Florica Diaconu Marin Diaconu-Dictionar de Termeni Filosofici 04

LORICA DIACONU &
MARIN DIACONU
DICIONAR DE TERMENI FILOSOFICI
ARGUMENT.
Legea ondulaiunii universale, fundamentat speculativ de creatorul de
sistem flosofc Vasile Conta, se manifest, desigur, i n planul lumii romneti.
In domeniul regionalului care este istoria flosofci romneti, ea mbrac
modaliti specifce n fenomenologia istoric. Dac ne aplecm doar asupra
secolului al XX-lca, pe care acum l putem cunoate ceva mai bine, cci s-a
ncheiat, dei ii-avcm nc o perspectiv de o jumtate de veac, necesar
valorizrii istorice perene, putem identifca anuinc constante, predominane,
continuiti i discontinuiti, specifce unui deceniu sau altul.
Primul deceniu al secolului al XX-lea aduce o oarecare mprimvrare
flosofc, necesar pentru momentul de culme care este etapa interbelic,
etapa clasic a flosofci romneti.
Apoi, vreme de cte dou decenii, orientarea i substana creativ-
sistcmatic o d un flosof sau altul. Astfel c, deceniile al doilea i al treilea
sunt dominate de sistemul flosofc al lui Constantin Rdulescu-Motru, sunt
deceniile creatorului Personalismului energetic.
Urmeaz alte dou decenii, n care Lucian Blaga i edifc sistemul de
gndire i speculaie; sunt deceniile celui ce-a plsmuit Spaiul mioritic.
Revoluia ideologic de la sfritul anilor '40 nu aduce imediat, i nici
mai trziu un sistem flosofc romnesc original i totodat situat pe
fundamente materialist-dialcctice i istorice. Astfel c, n urmtoarele dou
decenii, ne afm pe undeva pe-o vale, cutnd s ne apropriem flosofa lui
Marx, ntr-o modalitate contemporan. Pentru ca n chip aparent paradoxal
, deceniile al optulea i al noulea s stea sub semnul lui Constantin Noica
gnditorul afrmat n anii '30 i '40 i care i d deplina msur a devenirii
ntru fin" a flosofei romneti n anii '70 i '80.
Aadar, alturi de Constantin Rdulcscu-Motru i Lucian Blaga,
Constantin Noica este cellalt mare creator de sistem flosofc n veacul al XX-
lea.
Elemente de ordin metaflosofc pun n relief coninutul i forma
sistemului flosofc. Sub aspectul coninutului este de ateptat Interpretarea,
Comentarea sistemului de gndire nicasian. Dup mrturia lui Gabriel
Liiceanu, Noica nsui mrturisea: Nu atept s se spun despre mine ceva
care ra-ar putea interesa, naintea anului 2000". Acest rotitor 2000 trecu i
probabil v vom mai atepta (mult i bine?!) pn cnd Noica va f NOICA al
nostru.
Poate c nceputul apropierii i al aproprierii s-1 ncercm pe latura
formal a sistemului nu aceea de coninut ideatic speculativ, ci prin
modalitatea formal-terminologic, aceea a sistemului categorial. Pentru autorul
Tratatului de ontologie, aceasta este o cutare, o strdanie, o meditare, o
afundare n strfundurile limbii romne i o nlare speculativ n lumea
abstraciilor romneti una care l preocup pe Constantin Noica. de la
tineree, pn la btrnee.
Debutul cu un concept aezat n istoria flosofci universale cel de
mathesis 1-a preocupat, 1-a obsedat toat viaa, cum singur mrturisete:
Asemenea forme i nlnuiri ai' putea da limbajul unei mathesis universalis,
pe care autorul a cutat-o, uneori vroit, alteori netiut, de-a lungul unei viei"
(Autoprezentare, 1984). Continu cu concepte deschise"; ajunge la metaforicul
Platon, anticul, i la speculativul Hegcl, modemul, l ncearc i pe Heidegger
cel mai mare flosof al veacului contemporan; apoi se adncete n rostuirea
limbii romne, recupereaz un cuvinel" sau altul i l nnobileaz flosofc,
precum pe ntru ca s-i fac Unul pe Platon (cu Fiina) i pe Hegel (cu
Devenirea); iar cnd domnia i tirania limbii nu-1 satisfac, l constrng, i ia
libertatea i plsmuiete rostitor" pe devenin", catholit", ahoretie",
krinamen", synalethism" . a., cteva, multe. ntr-un mod specifc, prin Opera
lui Noica se nfptuiete i o devenire ntru fin" a limbajului flosofc
romnesc.
Dup ce n urm cu civa ani am ncercat o introducere prin concepte
spre flosofa lui Lucian Blaga (Editura Univers Enciclopedic, 2000), continum
acum cu o introducere" categorial spre, ctre Constantin Noica.
N-am lucrat dect cu crile lui Noica pe mas, chiar dac n gnd au fost
i ali gnditori sau alte lucrri, ori varii comentarii la scrierile Filosofului. Cele
mai multe ns sunt ale unor (respectabili) critici literari, scriitori, care n-au,
totui, o bun aezare n lumea conceptelor flosofce.
Cele mai numeroase apropieri s-au fcut de flosofa practic, concret",
de ideile desfurate n concret, dect ctre podiul speculativ propriu-zis. Or,
aceast mbinare, unitate ntre teoretic i speculativ, ntre coninut ideatic i
form terminologic-conceptual, categorial d o msur defnitorie a
sistemului de gndire al lui Constantin Noica. Sub acest aspect, orientarea
noastr ctre formalul sistemului face ca descrierile termenilor s fe seci".
Ct distan este ntre un poem i un vocabular, cam tot pe-att este ntre
Opera lui Noica i Dicionarul. de fa.
Pierderea de coninut i de ordin stilistic sperm s se atenueze prin
aspiraia ctre exactitatea" identifcrilor terminologice. Nu exactitatea ne d
Adevrul; ea ne folosete doar ntru o bun aezare pe drumul ctre Adevr,
ctre adevrul care, n cazul elementului" nostru, este Opera lui Constantin
Noica.
Dat find dimensiunea Dicionarului., am restrns valorizrile critice i
referinele bibliografce. Sau, din publicistica lui C. Noica, n-am indicat dect
trimiteri la volumele tiprite; pentru etapa de pn n 1944, alte dou volume
sunt pe drum editorial; iar pentru etapa de dup 1964, alte volume sunt doar
n gndul nostru; studiile, articolele, eseurile exist, totui, risipite prin cteva
zeci de publicaii ale anilor '60-2000.
Pentru elaborarea lucrrii am lucrat cu anume ediii ale lucrrilor lui C.
Noica (vezi Lista lucrrilor folosite}.
n descrierea a numeroase articole, am folosit (abrevierile lui Noica) I, D,
G (adesea fr termenul corespunztor); ele desemneaz: I = individual; D =
determinaii; G = general.
O ultim precizare, n cursul Dicionarului., de multe ori folosim
adjectivul nicasian. Am apelat la el ntruct ni se pare c cel de noician nu este
n spiritul lui Noica nsui i poate nici al muzicalitii limbii romne. Amintim
c n anii '60 Noica a folosit pseudonimul C. Nicasius, cu care a semnat
colaborri la revista Archives de Philosophie" (1968-1969).
Deviza Dicionarului. Nostru este: napoi la i nainte, mai sus, cu
CONSTANTIN NOICA!".
F. D. iM. D.
CONSTANTIN NOICA
Autorul a nceput acum aproape cincizeci de ani (n 1934) cu tema unei
matliesis universalis i se pregtete s ncheie, n cadrul unei ncercri de
logic, tot cu ea.
Cercetnd, n lucrarea Concepte deschise. (1936), idcea de mathesis
universalis la Dcscartes i cea de scientia generalis la Leibniz, a desprins din
ele tema conceptului deschis", ca o confguraie noetic susceptibil s capete
permanent noi determinri.
Prin conceptul deschis a ajuns la problema: cum face spiritul s nu fe la
infnit tautologic, respectiv, cum e cu putin ceva nou (wie ist etwas neues
uberhaupt moglich), o ncercare de a lrgi problema kantian; cum sunt cu
putin judecile sintetice apriori. Lucrarea din 1940 (Istoria lui cum e cu
putin ceva nou) face istoricul problemei pn la Kant.
Ca o aplicaie a temei noului i-a aprut tocmai trecerea de la Kant la
Hegel (n Dou introduceri.) (' o trecere spre idealism, 1943). Autorul crede a
putea arta, n lucrarea sa, c criticismul reprezint un concept deschis, Kant
socotind c fecare Critic ncheie momentul critic i ngduie trecerea la
doctrin", cnd, n fapt, Criticile devin ele nsele doctrin i las deschis, cu
ultima, Critica judecrii (preferat de postkantieni i, n particular, de Hegel),
trecerea ctre aceasta.
Cu Devenirea ntru fin, ncercare asupra jllosofei tradiionale (scris n
1950), ideea lui cum e cu putin ceva nou trece de pe registrul teoriei
cunoaterii pe cel ontologic. Autorul deosebete ntre o devenire ntru devenire
(ilustrat cel mai bine de reproducerea organic) i o devenire ntru fin,
vznd n prima modalitatea ontologic a relurii de sine i a repetiiei, n timp
ce devenirea ntru fin este expresia nnoirii i a mplinirii ontologice. El
numete contiina devenirii ntru fin raiune", ncearc s arate c tabla
kantian a categoriilor are, n fecare grup, suportul a trei termeni ontologici:
devenire, fin i devenire ntru fin, iar pentru ultima stabilete patru
modaliti, care sunt tot attea expresii ale raionalului, ca: persoan uman,
comunitate, umanitatea n ansamblul ci, ca n religii i, n ultim rnd,
desfurarea dialectic a realului cu om cu tot.
Ca o aplicaie a viziunii sale metafzice, autorul analizeaz amplu cazul
Gocthe (1952), precum i viziunea lui Hegel din Fenomenologia spiritului
(1956). n creaia i persoana lui Goethe el vede contradicia dintre o devenire
ntru fin trit (n modalitatea persoanei) i o devenire ntru devenire
proclamat. Din lucrarea sa nu s-a pstrat dect o treime (aprut n 1976), cu
explicaia motivului pentru care Goethe a fost, ca i Nietzsche, mai trziu,
partizanul devenirii ntru devenire, refuznd nu numai istoria, dup cum se
tie, dar i flosofa, ceea ce autorul ilustreaz n principal cu analiza lui Faust,
care n partea a doua tocmai prin refuzul raionalului trebuie s fac din
Mefsto eroul operei, n locul lui Faust.
Cu Douzeci i apte trepte ale realului, n 1968, regsete ca i direct
tema unei mathesis universalii, artnd principalele categorii ale gndirii
europene (cele 5 ale lui Platon din Sofstul, cele l O ale lui Aristotel i cele 12 ale
lui Kant) sau spectrul culturii noastre tiinifce i umaniste: de la fzic, chimie
i biologie, cu primii doi gnditori, pn Ia tiinele omului, cu Kant.
Dai" problema unei mathesis, care s-a mpletit cu o ontologie formal,
capt un nou sens n lucrarea Sentimentul romnesc al finei (l 978), unde
autorul obine un model ontologic. Este vorba de modelul n care detcrminaiilc
individualului se convertesc n cele ale generalului autorul numete aceasta
anastrofc" ; aadar, un model ce regsete cei trei termeni hcgclieni:
Allgemeinheit, Besonderheit, Einzelheit, dar de rndul acesta nu desfurat, ci
nfurat, ca o structur a finei. Cu un asemenea model va opera el de acum
nainte, vznd n el nu doar unul ontologic, ci condiia oricrei mpliniri, de
cunoatere, de comportare etic i de reuit estetic.
n acelai timp ns modelul poate s nu fe pe deplin realizat (estetic,
etic, epistemologic i mai ales ontologic), iar atunci se ajunge la precariti
ontologice care, refectate n spiritul omului, dau, dup autor, ase maladii
spirituale, pe care le descrie n lucrarea cu acelai nume (1978), ilustrndu-le
cu momente istorice sau creaii literare.
Tratatul de ontologie (l 981) reia i pune n ordine aceast viziune.
Autorului i se pare c ontologiile tradiionale stau prea mult sub semnul lui
Parmenide, plecnd de la o fin incoruptibil, n timp ce, pe de alt parte,
ontologiile nominaliste se opresc prea jos, la o fin individual ca simplu
termen statistic, n tratatul su, ncearc s plece tot de la realiti individuale,
n care ns vede activ modelul ontologic. Dac fina obinut de aceste realiti
nu atinge mai mult dect devenirea (pe care autorul nu o opune finei, ci o
consider expresia unei prime organizri a realului, spre deosebire de simpla
schimbare i prefacere), atunci se poate proclama realitatea unei fine de a
doua instan, pe care o va numi element" i n care modelul ontologic capt
subzisten n sine, nu n lucruri. Cele tei clemente fundamentale vor putea f:
cmpurile materiale, viaa i raiunea.
Raportul dintre individual, determinaii i general face, mai departe,
obiectul unei [jigici, n curs de redactare. Autorul reproeaz logicii tradiionale,
ca i celei modeme, c subsumez generalului individualul, artnd, fe ca
Aristotel, fe ca modernii cu teoria mulimilor, c partea este n ntreg i c un
exemplu aparine mulimii. Unei asemenea logici, pe care autorul o consider a
subordonrii stricte, a ierarhizrii de tipul armatei, al rzboiului, logica lui
Ares, el i opune logica lui Hermes, n care partea nu este n ntreg, ci ntregul,
cu legea i justifcarea Iui, este n parte, dnd acesteia i individualului
capacitatea s-1 interpreteze de fecare dat.
Ca i ontologia, unde pleca de la individual, el i deschide logica nu prin
formele tradiionale, concepte sau judeci, nici prin propoziii atomare, care
toate trebuie s fe puse n micare de gndire, adic din afar, ci printr-o
unitate logic nou, ducnd la procese i la o conectivitate fr conective.
Asemenea forme i nlnuiri ar putea da limbajul unei mathesis
universalis, pe care autorul a cutat-o, uneori vroit, alteori netiut, de-a lungul
unei viei.
Autafrezentare; m Viaa Romneasc", an LXXXfX, jir. 2, februarie 1994,
pp. 59-61
Pentru c am cobort att de mult, de la omul experienelor extreme
ascetice i extatice pn la vieile noastre de rnd din ceasul istoric n care ne
afm, nu va prea poate nepotrivit invocarea unui destin individual de
ahoretic. La urma urmelor, o maladie, fe i spiritual, exist prin bolnavi.
Dac se pot nva din tratate tot felul de lucruri despre simptomele i
sindromul unei maladii, mai rmn destule de afat din foaia de observaie a
cte unui bolnav. Dai' acesta din urm s-a prezentat singur naintea autorului,
spre a f cercetat. Este autorul nsui.
Descriind detaat maladia spiritual a ahorctiei, el a avut surprinderea
s vad, la un moment dat, c i puncteaz i nrmeaz singur propriul su
destin. De ce s-1 ascund, dac aceasta poate sluji, ct de ct, unei cercetri
teoretice? Suntem toi fragmente de teorie, pn la urm, nite gze n
insectarul umanitii, iar dac uneori insecta ncearc s devin entomolog, ca
aci, ca nu poate dect sluji mai bine cunoaterii insectarului, nainte de a
rccdea n ci.
Descriem, deci, un caz clc ahoretic n nregistrarea obiectiv ce s-ar face
de ctre un medic specialist, s spunem un nooiatru".
Fi clinic
Pacientul declar c a citit la 18 ani pe Kant i c s-a simit confscat, pe
via, de gndirea speculativ. (Este cunoscutul fenomen de rapt, care st
aproape ntotdeauna la originea ahorctiei. Doar cteodat este nlocuit de
rcfu/ul gol, n ahoretia degradat. Forma pe baz de rapt este cea pozitiv, n
ciuda cortegiului ci de negaii. Semnifcativ e faptul c e vorba, la pacient, de
Kant, omul care n-a cltorit niciodat, la propriu.)
De la nceput, faptul acesta i-a schimbat viaa, dndu-i o timpurie dar,
dup cte i-a dat seama mai trziu, fals maturitate. Ora o maturitate pe baz
de atitudine, nu de coninut. Dei prins de cultur, refuza, n numele
speculaiei, ntregi domenii de cultur, cum ar f artele, i frete refuza tot ce
era aplicaie practic, cercetare la teren ori aciune. Nu lua parte plin nici la
viaa celorlali, neexplicndu-i bine cum le putea impune cteodat, cu
neparticipaia i chiar cu ignorana sa n domeniile lor de aciune. (Pacientul
pare a nu ti de tria negativului".) A simit, de pe atunci, o tendin ctre
exces, n natura sa uman, iar cnd a citit mrturisirea cuiva c a preferat n
via excesul n plus, i-a spus c el l prefer, hotrt, pe cel n minus.
(Caracter tipic al ahorctiei, care nu rezid n natura uman", aa cum crede
subiectul analizat, ci n actul de luciditate, fe i juvenil, ce duce la
autombolnvire.)
La ntrebarea dac n-a fost ncercat de sentimentele obinuite de atracie
i iubire ale tinerilor, a rspuns c aci s-a simit la rnd cu ceilali; dar n-a
putut ascunde c a descoperit cu interes, pe linia excesului n minus, ct
putere de atracie confer refuzul adesea stimulat, bineneles de a te lsa tu
atras. A fcut chiar o teorie a donjuanismului prin non-cuccrire, dup cum a
fcut un fel de teorie a non-actului i, practic, a non-posesiunii, a crei vocaie,
spre norocul su recunoate el, dat find situaia istoric n care avea s
triasc , a avut-o. A fcut, de asemenea, o teorie asupra celor cinci nelesuri
ale lui non-A. (Aici 1-am oprit, mulumit find cu aceast proliferare a
negativului, semnifcativ pentru ahoretic n cadrul vieii lui.)
A continuat prin a mrturisi c se simea astfel cu negativul cptnd
virtutea", i ncepea s fe cuprins de orgoliu; dar a neles, nc din anii tineri,
limitele virtuii goale, nti, ea risc s fe ceva pentru alii", dac este pe baz
de simpl atitudine virtuoas; aa find, este prea mult legat de refuzuri, ceea
ce nu arat a virtute adevrat; n sfrit, a vzut c, n cazul su, virtutea este
mai mult virtuozitate, i atunci a nceput s-o suspecteze ca atare. (Cade n chip
potrivit, cu virtuozitatea, asupra caracterului ascezei la acest nivel lumesc, de a
f exerciiu i atta tot, mai ales la ahoreticii nrii n maladia lor.)
Dat find c-i simea o anumit ipocrizie, prietenii spunndu-i uneori c
are ceva de iezuit n el, cnd nu-1 onorau cu califcativul de diabolic", a cutat
s compenseze nesigurana aezrii sale morale cu o virtute care-i prea, de
rndul acesta, autentic: cea a secretariatului". Prin aceasta, pacientul
nelege punerea n aciune, ct de ct organizat, a altora, prin buna lor
valorifcare, cu ajutorul unei idei pe care o arunci n discuie, sau a unei
imperceptibile programri n ntlnirile cu ceilali, chiar fr a ajunge la
organizarea de grupri (literare sau ideologice) al cror secretar-demiurg s fi.
i plcea condiia aceasta de secretar, adic de om care se segreg i se
secreteaz pe sine, acionnd oarecum din umbr, dar de fapt din miezul
lucrurilor, spre a vedea pe alii dezlnuindu-se.
Mergea pn la a-i risca propria nfrngere, n cte o discuie, spre a
mobiliza mai bine pe ceilali (ce forme minore poate lua bucuria stoic a
nfrngerii) i a rmne apoi deoparte, invalidat n aparen, dar agentul
principal netiut. (Neateptat de semnifcativ: nu-i dai tu determinaii, ci
favorizezi pe alii s i le dea. Este un transfer de aciune", de reinut pentru
cazul ahoretiei, cu dublul ei joc de pasivitate i activitate inhibat.) Pe linia
aceasta, obinea o stare de indiferen (tipic maladiei!), care-1 fcea s spun
c trebuie s iubeti alternativa n ntregul ci, cu amndou posibilitile
deodat: Dac-mi reuete pcatul este bine, am voluptatea; dac nu-mi
reuete este bine, am virtutea".
Toate acestea se petreceau sub falsul calm al primei tinerei. Nu l-au
atras l-am ntrebat experienele extatice, fxatoare? Recunoate c s-a ferit
de ele, ca prea ispititorc, find reinut de extazul speculativ, pe care simea bine
c nu-I poate obine dect dup ani de exerciiu" (bineneles c, n acest sens,
i-a plcut de la nceput Parmenide-le lui Platou); dar seducia muzicii avea s-o
resimt ctva vreme, vznd n muzic un nemsurat exerciiu" al
sentimentului i fxndu-se la Bach, n care, chiar dincolo de Kunst der Fuge,
vede exerciiul absolut. La o refcxiune mai trzie, toat cultura i s-a prut a f
aa: Don Quijote este un exerciiu, teatrul i Shakespeare, n felul lor, un altul,
Gocthc, toat flosofarca, exerciiu nc". (L-am oprit iari, reinnd doar
perspectiva ahoreticului asupra fenomenului de cultur.) Din poezie a reinut
mai mult cuvntul, n puritatea lui, simind de tnr c un cuvnt poate f
mngiat sau comptimit, ca o fin vie. A deplns de pe atunci pania
cuvntului petrecere", n limba romn, o vocabul att de aleas, czut n
minile chefiilor. (Poate are dreptate lingvistic, dar pe plan de via petrecerea,
n sens bun, reprezint ceva plin, pe cnd sensurile pe care le regret el, ca
ahorctic, stau suspendate deasupra vieii.)
Nu tie bine de ce a venerat att de mult matematicile. A gustat destul de
puin din ele, este drept, nu le-a putut duce pn la un capt, din teama,
iari, s nu fe confscat de altceva dect de gndirea speculativ, dai" a
pstrat tot timpul cultul lor, cu o devoiune de ins repudiat, rclundu-Ie de
dou sau trei ori zadarnic, n anii mai trzii. Poate i-a plcut n ele faptul c
reprezint o nobil form de non-cunoatcre, ca i speculaia, n timp ce tot
restul tiinelor are apetitul primitiv" (oroarea ahoreticului) de a cunoate ceva
anumit, cznd n mutilarea i unilateralitatea care se pltesc att de grav
acum. Dar, dup cum insist el, nu nelege bine ce 1-a fascinat n matematici
ntotdeauna, dndu-i dezndejdea" lor. (Ca i cum n-arf de la sine neles c,
suferind de maladia lui spiritual, era inevitabil s venereze acest suprem fel de
a nu face nimic, care sunt matematicile n ceasul lor pur.)
Fapt este c de la vrsta de 25 de ani s-a retras voluntar din orice
angajare, n afar de cteva cltorii de studii (cltorii de non-cltor!) i de
scrieri, n-a fcut nimic. Declar hotrt, recunoscnd totui c de la un
moment dat a fost favorizat de mprejurri la inaciune: Timp de 30 de ani n-
am fcut nimic". (Este un fel, iari caracteristic, de a-i ahoretiza propria sa
via, nevroind s vad n ea nici un fel de determinaii. A trebuit s insist. Nu
a fcut chiar nimic, n sens de participaie direct? Nici un act de via
public?) A mrturisit o excepie, recunoscnd c a ntreprins totui un act de
participaie; dar a ales, spre a-1 svri, momentul cnd nu mai era nimic de
fcut". I-au plcut n via nvinii, mrturisete el din nou. A neles s sprijine
o aciune cnd totul era compromis. (Bineneles c aa era sortit s fac un
ahoretic, omul n stare s plece la rzboi, dup ce rzboiul s-a sfrit, ba nc
de partea celui nfrnt.)
Dar rzboiul propriu-zis, care cdea n anii si plini? Aci s-a nsufeit
puin. Rzboiul a fost o experien extraordinar, pentru el. tia dinainte
despre rzboi cum c, n ciuda ororii lui, atrgea pe unii oameni. Le ddea
posibilitatea s scoat, din cutiua lor tainic, un alter-ego pe care viaa
obinuit l lsa nevalorifcat; un om, de pild, care tie s comande, un
ntreprinztor, chiar un erou. Pe urm, i atrgea rzboiul i pentru c, ntr-o
societate n care ei triau prea mult sub false rspunderi, rzboiul i aeza n
perfect i bun iresponsabilitate, limitndu-i la o singur aciune. Pe el, n
schimb, l interesa rzboiul pentru altceva: ca inaciune (pur i simplu!). Nu
numai c el te scoate din orice activitate susinut, n viaa privat i chiar
public; nu numai c te arunc ntr-un fel de neant, n care trebuie doar s
supravieuieti i vieuieti, dar n el nsui rzboiul i-a aprut ca o imensitate
de inaciune: nou zecimi din oameni nu se bat (iar el a fost dintre acetia).
Toat lumea ateapt un moment culminant, care, cnd se petrece, nu mai st
sub controlul nimnui, iar n rest nu se petrece nimic propriu-zis. Nimic nou pe
frontul de vest este un titlu perfect adecvat strii de rzboi (dup el). A afat cu
ncntare, de la alii, despre inaciunea" din primele linii chiar, ca i despre
faptul c muli oameni au fcut lecturi eseniale tocmai pe front. Rzboiul i
parc o mare coal de non-ntmplare n toate sensurile, pn la ntmplarea
fnal, venit peste capetele noastre. (Este viziunea ahorcticului despre
apocalips.)
Apoi a venit straniul interludiu", mai ales cnd te-ai aezat prost n
partida desfurat. Dar, dup el, lucrul acesta poate f folosit ca un ctig,
cci te arunc pe margine, pe tue, cum se spune n sport. Viaa marginal" i
s-a prut o condiie potrivit pasivitii lui active, i el admir tot ce se petrece
la margine, ncepnd de la experienele omului n situaiilc-limit, pn la
condiia de mrginean", pe care a nrcgistrat-o cu satisfacie n viaa
mrginenilor ardeleni, de pe grania Carpailor, cu acel alt statut al lor i cu
alt mplinire dect cea prin dctcrminaiilc ceteanului obinuit al statului, n
cazul lui ns, ca i al altora, marginalitatca nu era recunoscut i acceptat ca
pozitiv, n ceasul respectiv, ci suspectat i ameninat ea atare. Sub
primejdia unei sanciuni, el a trit ani de-a rndul cu o secret voluptate (din
plcerile ahorcticului!). Nu era, pe atunci, strivit de nici o rspundere, cum
erau cei ce activau prin participaic, i pacientul declar c a resimit, n acel
straniu interludiu, fecare zi liber drept un dar. Un minimum de persecuie nu
stric n via", spune el.
Mai mult nc, tocmai despre perioada aceea de ateptare" (ateptarea s
i se ntmple ceva!) vorbete ca de ceasul cel mai nsufeit al vieii sale. A trit,
dup cte spune, timp de cinci ani sub febra triei negativului", pe care acum
o adncea la Hcgel, dar mai ales sub extraordinara fervoare de via a lui
Gocthc. Pretinde chiar c a avut cu Goethc n lecturile desfurate pe ani, din
autor i comentatorii mai de scam un contact neobinuit, unul de
convieuire i participaie direct. A benchetuit i jubilat cu Goethc, spune el, s-
a logodit de mai multe ori i a rupt logodnele cu el, a administrat un sttule, a
fugit apoi n Italia, s-a ntors i s-a cufundat ntr-o cercetare pscudotiinifc,
apoi n lumea teatrului; a dezbtut, cu marele su prieten i cu Schiller, toate
problemele culturii, s-a sturat de via i a reluat, cu dragostele trzii, nesaul
ei, a fraternizat cu Faust i mai ales cu Mefsto, dup care a schiat un salut
lumii i a spus cu Goehte: Es is gul". (Sentimentul ahoreticului c triete i
i d determinaii dac vede pe altul trind; experien de via prin
delegaie".)
Cnd recluziunea a venit, dup mai bine de 10 ani de ateptare activ
(spune el), era aproape obosit de intensitatea vieii trite (respectiv, netrite) i,
pn la un punct, i dorea ctva timp de reculegere, ca s se regenereze. Dac
nu ar f nregistrat experiena amar c toate lucrurile pe care le facem i nu le
facem, chiar izolrile noastre, au un caracter social i privesc ntr-un fel pe alii,
fcndu-i s plteasc pentru noi aceast intrare ntr-una din puinele mari
singurti ale omului modern, care este recluziunea, i s-ar f prut o
ncntare, de vreme ce lucrurile se petreceau ntr-un ceas cnd mniile se
stinseser i cnd totul se reducea la un exerciiu" i o demonstraie, pentru
potolirea spiritelor i defnitiva aezare a lucrurilor pe fgaul pe care intraser.
Aci, ntre patru perei, cu unu, cu 20 de oameni, sau singur, se putea
recpta un pic de vlag spiritual. Aci, mai presus de toate, poi recpta
contiina c eti un subiect uman, n timp ce lumea din afar te transformase,
chiar sau mai ales cu situaiile ei bune, ntr-un adevrat obiect al ei.
Firete, subiectivitatea ta este foarte plpnd, i abia n asemenea
mprejurri i vezi toat puintatea i netrebnicia ta ca om sau spirit, cu o
memorie care-i arunc peste pragul de contiin toate aluviunile ei impure, cu
o imaginaie care intr repede n vril i cu un cuget care nu tie s domine nici
procesele de contiin, nici problemele pe care i Ie pui. Cu toate acestea,
mititel cum eti ein kleiner Mann ist auch ein Manii, citeaz el din Goethe ,
devii acum un adevrat subiect i ncepi s vezi cum alii din afara pereilor ti,
medicul, ca i buctarul, sau Argusul, cu nenumrai ochi aintii asupr-i,
sunt ei un fel de obiecte umane, care te servesc i te pstreaz pe tine, ba, pn
la urm, i devin un fel de aliai.
Fn fond, dac tii s te aezi bine n via (adic, s te retragi bine, dup
ahoretic), toi i toate i devin aliai, aa cum i spusese cndva un bieel c
s-i dea restul" nseamn, credea copilul, tu s n-ai destul, iar cellalt s-i
dea restul. Abia aici a simit el adevrul vorbei acesteia, care este valabil
pentru ntreaga cultur, unde tu nu tii destul i tiina hunii i d restul, ba
este valabil i pentru o societate ideal, n care nimeni nu arc destul, dar buna
stpnire i frietatea oamenilor fac astfel nct s i se dea restul.
Chiar n condiiile de dumnie, pretinde ci, dac lucrurile nu duc la
acea inuman soluie a contradiciei" care este anularea o condiie primitiv,
a crei barbarie singur logica modern o pstreaz n cultur, spunnd c A i
non-A se anuleaz, pur i simplu . Atunci una dintre pri integreaz, nu
distruge pe cealalt. Iar dup cum nu se tie niciodat cine d i cine
primete", nu se tie niciodat cine integreaz pe cellalt i cine este integrat,
ca n capitolul lui Hegel cu sclavul i stpnul. Nu se tie niciodat cine vine cu
bnuul lui i cine d restul. (Viziunea idilic a ahoreticului cu privire la
adversitate i ureniile lumii.)
Cnd a ieit din experiena aceasta, i s-a prut c el n-avea destul i
toat lumea din afar venea s-i dea restul. i-a amintit, atunci, de o vorb a
lui Talleyrand, pe care a schimbat-o dup gndul su: Qui n'a pas vecii apres
la revolution n'a pas connu la douceur de vivre". Totul i se prea incredibil de
bun i de sporitor, pe msura speranelor lui i puin pe deasupra.
Se mplinise n lume revoluia tehnico-tiinifc, fr s-i f artat nc
ameninrile. Ea aducea promisiuni miraculoase, att pentru societate, ct i
pentru individ: un control, acum, frete, organizat iar nu tiranic, asupra
neastmprului economic al omului, o fericit raionalizare, n sfrit sigur, a
societii, un fel de programare a ei, cu prognoze care s reduc virulena i
dezechilibrul noului", o programare chiar a insului, ncepnd de la forme de
eugenie i pn la nzestrarea lui cu capaciti spirituale sporite, dac n-ar f
dect cn o memorie mai bun; o lent omogenizare, care s nu suprime
diversitatea, dar s-i toceasc ascuiul; spectacolul suportabil al lumii, n
sfrit ca n teatrul antic, unde spectatorul cunotea dinainte mitul pus n
tragedie i nu venea s vad dect cum a fost dramatizat , adic, al unei lumi
n care nu mai este nevoie s cltoreti, pentru c eti n ea pretutindeni.
(Pacientul red astfel imaginea lumii viitoare n cugetul unui ahoretic, cu
parfumul ei de optimism.)
Trecuser ani n care nu fcuse nimic, i acum mbtrnise. Dar tocmai
n ceasul acesta era ceva de fcut! (De reinut ceea ce urmeaz, cci este
caracteristic la culme pentru mentalitatea ahoreticului.) Dup atta non-
cltorie, putea spune c ajunsese undeva, n defnitiv, atepi toat viaa s se
ntmple cu tine ceva miraculos, i nu se ntmpl nimic. Dar o notaie rzlea
a lui Creang se vede c a i venit, de vreme ce n-a mai venit" i s-a prut
teribil de potrivit pentru captul de via al oamenilor, iar numai civa (ei,
ahoreticii) sunt n msur s valorifce aa lucrurile.
Viaa este o pregtire pentru mbtrnire, spune el. I se pare una din
marile vorbe regretabile i vane ale umanitii, aceea cum c viaa este o
pregtire pentru moarte", din pcate, o vorb invocat de oameni de formatul
lui Socrate, al lui Pascal, sau pn la un punct invocat de un Heidegger. Dar
este ceva absurd, dac nu gndeti, platonician sau orfc, cum c vei reveni"
din moarte la via. Pregtirea pentru o stare fr coninut i fr orizont?
Pentru un prag n cel mai bun caz? Pentru neant, ntr-altul? Viaa este, n
schimb, o pregtire pentru ceasul n care, n sfrit, omul poate face de. la el
ceva i poate f cu adevrat n act: pentru mbtrnire.
(Orice comentariu de aci nainte c de prisos: lucrurile vorbesc singure.
Cel mult se poate sublinia c este n joc revana ahoretiei asupra vieii, cu
senectutea, prin transformarea negativului ei n pozitivul vieii.)
Dac viaa nu este un crescendo, atunci ea rmne o simpl chestiune de
biologie. Ce splendid este mbtrnirea nu btrneea propriu-zis, dac ca
trebuie s nsemne decrepitudine , cu ceasul acela cnd pornirile secundare
ale vieii se sting, una cte una, i cnd rmne esenialul finei tale; cnd vezi
c totul a tins ctre punctul acesta de acumulare al vieii tale, n care se
condenseaz i precipit ntreaga via. Ai ieit acum de sub tutela speciei, a
societii, ca i a deartclor talc avnturi sau ambiii, i eti, n sfrit, om,
unul liber, subiect uman, iar nu fin manevrat de toi ceilali. Nu mai trieti
nici sub dearte sperane s se ntmple ceva, s se ntoarc cu 180 lumea,
s coboare peste tine cine tie ce nvestire sau fericire , nu mai trieti deci
sub ce sale espoir", cum spunea un scriitor francez. Nu mai poi atepta,
amna, spera nimic. Dar, aa find, este singura vrst cnd nu mai trieti n
suspensie.
Fiecare om este ntr-o suspensie i, pn la un punct, este bine s fe
aa, spre a nu face afrmri de sine lipsite de maturitate. Dar cum s facem, n
anii mai tineri, ca, rmnnd n suspensie, n deschidere i pregtire, s nu fm
totui fine mutilate? Este toat nelepciunea timpurie aci, pe cnd
nelepciunea trzie reprezint, dimpotriv, eliberarea forelor tale creatoare. Cei
ce mbtrnesc cu plintate cei civa, dar cstcniali lumii trebuie s fe un
fel de supernove" ale umanitii: s lumineze puternic, apoi s se sting n
explozie.
La urina urmelor, toi cei activi lucreaz pentru astfel de oameni, spre a-i
susine pe ci. i cum oare o treime din umanitate cci atia vor f n curnd
cei intrai n feeria mbtrnirii , treimea cea mai ncrcat de ani, cea mai
ncercat i luminat de via, s reprezinte ca partea decrepit a umanitii?
Dar este o ofens pentru om, pentru spirit, pentru marele creator, sau pentru
natur. S nu creasc oare nimic n noi, dc-a lungul vieii, iar creterea omului
s fe doar a dinilor, a celulelor, a scheletului?
Dar acum, abia, tot ce s-a acumulat dc-a lungul anilor poate rodi cu
adevrat. Dac este drept c, n planul creaiei tiinifce, prima parte a vieii
poate f mai fructuoas, cci i trebuie o acuitate, o atenie i o energie a
spiritului, care in aproape de animalitate, la fel de mult ca de spirit (ct bun
animalitate nu-i trebuie unui matematician ori fzician, ca s-i fac
descoperirile), n schimb, pentru lumea valorilor i cultura umanist, partea a
doua a vieii este cea cu adevrat creatoare. Nu numai brbailor, dar chiar i
femeilor, partea a doua a vieii, cu eliberarea ei de natur, le creeaz marile
prilejuri ale spiritului.
Ce ar f umanitatea fr nelepciunea ei? Ce este ea astzi, fr aceast
nelepciune? Cci poate de aceea este att de mult nesiguran n reuitele de
astzi, pentru c umanitatea n-a avut ndeajuns, n trecut, prilejul bunei
mbtrniri. Oamenii se stingeau prea tineri.
Ceva nesperat se ofer umanitii, o maturizare prin ani, care s dea
lumii sensuri, nu numai cunotine, cum a dat lumea prea tnr de pn
acum; sau care s dea sensuri tocmai acestor cunotine, venite cu feeria, dar
i cu explozia lor, poate prematur, peste o lume nc tnr. Suntem n ceasul
n care toate exploziile pot s se produc; dac ns vom ti s gsim o fericit
imploziune n mbtrnire, omul i spiritul vor jubila n lume.
Dup prezentarea ahoretiei, att pe cazuri generale ct i, n mod
excepional, pe un caz individual, descrierea ei rezumativ e simpl: este
maladia nscut sub un rapt sufetesc ori intelectual, ducnd la o brusc
iluminare sau luciditate de contiin, ce face pe subiect s-i interzic
Participaia, s-i domine determinabile, s vad pozitivul non-actului i
al negativului, acceptnd nfrngerea, asimilnd-o i intrnd n indiferen,
iubind tot ce se desprinde de lume ca atare, de la ascez i poezie pn la
matematici i spectacolul revoluiei tehnico-tiinifce, punnd viaa i istoria
sub ordinea raiunii, care desfineaz noul i proclam rodnicia non-cltoriei.
Ahoretia, ca refuz al determinaiilor, i d msura ei n ceasul senectuii, cnd
niciuna din determinaiile oarbe ale lumii nu mai ntineaz spiritul.
Fi clinic; n ase maladii ale spiritului contemporan. Bucureti,
Editura Univers, 1978, pp. 92-103 (O echip de cineati de la Studioul Sahia"
a venit n staiunea montan Pltini pentru un flm documentar. La cererea ce
i s-a fcut de a fgura n acest flm, autorul de fa a rspuns, flmat, cele de
mai jos.)
Ai venit aici s furai un chip i s-1 artai altora. Nu v temei c vei
pleca ndrt cu minile goale? E adevrat, n orice om o lume i face
ncercarea", cum spunea Eminescu; dar m felul cum vrei s redai pe ecran
lucrurile, nu vei reine nici ncercarea, nici lumea, ci doar un biet chip de om.
Oricare dintre noi, de altfel, poate replica sculptorului, care ar voi s-i redea
fina trupeasc, aceea ce spunea Plotin n antichitatea trzie: Nu e destul c-
mi suport trupul? S-1 mai vd i reprodus?". Am s v supr de pe acum,
spunnd c nu vreau s vd secvena D-voastr.
Recunosc, astzi suntem mai puin severi cu fina trupeasc dect era
un Plotin. Trupul c una cu sufetul, sau abia trupul l exprim cu-adevrat pe
acesta. Spre a v cita iari o vorb, de ast dat a unui singuratic de la
nceputurile cretinismului, Antonie cel Mare: Semnele dup care se cunoate
un sufet raional i virtuos sunt: mersul, glasul, rsul, ocupaiile i ntlnirile
cu oameni". Aa trebuie s fe. Dar noi mai simim c sufetul e una cu trupul
doar aa cum fac una clreul i calul. Iar D-voastr s-ar putea s nu redai
dect calul, nu i clreul. Cci exist un galop al calului, cu clre cu tot,
dar pe deasupra sa este galopul clreului ctre inta lui, nevzut. Pe primul
l putei reda i mi se pare c de aici a i nceput cinematografa, de la
ncercarea de a reda galopul calului , dar pe cel de-al doilea, galopul
clreului, nu-1 redai. Tot ce e adevrat pe lumea aceasta nu se vede. Mai
degrab putei reda n imagini Paradisul dect aspiraia ctre Paradis, de vreme
ce ai pus att de bine n joc ochiul exterior, trgnd n jos pleoapele ochiului
interior. Cine vrea s fe om adevrat trebuie s devin un duh, o umbr. D-
voastr nu avei ce face cu umbrele.
mpreun cu toat lumea de astzi, lucrai asupra contextului, nu a
textului. Nici nu ne dm seama ct de mult ntrzie lumea modern asupra
contextului, a condiiilor exterioare. Vrem s creem pentru toi, cu ideologiile
noastre, condiiile potrivite (spre a?) sau vrem s pregtim apariia a nu tim
bine ce; antrenm perfect cai pentru galopuri spre inte nedesluite, iar
mijloacele noastre sporite i banul, mai ales banul, n attea inimi i ntr-o
bun parte a lumii, reprezint contextul prin excelen. Pn i strdania
aceasta, legitim, spre pace i echilibru n lume, se nscrie grandios pe linia
contextului. Dar care ne e textul?
Iar contextul se vede, n timp ce textul nu se vede. Cnd l ai, sau atunci
cnd i faci iluzia c ai un text, contextul vine de la sine, crete singur din text
sau i este ca i indiferent. M gsii n mansarda aceasta, fericit, sau sub o
iluzorie fericire, oarecum nepstor fa de context, care n defnitiv poate f i
al altora, n primul rnd al prietenilor ce vor s rein ceva pe un ecran interior.
Unui pictor tnr, rtcit pe aici, i-am cerut s picteze nite bizoni, pe pereii
slii mansardate ce duce la odaia mea i care seamn cu grota de la Altamira.
Peste vreo doi ani, dac mai triesc, voi cerc altui pictor tnr s redea cteva
fresce bizantine. Dac vin dou fete s afe ceva despre textul unei existene. Ic
voi pune s plante/e un rsad cu fori, cum vor vroi ele. n faa casei. Nu m
afu n casa mea, dar sunt ca i n casa mea. Care este i a altora. Ce bucurie,
nonposesiunea! Una din ncntrile vieii este s ai proprietate Iar posesiune.
n momentul de fa trebuie s scriu o istoric a flosofci n vreo 80 de
pagini, pentru o Enri (: lt>i>t'ilie. Am visat ntotdeauna s ajung ntr-un
asemenea ceas. Cnd voi scrie o istorie a flosofci fcirii flosof. Filosofi sunt
plicticoi, o recunosc; dar lilosofa este peste tot n rest, iar o istoric a flosofci
ca istorie a spiritului european, cu nelesuri adnci, dar implicite, n opere
literare, n creaii de art, n tiine, n rnduielile i smintelile societii
istorice, aa ceva ar putea 11 gritor, i tocmai pe linia adevrurilor care nu se
vd. Problema ultim a flosofci este Fiina, iar ncercarea fecrui lucru de a
intra n fin este activ peste tot! tii de ce spun asta? Pentru c aa cum
spunea nn medieval fina nu este, pn la urm. Cea divin, cea desvrit,
este numai iubirea ei. Oriunde este iubire, de la dragostea ntre oameni,
dragostea ctre copil, pn la dragostea pentru un gnd i pentru un sens de
via care s inu, peste tot este i fin. De altfel, cnd iubeti, nici nu te mai
ntrebi ce este i>? /uni/.'. Dar iubirea e pentru un text. nu pentru context, iar
textele nu se vd. Snut ale celor ce i-au devenit duhuri, umbre.
Cred c nn va ncpea ordine n Iunie i n cetate, ba chiar n cunoatere
(cum o arat/. Buciumul tiinelor de astzi), dect atunci cnd vom gsi n
afar de fecare dat i ne vom gsi fecare textul, devenind i v/. nd n jurul
nostru bune umbre. De altfel, ce suntem, cei n via, dect mijlocitori ntre
umbrele care nu mai sunt i cele care nu sunt nc? Altundeva, deci, dect n
lumea care poate f privit pe pelicul se desfoar petrecerea lumii.
Cineva care a vrut s petreac n lumea aceasta, i nu doar s treac, v
urca/ petrecere bun.
Ce nu se vnl? | WX. |; n Viaa RoniancscS". Iui I. XXXIll.nr. 3. Martie
19X8. Pp. 10-12
Citind paginile de mai sus. A f ispitit s-i spun. ca lui Cioran: Ai
dreptate. Dar ce import?". i pentru c se poate spune ce import", nseamn
c jocul secuiul al flosofci este posibil, i atunci nu mai ai dreptate ntocmai.
Dar trebuie s adaug dou sau trei preci/. ri.
nti, c nu am urmrit o idee unica, ci fa m-a urmrit, fr s-mi dau
scama dect trziu, cnd s-a rsturnat n mine (din form trecut n realitate,
devenind realitate intrat n form). tii bine c la sfritul vieii visez s scriu
Aiitohioxrafii t/ni'i ulei, n care s povestesc avatarurile ideii n lucrrile melc,
fcnd-o s exclame: Doamne, pe mna cui ne lai!".
n al doilea rnd, i amintesc c pentru mine viaa i cultura sunt o
chestiune de curs lung, unde fnalul conteaz. De ce nn m atepi la
sprintul fnal? Nu mai e mult.
n sfrit, constat c numeti sistem" orice intrare n form, i, atunci,
totul pe lume este sistem: codul genetic i ecuaia trigonometric a lui Eulcr. n
care el vedea epura ntregii lumi, i organismul, i declaraia de dragoste. Dac
personal ntrebuinez litere, ca I D G, o fac ca simpl stenogram pentru om
(i orice realitate individual), natur (i orice manifestare), legile lucrurilor.
Cunoti altceva asupra cruia s flosofm?
A aduga, la acest punct, c a f ntru", la care reduc eu lucrurile, nu e
chiar un fel de als oh, ca i cum "-ui lui Vaihiiiger, exprimnd doar o modest
judecat de analogie, ntru" exprim, parc, o nuclcaritate. Nu-i amintesc de
toi flosofi care gndesc n lumina cte urnii cuvnt; citez doar pe Kant. Care a
dat lumii ce a dat cu un simplu cuvnt: apriori. Dar trebuie s fi Kant ca s
scoi ceva dintr-un cuvnt, mi pare ru. Pentru cuvntul nostru, c de ast
dat sunt doar fntr-un als oh.
Vei pi la J'cl, Ic asigur, n schimbul lor de scrisori, puin dup 1848,
Marx i Engels ironix.au pe profeii germani din exil carc-i lsaser barb.
Dup vreo/ecc-cincispre/ece ani i-au lsat barb i ci.
Regret c nu voi mai tri axe sau cincisprezece ani, s-i vd barba.
Lui (jtthriel l, iict'<iiiii: n., Viaa Romneasc", an LXXX.nr. 7. Iulie l'JSS.
P. 71)
Cum ttipulpeifonunhi, pe sc'itrl, gndul, ideea care v-a insolit tocitei
viatei?
Aveam nn prieten. Ionel Glierea. Care a scris despre problema cuini. Nu
putea scrie altceva, i zicea c nici nu e nevoie s scrii altceva. L-am ntrebat:
dac ar telegrafa un american: Sosesc mine la Bucureti, ca s-mi spui: ce
este eul?" Ai ti ce s-i spui? Ionel Glicrca mi-a spus: a. ti. n momentul acela
am simit c nu e flosof. Eu nu tiu.
Cum v xitutiti n raport cu cel? Trei mari direcii de gndire iile senilului
ui XX-leci existenialism, fenomenologie, ontologliinl lieide^êran?
Nu dau nume lucrurilor mele. Dac alii i-au gsit numele, cu att mai
bine. Sau cu att mai ru. Pentru ei. Ins, dac e s m situez fr nume. M
situc/ntro a patra aezare; niciuna din cele trei nu m satisface. Aezarea mea
vrea s fe ea cea hegelian, s am dreptate cu dreptatea altora cu lot, adic,
s-i integre/pe toi.
Ai avut. De-a lungul unei viei, ambiia de ci erect un sistemflo. Wft.'.
Credei ca este jiistiju'at o asemenea ncercare, de vreme ce epoca sistemelor
flosofce a nutrit o dat cu Ilenei?
Eu contest c e vorba de sistem, cel puin n ceea ce m privete, f
rspundeam lui Gabricl, c orice gndire organizat este un sistem, pn i o
declaraie de dragoste este un sistem. Dincolo de asta, n-am avut veleitatea
sistemului, i stau bine cu veacul, n msura n care nu m eticheteaz, Dac.
ns, mi pune epitaf, m lac c am murit undeva, fr chip. [.]
/; Epistolarul lui Oabriel Liiceatttt cini ntlnit -v un Epilog: Ar irebtti
s surprind, pe cel cctre vini1 In Pltini, faptul ai nu ^ciseyle acolo nici un fel
de paltini. De ce vor ft numit aa locul? i la fel, de ce Jurnalul de la Pltini?
Cred, ntr-adevr. C sunt victima unei fabule. i mai cred c fabula asta
a prins pentru c oamenii au nevoie de mituri. E nevoie s-i faci eroi. Chiar
dac nu exist. La fel cum un sfnt recunoate c e plin de pcate i un erou i
mrturisete uneori c fcea pe el" n momentul cnd gestul su eroic se
consuma, ei bine, i cu mi tiu limitele. Situaia mea de profet mi falsifc
viaa, dar eu mi-o asnm. Mi-o asnm aproape ea farmacistul de la Sebe, care
spunea c, n urma a ceea ce s-a scris despre el n. Flacra", un ziar popular,
alifa lui e cerut de patru mii de oameni din ar. i a venit s m ntrebe:Cc
m fac?" i i-am rspuns: De vreme ce ei cer doctoria asta, nseamn c pe
jumtate sunt vindecai". Ei bine, atunci ncep s cred c i rolul meu e sta,
dei am fost propulsat undeva, catapultat, aa. n condiia asta, nemeritat, de
nelept de la Pltini. Cei care vin aici mi accept sfaturile obinuite ca pe un
placelw i au anse s se vindece.
Dar ani s v spun cine c adevratul nelept de la Pltini. Adevratul
nelept este cruaul staiunii, care car lemne de ia o vil la alta. Un crua
care m ntlnete duminica (cnd el se duce la biseric), fcnd turul
Pltiniului. Acum vreun an. M-a ntrebat: Iar dai roata?" (Aa numete ci turul
Pltiniului.) I-am spus: Dau roata, nea Pta". Ce tot faci dumneata de vreo
zece ani de cnd eti aici?" Pi, nea Pta, /jc, o carte e ca o cas. Mai faci
una. O nndeti, mai faci alta." D el din cap si-nii spune: Toate au un gtat
n lumea asta. Vezi de gteara i dumneata!". i am primit lecia asta a lui ca pe
o frumoas lecie de ncheiere a vieii.
|noiembrie I9H71 [Uliiiiuil init'rviii, convorbire cu l_u Cfrilu: n. Dileimf.
Un l.nr. 31. I. Vl'Jaujiisl l'M3. P. 14
Dac se va interesa cineva de activitatea mea crturreasc, l rog s un
in scam de urmtoarele: 1) de biografa mea. Ce n-arc coninut, n bun
parte din voin proprie; 2) de traducerile melc literare sau pscudo-literare,
ntreprinse exclusiv din motive exterioare; 3) do dou din traducerile mele
flosofce, anume de cea din presocratici (partea tinal), ajuns la tipar n
condiii cu totul regretabile, precum i de traducerea din Alexandru din
Afrodisia. Afat n manuscris la Academia de tiine Sociale i Politice.
Mi-am trit viaa n idee, jai'ci/v, s/, spre deosebire de alii, care i-o
sfresc cu un rest i care astfel merit s fe regretai. Sunt n ceea ce am
publicat. Dac lucrrile mele nu sfresc o dat cu mine, voi sfri a doua oar
o dat cu ele. Este bine s sfrim.
Pltini, 198.
Naln Icsidini'ntim'. n. Viuui Koiiuincascu".; m l. XXXIII. nr. 3, martie
1'fX. P. K)
SUMARELE LUCRRILOR DE FILOSOFIE ALE LUI CONSTANTIN NOICA
MATHKSJS SAU BUCURIILE SIMPLE. Fundaia pentru Literatur i Art
Regele Carol II", 1934
Prefaci
Despre culturile de tip geometric II. Despre bucuriile simple
III. Despre istorie
IV. Despre imposibilitatea de a face orice V. Despre Dumuc/cu
VI. Despre omul care nu este VII. Despre singurtate VIII. Despre
problema totului i a prilor
IX. Despre pcat
CONCEPTE DESCHISE N ISTORIA E1LOSOEIEI LA DKSCARTHS,
LKIIINIZ I KANT. Bucureti. Institutul de Arte Grafce Bucovina". I. E.
Torouiu. 1936
Cnvn iitimk'
Conceptul de nuitlit'six universali^ la Descartcs Elemente pentru o
svi&nlict enerlis la Lcibni/Problema lucrului n sine la Kant
DE CAELO. ncercare n jurul cunoaterii i individului. Bucureti.
Editura Vremea. 1937
Prefaa
I. Introducere la cer II. Cunoaterea spornic
III. Individ i cunoatere spornic
IV. Tirania puterilor anonime a) Filosofc a contiinei i flosofc a
existenei b) Cosmosul, ca putere anonim c) Istoria, ca putere anonim d)
Masele, ca putere anonim
SUMARELE LUCRRILOR DE FILOSOFIE
V. Pentru o reabilitare a individului VI. A iubi viitorul a) Despre apatia
omului contemporan b) ntre apatic i agonic
VIAA i 1TLOSOKIA IAU RENE DESCARTES. Bucureti, Editura
Librriei Universala" Alcalay & Co. 1937
Prefaa
]. Tinereea lui Descartcs II. Regulile tinereii
III. Maturitatea
IV. Meditaiile maturitii
V. Celelalte opere. Sl'rit de via
SCHI PENTRU ISTORIA IAJI CUM K CU PUTIN CEVA NOU.
Bucureti. Bucovina", 1940
Introducere
I. Liilqmtfertiq plutonica u flosofci nst's, i Maieutica Reminiscena
Dialectica Ideile
Cum c cu putina ceva nou ncheieri
II. Aristutel nan ixitlteisiniil ntnoatfvrii Primatul finei Form i materie
Intelect pasiv i intelect actuali/. Ator Cunoaterea n aristotelism
ncheieri
III. Au^nsiini.'iiniil, mod cretin ctt/ilfsojwi Mister i subiect
Certitudinea aujuistinian
Imerioritatca
Iluminaia
IV. ncercarea lui Toina din Aqnini) Prcci/ri tomiste Cunoatere i fin
Realism tomist
V. Empirismul, n lumina lui ceva nou Bacon Locke Hume ncheieri
VI. Raionalismul yi logica mvc/ifVi Prcsupo/iiile inveniei Invenie i
mateniatism
Invenie fr matcmatism Sensul problemei lui ceva nou ncheiere.
DOU INTRODUCERI i O TRECERE Sl'RE IDEALISM. Cu traducerea
primei introduceri kantiene a C. Riticei judecrii". Bucureti. Fundaia Regal
pentru Literatur i Art, 1943
Cimnt iuiiiile Partea l
I. Un ol n sistemul critic II. Dou introduceri i cri/ade sistem
III. Mijlocirea adus de Critica judecrii
IV. Trecerea spre idealism Pari eu ii Il-a ntia introducere a Criticei
judecrii"
JURNAL FILOSOFIC. Bucureti. Editura Publicom". 1944
PAGINI DESPRE SUFLETUL ROMNESC. Bucureti. Colecia
Luceafrul". 1944
Prejm
Ce e etern i ce c istoric n cultura romneasc
Sufet agrar sau sufet pastoral?
Bisericuele noastre"
Pentru o alt istorie a gndirii romneti
Cum gndele poporul romn
Sufetul romnesc i mn/. Ica
Ardealul n spiritualitatea romneasc
MANUSCRISELE DE LA CMPULUNG. Rejlenii despre rnime.
Y/hurfiezie. Bucureti, Editura Humanitas, 1997
Not asupra ediiei [Bunul, banul i binele) [Destinul rnimii|
Burghezia
Note pentru saltul calitativ
Consideraii n jurul lui Der Binirgenis
Not n jurul lui Tonnies
Consideraii asupra Filosofci hunului de Simmel
Consideraii asupra lui Dilthey
Cteva observaii n jurul lui Croce
DESPRIREA DE GOKTIIK. Ediia a Il-a. Rev/. Ua dup manuscrise,
cu dou capitole inedite. Ediie ngrijit de Marin Diaconii. Bucureti. Editura
Humanitas, 2000
Not privitoare la ediia Humanitas
Prefa
Introducere. Despre esena primverii
Bucurie
Sntate
nelepciune Productivitate Nemurire
/. Concepia duspru tiintf Vizuulul n tiin Sntatea n tiin
Continuitatea n tiin/. Concediul despre tun Niitnrii i om Ochiul Sntatea
Continuitatea Absena tracicului Natura i cultura
III. ConcepifJ lespt'f? Utlndire Polaritate
Fenomen originar Panteism
Implicaiile polaritii Implicaiile fenomenului originar Implicaiile
panteismului
Organicismul
Filosofc i nei'ilosol'ie
IV. O nlei'in'euti'i' (lin l'tnisl" r'ciuxt l clin perspectiva lui Faust l-aiist II
din perspectiva lui Fausl l-'iuixi I din perspectiva lui Mcfstofcl l-'iiusi/din
perspectiva lui Mefstofcl
Actul l
Actul al ll-lea Actul al IlI-lea Actul al IV-lea Actul al V-lea ncheierea la
Fansi
V. Devenire, infnitate, cerc Cele dou deveniri Devenirea ntru devenire
Devenirea ntru liin Cele dou infniti Cele dou cercuri ncheiere
Addenda: Anti-Goetlie Sumarul Sumar analitic Note
POVESTIRI DESPRK OM. Dti/xi o curte a lui Ilenei. Bucureti, Editura
Cartea Romneasc, 1980 Cuvnt nainte
Intuia interpretare
Neobinuitele ntmplri ale contiinei dup Fenomenologia spiritului
Introducere
Cap. I. Certitudinea sensibil
Cap. II. Percepia, adic lucrul
Cap. III. For i intelect La cumpna dintre capitolele III i IV
Cap. IV. Adevrul certitudinii de sine
Cap. V. Independena i dependena contiinei de sine: stpnire i
servitute
Cap. VI. Libertatea contiinei de sine: stoicism, scepticism i contiina
nclericit La cumpna dintre capitolele VI i VII Certitudine i adevr al
raiunii. Introducere la cap. VII
Cap. VII. Raiunea i observarea naturii
Cap. VIII. Cnd raiunea observ raiunea
Cap. IX. Cnd raiunea se smintete La cumpna dintre capitolele IX i X
Cap. X. Plcerea i necesitatea (sau Don Jimn)
Cap. XI. Legea inimii i nebunia pre/umiei (Don Quijotc)
Cap, XII. Virtutea i Cursul lumii (sau Ignaiu de Loyola) La cumpna
dintre capitolele XII i XIII (sau Micul Prin)
Cap. XIII. Domeniul animal al spiritului (sau: ce e bestial i ce e genial n
artist)
Cap. XIV. Raiunea care d legea (sau genialitatea bunului-sim)
Cap. XV. Raiunea care exaniinea/. legea ncheiere la Neobinuitele
ntmplri (sau Petrecerile Ini Odiscu")
A doua interpretare
Povestea omului ca toi oamenii
Cuvnt nainte
Prlea inli'ii. Contiin
Cap. I. Povestea senzaiei
Cap. II. Povestea percepiei
Cap. III. Povestea intelectului Parleci a doua. Contiin de sine
Cap. IV. En i lumea. Mrile calde ale vieii
Cap. V. Eu i cellalt. Stpnul i sclavul
Cap. VI. Eu i libertile melc. Stoicism, scepticism i sfiere Prlea a
treia. Raiune Introducere la raiune A. C'nnixi fere
Cap. VII. Observarea naturii
Cap. VIII. Observarea de sine a omului
Cap. IX. Omul i trupul su
B. Aciune
Cap. X. Individualismul egoist. Plcere i necesitate
Cap. XI. Individualismul generos. Legea inimii i nebunia nchipuirii ile
sine
Cap. XII. Individualismul supus. Virtutea i Cursul lumii
C. Creai?
Cap. XIII. Artistul. Spiritualitate, animalitate i nelciune
Cap. XIV. Gnditorul. Raiunea ce d legea
Cap. XV. Omul practic. Raiunea ce verifc legea
Prlea d patra, Spirit
Introducere la spirit
/Spiritul adevrul. Comunitatea
Cap. XVI. Lumea moral, Brbatul i femeia
Cap. XVII. Fapta moral. Fratele i sora
Cap. XVII). Starea juridic. Un cetean nlr-mi imperiu 8. Spiritul
iiatri'iinal. Cultura
Cap. XIX. Temporalul i spiritualul
Cap. XX. Luminile
Cap. XXI. Libertate i teroare C. Spiritul siîir de siitr. Eticii
Cap. XXII. Vi/. Itmea etic a lumii
Cap. XXIII. Fratele Fiului risipitor i substituirile sale
Cap. XXIV. Sufetul frumos, rul i universala iertare Punea ti cincca.
Spirit religios Introducere n spirit
Cap. XXV. Cultura religiei naturale
Cap. XXVI. Cultura religiei artistice
Cap. XXVII. Cultura religiei revelate Punea a. fisfi. Spirit relii; i<>x
Cap. XXVIII., C'e este omul, ca s te gndeti la el?" Spirit absolut Epilog
DOUZECI i APTE TREPTE ALE REALULUI. Bucureti. Editura
tiinifc, 1969
Cuvnt ntiintt 1. Natura anorganica (Tabloul platonician) 1. Fiin 2.
Stare 3. Micare 4. Identitate 5. Altcritate
/. Natura organica (Tabloul aristotelic) 6. Fiin individual 7. Cantitate
(Ct?) 8. Calitate (Ce Cel?) 9. Relaie (Fa de ce?)
10. Spaiu (Unde?) 11. Timp (Cnd?) 12. Modalitate (Cum?) 13. Aciune
(Ce faee?) 14. Pasivitate (Ce sufer?) 15. Posesiune (Ce are?)
/. Natura refectaii.f numi (Tabloul kantian) 16. Unitate 17. Plnritate 18.
Totalitate 19. Existen 20. Inexisten 21. Limilaic 22. Substan 23.
Cauzalitate 24. Comunitate 25. Posibilitate 26. Realitate 27. Necesitate fl>!
L</l> la Douzeci.f suple trepte: mula 1UIGAI-V PENTRU FRATKLE
ALKXANDRU. Bucureti, Editura Ilumanilas, 1990 INTERPRETRI; n;
Platou, l. ysis. Cu un eseu despre nelesul grec al dragostei de oameni i
lucruri de Constantin Noica. Cu o postfa de T. Papadopol. Bucureti, Editura
pentru Literatur Universal. 1969.
Cuvnt iniiinle. Lysis sau despre prietenie Partea I Partea a 11-a
Interpretare Partea l Partea all-a l. Sfera prieteniei II. Natura prieteniei 1.
Prietenia e ntre existene asemntoare 2. Prietenia e o atracie ntre lucruri
neaseinntoare. Contradictorii 3. Prietenia c de la nici-bitn-nici-ru ctre ce e
bun III. Mobilurile prieteniei 4. Mobiluri externe 5. Mobiluri interne 6. Prietenia
ca familiaritate cu binele Cortefuzii
Postfaa
ROSTIREA FILOSOFICA ROMNEASC. Bucureti, Editura tiinifc,
1970
Cuvnt nainte
I. inele i sinea II. Ciclul Ilinei 1. Rost i rostire 2. ntru J. Fire 4. Fiin
III. Ciclul devenirii 1. Trecere, petrecere 2. Vremea vremuiete 3. Infnit i
miluire Iu Eminescti 4. Indoitu intinire la Brncui 5. Supliment Iu infnire 6.
Troicnirc
IV. Ciclul Huiduielii 1. Despre ctitoriile prefxului. n" 2. Trei cuvinte ule
lui Cantcniir 3. n Icmciul codrului sau despre cuvntul temei 4. Temeiuri 5.
Cumpt, computer i cumptul vremii Via i societate n rostirea romneasc
1. Partea noastr de cer 2. A dulce spurc 3. Vieuire lin i cumplit 4. M
pate gndul" 5. A da drumul 6. Lege i iiiiiinix 1. Despre cdere, n limba
noastr 8. Se cade, nu se cade 9. Minte i smintire
IO. Despre dreapta smintire l l. Nebun i netot l 2. Ba nu 13. Despre
lucrrile lui ba 14. Discurs despre Nelartatc l 5. mpieliatul 16. Dracul gol i
dcmonia lui Goethc l 7. ntlnirea noastr eu Goethc l 8. Partea a doua din
Fciust sau la Dracul cu cri 19.,. Cel ce st pe rzoare" 20. Hotrtc-m,
pnne-mi hotare 21. Individul care nu e ins 22. Despre partea l'cmciasc sau
dincoace i dincolo de ins 23. Gnduri despre sat i fsat 24. n ctune i colibe
25. Comunicare i cuminecare Cuvnt umilitor
CREAIE I FRUMOS N ROSTIREA ROMNEASC. Bucureti, Editura
Emincscu, 1973
/; loc ti? Prefa
Despre a dona comoar a limbilor
Introducere la dor
Bdior. Depjtioj"
De pa ii o r
ParantezS despre rim sau ispitele cuvntului
Ispitire
Despre ispitele gndului
Despre gndul ispitelor
O lume Iar ispitire ispitire, iscodire, iscusirc
Despre trei iscusiri
Iscusirile finei romneti
Isciisirile verbului romnesc
Brncui a sculptat infnitive lungi
Despre iscusitele rsturnri i Emincscu
Ale lumii dou lele i verbele auxiliare
Lamur i lmurire
Lmurirea trupurilor
Trei cuvinte reinute de U. N. E. S. C. O.
Rs-buiiare
Despre cuvintele creaiei i rs-buuarea lui a fptui'
Fptur
Lucru i lucrare
Adevruri lucrtoare
Biruit-au lucrarea
A svri, sfri, desvri
Desvrire fr svrire
Spre i deprtrile
Ctre i apropierile ntru i stihiile ntruchipare
Revenirea la dor i desprirea de el
Desprire de cuvinte
INTRODUCERE LA MIRACOLUL EMINESCIAN. Ediie ngrijit de
Marin'Diaconii i Gabricl Liiceanu. Bucureti, Editura Htimanitas, 1992
NiM asupra ediiei
NTLNIRE CU MANUSCRISELE EMINESCIENE
Pledoaria pentru tacsimilare
Facsimilai Caietele lui Eminescu" O imagine a pietii fa de cultur
Cum pot f reproduse. Caietele lui Emiucseu" [Raport ctre preedintele
Uniunii Scriitorilor] Ctre. Scnteia tineretului" (Exist n mijlocul nostru o
comoar) Ctre Editura Uniunii Scriitorilor.
Raport privitor la l'acsimilarca. Caietelor lui Eminescn" Scrisoare despre.
Caietele lui Eminescu" Prezena l'i/ic a lui Eininescu n lumeainoastr
[Laboratorul unui geniu) [Un Eminescn al haosului germinativ] La Ipotc. ti
Eininescu sau gnduri despre omul deplin al culturii romneti
Cimliu nainte
O lume cli nelumca" sau: lumea culturii i Eminescn
Un miracol al culturii romneti
Un simplu caiet
Ce cuprind. Caietele lui Eminescn" Poesia junilor"
Margini i nemargini ale limbii
Despre geniu
Un nou Eininescu apru"
Caietele lui Eminescn" i caietele lui Valcry
Caietele lui Leonardo
Despre uatur n graiul romnesc
Un inului universale
Marginalii la un vers
Despre timp i treier
Cine poate privi fuiorul
Ne-am odihnit n Cliiiescu
Ce este un ArrhacHS <hi [>ii manuscrisul eminescian 2 26X
Condiia omului sau Ilic Eminovici
Eminescu i nei'iina
Din periodice [Urtul snl'letului i frumuseea cuvintelor]
Dou pcate fa de Eminescu,. La ce bun limba romn?" sau Caietele
Ini Eminescu"
Filele germane din manuscrisele lui Eminescu
Tineretul de astzi i Eminescn
Not fa nsemnrile u limba german din. Caietele lui Eminescu".
Manuscrisul 2 287]
Cinci ani din viaa poetului
Hegcl n manuscrisele germane ale lui Eminescu
Eminescu i Kant
Cr'nica raiuni/ture n tradi*"'te>'< lui Eminescu Introducere [la volumul
M'f^ ctminescu. Lecuiri kantiene] Lmuriri [la volumul Mihai Eminescu.
Leduri kantiene]
Interpretri EMINESCIENE
Infnit i infnirc Ia Emincscu
Despre iscusitele rsturnri i Eniinescu
Haos i neant la Emincscu
Despre cmpurile finei
Liiccdfirul i modelul finei
Arheii lui Emincscu
Trei mari gnditori romni
FRAGMENTARIUM I ADDENDA
Fragmentari urn
Addenda
Trimiteri bibliografce
SENTIMENTUL ROMNESC AL KIINKI. Bucureti, Editura Eminescu,
1978
CitVinl iuiinle Introducere l. Oriinnnil nirebfrii II. Mfiliilatii roirine.'jli
ale finei 1. N-a fost s fe 2. Era s fe 3. Va f find 4. Ar f s fe 5. Este s fe
6. A fost s fe
III. Senlime inul finei
Haos i neant la Eminescu A prinde sau a nu prinde fin Reabilitarea
individualului Despre cmpurile finei
IV. Raiunea finei
Un model
Luceafrul i modelul finei
Basmul finei i Tinerele fard btrnele. V. Arheii
Rcgndirea instanelor supreme
Entiti, sufri, dihnii
Arheii Ini Emincscu VI. Senintatea finei din perspectiv romanesc
A f ntru
Despre fin i cele dou deveniri
Devenirea ntru fin
ASE MALADII ALE SPIRITULUI CONTEMPORAN. Sorinii romnesc n
cumpnii vremii. Bucureti, Editura Univers, 1978
Cuvnt /Kiinle
I. Tabloul celor ase maladii IJ. Catholit
III. Todetit
IV. Horcth V. Ahoretie
/ 7, y< clinic VI. Atodetie VII. Acatlu. Lie VIII. Cumptul vremii i
spiritul romnesc
DEVENIREA NTRU FUNIA
Voi. I. ncercare asupra flosofci tradiionale Voi. II. Traiul de ontologie.
Bucureti, Editura tiinifc i Enciclopedic. 1981
Cnvunl iiinie
Voi. I. ncercare asupra flosofei tradiionale litrojncere
Capitolul I. Cercul n contiina flosofc
Capitolul II. Cercul n flosofa spiritului
A. Cercul n (abia categoriilor
B. Cercul n dialectic l'jliotnl neitli'dftjii l'jlioxiil orientrii
Capitolul III. Cercul n flosofa finei Devenire i fin Devenirea ntru
devenire Devenirea n tiu fin ncheiere
Voi. II. TRATAT DE ONTOLOGIE
Introducere
Partea I. Fiina n cele ce sunt 1. Nimic din ce este nu exprim fina 2.
Fiin ns nu este, fr ultimul dintre lucrurile ce sunt 3. Aceasta nseamn c
fina nu poate f cutat altundeva 4. Dac fina e privit ca altundeva i
incoruptibil, ea un este 5. Se poate deci spune: singur fina nu este. Tot
restul arc parte de fin 6. Tot restul are parte de fin, n sensul deschiderii
ctre ca 7. Dar deschiderea ctre fin nu se face fr o nchidere 8. Ce
nseamn o nchidere ontologic
9. nchiderea ce se deschide este situaia originar: un semen emis 10.
nchiderea ce se deschide implic: tensiune, distensiune. Cmp 3 i. nchiderea
ce se deschide ca tensiune: pulsaia finei n lucruri 12. Includerea ce se
deschide ca pulsaie temporal 13. nchiderea ce se deschide ca distensiune
spaial 14. Tcmporalitale, spalialilatc. Cmp. Fiina din lucruri este eterogen
15. Fiina din lucruri este o limitaie, dar una ce nu limitca//: vr/i/', y despre
liiniltiUt ce nu litniieciza 16. Fiina din lucruri ca expresie a generalitii l 7.
Fiina din lucruri ca expresie a individualitii 18. Fiina din lucruri ca expresie
a detcrminaiilor 19. Modelul ontologic: un individual ale crui dctcrminalii se
convertesc n cele ale generalului 20. Abaterile de la modelul ontologic sunt
regula realului 21. Precaritatea individualului care-i d determinaii. Cri/a
generalului 22. Precaritatea detcrminaiilor ce se ridic la general. Criza
individualului 23. Precaritatea generalului ce se ntrupeaz n individual. Criza
detcrminaiilor 24. Precaritatea individualului care se integreaz n general.
Suspendarea determinaiilor 25. Precaritatea generalului carc-i d
determinaii. Suspendarea individualului 26. Precaritatea determinaiilor ce se
particularizeaz ntr-un individual. Suspendarea generalul ni
Nohi despre prectii'ili 21. Fiina din lucruri ca model inlcrior 28. Fiina
clin lucruri ca model n realizare 29. Fiina n lucruri ca model realizat:
devenirea 30. Devenirea ca prim instan a finei l'arlua a Il-a. Fiina cle-a
doua instan. Elementul 31. Devenirea i a doua instan a finei l-'xciirs
despre eleineni 32. Structura elementului 33. Lucrarea i natura clementului
34. Raporturile dintre elemente 35. Cum arat o lume a clementelor 36.
Categoriile elementului Partea a IlI-a. Fiina n ea nsi 37. Element i devenire
Excurs despre devenire 38. Devenirea ca clement: devenina 39. Devenire,
deveniu. Fiin
TREI INTRODUCERI LA DEVENIREA NTRU FIIN. Bucureti, Editura
Univers, 1984
Cuvnt nainte ntia Introducere
I. Certitudinile flosofci fa de incertitudinile tiinei H. Structura
oricrui sistem flosofc
III. Devenirea istoric, izvor al flosofci
IV. Despre cele dou deveniri
A doua Introducere '/'/; /!/ilt'venirii xiimiiltile Timpul real i timp
rostitor Despre natura timpului rostitor Structura timpului rostitor Timpul
ncorporat n main Despre timpurile omului Rotitor i rostitor, n om Despre
om ca fin rostitoare Rolitori rostitor, n istorie Despre istoric ca deschidere
A treia Introducere
Ciiininft'nUt Puniuninlii!
SCRISORI DKSPRK LOGICA LUI IIKUMKS. Bucureti. Bdilura Cartea
Romneasc, 19K6
Prefaa
Partea l
I. Scrisori despre logic n general II. Ce nseamn im cmp logic sau
ntre logica lui Ares i logica lui Hermes
III. Via i indiferen n logic
IV. Clipa eea repede i logic V. Disociaia fundamental
VI. Toate stau sub o judecat VII. Ce este individualul Vili. Triunghiul
logic
IX. Cnd mediul extern trece n mediu intern X. ase tipuri fundamentale
de rostire
XI. O explicaie a silogisticii prin tipurile fundamentale de rostire XII,
Semnifcaia deosebit a fgurii a treia silogistice
XIII. In cutarea legii, sau: infnitate contra infnitate, n locul induciei
XIV. n cutarea ca/ulni individual, n locul deduciei XV. n cutarea
determinaiilor sau: logica inveniei
XVI. Arta integrrii XVI! Arta simboli/rii XVIII. Sistem i nchidere
Partea a Il-a. Teoria mulimilor secunde i leoria svnalethismului
XIX. Teoria mulimilor secunde XX. Toate sfresc la concept n mulimile
secunde
XXI. Doi clasici i logica lui Hermcs XXII. Adeverirea ntemeiat sau
synalctliisnnil
XXIII. Synalclhisniul detcrminaiilor
XXIV. SyiKilothisinul generalului XXV. Synalcthismnl individualului
XXVI. Structura oricrui synalethisn) XXVII. Nucleul oricrei formaii
logice: informantul XXVIII. Cuvnt urmtor despre logica lui Herines
MODELUL CULTURAL KUROl'KAN. Bucureti. Editura Ilmnanitas, 1993
Not
Prefaa. Scrisoare ctre un intelectual din Occident 1. Regula, excepia, i
naterea culturilor
II. Ce poate nsenina o cultur
III. Schem, structur', model
IV. Tahlonl schematic al culturilor V. Structura culturii noastre
VI. O lume de valori autonome VII. Cnd ncepe cultura european VIII.
Mitologia european
IX. Un alt neles pentru morfologia culturilor. Morfologia culturii
europene X. Cultura european hi iposta/a substantivului XI. Adjectivul,
epitetele i Renaterea XII. Gradul/. Ero al adjectivului i Leonardo da Vinci
XIII. Adverbul i/. Cui Pan. Morfologia culturii europene
XIV. Cum arat cultura european n iposla/a adverbului
XV. De la. Eu" la,. Noi" n cultura european. Luva/ia pronumelui
pesonal XV). E bietul cu sub noi
XVII. Numeralul, conjuncia i nihilismelc. O lume a dcpartclui XVIII,
ncheiere la o cultur ce nu se ncheie XIX. Timpul cel blnd al culturii
europene
JURNAL DE JDKI. Text stabilit de: Thomas Kleiniiigcr, Oabriel Liiccanu,
Andrei Plc.su, Sorin Vicru. Bucureti, Editura Humanitas. 1991
Notti inlrodticiird I. 1958 II. 1965/66-1968/69
III. Iunie 1970-scptcmbrie 1972
IV. 1968/71-1977 V.1973-1984
VI. 1978-1987
Traducerea citatelor i a termenilor strini Indici
Lmuriri privind indicele tematic i de nume proprii
Indice tematic
Filosofc
Etic, estetic, psihologic
Logicii, ibrmalismc, comunicare, limbaj, limb
Matematic
tiin, tehnic, natur
Politic, social, economic
Cultur, civili/aie. Istorie, naiune
Religie nelepciune, via, oameni, timpul nostru Indice de nume proprii
SIMI'MC 1NTROW1CKKI LA MINATA lKA TlMl'ULUI NOSTRU. F.diic
ngrijila de Marin Diaconii i Gabriel Liiccanu. Bucureti. Editura Htimanilas,
1992
Introducere la locuinele anului 2001
Introducere la lininn pltinctiii'litx
Introducere la Brncui prin ('nniiiilciiiii Pmntului
Introducere la Ionel Jianu
Introducere la dou cxpo/ilii
Despre o retrospectiv imaginar
Mai e/. I puin
Introducere Iu logica Ini Hermcs Introducere la Stepliane Lupasco
Introducere la Octav Oniccscu Introducere la Gr. Moisi!
Introducere la exege/. A european prin Coridalcu
Introducere la Kant prin interpretarea Ini Hcideggcr
Introducere la gndul lui Hegcl
Introducere la Hcideggcr
Introducere la Giinther Anders i spaimele Apusului
Introducere la Feycrabcnd
Introducere la (liversil'iearea unitii prin Evanghelos Moutsopotilos
Introducere la lilosofa lui Blaga
Vi/iunea nictal'i/, ic a lui Lucian Blaga i veacul al XX-lca
Filosofa lui Blaga
Sistemul lui Lucian Blaga n lumina veacului XX Trei introduceri la
studiul lui Mircea Eliadc
Cuvnt ctre cititorul tnr
Cei apte pai ai lui Buddha. Un neles pentru destinul lui Mircea Eliadc
Adevratul neles al sacrului" Introducere la Hegcl prin D. D. Roea
Introducere la Cmil Petrescu prin Doctrina substanei Introducere la
Alexandru Bog/. A
Introducere la studiul limbii engleze
Introducere la studiul limbii eniilc/c Introducere la conjugarea verbului,.
A trebui"
Introducere la miracolul european prin ca/ul Elylis
Introducere Ia intrarea Romniei n contiina europeana
Introducere la poe/. Ic
Introducere la miracolul eminescian
Introducere la cultura de performana Introducere la Daniel Suciu Ce
nseamn cultur de performan Cei douzeci i doi sau cultura de
performan
LISTA LUCRRILOR FOLOSITE
(ediie i abreviere)
Mathesis sun bucuriile simple (1992)
Concepte deschise In istoria jilosoj'iei hi Descarles, h'ihiiiztii Kam (1995)
De coelo. ncercare Tn jurul cunoaterii i individului (1937) Vititit i
flosoful Ini Rene Descartes (1937) Schia pentru istoria lui nun e cu pnliin
ceva nou (1940) Dona introduceri x! O trecere spre idealism (1943) Jurnal
flosofc (1990) Padini despre siijlelnl romnesc (1991) Manuscrisele de In
Cmpulung (1997) Dfx/>art! Reci de (ioellie (2000)
Povestiri despre om. Dttpci o carie u Ini Ilenei (1980) Douzeci, yi jiipie
ircpte iile retilnlni (1969) RlifteHM' pentru fratele Alexandru (1990)
Interpretam', n: Platou, l. yxix (1969) Rostirea flosofca romneasca (l 970)
Creaie ifruinos n rostirea romneasca (1973) Introducere la miracolul
eminescian (1992) Seiniineiuul romnexc al finei (1978). 'avf maladii ale
spiritului contemporan (1978) Devenirea ntru fina (1981) Trei introduceri la
devenirea ntni finfa (1984) Scrisori despre logica lui Ilennex (1986) Modelai
cultural european (1993) Jurnal de idei ([W])
Simple introduceri la buntatea timpului nostru (1992) Semnele Minervei
(1994) ntre sufet i spirit (1996) Ecliilihnil spiritual (1998)
Mathesis. Concepte deschise.
Manuscrise.
Povestiri despre om Douzeci s, i. suple trepte. Rngtii-v,.
Senliiiienlitl romnesc. ase maladii.
Simple introduceri.
mpreun " . Despre.,;'.' rostirea romneasc roroimiRfm i uitnnrumi
Fsruim
CONSTANTIN NOICA
RUGAI-V PENTRU FRATELE ALEXANDRU

O
Modelul cultural european g
O
Sjf y^tj
Somjiele MmetTci o
O
ntre suiici >t spirh
A
A AVEA. Primul Ici de a f al omului, cel elementar, prin care acesta se
confunda c ceea ce arc: haina la, casa ta, avutul tu". Hstc prima instan a
binelui propriu" (Manuscrise,., p. 26), cure poate deveni scop al vieii, ideal,
findc, repre-/entndu-l pe sine, omul se poate robi" acestuia (avuie, bunuri).
Alturi de a 11" i a face"., a avea" este unul clin cele trei verbe care stpnesc
omul i viaa lui.
n capitalism, a avea" s-u compromis singur", iar socialismul 1-a
degradat cu fora". Cretinismul ncercase cndva i ci s-1 aboleasc, n
numele fgduinei nemuririi sufetului ntr-o alt via, dar a sfrit pacti'/.
fd'! Eu ci. Socialismul fgduiete i el ceva: fericirea personal, pe ba/a
proprietii colective; este tot o form de a pacti/. A" eu a avea", ca i n ea/.
Ul cretinismului.
Noica propune nlturarea lui a avea", este drept, silnic", n favoarea lui
a f", a deveni", a face" prin forma statului celor cu credit nelimitat, ntr-un
astfel de stat, se pleac direct de la a avea"; adic, toi dispun tic ceea ce
trebuie, nu se mai strduiesc s aib ceva, a avea" rmnnd ndrt", iar
nainte, ca scop important de mplinit, oamenii au pe: ce eti?", ce faci?",., cc
devii?". (Aici Noica face abstracie de natura uman din fecare individualitate,
care arc n ea ceea ce Kant spunea, la vremea sa, c este expansiunea
individual.) > credit nelimitat; A Fi;
FAPTA, FPTUIRE; AVUIE; AGONISIRE.
Libl.: Manuscrise., pp. 26.27; Jurnal de Ulei. Pp. 333,349.
ABSENA. Lips de ceva: de fin, care se af n" lucru, i de
oarecare", nesemnifcativ, exterioar lucrului.
Dac nimic din ce este, dei este ntr-un fel, nu exprim fina,
nseamn c fina ca alarc este o absen din lucruri. Dar nu este o absen
oarecare, ci una n ele. Alte absene sunt n junii lucrului, nu n el (n jurul
oricrei ntruchipri este o imensitate de nefin, spune Plafon n Sofxtul, 256
d), findu-i exterior lucrului faptul c ci nu este i altceva; de pild, c arborele
nu este i ru. n schimb, absena finei este n lucru. Nu e destul fin n ci,
sau nu e fin cu adevrat" (Devenirea ntru fina, p. 175). > NEFIIN;
NEANT; negaie.
Bibi.: Devenirea ntru fina, p. 175.
ABSOLUT
ABSOLUT,. Ce c un absolut? Este ceva n care ncape odihn" (Jurnal de
idei, p. 234), ceva perfect, la care nu se mai poate aduga nimic. Este
coincidena dintre particular i universal", dintre obiectiv i subiectiv, a treia
treapt u devenirii fnlrti fin treapta religioas , care aduce mpcarea
subiectivului cu obiectivul" (Desprirea ele Goethe, p. 280), dup ce inele
subiectiv reuise s se ridice la persoan, iar inele obiectiv se ridicase la
condiia angajrii ntr-o comunitate politic. Expresie a devenirii ntru fin,
treapta religioas este o form de mplinire a omenescului a f", manifestat ca
sete de mntuire" sau sete de absolut. Prin religios, omul este scos din condiia
de alienare fa de fin; adic, o singur fin uman poate reaeza n fin
tot restul, sau o nliTichipare uman (profetul, lisus Hristos) poate mntui tot
rcsiul umanitii.
Dac Platou nu ndrznise s ntovreasc" absolutul cu relativul, mai
trziu, Augtistin interiorizeaz absolutul, l subiectivi/caz prin credin
cretin; ceea ce era o multitudine de mistere exterioare devenea, la el,
misterul" pe care-l lumineaz prin credin.
Setea de absolut este specifc omului i ea se manifest n forme diferite.
Noica vorbete despre un absolut european (persoana sau personalitatea,
confortul material, creaia, omul nou sau absolutul religios cu cretinismul) i
despre un absolut indian (religios), care trimite la disoluia personalitii, cu
asceza i anularea nevoilor umane elementare trupeti, cu scopul pierderii n
Marele Tot" sn n extazul fnal religios. ~> ISTORIA FILOSOFIEI UNIVERSALE;
devenire ntru fin.
Iiibl.: Scliifti- p. 131; Desprirea de Gnctlie, pp. 2X0, 2HI; Jurnal elf ulei.
Pp. 189. 224. 234. 292.
ABSTRACT. Rc/. Ultat al procesului de extragere, de desprindere din
concret sau de izolare a prii de tot, realizat de om i de cunoaterea
omeneasc n scopul nlturrii infnitii concrete a realitii (procese,
fenomene, obiecte), pentru orientarea teoretic i practic a acestuia n lume.
Noica deosebete mai multe tipuri de abstracturi": 1) unul elementar, legat de
contrei (celula, atomul), sau cel din care s-a ridicat cel matematic, pe care-l
vezi concret i generalizezi pur i simplu" (Jurnal de idei, p. 81); 2) altul
speculativ, complex, care poate f: a) abstractul pur, gala fcut, datul, sau
complexul originar de la care pleac speculaia (de exemplu, divinul); b) unul
care nu e gala fcut: care c model, arc n ci procesualitate (.), disponibilitatea
simplului, cu inepuizabilul complexului" (p. 82); 3) este i abstractul prost"
(ideile abstracte, forme goale de coninut), care poate f ntlnit i n logic, i n
tiin, i n art, i n teologic i care exprim doar mijlocul, drumul ntre
dou feluri de concret (cel individual i cel universal) " (p. 135). De exemplu, n
teoria mulimilor, ideca de grmad este un rezultat al procesului de
abstractizare realizat de intelect; sau: Cauzalitatea c o abstraciune, luat find
ca atare, dar tot ca c principiul de nlnuire a realitii nsei" Dotifzeci i.
Fapte trepte., p. 70). Pe msur cc-i contureaz sistemul flosofc, Noica
respinge abstractul ca find form goal", idee proast" i are grij s
sublinieze mereu c nu trebuie confundat cu generalul
ACATHOLIE
(abstractul nu e general"; Jurnal de idei, p. 261). > LOGIC.
Bibi.: Dunuzt'i'i. > /. Y<i/)/p ire/ile., pp. 69-70; Jinml ilc idei, pp. 81-
82, 135, 261. 291. 359.
ABSURD. Ceea ce este Iar sens, foarte frecvent, mai ales, n lumea
contemporan, n Jinml de iilei, Noica observ c ceea ce era n antichitate
destin a devenit astzi absurdul (ar putea f").
n funcie de domeniile n care se manifest, flosoful deosebete cteva
tipuri de absurd; a) politic', nimic nu i se pare mai absurd dect s se cread c
umanitatea poate f inut n loc prin msuri polilicc; sau c stpniii" cred c
o alt stpnire le poale da ce nu an"; b) economii", Absurdul economismului
i al primatului economitilor. Simple gospodine care conduc lumea" (p. 309),
ceea ce faec, de exemplu, ca Japonia s importe materii prime diu America de
Sud i s le vnd ca bunuri n America de Nord; c) logic", n logicile moderne,
negaia este redus doar la anulare; d) flosofc: flosofa modern vedea teoria
Ideilor ca tina a predicaiei (Cum au mai multe lucruri aceeai proprietate) "
(p. 392). Or, Noica face observaia c nu e vorba de klcea comun, ci de cea de
sub un lucru; cum devine acel lucru liolomcr?" (p. 392); c) literar: absurdul este
un domeniu ntreg al literaturii contemporane; umorul britanic, Bcckett,
lonescu, gratuitul lui Andre Gde ele.
Din perspectiv ontologica, absurdul apare n ahoretia acut (I G), cnd
omul rcl'u/. categoric dctcrminaiile i ncearc s se integreze direct ntr-un
sens, ordine, general adecvat sa mai puin potrivit, cunoscnd forme supreme
ca asceza, extazul (religios sau liric), exerciiul pur matematic, cu reversul su
n demonia tehnicii prin logic matematic; n sfrit, no n a c Ui l, sau
nonaciunca, care nu mai ofer prilejul nici unei determinaii. Sau, n acatholic
(D I) cnd omul refu/. lucid sensul, generalul finei i-i d singur
determinaii, lui i lucrurilor; sau, le nchide pe acestea cu exactitate, util i
tehnicist ntr-o fptuire propria, pe care o fxeaz ntr-o regul, lege, main,
norm i tinde s controleze i s nrcgistre/c lumea individualului ca lume de
fapt, fr a mai cuta n spatele ci i lumea de drept, a sensurilor. Ba, mai
mult, tinde s c. xtrapolc/c lumea aceasta contrafcut proprie Ini suprapus
lumii freti uuturalc la ntreaga existen i se nchide n ca Iar deschidere
i mplinire n fin. Este lipsa de sens a finei, nu i a omului, pe care el i-l
d n infnitatea proast i nchis a lumii civilizaiei. Ca maladie a spiritului,
acatholia ilustrca/ cel mai bine absurdul lumii contemporane, cu refuzul
categoric al sensului. > ACATHOLIE; AHORETIE.
Bibi.: Jurnal citulei, pp. 192. 196.279,309, 392.
ACATHOLIE. Este a asea maladie a spiritului contemporan, care
presupune suspendarea generalului n mod absolut, refuzul lucid al sensului i
al ordinii generale. Este consecin freasc a celei de a asea precariti
ontologice, manifestat n lumea spiritului omenesc, care ia forma civilizaiei
tehnice prin excelen, cu limite i riscuri spirituale sau accidentale, expresia
luciditii i a maturitii trzii a omului, un refuz demn, subtil i pozitiv sau o
resemnat ncercare (.) de a face lucrurile s (k fr investiri de excepie" (ase
iiiiiUulii., p. 133). Apare ca fenomen de
ACATHOLIE
Cultur i de civilizaie (nu ca simplu fenomen de via spiritual), la
nivelul popoarelor sau al indivizilor umani.
Acatholia este maladia sclavului uman care a uitat de orice stpn, pn
i de cel luntric" (p. 16). Dei specifc civili/aiei eurojicnc de a/i, Noica nu
mprtete ideca lui Spenglcr. Dup care civili/aia ar putea f capt de drum,
de nceput al sfritului". Dup flosoful romn, poale f o experien a lumii
europene mpins la limite extreme, pe fundamentul creia se poate ridica o
alt etap de dezvoltare. Ca lume a civilizaieiacalholia arc latura ei po/. Itiv.
Crc a redeschis cartea omului ca fin psilio-somatic j a determinat
plintatea creatoare a revoluiei tchnico-tiinilice, cxplo/. Ia informaional i
demografc, informaia n sensul bun, de cunotin acumulat. Ea a adus
nnoirea sportiv, trimiterea gndului la limitele lui ultime, chiar i sub forma
inteligenei revoltate a lui Albert Camus (Omul rc_l (it), nriscurile catastrofelor
umane la care pot duce asemenea ntreprinderi ale luciditii. De fapt, toate
acestea pot f i promisiuni" pentru regsirea de sine a omului prin aceast
de/minire de sine sau purifcare" pe care o face prin experiena la limit a
civili/aiei actuale. Noica apreciaz c elementul civili/atici, al focului rece
(electricitatea, magnetismul) cslc al cincilea element, unul nou, dup cele patru
clasice (pmnt, ap, aer, foc), care a conclus omul ctre un alt tip de
umanitate, deosebit de cel al focului cald; este o lume a luminii, care ndrum
omul ctre o cunoatere elementar.
Acatholia are i latura ci negativ: refu-/nl deliberat al sensului general,
al finei este o deschidere care se nchide i, n exces, poate duce la nonsens i
la catastrof. Detcrminaiile acumulate n individual se prolifereaz la infnit
(demonia tehnic") i, de aici, instabilitatea, nesigurana existenial n lipsa
echilibrrii cu sensuri generale. Cantitativul, cu infnitul lui prost, lipsa de
sens, sentimentul neantului, fe ca pierdere n individualul contingent (totul
parc ha/ard), fe ca pierdere n experiena nimicului i nimicniciei (neantul
cxlinciunii), domin n lumea acalholici. Ea este o (imitaie ce limiteaz sau o
deschidere ce se nchide. Lucrurile se nchid n ele nsele, ducnd la o. fatal
imploziune".
Acatholia presupune o renunare la sensurile generale, greu de controlat,
i rmnerea la nivelul unor sensuri individuale reale din cunoatere
(pozitivism), mai uor de controlat, i cu asumarea rspunderii controlrii
acestora. De fapt, este rmnerea la nivelul situaiilor vi/. Ibile, palpabile i
renunarea la cutarea strilor de drept din spatele acestora, mai generale, mai
grcn accesibile i, dac sensurile generale lipsesc, absurdul ontologic le ia locul,
ceea ce este evident n umorul britanic, n gratuitul lui Andre Gidc sau n
absurdul literaturii contemporane.
Lipsit de preocupri pentru sensurile generale sau pentru nelepciune,
omul este interesat doar de imediat, de ceea ce las n urm ca determinaii
individuale, acceptnd cu resemnare lumea aa cum este i dnd dreptate
lucrurilor doar pentru c ele exist. Omul manifest o bucurie pentru viaa
imediat, cea fr sensuri nalte; la vrsta trzie a luciditii, imediatul este
regsit cu pietate" i singurul care conteaz este individualul. Fa de general,
omul manifest o libertate care-i aduce propria disoluic ca ordine natural. La
rndul ei, libertatea uman s-a spart" n liberti i rspunderi. Pn i statul
devine unul al libertilor, iar n economie domin liberalismul msurat, pentru
a nu degenera n anarhie. Dac omul presupune
ACATHOLIE
Concentrarea naturii n el, civiliznd-o" astfel, atunci, tot el, cu excesele
lui civilizatorii, poate pustii natura, dar i pe sine; el nu caut generalul
concret, ci pe cel abstract, aplicat individualului.
La po/xxi/v istorice, acalholia a fost prezent mai ales la cele care se
ocupau cu comerul i care nu aveau rgazul" s se conccntrc/c pe sensuri
generale, ci pe realiti individuale, Iar sens general (fenicieni, cartaginezi,
egipteni care n-au depii marginile propriei istorii , vcneieni, olandezi,
suedezi, englezi), sau care erau centrate pe primatul economicului organi/.at i
bine administrat (elveieni, cngle/i). Aa se face c istoria lor scris apare ca o
simpl cronic de fxare a evenimcnlelor n goliciunea" lor.
Lumea anglo-saxon st sub acalholie cronic. Dei i-a dc/vluit
miturile, lumea Nordului n-a dat o religie mare, nici epopei de genul Iliadei sau
al Ramayaiieii nici state istorice. Dar, la germani, alturi de meteuguri, a
aprui vocaia mu/ical i flosofc, n schimb, la cngle/i (lume empiric-
practic prin excelen) a aprut maina, care a schiiiibat faa lumii. (Fia
apruse, ca joc, i la greci i la chinezi, dar fusese redus la mijloc de delectare,
nu cu scopuri militariste sociale.) Aeatholia este agresiv formulat n
nominalism (generalul este doar un nume), n empirism, n flosof i a analitic
i n logica matematic toate pre/cntc la cngle/i. Limba englez1 este
masculin", fr adncime feminin, analitic; spiritul engle/. A cucerit lumea
politic (parlament, mitinguri), cu primatul einpirist n cultur, cu lumea
tehnicii, cultul pentru exactitate, prezent n logica matematic i n lingvistica
seac. El tinde s schimbe i natura uman i a fcut posibil acatholia
european de azi: Europa este zglit de frigurile acatholici" (p. 132), iar
lumea nord-american (din S. U. A.) sufer de acatholic excesiv i
deformant".
Dei ilumnisnuil france/, a stat i el sub acatholic (refuza gcneralurile
gata fcute de exemplu, divinitatea i rmnea la generalul gol), cnd a
ntlnit acatholia cronic, funciar anglo-saxon s-a bastardizat". Omul
civilizat, specifc lumii engle/e i celei americane, omul politicos, este extins ca
model de via n toat Europa; ci acionea/ pragmatic, fr principii
ideologice, sau, dac liberalismul este luat ca ideologie, n numele acestuia: fac
ce vreau", ce-mi place", dar s nu deranjez prea mult pe ceilali.
n i>! D/i cullnral, acatholia este prc/enl n iluminismul care a rmas la
generalul gol (demnitatea) i s-a baslardi/at prin ntlnirea cu pragmatismul
cronic, funciar englez, n nominalism (generalul este doar nume i nu exist ca
atare), n empirism, po/ilivism i neopo/itivismul anglo-saxon, n exactitatea
matematic i a logicii matematice, care nlocuiete adevrul n tiina de azi cu
posibile bine alese" ce asigur deduciile clare, precise, exacte, n flosofa
analitic, n cibernetic, n ingincrisimil economic, n romanul poliist, care
centreaz totul pe criminalul ce trebuie dovedit cu fapte, n romanul tiinifco-
fantastic, n literatura absurdului, care d nonsensul istoriei goale,
ntmplarea istoric pur i simpl", n romanul spectroscopie, n literatura
proccsului-verbal, a radiografei exacte (Radiografa Piimpei de
Marine/Estrada), n artele vizuale (TV, cinematograf), care pstreaz deschis
cartea lumii, n arta abstract, muzica electronic: totul este descris aici exact,
detcrminaiile enumerate fr rest".
Ca o exemplifcare a acatholiei, ca general refuzat, n primul capitol din
ase
ACCELERAIE
Maladii. Noica recurge la o oper literar, i anume la Don Jnan de
Molicre: Don Juan este individualul sau omul. Desprins din ineria generalitii
comune" (p. 12), care-i d chip propriu, un libertin care face cc-i place. Dei
are individualitate, nu csic i personalitate, findc a ieit (lintr-o ordine
natural, dar nu se deschide ctre alia, una proprie. Are iniiativa
determinaiilor (l 003 cuceriri), dar nu i rspundere pentru ele, pentru c sunt
infdeliti oarbe, iar s urce la Idee (de exemplu, la Ideea de frumos a lui
Platon). El iubete doar fericirea n sine, cuceririle simple i numeroase, unele
dup altele, ceea ce-1 aa/. sub infnitul prost al cantitii. Este doar o
precipitare oarb, o reluare, cle sine, o rotire eare-l conduce spre neant". Este
aici o via. Joas", a lucrurilor care-l conduc la nimic i carc-i aduc
sentimentul de vinovie, n dublu sens: contravine legilor omeneti i cereti
(n-arc un sens anume); este vinovat c reptidia/. generalul cu atare. Don
Juan triete ntr-o dc/. Ordinc. Exasperant" a determinaliilor pe care siuga
sa (Sganarelle) o exprim cel mai bine. Generalul carc-i apare i cu care se
confrunt mereu este gol, mort, inert (statuia comandorului, tatl Elvirci, una
dintre cuceririle sale). Acest general gol, de piatr, pe care nu-l nelege (statuia
nu comunic) i care-l conduce n fnal la moarte (femeia n negru), la timpul
gol, este acceptat doar la sfrit, ca oaspete, nu unul care vine de la nceput i
pe care l-ar f primit ca pe un stpn care s-i conduc viaa. Don Juan este
sclavul propriilor plceri, care a uitat de orice stpn, pn i de propriul su
sens. -> PRECARITATEA
DETERMINAIILOR CE SE PARTICULARIZEAZ NTR-UN INDIVIDUAL;
PRECARITATE ONTOLOGIC.
Bibi.: ase maladii., pp. 12-16. 127-143. 146. 156.
ACCELERAIE. Nu nlreb pe cineva: ce mai faci? l ntreb: sub ce
acceleraie eti? (ce df, ce ntru, ce l n l) " (Jurnal de idei, p. 335).
Noica loloseie termenul acceleraie pentru a trimite la devenirea
stimulat, la devenirea ntru fin, la. ntru" i la liniitaic ce nu limilca/".
Filosoful crede c fin nu arc dect cel care intr n acceleraie, iar istoria este
fcut de cei ce schimb vite/a, dac poi accelera destinul cuiva".
n lucrri flosofce, Noica mprumut termeni din tiin aa cum n
eseistic mprumut termeni din limbajul sportiv, spre exemplu . Crora Ic
confer semnifcaii flosofce, n consens eu ansamblul sistemului categorial. >
DEVENIRE NTRU FIINJ; LIMITAIE CE NU LIMITEAZ; DEVENIRE
STIMULAT.
Bibi.: Jurtii.it r/c idei, pp. 335. 351.
ACT. Prc/ent n lumea omului ca act de experien, de cultur, de
cunoatere, etic, estetic, logic, religios, actul presupune devenirea ntru fin
cu cercul ei tematic. El nseamn nu numai devenirea, procesualitatca,
desfurarea ca atare a cunoaterii, a aciunii morale, a creaiei, a credinei,
dar i tendina de fxare, de odihn ale acestora, n prima parte a Devenirii
ntru fina, Noica vorbete de actul de cunoatere, cel etic i cel estetic. In
cursul Tratatului. Sau n alte lucrri (vc/i Echilibrul spiritual), va vorbi despre
actul de experien, de cultur, religios sau despre cel logic, n toate vede, n
plan metafzic, revenirea devenirii la o fin pe care o desfinase", adic o
devenire ntru fin cu cercul ei tematic.
ACIUNE
Preocupat de cunoatere ea mau i testare a contiinei care aduce i
stimuleaz noutatea, Noica depete pe Toni u din Aquino, care vedea doar
Teluri de a f ale actului de cunoatere. Filosoful romn consider c Actul de
cunoatere implic, n acelai timp, devenirea din procesul de cunoatere
propriu-/is i sensul fxator al momentului de contemplaie" (Devenirea nirii
finlf, p. 26); este o desfurare n cerc (cunoaterea cunoaterii), dac este
privit n ea nsi. Cunoaterea este gndire vie, care pleac de la o axiom,
un adevr (tema), se deschide ctre un orizon! Cu procesul cunoaterii i
ncearc s se fxe/e ntr-o contemplaie a adevrului de la care plecase, dar
acum mult lrgii i adncii. Prin cunoatere, ca proces ctre orizontul fxat,
ierna fusese. Des-finat", dar prin fxare n contemplaie se revine la tema
iniial, lrgit i mult adncit. In actul logic ile cunoatere, de exemplu,
imiversalul-individnal (Socralc) tinde ctre universalul general (omul muritor),
se dciihhctt" n ci.
Actul etic sau comportarea moral este angajare ntr-o situaie
nemaitril. Mers ctre ncniaitrit" (p. 23). El presupune, deopotriv, ieirea
din ori/. Ontul dinainte, cel al fcutului", i pstrarea tolui ntr-un ori/. Ont
al tiutului. i ntr-o parte i ntr-alta xe refecii astfel procesul unei deveniri
ntru fin" (p. 26). Aici, n actul etic, libertatea, care este deschidere, alegere
cu orizonturi multiple, tinde ctre supunere la generalul propriu, n cutarea
cruia se af.
Actul estetic este rsfrngerea acestei ordini n planul sensibil" (p. 26).
Este nn echilibru care se supune pe sine, dar se regsete mereu ca echilibru.
Tensiunea dintre libertate i necesitate i d msura i nu, aa cum s-a spus,
tensiunea dintre unitate i diversitate. Unitatea este ordinea, sensul, generalul
pe carc-1 caut n lucruri i pe care frumosul o instaureaz; libertatea de
creaie se nvrte n jurul acestei ordini care este necesitatea. Actul estetic
caut n devenirea sensibil un sens permanent (frumosul) de ordinul finei. i
exemplifcrile pot continua cu actul cultural, de experien, religios ele.
De remarcai faptul c Noica deosebete actul tle perpetuare (care nu
aduce noutate, ci desvrete natura) de actul omenesc aductor de noutate.
Dar graniele dintre aciune i act sunt. Ia el. Destul de labile, dup cum actul
i aciunea trimit i la fptuire, n cazul omului. Dar nu se poate cerc exaclilale
celui care a hulit-o tot timpul. V ACJIUNE; FAPT, FPTUIRE; CREAIE.
Bibi.: De etitlo, p. 67; Scliiif. Pp. 91. J 3. 207-2US; Di'vciiiivd tninijiiiiii.
Pp. L'; -?!; Mi>- di'lnli-nlninil_p. 33; l:'. Cliilil>ntl xpirilitiil, p. 23.
ACIUNE. Demers al unor entiti, vieuitoare, indivizi umani de a iei
din sine ctre lume, cu scopul transformrii acesteia i implicit al lor ca ageni.
Aceasta presupune, n primul rnd, mobilitate, micare, apoi, ori/. Ont. n
cadrul ei are loc prefacerea, transformarea ntru acel ori/. Ont i ntoarcerea la
starea de la care s-a plecat, cu mplinirea sau desvrirea acesteia. Actul sau
aciunea tic perpetuare a speciei nu mbogete, ci desvrete natura; este
mobilitatea finei vii care are un centru capul i-i lrgete n jurul ei
cercul, aciunea pornind de la trei stri fundamentale: fric, foame, cros, sau
necesitatea reproducerii. Vieuitorul ncearc s se apere, s se hrneasc i s
se reproduc. Este un demers instinctual", nesigur n rezultate, sigur numai
n necesitatea afrmrii lui" (Douzeci.f apte trepte. P. 58).
A DA DRUMUL"
Raportat Ia lume, aciunea este nesemnifcativ, pentru c este limitat.
Ea te pune n contact doar cu cteva lucruri sau aspecte, desprin/. ndu-le,
prin intensitatea ei, de contactul cu restul. Te i/. Olca/. , pentru c te
defnete, aadar, mrginete" (p. 59), ilesclikle orizont imediat, dar se pierde
adncimea. Raportat la pasivitate, aciunea pare. Un simplu expedient, folosit
de pasivitate" (p. 60); dar, raportat la individualizarea pe care o produce,
Ciecare fapt e un prilej de noi ncercri" (p. 60) pentru delimitri, prefaceri,
transformri.,. n aciune, ns, nu ai dect individuali1 tatea ta i, dac ea se
vidca/, i simi pragul. Cercul individualitii tale (.) c nchis. Nu poi iei din
el, cum nu poi iei din strnsoarea destinului" (Povestiri despre om, p. 161).
Aadar, o aciune fr limite i delimitri nu este posibil. De aceea, ea se
desfoar n cercul ei de ngrdiri, un cerc al devenirii oarbe, simpl rotire, ca
n anorganic sau organic, sau un cerc tematic, care nseamn o devenire ntru
fin la om. La afrmaia lui Mircea Vulcncsen din Dimensiunea romneasc a
existenei, care vedea doar posibilul, Noica comcnlea/. ; Dar numai att! Cci
e altfel; acum simt limpede c c altfel. (.) Aciunea te altereaz. Eti tot ce puteai
f, i mai c un rest. E ceva care ni se d, c ceva care ni se va da. (.) Exist un
risc i pentru el trim. (.) Tot ce e aciune, tot ce c ieire din somn, e legitim;
dar Uumnc/eu c bun i ne d restul" (Juma/flosofc, pp. 121, 122). De
remarcat c, la Noica, ntre aciune i fptuire graniele sunt foarte permeabile.
-> ACT; FAPT, FPTUIRE.
Bibi.: De raelo, p. 67; Jurnal flosofi: pp. 41, 12 i -122; Douzeci i apte
trepte., pp. 55-60;
Desprirea de Goetlie, p. 135; Povestiri despre, om, p. 161.
A DA DRUMUL". Expresie veche romneasc, ce implic mai multe
sensuri: a) a ademeni dumanul n codru, ca s-1 distrugi; a-i da drumul n
desiul pdurii; b) a reda libertatea, arlndu-i calea n codru, cu omenie; c)
cufundarea n libertate a ntregii fine umane a da, a arta drumul adevrat.
Noica preia, dup Scxtil Pucariu, expresia a da drumul", cu explicaia
acestuia: strmoii atrgeau n codri pe dumani, care deveneau pri/. Onierii
pdurilor, iar cnd romnul i ddea drumul (calea), i arta i pe unde s
mearg, l elibera, i reda libertatea.
n Rostirea flosofc.,., Noica observ c nu orice cale este i libertate,
dup cum nu orice mergere eu drum" este i o mplinire, n latin, <i merge arc
mai multe sensuri: a scufunda i a se scufunda (imcrsiune), a se ascunde, a se
pierde din vedere" (p. 170). Printele d drumul copilului, nvtorul
ucenicului, dar cu o ndrumare prealabil. i totui, nu orice ndrumare c una
pe cile talc, dup cum nu orice drum este drumul"; i apoi: Nu ceri oamenilor
s te scoat din desiul n care tc-au vrt ei; Ic ceri s te scoat din cel n care
te-ai trc/.il tu, sau n care tc-ai vrt singur" (p. 171).
Noica nelege prin expresia romneasc a da drumul" sensul mai
adnc, de a da drumul adevrat, pentru cel ce se cufund n libertatea lui" (p.
172). -> LIBERTATE.
Bibi.: Rostirea flosofca.py. 168-172.
ADEVR. Defniia clasic a adevrului ca (ulfequatio re i et intellectiis,
dat de Isaac i ncetenit de Toma clin Aquino, cunoate la Noica
urmtoarea modifcare:
ADEVR
adecvaiu infnitii intelectului n exerciiul lui aplicat, cu inllnitatca
lucrului, totul sub inl'iniuuca legii pe care o af intelectul n lucru" (Scrisori.,
p. 97).
Este tiut l'aptul c flosoful romn face deosebirea ntre intelectul
cunosctor, care nghea lucrul n noiune sau concept, i raiune, care vede
lucrul n desfurarea lui. In defniia de mai sus, Noica lrgete sensul
intelectului, introducndu-i infnitatea i lucrarea permanent pentru
prinderea modulaiilor infnite ale legii, ordinii, sensului.
n Seiltiintntlll romnesc., flosoful defnete adevrul ceva mai explicit:
Aa e i adevrul: o loialitate i ci, care nu poale rmne totalitate simpl a
adevrurilor Iu plural, ci care cslc de aa fel nct orice adevr parial ar trebui
s se ridice la puterea Adevrului. Sau este un ori/ont n jurul fecrui demers
de adevr. Dar mi e n acelai limp i tot ce c mai intim n fecare adevr?" (p.
179).
Aadar, privit lumea ca ansambluri de existene i lucruri, nu exist un
adevr, ci adevruri. Privit ns ca fin, clin perspectiv flosofc, atunci,
toate adevrurile trebuie s se nscrie n orizontul adevrului finei. Ordinea
devine acum adevr, pentru contiina flosofc. Suntem n adevr i mergem
totui ctre el. Adevrul nu este ns ceva determinat. Aa find, nu-l poi deine
i nu-I poi gsi efectiv niciodat (.). Nu c o cheie de ptrundere a lucrurilor; nu
e ceva de dincolo de vlul care cade; nu e un principiu universal c un ntreg.
Adevrul c ordinea aceasta toat, nuntrul creia ceea ce este se confund cu
ceea ce trebuie s fe, existena se acoper cu esena, libertatea cu necesitatea.
Dac e un acord, o adecvaie, cum s-a spus, nu e una ntre contiina
individual i obiect (realism), nici ntre contiin i lege (idealism), ci ntre
ceea ce apare, cu desfurarea lui infnita, i ceea ce este, cu legitatea lui
infnit. In perspectiva flosofci, adevrul este infnitate" (Trei introduceri., pp.
49-50).
n clapa deplin a viziunii flosofce, adevrul nseamn fina cu modelul
ei (I D Ci), nseamn sens (ori/. Ont), prefacere, luciditate, posibil.
Adevrurile sale i adevrul flosofc al finei se. Educ", devin o dat cu
prefacerea i devenirea lumii pe care ncearc s-o adecveze n ceea ce este i
ctre ceea ce ncearc s devin aceasta. i, mai nou, n epoca modern i cea
contemporan, adevrurile sunt. Lucrtoare", adic devin libere n virtutea
necesilii lucrurilor, dar i cu intervenia contiinei omeneti.
Adevrurile lucrca/. (se educ) nu numai n afara lor, dar i asupra lor
nsele. Pilc sunt deschise ca s nsoeasc, cu facerea i refacerea lor,
petrecerea" lumii, devenirea acesteia. Noica rezolv cu a f ntru al su
paradoxul adevrului semnalat nc din antichitate: nu poi cunoate adevrul
dect clac-1 cunoti dinainte. Ca i fina, adevrul nu este urmrii pentru c
este total netiut, ci o anumit cunoatere a lui c cea care deschide cmpul
cutrii iui" (Sentimentul romnesc., p. 179). Cunoaterea respectiv este
tiina organizrii i orientrii unei cutri" (p. 179), o adevrat metodologic,
care urmrete adevrul n concentrarea lui i nu n expansiune.
n Jurnal de idei, Noica d i argumentul ontologie al adevrului: Dac
ai un adevr, tii tot despre adevr (ba, i despre fals). Pe cnd, dac vezi un
cal, nu tii tot despre cal. Mai pot 1'i i alii, altfel" (p. 80).
Pentru Noica cel din prima etap a creaiei, este clar c adevrul are
caracter istoric, flosofc i cultural, ntruct se
ADEVR
Contureaz n cadrul unei culturi. El este parti/.an, adic este trector
ca i epoca istoric n care se conturea/. . Adevrurile astfel reali/. Atc au
menirea s dea culoare" sensurilor mari ale unei concepii, pentru ca aceasta
s se impun contemporanilor, nc de pe acum, este clar pentru el c adevrul
subiectiv pur nu poale exista, dar nici adevr Iar subiectivitate uman',
deoarece el presupune un raport ntre subiectul care cunoate, triete,
ereea/ i obiectul cunoscut, lumea trit sau lucrarea efectuat; un raport
despre care se discut privind adccvalia sau nu a acestora. Adecvat ie la ce? La
sensurile istorice ale epocii, la obiectivitatea existenei, la posibilitatea devenirii
acesteia, la aspiraia subiectului cunosctor.
Subiectul triete i cunoate ntr-o via slbatic" ce nu vrea s tie de
nimic i care-i ofer contiinei cunosctoare nesiguran, nelinite, pendulare,
eu alte cuvinte, jumti de adevr. i, cu toate acestea, cutarea adevrului
este util pentru om, pentru c n tiin se ofer certitudine (exactitate), ceea
ce-i d posibilitate apoi s manevrc/. E realitatea n folosul su, atunci cnd l
descoper; este folositor i pentru cercettor, carc-i mrete astfel arsenalul
instrumentelor de lucru, pcrfectndu-i totodat metoda de cercetare (ordine,
punere sistematic de probleme). i, apoi, mai este i bucuria pe care o d vieii
cutarea adevrului, dei aici este un amestec permanent de mister i adevr.
Cutarea adevrului presupune mai multe etape: adevrul lucrului sau
alegerea unui lucru dintr-o serie numeroas a acestuia, corespunztor adevrat
dintre subiectul earc cunoate i obiectul de cunoscut, dar i a celui adevrat
pentru clipa de fa, adic pentru momentul respectiv, care privete raportul
dintre contiina cunosctoare i lucrul de cunoscut; apoi, s fe totui un
lucru al subiectului care cunoate. Toate aceste serii sau etape ale cunoaterii,
ale dobndirii adevrului arat clar c, n sine, lucrurile nu sunt nici
adevrate, nici false; pentru cel care cunoate ns adevrul arc importan,
pentru c el ncearc s pun ordine, s gseasc legile lucrurilor, sensul
devenirii acestora, datorit faptului c omul triete n lume i trebuie s se
orienteze n ea. Valoarea de adevr a lumii existente o d posibilitatea celei ec-
ar putea f, i astfel omul triete n lumea aceasta, ca i cum (.) |ea| ar f cu
adevrat" (Mal/ic'six., p. 67). De acord cu colile neokantiene, tnrul flosof
vede dincolo de adevr ceva mult mai adnc, un plan al obiectivitii care se
impune oricrei contiine omeneti, doar c acest dincolo este realul, n
infnitatea lui material i ideal.
Noiea recunoate c problema adevrului este o preocupare a lumii
moderne i contemporane; anticii erau preocupai de nelepciune, medievalii
cutau un adevr deja dat (divinul). Doar modernii s-au impus, cu Bacori i
Deseartes n frunte, prin metodologia cutrii adevrului de cunoatere, n
primul rnd, reducnd uneori, cu iluminismul de mai tr/iu, adevrul flosofc
doar la cel de cunoatere. Un adevr absolut, gata dat, exist n religie i la unii
flosof ca: Platou, care-l cuta prin reminiscen, Aristotel, prin abstracii, la
alii exist n ideile nnscute sau la Augustin, care ajungea la Dumnezeu prin
iluminare. Dar adevrurile acestea nu respect fina i devenirea ei, dei
Aristotel afrmase c adevrul este al finei. La rndul su, Hegel a dorit s
aib" adevrul ca rezultat eu drum cu tot".
Ca trsturi ale adevrului, flosoful identifc: caracterul istoric,
partizan (rezultat al unei epoci istorice i culturale);
ADEVR
Caracterul tlescliis (presupune sens, orizont, deschidere ctre posibil,
find ntru devenirea hunii i implicit a finei); caracterul ontologic (are n
vedere existena lucrurilor i devenirea lor) i caracterul lucrativ (adevrurile
se educ", devin n libertate, o dat cu lucrurile, n sensul necesitii, legii,
ordinii acestora). De la Hcgcl ncoace, adevrurile, din. Lenee", au devenit
lucrtoare". Iile sunt. Lucrtoare" nu numai datorit petrecerii" hunii
(devenirii acesteia), dar i faptului c particip activ |a dc/. Vluirea i
devenirea lor contiina cunosctoare: sunt lucrtoare n afara lor i asupra lor
nsele. Noica afrm c adevrurile n-au deplintate", dar au, n schimb,
plintate", se mplinesc mereu. Cu facerea i refacerea lor, adevrurile
lucrtoare nsoesc devenirea lumii.
Cu trsturile lor de a f deschise i lucrtoare, adevrurile despre care
vorbete flosoful sunt de mai multe feluri: de experien, de cunoatere,
morale, artistice, flosofce, politice, religioase, fecare cu trsturile lui
caracteristice, legate de faptul c vi/ea/ raportarea adecvat sau nu la o lume,
la existene dcsiul de variate, n funcie de diversitatea lumii refectate i de
modalitile refectrii acesteia sunt i adevrurile diverse. Adevrul de expcrit-
nia este cel care reiese din experiena Dinului, realizat la nivelul simului
comun sau al celui cultivat. Adevrul de cunoatere aparine tiinei i implic
intelectul omenesc; el se exprim a/i prin exactitate, care uneori tinde s i se
substituie.
n epoca contemporan, logica simbolic, cu rezultatele ei spectaculoase
n tehnic, a determinat o atitudine de mbriare a exactitii ca adevr, dei,
dac acesta este nsoit de exactitate i se exprim prin ea, exactitatea, neavnd
statut ontologic, poate exista fr adevr. De remarcat este faptul c orice
adevr tiinifc nou presupune cuprinderea n el a celui vechi, ntre cel vechi i
cel nou, lrgit, find contradicie unilateral: adevrul tiinifc vechi l contra/.
Ice pe cel nou. Cel nou ns nu, ci-1 cuprinde pe cel vechi (fzica relativist
cuprinde mecanica newtonian).
Adevrul de cunoatere este legat de fals, de eroare. Falsul este
neadevrul n cunoatere i negarea adevrului poate duce la fals, dar negarea
falsului nu poate duce, n nici un fel, la adevr, ci, cel mult, la exactitatea
negativ. Adevrul n poezie i n matematic se acoper cu exactitatea; cel
tiinifc se exprim prin exactitate ca certitudine. Adevrul istoric red fina
istoric, sensul devenirii acesteia; dei istoricii tiu c nu pot s ocoleasc
exactitatea faptelor de care se servesc, mai tiu c dincolo de ele st adevrul
istoric.
Exist i un adevr/wvw/, caic presupune idcea de ordine", i care, de
exemplu, poate exprima adevrul finei n flosofc sub forma modelului
ontologic (I D G). Adevrul flosofc este adevrul finei, este elementul",
holomcrul. Lumea duhurilor" i a dihniilor", fina secund. Adevrul moral,
al tririi i al fptuirii, este dincolo de exactitate i vi/caz sensul vieii
omeneti. Bucuria mplinirii este, n plan moral, un moment al adevrului; ca
presupune fxitate, separaie" (Jumalflosofc, p. 38).
Noica vorbete i despre un adevr ontent'xc" (ntr-o lucrare de tineree,
Matliesix.), pe care l valorizeaz ca find real atunci cnd noi putem tri n
eternitate. Noi trim chiar n eternitate" (p. 76).
n lucrrile de maturitate se contureaz o atitudine tot mai accentuat
mpotriva exactitii, ca find nu doar modalitate de exprimare a adevrului
tiinifc, ci i o form goal", oarb" a exactitii nsei, ADEVERIRE
NTEMEIAT
Care, lipsit de statut ontologic, poate deveni, cu logica simbolic, un joc
gratuit, iar azi, cu clcmoniu tehnicii i a politicii, un joc periculos pentru
umanitate. Comparnd adevrul cu exactitatea, Noica remarc diferena dintre
ele prin exemplifcri: Cuii. Iinfeai.ci pmntului, clin punct de vedere tiinifc,
s-a zis c este o idioat; din punct de vedere artistic, este adevrat. Mathcsis
este adevrat, matematicul este exactitate; vestalele antice pzeau focul pentru
c nu existau chibrituri este o exactitate, dar nu este i adevrat; este foarte
exact c individualul este doar individual, dar nu este adevrat cini se
vorbete de holoiner; logica simbolic este exact, dar nu este i adevrat;
creierul electronic va f exact, dar, doar cel omenesc este adevrat; cartea cerut
electronic n bibliotec este o exactitate, dar cea cutat de unul singur sau
recomandat de altul se nscrie pe linia adevrului; CoicU'le lui Kininexcn sunt
adevrate, ediia lui Perpcs. Sicius este exactitate; cutarea este adevr, gsirea
lui deja devine exactitate; Erosul antic este adevr, cel al lui Freud este
exactitate; cnd Fregc afrm c ntrebarea nu este gnd este o exactitate, dar
dac ntrebarea este gndul despre gnd, atunci devine adevr; cinematograful
este o exactitate care arc posibiliti, dar n-are posibilul (sensul) n el, n timp
ce adevrul artistic este ca posibilul: Joyce exprim exactitatea monologului
interior, Proust adevrul; ochiul exterior trimite la exactitate, ochiul interior
(El Grcco) la adevr. i mitul, i religia trimit la adevr (vezi Jurnal de idei, pp.
383-384).
Defniia dat cndva frumosului de ctre Kant, ca find fnalitate fr
scop", se potrivete astzi adevrului. Adevrul e orizont mictor. Nu m-ai
cuta. Nu intesc ctre adevr ca dat (ca n budismul zen), ci nainte cu el cu
tot" (p. 378). -> EROARE; EXACTITATE; FALS.
Bibi.: Vidia!) i Jilo. MtJui lui Rene Descdres. Pp. 37, 56. 137. 169-170;
Mtilliexis. Pp. 5. 13.23,3(1.44,48-49.67.76.82-83: 88-89; /> t-iielo. Pp. 37. 38-
41,80-82; Scliitf. Pp. 161- 163; Jurnal flosofc, pp. 28-29, 38. 46. 49;
Riif! Iili-vti. Pp. 57-62: Creaie. Iifrumos_ pp. 106. 124-126, 128. Intri
>ducere ki miracolul eminescian, pp, 186-187.370; Devenirea minifiiiif. Pp.
169. 238, 243. 255. 289, 329; V/.vc multiilii., pp. 26-27. 52-53, 109, 161;
Sentimentul i'otrifnesc,. P. 179; Trei inIni/lticeri_pp. 49-50; Scrixitri_pp. 72.
97;
Jumulite idei, pp. 45.80,81.85, 114. 153. 163. 174.
196,203.221.233.241.258.259.280,298, 319. 329. 378, 383-384; Seninele
Minervei. Pp. 28. L 14-1 15; intre sufet yi spirit, p. 146; Kcliilihml sfirinuil. Pp.
15.19. 22, 65. 70. 80. 196: fim/ilr introduceri. Pp. 44.70-71. 83.
ADEVERIRE NTEMEIAT. Listeo schem logic realizat n cere, mai
cuprinztoare dect inferenele valide ale logicii simbolice pe care Ic ntemeiaz;
este o form de gndire realizat prin mecanismul synalcthisniului, comun
buntilui-sim, dar i culturii mari (tiinifc, istoric sau speculativ), unde se
cerc nelegere. Ea se desfoar n patru timpi, ca ntreaga cunoatere
tematic nicasian: tern, cercetare, argumentarea necesitii, tema regsit n
realitate.
n cadrul bunului-sim este implicit, n gndirea lui Toma din Aquino
este explicit, n ambele situaii se pleac de la o tem, care se regsete la
captul gndului. Gndirea n cerc pleac de la o tem ca posibilitate i se
regsete la tema neleas ca real.
Mecanismul logic n cerc al adeveririi ntemeiate" este syncilethisiitiil
(Scrisori., p. 173); cu ajutorul ideii de funcie ea d msura. Adeverirea
ntemeiat este mai
A FI
Cuprinztoare dect silogismul; Astfel, cu ajutorul ci se poate explica de
ce totul n Cosmos i n om pleac de la o complexitate, aa cum universul
pleac de la o explo/. Ic, pmntul arc un polip, istoria presupune conficte,
gndirea pleac de Iu haosul logic. Cu adeverirea ntemeiat, gndirea se poate
extinde asupra unui ntreg capitol de tiin, poate cuprinde o argumentare
flosofc, o oper literar sau o desfurare istoric. In ea se cuprinde i
demonstraia, ca un ca/limit. Adeverirea ntemeiat nu pleac ns de la ceva
dinainte tiut, ca n demonstraia cu scop didactic sau persuasiv, ci de la ceva
necunoscut de cel ce gndete, sau de la ceva ce trebuie adeverit.
Adeverirea ntemeiat logic sau synalethismul este valabil, mai ales,
pentru nelegerea cerut de tiinele spiritului, pentru explicarea ridicrii de la
precariti ontologice la ordine i form sau n nelegerea anumitor (lei'c'gklri
din gndirea omului care apar n logica de/ordinii".
> synalethism.
Bibi.: Scrisori. Pp. 173, 174. 176,201,202.
A DULCE SPURE". Expresie perifrastic, rcali/. Ata cu adverbul dulce",
care la fel ca bine" vine indirect de la c'v-ul grecesc, adic bun". Expresia vine
din secolul al XVI-lea, cnd rolacismelc dominau traducerile maramureene
fcute sub infuena luteran a unor texte religioase, n Psaltirea sclieiand se
ntlnesc: a bire gri" i a barc vrea", sau alte compuneri ea bine vru" sau
bine vrut-o". Ast/i expresia a dulce spurc" a disprut din vorbirea
romneasc, iar Noica subliniaz cu aceast ocazie, nc o dat, virtuile limbii
romne de a ndulci verbul, substantivndu-l.
Liibl.: Rostirea flosofc., pp, 152-154.
ADVERSITATE. Trimite la contradicie. Sunt trei tipuri de adversitate:
rzboi sport dialog. In primul, trebuie s nving unul. La al doilea, idealul
este s nu fe nvingtori i nvini. La al treilea, s fe nvini amndoi" (Jurnal
de idei, p. 323). > contradicie.
Liibl.: Jurnal de itlt'i. P. 323.
A FI. Verbul n f are o particularitate: este singurul verb al crui pre/.cnt
nu e doar pre/.cnt (deoparte lsnd prezentul istoric), ci Irimile la fin. Dei
n cteva limbi mari europene a fost redus la o simpl copul. Sau chiar a
disprut (rusa), ceea ce nseamn golirea lui de fin, aceasta presupune un
sens, i anume, tocmai sensul de gol al finei" (Devenirea ntru fina,. L'H).
Dei,. A f" trimite la omogenitatea finei din ontologia tradiional, cu
care Noica nu este tic acord, el considernd fina eterogen i trinitar (I D
Ci), flosoful nu poate s nu remarce faptul c exist mai multe feluri de a f"
ale omului: mai nti, exist felul elementar de a f, care se manifest prin a
avea" i nseamn c eti ceea ce e haina ta, casa ta, avutul tu" (Manuscrise.,
p. 26). Adic, lucrul avut, purtat n mn i pecetluit de line eti tu nsui"
(p. 26). A avea bunuri este prima form a lui a f i, n acelai timp, prima
instan a binelui propriu" (p. 26). Cteodat, omul rmne la acest stadiu,
robindu-se lui a avea"; a doua form a lui a f" este banul, un fel de a putea f
orice" (p. 27). Fie c este un a f" cu a avea" bunuri sau a avea" bani, omul
exist, este. Dar condiia lui uman iradia/ i poate spori fina cu a vroi" s
rodeasc, s creeze valori. Cu creaia, el trece ntr-o condiie superioar, a lui
A FI N
A face", pentru c. Rodete", creeaz valori". Este, de fapt, o a treia form
de a f" cu a vroi", findc ea nseamn c omul i supravieuiete prin creaie,
sdind un pom. Lsnd un gnd" (Jurnal de idei, p. 345).
Limba romn cunoate mai nuille modulaii ale lui a f" care nmii la
fin: n-a fost s fe", ar f fost s fe",.va f find",., ar f s fe", sl s fe" sau
este s fe",. A fost s fe". Ele simt prccaritilc prin care trece fina realului i
a umanului. La occidentali, a f sau a mi f" arc ceva grosolan" n el, cci fina
arc nuane, nu eslc sau nu este"; are i pe va f find" (ve/i pp. 232-233). Ca
i fina, lllosofa cere nuane, le (rateaz mai lturi" (p. 233).
Desfinnd prima treapt, elementar a lui. A f", pe a avea", socialismul
pusese n primul rnd pe a li", fcnd un pas nainte spre spirit.
Dac, n lucrri de tineree (De caelo), Noica remarca faptul c, n lilosofa
contiinei (idealismul), a 11" rmne doar cu sensul de intcriorilaie, unde se
afrm cu o vigoare sporit" (p. 88), cu vi/. Iunca flosofc de maturi tale,
flosoful nsemneaz n Jurnal de idei: Ce nseamn a f') nseamn micare
nchis. Oriunde te uii, de la sistem solar pn la atom, totul intr n fin, pe
planul materiei, prin nchiderea micrii. Dar a f pe planul materiei este
singurul prototip al finei. Orice a f spiritual este nu numai analogic o micare
nchis, ci i n ci nsui. Suprema micare nchis, gndul, ideca. n etic, n
estetic, n valori, societate, nu e la fel? Sau micarea nchis e doar schem
(devenirea ntru fin) sau e adevrul nsui care nu mai merit alt nume" (pp.
125-126). -> A AVEA; AVUIE; FIIN.
Bibi.: De caelo. Pp. 81. 7. 88; Manuscrise. Pp. 26, 27; De. >iii'tired de
Goethe, p. 280; Devenirea ntru junia, pp. 194.226,244; Jurnal ele idei. Pp.
125-126, 189, 2.12-233. 345; Echilibrul s/iiritnai. Pp. 21 1-213. 238.
A FI IN. L. Ajl n eslc condiia natural, a frii, cu devenirea ei ntru
devenire i timpul rotitor. Istoria natural a omului, cea de pn la 1800, a
civilizaiilor agrare i feminine, a nchiderilor i a timpului real, a fost un fel de
11 f;"/;: a f n natur, n geografe, n vecinti istorice, n condiii de
civili/alic dale, n religii, n destin" (Trei introduceri,., p. 134).
2. A f n eslc i una clin modalitile de exprimare a Ini intru, ca n cazul
cmpurilor spaiale; adic a f n (orizontul) cmpul spaial al unui ceva care
devine n cerc, dar n cadrul cruia cmpul creste din interior, iar contradicia
fundamental pe care o ncercuielc sau termenii fundamentali sunt orientai
unul (cel ce devine) spre altul (tema fina). De exemplu: lumina nlru
ntruncric"; lumina are aici sens spaial, adic se alia iir, dar n cadrul
cmpului spaial eti n cmp, dar i ntru".
Ca exerciiu al contiinei, tiina nu nseamn c are/"; ca contiina
omului, remarcase Noica nc din tineree (De caelo). Sau, n Manuscrise. ci
sublinia faptul c omul, cu ideile raiunii ca valori-scop, se af n real chiar" i
nu alturi de real" (p. 28). > N.
Bibi.: De cticlo. P. 126; Manuscrise., p. 28; Rostirea flosofc., pp. 35-38;
Trei introduceri., pp. 113. L 14.
A FI N LEGEA LUI". Expresie romneasc, pe care Noica o interpreteaz
astfel: vrea s spun despre lucru cum c, find ceea ce apare, el este totui
altceva, sn c este prin altceva, prin legea lui.
AGONISIRE
Legea l leag; dar, ea orice lege, este i dezlegare1; generalitate, find mai
cuprin/toare dect lucrul" (Devenirea ntru fin, p. 245).
Cnd un lucru este n legea lui, nseamn c esle un individual-gcneral.
-* GENERAL; iNDIVIDUAL-GENERAL; LEGE; ORDINE.
Bibi.: Devenirea inrii fina, p. 245.
AFIRMAIE (DA), n dialectica lui Noica, afrmaia este dominant, mai
cuprin/tourc dect negaia, chiar termen generator" ui lui nu i o Fal a lui
citi, ca n expresia romneasc bei t/tr, este o component n procesul de
cretere dialectic, de afrmare a finei. Da-ul este dialectic,; /(/este logic,
primul inchi/. nd/; /-ul logic; Iar c/r/-ul dialectic include/-ui logie i se
reface ca te/. flosofc sortita s fe du dialectic, la limit, fr ntoarcere
spre nir, und fnal, cere al finei" (Devenirea fltru fintt'i, p. 119). > ba da.
Bil) l.: Devenirea inlni fina, [> l 19.
AGONIE. Denumirea teologic a aciunii. Noica folosete termenul n De
caelo (lucrare de tineree), eu nelesul de aciune care implic voina
desvririi morale. Este o. necurmat tensiune de pe plan moral" (p. 172), fr
gustul puterii sn al istoricillii.ci n scopul desvririi morale de sine.
Agonicul i nsuete propria sa via. (.) Agonicul singur se leapd de
catehism" (p. 181). > ACIUNE.
Liihl.: De caelo. Pp. 172. 173. 178. 181; Echiiihrui. Tpii'ilittil, p. 13.
AGONISIRE. Acumulare de bunuri ca urmare a muncii necesare (trud),
pe care omul o exercit atunci cnd se af n devenire ntru devenire. Cu
truda, omul se poate opri cu idealurile sale de via la agonisire. Noica l
numete al doilea pcat al lui Adam, dup cel al cunoaterii, cplat sub
impulsul lcomiei i la ndemnul Evci. Este cunoscut legenda romneasc
potrivit creia Adam. Alungat din Eden i blestemat de Diimne/cu s-i ctige
existena cu sudoarea frunii, este ndemnat de Eva, sftuit, la rtului ci, de
arpe, s trag mai multe bra/. Dc dect i trebuiau pentru cultivarea celor
necesare ntreinerii sale i progeniturilor; era un semn de prevedere pentru
asigurarea hranei.
Angajarea n acest fel de a f al omului, acela al lui a r/m/, este form a
devenirii rotitoare. Cum ii avea este o form elementar a lui f f, el exprim
omul n ceea ce este ci la nivelul elementar, prim de via (cu ct eti mai mult,
ai mai mult); ca s se afrme ct mai mult, omul se lcomete s aib, s
agoniseasc; bunul omului, podoaba lui sunt el nsui ntr-att de solidare cu
el nct, la primitivi, omul se ngroap cu unele din ele" (DespSiyireo de Goethe,
p. 266). La acest nivel, omul se defnete prin ce posed i se vede n bunurile
pe care Ic-a creat. In agonisirea lui, omul caut nu numai o afrmare fa de
ceilali, dar i o afrmare pur i simpl, fxarea n ceva, fa de spaima trecerii
lucrurilor" (p. 266). Dar ndrtul acumulrii de bunuri se af devenirea ntru
devenire, cu sentimentul evanescenei pe care-l tre-/. Ctc". Astfel nct omul
i caut dc/. Minirca prin lucruri pe cari s nu le mai atace colul timpului:
aur i pietre preioase, granit i marmur" (p. 266).
n planul n/. Uinclor umane, agonisirea ia forma civili/. Aiei. ->
AVUIE; BUN.
Bibi.: Maniixcn.ie., pp. 26. 27, 28, 43. 191. 193; Desprirea de Goelhe,
pp. 265. 266. 272.
AHORETIE
AHORETIE. Este rsturnata horeiitei (gr. lioros = dctcrminaic); varianta
ei logic este integranta, iar expresia romneasc potrivit: ar f s fe".
Este refuztil deliberat al detenninaiilor, la om i n hmiea lui. Ahorctia
presupune demersul individualului de a se integra ntr-tm general potrivit eu
suspendarea detcnuinaiiloj". n cazul de lat, cel ec alege generalul ea axiom
esle omul, alegere suh o necesitate (se petrece nuntrul unui ori-/ont
axiomatic necesar"), desigur, i, cu libertatea lui, oituil. Mut" generalul dintr-o
ase/are, n alta", adic, l. Scoale din dogmatism" i-l Tace fcxionabil. Omul i
caut activ, deliberat", generalul sau sensul su. El are generaluri deja date
sub care st: specia biologic, familia, tradiia, societatea, dar acestea, find
dale", fac din el obiect care li se supune. Existe/i superior i precar
diversifcat", omul are infnite deschideri, de la cele economice, de simplu
fptuitor i consumator, la cele ec. lin" de extazul estetic, etic sau religios. Se
poate pierde n general, dar se afrm astfel ca om. Este o integrare activ i
deliberat. De aceea, i caut generalul, sensul su potrivit, dincolo de cele
clate. Poate s fe i un sens prost ales n aceast aspiraie superioar a omului
de integrare, izvort din exasperarea lui de a nu se putea integra i afrma. El
caut ordinea general, i o face lucid, chiar dae-i d determinaii infnite i
uneori nesemnifcative care-1 nnebunesc, ca n rencarnarea indian, dar. cu
adevrat, el caut un general pe msura lui. Se ntmpl ca sensul general s
fe gsit uor, aa cum Gocthc a gsit sufetul frumos", dar se poate i ca
sensul general s nu se lase identifcat, sau omul s nu fe n stare s-l
identifce i atunci se integreaz sub un general ncadccvjit, clnc/u-i
determinaii pe msura generalului ales, dar nefreti" siei, sau nu-i d deloc
determinaii, n situaia aceasta intr n suspendare ontologic i s-a blocat ca
fin spiritual. Se poate ntmpla ca generalul ales s fe o bun integrare, ca
n cazul geniului, care duce la creaie, cum poate f i o alegere adecvat de
general, i atunci detcrminuiile pe eare i Ic d duc la nnoirea generalului,
lrgesc regula.
Stib aspectul precaritii integrrii, generalul pare s fe neinaturizai, sau
se face sub cerina individualului cc-i d determinaii noi (se educ").
Precaritatea integrrii individualului n general este nsui demersul
cunoaterii, care lrgete de fecare dat generalul (leoria), spre a cuprinde
vechiul i noul laolalt. Dar lot integranta este i demersul vieii spirituale, eare
se lrgete prin orizonturi succesiv integratoare. (.) Integranta d articulaiile
actului de cunoatere i ale experienei spirituale" (Devenirea ntru fintf, p.
289). Cnd precaritatea integrrii deschide ctre fin, ea devine stimul.
Ahorciia denumete refuzul, respectiv renunarea, mai atenuat ori mai
categoric, de a avea lioroi, determinaii" (fxc maladii., p. <->2). Cu ahorelia
(ea i n liorclit), voina esle prezent, doar c, n cazul acesteia, voina se
manifest ca refuz categorie sau mai puin categoric al dctcrminaiilor. De aici,
aspectul cronic sau acut al ci. Astfel, n Ateptndu-l/>< Goelot, de Saniiic)
Bcckctt, exist o form acut, exasperat de ahorctic, un absurd care izvorte
din refuzul individualului de a-i da determinaii (nu c nimic de fcut").
Micarea liyppi lot n ahorctie se nscrie, dar ntr-o form a ci mai joas".
Absurdul contemporan deregleaz sau suspend determinaiile i, n primul
rnd, comunicarea, AHORETIE
Care nu mai spune nimic. Tragicul modern de aici izvorte, din
libertatea haotic a eletemiiiuitiilor i pn la urm din pulverizarea lor" (p.
22), fa de tragicul clasic, care reieea din ciocnirea gencrahirilor.
La nceput, individualul i d determinaii libere care exprim triumful
omului: n art se exprim prin portret i peisaj, impresionism i celelalte
curente moderne (art abstract); n tiin, cu pozitivismul, s-a cunoscut totul
legat do un col de lume, pn la paradoxurile logicii; n tehnic s-au creat
unelte trebuincioase sau unele chiar gratuite i ceva foarte apropiat de
cunoaterea omeneasc. S-a ajuns astfel la o jungl" de determinaii, ce risc
s se., pulveri/c/. E" (p. 22). Cu libertatea haotic a determinaiilor" s-a ajuns
la riscul nefinei" (p. 23) pe Terra, n/. Ilelc noastre; n literatur, de la
amnunte nesemnifcativa infnite la lips de mesaj, anli-cuvnt, anti-scns,
anti-discurs, anli-nalur, anti-om. Individualul refuz s-i mai dea
determinaii, ceea ce face ca nici generalul s nu mai fe siuur. Este o lume a
nisipurilor" (PV25).
Iu forma ci acuM, ahorelia devine maladia nonaclului"; oninl se
mbolnvete singur, refu/. nd cu luciditate i eu voin s-i dea determinaii
(lioroi) i crede c sporete realul prin acest refuz, n lumea indian, ahoretia
acut este la ca acas, fa de lumea european activ, unde aceasta pare
stranie. Bhagavacl-Gita este forma scris a refuzului deliberat al
determinaiilor, retragerea lucid din lume, ca s se evite rencarnarea i s se
poal atinge astfel spiritul suprem Athman-Brahnia. Ar juna, erou l din Blta:
gav (td-Gitd, este oteanul care refuz s mai lupte, n cultura indian apare
ceva straniu: n timp ce oamenii sufer de ahoretie, zeii sufer de horetit,
pentru c ei i dau multiple nfiri. La oameni este un refuz ontologic n
real, iar la zei. un nesa ontologic". Tot n lumea indian se instituie n mod
fresc i principiar i rezistena pasiv a lui Gandhi ca mijloc de aciune prin
nonaciune, ceea ce a dus, ca ncoronare politic, la eliberarea Indiei de sub
stpnirea englez: o pasivitate total s-a convertit nlr-o aciune efcace. i
Noica ncheie cu observaia: Poate c generalul ei |al lumii indiene], Brahma
este att de vast spre deosebire de un Ichova i Allah . nct, fa de el,
omul i societatea nu mai nseamn nimic, iar zeii, n schimb, nseamn orice"
(p. 84).
n lumea european, doar stoicii i asceii amintesc de lumea indian a
omului: stoicul n-arc nevoie de determinaii, findc se resoarbe direct" n fina
care l-a produs (Marc Aureliu), raiunea fcnd nemijlocit racordarea ntre
individual i universal. Iii pierde n afar, findc nu-i d determinaii, dar
ctig nuntru, prin nelegerea generalului, i rmne astfel deasupra lumii,
n indiferen (vezi pp. 84-85), refuznd s mai i comunice: sunt sufciente
cteva aforisme. Stoicul esic foarte aproape de ahorelia total, acut. La fel este
cazul cu asceii cretini orientali, care refuz s mai rmn n lume i se
retrag din ca, nu-i dau nici un fel de determinaii, ateapt contopirea cu
natura general i prin extaz" (p. 86). Este aici o form de ahoretie acut, ca i
la nelepii indieni, care se retrag total din hune i devin Brahma sau Buddha
nc din via. De ahoretie acut sufer oamenii luminai, asceii, stoicii,
nelepii.
n cazul altorctici, refuzul determinaiilor se face n numele generalului
care ncorporeaz total individualul, ce se topete n sens. Deoarece, n cazul ei.
Individualul
AHORETIE
Este cel ce se realizeaz prin general, apar luciditatea i bucuria
nfrngerii.
Ahoretia cronica se manifest la oamenii obinuii. Aici asaltul
individualului ctre general se face prin iubire. Exist ase feluri de iubire,
corespunztoare celor ase forme ontologice de precariti; n ca/. Ui ahoretici,
este iubirea oarb. La nivelul speciei, iubirea oarb i va da determinaii
prolifernd-o. Iubirea are n ea ceva ahoretic i ascetic, iar dac ajunge la o
form de suprasaturaie, d plictisul de via, sau cel metafzic: al iubirii de
luciditate goal, care anuleaz miracolul lumii. Noica d exemple tic ahorclie
cronic i la nivelul naturii: procesele fzice, chimice care apar instantaneu i
fac s fe absorbit individualul de o natur mai general. De exemplu,
substane care smulg i atrag n organizaia lor particulele altora, n procesele
chimice electronii, sau la nivelul Cosmosului corpuri (meteorii) care cad sub
atracia planetelor. Acestea sunt procese revoluionare din natur, care duc la o
anume fecunditate" i la transformri; adic, orice proces instantaneu din
natur, fr prealabile acumulri, dar care este revoluionar, intr n cmpul
ahoretici. In cadrul culturii, poc/ia este considerat de Noica form de ahoretic,
pentru c se af aici exia/, ul artistic (liric) i asceza cuvntului; cuvntul gol
n semantica lui pur i n sintaxa contextului trimite la un extaz al ideii.
Emoiei sau valorii (vezi pp. 88-89).
Asceza, exia/ul (mistic, liric), iubirea, poezia, contemplativul matematic
sunt cay. Nri tipice de ahorctie n cultur. La Platou, xcul su ahoretic/. Ace n
geometrie; matematicile sunt o ascez a cunoaterii, n sensul lrgit al acesteia
de exerciiu. Dar, prin reacie invers, din ascez matematic a ieit o lume
fantastic, a tehnicii, dcmiurgia creatoare de obiecte suprapuse lumii naturale
freti. Din exerciiul ol al matematicilor, ca refuz al lumii reale, a ieit o
cunoatere f'ccumi i tehnic, ceea ce a determinat ca ahoretia s se
transforme n stimul. E drept c u dat natere, prin logica matematic, unui
univers monoton de obiecte tehnice, utile, la nceput, periculoase acum, pe
msur ce s-au perfecionat, i care cer un control raional, pentru a nu
distruge Terra. Ele cer a/. I o raionalizare i o predeterminare. Este din nou un
motiv pentru Noica s observe c omul, cu posibilitile sale de cunoatere i de
creaie, chiar cnd ajunge la exces sau depete limitele permise, gsete n el
resursele redresrii sale i a lumii, dnd alt curs devenirii. Demiurgia tehnic,
aprut ca urmare a exerciiului matematic, poate f considerat un element
bun, stimul al ahoretici. In forma ei acut, alt element pozitiv al ahoretici ar f
dispariia claselor sociale, ca urmare a integrrii sociale, integrare ce se
rcalizca/. la nivel de Terra ca perspectiv, pentru c peste tot este aceeai
realitate istoric, ceea ce va conduce Iu o stare de indiferen, n fnal. Aici
apare i destinul individual ahoretic.
Un exemplu de ahoretie cu o semnifcaie aparte eslc i. Fisa clinic" n
care se identifc nsui Noica: la 18 ani 1-a citit pe Kanl i s-a simit
confscat" de gndirea speculativ. Acest lucru i-a dat de timpuriu., o fals
maturitate", nu de coninui, ci de atitudine: nu lua parte la viaa celorlali,
refuza aciunea, cercetarea de teren, pri ntregi ale culturii, precum artele. A
simii un., exces n minus" pe baz de luciditate, ce duce la mbolnvire; i-a
fcut o teorie a donjuanismului prin non-cuccrirc, o teorie a non-actului, a
non-posesiunii, a crei vocaie a i avut-o. A atins virtutea goal, care a
mbrcat la el forma virtuozitii, pe care a neles-o
AHORETIE
Destul de repede n limitele ei, dei fusese atins de ea, ca s-i elimine
ipocrizia care-i ddea o anume nesiguran moral, a compcnsat-o cu virtutea
secretariatului", adic, s pun n aciune pe alii n mod organizat, cu
ajutorul unei idei, ntlniri, discuii, i primete ca secretar propria nfrngere,
ilar o compensea/ cu acionarea altora carc-i ddeau determinaii.
Secretariatul l fcea s primeasc nfrngerea sau victoria eu indiferen:
oricum e bine"; este falsul calm" al primei tinerei. S-a ferit de experienele
fxaloare, extatice, dei l-ai tentat. A rmas doar eu extazul speculativ, pe care
conticnti-/. Ea/ ai-1 va atinge dup ani de exerciiu. Pfrnieiiidc al lui Platou
i Bacii i-au plcut ca exerciii absolute. Din toat cultura, a reinut doar
exerciiul, iar clin poe/.ie l-a atras mai ales cuvntul n sine. A deplns soarta
cuvntului romnesc. Petrecere", pentru care are sensibilitate i la maturitate.
A avut slbiciune, pn la veneraie, pentru matematici, dar nu s-a lsat.
Confscat" de ele: I-au fascinat doar i i-au dat de/. Ndcjdca" lor. Uc aceea,
aprecia/. matematica drept supremul fel de a nu (ace nimic".
La 25 ele anis-a retras voluntar din orice angajare. La 30 de ani n-a fcui
nimic, dect a participai la o aciune care era deja pe terminate, poate pentru
c i-au plcut mereu nvinii. R/boiul i-a plcut pentru c arat adevrata
fa a oamenilor, iar altora le-a oferit oca/. Ia s-i arate vocaia. (R/. Boiul i
ae/. A n perfect i bun iresponsabilitate, limitndu-i la o singur aciune".)
Pe el, rzboiul l interesa ca inaciune, coal de noii-ntniplare", pn la
ntmplarea fnal, venit peste oameni din afar.
Viaa marginal de dup rzboi a fost, pentru flosof, un marc ctig: l-a
aruncat" n studiu. Chiar i cnd a avut oca/. Ia situajiilor-limil, n-a disperat,
cci acea ocazie se potrivea propriei pasiviti i a rcccptat-o pozitiv; findc a
trit ani de zile sub primejdia unei sanciuni, fecare zi a fost privit ca un
clarele libertate. A adncit acum pe Hegel, pe Gocthe,. n care a benchetuit"; au
fost/. Cec ani de ateptare activ, bogat n acumulri spirituale. Rcclu/iunea
care a venit a fost o reculegere", care l-a ajutai s se regenereze,. Dup atta
ateptare", i i-a oferit posibilitatea s vad ce nseamn s fi subiect". Regret
rul social pe care l-a provocat altora. Ieit clin nchisoare, s-a ntlnit eu o
realitate nou, sporitoare, peste ateptrile sale, cci revoluia Ichnico-tiinlifc
i artase faa ci bun, cu promisiuni ele raionalitate pentru individ i
societate i cu posibiliti de raionalizare. Lumea i ddea restul", n societate,
lotul se programa, inclusiv insul care-i sporea capacitile intelectuale i de
memorie. Avea loc ns i o lent omogenizare, fr suprimarea diversitii.
La ceas tr/. Iu, a neles c viaa este o pregtire pentru mbtrnire i
trebuie s fac i el ceva i astfel a hotrt s transforme negativul n pozitiv:
nelepciunea senectuii trebuia valorifcat. Astfel s-a apucat de creaie
flosofc (vezi pp. 93-102).
Ahoretia este maladia nscut sub un rapt sufetesc ori intelectual,
ducnd la o brusc iluminare sau luciditate de contiin, ce (ace pe subiect s-
i interzic par- (ieipaia, ay-v/domine (leienniiuiiile, s vad pozitivul non-
aciului i al negativului, acceptnd nfrngerea, asimilnd-o i intrnd n
indiferenta, iubind tot ce se desprinde de lume ca atare, de la ascez i poezie
pn la matematici i spectacolul revoluiei teliiu'co-tjtiinijice, punnd viaa i
ALIENARE
Istoria sub ordinea raiunii, care desfincu/ noiil i proclam rodnicia
nOn-'Cltltoriei. Ahoretia, ca refuz al dctcmiinaiilor, i d msura ci n ceasul
senectuii, cnd niciuna clin clctcmiinaiile oarbe ale lumii nu mai ntinca/
spiritul" (p. 103). Ea-I face pe individual s stea totdeauna. Deasupra i
dedesubtul istorici" (p. 130). -> PRECARITATEA INDIVIDUALULUI CARE SE
INTEGREAZ N GENERAL (l G); HORETIT.
Bibi.: Dn'enimi iiiriijiintf. Pp. 285-289; SV/.vc maladii. Pp. 21-26.82-
103. 130.
ALIENARE. Sentiment de nstrinare pe crc l triete inele individual,
fa de ceea ce a devenii contiina flosofc sau concepia despre lume n
general.
n flosofc, contiina de sine nu rmne la sine, ci, prin specifcul
disciplinei, este obligat s, sc deschid ctre ceva mai larg, pn cuprinde
totul. De aici i sentimentul de nstrinare, de pierdere de sine al contiinei.
Noica aprceia/ aceasta ca pe o. rsturnare a rsturnrii" eu care speculativul
flosofc opereaz. Dac la nceput inele sau contiina de sine se adncea,
prin cunoatere de sine, mai apoi ea se lrgete, deschi/. ndu-se ctre alii
(comunitate), ctre toi (umanitate), ctre inele absolut (flosofcul). Apare
acum contiina tragic ce nsoete orice flosofc, sentimentele de. Alienare i
exil" specifce oricrui spirit flosofc, sentimente de existen ale omului, nu
fenomene cosmice. Dintr-un sine adncit la ncepui, cu contiin de sine,
Erosul l deschide ctre altul, politicul ctre alii, omenescul ctre toi oamenii
(ca umanitate), iar flosofcul ctre absolut. De aici sentimentul alienrii, al
nstrinrii, trit pn la tragic de contiina sinelui, dar fresc n demersul
oricrei flosofi. Dac nu s-ar deschide ctre altul, ctre alii i ctre absolut,
contiina de sine n-ar mai deveni flosofc i ar deveni vinovat de solipsism (a
reduce totul la sine). -> CONTIINA DE SINE; FlLOSOFIE; MORAL; POLITIC;
TRAGIC.
ALTERITATE. Este conceptul care ncheie tabloul categoriilor lui Platou,
fa presupune faptul de a f altul, de a trece n altceva. La Platou, nefina este
altcritalc; ea nu arc gen, este doar atribut, doar form de contrariclalc, nu i de
contradicie, cum va aprea mai lr/iu, la Aristolel, ntr-un capitol aparte de
logic. Cu acest statut de contrarictate, nefina poale participa ntr-un fel la
existen i ncctea/, de a f nefin ca. Altcritate pur i simpl".
Alleritatea aral bogia, diversitatea i creativitatea" materiei, care,
dintr-un numr mic de elemente, prin treceri, combinri, disoluii, alterri,
transmutaii, d natere, prin procesualitate, la o infnitate de lucruri.
Trecerea n altul ca alteritatc este o lege a naturii. Chimia este tiina
prefacerilor i anticii o anticipai vorbind de rece cald, umed uscat, ceea ce
presupunea bogia substanial a naturii; iar sus -jos, dreapta stnga
trimitea la geometric i de aici la tiina structurilor, care ncepe eu simetriile,
Tot ei au neles c toate prefacerile au legile lor intime, crora Ic-au creat i
un/, cu: Protcus.
Alleritatea este de mai multe feluri: l) de repetiie a unui lucru; 2) ca
produs al lucrului; 3) ca termen de integrare a lui; 4) altceva dect primul; 5)
un altceva, un cellalt anumit; 6) altul contrariu; 7) altul contradictoriu.
Fiecare din ele presupune relaii specifce: de nrudire, de nstrinare, de
opoziie, cu stranii forme de atracie i
ANASTROF
Repulsie" (Doutizeci.f apte trepte., p. 23). Cele mai rspndite forme
sunt cele de contrarietate, n care termenii opui se presupun unul pe cellalt
(aci/. I ba/, e, electricitate po/. Itiv i negativ, plus i minus) i cele de
contradicie, n care opuii fac o sprtur ireductibil" ntre pri, sunt
ireductibili, opui unul celuilalt, aa cum vor aprea mai lr/. Iu n lumea vie
masculinul i femininul. In lumea nevie, relaiile de contrarietate suni
dominante, allcritateadc felul acesta este foarte activ, ajungnd astfel s
schimbe, prin descompunere, identitatea elementelor de ba/. . care sunt.
Prototipuri ale identitii i stabilitii" (p. 24); identitatea lumii anorganice este
anulat astfel de alterilalc. n acest context, trebuie amintit c alteritatca i
identitatea formca/, un cuplu dual formal metafzic, la fel ea i parte tot,
unu i multiplu.
n lumea vie. ns, exist alt fel de identitate, care subzist prin allerilate
(identitate organic). Dac, la nivelul anorganicului, identitatea era anulat de
alteritale, pe o treapt superioar de organi/are a existenei (lumea vie),
alleritatea va f anulat, la raiului ci, de identitatea organic, cea care se
pstrea/. tocmai pentru c se schimb mereu (organismul eu procesele lui
rmne acelai, dei cunoate diferite trepte de existen i vrste).
n ca/. Ul omului, Noica remarc faptul c ntlnirea acestuia cu un om
este ntlnirea eu Altul, dar dac se ntlnete cu mai muli, fe risc s se
piard i s se anuleze, fe se ntlnete cu sine (vezi Jurnal de idei, p. 189).
Arta face ca fecare lucru s fe altceva, altul, Alteritatea e genul proxim
al artei, i cu ca ar trebui nceput: oglindirea, mine. Iis, imaginea ta n
contiina celuilalt, reprezentarea', amintirea, evocarea, istorisirea" (p. 334). >
CELLALT; IDENTITATE.
Bibi.: Douzeci, yi trepte- pp. 22-25; Sc/iita,., pp. 63-66; Jurnal de Ulei.
Pp. L 89. 334; ntre sufet, > (' spirit. P. 299; Echilibru). ^piritiiitl, p. 66; Simple
introduceri_p. 232.
ALTUL > celalalt.
ANALIZOR). Noica i mai numete i iraduclori.cn sensul ultim de ana-
lysori. Sunt elemente ultime ale vieii: fric, foame, sex (cros, lrgete Noica), la
care procedee ca respiraia, asimilaia i de/asimilaia. Digestia reduc
substanele nutritive. Noica lrgete aceste trei clemente cu un al patrulea:
logos care le-ar putea integra i explica pe primele trei i le-ar comenta prin
cultur. Primele trei elemente sunt pri prin care s-ar explica ntregul (viaa),
iar logosul ar f partea prin care se explic ntregul, nu numai ea via, dar i
ca realitate material i spiritual. V ELEMENT; parte tot.
Bibi.: Jurnal de idei. Pp. 38, 39.
ANASTROF. A) Ontologica. O mai numete i conversiune n sus.
Conversiunea sau anastrofa ontologic se mplinete atunci cnd dctcrminaiilc
individualului, contingente i libere la nceput, pot f captate de dcterminaiile
generalului, care sunt controlate i necesare, n felul acesta, individualul
capt sens i se va nscrie pe linia finei. i invers: generalul se deschide i se
redcfnctc sub presiunea unor determinaii noi ale individualului real care cer
sensuri noi.
Teoretic, anaslrofa ontologic este legea lucrurilor; ca poate 11 ns
dezminit oricnd i atunci avem nemplinire de fin, catastrof ontologic",
de sens ontologic n lucruri (vezi Devenirea ntru finei.
ANORGANIC
P. 260). Arta. de exemplu, face conversiunea determinai i lor individuale
ctre general, salvnd lucrurile anasirol'ic de la catastrof sau neanti/. Arc;
sau mediul extern se convertete, trece n mediul intern, b) Ij>gicri. Este
conversiunea sau cuplarea dcterminaiilor individualului cu cele ale generalului
(conversiune urctoare), n puritatea ci, este evident n ca/. Ul determinantei (I
D), dar se ntlnete n toate cele cinci precariti logice (nu i n particulari/.
Anl). Prin ea se clcnionstrca/. cum o formaie logic precar devine saturat
(dac dclcrminaiilc individuale i generale se acoper i se convertesc n cele
generale). In logic, devine un procedeu formal. > CATASTROFA;
CONVERSIUNE.
Bibi.: Devenirea nlrii jinlci. Pp. 260, 262; ase iniiltidii-p. L K; Scrisuri-
pp. 102-103.
ANORGANIC. Ansamblul strilor, substanelor, clementelor ce exist n
univers ea realitate ncdeterminat, infnit, nedifcreniat i care apare prin
elemente ca realitate secund, n comparaie cu lumea organic determinat,
concret prin infnitatea formelor fnite, individuale (organisme) prin care se
pre/inl. tiinele anorganicului sunt: l'i/ica, astronomia, aslrof/ica i chimia;
ele sludia/ strile i micrile acestora (l'i/ica), elementele i combinaiile
dintre ele, structura lor (chimia). Exist stri de agregare, de micare, de
repaus, de care se ocup l'i/ica, dup cum exist elemente compuse din atonii
existene fnite ca mod de prezentare, clar infnite n univers; oxigen, hidrogen
etc.
De care se ocup chimia.
Anorganicul este apreciat de flosof ca find o devenire blocat, unde
legea, generalul nuvernea/. tiranie toate elementele componente, excepiile
find de domeniul., miracolelor" cosmice. > ORGANIC.
Liibl.: Douzeci. W.y</xc trepte. Pp. 29. 30.
ANTAGONISM, n Jurnal de 'idei, Noica sublinia/ c antagonismul nu
este contradicie n mod obligatoriu; este poale o contradicie unilateral. Tot
astfel, ntre individualuri este doar antagonism, nu i contradicie unilateral,
cum este ntre individual i general. Antagonismul creea/. cmp, contradicia
spaiu. Filosoful de/.
Volt noiunea de antagonism astfel: Antagonism nesimctric: cnd un
virus infceios (cultura!) ptrunde ntr-o celul, aceasta vrea s-l distrug, pe
cnd virusul vrea s se reproduc prin ea (.). Unilateralitate: celula nu arc ce
face eu antagonistul-virus, acesta are ce face cu celula" (pp. 327-328). i.
de/vollnd ideca lui Noica sub sugestia sa: cultura, ca mediu extern, ptrunde
i poate aduce modifcri subslanialc la nivelul vieii insului: f transform ntr-
un om cultivat, ntr-un creator, dac solul" este roditor; dar individul uman
poate tri i Iar cultur, bineneles, la o condiie joas ea om. >
ADVERSITATE; CONTRADICIE.
Bibi.: Jnnidl ile idei. Pp. 296. 327-32S.
APARENA, n limbaj romnesc: prclnicie.
Apare ca a treia posibilitate (de adversitate) a finei. Lume u existenei
nesemnifcative, care durea/ puin, apoi se ncanti/, ea/, , lipsit find de
sensul (G) care s-i dea durabilitate. Are., cliip de lucru, ba ofer chipurile lui
felurite, dar le terge, rnd pe rnd, i, pn la urm, se stinge i ea, chiar
clac lumea aparenelor a avut o clip consisten, ndrtul acestei lumi de
aparene este ceva; sau, dac nu este
ONTOLOGIC
Nimic, totul a fost ca n oglind. Aparena goal (oglinda lumii, spune
nc simul comun) este cel puin o oglindire (.). Iar acum nu e nevoie s se
spun, spre a dovedi c fina intcgrea/ aparena: dac n-ar f, mi s-ar
oglindi. Este sufcient s' vc/i c lumea ca joc n oglind (ca vl Maya) este i
ca o li/ini', o laolalt cuprindere, la care ajunge posibilul, dup ce a trecut prin
formele lui de nimic i prin felurile lui de ivire" (Devenirea ntru fintti, pp. 309,
3i (). > posibil (posibilitate).
Hil) l.: l.) c_nii'fj (i intru fi/tti. Pp. 309, J10.
APATIE. Stare maladiv Iu nivelul organismului, pe care mi-l mai
interesea/. cele din jurul su. La om: atitudine de detaare, neimplicare n
fenomenele sociale i istorice, mentalitate istoric, ndnuntoare numai spre
trecut" (De ct/e/o, p. 161), pe care-l privete ca pe un blestem i ca pe un
destin, cruia nu trebuie s i se mpotriveasc, liste considerat de Noica a f
cea mai proast" coal cu putin pentru individ, frecvent n perioada Ini De
caelo (1937) i cultivat de istoricii moderni ca find foarea aleas a luciditii"
<P- 161). Filosoful i stabilete i trsturile: a) individul nu arc spontaneitate,
entti/iasmul vine din exterior i nu este durabil; dovedete nestatornicie i
nesiguran; b) ateapl cu fatalitate ca evenimentele s curg de la sine; c)
curio/. Itatca nu i/. Vorte din dorina de a ti, ci din oboseal i lene a
spiritului. Suntem extravertii din plictiseal" (p. 165). Dovedete o curiozitate
de gur-casc", una care se oprete la suprafaa lucrurilor, la amnunte
nesemnifcative; d) n cultur se manifest ca lips de originalitate, dar cu
bogie marc n opere de exegez i erudiie. Apatia e destinul societilor n
lichidare" (p. 167); o apatie prin netiin; mai mult nc, prin nelciune de
sine" (p 167).
Bibi.: ni'i-tii-lo. Pp. 161-167.
(de la gr. logos), n sensul ca/uistic de a/i, nseamn motivare, niruire
sau desfurare a unor idei pentru susinerea unei idei-scop.
La antici nsemna estur i desfurare de idei n piesa tic teatru,
subiectul ei. Noica ia sensul larg al argumentului, cu nelesul antic, dar i
modern, artnd c o via de om se argumentea/ prin estura sau
desfurarea existenei reale i ideale a acesteia. Argumentul constituie materia
logosului, forma acestuia find raiunea, iar vorbirea este dialogul. Toate l re i
sunt puse n logos.
Bxist nu argument ontologie al adevrului: Dac ai un adevr, lii tot
despre adevr (ba i despre l'als). Pe cnd, dac vc/i un cal, nu tii tot despre
cal. Mai pot f i alii, altfel" (Jurnal t/e ulei, p. 80). Hxist un argument
ontologie al Ini Dunine/eu, al finei. > LOGOS; DUMNEZEU; FIIN.
Bibi.: Trei introduceri- pp. 29, 30; Jumulii? Idei, p. SO.
ONTOLOGIC. La
Noiea are sensul demonstrrii finrii lumii ntru devenirea ci. Filosoful
romn refuz argumentul ontologic al eleailor: fina exist ntruct este
gndit. Cu atributele absolute care i se dan, dei este ngrdit, fina eleat
conduce tot la desvrire. Noiea nu este de acord nici cu argumentul teologiei
negative, care pune problema unui Dumnezeu existent desvrit, adic are
toate calitile, printre care i finarea.
ONTOLOGIC
Dei Kant consider argumentul ontologic o convenie, Hegcl a cerut
privilegiul clcsvirii i finrii nu pentru Dumne/. Eu, ei pentru conceptul
metafzic.
n viziunea Devenirii ntru fina, nq/si pune altfel problema
argumentului ontologic. Sunt trei condiii ale acestuia: 1) nu este nimic
desvrit, cci omul nu poate concepe desvrirea; 2) nu este nimic
determinat,.de vreme ce, determinat find, ceva este doar ci nsui" (Devenirea
ntru fina, p. 142); 3) conceptul despre ceva trebuie s fac loc (n ca/u l
omului) contiinei a ceva, sau contiina s redevin contiin de sine" (p.
142) Celor trei condiii de mai sus, doar contiina devenirii ntru fin, eu
exerciiul ei", le poate rspunde (p. 142). Ea pune problema unei teme a finei
care devine ntru ea; este un proces care vrea s se nchege n fin i acest
proces este subicctivi/at., ntr-o concentrare de sine" (p. 142), care c, de fapt,
contiina raional a omului. Noica spune clar: Ceea ce este, pentru noi, c
ceea ce devine ntru fin. Nu gndim fina, ci doar devenirea ntru fin. Este,
deci, tot ce are devenirea ntru fin. Cci fina nu este im dat, cu att mai
puin unul desvrit, ci tocmai o tem. O gndim nuntrul tematicului i o
realizm prin modul tematicului (.); contiina devenirii ntru fin este
devenire ntru fin" (p. 136). Este nu e Dumnezeu, nici lumea, nici ceva este"
sau totul este". Este nseamn o subiectivitate (sinea) neleas ca
obiectivitate" (p. 142). Dei au parte de fin i celelalte forme de existen,
doar omul poate, dialoga cu tot ce este". Sau: Tot ce este nseamn o
concentraie raional, n act; un nucleu de raionalitate care e i realitate" (p.
142). Se realizea/. astfel sinteza obiectivului cu subiectivul.
Dar, aa find, argumentul ontologic funcionea/. i mai departe; ba.
Poate doar acum funcioneaz cu adevrat. El spune: prin simplul fapt c ai
contiina (dincolo de om ar putea li: controlul) devenirii ntru fin, te angajezi
(contient la om) n aceast devenire, n momentul n care apare pe lume un
real cum c cel uman. Care s aib contiina devenirii ntru fin, atunci
apare fina. Contiina devenirii celei bune exte devenire bun" (p. 142). In felul
acesta, omul nu mai apare aruncat" n lume, ca n existenialism, pentru c tot
aa de bine ar aprea i lumea aruncat n om". Se poate spune ns altfel:
omul este aruncat nlr-o lume a frii, pe care o transform ntr-o lume a finei i
nu este deloc strin de lume.
nsemnlatea aproape gravitatea mctaf/ic a argumentului
ontologic, ceea ce face din el o pies de ncnlocuit a gndirii flosofce, re/. Id
tocmai n sudura pe care o face ntre om i lume, legnd necesar cunoaterea
sau contiina uman de finarea lumii. Prin acest argument, n primul rnd,
ncelca/ lilosofa s fe o ncercare despre. Lia nu c despre cercul finei, ci c
cercul finei nsei, neleas ca sopli'ui; ca nu e, iari, un simplu fel de a privi
realul, o simpl atitudine fa de real (de via, de mprejurri, destine), ci e o
modalitate superioar a realului nsui. Raionalul este realul ele ast dat, n
sensul c raiunea este cu adevrat" (p. 143).
Aadar, argumentul ontologic spune: /cndat ce apare pe lume un real
nzestmt cu raiune, se instituie i fina, n msura n care se nfptuiete
astfel o devenire raional ntru fin" (p. 144). Fr raiune, existena nu e
fin, este nemplinit. Pornind de la defniia c fina, n
ARHEU
Prim instan, cslc devenire, flosoful clemonstrca/ argumentul
ontologic prin devenire astfel: fina este de aa natur, nct trebuie s fe i n
opuii ci. Ea c mai puin o desvrire, ct o svrire. Fiina e singurul
concept (cu privire la singura realitate) care se confrm prin ceea ce o
contra/ice: prin opusul totali/alor de opoziii, devenirea, n versiunea ei din
snul realului, fina este devenirea. (.) Exte proprii ei otii, respectiv,
totali/urca lor. Devenirea, creeaz dintr-o dat obligaia de-a cerceta n sfera
aceslcia din urm prezena, mai rarefat sau mai dens, u finei" (p. 31H).
Cn devenirea ntru fin se poate reclama, pentru sensul ultim al finei,
un privilegiu: acela de-a avea o singur distribuire inclivi/. Nu este deloc un
abu/, ei, aa a fost gndit fina totdeauna, implicit fina ultim.
n Jurnal de idei, Noica face observaia c argumentul ontologic este
prc/cnt peste tot, aa cum spusese deja llcgcl. Tot ce poate f cslc iitr-un fel. i
tot ce ine poate f.
Aa era i la cei vechi: tot ce ine era bun, adevrat, deci, pentru ei.
Dar la noi a line este logic" (p. l 15). > ; FIIN.
Bibi.: Devenirea ulrii fina, pp. 136, 142. 143. 144. 318, 387; Jurnal (Ic
idei. P. 115.
ARHEU (gr. arclie). La grecii vechi nsemna principiul lucrurilor; la
Paracclsus i van Hclmont era principiu al identitii, iar la Edgar Poe prototip
al fecrui individ.
Din manuscrisele lui Eminescu, Noiea se oprete (ca i Clinescu) la ms.
2268, pe care l crede mai relevant dect ins. 2269, 2287 sau varianta serman
a lui 2262. Clinescu considera ms. 2268 o introducere la Aatariile faraonului
TO. Dei tot el observa c n manuscris conceptul de archeii este mult mai
evoluat. La rndul su, Pcrpcssicius vorbise despre arhen fcnd trimitere la
un vers din mprat i proletar'. In orice om o lume i face ncercarea". Lui
Noica i se par lmuritoare" explicaiile lui Eugen Simion clin introducerea la
Proza literara (ediie ngrijit cu Flora uteu) sau cea din Proza lui Eminescu. In
ms. 2268, concepia lui Eminescu despre arhen i se pare mult mai clar. Dup
ce eitea/. ntreg manuscrisul cu privire la arheu, Noiea punctca/. cteva
conclu/ii: a) la Eminescu, sentimentul concretului triumf i n vi/. Iunile cele
mai flosofce; b) arlieu este un mit ce se pierde n negura istoriei" i Noica nu
se mai arat interesat de unde 1-a luat poetul nostru naional; c) este un
arhetip cruia poetul i d culoare i-l valorifc la nivel att de oinenexc" i
dincolo de concepiile flosofce indian, kantian sau scliopenhaucrian, sub
infuena crora a stat; l) pentru Eminescu, arlieul a devenit mitul" su,
dreptatea ori strmbtalea Ini, dar flosofc sau literar, adevrul proprii/"
(Introducere Ici miracolul eminescian, p. 207); e) n ms. 2268, arheu apare ca o
posibilitate organizatei", o structur care ine" i face i altceva s in, prin
ea. Locul de provenien este numit metaforic creierul naturii", ceea ce,
aprecia/ Noica, este tm fel de a spune c, dei are consisten, n-arc
stib/isten. Cnd se ivete, este legat, structurat, organizat i nu poate f
altfel. (.) Ca i cum totul ar f prescris" (p. 207); f) este ca o teorie matematic ce
s-a constituit raional ntr-un anumit fel doar, o consisten fr subzisten"
real; g) ordinea invocat n tratarea arheului
ARHEU
Este eea freasc, nu cea generic, adic, cea. Specifc n imediat": , o
raiune ncapsulat n cte o situaie real" i care. Stpnete i organi/.
Caz" materia (p. 208); h) este un principiu intim al realitilor sau al
situaiilor clin realitate" (p. 208); i) i'aptul c vorbete de jignirea" unui arlicn i
aparine lui Eniinescti, nelegnd prin aceasta nu numai i'aptul c principiile,
arlielipurile, prototipurile sunt bine structurate i organizate, dar i faptul c
aplicarea lor n realitate trebuie respectat ntocmai; altfel, realitile nu se
mplinesc Iu modul optim (o srbtoare nereuit"); j) dei este un mit care s-a
pierdui n prea multele semnifcaii, las n urm.sc/iliiiicntul unei raionaliti
concrete, n care suntem nvluii laolalt cu toate. (.) Ceva este de fecare dal"
(p. 208), chiar n cel mai pur relativism.
n consecin, arheu apare ca o structur sau un pachet de posibiliti
structurate", care stau s se concretizeze n realitate, dac gsesc condiiile
favorabile realizrii lor. Ceea cc-1 caracterizeaz este tria lui de a f ntr-un
anumit fel, i mimai aa" (p. 340). Arheii lui Emincscii sunt de condiia
generalului, structuri organi/. Atc, nchegate, consistente raional, de ordinul
posibilului, dar fr subzisten real. Dac gsesc condiii prielnice, se
ntrupeaz n realitate i sunt ca i speciile care apar dintr-o dat, sau ca
geniile umane, care pot modela pturi ntregi de umanitate", dei se ivesc, ca
i ntmpltor, n cte un ceas de cri/ a spiritului" (p. 340). Arheti ine de
structura luntric, de intimitatea raionalului i de sinea eea mai adnc a
fecrei existene; el este capabil, cnd se ncapsuleaz n realitate, s aduc
ctitorii n realitate" (p. 340) sau, dac nu are condiiile necesare, s rmn n
lumea ontologic a arheilor. O angajare n via, pe ba/. A inei omeneti, este
una n spirilul i respectul arhcului care arc trie raional adnc, fr s se
poat vorbi de o raiune universal care ar dirija totul.
Putem acum vedea n arheii lui Eniinescu tocmai principiile de finare,
sufrile, dihniilc acelea bune despre care vorbeam i care instituie fin n
lume, atunci cnd lumea le poate oferi prilejurile favorabile. Fiina lucrurilor,
fina existentului pe care o caut ontologia anume: ce este cu adevrat n
lume?
i eapl. cu arheii, un rspuns conceptual solidarei! Toi ce am fcut
vdit n desfurarea sentimentului romnesc al finei (.) " (p. 341).
Arheii apar ca un ghem de gnduri, tic viziuni i de posibiliti", care au
menirea s modeleze realul, dac gsesc prilejurile concrete potrivite, sau s se
sting n propria lor posibilitate, rmnnd un nimic".
Zece ani s-a strduit Noica i a blul la poarta tuturor instituiilor de
cultur ndrituite pentru publicarea sau faesimilarea Caietelor lui Eiiiincscn,
tocmai pentru c, n concepia lui, ele constituiau un arheu pentru
spiritualitatea romneasc. Proiectase o Carie ci (irhe/lor, numit apoi, n
Junie/de idei, Cartea arhei/or sat/a unirilor fntntc/ii/xlri, dar s-a oprit doar la
un studiu despre arhci.
Arlieul esle. Aadar, fina lucrurilor", generalul sau universalul concret,
temeiul acestora pe ba/a cruia lumea ine". Arheii sunt numii de Noica i
entiti" sau, ge~ neraluri ce devin" universalurile concrete" din modelul
finei. Sunt tot una eu lumea dihniilor", a sufrilor" sau a spiritului unei
zone a realitii (comunitate, familie, limb) i cer s fe respectai". Cum
fecare naiune arc arheul su (spiritul naiunii), nclcarea sau ignorarea lui
se rzbun". Astfel, incidentul din insulele
ARTA SIMBOLIZRII
Malvinc (clin anii '80) este comentat ele Noica n spiritul acesta al
ncrcspectrii arhcLilui local de ctre occidentalii supui nominalismului
(Anglia, S. U. A.), sau exclusivismului alesului" (Germania, Israel), (n spiritul
respectrii arhcilor, cu ndreptire ne putem ntreba: cum ar interpreta a/i
Noica interveniile umanitare" clin anii 'W ale NATO?)
Arheul, ca universal trecui n general, poate f o ntruchipare marc sau
mai mic, ultimul trgndu-i seva clin primul; marile ntruchipri sunt legea,
cele mici, excepia fa de lege. Omul este o ntruchipare mic a arheului, dar el
este i locul marilor ntruchipri. Trec prin el. Transcendentul trece prin cu n
transcendental" (Jurnal de i t le i. p. 372).
Ca principii de organizare, arhcii se educ i ei o dal cu lumea ce devine;
apariia lumii animale a determinat lumea plantelor s se ridice pe vertical,
devenind pom; esle aici o devenire de voie, dar i prin ameninare.
n cultur, arhetipul este omul deplin". Emineseu este reprezentativ
pentru cultura romn, Homer penlrti cea greac veche, Dante pentru eca
italian, Shakcspcare pentru engle/i, poate" Ccrvantcs pentru spanioli i
Gocthc pentru germani. Frana, spune Noica, n-arc arhetip. Ca s poat aprea
arhetipurile n cultur, sunt necesare cteva condiii: limba s nu fe nc pe
deplin format; istoria comunitii s fe deschis; spiritul culturii, nc
nedefnit. Acel ceas e ircpetabil" (p. 234).
n flosofc, Platon i Hegel au arhci i de aceea rezist; Heidcggcr ns nu
are (vezi p. 344). n proiectul Cartea arheilor sn a lucirilor ntruchipri,
flosofa ar f fost n jj, exav, n sacru, n arhei, ar f fost nfrngerea oricrei
dualiti. Arheii ar f aprut Ca sngele. Ca ideea. Ca eternitatea. ? Nici n
afar, nici nuntru. Ceva e prescris, chir nit e preexistent (lisus, sacrul) " (p.
306). > GENERAL; LEGE; temei; universal
IJilil.: Rostirea j'ilitxiifci'i- p. 133; Cremie i fntnttH- p. 176; Introiliirere
In miracolul i'iiiiiir. Tciwi. Vp. 63.93. 1X7-188,205.207.208. 339-340; 341;
Sfiliint'iilul mmnrsc- pp. 85, 145. 159-160. 161. 163; Jumtil Jeidei. Pp. 234.
281. 283.308,323,344.372.379,396.
ARTA INTEGRRII. Metod logic proprie integrantei, care const clin.
Trecerea realului n posibil" (Scrisori., p. 121); sau procesul de a duce realul la
form, prin posibil. Cu alte cuvinte, faptele reale cuprinse n individual solicit
teoretizarea i cle/. Vluic mai bine generalul (forma), cu condiia ca
individualul s fe maturi/.at; astl'el individualul poale f trecut clin spaiul real
n cel al posibilului (G). Individualul se cufund n posibilul generalului" (p.
121).
Arta integrrii se exercit peste tot cmpul culturii, dnclu-i formele
(teoriile, ncadrrile, categoriile), spre a se ntoarce singur asupra ci i a da
formele logice" (p. 122). -> metod.
Bibi.: SYr/Wi., pp. 121, 122.
ARTA SIMBOLIZRII. Arta uti tehnica simbolizrii este o specie de
formalism care funcioneaz doar n domeniul logicii. Exist formalisnic care
pot f descifrate" i n cultur i n realitate i atunci, extrapolat, tehnica
simbolizrii devine art a simbolizrii, n aceast calitate (ca formalism), Noica
o aprecia/1 ca find o admirabil lucrare de cultur n care s-a angajat timpul
nostru" (Scrisori., p. 124).
ARTA SIMBOLIZRII
Logic, ea izvorte dintr-o precaritate asumat contient, adic
delimitanta (G D), fr s acopere ns ntreaga logic. Formalismele, n
general, arat libertatea extraordinar a posibilului n faa realului, dar i rolul
deosebit al formelor n lumea culturii. Exist riscul, n care cad multe
contiine, de a rmne la forme, la rigoarea nlnuirii lor. Formalismul a
devenit, n cultura european, realitate, lucru dovedit de chimia organic, de
genetic sau de formalismele fz. icalc. Dar formalismelc sunt prezente i n
tiinele umaniste: au devenit oper n Parmenide de Platou, unde jocul formal
nfieaz jocul situaiilor posibile ale linului i Multiplului, Fugile lui Bach.
Operele lui Brncui, unde temele sunt reluate i repetate (Coloana
recunotinei fr <le. Sfrit repetiie de elemente, eu un cifru matematic
chiar), dar i Noiea nsui, cu reluarea modelului ontologic n ase maladii.,
Devenirea ntru fin. Scrisori. Sau Sentimentul ro/nne. Ic. Formalismul este
cuprins i n exerciiul unei gimnaste, n Lorelei care se piaptn, ntr-o
estur, funcionalul n artele minore, n grafc sau n arhitectur. Turnul
Eifel n-a fost, la nceput, un exerciiu formal materializat? Acum este
considerat oper i simbol al Parisului.
Limitate la logic, fonnalismele rmn o metod., una care nu duce
necesar la nici un rezultat; o adevrat metod pur printre metode" (p. 125).
La nceput a fost arta simbolizrii ca simpl stenogram, apoi, ca un superior
mijloc de calcul, apoi, ca o liber descriere de structuri, n fne, ea o controlat
i sigur metod a posibilului" (p. 125). Ea se instaleaz n generalul cel mai
pur: n semnul care nu semnifc nimic" i apoi, prin operaii pure", liber
instituite", i dau detenninaiile generalului (p. 125). n arta simbolizrii,
generalul devine simpl liter, simplu semn fr semnifcaie: Este ultima
spus (ex-pus), care nu spune, nu expune nimic" (p. 126). n calculul logic,
doar litera, seninul intereseaz, nu spiritul i nici limbajul, ca n matematic.
Metoda nu are sistem de obicei", nici domeniu determinat i nici msur
de aplicare, ceea ce permite o inventivitate nceontrolat. Nimeni nu tie astzi
la ce va putea duce calculul simbolic" (p. 127).
Simbolistica (formalizarea logic) este o form de creativitate logic n
cadrul culturii, aprul ca un miracol, n care generalul gol are modulaii
posibile oricte: pare o beie bahic a culturii", n loc de. Act dv luciditate" (p.
127). Apar astfel, n cadrul logicii, o multitudine de formalisme goale, inerte,
orict de variate ar f. Dac formalismelc culturii i ale realului puteau f vzute
n act, atunci cnd sunt descifrate" (pasul trecut n dans, de exemplu), n
formalismelc logice, se cer operatori i reguli de formare a teoremelor adevrate.
Sunt i ele, ca i fonnalismele culturii i ale realului, delimitri ale unei situaii
generale de nceput, adic combinri, asocieri, nstructurri nu de elemente, ca
n formalismele prime, ci de litere cu sens de semn: se aduc delimitri n masa
amorf a generalului" (p. 128), fuide, simple construcii goale, medii externe
ncasimilale n medii interne, ntruct individualul este respins deliberat. Este o
suprarealitate oferit azi de tiin.
n calitate de metod, simbolistica ofer limite posibile ale formelor. Ea
este o metod logic, deoarece invoc termeni strict logici (G i D ca
posibilitate); individualul find n precaritate logic, metoda trebuie s-i
prescrie singur cile. Cu metoda simbolizrii sau arta simbolizrii apare i mai
limpede de ce metodologia este doar
ARTA SISTEMULUI
n precariti. T* FORMALISM; METOD; simbolism.
Bibi.: Scrixi>n. pp. 124-128.
ARTA SISTEMULUI. Metod logic specifc particulari/. Antei. Pentru
ilustrare, Noiea face apel la cibernetic, pe care o mai numete. Sistem i
nchidere". Ilustrare deplin a particularizantei (D I), cibernetica arat cum
determinaii) e libere (nelegate de un general) ale lumii exterioare sunt trecute,
graie controlului i comenzii unui mecanism ori organism, n sistemul
alirmrii de sine a acestora" (Scrisori_ p. 132).
Fa de tehnica de pn acum, cibernetica aduce nou individualul cu
mediul lui intern. Ea pune n relief un mediu intern bine centrat i un
individual organizai i dinamic. Cibernetica creeaz realiti individuale,
ntocmai organismelor, ce asimilea/. din afar ce le trebuie, se transform i
se menin" (p. 132). Mediile interne create acum cu tehnica nou ptrund n
realitate i dublea/. mediile inlcme retile, care acioneaz i ele cibernetic
(sistemele organice, cele nervoase). Cibernetica pune a/. I n valoare procese de
control i comand care existau deja n organismele vii (animale, zonele
superioare ale spiritualitii i afectivitii umane). Procesele cibernetice in n
ordine subsistemele i microsistemelc, artnd inadccvaia prin retroaciune i
corectnd astfel greeala.
Noica extinde sensul cibernetic" la tot ce este dinamism organizat
luntric, sau tot ce se desfoar sub controlul unui mediu intern" (p. 133).
Astfel, devin n mod cibernetic comportamentul animal, modul de gndire
omenesc, afectivitatea acestuia, comportamentul lui. Ca metod, ea este
comun att organismului uman, ct i mecanismului cibernetic i devine
universal, ca posibilitate de aplicare la organismul viu, cu tot ce implic el,
inclusiv omul, cu funciile sale superioare.
Ca sub-stiintd", cibernetica ilustreaz metoda artei sau tehnica
sistemului, dar, n acelai timp, i duce la exces particularizanta care se
lipsete de general (acatliolia). Cum este strin de orice general, sistemul
cibernetic i creeaz dinuntru resursele de meninere homeostatic"; i
aceasta, n mijlocul unui mediu indiferent sau nedeterminat, ca i resursele
pentru o eventual dezvoltare proprie (vezi pp. 133-134).
Dac la nceput prea c opereaz doar cu ce li s-a prescris de ctre
programator, lipsa generalului i a mediului exterior a determinat mediul
interior s-i dea tria" necesar pentru a investi singur sistemul. Sistemele
cibernetice sunt sisteme nchise, lipsite de asistena generalului, care se
repliaz asupr-lc i flosofului nu i se pare ntmpltor faptul c apar tocmai
n lumea imlividualurilor sufciente lor, cum este lumea anglo-saxon.
Cibernetica constituie o lume de imlividualuri sufciente lor, numite de
Noica monade-maini", lipsite ns de armonia prestabilit a lui Leibniz. Este o
lume a simplitlii-suvcranc", care ajunge pn la activitatea cerebral. Este o
simplitate tripl; a) de concepie este un vechi mecanism renviat; b) a
procedeului operator (adunarea) asemntor logicii matematice, operaia find
asocierea prin simpl juxtapunere la operaii cheie; c) a tehnicii de lucru;
informaia primit pierde sensul de cunoatere i-1 pstreaz doar pe cel de
orientare, cu meninerea n echilibru a sistemului" (p. 135). Sistemul este
informat n mod pasiv doar pentru propria-i orientare n haosul nedeterminrii
exterioare.
ART
Noiea vorbete doar de prima generaie de maini cibernetice i nu
exclude noutatea n celelalte generaii, dei pn acum s-a evideniat doar
performana operatorie. Metoda logic a ciberneticii este rspunsul
compensatoriu la lipsa generalului, ceea ce determin individualul s capete o
nou potent: trage spre sine delcrminaiile aleatorii care-i stau n fa i
selecteaz doar pe cele carc-1 pot confrma. Este o expresie a triei realului
individual" n faa posibilului dcterminaiilor i a generalului. Spre deosebire de
individualul statistic, cel cibernetic esle pregtit s devin logic. Noica este
convins c logica calculului i cibernetica pregtesc o nou logic (vezi pp. 136-
137).
Icibernetic.
Iiibl.: SVmw; pp. 131-137.
ARTA. Arta ne va aprea drept ntia replic, una spontan, pe care o d
devenirea ntru fin a toate cuprin/toarei deveniri ntru devenire"
('Desprirea (lf Goethe, p. 276). Prin art, omul i lucrurile se salveaz din
devenirea rotitoare i intr n timpul devenirii rostitoare; o face cu
spontaneitate, ca i fresc", cu sinceritate i cn originalitate, cd mijloace
obinuite i c un material la ndemna omului, obinnd, clin ceea ce prea
fresc, ceva nefresc. Prin ca, precaritatea lumii care dureaz este salvat,
intrnd n devenirea ntru fin; ea preia cu sine devenirea rotitoare (ntru
devenire) i o transfer n timpul devenirii ntru fin, find astfel ntia
replic" a acesteia. Indirect, arta atenioneaz c dincolo de lucruri este un
neles mai adnc, o raiune, o ordine, dar cile ctre acestea sunt netiute.
Arta este o form de cuminecare (mprtire, comuniune) i de
subnelesuri.
mpletire ntre frivolitate i gravitate", ca apare n viaa imediat a
omului, dar nu ca rgaz, distracie ori joc, aa cum s-a afrmat uneori, i nici
ca joc biologic, ci ca o suprafnalitatc adnc", una ce d un prim rspuns
devenirii ntru devenire i arat c dincolo de ca este ceva mai serios, plin de
rspundere pentru lumea umil a realului, un neles, un sens adnc, o Iunie.
Secund cu un timp nou, propriu cel al devenirii ntru fin.
Expresie a limitrii ce nu limitca/, arta face s fe cunoscut realul cel
mai umil, i afrm primatul, dar caut n el esena, legea ce trebuie
contemplat. Hxist o tensiune care se nate aici ntre limilaic i ncliinitaie:
cu specifcul ci de a f, aria cere o. zbovire", o fxare, o rmnere pe loc ntr-un
absolut (raportat la timpul pe care l-a prsit, cel al devenirii rotitoare) i ntr-
o materie n care i-a luat forma (sunet, culoare, piatr, cuvnt ele.); cu sensul
ctre care trimite i pe care-l semnalea/, este o descindere ctre timpul
devenirii ntru fin. Creaiile artei par un gata fcut", piese de muzeu, i
contemplaia lor n sine este o oprire n loc, nti-adevr; dar, prin specifcul ei,
ea cere o retrire a operelor de art i astfel trimite la nelesul mai adnc clin
ele, ca i metafora, care este o str-inularc, o trecere clin devenire ntru
devenire a realului, n devenirea ntru fin a nelesurilor adnci i a ordinii.
Arta reprc/int, n defnitiv, tocmai conversiunea determinri lor
individualului ctre general. Respectiv, scoaterea lucrurilor din catastrofa lor,
spre a le salva anastrofc de la cdere, n loc de a Ic anula" (ase inclailii., p.
18). Ea face ca fecare lucru s fe altceva, altul. Alteritatea c genul proxim al
artei i cu ea ar trebui nceput: oglindirea, iiiiniesis, imaginea ta n contiina
celuilalt, reprezentarea, ART
Amintirea, evocarea, istorisirea (.) " (Jurnal de idei, p. 334).
Arta presupune cunoatere contemplativ a Inimosului care este infnitul
n fnit. Ca i Ulcea la Platon, ea n-are transcendent, n ca, fecare lucru arc
rspunderea a ce este"; ca pune lumea realului sub rnduieli eterne", aa cum
face Divina Comedie a lui Dante cu lumea Florenei.
Din punct de vedere logic, n calitate de creaie, arta st sub mecanismul
synalethisiimlui n patru timpi: tem propus, rspndirea sau cutarea
acesteia n tic terminaiile posibile, nchiderea ci bun care se deschide spre noi
nelesuri, ntr-o nIruparc stilistic original (ve/i Scrisori_ p. 203).
Opera de art este rezultatul actului de creaie al artistului; ea place
pentru c exprim gndul i idealul indivi/ilor, al comunitilor ntregi. Opera
de art i are, n defnitiv, justifcarea n sine" (am' maladii., p. 39); aceasta
nu piere dect dac este suprimat creatorul sau distrus materialul purttor al
acesteia.
Creatorii de art artitii sufer de todclit (D G). Ri au nevoie de un
general crepuscular", umil mai puin tiranic, mai blnd", care s poat f
ncorporat ntr-o oper de art. Adevraii artiti sunt cei care dau via, cu
sinceritate i originalitate, punnd n echilibru totul; de exemplu, n teatru sau
n roman, atunci cnd se d dreptate tuturor eroilor din oper, aa cum se
ntmpl eu eroii lui Eschil, fecare cu dreptatea lui" (Jurnal flosofc, p. 90).
Artele au fost clasifcate deja de Lessing n: arte ale frumosului n micare
(dansul, muzica, poezia) i arte ale frumosului nemicat (plastica, sculptura,
arhitectura).
Raportat la timpul istoriei, arta este: antic, medieval, modern,
contemporan, n fecare imperativele find deosebite, n funcie de cerinele
epocii istorice respective. Arta antic greac exceleaz prin tragedie i plastic
(sculptur) i sfrete n comicul lui Aristofan. ntre plastic i flosofc, Noica
nu vede ruptur la recii antici; armoni/. Area dintre cele dou forme de
cultur se fcea prin dionisiac i Eros, ca tendin de devenire ntru fin.
Triumful plasticului nu este forma, sau Gesalt-ul, ci ceea ce se obine dincolo
de form, sensul adnc ctre care trimite forma; la ei era ceva de ordinul
focului, care, din acest punct de vedere, rcprc/. Cnta ceva de ordinul formei
cpui/utc. Forma tindea ctre dionisiac, nu rmnea la apolinic; adic, tindea
ctre Eros, ctre o devenire ntru fin. Intre form i facr, la grecii antici
era o contradicie unilateral: forma contrazice facra (inform), pe cnd
aceasta din urin nu contra/. Ice pe prima; ca era Grosul formei; plastica ce
refuz nzuina (Eros) este evaziune din lume i nu afrmare a ei.
Arta medieval este, n primul rnd, alta primei jumti a culturii
europene. Ea este o art conlra-naturii", pentru c aici problema
iiiiinssis-\u238? Lnu se pune. In ca, natura vegetal sau cea geologic apar
palide, doar ca fundal, sau cea vegetal i animal sunt transfgurate, iar omul
apare doar ca o hieroglif a transcendentului". Catedrala este lcaul prin care
omul aspir ctre Dumnezeu i nu lcaul n care coborau zeii antici, iar
pictura iconic este o reprezentare transcendenei. Cu pictura i cu muzica se
aspir spre transcenden, la fel ca i cu catedrala. Este o art suprarealist,
conchide Noica n Modelul cultural. (pp. 78-79), contient de sine i
ART
ncrcat de refexiune" (ase maladii., p. 119). Artele dezvoltate acum
sunt cele ale cuvntului, pictura i mu/ica, una polifonic, savant construit.
n arta modern, cu portretul i cu romanul ncepe s triumfe cui
omenesc, vzut n mprejurri diferite: societate, triri proprii etc. Destinul
uman individual sau destine mpletite, situaii sociale toate sunt descrise n
literatura modern. Important este ca toate s in" laolalt.
Artele contemporane sunt sisteme de valori perfect autonome", tin/. nd
ctre libertile formalismului i arta abstract: acum, artitii fac ce Ic place,
n spiritul suprarealismului culturii noastre de uniti sintetice n act" (Modelul
cultural., p. 174). Imagini riscate, ncvro/ i lips de succesiune, de logic,
fantastic, ireal i extravagant sunt trsturi ale ariei suparcalisle. n arta
contemporan domin posibilul, care se impune realului, pe carc-l ncorporeaz
cu ajutorul fante/ici n forme, culori spectrale, ca n suprarcalismul din
cinematograf.
Noica se ocup i tic cteva genuri artistice sau specii ale artei. Despre
plastic, de exemplu, spune c forma este doar mijlocul prin care trebuie s se
exprime un sens mai adnc, dincolo de ea. Anticii redau apolinicul ca form,
dar nu epuizau arta n form, ci prin ea trimiteau la dionisiac, la nzuin ca
Eros. Prin plastica antic se cerea, ca i n cretinism, o fug de pmntesc,
dar, spre deosebire de acesta din urm, care cere s ntorci capul" de la el,
antichitatea cerea ca fuga s se fac pstrnd frumosul acestuia ca model, s
nn ntorci capul, ci s ntrzii la acesta atta timp, pn ce vei f vzut dincolo
de el" (Desprirea de Goethe, p. 115). Este doar o ntrziere n pmntesc, nu
i rmnere n el, ca odihn imediat de prim instan.
La vremea sa, Goethe a cunoscut ambele laturi ale plasticului: ca rgaz,
odihn, apolinic obinut cu materia i armonia lumii acesteia" (p. 116) (n
excursia din Italia), dar i nzuina ctre cealalt odihn, de a doua instan, n
sens, n general. Cu Faust, Goethe a cunoscut doar ncodihna n demonic", fr
s reueasc armonizarea formei cu sensul cutat.
La rndul su. Portretul adun, n expresivitatea privirii i a minilor, tot
spiritul ntrupat. Poeticul i religiosul reclam odihn de a doua mn", n
spiritul flosofc (vezi p.] In), n roman (ca i n portret), triumf cui omenesc: el
este determinarea, cu mijloace i fnaliti artistice, a unei situaii individuale:
a unui destin uman sau a unor destine mpletite, a unei constelaii sociale,
reale ori nchipuite, (.) ce in laolalt" (Scrisori. P. 51).
Individul este vzut fe n societate (Anglia), fe n tririle sale psihice
(Frana), sau ca eu ce trebuie educat (Germania). (De reinut faptul c poezia,
romanul, teatrul s-au bucurat de o atenie deosebit n publicistica din
perioada prim a meditaiei i a creaiei lui Noica.) Literatura fantastic este o
ascensiune ctre clement" i poate" caut un alt plan de realitate sau o alt
substan n care lucrurile sunt; de exemplu, fantasticul lui Mircea Eliade ine
de arhetipuri, adic, este o intrare n fin". Pe linia aceasta, orice fantastic ar
f o intrare n clement, o reintegrare sau o strmutare: romantismul,
suprarcalismul, extazurile (vezi Jurnal fe idei, p. 319).
Ca specie literar, comicul reprezint acatholia funciar" a autorului
care nu are nimic sfnt n el (Aristofan, Moliere, Caragialc); el denun
totdeauna prostia altora, strmbtilc lumii i, din aceast cauz, a fost
oarecum limitai, n forma sa
ART
Clasic. Dac ns reuete s nhac" i pe spectator, atrgndu-i
atenia c poate f vorba i de prostia-i proprie, cum face indirect Don Quijoie,
alunei, comicul devine mai fecund, n arta contemporan, comicul are la ba/.
nonsensul i absurdul, ci vorbind de dcri/. Iunca" spectatorilor i a cititorilor
nii, de om ca atare (vc/i ase maladii., p. 144); nu mai este simpl
dcmistifcarc i satir, ca la Voltaire, ci este, ca la Eugen lonescu, acatholic la
limit", cnd se re fu/ deliberat lipsa de sens, ceea ce poate l'i valabil pentru
orice om, ntruct fecare arc n el un dram de acatholie.
Cinematograful, devenit a/i hran spiritual, coal, vis, este numit de
Noica scmi-arl" sau. Non-art"; eu vi/. Ualul su, Gocthc poate f considerat
printe al cinematografci" (Desprirea de (joeihe, p. 254). El este dans al
imaginilor", art a ecranului i a spectralului sau a spcctroseopicului", un fel
de art a diagnosticului, exact de spea: asta nu este dect asta (ve/. I ijase
maladii., p. 144). Nscut sub seninul precaritii (ontologice, pn la urm)
de a nu se f desprins clin ceva general, cum s-au desprins toate celelalte arte
din generalul spiritualitii religioase ori larg umane, cinematografa i-a gsit
degrab o extraordinar funcie artistic, fr s f putut deveni i o adevrat
art" (p. 145).
De fapt, cinematograful are dou funcii: 1) a regsit sensul de art
popular, aa cum era teatrul popular n antichitate i n evul mediu; 2)
servete ca experiment artistic creatorului care nu mai poate rmne la artele
tradiionale, n amndou funciile, el rspunde unei lumi dominat de
acatholie, cnd masele nu mai doresc sensuri generale, ci vor s evadeze din
realitate, prin spectral. Cum ideea s-a pierdut, sau nu este, se las loc
evenimentelor ce sunt istorisite, mereu i mereu. Azi este cel mai rspndit
agent artistic", dei, ca nonart, triete din mila eticului i a dramaticului",
spune Noica n Jurnal de idei (p. 240).
Cinematograful n-arc n el posibil, sens, totul este spus, ochiului
exterior" i se spune ce vede ochiul interior", ca i Joyce, care vrea s pun n
rostire ce nu este n rost, rostuit" (p. 347). Ceea ce vrea cinematograful este
catastrofal": s desfinc/. E ochiul interior"; or, cine nu are al doilea v/, nu
vede nimic" (p. 354). Noica ls totui loc posibilitii ca, prin rsturnarea
funciilor sale, cinematograful s permit cu adevrat o idee.
Mu/ica se bucur de o atenie deosebit din partea lui Noica, mare
iubitor al lui Bacii, cum mrturisete n fa personal din ase maladii. n
mu/. Ic, exist o magic i s-a atins o extraordinar miestrie", dar toate
acestea nu pot ascunde o anumit precaritate a ei; ca i dansul i poc/ia, ea
pune n micare frumusei pe care apoi le retrage n netiut i negrit. (.)
Aduce cu ea o nobil generalitate, dar una a strilor de sufet, nu a strilor de
spirit (.). i lipsete condensarea n jurul a ceva individual. Fste o splendid
ntruchipare a precariti lor ontologice caracteristice culturii i omenescului
rafnat. Are general, are determinaii inefabile ale acestuia, dar nu arc
individual" (ase maladii., p. 123). Mu/ica exploreaz tcerea omeneasc; de
cnd a devenit polifonic, a dat construcii extraordinare, s-a concentrat
asupr-i, dar n-a mai cutremurat pe nimeni". A/i ea este o arhitectonic
sonor", un adevrat discurs muzical" care transmite ceva, clar nu se tie ce,
modeleaz sufetele, dar nu se tie dac o face n bine sau n ru.
ATERNE-TE DRUMULUI"
Muzica de cineniatograC, cea care nsoete imaginile, este o perfect
gratuitate", un auxiliar Iar sens funcional, care ncurajeaz lipsa tic
rspundere spiritual a asculttori lor. Jazul, ca form joas de muzic, i-a
regsit sensul ca emanaie a unui sufet primitiv". Cu muzica concret sau cea
electronic poale" se va regsi sensul ei bun, spune Noica. Poate c n forma ei
electronic va domina comunicarea dintre oameni la nivel superior, poate va
ajunge i ca ca i logica simbolic, cea care a creat n gol pn i-a gsit
aplicaia tehnic. > cultur; cultura europeana.
Bibi.: Mulliesix., pp. 79, 91; De caelo, p. 92; Jurnal flosufc, pp. 21, 90;
Desprirea ele Cuvilie. Pp. L 14-116, 253-254, 262, 275, 276. 277; Rosiiri'ii
flosofcei. P. 268; Creai? Y/frumos., p. 63; Devenirea ntru fintei, p. 240; Sue
miihidii. P. 18. 39, 59. NO, l 19, 123. 124-125. 137. 143. 144-145. 146. 240;
Senii- [ticului rtfn'nvsc_p. 179; Scrisuri. P. 59; '/'; <'/' introduceri- pp. 55.
203; Modelul ci/wm/., pp. 23.32,78-79. 144, 4; Jurnal de ulei, pp. 41. 118.
240, 265. 267. 319, 334, 336, 338. 347, 354. 378. 392; Semnele Mi-/imw'. Pp.
16-18,95. 152, 174-175, 197.201. 240-242. 353, 3X2. 400; 'intre sufa i */>;
>/, pp. 21,26-29. 35,45,81-84. 176; Simple inlrodncer/. Pp. 28,32.40.
ATERNE-TE DRUMULUI". Expresie popular romneasc, potenat n
planul speculativului flosofc i integrat n sistemul terminologic al lui Noica;
Tu, fin individual, pred-te acum acelei ordini generale, unde tiu eu bine
ce determinaii te ateapt" (Scrisori_p. 68).
Bibi.: Scrisori., p. 68.
ATENIE. Termen pe care Noica l trece din planul psihologiei n cel al
flosofei: Demersul originar al vieii spirituale i de cunoatere" (Modelul
cultural., p. 31). -> contiin.
Bibi.: Modelul cultural_p. 31.
ATITUDINE FILOSOFIC. Raportare a omului la lume, ca existen de
ansamblu, prin care se sondca/. ordinea, legea, noima, sensul acesteia.
Exist, dup Noica, dou atitudini posibile: sceptic (scepticism) sau flosofc
propriu-/. Is. Scepticismul este atitudinea flosofc la care ajunge contiina
ca raiune prim sau intelect n faa haosului logic i vede neputina, limitele
acestuia n a pune ordine n aceast demonic logic". Afat ntr-o asemenea
situaie, intelectul neag ordinea ca ceva real i se ndoiete de existena
acesteia i dincolo de haosul logic; de aici, contestarea tuturor flosofilor, de
ctre aceast modalitate de a l'ilosol'a. Motivul? O flosofc sigur nu se poate
constitui, ntruct cunoaterea omeneasc este ngrdit, limitare care devine,
pentru scepticism, argumentul principal.
Filosofa, ca atitudine flosofc, este cealalt alternativ, cnd ndoiala
existenei rnduielii, a rostului n real sau dincolo de ci se transform n
nzuin uman a gsirii acestei ordini. Noica o consider ca find o atitudine
sntoas" fa de flosofc. Contiina uman are limitele ci, deoarece omul
este o existen fnit. Ca urmare a ngrdirii", exist contiina cderii, dar i
posibilitatea depirii acesteia i a obinerii ordinii n lume. Dincolo de
contiina prim (intelectul), exist raiunea flosofc (contiina secund), prin
care se poate depi scepticismul ca atitudine flosofc; dincolo de cderea
intelectului n faa demonici logice" (ca refex al ngrdirii), exist n real
ordine, sens, lege, pe care raiunea flosofc o caut
ATODETIE
i-o poate gsi parial (n prccaritilc realului i ale umanului) sau
deplin, n fina secund.
Atitudinea flosofc se prelungete n atitudine logic (de cunoatere,
etic, estetic) i intr n dialog sau n tensiune cu atitudinea popular sau cu
cea religioas. Modalitatea schematic de exprimare a ei este cercul flosofc. >
ACT; FlLOSOFIE; scepticism.
Iiibl.: Trei introt/uceri_pp. 43-14; Devenirea intru junia, p. 33.
ATODETIE. Corespunde expresiei romneti era s fe".
Esie maladia spiritual a refuzului lucid al individualului sau
suspendarea lui deliberat, o boal a luciditii mature, trzii a popoarelor
ajunse la rafnamentul vieii, sau a persoanelor cultivate, care rcfu/. fptuirea
i rmn, deliberat, n cunoaterea generalului (cu infnitele sale posibiliti de
a se modula), n contemplativ, departe de lumea real, pe care o ignor lucid,
sau n speculativ, n jocul gcneralurilor, cu determinaiile lor.
Cnd rmne n eva/Junc (evanescen") i fuge de rspundere
ontologic (forma aciiM), d dovad de vinovie metaf/ic, nu estetic. Dac
ajunge netiut" sau nevoit Iu individual, atunci generalul d socoteal de
lucrurile cele mai umile, iar raiunea ridic la semnifcaia dat deertciunea
aparent a realului" (Devenirea fltru fin, p. 296). n situaia atodetici,
cultura pur, ca expresie a acesteia, lezeaz fina, dar nu i existena omului,
ori a naturii. Cnd ia forma lenta, ca general ce-i d determinaii cu discreie
i refuz individualul fr sfdare sau cu ironie superioar, cultura apare ca o
lume ce manifest comptimire" (ase maladii., p. 16) sau nepsare fa de
lumea realului (I). Din aceast cauz, omul nu-i gsete nici ase/are, nici
identitate sigur, nici sla" (p. 17).
Cunoatere a maturitii trzii, generalul cu determinaiile sale ordonate,
lumea infnilului bun intcrcsea/. ca o lume n sine, fr tentaia fptuirii.
Acum bucuria este a jocului modulaiilor generalului, a comentariului pe lng
un general deja existent (rolul adverbului), cnd adevrul, frumosul, binele pol
cpta fee infnite, ntr-o ordine desvrit, fr sentimentul saturaiei sau al
plictisului, ci cu bucuria lucrului ntr-o lume superioar, una care nal pe cel
ce s-a angajat ntr-o asemenea ntreprindere spiritual, dndu-i sentimentul
mplinirii. La acest nivel i fac simit prezena necesitatea i libertatea;
necesitatea este legat de general, iar libertatea apare ca o cunoatere a
generalului propriu individualului i exprimarea prin determinaii a acestuia,
ceea ce face generalul fexibil (i-a gsit sensul, generalul).
Domeniul de manifestare a atodetiei este cultura, n variantele sale
multiple; flosofc, art, religie, moral, tiin ctc. Ea poate cunoate forme
blnde, dar i acute.
n formele blnde (cronice), cultura nforete, se dezvolt, se nuaneaz
i se rafneaz. Cni ajunge s ntlneasc individualul, raiunea d socoteal
de formele cele mai umile ale realitii.
n formele acute, se ajunge de la generalul cunoscut i contemplat ca
posibil al realului, la posibilul gol sau posibilul imposibilului", care aduce
oboseala n cultur, manifestat printr-o demonic a delimitrilor i a
determinailor, fr ancorare n nici un individual (neantul culturii), ntruct
azi cultura a ajuns la o asemenea situaie, cu delimitri i determinaii generale
ce se pierd n vagul generalitii, ATODETIE
Pentru c i pierd sensurile, Noica i d culoarea alb.
n tiin, n art, n toate domeniile culturii, ca atodetie acuta, se
ntmpl aecst lucru: dup ce a scpat de pozitivismul imediatului, acum se
pierde n vagul generalitii, plutind undeva deasupra contiinelor individuale.
De aici, tragicul n cultur, exemplifcat de Noica prin muzic: general uri le
plutesc peste lume i sunt resimite ca o simpl deertciune.
Deoarece este maladia generalului ce-i d determinaii Iar ancorare
ntr-iin individual anume, ea este poale ntlnit, cel mai frecvent, n plan
istoric la '. n forma religiosului, ca poate f ntlnit la popoare relativ tinere,
care, n numele sacrului, se supun unor credine organizate n practici
institufonalizatc sau nu, sacru despre care doar preotul cunoate sau crede c
este deintorul adevrului su. La popoare mai rafnate, precum egiptenii
antici. China cu mandarinii ei. Deintori ai culturii i cunosctori ai
ceremonialului, maurii pierdui n contemplaii speculative sau indienii, cu
brahmanii (guru) care sunt deintorii adevrului despre generalul suprem
toi au stat sub atodetie. Cultura a devenit un paradis de gcncraluri n care au
stagnat, picr/. ndu-sc n contemplarea lor, muli oameni cultivai. Azi, Frana
stagneaz sub idei create sau doar sintetizate de ca, plus cosmopolitizarca. S-a
ivit, poate, n marca ar occidental, ceasul frumos al amurgului istoric, cnd
toate sensurile generale se delimiteaz subtil, pn la propria lor dispariie" (p.
107). Aici reacia atodetiei este invers: individualul nu este refuzat, dar este
afrmat la extrem, iar exacerbarea contient a acestuia a condus la refuzul lui
contient. Cnd conteaz att de mult, individualul nu mai conteaz" (p. J07).
n general, statul se afrm n defavoarea individului. El prcsupue
supraindividualul comunitilor istorice, dominarea, uneori strivitoare, a
individului sub sensurile generale ale statului; de aici i protestul Occidentului
mpotriva comunismului, ca state aa-zis totalitare". De fapt, popoare i ini au
fost doar simple comentarii" la o religie, o etic, o idee (ve/. I popoarele
asiatice, de exemplu).
Atodetia se manifest constituional i la om, ca fin individual. I/.
Vornd, n primul rnd. Din cunoatere i din excesele ci eventuale, ca apare la
nivelul individului familiarizat cu generalul (legi, teorii, idei), iar acesta ajunge
s se familiarizeze aa de mult cu lumea gcneralurilor. nct uit de individual
i de sine, n aa msur, nct nu mai ncearc s-l caute ca n todelit, ci-1
ignor sau l refuz categoric, considernd lumea generalului, cu dclcrminaiile
sale, sufcient.
Dac, n societate, atodetia poate cpta forme opresive i chiar tiranice
(statul totalitar), la nivelul omului de cultur sentimentul opresiunii dispare i
apare sentimentul plenitudinii spirituale, al fericirii superioare, pe care o poate
oferi contemplaia cultural. Ajunge chiar la bucuria plin de a rmne
suspendat n cultur, un fel de eintor dei intellecinalis, o dragoste pur, cum
dorea Spinoza.
Marii bolnavi de atodetie sunt, n primul rnd, flosofi, n ceasul trziu al
maturitii, Augustin i anuleaz individualitatea n numele mesajului cretin;
Spinoza, eu acel amor dei iittillectuatis', Gocthe. cu arhetipurile sau mumele
(frunza i vertebra originare); Kant, care refuz orice realitate sau
individualitate i invoc doar determinaiilc generale n realitate (fenomenele ca
determinaii), generalurile singure dndu-i determinaii i delimitndu-se, ca
forme
AVUIE
Apriorice. Cele 14 categorii: dou ale sensibilitii i 12 ale intelectului,
fonnea/ un cod genetic" cu care Kant justifc. Toat fenomenalitatea hunii"
(p. 111). Cu generalul acesta i cu detcrminaiile lui, Kant a oferit, pentru
mult vreme, stilul flosofci nsei" (p. 111), eeea ce a fcut posibile flosol'ia lui
Hegel, fenomenologia i colile neokantiene. Filosofa lui Kant. Poart cugetul
spre o gndire critic i ti i soc i ai v" (p. 112).
Ilegcl, cu flosofa lui, st sub atodetie, iar Platon, dac i-ar f aplicat
modelul Republicii sale n Siracu/a, ar f devenit i el atodetie, deoarece, n
viziunea sa, individul este nghii! De cetean, singurul cure conteax. ; tinerii
ar f aparinut tuturor, nu familiilor; cetenii n-ar f prsit ceUUca pn la 50
de ani; astfel nct, n concepia lui, fina istoric s-ar f mplinit n modelul
ontologic numai c generalul, Iar individual. Or, fina istoric, fr o
conversiune ntre detcrminaiile generalului cu cele ale individualului adecvat,
n-ar f cunoscut mplinire. Ceea ce propunea Plalon n Republica ar f condus la
neant.
Dup cum s-a v/Alt mai sus, religia st sub alodetie, cu generalul su
care se impune prin practic cultic, iar arta este i ca un domeniu al
delimitrilor generalului" (Devenirea intru fintri, p. 295). i alege, spre
ilustrare, pe Lev Tolsloi, eu R (iZ. Boi i pace: tot romanul teoretizeaz refuzul
individualului, n afar de Picrrc Bc/uhov, care este personajul conturai,
celelalte sunt mai puin carnale, find mai degrab tiparele unei societi bine
defnite n gencralurile ei". Platon Karatacv, ranul care trebuie s-i poarte
mesajul, este cel mai scheletic. Personajele devin situaii tipice, iar cnd
talentul su artistic depete mesajul teoretic, intervine teoreticianul care
strivete individualul sub general (de exemplu, Napoleon, arul Alexandru,
Andrei Bolkonsehi). Dei personajele plesnesc de via", teoreticianul Tolstoi le
ncarc de sensuri generale i le mpiedic ecloziunea" (ase maladii., p. 17).
Ce este adevrat n istorie i are semnifcaie este voina divin
(generalul), iar cele care realizeaz n fapt istoria sunt masele; ceea ce pentru
natur este gravitaie, inerie, electricitate, pentru umanitate fora ei este
libertatea earc gsete, la limit, necesitatea. Artistul ns, cu talentul su,
salvea/ lucrurile anastrofe, prin conversiunea determinaiilor individuale
ctre general. Dar teoreticianul Tolstoi, dei pune fina istoric n joc, ncearc
s-o explice tgduind individualul, ceea ec-i d aspectul ncdcplin. *
PRECARITATEA DETERMINAIILOR CE SE RIDICA LA GENERAL (D G);
TODETITA.
Bibi.: Devenirea ntru Jiinta. Pp. 290. 295-2%; tisemcilticlii.pt>. 16-20,
104-113,115-116. L 19-120.122-123,125-126.130,156.
AUTORITATE (de la lat. augeti). Are cel care te sporete, te adeverete, ca
mama pe copil, profesorul pe elev, sufetul corpul" (Jurnal de idei, p. 294); n
nici un ca/., autoritatea militar a lui Arcs.
Bibi.: Iiirmil ileiile. I.p. 294.
AVUIE. 1) Acumulare de bunuri, simpl form de bogie a gloatei"
(Desprirea de Goethe, p. 219), simpl acumulare de bani i bunuri. 2) Exist
o avuie sau bogie interioar, spiritual, cum este poc/ia pentru cei alei.
n sensul ei prim, de acumulare de bunuri sau bani, Noica remarc, n
Devenirea ntru fina, c libertatea de a poseda a
AVUIE
Fost un nesfrit izvor de limitaii i mutilri" (p. 244).
(Compar cu clasica idee a lui JcanJacques Rousseau privitoare la
modalitatea de instituire originar a proprietii individuale, clin Discurs
asupra inegalitii,.) n Desprirea de Goctlic, Noiea face deosebire ntre avuie
i bogie; prima este redus doar la acumulare de bunuri sau bani, iar a doua
(bogia) este mai larg ea sfer, ca presupunnd mpletirea dintre ban i
fantc/ic,. Care susine toate formele de bogie" (p. 218). -* AGONISIRE.
Bibi.: Dcx/Kinimi <li> (loeilie. Pp. 218. 2I1J. 259; Devenirea ntrufinti.
P. 244.
B
BA. O form romneasc a licitaiei, creia Noica i reconstituie originea
dup importante dicionare ale limbii romne. Astfel, Dicionarul mare al limbii
romane consider c ba vine din negativul slavon; Dicionarul lui Laurian i
Massim i stabilete o origine latin: baha bnh, cu Viirianlelc ilalian i
francez boli; iar Di'o tioiKinil lui Hadeu consider c vine de la ruteni, poloni
i bohenii i-i d dou sensuri: l) nu, defel', i 2) dur, cu att mai mult. In
ambele situaii, exprim o opoziie, o negaie. Doar c, lot Hadeu, cu sim
flosofc, observ c, n primul ea/, opoziia este negativ, pe cnd n al doilea
ca/, este doar restrictiv, iar o rcstrieiunc este i o ai'iruuiiunc lot-o-dat "
(Rostireu flosofca., p. 205).
La rndul su, Dicionarul mare al limbii romne, dei-i stabilete
originea n negativul slavon, constat c intenia celui ce rspunde Ixi nu e de
a nega ceva, ci numai de a arta c are alt prere " (p. 204).
Noica observ c Ba este scurt, dar i este sufcient siei" (p. 202), i
chiar necesar altor cuvinte, inclusiv lui nit. El are nu n inimi funciile negaiei,
dar are i pe ale sale, n plus. Negaia arc patru funcii: l) desfineaz; 2)
respinge; 3) restrnge; 4) suspend (cnd atac felul sau faptul de a f). La
Hegel, negaia (oh-piine) opune, pune fa n fa, afrm altceva.
Bd-uromnesc preia funciile negaiei i, mai mult. Dialecticii este n
spiritul ci" aici la noi (p. 20X). Ba exprim mpotrivi/r, punere la punct,
de/aprobare, condamnare i, cteodat, i ironie. Poate f baiu" ardelenesc sau
ba" ca negaie puternic. Dar, prin bogia folosirii lui, slbete n negare.
Cnii este negaie curat, egal cu nu", lumea se srcete". Dac devine
restrictiv, negaia se mblnzete, cci se neag ceva, cu admiterea unei alte
variante: atunci consimi ntruchiprilor reale i ici lumea n brae" (p. 205),
aa cum a fcut Hegel i cum face viaa n general.
Lumea//-ului, spune Noica, este una adevrat i nsufeit" (p. 205),
cxprimndu-se cu el o mentalitate, o metafzic i un fel de a ataca viaa cu
totul deosebite dect acelea exprimate prin nu". Lucrrile Dracului sau ale
mpieliatului se nscriu pe linia lui ba. Iar Noica socotete c Goethe, dei n-a
avut pe ba, n Fanst sau n flosol'ia naturii, l ilustreaz de minune.
BA DA
Ba-romnesc este negaie dialectic-ontologic; el. Este lucrtor; el
reprezint o subtil negaie activ, nu una prli/ant, cum c confratele su
rigid nu " (p. 208),. nhat" n bivalenta logicii matematice i transformat de
cibernetic n y. ero. n logica modern. Im nu poate li folosit. El. St n miezul
lucrurilor i Ic presupune" (p. 209), aa cum nu poate f nchipuit de la
nceputurile lumii. Bcv-ul care., vine din lume" pierde funcia de desfinare a
negaiei, ilar o pstrea/ pe cea de respingere, mai subtil, care se poate
conveni n,. Da": Vii? Poi rspunde: nu; sau: nu viu (.) ba vin "; este i un
dublu rspuns la ntrebarea: Nu-i aa c nu vii?" (p. 209).
Ba este social i dialectic; adic, st de vorb i d replic". Duc se af
lng nu", l ntrete; dar dac este pus alturi, d cu totul alte sensuri: ba
da" afrm; ba nv" afrm o alt lucrare.
I3d restrnge i pune ntr-o sfer determinabil: ba e aa: ba c altfel",
dar indic i o gradaie (ba, chiar", ba, nc", ba, unde pui c"); adic, un
adaos, ceea ce nu era n puterea lui nu". Trecnd de la anulare ia afrmare, ba
face joc dublu; dar, pentru aceasta, trece prin suspendare, pentru c las
posibiliti i pentru altceva, este adevrat, nu prea depline. Ba, mai mult, se i
opune, devenind o unealt a gndului, dar i una a Celuilalt carc-i smintete
gndul" (p. 211).
Expresia romneasc poate avea mai multe sensuri: ba una, ba alta";
cnd una, cnd alta"; niciuna, nici alta"; i una, i alta". Dac, deci, el
desfineaz punnd pred iintlt, adic venind cu posibilul asupra realului,
nvluind cu oricte ><7-uri (ba i asta, ba i asta) puintatea a ce este, cum
s nu-i fe lesne lui ba s se opun, dac vrea, sau s pun tot ce vrea?" (p.
210).
Aadar, funciile lui ba sunt: de respingere, de suspendare, de opunere,
de afrmare. Din perspectiva lui ba, Faust este o minunat colaborare dintre
om i Diavol, dintre om i forele drceti din el nsui" (p. 234). Poate c nu
este al morii, al anulrii, al exlinciunii n/cro, tottii al omului; pe cnd Im
este i al altcuiva, pitit ndrtul omului" (p. 211). -> DRAC;
NEFRTATE; MPIELIAT.
Bibi.: KomireiiJVo. Wfa'i. Pp. 202, 203. 205, 207-21 I. 212, 222-225.
234; Jurnal de idei. P. 249.
BA DA. C) alt lucrare" a lui ba, de afrmaie, ntrit chiar, ca o nou
lucrare (ba nv"). Exprim. Dc/gheul", fuidi/area lucrurilor, prioritatea
posibilului asupra realului, ilustrat foarte bine n f-'anxt II de Coethc, cnd
este pus n fapt imposibilul imposibilului de ctre Mefsto. > BA.
Bibi.: Katiircaflnxajini. Pp. 207-208, 210. 221-225.
BADE, BDIOR. Proveniena nu i s-a identifcai nc. Ilasdcu, plin de
curaj", spune c vine de la vas, vadix che-/. Aul. Cel ce garantea/. pentru
altul, un ins plin de autoritate.
Noica admite c bade desemneaz un brbat falnic i bun, pe cineva mai
n vrst, cu autoritate, un ins mai apropiat (frate, prieten, unchi), sau exprim
respect pentru cineva. E o expresie de demnitate uman n apelativul acesta",
un fel de frumusee trupeasc i sufeteasc" (Creaie i frumos., p. 20) ce
amintete de kalokagathia greac. Limba romn i d cteodat i un sens
peiorativ: Vorbete i badea Ion.".
Corelativul feminin este mndra fina feminin nzestrat cu frumusee
BAN
Fizic i moral , portul i mersul ei prin via sunt demnitatea nsi"
(p. 20). Prin diminutivare, w/<? O devine bfdior i mndra mndrua; i
aceasta, nu pentru a-i scdea din calitile f/. Ice i morale, ci pentru a-1
apropia: de mndra carc-i duce dorul, sau de badea care o dorete.
Uiminulivarea face ea dcpartele s se apropie, badea mare i falnic s devin
mic, imposibilul se face realitate, iar. Ceea ce pleac din tine vine de la
altcineva" (p. 22). i totul devine cntec. Acelai lucru se ntmpl i cu mndra
care devine badclui mndru, apropiindif-i-b astfel sufetete, prin cntec.
Bibi.: Creai? $1 frumos_pp. 19-22.
BAN. Liste ntiul posibil n ordine elementar uman", este bunul
devenit posibil, sau posibilitatea de ban. El degradeaz bunul i desprinde pe
om din a avea", ca prim form a Ini a f". Este un fel de a nu f'" ceva anumit
i de a putea f orice. Banul abstractizeaz bunul, l fuidizeaz, fcnd posibile
orice bunuri, oricnd i oriunde. Este, de fapt, o posibilitate ctre ceva. n
cadrul acestui posibil, banul cunoate mai multe trepte: aurul, aurul presupus,
scontat, hrtia emis n numele acelui aur scontat, n aceast ultim treapt a
posibilitii, banul devine spectral", ceea ce face cel puin n Faitst J al lui
Gocthe ca i vieile, sensurile, fericirea s devin spectrale.
Sub perspectiv flosofc, Noica spune c se poate explica trecerea de la
bun" la ban, prin trecerea de la real la posibil. Exist aici dou aspecte: 1) o
noblee posibil" a lui, n sensul c fuidizeaz realul n posibil; eu banul,
bunul rectig, clc-a lungul evoluiei istorice, n fuiditate, ba chiar capt
abstraciune, (.) acumularea de bunuri se transform n acumulare de bani"
(Desprirea de Goethe, p. 266); 2) un eec de fapt", pentru c, o dat reczut
n acumulare de bunuri cu burghezia modern, este, de fapt, o revenire la
bunuri, dar, de data aceasta, unele nedefnite, posibile oricnd i oriunde.
Omul nu mai este fericit ca atunci cnd se simea obiectivat n bunurile pe care
le reali/ase, ci este doar posibilul posesiunii, cthosului avuiei, economia de
ban (.). Banul acesta nu mai are nimic dintr-un bun n ci (nici mcar metal);
este o posibilitate nedclcrminat de bunuri, iar nedelcrminat find, mai
seductoare dect bunul nsui (.), vine s favorizeze nebunia solicitrii
raionale a ctigului, o nebunie n care Max Weber vede una din rdcinile
capitalismului" (p. 253).
Banul are statutul de valoarc-mijloc, o treapt de trecere ctre: 1) bunuri
de care l eliberase pe om abslractizndu-lc, i atunci banul reeade n bun; 2)
mijloc de eliberare de bunuri, detaare de ele, pentru eliberarea celor muli de
robia i mi/. Cria vieii i de robia nsi a banului devenit scop ctre bine,
ctre nelepciune, prin procurarea mijloacelor materiale necesare creaiei
spirituale i reali/arii valorilor-scop care-1 nnobileaz pe om i-l defnesc n
esena sa. Din punct tic vedere flosofc i dialectic, Noica vede banul ca
valoare-mijloc, treapt de trecere ctre valorilc-scop. V/ut doar ca treapt de
trecere de la bun, prin ban, ctre bine, banul se autodepctc n ceva superior
lui, avnd loc astfel o conversiune bun a determinaiilor realului ctre general,
sens, ordinea finei (valori-scop). i Noica face analogic ntre Grosul din
Baclietiil lui Platon, care trece de la nzuina ctre un trup frumos la nzuina
ctre toate trupurile frumoase; banul, ca nzuin de la bun
BAN
Ctre toate bunurile (cu precizarea: s nu rmn la aceast treapt, aa
cum se ntmpl cu capitalismul, pentru c decade la statutul de la care a
plecat; ba, mai ru, cade mai ru n pcat", cci ci a cunoscut treapta
abstract a bunului, ceea ce acesta nu cunoscuse), ctre bine (cultur), prin
procurarea mijloacelor materiale necesare creaiei acesteia. Sau face o paralel
ntre idee i ban: idceacstc generali/arca percepiilor, tririlor, aa cum banul
este gcncra l i/. Arca i abstraci/arca bunurilor. Ideea este gndirea ntoars
asupra ci nsei; dac este lsat la nivelul intelectului, rmne o form
superioar de. Rtcire", mijloc de cunoatere i att; cnd ns trimite ctre
icleca raiunii, care este valoarc-scop, devine idee/"/) real, nu alturi de acesta.
i cu banul se ntmpl la l'cl: ca valoare-mijloc, el tinde ctre ceva; dac tinde
ctre a avea", recade la condiia de bun, pe carc-| depise abstractizndu-I;
dac trimite la reali/arca mijloacelor care s stimuleze creaia valorilor-scop,
banul se aulodepete n ceva superior.
Oricum ar Ci, pentru Noica, banul este expresiaCinal a valorilor-mijloc",
expresie de trecere n realitate ctre valoriIc-scop. In economiile automai/ae,
banul este rege. El este mijloc de schimb, valoare ce se poate nsuma la
nesfrit i poate nchide n ea Delimitarea idealului ce poate s nu dea de/.
Aingirca idealului atins", spune Simmel. Toi Simmel subliniaz dubla natur a
banului: ine de ordinea bunului pe care 1-a generalizat i de a binelui pe care-
1 poate particulariza, ctre care poate s deschid; este mijloc i scop,
substan i funcie, calitate i cantitate; aduce lrgirea i ngustarea eului,
eliberarea, dar i oprimarea; confer demnitate, dar poate f i nedemn; este
mpletire ntre obiectivitate i subiectivitate, este valoare-bun i valoare-bine.
Sublinierea dublei naturi a banului este apreciat de Noica pentru fneea
observaiei, dar, din punct de vedere flosofc, nu sunt urmrite aspectele
banului, ci se operca/. doar cu valorile bunului, l se mai reproeaz
economistului german sj. Lipsa curajului flosofc, abstracia pe care o face de
relaia cu sine a omului. Care face sarea existenei umane i a concepiei
omului despre lume".
La jumtatea veacului al XX-lca, cnd Noica scrie Mniiusci'isils de la
Cmpulung, relaia cu sine reapruse violent" sub forma naionalismelor n
capitalism sau a cutrii raiunii de sine prin istorie, n socialism, dei
protestul sinelui n numele libertii sugrumate" era valabil n ambele pri. Se
cerca, ca o obligaie, o nou viziune despre lume, n care relaia cu sine s Cic
prezent ntr-o flosofc care era de acum nu numai o chestiune de curaj, pe
care Simmel nu-1 avusese, ci i o obligaie.
De aceea, Noica abordeaz flosofc valori le-scop ce defnesc omul,
raportate la valorilc-mijloe n raport cu care banul constituie valoarea de
trecere. Urmrit mai departe n valorile nsumate ale binelui, calitatea
lucrurilor va f cantitatea lor" (virtutea e eu att mai bun cu ct calitatea ci se
accentueaz). i, pe msur ce se afrm mai mult extensiv sau intensiv, ele
sporesc i intensiv i extensiv (cunoatere, frumos, bine). Banul arc calitatea de
a f cantitativ i, prin aceast calitate de mijloc (este abstractul cantitativului
spre calitate), face trecerea de la o ordine valoric, unde cantitatea este limitat
n ordinea bunurilor materiale (vezi Manuscrise., p. 195) la valori le-scop,
crora le poate asigura mijloacele de realizare.
BASM
Banul arc rol dinamic central, care ridic bunul de Iu valoarc-mijloc la
valoarc-scop. Teoretic, banul arc valoarea nnobilrii lumii. Simmcl spune c
acest rol se abslracti/cu/. , iar Noiea observ c se ajunge aici ntruct nu se
ine seama de faptul c banul arc doar valoare de trecere ctre valori
superioare, find doar un moment de Irecere" nuntrul economicului i un
moment al contiinei care, o dat atins, ngduie eliberarea de tirania
economicului nsui. E un moment (al contiinei umane, cu ci. O flosofc a
banului, departe de-a f o flosofc asuprii banului" (p. 195). Ar putea f, visea/.
flosoful romn, o reali/are a lumii prin ban", acesta find mijlocitorul i
n/. Uitorul", precum Rrosiil lui Pluton.
Banul este un bun care se distribuie i se mparte, avnd chiar
subuniti, observ Noiea mai puin vistor, n Devenirea ninijlinlri (p. 348).
Singura calitate a banului eslc cantitatea i el cade n infnitul prost al
cantitativului. Banul este un. Context fr text" (Jurnal de idei, p. 'IfS),
contextul prin excelen" (nu pentru nevoie, doar) (p. 268).
De remarcat eu Noica distinge clar ntre avuie ceea ce se obine prin
ban i bogie, care eslc mai vast dect prima, cci presupune mpletirea
dintre ban i fantezie. Bogia spiritual presupune fante/ia plus creaia ca
fptuire i aceasta urc nevoie de ban doar ca valoare-mijloe, treapt de trecere
i att. - BUN.
Hibl.: Manuscrise. Pp. 27, 28, 29, 43, 182. 192-197; Desprirea de
Goeilie, pp. 217-219, 253. 266; Devenirea nlnt fina, p. 348; Jurnal clKiilei,
pp. 170.268.
BA NU. Una dintre lucrrile" lui ba, cea care ntrete negaia i arat
nghearea", blocarea, dualitatea blocat ca la Gocthe (contracie extincie;
lumin ntuneric; brbat femeie). Dac nu este categoric, ntruct nseamn
doar nchidere, ba sugereaz, dup negaie, o alt soluie dect cea respins;
iar.ba nu" este i mai deschis ctre alt soluie, implicnd pe: ci astfel.". -> BA.
Bibi.: Kostimi flosofca. Pp. 210. 221-225.
BASM. Poate c basmul are, ca nici o alt form de creaie artistic, o
semnifcaie ontologic prin ci nsui. El reprezil ncercarea artistic organizat
de a descrie fina, de vreme ce o invoc la diverse niveluri de realitate i
irealitate. (.) Basmul, care opereaz eu oameni i cu situaii stcreotipe, vorbete
despre ce este i ar f s fe, despre ce a fost i n-a fost s fe, despre acel va f
find, din lucruri, care, de n-ar f, nu s-ar povesti " (Sentimentul romnesc.,
pp. 96-97).
Dou basme romneti se bucur de o interpretare ontologic special
diu partea lui Noiea: Tineree fra bflrneie xi vi<i ("i/ara de moarte, de Petre
Ispircscu, i basm u l Lnceafrulu i.
n Tineree, frf bdtrfne (e., cslc afrmarea ontologic a finei adevrate,
nu a celei instituite ntr-o zon a veniciei". El poate f o ilustrare strlucit a
ahoretici, n care individualul aspir ctre general, i d dctcrminaiilc libere,
dar mi-i af generalul potrivit i nu se mplinete. Feciorul de mprat este un
individual de excepie", care tie de general i nu vrea s se nasc pn nu i se
promite tineree fr btrnee i via fr de moarte". Cnd ajunge la vrsta
tinereii, pleac n cutarea ci i i d determinaii, parcurgnd, prin
ncercrile sale, treptele finei apropiate (Gheonoaia cosngenii) i mai
deprtate (Scorpia frea ntreag, fina
BRBAT
Pmnteasc). Se cstorete cu zna cea mic (generalul), dar mplinirea
nu este venic, pentru c individualul nu-i af detenninaiile potrivite n
generalul finei srace n determinaii. Astfel c individualul, din plictiseal,
plcae la vntoare i un iepure l conduce n Valea Plngerii, undc-i revine
memoria i recade n condiia de muritor.
Basmul este unic n felul su,., cu mie/". El arat c erau trei/, ne, nu
una, ceea ce l face pe Noiea s afrme c fina arc i/. Otopi, /ana cea mic
find un individual ntre i/. Otopi i generalului, care s-a potrivit pentru o
perioad de timp (s-au cstorit) cu individualul ful de mprat.
Basmul romnesc nva gndirea s vad c poate exista un echilibru
perfect ntre individual i general c Ft-Frumos i felele Fiinei se pol cununa
, dar cununia s nu se petreac cu-adevrat ntru fin, deoarece aceasta,
potrivit modelului ei, mai arc nevoie de ceva, s spunem: de progenitur, de
copii, i mai trebuie determinaii; i anume, determinaii bune, pline, active.
Durele nu apar n lumea de acolo, sau apar sub forma vntorii unui simplu
iepure, (.) nu era dect lumea finei fr finare" (Sentine/Hui romnesc., p.
144).
La rndul su, basmul Ljicetiftintliii, redai artistic de Eminescu ntr-o
vi/itme proprie, arat mizeria naturii aceleia generale i superioare, care este
geniul sau, n poveste: Luceafrul" (p. 99), de a-i gsi detenninaiile potrivite,
pentru a putea s se transforme n real. Luceafrul sau Hiper-Ion (pe de-asupra
mergtorul), eslc o natur general (duh, sufet, astru rtcitor n. Pura lui
desprindere"); un general care nu este capabil s prind fin, pentru c nu
tie s-i dea detenninaiile potrivite.
n locul determinailor potrivite naturii lui generale geniul pmntesc
(nelept.
Organi/ator de popoare, geniu militar, poet), i d determinaii minore,
de. Tnr voievod" sau fu al nopii i al luminii (un mort frumos cu ochii vii")
care sperie fata i o face s neleag nepotrivirea cu sensul general cutat de
ea. Poemul exprim/. Buciumul, drama generalului care vrea s se ntmpe/c,
s coboare n individual (ca muritor) i nu a individualului (Ctlina), care
rmne senin, eu aspiraia ctre un sens potrivit lui (s-i lumine/c viaa,
norocul). Individualul (Ctlina) deschis ctre general (Hipcrion) af de-abia la
sfritul poemului c sensul general care-l caut eslc n Luceafrul cc-i
lumineaz norocul. Dei i-au dat determinaii i individualul i generalul, ele
nu s-au potrivit i modelul finei nu s-a putut mplini. Un.va f find" (Ci I) din
lumea generalului, cu un., ar f s fe" n legnarea sa individual (I G) i
ntind mna, dar nu reuesc s se prind, pentru c delcrminaiile nu se
potrivesc. Exist aici: pe de o parte, o cri/ a determinat i i lor (G I), pe de alia
parte, o suspendare a acestora (l G); poemul exprim vicisitudinile
generalului, termenul superior din modelul ontologic al finei (I-D-G). -> ART;
MODELUL
ONTOLOGIC AL FIINEI.
Bibi.: Sentimentul rumnexc_pp. %-! 46.
BRBAT. Natur raional prin excelen, cnd reuete s fe aa",
brbatul nu este ea femeia, de la natur clement, adic o lume. Dac reuete
a f o mulime cu un singur clement, adic o lume, este mai complet, mai activ
i mai creator aa, chiar dac fr graia femeii" (Jurnal de idei, p. 330); la fel,
fina proprie este, pentru brbat, obiectivarea spiritului, sau, alteori, condiia
tiut-neliut a mizeriei lui, de la indigestiile sau buna digestie de
BINE
Care vorbete Montaignc pn la insomniile sfnilor*' (Modelul cultural.,
p. 142). Defnitorii pentru brbat sunt cinci ispilc, descrise n cele cinci acte
clin Faitxt U, cartea brbatului prin excelen i nu numai a lui: 1) ispita
puterii economice; 2) ispita creaiei i a Cnte/iei tiinifce; 3) ispita culturii, a
dezrdcinrii din lumea proprie i a intrrii n orizontul universal; 4) ispita
r/. Boinic sau a puterii militare; 5) ispita politic suprema ispit
masculin" (actul V) (vc/i Rostirea flosofca., pp. 233-234; Tivi introduceri., p. l
23). n lrauxt II, Goctlic scrie, mpotriva principiilor sale, cartea/ilelor noastre,
cartea timpului logic i a luciditii: Suntem ntregi aci, act cu act, cu economia
de bunuri schimbat nlr-nna de bani i apoi ntr-una perfect controlat; cu
tiina noastr, refcnd natura i gata s pun pe lume lioiiiuncnliti (.); cu
mijloacele noastre artislicc de vizionare (.), cum o arat cinematograful; cu
trista noastr, de ast dat, tiin militar (.); dar i cu vi/. Iunea politic
organi/al, lucid i pe ct posibil creatoare, ca n actul V" (Trei introduceri.,
pp. 123-124).
Singura tristee a brbatului este Ne pas nvoir un xoiipyon de gen i e.
Restul e devenire ntru devenire." (Jurnal de idei, p. J98).
n istoria privat i n Civilizaiile de lip feminin, care au dominat
umanitatea pn n veacul al XlX-lca, brbatul era cunoscut sub imaginea
brutei sau cea superioar. Istoria lumii, n care femeia triumfa din umbr i
Antigona se putea mpotrivi, cu legile ginii, legilor cetii, a luat sfrit n
veacul al XlX-lea, al luciditii i al timpului logic. Dracul, care era n inima
femeii i Ic fcea i desfcea pe toate, s-a mutat n cea a brbatului, pe care-)
ncearc toate., ispitele gndului i faptei" masculine (Rostirea flosofca., p.
255). A aprut astfel o lume a raiunii (a brbatului), fr adevr i frumusee
n ea, dar cu exactitate. Natura masculin este toi timpul. Altundeva", aspir
mereu ctre alte orizonturi", n zone luminoase ale cetii sau dincolo de ea, n
lumi i. Rnduieli" posibile, ntr-o astfel de lume, creat de brbat,. Sensurile
evanescente ale femeii" trebuie s-i caute alte valorifcri, liste o lume n care
posibilul, timpul logic, raionalitalea i devenirea stimulat capt ntietate.
Acum, evenimentul devine fenomen, iar controlul raional, pre-/cni peste tot n
lume, nseamn prezena brbatului.
Dac Goethe este contemporanul lumii de u/. I, este tocmai datorit lui
Fauxt II, cartea lumii de a/i, pe care geniul su a presimit-o i a descris-o
ntocmai: raional, seac, geometric, fr. Graia i frumuseea femeii". >
FEMEIE.
Uibl.: K, >siirmjtltis<i/ir (i. W. 233-234. 255. 259; Trei m/Wi r/v., pp.
118-119, 123-124;
Modelul culntt'dl_ pp. 142-143; Jurnal de idei. Pp. 198. 229-330; Iniri'
xiif/i'l. Y/spirit. Pp. 166-167. 190; Kdiilihntl s/iiriniul. P. 212.
BINE. Iu forma veche aulic, binele platonician nsemna mplinire; adic,
plus de fin, angajare n fin. Opo/iia dintre bine i ru este aci, fr
ndoial, una metaf/ic" (Devenirea ntru fina, p. 106). Ceea ce pare la greci
judecat de valoare, preferin pentru bine i fin, este, de fapt, una
existenial, de constatare a unui plus sini minus de fin. Grecii vorbeau i de
binele propriu, care era cudemonie; la cretini, binele suprem era Paradisul.
n Manuscrise., flosoful vorbete de binele omului" ca find cmpul i
exerciiul valorilor i mplinire prin ele; bunul i
BIUTRALITATE
Banul, ca simple trepte ctre bine, ar da cu adevrat binele omului.
Binele romnesc ncepe de altundeva, chiar clac presupune un
minimum de ndestulare. Ca orice bine, ncepe de la valoare; de la respectul,
exerciiul i triumful valorilor n snul unei societi. C, pentru aceasta, i
trebuie ndestulare, independen naional, sccurilale sunt chestiuni de
zoologie istoric. Noi vorbim de mplinire, nu? (.) Ai i ghicit, desigur, ce
mplinire vd neamului acestuia, cu ranii lui cu tot dac mergem spre forme
de via n care valorile primeaz" (p. 34). Chiar dac Apusul vrea s, nc trimit
napoi n istoric, prin rnescul nostru", Noica crede posibil, la nivelul anilor
'50, reali/arca unei. Comuniti valorice romneti", adic o realizare prin
cultur. Resentimentul c suntem alungai din istorie" poate constitui resortul
care s mping romnii spre crearea unei culturi spirituale superioare, una
care c, de fapt, o religiozitate ridicat pe matca religiozitii bunului rnesc.
Bunul rnesc, pe care-l creeaz prin munc proprie i n care se vede
obiectivat i reprezentat omul, poate favoriza, n viziunea sa, creaia de valori
spirituale proprii n mod direct.
Mai binele este progresist i este al realistului; idealistul vorbete de bine.
n Introducere la miracol ni eminescian, Noica observ c mai binele sta nc-
a nenorocit mai ru! (.) Comparativul a nenorocit, ntr-un fel, o lume; (.)
comparativul i superlativul au desfinat binele" (p. 51, 52).
Buntatea, n sensul moral, ca s fe recucerit, trebuie s redevii un
pachet de posibiliti" (Jurnalele idei, p. 221). -* BAN; bun; cultur; valoare.
Bibi.: Miiiliexis., p. 51; Manuscrise.,., pp. 26, 29. 34-35; Introducere la
miracolul eitiinesciiin. Pp. 51, 52; Devenirea ntru/Hulii, pp. 23, 106; Jurnal de
iilei. P]). IX. 221.
BIUTRALITATE. Neutralitate tensional, de ordinul complementaritii.
Este specifc lui Leonardo da Vinci, rcpre/entantul adjectivului de gradul zero.
> CULTURA EUROPEAN.
Bibi.: Mntleliil cultural., pp. 114-121.
BUCURIE. Stare sufeteasc de plcere: bucuria e o limitajie ce
limiteaz" (Juma/de idei, p. 238).
Bucuriile simple, pentru care Noica pledcaz speculativ-cseislic n
Malliesix., sunt cele pe care omul formal geometric Ic poate obine prin
ncorsetarea realitii istorice, aceea care se allcrca/. ntr-o realitate ideal, a
ideilor ce unifc diversul de acelai fel i d posibilitatea cunoaterii tuturor
lumilor posibile. Sunt simple, ntruct i ideile sunt elemente simple, precum
cele ale geometriei; bucuria de a tri universul etern al ideilor simple, unice i
nemuritoare. Deoarece bucuria nsingurca/, iar durerea apropie, Noica
propune: n locul bucuriilor regionale, s instaurm bucuriile generale, mai
simple i mai vaste" (p. 34).
Care ar f aceste bucurii simple? Preocuparea vieii s fe adevrurile
care mi preexist i m las n urm; idcca care nu obosete niciodat;
bucuria care xtft. Eternitatea. Cci bucuriile acestea nu ncep de nicieri i au
fost de totdeauna" (pp. 74-75).
Dac n etapa de tineree flosoful nc mai credea n bucuria care st",
cci ea ar f formula potrivit a eternitii noastre", n a doua etap, a creaiei
de maturitate, bucuria stttoare" a lucrurilor formale, logice, care nu se
petrec niciodat", se va
BUNUL-SIM
Schimba; eternitatea va f altfel v/. Ua, iar logica va avea i ea timpul ci
logic, gcncralurile se., vor educa", vor deveni mpreun cu lumea real etc. -
FORMA; GENERAL; IDEE; LOGIC; TlMP.
Bibi.: Matlu-sis., pp. 32-33. 34. 50, 74-75: liinnil de itlei. P. 238.
BUN. Liste forma concret pe care o ia,. A avea", ea prim i elementar
manifestare a lui a f" uman, ea prim instan a bunului propriu": Munca
ta, priceperea, contiinciozitatea, virtutea, pietatea, toate decurg fresc din bun;
nu li le comand i nu i le pred nimeni. FJe fac una cu bunul, care face una
cu tine. Dac ai merite, ele. Suni materiali/ae. Ce se vede n jurul tu, eti"
(Manuscrise., p. 27). La nivelul omului de rnd, bunul are sens de valoarc-scop,
considernd c cine arc mai mult c. m e i poate mai mult, i. Y/V mai mult,
nu numai se desfat" mai mult. Devenit valoare-scop, bunul nrobete. Dar
morala devenirii ntru devenire nu condamn de obicei acumularea de bunuri;
dimpotriv, n lipsa unei angajri ntr-un fel de a f, cu aceast devenire, ce nu
este dect ntru devenire, omul se confund i se pierde, ntr-un fel de a avea"
(Desprirea de Goetlie, p. 265).
n dialectica nicasian, bunul tinde ctre ban, se abstractizea/. , se
funcionali/.ca/. i se cantitativi/, ea/, cum spune Simmcl. Banul devine,
aadar, posibilitatea bunului i abstracia acestuia.
Noica face distincia ntre bun i valoare: amndou satisfae dorina
omului, dar bunul (ca i banul) se distribuie mprindii-se (pinea satisface
foamea, dar se termin), pe cnii valoarea se mparte fr s se distribuie (un
cntec, un adevr satisfae i ele o dorin, dar rmn aceleai).
Bunurile, find consumate, pier o dat cu procesul respectiv. Deoarece n
cultura european se vorbete adesea de bunuri, incluznd n ele i valorile,
Noica face distincie ntre bunuri de consumare (bun) i bunuri tic nsumare
(valori).
Un acelai obiect poate deveni valoare i bun, cultura find egal cu,
trecerea n valoare a ceea ee poate f n stare de natura un simplu bun"
(Modelul cultural., p. 62). Acest lucru este caracteristic confguraiilor culturale
mai ales (mai puin cultura antic greac).
i Noica nsui folosete adesea conceptul de bun pentru valoare, dar arc
grij s prccize/. E c este bun de nsumare, sau este distribuire indiviz".
n cultura europeana, orice bun poale f valoare; la nceput, toate
bunurile au fost de nsumare i oamenii de spirit au dorit revenirea la acest
statut al bunurilor ca valori. Ar f atunci o distribuire indivi/. " la bunuri ca
n tot realul c raional", sau tot profanul sacru", neles ca valoare, bunul nu
este strin de problema finei, cu condiia ca fina s fe gndit ca bunul
suprem (e/s et boinini convertim/ui'). Exist ns i procesul invers; o valoare
poale s decad i devine bun de consum; de exemplu, o invenie trecut n
procesul industrial de scrie. - BAN; VALOARE.
Bibi.: M<nuix,: nxe. Pp. 26-27. 43, 191. 193; l) e*ihjr (ire (t de (juelhe. Pp.
265. 266; Devenirea intru fint, pp. 348, 366; Modelul cultural., pp. 60. 61
-62; Jtinuil de idei, pp. 320,324, 336.
BUNUL-SIM. Este o form de refexiune" care apare la nivel oarecum
prelogic" i care se deschide cu o tem n mod organizat; sau apare ca o situaie
de gndire, ca o adeverire ntemeiat care este mai larg dect silogismul din
logica clasic, n Scrisori., Noica demonstreaz c
BURGHEZ
Synalethisimil, ca form de silogism n logica sa ontologic, poate explica
i fonnclc de gndire ale buiuilui-sini, care: l) fe se deschid cu o tem n mod
organizat (Plou afar?" ntrebare ce deschide un orizont; sau. Plou?" tem
care conduce la necesitate de fapt; Plou" situaie real i s-a reali/at astfel
ntoarcerea la tem); 2) fe se lucrca/ mai ales cu situaii de gndire: Ar f
bine s proccde/astfel" ntrebare nentrcbat; Trebuie s vd cc-ar putea f
ru" trecere n cercetare; mi-mi rmne dect s fac lucrul" trecere n
realitate, fxist astfel: tem pus trecerea n cercetare aserlare de necesitate
trecere n realitate. Este punerea temei i regsirea ei satisfcut, saturat,
fr o demonstraie, ci cu o adeverire, sau ntemeiere tematic. Dei este o
gndire desfurat n patru timpi n cuget, eu nu este o demonstraie larg, cu
argumente aezate unul dup cellalt.
Sunt considerate flosofi ale bunului-sim, ale intelectului: aristotclismul,
tomistmil, cartezianismul, empirismul lui Locke .a. Aristotelisnuil d la iveal.
i paradoxclc bimului-sim: paradoxul sensului micrii n cerc (n cadrul
micrii Soarelui n jurul Pmntului, n loc de Nord, apare Sudul): paradoxul
perfectului i imperfectului (Pmntul imperfect este n centru, iar Cerul,
considerat de antici perfect, se mic n cerc n jurul Tcrrci); paradoxul ordinii
naturale a lucrurilor apare ca find de/ordinea lor.
n general, flosofa bunului-sim consider c punctul de plecare al
cugetrii flosofce este acordul dintre oameni, adic adevrul. La Dcscartes,
acordul dinire oameni este mai restrictiv i trimite doar la cei ce gndesc
metodic; Lockc folosise bunul-sim a toate hotrtor" pentru nlturarea ideilor
nnscute.
nc din tineree, n De caelo, Noica stabilete c nu bunul-sim decide
n materie de flosofc; ilar, cnd o propo/iie exact reuete s mbrace haina
bunului-sint, exactitatea ei devine nc mai sugestiv" (p. 38). Bunul-sim nu
e dect o dispoziie universal; nu poart un adevr n ca" (Jurnal ik1 idei, p.
279).
Ca i nelepciunea sau moartea, hunul-sini este doar o deschidere care
se nchide la fecare om. Pe lenta bunulni-sim flosofea/. " i bunul-sim
popular; numai c, flosofarea lui Noica intr n dialog doar cu cea a lui Bkiga
din cursul Di's/w consliinld
Bilil.: Of ait'l. P. 3K: Schifu. P. 231; Trei introdiirt'ri _ p. 23; Vr/vw/1/.,
p. 172; Jiirtifl ile iili'i. Pp. 35-36. 279; nlri' xiif/el. Y x/'in'i, p. 100; Kiiiilibrtil.
Iiiirinuil. P. 156.
BURGHEZ. Produs social al modului de organizare economic de tip
capitalist, omul banului" eslc o treapt superioar spre sociali/are care apare
cnd bunul este transformat n ban i promite, dincolo de de/integrarea din
frescul vegetativ" pe care o provoac, o integrare pe un plan superior (n
cultur).
Fa de ran, biirghc/. Ul a adus dou plusuri: unul de civilizaie ba/ata
pe main, o civili/aie a maselor i nu doar a unora; pe plan cultural, a adus
ansa culturii majore, pe care o favori/ea/. indirect, fa de creaia
rneasc, ce-i gsete expresia doarnlr-o cultur minor. Mare
ntreprinztor (conductor de ntreprinderi, de bnci, de pmnturi exploatate
industrial), burghezul poate aduce marca economic i cu ea substana
superioar a lucrurilor" (Manuscrise., p. 24), preluat de politic i dus mai
departe, sau mica economie find, de data aceasta, micul burghez care conduce
economii modeste
BURGHEZIE
(o'i'koa cmin, familie, gospodrie), n proporii de. Modestie istoric". El
nu este ancorat nicieri,. Triete sub semnul acestei instabiliti spirituale", n
cadrul valorilor-mijloc i iui mai tie de valoriie-scop; rtcete mereu i i'ace ea
i societatea pe care o constituie s rtceasc.
Om economie prin excelent, bXtrghszuJ nu arc nimic sfnt n el: S-a
compromis n problema social, s-a ncurcat n cea naional (nu s-a putut
ajunge la o internaional a marilor conductori de ntreprinderi) i a dat un
lamentabil spectacol n problemele de ordin spiritual" (p. 23).
Specialistul repre/. Cntativ al su este economistul . Profetul" lumii
burghe/. E. Datorit abstract i/. Ari i pe care o aduce banul, burghc/. Ul se
desprinde de bun i ele orice angajare; liber s se angajc/, e n orice",
ncearc., s se amplifce n acest orice" prin urmaii si. Iii poale promite o
viitoare integrare pe un plan superior (n cultur).
Ca i proletarul, arc n natura lui pcatul de a c. xclnde orice alt tip
uman,. Prcjuclccnd asupra omului" (p. 48). De acord cu Mihail Manoilcscu,
Noiea accept c sunt burglie/. I (industriai, comerciani mari. Bancheri,
proprietari de pmnt) i pseudoburghe/. I (cei cu profesiuni liberale sau
funcionarii superiori), burglie/i de meserie, de vocaie i manifestare cei care
interesea/. n fapt. Dincolo de liomo oecononiicii. I, ca om, burghe/. Ul ar
putea s fe unul cu sete de plintate uman i, pn la urm, cu sori de a o
obine, dae transform banul n valori culturale (valori-scop). Sub perspectiva
ideologic a luptei de clas, marxismul vede n burghez doar mobil uri
economice, nu i pe cele umaniste ale nceputului de epoc modern.
Rdcinile burghezului se mplnt adnc n omenesc. El aduce, dincolo
de caste i clase, nfrngnd orice gata-fcut istoric (.), un mesaj de afrmare
nelimitat, liber, a omului. Este n el o sete de devenire sporitoare, de devenire
ntru fin pe care n-o poi contesta (.). Numai c. ntocmai umanitii
elementare din care se desprinde, el crede c binele omului const n bun; c
afrmarea deplin a omului este posibil prin prosperitate material; c e destul
s fi un liomo oecononiicmt adevrat spre a putea f om adevrat. Condiia
fundamental a umanismului burglie/. Este libertatea, iar primul coninut i.
la ncepui, singurul al acestei liberti esle cel de-a produce, a schimba i a
folosi bunuri" (p. 136).
Dar, Noiea observ c, n afara ori ndrtul dialecticii capitalismului,
trebuie surprins o dialectic a valorii de libertate, valoare pe care o pusese n
joc tocmai burghe/. Ia. Sub semnul acesteia, se fgduia o ilcvcnire ntru fin
a omului, vi/. Iune din perspectiva creia Noiea va anali/a, n Mainifcrixe.
Aventura burghc/. Iei n istorie" (p. 137). > burghezie.
Bilil.: Mttnnxi / /. . Pp. 21-24. 30-32. 46.49, 121-122, 135-137.
BURGHEZIE. Clasa social care conduce i organizeaz societatea
capitalist. Pentru anali/. Arca societii burghc/. E, din perspectiva declarat
a devenirii ntru fin a omului sub. Semnul valorii de libertate, pe care o
fgduise de la apariia ei pe scena istoriei, Noiea parcurge cu seriozitate o
seam de autori strini i romni care s-au ocupat de aceast problem,
evideniind, din perspectiv flosofc, plusurile i neajunsurile lucrrilor lor.
Werner Sombart, De r Bonrgeois (Burghezul): Fcrdinand Tonnies, cu
Gemeinschaf nud Gesellscluiji (Comunitate i societate) ', BURGHEZIE
Gcorg Simmel, cu Pliilosopliie des Geldes (Filosoful banului); tefan
Zcletin, cu Neoliberalismul: C. Dobrogeaiui-Glicrca, cu Neoiobgia; Mihail
Manoilcscu, cu Roxliil.f destinul burgheziei romneti; nc i alte nume, ca
Max Weber, Max Scheler, Karl Marx, Rougicr i Ropke sau Hilferding, sunt
autori la care apeleaz pentru a anuli/, a fenomenul burghez, apariia, natura,
trsturile i perspectivele sale n istorie.
Trecnd peste expunerea ideilor crilor i criticilor ce s-au adus
acestora, n Manuscrise- Noica consider capitalismul ca ceva fresc, o treapt
necesara" n desfurarea istoric a umanitii i a omului, chiar dac st s
fe depit" (p. 175), chestiune pe care dc-abia marxismul o va vedea i n asta
i i st superioritatea. Fr o viziune flosofc a ntregului nu se poate vedea
c burghezul csle un alt tip de om, dei Scheler o sugcrca/. . Fr s aib
curajul s aeze intelectul la locul lui n cadrul unei dialectici raionale",
autorii enumerai nu pot observa c economicul primeaz i are o ntietate.
Sufocant" n lumea contemporan, dei n ordinul omenescului o comunitate
pe ba/. de valoare" se simte absolut necesar.
Burghezia are meritul de a f o form de trecere; s-a nscut sub semnul
devenirii i rmne sub el, pe toat durata finrii ei, trimind ctre noi forme
de via istoric. Valorile proprii burghc/iei sunt enumerate i de autorii citai:
proprietate, ctig, munc pentru o existen mai bun, vrednicie i capacitate
traduse n bani, simul prevederii, agonisirea, transmiterea de bunuri,
convingerea c omul este trector, dar banul nu dei este o convingere
pervers", observ Noica, ntruct banul i bunurile sunt valori-mijloc, fa de
valorile-scop rneti, care au sensul vieii bine conturat.
Bughczia nu are organul istorici", se crede, ca n secolul al XVIJI-lca,
unde a i rmas ca ideologie raionalist, capt de drum al umanitii. Ea
consider c este singura ce poate aduce lumii echilibrul natural" i armonia
raional". Proprietatea csle a celui merituos sau se motenete i nu trebuie
ngrdit; libertatea este liber-arbilru; interesul, individualitatea i chiar
pasiunile se armonizeaz fresc u cadrul concurenei, care trebuie lsat s se
desfoare liber: un cthos al egalitii i neutralitii. Are convingerea ferm c
lot ce contra/ice ideologia ei este morbid i trebuie anulat, eludai. Burghezia
consider c a obinut un tip de om gcneralizabil burghezul , fa de care
ceilali oameni sunt suboamcni.
Dar, prin concepia sa, burghezia s-a compromis i prin accentul exagerat
pus pe proprietatea individual i n privina cli-telor. Proprietatea individual,
cea care nu duneaz societii i individului, a fost valabil, stimulatoare doar
n perioada pionieratului, la nceputul epocii moderne, legat de meritul
personal; dar, pe msur ce capitalismul s-a maturizat i concentrarea de
bunuri s-a fcut n mini tot mai puine, s-a constatat c ca duneaz grav i
politicului pe care-l dirijeaz, i existenei reale a oamenilor, ale cror sufete,
prin ethosul navuirii, au devenit meschine. Ue aici i surparea ci interioar.
Proprietatea individual a devenit un pericol virtual i pentru societate, pentru
comunitate, i pentru cel ce o arc.
n privina elitelor, ele erau solicitate din rndul celor ce posedau
proprietate; acum ele sunt lipsite de personalitate, sunt simpli tehnicieni,
capabili s serveasc orice regim n administraie, n instrucie sau n
BURGHEZIE
Sectorul juridic, unde dreptatea veche greceasc, ca i cea u neleptului
Solomon, ori cea a nelepciunii populare romneti au fost nlocuite cu dreptul
cehii ce arc. Astl'cl c dreptul ncalc, uneori chiar sfdea/, dreptatea.
Singur demnitatea social (n funcie de ceilali) apare ca valoare
moral, dar ea nu modclca/. sufetele din interior. Valorile spirituale nu sunt
cultivate i creaia lor rmne la cheremul ntmplrii.
Noica concluzioneaz c burghc/ia nu i-a ncheiat misiunea istoric i
nu i-a inut promisiunile cu care venise pe scena istoric a umanitii. A
nceput i ea ca revoluionar, deschis noului, viitorului, i va ncheia ca
reacionar nchis acestuia, cu nostalgia (reculului. Fie c este anali/a din
perspectiv neolibcralist (Rotigicr, Ro'pkc, Zelelin), naionalist (Manoilescn,
Madgcaru) sau imperialist (Uilferding), unde accentul se mut de la Ineri pe
persoan sau pe contiina colectiv (imperialismul socialist, naionalismelc
totalitare), Noica observ faptul c nu este luat n consideraie raiunea
nuntrul istorici. Estc, cc-i drept, o raionali/arc, ilar una a banului, o
concentrare deosebit, o dat cu capitalul fnanciar, spre o organizare mondial
imperialist, dar nu raiunea societii nuntrul istoriei.
Noica apreciaz po/. Itiv marxismul, ntruct acesta a lmurit natura
burghc/. Iei. Etapele dezvoltrii ei (mercantilism, liberalism, imperialism, sau:
capital comercial, industrial, bancar) i pe Zeletin. Ccl care o anali/ea/. din
perspectiv istoric, dei consider c acesta este sub infuen marxist
(desigur, n nelegerea pe care Noica o confer marxismului).
Existena burghe/. Iei i a rolului ci n istorie este un adevr istorie, nu
unul tiinifc, i aceasta pentru c n spatele lui Marx st vi/. Iunca flosofc
hegelian a tripticului: subiectiv obiectiv absolut
(mercantilismliberalismimperialism), trei fa/e necesare, corespunztoare
burghe/. Iei.
L'ilosoful de la Vitneti crede c romnii vor f obiecte i nu subiecte ale
capitalismului", ntruct, ca tip uman, nu sunt nleprin/. tori i nici virtuoi
n sens burghc/., iar viitorul aparine comunitii pe ba/ de valoare". >
BURGHEZ.
Bibi.: Mdinixcrixe. Pp. 22-25, 46. 56-6.1. 74. 76-78. 80-81. 85-88,90-
104, 108-128. 123-135, 174-180.
C
CALCUL. Operaie care se reali/ca/ii cu clemente de acelai Ici, sau din
aceeai familie. Calculul este singura noastr virtulc. Simt precis c toi
oamenii mari au fost calculatori mari i n-ai Jacul, ca atare, nimic. (.) Voi da,
totui, de exemplu pe Dumne/eii. Inteligena suprem, calculatorul cel marc,
care nu a mai fcui nimic de o bun bucal ile vreme" (Matltesis_ p. 49).
Ca o variant de calcul, Noica vorbete de calcul fuxional. n cadrul
teoriei mulimilor secunde. Este o operaie formal posibil, care ar reda
trecerea pe trepte a conceptului. Mai este numit i calcul eventual al
probabilitilor conceptuale", n cadrul teoriei conceptului, v/. Iit din
perspectiva mulimilor secunde, care poart asupra realului", acesta nu
trebuie s aib statut defnitiv i, de aceea, parcurge diferite trepte, cu ajutorul
calculului fuxional sau al calculului cvcnlual al probabilitilor conceptuale. ->
CONCEPT; CUNOATERE; matematic; mulime; teoria
MULIMILOR SECUNDE.
Bibi.: Mtnlifxis. Pp. 49. 59. 60: Scrixori., p. 158.
CALCULUL FLUXIONAL sau CALCULUL EVENTUAL AL
PROBABILITILOR CONCEPTUALE
> calcul; mulime.
CALITATE (de la lat. i/ualis = un fel propriu de a f). Una dinlre cele/. Cec
categorii aristotelice, aplicat la lumea organicului, lumea finei individuale.
Stagiritul o numete ce fel?" iar, mai lr/iu, Cantcmiro va nttmifeuleinf.
Reprezint felul de a f", ceea ce face ca un lucru s fe el i nu altul, sau
ceea ce i ace ca un lucru s fe ce este" (Donzeci. Y; apte trepte_p. 38); este
un aspect de autonomie a lucrurilor", fecare find ecea ce este n felul su
propriu. Prin calitate, lucrurile se defnesc i se diferenia/ prin felul lor
specifc de a f, se particulurizea/u i se nsingurca/. " n toi felul de
ntruchipri. Ca o culme a nsingurrii, fecare fptur organic i arc
sistemul ci de reproducere, pentru lumea nchis a speciei ci" (p. 38). La nivelul
sexurii, se pierde orice urm de acumulare cantitativ" i calitatea nchide
defnitiv fpturile individuale n ele nsele, sau n specia lor. Reuind s
popule/e
CALITATE
Lumea cu fine singuratice" (pp. 38-39). De Iu o generalitate vag a
cantitii anorganicului se ajunge la calitativul propriu-/.is, cu limitrile lui
att tle stricte n lumea organicului sextiat. Cnd nsingurarea le ncliidc, ca
fine singulare, n propria lor specifcitate. Cu acumulrile cantitative se
alunec de la cantitate la calitate: multul, puinul, bogia, srcia, marele ori
micul indic deja calitatea, dei o defnesc cantitativ. C'c-i hun i ce-i ru,
prielnicul i neprielnicul nseamn, de fapt, ce sporete i ce lllicorea/.
Capacitatea existenial a subiectului".
Lixisl caliti exterioare de cald i rece, uscat i umed. Des i rar, greu i
uor, caliti prin opo/iie,.pe o scar numeric"; exist i caliti interioare,
care defnesc felul de a f al individualitii n anumite liniile cantitative; adic,
se atinge o anumit msur, n limitele creia. Felul de a f" sau calitatea exist
sau nu.
Delimitat att de bine nct s-a nsingurai u specii sau n fine limitate,
natura organic a populat Terra, astfel nct lumea parc un, haos de
individualiti". i totui, nchis, limitat la individualiti ireductibile, natura
n-a ngheat n ele"; a intervenit relaia care ftincioneu/. att la nivelul
fecrei existene limitate, ct i ntre acestea. Organicul presupune apariie,
cretere, dezvoltare i extincie, ceea ce cere o infnitate de relaii interioare, la
nivelul structurii fecruia, ntre prile, organele constitutive, dar i ntre
organisme i mediu, sau/i ceilali, condiie obligatorie a supravieuirii lor. C
sunt de simbio/, de suportare i bun vecintate, de convieuire sn de
opoziie pn la confict, trind una pe seama celeilalte toate sunt raporturi ce
deschid finele unele ctre altele, adic le fac s intre n relaie.
Calitatea nu este specifc doar lumii organice, dar este mai evident aici,
trecerea de la vagul calitativ al anorganicului la calitativul pn la nchidere i
nsingurare find aici caracteristic. Cantitatea i calitatea sunt categorii
specifce ntregii existene. De exemplu,. Troianul" nu este doar o, oarb
ngrmdire", ci, ca troienire", la limit, poate f neles i ca. Proces formator",
dovedind, astfel, trecerea lin a cantitii n calitate. Sau, aplicat la fenomenul
romnesc, Noica afrm c romnii au destul inteligen (calitate), dar le
lipsete struina (cantitatea) n a face ceva durabil.
Calitatea nu este doar prc/. Cn sau absen a unui fel propriu de a f.
ci arc i msur, adic o form de calitate (de exemplu, greutatea specifc la
clementele chimice); este, aadar, O limitaic categoric proprie a calitii. Este,
cu alte cuvinte, un anumit fel de a f al unui lucru i nu altfel. Tot ce c fin, la
urma urmelor, arc un fel de a li i se exprim, ca atare, printr-o calitate"
(Devi'nirea nlni finlti, p. 235). Dar, n msuia n care este, calitatea tinde ctre
altceva. Cu ea nu se iese din lumea cantitii, ci aceasta este preluat de
calitate, de limitaic cu msur n caliti care, la rndul lor, n devenirea
proprie existenei intrate deja n relaie cu ele nsele i cu alte existene, vor
supravieui limitat i vor trece n altceva, disprnd ca o calitate. Fiina este
singura expresie ce red calitativul, nu cantitativul, respectiv, nemsuratul;
unu ar face denumirile celelalte (infnit, inl'inire etc.). Ea aduce calitativul ca
diversitate a realului, ca intensitate a deschiderii lui i ca. Infnit de
compenelraie" (p. 229). n Excurs despre liinildlid ce nu limiteaz, din Tratat de
ontologie, Noica afrm c, n plan logic, CANTITATE (CTIME) calitatea este
exemplul de (imitaie ce nu limitca/. - CANTITATE; RELAIE.
Libl.: Doititzeci i supli' trepte- pp. 36-39; Jurnal flosofc, p. 71;
Rostirea flosofc. Pp. 102, 108; Introducere l (t miracolul eminesciiin. P. 145;
Devenirea ntru fin, pp. 229. 23 1-232. 234-235, 325. 350; Jtinuil t/e itlei. P.
375; Semnele Miiiprvvi p. 95; Intre snjlet. Yi spini. Pp. 255. 356.
CANTITATE (CTIME). Prima dintre categoriile aristotelice ale finei
individuale, pe care Stagiritul o denumete. Ct de mult?", iar Cantemir o
numete ctin". Noica i zice ctime". Ka dcscmnca/ mrimea finei
individuale, artnd l imitaia acesteia. Dei este exprimabil prin numr,
mrimea a aprut naintea acestuia, pentru c organismul lucrca/ cu
determinri concrete de genul prea mult", prea puin", n cretere", n
scdere", variabil", constant", disparent". nimic" (Douzeci. Y/' apte trepte.,
p. 33). Abia dup aceea a venii omul cu abstractizarea prin numr, iar/cro,
mprumutat de ctre europeni, prin arabi, de la indieni, funciona de mult la
nivelul organismului. La nivelul acestuia, orict de umil ar f lumea lui,
mrimea este msurat i apreciat n funcie de ct i trebuie pentru a
supravieui: Aprecierea mrimii se face de la nceput ca o reacie elementar
cntri toare a organismului" (p. 34). Acesta lucrea/. " cu realiti de genul;
mai mare, mai mic, prea mult, prea puin, naintea lui mare, mult, puin; el nu
lucrea/ cu egalitatea", ci vede care din dou lucruri atrn mai greu. El este
n micare permanent, ntruct urmrete creterea, iar aceasta presupune
inegalitate. Diviziunea celular, creterea, nmulirea trimit n matematic, mai
degrab, ia ridicarea la putere, dect la adunare sau la nmulire simpl;
colectivul este mai mult dect o adunare, un cmp de iarb este frul de iarb la
o putere superioar.
Ctimea sau cantitatea nu nghea, ci trece uor, pe nesimite, prin
mult", puin", plin", gol", n calitate. Hegel o numete acumulare cantitativ.
Msura cantitativ este inapt pentru a da socoteal de viaa organicului",
afrm Noica n Povestiri despre 0111, dar ea a dus tiina mai departe, mai
ales cu tema greulii specifce a corpurilor elementare" (p. 150). In tiin,
primatul cantitativului a fost adus de principiul conservrii masei i a energiei;
el a fcut tiina cu putin. Dup Kant, cantitatea este sinteza dintre unitate
i pluralitate" (Devenirea ntru fin, p. 235); unitatea simpl sau pluralitatea
simpl, neamplifcatc, nu reprezint cantitatea. Poale de aceea n troienirea
eminescian este i acumulare i totali/are, nu numai devenire ntru devenire,
ei i devenire ntru fin. Se poate lua i sensul ru al troicnirii", cel al
indiferenei cantitii ca oarb masivitate", ea excesul acumulrii". Dar troian
are ceva formativ n el; nu numai acumulare, dar i totali/are, ceea ce trimite la
binecuvntarea cantitii", n logica aristotelic, formulri de genul: toate
metalele sunt bune conductoare de electricitate" aduc doar iluzia de cantitate
a generalului; ea lucreaz, de fapt, eu universal-particularul. Generalul este
ntotdeauna ntreg i unitar", iar n logica formal a pierdut unitatea i se las
multiplicat orict". Cu logica lui Hermes. Crc lucreaz cu generalul concret,
ntotdeauna ntreg i unitar",. Cantitatea nu are dect termenul individual^
(Scrisori., p. 85). -> CALITATE; RELAIE.
Bibi.: Douzeci.f sai>le trepte_pp. 32-36;
Rostirea flosofc_pp. 102-103; Introducere hi miracolul eminescian, p.
145; Povestiri
CAPITALISM
(lex/'/'e om. P. 150; Devenirea ntru jant, p. 235; Scrisori- p. K5; Jurnal
t/e idei,. 87; Semnele Minervei, p. 359; Intre sufet i x/iirit, p. 356; Simplu
introduceri., p. 38.
CAPITALISM. Sociclalea ba/al pe dezvoltarea mainilor i pe revoluia
industrial, specifc statului de tip burghez, socialist i chiar societii
organizai pe principiile. Statului rnesc", dac acesta ar reui. Burihczia i
proletariatul vor supravieui atta vreme ct maina nu este capabil s-i
nlocuiasc complet.
Concepia lui Hilferding, care descrie capitalismul dup schematismul
materialismului istoric, l determin pe Noica s-i exprime punctul de vedere
n Manuscrisele <lc In Cmpulung.
n concepia lui Noica, marea concentrare de capital, reali/. Ata Iu nivelul
trusturilor internaionale, esle expresia primatului raiunii n contiina
istoricii a omului inoc/cm" (p. 130). El numete acest lucru imperialism, n
cadrul organizrii imperialiste, contiina vrea. Afrmare imperialist". Singurul
deziderat pe care-l exprim este al burghe/. Iei i este afrmarea raiunii, dar
nu Iu nivelul secolului al XVIII-lea, ci la nivelul secolului al XX-lea, cnd
burghe-/ia iui mai poate rcprc/. Cnta societatea cum trebuie i, de aceea, i
caut elitele conductoare.
Fa/, elc capitalismului pe care le prc/. Int Hilferding corespund
tripticului hegelian; subiectiv obiectiv absolut; adic; mercantilism
(libertatea imediat subiectiv a schimbului de produse); liberalism (aduce
condiii obiective, climat politic pentru producie i schimb, libertatea dcplin-
subiectiv); imperialism: sub forma organizrii raionale", se revine la o
anumit subiectivitate (planifcare), pe care o elibereaz, cu condiiile obiective
ale ntregului.
Acum libertatea devine constrngere. Sau; capital comercial (camt),
capitalul care se nstrineaz pentru a se reface imediat; capital industrial
nstrinarea sau obiectivarea capitalului n producie industrial, eu formele lui
de liberalism (naional sau socialism); imperialism sau capital bancar: se
pstreaz subiectivitatea capitalului, dar se armoni/, ea/. raional cu
obiectivitatea produciei prin investiii, realizndu-se producia la scar uria,
n c'/. Ul capitalului industrial, exist riscul s nu se refac, devenind
producie pentru producie.
L'e aceeai ba/ a tripticului hegelian, Noica reface schema astfel: l). /'<'"
sitbicctivt'i camt i mercantilism; 2) faza abk'ctn'f: liberalism sau
industrialism, cu variantele: a) de producie aici libertatea apare ca o
conexiune a libertii"; b) naional (libertatea naional); c) socialism (libertatea
social fa/a deplin a libertii); 3) jnza absoluta imperialism, care
presupune oligarhia fnanciar internaional sau continental. Fa/ele
corespunztoare acestuia sunt; a) de tip capitalist; b) de tip socialist (rusesc); c)
de tip totalitarist (fascist, na/ist, socialist).
Curc-ar putea f evoluia n viitor? Sunt patru posibiliti de evoluie: 1)
burghezia autentic i poate nsui imperialismul (anglo-saxon de azi), dar este
societate defcitar din punctul de vedere al afrmrii omenescului, iar idcea de
libertate este primitiv; 2) proletariatul poate deveni dominant i, atunci, prin
oferirea egalitii sociale, va f un imperialism simplifcator; iar lui Noica aceast
faz nu i se parc c ar avea viitor, ntruct: a) nu gsete raporturi freti cu
lumea rneasc; b) n are soluii viabile pentru realizarea omenescului, n
afar de silnicie i narcoz propagandistic";
CAPITALISM
3) rnescul, cu valorile sale freti, ar putea renvia, fcnd s primeze
valorile omului natural regsit, n aceast fa/, rnimea n-ar deveni
conductoare, ci s-ar reali/. A sub ocrotirea imperialismului fnanciar,
constituind o lume a frescului, ntr-o lume suprafreasc. rnimea ar f o
clas nou, format din proletari i burghe/i de/. Rdeinali, n cutarea
frescului, alturi de rnimea istoric, n opinia flosofului, soluia aceasta ar
avea sori de izbnd, mai ales n sud-cstul Europei, unde rnescul este
majoritar, n stadiul acesta, omul devine deplin, la nivelul cobort al
omenescului frii; 4) n locul valorilor de consum oferite de liberalism, s se
impun cele de nsumare valorile-scop ale culturii. Ultimul este stadiul visat
de Noica la nivelul anilor '50-'52, unul n care oamenii s-ar nsuma prin
valorilc-scop (n. Sumndu-sc cu ei nii"). Dei recunoate c este o
propunere puin nefreasc, i se pare c este singura viabil din punct de
vedere istoric.
n condiiile primei jumti a secolului al XX-lca, flosoful constat c
cele mai mari anse s supravieuiasc le arc prima variant (imperialismul
anglo-saxon), dei este defcitar din punctul de vedere al afrmrii omenescului
i al libertii, pentru c individul se rcali/. Ea/ de la sine i numai n plan
individual, ceea ce face ca libertatea s rmn la un stadiu primitiv, iar
societatea este indiferent fa de acesta; la prima dezechilibrare economic,
tipul acesta de imperialism intr n criz. Dac omenirea se oprete la acest tip
de organizare social, lumea rmne pe mna tehnicienilor economiti sau nici
mcar pe a lor.
Pe naiuni, situaia capitalismului se prezint astfel: ca tip de societate,
se potrivete lumii anglo-saxone, unde a i aprut prima dat maina, cci
empirismul i pragmatismul ci face cas bun cu tehnicitatea. Aici, democraia
parlamentar i jocul partidelor funcioneaz; este o lume monovalent, cu
valori proprii, jocuri moderne, jocuri sportive care li se potrivesc. Impuse altor
comuniti, aceste valori nu sunt potrivite. Dei sunt dominani ca mod de
via i i-au impus valorile ntregii lumi prin universalizarea imperialismului,
posteritatea lor istoric va f trist, ntrucl civilizaia industrial a dus la
destrmarea complet a rnimii, iar cultura este lipsit de profunzime (a adus
doar literatur i tiin pozitiv). Liste o lume pragmatic i att; n Germania
anilor '50, momentul rnesc, cel proletar i cel burghez aveau nc ceva plin;
valorile anglo-saxonc nu li se potrivesc: n Frana, burghezia este meschin,
proletariatul ieftin protestatar, rnimea obosit, iar cultura esle sub semnul
posibilului; n Rusia, proletariatul este nou i probabil viu", rnimea veche
i., trainic", iar posibilitile de cultur pot constitui un. Rezervor nc
nesondat"; n Romnia primei jumti a secolului al XX-lea, rnescul, cu
valorile sale, domina. De aceea, n Miuinxcrixe. Noica preconiza ca acesta s
foloseasc ce este bun de la socialism, s se fac cunoscute valorile rneti i
s se rcali/czc o cultur major care s se impun n plan universal.
,. n ceasul capitalismului, urmrirea organizat, perfect raional, a
ctigului pentru ctig, va exprima n chip concret triumful i exasperarea
devenirii ntru devenire pe linia agonisirii. Este, n capitalism, una din paginile
cele mai clare scrise de om sub seninul devenirii ntru devenire, care dusese,
prin munc, la ethosul avuiei
CATEGORIE
i acum la demonia ei" (Desprirea de Goethc, p. 266).
Capitalismul rcprc/int o devenire ntru fin doar a persoanei, nu i a
comunitii. -> BAN; BUN; BURGHEZ; BURGHEZIE.
Bibi.: Mdiiuxi-n.tc. Pp. 46-47.50.51.130-148; Desprirea di.' (loetlie, p.
266; Jurnal de idei, p. 102; ntre sufet. Y; v/j/ri/. Pp. 228-230.
CA l CUM". Ar irebui ncercat reahlilarea Ini ca i cum, n ea i
cum, la fel ca n actul gratuit care e lot un fel de cn. Y/cum , activezi, dar
mi te cheltuieti. Toate micrile se fac, dar nuntrul lan stai pe loc. Trebuie s
fi ntotdeauna disponibil pentru comentariul unor acte pe care totui nu Ic-ai
fcut. Cci fericirea nu poate f dect comentat. Cine ncearc aetuali/. Area
ei, acela i-o fur singur" (Mdtlu'six., p. 72).
Bibi.: Mtillicsix.12.
CATASTROF. Nemplinire, ncreali-/. Are; p.) ontologicii nemplinircde
fin n lucruri, sau tic sen. S ontologic; b) logica neacopcrirc sau
neconversinne a determinai ilor individuale n cele ale generalului; c) de
cunoatere ncreali/. Arca cunoaterii n sensul propus. -> anaSTROFA;
conversiune.
Bibi.: Devenirea intru J'iinl, pp. 260, 262; Scrisori.]). 102.
CATEGORIE (n greaca veche, nsemna iniial acuz"). In sens tradiional
(.), se numete categorie spusa cea mai general despre lucruri; aadar, clasa
ori clasele cele mai largi de predicate posibile", n termeni de coal"
predicament" (Devenirea futrti fina, p. 364). Predicatul poate reveni unui
lucru sau unui fenomen originar, el viznd o clas de lucruri. Conceptele sunt
forme de gndire asupra lumii, sunt efectiv unifcri ale unui divers" (Modelul
cultural., p. 172) sau. Uniti de sintez". Ca ideile cele mai generale ale
cugetului omenesc" (Dinizeci i apte trepte., p. 5), aceste ciudenii ale
gndirii noastre" prefgureaz tiine precum fzica, chimia, botanica, zoologia,
biologia, tiinele despre om. Iile constituie clasa cea mai larg ilc predicate
posibile dintr-un domeniu anumit" i indic ce se spune despre lucruri n
general, ce se spune n particular, ce se spune despre ele n chip refectat"
(Devenirea nintfintf, p. 365). Ca forme de gndire asupra lumii, asupra
lucrurilor. Ele sunt unifcri ale unui divers" (Modelul cultural., p. 172).
Categoria eslc un. Principiu logic" sau o modalitate principial a
contiinei cunosctoare", care d socoteal de felul cum este cu putin
activitatea acesteia, aa cum procedase Platou n Sofstul, datorit amestecului
i participrii genurilor linele la altele. Prin categoric, cunotinele se
ntemeiaz eu adevrat, nu se rnduiesc. Ele nu sunt etichete moarte,
simboluri ale gnditului, ci clemente vii, moduri ale gndirii, Blc sunt gndirea
nsi n actul, nu n semnul ci" (Schiei., p. 114). Cu ajutorul lor, cunoaterea
omeneasc refect ceea ce este mai general n manifestrile existenei.
Din punct de vedere flosofc, categoriile pot f defnite ca find un
predicat universal i atta tot", sau spuse universale" ce povestesc" lumea, pe
care tiinele o relateaz, apoi, n termeni siguri. Ca simpl materie brut a
flosofrii" (Douzeci i apte trepte., p. 9), categoriile rcprc/int captul de
drum" al gndirii lumii i nu nceputul ei.
CATEGORIE
Se numete, ntr-adevr, categoric un predicat universal; ceva care poate
f spus despre orice. De pild, unitatea este o categorie, ca i cauzalitatea, cci
orice lucru este o unitate i oricare devine o cauz, n interdependena
general" (Devenirea fltru fin, p. 232).
Ca i numrul lui Pitagora, categoria reprezint ceva n mintea mea care
n acelai timp rezid n alctuirea intim a lucrurilor. Dac spun: substan,
cantitate, calitate, vorbesc prin aceste categorii despre ceva pozitiv, cliiar dac
ele par o abstracie din real sun o simpl perspectiv asupra realului. (.) Cci
tii ce nseamn categorie? nseamn ce c adus n agora, sub ochii tuturor;
ce vd toi, ce tiu toi, ce condamn toi (cci la nceput categoric nseamn
acuz) i ce rostesc sau rostuiesc toi. n categoriile pe care Ic consacr
raiunea tuturor oamenilor sunt determinrile generale ale raiunii i ale
realitii, pe care Ic gndim cu adevrat pentru c sunt sau care sunt spune
contiina, n avntul ci idealist pentru c le gndim" (Povestiri despre om. P.
56).
Din perspectiva coninutului, categoriile au o relativitate istoric;
raiunea" clin timpul Revoluiei Franceze, cnd a dat alt curs istoriei, i
raiunea" astzi, care este ntruchipare a cumineniei; sau libertatea"
conceput de romantismul german i cea de astzi. Pentru fatalist,.
Necesitatea" are o cu totul alt semnifcaie dect pentru omul de tiin, dup
cum, n determinism, cauza" nseamn eu totul altceva dect n intletcrminism
(ve/i Devenirea ntru finlf, p. 232).
Categoriile tradiionale au o solidaritate ascuns", ele acoperind
sistemul tiinelor desfurat abia n secolul al XJX-lea. Aa cum apar ele
istoric la Plafon, Aristotel i Kant, categoriile acoper arii extinse ale realului
fzic, chimic, organic i socio-uman. Universale prin folosina lor, categoriile
tradiionale sunt funcionale pentru planul de cunoatere al anumitor niveluri
de realitate: cele cinci categorii ale lui Platou funcioneaz mai bine n planul
anorganicului; cele zece aristoteliciene, n natura organicului mai ales; iar cele
12 ale intelectului i cele dou ale sensibilitii la Kant reprezint, mai ales,
natura refectat de om i sunt ale acestuia.
Ca instrumente ale cunoaterii, categoriile pot f tlifcrilc, n funcie de
domeniul realitii: tiinifce (mai restrnse, pe domenii de realitate) flosofce
(universale); sau de specifcul acestuia: politice, economice, morale,
gramaticale, artistice ele.; elementele sferei sunt destul de variate.
Privite din punct de vedere istoric, categoriile mai importante i
cunoscute ca tradiionale n istoria flosofci sunt: la Platou, cinci; fin, stare,
micare, identitate, alteritate; la Arixtotel, zece; fina individual, cantitate
(ct?), calitate (ce fel?), relaie (fal de ce?), spaiu (unde?), timp (cnd?),
modalitate (cum?), aciune (ce face?), pasivitate (ce sufer?), posesiune (ce
are?); la Kant sunt 12 categorii, grupate cte trei, n patru grupe: ale cantitffi'.
Unitate, pluralitate, totalitate; ale calitii', existent, inexisten, limitaic; ale
relaiei', substan, cauzalitate, comunitate; ale Modalitii', posibilitate,
realitate, necesitate (acestea din urm implic mai mult omul, cu
subiectivitatea lui).
La Platon, datorit amestecului i participrii genurilor unele la altele,
categoriile ddeau socoteal de activitatea contiinei, aa cum o dovedete n
Sofstul. Pe Aristotel nu-l intereseaz nici amestecul lor, nici problema deduciei
i a funciei lor transcendentale, cum l vor interesa pe
CATEGORIE
Kant; l interesca/. descrierea i defnirea acestora. La el, categoria este
un principiu logic, ntregit cu o semnifcaie metafzic, altceva dect conceptele
tiinifce. Ele erau o determinare n sine", estimea" lucrurilor, felul de a f
imuabil al acestora". De aceea, ele au o dubl natur: logic i mctaf/ic, ceea
ce le confer un dublu sens: pozitiv findc pot acoperi toate nivelurile
existenei; negativ se nesocotete funcia de cunoatere a lor, devenind pur
descriptive" a ceva gata fcut, dat. Aristotel se ocup mai ales de realul
individual, categoriile sale. Fiind ale fnitudinii. Ele se realizeaz prin
abstracie, dar nu prin simpl abstragere, cum vor proceda mai trziu, n evul
mediu, nominalitii i realitii, intrnd n nfundtur, ci prin subjugarea
logicii, metafzicului.
Noica arat c, n primele 15 categorii (cinci ale lui Platou, zece ale lui
Aristotel), gndirea omeneasc refect/ ^/" mbogit de devenirea oarb u
existenei (anorganicul i organicul vegetal i animal). Mai rcllcct xtarea i
micarea, apoi micarea care regsete starea i duce la identitate. Trecnd din
lumea fzic n eea a chimiei, gndirea constat c identitatea se destram" n
alteritate, care vor f mpcate de lumea organic. Aceasta ncepe cu fina
individuala sau organismul, care e mpletire de identitate i alteritate. Ea arc
cantitate', dar i calitate, unitate prin relaie. Mai are orizontul spaiului i al
timpului, care dau mpreun modalitatea sau aezarea n lume a finei.
Subjugat prea mult de anorganic, lumea vegetal face loc lumii animale, care
vine cu aciunea i cu pasivitatea, care mpreun iau chipul posesiunii (vezi
Douzeci f fapte trepte., pp. 65-66).
Sau, tot n spirit dialectic, Noica sintetizeaz astfel categoriile anticilor;
n snul finei, starea i micarea s-au contrazis, dar au dat mpreun
identitatea; alteritatea i identitatea s-au contrazis, dar au dat fina
individual; n snul acesteia, cantitatea i calitatea s-au contrazis, dar au dat
relaia, pentru ca relaia de timp s contrazic pe cea de spaiu i s dea
mpreun modalitatea, dup cum, n modalitatea nou a vieuitorului, aciunea
i pasivitatea s-au contrazis, dar au dat posesiunea" (p. 110).
La Kant, funcia de cunoatere a celor 12 categorii este mai evident, iar
funcia transcendental pe care le-o gsete i analizeaz d contiinei
cunosctoare un prestigiu neateptat" (Scliitd., p. l 14). Pentru Kant, conceptele
sunt reguli stabilite de intelect, judecata e facultatea subsumrii sub reguli,
iar regula, respectiv conceptul pur, va f de gsit tocmai n procesul de
subsumare" (Devenirea ntru fina, p. 58). Categoriile sale sunt condiii
apriorice ale posibilitii experienei, adic condiii de unifcare a diversului
experienei. De fapt, este principiul deduciei metafzice", unifcarea find dat
de imaginaie. Diversul dat de sensibilitate (pur sau empiric); sinteza dat de
imaginaie; unitatea sintc/. Ei dat de intelect, iat ntregul cunoaterii,
ntreg n lumina cruia se petrece deducia transcendental a lui Kant" (p. 59).
ntregul este condiionat, n ultim instan, dc unitatea sintetic originar de
apcrcepic. Iar aceast unitate este intelectul nsui! " (p. 59), i Noica observ:
intelectul nu-i poate da diversul, ei doar l primete.
Dei Kant arat c diviziunea aprioric n concepte trebuie s fe
dihotomic, la el apar trei termeni, al treilea find sinteza primilor doi. Dac la
Hegel dihotomia va f respectat (sinteza find rezultatul tensiunii dintre tez i
antitez), la Kant nu se
CATEGORIE
Explic principial micarea celor dou categorii ctre a treia, care e
sinteza lor. El nu poate arta cum doi termeni mai slabi i slbii de
contrazicerea lor vor putea da totalitatea, ceea ce n viziunea lui Noica nu este
corect, pentru c dau tot totalitate, adic pluralitate. De exemplu: realitate plus
relaie egal (imitaie, ceea ce nu corespunde judecii infnite; sau: substan
plus cauzalitate dau comunitatea, ceea ce flosofului romn i se pare o sintez
echivoc. i exemplele pot continua.
i totui Noica recunoate c, n tabla categoriilor kantiene, este o
micare, sau se intuiete chiar o micare, dei problema n-a fost rezolvat pn
la capt; intuit doar, aceasta deschide calea dialecticii flosofce, pe care o vor
folosi, dup el, Pielite, Schelling i ndeosebi Hegcl.
Noica propune s se fac din categoria cercului devenirii ntru fin una
originar, care s stea la baza celorlalte categorii ale spiritului. Procednd
astfel, schema sau tabla categoriilor tradiionale ar putea f regndit i
unifcat (ve/. I Devenirea ntru fina, p. 52).
Filosoful romn pornete de la defnirea categoriilor ca refexul raiunii
n intelect", adic al raiunii secunde, nu cea prim, care nu integreaz
iraionalul. Refectndu-se n intelect, raiunea unitar se trezete divizat n
trei concepte: devenire, devenire ntru fin i fin. Astfel privite (din
perspectiva intelectului ca refex al raiunii), categoriile kantiene vor aprea
ntr-o unitate sintetic: devenirea ntru fin refectat n contiina flosofc,
adic raiunea secund.
De fapt, Noica vrea s dovedeasc astfel c i ntr-o flosofc ca a lui Kant,
total opus finei, contiina este unitar prin tabla categoriilor, i, mai mult,
flosofa spiritului are rdcini comune cu cea a finei, claca se conferit neles
ontologic categoriilor. Filosofa spiritului poate f neleas prin problematica
finei, dac se rstoarn ontologic situaia i, astfel, se poale obine o
solidaritate a flosofci spiritului cu cea a finei. i Noica demonstreaz acest
lucru cu aplicare la tabla categoriilor kantiene a celor trei termeni: devenire,
devenire ntru fin i fin. Sau, mai clar, flosoful va face o prim
interpretare a devenirii ntru fin, prin prisma categoriilor kantiene. El ia
fecare grup de categorii cu judecile corespunztoare ca expresie a
funciunilor intelectului" (p. 38) i le privete din unghiul ele vedere al devenirii
ntru fin.
I. Cantitatea. Judeci: generale, particulare, singulare; categoriile
kantiene corespunztoare: unitate, pluralitate, totalitate; categoriile nicasienc
corespunztoare: devenire ntru fin, devenire, fin. Devenirea ntru fin
are caracter de generalitate i, ca atare, corespunde judecii generale. Ca
devenire ntru fin, nu las lucrurile dispersate, ci le strnge laolalt,
punndu-lc sub specia unitii. La rndul ci, devenirea pur presupune
pluralitate i judecile particulare, iar fina, ca totalitate a singularului, este
total (singular). Se potrivete aici i unitatea conceput aritmetic (ca
omogen), dar este i o unitate a diversului (unitate colectiv) i Noica pe
aceasta o are n vedere. Ca s se potriveasc perfect cu devenirea ntru fin,
ordinea cantitii ar trebui schimbat: s-ar ncepe cu particularul i
pluralitatea, spre a ajunge la judecile generale i unitare (vezi pp. 38-39).
U. Calitatea. Judeci: afrmative, negative, infnite; categoriile
corespunztoare: realitate, negaie, (imitaie; categoriile lui Noica: devenire
ntru fin, devenire, fin. Aici corespondena este mai deplin:
CATEGORIE
Devenirea ntru fin arc deplin realitate, ea d caracter de real
lucrurilor i strilor lumii" (p. 39).
Devenirea este pierdere sau realitate evanescent", care sfrete ca
prclnicie". Doar devenirea ntru fin scoate lucrurile din devenirea rotitoare
i le d caracter de ivx (re-al) ", de lucruri subzistente". Tot ca este i
afrmativ. Devenirea simpl corespunde negaiei i judecii negative; fina
corespunde judecii infnite. Parc nepotrivit doar limitaia care, ca i la Kant,
este alturat" judecii infnite.
Dar Noica vine i corcctca/. : limitaia trebuie luat ea fnitudine,
precum fina parmcnidian. In realitate, fina este conceput cu avnd, n
acelai timp, infnitate i fnitate, mpletire care trdea/. tensiunea finei.
Kant lega judecata infnit de limitaic, dnd ca exemplu pe neunirilor
predicat care exprim negativ o afrmaie, findc nemuritor conine n el o
infnitate; s-a exclus din el doar ce este murilor.
Sunt judeci infnite, dar limitative: afrmativ n form i restrictiv n
coninutul predicatului pe earc-1 las totui infnit. Este afrmarea unei negaii
care nu desfineaz; caracterul de limitare la Kant este secundar, findc
infnitatea persist; el adopt limitaia pentru a o face, mai trziu, sintc/ ntre
realitate i negaie. Noiea numete aceast categoric limitaic care nu
limiteaz"; dincolo de afrmaie i negaie, judecata pune n joc un fel de
infnitate.
n plan categorial calitativ, aceste judeci dau tipul realitii care nu
poate f desfinat prin negaie (deja are n ca negaia; nemuritor) i acestei
categorii i corespunde fina, cum este, de pild, cea eleat: nemicat,
incoruptibil, atemporal (corespunztoare limitaiei ce nu limiteaz) sau, n
teologie, cum este
Dumnezeu: nemuritor, nengrdit, netemporal ctc.
III. Relaie. Judeci: categoric, ipotetic, disjunctiv; categorii kantiene:
inheren (substan i accident), cauzalitate (cauz i efect), comunitate
(aciune reciproc); termenii ontologici corespunztori nicasicni: devenire ntru
fin, devenire, fr fin. i Noica explic: devenirea ntru fin poate f
neleas ca inheren, findc este devenire n snul finei pe care ntru (ca n
i spre) o face ea o desr furarc de accidente nuntrul substanei permanente
fina.
Filosofa devenirii ntru fin nu este stibstanialist, clar ia n calcul i
acest aspect substanialist. n acelai timp, este n acord cu judecata
categoric, pentru c devenirea ntru fin exprim o relaie hotrt (negativ
sau pozitiv) ntre un subiect ce devine i predicatul n snul cruia se
ntmpl devenirea. Devenirea este o realitate precar, tic aproximaie, nu este
categoric; n ca, relaia dintre doi termeni este de cauzalitate, a crei
linearitate reprezint devenirea simpl un lan infnit de condiionri ale unor
termeni unii prin alii (fecare condiionnd i find condiionat, la rndul su).
Comunitatea nu corespunde finei. Ca s poat explica aceast
categorie, Noica recurge la judecata disjunctiv, derivat, la rndul ei, din
judecata ipotetic (modalitate a acesteia). Este o form special de cauzalitate,
i att. i Noica conchide: categoria comunitii nu e ntocmai valabila" (p. 44);
comunitatea sau aciunea reciproc este o form de cauzalitate, iar disjuncia
este o form a ipoteticului.
Noica va umple locul rmas gol cu relaia unui lucru cu sine" (p. 45), cea
a sinelui, i propune judecata absolut, una n care subiectul ar f i predicat,
temeiul i
CATEGORIE
Efectul (judecile impersonale: plou; vremea vremuiete), n locul
judecii disjunctive, flosoful romn pune judecata impersonal, pe care o
numete absoluta. Relaia eu sine impune i categoria autonomiei, creia i
corespunde acum fina care se armonizeaz cu autonomia i judecata
absolut.
IV. Modalitatea. Judeci: problematice, asertoriee, apodictice; categorii:
posibilitate, existen, necesitate; termenii ontologici nicasicni: devenire,
devenire ntru fin, fin. Aici ordinea nu mai este respectat, devenirea
trecnd pe primul loc. n acest gmp de categorii este n joc modul sau felul de a
f al lui este, cum este gndit existena sau relaia de existen. Devenirea este
simpl posibilitate, devenirea ntru fin este existen (singura care investete
o form de existen valabil n lume), iar fina luat n ca nsi este
necesitatea. Grupa aceasta de categorii ilustreaz cel mai bine devenirea ntru
fin, iar triada respect ordinea din ontologia Iui Noica.
S-a urmrit pn acum doar tabloul categoriilor kantiene i dac ele
corespund categoriilor devenirii ntru fin. Se constat pn acum c: n
primele trei grupe, categoria slab este pe locul II, n a IV-a este pe locul I
(posibilitate), fcnd ca devenirea ntru fin s cad pe locul II. Simetria
fcut de Kant este n funcie de intelect, iar intcrvcrtirca termenelor este dinlr-
o. Nevoie formal de simetric cu facultile spiritului" i red n fond o sinuifi'
rea/ci" (p. 50). Noica explic astfel tabla modalitii: devenire (posibilitate,
cmpul facultii intelectului, al conceptului care ncearc s fxeze curgerea
diversului); devenirea ntru fin (existen, cmpul judecrii, locul unde se
ntmpl ceva, locul inhcrcnci sau al relaiei durabile); fin (necesitate,
cmpul raiunii) " (pp. 49-50).
Judeci
Generale
Particulare
Singulare
Categorii
Unitate
Pluralitate
Totalitate
Devenire ntru fin
Devenire
Fiin
Afrmative
Negative
Infnite
Realitate Negaie Limita tic
Devenire ntru fin
Devenire
Fiin
Categorice
Ipotetice Disjunctive
Inhcren (substan i accident)
Cauzalitate (cauz i efect) Comunitate (aciune reciproc)
Devenire ntru fin Devenire
Problematice
Asertoriee
Apodictice
Posibilitate Existen (Dasein) Necesitate
Devenire
Devenire ntru fin
Fiin
CATEGORIE
Cantitate
JudeCalecati forii
PriPluraculare litatc
GeneUnirale tatc
SinguTotalarc lilate
Calitate
Relaie
JudeCateJudeCatecai gorii cai gorii
NegaNegaIpoteCauzative ie tice litate
AfrRealiCateInhemative tate gorice renta
InfLimiAbsoAuto nite taie lute nomic (care (n loc (n loc
Nu limide disde comutca/) junctive) nitate) [Devenire ^^ ^ Devenire ntru
fin >
Fiin. -
'
Modalitate
Judeci
Problematice Asertorice
CatePosibilitate Existen
ApodicNecesitice ae
Devenire
Devenire ntru fin Fiina
Cercul nti Tem: Totalitate
Antitcm: Pluralitate
Te/. : Tem:
Uniune
Totalitate cantitativ
Cercul al doilea Tem: Nc-liinitaic
Antilcm: Negaie
Cercul al treilea
Te/:
Afrmaie
Tem:
Autonomie
Tem:
Ne-limitaie =
AntiCauzalitate
Calitativ tcm: (lan cau/ul)
Tez:
Inhcrcnt
Tem:
Autonomie ncercnd o explicaie, din punctul de vedere al experienei de
gndire a categoriilor kantiene, Noica d o alt ordine acestora, artnd c
gndirea pornete de la particular i de la pluralitate i se ridic la general i
unitate (grupa I), sau negaia precede afrmaia n ordinea genetic a gndirii
(grupa a Il-a); ipoteticul este primul i apoi categoricul, iar cauzalitatea naintea
inherenei (grupa III-a). Modifcate dup criteriul genezei gndirii, categoriile
kantiene ar arta astfel:
I. Cantitate. Judeci: particular, general, singular; categorii:
pluralitate, unitate, totalitate; II. Calitate. Judeci: negativ, afrmativ,
infnit; categorii: negaie, realitate, limitaie ce nu limiteaz; III. Relaie.
Judeci: ipotetic, categoric, absolut (n loc de disjunctiv); categorii:
cauzalitate, inhcrcnt, autonomie (n loc
CATEGORIE
De comunitate); JV. Modalitate. Judeci: problematic, asertoric,
apodictic; categorii: posibilitate, existen, necesitate.
n aceast ordine, ele ar corespunde toate termenilor ontologici ai lui
Noica: devenire, devenire ntru fin i fin, care nvluie i fac posibile
categoriile kantiene. Filosoful romn numete cei trei termeni, Jinictii
categoriale" care grupeaz categoriile n trei elasc. Mai tr/. Iu, n Devenirea
ntru f inia, el reduce categoriile care mortifc realitatea, Ic fxeaz, la termenii
care defnesc devenirea (Afacere, desfacere, prefacere") (p. 54), iar spre sfritul
lucrrii, i va numi categorii. Devenirea ca., faccre", desfacere", prefacere" este
prezent n toate; ca prefacere este pluralitate, negaie de sixic i lan cauzal,
strbtnd toate cmpurile categoriale. Ea va sta, alturi i mpotriva finei,
ca un termen originar care s deschid de/. Batcrea c sine a raiunii" (p. 57).
Cei trei termeni ontologiei nu pot f redui sub categorii, ci le nvluie pe
acestea, reducndu-le la ei.
Schimbnd punctul de vedere (al gene/ci gndirii) cu cel al deduciei
categoriilor", Noica propune o deducie transcendental, sau, n orice ca/, o
rcgndire a lui. Filosoful romn i reproea/ lui Kant c, n deducia
metafzic" a categoriilor, ideca ansamblului funcional al intelectului" este
ansamblu realizat n fapt de judeci" (p. 58), fr s fe obinute dintr-o idee a
ntregului, i, ca atare, nu au origine comun, iar deducia kantian, n acest
sens, nu este deducie metafzic n drept" (p. 58). Ea se produce la Kant sub
ntregul" cunoaterii, care cuprinde: diversul dat de sensibilitatea pur sau
empiric; sinteza, dat de imaginaie, i unitatea sintezei, dat de intelect. Dar,
cum intelectul primete diversul i nu i-l d, Kant nu demonstreaz cum se
face trecerea de la unitatea originar la pluralitatea categoriilor. De fapt,
flosoful german a indicat doar locul categoriilor, nu i natura i numrul lor
(vezi p. 60).
Noica ncearc s deduc el categoriile din cei trei termeni ontologici ai
si, pornind de la raiune ea find contiina devenirii ntru fin, iar intelectul,
o facultate sau n moment al ei, facultatea regulilor, a punctelor de vedere.
Cum s-ar rsfrnge raiunea n intelect? Aceast rsfrngere (ir putea f
dedi/cfunea cutat" (p. 61). i, abia acum, intelectul ar da categoriile deduse
din contiina devenirii ntru fin, adic cei trei termeni: devenire, devenire
ntru fin i fin. Iar dac categoriile sunt privite n actul lor de gndire, n
exerciiul lor, atunci, cei trei termeni rsfrni de intelect ar da judecile
respective" (p. 61). S-ar deduce i categoriile i judecile n felul acesta, n
dublul lor aspect: ar f pus n lumin i natura lor (sunt plurale i au un
numr) i sunt un ansamblu organizat care d sistemul. Ar rmne de
demostrat de ec sunt trei sau patru clase de categorii.
Filosoful romn i ncepe demonstraia deduciei categoriilor cu ipotezele
artate mai sus. Rcfectndu-sc n intelect, raiunea unitar devine scindat n
trei categorii originare: devenire, devenire ntru fin i fin, care, privite din
perspectiva intelectului, vor da cele patru clase de categorii (vezi p. 52).
Unitatea sintetic din care se deduc acum categoriile este devenirea ntru fin
refectat, adic contiina flosofc raiunea. La rndul ei, judecata apare ca
invocarea lui este, deci, o face din punctul de vedere al categoriei, ea regsind
legtura cu ec este dincolo de acesta, cu obiectivitatea finei, adic regsete
devenirea ntru fin (ntru ce este ceva);
CATEGORIE
Sau, eu alte cuvinte, regsete calea spre raiune. Deducia categoriilor
va precede pe cea a judecilor (invers dect Ia Kant) i intelectul, n judecarea
sa, trimite la raiune i o regsete. Este ca.f cum raiunea, rsjrdntf n
intelect, ar tinde singurii sf se regseasc prin facultatea judecrii ca raiune"
(p. 63). Se obine astfel cercul raiunii: raiune
Deducia categoriilor ar avea i ca cercul ei: Raiunea, refectat n
intelect dup cantitate, calitate, relaie, modalitate, d neles devenirii (ca
pluralitate, negaie, cauzalitate, posibilitate), apoi devenirii ntru fin (ca
unitate, realitate, inlicrcnl, existen) i, n fne, finei (ca totalitate, liinitaic
ce nu limiteaz, autonomie, necesitate), fcnd posibil judecatei ce tinde s
regseasc raiunea, termenul de nceput" (p. 63). In cercul dialectic, Noica
propune i tabloul judecilor, pentru ea deducia s i'ie schematizat n
ntregul ei. n ca/u l acesta, cei trei termeni mctaf/. Ici vor funciona ca acte"
de gndire, ca judeci.
Sunt patru judeci posibile, din care prima se autoanulea/, findc
pune nefina, cea cu care Noica nu lucreaz, deoarece nu d nici un coninut.
Rmn, atunci, valabile trei: 1) fina este devenire; 2) devenirea este fin; 3)
fina este fin. Pentru fina este devenire" vor reveni, fresc, judecile:
particulare, negative, ipotetice i problematice; devenirea este fin" devine
prototipul judecilor: generale, afrmative, categorice i asertorice; fina este
fin" nu este tautologie, ci. Regsirea de sine a finei sau regsirea de sine
(prin contiin) a unui subiect spiritual" (p. 64) i va da judecile: singulare,
infnite, absolute, apodictice. Astfel, deducia capt un aspect sistematic (vezi
pp. 63-64). ntregul tablou pornete de la raiune, neleas drept contiin a
devenirii ntru fin, i revine la ea" (p. 64). n cazul acesta, nu judecile sunt
funciile originare ale gndirii, ci doar raiunea nsi". Numit contiina
devenirii ntru fin", ea capt, ca la Kant, valoarea unitii (fina) sintetice
originare" i toat deducia va izvor din ca sau poate f numit, ca la acelai
Kant, categoric unic.
Ajuns aici, Noica va grupa categoriile cte trei, ntr-o micare n cerc,
prin care singure se cufund i se desprind ele din lumea conimiturilor reale"
(p. 64). Micarea dialectic n cerc presupune c termenul tare d nceputul i
este regsit la sfritul micrii (2 = 3- I). El se neag, se de. Sfinea/. prin
termenul slab i se reface cu termenul mijlociu, cu tendina de a reveni la tria
lui originar. De exemplu, n cazul cantitii: totalitatea se poate gndi" ca
desfinat, negat de pluralitate i refcut ca unitate, arc tendina de a se
afrma ca loialitate singular (Unu). Sau, la calitate: limitaia care nu limiteaz,
anulat de negaie, devine o limitaie cu sens negativ din afar, trece apoi n
limitaie cu sens pozitiv (dinuntru), ca orice realitate, i tot ca aceasta are
tendina de a se afrma pn la nelimitaie. La relaie: autonomia contrazis de
cauzalitate (ca heteronomie) se preface n inheren (substan cu cauzalitate
luntric i cu ceea ce presupune aceasta substan i accidente proprii), cu
tendina de a se regsi n autonomie. La modalitate: existena necesar
(necesitatea), contrazis de existena
CATEGORIE
Posibil (posibilitate), se reface ca existen de fapt, cu tendina de a se
regsi ca existen necesar (vezi pp. 70-71).
Pornind de la devenirea ntru fin, ca mijlocul unitar" de a pune n
micare contiina dialectic, Noica vede o alt confguraie a tablei kantiene de
categorii: termenul slab trebuie s stea n poziia nti, pentru c n ordinea
aceasta se desfoar micarea categoriilor, adic, aa cum se nfieaz" n
solidaritatea lor real". Termenul slab este nvluit de termenul tare, care este
i capt de drum, i nceput al lucrurilor.
Fie c suni privite genetic, fe evolutiv, se confrm dialecticul. Criteriul
dup care se face sistematizarea lui Noica este raiunea flosofc: k Rathme
De exemplu, la categorii: pluralitate unitate totalitate (Unu), ultima
nvluindu-le pe celelalte dou.
De observat c micarea dialectic a categoriilor sau a judecilor implic
o direcie, un ori/ont, nu indiferena sintezei, ntlnit la Kant.
n concepia nicasian, alturi de categoriile clasice din istoria flosofci
(Platon, Aristotel, Kant), crora li se aplic micarea dialectic a devenirii ntru
fin, unele din ele transformndu-se (fnitudinc, infnitudine sau infnitate,
spaialitatc. Temporalitate), apar i altele, proprii. Astfel, n ontologie pot li
ntlnite categorii precum: situaie ontologic, cmp, nchidere care se
deschide, limitaie ce nu limiteaz, prccaritile finei (ase) i maladiile
spiritului, clement, contradicie unilateral (orientat), devenire ntru devenire
(oarb, rotitoare), devenire ntru fin (rostitoare), cere dialectic (tematic)
pentru fina din lucruri i: element, dcvcnin, cu categoriile lor: unu-multiplu.
Limitaie ce nu limilea/. , comunitate autonom, real posibil necesar,
diviziune indiviz (pentru fina secund). In logica lui Hcrmcs apar: cmp logic,
situaie logic, mulimi secunde, synalcthism, krinamen sau mod de rostire
fundamental, holomcr (inclividual-general), conversiune, anamnc/ c te. n
Jurnal de idei, Noica constat c pentru etapa de azi, cnd posibilitatea devine
prioritar asupra realului, categoriile potrivite sunt altele. Din cele vechi
pstreaz doar limitaia ce nu limiteaz, iar cele noi, care ar aprea a f cele ale
constructivului (.), ale inscriptivului sau interogativului de virtual, de ireal, de
posibil posibil, imposibil, mitic, prc/AiivHiv, revolut, contingent, necesar.
Totalitate, comunitate, continuitate, complementaritate, simetrie, expansiune,
contraciutie, spaialitatc deschis, tcmporalitate deschis. Fiin multipl.
Conexiuni din <? > inferen" (p. 325). -> concept.
Dialectic; element; fin.
Bibi.: S ( /</< ., pp. 81, 108, 109-1 10, 113-114; Jurnal flosofi: p. 23;
Douzeci i apte trepte., pp. 5. 6-7, 9, 30, 65-66. 110; Desprirea de
Goetlie, p. 262; Rostirea flosofc_p. 244;
Creaie i frumos., p. 177; Povestiri despre om, p. 56; Devenirea ntru
fin, pp. 14,36-54, 57-73, 232-234,237, 326,364-377; Jurnal de idei, pp. 35,
89-90, 92, l 72, 325.
CATHOLIT
CATHOLITA (de la gr. katholou = Jn general", potrivit). Este maladia
spiritului omenesc n care individualul i d determinaii, ignornd generalul
sau cutndu-1, fr ca aceste determinaii s se potriveasc generalului
cutat (I D), n situaia n care conversiunea celor dou tipuri de determinaii
are totui loc, atunci individualul devine un individual-general.
O realitate este locul de ncruciare a mai multor generaltiri, dar poate i
s nu fe, sau s fe nesigur generalul la care s-a orientat individualul, sau n-a
luat chipul potrivit al realitii respective.
Tensiunea catholitci se nate din cutarea generalului potrivit
detcrminaiilor pe care i le d individualul. Tot de aici apare i riscul de a nu
ti c lipsete generalul, din moment ce nu este identifcat. Se caut generalul,
tocmai pentru c acesta l face s fe, s persiste, s fine/e cu adevrat,
pentru e! i pentru istoric, adic, s aib sens sau generalul lui, pentru c nici
omul, nici lucrurile, prin ele nsele, n general, nu pot avea alt sens dect unul
al lor propriu, potrivii detcrminaiilor date de individualul lor.
Este singura situaie ontologic a finei n care generalul poale f ignorat,
n timp ce n celelalte cinci maladii ci este prezent n cuplaj, sau este refuzat
contient (acatliolic). Catholita este anomalia sau precaritatea produs de
carena generalului n om, unde se manifest ca aventur cxperienial, tipic
pentru fina uman care se tortureaz pe sine n cutarea unor sensuri
universale, atunci cnd lipsa lui este contientizat. Se mai numete i maladia
spiritual a imperfeciunii", pentru c se manifest prin libertatea pe care
individualul i-o ia ca s-i dea determinaii infnite, potennd i lrgind astfel
sfera individualului n cutarea sensului propriu (G), iar cnd nu-1 gsete,
intr n statistic (sens general ontologic). Sensul pe care i-l d poate f potrivit
sau nu, dup cum poate s nici nu-1 caute, rmnnd la simpl aventur a
vieii.
Omul tie de modelul finei i este cel mai bine aezat n ea, fa de orice
alt realitate. El se poate abate de la sensul general statistic, sau de sub el",
cutnd deasupra alte general uri, crora, n cele mai multe cazuri, nu tie s
le dea nume. Este boala specifc tinereii, deschis aventurii i oricror
experiene, fr team de sensuri generale (de exemplu, Goethc a trit toat
viaa n aceast vrst, i nu numai el). Este aici, n desfurare plenar,
magia verbului": s faci, s cltoreti, s vise/i, s pluteti, s le dislrc/i,
simpl desfurare de determinaii, consum de via, acumulare simpl de
fapte. Bolnavul de calholit exist, se desfoar, dar nu fineaz cu adevrat.
Omul triete sub multe gencraluri exterioare lui: legi, norme, moduri de
organizare a societii, care, la un moment dat, nu-i. Mai sunt sufciente,
pentru c vrea generalul lui, potrivit individualului i detcrminaiilor sale. n
cazul acestei maladii, generalul poate lipsi sau este nesigur, sau n-a luat nc
chipul necesar cerut de manifestrile individuale.
Omul i lucrurile triesc sub multe general uri exterioare, care nu sunt
cele potrivite. Prin aceast devenire ntru sensuri generale care nu le aparin,
se produce un dezechilibru. Ca manifestri oarbe (micarea brownian,
protenoidcle un fel de proteine fr codul acestora , comunicri sau limbaje
care n-au putut deveni limbi, cu gramatic i reguli specifce etc.), ele sporesc
natura sau cultura (ntmplrile
CATHOLIT
Lui Ulise din Odiseea, creaia lui Bal/ac clin prima etap, pn la
contientizarea ideii de., Comedie uman") cu o creaie a omului i a., naturii
nevinovate".
n moral i fn societate, catholita ncepe din clipa cnd s-a ieit dintr-o
tiranic a unei ordini generale i nu s-a intrat n ordinea proprie. De exemplu,
ful risipitor prsete legea familiei, pentru a-i da determinaii libere, i
ajunge pn la impasul lipsei de sens general, ceea ec-1 determin s se
ntoarc la sensul general al familiei pe care-l prsise, n lipsa unuia propriu,
pe care nu i l-a gsit, n cultur, Noica exemplifc prin pictura famand,
muzica de a/i ce exprim plictisul de orice; sau, n antichitatea greac, cele 11
(J teme antice cile tragediei care au dus la impasul creativitii, manierismcle
epocilor decadente, dublate azi de miestria execuiei i a regiei care sunt, de
fapt. O pierdere de sine n aciune, sau semnul unei culturi ce nu mal are nimic
de spus.
Exist dou feluri de catholite: lenta fr contiina generalului i
preocuparea de a-1 cuta; ea se adreseaz mai mult sentimentului omenesc;
acut cu contiina lipsei generalului i cutarea lui exasperat; acum apare
luciditatea lipsei de sens.
Catholita lenta (cronic) nn are tiin de sensul general i exemplifcarea
este fcut de flosof prin Jurnalul lui Salavin, de Duhamel, al crui erou, care
vrea s devin sfnt, se desprinde lent, senin de restul lumii, fr s-i pese de
dezastrele pe care le provoac n jur, i cu Napoleon Bonaparte, tipic pentru
tirani, sau pentru marii stpnitori, care sunt bolnavi de aciune oarb. Dei
i-a aliat unele sensuri generale, ca acelea ale Revoluiei Franceze, destinul
istoric al Franei, ideea european, biserica, Napoleon n-a acionat n numele
lor, ci le-a subordonat persoanei proprii.
Singurele determinaii efective pe care i le-a dat au fost campaniile
militare simple performane. La sfrit, exilat n insula Sfnta Elena", a
contientizat lipsa de sens a aciunilor sale, dar era prea lr/iu.
Acelai lucru se ntmpl i cu Don J nan al lui Molicre, carc-i d multe
determinaii (l 003 aventuri), dar oarbe, simple aventuri erotice, plceri de o
clip, care s-au acumulat sub un infnit ru, cantiti v (nc una, i nc una).
La sfrit, cnd i d seama de lipsa de sens a vieii sale, se trezete luat de
mn de un general gol, inert (statuia Comandorului, tatl Elvirei), care-l
conduce ctre moarte (femeia n negru).
i Ctlina din Luceafrul eminescian st sub catholita: ea aspir ctre
un general, dar astrul riti este cel potrivii i rmne cu nostalgia sensului pn
la sfritul poemului; catliolila de care sufer fata i nfrumuseeaz fina
uman.
u istoric sunt popoare care au rtcit fr s-i fac un stat al lor,
sfrind prin a supravieui sub alte state (cehii). Astzi, lumea european st
sub catholita (acioneaz, se agit permanent) i sub acatholic.
Catholita acuta se realizeaz cu contiina lipsei generalului potrivit. La
acest nivel, maladia este mai rafnat, este a omului ridicat la cultur i bntuit
de luciditate. Ea este precaritatea celor ce caut generalul potrivit i nu-1
gsesc (Cesar Birottcau). Omul de tiin n spirit clasic, care nu tie dect de
necesitatea tiinei, poate cdea n aceast maladie atunci cnd extrapoleaz
generalul tiinei sale la flosofc, aa cum face Monod, cnd susine c
hazardul devine necesitate i exemplifc acest lucru prin apariia vieii pe Terra
ca un accident i a omului, care este nomad n lume, fr s tie c, de fapt,
sunt ase feluri de necesiti, tot attea cte precariti exist, mi numai cea
tiinifc.
CAUZALITATE
Tot aici poate f enumerat existenialismul, care se oprete doar la
individualul om, ca find semnifcativ pentru fin, i ignor celelalte
existeniale.
n cultura european, marii bolnavi de catholit acut sunt Atigustin i
Pascal, care au trit dramatic cutarea generalului propriu, sau Kierkegaard,
numit de Noica, marele bolnav de catholit" din istoria culturii europene.
Filosoful danez tia ele general (etapa moral), dar nu s-a oprit la el, a refuzat
cstoria i s-a supus generalului religios i social, ca s sfreasc prin
blocarea n individualul su propriu. Sartrc s-a blocat ntr-un individual uman
cu dctcrminaiile sale, iar Heideggcr n tcere.
n acest stadiu, calholila exprim exil peiiiru fina uman, exasperare,
cutremur, angoas, sentimentul adnc al neantului, al vidului sau al neantului
ca destrmare. Nictzsche, (Ic asemenea, nu arc o bun conversiune a
dctcrminaiilor generale cu ale individualului propriu i triete un tragic
puternic, ce se nate din coliziunea celor dou gcneraluri: Dionysos i Hristos;
la el, catholit ia form extrem.
De fapt, catholit ilustreaz foarte bine tragicul clasic: Antigona se
prbuete datorit coli/. Iunii dintre generalul tradiiei, pe carc-1 reprezenta,
i cel al legi lor ceti i, pe care Ic nclca; Cidul cade datorit ciocnirii dintre
onoarea infnit i legea pur i simpl"; Nicf/. Sche se declar zeu mpotriva
divinitii.
Pe scurt, catholit presupune pierderea n aciune, exuberana
posibilului, obsesia acumulrilor (infnitul ru), pluralitatea oarb, proliferarea
de determinaii, o cunoatere implicit (incontient), o presimire a generalului
sau i o lips a acestuia, n forma acut, ntmplarea este trecut n
necesitatea oarb, omul are sentimentul pierderii de sine i al exilului,
angoas, exasperare, coliziunea tragic dintre subiectul bolnav, adncit la
treapta unui general, i generalul nsui. Bolnavul simte c lumea ar trebui s
aib sens, dar pentru el nu-1 gsete i ncearc, lent sau exasperat, s i-l
dea, se zbucium, se lupt, dar nu-1 poate impune pe cel pe care i-l alege.
Cnd nu-i af generalul potrivit, intr n destrmare. Ceea ce este pozitiv n
catholit, ca i n precaritatea individualului cc-i d determinaii, este faptul
c atunci cnd devine stimul (individualul i d determinaii ce suscit noi
sensuri) oblig lumea generalului s-i dea noi sensuri. De asemenea, ca
reprezint bogia infnit a existenei, a realului, gol sau cu posibile sensuri
nc ncconturatc, creativitatea naturii nevinovate" sau a omului care
mbogete cultura o lume nou adugat frii. > PRECARITATE
ONTOLOGICA; precaritatea individualului
CARE I DA DETERMINAII (l D).
Bibi.: Devcnimi iilriifintf, pp. 272-273. 278; Vi.vc ni (iliuiii., pp. 10-1 l.
30. 33-49. 61. 63. 68, 157.
CAUZALITATE. Relaie determinat ntre cauz i efect. Este o nesfrit
relaie cu altul", o legtur dintre un lucru fenomen, proces, relaie etc.
Care determin apariia altui proces, fenomen, relaie ctc. Cel ce
determin se numete cauz; cel determinat efect. Ea poate s arate, dar nu
obligatoriu, inerenta efectului n cauz", dependena funcional a lor",
transmisiunea a ceva de la unul la altul". Defnitorie pentru cauzalitate este
aceast conexiune deschis dintre un lucru i altul. Cauzalitatea este marele
principiu" al tiinei clin toate timpurile, deoarece ea pune ntrebarea: de ce?",
n Jurnal de idei, Noica consider cauzalitatea un caz
CAUZALITATE
Particular al ideii de funcie i coresponden" (p. 140).
Cauzele sunt foarte variate: substaniale (de la materia lucrului care
genereaz, determin, la efect); formale (de la forma celui ce determin la
lucru); efciente (de la agent la efect); fnale (de la intuiie la scop);
ntmpltoare (se reali/caz n planul accidentalului); necesare (determinarea
este de ordinul temeiului, al necesarului); posibile (legtura cauzal se
realizeaz n cmpul posibilului); reale (se ntmpl n lumea sensibil);
spirituale (sau n lumea inteligibil); interne (legtura se reali/caz dinuntru
n afar) sau externe (legturile sunt n afara lucrului). Dac criteriul este,
vmsi/, cauzalitilc pot f: creatoare, transformatoare, transmitoare,
declanatoare (medievalii o numeau ocazional) toate nlnuiri neateptate.
Ceea ce este esenial n raportul de cauzalitate este intervenia celui de al
treilea termen (condiia), care permite, sau nu, legturii de cauzalitate s se
realizeze. Este considerat o cauz mai ndeprtat i Noica o numete cauz
adevrat; ca acioneaz ca un cmp" n care se petrece relaia cauzal
imediat; este orizontul nlnuirii cauzale" (Doi/fzeci i. Fapte trepte., p. 98).
Orizontul cauzalitii permite legturile cauzale imediate i este solidar
cu lucrul". Se realizeaz astfel noutatea, ntruct orizontul sau cmpul n care
se petrece cauzalitatea imediat este att de vast i permite attea legturi,
nct aceasta apare ca find aceea care vine s dea spectacolul noutii" (p. 98).
n multitudinea conexiunilor sale, cauzalitatea apare ca o condiionare
universal care vizeaz coninutul i forma fenomenelor i proceselor, ceea ce
face ca lumea s nu rmn un simplu spectacol la care s refectezi de
departe", ci ca se impune gndirii ca o sarcin de rezolvat. Cauzalitatea d
nelinitea gndirii", care-i propune s neleag lanul cauzal, cu
condiionrile lui cu tot. Gndirea vrea s ajung la conexiunea universal, dar
i la raiunea sufcient a fecrui lucru" (p. 99).
Filosofa lui Aristotel este o flosofc cauzal ist", ntruct idealul ei este
gsirea cauzelor fundamentale care sunt, dup el, de patru tipuri: formal,
material, de micare, fnal. Dintre ele, Noica consider c cea motrice sau de
micare i cea material suni de domeniul fzicii, iar cea fnal se reduce, prin
defniie, la cea formal. Cu alte cuvinte, cele patrii cauze fundamentale
aritolelicc pot f reduse la una cauza formal. Pentru Aristotel, cauza este
estimca" sau raiunea de a f primordial" a lucrului. Nu este esena acestuia,
dar este de ordinul esenei, cci defnete ceea ce este lucrul i este mai
apropiat de concret dect esena; este ceea ce Noica numete estime". Uneori,
Aristotel sugereaz c ar f substana n ceea ce aceasta presupune principiu i
cauz, sau pentru ce". Cauza formal devine astfel, la el, principiul de finare
a lucrurilor", sau defniia acestora; prin ca, coninutul se actualizeaz, prinde
contur n snul finei" (Scliif., p. 92). Dac, n concepia lui Hume,
cauzalitatea era redus la simpl conexiune, la care se ajunge prin observaie i
experien, la Kanl, ea era necesitatea constatrii unei legturi" (Doufzeci. v
apte trepte., p. 97).
Ceea ce reproeaz Noica anticilor, eu privire la principiul cauzalitii,
este faptul c, limitnd-o doar la form, cu toate celelalte categorii (micare,
spaiu, timp etc.), lumea aprea doar ca un simplu spectacol la care era
sufcient s refectezi. Astzi, cauzalitatea, ca o condiionare universal
CDERE
Care trimite la coninut i form, apare ca o sarcin ele rezolvat pentru
gndirea care-i propune s neleag lanul cauzal cu condiionarea lui cu tot.
Exist o oarb condiionare, ca un haos germinativ, din care ceva se
desprinde cu necesitate i d limitaic, devenind un lucru concret
determinai". Apare astl'cl cu lanul cau/.al, n care efectul poate deveni cauz,
la rndul su, iiclimitarca i bogia lumii concrete, deschiderea i ramifcarea
multipl a acesteia cu noutatea ei posibil. Exist ns, n aceast nclimitaic
pe care o aduce cauzalitatea, pericolul pierderii limilajiei pe care o avea
substana. Cu acest nelimitat, cauzalitatea i condiionarea apar oarbe i au
ceva din nemplinirca pluralitii i din vidul existenei" (p. 100).
Astzi, cauzalitatea, cu de ce'.'"-u l ei, cslc ameninat tot mai mult de
acel de ce nu?", aprut o dat cu prioritatea posibilului asupra realului, astfel
c tipul aristotelic de cauzalitate nu mai poate opera, de cc'.'"-ul Slagiritului
devenind un caz particular al de ce nu"?
Ului de azi (vezi Scrisori., p. 108). > coninut; forma; condiie.
Bibi.: Sc. Liitf. Pp. 86, 92. 248; Douzeci w, y /)/c trepte., p. 96-100;
SVn'. Wn'., p. 198; Jurnal de idei. P. 140.
CDERE. De provenien latin, prezent n toate limbile cu origine latin,
cdere a cptat, n limba romn veche i nou, o serie de nelesuri despre
lume i om", devenind cderi care coboar, cderi care urc sau cderi care
stau pe loc" (Rostirea flosofc., pp. 147-148). Cuvntul face parte din puinele
crora Noica le confer nvestitur flosofc; ele constituie partea noastr de
cer" (p. 147). Iar cderea, n sensurile ei multiple, ofer gndului ca spirit tot
spectacolul lumii [care] apare uneori ca o cdere" i aceasta pentru c timpul
cu devenirea lui surp, dezagreg materia, dar poate i ntemeia pentru o
scurt perioad de timp, ce-i drept. Ca sensuri ale cderii, Noica stabilete
urmtoarele; 1) cdere care prbuete; cderea omului prin; a) ispit, pcat,
primejdie, blestem; b) cdere nedeplin, aplecare, atrnare (stnca se prvalc
peste ceva, gndul cade peste lucruri a cdea pe gnduri"); 2) cdere care
investete i nal" (a czut la mare cinste", spune Ncculce, despre cineva care
urc treptele sociale); 3) cdere intenional (plecciune sn cdere n
genunchi: au czut cu rugminte", spune tot Neculce); 4) avnt tic lupt
(oastea cade asupra dumanului"); 5) avnt de dragoste (cdere n braele sau
tic gtul celui drag).
Cnd cderea eslc vzut rsluriuU, arc n vedere rezultatul aciunii,
spune Sextil Pucariu. Poate f o ajungere brusc undeva (czu el la domnie"
Miron Costin), a da peste ceva din ntmplare, o sosire brusc, neateptat. Aici
apare un dublu aspect: a) cderea s-a transformat n ntmplare, n ac-cident";
b) se cade ntr-o anume aezare. Acel nu m-ai cuta dac nu m-ai f gsit"
pascalian este interpretat de Noica prin prisma cuvntului romnesc astfel: nu
ai cdea dac nu i-ar f fost dat s urci" (p. 180).
Aplicat la evoluia omului, se constat c omul a czut la mare cinste"
prin evoluia sa natural, devenind cel mai inteligent animal; dar este o cdere-
urcare, n care a rmas ceva din ac-cident; omul nu mai este pe msura sa n
snul frii, are ceva n plus. Dar este o cdere i nuntru a ceea ce omul tie c
poate f n cadrul orizontului lui de om. n cderea-urcare pe
CUTARE
Care a parcurs-o fn evoluia lui i-a rmas totui ceva din tragicul cderii,
al pier/. Anici. De ia catastrof la urcare n rang social, cderea este un cuvnt
fertil" prin declinrile lui: i, pe nesimite, treci tic la cderile omului, jos ele
tot sau sus de tot, la cderea lui de a f om i aluneci mai departe cu gndul,
spre formele refexive i apoi impersonale, ale lui se cade i nu se cade. (.)
Cuvntul ar f cel care vine dinuntrul lui s-i fac coal i s-i aduc
ndreptarea" (p. 182). > se CADENU SE CADE.
Bibi.: ltiixiireafli>si>J<:<i., pp. 147-148. 178- 179,1X0-182.
CUTARE. Cutarea noastr este i un fel de a te p/i de ceva. (.)
Cutarea nseamn, ntr-un fel, pregtirea pentru ceva. Chiar i dac vrei
numai." (/(- traducere Iu miracolul aniinexcicin, p. 65). -* cunoatere.
Bibi.: Introducere Iu mimcohil emincxciiui. P. 65.
CMP. Concept preluat din limbajul popular i din f/jca modern,
pentru posibilitile mai complexe pe care Ic are n a defni o anume spaialitate
dinamic. Astfel, se vorbete frecvent de cmpul moral, al gndirii fecare cu
specifcul i spaial itatea lui. Sau se poate vorbi de un cmp al spaialitii, al
tcmporalitii, unul categorial, altul al cauzalitii, al modalitii, al fnalitii
etc., dup cum exist un cmp al cntrii, al cuvntului, al vorbirii, lingvistic,
al adevrului, al contiinei, al cunoaterii etc., fecare cu coninutul, cu
determinaiile lui, cu structura i organizarea lui proprii.
Defnit n fzic drept un punct cu o atmosfer de for grupat n jurul
su" (Introducere Iu miracolul eminescian, p. 323), sau un mediu creat de
puncte" (Sentimentul romnesc., p. 83), el presupune o rspndire sigur i
oarecum nchis, chiar dac nu i contur" (p. 83). Cmpul a fost preluat, apoi,
de multe domenii ale cunoaterii. Noica l preia i-i confer sensuri ontologic i
logic, potrivit vi/. Iiinii sale asupra lumii. Filosoful vorbete astfel de un cmp al
finei sau ontologic i de un cmp logic.
A. Cmpul ontologic cil finei. Apare prin cele ase situaii ontologice sau
precariti ale finei care constituie tot attea cmpuri de fin" (p. 52). Este
ansamblul delcrminaiilor i al coninuturilor pe care i le d un germen de
fin n cadrul unei spaio-temporaliti. El este unul din cele trei momente ale
finei nicasienc, alturi de spaialilatc i Icinporalilate; un ansamblu de linii de
for, un complex structurat, organizat, CU o spaialitate i o lemporalitate
orientate, mai mult sau mai puin determinate. Este, n acelai timp, o
nchidere ce se deschide, eu un anumit fel de a f. El d complexitate i coninut
spaio-temporalitii, care constituie cadrul. Aadar, alturi de spaio-
tcmporalilatc, mai presupune structur i orientare. Mai elaborat, n Devenirea
ntru fintei Noica afrm c situaia ontologic duce sau genereaz cmpul
ontologic, iar n Sentimentul romnesc. Scrie c cele ase situaii ontologice ale
finei romneti sunt tot attea moduri prin care se exprim fina de primul
rang, sau fina din lucruri i din om i le numete stri sau cmpuri de fin"
(p. 52).
Cmpul ontologic este exprimat prin prepoziia tntn/, care sugereaz
raport de dependen i creeaz o situaie de nchidere i de fxaie" (Devenirea
ntru fin, p. 202), dei tot ntru trimite dincolo de nchiderea pe care o
sugereaz. Cu tensiunea (contradicia) i distensiunea temporal i spaial ca
pulsaii i orizonturi, fina din lucruri se contureaz cu o a treia nfiare
cmpul i astfel coexistena spaio-tcmporal trece n existen ca fin
eterogen de prim instan. Prin cmp, spaio-lemporalitatca nchiderii ce se
deschide se specifc, devenind organizat i oriental. Un. Femeii entis s-a
dezvoltat pn la a f temporal i ae, spaialitate, cmp" (p. 225).
Aadar, sub temporalitatea i spaialitatea lui, cmpul devine acum o
orientare determinat" (p. 225). Acum, un centru, sau o bipolaritate, sau
mcar o maic.se rspndesc ntr-o difuziune ce tinde s fe controlat i n
cadrul creia fecare punct, dei avnd valoare diferit, refect totui ntregul
cmpului. Ceva plasmatic st s prind ntruchipare ca lucru; i n fecare
lucru fina i face ncercarea, cu modelul ci complet" (p. 225). (Noica va invoca,
n cteva rnduri, clasicul vers eminescian din mprat.f proletar: n orice om
o lume i face ncercarea".)
Dac fina i face ncercarea n lucruri mbrcnd cele ase precariti
(situaii ontologice), nseamn c vor f tot attea forme de cmpuri ontologice.
Cnd se reduce Iu individual i detcrminaiilc lui, cmpul finei are o
spaialitate mictoare, ca a fcrii care se extinde i se retrage liber, deoarece
individualul i d determinaii libere, care apar ca linii de for ce dau o
spuialitatc deschis, nesigur, fr a putea f prinse ntr-o ecuaie care i-ar
putea determina structura; apar precum roiurile luminoase" ale lui Emincscu,
cc tind s se mplineasc ntru ceva (un general, o necesitate) i atunci se
orienteaz ctre acel ceva, aprnd ca o nchidere care ine" laolalt cnd
necesitatea, ordinea este gsit, sau, dac nu i-o gsete, rmn ca nite
colonii de lumi pierdute" (vezi Sentimentul romnesc., pp. 83-84).
CMP
Dac sunt cmpuri ale generalului ce-i d determinaii, ele apar ca
organizri posibile, bine structurate, care i caut individualul potrivit i,
dac-l gsesc, fina se mplinete; dac nu, va rmne n precaritate, ca o fin
suspendat, una posibil sau probabil. Recapitulnd, pe scurt, momentele
genezei finei eterogene din lucruri, se constat c, de la golul sau neantul
pozitiv, se trece la deschidere, ca pulsaie, apoi la nchiderea ce se deschide ca
pulsaie a finei simple, ca ecou al finei" de fapt, care presupune tensiune
(contradicie), dislen. Siiinc (temporal i spaial ca deschidere) i cmp o
nchidere care se deschide, cu coninut dinamic, activ, complex structurat,
orgnizat i oriental. Cu cmpul, fina l rece n existen i se poate vorbi de
fin n lucruri; precar, mplinit parial sau nemplinit, dar posibil sau
probabil, oricum eterogen.
B. Cmpul logic. Se numete cmp logic acea situaie n care ntregul
este n parte, nu partea n ntreg" (Scrisori., p. 27); parte i ntreg nlocuiesc
individualul i generalul, numit deseori de flosof individual-gcncral", find
poate mai lesne de acceptat c exist individualuri care poart cu ele generalul"
(p. 27). n situaiile logice, lucrurile se rstoarn; ntregul este n parte, sau
partea are toat ncrctura ntregului. Un demers este logic cnd are n el
justifcrile ntregului" (p. 20). Sau; se poate numi cmp logic acea situaie n
CMP
Care ntregul este hi parte, iar nu numai partea n ntreg" (p. 20).
Grmada, ceasornicul, organismul nu sunt cmpuri logice, ntruct aici partea
este n i prin ntreg, dar ntregul (ceasul) nu se poate reduce la una din pri
(urub). De notat c felul n care explic aici cmpul logic este similar cu cel n
care explic situaia logic, ceea ce trimite la gndul c ele pot f similare ca
sens, dei n alt parte devine clar c situaia logic generca/. cmpul. Dar
Noica nu este adeptul exactitii, ci al adevrului!
Oricum, eslc clar c, n toate defniiile date cmpului logic, partea este
cea care poate justifca ntregul. Nu orice parte, bineneles, ci doar cea
reprezentativ ca individual-gcneral. n matematic, de exemplu, ntregul
problemei este de fecare dat n parte" (pp. 20-21). n cmpul logic (situaie
logic) este la fel; n repetiie: fecare repetiie n parte este ca repetiia n
ansamblu; n simetric: fecare punct are n ci legea simetriei; n
proporlionalitatc: fecare proporie exprim cmpul proporionalitii (dac ine
de acelai raport sigur). La fel se ntmpl n coordonare, n contradicie i,
mai ales, n cele ale omului" (p. 21), unde sunt mai evidente caracteristicile
cmpului sau situaiile logice: partea se ridic la puterea ntregului, ca atunci
cnd mediul extern devine mediu intern (de exemplu, la geniu). Dar nu orice
om este partea care reprezint umanitatea; omul care intr n statistic este
simpl component a societii, dar Soeratc nemuritorul este muritor ca toi
oamenii i el este o lume", un cmp logic.
n natur exist asemenea situaii sau cmpuri logice", cum ar f Nilul,
care face posibil, prin revrsrile sale, o lume" (p. 21); n cunoatere,
experimentul ideal care confrm legea; n creaie, poetul care devine Poezia,
f'/. Icianul care devine
Fi/. Ica, omul moral al lui Kant, cmpul culturii n general. Cnd te
drui cuiva, cnd aderi la o idee, cnd ncorporezi un sens, o faci pentru c vezi
n el i n clc o lume" (p. 22). Cnd fecare parte este cercetat n funcie clc
ntreg, n ordine, sau cnd logosurile individuale nu mai apar anarhice, ci
legate i formea/ o logicitatc, adic ansamblul lor, se poale vorbi de cmp
logic, ntregul precede partea, iar contiina ntregului face posibil cutarea
prii" (Trei introduceri., p. 44). De la logicitate, ca un complex de structuri
logice, pleac cugetul omenesc n experiena lui ideal. Cmpurile sau
structurile logice ndeamn contiina omeneasc la gndire organizat. Ele
sunt situaii logice, la fel cum erau situaiile metafzice (ontologice), estetice clc.
Cmpul logic (vna logic"),. (iiixaitiblu organizat", complex care, ine" (p.
31) are contiina ntregului i fecare demers, fecare pas al gndirii se face pe
urina lui.
Noica folosete conceptul de cmp logic n Trei introduceri., apoi n
Sentimentul romne ac., cnd Devenirea ntru fint era deja conturat n
prima parte i foarte clar pentru partea a Il-a, i n Scrisori,., cu paii
urmtori: mai nti, situaie logic sau cmp logic este un ansamblu care, ine",
bine structurat i organizat, o logicitate; apoi, cel ce gndete prin ansamblu!
Sau situaia logic vede partea ca ntreg; n sfrit, rstoarn dcfntiv lucrurile
i defnete clar c un cmp logic este acela cu care partea explic ntregul,
dup cum ntregul explic partea. Dar flosoful i spune c aici lucrurile se
rstoarn. Cu precizarea nc o dat: nu orice parte poate f reprezentativ
pentru nteg, ci doar aceea care se ncarc cu electricitate", sau partea care
poart n ea tensiunea cmpului logic i apare dintr-o dat semnifcativ
CMP
Pentru ntreg, sau partea ce poate deveni o lume". Cmpurile logice
sunt peste tot. Dar ele nu se vd peste tot: sunt regula ce apare ca excepie"
(Scrisori., pp. 27-28). Cnd partea, ca individual, ia asupr-i generalul ca
ntreg, apare tensiunea i, cu ca, cmpul logic. Alturi de organizare, structur,
orientare, cmpul logic are i tensiune; el apare ca parte-tot sau holomer. O
unitate logic (liolomer) prin disociaie i creeaz singur cmpul logic. Cu alte
cuvinte, fecare individual-general disociindu-se n I i G i d fecare
determinaii, apare tensiunea i se deprteaz unul de altul, iar individualul i
va urmri legea lui (G), dac nu cumva se blocheaz pe drum sau se pierde.
Virtual, un cmp logic este (reccrca mediului extern n mediu intern, o
petrecere" sau un proces de devenire. Dintr-un cmp logic, Iu nceput
ncdeterminat, prin condensarea lui, se obine formaia logic, unde apare
silogismul, care face cu putin judecata" (p. 76). Lucrurile apar rsturnat fa
de logica clasic. Intr-0 alt pagin din Scrisori. (p. 99), Noica este i mai clar:
cmpul logic este cel n care nu prlea este n ntreg, ci ntregul n parte". De la
prile purttoare de ntreg ca holomcri pleac logica lui Hermcs. nchipuit
schematic, cmpul logic se desfoar n patru timpi, n jurul unei teme care va
genera o serie tic conexiuni; acestea se vor desfura ca un synalethism ce se
va ncheia cu o tem care va genera, Iu rndul ei, alt synalethism i apoi altul,
obinnclu-se astfel un ir de cmpuri oscilante, care dau modelul (.) unei
ncatenri logice" (p. 204).
Cmpul logic se poate crea ca logicitate i n jurul unei ntrebri,
precizeaz Noica n Jurnal de idei', i tot aici el afrm c un cmp logic apare
ca o form de spaialitate, dar care presupune structuri, nu dimensiuni, n
teoria cmpului logic intr nu doar judeci, noiuni, silogismul, dar i
cauzalitatea, substanialitatea, comunitatea ntreaga metodologie i logic.,
in laolalt". Cmpul logic precede contiina logic i o face posibil.
Altundeva (Jurnal de idei, p. 262), gndul devine i mai clar: cmpul logic
este dat de o situaie logic care pleac de la o vn logic". Cmpul logic ca
ntreg ce exist n parte, sau partea este. ntru ntreg, prin el, ca find el" (p.
281), se distribuie fr s se mpart, ceea ce este fresc, deoarece partea este
holomer, iar acesta este clementul ce se distribuie fur s se mpart.
Cmpul logic: un individual, care i d sau primete determinri
nestpnit, pn ce acestea i dezvluie stpnul lor, generalul de care ine, o
structur, o lege. Dar aceasta e peste tot: n materialul care se organizeaz, n
romane, n pictur i n muzic, n tot ce e tiin, pn i n matematici. Dup
cum e n etic: libertatea ce i gsete necesitatea n care exist o nou
margine de libertate (necesitatea este cea care-i dezvluie libertatea; ce multe
alte determinri poi s-i dai). Problema nu e doar s-i gseti generalul n
care s in toate. Este i ce faci pentru cunoatere, creaie de art, via,
dupf ce ai gsit generalul, n logic deduci, rilnuicti, desfori legat, n rest,
faci ca legea s fe" (pp. 129-130). i astfel, logica lui Heniies se arat ca o
logic a realului. -* SITUAIE.
Bibi.: Rostirea flosofcii., pp. 33, 37; Creaie $i frumos. P. 177;
Introducere hi miracolul eminescieni, pp. 323, 324; Devenirea ntru fina, pp.
57, 86, 202, 225; Sentimentul romnesc- pp. 52. 59, 83-84; Trei introduceri.,
pp. 30-31, 44; Scrisori. Pp. 20-22, 27-28, 33,50-51,75.76,99,204; Jurnal de
idei, pp. 32, CTIME
130,241,262,281. 288; ntre sitfel i spirit, p. 301.
CTIME -> cantitate.
CEINA. Una dintre cele trei categorii ale lui Cantemir, alturi (ie
ctin" i, 1'clclein" pe care Noica Ic preia din Istoria ieroglijc i le
propune ctre UNESCO, pentru omologare internaional.
Ceina este nsi fina lucrului", ceea ce este. Cantemir l-a creat pentru
a explica mai bine, n limba romn, substana aristotelic. Alturi de ctin"
(cantitate) i fcldcin" (calitate), este considerat ele Noica o. mentalitate
flosofc i o lecie" (Rostirea flosofca., p. 125). Prin ceina, Cantemir a
ncercat s prind n adncime sensul substanei, mpreun cu ceea ce puini
mai urmresc ast/i: ntrebarea ce se ascunde ndrtul categoriei (ce este?).
La rndul ci, etina" presupune pe ct este'?", iar,. Fcldeina" pe ce fel?".
Alunei nelegi: Cantemir ncearc s traduc n adnc, n fina lor, categoriile
lui Arislotel, rcnfinndu-le n limba romn. El nelege aceea ce nu se mai
observ ntotdeauna c n cele zece categorii/.ac ntrebrile cugetului.
Conceptele cele mai generale ale cugetului nu sunt altceva dect ntrebrile lui
fundamentale: ce este? Ct de marc? Unde este? Cnd este?" (p. 126).
Cu ctinfa se ntmpl la fel: ea trimite ia originea gndului, pornind de
la ntrebare, i aceasta este esenial pentru dreapta flosofare" (p. 126).
Feldeina", de la ce fel?", exprim felul de a f, dar, spus astfel, se rupe
clin tabloul categoriilor aristotelice, pe cnd feldeina, n nelegerea lui
Cantemir, rmne o categorie fundamental. -> CATEGORIE; cantitate.
Bibi.: Rostirea flosofca., pp. 125-127; Creai r.} '<frumos.,., pp. 98-104.
CELALALT. In concepia nicasian, are cteva sensuri: a) seamnul ntru
raionalitate al omului care se af alturi de subiectul ce gndete, oamenii din
comunitatea eu care triete, comunic i mai ales cuminec, mprtete
aceleai idei, opiuni de via, idealuri. El acioneaz ca o ccn/. Nr moral i
ca o oglind, n care subiectul cunosctor se refect, i verifc corectitudinea
gndurilor i a comportamentului moral; b) cellalt din tine refexul
contiinei comunitare care se af n fecare subiectivitate, contiina ta mai
hun", cu comandamentele ei morale, care-1 face pe individ s acioneze dup
se cade nu se cade"; c) seamnul omului ntru raionalitate din Cosmos,
pentru care Noica, n ultimul an al vieii, ncepuse s scrie lecii; d) nefrtatc.
Aileritatea contiinei omeneti care-l ndeamn la gnduri sau aciuni
smintite".
n Desprirea de Goethe, Noica afrm c tot Fciii.it II este mbibat (.) de
spiritul celuilalt", inclusiv faptul c cei doi btrni (Philcmon i Baucis) sunt
alungai de pe pmntul lor, deoarece Faust obinuse de la mprat lotul lor
fertil, mpotriva bisericii; este semnul c a triumfat cellalt". Din toate
ncercrile prin care trece pentru a-i gsi clipa fericit la care s se opreasc
genialitatea tiinifc, dragostea pmnteasc pentru Margareta, ori cea
absolut pentru Elena, avuia ca agonisire , Faust alege, la sfritul vieii,
treapta politicului, dorind fericirea pentru ceilali", fericirea tuturor. Faust este
o ilustrare a angajrii n posibilul celuilalt, ntruct l ptrunsese Cellalt pe
Goethe nsui"
CERC FILOSOFIC
(p. 246). Faiixt 11 s-a nscut din necesitatea explicitrii Celuilalt" (p.
250).
n Jurnal flosofc, Noica este preocupat mai mult de contiina
cunosctoare, de subiectivitatea care gndete i observ c exist un contact
eu tine", care este, de fapt, superstiia celuilalt. Ruinea de cellalt din tine"
(p. 62). Cnd dou trenuri pleac clin gar, cercetarea reciproc a cltorilor
este un. Sentiment metafzic" de cutare de sine n cellalt. Fiecare se vede pe
sine n cellalt. i rde" (p. 62). Oamenii sunt cellalt", dar i n tine ai un
cellalt, pe care l prsisei sau l pstrezi prin contractul cu tine. Despririle
de cellalt sunt rareori ceasuri bune". Dar celf'i/ci/l poate lua forma
contiinei talc mai bune", sub forma comandamentului etic se cade nu se
cade" i atunci funcionea/. : F ce-i place, dar, dac nu le place altora, nu-i
va plcea, pn la urm, nici ie". Ca ochi al cehiilall" n consliinu proprie,
Celalalt arc un dublu rol: de. Cenzur" i de ndreptar al gndurilor proprii i al
aciunilor comportamentale.
Cellalt se poate arta i ca exaltare poetic, obiectivat la Gocthe n
Euphorion, care pstreaz n el ceva din sufetul liber al fanteziei Celuilalt"
(Dcspcrtirea de Goeihe, p. 235).
ftv-ul romnesc este o unealt a gndului, clar i una a Celuilalt, care-i
amintete gndul" (Rostirea flosofc., p. 211). El este nu numai instrumentul
altcrilii lui cu ca altul, confratele su, dar se arat ea un Cellalt ne-oni, ca o
existen ce-1 mpinge pe om la gnduri i acte smintite": este Nefrtate.
n vremea ultimilor ani, flosoful romn a fost preocupat de ntlnirea cu
Cellalt din Cosmos, posibilul confrate raional existent pe alte planete, cu care
trebuie s comunice prin unde electromagnetice, ntr-o manier deosebit, altfel
dect ritmicitatea semnalelor astrale, cu care s-ar putea confunda.
Comunicnd eu seamnul su din Cosmos, raiunea ar iei astfel din
singularitatea cosmic" i omul ar intra ntr-o comunitate cosmic". Convins
c Cellalt trebuie sporit", i se ddeau sfaturi prin leciile pe care le ncepuse,
r* ALTUL; alteritate.
Bibi.: Jurnal flfjsofc. Pp. 62-63; DespArtireu ele Goellie. Pp.
235,237.242,245,246,250; Rostirea flosofcei- pp. 185. 211; Jurnal de idei, pp.
33.34. I9(); ntre sufet. > ) ' spini, pp. 298-299.
CERC FILOSOFIC. Este condiia formal a flosofci sau a cunoaterii
flosofce, clar i condiie de posibilitate a coninutului ei. Cu alte cuvinte: 1) nu
se poate face flosofc fr contiina acestui lucru; 2) nu se reali/caz prin
flosofc o cva/. Iune", dect clac.se ia n considerare faptul c realul a Fost
ridicat de la condiia lui fenomenal la esena lui posibil; sau, este o plecare de
la real, regsit apoi n ceea ce arc ci esenial; se pleac de la raiune ca
principiu, se regsete Logosul i se revine la raiune n sensul flosofc.
Procednd n cerc, flosofa se rentoarce de unde a plecat, dar nu n planul
concretului, ci n cel al esenialului acestuia; prin cercul flosofc, se evit
evaziunea din real. Cercul dialectic (ontologic, al finei) presupune c tot ce se
petrece n existen i cunoatere este ntru ceva, adic, se petrece circular: se
pornete de la o ordine ipotetic i se regsete acea ordine n planul ei secund,
esenial, n tot acest demers, gndirea flosofc merge n cerc. (Numai n cerc
cunoaterea flosofca este posibil".) (Trei introduceri., p. 45.) Condiia gndirii
n cerc este aceea de a cunoate ordinea, nu ca un dat gata-fcut, ci ca ceva
care se constituie, care
CERC FILOSOFIC
Se dezvluie n actul de refexie flosofc, si ea se instituie n acelai
timp liber i necesar. Care c libertatea ci? De a f n ordine, n genere. Care e
necesitatea ci? De a f n ordinea, una anumit" (p. 46). Dac flosofa e
posibil, fina este c o afrmaie la fel de adevrat ca inversul ei" (p. 47). i.
Consecina freasc ar f: dac cercul flosofci c posibil, atunci ordinea este" (p.
48). nfptuirea cercului flosofc va f dovada de fapt cala ordine, ctf fina
poate face sa se iveasc fecare contiina flosofc pe lume" (p. 49).
n cadrul cercului dialectic, micarea este ondulatorie, cu trecerea dintr-
un cerc dialectic ntr-altul. Este aici o mpletire ntre micarea linear dialectic
a temei (antitem te/. tem) cu una a cercului n momentul n care teza se
reorienteaz sau revine la tem, lrgind-o. Se realizeaz, n acelai timp,.
Corpusculul i cmpul" (Jurnal de idei, p. 71). O dat cercul ncheiat sau tema
mplinit, trimite la alte teme, mai largi sau mai adncite (potenate).
Cercul dialectic devine astfel o scliem de gndire, dar i de realitate. Cea
care duce la cerc este contradicia unilateral, adic tema de la care se pleac
la nceput, ca punere de problem, ca principiu sau ca ipote/ de lucru este
contrazis de antitem, n desfurare, care, la rndul ei, nu este contrazis; ci
preluat prin tez de tema la care se revine acum adncit, neleas n
escnialitatea ei, pe un alt plan de realitate (secund) dect cel iniial. Este un
cerc vectorial, nu unul nchis perfect, cu o rotire permanent, ca n ca/. Ul
devenirii ntru devenire sau a infnitului ru" cantitativ. Este un cerc care
presupune un orizont (tem antitem tez tem) n care vectorul linear
semnaleaz sensul devenirii, dar, n acelai timp, i presupune un cmp n care
se desfoar tema tic la care s-a pornit, o devenire ntru ceva, astfel nct tema
nvluie cmpul cu devenirea sa; cercul este, n acelai timp, linearitate i
circiilaritate, nchidere ntru tema propus, pe care o adncete pn la
nelegerea esenei acesteia, dar i trimitere ctre o alt tem, dup ce prima a
fost nchis, dcsvil n cunoaterea ci.
Din perspectiva cercului dialectic se va desfura gndul nicasian n
Tratai de ontologie i n cel de logic (Scrisori.).
Punerea n lumin a cercului devine prima trstur formal a lui ntru,
care nseamn micare nchis n cerc". Dar un cerc nu nchis perfect, ci unul
n care exist orientare a unui termen spre cellalt, care devine ntr-un spaiu
de forma cmpului ce crete din interior, nu vine din exterior. Este un cerc care
st sub limiUiiu ce nu limiteaz" (Rostirea fdosojicf., p. 41).
Dac Hegel schematizase infnitul intelectului prin linie, iar pe cel al
raiunii prin cerc, Iar punct de plecare i fr sfrit", Noica ia cercul ca
modalitate formal, grafc, de reprezentare i a infnitului ru i a celui bun, i
a devenirii ca repetiie, eterna ntoarcere asupr-i a unui lucru", i a devenirii
bune, ca devenire ntru fin, cea de integrare n care lucrul revine la sine ca la
un capt de drum i se deschide ctre altul, mai cuprinztor. Primul este un
cerc vicios", ca n principiul cauzalitii, sau regresul la infnit, pe cnd cercul
bun" nseamn c o gndire n cerc nu se reia permanent, nu-i redeschide
statornic bucla, ci tocmai c i-o nchide, ntorcndu-se la sine, dup toat
maturitatea cltoriei, gndul se mplinete. Termenul ultim este i primul,
dar ctig caracterul de a f ultimul, fr a mai f regsit ca primul"
(Desprirea ele Goetlie, p. 291). Grafc, cele dou cercuri flosofce ar f:
CERC FILOSOFIC
Devenire ntru devenire
Dac I le gel este valoros, n aceast ordine de idei, prin afrmaia pe care
o face, c un lucru este ceea ce este cu adevrat abia la sfrii, este contestabil
Iu el faptul c ii-a introdus sensul de orientare" n flosofa sa, dei flosofa
greac l avea. Primul cerc, cel vicios, este caracteristic pentru devenirea ntru
devenire sau rotitoare; ea exprim neputina devenirii de a se mplini. Al doilea
cerc este al devenirii ntru fin, al mplinirii; el pleac de undeva i se ntoarce
n acelai loc, dar altul, mplinii. Sau: realul de la care se pleac se desfoar
prin devenire ca antitem i se revine la realul neles, cscnializat, secund, pe
planul cunoaterii sau al raiunii flosofce. Amndou cercurile sunt proprii
realitii i omului. Devenirii oarbe ntru devenire, ca pur circularitale, i se va
opune cercul fecund al devenirii ntru fin, cerc de ctitorie i mplinire n
snul realului" (p. 293).
ntreaga devenire a existenei se mplinete n cerc. Fie c e vorba de
proprietate ea furt (Proudhon, cu care Noica este de acord), fe c este vorba de
existenialismul cu frica sa concret, ca tem, care devine anxietate, ca
antitem. i se transform n ngrijorare ca tc/, care este o manifestare
superioar a fricii concrete, fe c este vorba de actul logic, de cunoatere, de
actul etic sau estetic toate mpreun formnd actul flosofc de cunoatere ,
de existen n general ca fin (devenirea, devenirea ntru fin i fina)
peste tot e prezent cercul.
Iat cum argumenteaz Noica n cerc ideea proprietatea este furt";
furtul, ca tem, crcea/. proprietatea, ca antitem, (ne-furtul) care-1
contrazice pe primul, manifestndu-sc ca proprietate privat, colectiv i care
neag furtul, dar furtul n-o neag pe ca ca proprietate, ci o confrm, ea
devenind creaia furtului (vc/, i Jurnal de idei. P. 72).
Te/.
Antitez
Sinlc/a
Sensul ele aci
Sensul obinuit
Numai c, ani vzut, ae/. Arca trebuie schimbat; trebuie s avem;
antitez, te/. , sintez. i atunci, micarea nu mai apare ea regresiv, ci n
cerc.
Exist un cerc prototip, ontologic, sau al finei; devenire devenire ntru
fin fin; corespondentul lui n planul gndirii este; intelect judecat
raiune. Dar acesta se oglindete n toate formele de manifestare ale
cunoaterii, legea lui de micare find; tem antitem tez tem. De
exemplu, Noica ia categoriile kantiene, crora Ic confer o nelegere i o
semnifcaie ontologic, n aa fel, nct cercul dialectic s se confrme. Astfel,
pentru cantitate: totalitate (tem) pluralitate (antitem) limitaie (te/)
totalitate cantitate (tem); calitate: ne-limitaie (tem) negaie (antitem)
afrmaie (tez) ne l imitaia calitii (tem); la relaie: autonomie (tem)
cauzalitate sau lan cauzal (antitem) inherent (tez) -
CERC FILOSOFIC
Autonomie (tem), n felul acesta, flosoful romn are confrmarea
cercului dialectic i la categoriile kantiene.
n disciplinele flosofce: cercul de ci<- noatere presupune contemplaie
(adevr) prin devenire se ajunge Ia cunoatere, care arc tendin de fxare n
adevr i se revine astfel la contemplaie; cercul etic pleac de Iu o supunere
(un principiu, o norm moral presupus) ca tem, i d determinaii libere
prin fapte i se ntoarce, prin supunere, la confrmarea i la principiul temei de
la care s-a pornit, libertatea acceptnd norma ca find dreapt i supunerea la
ca; la rndul su, cercul estetic pleac de la idcea de frumos ca ordine, caut n
lumea sensibil ordinea respectiv i, prin creaie original, se ntoarce la
ordine ca frumos, printr-o oper de art adic, o tem mplinit. Cercul logic
sau schema logic a nelegerii de ordine (existent sau ntemeiat) se
reali/ea/ n cerc tematic, numit synaletliisut. Aici se pornete de la tem la
mediu exterior apoi la mediu interior i se ajunge la., tcma adeverit i
creatoare de inferene valide" (Scrisori., p. 228).
Expresia corespunztoare oricrui cerc din cele enumerate este: nu m-ai
cuta dac nu m-ai f gsit", expresie pascalian, cu ncrctura flosofc pe
care i-o confer Noica; este. Cercul rodnic al flosofci" (Desprirea de Goetlte,
p. 116).
Noica vorbete i despre un cere al limbii: limba te neercuiete i te
mpresoar" i nu poi scpa de strnsoarea cuvintelor dect analizndu-le,
mergnd pe urmele lor (vezi Rostirea flosofcii., p. 273). El vorbete, de
asemenea, i despre un cerc real, care este, de fapt, cercul devenirii ntru fin,
care e materia flosofci" i exist n materialitatea lui". Spre a f cerc real,
trebuie s fe, n acelai timp, punct de plecare i capt de drum" (Trei
introduceri., p. 45).
n Scrisori., Noica distinge cercul tematic, prezent i n flosofa Iui Toma
din Aqtiino i n gndirea bunului-sim. Filosoful las s se neleag c schema
logic a nelegerii de ordine (existent sau ntemeiat) este realizat n cerc
tematic i este numit synalclhism, cu explicaia de rigoare: n cercul tematic
n care se pot propune drept teme fe determinaiilc, fe individualul, fe
generalul, oricare dintre acestea intr n ordine abia cu tema regsit. Ordinea,
deci, nu este gata fcut cu adevrat; este dat doar ca Iern. Abia ordinea
neleas are consisten logic, iar nelegerea (.) nsoete i descrie de fapt
ridicarea la un neles de ordine a lucrurilor ele nsele, sau, i mai bine,
ridicarea lor la un rost. De aceea, tema regsit este totodat i tema modelat
prin adeverire" (p. 175).
Noica distinge ntre cercul tematic dialectic", tem antitcm te/.
tem i cel logic: tem medii) exterior mediu interior tem adeverit i
creatoare de inferene reale. i este drept s fe aa, ntruct logica lui Henncs
este una a realului. Tot aici flosoful precizeaz c cercul logic este mai vast
dect cel dialectic, deoarece cuprinde, prin mediul exterior, i posibilul care
atenueaz contradicia antitemei din realul cuprins doar n cercul dialectic.
Filosoful Noica nu se poate dezmini n idcea pe care o susine nc din
tinerele, c flosofa nu se poate s nu se ntemeieze pe istoria flosofci. De
aceea, doar din exigene tematice, aspectul istorie a fost lsat la sfrit, ceea ce
n relatrile lui Noica nu se ntmpl.
Mai nti, trebuie amintii grecii antici, prin sugestia de cerc i a
orizontului pe care le dau. La ei, cercul era simbolul
CIVILIZAIE
Perfecilmii, astrele erau socotite ca avnd micare n cerc, o micare
atemporal tiut find faptul c micarea implic timpul i cu ci degradarea,
imperfeciunea. Era, n acelai timp, i o soluie posibil pentru aporiile
flosofci: mpcarea micrii cu starea pe loc, a clcsvirii cu nedesvrirea,
a atemporalitii cu tcmporalitatea. Pentru ci, era i simbolul nobleei refeciei
intelectuale ca avnd caracter de sophia. Ea este prima deschidere, dar nu i
soluionarea devenirii ntru fin, cci ei concepeau cercul ca o schem fzic.
n flosofa modern, Noica reproeaz hegelianismului faptul c n-a tiut
s preia orientarea sugerat de flosofci greac. Dialectica lui llcgel este
sugerat printr-un cerc, dei unul circular, idee cu care Noica nu csle de acord,
el cousiderud-o linear: te/ antilc/. siute/. Nici devenirea oarb ntru
devenire, cu cercul ci rotitor, pre/. En la Gocthc, nu lipsete. Dar, ceea ce
trebuie menionat este meritul pe care-1 arc piltliey, care a sugerat problema
tematicului n gndirea contemporan. Cunoaterea pe care acesta o atribuie
tiinelor spiritului este o modalitate mai adnc", nu o alt cunoatere, ci o
cunoalcrc-nclegcre, adncit a problematicii, n felul acesta, flosoful german
a rsturnat raporturile dintre tiine, cele ale spiritului find gndite ca
prioritare prin adncirea faptului de contiin pe care o dein. Cu istorismul i
cu nevoia de potenare a faptului de contiin, Dilthcy ofer sugestia de a
regsi omul i de a aeza lucrurile n funcie de el. Dei i se pare oarecum bi/ar
c Dilthey s-a ocupat de Hegel, dar n-a devenit dialectician, faptul c a tiut s
sugereze anumite lucruri n gndirea flosofc contemporan i confer locul de
deschiztor de drumuri n tiinele omului, cu istorismul i cunoatcrca-
nclegcre proprie lor.
Am descris n Cercul metafzic acest act tematic de cunoatere, ce nu
parc tipic flosofc i duce la o adevrat dialectic de cercuri" (Manuscrise., p.
204). -* DEvenire ntru devenire; devenire ntru fin; synalethism.
Bibi.: Manuscrise. P.204-208; Rostirea flosofca- pp. 33.40-41,273;
Introducere la miracolul eminescian, p. 120; Desprirea de (joelhe, pp. 291-
293; Devenirea ntru fin. P. II.13-14,16,17-31.33,74.79.91,96-97, 122. 126.
153. 163; Scrisori., pp. 161. 173. 175. 202. 228, 229; Trei wlntdnceri., pp. 44.
45-46, 47-49. 55, 60, 61. 90; Jurnal de idei. Pp. 70, 71,72,74, 104, 188.
CERTITUDINE > exactitate.
CHIP. Termen preluat din limbajul popular i din limbajul flosofc al lui
Mircca Vulcnescu. Chipul", ntruchiparea!" (Rostirea flosofcft., p. 125),
nfiare pus n relaie cu fina i cu omul: a) chipul finei este oarecum
eidos-u- forma substanial aristotelic pe care generalul singur n-o poate da;
b) chip al omului: nfiare, aspect. Chipul omului c ilustrat n portret, n
artele plastice i n romane ca gen literar (vc/i Modelul cultural., pp. 143-144),
o dat cu era pronumelui personal n cultura european (Montaignc).
Bibi.: Rostirea flosofca_p. 125; Devenirea ntru fina, p. 248; Modelul
cultural. Pp. 143,144.
CIBERNETIC - arta sistemului. CINEMATOGRAF -+ ARTA
CIVILIZAIE, n lucrrile lui Noica, se pot delimita i identifca dou
sensuri: a) este tot una cu actul i produsul de cultur" sensul bun; b)
ansamblul bunurilor
CIVILIZAIE
Materiale i al valorilor de consumare ca rezultate ale devenirii istorice
(devenituri) ce intr n circuitul de serie al societii sensul ru. Sensul bun
este mai rar ntlnit i, de regul, se confund cu cultura i, ca atare, Noica se
ocup de acesta. Sensul ru este analizat n toate aspectele lui, po/itive i
negative, ca civilizaii naturali', ale femininului, ale focului cald, steti, ale
valorilor freti i ca civili/atic material, telinic-tiintifcd, de/; raional, a
abstractului, stimulat, a brbatului, sau ca supracivi/izatie forma viitoare de
civilizaie a. focului rece" (electricitate i magnetism).
Din perspectiv ontologic, civili/alia st sub precaritatea a asea, a
acatholici (D 1); detcnninaiile libere se adun sub un individual, lipsind
generalul sau. Pur i simplu, refuzndu-l. Civilizaia este defnit de Noica
astfel: efortul omului european de a face din materie o (imitaie ce n limiteaz,.,
o invitaie la dans a lucrurilor i o nsufeire a materiei adormite., " (Jurnal de
idei, p. 105); un element" care, clin mediu exterior, a devenit mediu interior,
un clement n care trim astzi", al cincilea, dup cele naturale tiute: pmnt,
apa, aer, foc; o lume a devenitului istoric; un lan de lucruri i valori, n care
omul nu mai este integrat, ci-i devine exterior; o devenire ntru devenire.
Noica mprtete ideca lui Spcnglcrc civilizaia este, pe planul
omului, aceast lume a devenitului istorie", forma de extinciunc a oricrei
culturi", dar se delimiteaz de el, artnd c flosoful german al culturii a
pornit de la opoziia devenire devenit i s-a oprit la devenit ca rezultat al
devenirii ntru devenire, lund doar sensul peiorativ, de devenit ca gata-fcut,
mort", reziduu al devenirii ntru devenire (vezi
Desprirea de Goetlie, pp. 272-273). Filosoful romn vrea s armonizeze
sensul bun al civilizaiei cu cel ru.
Sub forma ci natural, freasc, civilizaia naturii" a aprut o dat cu
omul i este de tip feminin, steasc, o civilizaie care a dominat omenirea pn
n secolul al XlX-lea; este civilizaia credinelor, a eresurilor, a valorilor freti
naturale, ale spontaneitii, una de lente acumulri a nenumrate rspunsuri
date totui n chip direct" (Rostirea flosofcii., p. 257). Astzi, sub presiunea
civilizaiei de tip raional, civilizaia natural este supus dezagregrii.
Civilizaia raional adus de main, o dat cu burghezul, i-a fcut
apariia sub o ispitire", u adus bunstare i confort maselor, nu numai unui
numr restrns de elite, a cunoscut progresul ci de transformare a naturii n
valori-mijloc de consum, care a dat alt fa lumii omului, dar, picrzndu-i
msura, s-a suprapus naturii, o domin i o dirijeaz nefresc i, implicit, o
degradeaz, a adus orenizarea pustiitoare", pe care o prevzuse Goethc n
Fanst i pierderea oricrei spontaneiti, armonii i snti creatoare"
(Desprirea de Goethe, p. 19).
Civilizaia material, a tehnicii moderne a devenit una a mijlocirii
necesare", a zoologici organizate", a suprapopulaici pe glob i cu pericolul de a
face din ceea ce era frescul omenesc, modul su propriu de via, un
suprafesc, un artifcial pn la excesul ci de mine, al dirijrii raionale privind
organizarea societii, a interveniei prin ingineria genetic n ADN-ul animal i
uman, cu rezultate suprafreti, cu comunicare univoc, doar prin aparate, cu
consecine precum desfinarea comunitii (popor). Va f o lume prevzut cu
exactitatea gndului lucid", n care nimic nu
CIVILIZAIE
Mai este surprinztor, spontan. Este faa rea a civili/alici ele mine, cu
copii comandai prin telefon, cu un om unidimensionali/at, dirijat, cu poluare,
stres i lucruri care copleesc omenirea.
Dar, nainte de a deveni o astfel de civjli/. Aie, civili/aia modern este o
cuceritoare coal pe linia concretului sensibil o uitm prea des. Nu numai
c ca trezete noi sen/aii: a vite/ei, a/. Borului, a imponderabilitii, clar i le
rafnca/, pe cele vechi, fcndu-nc s vedem prin ntuneric, s au/.im n
tcere, s pipim n deprtri cu anali/ori artifciali, ce vor da attea antene
omului, nct s poat jubila n mijlocul frii" (Creaie ! Frumos1., p. 53).
n civili/aia focului rece" (a electricitii i a magnetismului), maina va
deveni n om esen (mainlate) i-i va modifca ADN-ul, simurile, memoria,
judecata, asocierea, timpul chiar, introducndu-1 ntr-o devenire stimulat. Nici
comunicarea nu va mai semna cu cea natural: va f o transformare radical a
omului, altul dect SClj) lsns-care domin Terra de 30 000 de ani. Ha va.,
lmuri" (cura, purifca) trupul i mintea omului.
Dac civili/aia feminin este a limbilor naturale, a spontaneitii, civili/.
Aia raional, tehnic de a/. I este a brbatului, care intervine organi/at, lucid,
sec i transform natura, dominnd-o, aduce siguran i stpnire". Civili/.
Aia viitoare sau supracivili/. Aia va aparine cunoaterii sigure, ducnd la
cine tie ce manevrare a semnelor i a semnalelor de ctre om" (p. 104).
Aa cum civili/aia tehnic de azi a aprut ca ceva nefresc fa de
civili/aia feminin, natural, freasc de pn n secolul al XlX-lea, aa va
aprea ca ceva suprafresc civilizaia viitoare fa de cea de a/i.
Civilizaia contemporan este numit de Noica civili/aia material;
flosoful se strduiete s-i pun n lumin prile pozitive i pe cele negative,
att virtuile, ct i viciile, n latura ci pozitiv, civilizaia tehnic l ajut pe om
spre a-i spori omenescul" (Devenirea ntru fin, p. 242); sau, n expresia lui
Noica, omul s se Implanteze n mainlate", n sensul c omul civilizaiei
materiale viseaz s aduc un spor condiiei umane prin aliana cu
instrumente i anali/ori artifciali tot mai rafnai" (p. 242). Prin civilizaie, omul
a ncercat s aduc mai mult dect cunoaterea i folosirea practic a realului;
a ncercat s poteneze realul", iar fina uman a ctigai astfel n tria de
caracter". S-a ajuns, astfel, la o tenacitate a lucrurilor i a omului creator;
dndu-i investirile de care era capabil, omul civilizaiei de a/. I a fcut ca
posibilul s devin prioritar asupra realului.
Dar civilizaia material, tehnic de azi arc i laturile ei negative; prin
natura ci, ca este o limitaie ce limiteaz, o deschidere care se nchide; find
expresia particularizantei, este lipsit de sens, de fin, ntruct i lipsete
generalul, pe carc-l rcfu/ deliberat. Apoi, cum omul nu arc msur, duce la
exces posibilitile tehnicii, aducnd dezastrul ecologic, creterea nefreasc a
populaiei prin grija omeneasc" pentru natalitate i boal i experimentele
spectaculoase ale medicinii. Ea a adus un univers care nu ine" precum cea
natural, freasc, ci unul carc-i este siei sufcient n nchiderea
individualului, fr s aib nevoie de general. Este o lume a exactitii, a logicii
matematice i a flosofci analitice, a ciberneticii, a romanului poliist, a
inginerescului pentru el nsui. Ea a realizat societatea omului de consum, cu
aspiraii joase, oprite la bunstare, CIVILIZAIE
Confort i acumulare de bunuri, fr aspiraii spirituale, fr fin.
Dac civilizaia roman mai pstra n n sens general prin dreptul care a
fcut-o celebr n cultura european (reglementa raporturile dintre ceteni),
civili/aia anglo-saxon a renunat i la acesl sens general (a devenit un cod
civil privat), rmnnd la o civilizaie a utilului, a pragmaticului prin excelen,
refectat i n civili/alia semantic" a cuvintelor devenite mi. Senuinliee.
Civili/aia bizantin ele care Noica se ocup n Modelul cultural., u fost
prezent prin ctitorii,. Contacte i comunicri, controlul drumurilor, buna
administraie i birocraie" (p. 70).
Civilizaia romneasc s-a realizat mtru un spaiu dat", cel clin jurul
Carpailor, d eterni n arid popoarele migratoare fe s se ac/e n jur, fe s se
asimileze, lia nu este o civilizaie a coloniilor maritime, ca cea clcnic; nu, i-a
aproximat spaiul", ca cea german, i nici n-a colonizat pe alii, precum cea
anglo-saxon. Civilizaia noastr a fost ntru o limba, cea latin. (.) La treapta
spiritului, s-a desfurat de-a lungul timpurilor precumpnitor ntru ceva;
ntru natura"; s-a dezvoltat ntru realitatea cuprinztoare i plin de nelesuri
a Maicii fri" (Sentimentul romnesc., p. 10), cu un sentiment al realului
concret" (natur i spirit) mpletite. A fost o civilizaie ntru culturi istorice",
atunci cnd s-a ridicat pn la cultur, fr ispita noutii totale", ci prelund
de la altele doar ce era potrivit. Este o civilizaie ntru dou lumi" Orientul
Apropiat i Occident , putnd nelege pe fecare prin aezarea mijlocit
spiritual i geografc pe care o are. Este ntru o tradiie", care este factor
activ, nu muzeal, ca n Occident; adic: Noi putem f i mai departe ntru ceea
ce am fost, naintnd totodat cu veacul" (p. 11). Ea poate face o bun
deschidere ntre Orient i Occident.
Civilizaia tehnic sau material contemporan i supracivilizaia stau
sub primul raport dintre excepie i regul: excepia contrazice i infrm
regula", ceea ce determin ca regula s nlture excepia sau s o supun. Din
punctul de vedere al acestui raport teoretic, supracivilizaia se poale asemna
cu civilizaiile totemice; omul afat ntr-o asemenea condiie a devenit rafnat la
culme i a redevenit primitiv la culme" (Modelul cultural., p. 14).
Cum nu este un mare iubitor al civilizaiei, cci este mult prea mult al
culturii, Noica noteaz n Jurnal de idei: n fond, la ce a servit descoperirea
Amcricii? Siflisul, aur, grandoare spaniol van, loc de refugiu pentru ocnai,
pentru puritani i quakeri, cmp de experiene libere, economice, sociale,
pionierat, apoi, exces materialist i tehnico-liinifc" (p. 134). Desigur, era
gndul asupra aspectului cel ru i al consecinelor acestuia asupra umanitii.
> CULTURA; EXACTITATE; TEHNIC.
Bibi.: Jurnal flosofc, p. 50; Manuscrise., p. 21; Douzeci yi apte trepte.,
pp. 105-106; Kiiftif-vci. Pp. 24,104; Desprirea de (ioeilie, pp. 17, 18.
19.272,273; Rostirea flosofc., p. 257; Creaie.f frumos- pp. 51-52,53, 94,
95,96. 104. 145; Introducere la miracolul eminescian, pp. 193. 225; Devenirea
ntru fin, p. 15, 242, 299, 300, 339; ase maladii. Pp. 128,140-141;
Seitliineiiliilromnesc- pp. 9, 10, II. 12, 161; Tre. I introduceri., pp. 128,
131,133; Scrisori., p. 83; Modelul cultural., pp. L3-14,70; 7i/ /<-/Wci',
pp.4l, 105, 120, 123; 134. 394; Semnele. Minervei. Pp. 243-244; ntre sufet i
spirit, pp. 23, 26, 41, 368; Echilibrul spiritual, pp. 12, 23, 26, 41. 134. 166.
168-170, 175. 191-192. 368; Simple introduceri., p. 12.
COMPLEX-SIMPLU
COMIC -" art.
COMPENETRAIE. Operaie de ntreptrundere a mulimilor cu un
singur clement (secunde) care dau natere unor mulimi noi, lot simple, dar eu
sfer (form) i coninut fuxional; mime generic dat asocierilor, combinrilor i
agregrilor ce au loc ntre pri (clemente) n cadrul mulimilor secunde. Sau
ntre ptrunderea clementelor ce dau uniti noi nuntrul mulimii secunde:
mai multe prietenii conturcu/ mai bine ideeu de prietenie. O mai numete i
combinare a celor simple" (mulimi cu un singur clement), care duce la o nou
simplitate, n fnal, la ntregul nsui, care, prin compenetraia elementelor,
duce la o mulime defnit", ce este: formal (logic) conceptul melaf/ic, ideca;
biologic specia; istoric confguraia n timp; spiritual valoarea.
Termenul este ales de flosof pentru a explica l'clul cum trece
pluralitatea n diversitate".
Compeuctraia nseamn condensarea ei |a mulimii secunde] nlr-un
concept" (Scri.wri., p. 157). Cu ct ea este mai euprin/toarc, cu att
determinarea este mal. Bun". De exemplu, mulimea limbilor determin o
vorbire fundamental i o gramatic universal (Logos), dei nu exist limb
fundamental sau originar. Operaia este freasc i ea se ntlnete ca
ntreptrundere a mulimilor secunde i la nivelul realitii i al gndirii. Ea
este posibil, pentru c elementele au afnitate ntre ele, prin apctiiunca ctre
acelai ntreg pe care-l refect" (p. 160). De exemplu, aM i bM, prin
compunere, dau un ntreg precum proereaia (element sau fin secund)
nuntrul speciilor; Munadologia lui Leibniz este un exemplu bine venit pentru
ilustrarea compenetraiei. n realitatea material ea poate avea sens mai ales pe
treptele inferioare ale vieii sau n termodinamic. - MULIME; TEORIA
MULIMILOR SECUNDE.
Bibi.: Scrisuri. Pp. 155-160, 170.
COMPLEMENTARITATE, mbogire, ntregire. N-are un sens special la
Noica, doar c o nelege n strns legtur cu dihotomia: orice dihotomie
duce la o coffpleineitffatel". Doar egalitatea c unilateral; n rest, de la
organic ncolo, exist doar dihotomic.
Bibi.: /uniii di' idei, p. 333.
COMPLEX SIMPLU. Complex: un ntreg, un tot unitar format din pri
neomogcne; simplu: un clement sau o unitate de clemente omogene.
Noica susine c, n flosofc, gndirea nu pleac de la simplu spre
complex, ci, dimpotriv, de la complex spre simplu. Nu se pleac de la concept,
judecat i nici mcar de la raionament. Se pleac de la un complex logic bine
structurat, organi-/at, de la un cmp logic sau de la o structur logic, pe care
o numete i vn logic". Complexul de la care se pleac ine", adic este
bine nchegat i organix.at i Logosul simte acest lucru ca o devenire sigur,
care nu se pierde, findc arc n fecare moment contiina ntregului".
n logica lui Hcrmcs.ca i n flosofc, complexul explic simplul: ba/a
numeric, codul genetic, principiul generator, particul, holomcr sunt
complexuri prin care se ajunge la simplu. Raportul, care este o unitate logic
mai simpl, este complex, pentru c presupune cel puin dou reiate i cu el
ncepe disjuncia. n ordinea simplului, complexul este, ntr-adcvr,
complexul". De exemplu, spaiul -dimensional este
COMPORTARE
Mai complex dect cel unidimensional; dur, n ordinea complexului,
complexul nsui este simplu, este un tot unitar. De exemplu, omul care obine
un plus de omenesc i devine prototip arc nevoie de nume lot mai puine. Dar
nu numai n flosofc, ci i n matematic complexul explic simplul. Complexul
originar, cel de la care se pleac cu explicaia, nu eslc un gata-fcut ca Divinul
de la care a plecat cultura, ci un complex care arc n el proccsualitate, devenire,
dar este i model. De exemplu, pentru Noica. Modelul ontologic al finei eslc I
D G, o schem simpl, dar ct de complex este, de fapt, n sine modelul!
Complexul originar este, n acelai timp, i simplul originar: Ai toat
disponibilitatea simplului, cu inepui/abilul complexului" (Junuil di' idei, p. 82).
> MODELUL ONTOLOGIC AL FIINEI; UNU l MULTIPLU.
Bibi.: Trei introduceri- p. 30, 31; SVracri- p. 44; R<>slii'tjii jilaftf'icd_p. 4.
Jiinuil ele idei. Pp. 42.61,82.
COMPORTARE. Angajare contient i psihic ntr-o aciune.
Comportarea etic este angajarea ntr-o situaie ncmaitrit, mers ctre
ncmaiirit". Contiina etic nu poate rmne n identitate cu sine i acel cum
c cu putin ceva nou" se (ixca/ acum n aciune, se compar o comportare
deja trit cu alta nou. Unitatea i sinteza ntre. Diversul comportrilor
noastre" Ic rcalizea/ contiina etic. Eticul d, mai nti, consistena, un stil,
n sensul adnc al cuvntului", vieii omeneti; apoi, el d coninut vieii
spirituale active (de exemplu, orientarea spre bine). O via trit etic are
unitate, identitate cu sine" (Devenirea intru fina, p. 23). Pentru comportarea
sa moral, omul i d norme i le prescrie, astfel nct convieuirea eu semenii
s fe reglementat. - ETICA; STIL.
Bibi.: Devenirea nlrii/'Hulii. P. 23; Modalul filtnml- p. l l.
COMPUTER (lat. conipiitus socoteal). Calculator, main de calculat
electronic. Lumea de mine, clin punct, de vedere tehnic, a calculatorului,. Nu
vrea s tie dect de geniul i fapta ei" (Rostirea flosofca., p. 139); ca st cu
incalculabilul ci n fora cugetelor" (p. 142). ngrijortor este faptul c nu se
tie dac va avea i cumpt" (p. 143). Cumptare, echilibru, armonie. Noica
cerc ca, n dcmonia tehnicii de a/. I", cea a computerelor, omul s-i pstrc/e
cumptul, puterea de judecat i msura lui de om. > TEHNICA.
Bibi.: K (>. Ftimifliix (>/cf. [>p. 139. 142. 143.
COMUNICARE i CUMINECARE (sau COMUNIUNE). Comunicarea este
transmitere de informaii (vc/, i Jurnal de idei, p. 368). Noica i confer acelai
neles ca limbajului. Norbert Wiener afrmase c limbajul este al omului, al
mainilor, al lucrurilor; Noica l continu, artnd ca nici Iu maini
comunicarea nu reprezint totul, cu att mai mult la om. Filosoful romn
adaug la comunicare i un sens mai adnc cuminecare, pe care o numete
uneori i comuniune, n sensul medieval, de mprtire de la i ntru ceva.
Este adevrat c viaa, societatea, cultura sunt toate o. chestiune de
comunicare", dar sunt, totdeodat, i una de cuminecare". Progresul
presupune un spor de comunicare; dac vrea s fe adevrat, trebuie s fe i
unul de cuminecare. Deosebirea dintre ele este urmtoarea: comunicarea este
transmitere de ceva i ea tinde s fe fr rest"; cuminecarea este n
COMUNICARE l CUMINECARE (SAU COMUNIUNE) snul sau ntru"
ceva i ea nu se poale petrece fr rest" i este cu att mai valoroas cu ct
zona de subnelesuri este mai marc. Comunicarea este transmitere de dale, de
semnale, de semnifcaii i nelesuri, pe cnd cuminecarea este de
subnelesuri, de nelesuri adnci nevorbite.
Viaa i societatea nseamn comunicare, dar dac se opresc la ca, ar f
srace, fr cuminecare zona aceea bogat, adnc a subnelesurilor" i
prenclcsurilor". Exemplu: cu cinele tu cumineci, mi doar comunici"
(Rostirea flosofca, p. 267). Noiea face deosebirea dintre raiunea abstract,
care comunic, i raiunea difu/. Care cuminec, ntre oameni, comunicarea
i cuminecarea sunt prezente laolalt i mbogesc viaa lor. In sat, ea univers
nchis, se cuminec mai ales, ca i n familie, unde femeia crcca/ un univers
nchis. Societile, orict de deschise ar f, dac rmn la comunicare, devin
goale, neinteresante, abstracte; cuminecarea ns le mbogete.
Exist un anumit raport ntre cele dou: comunicarea se poate reali/a
fr cuminecare, pe cnd cuminecarea presupune comunicarea i se reali/ea/
prin ea, dar cu un coninut mai bogat de nuane, subnelesuri, ceea ce este
greu de tradus dintr-o limb n alta. Cnd cuminecarea ajunge la exces, ca n
societile trecute, se ajunge la strmbtatc", ca n credinele oarbe, sau
ngustimea claselor" i a intereselor, n cadrul societii deschise, se cere o
comunicare lrgit pe msura acesteia, clar i a omenescului, ceea ce reclam
cuminecare sau comuniune. Cnd s-a produs ele/astrul Florenei, umanitatea
a cuminecat".
Mijloacele de comunicare sunt: tiparul, radioul, televiziunea. Arta n
general nu se oprete doar la comunicare, ca n tiin, ci i cuminec. Chiar
dac este limbajul literaturii exasperate" de astzi, care spune adesea c nu se
poate transmite ceva, este totui mai adnc dect simpla comunicare, pentru c
transmite (cuminec) aceast neputin de a comunica. Cuminecm ntru
fericire i nefericire", spune flosoful. Cnd, n Rostirea flosofca., sau n Creaie
i frumos_ Noica dezvluie nelesurile adnci ale unor cuvinte uitate. ncearc
s cuminece i s mbogeasc limba noastr i cuvintele ei bune", care sunt
nc n circulaie azi, cu noi nelesuri. El contribuie la mbogirea cuminecrii
n spiritul limbii noastre, adic, mprtirea de la trupul i sngele ei (.).
Cuminec i, pan la a simi oal pendularea stranie a lui cumplit alunei cnd i
se vorbete de vieuire lnd.f cumplita; te mprteti i vise/i n expresii ca:
m patjle gndul" (Rostirea flosofc., p. 269). Rostul declarai al crii Rostirea
flosofcei. Este tocmai cuminecarea ca mprtire de la frumuseea i
parfumul vechi al limbii.", clar i mbogirea cu nuane noi a cuvintelor aliate
n circulaie cu cele vechi. Dracul comunic, nu cuminec. Sensul cuminecrii
este s duc comunicarea att de departe, pn la Dracul cu cri " (p. 270),
s dea sensuri mictoarei" hotarelor cuvintelor, nu s Ic fxeze n granie
precise, pentru c atunci ar f pe placul mpieliatului. Fiecare fel natural de a
comunica i comunia |cumineca] poate tinde s devin, n dezvoltarea sa,
nsi comunicarea i comuniunea originar" (Devenirea ntru fin (f, p. 359).
Noica era preocupat i de comunicarea cosmic, n cutarea altor raiuni,
care s-1 scoat pe om din singularitatea i din singurtatea lui raional. Dei
ideea apare nc din anii de dup recluziune, n ultimii ani ai vieii el a reuit s
scrie i s vad tiprit o lecie" pentru finele raionale
COMUNISM
Care se vor nate n Cosmos. Cum s-ar putea face o astfel de
comunicare? Mai nti, exist pentru om posibilitatea de a comunica Logosul,
generalitatea pur a exprimrii" prin semnale care s ias din repetiia celor
cosmice cu care s-ar putea confunda, prin uncie neregulate, arbitrare, care s
surprind prin spontaneitate, n al doilea rnd, ar presupune un anumit cod,
care s redea individualitatea Logosului, a raiunii, n sfrit, cu limbajul n act,
detcrminaiilc codului se vor stabili sau modifca, n funcie de dialogul angajat.
Dup o astfel de zi cosmic" s-ar obine: l) omul i extraterestrul s-au
recunoscut; 2) au czut de acord c n-mi comunicat nimic. De-abia dup aceea
ar urina semnalele care s comunice raional, sau comunicarea raional
propriu-x. Is.
Oricum, comunicarea de mine nu va f ca cea de ast/. I: au fost
preconi/. Ae 5 000 de cuvinte care se vor transmite pe ba/ de vibraii, ca la
albine; se va progresa n comunicare regresnd" ctre simplitate i elementar.
> CUVNT; LIMBAJ.
Bibi.: Mulliesis., p. 34; Rti [;<iti-vi<. Pp. 43, 44; Rtatirea flosofca. Pp.
265-270; Di'venirfd nlm fina, p. 359; Jurnal d<_j icU'i. P. 368; Ei'hilihnii
spiritual, pp. 14, 183; Sim/>/e intnxliiccri- pp. 121-123.
COMUNISM. Organizarea social instituit de revoluia socialist,
revoluie preconizata de ideologia marxist. La acest mod de organi/. Are
social Noiea face referiri nc din Manuscrise.: *, n Rugai-v., referirile sunt
mult mai concrete, avnd n vedere experiena recluziunii, pe care tocmai o
parcursese. El observ aici c, dei revoluia era preconizat ca find mpotriva
bogailor, ea este, de fapt, n chip paradoxal, din punctul de vedere al omului,
mpotriva sracilor. Ca om, bogatul iese mbogit dintr-o asemenea revoluie
susine gnditorul , pentru c i se ia averea, bogia, ceea ce nu c mare
lucru", iar o dat deposedat, este obligat s descopere c tie i poate ceva ca
om, c vrea ceva. ntr-un sens, i-a descoperit necesitatea" sa luntric i se
rcnfinca/ ca om. Sracului, ns, i se ia idealul de mbogire, care este
sensul su de via.
nfptuirea comunismului c. sle reali/. Aa de oameni, pe care i mpinge
o necesitate exterioar", stabilit dinainte, printr-un plan: nu sunt pui n
condiia de oameni, adic de fine care fptuiesc ceva i af de la via ceva"
(p. 19). Trist este c, dup ce nving prin revoluia socialist, comunitii trebuie
s fac administraie mi/. Eria oricrui lider politic". Prin ideologic,
comunitii sunt materialiti; prin administraie, trebuie s fac strategii
idealiste, de viitor, un idealism de factur proast, findc siluicsc realul pe
baza celor stabilite dintr-o viziune ncidealist, pe cnd adevratul idealism
respect realul i scoate din ci ideca. De aceea, n societile comuniste lipsete
adecvaia i n viaa public i n cea privat sau personal; dispare ajustarea
lucrurilor", ca n Fmist II, unde nu mai era om cu aezarea lui; fr aezare,
fr adccvaie cu nimeni i nimic" (p. 30).
Noica valorizeaz pozitiv comunismul, ntruct este prima ntlnire a
umanitii cu bunstarea mai general rspndit" i s-ar putea s nu existe
prea curnd o a doua", dar se ndoiete de faptul c Occidentul va da rgaz"
prea ndelungat acestei stri de lucruri.
n regimurile comuniste este ceva feeric cu binele", pentru c vine lent,
dozat, irezistibil" i, din pcate, numai pn la un prag. Tot aa i rul, vine n
trane", treptat, privaia i interdicia n doze mici, COMUNITATE
Dar previ/. Ibile ca o necesitate implacabil: vezi cum stnca se
rostogolete lent spre tine i o priveti hipnotizat venind". Este o dezlnuire
reinut de bine i de ru, o adevrat coal a ateniei pentru faptul mrunt,
c o iniiere la via". Comunismul este condamnat de Noica nc i de cei care
erau declarai dumani ai comunismului i fceau nchisoare (numii de flosof
donquijotiti) nu att pentru ideologia sa, cal pentru felul cum este aplicat
aceasta, deoarece urete viaa. Acest lucru l tiu i comunitii, spune Noica
n continuare, i-ar vrea i ei altceva, mai bun. Comparat cu comunismul,
lumea liber a Occidentului nu este de invidiat", pentru c n-arc nici un
model de oierii", doar mici ispite", ilu/. Ia mbogirii pentru cel srac, poate.
Cnd lupta nu mai arc sens, cnd lumea liber i-a dat i ca urtul pe
fal, o contrarevoluie n numele libertii ar avea grandoare: ai lupta pentru
scoaterea lumii de peste tot de sub vraja ureniei" (p. 85).
Aadar, nici comunismul, care, prin aplicarea principiilor, urelc viaa,
nici capitalismul sau lumea liber, care are i ea urtul vieii ci (->
CAPITALISM), ci o lume a adevratei liberti omeneti viseaz Noica. T
capitalism; libertate; necesitate.
Bibi.: Riif> (i (i-vti., pp. X, 9, 10. 19. 21), 29. 30. 53.83. X5.
COMUNITATE. 1) Categoric flosofc din tabla a IlI-a kantian, a relaiei,
alaiuri de substan i cau/. Alitate. Ea repre/int relaia cu alii, care este,
totodat, i relaie cu sine. Acest lucru i este propriu doar omului, pentru c
doar n cazul su ceilali sunt sau pot deveni una cu inele lui" (Douzeci i
apte trepte., p. 101). n prima parte a Devenirii ntru fina, cnd Noica
modifc tabla kantian a categoriilor dup modelul categoriilor sale ontologice
(devenire, devenire ntru devenire i fin), categoria comunitii este integrat
n cauzalitate i n locul ci este pus o alt categorie autonomia - care s
corespund finei. Dup cum se vede, ns, cauzalitatea presupune relaii
deschise ntre cauz i efect, iar comunitatea, un tip de relaie mai special, cu
sine i cu alii, valabil doar n ca/ul omului.
2) Comunitate uman, asociere, trire laolalt a oamenilor. n relaii unii
cu alii i cu sine. Este celula, ea e unitatea, una complex, ca orice unitate
adevrat din care va izvor toat noutatea uman: munc, unealt, limbaj,
gndire, societate" (p. 101). n cadrul comunitii, omul nva s intre n
intimitatea lucrurilor, s le cunoasc i s i le apropie sau s le nsueasc.
Omul este o fin. Sintetic, conine n sine ntreaga fre, de la anorganic la
animalitate i ceva n plus. La el, aciunea se transform n fapt, ntruct,
atunci cnd acioneaz asupra lucrurilor. Ic transform i ceva din sine rmne
n ele. Animalul se afrm prin aciune i posesiune" i rmne strin fa de
lucruri; omul i afrm comunitatea cu restul frii (vezi Ibidein).
n relaiile cu semenii, omul se refect prin ceilali i prin tot ce face; la
rndul su, ci refect pe ceilali prin Cellalt, prezent mereu n sine. n
comunitatea uman, totul se af n aciune reciproc" (p. 102); este o
comunitate bazat doar pe relaie, din care apar: Logosul ca cuvnt,
comunicarea, gndirea i fapta noutile pe care le aduce, alturi de fric,
eros, foame, existente i la animale. Este, n acelai timp, o comunitate cu
oamenii, dar i cu lucrurile. Toate cele patru dimensiuni noi, aduse de
comunitatea uman (cuvnt, comunicare, gndire i fapt), se mplinesc
COMUNIUNE
Prin logos, care devine demersul uman prin excelen" (p. 102). Cnd
gndul ajunge ia cuvnt, comunitatea uman devine desvrit, partea se
poate ridica la puterea ntregului, rmnnd totui parte, aa cii/n omul
poate, rmnnd fin individual, s neleag, s exprime i s valorifca
ideea ntregului de care ine. n limitaia finei individuale a aprut, o dat cu
gndirea i rostirea, nelimitatul" (pp. 102-103).
Legea oricrei comuniti istorice, prin care aceasta poate obine fina
istoric, este statul. Dac este adevrat c stalul va disprea, cum preconizeaz
unele ideologii", atunci reali/arca finei istorice ar line de genialitatea
comunitilor care au reuit s fac din usc/urca lor periferic ccntralitatc i
din excepia lor regul" (Modelul cultural., p. 25). Aa cum spiritul comunitii
integreaz contiina individual ajuns la raiune, comunitatea nou fr stat
ar dc/. Niiiii astfel sfritul absolut preconizat de i legcl (statul), care, n fonti,
doar robinsonixa" (Juniei de idei, p. 54).
Mie/ul" sau esena comunitii este vecinul, adic principiul de
cuminecare, nu numai de comunicare" (p. 135). Dac vecinul nu mai este, cum
se ntmpl a7. I n lumea urban, comunitatea risc s dispar, devine simpl
mas, conglomerat de oameni, turm.
Umanitatea viseaz mereu la o comunitate ideal perfect, cu o
constituie perfect, care nu va putea li mplinit niciodat, cci oamenii din
care este fcut sunt naturi imperfecte i n devenire. Aa se face c mereu ea
va aspira ctre forme de organizare noi, mai apropiate de perfeciune, niciodat
ns defnitive. -> COMUNICARE i CUMINECARE; RELAJIE; RAPORT;
SOCIETATE.
Bibi.: Douzeci iii nupte tre/>le_pp. 101. 102- 103; Modelul cultural. P.
25; Jumtil diidei. Pp. 54, 135,216; Echilibrul spiritual, p. 127.
COMUNIUNE
MNECARE.
comunicare $i CuCONCENTRAIE. Focali/arca asupra unor fine,
gnduri, sentimente pe care le adncete, Ic face mai intense, le extinde sfera i
trimite dincolo de ele. De exemplu, concentraia asupra unei dureri, care se
loculi/.ca/ astfel, o face mai suportabil, dup cum, fericirea, concentrat n
obiectul ci, devine mai intens i mai vast. Concentraia d, n ca/ul ei,
expansiune" (Jnnwl de idei, p. 147). Te trimite la altceva.
Bibi.: Jurnal de idei. P. 147.
CONCEPT. Ca form logic, este dcnsifcare extrem a cmpului logic cu
cei trei termeni acum ntreptruns! [I, D, G], conipenctrai " (Scrisori., p. 76).
n logica lui llcmies. El este captul de drum la care ajunge gndirea logic,
dup ce aceasta a plecat de la ceva complex (cmpul logic), a trecut prin
synalethism, judeci (krinamcne) i abia dup aceea ajunge la concepte, ca
find o unitate, un holomer, care se distribuie fr s se mpart" (p. 108).
Conceptul este o mulime defnit din punct de vedere logic formal; adic,
este conipcnetraia elementelor purttoare de ntreg ale mulimii ntr-un ntreg.
Conceptul nu defnete mulimea, ci aceasta, defnit, la rndul ci, de o simpl
proprietate, determin pn la defniie conceptul" (Scrisori., p. 157).
Conceptul, seface", nu este gata-fcut; este capt de drum i nu nceputul
gndirii logice. Sfera i coninutul lui sunt fuxionale", ca i ntreaga
CONCEPTE DESCHISE
Mulime a mulimilor secunde". Mulimile secunde capt identitate
conceptual" prin operaiile de potenare (adncire) a unui element i
compcnctrarca acestora n mulimile cu un singur element.
De obicei, n logica clasic, se pleac de la concept, n logica sa, Noica
pleac de la complex (cmp logic), ca nchidere ce se deschide peste tot i
ajunge la capt de drum, la concept. Inducia, deducia, conexiunile suni
nuntrul calupului logic.
Conceptul teniei este i el unul care se distribuie fr s se mpart,
pentru c apare u schem ca: tem nedefnit infnitiuline concepi (l
lentei. Similar, n ontologie sunt: fin-devenire-devenire ntru fin fin
(concept defnit acum).
Ca form logic, conceptul este prc/ent n cultur, dar mai rar,
prcci/.ca/. Noiea; cu el, trebuie s te ridici dincolo de satul tu", dincolo de
judecat, n universal. i acest lucru doar Platou i Hcgcl l-au obinut (adic.
Ulcea). Restul gnditorilor de la moralitii francc/. I la Nictzsche, Nae loncscu,
Emil Cioran, Clincscu i toi criticii au rmas la judecat.
Cnd conceptele istorice ajung s se contra/jc, se ntmpl o catastrof
istoric" (Jurnal de idei, p. 374). De exemplu, naionalismclc trebuiau s duc
la respectul pentru celelalte naiuni; dar, pentru c s-au contra/is i au cultivat
orbete doar propria naiune, au dus la dezastru". La rndul su, socialismul
trebuia s duc la internaionalism; nchis n suveranitate, a catastrofal"
lumea (p. 374).
Aadar, dei capt de drum, conceptul este o densifcare i o concentrare
maxim a cmpului logic cu cei trei termeni ai finei (I, D, G) compenetrai". n
calitate de capt de drum, nu presupune i fxare n absolut, ci fuxionarea
sferei i a coninutului, pentru c logicul este formalul ontologicului, iar acesta
din urm presupune un individual ce-i d determinaii infnite i libere, care,
orientate, pot f captate de determinaiile unui general posibil, sau pot cerc un
nou general, o nou ordine. i toat aceast devenire exprimat formal n:
unitate originar complex (cmp logic), desfurat apoi formal n
synalcthismc, krinamene, cu toate operaiile logice ce se presupun duce n
fnal Iu concept un holomer; adic, ceva care se distribuie fr s se mpart,
dar i o nchidere ce se deschide permanent.
In. nrudi de irlci, flosoful susine c i devenirea ntru fin" este un
concept deschis, ceea ce-i permite caracterul 11 u xional al formei i al
coninutului, caracter datorai unui real, dar i posibil venic n devenire
(adevrurile sau gcneralurile se educ"). > categoriigeneral; individual; ordine.
Bil>l.: SVri. Vori. Pp.38.76. 108, 157. 158, 161, 229; Jurnal de idc. I, pp.
104,207.277,2X6. 374.
CONCEPTE DESCHISE. Concepte supuse interpretrii permanente n
istoria flosofci. Trei sunt conceptele deschise despre care vorbete Noica ntr-o
carte ntreag: inathesis nniversalis la Descartcs, scientia generalis la Leibniy,
i lucrul n sine la Kant. Dar i devenirea ntru fin sau fina pot f concepte
deschise, mereu interpretabile din perspectiva istorici flosofci, n tineree,
Noica visase i el o mathesis nniversalis, care s fe o tiin fundamental ce
poate rspunde la toate problemele ridicate de cunoaterea omeneasc.
Matliesis nniversalis, la care visase Descartes, trebuia s fe o tiin de ordine
i msur, o tiin de raporturi, care are
CONCEPTE DESCHISE
La ba/ matematici le, dar care s explice i celelalte discipline ce pot f
reduse la ordine i msur". Ea trebuia s fe, n acelai timp, un corp de
cunotine i un ansamblu de metode de lucru, care pun n micare noiunile
fundamentale, spre captarea celor derivate. Pe scurt, era o tiin a proporiilor,
o universal reducere la proporii" (Concepte deschise., p. 55), iar matematica
ar f fost doar metoda fundamental, subordonat metafzicii. Noica ajunge la
condu/iu: tiina universal este, alunei, tiina nelepciunii, a acelei
nelepciuni care se caut peste tot, n toate disciplinele, i se gsete pe sine"
(p. 59). Metodele ei ar f: demonstraia i invenia, iar idealul binele universal
omenesc" (p. 64), care izvorte din cunoaterea adevrat a lumii. La
Dcscartes, inathesis wiiversalis apare cnd o matematic foarte general, cnd
o metod universal valabil, cnd o metafzic cu principii fundamentale toate
aspectele nfind tendina de a simplifca i a reduce coninutul particular al
tiinelor la aspecte 'privilegiate" de ordine i de msur. Scopul era
universalul.
Dar chiar dac Descartes ar f trit i dat mai mult, nn se poate afrma
c visul su de tineree s-ar f pierdut. Cci visele acestea confuze ale flosoflor
rmn de obicei. In timp ce adevrurile lor se pierd, unul cte unul" (p. 60).
D A
F G
H
Scienlia gene mii s a lui Lcibni/rmne i ea n stare de proiect, nu este
sistematizat i defnitivat. Apare cnd ca o limb universal pentru gndire,
cnd ca o art combintoric ce trimite la algebr i logic (instrument de lucru
al logicii inventive); oricum, toate trimit la universalism, n neles de adncire
i fundamentare a principiilor (vezi p. 85). tiina universal, la el, presupune o
tiin a formelor i a formulelor, care s nvluie pe cea a cantitilor. Idealul
este acelai ca i la Dcscartes: fundamentarea i matematizarea lumii
cunotinelor, iar metoda vag conturat ar f una flosofc, ridicat Ia rangul de
operaii, calcul, ceea ce ar cere un alfabet al gndurilor omeneti. Ar f o tiin
general, ajutat de o enciclopedie i o matematic universal aceasta din
urm avnd ca aplicaii un calcul logic i unul
CONCEPTE DESCHISE
Geometric , totul sprijtnindu'-se pe caracterul de universalitate i pe o
limb universal.
tiina universal a lui Leibni/presupunea dou determinaii: s
fundamenteze, pentru a ridica pe temelii solide, universul tiinelor", s
descopere ntinderi noi i preioase pentru lumea cunoaterii" (p. 96). Pe de o
parte, arta de a judeca i a dovedi; pe de alt parte, a inventa; amndou
momentele sunt solidare.
Matematica universal, la Leibni/., era tiina general a relaiilor, la
flosoful german relaia find nu numai mrime, clar i: inclu/. Iune, identitate,
detcrminaic, congruen, similitudine. Pe relaie se ba/ea/. i arta
combinatorie a sa. tiina universal devine o tiin de fundamentare pe ba/.
A cunotinelor logice i matematice; aici matematica are nu doar rolul de
fundamentare, ci i de invenie. tiina universal ar f i metoda ideal de
cunoatere a ntregului univers pe ba/a limbii universale i a principiilor logicii:
identitate (sau nonconlradicie), care domin adevrurile necesare, i principiul
raiunii sufciente, ce reglementeaz adevrurile contingente. tiina universal
a lui Leibni/este nc raional, analitic i deductiv, este o tiin reali/abil
de om.
Lucrul n. Sine kantian este anali/at de Noica pornind de la toate
interpretrile care i s-au dat, fe c lucrul n sine este n acord sau n de/acord
cu sistemul criticist sau c el este doar fundament pentru realizarea eticii i a
esteticii sale. Noica se oprete la interpretarea lucrului n sine n limitele Critici!
Raiunii pure i ajunge, n fnal, la concluzia c sunt dou semnifcaii pentru
conceptul de lucru n sine": una ontologica, de care Kant nu se ocup, i alta
epistemologic, ce fundamenteaz experiena. Cea ontologic este pus n
sistemul kantian fr s se justifce; cealalt semnifcaie a lucrului n sine este
cea epistemologic, pe care o caut i nu o gsete.
Lucrul n sine, pus ca existen, se opune subiectului ca unitate
originar de apcrccpie" sau subiectului generic cunosctor; cel epistemologic,
sau numenul", este corelatul de cunoatere prin limit" al fenomenului de
cunoscut, dar nu i cel de existen al fenomenului. Fenomenul nu arc
existen proprie la Kant. El nu e, pentru noi, dect un mod de a cunoate.
Ceea ce exist n el aparine lucrului n' sine. Fenomenul n sine, adic
independent de noi, de interesul nostru de cunoatere, c lucrul n sine. (.)
Lucrul n sine este corelatul fenomenului, dar numai de cunoatere, nu i de
existen" (pp. 200-201).
Pentru Noica, distincia dintre cele dou lucruri n sine ontologic i
epistemologic este foarte util pentru nelegerea criticismului. Lucrul n sine
epistemologic ar f corelatul fenomenului, iar lucrul n sine ontologic ar f
corelatul eu sunt, al subiectului cunosctor n unitatea sa. Se rcali/, ea/.
astfel simetria sistemului kantian, care nu s-ar mai contra/icc. Unul [lucru n
sine] c pus la nceput, o dat cu eul pur, constituind fundamentul experienei,
iar cellalt, o dat constituit experiena, ncercnd zadarnic s ias din ca. (.)
Lucrul n sine ontologic nu c focalizat nicieri cu precizie, dar triete peste tot,
ca o premis a sistemului" (p. 203). i Kant rmne astfel un realist.
Greeala flosofului german este c face deosebirea doar nominal, nu i
real ntre cele dou concepte (ontologic epistemologic). Or, Kant se ocupa
doar cu un lucru n sine (cel epistemologic) i avea pretenia ti rmn cu
altul" (p. 204).
Dar ceea ce este important, spune Noica, nu este c se gsete, ci faptul
c mereu se caut (vezi p. 205). i astfel conceptele
CONDIIE, CONDIIONARE
Rmn mereu deschise pentru noi interpelri. -> concept; categorie;
mathesis
UNIVERSALIS.
Bibi.: Concepte deschise. Pp. 40-205.
CONDIIE, CONDIIONARE. Fenomen, proces, relaie lucru n general
sau un ansamblu clc lucruri care favorizeaz sau nu producerea unei relaii
cauzale imediate. In cadrul conexiunii universale, ea poate deveni, la rndul ci
ntr-o alt relaie determinat cauz. De aceea, condiionarea ca ansamblu
al condiiilor i ca proces clc favorizare a lanului cauzal imediat (cauz efect)
este vzut, de flosoful romn, n cadrul conexiunii universale, ca o
nedeterminare oarb, un neant germinativ, care, prin rolul pe care-l joac,
poate favoriza apariia noutii. Noica nu se ocup de condiie i condiionare n
mod special, dar vede rolul lor important n cadrul cauzalitii, n termeni de
coal", ele pot f clasifcate dup tipurile de cauze pe care Ic favorizeaz. >
cauzalitate.
Bibi.: Douzeci i i/ai>le trepte- pp. 99-100.
CONDIIE A OMULUI, n context, Noica i confer semnifcaia de
dcterminaiic. Condiia omului este de a se defni, determina sau mcar fxa
clin cnd n cnd n jurul altor genii; (.) poart incifnite n el trsturile altora,
ba chiar te atrage n aa fel, nct te ispitete s-i mai atribui unele clin
trsturile tale" (Introducere la miracolul eminescian, pp. 210, 211). > GENIU.
Bibi.: Introducere la miracolul eminescian, pp. 210, 21 I.
CONECTIVE. Conjuncii i prepoziii care leag, pun lucruile n relaie, n
logica modern, conective sunt conjunciile, disjunciilc ori implicaiile: i",
sau", clac., atunci", pe care Noiea le respinge, n schimb, el i
fundamenteaz logica lui Hermes pe prepoziiile: cu" (asociere), fr"
(diferen), n" (indiferen), lng", pe", la", sub" (aderen), spre"
(orientare), ntru" (n plus spre), nchidere care ndrum spre o deschidere
superioar. > RAPORT; RELAIE.
CONFIGURAIE CULTURAL.
Cultur aparinnd cte unui singur popor sau conglomerai nchis", care
nu cultiv omul deplin n toate versiunile lui", ignor restul lumii i nu este
ecumenic". Astfel de culturi au rmas nchise n ele nsele i n buna lor
ntlnire cu natura" (Modelul cultural., p. 28), Sunt culturi n cumpn cu
natura", pariale, iniialice, stagnante, exegetice, precare n existen i model
teoretic, relativ nchise.
Culturile cuprind: limbi, creaii, destine, formaii sociale, valori. La baza
oricrei confguraii culturale, Noica pune schema fundamental a raportului
formal dintre unu i multiplu, accentul pus pe un anumit raport al tabloului
find defnitoriu. Acest lucru nu exclude i trsturi clin celelalte raporturi, dar
defnitoriu rmne accentul pus n cadrul raportului. Astfel, n Modelul
cultural., Noica d patru asemenea raporturi: 1) unu i repetiia sa; 2) unu i
variaia sa; 3) unu n multiplu; 4) unu i multiplu, exemplifcat la nivelul
societii i al culturilor prin raportul dintre excepie i regul (norm).
1) Unu xi repetiia xa caracterizeaz culturile sau confguraiile culturale
primitive de tip totemic vechi, culturile noi unde dogmatismul este dominant:
societatea sau comunitatea respectiv devine stagnant, CONFIGURAIE
CULTURAL
Datorit imului sau corpului de idei care o cluzesc i nu permit ieirea
din ele, nbuind eu duritate excepia care va vrea s se afrme. Ceea ce este
interesant este faptul c lumile totemice erau mai nsufeite" dect ecle
dogmatice, pentru c oamenii credeau n tabuurile impuse i le respectau din
convingere, pe cnd cele dogmatice, find impuse, aduc monotonia i plictisul.
Accentul cade aici pe unit i repetiia lui. Civilizaia tehnic de azi se nscrie
aici, cu tehnica ei rafnat; prin specifcul ei, maina cere respectarea ntocmai
a principiilor teoretice (a regulii) care stau la baza construciei (altfel, nu este
fabil, efcient, productiv), ntr-o asemenea civilizaie, omul este, deopotriv,
ntr-o supracivilizaic i ntr-o subcultiir, rmne primitiv n materie de spirit.
Cultura chinc/, , nchis milenii n propriile-i/. Iduri, obiceiuri, tradiii, n
cultul pentru Cosmos i natur, pe care au sanctifcat-o, au acceptat-o ca
atare, este de asemenea o bun exemplifcare, n general, asemenea culturi sau
dispar, sau i supravieuiesc stagnnd. 2) Unu i variaia sa: raportul formal
st la ba/a confguraiilor culturale de tip monoteist (excepia confrm regula),
de genul culturilor vechi care pun divinitatea drept principiu al unitii
(poporul evreu i cele islamice), unde tot ce se ntmpl. i se creeaz se
nvrtete n jurul acestei uniti care este, astfel, confrmat. Acest lucru este
valabil i pentru cultura nord-american, unde constituia reprezint un Unu
ce ngduie o larg variaie n manifestrile istorice" (p. 46). Prin acest principiu
unitar, comunitatea are un profl specifc, distinct; n caz contrar, i risc sau
disoluia, prin variaia prea liber a principiului (democraia lax), sau
regsirea ei drept cc-a fost iniial: un tentacul european aruncat peste ape" (p.
46).
3) Unu n multiplu este schema ce st la ba/. A culturilor panteiste sau a
tiinelor de tip panlogist. De exemplu, confguraia cultural indian, n care
zeitile n-au contur precis, i iau ntruchipri multiple (Viini, Siva) i lrgesc
astfel regula cu formele excepionale pe care le iau. Dar, prin ele se edifc o
singur tem mare, sau o teorie tiinifc mare; n cadrul culturii indiene;
suferina, n infnitatea varietilor sale, lumea real este o aparen ce trebuie
anulat, findc produce durere; Brahma, principiul unitar divin, este peste tot.
Rspndirea lui n realiti individuale este sfierea lumii i suferina ei.
Lumea e n excepie; ca lrgete regula, n sensul c i sporete ntruchiprile,
dar ceva rmne n agonic pn la sfritul lumii, cum avea s spun Pascal"
(p. 47). Cultura indian este o ncercare de soteriologie: lumea trebuie
vindecat, mntuit. Totul n ea presupune exegez pe marginea unui adevr
deja gsit: Brahma.
4) Unu i multiplu este schema teoretic a culturilor de tip politcist; aici
Noica amintete, n principal, pe cea greac antic. Este excepia care ntrete
regula. Lumea nu este bolnav, ca la indieni, ci sntoas, este apolinic.
Afrmarea cetilor, a ideilor i a colilor flosofce, unde se cnt adevrul nc
negsit, este deosebit de important. Unul nu este temut, ci mai degrab se
teme el de disidena multiplului", adic, de pierderea n pluralitate. i Noica
avansca/ ideca dubitativ: poate de aceea cutau s menin olimpiadele, ca
afrmare a imului n multiplu. Platon a cutat zadarnic Binele prin pluralitatea
Ideilor. Cu Plotin, unu se reafrm plenar, dar se pierde multiplul, ceea ce a
nsemnat, de fapt, i sfritul miracolului" culturii greceti, miracol care a
constat n preeminena Multiplului asupra Unului" (p. 48).
CONTIINA
n ca/ul confguraiilor culturale, schemele, care sunt de felul lor inerte,
trec direct n model cultural, dar unul ngrdete spiritul", ca n ca/ul
culturilor totemice, monoteiste i panteiste. Pn i n modelul grecesc sunt o
scrie de interdicii raionale care o nchid n sine i o fac s resping, n loc s
asimilc/. C iraionalul. Totemul mi se diversifc, divinitatea sau principiul
unic nu se multiplic n principii, iar panteismul nu d pantcismc n snul su.
Ct despre politcism, ci nu arc legi i structuri; arc, n schimb, prototipuri i
mituri, cum o arat cultura greac. (.) Lumile de pn atunci, cele egiptean,
chinc/. , indian, chiar greac, triser sub o milenar stabilitate, pn la
stagnant" (pp. 52-53). Fiind iniliaticc, stagnarea istoric a fost evident i la
egipteni, i la chinezi, i la indieni.
Dei asiaticii au descoperit maicmaticilc, au rmas pariali, fr s
mearg mai departe, s descopere fzica, biologia, istoria i antropologia. Cu o
atenie sporit", tiinele pe care Ic-au dezvoltat sunt mai minuios
argumentate. Ct privete cultura greac, dei a conceput kalokagatliia, n-a
trccut-o altor neamuri, respinse pe motiv c erau barbare", pe cnd
cretinismul a transmis mesajul su tuturor popoarelor ntlnite, pn i
triburilor care vor npdi, mai apoi, Europa, sau celor gsite prin alte locuri ale
Terrei, prin misionarismul cretin de mai trziu. Acelai lucru s-a ntmplat i
eu limba, care, dup ce s-a desvrit, a fost confruntat cu altele n lingvistica
european. ~> CULTUR; CULTUR EUROPEAN.
Bibi.: Modelul cultural., pp. 28-53.
CONTIIN. 1) Sens larg: orice oglindire i refectare prin care se
nregistreaz i se rein lucrurile ca un fel de imprimare n materie i
memorizare a acesteia ntr-un cuprins al strilor i proceselor; are i materia o
memorie, de ordinul reinerii laolalt a pecetei lucrurilor" (Devenirea ntru
fin, p. 310). F^stc a patra form de adversitate a finei, i flosoful lrgete
sensul contiinei, pentru a cuprinde ntreaga fin.
2) n sens restrns: contiina omeneasc, cea care oglindete nu doar ce
se imprim n ca, ci i ceea ce fxi imprima ea nsf.f"' i o pune cu adevrat n
opo-/. Iie cu fina" (p. 310). Sau: contiinei, tiina lucrurilor absente i
deprtate, prototipul limitaici ce nu limitca/" (p. 243).
Dac fina reuise s rc/olvc opo/. Iia fa de neant i vremelnicie prin
nsumare i drept colaboratori, cu contiina omeneasc trece din nou n
ruptur. A fost marca greeal a contiinei flosofce de totdeauna de a opune
fina devenirii, punnd de o parte ceea ce este fx, ngheat, absolut (fina), iar
de cealalt parte, devenirea, fuiditatea, risipirea. Noica ncearc s depeasc,
i de data aceasta, ruptura care se creeaz cu apariia contiinei omeneti,
care pune n form i n fuiditate fina i o dubleaz cu fabulaiile ei, fcnd-o
agentul principal al posibilului. La nivelul contiinei, posibilul se elibereaz de
sine. Orice poate f propus de contiin ca o provocare fa de fin" (p. 310).
Cu dac n-ar f, nu s-ar povesti" din basmele romneti, ordinea rostirii
mitice se opune ordinii finei i acum contiina st n faa finei i face ca,
prin rostirea ei, lucrurile s in" laolalt n cuprinsul finei. Ontologia
romneasc de la nivelul sensibilitii sau al gndirii comune flosofce a
rspuns provocrii aruncate de
CONTIIN
Contiin i n locul clasicelor este i nu este nuaneaz treptele Fiinei
cu: n-a fost s fe", era s fe", , ar f s fe", va f find", este s fe, st s fe",
a fost s fe".
n felul acesta, prin cele ase precariti ale finei, dintre care dou sunt
ale imposibilului care a ncercat s fe, dar n-a avut coftistsn sau condiiile
accidentale care-i trebuiau i trei ale posibilului mai ndeprtat sau nuii
apropiat (ca probabilitate), posibilul este pus n fin, iar opo'/iia dintre fin
i contiin este eliminat de Noica.
n Junta! De idei, flosoful descrie contiina i astfel: Tot cec mai impur
n om, mai ncrcat de toate josniciile, contiina osie, n acelai timp, i
principiul lui cel mai pur" (p. 65).
Noica nu este preocupat de aspectul psihologic al contiinei; amintind
doar n treact c ea presupune intelect, sensibilitate i voin. Kantian n
tineree i apoi, n epoca creaiei de maluritatc, creator al vi/. Iunii devenirii
ntru fin, Noica ia contiina omeneasc, mai ales, n sensul de cunoatere i
trire a lumii i a vieii psihice. Indiferent la ce nivel de cunoatere se rcali/ua/.
(intelect, sentiment, voin), ea este marc consumatoare de verbe.
n creaia de tineree, flosoful vorbea de contiina cunosctoare" i
tritoare", individual, care este pentru sine i pentru aciuni proprii i are ca
sens creaia, i contiina de grup, a celorlali, existent naintea celei de sine
(De caelo). In excursul istoric pe care-1 face n Schif., constat c la Platou se
poate vorbi de o contiin flosofc a multiplicitii, pe cnd la Aristotel, pe
care-1 intereseaz doar regsirea finei, nu i ntemeierea cunotinelor,
contiina cunosctoare este ndreptat spre universal, neschimbtor i form.
Ea nu este nici dinamic, nici spontan, ci o ntocmire static", dominat de
prezena obiectului. elul ei este doar s se ridice la principiu, s ajung la
certitudine, adevrul find doar un dat, nu o tem; dinamismul contiinei este
nlocuit cu mecanismul raportului materie form, ca rmnnd static,
nensufeit. Noica amintete aici de o contiin cunosctoare i de una
moral.
La Augusiin, l ncnt caracterul viu, dramatic al contiinei
cunosctoare care devine mrturisitoare", La acesta, contiina subiectiv este,
n acelai timp, perplexitate i iradiere, nedumerire i netiin; ea nu este un
act de cunoatere metodic, ca la Socrate i, mai tr/. Iu, la Descartes, ci o
proiectare dinuntru n afar, de la coninut la expresie. Contiina subiectiv a
lui Auguslin este vie, pentru c ine de Duninc/cu. De aici, de la acest regim tic
intcrioritatc, purcede contiina sensibil i cea intelectual.
La David Hume, sintc/a trecerii de la ceva la altceva se fcea prin
experien, iar trecerea de la un moment la altul al contiinei i unifcarea
cunotinelor de-a lungul timpului se fcea prin obinuin. Sentimentul
necesitii cldea valabilitate cunotinelor i unitatea contiinei principiu de
natur psihologic, desigur. Dar, ceea ce este merituos la el este faptul c aduce
n discuie necesitatea gsirii principiului unitii contiinei, unitate pus n
pericol de risipirea ci n pluralitate. (La antici, cu eleaii, fusese primejdia
rmnerii n contemplaie, pe care o semnalase Platon.) Aadar, la Hume,
contiina d unitate experienei (nu realitii, despre care nu se tie nimic), iar
aceasta capt echilibru i regularitate datorit principiului psihologic al
obinuinei.
CONTIIN
Lecturile masive din Platon i apoi din llcgel II i'ac pe Noica s vorbeasc
n Manuscrise. Despre contiina istoric, cea a aezrii n timp, opus
contiinei eternitii, adic ae/rii dincolo de timp, cum este, de exemplu, cea
a ranului, care-1 poate duce la pieirc.
Cu Desprirea <le Goetlie, Noica remarc faptul c la gnditorul german
se poate vorbi de o unitate de contiin prin aciune practic elementar sau
prin creaie artistic n fapt. La Fichtc, unitatea de contiin se realizeaz prin
act" de tip speculativ, iar la Schclling ea se reali/ea/ prin speculativul
artistic.
Infuenat de G. W. Fr. Hegel, dar depindu-l, Noica vorbete acum
despre contiina sinelui subiectiv, contiina obiectiv sau despre alii i
despre contiina absolut.
n prima din cele Trei introduceri., contiina individual i cea comun
revin n atenia autorului lor, dar ntr-o vi/june ce trimite mai trziu la
Scrixori.: contiina individual gndete Logosul ca pe un organism ce se
desfoar dup legea fecruia, cu autonomia sa, ceea ce va da natere unui
haos sau jungl logic", iar fecare contiin individual, ce se nchide iniial
n sine, trece printr-o demonic logic. Majoritatea contiinelor individuale
rmn la inele propriu, n jungla logic", nuntrul creia nu se ptrunde i
pe care softii ncercau s-o scoat la lumin, artnd c raiunea vine s
justifce doar ceea ce vrea s fe justifcat, ceea ce constituie otrava raional a
vieii obinuite" (Trei introduceri., p. 34). Meritul softilor este acela c ei nu au
invocat doar individualitatea uman, ci i. Facultatea comun a raiunii" (p.
34). Cu softii, raiunea, ca facultate comun, a descoperit iraionalul n
demonia logicului. Cnd trece de la recunoaterea propriei raiuni la
recunoaterea altor raiuni, la afrmarea lor liber alturi de cea proprie, se
descoper contiina comun ca obiectivitate, dar i ca jungl i anarhic logic.
Aadar, contiina individual a omului duce la haosul logic, la
pluralitatea logosurilor individuale. Cnd iese din sine, ca s cunoasc, arc
ilu/ia c ntlnete raiunea" (p. 38), dar, de fapt, ntlnete un haos logic. Nu-i
rmne dect s se ntoarc asupra sa i s devin contiin de sine i de alii.
De aceea, cunoaterea flosofc ncepe cu fina uman, ehiar dac nu c de la
ea" (p. 38), adic, de la contiina existenei omului ca subiect afat n lume.
Contiina de sine cunoate alte contiine, Ic recunoate obiectivitatea i se
ntoarce ctre sine, pe plan superior.
Tot n aceast introducere, Noica distinge ntre contiina cunoaterii
imediate, directe, spontane, nengrdite, de care se servesc tiinele despre
lucruri, i contiina mediat sau secund (raiunea), care arc i ea logicitatc,
rigoare, spirit de consecven, desfurare n timpul logic (atemporal), ca i
contiina cunoaterii imediate, dar arc, n plus, universalitate, faptul de f
deschis". Este o contiin negativ de sine" (p. 40), una care-i recunoate
limitele; recunoate c exist o ordine, dar, limitat find, ca nu ajunge la acea
ordine. Momentul ei po/. Itiv este tocmai recunoaterea limitelor" proprii. Nu e
o cunoatere direct a ordinii, dar c o recunoatere mijlocit a ci" (p. 40).
Gnditorul o mai numete i contiin secund sau raiune flosofc. Fiindc
i recunoate limitele, arc ceva tragic, i orice contiin flosofc este tragic
atunci cnd i vede ngrdirea. Ea devine acum o contiin deczut", dar
care reabiliteaz contiina raional i susine raiunea ca raiune.
CONTIIN
Dup ce trece de momentul tragic, cnd i rccunote limitele, contiina
ajunge la libertatea de a se depi ntru ordine" (p. 42). Acum i d scama c
libertatea i necesitatea se ntlnesc; acum contiina individual devine
flosofc, adic, are libertatea de a alege doar sensurile care se nscriu n
ordine, n necesitate.
Cu Devenirea ntru fina, concepia lui Noica despre contiin se aa/.
, se ordoneaz i se supune concepiei devenirii ntru fin. HI reamintete
deosebirea dintre contiina anticilor, care era orientat ctre fin, i aceea a
modernilor, neutr, care se reduce la intelect i la neutralitatea acestuia; astfel
explic Noica lipsa de flosofc i cderea cultural a secolului al XlX-lea. El face
deosebire ntre contiina devenitului, a gata-fcutului i contiina devenirii, a
procesualitii. Sau: contiina infnitului bun, cel ce se neag i se reface
nentrerupt, contiina fnitului ce nu poate rmne la acest statut; ea nu
transfgureaz ntregul real, ci aduce o instabilitate a fnitului care se reface ca
infnit.
i Noica rstoarn ordinea freasc a existenei n explicaie, dnd
socoteal de ordinea freasc a lumii: Dac, deci, omul este, fina este; nu n
sensul c omul mrturisete de realitatea prestabilit, imuabil a finei, ci n
sensul c, prin contiina finei pe care o arc, se rcali/.ca/. o contiin a
devenirii, care trece n devenire contient. Aa putem deci spune: contiina
devenirii ntru fin este devenire contient ntru fin. Contiina subiectiv
reducea totul la inele imediat, inele acela dinainte de deosebirea sa de lume,
i de obiect, unifcnd orice cunotin cu o contiin. Contiina obiectiv, n
schimb, deosebea ntre un plan al subiectului i unul al obiectului, n aa fel
nct nu mai putea gsi unitatea lor, ci, n cei mai bun ca/., primatul unui
plan, cel al obiectivitii; iar perspectiva unei asemenea contiine obiective,
contiina propriu-zis, devenea altceva dect cunotin. Acum, cu devenirea
ntru fin, contiina absolut reunete cele dou planuri. Nu mai sunt n joc
un subiect i un obiect, ci un singur termen, cum spune astzi chiar tiina, un
subicct-obicct. Iar contiina este iari contiin; nu ns pe planul
indistinciei subiective, ci cu maturitatea unei contiine, care s-a pierdut n
lume i reuete dup aceea s se regseasc, purtnd cu eu lumea" (p. 141).
Aadar, contiina presupune: contiina subiectiv, indistinct, n care
cunotina este contiin; contiina obiectiv despre alii, n care planul
obiectului i cel al subiectului sunt distincte, i contiina absolut, gndit pe
modelul kantian al unitii sintetice originare", n cadrul cruia cu gndesc"
(unitate sintetic) este, n acelai timp, contiina subiectiv i condiia de
posibilitate a obiectului" sau momentul de afnitate" al lucrurilor, n modul de
exprimare kantian. Contiina absolut este, n acelai timp, de sine" i a
lumii": este ansamblul de forme, structuri i legi posibile ale lumii" (p. 141).
Este contiina devenirii ntru fin, prin care se ntemeiaz (ilosolia ca raiune
flosofc.
nsemnrile de la nceputul Jurnalului de idei trimit la laboratorul prim
al gndirii sale flosofce, nainte de a f decantate, defnitivate n lucrri
destinate publicrii. Aici gndul este scris direct; pentru nelcge- rca proprie,
se autolmurcte i lmurete mai bine. Sunt dou contiine raionale: nna a
raiunii directe, care nu st sub necesitate mecanic, este spontan. Subiectul
care gndete este: eu sunt cu. Este o afrmare de raionalitate care e iraional.
Cine nu poate f iraional nu e raional;
CONTIINA DE SINE
Sl sub o raiune (ca tot ce este pe lume), dar nu este raiune" (p. 97).
Este ceea ce flosoful numete, n alt parte, cunoatere direct, imediat.
Subiectul transmite despre sine ceva care nu este organizat. Alturi de aceasta,
exist contiina secund (raional), ncspontan, organizat, dirijat. i,
nglobnd astfel i iraionalul n raional, Noica conclude u cele dou situaii:
1) Sunt raional pentru c sunt spontan" (contiina prim a spontaneitii).
Afrm raiunea prin iraional" (p. 98); 2) Sunt raional pentru c ies din
spontaneitate"; Afrm raiunea ca raiune a iraionalului" (p. 98). * cunoatere.
I5il).: De caelo, pp. 52, 100. 101. III, 117, 179-l 0; SV/j/! Pp. 51. 107, II
I. lift, 117, 129. 131, 132, 158. 166.243.247,249; PuKini despre sufetul
romnesc, p. 7; Manuscrise- p. 19; Desprirea de Goelhe, pp. 136, 259, 262.
277; Rostirea flosofcii- p. 155; Devenirea ntru fina, pp. 109, l 10, 139. 140.
141. 143. 243. 310. 311,312; ase maladii. P. 60; Trei introduceri., pp. 33-35.
38, 39. 40-41. 42, 125; Jurnal de idei. Pp. 65,97-98; Semnele Minervei, p. 371;
Echilibrul spiritual, pp. 28, 167. 238; Simple introduceri- p. 102.
CONTIIN DE SINE. Sensuri: 1) cunoaterea de sine a subiectului; 2)
xopliia sau contiina devenirii ntru fin; flosof ia n calitate de cunoatere de
sine, lrgit cu cunoaterea i recunoaterea contiinei celorlali, a limitelor
proprii i ale cunoaterii omeneti n general, contiina flosofc, mijlocit,
dirijat, secund, care a revenit la sine dup ce a parcurs lumea subiectiv i
obiectiv i a sintetizat-o n contiina flosofc sau sopliiii ca raiune sau
contiina devenirii ntru fin. Contiina de sine a omului e contiina
flosofc (vezi Devenirea ntru fina, p. 123); sau: omul i subiectivitatea n
nelesul larg al sinelui" (Desprirea de Goethe. P. 161).
Este clasic i elementar distincia ntre contiina obinuit i
contiina flosofc. La nivelul contiinei obinuite, a bunului-sim, acordul
ntre oameni d adevrul. La nivelul contiinei flosofce, n calitate de
contiin de sine, se respinge acordul dintre oameni ca find adevrul i se
caut cu adevrat adevrul".
Filosofa ncepe cu contiina existenei omului ca subiect cunosctor i
acesta este unul din izvoarele certitudinii flosofce, cu nzuina unei fine
ntoarse ctre sine" (Trei introduceri., p. 39). In gndirea organicist, contiina
de sine era restaurarea raiunii; era o contiin de sine angajat ntr-un ntreg
sau contiin a unui sine lrgit pn la ntregul Iernatic" (Desprirea i/e
Goetlic, p. 155). Filosofa opereaz cu contiina unui sine lrgit. Hcgcl, n
nelegerea lui Noica, defnea raiunea ca o contiin de sine ntrunit cu
contiina de altceva, (.) idee n care obiectivitatea i subiectivitatea sunt una"
(p. 155).
Contiina de sine poate Ci luat, n primul rnd, ca simplu logos sau
cunoatere de sine a omului n autonomia i libertatea sa nermurit i poate
rmne la acest nivel, cu limitaia i sufciena ei. Sau, poate f luat ca o
contiin care, cunoscndu-se pe sine. i-a atins limitele i a ieit clin sine
ctre alii, rccunoscndu-le acestora obiectivitatea i, atunci, contiina de sine
devine contiina obiectiv de alii, cu recunoaterea limitelor proprii fa de
ordinea finei. Cnd devine contiina devenirii ntru fin, contiina
deczut" a trecut prin purifcarea" tragic a recunoaterii limitelor i a
devenit o contiin nelegtoare a ntregului, o sophia, purtnd n ea
experiena primelor dou stadii. Acum se revine la contiina de sine, dar
CONTRADICIE
Maturizat, care poart n ea ntreaga lume i este contiina flosofc, o
contiin mijlocita, secund, n care libertatea i necesitatea coincid, pentru
c, n libera ei alegere, contiina sclcctea/. doar sensurile care duc spre
ordine i necesitate. - contiin; cunoatere; floofe.
ISibl.: Schi., p. 5; Despfrireci de (joeilte. Pp. 155, 161; Devenirea nli'it
finei, p. 123; Trei inirtiiliiceri. Pp. 12-14, 24, 38-39.
CONTEMPLAIE - cunoatere.
CONTINGENT. Eveniment, proces, lucru instituit ntmpltor.
Contingentul se dovedete a f, ntr-un sens, exact rsturnatul posibilului, care
e ntotdeauna susceptibil s-i dea determinaii noi, pe cnd contingentul
nchide, concentrnd delerminaiile asupra unei situaii individuale. Ca
posibilitate ntmplat, contingentul nu va f toi una cu ntmplarea posibil;
contingena unei situaii reprezint tocmai extinciunca posibilitii ei. Totul a
fost hazard" (ase maladii., p. 138). -> NTMPLARE, Bibi.: axe imiltiilii_p.
138; Jurnal eh1 idei, p. 331.
CONTRACT. ine" de intelectul abstract i trimite la domeniul juridic.
Promisiune, angajament, scris sau oral, care fxeaz eul u valori intclcctualistc,
neutrale, ceea ce contravine devenirii permanente a lumii i a subiectului.
Ne domin n chip absurd un anumit spirit juridic; un superstiios
respect al contractului. Faci un fel de contract, i iei un adevrat angajament
fa de tine, cnd spui altuia: n-am s fac niciodat asta. Ce absurd
convingerea c a se ine de cuvnt e totul. Descoperi alte sensuri, depeti i
te depeti dar ai prins s spui c eti ceva i rmi ce eti, ce ai fost. E, n
fond, superstiia celuilalt. Ruinea de cellalt din tine" (Jurnal flosofc, p. 62).
> intelect.
Bibi.: Jurnal flosofc, p. 62.
CONTRADICIE. Sensuri: l) opoziie absolut; 2) contrarietate; 3)
contradicie unilateral.
1) Opoziie absoluta n ordinea finei a ceva de altceva. Instituit de
Aristotel n flosofc, este cel mai sigur principiu dintre toate" (Schia., p. 81). El
revine explicit flosofci, pentru c este legat de fin, ndreptirea sa nu o d
nimeni altcineva dect existena" (p. 81); un lucru este cu neputin s fe i s
nu fe n acelai timp iat dovada c principiul contradiciei este cel mai sigur
dintre toate.
Contradicia presupune polaritatea i opoziia celor dou contrarii; este
numit, de Noica, disjunctiv i este considerat de acesta ncdialcctic, pentru
c; este o modalitate specifc pentru valorile intclcctualislc, neutrale, precum
contractualul juridic, care poate f integrat aici; este simpl opunere fr
cretere; presupune un echilibru, o ngheare i o suspendare a celor dou
contrarii rmase mereu n opoziie, n ncletare, ca n antinomiile kantiene, n
care nu se poate gsi rezolvare; este bilateral i duce la bipolaritate doar prin
abstraciune (de faptul c unul din termeni e mai slab dect cellalt). Aa se
jungc la modul logic, iar pe acesta, cntrilor, cumpnitor cum este, l va
invoca n chip fresc o raiune neutr, una pe baz de indiferen i echilibru al
termenilor opui" (Devenirea fltru fina, p. 112).
Ca opoziie ntre fin i devenire, contradicia a stpnit flosofa mult
vreme. De aceea, fina a rmas n nemicare
CONTRADICIE
hieratic", ngheat i n desvrirea morii", absolut, pe cnd
devenirea a rmas simpl fuiditate, nedesvrirea picritorului" (Desprirea
de Goethe, p. 259). Pe de o parte, anticii, cu fina ca o existen stins"; pe de
alt parte, modernii, eu devenirea, doar ca existen n extinciune" (p. 259).
2) Platou u avut n vedere contrarieteitea. ca singura" modalitate a
alternaii; adic, a f altceva dect fina; a izola fecare lucru de ntreg restul"
este a face cu neputin vorbirea, Logosul, adic vorbirea i gndirea n acelai
timp.
3) Contradicia uni laterala este cea cu adevrat dialectic, real,
ontologic, pe care Noica o mbrieaz i o teoretizeaz, pentru a depi
opoziia categoric dintre fin i devenire. Cci, dac, ntr-adcvr, devenirea
s-ar putea i susine, nu doar de/mini, prin fin? Dac prima ar putea
aprea i ca dcschizndn-se ctre fin, ca slujind-o, nu doar tgduind-o?" (p.
259). n felul acesta, sinteza dintre concepia antic a finei i cea modern a
dialecticii pot f sinleti/ae ntr-o concepie care s depeasc ngheul"
contradiciei absolute, opo/Jionalc, abstracte i neutrale. Prin ea se iese din
echitatea neutralitii, n sensul plusului unuia din termeni fa de cellalt" (p.
130); unul din termeni l contrazice pe cellalt, dar acesta nu-1 contrazice pe
primul, ci l preia n desfurarea lui i astfel echilibrul logic de pn acum se
rupe n favoarea unei micri dialectice, pe care nu intelectul, ci raiunea o
poate vedea.
Cine spune devenire ntru fin admite mai mult dect c fina nu
contrazice devenirea; va trebui s admit c, n schimb, devenirea poate
contrazice fina, atunci cnd nu este ntru ea, i c astfel se creeaz o
contradicie unilateral" (Devenirea ntru finei, p. 9). Noica recunoate c
grecii au intuit-o, dar n-au teoretizat-o: Ei dau, din instinctul acela unic al
raiunii pe carc-l au, sugestia integrrii pe baz de contradicie unilateral" (p.
9). De exemplu, ei spuneau c linia dreapt contrazice curba, aceasta ns nu
contrazice linia dreapt; planul poate contrazice sfericul, nu i invers; nici
forma nu contrazice materia, ci o actualizeaz"; sau, repausul nu contrazice
micarea, ci o desvrete. Doar Rul contrazice Binele (n sens ontologic la ci)
sau, posibilul realul, nefina fina. Pentru c n-au avut idcca modern a
infnitului, au czut n aporii i, dei aveau o dialectic nnscut, n-au reuit
s teoretizeze contradicia unilateral.
n sine, contradicia duce la nfundtur, cum se vede n criticism; prin
ca nsi nu este izvor de via, ci poate li, mai degrab, izvor de curmare a
acesteia. Principiul motor al vieii i al spiritului este orientarea, contradicia
find doar un moment al orientrii, tocmai momentul n care orientarea risc
s se piard i s cad n formalul logic" (p. 128). n aceast contradicie
unilateral, Noica mrturisete c este un hegelianism fr Hegel: E ceva ce,
poate, aproximeaz veacul nostru, cu angajarea sa pe cile raiunii"
(Desprirea ele Goet/ie, p. 159). Spre deosebire de tefan Lupacu. Cel care
mbrieaz contradicia antagonist (opoziia absolut), Noica recunoate c
pleac de la contradicia unilateral, tocmai pentru c este sporitoare" i cu ea
se iese din ncletarea care ar bloca; este aductoare de nou i face lumea vie;
permite devenirea orientat ntru fin. Orice micare dialectic ncepe cu
faptul contradiciei"; orice nceput de organizare a unei lumi, indiferent de
planul de existen, este dat de
CONTRADICIE
Contradicie: La nceput st opoziia teu sens de contradicie unilateral
aici]. Abia cnd intri n contradicie tii pe ce lume trieti" (Scrisori., p. 227).
Aici orientarea este evident.
Contradicia unilateral este prezent n toate lucrrile de maturitate ale
lui Noica. Problema ci l frmnt nc din Sclii (ri. (1941) i Jurnal flosofc
(944), dar nu n mod explicit, teoretizat, ncepnd cu Manuscrise., Despari rea
(le Goetlic i pn la Modelul cultural., ca cslc pre/. Enl n toate lucrrile i
bine conturat.
Noica distinge ntre contradicia (unilateral) ontologica i cea logicei', cea
ontologic este o genez", cea logic este o. anulare"; cea ontologic este
nl'iinltoarc" (tensiunea care se ivete n nchiderea care se deschide prezint
un de/ecliilibru activ sau o reechilibrare permanent), cea logic este
dcsl'iintoare" (cnd apare blocarea finei i contradicia este n echilibru),
sau o tensiune staionar. Contradicia ontologic pune n act termenii
contradictorii, ca la tot ce este viu, pe cnd cea logic nu este o tensiune
propriu-zis, ci contrariul ei, este moartea acesteia. O contradicie reala (clar
trebuind s fe i ca exprimat formal) este una de aa natur nct s se ias
din ca, cu ea cu tot" (Devenirea ntru finta, p. 212).
Aadar, contradicia unilateral, cea pe care-i l'undamcntca/ Noica
dialectica sa ntru fin, este o contradicie sporitoare", care duce la cerc:
contradictoriul se deprteaz de termenul pe eare-l contrazice, dar este preluat
de acesta; micarea dialectic se face n cerc. O astfel de contradicie
unilateral care ntemeia/ dialectica sa ntru fin este nuntrul raiunii
flosofce" (p. 112). i Noica nu preget s dea o serie de exemple de contradicii
unilaterale: preluarea de ctre fina evident a celei nerealizate (I D) sau
suspendate (blocate; D G); n cazul adversitii, cnd se rezolv aceasta,
devine contradicie unilateral prin triumful uneia din pri, care preia asupra
ei totul, sau parial pe cea pasiv (nvinii i educ" nvingtorii, precum grecii
pe romani; sau sclavul i modeleaz stpnul, la Hegel); particularul contrazice
universalul, nu i invers; antitema, ca particular, contrazice leza care o preia n
devenirea ei parial i o maturi/caz, dezvoltfnd-o, n tem (ca universal), de
la care s-a plecat i la care s-a ajuns, pe care a adncil-o i dczvoltat-o;
lucrurile toate pot contrazice fina, dar fina nu le contrazice, ci Ic preia i le
adncete; omul natural se opune omului lucid, creator, dar acesta nu
primului, ci-l integreaz i d socoteal de el; natura se opune culturii, dar
aceasta o nglobeaz pe prima n cunoatere i n creaie i d socoteal de ca;
timpul real se opune celui logic, cel logic ns pleac de la acesta, l
ncorporeaz i d socoteal de cel real dcpsindii-1; mecanicul contrazice
logicul, pe cnd logicul nu, ci-l nglobeaz (mecanicul devenit un caz limit al
logicului); omogenul contrazice eterogenul, dar acesta din urm l preia i-l
dezvolt . a.
Contradicia unilateral este a doua caracteristic sau trstur a
mulimilor secunde, dup identitatea unilateral: partea contrazice ntregul,
dar ntregul nu o contrazice. In cazul mulimilor secunde, elementul are o
intimitate pozitiv" cu mulimea, o condenseaz i o focalizeaz, o include n
sine i se ridic la puterea ei, adic se redeschide prin ca (vezi Scrisori., p. 147).
-> devenire ntru fin; dialectic.
Bibi.: Scltil_pp. 65. 81; Jurnal flosofc.
P. 61; Despdrfrea de Giiethe, pp. 111, 130-133, CONTRADICIE
UNILATERAL
260; Rostimt, flosofca, p. 14; Sentimentul romnesc., p. 36;
Devenirea ntru fin, pp- 9, 10-11. 112, 128, 177,211-212; Scrisuri. Pp. 64.
147, 207, 227; Modelul cultural. Pp. 70-71; Jurnal de idei. Pp. 23. 72. 104.
281, 296. 320. 327, 369; Semnele Minervei. Pp. 28. 212; Echilibrul spiritual,
pp. 33^14, 353-358; Simple introduceri_pp. 47-54.
CONTRADICIE UNILATERAL
+ contradicie.
CONTRARIETATE > contradicie.
CONVERSIUNE, ntoarcere, rsturnare clc situaie. De exemplu: entropie
= en-tropie', sau de la nchidere ctre deschidere.
Conversiunea poate f; ontologica, culturala, logicti.
Conversiunea ontologicii se ntmpl n planul real ului, cnd are loc
mnnuarca, potrivirea dctcrminaiilor individualului n cele ale generalului;
dac se realizeaz, nseamn c ceva ia fin (face clic!"). Dac nu, rmne o
posibilitate Iar realitate. Dac dctcnninaiile libere ale individualului i
realizeaz un orizont i se pot converti sau se convertesc n determinaii
generale, dac cele dou tipuri de determinaii s-au potrivit (ale individualului
s-au integrat n cele ale generalului), arc loc o conversiune i modelul ontologic
a fost. Parial" mplinit ntr-o fin determinat, nu n fina n general.
Conversiunea culturala este exemplifcat prin cea de tip european: S-a
ntmplat, anume, pe toate planurile, o conversiune ctre universal poate prin
lecia raiunii greceti, dar acum liber i deschis neleas, poate prin
universalitatea Imperiului Roman, cu siguran prin deschiderea ctre gini i
omenesc a cretinismului, poate chiar prin pustiirea adus de nvlirile
barbare o conversiune care a ferit lumea european de nchidere i a silit-o s
scoat din inerie schema ci" (Modelul cultural., pp. 52-53).
Conversiunea logica ncepe cu trecerea din timpul real n cel logic i se
continu cu trecerea n alt spaialitatc, a Generalului, ca dimensiune a
Individualului. Ea se confrm prin trecerea n mediul logic, adic mediul
exterior a devenit mediu interior. Totul se organizeaz ntr-o contradicie logic
unilateral i se rezolv n integrare logic: agentul individual trece n agent
general (I n G) i capt conexiune logic. Totul cslc legat de satisfacerea
modelului ontologic al finei (l D G), aplicat i n logica lui Hcrmcs, care este
o logic ontologic, a realului.
Legea de coresponden este mai supl: infnitatea dctcrminaiilor
individuale se convertete, sau nu, n infnitatea dctcrminaiilor generalului,
aadar, se nchide n general, spre a se deschide organizat prin el. O asemenea
conversiune nc-a prut c merit denumirea de anastrofc (conversiune
urctoare, spre ordine), iar nereuita ci duce la catastrofa logic, n care pot
cdea realul i omul, n cadrul primei formaii precare" (Scrisori., y. 102).
Aadar, dac detcrminaiile individualului se convertesc n detcrminaiile
generalului, ia natere un cmp logic un holomcr i modelul logic al finei
se mplinete, > ANASTROF.
Iiibl.: Sentimentul romnesc., pp. 87-90, 91-92; ase maladii. P. 18;
Devenirea nlnt fint, p. 260; Scrisori., pp. 70-71. 102; Modelul cultural., pp.
52-53; Jurnal de idei, pp. 264,312,341-342.
COSMOS. Domeniu sau nivel al existenei, neles ca una din cele trei
mari
CREAIE
Puteri anonime, alturi de istoric i mase, care-i dau omului un complex
de inferioritate, datorit imensitii i infnitii lumilor sale. i, acest lucru se
datoreaz mentalitii vechiului realism, de care omul nc nu s-a debarasat:
Sentimentul pascalian de emoie n faa spaiilor infnite este nc actual n
fecare dintre noi" (De caelo, pp. 92-93).
n identifcare tiinifc, sistemul galactic are 300 000 milioane de stele;
diametrul su este de 220 000 ani lumin, iar ra/. A spaiului einstcinian este
socotit la 84 000 milioane ani lumin. Vrsta sistemului solarc. Stc de 2 000
milioane de ani, iar omul exist, dup date tiinifce interbelice, dc-abia de 300
000 de ani pe Terra, n vi/iunca antic ptolcmcic i n cea a evului mediu,
omul era plasat n centrul lumii; cu Galilci i Copcmic, omul c. stc prbuii la
periferie, se af i el ntr-una din cele 300 000 de milioane de stele, Soarele
find o stea ca multe altele. Dac n secolul al XlX-lea viaa era un accident, azi
se spune despre ca c este de apariie foarte rar". Noica este mpotriva
concepiei cosmologice care nu las nici un loc subiectivitii, nici mcar
transcendental". -> lume.
Bibi.: De rtielo, pp. 17. 92-96; Jurnal tle ic/f! P. 354.
CREAIE. J) n sens larg: orice genez n mic" i orice producere" cu
spor de fin", noutate; 2) n sens restrns: noutate sau fptuire n lumea
omului, a raiunii i a timpului sporitor: a) creaie = opera, noutatea, rezultatul
actului creator sau al fptuirii; b) actul creator, fptuirea, ntruchiparea,
creativitatea.
F) E adevrat, orice genez n mic i orice creaie n lumea omului ceea
ce nseamn orice spor de fin pe cte un plan par cteodat s se produc
dup acest model: la un moment dat un punct, n lucruri sau n gndire,
ncepe s se mite, ceva neateptat se ntmpl i o creaie devine cu putin"
(Introducere la miracolul eminescian, p. 319). n acest sens larg, creaia este
proprie frii i omului, ntregii fine. Dac n ontologiile tradiionale, pentru c
fina era vzut ca perfect i prcaplin (Plotin), creaia se producea printr-o
ontologic nepsare (nonpenxire, etimologic) " (Devenirea ntru j'iinif, p. 183), la
Noica, fina nu este indiferent lucrurilor, este n ele i Ic ntemcia/. . Ic d
sens. Este preagolul din lucruri" i dincolo de ele. Creaia are loc, n acest caz,
n cadrul devenirii ntru fin.
i, din perspectiva elementelor, ca fin secund, defnite ca mediu
extern ce se convertesc n mediu intern, creaia sau creativitatea devine o
trstur a finei secunde. Elemente originare precum cmpurile materiale,
viaa sau raiunea n momentele lor de graie" trec de la un nivel de organizare
(f/ic) la altul (biologic sau spiritual) i noutatea se produce ca urmare a
excesului de fin, aprnd elemente chimice noi, specii noi sau, la nivelul
omului, creaiile tehnice, tiinifce, artistice, flosofce. Aici, cu raiunea ca
clement originar, care d chipul privilegiat al finei secunde" (p. 342), creaia
sau creativitatea este la ea acas, cu timpul sporitor", i totul sporete n
orizontul spiritului". Altfel zis, mediul exterior trece n mediul interior i
noutatea se produce.
Modelul ontologic al finei, cu conversiunea ci ontologic (anastrofc),
constituie temeiul lui raio creandi sau raio faci ei u/i.
CREAIE
Situaia" creaiei este cel mai bine redat prin prepoziia ntru: A crea
nseamn a scoate pe om i lucrurile dintr-un element i a-l miitantr-altiil,
dintr-o stihie ntr-alta. Mui lumea, prin creaie, spre i ctre alte ntruchipri
ale ei. Nu iei dintru o aezare i un clement, dect spre a deschide
drumul/; / /altele. E ca i cum petii ar deveni psri, trtoarele zburtoare i
fii pmntului fine cosmice" (Creaie i frumos., p. 160).
Creaia este totdeauna o mplinire i o excepie" (jSentilttentul
romnesc., p. 116). Ca act creator (creativitatea), ea este o furire permanent
de ceva nou iar n cultura european acesta este felul ei de a f", fecare creaie
dnd natere la altele, i altele, pentru c are n ea nencetata rennoire"
(Modelul cultural. P. 33).
n sens larg, creaia ca act creator ar putea f defnit ca toi ce duce mai
departe o trimitere" (Junia/de idei, p. 70) sau a te aeza n condiia absolutului
(p. 189); este ridicarea lucruri/or la general" (p. 261) sau ridicarea lucrului la
sensul de ntreg" (p. 324).
2) n sens restrns, creaia este mai frecvent n cazul omului, cruia i
aparin raiunea i timpul sporitor. Ca orice creaie, i cea uman este ntru
ceva: ntru un sens general; este o nchidere care se deschide, o noutate cu care
omul sporete i dubleaz realitatea natural, fe c se prezint sub forma
civilizaiei, fe sub cea a culturii. Mecanismul synalcthismului este schema
logic ce st la baza oricrei creaii omeneti; o tem propus rspndirea ei
sau cutarea determinaiilor sau a posibilelor ntruchipri , nchiderea ei
stilistic sau tehnic ntr-o bun ntruchipare care se deschide spre noi sensuri
sau folosire productiv.
Fiin precar, limitat spaial i temporal, omul creeaz dintr-un plns
i clintr-o tcere. (.) Simi zbuciumul i plnsul n cugetul su chiar n viaa
unui creator i pe uniiri parc i auzi tcerea" (Sentimentul romnesc., p. 117).
Spre deosebire de Dumnezeu, care este atoatccrcator i gcometrizeaz" ca la
Platou, omul creeaz, fptuiete, ntruchipeaz, rc/. Olv probleme.
Orice creaie se realizeaz sub ud exces: de putere (piramidele, castelele),
de abuz, de navuire (arta Renaterii sau cea famand), de credin
(catedralele). Toat cultura presupune un exces, o nebunie, o contestaie sau
geniul creator (vezi Jurnal de idei, p. 366). Uneori Noica o numete i dcmiurgic
i, luat n sensul superlativ, recomand omului, spre binele umanitii, s se
opreasc atunci cnd noutatea pe care ar aduce-o primejduiete lumea omului
i chiar ntreaga Terra.
Prin creaie, omul iese din timpul istoric, dup cum timpul sporitor se
anun tot prin aceasta. Dilema creaiei de cultur este c, dac se nscrie pe
linia adevrului, va f depit, iar dac face afrmaii proprii, creatorul se
deprteaz de adevr (vezi Jurnal de idei, p. 51). Oricum, o creaie, o dat
realizat ca oper, lucrare original, nu mai poate f rescris (de exemplu,
tragedia antic). Creaiile omului sunt durabile ct vreme se adreseaz
acestuia. Dac n condiia uman vor interveni schimbri, n planul memoriei,
sensibilitii, codului genetic, cultura de 7 000 de ani a umanitii s-ar surpa",
n-ar mai avea cui s se adreseze, pentru c orice creaie se adreseaz cuiva
care s-o neleag, altfel nu are sens.
Creaia este expresia libertii de a face, care are n ea msura i
nelimitaia ca find expresia ultim a limitaiei ce nu limiteaz (vezi Devenirea
ntru fin, p. 244). Indiferent de domeniul ei: artistic, tiinifc, CREAIE
Filosofc, tehnic, creaia omeneasc presupune, de la nceput, tentativa
de a ridica stri sufeteti i determinaii exterioare la un sens" (ase maladii.,
p. 58), pe carc-1 cupleaz cu un sens general, astfel nct s dea natere unei
ntruchipri organizate i bine structurate.
Orict ar presupune ea mplinire de sine, orice creaie nu este fxatoarc"
(Devenirea ntru fin (a, p. 273). Operele tic art, o dat create, ar deveni piese
de mu/eu, clac n-ar f mereu reintcrprctatc i, prin aceasta, actualizate. Fie c
se af sub prima precaritate sau maladie a spiritului (auholita), cnd
individualul cc-i d determinaii libere este n cutarea sensului general, fe c
determinaiilc generale i caut generalul sau sensul (lodctiUi), sau cnd se
af sub un general crepuscular" mai blnd, nu tiranic, ea n ca/. Iil horctitei,
fe c se face n marginea" generalului i st sub adverb, ca n atodetie, cnd
generalul este pre/. Ent doar sub forma unei idei, dispoziii afective sau vi/.
Iuni intelectuale, iar detcrminaiile acestora sunt libere, fe c se adun ordonat
sub un individual, ca n creaia tehnic, n oricare din iposta/. E, creaia
omeneasc cere iubire, druire, uneori suferin i ascetism. Cteodat, un
individual este strivit sub un sens general pe care-1 ncorporeaz cu el i cade
sub acest blestem".
Tot ce este creaie omeneasc, de la simpla fptuire de unelte pn la
marile creaii, toate se nscriu n timpul rostitor condensat" (Trei introduceri.,
p. 127). Creaia netiut" a cuvintelor, dei este o mare noutate, este anonim;
creaia rneasc a valorilor freti constituie cultura minor (folclor), iar
marile creaii culte se nscriu n cultura major.
n limba romn, funcia de diminutivare a sufxelor exprim dragoste,
simpatie i este un procedeu prin care se sugereaz creaia. De altfel, observ
Noica, nu reprezint, oare, orice creaie un fel de micorare, de restrngere i
de delimitare?" (Creaie i frumos., p. f 9). Ea aduce o ngrdire la nivelul
gndului, dar i frumusee lumii, n fenomenologia ei, ca parcurge trei trepte:
ncepe de la ispit", trece apoi cu iscodirea" lucrului pe toate feele (i il
determinaii sau le caut) i se mplinete ca act fnal, n iscusi rc" sau
ntruchipare", n limba romn, cuvintele las mereu un rest" de cutat: De
aceea, creaia i frumosul nu-i curm niciodat solicitarea, n ori/ontul acesta
spiritual" (p. 68). Este aici justifcat speculativ i Lucian Blaga, cu metaforicul
su.
Noica ncearc s gseasc, fn romnete, cuvintele cele mai potrivite
pentru creaie; uneori i se pare c fptuirea", nfptuirea" concretizeaz
abstractul i exprim cel mai bine creaia; alteori i se parc mai potrivit cuvntul
ntruchipare", pentru creaie ca act fnit. Oricum, condiia extern a creaiei
este diminutivarea, care reduce lucrurile la msura omului i a inimii",
apropiind deprtrile cu deprtior", de exemplu, iar condiia intern a
acesteia ncepe cu ispitirea", iscodirea" i termin eu iscusirea", prin care
gndul se limpe/. Ctc, se cur (lmurete") i poate s se orienteze ctre
sensul general, care ordoneaz i organizeaz faptul mplinit ca iscusire".
Noica ncearc s rx-bnne (s fac mai bune) i alte sensuri ale unor
cuvinte mai vechi, pentru a le mbogi pe cele existente deja n uz. Astfel, sunt
analizate a svri", a sfri" i a desvi", cu condiia s fe fcut cu
svrire. Toate scot n eviden virtutea plsmuitoare a limbii (adevrurile
lucrtoare"), care ilustreaz devenirea ntru creaie cu
CHEDINA
ntruchipare". Peste toate plutete dorul romnesc ca aspiraie spre
nfptuire i depirea condiiei omeneti.
n Introducere la miracolul eminescian, Noica deosebete creaia ca oper
obiectiv de actul de creaie, exemplifcat prin proiectele nenumrate
eminesciene care sunt expresii ale creativitii, n Caietele lui Eininescn se alia
creaia i actul de creaie ca expresie a creativitii (proiectele), dar i o limb
romn mldiat" de ci. Acestea fac din poetul naional Poezia nsi" i a
putut f astfel, pentru c el a fost, n felul su, cultura nsi, cu cele dou fee
ale ei, una ntoars n afar, alta nuntru" (p. 231).
Raportat la sexul tare, Noica apreciaz c proprie brbatului este
creaia goal, pur, nenatural", mereu negat (Jurnal de idei, p. 110); iar
femeia, alturi de procreare, ca o creaie natural a frii, arc i nuane,
rafnament, sensibilitate, oricum, mai puin evideniat ca afrmndu-se n
cultur prin creaii majore, eminente, dar indirect prin zestrea genetic
transmis creatorului.
n orice caz, creaia omeneasc presupune, alturi de gnd, sens general,
sensibilitate mrit i voinfd fr de care aceasta nu se poate nate. Poate f
impur, crispat, fr graie", ca la brbat, dar este" (Jurnal de idei, p. 189). "
CULTUR; NOUTATE; TIINA; TEHNIC.
Bibi.: Malliesis., p. 30; De cue. Lo. P. 80; Juriiul flosofc, pp. 14, 40. 111-
112; Manuscrise., p. 22; Desjtrirea de Goel/ie, p. 276; Creaie^ frumos. Pp.
12. 18, 19.21,55,68, 71,73,109,110,132,160.166,168-169,170- 171, 174;
Introducere kt miracolul eminescian, pp. 203, 227, 231, 319; Devenirea ntru
fina, pp. 183-184, 244, 273, 342; ase maladii., pp. 17,58,59,80. 114, 149;
Sentimentul romnesc., pp. 40,116,117,183; Trei introduceri,.
Pp. 126. 127, 130; SVm< v., p. 131; Modelul cultural., pp. 14, 33, 182;
Jurnal de idei, pp. 50, 51, 70, l 10. 124, 189, 261. 295, 324, 366, 370; Semnele
Minervei, pp. 42, 127; Echilibrul spiritual, pp. 94, 220.
CREDIN. Termen cu semnifcaie strict flosofc, fr ncrctura
religioas, credina este, n fond, raiunea ce se ignor" (Devenirea fltru fina,
p. 149). Filosoful o concepe ca treapta a treia a devenirii ntru fin, treapta
absolut, cnd obiectivul i subiectivul devin una. > CUNOATERE; religie.
Bibi.: Devenirea ntru fina, p. 149; Semnele Minervei. P. l 13; Intre sufet
s_i spirit, pp. 176- 177.210-211.
CREDIT NELIMITAT, n schia pro iedului de slat ideal a lui Noica, cteva
mii de tineri-elit, ntre 30-35 (40) ani, fine cu o dotaie uman completa"
(Rugati-vft., p. 89), intelectual, moral i practic creatoare, din toate domeniile
de activitate i de cercetare, vor f dotai de stat cu carnete de cecuri cu credit
nelimitat, prin care s dispar grija ntreinerii lor i a familiei acestora i pofta
mbogirii, dar care, ajuni la acest stadiu de umanitate i pornii deja din a
avea", ar aspira spre desvrirea omenescului din ci prin creaii culturale i
civilizatorii. Ei ar f condui de cunoate i f ce vrei"; dar, din moment ce au
cunoscut legea, ordinea lucrurilor, fina istoric, nu mai pot face nimic
arbitrar, ci ceea ce trebuie, n lumina ordinii pe care o ntrevd. Astfel,
responsabilitatea le-ar dicta s fac ceea ce este necesar n ordinea frii i a
devenirii istorice, de cunoatere i de creaie. Dac nu corespund, sunt nlocuii
cu alte excelene, care le iau locul i ei decad la statutul de
CRETINISM
Cetean. Noica l numete. Experiment social romanesc".
Aspectele majore ale acestui experiment social ar f: 1) din punct de
vedere romnesc, s-ir sri peste clapa burghez a banului, a lui mbogii-v"
(ci find deja bogai) i s-ar trece dincolo de acest ideal, n cel de aspiraie la
perfeciunea omenescului din om, olcrindu-lc i ailor tineri idealul ctre care s
aspire, n mprejurarea n care, spune Noica, romnii nu au spirit burghez
dcsvit i nici sim etic desvrit, findc ci nu merg cu: sau sau, ci cu: i
i. S-ar putea atinge simpla sfnenie lucrtoare, gustul i sensul desvririi
de sine" (Maniixcrixc., p. 163), virtutea individual care este virtutea la propriu,
msura nall a omului".
Prin creditul nelimitat s-ar putea ajunge de la nivelul de submoralitate la
idcca de om; adic, angajarea omeniei proprii (ce este sfnt n om); ar f o
contribuie romneasc la ideea de om; 2) semnifcaia istoric aduce aspectul
economic i cel politic. Din punct de vedere economic, s-ar trece de la valorile
de bun direct la cele de scop (de nsumare sau culturale), dcpindu-se, astfel,
etapa banului, a cantitativului. Dac banul aduce eliberarea de bun i de
servitui, creditul nelimitat ar aduce. Eliberarea desvrit", pentru c
posesorii carnetelor de cec ar f liberi s gndeasc, ar depi economia de ban
i ar regsi politicul pur.
n plan politic, democraia s-ar autodepi, elitele lund locul celor alei
de mulime, de ctre ceteanul care, ca individ abstract, alege i indivizi afai
n minorat". Veleitatea mrturisit a oricrei democraii, dar i micarea
necesar a acesteia este tendina individului ctre nnobilare i desvrire,
micare luntric a oricrui om liber. Doar c, n cazul democraiei, acetia pot
f oricare", viznd extensivul, pe cnd creditul nelimitat vizeaz intensivul i
nlocuiete ntmpltorul alegerii cu indivizii-clite, care pot s-i asume
rspunderea conducerii politice i sunt mai ndreptii s conduc, findc au
omenescul desvrit n ei. Democraia de turm" poate f nlocuit cu elitele
formate, care dau politicului o dimensiune omeneasc, a omului adncit n
sine.
Un asemenea risc propunem neamului acestuia, pentru ridicarea
nivelului lui spiritual i pentru o afrmare a lui n istorie." (p. 168). Filosoful va
reveni, n Ruga- (i-v (l., cu ntrebri ca: ce tim despre lucrarea celor buni n
istorie?; ce fac acetia cnii dispun de for? (vezi pp. 87,95).
De remarcat este preocuparea aceasta a lui Noica pe linia lui J.- J.
Rousscau de a sri peste a avea", care s-a dovedii nociv pentru umanitate; i
cu cretinismul, care 1-a ncercat; i cu societatea burghez, care-l ofer ca pe
un ideal trist"; dar i cu socialismul, care a ncercat s-l desfineze cu fora, n
cazul creditului nelimitat, a avea" nu este nlocuit cu o alt fgduin de
posesie (socialismul: proprietatea de stat; cretinismul: nemurirea sufetului),
ci, deja aezat n el, elita creatoare nu mai este preocupat de acesta, care
rmne ndrtul" ci, ci de ce faci, ce devii, ce eti" (Jurnal de idei, p. 349). -*
BAN; BUN; capitalism; socialism.
Bibi.: Manuscrise. Pp. 156-168; Dou&ci i apte trepte., p. l 14; Ritf>ati-
vil. Pp. 86-97; Junia/de idei, p. 349.
CRETINISM, n De caelo, Noica mrturisete c analizeaz, ca flosof,
cretinismul dup criterii exterioare frii lui, criterii flosofce i morale" (p. 19).
El este, n primul rnd, cum s-a spus i de ctre alii, o doctrin antropologic;
ea
CRETINISM
Pune individul omenesc n centru, una pentru. Cele ale sufetului", nu
ale minii. Ceea ce valorizea/ flosoful din cretinism este faptul c acesta a
nlocuit Dumnezeul-natur cu un Dumnc/cu-spirjt i raportul de
transcenden prin cel de imanen; cci norma nu este dincolo de individ, ci n
el, credina este a lui, centrul de greutate se af nuntrul su, nu n lumea
vzutului; cerul moral" devine un ndemn luntric la desvrire, (n tineree,
Noica visa ca cerni omului modern" s-l ncarce de rspunderi, s fe o simpl
porunc la lupt" (p. 184).
Cretinul este omul agonic, aruncat dincolo de raniele sale, dar pe care
le poart n sine i vrea s se desvreasc dup modelul transcendent,
iinancnti/at. Totul la el este interiorizat: comunitatea, pcatul din care s-a
zmislit, nevoia permanent de desvrire.
Prin anii '30, cnd neotomismul ncepe s aib o re/. Onan deosebit i
n Romnia, tnrul publicist Noica se simte dator s ia atitudine, n cadrul
cretinismului, el face deosebire ntre catolicism i protestantism, pe de o parte,
prea ancorate n temporal i lumesc, i ortodoxismul rusesc, pe de alt parte,
prea mistic. Cu probitate teoretic, el analizeaz actul religios cretin i
constat c ntre temporal i divin este o deosebire de natur, astfel nct
confictul despre care vorbeau misticii rui este evident.
Occidentul lucreaz cu ideea de Dumnezeu, idee care apaiine omului i
se poate obiectiva n lumea natural a acestuia, iar Orientul lucreaz cu
cunoaterea imediat (intuiia mistic), o trire directa a lui Dumnezeu. Situai
ntre cele dou extreme, romnii cretini ortodoci mut lupta dintre temporal
i eternul divin la nivelul contiinei individuale, care triete ntr-un echilibru
provizoriu i ntr-o pendulare permanent ntre cele dou lunii. Contradicia
trit prin actul religios al credinei i manifestat prin rugciuni nu se poate
mplini n societate, ci la nivelul contiinei individuale. De aceea, noul ev mediu
nu se poate mplini n sfera politicului, ca organizare social, ci doar la nivelul
individual al contiinei.
Din perspectiv flosofc, cretinismul (la Augustin) este doctrina care
s implice spiritualul fr a desfgura temporalul; aa cum omul s-a putut
ndumnezei prin cretinism fr a-i prsi, ba redcfnindu-i nc mai bine
omenia sa" (Scliiif., p. 131); n cadrul su, metafzicul se mpac cu
subiectivitatea. Trit cu intensitatea subiectivitii, absolutul cretin nu se
risipete n incertitudinile spiritului, ci, dimpotriv, d acestuia singura
garanie de valabilitate a certitudinilor asupra crora el, n setea sa, se oprete"
(p. 166). Dumnezeu, afat n intimitatea credinciosului, este cel ce d adevrul,
normele. In credina sa (prin trire), cretinul urc pn la Dumnezeu i
coboar de la el ca de la un principiu de via", findc el este viaa, ideile,
spiritul, ea n cretinismul augustinian. i, dei urc la absolutul divin, spiritul
omenesc rmne mrginit, mrturisindu-l totui pe Dumnezeu ea misterele
care atrn.
Ceea ce aduce cretinismul nou, fa (Ic viziunea flosofc a anticilor
greci, este, n primul rnd, ideea c adevrul este creat; apoi, c ideea creaiei
d lumii o demnitate pe care lumea antic n-o avea; n sfrit, corpul, ca
purttor al sufetului, este reabilitat. Tonia din Aquino, infuenat de Aristotel, l
depete pe acesta prin aceea c transform realismul bunului-sim al
Stagiritului ntr-unul metafzic subtil, un realism spiritualist, care nu se
oprete doar la form. EI nzuiete s
CULTURA
Captc/. C fina, ca termenul fnul" pentru activitatea spiritului. Faptul
c afrm intelectul angelic i pe cel divin, ca trepte superioare fa tic cel uman
i existene angelice i divine superioare existenei umane, sunt alte aspecte ale
flosofci Ac|uinatului.
Pentru Noica, tipul de flosofc cretin reprezentativ este cea
augustinian: relaia nemijlocit dintre Dunme/eu i fptura sa; nsufeirea,
dar nu scoaterea acesteia din condiia ei de fptur; n particular, dinami/.
Area spiritului prin prezena i asistena permanent a Creatorului, ne par
defnitorii pentru orice flosofc cretin" (pp. 202-203).
Filosoful romn se delimiteaz de cretinismul de tip occidental care
umanizca/ drama lui lisus coborndu-1 la psihologic i, n felul acesta, crede
c nelege pe Dumnc/cu. n Rsrit, nu exist aceast retrire a dramei lui
lisus sau coborre n istoric care poate pierde cretinismul; aici se tie c lisus
a cobort o singur dal" (Jurnal flosofc, p. 26).
Omul cunoate sau aspir la este", la fin. Dumne/. Eu spune lui
Moisc; Eu sunt cel ce sunt", nu cel ec este; adic, el este altceva dect fina pe
care omul o caut. Cretinismul este dragoste, nu simpl moral. FI aduce cu
sine o impuritate complet".
Prin spiritul lui metafzic, unit cu cel subiectiv interiori/at, Noica, n
Jurnal de idei, consider cretinismul, fa de celelalte religii, ca find religia
religiilor"; el d modelul culturii europene cultura culturilor" (p. 337). >
CREDIN.
Bibi.: Mathfsis. P. 12; De. Aielo. Pp. 18, 19, 79, 149, 181-188; Schia. Pp.
131, 166, 201- 203; InriKilJihsiifc, pp. 26-27. 36, 68; Jurnal de idei, p. 337;
Semnele Minervei, pp. 241, 351-352; ntre sii/let i spirit, pp. 7-8; Echilibrul
spiritual, pp. 11-32, 200, 233.
CRIZA DETERMINAIILOR > PRE
CARITATEA GENERALULUI CE SE NTRUPEAZ N INDIVIDUAL (G l);
HORETIT.
CRIZA GENERALULUI -> preca
RITATEA INDIVIDUALULUI CARE I D DETERMINAII (i d); catholit.
CRIZA INDIVIDUALULUI > pre
CARITATEA DETERMINAIILOR CE SE RIDIC LA GENERAL (G D);
TODETIT.
CULTUR, l) Sens larg: cultivare, educare, sistem de valori i creaia
acestora; 2) sens re. Itrdnx: cultura contemplativ i speculativ, cultura
umanist ca ansamblul valorilor spirituale.
Conceptul de cultur i diversele tipuri sistematice ori istorice de cultur
sunt amplu analizate, descrise de Noica, n numeroase lucrri.
n spiritul tradiiei istoriei flosofci, Noica vede cultura ca o prelungire a
naturii cu modurile, inteniile" i armonia" ci (Desprirea de Goetlie, p. 110),
care crete din excesul vieii asupra ei nsei" (Mtithesis., p. 20); este o natur
n care i pun pecetea cuvntul i nelegerea omului, ea devenind astfel o sor
mai mare a naturii, o lume a omului n care acesta i manifest i cucerete
omenescul. Tot n sens tradiional, flosoful pstreaz nelesul ciceronian, de
ngrijire, cultivare a omului i a lumii: cultura nseamn cultivare, ngrijire i
rsdirea propriu-zis. Tot ce face omul, cu sine i cu lucrurile, este oper de
rcplantare, cu rdcinile lucrului cu lot; este ngroparea dintr-un pmnt ntr-
altul, mai fertil. La aceast treapt nici nu mai poi deosebi cultura de
civilizaie; ele sunt amndou expresia faptului c omul nu las lumea aa cum
o gsete, ci o strmut" (Creaie i frumos., p. 63).
CULTURA
n concepia lui Noica, sensurile de cultivare" i educare" nu se opresc
la om, ci trec dincolo de ci, se revars n ntreaga natur: Este o cultur n care
se cultiv nu numai omul, ci se cultiv n adnc i nu doar se zgrie la
suprafa pmntul nostru i natura toat" (p. 126).
Aadar, se mblnzete animalitatea din om,. Pn la buna lui aezare
mctaf/. Ic n lume, trecnd prin educaia lui moral i deschiderea ctre un
sine lrgit" (ci.vc maladii., p. 122), dar se mblnzete i natura cu energiile ci
latente, se controleaz fuxul vital, se cunosc i se controleaz legile ce
guverneaz lucrurile, ceea ce este n egal msur spre ctigul omului, dar
nc i mai mult spre ctigul lucrurilor, ntr-un fel" (Creaie i j'rumo. S., p.
J26).
Culturile sunt mari uniti istorice" (Modelul cultural., p. 39), cu
coninuturi i identiti evidente, care nglobeaz sisteme de cunotine, religii,
rnduieli sociale, ntr-un cuvnt, tot ceea ce devine sufetul" naiunilor. Acest
sufet al comunitilor se cere educat, ngrijit spiritual i moral. Toate culturile
cresc fresc din natur, o prelungesc i o educ, au raporturi directe cu
aceasta, ncercnd s-o explice cu ajutorul raiunii, prin acel de ce?" foarte
frecvent, i sfresc prin a se distana de natur i de gndul imediat, punnd,
n zilele noastre, n faa realului posibilul cu acel de ce nu?". Cultura nu se
reduce doar la priimiiii vivere", ci este o treapt Ia care se ajunge deliberat (n
cazul culturii majore) sau fresc (prin cultura minor), n care ne aezam ori
nu n ea" (Manuscrise., p. f49). n felul acesta, natura ajunge s contrazic
cultura, pe cnd cultura o preia, o nglobeaz, o explic i o depete cu
omenescul din om pus n ordine; ntre ele se ivete o contradicie unilateral.
Cu raiunea, ca exerciiu superior al facultilor omeneti, cultura devine o
cutare i o urmrire contient a cilor, legilor i a ceea ce este esenial n
lumea frii i a omului, o punere n orizont" (Desprirea de. Goelhe, p. 271).
Ca ngrijire de ceilali i de sitic" (p. 269), cultura devine o munc nobil,
realizat cu ncntare i destindere.
Omul i cultura lui exprim devenirea ntru fin, afrm Noica, iar din
perspectiva subiectului, ea este ridicare a cuini la sine" (Rostirea flosofca., p.
14). n aspectul ei de cunoatere, cultura nseamn supunere exterioar i
interioar la obiect" (Introducere la miracolul eminescian, p. 145), ceea ce Noica
numete i dresaj", care este, de fapt, i druire" fa de cultur.
Conceptul de cultur desemneaz att ansamblul valorilor materiale i
spirituale, ct i actul de creaie a acestora. Din perspectiva primului aspect,
cultura, ca vis ncremenit" (p. 192), se prezint ca sistem de valori deja
realizate. Ea reprezint ridicarea bunului la valoare, prin care lumea capt
nuane infnite. Privit din perspectiva actului de creaie, cultura ia aspectul
unui proces, o desfurare, n care desftarea ridicrii bunului la lumin",
adic la valoare, se mpletete cu durerea, sfierea creatorului individual sau
colectiv (anonim), care caut ntruchiparea potrivit sensurilor care l-au
bntuit i pe care apoi Ic-a stabilit, le-a imaginat, le-a intuit. i toat aceast
durere i suferin se transform, ca la Eminescu, de exemplu, n buntate,
bogie i binecuvntare" (p. 108).
Pentru flosof, a face ordine n tine" prin asimilarea culturii, adic
transformarea ci din mediu extern ntr-unul intern, este tot una cu a eradica
dezordinea din
CULTUR
Lume, pentru c, o dat cultivat fecare individ (ceea ce nseamn
supunere la obiect i la legile acestuia i a vedea libertatea n lumina
necesitii), lumea omului, n ntregul ci, se pune automat n ordine; prin
cultur, , discret, eu bun cretere i indirect", cui singular i ncorporca/.
pe acel noi, ceva mai adnc dect noi nine. (.) E cultura aceea n care (.), Iar
s f cerni nimic, te pomeneti drii i l i dulce druit cu nelepciunea ta"
(Jurnal de idei, p. 279). Este cu totul deosebit acest lucru de psilumali/. , care
trimite la exactitatea amintirii i stabilirea ca/ultii.
n vi/. Iunea lui Noica, cultura este al cincilea element.al cosmosului
uman, alturi de cele patru stihii" ale lumii naturale (pmnt, ap, aer, foc);
este un clement n care omul triete, ceva care are n el un dincolo de oper i
inform" (Introducere la niirticnhil eminescian, p. 118), o lume proprie omului,
n care este ac/at. Mai mult, ea nu este doar clementul propriu omului, ci i
cel care gencrca/, o explozie demografc" de clemente ca ansamblul
modalitilor de acces la fin" (Devenirea ntru fina, p. 363), pe care omul le
ncearc.
Ca (imitaie ce nu limiteaz" adic, efort al omului de a se ridica la
spirit , cultura ncepe cu a ti,. S pun ntrebri" (Jurnal de idei, p. 62). Prin
actul ridicrii la spirit, ea devine mpria gencralurilor", a sensurilor, o
aspiraie a omului ctre universal.
Vzut din perspectiv ontologic, a atodetiei, cultura apare ca o Iunie a
generalului cu determinaiile lui n efervescen", o lume ideal i posibil care
poate ntrzia la infnit n nuane i poate rmne contemplativ sau
speculativ. Completat ns cu cunoaterea i cultura tiinifc, ca devine
operativ" prin impactul pe care-l poate avea asupra realului, cu aplicaiile ei
tehnice cu care se nstpnete" peste natur. In sine ns, cultura umanist,
ca evaziune din real", nu este revoluionar; doar cnd se implanteaz n om
i-1 cultiv, sau n real i-1 transform, atunci capt rspundere ontologic,
adic una metafzic, ntruct se preocup de general, de esen, de valori. Ea
st sub infnitatea bun, mai blnd", controlat, a dctcrminaiilor generalului
care formeaz polilropia" acestuia cu feele lui diferite.
Ipostaza adverbial este cea care i se potrivete cel mai mult, aceea a
dezvoltrii lui fnii n toate ipostazele sale: metod de cunoatere, exegez n.
Jurul unor adevruri i univcrsaluri deja spuse etc. Aezat n atodetic (G D),
cultura risc, dac refuz categoric individualul, s cad n neant, adic, ntr-o
demonic a dctcrminaiilor i delimilaiilor" i ntr-un posibil gol" sau posibilul
imposibil" ce plutete peste lume, ca un neant alb, ceea ce este deja simptom al
oboselii de cultur (vezi ase maladii., p. 120).
Vzut din perspectiva logicii, Noica mrturisete c visul ascuns al
culturii" este s ating stadiul logicii" (Scrisori., p. 34). Cutarea generalului
de ctre individual pare a li spectacolul variat al lumii" (p. 48), dup ce acestea
s-au disociat din unitatea originar (holomcr). Matcmaticile au rmas la
general, n-au individual. Dei ntreaga cultur nu c altceva dect o meditaie
asupra individiialnh/mu renun la cutarea generalului, la forme i la logic,
dar nu poate nici prsi individualul, fr riscul pierderii de sine, ca astzi, al
omenescului, prin desprinderea lui de orice form de natur" (pp. 51-52).
Privit prin tipurile de judecat ca forme de gndire", Noica reprezint astfel
evantaiul de orientri ale
CULTURA
Culturii, sau cel puin principalele ei demersuri" (p. 81): 1) determinanta
(I D) este schema logic de baz a naraiunii sub toate formele ei: descriere
tiinifc, istoric, literar; 2) generalizanta (D G) este schema logic a
cunoaterii, determinaiile variate find subsumate claselor de ordinul general:
cunoaterea bazat pe experien i experiment sunt bine ilustrate de ea; 3)
rea/izantd (G I) vizeaz domeniul practicii tiinifce, adic aplicarea
principiilor tiinifce n tehnic, sau a celor morale n comportament; 4)
integranta (I G) este schema logic a cunoaterii tiinifce, a proverbului
nelept, a tiranului sau a suveranului ce-i impune voina; 5) deliiiiitdiitf (G
D) este nsui exerciiul culturii, ca modulaii nesfrite ale generalului pn la
jocul secund; d) fKiTicitlcii'izfnta (D I) este schema logic a civilizaiei, cnd
determinaiile se focalizeaz ntr-un individual, dar i epoca pozitivismului, a
romanului poliist, a absurdului n literatur i a artei abstracte n plastic.
Cultura toat este format clin. Mulimea secund", alctuit clin
cazurile-rcgul" sau excepia a devenit regul"; ea pune sens n. Haosul
germinativ al lumii" din care realitatea face. Cosmos" (p. 162). n snul culturii
sunt trei propuneri" sau. Teme" principale, care se pot face: gndirii tiinifce i
se propun determinaii, adic manifestri, fenomene, procese, iar tiina face
demersuri s le dezvluie originea; gndirii istorice i se propun determinaii i
manifestri, dar i situaii individuale, adic manifestrile unui ins sau ale unei
anumite comuniti; gndirii speculative i se propun, n afara determinaiilor i
manifestrilor lumii spirituale, i rnduieli, reguli, legi. Cu aceste trei feluri de
teme ale culturii poate prea limpede c prin tematic i nu prin thctic se
deschid marile ei orientri" (p. 172).
Schematic, cultura se regsete sub raportul formal metafzic dintre unu
i nuiltilu, multiplul find luat ca diversitate calitativ i pluralitate cantitativ.
Sub aceast schem formal, culturile se pot prezenta unitar astfel: nun, f
repetiia sa (culturile totemice i cele supratehnice de azi); unu xi variaia sa
(culturile de tip monoteist, islamic i iudaic); unu n multiplu (culturile de tip
panteist; de exemplu, cea indian); unu i multiplu (culturile politeistc greac
veche) i ii/in-n/it/tip/it (cultura european, care posed schem, structur i
model, considerat ca o cultur deplin datorit acestui lucru, n ciuda precari
li lor ci).
La captul acestor incursiuni, se poate vedea c determinaiile conferite
culturii (fenomen foarte complex") sunt multiple, ele variind n funcie de
criteriul sau punctul de vedere luat n considerare: raportul natur cultur,
societate sau colectivitate i cultur, cunoatere cultur, valoare cultur sau
din perspectiv ontologic (metafzic) i logic (formal).
Originea culturii este plasat de flosof n ritualurile funerare", iar n
cazul culturii europene, n divin, ca. Mit al Copilului nscut n iesle", n
amndou cazurile este un gata-fcut, ca un complcx. Originar care, prin
cunoatere, devine simplu originar i se revine apoi la un complex (ca model) n
proccsualitatc. C este ngrijire sau educare, c este fantezie i creaie, cultura
presupune un spaiu organizat (cmp cultural), o ordine ctre ceva. Ea se ofer
i se poate lua din ea ct trebuie fecruia, find ceva care se distribuie fr s
se mpart" (cultura ca valori spirituale), ceva
CULTURA
Din care se poate hrni sufetete sau spiritual oricine, (ar ca aceasta s
se consume, precum un cntec, o poc/ic, o teorie tiinifc, din care se
mprtesc generaii timp ele milenii, fr s se piartl, cu aceasta, nimic. Prin
cultur se capt nelepciune sau cultivarea de sine ca form ultim a
acesteia.
Sensul i smburele culturii l constituie flosofa; fr ea, cultura se
pierde, se disipeaz sau cade n absurd. Doar contiina flosofc o investete
cu sens i ridic lucrurile la prototipuri sau la propria lor fin. Fr sensurile
oferite de flosofc, tiina, istoria se pierd i a/. I acest fapt este mai evident
dect oricnd.
Legea culturii este trecerea de la substan la subiect", fe c este
neleas dialectic sau nu. Ca/uri Ic Shakcspeare (trecerea istorici
elisabcthanc, religiei i Renaterii n oper) sau Emincscu (folclor, istoric,
cultura lumii i rostirea romneasc) sunt gritoare; ceea ce era substan
(obiectiv sau subiectiv), ca mediu extern, a devenit lumea interioar a
geniului creator (mediu intern), care apoi, cu plusul de genialitate i talent al
acestora, a devenit oper. La rndul lor, operele acestora au devenit substana
culturii cngle/. C i, respectiv, romneti; i raionamentul poate f continuat
cu ali mari creatori.
Funcia culturii este n principal selectiv i fxatoare. Luat doar n acest
sens, ea se oprete la sistemul valorilor realizate", la acea mpietrire" a lui
Eminescu i cultura ar f redus doar la cea mu/. Cal. Cu creaia, ca proces ce
sporete cultura i iese din timp, funcia respectiv este depit.
Cnd o vede sub prisma istoricitii ei, Noica aplic culturii structura
raportului hegelian stpn slug i arat: flosofa a fost cndva sluga teologiei
i a devenit stpna ei, vidnd-o de substan; tiina a fost Ia nceput slug a
flosofci, azi, cu aplicaiile tehnice pe care le face asupra lumii obiectelor, a
devenit stpn asupra lumii, dar nu i asupra flosofci, creia i cere sensuri.
Trebuie precizat c substana unei culturi este format din: limb, folclor,
tradiie, aria de cultur (cunoatere i contemplaie, sau cultura tiinifc i
cea umanist propriu-zis).
Cultum tiinifca este rezultat al cunoaterii, de prim mn, directe
asupra unui real (natural, social, uman), realizat la nivelul intelectului; adic,
o cultur a abstraciilor, devenite goale azi, cu logica matematic, joc gratuit, cu
prc/. Cn resimit puternic n tiinele naturii, dar i n cele ale inului.
Cultura umanist, sau cultura n sens restrns", cum o mai numete flosoful,
este o cultur speculativ, secund", o refexie a gndului care gndete
gndul, pre/. Cnt n special n domeniile umaniste: art, moral, religie,
flosofc, unde raiunea lucrea/, cu generalul concret. Noica atenioneaz
asupra pericolului de a f redus a/i cultura doar la cea tiinifc, arid,
nenuanat, fr fnee, unise mantie, fr sens sau cu rcfn/. Ul deliberat al
creatorului (ca n literatura absurdului).
Se poale vorbi i de un destin al culturii, dat find procesualitatea ci. n
ca/. Ul culturii europene, destinul ci este (n viziunea tnrului Noica) de a
geomctriza" sau, la maturitate, de a f prototip sau arhetip pentru studierea
altor culturi, pentru c este deplin. Oamenii de cultur cunosctori ai
valorilor culturale, deschii ctre ntreaga cultur naional i universal i
creatorii mari care au nevoie de un orizont cultural deosebit de vast
reprezint contiina de cultura.
O cultur poate f stagnant, poate disprea din istorie, sau, dimpotriv,
poate
CULTUR
Fi activ, deschis ctre altele, aa cum este cazul celei europene, care
devine stimul de dezvoltare i al altora, nu numai al ei. Ea devine stimul
ontologic" sau agent ai finei", alunei cnd, pe netiute sau uneori pe nevroite"
(Devenirea ntru fin, p. 296), ajunge la individual i generalul d socoteal de
lucrurile cele mai umile, raiunea dnd sens i semnifcaie realului. In acest
caz, ea d dovada de rspundere, i cnd este asimilat organizat i masiv.
Dup Noica, se poale vorbi de progres n cultur. El este accesul la
fin" i cile realizrii sale sunt: cunoaterea cu principii fundamentale
ultime, cu legi tiinifce integratoare sau extazul artistic i religios. S-a ajuns
astfel Iu experiena ntlnirii cu fina sau ilu/ia ci" (p. 363).
Destinul i idealul culturii erau s pun n lumin perfeciunea lucrurilor
(sub forma legilor i a ordinii acestora) i a omului (legile i ordinea lui). Dar,
cutnd perfeciunea, cultura a dezvluit un fapt neateptat: imperfeciunea,
precaritatea lumii generalului (a ordinii i a legilor), faptul c acestea se
educ", devin stimulate, fe de individualul care-i d determinaii libere ce cer
alte generaluri, fe de devenirea elementelor ca mulimi secunde (mpachetarea"
sau potrivirea determinaiilor individuale cu cele ale generalului).
Cultura aduce eu ca libertatea, rspunderea i vina pentru c aduce
cuvntul, rostirea" (Desprirea de Goetlie, p. 104); nu se poate crea fr
druire, iubire i libertate, dar, o dat creaia mplinit, intervin rspunderea i
vina.
Noica deosebete, uneori, cultura de civilizaie, alteori defnete cultura n
sens larg i ca civilizaie. Cultura ar cuprinde valorile ce se nsumeaz, care se
distribuie fr s se mpart (cultura umanist sau a valorilor-scop), iar
civilizaia ar cuprinde bunurile ce se consum, adic, valori care au czut n
bunuri (inveniile aplicate n producie). Alteori, civilizaia ia i sensul de
cultivare de sine a individului, de civili/arc", sau de trecere a culturii ca mediu
extern n mediu intern.
Ca manifestare a individualitii inlcgrale unei structuri comunitare,
exist culturi naionale (etnice) i cultur lintVSFSCllit. Citndu-i pe Eminescu,
Noica mprtete punctul acestuia de vedere, dup care nu poate exista
cultur universal fr culturi naionale, care dezvolt teme comune sau
specifce, n graiul propriu i cu tradiie specifc. Bogia culturii universale
sintez sui-generis a culturilor naionale depinde tocmai de varietatea celor
comunitare, dup cum raportul poale f i invers: teme generale, preluate din
cultura universal se pot dezvolta i prolifera n culturile naionale,
inbogindu-lc coninutul.
Vorbind de cultura omenirii de mine, Noica nu exclude posibilitatea
reducerii acesteia la unul din aspectele ei: cultura tiinifc. Alunei, ns,
cultura ar srci ca sfer, ar li lipsit de nuane (de feminin), n-ar avea forul i
sufetul interior. Desigur, toate acestea sunt raportate la om, ea honio scipienx
de azi. Dac omul se schimb genetic, altele sunt reperele culturii, iar cultura
multimilenar de pn acum ar deveni muzeal sau ar disprea.
Filosoful romn vorbete despre culturi istorice sau naturale, pariale,
stagnante sau vegetative, culturi care se dezvolt n prelugirca naturii
(anonime, totemice, chinez, indian ete.) i culturi depline, cum este cea
european, care este geometric", adic, presupune simul formei, al
abstraciei matematice, are desfurare silogistic, ordine, stil, imanen, este
constructiv, dialectic, deschis i universal.
CULTURA
Culturile minore sunt culturile folclorice sau anonime, iar culturile
majore sunt culturile ilc/voltatc de indivizi special pregtii, contieni de
valoarea, clar i de menirea lor creatoare, o cultur deliberat, voit, cu
spontaneitate creatoare, dar fcut de personaliti.
Epoca burghez, al'inn Noica n Manuscrise-aduce ansa realizrii
plenare a culturilor majore, posibile indirect, nu direct favorizate; ele sunt
culturile cunoaterii i creaiei mature (vezi Creai? Vi frumos., p. 49), a bunei
infniti" unde nu exist exces de adevr, de frumusee sau de bine" (ase
maladii- p. 115), superioare, de liber variaie", n cure controlul generalului
este asigurat (tiut, ca n creaia cultural; netiut, ca n viaa social), unde
problema necesitii se mbin cu cea a libertii.
Cultura de azi, european i nord-amcrican, a pornit de la cunoatere i
contemplarea rodnic" a realitii, adic, cu ancorare n individual, dar a ajuns
la un neant al culturii", fr s tie ncotro merge, suspendat deasupra
contiinelor individuale. Ceea ce este pozitiv n ea este faptul c a eliberat
cultura de rspunderea faade imediat, de trecut, de politic (individual), care s-
a ntors ca un posibil prioritar asupra realului cu un de ce nu?".
Ceea ce este negativ n ea este lipsa sensurilor generale, a idealurilor,
astfel nct a/i cultura, mai ales cea tiinifc, nu tie ncotro merge. Ea st
sub spiritul pragmatie-enipirist al valorilor civilizatoare i culturale anglo-
saxonc, de la limba masculin" (fr nuane) prin excelen la jocurile i felul
de a se mbrca al acestora. Exactitatea a luat locul adevrului, iar logicile
formale prolifereaz cu abstracii goale toate domeniile, de la tehnic, pe care a
mtiltiplicat-o, pn la a nu o mai putea stpni, la tiine i lingvistic. Ea a
devenit o cultur suspendat, n care arta a pierdut idealul n creaie, fr s
mai ofere o nelegere a lumii adevrate, iar religia s-a pierdut ntr-o lume de
dincolo, una a salvrii sufetului. A devenit precumpnitor tiinifc i ceea ce
este frumos n ea este tensiunea care s-a nscut ntre. Formele vii i cele goale"
(matematice i logice), care par a f o lume a incoruptibilului, forme perfecte,
exacte, dar neadcvrate. ntr-uu cuvnt, cultura de azi este pustiit de
formalismc. Este prea mult o cultur despre, n loc de h f n. Or, se tie c, n
cultur, simetria timpului nu exist, ci se revine n el prin creaie la anularea
acestuia, care nseamn ieirea din timp (vc/i Jurnal du idei, p. 373).
Noiea descrie cteva caracteristici ale culturii antice greceti: /. E i i erau
o dureroas" grani, ordinea omului i cea divin puteau intra n coliziune",
ceea ce fcea posibil eroul tragic, cel ce se verifc la limite, care se ex-punc, se
aaz ca i dincolo", deloc popular, cum afrma Spengler, apolinic, n sensul
explicrii raionale, luminoase a esenelor ascunse, eu rezerve fa de infnitul
ncdetcmiinat, cu sensuri de via modelatoare i cu menirea s cultive"
oamenii, n sfrit, o cultur a realismului, a timpului mblnzit prin
ciclicitatc".
Cultura fa i/s l i cri, prefgurat de Gocthe n Faust i realizat azi, este
caracterizat de Noica astfel: este a intelectului prin excelen i, ca urmare, a
abstraciilor goale, formale, a infnitului ru (cantitativ: i asta, i asta"), a
devenirii rotitoare, eu sentimentul deprtrii, n care empirismul sceptic duce
la nencredere i relativismul la lips de plintate, dar cu nelesul tiinifc al
naturii, cu analiz matematic i cu nouti n toate planurile devenirii ntru
CULTUR
Devenire: persoana individual n locul prototipului, caracterul, romanul,
cultul realului, tehnica.
Gndind conceptual-tcorelic cultura romneasc, aceasta este prin
excelen anonim, minor, a satului cu valorile lui freti (ve/. I Manuscrise.,
p. 7). Cum n-a avut timp s se dezvolte cultura burghez, care ar f permis
indirect o dezvoltare a culturii majore, n Manuscrisele ele Io CniitpuhniR
flosoful preconizeaz posibilitatea saltului de la valorile rneti la o cultur
major, reprezentativ pentru poporul romn, n cultura universal, prin
obligaia statului de a o ncuraja i fnana, prin sistemul creditului nelimitat"
(-> CREDIT NELIMITAT), n care cteva inii de tineri, nzestrai i cu caracter,
eu o pregtire cultural temeinic ar crea o cultura major, cu
responsabilitatea libertii care a cunoscut necesitatea, legea i cu angajarea
acestora doar n ceea ee trebuie fcut, fr grija existenei personale sau
familiale.
S-ar afrma cultura romneasc, n sens restrns, prin cteva specialiti
n care s-ar crea ceva nou (arheologic, teologie, cu aprarea ortodoxismului,
oratoriile n muzic, biologie, dezvoltarea institutelor de cercetare tehnic, de
studii orientale, de istoria religiilor, de matematic ctc.) i, n sens larg, prin
ngrijirea sufetului (educaia cultural), stimulat de exemplul viu pentru tineri
al celor alei, care pot f oricnd urmai de alii.
S-ar obine astfel: responsabilitate individual n locul celei colective sau,
dac nu, acceptarea sacrifciului colectiv pentru vina produs; s-ar obine omul
cinstit, cu demnitatea de a napoia ce nu i se cade, formarea elitelor creatoare
de cultur. Dei minor cum poate prea", cultura romneasc are trei mari
deschideri: ctre universal, ctre presocratici (sloicheion = element, stihie),
ctre nelepciunea adnc indian i persan, i mai are deschidere ctre
spiritul lui Goethc. Implicit, are deschidere ctre posibil, prin specifcul de a li
al romnului, care face mereu planuri. Prin aceste deschideri, cultura
romneasc rmne vie i cu o bun ntlnire fa de cea viitoare a lui de ce
nu?". Cu. Dcprtior" i, n general, cu funcia diminutivrii din limba romn,
aproprierile n timp i de loc cu alte tipuri de culturi, trecute i viitoare, este
posibil. Prin felul ei de a se raporta la lucruri i la fre, de a vedea fina, cu.,
ntru" specifc numai ei, cultura romneasc dovedete o cunoatere adnc a
sensurilor existenei, a finei n ipostazele sale imposibile, posibile i reale,
necesare i ntmpltoare, n care frageda fre",. Rost i rostire" fac posibil
lucrarea cu generalul concret, nu abstract, i trimite cu ntru" la devenirea
ntru fin. > cultura european.
Uihl.: Malliesis., pp. 7-8, 9-13. 15-21,25- 26.2X; Scltia_p. 119;
Jumaljilosofhpp. 75.
82, 84. 89; Putini des/ire sufetul romtne.sc, pp. 7, 8; Manuscrise., pp.
21-22, 88-92. 149-160. 161. 175. 177; Douzeci, yi. vi/Mr ire/He- pp. 6, 91;
Despfrlireit tle Coetlie. Pp. 17, 22. 83-85, 90-91. 94-95. 104. L 10. 269-271.
277. 288. 289-290,296-298,300; K (>stireiijhxi>Jlc (i. Pp. 14.61,69. 119, 136,
156, 192. 228-229, 264; C muie. Ii. Frumos. Pp. 12. 25, 27. 49, 52, 63, 74. 96-
97, IUI. 104-105, 126, 145, 151; Introducere la miracolul eminescian, pp. 14-
16,33,52-53. 77, 79, 108. 109, l 10, l 15, l 17, l 18. 124. 132. 136, 137, 145,
146, 192,222-223,226. 227.231. 234-235,258.347; Povestiri despre om. Pp. 44,
52, 53, 79; Devenirea ntru fina, pp. 15. 167, 240-242, 247, 285. 290. 294-
295, 296, 299. 337. 339. 363: fuse maladii., pp. 27, 29, 39-40.53-54,60-61,88-
89, 105. 108. L 10, 113-115, 120, 121. 122, 131; Sentimentul
CULTUR EUROPEANA
Rtimne. Sr- pp. 76, l 15, 179; Trei iniriiilncr/-/. Pp.60-61,89,90, 126-
127, l28; SVnMri., pp. 6, 8, 34. 39. 48, 51-52, 81-83, 97, 125. 143, 162. 171-
172; Modelul cultiinil. Pp. 11. 30. 33-34. 39. 44, 50, 61-62, 93, 126, 147, 168,
170-171, 4; ltmildeidei.17, 18.31.39.41.62,82. 103, 105, 106, 123, 127, 139.
146. 147, 168, 170. 193,202.230,234. 270. 276. 279. 280. 282. 293, 294. 299-
300. 304, 306, 329. 335. 337. 360, 366, 367. 372. 373. 374. 375, 376, 377,
385, 386, 388-389, 392.393; Semnele Minervei, pp. 55-58, 65-66. 67-71.87.88-
89,123,304-305,309,367-368, 420-422,428,434-435; ntre sii/lei. Y/xi'irii. Pp.
47.65-66, 137, 143-144, 145-146.301-303, 307-308, 309-310, 407-409;
Kcliilihnil x/>iriliifi. Pp. 67. 79, 86-87. 210-213. 214. 219-220; S'/* introdm-
eri. Pp.23-24, 180, 189,203,205.236-237.252-257.
CULTURA DEPLINA
EUROPEANA.
Cultur
CULTURA EUROPEANA. Tip c<> nuinitar de cultur, care l preocup pe
Noica nc din tineree, cnd i caut formele i o nitiihexix universali* care s
rspund Iu toate ntrebrile spiritului, n Mdtlicxif., o caracterizeaz ca pe o
cultur de tip geometric (matematic), care,. A descoperit frumuseea formei",
opus cullurilor de tip istoric (naturale). Este, cu alto cuvinte, desfurare
silogistic pe ba/a ctorva principii", dar i idee de ordine, un anumit stil,
imanen i o scrie ntreag de probleme." (p. 9). Termenul de geometrie" este
folosit n sens larg, sens care trimite la elemente care stau la baza dialecticii
spiritului" (p. 10), folosit i de Platon, n vizi unea cruia Demiurgul gcometri/a
(crea lumea), de Pascal, cu spiritul de geometrie" i spiritul de fnee"; altfel
spus, sensul nu poate f redus Ia tiina matematic numit geometrie.
Coninutul culturii europene este variat, dar caracteristica principal i
destinul" ei este geomctri/. Area. Idealul o tiin universal cu ordinea ei
strict, n care, la sfrit, l gsete pe om. n felul acesta, Cultura nu e dect
omul nsui" (p. 13).
Cultura european este caracterizat de tnrul flosof ca find
constructiv i nu descriptiv, ntruct introduce un primat al fcutului
asupra datului" (p. 15); totodat, este i imanent, findc fcutul" tinde s
rmn nchis ntr-un venic cere; n contiin" (p. 17). Ea manifest o
tendin de orientare ctre subiect", foarte clar n flosofc mai ales. Lumea
culturii geometrice este un ideal de ordine, fcut de contiina omeneasc i
pstrat n contiina omeneasc" (p. 18). Ea are legi, cte o nidtliexix sau tinde
ctre ca, construcii grandioase i mereu face altele, dar fr concretul real, ci
cel palid construit de spirit. (Infuena kantian este vdit.) Cultura de tip
geometric respinge coninutul imediat al vieii, creeaz unul problematic, ea
material de discuie, carc-l nstrineaz pe om de natur i-1 face s se
aulodepeasc n universal.
Ideea culturii de tip matematic" revine i n Schi., cnd l critic pe
Aristotel c n-avca nelegere pentru cultura de tip matematic. Ca tem de
meditaie, cultura european va reveni tles n scrierile sale de tineree i apoi de
creaie matur, atunci cnd vorbete despre cultur n general.
Preocuparea de peste/. Ece ani pentru editarea Caietelor lui Eniinescii,
refectat n culegerea Introducere ta miracolul eminexcifn, scoate n eviden
ceva deosebit de important; Noica avea deja schia clar asupra culturii
europene tratat pe larg, peste civa ani, n Modelul cultural european. In
conferina inut la Casa Pogor din Iai, n 1977, despre vicisitudinile
universalului, el face trimiteri Ia ipostazele
CULTUR EUROPEAN
Culturii europene (substantival, adjectival, adverbial, conjunclival),
cu propunerea depirii acesteia ntr-o cultur a prepoziiilor, n care., ntru"
(care le implic pe celelalte) va mpiedica licheferea universalului.
n Modelul cultural_ cultura european devine obiectul meditaiei sale
flosofce, v/. Ua prin prisma raportului excepia care devine regul i ca
ntruchipare a tinului-imiltiplu. Dei n Jurnal <lc i/Ici distinge ntre trei
modele posibile: l) unu multiplu; 2) cele ase maladii (catliolitu la cretinism
i sinoadc, todctita la evul mediu, horctita pentru Renatere, ahoretia la
protestani, atodetia la tiin, mu/. Ic. Contrareform, acatholia la pozitivism,
i/i; 3) sumarul Criticii raiunii pure i, un al patrulea posibil, suprarealismul
Noica se oprete la primul model: unu-multiplu, pe carc-1 dezvolt n tripl
ipostaz: schem, structur, model, considcrndu-l ca cel mai potrivit. Toat
cultura european va f fost una l) care, rnd pe rnd, excepiile constituite ca
valori autonome valori teologice, etice, flosofce, tiinifce, economice, chiar
creaii tehnice vor f ncercat s devin regula" (pp. 25-26). Este cultura care
de l 500 de ani a mpnzit, a exploatat, dar i a educat, cu valorile ci, restul
umanitii" (p. 9), iar mine va mpnzi Cosmosul.
Dac pn acum europenii erau cuceritori, corsari la propriu, acum au
devenit, cu universalitatea culturii i a civili/atici lor, corsari ai spiritului. Este
singura cultur deplin, findc are schem, structur i model, i eu acesta
din urm, i el n precaritate, este drept, ar putea deveni prototip de explicare a
altor culturi pariale (confguraii culturale), n care schema trece direct n
model.
n acelai timp, este o cultur deschisa, pentru c doar ea, prin
contiina istoric, s-a orientat ctre toate popoarele i culturile acestora,
asimilnd ceea ce i se potrivea din acestea i oferind, n acelai timp, valorile ci
tiinifce, tehnice i flosofce care au scos. Culturile parohiale" din nchiderea
lor (chine/, de exemplu) spre istorie.
Aadar, cultura european este singura care are schem, structur i
model, find, prin aceasta, deplin i n acelai timp ofer modelul ei celorlalte
culturi sau confguraii culturale, pentru c este ecumenic", deschis ctre
celelalte, prin vi/iunea raionalist i umanist, prin mesajul cretinismului,
lingvistica european ce studiaz comparativ i alte limbi, prin istoric (cunoate
i istoria altor popoare); a cultivat omul deplin i a integrat iraionalul n
raional, cu matematica i flosof, nclsndu-1 doar n scama religiei. Ea este,
n acelai timp, o cultur exparisfonistfl pe orizontal, i-a extins valorile
economice, ideologice, morale, de civili/aic, europeniznd n chip fresc tot
globul" (p. 29), iar pe verticala timpului, modelul ei (al secolului al XX-lca) ar
putea oferi prototipul n lumina cruia s fe nelese limitele culturilor trecute,
dar i pe cele viitoare, posibile.
Cultura european este o nchidere care se deschide": nu are nchidere
n sine (este deschis) i nici mistere, nu reclam iniiere: raiunea ci flosofc,
metodele ei tiinifce, n frunte cu matcmaticile, valorile ci morale i politice
(demnitate uman, libertate, ideal de echitate) stau la ndemna oricui" (p. 29).
Ea i rcali/. Eaz modelul n mod liber, dincolo de natura pe care o
transfgureaz, sau o consider czut", ea n religia cretin, sau spectral",
trecut n laborator, ca n tiin. Este o cultur a nefrescului", una
suprarealist pe toate planurile: mit, teologie, CULTURA EUROPEAN
tiin, flosofc, tehnic. Mitologia ei pleac clc la unul singur: al
Copilului nscut n iesle, i se prolilcrea/. La fel, teologia i celelalte moduri de
a f ale culturii. Are deschidere (sens i desfurare) i prin Cosmos; natura de
pe Terra devine astfel contingen, cum spunea Hegel.
Cultura european u educat i educ n continuare umanitatea
ntregului glob.de la descoperirea restului lumii pn la stpnirea ci. Educ
dinuntru alte lunii i rasc, potrivindu-i valorile lcuiturile acestora (de
exemplu, ideologia marxist la chine/i). Dei nu europenii au descoperit
matemaiicile, ci asiaticii, le-au preluat i de/. Voltat; n plus, au dc/. Voltat f/.
Ica, biologia, istoria i antropologia, fr s aib. Atenia sporit" i. Supunerea
la obiect" a acestora. Intrat n expansiune a/i, cultura european risc s
striveasc i s anulc/. C sensurile naionale" ale altor confguraii culturale.
Cu structura ei deschis, modul de existen al culturii europene este
nestagiianl, are o existen n neodihna creativitii" (p. 33). Condiia ei este,
v<7 creeze peniiani'iil noul, cure este felul ei de af (p. 33). Ea este autentic,
nu se poate mbolnvi de senectute, findc tre/cte n ea i/, voarcle
nencetatei rennoiri" (p. 33). Orientat ctre viitor, ca este prospectiva; prin
creaie, iese din timpul istorie. i Noica nu trece cu vederea nelegiuirile pe care
Ic-a produs cultura european pe Terra, n afar de lumea islamic, ce st sub
credin i nu mprtete perspectiva europoccntrist, restul globului st sub
valorile culturii europene cu modelul ei.
Singurul operant astzi, modelul face din Europa o putere suveran prin
tria mijloacelor i a sensurilor ei de via" (p. 36). Punctul de vedere al lui
Toynbee i Spengler, dup care cultura european este o cultur obinuit, care
va trebui s sfreasc, este respins de Noica.
Modelul cultural european ncearc s fe o justifcare de drept a
hegemoniei spiritului european rcali/.at n fapt deja, dar ncevidcnt n chip
lmurit" pn acum. Este i aici o evoluie: 1) n jurul anilor 1800, coala
istoric german cerceteaz popoare i istoria lor, inclusiv pe acelea europene;
2) n a doua jumtate a secolului al XlX-iea, Dilthcy simte nevoia unei metode
proprii pentru tiinele istorice; 3) sfritul secolului al XlX-lea cunoate
justifcarea cri/ei istorice a culturii europene fcut de critici sau intelectuali
rafnai" i sceptici; 4) tot acum se nate flosof istorici, care devine flosofa
culturii; ea pornete de la mirarea" c aceasta i supravieuiete, prin spiritul
matematic, ba. Mai mult, ofer i un model cultural (prototip), dup care pol f
anali/atc i alte culturi. In vi/iunea lui Noica, obiectul istoriei este bogat n
sensuri i nu fr sens, cum afrmase Thcodor Lessing.
Modelul cerut de cultura european este spectral"; el arc o structur, o
treapt n plus pe linia simplifcrii, iar aceasta, la rndul ei, o schem. Dac
lotui pornim aci de la o schema a culturilor, spre a gsi structura culturii
europene i a ncerca apoi s dm modelul ei, niciunul din aceste trei tipare nu
va f simplu, ci fecare va da expresie unei complexiti, v/ul ns la diverse
niveluri de spectralitate" (p. 41).
Schema fundamental este unu-multiplu; ea duce la o structura activ n
ea nsi, care d natere unui model ce se afrm n istoric i care poate deveni
arhetipal pentru alte culturi. Cu excepia care devine regul, unu este de la
nceput multiplu, distribuindu-se Iar s se mpart": unu d uniti
autonome ca monadele (G). Cultura european va f acest ansamblu
CULTURA EUROPEANA
De uniti, ce se diversifc, la rndul lor, ntocmai Uniilui prim" (p. 51).
n cazul culturii europene, schema a trecut n structur, pentru c,. S-a
ntmplat o conversiune a universalului", prin cultura greac veche, prin
universalitatea Imperiului Roman, prin deschiderea ctre gini cu cretinismul
i prin nvlirile barbare, o conversiune care a scos schema din inerie i a
ferit-o de nchidere. Este un unu care., sc distribuie ntru sine", iar mutaiile ce
iau natere se distribuie dup modelul Uliului iniial. Unul multiplu d, prin
natura sa, uniti multiple" (p. 53). Structura ca unitate sintetic (.) se
diversifc i multiplic" (p. 56), presupune o unitate n trinitate (o divinitate n
expansiune: Sfnta Treime), ca im univers n expansiune (teoria bing-bang),
unde electromagnetice, valori n expansiune, teorii tiinifce sau istorice n
expansiune toate, limitaii ce nu limiteaz. Pn i neantul este intrat n
expansiune, cu nihilismcle de azi. Prin exerciiul ei variat, structura ofer un
model care st la ba/a desfurrii organizate a culturii europene. Ea operca/
tot timpul cu uniti multiple ce se diversifc" sau uniti n expansiune' i
acest lucru i confer stilul deschis pe planul investigaiei raionale, sociale,
istorice sau geografce.
n planul cunoaterii i n cel moral, valorile au devenit
m/o/irwK'>nelegatc de divin. Ca sistem de valori autonome", cultura
european le-a vzut n varietatea lor i le-a trecut i altor culturi locale ca
model sau arhetip exemplar, singular deocamdat. Sistemul de valori europene
d msura organizrii n model a schemei pe care o punea n joc, trecnd-o n
uniti sintetice" (p. 61).
n cultura european, unele bunuri au aprut iniial ca valori (invenia
motorului n patru timpi), ca apoi s decad, cu tehnica i producerea ei n
scrie, n bunuri de consum. Numai cultura european aduce primatul valorilor
autonome i contiina lor teoretic. Tot ca un specifc al ci este i acela c, doar
n cadrul ci, schema trece mai nti n striicturt'i activii care difer ntru sine, f
apoi aceasta (1(1 natere modelului, ca o lume autonom de valori variate i
totui unitare stilistic (modelul), mult mai numeroase dect cele din cultura
veche greac. Pentru c este deschis spre istorie, Noica afrm c ca va
supravieui, mpotriva afrmaiilor lui Spcnglcr, Nietzsche, Toynbcc sau ali
nihilist! Care i cnt prohodul; i va schimba doar cadena.
Spre deosebire de confguraiile culturale, cure s-an desprins lent din
natur, ca o prelungire a ei" (p. 64), cultura european s-a nscu) printr-o
categoric rnp-/v/y; fa de natur n primul rnd, fa de raiunea obinuit
cunosctoare, n al doilea rnd, i, n ultimul rnd, fa de antichitate" (p. 64).
mpotriva datrii spcnglericnc a naterii acesteia pe la anul 1000, n
dependent de valorile Nordului european, Noica i stabilete actul de natere la
325, la Niccea, o dat cu primul sinod al bisericii cretine. Dei recunoate
meritele culturilor nordice, flosoful romn afrm c tiparele latine" existente
n tipare bi/antinc", cu teologia cretin format au stat la baza culturii
europene existente nainte de a lua natere statele nordice i tcologiile lor. I-a
lipsit, Sudului european, un istoric ca Jacob Burckhardt, care s glorifce
istoria Bi/anului, iar schisma produs datorit orgoliilor" greceti i vestice i-
a fcut pe istorici s nu vad adevrata valoare a civilizaiei i a culturii
bizantine. Tradiia bizantin, consolidat pe cea a Greciei antice i pe cea a
lumii romane, st la ba/a culturii europene.
CULTUR EUROPEANA
Dei dispune de o informaie bogat i face asociaii neateptate n
materie de istoric", Spenglcr arc o lamentabil vi-/. Iune flosofc", iar
cinismul su sfrete n. Provocare i iactan" (p. 66). i Nietzsehe, i
Spengler sunt infuenai de vi/iimca organicist gocthcan; dar, dac la
Gocthe organicismul este graios", iar natura divini/a i armonioas, la
ceilali doi este agresiv i pretins lucid", iar natura este redus la instinct i
animalitate. La Gocthe, dcmonia este voit", la cei doi cslc voin oarb de
putere; Gocthe are nevinovia devenirii ntru devenire", dincolo de bine i de
ru; la Nietzsche, acesta din urm este implantat ntr-o nepsare crud fa de
tot ce este bine sau ru". Dac Nict/. Schc se salveaz prin formulri de
moralist, tic psiholog, de critic, de flosof al artelor i de profet, Spcngler, cel
puin n De r Mcnsc/i unei die Technik, se oprete la un om bestie, pentru care
viaa cslc prad, iar tehnica este tactica de via.
Noica vede altfel cultura european; ca ncepe cum spuneam n anul
de graie 325, la Niccca, pe fundamentele unor tradiii (resturi de ordine i
lumin") lsaic de Imperiul Roman. In Bizan, disputele pentru idei erau o
frenezie colectiv" (p. 69). Conciliu! De la Niccea va f urmat de alte ase
sinoadc, pn n 787; erau reuniuni ale conductorilor spirituali venii din tot
Imperiul, inclusiv din Frana i Spania, dovada c era un sistem sigur de
contacte i comunicri, controlul drumurilor, buna administraie i birocraie,
ntr-un cuvnt: civilizaia de care avea s fac mai trziu atta caz Vestul" (p.
70). Dezbaterile din concilii aveau caracter religios, dar rezonanele lor s-au
transmis ntregii culturi laice i antireligioase chiar. Ele aveau caracter
dialectic, al punerii contradiciei i al depirii ei" (p. 70), care nu ngheau n
paradoxuri sau antinomii.
mpotriva oricrui gnosticism, la Niceea x-<i decretat c trei sunt efectiv
una" (p. 71). n termeni flosofci, fina este i ea trinitar, nensemnnd
numai legea, nici realitatea individual numai, ci laolalt legea, rcaliiatea
individual i determinaiile sau procesele lor" (p. 71). Fiind o cultur a
ntruprii legii n caz", cultura european ajunge la tiin n genere i la tiine
dup domenii; aadar, o lege clar i o ntmplare determinat. Aici este vdit
ntruparea unitii sintetice (structura), care nu mai este doar raiunea ce
ddea lumii vechi unitate de sintez, ci este unitatea care i d ca un divers,
intrnd n expansiune. Sub privire flosofc, schema finei nicasicne (G I D)
coincide cu schema culturii: schem, structur, model.
Cultura european are dou mari jumti: prima st sub mitul Copilului
nscut n iesle i dezvolt cultura bizantin cu icoanele, mozaicurile, bazilicile
i muzica sa polifonic i infueneaz Vestul prin Giotto i Duccio di
Bouninsegna. Ea este preluat de mozaicurile din Ravcna i de arhitectura
acesteia care vor inspira creatorii capelei din Aachenttl lui Carol cel Marc,
preluat, de asemenea, la Sn Marco din Veneia i vdit n catedrale. Cultul
femeii, poezia medieval, ordinele cavalereti, cu rezonane n pictura
Renaterii, vor cunoate infuena bizantin.
Timp de 750 de ani, cultura european st sub mitul Copilului nscut n
iesle, un mit care este dincolo de natur, este suprarealist, vzut de un ochi
interior, absolut, deosebit de mitologia grecilor antici, care transfgura natura.
Acum, cu mitologia cretin a culturii europene, suprarealist cum este,
imaginaia devine vlvtaie".
CULTURA EUROPEANA
n aceast prim jumtate a culturii europene, gndirea speculativ nu
este elaborat, precum cea antic; dar, spre deosebire de aceasta, care se nate
mpotriva miturilor, cea european merge n prelungirea mitologiei i n
consonan cu ea. Totul capt neles, clin clipa cnd iei n considerare
raportul inedit al mitologiei respective cu natura. Supranaturalul legendei
unice, reducerea naturii i depirea de ctre om a suveranitii acesteia" (p.
77). Omul nu mai este cel natural, sufetul, nici el (la un Auguslin).
n art, tiu se mai pune problema iniinesis-ulu'i: natura este fundal
palid, iar cea animal este transfgurat; omul devine o hieroglif a
transcendenei". Arta trimite ctre altceva; catedrala nu este templu n care
coboar zeii, ci lcaul n care omul aspir s urce la divinitate; artele
cuvntului, mu/ica i pictura sunt tot expresii ale aspiraiei urcrii ctre
divinitate. Mu/ica polifonic nu mai reprezint, ca n antichitate, armonia
sferelor, ei contrapunctul i canonul sunt mijloace prin care este cutat o
singur tem, mpotriva ei nsei; tema este tratat savant, apare ca autogenez
a temei fundamentale unice i nu se face apel la sentiment. Singura excepie o
face Francisc din Assisi, care readuce natura cu psrile ei n atenie.
A doua jumtate a culturii europene, eu flosofa, tiinele i luminile ei,
este total opus, n liter i spirit" (p. 81), primei jumti. Cum mentalitatea
tiinifc a aprut n climatul mitologic amintit, se observ o atitudine nou
fa de natur, o inteligen i un subiect cunosctor care investigheaz, caut,
cu o atitudine diferit de cea antic. Este o cercetare detaat a naturii, se
experimenteaz, natura este spectralizat n laborator, o natur creia omul i
se opune ca stpn, lucru care a permis explorri n subreal i suprareal. Acest
lucru face posibil apariia sistemelor de valori autonome artistice i tiinifce,
nesupuse celor religioase, ca i cele flosofce, istorico-politice sau tehnice
toate practicate pentru ele nsele; ele sunt n expansiune, cu apetena
infnitului care nu vine din natur.
Pornind de la Logos ca gnd universal i prezent n orice comunitate
istoric ce se ridic la cultur, Noiea propune o morfologie a culturii, pe care el
o consider veche de dou mii de ani, dar carc-i aparine, i privete cultura din
perspectiva universalitii originare a gndului, valabil i pentru analiza altor
culturi. Din perspectiva unei astfel de morfologii a gndului ca Logos universal,
cultura european cunoate urmtoarele ipostaze: a substantivului, a
adjectivului, a adverbului, a pronumelui personal care traverseaz ipostaza
adverbului i intr n ipostaza urmtoare a numeralului i a conjunciei.
Prima perioad, cea sithsMniivald, n care se aaz, spiritul european
creeaz o verticalitate n haos (ca vrtejul lui Descartes), adic instituie,
numete i populeaz lumea cu realitile despre care sau n jurul crora tot
restul nu e dect comentariu" (p. 95). La cultur se ajunge cu numele (gr.
onoma nceput) pn la alexandrini, apoi substantiv, cu amintirea nceputului
n el; cu el ncep lucrrile zeilor i ale oamenilor" (p. 95). Este o lume a
substanei, a entitilor, a quidditilor i a persoanelor ideale, n Rsrit,
ipostaza substantival, dus la exces, a ajuns la hieratic; n Apusul mai
lumesc, mai viu, s-a depit n etapa urmtoare, adjectival.
Cultura medieval st sub ipostaza substantival: cearta universaliilor
pune problema numelor care fineaz n ele nsele
CULTUR EUROPEAN
Sau n lucruri (Ens, Venim, Boinnn, Pnlclinini). Este o ceart n jurul
numelor, al substantivelor, prin care se ncerca s se ridice la esen fecare
lucru i se cuta sub-stans n fecare. Cunoaterea sau viaa spiritului st sub
cearta universaliilor i cutarea substanei, a numelui, n lume sau separat de
ca. n viaa sociala, se aspir etrc un ideal lumesc, ca n Le roman c/e la ro.
Te, considerat de Noica o enciclopedic" a lumii medievale, privind experiena de
gndire, unde totul devine nume, substantiv: Curtoazia, Invidia, Teama etc. Se
substantivizeaz totul: vorbire de ru", risip nebun", dulce privire", fals
aparen" etc. Dantc, cu Divina Comedie, dei deschis ctre iposta/. A
urmtoare, va ntrzia mult n iposta/. A substantival; dovad, alegoricul
prezent n oper: pcatele sunt pduri ntunecoase". Purgatoriul loc de
osnd trectoare are un munte de Purifcare. Divina Comedie sfrete prin
a l'i . Simbolul raiunii de sine i al teologici " (p. 99).
Mijloacele de cunoatere sunt reprezentate, n primul rnd, de alchimie,
care are ca preocupare relaia dintre ordinea natural i sufetul omenesc".
tiin teoretic i practic deopotriv, ea invoc substane, cu scopul de a face
sufetul s renasc i s se desvreasc. Cu ajutorul acesteia, sufetul urma
s ajung la adevrata luminozitate". Substanele cu care se lucra erau
substantive, dar i trepte de obinere a pietrei flosofale: Nigrcdo, Albedo,
Rubedo etc. Este o lume a chintcscnclor sau entitilor", n cunoatere i n
tiin, a realitilor i a demersurilor umane personifcate" (p. 100), n viaa
social. i toate sunt strnse sub un nume: Spiritul-Unu. Ipostaza
substantival ia sfrit pe cmpul de btlie de la Azincourt, n nordul
Franei", cnd cavalerii, reprezentanii rspunderii ultime, vor f afundai n
noroi de soldaii britanici desculi. Ceea ce caracterizeaz evul mediu este
omogenul.
Iposta/. A adjectivala este perioada urmtoare a culturii europene i este
specifc Renaterii, unde epitetele i adjectivele domin. Adjectivul este
decalcului lui epitheton (gr. = ceea ce este pus peste altceva). Caracteristica
acestei perioade este eterogenul', esturile din Florena, varietatea i
frumuseea, bumil-gust al acestora i al artei care se autonomiy.ca/. (pictura
aria tipic adjectivului). Domin adjectivele trecute n epitete: omul este itonw
magnifca, piacevo/e, tinicit, singolcire, universale, de spirit, curtean, om divin,
om de art. Ceea ce era universal n substantiv devine adjectiv (substane
universale). Totul se prolifereaz: natura bogat n culori, variat, frumoas,
luminoas, stranie este la mare cinste; nvaii descoper, graia textelor vechi,
devoiunca fa de natur; se ctig un sens nou pentru libertate; omul se
elibereaz de constrngeri, se afrm cu entuziasm, fantezie i nzestrare;
geniile sunt cultivate ca i copiii minune", iar srbtorile, carnavalurile, clar i
rscoalele sunt mereu prezente n viaa societii. Adjectivele se amestec ntre
ele pn la bastardizare" (p. 104), iar virtuile devin simple virtui; onoarea
devine onestitate, care duce la miestrie.
Se valorifc toate desftrile artistice i plcerile: jocurile de noroc, artele
minore, mobilierul, bijuteriile, stofele, pietrele preioase, portretele eliberate de
transfgurarea religioas, statuile ecvestre. Este o insurecie i un tumult al
adjectivelor, carc-i cer dreptul la via liber" (p. 105).
Se resping tragedia i programele de guvernare a cetii i se prefer, n
loc, disidena i frumoasa anarhie. i, pentru
CULTURA EUROPEANA
C adjectivul califc, se intensifc i amplifc, Noica recurge la trei
exemplifcri ale gradelor de comparaie ale acestuia, prin trei oameni celebri ai
perioadei respective: Leon Battista Albcrti, cu universalitatea sa, este
comparativul; Pico dclla Mirandola reprc/int superlativul de extensiune i de
intensiune, iar Leonardo da Vinci adjectivul la gradul/. Cro.
Cu Leon Bani sta Alherti, adjectivul este n expansiune pe orizontal, sau
comparativul de expansiune": artist i crturar total, scrie comedie, tie
flosofc, practic ingineria, scrie despre nave i lupte navale, despre oratorie i
familie, despre pictur i sculptur, picteaz, compune nui/ic, construiete i
reface apeducte, ba/i l ici, capele i palate; are un registru creator foarte larg.
Pe orizontal, reprezint comparativul de superioritate; pe vertical,
comparativul de inferioritate, pentru c nu-i reuete nimic, n nici un
domeniu. Doar n matematic, atunci cnd vorbete despre punct, linie i
form, vede peste tot dou nsuiri: limita, care nchide suprafaa, i suprafaa
nsi, care poate f plan, scobit" i umfat".
Pico dclla Mirandola este exemplifcarea superlativului de extensiune i
de inleiisiunc: tie multe limbi, drept canonic, teologie, flosofc, are talent
pentru muzic, memorie excepional, tie totul: tic la cunotine profane la
cele csoterice ale timpului. Dar rmne doar un spirit universal" (p. 108), ca i
Erasmus, nu un om universal", findc nu era universal n capaciti, ca
Alberti, i nici bun soldat; era un umanist total. Cele 99 de teze ale sale sunt
valabile timpului trit; rmne n cultur cu De dignitate hoinini, prin
libertatea i demnitatea pe care o reclam i o proclam pentru om.
Savonarola este superlativul fanatismului i al profeiei sumbre n
Renatere: autentic, originar, defnit, completeaz pe Pico cel livresc, derivat,
ncdctcrminat.
Leonardo da Vinci este exemplifcarea adjectivului de gradul zero. Scara
adjectivelor nu urc, ci coboar lucrurile pn la confruntarea lor exterioar cu
altele. La gradul/. Ero, adjectivul tinde la o potrivit oglindire"; este neutralizat
nuntru, n cel ce observ i n afar, n peticul de realitate observat, devenind
un fel care las lumea n pace. Ca i la Gocthc mai tr/iu, care las lumea ntr-
o neutralitate ce se transform n nepsare, la Leonardo, neutralitatea devine
ncordare sau, n expresia lui, uniunea forelor opuse", ceva din adncul
complementaritii, pe care Noica o numete bintnilitate.
Leonardo este androgin, fr urm de efeminare, este frumos, graios,
elegant, deseneaz cu stnga i picteaz cu dreapta, tie s trag cu arcul, este
bun clre, vnjos, puternic, vegetarian, pgn i cretin, adopt deopotriv
mecanicul i organicul; este pictor i matematician, contemplator al
concretului, dar i inginer, se supune naturii, dar o i nstpnete. Unete
forele opuse n pictur, obinnd clarobscurul. Este omul universal", n sensul
bun n care se pot surprinde trsturi ale omului viitor: de la buna androgini
ae la mpcarea spiritului de fnee cu cel de geometrie.
El acoper lumea n ansambul ei: trecut i viitoare. Are umilina de sine
i umilina n faa lucrurilor; este interesat de oamenii mruni, uri, chinuii,
condamnai la moarte, de nuanele sau gesturile unice: chipuri sub ploaie,
btute de vnt, chinuite. II intereseaz cele zece funcii ale ochiului, cei 24 de
muchi ai limbii, copiii, btrnii, circulaia sngelui, a hranei, uleiurile, fructele
comestibile sau otrvitoare, parfumurile, petele de ulei pe ap, similitudinea
dintre cderea frului de pr i
CULTUR EUROPEAN
Curgerea apei, sursul, chipul schimonosit probleme la care tiina n-a
putut rspunde nici a/i.
A descoperit principiul care face posibil starea omului sub ap, dar,
contientiznd pericolul pentru umanitatea viitoare, nu l-a de/. Vluil. l
fascinau caii, /borul psrilor, aripile lor, petii, futurii, musca, cu picioarele
din urm drept crm, vertebrele gtului girafei, labele animalelor, pisicile, cum
sunt aezate frtin/. Ele n pom, raportul lor cu crengile i cu crcanga-mam,
cum cade ploaia pe ele, apa ea unsoare vital", sngele, munii, unda, fundul
mrii, culorile amestecate n apele Stttoare, pietrele preioase, petele de ulei
n sticla verde, petele de mucegai pe/. Iduri vechi sau de rugin, fantasticul
furtunii cu nuanele ei obscure, potopul cu lumina lui ntunecat, arborii
dezrdcinai ctc.
Lislc la el un colcit de adjective", nestpnit de ordine i un fantastic
natural, fr revelaii de dincolo. Repudia magia i-l interesa puin alchimia. Nti
iubea declamatorii, se considera un inventcitore, iar dasclul lui era experiena.
Pictura era, pentru el, nepoata de bunic a naturii", n care sunt nscrise
proporiile ce dau niatemalicile. El aducea mpcarea cu lumea de aici, nu cu
cea a cerurilor.
Dar nu poate ncheia nimic. Este un om al fragmentului", nu are
defnitivare n ce face. Adjectivele se nsumeaz, dar nu nghea lumea, se pot
relua, dar nu n chip necesar.
Iposta/a spiritual a adverbului cuprinde Reforma, Contrareforma, pn
la Revoluia Francez. Este epoca modalitii", a exegezei, care nu mai
cucerete lumea ca Renaterea, ci doar o pune n valoare, n bine sau n ru,
cu msur sau exces" (p. 122). Adjectivul mldiaz substantivul; adverbul
nsufeete verbul, aciunea sugerat de acesta. Noica crede c ipostaza
adverbial este cea mai rafnat, sub semnul creia s-ar putea spune c se
nasc civilizaia i cultura" (p. 123). ntrebarea fundamental a ei este: Cum e
cu putin ceea ce este?" (p. 123). Dei este functorul principal, verbul cere
caracterizri" pe care i le d adverbul. Barocul este un exces n plus", iar
Contrareforma, cu severitatea comportrii calvine, un exces n minus i ele se
pot explica doar prin adverb. Luther, Calvin, cu Reforma i Contrareforma,
clasicismul francez pot f explicate doar prin adverb i nu pot f nchise n
baroc, cum face Eugenio d'Ors.
Adverbul pune accentul pe efect; el aduce libertatea, graia i
rafnamentul. Are un registru foarte ntins: anarhia sau restrngerea, arbitrarul
i legea, pirateria (i de stat) i onoarea, goticul nforit i sobrietatea bazilicilor
protestante, barbaria i civilizaia, tumultul i linitea, violena pasiunii i
calmul raiunii, femininul cu nuanele sale i masculinul uscat, fr nuane i
intuiii, nostalgia Paradisului pierdut i iluzia regsirii lui, individualismul
sumbru i rafnamentul vieii de societate, dispcrsiunca i concentrarea,
prostul-gtist, dar i bunul-gust, degenerarea i regenerarea, rococoul i
neoclasicismul, exaltarea retoric i ironia moralitilor, libertinajul i
criticismul, sufetul frumos nchis asupr-i i caritatea deschis.
Adverbul nu pune pe lume ceva nou, ei doar scoate n eviden,
moduleaz, nsoete i interpreteaz. Adverbul este, poate, o form de odihn
a spiritului ntrupat de istoric" (p. 128). Nu mai sunt geniile creatoare, ci doar
talentele. Luther nu aduce noutate, ci instituie o reform pe care biserica
trebuia s-o fac demult, poate cu Wyclif ori Hu i sub infuena tensiunii
CULTUR EUROPEAN
Dinirc nordul Europei i sudul ei latin. Epoca adverbului nseamn., a
face altfel acelai lucru" (p. 131). Europa de Vest i pierde ecumenicitatea
(deschiderea) i o va ncerca mai trziu, prin cosmopolitismul lui Gocthe i prin
cultura secolului al XlX-lea. Barocul este doar un stil artistic, rococoul este
parazitar (nu esle considerat stil, de flosof). Cunoaterea se dezvolt, n aceast
perioad, sub semnul lui cinii, al metodei (Bacon, Descartes, ca precursori) i
va culmina cu criticismul kantian. Cu neoclasicismul, ca ultim clap, se
ncheie epoca adverbului. Revoluia Francez deschide o alt perioad.
, Cuin"-ul spus de adverb prin metoda n flosofc, prin felul n care
trebuie spuse lucrurile, cu scopul de., a trezi rspunderea i luciditatea
omului" (p. 133), se refect n tragedia francez clasic, prin modelarea eroului
i a spectatorului, pentru obinerea kalokagathici moderne. Virtutea educativ
a adverbului este bine ilustrat n tragediile lui Racine, n scrierile moralitilor
france/j, n rafnamentul saloanelor intelectuale ale veacului al XVIII-lea, unde
i ddea mna aristocraia spiritului cu cea de snge. Dar rafnamentul
moralitilor va duce la disoluia kalokagalhiei moderne, realizate de tragedia
clasic, pentru c ci folosesc primatul gndului", stiletul". Rousscau st sub
zodia adverbului, dar, cu contractul su social, trece dincolo.
Epoca pronumelui personal de la eu la noi este o perioad care ncepe din
ipostaza adverbial i se prelungete n cea conjuncional i a numeralului, n
cultura european, Montaigne introduce eul ca noutate; dei este natural, nu
este fresc, pentru c, n ordinea apariiei, nti este noi", apoi eu". Cnd se
desprinde eu", poate intra n dezbatere i compunere cu noi", dei noi" fr
eu" nu are adncime. Eu se desprinde ntr-im ceas de maturitate i
rafnament" al culturii. Acum accentul cile pe autor, nu pe oper, autor care
nu avea importan nici n antichitate, nici n Renatere. Montaigne d glas"
unui preaplin luntric, cu tririle sale nespuse nc", n ceea ce este mizerie
omeneasc, dar i nlare a spiritului. Cnd vorbete despre sine este epocal"
(p. 141), scrie Noica. i sensibilizeaz pe Bacon, Shakcspcare i, mai trziu, pe
romantici, dar i mai trziu, ntr-o eventual clap a dezvoltrii culturii
complete" a prepoziiei.
ntruchiparea unic este nlocuit cu o pluralitate de ntruchipri;
conteaz omul cu suferinele i mplinirile lui. De aceea, portretul, cu
expresivitatea privirilor i a minilor, sau romanul, vor cpta importan. Cu
mbinarea dintre anecdotic i portret asupra sa, Monlaigne se va adresa nu
numai prietenilor, dar i posteritii, cititorului-lrate", ca egalul su.
Se desfineaz astfel extraordinarul, fecare rmnnd ce este,
reprezentativ sau mai puin reprezentativ. Temeiul pe care se sprijin este
iluminismul pe care Descartes l va justifca peste cteva decenii cu biinul-
sim" sau raiunea egal distribuit la toi oamenii. Istoria l va inl'irma n
secolele al XlX-lca i ai XX-lea, ceea ce este n asentimentul lui Noica, cel care
crede n raiunea distribuit mai degrab ctorva noi " (p. 146), care devin
contiinele epocii.
i flosoful comenteaz: o cultur deplin nu poate exista fr cu" ca
afrmare de sine, care pune n micare i acioneaz celelalte pronume
personale cu care se lupt, n afar de noi", prin care se mpac cu lumea.
Chiar i celelalte confguraii culturale, mai puin complete, au n strfundurile
lor pe eu", dei la suprafa
CULTUR EUROPEAN
Este nbuit. Lamentaia lui Ghilgarne n faa morii lui Enkidu este
contientizarea propriei mori; piramidele sunt expresii extreme ale unui eu"
puternic. Eul" ia toate formele: cui linguitor, eul slugarnic, cel la, cel abil al
curteanului, cui demn care se utinii direct i risc (eroul), sau se afrm
subversiv (la Aristol'an), sau fr control (Alcibiade), eul nonconformist (softii),
cel ce se afrm cu ironia euliii" real (Lucian din Samosata).
n cultura european deschis, eul s-a afrmat direct, clin plin n
perioada adverbial, sau n perioada urmtoare, cnd simte nevoie s ias clin
gloat" din cnd n cnd. n roman, eul este central, restul societate, relaiile
cu ceilali lormea/. mediul n care eul se manifest. Hui a dominat n
cultura european dou veacuri, aprecia/. Noiea, de la Montaignc, portret i
roman, la personalitatea lui Goethe i iluminismul, dar i cu cui anarhic.
n secolul al XlX-lea apar fenomene de hipertrofe a culii, sau de
exacerbare a lui (Marx Stimer, Unicul), sau de maladivitatc blnd" (Jurnalul
lui Amiel), sau patetic (Dvonisos de Nietzsche). i aceasta, pentru c apruse
noi" cu Revoluia Francez i cu Hcgel, un noi al raiunii colective,
organizatoare. Noi" nsoise din umbr" pe eu" la nceput; acum iese n prini-
plan, cu sociologia secolului al XlX-lea, care vorbete de individ societate, dar
nu vede deosebirea ntre colectivitate i societate. La nceput, societatea apare
ca un contract (Revoluia France/); dup nereuita napoleonian, apar
comunitile ca etnii, iar tehnica, ce-l poteneaz, caut o nou formulare dect
individ societate.
Dup etapa colectivismelor (socialiste), Noica viseaz la o regsire a
persoanei (a eului nempietrit i purttor de noi"), n locul euhii go)-gohi"
(abstract) din capitalism. Filosoful consider c ar f o reluare bun a culturii
aa cum era cea adjectival leonardesc (a adjectivului de gradul zero). Pe la
1800, eul las locul lui noi, findc cui singur este precar, n-are ordine i nu se
satisface singur. Intrnd n catastrof, cui a trecut n noi. S-au propus trei
soluii: Voltairc: inteligen; Diderot: cultur; Rousseau: natur. Toate trei
soluiile au sfrit n scepticismul i luciditatea inteligenei (Voltairc), ntr-o
Enciclopedie (Diderot) sau n melancolic (Rousseau). Ei sunt cei trei
impertineni" sau revoltai" ai secolului al XVIlI-lca.
Ipostaza numeralului.f <i conjunciei, a nihilismelor csle etapa ce domin
cultura european de dou veacuri. Acum totul se explic raional, se numr,
se reduce la". Se numr viii i morii, delictele, atomii, impulsurile
electronice. S-a regsit virtutea numeralului fr mistica pitagoreic: n chimic
greutatea specifc; n matematic calculul probabilitilor i, sub infuena
lui, legile devin statistice.
Numrul devine rege i domin prin tirani pe oameni, prin fse,
recensmnt, statistic. Se numr prin teoria mulimilor, prin calculul
infnitezimal, prin main de calculat; omul cade sub statistic", pentru c
numrul d suprema siguran. Mecanica devine i ca mecanic statistic. Sub
numr este strivit libertatea, sunt strivii oamenii, dar i lucrurile. Acum apar
i limitele suveranitii" sale (p. 160), pentru c omogenizeaz totul: forme,
ntruchipri, realiti date totul intr sub adunare.
Numrul devine gol i ntinde peste cultura european un plictis total, o
lume fr nimic sfnt n ea, stpnit doar de politee i respectul de cellalt,
fr rapoarte (conexiune ntre om i om), ci doar cu raporturi, CUMINECARE
O Iunie a lui bye-bye, a deprtrii omului de cellalt.
Epoca numeralului se nfrete cu cea a conjunciei, care leag. Dar
sunt puse n joc doar cteva conective: i", sau",., dac., atunci", folosite n
logica matematic. Este dominarea conjunciilor de coordonare, clin nevoia de
calcul, de adunare. Dac ar f prevalat cele de subordonare, altul era tabloul
lumii acum, afrm Noica. i conjunciile dac., atunci", care au nelesuri de
implicaie adnc, au fost reduse la raporturi exterioare, de adunare.
Logica matematic, o logic a cxtcnsivitii", a fcut s triumfe aceste
conjuncii, transformnd relaiile interumane n raporturi de exterioritate.
Nimic nu ne leag mai n adnc (poate doar condamnarea de a vorbi, n
comuniti etnice, fecare n idiomul su); n schimb, suntem cooordonai,
conectai la ceva ori altceva, la captul experienei lui Montaigne de
deconectare. Suntem nevoii, prin nmasarc, s trim n locuine nlate sub
semnul lui i (i eu, i tu), al lui sau (sau tu, sau eu), crem colective care au
ceva din bandele anonime ale petilor cnd merg n susul rurilor; ne
mbrcm simplifcat, pn la nudism, i vorbim n I. P. T. (iniiale pentru
toate). tim nespus de multe, dar informatica ne arat ce puin tim (.);
ndjduim (.) s ne mntuim prin adunare" (p. 164). Aceast form, dezlegat"
de legare", coboar peste oameni vidul care opereaz bine n tiine i absurdul
care reuete n literatur, muzic matematizat i n plastic.
Nihilismul profetizat de Nictzsche i Ortega y Gasset a nstpnit lumea
omului, un nihilism care izvorte ns din preaplinul care a istovit azi
iluminismul. i totui, Noica este animat, orientat i pledeaz speculativ pentru
o viziune optimist. Cultura european nu este la primul ei eec i tie s ias
din el, nu se sperie. Dus pn la capt, logosul istoric a sfrit n nihilism;
logosul matematic reuete i el s cad n nihilism cu formalismcle logice, n
ciuda reuitelor tehnice. Cum tie s ia distan fa de orice, cultura
european a depit de mult pe de ce?" i a trecut n de ce nu?", care a dus la
formalismclc logice de azi. Acest de ce nu?", n care posibilul devine prioritar
realului, poate duce la o a treia lume, dincolo de cea real i cea tehnic. Poate
cea prepoziional'/viseaz Noiea; cea a creditului nelimitat sau cea a
adjectivului de tip leonardesc?
Dac nu risc s persiste n exactitate i s nlocuiasc astfel adevrul,
cultura european are nc resursele necesare s se autodepcasc, spre o
alt etap, mai fericit pentru om. Cum timpul culturii europene este cel al
kairosal momentului favorabil care arc n el acceleraia, ca nu se poate dezmini
de sine tocmai acum. De obrie pastoral, cultura european u cunoscut, mai
nti, delirul religios, apoi, pe cel tiinifc, iar n urmtorii 500 de ani,
probabil" s-i capete msura i nelepciunea" (Jurnal de idei, p. 279). >
cultur.
Bibi.: Mallifsix., pp. 7-23. 15-28; Schitu., p. l 19; Modelul citltnnil., pp. 8,
9, 26, 27, 28-30.31-41,51-53; 56, 58,59.61-80,81-82, 92-108,109-135,137-
138. 141-152, 155-156. 158-168, 170-178. 182-185; Jurnal de ulei, pp.
134.205,279,336-337; ntre sufet. Y/spirit. Pp. 237-239, 397-398, 424-425;
Echilihriil spiritual, p. 79; Simple introduceri., pp. 28- 33,42,46,49,75-99, 117,
144-147, 150, 152, 159. 161,233.
CUMINECARE -+ comunicare i cuminecare.
CUMPLIT
CUMPT (de la lat. coiiipiitn. I = socoteal; sau, dup ali flologi,
coinpitttfti = rspntie (de drumuri), a f n cutare, n cntrire, a-i cuta
drumul). Este unul dintre cuvintele vechi ale limbii romne, cruia Noica i
dezvluie nuane bogate, n sperana mbogirii cu ele a altor cuvinte n u/.
Dei pornete de la aceeai etimologic ca i computerul, cumptul
exprim alt mentalitate de via, alt experien istoric.
Sensuri: socoteal, st la rspntie de drumuri, chib/uin, prevedere,
refexie (a/. I prin extensie echilibru sufetesc, judecat dreapt, stpnire
de sine). Toate sunt sensuri ce trimit la om. Apoi, trece asupra lucrurilor, cum
au pit i alte cuvinte romneti: a cumptat vremea". Dar partea leului"
rmne la om, care mai adaug i cumpnete: dreptatea, justa msur a
fptuitorului, iar cu sensuri morale: moderaie, nfrnarc, sobrietate, cu
concursul verbului a cumpta".
A cumpta nseamn: a potrivi cu nelepciune", a orndui", a dispune"
(Frun/. verde lemn uscat/Mndrele m-or cumptat/Ca s plec seara n
sat"); grea ncercare, prin extensie (La pacoste grea m-ai cumptat tu pe mine"
Lexiconul de la Bucla). Dar, de la sensul de nelept" a trecut ia cel iret"
(pre sub cumpt" = pe furi, cu perfdie, eu vicleug: L-ain scos (.) pe sub
cumpt mbrcudu-1 n haine ponosite"), iar la Sextil Pucariu, iubitor mare
de etimologii, ia sensul de conipitiuin (rspntie), cu sensul de vorbete de pe
drum furiat".
O bun nelegere a cptat i expresia cumptul vremii", cu sensul de
conjunctur istoric n care ne afm, cumptul vremii, cum i putem spune
dup limba noastr veche" (ase maladii., p. 148).
Bibi.: Rostirea flosofc. Pp. 138-141; 142- 143; Sas? Maladii., pp. 148-
166.
CUMPLIT (de la lat. compleo, e-re = a umple, a mplini, a completa,
cumplire, a cumpli). Noica l consider un termen monovalent i ca funcie, i
ca neles" pentru c n cumplit" se regsete varietatea funciilor de verb (a
cumpli), substantiv (cumplire), adjectiv (cumplit) i adverb; ast/. I, din toate
aceste funcii, au rmas doar cele de adjectiv i de adverb.
A cumpli", cumplit", cumplire", n limba vecile, aduceau o varietate de
nelesuri, n secolul al XVI-lca, nsemna a isprvi", a consuma", a sfri pe
cineva", a pierde" a face s dispar", iar la refexiv nsemna a se sfri" (ca
disperare); S ne cumplc rul pctoilor" (Coresi); iar Gala Galaction folosete
forma refexiv n sens de pierdere", risipire", n traducerile sale: Cumplir-se
n deert/Jlelc lor", aa cum n expresia unui diac necunoscut sun astfel:
Cumplir-se ochii miei n cuvntul tu" (Rostirea flosofca., p. 158).
Ca substantiv, cumplire" i chiar cumplit", cu pluralul cumplite",
nseamn sfrit", capt" (spunc-mi, Doamne, cumplirca mea", din Psaltirea
sc/ieicina); sau: nendurare", cruzime", zgrcenie", la Anton Pann. Dar
substantivul cumplit" pstra i nelesul de totalitate" (Cumplitele datoriilor
melc" Dosoftei), sau nelesul de: complet", margini", sfrit", limit
extrem" (n cumplitul lumci", din Psaltirea sclieiana), sau cuniplicitme":
cruzime, gro/. vie; cumplitatc": /. Grcenie, care s-a pierdut.
Cu adjectivul, cumplit mut sensul n cel de groaz", dei la nceput
nsemna: ntreg", complet", desvrit", dar i nendurat", aspru", groaznic"
i a
CUNOATERE
Sfrit n adverbialul: peste msur", extrem",. Foarte". Azi a rmas doar
cu sensul de groaznic", nemilos", feroce", sau ca adverbialul cu valoare de
superlativ, tare stranic, de alta" (p. 159).
De la sensul stins i formal trece ntr-umil de fatenstate maxim,
traiectorie pe care Tiktin o Caracterizeaz ca find surprinztoare, n
Dicionarul su, i-i pune problema dac nu s-a ajuns aici prin asocierea cu
substantivul ntuneric (complet ntuneric") sau cu foamete. A/i lingvitii preiau
sugestia lui Tiktin i explic trecerea prin asocierea semantic" cu: ntuneric",
sete", ger", durere" i s-a ajuns la nelesul de cumplit", groaznic", dar i de
teribil" (dor cumplit", la Alecsandri).
Rmnerea la cumplit", groaznic", teribil" s-ar putea explica, pe linia
sensibilitii romneti, datorit rului care s-a mplinit mereu la romni, i de
aici interpretarea lui n-a fost s fe" n sensul fatalist din Psaltiri, din
nvturile lui Neagoe Baxarab. Sau din Divanul. Lui Cantemir i scrierile
cronicarilor despre cumplite vremi". Noicans o respinge, pe considerentul c
nu doar inima, ci i mintea boteaz cuvintele. i, cum n via i n natur,
spune flosoful, nimic mi este complet, dar nici n spirit, nseamn c romnul
a urmat viaa de aproape i a refectat-o fdel, rmnnd mereu un rest".
Complet" ar f defnit i n-ar f corespuns devenirii permanente a lumii.
Revoluia teiintco-tiinifc de azi a adus cumplite vremi" i n sensul de
complet" fa de natur, dar i n sensul de cumplit" fa de ce-ar putea s
provoace civilizaia omeneasc. Pentru c complet" n-are proccsualitate n el,
Coresi 1-a nlocuit, n veacul al XVI-lea, cu sfrit", svrit". Dar i svrit"
are un gata-fcut n el, ceva dus pn la capt i sfrete i el n ceva
cumplit", care poate trece dincolo de om, cum se ntmpl mereu cu cuvintele
romneti: cumplit pot f: gerul, ntunericul, nfrngerea, pedeapsa, vrcmile.
Cumplit a rmas, aadar, s exprime excesul, pe cnd sfritul este sub
msura lucrurilor, nuntrul ci" (Creaie, f fruniox., p. 139).
Bibi.: Rostirea ff<i$ofc_pp. 157-159; Crea- (V.vi/nimos., pp, 12. 138-
139.
CUNOATERE. I) Relaie ntre subiectul cognitiv i obiect, prin care
obiectul este transfgurat n planul spiritual al subiectului, ca aci i proces, ca
act n desfurare, n procesualitate; 2) relaie cognitiv ntre subiect i obiect
n desfurarea temporal a cunoaterii, n etapa de pn n 1944,
problematica cunoaterii este central n viziunea lui Noica; n cea de a doua
etap, de maturitate, pe prim-plan trec ontologia i flosof i a culturii.
Cunoaterea este ntia noastr libertate fa de natur" (De caelo, p.
67), este reducerea diversitii la unitate" (Scrisori., p. 161). Cunoaterea
ncepe de la un raport, cel al diversului de cunoscut, fa de unitatea posibil a
legii". Ea este unifcarea unui divers" (Modelul cultural., p. 44). Altfel spus, este
o ridicare a cugetului la general" (Jurnal de idei, p. 261).
Preocupat nc din tineree, cnd sttea sub infuena lui Kant, de
cunoatere i, mai ales, de cum e cu putin ceva nou" prin cunoatere, Noica
constat acum, n disiden cu anticii, tomitii sau Mircca Vulcnescu, faptul
c actul de cunoatere nu este un act de asimilare", ci de alter-are", de
nstrinare, de pierdere ca i actul dragostei. E risc.", este devitalizare" (Jurnal
flosofc, pp. 40, 68).
CUNOATERE
Alturi de ideea susinut i n Jurnal flosofc, va admite, mai trziu, c
este i o asimilare sau o gsire ele nelesuri, alegere i punere de nelesuri, dar
mai ales este a gndi (.) neniaignditul" (Devenirea ntru fintf, p. 17), eeca ce
aduce neateptatul sun o cunoatere a prccwioaterii (., Cum cunoti ce nu
cunoti? Recunoscnd") (Jurnal de idei, p. 260).
Preocupat de fundamentarea concepiei sule n istoria flosofci, Noica se
arat un bun cunosctor al acesteia. Viaa, y; flosoful lui Rene Descartes,
Sclrita., Conci'ptc deschise., i, de fapt, ntreaga sa oper, cu Devenirea ntru
fin i Scrisori. Stan mrturie. (Muli dintre gnditori au fost prc/. Cntui la
conceptul de CONTIIN, pe care Noica l trateaz drept contiin
cunosctoare.)
O trecere sumar n revist arat c Platou arc meritul de a scoate n
eviden ambele aspecte ale actului de cunoatere: contemplaia ideilor, dar i
caracterul activ al cunoaterii, pentru c pune problema pe care o ridicaser
softii, i anume, cum poate f cunoscut ceva ce n-a mai fost cunoscut?"; i,
mai ales, ce nseamn a gndi". Reminiscena lui Platou ajut cunoaterea s
fe defnit ca o recunoatere, dar actul de cunoatere rmne nc pasiv.
Participaia ideilor unele la altele aduce, en Sofstul, noutatea n cunoatere.
Aadar, acum cunoaterea prin reminiscen nu este doar o recunoatere, dar
i punere de nelesuri" noi.
LaAristotel, idealul cunoaterii rmne gsirea cauzelor (tiina), iar n
cazul flosofci, a cauzelor prime: formal, material, de micare i fnal.
Pentru c ea poart doar asupra universalului" (Schif., p. 105) i este posibil
prin dualitatea materie form, cunoaterea empiric (prin simuri) ofer
materia pentru cunoaterea noetic (teoretic) a universalului. Aceasta din
urm este mai de pre, pentru c ofer temeiul, neschimbtorul pentru
cunoaterea particular. Cum l interesa doar regsirea finei", Aristotel nu
este interesat de ntemeierea cunotinelor. Modurile cunoulcrii au devenit, la
e), modurile finei i se vor nepeni n rigiditatea acesteia, ntruct universalul
cutat de cunoatere este in-format" n materia realului.
La Aiignstin, centrul flosofci este cogito, prin manifestrile i implicaiile
lui. Experiena intern pornete de la acest miez" i se remprospteaz mereu,
n flosofa printelui bisericii cretine, contiina sau cunoaterea sensibil
este activ; ca este format, n mod deosebit, din atenie i memorie, n ca
exist un smbure de raionalitate, mai ales la nivelul auzului i al vzului.
Cunoaterea intelectual este nelegerea cunoaterii sensibile; ca ndrum
ctre inferioritate, unde gndirea pur d certitudinea existenei lui Dumnezeu.
La el, cunoaterea se realizeaz dinuntru n afar" i Noica o numete legea
de interiorilale a gndirii" (Scliitf., p. 154) sau regim de inferioritate" a gndirii
(ibidein).
Privit din centrul doctrinei augustinicne, cunoaterea apare astfel: n
centru este certitudinea spiritului, care este tocmai evidena prezenei divine,
pentru c doar Divinitatea face activ contiina cunosctoare; cunoaterea
omeneasc, raional i sensibil urmeaz i este creat de Divinitate. Cu
Augustin, se poate vorbi despre un monoteism al cunoaterii", findc el punea
doar problema vieii spiritului activat de Dumnezeu.
n viziunea lui Tonta clin Aqttino, cunoaterea este mai legat de cuget,
de gndire. Prin propria ei capacitate, gndirea este vrednic de actul cel nobil
al
CUNOATERE
Cunoaterii" lumii, al naturii i al Divinitii. Intelectul uman i cel
angelic sunt naturi create de Dumnezeu i ele cunosc doar prin puterea
acestuia. De aceea, intelectul uman va cunoate lucrurile inferioare omului sau
egale cu sine, nu i pe cele superioare lui, ca naturile angelice sau Divinitatea.
La el, facilitile cunoaterii sunt sensibilitatea i intelectul: prima ofer.
Aspectul particular, individualizat al lucrurilor" i ine de organele de sim;
intelectul n-are un anumit organ corporal, i, de aceea, poate oferi universalul
care fineaz n materia individual. Naturile angelice pot contempla esenele
n sine, afar de cea a lui Dumnezeu, pentru c sunt create i ele. Doar
Dumnezeu i poate cunoate adevrata natur divin.
Spre deosebire de aristotelism. Crc este j'ilosofa bunului-simj'ilosofa
Aquinatului este mai elaborat, afrmnd un lucru paradoxal ia prima vedere,
i anume, c, a cunoate" este un fel de a f", ceea ce nu mai corespunde
bumilni-sim. Actul cunoaterii, la el, duce la identifcarea subiectului
cunosctor cu obiectul de cunoscut, identifcare care presupune, i de o parte,
i de alta,. Putina de spiritualizare" (Scliitd. , p. 188). Rolul cunoaterii tomiste
este de a capta existena alctuind concepte" (p. 189). Cunoaterea omului este
precedat de lucruri, iar cea a lui Dumnezeu precede cunoaterea tuturor ca o
cauz a cauzelor. Intelectul poate atinge esena divin doar prin har i n mod
nemijlocit; el poate ns cpta existena lucrului ca specie sensibil ori
inteligibil" (p. 194).
La Locke, cunoaterea este empiric, adic, perceperea potrivirii sau
nepotrivirii lor" (p. 235). Potrivirea se poate realiza dup: identitate sau
diversitate, relaie de conexiune sau necesar, sau dup existena real. Cum
sunt dou grade de cunoatere, cea intuitiv d direct potrivirea sau
nepotrivirea, pe cnd cea demonstrativ o d indirect; sigur c intuiia
ntemeiaz certitudinea cunotinelor omeneti.
Dou sunt mijloacele cunoaterii la Descartes: intuiia i deducia;
intuiia se obine dintr-o dat, prin adncirea inteligenei pure n sine a unui
concept simplu i bine defnit, astfel nct s nu mai rmn nici o ndoial a
nelegerii; deducia este doar o nlnuire de intuiii. De fapt, singura
modalitate de cunoatere ar rmne intuiia. Cunoaterea se rcali/. Eaz de la
intuiie la deducie. Intuiia d, astfel, cunotine clare i simple, precum cele
matematice de ntindere, lungime, adncime, proprietile numerelor, ale
fgurilor i micrilor. Ideile cptate prin ele sunt sigure, pentru c Dumnezeu
este cheza de adevrul lor.
Abordnd modul cum se face actul de cunoatere, Noica spune c acesta
poate f linear i progresiv, ca n deducia bazat pe intuiie, dar i n spiral,
n burghiu", ca la Heideggcr. Actul cunoaterii este orientat, n viziunea
flosofului romn, este tematic, se realizeaz n cerc, este deschis, n devenire,
pentru c, n cadrul lui, adevrurile se educ" (devin), ca i realitatea pe care o
refect; este un proces sintetic, care pornete de la uimire la concept, se
deschide cu o ntrebare ntru ceva, caut mereu adevrul care vrea s fxeze,
dar care este mereu depit; este un act dublu, de cutare i de fxare, de
cutare a adevrului i de odihn n adevr (contemplaie).
Privit ca funcie, cunoaterea are ca ultim presupoziie unitatea de
contiin. Cnd nu te scoate din natur", cunoaterea pare nesemnifcativ,
iar cnd nu reuete s domine obiectul este umilitoare, afrm Noica. Sigur c
exist o cunoatere
CUNOATERE
Naturalist, obiectiv, ncspornic a adevrurilor i sensurilor gsite,
gata-fcute; dar exist i o cunoatere spornic", a noutii (> cunoatere
spornica; creaie; NOUTATE). Acum se poate vorbi de un progres al cunoaterii,
clar unul care, ca recunoatere, sau ntemeiere i adeverire a teniei de la care a
plecat, progrcsca/. regresnd.
Una din funciile cunoaterii este s desfineze (altcr-eze"), s-i
mnnce obiectul", s-l reduc la ceva asemenea", asimilndu-l. n civili/.
Aia viitoare, a focului rece, poate c ntreaga cultur va f redus la
cunoaterea sigur, necesar, ducnd la cine tie ce manevrare a semnelor i
semnalelor de ctre om" (Creaie i/i frumos- p. 104).
Cunoaterea este, n acelai timp, o legtur neateptat", un proces
sintetic" (asupra cruia Hume atrsese atenia, iar Kant mplinise cerina),
astfel nct, ea nu este simpl tautologie. Ajuns la o sinte/. , la un rc/. Ultat,
acesta este depii de altul i mai larg, astfel nct spiritul se dovedete
productiv, realizeaz un proces niciodat ncheiat, urcnd sau cobornd n
adncimi, din treapt n treapt.
, Actnl (/c ciiiimi. Flere nu xe desfoar linear", afrm Noica n
Devenirea ntru fint (p. 18) i are un dinamism care se ntoarce asupra sa;
adic, se desfoar n cerc. Teoria cunoaterii sau gnoscologia apare n
momentul n care se nate o rezisten fa de dinamismul linear. i Noica
aduce, i acum, dove/i din istoria flosofci, cu softii, care se ntrebau: Cum e
cu putin s cunoti ceva ee nu cunoti?". Poate ea lucrul este cunoscut
dinainte i atunci nu este nimic de cunoscut?! Platon, care, n Menon, nu se
ferete s reia ideea softilor (Cum poi cunoate ceva ce n-ai cunoscut? Care
sunt semnele?"), schieaz teoria reminiscenelor, pentru a depi impasul,
adic arat recursul la o cunotin dinainte dobndit, fcnd astfel actul de
cunoatere prezent. Este, aadar, o cunoatere asupra unei precunoateri
(reminiscen), care are caracter activ. Teoria reminiscenei va f dezvoltat apoi
n Phdidon i Pliaiclros. Alteori, Platon apeleaz, prin Soc rate, la inateia
(anticipaie profetic) ce se dovedete nu numai o ntoarcere, dar i o orientare
a actului de cunoatere ctre ceva.
Dei este un joc mecanic care repet raportul materie form, i la
Aristotel se ntrevede cercul pus de softi; el pune problema actualitii i a
virtualitii: spiritul cunoate actual ceva nou prin faptul c-i deine virtual
cunotina" (p. 20). La Angiistin, cercul este i mai evident: n De nmgistro,
cnd pune ntrebarea Cum poi nva ce nu tii nc?", rspunde: doar prin
nvtorul luntric, care este Hristosul luntric al fecruia.
Disputa dintre empirismul i raionalismul modern scoate n eviden
cercul cunoaterii latent n antichitate. Raionalismul d socoteal de actul
cunoaterii, dar cade n dogmatism i matematism; empirismul este dinamic,
dar fr contiina cercului i, ea atare, cade n scepticism eu tema; dar cu
Condillac se va salva pe linia senzualismului, cu memoria la care se face apel,
pentru cunoaterea senzorial.
La Kant, cercul este vizibil; factorul identic din cunoatere unitatea
sintetic originar de aperccpie" desprinde din el cunoaterea i la el se
revine cu factorul transcendental. i Noica conchide: teoria cunoaterii se
constituie ca disciplin flosofc atunci cnd devine contient de cercul ei.
Unitatea sintetic de apercepie" la Fichte devine Eul pur", iar la Hcgel,
Spiritul absolut". Cnd este
CUNOATERE
Vorba de real i istorie, la Hegcl va f mereu o rentoarcere. Cercul
cunoaterii este nglobat cercului contiinei care se extinde asupra realului i
istoriei, n ntregul lor.
Cunoaterea scoale n eviden solidaritatea gndirii ntre permanen i
actualitate: ca act, proces, ea tinde mereu ctre ceva nou, dincolo tic gata-
fcut. Dar tot ea tinde ctre o fxare, o odihn n contemplaie care este obria
cunoaterii. De aceea, aceast dubl tendin cutarea (actul, dinamisimil) i
adevrul (odihna, fxarea) vor nsoi mereu actul cunoaterii. De aici i dublul
rol al gndirii: transcendent (trimite dincolo de ca) i transcendental (caut
n sine i n interiorul lucrurilor sinea, felul de a f, esena lor).
Progresul cunoaterii este un mers ctre nerccunoscut, afrm Noica,
neles ca o devenire ctre altceva" care se rc/olv ntr-o devenire, ca i ntru
sine". Actul cunoaterii este o aciune care nu poate f ndeajuns contemplare
(.). Iar cunoaterea apare ca un refex al devenirii, n timp ce contemplarea este
o nostalgic a finei, ntr-o contiin sortit s refac cercul ori de cte ori se
manifest" (Devenirea ntru fin, p. 22).
Noica deosebete uneori actul de gndire de cel de cunoatere, alteori le
consider sinonime. Cnd le deosebete arat, de exemplu, c nu se suprapun
ca sfer, cel de cunoatere find mai larg i cuprinzndu-1 pe cel de gndire.
Actul cunoaterii apare ca o contemplare a cunoaterii", iar cunoaterea
cunoaterii este contemplare de sine" (p. 35).
n plan logic, cunoaterea apare ca nelegerea individualului prin
general, trecerea de la condiia de fapt la lege" (p. 239). La baza cunoaterii st
modelul ontologic al finei (I D G) i, mai ales, conversiunea dcterminaiilor
individualului ntr-ale generalului sau, dimpotriv, nepotrivirea acestora, care
poate provoca o catastrof" n cunoatere, o nercalizare a ci.
Fundamentul ontologic al cunoaterii omeneti se af n precaritatea l
G (ahoretia) sau integrant: cutarea generalului adecvat pornind de la
individual i integrarea lui ntr-un general potrivit, pentru care-i d
determinaii, sau, dimpotriv, eecul, prin negsirca sensului general sau al
determinailor potrivite. Cnd integrarea arc loc, ca devine stimul" i
colaborarea cu generalul se produce. De exemplu, n cunoaterea matematic,
n ca/. Ul ahoretiei, ca a devenit stimul de cunoatere, iara/. I este
fundamentul creaiei tehnice, cu logica simbolic. Se poate ntmpla i ca/. Ul
invers, cnd cunoaterea de/minte legea, i arat vicisitudinile, iar Hcgcl
folosete acest ca/, pentru a dovedi c doar de/, minindu-sc se confrm (se
exemplifc cu divinul care se ntrupea/ n omul istoric).
n ca/ul alodetici, generalul nu se mai caut, ci este doar exerciiul
acestuia; acum se dezvolt cultura ca cxcge/. innd de maturizarea trzie a
cunoaterii, caracteristic mai ales spiritului flosofc.
Funciile cunoaterii sunt dezvluite i din fgurile silogistice ale logicii
clasice, prin aplicarea modelului ontologic al finei: fgura I: d explicaia
cauzal; fgura a IlI-a: duce la cunoaterea matematic i tiinifc de azi;
fgura a Il-a: aduce noutatea prin concluzia negativ: determinaiile nu pot f
interpuse ntre G i I.
Aplicnd raportul dintre lege i excepie, Noica observ c raportul trei
(excepia lrgete regula) scoate n eviden un tip nou de cunoatere, prin
integrri succesive", care nu mai infrm pe cele vechi, CUNOATERE
FILOSOFICA
Ci le ia drept ca/, particular al unor zone, valabile i azi, dar c s-au ivit
noi situaii care au lrgit marginile regulii i au transfgurat-o. Astfel:
cunoaterea matematic s-a lrgit cu integrarea teoriilor despre numerele
negative, fracionare, raionale i iraionale, reale i imaginare i apoi cele
complexe. Regula a fost astfel obligat s se educe", s se schimbe sau s se
lrgeasc. Unul d i nlrc demersurile cunoaterii este s plece de la descriptiv
spre inductiv, cu tendina de-a ajunge la deductiv i axiomatic, s-a spus; aduni
fapte, le descrii, le compari, le clasifci i pe urm le ridici la legea lor" (Scrisori.,
p. 105). Este, de fapt, determinanta sau ridicarea individualului prin
determinaii la general.
n Rostirea flosofci. se remarc folosirea substantivelor verbale care
exprim o experien n concret, adic, una privilegiat, cea a concretului
netleierniinat, a generalitii concrete" (p. 43). Este experiena originar n
viaa spiritului i, n primul rarul, n actul de cunoatere" (p. 43), ceea ce
trimite la cunoaterea flosofc i, deci, apetitul limbii i al gndirii populare
romneti pentru flosofare, pentru c flosofa lucrca/ cu generalitile
concrete, nu cu cele abstracte, ca tiina. Rcali/. A la nivelul comun, gndirea
popular romneasc consider c i cunoaterea face parte din fre, este
funcie freasc a acesteia; msura ei este lumea, nu omul. De aceea, el nu
poate s nu gndeasc, dar trebuie s-o fac cu msur, pentru c, altfel, unde
e minte mult e i prostie mult". Tot ea evidenia/ faptul c gndirea, n
calitate de cunoatere, se rcali/. Ea/. ntru ceva, este orientat, ca i
existena care este ntru fin.
Noica deosebete mai multe tipuri de cunoatere: naturalist sau
descriptiv, specifc, mai ales, tiinelor naturii; matematic; religioas, n care
credina precede inteligena; tiinifc; artistic, unde infnitul este fnit
(contemplativ prin excelen); abstract, specifc cunoaterii tiinifce i
simului comun, n tineree, dup modelul kantian, Noica vorbea despre
cunoatere teoretic i practic (moral); sau despre cunoatere empiric i
raional (prin simuri i intelectual), scoase n eviden de istoria flosofci. Ca
flosof, ndeosebi n etapa maturitii de gndire, el se va apleca n mod
deosebit asupra cunoaterii flosofce, iar ca iubitor de noutate, asupra celei
spornice. -+ CONTIIN; tiin; creaie; noutate.
Bibi.: Viaa. Y/flosoful lui Rene Descarles, pp. 77-80. 164; Malhesis., p.
48; De caelo, pp. 32-33,46.62-70. 81; Concepte deschise., pp. 14,44.46, 176-
178; SVWfri. Pp. 47,51. 84. 105-107, 111-112; 119. 140, 147-148. 151-153.
154, 167, 168. 178. 179, 180. 181, 186. 187-189, 193. 194, 235. 2<X); Jurnal
flosofc, pp. 39,40, 68; Pagini despre sufetul romnesc, p. 78; Doueizeci.f
apte treple., pp. 35, 36, 65, 89, 108-109; Desprirea de Goethe, p. 276;
Rostirea flosofca., pp. 33, 43, 264; Cre. Alie i frumos., p. 104; Devenirea ntru
Jan/d, pp. 17, 18-19, 20-23. 33, 35, 167, 168, 239, 262, 289; âse. Maladii. W.
90-91. L 10, 112; SVn. Y /v., pp. 34,94-95, 161, 175,201; Modelul cultural.,
pp. 18, 20. 34, 44, 133; Jurnal de idei, pp. 42,47, 53-54. 166,228,237, 260,
261, 338; Semnele Miuervei. Pp. 250-251, 372; ntre sufet s i spirit, pp. 348-
349; Echilibrul spiritual, pp. 20-22, 138-139, 237. 306, 341; Simple
introduceri_p. 70.
CUNOATERE FILOSOFIC. Fa de celelalte tipuri de cunoatere, care
sunt despre altceva, cunoaterea flosofc este a spiritului despre spirit". Aa
cum tiinele sunt ale lucrurilor (fe ele i ale omului), flosofa este tiina
omului" ca spirit, i, atunci cnd vorbete despre
CUNOATERE FILOSOFIC
Lucruri, tot din perspectiva lui o face. Este cunoaterea lui cum e eu
putin ce este?" (Schi., f. 2).
Cunoaterea flosofc (Noica spune aici: gndirea) reine, arc (.) interes
pentru concret; numai c nu pentru cel individual ca atare, ci pentru cel
general" (Rostirea flosofcei., pp. 43-44). Ea pleac de la i ajunge tot la
contemplaie, trecnd prin cunoaterea ca act; o tem flosofc i d
determinaii ee de/mint tema iniial, apoi se restrnge ntr-o tez care
concentreaz determinaiilc ctre un sens general, care este tema de la care se
pornise, de data aceasta adncit, adeverit. i, astfel, cercul tematic s-a
realizat. Este, aadar, o cunoatere tematic. Ea se realizeaz de raiunea
secund, mediat, ngrdit i contient de ngrdirea i limitele ei, care ia
partea po/. Itiv a ngrdirii, se depete avnd orientarea spre ceva general,
esenial fina ntru fin (universal).
Rcali/. Ata n cerc, ordinea sau sensul general este punct de plecare i
capt de drum; partea este cercetat n ntregul ci; cunoscut parte cu parte,
se scoate la iveal ntregul pe care-1 confrm. Ordinea de la care pleac o vede
n latura ei exterioar i interioar i, de aici, descoper necesitatea unei
anumite ordini n lume. Voina de potec e voina de ordine, iar ncrederea c
poteca e posibil, e contiina ordinii. Poteca nu-i preexist, dar ve/i acum,
croind-o, c-i este totui dat. Nu e fcut, i totui i se impune" (Trei
n actul cunoaterii flosofce, ordinea (sensul general) se constituie i se
dezvluie n acelai timp. Actul cunoaterii este fcut de aceast ordine, care
nu-i preexist, dar se face i se dezvluie o dat cu cunoaterea flosofc. Este
i ea o cunoatere care confrm expresia pascalian: Nu m-ai cuta dac nu
m-ai f gsit".
Cunoaterea flosofc are un dat i o ordine care se instituie pe msur
ce se mplinete actul cunoaterii. Filosofa face ca ordinea s se iveasc n
lume, i, ct flosofc, atta ordine este. Att cunoaterea flosofc, ct i
ordinea se fac printr-o desfurare necesar dus pn la capt, dar oricum
oriental dincolo de arbitrar ntru ordine i necesar (vc/, i p. 48).
Obiectul central al cunoaterii tiinifce este dobndirea exactitii, n
vreme ce cunoaterea flosofc pune accentul pe adevr. Spre deosebire de
cunoaterea tiinifc, cea care este ca o vntoare a individualului cu armele
generalului" (Scrisori'., p. 59), cunoaterea flosofc este o desfurare n
generalul concret, este o diversifcare a unitii. Ea se poate rcali/. A pornind de
la parte spre ntreg i se recapt spiritual, l ic intrnd pe poarta" intelectului,
a sentimentului sau a voinei, cu condiia s se mearg pn la capt, s nu se
opreasc din drumul ci la o cunoatere parial. Cu partea se poate recpta
ntregul, doar dac este dus cunoaterea pn la capt.
Cretinismul a intrat pe poarta sentimentului, dar s-a oprit cu Augustin
aici; protestantismul a folosit voina i s-a oprit i el din drum. Oprit din
drumul ei i ncdus pn la capt, cunoaterea devine n general rea";
cunoaterea teoretic, a/. I prin intelect; voina prin tehnic i omul teoretic;
emoia artistic dus la jumtate de drum d arta modern, iar dragostea
nchis trimite Ia fanatism. -> CUNOATERE; CONTIINA; FlLOSOFIE.
Bibi.: Schia., pp. L -2; Jurnal flosofc, p. 105; Rostirea flosofc.,., pp.
43-44; Devenirea ntru fin, p. 34; Trei introduceri., pp. 45^8; CUNOATE-TE
PE TINE NSUI"
Scrii/ri., pp. 59, 105; Jurnal de idei, pp. 58, 74. 223; Echilibrul
spiritual, pp. 306. 341.
CUNOATERE SPORNIC. Termen creat ele Noica, spre a desemna
devenirea evolutiv a cunoaterii. Se realizeaz, mai ales. n lumea omului
modern i propune un. Progres nelimitat", ctre estiinilc" lucrurilor (n inele
acestora, Telul lor intim de a f). Kste o cunoatere ce presupune devenirea i
exclude gata-fculul. Ea nseamn, a participa la facerea necontenit a lumii,
de a o mbogi, dac nu o poate face din nou, de a o altera, dac nu o poate
mbogi" (De caclo, p. 50). IV ralVa/ndn-I pe Sdiiller: tic a mbogi i a spori
natura n snul ci.
Care sunt cile? La nivelul anilor lui De ccclo (1937), Noiea vede
mijloacele pe ba/a implicrii active a spiritului n lumea lucrurilor pe care Ie
ordonca/, le organizeaz i le face fapte" de cunoatere, pe ba/. A nlturrii
adevrului i a obinerii doar a certitudinilor. Cunoaterea spornic nseamn a
pune nelesuri n lucruri. Oricare? Nu! i aici intervine marca rspundere
omeneasc; doar acele nelesuri care se nscriu pe linia devenirii necesare a
obiectelor, a lumii. Ar f, n primul rnd, o posibilitate a libertii; apoi, o mare
rspundere; i, n sfrit, o mpcare cu tiinele i o nou pedagogic: o
atitudine de nelegere fa de tiine, o familiaritate cu ele, privite ca propria
ta nelepciune, desfurat i mai ales n desfurare" (p. 70).
Cum cunotinele nu sunt fxe, gata elaborate, ci se elaboreaz mereu,
lumea sporete o dat cu cunoaterea omeneasc i capt o structur, nn
echilibru, o confguraie.
Cunoaterea spornic este invenia, noul din cunoatere". Sigur c mai
trziu, dintr-o perspectiv realist, Noica va mbogi cunoaterea spornic cu
concepia devenirii sale ntru fin i modelul ontologic pe care-1 va pune la
baza cunoaterii i va vorbi atunci de o devenire stimulat. ~> CREAIE;
CUNOATERE; devenire stimulat; noutate.
Bibi.: Di' ftielri. Pp. 32-33. 50-51, 67. 69-70, 73-74.
CUNOATE-TE PE TINE NSUI". Este una din problemele eterne ale
umanitii, ca i moartea i, tot ca ea, este o nchidere care se nchide. Noiea o
consider ea pe una clin marile vorbe stupide ale Umanitii" (Jurnal tic idei,
p. 137), pentru c, dac aceast cunoatere se aplic asupra cuiva care n-arc
valoare i nu merit, este o problem nchis, fr importan. Dac se adaug
la ca, ntru ceva", atunci ca capt deschidere i importan; pentru c, aa
cum se tie, cunoaterea c ridicarea minii la ntreg" (p. 324).
Comentatorii consider c Oracolul de la Dclf recomand fecrui om s-
i cunoasc limitele. Alii susin c se adreseaz omului de rnd, care trebuie
s se supun marilor oameni politici i stpnilor bogai. Noica ia Oracolul n
contextul istoric al grecilor antici i arat c nu putea f consultat dect de
negustorii bogai. Cunoatc-te pe tine nsui" este urmat de Nimic prea mult"
i Bogia aduce nenorociri". Exist i un E" cu sens religios. Aceste precepte,
alturi de primul, l ndreptesc pe Noica s afrme c Oracolul se adresa
negustorilor i armatorilor, s fe prevztori, s-i cunoasc limitele i s nu se
lanseze n afaceri pguboase, n acest context, preceptul este redus la individ ca
sfat de via.
Dar, considerat ca vorb mare a umanitii, nu are deschidere, ci doar
nchidere.
CUVNT
De aceea, Noica i d deschidere cu ntru ceva", care trimite Ia un sens
general i ca devine: Cunoate-te pe tine nsui ntru ceva".
Bibi.: Riifai-vii., pp. 48-50; Modelul cultural. P. 185; linml de idei. Pp.
133, 137, 146,324.
CUVNT. Este mijlocul de exprimare a gndirii, dar i cel de eliberare a
acesteia din, strnsoarca i indistincii) unitii, a lui toate sunt una"
(Introducere la miracolul eminescian, p. 121). Prin ci se exprim sensuri
inteligibile, analogice, metaforice, afective sau nonsensuri ale verbalitii pure.
Cuvntul sau numele" este un prim demers de-a crea cmpul logic" (Jurnal
de idei, p. J31). Cuvintele vechi, cu nelesuri i nuane multiple, nu au la
origine dou sau trei cuvinte formate prin o cununie", ci sunt formate Iar o
cununie exterioar; am putea spune din cea neispitit nunt " (Creaie i
frumos., p. 15).
Ca i Emincscu, Noica are cult pentru cuvinte, mai ales pentru cele
vechi, cu ncrctur adnc flosofc, fapt mrturisit n fa clinic pe care i-o
face n ase maladii. De aceea. Rostirea flosofca., Creaie. Y/frumos. Sunt
cri prin care ncearc s anali/c/e cuvintele ori expresiile vechi romneti, nu
att pentru frumuseea lor, de care este ndrgostit, ct, mai ales, pentru
nelesurile i lecia" lor. Nu cuvintele vechi intereseaz, ci nelesurile lor; nu
ele ca atare, ci lecia lor. Pentru aceast lecie au fost scrise paginile de fa, ca
i altele, nicidecum pentru o ntoarcere ndrt a vorbirii" (Creaie 47 frumos.,
pp. 8-9).
Noica va lua, pentru exemplifcare, cuvntul petrecere", care i-a pierdut
sensurile adnci i a rmas doar cu cel nesemnifcativ. Cnd scoate la iveal
sensurile adnci ale acestuia, o face pentru a mbogi cu ele devenirea", care c
un neologism cu distincie i claritate" (- PETRECERE). Prelund idcca lui
Fricdrich Ho'lderlin, Noica arat, n dezacord cu Gocthc, c omul instituie prin
cuvnt o alt lume, care este deosebit de cea natural, findc este ncrcal
de libertate, de rspundere i uneori de vin". Cuvntul este cheia omului".
Cuvntul sau numele" dat lucrurilor, ca la antici, cere responsabilitate,
pentru c el trebuie gsit potrivit ct mai bine cu sensurile i semnifcaiile pe
care lucrul numit le presupune. In cuvnt exist i epitaf (indicaie
dctcrminatoarc) sau cpi-tct (.), principiu al lucrului. (.) Spaiul numelui: arc
adncime (identitatea cu sine); capt lime, ca nume comun, identitate, de
sinonimic " (Jurnal de idei, p. 107); este i nume simplu, i pachet de judeci,
i mpotrivite, cuvnt ctre cuvnt, fa ctre fa" (p. 323).
Cuvintele valoroase sunt cele vechi, din fondul principal de cuvinte sau
de la origine, care au bogie de nelesuri; sau cu nelesuri greu traductibile"
(Creaie i frumos., p. 8). Cuvintele care dau nuan specifc" sunt i ele
foarte vechi, de la moi-strmoi" (p. 8). Ele sunt cele care au biografe"; adic,
li s-a ntmplat ceva. Cele noi sunt fr biografe. Un cuvnt este un arbore.
C s-a nscut pe pmntul tu ori a c/, ut ca o smn din lumea altora, un
cuvnt este, pn la urm, o fptur specifc. A prins rdcini n huma rii
talc, s-a hrnit din ploile ci, a crescut i s-a resfrat sub un soare ce nu e
nicieri acelai, iar aa cum este nu poate f lesne mutat din loc, transplantat,
tradus" (p. 7).
Pentru c omul este o fin a nuanelor, are nevoie de cuvinte cu sensuri
bogate, CUVNT
Care s-l exprime. Cuvintele au sfer i coninut, form (sonor sau
scris) i determinaii pline de sensuri i semnifcaii, au fre" (biografe) i
rost" (nelesuri, sensuri adnci sau sugereaz subnelesuri). Sensul exprim
ceva, un neles, o informaie ntr-un context, cnd cuvntul este funcional, iar
semnifcaia trimite la un coninut din afar, la lucruri, obiecte, procese pe care
cuvntul le numete.
Aici intervine adevrul ca potrivire" sau nu ntre expresia lingvistic i
realitatea desemnat. Dar cuvintele sunt i, scmne", spune Noica, citndu-1 pe
Augustin. Cuvntul este, n fapl, un clement", un holomcr" cc-i creca/.
cmpul su de semnifcaii i sensuri. Prin flosofc, ci., i ncearc devenirea
ntru fin" (Tivi introduceri., p. 6); prin el se invoc i raiunea i argumentul,
logos nseninnd, la origine, i cuvnt, i raiune, i argument, dar i socoteal,
raport, defniie, rost i subiectul sau rezumatul piesei de teatru.
Cmpul pe care i-1 creea/, cuvntul este cu neles mai adnc,
precum fptur sau ntruchipare, ispitire, alctuire, ntocmire, a zidi, a furi, a
dura, a svri, a sfri, a desvri, chip sau nchipuire ctc." (Creaie i
frumos. P. 15), au un cmp, sau, /on de dor", cum o numete flosoful.
Cmpul de dor" este, de fapt, extinderea noiunii de cmp i la nivelul
cuvntului (-> CMP); ci i formca/. un cmp semantic, adic ansamblul
nelesurilor la vedere, al nuanelor, dar i al subnelesurilor pe care acesta le
poate comunica sau nu. Totul depinde de miestria celui ce le folosete i n ce
context le pune. In fapt concluzioneaz flosoful , fecare cuvnt suscit un
cmp" (p. 16), unele cu un cmp mai simplu, altele cu un cmp mai bogat,
complex.
Acestea fac aurul limbilor. In zona aceasta a cuvntului, unde nu ncape
ntotdeauna comunicare, este totui loc pentru o nelegere mai intim" (p. 16),
zona de dor" find aceast margine din jurul cuvntului" (p. 16) cmpul.
n concepia lui Noica, fecare cuvnt este o durere", pentru c nu poate
spune ceva fr rest, durerea cuvntului de-a f i de-a nu f cuvnt adevrat"
(p. 17), ca la cuvntul dor", unde plcerea apare pe nesimite din durere.
Fascinaia cuvntului apare din aceast nedeterminare", sau identitate
desvrit" (p. 17).
Rima este cea care d o mn de ajutor la nelegerea frii i a rostului
cuvntului care leag, dar i dezleag gndirea. Ispita cuvntului este dc-a
umple, cu bogia lui, toat matca unui gnd, i, pn la urm, dc-a sri din
matc" (p. 30). Cu ajutorul rimei, bogia de sensuri poate determina un cuvnt
s spun ceva sau altceva, prin el nsui, sau ntr-un context, i alunei este
scos n relief, n ceea ce are el esenial cu ajutorul unui cuvnt cheie care face
s in laolalt" toate celelalte cuvinte. Rima d cuvntului ritm i respiraie",
sugereaz prin el legnarea i repetiia cea bun" o funcie vital pentru
sunetul omenesc, care arc nevoie de aceast legnare. Cu ajutorul rimei,
cuvntul duce mai departe gndul, regsete tema i o diversifc.
Funciile cuvntului sunt: de comunicare imediat; de comunicare
superioar ca discurs, argumentat i explicita! Logic; de cunoatere raional
ca logos; de istorisire; de persuasiune asupra oamenilor i de nstpnire
magic" asupra realitii, dar i de confesiune, de eliberare de greutatea sau
preaplinul sufetesc.
n gndirea modern desluete Noica se manifest o anumit
CUVNT
Iresponsabilitate fa de cuvnt; nc jucm vorbind", spune flosoful. De
exemplu, n poezia modern de a/. I se ntlnete deseori cuvntul gol", el
nsui cu exerciiul su pur i deschiderea sa semantica, n sintaxa
contextului, ctre un semantism mai pur, al ideii, sau emoiei, sau valorii, la
extazul crora el vrea s trimit" (ase maladii., p. 89). > COMUNICARE l
cuminecare; limbaj; rostire; sens; semnifcaie.
Bibi.: Srliild., pp. 155-156; Cretife iJ'rii-; /< . Pp. 7-12. 15-17,29-33,
131. 176-178; Introducere la iniriii'o/nl eminescian, pp. 121. 122. 177; $< ?
Makulii- pp. X8-X9; Trei introdiiceri. Pp. 6. 29; Junia/de idei. Pp. 107-108,
131. 234.272.323; ntre stifcl. Ii spirit, pp. 19. 358; Echilibrul spiritual, pp. 78,
214; Siin/>le introduceri., pp. 10. 25.
D
DAIMON -> DEMONIE; DIAVOL, DAR. Fr a-1 potena n planul
categoriilor flosofce, Noica i desluete anume virtui eseistico-flosofce.
Orice dar este i o srcire" (Jurnal de idei, p. 185); uneori, el i ofer bogia
rvnit". Darul oblig: Oamenii cei mai periculoi nu sunt cei care-i cer ceva,
sunt cei care-i dau ceva. Dup ce i-au dat (fr s le f cerul nimic), i cer ei:
s ii minte c i-au dat, s Ic-o ari, s le fi ndatorat." (p. 240).
Uibl.: Jurnal de idei, pp. 185. 240.
DAT i FCUT. Datul este neles ca: 1) ceea ce este,., nscutul", ceea ce
finea/ fr intervenia omului, lucruri nsufeite i nensufeite, lumea,
realul de la care pleac cunoaterea obinuit sau tiinifc; 2) haosul logic
determinat (tiinifc, istoric, artistic etc.), iraionalul logosului" care se
contra/ice, constituie datul contiinei flosofce; 3) pentru antici, oriunde", de
la care pleac pentru a ajunge la idee (coincidena realului cu esenialul).
Fcutul este neles ca: metod de lucru; colile ncokantiene i, azi,
tiina contemporan i propun una sau mai multe ipotc/. E de la care pleac
pentru a construi o tem, o lume fcut de subiectul cunosctor. Nu opcrca/.
n felul acesta toat tiina contemporan? i nu este, atunci, fcutul unul
din caracterele dominante ale culturii noastre?" (Mdthcxis., p. 16). Aceast
orientare ctre subiect eslc caracteristica principal a culturii contemporane.
Noica cel tnr, afat sub nrurire kantian, este adeptul fcutului", al
construitului, al interveniei contiinei omeneti n lume: S ncerci singur
facerea ta" (p. 28); s punem fcutul"; iar cel din scrierile de maturitate nu-l
dc/minte. Ce altceva este devenirea spornic, dect intervenia activ a
contiinei pentru transformarea orientat a lumii? Nu ns oricum; ci orientat:
devenirea ntru fin, ceea ce implic nelepciunea i, ca atare, mult
rspundere a contiinei flosofce fa de cursul devenirii lumii.
Bibi.: Miirliexi. I.pp. 16. 17. 28, 30. 34; Trei introdiicm_p. 56; Jurnal de
idei, pp. 50.373;
Echilibrul spiritual, pp.33, 186. 187. 194-195.
DRUIRE, n context, cu semnifcaie special: druire (m ncred n
cineva) ".
DEDUCIE
DEDUCIE. Uneori o raai numete i., dc-curgere".
Sensuri: i) ontologic: deducia este prezent n precaritatea a cincca
(atodetia: G D), rsturnata celei de a doua (locletita), cnd generalul i d
determinaii i lumea apare ca dedus din el, avnd parc o. raionalitate
neateptat" (Devenirea ntru fin, p. 293). Generalul s-a nstrinat n lume,
s-a obiectivat, i-a dat determinaii (lumea culturii), crora le pot corespunde
individualuri variate sau nu, dac determinaiilc devin evanescente",
suspendate, ca u. Joc secund"; 2) logic'. Procedeu clasic n logica lui Arcs, care
exprim trecerea de la general la particular. Petre Bote/atu o numete. Trecere
riguroas de la antecedent la consecvent, de la condiie la consecin"; adic,
deducia ar f i trecerea de la ntreg la parte, sau de la efect la eau/. . Ea
aduce legea logic a implicaiei, care nu este doar o regul inferen. In numele
logicii lui Hcrmes, Noica contest deducia, pe motiv c se mic ntre
fnitudini", ntre propo/iii, legi formulate i fapte. El prefer deduciei
procedeu! Logic al generalizanlci (D G), n care dcterminaiilc legate n t r-un
general i caut individualul potrivii.
Bibi.: Devenirea ntru Jiinfi. P. 293; Scrisori- p. 107.
DEFINITUDINE -> infnitudine.
DEFINIIE. Clasic, procedeu logic care dezvluie generalul n doi termeni
(gen proxim i diferen specifc), atunci cnd nu se recurge la defniii
succesive. Este de aceeai natur cn descrierea, cu precizarea c aceasta din
urm are n dimensiuni, astfel nct ntre ele este o deosebire doar de grad. n
consecin, Noica o include n spaiul logic i cn ea alte domenii ale gndirii
omeneti, precum; istoria, romanul, relatarea i comunicarea uman, n bun
parte.
Pentru c fxeaz generalul, Noica o numete epitaful" acestuia; este o
descriere concentrat i cu rest". Deosebit de determinare, care indic,
fxeaz, separ din afar Iar rest" defniia, ca descriere n doua dimensiuni,
dezvluie dinuntru, fxeaz i se face la nivelul numelor nlnuite, al
judecilor". Pentru c ea cere gen, specie, diferen specifc, un caracter
propriu i un accident, defniia este o spajialilate logic. Cte o defniie dat
devine holomcr n cultur. De exemplu, Kant defnete frumosul ca o fnalitate
fr scop"; azi aceast defniie se potrivete ntregii culturi europene, care nu
mai cunoate determinatul. Dar se potrivete tot att de bine i defnirii femeii
de azi, care devine o frumoas fnalitate fr scop a lrgirii sinelui individual
spre eros" pentru viaa brbatului i n societate, o dat cu eliberarea ei, prin
emancipare, de tutela speciei" i de rspunderile procrcaici". Defniia
kantian se potrivete azi i sportului ca fnalitate fr scop", adevrului.
Deocamdat, politicul nu poate f defnit astfel. Defniia dat de Bcrgson
comicului ca du inecaniqitL' plaque sur du vivant" se potrivete i defnirii
civilizaiei tehnico-tiinifce de azi, dei, cu demonia lehnic, tragicul ia din ce
n ce mai nuili locul comicului.
Aadar, defniia este concentrat i n expansiune, totdeauna cu rest", o
de/vluire dinuntru" care fxeaz n doi, pe cnd descrierea, de aceeai
natur, cuprinde n dimensiuni.
Bibi.: Scrisuri. P. 128; Jurnal de idei. Pp. 107. 108, 261, 263, 264. 297,
328, 329; Semnele Minervei, p. 25.
DEMOCRAIE
DELIMITANTA. AS cincilea tip de rostire" sau judecat n logica lui
Hermes. Retragerea n general, eu explorarea determinaiilor posibile i a
delimitaiilor acestuia, dar cu refuzul constant al individualului, a luai n
tabloul nostru numele de dclimitant, ca o a cincea precaritate logic sortit
s duc la o metod a logicii. Arta simbolizrii." (Scrisori., pp. 126- 127). Ca i
n lumea matematicii, aici lipsete individualul, respins deliberat, i, cu el,
orice mediu intern" (p. 129).
Ea exprim un aspect din natura generalului; adic, are caracter de
necesitate i acest lucru se vdete n concluzia asupra individualului. Cnd
delimilanla devine premisa minor ntr-un silogism, iar integranta (I G)
premis major, conclti/. Iu este o determinant; este silogismul pe care-l d
fgura l, clin logica clasic: G + GD = fj. Sub semnul ei se ntcmcia/.
silogismul fgurii 1: ea este, aa cum o reclam necesitatea de a conclude,
rostirea gndirii mature, ce a atins treapta explicaiei prin general, una
capabil s aduc neateptaii! Pentru individual" (p. 86).
Lumea delimitantei este universul culturii, privit ca o delimitare
continu de sensuri generale, pentru c alteori este i o bun ntlnire a
generalului cu individualul. Luat doar ca lume a generalului cu dellmitaile
sale, se poate ajunge, i s-a ajuns azi, la formalismul gol, cu arta simbolizrii.
Trebuie recunoscut ns c acest formalism d nu numai vigoare, ci i
consisten altor generaluri, el find cu adevrat cimentul culturii" (p. 128). >
ATODETIE; precaritatea generalului care i d
DETERMINAII (G D); JUDECAT.
Bibi.: Scrisori., pp. 85, 86, 109, 126-127, 128, 129.
DEMNITATE. 1) Respectul de sine care decurge din contiina valorii
proprii, provocat de cunoaterea raional spornic", cea care contribuie la
mbogirea naturii (De caelo) sau din contiina c ceva de fin n genere"
exist, n fecare om, un vast i nobil anonimat, care constituie demnitatea
noastr de a f" (Mtillii'sis., p. 71).
n antichitate era virtutea; ea a fost nlocuit cu onoarea cavalerului
medieval ca rspundere absolut, iar aceasta cu onestitatea, care ducea la
miestrie n Renatere, n epoca burghez timpurie (a adverbului), s-a ajuns la
omul onest, cinstit i, apoi, s-a transformat, n epoca luminilor i a contractului
social, ntr-un respect de sine i de ceilali (M respeci te respect.). n ipoteza
numeralului i a conectivelor de coordonare, n acatholic, demnitatea personal
i intcrpersonal domin. La Don Juan i la Don Quijotc, dei aparin unor
maladii diferite ale spiritului, Noica vede o dereglare a unui maximum de
personal i orgolioas demnitate" (ase maladii., p. 143), iar la Gocthc, ca
apare ca mndrie.
2) n particular, la omul de cultur, demnitatea nseamn sigurana
ultim a gndului" (p. 143).
Bibi.: Mailiesi. I_p. 71; De raelti, p. 67; ase maladii- pp. 141. 143.
DEMOCRAIE. 1) Concepie ideologic dup care raiunea, ca bun-sim"
egal distribuit, face ordine n lume. Libertatea i raiunea sunt cuvintele de
ordine ale spiritelor democratice, numai c, greeala lor e s cread c
libertatea e raiune, cnd ar trebui s cread cu Schelling, cu Hegel, eu
romantismul german c raiunea e libertate" (Jurnal flosofc, p. 112).
DEMONIE
Aceste spirite democratice, care cer acte raionale peste tot, nu vd, n
primul rnd, c oamenii nu sunt egali de la natur i educaia nu-i poate face
egali, n ciuda tuturor eforturilor; n al doilea rnd, viaa lor n-are nimic logic, o
triesc la ntmplare, ca profesiune, prietenii ctc. De aceea, ea n-arc nici
desfurare raional i nici mplinire. Sunt perfect logici ntr-o discuie cu
mine i cu d-ta, ciarn dialogul cu Sensurile i Viaa n-au nici mcar replic"
(p. 56).
2) Democraie social: neleg prin aceasta nu numai ornduirea
obiectiv, dar i contiina subiectiv pe care timpurile moderne au trezit-o n
orice om, cum c poate face, dac vrea, un salt calitativ nuntrul societii. In
spe, ispita de-a iei din clasa sa, mai puin de-a se mbogi i nchiaburi, ct
dc-a tri o alt experien, cea a oraului i a orcnizrii" (Manuscrise., p.
42). Impactul democraiei bui'ghe/c asupra ranului a fost scoaterea acestuia
din. Soinn vegetativ" (p. 42).
Orice democraie eueaz, dup Spenglcr, n. Cezarism", de tip oligarhic
sau ca dictatur. Democraia antic a trecut n oligarhie, ca putere restrns a
ctorva persoane, cea burghez n oligarhie fnanciar i apoi n dictatur.
Noica explic acest eec sau catastrof" a democraiei prin carena politicului
de tip burghez.
Din perspectiva gndirii, societatea burghez cu democraia ci i cu
oprirea la acumularea banului de dragul banului ,. S-a dovedit a nu merita
s ntrzie n istorie, aa cum economismul s-a dovedit a nu f n msur s
explice istoria" (pp. 24-25). Din democraia burghez rmne doar posibilitatea
seleciunii de oriunde" (Jurnal de Idei, p. 314), ceea ce Noica adept al
minoritii creatoare de cultur nu poate accepta, el, care recunoate,
mpreun cu tiinele omului nc din secolul al XlX-lca, inegalitatea natural a
inteligenei i a posibilitilor creatoare ale omului; ci, care preconizase soluia
romneasc a creditului nelimitat" sau a carnetelor de cec, ca soluie a trecerii
de la valorile culturale freti rneti Ia creaia major a culturii i
organizarea superioar, raional i necesar a societii, de ctre cei
ndreptii s-o fac i nu de aleii de oriunde". -> DICTATOR DicTATURA.
Bibi.: nmiii jli/. Mjc, pp. 55, 56, l 12; Manuscrise,., p, 42: Jurnal de
idei, p. 314; intre xiijlet i spirit, pp. 122, 135, 185. 219-220, 334-
336,342.365-367.373-374, 424.438-439.
DEMONIE. Concepie despre lume i soluie pe care o alege Goethe n
explicarea organicismului su, n lipsa absolutului, a logosului i a flosofcului,
cu ajutorul creia gnditorul german iese din impasul n care l-ar f mpins
concepiile sale despre art, lume i gndire. Demonia lui rmne simpl
cutare, rtcire, neodilm" (Desprirea de Goethe, p. 116), adic cel al lui
nu m-ai cuta dac nu m-ai f gsit", scrie Noica.
Pentru Goethe, lumea este vie i o iremediabil pluralitate" (p. 117);
mobilitatea i pluralitatea ei l duceau neaprat ctre flosofc, dar el o refuz;
de aceea, concepia lui organicist se rezolv n demonic. Filosofc, contiina de
sine l-ar f condus ctre un sine lrgit, ctre comuniune i istorie, inclusiv ctre
flosofc n plan mai larg. Dar Goethe refuz flosofa i rmne la un sine
nchis, ca (t (iiinon, cu o unitate luntric sortit s rzbat oricum, s se
afrme mpotriva oricui, chiar a lui Dumnezeu aa cum va ncheia
organicismul spiritual Ia el. Demonia, nu flosofa, st la captul flosofrii sale"
(p. 156).
DEPRTIOR
Daimomil este neles ca un sine fr contiina sinelui su mai adnc i
fr deschiderea cea marc, a raiunii flosofce" (p. 158). El duce la mplinirea
ta", fe i n mod. Catastrofc". Contra-daimonul aduce ruperea ta de tine." n
Mei'thesis'.'., Noica cel Umr, cure nu-1 adncise nc pe Goctlic. Defnea
demon i a ca find. Coefcientul nostru personal, sau sistemul obscur de lucruri
mici care ne dau nebunia noastr local" (p. 21).
Bibi.: Muihesis., p. 21; Desprirea clc C, >ft/ie. Pp. 116, 156. 158.232.
DEMONSTRAIE. Desfurare ordonat, sistematic, riguroas de
silogisme. Pentru Noica, ca este egal cu explicaia cau/. Al, tot att de linear
ca i silogismul. Dar nici acesta, nici explicaia cauzal nu epuizeaz logica cu
formalul ei i nici cunoaterea. Este doar o form prin care, pomindu-sc de la
un principiu premisa major fx , prin intermediul termenului mediu se
demonstreaz cauzalitatea. Ea este, n fond, o form sau un ca/, limit de
adeverire ntemeiat" (Scrisori., p. 176).
Exist i demonstraie pentru altul, fcut n scop didactic i persuasiv
ori pentru popularizare; n acest caz, se explic ceva. Dinainte" tiut (de
umanitate, nu i de cel ce este instruit); cum exist i demonstraie pentru
sine, pentru a nelege ceva nc netiut i tocmai de adeverit" (p. 176).
Arislotcl, cel care a ntemeiat silogismul, consider c orice demonstraie este
un silogism. Pentru Noica ns, demonstraia este un synalethism (o adeverire
ntemeiat), dar unul n miniatur i simplifcat".
Bibi.: Scrisori., p. 176.
DEPRTIOR. De-parte (a sta deoparte) face; deprtat, a ndeprta,
depr^ tare, dcpartelc. Deprtior este cuvnt romnesc obinut prin
diminutivarea departclui, prin care acesta poate f apropiat la propriu. Ca
adjectiv (bdior deprtior, astru deprtior, lumea istoric deprtioar), face
ca dcpartelc sa fe apropiat la propriu; ca adverb, ar da mngierea apropierii
distanelor dintre oameni i dintre lumi, n lumea de azi a plecrilor cu putin
(.), pretutindeni n nicieri" (Creaie f frumos,., p. 25); ca substantiv, cu el
oamenii s-ar apropia ntr-o lume n care dcpartelc" este abstract i
ndeprteaz oamenii unii de alii, lumile unele de altele. Cu. (lepfrti. Forur se
sugereaz un sens afectiv, de apropiere.
Fie c este luat ca adjectiv, fe ca adverb sau ca substantiv, deprtior
nlocuiete abstractul cu concretul, apropie lumile i oamenii unii de alii, n
lumea contemporan, a dcparlclui abstract", deprtiorul romnesc ar
contracara efectul ndeprtrilor, ar apropia lumile i oamenii unii de ceilali, ar
rc/olva chiar i problema nstrinrii existenialiste. Cuvntul. Departe" are n
el un rest de libertate" i deprtior pune n lumin ispitele acestea libere ale
cuvntului" (p. 29). Departele" omului nu este doar omul; erau i regnul
animal, sa cel vegetal; clc erau chiar prea dcpartelc nostru, iar cu ajutorul
diminutivului s-au mai apropiat. Plantnd ochi n toat materia anorganic,
uculescu a fcut lumea dcpartelui anorganic apropiat omului. Creat de
necesitatea unei rime, deprtior aduce, n lumea contemporan a abstractului
i a colosalului, concretul i afectivul pe care lumea de azi le-au uitat.
Bibi.: Creaie i frumos. Pp. 23-28.
DEPOTENARE
DEPOTENARE. Operaie invers ridicrii la putere, prin care se obine
ntregul, ca mulime secund. Elementul are, cu mulimea secund, o
intimitate po/. Itiv: o concentreaz, o condenseaz i o localizeaz. De
eii&rapMonadojogici lui Leibniz ea mulime secund, neles ca nchidere u
mulimii, clementul se ridic la puterea ci, adic, se redeschide prin ca"
(Scrisori., p. 147).
Cnd este luat., ca atare", elementul mulimii apare ca o depotcnarc" a
ci, adic, a mulimii secunde ca ntreg. Ea apare, acum, ca operaie contrar
ridicrii la putere i este notat de Noica astfel: "A. Elementele i submulimilc
mulimilor secunde, luate ca atare, apar ca depotcnri. De exemplu, omul este
o dcpolcnarc a vieii raionale; sau: viaa, ca clement, este o mulime secund;
supa originar"; regnul vegetal, regnul animal i cel uman sunt niveluri de
dcpotcnare ale acesteia; limbile, n manifestarea lor concret, sunt depotcnri
ale logosului ca mulime secund; exemplarele realitii apar ca depotcnri ale
Ideii.
La rndul su, ns, fecare element depotenat, prin ridicarea la putere,
poate reda mulimea secund. Problema este doar la ce putere ar trebui ridicat
fecare, spre a da ntregul" (p. 147). Prin analogie, Noica exemplifc
depotcnarca cu antilogaritmul din matematic: dac logaritmul era puterea la
care trebuie ridicat baza, spre a da un numr", antilogaritmul ar f puterea la
care trebuie ridicat un numr, spre a da baza", care s-ar obine prin ecuaie
exponenial obinuit sau printr-un radical eliminat. Dar este doar o analogie
de exemplifcare, pentru c, n logica lui Hermes se lucreaz cu o lume
complex i eterogen, pe cnd n matematic se lucreaz cu mrimi omogene.
Singura problem comun ar rmne doar: cum se reface baza prin
depotcnarca ei? i, nc mai mult: cum se face o baz necunoscut i lotui
anumit din depotenrilc ci date?". i soluia oferit de flosof este urmtoarea:
nu te ridici la lege de la orice realitate particular, ci numai realitile nelese
ca mulimi cu un singur element pot trimite la legea ntregului depotenat
dinele" (p. 148).
Din punct de vedere metafzic, clementele apar ca mulimi secunde cu un
singur clement. Din punct de vedere logic, elementele, o dat ridicate la puterea
ntregului, se redeschid prin ea, se dcpoteneaz" i astfel se poate opera logic
cu ele, pot avea raporturi ntre ele, ca elemente sau submulimi ale mulimilor
secunde. > ELEMENT; MULIME.
Bibi.: Scrisori., pp. 147-148.
DESCHIDERE. Este ntiul indiciu al finei, ca i al finrii" (Devenirea
ntru fin, p. 196); este golul de fin" cu care ncepe ontologia lui Noica.
Acest gol de fin care exist n lucruri le face s-i caute rostul, care este
deschiderea ctre fin. Golul de fin este disparenta" permanent a finei
prezentului, adic, o nlnuire n golul prezentului a golului trecutului eu cel al
viitorului. Este, de fapt, acel ceva general, care este i nu este n lucruri, se
anun ca zvon de fin, ca mediu, ca temei, fr s fe fina mplinit, ci n
precaritate. Deschiderea orientat ctre fin nu se face fr o nchidere. c
realizeaz astfel nchiderea care se deschide i care este fina ce se anun n
lucruri drept o pulsaie" (p. 195). Poate f o simpl deschidere, goal, abstract
i atunci este pierdere de fin; sau poate f o
DESTIN
Deschidere ce se nchide i rmne nchis ca atare (precum obiectele
tehnice) i iar este o lips de fin. O deschidere goal a naturii sau o
contracie l'r ntruchipri duc la haos sau la materie ncdctcrminat i
ncnlriichipat. Simpla deschidere, ca i simpla nchidere duc, deopotriv, la
nedeterminare. Din deschiderea simpl se desprind anumite deschideri care se
menin", adic, deschideri care se nchid i devin nchideri ce se deschid ctre
fin. Doar cuplarea nchiderii cu deschiderea, sau. Unitatea lor (o contracie
ce intr n expansiune) trimite realul mai departe i ofer acel nceput de
organi/. Arc pe linia cruia s poat f urmrit fina n lucruri" (p. 1%).
Dac. La nceput a fost deschiderea" (p. 191), fr o bun nchidere" care
se deschide mai departe nu se poate obine promisiunea de fin n lucruri. O
nchidere care se deschide este pulsaia. Dac se urmrete rcali/arca finei,
atunci, la nceput (.) a fost pulsaia" (p. 198).
Nu orice gol este deschidere ctre fin. Sunt goluri deschise sau goluri
nchise i n amndou situaiile fina nu se, /voncte". Doar golul de fin
este deschis i anun fina. O ignoran deschis este un gol de fin, clac
exist n ca ncercarea de a o lumina i care conduce la sporirea culturii i a
lumii.
Toate cele ce stau sub legea individuaici, precum organismele naturale
sau obiectele tehnice, se opresc la deschiderea ce se nchide i fina nu se
anun n ele. Cele care se distribuie fr s se mpart ns (valorile,
elementele) anun cu siguran fina. -> pulsaie.
Bibi.: Devenirea m; . /mif , pp. 191,194-195, 196, 198; Jurnal de idei,
pp. 29, 260.
DESCRIERE -> defniie.
DESTIN. Curgerea determinat a evenimentelor vieii n timp; un lan
greu" n care este prins omul n devenirea sa, cu cei din jur. Destinul poate f
simpl afrmare i trecere, la om, ca i la plante i animale, n cadrul devenirii
ntru devenire sau al devenirii oarbe. Aici nu se cunoate ce coninut arc, ce
face i ce vrea destinul; este unul oarecare, gol, pe care raiunea l accept, dar
inima l refu/. . Aa se poate vorbi i despre destinul culturilor istorice sau
naturale, destinul istoric al popoarelor care vcgclea/ i care se petrec o dat
cu timpul, n bun sau proast nelegere cu natura i vecinii, sau destinul
femeii care este i el rotitor, revenind la aceleai sensuri, acte sau bucurii, n
care vrea s nchid i pe cellalt" (Trei introduceri., p. 117). Cnd omul se
arunc n lume, n fapte mici, particulare, ntmpltoare, destinul esle numit
de Noica provi/. Oriu" (Matlu'sis., p. 71).
Destinul, care abia ncepe viaa, nu o curm, poate f simpl curgere
freasc de evenimente n timp; sau, dimpotriv, poate f un destin n care omul
se implic activ, contient n sensurile lumii, sporind lumea, mbogind-o cu
creaii, unul n care omul intr n devenirea ntru fin i face, preface,
altcrea/. sau face din nou lumea n care se af.
n Mftliesix., flosoful l numete destinul nostru cel vast" (p. 71); n De
caelo, el vorbete de un destin de cunoatere" pe care omul i-1 poate prescrie
prin antrenarea sa activ n sensurile mari ale lumii care merge, de fapt, pe
linia lui Matliesis., a cuceririi adevratului destin" al creaiei culturii
geometrice. Destinul brbatului este un destin rostitor, pentru c se nscrie, cu
aciunea sa transformatoare, condus de
DETERMINANT
Cunoatere, n rosturile adnci ale frii. La nceput, Ft-Frunios din
Tineree f (1rd btrnee yi viaf frf de moarte dorea s-i creeze un destin
ntru venicie, i-l obine pentru scurt vreme. Cu revenirea memoriei, el
rccadc n destinul obinuit al omului, destin care se ncheie cu moartea. Calul
nelege c stpnul i-a ncheiat ciclul destinului" i-l prsete, pornind
napoi, spre lumea finei. Era doar un cal nzdrvan.
Din perspectiva teoriei mulimilor secunde, destinul omului se exprim n
fecare moment al existenei acestuia (ca ntreg), dar momentul (ca parte) nu
este ntreg destinul su (vc/. I Scrisori., p. 144).
Noiea vorbete i despre. Destine ncetinite", dup cum pot li i destine
accelerate", o dat cu intrarea, a/. I, n devenirea stimulat, accelerat.
Bibi.: Mallii'six. Pp. 10, II. 19. 27. 71. 76; Of cucii), pp. 50-51. 187; />.
V/icf/rc</de Goellie. P. 259; fnvexliri despre mu. Pp. 161, 162; Sentimentul
romnesc- p. 139; Trei introduceri- p. 117; Scrisuri- pp. 144. 175; Jurnal de
idei. Pp. 216. 273; Seninele Minerrei. P. 407; Intre sufet i spirit, pp. 96, 172;
Krliilibritl spiritual, pp. 170, 230; Simple inirodnceri. 38,39, 186.
DETERMINANT. Form de vorbire" n logica lui Hermcs; este prima
formaie logic precar, n care arc loc procesualitatea acoperirii, sau nu, a
dou mulimi infnite de determinaii, individuale i generale prin conversiune
anastrofc (dac se cupleaz) sau catastrofc (dac nu se acoper). Este
procesul formal de trecere a mediului extern n mediu intern (dac se
mplinete acest tragic).
Dei lipsit de general (I D), ea tinde, totui, s se asigure prin el"
(Scrisori., p. 87). Ca. Form de vorbire", n cultur st la baza naraiunii, a
descrierii literare, tiinifce sau istorice, cu legile lor sau fr acestea, n logica
lui Ares, inducia ar corespunde acestei ridicri la general, n logica sa, Noica
prefer s-o numeasc ridicare a individualului, prin determinaii, la general"
(p. 105). Prin ca se ofer posibilitatea de a integra infnitatea n logic. Adic:
individualul, care-i d determinaii libere, i caut generalul potrivit i,
ncgsindu-1, forea/ lumea generalului s dea un general nou, clac
determinaiile pe care individualul i Ic d sunt eseniale, adic, sunt ale
cmpului logic.
Formal, n noua logic, prin funcie s-ar reda un calcul Iluxioiuil" (p.
J06); este un prim aspect pe care-l ofer determinanta. Al doilea aspect este
acela c, n procesul de cuplare a individualului cu generalul, individualul nu
este subsumat i astfel desfinai, ca n inducia clasic, ci se pstreaz, n
tiin, desfinarea individualului este evident; n flosofc, inele lrgit
desfineaz pe cel autonom individual; n religiile mitice, /. Cii creatori supremi
devin lenei", se retrag n cerurile lor i las loc unor zeiti mai mici, dar
foarte temute.
n logica lui Hermes, n procesul de ridicare a individualului prin
determinaii la general, individualul, ca mediu intern, cuprinde n ci generalul,
ca mediu extern, i, n felul acesta, individualul devine logic necesar. i atunci
natura (realul individual), inele autonom trebuie nelese ca necesare. Prin
determinant, individualul se ridic la generalul care-l nfineaz, nu-1
dcsfinea/. . Apare astfel o dubl infnitate; a generalului i a individualului,
ce reclam o lege de coresponden" (p. 110). - judecat.
Bibi.: Scrisori. Pp. 87, 100. 105-106, 110.
DETERMINAIE
DETERMINARE. Procedeu logic care., indic, fxeaz, separ din afar",
fr rest", deosebit prin natura lui de defniie.
> defniie.
Bibi.: Iiinuil de idei, p. 107.
DETERMINAIE. n sens larg, sunt fenomene i manifestri felurite"
(Devenirea ntru jiin/d, p. 274). In calitate de manifestri ale lucrurilor,
determinaiilc sunt aduse de cmp, cu specifcrile i polarizrile lui, sau cu
diversifcarea lui simpl n puncte care, dei cu valori diferite, refect de fecare
dat ntreg cmpul" (p. 253). Exist determinaii ale individualului, care sunt
manifestri reale i care apar ca linii de for ale unui cmp. Ele suni libere,
anarhice, care se retrag sau nainteaz", nu sunt fxe i nu pot f prinse ntr-o
ecuaie sau structur determinat (vezi Introducere la miracolul eminescian,
pp. 324-325). Ca manifestri reale i multiple, ele constituie prima
arborescent a finei" i se pot mplini sau nu nlr-un sens (ordine, general).
Scrisoarea I a lui Einincscu este interpretat de Noica (n Iniroilucere la
miracolul eminescian) din perspectiva individualului care-i d determinaii: un
haos germinativ din care se desprinde un individual cc-i d determinaii, ca
roiuri de lumini", fr s se tie c se pierd din nou, n nefin, sau se prind
n ceva care ine", ntr-un sens gencrak Interpretarea Scrisorii l aici se i
oprete, pentru c Ia nivelul sentimentului romnesc, al gndirii ncdifcreniate
nu se junge la nelesul raional al finei, n alte lucrri, ca n Archaeits
(manuscris), Eminescu va sugera i latura general a finei, ca element. i
poezia clasic Trebuiau sa poarte un nume a lui Marin Sorescu nu face altceva
dect s exprime aplicarea" unor determinaii, care sunt tot attea aspecte ale
realitilor romneti, unui individual reprezentativ al acestei spiritualiti:
Eminescu.
Raportate la modelul finei, determinaiilc alctuiesc inipreuntl cu
individualul i generalul ansamblul trinitaral finei i, o dat cu ca, n
plintatea sau precaritatea ei, ntreg coninutul realitii" (Devenirea ntru
finei, p. 256).
Exist determinaii ale individualului i ale generalului. Cele ale
individualului sunt contingente, reale, formea/ un cmp i au spaiaiitale
deschis; cele ale generalului sunt necesare, ideale i ordonate; fe c sunt
determinaii ale individualului, fe c sunt ale generalului, ele sunt doar caliti.
Noica identifc i determinaii ale confruntrii dintre gencraluri. Cnd
dcterminaiile individualului se potrivesc i sunt preluate de cele ale
generalului, fina se mplinete i arc loc con veri unea anastrofc. Alunei,
dcterminaiile sunt substana i realitatea modelului ontologic, iar ele vor da
elementul, sub chipul cruia apare fina n real, ea i n ea nsi" (p. 301).
Elementul, ca expresie a finei secunde, apare ca o nfiare indistinct" sau
mpachetare de determinaii, din care, prin disjungere, se desprind apoi
individualul i generalul, cc-i vor da determinaii, fecare dup natura lui, cele
dou rmnnd totui legate prin fina secund, dei par a se deprta una de
cealalt, n acest caz, expresia hegelian lot ce e real e raional i tot ce este
raional e real" este convertit astfel de Noiea: tot ce e real i raional este" (p.
257). Acum, din perspectiva finei secunde, dctcnninaiilc (ca element) sunt
cele care dau natere individualului i generalului.
DETERMINATE
Orict ar f de libere i anarhice, dcterminaiile individualului stau sub o
necesitate (o tensiune necesar"), fe ca i statistic. Dcterniinaiile
individualului stau sub infnitatea rea, cantitativ; cele ale generalului se aaz
sub o infnitate bun (i asta, i cealalt), findc, aici, dctcrminaiilc ideale,
posibile sunt controlate de ordinea sub care stau (G). Deosebite ca natur (cele
individuale sunt reale i contingente; cele generale sunt ideale, necesare,
posibile), cele dou tipuri de determinaii aspir unele ctre celelalte: cele
individuale ncearc s se orienlc/. E ctre un sens, o ordine, ca s nu se
piard; cele generale ncearc s-i gseasc individualul potrivit, pentru a
cpta o ntruchipare real; i astfel, mereu se caut unele pe celelalte. Ba, mai
iiHilt. Dctcrminaiile individuale, care apar fr noim, cteodat, cer
generaluri potrivite i astfel educ gencralurile", provoac o devenire n lumea
ordinii ideale i apar astfel generaluri cu determinaii noi; altfel, rmn n
ncmplinirea lor i pier. Dar poate f i invers, o nemplinire provocat, de data
aceasta, de lumea generalului, care, n mod tiranic, se aplic unui individual
nepotrivit, l strivete, pentru c dclerminaiilc lor nu se potrivesc. Oricum, n
lumea realitii, cele dou iruri de determinaii nu se acoper niciodat
complet i un echilibru ontologic stabil" nu va f realizat niciodat aici; n
lumea realului, fina rmne un ideal, niciodat mplinit pe deplin.
n cele ase precariti ale finei, unde detcrminaiiie dau coninutul de
realitate al acestora, acest lucru se refect cel mai bine. De exemplu, n prima
precaritate (I D), nemplinirea este a individualului ce-i d determinaii care-
i caut generalul potrivit; n a doua precaritate (D G), determinaiilc ce se
ridic la general sunt n cutarea unui individual; n a treia precaritate (G I),
detcrminaiiie generalului sunt excesive, accentuate i se aplic de multe ori
dictatorial asupra realului, pe care-l strivesc (individualul); n precaritatea a
palra (l G), a individualului cc-i caut generalul potrivit, dclerminaiile sunt
atenuate pn la dispariie de individual; n precaritatea a cincea (G D), a
generalului cc-i d determinaii, aeestea sunt modelate de general fr
individual; iar n a asea precaritate (D I), detcrminaiiie sunt nchise ntr-un
individual fr sens general, pe carc-l refu/ deliberat (acatholic).
La nivelul omului, determinaiile aduc dou note noi: infnitatea i
rspunderea, pentru c omul, ca individualitate, cnd i d determinaii, orict
de libere ar f, trebuie s rspund pentru ele. Mai mult, determinaii le sunt
deosebit de variate n lumea omului, cu intervenia lumii ideale carc-i aparine.
n epoca modern, de nceput, determinaiile, cu bogia i libertatea lor,
au aprut ca un triumf al omului; plastica eliberat de canoanele clasice a dat
natere curentelor moderne, de la impresionism la suprarealitii; cunoaterea
tiinifc a cuprins totul; tehnica a creat unelte necesare, dar i ncdoritc;
literatura a descris totul, de la lumile reale la cele imposibile sau strfundurile
contiinei ca incontient. La nceput a fost o libertate absolut a
dctcrminaiilor. A/. I ele s-au transformat ntr-o jungl haotic i risc s se
pulverizeze n neant; este riscul rebutului de fin" (Sentimentul romnesc., p.
109), cnd individualul risc s se destrame. De aici, tragicul omului modern.
ntre individual i general, cumpnirea o fac determinaiile; este un
echilibru mictor, nu fx; doar aa modelul finei se mplinete; iar cnd se
mplinete, sinea"
DEVENINA
Lucrului se realizeaz. Dar, dup cum s-a v/ut, n real nimic nu este
defnitiv, totul este n devenire, inclusiv mplinirea. Aa s-a ntmplat cu Ft-
Frunios din Tinerele fard bftrnete i viaa frc ele moarte', el s-a nscul
pentru c l'uscsc promis finei; i, cu dorul ctre ea, i d determinaii, pn
ajunge n lumcu generalului, a/anelor. Dar lumea aceasta este srac n
determinaii: sunt numai trei/. nc i doar cea mic arc puine determinaii: d
s mnnce lighioanelor pdurii i este cea mic. Altceva nu se ntmpl n
lumea aceasta a sensurilor, doar vntoarea, care-1 face s rccad la condiia
de individual, de muritor. Basmul este o exemplifcare a vicisitudinilor
determinaiilor", n principal, a celor generale.
Din punct de vedere logic, determinaiile apar la individual, atunci cnd
apare un general nou i, o dat cu ele, i devenirea logic. Acum dctcrminaiile
devin un termen de intermediere ntre individual i general; ha. Chiar i mediul
devine mediu n dublu sens: nu numai ele intermediere ntre primii doi
termeni, ci i de nvluire a lor, ca un mediu n care ei i caut adeverirea"
(Scrisori., p. 64); inventivitatea n materie de determinaii reprezint un proces
logic, pre/.cnt n toate formaiile precare i cu att mai mult n cele saturate"
(p. 111). n ca/. Ul realizantci, ele apar n puritatea i exclusivitatea sa" (p.
111).
La nivelul logicii lui Hcmies, determinaiile dau prima schem logic
(synalethism), fe n gndirea tiinifc, fe n cea speculativ (flosofc sau
religioas). De exemplu, haosul care st s treac n Cosmos, fenomenele
naturii care se convertesc n natur organizat, manifestrile istorice care
capt, sau nu, consisten istoric, dcterminaiile vieii unui om care devin
destin determinat, toate sunt teme ale determinaiilor.
n Jurnal de idei, Noica avanseaz dubitativ ideea c poate informaia, de
care se face a/. I atta caz, nu este altceva dect o form de manifestare a
determinaiilor generalului. -> ELEMENT; GENERAL; INDIVIDUAL; precaritate
ontologic; synalethism.
Libl.: Introducere Io miracolul eminescian, pp. 322-325; Devenirea ntru
fin, pp. 253- 257. 274. 301; tixe maladii. Pp. 13.22; Sentimentul romnesc.
W. 83, 84, 93, 109-110. L44; Sf<r/.wri., pp.63,64.80. III. (99; furnal de/(/c/,
pp. 264,292.
DEVENINA. Termen elaborat de Noica, dup modele romneti: putere"
i putin", socotire" i socotin", pentru a exprima o devenire prin gnd"
care s nu fe nici devenit, clar nici simpl proccSLialitate. Ea este fina
clementelor" (Devenirea iiilm finfd, p. 388) i exprim devenirea la nivelul finei
secunde. Ea nu se mai petrece ntru altceva, ea devenirea obinuit n snul
clementului, ci ntru sine. O vom numi: devcnin" (p. 383). Devenina privete
elementul ca fin secund, n care realul i posibilul sunt una. n ordinea
tipurilor sau a modurilor de devenire, ar reprezenta al patrulea tip de devenire
ntru fin, una cu rest" cu tot, care se petrece ntru sine. Primele trei deveniri
ntru fin ale omenescului (subiectiv, obiectiv, absolut) se petreceau prin
fina elementului" (p. 383); aceasta se petrece prin sine i ntru sine. Ea este
scoas din scria modalitilor devenirii i numit deveninl, ca find un tip de
devenire deosebit, staionar" i ntru sine" (p. 383). Ea nu actualizeaz
elementul n real, prin ntruchiprile i legile n care se obiectiveaz; acum este
n
DEVENIN
Actualizarea lui n real-posibilul propriu" (p. 383). De exemplu, devenirea
vieii ca via, a energiei ca energie, a raiunii ca raiune, o. sporire continu a
real-posibilului din ele, ca ntr-o devenire staionar" (p. 384). Ideile, spiritul
obiectiv, arheii, arhetipurile sunt forme de dcvenin care devin" n real-
posibilul lor. De exemplu, Honiercra spirit obiectiv al lumii greceti; mai trziu a
devenit element ai culturii europene, iar n zilele noastre este o devenin, nu
este obiect mu/eal. In lumea romneasc, Eminescti este o dcvenin; nu mai
are devenire, cci u murit, dar nu este nici fin muzeal, ntruct are
devenintl /i/lunea noastr, sfit lumea noastr are devenin n el"
(Introducere la miracolul eminescian, p. 371).
Elementul era o nfurare de individual i general ca mediu intern. In
raport cu clementul, individualul i generalul erau virtuale. Desfurarea
clementului se fcea n individual (realitate) i n general (legi, sensuri); n real
se realiza prin precariti, atunci cnd doi termeni ai modelului se cuplau ctre
un al treilea (I D; D G; G I; I G; G D) din modelul ontologie (I D G) i
era o devenire ntru fin sau se rmnea la doi din termeni i era o devenire
rotitoare (blocat). Cele ase maladii ale spiritului sau cele ase precariti au
exemplifcat din plin acest lucru.
Acum, la nivelul devenirii ca dcvenin, nu mai este implicat realul, nici
ca om, ci este raionalitatea" cu toate elementele ei de ordin spiritual, laolalt
cu devenirea elementului via, a elementului natur, energie, materie". Ea
devine astfel mediul tuturor elementelor (toate sunt nvluite i prinse n ea);
dar, la propriu, ea este mediul lor intern, aceea ce le face, ntocmai sngelui
vieuitoarelor, s fe permanent dincolo de ele, potrivit cu categoriile
elementului, s fe o totalitate deschis, o limitaic ce nu limiteaz, autonome i
deopotriv reale, posibile i necesare toate. Devenina este intimitatea
elementului (aa cum elementul n general era intimitatea lucrurilor); este
sufetul acestor sufri, fina care se distribuie fr s se mpart" (Devenirea
fnra fin, pp. 384-385).
Raportat la element, dcvenin este nucleul, sufetul acestuia, fina
nsi, iar elementul, rspndirea ei". Raportat la devenire, dcveniua este
nucleul acesteia, de vreme ce devenirea se face ntru element" i atunci orice
devenire este ntru devenin" (p. 385). Ea nu este absolutul clin teologie, nici.,
raiunea implicita" a lui Platon (Binele) sau Spiritul absolut al lui Hegel. Nu este
nici dialectic, deoarece aceasta presupune realul, dialecticul exprim cursul
i decursul Fiin, dinainte, de a o identifca" (p, 385). Ea este devenirea ntru
sine sau. ntr-un fel, elementele toate simt modaliti ale devenirii ntru sine
care e dcvenin" (p. 385); este, n acelai timp, expresie a strii i a procesului,
a raionalitii ca rost, a acordurilor interne, a putinelor sau a capacitilor
productive ale clementelor, dar i expresia finei lor.
Aadar, dcvenina are patru trsturi sau caracteristici: 1) o devenire
staionar; 2) raionalitate, rost, caracter categorial"; 3) real posibil necesar;
4) sugereaz fina.
Limba romn sugereaz aceste caractere: devenin este substantiv
verbal; cu sufxul in" format, este solidar cu putin (de la putere); iar
fina, care vine de (verbul feri, a deveni), are asemnri de formare cu
dcvenin.
Aadar, devenin nseamn o devenire staionar, o raionalitate, rost,
caracter categorial, real posibil necesar i fina.
DEVENIRE
n termeni medievali, ar f o raio fendi, a devenirii; una formnd! A
structurrii; una produce tuli, a creaiei, i raio essendi, a finrii" (p. 386).
Din perspectiva argumentului ontologic, care ul'irin perfeciunea finei,
devcnina este acum trstura finei ca, distribuire indiviz" (p. 3H7), pentru
c singura trstur a finei supreme este aceea de a avea. O singur
distribuire care sf nu difere de sine (p. 387).
Ha este imtv-multiplul cel mai ridicat, n care nndtiplul nsui este de
fapt nniT (p. 387). Privilegiul finei supreme este distribuirea indiviza i ca este
a deveninei.
Devcnina este mie/ul i adevrul finei"; este fina ca Unul oferit
existenei prin devenin (.) i readunat din existen lot de devenin" (pp.
387,388). Este o devenire ntru sine, o raiune intim, o Desluit putin de
nfinare i dc-a f el nsui n efectiv finare" (p. 388).
Cu devenirea ca devenin se rc/. Olv ceea ce Noica identifc a f a
asea problem a flosofci contemporane, aceea a istorici i a istoricitii: ea
este rdcina comun a ontologicului i a logicului. Este Logosul, Fiul" (Jurnal
de idei, p. 292). > DEVENIRE; FlINTA.
Hibl.: Creaie i frumos,., p. 9; Introducere la miracolul eminescian, pp.
370-371; Devenirea fltru finei, pp. 383-388; Trei introduceri_ p. 89; Jurnal de
idei. Pp. 87, 292.
DEVENIRE. Fiina de prim instan sau realul ajuns la maturitate, cnd
i-a atins ordinea proprie i apare ca nchidere care se deschide, n limbaj
nicasian: Devenirea este modalitatea inatnn a realului. Trebuie ca o nchidere
s f avut loc; ca nchiderea petrecut s in; ca ea s se deschid totui i ca
deschiderea s fe ctre sau n snul a ceva general, pentru ca devenirea
propriu-zis s apar. Aceasta din urm este desfurarea, sigur n anumite
limite, a unei realiti care i-a satisfcut modelul interior. Un unu-multiplu
bine determinat, dar de fecare dat altul gndul flosoflor, de la Heraclit
ncoace se manifest n orice devenire" (Devenirea ntru fin, p. 314).
n istoria flosofci, fina a fost desprit de devenire. Anticii puneau
accentul pe fin, o concepeau perfect i n nemicare (Parmcnidc), iar
devenirea era conceput ca ceva ncdcterminat, nemplinit, care trimitea la
haos. La ci apare doar disoluia lui Heraclit. Modernii au pus accentul pe
devenire fr capete" (Nictzsche i Goelhe), o devenire dincolo de bine i de
ru", neutr, sau ca sintez a finei i nefinei n plan logic (Hcgel).
Din perspectiva contiinei, ntr-adevr, devenirea nglobea/ toi termenii
opui finei: temporal itate, manifestare, posibilitate, aparen, nefin. Si, cu
toate acestea, Noica demonstreaz c devenirea slujete fina, nu i se opune"
(p. 161).
Cu opcratortil flosofc romnesc fntni, Noica depete opoziia fin
devenire i ncearc, dincolo de capetele de drum", s vad drumul nsui, cu
capete cu tot" (Sentimentul romnesc., p. 181). Ea nu este haosul i nici
informul materiei, ci presupune ordine; dar nici o form deplin obinut a
finei, ci este ntru forma aceea, cu ea cu tot, modclndu-sc prin ea i fcnd
ca ca nsi s se modeleze prin devenire" (p. 181). Cu ntru se exprim o
situaie ntr-att de originar", nct fina i nefina nu fac devenirea, ci se
desfac din ea" (p. 182). i atunci, fina i nefina se deschid" spre devenire.
Oricum, devenirea ontologic a lui Noica nu este disolnie, ca la antici,
nici neutralitate, ca la Goethe, i nici sinteza finei
DEVENIRE
Cu nefina, ca la Hegel, ci este una orientat ntru ceva. i, totui, cu
flosofa sa, Hegcl a fcut posibil flosofcctc" devenirea istoric. De la el,
flosofa nu mai poate f gndit fr devenire; ea este intim finei (ca existen
natural, uman, istoric i spiritual), iar devenirea istoric este obiectul cel
nou al flosofci.
Cnii i-a atins pragul de sus al mplinirii, devenirea este ntru fin".
Ea este lege universal" a existenei, nimic nu iese clin ca: natur, omul cu
istoria lui, spiritul ci se confrm n ca. Devenirea cuprinde subrcalitatca,
realitatea i suprarcalitatca ontologic, adic, toate planurile realitii sau
modalitile ontologice ale realului; ele devin, astfel, i modalitile devenirii.
Pn i haosul i prccaritilc au devenire, ca, /, von" de devenire. Ct de ct".
Se poate spune c devenirea d msura ontologic a lumii, ncepnd de la
haos" (Devenirea ntru Jiiiitri, p. 376).
Devenirea presupune timpul, cu dublul su aspect: devorator i
mplinitor, n mitul antic, Cronos i mnca progeniturile; cu Zeus, timpul nu
mai este foame cosmic", ci zeitile devin ntru incoruptibilitate" (Desprirea
de Goethe, p. 258). n mitul cderii biblice a omului, dublul sens al devenirii
apare rsturnat: omul cade clintr-o devenire pamdisiac ntr-una real, a
muncii necesare i a nemuririi prin procreare. La anlici, cu Zeus se intr n
ordine; la cretini este o cdere din ordine; sunt aici dou tipuri de devenire.
Pentru Noica, devenirea este a realitii i a celei pe care omul o poate aduce,
cu sensurile contiente pe care le poate impune lumii. Devenirea aduce
infnitudinea ca desfurare a ceva subzistent n infnirea temporal"
(Devenirea ntru fin, p. 319). i Noica recunoate c Heidegger a euat,
tocmai pentru c n-a atacat (.) devenirea" (p. 319).
n lucruri, devenirea nu este unic, ci multipl; fina din lucruri apare ca
o mpachetare de deveniri" (p. 314). Msura finei este dat nu de infnitatea
timpului, ci de deschiderea nelimitat a devenirii" (p. 314). Ea reprezint o
nchidere ce se deschide, dar una de tip secund, organizat" (p. 314), mplinit,
n care consistena lucrului sau a procesului care s-a pus n ca nu dispare, ci
se conserv, ca un cuprins obinui i pstrai clrc noi ntruchipri" (p. 312).
Devenirea nu este prefacere, nici schimbare, nici curgere sau trecere a
lucrurilor, nici evoluie. Anotimpurile se prefac unul n cellalt, nu devin;
vremea se schimb, nu devine; vieile trec, nu devin, iar rul curge, pur i
simplu. Dei evoluia are sens formator, nici ca nu devine, pentru c aceasta
nseamn i modelare, i corupie. Nici prefacerea indian nu este devenire;
presocraticii au avut o sclipire de devenire". Noica susine c, clin punctul de
vedere al devenirii, flosofa ncepe de la Platou, cu Socratcle su, care are
modelul finei saturat, organizat.
Aadar, devenirea nu este schimbare, facere i prefacere, simpl trecere a
vieilor i a lucrurilor; ea este toate acestea la un loc i ceva mai mult, pentru
c vizeaz, este orientat ctre fin, ntre ele i devenire se nate o
contradicie unilateral: acestea contrazic devenirea, dar devenirea nu le
contrazice, ci le cuprinde i este ceva n plus. Devenirea nu poate f dect ntru
ceva, respectiv, ntru ceva care ine; ca presupune o form de consisten. Ceea
ce este n dezlegare nu este devenire, ci doar micare, schimbare, prefacere, sau
succesiune, dezvoltare, desfurare, evoluie ori transformare. Dar, niciuna din
acestea nu se substituie devenirii, chiar dac
DEVENIRE
Devenirea le presupune pe toate. (.) Devenirea se ivete, n ele i eu ele cu
tot (.), abia din clipa cnd s-a obinut, de ctre natur sau om, o ntruchipare a
situaiei descrise de ci f ntru". (.) Devine nsui lucrul (ori/. Ontul, ntregul)
ntrii care este ceva; sau, laolalt sudate, devin partea i ntregul, lucrul i ori/,
onlul, nvluitul cu nvluitor cu tot" (Sentimentul romnesc,., p. 180). n artele
micrii sau dinamice (muzic, dans, teatru, cele ale rostirii), se poate vorbi de
devenire, ntruct ea este ceva organizat n desfurarea sunetelor, a micrii
corpului, a vorbirii (de la poetic pn la dialectic).
Nti orice devenire tinde ctre fin, sau este ntru fin; se poate rmne
la devenire oarb, sau ntru devenire (rotitoare), sau pur devenire, cum este n
dans, cnd se desfoar n puritatea ei" ca un echilibru superior, dar
mictor (vezi Devenirea iitmfirif, p. 316).
Devenirea este de ordinul finei i de aceea nu este revendicat de tiine,
care caut evoluia, ordinea; ea este concept intim al flosofci. Ca s
dovedeasc, Noica preia argumentul ontologic proclamat de Anselm n evul
mediu i combtut de Kant, dar reafrmat de Hegel, care dorea s regseasc
ontologia. Argumentul ontologie sun astfel; orice fin desvrit, prin
simplul fapt c este conceput, trebuie s fe i exist, de vreme ce fr
existen n-ar f desvrit. Noica ns l interpreteaz prin prisma devenirii,
astfel: fina este de aa natur nct trebuie s fe i n opuii ei. Ea e mai
puin o desvrire, ct o svrire. Fiina e singurul concept (cu privire la
singura realitate) care se confrm prin ceea ce o contrazice: prin opusul
totalizator de opoziii, devenirea, n versiunea ei din snul realului, fina este
devenirea" (p. 318).
Comparnd dialectica lui Hegel cu dialectica nicasian, apar cteva
diferene; la Hegel, devenirea era o sintez neutr a finei i nefinei (n logic);
la Noica, fina este tema de la care se pleac i spre care se tinde, iar devenirea
ntru fin devine tez, dar i sintez, ntre o tem i antitem. Sinte/a lui
Noica este tez orientat ctre tem i are n urma ei antitem. La flosoful
romn, devenirea ntru fin tinde ctre necesitate, adic spre fin. i Noica
recurge la exemplifcare, cu erosul: cros de ceva determinat; eros de ceva
indetcrminat i cros ce sfrete n temporalitate; i cu foamea: foame de ceva
determinat, foame de ceva nedcterminat (de cucerire, de bucuriile lumii, de
putere) i foame de line nsui, ea o cutare de sine, care nseamn ngrijorare.
n Trei introduceri_Noica face o comparaie ntre devenire i facere; el
scrie c devenirea nseamn i facere, i prefacere, i desfacere; adic, i
genez, i desfurare de via, i pierdere sau mplinire" n moarte. Ca natere
(genesis) sau ivire pe lume (gignomeii), ca prefacere (petrecerea" romneasc,
cu sens flosofc de desfurare de jos n sus) sau des-facerc (petrecanie
romneasc cu sens de multiplicare ce duce la extincie sau la repetiie)
toate conduc la devenire.
Exist ns o devenire fr fin i o alta ntru fin. Lumea poate f o
etern reluare", clar i o mplinire; iar Noica cel constructiv declar c flosofa
trebuie s aduc o contiin a posibilitii de mplinire (.) ntru fin" (p. 82).
Aadar, exist dou tipuri de devenire: una a frii i alta ntru fin, care
este a omului, cnd imprim sensuri n lume; aceasta este devenirea cea
bun", findc aduce mplinire cnd se desfoar ntrii fin.
DEVENIRE
Devenirea apare la nivelul lumii anorganice, organice i a omului, care-i
desfoar viaa n bun msur n cadrul ci. n lumea anorganicului, exist o
devenire oarb", nensoit de contiin", a lucrurilor, o prefacere fr
curmarea lor, o devenire n altceva, n lumea organicului, prefacerea arc loc la
nivelul aceluiai organism (plant, de exemplu). La nivelul organicului animal,
esie o devenire la treapta unei subiectiviti de prim instan", anterioar
oricrei obiectiviti, adic o contiin" a devenirii proprii, c un lucru i este
sau nu folositor sau duntor. i la om se poate ntlni o asemenea indistincic
ntre contiin i cunotin, atunci cnd ia lumea doar ca pe ceva ce-i poate f
sau nu folositor. Dar cu omul apare devenirea nsoit de contiina obiectiv"
despre cellalt.
Aadar, la nivelul naturii, devenirea arc treptele ei: devenirea oarb
(lumea anorganic) n altceva; devenirea n acelai lucru (lumea organic i
uman), nsoit de o subiectivitate de prim instan" sau, n cazul omului,
de contiina subiectiv" i devenirea cu contiina obiectiv c devine, A doua
marc form de devenire va f cea ntru fin, cnd omul are contiina c poate
deveni ntru un sens superior.
Prima devenire, a frii, d la iveal urmtoarele modaliti ale acesteia:
devenirea ce se pierde, devenirea blocat, devenirea ntru devenire. A doua, cea
ntru fin, poate f, la rndul ei: subiectiv (persoan), obiectiv (politicul) i
absolut (religie), cnd subiectivul i obiectivul se sintetizeaz. Exist i o alt
form de devenire, la nivelul elementului, al finei secunde, care se realizeaz
nfurat, ntru sine. Fiecare nivel superior de devenire pstrez formele
inferioare, mrind consistena formelor superioare de devenire. De exemplu,
devenirea ntru fin le preia pe cele inferioare, dar se ntmpl ca omul,
pierznd sensul general, s rmn n devenire blocat (ngheat n general, de
exemplu), sau trece n devenirea ntru devenire (rotitoare: procreaz, i trece
mai departe generalul nemplinit), iar dac moare, trece n devenirea
anorganic, ce se pierde, ntre cele dou mari ramuri ale devenirii realului
exist deosebiri de form i de natur (sesizabil n dialectic, unde cele dou
forme se ntlnesc).
Sistematiznd, se poate spune c sunt trei mari forme de devenire,
fecare cu treptele ei: l) devenire ntru devenire (rotitoare, oarb), cu formele ei:
a) devenirea ce decade sau se pierde; b) devenirea care duce la devenit (blocat);
c) devenirea ntru devenire (oarb, la plante; cu o anume subiectivitate" la
animal, i cu subiectivitate la om); 2) devenirea ntru fin, cu formele ci:
subiectiv (persoan); obiectiv (politicul); absolut (religie); 3) devenirea finei
secunde ca devenin (> ELEMENT; DEVENINA; FlINT).
Nivelurile la care arc loc devenirea sunt dou: fina de prim instan,
cnd realul intr n ordine prin satisfacerea modelului", i devenirea la nivelul
finei secunde, al clementului, care se manifest n realul de prim instan ca
general ce ofer orizontul ntru care aceasta s devin. La nivelul finei
secunde, devenirea ca devenin este o devenire n sine a elementului.
Noica distinge ntre devenire i clement: a) devenirea nu este mediu, un
cuprins care nvluie lucruilc cu subzistena proprie i distinct a lucrului, ca
elementul; ea nseamn lucrurile n procesualitatea lor organizat, dup ce s-
au maturizat ontologic, adic, n expresie romneasc, DEVENIRE
svrirea de dup desvrirea lucrului" (Devenirea ntru fintf, p.
373); b) prin ca nsi, devenirea nu arc msur i contur, ca elementul;
msura i-o d realul care devine. Eu nu aduce realului ori/. Ontul ntru ce s
devin, ca clementul, ci desfurarea lui ca real pe linia posibilului din el, ca
find mpletirea dintre posibil i real; c) devenirea nu este sufetul lucrului, ca
elementul, ci urma finei n ele; este i n" i ntru" clement, de fecare dat;
d) devenirea este doar distribuirea, iar clementul este distribuirea indiviz"
(fr s se mpart); e) ea nu are categoriile clementului, findc nu este unu-
multiplu; rmne la indistincia proccsuulitii, fr a f un proces unitar; arc
doar corporalitatea finei, n sensul c se mplinete n real ca model al finei;
este o pur continuitate", gata oricnd s se curme sau s se prelungeasc.
Devenirea nu este totalitatea deschis, ca clementul, ci doar deschidere
ce se implic ntr-un clement; altfel, s-ar nchide la prima pulsaie, trecnd n
simpl schimbare de stri. Nu are i nici nu instituie limitaii, dar lucrul care
devine poate f limitat din afar. Prin devenire, sigur c ceva i mut anumite
limite, dar nu i Ic depete; adic, nu arc limitaii ce nu limitea/, ca
clementul; f) devenirea nu are nici categoria comunitate autonom" a
elementului, pentru c nu este o form de autonomie; ea poate f comunitate de
stri succesive ale unui lucru, stri ce se pierd n devenire, sau poate avea
autonomia desfurat a lucrului, dar nu comunitate autonom; g) real
posibil necesar este doar categoria elementului, devenirea find doar o
mpletire ntre real i posibil, fr necesar. Doar cnd devenirea istoric este
analizat ca devenire consumat, atunci apare necesitatea ei, dar devenirea
deja nu mai este. Raportat la element, devenirea este trupul acestuia i este
subordonat lui. Dac clementul este realitatea ontologic aezat ntr-o
ordine", devenirea este doar marea promisiune ontologic ci lumii" (p. 375).
Noica vorbete i despre o devenire logicri ca refectare n planul
logicului a devenirii din planul ontologicului i ca o devenire a logicitii nsei
, atunci cnd ceva devine sub o lege pe care o refect nencetat", adic, la
nivelul situaiei logice. Iar devenirea logic este un gnd simplu; ea exprim
aciunea acelei fore dislocante a raiunii care face ca un lucru anumit s nu
rmn n ase/arca lui, dar nici s-i de/mint, cu transformrile lui,
capacitatea de a refecta de fecare dat ntregul" (Scrixori., p. 37). Devenirea
logic apare atunci cnd individualul se deschide ctre un general nou i-i d
dcicnninaiile potrivite acestuia. Ea este procesualitatca celor trei termeni
fundamentali (I, D, G) i poate f urmrit ca refexie logic pe dou ci: 1)
procesualitatea care se nate din prccaritilc logice; 2) procesualitatca celor
trei termeni logici o dat atini (mai difcil de lmurit, mrturisete flosoful), n
felul acesta, logica lui Noica devine una tematic, n care desfurarea se face
prin inferene valide", iar tema este adeverit prin contradicie i prin cuplajul
individual general", care formalizeaz realul i posibilul laolalt", ceea ce o
face mai cuprinztoare dect dialectica realului. Schema logic devine astfel
tem mediu extern mediu intern tem adeverit i ntemeiat sau
creatoare de inferene valide". -> devenire intru devenire; devenire ntru
FIIN; DEVENIT; DEVENIN.
DEVENIRE NTRU DEVENIRE
Bibi.: Schia., p. 207; Jurnal flosofc, pp. 6, 7. 31, 44; Manuscrise- p. 19;
Douzeci. Y suple trepte. Pp. 14, 65; Desprirea de. Goethe., pp. 52, 53, 258-
259, 260-261, 283, 284; Creaie i/rtunos., p. 79; Devenirea /itru fina, pp.
75-76, 99. 154, 155, 161,312.313, 314-315, 316-320, 327, 330. 354. 373. 374,
375.376-377. 378-379, 3X0-3X3; Sentimentul romnesc_pp. 179-186; Trei
introduceri_ pp. 51. 58. 59. 61. 78, 79, 82, 84; Scrisuri. Pp. 6, 7. 37.63, 74;
Jimutl de idei, pp. 237.271. 305, 331; Echilibrul spirit nai. Pp. 12.13, 276;
Simple introduceri. Pp. 24-25, 129, 130.
(de la geiiesis = generare). Este devenirea multiplicatoare care nu nelege
fina, ci doar o dclimiica/, de rest. Este numit de Noica i devenirea cea
joas", pentru c este incapabil s se ridice la un sens nalt al culturii (vezi
Trei ini rodi/ceri., p. 90), sau devenire., rotitoare", pentru c este o venic
reluare a formelor de existen, ea n cazul regenerrii naturii, procreaiei sau
al unor sensuri generale de existen din care nu se mai iese. Msura ci
luntric este timpul real, cu cele trei dimensiuni ale lui: trecut, prezent i
viitor.
n cazul devenirii rotitoare, exist un somnambulism" al repetiiei, n
care scopul vieii este viaa, cum declara Goethe; este, n fond, o form de
pierdere, o devenire ntru nefin, pentru c ea este n act, doar ntr-umil din
inele, care se adaug la altele, i altele formnd un lan infnit, fr capt, de
verigi fnite ce se reiau i se refac mereu, n fond, este o devenire angajat n
fnitudine, care duce la infnitul ru, cantitativ (i asta, i asta), o infnitudine,
care este nefnitate", scrie flosoful, pentru c de-abia ajuns la capt se
constat c n-are capt. Rezultatele ei sunt devenituri, ceva ncheiat deja.
Devenirea ntru devenire este numit de flosoful romn i oarb",
pentru c, n reproducerea venic a frii, ofer o oarb nelimitaic", o lume
fr marile ei rnduieli", aa cum arat lumea organicului sau lumea tehnic
astzi, care ia aspectul cderii culturii n civili/. Aie. Termenul era deja folosit
de Noica n anii '50, n Desprirea de Goethe, cnd vorbea de devenirea oarb
u intelectului gol, iar Cronos, ca timp devorator, era msura ci luntric; sau,
la mijlocul anilor '60, n Riigcii-vf., cnd refecteaz c n devenirea oarb, de
repetiie, o/mil moare i intelectul vegeteaz.
Analiza operei lui Goethe i ofer lui Noica posibilitatea s dezvolte pe larg
conceptul de devenire oarb, de repetiie, rotitoare, n toate aspectele ei intime;
iar opera lui Emineseu ctre care se orienteaz i se adncete n anii '60 i
'70 i ofer expresii sugestive i reprezentative pentru a o caracteriza: lumea
este un rotitor talaz"; roata istoriei ofer imaginea mririi i a decderii
popoarelor"; dup ncercarea de a iei din condiia sa de astru rtcitor n
Cosmos, Luceafrul rccacle n repetiia cosmic, iarlroicnirca", luat n sens de
acumulare simpl, arc n ea devenirea ntru devenire.
Devenirea ntru fin, defnitivat la nceputul anilor '80, va pune ordine
n ceea ce Noica teoretizase deja n Desprirea de Goethe, Manuscrise.,
Rostirea flosof ca. i n celelalte lucrri cu caracter predominant eseistic (care
prelungesc ctre publicul larg fondul teoretico-speculativ din gndul
Tratatului de ontologie).
Sfera devenirii ntru devenire este foarte larg; ea cuprinde realul n
ansamblul su i va prelua i aspectele devenirii ntru fin, atunci cnd omul,
pierzndu-i sensul general, recade n devenirea de
Repetiie, sau cne! Intelectul cade n simpl explicaie goal.
Treptele devenirii ntru devenire (oarb, de repetiie sau rotitoare) sunt
urmtoarele: 1) devenirea ntru devenire lipsit de contiin, sau devenirea
frii, luat n sens larg; aici sunt cuprinse: a) devenirea ca disoluie, ca alterare,
risipire sau devenire n altceva a lumii anorganice, o devenire blocat n sensuri
generale, pentru c, prin extincie, lucrurile revin la elementele chimice clin
care sunt compuse; b) devenirea lumii organice (vegetale i animale), care se
reproduce. La acest nivel structural, unul superior de organi/. Arc (animalul),
apare contiina subiectivitii" a ceea ce i este folositor sau duntor; aici
contiina se confund cu cunotina. Tot aici este cuprins i omul, care
rmne la contiina subiectiv; c) devenirea ntru devenire, nsoit de
contiina subiectiv a omului i contiina de altceva, la nivelul creia se
reali/caz disocierea ntre contiin i cunotin. Aceasta este treapta de sus
a devenirii ntru devenire i este prezent n formele superioare de via social,
organizate raional, ca moral, munc intelectual, civilizaie.
Toate aceste forme sau stri ale devenirii ntru devenire pot f depite de
om doar atunci cnd apare contiina c devenirea poate f ntru ceva cu sens
nalt; adic, devenirea ntru fin.
n ncercare asupra flosofei tradiionale (1950), Noica stabilete trei
trepte ale devenirii ntru devenire: l) devenirea ntru devenire lipsit de
contiin, a frii, n care include i lumea anorganicului, lund frea n sens
larg, dar mai ales lumea organicului pn la animal; 2) devenirea ntru devenire
cu contiina subiectivitii", la nivelul animalului i al omului, cu contiin
subiectiv; i 3) devenirea ntru devenire, nsoit de contiina obiectiv, care
este numai a omului, la care contiina i cunotina se disociaz i se
realizeaz n formele de organizare raional ale societii (vezi Devenirea ntru
fin, pp. 137-139).
n Tratat de ontologie (1980), el revine, adncete i mbogete viziunea
asupra lor, din perspectiva funciei, i le denumete altfel: 1) devenirea ce se
pierde sau decade la lumea anorganic, cea care trece n altceva sau se
disipeaz, revenind Ia elementul cliimic clin care s-a compus; 2) devenirea
blocat sau care duce la devenit, prezent i n lumea anorganic, ce se
menine (mincralitatca), dar i n lumea organicului, care se prolifereaz prin
procrcaic n organisme nchise ca limitaii ce limiteaz sau, la om, ca ruine,
monumente istorice, defnite ca parte mineral a unei societi" (p. 378), dar
i ca tradiie, nelepciune, cu invariaiilc ci, care ofer imaginea omului blocat
n general, ntr-o istorie sedimentat, muzeal; 3) devenirea ntru devenire, la
nivelul creia fina obinut se menine n clementul ci potrivit, categoriile
clementului se confrm doar parial, ca deschidere a organismului ctre lume,
sau organismul este o imagine doar a autonomiei relative, fr comunitatea
autonom specifc elementului, iar reproducerea i repetiia de sine" ofer
imaginea unei deveniri libere, ntru ea nsi", fr rigoarea necesarului, ca n
devenirea istoric a naturii i a omului, n care nimic nu se reia cu necesitate.
Este o devenire care aduce nouti, dar nu edifc, ci doar preface
permanent, o mpletire de real i posibil, fr necesitate. La acest nivel, repetiia
este forma ei de organizare ca reproducere", dar ceea ce
Esle semnifcativ este c realul se menine fr s decad, ca n primele
dou aspecte, aducnd cu ea, n mijlocul finei, manifestarea elementului. De
aceea, organicul a fost ntotdeauna im miracol pentru gndire: oferea n chip
directjfo/v/M, structura, ideea realului, devenit fpturii i rcfcndu-se ca
fptur" (p. 380).
La nivelul devenirii ntru devenire, ca lege a organicului, fina se refect
ca o treapt inferioar a ei. Aici totalitatea este deschis doar linear, nu n toate
paliile, ca a unui orizont, limilaia este simpl repetiie, autonomia finei
organice este fr libertate, iar rcal-posibilul se manifest doar ca contingen,
fr necesitate, n fenomenologia gndului speculativ al lui Noica, ntre
ncercare asupra flosofei tradiionale i Tratat de ontologie se af ceea ce el
denumea Anti-Goethele meu".
n Despari re f de Goet/ie, Noica are rgazul s se ocupe de devenirea
ntru devenire a oimiliii, n dublul lui aspect: la nivelul contiinei subiective" i
la nivelul contiinei obiectivate.
1) La nivelul contiinei subiective, comun eu contiina subiectivitii"
animale, Noica menioneaz c, indiferent dac viziunea este naturalist (omul
ncoronare a naturii) sau biblic (omul czut n pcat), se face, n fapt, intrarea
omului n lume" (p. 264). Formele manifestrii devenirii umane, la acest nivel,
sunt: a) procreaia, prin care omul adaug nc o verig lanului de generaii
omeneti"; b) legat intim de procreaie, munca necesar ca blestem biblic" sau
trud, care asigur supravieuirea speciei omeneti; i c) agonisirea de bunuri
realizat prin munc, pentru a asigura viitorul generaiilor ce urmeaz, dar
care este expresie a lcomiei omeneti (pcat biblic). La acest nivel, omul se
obiectiveaz n bunurile create i se confund cu a avea (- > A AVEA).
2) Ordinea comun uman nsi" ofer urmtoarele aspecte: mortalitate,
procreaie, munc, agonisire. Aceste momente sunt prezente n organizarea
raional a societii, pe treapta superioar a devenirii ntru devenire, i
anume, a contiinei obiectivate, n acest plan, formele corespunztoare celor
anterior amintite sunt: a) dragostea (corespunztoare procrcaiei), earc apare ca
druire ctre altul: familie, societate, politic, angajare cultural (educatorul)
sau rzboi. Dei ar trebui s dea cheia umanului, ea d doar cheia devenirii
ntru devenire. Druirea ctre altul ia forma vieii morale una dintre formele
cele mai cultivate i nnobilate ale omeniei" (p. 268). Ea nseamn sacrifciu,
dragoste, deschidere ctre alii, supunere, pierderea de sine i renunarea la
mplinirea proprie, superior fructifcate. Destinul femeiesc se nscrie n devenire
ntru devenire ca druire; profesoratul, ca modelare de sine pentru modelarea
altora, intr n formele omului datoriei sau a omului de rspundere, de aciune.
Toate sunt forme de trecere ofcieri, adic fine n slujba altora" (p. 269); b)
cultura, ca form de munc, de acumulare de cunotine i desvrire de sine,
devenit apoi trud, plictis, modalitate supus a vieii, cnd este gata dat,
asimilat, nvat. Orict se cunoate, niciodat nu se termin i cderea n
devenirea ntru devenire este iminent. La nivelul cunoaterii, ea se manifest
ca o cdere n speculativul gol, abstract al intelectului, precum cauzalitatea
nesfrit ca o dialectic linear, o pierdere n devenirea rotitoare. Tehnica
ntoars asupra naturii pe care o siluete este o form de pierdere
DEVENIRE NTRU FIIN
n reuit" (p. 270); nesaul ei d plictisul i cderea n devenire ntru
devenire; c) cu agonisirea capitalist, ca. Acumulare nesfrit de bani, sau
organizare raionala la infnit a ini/ncii, n 'socialism, se ofer dou aspecte ale
devenirii ntru devenire: economic i politic.
n plan superior, civilizaia apare ca form de devenire ntru devenire a
omului care se pierde n ca i nu se mai integreaz. Rezultatele civili/aiei sunt
devenituri i omul rmne afar; cultura s-a pierdut n civili/atic. Devenirea
ntru devenire acoper, n plan uman, tot ce este necesitate i mult din ce pare
a f libertate" (p. 273). In ca nsi i n plan uman, devenirea ntru devenire
este o devenire ntru nefin" (p. 273) sau de pierdere a finei, dac s-a c/.
Ut din aceasta. > DEVENIRE; devenire ntru fin; devenit.
Liihl.: Desprirea de Guethe, pp. 50, 53, 154, 258. 259, 260-261, 264-
270,272,273, 287; Douzeci i saple trepte., pp. 14. 16; Riigui-vil., pp. 102-
103; Rostirea flosofca., pp. 15, 103. 108; Introducere, la miracolul eminescian,
pp. 142. 332; Devenirea ntru fina, pp. 137-139. 376-380; Sentimentul
romnesc., pp. 104, 113, 114-115, 117. 118,186. 188; Trei introduceri. Pp. 78,
85, 90. 117. I 27; Jurnal de idei. P. 40.
DEVENIRE NTRU FIIN. Tip de devenire, superior, specifc omului, care
se ridic la contiina sensurilor universale. Ea este o stare de fapt a condiiei
umane" (Trei introduceri., p. 84) i implic o atitudine activ faa de via, care
privete lumea optimist, ca o posibil mplinire spornic. Organismul care se
mplinete dinuntru i sporete ctre elementul organicului poart doar
pecetea devenirii ntru fin, adic, ntru ceea ce este cu adevrat un lucru",
ctre ceea ce este legea acestuia, n urmrirea creia se gsete statornic
flosofcul" (Desprirea de Goethe, p. 155). Sau, burghezul ale crui rdcini
sunt nfpte adnc n omenesc, care nfrnge gata-fciitul" istoriei i
privilegiilor feudale i aduce n loc afrmarea nelimitat, liber a omului,
realizeaz o devenire ntru fin n fazele subiectiv (mcrcantilist) i obiectiv
(liberalismul sau perioada industrialismului), dar cu faza a treia a
capitalismului, imperialismul sau oligarhia fnanciar, decade n devenire ntru
devenire.
n sens larg, ca este devenirea cu sens ctre fin i constituie condiia
material" a flosofci (Trei introduceri., p. 90). Cu contiina ci, care ne pare a
f raiunea nsi justifc lilosofa" (Devenirea fntru fina, p. 129); este ci feri
ce se angajea/ n esse. Devenirea ntru fin nu este astfel numai o
posibilitate flosofc, un simplu ideal etic sau supractic. (.) Devenirea ntru
fin nu c un simplu ideal uman. Ea este o stare de fapt a condiiei umane"
(Trei introduceri., p. 84). Este acei este, adic o subiectivitate (sinea) neleas
ca obiectivitate. (.) Tot ce este nseamn o concentraie raional, n act; un
nucleu de raionalitate, care e i de realitate" (Devenirea ntru fina, p. 142).
Cu aceasta, Noica va corecta argumentul ontologic n trei direcii; 1)
desvrirea nu mai este conceput, pentru c nu poate f conceput; 2)
determinantul nu poate f conceput n sine, ci ca ceva determinat el nsui; 3)
conceptul de ceva face loc, n cazul omului, contiinei a ceva i astfel contiina
redevine contiin de sine. Contiina devenirii ntru fin rspunde acestor
trei condiii ale argumentului ontologic, pentru c ea pune tema finei sub
forma devenirii ntru ea (nu a ceva dat, desvrit); nu instituie ceva
DEVENIRE NTRU FIIN
Determinat, findc este un proces care tinde s devin fin i. Mi
obicctiveay. acest proces ntr-im produs inteligibil, ci l subiectiveaz ntr-o
concentrare de sine, care la om este contiina raional" (p. 142). n felul
acesta, omul nu mai parc aruncat n lume", ca n viziunea existenialist; ci
omul c aruncat ntr-o lume, a frii, i aduce o a doua, a finei" (pp. 142-143);
el nn este strin de lume.
Noiea numete aceast devenire ca sporitoare" i mai ales rostitoare";
este una care mplinete devenirea cu sensuri nalte ntru fin i d socoteal,
rostete, prin raiunea uman, adevrurile despre ca.
Formal, devenirea ntru fin se exprim prin cercul tematic: fina este
tema de la care se pleac; ea intr n devenire ca antilem; apoi, n devenire
ntru fin, ca tez, i cu ea se mplinete conceptul de fin, adncit, lrgit i
maturizat. Devenirea este cutarea a ceva i nu c posibil dect n msura n
care, ntr-un fel, deii dinainte aceea ce caui" (p. 14). Expresia potrivit acestui
cerc este clasica idee biblic, att de drag lui Pascal i Ini Noica: Nu m-ai
cuta dac nu ni-ai f gsit". Cercul devenirii ntru fin se prezint astfel:
Aadar, devenirea ntru fin este specifc omului care poart cu el
universalul i poate mplini sensurile generale. Raiunea uman este contiina
devenirii, una organizat, iar organizarea devenirii nseamn tocmai angajarea
ei n fin" (p. 144). Ea este devenirea cu sens, adic ntru fin, o devenire
orientat, care implic o temporalitate nou, de mplinire, sau timpul devenirii
ntru fin" i o spaialitatc nou, cea a creaiei, ilustrat de flosof prin creaia
brncuian, pe care o explicitcaz astfel: opera brncuian are
universalitatea finei (poate f neleas de oricine idcea de zbor sugerat de
Miastr, Cocoul, Coloana.), are un nuntru = nafar" (Cocoul, Coloana.),
arat o prezen, clar i o absen (Masa tcerii), o numrtoare (unu
multiplu), o natere ele fine vii (prefgurate de via), gndire raional
(deschidere dintr-un gnd anume a imui cvcntai de gnduri), tcere i vorbire,
moarte i via (Masa tcerii, Coloana.). Are n ea mecanicul i organicul, dar i
imaginea spiritului ca reacii n lan ale gndului; infnitul ncapsulat, dar i
deschiderea (Coloana.); fuidizeaz materia i o face s curg parc (zborul
sugerat de Coco, Miastr), iar greutatea materiei se transform n contrariul
ei prin zbor, uurtatea i libertatea finei, care iau locul gravitaiei materiei
(Cocoul, Miastr); imposibilul ia chipul realului, iar infnitul csle redus la
scar uman, necaptatul" este prins ntr-un captat (fgura cioplit). Brncui
red infnitul n fnit, zborul n materie inert, identitatea ntr-o pluralitate care
nu este de repetiie; cu alte cuvinte, red devenirea ntru fin, n ultima din
cele Trei introduceri., flosoful interpreteaz Cuminenia pmntului, cu cele
dou fee ale ei: ntunecoas (mongoloid", s-a spus) i luminoas
(transfgurat), sugernd parc cele dou ipostaze ale finei: realul sau fina de
prim instan i fina secund sau n ea nsi.
Devenirea ntru fin presupune contradicia unilateral: aa cum
organicismul contrazice hegelianismul, dar acesta din urm l cuprindea pe
primul, devenirea ntru fin este contrazis de devenire, clar
DEVENIRE NTRU FIIN
Prima nu o contrazice, ci o preia i d socoteal de ca, prelund, de fapt,
toate formele devenirii pe care le dezvolt la nivel superior ntru fin. Iar
cnd omul i pierde sensurile generale, decade n devenire oarb, rotitoare.
Cu devenirea ntru fin se iese clin contradicia de pn acum a
flosofci, cea dintre fina perfect, ncmical, imuabil, nemrginit i etern,
i devenirea din flosofa modern. Cu devenirea ntru fin, Noica
demonstreaz c fina nu este perfect, ci n devenire; iar devenirea nu este
simpl devenire, ci poate f ntru fin, cnd este orientat ctre sensuri nalte.
O dat acceptat devenirea ntru fin, aceasta aduce mpcarea dintre
temporal i atemporal, fni tute i infnitate, real i ideal, imediat i absolut i
rc/olv opoziia dintre substanialitate i relaionalitate. Prezena finei confer
infnitate i o totalitate de fecare clip n devenire (de exemplu, persoana ca
form subiectiv de devenire ntru fin).
Devenirea ntru fin reprezint o micare de la eu la sine", este
devenirea oamenilor lucizi, contieni de sine i de lume, care lucreaz cu
raiunea n zona spiritului; aadar, ea nu este apanajul tuturor oamenilor, dei,
ca posibilitate, poate f a oricruia care ndeplinete condiiile de mai sus.
Noica recupereaz din limbajul popular, pentru limbajul flosofc
romnesc, un cuvnt compromis de chefii: petrecere", de care vorbete nc
din 1944 n Jurnal flosofc. El consider c petrecerea, care defnea n limba
romn devenirea, poate f foarte bine folosit ca petrecere ntru fin" adic o
petrecere, o trecere, o devenire a lucrurilor prin frele finei. Dar petrecerea",
ca devenire, poart n ea; faptul frii, deschis, pentru c are n sine
vremelnicia", ca tot ce trece cu aceasta; manifestarea a tot ce se petrece n
lume; aparenei, care desemneaz ceea ce se pierde (petrector) n lume;
putina, ca simpl posibilitate, virtualitate sau contingen, i existenta, care
devine mereu i trece n nefin. Iar n cazul vocabulei eminesciene troienire",
cnd trimite la troian", Noica refecteaz c are ceva formator, care parc" ar
trimite la devenirea ntru fin: ca un zvon".
Devenirea ntru fin este totdeauna determinat de fin i, pe fecare
treapt de devenire a ei, exist o deschidere statornic" (Devenirea ntru jiinlri,
p. 141). Ea constituie ultima treapt a realului, n care fina sporete, iar
clementele ce devin n real i mplinesc categoriile n mod plenar: unu
multiplu, liinilaie ce nu limiteaz, comunitate autonoma, real posibil
necesar. La acest nivel, raiunea uman devine contiina devenirii ntru fin.
Din punct de vedere funcional, devenirea ntru fin este totul: n
perspectiva ei se explic frea i fina. Devenirea ntru devenire este o devenire
ntru fin nemplinit, iar cea blocat este o devenire ntru devenire
nemplinit. Aceasta nu nseamn c ntreaga existen tinde ctre om, la
nivelul cruia se ivete devenirea ntru fin, ci doar c omul, la nivelul
ontologic ridicat la care se af, implic toate celelalte tipuri de devenire. Ea nu
se acoper cu omul, dar raiunea acestuia devine contiina devenirii ntru
fin.
Ca nchidere ce se deschide i ca liniitaie ce nu limiteaz, devenirea ntru
fin ofer infnitul bun, al calitativului (i asta, i cealalt). Cu modul ei
specifc de a deveni ntru fin, acest tip de devenire ofer rezolvarea uneia din
problemele flosofci contemporane, i anume, ntlnirea n
DEVENIRE NTRU FIIN
Desfurare a posibilului transcendental cu realitatea transcendentului"
(vc/. I Trei introduceri., p. 86); n acelai timp, ea face posibil legtura dintre
spirit i fin, i astfel l'ilosofu devine una a finei (prima problema de re/olvat
n flosofa contemporan).
Prin devenirea ntru fin se re/. Olv coincidena dintre posibil i rea/,
artnd cm nu se regsesc, dar i cum se rctransform posibilul n real,
funcia n substan, ideca n existen, categoria gndirii n cea a finei. Ea
rezolv i problema realului ca individual care poart n el fina i d socoteal
de el, ca find ceea ce rezist i se mplinete. Devenirea ntru fin ofer i
cheia explicrii istoriei. i a istoricildii'. Istoria fr istoricitate (dcvenin)
decade n simpl desfurare de fapte, simpl curgere.
Devenirea ntru fin era prc/cnt, dcja, prin eros la Hesioil, n
Theogonia sa, cnd avea sensul de nzuin; cu sensul de ##- ncz.f, ns
decade la devenire ntru devenire. Platou l pstreaz n cele mai multe lucrri
cu sensul de genez (de exemplu, n Syiiiposion), dar n Lysis i uneori n
Sympoxion ia i sensul de mplinire ntru fin" (vezi Trei introduceri., pp. 83-
84). La Hcidcgger ns, idcea devenirii ntru fin este clar, cnd spune: fina
nu se poate revela dect n orizontul tcmporalitii.
n desfurarea gndului su prin i peste decenii, Noica i d seama c
devenirea ntru fin prea la nceput o simpl expresie, ceva hibrid ntre fina
anticilor i devenirea modernilor. Dar cnd ncepe s refecteze mai adnc
lumea i s-i dea acesteia un neles, atunci nelege c se pot pricepe cu ea nu
numai problemele nerezolvate ale flosofci contemporane, ca cele amintite mai
sus, dar ofer i cheia nelegerii i a altor probleme nu att de speculative,
precum: cibernetica o devenire ntru fina proprie; religia o devenire ntru
fina etern, pn la ilogic; socialismul: tinde s fe o devenire ntru fin a
societii i a insului multilateral, iar capitalismul o devenire ntru fin doar
a persoanei, nu i a comunitii; poezia - tristeea c devenirea ntru fin nu
este ntotdeauna lotul lumii, c totul se surp prin devenire ntru devenire;
flosofa o ncercare de a capta devenirea ntru fin; dialectica forma ci cea
mai apropiat.
Devenirea ntru fin vorbete despre toate problemele: despre logicul
concret ca ridicare a individualului la general un act de contiin care se
ntoarce asupra existenei cu un spor de existen, findc este o devenire ntru
fin n cadrul existenei. Ca s se adevereasc, devenirea ntru fin se las
mai nti dezminit, ca n cercul tematic: tem antitcm tez tem. Cu cei
trei termeni: devenire, fin i devenire ntru fin se obine o dialectic n
patru timpi, cu o traiectorie formal n cerc: fin devenire devenire ntru
fin fin.
Noica mrturisete c devenirea ntru fin nu este o cutare a
romnescului, ci a universalului. Romnescul, cu ntru al su, a fost doar
(imitaia prin care a ncercat s gndeasc universalul (ce nu limiteaz). El a
gndit n unitatea ce nu limiteaz a limbii romne. Romnescul mi-a fost doar
un xccipoc; atta tot" (Jurnal de idei, p. 282).
Modalitile sau formele pe care le mbrac devenirea ntru fin sunt:
arta, politicul i religia. Arta (realizat prin personalitatea artistic) este un
aspect al primei trepte, cea subiectiv (persoana). Ea este trecerea de la
frivolitate" la
DEVENIRE SPORITOARE
gravitate", de la organic la om, este aspectul spontan al devenirii ntru
fin. Prin ea, organicul i face intrarea n lumea devenirii ntru fin. La acest
nivel, insul uman se angajeaz n devenirea ntru fin, chiar clac mi este
contient de aa ceva (exemplul lui Goctlie ca persoan este revelator). Persoana
este raiunea n forma ei subiectiv, contiina absolut, sub specia ei
particular" (Devenirea ntru fin, p, 145). La acest nivel, universalul se
realizeaz ntr-un individual persoana sau personalitatea care este n
devenire ntru fin"; este, mai ales, a devenirii ntru fina trit. La acest
nivel, se obine o lume valabil, n ea nsi frumoas, dar nchis" (p. 146), o
mplinire. Nerepetabil" (p. 149). Lumea nu este, ea devine; ilar cu sunt" (p.
146).
Politicul este treapta obiectiva a devenirii ntru fin, n care universalul
se realizeaz n cadrul comunitii istorice, a/i neleas ca stat. Raiunea
depete planul subiectivitii personale individuale i ncearc s obin
inele adnc, comunitar, n snul cruia s fe posibile persoanele, ele nsele
nelese, de asia dat, cu genericul lor" (p. 146). Se creeaz acum o comunitate
de destin a persoanelor, adic statul. Moment grav dintotdcanna al flosofci
(Platou, Hcgcl), politicul nu arc sens dect n flosofc" (p. 147); la acest nivel,
ntreaga comunitate se dorete modelat astfel, nct umanitatea s se
oglindeasc n ea; este o prefacere organizat ntru fina istoric" (p. 147).
Comandamentele raionale apar insului subiectiv doar cnd devine legislator.
Orice devenire obiectiva ntru fin nseamn constrngerea raional a
subiectivului de a se pierde ca atare, spre a se regsi sporit n fina proprie" (p.
148). i astfel, subiectivul este supus de obiectiv.
Treapta absolut a devenirii ntru fin este religia, n care obiectivul i
subiectivul se mpac: acum obiectivul nu mai constrnge subiectivul, ci ele
sunt una ca absolut n forma religiei, sau azi, ca o contiin a solidaritii
planetare; nu se mai pune nici problema opoziiei dintre credin i raiune,
setea de absolut a credinei re/. Olvndu-se acum n raiunea devenirii ntru
fin. Cu caracterul ei absolut, raiunea de acum se exercit, la acest nivel, ca
un sine necondiionat n planul absolutului uman" (p. 149). Ea devine raiunc-
crcdin; unul poate plti pentru toi (de exemplu, lisus Hristos). Contiina sau
raiunea absoluta, arc ca obiect ntreaga natur sau lumea material i ideal,
cu toate formele devenirii acesteia; n ea exist pathosul universalitii".
Toate aceste trei trepte sau modaliti sunt gndite i concepute de Noica
drept. Lotul omului" (p. 150). > DEVENIRE; DEVENIRE NTRU DEVENIRE;
FIIN.
Liibl.: nmiiif/oxiifc, pp. 6. 7; Muiniscrise., pp. 136. 140; Douzeci xi
supte trepte., pp. 112. L 13; Desprirea de (nellie, pp. 18, 108, l 15, 134, 155,
159, 258-259, 261, 263. 264, 275-281, 287; Rostirea flosofc. Pp. 61, 108;
Devenirea ntru finlii. Pp. II, 14, 15-150. 161-162, 342, 384; Sentimentul
romnesc. Pp. 105. L 13, 117-1 18, 120, 169, 185. 186. 192, 195, 196; Trei
introduceri. Pp. 81-90, l 17, 149; Jur nul de ulei, pp. 40, 101-104, 2X2,330;
Simple introduceri. F. 27.
DEVENIRE SPORITOARE. Acea devenire care aduce noutate n real. Ea
poate f concret, real (un cod genetic sau, n lumea omului, creaia material)
sau ideal (creaia spiritual) aductoare de sensuri noi. Noica o mai numete
i cresctoare. -> DEVENIRE NTRU FIIN.
DEVENIRE STIMULAT
Bibi.: Devenirea ntru fina, p. 342; Creaie i frumos. P. 125;
Sentimentul romnesc., p. 184.
DEVENIRE STIMULAT. Devenirea stimulat nseamn tocmai: real plus
timp (devenire), plus posibil, real i necesar, contopite" (Jurnal de idei, p. 50);
orice devenire n care intervine omul contient, cu scopul transformrii lumii
ctre anumite sensuri, propuse. De dorit ar li ca devenirea stimulat s se
rcali/. C/c n sensul adevrurilor lumii naturale i ideale, al legilor ei,
rcspeetndu-i-sc generalul sau necesitatea intern de devenire. Astfel, se poate
obine o devenire stimulat ntru fin i sporitoare, aductoare de nou.
Ast/i ns, cnd omul de tiin, n teribilismul lui sobru i rigid, i
impune voina cu tiina i tehnica sa, transformnd lumea ntr-un laborator
sau retort, exist riscul ca sensurile impuse s nu fe cele potrivite,
indiviclualurilc s fe strivite sub anumite generaluri necorespunztoare i
stimularea devenirii lumii s duc la catastrof. Se intervine asupra codurilor
genetice, se cloncaz fine, se prolil'erea/ o tehnic nu neaprat necesar,
lumea i Terra ntreag sunt planifcate, dirijate, monitori/ae i raionali/. Ae,
destinele oamenilor sunt modelate din afar (-> TODETIT; HORETIT).
Maladiile spiritului (care duc la creaie) au fost reactivate sub devenirea
stimulat, care este planetar i istoria se face a/i sub ea. Dac sensurile sunt
cele bune, este spre binele umanitii, devenirea ar intra n acceleraie i lumea
aceasta a brbatului i-ar spune cuvntul cel bun; ilar nimeni nu garanteaz
c toate aceste sensuri sunt cele potrivite, c exactitatea este i adevrul finei.
De aceea, riscul pentru umanitatea Terrei este foarte mare, mai ales cnd
intervine i factorul politic decizional.
Exist i devenire ncetinit, i ca monitori/a i planifcat.
Pn acum, istoria a cunoscut trei stimulri n devenire: Revoluia
France/ii, maina, cu triumful ci, i cea de a/. I, a finei. Primele dou au
euat; a treia rmne ca analogia entix". Va f ea oare i cea potrivit? Sau va f
un al treilea eec, catastrofal pentru Terra?! > DEVENIRE NTRU FIIN;
HORETIT; TODETIT.
Bibi.: Creaii' yi frumos., pp. 96. 127. 128; ase miiltiilii- pp. 67. 148;
Jurnal de idei, pp. 40, 50, 373.
DEVENIT. Rc/. Ultat al devenirii ntru devenire, proces dat, ntmplat,
gata ncheiat, gata-lacut"; muzealul din mijlocul umanitii: catedrale, bunuri
i valori deja create, eare i-au pierdut ast/j sensul i au rmas simple verigi
n lanul devenirii. Se trc/ctc n faa unor devenituri i cu aceast devenire
ntru devenire este la captul ci" (Dvspfrirea de Goethe, p. 272). Contiina
devenitului este o luare de cunotin din afar asupra devenirii; la nivelul
contiinei subiective, de exemplu, se ia cunotin de foamea proprie, tic fric
sau de cros; la nivelul obiectiv, se ia cunotin de procese deja desfurate sau
ncheiate, ca despre acte distincte, ceva care a avut loc n lumea din afar. Este
tocmai nelesul devenitului, acela care capt sens, ca urmare a distanei
dintre subiect i lumea obiectiv care s-a ntmplat. Toate sunt cunotine sau
luare de act asupra lor.
Contiina devenitului este asupra unui dat cruia i se poate aduga
ceva, dar ca ntreg ce se ntregete i care s-a svrit deja pe una din cele trei
trepte ale devenirii ntru devenire. Pn i contiina de sine
DIALECTIC
Sfrete prin a f o nregistrare obiectiv a ceva devenit n snul devenirii
cosmice, organice sau istorice. Fiina uman, cu raiunea ei cu tot, i apare ca
un produs ntre produse, avnd cel mult cunoaterea productivitii, nu ns i
contiina consubstanialitii cu ea" (Devenirea intru fina, p. 139). Contiina
devenitului amintete de infnitul ru al intelectului, ca o nsirarc nesfrit de
(mituri crc neag la sfrit fnitul. > devenire ntru devenire.
Hibl.: Dc. SjHiriired de Goethe, p. 272; Devenirea ntru fin, pp. 138-
139.
DIALECTIC. Iscodire, cutare a raiunii ca micare organizat* orientat
(ntru ceva), dincolo de inele uman, n ordinea lumii. Cutarea se face n cerc
tematic, pe baza contradiciei unilaterale (tem autitcm tez tem). Este
locul n care devenirea ntru devenire i devenirea ntru fin se ntlnesc, ca
devenind contiina devenirii ntru fin, iar categoriile omului categoriile
lumii. Dialectica este, n acelai timp, o teorie, o tiin" i o metod;
dialecticul exprim cursul i decursul finei, dinainte de a o identifca"
(Devenirea ntru fin, p. 385). Ea este modalitatea esenial a flosofci.
Dac n Mathesis. i n De caeto Noica, cel tnr, era preocupat doar de
dialectica spiritului, iar n Schi (d. istoria flosofci l ajut s adnceasc
dialectica prin exemplifcrile din Platon (tiina mbinrii formelor sau ideilor,
pre/. En mai cu seam n Sofstul), Augustin (dialectic ascendent care
pornete de la trire la Adevrul Suprem), cu Noica, cel din creaia matur,
dialectica va cobor n lumea realului.
n Manuscrise., dialectica lui Hegel este gndit astfel de flosoful romn:
ea denumete procesul prin care un concept, respectiv, o realitate, se
transform singur i se distruge singur, sfrind n opusul ei, dar
ncodihnindu-se nici acum, ci tinznd mai departe, cu opusul ei cu tot, ctre o a
treia nfiare, n snul creia amndou vor f deopotriv negate i reafrmate"
(pp. 192-193). Acum, n jurul anilor 1950-1956, Desprirea f/e Goet/ie, sau
prima parte a Devenirii intru fin dovedesc faptul c Noica asimilase foarte
personal pe Platon, Hegcl, Kant i-i formase o concepie proprie asupra
dialecticii. Era una n care se resimea prezena intuirii micrii dialectice a
categoriilor kantiene, dialectica lui Pielite, Schclling i mai ales a lui Ilcpcl, cu
modelul su (G D I), dar de care se desprinde clar. cu o viziune proprie. In
Desprirea de Goethe, natura dialecticii, cu sensul i orientarea ei ctre
cellalt i cu contradicia ci unilateral, sunt v/. Ute ca o micare nu doar
organizat i orientat ctre cellalt, dar i ca o desfurare n cerc tematic.
Mai mult, Noica face deja deosebire ntre dialectica linear, n care lucrurile au
doar raiunea ordinii (materialismul dialectic) i dialectica sa n cercuri, n care
lucrurile sunt privite ca raiune, ea find de acum punctul de nlnuire al
devenirii ntru devenire i al devenirii ntru fin, cu deosebirile de form (de
manifestare) i de natur (a infnitului pe care-1 pun n joc), de care trebuie
inut seama la o interpretare mai nuanat.
n Douzeci i. Fapte trepte., viziunea lui dialectic este foarte clar cnd
afrm, deja, c smburele raional al dialecticii se af n ideea limitaiei ce nu
limiteaz (vezi p. 89), idee ce reapare n partea a doua a Devenirii ntru fin,
scris mai trziu, n urmtoarea form: Dialectica nu reprc/. Int un exerciiu
ntreprins de bun
DIALECTICA
Voie, o niruire ordonat de gnduri, urmrit pentru ea nsi. (.) Se
numete dialectic transformarea n simplu moment a unui capt de drum i
n limitaie ce nu limiteaz a unei limitaii ce tindea s limiteze" (p. 238). Cu
ajutorul limitaiei ce nu limitea/. i al contradiciei unilaterale, dialectica iese
din condiia de scandal al raiunii".
n Douzeci.f apte trepte., Noica avea deja o vi/junc dialectic asupra
categoriilor n ansamblul lor: n snul finei, starea i micarea s-au contrazis,
dar1 au dat mpreun identitatea; alteritatea i identitatea s-au contrazis, dar
au dat fina individual; n snul acesteia, cantitatea i calitatea s-au
contrazis, dar au dat relaia, pentru ca relaia de timp s contrazic pe cea de
spaiu i s dea mpreun modalitatea, dup cum modalitatea nou a
vieuitorului, aciunea i pasivitatea s-au contrazis, dar au dat posesiunea. A
venit apoi natura refectat a modernilor, care o contrazicea pe cea imediat a
anticilor, n sinul ci, unitatea i pluralitatea s-au contrazis, dar au dat
totalitatea; existena i inexistena s-au contrazis, dar au dat limitaia;
substana i cauzalitatea s-au contrazis, dar au dat comunitatea; posibilitatea
i realitatea se contra/ic, dar dau necesitatea" (p. 110). Filosoful subliniaz c
nu este un gratuit joc dialectic al categoriilor, ci este o realitate confrmat de
tiin.
Rostirea flosofc.
Aduce n plus, fa de afrmaiile anterioare, faptul c bn-uromnesc
este mai reprezentativ pentru constituirea dialecticii, n care negaivitatea joac
un rol deosebit, dar nu luat cu sensul absolut al lui nu, ca desfinare, sau cel
obinuit care respinge sau care suspend, ci n sensul opunerii, al afrmrii
prin altceva. i, dac Hegel a folosit pe nu, el a luat negaia n sensul ob-
punerii (a pune n fa, a afrma altceva).
Cu prima parte a Devenirii ntru ftinf, dialectica este justifcat de jap!
i de drept. Aici Noica pune accentul mai ales pe un formalism dezvoltat". De
fapt, dialectica este intuit n micarea categorial la Kant, pe care Noica o
corecteaz prin propria-i viziune dialectic, modifcnd puin ordinea acestora
i, cu unele schimbri de categorii, dovedete c ele pot confrma cercul
devenirii ntru fin (> CATEGORIE). Cu aceast ocazie, Noica dovedete c
micarea din interiorul raiunii va d& prototipul dialectic, adic primul cerc
dialectic: devenire devenire ntru fin fina cruia n planul facultilor
spirituale i corespunde cercul:
Intelect judecat k raiune
Primul act dialectic dovedete c fina se dezminte n devenire, dar se
reface n devenire ntru fin, care tinde s redevin fin; doar tinde i nu
nchide cercul perfect. Prototipul respectiv a stat la baza desfurrii
categoriilor. i, ca s dovedeasc n fapt dialectica, Noica recurge nu numai la
categoriile kantiene sau ale cunoaterii la Kant: intelect (tem), sensibilitate
(antitcm), imaginaie (tez), intelect ca unitate (tema refcut i adncit), dar
o pornete de la Erosul lui Platon, care poate confrma prototipul prin: Penia
Eros Poros, n care Poros este tema de la care se pleac i la care se ajunge,
Eros
DIALECTIC
Este teza, iar Penia (Srcia) este antitema; sau tema prieteniei din Lysis:
prietenul originar dorina de pliilia prietenie prieten originar n care
prietenul originar este tema de la care se pleac i la care se ajunge ca mplinire
a acesteia. Este folosit spre exemplifcare i existenialismul, cu orizontul fricii:
frica (teama de ceva determinat) contrazice anxietatea (teama de ceva
ncdcterminat sau contiina deliberrii de a f sau nu), dar aceasta nu o
contrazice pe prima, ci este n prelungirea primeia; la rndul ei, ngrijorarea nu
contrazice anxietatea, ci o cuprinde pe aceasta, ngrijorarea find exerciiul de
fapt al libertii de a f. Noica recurge i la dialectica viului, care i se pare cea
mai potrivit pentru a demonstra, n fapt, dialectica i prototipul ci cercul
tematic. Se pleac de la un viu mai slab la unul mai puternic, n toat aceast
micare exist un da tematic ce funcioneaz ca moment al vieii, n loc de/w-ul
logic.
Ce se dovedete, n fapt, prin toate aceste exemplifcri? L) C legea
micrii dialectice din fecare cerc este: tem antilcin tez tem; 2) fecare
cerc este nglobat n altul, schema find un ansamblu de cercuri concentrice.
Tema primei trepte dialectice devine antitema celei de a doua, adic, nu se pot
alege la ntmplare temele, ci doar cele care pot deveni antitema n urmtoarea
triad sau cere tematic; 3) dialectica este o deschidere permanent de cercuri
tematice, una care se nchide prin aducerea temei de la care s-a plecat iniial,
care trimite mai departe i deschide ca antitema un alt proces dialectic. Natura
cercului dialectic (cea complet) este una de nglobare de cercuri dialectice, ca
cercuri concentrice, modelul su find unda".
Spre deosebire de dialectica hegelian, care este thetic (micarea
dialectic se oprete n sintez, care este neutr), la Noica micarea dialectic
este o angajare n noutate, deoarece n tez se regsete antitema, iar teza nu
oprete procesul dialectic, ci-l orienteaz mai departe ctre tem, n interiorul
creia se desfoar procesul. Sinteza lui Hegel nu mai cuprinde n ca teza, iar
theticul su este istoric, ceea cc-l determin pe Noica s caracterizeze dialectica
acestuia prin trsturile ei: thetic, neutr i istoric, drept o devenire ntru
moarte" (Devenirea ntru fin, p. 77). La Noica, ns, este o dialectic
orientat, cu o natur de cercuri care se desfoar la nivelul raiunii; este
universal i efcient, pentru c poate aprea n planuri n care dialectica
obinuit nu se instituie (actul cunoaterii kantian, crosul, prietenia, la Platou,
orizontul fricii, al anxietii sau al ngrijorrii, n existenialism).
Cu exemplifcrile la care recurge, Noica dovedete c dialectica sa n
cercuri tematice este posibil, n fapt, doar prin contradicie unilateral. Cum
va arta o asemenea dialectic? In timp ce aceea a lui Hegel este monolinear,
sau poate f arborescent (pe mai multe planuri, ca n flosofa culturii, de
exemplu) i se angajeaz doar n istoric, dialectica nicasian n cercuri este,
dup modelul undei, n cercuri concentrice, pornind de la cercul devenirii ntru
fin, care este cel mai larg i care este idealul devenirii ce le nvluie pe
celelalte. Principial, pot f trei posibiliti: 1) cercurile pot f concentrice,
crescnd unul din cellalt, din centru spre periferie i invers; 2) cercurile pot f
grupate n diferite ansambluri, cuprinse toate fe sub un cerc, fe sub cteva; 3)
pot f grupate n ansambluri de cercuri concentrice, rmnnd n pluralitate.
Noica exclude posibilitatea a treia, pentru c fina este unitar ca
DIALECTIC
Manifestri multiple i pledca/ pentru modelul undei, a] cercurilor
concentrice.
Direcia devenirii este fina: poate f admis o singur concrctere n
cercuri sn mai multe cmpuri dialectice, dar toate vor f cuprinse n cercul
finei. Aici lucrurile in de mut, este o dialectic mai riguroas (vezi pp. 96-97).
Dup ce Noica demonstrea/ existena dialecticii n fapt, trece la
demonstrarea legitimitii" acesteia, la justifcarea ci n drept. Iat cum
justifc Noica aceast legitimitate: Dialectica pe care am conccput-o este n
cerc. Aceasta nseamn nu numai ce poate rezulta formal de aci: c termenul
ultim este i primul. Mai nseamn dou lucruri, care nu sunt de scos clin
condiia formal a cercului, i se cer acum justifcate: l) c termenul al doilea,
care devine acum al treilea i poate aprea drept sintc/. , este n realitate
adevrata te/; 2) c el nu e neutru, nu arbitreaz indiferent ntre tem i
antitem, ci tinde ctre ultimul (respectiv, primul) termen, tema" (pp. 100-101).
La Noica, nu va f nici cdere n cerc", o pendulare"', nici revenirea la el, pe o
treapt superioar, un fel de spiral dialectic"; aadar, o mpcare ntre
circularitate i linearitate, nici pendulare la infnit", nici desfurare n
spiral, ascendent ori descendent la infnit", ci va f o coexisten anumit a
linearitii cu cercul, absolut necesar pentru a evita circularitatca infnit".
Cu linearitatea Iui, revenirea la tem se face nu n acelai punct, care e i cel
ele plecare, ci n cel situat pe diametrul cercului, la cellalt capt. Tema e
aceeai, frete, clar acum, Ia urm, e maturizat, mplinit. S-a obinut tot ce
se putea obine din ea. S-a plecat de la o margine a orizontului i s-a ajuns la
cealalt margine a lui. E acelai orizont, dar la alt ceas al lui, la ceasul
deplintii lui" (p. 101).
Dar tema se mic i pe linia circumferinei, nu numai pe linia dreapt a
antitcmci i tezei, pentru c ea nvluie toat micarea dialectic ce o
mplinete. Pe linia dreapt a orizontului antilemei i tezei sunt dou puncte
care corespund pe circumferina temei i astfel orientarea se susine. Cnd cele
dou micri (circular i n linie dreapt) se ntlnesc, se oprete micarea,
cci tema s-a mplinit. De aici se pleac la alt cerc, tema mplinit devenind
anlilem n cercul urmtor . a. m. d. Schematic, ea va arta astfel: (tema
regsita)
Ceea ce caracterizeaz dialectica nicasian, fe ca speculativ, fe
comun, este faptul c este orientat. O dialectic nu poate f dect orientat,
pentru c gndirea omeneasc este constitutiv orientat. Dar aceasta va f.f
justifcarea de drept a dialecticii propuse. Dialectica este aa pentru c raiunea
este aa. Cci, nainte de a f o metod, un fel de-a merge organizat cum vroia
Plafon, cum vroia Hegcl ctre captarea esenialului n lumea aceasta a
realului, dialectica trebuie s fe o transcriere a dezbaterii raiunii cu sine. Ea
nu poate f metoda dect pentru c duce mai departe i organizeaz demersul
fundamental al raiunii" (pp. 103-104).
De la nceput se respinge, n concepia nicasian, neutralitatea i este
nlocuit cu sensul micrii ctre ceva, cu orientarea pe care o implic. (Azi
muli flosof vorbesc de aceast neutralitate a dialecticii lui Hegel.)
DIALECTICA
Diferenele dintre dilectica hegelian i cea nicasian sunt de acum
vi/ibile: 1) dialectica lui Hcgel este linear, a lui Noica este n cerc; 2) la Hcgcl,
sintc/. A este o odilin i capt de drum; la Noica, este tez ce trimite mai
departe, nu este hotrtoare; 3) sintc/. A lui Hcgcl nu cuprinde totul la care s-a
referit; la Noica, tenia cuprinde, n circumferina ei, antitcma, te/. A care
orienteaz ctre tema de-aeum mplinit prin micarea dialectic, linear
orientat i circular n acelai timp.
n mecanismul ei intern, dialectica lui Noiea este complet deosebit de
cea hegelian, pentru c se desfoar pe ba/a contradiciei unilaterale, care
este contrazicere prin afrmaie, nu prin negalic, ca la Hcgcl, n care
funcioneaz contradicia bilateral. La Noica, antitcma contrazice leza, iar
aceasta o cuprinde. Lumea nu este dat dintru nceput, ci scoate din sine ce nu
era, ce nu prea s poat scoate. Afnnndu-se pe sine, iar nu negndu-sc, un
termen deschide ctre altul, pe carc-1 va contrazice. Contrazicerea ns se face
cu adevrat prin afrmaie, nu prin negaie; crescnd, nu descrescnd.
Dialectica de cercuri exprim, n acest sens, actul de via n bogia lui,
creterea. i, la ce ar servi o dialectic, dac nu ar da tocmai lumea creterii?
n dialectica cealalt ns, un termen se contrazice singur, deci. Descrete" (p.
118).
La Hcgcl, se trece de la substan la subiect; o descretere. Ethosul
neutralitii pe care-l practic el aduce principiul de descretere a termenilor,
pentru c, sub pretext c i defnete, n fapt, i delimiteaz, n felul acesta,
dialectica hegelian devine o succesiune de negaii, n timp ce la Noica e una de
afrmaii, una a creterii.
Dei Hegel susinea c prin negaie termenii se mbogesc, Noica nu
mprtete acest punct de vedere. Afrmaia este un moment al creterii, n
devenirea ci dialectic, lumea lui Noica nu este n cumpn ntre da i bei, ci
este o lume a lui ba da. Drt-ul dialectic a lui Noica include astfel, la limit",
un/; /logic i nu se ntoarce la ci, ci face un cerc al finei n fnal, unul de
mplinire a acesteia. Cu contradicia unilateral, dialectica lui Noica devine
tiina contradiciei ca ncfind contradicie, ci cioar contraziceri* (p. 119).
La Ilegcl, contradicia este bilateral.
O dialectic de cretere n cercuri tematice, cu o contradicie unilateral a
ba c/rt-ului mplinitor a urmrit flosofa dintotdcauna: o regsire organizat a
ceea ce este, iar n clipa cnd a ajuns la deplinul neles al naturii ci, flosofa s-
a numit singur; dialectic. Acesta c cmpul ci propriu. Pn acum, doar
contiina devenirii ntru fin (activ n ins, n cazul comunitii sau ntr-al
umanului) era cmpul ci, aadar, raiunea uman. Acum c n joc contiina
devenirii ntru fina, adic dialectica, n acest sens, putem spune c flosofa
nu este dect dialectic; acea dialectic ns n care categoriile omului sunt i
ale lumii" (p. 152). La acest nivel, raiunea este cutat dincolo de uman, n
ordinea lumii.
Dialectica devine, astfel, ultima treapt a devenirii ntru fin, cea n
care raiunea uman tinde s obin calea ctre raiunea nsi" (p. 155); pe
toat ntinderea ci", flosofa va deveni, astfel, argument ontologic": n
momentul n care i deschizi raiunea, ce poart ntregul lumii spre fin, i
deschizi fina" (p. 155). n sens elaborat, fina este dialectic.
n istoria flosofci, dialectica cunoate trei modele principale: Plafon (I D
G), Hegel (G D I) i Noica (I D G), n funcie de termenul de la care se
pleac i se deschide. Se leag i se desfoar legat numai ceea ce este " (p.
259). Deschiderea ctre fin se face prin cele ase precariti; trei sunt
fundamentele i sunt reprezentate de cele trei modele istorice
DIALOG
Enumerate mai sus. Modelul hegelian: G D I este cunoscut sub
precaritatea generalului care-i d determinaii, clar i af al treilea termen i
astfel modelul finei se mplinete n prelegerile de flosofc asupra naturii,
omului i istorici sale. Cel platonician pleac de la individualul cc-i d
determinaii i caut s se mplineasc n general, n esen sau n adevrul pe
care Ic caut. Dialectica lui Noica vi/ca/ att lumea real, uman i istoria ei,
ct i substana finei secunde. Filosofa ncepe cu dialectica finei secunde
(elementul).
n prima parte a Devenirii fnlni fina, aa cum s-a spus, Noica dezvolt
un formalism dialectic", schema acestuia avnd caracter constructiv i
operativ. Micarea dialectic ncepea eu contradicia unilateral, care aducea o
prim legtur cu o tenul dc-abia conturat ce trecea n antitem, iar aceasta
era cuprins de teza care trimitea mai departe, la tema iniial, de fapt, o
ntoarcere n cerc, dar i o cretere mai departe, pentru c tema la care se
ajunge n fnal era mplinit, adncit i deschidea ctre alta, devenind
antitema acesteia. Dialecticul conturat aici exprim, de fapt, desfurarea
realului n sens larg (natur i istoric). El nu formuleaz ns i posibilul pe
care l face logica tematic (a lui Hemics). Din acest punct de vedere, dialecticul
este mai restrns i devine ca/, particular al logicii tematice. De la dialectica
hegelian n trei timpi se trece acum la una n patru timpi.
Pentru dialectica mea, micarea undelor superfciale (a valurilor!) e
semnifcativ: nu e sinusoidal, vile find mai largi dect crestele; iar n vi
micarea se face n sens negator (ca i de la tem la antitema), pe cnd pe
creste micarea e direct (o tem intr n orizontul altei teme). (.) Unda e
micarea micrii" (Jurnal ile idei, p. 67). R DEVENIRE; devenire ntru fin;
devenire ntru
DEVENIRE; FlLOSOFIE; FIINA; CATEGORIE.
Bibi.: Miilliesis., p. 80; De cnelo, p. 180; Schi- pp. 61-62, 147; Jurnal
flosofc, pp. L 16-1 17; Manuscrise., pp. 192-193; Desl>fnimi de Goetlie, pp.
133-134. 154, 155. I6X, 169, 271, 281,284; Douzeci i d/ne Ire/ile. Pp. 89. L
10; Komireti flosofca., w. 76, 194. 207, 208; Devenirea ninijiinla. Pp. 70-
71,73, 74,76,77-79.84,87,93.94-95.97, 100, 101- 102, 103-104, 109-110, l 17-
1 l X, 119-120, 152, 153. 154. 155, 157, 161, 162-163, 167, 237, 238. 256.
259. 269, 285, 294. 385; Trei introduceri- pp. 17, 25.97; Scrisori- pp. 227. 228;
liiniulde idei, pp. 62, 67, 73,88. 96, l 10. 129. 203. 331; Semnele Minervei. P.
326; Ecliilibntl spiritual, pp. 13. 15; Simple introduceri- p. l l l.
DIALOG. Noica i confer semnifcaia de vorbire nsufeit unde oamenii
nu se neleg, clar se cxplicitcaz din ce n ce mai mult (ve/i Trei introduceri.,
pp. 28-29); este exerciiul intelectual prin excelen care aduce flosof arca.
Raiunea dialogului este raiunea nfruntrii logice" a lui de ce. Da i de ce
nu" (p. 24). Sau: momentul privilegiat |) entru trecerea de la eonliina
obinuit la cea flosofc" (p. 24).
Exist dou aspecte ale dialogului: poate f luat ca metod, sau n fapt, ca
punct de plecare o confruntare i o adncire de sine a raiunii cu ea nsi.
Platon a folosit dialogul ca metod; la flosoful grec, era confruntarea ntre
oameni. La Hegcl, era confruntarea raiunii cu sine. Dialogul conduce
ntotdeauna la dialectic, adic, la un acord provizoriu care se rupe, pentru a
se reface pe o treapt superioar. La Platon se pleca, prin Socrate, de aici" (de
oriunde) i se ajungea la universal i esen, la adevr i la destindere
dialectic; la Hegei se pleca din absolut ca Idee, esen, i se ajungea la spiritul
absolut.
Noica este interesat de dialogul n fapt, nu ca metod, ci ca punct de
plecare, ca
DIAVOL
O confruntare a raiunii cu ea nsi, o adncire a acesteia n sine prin
dezacord, tensiune, confict, ncletare, ceart i rzboi hcraclitian". El devine
sprtura raiunii", diviziunea, faptul brut care se af ntre pozitivul i
negativul dialecticii. -> dialectica.
Bibi.: Scliila- p. 28; Trei inlmilitferi- pp. 24, 25,28.29.
DIAVOL. (Variante romneti: Drac, Nefrtate, Ncogoit, mpieliat, Ucig-1
toaca. Vicleanul.)
Dracul romnesc este anti-omul" sau omul v/. Ut pe dos", expresia
extremelor, a lumii stttoare blocate", dar i a lumii mpicliatc" sau
ndrcite, multiplicate, fuidizate. Operatorul su principial este//-ui
romnesc, cel care nu este nici m/categoric, dar nici afrmare (ila) puternic.
Este un ba care st. ndrtul lumii", unul multiplicat la nesfrit", care poate
f spus pentru fecare lucru sau proces n parlc. Cine trcee peste aceast
distincie n snul negaiei (i cteva mari limbi ale lumii trec) pierde nu numai
ceva esenial cu privire la negaia nsi, pierde ceva esenial pentru nelesul
vieii: frea Dracului" (Rostirea flosofcei., p. 212). Au pierit zeii, ngerii;
Nietzsehe afrm despre Dumnezeu c a murit. Despre Drac ns nimeni nu
spune c a disprut.
n viziunea romneasc, Dracul este constitutiv lumii. De aceea, Noica
respinge viziunea teologal sau superstiioas asupra Dracului i-l
interpreteaz tiinifc, n viziunea antropologic sau n expresia lui, sugestiv
pentru un neles tiinifc al omului" (p. 213). Mai nti, n mitologia
romneasc dracii sunt n numr mai marc dect ngerii, contrar celor spuse
de Toma din Aquino. Dac este anti-omul", el nu poate exista fr om. Si, cum
lumea este a omului, Dracul o vede rsturnat. El este nesuferitul" din om,
nefrtatelc su, cel ce dezbin toate, iar omul vine s le uneasc pe toate.
n viziunea romneasc, Dracul este luat n arca lui Noe, pentru a salva o
societate viitoare. Suprimarea lui Nefrtate se face indirect prin Frietate:
atunci cnd doi oameni spun acelai lucru, n acelai timp, crap un drac,
adic se obine armonia, acordul, nfrirea, ceea ce nu este n natura acestuia,
care este dezbinare, indiferen, neutralitate i neparticipare. Expresia
Vicleanului" este cifra doi, dualitatea, dezbinarea, ngheul i blocarea n doi.
Antinomiile intelectului, acceptate cu neutralitatea specifc acestuia,
paradoxurile i nfundturile lui sunt ale Neogoitului. Noica atribuie Dracului
neutralitatea intelectului. De fapt, prima funcie asta este, tic a nghea
lucrurile n doi, de a le bloca, a le nchide; lumea stttoare, blocat,
ngheat" este lumea Dracului. Chiar i Infernul este vzut de romni ca o
nefrictatc, neparticipare, o lips" a altora.
Cealalt funcie a Nefrtatelui este extrema prinieia: mpicliarca,
fuiditatea fr de capt" (p. 216). n ambele ipostaze, ba este functorul. Cnd
este folosit singur, d prima funcie: blocarea, nghearea. Cnd este folosit n
nsoire cu altceva, duce la fuidizare (ba i asta, ba i alta). Acum, dezgheul
este total, lumea posibilelor multiple este prezent i omul este mutat n
irealitate.
Romanele n care se cnt dragostea sau poezia sunt forme de mutare a
dragostei din real n posibil, sunt comentarii la via. Dar n orice comentariu
zace un germene de ndrcire, i toate ntruchiprile gndului critic sunt
statornic primejduite de mpiclirile lui" (p. 217). mpiclirile Neogoitului
reprezint lumea posibilului, iar lumea de azi este nstpnirea posibilului
asupra realului cu de ce nu?" al su n locul lui de ce?", ntruprile gndului
pot f tot attea mpieliri ale acestuia.
DIAVOL
Exist i un Dracul gol", pe care viziunea romneasc l respinge. Ct
vreme Dracul era necesar lumii i frii, ca meter ce punea lumea n micare i
fcea lucruri care nu reueau, pentru c erau (acute fr sufet, el nu depea
puterile omului i ale vieii i era acceptat ca necesar de lumea romneasc.
Atunci, ns, cnd Dracul depete puterile omului i ale lumii, devine. Dracul
gol", cu puteri ndoielnice i este respins de romni. Acest tip de drac este
folosit de Gocthe n Fauxt, care pune n micare imposibilul. i Noica l citeaz
pe gnditorul german: ceva ce nu se manifest dect prin contradicii. (.) Acest
ceva nu era divin, cci prea lipsit de raiune; nu era uman, cci n-avea
inteligen; nu era drcesc, cci era binefctor; nu era ngeresc, cci prea
adeseori c arat plcerea rutcioas de a produce oarecare ru. (.) Prea c
xe complace numai n imposibil" (p. 222). Goetlie o numete fin demonic.
Demonul goetliean apare n lumea animal, dar mai ales la om, la artiti
cu puteri de creaie mari sau la oameni care conduc popoare (Napoleon).
Mcfsto clin prima parte a lui Faiist este doar negativ, nu este demonic. In
partea a Il-a a lui Fauxt, ns, devine demonic: deosebit de activ, creeaz o lume
a posibilului gol. i Noica observ c, dei nemii n-au ba-ul romnesc,
ndrjirea teutonic, colonizrile n gol, protestantismul ca religie a lui ba i
nefcutele din ultimul veac i pun sub semnul lucrrilor lui ba ca demonice.
n lumea romneasc, lucrrile lui ba se nelepcsc n posibilele
mpiclirilor", fr s se avnte n toate. La Gocthe, ns, ba-uromnesc
lucreaz n cele dou funcii extreme: ca nghe, blocaj, sau ca dezghe total. El
lucreaz fe n polariti ngheate: lumin ntuneric, sistol diasistol,
contraciune expansiune, masculin feminin, fe eu fuidizarea total
evideniat n Faun! II, unde nevinovia devenirii" pune n micare posibilele
imposibile". Aceasta l i face contemporan veacului al XX-lca, prin acest primat
al posibilului imposibil, care este astzi n lumea omului la el acas. E
construcia Dracului gol", care azi e pus de om n via i umanizat.
n vorbirea romneasc, exist i expresia: la Dracul cu crile". Cartea
prea sfnt i Dracul era prea departe de ea. Dar, mbinate, cele dou lucrri
care se bat cap n cap, dau ceva foarte departe, adic imposibilul.
Dracul romnesc are naivitatea de a crede c poate amgi omul i, de
aceea, este numit i Vicleanul pentru c l ispitete, n realitate ns. Noica
remarc un lucru: ispitinclu-i raiunea. Vicleanul trezete n om rspunderi i
sensuri". Cnd se ia la ntrecere cu omul, dac acesta este nzdrvan". Dracul
pierde i omul poate ajunge la acel imposibil al Dracului cu crile", i/.
Gonindu-l i de acolo.
Locul sau spaiul Dracului este pe rzoarcle" dintre oameni i loturi.
Dac omul a reuit s-i ia toate atribuiile, atunci el rmne n ara nimnui,
adic pe la hotare" (p. 236). Dar Vicleanul nu se intimideaz; gonit de peste tot,
el se ntoarce n lume i n inima lucrurilor" (p. 236). Poate f alungat i de la
hotare, doar dac poi tri n acelai timp cu hotare i dincolo de ele" (p. 245).
De remarcat este faptul c flosoful recunoate importana Dracului, el
find cel care pune n valen ispitele raiunii omeneti, construiete cu ajutorul
posibilului i imposibilului i, prin aceasta, este interesant". La rndul su,.
Nu e interesant dect cine are pe Dracul n el".
Se numete Diavol desprirea care desparte, ns, pentru ca lumea s
in i s fe bun, ca trebuie s invente ceva mai drcesc dect Diavolul:
desprirea care s nu despart. Totul este n limitaie, pe
DIMINUTIVARE
Lumea asta. Dar Dracul are n lotul su limitaia ce limitca/; '/.cu i
omul, limilaia ce nu limiteaz" (p. 240). Se dovedete astfel c Dracul e o mare
problem i chiar una marxist. Este, n fond, dialectica. Negativitatea. E cel ce
spune ba creaiei, oricrui creator" (Jurnal de idei, p. 110). n Desprirea de
Goetlie. Noica l gndete ca. Agentul principal al devenirii", ca. Dezbintorul".
Bibi.: Desprirea ile (ioet/ie. Pp. 206-216; Rostirea flosofca. Pp. 2 12-
220. 222-224. 231-232'. 235^ 236. 239-240. 255; Jurnal de itlei. Pp. 110. 122-
123.298.
DICTATOR DICTATUR. Form de regim politic, ideologic, spiritual n
care individualitatea conductoare politic i impune n mod arbitrar voina.
Noica distinge ntre tiran (caz patologic) i dictator (personalitate politic ce-i
simte. Investirea" istoric, este supus ideaiei proprii sau a epocii , ceea ce
nseamn c ci ncorporea/. politicul din plin, care c idee, valoare, sens
spiritual". Aceast investire politic pe care o au sau o cuceresc dictatorii i
face s mearg pn la capt" (Manuscrise., p. 24). n calitate de contiin
individual, dictatorul vine s instituie de-a dreptul legi i s pun ordine n
lume" i sigur c, prin ceea ce face el, svrete un act de tiranic orgoliu"
(Povestiri despre oui., pp. 178, 179).
Noica accept c dictatori precum mpratul Octavian Augustus, Ludovic
al XlV-lca au venit nlr-un ceas al istoriei i au domnit luminat, impunndu-i
voina ca lege, sens, ordine asupra tuturor, cu rezultate bune n cultur. Cum
ns sunt existene limitate i ele, orict de bine intenionate ar f, voina lor
impus ca lege este prea ngust pentru registrul foarte larg i variat al
societii i al istoriei. Dar, n numele creaiei de cultur, Noica nclin spre un
asemenea mod de conducere luminat a societii, n care cel ce crmuiete s
se bucure de ncredere (act de druire a supuilor, tle dragoste), dect ntr-o
organizare contractual, la nivel de intelect, judecat, calcul, angajament.
i, fcnd o analogie cu cstoria, Noica menioneaz: Sunt i eu
convins c, n majoritatea lor, reuesc mai bine cstoriile din calcul. Dar nu
m pot mpiedica s plede/. Pentru cele din dragoste" (Jurnal flosofc, p. 55). >
democraie.
Bibi.: Jurnal flosofc, p. 55; Manuscrise.
Pp. 24-25; Povestiri tles/ire om. Pp. L 78-179; ntre sufet.f spirit, pp.
279-280.
DIHANIE (de la gr. dyliciti = spinare).
Fiin nsufeit, chiar colectiv, popor.
> ELEMENT; ENTITATE ABSTRACT; RHEU.
Bibi.: Rostirea. Filosofca., pp. 273-274.
DIMINUTIVARE. n limba romn, este procesul de micorare a lucrurilor
n principal, dar are i alte funcii, mai importante: admiraie, dragoste,
simpatie (dup Scxlil Pucariu). Noica adaug, celor spuse de lingvist, faptul c
n limba romn diminutivarca este un procedeu dc-a sugera creaia, sau
mcar creaia obinut, fptura" (Creaie sj frumos., p. 18). Aici, masivitatea i
colosalul nu sugcrea/ fina lucrurilor, dau doar contur acestora; n schimb,
diminutivarca d creaia: diminutivarca nu micorea/. ntotdeauna; ntr-un
sens, sporete, cci nfineaz" (p. 19). Ea aduce de la nceput un joc de
contraste: marele devine mic, departelc apropiat, imposibilul se transform n
realitate. i Noica va comenta astfel versul Bdior dcprlior/Nu-mi trimite-
atta dor": Nu-mi trimite; trimite-mi. Sunt trist; nu sunt trist. Te cert; nu te
cert. Vino; poi s nu vii. Lat, mi-ani pus n vers gndul, i poi s nu mai vii.
Am spus lucrul, i s-a risipit, a umplut ca un cntec lumea. Aa
DISCLUZIUNE
Te-ain pedepsit, c nu vii i c-nii trimii doar dorul: te-am prefcut n
cntec" (p. 2). -+ bade, bdior.
Bibi.: Creaie i frumos_pp. 18-22.
DISCLUZIUNE (discludere = a despri, a separa lucrurile) ->
DISOCIAIE.
DISJUNGERE -> disociaie. DISLOCARE -* disociaie.
DISOCIAIE (gr. krim'in a deosebi, apoi a judeca). Operaia logic ce se
aplic unitilor logice (holomeri) sau situaiilor logice elementare, ca: repetiia,
simetria, asemnarea, raportul din proporionalitate. Repetiia se obine prin
disocierea de sine, simpl i necondiionat, a unui termen ori a unei
confguraii. Simetria este disocierea de sine condiionat i legat. Asemnarea
este o disociere deopotriv legat i dezlegat, n timp ce proporionalitatea
aduce, cu raportul, disociaia nsi" (Scrisori., pp. 44-45). Cu raportul, din
situaia proporionalitii, disocierea devine foarte clar: raportul te
proiecteaz dintr-o dat, nu att n abstract, ct ntr-un alt concret, n cel al
culturii i al cunoaterii." (p. 45).
Raportul nu leag, ci dezleag. El este msura unei disocieri de sine care
i aici este miracolul ia oricte forme, rmnnd aceeai ca valoare" (p. 45).
Ca n fracie, cnd numrul se frnge n raport, i aici un ntreg statuar" se
frnge n prile sale, se pune n fuiditate" i lumea capt, astfel, via, se
nsufeete. Raportul se pierde n disociaie ca prima operaie logic, i ea se
numete judecat.
Nu orice disociaie este i logic, ci doar aceea care apare ntr-o unitate
logic; adic, acolo unde apare generalul. Lucrurile, ca atare, nu sunt n
disociaie logic, ci doar uitile n tensiune" care poart n ele generalurile
(holomerii"). n cazul logicii lui Hennes, disociaia este primul act pe care-1
face termenul logic iniial al acestuia: holomerul sau individual-generalul: n
ca/u l holomerului, individualul i generalul erau nfurate, indistincte, erau
n inclu/iime (claiida = a nchide).
Prin disociaie sau discluziune (disjungere) are loc deschiderea. Din
holomer, ca unitate originar logic, n tensiune cu sine, individualul i
generalul se desprind prin disclu/iunc (disociaie) i fecare i d determinaii
proprii, intr n expansiune, sau se deprlea/ unul de cellalt, dar rmn
totui legai, pentru c generalul rmne legea individualului ctre care acesta
tinde. De exemplu, Socratc este muritor" este generalul; el i d mai multe
determinaii: este so, tat, cetean, flosof i, totui, n toate ipostazele,
Socratc continu s se pregteasc pentru moarte. Cnd, prin disociaie,
fecare clin cei doi termeni i d determinaii proprii, se crcca/. tensiune n
interiorul holomerului. Aceast tensiune duce la forme, conexiuni sau structuri
logice. Raiunea, ca for clislocant, desparte, despic i separ ceea ce duce
la operaiile i formele logice.
n cadrul disocierii, o unitate logic (real ori de gndire) se disjunge i
intr n prefacerea logic adus de raiune" (p. 43).
Judecata logic se produce prin disociere; ca este o compunere a
diversului": Fiecare unitate poate reface, cu expansiunea ci, universul logic cu
formele lui" (p. 44). Cu o disociaie fundamental ncepe orice lume. Jar ca n
disociaia logic, peste tot un individual s-a desprins dintr-o unitate originar i
st n cumpn cu un general. (.) Cutarea lor pare a f spectacolul variat al
lumii" (p. 48).
Bibi.: Scrisori, pp. 39, 43-48; Jurnal de ulei, p. l 15.
DOR
DISTRIBUIRE INDIVIZA. Criteriu ontologic dup care simt
caracterizate.,? /- treguri care se distribuie fr sd se inpartd" (Scrisori., p.
217). De exemplu, fina, conceptul, raiunea, adevrul, valoarea, dar i lumina,
unda, viaa. Elementele au aceasl trstur fundamentala ontologic: se
distribuie fr s se mpart, adie au limitaie ce nu limitea/. . Distribuirea
indivi/. este una dintre formele prin care Noica ncearc s depeasc
separaia, dominant pn la el, n flosofc, ntre idee i lume (idcea ca facere
eu putin a lucrului") sau individual-gcncral, n loc de individual i general.
Fiina n sine are aceasl singur trstur, iar logica lui Hermes d socoteal
de ea. -> ELEMENT;
FlLOSOFIE.
Bibi.: Devenireti ntru fin, pp. 348,386-387; Scrisori- p. 217; Jurnal de
idei. Pp. 29, 41, 241.289.320.
DIVERSITATE > unitate-pluralitate totalitate.
DIVINITATE. Concepi flosofc care desemneaz transcendentul absolut n
care se concentreaz oale sensurile omeneti. Supus devenirii, ca orice
existen material sau ideal, conceptul i-a pierdui sensurile iniiale de
absolut i perfeciune (sfnenie); zeii greci au murit prin degradarea substanei
n subiect, divinul cretin s-a degradat prin istorism i pozitivism, zeii supremi
creatori, clin religiile politeiste, au devenit dens otiosns (zei lenei) i au lsat
locul altor zeiti, mai mici, dar mai temute, iar divinizarea logicii matematice s-
a pierdut, find preluat de main. Funcia divinitii ca transcendent este
regsit de Noica n termenul profan de fin. Ea pstreaz sensurile omeneti;
cu a f ntru" fina d sensuri valorilor omeneti, dar i pierde sensurile de
nemicat, absolut, unitar. La Noica, ea capt atributele de: devenire, unu
multiplu, limitaie ce nu limiteaz etc. - DUMNEZEU; fin.
Bibi.: Jurnal de idei, p. 260.
DOGMATISM. Concepie conform creia generalul, regula domin
individualul, l supune pn la strivire i anulare. Teoretic, arc la baz primul
raport dintre excepie i regul: excepia care contrazice regula i o infrm; n
aceast situaie, regula devine intolerant fa de excepie. Se manifest pe
diferite planuri de existen, de via social, religioas, politic (tiranie) sau
tehnic, n cazul domeniului tehnic, dogmatismul ca respectare cu strictee a
regulii este obligatoriu, pentru c, altfel, abaterile de la principiile formatoare
ale mainii ar duce la catastrof, la eec i lips de funcionare a acesteia.
Precizia este cerut de main, cu att mai mult cu ct este mai sofsticat, iar
abaterea tinde ctre zero; aici este prezent precizia spiritului ingineresc, care,
ns, n-are ce cuta n; ingineria sufetelor", dar i face tot mai mult loc n
supracivilizaia viitorului.
Bibi.: Mode Iul ciilliirtil., pp. 13-14; Semnele Mincrvei, p. 134; Intre sufet
y! Spirit, p. 28; Echilibrul spiritual, p. 244; Simple introduceri_p. 176.
DOR. Cuvnt preluat din limbajul popular romnesc, prin care se
semnifc o contopire a durerii cu plcerea, exprimnd aspiraie i nzuin
(precum erositl vechi la greci) de mplinire, tendin de autodcpirc a
omenescului.
Noica l analizeaz doar din punctul de vedere al formrii i al funciilor
sale.
Prin formaia sa, dor are n el ceva de prototip: este o alctuire
nealctuit, un ntreg fr pri, ca multe alte cuvinte romneti cu neles
adnc i specifc. (.) S-a contopit n el durerea, de unde i vine
DOR
Cuvntul, cu plcerea, crescut din durere, nu pricepi bine cum" (Creaie
i frumos., p. 14). Spre deosebire de limbile greac veche i german, unde se
formau prin compunere mecanic, philoneikia (prietenie de dumnie), sau
Sehnsiiclit (patim de nzuire), i cu puin l'ante/.ie" vzut n Suclit pe
suclien (a cuta), s-ar obine cutare de ncgsirc". n limba romn, dor
exprim, n acelai timp, sensurile de plcere de durere" i cutare de
ncgsirc". El se regsete fericit" n prepoziia ntru" (spre i ctre); cu ci se
exprim, n acelai timp, nedeterminarea ca aspiraie i ntruchiparea de o
clip.
n prima treapt a creaiei, dorul este prezent prin diminutivarc, o creaie
la nivelul sentimentului n condiia ei exterioar i interioar, n orice ispitire
exist un dor ca aspiraie de autodepirc i, prin cuvintele romneti ispitire",
iscodire", isctisire", el este prcy. Cnl n toate tipurile de creaie: tchnico-
tiinifc, artistic, literar ori flosofc. Creaia arc n ca dorul care chimiic
(durere) i-1 face s nzuiasc la mplinire pe creator, dincolo de propriilc-i
margini. Cuvntul este un amestec de suferin i exaltare, nzuin spre ceva
n acelai timp dureros i ncnttor" (Devenirea ntru fin, p. 99).
n calliolit, ca prim maladie a spiritului, dorul exprim o sntoas i
rodnic aspiraie ctre ceva nelmurit, dar mai nalt dect realitile imediate
ale omului" (ase maladii., p. 159). Noica reine pentru dor dou dintre funciile
sale principale: a) semantic, prin care dovedete c n limba romn armonia
raional se face ntre opui (durere i plcere), prin contopire de sensuri; b)
flosofc, aceea de a sugera c n jurul oricrui concept se creeaz un cmp,
un cuprins, un orizont care poate prilejui chiar o teorie a cmpurilor de
cunoatere i a celor logice" (Sentimentul romnesc., p. 59). Filosoful numete
acest cmp zon de dor", care are un plan afectiv i unul logic, un fel de
margine n jurul cuvntului" (orizont, cmp semantic), prezent la toate
cuvintele de pre" clin limba romn: fptur sau ntruchipare, ispitire,
alctuire, ntocmire, a zidi, a furi, a dura, a svri, a sfri, a desvri, chip
sau nchipuire etc. Fiecare din aceste cuvinte, i, n general, conceptele
importante, sunt o durere de-a nu putea spune ceva fr rest, durerea
cuvntului de-a f i dc-a nu f adevrat" (Creaie i frumos., p. 17), iar n cazul
cuvntului dor, plcerea i face loc din durere; formaia cuvntului apare
tocmai clin lipsa aceasta de identitate desvrit" (p. 17).
ntruct are un coninut prea ncrcat de sentimentalitate", Noica nu
vede o nchegare a unei concepii de gndire care s porneasc de la clor; o
asemenea ncercare este numit de ci romantism flosofc". Pe de alt parte,
doar cuvntul dor", cu explorrile de rigoare, sau balada romneasc Mioria
nu pot da o perspectiv complet a finei unitare i multiple, prezent n
sensibilitatea romneasc, adic nu sunt sufciente pentru a reda concepia de
via i fin" a romnilor, fe ca i la nivelul sensibilitii.
Noica recunoate totui c clorul arc virtuile lui deosebite, cu adevrat
mprteti: c un cuvnt tipic de contopire a sensurilor, iar nu de simpl
compunere a lor; e un cuvnt al deschiderii i totodat al nchiderii ntr-un
orizont; unul al intimitii cu deprtrile, al afrii i al cutrii; al lui ce este i
ce nu este; al lui ce poate i ce nu poate f; un cuvnt al tiutului i al
netiutului, al (imitaiei i al nelimitaici, al concretului i al abstractului, al
atraciei de ceva determinat i al pierderii n ceva indeterminat. Are o splendid
suveranitate n el dar e un cuvnt al inimii numai, i nu al gndului, dup
cum e un cuvnt al visului, i nu ntotdeauna al
DUMNEZEU
Faptei. Aa find, pendularea lui e prea adesea destrmtoare: te poart
cnd spre trecut, cnd spre viitor, te ncarc i de regret, i de speran, i face
uneori de ndurat insuportabilul, dar alteori de nesuferit ceea ce trebuie i e
bine s nduri. A plecat, de altfel, de la durere i a scos lot ce putea din
transfgurarea ei; dar n-a trecut n spirit, a rmas prins n sufet" (p. 172).
Bibi.: Civ<iiieif! Fniiiios. Pp. 14-17; 168-169. 172; Introducere In
miniciilnl eminescian, p. 311; Devenirea ntru finfet, p. 99; ase niaIdd i i., pp.
156, 159; Seitiinte/itnl romanesc_ pp. 58-59; Simple introduceri., p. 37, DRAC
> diavol.
DRAGOSTE. Luat n sens general, termenul semnifc druire clre
altul"; familie, aciune moral, politic sau religioas, creaie de orice fel. Orice
dragoste este, n realitate, pentru ce are s fe, nu pentru ceea ce este; nu te
iubete cum eti, ci, prin cellalt, i iubeti mplinirea" (De. Ipaniri'd de
Gocl/ie, p. 134). > EROS; devenire ntru devenire; devenire ntru fin;
prietenie; iubire.
Bibi.: Desprirea de Goellte. P. 134; Interpretare la Lysis.
DREPTATE. Concept moral central n spiritualitatea popular
romneasc; se fundamenteaz pe predispoziia natural a oamenilor, pe care
Noica o numete instinct mai puternic dect [cel] de conservare chiar", n
numele lui, oamenii se lupt, se cheltuiesc i cad. Toi avem dreptate. S fm
sceptici? Dar, dimpotriv, abia acum, cnd inteligena i-a ncheiat opera, abia
acum se poate instinctualiza cu adevrat. Cci, e jumtatea ta de adevr. i e
n natura adevrului instinctul de a dori s fe ntreg" (Jurnal flosofc, p. 92).
Moisc e considerat, de flosoful romn, ca prima fgur moral a umanitii, sau
cel puin cu simul dreptii" (p. 36). -> MORAL.
Bibi.: Iiirmil flosofc, pp. 34, 36. 92.
DUMNEZEU, n cretinism, reprezint zeitatea suprem, transcendentul
absolut, perfect, atotputernic, atoatecreator, etern, n care se concentreaz
sensurile omeneti. O dat cu istorismul i pozitivismul, divinitatea cretin a
fost degradat; o dovad o reprezint autonomizarea valorilor, n
Matliesis_Noica atribuie lui Dumnezeu unitatea ca felul su de a f, ca fel
de existen, dar ca funcie se manifest trinitar (Sfnta Treime trei persoane).
Dumnezeu este atoatecreator, dar nu i fptuitor atribut uman. El nu exist
cu necesitate", spune Noica, ceea ce ofer omului posibilitatea s creeze o lume
autonom de valori. Dumnezeu este pasiv, dup ce a creat lumea. Dumnezeu
nu caut pe credincioi, i ateapt" (Jurnal de idei, p. 374); ci las omului
posibilitatea fptuirii permanente.
Textele tiprite de Noica n Adsum" (1940) nu sunt reprezentative pentru
flosoful Noica. n lucrrile de deplin maturitate flosofc, Noica nu-1 mai
invoc deloc pe Dumnezeu, care nu este un concept flosofc. Categoria propriu-
zis flosofc este divinitatea. -> DIVINITATE.
Bibi.: Mutheais., pp. 56,63.65-67; Jurnal de idei. Pp. 135-136. 260, 370.
374; Seninele Minervei, p. 115; Ediilihmlspiritual, pp.21-22, 29-30,47,48.
E
ECOLOGIE (de la gr. o'i'kox = cas i logos = tiin, teorie). tiina
ntrcgurilor locale, a mediilor, a parohiilor de care in, de fecare dat, vietile:
pdurea, balta, limba. (Asociaiac o biocenozei. Aceasta, cu mediul abiotic,
alctuiesc un ecosistem.) (Specia c reprezentat n mai multe biocenoze. Nu
att specia evolueaz, ct populaia uneia, nti) " (Jurnal de idei, p. J 28).
ntr-un text concentrat clin Jurnal de idei, Noica d o scrie de precizri:
ci nu pleac de la koinos = (comun) i biox (via) cnd defnete biocenoza ca
ecosistem sau sistem ecologic, ci de la ofkos (cas), cuprinznd, dincolo de
nelesul biologic al biocenozei (totalitatea organismelor vegetale i animale care
populeaz un anumit mediu, formnd un tot unitar), i nelesul uman (cas);
astfel, el cuprinde aici nu numai stadiul biocenozelor ca ecosisteme naturale,
nc i pe cel uman, ca ansamblul fenomenelor sociale i spaiile n care sunt
cuprinse acestea. In felul acesta, ecologia studiaz mediul n care se desfoar
activitatea oamenilor, a plantelor i a animalelor.
Din punct de vedere ontologic (metafzic), ca se fundamenteaz pe mediul
extern, ca element. Funciile ei ar f: 1) s medieze ntre lucrurile" realitilor
imediate i ceva de ordin superior ontologic; 2) s dea modul potrivit n care
apar i se dezvolt lucrurile" (ambiana). Precizarea pe care o face n Jurnal de.
Idei: E ca ntr-un sistem cibernetic", cu adnotarea marginal: spaiu concret",
justifc afrmaia din Scrisori., dup care, ecologia nu este logic, pentru c
este doar mediu extern clin care, ca n sistemele cibernetice, care se nchid nlr-
un individual, i organismele vii i iau substanele nutritive, informaiile de
care au nevoie i le prelucreaz asimilndu-i-le i aclimatiznclu-se, doar
pentru a supravieui. Logica lui Hermcs este logica n care mediul extern se
convertete n mediu intern i permite mai departe o deschidere, adic este o
nchidere ce se deschide; n cazul ecologiei, ns, mediul extern este deschidere
care se nchide (prelucrat, absorbit) ntr-un organism. Sigur c un mediu
exterior care nu devine interior este ru", aa cum era natura pentru om
(demonic), pn cnd acesta a preluat-o i a mblnzit-o.
ECONOMISM
Noica plnuia o carte a arheilor, pe care n-a l'inali/at-o totui. Ea ar f
fost o ccosfcr de prototipuri, de arliei, un ecosistem de elemente. Gndirea
raional veche greac avea grij s nu tulbure echilibrul ecologic al cugetelor
i simirii, lin/. nd s grdinreusc realitatea." (Modelul cultural., p. 76).
Filosoful romn contientizeaz importana deosebit a ecologiei ast/. I,
cnd oamenii devin contieni de elcincul", atunci cnd iau n seam
afrmaiile ecologitilor: Mor i apele, spun ecologii. Totul se stinge. (Dar nu i se
substituie alt via?) " (Jurnal ele idei, p. 283).
De remarcat faptul c mediul extern nu rmne neutru la transformrile
pe care le aduc vieuitoarele, care i formeaz spaiile lor concrete sau
ecosisteme proprii. Exist o infuen reciproc: mediul ofer substanele
nutritive necesare, iar vieuitoarele plante, animale, oameni modifc, prin
vieuirea lor, mediul, i-1 fac propriu. Omul aduce n plus cultura i civilizaia.
Cnd omul s-a amestecat cu tiina i tehnica prea mult n devenirea
naturii, cu devenirea lui stimulat a lui de ce nu?", el a transformat Terra ntr-
un laborator pe care nu tie acum cum s-l grdinrease". i tehnica risc s
devin rea; va rmne doar cu ceea ce poate deveni mediu interior. Depinde de
factorii decizionali ncotro se ndreapt umanitatea. Ecologii nu contenesc s
trag semnale de alarm fa de cursul ru" pe care l iau evenimentele privind
creterea temperaturii pe Terra, distrugerea stratului de ozon, prin dezvoltarea
industriei etc.
Privit la scara Terrei, a/i omenirea este n suferin, pentru c
ecosistemul nu mai are echilibru. Ct vreme omul rmne un organism
natural, are nevoie de un ecosistem de aceeai esen, ca s poat supravieui.
Poate supratehnica viitorului, cu ingineria genetic vor modifca biocenozele n
altceva i atunci Terra nu va mai f pe linia unui bios natural, ci ntr-o alt
direcie de dezvoltare. Sau va sucomba.
Bibi.: Scrisuri- p. 217; Modelul cultura/., p. 76; Jurnal di' idei, pp. 128.
283, 339; Simpl? Introduceri- p. 145.
ECONOMISM. Concepia dup care factorul economic explic totul,
interesele elementare ale omului", istoria lui; de exemplu, marxismul. Noiea
recunoate marxismului. Marca revoluie a lui" n aceea c se mut de pe
distribuirea i redistribuirea de bunuri (.) pe restructurarea de sufete"
(Maiinscnse., p. 24). Noica admite c primatul economicului poate f o idee
foarte onorabil", dac denumete. Omenia lui deplin". Dar dac denumete
sistemul de interese elementare ale omului", atunci. Materialismul economic a
venit s urcasc i s degradeze idcea de om doar din motive de tactic
politic, nu prin el nsui. Cci, trebuind s loveasc n exploatator, 1-a
desfgurat, lundu-i orice mobil i orice justifcare mai adnc uman" (p. 43).
Noica acuz marxismul c, prin teoria sa, n-a lovit, de fapt, n exploatator, care
pierde doar ndestularea i poate f pus la treab ca tehnician, dar a lovit i n
ran, care este i el exploatat i care a pierdut astfel totul, sensul mai deplin
de via pe carc-1 ateapt", cci, pentru acesta, producia de bunuri i
obiectivarea n ele era sensul vieii lui. -> BUN; BAN; BURGHEZIE;
CAPITALISM; MARXISM; RAN; RNIME.
Bibi.: Manuscrise., pp. 21-25, 43.
EDUCAIE
EDUCAIE (de la gr. paideuo = a educa). 1) Sens larg: lucrare, devenire,
transformare, mblnzire a naturii; 2) sens restrns: modelare a spiritului, a
caracterului i a voinei omeneti, umani/arc. Un cuvnt mai lucrtor", pe
care-1 folosete i Cantemir, clar pe care limba romn 1-a pierdut este.
Pedepsire", care vine chiar de la grecescul paideuo.
Pentru om, Noica defnete educaia tehnic" a trecerii de la eu la sine,
iar umanismul a fost o modalitate tipic a ci. Sau, n termeni romneti, felul
acesta de-a f de sine lucrtor, asupra sa lucrtor" (Creaie $i frumos., p. 127).
Modelul de educaie cu aforisme" care se face n coal nu este acceptat de
flosof. Noica este pentru o educaie activ, n care cel asupra cruia se
lucreaz" s nu rmn receptor pasiv de informaii, care nu se vor sfri
niciodat, ci s fe un factor activ, care s participe la propria-i formare, s
recepteze activ, critic i s dea dovad de iniiativ i creaie. Numai astfel
cultura devine, din mediu extern, mediu intern, sau, oricum, modelator pentru
minte i caractere. Filosoful mai numete educaie i intervenia timpului logic
n opera de maluri/. Are a omului" (Trei introduceri., p. 128).
Dar conceptul tic educaie este folosit n sens larg de Noica, i pentru
natur, a domesticirii universului, mbln/. Irii energiilor latente, controlarea
fuxului vital i tot ce este punere n lucrare a legilor"; se educ adevrurile,
universalul, generalul. Cnd, n prima precaritate, individualul i d
determinaii libere, care la nceput par fr noim, dar se dovedesc a avea
sensuri adnci, ca cere noi sensuri, noi generaluri i lumea acestuia este pus
la treab,., se educ"; sn, n vechiul termen romnesc universalul este
pedepsit"; este una din cile devenirii i ale nsntoirii lumii generalurilor. La
rndul su, Platon vorbea n nelegerea lui Noica de o educaie special i
specifc a dialecticianului, care pleac de la ceva nnscut", o vi/. Iune a
totului", i cunoate esenele, natura i modul lor de combinare sau de
dezarticulare.
Bibi.: r>ecaeli>, pp. 180-181; Schlla. P. 33; Rosiii'eu flosofcii. P. 15;
('redlie. Y/friinn>x- pp. 126, 127: Introducere hi minicuhil eminescian, p. 225;
Trei introduceri_p. 128.
EGALITATE. Ulcea de egalitate a bunului-sim" i se pare fals iui Noica
i psihologia secolului al XlX-Iea a dovedit faptul c inteligena nu este
distribuit la toi oamenii n mod egal. Epoca luminilor, cu intelectul nivelator"
i ethosul neutralitii (.) a ntunecat raiunea. B o raiune mai adnc n
spiritul istoriei, dect n spirit." Cele trei conceptc-idei ale Revoluiei Franceze:
libertate, egalitate, fraternitate i se par stupide". O egalitate natural nu exist
nici la nivelul inteligenei (al intelectului), nici al sensibilitii sau ai voinei. O
egalitate social poate f instituit doar raional, prin efortul puterii politice i al
altor factori.
Bih.: Jurnal de idei. P. 230.
EGOISM. Nonvaloare moral, care pune accentul axiologic pe cui
individualist. Cu spiritul su de contrazicere, dar i n spiritul dialecticii
concrete, Noica valorizeaz egoismul marilor personaliti creatoare, care se
concentreaz asupr-lc, pentru folosul umanitii, i opune acestuia
generozitatea" celorlali, care se druiesc societii (politicul), altora (morala)
sau altuia (femeia, prin iubire) i isprvesc prin a se risipi pe ei, pentru a f
neisprvii".
ELEMENT
Subiectivitatea (.) care rodete", atunci cnd se apleac asupr-i i
caut adevruri negsitc pn atunci, este mai folositoare umanitii pe termen
lung dect cei ce se risipesc ntr-o devenire ntru devenire; Dcscartcs este un
motiv pentru a-i justifca punctul su de vedere.
Bibi.: Vitiin y flosofci lui Reni1 Descuricx, pp. 58.59, 195.
ELEMENT. Concept central n sistemul categorial al lui Noica, al vi/iunii
ontologice. Dcsemnca/ fina de a doua instan sau fina secund, cu
universalul ci concret" (Devenirea ntru finei, p. 327), ceea ce este felul de a
f", specifcul flosofci. Fiina secund constituie i obiectul religiei, doar c
aceasta vede n ea numai. Universalul ei abstract" (p. 327).
ncepnd cu Douzeci xi. Fapte trepte,., Noica vede elementele ca feluri
generale de a f" (p. 22) i se oprete mai ales la clementele chimice sau f/icc
(vibraie, und). In Crecifc i frumos., le gsete un sinonim n stihii" (dup
cuvntul grecesc element). i constat c ntru" opcrca/ n clement cu toat
bogia lui de sensuri, care d strile i micrile acestuia. Lumea bogat a
elementelor n care omul triete constituie o lume nvluitoare", de la
maternitate pentru prune, prietenie i lot ce nseamn elemente nvluitoare:
acrul, miresmele, cldura, societatea, dragostea, ura, aliana sau asuprirea,
clementul anselor de mplinire (favorbilc sau nefavorabile). Exemplaritatea
dintr-un om l poate transforma n cmp sau stihie".
Oricum, cu Introducere la miracolul eminescian, elementul, ca fin
secund, apare i mai clar pentru flosof, fe ca stihii" ale nceputului sau
elemente originare, fe ea stihii" ale lumii moderne care au alte orizonturi.
Acum Noica le vede ca pe nite cmpuri" care nvluie i permit micarea i
dezvoltarea lucrului, fenomenului, omului, care au n ele reprezentativitate,
exemplaritate, orizont i sugereaz cmpul cu liniile sale de for (aer, ap,
pmnt, foc clemente originare; sau moderne: prietenie, tehnicitate,
maintate, alian, sociabilitate, dragoste etc.).
n Tratat de ontologie, vi/. Iunca devine clar, sistematizat i Ic
defnete, dup un excurs n istoria flosofci, ea find orice mediii exterior ce
poate deveni mediu interior" (Devenirea ntru finta, f. 339). Exist o fin de
prim instan a lucrurilor cu devenirea acesteia, dar aici ele se prezint n
precaritatea existenei lor particularizatoare'; dar exist i o fin secund, de
a doua instan", ctre care tind lucrurile n tentativa lor de supravieuire.
Cnd lucrurile pier, ele se ntorc la ceea ce erau, la realitatea n care au fost,
respectiv, n snul creia au devenit. Ele se ntorc la clementul lor. (.) Toate,
vw/clc fapt (au fost i supravieuiesc) n clementul lor" (p. 327). Cnd pier, ori
clibcrea/. fina lor, ori una sub nivelul lor de finare", atunci devin rebut al
finei secunde". Oricum, gndirea speculativ, fe ea flosofc sau religie, a
intuit acest lucru i l-a abordat n versiunile ci istorice. Nu ni-ai cuta dac nu
m-ai f gsit" este formula exemplar pentru ieirea lucrului clin clementul su
ca ntruchipare i rentoarcere la el. Intuind sau explicnd fina secund,
flosof ia depete explicaia tiinifc a lucrurilor n existena lor i o
cuprinde n demersurile ei. Cu fina secund apare adevrata realitate".
Elementul apare astfel ca mediu n care de la nceput am fost prini n
sau defnii de altceva, n care, Ia capt, ne strmutm" (p. 327). Dac la
lucruri reintegrarea se
ELEMENT
Face prin descompunere n elemente chimice, adic sub nivelul lor de
organi/are i realitate, la oameni a existat ntotdeauna iluzia c s-ar putea
reintegra ntr-o realitate de ordin superior" (p. 328); o dovad evident n acest
sens o constituie cimitirele, cultul morilor, care vorbesc despre un sufet
nemuritor, preluat apoi de religiile care au proclamat fina absolut. Ca fin
secund, elementul poate lua forma finei sociale": realitatea familiei, a cetii,
a finei anorganice, cu aspectul dc/agrcgrii lucrurilor n clemente chimice,
fapt ce i-a fcut pe grecii antici s-o considere nefin. Noica o numete doar
nemplinire de fin".
Aadar, elementul anorganic la antici era. Nefina", la cele nsufeite era
specia (., dup ei, ultimul lucru care se vede ") (p. 329), iar omul, astrul i
lumea incoruptibil aveau ca fin ceva ce nu se vedea.
Actul de natere a flosofci se semnea/. o dat cu presocraticii, care
invoc clementul ca principiu material (apa laThalcs, aerul la Anaximene, focul
la Hcraclit, apcironul la Anaxirnandru, fina la Parmenidc) sau imaterial
(numrul la Pitagora, nonx la Anaxagoras, Iclcea la Plafon). (Amintim c
altundeva Noica afrm c flosof ia ia natere o dat cu Soerate -> FlLOSOFIE.)
Elementul apare astfel ca un principiu general fa de lucruri, dar este un
general concret, din care se desprind apoi generalul ca lege i individualul ca
realitate. De exemplu, focul lui Hcraclit aprea ca ciocnire, confict, rzboi, iar
logosul era general. Fiina secund de la care pornesc presocraticii este numit
fin prim, care devine i d natere lumii ntru principiile prime de la care se
pleac. (De remarcat c doar la Heraclit devenirea este explicit, la ceilali ea
este numai implicit.) Principiul prim de la care se pleca era activ, astfel nct,
asemenea principii, o dat invocate, ies clin condiia de gencraluri simple i
devin determinaii ce se condcnsca/. , ca aerul lui Anaximene, n
individualuri" (p. 330).
Principiul sau elementul, ca general concret (ap, aer, foc apciron, Idee,
arheu, arhetip) devin determinaii din care iau natere lucrurile reale ca
individualuri cu sensuri generale i orientri ctre un general. Elementele apar,
astfel, de-a lungul istorci flosofci, alturi de cele enumerate mai sus i
formele substaniale aristotelice, raiunea stoic, entitile medievale ca
elemente denaturate, monada leibnizian, ntr-un sens, transcendentalul
kantian, n orice ca/., spiritul obiectiv hegelian (spiritul unui popor, al unei
epoci, al unei limbi), pn la relaiile de producie din marxism, care sunt i ele
exemplu tipic de clement, de vreme ce indivizii unei societi date apar i sub
relaii de producie date" (pp. 331-332).
Arhetipurile Iui Jung rmn noiuni tiinifce; dar, cnd sunt preluate de
Eliade ca simboluri i structuri religioase din toate timpurile, devin promisiuni
de flosofc", n ordinea omenescului, devin clemente; prin desubstaniali/are,
devin clemente ontologice, ceea ce la Eliade capt denumirea de setea de
fin, prin ridicarea la arhetip, a omului" (p. 332). Din generaluri abstracte
tiinifce, devin generaluri concrete, cnd ele refect o realitate.
Elementul nu este simpl funcie sau relaie, pentru c aceasta este ceva
evanescent"; nu este nici substana propriu-zis (substrat), i nici funcie, ci
ceva care pstreaz i din substanialitate, dar care are i manifestri de
funcie. El st ntre lumea sensibil i cea inteligibil" (p. 333).
Cu elementul se intr n lumea mediilor, sub dublu sens: 1) mijlocete
ntre condiia
ELEMENT
De lucru i o eventual condiie ontologic (superioar); 2) d un mediu
n care apar lucrurile. Ontologia i schimb astfel obiectul: nu mai are ca
obiect lucrurile i realitatea imediat, ci clementele ca realiti mediatoare i
ca medii la propriu" (p. 333). De exemplu, specia, familia, comunitatea,
naiunea, patria, omenescul, valoarea.
La antici, speeia era., form substanial" sau substan secund,
mpreun cu materia, ele dau substana prim; la moderni i contemporani,
speeia are un caracter funcional, fr s piard defnitiv i ceva din sensul
substanial, findc tot ce c vin supravieuiete (.) ntru o specie", n sensul c
nu preexist individului ntruchipat, ci-l modeleaz ca o realitate organi/ator
activ", sau, n termeni mai actuali, ca un sistem de reglare" (p. 334). n felul
acesta, clementele apar ca entiti, nici substane, nici funciuni, deopotriv
substaniale i funcionale, care dan fin lucrurilor i iau fin de la ele" (p.
334).
Dac specia apare doar ca o ipotez de lucru, unitatea ecologic, o'fkos-
u comunitatea de via natural i mediul fac posibile existena individual i
populaiile" (p. 334).
La raiului lor, sociologia i flosofa culturii vorbesc despre mediile ee
apar n istoric", sau cteodat de o adevrat lume, oknineiie'"' (p. 334). n
psihologie, arhetipurile sunt considerate clemente ale incontientului. Mediul
este element, nu ambian, este cmp, iar n lumea omului cmpurile ca
elemente se ntreptrund, se subsumeaz i se ierarhizeaz.
Elementele fineaz peste tot, c sunt sau nu sunt vzute, iar n ultim
instan, se trece n elementul finei. De exemplu, elementul familiei
presupune o ntreptrundere de elemente: al prieteniei, al iubirii, al limbii, al
profesiunii, al cunoaterii i culturii, al spiritului obiectiv (al cetii). Sau insul
este i el un mediu ca pachet de clemente, ea posibiliti: de bucurie, de
comunicare, purttor de nou, posibil creator sau o parte tipic", reprezentativ
pentru ntreg (realitate), ca personajele balzaciene.
Luat n sensul de temei al lucrurilor, elementul apare anterior acestora,
dar nu n sensul temporalitii, ci ca nceput de cunoatere (ca apriori la Kant)
sau temei de finare, ca Ideile la Platou, n cazul elementelor, exist uneori i
anterioritate n timp, ca, de exemplu, supa vital" care a fcut posibil apariia
vieii, sau entuziasmul colecliv n istorie, care poate duce la sensuri i la
apariia eroilor; sau beia bahic i corul dionisiac, care au precedat apariia
tragediei antice, cu legile ei.
Aadar, ea mediu, clementul face posibil apariia ontologic a
individualului i a generalului, a substanei i a funciei, care se nasc i devin.
Ele sunt gencraluri concrete. Raionalitatea, tehnicitatea, iniial expresii ale
subiectivitii de contiin i de creaie" (p. 337), n lumea modern, s-au
obiectivat i au devenit, n multe cazuri, clemente.
Ceea ce este caracteristic oricrui clement este felul su activ de a f, care
permite organizarea i structurarea unor ntruchipri individuale sau colective.
Elementul devine obiect de studiu sub diferitele sale aspecte: sistem de reglare
(cibernetic), de teoretizare i formalizare a lui (structuralismul, ca teorie a
sistemelor). De clemente imediate i regionale" se ocup i lingvistica flosofc,
epistemologia, etica i estetica flosofc. Ce este altceva fantasticul (din basm
sau din literatura cult) dect o nzuin de strmutare n lumea
elementelor?" (p. 338). In fond, toat literatura, cu situaiile i personajele ei
tipice, amintete de lumea elementelor.
ELEMENT
ncepnd cu Kant, flosoful modern i cea contemporan evidenia/
faptul c., subicctul este lume" (p. 339). Ontologic, lumea este constituit din
elemente.
Devenit mediu interior din cel exterior, elementul este fapt tic via"; n
sensul ei adnc, civilizaia este o astfel de transformare sau nstructurare n
interior a unui mediu exterior. Elementul reprezint ce este mai adnc n lucru
dect lucrul nsui, idcca platonician i spiritul obiectiv hegelian trec statornic
din afar nuntru i au sens flosofc atunci cni vibreaz aa" (p. 340).
Pornind de la acest criteriu defnitoriu al elementului, de transformare a
mediului exterior n mediu interior, Noica ofer o clasifcare a acestora, dup
natur, astfel: a) clemente fzice, cnd sunt spaiale i creeaz mediu exterior,
ca lumina. Cele clasice: pmnt, ap, aer, foc nu mplinesc statutul de clement,
dar, cnd sunt apa lui Thales, acrul lui Anaximene, focul lui Heraclit, devin
elemente, pentru c trec n inferioritatea fecrui lucru. Dac omul se strmut
n Cosmos, Pmntul, din elementul su exterior, devine mediii interior, findc
omul va lua cu sine n Cosmos atributele Terrei; cmpurile electromagnetice
care au spaialitate direct, de exterioritate sunt elemente; b) n plan biologic,
viaa arc o spaialitate care se identifc greu, una de nvluire. Ea are
subzisten, dar nu i consisten, este real, dar fr o confguraie de
ansamblu real"; c) raiunea este elementul din planul omenescului, cu
realitate sesizabil, i flosofa care d socoteal de ea" este defnit, n acest
context, identifcarea raiunii ca element al lumii" (p. 341). Materia, viaa i
raiunea apar astfel ca cele trei elemente originare, n funcie de ele, fina poate
f numit fina lucrurilor trectoare, a lumii vii i a spiritului sau a raiunii;
din punctul de vedere al funciei, fina poate f numit n/feluri.
D, Dpreluate tic:
A, MEDIUL (Elementul)
Ca fin secund, fecare element se multiplic", se specifc" sau se
concretizeaz n clemente subordonate. Ele sunt existen, nu concepte, i,
findc se multiplic", au creativitate" care este evident, n mod deplin, doar
la om, unde funcioneaz devenirea ntru fin sau sporitoare i raiunea, n
istoria flosofci, Noica exemplifc elemente originare: t: i i mi n i spiritul
obiectiv al lui Hcgel d natere spiritului unei limbi, al unei epoci i al unei
culturi, al unei comuniti, cu clementele ci: familie, profesie, datini, mituri,
arhetipuri; sau, Idcea platonician, atunci cnd rmne idcca valorilor i a
sensurilor spirituale.
Fiindc au un caracter istoric mai accentuat, clementele morale sunt
circumstaniale, sunt cvasielcmcntc i dau natere iubiri i, adversiti i,
comunicrii, cntu/Jasmului colectiv, sensurilor de via ctc., la rndul lor, i
ele clemente. Sensul de via, de exemplu, din mediu exterior devine interior,
cnd este nsuit i mbriat ca orientare a vieii individului.
Sistemati/iidu-le dup criteriul duratei, elementele i apar flosofului ca:
I) originare n realitate i permanente; 2) originare n realitate, dar fr
permanen (viaa poate disprea); 3) originare dincolo de problema duratei
(raiunea); 4) provizorii, ca sensurile comunitilor istorice; 5) cvasiclementc
cele morale, din comportamentul omului.
Deschis ctre lume, n calitate de mediu (sufare, dihnii), elementul
apare ca o deschidere ce se nchide (un mediu extern devenit intern" (p. 343);
nchiderea se face ca devenire ntru clement.
V/ut din perspectiv modelului ontologic, elementul este nc
nctlczviuit, ei doar nvluit", ca mediu alctuit din determinaii generatoare
de individual i general" (p. 343). Fiindc este fin secund, elementul nu este
perceput direct i nu poate f inteligibil tiinifc, pentru c nu este lege. Este
mediul nvluitor care poate deveni mediul nvluit" (p. 344). C este energie,
via, spirit, vorbire, logos i iraional itatc, elementul apare ca un pachet de
determinaii ce fac cu putin" individualul i generalul. Sub acest aspect, al
structurii xc/ii naturii sale, numim element (general concret) aceast lume a
determinaiilor constituit ntr-un mediu care, trecnd n mediu interior, va da
i realiti individuale, i legi de ansamblu" (p. 344). n mod obligatoriu, dac
sunt elemente, trimit la individual i general. Cea care le ine strns unite este
fina ctre care se aspir i care nu se las concretizat sau ntruchipat n
individualuri i gencraluri, dect parial.
Ca mediu de determinaii, clementul nit xe confunda cu haosul. De
exemplu, viaa, ca mediu intern, d natere regnurilor, genurilor, speciilor i
rmne n continuare mediu ce gcncrca/; adic, se distribuie fard sri se
mpart" (p. 347). El nu este nici categorie a intelectului, dar niciuna stilistic,
precum la Blaga, findc acestea n-au putere formatoare, spune Noica.
Categoriile de timp i spaiu nu semnifc nimic pentru fina secund; doar
cnd devin spaialitatc i temporalilate devin ori/onluri ale acesteia.
ntr-o form sistematic, Noica prinde cteva caracteristici ale
clementului.
1) Ca realitate n cier, fina secund este permanent generatoare de
individualuri i gencraluri; dispare astfel vechea viziune despre fina absolut,
nemicat, statuar; n act, ca este un mediu ce se distribuie n altele, fr s
se mpart (viaa, valurile), genernd n permanen individualuri i gcneraluri.
Astfel, fina sporete cu noi specimene i nu se micoreaz; un cntec rmne
o valoare n sine, fe c este ascultat de un om, fe de milioane de oameni.
2) Elementul este o unitate a hunii, dar altfel dect n nelesul
individualului care nu se distribuie, sau al generalului care este exterior i
constrngtor. Ca mediu
ELEMENT
Interior, el se distribuie iar s se mpart (conceptul, spiritul); ca mediu
exterior (lumina, undele, cultura ncasimilat), n-arc o distribuire interioar.
Din perspectiva distribuirii indivize, Noica va compara clementul cu substana
i relaia sau funcia: substana se mparte, Iar s se poat distribui;
clementul se distribuie, fr s se mpart. Funcia se distribuie, dar n-are
substan; clementul arc i substan (generalul concret), i se i mparte fr
s se mutile/c" (p. 348). Dei are subzisten,. Nu are contur i nici un lei de
consisten" (p. 348).
Natura elementului este ntre substan i funcie. Pentru c elementul
este n intimitatea finei, indiferent de nivelul ei de organizare, fina secund
nu rmne suspendat peste lume. Sub/istcna lor (a elementelor) este una
ainiinitf", ceea ce Ic d individuaie, dar nu i individuali/arc. Individuaia
clementelor are sensul individual al ntregului univers. Aceasta nu nseamn c
exist un univers separat al elementelor, ci c clementele sunt generatoare de
ntruchipri individuale care au individuali/arc, dar ele rmn generale. La
rndul lui, universul poale f i un haos i atunci nu mai este individuaie, ci
doar adevr ontologic" al elementelor (p. 349).
3) Elementul este un ntreg fr pri: viaa este n realitate n, nu este
parte a lor; limba este logosul n aciune cu gramatica, regulile ei etc.
4) Elementele materiale n-ai contur stabil, nici fuiditate (energia,
cmpurile), iar cele spirituale sunt forme lipsite de form, ca ideile platoniciene.
5) Dei se distribuie, elementele au unitate calitativ i, n acest sens, ele
sunt ntreguri", un unu-multiplu, unitatea lor calitativ pstrndu-se n toate
individualurile i generalurile crora le d natere.
6) Ca general concret, elementul este, n plan ontologic, exemplu de unu
ce se numr sau unu-multiplu, adic trece n nenumrat. Unitatea
clementului unifc celelalte trei uniti (unitatea pluralitii, a diversitii,
unitatea pur i simpl). Cu alte cuvinte, elementul este unitatea omogenilor
(exemplu, toate vieuitoarele au aceeai via) i a diverilor (aceeai via ia
chipuri diferite, n funcie de genuri, specii etc.), dar nu a nccompusului
decompo/. Abil". Sau, mai simplu, elementul via este, n acelai timp, unu
omogen, unu eterogen i unu ncdccompo/abil, prezent, prin distribuirea lui n
pri ce nu l-ai alctuit" (p. 350). Pe scurt, sunt ntrcguri fr pri.
7) Elementele nu se fxeaz n timp sau n spaiu, dar i crcea/ o
spaialitale i o temporalitatc proprii, ca medii active, i Noica Ic numete.
Spaialiti ncspaiale" l tcmporaliti atemporale" (eterne fa de realiti,
pentru c n ele nimic nu este etern).
Aadar, trsturile clementului sunt: I) se distribuie fr s se mpart,
findc arc doar subzisten nominal, natura lui find ntre substan i
funcie. Este o distribuire indiviz, cu o semnifcaie ontologic nou; 2) nu este
individuali/.at, nu are contur i consisten, dar arc subzisten; 3) este un
ntreg fr pri, un unu-multiplu; 4) are unitate doar calitativ; 5) ca general
concret este un ntreg Iar pri, un unu-multiplu; 6) n sine, este spaialitatc
ncspaial i tcmporalitatc atemporal, dar, ca unitate activ, face spaialitatea
i tcmporalitatea necesare pentru individualurile i generalurile crora le d
natere; 7) nu este strin de eternitate; este o eternitate n veac raportat la
lucruri, dar n el nsui devine.
ELEMENT
Altfel spus, clementele, ca distribuiri fr diviziune, generatoare de
ntruchipri, clar fr ntruchipare, formatoare tic real i formal, dar fr form
i formalul legii, uneori hyletice, alteori noctice, fr fxaie n spaiu i n timp,
dar cu spaialitatc i temporalitalc, cu subzisten fr consisten, se
ntreptrund uncie cu altele, se Subsumeaz i se subordoneaz. Cu entitile
tradiionale au n comun capacitatea de a spori ca numr, iar cu categoriile au
n comun pe aceea de a compune.
Din faptul c clementele coexist: se ntreptrund, se ncnicica/, se
compun i se nmnuncheaz, dar deopotriv se subsumeaz" (p. 351), rezult
o dubl coexisten a lor: una cu adncime prin subsumare i interpenetraie i
alta nfurat n concentraie. In real, fina secund este o mpachetare de
elemente, eu o formulare mai liber. Nimic nu este ntr-un (sau ntru un) singur
clement, ei ntr-o nmnunelicrc de clemente. Devenirea, obinut cu fina de
prim instan, se petrece n snul unui element, respectiv, al unei
nmnunclicri de elemente" (p. 351).
n fina secund ns, realul acestora este/-dimensionat i apare ca o
ncruciare de clemente. Cnd se combin, realul d la iveal mai multe
elemente, nu unul singur (n cazul realului lucrurilor). Dac este realul
spiritual, acestea au tendina s se rezolve ntr-un clement unic, sau s creeze
unul nou, dar tot unic.
Elementele originare se ntreptrund, cum face viaa cu energia i spiritul
eu amndou. Se ntreptrund i elementele spiritului obiectiv, cum face
spiritul unei limbi cu cel al poporului vorbitor de limb, al epocii istorice, al
civilizaiei respective, al relaiilor de producie i cu spiritul altor limbi.
Elementele lui Noica nu se pot confunda cu entitile, medievale, pentru
c: a) 1. Nu sunt abstracte, ci concrete; 2. Nu sunt statice, ci active i
productive; 3. in de existen, nu de esen; b) elementele alctuiesc o lume
(oi'kouniene), un mediu, entitile sunt suspendate peste lume; c) entitile
sunt rigide, ca i subiectul a crui natur o pstreaz, pe cnd elementele, cu
substanialitatea" lor, au n acelai timp caracter atributiv i predicaional. n
acest sens ultim, se aseamn categoriilor, findc au caracter funcional i pot
intra n compunere cu ele. Acest lucru l face pe Noiea s presupun c este
posibil o a treia form de existen, ntre substan i funcie, deopotriv
substanial i funcional, cu semnifcaie ontologic oricum, dar dincolo de
ontologia monist sau cea pluralist.
Elementele se deosebesc de categorii prin faptul c se prolifereaz i au
subzisten, dar i se aseunu'inf eu acestea, pentru c au posibilitatea de a
compune i pot f numrate; faptul c pot s se compun dovedete nc o
trstur a clementelor. Astfel, ele au semnifcaie logica i ontologic. Ca i
Platon n Sofstul, Noica admite c ideile se mldiaz i se mbin ntre ele; dar
i clementele se pot compune, dei nu se confund cu cele cinci idei
fundamentale (categorii) platoniciene; fin, stare, micare, identitate i
alteritatc. Dar, cu Sofstul, Noica are o prim sugestie de ntreptrundere a
clementelor, doar n cazul finei; celelalte patru idei platoniciene rmn entiti
categoriale sau predicative; la Noica ns toate elementele se ntreptrund i se
mldiaz. In Pannenide apare asemnarea, n Pliaielon, egalul i inegalul", dar
nici acestea nu sunt elemente n sensul cerut de Noica, ci doar idei relaionale.
Noica menioneaz totui c
ELEMENT
Amestecul de idei privind morala din Sofstul pot f numite elemente (de
fapt, cvasielemente, cum s-a menionat mai sus). La nivelul psiho-fzic,
nmnunchcrea ideilor la Pluton lipsete; la Noica, ea este caracteristic tuturor
elementelor.
La flosoful romn, nmnuncherea de elemente ia duhlii aspect: de
concentraie, care se ntregete, la rndul ei, cu una de subsumare a
elementelor, adic o ntreptrundere etajat, n trepte, pe vertical: viaa
subsumeaz vcgctabilitalca i animalitatea ca clemente i este subsumat, la
rndul ci, de lumea spiritului, cu elementele culturii; sau, clementele culturii
subsumca/. clementul cunoaterii de sine i elementul sensului de via.
Acestea find natura i trsturile elementelor, fina secund apare ca
eterogenei n esena.f multipla n existenta ei. Devenirea, ca trstur a finei
de prim instan (lumea lucrurilor), n situaia n care generalul oferea
individualului orizontul potrivit, este prc/en i n lumea secund n calitate
de general care orizonteaz individualul. Devenirea, ca atare, este prezent la
nivelul finei de prim instan, dar, findc fina secund nu este o lume
aparte, ci n i prin lumea real, devenirea aparine i lumii secunde, prin
generalul care orientca/. individualul potrivit. i, n aceast devenire,
elementul nu este izolat, ci se nmnuncheaz i se subsumeaz cu altele; de
exemplu, omul care se ridic la sensul de via general i devine ntru acesta.
Elementul sens de via" se nmnuncheaz cu alte elemente, precum spiritul
obiectiv al comunitii, spiritul istoric, cel al unei limbi n care se formeaz,
elementul persoanei umane etc.
Acest mnunchi de elemente reprezint acum fina realului. (.) Orice
realitate e prins ntr-un complex" de elemente (p. 355). Realul individual care
devine, centreaz, pentru o clip, elementele, fr s fe i nucleul lor.
Elementele active pentru real formeaz un spaiu ontologic, realul este -
dimensional" (p. 355); concentrate i subsumate, ele dau natere unor densiti
diferite. De exemplu, viaa, care la nceput a fost un clement izolat pe Terra, u
luat natere prin combinarea i mbinarea elementelor date de cmpuri lizico-
chimicc; apoi s-a rspndit pe ntreg pmntul i a preluat controlul asupra
celorlalte clemente subsumate.
La rndul su, elementul omenesc, aprut izolat la nceput, s-a rspndit
pe toat Terra i a preluat controlul vieii la nivelul superior al spiritului. A
ajuns, cum spune Ilcidcggcr, s dea socoteal de fin i s fe pstrtorul ei.
Cu spiritul su, omul mbogete numrul elementelor pe planul ontologiei
regionale, iar cultura a devenit 0 explozie demografc de clemente": climatele
sau mediile istorice i structurile ideatice, n cazul omului, un clement poate
deveni precumpnitor, dac acesta este principial i toate celelalte se mplinesc
prin el. Elementul raionalitii este concentrarea umanitii, cu toat
capacitatea ei ontologic. Dei nu reprezint buntatea" finei, el exprim
adevrul ci.
Manifestat n lumea individuaici, lumea clementelor vine s se
nfieze ca una elementar, la propriu" (p. 358), una originar", dar nu i
dincolo de lumea real, n lumea primei realiti, sau a finei de prim
instan, elementul se artase a f generalul potrivit ce orienteaz individualul.
Devenit climat originar, sau mediu interior, elementul genereaz individualul i
generalul, cu determinaiile specifce fecrui lucru. i exemplul cel mai potrivit
1 se pare flosofului comunicarea cu presupuse fine raionale din Cosmos,
care, ca
ELEMENT
S fe posibil, trebuie s se ntoarc la comunicarea originar, clar
realizat pe plan superior, cu experiena limbilor, a comunicrii, a raionalitii
de pe Terra. Ridicarea la clement apare, de fapt, ca o regsire a originarului
elementar, ca n exemplul de mai sus, regsirea clementului vorbirii ca clement
originar. Aa cum apare ca, lumea clementelor umane parc asemntoare lumii
animale, dar la un nivel superior (lumea omului arc realiti distincte
numeroase).
Aadar, lumea elementelor este originar i elementar. Experiena
sufeteasc a omului se face printre elemente i apare ca una incontient, de
trire a acestora, apoi de cunoatere. De exemplu, copilul percepe maternitatea,
prietenul n cellalt prietenia, omul de cultur elementul culturii, etc. Fiind,
mai nti, trire, experiena clementelor poate f instinctual, intuitiv,
iraional. Este ns un bun regres ctre originar. Se poate vorbi, astfel, de un
progres al finei cu ntlnirea clementelor, dar care arc caracter regresiv": un
veritabil progres, dar prin originar i elementar.
Aceasta nu nseamn c ntlnirea lumii elementelor este o bun
ntlnire" cu iraionalul i instinctualul, sau o experien mistic, ci un bun
regres spre originar, pe care contiina trebuie s-l ntreprind n aspiraia ei
ctre fin" (p. 361). Nu este cunoaterea negativ ca potenare a misterului n
nelesul dat de Blaga, ci scoaterea la lumina contiinei a elementarului, chiar
dac aceasta presupune, mai nti, trirea incontient i, apoi, cunoaterea
acestora, care pentru contiin este o adevrat coal.
Ca fin secund, deosebit calitativ de cea real ele prim instan, dar
manifestat prin aceasta, lumea aceasta secund a elementelor va avea alte
categorii dect prima: unu-niultiplu, totalitate deschis, limitaie ce nu
limiteaz, comunitate autonom, real-posibil-ncccsar. Prima categorie ie
comand pe celelalte i le transform n modulaii ale ci. Fa de categoriile
finei de prim instan, care erau autonome, categoriile finei secunde nu au
autonomie. Dac sunt privite ca autonome, atunci Noica face urmtoarea
deducie metaf/. Ic: Unu-multiplu, manifestat i specifcat, este: din
perspectiva exterioritii, o totalitate deschis; dintr-a inferioritii, o limitaie
ce nu limitea/; din perspectiva condiionrii exterioare este autonomie; dintr-a
condiionrii interioare este rcal-posibil-ncccsitatc" (p. 371).
Unu-multiplu arc limite ce nu limitca/, este fuid, este universal, este
general concret. Prin aceste trsturi, se deosebete de lucru, care este unitate,
nu unu, este rigid i consistent, nereceptiv, aduce fxarea elementului sau
mpachetarea mai multora ntr-un ca/particular i este o generalitate abstract.
Universul clementelor" se manifest prin lucruri, dar sunt altfel dect lucrurile
i cu alte categorii. Se cere o alt privire", mai adnc, spre a descoperi
elementul, alta dect cea pentru lucrurile reale.
Unu-multiplu apare la presocralici, dar n-a devenit o categorie ele
realitate. Cu fina secund a lui Noica, unu-multiplu devine o unitate de
gndire i realitate" (p. 367). Categoria unu-multiplu este pus n lumin mai
bine de dou aspecte categoriale": 1) situaia condiia general a realitii, n
clipa cnd obiectul ca atare i pierde autonomia i chiar consistena" (p. 367).
Elementul pune n joc situaia n cazurile ei particulare: ordinea i simetria.
Situaia devine aspect categorial n cazul unului-multiplu, atunci cnd el poate
f
ELEMENT
Gsit doar n distribuirea lumii; adic, nu exist logos n sine, ci
manifestrile acestuia ca limbi prin care se manifest. In fecare limb este o
situaie (fonetic, gramatical, sintactic). In situaie, calitatea, cantitatea i
relaia sunt laolalt. Ea arat c distribuitul este ntru i nu n element" (p.
367). Situaia indic o exterioritate interioar, sau felul de ase/arc a
multiplului nuntrul Unului" (p. 367); 2)/xirte-tot este al doilea aspect
categorial implicat din unu-miiltiplu, n care partea este tot, sau reprezint
lotul, findc n-a Cost nici o distribuire. Partea nu aparine totului, ci se ridic
la puterea acestuia. O limb, prin exercitarea ei, exprim logosul ca tot. i
atunci, Unu-multiplu trebuie conceput ca ansamblul multiplelor totaliti ale
Unului" (p. 368). Din categoriile clasice (Platon, Aristotcl, Kant), niciuna nu
revine unului-nuiltiphi.ci doar n parialitatea lui. De exemplu, starea d
aspectul de unu, micarea de multiplu; identitatea, de unu, alteritatca, de
multiplu .a. m.d. Nici spaiul i timpul nu i se potrivesc, doar dac sunt luate
ca spaialitate i teniporalitate. Dar acestea sunt ele instituite de element prin
caracterul su activ, de generare. Desfurarea clementului n real nu este
propria-i devenire. Doar clevenina este devenirea elementului n el nsui i
este o devenire ntru sine, staionar.
Raportate la lumea real, elementele sunt sub lucruri, ceea ce este mai
adnc n ele, ca i un mictor nemicat" (p. 386). Din tabloul kantian,
categoria totalitii arc sens, nu n cel cantitativ, ca la flosoful german, ci ca
ntreg. Elementul nu permite totalizare, findc este mereu n expansiune, este
o totalitate deschisa, implicnd astfel i sensul calitativ, i pe cel relaional. Din
categoria calitii, limitaia ar putea sugera ceva pentru element, dar nu este o
simpl limitaic a lucrului ce nchide, ci o Ihnitoie ce iui limiteaz i apare aici,
ca i la totalitatea deschis, sugestia infnitudinii. Din grupa relaiei,
comunitatea s-ar putea potrivi, dar i ea ntr-o alt viziune, de comunitate
autonom, nu ca o aciune reciproc", aa cum apare la Kant. Aici nu este
simpl relaie, ci o realitate efectiv, care este.
Alturi de cele patrii clemente presocratice; ap, aer, apeiron, foc, Noica
adaug, cu lumea omului, un al cincilea clement: civili/aia sau cultura, fr s
fac aici deosebire ntre ele. Dar clemente sunt i: focul cald (cu mainismul
industrial) sau focul rece (electricitatea i magnetismul) n civilizaia de azi. Cu
a f ntru romnesc, elementul este pus mai bine n eviden i ca interioritate
i ca parte ridicat la puterea ntregului.
Din punct de vedere logic, clementul este vzut din perspectiva teoriei
mulimilor secunde, mulimi cu un singur element. Ca element, nu este ceva ce
aparine statistic mulimii, ca n teoria clasic a mulimilor, ci este ceea ce
concentreaz, condenseaz i focalizeaz mulimea, o nchide n sine i,
ridicndu-sc la puterea ei, se redeschide prin ea. Prin operaia de disjungere,
elementul, simbolizat ca A, ar f o depotenarc" a mulimilor secunde, precum
regnul vegetal, cel animal, omul, fa de supa originar", sau limbile vorbite
fa de logos. Pentru c arc realitate i trie", elementul depotenat din
mulimea secund este singular, dar deschis spre multiplicitate. Este, cum s-a
vzut deja, o nchidere ce se deschide. Se confrm ca element, avnd
proprietile mulimii care se infrm ca mulime prin ci, dar se poteneaz ca
element sau tinde s ias din depofen. Tar. Ea lui. El nu se multiplic, dar se
diversifc n alte mulimi cu
ELIT
Un singur clement. Sau, ntregul trimite la parte, iar partea trimite la
ntreg, altul, sau alt imagine a acestuia dect eel precedent, i aceasta la alta,
ca n desfurarea undelor.
Raportul parte ntreg este unul de devenire logic ntru fina ntregului.
Elementul devine o vibraie" care intr n rezonan cu alt vibraie; mulimea
cu un singur clement sfrete prin a f ea nsi un clement n mulimea
secund, iar clementul care intr n re/. Onan compcnctreaz" sau se
ntreptrunde, dnd natere la noi clemente simple sau entiti noi nuntrul
mulimii. Cu ajutorul teoriei mulimilor secunde, Noicu explic formal
mpachetarea, intcrptrundcrca clementelor ca o compcnclrarc".
Defnit formal, mulimea cu un singur clement apare ca find conceptul;
metaf/ic idee; biologic specie; istoric confguraie de timp; spiritual
valoare, n Scrixori., Noica numete tema ca find mediu sau clement;
elementul posed o realitate nictaf/. Ic i, corcspun/. tor, una logic sau
moral" (p. 206); metafzic: clementul apei la Thales, al focului la Heraclit, al
ecologicului a/. I, al cunoaterii, al adevrului, al iubirii, al focului rece ctc.
Logic, cu synalclhismul suntem n elementul temei" (p. 206), ceea ce nseamn
deschidere.
n ca/ul culturii, elementul care Ic susine este substratul lor, un fel de
incontient al spiritului" (rui cel psihanalitic sau cel blagian), care se dezvluie
prin ipostazele acesteia: substantival, adjectival, adverbial, numeral i
conjunctival, pronominal. Elementul este, n acest ca/., substanialitatea,
adjectivitatea, adverbialitatea, pronominalitatea, numeralitatea, conectivitatea,
elemente care stau la baza culturii europene i care fac din manifestrile lor
multiple i diverse uniti sintetice", prin elementul de la care se pleac sau
care este substrat al manifestrilor cui turale respective. - CATEGORIE;
HOLOMER; INDIVIDUAL; FIIN; GENERAL; MULIME.
Bibi.: Donfieci yi apte trepte-pp.22. 114; ('reciti f. yr frumos., pp. 157-
158. 159; Introducere Iu miracolul eminescian, p. 118; Devenirea /Uni fitu,
pp. 327-386; ase maladii., pp. 128, 174; Trei introduceri., p. 127; Scrixori.,
pp. 147-148; 151-152. 156-157. 160, 206; Miiclelnl cnlliircil., pp. 175-176;
Jurnal de idei. Pp. 109, l 10. L 14, 266, 275, 292. 319, 320-321,322,323,324.
ELITA. Minoritate conductoare", aleas democratic sau impus, care
conduce sociclatea sau care se impune prin performan n cultur.
n concepia lui Noica, elita este format din seniori ai spiritului",
cugete deosebite [care] aduc acceleraia n cultur", oameni excepionali,.
Armonios formai i deplini ca gndire", care sunt creatori n diferite domenii".
Pentru ca performana la care ajung s poat valorifca pe deplin sntatea
trupului i a minii i, astfel, s se poat nscrie n lume, dar mai ales n
viitorul propriu comunitii", Noica propune formula carnetelor de cecuri" sau
a creditului nelimitat" pe care societatea s-1 asigure unei asemenea
minoriti, formul prin care se ofer o libertate deplin, economic i social",
tocmai pentru ca s fac ceva deosebit eu viaa lor. Pot s ndeplineasc diferite
funcii n societate, ctre care au aplicaie, dar fr solicitare prea mare, iar
leafa va merge la stat, pentru c ci au existena asigurat prin sistemul
creditului nelimitat"; pot s-i ntemcie/. C familii, s aib urmai, fr s se
preocupe de asigurarea existenei acestora.
Libertatea absolut (economic i social), care i se asigur de ctre
societate, obliga elita cultural s creeze cultur.
EMPIRISM
Dac, dup o anumit perioad, se constat c unii dintre aceti alei ai
societii nu corespund, li se retrage creditul i se asigur altora, mai dotai, n
felul acesta, elita cultural nu are caracter nchis, de cast, ci se nnoiete
permanenl. Sunt, dup Noica,. Cei civa care s-au trudit s fac din viaa lor o
dovad i un adevr.,.' ' (Mathesix., p. 29). Numrul ei va f mereu limitat,
pentru c. Natura c zgrcit cu excepia".
Ideca l preocup nc din tineree, din Matliexix., i revine obsesiv n
Jurnal flosofc, n manuscrise., n Riôf-vtl pentru fratele Alexandru, i, n
anii de creaie deplin, sub forma celor 22 alei" (unu la un milion de romni).
Exist elita ca minoritate conductoare, aleas democratic i impus de
imperialismul absolut sau de oligarhia bancar, atunci cnd burghezia nu mai
poate conduce i raiunea i caut elitele i slujitorii ei". Este o elit pe care
Noica o respinge, ntruct alegerea democrat poate mpinge n fa i nite
oameni nesemnifcativi, pe nimeni", cum i numete flosoful. El opteaz pentru
minoritatea conductoare impus", dar nu de un anume tiran, ci care se
impune de la sine, prin performana creatoare n cultur de care d dovad i
care o face de ncnlocuit. De fapt, pentru o asemenea societate, format din
oameni de nenlocuit, opteaz Noica.
Funciile pe care le ocup n societate s nu fe istovitoare, ca s le ofere
timpul necesar creaiei culturale, indiferent n ce domeniu, de la cultura fzic
(elitele sportive) la cea teoretic, artistic i speculativ. Eminescu este omul
deplin, reprezentativ pentru cultura romneasc; Eliade este apreciat pentru
calitatea lui de mijlocitor ntre noi i noi nine (folclor, protoistorie), ntre Vest
i Est, ntre occidentali i lumea a treia, ntre literatur i mit, ntre
modernitate i primitivitate, ntre civilizaie i spirit" (Jurnal de idei, pp. 296-
297). i exemplele pot continua.
Saltul calitativ n moral i formula creditului nelimitat ar f, n viziunea
lui Noica, soluia pentru realizarea unei societi romneti de mine, care s
aduc ceva nou n cultura noastr, i, prin ea, n cea universal. > CREDIT
NELIMITAT.
Bibi.: Mut/iexix., p. 29; Iiiniul flosofc, p. 89.
Mttnitscris? _pp. 130-131; Trei introduceri., p. 42; Jurnal de idei, pp.
68,296-297. 314.346, 376-377; Echilibrul xpirilual. Pp. 221.232-235. 236;
Si/np/e introduceri. Pp. 258, 259.
EMPIRISM. Curent flosofc modern, ntemeiat de Francis Bacon, expresie
a unei cerine autentic flosofce", i anume, a problemei cum e cu putin
ceva nou". Demnitatea flosofc a empirismului este dubl: pune problema lui
ceva nou", ntr-un spirit metodic. Dei pare un tip rudimentar de a flosofa",
doctrina cmpirist rmne cu o valoare flosofc de coninut, n nelegerea
apariiei noului n gndire, i una metodologic, aceea de a pune la punct
instrumentul de invenie", i anume, inducia.
Empirismul este, alturi de raionalism, surs a flosofci modeme.
Bacon, Dcscartcs i Leibniz. I-au acordat o atenie att de marc, c uneori a
luat forme de exaltare". Lsnd la o parte exaltarea" de care d dovad, atunci
cnd ntemeiaz empirismul, Bacon are meritul de a f pus, cel dinti, n
lumin nevoia gndirii de a f sintetic, adic, cel dinti care arat ce vrea
flosofa" (Schiul., p. 215). El surprinde sterilitatea" naintailor si, iar
Descartes, incertitudinea cunotinelor lor" (p. 216). Pentru el, scopul este
clar; s sporeasc numrul cunotinelor
ENTITATE ABSTRACT
Omeneti"; pentru aceasta, scoate n eviden gndul inventivitii"
spiritului omenesc (p. 216).
n cunoatere, omul greete datorit mentalitii uuratice" i
schimbtoare", nu datorit slbiciunii cugetului su. Prsind cunoaterea
lucrurilor universale i flosofa prim, Bacon ndrum cercetarea ctre tiine
solidare ntre ele i care trebuie privite n ntregul lor" (p. 217). Filosofa prim
rmne, pentru flosoful englez, un trunchi comun" al tuturor tiinelor, care
cuprinde principiile universal valabile (de exemplu, principiul c toate se
schimb, dar nimic nu piere), ca i condiiile i proprietile advcntive" ale
finei (mai mult ori mai puin, posibil imposibil, asemntorfelurit ele.).
Bacon este contient de faptul c problema mbriat de ci va f
cercetat de urmaii si, n ca/, ul n care vor urma metoda descris de ci, i
c, prin ntemeierea metodei inductive sau arta de a inventa", el a atins n
adncime (.) temeiurile de totdeauna ale adevrului" (p. 218). El descoper
arta de a inventa" alturi de celelalte pri ale contiinei: de a judeca, de a
reine i de a transmite.
n arta de a inventa, Bacon cerc s se urmeze anumite reguli, pentru ca
inveniile s nu fe fcute la ntmplare. Calea i ordinea cea nou se sprijin,
deopotriv, pe experien i pe raiune" (p. 219). Empirismul su este mai
accentuat, pentru c inducia pare a se lsa comandat de experien", cnd,
de fapt, ca reprezint o adevrat raionalizare a experienei.
n flosofa sa, Bacon a urmrit: 1) cunoaterea i nregistrarea realitii
necesare sistematizrii datelor empirice; 2) interpretarea experienei i
stpnirea acesteia prin controlul raiunii.
Pentru Noica, empirismul este o metod inventiv i un teren de cuceriri
inedite" (p. 213). Iar Kant a neles de minune lucrul acesta" (p. 213).
n viziunea flosofc de tineree, cnd sta sub semnul criticismului
kantian, Noica urmrea reabilitarea empirismului i valorifcarea flosofc a
acestuia, datorit faptului c punea problema lui cum e cu putin ceva nou".
-+ INDUCIE.
Bibi.: Sdiiiti., pp. 213-220.
ENTITATE ABSTRACT (de la lat cns = lucru). Este generalul sau
universalul concret. Dar entitate arc pe ens n ea, i o entitate, fe ca orict de
abstract, posed un contur defnit, o consisten, o natur dat. Astfel, teoria
numerelor, din matematici, nu reprezint o entitate abstract, dar numrul
da; evoluionismul nu este o entitate abstract, dar specia ce evolueaz este. In
genere, un i. iin nu poate li privit ca o entitate" (Sentimentul romnesc., p.
153).
n limba romn, entitile abstracte sunt dihnii". Sufri" (dihanie, de
lac/; sufri, de la sufare) ', de exemplu, spiritul vremii, al comunitii, al
locului, al limbii, relaiile de producie, formaiunile social-istorice, codul
genetic, familia, genul i specia n biologie, structurile n chimie (hexagonul lui
Kckulc). Toate sunt generaluri ce devin, sau univcrsaluri concrete. Ele nu exist
fr realitile individuale de orice ordin, dar nici acestea nu exist fr ele.
Exist sufarea sau dihania (spiritul) unei limbi; ca nu poate exista fr
vorbitorii limbii, iar acetia, la rndul lor, tiu c trebuie s foloseasc limba
respectndu-i regulile, accentele cuvintelor, frazarea corespunztoare. Dei o
limb nu exist
EROARE
Fr vorbitorii ei, aceasta arc un spirit al ci, care-i d unitate, o face o
entitate proprie.
Sn, Noica recurge la un exemplu banal: o clas de colari reprezint o
unitate administrativ, cu im numr de elevi lenei i harnici, disciplinai sau
mai puin disciplinai. Peste ani, cnd colarii cresc, spiritul clasei i pune
pecetea peste ci i sullctui lor. Sau, pentru matematicieni, numrul natural nu
este instrument de flosolarc, ci poate ii: negativ, raional (fracii), imaginar,
complex. Pentru pitagoreici, numrul natural este un instrument de flosofare,
pentru c, n concepia lor, fecare realitate avea numrul ei constitutiv, n
viziunea lui Noica, numrul este o entitate, o dihanie care n lumea
contemporan i-a scos ghearele, pentru c a 1'ilosofat singur i s-a
nstpnit asupra realitii, prin cultura tiinifc.
n real, entitile abstracte pot face o. treab deosebit de concret". De
aceea, gndirea omeneasc se ridic spre ele,.ca spre instanele ce pot nlocui,
i ntotdeauna, n fapt, au nlocuit, pe zeii lenei ai gndirii flosofce" (p. 156).
Fiina este unitar i multipl, adic complex, format din aceste
entiti sau universaluri concrete, sau gcncralurilc ce devin din modelul finei.
Ele pot f orizontul n care se deschide prepoziia ntru: sunt numai trectoare,
i uneori pot s nu fe", dac rin sunt bine invocate, adic, alese gcncralurilc
corespunztoare. Oricum, entitile acestea abstracte aduc fin pe lume" (p.
157); ele sunt clementele din Tratatul de ontologie, principii de organizare sau
ceea ce Eminescu numea arhei.
Cnd flosofarea se petrece n afara domeniului flosofci, ca n tiinele
moderne, ceva de ordinul entitilor abstracte ncorporate" par a f sistemele
cibernetice. Ele nu sunt, n orice caz, sistemele descrise de teoria propriu-zis
a sistemelor, care ar putea f numit i una a entitilor abstracte" (p. 157).
T UNIVERSAL; SUFLRI; DIHANIE; SPIRIT.
Bibi.: Sentimentul romnesc-pp. 153. 154. 156-157,162,163.
EROARE. O explicaie greit cu sens", adic n concordan cu o anume
viziune care domin sau convine" ntr-o etap istoric dat. Nu benefciaz de
o explicaie teoretic din partea flosofului; n De caelo, Noica o consider ca o
expresie nefericit" a trecutului, ilar foarte instructiv. Ca s ilustreze c
eroarea arc un sens", flosoful romn ofer dou exemple.
1) n antichitate, Aristarh a pus n eviden sistemul heliocentric, dar
acest sistem n-a convenit lumii antice, care a revenit ia vechea viziune de pe
vremea lui Homcr asupra pmntului ca find plat i care plutete pe ap,
viziune preluat parial de la egipteni. Dar, cum la acetia nceputurile lumii
erau un hu, o mas lichid primordial, n care pluteau germenii tuturor
lucrurilor, ceea ce a permis desprinderea Soarelui de Pmntul turtit, a apelor
dulci de cele srate etc., ca n-a fost adoptat de greci n totalitate, pentru c ci
credeau n fnitatca lumii. Pe vremea lui Homcr, lumea era nchipuit ca o
emisfer cu cerul sus, care acoperea Pmntul plat, nconjurat de ap. Aristotel
a mbriat aceast viziune, iarPtolemeu, n secolul al IJ-lea c. n., i-a dat
forma peren, care a durat pn la Galilei i Copernic. Thales vedea Pmntul
plat, nconjurat de apa primordial; Anaximandru sprgea emisfera n cteva
locuri, pentru a putea permite luminilor de foc, afate dincolo de ea, s
ptrund; Pitagora vedea Pmntul sferic, dar nemicat, situat n centrul
universului, ESENA
Iar stelele, nfpte n bolta cereasc, se micau o dat cu ca, ele la rsrit
la apus. Eroarea s-a micorat puin prin idcea sfericitii Pmntului i
micarea sferei cu atrii fxai n ea. Cu s se exemplifce micarea acestor atri
fci, s-a recurs la nchipuirea unor sfere: apte la pitagoreici, 27 la Audoxos; 56
la Aristotel. Totul era fxat ntr-o ordine: omul cu Pmntul, sub clopotul
emisferei i nlr-o ordine natural; sclavia i stratifcarea social, tot ca ordine
natural este vzuta.
2) Un al doilea exemplu este preluat clin tiin, unde exist diferite
explicaii privitoare la acelai fenomen (de exemplu, incongruenii obiectelor
asemntoare, cum ar f minile), ceea ce nu este ngduit tiinei, dect poate
renunnd la veleitile ei de pozitivitate " (De crtelo, p. 27).
Bibi.: l) c cueln, pp. 10-15, 27; ntre sufet i spirit, p. l 1.5.
EROS. N/uinl, aspiraie, dorin interioar a tuturor existenelor ctre
mplinire, ctre Bine, ca ideal ontologic al lumii n antichitate. Fiu al lipsei
(Penia) i al bogiei (Poros), Eros reprezint atracia specifc tuturor
existenelor, n/uina interioar ctre ceva mai bun, cure s le mplineasc.
Este un cros cosmogonic, specifc ntregii existene, ca aspiraie de la nici bun,
nici ru ctre ce c bun", ctre mplinire. Noica apeleaz des la el, n nelesuri
mai largi sau mai restrnse, n Desprirea de Goethe. ca iubire real la
Margareta, sau ideal pentru Elena, ca dragoste i druire" ce vin din adncul
frii i se revars", n Rostirea flosofc., sau ca eros cosmogonic, n comentariu
la dialogul Lysis sau n Trei introduceri. Erosul este creterea dialectic,
devenirea ntru fin" (Desprirea de Goethe, p. 115). n arta veche greac,
erosul cx prim n/uina formei ctre foc. -+ IUBIRE; prietenie.
Bibi.: l) ni/xlrlimicleGf>etlie, pp. 115, 134.237, 248-249,250;
Roslimifltisojica., p. 15; Trei introduceri. P. 53; Jurnal de idei, pp. 30-32. 37-
38. 339; Krliilihrul xi>irinitil, p. 248; Simple inlrudiiferi- p. 10.
EROU. Iar un erou este cel care se verifc la limite, care se ex-pune, se
aaz ca i dincolo de ceea ce constituie echilibrul normal al unei viei. El nu
iuii ncape n viaa. (.) Aa cum un erou e dincolo de moarte, cci o nfrnge,
tlar i dincolo de via, cci iui mai ncape n ea. Undeva, grecul antic a rcali/at
ruptura" (Desprirea de Goethe, pp. 94-95). Ceea ce-1 face tragic pe erou nu
este structura sa luntric, ci evenimentele sau ntmplrile care se abat a.
supr-i, n mod brusc i ncincritat. > tragic.
Bibi.: Dcx/xirlirea de. Guellie, pp. 94-95.101-102.
ESENA. Descmnca/ o fa a finei: temei, fundament al existenei,
ultima existen", afat n unitate i n tensiune cu existena, eu simpla
existen"; altfel spus, ceea ce este statornic n lucruri, legea intim a lor, care
le face independente de subiectul cunosctor i ctre care tinde cunoaterea
omeneasc. La Noica, esena capt sensuri de: fin, idee, fre a lucrurilor,
ceea ce este lege a lor, unitatea ideal, care devine idealul intelectului ctre care
tinde n procesul cunoaterii. Alteori, esena are sens de fin, ca n Trei
introduceri., (vezi pp. 51, 52).
La Platou, forma, nsinele, Ideea e cauza cutat". De aici, concluzia c
nici un lucru nu poate aspira la existen dect participnd la esen" (Schia.,
p. 39). n Phciidon, Platon nu arat care este originea
ESTETIC
Ideilor, ci doar pune problema lor. n Cratylos, (ar s numeasc ideile, el
vorbete despre o fre statornic a lucrurilor, care le face s fe ceea ce sunt i
s fineze potrivit cu legea lor de existen, independent de subiectul
cunosctor, n Pheiidrox (249 b, c), ideea e ca o unitate ctre care tinde
intelectul pornind de la o multiplicitate de senzaii" (p. 39). > temei.
Bibi.: Sclt'nti- pp. 37, 39; Devenirea ntru jiniti. Pp. 30, 184; Trei
introduceri- pp. 51,52; Ecliilihnil splriiui! * pp. 152- 153; Sitnplg iniro- (Imvri-
p. 34.
ESTETIC. Sensuri: l) act estetic; 2) estetic.
1) Actul estetic este un act flosofc (tradiional), autonom, prin care se
red n mod direct imaginea ordinii din lumea sensibil. El transpune, ntr-im
plan mai adncit (potenat) al esenei, ordinea vzut n planul realitii
sesibile. Actul estetic csle orientat spre ordinea esenelor, care constituie o fa
a finei. Din aceast cauz, el este solidar cu cele logic, epistemologic i etic i
tot din aceast cau/. , n isloria flosofci, estetica (tiin a frumosului natural
i artistic) a cunoscut interpretri logice, epistemologice sau etice.
A) n cazul esteticii logice, actul estetic aprea legat de logicitatc i
proporie (matematic), n antichitate, pitagorcismul, cu numrul care exprima
esena lucrurilor, sau, n epoca modern, numrul de aur sunt elocvente n
aceast direcie. Frumosul era conceput ca msur, armonie, echilibru,
proporie. Fie c este vorba de estetica raionalist a secolului al XVIII-lea, sau
de cea neoclasic a timpului mai apropiat, n ambele cazuri, elementul logic
devine cheia esteticului nsui" (Devenirea ntru fint, p. 27).
B) n alte interpretri, actul estetic a cptat caracter epistemologic (tic
cunoatere), fe ca model al intuiiei intelectuale", ca la Schelling, care o
urmrea n plan flosofc, fe era urmrit din nevoia cunoaterii de a sfri n
contemplaie" (p. 27).
n ambele situaii, actul estetic aprea ca o cunoatere de tip superior"
(p. 27): la Lcibniz, era un tip de cunoatere confuz, iar la Kant ci repre/. Cnta
un joc al facultilor spiritului" (p. 27). Oricum ar f, actul estetic aprea ca o
recunoatere" estetic, un fel de a pune un material n ordine"; cazul inferior,
era o punere n ordine a materiei sensibile, iar n cazul intuiiei intelectuale, era
o sugerare a posibilitii punerii ntr-o ordine ideal. In orice caz, n cmpul
esteticului, epistemologicul devenea refexul ordinii".
C) Orientarea etic a esteticii este permanent n istoria flosofci, n
vi/iunea lui Plafon, Frumosul este sortit s nnobileze, iar cultul artistic al
frumosului educ pe om i i sporete demnitatea" (p. 27). n plan inferior,
frumosul mblnzete animalitatea din om, o disciplineaz cu cntecul (Orfeu),
gimnastica i dansul, din antichitate pn n lumea contemporan. Ieit din
haosul biologic, prin frumos, omul capt echilibru de sine n prima treapt a
esteticului, n plan superior, actul estetic purifc sufetul prin tragedia greac,
sau educ la om caracterul dezinteresat, l ridic la o lume de armonii, fuziuni
i potriviri", iar spiritul urc spre treapta desvririi Iui, care e o form de
superioar supunere" (p. 28).
n cele trei sensuri logic, epistemologic sau etic , actul estetic
exprim, cu nuane specifce, dependena esteticului de ordine" (p. 28). Cele
trei tipuri de estetic aprute de-a lungul istoriei flosofci sunt tot attea forme
de exprimare
ESTETIC
parial" a ordinii sensibile. Dar de specifcul su de a f, de estetic
nsui" (p. 28), nu se ocup niciuna, ci doar de felul n care se realizeaz.
Noica i propune s exprime cum arat n sine actul estetic i ce exprim
Inimosul, ca valoarea numrul unu a esteticii, n concepia sa, acesta exprim
trei aspecte: normalul, prototipul. i idealul. Normalul, exprimat prin eroul
frumos al literaturii, al cinematografului ctc., aspir ctre o norm, un prototip,
dar nu este obligatoriu i dttor de norm. El mai pstreaz aderen la
lucruri, este un atribut i exprim nici prea mult, nici prea puin". Prototipul
este subiect deja, i nu unul din ordinea real; are sub/islenj proprie i nu
mai are aderen cu lucrurile. Idealul este frumosul care semnali/.ca/ o lume
de dincolo". El transfgureaz realul, trimite mai departe, la ideal, lucrurile
devenind strvezii. Nu este o pierdere a realului, ci doar o potenare sau, mai
precis, o regsire a acestuia n plan superior. Cu frumosul, lucrurile se reaaz
n esena realului, o rcacxarc, de fapt, n fin.
2) Normalul, prototipul, idealul nu pot f caractere ale frumosului decl
n msura n care acesta angajeaz realul ntr-un echilibru mai adnc" (p. 29).
n ca/ul frumosului natural, exemplarul reuit devine concretizarea speei
respective" (p. 30), iar n ca/ul frumosului artistic, apare evident ceea ce nu se
vzuse n realitate.
n felul acesta, flosoful consider c estetica nu arc nevoie s se
subordoneze nici perspectivei logice, nici celei epistemologice, i nici celei etice,
ca s se constituie ca tiin a frumosului". Prin obiectul ei" frumosul
natural i artistic i prin caracterul acestuia de a reprezenta normalul,
prototipul, idealul i esenialul, estetica se angajeaz nemijlocit n ordinea pe
care o gsete sau o ncorporeaz artistul n materialul su sensibil" (p. 30).
n actul estetic, cercul este evident. Din materialul sensibil, frumosul nu
poate f scos dect dac este deinut dinainte. Celebra expresie: nu m-ai cuta
dac nu m-ai f gsit", des invocat de Noica, se refect perfect n actul estetic.
Ca s fe neleas, muzica trebuie reascultat; numai astfel place, pentru c
este tiut dinainte. Cercul apare astfel: lucruri Inimoase Iunie sensibil
Ordinea ce se rsfrnge n materialul sensibil c nscris n contiina earc-i
caut, n lumea sensibil, ncorporarea" (p. 31). Ritmul, de la cel primitiv,
elementar, la ritmica superioar a armoniilor de culoare sau de idei, ca ordine
prestabilit, constituie una clin tehnicile fundamentale ale frumosului. Msura
actului estetic nu este dat, aa cum s-a spus, de unitatea n diversitate, ci de
tensiunea dintre necesitate i libertate. Actul estetic se grefeaz pe ritm ca pe o
ordine necesar, n marginea creia este posibil libertatea de creaie" (p. 31).
Tensiunea dintre necesitate, ca ordine existent n lucruri, i libertatea de
creaie duce la un echilibru neateptat (.), unul care se suprim pe sine, dar
tie permanent s se regseasc, nuntrul acestei ordini pe care o presupune
actul estetic, toate libertile, desfurrile, devenirile sunt cu putin; i totui,
fecare din ele nu
ESTETIC
Face, dus pn la capt, dect s realizeze ordinea dinainte dat. Nu
m-ai cuta duc nu m-ai f gsit este aci mai mult dect cutarea, n lucrurile
frumoase, a frumosului deinut dinainte; este, pe linia frumosului, urmrirea
n lumea devenirii sensibile a unei permanene de ordinul finei" (p. 31).
Cnd devine contient de cercul ci, estetica se constituie ca silin. 7*
ART; frumos; creaie, Bibi.: Devenirea filnt Jnutii, pp. 27-33; Semne/e
Minervei, pp. 16. 72, 259; ntre sufet i xi>lril. Pp. 13-15.82-84.97-98.
175.425;' Echilibrul spiritual, p. 45; Simple introduceri- pp. 149. 158, 159.
160.
ESTETIC > estetic.
ESTIME. Termen preluat de la Eufrosin Poteca, din Manualul de
calelnxin, cel. 11 (ve/. I Rostirea flosofca., p. 51); desemneaz temeiul c un
lucru este, sau ce este lucrul n intimitatea lui (quid), felul de a 11 al accsuiia.
Format ca mulime", ctime", care posed o terminaie ce indic o clas
(rnime, negustorime), prin terminaia i alctuirea lui arat cflitateti
existenial a lucrului considerat" (De caelo, p. 30). Este deosebit de frea
lucrurilor, care exprim felul de a f n genere al acestora, deoarece eslimea
exprim nsinele" lucrului, frea adnc, adevrat a acestuia. Prin aceasta,
ns, rmnem la cmpul existenei, nu trecem n cel al esenei. A cuta
estimea unui singur lucru nseamn, deci, a vedea chipul cum poate convieui
frea lui cu cea a altuia n cadrul finei" (De caelo, p. 30). Cunoscnd estimea
lucrului, cunotina e cea dreapt, dar e unica" (p. 32).
La Aristotel, forma este mai mult dect esena, este estime, principiu de
existen" (Schi., p. 92). Conceptele speelor i genurilor pe care le cuta
Aristotel n experien, care era materia cunoaterii, a individualului,
constituiau imuabilul din lucruri, sau eslimea lucrurilor", de la care pornea
silogismul; de la estimea lucrurilor se rcali/a tiina ideal de tip aristotelic,
cea deductiv" (p. 108). La Tom a din Aquino, quidditax sau estimea, cum o
traduce Noica, rcpre/. Int o lume extras din lucrurile individuale, dar dincolo
de obiectele reale, de aceeai natur cu spiritul care o cunoate" (p. 188). Prin
inducie, Franc i s Bacon ajunge la forme, acele curioase cstimi ale lucrurilor"
(p. 226).
n De caelo, infuenat de coala ncokantian a realizrii faptului" de
cunoscut ca problem, cu ajutorul spiritului, Noica va declara c nu
intereseaz, deci, care poate 11 estimea lucrurilor, cci aceasta c o presupunere
cu desvrire gratuit a minii noastre; ci intereseaz dac putem rosti, cu
privire la ele, propoziiuni care s dea socoteal, n chip nchegat, de nfiarea
sub care se ivesc ele n cmpul oricreia dintre cunotiinelc cunosctoare" (De
caelo, p. 41).
n Devenirea ntru fin ns, pe Noica l intereseaz felul de a f, natura
sau estimea finei i, n prima parte a acestei lucrri, ei declar: Felul de-a f
al finei, comun lucrurilor, nu este tot una nici cu felul de-a f al lucrurilor,
propriu fecruia, n schimb, felul de-a f al lucrului este felul dc-a f al finei;
sau c pe modelul acestuia i dup modelul lui arhetipal" (p. 228). i
contradicia unilateral apare: lucrurile, eu felul lor de a 11, contrazic fina,
dar fina, cu felul ei de a f, nu contrazice lucrurile, ci le nglobeaz, prin
modelul satisfcut sau ctre care tind lucrurile s se realizeze, n partea a doua
a lucrrii, n Tratat de ontologie, fina secund va arta i felul su de a f.
ETHOSUL NEUTRALITII
n logica ui Hermes, cstiinca, ca fel de a f sau natura intim a judecii
(ce-uacesteia), c/iiidditdteci formal a acesteia, este din nou pus n discuie i
exemplifcat prin cele ase tipuri de judeci nicasicnc: determinant,
gcneralizanl, reali/. Ant, integrant, delimitant i particulari/ant. >
QUIDDITATE.
Liibl.: /> aielo. Pp. 29-32,41; Scli/Ki. Pp. 54. 92, 108. 188,222.226;
Devenirea ntrufinta, pp. 227-228; Scrisori. P. 79.
ETERNITATE, n clapa de tineree, Noica defnete eternitatea ca ceea ce
nu sfrete niciodat; cci nonactul d gustul eternitii" (Mtit/iesis., p. 72).
In etapa creaiei mature, o concepe astfel; o venic lips de prezent" (Juniei de
idei, p. 346). Eternitatea logic" este tocmai aceast lips de prezent: dar
trecut i viilor exist" (p. 346).
La romni, exist o expresie specifc pentru eternitate: vremea
vremuiete", adic st pe loc, este fxitate, permanen. Vremea st,
vremuiete" (Pagini despre sufetul romnesc, p. 9). In flosofa lui Ilcidcggcr,
termenul de Zeitigen nseamn durat i petrecere; la romni, vreme" i
vremuiete" au acelai sens, de stare pe loc, repaus, nentmplarc. Este im
concret nemicat". Este totul viu al lumii, privit sub specia finei, nu a
devenirii.
Spre. Deosebire de timp, care este conceptual i abstract, vremea i
vrcmuirca pstrca/ nc sensul de concret. Un alt cuvnt romnesc cu acelai
sens este zdrnicia" (p. 10).
La romni, perspectiva eternitii o d contactul dintre om i Dumnezeu.
Confictul dintre planul etern i cel istoric este soluionat direct, prin
renunarea sau ocolirea spiritului. Cum ranul romn crede n Dumnezeu, ci
triete n eternitate, dincolo de timp" (Manuscrise., p. 19). El are eternitatea
n el i dincolo de el, n Dumnezeu. - Ti MP.
Bibi.: Miilhexis_p. 72; Jurnal flosofi', p. 78;
Pagini clexjtre sufetul romnesc, pp. 9-11; Manuscrise. P. 19; Rostirea
flosofca., pp. 73-80; Jurnal de idei. P. 346.
ETHOSUL NEUTRALITII (de la gr. etlios = caracter, morav, obicei).
Concept creat de Noica, pentru a caracteriza gndirea secolului al XlX-Ica,
ethosul neutralitii este raiunea fr opiune, fr orientare, de fapt,
reducerea ei la intelect i la conceptele acestuia, crora le face dreptate n egal
msur, nseamn rmnerea la contradicia bilateral, cei doi termeni ai
contradiciei find ndreptii s se afrme n mod egal, la indiferena fa de
lume. Este triumful raiunii tiinifce, care este neutr, cea care constat,
delibereaz, deduce, d valoare logic lucrurilor" (Devenirea ntru fin, p. l
10), punnd ordine n lucruri, ca n idealism, sau o gsete n lucruri, ca n
realism. Aadar, este triumful modului tic a gndi logic (logicismul modern),
mpotriva modului flosofc de a gndi, care presupune orientare, afrmare,
preferin pentru un anume contrariu, dialectic.
O mare vin a ethosului neutralitii const n aceea c accept nefina,
sau, mai exact, pendularea egal dintre fin i nefin. Primul mare vinovat al
introducerii ethosului neutralitii este, dup flosoful romn, Goethc, care d
dreptul la afrmare Ia tot ce este via i, de aici, armonia existenei, n ochii lui
Noica, acesta arc o scuz: este artist. Dar Nictzsche, al doilea marc vinovat, nu
mai are nici o scuz, findc este flosof. El afrm normalul la modul paroxistic,
cznd n
ETHOSUL ORIENTRII
Patologicul sntii, numit de Noica i. Marele Neutru" sau Marele
sntos al hunii noastre" (p. 113).
n logica sa, Hegcl este i el un preot al neutralitii conceptuale", reali/.
nd aici o neutralitate mpcat, armonioas, a toate egal cuprinztoare" (p.
115), care faee dreptate ntregii lumi conceptuale, inclusiv celei de nefin. Dar
aceast pendulare ntre fin i nefin degradeaz fina i dialecticul",
conduce, n fnal, la un logic pur i la ethosul nefinei i al morii. La Hcgel,
neutralitatea ethosului este afrmat doar n logic; n celelalte lucrri, spiritul
dialectic a nvins i a fcut ca raiunea flosofc s fe dialectic, adic, s aib
orientare.
Ethosul neutralitii, cu pendularea lui ntre fin i nefin, conduce la
dou orientri: logicismul unor gnditori, n care neutralitatea este perfect sau
mpcat; la alii, o reacie invers, la tragismul existenial, cum este cstov, n
care se exprim sensibilitatea dezndejdii i a morii", cele dou contrarii
nemaicoinciznd istoric la ei. Dac unora le ofer siguran n indiferena cu
care ndreptesc conceptele, celorlali le insuf spaima contiinei care se
simte vidat de orice preferin" (p. 116).
Consecinele grave ale ethosului neutralitii n flosofc sunt absurdul, la
care omul se vede obligat s ajung, i pierderea sensului flosofci de a f o
dialectic.
Platon ncercase, la vremea sa, un exerciiu al neutralitii n Pcnnenide,
dar a sfrit prin a recunoate c un asemenea mod de a gndi este
inconcludent i neafrmativ" i nu poate duce la flosofc. Dei Hcgel afrm
dialectica tripticului tez, antitez, sintez , romnul constat c, de fapt,
sinteza nu se ntoarce s cuprind termenii contrarii din care a reieit i nu se
deschide ctre altceva. Filosoful german afrmase c, prin negaie, termenii se
mbogesc; Noica l contrazice, artnd c aceasta aduce principiul de
descretere a termenilor: sub aparena c i defnete, i face s nu fe dect
att, s rmn undeva, la mijloc, ntre ci nii i contrarii lor" (p. l l X).
Reacia lui Kicrkcgaard este ndreptit, tocmai pentru c negaia srcise
conceptul de raiune. i, tot din aceast cauz, pare ndreptit afrmaia c
existenialismul a lrgit conceptul tic raiune cu noi concepte. Din perspectiva
aceasta a ethosului neutralitii, defniia aristotelic a virtui! Este
concludent: nici-prca-prea-nici-foartc-foartc" (p. 119). Prototipul negativ al
gndirii neutre care rmne n bipolaritate, pendulnd ntre afrmaie i
negaie, l constituie antinomiile kantiene, dup cum prototipul pozitiv l
ddeau virtuile aristotelice.
Noica este mpotriva ethosului neutralitii, artnd c raiunea flosofc
cere dialectica, adic afrmare i orientare, preferin pentru una dintre cele
dou contrarii, care conduc n fnal ctre fin. > ethosul orientrii.
Bibi,: Devenirea inlri/fiiild, pp. 110-1 19.
ETHOSUL ORIENTRII. Concept creat de Noica. Desemnea/.
intenionalitatea i cluzirea structurat a raiunii flosofce, dat find
orientarea i intenionalitatea vieii nsei (Eros). El a fost afrmat nc de grecii
antici, prin Eros. Fiecare fin i are demonia" (orientarea) ei; omul cu
raiunea lui este orientat ctre fin att de mult, nct raiunea devine
partizan", sectar", fanatic, exclusivist. (.) E partizan (de la parte,
prtinitoare) pentru ntreg, pentru ea nsi" (Devenirea fntnt fina, p. 123), ea
find contiina devenirii ntru fin. Dac astfel
ETIC
Stau lucrurile, Noica nu se mai strduiete s demonstreze ceea ce este
att de evident intenionalitatea gndirii i orientarea raiunii ctre fin, ci
este preocupat, mai ales, s demonstrc/. C.cinn trebuie s fe ea Iraiunea]
orientat (.) > ctre ce cslc cu adevrat oriental" (p. 124).
Raiune
TabUi caiet;
Raiune
Epoca contemporan a flosofci, cu rcoricntrile ci ctre flosofa greac
i ctre ontologic, ctre hegelianism prin ncohegclianism, promite o orientare a
contiinei flosofce ctre mpletirea problematicii spiritului cu cea a finei,
adic, intrarea n ordine". Ea se orienteaz ctre problematica finei, cu
rspunderea pe care o are flosofa, ca smbure al culturii, s dea sens artei,
tiinei, moralei, politicii sau gndirii religioase, iar pentru ea nsi s-i ofere
sens cutrii finei. -* ETHOSUL NEUTRALITII.
Bibi.: DfvrwVfa nli'U jiin {a, pp. 123-126, ETIC (de la gr. ctliox = morav,
obicei, cutum, caracter). Sensuri: 1) aciune moral care d consisten i stil
vieii, adic identitate cu sine; 2) prin extrapolare, atitudine (tiinifc,
flosofc, moral): cthusul orientrii, cthosul neutralitii; 3) etic tiina"
moralei; disciplina flosofc ce studiaz normele de desfurare a vieii morale,
principiile, sensul de via, manifestarea acestora n viaa moral, n concepia
sa, Noica nu dovedete riguro/itate n folosirea termenilor de etic i moral, n
Devenirea ntru fina, el face o prim deosebire ntre etica antic i cea a Ini
Kant, ca find dou extreme ntre care se desfoar, de fapt, actul moral. Etica
antic avea sens metafzic: atitudinile ineau laolalt", prindeau form, care
era Binele, i toate laolalt sporeau fina n lucruri. Aceasta determina ca etica
antic s se armonizeze, s se acopere cu metafzica, fr s mai fe nevoie de o
disciplin separat; era o parte necesar constitutiv a flosofci, ca la Plafon sau
la Aristotel.
i la Kant forma este creatoare de etic. Dar aici nu mai este i metafzic,
pentru c forma este doar simpl posibilitate, nu i realitate, ca Iu greci; ca
rmne simpl form, iar eticul se obine prin exerciiul imperativului care
instituie un trebuie, dincolo de orice coninut moral. Coninutul imperativului
aici nu mai conteaz, este simplu imperativ universal; adic, forma su
hotrte de viaa moral" (p. 24). La antici, forma era capt de drum, scop; la
Kanl este principiu de aciune, mobil. Sunt cele dou extreme ntre care se
situeaz actul moral care presupune, n acelai timp, coninut, dar poale f i
gol de coninut, simplu formalism, libertate exterioar de aciune i rigorism.
Pentru antici, morala spunea: F cc-i place, cu condiia s obii o mplinire";
morala lui Kant spune: F ce trebuie, chiar dac ar f s nu te mplineti" (p.
24); aici actul moral se mplinete prin respect fa de norma moral. El se
situeaz, de fapt, ntre cc-i place" i ce trebuie".
Cele dou etici sunt extremele eticului nsui, i Noica Ic asociaz cu ful
risipitor i fratele acestuia; aceste dou etici sunt valabile i azi. Doar c, i ful
i fratele sunt nefericii, constat Noica n Jurnal flosofc, pentru c viaa
moral, trit etic, adic n identitate cu sine (stil), cere echilibru, nu eliminare;
trit astfel, ea va f doar un crescendo, fr geniu, care presupune totui
excese.
Noica cerceteaz i mediteaz i asupra altor tipuri istorice ori
sistematice de etic:
ETIC
A lui Aristotel, care este etica virtuii, a msurii, a lui nici-prea-prea-nici-
foartcfoarte"; a iui Descartes, care vine n prelungirea Fizicii sale i trebuie
reformat, devenind ncoronare a sistemului su flosofci
La flosoful france/., pasiunile umane sunt primitive: tristeea, bucuria,
dorina, ura. Dragostea, pentru c ele particip la viaa ntreag a individului
(sufeteasc i trupeasc) i vor constitui categoriile de ba/ de la care poate
pleca reconstrucia moral. Altele, precum admiraia,.se af doar n sufet. Ca
i n ca/. il cunoaterii, i n moral conlca/ metoda, buna sau proasta
folosire a pasiunilor simple existene care trebuie explicate. Pasiunile nu sunt
nici bune. Nici rele, clar buna lor folosire aduce senintate i fericire. i, cum
buniil-sim (raiunea) este egal distribuit la toi oamenii, lotul depinznd tic
buna lui folosire, i n cazul moralei, pasiunile sunt aceleai la toi, iar
desvrirea moral poate f atins printr-o metod bine folosit.
nc clin lucrarea de debut editorial (Mfthexix., 1934), Noiea pune etica
cu ntregul ci ansamblu de principii, norme sub semnul ontologici, al
fundamentelor existenei. Acel principiu fundamental al lui nidtliexis
iiniversalix urmrit de gnditor de-a lungul meditrii i elaborrii ntregului
sistem flosofc duce la bucurii simple", principii i norme morale precum cel
al excesului n puin s.a., pentru ca, mai apoi, respingnd ethosul neutralitii
i cluzit find de ethosul orientrii, s ajung, ctre sfritul vieii, la
plnuirea unui Tratat de etic tratat care. (cu o modulaie romneasc a
finei) n-a fost s fe, sub mprejurri ale destinului personal al flosofului.
Aadar, preocupat n tineree de desvrirea moral a individului, ca
find una clin cile cele mai importante de regenerare a societii moderne
asupra creia apatia, plictiseala fac ravagii, Noica pune problema, alturi de
cea a fptuirii, a vinii (responsabilitii) i a recunoaterii ci. A fptui implic cu
necesitate vinovia, pentru c doar cine nu fptuictc nu greete. Problema
este ca recunoaterea vinii i ispirea ei (a cerc iertare) s se rcali/. E/e,
ntuet numai n acest fel regenerarea moral poate f nfptuit. Recunoaterea
greelii i ispirea ci refac echilibrul psihic i, implicit, toate puterile sufeteti.
n etica lui Platou avea loc o asemenea regenerare moral tocmai prin
recunoaterea vinii i ispirea ei, ceea ce conducea la o revenire la starea
normal, la o recucerire a puterilor iniiale" i oamenii deveneau nu eroi, ci de
treab". Morala (etica) cretin, prin ispirea pcatului, aduce o victorie
spiritual, o sporire a puterilor omului. Cretinismul, cu etica lui, rupe
echilibrul fundamental al individului" i-l. Arunc dincolo, iar nu dincoace de
graniele existenei sale individuale" (De caelo, p. 149). ntr-un loc, eticul este
considerat de Noica a f o consecin necesar a religiosului", confundat la
protestani cu religia nsi (Jurnal de idei, p. 295).
Noica este preocupat de actul etic care, ca i cel estetic, presupune formal
cercul. Actul etic implic, deopotriv, ieirea clin orizontul dinainte-fcutului i
pstrarea totui ntr-un orizont al tiutului" (Devenirea fninifncl, p. 26). Spre
deosebire de pierderea de sine, din devenirea ntru devenire, cercul etic are o
devenire ntru fin. Ca tiin, etica nu se constituie dect cnd se nscrie
contient n cercul ei. Etapa adverbial a culturii europene, cu excesul ei n
minus, permite nelegerea eticului n sensul larg. Drama i paradoxul logic al
eticului sunt: Dac practici virtutea fr
EU
S tii, nu mai eti virtuos. (.) Dac practici virtutea/iind c o practici,
nu mai c virtute, e virtuozitate (Hippiax minor). (Cade n pcatul orgoliului, sau
al uscciunii umane, al tehnicitii; n-arc iubire, n-are via, nu e virtute) "
(Jurnal de idei, p. 115). n margine, Noica va nota: Paradoxclc comportrii!'".
n comportamentul etic, libertatea tinde ctre supunere. Dac eticul este
riguros, atunci, el cerc comportare fr greeal, fr abatere i devine
virtuozitate, formalism, ceea ce amintete de etica lui Kant i de fratele fului
risipitor. De aceea, Noica cel ce opteaz pentru fptuire respinge rigorismul
i taxeaz o asemenea comportare ca o infnitate proast, o simpl deschidere
i nu o limitaic ce nu limitea/. .
n Jurnal (Ic idei, Noica regi/. Ea/ adevrate dezbateri etice, care
trdeaz nu numai opiunea lui moral, dar i drama intens, trirea moral
intim pe care a parcurs-o pn la opiunea fnal: Atitudine demn. Etic.
Dar eticul nu risc s fe n gol? Atunci, participaie n stil etic, alturi de cel
lovit; cultul generalului. Dar participaia n felul sfu nu risc s cad sub
pcatul orgoliului? Atunci, participaie n sens plin, umilina nfrngerii de
sine, a nu iei din rnd, chiar dac nu dai dreptate comunitii tale. Dar aa,
nu subscrii rului? Atunci, plat pentru rul la care ai subscris. M'istifcaie.
Refacere a demnitii prin consecven n nfrngere. Dar nu revii la etic i la
sterilitatea lui? Atunci, renunare la etic, pedepsire de sine prin consimirea la
ntinare. Vinovie proprie. Dar societatea nu te pedepsete pentru c tc-ai
dezminit? Ba pedepsete pe cei care s-au asociat ncclezminirii tale de sine.
(Sentiment al vinoviei fa de tine i alii.) Atunci, cufundare n solitudinea
nedemnittii. Sentiment al sfritului i neateptat purifcare. Dar o merii?
Atunci, acceptarea vieii cum este; a libertii de a f rodnic. Dar poate f
oricare? Atunci, sete de cunoatere i creativitate, dincolo de bine i de ru
fr comentar propriu. Dar altcineva nu te comenteaz? Atunci, ntlnirea cu
contiina Hi mai bun. ntrecerea cu ea" (p. 56). Noica, cel din anii 1968-1969,
trebuia s hotrasc ce s fac cu viaa lui.
O expresie celebr a mu/. Icianului John Cagc: /-'tiite aux cnilres ce que
vous voudrez (jii'on voiix/iT este comentat astfel de flosof: Ar f trei stadii: l)
Nu f altuia ce nu-i place ie; 2) F ca legea ta (n general) s devin lege
universal (Kant); 3) F efectiv altuia ce-i place s i se fac; i 4) F ce-i place
lui. Care trebuie adoptat? Primul stadiu e etic pur; al doilea, juridic-etic; al
treilea, poictie -ctic. Dar cu ultimul stadiu, care ar f cel superior, reueti
tocmai bine s le tansgrcsezi pe celelalte dou i recazi n nevoia lor. Un fel de
ciclu etic" (pp. 126-127). > ACT; MOral; fratele i ful risipitor.
Bibi.: Viiiici. Y/ [ilusofa lui Rene Descartex, pp. 18.3,185. 186; De.<-
<iel, pp. 135-150; lnnxliicere kt miracolul eminescian, p. 64; Devenirea
iilnijiit {, pp. 23-26.33; Modelul cultural. P. 4: Jurnal de idei. Pp. 56, l 15.
116, 126-127. 286, 295; Kcliilihritl spiritual, pp. 222. 249. 250. 269-270;
Simple introduceri., p. 141.
ETIC > etic; moral.
EU. Termen clasic n istoria flosofci, n viziunea lui Noica, eul, ca
individualitate concret, nu e o substan, e un sistem de relaii". El crete
proporional". E doar acelai, ca n fotografe" (Jurnal de idei, p. 361). Dar i
el devine, evolueaz, crete proporional. Eul, ca individ european, care
urmrete doar bunstarea
EUROPOCENTRISM
Material, este numit de Noica micul nostru imbecil".
Filosoful detaea/. cteva raportri: 1) eu.f luuiea. Aici cui este
subiectul sau contiina cunosctoare n faa obiceiului de cunoscut; 2) eu.f
ixtoria', cui nu esic prezentul, ci propriul su viitor. HI cunoate istoria i
faplcle ei trecute, care au rezonan i importan n prezent, dar trebuie s se
proiectc/. E n viitor, pentru c sensul contiinei individuale este creaia,
aciunea, devenirea; 3) e ti.f inele metr, n confruntarea etilui cu propriul su
sine. Eul se dezintegreaz, dei inele venise s-i aduc integrarea. Eu l
contrazice inele, pe cnd acesta nii-1 contrazice, ci-l integreaz. Dei micul cu
ar vrea s fe Dumnezeu (cu sunt cel ce sunt"), el ar trebui s spun; cu sunt
cel ce este o dal cu mine" (Roxtireu flosofca., p. 14). i astfel cu i inele pot
ine" laolalt.
Pe coordonata i n desfurarea istoric, eu! Exist mascat n culturile
orientale; Ghilgame i d seama de propriul su destin n faa morii lui
Enkidu; piramidele egiptene exprim mascat un eu exagerat; comedia greac,
un eu subversiv, n evul mediu (perioada substantival a culturii europene),
existau i alte forme de euri mascate: eul curtean, cui linguitor, eul diplomat
ele.
n ipostaza pronumelui personal, Noica arat apariia i afrmarea fi
a eului o dat cu Montaigne; apoi, n epoca modern i cea contemporan,
dezintegrarea eului, prin coliziunea cu noi i trecerea sa n absurd, n eul gol,
deoarece eul singur este precar, n-are ordine proprie, trebuie susinut. Epoca
luminilor n-a tiut ca, n contrapnnerea cu lume, s-1 armonizeze eu lumea
din afar i, astfel, s-l echilibreze; de aceea, a i intrat cui n propria-i disoluic
i n catastrof.
Trecerea eului n lume nu trebuie s sfreasc neaprat n disoluic, n
pierdere de sine, ci poate f creaie, poate deveni eul rodnic, sporitor, pe care
Noica l propune ca soluie, evitnd astfel golul, absurdul sau pierderea de sine
n servitui. Cile propuse de cei trei mari impertineni" ai secolului al XVlIl-lea
nu s-au dovedit viabile: Voltaire a sfrit n scepticismul cunoaterii; Diderot,
ntr-o Enciclopedic; iar Rousscaii, n melancolie. Ei exprimau doar o revolt, nu
i soluii de viitor pentru eul cunosctor. -> CULTUR EUROPEANA; individual.
Bibi.: De caelo, pp. 102, l 10; Rostirea flosofcii., p. 14; M/ick'/i/l
cultural- pp. 154, 155. 162; Jurnal t/e 'ulei, p. 361.
EUROPOCENTRISM. Concepie con form creia Europa ignor deliberat
alte culturi i civilizaii continentale, considernd cultura european singura
valid (sens peiorativ), n secolul al XX-lca, i pierde sensul peiorativ, pentru c
Europa se deschide ctre ntreaga Terra i atunci modelul cultural european
este singurul deplin, dup cum argumenteaz Noica n Modelul cultural
european. - CULTURA EUROPEAN.
Bil>l.: Modelul cultural., p. 29.
EVENIMENT. Fenomen nccontrolat raional. Ceea ce iuimpe" natural,
incontrolabil, spontan, irezistibil i insesizabil (vezi Jurnal de idei, p. 229). El
trimite la natura femininului i a haosului germinativ.
EVOLUIE, n viziunea lui Noica, devenirea nu este linear i nici nu se
EXACTITATE
Manifest doar crescendo, de la un fenomen, cauz, la altul, efect; el o
nchipuie ca pe o vast desfurare ascendent a cmpurilor biologice, istorice,
literare, tehnice, de cunoatere teoretic sau speculativ sau de cmpuri logice.
Formal, modelul ontologic nu este nici linear, nici n spiral, ci ca o coloan a
lui Brncui: tema ar f deschiderea liber, iar nchiderea ar f deschiderea
organi/ata.
n plan logic, modelul ar f cel al ncalcnrii logice a cmpurilor oscilante:
fecare bucl cu deschiderea esle schema unui synalethism, iar nchiderea
buclei este o deschidere 6rgaiiizata.ee devine, la rndul ci, tem pcnlru un alt
synalethism. O dat ajuns la adeverirea ntemeiat, tema iniial nu se
epuizeaz, ci, prin de/voltarca ei, va vibra cu o amplitudine mai mare i va
deveni, o dat cu nchiderea ca tem, deschidere organi/. Ata pentru un alt
synalethism.
n plan biologic, speciile ar da cmpuri oscilante n jurul varietii
iniiale, care apoi ajung la un exemplar (se nchid) ce se deschide ctre alt
specie, cu noile ci trsturi. Sau, Noica afrm c. Trebuie s existe n f/. Ic o
teorie a cmpurilor oscilante, care s ilustre/c aceea ce ni se parc a f
procesualitatea logic dezvoltat, una a synalethismclor oscilnd n jurul celui
fundamental" (Scrisori., p. 205).
Bibi.: Devenirea nlm jiinl, pp. 137-154; Scrisori- p. 205.
EXACTITATE. Adevr sigur dovedit cu ajutorul unor parametri prccii,
specifc ndeosebi tiinelor naturii i celor tehnice. Cunotin sigur; ceva care
nu se schimb i nu depinde de capriciile oamenilor sau ale mprejurrilor;
sinonim: certitudine.
De la Aristotel ncoace, nevoia de certitudine a cuprins, ca o febr, pe
flosof i, mai ales, pe oamenii de tiin, pe matematicieni i pe logicieni. Cele
zece categorii, lista regulilor silogistice, lista virtuilor aristotelice stabilite din
nevoia de certitudine s-au impus apoi n flosofa european, n evul mediu a
fost o ncercare de revenire la adevr, dar prin exactitatea lui Aristotel.
Din nevoia de certitudine, Augustin reuete s ias din cri/a sceptic i
se reasigur pe sine c Dumnezeu fineaz. Cuprins de setea certitudinii,
Fericitul i regsete izvoarele siguranei proprii n cele trei evidene de la care
se poate pleca precis: w. vf, vivere i iiitelligere.
n ordine existenial, ierarhia este cea enumerat, dar n ordinea
cunoaterii ea se inverseaz, inteligena explicndu-lc pe celelalte dou. El
vorbete de un sim interior care aparine lui vivere i, prin aceasta, este
superior celorlalte, findc Ic poate aprecia activitatea. Ierarhizarea
certitudinilor se face nu numai prin participarea lor la cele trei trepte, dar i
nuntrul aceleiai trepte, prin rolul ce revine fecreia" (Sc/ii., p. 143). Astfel,
raiunea, fcnd parte din intelligere, este superioar sensibilitii nu numai ca
origine, ci i ca funcie, pentru c ca ncoroneaz viaa sufeteasc a omului"
i-i ofer certitudinea de sine, sigurana propriei existene. Faptul c pentru
contiinele intelectuale exist un cmp de lucruri comune, neschimbtoare,
venice", conduce certitudinea atigustinian la adevrul etern, Dumnezeu, n
snul cruia sunt cuprinse celelalte adevruri sigure. Vivere, esse, intelligere
trei certitudini de nceput 1-au condus pe Augustin la certitudinea existentei
lui Dumnezeu.
EXACTITATE
Dac la nceput, n lucrrile de tineree ale lui Noica, conceptul de
certitudine este mai frecvent, n operele de maturitate este nlocuit cu conceptul
de exactitate. Ca neles, sunt aceleai, dar sensul peiorativ, de acu/ chiar,
care cade pe exactitate este acum mai mare. Relund frul istoric, Noica arat
c tiinele experimentale i matematicilc au reintrodus exactitatea.
Iluminismul vorbea doar de certitudine; colile neokantienc au reintrodus
exactitatea, au nlocuit i ele adevrul cu certitudinea, deoarece au nlocuit
realismul cuttor de adevruri incerte, de estimi, cu idealismul cunoaterii;
adic, spiritul se amestec n lucruri, le aranjeaz, le ordoneaz dup legile sale
i realizeaz faplul" de cunoscut sau problema (vezi De cae/o. Pp. 38-45).
Introdus n aproape toate tiinele, matematica a adus cu ea exactitatea.
Cu logica matematic, cea care a ncercat s fundamentc/. C matemalicilc, s-a
sperat exactitatea exactitii. Toat cultura european, de la Aristotcl ncoace,
st sub semnul exactitii, al certitudinii. Socialismul nsui n-a mai fost
utopic, ci tiinifc, iar inginerii sufe tel or", Clini i numea Stalin, au
programat pn i destinele copiilor.
Dar marea problem a exactitii (certitudinii) este faptul c ea n-are
statut ontologic; dac adevrul arc, ea este doar adeverirea sau dovedirea unui
adevr. Adevrul are orientare, arat ctre ce"; exactitatea rmne oarb. Dac
adevrul se exprim prin exactitate, aceasta, la rndul ei, se poate lipsi de
adevr, rmnnd pur i simpl" exactitate, n oarba ei determinare".
Este necesar exactitatea? Sigur c da. Haosul existenei n care se af
omul l determin s caute certitudini, stlpi" de siguran, care sunt
cunotinele exacte.
Ele ofer siguran i arat c exist ceva care nu depinde de capriciul
omenesc; astfel se explic dezvoltarea tiinelor exacte, a tehnicii, a matematicii.
Dar, de la cutarea adevrului, de unde pornise, omul de tiin a euat n
exactitatea absolut de azi, cu logica simbolic, aceea care exprim primatul
rigorii, al exactitii, al pcrleciunii mecanicist-ralionale" (ase maladii. P. 52).
De fapt, aici apare primatul generalului asupra a tot ce poate f individual" (p.
52).
Exactitatea arc la baz raportul teoretic dintre excepie i regul, i
anume, prima situaie a acesteia, cnd excepia contrazice i infrm regula, n
cazul matematicii sau al tehnicii, respectarea regulii este obligatorie, pentru c
reuita calculrii sau a realizrii bunei funcionri a mainii de ea depinde. In
caz contrar, ar f catastrof, nereuit; este o form de dogmatism, dar unul
necesar. Dincolo de acest domeniu ns, generalul sufoc att de tare
individualul, sau regula suprim defnitiv excepia, nct plictisul se aterne
peste om i cultur. Exactitatea se exprim foarte bine prin a f n", o situaie
bine determinat, o nchidere sigur.
Din punct de vedere logic, exactitatea lucreaz cu noncontradicia: vrea
ca ceva s fe adevrat, fr s o intereseze clac acel ceva mai are sau nu
statut ontologic precum adevrul. Dac adevrul, care se exprim prin
exactitate, sufer cnd nu e cu exactitate" (Jurnal c/e idei, p. 258), aceasta se
poate lipsi de adevr, rczumndu-se la sine, chiar dac nu ofer sens.
Primul care a semnalat tensiunea dintre adevr i exactitate a fost Platon,
n Cartea a X-a din Republica sau n Legile. Dar, n epoca modern, dominat
de exactitate, se pare c tensiunea este resimit rar i doar la oamenii de
tiin mari, care constat c
EXCEPIE
Exactitatea tiinifc nn Ic ofer sens i se ndreapt ctre flosofc,
ccrndu-i-l.
Exactitatea ofer putere omului modern, dar legea celui puternic
funcionea/. i n jungl. Fia a trimis omul ctre aventura lui a avea",
manifestat a/. I cu slbticie, a declanat rfuiala cretinismului de a/. I sau
a socialismului cu alienarea omului prin posesiune. i totui, exactitatea este
un lucru ctigat i nu se poate renuna la ca. Dar nici nu se poate opri omul
aici, pentru c este goal, oarb; ca arc nevoie de adevr, care s-i dea sensul.
Timpul nostru confund exactitatea cu adevrul" (Jurnal de idei, p. l 35).
Adevrul tiinifc nu exist fr exactitate, ba se ajunge ca ca s in loc de
adevr, n acest domeniu, n-ar f un dc/. Astru prea marc. n istorie ns, este o
adevrat catastrof. Istoricii au nevoie de exactitate pentru a dovedi anumite
fapte i evenimente istorice, dar tiu c dincolo de ele se af adevrul istoric.
Dac nu tiu i se opresc la exactitate, se desfineaz ca tiin. Hcgcl a czut
i el n acest pcat, cutnd s tie exact ce vrea i ce nu vrea Arislolcl cu
categoriile sale.
Exist domenii n care adevrul se acoper cu exactitatea: matematica i
poezia mare. In ca/. Ul lui Eminescu, cel care s-a aezat n adevrul
contiinei" i unde contiina de cultur se mpletete cu honio iiniverxalis,
adevrul se acoper cu exactitatea, pentru c amestecul de care este vorba
suport, orice adevr", chiar i pe cel al exactitii (ve/. I Introducere Ui
miracolul eminescian, p. 187). Astfel, Poetul naional reuete s fac din dou
imprecizii (timp i sufet) o exactitate i un mare adevr: Ca i miile de unde,
/Ce un sufet Ic ptrunde, /Treiernd necontenit/irul mrii infnit". Sau, n
versul popular care 1-a pus n ncurctur pe Maiorcscu: Aterne-te
drumului/Ca i iarba cmpului/La sufarea vntului".
Vorbind despre sufetul romnesc, Noica recunoate, n ase maladii., c
nu poate reda spiritul romnesc n termeni de exactitate. Dar formele logice pot
da exactitatea i sigurana, tot astfel fotografa fa de portret; sexul, visul i
arhetipurile din psihanali/. trimit la exactitate. Artnd deosebirea dintre
adevr i exactitate, n Jurnal de idei, Noica va enumera, prin opunere, ca/uri
de adevr i exactitate (> adevr).
n lumea civili/alici moderne, unde universul tehnic a dublat universul
natural, exactitatea a luat locul adevrului. Acum exactitatea se substituie
adevrului. Sigurana prii vindec nesigurana ntregului" (d. Ic maladii., p.
140). tiinele nu mai pun n joc axiome, ci simple postulate; sau axiomele sunt
postulate bine alese, care duc la deducii asigurate. (.) Exactitatea, precizia,
nevoia de a spune c asta este asta i nu e dect asta se impun. (.) Este lumea
flosofci analitice, a logicii matematice, a ciberneticii, dup cum e lumea
romanului poliist sau a ingincrismului pentru el nsui, economic i social,
lumea societii de consum" (p. 14). - ADEVR.
Bibi.: De caeh. Pp. 38-45; S<Vi/frt., pp. 142- 147; J urmii flosofc, p. 29;
Ruf><iti-vii., pp. 57, 62; Introducere la miracolul eminescian, pp. 186, 187.
194; Vi.vc/to/. Pp.52-53; 140, 143. 154. 172. 173; SV/7. Vw/., p. 5;
Modelul cultural_pp. 14. 144; Jurnal de idei, pp. L l 1-112.
279,280.376.383-384; Ecliilihnd spiritual, p. 124; Simple introduceri.,
pp. 44,70,71,83; Exactitate y i adevr, n voi. Colectiv Cartea interferenelor, pp.
170-177.
EXCEPIE. Abatere de la lege, de la norm, de la regul, existen n fapt,
dar i n drept, n Modelul cultural., Noica demonstreaz existena de fapt i de
drept a excepiei pe baza raportului dintre unu i multiplu, n viziunea lui,
raportul dintre
EXCEPIE
Excepie i regul determin tipurile de culturi care defnesc i tipurile de
oameni cu viaa, comportamentul i aciunile lor. Sub denumirea tic exccftlie,
Noica adun toate abaterile fa de legi, reguli i norme, regula rcprc/entnd,
de fapt, generalul, schema fundamental care prescrie ordinea. Exist, astfel,
cinci feluri de raporturi ntre excepie i regul, care defnesc toi attea tipuri
de culturi: 1) excepia care infrm regula; 2) excepia care confrm regula; 3)
excepia care lrgete regula; 4) excepia care proclam regula, i 5) excepia
care devine regul.
1) n ca/ul primului raport: excepia contrazice sau infrm regula, ea
tinde ctre zero (n lumea anorganic i n tehnic) sau este nlturat i
anulat, ea n societile tolemice sau n supracivilizaia tehnic, n cadrul
acestui raport, excepia eslc sub interdicie, parc ar f n infraciune".
2) In al doilea raport: excepia confrm regula ea n gramatic, unde
unele excepii confrm regula prin raritatea lor. Este o situaie de fapt, care
exprim una de drept: excepia apare ca un drept pe care i-1 iau lucrurile i
vieile, n numele libertii" (p. 15). Pn i divinitatea i ia anumite derogri"
de la regul, pentru a demonstra ordinea cea dreapt". i omul, cu libertatea
lui, n numele creia acioneaz, confrm necesitatea proprie aa cum o
nelege el. Acionnd liber, omul reali/caz, n fapt, doar o diversifcare a
unitii, o multiplicitate liber doar n aparen" (p. 17). ntre regul i excepie
este deja un prim raport mictor, dei aici excepia, mpotriva voinei ei
parc", este n slujba regulii.
3) n cadrul acestui raport: excepiile lrgesc regula, acum excepia ncepe
s-i arate tria i titlurile ei" i doar clatin sigurana legii", nici n-o infrm,
nici n-o confrm, ci doar o modeleaz. S-a mpletit att de intim cu legea
(principiul), nct o modeleaz, clin interior.
i astfel apar noutile tiinifce, legile se educ, se lrgesc, cele nou
aprute cuprind pe cele vechi ca pe nite cazuri particulare. Contradicia
unilateral este prezent: doar legile vechi contrazic pe cele noi, cele noi nu Ic
contra/ic, ci Ic cuprind pe cele dinti. De exemplu, teoria numerelor naturale a
evoluat de la negative la raionale, iraionale, reale, imaginare, complexe.
Fiecare clin ele a aprut, la nceput, ca o excepie, apoi aceasta a obligat teoria
s se lrgeasc, s se schimbe, educhd-o n acest sens"; o dat cu apariia
excepiei, legea a devenit astfel aceea ce era n netiutul i ncgnditul ei" (p.
18); i astfel, excepiile au detcrmiuat modifcarea teoriilor tiinifce, a
adevrurilor.
n cadrul flosofci existenialiste, n versiunea ei francez, se spune:
existena precede esena"; adic, legea, regula omului se redcfnetc cu fecare
existen uman care acioneaz, cum spune Sartre, sub blestemul libertii".
Noica reproeaz existenialismului ngustimea acestui punct de vedere, care
reduce orice lucru doar la oameni, dar el este valabil, cu lupta pentru existen,
i la animale.
4) Excepia proclam regula, dar rmne excepie, nu se pierde n regul,
ca n cazul anterior, i nu este absorbit de aceasta. Rmne excepie cu regul
cu tot. Tria ei este de alt natur, nu s modeleze regula, dei pstreaz mai
departe intimitatea cu aceasta; rmne alturi de lege. De exemplu, Ideile lui
Plafon: ideca de frumusee esle regula; lucrurile sunt purttoare de frumusee
i nu exist dect dac au parte de frumusee, dac particip la ea, sunt
mbibate de ca, dar nu sunt frumuseea pur". Acum excepia proclam
EXISTENA
Regula rcnnoiml-o, hiposta/. Iind-o i cutnd-o" (p. 21).
Exemplifcarea poate f fcut i cu legile morale, juridice sau religioase.
Ceteanul tie c nu este cetean, nvatul c nu este nvat, neleptul c
nu tie nimic; niciunul nu este. n lege". Aici excepia i pstreaz Statutul, dar
n-urc sigurana i autonomia legii,. St ruinat" n faa legii sau se
cutremur", aa cum a fcut natura vegetal cnd a aprut lumea animal
(viaa este regula), care s-a hrnit cu vegetale i a obligal-o s se apere,
ridicndu-se pe vertical, ca arborele. i natura de pe Terra este o excepie
raportat la lumea sistemului solar: Lumca ntreag este un cuprins de excepii
ce proclam legea, rmnnd excepii" (p. 22).
5) Excepia care se proclam regul este exemplifcat prin cultura
european. Aici excepia a devenit regul, a dat o schem, o structur, un
model al culturii europene; sau, n cultura european, geniul este o excepie
care instituie legi pentru ceilali, n sens larg, genialitatea naturii a pus pe lume
omul, care a aprui la nceput ca excepie i acum face reguli pe Terra. Logosul
este regula i limbile sunt excepiile fa de Logosul unic, dar fecare, n parte,
exprim gndul i devine logos. Exist i genialitatea comunitilor umane care
au creat statul, care apoi le organizeaz i le d legile, sau genialitatea moral a
insului ce d legi morale, n cazul acesta, excepia desfineaz legea (regula) i i
se substituie.
n toate cele cinci raporturi dintre excepie i regul se nscriu vieile
individuale, sociale, istorice, culturale ale oamenilor, cunoaterea i devenirea
lor. Dei apar formele tuturor ntr-o cultur, unul dintre cele cinci raporturi
devine dominant i defnete tipul de cultur la un moment dat.
Cele cinci raporturi dintre excepie i regul apar astfel comparate cu
unu i multiplu: 1) unu i repetiia sa; 2) unu i variaia sa; 3) unu n multiplu;
4) unu i multiplu; 5) unu-multiplu. Au, n cultura european domin excepia
care desfineaz i renfineaz regula, dei supracivili/. Aia tehnic face loc
tot mai mult primului raport.
Iu lumea spiritului, excepia care instituie regula este foarte frecvent,
devine aproape regul; ceea ce n lumea vieuitoarelor era doar excepie rar
(cucul se nmulete dcpunndu-i oule n alte cuiburi de psri, findc nu
clocete), n lumea spiritului este foarte frecvent. > REGUL; unu i multiplu.
Bibi.: Mixlelnl ctilniml. Pp. 11-26,44. 170; Jurnal d<' i, l, 'i, pp. S l. l
17.270-271; Kcliilibrul spiritual, p. l 14; Simple ininitliiceri,., p. X6.
EXCES. Ceea ce este n plus, fr msur. Noica mrturisete c
Matliexix sini bucuriile simple. Este o invitaie la exces", iar exagerarea, excesul
i-au servit pentru a deosebi cultura european de tip geometric de cele de tip
istoric. Tot aici, el defnete cultura ca find nc via i anume, ceea ce are
mai generos viaa n ca, anume excesul. (.) Cultura crete din excesul vieii
asupra ci nsei, deci, prelungete viaa" (Matliexis., p. 20). Scuza crii este c
ea caut noua absurditate omeneasc", noul exces", u Jurnal flosofc,
gnditorului i atrage atenia o adnotare din memoriile lui Casanova: Am gsit
ntotdeauna excesul n minus cu mult mai primejdios dect cel n plus" (p.
100).
Bibi.: Malhesis. Pp. 6, 19,20,27; J urmiiflosofc, p. 100.
EXISTENA, n mod curent, este defnit prin faptul de a f", sau, cum
zice Noica, stare de fapt" (Douzeci i apte
EXISTENT
Trepte., p. 81); este actul de a f al lumii, fina find raiunea de a f a ci.
Saltul n calitativ al cantitii duce la existen, pentru c, prin acest salt,
lucrurile, sc totalizeaz", se desvresc i se mplinesc; astfel, ele intr n
existen.
La Aristotcl, materia, care reprezenta pasivitatea, i forma, care
reprezenta aciunea, erau doua fee ale uneia.f aceleiai existene" (ScliiM., p.
90). In cazul categoriilor kantiene, existena apare mpreun cu inexistena i
limitaia. Dar el nu spune existen i inexisten, ci realitate i negaie.
Existena apare la grupul modalitate, dei Noica observ c existena nu este o
modalitate, o stare de drept, ci una de fapt.
n limbajul popular romnesc, pentru existen se folosete fre, care
nseamn, n acelai timp, faptul de a f i felul de a f. Existena, ca marea
existen", i existenele n mic ce formeaz, de fapt, existena (individualuri
care dau realitatea determinat), o dat difereniate prin calitile i frea lor,
ncep s se afrme intrnd n contact, n relaii sau alte existene determinate,
comunic" sau fac schimb de informaii, acioneaz una asupra alteia,
coopernd.
Existenta capt astfel expresivitate, de la limbajul difuz" (schimbul de
informaii) la cel superior, uman, ca sistem de semnale. Orice existen, luat
ca atare, presupune liinitaic, un numr de caliti care o caractcrizea/, o
anumit cantitate (mas de micare sau de repaus). Dar, pentru c intr n
contact i comunic" i eu altele, infuenndu-se reciproc, fecare existen
spune mai mult dect afrm ca, dect este. De pild, exemplarul unei specii se
exprim pe sine, specia, genul, fina nsi. Existena ca atare este o infnitate
deschis o micare spre altceva" (Douzeci i apte trepte., p. 83).
Pentru c trimite la o anumit calitate, existena este o limitaic, dar una
cu sens pozitiv, cci trimite la altceva, prin cantitate, cmp, ca o spaio-
temporalilalc a nchiderii ce se deschide, (.) devenind organizat i orientat"
(Devenirea ntru fina, p. 225).
Raportat la modelul ontologic, existena este realul sau realitatea care
apare prin cuplarea a doi clin cei trei termeni ai acesteia. Existena nu arc
parte de adevr dect n cazul n care fina este mplinit, ceea ce este foarte
rar n lumea lucrurilor. Ea se constituie la confuenta dintre realitate (I) i
idealitate (G). Dac se raporteaz la fin, existena apare ca find pus n
realitate de fin, care este esen, dar Noica folosete deseori prcl'iina"
pentru a nelege la un loc realitatea lumii ca fin plus existen.
Precarililc sunt moduri de existen, ca momente de mplinire" n
realitate, dar nu a finei, care este realitate deplin. Realitatea ca existen arc
grade diferite de mplinire a finei. In Sentimentul romnesc., Noicu vorbete
deseori de existen i esen (fin), afrmnd c poate f i existen fr
fin, sub forma c poate exista ceva care s nu aib tria finei", dup cum
pot f fpturi de o clip care au fin n ele.
Fiindc adevrul este al finei, iar n lumea lucrurilor fina nu se
manifest deplin, ci parial, adevrul apare ca spart n pri, iar nu tot ce este
existen este i esen. De aceea, ceea ce susine existenialismul, c existena
precede esena", nu poate f adevrat ntru totul, pentru c existena (.)
ncorporeaz ct esen poate" (Trei introduceri., p. 51); n-are cum s
precead esena, de vreme ce nu este posibil dect prin aceasta. Dar nici
esena nu precede existena, de vreme ce se manifest i se realizeaz prin
existen.
EXISTENIALISM
Pentru c existena (.) se ncorporeaz n esen" n grade diferite, tot ce
este (i este aa cum sunt toate, n chip precar, avnd, adic, posibilitatea de a
rccdea n ceea ce nu este) trdeaz o n/uin spre ceea ce trebuie s fe" (p.
52). In Jurnal de idei, Noica stabilete urmtoarele patrii ordini ale existenei:1
+ l = 2, ordinea mecanicului; l + l = l, ordinea organicului (asimilare); l +! < 2,
ordinea vectorialului (structurile obinute din componente, vieile n socialism,
ncmplinirile umane i chiar biologice). (Tendine contrarii; rezultatul c/"/r ele.)
l + l > 2, ordinea umanului mplinit. Valoare de nsumare. Creaia" (p. 77).
Pentru Noica, a exista nseamn a desfina pe alii", sau, dimpotriv, a
tri cu ei pentru ei i a face ca acetia s existe mpreun cu line (ve/. I p. 117).
-> ESEN; fin.
Bibi.: Mathexix., p. 28; De t-cielii. P. 90; Si'hif., pp. 62. 90, 105;
Doitiizeci i apte
Ire/ile_ pp. 80-84; Rostirea flosofca_ pp. 52-53; introducere In miracolul
eminescian, pp. 321-322; Devenirea ntru fin, pp. 162, 225. 270;
Sentimentul romnesc_ pp. 80, 81; Trei introduceri_pp. 51. 52; Jurnal de idei.
Pp. 34, 77. 117.
EXISTENIALISM. Curent flosofc contemporan care se revendic de la
Kicrkcgaard, ntemeiat sistematic de Martin Heidcgger i continuat, n form
eseistic i literar, de francc/. I precum Saitre, Camus; sunt flosofi la care
Noica face referiri, curentul find mai larg.
Noica justifc apariia existenialismului prin faptul c ethosul
neutralitii a srcit conceptul de raiune, rcducndu-1 la intelect, n felul
acesta se i explic meritele" pe care i le atribuie acest curent flosofc: a lrgit
conceptul de raiune i a adus n antropologia contemporan concepte precum:
das Mn, libertatea, tcmporalitntca, realul uman, cu: frica, angoasa i
ngrijorarea. Noica recunoate c existenialismul are meritele de a se f opus
exagerrilor flosofci idealiste i de a scoate la iveal lumea spiritului,
opunndu-sc gndirii tiinifce; deseori trece n teologie i dovedete limite
semnifcative atunci cnd abu/.ca/ cu totalitarism, eliminnd orice alte
orientri flosofce i cnd revine la unele aspecte ale naturalismului perimat.
Noica anali/. Ea/. existenialismul n dou manifestri: cel. Original",
al lui Hcideggcr, i varianta popular", vulgar" franec/. n ambele situaii
ns existenialismul nu spune nimic omului i nu are spirit istoric, pentru c
se adreseaz doar omului individual, rupt tic istorie.
1) Existenialismul heidcggerian are, dintru nceput, un plus de
adncime, fa de cel france/", pentru c-i pune problema omului, nu pentru
ca nsi, ci pentru elucidarea marii probleme de totdeauna a flosofci: tema
finei, ceea ce-l face s pstreze mereu prestigiul flosofci. Filosoful german s-a
confruntat cu flosofilc mari, a analizat problemele veacului al XX-lca de la
nlimea flosofci" i cnd i-a neles undeva pragurile" a intrat n boicot: a
tcut, artnd prin aceasta valoarea flosofc a tcerii; 2) a boicotat opinia
public, refuznd s publice al doilea volum din Fiinei. Y/timp, pe motiv c
lumea n-ar f pregtit pentru el; 3) a boicotat i istoria vie, ntorcnd capul de
la revoluia tchnico-tiinifc sau dndu-i nelesul unei rsuciri a omului, iar
nu cel al unei mpliniri a lui" (Introducere la miracolul eminescian, p. 192).
Existenialismul se centreaz doar pe anume manifestri ale
problematicii omului, precum frica, angoasa i ngrijorarea
EXISTENIALISM
Sa, cu realizarea acestuia ca esen (proiect) n libertate, n vi/iimea lui
Hcidcggcr, omul este singurul existent care poate vorbi despre fin. Frica
omului care s-a pierdut n lume este tenia principal a flosofci existenialiste.
Dar frica este precedat de tcere i oprire, umilin i plngere n asce/. A
cretin, ntlnit i n nvturile lui Ncugoe Basarab ctre ful su eodpsie,
cu un exemplu de la noi. Sau, sub raportul cunoaterii psihologice, frica este
precedat de plngere, sub forma expresiei emoiei care precede emoia n
teoria lui Langc-James. Este o tehnic foarte rafnat aici, care nu pulea f
ntmpltoare".
La Heidegger, frica de sine a unui das Mfn trece, succesiv, n angoas i
apoi n ngrijorare, urmnd s treac n temporalilate i astfel s griasc
despre fin. i Noica comenteaz: n fuga de sine a lui 11 ax Mn aa cum o
explic gnditorul contemporan Heidegger , nu se poate sfri dect la/borul
peste sine i peste tot ce tc-ar readuce la inele propriu" (Desprirea de
Goel/ie, p. 180). Modul heidcggcrian de a gndi n spiral descendent", n
burghiu", ca ntr-un. Act de sondaj", 1-a condus la revelarea finei prin timp
ca fin i manifestare" (Rostirea flosofca., p. 59).
Modul cum Heidegger se ridic de la frica de ceva concret la angoas, ca
frica de ceva determinat, i la ngrijorare, ca fric de ceva general, este redat n
termenul japonez iki, care nseamn aparena sensibil sortit s se ridice la
spiritual" (Creaie i frumos., p. 69) i despre care flosoful german a scris o
carte, cnd acest lucru i-a fost semnalat de studeni japonezi; sau, tot aa de
bine poate f redat prin iscusirile" finei romneti; sau, treptele ei
demonstreaz puterea de dezvluire, dar mai ales de nvluire a finei cu
formele lui de posibil, contingen, necesitate i necesitate implacabil.
Sau, i mai concis, existenialismul este cuprins n expresia eminescian
ea o spaim mpietrit", versul poetului romn cuprinznd i posibilitatea
depirii lui: ca un vis ncremenit", ceea ce existenialismul nu mai are.
2) Existenialismul francez cslc considerai de flosoful romn ca o
variant popular" sau vulgar" a celui original", hcidcggcrian, pentru c, n
primul rnd, n-a fost n stare s descifreze cum trebuie termenii flosofului
german. A rmas doar o flosofc a exasperrii umane", a impasurilor omului
apusean, o flosofc vecin cu cea a absurdului i la fel de dezndjduit ca i
ca", a omului izolat de restul lumii i blestemat s fe liber (J.- P. Sartre). Cnd i
s-a reproat autorului lui L'Etre ct le neant c nu aduce nimic omului, el a
declarat c existenialismul este un umanism".
n Introducere la miracolul eminescian, Noica scrie: (.) dac nu c o coal
a omului, existenialismul aduce totui o adncire a problematicii lui i o
confruntare cu sensurile i nonsensurile lui ultime. El reprezint o zglire din
somn a omului societii burgheze" (p. 191), dei se lovete de pragul istoriei,
pentru c nu vede dect problematica omului individual, ncncadrat n
societate i n istoric.
Noica se delimiteaz de existenialismul vulgar" i pentru faptul c
acesta l interpreteaz greit pe Heidegger, cu existena precede esena",
flosoful romn artnd c esena exist n grade diferite n existen. Ea se
realizeaz numai prin existen, dup cum existena cltorete nuntrul
esenei, mcar ca aspiraie, clac nu i n fapt ntotdeauna.
n prima parte a Devenirii ntru fina, cnd demonstreaz existena de
fapt i de drept a cercului dialectic, Noica exemplifc existena de fapt a
cercului i prin flosofa existenialist, dar o interpreteaz
EXISTENIALISM
n manier proprie, dup cerinele clialeclicii tematice: exist tema fricii,
cu antitcma ei: orizontul neutru i teza: lucrul nfricotor. Tenia anxietii reia,
pe un plan sau un registru mai abstract, frica, n Ci i t ae de antitein a
primcia, i umica/. U tc/, a: frica ele lume ca atare, unde frica de ceva anume
concret s-a transformai n fric de a f n lume. Teama de a f n lume devine
antilema n cercul urmtor al ngrijorrii, pentru ce cli, pentru ce poi s fi".
In cercul anxietii sau al angoasei, domin teama de a nu f autentic, pentru
cum eti". Acum, cu cercul ngrijorrii, care l nglobea/ pe cel al anxietii,
ngrijorarea pentru ceea ce trebuie s fi (tema) are ca antitcm anxietatea,
pentru libertatea de a f sau a nu f, i ca tc/, : a f dincolo de sine, sau a f ce
nu eti nc i care tinde ctre tema iniial, lrgit acum i adncit
ngrijorarea. i, cercul ngrijorrii nchi/. ndu-sc, el conduce i este nglobat de
cel al tcmporalitii, ca un temei mai adnc, pe care Noica nu-1 mai
demonstreaz, pe motiv c ar f prea laborios". Schematic, cercurile descrise ar
arta astfel: cercul fricii cercul anxietii cercul ngrijorrii cercul tcmporalitii
Noica face observaia c existenialismul nu concepe n aceast ordine
lucrurile, ci el Ic-a organizat astfel, pentru c doar aa existenialismul
heideggerian ar f o flosofc constructiv, ncadrabil logic". In existenialism,
iranscndentalul este deci cel care, prin constructivism ar readuce raiunea n
esenial" (Devenirea fltru jintf, p. 85). Ar f trebuit pornit de la a f n lume",
ca punere cu adevrat fundamental", i nu de la fric i anxietate, care sunt
nglobate n. A f n lume" cmpul care face posibil realul uman.
(Tem) Orizontul fricii (Antitein) Ori/ontiil neutru (Tc/. ) Lucrul
nfricotor. Care tinde spre: (Tem) Orizontul fricii (Tem) Anxietate (Antitcjn)
Fric (Tc/) A-f-M-lunic ca atare, care revine la: (Tem) Anxietate (Tem)
ngrijorarea (pentru ceea ce trebuie s fi) (Antitein) Anxietatea (pentru
libertatea ele a f sau a nu f) (Tc/, ) A f dincolo ele sine (ca: a f ce mi eti
nc), ce tinde spre: (Tem) ngrijorare
Primul cerc (Tem) Orizontul fricii (Antitcm) Orizontul neutru (Tc/. )
Lucrul n fricotor (Tem) Ori/ouul fricii =
A doilea cerc (Tem)
Anxietate (Antiteni) Orizont al fricii A-li-n lume (Tez) (Tem)
Anxietate =
Al ireile. Ii cerc (Tem) ngrijorare (Autitem) Anxietate (Te/. ) A f ce nu
eti nc (Tem) ngrijorare
EXISTENIALISM
Ordinea de expunere a gndirii existenialiste fcut de Noica cu cercurile
care se nglobeaz unui n altul (al fricii, al angoasei, al ngrijorrii i al
lemporalilii) este ordinea freasc atunci cnd contiina ptrunde, pas cu
pas, din orizontul imediatului i al inautcnticitii ci, n orizontul ci de
autenticitate. i cine tie dac nu cumva tocmai aceast flosofc de orizonturi
succesive, cum nc-a aprut existenialismul, este cea care nc-a putut sugera o
dialectic de cercuri!" (p. ')!). La aceeai pagin, Noica revine asupra afrmaiei,
artnd c sugestia i-a ilat-o statornic" ntru.
Pe aceeai schem, Noica nlocuiete frica existenialist cu foamea, o alt
dispoziie fundamental a omului, alturi de fric i de cros, i obine cercuri
concentrice dialectice, pornind de la foamea de ceva determinat la foamea de
ceva ncdetcrminat i sfrind cu foamea de cutare de sine. Ca termen
intermediar ntre foame i fric este crosul.
Din perspectiva unei analitici existeniale" (p. 99), schema dialecticii
existenialiste ar arta astfel: cercul fricii cercul (bnici cercul crosului cercul
teinporalitii
Ar f o schem valabil dac se extrapoleaz dialectica existenialist la
celelalte dispoziii fundamentale ale omului.
Faptul c existenialismul a adncit problematica omului cu lrgirea
raiunii, problema libertii, anxietate, ngrijorarea etc. Este adevrat doar dac
raiunea este redus la intelect. Dac raiunea este luat drept contiin a
devenirii ntru fin", adic, afrmare i orientare ctre fin, ea ar exprima pe
deplin realul uman i atunci anxietatea n-ar f altceva dect nelinitea raiunii
umane de a nu se afa pe axa devenirii ntru fin, tlas Mn ar f cderea
omului n devenirea ntru devenire, iar libertatea ceea ce trebuie s fe realul
uman. Doar omul, ca fin raional, triete sub semnul temporalitii, al
ngrijorrii i al libertii" (p. 121). Cnd explic existenialismul (n varianta
francez) prin propria-i viziune, Noica l desfineaz, n fapt. ca mod flosofc de
a f, iar antropologismul contemporan eslc respins, pentru cnu mai
interpreteaz omul n lumea lui.
Din perspectiv metafzic, a finei, spre deosebire de Parmcnidc, care
ncepe cu rspunsul singur fina este", Hcidegger ncepe cu ntrebarea: ce
este fina?". Dar ntrebarea este pus omului ca existent ce se ntreab i n
care a gsit momentul originar frica . cu trecerile ei succesive n angoas,
ngrijorare i tcmporalitalc, unde ar f urmat s se dezvluie fina, dar unde
flosoful german s-a oprit. Astfel, ci a rmas la antropologic, la om, i
tcmporalitatca st blocat n istoricitatc, ca la Dilthcy, iar istoricitatca nu
regsete pe deplin timpul" (p. 210). Astfel c omul nu poate da socoteal nici
de fina lucrurilor, nici de propria-i fin.
n flosofa lui Heidegger, nchidere ce se deschide are doar omul, pentru
c la el s-a oprit flosoful german, ceea cc-l determin pe Noica s condamne
ngustimea demersului su", pentru c nchidere ce se deschide au i
lucrurile, ntreg realul, nu numai omul. In felul acesta, generalul se educ"
(transform) doar n cazul omenescului, pe cnd la Noica el este prezent, n
devenirea lui, n ntreaga existen.
Privit din perspectiva precaritilor finei, Noica nscrie existenialismul
contemporan
EXPERIEN
n catholita, iar Kierkcgaarcl este marele bolnav de catholit", cel care se
pierde n Individual (ase maladii., p. 46). Cnd vede c individualul se
ngroap n determinaii, Sartrc fuge la marxism, iar Mcidcggcr tace nu mai
spune nimic asupra finei. i asli'cl flosofa sa i recunoate dup Noica
limitele.
Din perspectiva raportului dintre regul i excepie, existenialismul este
nscris de flosoful romn n excepia care lrgete regula, pentru c, n
versiunea lui francez, existena precede esena", legea se rcdefncte de fecare
dat, cu fecare existen uman care acioneaz, condamnat la libertate.
Necurmata lucrare", n vi/. Iimca existenialist, aparine doar omului, dei n
vi/iunea nicasian ca este caracteristic ntregii lumi: legile, esenele, general
uri Ic se educ i se defnesc ele nsele, pretutindeni, prin existen adic,
prin exerciiul lor, n cadrul cruia excepia lrgete regula propus de ele"
(Modelul cultura/., p. 20).
n Jnrttal de idei, Noica noteaz: Frica de neant a omului frica de fin
stpn. Frica de dc/. Ordine total, frica de ordine total" (p. 147). -> ISTORIA
FILOSOFIEI UNIVERSALE; ISTORIA FILOSOFIEI.
Bibi.: De caelo, pp. 89-90; S<-lii (a., p. 305; Jurnal flosofc, p. 39; Pagini
despre sufetul romnesc, p. 70; Desprirea de Goethe, p. 180; Rostirea
flosofc., pp. 30-31, 59; Creare i frumos., pp. 65-69,254; Introducere la
inintcohd eminescian, pp. 191 192; Devenirea ntru fina, pp. 85-87,91, 98-
99,120-121,210, 255.260,273; axe maladii., pp. 45-47; Sentimentul
romnesc., p. 64; Modelul cultural. Pp. 19, 20; Jurnal de idei, p. 147.
EXPERIEN, l) n sens larg: supunere la ncercare a ceva"; 2) n sens
restrns: punere la ncercare a lumii n contiina omului sau a omului
cufundat n lume.
n primul sens, experiena este extrapolat la lume ea existen i esen,
ntreg timpul" apare ca o punere la ncercare a ghemului iniial", n sensul
restrns, nelepciunea de a privi rcsfrarea ghemului n timp" este
transformat ntr-o iscusin a lucrurilor i a noastr dc-a ne desfura n
timp" (Introducere la miracolul eminescieni, p. 199). Ea nu se msoar n
numrul anilor trii, ci n numrul ntmplrilor semnifcative, care au prins
densitatea finei" n ele.
Noica cel tnr dei flosofca/S sub semnul lui Kant este mpotriva
experienei pure kantiene i n Mathesis. Constat c, pentru a obine matliesis
universtilix, este nevoie de experiena de via, ieirea n lume a contiinei n
mod lucid, organi/, at, voluntar, este nevoie de activitate, de cderea n pcat".
Privit din punctul de vedere al istoriei flosofci, experiena era
considerat de Leonardo da Vinci adevratul dascl" i sursa adevrurilor. La
el, experiena era simpl, nu era nc experiment, ci simpl pictate fa de
lumea imediat" (p. 168) i numai ea putea aduce noutatea total. Franci s
Bacon i ntcmeia/. inducia incomplet pe experien, pentru a ajunge la
cunotine noi; Locke vorbete de experien n dublu sens: cea care d
obiectele de sen/aii i cea de refexie, prin care se percep operaiile spiritului,
n ambele situaii, se obin ideile simple. La el, experiena arc o funcie dubl: l)
st la originea tuturor ideilor; 2) ofer terenul pentru cunotine noi.
n sensul din urm, Noica vorbete despre sintetismul prin experien al
flosofei lui Locke", dup modelul kantian, care d prestigiul flosofc
experienei, EXPERIMENT
Datorit posibilitii acesteia de a face sinteze. La flosoful german,
experiena este baza i unul din modurile gndirii sintetice" (Schia., p. 213).
Hume, precursorul lui Kant, consider experiena nesigur; ea ofer doar
frecvena conjunciei dintre dou fenomene", nu i conexiunea lor. Necesitatea
sintezei este, la el, doar un simmnt luntric.
Noica vorbete despre mai multe tipuri de experien. Dup domeniile
cunoaterii, se poate vorbi de experiene: tiinifc, artistic, moral, flosofc,
religioas, istoric. Dup cmpul desfurrii ei, exist: experien exterioar, a
tririi lumii de ctre om, i experien interioar, la nivelul sufetesc, al
sentimentului i la nivelul refexiei, al cunoaterii raionale. Recursul la
experien intern este specifc flosofci moderne i a facilitat trecerea de la
metodic la critic, acesta din urm ncfind altceva dect atenia struitoare i
exclusiv la viaa i modalitile spiritului" (p. 228). n cazul acesta, accentul se
mut de pe invenie (Bacon) pe criteriu (Kant).
n viziunea lui Noica, experiena sufeteasc i spiritual a omului se face
printre elemente: copilul percepe maternitatea; prietenul prietenia; omul de
cultur elementul culturii. Ea presupune, mai nti, trirea elementelor la
nivelul sentimentului, o precunoatere, una intuitiv, iraional i apoi una
raional. Un asemenea regres spre originar" este necesar contiinei pentru a
cunoate fina (vezi Devenirea ntru fina, p. 361).
Ast/J, experiena tiinifc s-a redus la experiment i cunoaterea
raional este n elementul ei. Experiena direct, a realului, a fost nlocuit cu
cea indirect, prin media (vezi Jurnal de idei, p. 333). Noica vorbete i despre o
experien personal care, dincolo de faptul care s-a spus deja, c poate f
sufeteasc sau cunotin, este menionat sub aspectul ei specifc de trire
dureroas a limitelor interioare pe care le constat fecare, mult mai dureroas
dect constatarea celor exterioare, a experienei istorice, de exemplu, care
rmne n limitele neadevrului, ale inautenticului. Este mai important
experiena interioar, personal, pentru Noica, pentru c mutarea limitelor ei,
lrgirea posibilitii acesteia de cuprindere ar duce la progresul cunoaterii, al
sensibilitii i, implicit, la mbogirea i posibilitatea de cuprindere a celei
exterioare.
n spiritul flosofci sale, Noica vorbete despre cercul experienei; la
nceput, experiena pare o deprtare i o distanare, o angajare pe o traiectorie
linear fr ntoarcere; cnd se maturizea/. (ful risipitor se ntoarce),
experiena se ntoarce la punctul de la care plecase. Cercul experienei se
verifc, n fapt, att n cazul experienei exterioare, ct i al celei interioare. ~>
EXPERIMENT; empirism.
Bibi.: Matliexis., pp. 13. 90, 92; Sclti J. Pp. 213. 226, 228. 239, 249;
Desprirea de Goeilie, pp. 62, 293; Introducere hi miracolul eminescian, pp.
168, 199; Devenirea ntru Jtiiit. Pp. 230,361; Jurnal de ide. I.pp. 24. 164,
333; Echilibrul spiritual, p. 23; Sim/ile introduceri., ^. 102.
EXPERIMENT. Metod tiinifc folosit azi pe scar larg n cunoaterea
teoretic, alturi de matematic; este intervenia timpului logic n cunoaterea
naturii. Spre deosebire de Leonardo da Vinci, care vedea experiena ca pe un
adevrat dascl ce aduce noutate radical, azi experimentul, ca o experien
controlat, cu condiiile lui libere de orice real specifc" (Povestiri despre 0111,
p. 60), nu descoper legile, ci le purifc i le va
EXTAZ
nplnta ntr-un fel de materii universale (electriciti opuse, acizi i baze)
" (p. 60). De aceea, el apare ca o natur distorsionat" care decide de lege" cu
un individual prin care se identifc legea, dei oamenii de tiin cred c
subsumca/. " fenomenele, procesele prin lege (vc/. I Jurnal de idei, p. 290).
Cu experimentul, azi acatholia domin tiina, iar Terra s-a transformat ntr-o
retort n care se experimenteaz. In cazul experimentului controlat", nu se
mai supune naturii, ca n cazul experienei: nva-ne, ei mai degrab:
confrm-ne, sau, cel mull: de/- minte-nc, de vreme ce au venit cu prea mult
pretiut" (Introducere la miracolul eminescian, p. 168). > EXPERIEN.
Iiibl.: l'ovesliri despre om, p. 60; Introduceri' hi minifoliil eminescian, p.
168; ase maladii_p. 140; Trei introduceri- p. 128; Jurnal ile idei. P. 290.
EXPLOZIE DEMOGRAFIC. Noica preconizeaz dou creteri
spectaculoase ale numrului populaiei pe glob. Pe prima, Pmntul o va
suporta; pe a doua ns nu. Scderea mortalitii infantile i creterea medici
de via cu ajutorul mcdicinei i al industriei farmaceutice, estimat de Noica la
140-150 de ani, va face ca Terra s nu-i mai poat hrni copiii. De aceea,
flosoful propune speculativ i niel fantezist un program cultural-sportiv,
prin care btrnii s-i lungeasc vrsta activitii sociale, ceea ce ar duce la
creterea numrului infarcturilor, i eventual o educaie eroic" a celor btrni,
cai'e s consimt s se sinucid la 80 de ani. Altfel, Terra va f poluat spiritual,
politic, cultural, istoric i gustul publicului va suferi mult.
Bibi.: Riif-dti-vf., pp. 71-74.
EXTAZ. Form de trire suprem a vieii, comun omului natural i
animalelor, dar i de cunoatere contemplativ (religioas), de creaie artistic,
tehnic. Vieuitorul triete din extaz n extaz" (Jurnal de idei, p. 76), omul
natural care a trit extazul mistic a ajuns la idealul formei superioare de
animalitate a omului nu al ieirii lui din animalitate" (p. 76). Dar exist dou
tipuri de extaz: unul fxator, al misticilor sau al contemplaiei, cellalt, extazul
nencetatei curgeri" (Modelul ai/tural., p. 183). La Schopcnhauer, se ntlnete
extazul contemplaiei estetice. Mai apropiat de spiritul european, Lconardo da
Vinci a folosit extazul contemplativ, cel care nu fxeaz". El opunea infnitii
timpului pe cel al relaiilor contemplate, inepuizabilul univers al naturii, al
fantasticului, al creaiei artistice i, la el deja, al creaiei tehnice" (p. 183). >
cunoatere.
Bibi.: Modulul cultural. P. 183; Jurnal de idei, p. 76; Echilibrul spiritual,
pp. 259-265.
FACERE. Atributul omului ca nfptuitor. Fapta lui este s are, s
semene, s vsleasc, s cnte, s mping bolovanul ca Sisif, s rezolve
probleme. Noica i d i sensul de creaie. Dumnezeu nu face, ci este
atoatccreator.
Termenul arc mai multe sensuri: l) natere, genez (genesis) dei
genesis arc i sensul de devenire; 2) prefacere, trecere dintr-o stare n alta,
schimbare. Acum sensul nu este doar cel antic, de Iunie a nscutului, dar i
sensul modern, de devenire, una oarb, Iar nceput i Iar sfrit; o
efervescen oarb, prefacere n sus i n jos. Filosofc, uneori arc i sensul de
desfacere sau de desfurare de jos n sus, una ascendent. Pentru gndirea
istorist modern este o desfurare neutr, pe orizontal. Limba romn arc
pentru ea un cuvnt: petrecere", o trecere sau pierdere de lucruri ce se petice
(petrecanie"); 3) desfacere, trecere a unui real n altul, o multiplicare (o
prefacere luntric), o reproducere a lumii pe acelai plan (n lumea plantelor i
a animalelor), o prefacere de sine i maturizare n vederea procrerii, n bios,
peste tot, este un eros multiplicator, dar i n lumea culturii se trec altora
cunotine, bunuri, civili/atic. Este o devenire a omului ce slujete. Devenirii n
cellalt". Din perspectiva acestui cros multiplicator, Scheler susinea c n via
i n moarte exist suferin.
Aadar: facere nseamn genc/. , natere; prefacere desfurare de
via; desfacere pierdere sau mplinire n moarte. Fiecare sens al ei nseamn
devenire; este iraionalul devenirii lumii moderne, care poale neca sau favoriza
flosofa".
Filosoful este obsedat de a face, convins find c, dac, va voi s fac", va
veni i graia" i va reali/. A o creaie notabil mai bun dect a lor", n anii
'70, Noica i caut punctele forte ale ontologici i are convingerea c va reui,
cci va face ceea ce este n sine: posibilul. i, fcnd n numele altora ceea ce
este ngduit, este convins c-i oblig s fac i ci. Epoca modern este epoca
fptuirilor: nu intereseaz cine eti, ci ce faci. > DEVENIRE.
Lihf.: Trei introduceri., pp. 66. 75, 78-79; Jurnal de Mei, pp. 165,168
190,215,369.370.
FALS. Exactitate negativ. Contrapartca adevrului, n logica cu dou
valori de adevr: adevr i fals. Nu se bucur de o
FAPT
Atenie special din partea lui Noica (de altfel, ca i la mai toi flosofi,
atenia primordial este acordat adevrului). > ADEvR; exactitate.
Kih: Jitnuililt> idei. P. 280.
FAMILIE. Tip de comunitate uman, clement fundamental al vieii
comunitare, relaie complex ntre sol i soie, prini i copii, frate i sor"
(Povestiri despre ani, p. 184). Element diversifcat, eu pulerc modelatoare i
consisten ontologic. Ea presupune: prietenie., iubire, limb, profesiune,
cunoatere i cultur, cetate (spirit obiectiv) toate find, la rndul lor,
elemente. Familia se af ntr-o permanent devenire, determinat att n
funcie de schimbarea constituenilor, ct i a ei nsei., () sublil facere i
desfacere are loc n snul familiei" (p. 184). Prin devenirea ontic a elementelor
constitutive, orice familie se tlcstiluie (prin dispariia soilor), spre a face loc
nstruciurrii altora, prin cstoria fratelui i, respectiv, a sorei.
Itihl.: Povestiri despre om. Pp. 182-190; Devenirea tn/ni l'iiii (d. p. 375;
Echilibrul spiritual. Pp. 92. 117.
FANTASTIC. Lume a posibilului n viziunea lui Noica , mai real",
care fme i nu se destram, ca realul . Lin lucruri, afat n precaritate. El
conduce la o lume a clementelor pe care mitul, basmul, literatura cult l-au
pus n eviden, iar astzi, literatura stiinifco-fantastie poate ea i ca"
conduce la ordini noi, n clementul crora oamenii ar putea sau chiar vor
trebui s triasc" (Devenirea ntru fini, p. 338). Exist un fantastic
constructiv, cel ce conduce la lumea elementelor, cel din mit, basm (fantastic
prim) sau cel din literatura cult; dar exist i un fantastic morbid care
conduce la descompunere i pierdere , pus n eviden de unele variante ale
romantismului i de suprarealism.
Funcia metafzic a fantasticului este s conduc la arhetipuri, la
elemente.
Bibi.: Devenirea ntru fin, p. 338.
FANTEZIE. Modalitate de a f i a contiinei, plsmuire spiritual, mult
detaat de starea real i cea raional (momentan), n locul ci |al raiunii],
trebuie desctuat fantc/. Ia, expedient al intelectului pentru absena raiunii.
Prin fantezie vor prinde corp nu numai posibilele, care au n ele trimiterea la
real, ci i posibilul ireali/abil cu adevrat, posibilul imposibil" (Desprirea de
Goethe, p. 224).
Bil) l.: ltespar [iren ile Goetlie, p. 224.
FAPT. Conform Dicioiiirjtfu! Academici Romne, faptul a contopit dou
cuvinte: liit. /ncfis (facere) ij'actitiit, i (cele fcute). Pentru Noica, faptul
manifest o scrie de sensuri: facere, creare, aciune, oper, fptur, realitate,
nceput, farmec, vraj. Un fapt poate iradia, cu virtualililc lui, o arie teoretic
nespus mai ntins" (Devenirea ntru finei, p. 239).
n lucrarea de tineree De caelo, flosoful acorda termenului doar dou
sensuri: l) lucru, exemplu ca obiect de cunoscut n cunoaterea naturalist,
unde lumea este dat: 2) n spirit neokantian: rezultat al activitii spiritului ea
fapte ale acestuia, material de cunoatere, problem, n lumea care trebuie
cunoscut, spiritul cunoate intenionat, face o alegere, selecteaz materialul
de cunoscut, pregtete materialul cunoaterii (l msoar, l compar, l
rotunjete), apoi l las liber s se formuleze ca problem. Abia acum apare
faptul de care trebuie s in seama
FAPT, FPTUIRE
Cunoaterea" (p. 33). Sau: calitatea pe care o capt lucrurile prin spirit,
ca s devin fapte ale acestuia. T*t FAPT, FPTUIRE.
Bibi.: De caelo. Pp, 23, 33. 34; Rostirea flosofcii. P. l 20; Devenirea ntru
fina, p. 239; Juriul! De idei. P. 70; Echilibrul spiritual. Pp. 55, 57.
FAPT, FPTUIRE. Re/ultat al creaiei. Dup Dicionarul Academiei
Romne, vine i Ic la. Facm, care nseamn la om oper, isprav, iar la
divinitate: facere, creare. In sens modern, fapta nseamn realitate, adevr.
Fapta cere un subiect care este, n primul rnd, cel uman; nici animalul nu
fptuicte i nici xeii, pentru c nu sunt subiecte. Este ceea ce Noica numete
buntatea verbului a fptui", deosebit de a face. Dicionarul lui Tiktin l leag
mai ales de nelegiuire, pcntni c este faptti unui subiect; Dicionarul Academici
l rs-bun", aducnclii-i i prile bune ale lui a fptui", cu a duce ceva bun
la ndeplinire". A fptui" vine, prin fapt i fapt, de l&Jhctus, fociiu'f, i (facere);
dar a face s-a ntins, nstrinat peste msur i i-a trdat rostul lui originar":
se face o cas, se face cu ochiul, face pe prostul, face sau nu cineva parale, arc
nluciri (i se fcea); prin libera lui folosin", s-a degradat" i a ajuns chiar
combinat infect" (Creaie. Fifrumos., p. 112). A fptui i fapta omeneasc au
devenit o adevrat desctuare de fore" (p. 113). Fapta este responsabil
angajat fa de sine (cel ce nfptuiete) i fa de generalul acceptat.
n De caelo, Noica arat c fptuirea omului este legat de pcatul
originar; iar n Douzeci i. apte trepte., consider c omul i nsuete
lucrurile dimprejur i i afrm comunitatea cu restul" (p. 101). Alturi de
fric, foame i eros, fapta devine a patra dimensiune care aparine omului i
care defnete comunitatea uman. Toate patrii se mplinesc prin logos (cuvnt),
care Ic adncete i le transfgurca/, n fina raional a omului" (p. 102). Si,
cnd omul cunoate legile frii, nu poate fptui dect n lumina lor, dcpindu-
le,.cu ele cu tot" (p. 114).
Exist fapte oarbe, ale pierzaniei,. Fapta-vrtcj a pierzaniei", ca n Fauxt l.
care va conduce la fapta pur" (Desprirea de Goethe, p. 208), una dincolo de
bine i de ru; iar n Fauxt II, orientarea este ctre fapta virtual. Cnd
fptuirea este oarb, la ntmplare, poate f reali/a de oricine la nivel uman.
n spatele sinelui uman care fptuietc orbete st ns o lmurire a speciei
din line, sau a sinelui social, a celui ereditar, ori a sinelui propriu mplinit n
tine cine tie cum" (Creaie i/i frumos., p. 110); exist aici o prealabil
lmurire. Dar exisl i fptuire contient ca nfptuire" i alunei rezultatul
este o creaie nou. - fapt.
Bibi.: De caelo, p. 147; Douzeci. Ti sa/'te trepte_pp. 101, 102, l 14;
Desprirea ile
Goetlie. Pp. 181, 208; Rostirea flosofc., pp. 101,119-120; Creaie i
frumos. Pp. 110, 11 l-l 12, 113; ase maladii- p. 76; Semnele Minervei, p. 42;
Echilihnil spiritual, pp. 211-213.
FATALISM. Noica respinge, la romni, sensurile tic resemnare, supunere
sau consimire. Ei pleac de la formulrile romneti: n-a fost s fe", a fost s
fe" exprimate n gndirea romneasc nesistcmatizat, alturi de era s fe",
va f find", ar f s fe", este s fe" care dovedesc o cutare raional a
finei n lucruri i stri. Experiena sentimentului romnesc despre fin este
una raional, nu formal, una care cnt temeiuri i
FEMEIE
Eare iscodete n acest sens realul, ca atare, o cutare raional ce
reprezint contrariul unei resemnri i supuneri ori consimiri" (Sentimentul
romnesc., p. 54).
Bibi.: Sentimentul romnesc., p. 54.
FCUTUL > dat $i fcut.
FPTUR. Vine de la a face" i, ca i acesta, s-a extins la ntreaga lume;
omul esle al frii, dar este i. Fptur: maina eslc fcut de om, dar este i
fptur; cultura sau limba devin fpturi, nelesul ci este foarte generos".
Fpturi noi prind trup n tehnic i-i trec unele altora rspunderea
civili/atici, aa cum fpturi noi preiau de partea lor viaa, n snul naturii; sau
n cultur i art, fpturi noi vin s ntruchipeze gndul creator" (Creaie i
fmtnos., p. 114).
Fptura trimite la un generator, dar griete i despre o realitate de sine
fptuit. Sfera ei este vast; lumea artifcial i nalural, moart i vie. Este o
podoab a sensibilitii speculative romneti" i cea mai frumoas rs-
bunarc a lui a face", consider flosoful n Creaie t/i frumos. (p. 115).
Cuvnt foarte vechi n limba romn, ci exprim: aciune, rc/. Ultalul
aciunii, felul de a f al rezultatului. Ca i frea, spre care tinde, d
proccsualitatca lumii i ntruchiprile ci, chiar i individuali/arca acestora
(chipul i caracterul fecruia"; p. 115).
L) Ca aciune, la Miron Costin, facerea, crearea (fptura lumii) sau la
Coresi (fptura Mntuitorului), conduceau la divinitate ca rezultat al aciunii
acesteia; 2) ca rezultat al aciunii, poate cpta sens de idol" la om, dar este i
al naturii, al universului. Fptura n mare convieuiete cu cele n mie ca frea
cu frile; 3) fptura exprim i structura, alctuirea, confguraia lucrurilor:
ciuboica cucului seamn la fptura forilor sale cu laba cucului" (din S. FI.
Marian) (p. 116).
Fptura, cu sensul ci generos, poate f a divinitii, a frii, a omului ca fre
sau a tehnicii. Fiind prea larg, nu pstreaz n el rigoarea flosofc", are ceva
din versatilitatea lui a face", dar, spre deosebire de acesta, care s-a degradat,
fptura nnobileaz lucrurile i (i Io apropie (.) de inima ta". El este termen
poetic, nu flosofc i tiinifc, pentru c i-a nsuit i tehnica. Noica explic
aceast stare prin buna aezare fa de lucruri i o intimitate cu frea" a
romnului; tocmai de aceea, fpturile tehnicii sunt ntmpinate cu prietenie, iar
Noica avanseaz ideea c este posibil o mprietenire a romanului cu tehnica
mai rapid dect la alte popoare. - FAPT; FAPT, FPTUIRE; NFPTUIRE.
Bibi.: Creaie yi frumos, pp. 114-1 IX.
FEMEIE. O natur general ntruchipat utr-un exemplar individual,
aceea de a nu avea un contur defnit, de-a f o esen de ordin general". De
aceea, numele feminine date fenomenelor naturale care irump incontrolabil,
precum uraganele, pornesc de la aceast natur nedeterminat a femeii, venic
negatoare, dar, paradoxal, care tinde s se determine ntr-o lume insular,
nchis. Tocmai de aceea, n opinia lui Noica, brbatul i atribuie femeii i
virtuile, i rutile, i o asocia/. cu Dracul.
Dup mitul genezei, femeia a aprut fortuit, ulterior creaiei, ntruct
Adam nu avea pereche. Poate de aceea se preconizeaz c, n natura viitoare a
omului, feminitatea va f resorbit n cea androgin.
De la natur, femeia este, o mulime cu un singur element", un holomer,
o lume
FEMEIE
Creia i adaug nuane, frumusee, spontaneitate, insesizabili)! i
irezistibilul, fnee, rafnament. O permanent negativitate fa de brbat,
femeia iese de sub natur si. nnoiete fina uman" (Jurnal de idei, p. 395). O
dat determinat, natura feminin c insular, cu orizontul bine strns n jurul
realului dat" (Trei introduceri, p. 118). Dei este purtat i ca de devenirea
timpului real, prin natura ei, femeia afrm fnitudinca; ca este prin pro-ereaia
pe care o opune timpului real i nu devine ca brbatul. Din fericirea punctual,
clin constrngerea pe care o transform n libertate, din nevoile vieii
apstoare, ea scoate n lumin. Pozitivul existenei imediate" (p. 118).
n creaia de tineree, Noica apreciaz femeia pentru virtuile ci sufeteti
i, mai ales, pentru c este singura care tie s iubeasc, concentrndu-i
ntreaga fin i orizontul ci asupra obiectului iubit: brbat, eopil. Dar este mai
puin apreciat de flosof din punctul de vedere al facultilor intelectuale.
Dei reprezint jumtate din umanitate, femeia nu are sens, motiv,
pentru care brbaii sunt deseori ironici, maliioi, cnd vorbesc de gradul de
inteligen al femeii, considernd, dup modelul propriu, c totul se reduce la
raiune. Cum procrcaia i aparine, femeia refuz alte tipuri de creaie.
Ca i tnrul, femeia st sub todctit; ca urmrete s fxeze generalul
speciei ntr-un individual: ntr-o iubire, un copil, un cmin" (ase maladii., p.
54).
Privit prin prisma raportului hegelian stpn slug, n relaie cu
brbatul, femeia se nfrunt cu acesta ca dou dorine i dou contiine de
sine, din care femeia iese supus i, ca i sclavul, ea preia frnele familiei,
creterea i educaia copiilor, economia nchis a familiei i-i pune astfel
amprenta ei asupra lumii. De aceea, timp de apte-opt milenii, pn pe la 1800,
femeia a fost cea care a purtat cu ea valorile eseniale" (Rostirea floxofcf., p.
234). Valorile feminine sunt prezente n civilizaia salului, cea natural,
spontan, plin de credine. Trecutul cunoscut al umanitii trdeaz, n ciuda
aparenelor, un pronunat caracter feminin. Familia, limba matern, pietatea
religioas, economia pe baz de proprietate, viaa social, arta au, ntr-o larg
msur, pecetea femininului. Am trit n civilizaii de tip feminin" (Trei
introduceri., p. 118), cu valorile care in de timpul real, de timpul prezent, a
crui bucurie i nuanare le arc la nesfrit femeia: prezentul ei nu este numai
un <7cw, estc i un aici bine defnii" (p. 118). Ea ddea pruncului graiul, ca i
nticle miluri; prin pietatea ei se constituia prima form de religie, ea un cult
al strmoilor i penailor, pentru ca, sub orice alt form, tot dcvoiunca
feminin s f fost cea care a ntreinut marile religii" (p. 132). Proflul claselor i
persistena lor (mai ales a dinastiilor), tot femeia Ic hotra. Ea hotra pn i
asupra cetii i a rzboiului, dei n mod indirect (vezi Antigona). Cu toate c
lipsea din conducerea Atenei, femeii i se datora rafnamentul cetii.
Aadar, pecetea ei este pus, mai ales pe civilizaiile naturale de tip agrar,
natural. Sensul nchis pe carc-1 ddea acestora purta n el un pachet de
contradicii: amestec de intcrioritate i exteriori talc, de animalitate i
supraomenesc, de echitate i parialitate, ntrziind n ca nsi, devenea un
loca al inculturii" (p. 132).
n jurul lui 1800, civilizaiile timpului real, al devenirii rotitoare, iau alt
curs i
FENOMENOLOGIA FIINEI
Intru n devenirea rostitoare, cu sens raional, a brbatului. De dou sute
de ani aceast istorie se mplinete n lumina" raiunii, unidimensional, Tar
nuane i rafnament. i Noica viseaz ca acestei deveniri s i se adauge
rafnamentul, bogia de culoare i nuane a femininului: nu revenirea la
universul vieii privata'"', ca n civilizaiile naturale, dorete flosoful, ei
mpletirea armonioas dintre raionalitatea brbatului, cu sensul spiritului
imprimat istoriei,. i spiritul de fnee, bogia i sursul femeii.
Micarea feminist din secolul al XlX-lca a fost o reacie freasc a
jumtii din umanitate mpotriva deposedrii acesteia de toate rspunderile ei.
Ast/i femeia este deposedat treptat de tot ce i-a aparinut; eliberat de
tutela speciei i de rspunderea procreaiei, femeia va deveni, n viaa
brbatului i n cea social, o. fnalitate fr scop", cum defnea Kant frumosul,
datorit. Lrgirii sinelui individual prin cros" (Jurnal de idei, p. 329), sau,
intrat i ca n devenirea rostitoare, va cpta alte dimensiuni.
Sensibil la frumos, Noica arat c o femeie frumoas e de la sine [de la
natur] un individual-gcneral. Dar, (.) prin moralitate i cultur, c altfel" (p.
357). Pentru o femeie frumoas care triete din respectul fa de nevoile
trupeti la treapta superioar (.) trupul este spirit" (Modelul cultural., p. 142)
i prin bunul-gust, grija i frumosul pe care le cultiv, ca exprim ceva de
ordin spiritual" (p. 142).
Fiind de la natur clement", adic o lume, femeia poate aduga, acesteia,
graia carc-i este caracteristic. -> BRBAT.
Bibi.: Junia! Filosofc, pp. 32. 33.43; Povestiri despre om, pp. 44; 182-
190; Rostirea flosofca. W. 234, 251, 253, 254, 255, 258; Trei introduceri-pp.
118.132-133; ase maladii., p. 54; Modelul cultural., pp. 121, 2; Jurnal de idei,
pp. 27, 110,192,229,329-330.357.369; ntre sufet i spirit, pp. 149-150, 160,
164-165. 166-167, 178-179, 189, 205-206, 324-325, 375; Echilibrul spiritual,
pp. 177-180. 212.
FENOMEN. Sensuri; l) eveniment supus controlului raional (sub
infuena flosofci criticiste); 2) fenomen religios: stare a scsibilitii, trire,
realizare vital n care omul se af n contact cu Dumnezeu pe cale direct,
intuitiv.
Bibi.: Jurnal de idei. P. 229; Echilibrul spiritual, p. 20.
FENOMENOLOGIA FIINEI. O
Descriere legat, n esena lor, a fenomenelor." Fenomenologia finei,.
Cste solidar cu nfinarea lucrurilor" (Devenirea ntru fintf, p. 208). Ha
capt sens doar atunci cnd descrie manifestrile nlnuite ale lucrului" (p.
227) i nu ale gndului i ncearc s rspund Iu urmtoarele ntrebri: cum
prinde fina?; cum este ea, ca s prind i s cuprind lucrurile?; de ce prinde
ceva fin i nu rmne n haos?
Cel puin prima parte a Tratatului de ontologie este o ilustrare clar a
celor trei ntrebri. Noica descrie aici modul de apariie a finei, de la golul de
fin (neantul po/itiv sau germinativ) la deschidere, una care se nchide i care
se prc/. Int ca pulsaie (fina n substana ci simpl sau ecoul finei) care arc
tensiune (contradicie), distensiunc (spaial i temporal) i cmp. n primul ei
moment, fina este eterogen i presupune ca trsturi: infnitudine
(diversitatea finei n substane), limitaie ce nu limiteaz, expresie a
generalului, dar i a individualului ce-i d determinaii, fcnd posibil
apariia
FENOMEN ORIGINAR
Modelului ontologic al finei, n lucruri, fina de prim instan este
precar sau n nemplinirc deplin". Ea se manifest n cuplarea a doi din cei
trei termeni ai modelului, eu orientare ctre al treilea (cele cinci precariti ale
finei, a asea find lipsit de G, este proprie omului i aici, dar fina ea
general este refu/ata deliberat).
Devenirea este fina n lucruri ca model ce se reali/ea/. , ultima treapt
a mplinirii modelului n lucruri i prima treapt a finei secunde; sau fina tic
prim instan ca dialectic este expresia funcional a finei.
Fiina secund sau de a doua instan este descris de Noica n a doua
parte a Tratatului de ontologie; ca clement, ca dcvenin i ca fin n sine,
caracteristica ci principal este c se distribuie fr s se fmparl. Fiina va
aprea la acest nivel ca mulimi de elemente de tipuri foarte variate, de la cele
obiective (hidrogen, lumin, via) la cele ideale (valori, spiritul comunitii, al
familiei, al limbii). Este o lume ntreag a elementelor, cu categorii specifce,
diferite de cele ale intelectului.
Fiina secund apare n a doua ei treapt ca devenin, adic fina
clementului, sau fina ce devine n ea nsi, o unitulc ntre aspectul
substanial i cel relaional al finei, n sfrit, a treia treapt a finei secunde,
fina ca fin, este doar ca posibilitate i se manifest ea devenin. Singura ci
caracteristic este diviziunea indiviz", trstur prezent i la nivelul
dcveninei sau al elementului. - fin.
Bibi.: Devenirea ntru fin: Tratat de antologie.
FENOMEN ORIGINAR. Este o uni ae concret de ordinul realului, una
vzut cu ochiul acesta, pentru c este n prelungirea sau la obria naturii
nsei" (Desjtfrtirea de Goethe, p. 124). Termenul aparine lui Goethc i este
folosit atunci cnd are preocupri tiinifce, n maniera celei antice, dintr-o
perspectiv calitativ, cu omul pus n centru ca msur a tuturor lucrurilor. El
folosete nelesul clementelor antice, ca fenomene originare, atunci cnd scrie
despre frun/. A originar" (pentru plante), vertebra originar" (pentru
animale), lumin ntuneric" (pentru teoria culorilor). Dei teoriile sale nu se
vor verifca tiinifc, Goethe aduce nou morfologia i metamorfoza sau istoria
formelor. Frunza originar este, de fapt, planta originar din care se dezvolt
regnul vegetal; vertebra originar sl la ba/a regnului animal; osul intermaxilar
la om i permite s includ omul n scara animalelor superioare. Toat aceast
morfologic i metamorfoz constituie o istorie a formelor, un istorism genetic.
Pentru om, fenomenul originar este felul cum nelege el antichitatea i,
dup cum o nelege pe aceasta, nelege i omul.
n Desprirea de Goethe, Noica analizeaz pe gnditor pornind de la
tema fenomenului originar al tinereii ca poart de intrare" n concepia
acestuia. Viziunea goctlican despre lume, despre tiin, despre cultur i om
pot f interpretate n perspectiva tinereii" ca fenomen originar, sau tinereea
venic", iar n lipsa ei, rentinerirea" i tot n lumina ei II analizeaz pe Goethc
ca om de tiin, gnditor i creator al lui Faust.
La Goethe omul, fenomenul originar (tineree venic) se manifest prin
cteva ispite": bucurie, sntate, nelepciune, productivitate i nemurire.
FENOMEN ORIGINAR
Bucuria, cu ocazionalul" ci, cu primatul povestirii fascinante asupra
rcfexiunii", al naivului" asupra. Sentimentalului", nate concepia lui despre
art; el este ful risipitor" care se rtcete n cri, n natur, prietenie,
petreceri, se bucur i este fericit de orice. Deschis lumii i dragostei, este
permanent ntr-o stare de logodn cu natura i femeile". Dac raporturile de
dragoste se deterioreaz, este primul care rupe logodna cu femeile; este la el o
bucurie cosmic, una cuprinztoare i cuprins" (Deapt'ii'tirea de Goellie, p.
31).
SdiK'itdtea. Bucuria trimite i ine de sntate, n primul rnd, de
sntatea sufetului i, apoi, a trupului. Fuge de tot ce este morbid, i repugn
maladivul sufetesc; dei scrie Suferinele tnfruliii Werllier, Goethc condamn
romantismul i rmne un clasic. Are vocaia intim a sntii, chiar dac a
fost i bolnav fzic cteodat. Pentru el. Cultura, arta, cnd este clasic, tiina,
dac este legat de organic i de fina omului, religia, dac nu strivete omul
toate sunt forme de sntate.
nelepciunea capt, la el, coninutul legat de sntate i aceasta din
urm duce la nelepciune, care este legat de pmntesc i de corporal. De
aceea, flosofa, teoria sau predica sunt respinse. Este o nelepciune privit din
perspectiva celor cinci simuri, una de via concret care duce la plcere, una
cu neles adnc ca plintate de via" (p. 39), fr alunecare n voluptate; cu
alte cuvinte, o plcere legat de cultura armonioas. Noica remarc faptul c o
asemenea nelepciune nu aduce adevrul: dovad o dau nereuitele sale
tiinifce i artistice. Cheia nelepciunii" o d ntregul finei umane. Omul
este vzul global, ca o unitate de fore, umanitatea ntreag este ca om ntreg i,
dei este obligat s vad umanitatea spart" n fine individuale, cnd vorbete
de individul desvrit l plaseaz ntr-o viziune global a umanitii, ca om
ntreg. Pentru el, lumea raional trebuie considerat ca un individ nemuritor,
nelepciunea, atribuit paradoxal tinereii", este vzut ca aparinnd omului
ntreg sau umanitii ntr-o viziune global; este o vi/. Iune organicist,
grandios monstruoas" (p. 43), un ntreg fr msur.
Productivitatea se nate din bucurie, sntate i nelepciune i este
forma care scoale omul din impas. La nivelul omului obinuit, ca este o terapie
a muncii, pentru a uita de suferin, o narcoz. Pentru Goethc ns, este vorba
de o productivitate genial, care convertete insolubilul vieii n oper" (p. 44);
ea este i ieirea sigur din impasul nelepciunii sale ncconturatc.
Productivitatea reechilibreaz primele trei trsturi ale tinereii i este cu
adevrat valoarea esenial" a tinereii (p. 45).
Nemurirea. Prin productivitatea naturilor geniale, natura ar f obligat s
nvcniceasc natura uman. Aadar, ca este legat direct de productivitate,
ntruct contracareaz efectul mbtrnirii. Astfel, tinereea, care se afrm i
reafrm mereu, revine venic" datorit acestei productiviti cc-l nveniccte
pe om. Noica arat c, ajuns aici, Gocthe putea merge ctre fin, dar el
declar triumful devenirii nencetate ca o refacere iar de capt" (p. 50). Omul
trebuie s se refac mereu, ca i frea. i el rmne la devenirea oarb a
acesteia.
Noica consider c folclorul i Eminescu sunt fenomene originare pentru
cultura romneasc.
Bibi.: Desprirea de Goellie. Pp. 28-44. 47-49, 50-54.70-71,77.88,
124,257; Creaie, i frumos- pp. 47-49; Introducere la miracolul eminescian, p.
22.
FERICIRE
FERICIRE. Stare de deplin i permanent mulumire; este conceput ca
mplinire a (imului. In funcie de perioada de creaie, este vzut variat de
flosof.
n creaia de tineree, flosoful este nencreztor: fericirea nu este de
J'acto, ci doar comentat,.ai f etnii ar f fost, sau ca i cum va f, sau ca i cum
este" (Mnthexis. P. 73). Dragostea ar f simpl plcere, clac n-ar f comentat
att de frumos n literatur. Oricum, fericirea nu este conceput ca valoarea
clic fundamental, ca sensul vieii.
n Jurnal flosofc, Noica gsete soluia fericirii n alternativa: Oricum f
bine, drumul spre fericire nu este nelepciunea, suprimarea dorinelor, ci
dublarea lor, astfel nct, oricare din ele iese este bine. Exemplifcnd cu ful
risipitor, el spune: dac-mi reuete pcatul, c bine: am voluptatea; dac im-jiii
reuete, c iari bine: am virtutea" (p. 96). Oricum, ceea ce face ca fericirea s
in" este cultura cure fltreaz.
n Jurnal de idei, fericirea este vzut cu ochii maturitii. Acum
stabilete c sunt trei fericiri: creaia, procreaia i casa. Sau: S ii minte ce
vrei; s nelegi ce vrei; s exprimi ce vrei". Toate dau mplinirea omului. Acum
ea este defnit ca o limitaie ce nu limiteaz.
Fericirea oferit omului de lumea de azi, de a nu se simi n exil nicieri
i de a putea merge oriunde, este i ca o form de fericire, n relaia cu
temporalilatea, fericirea este timpul staionar" (p. 281).
n ce const, pn la urm, fericirea? Nicidecum n a benefcia din plin
de ce este (bani, valori, cultur), ci n a face posibil ce nu este, ce nu e nc.
Pn i biologic c aa: copilul. Dar spiritual este numai aa: scrii pentru
cititorul care nu s-a nscut nc, te cultivi spre a obine alt neles i un gnd
nou, trieti sub fascinaia lui ceea ce st s vin. (.) Vntoarea aceasta n
nevzut i ncivit, n netiut i nespus este lotul omului" (p. 284). Infnitul este
cel ce confer i fericirea i nefericirea omului. Dar infnitul prost (.) i d
nefericirea, cel bun, fericirea" (p. 391).
Bibi.: Mallifxix- pp. 72. 73; Jurnal flosofc, p. 96; Jwiiiil (Ir idei. Pp. 76.
215,217.234, 238, 281,284,391; Eclillihnil xpirinuil. Pp. 224-225.
FUNDUL. Obiectul manifestat, rezultat al finrii, existentul.
Uibl.: Jiimtil de idei, p. 371.
FIINARE. Trstur a finei, argumentul ci ontologic. > FIIN.
FIINA, n Dicionarul limbii romne (1934) se d urmtoarea etimologic:
de la lat. pop. fentia, folosit pentru essenta, dup ce e s xc fusese nlocuit cu
feri.
n Jurnal de idei, Noiea noteaz: n romnete, cuvntul fin nici nu
vine de la cxxe, a f, vine de la. f o (fens-tis), a deveni" (p. 371). Pentru fin",
Noica prefer clasicul esen, existen. Fiinclul", finarea", existentul" sunt
considerate tle flosof ca deosebite de fin.
Are dou sensuri: 1) fina n genere; 2) fina fecrui lucru.
n primul neles, fina cuprinde cstimea" i frea" lucrurilor, adic n
inele" acestora, felul lor adnc de a f, cum convieuiesc ele n cadrul frii, iar
frea aceasta este felul de a f n particular al lor. Trecerea tle la concret (fre) la
abstract (fin) se face prin estime. Fiina este conceptul abstract care exprim
esena (raiunea tic a f i a lumii), virtualul, legea, starea tic drept, FIIN
Permanena. Existena i viaa, semnalate de dicionare a i'i fin, sunt
sensuri tr/. Ii, dup dceonccptuali/. Area finei".
n al doilea neles, fina eonstituic mediul intern al fecrui lucru sau
nchiderea care se deschide a acestuia. Ea nu este felul de a I'i al fecruia, ci
felul de a f al lucrurilor.
Noiea este preocupat de conceptul de fin nc din 1937, cnd
public/>caelo, i va continua s o ecrcete/. C extensiv i intensiv n istoria
flosofci vechi, moderne i contemporane, n lucruri, n via, n gndirea
romneasc popular i cult, n limba romn; pentru ea, n fnal, s
elabore/. E o ontologie proprie, ntemeiat formal pe o logic proprie, ontologic
n care se valorifc tot ceea ec este peren n gndirea flosofc universal,
mbogit cu aspectele noi regionale, proprii gndirii romneti, nc i cu
contribuia personal a flosofului.
Dei merge n prelungirea sensibilitii flosofce romneti, a gndirii
unui Neagoc Basarab, a cronicarilor, a lui Cantemir, Eufrosin Poteca sau
Eminescti i chiar a lui Brncui, Noica nu reduce nelesul finei la cel
romnesc i nu reali/ca/ o ontologie regional, ci mbogete mctaf/ica
universal eu aspecte noi, care dau la iveal o vi/iune cu totul nou asupra
finei. Ceina" (ce este), ctina" (ct este) i fcldcina" (de ce fel este) prin
care Cantemir exprima fina punnd accentul pe ce, plus., cstiinea" (temeiul)
lui Eufrosin Poteca din Manualul de katihis (ed. II, 1845) vor f reunite de flosof
n conceptul de fin.
Dei n De cae/o Noiea mrturisea c fina i-a pierdut exterioritatea i,
prin tiin sau cu unii flosof (Kant i neokantieni), a trecut n gndire, iar n
Jurnal flosofc recunoate c fina este, sau ceea ce este, dar ceea ce este doar
Dumnezeu tie, cercetrile sale se vor relua cu fecare lucrare, de la Desprirea
de Goethe, Doudzeci i apte trepte., pn la Modelul cultural european, la
Devenirea ntru fina, m cadrul creia Tratat de ontologie fundamcntea/ o
ontologie proprie; iar Scrisori. Ofer cadrul formal al unei asemenea metaf/ici.
Noica pornete n explorarea marilor vi/. Itmi flosofce care au
concrescut n istoria flosofci, la nceput, ca istoric al flosofci, pentru ca, mai
apoi, s valori/. E/e aeclcai vi/iuni ntr-o modalitate specifc, una de creator
el nsui de sistem flosofc.
Ce este fina? Este ntrebarea pe care i-au pus-o, explicit sau implicit,
mereu flosofi. Rspunsurile au variat tic la: a) ceva anumit, din care pleac
toate (fina realului ap, foc, substan etc.); la b) nedeterminarea materiei,
acea. Indistincie oarb" din care se trag toate; i la c) posibilitatea nesfrit a
materiei sortit s se mplineasc; iar a/i, pn la d) posibiliti nesfrite ale
materiei, care-i face singur forma, sau o devenire cu istorie.
Fidel principiului deja exprimat n Concepte dexchise., c flosofa nu se
poate rcali/a dect fundamcnlndu-sc pe istoria flosofci, Noica va apela la
aceasta pentru a demonstra c fina secund (fina n sine, fina nsi) nu
arc o sub/isten independent de realul imediat, iar acest lucru l dovedete
modelul ontologic. Calea istoricei este una dintre cile la care recurge Noica
pentru a arta c structura finei, sau modelul ci (I D G), prin care punea
ordine n lucruri i le ntemeia, este tocmai ordinea din fin. La Aristotel,
individualul i generalul, ca substan prim
FIIN
i secund, privite n ele nsele categorial, evideniaz modelul ontologic,
dar unul n relaxare, descris: form plus materie egal substan individual; n
Categorii, n Fizicei sau n Metafzic, el vorbete i de fin n ea nsi.
Nici la Hegcl nu lipsete modelul ontologic, doar c este altfel dect la
Noica: G D I. Alturi de acest aspect, sunt prezente exemplifcrile finei
clasice: parmcnidian, platonician, aristotelic etc. Cea/xirine/tididiif este
fx, nemicat, perfect, substanial i incoruptibil; fina lui Platou este
obiectul raiunii", Binele, cu posibilitate i realitate, iar nefina este de
domeniul prerii i este atribut: altcritate. Aristotd vorbete despre substan,
la care se ajunge prin generare de la nefin la substan, n calitate de tiin
a micrii i a substanei, Fizica este tiina finei. Pentru Stagirit. Fiina este
prim i spiritul secund, flosofa sa find una a naturii, n care ordinea
cunoaterii se preschimb n ordinea ontologici" (Bmnschvicg) (Schia., p. 78);
adic, ordinea n snul finei, pe care intelectul o constat, este una
prestabilit (de exemplu, ordinea social pe care statul o statornicete este
naintea familiei).
Pentru Plotin. Fiina este preaplinul care se revars i eman lumea. La
Toina clin Aquino, primatul finei este bine conturat, cu relief i coninut bogat,
pentru c ea cuprinde, ca realitate, i existenele angelice i pe cea divin.
Singura care exist cu adevrat prin sine este fina divin, restul finelor sunt
creaii ale acesteia. Spre deosebire de Aristotel, care pleca de la lume ea s
ajung la fin, Toma procedeaz invers: Dumnezeu este fina suprem ce
exist prin sine, el d natere i face ordine n lume.
n viziunea medieval, fina era vzut ca ceva de dincolo de lumea
lucrurilor, fx, luminoas, ncaltcrat. Aceast viziune asupra finei se va
regsi i la Wolf, mai trziti.
Cu modernii, fina devine un incoruptibil funcional (relaional). Dac n
viziunea antic fina era substanial, la moderni ca devine relaional; ceea ce
le este comun este faptul c o vd incoruptibil.
Dintre contemporani, Hcidcggcr o vede ca pe ceva ce ar trebui s se
dezvluie, iar Blondei, tot din perspectiv incoruptibil, o vede ca: unitate,
permanen, autonomie, substanialitate, perfeciune, cauzalitate efcient,
cauzalitate fnal.
n Devenirea ntru jin (a, Noica analizeaz fecare din aceste trsturi i
demonstreaz c niciuna nu este adevrat (vezi pp. 182-183), iar lumea Ic
infrm n fapt, prin devenirea (coruptibilitatea) i eterogenitatea ei. Prin toate
argumentrile sale, Noica evideniaz fina vzut de el ca find cea adevrat,
n dubla ci ipostaz: de fin n lucruri, real, obiectiv i fin secund (n
sine).
A doua calc pe care o urineaz flosoful n Devenirea ntru fina, pentru a
demonstra c modelul finei (structura ci) este acelai n fina real (clin
lucruri) i n fina secund (n sine), este calea sistematica, perspectiv
deschis ele devenire. Lsnd deoparte devenirile reale (prccaritile finei),
fina de prim instan, ca devenire (modelul se mplinete), nu se oprete aici
i nu se fxeaz, ci trece dincolo de el, deoarece, cu devenirea, apare o nou
nchidere ce se deschide: individualul nou care a aprut (devenirea n ordinea
sa) i d determinaii organizate de generalul propriu; ele nu mai sunt
ntmpltoare i se pot nscrie n fina secund (de exemplu, n art,
exemplaritatea rostirii ca cerin). Cu elementul, devenina, fina n sine, fina
se desfoar dincolo de
FIINJ
Imediat, trece din generalul propriu n universal i, cum este un universal
concret, ea.se aproximeaz n devenire.
Astfel ajunge Noica la defnirea finei ca o cumpnire ntre general i
individual, prin dcterminaiilc care se mplinesc sau nu, caracterele de
existent, prezena, complexitate (multipl), coruptibilitate (devenire) i
eterogenitate 1'iindu-i inerente.
Cn ajutorul prepoziiei romneti ntru (n i spre), devenit operatorul su
flosofc specifc i, totodat, imul fundamental, i cu adugarea la fin a
aspectelor noi ale finei romneti, eu treptele ci, de la imposibilul activ la real
ca fin svrit, earc se deschide ctre alte ipostaze, mai largi, ale finei,
Noica se delimitcax de fina clasic, cu trsturile ei stabilite de intelect.
Concept cu sfera cea mai larg, fina are i cei mai muli opui: fin i
nefin, fin i contiin, fin i aparen, fin i posibilitate, fin i
manifestare, fin i fre, fin i tcmporalitate, fin i devenire. Fiecare dintre
aceste opoziii duce la o trstur a finei: pre/. En, pre-/. Cn
materiali/a, adevr, realitate n act, principiu, temei, unitate n diversitate,
permanen. Devenirea din ultimul opus nglobeaz, n viziunea lui Noica, pe
toi ceilali: Fiina ar putea nsemna, deci: prezentai, mai stins ori mai
afrmat; o prezen deopotriv materiala, nu de gndire numai; cu o existen
controlabil adevrata, nu iluzorie, i anume, ca o existen n act, actual,
opernd ea un temei al lucrurilor i ca o unitate n miezul lor, sub un regim de
permanenta. Dac acesta este, n linii mari, sensul clasic al finei, urmeaz s
ne ntrebm cum poate f identifcat ea" (Devenirea ntru fin, p. 155). i
Noica adaug faptul c fina nu este un imediat, ci cu ea suntem tot timpul ca
i ntru fin" (p. f26); adic, ea este temei prin excelen, dar i tem de la
care se pleac i la care se ajunge n mod ntemcial, orientarea ctre fin a
raiunii legifernd astfel dialectica de cercuri.
Fiina implic finarea, realizarea ei, pentru c ca este, fineaz perfect,
fr s fe perfect, i astfel finarea devine argumentul ontologic pentru fin
i este necesar ca devenire ntru fin, contiin a unei stri care devine.
Trecerea de la idealul contiinei la realitatea ce devine nu mai este o piedic,
pentru c fina este stare (devine), iar contiina este a unei stri earc devine,
nu a devenitului, a ceva deja svrit, ci a unui proces continuu care are ca
sens mplinirea finei (a modelului).
Aadar, fina nu mai este ceva fx, perfect, ca n viziunea clasic, ci este
n facere, una prin raiune, pentru c contiina devenirii ntru fin nu este o
cunoatere exterioar a devenitului, ci o ptrundere n cmpul devenirii ntru
fin. C este o devenire simpl, blocat, ca n lumea anorganicului, sau una
lipsit de contiin, ca n lumea vie simpl, una cu contiin subiectiv, ca la
animal sau la om, sau una nsoit de contiina obiectiv a omului, sau, n
sfrit, o devenire ntru fin, cu treptele ci: subiectiv (persoan), obiectiv
(politic, istorie), absolut (religie), devenirea este a finei, care este ntr-o
permanent facere i prefacere, ilar fr desfacere" (p. 144). Aceast devenire
mplinit la nivelul omului (ca fin de integrare) va trece dincolo de el, n fina
ca fin, unde subiectivul absolut va f regsit unit cu obiectivul absolut, iar
posibilul, realul i necesarul vor f laolalt.
Noica evideniaz, de la nceput, cele dou mari ipostaze ale finei: fina
real, FIINA
Din lucruri, i fina ideal, secund, n ea nsi.
Cu fina din lucruri, care ntcnicia/, sau d teniei tuturor lucrurilor, fe
ele cele mai umile sau de scurt durat, trectoare, prea trectoare, Noica se
distanea/. de viziunea clasic, ce desprea fina de lucruri, o vedea
exterioar acestora. Umil, relativ, imperfect (nemplinit sau mplinit
parial), eterogen, multipl i complex, la acest nivel, fina genereaz i
integreaz modelul finei (I D G), iar desfurarea ei tematic, n cerc
dialectic (tem, antitcm, te/, tem) i nu linear (tez, aniitc/. i sintez, ca
la Hcgel) permite o nou viziune metafzic. Fiina ca tem nu este nici
pannenidian i nici heraclilian, ci una n tensiune cu termenii ci (I D G),
n aci mplinitor" sau de slbire. Ea apare astfel ca arborescent, orchestrat
i polifonic" (p. 171) i cuprinde totul.
Ceea ce deosebete fina nicasian de cea clasic este modul cum este
gndit: una cea clasic este gndit la nivelul intelectului care analizeaz,
separ, fxeaz; cealalt este gndit la nivelul contiinei (raiunii), care unete,
integreaz i desfoar, ceea cc-i permite s vad fina ca expansiune
(pulsaie), sau ca nchidere ce se deschide, cu cele dou ipostaze ale acesteia:
regresiune ctre fin sau progresiune" ctre aceasta.
n viziunea sa metafzic, Noica realizeaz o sintez a gndirii antice cu
cea modern, o vede substanialist i relaionist, dar la el ambele ipostaze vor
aprea sintetizate dialectic: fina din lucruri este vzut funcional sau
relaional, iar fina n ea nsi substanial, n ambele situaii, ns, sunt
prezente cele dou viziuni: fina din lucruri este o devenire ntru fin, o
devenire precar, nemplinit, parial mplinit sau svrit, care deschide
ctre alte deveniri majore; elementul, ca aspect substanial al finei, este
prezent, deoarece el st la baza devenirii i ntru el se desfoar aceasta, dac
este devenire ntru fin; la nivelul finei secunde, ca fin n sine, fe c este
clement sau dcvenin, devenirea este una ntru element sau ntru sine. Aici
ns aspectul substanial este mai evident, fr s lipseasc i cel relaional.
Fiina real, prezent n lucruri, este mediul exterior care nvluie
lucrurile i trece n mediu interior, la cele care mplinesc parial fina; este
nimicul de fin" sau golul de fin", acel altfel al lor" (nu altceva), codul sau
modelul ontologic prezent parial sau n alt ordine dect cea freasc. Noica
vede fina clin lucruri ca o reaezare, un echilibru n refacere sau o
reechilibrare, o fin ntru devenire, care, dei este prezent n lucruri, este un
altfel al lor: nu este nici consisten substanial, nici disparcn funcional,
ci, deopotriv, substanialitate i funcionalitate, un mediu nvluitor (extern)
care a devenit mediu intern al acestora. Ea ar putea f acel altceva fa de care
toate lucrurile sunt n abatere, clar fr de care ele nu sunt" (p. 181). Ea este
adevrul lucrurilor, Ic nfineaz din interior i le d sensuri, orientare, clar nu
este perfect sau incoruptibil. Felul acesta de a o vedea, ca incoruptibil, a
fcut ca lumea lucrurilor s fe exclus din Uimea finei. Cu sensurile i
orientarea pe care o ofer lucrurilor, ctre ce trebuie s devin, ea preia
rspunderea ontologic" a realului (p. 184).
Pascal spunea c lumea este o sfer cu centrul peste tot i circumferina
nicieri; Noica i rstlmcete astfel gndul: fina din lucruri este ceva cu
periferia peste tot
FIINA
i centrul nicieri. Dar fina este cea care face ca lumea s in", este,
n acelai timp, locul de mplinire a finei, dar i cimitirul ei (fina nemplinit,
blocat). Este un ens intelligtbtU din fecare lucru, prcagolul din ele, sau
neantul activ structurat, modelul arhetipal al acestora; este pulsaia din lucruri
(promisiunea de fin), o nchidere ce se deschide i se reface din nchiderea ci.
Fiina real din lucruri unete dinamicul cu staticul, aduce n ele
tcmporalitatea spaial, unete coninutul cu discretul i intensitatea cu
extensiunea.
n termenii lui Noica, numim atunci fin principiul luntric al oricrui
lucru, care-l face s se deschid i s rmn, chiar mplinit i pus n rost dup
felul lui, n mai departe deschidere" (p. 191). Ca nchidere ce se deschide, fina
din lucruri nu este durabil, ci fragil i distribuit la nivelul acestora. La
nivelul omului, ea este raiunea de a f a lumii i, vzut n felul acesta,
expresia hegelian. Tot ce e real e raional." se confrm. Cu fecare existent
nou, fina se reface, ca oferind lucrului afrmarea de sine, dar i deschiderea
mai departe, ctre alte ntemeieri. Expresia laicizat a lui Pascal: nu m-ai cuta
dac nu m-ai f gsit" exprim foarte bine fina care este n cutare de sine
venic, n lucruri i dincolo de ele, este mereu n ncodihn".
Deschiderile clin lucruri pot f rotitoare, i se rmne la o fin blocat,
sau rostitoare, cnd ofer noi aspecte ale acesteia sau deschid ctre fin; ca
apare, astfel, ca o pulsaie cresctoare n lucruri.
n lumea real a lucrurilor, fina arat felul de a f al ei, adic felul de a f
comun al lucrurilor, dup modelul arhetipal ontologic. Cnd lumea este
ameninat cn cderea n nefin, modelul ontologic se reactualizea/. n felul
acesta, realitatea este deschiderea mereu ctre fin, mai plenar sau mai puin
plenar, dar ea ncearc s se adnceasc n finare i astfel fina
nsntoete realul, nu-1 condamn" (p. 266). Ca densitate a realului, ca
intensitate a deschiderii" i ca infnit de compcnetraie", fina aduce
calitativul n realitate.
Fiina este infnitudinea din lucruri sau limilaia ce nu limiteaz; este
acel mai adnc" din lucruri, mult mai adnc dect lucrul nsui n
fenomenalitatea lui, acel altfel sau generalitatea ontologic intern" a acestuia,
cu cele trei expresii ale ci: identitate, nlnuire, organi/. Are, toate la un loc
find, de fapt, generalul ontologic, sau generalul concret. Indiferent de felul
realitii material, moral, spiritual , fina ncearc s aduc n lume
infnitudinea i cn ca i face loc n lume.
Este adevrat c nu tot ce exist este i fin; dar ceea ce ext? Cu
adevrat este fin n lucruri; ca exprim rostul (nelesul) lucrurilor i al
omului, adevrul lor. Fiina este astfel mai mult dect suportul realitii
manifestate sau al celei n curs i n ateptare de a se manifesta. Ea d
suportul i pentru ceea ce nu este, dar ncape ntre a f i a nu f" (p. 274). ntr-
un fel, deci, fina este o mpachetare: uniti n care modelul finei i-a obinut
saturaia, la o treapt de realitate, sunt cuprinse n alte uniti, cu devenirea
lor mai larg. Fiina ca devenire, cobort n modestia realului, va ti s-i
regseasc de aci sensul unei deveniri unice; dar, n prima instan, popiilca/.
lumea ca deveniri, la plural. Astfel, pluralitatea lumii capt investire
ontologic drept pluralitate" (p. 3f 8).
Fiina din lucruri este eterogen; adic, presupune temporalitate,
spaialitate, cmp i densitate. Afat n tensiune intern, exprimat de
contrariile dintre spaialitate
FIINJ
i temporalitate, dintre dcterrainaiile ce i le dau acestea, fina devine
sinea lucrurilor sau, la nivelul lucrului, sinea acestuia, n felul acesta, fina
este un divers sau trei lucruri sunt una (I D G); aadar, fina nu este una,
ca cea clasic, ci este divers, trinitara i activ, i astfel, unul divers, sau unul
nencetat diferind ntru sine, poale f redat. Dei cei trei termeni (I, D, G) ui
modelului ontologic au fost folosii de Platon, de speculaia teologic i de
Hcgcl, Noica Ic acord un statut deosebit: n lumea real, din cei trei termeni,
fina pune n joc doar doi dintre ei, cu condiia s aspire (s aib deschidere)
ctre al treilea. Fie c nu este, sau este fin blocat sau nefin, alturi de
fin apar, astfel, i deeurile" ontologice ale ci.
Aadar, n lumea lucrurilor, fina apare ca doi termeni cuplai ai
modelului, ce tind sau se deschid ctre al treilea, iar cnd generalul coboar
ntr-un individual potrivit, fina se mplinete (modelul). Ca s se mplineasc,
ca cere: dctcrminaie extern, determinare intern (unitate), tensiune i
mplinire (pulsaie cresctoare). Fiina din lucruri se poate rosti" doar n
modelul ontologic: un individual ale crui determinaii se convertesc n cele ale
generalului.
Modelul arhetipal al finei explic de ce prinde ceva fin i nu rmne
n haos, cum prind fin i cum este fina.
n lucruri, fina este nelinitit" ontologic, parial, bun, findc
ntemeiaz realul, este legea fa de cit; nu exist dect excepii. Prezent n
real, fina d ritm, graie, nlnuire i instituire, chiar dac ele sunt provizorii.
La acest nivel, ea apare n cinci situaii sau precariti ontologice, a asea
precaritate find refuzul deliberat al generalului de ctre om (-> PRECARITATE
ONTOLOGIC).
Aadar, ca model ontologic, fina opereaz sau funcioneaz n realitate,
este o precaritate, pe cale de a se mplini (eventual, posibil, probabil) sau
mplinit (svrit) i deschide ctre alte mpliniri, iar cele cinci precariti
dovedesc acest lucru cu prisosin. La nivelul realului, fina se prezint ca:
blocat (lumea anorganic, oamenii sau societile blocate n anumite
gcneraluri), lezat (de exemplu, cultura speculativ care suspend
individualul), fals (amcoba, bunurile inutile ale tehnicii, donarea), istoric (se
realizeaz cnd interesele generale exprimate n ideologii state, constituii
coincid cu cele individuale).
Imperfect cum este, fina din lucruri nu arc opui, ca Iu fina clasic,
ci doar adversiti sau opoziii din interiorul lucrului sau opui care o fac
imperfect": fin i neant, fin i temporalitate, fin i aparen, fin i
contiin, fin i devenire. Ele se concentreaz toate n devenirea finei care
le preia, iar aceasta, la rndul ei, integrat de fin ca devenire ntru fin,
rezolv adversitile enumerate mai sus.
Rezolvarea adversitilor finei din lucruri este realizat de Noica prin
prisma posibilului, vzut, la rndul su, n dubl ipostaz: a) dinainte de
realizarea lucrului i b) n realitatea lucrului, posibilul find cel ce ridic
adversitile finei i tot prin el sunt rezolvate. Prccaritilc scot la iveal, pe de
o parte, faa negativ a lucrului, sub aspectul unei proaste ntemeieri ontologice
(ca o prip ontologic", p. 307), sau ca o proast deschidere pentru depirea
lui prim; iar pe de alt parte, relev posibilul lucrului ca facerea lui cu putin
(posibilul de rangul II), sau ca deschidere ctre alte ntemeieri, n felul acesta,
partea pozitiv a prccaritilor se arat ca stimul de realizare a lucrului.
FIINA
Fiin i nefin dau caracterul ele
Fiin i contiin
Fiin i aparen
Fiin i posibilitate
Fiin i manifestare
Fiin i fre
Fiin i tempuralitate
Fiin i devenire prezen prezena materializat adevr realitate n act
principiu, temei unitate n diversitate permanen (toate caracterele laolalt)
Transformate n posibiliti, adversitile se alia/ finei i colaborca/
cu ea ca neant, vremelnicie, aparen, Iunie ideal gndit (contiin) i ca
devenire. Altcritilc vor aprea astfel: fin (existen) necxislcn (neant);
fin (eternitate) temporalitate (timp ca vremelnicie); fin (esen)
aparen; fin (realitate material) contiin (idealitate) i fin (stabilitate)
devenire (transformare cu sens). Devenirea Ic integreaz pe cele amintite mai
sus, iar ca devenire ntru fin este fina realului sau statutul ontologic al
acestuia.
Explicate mai pe larg, aceste cupluri posibile ca adversiti sunt: finei.f
fre'; implic o contradicie unilateral, pentru c fina este unitate, temei,
esen, are ca organ raiunea i exprim starea de drept u lumii, iar frea
exprim starea de fapt a lumii i cuprinde fina vie i perceptibil a acesteia,
nencetata productivitate a finei. Firea este mai restrns dect fina, ca find
universalitatea concret, vie, lucrtoare, nedctcrminat a finei. Firea
contrazice fina iar aceasta din urm o preia i o cuprinde n sfera i n
devenirea ci; finei.f nefinei', cuplu n care nefina este un concept artifcial
creat (dup Noica), i'iina neavnd termen care s-o complementarizeze; fina $i
existent', este tot o contradicie unilateral, ntruct fina exprim esena
(estimea, raiunea de a f a lumii), iar existena este manifestarea ca atare a
finei. De fapt, existena este o trstur defnitorie a finei, deoarece
presupune amndoi termenii (fin i existen), alturi de prc/, en, finare,
eterogenitate, complexitate, multipl; fintf.f viatei; nu este un cuplu opo/.
Iional, viaa inclu/. ndu-sc ca unul din clementele finei; fina i co/i.
Ftiind; se pot tlmci prin existen obiectiv i existen subiectiv, sau
realitate material i realitate spiritual; finei i eipeii'cntel; este o opoziie ce
se nate prin actul contiinei, aparena find, pentru contiin, o existen ce
se prezint altfel; finei i puintel; cuplu n care fina are sens de actualitate,
iar putina de virtualitate; finei xi nieiiiifeskire; cuprinde n ca ceva din opo/.
Iia fin aparen, deoarece fina capt sens de adeverire, iar manifestarea
este fenomenologia ei; finei xi vremelnicie'; un cuplu n care fina este
permanen, temei, iar vremelnicia ceea ce piere i se pierde; finei.f devenire
(petrecere); exprim starea de drept i starea tic fapt.
Din cuplurile acestea decurge faptul c fina are sensurile de: realitate,
esen, existen absolut, temei, actualitate, temei ce se adeverete,
permanen, nemurire, permanen confrmat, stare de drept, iar
FIINA
Devenirea ar exprima: faptul frii, starea de fapt, existena, vremelnicia ca
manifestare, aparena, putina ea posibilitate, virtualitatea i contingena. Dar
cum s-a artat deja mai sus , flosoful reduce toate aceste sensuri la
devenire, care, ca nsi, este integrat, la rndul ei, n fin ea devenire ntru
fin i adversitile sunt nlturate prin prisma posibilului.
Cu devenirea ca fin a realului se obine prima treapt a finei, fina
din lucruri.
Fiina secunda este fina n sine sau realitatea ca atare a finei, cea care
este sufetul finei prime, o nvluie, i d ntemeiere ontologic, sens,
orientare. Trecerea de la fina prim (din lucruri, ca devenire) i fina secund
se face prin modelul ontologie, structura finei funcioneaz unitar, i la nivelul
prim de finare, i la nivelul secund. Cele dou fine (prim i secund) sunt
teme solidare ale ontologici.
Fiina secund, ca: clement, devenin sau fina ca JiinU't, este
distribuirea indivi/" sau mediul intern ce se distribuie fr s se mpart. Ea
este Uiiii-nniltiplit cel mai ridicat, este cel n care multiplul nsui este de fapt
unu" (p. 387). Ea apare ca. Toi ce are distribuire indiviz n medii interioare i
este" (p. 390) sau distribuirea indiviz de la orice nivel de existen. Fiina ca
fin ntreguri care se distribuie fdrd xf se mpart" (Scrisori., p. 217) face
posibile logica i axiologia. Ea reprezint, la un loc, prezentul, trecutul i
viitorul, n care devenirea i l'iina sunt una (vezi Jurnal de idei, p. 70).
Ca element, fina secund este mediul intern care se distribuie fr s se
mpart la nivelul lucrurilor reale (hidrogenul, viaa, spiritul, valoarea); este
sporitoare, pentru c mbogete orizontul spiritului i se realizeaz prin
trecerea mediului extern n mediu intern al lucrurilor. Elementul nu este
categorie, pentrti c nu este form goal ea aceasta, ei este putere formatoare.
Trei sunt elementele originare: fina lucrurilor (anorganic), a lumii vii
(viaa) i a spiritului. Funcional, ea se poate spune" ntr-o infnitate de feluri,
la acest nivel, fina secund find o realitate n act, chiar i n evasieleiucntele
morale. Ea constituie mediul activ al detcrminaiilor generatoare n
permanen, la infnt, de individual i general i sporete n ele. Cu o imagine
substanial acum, fina, ca clement, este multipl, prc/cntndu-se formal ca
mulimi secunde eu un singur clement, un fel de element nfurat dup
modelul atomului. Prin concentrare i, mai ales, prin subsumarea elementelor,
fina capt densiti diferite; ca este adevrat i n concentrare de elemente,
i la nivelul unui singur element; dispune de o ordine originar, real, ncrcat
de posibil i este distribuit peste tot ca clement ce pune n form, n
actualitate totul. Omul nregistreaz acest proces, de prindere a finei secunde
ca clement, drept progres; este, tic fapt, o form tic regres ctre originar, de
adncire n straturile intime ale lucrurilor.
Accesul la fin se face printr-o sensibilitate lrgit, care nu se opune
raiunii, i prin percepia ntregului, ca o cufundare ntr-o ordine originar, n
acelai timp real i ncrcat de posibil" (Devenirea ntru fintf, p. 358). Se
dezvluie astfel categoriile elementului: unu-multiplu, totalitate deschis,
limitaic ce nu limiteaz, comunitate autonom, real-posibil-necesar.
La nivelul elementelor, fina este devenina. Ea ar f singurul element"
care se distribuie n mai multe elemente fr s se mpart, care se distribuie,
la rndul lor, n altele, subordonate pe acelai principiu al
FIIN
Distribuirii indivi/, e. Dcvenina are patru trsturi: devenire ntru sine,
raiune intim, o nesfrit putin tle nfinare i de a f mereu n efectiv
finare. Fiina ca fintd este al treilea nivel al finei secunde; ea nu arc
existen ca atare, ci este doar posibil, csle spectrul finei i se manifesl ca
atare, prin devenin; criteriul ei este distribuirea irulivi/. .
Cu cele dou mari ipostaze ale finei (fina din lucruri ca devenire i
fina secund ca element, dcvcnina i fina n sine ca fin) se poate reali/. A
o devenire tematic sau n bucl", pomindu-se de Ia fin ca tem, cu
devenirea ca fin n lucruri ca antilcm, cu elementul ca devenire ntru
fin ca te/. i astfel se revine la o fin ntemeiat caeiemcnl, devenin.
Lucrurile devin ntru fin (element), adic ntru devenin, care este ntru
fin, care fin n sine nu este dect prin devenin. In ontologia sa, Noica i
caut fina nemijlocit.
Privit pe vertical, de sus n jos, fina aral astfel: fina ea fin
devenin element devenire; privit de jos n sus, ordinea se invcrsca/. :
lumea lucrurilor care devine ntru fin (element) i care are fin dispersat
n ele n diferite grade (parial mplinit, nemplinit sau svrit i deschis
ctre alte mpliniri), iar cu devenirea ntru fin se ajunge la modelul realizat (I
D G), model care conduce apoi la fina secund ca clement, devenin i
fin n sine, ca posibilitate, realizarea ei fcndu-sc prin devenin. Noica rc/.
Olv astfel trei probleme principale: 1) stabilete care este fina existentului; 2)
gndete fina la nivelul elementului; 3) modelul ontologie este n lucruri, dar
poate f gndit i n sine.
Fr s fe fx sau imobil, staionar, unic, defnitiv (absolut),
etern, perfect, fina lui Noica este unu-inultiplu, complex, coruptibil,
infnit, precar n lucruri i se distribuie fr s se mpart. Ea d fondul
permanent de finare a lumii; lumea ci este infnit, pentru c este tot ce
prinde fin n cuprinsul finrii.
Aprut din haosul originar ca raport ntre dou puncte ce intr n
relaie tensional, fina ia natere ca un zvon" de fin nlr-o situaie
individual. Cu individualul ca situaie real ia natere fina i de aici se
pleac. Unitar i multipl, fina nicasian este o prc/. En material i
spiritual, o existen controlabil, adevrat, n act, temei al lucrurilor i
unitate a lor, sub regim de permanen, un lucru de ultim instan", n
tensiune permanent, retras i care se retrage la lumina zilei", o prezen fr
prezent. Ea presupune generare i integrare, ambele formnd bucla finei.
Fiina este o unitate ca diversitate i nu n diversitate.
Se poate vorbi despre funciile finei: n lucruri, ca d felul de a f al
acestora, le d trie i ntemeiaz realul, cruia i d sens ontologic. Ea este
legea realului, fa de care acesta se preface, devine n raport cu ca.
La rndul ei, fina secund poate f numit n n feluri. Oricum,
elementul ca fin secund este cel ce st la ba/. A lucrurilor, ctre care
acestea devin, iar devenin, ca fin a elementului, l defnete, ea fin
secund cu trstura comun de a f o distribuire indiviz. Modelul ontologic al
finei arc funcia de a nsntoi realul", cnd acesta este n pericol de a se
pierde, o ntemeiaz, este limitat, precar, nemplinit la acest nivel, dar intervine
mereu. Ca element ce funcioneaz n real, modelul ontologic este cel ce explic
de ce ceva prinde fin, cum prinde fin i cum este sau n ce fel este fina,
ca s
FIINA ISTORIC
Poat prinde i cuprinde lumea. -* DEVENIRE; devenire ntru devenire;
devenire NTRU FIINA; EXISTEN; ESEN; ontologie; element; model
ontologic.
Bibi.: Muilit'xis. P. 11; De aici, pp. 30. 82; Schia., pp. 49. 60-70. 77-80,
89. 93. 179. 180. 195, 198-199; Jurnal J'iliKiifc, p. 27; Munitscristft'i., pp.
19.29; Douzeci waple trepte,., pp. 13, 29. 30, 8H; Dvspnii'vu di' Goeilie, pp.
22. 259. 272; Rostirea flttsttfv- pp. 31, 32. 45-47. 48. 49, 50. 52-53. 54, 55,
58, 59. 60-61,11 S. 119; Circlie ijiwnos,., pp. 65-71. 124; Introducere la
miracolul eminescieni, pp. 316. 318. 319-320, 321, 322. 323, 324. 326-33X.
342, 343. 344; Devenirea ntru J'iimn, pp.23.84.96,106.125-126.133-13! 144-
145.155-159, 161, 167-191,194-196, 198. 200. 203.207.210-211. 214-216.
224-231. 244. 246. 248-253. 257-259.265-268. 270. 274-276.289.295-
296.300.303-304.307- 312.316,318-327. 342-343,346-347,355- 358, 362-363.
373. 380-381, 383,3X7-390; fri.vc iiuiliulii., pp. 7-8. 29, 73. 81. 129, 140- 141.
149; Smliiiieniul romnesc., pp. 6. 13. 42-43. 51-53, 61-63, 67, 71-72. 75-76.
78, 100. 103-104, 145-153; Trei inlrmhiceri. Pp. 51-53; Striviri., pp. 126. 180.
217; MotleInl filliinil- p. 71; Jurnal de idei, pp.43.46. 70, 188, 192, 203. 269.
371; Siin/tlf inlnnln- -; /. Pp. 101. 124-127.
FIIN ISTORIC. Tip de fin care apare la nivelul comunitilor umane
istorice, atunci cni se organizeaz ca stat. Ea se ivete doar atunci cnd
aspiraiile generale, exprimate n ideologii (organizare tle stat, constituii etc.)
coincid cu interesele individuale reale ale membrilor componeni. Popoarele
nomade nu au fin istoric, pentru c spune Noica, n prelungirea viziunii
hegeliene nu au state. Doar cnd se determin spaial i devin forme
comunitare determinate, ncepnd cu familia i terminnd cu organizarea
statal, capt identitate istoric, au istorie i contiin proprie (spiritul
comunitii), cultur, spaiu, form comun de comunicare ctc.
Concept impus n istoria flosofci romneti prin Lucian Blaga. Noica
gndete acest concept independent de coninutul conferit de autorul lucrrii
Fiina istoric (pe care probabil c n-a cunoscut-o dect dup tiprirea ei, n
1977). > FIIN.
Libl.: Devenirea ntru finei, p. 197; ase iniilitdii_p. 20; Scrisori. P.
180; Modelul cttl-
// </_p. 25.
FIIN ROMNEASC, n cuta rea unei vi/. Iuni noi asupra finei,
Noica nfptuiete cercetri minuioase asupra limbii romne i a posibilitilor
acesteia de flosofarc, asupra gnditorilor romni ca Ncagoc Basarab, cronicari,
Dimitric Cantcmir, Eufrosin Poteca, Eminescit, sau asupra creaiei
brncuiene. Rostirea flosofce"! Romneasc. Creaie ! Frumos., Introducere
la mimco/iil einine. Icifn, Sentimentul romnesc. Sunt rezultatele unor
asemenea incursiuni flosofco-lingvistice.
Ccina", ctina", fcldcina" ale lui Cantemir sau cstiinea" lui Eufrosin
Poteca, frea", cu felul ei fraged, mldios de a deveni, vremelnicia", finarea"
i nfinarea" sau ntemeierea lucrurilor, petrecerea" ca devenire permanent
u finei, ca i raionalitatea i msura cu care se apleac gndirea difuz
flosofc romneasc asupra lumii, l ncrcdinca/. pe flosof c valenele
finei romneti, mai ales cele ale realitii din lucruri, pot sta la mare cinste"
ntr-o ontologie universal, pentru c aduc noutate n viziunea metafzic
asupra finei.
Incursiunile n limba romn scot la iveal posibilitile acesteia de a f o
limb flosofc. Prepoziia ntru" (n i spre)
FIIN ROMNEASC
Devine operator flosofc de ba/ii n sistemul flosofc al lui Noica, cu
ajutorul cruia ntemeiaz devenirea ntru fin, cu valenele acestuia de a
arta nchiderea n fina lucrului i deschiderea ctre alte temeiuri mai adnci
ale acestuia, o dat svrit n lucru. Firea ca fraged fre" evidenia/ o
rennoire permanent n lucruri a finei, una pe msura acestora, umil,
comun, Iar solemnitate, risipit n toate i ncercnd, n incursiunile ei, s
ntemeie/c fina fecruia.
n continuarea vi/. Iunii plsmuite de Mircea Vulcnescu. Ispitirile finei
romneti sunt enumerate de Noica astfel: a f este oarecum nc-/. Dravn,
nzdrvan"; este . E ceva zdravn, de neclintit"; dac se ntoarce asupra lui
nsui, a l'i" duce la este s fe" (este pe punctul s fe). De la,. N-a fost s fe"
ca fin nemplinit , la a fost s fe", limba romn are mai multe
posibiliti de devenire i de denumire ca posibil devenire a finei": ar f s
fe", ar f fost s fe", va f find s fe", va l'i fost s fe", ar f s fe", ar f fost
s fe", de-ar f fost s fe", ilc-ar f s fe", ce-ar f s fe", ee-ar f fost s fe"
forme la care conjunctivul, optativul i pre/. Umtivul, ca moduri ale verbului,
sunt pre/. Cnte.
Pe ba/a limbii, a produciilor populare (basme) i a creaiei eminesciene
i a celei brncuiene, n Sentimentul romnesc al finei, Noica reali/ea/, n
mic, un tratat de ontologie regional, n care evideniaz o fin cu fa
ntunecat, fina din lucruri, i o fin cu fa luminoas (fina secund). El
nu vorbete de o concepie flosofc, ci de o sensibilitate speculativ infuz" a
poporului romn, din care reiese specifcul viziunii sale flosofce despre lume i
via, dup cum germanii au un sentiment al devenirii, ruii unul al spaiului
i americanii unul al efcienei.
n acest mic tratat" de ontologie regional romneasc, flosoful
evidenia/. contribuia romneasc asupra finei, deosebit de cea
occidental, n primul rnd, prin prepoziia ntru" se arat o fin cu
modulaii, nesigur, fr gravitate i nu absolut, imuabil, perfect, aa cum
este vzut de flosofa european, de la cea antic la cea modern i pn la
cea contemporan. Sentimentul romnesc scoate n eviden o fraged fre a
finei, n sensul de venic mprosptare a acesteia i de universalitate, de
prc/. En a ci n toate domeniile, cu intensiti i forme deosebite: de la piatr
la spirit, ca este peste lot, n moduri i mpliniri sau nempliniri diferite,
blocat, parial mplinit, dar este mai ales eu dorul mplinirii, cu aspiraie spre
sens general i mplinire.
Deschiderea se face cu ntrebarea, aceea care pune i deschide problema,
dup care scoate n eviden modalitile situaiile sau precaritilc finei n
lucruri, de la imposibilul activ, ca o tentativ sau ncercare de a f, dar
neizbutit, pentru c aici lipsesc condiiile generale care s fac posibil
mplinirea legii (n-a fost s fe"), la fina suspendat, i ea o ncmplinirc, dar
de data aceasta din cauza lipsei condiiilor concrete, individuale (era s fe"), la
fina eventual sau n expansiune (va f find"), apoi la fina posibil orientat,
n concentraie (ar f s fe"), la fina probabil sau iminent (este s fe") i se
ajunge la fina mplinit, svrit" (a fost s fe"). Primele dou sunt nei/.
Butiri ale finei, dar ncercri de a f, i Noica le recuperea/. pentru situaiile
finei, nu le trece n imposibil sau n necxisten. Cu n-a fost s fe" ncepe
fina vag, ca o
FIIN ROMNEASC
Aur", cum o numete Plafon, dar este o ncercare, pentru c exist n
aceast modulaie o bogie de afrmare a individualului ee-i d determinaii,
dar cruia i lipsesc condiiile generale care s-i dea legea, sensul; este aici o
cri/ a generalului, o fin nercali/al, Cu era s i'ic". ca fin suspendat
sau n liinitaie, limba romn scmnalea/. ce putea s fe dincolo de este, dar
fina nu s-a mplinit din cauza condiiilor de ordinul individualului
(determinaii); este i aceasta o tentativ de a f. Desigur, n fnal nereuit, dar
trebuie luat ca o ncercare. Ambele situaii nereuite vor f preluate de fina
care se reali/caz. Ceea ce este merituos pentru gndirea romneasc este
faptul c ca scoate n eviden i ncercrile nereuite ale finei, adic, prezena
ei ca fin nercali/ua i ea fin blocat sau n liinitaie (suspendat).
Cu va f find", limba romn evideniaz fina n expansiune, capabil,
presupus i modurile prezumtiv i conjunctiv redau foarte bine acest lucru.
Pentru contiin, fina mi e. ste doar realitate, ei i posibilitate, esenial
pentru gndirea care vrea s neleag ce este, dar are i nevoie s ias dintr-un
orizont dat al finei. La nivelul cunoaterii sau n experiena moral, contiina
are nevoie s presupun i alte realiti dect cele date nemijlocit, aa c
izotopii finei, redai eu era s fe", sunt bine venii. La nivelul umanitii, va
f find" red izotopii finei raionale (vor i'i find n Cosmos i alte planete ca
Pmntul). Prin izotopii ei, fina este una, dar multipl, adic unu-multiplu al
finei. Gndirea romneasc ofer, cu va f find", posibilitatea unui capitol
nou al finei cu izotopii ei. Toate trei sunt situaii dinaintea posibilului (fina
nemplinit, suspendat, eventual).
Ar f s fe" red fina posibil orientat ctre un general (o lege
ndreptit), n jurul cruia se concentreaz; aici imposibilul nu se opune
posibilului, ci exprim un posibil real, aezat ntr-o ordine raional, ctre un
general, o lege. Cu este formulat romnete, posibilul se justifc singur, are
autonomie, ntr-un sens, el justifc starea de fapt, iar o cercetare, dac se
ntoarce n trecutul posibil, vede ntemeierea aici, dar cu alt sens; realul este
prefgurat ca ceva legic, necesar; este o fin n concentraie.
Este s fe" este concentraia n jurul legii care este hotrt s fe, o
condensare i sedimentare a finei ce decurge fresc din slrilc anterioare, ca
trepte ale finei, ceea ce conduce la ideca ea fina c. ste raional, aa cum o
gndete limba romn. Mai puin masiv i necrutoare, fina romneasc
prinde" de fecare dat fina, treptat. Este s fe" arat i faptul c numai ce
are lege a lui are parte de fin; ea invoc raiunea tic a f" (p. 52) i spune mai
mult dect simplul este', este i ca, alturi de celelalte, un cmp al finei, o
modulaie a acesteia.
A fost s fe" este fina mplinit n lege, n esena ei i n existena ei; ca
trimite mai ales la legea de finare a lucrului, la esena acestuia, i, o dat
mplinit cu adevrat, ea deschide ctre o nou fin. Dar este o deschidere
deopotriv spre trecut i spre viitor, pentru c devine temeiul unor noi
posibiliti. A f arc trepte, ce merg de la zvonul finei, trec prin pregtirile
urctoare ale finei ce st s apar i se ncheie n fina svrit. Dar, chiar
pentru fina mplinit i svrit, noi nu spunem numai este. Spunem i; a
fost s
FIIN ROMNEASCA
Fie, nelegnd c s-a fcut vdit legea lucrului, ca un text scris" (p. 57).
Nscute din iscodiri i ntrebri, modulaiile deschid cmpuri ontologici
ca sclipiri de fin" i se pot organiza n model ontologic sau prototip al finei.
Prin ele, cmpul finei, sc lrgete, se mbogete, incluznd n el imposibilul
activ i alte forme de posibil i, mai mult, prin arhci, ca prototip ontologic, pune
problema ridicrii lumii la fin. Basmul romnesc Tineree fr btrnee! >i
viaa frf de moarte i Luceafrul lui Eminescu evideniaz clar modelul
ontologic pe calc de a se mplini, dar care, n fnal, las fina n precaritate, fe
din vina generalului care nti-i d dctcrminaiilc corespunztoare (Luceafrul),
fe din vina dctcrminaiilor, care nu se cupleaz cum trebuie, dei individualul a
ncercat s le dea pe cele potrivite (Tineree fr btrnee i viaa fr de
moarte).
n creaiile romneti, fina crete de jos, din lucrurile cele mai umile"
ca, de altfel, i-n sistemul speculativ al lui Noica , se ncheag n ele,
urmrind modelul ontologic, i se mplinete la nivelul arheilor ca fin
secund (clement). Noutatea pe care o aduce gndirea infi/. romneasc este
reabilitarea lumii lucrurilor i a individualului. Concepia infuz romneasc
scoate n eviden faptul c fina este n facere.
Cu limba romn (eu ntru") i cu Brncui iese la iveal faa luminoas
a finei, n buntatea" i senintatea" ei; i aici fina nu se fxeaz, ci este ea
nsi facere. Fr s fe abstract i absolut, imuabil i perfect,
neschimbat ca cea occidental, fina romneasc este, un fel de a f ntru"
este plural i eterogen, multipl (prin modelul ei ontologie), lucru pe care
astzi l scoate n eviden tiina vorbind de fenomenul izotopiei. Dihniilc,
sufrile, stihiile, arhetipurile nu sunt dect clemente, fin secund, un unu-
multiplu scos la iveal de izotopia finei cu va f find" contribuie autohton
care cere ca principiile logicii clasice s se nuaneze, chiar s se schimbe (alt tip
de identitate i noncontradicie), iar logica modal este folosit de mult n limba
romn, fr prepo/. Iiilc consacrate azi, ci cu ajutorul modurilor subjonctiv,
condiional i prezumtiv.
Fiina romneasc nu este un monolit, un dat dincolo de lucruri, ci
apare, se formeaz i se multiplic n precaritate, eueaz n ncniplinirc sau
se mplinete, dar rmne deschis ctre alte mpliniri, superioare. Alturi de
ce este ca n imediat, va putea f sau va f find i altceva. Fiina din lucruri nu
este altundeva sau altceva, ci este mtr-alt fel" i poate f neleas doar n
propria ci rspndire, sau ca adunat i refcut din propria ci diversitate" (p.
42).
Aa cum apare n limba romn, fina este mai blnd, mai accesibil i
mai raional" (p. 51); este ca o circumferin rspndit peste tot, cu centrul
nicieri, sau de ncgsit. Este o fin care prinde fin, de fecare dat, i care
tocmai de aceea apare ca mai puin necrutoare cugetului, find pus i ca la
ncercare, laolalt cu tot ce este prin ca" (p. 52). Oricum, formulrile romneti
ale precariti lor finei pornesc de la zvonul" finei nemplinite, dar care a
ncercat s fe, suspendarea, evanescena ei, posibilitatea i imanena ci, ca
prin a fost s fe" s anune svrirea finei ce le cuprinde pe toate i face
astfel deschiderea att spre trecut, ct i spre viitor. Deschiderea finei
romneti este de luat n seam ca o noutate.
FIIN ROMNEASCA
Fiina romneasc nu este punctual, ca n logica analitic, ci este
coinplexf kfeeric; ea nu este o prc/en fr determinri sau o absen total,
cum se ntmpl n alte concepii. Cum logicianul vrea exactitate i
nietaf/idamil certitudine absolut, amndoi dorind siguran, fina
romneasc nu ofer acest lucru. Ea este divers, dezinvolt, exuberant,
feeric.
Ca i la grecii antici, la romni, fina este coruptibila, n acelai fel ca
adevrul i legea. Ea se. mplnt" n fpturi individuale, ca s (leviiid altceva
dect cuvnl sau gnd. Fr individualul pus n eviden i de grecii antici, i
de romni, fina ar rmne vorb n vnt". i, lot ca la greci, fina romneasc
are tensiune i intlsiirf. Exist generaluri care prind fin" (ve/. I la Brncuf)
i individuauri care se prind n ceva general" (Fl-Fnnnos din Tinerele j'ftrf
britnl/ie/e., ca basm al finei), se ntrupca/. , dei aceasta poate s fe de
scurt durat (ca n basmul amintii).
Ca general, fina mplinete individualul, i d sens, temei, l face s
in", s dure/c, dar poate pieri o dat cu el i reapare n alte individuauri,
mai potrivite.
Sensibilitatea flosofc romneasc explic fina prin dou instane:
natura i raiunea, ceea ce face a/. I tiina care demonstrea/. pe de o parte,
c natura nu este continu, ci discontinu, i c lucrurile se explic de la
complex (celul, atom) la simplu; iar pe de alt parte, paradoxurile raiunii (ale
matematicii, antinomiile kantiene) dovedesc nu numai numrul lor nelimitat,
dar i posibilitatea raiunii de a Ic investiga. Ca i tiina azi, gndirea
romneasc dovedete o nelegere mai vie, mai mldiat", dovad find
precaritile finei i explicarea ei prin individual, general i dcterminaiile pe
care acetia i le dau, termeni care pot f n caren sau n exces, dar i ntr-o
bun potrivire", i atunci fina se poate mplini; ea poate f sau nu pe toate
drumurile"; depinde totul de aceast bun potrivire (conversiune).
Fiina secund romneasc nu este fina cea marc", este ceva ce nu se
vede cu ochiul liber, dar exist (spiritul vremii, al limbii, al comunitii, relaiile
de producie, speciile), este real i se prc/. Int sub forma unor entiti
abstracte" (Ath. Joja) sau clemente (numrul n matematic, codul genetic, gen,
specie n biologie, familie, valori n societate, structurile n dumic, spiritul
culturii, fina istoric etc.). Ele sunt numite de limba romn sufri" (de la
sufet), dihnii" (de Iu duh),. Stihii" sau arhei" (Eminescu) i sunt totodat
universal uri concrete. Este fina n curs tle mplinire sau armonios mplinit,
iar cnd s-a mplinit, se deschide ctre alte ori-/onturi, astfel c nu este
niciodat defnitiv mplinit.
Cu ntru" romnesc, fina se exprim., (/itt (} itittm parc, sugernd c
a f nseamn a f ntru ceva, adic, a f n i nu deplin n ceva, u se odihni dar
i a n/. Ui, a se nchide, dar i a se deschide" (p. 5). Cu operatorul ntru",
fina este scoas din. ncremenire" i devine adevrat, coboar n lume i se
diversifc; cu el, fina arc o bun, o po/itiv libertate. Lumea nu c sub fin,
nu c fin, este ntru ea. Aa find, lumea arc libertatea dc-a rmne n
devenire ceea ce nseamn n cutare i afare, iar uneori chiar cu rtcire ,
cu sau fr amintirea finei" (p. 186).
Fiina refu/, certitudinea sensibil ca pe ceva grosolan; nici Eu sunt
cel ce sunt", ca n Vechiul Testament, i nici tu singur eti" (E), ca n Oracolul
de la Delf; este tot ce este mai comun" (p. 64). Ea este comun, nu solemn;
este raional, FILOSOF ARE
Sugernd msura; presupune ordine i dcxorilinc n real, rebuturi
(nempliniri), blocri sau stri pe loc n aceeai lege, dar i mpliniri i, mai ales,
dor ele mplinire. Brncui, cil sculptura sa, exprim. Bucuria (i. Fi'zdrii n
finei" (p. 165), o aezare bun n lume, cu tot cc-i aparine acesteia. Cu arta
lui, superior prc/. Entativ", sculptorul red universalul concret, /borul
putnd II pipit n Miastr', nu red pierderea i fxarea n fin, ci. Mai
degrab, o alunecare ntr-o devenire ntru fin.
Fiina romneasc nu se oprete la om, ca la Heidcggcr. Omul i vecie
limitele proprii i pe ale lucrurilor, poate lrgi realul spre eventual i posibil,
apoi imanent i svrit. Dar i omul este n modulaiile finei, n" i ntru"
ceva. Ca i fina, omul prcl'iinea/. n cele ase maladii ale xpiritnlui', toate
lucrurile, i omul eu ele, se af ntru ceva, astfel c fina este mereu
neaezat", devine i intr n situaii, capt determinaii. Ea nu decade n
nefina, ea la Hegel, ei se dezvluie, se las cunoscut prin cele ase trepte sau
situaii ontologice.
Aadar, comun, nu solemn, raional, cu msur n real i n
cunoatere, complex, prezent peste tot n lucruri i n fine, ca ncercri
timide sau mpliniri (nchideri) care trimit la alte mpliniri (deschideri), fina
romneasc presupune, alturi de mpliniri pariale, i nempliniri, euri care
refac haosul originar sau pe cel secund. Ea este n tensiune (ntre I i G, ntre
real i lege), ceea ce-i d dinamism, o face activ, dar i coruptibil, imperfect,
complex (n afar, prin arborsccn i ramifcaii, iar n interior, prin structura
luntric), este eterogen, presupunnd spaio-temporalitate, cmp, i ca
structur este trinitar (l D G) (modelul ontologic). Ea nu exprim odihna
(fxarea), nici resemnarea, dar nici deplina mplinire sau o cutare neodihnit,
ci o cutare ntru ceea ce este, aa cum tot ce ai afat i este prilej de mai
departe cutare" (p. 96). Basmul finei". Tineree fr btrnele., este ilustrativ
pentru trsturile sintcti/. Ale aici. > FIIN.
) $!).: Kt>slirt'ti flosofca. Pp. 31-32,45-61. 65-67. 118-1 l1); Crerilie
xifniniox. Pp. 65-69. 124, 316, 318-321; Introducere la miracolul eminesciwi.
Pp. 321-324. 326-338. 342-344; '/'/v/iiiirniliiceri_pp. 67, 73. 77; Sentimentul
romnesc. Pp., 5. 6, 30. 34-57, 61-68, 75-77,85.94-%. 112-113,120, 121. 125-
127. 128-133, 136. 140-142, 144, 145, 154-155. 162-168,177-179.184-
189.195.
FILOSOFARE. Meditaie, exerciiu" (dup Noica cel tnr), desfurare
vie, dramatic a gndirii", trirea i retrirea gndiri i, ceea ce face. X fe"
(dup Noica cel de la maturitate). Este mai puin o demonstraie, ct o cale",
ceea ce spunea Dcscartcs n corespondena ctre Merscnne c vrea s fac; o
flosofc orientat ctre viitor, una vie, nu un sistem flosofc. Viaa dramatic a
spiritului este flosofare, o cutare permanent a noului i a activitii
spiritului.
Ca meditaie, flosofarea poate f doar simplu exerciiu" n marginea
atitudinii tiinifce", privind sentimentul rspunderii, fapt care a salvat i a
mntuit" insul contemporan, sau poate duce la denionie, ca n cazul lui
Goethe. Ea se poate petrece i n afara domeniului propriu al f'ilosofei,
flosofarea nsemnnd aici doar a gndi n spirit flosofc sau a lucra n spiritul
flosofci, aa cum procedeaz, de exemplu, numrul ca entitate (element) cnd
ia formele numerelor: raional, natural, iraional, imaginar etc. Ea poate f i
primul act care face posibil flosofarea i care ncepe ca
FILOSOFEM
Dialog cu Cellalt: contiina de sine, ieit din condiia teoreticului, se
adncete asupr-i i constat c nu este sufcient, c are limite. Cu aceasta
ncepe flosof urca i este prima din cele trei caracteristici ale flosofrii, alturi
de contiina ngrdirii sau a limitaliei proprii i contiina depirii ngrdirii
sau necesitatea aulodcpirii acestei limitaii.
Aadar, o flosofarc ncepe de Iu deosebirea pe care contiina insului o
face ntre sine i altul, iar cea adevrat trimite gndul napoi la origini, ca n
ca/. Ul ctinlci" lui Dimitric C'antcmir. Filosofarca este nsui n/uina (Firos)
pentru intrarea n ordine a tot ce poate avea fin: frea, lumea. Cnd se face
flosofarc asupra flosofci se obine flosofa pentru altul.
Actul flosofrii fcut de contiina flosofc pornete de la haosul logic,
produs al libertii de gndire a contiinei omeneti. Noiea susine c
adevrata flosof arc este a gndi despre devenirea ntru fina; aici fina nu se
pierde, ci se regsete, iar flosofarca se face n lumina lui unu i multiplu.
Perspectiva actului flosofrii arc caracter istorie; n funcie de epoca
istoric, de nivelul dezvoltrii culturii i civili/atici i de imperativele acestora,
ca se poate realiza n cadrul flosofci i atunci este un act autentic de flosofare.
Filosofarea poate s nsemne i a da nume noi unor lucruri vechi", ea n
flosofa mai veche, sau rsturnat, ca a/. I,. A du nume vechi unor lucruri noi".
Filosofarea (ca act de cunoatere) plus contemplaia, refexia (fxarea)
spiritului formeaz cele dou aspecte de cunoatere ale flosofci, rr FILOSOFI
E.
Bibi.: De caelo, p. 79. Schia., pp. 5.286-287, 288-289. 315; Jurnal,
flosofc, p. 6; Desprirea de Goethe. P. 156; Rostirea, flosofca.
Pp. 13.30. 126, 142; Creaie, yi frumos. P. l I; Devenirea ntru, fin, p.
131; ase maladii., p. 95; Seiilinienlttl romnesc., p. 156;'/'rei introiluceri., pp.
20, 53, 56, 59, 69; Jurnal de idei, pp. 18, 54. 232. 361; ntre xnfet.f, v/>/V.
p. 128; Ecliilihnil x/>irin/ti/. Pp. 99, 315; Sini/ile introduceri.,., pp. 126, 222.
FILOSOFEM. Concretul general. De la fre, ca universalitate concret, se
obin, n limba romn: nlare", surpare", curgere", prefacere", plpire",
stingere", natere" i picire", acestea dou din urm find generaliti
concrete, nainte de a deveni concept, ca morfeni, fonem, cure se formeaz n
limba romn ca substantiv verbal, flosofemul exprim o situaie n real sau a
realului" (Rostirea flosofca. P.44). > situaie.
Hib).: Rostirea flosofca- pp. 43-44.
FILOSOFIA CULTURII. Domeniu regional al flosofci, vi/iunca unilar-
struclurat asupra culturii, conceput din perspectiva devenirii ntru fin pe
linia raportului teoretic dintre excepie i regul, la ba/a cruia st raportul
formal mctaf/.ie unu i multiplu, n Modelul cultural_ lucrare de deplin
maturitate, Noica d o asemenea viziune metafzic unitar asupra culturii i
analizeaz cultura european ea pe o cultur deplin, deoarece eu este singura
care arc schem, structur activ i model, toate trei formnd contiina de
sine a oricrei culturi. Prin caracteristicile i funciile ci, cultura european este
neleas ca model deplin pentru celelalte culturi istorice, iar n lucrarea mai
sus menionat, Noica argumenteaz amplu ideea. Filosoful romn consider
c morfologia culturii elaborat de Leo Frobenius, Oswald Spengler i Amolcl
Toynbee este
FILOSOFIA ISTORIE
Ncfondat flosofc. In M (it/iesis., co numete, sclava istorici" i accept
doar flosof ia istoriei cea din care s-a nscut flosof culturii ca find
competent s dea socoteal de sistemele noastre de via" (p. 41). In
Desprirea de Goellic, el recunoate c flosofa culturii,. n sens larg" (eu
Wilhclm Dillhey, Georg Siniincl, Max Sclicler) sau, n sens restrns", cu
Spcnglcr i mai ales cu umbra impresionant, dar cteodat exagerat a lui
Niet/, sche", au lacul posibil flosofcctc" organicismul fundamentat de
Gocthe. Nict/. Selic a pornit de la presocratici; Dillhey, eu psihologia lui
analitic, a ajuns la o tipologie flosofc; Simmcl vorbete de logica
individual"; iar Spenglcr, de culturi nchise; toi au ajuns la impasuri flosofce,
Ia. Recderi n jungla iraionalului", care amintesc de iraionalul demonici
gocthcene" i de organismele nchise.
Filosofa culturii a aprui abia la sfritul secolului al XlX-lca, deoarece
contiina istoricf cea care permite apariia acesteia atunci s-a conturat.
Ca morfologic a culturilor, flosofa culturii nu anali/. Ea/ culturile sub
unghi flosofc", iar Spcugler (ea i Goethe) cade n devenire ntru devenire. Or,
n viziunea lui Noica, o flosofc a culturii are datoria s arate de ce coexist n
cultura de a/i o logic a neutralitii (logistica) eu o sensibilitate a dezndejdii
i a morii (existenialismul), de ce sunt nu numai juxtapuse istoric, ei i
coincid, prin acelai ethos al nefinei (respectiv, al neutralitii) care le
nsufeete, logicismul unora find expresia indiferenei pe eare o aduce
conceptul de nefin, tragismul celorlali find expresia ecoului acestei
indiferene ntr-o contiin nspimntat de a se ti vidat de orice preferin"
(Devenirea ntru fin, p. 116).
n modalitate morfologic, flosofa culturii studiaz culturile ca pe nite
organisme vii, nchise, la baza crora pun anumite forme, care nu li se
potrivesc, pentru c legile naturii, potrivite pentru organisme, nu pol f valabile
i n domeniul culturilor. Ca morfologie a culturii, ea nu se desprinde contient
de politcism, ci doar consider culturile ca organisme vii, care trec prin aceleai
vrste, ceea ce reprezint doar trsturi exterioare. Analizate separat, ele se
prezint ea nite culturi nchise, cu destine individuale proprii, astfel nct
realul istoric nu apare ca un tot unitar, ci ca un arhipelag" prin viziunile
spaiale pe care Ic divide", dei ar trebui s fe vzute ca un lot unitar, ca un
continent".
Filosofa culturii, mplnt comunitile n elementul cte unei structuri
sau chiar idei " (p. 337), este, ca i istoria, relativ, mpotriva determinismului
cultural spenglerian, care a introdus fatalismul n flosofa istoriei i cel care,
cu Causticul lui, aproape a desfgurat miracolul gocthecan" (Modelul cultural.,
p. 7), n viziunea nicasian, flosofa culturii analizeaz istoria comunitilor ca
realizri culturale din perspectiva unui principiu, a unei idei, structuri sau
scheme unitare, care s permit o viziune unitar asupra culturii. -> cultur;
cultur european.
Bibi.: Muiliesix. Pp. 33, 41; Desptiriirea de Goellie. Pp. 158, 273;
Devenirea nlni fina, pp. L 16,337; Trei introduceri- p. 61; Modelul culniral.,
pp. 7. 37, 84, 88, 89; Echilibrul si>iriliuil, pp. 90,97,219.
FILOSOFIA ISTORIEI. Concepia asupra fundamentelor metafzice ale
istoriei, care dezvluie elementele active n trecut sau probabile n viitor", sau
ceea
FILOSOFIA LIMBII
Ce reprezint universalul concret al acestor momente, nceput cu
Wilhclm Dilthcy, flosof istorici se va prelungi i va lua forma flosofci culturii
cu Spcnglcr i Toynbee. Care ^profetizau" sfritul culturii europene, sau cu
Blaga, 'care; folosind metoda dogmatic (cultural-stilistic), valorifc ceea ce
este po/. Itiv n istorie, preconiznd un con dogmatic (axiomatic), creator de idei
noi. cu revigorarea istoriei, care pornete de la cultura tiinifc. Ea a aprut n
Europa ca refexie a spiritului", la nceput din nevoia de valorifcare u tiinelor
istorice (Diltliey), iar apoi, pentru a putea explica,. Sentimentul de cri/.
istoric" pe care intelectualitatea sceptic i rafnat l-a regsit la sfritul
secolului al XlX-lea. Ast/i, dup ce s-a eliberat de absurda rspundere a
justifcrii apocalipsclor", flosofa istoriei, devenit flosofa culturii, rezolv
problematica culturilor istorice i, ca orice refexie a spiritului istoric, constat
cu mirare" c doar cultura euro|x: an i supravieuiete, dnd fin
istoric" tuturor culturilor, inclusiv celor care ar putea-o desfina. -+
FlLOSOFIE; FILOSOFIA CULTURII.
Bibi.: Jurnal flosofc, p. l 15; Modelul cn/lural- pp. 36-37; /;< -Iiilihrul
xi>ir! Liiul, pp. 89-91.
FILOSOFIA LIMBII. Disciplin cu caracter flosofc crc caut originile
vechi, nuanele, cum se mbogesc cuvintele prin adopie i prelucrare a
nuanelor vechi, cum se pierd unele nuane de ncnlocuit (lamur) i ce viitor
are limba (vezi Creaie i frumos., pp. 10-11). Ea caut izvoarele rostirii",
regsete substanialul n funcional" sau ce este concret n automatismul
vorbirii, dar i sporete" concretul i, o dat cu el, sorii de speculaie"
(Rostirea flosofca., p. 170).
Obiectivul ei este cunoaterea cuvintelor, a nuanelor acestora, a limbii,
cu structura i diversitatea vocabularului ei, care este, n fond, o cunoatere de
sine, de flosofare, dar i una ce privete/iu de mine", viitorul comunitii.
Filosofa limbii sau lingvistica flosofc arc n vedere elementele" limbii,
univcrsalurilc concrete ale acesteia.
mpotriva lingvisticii flosofce contemporane, care golete limba de
coninut, rcducnd-o la simple semne, Noica arat c flosofa limbii caut
izvoarele, rostirii, sporete concretul prin reactualizarea unor cuvinte vechi,
nuane ce mbogesc concretul limbii, i mrete, prin aceasta, sorii de
speculaie ai acesteia, asigurnd totodat i viitorul limbii determinate.
Gnditorul romn este preocupat nu att de flosofa limbii n ea nsi, ct de
identifcarea i de potenarea virtuilor flosofce ale limbii romne, ndeosebi n
modalitatea ci tradiional, n planul speculativului flosofc.
Aadar, ceea ce ntreprinde Noica n
Rostirea flosofca_n Creaii' i j'ntnioa. i n Introducere Iu miracolul
eminescian cslc o ncercare de ntemeiere a flosofci limbii, pe fundamentul
limbii romne unul din cei trei mari gnditori" care i-au infuenat puternic
modul de gndire i de fundamentare a sistemului flosofc, ceilali doi
gnditori" find Eminescu i creaie brncuian. -> CuVNT; LIMB; LIMBAJ.
Bibi.: Rostirea flosofcii., pp. 169-170; Creativ t/i frumos. Pp. 10-11;
Devenirea ntru fin, p. 337.
FILOSOFIA RELIGIEI. Disciplina cu caracter flosofc ce are ca obiect i
problematic domeniul religiei ca viziune asupra Totului, n religie, flosofa e
poate
FILOSOFI E
Ateptarea, cea care d msura lucrurilor. M tem s nu fe o reabilitare
a sterilitii", comenteaz Noica, pe marginca 7m//Testament ncrcat de
istoric, unde femeile sterpe, printr-o minune dumnc/ciac, fac copii
provideniali. i Noica stabilete n conliiiiiarc: lotul ircbuic s aib sens n
viaa asia, chiar i ce nu e via!" (Jurnal flosof ic, p. l 17).
Dac n vremea lui De caelo i a lui, Adsum" (1940), avea oarece
deschidere ctre religie, mai apoi, ca flosof, rmne doar pe podiul speculaiei
flosofci, fr urm ele ndurare pentru vi/iunea religioas asupra lumii; iar
pentru teologie, este doar flosof, situat de partea speculativului intransigent.
Filosof ia n genere, cea proprie n special, i este sufcient pentru
cuprinderea, explicaia i realizarea echilibrului cu lumea. > FlLOSOFlE.
Hibl.: Jurnal flosofc, p. l 7; Devenirea ntru finta, pp. 161. 293; Jurnal
ile idei. Pp. 231-239; 292,293,366,368.369.
FlLOSOFlE (de = iubire; snpliia = nelepciune). Numim flosofc aceast
cuprindere, respectiv comprehensiune a lumii. Iar dac, rcgndil flosofc,
fina nu ar putea spune fecrui lucru cumva c este n msura n care este
, atunci flosofa ar merita s dispar din lume" (Devenirea ntru fin, p.
171); flosofa poate f privil ca locul n care omul ncearc racordarea
logosului su cu logosul lucrurilor, cu ce este " (Desprirea de Goetlie, p.
281). Acest logos ca raiune caut, dincolo de sine, desfurarea raiunii n
lucruri sau ordinea acestora, fina ea unu n multiplu sau, mai degrab,
desfurarea lucrurilor ca raiune" (dialectica) (p. 281).
Filosofa vede n banal profundul i n particular universalul concret; ea
repre-/int accesul raional la fin" (Devenirea intru fina, p. 204). Cu alte
cuvinte: raional este nlnuirea lucrurilor i a finelor; raional este
deschiderea realului investigat care se deschide" mai departe i nu blocheaz
fina; raional este desfurarea n cerc a flosofci ca refexie a gndului
asupra sa, sau investigarea fecrui moment al nlnuirii care se ntoarce
asupra momentelor anterioare, pentru ca s fe investite astfel ca lucruri i
lmurite ca gnduri": raional este i integrarea gndurilor sau capacitatea de
a sonda fina care d socoteal i de celelalte investigaii, cercetare al crui
puncl de plecare este nchiderea ce se deschide. Pentru c. Fiina nu este un
imediat" (p. 125), flosofa este expresia distanrii de lucruri i de sine a celui
care cerceteaz (a flosofului).
Noica este preocupai de ce este flosofa" nc din tineree. In aceast
clap, cutrile sale ajung Iu afrmaii de genul: flosofa e mai mult tiina
omului, chiar alunei cnd vorbete despre lucruri" (Schia., p. I); este forma
particular pe care o ia spiritul" (Concepte descinse., p. 13); esle refcxiunc
asupr-i a. spiritului" (ScliiCi., p. 226), sau regsirea vieii spiritului" (p.
257), o tiin constituit, deci sintetic demonstrabil" i o flosofarc, o trire
dramatic a gndului flosofc i ndemn la retrire a lui; ca este, n acelai
timp, o contemplaie (fxare a gndului) i un act de cutare permanent a lui
cum e cu putin ceva nou" (flosofarc). Deja n Schi., Noica sesizeaz c a
preface n devenire ceea ce se fxeaz prin contemplaie ar f un mit |subl. N.,
F. D., M. D.] care ar da trup nefrescului pe care-l numim flosofc" (p. 303),
ceea ce mai trziu, FILOSOFIE
n lucrrile de maturitate, va numi contiina devenirii ntru fin".
n consecin, flosofa nu este viaa spiritului n mod explicit, care ar
veni n prelungirea existenei, ci o rellcxiune asupra vieii spiritului", o
ntoarcere a gndului asupra a ceea ce este deja gndit, un act de cutare
permanent a ceea ce este nou n viaa spiritului care refect lumea i o fxare
(contemplaie) a ceea ce constat spiritul la un momcni istoric dat. Este ceea ce
el numete, n Jurnal flosofc, o ruptur", o cdere" dintr-un paradis pierdut
al cunoaterii.
i flosofa apare astfel ca o cale de rcgndirc a adevrului, o direcionare
a acestuia. Este o ruptur, pentru c, acum, cu actul de cunoatere flosofc,
apare ceva nefresc": contiina de a f se aa/ n faa lumii ca s-o gndeasc
i rcgndeasc pe ea i pe sine, omul prnd astfel strin i opus lumii,
cteodat, n mod absurd", chiar mpotriva hunii; aciini.se produce scindarea
n obiect i subiect, n lume i cel ce gndete lumea. Astfel c flosofa apare
dintr-o sensibilitate (.) a unei rupturi, nu ci unei continuiti" (Pagini despre
sufetul romnesc, p. 79).
n Jurnal flosofc, Noica cel tnr declara c i se parc" c tie ce este
flosofa: aventura universalului cnd devine particular" (p. 103). Este perioada
n care tnrul flosof ieise de sub infuena kantian i, dup lecturi serioase
n istoria flosofci, declar c dou sunt flosofile mari ale lumii: cea antic
greceasc i idealismul german; una se ocup de fin i refuz devenirea;
cealalt a mbriat devenirea i a ajuns la Spirit.
Sectuit de coninut de ctre tiine, care i-au luat problemele,
conceptele, categoriile omului i ale contiinei acestuia, de problemele
societii i ale istorici umanitii, flosofa a rmas cu o singur problem
marc, aceea a devenirii finei, prin care arc o vi/iunc de ansamblu asupra
totului i nu rmne strin de tiine i de problematica acestora.
ncepnd cu Desprirea de Goethe, Mu/nscrise., Povestiri despre om,
Douzeci i apte trepte., i, mai ales, prima din cele Trei introduceri la
devenirea intru fin (scris n 1050), concepia lui Noica asupra flosofci se
contureaz clar. Probleme ca: ce este flosofa, obiectul, problematica i
specifcul ci, domenii, metod ele. Vor f reluate i tratate pasager sau pe larg n
celelalte lucrri de maturitate, inclusiv n Devenirea ntru fina i Scrisori
despre logica Ini Herniei, mpreun cu mirarea aristotelic, cea care gcncrea/
flosofa, artnd c Ui nu eti tu, c exista n noi ceva mai adnc dect noi
nine" (Rostirea flosofc., p. 13), Noica pornete de la romnescul ce rost are
lumea?", ntrebare care d natere problemei: de ce exista ordine n loc de
total ncrnduial?", n locul heidcggerianului de ce exist ceva n loc de
nimic?" (p. 30). De/astrul flosofci", produs atunci cnd principiile, cau/ele,
raiunile au prut c pot f privite ca desprinse" de lume (p. 134), l determin
pe Noica s reali/c/c c flosofa trebuie s fe locul" n care omul racordca/"
logosul propriu la cel al lucrurilor. Adic, contiina de sine, contient de
ngrdirea ei, se autodepete i constat desfurarea lucrurilor ca find
raiune" (Desprirea de Goethe, p. 281) sau ordinea n lucruri (coincidena
contrariilor) ca devenire ntru fin, n vi/. Iunea sa flosofc, particularul
este universalul" {Devenirea ntru fin, p. 111), un universal concret, care
presupune realul pe care l ia n considerare i d socoteal de acesta n
FILOSOFIE
mplinirile i nemplinirile lui (fina prim), dar l privete ca fin
secund (element, devenin, fina n sine).
Sunt dou condiii ale flosofci: una formata cercul flosofc i alta
w<v/erial sau de coninut: redarea devenirii ntru fin la un moment istoric
dat, ca sistem flosofc determinat, n felul acesta, flosofa devine raiunea
devenirii ntru fin. Garanteaz pentru aceasta: 1) faptul c atitudinile
fundamentale flosofce, realizate ca act de cunoatere, act logic, etic i estetic,
sfresc formal prin a se defni n cerc; 2) istoria flosofci i, mai ales,
idealismul german (cu Kant n frunte), care demonstreaz unitatea contiinei
ca unilaic sintetic originar a apercepiei", desfurat n tabloul categoriilor
sale. n Devenirea ntru fina, Noica le confer acestora sens ontologic i
demonstreaz astfel c ies la iveal nu doar unitatea de contiin, clar i cercul
flosofc.
Aadar, contiina flosofc ostc unitar, ceea ce dovedete c este o
singur flosofc, cea a devenirii ntru fin, a finei care devine n lucruri sau
n sine., Sprtura" care se face la un moment dat n unitatea contiinei
flosofce, dnd la iveal disciplinele flosofce, se datoreaz caracterului
neflosofc sau lipsei de creaie flosofc n anumite momente istorice ale
omenirii (Aristotel, veacul al XlX-lea,., ncflosofc" prin excelen).
n unitatea ei, contiina flosofc nu se adaug lumii i nici nu este
despre lume, ci este omul ar trebui s fe lumea, n aezarea ci ultim" (p. 15),
iar n calitate de raiune, ca este mplinirea devenirii acestei lumi. Dac, pn
acum, flosofa era despre ce este" i ce trebuie s devin lumea", azi ea este
contiina a ceea ce este ea nsi, adic, contiina devenirii ntru fin. Ea a
depit stadiul explicitrii, acela de a spune adevrul despre lume, i pe cel al
stabilirii idealului omenesc i a devenit contiina de sine" care., s fe
adevrul i ordinea"; adic, contiina devenirii ntru fin este devenirea ntru
fin. De la stadiul teoretic (despre ceva), ea intr ntr-o lume extrateoretic, de
sine, subiect de flosofare" n lumea finrii ce se angajea/. n ordine, n
fin, n felul acesta, cunoaterea flosofc devine nu numai una despre fin,
ci i una a instituirii finei, adic, a finei care devine ntru sine.
n calitate de contiin flosofc, flosofa se nfieaz n trei forme,
considerate de Noica momente, dar i certitudini i condiii ale flosofci: 1)
contiina de sine sau contiina existenei omului (a sinelui); 2) contiina
ngrdirii sinelui; 3) contiina depirii ngrdirii. Ca momente, ele corespund:
1) trezirii raiunii n om; 2) raiunii ca spirit fr fin; 3) raiunii devenirii
ntru fin. Ele sunt dezbtute pe larg n prima dintre cele Trei introduceri. i
amintite n Devenirea ntru fin.
1) Contiina existenei subiectivitii gnditoare n exerciiul flosofci ca
spirit, ca logos este primul moment al flosofci, cnd apare dezechilibrul dintre
om i lume, dintre subiect i obiect. Vrnd s echilibreze lumea, realismul
pleac de la sine, contiina existenei sinelui find condiia luntric a
flosofilor (n afar de presocratici, Aristotel i Spinoza). Cu aceast contiin a
sinelui se rmne n comunitatea sensurilor umane (vezi Trei introduceri., p.
12). Este contiina devenit excesiv prin cogtto-ncartezian, i mai nainte,
ndoiala augustinian care mrturisea c, clac se ndoiete, capt o mulime
de certitudini: realizeaz c triete; c vrea s fe singur; i amintete de
FILOSOFIE
ndoial; c gndete; tie c nu tie ceva; gndete c n-are dreptul s ia
lucrurile la ntmplare etc. Toate izvorsc, la Augustin, clin accentul pe care l
pune pe certux sum, din ntlnirea omului cu sine ca fin ce se ndoiete; la
Dcscartes ns, toiul se reduce doar la cogito. Contiina existenei omului
exprim refexia spiritului asiipr-i, flosofadc venind, la acest ni vel, o
ndeletnicire cu sine.
2) Contiina existenei ngrdite a omului ca spirit este i ca certitudine
i izvor al certitudinii contiinei flosofce. Mitul peterii la Pluton; Plotin;
flosofa cretin; Toina din Aquino, cu intelectul divin i cel angelic nengrdite,
fa de cel omenesc ngrdit; Dcscartes, cu intelectul creator, prin care se
demonstra c omului i preexist adevrul; Lcibni/, care vorbea despre
adevruri de fapt cu care lucreaz intelectul, omul neputnd vedea seria
ntreag de temeiuri ale unui contingent; Kant, cu intel/ectiis archetypns,
superior celui uman mrginit; Schclling, care vorbete despre intelectul fnit
care are totul rsturnat; sau Hcidcgger, cu idcea mrginirii omeneti toate
sunt momente din istoria flosofci care dovedesc faptul c tema ngrdirii
contiinei omeneti a preocupat mereu flosofa. Ea amintete tic teologie i de
mitul cderii lui Aclam.
Din aceast ngrdire, Kant cvidcnia/ faptul c, (ocmai datorit ci,
omul poate avea certitudini. In Criticei raiunii pure, el arat c nu cunoaterea
lucrului n sine permite omului aprioricul despre natura care face posibile
tiinele naturii, cu necesitatea, universalitatea i legitatea lor, ci necunoaterea
acestuia face posibil libertatea uman, n Critica mlii/nii practice,
necunoaterea lui Dumne/eu permite valabilitatea imperativului practic i
justifcarea progresului aciunii practice, legea moral find un adevrat elogiu
al ngrdirii, n Critica puterii de judecare, ngrdirea permite principiile
estetice i teleologicul. Dar ngrdirea este o certitudine negativ i flosofa nu
poate rmne la ea, chiar dac este justifcat i elogiat de flosofa kantian.
Schematic ae/atc. Lucrurile nfiate aci ele el |Kant| se prc/nti
astfel (cu ntregirea noastr pentru cmpul critic): 1. Filosofc i nj a intelectului
b) a judecii
Critica 1 < ) a raiunii
Filosoful se mparte n 2. Filosofc sistematic (cloctrinal) a) parte
formal j (logic) j b) parte real 1. Teoretic (flosofa naturii) 2. Practic a)
principii empirice/>) principii apriorice
(flosofa
Moravurilor)
Avnd doar
Principii
Apriorice
FILOSOFI E
3) Filosofa permite depirea contiinei ngrdirii i o face eu ajutorul
dialecticii, punnd spiritul n tensiune tocmai pentru a-1 determina s ias din
confictul cu sine. n planul cunoaterii, tensiunea se manifest ntre
cunoaterea a ceva nou (flosofarca ca act) i contemplaie (fxarea); i) plan
comportamental, cele dou tipuri etice: fratele (idealul etic) i ful risipitor, legea
moral i libertatea n aciune vinovat, fr de care actul moral nu este
complet; n planul valorilor, suni valori ncorporate n via i altele
contemplate, care pot trece i n via, n afar de cele artistice, unde
ncorporarea lor mi este i contemplarea acestora.
Astfel de dualiti ale spiritului dclcrmin certitudinile depirii lor prin
raiune, tocmai pentru a nu rmne n unilateralitate. Sunt ncercri de
depire i pe alte ci, mai puin legitime": Bcrgson sau Schelling, prin intuiie,
dei, observNoica, intuiia este pasiv i nu poate unifca unitatea cu
pluralitatea. Hcgel, n schimb, depete dualitatea prin raiune pornind de la
tema antic. Cele trei certitudini sunt, n acelai timp, i criterii de confruntare
cu altceva.
n flosofa sa, Noica pleac nu de la acordul dintre oameni (bunul-sim)
care caut adevrul, ci de la de/. Acordul dintre ei ca dialog, pentru c
presupune mereu raiunea care trebuie s-1 justifce, astfel c dialogul devine
momentul trecerii de la raiunea obinuit la cea flosofc. Este i acesta un
imediat al vieii, n care raiunea este activ; dincolo de el este ideea (gndul,
sensul, logosul), care apare ca find obiectiv, detaat de cel ce gndete.
Aceste idei, gnduri, sensuri se gndesc" n flosofc pn la capt, n exces".
Aadar, flosofa apare la Noica la nivelul contiinei individuale ca
nzuin de a iei din haosul logic secund, produs de contiinele individuale
care gndesc, fecare, n libertatea lor anarhic". Ea apare acum ca s pun
ordine n catastrofa" pe care i-a produs-o contiina individual n gndirea ei
liber i nesbuit" i pune o ordine secund. Astfel ncepe flosofa s fe
contiina de sine a omului. Ca raiune secund", ce pune ordine n haosul
secund logic", flosofa face ca logicitatca (obiectivitatea logic) i libertatea s
devin valabile n planul secund al gndirii flosofce, iar libertatea s coincid
cu necesitatea (ve/i Trei introduceri., p. 42), ceea ce este, cu ceea ce trebuie s
tic.
Iraionalul logic, anarhic al logosurilor individuale (iraional anumit"), pe
care contiina i-1 determin, ca urmare a unui dialog nceput cu sine, n
marginea unei situaii date, haosul logic, ca dat al contiinei flosofce,
determin contiina s se aplece asupr-i, s-i vad limitele i s se
autodcpcasc nspre o ordine a lumii (fina). Filosofa devine astfel contiina
devenirii ntru fin, o lume a esenelor, a ordinii, a necesitii i libertii i a
regsirii contrariilor mpcate; ea devine contiina intrrii n ordine.
Pn aici, omul cutase flosofa n obiectivitate (ca pierdere de sine), n
raiune (ca simplu exerciiu raional, precum sofstica), n libertate (simpl
alegere, opinie) sau n supunere (simpl adc/. Iunc la un tot dogma), n felul
ei, fecare dintre situaiile enumerate este ndreptit ntr-un fel, dar ele sunt
greit folosite pn la intrarea n ordine. Acum, flosofa apare ca nevoie a
finei de a-i gsi echilibrul", cutarea ordinii, n cadrul creia i au locul
obiectivitatea, raiunea, libertatea, supunerea i adevrul ca infnitate (vezi p.
53). Acestea constituie condiiile formale ale flosofci; cnd se aplic unui
coninut
FILOSOFIE
Istoric determinat i devin sistem flosofc, atunci se mplinesc i
condiiile materiale sau de coninut.
Filosofa este contiina de cultur a unei epoci, ncercarea acesteia de a
nelege prin logos (raiune) frica, foamea, crosul, iraionalul care poate ncpea
n rigoarea raiunii, astfel nct lucrurile s in laolalt.
Pentru fina de prim instan (fina din lucruri), flosof ia devine o
medicina e/irix, care d socoteal de mplinirile i ncmplinirile finei, de
ncercrile de mplinire, de eecurile ci, de tot ce este bolnav i sntos n lume;
ea capt sens o dat cu fina secund, ca lume a clementelor, sau fina n
sine. Filosofcete vorbind, lumea elementelor st la baza explicrii lumii
lucrurilor.
Ca tehnic spiritual, flosofa duce la nelepciune, pe linia clementelor.
mpotriva detractorilor, care reduc flosofa la simple nume i cuvinte,
Noica defnete flosofa ca ncercarea de a gsi acele cuvinte care sunt liantul
lucrurilor i al gndurilor, vocalele lor", care (Icni sens i modeleaz' (Trei
Ca pliilia, flosofa exprim nevoia finei de a-i gsi echilibrul; ca este,
astfel, contiina (.) intrrii n ordine" (p. 53). Orice flosofc este, n acelai
timp, o ieire din singurtate, iar acest lucru este ilustrat genial de flosofa lui
Kant i de cea a lui Heidegger.
Obiectul flosofci. Dintotdcauna, flosofa a ncercat s pun ordine n
univcrsalurile concrete: Platon a ncercat prin ideile lui arhetipale, Aristotel,
prin formele substaniale, Kant, prin transcendental, Hcgel, prin Ideea absolut
ca Spirit Absolut. Doar Husserl s-a pierdut" n jungla universalurilor concrete
descrise".
Diversitatea fr divers i unitatea fr lucruri unitare, adic unu-
multiplu, fina ca universal concret acesta este obiectul de studiu al flosofci.
El ine" de condiia material, adic este legat direct de imperativele culturii
unei anumite epoci i astfel se constat c anticii se ocupau de fin lipsind-o
de devenire, medievalii aveau ca obiect haosul teologic, modernii haosul
tiinifc sau devenirea fr fin, ca n ca/. Ul idealismului german. Astzi,
obiectul de studiu al flosofci este devenirea istoric, dar nu o devenire
refuzat, ca la aulici, i niciuna oarb, ca la moderni, ci devenirea ntru fin,
fina i devenirea lualc ca moduri ontologice n unitate i im n divergen.
n cutarea temei centrale a flosofci, tnrul Noica va considera, n De
caelo sau n Schitf- c flosofa trebuie s stabileasc epistemologic: cum c cu
putin ceva nou, cum face spiritul s nu fe tautologic" sau spiritul viu care
emite idei" (Jumalflosofc, p. 85). Cu prima parte a Devenirii ntru fina
(ncercare asupra flosof ei tradiionale, (preajma anului 1950") i cu
Desprirea de Goethe, Noica are deja clar care este obiectul ci: devenirea ntru
fin. Filosofa antic s-a mirat n faa lumii i l-a fcut pe om s se ntrebe ce
este lumea, care este adevrul i care falsitatea privind fina i astfel l-a scos
pe om din somnul animalitii". A/, i, tiina i tehnica au dezechilibrat lumea,
cu descoperirile i aplicaiile lor, i au lipsit lumea de sens, astfel nct, flosofa
este chemat s dea sensuri, pentru reechilibrarea omului i a lumii, dnd
dovad, de data aceasta, de o naivitate secund" i de o mirare n faa
obinuitului i a frescului; ea este mai necesar a/i dect cea veche, a lui ce
este", ca neobinuit.
FILOSOFIE
Dei se ocup de om i de omenesc, de devenirea ntru fin a
omenescului, obiectul flosofci nu este omul, ci acesta este doar una dintre
problemele ci de studiu, cu tot ce implic el: libertate i necesitate, devenire
oarb i devenire ntru fin, istoric etc. Filosofa ncepe cu omul, pentru c,
prin ci, se ivete devenirea ntru fin i, tot prin ci, se dezvolt fina n lume:
Prin om, flosofi! Gndete umanul dincolo de el" (Deveniref ntru funia, p.
151). Astfel c obiectul flosofci devine solidar cu omul i cu problematica sa.
Fiina n sens elaborat (ca dialectic) a rmas obiceiul de studiu al
flosofci i, prin ea, se poate recuceri ntreaga problematic luat n stpnire
de tiine. Ca general concret, fina face ea flosofi! Care o studia/ s
gseasc ieirea din cri/a teoreticului, cri/, pe care tiinele au provocat-o.
n prima clin cele Trei introduceri., Noica stabilete ase probleme care
ateapt rc/. Olvare clin partea flosofci contemporane: 1) spiritul rupt de fin
i ntors mpotriva ci ca devenire; 2) cum se poate ajunge la coincidena dintre
transcendent i transcendental; 3) problema posibilului i a realului; 4) ce este
realul?; 5) problema individualului; 6) problema istorici i a istoricitii. Ele
sunt, de fapt, i obiectivele pe care le urmrete i ic rezolv flosoful romn
prin sistemul su flosofc, ntr-o manier proprie.
Noica constat c flosofi) revine a/J la problematica flosofci antice, cu
interes pentru ontologie, o actualizare a hegelianismului, prin marxism i
neohegelianism, care conduc la o mpletire a flosofci spiritului cu cea a finei,
ndreptind astfel pe flosof s stabileasc obiectul nou al flosofci (devenirea
ntru fin) i re/. Olvarea totodat a primei probleme mari enunate.
Problema finei care devine ntru sine, cu tot ceea ce implic ea: fina
secund (element, devenin), ca limitaie ce mi liniitea/, distribuire indiviz i
fina din lucruri, sau fina de prim instan, cu: spaialitatea, temporal i
latca, cmpul, precaritile i ncmplinirilc ei n lucruri i n spiritul omenesc,
problema devenirii oarbe (de repetiie) sau ntru fin, problema individualului,
a generalului i a determinaiilor acestora, problema cunoaterii, a adevrului
ca infnitate, a raportului dintre adevr i exactitate, problematica uman, cu
tot ce implic aceasta, problema culturii, cu temeiul ci metafzic (unu i
multiplu ca schem, structur activ i model), cu exemplifcarea pe toate cele
cinci tipuri de raporturi ale imului i nuiltilului ca raporturi dintre excepie i
regul cu concretizrile de rigoare, cu descrierea culturii europene ca model
deplin sunt tot attea probleme pe care flosofa le cuprinde i le rezolv n
speculativul ei flosofc.
Natura, vzut ca antitcm n flosofa sa, capt sens negativ, dar Noica
i vede i sensul pozitiv, atunci cnd antitemaduce la tez i, prin ea, la tem,
adic la fin, astfel nct problema realului ca individual-gencral este
asimilat finei. Dac nu exist ca real dect individualul, ce este acesta, i ce
este acela mai larg dect individualul, adic generalul, fina (ca general
concret) ctre care se orienteaz individualul? Astzi, ntr-o lume a lui de ce
nu? A timpului logic, flosofa i schimb categoriile realului fresc, natural, cu
altele, unele ale unui real fcut (devenire stimulat).
n Desptlrireei de Goethe, Noica face o enumerare parial a
problematicii flosofci: exerciiu al sinelui, care-i caut inele mai adnc, se
privete astfel rsturnat din perspectiva acestuia i se nelege pe sine drept
czut din el, ca atare ru aezat, FILOSOFIE
Ceea ce l face s consimt practic negativitii (omul c cel dinti Nein-
Sager al lumii), s-o susin pentru un da mai puternic, deci, s o lin
speculativ, prin contradicie i nfrngerea contradiciei, raiunea, ca micare
organizat, ca dialectic i contiin a devenirii ntru fin" (pp. 169-170). Cu
excepia ultimului punct, este o enumerare a problematicii flosofce desprins
clin istoria flosofci.
Precum fina care devine ntru sine i care cuprinde totul, problematica
flosofci este deosebit de larg, ea ncercnd s rezolve, din perspectiv proprie,
problemele lumii luat ca Tot.
Trsturi. Noica cel tnr, cel care cutase n istoria flosofci cum c eu
putin ca spiritul s nu devin tautologic, ci s aduc ceva nou, ajunge la
concluzia c flosof ia este solidar cu istoria flosofci i, prin aceasta,. Spiritul
caut unitatea cu sine" care este. O stare de lupt" (Schia., p. XV). Tot ea i
relev c flosofa, ca flosofi, se depete rar prin ceea ce aduce nou; de cele
mai mulic ori. Ea.se precizeaz mereu", d noi interpretri i nelesuri.
Filosofa nencetat propune soluii", nu d reete gata fcute" pentru
cunoatere i perfeciune moral, ci doar ndrumri adecvate" pentru
amndou. Ea nu d adevrul absolut i nici calea spre el, ci doar direcia
acestuia, ntruct, pentru flosofc, adevrul este infnitudine, ceea ce trimite la
cutri permanente. Deosebite prin explicaiile pe care le dau asupra lucrurilor,
adevruri valabile i corespunztoare pentru epoca istoric respectiv,
flosofile, ca sisteme flosofce, rmn cu sensurile care se desprind din ele
(istoric, flosofc i cultural) i dau, astfel, continuitate i unitate raiunii
flosofce.
Aadar, o flosofc, prin activitatea ei creatoare carc-i d msura, este
doar a prezentului; venic este doar permanenta schimbare a spiritului,
nnoirea lui. ntruct ea este rspunztoare pentru tot ce este real (material sau
ideal), n ceea ce are coruptibil i trector, bolnav sau sntos", flosofa este i
ea coruptibil, adic trectoare (arc caracter istoric); dar, pentru c este mereu
n cutarea spiritului care se rennoiete, prin aceasta ca este venic. i este
mereu necesar, pentru c ea este singura care-i permite s se pronune i
asupra a ce nu tie, prin faptul c las un rest", las s se neleag i
subnelesuri, cvasinelesuri etc. Cam! Pune problema lui ce este?", flosofa
abordeaz realist lumea ca Toi; cnd pune problema lui cum e cu putin ce
este?", este o atitudine idealist, conccntrndu-i problematica asupra
cunoaterii.
Prin felul ci de a f, flosofa nu prelungete alle activiti intelectuale, ci
instituie o lume a ci proprie: printr-o autonomie fenomenologic, de moment,
realizat printr-o sprtur n snul spiritului", i realizeaz un corp de
cunotine legitime", cu care apoi i caut calea proprie de ntoarcere spre
lucruri, ca s-i fundamenteze universul cunotinelor proprii.
Ca flosolarc, flosofa este o cunoatere permanent, o cutare a noului;
n calitate de contemplaie, ns, are tendina de fxare a gndului flosofc n
cunotine. Filosofa este aceast permanent mpletire dintre cutare ca act de
cunoatere i fxare. Realizat ntr-un sistem flosofc, ca rspunde
imperativelor epocii n care s-a realizat. Apoi, un alt flosof, cu o alt viziune, o
depete, n funcie de cerinele noi ale culturii momentului istoric respectiv.
Filosofa este o viziune asupra Totului, asupra ntrcgurilor, cu faa lor
ntunecat i luminoas. Ea duce gndul pn la capt, n exces", dincolo de
bunul-sim, FILOSOFIC
Pentru c altfel nu capt ideea; este libertatea excesiv, mpins pn la
absurd, care st la originea flosofci. i grecii antici, i Hcgcl au mers pe
aceast cale, pentru a ajunge la flosofa adevrat. Bimul-sini i
nelepciunea, cu msura pe care o presupun, nu pot duce la flosofc n sensul
deplin al termenului; pe acest considerent, Noica credea, n Pagini despre
sufetul romnesc, c romnii, cu mioriticul" i nelepciunea lor, nu pot avea
flosofc mare.
Cu aspiraia ci spre infnit (ca i muzica), flosofa cere dragoste de
cultur, raiune i interes pentru om i problematica acestuia, pentru c altfel
nu poate f mplinit, n lucrarea amintit mai sus, Noica cel tnr stabilea
urmtoarele trsturi ale flosofci: n plan teoretic, ea pornete de la un
principiu material (ap, aer, foc etc.) sau spiritual, logic, metafzic (cogito,
substan, cui absolut), sau de la subiect; 2) este un gnd care pleac de la
simplu n sus; 3) o luare de cunotin asupra lumii, dar i o refacere, o
contiin teoretic; 4) o ducere pn la limit".
ncepnd cu Manuscrise., spiritul dialectic i face prezena n mod fi
n flosofa nicasian. De acum el declar c flosofa nu este gata dat nicieri,
ci se face, iar ngrijorarea pentru dezechilibrele prodtisc de tiina
contemporan i de aplicaiile ci tehnice l fac pe Noica s mute accentul
flosofci pe rspunderea de care trebuie s dea dovad pentru ntreaga lume i
cunoaterea acesteia, indiferent de domenii, i s dea sensuri lumii tiinifce i
tehnice.
Ca o rsturnare a rsturnatului", prin care se reaaz n ordine
raional lucrurile, flosofa, pe lng faptul c exprim pe ce este i pe trebuie
s fe (ca ideal), aducnd o rsturnare de perspectiv, o dat sensul speculativ
obinut, ea cere angajare, o angajare prin contiina deplin a sinelui lrgit
nspre altceva. Aadar, n plan teoretic, ca pune propria-i ordine raional n
lucruri; n plan practic, comportamental, ea cerc angajare (eticul), n sensul
speculativ stabilit.
Pendulnd de la inele subiectiv la cel obiectiv, lrgit, i invers, ca
constat c particularul este universal, iar raiunea va f esenial mirare". De
obicei, flosofile caut permanena n devenire, sau devenirea; Noica pleac tic
la devenirea permanenei, de la punerea n micare a Ideii" (Despariren de
Goet/ie, p. 169) i ajunge astfel la devenirea ntru fin, tem central pe care
i-o pune. Filosofa sa gndete temeiurile care ntorc contiina flosofc la
lucruri. Progresul ci va aprea ca o ntoarcere ctre fundamente, n aparen, o
regresiune.
A/j, cu trecerea de la de cel la de ce iu/'? Filosofa a descoperit
fundamente pe care s-au dezvoltat tiinele matematice, muzica, natura chiar i
se vede nevoit s explice o devenire stimulat.
Ca s evite cele dou riscuri ale flosofci, semnalate nc de Emincscu:
pierdere n gol (transcendent) sau nstpnire asupra unui gol
(transcendentalul lui Kant), flosofa lui Noica pune ordine n universalnrile
concrete, devenind o desfurare a altui timp", unul care exist alturi de
lucruri, un timp al universalului concret.
Prin ea, lucrurile se ridic la fina proprie, ceea ce i d caracterul de
coloan vertebral a culturii i a umanului. Realul uman, cultura i pliiliit
(contiina flosofc) susin metafziccte lumea, o scot din simpla devenire, o
desvresc i o ridic la treapta de fin. Formal, ea se desfoar n cerc,
ceea ce face s-i corespund
FILOSOFIE
Perfect expresia: nu m-ai cuta dac nu m-ai f gsit" (Devenirea ntru
frin {(l, p. 33).
Cu o contiin flosofc unitar la ba/ (sophia), flosof iu are sens doar
prin dialectic (contradicia unilateral), nu prin bipolaritate logic. Cu ajutorul
contradiciei fundamentale (unilaterale), flosofa nelege orientarea ctre fin
i poate regsi unitatea dinire spirit i fin, adic unitatea de sine" i poziia
ci central n snul culturii" (p. 122).
n vremea lui Boethius, flosofa era o mngiere" pentru omul afat n
Iunie; mai trziu, ea este neleas ca o echilibrare a acestuia cu lumea (cuin
spunea Nae lonescu); apoi, ca a trecut prin stadiul reprezentrii unui ideal
(trebuie s fe), sau, ca la Hegcl, contiina despre ceva care ar trebui s fe
adevrul i ordinea. Dei sunt flosofi care rmn la stadiul teoretic (ce este),
altele care trec la cum este cu putin ce este" (precum Kant) i devin
epistemologii, n lucrrile de maturitate Noica depete i acest ultim stadiu i
trece la cutarea devenirii ntru fin.
Cu specifcul ei de a f, flosofa depete stadiul teoretic, caut neles
i msur pentru tot ce ar putea f nemsurat n tiin" (Trei introduceri_ p.
21), i asum rspunderea fa de aceasta, pe care trebuie s-o cunoasc i s-o
neleag din perspectiv flosofc i are cmp propriu de cercetare, n care
poate intra orice contiin gnditoare.
Fiecare sistem flosofc arc un punct de plecare privilegiat: Aristotcl
cunoaterea; Descartes cogito; Kant experiena; Schopenhauer
reprezentarea individual ca find lumea, dar i bunul-sim ca acord ntre
oameni. Punctul de plecare al flosofci nicasiene este dezacordul ca dialog,
pentru motivul c raiunea este obligat s rmn mereu activ i s justifce,
s argumenteze dezacordul. Astfel, n calitate de ordine secund, flosofa sa
apare din necesitatea de a pune ordine n haosul secund logic al contiinelor
individuale manifestate anarhic.
Pornit de la contiina de sine ngrdit", care-i recunoate limitele pe
care i le asum, dar le i depete, n universalitatea ordinii care exist, a
lumii (a finei, de fapt), ordine n care libertatea coincide cu necesitatea,
flosofa tie despre aceast ordine; ca tie i c omul n-o poate surprinde
direct, dar c ca exist ntr-un fel n adncul omului. Cunoaterea flosofc, cu
cele trei momente ale contiinei flosofce (ca certitudini) caut ordinea (G),
generalul, necesarul, la nivelul cruia este i trebuie ti fe se confund i
adevrul i af slaul.
Aadar, flosofa face ca ordinea s se iveasc n lume i ct flosofc,
atta ordine este" (p. 47); libertatea flosofci este de a face ordinea s fe (fina
s fe); adic, de a face ceea ce trebuie (necesitatea).
n flosofc funcioneaz dou raiuni: intelectul, ca raiune prim,
refect lumea aa cum este; raiunea (secund, mediat) flosofc vorbete
despre o lume a esenelor, a ordinii, a necesarului i libertii, despre regsirea
contrariilor mpcate. Filosofa pornete de la condiiile ei formale cercul
flosofc, raiunea secund, necesitatea, ordinea, libertatea, adevrul i devine
flosofc, adic sistem flosofc nchegat atunci cnd aceasta prelucreaz un
coninut istoric determinat.
Astfel c, de la libertatea n genere a flosofci de a iei din haosul
logosurilor individuale, se ajunge la necesitatea uneia singure, care rezolv la
un moment dat acest lucru. Ea se desfoar n cerc tematic: tema (ordine,
adevr, libertate, contrarii mpcate ctc.) antitema (haosul
FILOSOFIE
Logic) care trece n tez, ca devenire ntru fin la un moment dat,
adic regsirea ordinii, a adevrului etc., ntr-un context istorie dat. Se ajunge
astfel din noi) la tem, dar una determinat, adncit.
Dac sistemul flosofc rezolv" toate aceste condiii formale la nivelul
unui coninut istoric dat (o situaie), el devine flosofc. In felul acesta, flosofa
nu mai este evaziune"; ca pleac de la ceva haosul devenirii istorice i se
ntoarce la acel ceva de unde a plecat, clar adncit, pus n ordine. De la fin
ca devenire istoric, n multiplele ci manifestri (ca haos al devenirii istorice), se
trece la devenirea istoric adncit, ordonat ca devenire ntru fin istoric, o
ase/are n ordine la un moment dat, fin istoric ordonat, cercetat n
temeiurile ci. Aici este un. Dincolo de Pluton", care pleca de la orice devenire i
punea ordine n ea (Idcea). Plecnd de la devenirea istoric, flosofa se va
ntoarce la ca i face din aceasta devenirea nsi; este, de fapt, obiceiul. Cel
nou" al flosofci de astzi.
Filosofa d sens haosului tiinifc i tehnic ce domnete a/i n lume,
pentru c sensurile religios, tiinifc sau civilizatorii! Au disprut deja; au
rmas doar cele imediate: economic i politic.
Prin contiina istoricitii ci, flosofa a ajuns s neleag iraionalul
devenirii istorice cu Hcgcl, ca o lume ce se face, se desface i reface dialectic i
necesar; dei se face la ntuneric, prin flosofc, aceast facere" a istoriei iese la
lumin. Plecat la nceput s caute adevrul (pe ce este, ca general), flosofa s-
a restrns la luciditate, cu logica i teoria cunoaterii (Kant i colile
neokantiene); iar a/i, cu devenirea ntru fin poate regsi delirul" cutrii
generalului (finei). Ea aduce unitate n om i n lucruri, le d ordinea i
msura, adic. Ic aa/ dup ordinea ei raional.
Prin devenirea stimulat pus n joc astzi de tiin, flosofa poate
nelege lucrurile dinuntrul lor. Dei vine dup lucruri, aaz omul cu flosofa
naintea acestora, le face posibile flosofcete (ca fin), ajungnd s vorbeasc
i despre ce nu se atic?; c'<7" (Jurnal de idei, p. 284). Cu aspiraia ci s fe
tot", flosofa nu d doar nelesuri lucrurilor cunoscute, dar las s se
ntrevad i subnelesurile prenelcsurile, mullinelcsurile, abia nelesurile,
ncnelesurilc sau cvasinclcsurile. De acea, ea este singura ncrcpudiat nc,
findc poate s mai spun ceva, cnd nu mai este nimic de spus." (p. 284).
Ceea ce-i este caracteristic flosofci este faptul c ca se aa/. n
originar, acolo unde formele nu creea/ fondul, aa cum un institut de flosofc
nu creeaz flosof, n calitate de disciplin despre tot ce exte, care trebuie sil
fe, iar azi, despre fina istorica, flosofa s-a opus logosului mitic care a intrat
n repetiie i n epic, apoi celui divin-tcologic, cure a intrat n stagnare, i celui
matematic, care nu voia s tie dect de omogen" (p. 369). Azi se cere o flosofc
nou, care trebuie s fe una a prepoziiilor", una care vi/. Eaz un alt tip de
raporturi dect cel al conectivclor (conjunciilor) de pn acum.
Trsturile i specifcul flosofci ies i mai mult n eviden atunci cnd
ca este raportat la tiin, art, moral, religie.
Ca i tiina, flosofa este o form de cunoatere. Dar ntre ele este
deosebire de natur: tiina este cunoatere abstract asupra lui ce exte;
flosofa este o cunoatere a spiritului care cunoate, adic o ntoarcere a
spiritului asupra lui nsui, n calitate de cunoatere, de omenesc, i asupra
crizei mereu deschise n flosofc de
FILOSOFIE
Acel. Cum e cu putin ca spi-ritul s nu rmn tautologic?". Filosol'ia
este o cunoatere secund asupra unei existene secunde fina de prim i de
a doua instan (secund).
Filosofa caut nelesuri i msur pentru tot ce ar f nemsurat n
tiin i manifest rspundere fa de aceasta din urm, find datoare s
cunoasc tot ce cuprinde. Dei nu d lecii tiinei, nici nu primete de la
aceasta lecii. Ea se simte rspunztoare pentru tot ce se ntmpl n lume i
ncearc s gseasc nelesuri cunotinelor tiinifce, modurilor de cercetare
ale acestora. La nceputurile ei, flosofa era i o form de cunoatere a ceea ce
este, oferea cunotine. A venit tiina, care s-a desprins din ea ca tiine, i a
vduvit-o de coninut, de concepte, de probleme privitoare la determinatul
concret (lege, spaiu, timp, infnit, cauzalitate, necesitate, libertate, relaie, om,
contiin ca sentiment, cunoatere sau voin, societate ctc.) i s-a pronunat
deseori mai bine asupra lor.
Dar flosofa u rmas cu un cmp propriu de cercetare fina , un fel
de aici care este altfel" dect l vede tiina, adic vede n planul existenei un
sens mai adnc dect l vzuse tiina. i, cu fina ca universal concret,
flosofa recucerete domeniile i coninutul pierdut, dar la un nivel mult mai
adnc, cel al finei secunde.
Se poate ca etapa tiinifc de cunoatere teoretic s fe urmat sau nu
de cunoaterea flosofc, dar, dac face acest lucru, flosofa rstoarn lucrurile
i se ntoarce ca raiune asupra a ceea ce s-a cunoscut deja, ca refexie. tiina
aduce ordine pe lume, flosofa face ordine, una secund n haosul logic
secund; flosofa genereaz prin sine (ca femininul lui Aristotel), tiina
genereaz prin altul (masculinul aristotelic).
Noica observ undeva c ast/i tiina a devenit androgin; ea a nceput
s genereze i prin sine. tiina se ntreab ce sunt lucrurile, pentru ca, natura
arc sens pozitiv, o provoac la cunoatere; flosofa se ntreab cum sunt cu
putin materia, viaa, se mir de ce este i se ntreab i cum este cu putin
mirarea. Pentru flosofc, natura este anlitcm, are sens negativ, dar, preluat
de tez, care conduce la tem, capt i sens pozitiv, lucru ce nu trebuie
neglijat.
Pentru tiin, omul este subiect, cel ce observ lucrurile i deseori uit
de el. Filosofa, dei pleac de la om i caut n el ceva mai adnc dect acesta,
uit de om de tot", artnd c sunt lucruri i realiti mai puternice dect
omul. tiina d doar cunotinele fr realitate; flosofa d nelesuri
proceselor, structurilor i orizonturilor, adic d sensuri, d frica de Domnul"
(Jurnal <le idei, p. 204).
Metodologic, tiina este o cunoatere raional i are o singur calc
regal" calea cunoaterii, pe care merge linear; flosofa i caut cile proprii
cu fecare sistem flosofc (sau o mprumut) i se desfoar tematic, n cerc,
evitnd astfel evaziunea i adncind cunoaterea temeiurilor lucrurilor.
Natura tiinei este teoretic, abstract; cea a flosofci este concret,
pentru c lucreaz cu generalul concret (fina). tiina se teme de ngrdirea
dualitii"; flosofa tie de ca i poate iei din ea. Cnd, ntr-un ceas bun",
tiina se pronun asupra finei de prim instan (fina realului), ca devine
enciclopedic tiinifc i se uit n jur s vad la ce nivel se af tematica ei.
Filosofa se ocup de fina de prim instan doar ca produs fcut cu putin
de fina secund (prin rsturnarea pe care o face); aceasta din urm (fina
secund) rmne domeniu doar al flosofci.
FILOSOFIE
Dei tiina a ncercat s intre n fina secund (de exemplu, prin
arhetipurile lui J ung), ele au rmas n ntuneric", la nivelul tiinei doar,
pentru c ideile platoniciene cu care se comparau sunt altceva, generalul
concret ieit la lumin.
tiina, i istoria tiinei, dau scama pn la capt despre roadele" i
rosturile cercetrii tiinifce; tiina are o defniie de la care pleac i un
re/uitat la care ajunge. Filosofa nu are nici o defniie precis, nici rezultat
sigur, ci doar se lmurete pe sine i pe oameni asupra sensurilor cercetrii
tiinifce, asupra scopurilor, care nu sunt totdeauna pe msura rezultatelor.
Pentru Noica, tiina este instrument de aciune, prin care se caut ce este, pe
cnd flosofi) este a gndului, este refexie asupra cunoaterii, luare la
cunotin de sine, integrare a actului cunoaterii n viaa spiritului. tiina
vrea legi, flosofa sensuri; tiina cerceteaz prile care dau totul flosofa
cerceteaz totul ce d prile i dialecticul cu prioritate. Idealul liinci este o
matematic universal, al flosofci este o inatliesis niiivemulis. Dac tiina
maturizeaz spiritul, flosofa i d naivitatea secund", o mirare n faa
imediatului. i a obinuitului, mai necesar azi dect pe vremea lui Aristotel,
pentru c tiina azi, cu sora ei mai mic, tehnica, pun n dezechilibru i haos
lumea.
Cu <irtd, flosofa arc n comun infnitatea ctre care aspir. Dar arta se
pierde n forme, pe cnd flosofa se desfoar n cerc. Comparat cu poezia,
care se pierde n jungl", vorbind despre orice, flosofa este ordine,
raionalitatea ca ordine (dialectica), este fina.
Ca i religia, flosofa i permite jocuri speculative" ale gencralurilor care
ateapt confrmarea lor de ctre realitate. Deosebirile dintre ele sunt ns mai
numeroase: religia vede doar sensul negativ al naturii, pe cnd flosofa l vede
i pe cei pozitiv, pe carc-l preia teza; religia consider c angajarea cea bun"
se face doar prin har, flosofa apeleaz la contiina sinelui lrgit, care se
autodepcte; religia se desfoar, ca i tiina, linear i se pierde n lumea de
dincolo, oferind o realitate" pustiitoare care se poate ndura de om, flosofa nu
pierde lumea de aici, a realului i a individualului, vede ceea ce este fin i
nefin n el, l valorizeaz ca atare i-1 explic prin fina secund, ceea ce
este nu dincolo, ci aici, dar altceva" dect se arat la prima vedere a f lumea;
un ceva mai adnc, de domeniul temeiului, al fundamentului fina.
Simbolurile i structurile religioase semnalate de Mircea Eliade n Istoria ideilor
i credinelor religioase sunt doar promisiuni de flosofc", pentru c, n
ordinea omenescului doar. Ele apar ca clemente.
Dup identifcarea defniiei, a obiectului, problematicii i specifcului
flosofci, cu trsturile ei caracteristice, se pot stabili i funciile acesteia. La
nivelul Schiei pentru istoria lui cum e cu putin ceva nou, Noica stabilea c
misiunea flosofci este s redea n acelai timp desfurarea dramatic a
gndului flosofc (flosofarea) i fxarea lui n contemplaie (refexie); ea nu
trebuie s sporeasc cunotinele sau instrumentele care s permit
mbogirea lor metodic, ci s fe luarea la cunotin a spiritului n act. Ea
are misiunea de a arta cian este orientat flosofa, care devine, astfel,
contiin a raiunii orientate" (Devenirea ntru fina, p. 124), gnd prelungit
n Tratat de ontologie.
Maturizarea gndirii flosofce l determin pe Noica s stabileasc, n
Tratat., c misiunea unic a flosofei este s
FILOSOFIE
Salveze raiunea cu orice pre", inclusiv cu cel al negrii ci provizorii,
prsind raiunea imediat individual comun, n favoarea raiunii secunde.
Astfel c, obiectivitatea, logicitatea, libertatea, raionalitatea, necesitatea vor
deveni valabile n registrul secund al flosofci, unul mai profund al raiunii.
Funcia flosofci este s dea sens lumii i s dea socoteal de ceea ce este
aa cum este; adic, s fac cu putin lumea de fa", lumea n care
transcendentalul s-a nstpnit n lume.
A/i, funcia flosofci este s dea sens raional iraionalului desfurrii
istorice, s rezolve problema realului, a individualului, a raportului dintre
posibil i real, s uneasc transcendentul i transcendentalul, devenirea cu
fina, artnd c devenirea ntru fin nu este o devenire nspre moarte, ci
ctre via, clrc constructiv, ngrditul, limitatul este v/. Ut n sensul su
po/. Iliv, n ceea ce este, nu n ceea ce nu este, ca s cad n scepticism.
Filosof trebuie s dea socoteal de coruptibilul real i de fina acestuia,
de realul uman i de destinul schimbtor al omului. Ea are datoria s
regseasc diversitatea real i s-o neleag, nc i s o multiplice. Singur
flosofa sporete natura n snul naturii" (Jurnal i/e idei, p. 356). i, ca
urmare a dezvoltrii lumii tiinifce i tehnice de azi, flosofci i revine funcia
de a prefgura un dialog cu Cellalt din Cosmos, pentru a scoate astfel raiunea
din singurtatea cosmic.
Metodologic, flosofa nu arc o calc regal precum tiina: raiunea de
cunoatere; ea are simple poteci" i fecare flosof trebuie s-i gseasc
metoda proprie sau s-o mprumute de la un altul, din istoria flosofci sau din
flosofa contemporan.
Noica folosete metoda contradiciei unilaterale sau contrarictatea, prin
care flosofa sa gsete cum este posibil ca particularul s fe totui universal,
adic, cercul tematic flosofc; antitema invoc tema, pe care o contrazice, dar
tema nu o contrazice pe aceasta; teza preia antitema care o contrazice pe ea,
dar aceasta nu o contrazice i amndou antitema i teza vor f cuprinse n
tema lrgit i adncit, n cadrul raiunii flosofce nicasicne se af
contradicia unilateral ca moment al orientrii spre fin; ca permite flosofci
s ias din bipolaritatea logic i s intre n devenirea ntru fin.
Pentru ca o flosofc sil fe, ca arc nevoie de dou proprieti: 1) s aib
concepte refexive, cum sunt cele ale spiritului (cunoatere a cunoaterii, gnd,
anxietate sau fric a fricii .a.) sau ale materiei (micare a micrii,
temporalilate, spaialitate, infnitudiuc ctc.); 2) s aib discipline (domenii) care
s poarte sau mcar s tind s acopere totul: logic, metafzic, teoria
cunoaterii, psihologie, sociologic, estetic, antropologie, clic, istoria flosofci
. a., toate manifestate i nelese ca discipline cu caracter flosofc. Filosofa
matematicii, a fzicii, de exemplu, sunt doar epistemologii n domeniul respectiv
sau enciclopedii.
Pentru tiinele omului, Noica afrm c se poate face flosofc: flosofa
istorici, a religiei, a economiei etc., pentru c aici exist conceptele refexive
necesare, dar n tiinele naturii nu, ntruct ele nu pot cuprinde totul, nu se
pot extinde asupra domeniului spiritului omenesc. O flosofc a matematicii,
dincolo de sensul ei enciclopedic, se poate face cu concepte refexive ca: numr,
operaie a operaiei, multiplu al multiplului care d diversitatea
FILOSOFI E
Mulimilor. Filosofa este doar a unei tiine" ce aspir s cuprind totul
(fina).
Omul dispune de cunoatere, ca un contact contient eu lumea, de
afectivitate, carc-i permite s triasc flosofc lumea, i de voin i/vor de
cunoatere i de comportare moral. Vor f astfel acte de cunoatere
(gnoseologic), acte morale (etic), acte estetice (estetic), acte logice (logic).
Disciplinele flosofce.se constituie ca atare" doar atunci cnd devin contiente
de cercul lor i pentru fecare cercul ia forma specifc. In actul logic, cercul
este dat de silogism, cu micarea individualului ctre general i de la acesta
ctre primul; n cazul gnoseologici, cercul csle exprimat de dubla instabilitate: a
cunoaterii propriu-y. Isc i a contemplaiei; cercul etic apare ca o convertire a
libertii la supunere (necesitatea) i a supunerii spre libertate; cercul estetic
exprim ntreptrunderea dintre sensibilitate i idee.
La toate aceste discipline, flosof ia este o nzuin ctre o raiune de tip
superior, cu forme variabile, o nzuin a contrariilor ctre o raiune secund,
n care. Particularul este. Universal, cunoaterea este contemplaie, libertatea
este supunere, sensibilul este idee" (Devenirea ntru fint, p. 33). Toate patru
exprim atitudinile fundamentale flosofce nfiate formal prin cerc.
Ca discipline flosofce, ele apar doar atunci cnd se produce sprtura"
n contiina flosofc, atunci cnd ea este nccreativ. Marca flosofc ns
pstreaz contiina flosofc unitar. Primul care realizeaz sprtura" este
Aristotcl; el face deosebirea ntre disciplinele flosofce. Apoi, secolul al XlX-lea,
ncflosofc" prin excelen, sparge flosofa n foarte multe discipline flosofce:
logic, epistemologie, etic, estetic, sociologie, psihologie, antropologie, istoria
flosofci, flosofa culturii, flosofa istoriei, flosofa religiei, n felul acesta,
flosofa s-a retras de pe multe poziii, pentru a supravieui, i a fost succesiv:
teorie a cunoaterii (Kant, colile ncokanticnc), psihologie, sociologie etc. i
rmne ca f i indii-i proprie doar ontologia, care fundamenteaz flosofc toate
disciplinele enumerate, fa de legitima extensiune a spiritului tiinifc"
(Devenirea ntru fintei, p. 317). Prin logica lui Hermes, Noica face din tiina
formelor gndirii, care czuse n logistic, o logic metafzic.
n opera sa, flosoful romn ofer i o clasifcare a flosofi lor. Deseori
vorbete despre flosofc antic, medieval modern i contemporan (flosofa
de azi"); alteori vorbete de flosofa romneasc i de cea universal, n Jurnal
flosofc, el noteaz c doar dou flosofi sunt mari: cea antic greac, a finei,
i idealismul german, sau flosofa spiritului. Amndou s-au nscut n
marginea devenirii: cea antic a refuzat-o i a rmas la fin; cea german a
integrat devenirea i a ajuns la flosofa spiritului, dar a refuzat fina. Tot aici,
infuenat de lecturile flosofce germane, Noica se ntreab dac flosofa nu
este pierdere, via, cutare i o gndire permanent. Mai tr/Ju, n lucrrile
de maturitate, atunci cnd realizeaz sinteza ntre devenire i fin, prin
integrarea primeia n cea de a doua, el ajunge la devenirea ntru fin; acum,
pe lng faptul c rezolv confictul flosofci moderne dintre devenire i fin,
flosofa devine o contiin a devenirii ntru fin, care este i devenire ntru
fin.
Sub aspect gnoseologic, exist concepii care se apleac asupra
cunoaterii: scepticismul, criticismul; altele sunt metafzice, la care cercul
flosofc este expresia formal evident: Aristotel, Hegel, Heidcgger.
FILOSOFIE
De exemplu, la Heidegger, el recunoate c lmurirea finei permite
lmurirea realului uman i, findc fina nu se las cunoscut deocamdat,
caut nelesul ei n realul omenesc.
Specifcul gndirii flosofce romneti de a extrapola omenescul cu
trsturile sale la fre i la natur n general este folosit, investigat, mediat i
plsmuit speculativ de Noica n creaia de maturitate; acum, el pleac de la om,
prin care se ivete devenirea nlru fin, i dezvluie devenirea finei pentru tot
restul existenei. Dei apare (a lumin ca fin, o dat cu omul, Noica nu se
oprete la el, ci trece, cu ajutorul conceptelor sale, dincolo de acesta, la lume n
ansamblul ei. Cnd valorizeaz diferitele flosofi, Noica afrm c, dei sunt
multe flosofi, toate vorbesc despre fin, altfel greesc. El susine c unele
flosofi sunt nchideri ce rmn nchise, nu permit nelegerea gndului altora;
allcle, cele care se deschid, permit nelegerea altora, chiar pot f preluate
clemente perene din ele i lelelogicul poate f neles (vc/. I Jurnal de idei, p.
297).
Ce aduce nou n flosofc Noica? ntr-o nsemnare din Jurnal de idei,
datat 23 martie 1980, flosoful rspunde unei astfel de ntrebri: Ce aduc?
Devenirea ntru devenire i devenirea ntru fin; limitaie ce limitea/. i
limitajie ce nu limiteaz. A f n a f ntru. Modelul I D G cu anastrofe.
Contradicia unilateral, inele i sinea (cuprinderea celui ce te cuprinde).
Distribuire fr mprire. Mai ales: mediu extern, devenit mediu intern. A f (ca
ins, lume, situaie), a f pentru spirit. De la forme degradate, cucerire,
dominaie, prin forme de via, asimilare, pn la integrarea spiritului. De la
reducere n cunoatere la integrare. De la pierderea n Marele Tot la intrarea n
condiia Totului.
Ce vrea oricine? S mbric/. E aceea ce l n i bra i se a/. Un fzician
s fe fzica, un poet, poezia, aa cum lisus a tins s fe Fiul omului, Omul.
Ideca platonician, spiritul obiectiv mediu exterior trecut n mediu interior.
Este asta doar condiia spiritului? Susine c c a finei. Vrei s fi Fiul
Spiritului. Pn atunci: Btrnul i marca (degradat) " (pp. 284-285).
Preocupat de bipolaritilc: sau sau, imanent transcendent, idealism
realism ele., vrea ieirea din separaie;" adic, nu Idee i lucru, ci Idee ea
facere cu putin u lucrului; nu l i G, ci l G; nu subiect i obiect, ci obiect ca
subiect. (.) Totul ine de distribuirea indiviz. Dac ceva se distribuie fr s se
mpart (c c bun, concept, fin), atunci partea n care s-a distribuit are
puterea ntregului" (p. 289).
ncercnd s valorifce raportul dintre excepie i regul, el a angajat
peste tot precaritatea i flosof ia sa a devenit, dup mrturisirca-i proprie, o
flosofc a rebutului". In ontologic, a adus sensul finei ca clement, ca
dclemiinaii pure, iar n logic a adus primatul I G-ului" (p. 360). Astfel c
individualul i precarul sunt reabilitate, iar raportul G I devine centrul
flosofci sale.
Noica crede c flosofa sa este una de tip critic: Nu cunosc alt divin
dect lisus Hristos. El d i adevrul istorici i pe cel al gndului speculativ". E
o flosofc n care accentul cade pe constructiv, pe intrare n cosmolic", n
fin, dei nu sunt neglijate disoluia, trecerea n haotic i ieirea din fin
(vezi p. 366). -+ CUNOATERE; DEVENIRE; DEVENIRE INTRU FIIN;
FiiNjA; ontologie; precaritate ontologic; maladie a spiritului; spirit.
Bibi.: Viaa i flosof lui Rene Desccirtex, pp. 18-19,42, 103. 104, 132.
169. 186. 196.
FILOSOFIE ROMNEASC
197; Mntliesis., p. 17; De cuelo, pp. 27. 40. 49-50. 52.84-87; Concepte
deschise., pp. 11- 13; Schia. . Pp. XV, 1-2,54.81, 84, 120-121. 130-131,134-
136,148-149; 151-153,158-159, 165-168. 171-175.177.194-196,197,204- 205.
226-230, 240, 242, 251,253,255-257, 287, 303, 313,315,317-320; Jurnal
flosofc. Pp. 25, 28-30, 40-41, 45, 51, 73, 78, 83-85, 102-105; l'iifini tles/ire
sufetul romnesc. Pp. 17-18, 79-81; Douzeci.f apte trepte. Pp. 7-8;
Manuscrise., p. 197; Desprirea de Goetlie. Pp. 158, 161-167, 169-
170.281,288; Rostirea flosofcii. Pp. 13, 30-31, 134-137;
Creare tjifrwio_p. 70; Introducere la ntiracolii eminescian. P. 129. 188-
189,200,254. 259; Jude cal, jude f, jiidiciinn la EinlilfSi'U, " voi. Colectiv
Caietele lui Mihai Kminescii, voi. I. pp. 26-27; Povestiri despre om. Pp. L 12- I
13; Devenirea intru fina, pp. 13-14. 15-16, 26.33-36.65.104-105.111-
113,122,124-128. 130-131.133,151-152,155,161-162,157-171, 204, 249-250.
291-294; 316-317. 327-329; 331-332, 336-337; Sentimentul romnesc., p. 66;
Trei introduceri., pp. 5, 9. L 1-28, 34, 36-39. 41-43. 47-63, 67, 72-75, 79-90;
Modelul cultural- pp. 37, 132-133; Jurnal de idei, pp. 31-35, 40, 43. 48-49. 54,
75-76. 79. 85,87.89.91.96-97, 113. 128. 130.204,217. 232. 237. 241. 270.
275. 284-285, 289, 297, 300-301, 330,356-358,360-361,366-369, 394; ntre
sufet ni spirit, pp. 127-128; Kchitihrul spiritual, pp. 70. 99. L 19, 138-143,
182- 183. 304-317, 344-346; Simple, iniroiltit -e. Ri. Pp. 45.47, 111, 115, 122,
124. 183.
FILOSOFIE POLITIC, nseamn a gndi n intimitate cu ce este
comunitar, a gndi lumile posibile n funcie de lumea aceasta real, care
trebuie susinut, fundamentat, fcut posibil" (Echilibru/spiritual, p. 277).
In vremea celui de-al doilea r/boi mondial, Noica proiecteaz o lucrare
privitoare la flosof ia politic a Germaniei acelui moment spiritual i reuete
s tipreasc cteva studii, cu aplicaie la flosofa lui Hans Freyer, Alfred
Baeumlcr, Cari Schmitt, Gerhard Ritter, Kolbenhayer sau Emest Krieck,
flosof afai n prim-planul vieii flosofce germane din acei ani. Cu viziunea
istoricului flosofci, orientat de raionalismul cartezian i de idealismul
hegelian, el nu preget s le priveasc detaat, cu un ochi critic chiar, ntruct
constat la acetia o distanare prea mare de idealismul clasic german, iar la
unii, chiar o ntoarcere mpotriva acestuia, si, implicit, o atitudine antiflosofc
(Kolbenhayer), deoarece se abdic de la universal, pentru concretul prezent;
singurul lucru care rmne din idealismul german este devenirea i creaia.
Relativismul biologi/ant al lui Kolbcnhaycr, pierderea n lumea concret a lui
Bacuniler i abdicarea de Ia teoretic i speculativ, cu rmnerea n concretul
istoric, a lui Schmitt (profesor de drept), cel ce trateaz comunitatea n raport
cu altceva, care este dumanul public"; sau anali/a lui G. Ritter, care trateaz
puterea ca un amestec tic lumin i ntuneric, ca pe un act demonic, iar
dreptul i etica nu au sens dect n demonic pe toi Noica i analizeaz n mod
serios, dar i pstreaz punctul su de vedere privind flosofa ca tiin a
universalului", aa cum o vzuse i idealismul german.
n cea de a doua etap a creaiei, Noica nu va mai reveni spre flosofa
politic, ntruct cunoscuse o suspendare n timp" i dup o mrturie oral
considera politica mult prea schimtoarc, ca i vremea de-afar. ~> POLITIC.
Bibi.: Echilibrul spiritual, pp. 277-304, 331- 339.361-375.
FILOSOFIE ROMNEASC. Forum viziunii flosofce asupra existenei
proprii hunii romneti. Ca metod de cunoatere, FILOSOFIE ROMNEASCA
Istoria flosofci are mai multe variaii, n funcie ele materialul pe care-1
are de cercetat. De exemplu, flosofa romneasc, n specifcul ei de a nu f
linear, cerc o metod de cercetare n cerc. Este ceea ce gndete Noica nc din
anii rzboiului, iar cercul flosofc se va bucura, n prima parte a Devenirii nini
finei, de o investigare, meditare i elaborare speciale, find condiia formal a
flosofci, iar contientizarea lui, ba/. A ntemeierii tiinelor flosofce
fundamentale (logica, teoria cunoaterii, etica, estetica etc.).
Dup Noiea, cunoaterea flosofci romneti este necesar pentru
elaborarea, de ctre un romn, a unei concepii asupra lumii integrale i
obligatorie pentru o viziune deschis ctre omul i lumea romneasc. Filosoful
ntreprinde o cercetare asupra specifcului flosofci romneti populare i culte
n Pagini despre sufetul romnesc i stabilete trsturi care, n parte, vor f
preluate mai tr/. Iu n Rostirea flosofc romneasc. Creaie i frumos n
rostirea romneasc, Sentimentul romnesc al finei i n Spiritul romnesc n
cumptul vremii (ase maladii.}.
L. A nivelul anilor '40, n Pagini despre sufetul romnesc, flosoful
stabilea urmtoarele trsturi ale gndirii populare flosofce: msura angajat
n absolut, mai mult impus, dect pus; o msur interioar i alta a
raportului cu lumea (exemplifcat prin culorile stinse ale artei populare, n
echilibrul spaiului interior, n peisajul pitoresc sau n clanul lipsit de exces); o
lips de raionalitate i etic, n locul creia hotrte divinitatea, raionalitatea
find absent i n sens bun, i n sens ru. De aceea, n lipsa cunoaterii, nici
etica nu este prezent, cu norme prescrise de aciune.
n aceast zon a lumii, nu omul este cel ce schimb lumea, ca n
Occident, unde cunoaterea i etica sunt la ele acas, ci Dumnezeu stpnete
i hotrte de lume, sau lumea se face singur. Lucrul se arat singur, nu este
cutat, iar nelesul este al lucrului mai mult dect al omului. Noima, cu sensul
grecesc vechi de cunotin sigur, a pierdut din siguran i este un lucru pe
jumtate neles, degradare determinat de mutarea accentului de la cuget la
lucru.
Rostul, care este mai apropiat de rnduielile omeneti, este i el pe
jumtate neles, iar tlcul este legea, temeiul, sensul lucrului, t el pe jumtate
neles. La toate, romnul rspunde cu: aa o f", n loc de aa este" (al
occidentalului). Noica mprumut expresia lui Vasile Bncil de agnosticism
nelegtor" ca find potrivit gndirii populare romneti.
n aceast zon de lume, nelesurile cresc i se pierd n fre, sunt n fre
i ies la iveal singure. Cea care d msura este lumea, nu omul; este msura
lumii, creia i se conformeaz i omul. O asemenea gndire, fr exces, duce la
nelepciune, nu la flosofc. De aceea, Noica vorbete mai ales de sensibilitate
flosofc, dect de flosofc romneasc popular; ca este rezultatul unei
continuiti ntre fre i om, unde se lucreaz cu tlcurile" lucrurilor. Aici
spiritul se pierde sau i/vorte din lume, este n prelungirea frii, nu se opune
lumii, nu este ruptur ntre om i lume i nici exces n gndire i fapt: este
continuitatea dulce dintre fre i spirit" (p. 83).
Exist la romni o ncflosofc" sete de armonie, care poate f rupt doar
sub inspiraie cretin, i sub aceast ruptur se poate vorbi de clemente de
flosofc" n nvturile lui Neagoe. Basarab ctre ful su Teodosie, sau de
flosofc, n Divanul sau glceava neleptului cu lumea. al lui Dimitrie
Cantemir.
FILOSOFIE ROMNEASC
Noica d o interpretare flosofc nvturilor lui Neagoe Bananii).,
pornind de la textul slavon, mult mai poetic i frumos dcet traducerea dup
manuscrisul grecesc, i stabilete mai nti izvoarele: Biblia, Oglinzile
don/ni/or/lor, din literatura bizantina, Viaa sfnilor Constantin s.1 Elena.
Varlaam. Y/loasaf, pri din Umilina lui Simion Monahul. Omiliile lui loan
Hrisostomul i ale lui Efrcim irul. Pasajele flosofce care-i refect viaa
spiritual i concepia moral sunt copiate, nu sunt originale, iar cele originale,
carc-i sunt atribuite, nu sunt propriu-/is flosofce. Dar Noica spune c trebuie
luat n considerare criteriul afnitii i, dac a optat pentru anumite texte,
nseamn c ele au refectat i propria-i concepie. Dei scris mai trziu cu
180 de ani, cartea lui Dimilric Cantcmir, Divanul sau glceava neleptului cu
lumea sau Judeul sufetului cu trupul, poate da socoteal" de nvturile lui
Neagoe. n amndou se ntlnete un re f u/, al lumii, ca expresie a/.
drnicici, o sensibilitate ascetic, aceleai tnguiri de Vechi Testament" i
aceeai mpcare fnal cu lumea i cu condiia istoric a omului. i, cum
amndou refect acelai spirit, interpretarea se poate face n cerc. Dar,
pentru c la Cantcmir cunoaterea se opune trupului i contiina omului,
lumii, se poate vorbi de flosofc.
Revenind la nvturile lui Neagoe Basarab., Noica crede c lucrarea este
marcat de gndirea ascetic a Ecleziastului, trecut prin fltrul cretinismului
ortodox; acelai spirit care trimite la Eternitate i Absolut divin este prezent i
n Divanul. Lui Cantemir; este, de fapt, spiritul crilor din perioada aceea. Aici
sentimentul eternitii, al sfritului, se mpletete cu cel al zdrniciei lumii;
aici concepia monahului domin pe cea a domnitorului i-i arat c lumea de
dincolo este mai valoroas, mai bun.
mpcarea dintre eternitate i zdrnicie se face nu pe calea cunoaterii,
i, n consecin, a aciunii etice, ca n Occident, ci pe calc inimii, care nu vrea
s cunoasc precum iubirea lui Augustin sau. Spiritul de fnee" al lui Pascal, ci
vrea s se odihneasc, ndemnul la fapt, n umilin i smerenie, cu fric i
tremur", este fcut de Ncagoe nu din cunoatere, ci pentru c omului i este
dat o singur via, care trebuie s fe lucrtoare".
Raporturile omului cu lumea nu sunt fundamentate pe cunoatere, ci pe
mil cretin ntre oameni i de la Dumnezeu ctre oameni, n lumea
romneasc, echilibrul spiritual este de tip cretin i arc sens metaf/ic. Noica
sugereaz c i n Divanul. Lui Cantcmir este o contiin a existene i.
Scara metodic de comportare n lume i fa de oameni, pe care i-o d
Ncagoe fului su, este n trepte i amintete mai mult de metodica ascetic
dect de cea l'ilosofc: tcerea care pune lumea ntre paranteze (oprire);
oprirea duce la umilin i plngere; plngerea duce la fric; frica produce
smerenie; smerenia d socoteal de cele ce vor s fe; socoteala face dragostea;
dragostea face ca sufetul s vorbeasc cu ngerii i deci conduce la credina n
Dumnezeu. Dintre aceste trepte, doar primele dou trimit la flosofc. Frica
amintete de problematica existenialist de azi, iar cu smerenia, sensibilitatea
flosofc a lui Neagoe se pierde n cea religioas.
n concluzie, Noica remarc faptul c n nvturi. Nu se face flosofc, ci
ele sunt n marginea flosofci. Ele au doar cteva elemente de flosofc, dar le
lipsesc: problema cunoaterii, a moralei i problema
FILOSOFIE ROMNEASCA
Spiritului ca atare. Contiina care triete este activ, dar i gsete
echilibrul n credina religioas. Avem totui, pe fundamente religioase,
clemente de flosofc politic i de flosofc a istoriei.
Ct privete continuitatea dintre fre i spirit n sensibilitatea
romneasc, Noica se ntreab dac se poate face flosofc i fr ruptura dintre
eu i lume, fr excesul sau gndul dus pn la capt i rspunsul Ini este
afrmativ: se poate obine o flosofc cult i n spiritul acestei continuiti; de la
Vasile Conta. B. P. Hasden, A. D. Xenopol la Vasile Prvan. C. Rdulescti-
IVJorni i Lucian Blaga se face dovada acestei idei. Doar Nac lonescu realizeaz
aceast ruptur, impunnd modul occidental de a face flosofc, cu o teorie a
cunoaterii, o flosofc a religiei, un substanialism care se ntemeiaz i pe
ortodoxism.
ntreaga noastr'flosofe cult este n consonan cu rnescul. Nu n
prelungire direct, frete, dar n consonan" (p. 82). Pentru toi, sunt anumite
trsturi comune; continuitatea dintre fre i spirit (prelungirea frii n spirit),
angajarea spiritului n y. onelc ntunecoase, netiute, hrnitoare, niciodat
rzvrtite ale frii" (p. 83). O asemenea viziune armonioas se fundamenteaz
pe o sensibilitate flosofc, n cadrul creia, undeva, n adncuri, lumina i
ntunericul se ntlnesc" (p. 83). Contiina i cugetul se desprind din adncuri,
din ntunecimi fr ruptur.
La B. P. Hadeu, flosofa istoriei este cea mai nchegat. Pentru ci, istoria
creste aproape evoluionist din lumea natural i real a frii; ea este superioar
celorlalte tiine, n funcie de care se i clasifc acestea. El admite deasupra
istoriei o foi absolut Dumnezeu. Vasile Conta, materialist, ateist, este
gnditor romn prin excelent. Materialismul su este prelungirea naturii n
spirit, iar ondulaia lui universal este foarte romneasc, nu numai stilistic,
precum la Blaga, ci i metafzic. i Xenopol vede istoria omenirii ca o
prelungire a istoriei materiei. Este un istorism cosmic". La el, istoria este o
grandioas succesiune a strilor frii" (p. 87).
La Vasile Prvan, setea de armonic i integrare a spiritului n ordinea
cosmic dau cheia ntregii concepii despre lume" (p. 87). Omul este materie i
spirit, ntre care este o contradicie ce poale li depit doar prin spiritualizarea
materiei, adic prin creaie cultural superioar. Viaa este vibraie, ritm,
spirit, iar moartea inerie, materie. Peste aceast opo/. Iie (spirit materie,
via moarte) se af energia universal unic, iar formele ei concrete (lumin,
sunet, cldur ete.) se manifest ondulatoriu i cu vite/e diferite. Nicieri
prelungirea naturii n spirit nu a atins, n gndirea romneasc, o afrmaie
att de plin i ncrcat, poate, de for pgn" (p. 88).
La Constantin Rdulcscu-Motru, personalitatea energetic este
prelungirea energici cosmice n om, forma maxim de afrmare a acesteia, ca
realitate. Determinismul natural pe care-l folosete d o not de pgnism, ca
la Prvan; i pe Kant, flosoful nostru l interpreteaz romnete, pentru c
unitatea sintetic originar de aperecpie" kantian se transform la el n
unitate identic cu a universului", ncrcat cu toat materia acestuia"; viaa
sufeteasc. Este un plus de adaptare", iar contiina uman, un proces fnal
de evoluie a naturii" (p. 89).
Lucian Blaga face not discordant n aceast armonie dintre fre i
spirit, cu teoria cunoaterii i cu singularitatea omului. Dar Trilogia culturii, cu
matricea stilistic i cu incontientul ca matc cosmogcnetic
FILOSOFIE ROMNEASCA
A creaiei, i rcaaz flosol'ia n spiritul romnesc ele gndire.
Aadar, trsturile flosofci culte romneti, stabilite de Noica la nivelul
anilor '40, sunt: cosmicismul sau armonia cu Cosmosul; determinismul (fatalist
la Conta, energetic la Prvan, psihologist Ia Rdulescu-Motni, al matricei
stilistice la Bkiga), o vi/. Iunc mai umil a lumii dect a omului, sau, mai corect,
a spiritului autonom, ceea ce amintete de Neagoe Basarah, adic, lipsa
problematicii spiritului, care se pierde undeva n ntunericul ntregului cu care
este n armonie. Dei Conta i Biaga au o teorie a cunoaterii, ca este doar un
moment de expunere, un sector de nsemntate proprie" (p. 93). La Prvan nu
se resimte necesitatea teoriei cunoaterii, iar la Rdulcscu-Molru se pierde n
psihologismul energetic. Etica lipsete cu desvrire la toii i aceasta ntruct
armonia" nu cere o etic, neleas ca stare de ruptur, de mpotrivire.
Pgnismul este o alt trstur a flosofci culte, prc/enl, de altfel, i n
cretinismul ortodox al bisericii. Blaga este indiferent fa de ortodoxie (vezi i
vehemena cu care l-a atacat D. Stniloae); la fel, Conta, Rclulescu-Motrii i
mai ales Prvan (i, desigur, Noica nsui).
Nac loneseu face ton aparte: el introduce spiritul occidental n flosofa
romneasc prin teoria cunoaterii, flosofa religiei, realismul,
substanialismul i ruptura, tensiunea pe care o regsete ntre om i lume. El
vorbete de funcia epistemologic a iubirii", iar flosofa sa este strns nrudit
cu cretinismul ortodox.
La nivelul anilor '40, Noica trage conclu/. Ia c romnii n-au autentic
vocaie flosofc i avansca/ idcea de devenire, idee pe care apoi, n anii
creaiei de maturitate, o va adnci prin orientarea ctre termenul petrecere",
termen vechi, cu sens bun de devenire, cruia i s-a pierdut sensul iniial i a
c/ut n derizoriu. Un studiu din anii r/. Boiului, n care se semnala creterea
sensibilitii muzicale la romni, l pune pe flosof pe gnduri: nseamn c
sentimentul infnitudinii, comun muzicii i flosofci, este, sau apare i, cu el,
cel al ntregului i al orchestrrii elementelor componente. Rostirea flosofc. i
Creaie i frumos., lucrri de maturitate, i dau prilejul gnditorului s
dezvluie valenele flosofce ale limbii romne, raionalitatea ci deplin, iar
prepoziiile n" i spre", cele care dau pe ntru", l ajut s gseasc
operatorul flosofc cu care va fundamenta apoi sinteza dintre devenire i fin,
s ajung la devenirea ntru fin. Rost", noim", tlc", inele" i sinea",
frea" i fina romneasc", vremea" i vrcmuirca", ctina, ccina i
feldeina" conceptele lui Cantemir , sau precaritile finei romneti, cu
formele de posibil, extrem de variate fa de cele cinci clasice, Spiritul romnesc
n ctiinpdtiil vremii, toate l fac s vad deosebit msura, raionalitatea,
rspunderea colectiv, aezarea n posibil a romnului, fa de cea n real a
occidentalului, tragicul difuz, l determin s revizuiasc ntr-o anumit
msur trsturile enunate n anii '40 (armonia eu frea, continuitatea dintre
fre i spirit), pe care nu le contrazice, ci le preia i le vede ntr-o alt lumin,
mai adncit, mai esenial, nelepciunea i raionalitatea msurat a
romnului, n lumina tririi social-istoricc i spirituale din anii '60, '70 i '80, l
ajut s se integreze fresc n lumea supertelmieii de azi, n care posibilul
primea/ asupra realului. -> FlLOSOFIE; FIIN ROMNEASC; ISTORIA
FILOSOFIEI; SPECIFIC ROMNESC.
FINITUDINE
Bibi.: Padini despre sufetul romnesc, pp. 46- 111; Rostirea flosofc,.;
Creaie i frumos.; Introduceri' la miracolul eminescian; Spiritul romnesc n
ciiiii/xilul vremii; Sentimentul romnesc. Sitnj>le introduceri., pp. 162-224.
FINITUDINE. Finitul care i este. Siei sufcient prin dimensiunile pe
care le arc i care trimite dincolo de sine, la infnituclinc; ilcsenmca/. fnitul
i infnitul n concretittidinea lor real, un real n devenire.
ntr-im sens, ntregul c o cdere din fraeionar, prin fxarea numitorului
la unilatc. Dar fniHidinca, o dat obinut eu ntregul, i devine sufcient
siei, cu n pitagorcism; uit de infnitudine i se desfoar dup seria sigur
de sine a numerelor ntregi, sortite totui s nu aib capt i s reafrme o
infnitudine, s-i trimit fnitul la infnt (.), aa cum numrul ntreg duce,
mpotriva fniludinii sale i totui din cau/. U acesteia, la infnit. Iar problema e
dac nu trebuie spus: la un tip de infnit, numai" (Desprirea (k1 Goethe, p.
286).
Cnd se ridic de la natura anorganic la cea organic, materia obine
ceva de necrezut: ftnitiuliiu'<i. De acum nainte, ea poate rosti, n puine
cuvinte, tot ce arc de afrmat i nespus mai mult dect afrmase pn acum"
(Douzeci.f apte trepte p. 29). ' > LlMITAIE CE NU LIMITEAZ;
INFINITUDINE.
Bibi.: Desprirea de Goethe, p. 286; Douzeci i apte trepte_p. 29;
Simple introduceri., pp. 102-103.
FIRE. Este un element fundamental, un flosofem, concretul general al lui
Hegel, exprimat printr-un substantiv verba]. Pentru c sfrete n a f concept,
este un abstract verbal". Dar, nainte de a f concept, el exprim o situaie n
real sau a realului" (Rostirea flosofca., p. 44); exprim concretul general,
ncdeterminat al finei, iar fina, care este concept abstract, este determinat i
frea duce la fin.
Gh. Adanieseu, n Dicionarul limbii romne din 1934, arat c este
infnitivul verbului a f, devenit abstract verbal.
Firea trimite la dou mari sensuri: l) faptul de a 11 al existenei, natura
n devenirea i prefacerea ci, calitatea universal a lumii terestre,
universalitatea ei concret; 2) felul de a f al fecrui lucru n parte. Cci frea
nseamn att faptul de a 11, ct i felul de a (1, laolalt. Firea denumete toat
lumea celor existente; dar, n acelai timp, fecare lucru i are frea lui"
(Douzeci.5'. F (t/>te t/v pi c_p. 81).
Noica este de acord c substantivarca verbului nseamn trecerea n
abstract, dar n limba romn nu se confrm acest lucru; infnitivul lung duce
la tot ce e mai concret i reprc/. Int. Poale, cucerirea cea mai sugestiv pentru
gndire, n alctuirea limbii noastre" (Roxtireti J'ilosoftct'i., p. 42). De exemplu,
trecere", folosire", cucerire", gndire", alctuire" sunt substantive verbale
care redau concretul verbal. Noica consider c i fri' este un concret verbal,
unul care, n fapt, e totalitatea concretului nsui" (p. 42). Alturi de sine
sinea", rost rostire", ntru", cuvntul fre" este nscris n ciclul finei. Fire
rcprc/. Int. Rezultatul tuturor situaiilor reale pe care Ic evoc substantivele
verbale n limba noastr", adic: micare, trecere, natere, picire, facere,
prefacere, mplinire, plpire i stingere. Ele toate dau cheia nelegerii
cuvntului fre.
Fiina i existena au un sens prea general; frea red sensul lor
particular, concret. Cnd dcscmnea/ felul de a f al lucrurilor, frea se sparge"
n fri i risc s se piard n ele. La acest nivel, frea lucrului
FIRE
Mi se confund cu extiniea lui, care este., n inele" acestuia i care
stabilete felul cum convieuiesc frile diferitelor lucruri n fin. Firea lucrului
este felul su de a f particular. Idcca apare n Cmtylos (Platou), ca fre
statornic a lucrurilor", pe baza creia pot f privite obiectiv, n legea lor
proprie, independente de subiectul cunosctor. In Pagini ilexprc sufetul
romnesc, Noica remarc faptul c deplasarea gndirii romneti se face ctre
lucruri; el las s se neleag c. nelesul" este n lucru, dincolo de subiectul
cunosctor, astfel nct gndirea se pierde parc n fre i crete din ea, ca o
funcie. Fireasc i tainie" a acesteia.
Cel mai apropiat de fre este ranul, a crui fin ine de prerogativele
frii". De aceea mainismul, democraia cu dictaturile Ci, pozitiyisinul tiinifc,
cu toat civiliy. Ali; i creia i d natere, au drept consecin desfinarea
rnimii n frea ci.
Pentru Goctlic. Firea este primvara sau venica revenire", iar omul i
cultura ncoronarea acesteia. Natura lui Goethe este una deja nsufeit, aa
cum pmntul i pare o fin mare, vie, care inspir i expir mereu. La
gnditorul german, actul de via, n simplitatea lui originar, primca/. n
conceperea naturii.
Firea exprim totalitatea concret a existenei. Astfel, n sfera ci intr
lumea perceptibil i accesibil ca neles: pmntul ca fre (cu via), soarele
(i/. Vor al vieii pe pmnt) i prin extrapolare, cosmosul apropiat, nu i cel
ndeprtat, quasaril de ast/i). Toat aceast fin vie i perceptibil a lumii
intr n sfera frii, fina moral ns nu.
Firea decurge flosofc din fin i exprim, fina n actul ci de finare",
sau natura ca putere creatoare. Ea este o totalitate sau universalitate concret,
o activitate universal, o realitate lucrtoare" sau o nencetat productivitate a
finei"; este ansamblul strilor de fapt de la orice nivel. Omul este i el parte a
frii, dar activitatea lui raional nu mai este fre i nici lumea lui proprie cu
orae i sate; acum, aceste creaii nu mai fac parte din fre, n sensul c ar
crete din fre, deoarece raiunea instituie o stare de drept care aparine finei,
nu frii. Firea apare ca particularitatea concret a finei. i totui, aceste
produse ale raiunii omeneti vor sfri prin a avea i ele frea lor (maina,
piramidele, catedralele), dup cum i lumile suprafreti, nepcrccptibile vor avea
frea lor. nc nepcrccput de om.
Fiina st la temeiul oricrui lucru i existene, dei nu toate au fin;
pot f i existene fr fin, fulguraii trectoare, simple; fre ns au toate
existenele manifestate concret. Firea exprim mai mult finare ca devenire
creatoare. i, cum orice creaie sfrete n creatur, i frea se va dispersa n
creaturile ci ca fri.
Aadar, frea este universalitatea concret nedeterminat a finei, faptul de
a f al acesteia, partea ci concret, vie, care devine mereu, natura ca putere
creatoare i palpabil. Infnirea i timpul real i aparin; infnirea se
mprtete de la ea" (rul, i/vorul. Onuil cu sensibilitatea i gndirea lui
constituie toate inlinire), iar timpul real arc msura rnduit n fre" de ritmuri
exterioare (y. Ile, ani) sau de ritmuri interioare (biologice). Cnd se
particulari/ea/ n fri, devine felul de a f al finei fecare lucru avnd felul
su de a f. n felul acesta, frea ea existen devine calitate de existen
(datorit devenirii i prefacerii). i toate manifestrile cu sfer mai restrns vor
decurge din acest neles al frii. Astfel, ca se poate extinde acum peste tot,
inclusiv acolo unde nu putea ajunge ca
FIRE
Universalitate concret: galaxiile netiute au i'irea lor. nfptuirile
raionale au frea lor. Sfnta Treime devine cele Trei Firi ale dumnezcirii: ba,
mai mult, fre are i ce nu fineaz, ntre fre i fri nu este o opoziie ca ntre
fin ca teniei i ntemeiat. Cu ct frea se concrei/e/. n lucruri, cu att ca
ajunge s se adnceasc n ele, pn la pierderea ci. Este cazul omului, cel
carcera, cu raionalitatea lui, afar din fre; acum ea poate defni natura
acestuia, felul lui de a J'i, caracterul, temperamentul, nclinrile sufeteti,
chiar cugetul, gndirea. Omul i vine n fre sau i iese din fre, este scos din
fre sau scoate pe cineva din lire, i pierde frea, se pierde cu frea, se
prpdete cu frea. Spart n fri, frea risc s se piard n propria-i disoluie.
Raportat la natur, frea exprim dcmiurgia nsi" a acesteia,
proccsualitatea. Natura este mai abstract dect frea; ca exprim, mai ales,
natura naturala, natura lucrului (esena), pe cnd frea este doar vie i mereu
naturanx. Firea cuprinde laolalt existena i esena lucrurilor; natura este
ngrdit de mijloace, frea nu; ea este o carte a facerii neterminat"; natura
cuprinde i moartea, frea, doar viaa naturii.
n limba romn, termenul de natur este relativ recent, cel de fre este
mult mai vechi. Dei uneori par a se suprapune, iar Noica, n Tivi introduceri.,
vorbete despre fre ca natur, frea a re/istat folosirii naturii, ceea ce dovedete
c are ceva n plus de spus fa de natur. Ca i frea, natura are sfer de
folosire larg: natur n general, natura lucrului, natura nefinei.
Totui, natura lucrului nu este tot una cu frea acestuia, frea toat nu
este tot una cu natura. Natura este obiectul cunoaterii tiinelor, frea nu; ea
are mereu un rest" fa de problematica naturii n limba romn, pentru c,
dac, de la Renatere ncoace, natura permite nstpnirea omului asupra ci,
frea scap fxrii tiinifce, obiectivrii n concepte, ca find ceva mai mult
dect material i obiect de cunoatere. Firea este o atoatccuprin/toarc i
nsufejitoare stihie", precum Scorpia din Tineree fdrf btrnee xi viatei f (i ni
tle moarte. In toat modestia ei", frea re/. Isl omului, triumf n spatele
naturii. Ea nu este., incontrolabilul", ci ceea ce se supune mereu controlului,
dar care nu poale f prins defnitiv n rigoarea acestuia.
Noica prefer frea naturii i justifc (n Jurnal de idei) preferina: natura
trimite la occidentala opoziie om natur, fe cobofndu-l la maimu, fe
urcfndu-l la spirit al cerului, pe cnd frea romneasc atcnuea/. opoziia:
omul rmne cu frea, i n natur, i n cer ( > SPIRIT).
Filosoful consider c romnii au ntrziat prea mult n fre, cu cntecul
i pstoritul lor, dar uzi, n civilizaia focului rece, frea este cea care-i ajut s
pstreze frescul n marea noutate a veacului" (Introducere la miracolul
ciiiincxcitin, p. 178) i-i face s se integreze fresc" n aceast fa nou a
lumii.
n cazul omului, se poate vorbi de dou fri: sufet spirit, spirit de fnee
spirit de geometrie, natur cultur. Filosoful precizea/ c frea propriu-zis
arc devenire ntru devenire, creterea organic de la smn la rod parcurgnd
tot ciclul creterii, maturizrii i morii, pentru a se reface n alt organism. In
sens larg, frea va cuprinde i devenirea blocat" a anorganicului, dar poate
aprea i n cazul devenirii ntru fin cu omul, dar indirect" sau ca i de la
sine pus n joc" (Devenirea ntru fin, p. 151). Fiina are i ea fre i aceasta
este sporitoare, evident mai
FORMALISM
Ales la fina secund, n cazul omului. -> natur; fin; devenire; spirit.
Bibi.: Viiul xi flos/ifa lui Rene' Dese arte s. pp. 185, 194; De cat'lo. P.
30; Schi., p. 39; Pdfini despre sufetul romnesc, p. 78; Manuscrise. P. 19;
Douzeci.f apte trepte- pp. 56, 81; Desprirea tle Goelhe. Pp. 21. 22. 25, 75.
258-259; Rostirea flosofca., pp. 42-51. 154-155.190, 221; ('reafe i frumos. P.
30; Introduceri.' Iu miracolul eminescian, pp. L 75- 178.310; Povestiri despre
om, p. 151; Devenirea ntru fiinti. Pp. 137-138. 151, 184, 342; Sentimentul
romnesc_pp. 6. 125; Trei introduceri., pp. 53, l 13. L 19, 127; Jurnal de idei.
Pp. 133-134; Echilibrul spiritual, p. 237.
FIUL RISIPITOR
RISIPITOR.
Fratele i ful
FOLCLOR. Creaia spiritual a comunitii steti, rezultatul operei de
sedimentare i fltrare de attea lumi", asemntor crilor de sedimentare
care cuceresc mereu cititorul, n folclor se pleac de la ceva de rnd", chiar
grosolan", i se ajunge la ceva deosebit, pentru c se urmrete devenirea ctre
ceva aparte, mai frumos, mai bun. Credine, obiceiuri, sclipiri de gnduri i
creaii poetice sfresc prin a se lefui n ceva deosebit i mereu pot f
perfectate.
Noica afrm c opera de sedimentare cslc mai interesant dect cea de
autor, pentru c ea pune lumea n joc (ca tiina a/i), cu fecare ins prin care
cu ideea eminescian lumea nsi i face ncercarea i se supune mereu
procesului tle devenire i perfectare.
Noica nelege folclorul romnesc ca element originar" al spiritualitii
romneti culte, att prin limbajul popular, ct i prin creaiile nfptuite, de la
zictoare i proverb, prin colind i doin, prin cnt, la obiecte de uz casnic sau
pentru petrecere, pn la basmul finei. Pentru Noica, folclorul este unul dintre
nelepii" care stau la baza concepiei sale flosofce.
Bibi.: Jurnal de idei, pp. 32, 237; ntre sufet i spirit, p. 11; Simple
introduceri- p. 9.
FORMALISM, l) Sens pozitiv: delimitri ale unei situaii generale de
nceput, adic asocieri, combinri, nstructurri de lucruri ale realului, ale
culturii, ale vieii, ale societii, de clemente, de litere, de semne; 2) sens
negativ, ca formalisme goale, delimitri fuide" ale generalului formal, medii
organizate extern, care nu sedistribuie n medii interne sau s fe preluate de
acestea din urm, ci rmn n medii libere i att", construcii libere, ca
suprarcalismul n art sau suprarcalitatca tehnic de a/. I.
Metoda formalismclor este arta simbolizrii impus de generalul gol. Este
posibil ca ea s f pregtit, cu mediile ei externe, s se poat vedea mediile
interne ale realitilor individuale opace. Ele rmn totui formalismc posibile
care nvluie pe cele ale realului, aa cum sunt formalismcle din dclimitanl,
care arat tria posibilului n faa realului individual.
n cadrul formalismclor goale (matematic, logistic), se lucreaz cu
semne, nu cu forme, i, n acest ca/., se produce o uniformizare (neutrali/arc) a
coninutului, un fel de abstractizare a abstractului.
n cazul concepiei sale, Noica vorbete i el despre fomialisme: i
fonnali.ini dialectic, oferii de partea nti a Devenirii ntru fina, cu
desfurarea lui tematic: tem antitem tez tem, n care antitem
contrazicea tema, fr ca aceasta s-o contrazic; afrmndu-se, se constituia ca
tez care nu contrazicea antitem, ci o prelua i regsea, cu
FORMALISM
Ea cu tot, tenia din orizontul creia ieise, dar una adncit i delimitat.
Altfel spus: partea nega ntregul, se regsea n el (teza) i, n cele clin urm, se
regsea cu el ca o limitalic ce nu limitca/. . n cadrul vieii: individul ca parte
se ivele n lume i se opune ei. Propune o modalitate nou de via (te/a) i se
regsete apoi n via i n lume. ntregul este tema, partea disident este
antitcma, iur teza devine partea aderent. Acest formalism dialectic arc un
caracter constructiv i operativ. Legtura dintre ele o face contradicia
unilateral, aceea care avea i ca orientarea spre tem. Desfurarea tematic
esle rcali/ata n cercul dialectic, ofcrindu-se astfel coninut ori/. Ontului
tematic prin regsirea temei; mai departe, desfurarea formalismului dialectic
se face prin orixontiiri legate: b) fon/u/l ix/h lo, i>ic: cel care se ntemeia/, n
logica lui Hermcs, pe formalizarea adevrurilor bazate pe teoria mulimilor
secunde i care ca i formalismele curente se desfoar dup: 1) sistem de
axiome; 2) reguli de formare; 3) teoreme ce se obin aici. La Noica apar: i)
identitatea unilateral, adic echivalarea mulimii cu fecare parte, n timp ce
partea nu este echivalat cu mulimea; 2) compunerea mai multor clemcntc-
iiHiiimi, ca dnd din nou element-mulimc, necompus. Unitar i de nivel
superior; 3) ca teorem fundamental: Dac exist mulimi cu un singur
element, atunci compunerea mulimilor conduce, din unitate n unitate, la
conceptul mulimii mulimilor cu un singur element" (Scr/xori., p. 226); este un
formalism logic nou al unor forme vii.
Din punct de vedere logic, tema este adeverit nu numai prin
contradicie, ca n ontologie, ci i prin cuplajul individual-general; cci acesta
formalizeaz realul i posibilul laolalt" (p. 228), ceea ce dovedete c logica
tematica a lui Hcrmes devine mai cuprinztoare dect dialectica, aceasta din
urm ajungnd caz particular al primcia.
Ceea ce permite deschiderea ctre un formalism logic este tema neleas
ca mediu fe c este mediu nvluitor (extern) sau termen mijlocitor (mediu
intern), n Scrisori., Noica nlocuiete tema cu mediul i neles i ca mediu
nvluitor i ca mijlocitor acesta poate genera i lumi posibile i reale, n locul
antilemci, care era defnit bine pe baz de opoziie contradictorie, ca n real.
Cu mediul exIcm, rspndirea temei esle nedefnit, ca n posibil, iar n
universul posibilelor, tensiunea contradictorie este doar caz limit al destinderii
coexistenei.
n cadrul mediului exterior ca rspndire, rigoarea o aduce trecerea
nedefnitului n infnit ca infnitudinc (infnitul arc o lege, pe cnd ncdefnirea
nu). i aslfcl se poate pregti formalismul: mediul exterior (ca generare a unei
lumi tle ctre tem) i afnitatea cu tema nu se pierd n acest univers al
posibilului temei; apare apoi mediul intern ca asimilare i nstructurare a
mediului extern i. n fnal, tema adeveririlor i creatoare de inferene valide.
S-a realizat astfel un cerc logic, mai vast dect cel dialectic, pentru c
mediul exterior este i real i posibil ca nedefnit. Dar, cu trecerea lui n
infnitudine sau infnitate, se revine la rigoare ca mediu intern, cu infnitiidinca
ce are lege. Astfel, tem este ceva ce se ntmpl lucrul ar putea f n mai
multe feluri nu poate f dect ntr-un fel se poate nelege ce este el cu
adevrat i tot ec-ar putea decurge din faptul c este aa.
Exemplifcat pe baza nedefnitului i a infnitudinii, rezult: tem
nedefnit infnitudinc concept al temei, cu o
FORMAIE LOGIC
Infnit distribuire Fur s se mpart, n cadrul unei asemenea scheme
apare un criteriu de operativitate i desfurare logic, criteriu activ n
termenul individual" (p. 229). Cu alte cuvinte, individualul a trecut dintr-o
limitaie ce limitca/. ntr-una ce nu limiteaz; Individualul este cel care,
trecnd n sine mediul extern ca mediu intern (iiiCinitndine), aduce consisten
logic ntregului.
Redat formal, situaia se pre/int astfel: primul synalethism: D l -JG]-
DO = exprim realul; al doilea synalethism: D G -QG]- DG = exprim
posibilul. Celelalte dou synalcthismc ale generalului fceau rspndirea prin
individualul1] dinainte cuplate cu un general: G -fJGlDG GD: posibil; sau
prin determinaii ale generalului: Ci DG -[EHGI = real. Peste tot, cuplarea
individualului cu generalul aducea consisten logic ntregului.
Formalismcle se nasc din ntrebarea de ce nu?", care presupune
libertatea alegerii axiomelor, cele care, aparent, par anarhice. Ele pleac de la
un,.1'ie aecsl corp consistent de axiome", din care se nate apoi un univers
formal. De felul lor, ele sunt resemnate", vor s obin doar unele
corespondene (structuralismul).
Noiea se ridic mpotriva formalismelor goale matematice i logice, care
pot sfri n nihilism. Nscute n cultura european, ele au dat roade n
matematic i, n real. n tehnic, datorit logicii matematice. Ele nu se
consider solidare eu nimic din desfurarea istoric, dei sunt solidare cu
toat desfurarea istoric a Europei, cu modelul formal trinitar (Sfnta Treime)
hotrt la Niceca n 325, cnd ncepe cultura european estic i vestic.
Desfurat dintr-nn singur mit al Copilului nscut n iesle , ele sunt
solidare eu morfologia cultural european, cu ntreaga via i creaie
spiritual, n ultimele ci forme, cu numeralul i conjuncia, cultura european
a permis apariia formalismelor goale matematice i logice.
Goale de coninut, astzi ele pot f, totui, depite. Crizele din cultura
european au gsit mereu personaliti care s le depeasc: Dcscartes i
Leibniz depesc o cri/. , dar provoac pe cea a raionalismului de mai trziu;
Kant depete cri/a adncit de l lume. Noica, n optimismul lui constructiv,
vede partea bun a lucrurilor i este convins c i formalismele logice i
matematice de a/. I, care pustiesc cultura, vor putea f depite. Cum? Rmne
de v/ul rcprivind ctre a/, i peste secole. > ARTA SIMBOLIZRII; FORMA;
LOGIC.
Bibi.: SVr/. V (-/. Pp. 127, 129-130, 136.208, 226-229; Modelul
culiunil., pp. 168-170; Jurnal de idei. Pp. 284. 346. 366; Simple introduceri-
pp. 41-42.
FORMAIE LOGIC. Expresie sau form tic comunicare saturat
(silogismul) sau nesaturat (judecat), exprimat la modul indicativ, subjonctiv,
optativ sau impersonal, care d socoteal de reuitele sau nereuitele actelor de
via spiritual, inclusiv cele de cunoatere, adic d socoteal de ntreaga
cultur. Ea are la baz triunghiul logic (I D G), fe c-1 cuprinde n
ntregime (synalethism) sau parial, dar eu aspiraie spre al treilea termen
(krinanien). Formaia logic este o denumire ce lrgete silogismul i ntemeiaz
cu ea orice operaie logic. In cadrul ideii de formaie s-a ivit, totui, sugestiv
la nceput i, n orice caz, hotrtor pentru logic istoricete , silogismul,
dar mai ales cu ea au aprut cei trei termeni ai oricrei formaii, saturate ori
nu: individualul, genera-lul i determinai i le" (Scrisori., p. 75).
FORM
Formaiile logice nesaturate, precare, precum judecile, sunt formele
fundamentale de vorbire. Acestea sunt formaii descumpnite", pentru c unul
dintre cei trei termeni ai triunghiului logic nu este n ordine", dar exist
aspiraia spre al treilea, spre saturaie. Cu fecare din cele ase precariti,
procesul de saturare este altul" (p. 98).
Fomaiilc saturate (synaletliisnuil) presupun toi cei trei termeni ai
triunghiului logic. Sunt cinci forme de synalcthism: dou ale dcterminaiilor.
Dou ale generalului i una a individualului. Synalethismul individualului este
fundamental i model pentru celelalte; nucleul lui este cuplarea individualului
cu generalul (individual-gcncralul). El constituie nucleul oricrei formaii logice,
principiu formator pe care logica lui Ilcrmcs l pune n valoare. * judecat;
krinamen; synalethism.
Bibi.: Scrisori. Pp. 70.73.75-77.97-9K. 207.
FORM (de la lai. JJrnn. I = ceea ce face ea lucrul s in"). Forma,
nainte de a nsemna ceea ce revine n comun mai multora, nseamn
desvrirea unui singur lucru" (Scrisori., p. 122). Pot f nelese drept
coninuturi tic via, dup cum, pe alt plan, formele au putut f nelese drept
coninuturi de cunoatere.
La Aristotel. Forma este principiul activ care actualizeaz materia
virtual, sau este materia n act" (Schia., p. 91); doar HOH. Y-ul divin poate f
fin prin sine. De acord cu Aicher i Schult/. E-Solde, Noica arat c, la
Stagirit, forma este deopotriv un principiu al finei i unul al cunoaterii; ca
principiu al finei, avea alturi de sine materia ca un aitul"; iar ca principiu al
cunoaterii, forma era urmrit pentru ea nsi.
Exist dou tipuri de forme; uncie obinute prin rarefere, omogenizare a
lumii pentru a obine o form sub care s ncap totul; altele se obin prin
densitate", adic formele vii ale lucrurilor, ale unor coninuturi concrete care.
Devin. Exist, aadar, form a fecrui lucru, a unui coninut, i aceasta va
constitui punctul de plecare al logicii metafzice a lui Hcrmcs. O logic a
formelor lucrurilor care devine una a proceselor i a nlnuirilor lor" (Scrisori.,
p. 209) i o form valabil pentru toate lucrurile, care le golete de coninuturi*
devin forme goale, abstracte. Aceast logic va culmina cu cea matematic i
logic de azi, numit de Noica logica lui Arcs, cea care bag lucrurile n
statistic, le uniformi/caz".
Astzi, n cultur exist un rzboi al formelor (n cultura tiinifc,
fzicalismul nfrunt formele biologice), ceea cc-i confer o tensiune luntric
admirabil", metaforizeaz flosoful, iar n istorie i n viaa omului tensiunea
devine dramatic", pentru c, fr voia lor, formalismelc (formele goale
organizate n sisteme cocrcnlc logic) trezesc n oameni, subtil i organizat, unul
din cele mai brutale instincte, mai brutal poate dect cel tic a nsclava ali
oameni: pornirea de a-i uniformiza" (p. 7).
Forma vie, ca nzuin formativ a oamenilor, a istoriei, a limbii, se ridic
mpotriva formei goale, gata fcute, din matematic i logic, forme exterioare
lucrurilor care vin i Ic ncorporeaz din afar. Formele goale din logica lui Arcs
sunt pentru ceva inert. De exemplu, clasa: biologic, social, logic este o
simpl subsumare statistic a individualului ntr-un general, forme de culoare
cenuie, uni-formc" de nregistrare i contabilizare.
Opus logicii lui Ares, logica lui Hemies este o logic a formelor
existenelor privilegiate, care ies din indiferena lumii si
FORMA
Siau sub tensiunea unei ordini", sunt. Forme nscute dintr-o mplinire i
vertebrarc a lucrurilor" de natur s Ic pun n form", care vor putea da
expresie cmpurilor logice. (Socratc, din simplu muritor, devine un individual
reprezentativ pentru umanitale.) Sunt rc/ultat al eliberrii" lor de materia
afat n tensiune (situaii i cmpuri ontologice); sunt forme ce rezult din
lucruri, nu care fac abstracie de ele. n logica individualului (Hermes).
Tendina formatoare se realizeaz printr-un principiu formator. Astfel, n ca/. Ul
synalethisnuilui, acesta c. stc synalethismnl individualului, care este nucleul
celorlalte patru synalcthismc. Noica i red i modelul ura fe: o nchidere de
orbit n jurul unui nucleu, ce este el nsui o nchidere de orbit" (p. 209).
Confictul formelor din istoric i din cultur se extinde i n logic:
formele vechi se opun celor noi; cele goale se opun celor pline; adic, cele
obinute prin rarefere se opun celor obinute prin dcnsifcare, formele gata-
fcutc se opun celor care se fac; formele deductive se opun celor inductive;
formele perfecte se opun celor care-i caut perfeciunea; formele reale se opun
celor ideale, cele omogene, celor obinute pe baz de diversitate; cele generale,
celor individuale, iar formele exterioare celor ce dau inferioritatea, n cultur,
mereu a fost un confict al formelor sau o tensiune permanent; doar logica a
rmas la form i a trecut n formalism. De aceea, lui Noica i se pare prea
ngust conceptul de form care face abstracie de i introduce forma logic ce
vrea s fac abstracie din.
Conceptul clasic de form a ajuns ast/i s fac abstracie de orice
coninut; este o form gata dat, ca n lingvistica de azi, unde s-a pierdut
defnitiv semnifcaia. Noica arc n vedere, n logica sa, nu formele care. Te dau,
ci pe cele care i le dau coninuturile, adic nu. Jini-fomm" organizatoare a
gata-fcutului, ci. Jclio-fonna", forma proprie a lucrurilor diverse. Logica
clasic a silogismului aristotelic const doar din inferene valide. Noica
consider c trebuie plecat de la aceste inferene valide, care pot f multiple, nu
doar una, pot f ramifcate, ca n tiine, evitnd astfel linearitatea desfurrii
silogismului clasic, care duce doar la explicaie i deducie, nu i la nelegere.
Exterior, inferenele valide exprim consistena logic; or. Aceasta din urm
trcbtiie cutat la un nivel mai adnc dect inferenele valide. De exemplu, a
gndi nu este doar simpl nlnuire de gnduri, ci nseamn revenirea asupra
gndului i adncirea lui.
n logica lui Hermes, o schem formal s-a obinut prin synalcthism
atunci cnd s-a pornit de la o tem i s-a ajuns la adeverirea ci ntemeiat. Prin
teoria mulimilor secunde, Noica ncearc s ntemeieze un formalism logic.
Raportul sau relaia aparine formei, este statornic i poale constitui baza
de plecare n cercetarea omului i a culturii, cum face Noica nsui n Modelul
cultural european, cu raportul dintre excepie i regul (lege) i pe baza cruia
obine cele cinci tipuri de cultur; este forma stabilit sau principiul formator
sub care flosofa d un nou tip de morfologie a culturii, n felul acesta, forma
ca ordine, consisten i verticalitate st la baza explicrii culturilor.
FRAGEDA FIRE
Pornind de la teoria vrtejurilor a lui Descartes, Noiea afrm c clin
vrtejul comunitilor apare cultura acesteia ca verticalitate constituit i ca
ordine.
Forma trimite la spaiu ntr-o nelegere la prima vedere: spaialitate
sonor, cromatic, a unui text, structur. De aceea, poate, morfologia culturii
se prc/inl ca tiin a formelor culturii nlr-un regim de spaialitate" i
innrc. ic die Geslalt (structura), ntruchiparea, simbolurile fgurative
specifce spaialitii i nu legea. Tocmai ie aceea, pornind de la raportul
excepie regul, Noica fundamenteaz o alt morfologic, una care pornete de
la logos i pe structura gramatical a limbii, mai greu de spaiali/.at, rcali/.
Ea/. un tablou nou al culturilor, n special, al celei europene: etapa
Substantival, 1 cea adjectival, adverbial, pronominal, a numeralului i a
conjunciei.
n cultur, formele logice (concept, jndecal, raionament) apar ea forme
de cultur; ele nn trebuie anali/ale ca simple semne, ca n semantic, ci n
chimia" lor, n intimitatea lor i clasifcrile sau descrierile trebuie s in
seama de acest lucru.
Exist, aadar, form a lucrurilor mplinite (post reni), ca n sport (a f n
form), n art (coninut cu form en tot) i forme logice ante reni, care se
nlnuie. Pentru amndou tipurile de forme eslc valabi! Model) ontologie (!
D G). Timpul este n acelai timp i formator, i distrugtor.
Bibi.: Malliexis., pp. I. 2, 7. 25; Scliild. Pp. 90, 91. 107; Des/Klrimi de
Goctlif. P. 259; Scrisori., pp. 5-8,29, 31, 122, 130. 157. 208- 209,222-223.226;
Modelul cultural., pp. 11 26, 83, 86-87: Jurnal de idei. Pp. 145-146. 239-240,
263. 276, 333, 343. 355-356, 373. 376.395; Echilibrul spiritual, pp. 67.348-
350. 352; Simple introduceri- pp. 41-44.
FRAGEDA FIRE (de laM. Jhigilix = care se frnge, se sparge; frango =
fractur. Dicionarul Iul Tiktin: fragii/us: moale, putred).
Cuvnt folosit de Cantcmir n Istoria ieroglifal i preluat de Noiea, pentru
puterea sa de sugestie, de expresie.
n spiritul limbii romne, care mpletete lucruri i situaii opuse, adesea
de-a inbJn/i de-ncmpcatul" (Cuvnt nijirennf dex/>re rostirea
romneasc, p. 314), Noica nclin ctre prima etimologic i explic aceasta
prin faplul c n fraged fre" s-a contopit nelesul anorganicului de frngere,
spargere n buci, cu cel al organicului n sens de crud, ciclicul, ginga,
proaspt, clar care are stabilitate. Este, spune flosoful, o alunecare ele la un
plan la altul", din anorganic n organic (ca n picturile lui iiciilescu) i n felul
accsla opuii se contopesc, se mpac.
Frageda fre face abstracie de fragilitatea anorganicului i mut accentul
doar pe frgezimea vieii i a legturilor dintre lucruri. Este aici, n primul rnd,
un sens de a mblfn/. I tensiunea opo/jiilor dintre sensuri, specifc modului
de gndire romneasc, iar, n al doilea rnd, este i un fel dc-a simi aa
viaa, ilc-a veni cu o anumit frge/ime i blndee n mijlocul lucrurilor" (p.
315).
n Sentimentul romnesc., Noica preci/ea/ c, pentru. Sensibilitatea
speculativ infu/ romneasc, frageda fre exprim marginea de libertate" a
finei, adic instituirea unui concept deschis al ei, sentimentul prezenei ei
universale, chiar clac la niveluri i intensiti diferite" (p. 6). Cu nelesurile
date de limba romn pentru frageda fre ncarnat n real, intrat n timpul i
carnea realului, fina i pierde rigiditatea, cci altminteri s-ar frnge prin
simpla ci ntrupare n altceva.
FRATELE l FIUL RISIPITOR
Ea devine fraged, consimte modulaiei, compune cu lumea i cu
fpturile ci de o clip. Nu sunt toate, inii, gndurile i galaxiile, fpturi de o
clip n marele Cosmos?" (pp. 29-30). > FlRE.
Bifol.: Cimlnl mi'reimd r/r. V/vv rostireu roinint'dscci.])]). 21 3-315;
Inlriiiliiri're In miracolul timntmciciHp. 175; Sentine/tini n>ni<"inijxc. * pp. 6.
29-31).
FRATELE i FIUL RISIPITOR.
Personaje mprumutate din textul Biblici i transfgurate flosofc de
gnditorul Noica; descmnea/. cele dou componente ale actului etic; legea,
idealul etic (fratele) i nfptuirea u libertate (ful risipitor).
Fiul risipitor este simbolul orgoliului, nesbuinei, excesului, al faptei
necugetate, dar i al curajului de a cuceri, de a experimenta mereu ceva nou. El
se risipete n via i caut mereu altceva; are curio/itale deschis, declarat
i voluptatea nfrngerilor pe care le risipete.
Fratele este cuminte, asculttor, cu msur, conservator, nelept, cu
respect. i fric pentru legea moral, repet mereu ce u nvat. Nu este curios,
ca ful risipitor, ci are o curiozitate a eurio/. Itii, adic vrea s vad cum este
cnd eti curios (, sc uit prin gaura cheii"). El este fin stttoare", care tie
de lege, de general, acionca/. doar n limitele ei, aa cum trebuie", orientat
ctre ea, fr abateri, cu un fel de. Somnambulism al principiului", fr
deschidere spre aciune i, de aceea, el nu poate grei (arc contiin etic).
Singura-i greeal este c se pune n situaia de a nu grei i se crede
nedreptit, cnd tatl (spiritul familiei) cinstete ca pe un oaspete de scrn pe
ful pctos, care plecase de acas s-i caute legea lui, dar nu o gsise. Fratele
gsete, la ntlnirea cu altcineva", ceea ce nu cutase, dect ceea ce tiuse
dinainte i respectase (legea familiei) i de aceea acest lucru l face s se
ndoiasc de alegerea fcut.
Fiul risipitor i trise viaa arbitrar, fr sens, fr ideal i. Stul de
atta fptuire fr sens, se ntoree la legea familiei, pentru c legea lui nu i-o
afase. Constat c are nevoie de rfncluial i, pentru c nu fptuise cum
trebuie, ajunge la cin". De aceea se i ntoarce acas, sub o lege, sub o
rnduial de cure fugise, dar pe care acum constat c trebuie s o ia ea lege a
lui nsui.
Actul etic reiese din ambele contiine etice: a fului care acionca/ n
libertate i a fratelui care tie dinainte elul, idealul etic. Actul etic nu e posibil
dect ca fapt care se ntoarce nencetat asupra principiului i ea principiul ce
oblig la fapt. Exist ca i n cunoatere o dubl instabilitate n subiectul
etic: cnd laptuiete, vrea s dein justifcarea, iar cnd are sensul, vrea s-1
duc la mplinire" (Devenirea fnlni fin/d, pp. 25-26). Formalismul etic deine
doar jumtate de adevr, trecerea obligatorie de la sens la act" (p. 26), iar
liberul arbitrii cealalt jumtate, fptuirea fr un sens general. Cercul etic se
reface, completnd cele dou jumti: fptuirea cu sensul. El implic,
deopotriv, ieirea din orizontul dinaintca-fcutului i pstrarea, totui, ntr-
un ori/. Ont al tiutului" (p. 26). n felul acesta, el refect devenirea ntru
fin: ful este devenirea, dar o simpl ironic" a devenirii; cellalt, caricatur a
finei" (p. 26).
Fiul risipitor este omul lui fac ce-mi place", infdelitatea este arma lui,
adic eliberarea tic orice gencraluri date; el st sub calholit, fr contiina
generalului, i nu tie dect de generalul familiei de care fugise i la care se va
ntoarce n fnal. Fratele ns st sub todetit, pentru c el cunoate legea,
generalul, dinainte de a Ic
FRATERNITATE
ntruchipa n individualuri i nu admite arbitrarul sau ntmplarea, ca
ageni ai necesarului. Din punct de vedere moral, el nu este indignat nici c
fratele u trit n arbitrar i nici c este iertat, ntruct pedeapsa acestuia fusese
deja instituit: ncae/, area". Este indignat doar de cinstea i rspltirea pe
care spiritul familiei (tatl) i Ic acord (n modalitatea agonisirii familie n care
era i el parte, ca, de altfel, i fratele su n modalitatea risipirii).
Fiul risipitor, rcaezndu-sc n legea familiei, poate s fptuiasc de
acum bine cu experiena pe care o are (va agonisi eu experiena risipirii); va
reui poate s dea determinaii noi, inedite generalului sub care a reintrat.
Noica iubete mai mult pe ftil risipitor, pentru curio/. Itatca simpl, curajul
nfptuirii, al ncercrii i consider c toi marii descoperitori,. Naturile
teoretice din toate timpurile" sunt fi risipitori ai spiritului: Gocthe este un
asemenea fu risipitor. Toi sunt fi risipitori ai culturii". Noica nsui poate f
socotit fu risipitor", plecat din istoria flosofci, din lumea romneasc, cea
care i-a fcut ncercarea" i prin el, din curtea i din spiritul lui Nae lonescu,
spre a potena i a mplini Profesorul n planul colii flosofce a autorului
Tratatului de iiietcijlzicd, alturi de i mpreun eu ceilali colari: Mircea
Vulcncscu, Emil Cioran, Mircea Eliade . a.
Revenind la termenul n discuie, n acatholie. Fratele fului risipitor va
uita voit de lege, de general i se va interesa de exactitate, nu de adevr,
ncepuse prin a citi pe Cicero, sfrete prin a face logic matematic" (ase
maladii., p. 142). Astfel c, aici, Noica poate spune mi-e prieten Aristotel (un
adevr-exactitate), dar mai prieteni mi sunt Plafon (cu frumosul care-i
integreaz adevrul) i Hcgel (cu devenirea care proiecteaz i nfptuiete
binele) ". Iar n planul romnescului, fratele rmne. Frate ntru familie, de la
familia comunitar la cea a umanitii integrale. > ACT.
Bibi.: JiimcilJUn. MJic, pp. 52, 70. 75. 101-102; Pcxparlired de (toeilie, p.
29; Introducem la miracolul eininexciiin, pp. 211. 265; Devenirea ntru fin,
pp. 24-26; ase. Nuilailii- pp. 41. 65. L 17-1 18. 142; Trei introduceri., p. IX;
Modelul cultural., p. 16; Echilihnil spiritual, pp. 222. 249, 240, 269-270;
Sim/ile introduceri_p. 141.
FRATERNITATE. Iubire cultivat i neleas", de la formele joase de
producie (japonc/. ) la cele politice, culturale, religioase.
Este unul dintre cele trei concepte i idealuri ale Revoluiei Francc/c,
alturi de Libertate i Egalitate. Ea a ncercat s se nfptuiasc n diferite
forme internaionale: a regilor, a negustorilor, a oamenilor de cultur umanisl-
istorici, a intelectualilor, a proletariatului, dar n-a reuit prin niciuna;
supravieuirea etnicului i a logosului divizat n limbi pot f dou din cauzele
eecului. Ea poate ncepe n opinia flosofului de jos, pe vertical, cu
subordonarea consimit n familie i n comunitate, nfrirea cu natura (nu
politeea vestic) i s-ar putea nfptui pn sus, la politic, cultural, cu condiia
respectului individualului i cultivrii lui ntru un general potrivit.
Bibi.: Jurnal de idei. Pp. 346-347.
FREUDISM -> psihanaliz.
FRIC FORMAL. N-ai avut niciodat o fric, aa, fr coninut, o fric
formal, fric de tot, groaz de a ncerca cel mai mic lucru? Nu ntinde mna.
Nu ia pasul acesta." (Matliesis., p. 45). Criticismul, dialectica, fenomenologia,
ontologia
FUNCIE
Fundamental toate sunt nelese de Noiea flosoful ca expresii ale fricii.
> PANICA FORMALA.
Bibi.: Mutliesis- p. 45; Junuil tle ulei, p. 369.
FRUMOS (de la lat. /wwomv est), n romnete exprim forma contopit
eu materia. Redus doar, ar face s precumpneasc forma; dar, n limba
romn a rmas acest mariaj fericit dintre form i materie. Frumosul a trecut,
apoi, pe scama lucrurilor comune, pn la a cuprinde cteodat i
strinhlile ci", ale vieii (Creaie. Fifrtiniox., p. 175).
Frumosul e ntru ceva. Nu poate f suspendat (.). ntr-o lume lipsit de
transcendent nu poi vorbi de frumusee, dect dac regseti funcia lui a f
ntru. Cu Dumnc/cu se sting i sensurile omului, dac acestea nu-i regsesc
funcia n termeni profani" (Jurnal de idei, pp. 135-136).
Aadar, frumosul evoc pe trebuie s fe, prototipul platonician al
lucrurilor, sensul, generalul, idealul sub care omul vrea s se nscrie. Frumosul
artistic presupune infnitul n fnit (contemplaia). Schopcnhauer plasa
frumosul pe o treapt inferioar, Platou, ns, n Sytnposion, ddea Grosului
tocmai rolul tle trecere necesar spre ordinea frumosului" (Trei introduceri. P.
53), iar n Lysis l numea pliilid', denumirea este sugestiv, n msura n care
contiina acestei treceri necesare, a acestei intrri n ordine, nevoia finei de a-
i gsi echilibrul este flosofc" (p. 53). Kant l defnea drept fnalitate Iar
scop", defniie potrivit a/i culturii, statului, femeii, adevrului, motiv pentru
eare flosoful o denumete liolomer".
Frumuseea este intuirea generalului n exemplarul individual, legea n
singularitate sau infnitul n fnit", cum spune Sehclling (p. 116). Exist i o
frumusee a generalului: ast/i, obiectul estetic are frumuseea formei, este plin
de frumusei, de general uri, doar c i lipsete frumosul (frumuseea nsi). +
ART.
Liil)!: Creufe yi frumos- p. 175; Trei iutrodtieeri-]). 53; Jurnal di' ide i. pp.
116, 135- 136. 338; Seninele Minervei. Pp. 59. L 14-115.
FUNCIE. Relaie general care se originca/ n element. In acest ca/,
proporia trece n ea; n loc de la o variaie dat, corespunde o variaie dat",
se trece la o variaie dat, corespunde o variaie liber". i totul trece mai
departe n coresponden, adic, n teoria mulimilor: substan proporie;
proporie de variaie, funcie corespondena mulimii transformri . a. Cu
prcci/arca c, la Noica, teoria mulimilor secunde este cu lotul alta dect
mulimile matematice nelese doar ca grmezi omogene de lucruri.
Filosoful vorbete i despre funcie categorial, care este reprezentat de
cei trei termeni ontologici: devenire, devenire ntru fin i fin, cei care fac
posibile cele patru rupe categoriale. Cele 12 categorii kantiene ale intelectului,
investite cu funcie ontologic de flosoful romn, vor isprvi n funcie de
aceti trei termeni ontologici sau trei funcii categoriale n a se grupa n patru
ordini categoriale
> categorie). -> raport; relaie; mulime secund.
Bibi.: Devenirea ntru fin, pp. 53, 336; Jurnal de idei, pp. 76-77.
G
GND. Existen ideal, gndul este. Refectarea unui lucru", n
Devenirea ntnifiiiiri, gndul este conceput ca o prim refectare (poate au i
alte vieuitoare") a omului, iar ideea este gndul gndului", sau ntoarcerea
gndului asupra lui nsui. Gndul i idcea apr omul de destrmare i de
pierderea de sine. Fiina gndului c sensul, problema, presupunerea, cutarea.
(.) Tocmai ntrebarea e gndul ", mpotriva lui Frege, care nu acord statut de
gnd ntrebrii, dei are sens, pentru c fina gndului c adevrul", Noica i
reproeaz acestuia, i tuturor logicienilor c nlocuiesc adevrul cu
exactitatea. Or, ntrebarea deschide un cmp i este gnd. n Trei introduceri.,
gndul este folosit deseori sinonim cu ideea, iar n Jurnal de idei, gndul este
neles i ca sens de via, este adncul sufetului omenesc: Ce e mai adnc n
noi dect noi nine este gndul. Ce gnd te-a purtat? Ce gnd ai slujit?" (p.
355). n Rostirea flosofc., cugetul este gndire, iar rezultatul actului de
cugetare este gndul. Lumea gndului devine acum egal cu lumea spiritului,
lume care devine mpreun cu viaa i natura. Gndul poate deveni cumplit,
cnd nghea i devine dogmatic, sau cnd se ntoarce asupr-i ntr-un
sistem nchis ca n lumea de a/. I, cnii omul pltete greu prin
unidimensionalitatca lui. Gnd i cuget sunt la fel nelese n Creafe ifniinox.,
unde gndul este ceva adnc cufundat n fina omului".
Ca sfert, gndul cuprinde poate/ona gcrminaliv a ntreg omenescului",
adic: tot ce este creaie, gest, demers activ, munc. Ai gndul unei lapte, al
gndul vrerii i al simirii, nu numai al cunoaterii". Este/. Ona prelogic" (p.
41), germinativ" a ideii care este, de fapt, /ona sufetului. i Noica nu se
ferete s explice: Gndul c un fel de incontient al ideii, ceva ce st naintea
ci: e gndul dindrt, gndul de fecare/. I, gnd al gndirii, dar i al
prcgndirii. Aa cum nu e un produs logic, nu e nici simplu psihologic, gndul
acesta de dindrtul gndirii" i cu el i intenionalitatea aceasta, care trimite
ctre, fr s ajung la, fr s mai dea peste un obiect, ci doar peste
obicctitate" (p. 41).
Intenionalitatea i se parc flosofului mai puin potrivit, mai puin
expresiv i, de aceea, este nlocuit cu ispita gndului. Rensufeit de ispit,
gndul trimite la refc. Xionalul a se gndi, cu sensul de
GNDIRE
Adncire i odihn n gndul propriu sau gndirea gndului. i Noica se
ntreab: Dar de ce n-am spune i: fac ca gndul s se gndeasc n mine?" (p.
42). Astfel, gndul ajunge s exprime rdcina omenescului", amintind
interogativ de Blaga: S fe oare nevoie de (.) o psihologie abisal spre a spune
lucrurile acestea?" (p. 43).
Gndul poate iei la iveal sau nu. Cnd sublimca/. ", i face lucrarea
n adnc, n culise" i conduce de acolo omul, fr ca acesta s contientizeze
c este gndit din afar de el. Ca i frea romneasc, i gndul este supus
ispitirii. HI i ia din aceste ispitiri pe cele potrivite, spre a prinde ntruchipare,
adic s ias obiectiv n lume. Gndul ncfcut, sub ispit se mplinete, se
ntruchipeaz, se nfineaz". Aadar, cile de nfptuire ale gndului fn limba
romn sunt ispitele, care devin un fel de coordonate ce creeaz gndului un
cmp, o spaialitate.
Un gnd originar i un mnunchi de ispite spun mai mult dect un
limbaj tiinifc, spun, n acelai timp: mirare, ntrebare i risc. > CONCEPT;
IDEE.
Bibi.: Km-tiri'iiJ'ili>xi>fca., pp. 103, l 13-114. 128, 136. 161. 163, 190;
Creaiie i fnimox. Pp. 40-41; Devenirea tntni fin* p. 16; Trei introduceri., pp.
26, 29; Jurnal de idei, pp. 68, 265. 355; Semnele Minervei, p. 30; nirt sufet ni
spirit, p. 100.
GNDIRE. Expresia superioar a vieii sufeteti, care este realitatea
acestuia. Actul de-a spune c asta nu e asta (.) d gndirea i astfel
nceputul logicului" (Jurnal de idei, p. 115). Noica o mai numete i logos-
gndire", mediu al oricrei generaliti, sau, n sens larg, devenirea logic" (p.
305). Uneori, el folosete ca termen sinonim raiunea n locul gndirii, ca n
Devenirea ntru fin (pp. 103-104).
Gndirea este orientat (intenional", spun colile postkantiene),
dialectic i tematic, n cadrul ei, legtura ntre orizonturi se face prin tem,
care devine antitem, iar conexiunea logic devine pulsaie logic. Aadar, find
tematic, ea se desfoar n cerc, dup modelul synalethisimilui. de la tem, la
antitem, la tez i revine la tem adncit, n cazul acesta, a gndi nu
nseamn a nlnui gnduri, ci a reveni asupra unuia " (Scrisori., p. 225). Abia
dup aceea vin nlnuirile.
n concepia sa, Noica consider c totdeauna gndirea precede cuvntul,
care vine abia dup aceea s-o fxeze, s-o delimiteze. Gndirea presupune, n
primul rnd, ridicarea limitaiilor din lucruri, cutarea esenelor i a legilor
acestora, care pot f i ele un fel de limitaii, dar mai deschise. Ridicnd faptele
la legi i sensuri, ea face limitaiile lucrurilor nelimitate.
Gndirea ncepe sub o mirare, cum spuneau anticii, i ia natere astfel
meditaia. Iar gndirea vine s Ic dea, cu funcia cea nou [raiunea; nota n.,
F. D., M. D. J, un plus de ndreptire i nu o dezminire ca limitaii, cum s-ar
prea" (Deveni/va ntru fin, p. 239). (De remarcat nc o dat faptul c a-i
cere lui Noica exactitate nseamn a nu li n adevrul" sistemului lui flosofc.
Ea poate f bine folosit ca raiune, dup cum raiunea poate deveni o funcie a
gndirii.) Adncirea n gndire" nu nseamn pierderea individualului n
general, sau pierderea gndirii n general. Se poate pierde n general o gndire
necoapt", dar cea pregtit,. Matur" gndete generalul cu individual eu tot,
findc se folosete de generaluri concrete, nu abstracte, n felul acesta,
individualul devine mrturie pentru general i surs de noi teoretizri i
generalizri. Astfel, gndirea dialectic a lui Noica face dreptate faptelor" (p.
240). C
GNDIRE
Realul se degradeaz, se erodeaz, este vina lui n primul rnd, n faa
gndirii i, apoi, fa de sine.
Noica ecre gndirii s. Gndeasc viu", adie: a) prin ntreguri, nu prin
pri, nu tic la simplu la compus, sau geometric i sistematic; b) s foloseasc
acele pri (reprezentative) care s duc la ntreg; c) s gndeasc pn la un
punct intuitiv. Asia nseamn viu; unul singur, clementul infnitezimal, poate
s coaguleze restul" (Juniiil flosofc, p. 58). i exemplul soldatului rec care s-a
oprit din retragere i a coagulat oastea, relund mai apoi atacul i obinndu-se
astfel victoria, i gsete aici locul. Este deja prefgurat raportul dintre parte
ntreg i individualul reprezentativ, sau clementul, holomerul clin logic.
n adncul ci, gndirea este solidar cu ea nsi i astfel se i explic de
ce adevruri de dou mii de ani sunt valabile, dup cum alte elemente ale
trecutului trebuie lsaic n urm, ca necorcspunztoarc.
La antici, obiectul gndirii era fina; la moderni devenirea. Dac cea
antic se fxa n contemplaie, cea modern se caracterizeaz prin cthosul
neutralitii, adic raiunea" (gndirea) este redus la intelect, sau modul logic
de a gndi imparial, dar dual (fr unitate). Felul acesta de cunoatere,
ncetenit de Goethe, crc realiza, cu gndirea lui de artist, o armonie natural
organic, cu ndreptire pentru ntreaga fre, l-a molipsit i pe Nictzschc,
Marele sntos al lumii", care, cznd n extrema normalitii mpinse la
patologic, ajunge la paroxismul normalului, n amndou cazurile este o mare
neutralitate ns. Folosind operatorul ntru", Noica ncearc o sintez ntre
antici i moderni i realizeaz o gndire a devenii i ntru fin.
Gndirea modern raionalist, prin una dintre determinative ei
fundamentale are caracter istoric, nu absolut. Ca tipuri de gndire, Noica
stabilete cteva, n funcie de varii criterii; dup nivelul elaborrii: gndirea
sau rcfcxitinca biniiiliii-siin i gndirea elaborata teoreticii, cu subspeciile ci:
tiinifc, istoric, speculativ sau flosofc i religioas. Ea este gndirea
marii culturi.
i ntr-un caz, i n cellalt, modelul logic de desfurare a ei cslc
synalcthisniul. De exemplu, pentru gndirea bunului-sim,., ar f bine s
procedeze astfel" esle o ntrebare ne ntrebat i se desfoar n gndire astfel:
trebuie s vd cc-ar ptitca f ru trecere n cercetare; nimic n-ar putea s
se mpotriveasc binelui ascrtarc de necesitate; nu-nii rmne dect s fac
lucrul trecere n realitate" (Scrisori., p. 172). Astfel de situaii de gndire ale
bunului-sim mai sunt numite de Noica i un fel oarecum prclogic" de a dovedi
ceva, care este totui un demers bine articulat. Este punerea unei teme i
regsirea ci satisfcut, saturat, dar fr demonstraie, ci doar cu adeverire
tematic.
Pentru gndirea speculativ (flosofc), Noica stabilete urmtoarele
reguli: 1) trebuie s fe dialectic i nu logic formal; b) s fe orientat, nu
neutr; 3) s nu cultive iluzia c poate concepe nefina, pentru c atunci
degradeaz devenirea, fina i dialecticul. Toate acestea sunt trei momente care
in laolalt".
Gndirea elaborat a marii culturi (tiinifc, istoric, flosofc,
religioas, artistic) tot tematic este i se realizeaz n patru timpi, fe c sunt:
roman, sau demonstraie tiinifc, sau argumentul ontologie al existenei lui
Dumnezeu. -* contiin; CUNOATERE; RAIUNE; SPIRIT.
Bibi.: Jurnal flosofc, pp. 50. 57-58; Manuscrisele., p. 94; Douzeci. Yi
apte tre. Pie., p. 6; Povestiri despre om. P. 153; Devenirea iitriijiin (, pp. 103-
104, l 12-113.116.239-240, GENEF1AI
302,377; StHitiiheiinil romnesc., p. 179; Scrisori. Pp. 37-39, 126. 171-
173, 226; Jurnal da idei, pp. 115,305; Echilibrul s/iiriniul, p. 33.
GENERAL. Este numit de Noica i: idee, gnd, sens, logos, ordine,
entitate, arheu, dihanie, spirit sau universal concret.
n Junia/tic idei este defnit ca o nchidere ce se deschide" (p. 278) sau
limitaie ce nu limitea/. "; este legea finei, temeiul ei" (Sentimentul
romnesc., p. 50). In cadrul existenei, el poale lipsi, este aproape sau departe
tic a se mplini sau se svrete", se realizeaz cu mplinirea lucrului ntr-un
sens general, iar cele ase situaii ontologice, anali/ale n Sentimentul
romnesc_cu: n-a fost s fe", era s fe", ar f s fe", va f find", este s fe"
a fost s fe", exprim aceste ncmpliniri, mpliniri pariale sau svriri care
deschid, mai departe, ctre alte mpliniri.
Noica vorbete i de. Naturi generale" care intuiesc legea, ordinea finei i
care sunt geniile. O asemenea natur general este Hipcrion clin Luceaj'frul lui
Eminescu. Poemul exprim drama acestei naturi generale (esen) care vrea s
devin o existen, un muritor de rnd, dar dctcrminaiile pe care i le d nu
sunt pe msura naturii sale generale (tnr voievod", mort frumos, cu ochii
vii") i nici nu corespund aspiraiilor (idealurilor) sau sensurilor de via pe care
le ateapt fata de mprat. Demiurgul tie de aa ceva, i-i ofer ntruchipri
pe msura naturii sale: nelept, poet, geniu militar sau mare organi/ator de
popoare, dar Hipcrion Ic re f u/ i rmne o simpl posibilitate, un general
suspendat.
Noica vorbete de dou mari tipuri de general: unul abstract, logic,
formal, gol, de care se ocup tiinele, malematicile, logica lui Ares, i altul
concret, ontologic, de care se ocup ontologia ca tiiuii a finei", dar i logica
lui Hermes.
Generalul abstract este obiectul matematicilor, care nu trimit la fin, iar
n cele moderne nu se mai pleac de la intuiii n real care s fe transformate
n axiom; sau generalul neactiv din unele religii (zeii lenei), dar i generalul
eu care opereaz tiinele care rmne la statutul de lege. Este numit uneori
general absolut" i Noica arat c gndirea modern, atunci cnd a fost
vorba de concepte ca natur sau raiune, a trebuit s le rcgndeasc.
Generalul abstract, formal, este prezent nc n logic i logistic, unde se
lucreaz cu clasele simpl nsumare statistic. Noica remarc faptul c astzi
exist o fug a culturii n generalul abstract (poezie, flosofc, tiinele care trec
peste inclividualuri cu legile lor), o fug n principii, simboluri, n semne
expresie a dezndejdii de realitile individuale. Aceast nerbdare i grab a
lumii contemporane de a atinge generalul are ca pre nu numai desfgurarea
individualului, ci i a generalului nsui" (Scrisori., p. 36). n logica lui Ares,
generalul formal i gol de coninut apare suveran, ca o lume aparte de cea a
realului.
Cellalt tip de general este cel concret, ontologic, real, calitativ; Noica l
mai numete i generalitate ontologic". Ea reprezint generalitatea intern",
necesitatea, sensul i rostul existenei determinat n individiialuri pe care le
transfgureaz". Este un general ncorporat", care preia individualul, surs de
noi generalizri" i iradiaz cu virtualitilc lui pe o arie teoretic nespus mai
ntins" (Devenirea ntru fin. p. 239).
Fiina din lucruri apare ca o generalitate i are ca expresii: identitatea,
nlnuirea i organizarea. Numit general pur i
GENERAL
Simplu" (p. 246), ea este proprie Ibrmelor de manifestare a realului, cnd
ele devin orientate (sub o lege), i care pot trece fe ntr-o generalitate inferioar
prin moarte (o plant se dc/agrcg i devine mineral), fe ntr-tina superioar
(dac trece prin evoluie n regnul animal), fina afrnindu-se astfel pe un plan
superior. Generalitatea intern reprezint un moment ontologic precum genul,
specia, spiritul limbii, al unui popor, care mi sunt palpabile sau perceptibile cu
ochiul liber; ele sunt interioare lucrurilor, altfel dect apar ele percepiei, nu
sunt autonome, precum cele logice, i sunt active ca principii de via ale lumii.
Cele trei expresii ale generalitii ontologice sunt: identitatea: o limitaic
ce d statul specifc lucrului, dar una care nu iimitea/, una care., c-duc"
lucrul, scondu-1 din el i fcndii-l sau lsndu-l s se prefac orict,
pentru c l ine sub controlul ci" (p. 245); nlnuirea'. Un sistem tic legturi"
(p. 245) care se manifest prin tcmporalilale, spaialitate i limite de forj ale
cmpului; organizarea face cu-adcvrat ca lucrul s fe lucru" (p. 246).
Nominalitii i empiritii neag generalul i recunosc doar realul,
individualul, deoarece pentru ci generalul este un simplu nume, un general
abstract, gol.
Generalul devine bun" numai atunci cnd aduce nclimitaia cu limitaii
cu tot" (p. 250); ci suprim doar limitaiilc ce fxeaz, nu i pe cele care
defnesc. Un individual i af adevratele sale limitaii doar dup ce generalul
s-a manifestai", adic, dup ce exist orientarea individualului spre generalul
potrivit. Generalitatea intern mai este numit i una proprie" lucrului, n
afar de ea, Noica vorbete i de generalurile lumii care se confrunt ntre ele,
astfel c generalul unui lucru st sub puintatea" individualului i se
confrunt i cu celelalte gcneraluri ale lumii.
Generalul concret este doar unul dintre aspectele finei. El singur nu
poate reda fina lumii,. Nici mcar chipul ei (r/c/av) ", ci doar deschide calc
ctre fin. Acest lucru este evideniat clar de. Cele dou coli ale generalului"
matematicilc i religia. Matemaiicile redau generalul abstract, cel care
nsumea/ i omogenizeaz totul; cnd ns continuul numeric" eslc privit ca
individualilate, aa cum sunt privite ca individualiti: toi oamenii la un loc"
sau universul vorbirii", atunci generalul matematic devine ceva concret i
poate li privit ca un individual, n religie, divinitatea ca generalitate i confer o
investire ontologic doar cnd se individuali/ea/. i atunci generalul concret
'st sub exigena individuali/arii" (p. 249), aa cum fac, de exemplu, xcitile
indiene, sau Fiul ntrupat n om n cretinism.
Din punct de vedere ontologic, generalul arc o infnitate (.) stpnit,
controlat" (p. 254) sau o infnitate bun".
Raportat la prccaritilc finei din lucruri, generalul apare prea frust" n
primele patru i deplin n a cincea. In prima precaritate (i D), generalul este
cutat orbete" de individualul care i d determinaii i deseori acesta se
oprete la primul general ntlnit, dar nepotrivit; n a doua precaritate (D G),
generalul este sufcient", pentru c dctcrminaiilc pe care i le d intr n
sufciena acestuia, care constituie un fel de laborator de idealitate; or, el
trebuie s-i gseasc individualul potrivit dincolo de aceast idealitate, n a
treia precaritate (G I), a generalului reali/at, deseori generalul modclcax
tiranic i desfgureaz individualul, cruia i se impune; n a patra precaritate (I
G), generalul aproape nu se mai pune, pentru c
GENERAL
Naturile generale (geniile) i cula gcncralurile potrivite i deseori ele
impun orizonturi lrgite" i oblig gcneralurile s se schimbe (s se educe")
dup bogia individualului respectiv. De-abian a cincea precaritate (G D),
generalul este deplin, i d determinaii multiple, uneori att de multe, ca n
religie, c las realul n contingen, fr necesitate. La acest nivel generalul se
poate mani festa direct n pura lui devenire" i respinge individualul (alodctia:
la nivelul culturii, sau ca opresiune i tiranie a statului asupra individului n
cadrul societii).
La Hcgel, ntreaga lume este dedus din general. La nceput, n Logica,
Ideea absolut i d determinaii goale (calitate, cantitate, esen, concept), dar
constructive; apoi, prin actul nstrinrii sau al obiectivrii n natur i n
spirit, gsete realul individual, iar prin contiina omeneasc se ajunge din
nou la Spiritul absolut. Dedus astfel, sigur c lumea pare raional n
ntregime i expresia tot ce e real e raional" e justifcat. De reinut, ns, c n
toate cele cinci maladii (situaii ontologice) generalul este activ i contient
activ, cu excepia catholitci, unde este cutat orbete". Este un lucru deosebit
de important, jxMitru c generalul d lucrurilor msura lor adevrat i, astfel,
ele nu rmn dcbusolatc", fr sens, ca n acatholie. Mai mult, este important,
pentru c lumea de azi crete n primatul posibilului asupra realului, cu
riscurile i binefacerile pe care Ic implic acest lucru.
Ca lege, generalul ontologic se desprinde din element (fina secund); de
aceea, el este pre/. Ent doar n gndirea flosofc. Raportul dintre individual i
general este unul tensionat, pentru c n el nsui" generalul este o negaie a
individualului care valideaz sau invalideaz lucrurile. Orice real (individual)
st sub diferite generaluri, dar el nu este i nu devine dect prin generalul su
propriu, concret, intern, ale crui determinaii se acoper cu ale sale. Tot ce
sporete un lucru ns este laolalt cu el" (p. 382); ca i la oameni; nu orice
idee, ideal, sens, angajare i pune n devenire, ci una anumit, cea care li se
potrivete. Don Juan primete generalul la sfrit doar ca oaspete", dup ce nu
i-a gsit generalul propriu i de aceea se risipete n aventuri; ful risipitor se
ntoarce la legea familiei, dup ce nu i-a gsit generalul specifc, dar aceast
lege i las deschis posibilitatea s se mplineasc sub ca de acum ncolo,
avnd deja experiena aciunii lui fac ce-nii place".
Generalurile apar ca o lume posibil, ideal, uneori n exces"; dac nu-i
gsesc individualul potrivii, dispar sau ateapt o alia realitate viitoare, n
existen sunt, desigur, generaluri blocate sau suspendate, determinaii ce nu-
i gsesc organizarea potrivit, nici n individual i nici n general, sau
individualuri de moment ca pufi de ppdie ce se pierd; sau, sunt determinaii
ce i-au atins generalul, dar nu i-au gsit individualul potrivii i fina nu se
poate mplini fr cele trei dimensiuni ale modelului ontologic.
Generalurile, dei se prezint ca un posibil fantomatic" i evanescent",
au o msur care cerc o gestaie", o adaptare la precaritile realului n care se
mplnt i un ceas favorabil al ncorporrii lor" (axe iiitiladii- p. 70).
Sensurile generale cuprinse de gndire i redate de cultur exprim bogia
posibilului. Exist ns un risc: desprins total de real i rmas n contemplaie
pur, el se poale rarefa att de mult, c devine abstract, gol de coninut,
pier/nd rafnamentul gndirii culte i capacitatea de modelare, ntre el i
individual ar rmne doar un raport de
GENERAL
Exterioritate, ar deveni generalul statistic sub care ar cdea individualul.
Singure general uri Ic aduc necesitatea, legea. Dei apar ca o Iunie
obiectiv, dincolo de lucruri i care pun stpnire pe lucruri i pe oameni
(ideca de csnicie, cea de profesie, spiritul unei limbi etc.), ele nu exist fr cel
ce le gndete, cu toate c cel ce le gndete nu decide de ele. Ele par obiective,
pentru c reprc/. Int ceea ce eslc esenial n lume i aparin celui ce Ic
gndete doar cnd le gndete, ca arhcii lui Emincscu. Sunt obiective fa de
cel ce le gndete doar sensurile (gencralurile) ca temeiuri ale lucrurilor, cele
care le fac s. Lin". Eilc se ivesc atunci cnd fina i capt ntruchipare (I) i
invers: cnd iiulividualurilc i ating conturul precis ies la iveal speciile.
Oricum, gcneralurile nu sunt o lume sati o regiune de idei gata fcute,
din care omul. cu gndirea lui, alege ceva. E vorba de experiena de gndire
imediat, n care simi c, fr s f l'ost nici un subiect gnditor care s
gndeasc iclcea aceasta, ea trebuie gndit aa, ca o rezolvare geometric"
(Trei introduceri., p. 27). Dar ele nu pot exista fr cel ce gndete, dei nu
aparin acestuia.
Generalul este ordinea, ceea ce este se confund cu ceea ce trebuie s
fe", cu adevrul. El este necesarul, dar i posibilul; ordinea este, n acelai
timp, punct de plecare i capt de drum; adic, nu este o ordine dat, dinainte
constituit", ci una care se face din afar i dinuntru. In punctul de plecare,
trebuie s fe ca o ordine dinuntru ce se d liber; spre a reveni la sine, trebuie
s fe ca o ordine din afar care nconvoaie necesar gndirea, i face curbura" (p.
45). Se realizea/. astfel cercul gndirii: ordinea se constituie n actul gndirii
(flosofa) i se instituie n acelai timp liber i necesar. Libertatea ei este de a f
n general, n ordine; necesitatea ei este tic a f o ordine anumit.
Aadar, generalul, ca ordine, nu precede cunoaterea flosofc, precum o
lume ideal gata dat (ca un topos ideal"). Ea exist n nelesul c ea se dc/.
Vluie ca atare n actul cunoaterii flosofce, o dal cu el. Actul de cunoatere
flosofc uu c posibil fr aceast ordine, care totui nu apare dect o dat cu
el" (p. 48). Tot Noica seric c adevrul c ordinea aceasta toat, nuntrul creia
ceea ce este se confund cu ceea ce trebuie s fe, existena se acoper cu
esena, libertatea cu necesitatea" (pp. 49-50).
Cunoaterea i contemplaia flosofc este a generalului, dar nu pentru
el nsui, ci n slujba individualului. De aceea, teoriile, principiile, posibilul
devin simple dimensiuni ale individualului i se rabat asupra acestuia, fcnd
corp cu el" (Scrisori., p. 37). Exist n cunoatere un interes pentru general,
care, n fond, este pentru a vedea felul cum se exprim individualul prin
general, iar n contemplaie, spiritul vrea s vad invers, cum se exprim
generalul prin individual. Filosofa este interesat de devenirea sub o lege
(general) a individualului.
Logica nicasian este o logic a gcncralurilor concrete. In cadrul ei,
individualul apare ca o mpachetare de generaluri, doar n fxaia lui"; clar,
cnd se deschide ctre un general nou, apare al treilea termen delcrminaiilc
i o dat cu ele devenirea logic. Aici, ca i n ontologie, generalul se face, i
d o infnitate de determinaii, adic se educ", i cele dou synalcthisme ale
generalului dovedesc procesualitatea acestuia n materia lumii", fe ea realitate
natural, uman, comunitar, fe gndirea speculativ, n cadrul logicii lui
Hermes se luerca/. cu raportul
GENERALIZANTA
Individual general; primul i d determinaii libere, al doilea, organizat,
conduce la consisten logic, n felul acesta, individualul se ridic la
generalitate, iar generalurilc se educ prin adeverirea lor ntemeiat".
n lumea naturii, generalurilc sau nu se mplinesc defel, sau se mplinesc
tiranic, aservind sau subsumnd individualurile sub o lege; n lumea omului i
a culturii sale, general uri le care nu-i subsumeaz individualurile (tiranie,
oaste, ordine) se cuplca/. cu individualurile i generalurilc apar ca re/ullat al
unor cuplri distrosionate sau cu semn negativ. Aadar, fina propriu-y. Is nu
se mplinete nici uici dect parial, dar orientarea contient ctre ca exist.
Important este ca, n lumea omului, tot ce se face (cunoatere, art, via) s se
fac dup ce s-a gsit generalul potrivit n care s lin toate" (Jurnal de U/ei.
P. 130).
Funciile generalului sunt; transfgure/. individualul care arc natur
accidental i-i d determinaii pe msur; d socoteal de orice fin
individual, dei nu tot ce st sub lege statistic devine sub o lege". Or, pentru
flosofc important este ce devine sub o lege, adic ce devine ntru fin ca
general al existenei. - DETERMINAIE; FIIN; INDIVIDUAL; MODEL
ONTOLOGIC AL FIINEI.
Hibl,: liili'fdiicert' Itt miracrtlitl eminescian, pp. 329-333, 336-337;
Devenirea inini fin (f, pp. 239,245-250,254-255,293,330.332-333, 382; cixe
maladii. Pp. L 6, 57-58, 70, 108, 113, 119, 139-140, 152-153; Seiniineniiil r<>-
iuiiesc. Pp. 50, 71-73,75-76,94. 101-106. 110-112, 146-147,153-157;
Treiintroduceri., pp. 26-27,42,45-46,48-50; Scrisori., pp. 26. 36-37.63.88, 100.
103, 128-129. 184, 188, 190-191, 199.225; Jurnal de idei. Pp. 71,129-
130,278.
GENERALIZANTA. Formaie logic ncsaturat (judecat), reprezentat
ontolo gie n a doua clin cele ase precariti ale finei, n Scrisori., cstt a doua
formaie logic precar (ncsaturat), n care determinaiilc prinse ntr-un
general i caut individualul potrivit. Poate f luat i ca procedeu sau metod
logic numit deducie n logica lui Ares, neleas ca trecere de la ntreg la
parte sau de la cauz la efect. Petre Botc/. Atu o numete trecere de la condiie
la consecin", iar Noica generali/ant; procedeu logic al cutrii individualului
potrivit pentru determinaiile prinse ntr-un general; infnitatea dcterminaiilor
unui general trebuie s se ncorpore/c n infnitatea detcrminaiilor unui
individual care este cutat, nu dai.
Este aici o nfruntare ntre dou infniti de determinaii: infnitatea
ordinii ca mediu exterior coboar (.), transfgureaz determinaiile celui intern,
sau medii interne diferite" (Scrisori., p. 108), iar forma logic este distribuirea
indiviz a mediului extern n medii interne diferite" (p. 108). Noica l mai
numete procedeul decurgerii individualului plural din gcncralul-unu" (p.
108).
Dup aceast form de judecat, sunt lucruri care se distribuie fr s se
mpart: fina (unu-multiplu), conceptul, valoarea, elementul n ontologie,
ntrebarea care se ridic este: ine individualul ori nu?"; adic, este el cel
potrivit sau nu? O tiin formal pentru distribuirea indiviz a generalului nu
exist nc, aa cum pentru particularizant este subtiina ciberneticii sau
este logica simbolic pentru delimitant. Filosofa speculativ vorbete despre
unu multiplu.
n cazul generalizantei, apare acea fuziune ntre infniti ce autoriz s
se vorbeasc despre Unu multiplu, n cadrul
GENERALIZARE
Unei distribuiri fr mprire" (p. 110).
* precaritatea determinaiilor ce se ridic la general (g d); todetit'a.
Bibi.: Scrisori. Pp. 87. L OK-1 H).
GENERALIZARE. Metod de gndire flosofc n tiine i n flosofc, prin
care se trece de la individual la general, n matematic, ca poate f simpl sn
complex: cnd este simpl, ca n algebra obinuit sau n spaiile abstracte,
lucrca/ cu litere n loc de numere sau sporete" numrul coordonatelor i se
trece la alte spaii; csic doar cantitativ; cnd este complex (clasele de numere,
de exemplu), se schimb calitatea lucrurilor. Prima generalizare poate deveni.,
ntr-un fel, calitativ", cnd sporirea numerelor este infnit. Algebrizarea
numrului schimb i calitativul, pe cnd spaiile cu patru-cinci dimensiuni nu
par a da altceva" (Jurnal de idei, p. 66). -> metoda.
Bibi.: Jiimtil de Idei, pp. 65-66.
GENERAIE. 1) Grupare spiritual constituit ntr-o perioad a vieii
omeneti, creia i sunt proprii anumite caracteristici; 2) perioad a vieii
omeneti cu trsturi specifce.
1) De tnra generaie ca grupare spiritual, Noica se ocup foarte mult
n publicistica din perioada interbelic i, comparnd-o cu generaia matur, i
stabilete o seric de caracteristici. (Ve/. I Seninele Minervei, Intre sufet i
spirit, Echilibrul spiritual . a.) 2) Cu sensul de perioad a vieii omeneti,
Noica folosete termenul de generaie mai ales n perioada creaiei de
maturitate. Acum el vorbete fe de dou perioade, sau, mai corect, pri" ale
vieii: una a creaiei tiinifce, cnd se cerc o acuitate a ateniei, o energie a
spiritului care aparine deopotriv spiritului i animalitii, iar a doua este
potrivit creaiei din lumea valorilor, din cultura umanist, cnd se pot oferi
omenirii i cunotinelor create n prima parte sensuri.
Cel mai adesea, Noica vorbete la maturitate de trei perioade ale vieii:
tinereea, maturitatea i senectutea.
n vi/iunca flosofului, tinereea sufer, ca i femeia, de todetit: triete
sub magia unui ideal, un general gol, care prinde mai ales inima i face omul
s triasc suspendat. Deseori acest general este unul degradat; Gocthe s-a
lsat prins de Ico/. Ofe n tineree, iar Augustin de maniheism. Simi nevoia
s faci, dar nu tii bine ce, s ndrepi lumea, fr s ve/, i bine cum; s
iubeti, dar nu tii pe cine anume. Este atta nelare, generozitate i iubire n
inima la, nct pari a putea tri suspendat n ele. (.) Starea primea/ asupra
coninutului, n cele ale inimii" (ase maladii., pp. 54-55). i lipsete tnrului
experiena de via, nelepciunea, cu msura ei. Este vrsta cnd ncepe s se
cunoasc pe sine i, mai ales, nfrunt sau nu noianul" cunotinelor. Dup
flosof, aceast perioad ar trebui s dure/c pn la 35-40 de ani, cnd se
realizeaz o speciali/are n mod temeinic, cultur solid, cunotine multiple.
Tinereea este perioada speranei i a amnrilor, a receptivitii i a
entuziasmului; ea nseamn for, spontaneitate, virtute, nelepciune direct,
presimire i simpl simire. Ast/J se constat o criz a tineretului. Dei
capt drepturi, ca i femeile, nu le poate exercita, din lips de nvrednicir";
ce ofer el nu mai intereseaz i atunci se revolt. Noica reproeaz
intelectualilor occidentali c n-au tiut s ia partea bun a devenirii vremurilor
actuale, partea constructiv i s ndrume tinerii n aceast direcie, ci au
GENERAIE
Cultivat ethosul morii i al disperrii, debusolndu-i pe acetia i
clctcrminndu-i s triasc ntr-o lume a exterioritii i a conectivelor (i, sau,
dac., atunci), iar identitate i colectivitate, unite de sensuri adnci de via.
A/, i tinerii se tutuiesc fr s se cunoasc bine, n-aii sla i ajung sub
poduri", nu mai comunic prin cuvinte care cer o anume determinare, ci prin
nedeterminarea mu/. Icii, i sfresc sub un general statistic (mas) sau n
secte religioase, generaluri sub care se aa/. ntmpltor.
Tinereea a fost valoarea suprem a lui Gocthe, dar el a tiut s crcc/c
durabil, cel puin ca artist, dac n cele tiinifce ceea ce a afrmat nu s-a
confrmat. Tinerii de a/i triesc sub o nerbdare carc-i mpinge n statistic i
nu se mai dedic culturii, asimilrii de cunotine care trebuiesc, nu-i fac
ordine n via i ajung doar la dezordine, ca dup aceea s crce/. E, fecare
dup posibilitile sale. Ideea colii de care a fost obsedat mult vreme Noica
sau soluia creditului nelimitat dovedesc preocuparea flosofului pentru viitorul
spiritualitii poporului su.
Drama de care vorbete n anii primei creaii este drama generaiei sale
(Emil Cioran, Mircea Vulcnescu, Mircea Eliade .a.), care dorea i ambiiona
ieirea Romniei clin stadiul de cultur minor, a rnescului", i afrmarea ei
n cultura major, la nivelul, eventual, al celei occidentale. El ofer pentru
tineri un sfat: Fic-i mil de alii: triete frumos, n vat mult, creeaz bine
trebuie s spui fecrui tnr. Alii au nevoie de mplinirea ta la fel de mult ca
tine. Dar de tine nu i-c mil. Fie-i clc alii" (Jurnal ele idei., pp. 198- 199).
Sau: S nu vrei nimic; s fi buni, curai la inim i s v tvlii n
pajitile culturii" (p. 391).
Vrsta iiifturitfii precumpnete n lumea contemporan: s tii, pentru
a face orice. (Vc/i clasica idee baconian: a ti pentru a putea.) A/i se cere doar
cunoatere. Maturitatea este momentul care-i d msura creatoare, mai ales
dup 40 de ani, n care se acionca/. contient, dar i aceea a creaiei oarbe,
la comand, cnd fina omeneasc este manevrat spre a face". Noica observ
c a f contient este i semn de sterilitate.
Senectutea cuprinde o treime din umanitate; cu medicina i industria
farmaceutic, se preconizeaz o prelungire a acesteia n timp. Noica o consider
ea o perioad cu adevrat activ a vieii, atunci cnd este bine neleas. Grija
exagerat a societii pentru btrni sau considerarea acestora drept ni. lc
decrepii le crede ofense la adresa nu numai a generaiei care a fcut prc/.
Cnlul, prin actuali/arca lui dintr-un viitor posibil, ci i la adresa umanitii
nsei.
Senectutea este momentul cnd spiritul este echilibrat clc natur: este
eliberat de pasiuni, de ambiii, de aciuni manevrate; este vrsta nelepciunii i
a sensurilor pe care le poate da maturitatea spiritului. Pentru flosofc, mai
ales, vrsta de 60 de ani este creatoare. Acum btrnul este chemat s-i pun
ordine intern n via i s se gndeasc la mesajul pe care-1 las posteritii.
La aceast vrst, omul iese de sub tutela speciei, a societii, a avnturilor
dearte, a ambiiilor. E vrsta cnd omul este cu adevrat liber (ca spirit), este
subiect uman, cnd nu mai ateapt ceva, nu mai sper i nu se mai poate
amna nimic (cnd individualitatea vorbete din mormnt", cu vorba lui Mark
Twain). Acum se poate face ceva, dac i-e dat s-1 cuprinzi cu glasul anilor
trzii". Sensurile pe care le pot da acum btrnii pot evita explozia umanitii".
GENIU
Noica este convins c se poate gsi i la btrnee o. fericit iniplo/inne":
el ar trebui s fe profesorul, ideologul societii, s redefueasc omul ca fin
ce trebuie s se defneasc.
Experimentele geneticii (donarea, dirijarea codului genetic) sau ale
medicinii i prelungirea vieii n mod inutil, prin industria medicamentelor, i se
par lui Noica nu numai o ofens atins umanitii, i n fnal finei, dar i o
greutate masiv pus pe umerii generaiilor tinere. Pn la 80 de ani, btrnii
pot tri fr s devin un balast al societii; dup aceea ns. Dac genetic
sunt puternici, nu exist impedimente; dar dac devin o greutate pentru
societate, ar trebui s dea dovad de bun-sim" i s ia msuri, fe pentru a
duce o via activ, fe pentru a se mpca cu ideca sfritului. > CREDIT
NELIMITAT; EDUCAIE; COAL.
Bibi.: l'dfini despre siifeinl romnesc, p. 7; Iniroilucere la inirarulul
eminescian, pp. 232- 236; axem /lii., pp. 54-56, 101-102, 103; Modelul
cultural. Pp. 8, 93-94; Jurnal de idei. Pp. L 19. 198-J 99,284,385-391;
SVnme/? Minervei. Pp. 22-24. 32, 44-45. 108-109, 132-133. 161, 169, 176,
189,202-203,231; ntre sufet y i spirit, pp. 72. 77-78, 95-97, 99-101 j 68-169.
186. 196.223-224,234,340; Kcliilibml spiritual, pp. 110. 121, 164, 201. 210-
212. 220; Simple, introduceri., p. 187.
GENIU, l) Sens larg; genialitate; 2) sens restrns: excepionalul
omenesc", personalitate.
Noica surprinde cteva caracteristici ale geniului care converg ctre
defniie: a) n funcie de raportul excepie ~ regula: Aprut n cultura
european i numai n ea, ideea de geniu exprim capacitatea finei de
excepie de a suspenda, dac nu chiar de a repudia legile existente, spre a
institui legile ei, cu sori de a f valabile i pentru ceilali, n sens restrns,
geniul apare doar n cte un domeniu de creaie izolat, pentru care prescrie alte
legi. Dar, n sens larg se poate vorbi de genialitate, dac nu de geniu anumit,
chiar i dincolo de om, iar genialitatea va f atunci numele pentru toate
situaiile n care excepia va f devenit regul" (Modelul cultural., p. 23); b) din
perspectiva raportului mediu exterior mediii interior'. In defnitiv, s-a numit
geniu (i exist o genialitate i a naturii, dac tim s-o surprindem) tocmai cel
ce prescrie alte legi, fr a ni se spune ntotdeauna c geniul s-a hrnit din
substana mediului su exterior, pe care l-a prefcut n mediu intern, ntr-o
msur att de puternic, nct a sfrit prin a face din sine un mediu extern
pentru alte i alte realiti" (Scrisori., p. 71); c) clin perspectiva modelului
ontologic: la nivelul omului, geniul reprezint generalul ncorporat direct n
individual, fr conversiunea dctcrminaiilor pentru a se mplini fina (ve/. I
Devenirea ntru finld, p. 280).
Tema geniului este una care l preocup pe Noica nemijlocit n privina lui
Goethc (Desprirea de Goet/ie) sau a lui Emincscu (Eniincscii sau omul deplin
ni culturii romne), ale crui unice Caiete s-a strduit zece ani s Ic multiplice
i a reuit, n cele din urm. Dar geniu a fost tema folosit i pentru
exemplifcarea ahorctici (J G) cu varianta ei logic integranta, pentru
transformarea mediului intern n mediu extern n Scrisori., sau pentru
exemplifcarea aspectului ultim al raportului dintre unu i multiplu (unu-
multiplu), cnd excepia devine regul, n Modelul cultural.
Noica nu mprtete punctul de vedere romantic, psihologist n esena
lui, dup care geniul ar f o hipertrofe a eului, i nici punctul de vedere
pascaiian, conform cruia geniul este o nsumare a ntregii
GENIU
Experiene omeneti ntr-un om imens, sau viziunea goethean a omului
total, care este tot o nsumare, oarecum exterioar", a finei omeneti. El este
mai aproape de concepia eminescian, dup care geniul este o excepie"
uman, una real, concret, care apare de undeva, clin haosul germinativ, ca
un arlieu nebgat n seam pn atunci, mai rar dect stelele fxe ale cerului,
dar fr de care nimic n plasma uman n-ar avea consisten" (Introducere la
miracolul eminescian, p. 211); sunt marile excepii jxntoare ale regulii
umane" (p. 211), n cure oamenii.se regsesc, se oglindesc, aa cum Emincscu
se regsea n Tratele su Ilie. Oamenii se pot oglindi n ele, findc le sunt
cosubstaniali i n ele i gsesc gndurile cele mai adnci, pe care altfel nu le-
arl'i contientizat, n felul aeesta, geniul devine un sine care i regsete inele
su mai adnc, o excepie din snul lumii reale", care constituie afnitate
univcrsal-uman" ntr-un om concret; csle un universal concret, un prototip de
om care ia chipul unui frate" (p. 212).
Geniul este, iari, o fin care se cx-pune, se aaz n/. Onclc-1 imit"
(Deapfr (irea de Goetlte, p. 94) i, ca i eroul, este dincolo de sntos i morbid.
Dcfnindti-l pe scurt, Noica arat: defneam geniul: cel ce ine minte ce vrea,
nelege ce vrea, exprim ce vrea" (Jurnal de idei, p. 51).
Ca generalitate ncorporat n ceva concret, el presupune sacrifciu de
sine i credin n ceea ce face; tie despre sensurile generale ale sinelui, despre
legi i necesitate, aduce noutate n lume i ajut oamenii s o neleag; aduce
ordine n lume, prescriind legi n domeniul su de creaie. Cu mediul su
intern, el devine mediu extern pentru ceilali, aa cum Eminescu a devenit
mediu extern pentru cultura romn. Geniul este un maximum uman pe linia
sensurilor, artnd cum trebuie s fe lumea, dar cteodat, cum este cazul lui
Goctlie, i cum este ea n totalitate la nivelul unei cunoateri de prim instan.
Aprut din haosul germinativ, el deine un laborator, printr-o munc uria
(ucenicia" sau vrednicia" lui Eminescu) din care ies prelucrate noutile oferite
cu rspundere marc pentru cultura oamenilor. El este bun, pentru c n
adevrul lui sunt preluate toate adevrurile celorlali predecesori i prelucrate
n genialitatea lui proprie i nnoitoare pentru oameni. Cu el se mplinete
tragicul, prin sacrifciul de sine pe carc-1 accept n numele umanitii ce-o
reprezint i a crei via o transfgureaz.
Noica vorbete de mai multe tipuri de genii, nc i de genialitate.
Genialitatea poate l'i i a naturii; de exemplu, n evoluia ei, s-a instituit omul
ca excepie, care acum a devenit regul i domin Terra, dnd legi noi frii; sau
genialitatea limbilor, care apar i se dezvolt n cadrul comunitilor, prin care,
de fapt, logosul se manifest; genialitatea politicului, care conduce cu
nelepciune popoarele; genialitatea moral a indivizilor, redat n imperativul
kantian din Critica raiunii practice; sau genialitatea artistic, n ale crei
creaii omul se desfat, se delecteaz i se contempl. In Luceafrul, Demiurgul
amintea lui Hipcrion patru naturi generale n care s-ar putea concretiza ca
geniu: nelept, poet, conductor de popoare sau cuceritor.
Ca geniu uman, concretizat n cte o personalitate de excepie, Noiea
vorbete de geniu flosofc (Platon, Aristotcl, Kant, Hegcl cei patru mari
reprezentani ai flosofci universale), de omul total (Goethe), ca un maximum
uman fr flosof ie" (Desprirea de Goethe, p. 15), o nsumare exterioar" a
finei umane; de Pascal, spirit cii-adevrat universal n cultura european",
alturi de care l aaz, cu o
GLOATA
Oarecare rezerv, i pe Lcibniz, de Iw/no universale, cum este numit Pico
deila Mirandoia, care tie tot ce se putea cunoate la vremea sa, minte
enciclopedic i. Doar att", de Leonardo da Vinci, geniu inventator (ingenitnn),
de geniul cerebral, raional (Paul Valery), iar pe Emincscu unul din cei trei
mari nelepi" ai neamului, a crui vi/. Uinc a transfgurat-o ca Filosof l
numete om deplin. O monografe ntreag acord lui Dcscartes (Viaa i opera
lui Rene Desccirtes), ale crui merite pe linia metodei i a cutrii lui nuitlwsix
universalii le sublinia i n Concepte deschise. Genialitatea lui Kant, crc
reuete s scoat flosofa din criza scepticismului n care o afundase Hume,
este de asemenea recunoscut, dar sunt subliniate i limitele sale, aa cum
procedeaz i cu Hegcl, cruia i recunoate meritele privind raiunea i
dialectica, dar i limitele dialecticii sale lineare, idealismul ele.
Exist i geniu naional, precum llomcr la grecii antici, Danie la italieni,
Shakcspearc la englezi, Goethc la germani sau Emincscu la romni, care apar
numai n anumite condiii: limba s nu fe pe deplin format, istoria
comunitii s fe deschis i spiritul culturii nc nedefnit. Acel ceas
ircpetabil" (Jurnal de idei, p. 234). -> ARHEU; cultur european; flosofe;
istoria FILOSOFIEI UNIVERSALE.
Bil)!: Jurnal flu. Mfc. P. 21; Dex/xim'reu de Guellif. Pp. 12. 22. 04, 163;
Rostirea J'ilosuft.' ("i. P. 194; I/ilrodticere la mii'Ciconn eminescian, pp. 64. 77.
79. 82. 125, 143. 145-146. 168. 184,21 1-212.227,237. 330,334,340, 353;
Devenirea ntru fina, pp. 280, 283-284, 340; ase maladii_p. 59; Sentimentul
romnesc., pp. 107-108; Scrisori., pp. 22, 71: Mixlelul cultural- pp. 23-25. 109;
Jurnal de idei, pp. 51, 234,382; Semne/e Minervei. P. 91; Intre sufet i spirit,
p. 95; Simple inlmdiiceri,. P. 207.
GLOAT -> mas.
GOETHENEIZARE. Termen inventat de Noica i care desemneaz
posibilitatea de a face flosofc n spiritul lui Goelhc, organicist idee nou, pe
care o aduce poetul n cultura european. Organicismul extrapoleaz viziunea
biologizanl privind organismele (entiti nchise) asupra culturii (Nietzschc,
Spengler, Simmcl .a.). Ca metod, folosete mpletirea dintre intuitiv i
intelectiv.
Bibi.: Des/xirlirm de Goetlie. P. l 52.
GOL > neant; nefinj. GRAI > limb. GRANI -> hotar.
GRATUIT. Sensuri; l) act sau valoare de via rcali/atc i suportate fr
durere; 2) aventur sau exces inutil.
Gratuitatea e printre singurele valori de via suportabile, realizabile fr
durere, practicabile fr consumaie efectiv. Actul gratuit e actul, pur i
simplu, cruia nu-i lipsete dect ncrederea ta. (.) Dar creaia inutil? Tot ceea
ce c bun, odihnitor, lucid n art a fost creat aa" (Mathexix., pp. 69,70).
Bib).: Matliesis., pp. 69-70.
GRAIE. Lips de ncordare, creaie spontan.
H
HAOS. Acea stare de lucruri n care individualurile, dcierminaiilc i
generalurilc sunt distincte, respectiv, disjecta (di. Sjecta iiieinhiri) i n care
nicieri ele nu se cupleaz i prind n aa fel nct devenirea s fe cu putin.
Haosul ar f, deci, cuprinsul, material ori spiritual, n care gencralurilc nu sunt
i individuale, individualurile nu pot l'i generale, iar deferminaiile nu dau nici
generaluri-legi sau ordini, nici individuaiuri fpturi, nc, mai bine, se poate
spune c haosul este starea n care devenirea sau mcar tendina ei nu pot
aprea" (Devenirea ntnifiiif (i, p. 376). De exemplu, micarea brownian,
rzvrtirile sociale ctc. In cadrul haosului nu are loc nici o cuplare ntre
termenii modelului ontologie. Sensibilitatea flosofc romneasc numete
haosul dezordine", ca i grecii antici. Nimicul, golul, vidul nu sunt agreate de
flosof, iar neantul este luat n sens de haos. Sub privire metafzic, haosul
precede Cosmosul.
Noica vorbete de dou tipuri fundamentale de haos: 1) de nediferenierc,
de omogenitate, de egalitate a strilor (entropia modern), numit n Jurnal de
idei i, lips de determinare" (p. 97); 2) de difereniere extrem, de
eterogenitate,. Tic inegalitate i de activitate n acelai timp dezlegat i
contrastant" (Sentimentul romnesc_p. 68). Este un haos al diferenierii fr
capt, care apare din fina care moare i dispare o dat mplinit; el d natere
lumilor specifce i situaiilor. Este un haos al excesului sau hiperdclcrminrii,
care trebuie mereu regsit, pentru c din simpl ordine nu se regenereaz (vezi
Jurnal de idei, p. 191). Peste tot sunt mulimi: de fenomene f/. Ice, de
manifestri biologice, de evenimente istorice, ele afrmaii ale vieii spirituale.
Ele reprezint haosul germinativ al lumii" (Scrisori., p. J62). Noica vorbete i
despre un haos originar, cosmic, ce d putina lumii originare s se iveasc"
(Sentimentul romnesc., p. 69). Individualul care nu arc fin intr n haosul
secund sau nefin, cum l mai numete flosoful. Aici lotul este n dezlegare,
nu opereaz nici o prepoziie: nici pe, nici sub, nici cu i nici fard. Cnii se
ivete o nfurare" i se creeaz o situaie ontologic ce-l cere pe ntru",
ncepe s genereze ceva. Se poate vorbi, aadar, de un haos prim, cel
HAZARD
Originar, cosmic, i unul secund, cel din care se genereaz n
permanen situaiile.
Anali/and Scrisoarea/alui Eniinescu, n care apar amndou tipurile de
haos (de omogenitate i de difereniere), Noica nu mprtete punctul de
vedere eminescian al singurului punct luminos care apare, ci vede multiple
puncte care se cuplea/, ca moment al gene/ci.
Dup planul existenei", Noica vorbete i de la alic feluri de haos: al frii,
al gndirii, unul momi (al binelui), al frumosului (estetic), altul logic sau datul
de Iu care pleac contiina flosofc, format din rezultatele gndirilor
individuale manifestate n libertatea lor anarhic. Exist i un haos tiinifc, al
logosurilor tiinifce care se contra/. Ic, sau unul al istoriei, cu devenirea ci, pe
care flosofa contemporan arc sarcina s-1 pun n ordine; pe acesta din
urm, Noica l mai numete i iraionalul istoric".
Exist i un haos inert, al dcterminaiilor individuale, care se
subsumca/. i-1 caracterizeaz. De exemplu, un mamifer nate pui vii etc.:
dac doar se subsunicu/, dcterminaiilc nu spun nimic, rmn inerte; dac se
desprind din ele dou sau mai multe i creeaz o relaie, apare un nceput de
situaie logic. Gndirea pleac mereu de la im haos logic, iar lumea cosinotic
ia natere dintr-un haos germinativ, prilej cu care este invocat teoria
cartezian a vrtejurilor. Tot astfel se verticali/caz i o comunitate uman prin
cultur.
Din punct de vedere istoric, Noica arat c grecii au pornit de la haosul
real, al lumii corupte"; evul mediu, de la haosul teologic, lumea modern, de la
haosul tiinifc, iar cea contemporan, de la haosul devenirii istorice. ->
IRAIONAL; NEANT.
Bibi.: Introducere la miracolul eminescian. Pp. 316-319; Devenirea tnlrii
Jiiif. P. 376; Sentimentul romnesc,., pp. 66.68-70, 78-79. 90-91, 172; Trei
intnulticeri., pp. 56, 58; SVmvH-/., 100. 162. 175; Modelul citlluni/., p. K3;
Jurnal de idei, pp. 97. 191.
HAZARD. Ceea ce este contingent, ntmpltor, nu st sub o lege, lotul"
realului i idealului, al existenei n ansamblu, prin care fina de prim
instan se poate manifesta. C'a i necesitatea, hazardul are sens pentru cei
trei termeni ai modelului ontologic, care, prin culoarea lor, vor da natere la
ase tipuri de hazard: a) hazardul individualului ce se proiecteaz n
generalitate, un hazard al structurrii i modelrii; b) hazardul generalului (cod
genetic, personalitate ideal, lege, teorie, structur), care se impune realitilor
individuale, lund o form ntmpltoare, nu pe cea potrivit, n vi/iunea lui
Noica, tiina i tehnica contemporane au transformat lumea ntr-un imens
laborator, impunnd n locul vechilor ntrebri de ce?", cc-ar f fost dac?",
altele precum: de ce nu?", de ce nu aa?", cc-ar f dac?", determinnd ca
legea, necesarul s mbrace o hain nepotrivit; c) hazardul generalului care se
impune tiranic unui individual pe care-l strivete sau l oblig s se mplineasc
nepotrvit, deformat (Luceafrul lui Eniinescu nu-i af individualurilc
potrivite). Este o genez ratat; d) hazardul individualului care se mplnta ntr-
un general cruia i se supune, dei poate f nepotrivit (stoicii, asceii), un
refugiu deliberat, dei cade n monotonia determinai i lor acestuia; e) hazard
este i n concursul de tendine al proceselor i al intimitii lucrurilor"
HOLOMEH
(ase maladii, p. 119), unul interior, c/r. Vclus spre individualizare', f)
refuzul deliberat al generalului duce la o universalei cuntiiigent/i"' pentru
lucruri i oameni, hazardul lund fonna contingenei. Iar contingentul nu
reprezint defel o expresie a pozitivului (cel mult una pozitivist) i aa cum
este posibilul, cu care c prea des confundat. Contingentul se dovedete a f,
ntr-un sens, exact rsturnatul posibilului, care e ntotdeauna susceptibil s-i
dea determinaii noi, pe cnd contingentul nchide, concentrnd determinai i le
asupra unei situaii individuale. (.) Contingena unei situaii reprezint tocmai
extinciunca posibilitii ci. Totul a fost ha/ard" (p. I3K); este ca i o form de
ae/. Are ncae/ata (.) " (p. 137).
Rcfu/. nd lia/. Ardul lui Jacques Monod (ntmplarea devine necesitate o
dat ntmplat), Noiea arat c n lumea natural, biologic,. Hazardul i-ar
arta atunci o nou fa, purtnd asupra gcneralurilor de ast dat; ar consta
din apariia lor posibil de o clip" (p. 138). > CONTINGENT; NTMPLARE.
Bibi.: cxc maladii. Pp. 63, 119, 137-138.
HOLOFOR. Termen creat de Noica. Desemneaz realitatea ce poart cu
ca ntregul" (Scrisori., p. 38). -+ HOLOMER.
Bibi.: St'ri.wri_p. 38.
HOLOMER (de la gr. liolon = ntreg; ineros = parte). Termen creat de
Noica. i mai spune i individual-general n ontologie. Este unitatea logic
concret de la care se pleac n logica lui Hermes. El este o unitate sintetic"
sau individualul-gencralul n indistincia lor" (Scrisori., p. 52); are n sine
orizont logic, tensiunea i proccsualitatea i apare ca un nceput nfurat
(individual-general), indistinct i abia prin disjuncie sau disociaie intr n
procesualitate i individualul i generalul se deprteaz unul de altul sau intr
n expansiune, dar una n care continu s fe legai. Disjungerea nu se
datoreaz raiunii, ci tensiunii interne pe care o are i pe care flosofa o
numete unitate sintetic, adic sintetic prin natura ci tensional", cum sunt,
de exemplu, n fzic particulele ce se descompun.
Llolomcrul sau individual-generalul este el nsui un termen cu
procesualitate n el, activ prin tensiunea intern pe care o cuprinde i, de
aceea, Noica se ferete s-1 numeasc termen, sintez, care se face cu ajutorul
gndirii. FJ este termenul logic iniial, |care| se dc/. Lcag, aadar, se
deschide, se desfoar i i face singur, n snul deschiderii sale, legturile"
(p. 39); ci are. n sine demiurgia, adic fora dislocant a logicului" (p. 39); cu
ci, refexia logic poate ncepe. El exprim adevrul nsui, unul ontologic i
logic n acelai timp, pentru c este o unitate logic concret. Universul logic
este un univers al holomcrilor n expansiune, pentru c fecare holonicr, ca
unitate sintetic intrat n procesualitate, prin disjungere, se disloc i se
recompune n diversitatea sa. Fiecare unitate poate reface, cu expansiunea ei,
universul logic cu formele lui" (p. 44). i toate sunt pri ce se ridic la puterea
ntregului, ies din contingen i dau fenomenul holomcriei" (p. 31).
O dat intrat n expansiune, holomerul i d determinaii din interior i
astfel ia natere cmpul logic, care este un univers logic. Individualul i
generalul apar dup discluziune sau descompunere ca find distincte. La nivelul
holomerului ns, ele sunt indistincte i apar ca mediu. Pe scurt, holomerul
este un individual-general
HOMERID
Indistinct, o situaie logic. El este cel care deschide calea ctre
formaiile logice i concept" (p. 166), aa cum n lumea animal un individ
privilegiat deschide calea spre o nou specie.
Ca unitate formul, care exprim n acelai timp varietatea Coninuturi
lor. Posibile", holomenil este numit de Noica, n viziunea lui logic, i
individual-gcneral", parte purttoare de ntreg", iar n ontologic este neles ca
nchidere ee se deschide". Funcia nchiderii ce se deschide n ontologie, de a
cupla individualul cu generalul, i are aici corespondentul logic" (p. 31).
Holomeric este ce anume face ca lumea s ias din indiferen i contingen"
(p. 32) i s se ndrepte ctre ordine. Teoria holomerului este astfel punerea n
form a lucrurilor; adic, dup ee au fost oglindite (li s-a redat form, contur),
logica mcdilea/, le repune n form.
Sunt i defniii care pot deveni liolomcri. De exemplu, defniia dat de
Henri Bcrgson rsului: du niecaniqiii'/>i (i (/ie sur fu vivant" se potrivete i
lumii tehnice contemporane; iar defniia dat de Kant frumosului, ca fnalitate
fr scop", devine valabil a/i culturii, statului contemporan, femeii ori
adevrului.
Iat, n fnal, i forma textului prin care Noiea introduce termenul:
Situaia aceasta a prtii care poart cu ea i interpreteaz ntregul, sn a
individualului ncrcat de sensurile generalului, nc-a ieit nainte clin primul
moment i s-ar putea s comande tot restul. (.) Dac putem da nume acestui
inclividual-general, vom alege unul, mai uor de alctuit, pe linia parte-tot; i,
de vreme ee n greac tot sau ntreg este holon i parte ineros, s sugerm ca
nume holomer" (p. 31). - INDIVIDUAL-GENERAL; NCHIDERE CE SE
DESCHIDE; PARTE TOT.
Bibi.: Siri.wri., pp. 31-35. 39, 41, 44. 50. 52, 65.69, 114.166,19X; Jurnal
de idei. P. 329.392.
HOMERID. Termen folosit de Goethc n llcnminn i Dorotheci, care este
explicat de Noica astfel: E homcrid, adic artifcial, cu naturalee i necesitate,
sub obsesia continuitii " (Desprirea tle Goet/ie, p. %). Ahile cel tragic, din
Iliaela lui Homer, venic ncruntat i suprat de faptul c i-a fost luat Briseis.
C i-a murit prietenul Patrocles, dar, mai ales, pentru c tie c va muri tnr,
devine n Acliillcisul lui Gocthe un erou sentimental, al crui caracter este bine.
Conturat, iar destinul mplinit este bine motivat, ceea cc-1 transform ntr-un
autentic homerid"; adic, un erou modern, a crei via capt dramatism, cu
explicaie logic perfect i complet a destinului su; este un Ahile deosebit cu
totul de cel tragic. Transformarea lui Ahile anticul, erou tagic, ntr-un homcrid
erou modern sentimental, eu caracter i destin bine conturate este explicat
de flosoful romn prin aceea c Gocthe nu accept catastrofcul i
discontinuitatea, cele ce conduceau la ruptura tragic, ci doar continuitatea, n
numele acestora, Achillcis este un homerid.
Bibi.: Dexixii'iireii de Goellie, pp. 96-101.
HOMO TECHNICUS. Termen folosit de Noica pentru tipul uman specifc
lumii contemporane. Omul prefacerii organizate la nivelul intelectului, fr sens
de devenire: honio tcchnicus, care, srmanul, ncepe s se condamne i s se
nspimnte singur, cum fcea un Norbcrt Wiener" (ase maladii., p. 132). ->
om.
Bibi.: Devenirea ntru fin, p. 147; cise maladii., p. 132; Simple
introduceri- p. 94.
HORETIT
HORETIT (de la gr. Itoros = detcrminaic) (G 1). Termen creat de Noica.
Expresie creia i corespunde n limba romn modulaia va f find". Este
boala" sau,. Dereglarea determinai i lor pe care i Ic dau lucrurile i omul,
dereglare ce poate precipita sau ncetini procesul pn la extincia lui"; sau:
Maladia exprim, aadar, tortura i exasperarea dc-a nu putea fptui n acord
cu gndul propriu" (Saxe maladii., p. II).
Horctita este cuplarea generalului cu individualul n lipsa sau cu
determinaii nepotrivite pentru cei doi termeni. La om, nsoete procesele de
voin ale marilor nerbdtori" sau ale marilor ndurtori ai gloatei", care
poate accelera sau dccelera cursul evenimentelor. De aceea, ca este, mai ales,
prc/. En la om i la scar istoric, n istoria comunitilor, are manifestri
mai numeroase dect cathotita i todetita, unde, ca i la om, poate lua forme
cronice i acute.
n Devenirea ntru fina, ntr-o not de subsol, flosoful precizeaz c este
maladia spiritului (ca i todctita, catholita, atodctia, acalholia i ahorctia), dar
n cele ase maladii ale Spiritului contemporan exemplifcrile depesc lumea
spiritului omenesc i trec i n cea a lucrurilor, a frii. De exemplu, specia
saurienilor care, ca specie exprim generalul, a ncercat s-i dea determinaii,
dar nu pe cele adecvate, ca s poat s sub/iste.
La om, ea se manifest prin exacerbarea libertii, iar la nivelul de
organizare social se manifest ca stat de dictatur, ale crui legi, norme se
impun i ncorporeaz indivi/ii, fr ca aspiraiile acestora s corespund
detcrminaiilor generalului. Apare astfel de/ordinea i nepotrivirea dintre
dcterminaiile generalului, ordonate, i ale individualului, care sunt libere i
anarhice. Generalul trdeaz" o nerbdare de a se rcali/, a, fr s atepte din
partea individualului potrivirea sau pregtirea acestuia pentru astfel de
determinaii.
C'a specie biologic, omul este mplinit la nivelul vieii, dar este un
general euat findc n-a mai evoluat, a rmas acelai iioiho seipii'iis. Din
punctul de vedere al spiritului, prin posibilitile de adaptare infnite ale
acestuia, este un model ontologic parial satisfcut. Omul poate cdea sub
tiranii specifce lui. Un sens de via, de pild, nn gnd organi/.al i exclusiv,
un/, cu, un comandament l pot alege i investi cu revendicrile lor, pe msura
crora, totui, el s nu-i poat da determinaii. Societi ntregi, luate ca mari
realiti individuale, au putut f copleite aa, prbuindu-se sub povara
generalului, dup cum simpli indivi/i au putut f strivii, fe de presiunea
generalului impus din afar, fe chiar sub fenomenul autotirani/. rii, prin cte
un general acceptat de ei" (Devenirea ntru fin, pp. 282-283).
Cnd generalul se impue tiranic individualului cu deterniinaiile sale
ordonate, acesta nu mai are posibilitatea s-i dea determinaii libere i s se
caute pe sine prin ele. Individualul devine astfel obiect de tip spiritual, intr n
precaritate, findc fina nu se poate mplini doar cu generalul i dcterminaiile
sale, fr o cuplare cu cele ale individualului, o conversiune sau anastrofe
(potrivire a acestora). Fa de individual, generalul apare ca find tiranic,
dictatorial, iar dac este vorba de generalul stat, omul apare ca un obiect supus
unor sensuri pe care nu le mprtete, fe c nu se potrivesc aspiraiilor sale
individuale, fe c nu este pregtit nc pentru ele. Individualul om, n loc s se
formeze n sensul impus, se deformeaz. Tot astfel
HORETIT
Devine omul obiect i n cazul unor state tiranizate de cte o idee
religioas, moral etc. Individualul om va manifesta pasivitate, blocaj al
propriilor determinaii, paralizarea finei sale spirituale, eec al acesteia sau al
finei colective (n ca/ul unor determinaii inadecvate), intrarea n automatism
(oamcni-roboi, socicti-tip), dac generalul reuete att de bine, nct i
compromite propria reuit.
n ca/ul creaiei artistice, cnd gndul creator este mai puternic dect
ncorporarea sa, se intr n horetit; apar astfel creaiile tc/istc, schematice,
fr determinaii infnite, cu care ar trebui s-l ntmpine individualul, dac ar
f pe msura lui. Aadar, la om, o asemenea situaie ontologic ia toate formele:
paralizare i blocare prin presiunea generalului, eec ontologic, automatism al
dctcrminaiilor; sau, dimpotriv, i n chip semnifcativ, dereglarea lor" (p. 279).
Pentru c arc i generalul o infsiin'i a sa, care cerc o gestaie, o adaptare la
prccaritile realului n care vrea s se ntrupeze i un ceas favorabil" al
ncorporrii, precipitarea lui n realizare provoac horetit.
Dac individualul rezist comandamentelor generale ce i se impun i
generalul are determinaii care se potrivesc individualului, ori acesta din urma
are tria s primeasc i s-i dea, mai apoi, i determinaii proprii, n cazul
acesta se ivete pe lume o noutate de ordinul finei.
Horetit poate lua dou forme: acut i lent (cronic).
Horetit acut este exemplifcat de Noica prin Don Quijote, omul de
format marc, devenit contient de prezena necesar a legii i a rnduielilor
generale", care preia sensul activ al generalului, i asum rolul de purttor al
acestuia i vrea s-I ncorporeze n realitate. El se zbucium s-i dea
determinaii, dar ele nu sunt cele adecvate, ci similidetcrminaii" (mori de vnt,
turme de oi, n prima parte), pentru c le inventeaz ci, iar n a doua parte a
romanului, determinaiilc tot ncadecvate sunt i ncadcvrate, pentru c le
inventeaz alii (ducele i ducesa). Dei bine intenionat i cu voina de a
ncorpora ordinea, necesarul, generalul al crui purttor devine, Don Quijote i
d determinaii dereglate, care stau sub semnul amgirii de sine" n prima
parte, sau al amgirii de ceilali n a doua parte, sunt determinaii strmbe i
groteti".
Liste, totui, o fa bun a horetitci la Don Quijolc, cci nerbdarea de a
se realiza ca natur general i dcterminajiile care nu mplinesc destinul
individual sfresc prin a f edifcatoare de mari sensuri" (ase maladii,., p.
69). n plan real, dei este o genez ratat, este totui o genez.
Un alt mare nerbdtor cu care exemplifc Noica horetit este Nictzsche.
Dac la Don Quijote era o grandoare indirect, la Nielzsche ca este direct. Dei
arc intuiii extraordinare" n fenomenul de cultur i n cel moral, formulri
deosebit de semnifcative, Nictzsche d un caracter prea sumar mesajului sn:
idcea i patliosul dionisiacului, tema supraomului, mai puin conturate i mai
joase ca viziune dect dcmonia gocthccan, cxaltarceu lui de reformator nu
sunt bine conturate. Geniul su reformator depete cu mult manifestrile
(determinaiile) conturate n operele sale. Zarathustra, eroul n care s-a
idealizat, nu-i d determinaii adecvate i organizate, nu are fapte, n-are parte
de nimic necesar", n Ana grciit-a Zarathustm, nu exist un veritabil scenariu".
La el, horetit intr ntr-o form cumplit i mbrac haina tragicului.
HORETIT
O alt exemplifcare este cu Luceafrul eminescian: ca geniu, Luceafrul,
sufer aici de un tragic dublu: a) al todetitci; ci obine greu ntruchiprile
individuale, nereale i inadecvate, de care Ctlina se sperie, findc le simte c
nu sunt din lumea ci; b) un tragic al horctitci: dup ce i-a obinut
ntruchiprile individuale (tnr voievod fu al nopii i al luminii") nu-i poate
obine determinaiile adecvate lumii realului (este straniu"). Ca astru ns, el
nu sufer de tragic.
n ca/iil Luceafrului, lodctita este mpletit eu horctita acut, pentru c
vrea determinaii ale pmnteanului obinuit, vrea iubirea ca druire de sine i
implicit moartea, ceea ce contravine naturii sale generale. In c; i/, ul lui Fau.st,
procesul este invers: el, geniul uman tiinifc, vrea determinaii supranaturale,
printre altele, i ridicarea pn la Duhul Pmntului. i la Luceafr, i la
Fau.st, horctita acut ia forma critic, a experienei ultime, care duce la
extinciunc spiritual" (ase maladii., p. 69).
La nivelul popoarelor, Noica ilustreaz horctita cu Sparta, vikingii i
seminiile germane. Vikingii n Nord au dat ctitorii care au rc/. Istat; dar, cnd
au cobort n Sud, n-au mai gsit determinaiile potrivite i au c/ut n
horctita. La fel s-a ntmplat cu triburile germanice i cu ordinele lor religioase,
care s-au pierdui n Rsrit i n-au mai fcut ctitorii; spaiul etnic n care s-au
implantat nu le-a mai permis s-i dea determinaiile potrivite i ele s-au
destrmat. Sparta este un exemplu tipic de nerbdare a generalului i eecul
detcrminaiilor: spartanii i-au dat constituie, s-au modelat secole n propna
ectatc, dar, cnd au ieit dincolo de spaiul lor, au euat. Dei au vrut s se
mplineasc n istorie, n-au rmas n ea cu creaii de cultur semnifcative.
Aadar, n cazul horetitei acute se remarc: o orbire n faa realitii,
substituirea determinaiilor freti cu simiiidetcnninaii" care in de posibil
(Faust n imaginar. Don Quijote n artifcial) i hipertrofa voinei, profctismul
gol (Nietzsche, Zaralhuslra), ctitorii vane (Sparta), ncordarea cu norme de
via, cxtemporiy. Arca", anistoricitatca n plin istorie; la toate, stilul
nerbdrii este prezent.
I lorctita cronicii are ca fundal un spaiu i un timp goale, pentru c
lipsesc dctcrminaiile; sau se ntmpl ceva, dar nesemnifcativ. Este
personifcarea rbdrii nsei: de ca sufer ngerii (nu se ntmpl nimic n
viaa lor), n condiia angelic n care s-a ac/al aci, generalul nvluie ca un
duh bun toate manifestrile, trecndti-lc ntr-o aceeai glorie i lumin" (p. 75).
n planul umanului este prc/. En la oamenii care se supun
necondiionat unui general, chiar dac acesta le modifc natura individual:
acum apare responsabilitatea fa de sine i de generalul ales i acceptat; omul
fptuietc n numele unui general, la care a aderat potrivit acestuia, nu i lui
nsui (de exemplu, Augustin i prietenii lui retrai pentru mplinirea unui sens
general, sau experiena falansterelor, comuniti ideale). Ele duc de multe ori la
neadevrul propriului adevr" (p. 76), pentru c, dei sunt sigure n general,
nu se potrivesc n real, vin fe prea de sus", fe sunt prea jos"; sau, idealul,
mai ales la tineri, este o agresiune la adresa realului care n sine este infnit,
ceea ce trage dup sine i idealul.
Tristeea de dup victorie" este expresia horetitei cronice. Ea exprim
teama nelmurit c lumea sau va rmne aceeai, sau, dac se schimb,
devine neluine". Victoria n sine presupune o deschidere ctre noi determinaii
n biruin fa de a: m
HOTAR (RZOR, HAT, TPAN)
Cele vechi. Dar, n cazul horetitei, victoria nu este sensul ei adevrat, aa
cum, de exemplu, Ludovic al XlV-lea a luat asupr-i generalul statului (ca toi
dictatorii) i a pretins c generalul su trebuie mplinit de toi supuii, findc
ceea ce le cerc el este tocmai ce li se potrivete. Dar nu este aa; dovad:
plictisul ce se instaleaz n ca/. Ul unei dictaturi, pentru c o asemenea
modalitate de organizare a societii d determinaii ce nu sunt mbriate de
supui: simt vane, nesigure, neucreditate sincer, artifciale.
n lioretita cronic se nscriu i toi eroii cstorii din dragoste, pe care-i
pate plictisul (de exemplu, Nataa din Rdzboi.f pace, cstorit cu Pierre
Bezuhov), sau Pygmalion, cel care-i iubete singura creaie (Galateea), dei, ca
artist, putea s dea natere mai multora, dar el i-a nchis destinul ntr-o
singur oper. Creaia este iubit pentru ideca pe care o ncorporeaz, iar
generalul este mbriat doar ct vreme solicit s se ncorporeze n lucruri,
s se mldieze dup real; gata fcut, ncorporat, nu mai intereseaz ca obiect
de iubire. Pygmalion este n suferin pentru c Galateea, ca o creaie
singular, nu poate cuprinde toat creativitatea artistului. O dat ntrupate,
sensurile generale cunosc o oarecare deformare.
n horetita cronic, determinai i le inadecvate devin staionare, gata
semnifcate. Bolnavul de horetita hotrte c trebuie s fptuiasc sub un
ideal ntreg sau pe jumtate i cu risc asumat; este o nchidere care se
deschide.
Dac n forma ei acut horetita acuza o genial orbire de sine,
precipitarea determinaiilor, substituire a celor reale printr-altele, doar posibile,
imaginare, artifciale, de fals plintate, iar pe plan istoric manifesta creativitate
n gol, struin ndrjit, spirit spartan, anistorism, acum, cu horetita cronica,
i-au fcut ivirea dclcrminaiilc staionare sau gata semnifcate i ncsporitoarc,
o superioar melancolic, tristeea de dup victorie, acedia, nencrederea n sine,
resemnarea totui activ, sau sentimentul plictisului i al mutilrii prin
absolut" (p. 81). > precaritate ontologica; precaritatea generalului ce se
ntrupeaz N INDIVIDUAL (G D); REALIZANT.
Bibi.: Ocvt'iiii-ca nlnifinla. Pp. 279, 282-2N4; axe nui/di/ii_pp. L l. 67-
84, 156.
HOTAR (RZOR, HAT, TPAN).
De origine maghiar, n limba romn, cuvntul capt dou sensuri: 1)
negativ: linie de demarcaie, grani, limit, delimitare, ncheiere, terminaie,
capt; 2): (cu hotrre) conturarea propriei fpturi, a lucrului n sensul de ceva
ajuns la plintatea frii sale (o fat frumoas este o hotrre a frii; i n ea
sunt hotarele unei frumusei date" (Roxtirea flosofca., p. 243).
Limba i folclorul romnesc au dat ambivalen cuvntului. La prima
vedere, hotarul este ceva superfcial: o linie de demarcaie, o grani, un nume;
este rzorul dintre loturi, acolo unde st Diavolul, cel care i dezbin pe oameni.
Hotarul apare i la judecata din urm, cnd se separ faptele bune de cele rele.
Noica scoate n eviden nuanele multiple ale termenului pus n diferite
contexte. Numele, ca i hotarul, ca i pielea proprie, delimiteaz; la nceput, el
parc ceva superfcial, ca s devin apoi nsi fina proprie, pentru c
determin ceea ce aceasta este: conturul devine coninut de via. Hotarele
dintre oameni, dintre loturile de pmnt, dintre ri au devenit istoria
umanitii, pentru care uneori s-au ucis
HOTAR (RZOR, HAT, TPAN) ntre ci, au fcut r/boaic i apoi pace,
pentru a pune altele, sau vechi, sau noi. Aparent neescnial (de margine, capt,
unde este alungat Necuratul, ca s nu-i deranjeze pe oameni) sau esenial (ca
ceea ce defnete un lucru n mplinirea lui), hotarul a cptat: sens negativ, de
a opri ceva, a pune contur, margine sau capt la ceva, a limita; i ssnspotitiv,
d& binecuvntare a lucrurilor", tic (imitaie pe care i-o d lucrul, fina dup
mplinirea lor, (imitaie care deschide ctre un alt ori/. Ont. Grani nseamn
deopotriv blestemul i binecuvntarea lucrurilor" (p. 239).
La om, ambivalena este i mai evident: n hotarele existenei umane
poate ncpea orice, dar nu lipsa de hotare" (p. 241). Aici hotarul nu numai
desparte, dar i deschide etrc un orizont, ctre hotarul vederilor" (p. 242). Iar
Costache
Conachi este citat de flosof n acest sens, cu expresia: tiina lui trece a
simirilor hotra" (p. 242) ceea ce Noica interpretca/ a f intrarea n alt
orizont, cu cel vechi cu tot.
Ajuns la plintatea frii sale, hotarul deschide ctre altceva. Este un fnit
care deschide ctre infnit, aa cum hotarul familiei, de pild, este sacru, cci
delimiteaz ceea ce nuntru nu are hotare" (p. 245). Iar cnd Don Juan cerc
daiiiionulni s pun hotare dragostei sale, el cerc ca acesta s-i dea cuprins i
neles, pentru ca dragostea lui., s poat f fr hotare". Dracul de la hotarele
oamenilor piere, doar dac poi tri n acelai timp cu hotare i dincolo de ele"
(p. 245). > LlMITAIE; LlMITAIE CE NU LIMITEAZ.
Bibi.: Rosiirenflosofc., pp. 236-245.
I
ICOANA (de la gr. eikon = imagine provenind de la asemnare i
aparen). Exprim infnitatea sacrului. Dei a pornit de la iiiiniesis, icoana nu
mai imit defel, ci ofer acum, cu unitatea ci, prototipul de imitat" (Modelul
cultural., p. 173). Ea trimite dincolo de imagine, la Irascenden, prin privirea
pierdut a sfnilor. Noica este de acord cu Pascal, c icoana trimite dincolo de
Iunie, pe cnd statuia este. Lume", cu condiia ca icoana s respecte canoanele
bizantine i s nu devin portret, ca n Renatere, sau fotografc.
Bibi.: Scrisori_p. 2IR; Modelul cultural_ p. 173; Jurnal de idei. Pp. 267,
335.
IDEAL. Noica l mai numete i sens de via" cu fundamentare
ontologic. Este o prim i nelmurit ridicare la planul generalului" (ase
maladii., p. 55) a contiinei teoretice. El reprezint o clip, acel rspuns total
de care omul tnr are nevoie, chiar i atunci cnd nu i-a pus el toate
ntrebrile i cnd nu tie bine ce s fac din asemenea rspunsuri" (p. 56);
este expresie a generalului gol", dar, spre deosebire de alte generaluri, el este
activ asupra inimii i, apoi, asupra cugetului. Cnd cuprinde inima, d natere
la o nedeterminare a sentimentului care produce mai nti extaz i desftare
omului ieit din animalitate i apoi suferin, prin nemplinirca lui. Opuse
idealului sunt: individualul sub forma realitii carc-i rezist i adevrul finei
proprii" (ase maladii., p. 56).
O dal atins, idealul se compromite; ca s fe realizat se cer: concentrare
de fore fzice, sufeteti i spirituale, mobilizare a tuturor puterilor individului
i egoism", nainte de a sluji un ideal, sau tocmai pentru c vrei s slujeti un
ideal." (De caelo, p. 118). Idealul este specifc mai ales vrstei prime, a tinerilor,
care plutesc n nedeterminare i ateptare. El cuprinde n sine deopotriv
druirea i rcnuniarca" i, de aceea, Noica l aaz ca o virtute deasupra
celorlalte virtui. El este ea o creaie autonom, care s rodeasc apoi, mai
departe, fan'i tine" (Rugd (i-vf., p. 96), nfrnge trufile persoanei" i se
deschide ca viaa; este aici ceva care se nate, crete i poate s nu moar,
dac este un lucru bun" (p. 97), dar pot exista i idealuri false, precum teozofa,
mbriat de Gocthe n tineree, sau maniheismul adoptat, pentru un
moment, de Augustin.
IDEE
Sunt mai multe tipuri de ideal, n creaia tnrului Noica, el se
concretizeaz n planul vieii interioare, cu idealul de a face spiritul s
ptrund n carne", adic, de a da semnifcaie materiei brute din tine"
(Mathexix., p. 89); adevrul a fost idealul omenesc urmrit deliberat sau doar
respectai; idealul universalitii este cel ce se strduiete s. Pun nelesuri" n
toate, nu i s le afe; norma lui este obiectivitatea sau poate deveni ideal i
obiectivitatea dcsvril", care arc menirea s discipline/e intelectul.
La nivelul societii, idealul capitalist este bunstarea material comun,
iar comunismul adaug acesteia bunstarea tuturor i fericirea; sunt valori
materiale specifce omului european. O dat atins acest ideal, el se compromite.
Idealul de stat al lui Noica este secretariatul condus de un nucleu de elite care
controleaz, dirccioncaz, administrez, crediteaz sau taie creditele celor care
nu merit. Secretariatul este energia difu/. , lipsa de identitate a centrului,
acel Unu-multiplu, visat nc de gnditorii antici i oferind, acum, n perfect
modestie i supunere (.), fermentul i cimentul lumii de a/i" (Kugaf/-V (7., p.
97).
n snul experienei umane, n care troneaz limitaia, idealul este
libertatea; ea poate mbrca mai multe forme: libertatea de a poseda, de a f
(presupune devenirea oarb nelimitat) i libertatea de a face sau creaia n
cultur care face ca idealul s strvad" i care este limitaia ce nu limiteaz.
Exist i idealul calculului matematic, care este operaie mecanic,
deoarece n matematic nu se are n vedere ca mijloacele s fe de acelai rang
cu scopurile (scopul scuz mijloacele). La Hegel, idealul a fost Spiritul absolut
un rezultat cu drum cu tot. > sensul vieii; general.
Kil>l.: Miithexix_p. 89; D? Ctielo. Pp. 36, 71.
73, 75. L 18; Kuî-vd., pp. 52, 96-97; DeV (JninJn ntru jiiiiri, p. 244;
ase tnalcidii., pp. 54, 55. 56. 76; Jurnal de idei, pp. 76. 93; Semnele Minervei,
pp. 16-17, 24. 26-28. 41, 202-203. 369-370; ntre sufet i xplrit, pp. 17, 77-
78.96. 284; KHtilihnil si>irintal. Pp. 67, 87, i 17, 125. 126, 154, 155, 174.236.
IDEALISM
VERSALE.
> istoria flosofei uniIDEE. Numim idee, gndul ntors asupra gndului"
(ase nmUulii., p. 143; ve/. I i Devenirea nlniJli/ift'i, p. 16). n concepia
nicasian, ea este obiect al flosofci, ceea ce se distribuie fr s se mpart",
sau o nchidere care se deschide".
Pentru flosofc, ideca nu este un simplu nume; dei fr realitate, ea este
concept, gnd creator, idee de lucru i conccpie-generare. Este obiect al
flosofrii, cu dubl micare; concentrare i expansiune, un model provizoriu, o
schem realizatoare cu care lumea se modeleaz. Cu o asemenea idce-concept
care este idee de lucru i concepie (generare), se iese din opoziia realism
nominalism i din alternativa Platon Aristotel.
Uneori Noica numete gndul idee, alteori o deosebete de acesta,
artnd c gndul poate f concret asupra unui lucru, pe cnd ideca este
gndul gndului, este un arheu". Ce este Ideca. E legea. Dar nu legea
abstract, relaia, [ci] universalul concret. E legea fa de care nu exist dect
excepii. Totul e n abatere fa de ea, care este ceea ce trebuie s fe un lucru i
nu este pe deplin. Ca atare, ea nsumeaz tot concretul individualului i aduce
un rest fa de el" (Jurnal de idei, p. H 2);
IDEE
Sau: Ideea e, deci, universalul concret, n sens de universal concretizat.
Toate determinaiile individuale ce sunt i ale universalului fac coninutul Ideii"
(p. 112). Ea este raionalul lumii, adic, ceea ce face ca lumea s in" laolalt;
este legea de desfurare, legea de fapt a lucrului, ntregul nu partea, principiul
n sens de principiere". Ea adeverete individualul i constituie ceea ce este
mai adnc n el, dei nu esic aa cum apare el, ci altfel dect accsia.
Orice flosofc autentic pleac de la idee. O idee flosofc se regsete
peste tot i se las de/minit spre a se adeveri; ca povestete lumea i se
povestete i singur". Ea este una pe care o pro-pui". De exemplu, ideea
devenirii ntru fin, propus de Noica, a fost la nceput un hibrid ntre fina
anticilor i devenirea modernilor. Dup aceea, ea s-a constituit ntr-un sistem
ontologic i a dat un neles lucrurilor, ncepe s te nvee ceva despre lume" (p.
102). Din aceast perspectiv, i religia este o idee: o devenire ntru fin pn
la ilogic, dar ntru fina etern" (p. 102); cibernetica? Un fel de devenire ntru
fina proprie" (p. 102); socialismul? tinde s fe o devenire ntru fin, o
mplinire a societii i a insului, cu o dezvoltarc multilateral" (p. 102);
capitalismul? o devenire ntru devenire, o lume ce se las i te las n pace; (.)
devenirea ntru fin a persoanei, nu a comunitii" (p. 102).
Noica admite c sunt i idei simple, neflosofce, idei despre ceva, rezultat
al refectrii imediate a lumii, simple gnduri despre ceva sau idei tiinifce ale
intelectului, idei abstracte, cu un caracter substanial. Ideea flosofc are mai
mult caracter funcional, nc, multifuncional, refectnd logosul ca vorbire i
logicul concret; de exemplu, ideea de cultur este act de contiin, dar i spor
de existen. Cu ideea flosofc de devenire ntru fin lucreaz Noica n
flosoi'ia sa i cu ca flosofea/. ; ea refect lumea, face o lume (cu general uri
concrete) i reface lumea (micarea tematic, n cerc, a dialecticii). Fiecare idee
flosofc deschide spre o alta. Ea este real i are existen, n sensul c
individualul este purttor de general cnd este i devine orientat ctre acesta.
Exist idei (gencraluri) ale fecrui lucru dac lucrul este, ine", idei
aproximate, niciodat gsite defnitiv. Ele sunt rspunderea" fecrui lucru,
legea prescris a acestuia, dar nu preexistent lui. De aceea, o idee flosofc n-
o deii, ci te deine. Se povestete prin tine, prin alii. E logosul concret care se
spune prin oameni (vc/i pp. 103-104). Este un fel de dincolo de oameni, tic cei
ce gndesc, dar nu exist fr ci ca contiin gnditoare.
Ideile apar n cadrul dialogului uman ca probleme care trebuie re/olvatc
i ca sensuri cu o desfurare proprie i cu un mecanism propriu", pentru c
aparin lucrurilor despre care se gndete.
n Mathesis., lucrare de tineree, flosoful care visa la inathesis
universali* vedea ideile ca forme, scheme care unifc manifestrile infnite ale
vieii, care cuminesc lucrurile" i simplifc viaa"; erau ideile care rein ceea
ce este esenial i las un rest" al concretului ce nu poate f prins
(abstractizeaz). Ca nite poli magnetici" sau centre de omotctic", ele grupeaz
realitile de acelai fel. Acum ele sunt numite fascicule luminoase" cu care se
obin fii de realitate" i se ridic mpotriva uncia singure, monstruoas".
Dar acestea nu sunt ideile flosofce, pentru c prin ele se obin unitatea i
eternitatea, datorit simplifcrii realizate cu ajutorul lor, iar universul acestora
este vzut ca find fx i incoruptibil" (p. 33).
IDENTITATE
Acum exerciiul ideii se face sub obsesia ntregului, a totaliz. rii.
n Schiei., flosoful rclatea/. cum Platou, cu Softi/sau cu Pannenide,
d exerciiul andini; acum Noica vede deja ideca ca general concret, ca un alt
specifc" (65) i sublinia/ merilul acestuia care, prin relativizare i participaic
a ideilor unele la altele (Sofstul), a reuit s depeasc imobilismul elcatic.
Astfel, gndirea se rensufeete i noul este cu putin la nivelul contiinei
cunosctoare. Ideile lui Platou sunt gcneraluri concrete, transcendental uri i,
n acest context, numete interpretarea aristotelic a lumii ideilor deosebite de
lumea lucrurilor ca prima mare catastrof a flosofci". Spre deosebire de ideca
platonician, ideea de form a lui Aristotel este ntr-adevr una abstract. Deja
din Sc/iic)., Noica numete idee tot ce e obiect al intelectului nostru, n actul
gndirii" (p. 230).
Cnd se oprete la John Locke, Noica sublinia/ meritul acestuia de a
refu/a orice gata fcut i l consider ca find primul care ncepe orientarea
criticist, pentru c se ntreab cum are loc cunoaterea, care sunt
mecanismele ei. n acest context, Locke vorbete de idei simple, care pleac de
la experiena exterioar sau de la cea interioar, idei care alctuiesc ntreaga
urzeal a cunoaterii" (p. 233) i de idei complexe, elaborate de spirit. Ideile
simple se capt, n vi/iunea flosofului englez, pe trei ci: printr-im singur
sim; prin mai multe simuri (spaiul, fgura, micarea); prin refexie. Ideile
complexe sunt moduri, substane sau relaii. Modurile sunt simple sau mixte
(compuneri de idei simple); substanele: grup de idei care merg mpreun tot
timpul i crora/;' se atribuie un suport" (p. 234). Ele sunt alctuite din idei
simple sensibile, caliti secundare i aptitudinea unei substane de a produce
sau, prin schimbare, datorit calitilor prime. Relaiile se reduc la ideile de
cauzalitate, de timp, de mod, identitate sau diversitate. n Douzeci i apte
trepte., ideea distribuirii fr s se mpart este deja clar expus: Aa cum o
idee ia nenumrate concretizri, rmnnd ceea ce este" (p. 3 1). Este explicabil
acest lucru, pentru c, din anii '50, prima parte a Devenirii ntru fin era deja
conturat, Desprirea de Goethe teoretiza devenirea ntru devenire i devenirea
ntru fin, iar Povestiri despre om vesteau, n linii mari, concepia sa flosofc,
povestindu-l pe Hcgcl ntr-o viziune proprie. -> GENERAL; ARHEU; LEGE.
Bibi.: Mcilliesis. Pp. 3 1 -33, 87, 90; Schia. Pp. 65-68, 230,234; Douzeci
i apte trepte _ p. 31; Devenirea ntru fin, p. 16; Trei introduceri p. 26;
Modelul cultural p. 32; Jurnal de idei. Pp. 64, 101-104. L 12-113, 135, 204.
265, 276. 353-354; Semnele. Minervei, pp. 115, 342; ntre sii/let i spirit, pp.
170-171, 1 88; Echilibrul spiritual, pp. 17,21 -22. 29, 48, 64.65.67.
IDENTITATE (de la gr. lauton = identicul, acelai). Una dintre cele cinci
categorii ale lui Platon, alturi de: existen, stare pe loc, micare i alteritatc.
n Sofstul, Platon demonstreaz participaia ideilor prin exemplifcarea
primelor trei categorii (existen, stare pe loc i micare) cu ajutorul identitii
i alteritii: rmn identice cu sine i altul dect celelalte" (Schia., p. 62).
Identitatea i alteritatca sunt rspndite peste tot i fac, de exemplu, un
gen al micrii s fe identic i totui altul, dup un ghiul din care este privit.
Identitatea ontologica este clementul sau faptul de a rmne acelai n
schim bare" (Douzeci i apte trepte., p. l ').
'Mi, IDENTITATE
n Douzeci.f apte trepte., Noica arat c mpletirea dintre stare i
micare d identitatea stabil la nivelul clementelor (hidrogen, oxigen), ele find
forme de echilibru ale instabilului" (p. 20); nu este vorba de identitatea .
V/7/; v<7" (A = A), ci de cea vie", real, care se nate din mpletirea strii cu
micarea, din realul elementului (ca fin de prim instan), care face ca
lucrul s in", s ti u re/e, s treac, n gndire. Identitatea este ba/, a de la
care pleac gndirea pentru a stabili legi, cunoaterea i recunoaterea
lucrurilor, a proceselor i refectarea acestora, un acelai" n snul unei lunii
care devine. De exemplu, numele omului rmne acelai, de Ui stadiul de copil
la cel de btrn: un ins trece prin diferite vrste datorit alteritii i rmne
acelai, dei este mereu altceva, o nnoire fa de acelai. Identitatea s-a ac/.at
pentru o clip n anumite elemente necesare i bine defnite", mpreun cu
care apoi va spori". Ea este necesar pentru odihna de o clip a lumii", ca i
pentru cunoaterea ci n acel ceas de odihn".
Metafzic, identitatea ontologic precede pe cea logic i ea se manifest
n distensiimea nchiderii ce se deschide" (Devenirea ntru fina, p. 212); este o
identitate contradictorie, sau, mai corect, contradicia se re/. Olv ntr-o
desfurare a identicului" (p. 213).
Identitatea logica (tautologia).
Aristotel vorbea de dou tipuri de identitate: una numeric (dou lucruri
aparent diferite sunt aceleai) i alta de asemnare sau generic. (Aici lucrurile
se aseamn ntre ele, pentru c in de acelai gen.) Identitatea tare"
(tautologia) sau cea numeric a fcut ca, la conciliul de la Niceea, logicienii
teologi ai secolului al IV-lea (325) s decid: i nu sunt una pentru c fecare
termen e de acelai gen i seamn cu altul, c deci ar f liomoioitsiox (cu/), ci
pentru c este de aceeai fin, lionwottsios (fr/). Lumea spiritual toat a
stat ntr-un/, ntr-o vocal" (Scrisori., pp. 112-113).
Dar exist i tautologii (identiti) prin asemnare, ca cele ale lui
Wittgcnstein, care neag orice noutate n cunoatere. Eiera prezent i la
Lcibni/, flosof care, n logica lui Noica, se bucur de o apreciere deosebit
(una din cele mai sfiate contiine din istoria culturii") (p. l 13); iar
monaclologia acestuia i servete lui Noica pentru exemplifcarea i
fundamentarea teoriei mulimilor secunde. Leibniz concepea monada din punct
de vedere metafzic ca parte ce refect ntreg universul i a instituit pluralitatea
monadelor n armonia prestabilit" (p l 13); ele sunt nrudite i asemntoare
ntre ele. Dup cc-i sublinia/ meritul privind ntemeierea calculului
infnitezimal, unde diferenele nu sunt diferite", ci se omogeni/caz prin
pulverizare la infnit, i acela de a vorbi despre o limb universal, sau despre o
logic prin comprehensiune i intensiv (dei sfrete ntr-o logic a
extensivului, ca la moderni), Noica conchide: s-ar putea spune c Leibniz a
trit dramatic imposibila coexisten dintre Iwiiioioiisiei i Homooiisih, sfrind
la o logic a calculului (ceilculenms), n locul unei logici a inveniei pe care o
fgduise" (p. 114).
Tautologia de asemnare, a bunului-sim, domin azi lumea tiinifc i
matematica, iar n biologic, donarea nu este dect o form a acesteia.
Logica inveniei ar f posibil doar cu identitatea numeric i logica lui
Hermes ar f un sprijin n fundamentarea ei.
IDEOLOGIE
Identitatea unilateral sau numeric (lioinooiixicf) este tipul de identitate
logic proprie mulimilor secunde sau mulimilor cu un singur element (.
Nucleu sintetic" sau parte-tot), unde clementul devine identic cu i astfel
ntregul se identifc prin parte" (p. 146). Holomcrii sunt de o fin, iui doar
de o aceeai fre i asemnare, iar ci in de o distribuire fr mprire a
ntregului lor" (p. l 14).
Cu identitatea unilateral i contradicia unilateral, teoria mulumilor
secunde se deschide ctre alte principii logice. Identitatea unilateral sau
numeric se exprim simbolic: aA. Pornind de la ca, Noica arc convingerea c s-
ar putea construi tot edifciul semantic; adic, clementele reprc-/entative n
planul realitii i gndirii sunt mulimi cu un singur clement. Identitatea
unilateral face posibil compenetraia lor i, prin aceasta, mulimea se
convertete pe trepte succesive n uniti noi i, pn la urm, n propriul ci
concept, aadar, n lege, n sens al realitii i n cunoatere" (p. 161).,.
Identitatea unilateral exprim pe a f ntru (clementul este ntru mulime),
valabil pentru materia superior organizat, n orice ca/, pentru via i pentru
spirit" (p. 162). > ALTERITATE.
Bibi.: Schia. P. 62; DouZPci. Y/apte ireale., pp. 19-22; Devenirea ntru
fin, pp. 212-213; Strixoh. Pp. L 12-114. 146-147, 161-162.
IDENTITATE UNILATERAL. Hcliivalarca mulimii cu fecare parte
(clement), fr ca partea s fe echivalat cu mulimea (A =/asu a/= A). ->
MULIME.
IDEOLOGIE. Sistem de forme necesare organizrii societii, uneori
exagerate, nesancionate la timp de comunitile lor" (Modelul cultural., p.
168). Ea cuprinde sensuri generale, determinaii abstracte, posibile, n vederea
fericirii omului i a comunitilor (bunstare, armonie, egalitate, fericirea
insului, potenarea i valorifcarea capacitilor omului); flosoful le mai
numete i utopii. Pentru c, la nceput, sunt abstracte, ele trec mai nti prin
ideca unui stat, a unei constituii, adic un mod de organi/are a societii, n
cadrul cruia se poate trece la mplinirea concret a dcterminaliilor propuse. Se
poate realiza, cu adevrat, acest lucru numai n condiiile n care detcrminaiilc
generale propuse vin n ntmpinarea aspiraiilor indivizilor comunitii i ele se
acoper reciproc, imlivi/ii componeni gsindu-i astfel gencralurilc potrivite n
care s se mplineasc. Deseori, ns, aceste determinaii generale se impun
tiranic i sfresc prin a strivi individul sau i distorsioneaz sensurile de via,
iar generalul, ca stat, i ideologia respectiv rmn nemplinite sau i ele
deformate.
Orice ideologic pctuiete prin faptul c privete toi oamenii la fel. Or,
indivizii sunt diferii i impunerea aceleiai ideologii (stat) pentru toi indivizii
comunitii este tot una cu a-i uniformi/. A", a-i omogeniza. Apoi, flosoful
consider c ideologiile sunt proaste, ntruct nu sunt fcute de oameni
competeni, cu experien de via. Mai grav este ca ideologii sunt deseori
oameni cu ambiii, ceea ce duce la compromiterea ideilor i a sensurilor lor
nalte: Un asemenea exemplar de umanitate compromite ideile n numele crora
vorbete (.) i falsifc rosturile voinei" (Decaelo, p. 175).
Ideologiile europene au scos popoarele asiatice din stagnare i le-au trezit
la via istoric (vezi Modelul cultural., p. 31). Unele ideologii viseaz dispariia
statului (comunismul), altele propun doar rcali/. Area persoanei, nu i a
comunitii
IDIO-FORM
(capitalismul). -> CAPITALISM; COMUNISM; SOCIALISM; STAT.
Bibi.: De ctn'lo, pp. 174-175; Scrisori., p. 100; Modelul cultural. Pp. 25,
31. 168; Jnmiil elf idei. Pp. 325-326, 330; Echilibrul spiritual, p. 212.
IDIO-FORMA
LOGIC.
Form; formaie
IGNORANA., (.) Adic, s nu tii ce trebuie s tii" (Introducere la
niiracolul eininesfof, p. 43).
Bibi.: Introducere la miracoluleminescieni, p. 43.
IMAGINAIE. Parte constitutiv a contiinei cunosctoare sau u
spiritului. La Da vid Hume, pe temeiul obinuinei, imaginaia leag dou
lucruri i proclam o sintez durabil. Prin ca se face trecerea de la cau/, la
efect. Dar este, n acelai timp, i factor de auloilu/. Ionare, ceea ce face ca
sintezele pe care Ic propune s fe incerte. Astfel c, prin imaginaie, experiena
este dizolvat, iar aceasta, la rndul ci, poate infrma imginuia; Hume
adncete astfel criza flosofci moderne.
n Jurnal de idei, Noica face observaia c ceea ce la Kant era imaginaie
este, de fapt, ntruchipare. * CONTIIN; SPIRIT.
Bibi.: SchiM. Pp. 251-252; Jiimnl de idei, p. 286; Simple introduceri_p.
105.
IMANENT TRANSCENDENT.
Imanent', ceea ce este n lucru, mai adnc dect el, dar altfel" dect
apare acesta percepiei; Kant 1-a numit transcendental. Transcendent: a) ceea
ce este dincolo de subiectul cunosctor, sens cu care lucreaz Noiea; b) ceea ce
este dincolo de lucruri, de lume (mister, divinitate).
n flosofa lui, Noica urmrete depirea opoziiei dintre imanent i
transcendent, opoziie ce domin flosofa modern de la Kant pn n cea
contemporan. El consider c transcendentul este n noi, i totui nu numai
n noi" (Jurnal de it/ei, p. 287). ntre idealismul ideilor i realismul lor, Noica
alege clementul, arhcii: Ceea ce institui subiectiv c mai tare ca obiectele
realitii" (p. 287), le transform, se impune lor i Ic orienteaz. > transcendent
transcendental.
Bibi.: Trei introduceri. Pp. 63-64,66,67,86; hit'nul de idei. Pp. 287. 372.
IMPLICAIE. Enunul logic format dintr-un antecedent i un consecvent.
Pe flosoful romn l intereseaz nu numai rezultatul implicaiei, ci i faptul i
natura acesteia, cu rezultat cu tot, mecanismul ci i modurile n care se
prezint: cnd sunt adevrate antecedentul i consecventul sau mai puin
adevrate; cnd este consecventul adevrat, ajungndu-se pn la absurd; sau
ce anume clin antecedent impune adevrul consecventului. > SILOGISM.
Bibi.: Jurnal de idei, pp. 340. 342.
IMPOSIBILITATE. Sensuri: 1) lips de fin; 2) una din situaiile
ontologice ale finei; nemplinirca ci sau fina suspendat, dar cu meritul de a
o f ncercat. Imposibilul nu este absolut; n condiii favorabile, ci poate deveni
posibil sau imposibilul unei persoane este la o alta posibil. In Mdtliefis,., Noica
recunoate c a ncercat s ntoarc vieii spatele, a ncercat imposibilul; s
opreasc viaa n Ioc, n folosul gndirii, al luciditii, care este, de fapt, stare pe
loc, mpietrire. Acest imposibil a fost doar o ntoarcere personal de la via,
pentru c ca i-a vzut mai departe de drum. n carte sunt expuse mai multe
tipuri de imposibil: imposibilitatea
INDIVID
De a face bine, imposibilitatea de a simi i a amplifca bucuria altora n
propria persoan, de a aduga ceva la creaie; ntr-un anumit plan al
adevrului, este o imposibilitate ca ceva nou s existe" (p. 55); sau
imposibilitatea vieii asociate, a dialogului, a oricrui fel de comunicare. Mai
tr/iu, cnd gndirea tnrului Noica se va mldia, o dat cu maturizarea, cu o
mai bun cunoatere a istorici i cu adncirea mediturii speculative,
imposibilul va f concepii doar ca un moment al devenirii, el trecnd apoi, n
condiii prielnice, n posibil i n real. cu nuanri multiple n limba romn:
n-a fost s fe", n-ar f fost s fe", n-ar f s fe", care pot deveni ar f s fe",.
Dc-ar f s fe", dc-ar f fost s fe", iar apoi: va f find", este s fe" i, a fost s
fe". > FlINJ ROMNEASC.
Bibi.: Mallirsis- pp. 49-53.55, 57; Sentimentul mniiiiif.'if_pp. 26-58;
Jurnal de ulei, p. 185.
INCORUPTIBIL. Desemnca/, , la Noica, fina anticilor, din perspectiva
devenirii ntru devenire, sau idealul la Platon, iar la Arislolel natura astral",
nu Divinul, ci ordinea existenei materiale.
Bibi.: tIii fu., p. 92; Trei introduceri., p. 87.
INDIVID. Implic, la flosof, dou sensuri: 1) pentru planul general al
existenei, i 2) pentru cel al existenei umane.
I) Deoarece ine de diviziune, poate f considerat o realitate determinat
material; bob de mazre, atom, bob de fasole, Dracul, n Rostirea flosofc.,
este defnit ca exemplar, entitate care se instituie dintru nceput, dei rmne
n diviziune" (p. 247); individul se numr, desparte, nu unete. Fpturile
vegetale i animale n-au contur individual i, o dat obinut entitatea
fecreia, nu se reintegreaz dect dup o total dezintegrare" (Devenirea ntru
fint, p. 358).
2) Fiina uman concret, individualitate, ins, desprins din ineria
devenirii oarbe, care i d determinaii proprii dincolo de cele comune ale
speciei i ale comunitii; cel care a ieit dintr-o ordine ontologic, i-a dat
determinaii noi, ns iar s se deschid ca personalitate ctre alt ordine. Nu
orice om este individ, ci doar cel care depete cazul particular (ca indiviz) i-i
da determinaii noi; o posibilitate spre alt ordine ontologic.
Parte component a unei colectiviti, poart ctre universalitate",
individul este cel pentru reabilitarea cruia Noica militeaz nc din De ccielo
(1937). Eliberat de nevoile economice, capt libertatea de creaie, care duce la
universal. Care ar f soluia reabilitrii individului masizat de societatea
modern? n De caelo, Noica vede doar soluia revoluiei morale (sub infuena
existenialismului), care s-i trezeasc responsabilitatea individual, voina de a
face ct mai mult i a cere ct mai jpuin de la societate. Cu Fraii Kamiiuizov,
Dostoievski este invocat pentru a arta c i cretinismul ar f o cale de trezire a
vinii, a rspunderii fecruia. Dar soluia nicasian este, acum, aceea de
educaie moral, pentru a trezi n individ voina i rspunderea pentru a face",
n Rngai-v_flosoful observ c, din secolul al
XVIII-lca pn azi, toate prefacerile economice au fost fcute n folosul
individului. Cnd vreun totalitarism a ncercat s transforme individul n
obiect, acel totalitarism n-a rc/istat prea mult. Din punct de vedere material,
Europa a reuit o bunstare visat ca ideal de materialitate, care ar f potrivit
pentru dezvoltarea individului ea eu creator. Din pcate ns individul a
deczut la statutul de mic imbecil", care
INDIVIDUAL
Se plictisete i la lucru, i n zilele de odihn, pentru c nu-i folosete
timpul su n mod interesant, stimulativ pentru el. Rspunderea cade asupra
statelor europene; acestea ar trebui s propun idealuri care s prind
individul ntr-o efervescen creatoare. Aeu/. A va reveni i mai tr/iu, pn la
sfritul vieii, n Modelul cultural., cnd intelectualii occidentali sunt nvinuii
c mping tinerii n plictis, absurd i sub poduri" (micarea hippy), cu
nihilismul, scepticismul i absurdul pe care le cultiv, fr s scoat la lumin
partea bun a lucrurilor i s propun idealuri constructive.
n Saxe maladii., Noica nu mai faee delimitare tranant ntre ins i
individ, ci ridic individul la nelesul insului, adic, fina uman ca un pachet
de determinaii noi, tot attea posibiliti spre o alt ordine ontologic.
n lumile greac, roman i medieval, individul avea chip i persoan,
era o lume. Azi, n epoea individualismului, individul are numai buletin de
identitate formal, juridic, este cetean. Dup exacerbarea individului
romantic ca demiurg, dei afrm individul, individualismul secolului al XlX-lea
sfrete prin a-1 dizolva, l subordoneaz statisticii.
Dup individualismul secolului al XIX-lea, ccl al secolului al XX-lea, dup
colectivismelc socialiste, ar putea f mai interesant: individul nsingurat ar
putea reface comunitatea i ar deveni excepia care creea/ regula; ar feri astfel
societatea contemporan de catastrofa n care a czut. -> INS; INDIVIZ;
PERSOAN.
Bibi.: De caelo, pp. 152-154; Roslircu flosofc., pp. 246-248; Devenirea
htmfinltl, pp. 335, 348. 358; ase maladii. Pp. 12-13;
Trei introduceri_pp. 64-65; Jurnal de idei, pp. 136, 140-141, 238. 269,
331, 369, 375;
Intre sufet i spirit, p. 235; Echilibrul spiritual, pp.34.50,51,
174,234,241.
INDIVIDUAL. Parte component a modelului ontologic (I D G), form
de manifestare a finei n realitate ca fin de prim instan. Individualul
nseamn a se delimita, a-i da margini; i ci i d determinaii libere, ca un
cmp de linii de for care se retrag sau naintca/, o arborescent care d o
deschidere ntru ceva, au orientare ntru general. Determinm individual drept
ceea ce a ieit din condiia tic a f? /" (Introducere Ici miracolul eminescian, p.
322).
n concepia lui Noica, o gndire flosofc matur nu se pierde n general,
ci pornete de la individual, ca expresie a finei reale, ca. Mrturie pentru
general", i-l preia n general, l ncorporeaz n el". Individualul ea fapt poate
iradia, cu virtuile lui, pe o arie teoretic nespus mai ntins" (Devenirea ntru
fin, p. 239). Cu (imitaia lui, el este cel ce salveaz fina i n-o las s se
piard n evanescena generalului" (p. 250).
Dar nu orice limitaic ce vine din afar este individual, nu orice ins,
proces, ntruchipare, situaie sau aspect al realitii. Vom privi atunci
individualul drept acea realitate ce posed o dubl liniitaie n tensiune; o
unitate n afar i o alta nuntru" (p. 251). Obiectele tehnice i cele fcute de
om au i ele o dubl unitate: una exterioar i alta interioar, dar n-au
tensiune i nu pot f privite ea individual, ei doar ca rebut de fin sau piese de
muzeu. Un individual cu nvestitur ontologic este doar cel ce are tensiune,
liniitaie exterioar i interioar. Organismul mplinete aceste trei condiii i
totui nu este individual n sensul mplinirii finei ca limitaic ce nu limiteaz,
pentru c organismul
INDIVIDUAL
(animal sau uman) cade n repetiie i n limite pe care i le impune clin
interior. Cnd se nchide asupra sa i-i reia ritmurile biologice, reproducerea
speciei ele., devine o fin nemplinit; cnd omul cile n repetiie, n cadrul
gcneralurilor date de societate i specie, atunci devine i el fin nemplinit:
organismul i omul sunt. Prilejuri" ale finei, dar pot f tot ati de bine i
cimitirul ei.
Individualul apare din haosul originar sau germinativ, ca o situaie
individual sau un vrtej a dou puncte, nu ea un punct privilegiat; este o
unitate, nu Unicitatea Marelui Individ. O dat desprins dintr-unul din haosuri,
individualul c. stc suspendat; dac rmne la acest stadiu, se pierde. De aceea,
trebuie s treac din f f n n d f fnti'ti, adic, s devin orientat ntru ceva
(general).
Aici este plusul romnesc, cu acest ntru" care d orientarea; cu el se
poate deosebi i de particular, care este, n generalitatea dat pe care o
particularizeaz", ct vreme individualul este ntru o generalitate i devine n
snul ei. Dac orientarea se mplinete, fina i face prezena ca un, /von" i
timpul devorator este nlturat. Cnd se desprinde din n" i se orienteaz
ntru", individualul anun fina ca un presentiment".
Ontologic, totdeauna individualul este cuplat cu generalul, pentru c
spaialitatea i tcmporalitatea aduc mpreun generalitatea i individualitatea
n nchiderea ce se deschide i dau msura (contact i orizont) i ca puncte de
grani dinuntru, adic mplinire. Un lucru care a prins fin arc
individualitate i generalitate, nelegerea greit dup care spaialitatea d
individualul, iar temporalitatea d generalul este respins de Noica. De
exemplu, la antici, Cronos este temporalitatea general, dar ei n-au avut i
spaialitate general, au fost doar Gcea i nimfele locului. In sensul ontologic
deplin ns (tensiune, limite exterioare i interioare), individualul, n
puintatea lui", devine un izvor nesfrit de determinaii.
Luat n sine, individualul este nesemnifcativ. Prin tensiunea pe care o
posed, cnd i d determinaii libere i infnite i cnd se deschide ctre un
general, atunci capt semnifcaie ontologic, pentru c doar prin mpletirea
celor dou tipuri de determinaii (ale individualului i ale generalului), prin
cuplarea lor dau natere finei; atunci apare situaia individual prins n,
afat ntru generalitate" (Sentimentul romnesc., p. 73).
Ca realitate a lucrurilor, individualul se desprinde din element i poart
n el generalul. El ia aspectul fe al realitii" n sens larg, sau al adevrului
finei proprii" (ase maladii., p. 56), fe al unor fpturi complexe de o clip".
Fiina apare, astfel, ca multipl i unitar.
Reabilitarea individualului, eu msura i tensiunea sa interioar, care
poate spune altceva despre fin, este unul dintre cele ase obiective ale
flosofci nicasienc. Tria individualului i prima lui investire ontologic se
dovedete n desprinderea acestuia din nedeterminarea haosului germinativ i
pstrarea ca individual, fr s cad napoi n nedeterminare. Este o
determinare pozitiv (s fe ntru ceva), delimitndu-se de nediferenlierea
masiv iniial. Are i o dellmitaic negativ: nu se mai subsumeaz total
generalului. Devenit individual cu limite precise, i d o infnitate de
determinaii libere, noi, variate; apar, astfel, detcrminaiile din modelul
ontologic. Va cpta fin numai atunci cnd aceste determinaii libere, pe care
i Ic d, se convertesc n cele ale
INDIVIDUAL
Generalului; dac nu reuete, rmne n haosul secund, aa cum sunt
protenoidclc sau individul uman care nu-i gsete rostul, sensul adevrat al
vieii, n aceast situaie individualul devenind rebut" sau. Eec de fin".
Rostul fpturii sau ntruchiprii individuale este s-i afe legea, sensul,
generalul. Ctlina din Luceafrul eminescian, ca oriec individual, ateapt,
sub semnul norocului, al ntmplrii, al contingenei" (Sentimentul miiinesc.,
p. 106), cu senintate, generalul ntru care s-a deschis. Fiindc tie de general,
este senin i detaat, deasupra crosului, pe care nu-l cunoate, dar nici nu-l
refuz". Ca individual, nu poate dect s atepte acest sens general.
Dcterminaiile libere pe care i Ic d individualul pot s-i afe generalul
potrivit i atunci fina sa se mplinete, prin conversiunea lor n cele ale
generalului, sau, dimpotriv, rmn o pur rspndire" i n fnal individualul
se destram.
Aadar, individualul are ca funcii: a) ine laolalt generalul i nu-l las
s se piard n destrmare, n evanescen"; b) d prilej finei s se manifeste
n real, el find prima treapt ctre fin. In procesiunea oarb a frii sau n
devenirea ntru devenire, acela care d socoteal de ceea ce rezist n mijlocul
curgerii aa-zisei realiti" este devenirea ntru fin, devenirea orientat.
Individualul este unic, istoric" (Trei introduceri., p. 89), este realul, nu
este orb i netiut"; el poate f tipic, ca n Renatere, sau netipic, ca n secolul
al XlX-lca.
n logica lui Hermes, Noica lucreaz cu individualul parte-ntreg" sau
individualul care poart n el generalul (I G), holomer. El nu accept
individualul statistic din logica lui Ares, care se subsumeaz generalului.
Reamintind individualul din ontologie, Noica spune: exist individualuri care
poart cu ele generalul. Dar, oricum le-am numi, exist pri, inclividualuri,
situaii care au n ele un fel de sarcin electric i ele ne fac s vedem dintr-o
dat n mijlocul unei lumi indiferente i inerte adevrate cmpuri logice n
plin tensiune" (Scrisori., p. 27); (.) existen privilegiat" care iese din
indiferena lumii i st sub tensiunea unei ordini" (p. 29). Individualurilc se
nasc ca o mplinire i vertebrare a lucrurilor", urmare a tensiunii interioare pe
care o conin i a orientrii ctre o ordine.
n calitate de logic ontologic, logica lui Hcrmes preia ideile, n marc
parte, din ontologia sa. Socrale este muritor" este un individual i o situaie
logic n acelai timp, pentru c i asum condiia de muritor i se pregtete
pentru moarte, n locul ineriei statistice, se nate un cmp logic n care
individualul ia asupra sa generalul; adic, individualul Socratc a ieit din
contingena lui i exprim generalul de muritor, n cultur, n flosofc i n
tiinele de a/i, individualul este strivit" sub generalul statistic sau trecut sub
tcere; doar arta l mai scoate n relief. Dar ce nu se vrea s se vad este c
realitatea este format din individuali; n ansamblul ei, lumea este o [urne
individual i oamenii sunt tot aa. Cunoaterea sau contemplarea se apleac
asupra unor individualii date i atunci generalul apare ca dimensiune a
individualului.
n consecin, trebuie s i se fac dreptate logic" individualului. C
totul st sub o lege o spune statistica, dar nu totul devine" sub o lege. Dac
devine sub o lege pe care o refect nencetat, atunci se creeaz o situaie
logic". i astfel, individualul lui Noica apare ca o situaie logic, n cazul
acesta, nu toi oamenii sunt de
INDIVIDUAL
Numit muritori, ci numai cei care devin prin ea" (p. 37).
Lucrurile care devin au i ele Tor dislocant, ca i raiunea, i sunt tot
aa de importante pentru logica lui Hemies ca i gcncrahirile. Micarea
realitilor individuale capt sens, neles cnd se petrece ntlnirea dintre
individual i general; de aceea, logica nicasian folosete att individualul, ct
i generalul.
n vi/. Iunca logicii clasice, individualul era o mpachetare de generaluri.
Logica lui Hermcs este. tiina individualului formal" (p. 54). n holomer,
individualul este cuplat cu generalul indistinct; n krinamen, cuplarea este
distinct.
Medievalii considerau individualul inefabil, pentru c i se ddea nume,
care avea o. noim" i ca putea duce la forma acestuia; el exprima un general,
iar cnd numele cpta nite particularizri (Socrate, ful lui Sophroniskos din
Atena), apreau mai multe generaliti care formau un spaiu onomastic.
Trecnd acum la logica clasic i n viziunea tiinifc, individualul apare
ca o condensare de generaluri, o intersecie a lor i cmpul logic fxat de
acestea i d detcrminaiile prin care acesta este defnit (defniia apare ca
spaialitatc logic); ca mpachetare de generaluri, individualul este doar fxaie.
n logica sa, Noica afrm c doar n cuplare cu individualul generalul
exist. Deosebirea dintre defniia clasic mpachetare inert de generaluri i
cea nicasian cuplarea individualului cu un general nou i anumit" scoate
la iveal o spaialitatc nou, pe care flosofa o evideniaz, n care problema
principal nu mai este fxarea, ci devenirea, iar procesul rmne ca atare n
continuare.
Cnd individualul se deschide ctre un general nou, apar determinaiile
ca al treilea termen logic i, o dat cu ele, devenirea logic. De data aceasta,
individualul formalizat devine termenul mediu din fgura a III-a logic; dar nu
orice individual, ci doar cel ce se orienteaz asupra generalului i-i transfer
acestuia propriile determinaii. De exemplu: experimentul care scoale n lumin
legea; Socrate ca holomer.
Pentru a defni individualul din logica sa, Noica folosete termenul de
individual-general: Dar numim individual-general doar pe cel care iese din
ineria logic, avnd un general/plus (.) [cnd] intr sub alt regim de necesitate
dect cel al ineriei lui" i se pierde" ntr-o situaie logic. E un individual
electrizat" prin situaia logic n care s-a prins i astfel se deosebete de
individualul statistic. Holomcrul este un individual-gcneral indistinct, iar
krinamcnul este o cuplare de individual i general, distincia fcndu-sc ca
urmare a disjnncici.
Individualul i dovedete tria prin particularizant i, mai ales, prin
metode ca: tehnica sistemului sau cibernetic; aici individualul arat c rezist
n faa posibilului determinailor i al generalului; el apare doar ca mediu nchis
carc-i ia din determinaiile ce-i stau la dispoziie doar pe acelea care-1 ajut s
funcioneze la parametrii normali i adapteaz pe cele care-1 pot confrma ca
individual; ca termen mediu, individualul i rmne sufcient siei.
ntre individual i general exist o tensiune pe care Aristotel a rczolvat-o
fcndu-le substan: I = substan prim care devine; G = substan secund
fr devenire; biserica cretin n-a reuit, iar logica modern a rezolvat-o mai
simplu: I este G i determinaiile in de general cu ajutorul teoriei mulimilor, n
matematic nu exist
INDIVIDUAL
Este, ci egal. Doar n flosofc a f", a deveni", a f n", a deveni ntru"
in de este. Pentru matematic, un individual aparine mulimii G sau este
subsumat acestuia; n logica lui Hcrmcs, un element este mulimea sau partea
rcprc/int ntregul. Pentru logica nicasian, marea problem este individualul,
dar nu oricare, ci individualul-gcneral.
Individualul nu este dat, ci se face, i d o infnitate de determinaii, ca
i generalul. Cu anastrofa logic, sau cu trecerea mediului exterior n cel
interior, s-a demonstrai c individualul nu este exterior generalului. Fa de
general, individualul accept cuantifcri, pe cnd primul nu (aici determinaiilc
sunt caliti). Ceea ce reproeaz Noica logicii Iui Ares este c nu ine seama de
individual. Or, scandalul lumii, dar i reuita ci se ivesc o dat cu individualul"
(p. 223). Cuplarea individualului cu generalul prin determinaiilc acestora a
regsit modelul ontologic (l D G). Adic: tem nedefnit infniiidine
concept al temei, n felul acesta, apare posibilitatea operativitii i desfurrii
logice. Cu alte cuvinte,., individualul a trecut dintr-o limitaic ce limiteaz ritr-
una ce nu limitea/. " conceptul, care se distribuie fr s se mpart, pentru
c individualul este cel ce obine infnitudinea. El nu poate f niciodat cu-
adevrat mediu nvluitor (i, de aceea, synalcthismul su, al cincelea, e
deosebit de celelalte patru). Dar el este cel care, prelund mediul n sine, aduce
ntregului consistena logic" (p. 229).
Individualul este o problem nc de la Aristotel. Privit ca funcie cu un
spaiu logic, el este concept, iar conceptele devin coordonate i sunt, ca
substanele secunde, simple atribute. Individualul nu e opac; spaiul lui logic,
avnd prea multe caracteristici, este neles descriptiv, uitndu-se, de fapt, c
tot ce este descriere dimensioneaz din punct de vedere logic. Un personaj
dintr-un roman are dimensiuni spaiale", iar ntregul contopete n chipul
individualului multe spaii. Individualul, concretul este cutat de tiin;
paradoxal, viaa i arta (n mod greit) caut abstractul (vc/i Jurnal de idei, p.
135). Individualul nu este contrar, ci contradictoriu generalului, pentru c el
vine i lrgete generalul (ca ntreg), l educ" prin determinaiilc libere pe care
i Ic d i care apreau iniial fr noi m, dar n fnal sfresc prin a cere noi
general uri.
Individualul lui Noica este de la nceput un individiial-gencral, un
individual cu dimensiuni generale; de aceea, logica lui Hcrmcs este numit
logica individualului. Este un individual-gcncral cu tendin de a deveni
univcrsal-conerct (experimentul cu un singur ca/., viaa spiritului). Cu
ontologia i logica sa, Noica vine s fac dreptate individualului ontologic i
celui logic, nu celui statistic, pe crc-1 respinge. Individualul su, scos de sub
teroarea generalurilor goale", individualul-gcneral este Divinul su, lisus
Hristosul su, mrturisete el n Jurnal de idei (p. 366).
Logica lui Hcrmcs plecase de la individual-gcncral (holomer) ca situaie
logic i-1 regsete n mie/. Ul ei: la nceput, a aprut indistinct n cmpul
logic (parte purttoare de ntreg); apoi, dislocat ca I i G n krinamen: prin felul
de a f al raiunii a fcut dovada eu el a judecilor, silogismelor i
argumentrilor, n logica clasic, sau synalethismului n logica proprie; prin
disociere i alte operaii, a ajuns la triunghiul logic, la formaiile logice
ncsaturate i apoi la cele saturate, pn la mplinirea synalethic, unde ncep
reaciile n lan ale inferenelor logice i ale cmpurilor
INDUCIE
Oscilante n jurul teniei, ca apoi s fac din individual-gcncral un liant a)
lucrurilor i adevratul lor principiu formator. El capt acum rol informaii. ->
GENERAL; HOLOMER; ELEMENT.
Bibi.: De caelo. P. 123; Jurnal flosofc, pp. 57- 58, 59; Riiftati-vil., pp.
52-54; Introduceri' In inimcithil eminescian, pp. 320-324, 329-330. 334, 335;
Devenirea ntru Jinta. Pp. 239. 250- 255, 330; ase maladii. P. 56;
Sentimentul romnesc. Pp. 71-73.78-82. 101, 106. 108- 109. 130, 146, 176;
Trei introduceri., pp. 72. 88-90; Scrisori., pp. 25-27, 29-30, 36-38, 54. 56. 58-
60, 63. 92-93, 99. 103, 221-226. 229-230; Jurnal ile idei. Pp. 94-95. 100. 127-
128. 135. 261-262. 264. 287.290-291,296. 336. 357, 366; Ectiilihnil x/iiritnal.
P. 27; Siml>le introduceri., p. II.
INDIVIDUAL-GENERAL > holo mer; individual.
INDIVIDUALISM -> capitalism; individ; istoria flosofei universale.
INDIVIDUALITATE > individ
INDIVIDUAIE. Sensuri; I) existen dat, realitate determinat, limitat,
parte component a realitii ca ansamblu, individuaia e doar o treapt, o pol
spune i europenii. Ieirea din ca, cu tot ce a adus ea" (Jurnal t/e idei, p. 320).
Lumea real este o lume a indivicluaici, o lume individual; 2) proces de
individuali/arc; Suntem, noi nine, expresii ale individuaiei" (Scrisori., p. 36).
La indieni, este procesul prin care principiul universal, Brahma, se multiplic
la infnit n fine vegetale, animale, umane care provoac durere i face ca tot
individul uman s aspire la reintegrarea n Totul spiritual absolut; 3) la nivelul
elementelor: elementul nu arc contur sau consistent, dar are subzistenta;
una anumit'; elementul depotcnat" clin mulimea secund devine i el
expresie a individuaiei, dar nu una de realitate prim, ci de fin secund. ->
element; individual
Bibi.: Devenirea ntru jiinla. P. 349; Scrisori_ p. 36; Jurnal de idei. P. 320.
INDIV1Z. Sensuri: l) entitate nedivi-/. Abil, o unitate de sine stttoare
care face parte dintr-o colectivitate, specie etc.". De exemplu, bobul de fasole
este incliviz, un individ; 2) cu sensul de individ: ceea ce ine de divi/iune i
poate f privit ea realitate material determinat (particular), ceea ce
desparte. De exemplu, bobul de ma/. rc, atomul. Dracul. Delimitarea ntre
iiulivix i individ nu este strict. Y INDIVID; persoan.
Bibi.: ase. Maladii- p. 12; Trei introduceri_pp. 64-65.
INDUCIE, n defnire clasic: procedeu de raionali/arc a experienei,
mijloc de cunoatere care pleac de la concret ctre abstract. La Aristotcl, ca
era o trecere n revist a tuturor cazurilor particulare, spre a se ndrepti o
concluzie general" (Schia., p. 220). La Stagirit, era inducie complet i
inducie incomplet.
Franci s Bacon pune accentul pe inducia incomplet, una prin
exclu/iunc", nu una prin comparaie; adic, se las la o parte (se exclud)
instanele negative", se trag concluziile pentru cazurile pozitive n care
fenomenul s-a produs i formele sau legile care ordoneaz sau alctuiesc o
natur simpl (cldura, lumina, greutatea) au fost scoase la iveal.
Inducia din viziunea lui Bacon trimite la estiini i pstreaz, n fnal, o
anumit nesiguran n interpretare", n opinia lui
INDUCIE
Noica, este un fapt scuzabil, deoarece Bacon triete n perioada modern
a trecerii de Ia siibstanialism la relativism. Inducia baconian se produce
treptat, gradat,. Dup lungi cntriri, ajungndti-sc, n eelc din urm, la o
ndoit scar a intelectului, una ascendent, alta descendent, una nzuind de
la fapte krprincipiu, cealalt invers" (p. 223).
Apoi, n acea perioad, tiinele moderne de-abia ncep s se conturc/c,
n dorina lor de interpretare i slpnire a naturii, iar instrumentul cel mai
potrivit era inducia, n concepia acestuia, spiritul era n subordine fa de
natur: cunoaterea trebuia s plece de la observaia diferitelor fapte, pentru
ca, prin inducie, s se ridice de la caz. Urile particulare la legi (forme).
n ca/. Ul flosofului englez, observaia fenomenelor fcea parte din
inducie; prin ea se ajungea la tiine i, de aici, la flosofc, ca o enciclopedie a
acestora. De la cum se transform un fenomen se ajunge, n ca/. Ul lui Bacon,
la ct e eu piiiin s tiu" (p. 224). Nevoia cunoaterii de a rmne vie i idcca
unitii tiinelor a determinat apariia induciei baconicnc. Ea nu rezolv dect
la suprafa fenomenul cunoaterii, dar stimuleaz spiritul s gndeasc i-1
face s se cufunde n real, spre a-i spori numrul sintezelor" (p. 226); n felul
acesta se capt cunotine" (p. 226).
n logica lui, Noica nlocuiete inducia cu legea conversiuni i
determinailor individuale n cele ale generalului sau anastrofa (conversiune
urctoare"). Sunt aici dou infniti care se cupleaz: determinaiile
individualului cu cele ale generalului. Dac cele dou infniti de determinaii
nu se cupleaz, conversiunea nu are loc i apare catastrofa logic, n logica Ini
Hermes, el o numete trecerea mediului extern n mediu intern.
De fapt, la Noica exist dou feluri de inducii: n cazul determinantei (l
D), este o ridicare la general; adic, a vedea ceva n natura generalului (c
omul este muritor), dar nu natura generalului nsui" (Scrisori., p. 93); n cazul
eelci de a dou inducii, de la determinaii la generalul nsui (ca n ca/ul
generali/. Antci D G), ar f o inducie n plintatea ci, dar ea nu este
satisfcut nici de silogismul fgurii a IlI-a i nici de all tip de silogism. O astfel
de inducie caut cauzele, sub chipul generalului" (p. 95).
Ceea ce ne mpiedica s reinem termenul de inducie era faptul c, n
locul unei simple i aproape mecanice ridicri a individualului la general, era n
joc confruntarea a dou infniti, cea a delerminaiilor individualului cu a
dctcrminaiilor generalului. Problema era atunci una de coresponden ntre
dou mulimi diferilc, nu de simpl inducie" (p. 105). Lai' acoperirea celor dou
mulimi se face, aa cum s-a spus deja mai sus, prin conversiune sau
anastrofe care duce la procesul formal tic trecere a mediului extern n mediul
intern, l numim formal, pentru c exprim procesul oricrui cmp logic,
lsnd descins ntrebarea dac poate f i dac servete la ceva s fe
formalizat (cumva prin ideea de funcie) " (p. 105).
n logica sa, Noica scrie c a f ntru" nseamn inducie, cci de la parte
poi induce ntregul. Experimentul c caz, de inducie, cnd de la un singur caz
te ridici la ntreg. Cu ntru neles formal se ajunge la lege, o lege care se face i
devine eu aceea ce se determin ntru ca" (Jurnal de iele i, p. 259).
Dac prin inducie s-ar putea obine universalul concret, logica ar deveni
tina a induciei n sens ncempirist.
INFINIRE
Aadar, n cazul induciei nicasicne, nu individualul se ridic la general,
ci determinaiilc individuale se convertesc n cele ale generalului". ->
ANASTROF; CONVERSIUNE.
Bibi.: Sfiitrt. Pp. 220-227; Scrixari., pp. 93. 95. 98-99, 102-1(U, l (15;
Jiirmil de idei, pj). 25S-259.264.2X8.
INEXISTEN. Negaia ontologic a ceva, una care nu limitea/. . Noica o
mai numete i neant, iar n ca/ul oamenilor inauteniic.
Platou spunea c n jurul oricrei existene este o imensitate de
inexisten. Orice exist afrm ceva, dar, tace" cu privire la celelalte,
constituite ca inexistena acesteia. Noica nu accept imensitatea nedefnit a
inexistenei, ci o numete anumit" inexisten, o concretizeaz. Fiecare lucru
aduce neantul tiu i tocmai de ceea inexistena s-ar putea dovedi, pn la
urm, deopotriv de defnitorie pentru lucruri ca existena lor. Exist un neant
generic i unul specifc" (Douzeci i apte trepte., p. 85).
n jurul unei rostiri este o anumit tcere; n jurul unei micri lipsesc:
1) un echilibru stabil; 2) unul nestabil; 3) unui indiferent (pe plan drept); 4)
altul ncstabil (cnd o bil este at.cy. Ata ntr-o groap sus pe creast, de
exemplu).
Inexistena refect o realitate, nu exist doar n planul gndirii. Oamenii
sunt i ei o existen i refect ceva anumit prin fina fecruia; dar se pot
afrma i cu ceea ce este inexistena sau inuutenticitatea din ci: umanitatea
poate oferi un tablou al inexistenei (inautcnlicitii) oamenilor, nu doar al
existenei lor adevrate. Prin tangente, prin numrul imaginar, matematica
opereaz cu inexistentele din jurul unor existene, fe ele i procedee abstracte
ale omului. Din aceast inexisten se percep presiuni asupra afrmrii de via
a celui nconjurat de ea. -> NEANT.
Bibi.: Doiifzet'i. Ii. /> ' trepte_pp. 84-88.
INFERENA. Este trecerea necesar de la o distribuire a ntregului la
alta" (Jurnal de idei, p. 289).
Bibi.: nmiii de idei. P. 289.
INFIDELITATE. Condiie de ascensiune a Erosului platonician n aspiraia
lui. Dar i condiia contiinei contemporane de ascensiune n planul ei. Trim
din plin infdelitatea omului fa de natur, familie, tradiie, poate limb pe
glob." (Jurnal de idei, p. 43). Deviza este: Fii infdel eu/ui n drum ctre sine"
(p. 43). Dar ctre ce? Nu se tie. Dac la mijlocul anilor '70 Noica spunea, plin
de optimism: nu ne temem", peste un deceniu se temea pentru posibilitatea
exploziei" umanitii, din pricina lipsei de sensuri ale tiinei i tehnicii
contemporane.
INFINIRE. Considerat de Noica termen de aur" al limbii romne, este
folosit de Emineseu n traducerea lui Kant (o parte din Critica raiunii pure) i
n Srmanii/Dionis. Cnd traduce pe Kant, Emineseu folosete infnire pentru
timp i nemrginire pentru spaiu. Cu simul limbii romne i cu spirit flosofc,
poetul remarc faptul c fnitul i infnitul sunt participii care exprim ceva
sfrit, terminat. De aceea, el folosete infnitul doar atunci cnd fnitul se
dizolv n infnit. Dac ns infnitul se mplinete n fnit, este o procesualitate
i exprim acest lucru prin fnire ca o svrire fr sfrire". Termenul este
folosit pentru primul sens al
INFINIT (INFINITATE) infnitului, cel cantitativ; pentru sensul calitativ al
infnitului, acela de implantare a infnitului n fnit, folosete n-fnire. Infnirc
este, aadar, termenul folosit de Emincscii n locul infnitului dizolvant, cnd
fnitul se mplnt n infnit i vrea s exprime o proecsualitate. Noiea vede
valenele pozitive ale infnirii" i urat ea el exprim un infnit mbln/it,.,
fcut suportabil" (Introducere la miracolul eminescian, p. 309).
Dei este folosit de Emineseu doar pentru timp, Noiea l consider potrivit
i pentru spaiu, pe considerentul c timpul exprim lumea n devenire n
coordonate spaiale. El este intim i concret, concrescut lucrurilor, astfel nct,
cu fn-infnire sau infnire, infnitul, din concept rece, devine unul propriu lumii:
frea este n infnire, lumea omului, dragostea, cunoaterea, limba romn,
gndirea, dar i o carte bun, la fel. Cu infnire, virtualul i actualul nu mai
sunt disjuncte, ci stau mpreun, irifnittil nu mai e sau bun, sau ru" ca la
Hcgel, ci este o instituire nencetat n nevinovia infnirii" (p. 311). Cu un
asemenea termen eminescian apare o logic supl i concret, una polivalent,
ca n muli termeni romneti (ba, dor etc.).
i la Brncui apare infnirca ca ndoit, cu monumentul de laTrgu-Jiu,
o infnire pe orizontal i una pe vertical. Monumentul se desfoar pe un ax
perpendicular pe rul Jiu, la marginea oraului, i cuprinde: Masa unui sfat
tcut. Poarta (oraul), Biserica Sfnii Apostoli", o Coloan i o Masa fr sfat,
cu care se ncheie, n ansamblul lui, este o structur ca a oricrei legende:
geneza, adic facerea mut, din lumea gndului, a lumii; exodul, ieirea n
larg; ctitoria, cu universul ei organizat; evocarea, adic regndirea gndului, a
doua lege i ncheierea" (Rostirea flosofca., p. 93). Ea poate f i legenda
oricrei desclecri din cuprinsul Dacici. Totul culmineaz n Coloan
momentul al patrulea , dar nu se ncheie cu ca, ci rmne deschis,
revenindti-se la Mti, care nu arc pe nimeni n jur. Coloana este una a evocrii
celor disprui i a nzuinei i Masa ultim ar putea f una a evocrii celor
rposai i a celor ce vor veni, de aceea nu mai sunt scaune. Infnitudinea
Coloanei, redat pe vertical, se refect n infnirca redat pe orizontal a
felului cum este conceput ansamblul. Coloana ntreag este infnitatea n fnit
sau fniludinca deschis; iar cele cinci momente sunt i ele infnitatea n fnit
sau structura deschis" (p. 95). Ansamblul red devenirea nesfrit a istoriei,
(.) un gnd al omului de pretutindeni" (p. 95). La rndul ci, Pasarea miastr
red infnirca blnd i bun a zborului. Cci infnirca este infnitul mblnzii,
(.) redus la scara omului" (p. 98), n lumea romneasc. Ceea ce era marele
ndeprtat, nemblnzitul, recele, cel ce se opunea disjunctiv fnitului, a
devenit, n limba romn, Marele apropiat", blnd i bun, intim, concrescut
frii i omului, fr disjuncie. > infnit (infnitate).
Bibi.: Rostimijihsojini., pp. 81 -84, 86-89. 93-98. 103; Introduc'trt Iu
mirai-uhil eminescian, pp.306-31I.
INFINIT (INFINITATE). Concept flosofc care desemneaz cantitativ i
calitativ devenirea lucrurilor i a omului, a lumii n general n toate formele
fnite ale acesteia. De aceea, infnitul este legat intim de fnit. Conceptul n sine
este, descumpnit luntric", dizolvant", pentru c implic n ci dou
determinaii: infnitul i fnitul, acesta din urm constituind
INFINIT (INFINITI) cancerul celui dinti", neputina acestuia de a
rmne ceea ee este. El devine operant mai ales n lumea modern, ca n
calculul infnite/. Imal, doar cnd termenul arat c infnitul trimite la fnit
nu invers. Este nepotrivit cuvntul i deoarece conine un participiu care arat
sfritul; or, termenul vrea s desemnc/. E nesfrirea lucrurilor.
Infnitul nseamn acea mulime care este ntotdeauna o subnnillimc. (.)
Calitatea infnitului o d fnitul. Abia infnitul n fnit aduce bogia, varietatea,
n rest, e pustiul infnitului" (Jurnal de it/ei. Pp. 345,367).
Pentru a nltura sfritul, pe carc-l sugereaz fnitul eu participiul lui.
Modernii folosesc infnitate substantivarea participiului, care red mai bine
modalitatea.
n concepia antic, infnitul era ncdetcrminatul i de aceea nu era prea
mult agreat de flosof. Ei aveau repulsia infnitului fnitist", adic a infnitului
cantitativ, format prin adugare de fnituri, dar aveau contiina infnitii
finei i infnitatea raional, adic infnitul calitativ, n lumea modern, Pascal
vorbete i el de dou infnituri: cel marc, al Cosmosului, i cel mie, al
microorganismelor. Aezat la mijloc, ntre aceste dou infnituri, omul se simte
umilit, pentru c nu poate atinge, eu cunoaterea sa, pe niciunul. La rndul
su, Hegel vorbea de un infnit bun i unul ru sau infnitul calitativ i cel
cantitativ (format prin adugire de fnituri).
Noica vorbete de dou infnituri, n funcie de cele dou mari tipuri de
devenire: devenirea ntru devenire are un infnit cantitativ, fnitist, iar devenirea
ntru fin are un infnit calitativ. Infnitul cantitativ, ca i infnitul vulgar
matematic", nu exprim, prin natura lui, o infnitate, ei neputina de a se
rmne la fnitudinc (infnitul numerelor naturale); de exemplu, orict de marc
ar f seria numerelor, ea nu este transfgurat de infnit; ntinderea apare mai
degrab ca un accident, dect ca o calitate esenial.
Goethc, care punea accentul doar pe pre/cnt, limitare i ocazional,
opereaz cu infnitul cantitativ; la ci apare paradoxul infnitii nscute din
fnitudinc i paradoxul devenitului nscut din devenire, dar care vrea s
rmn doar devenire.
Infnitul cantitativ i trimite fnitul la infnit, atunci cnd fnitudinea,
ajuns la capt, este obligat s trimit la infnit. Noica numete asemenea
infnit obinut prin reluarea fnitului infnitul obinuit, un infnit prin natura
lucrurilor.
n cazul infnitului calitativ, infnitul este n ntregul su aa, termenii lui
find doar momente, particularizri ale infnitului: un fnit care capt via
doar prin infnit, dar se mplnt n fnit, concrcte acestuia, n ca/. Ul
infnitului cantitativ (obinuit), fnitul este afrmativ, infnitul find doar negaia
acestuia (ncfnit); n al doilea ca/, infnitul calitativ, infnitatea este afrmat tot
timpul, iar fnitudinea apare ca negaie a ei, una provizorie, o antitem ce se va
stinge n afrmarea temei. Primul tip de infnit este al intelectului, care afrm
doar fnitul; al doilea tip de infnit este al raiunii; afrmat este infnitul, iar
negaia lui este doar momentan, a antitemei. Primul tip de infnit este propriu
devenirii ntru devenire, mereu se adaug alt i alt stare ca devenire, alt
verig a acesteia, este un infnit linear; al doilea tip de infnit este al raiunii,
propriu devenirii ntru fin; primul tip este nesfrire, al doilea este infnire
fecare moment al devenirii purtnd n sine infnitul.
Afrmaia lui Spengler, dup care anticii au o cultur caracterizat prin
spaiul fnit
INFINIT (INFINITATE) (apolinic), iar modernii o cultur caracterizat prin
spaiul infnit, este respins de flosoful romn. Mai nti, pentru c nu i se
pare revelatoriu pentru cultur s fe fundamentat pe o dimensiune spaial;
apoi ceea ce intereseaz aici , faptul c anticii respingeau infnitul cantitativ
al intelectului avut n vedere de Spcnglcr, dar lucrau cu cel calitativ, al raiunii
i finei.
Infnitatea faustic este pitagoreic, fnitist, un infnit actual, care n
realitate este doar virtual, pentru c, oricnd poate primi o unitate nou. Este
adevrat doar faptul c, la greci, infnitul, n calitate de substantiv, exprima
ncdcterminatul, i cnd lucrau cu ci l foloseau ca adjectiv. Dei modernii l.
Ador" i-l folosesc frecvent, i dau denumiri de infnitate". Infnitudine", care
exprim mai mult modalitatea dect starea" (Rostirea flosofca., p. X3); pentru
stare propun transfnit i infnit, ncercnd ns s uite c c vorba de un
participiu negat" (Introducere Ici miracolul i'iniiu'scian, p. 306).
Exprimai prin participiu, infnitul oblig la judeci disjunctive: lumea
este sau fnit, sau infnit; Noica replic: este n infnirc i disjuncia eadc. El
este sau virtual (Aristotel), sau actual (modernii); Noica arat c este i actual i
virtual, laolalt, n infnire. Ca infnit, el este n sine necreator, absolut i rigid.
S-a ncercat s fe prins n piramide de vechii egipteni, ca infnitate a morii,
sau n turnurile gotice, ca infnitate a aspiraiei faustice. Dar este un infnit
fnitist totui, cu adugiri de fnituri, nu este o infnire ca la Brncui; este unul
nedeterminat, care a pierdut fina i care cere limite n nelimitaie, i prin
turnurile gotice, i prin zgrie-norii moderni, sau numerele transfnite ale
matematicienilor.
Noica folosete deseori i termenul de infnitate", pentru a reda infnitul,
precum modernii. Astfel, el arat c fr infnitate, nimic nu c bun" i nimic
nu e adevrat" (Scrisori., p. 97), dar la Noica iese n eviden infnitul calitativ.
In Scrisori., el folosete cel mai adesea termenul de infnitate", cu sensul bun
al infnitului; logica lui Hcrmcs pune n joc" infnitatea care este bun,
formatoare i care provine din infnitatea inert a haosului, fn infnitate sunt
cufundai omul i lumea, chiar dac acest lucru nu se observ. De exemplu, a
nu nelege, la om, nseamn o infnitate de sensuri, de cuvinte nenelese, de
reguli nepricepute; sau, prietenia presupune o infnitate de contacte posibile.
Din punct de vedere logic, infnitatea, ca metod, i se parc mai potrivit
dect inducia pentru precaritatea prim (I D), deoarece inducia este mai
larg (cuprinde i pe cea complet) i ea presupune nsumare, pe cnd
infnitatea nu, cci aceasta pleac de la partea reprezentativ pentru cmpul
logic, n logica lui Henucs, individualul i generalul se fac, nu sunt gata date;
fecare i d determinaiilc sale i se pune problema potrivirii ntre dou tipuri
de infniti: al dcterminaiilor individualului i al generalului care s duc la
saturaia formaiei logice.
Cum inducia trimite la idcea de subsumare, Noica recurge la legea de
coresponden: infnitatea dcterminaiilor individualului se convertete, sau nu,
n infnitatea dcterminaiilor, generalului. Dac se convertete, arc loc antistrofa
(conversiunea urctoare); dac nu se convertete, are loc o catastrof logic.
Prin anastrof, infnitatea posibil a generalului devine o infnitate real la
individual i la general i fecare, cu determinaiilc sale convertite anastrofc,
mbogete realul. Sau: mediul extern, cu infnitatea lui, se convertete n
mediu intern. Se ajunge astfel la teoria
INFINITUDINE
Mulimilor secunde; i Noica defnete infnitul sau infnitatea ca find
mulime ce cate permanent o subnntltinte" (p. 144); adic,. Infnitul poate f n
fnit, dar fnitul nu este infnitul" (p. 145).
Infnitatea arc o regul (formal) de formare. In limitele reale, terestre, se
poate vorbi de infnitatea unui izvor, dar nu a unui ocean i de infnitatea
sacrului exprimat n icoan. Fal de antici, europenii aduc o noutate: infnitul
sau infnitatea este raional, pe cnd natura este iraional. Exist i o
infnitate inerta a eternitii. Anticii vedeau infnitatea creaiei, iar Noica
vorbete i tic infnitatea/c/H/f. Vf/c'H/i/, u spiritului, 'fot ce arc infnitate
este bun, spune Noica: familie, frumos, idee, creaie, delir, posibilul, pentru c
unde exist infnitate bun exist i sens sau orientare.
Referitor Iu precariti, Noica spune c, n cu/. Ul catholitci, infnitul ru
este al individualului cc-i d determinaii anarhice, libere, dei stan totui sub
o necesitate oarb (statistic). Infnitul bun este exemplifcat prin atodetie sau
maladia culturii, cnd generalul i d determinaii controlate, stpnite, iar
dac se acoper (se cupleaz anaslrofc), atunci fina se mplinete, n cadrul
spiritului nu exist infnit ru, pentru c nu exist exces de adevr, de
frumusee, de bine.
n cu/ul matematicii, Noica vorbete despre un infnit de augmentare
(adunare i nmulire). La om, infnitul bun duce la fericire, cel ru (prost) la
nefericire. > lNFINITUDINE; INFINIRE; NEFINIRE; N-FINIRE.
Bibi.: De cae/o, pp. 97, 98; Dtmdzeei. Y/apte irepie., p. 29; Desprirea
de Goeihe, pp. 278- 279,284-289; R<istimijihsojrt: ti. P. 82,83. 88. 89;
Devenirea ntru fint, pp. 250-251. 254-255; ase maladii. Pp. 14, l 15;
Modelul culniml. Pp. 82. 183; Strisr -i., pp. 97,99, 102-103, 144-145; Jurnal
de idei, pp. 62-63, 93. 137.345,367,375,391.
INFINITUDINE. Termen ce red devenirea lucrurilor n ontologie;
procedeul de integrare n matematic; orizontul de nelegere a existenei n
ansamblul cunoaterii. Parmcnide folosea desvrirea; Goethc infnitudinea,
pentru a desemna desfurarea la infnit a lucrurilor sau devenirea oarb. De
fapt, remarc Noiea, o astfel de devenire este angajat n fnittidine; ea exprim
lotul celor ce sunt aici i acum, care nu sunt dect n devenire, nu i n fin,
n ntregul lor sunt fnite, clar la capt nceteaz s fe; i atunci se refac ca
atare. E o devenire infnit reluat, un fnit la infnit cu ele (.). Infnitudinea e
dcfniluclinc" (Desprirea de Goethe, p. 2X4). Este o infnitudine linear,
formal din entiti fnite, una care face cu putin fnitul. In Desprirea de
Goethe, Noica folosete termenul de infniludinc, cu precizarea c exist dou
tipuri de acest gen: una care clcsemnea/, devenirea ntru devenire, iar
cealalt, cu perspectiva devenirii ntru fin.
Oricum, infnitudinea red infnitatea clin perspectiva devenirii, ntre
infnit, infnitate, infnire, nelimitat, nemrginit i infnitudine, va trebui s
alegem pe ultima, pentru c este singura expresie ce red calitativul, nu
cantitativul, respectiv nemsuratul, cum ar face denumirile celelalte. Fiina
aduce calitativul; l aduce ca densitate a realului, ca intensitate a deschiderii
lui i (.) ca infnit de compenctraic (.), nclimitarea (.). Este semnul finei sau
al substitutelor ei" (Devenirea ntru fina, p. 229). Filosoful nu este ns
consecvent n folosirea termenului i alegerea infnitudinii este doar pentru
Tratat de ontologie, poate pentru c n lucrare procesualitatca este mai bine
conturat.
B. Russell vorbea de o infnitudine moral, iar n matematici, cu calculul
infnitezimal, s-a obinut o infnitudine care
INFORMAM!
exprim formal densitatea finei n substana, mrginit de o suprafa
i ca spaiu dat. a realului" (p. 230). Densitatea finei este pre/en n natur,
n raiune, n limb, n experiena omului. Aadar, se af peste tot n existen,
n proporii diferite. Ca densitate, ea este exprimat prin. Limitaic ce nu
limitea/. " i apare n devenire, ca desfurare concret a realului, n schema
devenirii temporale (infnire). Ca infnitudinc, sub semnul devenirii, ca nltur
infnitul i eternitatea spectrale, sau gigantismul" ontologici clasice, n cazul ei,
ntregul nici nu exist liber i ntruchipat ca uire> (.), el find doar lege i
temei al prii" (Scrisori., p. 144). Dac, n Deveni ren ntru fin, Noica
folosete cu consecven conceptul de infnitudinc, n Scrisori. Infniludinca
este folosit cu acelai sens ca infnitate bun. De exemplu, infnitudinea are o
lege ce este desemnat n logica iui Hermcs ca find mediul intern; cel ce obine
infnitudinea este individualul (vezi p. 229); altundeva (pp. 97, 99) el folosete
infnitatea bun. Dar exist i infnitudinc proast, eu sensul de infnit ru
cantitativ.
De aceea, n lumea noastr, tot ce e bun are un sens de infnitudiue
dup cum tot ce e ru cade sub infnitudinea, de rndul acesta, proast, a lui
nc ceva i nc ceva " (Modelul cultural., p. 82).
n Jurnal de idei, infnitudinea i infnitatea sunt folosite deseori cu
acela. i neles. -> infnit (infnitate).
Bibi.: Desprirea de Goetlie, pp. 92, 283-284, 286-287. 290; Devenirea
ntru fin, pp. 229- 231.319; Scrisori. Pp. 144, 229; Modelul cultural- p. 82;
Jurnal de idei. P. 339.
INFORMANT. n viziunea lui Noica (n special n logica lui Hermes), este
partea care preia asupra sa ntregul i-1 reprezint". - PARTE-TOT;
SYNALETHISM.
Bibi.: Scrisori. P. 219.
INFORMAIE (de la lat. infonuatio = proiect de form, plan, schi).
Ansamblul detcrminaiilor individuale i generale" (Jurnal de idei, p. 327).
Dac iniial ea nsenina: a da form unui coninut, a informa, azi s-a
transformat n simpl tire.
> forma.
Bibi.: /uniii de idei. P. 327; Echilibrul x/iirilntil, pp. 347-352.
INGENIUM PERENNE (de la lat ingfniiini spirit; perennis = nepieritor,
venic).
Este incontientul istorici flosofci, cel care d unitate sistemelor
flosofce (vezi Schiit'i., p. X); aceea care crede n primatul subiectivitii".
Obiectul istorici flosofci este s scoat la iveal pe iii/>eniiiin perenne, spiritul
flosofc n unitatea sa, fr de care acesta n-ar putea exista; n lumina lui
ingeiiiijiipereniie", istoria flosofci ca istoric a spiritului e vie, nemuzeal" (p.
XI). Continuitatea i unitatea cu sine a lui ingeiiiwn perenne compenseaz"
discontinuitatea exterioar a istorici flosofci. El vede istoria integrat" (p. XI).
n continuare (pp. XII i XIII), Noica susine c, din perspectiva spiritului
flosofc, prile devin solidare cu ntregul n istoria flosofci, tocmai pentru c
spiritul este mereu solidar cu sine". O istorie care se ine, pentru c e a
spiritului necontenit solidar cu sine; istorie n care exist reveniri, ntoarceri,
insulariti i structuri, dar unde continuitatea de fond este asigurat prin
unitatea aceluiai spirit; istorie care, dei risipit, nu e dect expresia unei
astfel de uniti, sau mai degrab a unei astfel de
INSUL
Unifcri e nsi istoria flosofci" (p. XIII). - istoria flosofei.
Bibl.: SV/i/V/., pp. XI-XIII.
INNEITATE. Idei gala fcute, nnscute. Locke respinge inncitatca ideilor,
ceea ce n Menonnl lui Platou era admis spre a nu se lenevi spiritul", n istoria
flosofci, inncistii sunt part i/. Ani i ideilor nnscute i argumentul lor suprem
este Dumnc/cii; alii susin ea ideile se fac. ntre ecle dou tabere a fost mereu
un raport de adversitate. ' > ISTORIA FILOSOFIEI UNIVERSALE.
Bibi.: S'<-Iiiif., pp. 230-232.
INS (lat. en. T = unitate de existen, cel ce poart fina n ci, cel ce este;
lat. ipse = adverb conjuncie, fnsf [Densusianu]). In Rostirea fltisofcf.'. Noica
face deosebire net ntre ins i individ. Insul este ceva ntre individ i persoan,
fina care a nceput s prind contur de persoan, care este prin ea nsi,
care. ine de o mplinire", cel care se invent", va nota n Jurnal de idei. Insul
are hotrri po/itive i ncepe s capete responsabilitate; are autonomie si, dei
se numr ca individ, spune mai mult dect acesta. Nu oricine c ins. i n
problematica individ persoan simi c mai e loc pentru altceva" (Rostirea
flosofca., p. 250). Brbatul c ins, femeia este mai mult, e o natur general. Ca
element, insul este un pachet de posibiliti, o stare general, ceva nvluitor
ca un mediu: este bucuria posibil, buna comunicare, purttorul de nou,
creditul posibil, spre a cobor pn la cte un erou bal/acian; este oglindirea de
sine, adversitatea sau principiul stenic, viaa" (Devenirea ntru finf, p. 335);
este o ntreptrundere de posibiliti, un individual care cu contiina ce se
deschide ctre lume, eu cui ce se lrgete spre un sine mai cuprin/tor, cu
iubirea, cu raiunea" (p. 358) aspir ctre un sens general i se poate integra n
acea modalitate ontologic superioar.
n a/te maladii., ns, sau, n tineree, n De caelo, insul este omul ca
individualitate. De exemplu, n De caelo, este individul care vrea s se
autodcpeasc, s fac ceva, la nivel superior de creaie cultural sau la nivel
mai cobort, dar important este s fac i s-i asume rspunderea individual
i vina. n Saxe maladii., individ individualitate ins este cel ce se desprinde
din prejudecile societii i-i d determinaii proprii. Dar att; devine
personalitate cnd trece sau se deschide ctre alt ordine ontologic. Tot n
aceiai parametri apare defnit individul la anii maturitii, n Jurnal de idei.
Bibi.: Riviliren jiloxofcf. Pp. 246-251: Devenirea ntru fiiild. Pp. 335.
358; ase maladii. Pp. 12-13; Jurnal de idei. P. 375.
INSUL. Noica folosete simbolul cunoscut al insulei pentru a reda
imaginea spaial (material) a limitaici ce nu limitea/, una cu contur
pulsator i cresctor, folosit adesea i n istoria religiilor, unde ea se ivete din
adncul oceanului i sporete realitatea lumii, n gndirea umanitii, insula a
fost utili/. Ata ca simbol al centrului spiritual, sacru, al perfeciunii cunoaterii
i al linitii, al unor mpliniri omeneti materiale i spirituale visate; numai c
toate utopiile se petrec pe o insul, cum s-a spus" (Modelul cultura/., p. 84),
adic desprinse de spaiul real" i scoase din rotirea sau curgerea timpului
istoric" (p. 84). Gaunilo i imagina i el o insul desvrit, cnd aducea
argumente mpotriva lui Anselm.
Bibi.: Devenirea nint fin. Pp. 177,224,316; l cultural., p. 84.
INTEGRALISM
INTEGRALISM. Vi/Junea global a Iui Gocthe asupra contiinei umane,
care unete la un loc intelectul, intuiia, imaginaia, presimirea, exactitatea
ctc., sau asupra tuturor contiinelor individuale ca umanitate, ceea ce conduce
n fnal la omul total", pe care Noica l califc nefresc i monstruos". Numai
toi oamenii la un loc fac umanitatea i numai umanitatea poale f omul"
(Desprirea de Goetlie, p. 149). Sau. Prin simpl nsumare: contiina tuturor
oamenilor" poate realiza o cunoatere Iar rest, i aceasta, pentru c Goethe
vede doar intelectul, nu i raiunea.
I$il>l.: Desjkirtirea de Cuetlie, pp. 147-150.
INTEGRANT. Formaia logic precar, ncsatiirat, care presupune
ridicarea direct a individualului la general (l G), fr mijlocirea
detcrminaiilor. Noica o mai nelege i astfel: dc/. Vluirea generalului din
individual i din jurul lui, de/, vItiirca mediului intern i extern n care
individualul se scald" (Scri.wri. P. 122); sau: procesul.de a duce realul la form
prin posibil" (p. 122).
Integranta este pre/cni n tiinele naturii, atunci cnd acestea fac
salturi pe noi orbite de cunoatere", sau n tiinele omului, n religie, art.
Proverb i expresii nelepte. Ea poate conduce fe la aciune prin intermediul
generalului, fe la repaus n general, la contemplaie. De exemplu, n tiinele
naturii, prin ipotez, subiectul cunosctor se aaz direct n general, n legea
fenomenului i aici integranta servete, mai ales, Ia cunoaterea activ, o dat
generalul obinut; n tiinele spiritului, integrarea individualului cu generalul
conduce deseori la contemplaie. Astfel: rugciunea se desfoar metodic sub
semnul logic al integrantei; subiectul care se roag se ridic direct la general,
cu fac-se voia ta"; n extazul estetic, integranta estetic sfrete la
cunoatere contemplativ, pentru c se caut prototipul, legea, cu infnitatea de
sensuri i nuane n exuberana lor, i este cu lotul deosebit, ca natur, de
austeritatea de care d dovad integranta religioas.
Generalul atins n extazul estetic nu se oprete la el, ca n cel religios, ei
trimite la o infnitate de determinaii (sensuri, nelesuri). Contemplarea unui
tablou arlislie amintete de nu te mai saturi" privindii-l, pentru c prin el se
percepe ceva din determinaiile lui nesfrite. Proverbul i expresiile nelepte
constituie i ele exemple de integrant, o ridicare la general, prin maxima
enunat drept lege: nelepciunea ca form de integrant nu subjug, ci face
loc contemplaiei cunosctoare, dar una de simple nvturi generale" (p.
120). Ea poate f ntlnit i n alte zone ale cunoaterii omeneti: flosofc,
economie, istorie.
Meloda de investigare specifc integrantei este arta integrrii. Pentru
tiinele spiritului, a fost numit Binfjhliing i este tradus de flosoful romn
ca. Ptrundere afcctiv-intelcctual" n lucruri (p. 121). Reacia emotiv vine de
la faptul c nelegerea se mplinete, cci este vorba tic manifestri omeneti
familiare subiectului cunosctor; este o ptrundere simpatetic n lucruri.
Metoda arat c fenomenul individual capt sens dup ce a fost integrat ntr-o
ordine (a istoriei, a artei ele.), adic, ntr-un ansamblu organizat. In integrant,
generalul este instituit ca un sistem de axiome, iar n tiinele omului generalul
apare cu fenomenul singular cu tot, ca ntlnit n realitate" (p. 121). Metoda
integrrii presupune. Trecerea realului n posibil", m general.
Dar integranta, eu procedeul trecerii realului n posibil, d refcxiunea
logic n puritatea ci. Formele ce vor izvor din
INTELECT
Aceast rcfexiune vor f deopotriv n real, n posibilitatea de real, ca i n
posibilitatea pur, aadar, n acel posibil imposibil ele care vorbeau medievalii"
(pp. 122-123). > judecat.
Bibi.: S<rix ri. Pp. 86. L 18-123.
INTELECT. Intelectul c facnllatea conceptelor, n timp ce raiunea este a
ideilor; intelectul prinde, nelege, refect lumea, pe cnd raiunea se refect i
pe sine n lume; intelectul este contiina despre ceva, pe cnd raiunea c
contiina lucrurilor contopit cu contiina de sine" (Dexparfrea de Goethe, p.
128).
Pentru c Noicu mereu i fundamcntea/. oriec articulaie flosofc pe
istoria flosofci, ci amintete c la Ari. Stotel exist un intelect pasiv sau de
nutriie, care moare o dat cu corpul, i unul activ ca fonn, care are drept
materie pe cel pasiv, pe care-l actualizeaz. Intelectul activ absoarbe viaa
celorlali factori" i rmne, pn Ia urm, singurul principiu de actualizare"
(Schi., p. 125).
Lucrrile lui Hume; Triai asupra naturii omeneti i "ncercri privitoare
la intelectul omenesc i la principiile morale vor s stabileasc ce este i ee nu
este n stare s cunoasc intelectul omenesc. Criteriile pe care le caut se af
n natura spiritului omenesc, astfel c singura funcie pe care i-o stabilete
Hume intelectului este cea analitic.
De la flosof ia clasic german nspre contemporaneitate, intelectul este
defnit deosebit de raiune i disocierea dintre ele este pstrat i de Noica, mai
ales n anii creaiei de maturitate. sau n De caeio, tnrul Noica ncercase s
defneasc intelectul ca gndire-raiune, cu afrmaii de genul: Ast/i ne este
ngduit s gndim felul nostru de a gndi, s cunoatem felul nostru de a
cunoate, s refectm, ntorcndu-ne privirile nuntru, asupra nelesului
nsui, asupra propriului nostru intelect" (Malliesis., p. 86); sau: n cadrul
cunoaterii spornice, intelectul i propune singur activitatea, i prescrie
singur regulile, i pune singur nelesurile de cari arc nevoie spre a dezlega
problemele sale." (De caelo, p. 76), recunoscnd totui c, n decursul istoriei,
intelectul secolelor al XVI Mea i al XVIII-lea a fost intimidat de autonomia"
propriei sale opere tiina, n lucrri de maturitate, el face observaia c
intelectul a devenit i factorul disolujiei pentru realiti", ntruct,
abstractiznd realitatea, a transforniat-o ntr-o problem" sau a transfgurat-o,
devenind, astfel, una fcut" de intelect.
Intelectul lucreaz cu abstracii, este facultatea de judecare" (Devenirea
ntru fin, p. 73), lucreaz eu dualiti, cu polariti indiferente i
fundamentale, care se echilibreaz logic neutral. El arc nevoie de echilibru, care
se poate realiza doar n dualitate i polaritate i ntr-o perfect neutralitate
(toate sunt egale n faa Iui); o eventual dezechilibrare printr-o contradicie
unilateral l-ar desfina pe sine ea organ al logicului formal" (Desprirea de
Goethe, p. 130). Dac Goethe afrma c lumea nu poate f gndit dect n
polaritate sau dualitate, Noiea l traduce: intelectul nu poate concepe lumea
dect n sprtur. Contiina intclectualist nu va obine unitatea luntric" (p.
134). El este organul devenirii rotitoare, al devenirii ntru devenire.
Intelectul analizeaz, abstrage, fxeaz; conform naturii lui logice, el
urmrete concentraia finei" (Devenirea ntru fna, p. 157). El apare astfel
ca raiunea ce limiteaz, ce desparte i fxeaz, nregistrnd devenitul" (p. 238).
Intelectul opereaz cu terthnn exclus: ori este adcv rt, ori nu este adevrat.
Dac necau, i,. I
INTELECTUAL
Rspund ntrebrilor raiunii, intr n dezndejde". -> GNDIRE;
INTELIGEN; raiune.
Bibi.: Matliesix_pp. 86,87; De caelo, pp. 76,
88; Sdu'rrf., pp. 125. 242-243, 251; Desi>fnireutleCioeilie, f. 128,
129. 130-132, 134-135. 213; Devenirea ntru fintti. Pp. 73, 74. 157, 238;
Jurnal de idei, p. 46; Echilibrul spirituul, pp. 91, 246. 248, 315.
INTELECTUAL. Omul teoretic care se desfat doar cu ideile rmne la
substantive, fr s le converteasc n adverbe; el caut doar cunotine i se
sperie de iraional.
n general ns, intelectualii sunt oameni de cultur care lucreaz cu
abstraciile i cu conceptele elaborate de raiune. Noica se oprete doar Iu
latura intclectiv (dat de intelect), dei cnd se raporteaz la sine i la cei clin
spaiul culturii romneti (. Marginalii" culturii apusene) intelectualul este huit
n sensul larg al cuvntului, ca om de cultur.
Noica aprccia/. intelectualii din epoca presocratic i fzicienii clin
ultimul secol i jumtate nu doar pentru genialitatea lor, ci i pentru
comunitatea flosofc i tiinifc pe care au creat-o; au comunicat de la pisc
la pisc", cum se exprima Niet/sche. Nu oamenii de tiin sunt vinovai de
folosirea bombei atomice mpotriva umanitii, ci oamenii politici, conductorii
militari care au decis utili/area ei.
Intelectualii occidentali de azi sunt nvinuii de Noica pentru lipsa lor de
angajare n viaa cetii. Ei urcsc lumea" i degradeaz cultura, pentru c au
devenit fataliti, nu se angajeaz mpotriva deciziilor strmbe, ndreptate
mpotriva umanitii, iar prin ceea ce scriu isterizeaz tnra generaie cu
absurdul, nonsensul, cinismul, fatalismul i logica lor formal; sunt vinovai c
prelungesc era conjunciei", care trebuia de mult sfrit, n loc s ptrund n
miezul problemelor, lund partea bun a culturii europene, ei au nrutit
situaia cu formalismul, golul de gndire i accentul pe exterioritatea vieii,
lsnd oamenii s se deprteze unul de cellalt, ajutai, de allfcl, de tehnica
modern, care-i monaclizeaz i-i face s triasc nlr-o. Societate caracterizat
prin sursul fad, politeea i salutul amabil, prin agitaia minii (.) societatea
lui bye-bye" (Modelul cultural., p. 10).
Noica se consider pe sine un marginalizat", care a scris Modelul
cultural. cu sentimentul fratelui ncluat n seam (cum suntem toi aici), care
cerete pentru el i lume o mbriare" (p. 10). -> CULTUR; intelect.
Bibi.: Modelul minimi., pp. 8-10; Jumtil ile idei, p. 368; Semne/e
Minervei, p. 35.
INTELECTUALISM. Doctrin ce se folosete clin plin de rezultatele
cercetrii realizate la nivelul intelectului abstract. Intelectualismul d astfel o
contiin perfect logic i, cu aceasta, o rigiditate logic. Contractualul (m
respeci te respect") i n general tot domeniul juridicului aici poate intra. V
INTELECT.
Bibi.: Desi>iir (ired de Goelhe, p. 132.
INTELIGEN. Parte component a spiritului, inteligena este tratat de
Noica cu nelesul de intelect abstact. n ipostazele plotinienc, inteligena avea o
poziie mijlocie, ntre Unu i sui'lct; ea era cea care se cunotea pe sine, sufetul
era sub, iar Unul deasupra cunoaterii de sine.
Aa cum o vede Noica, inteligena goal" este cuprins de tristee",
pentru c este lipsit de ideal. Cnd este liber, nu slujete la nimic, este plin
de rutate, doar vrea s vad clar, s critice i s categoriseasc.
INTERPRETARE
Omul modern a pus n joc. Inteligena goal, spre a putea practica
iluminismul total" (ase maladii. P. 128). Ca sens, este similar intelectului gol
i deosebit de raiune, care nvluie realitatea i spiritul cu implicaii mai
puin clare, cum sunt cele ale inimii, ceea ce o face mai puin luminoas. Dac
inteligena ar f cutat, n afar de cunotine pozitive, i sensuri, ar li devenit
raiune. Altfel, rmnnd doar la cunotine, sfrete n scepticism, unde
jubilca/; rmne aici doar o clip, pentru c s-ar picnic, dac spiritul n-ar
merge mai departe: apoi se rcdresca/ i, cu moartea spiritului peste moarte
clcnd, ea trebuie s rzbat la lumin" (p. 128). -> INTELECT.
Bibi.: Scliitii., p. 129; Jnmtil flosofc, pp. 22, 42. 100; n. W imiludii., p.
128; Echilibrul x/>iriliKil, pp. 87, 144, 158-159. 166; Simple introduceri- p.
26.
INTERDEPENDEN. Relaia reci proc dintre dou lucruri, care apare
simpla n procesul cau/. Alilii (condiionatul devine condiie) i complexa, din
perspectiva dialecticii tematice; este simpl la un nivel, adic ntr-un cerc
dialectic, dar, o dal ncheiat acesta, el, ca ntreg, intr n desfurare i atunci
apar n acelai timp linearitatea i nvluirea.
INTERPRETARE. Redarea din perspectiva unei viziuni proprii &
nelesului unei cri, a unei concepii flosofce sau tiinifce, a unei epoci
istorice, a spiritului unui popor, limbi .a., dup o documentare prealabil
foarte temeinic, o cunoalere, nelegere profund i cxplicitare a acestora, n
spiritul lor propriu, n contextul istoric i cultural n care au fost elaborate, n
nelesul i lumina prezentului i n funcie de deschiderea ctre viitor. Pentru
exemplifcare, a se vedea: Viaa.f flosofci lui Rene Descartes, Scliita. Pagini
despre sufetul romnesc, Spiritul romnesc n cumptul vremii, Desprirea de
Goethe, Povestiri despre om. Rostirea flosofca., Creaie i frumos. . a. Dac
Viaa iji flosofci lui Rene Descartes este o monografe rcali/aa de un
cercettor" al istoriei flosofci, cu o redare obiectiv a vieii i concepiei
acestuia, Scliif. Este o interpretare a istoriei flosofci pn la K ani i
ncokantieni din perspectiva temei lui. Cum c cu putin ca spiritul cunosctor
s nu rmn tautologic", s aduc noi cunotine. In Desprirea de Goethe,
gnditorul german este interpretat ca ntemeietor al viziunii organiciste n
flosofa european, i, de aici, valori/arca vi/iunii goetheene ea ntrupare a
devenirii ntru devenire, opus devenirii ntru fin, care se contura la flosoful
romn nc din anii '50; Povestiri despre om. Este interpretarea Fenomenologiei
spiritului a lui Hegel, din perspectiva concepiei nicasiene n liniile ci generale i
n formalul ci; Rostirea flosofc. i Creaie i frumos. Detecteaz i ncearc
virtuile flosofce ale limbii romne; Pagini despre sufetul romnesc i Spiritul
romnesc n cumptul vremii redau viziunea nicasian asupra specifcului
gndirii romneti n dou etape de creaie diferite, iar Sentimentul
INTUIIE
Romnesc. Prezint, n linii generale, concepia despre fin (de prim
instan i secund) la nivelul sentimentului romnesc, al gndirii flosofce
nesistcmatizate. Iat, de exemplu, cum apreciaz Noica concepia dialectic
asupra istoriei a lui Hegcl, referitoare la evul mediu: Dac desfurarea
capitolelor s-a fcut n chip att de nlnuit i fresc, nct s descrie o simpl
plimbare n natur, iat, acum ea reapare ca nlnuire istoric. (.) Dar ce
subtil noutate aduce astfel Hcgcl: te face s nelegi evul mediu ca o lume a
raiunii, dincolo de una a credinei. Acum cartea lui Hegel poate lmuri ea un
col de istoric, artnd care e chipul raiunii medievale. Cci este nc vorba de
raiune, va spune Hcgel, dar una fr spirit de pild, fr forma aceasta
elementar istoric a spiritului care sunt popoarele constituite n naiuni. i, tic
aceea, raiunea medieval nu s-a putut lipsi de credin. Va veni, att n cartea
lui Hegel, ct i n istorie, ceasul cnd raiunea va f n spirit" (Povestiri despre
om., p. 78).
Bibi.: Viaa, y< Jilosofa Ini Rene. Descarles: Sc/u't.: Pagini despre
sufetul romnesc; Or. Vprlireci de Goethe: Povestiri despre om.; Rostirea
flosofc.; Creaie.f frumos'.; ase maladii.; Sentimentul romnesc.
INTUIIE. Form de cunoatere imediat, o ancorare direct n esenialul
sau temeiul lucrurilor.
Intuiia se manifest prin dou forme: sensibila i intelectuali. Intuiia
sensibil duce doar la saturaia ntru lege" i nu explic noutatea i apariia ei;
intuiia intelectual poate f punct de plecare, de la care raiunea s poat
mijloci apoi cunoaterea, aa cum apare ea la Hegel. La Goethe, intuiia
intelectual era considerat fonn de cunoatere a esenelor lumii (mume"), ca
instane prime. Noica face observaia c este o cunoatere cu rest": i dincolo
de mume ce este1?", caractcri/. nd-o ca find imcdiatist. Kant consider c
doar Dumnc/. Eu, ca intelect arhetip, arc intuiie i o intcr/iscsc, ca form de
cunoatere, pentru flosofc. Hegel ns o reabiliteaz, ca intuiie intelectual. ->
CONTIIN; spirit.
Bibi.: Desprirea de doei/ie. Pp. 138-141; Jurnal de idei, p. 130;
Echilibrul spiritual. P. 315; Simple introduceri- p. 103.
INVENIE. Noutatea din diverse domenii: cunoatere, metodologic,
tehnic. De la Dcscartes i Lcibni/., istoria flosofci nregistreaz ncercarea de
a atinge un dublu proces de invenie": n cunoatere i n metod, (n Schia.,
Noica recunoate i lui Bacon meritele: se doreau cunotine noi i se apela la
experien ca instrument de cunoatere, care s explice cum apare aceast
noutate. O logic a inveniei pe care o promisese apoi Lcibni/, dar la care nu
reuise s ajung.)
Cea care asigur noutatea n flosofc este sinteza, iar calea este
desfurarea vie, dramatic a gndirii care flosofeaz" (Schif., p. 287). n
vremurile contemporane, matematica i logica matematic au fcut ca n
cultur s domneasc o suveran inventivitate". > LOGICA INVENIEI.
Bibi.: Sc/iil., pp. 261. 2X5, 287; Scrisori., p. 6; Semnele Minervei. Pp.
381-382.
IPOTEZA. O ipotez, n defnitiv, este i ea o rostire de ordinul
integrantei, ridicnd de-a dreptul la lege, sau la o schi de lege" (Scrisori., p.
82). Noica subliniaz faptul c ipoteza vine dup lucruri", dup o cunoatere
temeinic a acestora, n modalitatea teoretico-tiinifc ori flosofc. ->
integrant.
Bibi.: Scrisori_p. 82; Jurnal de idei, p. 129.
ISCUSIRE
IRAIONAL. Haosul sau dezordinea n cunoatere; orice haos de
logosuri" care se contra/jc.
Noica stabilete mai multe forme de iraional: cel real, al lumii, al
generaiei i corupiei" la grecii antici; cel teologic, al justifcrilor sau
logosurilor teologice din evul mediu; haosul modern al tiinelor care nti-i af
unitatea; cel contemporan este haosul devenirii istorice, n sensul ci larg
(natur, om, spirit). Orice cunoatere flosofc pleac de la haosul logic sau al
logosurilor individuale, manifestate n libertatea lor anarhic. Sarcina ei este s
pun ordine n gndirea din prima form a cunoaterii directe, iar sarcina
flosofci contemporane este s pun ordine n iraionalul devenirii istorice,
neleas n sensul ci foarte larg.
Dup ce face un scurt istoric al organicismului n flosofa tradiional,
unde sunt enumerai: W. Dilthcy, G. Simmel, Max Scheler, Oswald Spcnglcri
Fr. Nict/schc, ca fundament, fecare aducnd o contribuie n istoria flosofci
(tipologia individual, la Simmel; tipologia flosofc, la Nicl/. Sche i Dilthey;
tipologia culturilor nchise, la Spengler), Noica refecteaz: (.) i, dincoace de
toate aceste recderi n jungla iraionalului, ni se pare limpede c st
iraionalul demonici goctheenc, lumea organismelor nchise, care-i triesc i
epui/eaz doar destinul lor. E vorba de o lume n care raionalul e sugrumat,
concentrat find ntr-un singur organism: ca ngerul care se nchide luciferic,
sau ca </< ; /- momii neles drept un sine fr contiina sinelui su mai
adnc, i fr deschiderea cea mare, a raiunii flosofce" (Desprirea de
Goethe, p. 158). -> RAIUNE.
Bibi.: Desprirea de Goethe, p. 158; Trei introduceri., pp. 41, 56, 60, 74.
ISCODIRE. La nceput, avea sensul comun cu ispitire: a cerceta, a pune
la ncercare, pentru a afa ceva. Este ceva mai mult ns dect simpla ispitire:
este o cutare amnunit (a iscodi un zapis" Creaie i frumos., pp. 55-56);
este a doua treapt a creaiei i, ca i ispitirea, se raporteaz, mai ales, la
procesul cunoaterii.
Sfera cuvntului este destul de larg: se iscodesc inimile i gndurile, dar
i fericirea; iscodesc oamenii, znele i ngerii; pn i Dumnezeu iscodete. i
atunci, actul cutrii, al cercetrii se face de om prin simuri i prin raiune
(ochiul minii"), un fel de act de cunoatere total", de cercetare a lucrului pe
toate feele i a iscoditorului" cu toate mijloacele de care se dispune. Se
iscodesc tainele frii (cunoaterea tiinifc), tainele sufetului sau ale lumii
ntregi. Ca i la ispitire, iscodirea se face n dublu sens: unul bun i altul ru;
a iscodi" devine astfel: a ntreba", a se informa", a descoase", a spiona", a
cerceta pe ascuns, cu gnd ru", a scorni", a plsmui", a urzi", a rspndi
neadevruri", a iscodi intrigi". Dar sensul bun al iscodirii rmne cel de
plsmuire", nscocire", invenie". Dei, n veacul al XlX-lea, calea ferat era
iscodirea Dracului", azi ea este socotit i utilizat ca o invenie folositoare
omenirii. -* ISCUSIRE; ISPITIRE.
Bibi.: Creaie i frumos., pp. 55-57.
ISCUSIRE. Este a treia treapt a creaiei. La nceput, spunea acelai
lucru cu ispitire" i iscodire" (a ncerca, a cerceta); apoi, ea a devenit o punere
la ncercare, cu adaosul de lucrtur, de lucrare miestrit; trimite, mai ales, la
produsul ispitirii i iscodirii, la creaie i este mplinirea, nfptuirea ca atare.
Iscusirea poate f a omului, una contient, sau poate f i a naturii: iscusina
omului este adus de ncercrile vieii i din tiina afat n
ISPITIRE (ISPIT) carte (a devenit nvat), i omul poate f iscusit n sens
rfm (iret), sau n sens bun'. Omul care iscusete cu socoteal, fr s se laude.
O iscusirc bine ndrumat l rafnea/. pe om, l mplinete i-I nelepete, l
lefuiete cu miestrie. La fel i lucrurile: ele pot f fcute cu meteug, cu
miestrie. Dup specifcul romnesc, i frea iscusete cu meteug. Prin
iscusirc, omul se desvrete pe sine, face iscusit lucrurile, iar frea iscusit
face omul cu talent. Cu iscusina, care poart asupra omului sau a creaiei,
cutarea atinge pragul desvririlor" (Creaie i frumos., p. 59); marele
meteugar rmne totui Firea, ur/, itoare a toate" (p. 59).
Sunt trei feluri de iscusiri: a) a gndirii experimentale (exactitatea
cunoaterii tiinifce); b) a gndirii flosofce, caie adncete gndul i pune
ordine n lume; i c) iseusirea gndului poetic, una neateptat", unde exist
noutate i libertate. Iseusirea gndului poetic este de a face x fe, o clip,
imposibilul. Nu este exactitate aci, nu e adevr, dar e liber i suveran
adeverire" (pp. 62-63). Dac primele dou iscusiri erau fcute de om la lumina
zilei" (contient), creaia artistic este nnscut acestuia; ea nu intete
adevrul, dovedete lips de rspundere fa de el, nu are rigoare tiinifc,
dei spune cteodat lucruri incredibil de adevrate; ca doar strmut
lucrurile, este metafor, n acest context, Noica evideniaz meritul cuvenit lui
Lucian Blaga, cel care reface cultura prin Geneza metaforei.f sensul culturii,
metafor care, prin natura ei, strmut lucrurile din snul frii n lumea
omului, crend o lume a iui proprie cultura.
Iscusire are i fina; limba romn exprim foarte bine i nuanat acest
fapt, mult mai nuanat dect alte limbi n situaiile ontologice ale finei sau n
precaritile acesteia. Limba romn are opt expresii consacrate celor ase
precariti: 1) iminena realitii: este s fe",. St s fe"; 2) tentativa
neizbutit de realitate a finei: era s fe"; 3) posibilitatea dedus a
posibilitii: ar f s fe"; 4) posibilitatea nchis a posibilitii: ar f fost s fe";
5) contingena posibilitii: dc-ar f s fe"; 6) posibilitate a contingenei
posibile: dc-ar f fost s fe"; 7) necesitatea: a fost s fe"; 8) necesitatea
imposibil: n-a fost sa fe". Toate sunt trepte ale finei sau iscusiri ale ci.
n limba romn, fina nu se dc/. Vluic ca la Heideggcr, ci se nvluie"
ca inele", la lumina zilei"; de aici, ncercri le de a prinde i a exprima ceea
ce d creaia i frumosul permanent al limbii romne. Lucian Blaga este, astfel,
confrmat ele Noica, n ceea ce privete creaia culturii i frumuseea cuvintelor
romneti. Nu ns i n ceea ce privete matricea stilistic (determinismul
stilistic") i incontientul ca vatr germinativ cosmogcnetic", sau marele
centru germinativ al lumii. > ISCODIRE; ispitire (ispit).
Bibi.: Creaie.f frumos- pp. 55-58.
ISPITIRE (ISPIT) (de origine palcoslav). nseamn a f ncercat i a
pune la ncercare". Este prima treapt a creaiei. Dicionarul limbii romne din
1934 (citat de Noica) consemneaz urmtoarele sensuri: l) ncercare de
scrutare, de examinare, de cutare i ptrundere a unor nelesuri, sensuri; 2)
constatarea, ncercarea obinut devine izvor de noi ispitiri; 3) strdanie,
sforare, lucrare (i ispitete norocul cltorind); 4) cutezan, nfruntare a
lucrurilor i a oamenilor; 5) a pune la ncercare pe altul; 6) ispititorul, cel ce
pune pe altul la ncercare, ademenindu-l spre ru (Nefrtatele, de exemplu): S
te fereti de ispit".
ISPITIRE (ISPITA)
Din toate aceste nelesuri, a rmas doar ispita, n ea sunt ncifratc i
nstructurate nelesuri precum: cstc ncercarea la care te supui i la care te
supun oamenii i lucrurile; ncercarea ce poate reui i care totui nu ncctca/
s cnte; este lucrarea pe care o faci cu ntreaga ta fin, ca o nzuin
dinuntru, dar i ca o solicitare din afar; este cutezana ta de om, provocarea
adus lumii. Iar de la ncercarea la care eti supus treci astfel spre supunerea
lumii, la ncercare; ajungi la clipa arderii, care consum sau alunei purifc, la
elipa binelui, dar i a rului, cu sorii pentru toi i toate, de-a f lucruri
ncercate, sau de-a rmne n tristul cerc al celor ncadcvcritc de ncercare"
(Creaie.f frumos., p. 39).
Noica l consider un cuvnt valoros, cu polisemantia lui i mai potrivit n
expresia ispita gndului" dect intenionalitatea contiinei vzut de
fenomenologi, deoarece expresia ofer i pornirea interioar, dar i solicitarea
extern a lucrurilor. Oricum, expresia arc mai mult tlc" fenomenologic dect
intenionalitatea contiinei. Cuvntul se interfereaz fericit cu sensurile lui a
cerca" termen ce vine clin latin: circaiv, xi care nseamn: a nconjura cu
un cerc", eu variantele acestuia: a ncerca (incircare = a ncercui; circi ta re = a
da trcoale), a vedea din toate prile, adie a cerceta, n romnete.
Pentru c gndul exprim ecva viu, legat de fina intim a omului, se
poate spune: ispitele gndului", nu ns: ispitele conceptului", ale ideilor, ale
judecilor sau ale argumentului. Ispitirea trimite la fre i are concreteea
acesteia, ca i gndul care este adnc mplntat n om, cu contientul i
incontientul lui. I se par potrivite i expresiile: ispita Ghilgame" (a prieteniei),
ispita Faust", ispita Ulisc", ispita Oedip", n loc de complexul Oedip din
psihanaliz. Aa cum este redat de
Gocthe, Faust pare un nesbuit i, oricum, nu avea infnitatea ispitirii",
sau nu era destul de ispitit. Nici Ahile nu este prea ispitit, iar eroii epopeilor
indiene au prea repede ispitele ultime" (p. 44).
Noica defnete ispitirea ca find Erosul universal, care este ispitirea
nsi" (p. 44). Gndul omenesc se nfincz prin ispit, ieind la lumina ideii
sau eoncrcti/ndu-se n creaie.
Ispitele devin i ci de nfptuire pentru c ispita nsemna, n vorbirea
noastr: a f ncercat, dar i a pune la ncercare" (p. 46). ncercnd s-l
defneasc n termeni tiinifci, Noica aseamn ispitele" cu liniile de for ale
cmpului, dei nu i se par bine conturate nici n limbajul acesta analogic,
deoarece fa de via i de concreteea care eman din ispitire cmpul, cu
liniile lui de for, arc prea mult neutralitate, ntr-o ispit a gndului e mai
mult: c i mirarea, i ntrebarea, i riscul" (p. 46).
Fenomenul originar al lui Goethe (tinereea, ca venic rentinerire) se
ispitete prin cteva ncercri: bucurie (ntlnirea cu ocazionalul, cu cntecul,
din care se nate arta); sntate (omul natural se afrm cercettor n tiin);
nelepciune (o armonie i o plintate ncalterat de gndul negativitii" (p. 48);
productivitate (nelepciunea tinereii se concretizeaz n productivitate, n
aciune cu rezultate pozitive); nemurire (productivitatea ea venic devenire
ntru devenire, ca o religiozitate fr religie).
n folclorul romnesc exist o lume fr ispite: lumea de dincolo, de apoi,
unde nu exist nici bucurie, nici ntristare, nici suspin, nici durere, nici
dragoste, nici moarte. Noica spune c aceast lume nevie poate f i aici, n
lumea omului de azi, n supercivilizaia focului rece, a fuxului electronic, unde
totul este prevzut raional, exact, se comunic de la distan, se va
ISTORIA FILOSOFIEI
Vorbi unisemantic, mainile vor face totul. De aceea, ispitirea cea mai
nobil este a gndului i tot el trebuie sa tie unde se af pragul (msura)
ispitirii, peste care, dac se trece, se trezete n pericolul cxtinciunii.
Civilizaia contemporan, fr sens i prag, a strmutat omul i ispitele
lui, l-a trecut din naturalul frii n supranaturalul cunoaterii raionale
tiinifce, cu consecinele de rigoare: s-au dc/. Voltal memoria, imaginaia,
sensibilitatea a cptat instrumente perPofihte i i-au prelungit
posibilitile de percepere a lumii, s-a acui/at atenia; omul u devenit mai
inteligent. Cum ispita are dou dimensiuni: emoional i intelectual, va trebui
ca tot omul s-i afe. Sporul su de ispitire" i pe dimensiunea emoional,
astfel nct civilizaia s nu mai rmn doar la raionalitate. S-ur trece astfel la
o form nou de ispite, la ispite secunde, care n-ar mai ine de fre, de natur.
> ISCODIRE; ISCUSIRE.
Libl.: Crettfrc. FiJrmnd.'i., pp. 10, 35-54; Modelul cultural,., p. 84.
ISTORIA FILOSOFIEI. Este nelegerea istoriei spiritului ca posibilitate
de a determina forme, iar nu ca un cuprins de forme determinate" (Concepte
dexchise., p. 14); Istoria flosofci c a unui spirit ce trimite nencetat ctre
prezent, pstrnd astfel, ea tot ce ine de prezent, o margine de indetcrminaic"
(Schia., p. VIII).
Concepia lui Noica privind istoria flosofci n ceea ce este ea ca obiect,
problematic, trsturi, tipuri .a. este prins concentrat n Concepte
deschise. i n Introducere la Schi. Prezent n toat opera flosofului romn,
ea ajut cercettorul s neleag ceea ce a fost; altfel, pentru cel de azi,
trecutul ar rmne o tain; fr ea, aceste taine n-ar putea f descifrate.
Obiectul istoriei flosofci l constituie lucrrile cugettorilor trecui" i
prinderea ct mai fdel a sensului afrmaiilor fcute. Pn aici este ceva
comun cu istoria n general, fe ea a tiinelor, a umanitii etc. Dar istoria
flosofci se deosebete de alte tipuri de istorii prin faptul c nu este doar o
expunere linear a ideilor din lucrrile flosoflor trecui, lucrri sistematizate
sau mai puin sistematizate; ea urmrete spiritul viu flosofc n unitatea
acestuia i din perspectiva prezentului.
Cum spiritul arc multiple faete, nu exist o singur ntrebare care se
pune acestuia i la care istoricul flosofci s poat rspunde exact; sunt mai
multe ntrebri, cu nuane multiple, iar rspunsurile difer de la o epoc la
alta, n funcie de imperativele acesteia. De aici, i multele istorii ale flosofci i
nu una singur. In termeni aristotelici, cu valabilitate n prezent, defniia ar f:
proiectarea peste ntinsurile flosofci a unui vast intelect actualizaip'r, care
rcdeteapt la via tot ce arc cu adevrat dreptul la ea" (Schia., p. XV). De
remarcat este faptul c, n Devenirea ntru fina, Noica precizeaz c fina
investete istoria i nu invers. De aceea, istoria flosofci ncepe o dat cu lumea
clementelor (ideile platoniciene, formele substaniale aristotelice, raiunea
stoic, entitile medievale ea elemente denaturate, monada leibnizian, tntr-
un sens" transcendentalul lui Kant, Spiritul obiectiv hegelian, spiritul unui
popor, al unei linibi ctc.). Dei presocraticii vorbeau de clemente (ap, apeiron,
foc etc.), Noica nu consider, precum Nietzsche sau Heidcgger, nceputul istorici
flosofci cu presocraticii, pe motiv c elementele acestora erau prea legate de
tiin.
ISTORIA FILOSOFIEI
Istoria flosofci este solidar cu flosofa i este intim legata de aceasta
din urin, nct face parte din destinul ei. Alturi de cercul formal comun
atitudinilor sau actelor fundamentale flosofce (logic, de cunoatere, clic,
estetic) i unitatea sintetic originar de apcrccpie kantian, istoria flosofci
este unul clin cei trei garani ai unitii contiinei flosofce. Purtnd cu sine
ntreaga istorie, flosof iu poate rspunde exigenelor de unitate cu sine a
spiritului", setei" ele unitate a acestuia. Ea nu este un gata fcut", un dat
dinainte, ci se face mereu, cu fecare epoc istoric i nu una singur, ci mai
multe istorii ale flosofci; aceasta, n funcie de atitudinea i metodologia pe
care le adopt cercettorul. De aceea, ea este plural.
Spiritul manifest o sete de a se n-stpni n istoria sa", ceea ce face ca
istoria flosofci s devin adevratul material" pentru spirit. Prin natura lui,
spiritul poart cu el ntregul trecut, dar, pentru c de fecare dal trebuie s se
limitc/. C la rspunsuri date unor anumite probleme, pierde alte aspecte ale
sale. Sigur c idealul istoriei flosofci este s reconstituie spiritul unui gnditor
sau al unei epoci istorico-flosofcc n ntregime, dar, dup cum s-a spus deja,
este greu de fcut, din pricina limitelor ce trebuie s i Ic pun, i este imposibil
de rcali/.at, deoarece istoricul cercettor este n alt epoc, cu o alt cultur,
astfel c se refac, cu fecare istorie a flosofci, anumite zone din el".
Istoria flosofci arc un contient i un incontient (ingeniuin perenne),
afrm Noica n Schif., ceea ce scoate la lumina contiinei, separ istoriile
flosofci; clar, ceea ce este ingeniinii perenne Ic unete. De fapt, spiritul flosofc
ce st la baza flosofci i care se urmrete n aceste oglinzi ale trecutului
(istoriile flosofci) este cel ce d unitate flosofci i istorici flosofci, n cadrul
fecrui sistem flosofc, creatorul i propune anumite obiective, pe care le
atinge, nstpnete prin propriile lucrri. Dar, aa cum suni puse i rezolvate,
ele pot deschide sau sugera alte probleme, alte soluii i alte metode de
cercetare n epoci istorice diferite. Istoricul flosofci arc datoria s prind acest
ingeniinii perenne care este obiectivul istorici flosofci. Pe lng redarea fdel a
trecutului flosofci, a ideilor i a faptelor rezultate din aceasta, istoria flosofci
urmrete i cercetarea adevrului, care nu este tot una cu exactitatea faptelor.
Istoria flosofci nu este linear, ci are i perioade de ciclicitatc sau n
cascad", de la o etap ia alta. Sigur ea acolo unde se poate urmri linear o
explicaie, istoricul ncearc s redea fdel nlnuirea clementelor sistemului;
dar clac aceasta se rupe, el suplinete lipsa ele linearitate prin redarea
problemelor n intensitatea lor. Exterior, istoria flosofci apare ca o
discontinuitate; n interior, ns, este unitar prin acest ingeiiiinu perenne"
care confer unitate ntregului spirit i istorici flosofci o dat cu el; urmrind
spiritul i viaa acestuia, este mai puin abstractiv"; ca nu se oprete la ce
este, ci cuprinde i ceea ce devine spiritul.
Din perspectiva modalitii de cercetare, istoria flosofci se poate face n
mai multe feluri; l) rezumare a ideilor care s-au emis; adic, s fac un fel de
breviar al flosofci i astfel se restituie momentele considerate cele mai
semnifcative; 2) expunere impersonal, obiectiv a ideilor emise, pentru
realizarea unui tablou exact al trecutului (doxografe); 3) explicarea sistemelor
flosofce n ceea ce au ele mai important ca factori de apariie i cum se
insereaz acetia, dar i cum se desfoar ideile n cadrul sistemului.
ISTORIA FILOSOFIEI
A treia cale este preferat de Noica, dei mrturisete c a recurs la toate
metodele pentru a prinde mai bine faptul flosofc. Aceast a treia cale
nemulumete totui i ea, prin faptul c nu arat cnd o explicaie este bun
sau nu; este bun ns pentru c d socoteal de toate materialele de care
dispune. Aadar, fe rezum, fe se exprim, fe se explic un material, fe se
combin metodele ntre ele; sau, o a patra calc pe care o vede flosoful i care
este reconstituirea spiritului, sau, mai corect, cum decurg procesele gndirii
flosofului de care se ocup i, mai puin, care sunt produsele gndirii acestuia.
Noica precizeaz c aceast a patra cale nu este un tip autonom de istoric
a flosofci, ntruct nu reuete sa reconstituie tot spiritul flosofc al
gnditorului n discuie, dar el dorete s regseasc spiritul n sine, prin
istoria flosofci.
Cnd ia n considerare ideile emise, istoria flosofci rezum, exprim, sau
explic, sau le face combinat; cnd ia n considerare procesele gndirii (spiritul
gndirii), ca flosofea/, mpreun eu gnditorul, redeschide probleme ntr-un
fel soluionate, sau rmase ncsoluiionate. Ea sfrete cu cel care ntreprinde o
asemenea lucrare, dar problemele pot f reluate oricnd. Acest fel de a face
istoria flosofci prezint avantajul c poate da o bun nelegere (ca istoric),
lsnd posibilitatea altor interpretri (ve/. I Concepte deschise., p. 11), iar ceea
ce se precizeaz mereu prin interpretrile noi sunt noi nelesuri i fac s fe
actuale moduri de gndire vechi, precum Plafon, Aristotel, Kant, Hcgel ctc.
Pericolul este mai mare, dac interpretarea este fcut de un flosof cu un
sistem flosofc propriu (cum este Noica nsui), deoarece acesta i poate aplica
propria viziune asupra altor sisteme. Apoi, o asemenea interpretare nu este
riguroas n precizarea conceptelor, dar poate s nsoeasc celelalte trei forme
de a face flosofc i, astfel, istoria flosofci este mai ntregit, se ridic la
nelegerea istorici spiritului ca posibilitate de a determina forme, iar nu doar
ca un cuprins de forme determinate" (Concepte deschise., p. 14).
Prin istoria flosofci astfel realizat, sistemele flosofce pot aprea ca
expresii ale istorici, valabile dincolo de istoric" (p. 15). n felul acesta a ncercat
Noica s explice ideile de tiin universal" la Dcscartcs i Leibni/. Sau
lucrul n sine" kantian, sau, n Schi., istoria lui cum e eu putin ceva nou,
cum reuete spiritul s nu fe tautologic. S-au mpletit aici atitudinea
obiectiv, care d istoria mu/cal sau doxografa, luat ca primul pas de la care
s-a plecat, cu atitudinea subiectiv, care arc avantajele i dezavantajele ei: se
explic istoria flosofci pn la transfgurarea propriei epoci; se risc o pierdere
n istoric prin explicare, ducnd Ia obsesia propriei sale istorii; se merge la o
cufundare n istoric pentru regsirea de sine.
Noica recunoate c n Schia. Infuenele kantiene i ncokantienc sunt
evidente: ntrebarea este de origine kantian i privete judecile sintetice. Dar
flosoful romn depete criticismul, deoarece ntrebarea este legat de spirit:
cum poate spiritul s aib o desfurare progresiv, s gseasc noul, s nu se
repete, astfel nct lucrarea d socoteal de viaa spiritului n ansamblul lui.
Dei este istoria unei ntrebri, ea poart asupra ntregii istorii a flosofci,
pentru c spiritul este n toate, n ceea ce privete activitatea de gndire a
acestuia.
n spirit neokantian, conceptele sunt trecute n sfera celor moderne; tot
n spiritul acestora urmrete doar faptul de contiin (o perspectiv idealist);
i tot ca ei, ISTORIA RLOSOFIEI UNIVERSALE; caut rspuns la., cum e cu
putin.". Dar Noica se delimiteaz de ncokanticni, mai ales, i de Kant:
neokantienii kantianizeaz istoria flosofci, o reduc la Kant, pierznd n fnal
istoria n numele flosofului de la Konisbcrg; Noica dcskantianizeaz"
criticismul, nu deformeaz istoria flosofci spre staticism, nu o reduce la Kant,
ci-l generalizeaz pe acesta din urm asupra istoriei flosofci, devenind astfel
caz particular n desfurarea vsl u lui illgeitltlin pcreiini'.
Cu alic cuvinte, Noica revine la Kant pentru a-l depi; n numele lui
Kant, ci recunoate istoria, face o., restituire a intimitii specifce" diverselor
doctrine flosofce; flosoful romn cerceteaz istoria flosofci n numele
spiritului ce devine n domeniul flosofci i a specifcului acestuia, aa cum
Gaston Milhaud o fcuse n tiin. Contient de orientarea sa subiectivist
asupra cunoaterii flosofce, Noica recunoate c doar aa a putut ptrunde la
felul de a gndi al diferiilor gnditori.
n lucrrile de maturitate, referine la ce este istoria flosofci sunt mai
rare, ca de exemplu n Desprirea de Goethe (nelegerea spiritului activ", p.
128) sau istoria elementelor ca fin i nu invers, ceea ce d o not de realism
n Devenirea ntru fin {d (fina ca manifestare precar a elementelor n real
fina prim; sau fina ca element, devenin fina secund). Elementele de
istoric a flosofci, ns, l vor nsoi n toate lucrrile i ele vor f mereu sprijin n
argumentarea concepiei sale flosofce.
Noica delimiteaz ca orice istoric, de altfel ntre mai multe momente n
cadrul istoriei flosofci universale, n funcie de structura comunitar-istoric a
ei: istoria greac antic, medieval, modern, contemporan (de azi"); totodat,
el distinge ntre diverse tipuri de flosofc: occidental, indian, romneasc
etc., aa cum distinge clar ntre diferii flosof i modul lor de gndire. El se
oprete i asupra unor diverse curente flosofce, precum: scepticismul,
organicismul, criticismul, neokantianismul (coala de la Marburg),
existenialismul, structuralismul, flosofa analitic ctc. O atenie special
ndeosebi la cumpna dintre etapa de tineree i cea de maturitate, precum i
n ultimii ani ai vieii acord Noica istorici flosofci romneti, att n
modalitatea viziunii populare, pstrat n limb, ct i n cea a creaiei culte. -*
CONCEPT; FlLOSOFIE; FlLOSOFIE ROMNEASC; ISTORIE; ISTORIA
FILOSOFIEI UNIVERSALE.
Bibi.: Viaa.f flosofa lui Rene, Desciinex, p. 197; Concepte deschise. Pp.
8-9. 10-18. 69-70; Schi. Pp. V-X1X; Pagini despre snJlenil romnesc:
Desprirea de (ioe/lie, p. 128; Echilibrul. Ipiriiutil, pp. 96. 229-231.
ISTORIA FILOSOFIEI ROMNETI > FlLOSOFIE ROMNEASC.
ISTORIA FILOSOFIEI UNIVERSALE. Desfurarea gndirii speculative a
fost, pentru Noica, un permanent izvor de inspiraie, reper i garant al
spiritului viu care cunoate i creeaz ceva nou. n tineree, n perioada
acumulrilor i a ncercrii de a se apropia de P. P. Ncgulescu, preocuprile sale
pentru istoria flosofci universale au fost numeroase. Ele s-au concretizat n
monografi (Viaa i flosofa lui Rene Descartes) sau Desprirea de Goethe de
mai trziu'- lucrri n care gndirea acestora este prezentat i analizat larg,
pe multiple faete. Povestiri despre om este o expunere nicasian a
Fenomenologiei spiritului a lui Hegel, cnd flosoful romn i conturase deja, n
coordonate generale, viziunea proprie despre lume.
Aa cum spune n Concepte deschise. Sau n Introducere la Schil.f., el a
combinat totdeauna metodele istorici flosofci, pornind de la expunerea ideilor,
la cxplicitarea lor n sistemul gnditorului i modul de cunoatere a spiritului,
cum a ajuns acesta la asemenea idei, tincturnd, pe parcurs, valori/ari proprii,
n Devenirea ntrufinf i n Scrisori despre logica Ini Hennes el face mai ales
concretizri generale ale marilor momente flosofce i mai rar trimite la flosof,
sau, cel mult, la cei mari, reprezentativi. De notat este faptul ea nu abdic
niciodat de la idcea expus nc din tineree c flosofa i istoria flosofci
sunt solidare i c ultima intr n destinul primcia, find, alturi de altele, unul
din garanii unitii spiritului flosofc.
Filosoful anticf este neleas ca una dintre flosofile mari ale umanitii,
care, dei vede devenirea, mbriea/. n fnal fina. Cu ea, gndul merge
pn la capt, n exces" (totul curge, nimic nu se mic), este plin de
spontaneitate i vede orientarea raiunii ca find freasc, astfel nct dialectica
este un proces de ascenden" de la ce este" la ce trebuie s fe". Grecii triau
ntr-o lume a realului i gndeau spontan dialectic. De aceea, neutralitatea le
este strin, iar n orice opo/. Iic de termeni exist o preferin pentru unul
dintre ei (reee-eald prefacere; useat-umed mai bine; gol-plin mai bine ctc.).
Pentru c tia c trebuie s ajung Ia idee, care era coincidena realului
cu esenialul (Plafon), flosofa grecilor pleca de la orice situaie real. Punctul
lor de plecare este haosul real; au o puritate i o prospeime a raiunii ce pare
a pleca doar de'la sine" i au gsit sensul cel mai bun al devenirii n erosul cel
bun.
Grecii fugeau de tot ce este nedeterminare (infnit) i au preferat
incoruptibilul (fina). Pentru ei, binele i rul aveau sens metafzic, nu moral,
ca ast/i; binele era plus de fin; rul era inversul acestuia, astfel c
judecile privind binele i rul erau de constatare, nu de valorizare, dialectica
binelui i a rului find, de fapt, o dialectic a finei i nefinei. Raiunea
orientat presupunea angajare i era instrumentul finei, cu orientare i
direcie spre aceasta. Rul antic nu era absolut; era un mai mult sau mai
puin", iar binele era conceput, la limit, ca absolut.
Aa cum arta tragedia greac, lumea era rea, dar nu iremediabil rea;
materia ncdcterminat era i ea rea, dar n form (substan) devenea bun.
Totul se reducea la fin i nefin, iar nefina era ncfinarc, nu golul absolut,
neantul, vidul modernilor. Consecinele unui astfel de mod de gndire sunt n
ordine istoric; dialectieitatea, adic, ei gndesc dialectic; n ordine dialectic:
fr orientare nu exist dialectic (vc/i Devenirea ntru fin, pp. 104-1 10).
Civa flosof antici se bucur de o atenie deosebit clin partea lui
Noica: Platon i Aristotel, declarai mai tr/iu, n anii de maturitate, doi dintre
cei patru mari gnditori ai lumii, alturi de Kant i Hegel. El are referiri i la
presocratici, Xcnofon, Pitagora, Heraclit .a. Dei Niety. Schc i Hcideggcr
consider c nceputurile flosofci se leag de presocratici, Noica susine c
acetia, n ciuda faptului c vorbesc de elemente (ap Thales; apciron
Anaximandru; foc Heraclit; numr Pitagora; nous Anaxagoras), sunt nc
prea legai de tiin, ca s fe doar flosof; sunt doar premergtori.
Pentru Noica, flosofa ncepe cu Socrate, cel care exploreaz contiina de
sine (n Memoriale, Xenofon l prinde mai viu, mai moral, dect Platon n
dialogurile sale), continu cu softii, cei care pun n criz contiina ca putere
de a refecta lumea, apoi ajunge la Platou i Aristotel, cei care depesc criza, la
stoici i la Plolin.
Pentru Platou, Noica mrturisete c are o slbiciune deosebit; din
opera acestuia face traduceri (Lysis', dialoguri, n Opere), comentarii la
traduceri sau la probleme deosebite (Unu i multiplu Ui Platou, de exemplu). La
Platon, toate adevrurile sunt orientate de ideca de Bine; Ptinnenide i Sofstul
sunt dialogurile preferate pentru exerciiu de gndire, n Devenirea ntru fintri,
Platon este integrat specifc, ntruct el a dat expresie dialecticii sub forma
modelului ontologic (I D G), dar poate f i o ilustrare a precaritii prime ca
stimul, unde in-dividimlul care-i caut generalul i d detcrminaiilc potrivite
pentru a atinge Ulcea locul unde transcendentul i transcendentalul coincid,
ideea ca lege a lucrului, un general concret, ncdescmat" (l G) , iar fina
este sufetul lucrurilor".
Noica susine c delimitarea critic a lui Aristotel n marginea ideilor
platoniciene aduce un mare prejudiciu flosofci i constituie prima mare
catastrof" a acesteia. Aristotel n-a neles c locul inteligibil" despre care
vorbea Platon ar f spaiul ideii i a plasat-o pe aceasta undeva n alt lume,
dincolo de lucruri, n loc s fe plasat, cum era fresc, n adncul lor, dar
altceva dect ele, cea care pune ordine n lume. C este un marc dezastru, se
ilustreaz n faptul c Plotin va prelua, mai trziu, idcca aristotelic i va scinda
lumea n dou, blocnd astfel total flosofa: ideile platoniciene vor f atribuite
creaiei divine, iar lumea lucrurilor va cdea n derizoriu. Separaia va f
mbriat i n epoca modern, de matematicieni i logicieni, care vorbesc de
o realitate a ideilor mai dens dect cea a realului, iar ideea de separaie va
opera n epoca de a/. I", eea contemporan, privind fina i devenirea, idealul
i materialul, sufetul i trupul .a.
Aristotel realizeaz dup Noica o flosofe'a naturii, prin excelen; este
o flosofc a bunului-sim, a intelectului (vezi Jurnal de idei, p. 44), i dovezile n
acest sens sunt destule; nenelegerea ideilor platoniciene, paradoxul micrii,
paradoxul pmntului nemicat care este imperfect, dar n jurul cruia se
mic cerul perfect etc. La Stagirit, flosofa se ocup de fin n genere i arc
sfera cea mai larg, drept pentru care adevrul i revine ci din plin; celelalte
tiine au domenii determinate. Idealul metafzicii (flosofa) este gsirea celor
dinti cauze" (Schia., p. 84) i, n primul rnd, cauza fnal (p. 205), care este
Binele.
Pentru Aristotel, obiectul de cunoscut nu este complet necunoscut, ci
doar modul n care se face cunoaterea este nou. Filosofa sa este flosofa
cauzelor, a principiilor prime, a lui ce este", a esiimilor" i poart pecetea;
ntru nimic sc'obortoarea elementarului" (p. 121). De aceea, dei
substanialist, rmne i azi valabil de cercetat sub aspectul individualului,
pentru c el pleac de la obiect i face din individ o problem. Cu formele lui
substaniale, Aristotel a vrut s pun ordine n gene ralurile concrete. De
remarcat ns faptul c Stagiritul nu atinge individualul specifc, n
contingentul lui, pentru c genul (G) nu are realitate pentru el, dar specia da.
Filoxofa medieval avea ca scop transcendentul ca Absolut, n lumea
cruia triau i n care se refugiau oamenii. Ca flosofc, cretinismul aaz
omul n centrul su i face din antropologism miezul cercetrii. De aceea,
Nicolai Berdiaev susine c este mai mult cretinism n idealismul german,
dect n teologia cretin, plin de Aristotel i Platon, care sunt
Adaptai", pentru a servi la justifcarea raional a lui Dumnezeu (cauza
fnal, primul motor aristotelic) sau pentru combaterea avcrroismului, cum
procedeaz Tonia din Aquino.
Clasica ceart a univcrsaliilor (aceea dintre nominalism i realism) va
face carier (Dete veacuri, find prezent i n l'ilosofa contemporan, sub
diferite forme. Faptul, de exemplu, c nominalitii reduc generalul la simple
nume se resimte puternic, ca ba/. a empirismului pragmatic englez, dei
nominalismul n-a fost luat n serios niciodat de flosofa autentic.
Doi sunt flosofi din epoca medieval de care se ocup Noica mai serios:
Augustin i Toma din Aquino.
Aitgiistin redeschide ciclul Platou AnstotcI Plotin. Cu el se rcali/ca/.
o flosofc a supranaturii, care este n acelai timp una a spiritului, adic a lui
Dumnezeii, dar care este potrivit i pe msura omului. E,. O flosofc a
spiritului mplntat n absolut" (Scliifd., p. 130). La Augustin, Absolutul divin
deschide gndirii cretine o perspectiv flosofc; cu ci se ridic probleme noi,
valabile i azi n modul cretin de a flosofa. Spiritualul su nu desfineaz i
nici nu desfgureaz temporalul; n lumina divinului, omul nu se pierde, ci se
reliefeaz mai bine n ceea ce este omenia sa. Filosofa augustinian are o
singur certitudine: faptul spiritului i, ca i acesta, are mai multe fee. La el,
flosofa este trire interioar i credin n Dumnezeu n acelai timp. Setea de
certitudine interioar face ea perplexitatea i certitudinea s coincid, locui
incertitudinii maxime este i locul certitudinii celei mai nalte (Dumnezeu se
af n sine, pe cnd omul este scos din sine). Aceast nsoire dintre
nesiguran i certitudine (Solilocvii) face din flosofa augustinian una vie,
pentru c perplexitile pe care le creeaz mresc misterul, cercetat n subiect,
care, la rndul su, este cercetat n spirit, n faptul bogat al cogito-uhii". Orice
desfurare a vieii gndului este i o explicaie de sine, iar rostirea este o
destinuire a Dumnezeului adevrat din noi" (p. 151).
Cunoaterea nu se poate despri de existena lui Dumnezeu; adevrul
luntric, subiectiv este principiul viu i obiect al activitii intelectuale a
omului; iubirea de Dumnezeu este, n acelai timp, cunoatere. Este aici o
dialectic ce merge de la trire individual la certitudine, de la contiina
sensibil la cunoatere interioar mai profund a sufetului, una n care omul l
gsete pe Dumnezeu. La Augustin, cunoaterea sensibil este creat de
memorie i de atenie, nu de simuri, iar cum Dumnezeu a creat lumea i pe
om, contiina uman nu este productiv, ci doar descoperitoare a unor
adevruri deja create. Augustin ntregete platonicismul astfel: 1) arat c i
lucrurile sensibile au realitate, nu doar ideile (realismul su); 2) ideile devin
cmpul activitii divine. Realismul pe care-l introduce el aduce deosebiri ntre
sapientia (contemplarea celor venice) i xcientia (cunoatem raional a celor
temporale). tiina devine astfel disciplina care ajut omul s se orienteze n
lucruri. Augustinismul este o flosofc a spiritului, flosofc a misterului,
flosofc a setei de certitudine (.) [i] se califc drept o flosofc a prezentului" (p.
165).
naintea lui Kant, Augustin subliniaz constructivismul inteligenei
omeneti, atunci cnd acesta vine n contact cu divinitatea. Problema vieii
spiritului e, teologic, dezlegat, de vreme ce spiritul e prta la viaa Adevrului
nsui" (pp. 166-167). In De Magistro, viaa spiritului este valori/a de Noica n
modalitatea lui. Cum c cu putin s cunoti ceva ce nu cunoti". Sunt cele
dou nouti aduse de Augustin; faptul c, alturi de cretinism, profeseaz
flosofa d gndirii sale o anumit prospeime"; omul lui, rmas n condiia
omenescului, impel'cct, caut cu nfrigurare pe Dimincy.cu n sufetul su, care
este activ; la rndul lui, i Dumne/.cu este activ, viu n sufetul omenesc.
Filosofa lui Toma din Aqniiio este n vi/. Iunca lui Noica un
intelectualism, a crui ideologie se ntemeiaz pe principiul asimilrii
subiectului cu obiectul i al subordonrii obiectului lat de fin, ctre crc
tinde, n ca/ul lui, cel ce d cunotine subiectului este obiectul, care devine
lucru de cunoscut; este un realism bine conturat, n care obiectul ofer
cunotine i subiectul Ic surprinde ct mai bine, astfel nct s obin
adccvaia (adevrul). Pentru ci, intelectul este parte a sufetului, iar acesta este,
actul corpului". Sigur c Dumnc/cu este primul motor", cauza fnal" i
creatorul lumii, subiectul cunoscnd lucruri deja create; adaptarea
aristotelismului este fcut cu scopul de a combate mai bine averroismul i s-
1 justifce raional pe Dumnc/eu.
ntre Toma din Aquino i Aristotcl, Noica stabilete cteva asemnri: 1)
spiritul naturalist; 2) devenirea se face doar n planul f/ic, nu i n cel
spiritual; 3) opo/. Iia dintre act i putere acoper misterul devenirii, care apare
ea un ca/particular; 4) unu i multiplu corespund finei i nefinei, ntre ele
find ceva mijlocit: multiplu n putere i unu n act. i, cum Noica urmrea
problema lui cum e cu putin ceva nou", el constat c i Toma i pune
aceast problem; cum poi cunoate ceva ce nu cunoti; dup ce semne s
recunoti" (p. 204), iar dac regseti ceva, nu nseamn c deineai lucrul
dinainte?" (pp. 204-205). Cum Uumne/cu este creatorul a toate existente,
noutatea n creaie nu aparine omului.
Noica folosete termenul de flosof? Moderna cu predilecie pentru
perioada cuprins ntre Renatere i 1800. Dar nu este riguros. Deseori
folosete termenul de flosofc modern i pentru cea contemporan, ca toi
crturarii n momentul interbelic (ceea ce a/j noi denumim contemporan"),
iar pentru flosofa german de la Kant la Hegel folosete termenii de flosofc a
contiinei", flosofc transcendental" sau idealism german". (De fapt, istoricii
flosofci din perioada interbelic strini i romni aveau o alt periodi/. Are
a istoriei flosofci universale dect aceea rspndit n a doua jumtate a
veacului al XX-lea.)
De flosofa modern Noica se ocup pe larg n monografa Viaa fji
flosofa lui Rene Descartes, n Concepte deschise la Descurles, Leibniz. i Kiini
i, mai ales, n Schiei pentru istoria lui cin e cu putinei ceva nou, cu
urmrirea temei pus n discuie la flosoful respectiv, dar i cu paranteze largi,
explicative, asupra ntregii concepii, acolo unde este cazul, n alte lucrri,
trimite sau face paralele, atunci cnd tema o cere, aa cum se ntmpl n ase
maladii ale spiritului contemporan, cnd ncadreaz anumite sisteme flosofce
n cte un tip de maladie a spiritului; sau n Devenirea ntru fina, unde
problemele metodei, cele ale devenirii, dialecticii sau finei l solicit s fac
dese trimiteri i exemplifcri; sau n Scrisori despre logica lui Hennes, unde
Monadologia lui Leibniz, spre exemplu, se bucur de o explicaie larg, legat
de tema mulimilor secunde.
Filosofa modern simte nevoia s ntreprind un proces dublu de
invenie: pe calea cunotinelor i pe cea a metodei. De aceea, se dorete o
logic a inveniei de dou ori creatoare: i Descartcs i Leibniz vor urmri nu
numai invenia, nc i o logic a inveniei.
Filosofa modern pleac de la un haos determinat cel tiinifc. Ea este
prins ntr-o cau/. Alitate linear i evoluionist i gndete n secolul al XlX-
lea, mai ales, sub categoria polaritii, a contradiciei care pemhilca/, ntre
termeni extremi. Ea pierde fina i rmne doar cu devenirea, una oarb,
rotitoare. Dominarea intelectului tiinifc, ce va pune stpnire lot mai mult pe
cultur, va imprima un ethos al neutralitii, ceea ce face ca gndirea (mai ales
cea din secolul al XlX-lea) s rmn n dualitate, fr ieire. Marea ei greeal
este c a vrut s explice raional Totul, fr rest, fr s vad fina i n
nemplinirilc ci, sau n mplinirile ei pariale; de fapl, ea a pierdui fina din
lucruri i fina n genere, ocupndu-sc (cu Hegel n frunte) doar de devenire.
Revenind la nceputurile ci, flosof modern este preocupat de
recuperarea i explicarea flosofilor aulice, cu predilecie Platon, Plotin
(ndeosebi n Renatere); acum predomin preocuprile legate, mai ales, de
problema geniului (Pico della Mirandola, Leonardo da Vinci, Savonarola .a.).
colile flosofce ncoplatoniciene sunt amintite de Noica doar dac
personalitile epocii se nscriu n sistematizarea tematic a lui.
Primul lucru pe care-1 fac flosofi de dup Renatere este s se ocupe de
problematica metodologic, de dezvoltarea i mbogirea cunoaterii tiinifce.
Frwicis Bacon este primul care, printr-o critic speculativ, se desprinde de
idolii antichitii i se concentreaz asupra izvoarelor contiinei cunosctoare,
care se mbogete datorit experienei; de aceea, metoda induciei incomplete
l preocup n mod deosebit. Ceea ce este valoros pentru posteritatea flosofc
este faptul aezat n istoria flosofci universale c Bacon aduce idcca
unitii. tiinelor, din perspectiva metodei; invenia se reglementeaz o dat eu
metoda induciei, pentru c noutatea apare n cmpul experienei. Din acest
punct de vedere, Bacon se orienteaz asupra dinamismului contiinei n actul
de cunoatere.
Cnd comunitatea internaional l omagia printr-un congres
internaional (1937), Rene Descartes se bucura de o monografc nfptuit de
Noica i aprut cu ocazia trieentcnariilui Discursului asupra metodei. Pentru
Noica, flosofa lui Desearles este o ntoarcere a spiritului ctre sine", pe care o
face n mod exemplar". Scopul flosofci lui este o revenire la contiin, fe pe
calea metodei, fe prin metafzic.
Concepia cartezian este marcat de o cunoatere raional de tip
matematic, ceea ce l determin s nlture tot ce este erudiie, pe motiv c
aceasta revine memoriei, nu raiunii singura ndreptit s lucreze la
ntemeierea tiinelor. El nu voia s lin seama de flosofa antic, dintr-im
exces, care echilibra cellalt exces, fcut de flosofa medieval, prea
dependent de aristotelism, cu Toma, sau de Platou, cu Augustin. n concepia
lui Dcscartes, flosofa i poezia urmresc seminele adevrului", dar fecare
prin metode proprii. Pentru el, flosofa este mai ales flosofare, o cale vie de
cunoatere, iar uicitliesi. I iinivcrxalix a fost un ideal pe care 1-a urmrit
mereu. Marca lui greeal este c i-a crezut metoda ca find infailibil.
Englezul John Locke este cel ce ncepe flosofa critic, deoarece ci pune
pentru prima oar problema epistemologic pentru ea nsi, adic refexia
spiritului asupra-i. Cu el se pierde interesul pentru rezultatul cunoaterii i se
concentreaz asupra procesului nsui de cunoatere i asupra metodei
acesteia, spre a obine rezultatele corecte; se suspend astfel orice cercetare i
se conccntrca/. asupra capacitii de cunoatere a spiritului. De aceea, Kant
l va numi, mai tur/iu, fziologul intelectului omenesc". Lockc este un empirist
critic; cmpirist, pentru c vede originea cunotinelor n experien i n
progresul unora din idei; critic ntruct suspend exerciiul de invenie al
contiinei pentru a f cercetat n exerciiul ci pur i simlu" (p. 240).
Ce aduce nou, dup Noica, Lockc? 1) transplanteaz preocuprile din
domeniul metodei n cel critic; 2) se concentreaz asupra contiinei, cu
mecanismele ci de cunoatere; 3) resimte nevoia gndirii sintetice i studia/
clementele contiinei n acest scop; 4) aduce un rspuns cmpirist nevoii de a
atinge ceva nou. Ce nu a reali/at? Nu a dat o ntemeiere, o metod nou
experienei, fapl care a aruncat nesiguran asupra tiinelor ce pornesc de la
aceasta; este un prim pas spre cri/. .
GeorfC Rerkeley este teologul care ntcmcia/. un psihologism metafzic
fundamentat pe crcaionism, aruncnd, astfel, ndoial mare asupra
experienei, fapt care adncete i mai mult criza.
Dcivid Un/ne adncete criza nceput de cei doi amintii mai nainte,
artnd insufcienele psihologismului, dar i neputina perspectivei
metafzice" (p. 242). Hume trece ndoiala care plana, pn atunci, doar asupra
cunotinelor, asupra facultilor de cunoatere a omului (scepticism) i asupra
funciilor propriu-zise ale contiinei. El sfrete prin a se ntreba cum e cu
putin o contiin de cunoatere", ceea ce constituie miezul crizei pe care o
adncete; cu el, cunoaterea este risipit, ca i percepia, care doar
nregistreaz. La nivelul acestor percepii, doar obinuina i imaginaia puteau
face cteva" sinteze i puteau crea regulariti. Contiina se pierde, la el, ntr-
o frmiare psihologic, pentru c imaginaia care unifc este nesigur.
Hume duce ndoiala la scepticism i este pe punctul de a pulveriza
contiina cunosctoare, criza pentru care Kant trebuie s gseasc soluii, n
cazul lui Hume, nu experiena face cu putin gndirea, ci imaginaia.
Contiina este aceea care structureaz i d unitate experienei, ceea ce
discrediteaz experiena, deoarece imaginaia nu poale garanta certitudinea
experienei i niei unifcarea contiinei. Pentru el, contiina este factor
dizolvant al experienei, iar experiena unul dizolvant pentru contiin.
Filosofa lui G. W. Leihniz se desfoar hcrmencutic, descriptiv, ntruct,
plecnd de la armonia prestabilit (divinitate), nu a mai cutat o logic a
monadelor. In Concepte deschise., Noica abordase documentat, serios, tiina
universal" a lui Leibniz, evidcniindu-i plusurile i minusurile n ncercarea ei
de fundamentare.
n Scrisori., Monadologiit lui Leibniz se bucur de o prezentare larg;
flosoful romn evideniaz specifcul monadei, n lumina teoriei mulimilor
secunde: monadele dau sau particip la compui, care vor f ei nii monade"
(p. 154); sau: elementele simple se ntreptrund, spre a da noi elemente
simple" (pp. 154-155). Ceea ce rezult din combinaie nu mai are caracter de
compunere, ci de fulguraie". De fapt, monadele leibnizienc sunt folosite de
Noica pentru a-i fundamenta teoria mulimilor secunde, pentru c n
Devenirea ntru fina l nvinuise pe flosoful german de nefundamcntare a unei
teorii a mulimilor, atunci cnd i-a prezentat monadologia sa, ceea ce a
provocat al doilea dezastru mare n flosofc (dup cel aristotelic).
Lui Noica, iluminismul i apare ca o tgad mpotriva oricror generalizri
gata date (Dumnezeu, de exemplu). Prefguarea o face Montaigne, cnd susine
c fecare eu este reprezentativ, iar justifcarea Iui teorctico-flosofc o va face
Dcscartes, cu bunul-sim", sau raiunea egal distribuit la toi oamenii.
Dar iluminismul nu se va manifesta pan la capt, aa cum promisese,
prin lozinca., luminca/. -te i vei f". El a fost umbrit de apariia empirismului
i a utilitarismului anglo-saxon, care s-au impus rapid, datorit succeselor
tehnice i a unor reuite elementare ce conduceau clrc societatea de consum.
Ceea ce era n iluminism vocaie s-a transformat, n epoca contemporan, n.,
luminca/. -te i-i vei primejdui fina", idee care nspimnt azi lumea
occidental, n Jurnal de idei, Noica sfrete prin a-l considera ca un
reducionism" stupid, pentru c vd ce-a generat un lucru, nu ce a devenit el"
(p. 237).
Filosofci secolului al XlX-lea urmeaz dou ci: a) mbrieaz
dialectica, aa cum este cazul idealismului german; b) sau organicismul lui
Goethc, cu aspecte diferite. Ceea ce este comun amndurora este ethosul
neutralitii (n afar de Hegel), cu dominarea intelectului tiinifc-obiectiv,
cultivarea devenirii oarbe, ntru devenire, simpl desfacere, nu prefacere, a
contradiciilor bipolare i pierderea finei.
Cel care d curs orientrii organiciste i. Marele vinovat" este Gocthe.
Dac la el totul sfrete n daimonion, un sine fr contiina sinelui su mai
adnc", la Friedrich Nietzsche ia forma unei deveniri dincolo de bine i de ru,
la Georg Simmel ia forma legii individualului, iar la Oswald Spengler (n flosofa
culturii) ia forma unor culturi nchise, ca i organismele.
Idealismul german, sau flosofa contiinei, este considerat de Noica a
doua mare flosofc a lumii, alturi de cea antic greac. Spre deosebire de cea
antic, flosofa care a vzut devenirea, dar a mbriai fina, idealismul
german a mbriat devenirea i a ajuns la spirit, refuznd fina.
De la Kant ncoace, flosofa, tiina, morala, arta s-au subicctivizat, au
devenit contiin, iar cultura nseamn contiin de cultur" (Matliexis., p.
15). De la Renatere la epoca modern, idealismul este condamnat n bloc, dei
se nelege prin el doar idealismul german (Fichtc, Shelling, Hegcl) i este
acuzat pentru c: a) consider spiritul originea existenei; b) contiina d
norme venice i caut adevrul absolut; c) ea i prescrie o autonomie
absolut; d) viaa este descoperit n existene singulare i vede contiine
singulare solipsiste; e) nu este n stare s adnceasc destinul omului n lume
i nu poate justifca pcatul ca fapt esenial pentru activitatea sa.
Noica recunoate c doar unele dintre acuze sunt ndreptite, altele ns
nu; idealismul german lupt mpotriva oricrui absolut, nltur lucrurile gata
fcute i ridic lotul la rang de problem. Este adevrat c, n flosofa
kantian, contiina i d o anumit autonomie, ca s-i poat pune
problemele, dar nu este o manifestare absolut, ci doar o ncercare metodic, n
scopul nchegrii corpului de cunotine legitime, un fel de reducie
fenomenologic de moment, dar tot ca trebuie s gseasc calea ntoarcerii,
care, de ast dat, va fundamenta cunotinele. C nu va reui dect n ultima
dintre Critici (Critica puterii de judecare), n rest va rmne n formal, aceasta
este deja alt problem.
Idealismul german mut accentul de la progresul exterior, enciclopedic al
cunoaterii, pe problemele contiinei i pe mecanismele acesteia: cum e cu
putin ceva nou. De la ce este, flosofa este mutat la cum este cu putin
ceea ce este; se mut accentul pe transcendental. De la Kant, cu
transcendentul su, pleac idealismul german: Kant gsete cunoaterea;
Fichtc, impulsul de via (eticul); Schelling, intuiia naturii (organieitatea);
Hegel, devenirea raiunii (Spiritul) i toi vorbesc despre libertate. Noutatea
cea mare pe care o aduc flosofi germani este aceea c trebuie s gndeasc
temeiurile (principiile)., airc sf ic readuc la lucruri" (Rostirea flosofcii., p.
135); de la ci ncoace se triete n transcendental. Este un plus de contiin
flosofc aici, dorind s cunoasc lucrurile n temeiurile lor (transcendentalul).
Ceea ce este negativ la Kant c. stc neutralul su (nu n plan moral, ci
metafzic); el vede un adevrat scandal n orientare. Reducndu-sc Ia intelectul
neutru, el a rmas n dualiti nerczolvate: fnit infnit, corp sufet, relativ
absolut, tiin flosofc, devenire fin; contradicia susinut de un
asemenea intelect egalizeaz contrarii le, ceea ce nu poate duce la o flosofc
autentic.
Aadar, idealismul german transcendental pornete de la cum e cu
putin ceea ce este" (Kant suspendarea realului concret) i ajunge la
devenire, eu idealul n devenirea istoric sau supraistoric. El sfrete n
funcie, n transcendental. Hcgcl, cure ncheie ciclul, va depi viaa pur a
Spiritului i schematismul transcendental, prin revenirea la devenirea istoric.
De fin ns nu mai d scam niciunul, iar devenirea s-a mutat de la
individualul tipic renascentist la individul autentic, concret, singular, cu tot
ceea ce are el nccletcmiinat i urt; de la strile de drept (prin Kant i, apoi,
prin Hegcl), flosofa a cobort la strile de fapt, pentru a le justifca (Hegcl) i
Ic-a acoperit aa de bine, c nu s-a mai ieit din tirania acestora. Noica pune
problema parcurgerii drumului invers.
Kant, ca primul reprezentant al idealismului german, pleac de la nivelul
cunoaterii tiinifce a vremii sale i nu mai caut ceva nou, ci se oprete
asupra lui cum e cu putin ceva nou". Filosoful se apleac asupra
fundamentelor contiinei omeneti (transcendentalul), ceea ce este dincoace de
real; el ntemeiaz lumea experienei pe aprioric, ceea ce face ca lumea s
devin laborator.
Apriorismul pe care-l aducC Kant este categorial: dou categorii ale
sensibilitii pure (spaiu i timp) i 12 categorii ale intelectului: trei ale
cantitii, trei ale calitii, trei ale relaiei i trei ale modalitii. Exist aici
riscul de a vedea spectral lumea, ca un laborator, riscul nstpnirii asupra
unui gol (formalul transcendentalului), al relativismului omenesc i construirea
efectiv a experienei care constituie substana raiunii pure.
Transcendentul (lucrul n sine), care face posibile lucrurile de cunoscut
clin exterior, rmne n esena lui marele necunoscut. Transcendentalul
(imanentul, temeiurile lucrurilor) exist dincoace de fenomene i este posibil de
cunoscut prin sistemul su categorial aprioric, care aparine intelectului i
sensibilitii pure. Transcendentalul devine un laborator al realului, organizat,
funcional, un ansamblu de scheme ale realului, dar care rmne n formal, cel
puin n primele dou Critici (pur i practic) ', sunt simple ntreprinderi n
formal, n pregtirea analitic, pentru o edifcare a unui sistem flosofc. La
btrnee, prin Opus postiimiiin, Kant a ncercat o asemenea aplicare, o trecere
de la formal la real, dar era prea trziu.
La maturitatea flosofc, Noica l acuz pe Kant de trei mari erori:
antropologism, desprinderea transcendentalului de transcendent,
subiectivismul transcendental. Din perspectiva diagnosticrii maladiilor
spiritului, Kant este un exemplu pur de atodetie.
Faculti ale spiritului
Facultatea cunoaterii Sentimentul plcerii i al neplcerii Facultatea do
a duri
Hei>e/- cellalt marc reprezentant al idealismului german, i ctre care
Noiea se orienteaz nc de la nceputul anilor '40 arc meritul de a f realizat
dialectica; este drept, una linear, n care sintcx. A nu se regsete n tez i
antitez, dar dialecticianul a ajuns la dialectica Spiritului. Fiina este vzut de
Hegel ntr-un anume fel: nu este sufetul lucrurilor, ca la Platou, dar lucrurile
sunt nsufeite. La captul drumului dialectic hegelian este Spiritul absolut,
care este captul de drum cu drum cu tot". Dup episodul neutral din Logic,
unde fina i nefina sunt egale, exerciiu formal dar constructiv, dup cum
valorizeaz Noica, Hcgcl iese n concret i sfrete n devenirea istoric, pe care
o explic dialectic.
Noica se delimiteaz de flosoful german, ntruct acesta deduce totul din
Idcca absolut, dar l aprecia/ pentru regsirea n Spiritul absolut a
captului de drum cu drum cu tot".
Dei, prin flosofa lui, redusese strile de fapt la cele de drept, cu
devenirea istoric, Hegel a cobort n concret. Noica recunoate infuena
marelui dialectician asupra sa, cu raiunea i cu dialectica, pe care ns a
depit-o n tematic. Ceea ce este iari negativ la Hegel n viziunea lui Noica,
desigur este faptul c, dei a lucrat cu relaia, a nesocotit-o, lsnd-o la
sensul oferit de Kant (aciune reciproc, cauzalitate
Faculti superioare de cunoatere
Intelect
Principii apriorice
Legalitate
Produse
Natur
Judecat
Finalitate
Art
Raiune
Finalitatea
Moravuri
Cc-i e singur scop. Obligativitate
Plus comunitate), dar nu poate s nu-1 aprecieze pentru raiunea sa att
de vast, carc-l ferete s'cad n antropologism.
Faptul c Hcgcl a reuit s acopere realul cu logicul aa de bine, c nu s-
a mai desprins din ci, i-a permis s vad lumea imediatului, s o intuiasc
direct i s vad c logicul st n fina realului. Modelul dialecticii sale este G
D I; G = substan; D = determinanii; I = subiect. Totul la el este riguros (tot
ce c raional c real") ecca ec-l face pe Noica s-1 rstlmceasc nspre
propria-i viziune: nu tot ce este real poate f complet raional; fina arc i
ncmpliniri, sau mpliniri pariale (precariti).
Filosoful contemporan este deseori numit de Noica i modern, sau de
azi", n cadrul ci exist o tensiune permanent ntre spirit i sufet,
transcendent i transcendental, real i posibil, fin i devenire, istorie i
istoricitatc. n veacul al XX-lea exist: o direcie realista, care ncearc s
echilibreze subiectul cu lumea, pornind de la existena sinelui ca condiie
luntric; o alta enipirist-pragmatic, specifc lumii engleze, ntemeiat, ca i
flosofa analitic, pe nominalism, cel repudiat totdeauna de flosofa autentic;
o direcie structuralist, vzut de Noica drept o flosofc ce preconizeaz
moartea omului", solidar cu dezvoltrile necontrolate ale determinismclor
tehnice i economice; o direcie existenialista, care nsingiirea/. omul ele
lume (-> EXISTENIALISM); alta ne. Okantianri, al crei stil este oferit de
transcendentalul lui Kant, direcie care rmne n formalul pur (Husscrl, care
se pierde n jungla tmiversalurilor concrete"); o direcie orgcinicisM,
mbriat de cei care au refuzat dialectica (W. Diltliey, Fr. Nictzsche, O.
Spengler), care pornesc de la concepia goethcan asupra vieii i ajung, fecare
pe calea lui, la tipologii diferite ale indivizilor, culturilor ele., dar i preluri ale
unor infuene vechi (platonicisnuil matematicienilor), califcai de flosof ca find
prosl", pentru c anihileaz realul i nu-1 nelege pe Platou n spiritul su.
Astfel, ei ajung la conclii/ia c lumea ideilor este incomparabil mai dens dect
aceea a realului! Despre Ludwig Wiitgcnstein, Noica afrm c a trit tiina ca
pe o aventur spiritual i de aceea face flosofc ca Augustin sau Kicrkegaard.
Pe Nietzschc, Noica l consider ca find Marele sntos", care vede devenirea
dincolo de bine i de ru, una singur, oarb, fr capt, ca genesis. Prin
prisma raportului dintre Individual i General, Noica d o interpretare inedit
apolinicului i dionisiacului nietzsehcan: apolinicul este individualul, iar
dionisiacul generalul ncdeterminat; apolinicul, ca individual, vine i
contureaz dionisiacul ca general, ca un triumf al pmntului (al concretului
real) asupra cerului (a generalului). Finalul ar f triumful omului, care a ieit
din beia generalului, ca tragedia antic din delirul bahic, datorit
individualului, care pune nencetat msur nclimitrilor generalului (vezi
Devenirea ntru fin, pp. 250-251).
n flosofa contemporan, Noica remarc o revenire la problematica finei
prin Heidcgger, cruia n Devenirea ntru fin i acord o mare atenie,
interpretnclu-l n spiritul nicasian tematic. Ceea cc-i reproea/ este faptul c
a redus fina la un singur existent omul , pe care-1 trece prin fric,
nelinite (angoas), grij, l rupe de lume i-l vede aruncat" n lume, obligat s-
i realizeze proiectul". La ci, totul este nedeterminat', frica de ceva determinat a
trecut n fric de ceva nedetcrminat (Angst), de aici la grij i apoi la timp. i,
cnd de-abia de aici este posibil dezvluirea finei, se retrage n tcere. El n-a
plecat de la formal, ca Husserl, i n-a ajuns la o logic; a rmas un hcnneneut.
Noica l apreciaz ca un gnditor de factur oriental, ca i pe Parmcnide sau
pe Spinoza. * FlLOSOFIE; ISTORIA FILOSOFIEI.
Ribl.: Vinci M flosoful lui Rene Desctirtes, pp.18-29.42.103-
104,126.130,169,186,196- 197; Miilhesis_p. 17; De carto, pp. 43-45,
48. 82. 84-87; Sclii i., pp. 45, 84-121, 130-131, 135-136. 149. 152-
153, 165-167. L 77. 194-197, 204. 228. 230, 240-242, 251 253,255-256.259-
260. 273,305-306; Concepte deschise,., pp. 69-70; Jurnal flosofc, pp. 40. 103,
104; />. V/>rtrfmi du Goe/ie. Pp. 67, 158; Rni>ci (i-ve~i_p. 20; Rostirea
flosofcei., pp. 135,259; De venirea ntru finei, pp. 13-15, 34-35,104-111.114-
115.117.154,161,179, 250-251,291-294,313,315,330-332.337- 338,339;
Introducere Ui miracolul eminescian. Pp. 258-268; ase mldii. Pp. 106. 111-
112. 128-129; Senlinieinul romnesc., p. 87; Trei introduceri. Pp. 57-59, 63.
67, 72-75, 78, 84-85, 128-130. 160; Scrinuri., pp. 60, 149- 150, 154-155;
Modelul cultural., p. 146; Jurnal de idei. Pp. 29, 44, 46, 48. 75, 101, 104- 105,
203, 205, 236-237, 259, 269, 277, 292, 300-301,330,335,338-
339,345,350,379-380; Semnele Minervei, pp. 31, 59-60, 68-69, 104- 105.183-
184,199-200.208-209,259,429-431; ntre sufet i s/trt, pp. 85-89,90-
91,104, 127, 128-131, 137-138,246,259-265,313-317, 355-356; Echilibrul
spiritual, pp. 34, 69-77, 207-209,271-276,277-285,286-294,295-303,
ISTORICITATE
312,331-338.361-372,375-382; Simple introduceri. Pp 78-95, 96-108.
109-115, 116-131. 132-138. 139-148, 149-161.
ISTORICITATE. Proccsualitale istoric sedimentat apoi n fapte istorice;
desfurare istoric din perspectiva devenirii ntru fin (ca dcvenin) i
ntemeiat doar prin contiina flosofc. Ori de cte ori istoria este conceput
fr islorieitate, ea decade chiar ca istoric" (Trei introduceri., p. 89).
Jstoricitatca face cu putin istoria adevrat. > FlLOSOFlA istoriei; istorie.
Bibi.: Trei introduceri., p. 89; Jurnal di3, idei, p. 86.
ISTORIE. Este neleas ca redarea finei istorice a omului sau devenirea
contient, raional a etniilor ca naiuni, care se mplinesc n ordine, n cadrul
lumii i n libertate. Devenirea istoric trebuie s fe expresia acestei mpliniri.
Va exista deci istoric acolo unde va avea Ioc o devenire n snul finei" (Trei
introduceri., p. 89), iar devenirea istoric, laolalt cu toat cultura, nu se
ntemeiaz dect prin contiina flosofc. Numai prin ca cultura primete
garania finei" (p. 89).
Contiin a devenirii istorice, istoria schimb att perspectiva de
flosofarc, ct i obiectul acesteia, n acest ca/, istoria propriu-zis ar ncorpora
cele dou sensuri ale flosofci: a) d socoteal de ceea ce este, aa cum este; b)
face cu putin lumea de fa. n felul acesta, istoria, ca disciplin cu
deschidere flosofc, este luminat de flosofc", devine refexul acesteia".
Noica cel tnr, cel din Mathesis., sau cel clin De caelo, refuza istoria, aa
cum era conceput de ali gnditori, ndeosebi istorici, ca o aezare a faptelor
trecute, astfel nct ele s par legate n serii", cu anume legiti. Obiectul sau
materia" ei ar f doar trecutul, cruia i se caut legile, simple regulariti (.)
consfnite de vechime i de o statornic revenire" (De caelo, p. 103).
Astfel conceput, istoria era fcut doar s salveze trecutul, s imprime
omului sentimentul zdrniciei, c totul este o trecere a ceva" care nu mai
revine, iar viitorul este incert. Vzut astfel, se creeaz o asimetric ntre
trecutul masiv petrecut, care ne totalizeaz" i face din oameni lucruri, obiecte,
i un viilor nesigur, incert, ntre trecut i viilor se produce un de/echilibru, dei
viziunea pe care ar trebui s-o dea istoria despre via necesit o simetrie, de
vreme ce moartea repune echilibrul. Prin prisma. Spiritului geometric", cel
crc-1 orienteaz pe gnditorul nostru n tineree, istoria i se pare o nlniplare
a unui fapl viu i nu faptul viu nsui" (Matliexis., p. 41), istoricizarea find, de
fapt, o divizare, ceea cc-i face pe oameni ri la sufet.
Dorina tunarului Noica este, acum, s fac istoria lucid, tiinifc i
relevant. Or, aa cum se prezint istoria, ca o niruire de fapte petrecute,
semnifcative sau mai puin semnifcative, ca nu reprezint pe nimeni i nimic.
E o fabul care ar f putut s nu fe inventat" (p. 44). Vzut astfel, istoria este
o proast nelegere" u trecutului umanitii, pentru c acest ceva (trecutul) nu
nsufeete i nu sporete puterile individului, ci doar apas i deprim, n
consecin, istoria nu va lsa fina uman n pace pn nu o va angaja pe
calea frii ci adevrate". i, cum contiina istoric crede a, fti de la nceput
care anume este direcia finei istorice, existenele pe care va avea s le
modele/e vor tri ntr-o lume ca i dinainte dat, n snul creia, de la un
moment ncolo, totul va prea c este repetiie" (Devenirea fltru fin, p. 147).
ISTORIt:
Noica realizeaz ne din tineree c istoria omului viu, cu fapte
semnifcative, nu exist nc reali/. Ata ca tiin. Cercettorul unei asemenea
istorii ncearc s salve/c trecutul, punnd n eviden doar ceea ce i se pare
c prefgureaz viitorul". Dar istoria tiinelor privit ca o succesiune de
aproximaii ale adevrului nu este, poate, expresia cea mai fericit a trecutului"
(De ciiclo, p. 8). Fr s-l fac pe om ncreztor n sine, aa cum se prezint ci,
sentimentul isloricitii l face doar lucid asupra zdrniciei vieii. Or, Noica
intuiete, de pe acum, c doar ordinea istoric poate da sentimentul mplinirii.
Privit ca o ateptare activ a viitorului", istoria ne liberca/. de tragica
noastr obiectivitate " (p. 108).
Filosoful romn pledeaz pentru o viziune ri care omul s fe neles,
conceput ca subiect n istorie i nu doar ca simplu obiect; iar ceea ce msoar
pe oameni" nu sunt faima, faptul c rodesc i durea/. ", ci propria lor omenie.
Studiul ndelungat asupra vieii i operei lui Goclhc i dezvluie faptul c
acesta este un istorie al frii", ntruct nelege natura ca o istoric natural, la
baza creia pune acte i forme originare", pe care le urmrete apoi, n
metamorfoza i morfologia lor vie; dar istoria umanitii n-o nelege. Faptul c
Hcgcl, cu dialectica ideii devenit real, d socoteal de istoric" l ndrum pe
Noica nspre un gnd propriu: istoria s dea socoteal ele gndul su" (al lui
Hegel) (Povestiri despre om., p. 55).
n Devenirea ntru fin i n Trei introduceri., concepia lui Noica asupra
istorici este matur conturat i integrat propriului sistem flosofc. Mai nti,
c istoria, ca problem, se pune de la 1800 ncoace, de la omul burgheziei;
apoi, faptul c fina, ca devenire ntru fin,. Investete istoria" (Devenirea
ntru fin, p. 302). n felul acesta, istoria a devenit o adevrat paideea; adic,
o modelare de fine umane ntru fina lor istoric. Prin istorie, raiunea nu
las lumea s fe, ci o face s fe" (p. 147). Astzi lumea istoric este n
elementul raionalitii, de o parte, de alta, n cel al raionalitii aplicate, al
tehnicitii" (p. 337).
Noica face deosebire ntre istorie ca redare a faptelor i a biografilor",
istorie ea disciplin teoretico-tiinifc i istoria real, ca o ridicare la ceva cu
sens a devenirii umane" (ase maladii., p. 42). n ase maladii., flosoful arunc
o privire scurt asupra istoriei popoarelor i constat c, n cazul majoritii
acestora, istoria este acceptat ca una a detcrminaiilor pe care i le dau prin
ele cte un sens general (tribal, de popor, naiune); asemenea cazuri se nscriu
n atodetie.
Vzut prin prisma maladiilor spiritului, Noica va constata c lumea
englez sufer de ucatholic cronic, pentru c st sub empirism i tehnic,
refuznd generalul; ea nu are cod juridic, ci doar procedurii juridic. i flosoful
are o viziune confrmat azi: Poate c ntreaga Europ Occidental se
pregtete s intre n experiena istoric pe care am numi-o a
particularizantei, cu rabatcreaei asupra individualului" (p. 135).
Cu alte concretizri, lumea indian st sub ahoretie, pentru c esp
nicrcu deasupra sau dedesubtul istorici; China a stat milenii sub atodetie, cu
refuzul istoriei, dar azi se precipit n istorie; lumea american sufer de
acatholie excesiv i deformant" (p. 130); ea este lipsit de identitate istoric,
dei a ncercat i ncearc, de dou sute de ani, s i-o dea prin Constituie, dar
pe care nu reuete s-o ntruchipeze cu
ISTORIE
Adevrat n vasta sa comunitate" (p. 60), i nici s-o treac ailor popoare.
n schimb. Imperiul Roman, cu idcca lui de civilizaie, s-a impus altor
popoare, pn cnd a intrat n cosmopolitism i idcca s-a pierdut. La fel a pit
i. Imperiul spiritual france/", care s-a impus, la ncepui, cu idcea de cultur i
civilizaie, ca idee general, dar a intrat n clisoluie prin cosmopolitism.
Generalul u fosl asil'el transformat n simpl generalitate (valori de consum
universale, civilizaie potrivit oricui, cultur bazat pe desftare), ceea ce
submineaz i de/. Agrcg fina istoric proprie; i, astfel, popoarele se pot
pierde, ca i indivizii. O republic de la Weimar" a statelor Europei s-ar mplini
azi, doar dac fecare eu devine persoan sau personalitate; altfel, este simpl
supunere de popoare, arheii acestora ncercnd s fe suprimai ca fin
istoric.
Luciditatea este una dintre trsturile contiinei istorice prezent n
Europa, o dat cu Revoluia Francez i eu Hcgcl. Dar simpla luciditate nu este
i singura trstur a ci, pentru c atunci Spcnglcr ar avea dreptate, totul s-ar
sfri n civili/atic tehnic i n scepticism, ar f luciditate steril; este i o
luciditate productiv, care nu mai este semn de btrnee pentru omul
contemporan, ci de tineree.
Astfel c, alturi de luciditate, o alt trstur a contiinei istorice este
viziunea spre viitor i accentul pe posibil, care devine prioritar realului. De fapt,
cu luciditatea i prioritatea posibilului asupra realului, omul contemporan se
aaz n timpul logic, variant a timpului devenirii ntru fin. Este timpul
rostitor i istoria orientat spre viitor cere ca omul s se rosteasc prin ea. n
felul acesta, azi istoria a devenit cu adevrat gndul omului pe propriul su
pmnt" cu intrarea n timpul rostitor, el find astfel nu n istoric, ci ntru
istoric. Exist i riscuri; dac istoria contemporan se las cuprins (. Loticii.
I, ar putea recdca n a f n i sub domnia creaiei lui" (Trei introduceri., p.
136); dac ns ia orientarea lui pilelor hiinicinux, atunci istoria contemporan
lucreaz cu adevrat n timpul rostitor i mplinete omul.
Pentru Noica, istoria nu este simpl istorisire a tuturor faptelor
ntmplate, nici sensul pe care vor s-l imprime istoriei prin aciunile lor
anumii tirani, nici cronici, nici memorialistic, ci doar nregistrarea
manifestrilor care au caracter istoric, a evenimentelor care se ridic la
puterea istorici" (Scrisori., p. 143); doar aa istoria poate deveni tiin.
Cuprinsul istoriei este format clin; limbi, creaii, destine, forme sociale,
valori", adic, ntr-un cuvnt, confguraii culturale i culturi" (Modelul
cultural., p. 38); cu alte cuvinte, o bun rnduial" a evenimentelor care se
ridic la fina istoric. Fr s atepte semn i sens de la cineva, istoria se
grdinrcte singur", formeaz unili mari istorice, botezndu-le culturi "
(p. 39). Ea are o obiectivitate organizat i este istoria culturilor. Astzi,
devenirea creatoare i noutatea istoric sunt n centrul ateniei.
Aadar, istoria reprezint o realitate cu sens obiectiv, iar nu o trecere i
petrecere a umanitii sau principiile fundamentale teoretice", i nu ceva creia
i se d sens, cum spune Lcssing. De aceea, Noica l apreciaz pe un Isclroh, cel
care red istoria Reformei lui Luther n ceea ce are aceasta esenial. Cauzele ci
sunt menionate a f: ntrzierea bisericii n a-i face propria reform;
maturizarea lumii dup evul mediu; imixtiunea n politic i politica papalitii;
monopolul bisericii asupra
ISTORIE
nvmntului', fscalitatea; benefciile i destrmarea papalitii printr-o
deschidere prea marc ctre art i umanism . a. (vezi Modelul cultural., p.
131). La acestea, Noica adaug i tensiunea permanent dintre Nordul
germanic, n sens larg. i Sudul latin, mpreun cu voina de independen a
principilor germani, care fac s fe n fapt Reforma.
Ca tiin, istoria se constituie cuprinznd principiile fundamentale
teoretice, faptele i evenimentele semnifcative care se ridic la fin istoric.
Istoria adevrat trebuie s aib sens (spiritul istoric) ctre care s mearg, s
aib orientare. Dar numai simpl orientare (G), fr istoria real, este doar
evanescen". Aa c. Istoria adevrat e individualul ea real, care se
desfoar cu orientare ctre general, ctre spiritul istoric, ncepnd din secolul
al XX-lca, istoria a devenit istoria culturilor, iar contiina istoric a
revoluionat. Societatea" (Jurnal de idei, p. 105).
O refecie cu caracter personal poate l face s caracterizeze drept.
Stranii" situaiile n care unii subieci, care par victime ale istorici, devin
benefciarii ei; sunt strivitoare mprejurri" n care unii s-au defnit ca
personaliti i nu au sfrit n a tri sdtixjticni, alturi de destinul lor" (p.
185).
Exist o istorie a timpului real, natural, feminin, care sfrele cu
Hcgcl. i o istorie a timpului logic (sporitor), care, dei a nceput de iu 1800, se
afrm puternic n secolul al XX-lea, cu trecerea lui de ce nu?" naintea lui de
ce?". Dei consider secolul al XX-lea ca find unul nesemnifcativ, fr
importan clin punct de vedere istoric, flosoful nostru constat totui c acel
veac a adus: descoperirea incontientului, a culturilor tradiionale, regsirea
simbolului i a mitului, prevalenta btrnilor, compromiterea lui a avea" i a
cosmicului, o alt feminitate i un nonli ncret. Dar el are i rezultate negative:
nu poate logici/a matematica, fina nu poate f rostit (Hcidcggcr), istoria nu
poate f controlat i nici limba (vezi p. 367). Secolul al XX-lea ar putea rmne
n istorie doar prinlr-o catastrof" care s aboleasc verbul a aven n favoarea
lui a f i a face. i, cu spiritul su contradictoriu, ntemeiat speculativ, Noica
neag ceea ce susin istoricii, c Romnia se af la rscruce de drumuri
favorabile ntre Orient i Occident i faptul c a fost btut de vnturi i vitregii
istorice: aezarea ei geografc este ntr-iin punct mort", drumurile dintre Asia
i Europa trec pe deasupra sau pe dedesubtul ei; este un col de lume care a
fost interesant economic i geografc doar un veac, prin grul i petrolul ei. Clar
care azi nu mai sunt, dar politic i istoric nu a prezentat interes. Doar cultura
arc sens aici, n acest col de lume, i creaiile i instituiile ei culturale pot
atrage atenia lumii asupra ei. Cu aceasta, Noica intr n consonan cu ideea
care face carier n cultura romn de la Hascleu i Emincscu, prin lorga i
Prvan, la gnditori de frunte ai romnilor din a doua jumtate a veacului al
XX-lea. -> fin istoric.
Bibi.: Matliesis., pp. 22-33, 37-44. 54, 76; /><Y/c/, pp.7-8. 102-111,
158; Manuscrise. Pp. 46,47. 133; Desprirea de (oetlie, pp. 76. 254; Povestiri
despre om, p. 55, 179; Devenirea nlrii finei, pp. 147, 302, 337; iVi.vc
maladii- pp.42,60, 105, 129-130. 134-138; Sentimentul romnesc_p. 80; Trei
introduceri- pp. 59,
55,76.89.90, 128-130,133-134, 136-138; Scrisori- pp. 81, 142-143;
Modelul cit/tura/. Pp. 24.38-39,62. 131, 152, l81; 7iHvi /deitlei. Pp. 77. 85-
86. 105. 185.260.289,302. 326.338,348-349, 356,367,373, 396; Semnele
Minervei. Pp. 67, 226-227. 259, 260; nlre siiftriispirii. Pp. W. 105. 108,
123,200; Echilibrul spiritual, pp. 27, 35. 55-58, 96.
ISTORISM
ISTORISM. Nscut n epoca modern, curentul arc mai multe sensuri: 1)
spirit istoric obinuit (coala german); b) evoluionisni mai mult mecanicist,
dect cu adevrat istorisi" (Manuscrise- p. 94); c) organicism, al crui printe
este Gocthc i care este dezvoltat apoi de morfologia culturii, de Fr. Nictzschc n
flosofc, curent din perspectiva cruia culturile i naiunile sunt v/utc ca
orgnisme nchise, n care ntregul precede i domin partea; d) perspectiv
dialectic.
Ast/. I, raiunea nu se mai opune istorici, ci lupta ideologic este.
nuntrul istorismului nsui", dnd natere la dou curente n cadrul acestuia:
1) istorismul nchis (culturile i naiunile nchise); 2) istorismul deschis, care
linde s afrme o naiune deschis,. Una care s-i rcoblin libertatea"
(Manuscrise- p. 95). Amndou tendinele implic raiunea: primul, sub form
nchis ca fin, cellalt ca devenire.
Noica reproeaz istorismului exactitatea" dup care alearg; aceasta
este tocmai ce/; /intercsea/ din istorie" (Jurnal de idei, p. III).
n Devenirea ntru fina mai ales, Noica subliniaz c punciul tic la care
pleac astzi flosofa contemporan, obiectul flosofrii i al flosofci este
iraionalul devenirii istorice, n sens larg, pe care urmeaz s-1 prind n
ordine, s-i gseasc devenirea ntru fin i astfel confictul dintre istorie i
istoricitate s fe rezolvat.
> flosofa istoriei; flosofe; istoria
FILOSOFI El.
Bibi.: Manuscrise- pp. 94-95; Jurnal de Ulei, p. 111; Echilibrul spiritual,
pp. 55-58.
IUBIRE (de la agapae = a iubi, a se mulumi, a se resemna). Sens larg:
p/iilia = atracie, nzuin, vast micare ctre ceva; philokerfex = iubitor de
ctig, dorina ea mobil intern al lucrurilor ctre o desvrire, ajungnd pn
la eros cosmogonic; sens restrns: a) prietenie n forme multiple: iubire, atracie
reciproc ntre oameni cu scopul mplinirii sau desvririi sufeteti morale,
estetice, flosofce; dragoste: simpatic uman pentru alte existene (cini, psri,
lucruri), nzuin ctre un ideal, al iicdcsvritului ctre mplinire: iubire de
cultur, de flosofc etc.; b) plcere = dragoste cu scopul procrerii, ca mijloc de
atracie, ca devenire ntru devenire; sau simpl plcere, ca o iuirarc n ordine"
prin frumusee. Ca simpl plcere, iubirea este precar i supus eroziunii,
rmnnd doar comentariul ei n cultur: roman, muzic, religie.
Iubirea are ceva ahoretic i aproape ascetic n ea" (ase maladii., p. 88),
pentru c nseamn refuzul restului lumii i oprirea la un singur sens, o
singur fptur, n care vor ncpea toate: fericire, plenitudine, mulumire, ct
mai puine determinaii posibile. Se ajunge pn la plictis, fe cel banal, fe cel
supcrior-melafzic, cnd flosoful, dczabuzat, nu mai percepe nici nelesuri, nici
devenirea permanent a lumii cu frumuseea ci. Este i plictisul o form de
iubire prea bine satisfcut. Poate de aceea Noica spune, n Jurnal flosofc, c
doar femeile tiu s iubeasc, pentru c ele, cnd iubesc cu adevrat, i
conccntrea/ ntreaga fin asupra unui singur brbat, a familiei i lumea
ntreag se reduce la acestea; i tinerii, n perioada adolescenei, cnd se
centreaz pe un ideal, sau ascetul, care, din iubire pentru Dumnezeu, ajunge la
extazul mistic i se lipsete de lume.
Noica recunoate ns c fr iubire nu exist nici flosofc i nici cultur
n
IUBIRE
General, ca find nfrngerea uman a timpului, ceea ce teologii numeau
simultaneitate n timp, sau: fina nu e Dumnezeu, ci este iubirea lui" (Jurnal
de idei, p. 339); tot astfel, cu cel pe care-l iubeti devii contemporan, adaug
Noicu.
Grecii nelegeau prin verbul (igapao a iubi, a se mulumi, dar i a se
resemna. De la fericirea dragostei se ajungea la resemnare. i Noica adaug:
poale pentru c grecii vedeau totul n limite, i chiar i a iubi nu era pentru ei
o pierdere" (Jurnal flosofc, p. 33).
n dou clin dialogurile sale (Lyxix i Banc/ieliti), Platou se ocup de
iubire ca prietenie n sens lrgit, care se poate manifesta ntre oameni, ca
afeciune reciproc, n vederea desvririi de sine a fecruia, a simpatiei
umane pentru altceva (lucruri, animale), o form de amiciie ntre existene
eterogene, i ca aspiraie a ncdcsvritului ctre desvrire, aspiraie ideal
prezent n orice form de mplinire (de la nici-bun-nici-ru, ctre ce e bun").
De la forme concrete, micarea dialectic a gndului platonician urc
spre ideal i ajunge astfel la atracie cnphilia vast micare ctre ceva,
nzuin ctre mplinire pentru a ocoli rul. De aici, Platon trece n micarea
dialectic p/iilokerdes (iubitoare de ctig) dorin ca mobil intern. Ca
facultate ce urmrete s obin mijloacele satisfacerii ele bine, dorina nu este
nici bun, nici rea prin ea nsi, dar raiunea o poate face bun, dei exist i
riscul s decad, s devin rea, dac nu este mplinit; asistat de raiune,
ns, se ajunge la ceea ce-i lipsete i este familiar lumii binele, n felul acesta,
dorina devine eros cosmogonic, lumea dorin elor c imaginea hunii nsei"
(Interpretare', n Platon, Lyxis, p. 119). Ca fapt de via, cu intensiti i
scderi, purtat prin mecanismul ei familiar de philia ctre mpliniri, dorina
devine nzuin ctre deplintate, sau mplinire, ctre bine sensul grecesc al
acestuia find i unul ontologic, nu numai moral.
La rndul lui, Ma. X Sehclcr leag moartea de dragoste, prin suferin i
sacrifciu. Fr durere i moarte, spune flosoful german, nu exist dragoste; ea
creeaz condiia sacrifciului, i astfel, prin durere i sacrifciu, este legat de
moarte. Sau: din comunitatea dragostei iese comunitatea suferinei, iar aceasta
clin urm, neleas ca sacrifciu, devine o prieten" a sufetului i surs de
nnobilare a lui. Este mult cretinism aici, care amintete de Origen, dar i un
fel de demnitate uman. Aa cum Ie privete Schcler, este o devenire ntru
moarte, sau o devenire ntru devenire, specifc organicismului, comentca/
Noica.
Filosoful romn reproeaz lui Herbert Marcuse i lui Reich faptul c nu
neleg c a iubi este a merge mpreun spre altceva" (Jurnal de idei, p. 198) i
nu o libertate pentru un eros orb, cum cred cei doi gnditori., Dar conductorii
tiu c c orb i, de aceea, cnd n-au nevoie de tineri, i trimit ntr-acolo.", p.
198). -> DRAGOSTE; eros; prietenie.
Bibi.: Jurnal flosofc, pp. 32-33. 83-84; Interpretare, n Platou, Lysis, pp.
43-138; Rostii'cd flosofc., p. 15; fse mahidii., p. 88; Trei introduceri,., pp.
53, 78; Jurnal de idei, pp. 30-32. 37-38, 198,339.
I
MPIELIAT > diavol.
MPIELIARE. Simularea unei ordini, cu sensul ilc a lua mai multe. Pici",
nfiri, n cadrul procesului de ispitire, mpieliarea pstrca/ sensul negativ
(de la mpicliat), iar ntruparea pe cel po/. Itiv, creator: energia atomic se
poate ntrupa spre binele omenirii, clar se poate i mpielia mpotriva acesteia;
i un gnd se ntrupeaz, dar se i mpielieaz, cum au devenit asl/i tehnica
i cinematografa. Se poate mpielia orice, dar prin aceasta omul este cltinat"
din ordine.
Bibi.: Creulie tji frumos., pp. 101-102.
IN. Prefxul sau particula gramatical cu ajutorul creia se red finei
nelesul devenirii (. nfinare",. nfptuire", nsrucurare").
Srbtoare a gndului", prefxul n aduce n fin, adic din ceva"
nedetcrminat, haotic, se ntruchipeaz, se nfinea/ sau se nslriictureaz
fina. Cu ajutorul lui, multe stri sau procese nedeterminate se modeleaz",
artnd c ceva este n snul a ceva, n sensul a ceva, asupra a ceva, poate i
mpotriva a ceva, n orice caz, cu presupunerea a ceva" (Rostirea flosofca., p.
113). El nu creca/ din nimic, dar fxeaz, d constituie inconsistentului" i,
cu ajutorul lui, gndul d socoteal, prin cuvinte potrivite, de ntruchiprile
reale i posibile din snul lumii" (p. 113).
Cu el, limba romn face noi ctitorii", pune stpnire pe lume
(nfinc/, ntruchipca/ sau nstructurcaz), sau face ca, prin verbe
intranzitive. Spiritul s se ntoarc mpotriva lui nsui: ncremenesc" (a deveni
nemicat ca o piatr); ndur (subiectul sufer), sau are tria i rabd; ba. A se
ndura" (de la a face dur", a f nendurtor"), subiectul trece n opusul su: a
f plin de cruare", iar cu negaia dubl Doamne, nu li w-milos", Dumnezeu,
din necrutor, devine bun, blnd, iart, se nsprete cu mila sa (vezi p. 114).
Prefxul arc libertatea de-a purta" asupra lucrurilor sau a finei proprii;
asupra finei proprii, prefxul d: ncremenesc", nmrmuresc", nvineesc",
nglbenesc" (efecte asupra trupului); ncliipuicsc" sau nnebunesc" pe altul
sau pe sine (efecte asupra sufetului).
Inviiare, n latin, era a depinde de cineva cu un viciu; n limba romn,
s-a
NCHIDERE CE SE DESCHIDE
Transformat n nvare" (a prinde cu mintea, a deprinde, a nva), n
Istoria limbii romne (pp. 224 i urmtoarele), Ovicl Dcnsusianu urat formele
trecute ale lui fn: u tumri" i a nmicora" (controlul variaiilor de cretere);
nmulime" (belug), a nmnclri" (a nelepi pe cineva), a nminuna" (a face ca
ceva s apar minunat), a se mpielia" (a intra n mai multe fee, pici), rmas
ast/. I doar pentru Drac, a ncarnata" (a ndatora).
La Coresi, Noica gsete expresii precum: a ncei" (a face parte, din
aceeai ceat), a se nsllui", a se ncuiba" (a-i stabili slaul), a se ngloti"
(nmasarca de a/j, mprumutat) sau a se ngrmdi, aduna i purta r/boi), a
nlumina" i a se nneua" (a deveni alb ca neaua), a se nomcni" (a/i, cu sens
uman general). La Cantemir, exist nvoina" inimilor (unirea sfatului). Aa
cum se mplnt n stri i procese, prefxul/; se puica mplnta n voine i
inimi" (p. 117).
Dar multe clin sensurile i lucrrile lui n s-au pierdut. Noica se oprete
la: nfinare", nfptuire", nstructurare", ca nfinri sau ctitorii" ale
prefxului ir, sub seninul prefxului n, spui deopotriv c gndul omului
ptrunde n vreme, ct i c fuiditatea vremii prinde consisten n gnd i
fapt" (p. 119). Adugat la structurare, prefxul n capt funcii flosofce
deosebite: evit staticismul structuralismului i al idealismului arhetipal a)
phitonicismului ca ceva deasupra acestei lumi, interpretare greit a lui Platon,
n opinia lui Noica.
A f n" i arat i hotarele": Este necrutor, s fi f/i ceva, ngrdit i
ncarcerat n ceva" (Introducere Iu miracolul eminescian, p. 197). -*
NSTRUCTURARE; nfinare; nfptuire.
Bibi.: Rostimijllosojica., pp. 109. 113-1 14, l 15-1 16, l 19. 123;
Introducere la miracolul <'tnui (jwiiii. P. 197.
NCHIDERE CE SE DESCHIDE.
Promisiune de fin sau situaie originar (ontologic); nchidere care,
dei rmne nchis, deschide i duce la o pulsaie sporitoare"; numai prin ea
se poate afa ceea ce este". Este un tip de conexiune ce ar urca n chip legat,
deschis i n cerc de la lucruri la fina lor i de aci la fina nsi, cu sori de
a se integra alte forme de explicare a accesului la fin" (Devenirea ntru fina,
p. 204); situaie originar" ce genereaz posibilitatea finei i este lotul comun
al lucrurilor" (p. 206); este pulsaia care anun fina n lucruri, nchiderea ce
se deschide nu este fenomen originar, ca la Gocthc, i nici mecanism universal,
nici nchidere i deschidere, ci este nchidere care se deschide.
Noica pleac de la golul po/itiv, lipsa de fin" i declar c la nceput a
fost deschiderea, una simpl. Apoi, ea se nchide asupra ci. Dar nu mereu,
precum obiectele tehnice, ci o nchidere ce se deschide i rmne mereu n
deschidere, pentru a se reface din nchiderea ei. Dac ar rmne nchis mereu
asupra ei, precum materia moart, realitatea ar stagna; dac ar f simpl
deschidere, ea o contracie goal a naturii, ar duce la haos.
nchiderea este intrarea ntr-un orizont; deschiderea este ieirea din el
(asimilare i eliminare, de exemplu). Aici, nu relaia dintre ele conteaz, ci
unitatea lor"; adic, nchiderea este cea care se deschide, dei rmne nchis.
Atunci, ea este o contracie ce intr n expansiune", una care trimite realul
mai departe i ofer acel nceput de organizare pe linia cruia s poat f
urmrit fina n lucruri" (p. 196). De
NCHIDERE CE SE DESCHIDE
Exemplu, punctul material ce intr n vibraie i nu mai iese din ca, dar
mpreun cu vibraia lui intr n expansiunea undei: Ceva intr ntr-un ori/ont
i nu mai iese din el; dar, cu ori/. Ontul su cu tot, se redeschide mai departe"
(p. 197); sau, omul primitiv care i-a fcut locuin n-a mai ieit clin ea, dar cu
ca cu tot s-a deschis ctre o ase/arc steasc, apoi altele, oreneti, i astfel s-
a deschis ctre istorie, cu familia i comunitatea ctre fina istoric. Limba este
i ea o nchidere ntr-un sistem de reguli gramaticale (o organizare nchis) i se
deschide prin vorbire organi/ata. Aadar, tocmai pentru c se nchide, o
realitate de orice fel poate cpta o deschidere cu sens ontologic" (p. 197).
nchiderea nu este cau/a efcient a deschiderii, ci este prezent n
fecare etap a deschiderii (orice comunicare ntr-o limb respect regulile
gramaticale ale acelei limbi); ea este procedeul finei din lucruri, afrmarea
acesteia ca fin de prim instan, un procedeu ontologic, universal. Iar cu
fina de prim instan se poate ncepe cartea finei, n fapt ca i n drept" (p.
206). n haosul universal, nchiderea ce se deschide apare ea o mtio es. Ieneli,
iar la om ea devine raio cognosceiidi.
Ca promisiune de fin n cadrul lucrurilor, nchiderea ce se deschide
devine situaie originar. Dac la nceput prea doar o structur luat ca
situaie originar (ontologic), ea devine structur n act (de exemplu, sistemele
organice, spirituale sau cele cibernetice i chiar i numrul).
nchiderea ce se deschide este un semen entis, lucru pe care l dovedesc:
1) numrul care poate f luat ca paradigm a germinalitii finei" (p. 207); 2)
ilustrrile din lumea realului: a) n lumea fzic: nchiderea ce se deschide a
raportului n proporie; b) n lumea organic: lanul de carbon ca nchidere ce
se deschide ctre substane variate organice; c) n lumea istoric: omul nchis
n locuin, care se deschide cu ca ctre slauri, comuniti, spre fina
istoric; d) n logos: nchiderea vorbirii n cte o limb cu gramatica acesteia i
deschiderea ei prin vorbire, prin comunicare; 3) cariera pe care o face de acum
ncolo n ontologia nicasian nchiderea ce se deschide cu implicaiile ci;
tensiune, distcnsiunc (temporal i spaial), cmp. Acelai semen cutia pe
care-1 ac/m la nceputul ontologiei trebuie s fe, orict de spectral, gene/.
A lucrurilor" (p. 208). Implicaiile ei deschid ontologia.
Tensiunea (contracia) este, sub privire ontologic, o gcne/. , iar din
punct de vedere logic, o anulare. Cu tensiunea sau sub o contradicie, una
nfintoare", ncepe totul i sfrete la o contradicie, una desfintoarc" (p.
21 1). Ontologic, sunt doar cea n echilibru (blocarea) i cea constructiv
nfinloare", n care exist un de/echilibru activ sau n reechilibrare
permanent. Contradicia real se rezolv prin ieirea din ea. cu ea eu tot. Ea
apare ca pulsaie.
Distensiiinea, ca alt implicaie a nchiderii ce se deschide, presupune
deschiderea stpnit i controlat" ca spaialitate i temporalitate. Numrul,
unda ce se propag, destinul uman, o dat determinate n sine ca nchidere,
intr n ordinea unei deveniri asigurate" (p. 212); unda fzic, fenomenul
izotopiei toate dovedesc o identitate ontologic ce intr n distensiunc. O re/.
Olvarc a tensiunii ntr-o desfurare a identicului", una realizat sub controlul
nchiderii iniiale. De aceea, nu este una care duce la haos, ci una care scoate
existena din condiia de haos prin tensiune, ca o prim structurare (nchidere),
NCHIDERE ORIGINARA
Care acum se rspndete sub control, cu msur" i cu pasul" ei
determinat.
Cmpul. Distensiunea conduce ctre cmp, ca a treia i ultima implicaie
a nchiderii ce se deschide, ca un nou ecou al finei n lucruri" (p. 213). El este
solidar cu tensiunea i distcnsiunea i tot ea ele este originar i universal,
pentru c se af att n lumea material, ct i n cea spiritual, nainte de
ntruchipare, orice fptur este un cmp, iar dup ntruchipare, se deschide ca
nsi drept cmp" (p. 213). De exemplu, n flosoful tradiional, substana este
cmpul atributelor ci; lleidegger numete atributele finei orizonturi ale
existentului uman. Noica prefer termenul cmp, pentru c acesta descrie un
cuprins ce nu are doar contur, fe i mictor, ca orizontul, ci arc i un coninut
specifc i n fecare punct bine determinat" (p. 213). Cmpul este consecina
tensiunii i distensiunii i poate f limitat dar nu blocat, fxat (este dinamic)-
nchiderea ce se deschide este doar un germene de fin, iar aceasta, aa cum
apare n lucruri, este msurat luntric de temporalitatc i este specifc
primelor cinci precariti ale finei, n limba romn, nchiderea ce se deschide
are o expresie potrivit n prepoziia ntru.
Omul exist cu adevrat doar dac are o nchidere care se deschide, iar
templul, biserica sunt nchideri care se deschid ctre sacru. Casa este doar o
nchidere simpl; dragostea, o nchidere ce rmne nchis; iubirea, ns, este o
nchidere ce se deschide (ve/j Jurnal de idei, p. 334). n istorie, se pot
exemplifca popoare fr nchidere geografc (cel german, cel rus), sau cu o
bun nchidere geografc ce se deschide fatal, dar i pozitiv (cel romn), sau
naiuni nchise, bine determinate (cea chinez, pn n ultimul veac).
Din punct de vedere logic, synalethis mul este i el o nchidere ce se
deschide sau prin care se deschide de fecare dat o lume, iar propoziia S e
ntru P este o nchidere ce se deschide. - CONTRADICIE; CMP; SPAIU;
TIMP.
Bibi.: Onviiiri'ti nlni finlii, pp. 195-198.200. 205-214. 220-22K; St-
iuinienlitl ruiniiiifsc., p. 9; Scrisori- p. 183; Jurnal d? Idei. Pp. 20K-209, 236.
266, 334; Simple introdu- (cei- pp. 11. 126.
NCHIDERE ORIGINAR. Sensuri: 1) raport de dependen spaial; 2)
situaie sau stare metafzic, situaie ontologic de nchidere. Este prepoziia
principal care leag crend raport de dependent n dublu sens; spaial i ca
situaie de nchidere din perspectiv ontologic (originar).
1) n limba romn, aceste raporturi de dependen create de prepoziii
nu sunt precumpnitor spaiale", cum susine Jacob Grimm, pentru cele din
limba german. Este adevrat c i n limba romn au sens spaial; axupra
(direcia i suprafaa de contact); ctre (direcia i apropierea); cit (asocierea), de
(separarea sau apropierea), din (desprinderea din interior), c/upd (posteritatea),
n (interiorul spaial), pn (spaiul), prin (strbaterea unui spaiu), sub (spaiul
situat dedesubt).
2) Dincolo de spaiu, Noica Ic privete ca, find situaii" care cuprind
deopotriv poziia i dispoziia. Astfel, flosoful vorbete de prepo/. Iionalitatc",
care creeaz, de fecare dat, situaii limit, sau stri metafzice.
, A f n" nu mai este o simpl experien trectoare" pentru om, ci poate
f o dispoziie sau un afect superior (Stitn-; mw#), care d timbrul unei ntregi
existene" (Devenirea ntru fin, p. 201); fr" poate nsemna lipsit de ceva"
(exilare, cdere religioas); lng"
NDOIAL
Evoc situaia lui Pascal, cel care, n urina unei experiene limit, a
crezut c triete apoi ani n ir lng o prpastie; a f printre" a f printre
oameni, d starea tic siguran.
Prepoziiile sunt valabile nu doar ca clispo/iii spirituale, ci i ca situaii
ale realitii: a f n",., a f Iar". Dar ceea ce intereseaz din punct de vedere
ontologic este c indic nchideri: Relaiile lor spaiale sunt tot attea nchideri
posibile. Firete, nchiderea tipic este fu ceva; dar lot nchiderea poate f i pe o
orbit, n jurul a ceva, pe o clirec'ie,. S'jW'e ceva, ntr-o asociere cu ceva sau
ntr-o deprtare de ceva. Raportul de dependen sugerat de prepoziie creeaz
o situaie de nchidere i de fxaie n orice cmp, fe c este unul fzic, [fe]
moral sau de gndire, cu spaialitalea lui. Fiecare" (p. 202). Ele aduc nchideri
originare, astfel nct, cu ajutorul lor, s-ar putea descrie n orice plan ntregi
sisteme de nchidere. Relaiile la origine spaiale aduse de prepoziii au pus
n joc spaialitatca, spre o restrngere la cteva determinri fundamentale n
ca" (p. 202).
Prepoziiile leag, nchid n situaii. Exist ns una format clin n i
spre care i dezleag, scoate din nchidere: ntru. > NTRU.
Bibi.: Devenirea ntru fin, pp. 200-202.
NDOIALA. Act de punere ntre paranteze a lucrurilor i a propriului mod
de a gndi pentru afarea finei. Noiea i stabilete originea n n-doire.
ndoiala este a unei contiine cugettoare, care ea nsi st sub
ndoial, find i ca o bucat de cear. Cel care a ntrebat trebuie s stea n
parantez i el. N-a fcut dect s vad ndoiala, n-doirea. Lucrurile sunt cele
care se n-doiesc, cu el cu tot" (Devenirea ntru fin, p. 177). -+ N.
Bibi.: Devenirea ntru fin, p. 177.
NFPTUIRE. Ceea ce svrete omul n vremi i asupra lor". Este
ctitoria" omului cu prepoziia n asupra fptuirii. Dac fptuirea este oarb la
nivel uman, nfptuirea se face cu tiin, este o nfinare, adic se
ntruchipeaz, capt chip tic fin.
A fptui nseamn a face, a furi, a svri, a cunipli, fecare cti orizontul
su specifc. A fptui nu se acoper" cu a face; el ine mai mult de om. Dup
obiceiul limbii romne, fptuirea s-a extins (nlit") i spre fre, spre lucruri,
ceea ce dovedete o suplee a ci. Dar fptuire" conduce la nfptuire", care, cu
bogia lui, aduce nchegri i nstruclurri" (Koxtireaflosofca., p. 121). >
FAPT; FAPT, FPTUIRE; NFIINARE; NSTRUCTURARE.
Bibi.: Kosiirfti jlosijc_pp. L 19-121.
NFIINARE., (.) E poate cea mai bun traducere liber pentru informare"
(Rostirea flosofc., p. 117), cci nfinrile omului sunt tot attea feluri tlc-a
spori dinuntru fina lumii. Aceasta nseamn c feeria nfinrilor descrie la
fel de bine bogia omului i a finei" (p. 118). Tot ea arat c nu tot ce are
existen (finare) este cu adevrul; pot f i fenomene haotice, aparene, care
nu au nfinare sau ntruchipare, adic nu au devenit ntru fin i nu au
dreptul la ea.
ntre nfinare i desfinare se desfoar bogia lui a f" i mpreun
dau petrecerea" sau devenirea fr capt a lumii. i, atunci, n locul finei i
nefinei hegeliene, care duceau la devenire, Noiea pune nfinarea i
desfinarea; sub ele st finarea lucrurilor, ntru finare devine fina
lucrurilor i nfinarea e cea care d fina de numit i de cunoscut" (p. 118).
Omului i aparine tria nfinrii cu nfptuirea sub vremi" dar i
asupra lor"
NSTRUCTUHAIII
(n vremi). In aceast nvremuire", nfinrile. Vin s se nvrcniuiasc"
(p. 119) i la om ca este egal cu nfptuirea. La. Lumina finei" iese doar ceea
ce s-a ntruchipat sub nfptuire". > NFPTUIRE.
Bibi.: Roxiimi flosofca. Pp. L 17-120.
N-FINIRE. Termen eminescian folosit n Sfmntnnl Dionis, pentru a
exprima mplnlarea infnitului n fnit cealalt fa a infnitului. El exprim i
o cretere a gndului, urmare a unei mpliniri a lumii din interior, fecare fnit
avarul n el infnitul ca infnirc. Noica propune limbajului flosofc romnesc
nlocuirea lui cu n infnire. > N INFINIRE.
Bibi.: Rostirea flosofca_pp. 83-86; Introilncere la miracolul einiiitscklti
p. 309.
NGRDIRE > limitaie.
N INFINIRE. Termen propus de Noica pentru a exprima numerele
transfnitc ale lui Cantor; flosoful remarc faptul c era mai potrivit termenul
de n-infnire" dect n-fnirc" pentru a reda implantarea infnitului n fnit. Ar
f fost ca o Implantare n infnit". V INFINIRE; N-FINIRE; INFINIT
(INFINITATE).
Bibi.: Rostirea flosofca_p. 83; Introducere
Iu miracolul eminescian, pp. 307, 309.
NMASARE > mas
N SINE. Concept mprumutat de la Hcgcl, cel care, alturi de pentru
sine", d n i pentru sine", n sine" este defnit de Noica astfel; ceea ce arc
echilibru, ceea ce se odihnete ntru sine, ceea ce nu are nevoie de altceva,
findu-i sufcient siei" (Devenirea ntrujiiii (ft, pp. 128-129).
Bibi.: Devenirea ntru fin (, pp. 128-129.
NSTRINARE, n viziunea dialecticii tematice este antitema: ceva dat de
esena sa i obiectiv; nstrinarea n proprietate, n stat, n idoli, n religie; la
Hegel, nstrinarea ideii absolute n natur, n istorie. Mai nti, exist un dat
de la care se pleac, o esen, o natur care se obiectiveaz, trece ntr-altul, un
strin", sau se nstrineaz: de/. Umani/. Area este o nstrinare a omului n
raport cu idcea tic om n genere. Noica observ c, ntr-o vi/iunc dialectic,
esena (datul) de la care se pleac nu este un gata-fcut, se face n cerc tematic.
Cu nstrinarea apare antitema, care se opune temei de la care se pleac, dar
care nu i-a dat coninutul ntreg cu antitema; aceasta este doar o etap de
parcurs, preluat de te/. , care adncete coninutul temei iniiale cu
antitema cu tot. Se ajunge astfel, printr-o dialectic n cerc, tematic, la o
devenire adncit a nelesurilor temei de la care s-a plecat, una care pornete
din interiorul lucrului ce devine i pe ori/. Ontal: tem antitema tez
tem, i pe vertical, crescnd cmpul, cercul ce nvluie cei patru timpi ai
devenirii. De aceea, nstrinarea, aa cum este ea dal de Hegel, nu mai
corespunde unei deveniri dialectice, nstrinarea vzut tematic ca antitema
este una din treptele unui act ce devine creator, mbogit.
Bibi.: Juma/de. Ulei, p. 70.
NSTRUCTURARE. Una din lucr rile lui n", care sugereaz c ceva se
face ntru o structur, ceva care nu-i preexist i care totui nu e simplu
rezultat. (.) Un exemplar i un proces nu ar obine o structur dac nu ar
deveni ntru ea; nu ar urmri-o, dac nu ar f gsit-o" (Rostirea flosofca., p.
123). nstructurarea salveaz" sau red procesul real i posibil de facere ntru
ceva, sau, mai bine, de fptuire
NTMPLARE
ntru ceva al omului sau al frii i se cvil astfel staticismul structurii i
idealismul arhetipal al platonismului. Cu nstructurarea se obine,. O estur
care ine, care este", adic o structur. Cu ea se evit staticismul
structuralismului anistoric (sincronic) i raionalismul care instituie o lume
ideal fx, absolut, peste cea real. > N; NFIINARE.
Bibi.: Uimirea flosofcii_pp. 121-123.
NTMPLARE (de la lat. tcnipiix-tcniphun = spaiu din v/, duh
contemplat", n care ptrunde sau nu pasrea augurului). Noica se strduiete
s recupere/. E nelegerea originar a termenului: ceea ce se instituie n timp.
-> CONTINGENT.
Bibi.: y (ixeimil<itlii., pp. ()3, 119, 138; jh/vki/t/e idei, p. 331.
NTREBARE. Ceea ce produce sau provoac (ridic) o problem de
rezolvat, ntrebarea este ceasul" epocii contemporane; ea ridic probleme, cere
deschideri, iar flosofa trebuie s rcnccap de la tema" ci prim care este una
stranie", nentrcbat: a f ntru" (vezi Trei introduceri, p. 139).
Noica i pune problema ntrebrii nc n Introducere. Schia pentru
istoria Ini cum e cu pulinf ceva nou. Aici constat c ntrebrile lui Kant nu se
pot pune Aquinatului, dar ntrebri privind flosofa se pot pune, de un
cercettor, amndurora. Tot aici constat c, deseori, o ntrebare
fundamenteaz o flosofc, astfel nct ntrebrile variate dau natere unei
bogii de probleme n istoria flosofci, dar i unor modaliti diferite de
rezolvare. Ea este reluat n Rostirea flosofc. i rezolvat, pe specifcul limbii
romne, n Introducere Ici miracolul eminescian, n Devenirea ntru fina i se
bucur de o tratare special n Sentimentul romnesc al finei, revenind ca
problematic logic n Scrisori despre logica lui Herines. C este o problem
care 1-a preocupat mereu pe Noica, mrturisete de aceasta i Jurnalul de idei,
pe tot parcursul su.
Gnditorul constat c, n flosofc, ntrebrile cele mai generale se
pstrea/. : ce este fina?; ct de mare?; unde se af?; cnd este? Etc., fecare
trimind la existena finei, la cantitate, la spaiu sau la timp. Altele, i mai
fundamentale, trimit la mirarea de a li n hune, cu lumea i de a l'i el nsui, cel
ce ntreab o lume; sau, mai r/iu, cu frica, foamea, crosul, intervine
ntrebarea: pe ce lume sunt?
n limba romn, modul de a pune ntrebarea este destul de variat: a) se
ntreab cu oare", nu cumva", au"; b) cu modurile de suspensie, disjunctive:
sau sau", ori ori", fe fe", veri veri", au au",. Mcar-mcar"; c) cel
mai sugestiv, se ntreab cu rsturnrile verbului, form folosit des de
fmincscu: veni-nc-v?".
Interogaia despre fin" sau invocarea ei nemijlocit poate f pus de
lucruri pe care fina le investete precar, sau poale f pus o (lat cu lucrurile.
In felul acesta, ntrebarea schimb sensul i orientarea: ca nu caut fina n
existene privilegiate, ca la Hcidcgger (omul), ci ca se pune realitii, tuturor
clementelor, cci fina se af peste tot, mai puin mplinit, pe calc de a se
mplini, sau svrit" la nivelul unor lucruri, cu deschidere ctre alte
orizonturi. Cnd ntrebtorul (omul) pune ntrebarea despre fin, stau n
parante/" i el, i lucrurile; el vede doar ndoiala, care aparine i lui, i
lucrurilor (n-doirea").
O ntrebare potrivit nsntoete" lumea; ea pune n lumin lucrurile,
aa ncdeterminate cum sunt, ncearc s deschid orizonturi noi, sporind
lumea cu posibilul pe eare-1 pune n joc.
NTREBARE
Fie c este mijloc de investigare, fe de inforniarc.de preci/. Arc sau de
control. ntrebarea este o replic dat lumii i, prin ea, se reface i se
redreseaz, adic, se rcgcncrea/. realitatea.
ntrebrile pot f obinuite, de rnd", i se caracterizeaz prin
unilateralitate i simplism; sau pot f mature", mai complexe, i rspunsurile
trimit la probleme adnci, fundamentale. Ele sunt de tipuri cognitive variate.
De exemplu, n platonism ca una din dialccticilc posibile , ntrebarea
poart tot timpul doar asupra generalului" (Devenirea ntru fin, p. 303-304)
i Socratcle platonician are grij tot timpul s orienteze dialogul ctre virtute'
n general, ctre ce sunt frumosul", crosul" ctc. ntrebarea hegelian. Poart
asupra dctcnninaiilor i, pn la urm, a condensrii lor n individualul" (pp.
303-304).
La Noica, ntrebarea poart" asupra a trei direcii: generalul,
dcterminaiile i individualul, cu un evantai foarte bogat. Ea vine dinuntrul"
existentului, care se ridic la fin pe toate trei direciile, aa cum opereaz
modelul ontologic al finei (I D G). Se poate spune, astfel, c ntrebrile
flosofce sunt originare, fr presupoziii, pentru c mirarea sau uimirea
vizeaz fina n formele ci de manifestare eseniale. C sunt directe sau
indirecte, de rnd" (obinuite) sau fundamentale (care trimit la rdcina
cugetului"), potrivite sau mai puin potrivite, specifce sau nedctcrminate,
ntrebrile sunt tipuri cognitive multiple, Fundamentate epistemologic i logic.
ntrebrile varia/ n funcie de pregtirea, orizontul, adncimea
cugetrii ntrebtorului i, mai ales, de bogia existentului" asupra cruia se
ntreab, n limba romn, iscusina" ntrebrilor este nu att partea omului,
ct partea lucrurilor, al cror rsf el a tiut totui s-1 vad" {Sentimentul
romnesc., p. 14).
Dup felul ntrebrilor, variaz i funciile lor. De pild, ntrebrile directe
aduc o suspendare" a lumii, dar i o cltinare" a omului, o n-doire asupra
realitii", o dublare, i, ntr-un sens, ca o oglindire a lumii, ca o rsturnare a
imaginii n oglind (plcutu-i-a?"); ntrebarea arunc i o tgad posibil
asupra lucrurilor, cu caracterul ei daimonic", dc negativitate,., tentativ de
negaie"; sau, impus pn la capt, conduce la scepticism (negativitate de
desfinare" exces al interogativitii") (p. 18) '.
De regul, ns, interogativitatea conduce la nedeterminare (ceva", ce va
f?"). Cu ajutorul formelor nedetcrminatc: cndva", undeva", cumva" se face o
deschidere, pentru c ele sunt forme de interogaie derivate din disjunctive,
ceea ce evideniaz i mai mult nedeterminarea (oarecare", oarece?"),
mpletirea interogativului cu disjunctivul i cu nedeterminarea apare n limba
romn i n forma nvechit tiu (bate vntul?) sau au unde au vzut?".
Nedeterminarea i deschiderea disjunctiv, solidare cu interogaia, pun lumea
n nehotrre" (nu cumva", untleva", cndva") i las s se prcsimt o lume
viitoare.
Aadar, formele de interogaie direct suspend, rstoarn (oglindesc),
neag i pun lumea n nehotrre, dar cu perspectiva deschiderii. Prin ea se
exprim naivitatea, mirarea, netiina, uneori simulat, ndoiala, nesigurana i
perplexitatea.
Formele de interogaie indirecte (mature") dau msura deplin a
ntrebrii" cu modalitatea lor secund: c o problem dac.", n aceast situaie,
disjuncia solidar cu nedeterminarea exprim. Organizarea (.) nedeterminrii
n pri de alternativ distincte" (p. 21). Funcia activ este deja evident (nu
tiu dac nu cumva."). Cu ea se instituie ceva, pentru c dacf nu e doar
ipotetic, este i thetic.
NTREBARE
(.) Nu e doar condiiona] i optativ, este i deliberativ. El reia, ntr-un fel,
toate funciile ntrebrii: suspend, oglindete, rstoarn, neag prin trecere n
irealitate, afrm prin deschidere nedclenninat ctre realitate, dar, n cele din
urm, organizeaz nedeterminarea" (p. 21). Cu dac, ntrebarea se.
nstpnete" asupra unui domeniu, care, dac nu este organi/at, l
organizeaz ea.sub o condiie, o presupunere i chiar o punere. Cnd, aadar,
trece n modalitatea indirect, interogaia ncepe s spun ceva, peste tot" (p.
2).
n limba romn, alturi de dac" este i,. Dc". Ele implic: 1) nsoesc
modul irealului; 2) afrm realitatea i o moduleaz n diverse feluri (dac n-ar
f, nu s-ar povesti"); 3) afrm indirect cum c este (dac a fost aa, s-a
ntmplat aa"); 4) afnn temporal ceea ce este (clac trece vremea mea"); 5)
afrm cauzal (dac voi nu m vrei."); 6) afrm concesiv; 7) prin dac.,
atunci" al logicii moderne se exprim necesitatea logic a proceselor i a
situaiilor (vc/i p. 22).
ntrebarea matur, indirect orienteaz, orizontca/, deschide un
orizont, i regenereaz", suscit la via i trezete o bogie de posibiliti. In
esena ci st restul ei posibil, aadar, noutatea eventual atins de ea" (p. 23);
i astfel lumea sporete". De la sensul auxiliar, de mijloc de investigaie, de
precizare, de informare sau de control, subordonat rspunsului, sau de la
statutul de replic dat lumii, ntrebarea ajunge, n situaia ei matur, s
trezeasc situaii posibile noi. n aceast ipostaz ea poate s refac i s
redreseze realitatea, adic, s regenereze, funcie deosebit de important, cci
prin ea potenialul realitii este ridicat la alt nivel" (p. 23): la nivelul gndirii,
aceast funcie este evident; la nivelul lucrurilor, ntrebarea sporete
tensiunea sub care se af realul.
Aadar, din punct de vedere ontologic, ntrebarea sporete tensiunea
realului (de aici, ridicarea de ton, n cazul punerii ntrebrii); clin punct de
vedere gnoseologic, ca repune, n form nalt, sensurile posibilului. In limitele
posibilului, intcrogativitatca aduce o realitate sporit n snul realitii" (p.
24), lucru despre care vorbete gndirea infuz" romneasc, dar i gndirea
mitic, artistic ori chiar i cea tiinifc. Cea care contientizeaz acest sens
nou de realitate i ntrzie pn la capt n el" este cea flosofc. Din aceast
perspectiv, ntrebarea exprim faptul ntlnirii cu lumea extern i
deschiderea ctre noutatea ei" (p. 25).
Se poate vorbi i despre timpul ntrebrii; Noica o face n Trei
introduceri., cnd arat c n cadrul ci este nchis un trecut i o deschidere
ctre viitor. Omul se poate afa sub timpul rotitor (devenire ntru devenire) sau
n cel rostitor (devenire ntru fin). Timpul ntrebrii este timpul logic,
desprins de cel natural, real. ntrebri i-a pus omul i cnd a fost sub timpul
real, aa cum au fcut grecii. Cu timpul logic, ca punere n rost controlat", se
ajunge la timpul ntrebrii sn al intcrogativitii, faa pozitiv a acestuia. La
timpul ntrebrii se ajunge pe calea temporalitii istorice, aa cum face
contiina istoric de astzi, o calc a realitii totui.
Noica refuz punctul de vedere al logicii de astzi, care nu consider
ntrebarea un gnd". Ea poate f prima ntlnire cu generalul", unul presupus
de un prim raport, nu unul dat, i se satisface cu un rspuns, dar se af
oarecum" n tem. O logic ncepe cu ntrebarea (nchis, bivalent sau
deschis) i, de aici, orizontul acesteia: nchis sau deschis. Cum este o prim
ntlnire cu generalul, iar eu generalul ncepe logicul (posibilul), cu ntrebarea
NTRU
ncepe o logic (vezi Jurnal ele idei, p. 86). Orice ntrebare creeaz un
cmp logic i. Orice rspuns d natere la noi ntrebri. Ea trebuie anali/a,
mai nti, din punct de vedere logic, pentru c este chiar logicul, logicitatea.
ntrebri ca: ce este?", cum este?" unde?", cnd?" sunt logice i trimit la
cmpuri logice; de aceea, orice categoric ine de o ntrebare fundamentat logic
i epistemologic. Exist ns i ntrebri existeniale: este lupul?", n cultura
european, fecare rspuns nate o nou ntrebare.
Privit clin perspectiva limanului, ntrebarea aparine omului afat n
devenire ntru fin, omul tragicului, nu al comicului, i, mai ales, omul
sentimentului adnc al ridicolului, omul posibilului care este ntreg n
ntrebare.
Bibi.: Scliif_pp. X, 2; Rostirea flosofc- pp. 126, 128; Creaie.f frumos.
Pp. 80-81; Introducere la miracolul eminescian, p. 314; Devenirea ntm fina,
pp. 175-177. 303-304; Senlinietiittl romnesc., pp. 14-25; Trei introduceri., pp.
95. 98-99, 138-139; Scrisori., pp. 100,206; Modelul cultural., p. 33; Jiimul de
idei. Pp. 76, 86,96, 129,309-310,353; Stmnele Minervei, pp. 30-31; Intre. Tujlel.
Yr spirit, pp. 101, 131; Echilibrul spiritual, p. 80; Simple introduceri. Pp. 119,
120, 121. 124-125.
NTREG * parte-Toi. NTROIENIRE -> troienire.
INTRU (de la lat. intro = nuntru, devenit prcpo/. Iie n limba romn,
prin combinarea lui n i spre, ctre).
Concept pivot al sistemului flosofc i, implicit, al sistemului categorial al
lui Noica. Alturi de fin i devenire, ntru" pstreaz i semnaleaz lumea
flosofc speculativ vie a gnditorului de la Vitneti, iar n raport cu celelalte
dou concepte, este coloana care susine partea lui de cer flosofc. Sistemul lui
flosofc, eu pivotul central ntru, se edifc concresetor cu flosofa universal
depus n istoria ci de pn acum, mpreun cu plsmuirea romneasc, de la
cea popular la cea speculativ teoretic.
Se tie c Noica i construiete sistemul flosofc predominant cu istoria
flosofei i de-abia n al doilea rnd vin tiina, arta, experiena practic (a
umanitii, a comunitii, n coordonatele ce in de personalitatea gnditorului).
Platou, n antichitate, i Hegel n flosofa modern, ambele sisteme amplu i
profund deschise ctre flosofa contemporan, au nstpnit speculativ lumea
prin conceptul de fin (Platon) i de devenire teoretizat speculativ de Hegel,
dialecticianul. Noica constat c nu s-a reuit, n plan tcorctico-spcculaliv,
unitatea finei cu devenirea: finei i lipsea devenirea, iar accentul pe devenire,
din cellalt sistem flosofc, uitase de fin.
Cu ntnt, flosoful romn unete, ea un punct arhimeclic de tip flosofc,
nelegerea finei i cea a devenirii ctre devenirea ntru fin, nfptuind
nelegerea superioar, contemporan a lumii printr-o viziune flosofc ce
nltur dualitatea fin devenire i realizeaz sinteza devenirii ntru fin
viziune unitar asupra lumii n care este integrat i cea romneasc.
Intru este operatorul ontologic" introdus de Noica: ne afm n faa unei
vocabule flosofce de prim ordin, dar ne-a'dat i msura supleei ei" (Rostirea
flosofc., p. 38). Considerat de flosof termen literar i flosofc", prepoziia
ntru este nscut pe pmnt trac"; ea preia sensurile prepoziiilor n" i
spre", care devin active i apoi se pierd, spre a lsa loc ntm-chiprilor spre
care tindeau ele" (Creaie i frumos., p. 155). Intru nseamn i
NTRU
A f n, i a merge ctre, este de la, dar i contra, este cu, dar i
fr, adunnd n el mai toate prepoziiile i demersurile la un loc" (p. 157). El
este paradigma nchiderii ce se deschide" (Devenirea ntru fina, p. 203); aa
cum este formulat, arat c lucrul este n i tinde nspre. Ca operator ontologic,
ntru d o bun tensiune, care este de esena spiritului de a f n acelai timp
n ceva (ntru orizont, ntr-un sistem) i de a tinde ctre acel lucru"
(Sentimentul romnesc., p. 9).
ntru este vocabula strmutrii, a devenirii" (p. 179). Dup propria-i
mrturisire, Rostirea flosofca romneasca s-a nscut din prepoziia ntru", iar
pentru flosof ea este un acas", un gnd vatr", n care se adun cu celelalte
gnduri i intr n devenire. In ntru am concentrat divinul, romnescul,
speculaia (devenirea ntru fin, cmpul) experiena mea de via i nebunia
mea" (Jurnal de idei, p. 119).
ntru nu i s-a revelat flosofului romn dintru nceputul flosofrii sale.
Viziunea speculativ a lui Noica nsui a devenit ntru conceptul de ntru.
Pornit s nstpneasc tradiia flosofc, el s-a orientat, n istoria flosofci,
prin conceptul de mathesis iiniversalis care strbate, ca un fr rou ntreaga-i
arhitectonic speculativ , cu concluzia etic a excesului n puin", a
delectrii cu bucuriile simple". Astfel c, n Mathesis sau bucuriile simple, ca
i n celelalte lucrri de tineree, se identifc ntru doar ca un cuvnt simplu i
obinuit al limbii romne, folosit mai rar. O dat cu orientarea ctre modelul
ontologic romnesc att ct s-a conturat n Pagini despre sufetul romnesc,
cu meditaia din Jurnal flosofc, i n vremea n care dialoga cu Mircea
Vulcnescu, cel care pe atunci ddea Dimensiunea romneasc a existenei
ntru ncepe s se arate n zarea flosofc, pentru ca, de la nceputul anilor '50,
ntru s fe potenat n planul teoretizrii prin ncercare asupra flosofci
tradiionale (partea I a Devenirii ntru finfd). De-acum, calea construciei cu
ntru este deschis; Noica l folosete n Manuscrisele de la Cmpulung, n
Desprirea de Goethe, cu valorizarea gnditorului german, dar i cu
desprirea de ncflosofcul din el. Urmeaz arheologia nfptuit sub semnul
flosofci limbajului i adncirea n virtuile limbii romne, ale limbajului
popular sau mai vechi, prin Rostirea flosofc romneasc, Creaie i frumos n
rostirea romnesacd i Sentimentul romnesc al finei. Or, ntregul demers
avea nevoie de o cupol speculativ, cu ntru ca pivot central, pe care o
nfptuiete n Devenirea ntru fin. Iar cnd flosoful a vrut s-i extind pe
ntru i n Cosmos, s-i nvee flosofa devenirii ntru fin i pe cei ce se vor
nate n Cosmos, a plccut s se odihncac puin, ntru venicie", n expresia
lui Marin Sorescu.
Fr s fe sinonim cu n, ntru dovedete o virtute dialectic deosebit,
pentru c face s in" laolalt sensuri contradictorii. Sensurile fundamentale
iniiale erau locale (a f n"), dar i de a lucra n", a desfura n", a izvor
clin", apoi s-a ajuns la sensuri instrumentale, temporale, cauzale, fnale,
relative, modale, chiar i sensuri de echivalen, msur i de raportare
analogic. Aproape toate circumstanele sunt concentrate n ntru, astfel nct
las mereu un rest i tocmai de aceea Noica l valorifc flosofc-speculativ,
findc tot ce cuprinde intr n logica deschis a cmpului" (Rostirea flosofc.,
p. 38). EI creeaz astfel o relaie de intricaie, de ncii'rare", n expresie
eminescian, o ncifrare ntr-o structur (ntru structur"), al crei element
este ntru ea, o ncifrare n snul unui sistem dinamic, care presupune
autoreglare.
Intru Prins n joc", el cuprinde unitile complexe (mecanice, organice,
spirituale) i trimite la ordine de tcmporalitate n plan logic i ontologic.
Deoarece trimite la timpul logic (nu la forme, procese i conexiuni), ntru ar
putea i'i o promisiune de logic" (p. 39). El poate f ns o mare promisiune ca
operator ontologic, pentru c se mpletete n mod fresc cu verbe ca a se
preface", ceea ce trimite la devenire" i astfel se nate devenirea ntru fin",
care soluioneaz tensiunea dintre devenire i fin ce a dominat istoria
flosofci universale, mai ales pe cea modern.
Ca modalitate ontologic a devenirii ntru cava i a devenirii ntru fin,
ntru indic nici devenire, nici fin, ci amndou, dar cu una orientat ctre
cealalt" (p. 40); astfel nct, afnitatea lui cu dezordinea (devenirea) este
cumpnit de afnitatea lui eu ordinea finei" (p. 40), iar n el se ntlnesc
laolalt sensul deformator, transformator i formator" (p. 40).
Formal, ntru nseamn micarea nchis n cerc, care deschide ctre
ceva, devenirea i fina find orientate una spre cealalt; el pune n joc" o
spaialitate sau un cmp care crete dinuntru, nu vine din afar. Pe scurt, el
defnete o limitaie ce nu limitca/. , categoric fr prestigiu la Kant, dar
deosebit de important la Noica. Este aici i dialectica raportului dintre
coninut i form: Aadar, n coninut, ntru poart cu el contradiciile
fundamentale ce se ivesc n snul finei; n micarea lui, are ceva din demersul
fundamental al gndirii i al cmpurilor ei deschiztoare de orizont logic.] ar
formal, ntru reprezint cercul, orientarea, orizontul mictor, limitaia ce n
limiteaz. Dac n-ar f dect o prepoziie, s-ar putea spune c ntru este un
sistem de flosofc" (p. 41).
Termen care i-a lipsit lui Hegel, ntru" exprim la un loc echivoc,
ndrzneal i timiditate: el nseamn i nspre, i n, i n afar, dar i
nuntru', este un a f n neles ca un a deveni/; /",., a sta i ti se mica n"', el
exprim, n acelai timp, odihn i ncodihn,. Deschidere ctre o lume nchis"
sau o cutare n snul a ceva dinainte gsit", aa cum suna expresia biblic
preluat de Pascal: nu m-ai cuta dac nu m-ai f gsit" (vezi Rostirea
flosofca., p. 32).
ntru romnesc exprim ceva primitiv (n sens bun), adic ceva originar,
de exemplu, un pete exist n clementul apei (ntru ea), dup cum pasrea se
mic n elementul acrului (ntru el), n elementele acestea numite i stihii"
opereaz ntru, c bogia lui de stri i micri (vezi Creaie i frumos., p. 157).
Aadar, ntru sugereaz, n acelai timp, stare i micare; el este
mplntat n originar, n clement, ntru este cea mai rafnat dintre prepoziii,
prelund i sensurile celorlalte: n", ctre" (contra), spre" (supra), la", eu",
fr"; el exprim situaii de via, de gndire i mai ales de creaie, experiena
psihologic i spiritual a omului; cunoaterea omeneasc opereaz cu ntru,
cu sistemul su de legi i axiome, i nu se las formalizat de logicile modale.
Fa de n, care se pierde" n nchipuire", n evanescena formelor",
ntruchipare" exprim mult mai bine creaia: dai chip aievea lucrurilor" (p.
164).
Cu prepoziiile, mai ales cu ntru", Noica visea/. la o etap a culturii
europene care s o scoat din licheferea" n care a intrat i nu mai tie s se
vertcbreze" (Introducere la miracolul eminescian, p. 53); ar f etapa urmtoare a
culturii europene, dup cea a numeralului i conjunciei, i o propune ca pe un
factor de protocronitii" (p. 53).
Noica numete pe ntru" i cale (un fel de Tao), o bun deschidere" a
vieii spirituale, exprimnd, n acelai timp, sensul, NTRU
Poziia i sorii creatori a tot ce ni s-a prut potrivit s numim maladie"
(ase maladii., p. 149). Sub seninul buntii lui. A li ntru" se af Ctlina din
Lnceafcirul, sau Ft-Frumos din Tineree fclra btrnele.', cu ntru", uhoretia
devine o maladie specifc spiritului romnesc. In el exist o contradicie
fecund", una care exprim pendularea ctre ceva nc netiut" (Sentimentul
romanesc., p. 95), dar i modelul adnc al finei, sinea intim a modelului
finei", acea cutare ntru ceva, care, dac a fost gsit, trimite mai departe, o
cutare a unui sens general, a unei raiuni, un sens general care este vdit sau
doar bnuit, n orice caz, este benefc.
Prin ntru" se exprim starea de a f a finei (devenirea ntru clement,
ntru devenin), iar cu fina de prim instan (din lucruri), intrarea n fin.
Dei spaiul nu este ntru, concentrea/ n el sensurile celorlalte prepoziii i,
n acelai timp, indic o raportare mai supl", sugereaz o structur n care
intr spaialitalca nsi", dar cu o deschidere n care poate intra i
tcmporalitatca ca desfurare n timp.
Pe scurt, sugereaz cmpul spaial i cel temporal, care este static, dar i
mictor, are un cuprins care se lrgete pornind din interior. Fa de intra,
latinesc, cel de la care a plecat, cu rigiditatea lui de nchidere, apropiat de a f
n, care exprima nchidere n sensuri bune (adpost, odihn, fxaie, siguran,
fericirea apartenenei la un tot, investirea prin altceva) sau sensuri rele (odihn
i letargie, renunare i inerie), a f ntru exprim o nchidere care se deschide
ea nsi. Ea este prepoziia mplinirii; cu ea se poate recdea i n stagnare, n
a f n.
Din compararea celor dou situaii ontologice rezult: a f n exprim
lucrurile fr rest, fecare lucru find la locul su, exactitatea (sub semnul ei
stnd tiinele exacte), faptul c elementul este un caz particular al unei
totaliti i, de ce nu? Haosul lucrurile sunt n dezordinea acestuia; a f ntru
d socoteal de lucruri, lsnd realitilor un rest i astfel trimite dincolo de
ele, ca ntemeind ceva pe lume; ntru se af nu doar la captul lucrurilor, cu
omul, ci i la nceputul lor, cnd prinde fin ca situaie (cnd situaia, ca
pulsaie sau vibraie, se rspndete ca o und, se face ntru vibraia de la
nceput); sau, dac ceva prinde ntr-o ntrebare, cutarea ce urmeaz se face
ntru orizontul ntrebrii i al temei respective. i lucrurile se pot prinde ntru o
simetrie, ntru o polaritate sau ntru o form de antagonism, ntru exprim
ceva de ordinul adevrului" i nu exactitatea lui ci f fr, el se simte mult mai
bine n tiinele umaniste. Cu ci f ntru, opoziia este pus n lumin; apare
acum individualul cu promisiunea lui de fin i orientarea ctre general, ctre
sens, prin dctcrminaiile pe care le d i ci, i generalul, i face astfel apariia
modelul ontologic, precar ntlnit n fina din lucruri, prezent prin cuplri
pariale, i tendina ctre al treilea termen (I D G). Intru nu este principiu al
realitii care s stea la baza acesteia; nu este nici adevr fnal, este doar o
situaie i nu una, ci mai multe, pe care i Ic creeaz n contexte ontologice i
de cunoatere variate. Dei trimite nspre, nu pierde sensul lui n i atunci
orice devenire ntru se face ntru un orizont, n hotarele acestuia, din interior,
dezvoltnd n cerc i adncind nelesul temei de la care s-a plecat. A f ntru
aaz lucrurile i reaaz [devenirea] legile". Cu el, adevrurile [devin]
lucrtoare" (Jurnal de idei, p. 259).
n nuanele lui ntru, Noica deosebete sensul lui dialectic de cel care
recade n a f n: o roti a unui ceas este ntru acesta, dar nu sugereaz
devenire; ceasul nu este un holomer, dar dac este socotit ntru
NTRUCHIPARE
Maintatc, acesta este holomer; pentru lumea organic viaa este
holomer, clar organismul ca atare nu este holomer, el devine ntru via.
Cu ntru romnesc, aprioriul kantian reapare ca obiectiv, unul cu
procesualitate ns, nu un gala-lacut: totul este ntru ceva, dar ntru este liber.
Intru trimite la tematic, la o desfurare nspre i ntru. Nn e int, ca la
vieuitor, ci modelare a intei, o dat cu modelarea de sine prin int. (.) Omul
este (.) ntru ceva. (.) | Aici] este tematicul (p. 353).
Omul triete sub libertatea, adesea asupra, a lui a f ntru", dar i sub
tirania lui a f n (devenirea ntru devenire). Omul eslc liber ntru legea lui,
adic, ntru ceea ce trebuie s devin ci, astfel nct libertatea se circumscrie n
necesitate, nu una a tuturor i ineluctabil, ci una care s exprime legea
fecruia, generalul, sensul de via.
Fiindc este o particul (prepoziie) ncrcat de logieitatc. Filosoful
susine c logica lui Hcrmcs ar trebui s fe una a lui ntru. Cum ns ntru
este expresie regional (romneasc), nu se poate face o logic cu el, pe motivul
c prin aceasta se exprim universalul vorbirii. Dar se poate spune c
clementul este ntru mulimile secunde, exemplarul de excepie triete ntru
specie, unul care se distribuie ntru sine, un unu-multiplu, o unitate sintetic;
cu ntru, partea i ntregul se fac mpreun ca o totalitate. -> DEVENIRE;
FIIN.
Bibi.: Matliesi. I- pp. 22, 85; Manuscris? p. 97; Des/xli-frea de Goethe,
pp. 154, 159.258. 261-262; Douzeci i.) 'a/>te trepte- pp. 31. L 14;
Ri>slireajllusofc. Pp. 23, 32-41,118, 122-123, 268; Creaie i frumos., pp.
101, 145, 155, 157-160, 164; Introducere. Ia miracolul eminescian, pp. 53,
197, 323-324; Devenirea iiinijinta, pp. 91,102, 126, 128-129, 184, 203. 216.
314, 343, 354, 367, 374, 385; ase maladii. Pp. 27, 149-150, 163, 165-166;
Sentimentul romnesc., pp. 5-6,9, 11, 13,61, 94-96, 108. 115-1 16, 119,
166-179; Trei introduceri., pp. 28,42.47, 79,81-82,98.99. 102, 111,113, 139;
$Vm< 7. Pp. 34,44. 162,213, 215; Mm/eliil cultural. P. 53; Jurnal ele idei.
Pp.95, 118, l 19.130. 132,146.155, 164.239. 258-259,272, 289. 295, 307. 325.
356; Simple inlrixliiceri. P. 129. 131, 178. 183.
NTRUCHIPARE. Exprim ideea de form concretizat; a da fptur unui
lucru, a plsmui, a ngloba, a realiza ceva, a deveni ntr-un fel, o fa, un chip.
ntruchiparea se capt prin devenirea lucrurilor care iau alt chip, pstrnd n
el pe cel de la care a plecat.
n limba romn, chip a venit s nlocuiasc pe form, care a rmas doar
la frumos (formomis). Cu procesul de individualizare pe treptele superioare ale
existenei, totul capt chip. Spre deosebire de form, care este mai abstract i
nu poate traduce specia, chipul poate cuprinde tot cmpul lui c/V/o. V". Poate
de aceea Cantemir folosete chip n loc de specie, cu traducerea f/V/oi'-ului
grecesc eu form, aspect exterior, chip al feei, specie, fel. Limba romn veche
folosea frecvent chip, pentru c acesta acoperea o arie larg de sensuri: 1)
nfiarea unei persoane sau a unui obiect (pictur, icoan, efgie, statuie,
desen, plan ca nfiare a contururilor); 2) nfiare a naturii luntrice (chip
de om bun), caracter deosebit; 3) nfiare a finei ntregi (chip de lut"); 4)
categorii sociale (chipuri de oameni alei); 5) caracter, prototip (S ne dea
chipu spre smerenie"); 6) simbol, imagine ce se pierde din realitate i devine
irealitate cu contururi neclare (chipul" veacului acestuia, la Coresi); 7) simplu
fel de a f (n chip de", la tot chipul", n orice chip") (vezi Creaie i frumos.,
pp. 16f-163).
mpreun cu chip, ntru opcrca/. mai bine dect n" (nchipuire ceva
care se
NTRUPARE
Pierde, este n evanescen), ntru strnge ca ntr-un orizont bine
determinat realitatea acestuia" (p. 164)., A ntruchipa" este a da chip aievea
lucrurilor, adic: a primi chip exprim pasivitatea, ca, de exemplu, prototipul;
a prinde chip exprim micarea, aciunea, ceea ce se face", devine mereu i
aduce noutate; a da chip presupune creaia, adic, tot ce este cultur i
civilizaie, tot ce modifc starea natural i social a omului.
Cu ntruchipare, chipul real nu se mai pierde n cel ireal, ca n
nchipuire, ci avea s preia n lucrarea sa i pe cel vzut, i pe cel nchipui!" (p.
166). n ntruchipare, creaia i frumuseea se ntlnesc. i Noica
transfgureaz speculativ: poate c aceasta e versiunea modern, rsturnat, a
Ideii lui Platou, n care inea realul. Lumea lui contemplativ era una a Ideilor,
a noastr, demiurgic, este una a ntruchiprilor" (pp. 166-167). Mai nti
trebuie vzut i abia mai apoi ntruchipat.
E ceva fascinant n cuvntul ntruchipare: arc n el i pe chip i pe ntru.
E ca i cum ar exista un verb, a da chip, chiparc, i verbului acestuia, ce prin el
nsui spune mai mult dect a da form, formare, i-ai prescrie s dea chip ntru
ceva: ntru cuvinte, ntru piatr, ntru realiti sau gnduri. Ai, n acela. i
timp, chipul conturat i materia fr determinare, n care se mplnt chipul.
Sau, poate invers, ai micarea determinat ctre ceva i chipul nc ncconturat,
care doar acum se ntruchipeaz. Ai chipul care prinde via, sau viaa care
prinde chip: modelarea sau mplinirea" (p, 161). -> CHIP; NTRU.
Bibi.: Creaie i frumos., pp. 161-167; Jurnal de idei. P. 355; Simple
introduceri., pp. 106-108.
NTRUPARE. Presupune creaia, noutatea, mai ales n art. Ce oare nu
este ntrupare, n cultura noastr, de la logos-lui loan pn la logox-
umatematic? (.) ntrupare e ntr-un singur trup." (Creaie i frumos., p. 101). n
istoria tiinei, s-a considerat, veacuri de-a rndul, c intelectul i sensibilitatea
nu sunt dependente de trup; azi se consider c la cunoatere particip ntreg
organismul.
n viziunea lui Noica, zeii greci sunt ntrupri sau ntruchipri mutilate"
ale unor funcii doar: frumuseea la Afrodita, furirea la Hefaistos. Doar
Hcrmes este o fin ntreag. Cci i reprezint pe toi, ea plenipoteniar al lor"
(Jurnal de idei, p. 396). * NTRUCHIPARE.
Bibi.: Jurnal (le idei. Pp. L IX, 396.
NELEGERE. Tip de cunoatere specifc tiinelor spiritului, ale omului,
dup Dilllicy, idee mprtit de Noica. Acesta din urm defnete pe a
nelege" cu a vedea ntregul n parte" (Scrisori., p. 144), sau a explica partea
ca reprezentnd ntregul.
n istoria flosofei exist trei situaii: a nu nelege n nccunotin de
cauz sau refuzul de a regsi cile parcurse de spiritul care a gndit deja; a nu
nelege dup ce s-au parcurs i cntrit toate demersurile fcute de spiritul
care este analizat; a nelege, adic cel ce cerceteaz o flosofc parcurge toate
cile spiritului care a gndit un fapt, un lucru i poate pricepe i gsi,
cntrind, toate nelesurile pe care acesta a vrut s le dea; cu alte cuvinte, a
intra n spiritul i modalitile de gndire ale flosofului respectiv. Este ceea ce
cerca, la un moment dat, i Blaga n nelegerea flosofei sale, nainte de a f
judecat din afar.
A nelege este actul de cunoatere prin care se gsesc, se regsesc i se
aleg sensurile unui spirit cunosctor obiectivat ntr-o oper, nu doar a unor
nelesuri", cum face azi omul de tiin activ. A pune nelesuri implic ns o
grea rspundere, NELEPCIUNE
Pentru c se cerc o msur care s nu strice lumea; chiar mai mult,
trebuie puse acele nelesuri" pe care orice cercettor sau alt om de tiin Ic-
ar f putut pune, dac s-ar f aliat n faa problemelor respective. Aici se af
obiectivitatea, pentru c nelesurile noastre gsite, alese ori prelucrate,
oricum ar f, sunt, pn la urm, nelesurile lumii nsei" (De caelo, p. 63).
Acesta este punctul comun al celor trei atitudini. Iar deosebirile dintre ele
constau n: cnd sunt gsite lumea este un gata lacul ca realitate i
semnifcaie, iar legile ei sunt n afara omului; cnd sunt alese, lumea este tot
un gata fcut, dar mintea omeneasc trebuie s aprccie/, c, s cntreasc
nelesurile ce exist dincolo de ea, dup anumite criterii pe care i le stabilete;
cnd sunt deja cntrite, intervine spiritul critic, care prelucreaz materialul
oferit de realitate i-l ridic la rang de cunotin.
De fapt, Noica recunoate c nelesurile nu pot f gata-fcutc, pentru c
ntre experien i cunotin este un drum de parcurs, iar experiena este
mbibat" de clemente raionale. Aadar, nelesurile sunt n parte puse i de
mintea omeneasc, nu sunt doar preluate.
Cu maturitatea gndirii din Scrisori., Noica extinde nelegerea nu numai
la tiinele spiritului (ale gndirii), ci i la cunoaterea ordinii lucrurilor, dincolo
de cea cauzal, obinut prin silogism, nelegerea se obine nu ca tem pus
sau propus, ci de-abia ca tem modelat, adeverit, adic ridicarea la un
neles de ordine (rost) a lucrurilor. Logica lui Hermes este o logic a nelegerii
i folosete ca mecanism synalethismul, cu cele cinci tipuri ale sale: dou ale
dcterminaiilor, dou ale generalului i unul al individualului. ->
CUNOATERE.
Bibi.: Concepte deschise_pp. 14,44,46; De caelo, pp. 62-66.69-70;
Devenirea ntru fint, pp. 168, 300; Scrisori., pp. 174-175, 201.
NELEPCIUNE, nelepciunea e un univers care rmne nchis: e a
tuturor i a fecruia n parte. Nu se pred ca n Orient (tehnicile yoga), ci se
trezete n fecare". Dar nu e un general care este nchidere ce se deschide.
Rmne o nchidere pentru fecare (vezi Jurnal de idei, p. 278). Ca i moartea,
bunul-sim, ea este o intrare n ordine, nu n ordin, nelepciunea? Este (ca i
curajul i celelalte virtui din Republica) o stare sau un demers, n spe, unul
de armonie, echilibru, msur. Se poate vorbi de esena, frea, natura ei, dar
nu de adevrul ei. (.) Firete, nelepciunea arc trsturi defnitorii, care o fac s
fe una" (p, 279) o nchidere ce rmne nchis. Sau: nelepciunea este, n
miezul ei, cunoatere de sine, a sinelui individual ori a celui vast i integrator"
{Desprirea de Goethe, p. 44).
Din punct de vedere logic, ea este o integrant (I G), adic o ridicare la
general direct, fr determinaii, iar n exerciiul ei general la care se ajunge nu
subjug, ci ngduie o contemplaie cunosctoare de simple nvturi generale,
nceputul este respectul fa de trup, iar ridicarea la sensuri generale nate
nelepciune, neleptul triete lumea logic, ntruct el are, n fecare clip,
legea de om adevrat n el. Cu rspunderea lui fa de tot, el este o totalitate de
fecare clip" (Scrisori., p. 23), una statornic.
nelepciunea presupune trepte de parcurgere: una este supunerea fa
de legile lumii, intrarea n ordine a acesteia, pe msura puterilor proprii. O alt
treapt (n cazul nelepciunii active) este neresemnarea, aciunea de
transformare n numele generalului.
n desfurarea istoric, cei apte nelepi ai Greciei antice redau
extraordinara
NELEPCIUNE
Contiin a unitii" poporului grec, pentru c ei proveneau din toate
cetile acesteia i constituiau element de unitate mai puternic dect
olimpiadele sau oracolele, iar sfaturile lor sunt valabile pentru ntreaga lume
panelenic. La Platon, nelepciunea era un demers ctre armonie, echilibru i
msur, n care sensul contemplativ domina. La Augustin, ea trimite, mai ales,
la coninut, este una la toi oamenii, findc toi erau creaturi ale divinitii; la
Descartes, ea trimite mai imilt la funcia ci, pentru c este orientat spre
exerciiul nelepciunii", mai ales ca mbinare de cunoatere (tiin) i virtute,
ca dup aceea s ajung la materia ei (tiina universal).
n cazul lui Goethe, Noica vorbete de o nelepciune a tinereii venice,
elementul carc-1 caracterizeaz esenial pe gnditorul german; n forma ei
specifc, se manifest drept senintate i plcere de a tri viaa la nivel nalt,
adnc, aproape de cultur, nu epicureic; este msura omului ntreg al lui
Goethe, omul ca umanitate care nglobeaz sau nsumeaz toate trsturile
acesteia (omul total). Este o plcere ce izvorte dintr-o viziune organicist,
globali/ant despre om i via. Semnifcativ, la Goethe, este faptul c nu vede
nelepciunea pasiv doar ca o contemplaie, ci i ca o aciune, fptuire; ceea ce
la antici era cunoate-te pe tine nsui", la Goethe ' devine fptuiete luminat,
chibzuit".
nelepciunea este, mai nti, un act de cunoatere,., faptul viu al vieii
intelectuale" (De caelo, pp. 180-181); neleptul posed o bogie de cunotine
cu sensuri generale, care vizeaz legile lucrurilor; apoi, neleptul are iscusin
i msur, care se bazeaz pe judecata de valoare ce tinde spre incoruptibil
(esen, general), ca find mai bun dect coruptibilul, n cadrul cunoaterii
spornice", care aduce noutatea, tiinele sunt privite drept propria ta
nelepciune, desfurat i mai ales n desfurare" (p. 70). nelepciunea face
din viitor o form de trecut, n sensul c, dei nu deine viitorul, ca profetul,
nici trecutul tot, ca nvatul, ea recunoate" lucrurile pe care nu Ic cunoate
i nu le-a cunoscut niciodat"; orice i se va ntmpla, neleptul tie", intuiete
bine generalul, lucru care ine i de isteimea acestuia i de cunotinele ample
pe care Ic are i cu care se pot face analogii i previziuni apropiate de o
cunoatere precis.
Pentru c nu se pred i nu se poate nva, ci doar se trezete n fecare
om, fr s fe aceeai la toi oamenii, nelepciunea nu poate avea doctrin; ca
aparine fecruia i pune n ordine, n form, o nelinite personal, de unde i
lipsa ci de adevr. Dei este una, cu trsturi defnitorii, nelepciunea cunoate
mai multe tipuri, n funcie de zonele de existen n care se manifest, de
vrslcle omului, de modalitatea de manifestare ctc.
n Jurnal flosofc, Noica ajunge la o nelepciune proprie numit: A iubi
alternativa"; adic, indiferent ce se ntmpl, este bine; recunoate c este o
nelepciune a lui a nu iubi nimic", dar el opteaz pentru aceasta.
Exist o nelepciune economicei, atunci cnd banul este folosit pentru
cucerirea i obinerea valorilor spirituale (creaie cultural), nu pentru
obinerea de bunuri care l coboar pe acesta de la statutul de abstracie de
bunuri la bun, de unde, de fapt plecase. La nivelul experienei de via a
omului, se poate vorbi de o nelepciune amar, resemnat, contemplativ, care
este prezent n flosof ia trecut i n marea poezie, dar i de o nelepciune
activi) a marilor nfptuiri. O asemenea nelepciune ncepe cu a f ntru", cu o
NELES
Deschidere ctre ceva anumit, cu prima ei treapt: supunerea la obiect,
i cu a doua treapt: nerescmnarca, nesupunerea, transformarea lumii ctre
ceva nou, cu sens nalt. Aici voina de creaie, alturi de nelepciune i har
(graie) care o nsoete de-a lungul drumului aduc marea creaie.
Raportat la vrsta omului, nelepciunea tandrului esle s rmn n
suspensie, n deschidere i pregtire", s nu rmn la netiin, cu o
contiin mutilat; nelepciunea senectuii este, dimpotriv, eliberarea
faptelor creatoare", bineneles, acolo imdc exist.
nelepciunea fe viaa nseamn consimirea la via, n viziunea
flosofului, exist i o nelepciune a lumii, exprimat prin diferite limbi ale
popoarelor, prin care se modclca/ ct mai bine ca s exprime realitatea,
nelepciunea (Gumihefla) pfnntultti, cu cele dou fee ale ei, cea ntunecat
i cea luminoas, exprim stpnire, bun aezare, nici urt, nici frumoas,
nici inteligent sau activ, ci doar o situaie, un plod" al pmntului, o
promisiune a naturii umane care poate da curs liber devenirii ntru fin.
Exist i o nelepciune a sfneniei (frica de Domnul), una indian, alta prin
cultur (ca form ultim a culturii) cultivarea de sine.
Raportat la istoria culturii, exist o nelepciune clasic expresie a
idealului de armonie i de aezare cu msur, o nelepciune a omului de azi,
care urmrete echilibrul n micare i atunci este una lupttoare, cuttoare,
care risc; cum exist i nelepciunea omului de mine, n care comunicarea
va f cu totul alta, dac se deschide ctre alte raiuni ale Cosmosului, una care
va schimba gndul despre om, n condiiile n care inteligena va crete,
memoria se va lrgi, posibilitile depercepie vor cunoate prelungitoare
tehnice sofsticate i atenia se va acutiza; va li o nelepciune a unui altfel de
om, mbogii, poate i transformat genetic, la care se va aduga i
nelepciunea altora.
Iiihl.: Viaa y i f/osofa Ini Rene Descartvs, pp. 63-64; Mntliexix- p. 72;
De caelo. Pp. 70, 128, 180-181; Schia. Pp. 36. 145-146; Jurnal flosofc, pp.
95-96; Manuscrise., p. 28; Douzeci.f t/aple trepte- p. 113; Desprirea de
GiK'the, pp. 36-43, 179, 242; Rostirea flosofca_p. 195; Devenirea ntru fin,
pp. 93,
97. 2X9. 336-337; ase maladii. Pp. 102. 135; Senlline/ititl romnesc-
p. 48; Trei introduceri., pp. 95, 142-150; Scrisori., pp. 23. 120; Modelul
cultural. P. 142; Jitmttl de idei, pp.123,138,163-165, 191, 196.215-216,278-
280, 366; Semnele Minerrei, p. 27; ntre sufet, y/spirit, p. 232; Echilibrul
spiritual, p. l 19; Simple introduceri, p. 26.
NELES. Rost, sens, ordine a cunotinelor sau a lucrurilor. Sensurile
sunt variate, ca i lumea material i spiritual; nelesul istoriei, al limbilor, al
omului ca umanitate, al existenei. Noica ajunge la concluzia c oale
nelesurile converg speculativ ctre cel al finei. S-ar putea deci admite, la
rigoare i fr indulgen, c nelesurile nvluie i pun n ordine, sau mcar
ntr-o ordine, cunotinele, o dat acestea obinute, i c astfel flosofa
regsete oarecum, cu nelesurile ei libere i cu concepiile ei despre lume, tot
ce pierduse pe linia cunotinelor. Dar, cum s se admit c orice neles ine,
pn la urm, sau oglindete pe cel al finei'l Acest lucru ncercm s-1
dovedim; dac nu, s-1 artm, sau mcar s-l sugerm" (Devenirea ntru
fin, p. 168). i o face prin Tratat de ontologie n care caut ca, prin limbajul
finei, s dea neles" oricrui domeniu de realitate.
Din punct de vedere formal sau logic, synalethismul n patru timpi, adic
modelarea temei prin adeverire ntemeiat, ajunge
NVARE
La un neles de ordine a lucrurilor sau ridicarea lor la un rost. ->
FIIN; GENERAL; idee; universal.
Bibi.: Devenirea ntru fin, pp. 168.300; Scrisori- p. 175.
NVARE (de la lat. invitiare = a se deprinde cu un viciu). A nva,
lucru care nseamn, n defnitiv, a ntlni ceva nou, a cunoate" (Schif., p.
156); actul de a nva este actul de a cunoate n ce arc el mai propriu" (p.
207). Specifc este faptul c nvarea, ca activitate a spiritului de asimilare de
noi cunotine, se face doar n libertate, fr constrngere.
nvarea se realizeaz prin cunoatere, prin asimilare de cunotine noi
i prin fptuire; ea poate lua aspectul unei asimilri mecanice i atunci, ca
simpl repetiie, mbrac forma cea mai trivial a nvturii" (Jurnal flosofc,
p. 99), sau prin nelegere a ceea ce se asimileaz, i atunci ea este nsoit de o
explicitare de sine a cugetului" (p. 99).
La Auguslin, a gndi, a nva i a-i aminti erau acelai lucru, pentru c
totul se concentra n memorie: trecutul i viitorul n pre/.cnt, iar toate la un loc
erau darul Divinitii, n calitate de creator suprem. Dorina de a ti a ceea ce
nu se tie la el nu este ndemnul lucrului pe care nu-l tii, ci al celui pe care-1
tii, datorit cruia doreti s tii pe cel netiut" (Schi., p. 167).
La Tonia din Aquino, discipolul sau cel ce nva dispune de un intelect
actualizator, un principiu fresc al cunoaterii" (p. 207), dar nu i de principii
de la sine cunoscute (cele prime). Astfel c nvtorul sau magistrul nu trece
cunotinele sale gata fcute discipolului, ci acesta se ridic la tiina primului
prin facultile proprii de a nva.
Ft COALA.
Bibl.: SV/i/W., pp. 156, 158. 167. 207; Jurnal flomfc. Pp. 30. 99, 101.
NVREDNICIRE. Format din cuvntul vrednicie" plus prefxul n".
Vrednicie este hrnicie. Noica observ c fratele fului risipitor se vrcdnice. tc
toat ziua n spiritul legii familiei, al generalului pe care-1 cunoate, i se
supune i fptuietc n virtutea acestuia. Dar nu tie de nvrcdnicire, nu
nelege c trebuie s acioneze moral, cu contiina sigur c legea familiei este
i u lui, astfel nct actul moral s fe deplin. El deine doar legea, ful risipitor
fapta, aciunea, i n numele lui fac ce-ini place" se risipete n fptuiri fr
sens, dei i caut sensul, generalul propriu. Cnd se satur de fptuiri
dearte, se ntoarce la legea familiei, creia i se supune. O nvrcdnicire ar
presupune amndou laturile actului moral.
Alteori, Noica deosebete nvrcdnicirea de vrednicie. Astfel cnd vorbete
despre genii n general, i despre Eminescu n particular, flosoful deosebete
vrednicia de nvrednicirc, artnd c acesta i dubleaz nvrcdnicirea (clarul
natural, talentul) cu mult vrednicie (cunoaterea ampl a culturii umanitii).
Sau, cnd se adreseaz poeilor tineri, le atrage atenia c nu pot face marc
lucru n cultur doar cu nvrednicirca, ci Ic trebuie i mult vrednicie.
Bibi.: Jurnal flosofc, p. 92; Introducere la miracolul eminescian, pp.
232-236.
JOC. Cine nu tie s se joace, acela nu-i triete omenia" (Mathesis., p.
67); adic, a se plasa n posibil cu regulile jocului. Noica aseamn limba unui
joc de copii, cruia trebuie s i se respecte regulile, reguli care, ele nsele, se
rennoiesc mereu.
Rihl.: Mathesix_pp. 23, 30, 67; Jurnal de
/V/r/, j). 327.
JUDECAT. 1) n sens larg: act de gndire exprimat ntr-o form de
vorbire, care se poate extinde asupra lucrurilor n cadrul creia generalul i
individualul sunt cuplate, solidare n diferenierea lor; 2) n sens restrns, logic:
o formaie logic nesaturat.
n sens larg, ea implic mai multe nelesuri: chib/. Uin, apreciere,
sentiment, gustul n estetic, pricepere, prere, idee, socotin, califcare,
tragere la rspundere, condamnare (hotrre, dar i nehotrre), un fel simplu
de a cuta o discernere, de a cumpni motivele i de a suspenda sentina. Sunt
sensuri care o mbogesc, o dinamizeaz ca termen. Astfel, din punct de vedere
juridic, judecata presupune procesul i sentina, iar din punct de vedere
flosofc, facultatea de a judeca i forma logic.
Pentru judecat, Eminescu a folosit termenul de jude, atunci cnd a
tradus o parte din Critica raiunii pure a lui Kant (jude analitic i sintetic), iar
pentru rezultatul obinut judecat. Cu simul limbii, ci a deosebit procesul de
rc/. Ultat. Acest lucru a fost apreciat de unii comentatori ca arhaism, dar Noica
nu-1 socotete astfel i-i preia rdcina latin: jiideciiiin (vc/. I Creaie i
frumos, pp. 298-299), ceea ce dovedete c este un termen adecvat textului.
n Devenirea ntru fina, Noica analizeaz tabla categoriilor kantiene i a
judecilor corespunztoare i constat, din perspectiva celor trei termeni
ontologici ai si, c judecata disjunctiv este o specie a celei ipotetice, astfel
nct o nlocuiete eu judecata absolut. Tot clin perspectiva devenirii, a
devenirii ntru fin i a finei, Noica afrm c nu judecile sunt prioritare
categoriilor, aa cum apar la Kant, ci invers, categoriile apar deduse din fin,
iar judecile devin secundare categoriilor.
Cei trei termeni ontologici sunt socotii, de flosoful romn, ca acte de
gndire", adic judeci. Privite din aceast perspectiv, JUDECAT
Vor aprea patru judeci: l) devenirea este devenire; 2) fina este
devenire; 3) devenirea este fin; 4) fina este fin. Din ele rmn doar trei,
pentru c una (prima) conduce la nefin i semnaleaz un nonsens, neavnd
coninut. Cu cele trei judeci valabile, el alctuiete o tabl a judecilor, n
acord cu cele patru grupe sau perspective ale intelectului. Se obine astfel
urmtorul tablou: l). /; /< /este devenire d judecile; particulare, negative,
ipotetice, problematice; 2) devenirea este fina este prototipul judecilor,
generale, afrmalivc, categorice i asertoricc; 3) fina este fint nu este
principiul steril al identitii", ci exprim funcia de regsire de sine a finei"
(p. 64), sau un subiect spiritual se regsete pe sine prin contiin. Ha devine
prototipul judecilor: singulare, infnite, absolute i apodictice, care corespund
parial tablei kantiene. Grupate ntr-o micare n cerc tematic (dialectic) i
aplicate unei lunii reale din care sunt scoase, judecile i categoriile se vor
asocia cte trei (vezi pp. 63-64).
Prin cele trei tipuri de sinteze enumerate mai sus, judecata era nceputul
de refacere a unitii raionale i n acest sens prea s corespund
momentului restrns al intelectului, de devenire ntru fin n snul raiunii.
n flosofc, Noica scmnalea/ mai multe tipuri de judeci folosite:
existenial (constatativ), valorizatoare, de analogic, logic, de fapt, de drept,
critic, de gust cea care domin n estetic, n calitate de form logic, ea este
implicit i form de cultur. La Platon, de exemplu, Binele are sens existenial
i se folosete judecata existenial, care constat un plus sau un minus ele
existen (Bine).
Judecile logicii clasice exprim cwii-ul judecii; ale lui Noica ce-ul sau
natura ci; o mai numete i krinamen. Prin ea se aduce quidditatca formal a
judecii, ceea ce este o victorie asupra logicii lui Arcs, a,. Subsumrii i a lui
cum", n versiunea lui Kant, tabla clasic a judecilor ar f: l) dup cantitate:
generale, particulare, singulare; 2) dup calitate: afrmative, negative, infnite;
3) dup relaie: categorice, ipotetice, disjunctive; 4) dup modalitate:
problematice, ascrlorice, apodictice. Un asemenea tablou vorbete despre felul
judecilor (c1/; /; -u l lor), nu despre natura acestora (ce-ul lor); el se oprete
Iu aspectul exterior al lucrurilor, la despre.
Noica numete judecile sale i, rostiri fundamentale" (Scrisori_p. 78) i
defnete astfel judecata: putem spune c judecata este, n natura ei, o
formaie innd de precaritatea logicului. Ea este o formaie logic nemplinit
i nesaturat, iar pn i judecata reprezentat de concluzia silogismului, dei
parc plin, este doar implicit saturat, n fecare judecat apar numai doi dintre
termenii fundamentali [ai modelului ontologic], n timp ce al treilea creeaz,
prin lipsa lui, precaritatea. Dar, ca i n cazul ontologici ori al maladiilor
spiritului, deschiderea ctre al treilea termen face viaa (sau un aspect de via)
al judecii, n msura tocmai n care judecata se deschide ctre al treilea
termen, ca va putea f mnuit logic, sau va putea avea singur un dinamism
logic" (pp. 77-78).
Prin cuplarea celor trei termeni ontologici fundamentali (considerai i
logici), vor rezulta ase tipuri de judeci valabile logic: individual determinaii
(I D), determinaii general (D G), general individual (G-i); apoi, primele
trei rsturnate: individual general (I G), general determinaii (G D) i
determinaii -
JUDECATA
Individual (D I). Judecile de tip I -I, D l) i G G sunt respinse de
flosof, considerate de domeniul. Anecdotic, impropriu descriptiv i impropriu
speculativ" (p. 78). De exemplu, I I: Petre i scrftntete piciorul; DD:
Nebuloasa s-a format (lintr-iin nor cosmic: G G: o teorie reprezint o ncercare
de explicaie (redundan speculativ).
C'cle ase judeci rmase valabile sunt denumite astfel n logica lui
Hermcs: 1) determinant; 2) generali/. Ant; 3) realizant; 4) integrant; 5)
delimitanl i 6) parliculari/ant. Denumirea c fcut pe baza termenului al
doilea, cel caracteristic logic, iar nu printr-al treilea, cum era n cazul
maladiilor" (pp. 78-79), unde precaritatea aceluia provoca fenomenul de criz
spiritual.
L) Determinanta este o judecat descriptiv; 2) generalizfnta este una
defnitorie, find vorba de proprieti ce se subsumeaz unei legi" (p. 79); 3)
redlizcintd este una de nfptuire a unei legi, ea, de exemplu, cea care conduce
n tiine la experiment, sau la ncoiporarca n real a unei reguli morale sau
spirituale; 4) integrantei este o judecat rsturnat a rcalizantei i reprezint
integrarea direct a unei realiti individuale sub o lege; 5) deliinitanta conduce
la nuanri i delimitri ale gencralnrilor ca principii sau legi; 6)
particularizanta aplic proprieti i particularizeaz ntr-un ca/, individual.
Noica observ c aceste ase moduri fundamentale de rostire pot conduce
la o nou stilistic, una a gndirii i nu doar formelor, eu care se poate vorbi
despre formulri mai vaste din cultur: roman, desfurare istoric, destin
uman. De exemplu, romanul poliist se ncadreaz foarte bine n
particularizant, cn refuzul deliberat al generalului, iar poezia lui Sorescu
Trebuiau s poarte un nume este un strlucit exemplu" de asemenea
judecat: cci poezia trece prin toate rostirile omului i ale lucrurilor, aa cum
trebuie s treac formal logica" (p. 80).
Privite din perspectiva culturii, cele ase rostiri fundamentale redau
evantaiul de orientri ale culturii sau (.) principalele ei demersuri" (p. 81):
determinanta reprezint naraiunea de la cea anecdotic la roman,
descriptivul istoric, cel ce reface trecutul sau cel ce aproximeaz legile i
sensurile generale. Este, n general, una folosit permanent n istoria natural
sau a omului; generalizcinta reprezint cunoaterea la nivelul comun sau al
experimentului; ivali&inta trimite la domeniul practicii, pentru c n cadrul ei
se trece din domeniul generalului direct la realul particular, cum ar f aplicarea
principiilor generale tiinifce n tehnic sau a normelor morale n
comportamentul moral. Practicul tehnic i practicul moral sunt exprimate cel
mai bine prin realizant; integranta aaz gndirea n contemplaie, n logicul
contemplativ, fr s se piard legtura cu logicul cunosctor; de exemplu, o
ipotez este de ordinul integrantei, dar ine de cunoaterea tiinifc. Ea ridic
direct la lege sau la o schi de lege. Tot astfel i proverbul. In plan social, tiranii
(de ordinul G) i impun voina printr-o integrant; deliinitanta este exerciiul
nsui al culninT. Aceasta nu modifc lumea, precum realizant, i nici nu se
desprinde contemplativ din ea, ci caut modulaiile nesfrite ale generalului
prin noi determinaii" (p. 82): este un exerciiu deschis al speculativului pn la
joc secund"; particularizanta este exemplifcat cel mai bine prin civilizaie, cu
determinai i le focalizate ntr-nn individual investit astfel cu bogia lor". Este
o form de vorbire mai joas", o apreciaz flosoful, JUDECATA
Cu exemplifcarea romanului poliist, clar i cu creaii mai nalte
culturale, de cunoatere, practic sau semnifcaie istoric, n ea nu se
regsete contemplaia. Ca tipuri fundamentale de rostire, judecile duc la
orientri culturale diferite, dar se regsesc totodat ca formaii logice precare,
n tendina comun a punerii lor n rost" (p. 83).
Noica reconstituie silogismul, ca forma logic cea mai veche, cu ajutorul a
trei din judecile sale: determinant, gcneralizant i deliiTiitant. n fgura I,
generalul este termen mediu; n fgura a Il-a, determinaiile constituie termenul
mediu, iar n fgura a IlI-a, individualul devine termen mediu (vezi Scrisori., pp.
84-96). Ca silogism al accidentului (fgura a 111-a), flosoful consider c logica
sa aduce cea mai mare noutate, pentru c individualul, devenit termen mediu,
poart asupra generalului i i d determinaii. De aici, inducia de tipul doi
(secund), care caut cauzele de ordin general.
Traduse n termenii logicii clasice, cele ase judeci nicasiene ar
exprima: 1) S constant (identic) la variaia lui P" = I (D) (determinativ;
naraiunea) este o judecat substanial; 2) P constant (identic) la variaia lui
S" = D (I) (particularizant; civilizaia) e o judecat predicaional
(prepoziional); 3) S limitat la variaia infnit a lui P" = D (O) (generalizant;
cunoatere) d judecata de specie (Nu eti orice"); 4) P limitat la variaia
infnit a lui S" = G (D) (delimitant; cultur) e judecata de integrare ntlnit n
organicism i cibernetic mai ales (de integraic); 5) S infnit la variaia infnit
a lui P" = I (G) (integrant; contemplaia) este judecata de evoluie (Eti orice");
iar 6) P infnit Ia variaia infnit a lui S" = G (I) (realizant; creaie) este
judecata de creaie (Faci orice") (ve/, i Jurnal de idei, p. 59).
Kant vorbea de judeci analitice i de judeci sintetice, cele care nu
aduc noutate i cele aductoare de nou. Noica susine c astzi se pune
problema judecilor sintetice n lan. Faptul c judecata c anterioara
conceptului", iat ce face posibil spiritualicete funcia celor muli. De aceea,
spiritul englez c operant, cnd celelalte se surp." (Jurnal de idei, p. 221).
n cultur, judecile logice apar sub forma judecilor de gust, de
apreciere, critice, de constatare, de fapt, de drept etc. -> KRINAMEN;
SILOGISM; LOGIC.
Bibi.: Rostirea flosofc_p. 161; Creaie. Y/frumos_pp. 9-10. 346;
Introducere l<i miracolul eminescian. Pp, 291.298-299; Devenirea ntru fin,
pp. 63-64. 73. 106; Scri. Iori_ pp. 75-96; Modelul cultural. P. 44; Jurnal de idei.
Pp. 58-59, 110,221,277; litre xiifel.f s/>: rit, pp. 69-71; Sim/ile introduceri.,
pp. II O, 147.
K
KAIROS (gr. kairos kairicitatc timpul culturii). Sensuri: 1) prilej
favorabil; 2) timpul creaiei culturale, al mplinirilor culturale i naturale,
ntocmai ca n mecanic, el este dezminirea timpului uniform, una care ne
ajut s nelegem timpul el nsui i totodat timpul culturii" (Modelul
cultural., p. 180). Este timpul acceleraiei n cultur sau al kairicitfii.
Termenul este preluat din greaca veche, prin intermediul lui Ev.
Moutsopoulos, care spune: se numesc keiirotice dispoziiile i dimensiunile
care braveaz determinismul temporal " (p. 182). El este, de fapt, un prilej
favorabil" (p. 183) n cadrul timpului care d posibilitatea creaiei infnite de
genul celor artistice, flosofce, tehnice. Lconardo da Vinci s-a strduit s
prefac timpul fnal (plinirea timpului") n moment favorabil, pur i simplu", n
felul acesta dnd culoare unei lumi i unei clipe nchipuite de Judecata fnal"
(p. 183).
Pe baza kairicitii (timpul culturii) se iese din timpul natural i se
fundamenteaz termodinamica spiritului, care, schimbnd perspectiva n cea a
prilejului favorabil i a creaiei culturale, poate aborda probleme ale umanitii
ca, de exemplu, cea a morii sau a cunoaterii de sine, altfel dect pn acum.
Vorbind de Marele Kairos al istorici, Paul Tillich se referea la apariia
Mntuitorului, i Noica nu vede n aceasta o marc blasfemie, dac, extrapolnd,
spune c un kairos arc i fecare om adevrat. El apare astfel ca timpul
mplinitor", al creaiei culturale.
n specifcul gndirii romneti, Noica extrapoleaz kairosul la mplinirile
naturale, ca, de pild, apariia omului, n faa unor asemenea prilejuri
favorabile de creaie (natural sau uman), se cere omului s devin
responsabil, astfel nct fecare moment istoric s poat oferi un kairos.
Noica folosete i expresia a intra n kairotic" (Jurnal de idei, p. 373),
adic a intra n acceleraie sau kairos: s te pregteti s faci ordine n tine prin
cultur, asimilnd cultura cu autori i culturi ntregi i atunci nu te mai plngi
c lumea n-are ordine i e urt. Cine nu a gsit prilejul n sine, nu gsete
nici n jurul su marile prilejuri" (p. 387). -* CREAIE; CULTUR; timp.
KRINAMEN
Bibi.: Modelul cultural., pp. 180, 187; Jurnal de idei, pp. 373,387; Simple
ititmhiceri., p. 140.
KRINAMEN (de la gr. kriiiein = a deosebi, apoi a judeca). Este o judecat
lrgit, care poate i'i i a lucrurilor" (Scrisori., p. 76). Ea este cuplajul
individualului cu generalul, ca urinare a disocierii (operaiei logice
fundamentale) lor din cadrul holomerului (unitatea indistinct a acestora).
Prin krinamcn, deci, ies la iveal un individual i un general (.), n variaia lor
solldarfr (p. 53). Din perspectiv logic, krinamenul denumete variaia nsi"
o dubl variaie legat" (p. 53), ce poate f conceput ca funcie", n condiiile
n care individualul i generalul devin forme; altfel, rmne doar o treapt ctre
funcie. Privit ca o propo/. Iic, ca o judecat, ea exprim gndirea, clar i
restul lumii afat n proccsualitatc. Astfel, formele i conexiunile pe care Ic
refect conduc la o cntrire care se af i dincolo de logic, n geometric,
lucrurile ncep i sfresc sub un krinamen; cnd viaa apare pe pmnt, (. -)
vom spune c se produce sub un krinamen; un punct material sau un petic de
ocean devin un individual cuplat cu ceea ce a devenit un general" (pp. 52-53);
hominizii care au obinut vorbirea articulat i au devenit oameni au lacut-o
sub un krinamen; cnd o realitate individual se desprinde de una general, se
produce un krinamen; iar la om, de exemplu, cnd marmura, ca material, se
cuplc/ cu forma statuii, s-a produs un krinamen; un om care-i af generalul
i se cuplea/ cu el devine un krinamen. De fecare dal se poate obine o
judecat care scoate la iveal pe I i pe G; calul alearg" scoate n eviden
alergarea calului; Socrate este muritor" relev faptul c Socrate se pregtete
de moarte, sau c viaa lui Socrate este sub intimitatea morii i condiia de
muritor este evident.
Aadar, prin krinamen se deosebesc individualul de general, clar se vd
legate i funcional, n krinamen, l i G sunt v/. Ute formal: G este cel de la
Aristotel (tot ce cunoatem este general); l formal este individualul pur i simplu
(individual est incfdbile, ca la medievali); dac este un G statistic (logica lui
Ares), atunci, individualul este subsumat acestuia.
Krinamcnul sau judecata n sens larg conduce la iclcca de formaie logic
nesaturat (judecata din logica lui Hcrmcs). n logica nicasian, judecata
urmeaz silogismul care se desprinde din cmp. > JUDECAT.
Bibi.: Scrisori. Pp. 52-54, 75-76.
LAMURA (de la lat. lamina = bar, plac de aur, argint ori alt metal; i de
la fr. laiunra, cure nseamn plac subire i lat de metal). (.) Adic, partea
cea mai curat a unui lucru" (Creaie i frumos., p. 10). A lamina nseamn a
transforma prin foc un metal n lame. Lumina a dat, n limba romn, n linie
direct, sensul de curire, rafnare (argint lamur" sau ap lamur",
incnionca/ Picionarid Academiei.). Cu trecerea anilor, lamura sfrea prin a
nsemna partea cea mai curat, cea mai aleas din ceva, fe minereu, cear ori
fin; la fgurat, sfrea prin a f esena unei substane materiale" (p. 90).
Sensul de esen a lucrului s-a pierdut i lui Noica i se pare fresc aa
ceva, ntr-o Iunie a cantitativului. S-a pstrat, ns, derivatul acestuia,
lmurire", folosit foarte frecvent n limba romn. > LMURIRE.
Bibi.: Creaie, t/i frumos- pp. 10,90.
LMURIRE. Derivatul cuvntului vechi latin lamina, care a fost folosit ca
lamur" dar s-a pierdut. A te lmuri, adic a pricepe cu fina ta ntreag, a te
pstra ca om, ca trup i cuget individual, dar cu transfgurarea lor care ncepe
poate de la religia de altdat i [de la] art, sfrind la ascuirea simurilor
prin tehnic i chiar la educaia adnc neleas prin sport" (Creaie i frumos.,
p. 100); Lmurirea ns e dincolo de ntuneric i lumin, (.) cci ea nu se
petrece asupra a ceva, ct mai degrab ntru ceva" (p. 89).
Sensuri; I) curirea finei ntregi, a lucrurilor, a corpurilor (metalul se
lmurete prin foc); limpezire, purifcare (a cugetului i a trupului, dar i a
lucrului: drumul din faa casei se lmurete"; lumina lunii la Eminescu se
lmurete i ea); 2) a deslui, a distinge lucrurile, a da lmurire, a face lucrurile
lmurite altuia, n acest sens, lucrul nu s-a lmurit, dar cugetul da: n
mijlocul satului [el] lmuri coala") (p. 91). Acum lmurirea a devenit o
informaie pe care o poate da i maina; 3) nu se confund cu a ti limpede", ci
este cufundarea omului ntreg n ceea ce a fcut doar mintea lui" (p. 92). Este o
curire trupeasc i sufeteasc, dar i nelegtoare a omului n epoca nou, a
supertehnicii.
Aadar, se lmurete omul cu mintea i cu trupul i, dup obiceiul limbii
romne, concretul lucrurilor este mereu pstrat.
LEGE
n supertehnica focului rece se vor cura, purifca i rafna memoria,
simurile, puterea de judecat, astfel nct posibilitile omului de cunoatere
vor depi mult pe cele ale omului frii de pn acum. Dac se modifc i codul
genetic, se va obine o transfgurare trupeasc", ce poate lua forme tiinifce,
dar i netiinifce. Aadar, lmurirea presupune curirea, purifcarea
sufeteasc, trupeasc i integratoare a omului cu noua er a progresului
energiei electromagnetice. Dac se va crea o gint uman non", lmurirea
romneasc va f potrivit noii epoci a umanitii.
Lmurirea exprim condiia de luciditate a omului european", care se
face nu prin extaz i pierdere n el, i nici prin disoluia n Marele Tot, ci ca
persoan. i Noica precizeaz c la Hcgel exist cuvntul Eiiantening, care
nseamn lan tare, un glas tare; lmurirea i se parc un termen mai fericit.
Lmurirea nu duce la contemplaie, ci Ia fapt i creaie" (p. 110); o fapt
este bun, cu o prealabil lmurire, altfel se fptuiete orbete. Filosoful
avanseaz ideca c lmurirea poate f i a speciei din om, a sinelui su social
sau ereditar, sau a sinelui mplinit mai nainte, trimind astfel la un general
mult mai vast i mai adnc dect al persoanei. -> LAMUR.
Bibi.: Creaie. FifniniDS., pp. 88,! 10.
LEGE (de la lat. tex = a aduna, a citi, a aduna semnele: lego, legare = a
lega; mo = obicei, moravuri; gr. iionios = lege; neiiiein = a distribui, lotul
fecruia. In nelesul vechi grecesc, iiomos leag dinuntru, libereaz i
defnete; n nelesul latin, lex este ceva care vine din afar i constrnge).
Sensuri: temei, sens, ordine, general, regul, adevr.
La nceput, legea" era ansamblul obligaiilor impuse de credina
religioas (re-ligo = a lega). Legtura de credin era una interioar, cci, dup
lege", nsemna cucernic, iar,.sc leapd de lege" i schimb credina. Apoi, s-
a extins la etnic: lege greceasc. Cnd credina a cptat sensul de contiin,
dup legea fecruia" era, de fapt, cum credea fecare, dup contiina
fecruia. Datinile i obiceiurile au devenit simple constrngeri exterioare,
precum legea vechilor romani.
La romni s-a motenit mai ales nelesul vechi grecesc, legea venind
dinuntru i, ceea ce la alte popoare denumete deopotriv raiunea de a f i
felul de a f i de a se purta al omului (legea onoarci, legea natural, a bunei
cuviine), la romni, legea trimite la ceea ce este mai adnc i intim n om
(las-1 n legea lui"). Ea a devenit intimitatea cea mai profund" la limita lui
se cade, nu se cade", s-a interiorizat profund i a fost trecut n contiin; a
mers att de departe n limba romn, nct, cu stau n loc i-mi fac legea", a
trecut n disoluic.
Noica stabilete sensurile obiective ale legii: y'i/w/; t: regul instituit de
autoritatea omeneasc ce organizeaz comunitatea; proces, sentin, verdict,
pedeaps sau drept; tiinifc: expresie a raporturilor constante care deriv din
desfurarea lucrurilor, n tiinele naturii, este lege ceea ce a fost surprins de
raionalitatea omeneasc i acceptat n principiu" (Rostirea flosofca. ^. 176);
aici totul st sub lege (la limit), iar ceea ce este excepie se desfineaz
sistematic. Noica va comenta: Cci o lege pentru noi nu e lege, ci doar
fragment de raionalitate, (.) simple trepte" (p. 176).
11 (ii
Ast/. I, n tiinele matematice nu se vorbete despre lege, pentru c
totul ine de raionalitate; n tiine ns este lege doar ceea ce refect raional
constantele, regularitile fr excepie, iar n domeniul juridic suni norme cu
caracter obligatoriu care sancioneaz abaterile de la ordinea social i care au
caracter istoric, de loc i de naionalitate. Exist i legi ale omului i ale dc/.
Voltrii sociale.
n expresia flosofului, legea reprezint simpl tietura, i nc, una
provi/oric" (p. 176). Ea are sens doar acolo unde abaterea este cu putin sau
e pentru lumea n care abaterea e regula" (p. 177). Sunt abateri care vin din
interiorul fenomenelor, al lucrurilor i prin care acestea se defnesc ca atare.,
La limit, stau legile fatf de care iui exista dect excepii", expresie ce-i plcea
lui Gocthe. i, atunci, Noica defnete legea drept cea care arc tria de a ine
laolalt cu ceea ce crede c o poate nfrnge" (p. 177). Ea este asemenea
conceptului lui Hcgel, Ideii platoniciene, ceea ce este temeiul lucrurilor sau al
fecruia n parte, ceea ce conine un smbure de adevr, generalul, sensul
acestuia, n acest ca/., supunerea la lege devine eliberare prin lege", pentru c,
urmndu-se legea, sensul general, acel ceva, se mplinete prin ea (supunc-tc
legii i f ce vrei"), n acest sens, n manifestrile lor multiple, legile nu sunt
dect un fel de a f n lege", lotul" care este calea proprie, sensul, temeiul,
generalul.
Defnite astfel flosofc, legile sunt ceea ce leag lucrurile, dar i ceea ce le
dezleag, pentru c generalitatea acestora este mai adnc dect lucrurile
nsei, ntr-un element ontologic (fin de prim instan), organizat i
structurat, legile se nasc o dat cu devenirea acestuia ca general concret, devin
o dat cu lucrurile i pot disprea o dat cu ele. Legile.se educ", devin, se
lrgesc pe msur ce individualul, cu detenninatiile sale inedite, o cere
(excepia lrgete regula).
Toat existena, natura, ca i omul cu gndirea sa, stau sub legi, care nu
sunt gata fcute, nu sunt fxe, absolute, ci se fac, devin. Ele reprezint ordinea
existent a lucrurilor sau pe calc de a se institui, ctre care acestea, cu
devenirea lor, aspir. Ea apare ca o constant a ntruprilor i manifestrilor
proceselor i fenomenelor naturale i umane, materiale i de gndire. V/ua ca
temei al lucrurilor i proceselor, ca general concret, ordine i constant ce pune
ordine n lucruri, ca regul, norm, ea nu este impus de cei muli din afar, ci,
dup flosof, tic cei puini (elita), care cunosc cu adevrat temeiul lucrurilor;
este prescrisul" lucrurilor, nu i preexistentul acestora. Prietenia nu apare
naintea fenomenului ca atare, al afeciunii dintre dou persoane, ci se dezvolt
o dat cu ele i nspre aceasta ca temei, sens general.
Fiind mai mult constante, respingnd excepiile, legile naturale pot f
matematizate; cele ale spiritului sunt acas", cu totul e n excepie fa de
lege" (Juniei/de idei, p. 380).
n Setimentul romnesc al finei, din perspectiva legii ca ternei, ca fin
de prim instan, Noica interpreteaz cele ase precariti ale acesteia n
specifcul expresiilor romneti i arat: cu n-a fost s fe", lucrul nu i-a atins
legea, dei a ncercat cu ntreaga prefin din el", temeiurile lui nu erau cele
adevrate ale finei; cu era s fe", avea legea n el, avea astfel temeiurile de a
f, dar i-au lipsit circumstanele care au blocat mplinirea; cu va f find", i-a
pus temeiurile n joc, clar find rspndit, n evanescen", a rmas ea o
promisiune de fin; ar f s fe"
LEGEA DE CORESPONDEN LOGIC
Concentrca/ o realitate n jurul tuiei legi pe care o indic, este un
posibil ntemeiat s fe, doar indic legea de dinainte" s fe; a fost s fe"
indic, legea de dup consumarea n realitate a lucrului. In intervalul dintre
ele" se af este s fe, care duce concentrarea asupra temeiurilor unei fine
pn la iminena trecerii ci n realitate", astfel nct ai situaia finei ca intrare
nfina" (p. 50).
Codul finei sau legea ei este modelul ontologic (I D G), care se af n
precaritate n fina de prim instan i plenar n legea lui", n fina secund.
-> GENERAL; NECESITATE; ORDINE; REGULA; TEMEI.
Bibi.: /> cacln, pp, 103, 107; Rostirea flosofca-pp. 173-176, 177;
Deveniren inriifin (i, pp. 245. 336; Senlrineintil r<>iiiii<'x<'. Pp. 50, 54;
Scrisori., p. 157; Modelul cii/nim/. Pp. II. 16-17. L7(); 7iinK/(/t'iV/f/, pp.96,
135.259.352.371,380.
LEGEA DE CORESPONDEN LOGICA. Este legea de coresponden
dintre dou infniti sau mulimi fuide care devin determinaii ale
individualului i ale generalului, n ontologie, o mai numete i conversiune
anastrol'icu (urctoare), cnd cuplarea dcterminaiilor generalului cu cele ale
individualului are loc. n logic, devine lege de coresponden logic ntre
mulimi (mediul extern devine mediu intern). Ea stabilete un raport al celor
dou mulimi infnite de determinaii individuale i generale.
n Scrisori., flosoful consider c dependena funcional sau raportul
funcional ntre individual i general spune mult mai mult dect legea de
coresponden, ntruct prima este raport ntre variaii de determinaii care
sunt permanent legate. -> anastrof; conversiune; catastrof.
Bibi.: Scrisori., pp. 102-103, 213.
LIBERTATE. Defnit flosofc, libertatea este alegerea generalului, a
sensului ctre care s se mplinese individualul (ve/i Devenire ntru fina, p.
286). Ea nseamn: a f liber sub necesitate, sub lege i nu n afara ei" (ase
maladii. P. 116). Legea poate f modelat, generalul nu este ceva rigid, fx, ci
unul susceptibil s capete determinaii, n concordan cu cele ale
individualului.
n limba romn, neatrnarea" este echivalentul libertii. Ea nseamn
c nu atrn de cineva, de altceva, dar nici de sine; este zborul fecrui
individual spre mplinirea de sine, n legea sa, ceea ee-l scoate din legea
gravitaiei". De aceea, Noica vorbete despre /. Bor" ca simbol al libertii, i,
clin acest punct de vedere, i estoasa lui Brncui poate s/. Boare.
Ca mplinire de sine, n legea sau temeiul su, libertatea poale f
extrapolat i la nivelul lucrurilor ce se mplinesc n temeiul lor: confscat de
om ca valoare proprie, ca nu este o modalitate logic enumerat alturi de
necesitate, posibilitate, contingen, realitate; v/. Ul ca mplinire a
individului, n temeiul i legea acestuia, Noica socotete" c libertatea poate f,
ntr-un fel" i a lucrurilor.
Libertatea nu este numai a individualului carc-i d determinaii infnite,
anarhice; aceasta nu este adevrata libertate sau, mai corect, este doar o
posibilitate goal. Libertatea este a generalului i const din delimitrile pe
care i le poate da el sau care-i pot f date. Abia cnd te-ai instalat n general
eti sau poi f liber" (p. 116).
La Hcgel, libertatea a fost defnit ca necesitate neleas. Parc o
contradicie, dar nu este, dac lucrurile sunt privite din perspectiva modelului
ontologic al finei, al individualului care vrea s se mplineasc ntru un sens,
ntru un general, dar
LIBERTI
i a generalului cc-i caut individualul potrivii cu ansamblul
dctcrminaiilor de l'iecare parte, care s se potriveasc i s se converteasc.
Din aceast perspectiv, a f liber sub lege este tocmai aceast evoluie a
generalului spre un individual potrivit, sau modelare (educare") a sa ctre o
lege potrivit individualului, care i-a dat determinaii inedite, promitoare de
fin.
n spiritul flosofci clasice, necesitatea era rigid, absolut, fx i din
aceast perspectiv sigur c ntre necesitate i libertate exist o contradicie.
Or, teoria cmpurilor logice stabilit de Noica nltur teoria formelor logice fxe
i astfel modalitatea libertii este pus n alt lumin. Sub aceast nou
viziune, libertatea apare ca una ce de/leag necesitatea, iar aceasta din urm
este gata s-o primeasc, mldiindu-i dcterminaiilc u limitele temeiului, ale
sensului, dar i n funcie de noutile aduse de dctcrminaiile individuale; ca
apare acum ca o intrare n rost, de sine rostirea" (Jurnal de idei, p. 154).
Noica face distincie clar ntre libertate i liberti. Cele trei liberti ale
omului sunt: a avea", a f" i a face".
L) Libertatea lui a avea sau a poseda este libertatea economic exprimat
n clasicul lsai-m n pace", care devine doctrina liberalismului (, las-m s
te las"). Dei apare sub exigena unei totale lipse de limitaii", ca aduce
nesfrite limitaii i mutilri. Libertatea lui a poseda este libertatea omului
economic. Ea arc trei mari stadii: a) liberul schimb de bunuri i dispunerea de
ele; b) producia sau liberalismul, cnd libertatea individual se lrgete cu
naionalismul care cere libertatea colectivitii etnice, n socialism, libertatea
individual i cea naional se mplinesc cu cea social (desfinarea
exploatrii); c) n fa/a imperialismului, libertatea devine constrngere,
imposibi litatca de a dispune", ntruct, acum, scopul este organi/. Area
raional a societii la scar planetar (imperialismul oligarhic); acum dispare
libertatea de a dispune i se cerc formularea unei alte liberti (n numele legii
sociale) i o alt form de afrmare omeneasc. Dac la nceput capitalismul
aprea ea o devenire sporitoare fa de feudalism, o devenire ntru fin, acum
el este o devenire ntru devenire capitalist. i Noica visa la nivelul anilor '50
c imperialismul oligarhic s-ar putea depi cu ajutorul erei mainilor
perfecionate, care s conduc la o libertate plenar a omului, lucru ce nu s-a
adeverit n urmtorii 50 de ani, cu toate performanele supcrtehnicii. Sensul
libertii, cel de a f, a sinelui" (Desprirea de Goethe, p. 246), nu s-a mplinit,
ci s-a rmas la libertatea abstract, goal, sau mai corect la liberti: de a
spune ce vrei, de a consuma hai ctc.; cei care cer simpla libertate, pentru
buna dezvoltare a omului, nu tiu c omul se defnete nencetat", nu este gata
fcut.
2) Libertatea lui a f este nclimitaia oarb, nestpnit" (Devenirea ntru
finta, p. 244).
3) Doar libertatea lui ci face are n ca msura, dar i nemsuratul i, sub
chipul creaiei, ca devine o limitaic ce nu limiteaz omul.
nc din tineree (De caelo), Noica face deosebirea ntre eliberare i
libertate. Eliberarea vi/, ca/ asigurarea de drepturi economice, sociale,
drepturi care s dea posibilitate personalitii s se manifeste, s se afrme liber
n creaie. Libertatea colectiv este, n fapt, o eliberare, iar colectivul trebuie s
se pun n slujba individului", adic s asigure afrmarea individului ca
persoan, pentru simplul
LIBERTATE
Fapt c fora creatoare este contiina individual, n consecin, creaia,
ca manifestare a lui a face, a crea (litnitaie ce mi limiteaz), a individualului,
nu se poate mplini dect prin asigurarea climatului social (colectiv) potrivit
stimulrii actului creator a! Personalitii care arc de spus ceva: deschiderea
spre universal prin creaia sa.
Noica enumera i alte tipuri de liberti: logicei cunoaterea direct,
spontan, iniedit a logosurilor individuale care se manifest ca libertate de
alegere a oricror sensuri. Este libertatea de a se lsa invadat de orice sensuri,
cu rezultatul fresc: anarhia sau iraionalul logosurilor; libertatea flosofc o
libertate ngrdit, cu contiina limitelor raiunii secunde, dar i a depirii
orientate a acestei ngrdiri; este libcrlatca de a se depi ntru ordine. La acest
nivel, libertatea i necesitatea se ntlnesc, pentru c libertatea raiunii
flosofce este o percepere a ordinii.
Ca una din trsturile fundamentale umane (alturi de raiune), pus n
eviden de la Revoluia France/. ncoace, libertatea exprim pe trebuie s fe
al finei omeneti, iar menirea ei este s instaureze, alturi de raiune, ordinea
n lumea omului. Numai c, cele dou valori umane, contradictorii n ele nsele,
au intrai n confict una cu alta; a/i, flosofa cere o mplinire att a raiunii, ct
i a libertii.
Libertatea aduce unele riscuri pentru natur, dar mai ales, pentru om:
ca manifestare a generalului ce-i caut mplinirea ntru un individual potrivit
i pentru care i d determinaii, acestea pot intra n confict unele cu altele,
astfel nct, cultura poate deveni teatrul generalurilor cu determinaii sigure,
dar care nu i-au gsit individualurile potrivite. Noica exemplifc acest lucru
cu mitul fratelui i al fului risipitor: pe fratele rmas acas, care era sigur de
gcncralurile alese (al familiei, al cetii) i-i ddea determinaii n spiritul
acestora, cinstirea fului risipitor de ctre tat l deruteaz i-l face s se
ndoiasc de sensurile alese". Fiul risipitor ns, cu experiena bogat a lui fac
cc-mi place", poate gsi acum, reaezat n generalul familiei, poale" mpliniri
noi, ncbmiitc.
Limba romn arc o expresie: a da drumul", interpretat de flosof ca o
cufundare n libertate a ntregii fine umane. A da drumul" implic dou
chipuri ale libertii i, implicit, ale legii (necesitii): l) s i se dea drumul
adevrat; 2) s gseli singur drumul n conformitate cu necesitatea ta
interioar; i acest lucru la fecare rspntie", cu fecare nou etap a
devenirii.
La anii trzii ai senectuii, Noica remarc faptul c lozincile Revoluiei
Franceze cu care se promitea marca noutate n lume au euat: libertatea n-a
reuit; ca se arat goal" i fr coninut; egalitatea i-a artat i ea
sterilitatea, nccrcativitatca enlropic"; fraternitatea i-a ncercat norocul dar
sub forme nereuite: internaionale ale regilor, negustorilor, ale intelectualilor,
sau ale oamenilor tic cultur, sau ale proletariatului (vezi Jurnal de. Idei, p.
347).
n cazul omului, libertatea nu este doar cunoatere, nu este nici doar
deliberare i alegere, ci este cunoatere ca prim treapt fa de natur i
rspundere pentru sensurile alese ctre care individualul ncearc s se
mplineasc. - GENEREAL; LEGE; necesitate.
Bibi.: Malliexis., pp. 48,89; De cada. Pp. 67, (21, 123; Jurnal flosofc, pp.
23, 113; Manuscrise., pp. 136-141; DesfiSrtfeu de Coellie, pp. 246, 261;
Rostirea flosofc., pp. 170- 172, 183-184; Devenirea nini fin, pp. 244, 286;
ase maladii., pp. 116-119; Trei
LIMBA ROMNA
Introduceri., pp. 42, 68; Jurnal de idei, pp. 129-130, 154, 189, 227, 240,
347. 362; l'. Cliilihnil spirilittil, pp. 37, 195; Simple introduceri_p. 103.
LIMBA ROMN, liste considerat de flosof ca f i inii imul din cei trei
mari nelepi" ai neamului, alaiuri de limincscu i Brncui, car au stat la
baza operei sale de maturitate.
Tnrul Noicai pune problema limbii romne i a posibilitilor ei de
flosofare nc din 1937, cnd traduce Mediuitiones deprima pliilo. Wpliia a lui
Rene Dcscartes; tot atunci i pune problema unui studiu adncit asupra
limbii, pentru ea noi nine am puica scoate mai mult din ea" (p. VI). Proiectul
va f preluat i nfptuit dup rcclu/iimc, cu Rostirea flosofc., Creaie i
frumos., Introducere Ici miracolul eminescian, lucrri n care abordeaz limba
romn din punct tic vedere istorie, social i n concrctitudinca situaiilor"
(contrar punctului de vedere structuralist-sincronic), cu scopul cercetrii
izvoarelor rostirii romneti, al regsirii substanialului n funcionalul ei i al
cercetrii unor nuane semantice bogate, vii, pentru a renvia cuvinte deosebite
sau a prelua nelesurile vechi, bogate, spre actuali/are i atribuire unora noi.
Limb de pstori (navigatori ai uscatului", cum s-a spus) i de
agricultori, graiul romnesc s-a plmdit precum Circa, pornind de la nivelul
de jos al culturii minore, cu rdcini adnci n limba latin i mbogit prin
adopia unor cuvinte de la popoarele nvecinate sau migratoare pe care le-a
adaptat nelesurilor sale i crora le-a conferit mai mult substan, carnaie,
sau s-a mbogit prin transformri proprii substanei sale.
Ca limb rneasc, ieit direct la Iu mina speculaiei flosofce n
secolul al XVl-lea, ca constituie originea limbii literare i a culturii majore.
Secolele al XlX-lea i al XX-lca (prima jumtate) sunt perioade istorice
fructuoase n cercetarea limbii de ctre specialitii ei, prin dicionare i istorii
literare, carc-i evideniaz latinitatea, bogia i adncimea expresiei (Hadeu
cu Etimolot>icwn.), bogia nuanelor n evoluia istoric a cuvintelor (Ovid
Dcnsusianu, Istoria limbii romne etc.).
Apreciat ca o cercetare bogat, de buni gospodari, Noica rcproca/.
specialitilor c vorbesc mai ales despre (descriptiv). El i propune o abordare
flosofc a limbii, prin cutarea izvoarelor rostirii, a regsirii substanialului
sub exercitarea limbii ca vorbire, ee sori de speculaie poate avea, ce cuvinte
deosebite arc i care sunt nuanele acestora (veclii i noi), cu ncrctura lor
flosofc mai ales, care sunt elementele" limbii, universalurile ei concrete care
stau la baza unei flosofi a limbii, ce sori de mbogire are i ce viitor.
Din punct de vedere metodologic, el i propune ca, dup ceasul
adevrului" i dup ce a fost lefuit i cercetat prin lucrrile specialitilor,
devenind astfel o limb literar, s realizeze rzbunarea" cuvintelor, adic
scoaterea la lumin a prii bune a acestora prin: se ridic cuvntul la nelesul
de origine; se confrunt cu alte limbi; i se moduleaz nelesul; este rspicat"
sau neles, adncit flosofc; se vede rspndirea lui literar i, n sfrit,
rsfarea" lui poetic (vezi Creaie.f frumos., p. 107).
Noica preia de la Eminescu ideea c o limb are o parte vzut,
traductibil, i alta nevzut, intraductibil, a nuanelor, subnuanelor,
subnelesurilor posibile nelese sau mai puin nelese (sugerate).
LIMBA ROMN
Deosebit de expresiv, limba romn red concretul nedctcrminat (de
exemplu, flosofem") i este deosebit de bogat n substantive verbale, care
sunt Ia marginea nedeterminrii: au n ele i verbele care exprim fuiditatea
devenirii, dar se contureaz i ca substan ceea ce conduce la stabilitatea
substantivului cel ce d maturitatea limbii, dar i cu pericolul de a conduce la
fxare. Ca expresii ale hunii n devenire, verbele se transform, prin
substantivate, n substantive verbale, ceea ce duce la mblnzirea i punerea lor
n ordine, fe sub forma infnitivului (iubire, facere, prefacere, desfacere, druire
etc.) sau cu sufxul or (gritor, dttor, donator, druitor, doritor etc.), care se
ntinde, ca i infnitivul, peste aria verbului aproape n ntregime. Cu astfel de
mijloace, dcmoniu verbului" este stpnit. Bogia verbului romnesc se
arat, mai ales, la modurile condiional, optativ i prczumitiv, care permit
noutatea i creaia, iar cu verbele lari, care au devenit auxiliare (a voi, a avea, a
f) i, mai ales, cu combinarea cu sine nsi a lui a f", posibilitatea exprimrii
modulaiilor finei este de neegalat de alte limbi, n Sentimentul romnesc. Sau
n ase maladii. Sunt evideniate posibilitile de expresie ale devenirii finei,
cu: N-a fost s fe",., ar f fost s fe", era s fe", ar f s fe", este s fe", de-
ar f s fe", a fost s fe" etc., majoritatea exprimnd bogia posibilului finei
romneti, ca posibil imposibil, posibil evanescent, posibil simplu, posibil
iminent, probabil i realizarea ca atare a finei sau svrirea" ei n cte un
lucru.
n alte cuvinte, este exprim perceperea realitii totale sau pariale: este
sa fe iminena de real; era s fe tentativa de real; it-afostsafe
ncmplinirea n real, d fost ti fe absolutizarea n real.
Prin investigarea modulaiilor finei n limba romn, Noica ajunge la
fina de prim instan (din lucruri), la modelul sau codul finei, la structura
i temeiurile acesteia, la raiunea ei de a f. De aici trage concluzia c, dei
aceste modulaii sunt evideniate la nivelul gndirii difuze sau al sentimentului
finei, aceasta nu exclude temeiurile i raiunile finei, iar faptul c ele sunt
exprimate n limba romn l ndreptete s afrme c aceasta este raional.
Poate parca curios s revendicm raionalitate pentru o limb creat de omul
din popor. (.) Nu ne vom sfi s credem c o limb de obrie nobil i
dezvoltarea impresionant a celei romneti arc a spune ceva raiunii"
(Sentimentul roinnexc., p. 51). Cu prepoziia ntru, ca o condensare, fericit
ntre n i spre (cftre), Noica rezolv contradiia dintre devenire i fin
meninut n flosofa modern i face din aceast prepoziie operatorul su
ontologic n Devenirea ntru fina.
Cu concretul ci caracteristic, limba romn devine deosebit de actual azi
cu temei", care refect foarte bine transcendentalul, iar ntr-o lume n care
posibilul devine prioritar realului (de ce nu?"), temeiul romnesc ntmpin
aceast noutate a lumii. Ea dispune de cuvinte care sintetizeaz realul cu
posibilul, cum este cuvntul dor" (nctritul sedimentat n limb, dar i
ncdczlcgatul" limbii nsei).
Ncdezlegat i prea limba i lui Hadeu, care regreta dispariia Iui
adint" (bag-seam, exprimat azi perifrastic) sau a lui amdeu", dar i
nrdcinarea nou a unui cuvnt ca afu, evoluia stranie a cuvntului
agonisesc" (nrudit cu agonie") sau etimologia uluitoare pe care o d
cuvntului
LIMBA ROMN
znatic" (de la tlicinatici/s, spune savantul), iar Noica i ia o marj de
siguran cu dac ine" aceast etimologie.
Expresivitatea limbii romne crete cu ajutorul particulelor, precum
prefxul ne, deosebit de productiv (nemargini", Ncfrtate"), particula. V, care
smintete" cuvintele sau ha, care, dei pare negaie, sfrclc prin a f afrmaie.
Cu lung-rbclare" i bun-siifeic", limba romn a ncercat s pun pe
lume cuvinte compuse, dar, ca i cu frea, unele n-au reuit, altele da (de
oameni iubire", pace-lactoriu", dc-Duinnc/cu-v/toriu" devin arhaice i se
pierd). Noica recunoate faptul c limba romn nn reuete, n compunerea
cuvintelor, precum greaca veche sau germana, care dau cuvinte vii; reuete, n
schimb, cu unele adverbe ca bine" i dulce", cure se compun cu verbe: dulcc-
iubirc", dulcc-vcslire", binc-gri" sau binefacere", nainte-mcrglor", dulce
vorbitor", aici compunerea iacndu-se eu substantive verbale.
Alturi de stpnirea demonici verbului prin substantivele verbale, limba
romn mplnt" prefxul n n fuiditatea verbului (nfinare",
nstructurare", ntruchipare"), moduleaz verbul prin adverb (dulce vestire")
i are la dispoziie forme adverbiale ce echivaleaz cu compunerea (vezi Rostirea
flosofc f., pp. 154-166); a-vremi" din cnd n cnd; ctclin" ncet, linitit;
dc-a frea" efectiv, ntr-aclevr; volnic" spontan, exemple date de Ovicl
Densusianu. S treci verbul n substantiv nu e destul spre a-i zgzui
curgerea. S-i mui albia cu ajutorul unui adverb." (p. 155) e deosebit de
important, deoarece romna i france/a au aceast posibilitate, germana ns
nu este defcitar n adverbe, n schimb, romna este deosebit de bogat n
adverbe, mai ales dr mod (dulce-driiire").
De acord cu Ovid Densusianu, Sextil Pucariu aprccia/. limba romn
ca find una de pstori. Noica adaug faptul c evoluia limbii romne este cea
mai natural dintre limbile romanice, findc n-a fost stnjenit de prezena
limbii latine clasice, ca alte limbi. i, meditnd asupra viitorului limbii romne
n contactul cu civilizaia apusean, Noica ajunge la concluzia c este destul de
viguroas, supl i expresiv pentru a nu disprea, precum cea a macedo-
romnilov. Cu supleea ei, limba romn a tiut s preia de la vecini cuvinte pe
care Ic-a mbogit apoi substanial; de exemplu, de la slavi au fost preluate
cuvinte ce exprimau natura sufeteasc (gnd", a socoti", a chibz. Ui"), de la
unguri unele care vizau viaa administrativ (sam", hotar"), iar de la turci
cuvinte nesemnifcative; baci",. Dandana", baclava". Supl apare romna nu
numai cu ba-vei, cu stpnirea demonici verbului prin substaritivarea acestuia
sau cu deschiderea ctre alte limbi, dari cu nuanarea lui sau sau", nu
da", iar ntre individ i persoan gsete loc pentru ins".
Limba romn este ca o dihanie" care cuprinde vorbitorul, l supune
regulilor proprii i nu-1 las deasupra ei, opinie pe care o preia de la Eminescu
i i-o nsuete; nu individul este deasupra limbii, ci limba stpnete
vorbitorul. Aceasta nu exclude faptul c, atunci cnd se ivete un fctoriu" de
limb, unul care o mldiaz cu iubire, cum este Eminescu, ea devine mediul n
care cultura romn se scald, mediul ei exterior.
Ca orice limb, limba romn d dovad de o autonomie relativ, n
sensul c lucreaz asupra domeniului ei, i face lucrarea", astfel nct
menine cuvinte care
LIMBAJ
Exprim nuane diferite: a munci" este a trudi, a face" conduce la
creaie.
Sunt i alte posibiliti de depire a pragurilor limbii romne: cu sufxe
vii ca -et (sunet",. Plnsct", rset").
Une (nchinciune"), cu prefxe ca ne (ne l unic") prefx care, cu
ncmargine", poate sugera infnirea spaial, dar i margini cu nefnire" (vezi
Introducere la miracolul eminescian, p. 141). Exist, de asemenea, i
rsturnrile verbelor, care confer mai mult dinamism expresiei, folosit deseori
n folclor sau la Eminescu: plnsu-mi-te-ai"; ducc-m-a i jii-a tot duce"; ele
sugereaz, n acelai timp, i aplecarea romnului spre o refexie mai tehnic,
cea logic, de pild", nu numai spre refexie de nelepciune.
Ca orice limb, i romna este parte a spiritului, arc raiune i
infnitudinea n fnit ca densitate; adic, este i ca un aspect al finei, unul care
cunoate o adevrat/. Batere dramatic n a gsi cuvintele potrivite pentru a
da nsufeire i concreiune generalului celui mai abstract" (ase maladii- p.
160). Explorarea ci statornic n fin, exprimat n modulaiile finei
romneti, este mrturie sigur pentru caracterul raional i flosofc al limbii
romne; este o meditaie implicit asupra finei ntreprins dc-a lungul
veacurilor. Cu ea, limba romn aduce o ncercare de ntregire a finei.
Limba romn nu are precizia, rspndirea i nepsarea lexical a
englezei, spre exemplu, nici bogia sintagmelor acesteia; ea are, n. Schimb,
adncime, aplecare spre refexie flosofc, concretul ei nedeterminat i
infnitudinea substantivelor verbale, a rsturnrilor verbale, a sincretismului i
modulaiilor verbelor auxiliare att de tari n slbiciunea lor, ca i timpul lui
Hcgel. Cu ntru (prepoziie nespa/ala) i modulaiile finei, limba romn
aduce o pagin nou n flosofa contemporan. Pentru dicionarul internaional
fcut de UNESCO, Noica propune, n locul celor trei clasice cuvinte doin",
dor", colind" care trimit la etnografe, cinci cuvinte de aur", care
escnializcaz i reprc/. Int profund limba romn: lmurire", sinea", ntru",
se cade nu se cade" i rostire". > limb.
Bibi.: Cuvnt nainte, la Rene Dcscartcs, Meditiitiones_p. VI; Rostirea.
Filosofca- pp. 44.
57,61.66,8'), 121. 137, 150-151. 153-156, 165-169, 223, 241-242.
247. 256, 263; Creaie i frumos., pp. 7-8, 14-15. 71, 84-87, 99, 121,127;
Introducere la miracolul eminescian, pp. 86.92-93, 127. 136, 140-142, 177,3)3-
315; Y/. Vf maladii- p. 161; Sentimentul romiwsc., pp. 27-28,30-31. 50-51.
56-57,72, 154, 1KO; Sim/ile introduceri. Pp. 239-247.
LIMBAJ. Sensuri: l) transmitere de informaii (rostire", vorbire"); 2)
comunicare uman: este transmiterea, comunicarea de informaii, de date, de
semnale, ile semnifcaii i nelesuri; se realizeaz de ceva" i n snul a
ceva", ntru ceva". 1) Luat ca rostire sau vorbire, limbajul cuprinde tot ce
comunic lumea, de la rostirea genetic la cea matematic i metafzic". Aa
cum spunea Wiener, organismul poate f privit ca un mesaj, maina are
limbajul ci i chiar legea din lucruri poate f privit ca o lege de comunicare",
adaug Noica. El se face prin semnale vi/. Ualc, auditive, olfactive, tactile ctc.
Un lucru n-fripat", ntrupat se afrm n lume printr-un limbaj difuz, care la
om se transform n sistem de semnale". Acest limbaj difuz" sau mesaj de
informaii este forma de afrmare a nfripatului" n lume, care acioneaz,
coopereaz sau
LIMBAJ
Distruge (vezi Doudzeci i apte trepte., p. 82): 2) La om, comunicarea se
face printr-un limbaj articulat sistem de semne cu sensuri i semnifcaii
sau prin alte mijloace oferite de art: vi/uale (arta plastic, sculptura, dansul,
mimica i tot ce reprezint limbajul gesturilor, al corpului cu expresivitatea lui),
sonore (nui/. Icu), olfactive (parfumurilc) ele.
Cucerit de un cuvnt ca Logos, Noica se ocup de limbajul articulat
uman, artnd c, dei cuvintele nu suni arbitrare, ele trimit la sensuri cnd
sunt doar funcionale, sau i la semnifcai, atunci cnd desemneaz lucruri,
ceea ce permite s se pun problema adecvrii sau a adeveririi. Filosoful cerc
ca limbajul iiniun s treac dincolo tic simpla comunicare i s fe i
cuminicarc; adic, nu numai transmitere tic sensuri i semnifcaii, de
nelesuri, dar i tic subnelesuri; limbajul uman s fe i o mprtire sau
comuniune (cuminecare), deoarece cuvntul este nu numai instrumentul, cheia
omului, ci i esenialul su.
n pragmatism, limbajul ofer autonomie, poate chiar stpnire asupra
naturii; la Gocthe, el este descriptiv i Noica i rcproea/. , n aceast direcie,
poetului german faptul c a prefcut cuvntul n instrument i a nbuit n el
esenialul uman, valoarea uman, rcducndu-1 la vedere. Or, Noica susine:
cuvntul poate f n slujba ochiului, dar ochiul, la rndul su, poale f pentru
om cuvnt, rostire, raiune" (Desprirea de Goethe, p. 105).
Pentru flosoful romn, cuvntul folosit n limbajul articulat este logos,
idee cu cmpuri tic nelesuri i subnelesuri. Dei par artifciale, cuvintele,
cnd se comunic, se ntovresc", se ntrebuineaz astfel nct stau ntr-un
anumit raport fa de lucrurile pe care le semnifc. Dac
Socrate s-a strduit s dea un limbaj sigur, a fcut-o pentru ca oamenii
s se neleag unii pe alii.
Limbajul tiinifc de azi ns este abstract, unisemantic, funcional,
efcient, precis, dar golit de adncimea polisemantici cuvintelor; este un limbaj
neutru i indiferent. De aceea, atunci cnd vrea s dea gndul, cu cmpul su,
Noica se oprete la expresia mnunchi de ispite" (Creaie i frumos_ p. 47),
negsind altul mai potrivit.
Dac cuvintele sunt alese cu grij pentru a exprima lumea cu devenirea
ei i gndirea omeneasc, ele aa/. omul i lumea cum trebuie, ca n legenda
lui Parsifal. Un cuvnt nepotrivit, spune coala semantic de a/i, te poate
mbolnvi" sau poate bloca omul, astfel nct cuvintele devin stpne pe om, i
impun gnduri sau l lipsesc tic anumite demersuri de via. De aceea,
cuvintele potrivite ed frumos, se aa/. frumos" (Introducere la miracolul
eminescian, p. 218). Suntem datori, prin cuvinte scrise, prin cri, aadar, s
regsim tria cuvntului, demnitatea, rspunderea, frumuseea lui, ieind
astfel din ciripit" (p. 218), iar acest lucru se rezolv doar prin cultur i
asimilarea ei ca mediu intern.
Poate tic aceea Noica reproeaz limbajului lumii contemporane c este
prea civilizat", adic po/itivat", univoc, exact, efcient. Cuvntul a fost redus la
simplu semn de comunicare, ce se poate schimba cu altul, i a srcit spiritual.
Dintr-o libertate prea mare a tleterminaiilor s-a ajuns ast/i la anti-cuvnt,
anti-sens, anti-discurs. Or, Noica, cere un limbaj ca hipo-limbaj", care s aib
implicaii ce-l duc la ntreguri, adic, s poat exprima spiritul. Tragedia de azi
a cuvintelor, care const n imposibilitatea de a transmite mesaje, dar i n
imposibilitatea de a f nlocuite cu
LIMBAJ
Alte semnale sigure i univoce, cuvinte formale, fr coninut (complex,
structur, combinat, agregat, asortiment, sistem, desfacere, prezentare).', poate
f evitat doar prin reabilitarea cuvintelor polisemantice, cu sensuri i
subnelesuri, cu cmpuri semantice deosebit de bogate n nuane, de care
limbile, cel puin cele sintetice, nu duc lips.
Ca modalitate de comunicare articulat, limbajul mbrac gndul i
gndirea, d form ideii, dar i desctueaz, elibereaz gndul omenesc, n
acelai timp, ei poate f i o mrturisire i o proiectare a suferinei pe ecranul
artei literare, o alinare direct, imediat prin cuvintele pure i simple" (p. 217).
Sau, prin niu/. Icu sonoritate organizat sistematic , sufetul ndurerat se
poate tmdui (y ART).
Limbajul, ca simpl comunicare, este doar deschidere; cnd se face sub
regulile limbii, devine o nchidere (limba) care se deschide (vorbirea), ncercnd
s exprime n cuvinte alte modaliti de limbaj uman, Noica arat c Rubens a
pictat adjective", Picter Brucgel substantive, impresionismul adverbe i
locuiuni adverbiale, iar Brncui a sculptat infnitivul lung regele formelor
gramaticale" , sub nsufeirea crora lucrurile capt via. Astfel, Brncui
a sculptat adormirea, nlarea, zburarca, srutarea, tcerea, i peste tot
desvrirea"; a sculptat ce este mai originar, mai primitiv n rostirea omului"
(Creaie 'f frumos., p. 76).
n limbajul eminescian sunt ntlnite des rsturnrile gndului i inimii,
exprimate prin., destul-mi-i", veni-v", ducc-m-a", frc-ai", pe care Noica le
numete iscusiri ale limbii noastre". EI vede n aceste rsturnri: 1) una din
rdcinile simului artistic i ale nclinrii romnului spre poezie; 2) aplecarea
spre refexie i nelepciune; 3) nclinarea spre logic. Pornind de la aceste
rsturnri i inversiuni, ci propune o genealogie psihologic a logicului, nu
numai matematic. Astfel, rsturnarea aduce noutate semantic, dar i formal
(formalul rsturnrii); timpurile compuse, cu auxiliare la trecut i la viilor, sau
la condiionalul optativ, pot aduce asemenea nouti: pornil-am nou din
Vaslui"; mira-se-v" form de siguran la nceput sau de ndoial i
presupunere; stipra-m-a supra" dc/, baterc; duce-m-a" dorin. Ceea
ce este important n aceste rsturnri este faptul c verbul nu nghea, ci
exprim prin aceasta mplinirile sau nemplinirile lumii obiective sau
subiective.
n limbajul romnesc, Noica remarc ceva care caracterizeaz i forma
discursului su flosofc: Una din situaiile cele mai frumoase din vorbirea
noastr este c, ncepnd s vorbeti la persoana a Ill-a, sfreti, cnd c n joc
ceva general, prin a vorbi la persoana a doua". Omul se lmurete tot ispitind,
iscodind i devine apt pentru fapt i creaie. Dar limba noastr nu ne las
prea mult s vorbim la persoana a Ill-a despre omul ce se lmurete; pe
nesimite, ca trece la cum te lmureti. Impersonalul eti tu" (p. 88). >
comunicare i cuminecare; cuvnt.
Bibi.: Matliesis. P. 34; Schi. Pp. 4-5, 236, 293; Jurnal flosofc, p. 53;
Douzeci yi apte trepte., p. 82; Desprirea de Goetlie, pp. 74-75. 76, 104-106.
109, 180; Rostirea flosofcii- pp. 31, 71, 155, 237; Creaie.f frumos. Pp. 46-47.
75. 76-77, 80-82. 88, 104-105; Introducere Iu miracolul eminescieni, pp. 138,
217, 218; Devenirea ntru finei, pp. 186, 197, 211, 299; ase maladii. P. 23;
Jurnal de idei. Pp. 115, 122,285; Intre sufet.) /spirit, p. 359; Ecliilihrt/l
spiritual, pp. 181-187; Simple introduceri., p. 210.
LIMBA
LIMBA., Liniba omului nu c ceva convenional; ca este nsi rostirea de
sine a finei omului i a rnduielilor lui" (Roxtireeifl (>xojic (l., p.l.'Dm punct de
vedere ontologic, ca este o nchidere ee se deschide (vc/. I Devenirea ntru fina,
p. 197).
Ca form de comunicare, limba vorbete despre lumea care s-a fcut o
dat cu ca i care se oglindete n ca, ca n partea ci de cer"; este ca o sufare,
ca o adevrat dihanie n nelesul aeesta vechi, sub respiraia creia trieti,
(ic c o tii sau nu" (Rostirea flosofca., pp. 273-274). Pentru cei ce gndesc n
ca i sunt o dat cu ca, limba este o natur, un adevr i un ansamblu de legi,
(.) un universal care trebuie educat, pedepsit i fcut astfel lucrtor" (Creaie.f
frumos., p. 127); univers de sine stttor, ea se preface mereu dup legile ei
proprii.
Privit din perspectiva Logosului universal, limba este o form de
concrei/arc a acestuia, care se nchide ntr-un sistem de reguli (geometrice) i
se deschide prin vorbire reali/a cu respectarea regulilor gramaticale ale
limbii, structura sau osatura, pe ba/. A creia vorbirea se realizeaz i se
dezvolt, mbogindu-se. Limba are o parte traductibil, care ine de Logosul
universal, partea ci de raionalitate universal, i una intraductibil, care este
comoara" (Emincscu) fecrei limbi cuprins n nelesuri, subnelesuri,
prcnclcsuri, nenclcsuri presupuse i care-i ofer adncime, infnitate.
Acestea toate sunt, dup cum observa nc Emincscu, sfera unei limbi, iar
poetul arta mare interes mai ales pentru partea intraductibil.
O limb se impune prin fora expresiv artistic pe care o are, prin
puterea de rspndire i prin prestigiul istoric. Ea nu este impus, ei se face.
Originea cel puin a limbilor naturale se af la nivelul de jos al istoriei, la
nivelul poporului de rnd, aa cum subliniase Hadeu; pe aceast limb,
crescut i dezvoltat o dat cu etnia, sa ridicat limba cult a nvailor.
Limba are caracter istoric (cel puin cele naturale); ea s-a nscut,
dezvoltat i maturi/, at n cadrul unei colectiviti care a prclucrat-o i lcfuit-o
vorbind-o mereu, iar dup puterea ei de invenie, expresivitate i funcionalitate
poate dura mai mult vreme sau poate deveni o limb moart, cnd i s-au
epuizat puterile de inventivitate (latina, greaca veche, sanscrita).
Ca limbi naturale, adevrate miracole", limbile popoarelor exprim
raionalitatea nalural; prin ele se exercit cunoaterea, se fxea/. gndul i
se comunic stri de spirit, sentimente, triri, acte de voin, proiecte de
aciune sau de investigaie a naturii i spiritului. Mereu vie i n desfurare
prin vorbire, limba devine, se perfecteaz, dar, prin cultivarea ci n exces, risc
s piard nuane i bogiile neexprimabile sau subnelesurile, devenind
deseori unisemantic, funcional doar, simpl, analitic i abstract. Este un
fenomen recunoscut de foarte muli c o limb, pe msur ce devine cult,
srcete n posibilitile ei de expresie, pn la a deveni arid, sau dispare.
Hegcl explic acest fapt ca o trecere de la substan la subiect, de la o form de
universal la alt form, de Ia ceva dens, dar opac, la ceva punctual i luminos.
Orice limb arc un spirit al ei, tiut i recunoscut doar din interiorul
acesteia. Ea exprim trecutul, prezentul exercitat n vorbire, dar i posibilul
desfurat i, mai ales, nedcsfurat (intraductibilul).
Orice limb trece printr-o experien originar n viaa spiritului, i
anume, de la un concret nedeterminat exprimat prin
LIMB
Substantivele verbale la substantive care dau msura maturitii
acesteia, pentru c sunt expresia raiunii depline. De la verbele care exprim
procesele lumii, impulsurile i nruririle finei, ncercrile reuite sau
nereuite ale acesteia, pn la a pune totul n disoluic, se trece la substantive
verbale, care pstrca/. nc n ele viaa, dar conduc ctre stabilitate, ca s se
ajung la substantiv, care este o via mbln/. It, modelat pn la
ntruchipare" (Rostirea flosofce! P. 66).
Substantivul devenit concept fxeaz deja, pe cnd substantivele verbale
pstrea/ n ele o bogat substan. Or, n aceast trecere de la universalul
concret la cel abstract, limba srcete.
Orice limb arc praguri i o evoluie proprie n limita lor: Oriunde mergi,
nuntrul limbii, mergi cu ca cu tot i te loveti de propriile ci praguri. Ai vrea
s vc/. I cuprinsul limbii, dar te cuprinde i absoarbe ea, ntocmai cum se
ntmpl n lumea frii" (p. 272). Vorbitorul unei limbi este prins n
strnsoarca" ei, n cercul acesteia i nu poate scpa din el dect punnd limba
la ncercare", anali/, nd-o din perspectiv flosofc, cu alte cuvinte,
cutndu-i originile, natura, structura, fina sau spiritul, sensurile multiple
ale cuvintelor, altfel spus, o anali/caz din punct de vedere istorie, social, de
concretitudinc a situaiilor, cutnd izvoarele rostirii, substanialul n
funcional, concretul n automatismul vorbirii, posibilul speculaiei. Aa
procedeaz Noica nsui n Rostirea flosofc., n Creaie i frumos. Sau n
Introducere la miracolul eminescian, cnd cuvintele sunt pedepsite", puse la
ncercare i analizate, alese cele mai bogate n substan, n nelesuri, fe
pentru a le renvia, fe pentru a nzestra cu sensurile pierdute altele care
funcioneaz, sau, pur i simplu, pentru a scoate n eviden sensuri noi de
nelegere a lumii i universului limbii. Este o rz-bunarc" a cuvintelor, sau,
mai corect, cuvintele sunt rzbunate, scoase la lumin nelesurile lor.
Ca i frea, limba arc reuite i nereuite, este rbdtoare" (pune la
ncercare cuvintele n timp ndelungat), iar cuvintele rezist sau se pierd.
Limbile occidentale, mai ncercate" i rspndite prin procesul colonizrii i
formrii imperiilor coloniale, au un caracter mai accentuat raional, iar cu
limba cnglc/, funcional prin excelen, lucrurile au evoluat spre simplifcare
i unisemantism. Dominant ca arie de rspndire, ea dovedete simplism
gramatical i nepsare lexical, nu are adncimea femininului i pierde orice
apetit spre gndire flosofc, dovedete precizie, iar cu sintagmele ei
extraordinare", obine marea poezie", limbajul tiinifc, cntecul, denumirea
just, sloganul, umorul i titulatura ideal, find (.) un perfect organizat ciripit
al omului" (ti. W nidltiilii., p. 131).
Ca orice univers bine determinat, limba are spaialitatc i temporal i ae
(distensiunc), arc praguri pe care ncearc s i le depeasc printr-un geniu
naional sau creatori de excepie.
Ca parte dominant a spiritului, prin care acesta se exprim, se
formuleaz i obiectiveaz n vorbire, ea arc o infnitudinc, estc nelepciunea
lumii ntr-una din versiunile ei, este logosul n act. Ea exprim gndirea
explicit i implicit, vastitatea unei comuniti, imperfeciunea, infnituclinea
i genialitatea acesteia; este un instrument al ordinii n lume, iar Heideggcr o
investea eu marca cinste de a exprima, cu existentul om, fina. Cu genialitatea
ei, limba nscocete noi forme de exprimare, mai adecvate, mai profunde i, ca
orice gospodar harnic, i face
LIMITAIE
Curenie n ograd i renun la cuvintele degradate, nereuite
(nccxpresivc), la cele epuizate sau care supraaglomereaz spaiul limbii; spiritul
ci de economic o face s renune la cele nefolositoare.
Noica vorbete de mai multe tipuri de limbi: naturale i construite;
universal i concret; a popoarelor; comune i culte; modern (a
matematicilor); civili/ae (naionale), funcionale i nefuncionalc (moarte).
Daca Deseartes vorbea despre o posibil limb tmivcrsal, Leibni/s-a
strduit s o elaboreze, pe ba/a unei logici a inveniei: simbolurile dale ideilor
simple eu care se fceau combinaiile erau alese n funcie tic raportul dintre
sunete i redate simplifcat.
Noica nu exclude o limb universal a viitorului fe prin rspndirea
unei limbi funcionale (de exemplu, engle/a azi), fe claborndu-se una nou,
care s corespund erei supcrtchnicii focului rece i, de ce nu, ginii umane"
noi care s-ar obine prin modifcarea codului genetic. Limba popular (comun)
este, de cele mai multe ori, ba/. A celei culte (romna, rusa, limba Parisului, la
francezi etc.). Limbile naturale sunt cele mai bogate n sensuri i nuane
concrete (generaluri concrete) i cu infnitatea lor bun", exprimat mai ales de
substantivele verbale, permit o bun flosofare.
Principalele funcii ale limbii sunt: de comunicare, de consolidare a
naiunilor, pune n ordine gndirea omeneasc i lucrurile, pune n micare
inimile i cugetele" sau n proces organizat" materia moart (limbajele
tiinifce). Prin unele limbi, care mediteaz implicit asupra finei (romna), de-
a lungul veacurilor, se realizeaz o ntreag oper de modulare a finei"
(Sentimentul romnesc., p. 27).
Noica folosete deseori, n loc de limba, grai; rareori, vorbire i limbaj. -
LIMBAJ.
Itibl.: Ciivfnl nainte la Rene Deseartes. Afedilaiiones de prim philosofa,
p. VI; Schi., pp. 277, 278; Jurnal flosofc, p. 51; Riif-a- (i-vii- p. l 18;
Desprirea de Goethe, p. 300; Rostirea flosofcii., pp. 43-44, 56-57, 61, 66-
67,71.75-76,80, 121,127. 136-137,149- 156, 165-170. 200. 223. 241-242, 247-
248, 256, 262-264. 267, 272-275; Creaie t/i J'rumos., pp. 7-8, 14-15,71-
72,84-87.99, 104, 106-107. 121. 127, 132; Introducere Ici miracolul
eminescian, pp. 85-86. 92-93, 127. L 36, 138.140-142, 219,313-315; Devenirea
ntru fina, pp. 196-197. 221, 230; frise nialtiilii., pp. 130-131, 160-161;
Sentimentul romnesc. Pp. 27-31, 48, 50. 51, 53,56-57; 60, 72, 154, l79-180;
S'rmw/., pp. 7,64. 101-102; Modelul cultural. Pp. 24-25. 124; Jurnal de idei,
pp. 55. 124. 221-222. 271, 282, 299, 327; ntre sufet ai spirit, pp. 155-156.
436-437; Echilibrul spiritiuil, pp. 120-123; Simple introduceri. Pp. 131,215-
231, 239-247.
LIMITAIE. Categoric flosofc pe care Noica o consider categoria
categoriilor", pentru c, fr conceptul aeesta, gndirea s-ar dovedi inoperant,
aa cum realul fr limitaii nu ar avea fin" (Devenirea ntru fin, p. 232).
Ca termen, sugereaz, ca i limit, delimitare, contur, proces ncheiat, dar i
nclimitaic, procesualitatea, ceva ce presupune un orizont i deschiderea ntru
el.
n tabla categoriilor kantiene, limitaia este ultima clin grupa calitii.
Dar Noica este nemulumit de faptul c o categorie att de profund nu se
bucur de o atenie mai mare din partea flosofului german. Este drept c el a
nchipuit o limitaie ce nu limiteaz, un fel de negaie care s fe totodat o
afrmaie" cu nemuritor negativ ca form, dar pozitiv ca neles. Noica observ
c limitaia are un dublu
LIMITAIE
Sens: unul care sugereaz delimitarea, conturarea ea limit i proces
ncheiat, i cellalt, care sugcrca/. proccsualitatea, deschiderea ctre un
orizont, ctre devenire. De aceea el va deosebi limitaia ce Ihiiiteazf de/imitafa
ce nu linii teazf. Dei folosete deseori nclimitaia n cxplicitarca limitaici ce
nu limiteaz, Noica precizeaz c nclitnituia sugereaz infnitul ru cantitativ
(i asta, i asta.) i prefer acestui termen expresia: limitaie ce nu limiteaz.
Limitaia reprezint lot ce este mai ru pe lume, dar i tot ce este mai
bun" (Rostirea flosofci.'., p. 239). Despre dublul sens ui limitaici s-a vorbit n
coala eleat antic. Mclissos vedea limitaia venind din afar i de aceea a
considerat fina infnit; Parmcnidc o vedea sferic i limitat; Aristotcl a vorbit
i el despre o limitaie care vine din afar i despre una bun, cea care vine
dinuntru i care presupune desvrirea lucrului carc-i d contur tocmai
spre a li, ca o insul" (Devenirea ntru jiint'i, p. 224).
Dublul sens al limitaiei vine de la (aptul c lucrurile pot f ngrdite din
afar i atunci desparte, sau pot s-i dea singure limitaie din interior. Acum
limitele nu vin s despart, ci s contureze o fptur, iar ele exprim astfel
plintatea, fcut prin ele s in" (Rostirea flosofca., p. 244). Iese astfel ia
iveal sensul bun al limitaiei pe care i-1 dau lucrurile n devenirea lor proprie
i, astfel, individualul devine posibil.
Limitaia este proprie ntregii existene materiale i spirituale, f ie n
sensul negativ, de ngrdire, de blocare n margini proprii (limitaie ce
limiteaz), fe n sensul bun, de plintate a lucrului care-1 duce la desvrire,
la mplinire de sine (limitaie ce nu limiteaz).
Privit funcional, ea este o categorie care denumete un predicat
universal, care are posibilitatea, prin defniie, s nu limiteze. Aplicat la toate
categoriile, va exprima ceva nelimitat care limiteaz: cal exprim toi caii clin
lume; bunvoin are divizibilitatc. Toate au o deschidere infnit i totui i o
(imitaie. Cu ca se intr n zonele superioare ale logicului i tot cu ea se
presimte dialecticul. Aa cum se meniona nuii sus, la Kant limilaia aprea n
grupa calitii, alturi de afrmaie i negaie; adic, o calitate este prezent sau
absen i nc ceva n plus: are ceva propriu al ei de a f, care o difereniaz ca
o calitate, arc msur, adic limitaie. Dar msura se ntlnete i la frumos, i
la virtutea lui Aristotel. Astfel c limitaia de ordin cantitativ d calitatea, dar i
limitaia de ordin calitativ propriu-zis faptul de a f aa i nu altfel. Limitaia
ce doar limiteaz va f tocmai dovada nedesvririi, n cazul calitii"
(Devenirea ntru fina, p. 235).
Ireductibilul aparent al calitii poate f transpus n registrul logic doar
prin limitaie. Materia anorganic st sub limitaii: vreo sut de clemente de o
natur anumit, din care se face probabil substana ntregii lumi. Viaa st i
ca sub limitaie: vreo dou/cei de aminoacizi din care natura face aproape lot
ce este substan organic. Gndirea, la rndul ci, st sub limitaii; adevrurile
ci, integrri ale altora anterioare, sunt integrabile ele nsele i chiar i reclam
noi integrri" (p. 231). n anorganic i organic, limitaia apare mai ales sub
aspectul cantitativ; dar, dup cum s-a vzut mai sus, limitaia cantitii poate
aprea i a calitii.
Limitaia nsi, ca delimitare, are aspectul ci bun (desvrirea lucrului
care ajunge astfel la plintatea lui i-i d msura, fcnd posibil afrmarea
finei n lucruri prin individual (lucrurile conturate
LIMITAIE
i desvrite) i atunci este o limitaie ce nu limiteaz i -aspectul ei
ru, de oprire, blocare, ngrdire din exterior sau din interior, i atunci este o
limitaic ce limitca/. .
n istoria flosofei, contiina existenei ngrdite a omului al doilea i/.
Vor al certitudinii flosofce este scoas n eviden, cu aspectul ci benefc, de
Platou, n mitul peterii; de Toma din Aquino, cu intelectul omenesc ngrdit,
iat de cel divin nengrdit; de Rene Dcscartes, cel care pune problema
adevrului preexistent cunoaterii intelectuale, ca urinare a creaiunii" lumii i
intelectului divin care tie tot, sau adevrul de fapt al lui Leibniz, i el limitat;
iar Kant demonstreaz chiar necesitatea ngrdirii intelectului omenesc lat de
intelectns ar<? Hetypu. S, &wci permite aprioricul cu tabla categoriilor ca
forme pure ce face posibil tiina naturii, dar mai ulcs ('ace posibil imperativul
moral universal. i Schclling vorbete de intelectul uman fnit, iar Hcideggcr
ridic problema mrginirii omeneti.
Ca raiune a lumii i a omului, flosofa este unul dintre modurile de
ieire din ngrdire. Contiina limitelor arc ceva din contiina tragic, pentru
c i ca, ca i eroul tragic, contientizeaz limitele i cderea ei n iraional
(dcmonia logosurilor), iar faptul tragic se petrece n numele ordinii pe care
trebuie s o admit cu supunere. Cnd ns realizeaz c ordinea aceasta este
generalul concret (nu cel abstract) pe care trebuie s-1 urmeze, atunci ea iese
din contiina tragic, i depete limitele (flosofa greac pn la Aristotel,
flosofa german pn la Schelling, Nietzsche). Scepticismul se oprete la
limitele contiinei i, n numele acesteia, neag orice posibilitate de cunoatere
a ordinii i ordinea nsi (vezi Trei introduceri., pp. 41-43).
Limitativ ce nu limiteaz este cellalt as poet al limitaiei. Noica afrm c
aceasta ar trebui s fe regula realului" (Devenirea ntru fina, p. 229), pentru
c ea este adevrul finei" (p. 231). Exist limitaii ce limitca/ (dogma,
cunoaterea exact tiinifc, rul, moartea) i limitaii ce nu limitea/
(adevrurile deschise, legile ca limitaii de ordin superior, binele, frumosul,
generalul). Frumosul este o limitaie n concret, una care nu limiteaz, pentru
c trimite gndul mai departe (nu te mai saturi" s priveti o creaie plastic
reuit).
ntre limitaie i ncliinilaie exist o contradicie unilateral, de un tip
pus n eviden de Hcgcl: (imitaia neag ncliniitaia, pe cnd aceasta n-o
neag, ci o preia, o cuprinde n plan logic. Noiea arat c, n plan ontologic,
fina preia lucrurile n ceea ce au esenial i sporete o dat eu ele i cu
gndirea. Ca o imagine spaial a acesteia, Noiea nchipuie o insul cu contur
pulsator i cresctor" (p. 224).
Limitaii ce nu limiteaz sunt, aadar, fina, elementele, generalul sau
universalul concret care poate intra ntr-o limitaie, dar una care nu limitea/. ,
aa cum n capodopera eminescian Demiurgul propune Luceafrului s se
ntrupc/e n geniu (poet, nelept, conductor de popoare sau de oti). Cnd
generalul i d o limitaie ce nu limitea/, el intr ntr-o angajare care preia
individualul cu sine, unul al finei cu individuaie cu tot" i astfel fina se
mplinete. Cu alte concretizri, cmpul este i el o limitaie ce nu limiteaz, de
vreme ce este o nchidere ce se deschide. Sau, omul poate f o limitaie ce nu
limiteaz, dar n obligatoriii: poate rmne n necesitatea oarb, ca elementul
chimic, planta, vieuitorul, dar poate s fac loc infnitii prin el cu familia,
comunitatea, umanitatea i atunci trece n
LIMITAIE CE LIMITEAZ
Nclimitaie. Dar i familia, clasa, comunitatea pot rmne, la rndul lor,
la simple limitaii ce limiteaz; cnd se deschid ctre alte sisteme superioare de
dezvoltare familia ctre sla (sat) omenesc, acesta ctre comunitate, naiune
ctc., elasa ctre alte sisteme de organizare politic a societii , alunei, clin
limilaic ce limiteaz, trec n limitaie ce nu l i m i tea/. Atunci, limitaia ce
nu limiteaz rcpre/. Int mai mult dect o idee ntre idei, este viaa adevrului
nsui, aadar, idcca ideilor" (Douzeci i apte trepte., p. 89), este smburele
dialecticii. Materia cultivat i transformat n civili/. Aie este un exemplu de
limitaie ce nu liinilcax; la tel, omul cu lumea Ini i cultura pe care ci o crcea/.
.
Limitaia ce nu limitea/, i-a ctigat dreptul de a l'i o categorie prin
limitaie; ea exprim o tensiune interioar i arc un caracter paradoxal"
(Devenirea ntru find, p. 237). Noiea admite, n lumea categoriilor, doar pe
acelea a cror limitai? De predicare nu limiteaz" (p. 237). De exemplu,
unitate, pluralitate, diversitate. Limitaia fr limitaie este o categoric a crei
limitaie de predicare nu limiteaz'" (p. 237), care intr n zonele superioare ale
logicului i face presimit dialectica, fr de care aceasta n-ar avea neles. Ea
poate f neleas doar prin raiune, deoarece este contradictorie i prin ca se
de/vluie ceva din actul de a gndi" (p. 238), pentru c actul gndirii
nseamn, de fapt, ridicarea (imitaiei lucrurilor, ncadrarea lor n legi cu
limitaie mai deschis. Cultura, cu sensurile ei de ngrijire, modelare i apoi
cunoatere, exprim limitaia ce nu limiteaz; la fel. Civilizaia, sub aspectul
sporirii omenescului n material, a Implantrii acestuia n maintate".
Cu contiina lui, omul devine prototip al limitaiei ce nu limiteaz,
pentru c el are orizont, ceva cu contur mictor schema ideal pentru
limitaie ce nu limiteaz i idealul. Libertatea i creaia uman sunt tot attea
feluri de limitaii ce nu limiteaz. Calitatea este un exemplu n planul logic
pentru limitaie ce nu limiteaz, iar n planul ontologic este elementul. Modelul
cultural european este o limilaie ce nu limiteaz prin orizontul lui deschis
permanent, dar particularizanta, cu deschiderea orizontului n main ca
individual, este doar limitaie ce limiteaz. i Noica d numeroase alte exemple
de limitaii ce nu limiteaz: unitatea sintetic, unda, izotopul, arta, spiritul,
adevrul, viaa, angajrile umane, valorile de cultur tot ec este pierderea ce
nu srcete, nfrngere ec nu frnge destine" (distribuirea indiviz) (Jurnal de
idei, p. 147). Prin 1977, cnd Noica i contura sistemul flosofc (ontologia), el
i d seama c limitele sunt luntrice" (p. 194). Ceva mai trziu, va mrturisi
c limitaia ce nu limiteaz n limba romn a fost mijlocul prin care a cutat
universalul cu Devenirea nlnifiiiH'i (vezi p. 282). > FIIN; NCHIDERE CE SE
DESCHIDE; ELEMENT.
Bib).: Douzeci. Y/apte trepte- pp. 88-92; Rtitfai-v., p. 102; Rostirea
flosofca., pp. 72, 239. 240, 243-244; Introducere la miracolul eminescian, pp.
249-250; Devenirea nln/fina, pp. 214, 224.229. 231 -233, 235-239, 242-
244,327.350; Trei introduceri. Yp. 14- 15, 17, 41-42. 43, 80; Scrisuri., p. 7;
ase. Maladii- p. 137; Modelul cultural- pp. 34. 56; Jurnal <! E idei, pp. 33,41
-42, 71, 147, 194, 216, 282, 326.327; Ecliilihnil spiritual, pp. 93- 95,31 l.313-
314; Simple introduceri. Pp. [03, 177,182.
LIMITAIE CE LIMITEAZ -> Li
MITAJIE.
LOGICA INVENIEI
LIM1TAIE CE NU LIMITEAZ >
LlMITAIE.
LIMITA. Grani, hotar, contur, marginea pn Iu care pot ajunge
posibilitile de manifestare ale unui lucru n pe ne ral, proces material sau de
gndire. Noica folosete termenul de limit sau grani i verbele a limita", a
ngrdi" ngrdire, a da contur" n Doiulzeci.f. Fapte trepte. Sau n Riigai-
vf., RostireaJilt>- sofcf., nc i n Devenirea ntru fin sau n Scrisori., dei
n Devenirea ntru fii/trl pune Decentul deosebit pe liniituic i cere a nu se
confunda limita cu limitaia: limita este un substantiv care exprim un proces
ncheiat; limitaia trimite la proces, la desfurare i psirca/ nc n ea mult
din substana verbului care este viu. Aici Noica specifc faptul c limitaia nu e
dclimitalic", nici msur n spaiu i n numr, eu att mai puin (.) limit" (p.
232), care nu este strin de nsumare, dei n cuprinsul acestei lucrri i al
Scrisorilor. se vor ntlni dese explicaii ale limitat ici cu termeni de nelimitalic,
nengrclirc sau ngrdire cte., n funcie de context. -> grani; ngrdire;
limitaie.
Hibl.: Jnriuil i/e idei, pp. 232, 327; Devenirea nini finei, p. 232;
Echilibrul spiritual, pp. 93- 95. 311, 313-314, 316; Simple introduceri. Pp.
103, 179.
LOGICA INVENIEI. Este un subcapitol al logicii lui Hermes, o
subtiin" corespunztoare realizantei, aceea care s transcrie formal i'elul
cum generalul realix.at i poate da infnitatea de determinaii libere i suple
care s-1 valideze" (Scrisori., p. H l). Teoretic, ea trebuie s dezvluie
mecanismele formale ale inventivitii n materie de determinaii, (.) proces
logic pre/. Ent n toate formaiile precare i cu att mai mult n cele saturate"
(p. 111), n cadrul realizantei, procesul logic apare n puritatea i exclusivitatea
sa. Un general realizat trebuie s se rcali/. Cze mai departe, prin determinaii
adecvate. El le invent, potrivit unei eventuale logici a inveniei" (p. 111). Cum
noutatea apare peste tot n cunoatere, n real, n aciunea uman, logica
inveniei este chemat s dea socoteal formal (de drept) de apariia acesteia,
mpotriva afrmaiei lui Wittgcnslein, dup care noutatea n logic nu exist pe
motiv c toate propo/. Iiile sunt tautologice, Noica susine c noutatea apare n
toate domeniile existenei i logica lui Hermes, ca logic ontologic, trebuie s
permit nelegerea ei.
Aceast. Subtiin", corespunztoare realizantei. Pleac de la tipul de
identitate tare (numeric); holomerul, ca partc-tot, este ntreg cmpul logic n
concentrare i (.) expansiunea sa reface de fecare dat logica. Holonicrii sunt
de o fin, nu doar de o aceeai fre i asemnare, iar ei in de o distribuire
fr mprire a ntregului lor" (p. 114). Condiia de muritor e valabil i pentru
Socrate, i pentru Cuton, i pentru Pascal; dei nu sunt identici (asemntori,
de acelai fel), nu sunt nici diferii (au i ei condiia de muritor ca oameni).
Dintre ei, doar Socrate este holomcr, cci el se pregtete pentru moarte.
n cazul logicii inveniei, se pleac de la o decizie (fe"), iar gramatical de
la imperativ, dei Aristolcl l i/. Gonise din logic. Acest fe" este prezent n
geometria plan, n matematici, n creaie i n aciune. Iubete i f ce vrei" a
lui Augustin pornete i de la (Iubete pe Dumnezeu!) i, n funcie de aceasta,
se pot da determinaiile potrivite cu legea sau ordinea creia tc-ai supus" (p.
115).
LOGICA INVENIEI
Logica inveniei se deschide, aadar, printr-un fe. Dar ea.se continu n
materia determinaiilor, unde apare diversul. Fr divers nu poate ncpea
noutatea" (p. 115). La Kant, de exemplu, noutatea aprea cu judecata sintetic
aprioric. Sigur c noutatea poate aprea i Iar acest fe', de exemplu, n ca/ul
determinantei, cnd individualul i d determinaii infnite i insolite" care cer
generaluri noi. Dar, n ca/ul reali/antei, cu logica inveniei se pornete de la
dcci/, ic, de la generalul care vrea s se real i/e/c i pentru aceasta are nevoie
s-i dea determinaii. ntr-un anumit sens. Logica inveniei este una a
condiiei geniale"; n acest ea/., Noica susine c ea nu poate da o tehnic a
inveniei, ci doar o nelegere a ivirii noului, o., hermeneutic n form a ci".
Noutatea pe care o aduce geniul n mod deliberat printr-un fe sau o deci/ie
era, n realitate, expresia unei ordini nc nede/vluite" (p. 116).
Aadar, cu fe sau cu o deci/ic se deschide logica inveniei, dup care
urmea/ determinaiile variate pe care i le d generalul (posibilul). Trebuie s
se in scama, ntr-o logic a inveniei, de ori/. Ontul tematic n care s-a ivit
noul"; altfel spus, invenia se petrece nuntrul gsitului". Aprut n cadrul
rcali/antci, ca trimite, ca i procedeele care se substituiau induciei i
deduciei, la logica formaiilor saturate i la tematic" (p. 116). Ca procedeu de
trecere a posibilului n real, logica matematic expliciteaz, cu dacei i atunci,
tocmai posibilitatea de adevr pe care o implic forma obinuit. Posibilul a
ieit pe primul plan. Se opereaz cu posibiliti" (Jurnal de idei, p. 93). Astzi,
cu formele matematice i logice, inventivitatea este suveran" (Scrisori., p. 6).
Istoric, logica inveniei i face apariia cu arta combinatorie a lui
Raimnndus
Lullus, n fapt, un procedeu mecanic de a obine determinaii noi. Cu
Descartes i cu Leibni/, flosoful modern a ncercat s obin o dubl noutate:
de cunotine i de metod prin care aceste cunotine se pot descoperi. La
Descartes este prefgurat vag n regula a IV-a, cnd vorbete de nititliesis
universali! Care lucreaz cu cantiti pure i pleac de la ele, pentru a ajunge la
cele derivate. Dar procedeul este prsit i nlocuit cu procedeul desfurrii
analitice ct se poale de elementare" prin care se face trecerea de Ia simplu la
derivai, dei cslc un instrument de invenie linear".
Leibni/cslc mai categoric n a obine o tiin combinatorie", adic un
meteug" care s obin prin combinri matematic ndrumate, cunotine noi
din clemente dinainte date" (Scliitf., p. 276). El dorea s reduc toate
conceptele la cele mai simple, primitive", crora s le dea semn sau nume i s
Ic combine. Pentru acest lucru se cerca: a) determinarea noiunilor
fundamentale"; b) denumirea lor prin simboluri care s fe nelese de toi; c)
combinarea lor care ia un caracter logic (ve/i p. 276). Leibni/pornea de la dou
postulate: I) toate ideile noastre sunt alctuite din cteva idei simple (exist,
adic, un alfabet al gndirilor omeneti); 2) ideile complexe purecii din cele
simple, printr-o combinaie uniform i simetric, analoag multiplicaiei n
matematici" (p. 277). Simbolurile acordate ideilor nu sunt ntmpltoare, ci n
funcie de raporturile dintre sunet i semnifcat. Se obine astfel o limb
universal, iar cu simbolurile se calculca/.
Dei este mai rcpre/entativ pentru logica inveniei, Leibni/ajunge i el la
o logic mecanicist, pentru c ideile simple se combin mecanic ntre ele. Dei
o asemenea logic exclude dezordinea, dat
LOGICA
Fiind importana deosebit acordat analizei, caracterul restrictiv al
acesteia nu aduce ceva nou. Dou principii stau la ba/, a combinrii lui
Lcibnix,: cel al contradiciei, care acionca/ n privina adevrurilor raionale,
i cel al raiunii sufciente care c dator s se ridice la temeiul fecrui lucru.
Bertraml Russcll. n logica lui analitic, va urmri n continuare ceea ce
ncepuse Leibniz cu arta combinatorie i Descartcs cn tiina proporiilor. La el
ns sintetice rmn doar propoziiunile existeniale, care ns sunt
contingente" (p. 281). Idealul de simplitate obiectiv i certitudine subiectiv,
pe care numai matcmaticile l satisfac, creeaz un climat n care oricine se
poate lesne regsi. Numai c, dac niutematisnuil este cadrul nuntrul cruia
se caut modalitile unei logici a inveniei, (.) sorii de a capta viaa spiritului
se mpuineaz, poate" (p. 282).
Tocmai de aceea, n logica lui Hermcs, Noica, depind matematismul i
logica matematic, aspir la regsirea cilor spiritului, care tinde, fr odihn,
nspre ceva nou, care este nencetat invenie" (p. 282).
Ca subtiin" a rcalizantei, logica inveniei permite nelegerea noutii
pe care o d lumea real n generalitatea ci, i geniul n mod deliberat. ->
LOGICA; METOD; realizant.
Bibi.: Sclii i., pp.276-277.280-2X2; Scri.wri. Pp.6. L 11-116,
Jiiriuildeidei, pp. 93,233.
LOGICA. Noica declar c nu poate da o defniie sigur a logicii, n ciuda
numeroaselor tratate de logic pe care le-a consultat; el ncearc totui s dea
cteva defniri din perspectiva propriei vi/. Iuni, dintre care unele sunt n form
negativ: ce nu este logica. Iat cteva determinaii ale logicii: Este spectrul
sau redarea n spectru a ontologiei, dac ea nelege s fe altceva dect
exerciiu al exactitii goale" (Devenirea ntru fina, p. 347); sau: Logica nu
este, mai puin, nsi contiina de sine a cercului n puritatea lui speculativ"
(p. 17); Logica nu e a deduciei, ci a induciei, dar n sens necmpirist" (Jurnal
de idei, p. 264).
Cunoscuta i clasica defniie de manual ca tiina formelor de gndire
corect" nn-1 satisface pe flosof, ntruct aceasta vi/ca/ formele de gndire
statice; i s-a mai dat i defniia de tiin a conexiunilor necesare", dar, n
acest ca/., logica modern n-ar mai avea sens, ar f doar un capitol al
modalitilor n logic (vc/i p. 208). Oricum, flosoful romn observ c logica
nu este numai modal (precum cea contemporan), ci i apofantic, a modului
indicativ i a propoziiilor categorice, lucru pe care limba romn l arc la
ndemn cu modurile foarte variate ale verbului su. Tot ci observ c, la
treapta de luciditate atins a/. I de umanitate, nu mai corespund nici logica
veche (clasic, formal sau aristotelic), nici logicile modale, ei se cere o logic
nou, cu rdcini nu doar n matematic, ci i n psihologic.
ntr-o lume a devenirii finei, o logic n care contradicia se anuleaz
sau se anini Icu/. prin echivalare nu este relevant. Cu timpul logic (cel
rostitor), caracteristic vremurilor de a/. I, logica a devenit un ideal att pentru
tiinele matematice, ct i pentru fzic, lingvistic i chiar pentru flosofc
(dup unii logicieni ai flosofci). De aceea, logica ce se cere a/. I, sau, mai
corect, rcfcxiunca logic", are o sfer foarte larg, n care s intre nu doar
silogismele i propoziiile (judecile), dar i ntrebarea, ndoiala deschis,
suspendarea, iscodirea, afrmaia i negaia, analogicul refectat n metafor
toate situaiile logice care
LOGIC
Cuprind, n fapt, rostirile omului despre lucruri, totul trebuie pus n
form.
Originea refcxiunii logice" se af n real. n posibil, n imaginar, n
incontient, n afar, uadur, nc i n gndire. tiina logicii i domeniile ci
trebuie s plece de la situaiile logice care constituie haosul logicii ce trebuie
pus n ordine, situaii care se ncheag" n cmpuri logice; logica ar putea
reiei dintr-o teorie a cinpnlui logic" (Scnxori., p. 20).
Exist trei ordine logice: al realului (logicitatea), al gndirii i al expresiei
gndirii (propo/. Iia). n principiu, flosofa se preocup de toate trei; logica
aristotelic se ocupa de ultimele dou, iar logica matematic doar de logicul
propoziiilor. De la Hcgcl i Marx, tendina este ca logicul s acopere i realul,
nu numai gndirea; adic, logica s devin flosofc, ideal speculativ pe care-l
dorete i Noica; ci vrea ca logica s pun ordine n existena real i ideal cu
cmpul logic, cu o conectivitate inteligibil judecrii i cu o gndire care s i-o
asimilc/. C; i, mai ales, i pune problema captrii individualului prii)
dimensiunile lui generale.
Dac la Aristotel logica nu era o tiin a individualului, dar era n
vederea acestuia", cu logicilc moderne, problema acestuia, ca real, a disprut
complet, el find nsumat i dedus din general. Noica dorete o logic
atoatccuprin/toare, una n care problematica individualului i a universalului
concret s fe rezolvat formal. Filosoful romn face deosebire ntre logica veche,
clasic, aristotelic, logica silogismului i a noncontradicici, cea care pleac de
la principiul universalului, i logicile moderne, care au rmas Ia calculul
propoziiilor, incluznd n ele orizontul aristotelic. Dac, din logica veche"
(clasic), preia ceea ce este valoros, cu logicile matematice, modale, care domin
gndirea de un secol i jumtate, Noica se dovedete a f necrutor n
caracterizri i se detaeaz net de ele, cu logica sa flosofc, una de tipul
denumit de el: a lui Hcrmes.
Filosoful defnete logiea modern, a propo/. Iiilor, operaia raional
asupra operativitii raionale" (Devenirea ntru fin, p. 17). Logicile modale,
foarte la mod n Occident, sunt bine exprimate de modurile verbelor romneti
condiional i optativ, care dau modulaiile finei, iar cu modul indicativ se red
logica apofantic. i Noica avanseaz idcea c limba romn are o aplecare spre
rcfcxiunc", nu doar cea de nelepciune, ci i spre una mai tehnic, cea
logic" (Creaie i frumos., p. 80).
n opinia flosofului, logica modern este neutr, bivalent, dual,
nccontradictoric (elimin contradicia,;) anuleaz sau o anihilca/, punnd
termenii n echilibru); ca se desfoar doar n sublim, n generalul abstract
imuabil, iar cu identitatea ei formal, refect haosul de difereniere total. Ea
exprim starea pur, n care primatul este al generalului, iar individualul este
omogeni/al, subsumat, practic anulat i anihilat. Idealul ei este exactitatea i
rigoarea, fapt ce a condus la reuite n tehnic precum mainile automate; este
o logic a formelor statice de gndire, n care logicul se ba/caz pe teoria
claselor care refect mecanismul de subsumare. Aceast logic pleac de la o
situaie relaxat teoria mulimilor , n vi/iunea creia partea este n ntreg,
n cadrul ci, termenii se leag cu conectivc (i", sau", dac., atunci") i
opereaz cu exemple luate la ntmplare, deoarece gndirea este aici creatoare,
iar generalul suveran. Este o logic a subsumrii, una thctic, a calculului
propoziiilor, n care forma refect generalul abstract, gol, iar infnitul ei este
implicit, nu explicit.
Noica caracterizeaz logica modern (logistic, altfel spus) ca find una ce
rmne n deductiv, a lui ceea ce facem cu noi", o logic n care spiritul este
abandonat; este logica lui Arcs. /. Cul r/boiului, una a victoriei care uni-
formizcaz" i nsunica/ individualul, l omogenizeaz, precum soldaii ntr-o
unitate mililar, i vrea doar re/. Ultatul adevrat", adic exactitatea; originea
ci se af n adevrul propoziiilor.
Noica opune logicii lui Arcs una proprie, logica lui Hcnncs (zeul
plenipoteniar, cel mai complet din Olimp; ci suplinea funciile tuturor
celorlali/, ci, care erau doar ntrupri ale unor funcii clar delimitate; Af rod i
ta frumusee, Hcfaistos meteug, Hcra csnicie etc.).
n vi/, iunea flosofului romn, logica este tiin a formelor desprinse
din, iar nu desprinse ele ceva; adic, obine luciditatea. Cci, n timp ce logica
lui Arcs vrea victoria; rc/ultatul adevrat, logica lui Hcnncs vrea actul de
luciditate; nelegerea adevrat i rc/. Iiltalul cu drum cu tot" (Scrisori., p. 52).
Noica ncearc s gndeasc logicul dincolo de sublim (exaci^ tatca); el vrea s
gndeasc exactitatea cu adevr cu tot i, astfel, logica ar putea redeveni
disciplin flosofc, acoperind i cristaliznd tot restul flosofci" (Jurnal de
idei, p. 340).
El pleac de la vna logic" sau mirarea logic (legitatea din orice
domeniu sau ordinea); Cum e cu putin ordinea i ce
LOGICA
Este ea", se ntreab flosoful, i constat astfel paii pe care trebuie s-i
fac: Plec de la: cmp logic, situaie logic, vn logic, traiectorie i linie de
for logic, implicaie, condiionare, corelaie logic, conexiune logic,
structur, deducie linear, deducie ramifcat, deducie arborescent,
deschidere logic, orizont. Dubla necesitate logic: a condiionrii ce se nchide
asupra a ce este, a condiionrii din ce este" (p. 340).
Noica dorete ea aceast logic s fe att de ciiprin/. toarc, nct n
sfera ei s intre totul, de la matematic i de la destinul redus la principii,
logici/at, pn la creaie. Se pot obine astfel: o logic mecanic, una organic,
una dinamic-organic, alta genetic organic, o alta noctic i una eidetic (de
integrare). Important, observ flosoful, este s fe cutat peste tot i s fe
regsit n rest (iraionalul), n felul acesta, logica va avea forme, dar i procese
logice, o nlnuire, dar i ramifcaie sigur; find proces, este sigur i un timp
logic, cu un caracter specifc.
n felul acesta, logica c ceea ce se. Face., nu ce facem noi" (p. 382). Este
o logic a realului i a posibilului, a individualului privilegiat i a generalului
concret, a holomerului, de la care pleac, n Jurnal de idei se af dona planuri
sau schie de problematici posibile ale unei asemenea logici, diferite n funcie
de momentul cutrilor meditative. Astfel, la pp. 242-243 gsim urmtoarea
propunere de coninut a logicii lui Hermcs:
I Spaiu logic (defniia e n plan) II Timp logic
III Principii ale logicii (contexiunca)
Comparaie a celor vechi cu principiile lui Newton, ale materiei moarte
IV Cmp logic
V Contradicie unilateral
VI Silogism de integrare (A f n, cu logica aristotelic i matematic, a f
ntru. Aci. Conclu/ia silogismului e i despre individual i despre generalul
lrgit prin individual. Educarea adevrurilor).
LOGIC
Peste 40 de pagini, dm peste alt propunere a unui eventual cuprins,
mai de/. Voltat i mai apropiat de problematica propriuzis a Scrisosrilor.:!
Cmp logic. Cercul logic, ntrebare. Gol specifc (n cunoatere, n exprimarea
spiritului, n creaie de art); II. Ce se ntmpl n cmpul logic.
Prepo/iionalitatea. Raport. Propoziie; III. nchiderea ce se deschide.
Propoziionalitalea ca fundament (?). Apare I-til. L D G. Todetit. Trecerea
mediului extern n mediu intern; IV. Contradicia unilateral; V. Categoriile?;
VI. Principiile logicii. Principiul conexiunii necesare" (p. 283).
Logica lui Hennes este o logic inductiv" (secund), mi una deductiv,
deoarece vizeaz, n egal msur, individualul i generalul: un individual-
gencral (holomcrul), unitate sintetic ce are n ca tensiunea (contradicia),
proccsualitatea. Cu tensiunea pe care o arc n sine, holomerul ncepe printr-o
disjungere sau disclu/iunc (deschidere, separare) a celor doi termeni care-i
dau, fecare, determinaii i, astfel, n termeni logici, apare orizontul vorbirii sau
al rostirii, n care sunt mult mai multe lucruri dect cele ce se rostesc.
Holomerul, ca parte purttoare de ntreg, este o unitate sintetic, complex.
Logica lui Hcrmes pleac, astfel, de la complex la simplei, cu procesele
gndirii (dislocare, disjungere), nu de legare (ca n logica modern), pentru a
prinde valoarea de adevr, pe care doar o aproximeaz. Krinamenul va deveni
astfel o judecat extins la lucruri, o judecat n care apar generalul i
individualul formal, cu raportul dintre ele. Ea devine astfel expresia formal a
existentului, a realului i a individualului privilegiat care este orientat ctre
general; logica lui Hermes devine astfel o logic a posibilului i a necesarului.
i, cum existena este n devenire logic, va trebui s refecte formal
aceast procesualitate, formele logice nel'iind abstracte, ci cu coninut
semantic, forme care trec la nelegere, forme ale curgerii, ntr-un cuvnt, este o
logic a formelor ce devin, cci i individualul i generalul se fac, nu sunt date;
sunt forme ce se impun ca urmare a devenirii din interior a lucrurilor,
individualtiri sau existene privilegiate care stau sub o tensiune a ordinii"
(Scrisori., p. 29). Ca expresii ale cmpurilor logice, aceste forme vor da abia
dup aceea clase logice, clase care vor exprima intimitate" cu cazurile ei.
Logica lui Hermes va lucra astfel cu formalii logice (krinamcnc), care se extind
asupra unei arii foarte largi: ntrebare, rugminte, valoare, nu doar judecile
categorice apodictice ale silogismului.
Noica recunoate faptul c logica lui este, n primul rnd, a tiinelor
spiritului" (Scrisori., p. 67) i opereaz eu triunghiul logic I D G, care
depete silogismul clasic cu valorile lui de adevr i fals. Ea poate explica i
expresia lui Augustin: iubete i f ce vrei", de exemplu, care altfel nu se
ncadreaz n silogism. Expresia arc n ca o ordine general, pentru c iubirea
este de ordine divin i astfel se obine: iubeti.': tu fin individual, dar find
tranzitiv deschide ctre natura general ncorporat sau liber; f ce vrei:
exprim libertatea i bogia dctcrminaiilor pe care le poate da individualul
sub acel, ordo anwris" (G) nou, care investete libertatea individualului. Dei nu
este silogism, expresia poate f explicat prin triunghiul logic. i Noica d
numeroase exemple din vorbirea curent (o s plou", tic exemplu) care nu se
pot ncadra ntr-o explicaie logic, dar pot f explicate prin triunghiul logic.
LOGICA
Logica lui Hermes ['ace rsturnri n raport cu cea clasic; ca pleac de
la complex la simplu (de la holomer, ca unitate sintetic), se structurea/
pornind ele la silogism, forme rundamcntalc de vorbire (judeci) i dup aceea
ajunge la concept.
Logic a nelesurilor, logica lui Hermes este una tematic,. Pune n joc"
infnitatea, deoarece este logica lui. A f ntru" (spaiali/. Atorul ncspaiali/at"),
o logic flosofc, ntruct ine scama de suportul ontologic pe care-l
cvidcnia/ (este concret, aadar), este o logic a gndirii reale, ceea ce i
confer rspundere" i revoluioneaz modul de gndire logic de pn acum.
Cu mulimile secunde, care se ba/ea/ pe distribuirea indivi/. , mulimi cu
un singur element, logica lui Hermes poate s formalizeze.
Logica lui Ilcrmcs lucrea/ cu formalii logice saturate, dar i ncsaturatc
(prccarilile logice judecile); apoi, formele sale nu dezintegreaz lumea cu
simboluri, legi, structuri, scheme, ci pstreaz nelesul, deoarece, n cazul ci,
forma nu mai este o abstracie de lucruri, ci elin lucruri. Ea este construit"
cu mulimi secunde, mulimi cu un singur element, purttoare de regul, ceea
ce intereseaz n fapt logica. Cu ajutorul mulimilor secunde, se poate reali/a
un calcul fuxional, prin care se poate urmri fuiditatea naturii vegetale,
animale i lumea spiritului, n acest context, Darwin cu individualul
privilegiat, purttor de specie nou i Motuidologia lui Leibni/, i servesc spre
exemplifcarea mulimilor secunde. Cu ajutorul lor, Noica demonstreaz c
uniti simple, prin asocieri (apcrcepie), dau tot uniti, dar mai complexe; nu
este simpl compunere matematic, ci compoziie" n care unitile iniiale, ca
indivizi reali sau manifestrile istorice, dau uniti noi, nereductibile la paliile
alctuitoare" (p. 169), un nou tip de compunere, pe care o mai numete
potenare". i compenetrare"; compenetraia explic aceast trecere de la
pluralitate la diversitate.
Formalismul din logica lui Hermes pleac de la cuplarea individualului
cu generalul ca oper a synalcthismului individualului, pe care-l numete
informau! Aici posteritatea raportului dintre l i G posibil prin D privete
ntemeierea teoriei mulimilor secunde, care nu rmne la o proprietate srac
a mulimilor, ci se rezolv n concept.
Noica nu-i justifc individual-gcneralul (liolomerul) ea punct de plecare
al logicii sale, pentru c nu este nevoie, aa cum nici logica clasic nu-i
justifc principiul universal; sau aelcvfnd primei propoziii, de la care se
pleac n logica modern.
Logica lui Hermes este o logic pentru aceast lume i tiinele ci. Este
adeverit faptul c a/. I toate tiinele tind ctre constituirea unei logici proprii:
matematica a reali/. At-o; iar f/ica, lingvistica, flosofa, etica .a. nc aspir.
Noica stabilete c ntre fzic i logic exist un raport: logica ncepe cu
principiul identitii fzica, cu cel al ineriei; logica ncepe cu substana i
ntrebarea de existen fzica, cu substana i materia; trei principii are logica
trei principii are i fzica newtonian; logica st sub general fzica st sub
for. Fizica trece la cmp ast/i, iar logica trebuie s se lrgeasc cu
ntrebarea, pentru a crea cmpul logic (flosofc).
Caracterizat deseori ca find ontologic, logica lui Hermes este, ntr-
adevr, solidar cu aceasta, ntruct este o logic a realului i a coninutului
lucru pe care l recunoate deschis, explicit, spre deosebire de alte logici care
pleac tot de la ontologic, clar acesta este implicit n ele. n logica flosofului,
termenii logici se acoper cu cei ontologici: n ontologie cei trei
LOGICITAE
Termeni (I, D, G) trebuie s fe n act ca fina s fe n plintatea ei, iar
formaia logic s fe saturat.
Dar ntre ontologie i logic exist i deosebiri: n ontologic primeai
determinaii/e, n logic, raportul Individual geneml. Ontologic, o lume de
simple determinaii este posibil i (.) poate f gndit ca o Iunie originar (de la
haosul detcnninaiilor, n real sau gndire, pn la elementul presocraticilor
sau unul modern, cum ar f cmpurile electromagnetice). Logic, n schimb,
primeaz raportul individual general, determinaiile find n subordinea
celorlali doi termeni i la discreia lor" (p. 224). n ontologie, determinaiile
singure pot avea consisten (supa originar"), ca element originar, din care
apar I i G, care s dea consistena subsistemului; n logic ns individualul i
generalul dispun ele de determinaii: individualul i Ie d liber, generalul Ic d
organizat i conduce la consisten logic. Raportat la dialectic, logica
tematic a lui Hcnncs este mai Cuprinztoare" mai larg deet aceasta, care
devine caz particular al ei.
Pe scurt, logica lui Hermes a plecat de la individual-gencral i-l regsete
n miezul ei ca nucleu. La nceput, era indistinct n cmpul logic, un fel de parte
purttoare de ntreg apoi, 1-a disociat n I i G, ca pri eterogene; 1-a
dezarticulat prin raiunea dislocant. Cu el, a fcut dovada c judecile,
silogismele, argumentrile din logica clasic sau synalethismelc din logica nou
se obin doar prin disociere (nu prin asociere), raiunea find facultatea de
descompunere sau de a nelege cum se descompun unitile sintetice i
nucleele realitii n pri din care n-au fost compuse niciodat, ceea ce a dus
la termenii logici, la triunghiul logic, la formaiile logice nesaturatc, apoi la cele
saturate pn la mplinirea synalethic, la captul creia poale ncepe reacia n
lan n inferenelor, respectiv, a cmpurilor oscilante n jurul temei". Acum, la
sfrit, logica lui Hermcs face din individual-gencral liantul lucrurilor" i
adevratul lor principiu formator" (p. 230). Ea aduce nou: reabilitarea logic a
individualului i interesul logic pentru el, iar ca procedeu, disocierea, n locul
asocierii clasice; krinamcnul, o lrgire a judecii ca form de vorbire" mai
cuprinztoare; synalethismul, ca o viziune nou asupra raionamentului i
teoria mulimilor secunde cu posibilitatea de calcul logic. Cu ntru ca
spaializator nespaiali/al", Filosoful concepe o logic nou a prepoziiilor. >
RINAMEN; SYNALETHISM; silogismjudecat; concept; triunghiul logic.
Bibi.: Cremie. Y/frumos_pp. 73. 80; Introducere In miracolul eminescian,
pp. 311, 314. 356; Devenirea ntru fin (ti. Pp. 57, l 12, 173, 21 1.212, 347; fase
maladii., p. 52; Sentimentul romnesc. P. 28; Trei introduceri., pp. 97,! 26;
SVmv 7., pp. 7-8, l 1. 14, 19-20.22-32. 34-35,37-38.40-42.47-48, 52.54-
55,57,63, 66-67. 69, 74-76. 97, 99-101.105. 109-110. 117. 123. 130, 137, 141.
143.162-172.175-176. 184, 191, 197-198, 207, 210. 212. 216-221, 223-226.
228-230; Modelul cultural. P. 164; Juruiitle idei, pp. 17.47. 72-73.75, 86-
87.96, 116-117. 206-209. 210-213. 241-243,258, 261-262,264-265.
268,283,287.290.295- 296. 301-303. 306. 327, 331,339-341,344, 358,381
-382, 394. ntre sufet i spirit, pp. 90- 91; Echilibrul spiritual, pp. 357, 358;
Simple introduceri- pp. 47-53, 142.
LOGICITAE. Sensuri: 1) logosul n desfurarea sa ca ordine, legitate,
iar n caz. Ul unei situaii concrete date, logosul n desfurarea sa concret; 2)
logicul.
LOGOS
1) Un ansamblu care ine laolalt (.) totul se organi/ca/. ntr-astfcl,
nct alctuiete cu adevrat cmp logic, (.) structur logic (.) i vn logic, (.)
cmp sau o structur n snul creia vor aprea sau din care se vor desprinde
toate acestea" (Trei introduceri., p. 30). Logicitatea e resimit ca o adeverire de
fecare moment, ea o succesiune de date nuntrul unui dat iniial. Datul
acesta se reface acum, pies cu pies, se rcdeteapt la via" (p. 31). Exist
logicitatea unui sens: a csniciei, a destinului, a frului de pr c te. Este i un
ideal, n cutarea cruia trebuie inut seam de infnitate.
2) ntrebarea este. Logicul, logicitatea" (Jurnal de idei, p. 86). > LOGOS;
LOGIC.
Bibi.: Trei hitrixlnri'ri_ pp. 30-31; Krri-
wri. P. 105; Ji/nml tle ulei, pp. 86, 262.378.
LOGOS (gr. loi>os = cuvnt, raiune, argument). Noicai confer sensurile
de: cuvnt, raiune n genere, nc i idee, gnd, neles, rostire, argument.
1) n Creaie i frumos., Noica vorbete de logos n condiiile vremurilor
moderne de ma. intate",., tehnicitate" i tiin ca despre veghea,
cunoaterea i luciditatea" care au sporit (p. 11); sau, n c/se maladii., ea find
unitatea raiunii, cum i c numele" (p. 29), raiune sau logos" (Sentimentul
romnesc., p. 149). Sau: Aceasta nseamn deci logos: raiunea luntric,
desfurat, a unei existene reale (viaa uman) sau ideale (gndul uman); nu
numai form, dar i coninut, n afar de cuvnt i raiune ea form, logos
nseamn i raiune a coninutului. Iar grecii las un singur cuvnt s exprime
trei lucruri, cci sunt efectiv trei lucruri laolalt aci. Prin dialog, care e vorbire,
am angajat raiunea, care e form, i argumentul, care e materie" (Trei
2) Nici mcar cuvntul, logosul, faptul pur al ideii nu st pentru noi
dincolo de lucruri" (Mathes/x., p. 82); sensul de cuvnt este clar enunat.
3) n Trei introduceri,., logosul este folosit ca idee, gnd care apare
independent de cel ce gndete, cu mecanism propriu, i carc-l folosete pe om
la maximum. In aceeai lucrare, apar i: sens, logos, gnd, idee (p. 26), folosite
cu aceeai ncrctur semantic. Logos are i sensurile de general uri care pot
f ncinvocate, ncgndite, iar cnd sunt gndite, trebuie duse pn la capt sau,
ca spirit obiectiv, fa de contiina individual subiectiv care le gndete.
Logosul n desfurare (ca logieitatc) este n devenire i fecare sens apare
ca un organism ce se Ire/ctc la via (aa l percepe contiina individual).
Logosul apare ca o lume, una nchis, cutnd s se e. xplicitc/c,
dcslaurndu-se organi/.at pn la capt, solicitnd cugetul s-1 ncorporeze
ct mai deplin" (p. 32).
4) Organism virtual (general), care devine real pe msur ce este gndit i
se desfoar ea raiune a lucrului ce devine; nu este o lume aparent, care
preexist lucrului, ci este una care devine o dat cu lucrul i este dezvluit,
dac raiunea se apleac i cerceteaz lucrul.
Logosul poate mbrca forma logosurilor individuale sau a modalitilor
umane de a gndi n libertate n mod indirect lumea; apare astfel iraionalul
logic sau Inmea anarhic a logosurilor individuale; sau ca logos secund
(raiunea flosofc), chemat s pun ordine n logosurile individuale. Acum
logosul apare ca raiune n genere; Noica le mai numete i logicitatea
LUCRU LUCRARE
Contiinei individuale i a contiinei flosofce, cu accentul pe
desfurarea logosului.
Dup. Formele fundamentale de vorbire" (judecai sau krinamenc:
determinant, generali/ant, rcalizant, integrant, delimitant i
particularizant), Noica vorbete i despre un logos narator, unul cunosctor,
altul operativ, altul contemplativ (de cultur ctc.), altul integrator; logosul
deplin este generalul care poate f obinut prin infnitatea posibil a limbilor i a
rostirilor din ele (vezi Scrisori., p. 101).
Aadar, exist logos-vorbire i logos-gndire ca mediu al oricrei
generaliti, logoslegc sau regul, dur i logos matematic, unde se realizeaz
omogeni/. Area a tot i toate", sub generalul abstract sumativ. In cultura
european domin azi dou logosuri: cel matematic, care a reuit, prin
formalismele logice, s instituie o lume a tehnicii, i logosul istoric, care a euat
n nihilism, ca al scepticilor n antichitate. Logosul istoric nu i-a gsit nc
drumul potrivit spre deschidere i desfurare, iar Noiea ofer aceast
posibilitate, prin ontologia i logica lui. Apar aici logosul concret: devenirea
ntru fin, care se povestete" prin sine i prin alii i nu poate exista fr ei
pentru c se povestete prin ei. Logosul e replica dat finei, care se las
descris prin trecerea mediului extern n mediu intern. La logos invers, mediul
intern devine inedii extern, poate" (Jurnal de idei, p. 297).
Dei este i raiune, i limb sau vorbire, logosul nu poate stpni limba
i nu o poate controla ca vorbire, rostire; de aici, tensiunea dintre limb i
raiune n interiorul spiritului. i, de aici, de la aceast tensiune, afrm Noica,
poate ncepe flosofa. -? Cuvnt; raiune, limb; logic; logicitate.
Bibi.: Malliesis., p. 82; Creaie i frumos., p. II; ase maladii- pp. 28-29;
Seinimenlill romnesc- p. 149; Trei introduceri., yy. 26- 27, 29, 31-33. 35. 46;
Scrisori., pp. 82, 101, 126; Modelul cultural. Pp. 24-25.161.167; Jurnal de idei.
Pp. 57. 65. 103. 104. 297, 372; Kcliilihnil spiritual, p. 213; Simple
introduceri_p. 10.
LUCRU LUCRARE (lat. liicnwi = ctig; lucror -ori = a ctiga; apoi, a
lucra). Sensuri: l) originar: ctig; 2) subiect despre care se vorbete, fe el
obiect, proces, fenomen, raport ctc.; 3) ceva care exist, de natur material,
ideal sau imaginar; 4) fapt rcxiiltut obinut ca urmare a lucrrii.
,. n limba noastr, lucru a ajuns s nsemne ineria nsi." Este
cuvntul poate cel mai larg i general din limba romn". El poate nsemna
tot ce arc nume, dimpreun cu ce nu are, n cer i pe pmnt" (Creaie $i
frumos., p. 119). Ca lucrare a frii, poate f plant, animal, om, o fin vie,
orice; dar poale f i gnd i simire", ajungnd pn la graniele tcerii. A
spune despre ceva c c lucru nseamn a tcea cu privire Iaci. (.) A cpta
dreptul de-a nu mai spune nimic" (p. 119). Zici despre ceva c e lucru i n-ai
spus nimic. Este un cuvnt neutru i vidat de substan" (p. 120). El st sub
ochii i n vorbirea tuturor" i se ascunde cel mai bine n nelesurile lui" (p.
120). Ca subiect despre care se vorbete, poate f realitate obiectiv, fgur
geometric, fapt religios, obiect nsufeit sau nensufeit, idee, valoare, idea!
lucrurile care nu se consum" (Mtitliesis., p. 74), esene (lucrurile adevrate
sunt nuntru") (p. 77), triri, cri citite, emoii regionale sau generale, tristei
i nenelegeri, toate lucrurile acestea disparate" (p. 82), arborii, apele,
ntinsurile, LUCRU LUCRARE
Corpul (la ce servesc lucrurile?") (p. 89); dar i capitalism, flosofc tot
ceea ce constituie subiect despre care se vorbete.
Grecii ddeau lucrurilor sensuri de rcaluri (re. V), adic ceva care se
rcali/. A, cpta trup, intra n existen i avea n el un sens, o orientare, un
cros (tendin ctre mplinire), adic avea valoare. Lucrurile pot f i cmpuri,
orizonturi de o clip ale materiei sau lanuri i reacii n lan ale ei. O
asemenea nelegere adncil aduce perspectiva secund, pe care lumea
modern a pus-o n joc" (Douzeci i apte trepte., p. 93). Poate f neles i ca
substan vzut n concret, adic, ceea ce este dedesubt sau nuntru,
mpreun cu atributele ei. n ca/. Ul acesta, lucrurile sunt cmpuri, adic
ansambluri de atribute coerent active ale substanei" (p. 94).
Dei u calitate de concept are un neles deosebit de larg, nct pare c a
rmas doar cu sfer. i fr coninut, lucrul arc cteva trsturi caracteristice:
unitate, limilaic (un lucru nu este dect ceea ce este), impenetrabilitate,
(rmne distinct, fr s se ptrund" cu altele), identitate (este el i nu altul),
particularitate (spre deosebire de altceva) i este abstract (spre deosebire de
generalitatea concret).
Sensul originar de ctig se poate pstra n fapt, lucru obinut ca
re/uitat al lucrrii. i Noica, citea/ pe Emil Racovia, care considera c lucrul
vine din partea pstorilor (clas avut), care ctigau prin lucrare, adic prin
activitate liber, o realizare cu rezultat bun. Dup aceea, lucrarea i-a lrgit
sensul i spre lucruri rele, nu numai spre cele bune. n lucru" i a lucra" se
remarc o ascensiune ctre fapt pur (.) ca realitate pur" (Creaie i frumos., p.
122).
Cu sensul vechi, de a lucra (a ctiga), s-a trecut n reali/are, iar lucrarea
pentru ceva a trecut n lucrarea asupra a ceva, ceea ce a dus la prelucrare. i
astfel lucrare pentru ctig devine lucrare n vederea a ceva, apoi lucrare
asupra a ceva, activitate ntr-o direcie oarecare sau, pur i simplu, nfptuire.
De la ctig la nfptuire are loc o abstraci/arc treptat, o ascensiune spre
faptul pur, sau ctre realitatea pur: 1) ctig (folos); 2) obiect material opus
finei; 3) bunuri, avere; 4) creaie (fapt, oper). Lucrul inert devine lucrat, apoi
fapt, act (ceea ce a lucrat cineva), realizare. Acesta are deja sensul, ordinea
care msoar toate, realitatea care ine". Acum lucrul se supune probei i
adeverete sau cunoaterea i af investirea n lucru (hicTulu lui urma
cuvntului" Dosofci) (p. 123).
Noica ridic lucrul" la sens flosofc: Acum, ca realitate i instan ce
adeverete cuvntul, cunoaterea i legea, lucrul poate regsi pn i nelesul
de ctig. De ce s ne ruinm c lucru i lucrare, conceptele cele mai
generale din limba noastr, au plecat de la simpla idee de ctig?" (p. 123); prin
pedepsirea" cuvntului, sau educarea lui, Noica ncearc s-l scoat din
inerie. De la sensul vag general de ceva care exist sau despre care este
vorba ajunge la cuvntul frumos de lucrare (lucrtor), care implic n el fe
c este adevr sau om - sensul unei activiti libere, care se supune unei
necesiti interioare, proprii, opus trudei (muncii), care este doar supunere la
necesitate.
Adjectiv asupra cruia Noica se oprete pentru frumuseea lui i pentru
c are sensuri deosebit de actuale lucrtor poate f aplicat i la natur ca fre,
la existen ca lucruri, iar pentru flosof, el se aseamn cu devenirea
sporitoare, pentru c: l) implic
LUCRU LUCRARE
Libertatea pe care muncitor" n-o are, o libertate ce izvorte din
necesitatea intern a fecruia (om, natur etc.), ceea ce trimite la devenire; 2)
adevrurile sunt i ele lucrtoare, ntruct, atunci cnd se supun necesitii
interne a fecrui lucru, proces-idce pe care o refect n legitatea lor fac o
adevrat coal a libertii"; 3) lucrtoare sunt ideile, fina ideal i real;
lucrtor are sensul devenirii, atunci cnd se lucreaz din interior asupra finei
sau naturii intime a fecrei existene, lucrare care nu contenete niciodat.
La Noica, lucrtor" capt sensul de a deveni", a lucra" asupra lui
nsui cu libertate, n virtutea necesitii intime a fecruia (lucru, proces, om,
idee, lege), ceea ce devine sinonim cu educare" (lucrare asupra ta, ca fin
real sau ideal) sau echivalent cu pedepsire", cuvnl vechi romnesc, care
venea de la peticirea = a educa. i atunci, lucrarea naturii, a ideilor, a
oamenilor, a legilor este o educaie, o lucrare din sine, pentru c respect
necesitatea interioar, legea fecruia i, implicit, devine o lucrare n libertate,
n lumea de azi, universalul este pedepsit", educat, adic lucrea/ asupra lui
nsui, devine i, nc, sporilor produce. Ct privete omul, Noica prefer pe a
lucra" n locul lui a munci", deoarece munca este doar supunere la necesitate,
trud, pe cnd lucrare", lucrtor" implic libertatea de a face, cu acceptarea
liber a necesitii; omul lucreaz cu bucurie, dar muncete (se trudete) n
sil.
Cu sensul de lucrtor, se ajunge la: materie lucrtoare, om lucrtor,
cultur sporitoare, adevr lucrtor, idee la tot ce devine din interior n
exterior, la o devenire sporitoare, n nelegerea pe care i-o atribuie Noica,
lucru", ca lucrare", presupune autonomie, ceva productiv i creator. i frea
lucreaz, nu muncete, clar mai ales omul care, lucrnd, devine creator. Cci
undeva lucrul i lucrarea simt prima treapt a creaiei, pe cnd munca nu e
dect treapta de sub ea. (.) Omul modern nu mai vrea s munceasc, vrea s
lucreze" (p. 132), pentru c lucrarea minilor tale eti pn la urm tu" (p.
133), iar lucrrile dau chipul celui care Ic-a fcut pentru oameni", dac sunt
bine svrite". Investit deja cu sensul de creaie, lucrarea bun i regsete
nelesul originar de a f ctig" (p. 133). n Introducere la miracolul eminescian,
Noica folosete expresia lucrrile frii", cu sensul de form abstract,
cuprinztoare a lot (natura nu-i schimb speciile de lucruri"), nc i
lucrurile spiritului" (p. 171).
Aadar, fe c este generalitatea nsi", fe c este realul ca atare, sau
realitatea existent, lucrul parcurge sensuri variate, tic la cel originar, contrei
ctig , la cel abstract (ceva despre care se vorbete sau este) i chiar la
ncdctcrminal. Cu sensul de lucrare", el deja revine, n plan superior, la
ctig", ilar, de dala aceasta, cu sensul de ceva lucrat n libertate, cu
respectarea necesitii, a legii acestuia, i se apropie de creaie, dar i de
devenire.
n ontologia lui Noica, lucrul are sensul de existen determinat,
distinct, unitar, de sine stttoare, real, purttoare sau nu de fin din
lucruri. Noica vorbete, n prima parte a Devenirii ntnt fin, de fina de
prim instan sau fina din lucruri (vezi pp. 174,176). Fiina din lucruri este
n ele, clar altceva dect ele, nu le poate dezmini, dei lucrurile o pot dezmini.
Intre ele exist o contradicie unilateral; lucrurile pot dezmini fina, pe cnd
fina nu dezminte lucrurile, ci le preia i le explic. Fa ele fin, lucrurile pot
f un nimic", pot f purttoare de fin parial.
LUME
Chiar clac nu o exprim i nu i-o asum, pot f. Mai bune dect par",
pentru c ele dovedesc c fina exist prin ele, fe ea i n precaritate.
Lucrurile nu sunt fina; nici toate la im loc nu sunt fina" (p. 177), ele sunt,
gol de fin" cu sens pozitiv, adic deschid ctre fin, ctre ceva".
Dar, atunci, ce statut ontologic au lucrurile ce nu poart infniludinca n
ele? Sunt ncinpliniri de fin, trebuind totui a f nelese n regim de fin i
ele" (p. 231). O dat constituit ca atare, un lucru este mai mult dect arat" (p.
244). Lucrul este altceva dect fina, este aparena ei. El este altceva n i prin
fina sa. Sub limitaiile temporal i taii, spaiuiitii i cmpului, un luciii a
prins fin. Iar pentru c s-a ntruchipat, el are chip, eidox. (.) Are o lege i este
n legea lui" (p. 245). A f n legea lui" nseamn, n limba romn, c este ceea
ce apare i totui altceva sau prin altceva, adic prin legea lui, cea care l leag,
dar l i dezleag, pentru c legea, ca generalitate, este mai cuprinztoare dect
lucrul i trimite dincolo de el. Dac a prins s fe, lucrul a cptat identitate
(chip, ntruchipare), adic limitaie, ceea ce-i d un statut specifc. Este o
limitaie ce nii-1 limitca/ deoarece educ lucrul, l c-duc, scondu-l din el
i fcndu-1 sau lsndu-l s se prefac orict, pentru c l ine sub controlul
ei" (p. 245). Alturi de identitate, n lucru exist i nlnuirea, un sistem de
legturi", organizarea internau lui, o alt expresie a generalitii, care-1 face s
fe ceea ce este (structura).
Lucrul are orientare, tinde ctre fina lui, dar nu obligatoriu i reuete;
i, atunci, este eec, nefmplinire de fin, iar lucrul se pierde sau cade sub
legea statisticului. Astfel c lucrul conine n el transcendentalul i
transcendentul: transcendentalul ceea ce l face cu putin, informaiui i
materialul su"; transcendentul ceea ce trimite dincolo de el. Lucrul se
depete permanent pe sine, adic se transcende, devine, tinde s fe unu,
dar nu una" (Scrisori., p. 7).
Cnd lucrurile pier, ele se ntorc la fina lor secund, cu condiia s
clibcrc/, e fin, s f avut fin n ele, s nu f fost rebut de fin. Aristotel
spunea c sfresc n clemente; Noica crede c sfresc altundeva dect unde
au nceput", n fina secund; n compunere, nu n descompunere, nu n
elemente? n dens, nu n rar?" (Jurnal de idei, p. 45).
Lucrurile exist, sunt, din punct de vedere ontologic, printr-un concurs
de elemente, i se descompun n ele" (Devenirea ntru ftinif, p. 356), la Noica
clement find fina secund ce se manifest n fina de prim instan, nu n
sensul flosofci antice.
Din punct de vedere gnoseologic, nu se poate spune c exist o
cunoatere absolut, pn la capt" a lucrurilor. Calea cea mai bun pentru a
le cunoate este crearea lor, afrm Noica, iar limba realizat azi, sub presiunea
ciberneticii, este o dovad.
Bibi.: M (itl, esis. Pp. L l. 14-17, 28, 74-75, 77. 82. 89-90; Manuscrise.,
pp. 171-189; Douzeci i apte trepte_pp. 81.93-94; Desprirea ele Guethe, pp.
126, 239-240, 260; Crt-ufe i frumos. Pp. 10-11, 119, 121-124, 125-129. 132-
133. 169. 171; Povestiri despre om. P. 18; Introducere la miracolul eminescian.
Pp. 169, 171; Devenirea ntru fin, pp. 174, 176-177, 231,244-246,
264/304.307,327, 356,364; Scrisori_p. 7; Jurnal de idei, pp. 45.
60, 303. 395; Semnele Minervei. P. 108; ntre sufet i spirit, pp.
208,356; Ecliilibnil spiritual, pp. 63. 65; Simple introduceri., p. 40.
LUME. Ce este lumea (.), dect miracolul identitii, al ctorva identiti
n snul oarbelor indistincii?" (Douzeci i. -/apte trepte., p. 21); este o
nesfrit
LUME
Relaie cu alrul" (p. 96). Din punctul de vedere al finei, lumea este, un
cuprins de determinaii ce poart n ele sau elibcrea/. individualul i
generalul" (Devenirea tntru finei, p. 257), ntruct doar aici identitatea i
realitatea s-ai) acoperit" (p. 257).
Noica i'olosctc termenul ca, de altfel, i ali gnditori romni n multe
sensuri, n funcie de diverse structurri ale lumii reale ori plsmuite i n
funcie de varii criterii: lume obiectiv lume subiectiv; lume material real
lumea spiritului, a cunoaterii i a idealitii; lume a exterioritii hune a
intcrioritii subiective; lumea gndului, lumea cuvntului (limbile i vorbirea);
lumea obiectiv a lucrurilor lumea ideilor; lumea raiunii, a luciditii lumea
sentimentelor, a tririlor; lumea cea mic, a vieii private lumea eea mare, a
societii; lumea ca natur, ca fre, a femininului, nemijlocit lumea mijlocit,
a brbatului, a raionalitii; lumea ntmpltorului, a contingentului i lumea
necesarului; lumea ordinii raionale i cea idilic, sortit s moar; lumea
satului, cu valorile ci spontane, feminine i lumea civilizaiei, a oraului, a
raionalitii mijlocite; lumea direct, spontan, natural (frea) lumea
mijlocit, a raionalitii, a focului rece, a eivili/. Aiei contemporane; lumea
culturii i civili/. Aici lumea natural; lumea aproapelui i lumea clepartelui;
lumea antic, medieval, modern i contemporan sau lumea noastr de azi.
Exist i o lume a valorilor-scopuri, valori spirituale ce se distribuie fr s se
mpart, o lume a elementelor, a finei de prim instan, o lume secund (a
finei secunde) etc.
n funcie de felul cum denumete acea lume, acel domeniu sau nivel
structural, el d la iveal i trsturile specifce fecreia, sau, pur i simplu,
doar o denumete.
Ca sfer, lumea cuprinde totul; lumea anorganic, a Cosmosului sau
cosmologic, lumea organic, lumea spiritului, eu zonele lui de afectivitate,
voin i raiune, nc i lumea fantasticului, a imaginarului; lumea cunoscut
i necunoscut, a celor tiute i netiute, a raionalului i iraionalului, n
raport cu aceast sfer, care este a existenei n manifestrile ei multiple ca
prezen, trecut i viitor (posibil), frea apare mult mai restrns, pentru c ea
cuprinde fina, fe i perceptibil.
Lumea cunoaterii este doar o parte din lumea spiritului, iar aceasta este
lumea subiectivului contient i incontient. La rndul ei, lumea real are
sensuri de: lumea lucrurilor n care i face pre/. En fina n precaritate, o
lume a existenei prezente, obiective, dar i cu tendine spre posibil (al treilea
termen al modelului ctre care t i iul lucrurile dac au fin n ele). Lumea
real este neleas i ca lumea lucrurilor obiective, dar i ea real n general;
adic, i Uimea ideal i a lucrurilor posibile, probabile.
Exist i o lume a haosului originar, a nedeterminrilor prime, din care
iau natere situaiile i cmpurile ontologice, dar i una a haosului secund (a
logosurilor individuale cc-i dau determinaii libere, dar necoordonatc ntre ele),
o lume n care contiina flosofc este chemat s pun ordine.
Noica numete lume fr temeiuri pe cea a realului transfgurat pn la
mit, ca la grecii antici, cu frumuseea ei desigur, sau una de temeiuri
suspendate n cer, n care triau medievalii; dar lume este i cea a principiilor
(temeiurilor) angajate, cum este cea de azi, n care posibilul primeaz asupra
realului.
Lumea modern este lumea cunoaterii tiinifce, n care natura este
supus i
LUME
Prelucrat dup legile acesteia, o Iunie n care naturalul, spontanul cu
adncimea femininului se unidimensionca/. ntr-o lume a artefactului, a
principiilor trasate cu necesitate, o lume prcv/. Ua, raionalizat, fr
surpri/c, lumea brbatului de azi, n care totul trebuie organizat, pus n ordine,
controlat de la producie, ban i speculaii fnanciare pn la orga'nizarea
politic a cursului popoarelor (lumea contemporan). Noica o mai numete i o
lume a laboratorului, a eprubctci, a transplanturilor de organe, de destine, de
lumi, a strmutrii feerice n spaiul gol i n timpul plin istoric" (Rostirea
flosofcei., p. 232), pe care a prcfgurat-o Goethe n Faust II i cum a devenit
lumea contemporan.
Oricum, lumea c fcut din totaliti" (Douftzeci. Y/. Fapte trepte., p.
78), fe ele materiale anorganice, organice (plante, animale, om) sau
spirituale (cunoatere, afectivitate, acte de voin). Exist o lume a lucrurilor, n
care fina poate s mijeasc sau nu, sau a finei secunde (clemente, devcnin,
fin ca fin); sau a omului privat (personal) sau colectiv (a satului, a
comunitii etnice, a naiunilor) i lumea omului ca umanitate.
Lumea satului despre care vorbete Noica n Manuscrise. Cuprinde dou
treimi din glob; ea este o lume a valorilor spontane, feminine, a credinelor i a
eresurilor, a valorilor naturale, care se dezintegreaz azi, lsnd n loc lumea
departe) u'i", a raiunii mijlocite, a luciditii i a ordinii, a supertehnicii care
se afrm tot mai mult i a lipsei de feminitate i spontaneitate. Lumea
gndului este parte exprimabil, parte inexprimabil, dup cum lumea
cuvntului are partea ei explicit, traductibil i partea ei subneleas,
sugerat, intraductibil sau neneleas.
Pentru neokantieni, ea era o lume fcut, una pus de cunotere, iar
lumea concret, dat, a culturilor istorice care vin n prelungirea naturii, lumea
palpabil, prex. Enl nu exist; avea valoare doar lumea creat, a conceptelor,
care putea s fe aa cum o vrea cunoaterea, o lume a inferioritii doar,
sensul de exterioritate find exclus.
Dac, n tineree, luat de valul criticismului kantian, Noica nclina
oarecum spre lumea aceasta geometric a spiritului, o dat cu opera de
maturitate, el recunoate c exist o lume ca realitate prin ea nsi; ea are
valoare ca atare, fe c este recunoscut sau nu de om.
Pentru antici, lumea era una; modernii au accentuat dedublarea n:
lumea spiritului i lumea ca realitate (natur), ca dat, iar omul nu poate s o
defncsc dect n relaie cu Cellalt ca semen, ca lume existent obiectiv,
dincolo de el.
Pentru Noica, lumea apare ca o cretere, o succesiune de da-itri. (.)
Lumea nu e dat dintru nceput, ci scoate din sine ce nu era, ce nu prea s
poat scoate" (Devenirea ntru fin, p. 118). Lumea trebuie neleas n
afrmativul ci, n ce este, se instituie i crete cu ea. Negaia nu poate f dect
un moment din uccast cretere i tocmai nu momentul de cretere" (p. 119).
Din acest motiv, flosoful nu accept ontologia tradiional, aceea care,
concepnd fina n sublim, incoruptibil, a vzut lumea, n compensaie", ca
imperfect, coruptibil, simpl aparen sau chiar amgire (hinduism), n felul
acesta, lumea a fost lipsit de fin, iar flosoful va concepe fina cu lumea
lucrurilor cu tot, chiar dac este o lume n precaritate, n ne mplinire.
Din perspectiva finei, sigur c lumea va f mai mult n abatere dect n
ordine"
LUME
(p. 264), ntruct, alturi de lumile tiute, sunt cele netiute sau pe
jumtate tiute, care fineaz i ele. Lumea lucrurilor, deschis eu clementul,
este nemplinit, n permanent devenire, st sub nchiderea ce se deschide;
lumea clementelor, ns, st sub deschiderea eare se nchide (mediu extern,
devenit mediu intern), nchidere care se face ntru element, adic ntru fin.
Cu precaritile finei, Noica a dovedit c lumea este un amestec de fin
i nefin, fecare precaritate artnd unul din aspectele acesteia: o lume ce
aspir la fin, rmne blocat, sau suspendat (catholita), o lume ce rmne
ntr-un neant de suspendare neadecvat, iar cel real este nlturat sau strivit; o
lume a laboratorului impus (horetita) sau, cnd se refuz, pur i simplu,
generalul i se rmne la lumea individualului tehnicii (acatholia).
Sub privirea desfurrii istorice, lumea antic era o lume contemplat n
prototipurile ei, adic fcut strvezie; lumea cretin era transfgurat de
divin, iar cea modern, imediat, concret, este vzut n laborator prin lunet
i prin microscop sau, n art, este transfgurat ea o lume a individualului
singular, urt, ru, nedeterminarea devenind ntunericul lumii.
Cu formalismul matematic sau al logicilor polivalente, lumea
contemporan a fost pulverizat i omogenizat, a devenit o lume a plictisului,
a absurdului, fr mituri, fr nimic sfnt n ea, ci doar o lume a politicului, a
aparenei respectului, a raporturilor ntre oameni pe baz de politee i a lui
bye-bve (cu expresia lui Noica nsui), o lume a contextului fr text" (Jumttl
de idei, p. 371). Astfel c lumea de mine, profetizeaz Noica, va f fe una de
brute, fe una de teologi (vezi p. 119). Lumea plsmuit flosofc de Noica este o
lume orientat, una a individualurilor cu semnifcaie general, nu una a
individualurilor statistice. Deoarece lumea logic triete doar n timpul logic,
necesar, ea nu poate f n eternitate; cea real ns da, poate tri n eternitate i
poate f eternizat; aceasta se face mereu, n-arc o ordine gata instituit, ci se
instituie i are mereu un rest". -> EXISTENT; NATURA; REAL (REALITATE).
Bibi.: Mtnlifsis., pp. 14-16, 18-20,28.64- 65, 67. 89; De caelo, pp. 28-29.
31 -35,48-49, 77, 82, 89; Padini despre suj/elul romnesc, p. 17; Manuscrise,.,
p. 189; Douzeci i supte trepte., pp. 21, 78. 96. 101; Dexprtirea de Goetlie, p.
17; Rostirea flosofci'! Pp. 45. 135-136; 160-161, 191,217,219,232-235, 259-
260. 271; Creaie.f frumos., pp. 21, 23-28, 50-51. 83; Introducere la miracolul
eminescian, pp. 109, 142; Devenirea ntru f iirit. Pp. 10, 107-108, 112, 119,
183.257.264, 293, 318-319, 343; ase maladii., pp. 17,28, 61, 65-66. 92. 140-
141; Sentimentul romnesc., pp. 11-12, 27, 92, 107; Trei introduceri., pp. 31,
51, 71-72; Scrisori- p. 7; Modelul cultural., pp. 162-163; Jurnal tle k/ci, pp.
24, 100, 119, 148,286-287,290,343. 354, 371; Semnele Minervei, pp. 15-16;
Echilibrul spiritual, pp. 26, 237; Simple introduceri- p. 103.
MAGIE > ANALOGIE; MODEL CULTURAL.
MALADIE A SPIRITULUI. Boal cronic sau acut u spiritului, numit i
maladie a finei, ntruct este conceput ca find constituional acesteia; este
dedus din precaritile finei, adic de sus, nicidecum n felul n care se
face de obicei, mai ales ast/. I (cu freudismul, de pild), de undeva din
subteranele omului, n chip reducionist" (Saxr maladii., p. 149). n 1937, Noica
scria despre spiritul istoric c este o maladie istoric; dar nu bnuia ce carier
va face termenul de maladie" n lucrrile de maturitate.
Se numete maladie prin analogie cu boala clinic omeneasc i
marcheaz carena, bloearca, nepotrivirea aleas sau fals a finei. Spre
deosebire de boala elinic a trupului i a sufetului, ea nu invalideaz omul, ci
cu accesele ei", clac este n stare acut, sau, mai ales, cu sindromul ei de
calm desfurare", dac este n stare cronic, poate duce la mari nfptuiri
omeneti". Ea dovedete c omul este o fin bolnav" (nemplinit) n univers,
bolnav ntru fin.
Noica identifc ase maladii ale spiritului, dup cele ase precariti ale
finei ce dovedesc lips, ncmplinire de fin, n Devenirea ntru fintf, flosoful
specifc (n note de subsol, la fecare precaritate) c Ic-a numit doar pentru
spirit maladii, n ase maladii. ns, dup modelul popular romnesc,
exemplifcrile sunt extinse la ntreaga fin ca fre, ntrega Tcrr devenind
mediul extern necesar prii somatice a omului; sunt exemplifcri, este drept,
srace din lumea plantelor i cea a mineralelor, dar dup cum sun i titlul
lucrrii bogate n exemplifcri din domeniul spiritului omenesc, al culturii i
al civilizaiei acestuia.
Sunt ase maladii ale spiritului, corespunztoare celor ase precariti
ale finei din care sunt deduse: trei sunt freti, constituionale spiritului,
carena finei find normal; catholita, tndetila i livretita; iar celelalte trei se
manifest la om prin refuzul deliberat" ai celui de al treilea termen. Acestea
sunt: ahoretia, atodetia i acathotia. Maladiile spiritului nu sunt vindecabile,
ntruct sunt constituionale finei; prin cunoaterea lor, omul poate vedea ce
sori arc de realizare a sa i a finei, astfel
MALADIE A SPIRITULUI
nct s devin stinuili ontologici de realizare cu bun aezare n ele,
lucru valabil i la nivelul popoarelor sau al epocilor istorice. Ele pot alctui o
adevrat structur, pentru cate una clin orientrile omului. S-ar putea vorbi
ele ase vrste ale omului, aa cum s-ar putea vorbi de ase obiecte de iubire
ale lui; exist ase feluri de a crea i, deopotriv, s-ar spune, ase feluri cle-a
construi sisteme flosofce; exist ase tipuri de culturi, ase de libertate, sunt
ase experiene istorice, aa cum sunt tot attea sensuri tragice, ase hazarduri
cu necesitile corespunztoare, ase nelesuri ale infnitii i tot ase ale
neantului. (.) Vezi, datorit celor ase maladii, o varietate de lucruri, acolo unde
domnete de obicei aparena unui singur sens (cine vede obinuit mai mult de
un sens libertii, ori unul tragicului?) " (axe maladii., p. 30) i lot attea
posibiliti de nsiructurri n ase planuri.
n ciuda faptului c arat neaczri" i ncmpliniri" constituionale ale
omului istoric, cele ase maladii ale spiritului pot deveni benefce, atunci cnd
sunt convertite n stimuli i orientri ale acestuia, moduri de mplinire ale lui,
n nemplinirea permanent pe care o are raportat la fin. Cu neaezarea" lor,
ele aduc mbogirea finei, chiar i n forma ei precar, cum se manifest la
nivelul lucrurilor.
n catholit, omul i d determinaii libere, acioneaz ca ful risipitor
sub deviza fac ce-mi place", sau, dimpotriv, se zbate s-i afe generalul
potrivit, dar nu-l gsete; n todetit, generalul, sensul care invadeaz lumea i
caut individualul potrivit, dar nu-l af; n horetit, generalul ca lege se
impune tiranic, fr s-i mai dea determinaiile potrivite i poate astfel strivi
sau distorsiona oameni i destine, crora generalul respectiv nu le corespunde;
n ahoretie, ca individual care s-a ridicat la general (geniul), omul refuz
deliberat s-i dea determinaiile potrivite cu adevrat"; n alodetie, pcnlru
generalul care s-a specifcat prin determinaiile variate ce i le-a dat, omul
nesocotete realitatea individual potrivit acestora; iar n acatholie este refuzul
deliberat al generalului i delerminaiile individuale lipsite de sigurana
generalului sunt concentrate ntr-un individual. Aceasta este boala specifc
omului, boala civilizaiei, astzi, a focului rece" i a supcrlelinicii, n care omul
s-a pierdut i unidimensionalizat cu bun tiin. i lotui, cu spiritul su
constructiv, Noica sper ca omul s aib sufciente resurse pcnlru a transforma
boala epocii contemporane n t r-o promisiune pentru Terra.
n primele cinci maladii, ca situaii ontologice ale finei de prim
instan, suni cuplri a doi din cei trei icrmeni ai modelului ontologic al finei,
cu orientare ctre al treilea; n a asea, generalul este refuzat categoric. Aadar,
n primele cinci, generalul (ca sens, orientare spre fin) este prezent, chiar i
n prima, ca tendin; n catholit, horetit, ahorctic i acatholie individualul,
ca real, este prezent, iar n horetit i ahoretie lipsesc determinaiile. n niciuna
dintre ele fina nu este mplinit pe deplin, nu este adevrat, dar se caut
adeverirea ei n primele cinci maladii, n a asea fina lipsind. Noica se
ntreab: dac s-ar mplini, fina s-ar mai mbogi? nclin spre ncmplinirilc
ci, ca tot attea moduri de mbogire, de nnoire. -> catholit; todetit;
horetit; AHORETIE; ATODETIE; ACATHOLIE; precaritate ontologic.
Bibi.: Mal/icsis., p. 37; ase maladii., pp. 12, 26-27,30-31, 149-150;
Devenim: ntru fina, pp. 269, 274. 279, 284, 289, 296.
MARXISM
MARGINI i NEMARGINI. Ca un adevrat smdu" (cel ce d scama) al
limbii romne, Eniincscu tie s dea socoteal de ca piinndn-i margini, 'dar
mai ales ncmargini. Marginile mici limbi se pot vedea uor i clin al'ar, dar
ncmarginilc ci mimai din interior i doar ca un bun cunosctor al acesteia, iar
Eniinescn este un bun cunosctor ai limbii romne.
Pentru nemarginile limbii romne, gnditortil-poet folosete diferite
procedee: a) sufxul ci (lat.;'/. V): plnsei, sunet, mngiet, ngnet; b) sufxe
vii, precum: inie: nchinciune, mtineiune, stricciune, putrc/. Iciune; sufxul
dos: putincios, credincios; c) cu prefxul ne, care este, de fapt, prefxul
pragurilor, al morii i al absolutului, d margini limbii: nefnit, ncfnirc
microscopic, ncfnitul spaial, al timpului, al cauzalitii (rus. 2275). De
exemplu, nealii: ngerul morii e frumos ca nealii" (Feciorul de iiujjfmt frf
stea): sau cu in: infnire. Dar ne, ca expresie a marginilor, a limitei, d natere
i infnitului la Eminescu, ntruct obine cu ci infnirc": ncmargini poate
exprima infnitul spaial, iar ne, n expresii ca o lume ca nelttniea este posibil"
(Introducere la miracolul eminescian, p. 141), se transform dintr-unul al
morii, ntr-unul al vieii; d) nemarginile limbii sunt redate i en rsturnrile
verbului romnesc sau timpii invcri care au ceva tonic n ele", ajungndu-se
la nemarginile emoiei" (plutirc-am lin.), mai ales la timpii: perfect compus,
viitor sau condiional optativ, de/. Iderativ: plnsu-mi-sa", ducc-m-a",
rsturnri folosite i n folclorul romnesc; c) expresii rsturnate: Ai mil i
stinge lungi y. ilcle melc". > N INFINIRE; NEFINIRE.
Kibl.: Inlnxliicere Ui miracolul eminescian, pp. 140,141,142.181.
MARXISM. Curent flosofc, doctrin politic i economic, este numit de
Noica: economism dus pn la capt" (Manuscrise., p. 24), doctrin pentru
clasa muncitoare, care va disprea o dat cu automai/. Arca, sau o doctrin a
resentimentului c unii sunt fericii i triesc n huzur i alii nu (vezi Riigati-
vf., p. 106), cruia i lipsete, ca i lui Gocthe, ceva proiectat nainte" (Jurnal
de idei, p. 200).
Pentru Noica, Marx este un flosof modest", care, dei arc pe Hegcl n
spate, cu dialectica lui, el merge pe o singur idee, pe care o vede departe n
istorie: necesitatea rsturnrii sistemului capitalist. Marx este totui apreciat
pentru prolctismul lui politic i consecvena cu care lupt pentru el.
Pe Marx, ca doctrinar al comunismului, Noica l cunotea naintea
recluziunii; dovad: n Manuscrise. (1952) noteaz c acesta duce pn la capt
integrarea capitalismului i burghc/ici n societate, fr s se piard n
aprecieri morale; ca urmare, rnimea este dc/, rdcinat de glie prin
colectivizare, dc/rdcinarc neleas ca find singura care-i d ranului
contiina de muncitor liber". Accentul economismului lui Mar. x nu cade pe
distribuirea i redistribuirea bunurilor, ci pe restructurarea sufetelor. Ca mod
de organizare social, socialismul marxist este superior capitalismului, ntruct
n-a fcut din economist profetul lumii moderne aa cum a fcut la un
moment dat societatea burche/ ci 1-a subordonat politicului" (p. 24).
Noica distinge clar marxismul teoretic de cel practic. El notca/ c Marx
a greit atunci cnd a considerat c doar tractorul va schimba din temelii
agricultura, ntruct n-a inut seama de zootehnie, unde ranul nu poate f
nlocuit; dovad: satele n-au fost desfinate, ei doar colectivizate. Fr a avea o
preocupare economic special, Noica crede c exploatarea capitalist a
agriculturii prin ferme nu este o soluie viabil istoric; din perspectiva flosofc
a
MARXISM
Omului, cu valorile lui spirituale, nu se arat entuziasmat nici de soluia
socialist instituit n anii '50; i totui gnditorul de la Cmpulung valori/ca/
marxismul, printre altele, pentru anali/a funciei de trecere (de schimb) pe care
o arc banul de la un tip de valoare la altul.
Fa de capitalism, socialismul este un salt calitativ", unul care a adus
egalitatea social i anse egale pentru realizarea fecruia, n funcie de
posibilitile individuale; el 1-a dezlegat pe om de., a avea", care l nrobea i l
lega de proprietate; iar prin a f" l orienteaz ctre a face", ctre creaie. Dei
Wemcr Sombart, Max Schelcr sau Max Weber sunt vzui ca find superiori din
punct de vedere teoretic lui Marx n analiza capitalismului, Noica i depreciaz,
ntruct acetia n-a. U vzul n capitalism un necesar fresc", ce trebuie
mplinit n societate pn la capt" i integrat, aa cum a fcut autorul
Capitalului, care, n calitate de revoluionar politic, lupt mpotriva
capitalismului; este drept, pe creatorul comunismului tiinifc 1-a ajutat mult
dialectica lui Hegel, aceea pe care i-a ntemeiat viziunea flosofc, doctrina
politic i cea economic.
Marxismul explic istoricete i bunul i banul, dar i repudiaz pe
amndoi, artnd c niciunul nu constituie binele omului. Socialismul nu
reuete s vad binele omului n general; pe cel avut 1-a srcit, dar i-a dat
posibilitatea s-i valorifce potentele proprii ca om; pe cel srac, ns, 1-a
srcit i mai mult, lundu-i bunurile ca valori naturale freti, care-l defneau
i prin care se defnea; de aceea, n chip paradoxal, flosoful consider c
revoluia socialist este una realizat contra celor de jos, dei le d iluzia c-i
vor sluji i ferici. Ceea ce este nc de apreciat n marxism este c, prin
revoluie, a pus problema binelui nsui, care se regndetc mereu: de exemplu,
dezalienarea.
Marxismul este expresia absolut a economismul ui, care este sortii s
lichideze, n primul rmi, cu tovarul avocat i s instaureze ordinea
corespunztoare unei societi ajuns la maximum de independen (a de
comunitarul (naiune, familie, biseric, elit creatoare de cultur) din snul ei"
{Manuscrise., pp. 179-180). Ajuns la acest nivel de economism, societatea are
la ndemn dou soluii: ori se transform ntr-un furnicar animal perfect
organizat; ori se anuleaz pe sine, desfineaz statul i ajunge la comunism,
unde se regsesc comunitile locale, sfaturile a cror autonomie i via redau
sensul mecanismului instaurat peste istoria societii umane.
Dei comunitatea ajunge la abstracie prin lrgirea ci, n economism ca
continu s fe invocat, pentru c. Doar prin ea sunt ori nu sunt lucrurile",
ceea ce este o dovad n plus c triumful societii goale" este precar.
n ultimii doi ani de nchisoare, cnd intr n procesul de reeducare,
Noica are ocazia s-1 aprofundeze pe Marx i doctrina acestuia. Acum, el
nelege valoarea Manuscriselor economico-flosof ce din 1844, privind
alienarea economic, dreptul cutumiar n legtur cu furtul de lemne, vede c
progresul tehnic, cel de bunstare, este doar n favoarea celor avui; tot acum
apreciaz importana tiinei istoriei (a naturii i a societii) la Marx, dar
amintete faptul c ea are rdcini adnci n dialectica istorici hegeliene;
apreciaz diviziunea muncii n sat i ora ca find cea mai marc, cci separ
oamenii n animal rural" i animal urban", dar se ntreab maliios dac
industrializarea socialist sporete cumva animalitatea urban.
MARXISM
Pe Marx l apreciaz ca autentic jurnalist, foarte obiectiv i corect n
relatrile sale, dar i pentru faptul c ei este lupttorul pentru toi, n numele
ideii sole despre toi" (Rngai-vri., p. 112). Marxismul este o concepie despre
om care vrea s suprime natura, s-o transforme. Pentru Marx, tehnica reduce
viaa omeneasc la o simpl for material" (p. 112), iar ideca sa
fundamental este: restaurarea" sistemului capitalist n ntreaga Europ. Tot
Marx afrm c, dac n Europa nu va avea loc o revoluie socialist, atunci,
America va exploata vechiul sistem pe seama Europei" (p. l 13).
Marx, i cu el socialismul sunt nvingtori de o clip, pentru c, aa cum
este aplicat i explicat, biruina lui i vu deveni potrivnic i oamenii se vor
ntoarce mpotriv-i, blcstcmndu-1 de neajunsurile sistemului pe care 1-a
ntemeiat., 11 vor blestema ruii, crora Ic-a blocat afrmarea istoric attea
decenii, cum nu reuise n veacul al XlX-lea nici un absolutism arist. 11 vor
blestema evreii, coreligionarii lui, despre crc a spus lucruri mai infernale dect
orice antisemit, l vor blestema muncitorii, pe care i-a amgit o clip c sunt o
clas unitar i supranaional, c au o identitate uman deplin i c pot f ei,
numai ei, sarea pmntului i a istoriei, l vor blestema pn i comunitii,
crora le-a intcr/is, cu pretenia lui de a vorbi tiinifc, idealismul activ,
puterea de creaie i accesul la noutate, l va blestema natura, pe care a pustiit-
o, n fond, cu furorii l su de industrializare, n ceasul prim al mainismului
greoi, l vor blestema i mainile, rafnate cum vor deveni i pregtite ca nite
mirese a se cununa cu fina omului, n loc s fe manevrate de grosolanele
mini muncitoreti, l vor blestema zeii cu religiile lor, pe care le-a batjocorit ca
find simplu opiu pentru popor, cnd ele tindeau i uneori reueau s aduc
lumii tot ce a vroit el, plus ceva de care el nu mai tia sau nu mai vroia s tie"
(p. 114).
Noica apreciaz la Marx faptul c nu confund raiunea cu intelectul i
preconizeaz transformarea practic a lumii; este apreciat dialectica preluat
de la Hegel, dar cantonat doar n cea a relaiilor de producie, dei pretinde s
dea socoteal de real n general i de individualul istorici. (Este o extrapolare
nepcrmis a relaiilor de producie, chiar dac ele sunt doar un clement.) n
ase maladii., marxismul este apreciat pentru c preconizeaz dispariia
statului ca find dispariia opresiunii generalului asupra individualului.
Capitalul, pe, cure Noica l cunotea relativ bine, este folosit ca exemplifcare a
conversiunii valorii tic ntrebuinare n valoare general i apoi n valoare de
schimb (vezi Sentimentul romnesc., pp. 89-90); capitalul i anticapitalul vor
avea sensul deplin dac se ridic, precum proletariatul, la sensurile omului i
la controlul societii, mpotriva ideii de proprietate, exprimat n Capitalul,
Noica rmne la defniia lui Proudhon c proprietatea este furt i
argumenteaz ideea n Jurnal de idei.
Ca ideologie, cu doctrina sa, marxismul a reuit s scoat China din
izolarea ci istoric, iar accentul deosebit pe care 1-a pus pe transformarea
cunotinelor n practic va avea ca rezultat deschiderea creativitii. ->
proletar; capitalism.
BiW.: Manuscrise. Pp. 20-21,24,29,32-33, 41, 179-180, l95; /<HS f-vd.,
pp. 106. 108. 112-114; Desprirea de Goetlie. P. 295; Rostirea flosofc., p.
265; Povestiri despre om, p. 73; Devenirea ntru fina, pp. 253,332; ase
maladii., pp. 107. 112; Sentimentul romnesc., pp. 33, 89-90; Modelul
cultural., p. 35; Jurnal de idei. Pp. 19, 23. 54,62, 72.77, 200; Semnele
Minervei, pp. 280-281.
MAS
MAS. Mulime uman, numit de Noica n lucrri de tineree, ca toi
gnditorii din momentul interbelic i turm" sau gloat", pentru spiritul ei
gregar. Masa reprezint prezentul care apas individul, o a treia putere
obscur", care nfrnge nu doar trufa contiinei individuale, ilar i ncrederea
n sine, ceea ec este ru. Este ordinea" cu care individul, cu voie sau fr voie,
este nglobat i devine obiect, n loc de subiect. Sunt citai Spcnglcr, Nietzsche,
Ortega y Gasset, Unaniuno pentru spaima pe care o aveau fa de masele care
anuleaz elitele creatoare, pentru puterea pe care o exercit asupra individului,
pentru trsturile pe care i le imprim acestuia: ignoran, trndvie
intelectual, pretenia de a ti totul, dei este ignorant, i de a dicta cum s fe
condus societatea ctc. Individul cu spirit de mas manifest, aadar: lene de a
gndi, de a refecta, dorina de a lua de-a gata" confortul realizat, de a se
supune i de u se preda, de a deveni tunii".
Noica nu se opune idealului contemporan al colectivismului, dar pune
condiia ca individul s fe respectat n legea, n generalul su specifc, iar
colectivul s fe sprijin i n slujba individualului creator. Filosoful se opune
masei, atunci cnd integreaz individul fr o consultare prealabil, pentru c-i
strivete personalitatea. Putere anonim, pentru mas, adevrurile sunt
nerefectate, netrite, ci, pur i simplu, doar acceptate. Spiritul de turm nu e
vinovat de el nsui, ci doar cnd slujitorii masei nu au contiin de sine, ci
dovedesc sufet de sclav al gloatei". Fa de turm, individul dovedete
timiditate i resemnare.
Noica apreciaz masa uman drept o catastrof istoric" i un eec
logic", pentru c indivizii purttori de general (reprezentativi), ajuni la
contiina ntregului, n-aii reuit s fac racordul dintre determinaii (limb,
obiceiuri, spaiu, creaie, idealuri) i general (popor); o comunitate care nu
ajunge la spiritul istoric rmne la simplul statut de trib.
Din punct de vedere istoric, masa este prioritar lui cu ca sine contient,
dar nu se realizeaz. i nu ajunge la contiina de sine a colectivitii dect
cnd inele contient intr n dezbatere cu noi" (colectivitatea).
Societatea contemporan nregistreaz fenomenul de nmasarc", refectat
n locuine, mbrcminte, limbaj, gusturi ele. Este procesul nregistrat n epoca
numeralului i a conectivclor (i, sau, dac., atunci); acum popoarele devin
mase, precum bandele anonime" aic petilor. Una din cauzele procesului o
reprezint primatul posibilului asupra realului, care a determinat ca masele, cu
nevoile lor, s treac n prim-plan i, corespunztor, s se produc un fenomen
de colonizare intern", de omogenizare i uniformizare, de unidinicnsionalizarc
a indivizilor componeni. Cu spiritul su constructiv, Noica gsete c aceast
nmasarc" se poate transforma n ceva contrariu: nnobilarea omului. Astfel, n
Jurnal ele idei, gnditorul romn afrm: nmasarca de care se speriau
Nietzsche, Spcnglcr, Ortega este o presimire a maselor spre alt ordine
ontologic" (p. 322). -> popor; naiune.
Bibi.: Mathfsis., p. 78; De. Cafit, pp. L l I- 114, 116-118; Jurnal flosofc,
p. 54; Scrisori_ p. 179; Modelul cultural., pp. 138.
164; Jurnal de idei. Pp. 61-62. 322; Ediilihriil spiritual, pp. 117,233,234.
MASCA, nfiare, chip adoptat deliberat, spre a comunica o anume
aparen unei stri reale. Cci masca mplinete neorganic, nefresc n
racoiiryi, o intenie
MATEMATICA
Care nu s-a mplinit organic" (Desprirea de Goetlie, p. 219); un chip"
construit, modelat de i'iecare, n funcie de ceea ce ar f voit s fe n via, ceea
ce nelege i dorete s fe.
Bibi.: Duuazt'f.f supte trepte_pp. 51-52; [iesjirfmi ele Goetlie. F. 219;
Kc/iilihnil xpiriluiil, p. 85.
MASS-MEDIA. Noica o nelege mai ales ca mijloc de satisfacere a
curiozitii omeneti, dar i de plictiseal general, prin imaginea instantanee a
prezentului mondial". Dar arc s vin telcvi/orul, sau cum se va numi, i,
ntovrit cu radioul, ne va da o imagine instantanee a prc/. Entuhii mondial,
cu privire la care eram att de curioi s tim cum arat. Atunci, mcar, e de
ndjduit c tragica noastr plictiseal se va curma; cci nu ne putem dori
nimic mai desvrit ca exerciiu de satisfacere a curiozitii noastre" (De ccielo,
pp. 165-166). > om MODERN.
Bibi.: /> (y/c/o, pp. 165-166.
MASINATATE. Concept inventat de Noica pentru a defni o caracteristic
esenial a omului no, u! Supertehnicii, care folosete timpul logic (al lui de ce
nu?) i prioritatea posibilului asupra realului manifestate a/. I din plin.
Maintatea devine astfel timpul logic ca realitate n om i (.) obiectivat n
main de ctre om" (Trei introduceri., p. Iii). Din aliana intim a omului cu
timpul acesta, o alian ce se va transforma, probabil, n omul mplntat n
maintate aa cum antichitatea visase omul mplntat n animalitate, sfnxul
sau centaurul , ceva nou s-a ivit n istorie" (p. 112). -> TlMP; TEHNIC.
Bibi.: Trei introduceri. Pp. 109-112.
MATEMATICA. tiina care studia/ forme fr de existen" (Schi., p.
93); ea reprezint o nobil form de noncunoatere, ca i speculaia, n timp ce
tot restul tiinelor arc apetitul primitiv (oroarea ahorcticului), de a cunoate
ceva anumit, c/nd n mutilarea i unilateralitatea care se pltesc att de grav
acum." (ase maladii., p. 96). In egal msur, ea este o tiin a exactitii, dar
i tiin a omului; iar cu logicilc moderne, matematica a devenit teologia hunii
contemporane", pentru c vrea s prind, n formele ci exacte, imperfeciunea i
de/. Ordinca naturii.
Dac dogmaticul teologic, ca explicaie, lsa loc iubirii lui Dumnc/. Eu,
prin explicarea ei exact, cu structur perfect, sigur, absolut, dezlegat de
tot, matematica devine mai dogmatic dect teologia, una doar a binelui, nu i
a rului, fr iubire i fr eroare sau cdere; o teologic bun doar pentru
maini sau pentru cimitire" (Jurnal de idei, p. 355). Devenit aventur a
spiritului lipsit de fin" (p. 205), matematica s-a redus azi la o vorbire fr
verb", fr predicat (p. 260), n care relaia sau egalitatea iau locul predicatului,
n ea domnete ethosul neutralitii, n care calculul adunrii, nmulirii etc. Ia
locul rezolvrii problemelor.
Dup modelul lui Descartes i Leibniz, dar n viziunea neokantianu,
tnrul Noica visase o nmthesis iiniversalis, care s rezolve teoretic toate
problemele ce se ivesc n faa spiritului, iar rigoarea i exactitatea matematicii
erau modele ale spiritului care geomctrizeaz n flosofc; el nu uit, totui, c
matematica lucreaz cu forme, cu generaluri abstracte, fr individualuri, i, ca
atare, fr existen concret, nc din Schi., el realizeaz clar c axiomele i
maximele nu dau cunotine, dup cum credeau unii exegei, dup modelul
MATEMATICA
Matematicilor. Rigoare n flosofc au visat Descartes, Leibni/, Kant.
Descartes i Lcibniz visaser o logic a inveniei, una a proporiilor sau
combinatorie, nlocuind prospeimea gndirii" spiritului cu un artifciu de
invenie (Leibni/.), iar Noica recunoate, nc de pe acum, c Descartes greete
cnd d ca model de gndire flosofc geometria analitic sau fzica
matematic, pentru c ar li dus la automatizarea gndirii; la rndul lui, i Kant
a hiat ea model de gndire rigorismul tiinelor matematice.
Rigoarea i exactitatea pe care le dau calculele matematice au sedus
flosofa modern, lsnd prin calcul logic s ptrund n ea inatematismul. La
rndul ei, tiina s-a lsat cucerit de rigoarea i certitudinea matematicii,
astfel c, n epoca modern, acesta a ptruns n f/. Ic, n chimie, chiar i n
lingvistic; chimia i fzica folosesc operaii de simplifcare. Lumea organic,
ns, ofer matematicii o perspectiv nou, a inegalului i a ridicrii la putere.
Astfel va aprea idcca cantitii variabile, idee care este subtil, dar duce la
lichidarea total a pluralitii de clemente distinci' (Douzeci. Y/apte, trepte.,
p. 76).
Matematica nu invoc pluralitatea, ci lucreaz cu infnitatea la nivelul
calculului infnitezimal. Visul omenirii de a ajunge la o sndire clar, riguroas,
exact este astzi, cu logosul matematic, gata s ncremeneasc n forme goale
i abstracte, lsnd n afar curgerea i devenirea lumii. Iar raiunea
matematic a devenit o dihanie" o sufare", una care, n calculele ei abstracte,
logice, a condus ctre o lume nou a tehnicii, una n care rigoarea i exactitatea
sunt necesare, pentru c n-ar putea altfel funciona; au ajuns aa de departe,
nct au intrat n natura intim a lucrului i au devenit maina care simuleaz
activitatea cerebral.
n spiritul dialecticii, Noica apreciaz c n istoria matematicii
funcioneaz contradicia unilateral; o descoperire nou nu o contrazice pe cea
veche, ci o nglobeaz; numrul raional nu contrazice pe cel ntreg; ecl real nu
contrazice pe cel raional; numrul complex (imaginar) nu contrazice pe ecl
real, i de fecare dat noul ir de numere integrea/ pe cel vechi, drept un caz
particular, n timp ce cel vechi contrazice pe cel nou. Este aici i o exemplifcare
a faptului c excepia lrgete regula.
n Devenirea ntru fin, flosoful constat c pulsaia ce se anun n
lucruri sau n cuget ia forma abstract a numrului. Cu Pitagora i, mai trziu,
cu alii, numrul pare s dea aceast intimitate a finei sau, oricum, spectrul
ci. Numrul apare ca o ridicare la putere, unde baza, ea structur, se pstreaz
n propria ei pulsaie; 3x3x3
MATEMATICA
Fr s-l ia ca pe un gata fcut", Noica prc/. Int numrul ca find
fundamental i dincolo de matematici, n alte domenii. De aceea, flosoful l
defnete drept o ridicare la putere, nmulirea aprnd ea o ridicare la putere
degradat, iar adunarea ca o nmulire degradat.
Toate acestea l ajut pe Noica s dcmonstre/e c totul ncepe de la
complex la simplu (rsturnat fa de cum se credea pn acum); adic, de la o
situaie ca nchidere ce se deschide i care se desfoar ca pulsaie cresctoare
a acestei nchideri ce se deschide: doar aa neles, numrul poate f spectrul
finei. Cu el se poate face o introducere la fin, cci este, prin el nsui,
epura nchiderii ce se deschide n statornic pulsaie" (p. 200); n felul acesta,
Noica apropie matcmaticile de ontologic, dei nialematicilc n general, i cele
moderne n special, sunt strine de ontologic. In ciuda acestui fapt, ele cad
totui uneori pcslc situaii originare redate de prepoziii" (p. 202).
n matematicile moderne se lucreaz numai cu generalul n puritatea"
lui abstract, de aceea nu face trimitere la fin, nici la intuiii n real, care s
fe transformate n axiome. Totul este structur abstract sau simbol, relaie
sau sistem formal lipsit de orice substanialitate. Aluzii la fin apar doar cu
nefina ca punctul de acumulare O", de exemplu, care are n vecintatea lui o
infnitate de puncte, dar el nsui nu este ca atare; sau, cu numrul iraional,
care este o simpl tietur" n continuul numeric.
n acest context, Noica vorbete de o. fin matematic" ce ar putea f, pe
acest plan, continuul numeric", dar n cazul acesta va trebui privit nu ca o
generalitate abstract, ci ca im individual, aa cum vorbete, de exemplu, i de
universul vorbirii care se prezint ca un individual, n concluzie, i n
matematic, n ca/. Ul n care se poate vorbi de fin aici, ea trebuie s se
apropie de individual.
Noica este mpotriva realismului platonician" de care se vorbete n
matematici pe motiv c se pleac de la o interpretare greit a ideilor
platoniciene, ca find o lume deosebit de cea a lucrurilor, de care se fac
vinovai, n primul rnd, Aristotel i apoi Plotin.
Ast/i, n lumea occidental, dou lucruri hotrsc: matematicile i
experimentul, iar legile, ca sisteme de relaii", sunt simboli/abile matematic, n
matcmaticile pure, se lucreaz numai cu generalul; ca atare, fina nu exist,
ntruct ea ar presupune tensiunea dintre individual i general i cuplarea lor;
aici ns totul este destindere. Pentru c flosoful modern folosete mult
limbajul matematic, Noica ajunge la concluzia c, pentru studierea finei, sunt
necesare azi dou limbi: greaca pentru antichitate i matematica (limbajul
matematic) pentru gndirea speculativ modern. (Poate de aceea a ncercat
flosoful nostru, n dou rnduri, s studieze matematica'?!)
Pentru logica modern, matematica este o min de aur; aceasta lucreaz
doar cu valorile de adevr sau fals i face abstracie de ceea ce este esenial:
individualul, n Scrisori., Noica face deosebire ntre teoria mulimilor simple cu
care lucreaz matematicile, aceea care omogenizeaz i nsumeaz individualul
dcsfinndu-1, i teoria mulimilor secunde din logica sa, unde se lucreaz cu
mulimi cu un singur clement, ceea ce conserv distinctul, individual-
gcneralul; iar cu synalethismul, Noica pstreaz individualul.
Filosoful recunoate c matematicile, n jocul lor abstract, au adus mult
noutate, ca obiecte de gndire i perspective; chiar
MATERIE
Dac rmn nc suverane, ele pstreaz principiul noncontradiciei i al
cauzalitii. Dar, cum au rmas tiine ale omogenului i omogenizante eu
simbolistica lor modulat la infnit, flosoful se ntreab dac nu vor intra i ele
n declin sau n disoluie, cum se ntmpl azi eu logicilc, care au intrat n
impas. Vor rmne la un simplu pragmatism sau la o indiferen a limbajului?
i este sigur c mainismul, cu industrializarea creaiei matematice, va degrada
logosul matematic. Astzi omul triete ntr-o. Jungl a matematicii", n care se
cere s se pun o ordine secund; dar, cum matematica refect rigoarea
intelectului, nu intelectul va pune aceast ordine.
n matematic nu se poale vorbi de lege, pentru c nu are real. Ceea ce
este paradoxal aici este c, dei nu se tie despre ce este vorba, ca n flosofc,
unde se pun doar probleme, aici se reuete totui prin calcul. Dei n
matematic se vorbete. Despre" i se lucrea/ cu constante i variabile, ceea
ce este aici variabil" nu arc sensul ontologic de variabil: care devine n real.
Matematica lucrea/. cu infnitul prost, cantitativ, pe cnd flosofa
lucreaz cu amndou infniturile i pune accentul pe infnitul bun, cel
calitativ. Din aceast pricin, Noica i reproeaz lui Cantor faptul c pune
problema infnitului cantitativ. Matematica s-a nnoit cnd a introdus n
raionalul ei iraionalul (numerele iraionale). Logica matematic ns nu are
libertatea i posibilitatea matematicii, de aceea pare extenuat.
Se poate vorbi de o flosofc a matematicii, n sensul refexiv, un fel de
matematic a matematicii, de mathesix, ntruct are concepte refexive:
numrul se formeaz prin refexivitate (a bazei, cu puterile ei), de operaie a
operaiei, mulime a mulimii, dar nu se depete sensul epistemologic.
De aceea, Noica va afrma, n acest context, c generalul (ca gencral-
concret cu sens flosofc) nu exist n matematic, pentru c abstractul
(generalul gol) nu este general, iar mulimile simple cti care lucreaz sunt
simple mulimi omogenizate, uniformizate, nu sunt mulimi ale diversului sau
ale inegalului. Privit din punctul de vedere al flosofci sale, care lucreaz cu
gencralul-concrct (liolomerul) sau cu mulimile secunde n logic, matematica
apare ca o tiin a problemelor ce nu se rezolv, simpl logistic", doar calcul
i att.
Bibi.: Viaa i flosojif lui Rettt' Dsaunrlss, pp. 25, 41, 6K lti;'ifailiesls. I
pp. 7. H; Scliita., pp. 93, 237. 282-283. 300; Douzeci i ijapte trepte_pp. 35-
36,76, 80; Introducere la miracolul eminescian, p. 193; Povestiri despre om, p. l
13; Devenirea ntru fin, pp. 9. 188. 197-200, 202, 249, 305, 308; Sue
maladii- pp. 96, 140; Sentimentul romnesc- pp. 76-77, 152, 155-156, 173;
Trei introduceri., pp. 97. 126; Scrisori., pp. 5-6. 49-51, 77.97.141-142,149.
161-162. 196-198.208, 2t<), 223; Mo (le/ii/<ittiiiral., pp. (8. 155-156. 158-159;
Jurnal de idei. Pp. 40, 47, 49-50. 52-53.54,57.60-61.74,78-79,80.85,87-88.
94.108-109.] l! L 18,123.136-137.139.205. 232. 260-261. 325, 355, 359;
Simple introduceri. Pp. 59-61,62-73.
MATERIE. Este fina de prim instan, nemplinit; clementele
alctuitoare sunt: cmpurile, energiile, viaa; Noica o mai numete i materie
moart (anorganic) i vie (organic).
La Aristotel, ea este o. desvrit virtualitate, ca putin de a primi la
nesfrit determinri" (Schilri., p. 90).
Ontologic, materia este alctuit din atomi, n mod normal neutri; acetia
pot primi sau pierde electroni, devenind negativi sau pozitivi, n flosofa sa, pe
Noica l intereseaz materia xignatci, lumea orientat ontologic i logic a
individualului cu determinaii generale (cu semnifcaii
MATHESIS UNIVERSALIS
Ontologice i logice) i mai puin individualul static, blocat.
Noica vorbete de materie i antimaterie, care au dat natere lumii; la
nceput, ele au fost cantitativ egale, apoi au devenit asimetrice, pentru c
materia a devenit mai mare cantitativ (de exemplu, fotonul este antiparticul i
este materie); do aici, asimetria. Cu ct este mai mic n structura ei, cu att
particula de materie are energic mai mare.
Din punct tic vedere logic, materia anorganic este format din
individualuri subsumate n anumite deterriiriaii, la rndul lor, i ele
subsumate. La acest nivel, mecanismul este de subsumare; este lumea
mecanicului, n care individualul apare ca mpachetare de gencraluri n fxaia"
lor. Aici, noul poate aprea ea deschideri ale pachetului de gencraluri ctre un
alt general, ceea ce ar aduce o situaie logic nou (o devenire logic) i astfel
mecanicul trece n logic; ntre mecanic i logic ar f un raport tic contradicie
unilateral, pentru c mecanicul contrazice logicul, dar acesta din urm nu-1
contrazice pe primul, ci l nglobea/. .
Bibi.: Scliitt'i., p. 90; Jurnal flosofc, p. 109; Devenirea ntru finlci, p.
329; Scrisori. P. 64; Jurnal de idei, pp. 40, 117, 290, 310, 379; Shnjile
introduceri., p. 54.
MATHESIS UNIVERSALIS. Termen introdus de Descartes pentru a
desemna o tiin universal, care s fe o disciplin a spiritului nsui", o
disciplin care s trate/e despre ordine i msur ori n ce domeniu s-ar
ntlni acestea (.), care nu numai c le precede i fundamenteaz pe toate
celelalte, dar este i mai simpl dect ele" (Viaa i flosofci lui Rene Descartes,
p. 86). La flosoful francez apare matliesis universalii n regula a IV-a, n plin
expunere a metodei, dar nu se poate face o distincie clar ntre metod i
tiina universal propriu-zis, ci este doar clar c ar f o tiin a proporiilor
de tip matematic, dac ar f dus contiina pn la capt i trebuie s fe
manifestarea cea dinti a spiritului omenesc" (p. 89).
La Leibui/., tiina universal este mai bine conturat, cu o limb
universal, al crui limbaj foarte simplu este fcut din simboluri, care nu sunt
strine de semnifcaie, iar cunotinele trebuie s fe cumulate din loate
domeniile spiritului omenesc, n fnal, ca ar f fost o art combinatorie ba/. Ata
pe principiile cantitative matematice. La amndoi flosofi amintii se refect
nostalgia Unuliii".
La o matliesis universali.'! Visea/ i Noica nc clin tineree, de la
Mal/icsis sau bucuriile simple, o formul atoatecuprinztoarc, care s dea
socoteal de tot ce se ntmpl, la el ordinea i msura find n spiritul care
ritmeaz realitile pe care le ia n consideraie". Pentru tnrul flosof,
elementele unei asemenea inothss'is universali*, zac n noi nine", n spiritul
universal omenesc, clemente care se vor grupa i constitui n serii de elemente,
cu ajutorul logicii i al matematicii; de fapt, prin aceast matliesis universalis,
enzuiete spre ordine, una de natur geometric, aa cum se dovedete a f
cultura european. Ar f o mat/iesis universali. -: a sufetului", n care viaa,
eu tririle ei iraionale, s fe prins n ordine, o tiin cu un limbaj universal
care s ofere oamenilor posibilitatea s se neleag unii cu alii i toi
mpreun, cu eternitatea" (p. 34). n felul acesta, viaa s-ar modela dup spirit.
Dup mrturisirea-i proprie, cu Matliesis., Noica ncercase s
demonstreze multifuncionalitatea ideilor i multidimensionalitatca lor ipotez
flosofc pus n circulaie de Blaga prin teza de doctorat. Dei triesc n plan
logic, Noica M PATE GNDUL" a demonstrat c ideile rspund i
necesitilor de adevr, emoie, ntr-un cuvnt, ntregului sufet.
n Schia., eu desfurarea analitic i combinare mecanicist, Noica
recunoscuse c iiidtliesis uiiiverslis la Dcscartes i Lcibniz nu poate aduce noul
deplin, ci doar o invenie linear. In Concepte deschise. Sau Mdthexis- el
constatase deja c, n timp ce schemele logice se strduiesc s priiul via n
ele, aceasta (viaa) i vede mai departe de treburile ei.
n anii '40, Noica este preocupat s scrie un Anti-Matliesis, dei
recunoate c regret febra ideii'" din lucrrile anterioare i se ntreab dac
entuziasmul se datora ideii ca atare de mathesis universali s sau era numai.
Febr a ideii"!" (Jurnal flosofc, p. J 4).
n anii de creaie matur, Noica va recunoate c a fost obsedat toat
viaa de forme pe care s le mplnte n via, iar inathesix-ul visat n tineree a
devenit acum tiina modelului ontologic, universal valabil. Sau poate Logica."
(Jurnal de idei, p. 290).
Lihl.: Vuita y/flosofci lui Rene Descntat, pp. 75-76. 84-86, 88-89,
114; Concepte deschise., pp. 11-36; Minliexis., pp. L 1-12. 15. 34. 89-90;
V< /; /< . Pp. 274-275; Jurnal flosofc, p. 14; Jurnal de idei, pp.
232,290,349.373.
M PATE GNDUL". Expresie specifc limbii romne, cu sensul de
m obsedeaz un gnd, m muncete un gnd, un dor, o nzuin" (Rostirea
flosofca., p. 163). S-a spus c este o expresie pastoral i Noica mprtete
un asemenea gnd; alte limbi au, posibil, o expresie pentru m roade gndul".
Dar tocmai pentru ca e pastoral, viziunea romnului are n ea ceva mai
adevrat, mai puin schematic: gndul i omul sunt una, iar aceasta, nu
pentru c primul s-a obiectivat n om, nici pentru c a venit din afar peste
bietul om cci nu te poate pate un gnd strin ie , ci pentru c omul a
pus pe lume un gnd care-1 adeverete pn la desfinare. Te pol pate mai
mult dect gndurile, dar toate te pasc din intimitatea ta" (pp.163-164).
Expresia refect inferioritatea,! Gndul sau fapta find a celui pe carc-1 paste".
Dup bunul obicei romnesc, gndul se extrapoleaz la fapte: te pate pcatul,
norocul, visul. Dar poate f i aciunea invers: omul le pate, ca i pstorul oile
(turma visurilor mele eu o pasc ca oi de aur" legend). Cu expresia se ajunge
pn la pierderea obiectului de pscut: se pate golul (pasc vntul" sau pate
vnt"), asemntor lui picrcle-var", care presupune o pierdere treptat.
Bibi.: Roslii-ea flosofc., py. 161-163. 165.
MSURA. Dimensiune caracteristic existenelor determinate, obiective i
subiective, materiale i spirituale, dat de limitele interne ale fecruia pn la
care se poate realiza mplinirea freasc a acestora. Exist un sim al msurii",
deseori confundat cu bunul-sim moral. La antici i la romni, fina arc
tensiune i msur"; nelepciunea presupune i ea msur, iar omul are
msur n gndire i n comportament, atunci cnd dovedete fdelitate fa de
o idee", fa de un sens, de logos, fa de un gnd sau consecvena pn Iu
capt ntru el". -> LlMITAiE.
Bibi.: Jurnal flosofc, p. l 10; Sentimentul romnesc., pp. 74,78; Trei
introduceri., p. 28; Intre sufet. Y/spirit, p. 105; Echilibrul spiritual, pp. 94-95;
Simple introduceri., p. 59.
MNDR, MNDRU -> bade, BDIOR.
MNDRIE. Sensuri: l) consecvena cu sine" n numele creia se afrm
insul; 2) orgoliu, vanitate (Eitelkeit), form
MEDIU
Extrem a afrmrii de sine, sens peiorativ; 3) nelepciune sens vechi
romnesc.
n limba romn, mndrie este preluat din slavon i nseamn
nelepciune (Coresi: oamenii nebuni i ncnindri"). Dicionarul lui Tiktin
explic faptul c s-a fcut o schimbare de sens i, de la natura f/. Ic i moral
a omului, s-a rmas la cea moral. La nceput, mndria cuprindea omul ntreg
(f/. Ic i sufetesc); deplasarea s-a produs ast/. I aa de mult, c din sensul
moral a rmas doar cel peiorativ, ca defect (orgoliu).
Uibl.: Desitrfrttt de Goellie, p. 52; ('realii* x! Frumos.'., pp. 20-21.
MEDICINA ENTIS. Viziunea flosofc pe care o propune Noica pentru
fina de prim instan, n anii creaiei de maturitate, ikip ce Platbn, Hegel
sau Heidegger l nvaser c flosofa trebuie s explice totul, fr rest", iar
limba romn, cu n-a fost s fe", era s fe", ar f fost s fe", va f find",
este s fe", a l'ost s fe" l-a nvat c mereu rmne un rest.
Pornind de la modulaiile finei n lucruri, Noica constat c nu tot ce
este real este i raional, cum decretase Hegel, ndreptit n argumentaia sa
deductiv, cci pornea de la Idcea absolut, dar neadeverit n lumea real, care
arat c este i rebut de fin, i nemplinire sau mplinire n precaritate. Cu
maladiile finei sau precaritile acesteia, Noica arat c, cel puin pentru fina
de prim instan (din lucruri), flosofa este o medicina entis, adic, nu este
sotcriologic, nu vindec, dar vede sntatea i-i d numele unde o gsete,
artndu-i i maladiile; este o explicaie cu rest". Tocmai pentru aceasta a
cutat un model ontologic care s opereze i n fina prim, cu mplinirile i
nemplinirile ei, dar care s fe valabil i pentru fina secund, cea mplinit.
Fr s ncerce s explice totul, precum naintaii si, el las mereu un rest; de
aceea, medicina entis explic i precaritile, nemplinirile finei, n felul
acesta, flosofa nu conduce la adevrul absolut, ci d direcia adevrului; ea
vorbete despre lucruri, despre adeverirea sau neadeverirca lor, despre om cu
mplinirile i nemplinirile lui, dar cu orientare mereu ctre fin i ctre
logosul care s integrc/. C i s explice lumea real, material, ideal i
imaginar.
Pornind de la medicina entis ca o flosofc a finei n lucruri, care sunt n
permanent devenire, gnditorul ajunge la o flosofc a devenirii ntru fin,
fundamentat pe relaie, o flosofc n care ontologia este una a determinaiilor,
iar logica, una a individualiiliii-gcncral (holomcr). ~* FlLOSOFIE; FIIN.
Bibi.: Sfiiti'i- p. 306; Jurnal flosofc, pp. 28- 30; Manuscrise- pp. 186.
197; Desprtircn de (loellie, p. 293; Junia/de idei. Pp. 37-38. 193. L%. 269-
270.272-275.
MEDIU. Sensuri: 1) mijlocire; 2) bun nvluire.
1) Mediu extern i mediu intern, n ontologie, mediul este ceea ce nvluie
lucrul din afar i devine un nuntru, propriu acestuia". Ca element, fina
este ceea ce nvluie lucrurile din afar, dar i ceea ce orienteaz din interior
lucrurile, d substan, consisten, Ic face s in", s nu intre n
dispcrsiunc.
Din punct de vedere logic, mediul este holomerul, sau individual-
generalul, cel care, prin disclu/iune sau disociaie, d natere individualului i
generalului. S spunem, atunci, dintr-o dat ce ni se pare a f mediu: el este
holomerul, cum 1-am numit, individual-generalul, partea-tot. Din mediu se
face silogismul, care ca i judecata simpl este o descompunere, o disclu-/.
Iune, o disociaie, iar nu o compunere, MEDIU
Cum este nfiat de obicei. Holomerul-mediu se descompune n
individual de o parte, n general de alta, inndu-lc i mai departe legate, n
expansiunea lor" (Scrisori., p. 65).
Determinaiile devin un termen de intermediere ntre individual i
general, dar i de nvluire a lor, ca un mediu n care ci i caut adeverirea"
(p. 64). n cadrul silogismului, trecerea mediului extern n mediu intern se face
cu ajutorul spiritului, iar procesul acesta de trecere se numete conversiune, n
logic, formalizarea lui va f pn la un punct" fcut de silogism. i Noica
ofer numeroase exemple de mediu extern care se transform n mediu intern:
supa vital" sau apa primordial, ca mediu extern, a devenit snge pentru
vieuitoare, ca mediu intern; specia din mediu extern a devenit nistis formator
n fecare individ; cultura care nvluie pe toi oamenii, la anumii indivizi,
devine mediu intern, prin nsuirea ei; dac indivizii sunt genii, aceast cultur
intern u lor, prin creaia pe care o realizeaz, devine mediu extern pentru
ceilali. De exemplu, Emincscu i-a asimilat ca mediu extern toat cultura
naional i universal i a transformat-o n mediu intern, care, prelucrat n
mod propriu, original, prin creaie, a devenit, apoi, mediu extern pentru toi
oamenii de cultur romni.
Conversiunea este dubl: i u mediului. Extern n mediu intern, dar i a
mediului intern n mediu extern pentru cultura romn. Sau n religie: prin
mprtanie i mprtire, mediul extern (divinitatea) se preface, la
credincioi, n mediu intern, substan luntric. Spiritul obiectiv al lui Hegel,
n unele cazuri, devine spirit subiectiv; limba, exterioar vorbitorilor, la poei
devine o virtute intim; legile morale i juridice, exterioare insului, la unele
exemplare umane (personaliti) devin moduri de conduit interioar; valorile
omului, la cei bine hrzii, de vin principii creatoare interne.
Transcendentalul, spiritul hegelian, a f ntru" sunt medii interioare; cultura,
Terra ca mediu de via, natura sunt medii exterioare; dar, cnd natura a fost
preluat de om i transformat, ca azi, n laborator, a devenit mediu interior.
Cultura exteriorizat n crile din biblioteci i asimilat sub form de
cunotine este un exemplu de transformare a mediului exterior n mediu
interior. Dac asimilarea sau transformarea mediului extern n mediu intern nu
se mplinete, nseamn c fina nu se adeverete n lucruri.
Fiina apare n dublu sens: i ca mediu nvluitor al lucrului i ca mediu
intern, acolo unde lucrul i-a asimilat mediul extern (clementul) ca fin i se
orienteaz ctre ea. Noica recunoate c separaia n mediu extern i intern o
face gndirea; altfel, ele sunt inseparabile: Ceva se desprinde din mediul n
care este prins, dar cu el cu tot; sau se ntoarce mpotriva mediului n care a
fost prins i se prinde mai adnc n el. Singura separaie posibil va f cea
care preia mediul exterior i l transform n mediu interior sau activ din
interior" (Devenirea ntru fin, p. 179). De exemplu, cosmonautul plecat n
spaiu pe alte planete preia cu el, ca mediu intern, pmntul, ca un tot; sau,
individul devine personalitate i se lrgete, prelund n sine insul.
Fiina ca mediu exterior nvluie lucrurile, dar ea se transform n mediu
interior al acestora i cu aceast calitate va f mereu dincolo de lucruri, pentru
c ea, ca mediu, acioneaz din interiorul realitilor acum, dar nu realitile ca
atare n concretitudinea lor, ci ca mediu interior, ea acioneaz ca o modalitate
universal" (p. 184). Ea este mediu intim al lucrurilor, dei este altfel dect ele
n concreteea lor vdit.
MEDIU
Moartea, de exemplu, este proprie lumii vii, dar nu este mediu intim al
fecruia.
Trecerea mediului extern n mediu intern este numit, n Tratat de
ontologie, element: numim aa orice inedit/exterior ce poate t/evetii mediu
interior" (p. 339). Lumea este plin de elemente: viaa, sngele, cultura, n cazul
celor mplinii, care se ridic la puterea ci; comunitatea, n ca-/. Ul
personalitilor istorice politice; codul moral i social, n ca/. Ul personalitilor
morale; valorile etice, estetice, religioase, n ca/ul personalitilor creatoare.
Conversiunea mediului extern n cel intern i invers (ca n cazul geniilor)
demonstreaz c obiectivitatea i subiectivitatea sunt strns legate. Trecerea
mediului extern n mediu intern este cel mai flosofc lucru" (p. 340); ncflosofc
este atunci cnd exteriorul (lumea, lucrurile reale) i interiorul ntruchiprile
acestora sunt separate. Iar Aristotcl face un gest ncflosofc, atunci cnd
separ ideile platoniciene de lucruri.
n tehnic, cel mai. Filosofc" lucru este enila tancului sau a oricrui
vehicul care trece exteriorul drumului asupra vehiculului i obine o paradigm
flosofc: vehicul cu drum cu tot.
Mediul silogistic este conversiunea mediului extern n mediu intern, sub
forma spectral i formal a silogismului. Mediul silogistic d cei trei termeni
fundamentali ai modelului (G, I, D) i rmne ascuns n silogism, ceva care se
distribuie fr s se mpart, precum omenescul din silogismul clasic cu
subiectul Socrate care se pregtete de moarte.
n cazul enilei, modelul extern al drumului se distribuie fr s se
mpart n oricte vehicule cu enile ar f, pentru c enila este vehicul cu
drum cu tot. Versiunea mecanic enila a devenit trei termeni fundamentali
(G, D, I): 1) generalitatea drumului: n orice direcie s-ar ndrepta, este ca i
generalitatea absolut; 2) individualul apare n fptura de vierme a enilei, care
are drumul n ea i se trte pe el; 3) enila i d, ca realitate individual i ca
realitate general, determinaii individuale libere i necesare: libere, c se
deplaseaz n orice direcie; necesare, pentru c deplasarea st sub legea
drumului.
n silogism, mediul dispare pn la urm n concluzia acestuia, sub
chipul termenului mediu el fcnd doar funcia de legtur ntre individual i
general" (Scrisori., p. 73). (n cazul enilei, drumul desfurat al acesteia se
pstreaz.)
Prin aceast trecere a mediului extern n mediu intern, Noica vrea s fac
vdit" ce este virtual n cmpul logic de la care a plecat: n cazul determinantei,
mediul extern trece n mediu intern; n cazul generalizantci, mediul extern se
distribuie fr s se mpart n medii interne; adic, are loc distribuirea
indiviz a mediului extern! N medii interne diferite" (p. 108). Formalismcle de
a/J ofer doar medii externe libere, mediile interne ale imlividualurilor ca lume
real rmnnd nc opace. Este o prea mare abstracie de lucruri, totui,
consider Noica. Particularizanta n cibernetic pune n eviden medii interne
libere, pe care le creeaz i care Ic dubleaz pe cele reale.
n cadrul ontologiei, Noica a lucrat cu tem antitem tez tem,
antitema find mediul extern care contrazice tema. n logic, nu se lucreaz cu
contradicia i Noica recurge la mediu, n loc de antitem, pentru c acesta, n
nedeterminarea lui, cuprinde i mediu nvluitor, i termen mijlocitor i
generator de lumi reale i posibile. Antitema, bine defnit n ontologie, pe baz
de opoziie contradictorie, ca n real, este nlocuit de mediu, ca o rspndire
nedefnit a temei, ca n posibil. Astfel c antitema din ontologie devine, n
logic, METAFIZIC
Mediu exterior eare trece apoi n mediu interior i devine: tem mediu
extern mediu intern tem adeverit.
Din punct de vedere logic, eu mediul se poate ajunge la formalism logic,
mediul cuprinznd, n nedeterminarea lui, i realul i posibilul. Cu temmediu
extern mediu intern tem adeverit i creatoare de inferene valide se poate
trece n schem logic. -* ELEMENT; SYNALETHISM.
Bibi.: Povestiri despre om, pp. 52-53; Jntrodncere la miracolul
eminescian, pp. 222-223; Devenirea "uimifina, pp. 178-179, 184-185,333,
339-340, 381; Scrisori., pp. 21. 64-65. 70- 73.103,108. 129-130,132-
133.206,216.228;
Modelul cultural. P. 25; Jurnal de idei, pp. 266, 298.322,339, 381.
METAFIZIC. Noica defnete deseori mctafxjca drept ontologie; alteori,
folosete termenul de metafzic pentru flosofc n general, n sensul ci bun,
metafzica pstreaz un neles pentru lumea extern i cercetea/. ce anume
sunt subiectele diferite de existen, care este frea lor intim, n ce anume
const ceea ce am numit estimca lor" (De caelo, p. 88).
n istoria flosofci, metafzica a fost neleas ca tiina finei", tiina
principiilor prime ale finei" sau, cum spunea Aristotel, tiina finei ca fin".
La Aristotel, Metafzica, n pretenia ei de a studia fina ca fin, urmrete
mai degrab determinarea principiilor i a modurilor finei, anume, formele tle
o parte i, n primul rnd, materia de alta" (Schif., p. 93). Principiile ei sunt
venice i nemicate, dar trebuie s dea socoteal de substane sau de existene
individuale, ceea ce o face s recurg la fzic, n cazul augustinismului, este o
metafzic a luminii", pentru c aceasta d socoteal de cugetul omenesc; iar
metafzica experienei interne" este transformat ntr-o metafzic a luminii"
(Dumnezeu) de fapt, cele dou capete ale metafzicii lui Augustin. La
Descartes, metafzica avea n vedere s dea socoteal de fzic i de metoda sa.
Filosofului france/, i aparine celebra comparaie a flosofci cu un arbore:
rdcinile sunt metafzica; trunchiul fzica, i ramurile, celelalte tiine.
Dogmatismul metafzic" este numele pe carc-1 d flosoful romn
concepiilor flosofce care afrm c structura realitii este perfect raional,
dei este independent de intelect. Acest dogmatism metafzic va sfri n
pozitivism, afrmnd c spiritul nu este n msur s prind pe exxe.
Surprinde c un concept aa de central n viziunea flosofc a lui Nac
loncscu nu are o mai ampl abordare n sistemul categorial al lui Noica, dac
nu s-ar ine scama de atenia deosebit de care se bucur ontologia n opera sa
de maturitate. > FlLOiE; ontologie.
Bibi.: Viaa t>i Jlosofu lui Reni1 Descartes. Pp. 165-166. 173; De caelo.
Pp. 88. 126-127; Sc/iifi., pp. 88-X9. 93, 165; Jurnal de idei, p. 97; ntre, xnj'le.
L.f spirit, pp. 36, 1 15; Simple htlnxhiceri _ pp. 98-99.
METAFOR. Noica o defnete din punct de vedere logic-formal ca o
concretizare a abstractului logic, a unei situaii logice a proporiei. In structura
ci formal, metafora este o proporie ascuns (proporie = ana-logic). Pentru
exemplifcare, flosoful invoc clasic! Vers eminescian din Venerf, f Madon;
Bra molatec ca gndirea unui mprat poet". Poetul naional a folosit
libertatea proporiei, pentru a compara concretul braului feminin cu abstractul
gndirii mpratului poet.
Bibi.: Introducere la miracolul eminescian, pp. 85, 354; Scrisori., p. 14.
METOD (de la gr. nietei = cu; liodos = drum, cale; mers cu drum al
minii). Ea
METOD
Reprezint, totui, pentru oricare spirit flosofc, o ndrumare, ce, n felul
nostru, poate f rodnic n ca/. Ul fecruia dintre noi. Rcpre/int ntoarcerea
spiritului ctre sine, fecund ntotdeauna" (Viaa i flosoful lui Rene Descartes,
p. 91). Metoda este, n egal msur, un instrument de cutare de cunotine
noi. Dar i de adncime i nelegere proprie.
n scnx ueiieml, metoda este o calc de acces la sigurana cunotinelor.
Ea face spiritul mai activ (l scoate din lenea gndirii); este apreciat dup cum
reuete s pun n lumin viaa spiritului i dup cunotinele noi pe care le
aduce.
Ca i n ca/. Ul teoriei flosofce, ceimclt'- rul istoric al metodei este
evident. Pn n secolul al XVII-lca, metoda era preocupata s fac pe creator
sau pe cel ce gndete s se lmureasc pe sine, s ias din ndoielile proprii
(cum cerea Socratc, prin arta moitiilui sau metoda maieutic) i s neleag
despre ce este vorba; abia dup aceea s-i croiasc drum spre ntemeierea
unor cunotine proprii noi, sau descoperirea unora ce se af n om (ca la
acelai Socratc).
Din secolul al XVII-lea, problema metodei, a drumului spre ntemeierea
de cunotine noi se pune cu acuitate. Reacia fa de scolastic i, cu ca, fa
de Aristotel, pe care se sprijinise Toina l n Aquino pentru a-1 justifca raional
pe Dumnezeu i spre a-i combate pe flosofi arabi, este o reacie fa de
stagnarea general n speculaie. Cutarea metodei este specifc secolului i ca
s-a cristalizat n dou direcii principale; 1) direcia cmpirist a lui Bacon, cu
ncercarea de fundamentare a induciei incomplete pe baza experienei, n care
observaia i descrierea erau prezente i prin care se urmrea raionalizarea
datelor experienei, naintnd prudent sub controlul gndirii ceea ce va duce
la arta de a interpreta, care este i arta de a inventa a spiritului; i 2) direcia
raionalist a lui Descartes, care fundamenteaz metoda ndoielii, cu cele patru
reguli principale ale ei, care face cugetul s se limpezeasc prin ndoial i s
plece de la cunotinele cele mai simple i sigure. Metafzica i fzica trebuie
precedate de metod, una n care se poate gndi fr sprijinul celorlali i cu
care se pot fundamenta tiinele. Ceea ce i se pare a f sigur n fundamentarea
metodei ar f matematica, sub aspectul cantitativ al raporturilor i proporiilor,
iar cu linia i simbolurile, ntemeiaz geometria analitic.
Ordinea i msura, urmrite pas cu pas n anii de tinerele, au dus la
constituirea metodei carteziene raionaliste; ea pleac de la cunotinele
matematice, singurele care promiteau un coninut simplu i clar. Modelul lor
devine modelul cutrii cunotinelor i n alte domenii tiinifce. Regulile
simple ale metodei sunt rezultate din experien, dar sunt urmate strict i
asigur certitudine, astfel nct s ofere invenie i nelegere. Dei n ea nsi
este o metod care cuprinde percepii elementare ale bunului-sim", n sine ea
este searbd, aplicabil pentru orice soi de cunotine" (Viaa i flosofci lui
Rene Descartes, p. 84). Are un ideal; nnitliesis itniversalix, ideal care nu s-a
nchegat ns la el niciodat. Dei visase s unifce prin metod toate tiinele
ntr-una singur, universal, Descartes rmne doar cu geometria analitic.
Funciile metodei sale erau: l) s mbunteasc starea oamenilor (funcie
practic); 2) s duc la descoperirea unei tiine universale, care s rspund
tuturor problemelor (funcie teoretic).
Empirismul lui Bacon va continua cu Locke, dar experiena va f pus
deja cu el
METOD
Sub seninul ndoielii, iar cu Hume va f pus n disoluie i va trebui
reabilitat ea experien pur, de data aceasta, cu criticismul lui Kant. Cu
criticismul, metoda las realul n scama tiinelor naturii i se concentrea/
asupra ci lor cunoaterii omeneti fundamental pe o experien pur i pe un
aparat conceptual aprioric. Cu colile ncokanticnc i cu metoda
fenomenologic, flosofa s-a pierdut n eidosuri i n-a mai putut reveni la
unitate i la fin.
n cutarea finei, flosofa a recurs la mai multe ci sau metode: fe a
cutat legile tiinifce integratoare, fe a apelat la exta7.nl mistic sau artistic;
de fecare dat, ca a resimit regsirea de sine a spiritului ntr-un mediu
originar de ordinul luminii" (Devenirea ntru fina, p. 363).
Ast/i, metoda de investigaie cunoate o rsturnare fa de nceputurile
moderne; nu defnete nti i apoi cerceteaz, ca Descartes, Bacon, ci mai nti
opereaz cu lucrurile i apoi le defnete.
n funcie de domeniile n care se exercit, exist mai multe tipuri de
metode: n cunoatere, sunt clasice metodele la care recurge intelectul:
observaia, descrierea i enumerarea, analiza i sinteza, abstractizarea i
generalizarea, comparaia, analogia, ca,. O acolad ntre lucruri" (Jurnal de
idei, p. 46).
n flosofa contemporan se cunosc, tic asemenea, o scrie de metode noi:
neocriticismul folosete metoda fenomenologica sau a punerii ntre paranteze a
lucrurilor, pentru a vedea eidosurile din spatele lor; metoda structuralist/S
(sincronic sau/i diacronic); intuiionismul lui Bcrgson, care este infuenat
de intuiia predecesorului su Schelling; rednctionistmd practicat de freudism;
organicismul, csk pleac de la Goethe, cu rezonane trzii la Dilthcy, Scheler,
Nietzsche, Frobenius, Spengler; hermeneutica metod ce se adncete asupra
nelesurilor textului flosofc; i mai ales metoda dialectica (adncit n lecturile
sale din perioada anilor '40-'50 asupra lui Platou i Hegel), n formele:
spontana, natural, orientat spre Idee, a lui Platou; sau dialectica tripticului
tez, antitez, sintez, una de tip linear, a lui Hegel, pe cure o apreciaz, mai
ales sub aspectul dialecticii istoriei.
n ontologia sa, Noica fundamenteaz o dialectica tematica n patru timpi:
tem antitem tez tema, exprimat formal prin dialectica cercului
flosofc, o dialectic arborescent, desfurat pe orizontal i pe vertical n
acelai timp, una a devenirii ntru fin, n care tema (fina), de la care se
pleac, duce la antitem (devenire), care se opune finei, dar este preluat de
tez, ca devenire nlru fin, i sfrete prin adncirea problematicii finei. Ea
se desfoar i pe vertical, prin adncirea i lrgirea cercului finei prin
devenire, astfel nct, pe tot parcursul trecerii de la o clap la alta, orizontala
este nvluit pe vertical de cercul finei, devenirea l'cndu-sc n i ntru
fin. Dialectica este, astfel, expresia raional a devenirii ordinea acesteia.
n logic, Noica dezvolt o metodologic n concordan cu cele ase
precariti logice, crora le vor corespunde ase tipuri de metod: inducie,
deducie, invenie, integraic, formalism, aplicaie.
L) Inducia, sau, mai corect spus: refacerea ntregului prin parte",
amintete de afrmaia lui Anton Dumitrii! Din Istoria logicii: puterea pe care o
are de a reconstitui, prin integrare, un ntreg numai cu ajutorul prii"
(Scrisori., p. 98). Sub aspectul refacerii ntregului prin parte, inducia apare n
toat logica lui Hermcs, ea find, de fapt, o logic inductiv (inducie secund),
nu una deductiv, precum cea
METODA
Clasic; aceasta, deoarece, flosoful pleac de la idcca c sunt pri
purttoare de ntreg, iar cmpul logic este cel n care ntregul este n parte.
Inducia, sau procesul de ridicare a individualului prin determinaii la general,
corespunde, n principal, determinantei (I D). Noica o mai numete i
pfocesualitat'eai logic a determinantei", cnd individualul i caut prin
determinaii generalul potrivit; ea ofer posibilitatea de a integra n logic
infnitatea.
Fa de inducia clasic, ea arc un dublu avantaj; I) individualul i caut
prin determinaii generalul potrivit; 2) individualul cuplat cu generalul devine
logic necesar i el. Ridicat la un general adecvat i devenit, din mediu extern,
mediu intern, individualul nu mai este desfinat, ca n inducia clasic, prin
simpl nsumare, ci devine logic necesar, este nfinat, astfel nct i
individualul i generalul se pstreaz.
2) Procesul de cutare a individualului potrivit pentru dcterminaiilc
generalului sau ^distribuirea indivizei a uiediului extern n medii interne
diferite" (p. 108) este a doua metod. Formalizat, ea devine. Distribuire indiviz"
(p. 108), corespunztor deduciei clasice. O tiin formal pentru acest
procedeu nu exist nc, dei flosofc el ia forma de unu-multiplu. Aici apare
fu/. Iunea dintre infniti (ale individualului i generalului), care permite s se
vorbeasc de unu-multiplu; ea corespunde generali/antei (D G).
3) Procedeul de Implantare direct a generalului n individual; un general
dat i d o infnitate de determinaii libere i suple, care s-1 valideze i care-i
reuesc sau nu. Este procedeul rcalizantei (G 1), n care inventivitatea n
materie de determinaii este deosebit din partea generalului. Metoda
corespunztoare este logica inveniei, procedeu de natura hermeneuticii, care
ajut nelegerea noutii, dar nu i cum anume se ajunge la ea prinlr-o anume
formali/are, dat find genialitatea de care depinde stabilirea deliberat a
noului (-> logica inveniei).
4) Logica integrrii este metoda corespun/. toare ridicrii directe a
individualului la general, fr mijlocirea dctemiinaiilor; logica sau arta
integrrii se exercit n tot cmpul culturii i n logica lui Hcrmes este proprie
integrantei (l G) ( > arta integrrii).
5) Metoda formalismului, sau logica simbolic, corespunde delimitantci
(G D) i este un joc pur de calcul formalizat, prc/, entndu-sc, mai nti, ca o
simpl stenogram, apoi, superior mijlocit de calcul, liber descriere de
structuri, care sunt controlate mai apoi. Metod sigur a posibilului, n
realitate, ea se ilustreaz prin mainile de calcul ca aplicaii tehnice, n poezie,
n artele funcionale, n grafc, n arhitectur, n esturi, n fugile lui Bach, n
arta lui Brncui, cu repetarea temelor sau a elementelor din coloan, n
formalismclc chimiei, ale fzicii sau ale matematicii etc. A devenit arta
simbolizrii, care se instaleaz n generalul cel mai pur.
6) Tehnica sistemului sau aplicaia este metoda care corespunde
paticulari/. Antei (D I), ultima din cele ase precariti. Aici determinaiile
libere se concentreaz ntr-un individual real sau artifcial. Ultimele dou
precariti au subtiinclc lor; logica simbolic i cibernetica.
Cele ase precariti trebuie privite ca solidare i, n consecin, metodele
lor se ncrucieaz, participnd mpreun la realizarea finei n realul
lucrurilor sau n idealul gndirii.
n cultur, organicismul lui Goethe a dus la morfologia culturii
(mbriat de Spengler, Frobenius, Toynbee), care reduce ntreaga cultur la
un spaiu caracteristic; infnit (cultura european), fnit (cultura
MIJLOC
Antic greac), bolta (cultura arab) ctc. Noica respinge morfologia celor
mai sus enumerai, dar i metoda cultural-stilistic sau abisal a lui Blaga. El
propune o alt metod, mai abstract, a schemei, structurii i modelului, una
care arat c fecrei culturi i corespunde un raport ntre unu i multiplu. Se
stabilesc astfel cinci raporturi i tot attea scheme posibile de culturi: unu i
repetiia sa; unu i variaia sa; unu n multiplu; unu i multiplu; i unn-
multiplu.
Modelul teoretic este cel al raportului dintre regul i excepie: schema d
natere unei structuri i aceasta unui model, n ca/ul n care structura esle
activ (cultura european); sau schema d natere direct modelului, cum este
ca/. Ul celorlalte culturi. Pentru acest motiv (schema este activ), Noica
consider cultura europe unu o cultur deplin, celelalte find doar confguraii
culturale, n cadrul culturii europene, valorile, ca uniti sintetice, constituie o
lume autonom, ele find, dup modelul unu-multiplu (excepia devine regul),
uniti ce se distribuie fr s se mpart.
Prin osatura ci formal, cultura european nu poate f socotit n
decaden, cum se afrmase, ci poate s renasc oricnd n alte forme noi, dat
find structura ei activ. Pornind de la schem, structura activ i modelul
culturii europene, Noica stabilete etapele acesteia, n funcie de modelul
logosului, concretizat n gramatica limbii: etapele substantival, adjectival,
adverbial, nominal, a numeralului i a conectivelor, urmnd s se treac la o
nou etap, preconizat de flosof a f: etapa preopoziiilor propus n
Introducere la miracolul eminescian ca fenomen de protocronism.
Pentru domeniul religios, tehnica sau metoda ascetic (monahal)
presupune cteva trepte, descrise de Noica n anali/a flosofc pe care o face
nvturilor Ini Neagoe Basarab ctre ful sau Teodosie: tcerea care provoac
oprirea (suspendarea lumii fenomenelor, ceea ce permite interiori/arca
spiritului); oprirea duce la umilin i plngere, plngerea face fric, iar frica
duce la smerenie; smerenia d socoteal de cele ce vor s fe; iur socoteala
produce apropierea de Dumnezeu prin ngeri (ve/. I Pagini despre sufetul
romnesc, p. 63). - LOGICA INVENIEI; ARTA INTEGRRII; arta simbolizrii;
cibernetic; determinant; EXPERIMENT; EXPERIEN; DElimitant;
generalizant; integrant; particularizant; flosofe; deducie; inducie; logic;
realizant.
Hi bl.: Via {a. y/flosajiit lui Re n e Desctirles, pp. 47-48, 57, 59. 64,68.
70-72. 73-77,80-85. 90-92,94-95, 100-101.115.122-123.126-129, 166;
Mullifxis. P. 18. V ( /(</. Pp. XIX. 5-6. 173, 212. 214, 220, 261-272; /> ,<;' <
dex/ire sufetul romnesc^ pp. 63. 66; Rosiireu/iloso-/ic (i., pp. 164. 170;
Devenirea nlni fina, p. 364; Trei introduceri- p. 99; Scrisori- pp.91-3; M
tMitl<-iillnr<il., pp. 1-64. 132- 133; Jurnal de idei, pp. 14, 46; Intre sufet.f
spirit, p. 127; Echilibrul spiritual, p. 79.
MIJLOC >ScoP
MIL. La nivelul anilor '40, Noica afrma c mila este cea care determin
n lumea romneasc raporturile cu restul lumii i tot pe ba/. A ei se realizeaz
aciunea de integrare n lume: Raporturile noastre cu lumea nu sunt de
buntate raional, ci de mil. Cci mil trebuie s artm celorlalte fpturi
omeneti, n timp ce sufetul omului nu arc alt ndejde n altceva s-1
miluiasc, fr numai la mila lui Dumnezeu. Binele apuseni lor arc sens i
pentru lumea de aici; n-a putut duce el la forme de moral innd numai de
raiune i sens utilitar? Mila ns e fapta exilatului. Pe o alt
MIMAI II
Lume, cretinismul gsea echilibrul cu lumea, impunnd lumii spiritul,
contiina moral, imperativul. Pe linia milei, va putea regsi aciunea, dar nu
actul moral, i cu att mai puin spiritul, din care decurge acesta. i, totui,
fapta i/. Vort din mil nu c mai puin nsufeit. Cci, fr lucrare, prilejul
acesta al vieii e pierdut. Celor morii nu se va descoperi nici o tain. C de la
integrarea aceasta n lume prin simpl mil Neagoe trece la consimire a
restului." (Pagini despre sufetul romnesc, pp. 61-62).
Hibl.: Pdîni despre sufetul romnesc, pp. 01- 62; Seninele Minerrei, p.
24.
MINCIUN. E falsul logic". Comporlamcnlul mincinos este ns altceva i
Noica reface raionamentul clasic: Toii crelanii mint", prcci/nd: mint doar n
cele ce pot f spuse mincinos"; ci nu mint n lotul, pentru c atunci cnd spun
c mini ei spun adevrul. * FALS; EXACTITATE.
UiW.: Jurnal <le idei, p. 328.
MINTE > sminteala, smintire.
MIRARE. Este neleas ca nceputul cunoaterii i al contactului cu
lucrurile i cu ceilali" (Rug (i (i-vf., p. 43); este punctul de plecare al oricrei
cunoateri: cte feluri de cunoatere sunt, tot attea tipuri de mirare exist,
fecare ns cu specifcul ci. Orice mirare creia i se d curs generea/.
cunoatere, ca orice alt act de cultur. Noica o caracterizeaz drept bucuria
omului i sntatea lui de fin ce adulmec" (Rostirea ftlosifc., p. 275).
Lucrarea care gcnerea/. cunoaterea tiinifc este exprimat n asta
nu e asta"; adic, un proces, un fenomen este altceva, dup legea sub care st.
Ea este o mirare asupra fenomenelor disparentc i cu ea se ajunge la legea
fenomenului i a procesului.
Mirarea care genereaz flosofi) aiain c. Tu nu eti tu, c exist n noi
ceva mai adnc dect noi nine" (p. 13); cu ca se ajunge la esena omului,
ntruct flosofu vizeaz refexia de ordin secund asupra gndului, nu asupra
lucrului, ca tiina. Ea se ntreab cum este cu putin mirarea: ncepem a
gndi sub o mirare ntotdeauna; dar mirarea este de a vedea cznd masca
lucrurilor i de a ntrezri cellalt chip din ele. Asta era, deci, altceva c
nceputul meditaiei" (Devenirea ntru fina, p. 239). Ea ajunge la ordine.
Mirarea logica nseamn nelegerea individualului prin general, trecerea
de la condiia de fapt la lege" (p. 239). Ea se ntreab asupra mirrii tiinelor",
adic, n ce const mirarea acestora. Este o mirare secund i aceasta, n faa
mirrii logice st ordinea real, stabilit de tiin, dar i ordinea posibil,
situaia de ordine n general" (Scrisori.,., p. 12). Mirarea de la care ne gndim
s plecm este n faa unei logieiti ce parc s poal electriza o bun parte din
v/. Ul i aproape tot nevzutul gndurilor sau al operaiilor i calculelor fr
de gnd. S numim, n continuare, situaii logice aceste forme de electrizare
local, prin manifestarea logicitii n ele" (p. 12). Mirarea aceasta de ordinul
situaiei logice nseamn c acolo unde logica vede A s A ea se ntreab ce
nseamn identic; n loc de A i non-A se ntreab cte feluri de non-A pot f:
non-A este: zero A, complementar lui A, dar i anti-A A, fr A, adic A barat;
nu e A dar e A" (Jurnal de idei, p. 343).
Noica vorbete i de o mirare originara", exprimat de Aristotel n tabloul
categoriilor, sau de o mirare a anilor trzii, care pune problema c au n ei
problemele anilor timpurii" (p. 194).
Bibi.: Rnxa (i-v.,. P. 43; Rostirea flosnfcf_pp. 13, 128,274-275;
Devenirea ntru
MISTER
Fiin, p. 239; Scrisori., pp. L 1-12; Modelul cultural_p. 37; J urmii de
idei. Pp. 76, 194, MISTER. Necunoscut, greu sau imposibil de cunoscut, pe care
flosofa, obligat s explice totul, l ocolete; teologia recunoate doar un singur
mister: Divinitatea, care rmne neexplicat. Aristotel refuza contiinei viaa;
ca urmare, el era silit s nsufeeasc toat lumea dimprejur. Materie i form,
estimj i sufete, trepte de raionalitate, intclecturi, toate alctuiau o varietate
care te putea face s te gndeti la un politeism al cunoaterii" (Schiei., p.
125). Doar Augustin orienteaz ntreaga tiin pentru natura ctre un singur
mister (Dumnezeu).
Bibi.: Schia., p. 125; Kcliilihrul spiritual. Pp. 139-142; Simple
introduceri- p. 61.
MISTIC. Misticul va presupune o alt lume, care i se poate revela, i se
reveleaz chiar clin cnd n cnd, clar atrc, orict ar susine ea lumea de aci,
rmne altceva fa de ca" (Desprirea de Goetlie, p. 144). Misticul cunoate
tainele trupului i cum s-i treac voina n snge" prin arta lor de a ptimi"
(Mathesis. P. 88).
Bibi.: Mtillie. Iis_p. 88; Des/tarfrea d? (ioetlie, p. 144; Kcliilihrul
spiritual, pp. 23-24.
MICARE. Termenul desemneaz permanenta nsufeire a lumii",
trecerea continu de la o stare de ordine la o alta. Ceea ce este n frea
lucrurilor i care are menirea s le organizeze i s le nfineze". Grecii antici
sesizau micarea, dar nu o agreau, deoarece, pentru ei, ca reprezenta
nenelesul", nedesvrirea, dar recunoteau c exist fe ca deplasare
(micare mecanic), deschis, pentru c era efectul unei fore ce venea din
afar, fe ca o micare ce vine din interior. La nceput, au considerat agentul
principal al micrii focul; ca stare, este o antistare" care desfineaz celelalte
stri; cldura, lumina, electricitatea erau stri, clar i micri. Alte micri mai
vaste, precum agregarea i dezagregarea, concentraia i expansiunea, atracia
i repulsia i-au obligai s vad micarea vast, care mn prile lumii una
ctre cealalt", drept un cros cosmogonic. Pentru ei, lucrurile se mic pentru
a-i cuta locul natural" i trimit astfel spre o ordine a nemicrii, un repaus
al lumii. Micarea circulara a astrelor era desvrit, pentru c se ntorcea
asupr-i, ca i refecia intelectului.
Modernii vd n micare nu ceva ce pune lumea n dezordine, ci,
dimpotriv, o organizeaz i o nfineaz mereu. Micarea deschis poate f
haotic, dar i simpl deplasare; cea nchis a atomului, pe care anticii n-o
putuser vedea, pune lumea n ordine, devine o micare concentrat.
Micarea n cerc, care se contrazice singur c devine stare, la o treapt
superioar de dezvoltare d identitate elementelor lumii: de la starea fzicii se
trece la cea a chimici, aceea care lucreaz cu elemente ce au identitate proprie.
Micarea preconizat de Noica n Devenirea ntru fin este o micare
omiulatorie (n tradiia lui Vasilc Conta), cu o trecere clintr-un cerc tematic n
altul. De aceea, flosoful vorbete de o mecanic ondulatoric a spiritului, o
micare n care linearitatea temei antitemei tezei se mbin cu cea circular,
pentru c te/a se ntoarce la tem, ele la care s-a plecat, i nchide bucla, dar
aaz nchiderea ntr-o deschidere tem a unei alte bucle tematice, n plan
superior, n micarea tematic, linearitatea micrii de orientare convieuiete
cu circularitatea ei, pentru c se desfoar n cadrul unei teme pe care o
adncete ntr-o bucl (cerc) i, cu revenirea la tema adncit, se trece deja n
alt
MIT
Micare tematic, superioar. Elementul micrii n cerc este unda,
cercul desfurat la infnit, iar o limitaic ce limiteaz. Noica vorbete de trei
tipuri de micare: 1) deplasarea, q&k se face de obicei prin raport la ceva i pe
temeiul a ceva ca punct de sprijin: sol, aer, ap, respinse prin deplasare; astfel
se nltur o anumit rc/. Islen. Dar n vid? Se ntreab flosoful: creezi
numai, nuntrul unui sistem, presiuni inegale i te dcplase/j" (Jurnal f/e
idei, p. 26); 2) un alt tip de micare este cea cantitativa, de cretere i scdere;
3) ultimul tip este cea calitativa, de natere i picirc. Noiea gndete micarea
cantitativ i pe cea calitativ n funcie de cea mai simpl, de cea mecanic:
creterea i scderea sunt ea o deplasare, iar naterea este ivirea n acelai loc
a altui coninut. Naterea apare astfel ca o micare ce contrazice micarea.
Filosoful care vede totul n devenire, de la complex la simplu, ajunge la
deplasare ca micare simpl. Iar cea mai simpl este micarea n cerc.
Bibi.: Douzeci yi apte trepte-pp. 16-19; Devenirea ntru fin, pp. 13,
79; Modelul cultural., p. 123; Jurnal de idei, pp. 26. 30, 33.
MIT. Mitul trimite ctre o desvrire i astfel el explic adesea ce este ci
[cel despre care este vorba] nefind aceasta totui" (Trei introduceri., p. 15).
Originea miturilor este plasat de flosof n mitul cderii", considerat ca
adevrat mit al miturilor" (p. 15).
Scldegcl este amintit cu ideea sa c mitologiile pleac de la natur i
varietatea ei, lucru cu care Noiea pare s fe de acord, exceptnd mitologia
culturii europene, care II contrazice pe gnditorul german, deoarece ea se nate
dintr-o legenda unica": a Copilului nscut n iesle, un unu-multiplu, o unitate
sintetic ce se diversifc. Prima jumtate a culturii europene izvorte din
acest mit: Bizanul, cu arta i luptele lui de idei, apoi arta vestic preluat din
Bizan prin Giotto, Duecio di Buoninsegna, mozaicurile din Ravcna, arhitectura
acesteia etc. La nceput au fost miturile religioase, apoi cele tiinifce, astfel
nct cultura european apare ca o unitate sintetic manifestdt ixtoric"
(Modelul cultural., p. 73).
Exist mituri lenee i mituri active. Cele lenee izvorsc dintr-o
imaginaie inspirat de o natur bogat, gata dat. Aa i se pare mitologia
greac antic: relaxant, somnolent i superfcial; ea este linear,
descriptiv, a naturii. Cea european, ns, nscut dintr-o unitate sintetic a
Copilului nscut n iesle este incitant, supranatural i surparealist, vzut
cu un ochi interior; este, n acelai timp. Uimitoare, pentru c lucrurile capt
nume i chipuri noi.
Spre deosebire de rit, care trimite la act social, mitul n general este lene
i vistor. De aceea, miturile risc s dispar, dac sunt nlocuite de prototipuri
active.
n istoria unei naiuni, mitul, o dat statornicit, nu mai poate f spulberat
de adevr. De exemplu, tefan cel Marc sau Minai Viteazul au devenit mituri n
istoria poporului romn i, oricte adevruri documentare ar f scoase la iveal
acum, ele rmn n continuare mituri, prevalnd asupra adcvrului-exactitiitc.
i n ca/. Ul omului de creaie adevrul poate f nlocuit de un mit; de exemplu,
Paul Valery a rmas n cultura european sub mitul cerebralului, al spiritului
pur. Caietele lui Eininescu ns, cu omenescul din ele, l scot din mit, dar pot
nate oameni i creatori" (Introducere la miracolul eminescian, p. 153).
Bibi.: Jurnal flosofc, p. 25; Introducere la miracolul eminescian, p.! 53;
Tre. I introduceri.
MOARTE
P. 15; Modelul cultural., pp. 73-75; Jurnal de idei. P. 339; ntre sufet.
Y/spirit, p. 23; Echilibrul spiritual. P. 31 l.
MOARTE. Moartea nu este ceva abstract, ci concret, c svrirea, limita,
msura l'iccmiu (ve/. I Sentimentul romnesc., p. 141); find a fecruia, ea nu
este generic; dar, ntruct toate lucrurile care devin sunt supuse disoluiei,
iiiai devreme sau mai trziu, ca apare ca un universal ce rmne nchis, chiar
dac c a tuturor i a fecruia n parte".
V/, ua flosofc i prin prisma temporalitii, a modului cum se sting
nchiderile care se deschid, moartea apare n trei feluri; a) se curm sau se
pierde sensul lor general; b) se pierde nchegarea lor individual; c) se pierd
delerminaiilc, n momentul n care nici individualul, nici generalul din lucruri
nu-i mai dau trsturi.
Dei este intim fecrui lucru, moartea nu este mediu intern, pentru c
ea este nchidere de ciclu, nu deschidere ctre o alt tem superioar, cuni face
mediul interior; ea este doar o situaie de capt, o nchidere ce rmne nchis,
fecare lucru sfrind dup msura lui luntric sau uneori sub mprejurri
ntmpltoare; tot astfel i fecare fin. Privit din exterior, ntruct se
ntmpl tuturor, moartea apare ca find universal; interior, ns, este doar
ncetarea integrrii ntr-o situaie universal", cum ar f viaa, natura, fina.
Deoarece nu este un universal ca viaa, fina, natura, frea, ci un concret,
pentru fecare, ca a fost personifcat ca un schelet cu coasa n mn; lui Noica
i se pare c personifcarea nu-i potrivit, pentru c oamenii nu mor laolalt
precum lanul cosit i nu omul aduce moarte tuturor; i se prea mai adecvat o
mn cu lance.
Omul moare n dou feluri: f/iccte i spiritual; f/icete, el moare n
fecare clip, mereu pierde cte ceva clin posibilitile sale; spiritualicete moare
la un moment dat, cnd ncepe s intre n repetiie ca un mecanism stricat",
cnd nu mai este interesat de nimic, cade n inerie, nu mai este n stare s
nvee ceva, nu mai este receptiv la nimic. Cnd i nregistreaz limitele proprii
dincolo de care nu este dect pasivitate, omul nu mai are dreptul s triasc.
Filosoful consider ca limit de via pentru om vrsta de 80 de ani;
numai dac perfectarea tehnicii i-ar mri capacitile de memorizare,
nelegere, asimilare, doar atunci concepe c omul merit s triasc mai mult;
altfel, este doar o simpl supravieuire temporal i nu merit.
Cnd Socrate se pregtete pentru moarte (c muritor) nseamn c nva
s se ridice la sensul superior, c lucrurile i finele pier ctre un altceva, o
fin secund. Oamenii nu se mpac cu moartea, deoarece nu sunt mpcai
cu viaa, adic o triesc fr sens; dac ar tri-o cu sens, ar ti c orice nceput
arc i un sfrit i n-ar mai refu/, a idcea sfritului. De aceea, toat literatura
european din jurul morii i se pare o vorbrie goal", deoarece nu se nelege
un lucru simplu: moartea este un lucru intim lucrurilor, dar nu un mediu
intern care ar deschide ctre alt orizont; este o ncheiere de ciclu i, dac se
cunoate sensul acestui ciclu, omul ar sfri linitit, fr attea zbateri.
n ea nsi, moartea este o problem fr sens, creia nu i se poate
opune nemurirea, pentru c atunci n-ar f trit dect prima generaie de
oameni; nici prelungirea vieii, cci este absurd s se depeasc msura
intim, intern, dincolo de care s-ar duce o via de mecanism stricat; nici
rencarnarea, deoarece, dac ea s-ar
MODEL
Rcali/, a n aceeai parametri (donarea, de exemplu), ar f plictisul nsui;
dacii omul. Nu se regenereaz, simpla supravieuire temporal este plictisitoare.
Raportat la via, i, mai precis, la natere, supravieuirea apare ca o
antcvicuire, n sensul prcexistrii codului genetic ca mediu ex- (cm care a
devenit mediu intern, o concentrare i o rspndire n limitele finei respective.
Hibl.: Kiif>a (i-vft_pp. 101-103; Devenirea ntru Jliwti, pp. 184-185,220.
300, 329; Sentimenlnl i'tnniie., pp. 141 142; Jurnal d? Idei. Pp. 208, 278,
317. 345. 352. 357-358; Semnele Minervei. Pp. 16, 184, 200; Eclii/ihnil
spiritual, pp. 35. 95.
MODALITATE. Categorie flosofc a gndirii i a realului totodat,
inclus n tabla categoriilor kantiene i aristotelice. Aristotcl o defnea ca find
n/w-ul lucrurilor (cum st oare ceva? Culcat, n picioare?). La prima vedere,
pare s in de spaiu; la o privire mai cuprinztoare i adncit ea implic
celelalte cinci categorii ale organicului; cantitatea, calitatea, relaia i timpul, n
frunte cu fina individual.
Noica exemplifc, mai nti, cu planta sau cu lumea vegetal n general:
planta este aezat ntr-un anumit fel, dar intere sea/. i cum devine ea;
prin aezarea ci n spaiu, planta i reali/ca/, o admirabil simetric", ca
prim form de regularitate spaial a viului, care refect im echilibru n de/.
Echilibrul creterii i un izvor de nou i superioar iraionalitate". Prin
simetric i face loc deosebirea marc dintre dreptul i stngul, numit de Kant
incongruen" (a minilor, de exemplu). Dup prima simetric, planta i alege
drumul: drept, stng sau spiralat, o mpletire ntre drept i stng, un drum care
s-o favorizeze.
Aadar, alturi de simetrie, apare comportarea viului prin stngul,
dreptul sau spirala i n al treilea rnd naintarea pur i simpl" (Douzeci,
y/apte trepte., p. 53), care anticipeaz micarea animalului. Acesta, liberat de
fxitatea plantei, i reali/caz arealul sau spaiul su ecologic prin micarea
autonom micarea vieuitorului care indic o form superioar a
organismului.
La Kant, modalitatea reprezint al patrulea grup categorial i cuprinde
posibilitate, existen i necesitate, cu judecile corespunztoare clin care
provin: problematice, asertoricc, apodictice. Acest grup de categorii va rmne
neschimbat atunci cnd Noica le va interpreta prin prisma celor trei categorii
fundamentale ontologice: devenire, devenire ntru fin i fin. > CATEGORIE.
Itihl.: Dmiazei'i sji. Fapte trepte_pp. 51-55;
Devenire ntru fina, pp. 47-50, 52.
MODEL. Defniia clasic: Sistem pentru studierea indirect a altui
sistem, mai complex, inaccesibil direct"; aadar, o simplifcare esenial
(Modelul cultural., p. 39). El este imaginea spectral a unei realiti mai
complexe (cultur, fin, societate etc.); ideea platonician poate f luat ca
model pentru realitate i realiti (ca model-idec de lucru i nu modcl-prototip),
dei, deseori, aa procedeaz unii istorici ai flosofci. Noica face i o nuanare
ntre model i idec-modcl: modelul este mui srac dect ideca-model, ncrcat
de toate notele din sfera ci, find mai bogat dect realitatea corespunztoare"
(p. 40). Eliade folosete termenul de prototip; Noica prefer: model sau l
numete proto-tip", cu sensul c ce este primul era mai mplinit. Modelul, n
sensul folosit de
MODEL CULTURAL
Noica, este simplu", dar n sine este complex, pentru c trebuie s
conin, virtual, tot ce va f real; nu este gata structurat ea prototipul
(arhetipul), ci se structureaz mereu. i flosoful explic: Dac ar f simplu, n-
ar putea duce la complex; sau, ea find simplu, nu inodeleazf complexul.
Trebuie s-i redea toate ecuaiile, trebuie s-l refecte ntreg. Dac nu-l red
ua, ci l simplifc, nu bun. Faci altul. Dar, find la Ici de complex, c mai
simplu" (Jurnal ele idei, p. 78). Modelul este folosit ca mijloc de investigaie, ca
metod.
In lumea formalismclor, modelul poate aduce inelivieliiflur (p. 382).
Exist la flosof modelul ontologie al finei (l D G), modelul cultural i
modelul logic, ca formalizare a modelului ontologic. > PROTOTIP.
Bibi.: Modelul cultural. P. 40; Jurnal l? Idei, pp. 78.3X2.
MODEL CULTURAL. Imaginea spectral a culturii, folosit ca mijloc de
investigaie a acesteia, ca metod. Modelul deriv din structur (dac este
activ, ca n cazul culturii europene) sau direct din schem (ca n celelalte
culturi, care au structuri pasive). El are funcia de a desfura organizat o
cultur, iar structura, ca unitate sintetic, i d singur un divers, cum face
cultura european care trece ntr-un sistem de valori autonome. Aa cum s-a
menionat mai sus, cultura european are un model cu o structur activ
(unitate sintetic) i o schem teoretic (excepia devine regul, corespunztoare
unului-multiplu); ea este o cultur deplin, n celelalte culturi, cu structuri
inerte, modelul ia natere direct din scheme; vor f i, astfel, culturi totemice,
monoteiste, panteiste, politeiste (greac). Produs al felului european de-a
ntreprinde investigaia asupra realitilor complexe, modelul trebuie totodat
s opereze chiar n investigaia asupra acestei realiti complexe, dar bine
asigurate care este cultura european ca nsi. Mai mult nc; modelul unei
realiti att de complexe risc s nu fe obinut fr o nou simplifcare (care,
ntr-o privin, ar putea f neleas ca un model al modelului) i nu va f
obinut, cel puin n investigaia de fa, fr o structur specifc modelului
ce unnea/. a f pus n joc" (Modelul cultural., p. 40).
Noica rcfux modelul spaiul din morfologia culturii ca ncdcfnitoriu i
nerelevanl. El caut ceva universal valabil, care s permit o anali/ unitar i
formal a culturilor. De aceea, pornete de la raportul metaf/. Ic formal unu i
multiplu n combinaiile sale care, aplicat sub forma teoretic a raportului
dintre excepie i regul, conduce la schem, structur i model cele trei
trepte spectrale" ale oricrei culturi.
O dat stabilite, modelele i dau singure diversul. Pentru c doar cultura
european arc modelul complet cu structur activ i schem, Noica o
consider o cultur deplin i model de urmat n cercetare, confrmat pentru
celelalte. Modelul culturii europene exprim, la fecare treapt, o ieire din
condiia natural a umanitii" i aduce: l) o supranatur, schimbnd raportul
dintre om i natur n favoarea celui dinti; 2) o cunoatere raional, dincolo
de cea natural care este doar descriptiv, cunoatere capabil s integreze
iraionalul; 3) o superioar organi/. Arc tiinifc i tehnic de via, cu lrgire
a existenei i cunoaterii proprii prin istorie; 4) un orizont deschis, ca o
limitaic care nu limiteaz, pn la ieirea din timpul istorie. Un asemenea
model acoper astzi Terra i se pregtete s treac prin vmile v/duhului"
(ve/i Modelul cultural., pp. 33-34).
MODELUL ONTOLOGIC AL FIINEI
Descrierea istoric a culturilor practicat pn acum, dup sistemul de
valori politice, flosofce, artistice, morale, religioase, tehnice, tiinifce nu i se
parc potrivit n abordarea formal a culturii europene. De aceea alege calea
spectral a schemei structurii modelului, iar n cazul culturii europene,
treptele istorice ale acesteia le anali/.ca/. morfologic, n funcie de formele
gramaticale ale limbii, stabilind astfel etapele: substantival, adjectival,
adverbial, pronominal, a numeralului i a conjunciilor. O astfel de morfologic
este valabil ca metod formal de analiz a tuturor culturilor, pentru c n
toate cultura se ruali/cu/. prin cuvinte n primul rnd, i au o limb n care
se exprim. -> CULTUR EUROPEAN; EXCEPIE; REGUL; unu $i multiplu,
Itibl.: Miidelnl ciilliiral., pp. 33-34, 39-40. 52.56,59. 168-170, 175.
MODELUL ONTOLOGIC AL FIINEI. Este smburele" sau procedeul
arhetipal" dup care se desfoar ontologia care este, la rndul ei, nucleul
oricrei culturi. Iar procedeu ar exprima clar faptul c fina nu este un gata-
mplinit, ci c, n afara diversitii ei luntrice, are i un proces al acestei
diversiti" (Devenirea ntru fintf, p. 258). Filosoful l mai numete i cod al
finei", textur a finei", arhetip pe carc-1 aproximca/. lot timpul gndirea
noastr mplinit",., cifru al finei", element sau lege a ci", n sensul n care
medievalii nelegeau esena finei". Modelul ontologic este format din trei
termeni ontologici sau fundamentali; individualul, dctcrminaiilc i generalul (I,
D, G). Altfel spus, dac dcterminaiile unui individual se prind i sunt acoperite
de determinaiile ordonate ale unui general ia natere o nou realitate.
Prezentat ca un tablou schematic ar f: un individual I se deschide prin
determinaii (d|, d2,. D) multiple, pe care i le d ctre un general care-i d i
el determinaii (d|, d2, dn) i astfel un cmp ontologic ar prinde fin i
asigurare, ea devenind cmp al generalului (ve/i schema de la p. 226).
Pre/. Entat ca tablou, modelul are dezavantajul c apare static, parc un
individual i un general ar f gata desfurate. Or, n sine, modelul este
dinamic, procesual; el nu ilustrca/. n tablou i eecul finei (individualul i
d determinaii eare nu ajung la general), sau svrirea finei" (cnd
acoperirea deterniinafilor individualului tic cele ale generalului este perfect,
fina acelui lucru s-a svrit" i ea). Apoi, ilustrat astfel, tabloul nu arat c
individualul, n detcrminaiile sale libere pe care i le d, unele se convertesc n
general, altele nu. Cele generale in" i vor reprezenta o infnitate bun, dar
cele ce se pierd rcpre/. Int faa rea a individualului, cea care se pierde.
i mai este i o alt fa; unele determinaii nu-i gsesc permanent
generalul potrivit, dar i caut unul i cer generalului sa se educe", s-i dea
alte determinaii i atunci, fe c apar alte general uri, fe c se lrgesc general
urile existente. Este i un alt aspect pe care tabloul nu-1 surprinde; generalul
nieasian nu este un gata-fcut, ca formele aristotelice, nici ca ideile
platoniciene, ei se face cu ceea ce ncadreaz n el. De exemplu, ci poate da
fina fr s fe, precum spiritul unei limbi, care este o umbr fa de
consistena limbii, sau generalul unei creaii artistice este absorbit n
concreteea operei realizate. Toate elementele modelului sunt supuse devenirii,
se schimb; unele devin ntru general, altele se pierd, iar generalul nsui
devine i el sau moare ca fina svrit, la nivelul unei entiti date.
Individualul i d oricte tl<? Tei'inina (ii libere sau contingente clar
aceleai detfrmincnii pot ine de o diversitate controlata de
General n limba romn, modelul finei este exprimat prin prepoziia
spaial nespaiali/. Al" tntni.
Modelul finei este operabil sau funcional la toate sistemele flosofce, fe
c se adeverete integral, fe parial. La Plalon, el se pre/int sub forma I D
G, pentru c acesta pleac de la orice individual i ajunge la Idee; la Hegel el se
pre/. Int sub forma G D I, unde G este Idcea absolut i Spiritul absolut. D
detcrminaiilc pe care aceasta i le d obiectivndu-se, iar I este
subiectivitatea istoric, n Logico sa, modelul apare parial, doar ca G D, dar
n ansamblul flosofci sale, prin nstrinare, Idcea absolut i d determinaii
i se oprete la flosofa istorici i la individualul subiectiv.
Dup emu se tie, la Noica, modelul apare sub forma l U G:
individualul ca real sau lucruri i d determinaii care tind spre general. Cele
ase precariti dovedesc cuplarea n precaritate, parial, a celor trei termeni
cu tendin ctre al treilea (cu excepia celei de a asea, unde generalul este ref.
Iv/.at n mod deliberat).
Prin cele ase precariti, Noica dovedete: 1) cei trei termeni ai modelului
sunt activi toi, niciunul nu arc prioritate, ci fecare din ei poate avea iniiativ;
2) fina din lucruri se mplinete parial, n precaritate, rmnnd blocat, sau
n ncmplinire, dar cu tentativ de a se f afrmat, sau se mplinete.,
svrindu-se" la nivelul unor individual uri, dar cu deschidere ctre altele,
superioare, care s le nglobeze; 3) modelul este activ n fina din lucruri, dar
prin cuplri pariale, cu tendin ctre al treilea; 4) n forma ei plenar, ca
fin n sine, la nivelul realului nu se mplinete niciodat; 5) modelul este
valabil i n fina secund, prin el fcndu-sc legtura dintre cele dou fine
(de prim i secund instan), dintre real i virtual.
La nivelul temporalitii, modelul ontologic arat care sunt cele trei mari
ori/xmturi temporale n care se poate pierde fina n lucruri: 1) se poate pierde
sensul lor general (G), adic se blocheaz descinderea; 2) se pierde nchiderea i
se curm"' nchegarea lor individual (I); 3) se suprim pulsaiile i, atunci,
nici G i nici I nu-i mai pot da determinaii noi (D).
Cu modelul trinitar al finei, deosebit de activ, se pune n eviden un
unu divers (unu nencetat diferit ntru sine), prc/. Ent n ntreaga existen, i
se nltur fina absolut i unitar din flosofa clasic. Dac la Hcgel modelul
se mplinea pretutindeni, la Noica termenii ontologici apar nfurai n
structura lor" i modelul arhetipal nu este mplinit peste tot. El se manifest
vdit n lucruri i la nivelul omului, dar rmne dincolo de ele, sau, mai corect,
altceva" dect ele, ca clement care, din mediu extern, care nvluie, poale
deveni mediu intern la nivelul unui individual, dar i sens ctre care tinde
individualul n care s-a ncorporat.
ntre detcrminaiile date de individual i cele date de general se poate
realiza o conversiune anastrofc (urctoare), adic o bun cuplare sau
nvluire, potrivire, a celor dou tipuri de determinaii, sau poate f o catastrof
ontologic, atunci cnd detcrminaiile nu se convertesc i fina
Eueaz (nu se mplinete). Acum, individualul va sta sub infnitul prost
cantitativ, iar, n primul caz (cel anastrot'ic), individualul st sub infnitul bun,
calitativ. Sau, din perspectiva generalului: generalul acoper cu detcrminaiilc
sale individualul i-i du sens, l nscrie n infnitatea bun,. Sn se educ": ia
natere alt general sau se lrgete cel vechi, cerut find de detcrminuiilc noi ale
individualului.
Oricui, nici unui din cei trei termeni ontologici nu st sub stabilitate, ci
sunt n permanent devenire, iar fina este n nelinitea" pe care medievalii au
mtuit-o. Mimnd-o fin n act". La Noica, aceast nelinite este ontologic i
termenii fundamentul! Ai finei o pun n eviden cu devenirea lor permanent.
Modelul ontologic d rspunsuri la trei aspecte ridicate de istoria
flosofci: 1) Aristotel spunea c fina poate f numit n '/. Cec feluri, dup
cele/. Cec categorii pe care Ic stabilete: materie plus form egal substan,
plus celelalte nou categorii: cantitate, calitate, realitate, spaiu, timp, poziie,
aciune, nrurire, posesiune. Noiea re/. Olv astfel problema ridicat de
Aristotel: Individualul (substana prim = materia). Generalul (substana
secund = forma) i D = substana. Celelalte nou categorii decurg din primele
trei; 2) raio esendi este i raio cognoscendi. Termenii modelului ontologic i,
mai ales, conversiunea explic actul de cunoatere, pentru c orice problem
de cunoatere i de ridicare la lege impune convertirea datelor privitoare la un
lucru oii proces ntr-o expresie a legii lor" (p. 262). Raiunea este peste tot
anastrofa pe care o pune n joc modelul mplinit, dei aceasta nu exclude i
catastrofa sau nemplinirile cunoaterii. De la raio cognoscendi, cu omul se
ajunge la raio faciendi, la creaie sau la crend! dup acelai proces ontologic
fundamental, pe care l refac att cunoaterea, ct i creaia" (p. 262); 3)
modelul st la baza explicrii silogismului aristotelic sau al demonstraiei. El
devine aspect-cheie al silogismului" prin termenul mediu, pe care modernii l
ignor. Dac termenul mediu este generalul, concluzia va f c individualul are
o determinant esenial de fapt, actul tipic de judecat cunosctoare" (p.
263).
Modelul nu se reduce la aceste trei aspecte, ca lot attea rspunsuri date
problemelor ridicate de istoria flosofci. Este doar captul de drum al
nchiderii ce se deschide" (p. 263), care urmeaz s se deschid mai departe,
spre fina din lucruri, n cele ase precariti, i cu fina n ea nsi
(secund), cu clementul, devenina i fina ca fina.
Modelul nu c. slc o structur n care lotul nghea, ci una n care totul
se preface i se adeverete, n cadrul celor trei termeni ai modelului, oricare
poate deveni termen iniial, care aduce tensiunea i oricare termen al treilea,
care aduce sau ar trebui s aduc echilibrul i intrarea n ordine. Dei realul
nu satisface modelul pe deplin, el nu rmne strin niciodat de model, chiar i
cnd ia forma puin dorit de individual, care se supune generalului statistic.
Sub aceast form se d statut ontologic pentru orice apare n existen, nu
numai pentru ce este cu adevrat" (p. 270).
Modelui ontologic indic msura i armonia termenilor pui n joc: nu se
pstreaz exclusivitatea primului pentru niciunul dintre ei, dei sunt i cazuri
privilegiate, cnd excesul unuia dintre ei intensifc, dar nu deregleaz lucrrile
celorlali doi, excesul refcnd regula la un nivel superior, ca n cazul geniului
la om sau al genialitii naturii care d natere Ja specii, regnuri noi.
Deosebit de funcional n fina de prim instan (din lucruri), modelul
este interior, ceea ce este adnc n lucruri, n cele ase
Precariti, fina din lucruri operea/, ca model i Ic face cu putin
dinuntrul lor, iar ea trebuie neleas ca facerea lor cu putin" (p. 304).
Fr s aib caracter de transcenden, ca i ideca platonician bine
neleas, modelul arc mai mult caracter transcendental, dar nu n nelesul
kantian, ci unul mai mult dect funcional, neles ca un teniei activ n toate
lucrurile. El este intimitatea realului i mult mai real dect realul nsui;
nfurat n lucruri sau n ansambluri de lucruri, modelul ontologic i face
ncercarea cu fecare din ele. Ca element, modelul ontologic este n permanent
tran/ien" ntre ntruchipri individuale reale i posibile, de o parte, i
orientali generale rcal-posibilc, <lc alt parte. El este raiunea care face ca
materia, viaa, spiritul, nelese ca element, s fe att staionare, ct i n
prefacere, ca afundndti-sc n devenirea ntru sine.
n Sentimentul romnesc., modelul finei este ilustrat de Noica n trei
situaii: 1) n Luceafrul eminescian, ca o ncercare nereuit a generalului i,
deci, crix a individualului, din perspectiva acestuia, dar din perspectiva
Ctlinei este o aspiraie mplinit a individualului la general, la lege, care s-i
lumine/c norocul; 2) o cri/ a detenninaiilor, prin basmul lui Ispirescu,
Tinerefe fr btrnee i viaa fr de moarte, cnd individualul reprezentativ
(Ft-Frumos) reuete, pentru moment, s ajung la general, dar la unul srac,
fr determinaii, ceea ce determin cderea individualului n omenesc i
sfritul iminent a! Acestuia; 3) fina mplinit prin creaia brncuian, cnd
toi trei termenii ontologici sunt reprezentai ca mplinii n cte o oper:
Coloana fr de sfrit, Pasrea Miastr, Cocoul . a.
Logica lui Hermes sau logica realului, a concretului, a individualului-
general poate aplica n cadrul ci modelul ontologic, l e realul (singular, plural
ori total, nu import); D este manifestarea realului; G este legea. Interesant c c
oricare poate mijloci ntre celelalte dou" (Jurnal de idei, p. 94). Se obin
urmtoarele formaii logice: 1) cnd mijlocete legea", se obine silogismul
fgurii I (doar atunci spunem ceva valabil); cnd mijlocesc celelalte, fgurile a
11-a i a 111-a. Oricum, modelul ia toate formele de silogism.
Aplicat la logica realului, modelul ontologic apare astfel n explicaia
nicasian: se pleac de la un demers individual (gnd, act), cc-i d
determinaii (propoziia) nuntrul unui cmp logic, ca element; problema este
s satisfac modelul: dclerminaiilc individualului s se converteasc n cele ale
clementului. i Noica explic: Deci: 1) agent logic cmp logic (orizont); 2)
agent manifestri libere n cmp; 3) agent manifestri necesare ntru cmp;
4) agent linii de for cmp" (Jurnal de idei, p. 341). Tot ce se ntmpl n
acest orizont vine de la cmp (subiect, proces), carc-i d ramifcaiile sau
calea. Gsind drumul, nseamn c n acest orizont se implic ceva organi/.at
logic. Totul ine de conversiune. (.) Convertirea ncepe cu timpul logic" (p. 342);
se trece din timpul real n cel logic; se continu i se desfoar n spaiul logic;
adic, se trece n alt spaialilatc, cu G-ul ca dimensiune a I-ului. Se confrm
prin mediul logic: prefacerea mediului exterior ntr-unul interior. Se organizeaz
n contradicie logic: contradicie unilateral. Se rezolva n integrare logic:
agentul individual trece n agent general. Capt conexiune logic" (p. 342). i
flosoful exemplifc: Timpul plantei, spaiul ei, mediul ei, contradiciile ci,
integrrile ci, ca supunere la specie, lan conectiv i reproducere n snul
acesteia. Ce nu se reproduce n acest plan nu este, MORALA
Adic nu ine logic" (p. 342). -* DETERMINAIE; FIIN; GENERAL;
INDIVIDUAL.
Bibi.: Devenirea mtntjiinitl. Pp. 169-170,220. 258-263. 266, 268-270,
280, 294.302,304, 306. 343; Sentimentul romnesc., pp. 54, 57, 85.90.93-
94.96-145, 174; Scrisori., p. 164; Jurnal ile idei, pp. 91. 94, 341-342.
MOD FUNDAMENTAL DE ROSTIRE > JUDECATA.
MOD ONTOLOGIC. Fel de a li al existenei n general, n flosofa
modern, sunt dou moduri ontologice: fina i devenirea, care se opun unul
celuilalt. Prin devenirea ntru fin, Noica propune i realizeaz unirea celor
dou moduri ontologice ntr-unul singur, care arat c una devine prin cealalt
i se mplinete. Anticii admiteau doar fina, dei nu ocoleau devenirea, dar o
considerau ontologic neconcludent. - DEVENIRE; DEVENIRE NTRU FIINA;
FIIN.
Bibi.: Trei introduceri- p. 82.
MORALA. Concept larg, n sfera cruia inlr convingerile, concepiile,
valorile i idealurile morale, normele i principiile care conduc aciunile i
comportamentele omeneti.
Preocupat de starea societii contemporane, marcat de sentimente de
apatie, plictiseal, gol sufetesc, cu manifestri doar exterioare sub forma
entuziasmului nespontan" i ncdurabil", a ateptrii s se ntmple ceva,
indiferent c este bun sau ru, a curiozitii cxtrovertitc pentru senzaional,
spectaculos, lips de originalitate i aplecare spre comentarii, Noica anilor 1936
dorete o nnoire a societii care s porneasc de la om, printr-o regenerare
moral. Cile unei asemenea regenerri ar f; fptuirea creatoare sau nu, care
atrage dup sine vina, nedreptatea i, ca fapt moral, recunoaterea vinii (a
greelii) i ispirea pcatului (a cere iertare), ceea ce ar duce la ntrirea
moral a individului, recucerirea puterilor iniiale" sufeteti, revenirea lui la
starea normal, de om de treab". Sentimentul vinei individuale, iat
nceputul nostru n lume", spune Noica n De aielo (p. f 50).
Lsnd deoparte sensul teologic cretin al agonici, Noica preia termenul
cu sensul de aciune permanent pentru desvrire personal, o necurmat
tensiune de pe plan moral" (p. 172) i-1 opune apatiei ce bntuie societatea
contemporan; (.) a voi s fm noi nine", a voi s ne desvrim ca
personalitate, iat problema moral n aspectul ci sntos".
Problema flosofc a moralei se nate, ca i flosofa n genere, n
veacurile de criz" (p. 174), cum este veacul al XX-lea; a fost un veac fr etic"
(p. 174), apreciaz tnrul Noica.
Aciunea moral implic n mare msur voina, alturi de cunoatere. In
cazul acesta, nu numai intelectul este creator de ordine, deci prevztor, ci i
voina". Fr s aduc desvrirea, ci doar o fgduiete, viaa moral e lupt
moral, agonic pe planul zilnicului. (.) tie, n ordine individual, c lumea nu-i
e dat cle-a gata, c ea nc nu e creat, ba, ntr-un anumit sens, c niciodat
nu va f creat de-a binelea" (p. 179). Prin ordinea moral pe care i-o prescrie,
individul se defnete pe sine; n planul aciunii, ca proces sufetesc fecare om
trebuie s-l prescrie, fr patos, o via de desvrire proprie. Este aici un
cerc moral n care omul se ncarc de rspunderi, ntr-o aciune moral pe
msura omenescului clin fecare, fr nimic spectaculos. Aa vede acum
tnrul Noica revenirea la via sufeteasc proprie" i rectigarea dreptului
la viitor" (p. 185) al fecrui om, baz a regenerrii societii.
MORAL
ntre modelul fului risipitor i al fratelui rigorist, amndoi nefericii, ar
trebui, dup Noica cel din Jurnal flosofc, s se desfoare viaa moral
freasc, cea care aduce echilibru i sntate sufeteasc; nici risipitor ea ful,
nici rigorist ca fratele; o via plin de fapte, cu greelile iminente, dar i c
recunoaterea i ispirea lor. Important este fptuirea permanent, chiar i n
minorat, dac nu suni posibile creaii majore, dar o prefacere permanent cu
trimitere mai departe ctre altceva, mai larg, mai cuprlhztor. Fixarea ntr-o
norm sau principiu este refuzat de Noica. Deja din 1944, n Jurnal flosofc,
el vorbete de cercul etic i de o adevrat etic a devenirii" (p. 44). Omului
bun, celui care nu face nimic, Noica l prefer pe cel ce fptuiete i care,
implicit, greete. Pentru el, puritatea capt sensul totalitii impuritilor
virtualizalc, vzute n absolut. Morala este o cale; dac nceputul este bun,
urmarea trebuie s fe i mai bun; este mai interesant eticul trit dect cel
tcorcti/at.
Dac rmne la teorie, cretinismul sfrete prin persecuia celor buni;
fratele fului risipitor reprezint etica lui nu, orgoliul, mpietrirea". Spre
deosebire de morala rigorist, crc presupune prea mult ascez, refuzuri,
interdicii, morala romneasc implic, n mare msur, alturi de principii
clare, intransigene, i reversul medaliei: se cade, mi se cade", ca norme
recomandate, dar nu obligatorii, n domeniul moralei, nu sunt elemente (ca
aspect al finei), ci cvasiclementc", deoarece sunt n spaiul imediat al omului;
iubire, ur, adversitate, solidaritate, comunicare, entuziasm colectiv, sensul
vieii; altruismul, druirea ctre alii fac din oameni jumti de oameni.
Doctrinele morale nu aduc progresul moral propriu-zis, ci doar un plus
de ndemnare n specialitate; sentimentul pcatului, care singur ne-ar putea
mputernici, nu este printre virtuile noastre" (De caelo, p. 135). Sacrifciul,
dragostea, deschiderea ctre alii care sunt, de fapt, viaa moral concentrat n
demnitatea ci, apar ea o amgire, pentru c se nscriu n devenirea ntru
devenire; druirea ctre iubit, iubit, familie, societate, n educarea altora
toate sunt aspecte tic pierdere tic sine, nu de mplinire proprie (desigur,
superior justifcate), pe care Ic practic toi cei ce triesc n primul rnd pentru
alii" (Desprirea de Goetlie, p. 268). Oamenii devin, astfel, ofcieri, adic fine
n slujba altora" (p. 269). De aceea, Noica apreciaz c morala datoriei" a
sacrifciului" c retoric (.) a devenirii ntru devenire" (p. 269).
Dar morala devenirii ntru fin? Ar f treapta obiectiv, dup cea
subiectiv, a persoanei, dar Noica, n Devenirea ntru jiinltiy vorbete doar de
politic, morala urmnd s o realizeze, probabil, ntr-o alt lucrare, care n-a mai
fost scris.
Preocupat tic o regenerare moral a romnilor, nc din Pagini despre
sufetul romnesc i n Jurnal flosofc, Noica va contura n Manuscrisele de la
Cmpulung cteva ci n aceast direcie: 1) recunoaterea t eradicarea
trsturilor negative ale romnilor, aa cum ncepuse s fac nc Dimitric
Canlcmir, european, n Descripia Mohlavkie: 2) nlocuirea vinoviei colective
cu cea individual sau vinovia colectiv s fe asumat cn adevrat, spre a se
nfptui astfel intrarea n ordine" (p. 154); 3) proiectarea i realizarea omului
cinstit, pornind de la experimente pariale pe judee: desfinarea fscalitii,
ntrirea simului de rspundere pentru plata de bun voie etc.; 4) capitala rii
s fe mutat n Ardeal, care este inima rii;
MORFOLOGIE
5) formarea elitelor creatoare tic cultur, pe ba/. A creditului nelimitat,
prin care s li se ofere libertatea social i material, n schimbul crerii unei
noi necesiti; s creeze cultur.
Iat cteva comandamente de via recomandate de Noica pentru un
tnr n formare: fc-i mil de ti/Iii; triete frumos, nva mult, crcea/.
bine (.). Alii au nevoie ilc mplinirea ta, ca i tine" (Jurnal de Mei, p. 217). *
ACT; ETIC.
Bibi.: Via (a i flosoful lui Rene Descanex, pp. 1H3-1 6; De ciielo, pp.
135-150, 161. 172, 174, 176-177. 179, 184-185; Jurnal flosofc. Pp. 9, 14, 37-
3K, 41-42, 44. 66-69. 93-94; Desprirea de (ioel/ie, pp. 268-269; Manuscrise.,
pp. 153-161; Rostirea flosofc., pp. 184, 185; Devenirea ntru fina, p. 23-26,
33,342; Jurnal de idei, pp. 141.257; Echilibrul spiritual, pp. 45, 223.
MORFOLOGIE. Este sau ar trebui s fe tiina formelor culturii, astfel
nct s dea consistena ideal, pn la un punct formal", tuturor
evenimentelor i ntruchiprile istorice ale umanitii n diferite perioade
istorice i ar permite, n acelai timp, o vi/. Iunc unitar asupra ntregii culturi
a umanitii, cu respectarea specifcului etnic comunitar, zonal geografc i al
timpului istoric n care s-au creat. Cultura umanitii ar aprea astfel ca un
continent", un tot unitar, nu ca un arhipelag", un ansamblu de insule"
determinate, nchise", cum ar f dac s-ar studia dup modelul utopiilor care s-
au scris i care au rupt umanitatea de timpul real istoric, sau cum apare dup
modelul morfologiei culturii de la sfritul secolului al XlX-lea i nceputul
secolului al XX-lea, ntemeiat de Lco Frobcnius i Oswald Spengler, crora li
se altur Amold Toynbee.
Morfologia lui Frobenius i Spengler ia n considerare culturile ea
organisme vii, cu vrste de cretere, maturizare i sfrii ineluctabil, organisme
care rmn nchise (cultura chinez, mexican, egiptean), dar celelalte s-au
infuenat ntre ele i principiul nchiderii nu mai funcioneaz. Apoi, principiul
formal pe baza cruia explic fecare cultur n parte (confguraia spaial) nu
face altceva dect s le nghee ntr-un simbol spaial. Aici este amintit i
Lucian Blaga, eu spaiul mioritic, pentru culturii romn, curo, dei ncearc,
sub impactul psihanalizei, s mute principiul formal n incontientul abisal, tot
confguraie spaial rmne. (Se tie c Blaga are n vedere i ali parametri
abisali!) Dup ce le pietrifc, le i frmieaz, cu viziunea lor tic culturi
nchise, insulie aruncate peste lot i peste timp pe ntreaga Tcrr. Declaraia
iniial, dup care culturile sunt organisme vii, rmne una de exterioritate, nu
este unitara, esenial, iar simbolistica spaial, dup care sunt explicate,
divide culturile, nu le unete.
Noica propune o nou morfologic cultural, una care s dea o viziune
unitar, sub un principiu formal care s fe aplicabil la toate, dar care s nu
pietrifce realul istoric n curgerea sa; raportul metafzic formal dintre unu i
multiplu sau raportul dintre regul i excepie, n felul acesta, morfologia pe
care o propune el se fundamenteaz pe o schem, o structur activ i un
model (n ca? Ail culturii europene) sau pe o schem care d natere direct
modelului din care iau fin forme multiple de culturi rspndite peste lot n
istoric. Morfologia propus este veche, de pe vremea alexandrin, este
morfologia gramatical, care vorbete de prile de cuvnt, n fapt, tiparele,
condensrile, formele i ipostazele gndului" (Modelul cultural., p. 90); este
morfologia logosului, a gndului simplifcat, gnd i cuvnt care exist n toate
culturile realizate din toate timpurile
MULTIPLICITATE
Istorice. Din morfologia gramatical, Noica face, o adevrat gramaicd 11
culturii privit ca arhetip al vieii istorice" (p. 91).
Atunci: substantiv, adjectiv, adverb, pronume, numeral i conjuncii vor
deveni aezri ale gndului" i nu doar pri de cuvnt; fecare clin ele devine.,
un fel de aezare a ntregului logos" i poate da socoteal de o epoc istoric
ntreag, de o comunitate ridicat la cultur. Modalitile substantival,
adjectival, adverbial, pronominal, numeral i conjunctival sunt treptele
caracteristice culturii europene, fecare etap find preponderent unei epoci
istorice, ceea ce nseamn c pot exista sau persista (coexista) n aceeai
perioad i alte modaliti gramaticale.
Vom gsi astfel, n cultura european: un ceas cnd primea/
substantivul, n spe, evul mediu; un altul al adjectivului, Renaterea; un ceas
cnd primca/. adverbul (felul n care este redat ceva), anume ceasul
Reformei, al Contrareformei i cel al secolului clasic francez; un ceas al
pronumelui ca eu; unul al conjunciei, adic al relaiilor, al legturilor
exterioare (i, sau, dac., atunci), ceasul istoric n care trim nc, totul n
ateptarea unui ceas, poate, cnd va prima spiritul prepoziiei, adic al unui alt
raport ntre oameni, ca i ntre om i lucruri, o nou form tic intimitate cu
ceilali i cu natura" (p. 92). Dup modelul culturii europene vor f analizate i
celelalte confguraii culturale, nc vii istoricete" (p. 92).
mpotriva morfologiei europene, care susine simbolistica spaial, n
perspectiva lui Noica, morfologia este una pentru toate culturile: este
morfologia ipostazelor spiritului, al cror modest ecou l reprezint morfologia
gramatical" (p. 175). -> cultur; cultur european; model CULTURAL.
Bibi.: l) es/! (iriirc (i de Goehe, p. 77; Modelul ciilninil. Pp, 83-95, 142.
175; Echilibrul spiritual, p. 134.
MULTIPLICITATE
RALITATE.
UNITATE; PLUMULTIPLU > unu i multiplu.
MULIME. Sensuri: matematic, flosofc i logic.
L) Din punct de vedere matematic', grmezi, colecii, ansambluri de
elemente fr legtur intern, defnite prinlr-o singur i unic proprietate
(ansamblul celibatarilor, al numerelor prime pn la o sut, cronica
evenimentelor unei epoci). In cadrul unei asemenea mulimi, elementele rmn
distincte i indiferente. Numit de flosof teoria mulimilor prime", Noica arat
c ea pleac de la unitate i pluralitate, iar n cadrul ei, operaiile sunt de
adunare i nmulire de rcaluri, sau de simboluri, adic au la baz repetiia i
repetabilul"; aici au sens doar individualurile i coleciile lor. Cantor, cu teoria
mulimilor infnite, arat c, prin iclcca de putere, o mulime infnit poate f
echipolent eu una clin prile ei. Noica reproeaz matematicianului., idec (i
de putere" prin care s-a trecut de la numeralul cardinal la cel ordinal, iar
echipolenta este, de fapt, ordinalitatea; totodat, aici totul se reduce la viteza
de parcurgere", adic se merge din doi n doi, tot ca clin l n l.
AuB=A+B
A uB < A + B!
MULIME
2) Din punct ele vedere flosofc i logic, Noica operca/. cu conceptul de
mulime secund, neleas ca ansamblu al clementelor care sfresc prin a
defni ele proprieti" (Scrisori., p. 142). Este mulime cu un singur clement n
care acesta este i mulime; sau, ntregul este reprezentat prin parte.,; n
fecare plan" este //- (imea iniilfiriilor'cu un iii&itf*lleinent, Aitt acel plan" (p.
145). Dei confer unui clement proprietatea ce o caractcrizea/, clementul
devenind astfel elemcnt-mulime, cu tensiunea pe care i-a imprimat-o de a f
clement i mulime, ca nu dispare, ci reapare, investind un alt clement cu
proprietatea ci", tot ca exemplu unic, i d natere, astfel, la mulimi cu un
singur element. Ea intr n condiia unui multiplu care i reali/ea/.
multiplicitatea, nu asupra clementelor acesteia. Tensiunea ei se re-/. Olv doar
n refacerea de sine ca mulime, adic n repetiie. Mulimea mulimilor acestora
aduce o nou perspectiv: mulimea cu im singur element s-a prefcut ntreag
ntr-un element al unei noi mulimi, cea secund, i are acum realitatea
elementului i tria acestuia.
n ca/u l mulimii secunde pe care o propune Noica, exist o
nstructurare de elemente" care pot intra n raporturi mai intime, s le
spunem: de conipenetraie" (p. 142). De exemplu, varietatea biologic de via,
dac intr n conipenetraie, d natere unei noi specii; la om clementele sau
evenimentele dintr-o comunitate se pot ntreptrunde i dau realiti i uniti
noi, iar la individ, dau un nou sens de via i un destin uman. Mulimile
secunde sunt mai potrivite dect cele matematice (mai ales pentru tiinele
biologice i umane), pentru c indic ceea ce este esenial, sensul, generalul
ctre care se orientea/ individualul. De exemplu, matematic: cronica
evenimentelor unei epoci; istoric: doar evenimentele care se ridic la puterea
istorici; matematic: ansamblul pufurilor de ppdie care se pierd n spaiu;
flosofc: doar aceia care germineaz i dau natere la noi generaii de plante;
matematic: toate bunurile fcute de om carc-l satisfac; economic: doar acele
bunuri care au valoare i valoare de schimb (se pot schimba n form de troc
sau n moned: aur, bani, hrtii de valoare ele.); matematic: toi credincioii
unei religii; religios: doar cei alei; n tiin: doar experimentul privilegiat"
intereseaz, cel care este concludent i verifc legea; n logic: intereseaz doar
gndurile i nlnuirile care poart asupra cuplrii generalului cu individualul.
Biologia, economia, cunoaterea tiinifc, istoria, religia i n fnal toat
cultura i logica cerceteaz ca/. Uri de excepie, care sunt totui regula" (p.
143).
Mulimile secunde sunt mulimi cu un singur clement, care poart
asupra sa calitile ntregului i-1 reprezint i pe carc-l exprim, element care
nu rmne stabil, ci este dincolo de xine tot timpul" (p. 143). Cn mulimile
secunde, Noica ntemeiaz o teorie cu care se poate opera formal att asupra
mulimilor fnite, ct i asupra celor infnite (cele care creeaz probleme i
riscuri de paradox), n cazul infnitului, ntregul nu este liber ntruchipat ca
ntreg (ca n mulimile fnite), ci exist doar ca lege i temei al prii. Din
aceast perspectiv a teoriei mulimilor secunde, infnitul poate f defnit ca
acea iiiiil (inie ce este permanent o siibiiiuliiiie" (p. 144), deoarece n ca/. Ul
infnitului nu exist dect clemente i submulimi.
n cadrul mulimilor secunde, partea nu aparine pur i simplu"
ntregului i se exprim prin acesta, ca n mulimile simple (de exemplu,
organism), ci ea refect ntregul, dar nu este n funcie de el numai" (p. 145).
n cadrul mulimilor secunde, MULIME
ntre parte i ntreg exist o intimitate, astfel nct ntregul poate deveni
ca i disparent, preluat find n propria sa distribuire, n snul creia fecare
parte eapt autonomie aparent" (p. 145). De exemplu, logosul universal,
exprimat sau concrei/at prin cte o limb ca sistem deschis, n care
comunicarea se face conform unor reguli specifce limbii (nchise), i d diferite
stri prin vorbire. Dei poate deveni autonom, partea continu s in de
mulime (logos ca ansamblul limbilor vorbite i ne vorbite moarte sau n curs
de formare).
n cadrul mulimilor secunde, elementul sau partea este ntregul pe care
l reprezint, dar ntregul un este partea (logosul universal nu se reduce la o
singur limb prin care se concretizeaz la un moment dat). Formalizat, se
exprim astfel: A =/an care A este ntregul; ti este purica sau clementul; /=
repre/. Int sau nu. Depinde de cum este v/. Ua ecuaia: A =/a- ntregul este
repre/entat de parte, fr s fe egal cu ea; a/= A prlea care repre/. Int
ntregul nu este nsui ntregul.
n raportul dintre clement i ntreg, sau parte i ntreg exist o egalitate
unilateral, care ine de real, de via i spirit. Este prima expresie logic
controlabil ntr-o lume n care cantitatea este cel mult una a mai multului"
sau mai puinului", care, de fapt, poate f nlocuit cu calitatea i relaia. Aici
egalitatea nu mai corespunde cantitii sau egalitii simple cantitative.
n cadrul mulimilor secunde, ntre ntreg i parte se stabilete un raport
de identitate unilateral care se exprim prin devine identic cu", n loc de este
identic cu". La rndul ei, i partea raportat la ntreg exprim o unilateralitate
fa de ntreg, la limit, prin contradicia unilateral. Devenind oarecum
autonom, partea contrazice ntregul, dar ntregul n-o contrazice, ci o
integrea/. De exemplu, latina sau sanscrita, a/, i limbi moarte, contrazic
logosul, care i-a format alte limbi, dar logosul nu contrazice nici latina, nici
sanscrita, ci le integreaz; universul religiilor este contrazis de religia unui
popor ales, dar universul religiilor nu o contrazice, ci o integreaz; non-cul lui
Fichte contrazice Eu l, pe cnd acesta l ntemeiaz pe primul i-l integreaz;
raiunea uman contrazice raiunea n genere (i de pe alte planete), dar
aceasta din urm n-o contrazice pe cea uman, ci ateapt descoperirea i a
altor forme posibile spcculativ-concrete de raionalitate pe care s le integreze.
Noica stabilete astfel dou trsturi ale teoriei mulimilor secunde:
identitatea unilaterala i contradiciei unilcitcra/d, care reies din raportul
dintre parte i ntreg, trsturi cu care se poate deschide ctre alte principii
logice. Cu acest aspect al raportului dintre parte i ntreg se sugereaz o
viziune nou asupra logicii induciei: se poate ridica la lege prinlr-o submulimc
sau mulime cu. Un singur clement care o reprezint, o focalizeaz i cu care se
deschide ctre lege (integranta este ilustrat astfel logic formal: l G).
Mulimea cu un singur element apare ca o mulime fr cantitate i
structur sigur; este mulimea lui unu-mulliplu, aceea care permite ieirea din
matematic i exprim tensiune pe care o confer unui singur clement
reprezentativ (holomer) prin care ea se afrm; dar, n acelai timp, se i infrm
ca mulime, dac rmne la un singur element. Mulimea secund ns nu
dispare, ci reapare ca investind cte un alt element cu proprietatea ci, iari un
exemplar unic" (p. 151). Ea se confrm, ca atare, dnd mulimi (mai multe) cu
un singur clement n direcia proprietii. Mulimea nou, cea care apare, este o
mulime de distribuire de sine" (secund), nu este colecie, grmad, MULIME
Ca n matematici, ci ea realizeaz multiplicitate asupr-i, nu asupra
clementelor ci. Tensiunea (contradicia) ci se rezolv doar n refacerea de sine
(repetiie). Ea arc acum realitatea elementului, nu idealitatea ci de mulime (n
spe, proprietatea n numele creia se organizeaz o mulime) i va avea trie
de element" (p. 151).
Dei este singular i reprezentativ ntr-o i pentru o mulime, elementul
este mereu dincolo de sine, este singular i totui deschis spre multiplicitate"
(p. 15); el devine o vibraie care intr n rezonan eu alte vibraii" (p. 152) i
astl'cl clementele simple.se ntreptrund i dau noi clemente simple: un sens de
via, un sens istoric, logos . a. Din aceast ntreptrundere de elemente ale
mulimilor secunde apar mulimi noi cu un singur clement, care le
concentreaz pe eelc ntreptrunse i apare ceva ca ntreg (A =/a) dar care nu
este separat de parte, ci se exprim prin ea. ntre ntreg i parte se realizeaz o
relaie circular: ntregul (ace cu putin prile, iar ele, ca imagini ale
ntregului, l l'ac eu putin sau l defnesc. Noica numete acest lucru o
periferie [ce] i da centrul" (p. 156). De exemplu, viaa exist prin specii, cu
exemplarele lor reprezentative, logosul prin limbile n care se concretizeaz,
cultura prin culturile popoarelor etc. Important este c ntregul se face mereu
cu elementul carc-1 reprezint. De exemplu, Revoluia Francez, cu clementele
ei semnifcative; prietenia, cu raportul dintre Lysis i Menexene, cu finele i
destinele ntrunite ale prietenilor, i pstreaz mereu un rest.
Elementele ea pri ale ntregului nu formeaz ntregul prin juxtapunere
(conjuncie), ci prin coinpenetratie; adic, intr n rezonan unele cu altele i
aceasta depinde de domeniile n care se manifest: cmpurile fzice au alt
compenctraie dect cele biologice sau manifestrile istorice; aici nu exist
agregri, asocieri sau combinri, ea n matematici sau n logicile matematice, ei
doar compcnetraie. De exemplu, prietenia este compenctraia mai multor
destine. Combinarea celor simple duce la o nou simplitate" (p. 157). Ultima
simplitate la care conduce com|) cnetrarea purttoare de ntreg" este o
iiii/ltinie defnit" (p. 157) sau conceptul din punct de vedere formal-logic; pe
plan flosofc idee; biologic specie; istoric confguraie de timp; n plan
spiritual valoare. Conceptul devine cu att mai bogat cu ct este determinat
de mai multe clemente" (p. 157); ca atare, compenctraia este mai
cuprinztoare, adic este o determinare mai bun" (p. 157).
Aadar, n mulimile secunde, compenctraia duce la condensare n
concept: Forma se obine prin densitate, nu prin rarefere" (p. 157); mulimea
determin pn la defniie conceptul, ceea ce se face (ca i legea) i nu-c gata
fcut.
Mulimea mulimilor cu un singur element este fuxional, adic
clementele se ntreptrund, iar prin aceasta, clementul se pierde ca atare i
las loc altui clement. De exemplu, celula mam duce la organism; celula
biologic, cu n-treptrunderile ei de elemente ca mulimi secunde, duce la
sufet; mediu intern, ca sufet" al oricrui element, tinde s devin mediu
extern. Compenetraia d uniti (mulimi secunde) tot mai cuprinztoare, pn
la unitatea fnal (fin), care nu este, dar se face.
Teoria mulimilor secunde nu este a elementelor, ci a mulimilor secunde
(cele cu un singur element), care sunt fuxionale. Ea poate avea un calcul
fuxional care red procesul de formare a conceptului n treptele parcurse sau
ale probabilitilor conceptuale; este o teorie care se aplic realului i nu se
oprete la scheme formale de manevrare a acestuia, ceea ce nu cere un
MULIME DEFINITA
Statut defnitiv al conceptului. Elementele unei mulimi secunde sunt ele
nsele nuclee de realiti i gndire ca uniti sintetice. Prin comjjcnetraia
acestora, ca mulimi cu un singur element, se creeaz un proces de continu
nucleaie" (p. 160). nuntrul mulimilor secunde sunt de conceput ritmuri ale
simplitii sau niveluri urctoare n complexitate, ale ei" (pp. 160-161). Cum
mulimea secund st sub tensiune i pulsaie, captul acestor pulsaii din
mulimile secunde este defnirea conceptual a mulimii n care apare. Se
realizeaz astfel dou operaii: 1) potenarea elementului i 2) compcnetrarea
mai multora amndou procesele ducnd la. Identitatea conceptual a
mulimii secunde" (p. 161). Simbolizate, ele ar da clcpotcnarea i s-ar formaliza
prin: aA, iar pentru compenetrare: aM comp. cu bM. Nu c nevoie de mai mult
simbolizare i nici nu este cu putin, afrm Noica.
Pornind de la identitatea unilateral, se poate construi un edifciu
ncmatematic: elementele de realitate i gndire cu adevrat reprezentative n
orice plan sunt, n fapt, mulimi cu un singur clement, unde identitatea
unilateral face posibil compenetraia lor, prin care mulimea se convertete pe
trepte succesive n uniti noi i pn la urm n propriul ei concept, aadar, n
lege, n sens al realitii i n cunoatere" (p. 161). Scopul acestora este. Cum se
constituie mulimile drept lucruri i drept conceptele acestora" (p. 162).
Comunitile istorice bine nchegate sunt mulimi secunde, dar i,
bandele anonime" de peti care merg n susul rurilor, pentru reproducere.
Toate aceste mulimi secunde, formate din mulimi ca haos germinativ al lumii,
duc spre sens, Cosmos i lege. Teoria mulimilor secunde este teoria trecerii
mulimii n sens. Cu o asemenea teorie vom ncerca s ntemeiem logica lui
Hcrmes" (p. 162).
Noica afrm c teoria mulimilor secunde poate f formalizat cu
simbolurile redate mai sus: aM comp. cu bM. Se poate obine: M = {{a}, {b}. {n}} =
simbolizarea mulimii secunde. Pentru aceast formalizare, flosoful d drept
axiome mulimea mulimilor cu un singur element, ca find postulat consistent
i nccontradictoriu; drept reguli deformare, nti identitatea unilateral, adic
echivalarea mulimii cu fecare parte, n timp ce partea nu este echivalat cu
mulimea, iar n al doilea rnd, compunerea mai multor elcmcntc-mulimi, ca
dnd un nou eleim-nt-mulime, nccompus, unitar i de nncl superior; drept
teoreiiK'i f/iu/diiie/iKild: Dac exist mulimi cu un singur clement, atunci
compunerea mulimilor conduce, din unitate n unitate, la concepii/mulimii
mulimilor cu un singur clement " (p. 226). Ar f un formalism al formelor vii,
altul dect formalismul logicii moderne.
Bibi.: Scrisuri. Pp. 141-162, 226-227; Jiirneil ele itle. I. pp. 46-47. 90-91,
132-133. 137-139. 206. 347.
MULIME DEFINIT. Ultima simplitate la care conduce compcnclraiu
elementelor purttoare tic ntreg ar trebui s fe cea a ntregului nsui, care s
devin prin ele o mulime defnit". -> MULIME.
Bibi.: Scrixuri., p. 157.
MULIME SECUND sau MULIME DE DISTRIBUIRE DE SINE
> mulime.
MUNC. Lucrare afat sub necesitate. Noica d muncii sensurile ei
prime afate sub blestemul divinitii datorit cderii omului n pcat. De
aceea, pentru flosof, munca este blestem, chin, pedeaps, 4S8
MUNCA
Tortur, cazn, strdanie, efort n vederea a eeva sau, pur i simplu,
ptimire goal, fr rost, de refacere a ecva ce s-a stricat, n oricare din
sensurile enumerate este truda de a exista sau a supravieui, de a-i ntreine
familia, de a lucra pentru stpn, n calitate de slug.
n limba romn, el are urmtoarele sensuri: l) a l'i supus chinului; 2) a
se supune singur chinului (a sta sub frmntare, a l'i muncit de gnduri, a se
preocupa intens de ceva). Omul poate f muncit de ndoial, de team, de
contiina vinoviei sau de contiina care este preocupat s afe ceva, i
atunci sensul este bun. Sau femeia este n muncile facerii", care este tot chin,
dar n vederea procrcaiei blestem al divinitii, pentru pcatul de a-1 f
mpins pe Adam s ncalce legea divin. Poate f o ptimire cu rost, n vederea a
ceva. Dar i fr rost. Ieit de sub blestem, munca se apropie de fapt, de
lucrare, care este liber, ca realizare de sine. Munca ns rmne la necesitatea
naturii, sub cerinele proprii sau la comandamentele altora. Ea este treapta de
sub lucrare. Nimic nu se poate face fr munc, dar acest lucru l pot face i
mainile, i dobitoacele, iar omul modern, emancipat, nu mai vrea s
munceasc, ci s lucreze. Munca nstrineaz pe om de sine, de umanitatea din
el, de menirea lui ca om (creaie) i sub ea omul se poate vinde. Aceasta este
munca necesar, fcut de nevoie i clin nevoile vieii; este ceva silit, nu liber
acceptat; este prestaia omului sub necesitatea oarb a devenirii ntru devenire
(rotitoare).
n lumea contemporan, cn industriali-/area, ea s-a abstractizat (cum
observase deja Hegel) i orbete omul, l ndeprteaz de la realizarea sa proprie
ca om. Narcoza muncii contemporane capitaliste (pentru bani, agonisire sau
pentru munca nsi) a devenit o boal contemporan care imbecilizeaz omul,
nu-1 ridic la condiia sa de om. Noica citeaz pe Emil Racovia pentru
constatarea pe care o face asupra modului cum este vzut munca! A diferite
popoare i clase sociale: cei avui o vd ca o oper cu sensul bun; cei sraci o
vd ca o cazn, trud, tortur.
Pentru c ine doar de intelect, munca nu ilustreaz omul n plintatea
lui. Ea are ns ceva adnc n ea, bun i regenerator, chiar i atunci cnd este
nemplinit i silnic, cu condiia s fe util, n Occident, etica muncii i;
productivitii a condus, pe fundamente religioase protestante, la sfnenia ei.
La romni, etica muncii promovat intens n socialism nu i-a fcut pe
acetia mai iubitori de munc. Dar sfnenia muncii este promovat i de etica
popular, pentru c este mijlocul prin care omul prelucreaz natura, o
stpnete sau convieuiete cu ea, i procur bunurile de care arc nevoie
mijlocit sau nemijlocit i n care se obiectiveaz. Ca fin superioar, n
legendele populare omul trebuie s ntrein din munca sa i celelalte
vieuitoare.
Preluarea unei mari pri din munca individual de ctre mainile
automate i orientarea oamenilor spre servicii publice (bnci, deservirea
populaiei, educaie) nu i-a fcut mai fericii, pentru c tot munc necesar
rmne, una sub comandamente, plcut sau neplcut, oricum, trudnic,
fr ca omul s se vad realizat n ca, ca lucrare.
Bibi.: Pd/iiiii despre sufetul romnesc, pp. 75- 76; Maintsiri.ie_p. 25;
Ruâti-v_pp. 21,
78; Qespcire. A de Goeilie, pp. 264-265; Creaie j/frumos., pp. 121,
129-133; Devenirea ntru fin, p. 243; Jurnal de idei, pp. 199,303; ni re
sufet i spirit, pp. 47. 301; Ecliilibnil spiritual, pp. 88, 107. 108. 146.
NATURA (de la lat. nascor natiirs = naterea lucrurilor). Nu e altceva
dect teatrul nfinrilor, condensrilor i mplinirilor de o clip" (Rostirea flo.
Wfcd., p. 119).
Din punct de vedere ontologic. Natura este o nencetat confruntare de
gcneraluri; sevele, fui/. Ii, energiile activeaz tot ce este, la fel ca formele,
structurile, codurile, populnd lumea cu aparene de realitate, ce se re/olv n
generalitatea lor" (Devenirea fntriijnnn"i, p. 247). Din punct de vedere logic, este
un. ncnttor amestec de ordine i de/ordine" (Scrisori., p. 6).
Termenul este folosit cu mai multe sensuri: 1) un a f" de exterioritate; 2)
un ansamblu concret viu (anticii); 3) o realitate mai adnc, dincolo de
ntruchiprile ei concrete; 4) natur general abstract i natur specifc, un
fel de a f al fecrei existene; 5) obiect de cunoatere tiinifc (natura
abstract); 6) natur vie i natur moart (organic i anorganic).
Anticii vedeau natura ca ceva concret, viu i o iubeau aa cum era ea;
medievalii o vedeau degradat i o considerau prost a. e/ata; de exemplu,
arborele are gura n jos, n pmnt, ca s se hrneasc (rdcinile), trupul n
aer, iar crengile (picioarele) n vzduh. O dat cu Kiuit, modernii rcntemeia/
flosofc natura; ea devine abstract i este domeniul de studiu al tiinelor
naturii.
n limba romn, natura este termen mai recent; romnii foloseau mai
ales frea". Intre cele dou concepte exist asemnri, dar i multe deosebiri.
Ca asemnri, pot f enumerate: i natura, i frea exprim realitatea vast ori
ngust" a lumii; exist o natur general i una specifc. Ia fel ca la fre (frea
lumii i frea lucrului); ca i frea, natura poate exprima felul de a f, astfel nct
exist i natura nefinei.
Deosebirile par a f mai numeroase: spre deosebire de fre, natura nu
izvorte din fin i nu intr n tensiune cu ea, ci este indiferent fa de
aceasta; dei vine de la nascor, natus, natura vorbete puin despre naterea
lucrurilor, pe cnd frea este o neobosit genez; natura tinde mai mult spre
static (natura naturala), i flosofc trebuie specifcat natura naturana pentru
nelegerea faptului c genereaz, pe cnd frea este o continu demiurgie;
natura este mai abstract frea este concret; natura este mai ntins,
cuprinde i spaiile cosmice i aspectele existenei anorganice ca natur
moart, pe cnd frea este mai restrns ca sfer i, prin extrapolare, cuprinde
Terra toat. Natura nu sugcrca/ productivitatea, frea este numai natnranx.
Natura este mereu ngrdit n mijloace frea este o Carte a Facerii
netcnninat" (Rostirea flosofc., p. SI); natura este i via i cimitirul
realului" frea este tinereea lui fr de btrnee i viaa fr de moarte" (p.
51). Cnd se vorbete despre natura lucrului, se indic chipul lui ntreg i
stabil, fina sau esena lui, frea ns indic fina i devenirea laolall, esena
i existena acestuia.
De la Renatere ncoace, natura a dcvcuii obiect de cunoatere pentru a-i
permite omului s nstpneasc lucrul; frea scap fxrii tiinifce, rcprc/.
Cntrii obiective, fxaiei n obiect, este mai mult dect acesta, este i o stihie
(.) atoatecuprinx. toare i nsufeitoare" (Introducere ia miracolul eminescian,
p. 176); natura nu re/. Isl omului, acesta o prelucreaz, o civil i/.ca/, o
polueaz i o rennoiete, pe cnd frea rc/. Ist. De aceea, natura a fost
pustiit de om, dar frea nu.
Aadar, fe c este concret, vie ca la antici, fe c este abstract, ca la
moderni, fe c indic un ntreg, un ansamblu abstract sau concret, continuu
sau discontinuu, fe c arc neles de realitate n ansamblu (natur general)
sau fel de a f al lucrului (natura acestuia), fe c este neutr i indiferent
finei, dar necesar omului pentru supravieuire i prelucrare, fe c este model
de continuitate sau discontinuitate, natura este n devenire, ntr-una oarb,
rotitoare sau una rostitoare dup 1800, cnd omul a intervenit asupra ei, a
prelucrat-o i i-a imprimat sensurile sale creatoare. Astzi, natura devine
tolerat, introdus n laboratorul omului i
NATURA
Prelucrat dup nevoile sale. Viaa, con tiina, cunoaterea, practica
apar, deci, ca tot attea soluii ale naturii de a-i spori sorii de uniune"
(Devenirea ntru fintri, p. 158).
Privit din perspectiva cunoaterii, natura descoperit de tiin prea a
f un principiu explicativ i instan suprem pentru fenomenul realului. S-a
dovedit ns c natura nu este numai continu, ci i discontinu, este sigur,
dar i nesigur, cu naiviti" care au provocat demersuri ratate; natura a
aruncat pe lume specii ce nu ai) rc/istat, face fecundaii ntmpltoare ca puful
de ppdie rspndit anapoda n toate direciile, face clin gur organ ai vorbirii,
dar i al nutriiei, iar Hegel observ, n acelai sens, naivitatea naturii de a crea
un acelai organ al urinrii i al procreaici.
Mai mult, natura promitea s confrme c fenomenul cunoaterii merge
de la simplu la complex, dar cu descoperirea structurii complexe a atomilor i a
particulelor elementare s-a dovedit c procesul cunoaterii merge de la complex
ctre simplu; adic, complexitatea precede simplul, lucru dovedit i la
organismele n deplasare, care pornesc de la spiral spre linia dreapt, aceasta
din urm devenind ea/, particular al spiralei.
n loc de a f absolut, principiu al continuitii i al explicrii cunoaterii
de la simplu la complex, natura s-a dovedit a f invers: concret, continu i
discontinu, complex i simpl. Mai mult, omul, produs al naturii, a sfrit
prin a pune natura n discuie, a distrus pri considerabile din cea exterioar,
a poluat-o, dar o i renfineaz parial, prin mutaiile genetice. Din marea
instan de altdat, natura a devenit tolerat pe Terra, n funcie de nevoile
omului, produsul ncoronat al ei.
NATURA UMAN
Prin exteriorizarea ei n masculin i feminin, natura, cel puin la nivelul
organicului, s-a dovedit a f dubl, i nu este exclus ca aceast caracteristic s
se dovedeasc a f pe o scar mai extins, sugereaz flosoful.
n Jurnal (k' ulei, Noica remarc faptul c J.- J. Roiisscau este ultimul
care aduce natura n flosofc, iar n Modelul cultural european flosoful romn
constat faptul c natura reintr n drepturile ei n cultura european o dat cu
pronumele personal n literatur i cu peisajul n artele plastice.
n Devenirea ntru finta, natura este conceput ca integrat n devenirea
tematic a finei ca antitem, care, dei se opune finei ca tem n mod
unilateral, este preluat de tez i reintrodus n Ierna iniial, adncit, a
finei, n felul acesta, se dovedete c natura are dublu sens: negativ, prin
antitem, i po/itiv. Prin faptul c duce la te/ i prin ea la fina adncit.
Acest lucru nii-l vede dect flosofa, care o reabiliteaz, astfel, i o introduce n
devenirea ntru fin, lucru pe eare religia nu-l poate face, lsnd natura doar
la statutul ci de creatur deczut.
Bibi.: De cae/i>. Pp. 98-99; Douzeci. Y/a]? Trepte., pp. 69-70;
Desprirea de (joetlie, pp. 15, 75; Rostirea flosofcii: pp. 49-51. 119, 136;
Creaie i frumos- p. 12; Introducere la miracolul eminescian, pp. 175-178;
Devenirea intru fin, pp. 158, 162. 184.230,247, 290, 299; Sentimentul
romnesc- pp. 106, 146-149; Trei introduceri. Pp. L 19, 127, 130.
132; Scrisori. P. 6; Modelul cn/titral_p. 143;
Jurnal de idei, pp. 104.291; I/tlre sitjlet, y/spirit, p. 140; Simple
introduceri- p. 23.
NATUR UMAN. Fel de a f al omului care d miracolul absolutului;
coincidena dintre particular i universal" (Desprirea de Goetlie, p. 280). n
Rostireu'flosof'ca romneasc, flosoful defnete natura uman ea fre a
omului, adic natura omeneasc, considerat ca predispoziie sau nclinare
sufeteasc. Fel de a f, caracter, temperament, apucturi, nrav, nv", defniie
preluat din Dicionarul limbii romne (1934), la care adaug, tot de aici:
predispoziie intelectual, minte, pricepere; cap, gnd, cuget, cumpt" (p. 49);
aici natura uman este cea care poate doar deschide ctre devenire ntru fin,
ea rmnnd n devenire ntru devenire ca frea. In Trei introduceri la devenirea
ntru fint, Noica constat c natura uman este dubl ca i. Sprtura" ei n
sexe, caracter evideniat de limba romn atunci cnd vorbete de sufet (inini
(t) i spirit (aitiiiius); anima presupune sufetul, natura omului, frea, timpul
real prezent i aninns este spirit; adic, cunoatere raional, timp logic,
impietate l'a de lumea religioas, luciditate, rigurozitate.
Aadar, natura uman arc dou fee; frea omului cu tot ce presupune ea;
sufet, pietate, timp real, spirit de fnee, femininul pe care Goethc l cnt n
opera poetic i sub care-i face cercetrile, i spiritul, cu luciditatea i
impietatea lui, cunoaterea raional, timpul logic al brbatului (trecutul i
viitorul), spiritul de geometrie, lumea lui Faust II. Aadar, n cazul omului,
natura este dubl (sufet i spirit), cu vocaie dubl spre pictate i impietate, i
amndou sunt proiectate peste lumea pe care acesta o stpnete. Sunt dou
naturi n om i dou vocaii pe linia celor dou timpuri, iar de cnd Timpurile
au intrat n de/batere deschis, de vreun veac sau unul i jumtate, ceva parc
a nceput s se descumpneasc n fina uman" (Trei introduceri., p. 116).
Pascal descifrase aceast lume dubl uman cu spiritul de fnee i
spiritul ele geometrie, iar Goethc, iubitorul i
NE
teoreticianul" naturii concrete vii, cnta natura uman cu aspectul ei
feminin, dar n Fantn H d la iveal cealalt natur uman, a timpului logic, cu
spiritul creator i devenirea stimulat. Cele dou naturi umane: sufet i spirit,
iraional germinativ i luciditate i ordine, pioenie i impietate, obiectivate n
cele dou sexe, sunt nlocuite, n Trei Introduceri,., de fre i orientare,
spiritualitate ba/ata pe natur i pe cultur, cu celelalte caracteristici amintite
mai sus, la fecare.
Cuminenia pmntului a lui Brncui exprim i ca dou naturi ale
omului: natura ea fre (natunins) i spiritualitatea ca refexie a umanului i
culturii. Sau, mai simplu, natur i cultur. Opera spune c omul trebuie s fe
cuminte, cu stpnire de sine, n bun aezare; nu este nici activ, nici
frumoas, nici inteligent, ci este neleapt.
n lumea asiatic, natura uman este una general (ea i n tiina
european), pe cnd natura uman european este una individual; i Noica
observ c, paradoxal, dei naturi individuale, europenii au descoperit tiina,
au clezvoltat-o i au ndreptat-o mpotriva lor; n ciuda faptului c azi caut
individualul, europenii au dat peste general. - om.
Bibi.: Manuscrise., p. 29; Desprirea de (Joetlie, p. 280; Rostirea
flosofc_pp. 48^W;
Introduceri In miracolul eminescian, p. 168; Devenirea ntru fin, p.
162; ttse maladii., pp. 131, 139; Trei iiiiniduceri., pp. 113-119, 121, 146-147;
Jurnal de idei. Pp. 216-217.
NAIUNE. Comunitate etnic ajuns la contiina de sine, organizat
raional n cadrul unui stat (unitar sau federativ) i cu contiina devenirii
istorice. Este un concept istoric ce s-a contra/.is, pentru c naionalismele
trebuiau s duc la respectul altor naiuni. S-au contrazis, cultivnd orbete
doar pe cea proprie, i au dus la dezastru" (Jurnal de idei, p. 374); n acest caz,
animalitatea naional" a avut prioritate. Naiunile au limb, teritoriu, stat
propriu, contiin de sine, obiceiuri, tradiii, cutume preluate de la
comunitatea etnic din care vin. Contiina devenirii istorice face ca naiunea
s fe armonizat cu celelalte comuniti naionale, cu comunitatea universal,
astfel nct fecare individ s se dc/. Volte conform necesitii sale interne i
fecare comunitate etnic s-i pstreze individualitatea proprie (ca un
individual), pentru ea dclcrmimijiilc individuale s permit dezvoltarea
raional a comunitii internaionale. > COMUNITATE; STAT.
Bibi.: Trei introduceri., p. 56; Jurnal de idei, pp. 130, 361, 374; l-'.
ChiUbnil sjnrinial, pp. 43- 46,139, 156, 184.185.
NE (de la lat. /; /). Noica arc o deosebit simpatie speculativ pentru
prefxul ne din limba romn datorit capacitilor sale.de a face cuvinte, ba
chiar de a face lot ee-i plaee, ca tgad, n vorbirea noastr vie. Cu ne te plimbi
peste toat lumea, spre deosebire de n latin i apoi francez." (Rostirea
flosofca., p. 199).
Ca sfer de aplicaie, /?! Cuprinde substantivele, adjectivele i verbele, d
locuiuni (ne la locul lui"). /; /se aplic n derivate mai ales cu adjective
(infexibil", inabordabil") i, cu predilecie, neologismelor; ne se aplic
cuvintelor neaoe romneti (nefin", netrebnicie", nestrmutat",
neatrnare", nefnirc", Nel'rtate"). Este considerat de flosof o unealt vie"
care are funcia de negaie a tot ce vrei" i cu o uurin greu de gsit n alte
limbi: greu negreli", voie nevoie", ploaie neploaie", cnd necnd";
mrire nemrire n el" (modestie n romna veche), fcute nefcute". Omul
bun la minte i
NEANT
La trup devine neom", nnebunete, iar cel zdravn, ntreg, nceteaz s
fe un tot i devine. Netot", adic un neisprvit, iar din om tare poate ajunge un
ntru, sau cu cuvinte mprumutate din slavon ntng" i. Nuc",
formate cu acelai prefx. Dur omul nc-y. Dravn" nu mai este smintit cnd
ajunge., n/, drvan", ci face lucruri deosebite n basmul romnesc.
Alteori, w colaboreaz i d forme noi, afrmative: nebciv", necurvar",
nelacom", ncrsipitoriu"; ataat la cuvinte cu sens negativ, ci ie mbuneaz",
n cazul acesta, funcia negativ nu este cea de a da opusul, ea ar prea totui
limitat: ar da, c drept, ceva diferit de opusul la care te atepi, dar cu un sens
ru de fecare dat" (Roxtirea flosof/cri., p.) 98).
Cu ne se obin cuvinte cu sensuri greu de explicat. De exemplu:
negreit" = fr gre, hotrt; neaprat" exprim ceva absolut nou dect
cuvntul de la care pleac (lips de aprare) i devine necesitate, ceva
obligatoriu, numaidect (aprat neaprat). Emincscu l folosete n ncfnire
microscopic", pentru a exprima infnitatea microorganismelor, ceea ce este
dincoace de om, ceva mult mai mic dect el, imprimnd cuvntului sensul
regresiv al gndului, iar pentru infnitul spaial folosete nemargini" (atunci
cnd traduce din Kant).
n limba romn, lucrrile" sau isprvile" prefxului ne sunt multe;
Noica se ocup de cteva dintre ele: nefin, neatrnare, Nefrtate, Neogoit
(Dracul). -> nefNIRE; NEFIINA; NEATRNARE.
Bibi.: Kostiri-a flosofc., pp. 197-201; Introducere la miracolul
eminescian, pp. 309-310.
NEANT. Filosoful folosete mai multe cuvinte pentru a reda aproximativ
acelai sens: neant, nefin, nimic sau gol de fin, vid de fin, absen de
fin.
Ca nefina, Noica pornete istoric de la Plafon, care afrmase c atributul
finei coexist cu cel al nefinei peste lot, pentru c lucrurile sunt gndite ca
find i nefind n acelai timp, sau nefina ca atribut revine tuturor genurilor,
chiar i celui al finei: n jurul oricrei forme se af o pluralitate de existene
i nesfrit nonexisten " (Schia., p. 64); nseamn c fecare idee este ceva
i prin aceasta nu este o mulime de alte lucruri, iar nefina este ceea ce nu
este acel lucru defnit. Acest lucru adeverete afrmaia platonician c fina i
nefina coexist ca atribute, dar c nefina ca gen are ca atribut fina nu mai
poate f dovedii, pentru faplul c nefina osie ncspecii'icul prin excelen", este
alteritatc, pur i simplu. Nefina nu e dect un (i/l nume pentru d l teri tale",
p. 64).
La Emincscu, nefina aduce odihn, aa cum Viaa i Opera Ini
Eniinescn, realizate de Clinescu, de exemplu, sunt o odihn n Emincscu, iar
Noica cere o ieire din aceast odihn, printr-o nou interpretare, printre altele,
i a explicrii haosului" eminescian, nu doar ca odihn ultim, ci drept
uman sfdare" (Introducere la miracolul eminescian, p. 214).
Fiina nu are nici o complementar care s nu fe. Adic, nu are nici o
ntregire posibil" (p. 316). La Emincscu, nefina folosit n Scrisoarea l este o
construcie poetic dup modelul indian; ca osie doar ncetarea finei, nu o
realitate care s in fina n cumpn.
Nefina devine cu sens la Noica doar n condiiile n care nu tot ce exist
i are realitate are n el tria finei", adic existene de o clip care nu in, se
pierd precum puful de ppdie ce nu germineaz. Natura, n expansiune goal,
sau n
NEAM l contraeie goal, d nefina, sau materia nedcterminat.
Dei n Devenirea ntru fina refu/, cuvntul nefin", pentru ea l
consider doar un nume i att i folosete n locul lui neantul", n
Sentimentul romnesc itl finei termenul de nefin" este folosit. La
Emincscu, Noica face deosebire ntre nefin, ca lips ele fin, i haos, ca
nedeterminare, lips de ordine n existen. Nefina este folosit pe post de
haos secund", cnd vorbete de protenoidcle care rmn n nefin, dac nu
sunt prinse n celul. Acum, nefina capt sens de rebut de fin"
(individualul fr statut de fin).
La om, sunt dou feluri de nefine, cu micri diferite pe linia
temporalitii: a) trucului se dcprtea/. spre nefin; b) viitorul care st s
vin, ca fin, se apropie de om, fecare cu structur diferit: nefina trecut
este lipsit de actualitate i a pierdui orice virtualitate, rmnnd o esen
ngheata; cea viitoare este doar virtualitate care d deschidere unei istorii
consistente de sine. Oricum, nefina este lipsit de determinare, lipsa faptului
de a f, cum era la greci nefinarea ca nedeterminare, i nu golul absolut de
fin.
n Devenirea ntru fina, mai ales, Noica folosete neantul care
descumpnete" gndirea, dar care are sens doar la captul lucrurilor, cnd
ele intr n nefin ca ncetare a finei, dar nu este o realitate care s o in n
cumpn". Ca neant sau haos, Noica deosebete ntre ncdifercnicrc total sau
haos originar sau dinaintea unei nfinri oarecare (dinaintea gndului creator,
dinaintea deciziei), sau haosul de difereniere total cum este haosul logosurilor
individuale (secund) dinaintea punerii lor n ordine de contiina flosofc, n
ambele ca/. Uri lipsete tensiunea.
Ca prim adversitate ce se opune finei, neantul apare n trei feluri, n
funcie de cei trei termeni fundamentali ontologici: cnd individualul n-a
aprut, cnd generalul n-a aprut sau cnd delerminaiile lipsesc. Acest neant
colaborea/. cu fina pe loate planurile i n ea/. Ul acesta nu mai este
adversilatc.
Se poale vorbi de neant: la nivel logic: neantitatca" lui A sau non-A
nseamn/cro A, anti-A, minus A, complcmcntarea lui A, ceea ce presupune o
masiv pozitivitalc ontologic" (Devenirea ntru fin, p. 308); pe plan
matematic: punctul de acumulare care nu exist, minierele iraionale i
imaginare care sunt simple tieturi" sau goluri; n plan fzic: vidul d
posibilitatea rachetei s se mite, care se sprijin pe nimic; n plan chimic i
biologic: el exist cu plinul, ca n tabloul lui Mcndelccv; n planul contiinei:
felurile de nimic (.) nu suni dccl calme ntregiri logice sau epistemologice ale
realului pozitiv, printr-unul negativ" (ase maladii- p. 47).
n fnal, Noica conclude c nu exist neant la nivel fzic, chimic, logic, dar
la nivelul finei formele de neant dinaintea finei dezechilibrea/. realul:
Dac uneori ele aduc direcia mplinirii necesare, cu lipsa lor, alteori dau
sensul blocrii cte unui lucru. Iar vidul acesta de fin care poate f rodnic,
dar poate cteodat tre/. I, cu blocrile lui, sentimentul neantului, privete
termenii finei: generalul, dctcrminaiile i individualul" (p. 48); este un neant
anumit.
Dup cele ase precariti ale finei, sunt ase tipuri de neant: lipsa de
general potrivit individualului i determinaiilor pe care acesta i le d, este un
neant, dar nu vid, ci lips de bun conversiune dat ctre general (n ca/. Ul
catholitei): este un neant de destrmare", cu experiena trectonilui
NEANT
Sau a ngrdirii vieii i a lucrurilor" (p. 48), iar contiina lipsei de
sens, de general, d un sentiment acut al neantului: individualul i
dctenninaiilc, se surp" n lipsa sensului general. Aadar, n catliolit este un
neant de destrmare i de aici sentimentul nimicniciei; n cazul todctitci, este
un neant tic suspendare, pentru c generalul i detcrminaiilc sale nu-i af
ntruchiparea individual potrivit n realitate; n cazul horctitci i al ahoretiei
este un neant al dctcrminaliilor, fecare cu specifcul su. Iar n ca/. Ul
atodetiei, se cade n neantul cunoaterii i ui culturii, unul specifc omenesc,
al. Posibilului imposibilului", care ia locul posibilului bun al realului ce dduse
o ase/arc bun omului n lume. Este neantul cultural, n care demonia
determinaiilor i delimitrilor generalului, fr ancorare n individual, devine
un joc gratuit; n ca/ul acathoiici, este neantul pierderii n lumea
individualurilor, un neant de extincie n snul realului sau experiena frust a
nimicului" (p. 138).
n Sentimentul romnesc al finei, Noica nelege neantul ca blestem
pentru flosofc" (p. 66), iar n Trei introduceri., el nu mai face deosebire ntre
neant i nefin, ci le consider sinonime.
Ca gol de fina sau vid de finei este numit nimicul a ceva; dac se
pleac de sus, de la fin, spunndu-se fina nu este asta, nici asta", se
ajunge la fina este trecere n nimic" (afrmaia lui Hcgcl), deci, ea este nimic
sau vid de lucruri', dac se pleac de jos, de la lucruri, n ca/ul n care se
spune c ele nu sunt fin, tot la vid sau gol de fin se ajunge, dar la un vid
de fin n lucruri, adic la lucruri nemplinite ca fin. Vidul de lucruri este
logic, cel de fin este ontologic. Dac se spune: fina nu e asta, nici asta",
fina se trage n nenelesul ei; dac se spune: nici asta, nici asta nu c fin",
atunci i face loc un ori/ont al finei sau mcar o ntrebare: dar ce-ar putea f
fina n lucruri? (vezi Devenirea ntru Jinf, pp. 174-175).
Vidul logic de fin nu se af n realitate; cel ontologic da. se caut fina
n lucruri. Aadar, ca vid, gol, exist trei iposta/. E ale acestuia: I) logic se
pleac de la conceptul de fin i se ajunge la vidul de lucruri (Hegcl); 2)
ontologicei cnd se pleac de la lucruri i se ajunge la golul de fin; 3)
nimicul fe finei, care este propus de Noica i poate f o nemplinire ontologic,
una real de fin, sau fina este n ele, dar codul ei (modelul) nu este
respectat i tot nu se mplinete. Aici dispare nimicul absolut de fin i este o
invocare nemijlocit" sau o ncmplinirc. Golul de fin sau nimicul de fin
are sens ontologic po/itiv i el se af n lucruri.
n istoria flosofci, Kant a vorbit de patru feluri de nimic: I) enx
inteligibile (lui lot, mult, unu i c opune niciunul, nimic); 2) niliilprivativum
(negarea unei realiti, conceptul unei lipse, privaia); 3) ens imagiitariiini
(formele de intuiie pur lipsite de substan, ca timpul gol i spaiul gol); 4)
niliil negativiini (obiectul unui concept ce se contra/. Ice, obiectul gol fr de
concept. De exemplu, cercul ptrat). Teologia negativ vorbete de niliil (lotiini)
negiitivinn; Hegel, de nefin care, mpreun cu fina, dau devenirea n Logica
sa; Vedele vorbesc de nimicul absolut (nici fina, nici nefina), iar Pascal, de
neant structurat.
Pentru intelect, neantul sau nimicul este raional, pentru c este omogen,
nccontradictoriu, uniform.
Cultura european lucreaz foarte bine cu nimicul i cu nihilismele
(Kant, Heidegger, Wittgenstein, Beckctt: nimicul privativ, nihilismele sociale sau
suprarealismul ca nimic imaginar), ca i cu paradoxele logicii
NECESITATE
(nimicul negativ). Parcurgnd istoria flosofci, de la Platon la
contemporani, Noiea ajunge la conclu/. Ia c, dac nimicul a fost mbln/, it, el
poate f i depit, din moment ce s-a epuizat".
Oricum, binefacerile nimicului sunt descoperite de omul modern (vc/. I
Jurnal de idei, p. 114): nimicul originar ca haos germinativ, nimicul de fin
din lucruri sau neantul secund sunt fecunde, pentru c se poate porni de la ele
i se ajunge la fin (prim sau secund). Niliilismclc cu neantul sau nimicul
absolut de fin sau de sensuri, dei distructive, s-au dovedit a se f cpui/.at.
Omul gsete resurse n el s le depeasc i s treac la o alt stare de
ordine. -> nefin; neant; gol.
Hil>l.: Schi f ti_pp. 63.64. 66; Jurnal flosofc, pp. 74. 102-103;
Introducere la mircolnl cininescitiii, pp. 213-214. 316-317, 321; Devenirea
ntru, /m; (ri. Pp. 106, 108. 174-176, 177, 186- 188. 194. 196. 208. 21 1. 308-
309; iise iikilailii. Pp. 47-48,61, l 19-120. 137-138; Si'ntiinentnl romnesc- pp.
66-68. 91-92; Trei introdiu vri. P. 79; M (>dellticllltliml- pp. 165- 166, Jurnal de
idei, pp. 114, 126. 206. 336.
NEATRNARE. Una din isprvile" lui/c, care exprim, n limba romn,
libertatea; dar i mai mult dect aceasta, pentru c libertatea se poate sparge
n liberti", pe cnd neatrnarea exprim acea libertate care dezleag
necesitatea cuiva, singura libertate cu sens plin pozitiv", adic adevrata
libertate.
n schimb, neatrnarea spune ceva de care nici libertile, nici
libertatea nu tiu: spune, nti, s nu atrni de alii (ceea ec nu e uor de
obinut, cci pe ci netiute pres, mass-mcdia etc., dae nu simpla specie i
sistemul de prejudeci al societii tale toi te fac s atrni de ei). i
neatrnarea mai spune ceva unic: s nu atrni, s fi uor s fi acum
liber cu-adevrat! |n margine] Brncui, zbon/" (Jurnal de idei, p. 227). -*
LIBERTATE.
Bibi.: Jurnal de idei, pp. 217, 227; Simple introduceri_pp. 235-236.
NECESITATE. Exprim pe trebuie s fe".,. Ea este posibilitatea care se
reali-/.ca/; nu ceea ce este, dar ce nu putea s nu fe, spune vorbirea"
(Doiidzeci, yi apte trepte., p. 110); este o stare de fapt a realului de dinaintea
ta". Ea ncepe din intervalul ce desparte o posibilitate de realizarea ci" (p. 111).
i Noica d exemplul stncii ce se prvalc asupra cuiva: la nceput, stnca este
la locul ei pentru cel ce o privete ele aproape. Cnd stnca ncepe s se prvalc
peste el i nu mai poate f evitat, se vede necesitatea prvlirii i dezastrul ci.
Necesitatea nu poate f neleas dect legat tic timp; crete din timp",
spune Noica, i doar ci aduce gndirii/. Vontil necesitii". Ca s fe neleas,
necesitatea unui lucru prezent trebuie s te ntorci asupra posibilului trecut i
s creezi astfel intervalul de timp dintre ce era i ceea ce sttea s vin; s
creezi viitorul trecutului" (p. 111), pentru c ea se mplinete n timp i are
dou fee: dac duce posibilitile pn la capt este un timp al morii, al
destrmrii inevitabile" (p. 112) i doctrina care teoretizeaz acest tip este
fatalismul; dac este un timp al mplinirii realului i de nlare a lui la un grad
superior de realitate, este timpul devenirii ntru fin.
Necesitatea implic totdeauna ceva care st s vin, timpul, cu
deschiderea lui ctre viitor i, de aceea, cel puin pentru om, ea nu este neutr,
cu dubla ei fa: una care prbuete i alta care mplinete. La nceput a fost
timpul inexorabil al morii;
NECESITATE
Apoi, a devenit necesitate de desfurare ireversibil pentru orice alt
form temporal, i, n primul rnd, legat de cretere i mplinire. Vremea
integreaz trei timpuri: al kairoticului (al momentului favorabil), timpul creterii
i al mplinirii, i timpul existenei limitate; i-a venit vremea", e vremea lui", i-
a trecut vremea" sunt nume date formei temporale n care se leag realitile
organice, n realitate, lucrurile, procesele, omul i relaiile lui cu semenii trec i
se mplinesc pe diferite trepte, de Ia o necesitate la alta, astfel nct toate se
desfoar cu necesitate.
Aadar, exist o necesitate a morii, alta a creterii i a mplinirii toate
forme ale desfurrii ireversibile pentru orice form temporal. Cea de cretere
i mplinire este o necesitate interioar care vi/ea/ legea, generalul, sensul
ctre care se orienteaz lucrul, pentru a mplini fina din el.
Necesitatea logic este exprimarea schematic a treptelor necesitii
reale. Pentru om. Necesitate neutr nu exist, i Noica, extrapolnd, spune c
ca nu este neutr nici pentru existenele anorganice: Terra este tnr i merge
spre maturi/arc; galaxiile sunt unele tinere, altele btrne; istoria mplinete
sau destram. Esenialul este s vezi, n lucruri, necesitatea care urc; aa
cum n via totul este s iei tic sub necesitatea care destram" (p. i 12); astfel
viaa ar deveni sporitoare".
Ceea ce se opune necesitii nu este posibilitatea, ci libertatea omului,
aceea de a face (suprema libertate), pentru c el poate determina natura s
sporeasc n snul naturii. Omul elibereaz eliberarea de necesitate ntru ea",
sub semnul ei, dac legea, sensul sub care se aaz este al lui i-l reprezint n
ceea ce face.
Noica stabilete dou tipuri de necesiti: 1) nesemnifcativ ontologic n
chip direct", chiar dac d natere unor ntruchipri; 2) confguraliv, dar
semnifcativ ontologic dc-a dreptul" (Devenirea ntru fina, p. 254); cel ce d
sensul necesitii este generalul, clac ntlnete pe cel potrivit lui.
n mod obinuit, se consider c necesitatea este de domeniul
generalului, al sensului care se mplinete sau nu n realitate. Noica nu neag
acest lucru, dar susine c sunt de fapt ase tipuri de gcneraluri sau necesiti,
dup cele ase tipuri de precariti (de i'apt, cinci, pentru c n a asea
generalul este deliberat refu/at, respins!): n cazul catliolitei, necesitatea este
oarb, cu sensul ctre care tinde individualul real carc-i d delerniinaii; n
ca/ul tcxletitei, este o necesitate stpn pe sine: Este necesitatea pe care o
resimte natura teoretic" (ase maladii_p. 64). Cu viziunea tiinifc modern,
s-a trecui de la de ce?", la de ce nu?", datorit extinderii experimentului, ceea
ce face din Terra un laborator n care se ncearc ideile i teoriile, n felul acesta
lumea va deveni clin nccesitalc lot al hazardului, iar teoria, iclcea, cauza
politic ncercat n real eu de ce nu"? Devine i ea hazard. Ca lot al realului,
hazardul care urmeaz un sens general se preface n necesitate, iar aceasta
(generalul, teoria) devine, la rndul ci, hazard, ca lot al realului; n horetitf,
necesitatea este ineluctabil i se impune tiranic individualului, cu riscul ele a-l
strivi sau distorsicma; n dlioretic, necesitatea este lotul privilegiailor" care se
ridic la ea, al geniilor care cunosc sau intuiesc, cu natura lor, ordinea, dar una
nou, pe care o impun apoi realitii ca mediu extern. Necesitatea delimitat a
culturii (atodetia) poate mplini realul sau poate rmne la un joc secund,
gratuit, iar cea din acatholie este refuzat, lumea pierznclti-sc n
inciividualuri.
NEGAIE
Necesitatea este ordinea lumii, a gcncralurilor. Cnd contiina de sine
devine tragic, pentru c i contieni/. Ea/. limitele, se autodepcte i se
oricntca/, ntru ordine. Cunoaterea flosofc duce Iu cunoaterea ordinii,
dar liber consimit: i consimte limitele, se aulodcpclc iin/iuii spre
universal, spre ordine. Atunci libertatea se ntlnete cu necesitatea, ceea ce
este flosofa. n timpul real, necesitatea este tr/ic, a. consumatului"; n timpul
logic, riguros, intransigent,. Necesitatea c una a procesului n curs de
nfptuire" (Trei introduceri_p. 107). n clic, libertatea i gsete necesitatea n
care exist o nou margine de libertate, pentru c necesitatea este cea care-i
dezvluie libertatea: ce multe alte determinaii se mai pot da (ve/i Jiimcil de
idei, pp. 129-130).
n ceea cc-l privete, flosoful declar c a rcfu/.at necesitatea exterioar,
ordinea, spre a intra n ordine sub necesitatea interioar, n anii '70, el a ajuns
pn la.ar f s fe" i tot atunci se ntreba va f?". > GENERAL; LIBERTATE;
TlMP, Itibl.: Mdihe. Ii. I_p. 26; Douzeci i apte trepte_pp. 48-49; 110-114;
Devenirea intru
Jiintf, pp. 31. 254-255; nse maladii_pp. 63- 64, l 15-1 16; Trei
intri/duceri., pp. 42, 107; Jurnal (le idei. Pp. 129-130. 197, 331; Simple
introduceri- p. 103.
NEFRTATE -> diavol. NEFIIN -> neant; haos.
NEFINIRE. Termen folosit de Eminescu n SfriiKinul Dionix, pentru a
reda infnitul mic al lumii microscopice a infu/. Orilor. El exprim micarea
regresiv a gndului cu prefxul ne ca orientare spre o lume greu de cuprins,
dar i problematicul mplinirii acesteia. Noica pune n lumin termenul
eminescian, ntru o integrare n limbajul flosofc romnesc. -* N INFINIRE;
infnit (INFINITATE).
Bibi.: Rostirea flosofc,., pp. 83.86; Introducere la miracolul eminescian,
pp. 306-31 l.
NEGAIE. Este im moment din aceast cretere, i tocmai nu momentul
de cretere" (Devenirea ntnifintf, p. 119). Mai explicit: negaia este fxarea
dialecticului n logic, (.) ini rcprc/. Inl o simpl fa a lui c/r/, (.); n/-ul logic.
Iar c/c/-ul dialectic include; m-ul logic i se reface ea tc/ flosofc, sortit s
fe da dialectic, la limit, fr ntoarcere spre nit; und fnal, cerc al finei" (p.
l 19).
Noica nelege pe Hcgel i n ce arc contradicia lui bilateral cu valori
egale pentru da i nu, dar mai ales l nelege prin negaia care nu desfineaz,
ceea ce nseamn c pentru flosoful german contradicia nu c simpl
de/binare, (.) ct o negare specifc" (maina neag organismul, nu neag
nonmaina).
n viziunea sa sunt trei sensuri ale negaiei: 1) unul de privaiune"; 2)
negaie tic opunere de ntmpinare; 3) de retragere. Adic, se neag n zero; se
neag dincolo de zero, iar n cazul al treilea (de retragere); a) se neag nfinnd
ceva care desfineaz; sau b) nfinnd ceva de alt semn, pur i simplu.
Negarea pur i simpl" care s fe ceva pozitiv nu mai exist n
matematic; exist una de negare n zero, prin care se obine anularea, i o
negare de ntmpinare, ce nu anuleaz, de tipul contradiciei i al devenirii
dialectice. Exist i negaie prin ntrebare, sau interogativ, care deschide o
negaie slab (nu cumva.").
Comentnd negaia bobului de orez al lui Engels, Noica amintete cte
feluri de
NEOGOIT
Negaie pot exista la acesta: a) negaie alimentar (se face berc); b) negaie
veterinar (se face mncare); c) de distrugere (negaie logic grosolan); d)
negaie dialectic ontologic (se cultiv i devine plant), adic negaia lui bti
(vc/ Junml de idei, pp. 248-249).
Veacul al XX-lea are cteva rc/ullate negative: matematicei nu se reduce
la logic, pentru c n ca exist i iraional (Godel); fina nu poate f rostit, i
atunci flosofa trebuie s tac asupra ei (Heidegger); societatea i istoria nu pot
f controlate raional perfect (eecul socialismului). < CONTRADICIE; BA;
DIALECTIC.
Bibi.: Devenirea ntru finta, p. 169; /urmii tir idei, pp. 30. 55. 57. 248-
249, 332; Semnele Minen-ei, pp. 16. 213.
NEOGOIT > diavol.
NE-TREBNICIE LUCRTOARE.
Zero treab, uon-trcab, anti-treab, sub-trcab".
Bibi.: Jiinitil ile Ulei, p. 194.
NEUTRALITATEA ADJECTIVULUI > cultur european.
NOIMA, neles, temei, al lucrurilor i finei.
Bibi.: Sentimentul romnesc- p. S'6.
NORMA. Regul instituit de om pentru reglementarea aciunii sociale, a
comportamentului individual politic, moral, economic ctc. El [oniul] instituie,
pentru aciunea sa n lume, norme" (Modelul cultural., p. 11). Ca i regula sau
legea, norma admite abateri, pe care Noica le numete excepii. Omul
contientizeaz normele cerute pentru a fptui, le asimileaz ca mediu intern,
devenind personalitate, sau se supune doar lor. > ACT; MORALA; POLITIC.
Bibi.: Modelul cultural-pp. 11.12; intre suJlet yi spin'! P. 121; Kchilibrul
spiritual, p. 242.
NOROC. Ca orice fptur individuala, st sub semnul norocului, al
ntmplrii, al contingenei" (Sentimentul romnesc., p. 106). Ctlina ceruse
generalului (Iliperion) s-i lumineze norocul, contingena. > CONTINGENT;
NTMPLARE.
Bibi.: Sentimentul romneai'-p. 106; ilchilihrul spiritual, pp. 202-206.
NOUTATE. Aspectul inedit, original de realitate natural sau uman, cu
originea ontologic n diversul dcterminaiilor. Ra poate aprea prinlr-un fe"
uman (logica inveniei), sau fr o deci/ic iniial, datorit genialitii naturii,
n chip deliberai, doar geniul poate aduce nnoirea necesar.
O noutate apare totdeauna n ca/ul unei nchideri care se deschide, aa
cum este, n logic, synalclhisniui dcterminaiilor, care, ajungnd la capt de
drum, se deschide ctre Iunie. De data aceasta, determinaiile necesare puse n
ordine (ale unei specii, popor, fine) sunt necesare; ele sunt cele regsite ale
teniei de nceput, dar rmn deschise ctre altele noi.
Noutatea este devenirea creatoare, piccum cea istoric ce intercsea/, de
data aceasta, i tiinele omului, care aduc, de fapt, marea noutate. Ea nu
poate f gsit de intuiia sensibil; parc paradoxal, dar aa este: individualul
i d determinaii libere, dar acel ceva nou nu se stabilete prin intuiie, care
permite doar saturaia ntru lege"; noutatea este a generalului care, datorit
dcterminaiilor insolite" ale individualului care cer generaluri noi, l
NOUTATE
Determin pe acesta s se educe", s se transforme n ceva nou.
Fal de antici, care vedeau realul fnit raiona] i infnitul ca
ncdetcrminat, iraional, modernii aduc ca noutate inversul afrmaiei acestora:
infnitul bun" este raional, are i o regul de formare" i, n consens, Noica
afrm c toi ec este bun n lume sl sub infniludinc, ca o liniitaie ce nu
limiteaz, iar tot ce este ru" st sub infnitul ru, cantitativ, ca o limitaie ce
limitca/, una care nsumeaz doar.
n cultura european, noutatea const n aceea c prima jumtate a ei se
nate mpotriva naturii i nu n prelungirea acesteia, ca o supranatur, un
suprarcalism din unu-multiplu (excepia devine regul), din mitul Copilului
nscut n iesle", n care natura este doar palid aparen, iar sullctul. Rupt de
natur, este ndreptat spre transcenden, n ipostaza adverbial a culturii
europene, noutatea de substan apare doar n cunoatere, prin acumulrile de
cunotine, dar n modalitatea pronominal, ce se desfoar paralel cu
ipostaza adverbial i, mai trziu, cu cea a numeralului i a conjunciilor,
noutatea apare cu pronumele cu" (Montaigne), care aduce portretul n artele
plastice, romanul ca povestire a unor destine umane, iar astzi ea continu s
aduc surprize.
n tiinele naturii, marca noutate o aduce acceleraia (schimbarea de
vite/. ), ceea ce-l determin pe Noiea s vorbeasc de un timp al acceleraiei",
care apropie tiinele naturii de cele ale omului.
n flosofc, problema lui cum este cu putin ceva nou" n spirit este
urmrit de Noica cel tnr, kantian pe atunci, n istoria flosofci, n lucrarea
Schia pentru istoria lui cum e cu putina ceva nou. n Mathesis sau bucuriile
simple, n De caelo sau n Schif. Este relatat drama i/baterea spiritului
ntre contemplaie i aciune, ntre moarte (lene, ngheare) i lucrare. Unitate
i aiteritate n acelai timp" acesta este sensul mistic" al noutii, spune
Noiea. Dc-a lungul istoriei flosofci, el urmrete s reliefeze spiritul n act,
adic flosofarca, i prin aceasta (dar nu neaprat) modalitatea ajungerii la ceva
nou i noul la care se ajunge, n Scliia., el urmrete tema cunoaterii
teoretice, lsnd deoparte pe cea practic (moral), creaia artistic etc.
Filosofa este refexie asupra vieii spiritului, contemplaie, fxare la un moment
dat. i totui, n actul pur" al cunoaterii, spiritul nu st pe loc, raiunea
flosofc aduce noutate.
n Mnllu'six., Noica i nchipuise spiritul aductor de noutate cu ajutorul
sensibilitii i imaginaiei; pe schemele logice ale gndirii, imaginaia i
sensibilitatea s-ar ordona n lucruri noi, iar spiritul s-ar. Servi necontenit tic
interesele i fervoarea imaginaiei", n De caelo, el merge pe aceeai idee,
nltur gata-lacutul" naturalismului i al realismului (al tiinelor naturii, cel
social, al maselor sau al istoriei) i urmrete doar drumul, activitatea
creatoare a acestuia. Filosoful mrturisete c vrea un cer" al spiritului, al
noutii n care civa, cu spiritul lor deosebit, s aduc noul n gndirea
omenirii. (Este respins materialismul, ea automatism al gndirii, care nltur
creaia.) n istoria flosofci sunt cteva momente principale evidente n care
apare noutatea. Care sunt ele?
Pe Socmte l intereseaz cum e cu putin s se neleag cugetele ntre
ele, Pentru aceasta, folosete metoda maieutic i cu ajutorul ci vrea s
gseasc concepte eu coninut sigur. (De precizat c se afa n contextul istoric
al Atenei softilor, n
NOUTATE
Care cuvntul se degradase.) Socratc urmrete problema acordului
dintre contiine care, o dat rezolvat, ar f mplinit i problemele legate de
contiina moral i cea teoretic amndou bine delimitate la acesta. Apelul
la contiin, n ordine moral duce la rspundere, iar n ordine teoretic, la
limpezirea coninutului noional al gndirii.
Cu ajutorul metodei maieutice, Socratc urmrete: a) s dezvluie
adevrurile pe care fecare Ic poart cu sine, sau de care este n stare; b) s
prevad, s tie precis ncotro merge. Cu ea este trezit la via funcia de
contiin i unitatea acesteia (aici Noiea este de acord cu Brunsclivicg). Dei
nu d certitudinea, ci las pe cel ce. Cunoate n ateptare de coninuturi
viitoare, eliminnd pe cele neadevratc, maieutica este un factor catalizator,
care ajut adevrul s ias la iveal i un instrument universal valabil de
nstpnire a contiinei cunosctoare asupra conlinuturilor proprii.
Dac Socrate gsete prin cuget cunotinele, cu ajutorul maicuticii,
Platou le trezete la via. Ca noutate, Pluton aduce, mai nti. Reminiscena.
Mai mult, din perspectiva istoriei ideii contiinei cunosctoare, el pune
problema lui cum e cu putin s gndeti, pur i simplu" (Sclii., pp. 55-56)
sau: ce nseamn a gndi, care este miezul flosofci nsei; i astfel, apare aici
noutatea la Platou: aceea a participrii ideilor unele la altele. Sigur c problema
este doar pus, nu i dovedit, prin cele cinei genuri (atribute) crc s probeze
participaia: existena, starea pe loc, micarea, identitatea i alteritatea, dar se
semnaleaz eterogenitatea logic a celor cinci clase, iar participarea este
relativ.
De remarcat este faptul c Noica valorizeaz platonismul altfel dect se
obinuia de ia Aristotel ncoace. Astfel, platonismul este idealism, nu
raionalism, pentru c el realizeaz transfgurarea experienei; ideile absolute
nu sunt entiti separate, deosebite de lumea lucrurilor; cunoaterea sau
contiina cunosctoare (spiritul) contempl ideile ca esene, fre a lucrurilor,
pentru c, prin instrumentalitatca ideilor poate cunoate; parlicipaia mi este a
lucrului la esene, ci a ideilor unele la altele, completarea i ntreptrunderea
lor, din care apare noutatea. Astfel, gndirea este ferit de tautologie i de
imobilismul eleat, lucru dovedit n Sofstul. Acest lucru se poate realiza doar
prin dialectic metod de cercetare stpnit i luminat de un ideal care nu
c doar presimit, dar (.) i actualizat" (p. 35).
De la tiin instrumental (Politeia, Philchos), cnd vna doar esene,
dialectica devine o tiin de principii, care d socoteal de potrivirea i
nepotrivirea dintre forme; sau, de la forma tic dialog exterior sau interior la
spontaneitatea spiritului care sintctizca/. U i analizeaz formele, devenind
tiina care fundamenteaz retorica, dar mai ales tiina care d socoteal de
spirit i natura acestuia, de frea cuvintelor i a literelor nsei (Cmtylox).
Contiina cunosctoare are ca trsturi: unitate (funcional), activitate,
spontaneitate i sintctism, ceea ce duce la productivitate, la ceva nou;
dramatismul cunoaterii platoniciene const n balansarea ntre contemplarea
ideilor pure i cunoaterea care se realizeaz cu ajutorul ideilor. Platou folosete
existena i fina n acelai neles, iar nefina nu este dovedit ntemeiat;
reminiscena nu este singurul mijloc de a cunoate deplin, ci doar un fel de
presimire pentru descoperirea viitoare; ea nu solicit spiritul, dar cutarea da,
i evit lenea spiritului.
NOUTATE
Aristotel nu este interesat de ntemeierea cunotinelor, de tcerea lor cu
putin" (p. 107), ci doar de regsirea finei, iar dinamismul contiinei este
unit cu mecanismul materie-form. O lips de dinamism ui contiinei nu-l
entu/iasmca/. pe Noica prea mult cu gata-fculul" lui. Sigur c se apreciaz
Iu Aristotcl faptul c a pus problema individualului i a elementarului prin
studierea cauzelor, dar legat de cum c cu putin ceva nou" n-arc nimic nou i
nu este interesant.
Tonta din Ae/uino ailuce nou, dincolo de Aristotcl, fgduiala unui ori/.
Ont nou, neateptat, deschis pentru desfurarea contiinei cunosctoare,
ndeprtnd unul din capetele finei. Nou Iaci este accentul pe carc-1 pune
Aquinatul pe fin, fu urmfriri'd, iar nu n stpnirea ei" (p. 209), ceea ce ar f
putut scoate realismul din nfundtura n care intrase cu Aristotel.
La nceputul epocii moderne, Iwke pune n eviden experiena care
aduce progres n cunoatere, nu una general, ci relativ. Tema lui ceva nou"
este lrgit de Hume, care pune problema lui cum se face trecerea de la ceva la
altceva"; adic, ce este sinte/a (acest lucru se face prin experien); n plus,
Hnnie. Pune problema cum se unifc dc-a lungul timpului cunotinele despre
acelai fenomen, adic problema unitii spiritului. Dar este doar pus
problema, nu i rezolvat. El rmne un critic al experienei n istoria flosofci.
Acum, n epoca modern, problema lui cum e cu putin ceva nou" ia
forma lui cum c cu putin un alt instrument, care s duc la alte cunotine".
Cum Noica este interesat de actul spiritului de a atinge, printr-un instrument
nou, o cunotin nou" (p. 295), nu este interesat de lucrul inventat sau de
mijlocul inventrii, ci de spiritul nsui care ngduie invenia" (p. 295), ceea ce
este viu n spirit.
ncercarea lui Desccirtes de a gsi pe inathesis universalii sau a lui
Leibniz pe xcientia generalii nu i se par ci le cele mai potrivite. Dup Noica,
Dcscartes este cel care a intuit o alt calc valabil: s pleci de la propoziii
simple i prin deducie s ajungi la ceva nou; este singura cale potrivit a
spiritului spre a-i pstra spontaneitatea i s gseasc noutatea; ar f, cu alte
cuvinte, viaa clc nencetat invenie a contiinei cunosctoare" (p. 297).
Cu Katil, viaa proprie a spiritului se face explicit posibil". Dar i K unt
pstreaz nc interesul pentru gndit", cnd se ntreab cum este cu putin
judecata sintetic i las deschis problema actului de a judeca sintetic. Pe
Noica l-a interesat, n aceast etap a meditrii, a iilosolrii, cum e cu putin
ceva nou" n ordinea subiectivitii productoare, neodihnita schimbare a
spiritului".
Noica recunoate c mitul lui, clc a reda flosdfa n conte/nplaren
tocmai a desfurrii spiritului spre cunoatere i ceva nou", este un mit ce-ar
reda imposibilitatea, nu att de a fxa aceea ce devine, ct de a preface n
devenire aceea ce se fxeaz prin contemplaie"; el poate f asemnat cu mitul
lui Narcis, care-i contempl curgerea sa n statornicia apelor" (p. 303).
Cutarea aceasta a lui cum e cu putin ceva nou", n anii creaiei de
maturitate va cpta o fundamentare ontologic i ea i va gsi soluia prin
devenirea ntru fin, refectat n logica lui Hermes ca form de cunoatere a
realului, n care i posibilul i-a gsit locul su. > CUNOATERE; DEVENIRE
NTRU FIIN; ONTOLOGIE.
Bibi.: Mtithusis sau bucuriile simple; De ccielo; Schiei despre istoria Ini
cum e cu putina ceva NU M-AI CAUT DACA NU M-AI FI GSIT" nun;
Devenirea ntru fina; Scrisori., pp. 115, 183,226; Modelulcultural., pp. 74-
82,128-129, 137.180-181; Jurnal de ulei, p. 130; ntre snjlet i spirit, p. 121;
Echilibrul s/iirilnal, p. 242.
NU M-AI CUTA DAC NU M-AI FI GSIT". Expresie biblic preluat ele
Peai i laici/atu de Noica. Filosoful o gsclc potrivit pentru fina care este
n permanent cutare de sine n lucruri i dincolo de ele, mereu n neo'dihn"
(Devenirea ntru fin, p. 214). Ea exprim o deschidere i o ateptare a finei.
Tema (fina) ce se propune spre cercetare se dezvluie ca antitem, tez i apoi
tem dezvoltat i ntemeiat i nvluie ca o bucl tot procesul ce se
desfoar n i ntru ea. Sau:Cu nu m-ai cuta dac nu m-ai f gsit, ca
expresie a cercului de contiin, trebuie s nceap i s sfreasc orice
contiin flosofc" (p. 33). Ceea ce apare nou se petrece nuntrul finei,.al
gsitului" (Scrisori., p. l 16). n ca/. Ul acesta, cunoaterea devine o
recunoatere, n Jurnal de idei, Noica noteaz, n prelungirea unei idei a lui
Platon: cum cunoti ce nu cunoti? Recunoscnd" (p. 260). Expresia este
potrivit pentru explicarea primatului posibilului asupra realului, iar n lumea
modern posibilul primeaz asupra realului.
Expresia concentreaz n ea faptul c fina este o totalitate ce nvluie
partea, ca un orizont al ei; una ce se contopete cu partea, devenind intimitatea
ci, ca i principiul ei de organizare i fcnd ca tot ce este s tind ctre o fin
n snul creia dintru nceput este, s caute aceea ce i deine, s se orienteze
ctre sensul propriu i s se cufunde n acesta, ca ntr-un temei unic"
(Sentinentttl romnesc., p. 178).
Bibi.: Sentimentul romnesc., pp. 96.165-166, 178; Devenirea ntru
fin, pp. 33, 214, 327; Scrisori., p. 116; Jurnal de idei, pp. 96, 260.
NUMR > matematic.
NUME. Cuvnt prin care se prefgureaz fina n mic sau n mare,
posibilul. Numele dat risc uneori s fe cel nepotrivit i nu ilustreaz ntocmai
fenomenul, procesul, lucrul. De aceea, grecii aveau mare grij pentru numele
dat copilului, deoarece n el se putea nscrie destinul acestuia; iar Leibniz, n
limba sa universal, cuta sunete care s corespund coninutului semantic.
Numele este legat de destinul celui denumit, dup cum poate chiar s-1
reprezinte n esena lui, potrivit sau nepotrivit, distorsionat, cu consecine grave
din aceast perspectiv. S nu cli nume tiut lucrurilor talc." A pit-o
Bentham, cu utilitarismul su, dei era o vi/iune nou i subtil a dreptului
moralei i economici. S spui preferin, nu posibil" (Jurnal de idei. P. 139).
S nu dai nume rului"; superstiia numelui a durat pn n secolul al XVIII-
lca, datorit puterii formative a acestuia (de exemplu, turntorul).
Din secolul al XVIII-lea, arta i inteligena s-au eliberat de sub tutela
numelui, au dat nume rului i binele s-a ascuns atunci, iar lumea s-a urii.
A/. I, rzboiul are nume, dei a devenit inutil. Superstiia gndirii romneti
este c un nume dat rului produce nenorocire, de aceea Dracul este numit
indirect: Nefrtatc, Ucig-l toaca, Necuratul, l din balt, tocmai pentru a nu
atrage, prin pronunarea numelui, mplinirea rului ca atare. -+ cuvnt.
Bibi.: Jurnal de idei. Pp. 139. 166, 216.
O
OBIECTIVITATE. Sensuri: l) pentru tnrul Noica, afat.sub infuena
criticismului kantian i a colilor ncokunticnc, n ca/ul rculisnuilui,
obiectivitatea are sens doar legat de problema adevrului, a raportrii la
obiect; ca nu este o problem i nu suscit criterii i verifcare. E simplu: am
obiectul, am i obiectivitate" (De caelo, p. 42); adecvaia este i obiectivitate; 2)
n ca/ul idealismului, care potrivete o lume dup legile contiinei, dei sunt
acuzai de realiti c sunt. Lenei", ei sunt mai truditori", pentru c o
cunotin trebuie dovedit c este adevrat pentru toi, adic este o
certitudine, mprtit de oricare alt contiin; de aiei decurge i demnitatea
idealismului: s arate cum este posibil o cunotin sigur: Cci obiectivitatea
cunoaterii este o tem, e idealul activitii intelectuale a spiritului, i acesta
nu poate ndjdui s capete cunotine desvrit obiective, dac nu se va sili
s Ic organi/. Eze dup norme care s decurg din principii statornice la toate
spiritele cunosctoare" (p. 48). n felul acesta, contiina cunosctoare este
obligat s se autodepeasc, prin acte de cunoatere valabile pentru orice
contiin.
n ea/, ul idealismului, un criteriu desvrit al obiectivitii nu exist i,
de aceea, ea rmne la ideal. i totui, idealismul este superior realismului,
pentru c: l) n faa contiinei nimic nu este gata fcut, nici cunotina, nici
lucrul, ei totul se face; cunotinele despre lume se conturea/ din ce n ce mai
bine i lumea o dat eu ele; 2) obiectivitatea depete adevrul, ntruct are o
norm i un ideal, pe care i le d prototipul ei: cunoaterea matematic; 3)
criteriul obiectivitii este nc unul omenesc.
n opera de maturitate, flosoful recunoate c problema realului i
posibilului i cea a realului ca atare a rmas ncrc/olvat n flosofu modern i
ea trebuie rezolvat; este ceea ce face, de fapt, el cu ontologia sa i cu problema
finei care pornete de la lucruri. > real (REALITATE); individual
Bibi.: De raeh, pp. 42-43.48. 70.74-75; Traiul de tiiuohiKie. Pp. 270. 306-
307.
OCCIDENT, n Pagini despre sufetul romnesc, Manuscrisele de la
Cmpulung sau Despturea de Goet/ie, Noica face mereu trimitere la Occident,
iar n Modelul cultural european, l pune sub lup
OM
Filosofc i-i dezvluie o seric de limite, din perspectiva flosofci culturii.
Occidentul era cndva sarea pmntului"; n vremea anilor '50,
desprirea dintre Est i Vest, dintre Orient i Occident era nu numai de lip, de
nivel de cultur, dar i de ordin ideologie. Occidentul devanseaz Orientul
prinir-un marc avnt al tehnicii i al tiinei, al lui d arca prin ban, ca form
abstract a bunului, printr-un plus de civilizaie i prin lumea de laborator pe
care a instiluit-o", fa de lumea natural care se pstreaz nc n Est i n
Orient. Dac Occidentul vrea s fe n continuare sarea pmntului", se
ntreab Noica, va f ea n stare s aduc noutatea laboratorului peste tot, p.
Strttd, iar nu strivind frumuseile lumii trecute?" (Desprirea de Goetlie, p.
300).
n Modelul cultural european ns. Filosoful consider Europa un Marc
bolnav", ai crui intelectuali sunt acuzai c nu tiu s scoat la iveal dect
partea proast, rea, a lucrurilor, mbolnvind tinerii de nihilisnie, nstrinndu-
i de comunitate, de societate i alungndu-i sub poduri" (micarea hyppy).
n limba romn, cuvinte ca infnirea eminescian sau dorul fac lumea
mai blnd, suportabil i tind s tearg delimitrile dintre Orient i Occident.
Bibi.: Pagini despre sufetul romnesc, pp. 39, 53. 58. 59, 69. 93-94:
Manuscrise. Pp. 26, 34-35.47.77. III, 118. 143-144, 152, 162- 163; Desprirea
de Goeihe. P. 300; Introducere hi miracolul eminescian, p. 31 l; Modelul
cultural. Introducere: Intre sufet. Ii spirit, pp. 96-97. 363-364; Kdiilibrul
spiritnnl, pp. 15-17, 191-192; Simple introduceri- pp. 80-87. 141,252.
OM. Este o totalitate deschis, purttoare de orizont" (vezi Douzeci i s,
(ipte trepte., p. 79), singura fin privilegiat" care se poate abate de la legea
ei, pentru a se preciza i autodcpi. Dubl natur materie i spirit , omul
st ntre dou lumi: a frii i cea ideal; mereu este n drum, mereu netenninat
sau nemplinit ca fin, cu dorul de a se mplini, cu ispitele de a-i croi alt
viitor. Venic nemulumit, venic n cutare de ceva sau ntru ceva", omul este
un orizonl deschis, care-i poart cu sine viitorul (se poale face); este o form
de ncpnare, adic o idee" (Jurnal flosofc, p. 5), ilar i singura fin care
poate decade n neom, poate deveni absurd, refu/. evoluia ei freasc de. A
se autodcpi, s-i dea alic margini. Omul este o limilaie ce nu limiteaz, o
fin secund indirect sau un clement prin care se poate realiza devenirea
ntru fin, fina sporitoare de via, care face ca frea s capele noi
dimensiuni prin creaiile lui (cultur i civilizaie); dar i singura fin care se
poate nstrina, se poate ascunde, se poate mini pn la desfinare, care
falsifc i desfineaz lucrurile. Cu posibilitatea, omul poate aduce ceva de
ordinul finei n timpul sporitor logic, sau, dimpotriv, poate aduce ceva de
ordinul nefinei.
Omului, care face venic ceva, i s-au dat o mulime de defniii: fin
tragic, absurd, care mpnzete pmntul, se defnete i defnete lucrurile,
se joac liber, este czut i mrginit, este privilegiat, este rod al evoluiei frii
etc. Noica consider c toate acestea sunt determinaii ale individualului om
care sunt convertite spre general ca om vieuitor raional"; toate sunt
caracteristici ale omului, fin raional; convertite n determinaii generale,
dau fina om un individual ntemeiat. Ca fin secund, omul poate f o a
doua creaie, deoarece, la el, evocarea este mai bogat dect creaia.
Omul rmne o surprinztoare mplinire a determinaiilor lumii; cci el
este
OM
Deopotriv mai bine aezat dect orice realitate n modelul finei, de al
crui general singur tie, dar, n acelai timp, el se poate abate i cel mai mult
de la fin, strivind generalurilc statistice de sub el i din el, spre a eula
dcasupr-i un altul, cruia de cele mai multe ori mi tie nici mcar s-i dea
nume" (Devenirea intru fint, p. 273), Pentru c arc spirit, la el fina este mai
intim activ dect n alte existene i, de aici, un plus de receptivitate
ontologic", precaritile finei devenind cel mai bine ilustrate n maladiile
spiritul! Omenesc.
n Innclic de fecare dintre ele, omul poate epta o nou defniie:
calholittr. Individualul cc-i clit sensul general propriu, rcfu/. nd generalul
statistic, pentru care i d determinaii libere, uneori cu toiul noi; todelita:
(tode-i individualul acesta): apare la om ca un univers de ntmplri,
rnduieli, legi, ideologii, probleme perfect organi/ae, suspendate, pentru c nu
ancoreaz ntr-o realitate individual; Itoretila: omul este cel ce nfinca/.
generalul care se impune tiranie sau deformat asupra individualului (tiina,
tirania).
Celelalte trei precariti rsturnate sunt i mai potrivite omului: alioretia:
existen superior i diversifcat precar" (p. 287), cnd omul i caut sensul
ca general; atoileticr. Omul creator de cultur, ca ansamblu de generaluri, cu
dctcrminaiile lor suspendate ca ntr-tm joc secund; actitlioiif: omul a refuzat
deliberat generalul i se nchide ca om civilizat, cu tehnica de azi n
individualuri n care se pierde i pe el, pn la urm.
Noica ncearc i o defnire a omului clin perspectiva prepoziiilor: Iar
toat problema omului este, de feeare dat, s ias din ineria situaiilor
prepoziionale n genere i, n particular, din cea a lui a f n, intrnd n cte o
form ele a f ntru. Sau, la limit, s fe n acea form de a f ntru care s nti-1
mai readuc la nici un fel ele (t f n" (Sentimental romnesc., p. 171).
Din punctul de vedere al timpului, flosoful defnete omul drept singura
fin ce poate s nu aib prezent; care-i dizolv nencetat prezentul, nu att
sub aciunea imaginaiei, liber de orice constrngere n timp, ct sub aciunea
constant i sigur a rcfexiunii logice" (Trei introduceri., pp. 124-125). Sau:
Fiin fr de prezent, rostitoare, iar nu doar rotitoare, din plintate i nu
dintr-o caren, omul este, n schimb, activ purttor de viitor" (p. t25); astfel se
dovedete a f singurul orientat' (p. 125).
Defnit i singura road" a pmntului care nu se coace", datorit
venicei deschideri ctre ceva pe care l poart n sine, omul este pentru Noica
un clement; n contact cu ali oameni, este un ins, o stare general: c buna
primire sau convorbirea interesant, pachetul de nouti, creditul, nelegerea,
oglindirea, adversitatea, principiul stenic, viaa, ironia ci" (Jurnal de idei, p.
236). Oricum, omul rmne individualul cel mai uimitor" (Scrisori., p. 56).
Defnit n multe feluri, n funcie de unghiul de vedere din care este
abordat: al finei (ontologic, al modelului acesteia, al precaritilor ei), al
timpului, al prepoziiilor n sau ntru, al felului de a f deschis mereu
(nemplinire de fin), dar cu aspiraie permanent ctre ca, mereu sub ispite,
omul deruteaz prin feele multiple pe care le ofer spre cercetare.
Omul a aprut pe Terra ca o excepie datorit genialitii naturii, care a
ajuns regula ce domin pmntul i-i d reguli, legi frii, o transform, o
mpuineaz polund-o sau o sporete (ingineria genetic).
Din punctul de vedere al sferei, omul cuprinde n ci, concentrat,
ntreaga fre: la o numrtoare mai strns, nu lipsete
OM
Poate nici o substan, nici un proces de pn la el. Omul acesta, care
integrea/. n fapt frea, nu e totodat i fina cea mai deschis spre integrri
viitoare? Pe linia frii de sub el, ca i pe linii proprii, omul absoarbe n el lumea
toi timpul" (Devenirea ii i tni f i n 1(1, p. 158). Prin actele fundamentale ale
biosului su respiraia, nutriia , care sunt., a-similri", identifcri i
reduceri la sine ale altor elemente, prin voin (unifc rezolutiv ceea ce nu se
unifc de la sine") (p. 158), contiin (. Cunoaterea unete i cu lucrurile ntr-
un fel, n spe, c principiul lor de existen") (p. 158), memorie (o adncire a
finei), limb (. Unete cu ceilali") (p. 158), practic (. Capacitatea lui de-a le
reface") (p. 158), omul are capacitatea" de a trimite chiar spre forme absolute,
aa cum cslc vieuirea n Cosmos sau, ca perspectiv, pe alte planele.
Ca ideal, fecare om viseaz s aib un dram" de geniu, s fe un model,
clement i prototip pentru ceilali, un sens ele via, o valoare specifc, o
tonalitate de via. Asemenea idealuri rmn principii de via.
n viziunea naturalist i fnit asupra Cosmosului, cea antic, omul era
un microcosmos, cu un loc bine stabilit n ierarhia natural; omul antic era
natural, iar sufetul era parte din Cosmos i la Pluton, i la Aristotel. Stoicii
deschid ceva nou n acesta direcie cu spiritul universal.
Medievalii vd omul ca o natur c/ua, creatur a divinitii, una care a
nclcat legea divin. Cu Augustin, sufetul este scos din natur, iar cu Tonia
din Aquino omul este materie in-format", este i sufet ca act, i materie ca
putere, adic este spirit i corp.
Omul modern este o natur czut i mrginit, n care doar raiunea
ocup loc de cinste. De la Renatere ncoace, cu raiunea se simte dator s
stpnesc natura pn la pustiire. Astzi, omul este redus la cros, fric,
foame. De ce nu i la fapt, fptuire? Se ntreab Noica. Cu Hcidegger, omul
devine existentul care vorbete despre fin i pzete fina, n cazul acesta,
fina poate f neleas ca limitat la om, sau, dac nu, cnd intr n joc
timpul, se tace asupra ei.
Cu dubla sa dimensionare de a f materie (fre) i spirit (contiin, voin,
sentiment), omul se dovedete a f o permanent nchidere care se deschide sau
limitaic ce nu limiteaz. Este nchidere ca inx, n cadrul unor limite naturale i
spirituale (constituie fzic, societate, limite de cunoatere, de simire i de
voin), i deschidere ca ins i umanitate; ca ins prin autodcpircu propriilor
granie, datorit fptuirii, creaiei, cunoaterii, lrgirii orizonturilor sensibilitii
i memoriei prin educaie; ca umanitate prin generaiile ec se succed, prin
posibilitile accslora de a da diferii ini de excepie, prin care se lrgesc
cadrele creaiei culturale i civilizatorii.
Venic nedeterminal i n drum spre determinare, ntr-o dezordine a
determinaiilor crora aspir s le pun o ordine sau sub o ordine (G) care s-l
reprezinte, omul fuge mereu de generalul statistic i-i d determinaii care
sper s-l aeze sub un general propriu, defnitoriu. Liber n a-i da
determinaii nelimitate, se restrnge sub o ordine, un trebuie care s-l
reprezinte; inhibat i n suferin, intimidat de cantitativul cosmic, istoric i al
maselor, poate rsturna lucrurile prin calitativul puterii sale de cunoatere,
care se ridic la mrimea Cosmosului, ale crui stele le numr, la nelegerea
legilor istoriei i la creaii personale care dau reguli i legi maselor. Prin
propriile-i fapte, i creeaz un spaiu carc-1 reprezint (cultura i civilizaia),
unul care sporete natura, frea cu ceva
OM
Nenatural, fcnd din limitatul natural un nelimitat spiritual, cu aspiraii
spre absolut.
Venic n precaritate, omul este singura existen capabil de devenire
ntru fin cu tiin, cunosctoare de general, bolnav ntru fin", dar i cu
posibilitatea ele a cdea napoi n devenirea rotitoare a frii. Capabil s
ntruncsc n sine caliti dispersate n fre i s le transforme n trsturi
morale: curaj i lailatc, blndee i duritate, viclenie i loialitate, omul le
tranform n tot attea tipuri de aciune. Cu gndirea sau cunoaterea, omul
este mereu n altul, n Cellalt, pe care vrea s-l cunoasc. (De fapt, n
Deaptirlireo de Goi'the, Noiea distinge ntre Altul, n care,. Te distrc/. I", i
Celalalt, care se defnete prin. Dumnie". Goethc optase pentru Altul tipul
ciceronian, crc ntrunea armonia, blndeea, prietenia etc., pe cnd Cellalt
era natura dialectic, cea care accept contradicia, iar prin raiune o depete
i se integreaz.) Natur intuitiv, dar i logic, omul ncearc s le mbine i s
le foloseasc pe amndou, depind fxitatea intuitiv prin desfurarea
cunoaterii.
Omul se integreaz n dou realuri: unul al frii, cruia i aparine prin
genez, i cel pe care l aduce el i l face, al finei. Omul se poate situa n a f
pentru ci avea (aici intervine pervertirea posesiunii), n a f pentru a f simpl
existen rotitoare , sau n a f i pentru a/ace, pentru a crea, ceea ce-1
defnete pe om n preteniile lui de a f fina privilegiat a Terrei, cu
raionalitatea cu care este nzestrat i care este i contiina devenirii ntru
fin; cu ea omul poate dialoga cu tot ce este. Cnd intr sub atracia unui
adevr, omul ca ins intr n devenirea ntru fin, una modelatoare, care d
sens vieii sale, se angajeaz n esenialul vieii, unul adnc, defnitoriu. Dar, tot
att de bine poate recdca n devenirea rotitoare sau, ntru devenire, a finei, a
renunrii, a atcplrii ca totul s vin de la via ca un gata-1 acul, fr
eforturi i mobilizri, fr angajri din partea lui. Atunci omul trdeaz fina i
moare spiritual.
Legea omului este mpletirea dintre individual i general, n numele
crora i d determinaii, mbinnd astfel libertatea eu necesitatea (legea,
generalul); msura lui este devenirea nlm fin.
Cele ase maladii ale spiritului dovedesc tot attea fee ale omului bolnav
ntru fin". Ele dau ase vrste ale sale, ase obiecte de iubire, ase feluri de a
crea, ase feluri de a constitui sisteme flosofce, ase tipuri de cultur i tot
attea de libertate, ase experiene istorice, dar i ase experiene tragice, din
care raionalitatea l poate scoate pe om, ase tipuri de hazard i tot attea de
necesitate sub care st, ase nelesuri ale inl'initului i ase nelesuri ale
creativitii. Niciuna din ele nu este strin omului, ba, nc, a asea este chiar
specifc lui.
Omul este reprezentantul timpului rostitor i poate reali/a o revoluie n
cugete", pentru c reaaz cu tiin, transform lumea exterioar, punnd
timpul logic peste cel real. Astfel, omul devine fina trecutului i a viitorului,
fr prezent, iar de un secol i jumtate pune posibilul, cu de ce nu?", naintea
prezentului, a lui de ce?". Ca fin transformatoare i n creaie, omul nu mai
este natural, este alturi de natur i devine deopotriv cu timpul rostitor.
Acum, cu aceast stare, se aaz n timpul logic i i obine identitatea de om.
Din perspectiva culturii rostitoare, omul nu este fin bolnav", cum s-a
spus, ci el sporete statornic" fa de fre unde, n elementul naturii, apare ca
fin care stagneaz. Omul natural despre care vorbea Denis Diderot c ar f n
confict cu omul
OM
Civilizat a disprut de mult i a fcut loc omului. Cuttor de forme"
(Scrixori., p. 5).
Raportat la infnitate, omul ea ins sau comunitate, cu infnitatea
aspiraiilor i determinrilor posibile, apare ca o mulime cu un singur element
a finelor raionale de pe Terra: ntregul este raiune, iar elementul ee-o rcprc/.
Int este, deocamdat, omul, pn la descoperirea i a altor fine raionale n
Cosmos.
Creator de cultur, omul cunoate legile cu ajutorul ci; prin ea devine
contient de regulile pe care este dator s le respecte, pentru a deveni om, i de
normele cemtc pentru a putea fptui i a crea, cnd poate, n interiorul lumii
sale. Ca i culturile, oamenii se defnesc nu doar prin principiile pe care le
invoc, dar i prin abaterile pe care aceste principii Ic ngduie.
n lumea supracivili/. Aa de a/, i. omul a devenit supcrrafnat n
anumite direcii, dar a devenit primitiv la culme, supracivili/. Ajia i cultura
totemic refectnd raportul n care regula infrm excepia. Ca atare, acum
totul este organizat, chiar supcrorganizat, cu ajutorul mainilor performante, al
statului organizat perfect, care nu permite abateri de la regul, i totul este sub
controlul politicului. Acum, omul nu mai este unidimcnsionalizat (ca la
Marctisc), ci zerodimcnsionali/.at, redus la lege, la regul, pe care este obligat
s-o respecte.
n tineree, Noica vorbise de omul istoric, natural, care se opune omului
formal, geometrizant (Matliesis., /> aielo). Tot atunci, vorbea de omul
contemporan sau modern, pe care-l caracteriza srac", sortit s creeze, de
omul de tiin, omul singur sau pur (retras n singurtatea lui), n creaiile de
maturitate se adaug i alte tipuri: Altul (omul ciceronian) i Cellalt (omul
dialectic), omul natural creatur. Sau ca tipuri de om: ranul omul care se
defnete prin bunurile pe care le creea/. ; burghezul omul care se defnete
prin a avea (banii pe care-i agonisete sau i fur) i omul creator cel ndreptat
spre a face, a crea valori noi, materiale i spirituale; sau omul de aciune
(omul vieii") i omul de carte". Mai apar, contrapui: omul -omul logic; omul
naturii omul culturii; sau: omul de mine (cosmic) omul simplu (omul
statistic); creatorul, antiomul (Dracul), cu ispitele sale, omul european modern
(sau contemporan), dar, mai ales, omul devenirii rotitoare i al devenirii
rostitoare (ntru fin), ho u>fober, homo leclmicim i isclmocmiia/. V, omul
secolului al XX-lca (zcrodimensionat), sau drepl-credincioii" (oamenii normali
ai frii) i arienii" (oamenii lui Ares) care tiu doar de lege); drcpl-crediucioii"
eud n unu-nuiltiplu, ceilali n unu i multiplu sau numai n multiplu, flosoful
i mai numete i iluminai", dei nu vd lumina taboric a bunei flosofri. De
asemenea, Noiea vorbete de omul politic valet al istoriei" (vc/. I, la Ilcgel:
valetul personalitii istorice), pentru care afrm c trebuie cultivat dispreul
(Cinii istorici latr, dar nu muc" Jurnal de idei, p. 387). (Despre
principalele tipuri asupra crora a zbovit mai mult flosoful > OM EUROPEAN;
OM MODERN; OM COSMIC; OM DEPLIN; HOMO TECHNICUS.
Omul lui Noica arc urmtoarea deviz: Nnllci (/ies sire laetitia, ceea ce ar
presupune: disciplin, munc, trud, suferin, ndoial, invenie, bucurie (vc/.
I p. 293).
n prelungirea clasicului vers eminescian: n orice om o lume i face
ncercarea", Noica refecteaz: n fecare din noi, ca i n fecare epoc, Zcus i
face ncercarea mpotriva lui Cvonos" (p. 294); n fecare om, fina se ncearc a
se mplini ca ordine, aa cum Zeus a pus ordine n Olimp.
n secolul al XlX-lca, organismul a nsemnat mult pentru flosofc i
ndeosebi
OM COSMIC
Pentru flosof ia culturii. A/. I se constat c n-a fost dect o treapt
ctre omul de mine, omul cosmic, cel care poate nu mai are nevoie de natur
organic, logica fcnd racordul direet ntre spirit i materie (organismul nu e
un holomer). Dar fecare organism arc n celulele sale ADN-ul dup care se
poale da natere altor organisme, dirijate sau nu (clonarca).
ntr-o seric de locuri, Noica pledca/. pentru omul de mine", pentru
alt lip uman, afat n echilibru cu lumea, cu societatea i cu sine. El se
delimiteaz ele flosofi sociali, de doctrinarii politici, crc au proiectai lumea de
mine cu transformri n planul socialului prin revoluie social, care va aduce
determinat i 0 transformare a omului. Noica susine c nlTipiuirca unei
lumi noi se poate ncepe numai printr-o revoluionare a omului, prin
instituirea. Omului nou", a idealului de om nou. > OM EUROPEAN; OM
MODERN; OM DEPLIN; OMUL E MSURA TUTUROR LUCRURILOR.; om
cosmic; om universal.
I5il>l.: Malliesis. Pp. 27-30; 37.41,56,68-69. 70-7 i, 76-78, 82. 84, 89; De
caelo. Pp. 18-19. 51. 90-124; Sc/iiia., pp. 84. 179. 2; Jiinuil flosofc, pp. 5, 14.
16-19,21.23,25,42.73, 1 12; Pagini despre sufetul romnesc, p. 18;
Manuscrise. Pp. 28-30.99; Douzeci yi apte trepte. Pp. 64-65. 79. 82, 87. 91,
100-106, 114; Riij-miva. Pp. 23. 28. 46. 91; Desprirea de (ioeilie. Pp. 15-16.
22. 74, 132-134, 238. 258. 260-261, 264, 267, 300; Rostirea flosofca. Pp. 70.
94. 119. 1X0-181. 212, '219. 235, 240; Creaie i frumos. Pp. 11-12, 17, 40,
51, 140; Introducere la miracolul eminescian, pp. 68, 124-125, 132-133, 175,
177, 341; Povestiri despre om, pp. 113, 154; Devenirea ntru fina, pp. 15, 122,
129. 142-143, 148. 153-154. 158-159. 189. 192, 197,242- 244, 247, 257.
266,272-273,276.287,290, 297, 300, 329,352-353,357-358.384-388;
Saseimiltielii. Pp. %-<), l 1,27.29-30.61,70, 149; Sentimentul romnesc., pp.
13, 42-65,
171. 182-183. 186-188, 190; Trei introduceri. Pp. 29, 42. 51-53, 68,
85. 98, l 13. L 17. L 19-120.124-125,127.135; iVnsori. Pp. 5, 56. 99-100, 146;
Modelul ciilnira/., pp. 8, l 1-12, 14, 23-24, 56,61, 77, 143. 178. 186; Jurnal tle
iilei. Pp. 23-24.78.85. 96.166-167,187,189-191.214.216,229,233, 236. 253,
261, 266. 285. 288. 293-295. 307. 331-332, 353. 361, 372, 386-387; Semnele
Minervei. P. 39; Inlre sufet i spirit, p. 135; Ei-liilihml spiritual, pp, 14.27. L
15. 147-151, 157, 382; Simple introduceri. Pp. 11-16, 127-128,134-138,149,
154-156.
OM COMPLET
DEPLIN.
OM UNIVERSAL; OM
OM COSMIC. Tipul omului, de mine", preconizat nc din De t-aelo,
unde flosoful nu excludea posibilitatea (speculativ) a existenei unor fine
raionale pe alte planete, cu care s-ar putea comunica. La nivelul anilor '30, el
vedea aceast comunicare pe ipotenu/. A unui triunghi devenit ptrat. Mai
trziu, aceast comunicare va f conceput pe ba/a unui limbaj simplu, pe
calea undelor electromagnetice, la nceput prin semnale ntmpltoare i
neregulate i apoi printr-un limbaj mai simplu, problem care l preocup i n
anii imediai eliberrii din nchisoare n Rugui-v. (, comunicarea extraterestr
este o chestiune de imaginaie i de meditaie susinut"; p. 41), nc ji n
Creaie i frumos. n Rostirea flosofca.
Omul de mine, sau omul cosmic, este vzut de Noica, n contextul
fuxului electronic, ca find un om cu un alt ADN, cu posibiliti de simire,
nelegere i ptrundere n alte lumi, mult deasupra omului natural de azi (vede
prin ntuneric, aude neau/. Iul, pipie ncpipitul, nzestrat cu puteri de
judecat deosebite) i cu o alt nelepciune dect cea a lui hotno sapiens,
ntrupat n nelepii cunoscui.
OM DE CULTURA
Acel om va avea un trup i un sufet altele dect ale omului natural,
curate (. Lmurite") i o memorie mult mai cuprin/toarc dect a celui de azi.
Va R un om care i-a nsuit masintatca n ci, va cunoate limbajul mainilor,
o limb deosebit, simpl. Clar raional (cu tipuri diferite tic raionare), care va
duce, cu el i n sine, toat pmntitatea de aici i totul pus sub un umanism
superior. Va f un om de mine, cu un supliment de sensibilitate, respectiv, un
supliment da trup i bun animalitate, care, n ultim instan, ne-ar da i
suplimentul de sufet" (Devenirea intru fina, p. 360). -> om.
Bibi.: De fado, p. 100; Kiif-ali-m. Pp. 39- 41; Creaie i frumos., pp. 93-
97; Devenirea ntru finla. P. 360.
OM DE CULTURA
TELECTUAL.
CULTURA; INOM DEPLIN. Este arhetipul unei culturi. Fiecare cultur
are, ntr-un ceas al ci, un om deplin, sau arhetip: Homcr, Dantc, Shakcspcare,
poate Ccrvimtcs, Gocthc. La noi; Eminescu. E ceasul unic n care limba nu c
nc pe deplin format, istoria comunitii e deschis, spiritul culturii e nc
nedefnit. Acel ceas c irepctabil. Nu vom mai avea un Eminescu, aa cum nici
culturile celelalte nu au mai avut un Dantc, un Shakespcarc, un Goethe. [n
margine] Doar Frana nu are un arhetip!" (Juniol de. Idei, p. 234).
Eminescu este numit omul deplin al culturii romne", nu numai ca om
universal, prin deschiderea ctre cultur pe care o are i prin cea de intimitate
cu frea ca natur, nc i pentru c lumea lui are un coninut uman
adevrat". La el izbete adevrul contiinei", nu una care se pierde n
spectacolul obiectiv al naturii, ca la Leonardo, i niciuna care se druie
contemplrii lucide, ca la Paul Valcry, ci una la scara msurii omului"
(Introducere la miracolul eminescian, p. 187).
Ti l u Maiorescu l-a numit pe Eminescu rege al cugetrii omeneti", clar
a valorifcat din el doar geniul poetic; George Clincscu i Perpessicius,
adevrai. Alexandrini" i consider Noica , au dat prioritate exactitii n
explicarea universului eminescian, artnd ct tia i ce sori de cultur avea".
Ei au dat o mulime de faete ale genialitii sale, dar nu i o imagine unic,
totalizatoare" (p. l 12). Numit de lorga om complet", expresia integral a
sufetului romnesc", ca sintez de sufet, Noica, pe aceeai linie, l numete
deplin", om deplin n umanul su.
Eminescu este tot att de deplin ca i Leonardo da Vinci, dei acesta din
urm este uman prin deschiderea ctre cultur i omenescul normal n genere
din el, iar romnul este deschis ctre natur, o natur neutral. Amndoi
creatorii sunt oameni universali i complei. > OM; OM UNIVERSAL.
Liibl.: Introducere la miracolul eminescian. Pp. 111-113. 154, 160. 174,
182; Jurnal <le idei. P. 234; Simple introduceri., pp. 64. 68-69.
OMENESC -omenie.
OMENIE. Termen preluat din nelepciunea popular. Desemneaz esena
de a f om, calitatea defnitorie a acestuia, manifestat prin creaiile culturale,
actele morale, politice, religioase, tot ceea ce difereniaz omul de lumea
animal, dar i de cea angelic: S ai atta omenesc n tine nct s te
recunoasc toi oamenii" (Jurnal flosofc, p. 44), afrm flosoful, dar i cu
posibilitatea de autodcpire permanent: S-i cucereti gndul cel nou n
fecare zi: aci st omenescul" (Jurnal de
OM MODERN
Ulei, p. 372). Uneori i d sens doar etic, alteori recunoate c este, n
acesta druire ctre altul, una dintre formele cele mai cultivate i nnobilate ale
omeniei" (Desprirea de Goetlie, p. 268).
n lucrri de tineree (Matliexis., De caelo, Jurnal flosofc), omenia este
neleas ca ceea ce defnete omul n esena sa, ceea ee-l dil'crenia/. de
lumea animal chiar dac n Matliesis. Vrea ca aceasta s prc/inte omul
geometric, schcmati/at, formalizat. Ha ar consta n a opri timpul i devenirea n
loc, viaa s fe suspendat pentru moment, pentru a gndi lucid. Omenia este
msura omului, dar i una din trsturile ci jocul, n De caelo. n Jurnal
flosofc i n alte locuri, omenia sau omenescul este trstura universal
uman, ceea ce defnete omul ca umanitate.,. n excepionalul omenescului
(dar care ar trebui s fe regula lui), un om care nu a sfrit prin a avea un
dram de geniu, prin a f un element pentru ceilali, adic un sens de via, o
valoare specifc, o tonalitate, uman, un prototip uman, nu a trit cu
adevrat" (Devenirea ntru fina, p. 352). De reinut i c excepionalul
omenescului este spiritul, n Scrisori., flosoful face observaia c astzi
omenescul s-a desprins de orice form de natur" (p. 52). Ar f, aadar, un
individual care s-a pierdut n general cu dcterminaiile sale, sau pierderea de
sine a omului. -> om.
Bibi.: Miitliesis,. Pp. 19-20,27,67; Oe ctielo, pp. 108-109; Junia] flosofc,
p. 44; Desprlirea de Goeilie, p. 268; Devenirea fltru fint, p. 352; Scrisori_pp.
51-52; Jurnal de. Idei, p. 372.
OM EUROPEAN. Produs al culturii depline europene. Cu tehnica i
tiina sa, el a invadat ntreaga Terra, a scos din letargie popoare pn acum
nchise (China), le-a aruncat n prefacerile istorice i continu s planifce, s
accelcre/c devenirea Terrei, pentru c n aciunile sale a antrenat omul
planetei".
Ieit clin condiia lui istoric de catholit (cutarea generalului
satisfctor, cu detcrminaiilc multiple care i le d ca individual), omul
european a trecut, pe de o parte, n todetit (i caut un individual potrivit) i,
pe de alt parte, n horetit, pentru c se gsete a/i n difcultatea de a-i mai
da determinaii potrivite. La rndul su, horetit s-; preschimbat n ahoretic,
din cauza luciditii sale, astfel nct i face proprii toate maladiile spiritului.
Ahorctia lui nu este asemntoare cu cea indian, deoarece generalul su nu
este unul vast, precum Brahma, ci mai restrns ca sfer, cu o raiune care nu-
i mai caut justifcrile flosofce, ci se proclam doar drept ordine raional",
chiar i fr s aib nume. Omul european, afat ntr-tm timp al acceleraiei,
este grbit i mi-i mai d determinaii, nici naturale, nici sociale, nici ale finei
proprii, ci doar organizeaz, planifc, predetermin, strivind detcrminuiilc
libere, care ar f n perfect nzuin ahoretic". Astfel c lumea se golete de
surprize", iar cunoaterea se videaz" de noutate sau explic o noutate ivit
drept un aa trebuia s fe". Omul european este, atunci, cronofag; el
devoreaz timpul, n loc s se lase devorat de el. A ti s pui n capsule, s
ncapsulezi timpul se dovedete a f principala lui virtute" (Modelul n (tara/., p.
183). Pentru el, timpul a devenit slab, blnd; El ni se ofer, propunndu-ne
oportunitile sale ca tot attea prilejuri de-a ne elibera de eventuala sa tiranie"
(pp. 183-184). -> om.
IMW.: Saxe mahiilii., pp. 91-92; Modelul cultural., pp. 183-184.
OM MODERN. Tipul de om ce se anun o dat cu Renaterea, printr-o
OM MODERN
Deschidere ctre natur, dar se face simit din secolul al XVIII-lea pn
n/. Ilelc noastre. Rareori flosoful face deosebire ntre omul modern i cel
contemporan, (n fapt, n gndirea interbelic din Europa, nu se delimiteaz
etapa ea aparinnd altei epoci, cea contemporan. Delimitarea n epoca
modern i contemporan s-a impus periodizrii istorice, culturale ndeosebi
dup al doilea r/boi mondial.)
Tnrul Noica vede omul modern (n De aielo) ca un om care st sub
principiul: pmic-tc pe treab i descoper adevruri ale frii care preexist ie i
ateapt s fe descoperite. Pentru el, tiinele, cu adevrurile lor, preexist
dincolo de el i omul nu vine dect s le dc/. Vluic mecanismul care se af n
snul realitii. Pentru o tiin gata fcut", a unei lumi reci i rigide, ci simte
doar dumnie, pentru c este umilit, niciodat ndestulat", i-1 intimideaz;
ba, mai mult, l ngrijorca/. , pentru c i simte contiina copleit de atta
noutate.
Este o tiin care i d sentimentul c totul este posibil, ceea ce n ordine
practic l las s cread c poate reui orice, poate stpni natura; pe de alt
parte, vede c aceast creaie se ntoarce mpotriva lui i nu mai poate stpni
ceea ce a creat; iar n ordine teoretic, l satisface n prezent, pentru c i aduce
confort i bunstare, dar este umilit, pentru c n viitor nu tie cc-i rezerv
aceast tehnic pe care a creat-o i ngrijorarea crete pn la spaim
perpetu. Exist spaima cretinului c, cxplicndu-se totul, va disprea nevoia
de credin n nemurirea sufetului, i spaima c tiina va gsi un neles de
via sufeteasc, neles care s nlture supravieuirea" (De cfelo, p. 60). Este
spaima c aceast tiin, cu descoperirile ei, i va distruge temeiurile vieii
morale" (p. 61), pentru c lumea pe care o creeaz nu mai are nevoie de el,
omul rmnnd un i/. Olat, doar cu sentimentul c totul este posibil.
i totul, spune tnrul Noica, se ntmpl pentru c nu se rspunde la
ntrebarea de temelie" a cunoaterii; dac a nelege nseamn a gfsi ori a
pune nelesuri" (p. 62). Omul kantian, care cunoate, acum regsete
nelesuri" i aceasta l intimideaz i-l prli/, ea/, prin spaima c totul e
posibil, chiar i ceva neateptat"; pentru Noica, a nelege este att a gsi, ct
i a pune nelesuri" (p. 63).
Trei mari puteri anonime copleesc omul modern: Cosmosul, istoria i
masele i se simte strivit sub un complex de inferioritate fa de ele. Acest
complex ar disprea dac ar pune altfel problemele, dect cantitativ: din
moment ce tie deja c sunt 300 000 de milioane de stele, nseamn c se poate
ridica cu nelegerea la nivelul Cosmosului; clin moment ce nu este doar
natur, ci i spirit, el este cel care i face istoria i nu trebuie s cad sub ca;
poate s-i nchipuie i alte existene raionale n Cosmos, pe alte planete, i
atunci omul nu mai este singur n lumea cea marc. Omul nu poate f inferior
naturii, din moment ce este i spirit, nu numai natur, fe ea copleitor de
marc, fa de el. Poate f inferior raportndu-se la sine, dac nu se ridic pe
treptele de sus ale luciditii contiinei.
Din prea mult spirit istoric, omul modern este cuprins de apatic", care
se manifest printr-un entuziasm ce vine din afar i care nu este nici durabil
i nici spontan, ci este nesigur i nestatornic. El ateapt, cu fatalism", s se
ntmple ceva, indiferent ce, dar ateapt; este omul cxtrovcrtit", cruia i-a
rmas doar curiozitatea fa de ceilali, fr un nuntru", fr originalitate.
Este bun comentator, flolog, istoric i erudit, face tiine comparate, dar nu
mai aduce nimic nou. Apatia pe care o manifest este doar nelciune de
sine". El
OM MODERN
Simte nevoia de senzaionalele zgomotos pentru auz i de mare pentru
v/,; iar n ordine moral, se caut efectul, surpri/a. n literatur, pardoxal, se
folosete un vocabular tare", plin de superlative, se simte nevoia senzaiilor
tari, s fe mereu frenetic",. S-i exalte simurile. Sunt trsturi pe care
tnrul Noica le stabilea n anii '30, dar care sunt reale, ba, nc, mai
accentuate, la nceputul celui de-al treilea mileniu.
Fa de cel antic, omul modern aduce n plus subiectivitatea (o dat cu
eul" lui Monlaigne). Tipul omului modern este cel capitalist refex al
dezvoltrii organizate, necesare i freti a dezvoltrii societii de tip capitalist,
descris, anali/a economic, sociologic de Wcmer Sombart, M ax Weber . a.,
care doar bnuiau acest ti]) de om (vezi Manuscrise., p. 175). Este omul care nu
mai intr n adccvaic cu nimic i nimeni, ca i Faustul lui Goetlie, care avea
totul la dispoziie, dar nu tia ce s mai fac"; i cnd nu mai are ce s fac,
face nefcute". Noica cel de dup rceluziime afrm c lumea contemporan
este Caustic nu pentru creativitatea" ei, ci pentru c nu tie ce vrea, pentru
c i-a pregtit mijloace i victorii cu care nu are ce face" (Kngci (i-v., p. 31).
Din secolul al XVIII-lea ncoace, omul european modern a ctigat
drepturi pe care nu le-a avut niciodat n istorie: libertate, dreptate, fraternitate
cu Revoluia Francez, parial mplinite , egalitate social, cu socialismul;
iar orice ncercare de nbuire a Eu"-lui de oarecari totalitarisme a fost
nfrnt. Eul a rmas marele benefciar; iar n Europa Occidental, afrm
Noica n Rugcii-v., totul este Mria sa Eul", pentru care se face totul.
Rugai-v pentru omul modern ndestulat. El are, n societatea lui de consum,
ceva din psihologia femeii de consumaie: Nu-nii place ampania asta; f ceva
s m distrezi. " (p. 53). Este prima ntlnire a umanitii cu buna stare mai
general rspndit, i s-ar putea s nu existe prea curnd o a doua" (p. 53).
Filosoful se ndoiete c ea va mai dura mult vreme.
Omul modern st sub zodia posibilului, carc-i ofer spectrul" avuiei i
al fericirii, al materiei i al energiilor acumulate, al umanitii refcute n
laborator, spectrul ecranului. Iat ivindu-se piesa cheie, demonia politicului,
care rezolv totul n spectrul istoriei" (Desprirea de Goet/ie, p. 254).
Omul este cea mai desvrit/. Idire", dar i cea mai nedcsvrit"
fptur. Omul modern este nu numai n pierdere cu energiile noi ale focului
rece, care sunt folosite azi, dar poate iei i n ctig cu un plus de memorie, de
inteligen, de sensibilitate, avnd i un spor de ispite" cu adncirea cercetrii
n materie i cu deschiderea spre spaii cosmice noi. El a concentrat natura n
el, transformnd-o ntr-un mare individual". Dac la nceput cuta fresc legile
cu catholita lui, legile substanei care mai pstrau ceva concret n ele, acum
legile, nelese ca sisteme de relaii", au devenit generaluri abstracte, un fel de
determinaii care se aplic asupra individului" (ase maladii., p. 140).
Explorrile pe care le face omul modern sunt asupra realului, spre a
vedea posibilul, pentru c el st acum sub de ce nu?" i a prsit pe de ce?".
Posibilitile omului modern sunt mult mai numeroase dect cele ale omului
antichitii greceti, care era doar un om natural, un real n mic (microcosmos).
Dac la nceputurile erei moderne era nsetat de individual, de concret, de aci,
spre ce este i ce se ntmpl, cu aspectul pozitiv de a cunoate natura,
societatea, istoria, azi obiectul cunoaterii este imediatul concret, care trebuie
vzut
OM MODERN
i analizat n laborator, descris naturalist n literatur; istoria trebuie
vzut n documente sn trit direct, toate ntr-o manier pozitivist, una care
restrnge orizontul cunoaterii i mai ales al nelegerii sensurilor. Orientarea
ctre concretul i imediatul acesta sensibilizeaz omul modern ctre o
receptivitate i o excitabilitate nou" (Trei introduceri., p. 71).
Omul modern triete n timpul logic, timpul perfect controlat (ca n
Fcntst II) i lucid: economia planifcat care se reface, creaiile artistice
vizionare", tiina militar, cu mijloacele ei de distrugere n mas i politica
organizat, lucid i, pe ct posibil, creatoare" (p. 124).
Omul logic de azi u existat dintotdcauna, de cnd exist xapieiix, dar a
fost nbuit de cel natural. Azi el se manifest plenar. Intru ce? A) Intru
conectarea i optimizarea lumii sub domnia mainii i a laboratorului, ntru o
grandoare dcmiurgic", dar i cu riscuri mari, ale statornicirii nefinei cu
domnia mainii, pentru c furor logicus poate determina omul s cad din nou
n, n propria creaie, i-1 face s devin agent al nefinei; b) ntru pudor
hiiiiiciiui. I, cil reinerea de la creaie i cderea n absurdul artei moderne.
, Aailar, pe de o parte, omul ntreprinde prea multe, n pornirea sa
demiurgic, el riscnd s creeze un multiplu dezechilibru: n snul naturii, pe
care o pustiete i o infecteaz cu activitatea sa unilateral orientat; n snul
societii, unde ar aduce prea mult control i prea mult luciditate; n natura
uman nsi, pe care o precipit ctre integrri sau, alteori, ctre desprinderi
ce-i primejduiesc fina. Pe de alt parte, sub raiunea sa mai adnc, trezit
tocmai de spiritele lucide din lumea culturii, omul contemporan face,
dimpotriv, prea puin (uneori refuz s fac orice, ca n cazul critic al
tineretului occidental) i cu siguran nu crede n ceea ce face. (.) El nu tie ce
s fac, ori fapt u ieste mai prost dect trebuie" (p. 137), ca n tehnica de azi.
Dei nu mai este sub vremi", ci deasupra lor, a czut la aa marc cinste",
nct nu mai tie ce trebuie s fac.
Noica propune ns o a treia posibilitate: omul s intre n timpul
ntrebrii, n timpul interogaivitii. In timpul rotitor mpletit cu cel rostitor,
omul nu-i punea ntrebri; el doar primea rspunsuri, de la fre sau de
undeva, prea de sus"; cu inlcrogativitatea, omul se af doar n timpul rostitor,
n felul acesta, i va regsi senintatea n faa naivitii secunde, poate"
(Jurnal (Ic idei, p. 1X6).
Aa cum este el astzi, omul modern, cu primatul posibilului asupra
realului (cum este i n lumea romneasc), vorbete doar despre ce poate
vorbi, eliminnd ca false pe cele pe care nu le poate rezolva, sau tace asupra
celor care l irit, l nemulumesc, ca, de exemplu, sufet, istorie, univers,
probleme la care flosofa este chemat s rspund. i cum a intrat cu voina,
sensibilitatea i intelectul doar, n curtea interioar a spiritului", fr s ajung
n palatul" acestuia, deocamdat ncearc s dea socoteal singur de tot". *
om.
Bibi.: De ctielo, pp. 52, 54-62, 66. 68, 79. 92-124. 161 -167; Manuscrise.
Pp. 133. 175; Ri! >cili-vti., pp. 31. 53; Desprirea di' Goellte, p. 254; Crealie
ai frumos- pp. 53, 140; yiise maladii., pp. 91 -92, 139-140; Sentimentul
romnesc. P. 27; Trei introduceri., pp. 10-11, 112, 124, 136-137; Modelul
cultural., pp. 183- 184; Jurnal de idei, pp. L 14, 132. 186. 223; ntre sufet i
spirit, pp. 26-27, 210, 226. 229; Echilibrul spiritual, pp. 115, 122, 124. 133-
137, 169-170, 174, 193. 202-206, 21 l; Simple introduceri-pp. 12, 144, 146.
OM UNIVERSAL
OM NOU. Omul nou c o negaie; e ceea ec nu disting ei bine n viitor,
nevroind bine n prezent. Omul nou vrea s spun numai sfrit al lumii vechi".
- om.
Bibi.: />< < '/<), p. 159.
OMUL E MSURA TUTUROR LUCRURILOR, A CELOR CE SUNT, CUM
C SUNT, A CELOR CE NU SUNT, CUM C NU SUNT". Expresie arhicunoscut
a lui Protagoras; flosoful romn u interpreteaz n vi/. Iunca mplinirii finei n
lucruri astfel: Omul ce gndete asupra finei (nu omul n subiectivitatea sa.
Cum e neleas de obicei vorba) hotrte asupra a ce este n real. ca i asupra
a ce nu este. Prnd doar s fe. Dar judecata se face n numele unui neles al
finei". Y om.
Hibl.: Devenirea intru fin, p. 189.
OM UNIVERSAL. Personalitatea de excepie, care dovedete: a) deschidere
larg ctre ceva: natur (Leonardo da Vinci, J. W. Gocthe), cultur (Minai
Eminescu), raiune abstract (Paul Valery); b) este precursor al vremurilor ce
au urmat: Blaise Pascal, G. W. Lcibni/., Leonardo da Vinci, Mihai Emincscu, J.
W. Gocthe; c) arc preocupri universale: n cultur (Pico della Mirandola, I.con
Battista Alberti, Erasmus din Rottcrdam, Blaise Pascal, J. W. Goethe, Miliai
Emincseu); d) dovedete o universalitate tic extensiune" prin n/. Estrare (L. B.
Alberti), prin cunotine (Pico de l la Mirandola), prin preocupri (Goethe) sau
prin deschidere ctre tot: natur (Leonardo), cultur (Emincseu). Acetia din
urm sunt oameni deplini sau complei.
Noica respinge conceptul uoino universale, ca reprezentnd generozitatea
uman. Uneori flosoful folosete i conceptul de om complet" pentru om
universal, atunci cnd se refer la Eminescu (expresia aparine lui lorga).
n faa unei instane supreme precum Raiunea, Noica alege doi oameni
pentru a rcpie/jcnta umanitatea: Gocthc i Eminescu. Dei nu cunosc toate
legile naturii (de altfel, imposibil tic cunoscut), ci tiu cteva din excepiile ci
hotrtoare" (Introducere la miracolul einilifscioii, p. 181) i despre nvlmiri
ale legilor, putnd da socoteal de ele" (p. 181). Ca un adevrat smdu",
Emincseu d socoteal de tot, ca un secretar al frii omeneti" (p. 182).
Sunt enumerai civa dintre oamenii universali: Lcon Battista Alberti
este omul tuturor n/cstrrilor" (p. 182), dar pe ori-/. Ontal", fr s
nregistreze culmi n creaie; Pico dclla Mirandola este omul tuturor
cunotinelor, cu limbi numeroase cunoscute, dar este universal doar prin
cunotine i n/cstrri, este doar un spirit universal, finc i lipsete omul din
el, cu buna animalitate" (nu era un bun otean, cum"se cerca n epoc). Ca
spirite universale, mari cugete cunosctoare" sunt amintii i: Erasmus din
Rotterdam, Blaise Pascal i G. W. Leibniz. Pascal acoperea ntreg registrul
culturii tiinifce, ca i pe cel al culturii umaniste" (p. 183), universalitate care
dureaz i azi. n Modelul cultural., Noica l consider ca find singurul spirit
cu adevrat universal n cultura european" (p. 109). Goethe este un om
universal pe msura idealului Renaterii, universal cu spiritualitatea i
animalitatea lui cu tot" (Introducere la miracolul eminescian, p. 183), dei are
n el o platitudine" trimis ctre toate deschiderile naturii i culturii umane.
Poate de aceea, n Modelul cultural., Goethe este, alturi de Pascal, considerat
om universal, nsoit de un poate". Deseori sunt numii spirite universale, n
comparaie cu Leonardo da Vinci, Paul Valery i Mihai Eminescu.
ONTIC
Lconardo da Vinci este om universal cu deschidere ctre art i totodat
ctre natur (cultura tiinifc) i se apropie de Iunie prin cunoatere tiinifc
(observaie, experiment) i prin pictur. Este totui un noma universale, pe
liniile unui enciclopedism i pozitivism bun, din ceasul dinti, n perfect
consonan cu sensurile gndirii tiinifce de mai trziu" (Introducere la
miracolul eminescian, p. 185). Dac i s-ar f cunoscut Caietele, ar f putut f un
precursor al timpurilor tiinifce de azi, cu deschiderea lui ctre universalitatea
legilor naturii. Este universal i ca precursor universal pn i n spiritul su
ingineresc" (p. 186).
Emincscu este deschidere universal ctre cultur. Avea deschidere i
ctre natur, dar nu una tiinifc, ci ntr-un sens de intimitate cu ea, ca i cu
cele ale spiritului'", sau, cum spune Noica, era n intimitate cu lucrurile frii"
(p. 186). Lumea lui Emincscu are un coninut uman adevrat. La el izbcle
adevrul contiinei, una care nu se druie pn ia pierderea de sine
spectacolului obiectiv al naturii, ca la Leonardo, nici nu se druie exerciiului
detaat al contemplrii lucide de sine, ca la Valery, ci o lume a adevrului de
contiin la scara msurii omului" (pp. 186-187).
Paul Valery este o universalitate cerebral prin excelen, ca un creier
electronic", la limita de sus a omenescului: luciditatea i controlul de sine" (p.
186). n Modelul cultural., om universal complet a rmas doar Leonardo da
Vinci, i mai trziu Gocthe, cu nuanarea poate" (p. 186). -> om; cultur
european; geniu.
Bibi.: Introducere la miracolul eminescian, pp. 174. 181-187; Eminescu,
omul deplin al culturii romane: Modelul cultural. Pp. 106- 121,183.
ONTIC. Existen, finare cu manifestare ca atare. Nivel structural al
existenei, care constituie obiect al cercetrii i al teoretizrii nfptuite n
ontologie. Plan al existenei, deosebit de planul cunoaterii i al cunotinei i
delimitat.
Noiea amintete pe Hcidcgger, care spunea c romnii sunt n ontic, nu i
n ontologic. -> ontologie.
Bibi.: Jurnal de idei, p. 275; Simple introduceri. Pp. 99-102.204-205.
ONTOLOGIE (din greaca veche; ontox = fin, logos = teorie). Defnit de
flosof ca find. tiina finei", reamintirea finei", domeniu, disciplin
fundamental a flosofci, care arc ca obiect de studiu fina. Altfel spus, ce este
cu adevrat n lume ca fin a existentului (fina prim sau din lucruri) i
fina de a doua instan sau fina secund. Fr s fe o medicina tnundi,
ontologia este arta de a determina care sunt carenele ontologice ale realului i
de a Ic fxa prin denumire" (Devenirea ntru finf, p. 265); ea poate deveni o
medicina entix. Noica o mai numete uneori metafzic, iar alteori chiar i
flosofc.
Ca domeniu fundamental al flosofci, ontologia ntemeiaz, d sens
tuturor formelor de cunoatere ale omului, de la cunoaterea teoretic la actul
moral sau al creaiei artistice, d neles, nfineaz tiinele naturii i ale
omului, disciplinele flosofce n ansamblul lor. Ea este nucleul culturii. Scopul
ei principal este s scoat la lumin fina din lucruri n devenire, care sunt
rezultatele unei speculaii flosofce duse pn la capt. Ca i flosofa n
ansamblu, ca poart rspunderea asupra ntregii fine a Uimii pe care o
ntemeiaz. Prin cutarea finei existentului, ontologia i atinge scopul doar
atunci cnd d socoteal de fina individual. Cu cei trei
ONTOLOGIE
Termeni ai modelului ontologic (i D G) exprim, n fondul ei, viaa
spiritului, cu sensurile lui adnci. Identifcnd fina din lume, aceasta capt o
identitate.
Ca tiin a finei", ontologia d socoteal de existena n ansamblu, ca
prex. Eut, trecut i viitoare, ca material i ideal, ca real i posibil.
Progresul capt astfel o ntemeiere ivietaf/ic, cl find v/ut ca o mplinire
ontologic a finei, indiferent la ce nivel (vezi pp. 361-362).
Ontologia tratea/ existena ca ntreg (natur i om) i recunoate c n
fecare din manifestrile existenei poate f un /. Von" de fin. Exist o
ontologie general, ca disciplin flosofc fundamental, i ontologii regionale,
pe care Noica le recunoate doar cnd cerceteaz regiuni i regimuri de
existen nelese ca varietate de situaii ontologice i ca o concentrare a
clementelor pe cte un plan de existen (de exemplu, cultura ca explo/, ie
demografc de elemente").
F-ilosoful tratca/, ontologia n mai multe planuri: a) formal ontologic; b)
material; c) ideal (posibil); d) funcional, n plan forma) ontologic, exist dup
Noica trei termeni: fina, devenirea i devenirea ntru fin. Pe plan material,
ontologia are doar doi termeni: devenire (natura) i devenire ntru fin (om), n
plan idcal-posibil, fina este n ca nsi, iar n plan funcional ontologic exist
un singur termen: devenirea ntru fin, n felul aecsta, existena ca fre este
privit pn la capt din perspectiva devenirii ntru fin, iar fina este
neleas ca o devenire ntru fin.
mpotriva ontologiei clasice, tradiionale, cea care trece fina n sublim i
o vede perfect, absolut, incoruptibil, nemicat etc., fina reducndu-se
astfel doar la una din temele ei principale, cea secund, Noica admite o fin cu
sfer foarte larg, care cuprinde i fina umil" din lucruri (de prim instan)
i fina secund.
Ontologia clasic a separat lumea lucrurilor de cea a finei propriu-y. Isc
i dezastrul" s-a produs, pentru c,. S-a descria o inferioritate n termeni de
exterioritate" (p. 183). A devenit astfel o lume scindat, iar ontologia s-a
preocupat doar de fina sublim, incoruptibil, plasat n alt parte dect cea
existent a lucrurilor. Lumea s-a vzut astfel dublat de o alta, perfect,
incoruptibil, cure a devenit obiectul i) c studiu al ontologiei, ceea ce a
determinat, n fnul, abandonarea ei, iar lumea lucrurilor s-a vzul dat la o
parte, neglijat, desfinat. Dac apa lui Tliales, acrul sau focul erau clemente
sacre, fina lui Parmcnide, numrul lui Pitagora, Binele lui Platon, mictorul
nemicat al lui Aristotel, Unul lui Plotin, Spiritul religios, cel absolut al lui
Hcgel sau fina licidcggcrian toate sunt trecute n sublim ca find
incoruptibile, absolute, perfecte, iar lucrurile raportate ia ea apar ca ru fcute.
Pus n ecle dou alternative, ontologia sau susine c exist doar lucrurile
individuale, restul este numai nume (nominalism), sau fina este dincolo de
lucruri, absolut, cum afrm ontologia tradiional.
O astfel de ontologie instituie fina, vzut ca un pretext venic (etern)
sau o venic surpare a lucrurilor (devenirea), ceea ec-l determin pe Noica s o
treac n muzeul culturii, ca o acumulare de elemente fundamentale
componente ale lumii, cum o vede omul de tiin, n secolul al XlX-lca, de la
Kant la Husserl, ontologia a fost subiectivizat, considernd prin aceasta c
poate f nlturat sau uitat. De fapt, a fost redus la o ontologie a
ONTOLOGIE
Subiectivitii i s-a renunat la ontologia finei obiective.
Viziunea substanialist a fost nlocuit de gndirea modern cu cea
relaionist. i ntr-un ca/, i n cellalt, ns, ontologia a rmas a unei fine
incoruptibile. Mai mult, modernii au pierdut nelesurile finei, cznd n
devenire, care, n nevinovia" ei, aduce nimicul de fin, n fapt, orice
ontologie are n fa nimicul: de la nimicul de fin sau de lucruri se pleac.
Cnd construcia ontologic pleac de la fin, se spune: fina nu e asta, nici
asta i se ajunge, ca la Hegel, la fina ca trecere permanent n nimic, sau vid
de lucruri. Dac se pleac de jos, de la lucruri, se ajunge la nimic, neles ca vid
de fin, i la devenire, n fnal.
Noica spune c totdeauna nimicul este nimic de ceva. Este un, gol de
fin", dar nu este vid total de fin. Fiina este presupus ca find sau
nemplinirc de fin (., n-a fost s fe"), dar a fost o ncercare i trebuie luat n
considerare, sau este o fin parial mplinit (precar), dar n toate este o
aspiraie de mplinire ntru fin. Golul tic fin ridic problema finei n
lucruri. Se nate aici o contradicie unilateral: lucrurile contra/ic fina,
aceasta ns nu le contrazice, ci Ic nglobeaz. Cu o astfel de contradicie
unilateral i ncepe Noica ontologia. Dup cum se va vedea imediat, el
concepe o ontologie a crei fin este coruptibil, ntemeiaz lumea realului,
devine o dat eu el i se mplinete parial sau total (limitat) sau moare n
lucruri. Ea este n acelai timp n lume, n lucruri, este altfel dect ele, dar cu
ele cu tot.
Noica refuz orice presupoziie privitoare la coninutul finei. La nceput
este raiunea goal, n faa golului de fin" (p. 191). Fiina apare la nceput
doar ca nume", fr coninut determinat; este doar o absen n real". i,
dup modelul ontologici romneti, care spune c dac n-ar f, nu s-ar
povesti", Noica ncepe s o aeze n rost", pornind de la procesele oarbe care
capt deschidere ctre un sens. Fiina devine, astfel, sufetul, principiul de
finare a realului. Lucrurile nsei vorbesc despre o deschidere ctre fin, una
care le ofer sens, rost al existenei lor. Fiina este mediu intern, teniei al
lucrurilor care se mplinesc plenar, parial sau cad n ncmplinire, dei
ncearc. In felul acesta, fina lui Noica vorbete i de nefciiplinirilc din lucruri,
despre toate. Ea prinde i trecutul i viitorul, pentru c, altfel, spiritul care este
mplntat n efemer, cu statut precar, nu s-ar mai puica justifca.
Ontologia lui Noica nu pleac de la principii" materiale sau spirituale (de
exemplu, Spiritul absolut al lui Hcgcl), logice (Wolf, cu principiul
noncontradiciei i al raiunii sufciente), nici de la categorii, pentru c i unele
i altele sunt desprinse dinlr-o situaie". El pleac de la situaia ontologic
originar, care presupune timp, spaiu, conectivitate (identitate, cauzalitate,
substanialitate, sistem, contradicii). Ea se prezint, astfel, ea o fenomenologie
a finei. Situaia ontologic sau originar are corespondent n cercul logic, n
cercul activ de cunoatere, al faptei morale i n cei al creaiei artistice. Ea este
o nchidere ce se deschide, i de la aceasta pleac Noica n ontologia sa, a crei
imagine este a unei insule cu contur pulsator i cresctor".
Prima tem mare a ontologici nicasicne este fina n lucruri i aceasta
este neleas ea o medicina entis, cea care denumete, explic situaiile finei,
iar la om apare ca maladii ale spiritului, n ontologia realului, fina este doar
un ideal, pentru c aici ea nu se poate mplini defnitiv, ci
ONTOLOGIE
Doar parial sau se svrete" n anumite lucruri, cu deschidere ctre
alte mpliniri, n ca/. Ul finei din lucruri, doi termeni ai modelului ontologic (I
D G) sunt cuplai i aspir ctre al treilea. Dac se rmne la doi termeni,
este doar l'iin blocat; dar fina poate i s moar n nemplinirca lucrurilor.
Din perspectiva finei, apare ca o nemplinirc sau mplinire parial. Dac
situaia (precaritatea) devine stimul ontologic, alunei nu mai este decdere sau
anomalie.
Ontologia nicasian exploreaz nedesvrirea real, caut nelesurile
lucrurilor, d socoteal de rul, carenele lumii reale, explic de ce este cu
putin afrmarea finei lume (buntatea" ci). Ea pleac de la individual i iui-
1 consider,. Vinovat", ca n viziunea indian (marele vinovat"). Unitatea finei
las loc individualului s se manifeste prin determinaii, iar excesul sau
carenele dcterminaiilor sunt i ele explicate. Fiina prim din lucruri este una
slbit", precar" i umil", ca i lucrurile, i, tot ea ele, real. Fr s se
detaeze de lumea real sau s o repudieze, ontologia nicasian ia n
considerare fina prim din lucruri, n puintatea", nemplinirea i mizeria ci,
caut n individual i n clcmonia determinaiilor absurde la om, aberante i
multiple" nelesul ontologic al finei, explic statutul, sensul i existena lor.
Cu mijloace speculative i plusul de sugestii" oferit de tiinele naturii i
ale omului, ontologia este pus n faa unei varieti mari de situaii. Ea
evideniaz mijloacele sau cile prin care modelul finei a fost sau nu mplinit
n lume, i cum precaritile risc s cad n nemplinire, ontologia trebuie s
arate i cum devine fina recesiv, prin ce tipuri de cuplare a termenilor
ontologici fina se retrage n cte o precaritate ca nemplinire sau parial
mplinire. Prin ontologia lui se justifc i individualul, i determinaiile, nc i
nemplinirilc finei sau tendina de mplinire a ci, dac precaritatea devine
stimul.
Cderea n uitare sau n tcere a finei licidcggcricne nu este agreat de
Noica. Dar clementele valoroase platoniciene sau aristotelice sunt preluate cu
mult plcere (fina prim, fina secund, la Aristotcl; individual, determinaii
i general, laPlaton).
De la prima tem marc a finei clin lucruri, prin modelul ontologic, Noica
trece la cea de a doua tem mare: fina secund. De la nceput ci precizeaz c
sunt teme solidare ale ontologiei i modelul ontologic o dovedete. Se evit astfel
falsifcarea ontologiei, aa cum s-a procedat n cea clasic. Amndou temele
sunt importante pentru ontologic. Unitatea finei clin cele dou teme se
realizeaz prin modelul ontologic, care este prezent i n devenire, i n clement
sau n devcnin. Cu fina secund se trece la investigarea acesteia n
elementele ci ultime. Explorarea realului s-a fcut pornind de sus, de la
clemente, iar explorarea elementelor i a finei nsei de la real, n care este
mpachetat fina. La nivelul finei secunde, devenirea este ntru element,
ntru devenin. n felul acesta, nici aspectul tradiional al finei absolute" nu
este neglijat. Pornind de la fina din lucruri (ca mod ontologic), Noica ajunge la
fina secund (element, devenin) i trece apoi la fina n ea nsi, creia i
d o singur dcterminaie: distribuire indiviz, pe care o caracterizeaz ca
posibil de explicat doar prin devenin.
Noica face astfel dreptate i ontologiei tradiionale, care vorbete de fina
absolut, dar vede fina cu sens doar dac se dezminte prin ntrupare n
devenin, de aici n elemente, acestea n devenirea lumii reale, unde poate f
adeverit. Argumentul
OPER
Ontologic al finei nu mai este cel medieval perfeciune , ci
distribuirea indiviz.
Ontologia nicasian scoate la iveal ce este fina, cum poate f gndit
ca, dac speculaia este dus pn la capt. Ea nu intereseaz doar realul, cum
s-ar putea spune, ci: 1) rspunde la ntrebarea: care este fina existentului? i
se ocup de devenire ea fina n lucruri; 2) existena de earc vorbete este una
a determinaiilor, adic a clementului ca mediu interior, ca idee, spirit, obiect,
arhetip, iar la nivelul elementului ca devenire ntru sine este devenin; 3)
concepe modelul ontologic clin lucruri i clin fin unitar, I D G. Prin el se
face deschiderea ctre devenin. Totul n real este ntru clement, pn la urm
ntru devenin, iar devenin este ntru fin, care totui nu este dect prin
ea, prin devenin.
n ontologia nicasian, accesul la fin este mijlocit, pentru c se
pornete de la fina din lucruri i se ajunge la fina secund ca clement,
devenin i fina nsi. Faptul c fina n ea nsi este doar o posibilitate i
este n fnal explicat prin devenin gnditorului i se parc un fapt minor.
Dac Hcgel a dat doar devenirea spiritului, iar ontologia clasic o fin
sublim care a desfinat lumea real a lucrurilor, Noica d sfera cea mai larg
finei, cuprinznd n acest concept: fina clin lucruri i fina secund, fina
real i cea ideal, posibilul i realul, prezentul, trecutul i viitorul, i chiar
nemplinirilc finei, ca ncercri sau tentative de mplinire. Ontologia clasic
avea n vedere doar cinci ncercri sau situaii ale finei: posibilitate,
imposibilitate, necesitate, contingen, existen. Cu ajutorul ontologiei
romneti, Noiea red finei i alte situaii: fina nemplinit eu: n-a fost s
fe", dar a ncercat s fe; fina suspendat, eventual, cu era s fe"; fina
blocat, cuprinznd ntreaga existen anorganic, organic i spiritual
omeneasc, real i posibil. A prinde sau a nu prinde fin" sau de ce
prinde fin ceva n loc de nimic" sunt expresii romneti cu care se poate
deschide un tratat de ontologie. De remarcat c, din perspectiva ontologici lui
Noica, nu tot ce exist este (omologie) " (Scrisori., p. 49). (Reamintim c Hcgel
nu confer statut de real dect necesarului.) > FllNTA.
Bibi.: Malliexi. I., pp. 17-18; Introducere hi miracolul eminescian, pp.
320, 341; Devenirea tnlniJiiiKti. Pp. 162. 168-171, 173-175. 178- 179, 182-
183. 190-193, 202, 207,210.224, 264-267,269,273. 276, 285-286. 292. 300-
301.303-304. 310-311. 313, 319-322,325, 329. 337. 339,356-357. 361-
362,375,382. 385-387. 389, 390; Sentimentul romnesc. Pp. 28-36. 60,71-72,
80, 161. 163-164; Scrisori_pp. 49,210; 7 n/<i/<7f itlei. Pp. 97, 114, OPER.
Re/ullatul creaiei omeneti. Noica face deosebirea ntre opera de sedimentare,
precum folclorul, tiina, crile pn la Montaigne, care rmn mereu
interesante i cuceresc, i opera de autor, simple excrescene umane", supuse
degradrii (crile de autor, creaii de art, de flosofc . a.).
Opera de arta apare ca un, gata fcut", din punctul de vedere al
contemplaiei artistice, adic retrirea ci; cu alte cuvinte, a-i regsi devenirea
sporitoare, mplinitoare? (.) Cu orice oper de art vei obine aceast proiectare
a lucrurilor i a sensurilor de aci, ntr-o durat care nu era a lor, i care totui
nu c nici strin de ele" (Desprirea de Goethe, p. 276). Ea i are justifcarea
n sine, pentru ea generalul este ncorporat n concrctituclinea (individualul)
creaiei. Opera de creaie (de art) intereseaz estetica pur.
ORDINE
n calitate de creaii omeneti, operele unei culturi pot f discutate i
uneori revendicate de alii"i aa cum Brncui a fost pus pe scama infuenei
africane primitive sau confundat cu producii industriale seriale (trecut pe
seama |. | solicitrii i capacitii de nelegere. Americane") (Introducere la
miracolul eminescian, y. 226).
,. O|x? Rclc mari" de art au cteva funcii: s stimiile/e creaia (s dea
natere altor opere), s modclc/. C omenescul din fecare, s fe contemplate
(cele artistice) si. A te face s-i ceri scu/c c exiti" (p. 146), atunci cnd ele
copleesc cu genialitatea lor i sunt receptate de simpli consumatori" de
cultur. > ARTA; CREAIE.
Bibi.: l) i: ii> ('ir (ireci di' (ioflie, p. 276; Inlrixlnceri' la miracolul
eminescian, pp. 146, 226; ase intildilii- p. 39; Jurnal i/t> Ulei. P. 32; Intre,
sufet.f x/iirii. Pp. 83, 176.
OPOZIIE. Procesul n cadrul cruia doi termeni se opun, indiferent de
domeniul de manifestare. Sfera ei este universal, ca i existena.
Exist dou feluri de opoziie: bilateral, neutr, n care cei doi termeni
sunt egal ndreptii i stau n ccliilibru, ea n flosofa modern, i opo/. Iie
unilateral, orientat, n care exist preferin ctre unul din termeni (orientare
dialectic). Anticii lucrau eu opoziia orientat unilateral, indiferent iv ec
domeniu: f/. Ic, geometrie, etic, metaf/. Ic sau logic; caldul se opunea
recelui, dar era mai bun dect ci; uscatul se opunea umedului, dar era mai bun
dect ultimul; plinul era mai bun dect golul, cruia i se opunea; starea pe loc
se opunea micrii, dar era mai bun, cci ddea echilibrul, stabilitatea; curbul
este mai bun dect ascuitul, msurabilul dect nemsurabilul, justul dect
injustul, fina dect nefina (nedetenninarea) i identicul dect contradictoriul.
Opo/. Iiile sau contradiciile sunt existeniale, iar judecile care se fac,
dei par de apreciere, sunt de constatare, pentru c la greci binele i rul aveau
sensuri existeniale, n cadrul opoziiei, dac un termen este mai bun,
nseamn c este mai angajat n fin. n felul acesta, opoziia apare ca o
contradicie unilateral i st la baza dialecticii orientate. Cu contradicia
unilateral edifc i Noica.
Opoziia bilateral este neutral, folosit i de Hegcl n Logica lui (fin
nefin) i a fost apanajul flosofci moderne, care a opus mereu fina devenirii.
Opoziia dintre natur i civilizaie, pe care o invoca Diderot c ar exista n om,
este respins de Noica. Filosofi) romn arat c naturii (amestec tic ordine i
dc/ordinc) nu trebuie s i se opun o ordine strict a formelor goale, a
exactitii logice sau matematice. -> contradicie.
Bibi.: Devenirea ntru fin, pp. 105-106; Scrisori- pp. 6. 227.
OPIUNE. Alegerea ntre dou sau mai multe posibiliti, imanente
realitii date. S opte/i, ntre cine i cine, ntre ce i ec? in dinainte cu
nvinsul" opteaz Noica, aa cum optase, nc de la MathesiS., pentru
bucuriile simple", pentru excesul n puin", aa cum, dup nchisoare, se
roag i ne ndeamn s ne rugm i noi pentru fratele nvingtor"; cum prin
testamentul flosofc i-a pus biografa n slujba operei, acolo unde trebuie s-
1 cutm, dac vrem s-l gsim n ceea ce este n mod substanial.
ORDINE. Sensuri: a) form de echilibru; b) lumea generalului. Din
perspectiv
ORGANIC
Filosofc, ordinea este lumea generalului, a esenelor, a arhetipurilor. Ea
nu este o lume de prototipuri, existent aparte de lume, de existen, ei se
constituie o dat eu actul cunoaterii flosofce. De aecca, exist atta ordine
ct d la iveal contiina flosofc. Aceasta nu presupune c ordinea este, n
contiina omeneasc, dinainte constituit, ci se constituie odat cu actul de
cunoatere flosofc, dczvluindu-se printr-o gndire n cerc; ea este, n acelai
timp, necesar i liber; libertatea ei este de a f n genere o ordine, iar
necesitatea de a f ntr-o ordine anumit. Numai la nivelul cunoaterii
flosofce libertatea i necesitatea coincid, i ele refect ordinea.
Tot ceea ce are fin n/. Uicstc (Eros) spre ordine, pentru c fina
nseamn ordine, iar ordinea nseamn nevoia finei de a-i gsi echilibrul.
Dei este n lucruri (n precaritate), ordinea ca fin nvluie lumea ca mediu
extern, devine mediu intern i se mplinete parial (n precaritate) sau se,
svrctc" n cte un lucru mplinit, dar ea rmne ca un alt fel dect
lucrurile, acel ceva mai adnc dect ele i care trece dincolo de ele. Fa de
lucruri, ea pare c vine clin afar". > ESEN; general; lege; necesitate.
Bibi.: /umii ftosofc, p. 95; Desprireti de Goelhe. P. 258; Trei
introduceri- pp. 45-46, 53; Jiinial de idei. P. 198; Echilibrul spiritual, p. 117.
ORGANIC. Lumea biologicului, a vieii, care, dei este un principiu
general n ca nsi, se manifest prin individualiti concrete; ea trimite ctre
elementele anorganicului; aer, ap, pmnt, lumin, substane nutritive
minerale, fr de care nu poate s sub/iste i s se dezvolte ntr-o infnitate de
forme. El reprezint o realitate concret, determinat, o realitate prim.
Organicul este o stare nou a existenei, la care ajunge realitatea atunci
cnd altcritatea ia o identitate nou i realizeaz fnitul n infnit, adic fina
individual. El reprezint ansamblul finelor individuale, mpachetri n fnii
ale infnitului, ale altcritii n identiti.
Organicul se af n unitate i n tensiune cu anorganicul. Anorganicul i
este sufcient siei; el finca/ n el i prin el, n vreme ce organicul este un el
care fineaz doar prin cellalt, care este anorganicul. -> anorganic.
Bibi.: Douzeci i apte Ireple- pp. 29-30.
ORGANICISM. Viziune flosofc; angajare a intelcctivului n intuitiv.
Istoricete, a aprui o dat eu Goctlic i este preluat i dezvoltat de W. Dilthey,
G. Simmcl, Max Scheler, Fr. Nictzschc, O. Spcngler, Lco Frobcnius i Amold
Toynbcc. Ca ntregire a intelcctivului eu intuitivul, organicismul devine teoria
flosofc valabil, pentru c: I) rezolv sprtura dintre logic i intuitiv; 2)
pregtete regsirea raiunii flosofce. In fapt ns organicismul s-a dovedit a f
doar o. soluie de trecere i de regsire a flosofcului"; marc promisiune
flosofc" privit din perspectiv teoretic, el n-a fost dect o soluie incomplet
i nu a dus la dialectic i raiune, aa cum ar f trebuit s duc, clac mergea
pn la capt. Organicismul implic trei momente, care ar f putut alctui
nucleul raiunii i ar f dat validitate flosofc acestuia; a) dincolo de fxitatea
intuiiei i a imediatisimilui ei, a intelectului, era sortit s aduc o micare
dialectic, adic mijlocirea; b) descrie o devenire ntru ceva; c) favorizeaz
flosofcul, prin restaurarea raiunii cu primul ci moment: al contiinei de sine.
Explicate mai pe larg, cele trei momente arat:
ORGANISM
A) n cadrul organicismului, partea este vzut n raport cu ntregul
(totul). Partea contra/icc ntregul, pe cnd acesta o integrca/. . Este o
desfurare contradictorie unilateral, n cerc: ntregul (organismul) ca tern,
contra/.is de partea disident ca antitein, regsit de partea integrat (n plan
social) de persoan ca te/, i tin/nd s se refac pe deplin ca tenia"
(Dexpdrirca de Goethe, p. 154). Este aici o caracteristic de dialcclicitalc; b)
organicismul descrie o devenire ntru ceva, nici devenirea oarb u intelectului,
nici fxitatea finei la care ar f dus intuiia, n organism este o micare ce se
mplinete, una sporitoare i multiplicatoare, iar dualitatea fin devenire este
nltnral. Este o devenire ntru ceea ce este un lucru cu adevrat", o devenire
ntru fin, adic ntru legea de desfurare a lucrurilor, pe care o urmrete
flosofcul n mod permanent; e) n cazul organicismului de tip spiritual (iar
acesta abia va da msura), contiina de sine este cea a angajrii ntr-un ntreg;
cu alte cuvinte, este contiin a unui sine lrgit pn la ntregul tematic" (p.
155). Aceste trepte ale organicismului explic faptul c n istoria flosofci cteva
momente au fost declanate prin ci: platonicismul este declarat de Socrate, care
caut kleea sau mcar conceptul n fnalitatea cmpului etic, aducnd schema
unui organicism posibil; Hegcl nu poate f conceput fr ideea organicist a lui
Schelling, dei, n Fenomenologia spiritului, organicismul a devenit dialectic; iar
regsirea flosofci a/i, cu Heidcggcr, se datorea/. momentului Dilthcy, cel ce
este organicist n istoria spiritului. El ar f putut renate i mai trziu, n teoria
sistemelor. Dei refuza flosofa, Goethe devine o treapt pe care o slujete.
Dar, n nfptuirea lui de dup Goethe, organicismul n-a rmas dect o
ncercare ele ieire din atomismul individualist", pn la fenomenologic.
Filosofa culturii n sensul larg eu W. Dilthcy. G. Simmel, Max Sclicler, Fr.
Nict/. Schc ori O. Spcngler a fost o ncercare n viziunea proprie a fecruia,
dar o vi/iune ce a dus la un organicism gndit nchis, un impas fr s
deschid vreuna din ele ctre raiune, cum ar f fost fresc. Nietzsche ncercase
o tipologic flosofc; Simmel, una individual; iar Spenglcr ajungea la culturile
nchise; n plan istoric, organicismul naionalist a sfrii n naionalismc, iar
dincoace de toate aceste recderi se af jungla iraionalismului, la ba/. A
cruia Noica pune demonicul lui Goethe. i astfel, raionalul este sugrumat,
concentrat, nchis ntr-un organism. Doar Hcgel s-a afrmat independent de
organicism i dovada o d ostilitatea organicitilor fa de Kant i de autorul
Enciclopediei tiinelor flosofce.
Ideea organicist poate duce pnf la o mistic f ntregului $i o logicei u
ptirii. E ca i un panteism de fecare clip, restrns nuntrul unei singure
monade" (Desprirea ele Goethe, pp. 152-153). Folosit de Bratiwcr i oarecum
de Wittgcnstein, Ideea, pn la urm, conduce la mbinarea logicului cu
misticul, pentru c doar atunci cnd o lume este vzut doar logic devine o
mistic a logicului. Dar un organicism care i-ar deschide raiunea ar rcg.si
tocmai raiunea hegelian i dialccticitatea" (p. 159). -* dialectic; organism;
raiune; istoria flosofei universale.
Bibi.: Desprirea de Goethe, pp. 152-159; Echilibrul spiritual, pp. 175,
193.
ORGANISM. Este o existen individual, cu o realitate proprie (vezi
Douzeci
ORGANISM
Si apte trepte., pp. 30-31), subiect de existen" bogat n atribute; are o
anumit cantitate i calitate de a f el i nu altul, arc relaie cu lumea, exist n
spaiu i n timp, avnd, prin aceasta, o modalitate specifc; arc aciune fa
de rest, dar i pasivitate', afrm posesiune aecvacc-i este propriu. Sunt, de
fapt, categoriile aristotelice ale organicului, care se confrm la toate formele
individuale ale acestuia, fe el simplu fr de iarb sau fe om.
Organismul este o identitate realizat", o infnitate n fnit, o fin
individual. Abia cu fina individual ncepe lumea realitilor i cu ea se
aduce marea noutate n Cosmos a realitii nchis asupra ci, care trece totul
asupra ei, asimileaz i transform ntru sine pe altceva. S-a spus despre ci c
este idee n act", ceea ce Noica nu respinge, pentru c organismul refect
lumea n mod activ, se preface ntruna, fr s-i piard identitatea, ca i idcea
care ia nenumrate concretizri, rmnnd ce este de fapt.
Organismul invadca/ lumea ncorganicului, lund forme nelimitate, ca
specii, regnuri, dar sfrete prin a-1 mbogi ca zcminte" (crbune, petrol).
Cn omul, ca cea mai autori/, ata creaie" a organicului, lumea anorganic i
cea organic sunt puse n primejdie, nstpnindu-sc asupra lor cu
tranformrilc pe care i le impun. i totui, fina individual (sau organismul)
este frav, rzbate greu prin limitrile ei", care sunt contradictorii: cantitate i
calitate, timp i spaiu, aciune pasivitate, modalitate relaie cu lumea.
Pentru c este o (imitaie ce ine de atributele enumerate mai sus, toate aceste
limitri sunt att de intim active, nct i dau chipul ntruchiparea.
n cadrul organismului, unitatea totului este att de puternic, nct el se
refect n fecare element sau parte constitutiv, ntre unitate i pluralitate s-a
creat o legtur non; partea se refect prin ntreg i este constitutiv
organismului, clar organismul nu se reduce la parte. Este un ntreg nchis,
individual care se distribuie divi-/. ndu-sc. El este suma prilor, dar partea
nu este informant.
Cu lumea organismelor, Terra a intrat ntr-o nou etap de organizare,
superioar anorganicului, nlr-un organizat delir" (p. 32).
Din perspectiva individualului, organismul este o fin mplinit, pentru
c posed unitate (determinare) extern i intern i tensiune. Dar, ontologic,
organismul nu este fin deplin, pentru c, dei limitaic ce nu limiteaz, el
cade statornic" (pn i la organismele de lip spiritual) n repetiie de sine.
Ceea ce era pozitiv pentru organism: unitatea organic i limitaia pe care i-o
pune dinuntru, se pot nchide asupra lor i reiau ritmuri biologice, ca cea a
reproducerii speciei", de exemplu. i, astfel organismul cade n repetiia oarb,
intr n devenirea rotitoare, n aceeai repetiie poate intra i omul, nu numai
ca organism care se reproduce, ci i ca fin spiritual i societate care redau
aceleai generaluri i moduri tic organizare a societii, ceea ce nu aduce spor
de fin.
Cu organismul se poate reda legtura direct dintre spirit i materie,
pentru c ntre ghind i stejar, ntre embrion i om este o legtur direct. Mai
mult, fecare celul s-a dovedit azi ea arc ADN-ul ci, pe baza cruia se poate
reconstitui organicul (donarea).
Bibi.: Douzeci i. Fapte trepte., pp. 29-32, 51-52,80; Devenirea ntru
fina, pp. 251 -252; Scrisori., p. 217; Jurnal de idei, pp. 294-295; Echilibrul
spiritual, pp. 43-44.
ORIZONT
ORIENTARE. Cascada de afrmaii pe care o desfoar spiritul i realul
de-a lungul devenirii ctre fin", mpreun cu negrile care Ic fac posibile.
Contradicia este doar un moment al orientrii, tocmai momentul n care
orientarea risc s se piard i s cad n formalul logic" (Devenirea ntru
fintri, p. 128). Singur orientarea, cu fundalul ei, devenirea ntru fin, ne
par a putea s explice de ce totui logicul hegelian este via i nu nghe. Aa
cum tot ele ne fac s nelegem nencetat reluat afrmaia c nu c valabil dect
ntregul, inta cu ntreg drumul parcurs" (p. 120).
Gndirea tematic a lui Noica recunoate deschis orientarea raiunii sau
a contiinei flosofce ctre fin, adic, necesitatea cercului metafzic", >
ETHOSUL NEUTRALITII; ETHOSUL ORIENTRII.
Iiibl.: Devenirea ntru fin, pp. 128-129.
ORIZONT. Posibilitatea apariiei unor determinaii ce susin i nvluie pe
cele precedente. El implic existena unor aspecte multiple, mai multe dect
cele scoase la iveal la un moment dat. De exemplu, orizontul rostirii cuprinde
mai multe lucruri dect cele pronunate deja.
Orizontul c, n chip concret, o limitaie ce nu limiteaz; are contur, fr
s aib margini" (Douzeci y i. fapte trepte., p. 91). Omul, ca fin cu
contiina nelimitrii", este singura fin purttoare de orixont" (p. 91). Atunci
cnd omul, cu raiunea lui flosofc, se apleac asupra categoriilor care l
implic i pe el, ntreaga existen capt ori/. Onturi. Se poate vorbi, n acest
sens, de orizontul substanei, al cauzalitii, al comunitii etc. Ele dau
msura noutii i a nefrescului uman n snul frii" (p. 92).
Orice tem de la care pleac gndirea flosofc are un ori/ont: nuntrul
su se desfoar procesul dialectic de cunoatere. Cnd se epuizeaz orizontul
tematic respectiv, se trece n orizontul altei tenie, care o nglobeaz pe prima. i
gndirea merge astfel mai departe, n succesiuni de cercuri concentrice ale
orizonturilor prin care se desfoar.
Existenialismul heidcggerian presupune o serie de planuri care se
supun unul altuia", ofcrindu-i n felul acesta baz mai larg i fundament
mai sigur unul celuilalt. Se obine o scrie de fundamentri, cu un orizont
nuntrul cruia se poate realiza fecare cu putin" a datului. Astfel, orizontul
spaial al fricii conduce ctre angoas (frica de ceva ncdcterminat), iar aceasta
la ceva i mai general, cu sens flosofc ngrijorarea. Orizonturile se
nglobeaz, succesiv, unul altuia, mai general. Ele sunt numeroase i variate, n
funcie de temele care sunt luate n considerare.
Noica vorbete astfel de orizont spaial-temporal, de orizontul prepoziiei
(sau, ntru), de cel al holomcrului (baza numeric, codul genetic etc.), de
orizontul rostirii sau al vorbirii, de orizontul logic .a. De exemplu, orizontul
logic cere identitatea de natur", ca n formula hindus: En mint Tu, ceea ce
presupune c, orice ntlnete cel ce gndete, acest orice face parte din inele
su. Orizontul logic conduce ntotdeauna Ia Unu. -> ORIENTARE.
Bibi.: Douzeci i apte trepte. Pp. 91-92; Devenirea ntru flm, pp. 79,
85, 225; Scrisori,., pp. 33-34; Echilibrul spiritual, p. 272; Simple introduceri. P.
126.
PAIDEEA. Educaia i cultura la grecii antici. Modelul culturii antice a
fost Ahilc, iar coala grecilor a fost Honicr. Ultimul a rmas n cultur, pe cnd
primul nu spune Noica. Cuvntul corespunztor romnesc ce provine de este
pedepsire", cu sensul lui vechi, de educare. Este lucrarea (aciunea n libertate)
de nsuire i perfectare a fecruia cu ajutorul culturii nsuite n mod activ,
adic nelese, transformate ntr-un mod propriu de a f. i al cultivrii
(educrii) caracterului. Din mediu extern, cultura devine un mediu intern
(Hcgcl o numete cultur intern); din., necioplit" i rudimentar, omul devine
educat, cu maniere elegante, sau tie s se comporte n societate i ure un
bagaj de cunotine bogat. Educaia se face printr-o alegere liber a celui
educat; de bunvoie el se supune necesitii, care corespunde legii lui
interioare. O educaie cu fora, fr consimmntul celui educat nu se poate
realiza, este un eec. Este nevoie de deschidere (acceptare liber) din partea
acestuia de a se supune necesitii, de a lucra cu sine n nsuirea
cunotinelor, a experienelor altora. Noica folosete deseori termenul de
pedepsire" a cuvintelor n
Rostirea flosofca romneasca sau n Creaie.f frumos n rosiirea
romneasca cu sensul de scoatere la lumin a sensurilor multiple ale
cuvintelor, punerea lor la ncercare, educarea" acestora, astfel nct ele s
devin lucrtoare". > PEDEPSIRE.
Bibi.: l) es/>ar (imt d? (luellie, p. 294; Rumimi flosofca,., pp. 123, 136;
Crcct (ie yi frumos., pp. 129; Jurnal de idei, pp. 303, 395.
PANIC FORMAL. Viaa sufe tcasc ce fuge de sub concept este
cuprins de o nelinite formal, atunci cnd trebuie s rspund unei ntrebri
banalc.de genul ce mai faci?", ntruct subiectul ar trebui s aleag, din seriile
de adevr, una. i flosoful enumera cteva dintre aceste serii de adevr: a)
adevrul lucrului; b) adevrul relaiei dintre cel ntrebat i cel ce ntreab; c)
adevrul unui lucru prezent care se ntmpl ntre cei doi; d) s fe un lucru al
lui, al celui ce rspunde. - FRIC FORMAL.
Bibi.: Malliesis., pp. 48-49.
PANTEISM. Reprezint o recunoatere a totului n parte" (Desprirea de
Goethe, p. 147); sau: recunoaterea pluralitii, relaxarea unitii n
pluralitate"
PARTE-TOT
(p. 126). Panteismul spinozist este al Ideii nsei; cel plotinian este al
Uliului degradat. Noica vorbete n special de panteismul lui Goethe, care arc
funcia de a da orizonturi integratoare, n care se odihnesc polaritatea i
fenomenul originar; prin panteism, gnditorul german justifc pluralitatea.
Pluralitatea ridic problema unitii la care trebuie s se ajung. Cu
panteismul su, Goctlie rezolv problema defnirii unitii, acesta rc/. Olvnd i
problema pluralitii ca rennoiri multiple, ca atare, i problema unitii care.se
stinge" i rmne doar numele. Destinderea pante ist", cea la care ajunge,
pn la urm, Goethe, nu-l satisface pe flosoful romn; organicismul
gnditorului german avea deschidere flosofc nspre raiune, care ar f fcut
unitatea, dar Goethe refuz flosof ia.
Bibi.: Desprirea tle (oeilie. Pp. 126-127, 147.
PARTE TOT. Partea este unitatea concret care intr n componena
ntregului; ca se defnete prin el (ca la organism) sau devine informant" i
reprezentativ pentru tot, fr s devin egal cu acesta (holomcr).
Totul sau ntregul este altceva dect suma prilor" (Introducere la
miracolul eminescian, p. 80).
Noica recunoate c nu sunt termenii cei mai fericii, pentru c au de la
nceput ceva spaial n ei; mai potrivit ar f individual i general, dar acest lucru
este mult mai potrivit n logic. Pentru c ntregul este mai adevrat dect
partea, care arc slbiciunile ei, folosete totui raportul parte tot.
Problema totului i a prilor l preocup pe Noica nc din Mathesis.,
cnd dorea ca omul s gndeasc n spirit geometric. Atunci omul ar f trit
viaa ca pe un tot i viziunea lui asupra ei i asupra universului ar f fost din
aceast perspectiv, n Sc/iif'i., flosoful vede c problema lui cum c cu putin
ceva nou poate f privit prin prisma raportului dintre parte i tot. Luat n
sine, ca pare istoria unei anumite probleme; n raport cu spiritul ns, ea se
refer la tot, pentru c spiritul este n toate. Ea este, apoi, parte dintr-o istorie
care se refer la ntreaga istorie a flosofci. Noica recunoate, de asemenea, c o
problem ca parte, rezolvat ntr-un fel n cadrul unui sistem flosofc (tot),
poate cpta alte conotaii n alt sistem flosofc, aa cum o ntrebare formulat
n ali termeni, de-a lungul istorici flosofci (ca tot), capt rspunsuri variate
(pri). Este aici un raport ntre parte (rspuns) i toi istoria flosofci. Vzut
din alt unghi de vedere, istoria flosofci ca tot poate f interpretat de diferii
cercettori n variate viziuni (parte).
n Jurnal flosof c, Noica consemna un proverb istroromn plin de
semnifcaii; Banii fac mulumire, mulumirea face bucurie, bucuria aduce
srcie i srcia face minte. Toate sunt n toate" (p. 70). nti a fost ntregul;
pe urm a fost partea; apoi a fost, iari, ntregul; astzi domin din nou
partea. Poate c aceast pendulare face dinamismul culturii i al cutrii
europene, n comparaie cu staticismul culturilor orientale, uncie a dominat
ntotdeauna ntregul" (Jurnal de idei, pp. 27-28).
mpotriva mecanicismului, care vrea s reconstituie totul, pornind de la
simplu la complex, Noica proclam primatul ntregului n dezvoltarea tiinei,
ca, de exemplu, adevrurile ce se integreaz succesiv, fr s se dezmint, sau,
n istoria perspectivei asupra trecutului, azi primatul clasei deschise etc. Cu
tiina i tehnica, ntregul se regsete n cibernetic, aceea care demonstreaz
c ntregul este mai mult dect suma prilor, n cadrul mecanicii, ntregul
PARTE-TOT
Nu este partea i nici suma lor; n cel organic, organismul ca ntreg nu se
reduce! A parte sau Ia suma lor, ci partea este n organism. Doar c organismul
este un ntreg nchis, individualizat, pe cnd cele spirituale n-au individuali/are
nchis, nu stau sub legea individuaici, ci se distribuie Iar s se mpart.
Hcgel are meri l u l tic a f potenat partea pn la ntreg. S-a ncercat i
cu frica (Hcideggcr), cu foamea (Pavlov), sau cu crosul (Freud) s se explice
viaa ntreag printr-o p; irte un aspect al ei , dar s-a dovedit c partea nu
se poate ridica totdeauna la puterea ntregului, pentru a-1 explica deplin. Mai
deplin explic viaa logosul, care este parte informant holomer. Prin ci i
gsesc explicaia raional i frica, i foamea, i crosul iar cultura tocmai aa
ceva face.
Intre parte i ntreg exist un raport de contradicie unilateral: partea
contra/.icc ntregul, ilar acesta din urm nu o contrazice, ci o integreaz. La
rndul ci, partea poate f una de integrare (latura ci pozitiv), dar i una de
de/integrare (latura negativ). Cu aspectul ultim, partea nu mai este
informant, nu mai este element, ci doar parte constitutiv.
Problema parte tot capt rc/olvare n mod deosebit din punct de
vedere logic n Scrisori. Aici se lucreaz nu cu orice fel de parte component, ci
cu partea informant (holomerul), partea purttoare de ntreg (defniia
provizorie dat cmpului logic) sau trecerea mediului extern n mediu intern.
Preluat de mediul intern, ca parte, mediul extern, ca ntreg, este reprezentat de
parte (mediul intern), care se ridic la puterea ntregului, n felul acesta, partea
apare mai mult dect ea nsi; este dincolo de ea. Cnd un om iese din
statistic i devine o lume, devine un om adevrat, o parte care reprezint
ntregul; clasicul vers eminescian: n orice om o lume i face ncercarea" se
adeverete i astfel.
Partea informant reprezint ntregul sau ntregul se refect n parte
acesta este criteriu pentru cmpul logic. Partea purttoare de ntreg este
punctul de la care pleac Noica n edifcarea logic.
Prin prisma teoriei mulimilor secunde, raportul parte -ntreg apare
astfel: ntregul se exprim prin parte, dar partea nu este ntregul. De exemplu,
destinul, ca ntreg, se exprim prin fecare moment al existenei omului, fr ca
momentul respectiv s fe destinul n ntregul su; sau: timpul trecut i cel
viitor se af n prezent; dar asta nu nseamn c prezentul este ntregul timp.
n cazul infnitudinii, exist doar clemente i subnuilimi i ntregul
(infniludinca) se exprim prin acestea ca lege sau temei al prii.
Dei folosete termenii de element i mulime n teoria mulimilor
secunde, pentru a-i explica, Noica revine la raportul parte tot, cu scopul
explicrii aceluiai lucru, elementul find partea, iar mulimea secund ntregul
(totul). Mulimea eu un singur element este i ca tot sau ntreg. Exemplu:
mulimea manifestrilor eu caracter istoric nuntrul unei epoci; mulimea
muritori lor autentici sau reprezentativi precum Socralc; mulimea limbilor
vorbite ca tot i o limb prin care se manifest parte. Aceste Ioturi, mulimi
secunde, pot f fnite (manifestrile istorice) sau infnite (de exemplu, muritorii
autentici sau limbile ca posibilitate de comunicare), ntregul este n parte (A
=/a), nu exist separat de ca, ci prin ea, dar nu i ea ntreg n ea, ci mai
rmne un rest.
Relaia prilor cu ntregul este circular: ntregul face, de fecare dat,
cu
PASIVITATE
Putin prile (holomeri), dar ele, ca imagini ale ntregului, fac
ntregurilc eu putin sau le defnesc. Este n aceast circularitatc o
periferic earc-i mut mereu centrul. De exemplu, logosul rostitor este n toate
limbile, clar ci se constituie prin exerciiul acestora, ntregul se face" (Scrisori-
p. 156). Ideca de prietenie este ntreag n fecare raport de prietenie, dar se
face cu finele i destinele tuturor prieteniilor ntrunite, chiar dac rmne
mereu un rest.
Prile compun ntregul nu prin nsumare, ci prin corn penetrare. Fiecare
parte poart asupra ntregului cc-1 reprc/. Int i prile, compenetrndu-sc
ntre ele, dau ca re/ultat un ntreg diferit ca o mulime sccuml cu un singur
element (parte); cu prcci/. Area c aceast ntreptrundere a prilor difer de
la un domeniu de existen la altul (f/. Ic, biologic, istoric, spiritual). Astfel,
prietenia va f mai bine conturat prin ntreptrunderea mai multor tipuri de
prietenii, mai multe destine contureaz mai bine icleca fnitudinii umane, n
fnal, compcnctraia va conduce la o mulime defnit (concepi).
ntrcburile de acest gen sunt astfel distribuiri inclivi/. C (se distribuie
fr s se mpart), iar partea devine informant. Conceptul, viaa, raiunea,
adevrul, valoarea, lumina, unda toate acestea sunt ntrcguri cu distribuire
indivi/. . Cu suportul ontologic al finei care se distribuie fr s se mpart,
logica i axiologia sunt posibile cu vi/iunea aceasta asupra totului, care este
reprezentat de parte, fr s se reduc la ea. -> UNITATE PLURALITATE
TOTALITATE; UNU l MULTIPLU.
Bibi.: Matlifuis. Pp. 85-86; Schia., pp. IXX; Jurnal flosofi: p. 70;
Introducere l<i miracolul eminescian, pp. 72, 80; Scrisori., pp. 21.
51.99. 144, 155-157. 217; Jurnal l e Ulei, pp. 28-31. 262. 281, 288,
321; Echilibrul sfirituul. Pp. 63. 75. 193.
PARTICULARIZANT. Form de rostire fundamental, sau judecat, n
logica lui Hcrmcs. Prin care se exprim, la nivelul logicului, precaritatea a
asea a finei n lucruri (D 1); sau acatholia ca maladie a spiritului. Este
forma logic nesaturat, n care generalul este refu/.at deliberat, iar
determinaiile individualului se adun n acesta. Ea exprim tria" realului n
versiunea lui individual sau a realului individual n faa determinai i lor i a
generalului posibile. Ea nu poate f folosit n silogismul explicativ cau/.al.
Subtiina formal a particulari/antei este cibernetica. > ACATHOLIE;
CIBERNETIC; judecat; precaritatea deTERMINAIILOR CE SE
PARTICULARIZEAZ NTR-UN INDIVIDUAL (D I).
Bibi.: Scrisori. Pp. 87. 1(19, 131-133. 136; Siftijile introduceri., p. 39.
PASIVITATE. Categoric aristotelic a organicului, opus aciunii. Ea este
exprimat de Stagirit i prin ce suferii"! Pasivitatea (.) reprezint adevrata
coal a vieii. (.) Ea refect gloria vieuitorului, virtutea lui adevrat"
(Doufzeci.f. Fapte trepte., p. 58). n romnete, termenii corespunztori pentru
pasivitate ar f: ^ptimire", panie", peripeie", care n grecete s-ar traduce
prin a suferi" (pcitlios). Pentru vieuitor este caracteristic i ce face, clar mai
ales ce sufer acesta, pentru c prin pasivitate lucrurile sunt lsate n voia lor
i atunci lumea vine peste vieuitor, iar sfera ptimirilor" lui este mai mare
dect cea a aciunii la care l mping instinctele sale fundamentale: frica,
foamea, sexul. i flosoful arat c suferina
PASUL LUCRURILOR
refect ntregul lumii". Poale de aceea operele omeneti n care se
refect suferina, nfrngerile cuceresc mai mult dect cele n care se refect
reuita, pentru c suferina unete cu lumea, face vieuitorul s ptimeasc din
cuu/. U lumii ce vine peste el". Ea este lotul" vieuitorului. Frica, foamea,
crosul l puri n contact cu lumea, iar rspunsul acesteia este nemsurat, ca i
ca. Prin ele, vieuitorul intr n contact cu lumea, acioneaz, dar i sufer
aciunea lumii asupra lui. Are loc astfel procesul de adaptare, adic modelarea
subiectului fptuitor".
Pasivitatea apare doar la organismele cu instincte. Ea este. Practica vieii,
venit s duc i mai departe plus-ul obinut de vieuitor fa de natura
vegetal" (p. 61). Cu rspunsurile po/. Itive sau negative pe care le capt
vieuitorul, n ncercarea lui de a pomi asupra lumii, animalul se adaptea/.
Cibernetica face ast/i ceea ce fac animalele de milioane de ani. Ea este
tehnica. Pasivitii modelatoare" a lui Arislotcl.
Ca putere modelatoare a organismului, adaptarea nzestreaz organismul
eu aptitudini noi, ceea ce face ca pasivitatea s slujeasc aciunea. Acum
aciunea contrazice pasivitatea i integreaz, la rndul ei, totul". Amndou
vor f mpcate fn faptul posesiunii" (p. 62). > POSESIUNE; aciune.
Bibi.: Douzeci i supte trepte_pp. 58-62.
PASUL LUCRURILOR. Modelul ontologic al finei (I D G), calc i ritm
al devenirii sau echilibrul ntreit ctre care tind lucrurile i omul. Pasul
lucrurilor, cel n trei timpi, care pleac de la unitate, intr n dezbinare cu sine
i se reface apoi ca unitate la alt nivel dac vrem s vorbim hegelian. Sau este
modelul ontologic, unde oricare dintre termeni poate f unitatea iniial, oricare
dintre ceilali doi poate aduce tensiunea, n timp ce al treilea aduce (sau nu
aduce) echilibrul i intrarea n ordine. Nici omul, nici lucrurile nu sunt n
ordine, ci n tensiunea lor ontologic, exterioar, sau la om luntric. Dar sunt
n pasul lor, pe calea lor, care este ctre fin". > modelul ontologic al finei.
Bibi.: Devenirea ntru fina, pp. 268-269.
PATRIE. Acel real din mijlocul posibilului care nu recadc n posibil
niciodat. Noica opineaz c patria mum a romnilor este Ardealul i
argiimentea/ ideea prin prezena oierilor pe tot arcul Carpalilor i prin
cuvintele care sunt prezente pn la Don i n Dobrogea, cum este, de exemplu,
cuvntul ynd. i desclecrile acestea ale cuvintelor ni-au fcut s neleg c
Patria Mum este aici" (Jtttrodncsre In inimcolul i'iiiiiii'xci<in, p. 78).
Bibi.: Dex/n'irlireii <le CSoelhe, pp. 244-245; Introducere l<i miracolul
eminescian, p. 78; ntre sufet i spirit, pp. 108-109.
PRELNICIE > aparena.
PEDAGOGIE. Manifestare a aciunii de educare, de sociali/. Are a
individualitii; ea vrea s tehnicizeze, s reduc la form i tipare ceva viu"
(Jurnal'flosofc, p. 80). n epoca modern, pedagogia a nlocuit sofstica antic
cea care nva oamenii cum s gndeasc despre orice i s rspund oricui
i, mai apoi, retorica cea care nva copiii s vorbeasc mai tehnic, dup
prile unui discurs, s spun ceva, chiar cnd nu au nimic de spus.
Bibi.: hinutl flosofc, pp. 79-80.
PEDEPSIRE -> lucru; paideea.
PERSOANA (PERSONALITATE)
PERFECIUNE. Fixarea ntr-o stare anume, trirea n loc, fxare a clipei.
Narcis a greit atunci cnd a dorit s rmn n loc, n vreme ce lumea devine.
i fralclc fului risipitor, cnd s-a nscris n legea familiei, a vrut la fel. Ast/i,
ethosul devenirii este cel ce diclca/.
Bibi.: turnul flosofc, pp, 31. 44.
PERSOAN (PERSONALITATE) (de la gr. personans = voce care rsun
prin masc, de sub lege, de sub tipar). Noica nu distinge clar ntre persoan i
personalitate.
n descrierea preluat de Ia Simmel, persoana este o trecere de la
unitatea nchis" la., unitatea desfurat". Este o desfurare dup legea
proprie, dup generalitatea proprie sub care triete i prin care o contiin
individual ctig sentimentul nfinrii organice. Persoana este un ntreg n
care se rnduiete i se structurea/. fresc desfurarea acesteia. Fr s fe
o consumare, ea este o integrare. Cu fecare pas al ei, persoana se defnete mai
bine i se adncete mai mult n generalitatea proprie", generalitate care este
inepui/abil ca idealitate.
Persoana este prima treapt subiectiv a devenirii ntru fin pe care
n-o ating toi oamenii, ci numai cei ce-i gsesc sensul propriu, generalul pe
care-1 adncesc, l poteneaz prin cunoaterea de sine. Sensul n numele
cruia triete i se defnete i d dreptul la eternitate. Cu fecare clip trit,
existena persoanei se rotunjete. Cu o desfurare posibil infnit, cu
mplinirea de fecare clip, persoana se ndreapt ctre un necesar care ncheie;
ea poate tri orict, poate sfri oricnd, dar sfrete necesar, este darul pe
care-1 aduce devenirii fina". Infnitatea pe care o capt persoana este n
fnittidinea ei sau n mplinirea ei necesar. i, totui, orict s-ar deschide
ntru sine, persoana pstrca/. , n subiectivitatea ei, ceva dintr-o tinilatc
nchis" (Desprirea ele Goethe, p. 279).
Deschis ctre universal, ctre fin, persoana este fifu/it'tie de", prin
raport la", iar prin subiectivitatea pe care i-o triete resimte ceva mai adnc
dect ea nsi, care sfrete prin a o trimite sau a o deschide ctre
obiectivitate.
Pe lng o trire adnc, potenat a contiinei de sine, persoana
presupune libcrlatc, care trimite la alegere i d expresia unei viei spirituale.
De aceea, problema persoanei nu se pune n antichitate, unde problema
libertii nu exista.
Raportat la individ, persoana este cea care unete, individul desparte,
ntre acest sau sau. Individ persoan, i face loc insul. Persoana
ncorporeaz raiunea, pe care mai mult o triete, modelndu-sc pe sine
raional ca sine imediat. Cu persoana se rmne n devenirea ntru fin.
n De caelo, Noica deosebete individualitatea de personalitate, prin aceea
c prima pune accent pe necesitile materiei, cealalt, pe cele ale spiritului.
Peste trei decenii, n Rugai-v., pesoana, personalitatea sunt elitele creditate de
stat, care ar conduce societatea cu o responsabilitate deosebit, pentru c,
liberi find tic necesitile materiale prin creditarea nelimitat, dotai de la
natur cu o inteligen deosebit, o voin i un temperament ales, ci depun o
munc susinut n direciile dotrii lor naturale, astfel nct sunt n stare s
decid mersul societii n direcia legii i a necesarului devenirii acesteia.
Indivizii sau individualitile deschise ctre ordinea proprie, dar care
poart n ei generalul finei, elita conductoare, fecare n felul ei, poart cu
sine un logos pe
PETRECERE
Care-1 duce pn la capt, logos n care mediul extern s-a convertit n
mediu intern, s-a asimilat ca findu-i propriu, a fost prelucrat dup parametrii
individuali i apoi, dup dotarea fecruia, n urma unei munci susinute, d
legi societii n direcii diferite (tiin, ordine, politic, economie, juridic,
creaie artistic ctc.), astfel nct mediul su intern (ca excepie) devine mediu
exterior pentru ceilali.
Eminescu, pentru cultura romn, de exemplu." De aceea, la Noica,
persoan nu este orice individ ajuns la contiina de sine, ci individul care intr
n devenirea ntru fin, cu inele su adnc i adncit, pe carc-l deschide apoi
spre ceilali, n Ritgai-vf. Sau n Jurnal de it/ei. C] o defnete ca find omul
dotat cu o f/iologic i cu un potenial mental deosebit, care depete normalul
uman i care totui pstrca/ comunicarea cu oamenii, arlndu-lc ce trebuie
s fac (vc/. I Jurnal ele Ulei, pp. 38-39). Se mai numesc i. Oameni adevrai",
sau fine superioare, elite.
Elitele nu sunt altruiste, nu se pierd druindu-sc, cum fac structurile
morale, ci se ocup de inele lor, nu din egoism, dei aa parc, ci pentru a
deveni personaliti, oameni adevrai, rodnici.
n Modelul cultural., Noiea face observaia c socialismul, cu aspectul
su de colectivism, ar face posibil regsirea persoanei, adic a eultii ncnfrit
i purttor de nou, n locul eiilui gol-golu"; ar f revenirea la etapa
pronominal, dar una n care fecare individ i ins devenit persoan ar realiza o
adevrat republic de la Weimar la scar european". -> ELIT.
Bibi.: De. Cuelo, p. 123; Juma! Filosofc, p. 105; Desprirea de Goet/ie.
Pp. 236, 278-279; Kngai-vu- pp. 92-96; Rostirea flosofc p. 247; Introducere
la miracolul eminescian, p. 340; Devenirea ntru fin, pp. 145-146;
Sd.se maladii. P. 13; Trei. Iittrodiicer. I_p. 28;
Jurnal de idei, pp. 38-39, 141; Modelul cuitiiral. P. 152; Seninele
Minervei. Pp. 316, 325- 326; Intre sufet. i spirit, p. 99; h-liilihriil spiritual,
pp. 42-43. 112-1 13. 160. 171. 185. 197,241.
PETRECERE (de la lat. pertraxiccre, cu tmgicio, tmiixgicio = aruncarea
podului peste i trecerea dincolo).
Cuvnt care cuprinde, n etimologia lui. i per i tran. I, adic, i prin i
peste. Rsle, spune Noica, o vocabul care presupune i peste i prin trecere.
n fa clinic pe care i-o face n ase maladii., cmrturisete c
vocabula l-a alras de tnr i regrel sensurile vechi, flosofce ale cuvntului,
sensuri care s-au pierdut a/i. Ar f fost cuvntul potrivit pentru devenire, dac
i-ar 1'i pstrat sensurile adnci flosofce i nu s-ar f risipit prin taverne" sau
n jocurile copiilor.
n folosin veche, cuvntul, ca verb, nsemna: a f, a dinui, a se pstra,
a suferi i a ndura. Substantivul era i mai bogat: parcurgerea vieii sau a unei
perioade clin via, vieuire, Irirc, convieuire, edere, rmnere, mod de
desfurare, fel de via, fel de a se purta, nelegere, prietenie; manifestare,
desfurare a unui fenomen; locuin, sla, cu/nu, suferin, neplcere;
introducere, trecere prin obiect; pierderea vieii; moarte, sfrit; nsoire,
ntovrire, conducere, nsoirea celui svrit, alaiul care nsoete. Din toate
aceste sensuri au rmas foarte puine.
A/i, dicionarele menionca/ doar: ntlnire, reuniune, distracie, iar ea
nvechit: vieuire, trai, edere; ca popular: nsoire. Pentru verb, s-au pstrat
sensurile: l) temporal: a-i ocupa timpul, a se nveseli, a avea loc, a se
desfura, a se trece, a se consuma, a desface, a vinde; 2) cu sens spaial: a
nsoi, a conduce; rar: a strbate, PLURALITATE
A parcurge, a l'aee, a ndeplini, a colinda, a vizita, a se perinda; popular:
a cra, a transporta, a face s treac prin, a nfge, a cerne, a mplnta
strpungnd; clin fele Academici Romne: a-i petrece ochii, a trece pe lng
altul, a se ntoarce, a voi din nou.
Filosoful regret sensurile bogate i adnc flosofce ale cuvntului
petrecere i Ic reamintete, pentru a mbogi nuanele cuvintelor noi folosite
a/. I n limb: devenire, evoluie, dezvoltare. Dac s-ar f pstrat cu sens bun,
petrecerea ar f nseninat: petrecerea n ea nsi a lumii; petrecerea hunii prin
gnd; i petrecerea lumii cu gndul. Am f putnl spune, nti, petrecerea n ea
nsi a lumii, alaiul, procesiunea, trecerea ei necurmat ctre altceva;
nevinovia devenirii, cum spunea flosoful acela, ca devenire ntru devenire.
Am f putut spune cci petrecerea nu e numai trecere oarb, ci i trecere
printr-o u r/cal
Petrecerea lumii prin gnd, nchegarea ci prin armtura gndului,
rostirea ei, devenirea ntru jlintd a hunii. i ani mai f putut spune n msura
n care petrecerea nseamn i nsoire, clu/. Ire, strmutare
Petrecerea lumii cu gndul de ctre om, care vine n mijlocul ei ca o
fptur nsoitoare a lumii, oglinditoare a ci, c l au-/. Itoare, dar, pn la
urm, ca o fptur sortit, prin fapta ei, s strmute lumea ntr-o nou
ntruchipare" (Rostirea flosofca., p. 70).
i astfel, cu sensurile vechi, Noica trece prin toate devenirile finei:
devenire ntru devenire, oarb, rotitoare, i devenirea ntru fin, rostitoare i
sporitoare a lumii, dar, mai ales. A omului cu gndirea sa. Avea atta bogie n
el, c flosoful are motive s regrete pierderea sensurilor i a nuanelor sale
vechi, de petrecere.
El poate nlocui, n limba romn, perfcct devenirea. Cci petrecerea
aduce, cu ceea ce se petrece, starea de fapt, n timp ce fina d starea de
drept a realului, i petrecerea exprim astfel faptul frii, numai c este o fre
deschis, aa cum poart n ca vremelnicia, cu tot ce trece n ca, sau cum
exprim manifestarea, cu tot ce se petrece n lume, ca i aparena, drept ceea
ce e pctrector n lume; ba, petrecerea poart n ea i] >ntint<i, cu toate
nelesurile acelea, de simpl posibilitate, virtualitate sau contingen, dar
poart n ea cu precdere existenta; numai c, ntocmai devenirii, n care Hcgcl
voia s vad o mpletire de fin i nefin, petrecerea mut statornic n
nefin aceea ce este, ca ntr-un vast alai ce ar petrece fina la mormntul ci"
(p. 60).
Aadar, petrecerea ca devenire exprim starea de fapt a frii ca
vremelnicie, manifestare, aparen, putin, existen i nefin. Iar dac
petrecerea este nsoit de contiina omeneasc, se obine devenirea ntru
fin: petrecerea poate face calc ntoars, ctre fin, i o face tocmai prin
contiin; iar aa cum spui devenire ntru fin, poi spune, n limba romn,
petrecere ntru fin. Ba, nc, spui mai mult cu petrecerea ntru fin. Cnd
se ivete contiina, care prinde, dincolo de ceea ce devine, estura a ceea ce
trebuie s fe, ca poate ncerca s petreac lucrurile prin frele finei. i
petrecerea ntru fin ar denumi astfel ceea ce vrem, n ultim instan, i
spunem prin fin " (p. 61). -+ devenire; devenire ntru devenire; devenire
ntru fin.
Bibi.: Komimi flosofca. Pp. 60-61.65-72;
Creaie. Yf fntintf. S., p. 9; Povestiri1 despre om. P. 110; ase imiliulii- p.
95; Modelul cultural. P. 101.
PLURALITATE ^ unitate pluralitate totalitate.
POET POEZIE
POET POEZIE. Fa de cei care trudesc, poetul pare un., nc-trcbnic",
unul care st. Dar, n netrebnicia" n care sta se af nu doar i/vorul viciilor, ci
i izvorul tuturor virtuilor. Fante/ia, gndul i limba sunt doar condiii ale
creaiei poetice. Poezia este i n vrednic i re, i explozia unei acumulri" a
anilor, i, mai ales, a culturii. Poezia este natur, n msura n care talenlul
vine de la fre, dar este, ndeosebi, acumulare mult de cultur, ceea ce
nseamn mult vrednicie", mult munc. Nici fantezia, nici gndul i nici
limba nu sunt simpl chestiune de natur, ci vin i se mbogesc, pe msur
ce poetul este om de cultur. Poetul pierde fdelitatea fa de real i d
nchipuire acestuia cu ajutorul fanteziei; prin poc/ie se exprim gndul ca
universal concret; adic, s vezi teoria n ncorporrile ci reale", iar fneea
cuvntului d poezia limba find a treia condiie.
Ce este marea poezie? E tristeea c devenirea ntru fin nu c
ntotdeauna lotul lumii. Ca totul se surp, rj orele devenirii ntru devenire u
timpului devorator, ca n Sonetul XIX i n aproape toate sonetele lui
Shakespearc, ca n Holderlin, ca n Emincscu" (Jurnal de idei, p. 102). ~>
ART.
Bibi.: Introducere la miracolul eminescian, pp. 137-138: Jurnal de. Idei,
p. 102; Semnele Minen-ei. Pp. 148. 165. 268-269. 372-373; ntre sufet ai
spirit, pp. 42. 281 -283, 239-247; Simple introduceri,., pp. 252-257.
POLITIC. Domeniu al existenei sociale, treapt obiectiv a devenirii ntru
fin care se ivete organizat. Fa de primul stadiu persoana , care, orict
s-ar deschide ntru sine, pstreaz n ea o anumit nchidere de unitate n
deschiderea ei ctre universal, politicul este aceast deschidere ctre ceilali,
ctre fina mai vast a comunitii.
n ordinea devenirii ntru fin, politicul este comunitatea de persoane cu
un destin comun (geografe, economic, tradiie, limb, moravuri), care devine
pentru persoan o comunitate formatoare, ca i paidcca greac, cea care
formeaz omul (educaie, cullur) spre ceva bun, superior. Politicul ridic pn
la nivelul contiinei devenirea ntru fin obiectiv, istoric. Prin ci,
comunitatea nzuiete organizat spre modelarea de oameni".
Politicul nu este simpla cetate sau naiune, ci comunitatea n care se
exprim ideea formatoare, plusul de fin pe care trebuie s-l aduc orice
comunitate politic. Devenirea pe care o aduce politicul nu este o prelungire a
devenirii ntru fin; adic, nii-l las pe om n pace, ci este o angajare nir-o
tensiune uman mai adnc. Din aceasl pricin, politicul sfrete deseori n
constrngere, obicclivndu-sc n instituii i legi. Riscul constrngerii apare n
mod fresc atunci cnd fuziunea dintre obiectiv i subiectiv nu se realizeaz.
Scopul politicului este fericirea general a societii i fptuirea n
aceast direcie, pentru c a gndi politic nseamn a gndi n intimitate cu
comunitatea, a gndi lumile posibile n funcie de lumea real, care trebuie
susinut, fundamentat, fcut posibil. Dup ce eueaz n mplinirea
fericirii individuale supreme cu spectrul Elenei, Faust se orienteaz ctre
fericirea celorlali. Noica observ c aceast deturnare de sensuri, de la
nemplinirea individual la fericirea celorlali, acoper sub ea o mizerie moral
sub gestul generozitii, al druirii ctre i pentru alii. i acesta este politicul
obinuit: fapta pentru alii, la nceput cu justifcare moral, apoi cu setea
POLITIC
Goal de putere manifestat la Faust, n Fanat 11, sau n aciunea
posedat, demonic a tuturor formelor de tiranie.
Politicul adevrat esle acela care are, mai nti, n ci vocaia natural spre
druire ctre alii i organizarea acestora sub un sens general care s le
corespund tulii ror, care s fe intima" (esena) celuilalt. Apoi, acela care duce
cu adevrat la mplinirea l'iccruia, astfel nct comuniunea i comunitatea s
fe n slujba reali/. rii individului ca persoan creatoare: s-i asigure egalitatea
social i necesarul economic ea ba/, a mplinirii, s-i ofere libertatea de
creaie. Sunt cele dou pri negativ i po/. Itiv pe care politicul poate s
le ofere prin buna organi/. Are a cetii i a naiunii, eu scopul reali/arii
plenare a persoanelor ca personaliti creatoare.
Politicul a constituit ntotdeauna un moment grav al flosofci i el nu are
sens dcet n flosofc. El urmrete modelarea ntregii comuniti n fina
istoric. Guvernarea ideal era cea care i nsuea de la nceput raiunea,
fcnd, iar nu lsnd lumea s fe; dndu-i o form potrivit cu o idee asupra
omului i comunitii" (Devenirea ntru finta, p. 147). Politicul adecvat i
adevrat este cel ce reuete s obin o transformare contient a societii, n
sensul de a trc/i n toi componenii ci contiina transformrii necesare.
Simpla organi/. Are raional u societii sub o idee sau alta, potrivit
sau nepotrivit, nu este politicul autentic, ci doar acela care face ca fecare
individ trezit la contiina de sine s siml necesitatea proprie i s-o
mplineasc, astfel nct ea s corespund i s se racorde/. E la necesitatea
colectiv. Aceasta ar duce la mplinirea spiritului istoric al unei comuniti.
Politicul a fost vzut n diferite ipostaze: ca iscusin de a guverna
transmis genetic n familiile de politicieni i apoi perfectat prin educaie;
exist o tehnicitate" a conducerii care se poate nsui i Machiavelli a scris, n
aceast direcie, Principele, iar cu Marx s-a acreditat ideca c economismul
poate deveni suportul tiinifc al politicului i, astfel, politicul devenit tiinifc
se poate nva; sociologia, la rndul ei, a ncercat s afrme i s argumente/c,
prin cercetrile sale, faptul c politicul poate f investigat i prezentat n chip
tiinifc. Peste tot rzbate ideea c omul politic este un tehnician, iar politica
este o tiin i astfel se poate vorbi de o tiin a conducerii i a organizrii
societii.
Noica nu mprtete acest punct de vedere, n Manuscrisele de la
Cmpulung el exemplifc cu corporatismul portughez, care a nlocuit
reprezentana local cu una profesional, dar care n-a dat nimic viabil, sau cu
alte forme de organizare considerate superioare i aplicate fr s dea rezultate,
cum ar f democraia englc/. , care d rezultate excelente doar la ea acas.
La nivelul anilor "50, flosoful consider c esena reprczentativitii
rmne concretul local, realul istoric dat" i c pentru ranul romn nu poate
gndi oricine. Aceasta, pentru bunul motiv c pentru subiectivitatea vast sau
inele comunitii nu exist o obiectivitate perfect n planul politic, doar clac
subiectele ar f nlocuite cu obiecte.
Lotul tiinifc al politicului trebuie redus doar la nelegerea i la
explicarea vieii societii, fr s treac dincolo, n o impunere a acesteia n
numele raiunii tiinifce obiective care nu i se potrivete, n care racordul
dintre general i individual nu arc loc, individualul (n spe, indivizii), trczindu-
se stpnit sau distorsionat de sensuri care nu i se potrivesc, n acest sens,
tocletita sau criza individualului este
POLITIC
Cea mai hun exemplifcare, ea find boala personalitilor politice care
dispun de un model de societate i vor s-l aplice n realul societii nesigure i
venic n devenire. i statul lui Platou din Republica, utopiile Renaterii (mai.
Blnde", n felul lor), constituia lui J.- J. Rousscau, constituia american, n
numele creia americanii i caut identitatea istoric de peste dou sute de
ani, sau vor s-o dea i altora ca model de via, sunt revelatoare.
Roma imperial sau Frana, ca imperiu cultural n numele civilizaiei, au
reuit, prin aceast idee, rezultate excelente la nceput, dar cnd ideea a intrai
n disoluie prin cosmopolitism, s-a pierdut individualul i orice suport istoric
creator, ceea ec a dus la prbuirea celor dou imperii.
Noica nu vede vinovat tiina, cu aplicaiile ci tehnice, pentru de/astrul
n care se af ast/. I umanitatea, ci lipsa de responsabilitate a politicului,
care n-a tiut s valorifce ideea tiinifc n folosul umanitii, nu n reali/uri
tehnice militare de distrugere n mas. Bombardamentele atomice de la
sfritul celui de al doilea rzboi mondial nu oamenii de tiin americani le-au
hotrt, ci administraia politic, iar atacul englez din anii '80 asupra insulelor
Malvine l vede ca un atentat asupra arhcilor locali, care nu sunt respectai.
Este ca n Faust II, unde cei doi btrni Philcmon i Baucis sunt distrui, cu
ae/. Area lor de pe marginea lacului, de dragul. Sistematizrii" i al organizrii
locului.
Politicul a fost tipizat nc din antichitate, n funcie de doctrinele politice
care existau: 1) monarhiile n sens larg domnia celui ales de zei sau de
oameni; b) aristocraia domnia celor civa buni; c) democraia domnia
tuturor. Toate trei formele sunt n continu prefacere; monarhia tinde s se
transforme n tiranie i de aceea va li nlocuit de aristocraie; aceasta, la
rndul ei, devine oligarhie civa alei , ceea ce determin nlocuirea lor prin
democraie; aceasta din urm alunec mult prea des n demagogie anarhic,
ceea ce determin poporul s cear conducerea unui singur om, care s pun
ordine n societate. i astfel, prin dictatur se revine Ia primul tip de conducere
i ciclul se reia. n spatele acestui ciclu st schema: unu civa toi i
exprim condiia cantitii necesare pentru orice lip de conducere politic.
Noica cel tnr din De caelo refuza ideologia materialist a maselor i
democraia, care dezvolt lipsa simului ouoarei i al rspunderii, paralizeaz i
copleete individul, ll nu respinge micrile colectiviste, dar le vede efciena
doar dac ar asigura necesarul economic i social pentru traiul decent al
fecruia i libertatea de creaie a individului singurul creator de cultur.
Simpla eliberare social, fr spiritul formator n vederea creaiei i a sporirii
finei nu este agreat. O revigorare a societii o vede acum doar printr-o
revoluie spiritual, care ar dezvolta n fecare responsabilitatea i sentimentul
vinoviei pentru nefaptele sale. Drepturile care se asigur fr ndatoririle
corespunztoare nu duc la ceva viabil.
Mai trziu, cu Manuscrisele de hi Cmpulung, Jurnal de idei sau cu
Rugai-v pentru fratele Alexandru, ideea elitelor conductoare care s fe
inute n minorat" pn la 30-35 de ani (n Jurnal de idei coboar la 28-30 de
ani), pentru a se pregti temeinic n direcia vocaiei naturale, cu creditarea
nelimitat de ctre societate, astfel nct, dup 30-35 de ani, s devin
conductorii nu alei de mase, ci desemnai n virtutea valorii lor i care s
decid ncotro s mearg societatea, ca
POPOR
Urmare a mici cunoateri profunde a realitii sociale, a sensului istoric
al acesteia, l stpnete mereu, lucru atestat i mai tr/iu, n articolul Cei 22,
consemnat i n Jurnal de idei.
De prcci/at c aceast elil conductoare ar acoperi toate direciile
necesitii societii i creaiei, s-ar rennoi permanent, pentru c cei care. se
dovedesc nechemai sunt nlocuii cu cei realmente valoroi, s-ar remprospta
mereu eu alii care vin, se pregtesc i ar oferi un ideal nalt, o aspiraie demn
pentru omenescul din om, nu pentru a avea, pentru mbogire sau pentru a f
spre a vieui, ci pentru a crea. i, findc sunt personaliti deosebit de dotate,
cu pregtire temeinic i cu vocaie spre creaie, au deschidere ctre universal
i mult, miill responsabilitate pentru soarta celor pe carc-i conduc.
Noica nu vede o Europ unit dect dac include n ea Rusia i S. U. A.
Abia atunci ar deveni sarea Terrei". Ast/i, cnd politicul este simpl
administraie economic i expresie a animalitii etnice", ceea ce la individ
este de/. Onoare, la etnic este permis, legitimat. Redus la nivelul animalului
naional, politica devine o ruine a istorici. Reducerea istoriei politice la
administraie cantonal (Elveia, Suedia) este degradare a spiritului, chiar dac
este panic.
Pentru politicul comun, gol, ca sete de putere, sau pentru mplinirea unor
interese personale, Noica manifest dispre, iar politiccnii, clin valei ai
istorici", cum ar trebui s fe, devin, pentru flosof, oameni pentru care merit
cultivat dispreul. Politicul connm, n loc s trezeasc rspunderea, cum face
cultura, o ia individului, ceea ce este un mare ru pentru societate.
Noica cel tnr va face civa ani politic cultural prin cteva publicaii
la care particip. Volumele Semnele Minervci, Intre sufet,<>i spirit (aprute
deja) stau mrturie n acest sens. Prin articolele sale, Noica se strduiete s
aduc la cunotina cititorului fenomenul cultural n manifestrile sale (poe/.
Ic, pro/, plastic, teatru, mu/, ic, arhitectur, flosofc), att romneti, ct i
strine, apreciind poei ca Lucian Blaga, Ion Barbu, Gcorgc Bacovia, Tudor
Arghc/, i sau probatori ca Mihail Sadovcanu, Liviu Rcbreanu, Andrc Malraux,
oameni de cultur valoroi, romni sau strini, spectacole i oameni de teatru,
sau semnaleaz, prin recenzii sintetice, valori flosofce autohtone i europene.
Bibi.: De twl. Pp. L 19. 121. 132-133; Miiiu/- V ( / /. Vf., pp. 24,37-39;
Desiifi'ii'fci de Goeilnpp. 237. 254. 279-280; Modelul cultural. Pp. X. 42-43, l
82; Jurnal ile idei. Pp. 308,326. 329. 334-335, 361. 377; Semnele Minervei;
Intre sii/let. Ii si>irit, pp. 108. 157-159. 173-174. 180-181. 208. 223-224. 267-
269, 305.395. 396; Kcliilibriil siiiriliuil. Pp. 44. L 17. 199.
POPOR. Un popor este o bun nchidere ce se deschide" (Sentimentul
romnesc., p. 9). Exist popoare doar deschise populaii sau triburi nomade
fr istorie i fr state. Determinai i le poporului sunt; s se nchid ntr-un
spaiu, un teritoriu propriu, s-i dea o organizare (familie, comunitate istoric
i apoi stat), s aib o limb de comunicare, obiceiuri, tradiii i s ajung la
contiina de sine, pentru a avea acces la fina istoric.
Populaiile devin popor cnd determinaiile, la nceput haotice (limb,
spaiu, obiceiuri, aspiraii, credine), manifestate prin indivizi concrei, trec din
generaie n generaie i, prin anumii indivizi purttori de general (holomer),
ajung la contiina ntregului comunitii, tleterminaiile devin necesare i
logice pentru ntreaga
POPULAIE
Populaie i astfel aceasta se transform n popor, se mplinete istoric.
Synalcthismul istoric este form logic prin care se exprim procesul descris
mai sus.
Dar populaiile pot rmne n nemplinire istoric, aa cum au rmas
populaiile mongolice, care au fost asimilate de alte popoare. Rcali/, ndu-sc,
din punctul lor de vedere, un eec istoric sau o catastrof istoric.
Dar exist i posibilitatea ca popoarele nchegate s se piard n idee, la
fel ca i imlivi/. Ii. De exemplu, ideea civilizaiei a fcut din Roma o putere
imperial, extins peste popoare, dar, prin disoluia ideii nsei, i-a pierdut
propriul popor. Sau, ideea de civilizaie (cultur), cea care u. fcut imperiul
spiritual france/, ", s-a pierdut prin cosmopolitism; i ideea de constituie n
jurul creia se strduiete de dou sute de ani s-i dea identitate istoric
poporul american i nu prea reuete nici n interior, niei s se impun n
exterior. > NAIUNE; stat.
Ilibl.: Deveiiireci ntru finei, p. 197; ase maladii_p. 60; Sentimentul
romnesc., p. 9;
Scrisuri_p. 179: intre sufet.f spirit, p. 361.
POPULAIE ->MASA.
POSESIUNE. Categorie flosofc stabilit de Aristotel, ntre cele zece ale
organicului. Are neles de lucru propriu de care poi dispune", proprietate, dar
i caracter (habtus). Cu lumea organicului, posesiunea este mai evident.
Lumea vegetal avea proprieti, dar nu erau distincte i se putea vorbi de
planta n general". Animalul ns are proprietile lui i ale speciei i dispune
de e/e. Acel ceva de care dispune n plus animalul, prefgurnd unealta omului,
este mijlocul lui propriu de aciune (de a se hrni sau cum rspunde la stiimili
externi care-i par un pericol pentru via). i se speciali/ca/ pe un sistem de
afrmare (de lupt), nct se unilaterali/ea/: for, vite/. de deplasare,
viclenie. La acest nivel de specializare a posesiunii apare ceva din ini/criu
faptului de a poseda" (Doufzeci. Y/. Fapte trepte., p. 64), adic acea pervertire
a finei individuale de ca nsi i, ca fin, acea nstrinare care o mulilea/,
o unilateralizea/. . i fina respectiv rmne la ceea ce are". Animalul arc',
planta este. Omul va avea i pe a f, i pe a avea, dar poale s rmn la a
c/ven, n devenire oarb, dar le poate depi pe amndou cu a face.
Posesiunea ajuns la unilaterali/are face din animal fin incomplet. Devii
robul a ceea ce ai" (p. 64). Omul va ncerca s evite pervertirea pe care o aduce
posesiunea cu a face. cu creaia.
Sensul plin n posesiune; lucrul de care poi dispune" este unealta.
Bibi.: Dniuizt'ci i xai'le ire/tle-] >p. 62-65.
POSIBIL (POSIBILITATE). Cate goria care dcsemnca/ lumea proiectelor,
idealitatea pur, care poale deveni sau nu realitate, lumea virtualului; se
manifest n lumea generalului i a dctcrminaiilor lui. Noiea face la un
moment dat deosebire ntre posibilitate (posibiliti) care aparine
individualului i lumea posibilului (a posibilelor) care cslc hunei) generalului.
Dar nu ntotdeauna edifc cu o asemenea delimitare; uneori este denumit
posibil, cum noteaz n Jurnal de idei, unde opcrca/ imlistinct cu cei doi
termeni i vorbete de posibilitate cu sensul de lumea posibil a generalului.
Este un posibil al necesitii, al ordinii, nu al speculaiei libere. tiina de azi
este triumful posibilului asupra realului, pe cnd n antichitate realul era
POSIBIL (POSIBILITATE) prioritar, iar posibilul era doar virtual, eu
importan secundar.
Din punct de vedere logic, posibilul precede realul", aa cum din punct
de vedere niclaf/. Ic haosul prccctle Cosmosul (vezi Jurnal de idei, p. 97). Dei
posibilitatea nu e de acelai rang cu realitatea, ele sunt totui de acelai ordin.
Logic, despre posibil se spune c este o simpl modalitate, alturi de necesar,
contingent, imposibil i real. Dar el este nsi natura logicului", care exprim
natura putinei". Posibilul exprim astfel: a) ceea ce este real; b) ceea ce va f
real (virtual); e) ceea ce nu este i m/va f real" (posibilul imposibilului, cini)
spuneau medievalii): este posibil ct'eu ce este real (soarele arc putina s
lumineze, de vreme ce lumineaz efectiv); este posibil ceea ce vti f real
(virtualul); este posibil ceea ce nu exte.f nu va f real.
neles astfel, posibilul nu se opune nici realului, nici necesarului i nici
imposibilului, ci el nvluie realul, defnindu-se n parte prin ci, n parte prin
eeca ce nu este nc el, n parte prin ee nu va f niciodat. Iar prin posibil,
generalul nu se opune realului individual, ci nvluie dinuntru i din afar
individualul" (Scrisori., p. 122).
nc din tineree, Noiea, cel din Matliesis., remarc problema posibilului
ca marea problem a lumii noastre". Dei unii trziu va sublinia faptul c n
flosofa modern se cerc rc/. Olvat raportul dintre real i posibil, tnrul flosof
prefer s triasc mai degrab n lumea posibilului, dect n cea real,
pre/en. La maturitate, cnd se ocup de treptele realului, Noica constat c
lumea imediat sub/ist, dar, cu gndul care ptrunde n lume, aceast
realitate pare ca scoas din ncheieturile ei", nesfrit izvor de posibiliti",
gndul omenesc apare ca i banul nesfrit i/vor de bunuri.
Posibilitatea este po/. Iie de principii". i i/vor de aciune practic, iar
prin aceasta, clin lumea ideal a gndirii posibilitatea se mut n lumea
lucrurilor, n felul acesta, ea nu rmne nchisa n sine, ci se mut n aciune i
gndul capt consisten. Prin ca nsi, posibilitatea n-are un statut
ae-/ai", sigur. Omul o instituie i ca devine i nelepciunea", dar i furia lui"
(Douzeci i. Fapte trepte., p. 106). Posibilitatea se poate transforma n realitate
i capt astfel un statut sigur sau rmne n sine, ca o posibilitate goal.
Posibilitatea este astfel descris ea avnd trepte: virtualitate, realitate n
natere, realitate n devenire, realitate mplinit.
Din secolul al XlX-lea, gndirea european a fcut loc posibilului, lui de
ec nu?", n locul premodernului de ce?", ceea ce a determinat primatul
posibilului asupra realului, iar ast/. I, cu tehnica supcrsofsticat, posibilul
primca/. asupra oricrei realiti.
Goethe, care era msura omului concret, real, natural, cu Faust 11, cu
sau fr voia lui, a preconizat o Iunie a posibilitilor goale, fr necesitate,
unde Mefsto, cu ispitele lui, pune n joc posibilitile banului fr acoperire
(banul de hrtie), cununia cu Inimoasa Elena care era doar spectrul ei,
omuleul n eprubet i posibilul gol al politicului, din ultima parte, cnd lumea
este angajat, planifcat pn la desfinarea oricrui col natural (casa
btrnilor Philemon i Baucis). i Noica nu contenete s fac paralel ntre
posibilul gol din Faust H i posibilul gol al lumii contemporane, care pune n joc
o tehnic nenecesar, o organizare politic ce nu are acoperirea necesar a
realitii i se delimitea/, speculativ logic, i de modelul
POSIBIL (POSIBILITATE) comunismului, care n-a venit dup flosoful
romn dintr-o necesitate intern, logic a societii sau a individului; mai grav
este c se impune tiranie, cu organi-/. Area planifcat asupra unor
indiviclualnri nepregtite pentru a-1 primi.
Este adevrat c posibilul opera subteran" o dat cu pierderea lui
Dumnezeu n Renatere sau prin primatul intelectualismului tiinifc asupra
refexiei flosofce, iar n flosofc, prin primatul transcendentalului asupra
transcendentului; n plan social, opera prin primatul democraiei i ethosui
egalitii; n plan economic, prin transformarea economiei de bunuri n
economie de ban; n plan individual, prin sensul nou al libertii anarhice
(bunul plac); la nivelul contiinelor, posibilul se declarase cu prioritate prin
declanarea fanteziei (vezi Riigati-vti., pp. 33-36, i Despri mi t/e Goetlie, pp.
232-249).
Noica remarc faptul c, n sine, posibilul nu este condamnabil, dac
ideea intelectului este preluat de raiune, care face racordul dintre posibil i
real. Dar dac posibilul rmne doar la nivelul intelectului abstract, atunci el
devine gol, fr ncccSar i fr posibilitate ca n/uina (crosul) s treac la
ceea ce poate f, la ceea ce nu opune realul posibilului, ei-l face cu putin s
fe, l reali/ca/ n chip necesar.
Cucerirea omului modern este prioritatea lumii posibilului asupra
realului. Anticii tiau de virtual, nu de posibilitate ca atare, un virtual care
duce la realizare. Modernii ns se joac cu posibilul ca posibil i cu posibilul
imposibil: cinematograful este arta posibilului; experimentul tiinifc este
realul posibil de azi; realul spectral cu fzica sau realul fctiv cu matematica tot
forme de posibil sunt. Astzi, cu de ce nu?" domnete demonia raionalului,
care este a experimentului, a tehnicii, a realului spectral i fctiv. Acel ce nu e"
a umplut lumea sub chipul lui ce nu c nc", nu a fost, dar era s fe", ar f s
fe", st s fe" sau al lui ce va f", n fond, n jurul oricrui lucru este o
imensitate de nefin (Platon), dar care ar putea deveni fin dintr-o alt
perspectiv, sau care modeleaz ca gol de fin" fecare lucru, pentru c
acesta aspir ctre fin.
Posibilul are o dubl deschidere: un posibil de dinainte de realitatea
lucrului i altul n nsi realitatea lui, care deschide ctre altceva. Este n
lucru coincidena dintre transcendent i transcendental, cea care permite acest
echivoc, aceast dubl deschidere: posibilitatea ca lucrul s fe, dar i
posibilitile lucrului nsui care ar putea f, ceva de dincolo de el. Dar aceast
dubl fa cu care este ncrcat realul ridic adversiti ui calea ntruprii sale
ntru fin: sau nu este bine ntemeiat, dintr-o prip ontologic", sau nu e
bine deschis ctre depirea condiiei prime. Acest lucru i arat foarte bine
prccaritilc finei n lucruri (faa negativ a posibilului). Dar tot ele arat i
faa pozitiv a posibilitii mplinirii acestuia i atunci posibilul devine unul de
gradul al II-lca, al deschiderii lui prin cele ase precariti, care pot f tot attea
forme de posibil. Reduse, dup modelul ontologic, la trei, ele sunt: posibilul
generalului, al individualului i al de terminaiilor.
Prin natura posibilului se ridic adversiti finei, care vor aprea ca
cinci modaliti ale acestuia: posibilul ca neant, ca tcmporalitate. ca aparen,
ca posibil de contiin i ca posibil de devenire. Adversitile acestea ca posibil
sunt ntlnite de cei trei termeni ai modelului ontologic I-D-G.
1) Cnd posibilul apare ea neant (al generalului, al individualului sau al
POSIBIL (POSIBILITATE) dcterminaiilor) sau prcagol, nseamn c:
individualul n-a aprut nc; generalul nc lipsete, este doar lege posibil;
lucrul svrit i consumat a rmas doar ca o dctcrminaic. Este un neant pe
trei direcii ca nefin, pe care Noica l numete neant specifc", ca adversitate
a finei, de vreme ce n toate trei direciile fina nu apare. Dar flosoful nu-l
vede ca adversitate, pentru c i n plan posibil i n plan real ci colaborea/.
cu fina; aadar, neantul are o funcie ontologica.de vreme ce lucrurile se
nfineaz i prin ceea ce nu exist" (Devenirea ntru fin, p. 309).
2) Posibilitatea ca temporalilate presupune o picire n timp a finei sau n
vremelnicie. Dei trectoare, fina s-a ivit: prelnic, aparent, pentru o clip a
aprut.
3) Aparena ca posibilitate este prelnicul" finei i ea este prezent la
nivelul contiinei comune, iar contiina flosofc i arat c este doar o
aparen, ceea ce aprea la nivelul simului comun oglind a lumii".
4) Contiina ca oglindire pur (nu pentru cineva ca ceva) este agentul
principal al posibilului i, dei pare c fina ca form de existen se opune
contiinei, prin ceea ce aceasta povestete" poate i s existe. Ca form de
oglindire, de memorizare a lumii, ea este o posibilitate ce intra n componena
finei.
5) Posibilitatea ca devenire restrnge laolalt celelalte posibiliti i atunci
fina devine, este devenire care presupune ceva consimit, care se transform
n alte ntruchipri. Lumea coruptibil i incoruptibil-spiritual devine, i
devenirea este ntru fin.
Raportat la precariti, posibilitatea apare n catholit ca formare de alte
general uri, potrivite situaiilor noi, care an luat natere prin dctcrminaiile
libere ce i le-a dat individualul. Dei nu este prezent, aici generalul este cutat
i, mai mult, i se cere s se transforme. In ca/ul todetitei (D G), exist o lume
suspendat a posibililor de gencraluri, cu determinaiile lor, care nu-i gsesc
individualul potrivit. Este o lume ideal de proiecte, idealuri, vise. Tot ca o hune
ideal suspendat apare i atodetia, cu generalul care-i d determinaii, dar
care pare un joc secund, ce se complace n el nsui (lumea culturii, a logicii
formale, a calculelor). i aici primatul este al posibilului asupra realului.
Posibilitatea funcioneaz i n cadrul horctitci (G I), ea un trebuie s fe,
tiranic aplicat asupra individualului, i n aliorctic (l G), ca aspiraie a
individualului (geniul care n/. Uicte s se mplineasc prin generalul
propriu).
Raportat la contingent, cu care este deseori confundat, Noica arat c
posibilul este o expresie a pozitivului care deschide ctre determinaii noi, fa
de contingentul care nchide, concentreaz determinaiile ntr-o situaie
individual. Ca posibilitate ntmplat, contingentul nu este tot una cu
ntmplarea posibil, ci este doar moartea posibilitii ei. A fost totul ha/ard i
s-a sfrit.
Ordinea ea arhetipuri, esene, general cuprinde pe ceea ce este (realul) i
posibilul (ceea ce trebuie s fe), iar posibilul de ordinul finei este cel ctre
care tinde lumea, ca ceea ce este i care apare ca ceea ce trebuie s fe.
Posibilitatea poate f: necesar, posibil, imposibil sau posibil-staionar
(rotaia pmntului), n cadrul primatului posibilului asupra realului, exist
doar trecut i viitor, prezentul lipsete, iar tiinele spiritului i raiunea ajung
s explice tiinele naturii, fr s antropomorfzeze.
Dac pn acum n flosofe categoriile au fost pentru lumea realului,
lumea
POTENARE
Posibilului care se conturcu/ cere alte categorii. Dintre cele vechi, se
pstrca/. doar limitaii! Ce nu limiteaz; vor disprea categoriile descriptivii
iui i vor aprea cele ale constructivului, cum ar f; ale inscriptivuliii,
interogativului, de virtual, de ireal, de posibil, imposibil, mitic, prezumtiv,
revolut, contingent, necesar, totalitate, comnnitale, continuitate,
complementaritate, simetric, expansiune, contract) line, spaialitatc deschis,
temporalitate deschis, fin multipl, conexiune din inferen. Posibilitatea nu
are legi, nici adevruri. Dintre tiinele omului, matematica i flosofa sunt cel
mai bine aezate n posibil cu fomicle lor. De asemenea arta, de cnd a ieit de
sub domnia mimesisului. > REAL (REALITATE); VIRTUALITATE.
15il>].: Mttiliesisi_ pp. 67, 68; Doutizeci.f
Fii/ne trepte_ pp. 104-107; Rni; (ili-n'i., pp. 31-36; Desprirea de
Goeihe, pp. 222, 242, 244-245, 247-249. 252; Roxtireiiffa. Wfci'i- pp.
57,217,219; Devenirea ntru flma, pp. 188. 307-309. 312-313; V/.vc maladii.
Pp. 38. 1)0, J38: Sentimenliil romnesc- p. 27; Trei inirotluceri- p. 87; Scrisori.,
pp. 121 -122; Jurnal ile idei, pp. 40,61 -62. 86, 97, l 14,186.221.239.259-
260,324-325, 376, 393; intrf sufet i spirit, p. 248; Simple introduceri., pp. 17,
107. 137.
POTENARE. Prima operaie care are loc n mulimile secunde; adic,
ieirea elementului mulimii secunde din dcpotenare i ridicarea lui la puterea
ntregului. Este. Opera de excepie n snul mulimii secunde" (Scrisori., p.
160). -> MULIME; teoria mulimilor secunde.
PRACTIC. Aciunea de aplicare n realitate a unor principii teoretice sau
morale. Realizant (G -1), ca mod fundamental de rostire sau judecat n logica
lui Hermes, st la baza practicii. Ea mbrac dou forme; 1) tiinifco-tchnic
aplicarea principiilor tiinifce n fapte tehnice; 2) moral aplicarea unor
norme sau principii morale n comportamentul uman.
Bibi.: Scrisori- p. 81.
PRAGMATISM. Curent n flosofa contemporan, de sorginte i cu
rspndire american. Noica. Vorbete n treact despre el, n Desprirea ele
Goetlie, ca reducndu-se la un simplu limbaj, care-i d autonomie i stpnire
asupra realitii. Cnd vorbete despre maniera lui Gocthc de a face tiin pe
msura omului sntos i a ngustimii acestuia, pragmatismul devine tiin",
care se reduce la un limbaj cc-i d o oarecare autonomie i pe care-l folosete
doar pentru o denumire descriptiv u realitii".
Bibi.: Despiinirea de Goeihe, pp. 74-75.
PRECARITATEA DETERMINAIILOR CE SE PARTICULARIZEAZ NTR-
UN INDIVIDUAL (D I) sau SUSPENDAREA GENERALULUI, n limba romn, i
corespunde expresia a fost sffe, ca modulaie a finei romneti; adic, este o.
recunoatere a simplei stri de fapt" (Devenirea ntru fina, p. 296) i, dei n
spatele ci se af o stare de drept, un general imanent, pe care l ntlnete,
pn la urm, l tgduiete.
Este a asea precaritate ontologic, rsturnata primcia (>
PRECARITATEA INDIVIDUALULUI CARE I D DETERMINAII) i este
specifc omului, n cazul ei, generalul este suspendat cu ajutorul contiinei.
Noica o numete i o stare a. ne-lcgiuirii", a lipsei de lege care devine pentru om
un stimul creator de civilizaie. In ciuda acestei creaii ce aparine omului, ea
risc s capete o fa ntunecat" pentru om i pentru sensurile lui de via.
PRECARITATEA DETERMINAIILOR CE SE PARTICULARIZEAZ NTR-
UN INDIVIDUAL
Dac prima precaritate (I D) era o ridicare freasc la mplinire i
sensuri generale, fe ea i naiv-ontologic, n precaritatea de fa, rsturnat,
exist un caracter nefresc n sens dublu: mai nti, este o rsturnare; n al
doilea rnd, ca pstrca/. realul doar ca real, fr deschidere ctre idealitate.
Este, cu alte cuvinte, o deschidere ce se nchide. Aici primca/u nevoia de
fxaie n siguran", este imperiul exactitii: se cere exactitatea cunoaterii, a
faptului i, eventual, manevrarea lui. Este lumea civili/. Aiei, o lume a omului
suprapus celei freti, una care poate deveni, la un moment dat, nclume i se
poate transforma n catastrof.
Ca maladie spiritual, ca nu mai poate deveni stimul; adic, nu mai
aspir la nsntoirea finei. Primele cinci precariti dovedeau nesaturaiu
finei; aceasta, a asea, arat sufciena carenei ca atare" a finei i ridic
pretenia, cu exactitatea ei, de a explica strile de fapt cu legile lor locale,
considernd prin aceasta c explic totul, fr s ia n considerare i strile de
drept din spatele lucrurilor. Este o mentalitate po/. Itivist. Explicaia ia forma
relaiei matematice i arc tendina extrapolrii sale asupra ntregului real,
natural i uman. Malematicile se reduc astfel la simplu limbaj, care exprim
strile de fapt. Totul este nchis n particularizri, cu legea lor, n po/jvititatca
nctra vesti ta". Se recunoate mentalitatea pozitivist i ncopoxjtivist, crora
le pare normal nregistrarea faptelor individuale cu exactitate, de vreme ce nu
exist general" (p. 298). Este o excepie ntoars de la lege", nu o excepie
ntoars spre lege", cum sunt primele cinci precariti. Strile de fapt pot f
controlate fr nici o interdicie superioar" (p. 298). Aici sunt prezente:
exactitatea, sigurana, efciena, raionalizarea posibil. Lumea civilizaiei
create vrea s se suprapun celei freti, naturale.
Partea pozitiv a acestei precariti este faptul c, n ca/. Ul civilizaiei,
aceasta a vrut s obin cunoaterea i folosirea practic a realului, 1-a adncit
i a conferit astfel omului tria de caracter corespunztoare, dar i tenacitatea
lucrurilor (piatra este nlocuit cu ciment) i a omului creator, n perioada ei
romantic, revoluia tehnico-tiinifc a creat o bogie de lucruri, o lume
proprie omului.
Latura negativ a ei este faptul c sensurile generale, legile finei sunt
nlocuite cu legi locale, scheme, norme, hotrri, n cultur apar formulrile
sigure, iar n locul sensului precis ce se dorea, se ajunge deseori la nonsens,
(ntr-o asemenea experien impus pn la capt a nonsensului este posibil un
dor de eventualitate.) n limb, aceeai exactitate domin: cuvintele se reduc i
se fxeaz la un sens, devin univoce, iar sensurile se fxeaz ntr-un particular.
Noica spune c arc loc o pozitivare i civilizare" semantic a cuvintelor, findc
i ele tind s exprime ceva exact, nu adevrat, devenind simple semne de
comunicare. Din sintetice, limbile devin analitice, iar spiritul srcete, prin
civilizarea cuvintelor, crora ns li se accentueaz efcacitatea. Limbile risc s
sucombe. Omul, n excesele sale civilizatorii ale acestei precariti, face ea i
moartea s nu mai fe un zvon al finei", ci totul este dezertare fa de fin.
Azi, civilizaia a devenit utilitarist, tehnicist, natura uman rupt de
sensuri generale devine individualist i pune accentul pe demnitate i libertate
personal, pe respect fa de sine i de ceilali. -> ACATHOLIA; PRECARITATE
ONTOLOGICA; PARTICULARIZANT.
Bibi.: Devenirea ntru fin, pp. 296-301.
PRECARITATEA DETERMINAIILOR CE SE RIDIC LA GENERAL
PRECARITATEA DETERMINAIILOR CE SE RIDIC LA GENERAL (D G)
sau CRIZA INDIVIDUALULUI. Expresia romneasc potrivit: era sffe; ca
maladie spiritual corespunztoare todetita.
Este precaritatea ontologic similar primcia (I D), dar invers ca
natur. Aici nu este n exces lumea real, ci cea ideal, individualul find
spectral, n aceast situaie ontologic, exist o lume organizat a
determinatiilpr ideale, crora le lipsete sau se pierde individualul potrivit, o
lume natural (a izotopilor, fuizilor, rolurilor) sau spiritual (proiecte, planuri,
utopii), a nceputurilor de lunii, de noi societi, cnd rsturnri sau schimbri
profunde (revoluii) au nlturat vechea ordine i nc nu s-au aezat ntr-o
ordine nou, care ateapt ca posibilitatea (natural sau ideal) s se
ntrupeze.
Sau, este lumea matur a valorilor, teoriilor, cunotinelor care i-au
pierdut individualul potrivit, au devenit piese muzeale (codul civil roman, valori
artistice i culturale trecute care nu s-au aezat n tradiie) i ateapt s se
rcinstituie, s se refac sau s fe reinterprctatc, resemnifcate. Ele sunt n
ateptarea unui individual (criticul sau teoreticianul), care s le reinterpreteze
i astfel s le readuc la actualitate, ntrupndu-le n real. Altfel spus, este un
univers de sensuri, de valori, care devine inoperant, findc nu-i gsete
individualul potrivit, care s-i aduc echilibrul. Este, deocamdat, o lume
preinstituit, suspendat n general, dar care ntr-o bun zi poate deveni real,
prin individualul adecvat n care s-ar putea ntrupa. Deocamdat, generalul, cu
determinaiile sale, a pierdut pmntul", realitatea (I), findc aceasta a intrat
n extincie sau nu s-a ivit nc.
Este o situaie n care ceva rmne suspendat i valabil doar n principiu
i doar funcional, fr funcie efectiv. De aceea, desprinse de realitate ca
piese muzeale sau teoretice doar, fina lor particular risc s se curme. Partea
pozitiv a acestei precariti este aceea c este un laborator ontologic, mereu
activ, un depozit ideal, o lume preinstituit, care st la dispoziia lumii reale, un
fel de lume suprainstituit", gata oricnd s se ntrupeze ntr-un individual
potrivit. Este, deocamdat, o lume de duhuri", de sufri", de generaliti cu
statut ontologic de fin, dar care se prezint ca un exces de ideal. De exemplu,
n experiment este ceva preinstituit n natur sau n laborator, ilar cu litiu tic
generalitate concret. La om, aceast precaritate apare sub aspectul
ntmplri suspendate, rnduieli, legi, ideologii, probleme sau geometrii perfect
organizate, care mi ancoreaz totui n nici o realitate individual" (Devenirea
ntru finta, p. 276); dei sunt bine structurale n general, bine organizate,
ateapt prilejurile favorabile s se ntrupeze n individual. Este o lume a
generalitilor concrete, organizate ca un laborator ideal, o lume precar, din
cauza individualului ce rmne deocamdat spectral, dar o lume cu statut
ontologic, findc este asigurat de laboratorul realului clin care s-a format.
Este sigur i ordonat, deoarece cuprinde determinaii ale generalului, dar nu
este fx, defnitiv, ci n plin efervescen.
Aceast lume preinstituit natural (izotopi, roiuri, fuizi) sau ideal
(duhuri, sufri) dubleaz lumea realitii i provine clin: a) refectarea n teorie,
prin cunoatere, a lumii existente; b) obligaia generalului de a gsi forme i
structuri noi pentru existene noi aprute, fr sens" n exuberana
individualului ce-i d determinaii; c) din propriile structuri ideatice care, cu
ajutorul imaginaiei creatoare a omului, PRECARITATEA GENERALULUI CARE
I D DETERMINAII
Dau natere la legturi noi, proieete ele realitate, valori, creaii. Se
vorbete astfel de logica unei tiine, a unui roman, cnd creatorul devine
simplu executant al unei structuri generale care s-a organi/.at i conduce
singur ctre o fnalitate.
Cnd Noica afrm c inventivitatea realului este mai bogat dect ceea
ce prinde trup, exist un dublu aspect: a) individualul i d determinaii libere;
n exuberana lor, unele se pierd, dar altele devin miracole" i cer noi sensuri;
b) exuberana idealului care, dup ce a refectat realul cu bogia acestuia,
poate intra n efervescen, n devenire i d sensuri potrivite determinai i lor
individuale, ce preau iniial Iar sensuri", Ic organi/ea/ n sensuri i
dctcrminaii noi (educarea generalului). Dar lumea ideal are i devenirea ci
proprie, care poate determina noi proiecte, noi organizri la nivelul sensurilor,
al gencralurilor.
Precaritatea dclerminaiilor ce se organi-/.ca/ ntr-im general pstreaz
n ea o bun nchidere ce se deschide. * PRECARITATE ONTOLOGIC;
TODETIT; GENERALIZANT.
L$il) l.: Devenirea ntru fin, pp. 274-278,296.
PRECARITATEA GENERALULUI CARE I D DETERMINAII (G D) sau
SUSPENDAREA INDIVIDUALULUI. Ca maladie spiritual este atodetia, iar
expresia corespunztoare romneasc; este sf fe.
Este rsturnarea precaritii determinaii lor care-i caut an general (D
G), n cazul de fa, iniiativa ontologic aparine generalului, care se
delimiteaz prin determinaii; se numete astfel i delimitant. i acestei
situaii logice i lipsete individualul, ca i precaritii sale freti (D G), care
era idealitatea ce atepta prilejul favorabil s se ntrupeze n real (I). Acum,
generalul care-i d determinaii nu-i d imediat i individualul corespunztor,
prin care s se realizeze i s instituie astfel o lume a generalului. Lumea lui
general, cu determinai i le pe care i le d, i se pare sufcient, dei nu este o
lume adevrat, findc nu are corespondent n real, ci este o lume ideal n
sine, nct lumea real devine, pentru ci, una clin lumile posibile" (Devenirea
ntru finf, p. 290). Este o lume n precaritate, aceasta a generalului ce-i d
determinaii delimitndu-se. n unele ca/uri, poate deveni stimul ontologic i
atunci este pe calc s-i obin individualul corespunztor i s satisfac
modelul ontologic. Atunci ca devine o surprinztoare investire raional, care
pune n lumin aspecte i nelesuri superioare ale ei" (p. 290).
Pentru om, lumea aceasta este a culturii, o lume pentru reliefarea
gencralurilor" (p. 290). Partea pozitiv a acestei precariti este aceea c
generalul cu infnitatea lui de aspecte, prin detcrminaiilc pe care i le d, poate
cuprinde individualul, dac coboar la el. Dac n celelalte precariti generalul
era prea frust", fe pentru c era cutat orbete de individual i risca s se
opreasc la unul oarecare (I D), fe c exista doar n laboratorul ideal i acolo
gsea i individualul necesar (D G), fe c generalul, cutnd un individual,
adesea l desfina, sau i se impunea tiranic, devenind un general sumar (G I),
fe, n fne, n precaritatea individualului ce se integrea/ ntr-un general,
generalul era numai dac era gsit de individual, pe care-1 lrgea sau l
educa", find parc nematur ea s se ncadreze n real, n precaritatea
generalului ce-i d determinaii (G D), generalul este matur, sigur pe sine,
uneori att de sigur, nct pune n pericol colaborarea ontologic cu realul.
Este precaritatea prin care lumea este dedusei din general i din raiune.
Este ilustrat cel mai bine de flosofa lui Hegel, PRECARITATEA GENERALULUI
CE SE NTRUPEAZ N INDIVIDUAL
Uncie modelul finei (G D I) se mplinete i se transform n
procedeu dialectic" (p. 294). Religiile stau sub aceast precaritate, dar modelul
nu se mplinete perfect n ca/. Ul lor, pentru c individuala] (realul) nu mai
este dedus necesar din general, ci doar accidental. Dar nu se poate contesta c
raiunea religiilor a tiut, n multe cazuri, s sporeasc nelesul realului" (p.
294), mai ales religiile indiene, dar i celelalte.
Cultura este domeniul ei de ilustrare cel mai fericit. Delimitanta
pstreaz, n cadrul ei, nchiderea ce se deschide, n ea find prezent ordinea
general carc-i d determinaii. - PRECARITATE ONTOLOGIC; ATODETIE;
DELIMITANTA.
Bibi.: Devenirea ntru jiin (ti. Pp. 289-296.
PRECARITATEA GENERALULUI CE SE NTRUPEAZ N INDIVIDUAL (G
I) sau CRIZA DETERMINAIILOR. Ca maladie spiritual este numit horctit.
Expresia romneasc ce-i corespunde este: va f find.
Este cuplarea generalului cu individualul, n lipsa, dereglarea sau
ntr/ierca apariiei determinailor (G 1). Termenul ontologic care are
iniiativ este generalul ce., se nstpnete asupra individualului" i creeaz o
lume a lui va f find", o lume nc n posibil, pentru c nu-i af
dcterminaiile potrivite. Generalul ncearc s se ntrupeze direct n individual,
fr mijlocirea determinailor individualului care ar trebui s se converteasc
cu cele generale, ceea ce duce la paralizarea sau blocarea determinaiilor, n
cazul anorganicului, la eecul sau la cderea n automatism n cazul
organicului" (Devenirea ntru fina, p. 279). Dar, ca i celelalte precariti, se
poate transforma n stimul ontologic i atunci conduce la o plin afrmare a
finei" (p. 279), aa cum se ntmpl cu unele potriviri fericite ntre I i G. n
cazul omului, precaritatea aceasta ia mai multe forme: a) paralizarea i
blocarea prin presiune a individualului; b) eec ontologc; c) automatism al
determinaiilor; d) dereglarea determinaiilor; e) stimul i creaie (geniul).
Presiunea generalului i a ordinii sale ca sens, lege se impune
individualului cu determinaiile sale sau omului cu aspiraiile lui i cele dou
tipuri de determinaii, ale generalului i ale individualului fe nu se potrivesc,
sau individualul nu i-a dat nc detcrminaiile corespunztoare, care s se
poat converti n cele generale. La omul obinuit, se manifest ca suprimare,
sau alteori ca o exacerbare a libertii, iar la nivel social, statul, cu organizarea
sa ca general, impune sensuri, norme i legi individualului pe care acesta nu Ic
agreeaz, nu corespund nevoilor sale i se creeaz fe o dezordine, fe arc loc o
nchidere sub un general, pe msura cruia ele |detcrminaiile] nu sunt" (p.
280). Sub tria generalului, cu manifestrile sale, individualul este strivit
tiranic. Este cazul statelor totalitare de orice fel, al dictaturilor n cazul
societii; la om apare o nerbdare de a se realiza (p. 280), iar n cazul frii, ca
o precipitare ontologic" cc-l pune n precaritate pe generalul nsui.
Impunndu-se precipitat", tiranic", generalul risc s nu se realizeze pe
sine, pentru c, subordonndu-i individualul, fr ca acesta s aib
detcrminaiile corespunztoare, nu va f o punere n ordine, ci o subordonare, o
nemplinire. i Noica d cteva exemple: natura anorganic mineral i se pare a
f opera vast a presiunii generalului" (p. 281), legea find aici stpn pe
oricare situaie, lucrurilor rmnndu-le doar detcrminaia descompunerii
(universul metalic i mineral). Este aici o
PRECARITATEA INDIVIDUALULUI CARE SE INTEGREAZ N GENERAL
Blocare de fin, o ngheare a acesteia. Este un aspect clin lumea
anorganicului, cci aici pot aprea i situaii de nclcare a generalului.
n natura organic, blocarea finei, n forma blocrii individualului sub
un general, este exemplifcat cu ameoba, cea mai veche structur vie, care n-a
mai evoluat de milioane de ani. In lumea organicului ns, mai frecvente sunt
eecurile generalului: specii ntrupate n individualuri care au disprut, pentru
c n-au putut s-i dea determinaii adecvate (specia saurienilor), sau viaa
care n-a mai evoluat prin insecte, cum ar f, de exemplu, furnicarul, stupul de
albine foarte bine organizat, dar fr o evoluie proprie. La nivelul ngerilor,
generalul cunoate o ntrupare pn la capt ntr-uu exemplar unic, fecare
nger find o specie, un general, ngerii sunt astfel gencraluri pure, fr s aib
determinaii.
n cazul geniului uman, modelul ontologic n natura organic s-a
satisfcut, dar cel al finei s-a mplinit doar parial. El este un individual-
gcncral. Un individ cerebral i/.at care gndete i-i d determinaii infnit
adaptabile" (p. 282), ce pot nfrnge tirania generalului; este singurul, de altfel,
care se poate elibera de sub presiunea generalului, este excepia care poate
deveni regul ntr-un domeniu de activitate.
Precaritatea aceasta pstreaz n ea nchiderea ce se deschide i este
pre/. En n ca ordinea general care determin i ncorporeaz. - HORETIT;
REALIZANT; precaritate ontologic.
Bibi.: Devenirea ntru fina, pp. 279-284.294.
PRECARITATEA INDIVIDUALULUI CARE SE INTEGREAZ N GENERAL
(l G) sau SUSPENDAREA DETERMINAIILOR. Ca maladie spiritual
corespunztoare este ahoretia, iar n logic i corespunde integranta, n expresie
romneasc; ar f s fe.
Este cuplarea individualului cu generalul, fr mijlocirea sau cu
suspendarea detcrminaiilor. Iniiativa ontologic aparine individualului ce-i
caut un general potrivit, n care s se integrc/. E n mod direct, Iar
determinaii, care sunt fe ngrdite, fe rcfu/, atc, ca n ca/. Ul omului asceza.
Dac individualul se regsete n general, dctcrminaiilc pe care i le vor da
individualul i generalul vor genera o conversiune perfect sau o anaslrofc. Ca
integrant, precaritatea individualului ce se convertete n general devine o
coal a generalurilor"; n ea/. Ul acesta, ntreaga realitate, se educ" sau,.sc
poate educa" sub aceast precaritate, inclusiv omul, adic se poate mbogi cu
sensuri (excepia lrgete regula).
n ca/. Ul acestei precariti, generalul nu mai este nici apstor, nici
strivitor, tiranic, ca n cazul precaritii precedente (G I), ci este odihnitor". El
apare ca o dezlegare", este sensul general prin care lucrurile se leag i
dezleag". Acum el este cel solicitat, nu se mai impune.
n cazul omului, apare ca o libertate de alegere a contiinei, una
axiomatic. Sub solicitarea individualului, generalul se poate modifca (educa")
sau lrgi, tot aa ca i sistemul de axiome; el se mldiaz" dup individual i
tendinele acestuia. Individualul este prins n aceast in-ducie ctre general"
(p. 286). De exemplu, fuziunea n universul metalelor; sau, unui general dat i se
substituie unul aproximat. Integrarea individualului apare, n cazul acesta, ca o
modifcare i chiar o generare a acestuia (a generalului). De exemplu, din
punctul de vedere al generalului, transformarea Lunii n satelit al Pmntului
prin ruperea sa din acesta este considerat un rapt". Dar sistemul planetar, n
totalitatea
PRECARITATEA INDIVIDUALULUI CARE I D DETERMINAII
Sa, aa s-a format, cu rapturi cu tot". Sau, fn lumea organic, adaptarea
individualului la condiii noi impune speciei trsturi adecvate i i cere o
anume evoluie.
La om, existen superior i diversifcat precar", ntlnirea cu generalul
este cutat, nu este ateptat. Precaritatea aceasta este proprie cunoaterii
omeneti, omul ncercnd s gseasc noi sensuri, legi, ordini i dezvolt
cunoaterea tiinifc. Fiecare general nou cuprinde pe cel vechi i l preia, ca
teoria relativitii mecanica clasic newtonian. Integranta d articulaiile
actului de cunoatere i ale experienei tiinifce i spirituale. Orice neles al
lucrurilor sau al omului ine, pn Iu urm, sau oglindete nelesul finei" (p.
289). Cnd precaritatea devine stimul, este organi/. Ata deschiderea ctre
fin: Dac integrarea sub un general se preface n colaborare cu el i poate
duce la determinaii sigure, ea poate de veni, n experiena omului, o tehnic
spiritual. (.) Din integrarea lumii n general se nate nelepciunea ei" (p. 289).
Precaritatea integrrii individualului n general pirea/. n ea
nchidere ce se deschide, findc n ca este prc/. Cnt ordinea general ca
tendin de integrare. -* AHOretie; integrant; precaritate ontologic.
Bibi.: Devenirea ntru fina, pp. 284-289,296.
PRECARITATEA INDIVIDUALULUI CARE I D DETERMINAII (l D)
sau CRIZA GENERALULUI. Prima dintre cele ase precariti ontologice ale
realului; ca maladie spiritual este catholita, iar expresia romneasc potrivit
ei este: n-a fost s fe.
Pentru ca o realitate s se iveasc n existena (spre deosebire de
intrarea n fin), este sufcient ca doi din cei trei termeni ontologici s apar n
cuplajul lor" (Devenirea ntru finlf, p. 270). n ca/. Ul de fa, individualul i
d determinaii libere pn la exuberan, fr s se asigure de un sens
general, dei este n cutarea lui. Aceast precaritate d bogia realitii
naturale i umane n prima ci treapt ontologic, un spectacol de manifestri
care n-au o sub/isicn general, ci de multe ori apar ca anecdotice, trectoare.
E spectacolul" unei realiti individuale care-i d determinaii n gol, sau n
cata-strof" (p. 270). i findc nu se subsumca/ anastrofc (cu sens) la
ilctcrminaiilc ordonate ale unor gencraluri, dau realitii caracterul de
improvizaie i exuberan. Individualul i d determinaii libere infnite i, dei
ar trebui s se potriveasc" cu ale unui general, articularea lor fe c nu arc
loc, fe c este o articulare ncadccvat.
Latura pozitivi'/a unei asemenea ncacopcriri ntre dcterminaiilc
individualului i ale generalului adecvat o d pluralitatea liber a
manifestrilor; aspectul negativ este vidul ontologic pe carc-l d o asemenea
improvi/aic, pentru c aspectul anecdotic" aceasta nseamn: nu este sub
ceva controlabil.
Exist totui i un sens ontologic plin sub forma statisticului:
Semnifcaia ontologic a statisticii este excepional sub raport speculativ" (p.
271). Sub acest raport; precaritatea individualului cc-i d determinaii este
infnit, findc detcrminaiile libere pe care i le d penduleaz ntre
posibilitate goal i ca/favorabil" (p. 271) sau se transform din determinaii
libere n unele probabile. Apare acum fina probabil, mult mai slab, desigur,
dect cea real, clar este o promisiune de fin. De la exuberan i pluralitate,
cazurile trec n nesigurana (la om, n nelinitea) de a f sau a nu f n ordine"
(p. 271).
PRECARITATE LOGIC
La acest nivel de precaritate, se pot institui trei tipuri de realiti: a)
realiti libere; b) realiti determinate statistic; c) realiti care imit statutul
finei, determinaii cu totul noi care pot f aberante, raportate la legile cosmice
sau la codul genetic, de exemplu, clar care aduc, cu noutatea lor, un sens
ontologic, care cerc noi gcncraluri, ceea ce va determina o devenire i la nivelul
ordinii sensurilor generale (educarea gcncralurilor).
Aceste situaii noi, cu determinaii mirabile", vor obliga gcncralurile s-i
caute noi determinaii (de exemplu, apariia vieii pe Terra), iar sensurile
generale se vor ridica la o treapt nou, superioar. Se realiy, ea/. astfel o
treapt nou, ilar nu i captul finei, n acest ca/., din punct de vedere
ontologic, excepia devine regul; adic, regula sau generalul reintr n
dezordine i caut o excepie nou, n fapt, o regul de ordin superior.
n ca/. Ul primei precariti ontologice exist, aadar, trei situaii;
individualul i d determinaii libere, ignornd generalul, i d golul ontologic;
caut sensul, dar negsindu-1 pe cel adecvat se aa/. sub un general
statistic; n infnitatea detcrminaiilor libere, pot aprea unele noi, la nceput cu
sens aberant, dar care sunt n fapt miracole" care ecr i oblig generalurile s-
i dea noi determinaii, sau s intre n efervescen" i s apar noi sensuri
generale. Cu alte cuvinte, acestea apar ca excepii ce schimb regula (generalul,
ordinea) i precaritatea devine stimul ontologic.
Prima precaritate ontologic ofer lumea experienei oarbe i pure" n
natur sau aventura simpl la om. Dei nu cuprinde n cuplajul ei generalul, ea
este, n anumite situaii, n cutare de sens; este o nchidere care se deschide.
Poate recdea n precaritate cu golul existenei, sau se ridic la sensul ontologic
general, fe statistic (de exemplu, puful de ppdie) sau, n ca/urile fericite,
devine stimul i cere sensuri noi, determinnd educarea generalurilor" sau
apariia de noi determinaii ale generalului (excepia schimb regula), n acest
ca/., individualul devine individual-gcncral. -> CATHOLIT; PRECARITATE
ONTOLOGICA; DETERMINANT.
Bibi.: Devenirea ntru Jin (a, pp. 269-273,277- 27*8,296.
PRECARITATE LOGIC. Este prima calc prin care se dcmonstrca/.
proccsualitatca sau devenirea logic n real. Precaritilc logice sunt similare
celor ontologice sau maladiilor spirituale omeneti stabilite pe ba/a celor dinti,
n ca/. Ul precaritii logice, clin cei trei termeni ai triunghiului logic (l D G),
doi se cuplez, iar al treilea lipsete sau este refu/.at, ceea ce duce la
svrire", n lipsa desvririi" triadei. Ca i n ca/. Ul prccaritlilor
ontologice, sunt ase precariti logice, dup cele ase posibiliti de cuplare a
celor trei termeni ai triunghiului logic; adic, ase tipuri de judeci (n sens
larg, krinamcne), sau ase forme fundamentale de vorbire, opuse judecilor
clin logica clasic, fundamentate mai ales pe cantitate, calitate, relaie i
modalitate.
n ca/. Ul logicii lui Hermes, cele ase judeci pleac de la natura
realului, a lumii n general, denumirea lor fcndu-se n funcie de termenul al
doilea, clin cei doi cuplai, care este caracteristic logic. Se vor obine asti'el ase
judeci (formaie logic nesaturat): determinant (I D); generali/ant (D
G); realizant (G I); integrant (I G); delimitant (G D) i particularizant
(D -1).
O formaie logic precar este una descumpnit: ntre termenii
triunghiului
PRECARITATE ONTOLOGICA
Logic, unul nu este n ordine" (Scrisori., p. 97). n fecare din cele ase
judeci logice, procesul de saturare a triunghiului logic este altul, pentru c el
ine de metodologia logicii lui Hennes. R* LOGIC; determinant; delimitant;
generalizant; integrant; krinamen; particularizant; realizant.
Bibi.: Scrisori., pp. 73-74, 97-98.
PRECARITATE ONTOLOGIC.
Abatere, anomalie, inadecvare ale modelului ontologic al finei. Cale de
realizare a finei prin modelul ei ontologic, atunci cnd devine stimul de
reali/arc. Sunt ase precariti ale modelului (] D G) i ele dau primul nivel
ontologic, cel mai ntins al finei: lumea anorganic, organic, lumea material
ncconstituit i lumea uman nemplinit. Prin aceste ase precariti ale
modelului ontologic, Noica argumenteaz c fina blocat, nemplinit sau pe
cale de a se mplini exist la toate nivelurile existenei, fe ea ct de umil".
Precaritatea nu se reduce la lipsa finei sau morbiditatea acesteia, adic
nee. Xistena ci. Se poate vorbi despre morbiditate doar atunci cnd
individualul singur, generalul singur sau determinaiilc nu pot da fina. Dar
precaritatea apare atunci cni, din cei trei termeni ai modelului ontologic, doi
se cupleaz i se orienteaz ctre al treilea, cu care ar trebui s se mplineasc.
Precaritatea este o dezordine de la modelul finei, o caren, nu n sens de lips
de fin, ci n sensul de fin parial mplinit sau model ontologic nesaturat;
carenele realului constau din nesatitraia modelului ontologic" (Devenirea
ntru fina, p. 267).
Precaritile sau dezordinile sunt n natura ontologic a finei i ele
presupun: a) nepotrivirea unuia din termenii ontologici; b) puintatea unuia
din termeni; excesul acestuia. Dezordinea este de natur ontologic i ine fe
de nepotrivire a unuia dintre termenii ontologici, fe de puintatea sau excesul
lui" (p. 266).
Nepotrivirea sau inadecvarca unuia din temeni a individualului, a
dcterminaiilor sau a generalului duce la ncmplinirea modelului finei sau la
blocarea acesteia. De exemplu, n precaritatea generalului care se ntrupca/,
ntr-un individual, generalul strivete cu masivitatea lui individualul; sau, n
precaritatea individualului cc-i caut generalul potrivit, individualul i alege
un general ncadecvat i-i d determinaii ca atare, ceea ce atrage dup sine
nemplinirca acestuia. Puintatea unuia din termeni se poate ntmpla atunci
cnd, de exemplu, individualul i d determinaii noi, dar nu sufciente pentru
conturarea unui general propriu, care s-i corespund. Dar este un semn ctre
fin lotui, raportul I D devenind acum stimul. Dup cum poate f excesul
unuia din tcnncni: de exemplu, precaritatea determinai i i lor ce se ntrupeaz
ntr-un individual, cu nclimitaia determinaiilor pe care i le d tehnica astzi,
fr s aspire la un sens general, rmnnd ntr-o deschidere ce se nchide;
sau, excesul de determinaii pe care i-l d tinereea n cutarea aventurii i a
plcerilor, fr un sens prealabil stabilit, ducnd la blocarea finei, n cazul
precaritii individualului ce-i d determinaii. i exemplele se pot multiplica,
la fecare din cele ase maladii existente, mai ales n strile acute.
Aa cum se sublinia mai sus, prin cele ase precariti, Noica
demonstreaz, mai nti, c toat realitatea arc parte de fin: totul st sub o
precaritate ontologic" (p. 264); Abaterile de la model sunt solicitrile
ontologice ale realului" (p. 265); n al doilea rnd, prin ele are loc o adnc
interiorizare a finei".
PRECARITATE ONTOLOGIC
Faa po/itiv a precariti lor este c ele scot lumea (fe ea i n mic) din
haos i arat c posibilul lucrului, cu trecerea acestuia n posibil, este un
posibil secund al deschiderii lui ctre fin. Faa negativ a lor este c nu pot
ridica lumea la devenire, dar deschid ctre devenire, cnd devin stimiili, i sunt
astfel tot attea xeiniiia cutia.
Fiina ncepe cu precaritilc; adic, prin cuplarea a doi din cei trei
termeni ai modelului ontologic, cu presupunerea sau trimiterea ctre cel de al
treilea termen. Sunt ase precariti sau modulaii, ase posibiliti de cuplare
a termenilor modelului ontologic, din care cinci pot deschide ctre fin (chiar
dac primul doar o presupune), eu condiia ca ele s devin stimuli:
Precaritatea individualului care i d determinaii (I D) sau criza
generalului;
Precaritatea determinaiilor ce se ridic la general (D G) sau criza
individualului;
Precaritatea generalului ce se ntrupeaz ntr-un individual (G I) sau
criza determinaiilor;
Precaritatea individualului care se integreaz n general (l G) sau
suspendarea determinaiilor;
Precaritatea generalului care i d determinaii (G D) sau
suspendarea individualului;
Precaritatea determinaiilor ce se particularizeaz n individual (D I)
sau suspendarea generalului.
Corespunztor acestora i deduse din ele sunt cele ase maladii ale
spiritului (catholita, todctita, horetita i rsturnatele acestora; ahorctia,
atodetia i acatholia) i cele ase precariti logice: determinanta, generalizanta,
realizant, integranta, delimitanta i particularizanta sau judecile logicii lui
Hermes.
Din punctul de vedere al finei, orice precaritate este o deformare a
modelului ontologic, dar este, n acelai timp, i o tranformarc i o formare a
realului n perspectiva modelului. Dac deschiderea ctre modelul ontologic nu
reuete, precaritatea rmne simpl precaritate cu tabloul ei critic (fin
blocat) sau, la om, clinic (maladie spiritual). Dac deschiderea se produce,
precaritatea devine stimul ontologic, iar la oni se produc marile creaii i
descoperiri tiinifce.
Cuplarea termenilor nu este indiferent; orice cuplare sau precaritate
depinde de aezarea termenilor, primul termen, sau cel iniial, avnd iniiativ
ontologic. Se obin astfel ase precariti, dei sunt doar trei termeni
ontologici: I, D, G. Nu este acelai lucru dac individualul urc la general sau
generalul coboar la individual, dup cum nu este neglijabil ntregirea
precaritii prin determinaii i nu oricum: pleac de la general sau de la
individual. Dac generalul ia iniiativa, important este ce se ntmpl cu
individualul: l strivete, l blocheaz, l paralizeaz, l deformeaz pn la
eecul realizrii de sine, l preface automat, n spiritul legii, sau i se potrivete
i-i stimuleaz devenirea, mplinind fina. Dac individualul arc iniiativ,
generalul poate f odihnitor, este cel potrivit sau se stimuleaz general uri ie n
devenirea lor pentru pregtirea i formularea celui adecvat (educarea general
uri lor). Dar se poate ntmpla ca individualul s rmn n cutare de sens
propriu sau sa recad la starea sa de individual, pentru c exist i riscul
precaritii de a recdea n sine. Acelai lucru se poate spune i cnd intervin
detenninaiile:
n individualul ce-i d determinaii (I D) ele sunt n cutare de
general);
PRECARITATE ONTOLOGICA
Cu determinaiile ce se ridic la general (D G) ele sunt n cutare de
individual;
Cu generalul ce se ntrupeaz n individual (G I) determinaiile sunt
accentuate pn la exces de ctre general;
Cu individualul ce se ntrupeaz ntr-un general (l G) ele sunt
atenuate pn la extinciune de ctre individual;
Cu generalul ce-i d determinaii (G D) ele sunt modelate de
general, fr individual;
Cu determinaiile ce se particularizeaz (D I) ele sunt captate de
individual, fr general.
Trebuie amintit c n concepia lui Noica determinaiile dau coninutul
sau substana de realitate a modelului, conducnd n fnal la clement. De
remarcat este c delerminaiile individuale sunt libere, uneori n de/ordine, n
exces sau haotice, dintre care unele sunt potrivite cu un sens general, altele nu,
sau contureaz vag un general posibil. De Fapt, determinaiile individuale care
aspir la un general trebuie s se subsumeze, s se potriveasc unor
determinaii generale existente sau pe calc de a se forma i ele. Determinaiile
generale sunt totdeauna n ordine, dar nu obligatoriu i potrivite pentru
determinaiile pe care i le d individualul. Uneori, determinaiile generale pot
rmne suspendate, ca n cazul culturii, cnd devine joc gratuit de abstracii,
sau determinaii ale individualului care se pierd, neantizndu-se, findc nu-i
gsesc sensul propriu, necesar.
Primele trei precariti: I D, D G i G I au n ele o micare freasc.
Rsturnarea lor: I-G, G-DiD-Is-arprea c reprezint opera omului", pentru
c numai omul poate f i fin nefreasc. Rsturnarea precaritilor, cel mai
adesea", este un act de luciditate i vor caracteriza., mai adnc" omul, aa cum
apar n maladiile spiritului ahorelia, atodetia i acatholia. Dar nu sunt doar ale
omului; Asemenea rsturnri pot f gsite i n lumea frii, a naturii", ceea ce l
face pe Noica s vorbeasc de o anume fante/ic" a naturii (p. 290).
Primele cinci precariti pstrca/ n ele o nchidere ce se deschide (cnd
devin stimuli); adic, este prezent ordinea general, chiar i prin absena ci, ea
n cazul primei precariti, I D; ele sunt ale frii i ale omului. A asea
precaritate aparine omului i este doar o deschidere care se nchide, Iar
prezena finei, sau prezent doar prin refuzul lucid al sensului general.
Primele cinci precariti sunt reduse la trei tipuri de posibiliti, dup
termenii modelului pe care-i conin, dai"cu condiia s aib n ele deschidere,
adic s fe stimul. Deschiderea nu se reduce doar la posibilitatea de a se
orienta ctre un anumit sens general, ci i deschiderea ctre altceva, poate
chiar deosebit, deasupra lucrurilor ce vor cerc noi generaluri. Orientale ctre
ceva, precaritilc presupun doar devenirea, nu sunt devenire propriu-zis,
adic prefaceri organizate. La om, n care fina este mai intim activ dect
oriunde, de vreme ce el arc i spirit, deci, un plus de receptivitate ontologic,
prccaritile finei sunt de nregistrat cel mai bine ca maladii spirituale " (p.
189).
Prccaritile spiritului sunt deduse din precaritile ontologice, de sus n
jos. Ele presupun dereglri ale spiritului, sunt constitutive acestuia, aa cum
precaritile ontologice erau constitutive finei, n partea lor pozitiv,
precaritile spiritului sunt aductoare de nou, mai fertile dect fina mplinit,
aduc marile creaii i nouti n cunoatere i n cultur.
PREZEN
Precaritile au i latura lor negativ: ca orice precaritate, pot recdea la
simpl precaritate, blocnd fina la nivelul spiritului sau chiar ducnd-o la
extincie. In domeniul spiritului, precaritile, ca maladii spirituale, exprim:
dezndejdea Ecleziastului, sentimentul exilului pe pmnt, al alienrii, plictisul
metafzic i sentimentul vidului, al absurdului, hipertrofa eiilui i refuzul a tot,
contestaia goal. Cu ajutorul lor, pot f explicate: arta abstract, dcmonia
tehnicii, formalismul extrem n cultur, nlocuirea adevrului cu exactitatea .
a.
Precaritile ontologice arat c realitile lumii, inclusiv cea uman, pot
f nelese ca o uitare de fin; clar, la fel de bine pot f nelese, cu gndul
platonician, drept o reminiscena a ci" (p. 302). PRECARITATEA
INDIVIDUALULUI CARE I D DETERMINAII; PRECARITATEA
DETERMINAIILOR CE SE RIDIC LA GENERAL; precaritatea generalului ce se
ntrupeaz N INDIVIDUAL; PRECARITATEA INDIVIDUALULUI CARE SE
INTEGREAZ N GENERAL; PRECARITATEA GENERALULUI CARE I D
DETERMINAII; PRECARITATEA DETERMINAILOR CE SE
PARTICULARIZEAZ NTR-UN INDIVIDUAL; CATHOLIT; TODETIT;
HORETIT; AHORETIE; ATODETIE; ACATHOLIE.
Bibi.: Devenirea ntru fin, pp. 189,264-269. 176. 285-286, 290,
296,302,305-308.314, 376; axe maladii- pp. 7, 149; Trei introduceri- p. 52;
Jurnal de idei, p. 274.
PREJUDECAT. Judecata incomplet, aproximativ, uneori eronat,
superfcial chiar, ntruct este o generalizare n baza unei inducii incomplete.
Prejudecata este pre-jtidecat, o judecat la care se ajunge printr-un
raionament incomplet, care-i determin pe oameni s ia decizii nepotrivite sau
i face adesea s fe activi.
Prejudecata nceputului este astfel comentat de Noica: Nu conteaz
cum ncepi, conteaz cum continui. (.) Axiomele geometriei sunt grosolane.
Teoria mulimilor este monstruos de trivial, la nceput, grmezi. i, totui ce
splendoare apoi. Prejudecata aceasta ine de supravieuirea principiului antic
n mentalitatea modern. 'Apxtl-ul trebuie s fe nobil, sau cauza mai bun
dect efectul, sau variabila independentei mai bun dect cea dependent. (.)
C'c-mi place n socialism e c neci prost, de jos de tot. i toat modernitatea
ncepe, de fapt, de jos: ele la maimu, foame i sete, adunare, libido,
animalitate, mecanicism, nervi, fric originar. Platon ncepea de oriunde"
(Jurnal fe idei, p. 111).
Bibi.: Mailiexix_p. 53; Jurnal de idei, p. 111.
PRESUPUNERE. Ceea ce anticipeaz ceva i intr n nelesul temei.
Bibi.: Scrisori. P. 206.
PREVIZIUNE. Predicia care implic toate trei categoriile modalitii:
posibilul, realul i necesarul, contopite. Dar devenirea stimulat nseamn
tocmai: real plus timp (devenire), plus posibil, real i necesar, contopite" (Jurnal
de. Idei, p. 50). n matematic, ns, findc lipsete realul, nu se tie niciodat
ce va f.
PREZEN. Realitatea, concretul existent, actualitatea, coninutul
imediat al vieii".
n Matliexis sau bucuriile simple, Noica apreciaz astfel cultura istoric:
Ea este, deci, o cultur oarb", ntruct n ea primeaz destinul. Este plin de
prezene, e adevrat. Dar a tri nemijlocit printre prezene, a te confunda cu
ele, a fina o
PRIETENIE
Dat cu ele nseamn a renuna la omenie, sau a o depi" (pp. 19-20).
Pre/. Cn este lumea concret natural, biologic (arbori, psri), nc i
cea angelic, aceea a ngerilor. Prezen este actualitatea,. Coninutul imediat al
vieii" (p. 25), sau masele care intimideaz individul (vezi Du c (ielo).
Bibi.: Mtnliesis., pp. 19-20, 24; De caelo, pp. 1 1 1-1 S.
PRIETENIE. E o tentativ de rentregire" a omului (Jurnal de Ulei, p.
214), de sporire a unuia prin cellalt, i sporirea e adevrat. Pentru nelesul
prieteniei n spiritualitatea greac, Noica d o interpretare personal clasicului
dialog platonician, Lyxis, n care conceptul adus n confruntare, ntru o bun
nstpnire, este cel de prietenie. (.) Familiaritatea aceasta ntre dou fine era,
n ordinea real, ecoul familiaritii luntrice a fecreia cu un ideal. Cci
fecare dintre cei doi aspir, trebuie s aspire, la o mplinire pe oricare din
trepte; s se maturizeze ca vrst; s se nnobileze ca vi; s sporeasc n
frumusee; s ctige n spirit de dreptate i nelepciune. Iar ceea ce-i d
cellalt reprezint ca i un rspuns al lumii la propria sa aspiraie. E toat
taina prieteniei, pe care o dezlegi acum, n jocul acesta dintre un altul dect
tine, care seamn att de mult cu un tine nsui n altul" (p. 129). -> IUBIRE;
DRAGOSTE; EROS.
Bibi.: Jurnal d? Idei, p. 214; Eseu despre it lesnl grec al dragostei de
oameni, n Plat Lysis. Pp. 43-138.
PRINCIPIU. Adevr universal, de la care se pleac ntr-o argumentare sau
o demonstraie.
La Aristotel, materia i forma sunt principii de existen i principii
ultime. Ele nu pot f generate, sunt nceputuri, n flosofa premodern,
principiile folosite n demonstraia cauzal erau fxe, ea i legtura lor (aceleai
cauze duc la aceleai efecte), n flosof ia modern, mai ales dup 1800, o dat
cu ideea de funcie, principiile nu mai sunt fxe, ci se face loc variaiei duble (la
funcie). Principiile se schimb azi (., sc educ" i ele prin exerciiul lor).
n esena oricrui principiu adevrat, el se refect pe sine i are n
unitatea lui bogia lumii. Cunoscnd principiile clemente cunoti
lucrurile. i nu numai pe cele reale, ci i pe cele posibile, o dat cu izotopii lor!"
(Jurnal de idei, p. 44).
n ontologia lui Noica, principiile sunt elementele, iar n logica lui Hermcs
sunt identitatea unilateral, contradicia unilateral, toate n I G, pentru c
logica lui este logica individualului reprezentativ (holomer).
Bibi.: Schia- p. 93. Devenirea ntru fin, p. 112; Scrisori_ p. 174;
Jurnal de idei.
Pp.44,.288, PROBABILITATE. Posibilitate pe punctul de a se transforma
n realitate. Detcrminaiile ncep s penduleze nlrc posibilitate goal i caz
favorabil, sau mai degrab s se transforme clin caz liber n probabilitate". >
POSIBIL (POSIBILITATE); real (realitate).
Bibi.: Devenirea ntru fina, p. 271.
PROBLEM. Ceea ce se impune contiinei spre cunoatere sau este
pregtit de aceasta pentru a f rezolvat, cu scopul mbogirii ei cu nelesuri
noi. Problemele privitoare la; sensul vieii, natura i originea lumii, cunoaterea
i cum se realizeaz ea, raiunea, fina, natura, lucrurile sunt probleme pe
care i le pune contiina flosofc spre rezolvare. Metoda punerii problemelor
are un rol deosebit n rezolvarea lor, pentru c, n funcie de felul cum
PROGRES
Sunt puse, bine sau ru, sunt rezolvate bine sau nu. Ele pot f sau nu
rezolvate i n funcie ele gradul de dezvoltare a cunoaterii, a culturii ori a
tehnicii de investigaie.
Problematica social, mpreun cu cea istoric, se impune cu acuitate
flosofci contemporane spre re/olvarc. Problema problemei nu c una de
logic?" (Jurnal de idei, p. 242). Ea presupune programarea, punerea n ordine
a ntrebrilor, s ve/i nuanele ntre da i nu. Ea tinde s aib contur nchis,
cnd intr n nelesul teniei.
Problematica contemporan s-a mutat de la de ce?" la de ce nu?", i-a
schimbai accentul i, punnd problema sub aceast form (ele ce nu vi/iunca
aceasta teoretic? Natura aceasta? Ctc.), posibilul a devenit prioritar asupra
realului. Se ajunge astfel la impunerea siluit a unui general asupra unui
individual, care nu este cel potrivit, ceea ce face ca realul (I) s fe distorsionat
sau strivit, s nu se mplineasc n virtutea legii lui interne. La nivelul
politicului, cc-ar f dac?" s-a tranformat n, de ce nu aa?", ceea ce duce la
impunerea unor moduri de organi/arc nepotrivite n societate, face din general
(necesitate) un ha/ard, aclie, lot al realului" (ase maladii., p. 63).
De exemplu, todetita se af sub problema lui cc-ar f dac?" sau cc-ar f
fost clac?". Dar dac tiina modern nlocuiete pe de ce?" cu de ce nu?",
generalul devine tiranic.
n concepia neokantian, problema era faptul" de cunoscut sau lucrul
asupra cruia se ndreapt intenia spiritului pregtit, cntrit n prealabil i
apoi lsat liber, s se formule/e ca problem" (De caelo, p. 33). Era, de fapt,
materialul cunoaterii pregtit de spirit i, o dat cu faptul" de cunoscut,
spiritul ntemeia i lumea, creia i impunea intenia sa. -> CUNOATERE;
NTREBARE.
Bibi.: Mtiiliexi. I. p. 25; De caeh, pp. 33-35; Jurnal flosofc, p. 19;
Rostirea flosofc p. 71; Introducere hi miracolul eminescian, p. 63; ase
maladii., p. 63; Trei introduceri- p. 65; Scrisori., p. 206; Jurnal de idei, pp. 41,
242; l/ilr? Sufe! i spirit, p. 137; Echilibrul spiritual, pp. L 1-30, 63-65. 78-82,
199, 313.
PROFAN. Ceea ce este coruptibil, la ndemna cercetrii i a transformrii
de ctre om. Tot profanul a fost sacru i chiar acum sacrul nu e fr profan"
(Jurnal de idei, p. 230). -> SACRU.
PROGRES. Plusul de noutate nlr-un domeniul al existenei, n societate,
n cultur ori n cunoatere.
Fundamentat ontologic, orice progres nseamn un plus de fin, sau
regsirea clementului", obinerea plintii finei unui proces, fenomen,
domeniu al existenei sau al cunoaterii, intrarea n form", cum spun
sportivii, expresie adorabil" din punct de vedere ontologie.
Distribuit peste tot, fina ca clement pune n form, n actualitate i
plenitudine totul, iar acest proces nregistrat de om, n afara sa i cu fin
proprie, s-a numit progres" (Devenirea futnifinf, p. 362). Dar, cum regsirea
elementului are un caracter de regres ctre origine" (p. 362), progresul apare
ca o urcare regresnd, n termeni de coal", ar nsemna c transcendena
finei face loc transcendentalului ei (nuntrului elementelor clin ea), neles ca
o trecere dintr-o exterioritate complex ntr-o interioritate elementar.
i Noica exemplifc: presocraticii au simplifcat miturile mai bogate i
mai concrete, prin elemente; iubirea cretin a
PROLETAR
Simplifcat religiile pgne; Descartes a simplifcat gndirea antic i pe
cea medieval, cnd rcgndca totul prin naturile simple" i mediul
mecanicismului ca element; o realitate complex blocat i paralizat n
complexitate trece n clement, sau se simplifc prin element; transcendentalul
flosofc u fcut posibil idealismul german i cu el marxismul, fenomenologia i
ontologia fundamental a lui Heidegger; adncirea temeiurilor" cu anali/a
matematic i a axiomelor n axiomatic i teoria mulimilor au adus noutate n
acest domeniu, simplifcnd; cercetarea particulelor elementare i a atomului i
mula, care ca materie a luat caracter spiritual, au nnoit fzica; cercetarea
codului genetic a dezvoltat biologia i perspectiva istoric dar toate nseamn
coborrea la temeiurile mai adnci, dar mai simple, ale lor. i, astfel, cultura
refect cile ctre fin". Arta se ocup a/. I de teme imediate i degradate;
cultura se sprijin pe un profan sacralizat; negarea negaiei, dei pare c
trimite napoi, trimite mai departe (comunitatea proprietii adus de
socialism); comunul a devenit altceva. Totul apare ca o evoluie ndrt, ca o
naintare regresnd, dar este o adncire n temeiurile finei i n nelesul ei
mai profund.
Criteriul progresului este, aadar, regsirea finei secunde din
perspectiv ontologic, nelesul se adncete pe msur ce coboar la
temeiurile lucrului pe care-l analizeaz, la elementul (fina secund a)
acestuia.
n cultura umanist (inclusiv n flosofc), pentru c totul se reia de la
capt, progresul apare ca i imposibil" (Jurnal de idei, p. 334). n realitate,
totul este o adncire n nelesuri, n temeiurile i elementele finei, n felul
acesta, progresul apare n toate domeniile n care fina i face apariia:
cunoatere, tehnic, societate, om, cultur.
n ca/. Ul tehnicii, progresul arc o contraparte omajul, n ca/ul
omului, Noica vede progresul ca ridicarea obstacolelor din calea omului i
transformarea lui n fin mai liber la trup i la minte, mai suveran plutitoare
peste reinerile frii" (Creaie i frumos., p. 93), o transfgurare a finei acestuia,
astfel nct memoria, sensibilitatea, inteligena s capete un plus, prin
mijloacele sofsticate ale supertchnicii de azi, iar maintatea inclus n natura
omului s-i aduc o modifcare, inclusiv a ADN-ului. Astfel nct omul s tie
altceva", s ptrund n alte lumi, n alte zone, s vad nevzutul i s simt
nepipitul, s comunice altfel i sensuri mult mai adnci. Prin tehnica nou a
focului rece, Noica nelege c re/. Ultutclc acesteia vor f puse n slujba omului
i a popoarelor tinere, care se vor apropia ca dezvoltare de cele maturizate.
Oricum, progresul civilizaiei s fe obinut sub control uman i nu mpotriva
omului, s ajute umanitatea s se ridice la ordine, nu la dezordine istoric. Era
gndul optimist al lui Noica la nivelul anilor '70. Mai trziu ns, n anii '80, el
se orienteaz mai mult ctre neajunsurile generate de tehnica perfecionat.
Acum Noica nu va conteni s atrag atenia factorului politic asupra pericolului
nestpnirii tehnicii, ndeosebi a celei de rzboi.
Bibi.: Desprirea de Goetlie, p. 162; Knga- (i-v_p. 72; Creaie i frumos.,
pp. 93-97;
Introducere la miracolul eminescian, pp. 93, 341; Devenirea ntru fin.
F. 361-363; Jurnal de idei, pp. 82-84. 334, 395.
PROLETAR. Etimologic, cetean din clasa srac; dup viziunea
economic marxist (prin fliera Karl Kautsky), Noica este de acord: cel care i
vinde munca n calitate de marf. Burghezul e pustiit; proletarul e pustiul
nsui, e lumea luat de
L
PROPOZIIE
La zeroul tradiiei, cel etnic, psihologic i istoric" (Mani/scrise. P. 48).
Noica nu este pentru organi/. Area social proletar, pentru c aceasta
este o societate monovalent (Iar clase), care unilateralizcaz, o societate
simplifcat. Proletarul este rcz. Ultatul industrializrii i ci va exista ct
vreme exist epoca industrial (burghez i socialist). Cnd mainile
sofsticate vor aprea, munca proletarilor va f nlocuit de acestea i astfel ia
natere omajul. Noica ntrevede o astfel de desfurare social i economic i
spune c va aduce un nou val de barbarie", comparabil cu cel al revoluiei
burgheze.
Ca i burghezul, proletarul a reuit s se civili/e/c cu preul ruperii
echilibrului lor luntric de fine umane" (p. 6K). Proletariatul industrial,
locuind la orae, are mai mult permeabilitate pentru educaie i idei, se
lumineaz" mai repede, pn la un punct", se organizeaz mai bine, ceea ce
este esenial pentru lupta politic. Amndou motivele favorizeaz socialismul
industrial, care-l face s ctige nu doar salarii i condiii de via, ca n
capitalism, dar i putere politic. Noiea observ c acest lucru este posibil de
realizat doar de ctre proletariatul industrial, care este o for cnd se
organizeaz i poate avea un rol major. Proletariatul agrar ns nu va avea nici
un rol social, iar proletarizarea ranului, pe care o susine proletariatul
industrial (prin colectivizare), l va rupe pe acesta de idealul su.
Proletariatul industrial este vduv de orice idee proprie a viitorului " (p.
71) i nu are dect ideal politic socialist", nu i unul propriu fecruia (nici
unu nu viseaz c va avea fabrica lui). Proletariatul este lupttor pentru un alt
viitor". Socialismul a strns n jurul ideii sale de viitor pe cei fr viitor
propriu" (p. 72).
Sunt gnduri Ia nivelul anilor '50. Mai trziu, Noica va constata c
ruperea omului de a avea" i aezarea lui n a f", eu o perspectiv care ar
putea duce Ia a crea", poate face clin socialism o perioad de trecere favorabil
pentru realizarea omului ca persoan" (asigurudu-i egalitatea social i
condiiile economice de trai). El va f i mai trziu mpotriva egalizrii n jos a
oamenilor, n numele egalitii sociale, dar va vedea n acest stadiu o
promisiune pentru realizarea omului ca fin creatoare. > BURGHEZ;
BURGHEZIE; RAN.
Bibi.: M< m. vm. V<'. Pp. 46,48.68,70-72, 102.
PROPOZIIE. Forma gramatical a judecii logice. Noica se ocup de
forma logic pe care o numete proproziic logic. Este punctual i inert: o
nchidere ce rmne nchis. Ea arc nevoie de alte propoziii, spre a genera logic
ceva, cum este limpede att n logica veche, ct i n cea nou" (Scrisori., p.
171). Ea este thctic, simpl punere" (p. 171).
n logica lui Hermes, propoziia logic este cea care pleac de la un
holomcr (individual-general), pe care-l disociaz i l deschide; de exemplu,
Socrate este muritor"; pe cnd Calul alearg" sau Elpenor e muritor" nu sunt
propoziii logice. Aceasta, pentru c partea nu refect ntregul. Linia dreapt
este o elips" este doar spectrul sau epura unei propoziii logice" (p. 52). O
propoziie logic pstreaz n ca individualul i, o dat cu el, sorii de a obine
o logic drept tiin a formelor desprinse din, iar nu desprinse de ceva" (p. 52).
n logica de azi, propoziia domin, pentru c limba englez nu are
cuvinte, ci doar sintagme i propoziii, n locul propoziiei, Noica propune
altceva: pro-punerea. Cum logica lui Hermes este o logic a realitii i gndirii,
iar propoziia nu este n realitate, PROPUNERE
n natur, Noica cere s se renune la ea, pentru a se intra n ordine. *
JUDECAT.
Bib).: Scrisori., pp. 49-50, 52. 171.
PRO-PUNERE. Este o nchidere ntr-un ori/. Ont" sau o nchidere care se
deschide singur; sau simplu: este o simpl punere (.) teinaticft" (Scrisori., p.
171). Din punct de vedere logic sau formal, sunt trei tipuri de pro-punere: de
determinaii, de realiti individuale i de generaluri. n cadrul culturii, temele
gndirii tiinifce (propunerile) sunt manifestri, fenomene, procese, adic
determinaii ale cror lege i ordine le descoper i le stabilete; gndirii istorice
i se pro-pun manifestri, fenomene de natur istoric (determinaii) i situaii
individuale ale insului sau comunitii; gndirii speculative flosofce i se pro-
pun manifestri i determinaii ale lumii spiritului, rnduieli, reguli legi. I, D, G
sunt cele trei mari teme ale culturii, temelia gndirii organi/atc, teoretice, dar i
a celei comune, desfurate la nivelul bumilui-sim. i aici se ncepe rcfcxiunea
cu o tem care se poate deschide organizat; Noica d dou exemple ale gndirii
simple; 1) Plou afar?" deschide un ori/ont i se preface n tem. Plou pune
tema ca ntrebare. Poate, s plou sau nu" este o trecere n cercetare; Nu se
poate s nu plou" devine o constatare ca necesitate de fapt. Iar Plou", ca
situaie real, este captul de drum, o constatare a bunului-sim; este tema
regsit. Aadar: tema cercetarea constatarea (necesitatea de fapt) realul
sau tema regsit. 2) Ar f bine s cercetez astfel", ntrebarea nentrebat
trebuie s vd ce ar putea f ru" trecerea n cercetare; nimic n-ar putea s
se mpotriveasc binelui" asertare de necesitate; nu-mi rmne dect s fac
lucrul" trecerea n realitate. Amndou sunt situaii de gndire la nivelul
bunului-sim. Gndirea tematic se desfoar n patrii timpi i este prc/en
n cunoaterea teoretic i n cea comun. Ea se desfoar ca o adeverire
ntemeiat", n cerc (propunerea temei cercetarea argumentarea necesitii
tema regsit n realitate sau n necesarul logic), iar mecanismul logic de
desfurare este numit synalethism. -* SYNALETHISM.
PROTOTIP. 1) Arhetip; 2) model.
1) Scheme, idei, tipare ideale care in de lumea posibilului i care pot
deveni realitate, dac intervine raiunea. In Desprirea de Goeihe, Noica le mai
numete posibilul lucrurilor" i Ic exemplifc prin mume, sau n lucrrile
tiinifce" ale lui Gocthe devin fenomene originare" (frun/. A, vertebra). Ele
implic mai mult schematism i mai puin micare dialectic.
2) Protitipul dialectic este modelul micrii dinuntrul raiunii, ca find
contiina devenirii ntru fin, cu urmtoarea schem tematic: fin
devenire devenire ntru finfin (termeni originari ontologici), sau: raiune
intelect -judecat raiune. Micarea este n cerc, tematic, aa cum este orice
micare dialectic la Noica. n Jurnal de idei, el nuanea/. ntre prototip
(arhetip) i model, considernd generalul model un arhetip. > MODEL.
Bibi.: Di'x/Mrtiren de Goellie, pp. 222-223; Jurnal de idei, p. 85.
PROVERB. Forma fundamental de rostire care se nscrie n cadrul
integrantei (I G), unde individualul urc direct la general. Cu el se intr n
lumea contemplaiei. ntr-o exprimare concis, proverbul
PUBLIC CREATOR
Cuprinde adevruri sau temeiuri fundamentale de via, prinse la nivelul
gndirii comune sau al bunului-sim.
n Povestiri despre om, Noica face paralel ntre idealism i proverb i
observ ea exist ntre ele o asemnare: n ambele situaii se crcca/. ilu/. Ia
c dein Uimea dinainte de a o ntlni. Cu un proverb se las impresia c se
stpnete o zon a lumii, c se prinde diversitatea ci, ca i idealismul, prin
categoriile sale, fr s se in scama c lumea devine mereu i diversitatea
prins cndva s-a modifcat demult. i Noica propune o culegere de proverbe
care s-an dc/minit sau care se de/. Minl i n prezent.
Bibi.: Povestiri despre om. P. 58; Scrixuri- pp. 82. 121).
PSIHANALIZ. tiin i terapeutic asupra individualului, n ceasul su
de clisoluic". Ea apare n ceasul matematicii i al tragediei cuvintelor"; este o
terapeutic pe baz de cuvnt; urmrete s scoat n afar cu exactitate locul,
amintirea, ceea ce are mai adnc n el omul, fcnd din acesta obiect de dou
ori: l) de investigaie; 2) obiect ca atare contient de ceea ce a fost obiectivat n
ci, atunci cnd rul este scos la lumin. Omul-pacicnt este scos din
animalitate. Psilianali/. A poart asupra unui caz concret, individual.
Noica acuz freudismul pentru reducerea omului la o dimensiune
instinctual a lui (sexul) i psihanali/an general, pentru c urmrete, ca
orice tiin, exactitatea. Mai mult, faptul c lucreaz pe un caz concret
individualul i restrnge mai mult sfera, dei Jtmg lrgete sfera la nivelul
comunitii.
Noica nu mprtete punctul de vedere al psihanalizei c, n loc s
caute ceea ce este mai adnc n om dect animalitatea sa (noi, umanitatea) i
s-1 fac pe om s se scalde n no!" prelucrat de cultur (discret, indirect),
reduce omul la fratele su porcul", ceea ce a fcut din freudism un blocaj al
culturii europene" (Sentimentul romnesc., p. 35).
n Jurnal flosofc, gnditorul are o observaie pertinent, cu implicaii
largi pn n zilele noastre asupra fricii i foamei: Poate s nu fe adevrat
(Dumnezeu i profesorii tiu asta), dar c grozav de sugestiv distincia lui
Keyscrling ntre o Fric originar i o Foame originar. Peste tot le regseti.
Exist o economie de fric i una de foame. Exist indivizi i clase care stau
sub semnul fricii, sau sub cel al foamei. i chiar neamurile stai aa. Iat, de
pild, ful risipitor, foamea nsi. Fratele? Firete, frica. Iat femeile, femeia
pur i simplu care c numai fric. Are o moral nchis: visea/ csnicia,
securitatea, paradisul atins, iar cnd are familie, se ridic pn la o moral,
dar nu e dect cea a familiei (.). Iat primul nscut, cu psihologia aceea de om
conservator, timorat, prudent; fa de ceilali, aventurierii. Sau, pe alt plan,
raiunea rsturntoare din secolul al XVIII-lea foame , fa de raiunea
conservatoare de azi fric. Instinctul, i el ine de foame, inteligena, de fric.
i iat acum neamurile. Nu se lupt astzi, nu s-au luptat ntotdeauna
popoarele fricii cu cele ale foamei'? S mulumeti lui Dumnezeu cnd neamul
tu nu c printre cele dinti" (pp. 48-49).
Bibi.: Jnnitilflosofc, pp. 48^ (9; Sentimeitftil romiinexc-p. 35', Jurnal de
W, pp. 121.279,302.
PUBLIC CREATOR. Grupare uman care se afrm n viaa social ca
receptor i stimulator de creaie sau noutate, n secolul al XVIII-lea a aprut ca
public femeia cititoare, nti n Anglia: s-a nscut romanul, dup cum n Frana
se nscuse
PULSAIE
Racine i moralismul. Apoi a aprut tnrul: s-a nscut romanul poliist,
de aventuri, biografa romanat, spcetaeolul de mase, sportul ea spectacol.
Acum apare un public nou, lumea btrnilor, cei cu viaa prelungit, care dau
azi sporul de populaie: ce gen vor crea sau vor impune btrnii? Lumea se
dcudiiase puin, din cau/a gustului i'emcilor i al tinerilor. S-ar putea acum
s reintre n matc" (Jurnal de idei, pp. 120-121).
Bibi.: Innial de idei. Pp. 120-121.
PULSAIE, nchiderea ce se deschide prin care se anun fina n
lucruri. Considerat situaie ontologic privilegiat", pentru c se pregtete
s anune fina n lucruri, pulsaia este o tensiune iniial generat de dou
puncte ce se ntlnesc n haosul originar. Ca vibraie (pulsaie a materiei)
captat de cunoatere, ca pulsaii regulate n fina joas care se dcgradea/ n
a f din a f ntru, ca ritmuri regulate sau libere, de repetiie regulat, sau de
repetiie neregulat, de cretere regulat (numr) sau de cretere neregulat,
liber i sporitoare, care lrgesc i ntemeia/ (exprimate prin ntru) sau altele
rcpclitoarc, rotitoare la infnit, pulsaia poate lua forma pur, fr contur a
temporalitii, sau impur, cu contur i urme, a spaialitii. Cnd este
organizat i orientat, pulsaia devine cmp. Ritmurile cosmice, bioritmurile i
ritmurile libere ale spiritului sunt, tot attea pulsaii fundamentale n real"
(Devenirea ntru fin, p. 198).
Pulsaiile propriu-zise se nregistreaz ca unde de tot felul, tact cosmic,
ritm circaclian, rotaii, spirala aminoacizilor, tacturile vieii, bioritmurile i
ritmurile inimii, notul, zborul, pasul, glasul i btile gndului. Ele sunt doar
o promisiune elementar de fin, care sunt tot attea reluri, deopotriv ale
nchiderii i deschiderii, pe temeiul crora lucrurile par a prinde fin" (p. 198).
Sunt pulsaii de oarb repetiie sau altele sunt de cretere, de
desfurare i transfgurare care anun fina din lucruri mai complex i care
sporete o dat eu ele. Este o pulsaie arborescent a deschiderilor, una care
vine dintr-o bun nchidere ce se deschide i prin ea se urmrete cu adevrat
fina n lucruri.
Forme de pulsaie sunt: numrul, ca o cretere cantitativ n baza 10, 6
(la babilonieni), 2 (cibernetica). Baza este structura numrului i creste sub
form de puteri succesive ale aceleiai baze (ridicarea la putere); lanul de
carboni s-a nchis cu natura i a dat natere vieii organice, care nseamn
via i lips de odihn; omul s-a nchis i el n cas cu familia sa i s-a deschis
prin aezri steti, oreneti, ctre comuniti i ctre fina istoric; limba se
nchide n regulile ei gramaticale i se deschide, prin vorbire, n forme
cresctoare infnite.
Pulsaia adaptat la realitile elementare d realului ritmurile
fundamentale. La niveluri superioare, ca se elibereaz de tact, iese clin
regularitatea mecanic i poate bate liber, ea n pulsaia spiritului. Pulsaia
gndului bate liber, dar se regsete constrns de raiune, carc-1 pune n
ordine. Parafraznd clasicul vers al lui Eminescu, Noica spune: Cu fecare
nchidere ce se deschide, fina i face ncercarea" (p. 216).
Pulsaia logic este conexiunea logic. Totul este pulsaie: numrul,
unda, viaa, gndul, vorbirea, fina istoric, educarea generaiilor. Totul este
limitaie ce nu limiteaz. -* limitaie ce nu limiteaz;
CMP; SPAIU; TlMP.
Bibi.: Devenirea ntru Junta, pp. 198.215-217, 225; Jurnal de idei. Pp.
75, 288. 305. 341.
Q
QUIDDITATE (de la lat. quiMiius = de la t/iii = ce?; e/uitl?). Felul de a f
al lucrului, al finei, al judecii.
La Toina din Aquino avea sensul de. Existena imaterial a lucrurilor",
esena acestora, sens pe care-l pstrea/. i Noiea n De cdelo: presupunere
cu desvrire gratuit a minii noastre" (p. 41). Noica l traduce prin estime i
i d sensul de felul de a f, n inele lucrului, intimitatea sau natura acestuia.
El vorbete de c/uidfitate doar atunci cnd ajunge laToma din Aquino (n Sc/ii
(i., P- 188) sau n Scrisori., atunci cnd vorbete de judecat sau de felurile tic
vorbire: determinant, gcncrali-/ant, reali/ant, integrant, dclimitunt,
particularizant. De asemenea, el consider c etapa substanial a culturii
europene este una a entitilor, a quidditilor (quid-est) i a persoanelor ideale.
* ESTIME.
Bibi.: De caelo. P. 41; Scliif. P. IKK; Scrisori_p. 79; Modelul cultural- p.
96.
R
RAPORT -> relaie.
RAIONALISM. Curent n flosofc care pune pre pe intelect i pe
gndirea matematic, n flosofc, tradiia raionalist este mai veche dect
Platon, en pitagoreicii i numrul lor. De aceea, destinul lor pare mpletit dc-a
lungul istoriei flosofci cu Platon, Rene Dcscarlcs, G. W. Leibni/. i Immanucl
Kant. Eecul raionalismului se datorea/. nu numai schematismului de
inspiraie matematic, acela care l deforma (.) i-i mpuina virtuile" (Schi,.,
p. 300), fcnd astfel cu neputin metafzica; nc i faptului c primejduiete
gndirea", pentru c face viaa spiritului cu neputin, din pricina mecanizrii
activitii acestuia. Kant a ales ca model de rigoare n flosofa sa matematica,
dar s-a vzut n situaia neplcut: se risipete spiritul o dat cu simurile sn
se maturizeaz o dat cu intelectul'?" (p. 302). De aceea, el a recurs la
judecile sintetice i totodat i-a pus problema rezolvrii lui cum e cu
putin ceva nou". -> ISTORIA
Bibi.: Schi. Pp. 300-302; Echilibrul spiritual, pp. 154-157.
RAIUNE (de la lat. raio = temei, ntemeiere, cu sensul de trebuie s
nelegem"), n defnirea clasic, raiunea era facultatea de a gndi unitalea n
pluralitate" (Devenirea ntru fin, p. 143); csic o defniie defcitar, consider
Noica, findc nu deosebete raiunea de intelect i csic suprtor de formal".
La rndul su, Hegel o defnete ca suprema unire dintre contiin i
contiina de sine, sau dintre tiina despre un obiect i tiina despre sine" (p.
143), defniie crc presupune o confruntare ntre sine i altceva, n interiorul
unei subiectiviti.
Noica o defnete ca find contiina devenirii ntru fin, prin care se
ntcmeia/ flosofa" (p. 143), contiina lucrurilor contopit cu contiina de
sine" (Desprfrea de Goethe), p. 128) sau contiina de sine cu cea de altceva
(ca lume) n unitatea lor (ve/. I Devenirea tntnt fin, p. 144).
Raiunea este facultatea prin care lumea intr n ordine, una care
aproximeaz pe plan practic, adic de comportare, angajarea istoric i, n
limite restrnse, pedagogicul sau eticul" (Desprirea de Goethe, p. 166). Ea
este sopliia (flosofa), prin care se mplinete devenirea ntru fin, RAIUNE
Este instrumentul care duce la esene" (Trei introduceri., p. 25).
Conceput ca find. Contiina devenirii ntru fin", prin care contiina
de sine se unete cu acel ceva ctre care se ndreapt (lumea real), defniia
nicasian devine mai cupriiv/. toare ca sfer, incluznd n ca att defniia
clasic, ct i pe cea hcgclian; ceva mai mult, ea intcgrea/. i iraionalul
contradiciei, inclusiv aspectele existeniale de nuan antropologic, pe care
acestea le introduc, precum neutralul (lax M (in, dispo/. Iiile", libertatea,
tcmporalitatea realului uman, care apare la existenialiti., alturi" de raiune.
Vom denumi raiune refectarea n spirit a devenirii ntru fin; aadar,
contiina devenirii ntru fin", conchide Noica. Raiunea devine astfel organul
finei, contiina flosofc, sopliia. ntr-o astfel de defniie, raiunea nu se
reduce la om, ci doar prin ca arc loe cunoaterea lumii. Ea devine mijlocul lumii
prin care se potcnea/. , se adncete n fina acesteia, neleas drept
contiin a devenirii ntru fin, la om, raiunea l face pe acesta s devin
contient ntru fin, s triasc raional, n felul acesta, argumentul ontologic
se completeaz astfel eu: de ndat ce apare pe Iunie un reni nzestrat cu
raiune, se instituie.f fina, n msura n care se nfptuiete astfel o devenire
raional ntru fin" (Devenirea ntru fint, p. 144).
Originea sa, unitatea de la care pleac raiunea ca exerciiu logic este
individual-gcneralul numit i holomer, sau partc-iot (vezi Scrisori., p. 38).
n interpretarea cretin, originea ei se af n creaia divin i intr n
exerciiu o dat cu cderea omului sau transgresarea legii divine, iar n
existenialism aceast cdere este a omului n devenire ntru devenire.
Impersonalul das Mn, anxietatea sau nelinitea omului de a nu f ntru fin,
libertatea i cutarea reali/arii proiectului sunt fee ale realului uman, de a f
ce trebuie s fe" (Devenirea ntru fin, p. 121); adic, de a f o fin raional.
Noica susine i el c raiunea nu apare dect sub sentimentul cderii
(spre deosebire de intelect, care doar urc) i ea este cutarea ordinii din care
spiritul a czut" (Jurnal de idei. P. 351).
Cu Hcgel, sfera contiinei s-a lrgit dincolo de raiunea cunosctoare
(intelect), aa cum era considerat pn la el. Raiunea a devenit mai neleapt
i a cuprins, n sferele ei, omul ntreg, i sub aspect economic, social i istoric,
dar i raiunea, eu/. Onele subcontientului, incontientului, ale mitului, a
devenit o raiune cu un universal abstract, n care se refect cel concret. Ea
nvluie spiritul prea mult, cu ntemeierile inimii cu tot" (Sasemaladii_ p. 128);
aici. Filosoful parc c las s se neleag c raiunea este mai cuprinztoare
dect spiritul, dei n alte locuri (din tineree) spiritul este sufetul, cu accentul
pe raionalitate.
n orice caz, raiunea nu este doar intelectul cunosctor, abstract i
neutru, nici doar intuiia, ci, dincolo de ele, cuprinde omul n ntregul lui, ca
sufet raionali/ut, n raportarea i manifestarea sa la lumea ce devine, n felul
acesta, raiunea devine organ al nelimitaici prin care i face slrve/ii
lucrurile" (Devenirea ntru fin, p. 243), temei sau ntemeiere a finei (la
medievali, raio essendi temeiul finei oriunde apare s fe aceeai i n ea
nsi).
Raportat la sufet, raiunea apare ca sufetul n ceea ce arc el raional;
n relaie cu spiritul, termenul raiune" este deseori folosit de flosof n locul
acestuia, sau invers.
RAIUNE
Devenirea ntru fina pleac de la teza c. Raiunea este contiina
devenirii ntru fin", te/ argumentat prin anuli/a tablei categoriilor
kantiene, pe care Ic reduce, n fnal, la cei trei termeni ontologici: fin,
devenire, devenire ntru fin i tot prin ca se ofer cheia explicrii dialecticii
lui Hegcl. Convertit n devenirea contient ntru fin, ca este dialectic i
prima parte a Devenirii ntru fint este o logic", o explicaie de drept, formal
a devenirii ntru fin, care n partea a doua (Tratat de ontologie} se va
desfura fenomenologic, de la devenirea ntru fin a lucrurilor (fina de
prim instan), o devenire precar, defcitar, cu nempliniri, blocri sau
mpliniri pariale, la devenirea finei secunde, cu formele acesteia: clement,
dcvcnin i fina n sine.
n acest periplu al devenirii. Raiunea apare la nivelul omului n treptele
ci de ncorporare sub forma persoanei, a comunitii istorice (a politicului) i ca
raiune absolut (religioas sau ca umanitate), dar i ca ntreg sau logos al
devenirii, raiunea n ea nsi. Sunt, n acelai timp, i treptele devenirii ntru
fin. In toate aceste trepte, raiunea exist i Ic nfineaz, incontient la
nceput, cu persoana, apoi, contient, n celelalte trepte. In primele trei trepte
se ncorporeaz n materia uman-individual, uman-istoric i uman-absolut,
iar n treapta a patra este propriul ei obiect.
Cu micarea raiunii ca act, se intr n ordine, una raional. Aceast
micare, ce penduleaz ntre subiectiv i obiectiv, este, n realitate, o micare
nencetat, de la sine la inele mai adnc i invers; contiina c particularul
este universal" (Desprirea de Goerlie, p. 167). Micarea se face tematic, n
cerc: de la tem la antitem, de aici la tez, care adncete tema i se ntoarce
Ia ea, mbogind-o. Sau, mai concret, cercul raiunii n care se face micarea
este de la raiune, ca tem, la intelect, ca antitem, prin categorii, i
rentoarcerea la raiune, prin facultile de judecare, la o raitme lrgit i
adncit ca sfer.
n felul acesta, raiunea devine izvorul categoriilor i al judecilor
categoriale. Ea devine astfel unitatea sintetic originar a gndirii" (Devenirea
ntru fina, p. 74), iar micarea din interiorul ei devine prototipul dialecticii i
justifcarea de drept a acesteia, pentru c, nainte de a f o metod, dialectica
trebuie s fe o transcriere a dezbaterii raiunii cu sine" (p. 104).
Raiunea este, aadar, o micare organizat, dialectic, de dezbinare i
mbinare, care transform posibilul n real, o micare orientat spre real, de la
sine la inele mai adnc, cu contientizarea limitelor acestuia i tragicul pe care
-l implic, dar i cu depirea din blocaj i ieirea ctre ceilali, cu raiunea
obiectiv i autodepirea ci, cu limite cu tot. n universalul uman, prin
devenirea ntru fin spre raiunea nsi.
Spre deosebire de intelect, care este cunoaterea direct, nemijlocit,
raiunea este o cunoatere mijlocit, o cunoatere a cunoaterii, gndul ntors
asupra gndului (rcfexiunea). n felul acesta, raiunea este a ideilor, nu a
categoriilor. Fa de intelect (ca raiune prim), ea devine raiune secund, care
vine s pun ordine n haosul secund al logosurilor individuale, manifestate
liber i anarhic (demonic).
Raiunea apare ca o substan, una nou", care trece de la substana
vieii istorice la creaii de cultur nou. Ea preia substana vieii istorice cu noi
cu tot", astfel nct viaa istoric va contrazice raiunea, pe cnd aceasta din
urin nu o contrazice, ci o preia i merge mai departe, n devenirea stimulat.
Dei nu deine nimic", raiunea se regsete n totul, iar fericirea ei este nu
RAIUNE
S tie dinainte totul, findc aceasta ar f plictisul i tristeea ei, ci., de-a
ti c. Poate s tie" (Povestiri (lepre o/n, p. 58). Iar aceast fericire de a ti nu
se realizeaz oricum, ci orientat.
Ca i cea antic, raiunea lui Noica este orientat, i flosoful este
mpotriva viziunii neutraliste din l'ilosofa modern. Aici raiunea doar
delibereaz, decide, cntrete, estimeaz', d valoare logic lucrurilor". Dac
este idealism, pune ordine n lucruri; dac este realism, doar constat ordinea
existent deja. Aceasta este ns raiunea tiinifc, mi cea flosofc. Raiunea
flosofc este speculativ i orientat, ea afrm tema, ia cunotin tic
contradicia care se ivete ntre tem i antitcm, dar o re/ol v, n-o las
blocat n bivalent, ci, cu trecerea n tez, antitema este preluat de aceasta i
contradicia unilateral este rezolvat, orientarea find mereu ctre tem i
adncirea ei. Este, aadar, partizan, sectar, fanatic, exclusivist", dar
pentru fin. Este partizan pentru ntreg ca fin i pentru ea nsi.
Raiunea devine cheia nelesului flosofci; n sens restrns; contiin a
devenirii ntru fin"; n sens larg, ca principiu adnc al omului de cultur i
al finei umane" (Devenirea fint fina, p. 129). Firea iese astfel din starea ei
de fre i este neleas de om ca fin.
Aprut o dat cu omul, raiunea trimite la reali/are, nu las fina nici
n blocare, nici n nedefnire sau nedeterminare, ci se angajeaz organizat n
fin, n felul acesta, fina devine o facere prin raiune. Astfel c ca ofer o
dubl valoare; d direcia (orienteaz) i semnifcaia (coninutul). Va f o
cunoatere, plus aciunea ntru fin.
Cu natura ci dialectic, raiunea unete, integreaz, desfoar; ea va
ntlni mereu fina n expansiune. Alturi de cmpuri materiale i via,
raiunea este elementul originar care se identifc doar la om. Fia nu arc
realitate ca atare, dar are identitate n realizarea de sine. (n Devenirea tntni
fina, flosoful susine c la om este evident, iar n restul existenei este
infuz" i aa devine element originar.) liste de remarcat faptul c singur
raiunea aduce un real-posibil necesar i categorii cu-adcvrat deschise" (p.
380). n Trei introduceri., Noica susine c raiunea este punctul de plecare al
flosof iei.
Privit din punct de vedere logic, raiunea este desfurare, nlnuire i
concluzii prin idee; este consecvent. Din aceast perspectiv, raiunea are
toxicitate, rigoare, spirit de consecven, desfurare n timpul logic (atemporal)
i universalitate. Este contiina de sine care, trecnd prin momentul negativ al
contientizrii limitelor proprii, le recunoate, ceea ce-i confer un caracter
tragic, dar reine i c este o cunoatere nemijlocit i. Depind momentul
tragic, vede c este o recunoatere mijlocit a ordinii. Cu universalitatea ei are
deschidere, se poate autodepi, dar nu oricum, ci recunoscnd ea i poate
recpta libertatea, alegnd sensurile care sunt ale ordinii nsei, ceea ce face
din ea o contiin orientat ctre sensurile generale, cele care sunt ale ordinii
lumii. La nivelul ci, ca raiune secund sau contiin flosofc, libertatea
coincide cu necesitatea (ordinea). Raiunea i libertatea devin azi trsturi
fundamentale ale finei omeneti.
Raiunea flosofc este cea care caut densitatea, concretul, diferenierea
pn la contradictoriu, i refuz nefina, pe care nu i-o poate nsui i care
pare, din perspectiva contiinei neflosofce, omogen, absolut, indiferent.
Cu luciditate, raiunea este o prim trstur a timpului rostitor. Ea
opereaz
RAIUNE
Logic prin dislocare sau disociere, pentru c pleac de la complex la
simplu, de la unitate sintetic (hoiomer), pe care o disocia/ n I i G.
Raportat la cultur, raiunea i face apariia n culturile politeiste i
lucreaz din plin n cultura deplin de tip european, unde excepia devine
regul. In primele trei tipuri de cultur (totemic, monoteist i pantcist) era
supus regulii, n tipul modelului european, raiunea apare ca rigoarea unitii
ce se diversifc.
Noica vorbete de mai multe tipuri de raiuni, n funcie de lucrri i
contexte deosebite, desigur, fr rigoarea cerut n Devenirea ntru fina.
Astfel, raiunea prim este intelectul, cea secund este raiunea propriu-zis;
raiunea direct (intelectul), mediat (raiunea); raiunea concentrat, stpn
pe sine, a culturii lucide este raiunea propriu-/. Is, iar cea difuz este a
concretului i a cuminecrii, din care iese raiunea comunicrii (cea lucid).
Sau, vorbete de raiune tiinifc (neutral a intelectului) i de raiune
speculativ-flosofc; sau raiune refexiv (flosofc); de o raiune natural, a
biinului-sim, spontan, a gndului imediat, i de o raiune logic, dirijat,
mijlocit; sau de raiune practic (moral).
Funciile raiunii sunt, de asemenea, numeroase: cu raiunea se intr n
ordinea gndirii sinelui sau n ordinea lumii ca dialectic (devenirea contient
a finei); cu eu, posibilitatea ea prototip devine realitate, ceea ce face ca fina i
realul s sporeasc. Raiunea nu las lumea n pace, ci o rcaa/ n ordine
mereu, cci mereu aceasta devine. Raiunea este aceea care ofer cheia
explicrii categoriilor kantiene i a devenirii hegeliene; ea d chipul privilegiat
al finei secunde i tot cu ea se caut temeiurile finei, se ajunge la persoan i
la celelalte trepte ale devenirii ntru fin.
n cazul todetitei (D G), raiunea devine raionalizare, nu se mai oprete
la cunoatere i vrea s impun lumii gcneralurilc la care a ajuns, ceea ce duce
la individualizri deformate sau strivite, nc din anii '50, o dat cu
Manuscrisele de la Cmpulung. Noica remarca faptul c imperialismul, ca a
treia treapt a capitalismului, etap n care lumea a intrat, impune lumii o
raionalizare, adic o organizare perfect la nivel planetar, dincolo de frontiere
statale sau comunitare. Pe atunci, Noica vedea ca posibil o astfel de stare doar
cu ajutorul unor minoriti conductoare" (elite).
Peste dou-trei decenii, cnd prioritatea lui de ce nu?" a devenit mai
incisiv, iar posibilul dispune de real, rspunderea raiunii crete i mai mult,
pentru c numai ea poate da msura extinderii Iui de ce nu?" pe msura
omenescului i a puterilor lui de ncorporare. Raiunea flosofc este cea
chemat s dea sensuri devenirii lumii azi, n condiiile n care tehnica, din
instrument de confort i stimulare a cunoaterii omeneti, a devenit mijloc greu
de stpnit, ce se poate ntoarce n orice moment mpotriva omului. i tot
raiunea, neleas n sens restrns, ca flosofc, devine nucleul i sensul de
orientare a culturilor, cea care trebuie s vad i partea ntunecat, dar i
partea luminoas a lucrurilor, a devenirii, i s orienteze creaia ctre partea
bun a acestora. > CUNOATERE; INTELECT; SUFLET; SPIRIT.
Bibi.: Mtiniixerixe. Pp. 130-131. 178; Desl>rHmitleOoeilie. Pp. 128, 133-
134,158. 165- 168. 213, 223; Roxlirea flosofca. Pp. 219, 235,264-265;
Introducere la miracolul eminescieni, p. 348; Povestiri despre om. Pp. 54, 58;
Devenirea iilnifint, pp. 11, 15-16,33, 60-61, 63-64. 74. 80-81. 104-110. 119-
123, 129, RSPUNDERE (RESPONSABILITATE)
144, |49, 157, 159, 162-163. 238.243. 258, 337, 341-342. 380. 383;
Sjttse maladii., pp. 65,128; Sentimentul romnesc., pp. 53-54. 149-150; Trei
introduceri. Pp. 24-26. 29. 32. 34, 36-37.39-42.50, 60.68-69. 79. 134-135;
Si'rixor/. Pp. 38, 41. 43. 69; Modehd cultural., pp. 50-51, 126. 168, 174;
Jurnal di' 'ulei. Pp. 66, 97-98, 279,.309. 351. 368; Kcliilihnil spiritual, pp. 20-
21; Simple iiiiroiluceri- pp. 10. 19,103-104. III, 140.150.
RGAZ. Distragere din ceva, scoatere din timp" (Desprirea de Goetlie,
p. 274); sau. Raportul cu timpul din care te dcsprin/i" (p. 274); atracia cea
non", sau distracia care angajca/. raiunea, fina uman desprins de
condiionrile ci imediate" (p. 274), de hrni re, de angajare economic i
social.
Este un alt cadru temporal, privit din afar, sau o alt tonalitate de timp,
privind din interior lucrurile. Rag/. Ul este timpul ce st la dispo/. Iia insului
ca individ ce petrece, se distrea/. , sau al sinelui care-l folosete raional, i
iese astfel de sub tirania necesitii oarbe sau iese transformat n sensuri gata
fcute, sau rspunderi sociale.
Rag/. Ul ca timp liber" dup cel al somnabulismului muncii", folosit
raional, transform insul n persoan cu ajutorul culturii i cultivrii de sine.
n condiiile n care tehnica ofer azi tot mai mult timp liber prin suplinirea
muncii omeneti, problema rag/ului devine deosebit de important pentru
formarea i mplinirea omului ea om. Depinde de el dac transform rgazul n
limitaie sau n nelimitaie, n izvor al viciilor sau al virtuilor. > COAL.
Bibi.: Manuscrise. Pp. 25-26; Desprirea tle Gtietlte. Pp. 273-275;
Rostirea flosofi y/., p. 71; Introducere la miracolul eminescian, p. 136;
Devenirea ntru fin, p. 243. ntre sufet i spirit, pp. 191-192; Echilihriil
spiritual, pp. 146. 160-161.
RS-BUNARE. Are dubl etimologic: l) latin: re + ex bona re', 2) slav,
cu ras (a rsdi). Sensuri: de rspndire (a resfra); de intensifcare (rsputeri);
de repetare (a rsciti); de schimbare i negare (rspr); de revenire la starea
iniial (a r/buna a face mai bun) sau fr valoare semantic (ras).
Iar ras, care extinde, intensifc, repet, schimb, neag i pn la urm
regsete, este, la noi, chiar dac a fcut-o i n alte limbi, o minunat lecie de
gnd i via" (Creaie i frumos- p. 108).
Cuvntul arc un sens bun i unul ru. Noica tie de sensul ru, dar nu-l
ia n scam. El vrea s rs-bune cuvintele valoroase din limba romn i s Ic
scoat la suprafa sensurile lor cele mai adnci i mai gritoare, pentru a
mbogi, cu nuane noi, limba i cuvintele. Strdania i meditaia lui flosofco-
lingvistic s-tui depus n Rostirea flosofca romneasc i n Creaie i frumos
n rostirea romneasc. Pentru el, cultura nsi este o rs-bunare a cuvintelor,
o mblnzire a naturii i o scoatere la suprafa a ceea ce este mai bun n
cuvintele limbilor naturale. Cu latinitii, limba romn s-a rs-bunat, pentru c
a ajuns la contiina originii ei de limb romanic; istoriile limbii sau
dicionarele rs-bun, la rndul lor, cuvintele, pentru c le arat sensurile
bune. Cuvintele nelepte ale limbii romne sunt rs-bunatc de Noica, precum a
fcut-o cu fptur" i a fptui", ntruchipare", sinea i inele", lamura i
lmurirea", se cade, nu se cade", ntru" etc.; iar cu mpielirile", l
mbunca/ i pe Neogoit.
Bibi.: Creaie i frumos. Pp. 104-108.
RSPUNDERE (RESPONSABILITATE). Noica nu face deosebire ntre
RU
Ele. Ea apare la om n momentul n care i d elctcrminaii noi, n
calitate de persoan sau personalitate. Legat de ca este vinovia.
Exist o legtur intim ntre libertate i rspundere (responsabilitate).
Nu poate f responsabil dect cel ce este liber cu adevrat, care i alege
reali/arca ele sine adecvat, adic a generalului sau a necesitii proprii. Cea
cure duce ns la necesitate este rspunderea; cu ca se regsete necesitatea.
Exist rspunderi dirijate (. F ce-i spun cu c c bine") de factorul politic
sau de cel teologic. Aceasta nu este rspunderea adevrat, leleea trezete
rspunderea, cultura tre/ete rspunderea idee major, ce se vechiculeaz n
tot Jurnalul de idei. n cadrul rspunderii, excepia devine regula, pe cnd
libertatea rmne strict individual.
Rspunderea n cunoatere este folosit mai ales n lucrrile de tineree,
cnd Noica era nc sub infuena criticismului kantian. Atunci, mpotriva
naturalismului, tnrul Noica cerca ca cel ce cunoate i nelege s pun n
lucruri nelesuri, astfel nct s nu se depeasc puterea omeneasc,
omenescul din fecare (cel care trebuie s fac fa). Rspunderea era grav,
pentru c. Nu sunt de pus dect acele nelesuri cari satisfac condiiile
obiectivitii" (De caelo, p. 72). Cu alte cuvinte, subiectivitatea devenea
purttoare de obiectivitate prin nelesurile potrivite pe care le ddea lucrurilor,
nelesuri pe care s le accepte i alii. Era o rspundere din cadrul., doctrinei
cunoaterii spornice"; o rspundere grea, pentru c faptul" de cunoscut era
fcut de om.
Exist i o rspundere moral; Noica observ ea secolul al XlX-lea a cerut
pentru individ drepturi, fr s cear ele la individ i rspunderi. Este lucrul pe
care l va reproa i mai trziu, n anii de maturitate, politicului: prelund
asupra sa organizarea societii, lipsete individul de rspundere i-l solicit
doar ca cetean, ca s-1 votc/. E. Or, Noica vrea o rspundere individual, pe
care doar cultura o cultiv.
n Sas? Maladii., gnditorul folosete termenul ele responsabilitate, intrat
de curnd n atenia i n limbajul flose>flor notri.
Ea nu este eloar fa de sine, ci i fa ele generalul acceptat. Fapta
omului trebuie acum s hotrasc pn i de sensul general nsui" (p. 76),
pentru c rspunderea este intim legal de libertate, fr ele care nu are sens;
nu de liberti, ci ele libertate n nelesul flosofc, ele dc/voltare n sensul legii
i al necesitii interne a fecruia. Noica remarc faptul c n socialism
libertatea se., ngrdete", dar se cerc teit mai mult rspundere, n timp ce
democraia ele tip occidental nu pune problema rspunderii, ci eloar pe aceea a
elrepturilor individului. Ceea ce este grav este c se confunel libertatea cu
rspunderea, ceea ce a catastrofal lumea" (Jurnal <lc idei, p. 378).
Viaa omului este ceva extraordinar n lume. i atunci, se cerc
responsabilitate n faa unui asemenea prilej ce nc-a fost hara/.il", o mplinire
lucid i creatoare a vieii fecruia. > LIBERTATE.
Bibi.: Mtillie. Ii. I., p. 47; De fielo. Pp. 68-69, 72,76-77, 131-132; #/')
/</</., pp. 13,53, 76; Modelul cultural_p. 186; Jurnal de idei.
Pp. 377-378; ntre. Iujlet, y<. Syji'rif. P. 215; EcltiIihnil. Ipiriniiil. Pp. 127.
135-137, 162.222.
RU. 1) Sens mctaf/. Ic: lips ele ordine, haos germinativ, la antici i la
Noica; nimic, gol, neant, ncfinare la moelcmi; 2) sens moral; ceea ce se opune
binelui.
La grecii antici, dialectica binelui i a rului este, n fapt, dialectica finei
i a nefinei. Rul la ei nu avea sensul absolut ele gol, nimic, nefinare, neant,
ci de haos. Sensurile sale erau metafxicc i morale.
RS
Ncfinarca era lipsa a ceva, nedeterminarea, nu viciul, golul absolut.
Recunoaterea c lumea este rea o dovedea tragedia antic, dar nu era un ru
iremediabil".
Modernii au restrns cuvntul la sensul moral, ceea ce se opune binelui,
iar sensul metafzic vechi a luat forma de gol, vid, nimic, neant, cu sensul
absolut de lips total de fin.
Noica revine la sensul antic i rul su metafzic este nedeterminare sau,
duc este haos. Este unul originar, din care iau natere lucrurile, sau unul
secund, cu sensul de lips de ordine a logosurilor individuale, pe care raiunea
flosofc (secund) trebuie s Ic pun n ordine.
Cel mai adesea ns Noica pune n lumin favorabil i pledeaz pentru
buntatea lumii i a timpului nostru; el ia partea bun a lucrurilor, faa lor
luminoas i deseori se ntlnete expresia buntatea lucrurilor" sau a
timpului, a cuvintelor, a lumii, pentru c doar n partea ei luminoas poate f
folositoare omului n devenirea lui. > RS-BUNARE.
Lil).: Devenirea ntru fin, pp. 105-106.
RZBOI. O experien deosebit a umanitii, care face s ias la lumin
trsturi individuale care altfel, n viaa obinuit, nu se observ: erou,
comandant, ntreprinztor. Pe oameni, rzboiul i aaz n perfect i bun
iresponsabilitate, limitndu-i la o singur aciune" (ase maladii., p. 97). El
scoate omul din activitatea susinut n viaa privat i public, l arunc ntr-
un fel de neant, n care trebuie doar s supravieuieti i s vieuieti, dar n el
nsui rzboiul i-a aprut ca o imensitate de inaciune: nou zecimi din oameni
nu se bat" (p. 97).
Bibi.: ase maladii- p. 97; Echilibrul spiritual. <py. 134,271.
RS. Nu s-a putut identifca o defniie special a rsului, ci doar o serie
de determinaii. Rsul este mai ales, dac nu exclusiv, despre om. Arc ceva
social n el, dar i ceva personal. Pe linia aceasta I-a interesat ndeosebi pe
Noica rsul: cum rd oamenii, fecare n parte, pentru c voia s-i cunoasc i
prin rs.
Fiecare om rde n felul lui: vedeta, prostul, eful, eroii crilor citite.
Dintre toi, cel mai curat i fresc i se parc rsul lui Francisc din Assisi, findc
este curat la inim. Rsul lui lisus nu i I-a putut nchipui, dar i I-a nchipuit
surznd pe cruce, pentru c sursul nelepcte, pe cni rsul fxeaz. In faa
morii, se poate surde cel mult, dar nu se poale rde.
Exist mai multe tipuri de rs: homeric, din toat inima, cu hohote, din
vrful dinilor, ironie, sardonic, acru, amar sau galben, rs n barb sau rs n
barba cuiva, rs isteric, prostesc, inteligent, cristalin, nfundat ctc. Motivele
care provoac rsul sunt numeroase i ele pot f dependente i de epoc
istoric, de etnic, de ras, dar acestea au fost mai puin adncite de flosof. El
stabilete totui c anticii aveau alte motive de rs dect medievalii sau
modernii, neleptul Parmeniskos n-a mai putut rde la un moment dat.
Oracolul de la Dclf n-a putut s-l ajute, dar, n faa unei statui prost fcute a
mamei lui Apollo, a izbucnit n rs. Nici Demeter n-a mai putut rde, dup ce
fica ci Pcrscfona a fost rpit, dar, n faa gazdei care i-a ridicat fustele, s-a
pornit pe rs.
Noiea observ faptul c albii rd mai mult dect galbenii, dar, cum sunt
chestiuni de istoria culturii i a naturii umane, l-ai interesat mai puin.
Ridicolul este ceea ce e demn de rs. Iar Noiea cel tnr (Matliesis.)
considera c
REAL (REALITATE) sensul culturii vremii sale, omul genera) formali/.at,
nelegerea vieii istorice i omul nsui sunt ridicole. Pn i propria persoan
care ncerca s se Iac i se prea ridicol. Era probabil efectul celui ce simea
c toiul trebuie rcgnclit altfel dect pn atunci.
Bibi.: Mdlliexix_p. 28; Ku^nf-nl., pp. 66- 67; Jurnal de idei. P. 378.
REAL (REALITATE). Filosoful folosete cei doi termeni sau categorii, de
cele mai multe ori, cu acelai sens. De exemplu: Pentru ca o realitate s se
iveasc n existent. (.) este sufcient ca doi clin cei trei termeni ontologici s
apar n cuplajul lor. Prin aceasta, desigur c realul nu satisface modelul;
totui, nici atunci nu rmne strin de el" (Devenirea ntru fina, p. 270).
Aadar, realul sau realitatea csle conceptul care desemneaz ceea ce este
(vezi Jurnal de idei, p. 331). Ea nu este perfect, cu i societatea sau limbile
care exprim logosul (vezi Scrisori., p. 6), dar face din haosul germinativ
cosmos. Ea nseamn lucrurile care se nasc i mor i fina secund sau
elementul. Realul este. Ceva de ordinul finei" (Douzeci. Y/apte trepte. P.
106), o., unitate n pluralitate" (p. 76), sau simpl existen", n care lucrurile
au intrat n relaii, au acionat i reacionai, au parcurs mai multe trepte ale lui
a f" sau a exista, n Trei introduceri., Noica o numete oceanul acesta de
realitate", care este ceea ce este n lume i tinde spre ceea ce trebuie s fe; sau,
ordinea care cuprinde pe ceea ce este n necesitatea ei i pe ceea ee trebuie s
fe n posibilitatea ei.
n Douzeci i apte trepte., categoria realitii este preluat de la
Aristotel; fr s fac un istoric al ei, Noica remarc faptul c realitatea ncepe
propriu-y.is abia cu fina individual, deoarece strile, procesele, clementele
sau substanele generale ale anorganicului erau moduri de existen ale
materiei. Acum nu mai este nevoie de infnitate, pentru a exprima altcritalea
fr de capt a materiei, ci acest lucru se poate face cu expresivitatea i viaa
lucrurilor fnite" (p. 30). De aceea, lumea organicului, cu individualitile ci
infnite, va aprea ca realitate prim, iar anorganicul, care apare pentru organic
drept caliti ale acestuia, va deveni realitate secund.
Realitatea nseamn ncadrarea existenei simple ntr-un orizont" (p.
106) i are grade de existen; posibilitatea nu arc existen real, clar are un
minimum de realitate sau poale f privil aa, cu treptele corcspun/toare pe
care Ic arc; virtualitate, realitate n natere, realitate n devenire, realitate
nfinat. Dar realitate propriu-zis, observ flosoful, este doar cea mplinit,
adic un maximum de dezvoltare, fal de ea existnd un sens pozitiv i unul
negativ, adic realiti care se apropie i allele care se deprteaz de ea" (p.
107).
Adevrul atins" aj lucrurilor devine realitatea fecruia, n cazul realitii
mplinile. se poate vorbi de maturitatea lucrurilor i a omului. Dar nu tot ce
este real nseamn i mplinit; ca este doar realitatea ultim, pentru c
realitatea este i ce este nc nemplinit, ncdesvril, deoarece lucrurile sunt
mereu n devenire i cuprind n ele im mnunchi de posibiliti ce s-ar putea
mplini. Realitatea nsi e un ocean de posibiliti, nu cele trecute, care s-au
actualizat n ea, nici cele libere din jurul ei, dar cele ce stau s se actualizeze
din snul ci" (p. 109) sau posibilitatea de gradul II. i gndirea este datoare s
se adnceasc n aceste posibiliti. Considerat n devenire cu nevoia de a f
anditc i n
REAL (REALITATE) ceea ce au posibil n ele, lucrurile ca realitate se
mpac cu posibilitatea. Kant spune c posibilitatea care se realizeaz este
necesitate.
Realitate este i fondul ultim al lucrurilor, care apare a/i n lumea tiinei
ca vibraii, unde, lumin, fre, cmpuri realiti originare, care cer s fe
rcgndite altfel dect pn acum.
Ca sfer, realitatea cuprinde i aspectul ei stagnant, ca materie moart,
pe cel blocat, dar i aspectul ei n devenire, cu posibilitile pe care le implic,
n domeniul spiritului, subiectivitatea devine prima realitate; dar i realitatea
familiei, cea a societii (a cetii"), fina comunitar devenit contient de
sine, tot acest complex de existene, ca punct de intersecie al unui fascicul de
elemente, se nscrie n realitate. Vom putea conclude: att realitatea natural
(cu legile care o guverneaz), realitatea uman (cu legile ei naturale, nc i
mpletite cu cele ale culturii (.), realitatea uman eu legile ei istorice, ct i
gndirea speculativ, cu marile ei teme flosofce, vin s arate care sunt
modulaiile i, n defnitiv, peripeiile generalurilor prinse n materia lumii"
(Scrisori., pp. 190, 191).
Cnd pune n joc" regulariti, ordine, legi care se specifc mereu,
pentru a se adapta devenirii sau se nuaneaz i redefncsc, realitatea este tot
acest concert de ordonri, organizri, deveniri etc. Ea face din haosul
germinativ Cosmos, fe c este haosul originar nedctcrminat, fe c este haosul
secund, cel al elementelor fzice, biologice, istorice, spirituale.
De nuanat c n Trei introduceri. Noica distinge totui ntre realitate i
real: Realul e nuntrul oceanului acestuia pe care l numim realitate" (pp. 87-
88), lsnd s se neleag fe faptul c realul este orientat spre fin, iar
conceptul realitii desemneaz existena organizat i ncorganizat, mplinit
i nemplinit, blocat sau svrit, dar i cu deschidere ctre alte mpliniri.
Privit prin prisma devenirii, realitatea apare n dou feluri: realul frii,
inclusiv cel omenesc, i realul finei. Din perspectiv romneasc, realul frii,
prin extrapolare, cuprinde i anorganicul, mineralul blocat de pe Terra, inclusiv
omul; iar realul finei este cel pe care l poate aduce omul, cu efort contient.
Din perspectiva primatului posibilitii asupra realului, astzi se nregistreaz
un real posibil al experimentului, cel fzic spectral, un real fctiv matematic, i
aceasta pentru c refectarea asuprii realului" impune tipuri sau chipuri noi
de real, care, n fond, sunt cele ale posibilului desprins din el" (Rostirea
flosofc. P. 218). Noica amintete aici pe Blaga, eu Eonul dominaie, unde
spunea c am ctigat libertatea de a prescrie realului o realitate la voie, dar
desprins din el cum facem astzi" (p. 219).
Raportat la fin, realul poate dezmini fina", atunci cnd codul finei
nu se mplinete, fe c a fost n ncadecvaie, fe n-au fost condiiile necesare i
sufciente, sau termenii codului nu respect ordinea lui adevrat; important
este c fina i n ncmplinirea ei s-a ncercat n real. El poate f o nchidere ce
se deschide (fina), dar poate lua forma finei blocate n cmpuri, substane,
substan organic sau specii defnitive i societi nchise. Acum realul s-a
nchis asupr-i i, dei n repetiia devenirii este o deschidere, nu este una
sporitoare, ci fin fr rost" sau realitate cu rost doar statistic" (Devenirea
tntnt fin, p. 192).
Abaterile de la modelul ontologic sunt regula realului; nemplinirea
modelului
REAL (REALITATE) este lotul lucrurilor" i n marc msur i al omului;
aa se prezint, de J'apt, fina de prim infant sau fina din lucruri.
Cu ajutorul modelului finei, n ontologia realului se pot stabili ase
precariti ale finei, care sunt tot attea diagnosticri" ale slbiciunii realului,
ntr-o ontologic neleas, faa de real, ca o medicina emis" (p. 264). Raportate
la spiritul omenesc, ele sunt maladiile acestuia. Sunt tot attea ncercri ns
din partea flosofului de a demonstra c fina exist n lucruri, Ic investete cu
aspecte ale ei precare sau ncercri de mplinire, dar nu lipsete din real i nu
este strin de el, ca n ontologia clasic.
n real nu se poate ntlni nici. Echilibru al unitii", care ar aprea ca
simpl fxaie, dar nici diad simpl; echilibru n dualitate sau blocare n
contradicie este un neadevr, ca i anularea contradiciei. Echilibrul este adus
de ntreirc, cum a fost intuit mereu de gndirea flosofc, i aceast ntreirc nu
este altceva dect modelul ontologic dup care se face. Pasul lucrurilor" (I -D
G).
Nici omul, nici lucrurile nu sunt n ordine, ci n tensiunea lor ontologic,
exterioar sau la om e luntric. Dar sunt n pasul lor, pe calea lor care este
ctre fin" (pp. 268-269). Din aceast pricin, realul trimite dincolo de el,
lucrurile i omul la captul lor se strmut". Ca devenire, realul trimite la
devenirea ntru fin i se depete n elementul lui. Va f astfel un real al
lucrurilor materiale i un real al clementului, n realul lucrurilor materiale,
fina secund se prezint ca mpachetare" de elemente. La acest nivel,
devenirea apare ca un corolar al realului organizat; n realul finei secunde,
acesta este/i-dimensionat; adic, este o ncruciare de elemente care formeaz
dimensiunile sale.
n cazul realitilor superioare cele spirituale , acestea tind s se
rezolve ntr-un element singur sau s creeze el un clement nou. Tot unic. Cele
dou tipuri de real: al lumii lucrurilor i al lumii clementelor, sunt tot attea
trepte ale realitii. Realul secund al clementelor este mai adnc, un real n care
elementele se nmnuncheaz ca o concentraie i se subsumcay.il unele altora.
Realul este individualul care centreaz pentru o clip o multitudine de
clemente, el devenind n acel moment purttorul concentrrilor elementelor, iar
cunoaterea generalului i problematica finei tind s fxeze realul individual.
Individualul prezentat ca o ncruciare de clemente, care apar pentru el
dimensiuni, crecaz. spaiul ontologic" sau realul/(-dimensionat. Cnd
vorbete despre individual i general, deseori Noica numete individualul real i
generalul posibil (lege, ordine).
Afat n devenire, realul se dovedete foarte inventiv i, din acest punct de
vedere, sfera ncercrilor sale (inventivitatea) este mult mai larg dect aceea a
ceea ce a prins cu adevrat trup. Cu alte cuvinte, prin el are subzisten o sfer
mai mare de realitate dect cele ntruchipate efectiv. Sau, realul eldboreaz.f
mai mult dect edifc" (p. 278). Din acest punct de vedere, sfera realului se
lrgete, cuprinznd i lumea material, dar i depozitele ideale care sunt
rnduielile" ce plutesc" deasupra lumii.
Cu dublul posibil de care este ncrcat (cel ce a dat natere realului i s-a
ntrupat i cel care este cuprins n realul existent, cu tendinele sale de
devenire posibilul I i posibilul II), realul demonstreaz c trezete adversiti
n calea mplinirii lui ntru fin, ea nefind bine ntemeiat, din cauza unei
grabe ontologice, sau nu este
REAL (REALITATE) deschis ctre depirea primei sale condiii. Oricum,
de apariia i de consistena realului dau socoteal prccaritilc ontologice ale
finei, care apar ca tot attea situaii originare (ontologice).
n funcie de devenire i clement, se pot stabili cteva trepte ale realitii:
a) liaosul (Iar clement), ca o promisiune de realitate; b) cele ase precariti
ontologice, care presupun cuplarea termenilor ontologici doi cte doi, cu
aspiraie spre al treilea, dar Iar prezena clementului, care nseamn cei trei
termeni ontologici la un loc; c) realitatea ca o devenire ce decade, pierderea sau
gsirea clementului neadecvat (viaa se pierde prin moarte, de exemplu); d)
realitatea ca devenire blocat n devenit, adic se menine organi/. Arca
realului (tic exemplu, mincralitatea); e) realitatea ca devenire ntru devenire
cnd realul se menine i se reproduce ca simpl repetiie.
Aici realul este susinut de clement ca fina nsi (specie, via). Este un
real care confrm parial categoriile clementului (deschiderea ca devenire ntru
fin, care poart cu ca celelalte forme de devenire, i elementul prezent cu
categoriile lui mplinite: deschidere arborescent, orizont, limitaie ce nu
limiteaz, real-posibil-neccsar).
n Jurnal de idei, toate aceste trepte sunt reduse la dou tipuri de real:
realul devenirii ntru devenire (precarul, unicitatea, fenomenul de repetiie) i
realul devenirii ntru fin, n realul devenirii ntru devenire, lucrul nu mai este
res persistent, ci doar schi de real", fr contur individual, fr individual, n
cadrul devenirii ntru fin, realul este ceea ce se mplinete, ceea ce iese din
condiia de schi. Realul ns este individualul i, ca atare, el nu poate f orb
i netiut, ci este unic, istoric" (Trei introduceri., p. 89). Tot realul st sub
semnul curgerii i al trecerii, tot realul are parte de devenire multiplicatoare; tot
realul, ntr-un cuvnt, inclusiv ntr-o larg msur omul, arc parte de
genexLisingur omul, cteodat, este n stare s aib i zoe. Iar aici, n orizontul
acestei deveniri, al acestei tcmporaliti va spune Heidcgger , c posibil
revelarea finei. Acesta c locul l'ilosolarii, cci aici devenirea tie s regseasc,
iar nu s piard fina" (p. 85).
n cazul todctitci, Noica vorbete de o realitate ideala, a delcmiinaiilor
suspendate, date de general, dar i de o todetit care apare n real atunci cnd
dctcrminaiilc generale au tendina s se individualizeze, dar rateaz, cum face,
de exemplu, Hipcrion din Luceafrul eminescian, care-i d determinaii
individuale dar neadecvate, sau l; t-Frnmos din Tineree fr btrnele xi via
fard de moarte, care reuete, doar pentru o scurt durat, s ating generalul,
dar care nu rezist, din lipsa determinaiilor generalului.
Realitatea romneasc are grade diferite de mpliniri ale finei, ceea ce
nu se poate stabili la nivelul experienei sensibile; astfel, se poate vorbi de o
realitate a finei evanescente, cu izotopii ei, a finei posibile, probabile i
svrite", mplinite. Este o realitate a frii, care d sentimentul realului
concret, o mpletire ntre natur i spirit, astfel nct taina spiritului" nu s-a
opus naturii i nici n-a lucrat n exces". Civilizaia romneasc s-a dezvoltat
dc-a lungul timpurilor ntru natur", ntru realitatea cuprinztoare i plin de
nelesuri a Maicii fri" (Sentimentul romnesc., p. 10).
Concepiile istorice asupra realului au variat. De exemplu, la Toma din
Aquino, REALISM
Realitatea este mai cuprinztoare dect cea aristotelic, pentru c se
extinde i asupra naturilor angelice. La Kant, realul nu este cel imediat, ci cel
dat de l'i/. Ica lui Newton, de moral sau de judecile estetice. Lucrurile reale
propriii-/. Isc sunt suspendate, pentru a putea vedea critic cum c cu putin
ceea ce este (transcendentalul). La Fichlc, realul este fcut de procesualilatea
spiritual; iar la Hcgcl, realul se regsete n concretul lumii, mai ales n cel
istoric, acel individual evitat de Kant, negsit de FiclHe, dar care este capt de
drum la Hcgcl. Pentru vechii greci, realul era fnit i raional; pentru lumea
contemporan, el a devenit infnit i iraional.
Noica va constata c problema realului este una din cele ase mari
probleme pe care flosofa contemporan trebuie s le rezolve: n ce msur
realul este lumea lucrurilor Iar fin sau este investit i el cu fin. Prin
punerea n lumin i a precaritilor ontologice, flosoful romn argumenteaz
c lucrurile au fin: precar, posibil, svrit, blocat, n repetiie; o
asemenea viziune nnobileaz realul yi-1 repune n discuia flosofci, l rcnal
la statutul de concept flosofc (I). Astzi real uri le au devenit semnifctive: au
sufet, au structuri sau suprastructuri, au un neles i o adncime. Intre real
i posibil nu exist contradicii de ncrczolvat: devenirea i devenirea ntru fin
sunt compatibile i se completeaz reciproc.
Logica lui Noica este logica realului, a individualului care este un
parametru pentru general, -> GENERAL; INDIVIDUAL; POSIBIL
(POSIBILITATE).
Liibl.: Schitu., p. 179; Douzeci i/i! /<ipte trepte.,., pp. 29-30, 76, 106-
114; Desprirea de Gottlif. Pp. 258-259; Rostirea flosofc., pp. 218-219;
Introducere hi miracolul eminescian, pp. 120; Devenirea ntru fin, pp. 174-
176,
188, 192-193. 196, 263-264. 268-270, 277-278. 283, 291,
307,326,351,353-355, 357, 370-381; Sentimentul romnesc., pp. L O, 167;
ase maladii. Pp. 32, 58, 64. 109-111; Trei introduceri. Pp. 51, 66-67, 76, 84-
85. 87-89; Scrisori., pp. 6, 162, 190-191; Junitil de idei. Pp. 42-43, 82-83, 88,
331, 375.
REALISM. Curent flosofc care consider c lumea este una dat, gata
fcut, organizat dinainte de ivirea omului, n care omul apare cu privilegiul
de a ti c este n snul ei i ca s-o nregistreze, n felul acesta, cunoaterea
omeneasc n-ar putea s se ridice dincolo de natur, pentru c ca este una din
formele ci de manifestare. Francis Bacon, Rene Descarlcs, G. W. Leibniz au fost
realiti. In concepia realismului, corporalitatea, viaa i natura sunt obiectul
de cunoscut care copleete omul i l stpnete ca existen. > ISTORIA
Liibl.: De caelo, pp. 47, 66; Introducere la miracolul eminescian, p. 169;
ntre sufet.f. V/wrii, p. 227; Kcliilibrul spiritual, pp. 341-342.
REALIZANT. Forma fundamental de rostire, formaia logic nesaturat
care presupune cuplarea generalului cu individualul, n plan ontologic, i
corespunde precaritatea generalului ce se ntrupeaz n individual sau criza
dctcrminaiilor, iar ca maladie a spiritului i este corespunztoare horctila. Ea
nu poate explica mijlocit subsumarea individualului la general i de aceea nu
poate f folosit n explicaia cauzal nemijlocit a silogismului aristotelic, n
cadrul reali/antei, apare infnitatea dcterminaiilor pe care trebuie s i le dea
generalul realizat i care, n ordine real, nu-i reuesc totdeauna. De exemplu,
specia dinozaurilor n-a reuit s supravieuiasc pn azi prin aclimatizare.
Nici diferite tipuri de
REGULA
Stat, de genul celui al lui Ludovic al XlV-lea, sau varii forme de
organi/are social.
Rcali/. Anta exprima: un general realizat trebuie s se mplincsae mai
departe prin determinaii adecvate. El le investete, dar nu totdeauna reuesc.
Subtiina formul corespunztoare ar trebui s fe o logic a inveniei, la care
au visat Rene Descartcs, G. W. Leibni/. i pe care Raimundus Lullus credea c
a reuit s-o rcali/. C/e eu arta combinatorie. Noica rmne la convingerea c
nu poate f o tiin sau subtiin formal, ci una hermeneutic, ce ajut la
nelegerea ivirii noului, care.se produce printr-o dcei/.ie n diversul materiei,
im. Fie al lui G.
> precaritatea generalului ce se ntrupeaz n individual (g -1); horetita.
Bibi.: Scrisori. Pp. 87, 110-1 16.
REFLEXIVITATE, n lucrri de tineree, flosoful o defnete ca find
caracteristica spiritului i a tiinei" lui, care este flosofa. Mai tr/. Iu, n
Devenirea ntru fin, el o defnete ca ntoarcere a gndului asupra gndului
deja realizat, cum vorbea Platou despre cunoaterea cunoaterii, sau dragostea
pentru faptul dragostei" (Lysis), ori amintirea amintirii la Augustin (Confesiuni).
Dar tot aici remarc faptul c sunt cteva domenii (matematic, fzic, posibil"
n biologie) unde apar cteva stranii exemple de refexivitate" (p. 16), ca, de
exemplu, funcia de funcie sau ridicarea la putere n matematic, sau unda n
fzic un fel de micare a micrii.
n Jurnal de idei, refexia asupra undei se lrgete i se precizeaz: fr
a cuteza s spunem c unda este idee, nu vom putea spune nici altceva. Sau ea
este de ordinul ideii" (p. 69). Nu este vorba aiei de idealism sau materialism, ci
de obiectul flosofrii azi. i, cnd lucrurile devin refexive, cum este unda, se
poate explica refexivitatea ca un salt calitativ, ntre ridicare la putere i
refexivitate este o anume legtur; ele au ceva comun: se distribuie fr s se
mpart; gndul ce gndete gndul o face asupra tuturor gndurilor; sau
atracia pentru atracie este fa de toate formele de atracie.
Oricum, refexivitatea este apanajul flosofci, n primul rnd, al spiritului
flosofc. Gndul este al celui ce gndete asupra a ceva concret sau abstract;
este o oglindire a lucrului, cruia i red conturul i forma. Refexivitatea este
gndirea gndului i atunci ia natere idcea. Gndul simplu poate f al omului
de tiin, dar i al celui de rnd. El poate f intuitiv sau imaginar, concret sau
abstract. Dar nc nu este idee. Devine astfel doar prin refexivitate i atunci
devine gnd al gndului. Refexivitatea ca flosofc ncepe totdeauna de la
mirare.
n lumea materiei, ca se poate manifesta ca und, dup cum s-a artat
mai sus, ca main care nva nvarea (o refexivitate artifcial, prin
ansambluri mecanice). Dar i aici se dovedete a f ceva de esena omului (a
ideii). Cu ideea sau cu refexivitatea, gndurile se repun n form. Teoria
holomerului din logica lui Hermcs vizeaz forma refectrii secunde, ca refexie.
-> CUNOATERE; HOLOMER.
Bibi.: Devenirea ntru finpp. 16-17; Scrixtiri., p. 33; Modelul cultural.,
pp. 37-38; Jurnal de idei, pp. 68-70; Echilibrul spiritual, pp.341-346.
REGUL. Ideca, legea, universalul concret, fa de care nu exist dect
excepii. Cunoscnd legea, ordinea, omul i d norme de comportament, care
reglementeaz raporturile dintre oameni i determin stabilirea ordinii n
societate (norme juridice, RELAIE
Politice, morale, religioase toate sunt, n ultim instan, i ele reguli,
cu condiia respectrii legii, a sensului general concret al devenirii). Omul are
datoria s contientizeze legile, normele i s le respecte, pentru c numai
astfel devine om. Noica unete sub regul sau principii tot ceea ce este idee,
lege, norm care reglementeaz i cu ajutorul crora se stabilete ordinea
existenei sau cea social.
n analiza fenomenului cultur, flosoful caut un principiu formal unic,
prin care s dea unitate analizei acesteia, i l gsete n raportul dintre
excepie i regul. Aadar, regulii ca lege, principiu, idee, norm, universal
concret i se opune excepia; nu conteaz regula sau excepia, luate fecare n
parte, ci raportul dintre ele. In funcie de acest raport, se pot clasifca i
caracteriza culturile, indiferent de varietatea lor. naintm afrmaia c tipul de
excepie fn care ne (itiezfin hotrte, deopotriv cu principiile, de om i de
cultura respectiv" (Modelul cultural., p. 12). Regula va desemna astfel
stabilitatea, ordinea, iar excepia, ncercarea de a iei din ordine i de a aduce
noutatea. Dar numai mpreun dau caracteristicile culturii respective.
Sunt stabilite astfel urmtoarele raporturi ntre excepie i regul: 1)
excepia contrazice i infrm regula; regula care ofer siguran este singura
posibilitate de manifestare i devine intolerant fa de excepie (culturile
totemice i supracivilizaia tehnic de azi); 2) regula este confrmat de excepie
i din nou regula d modul de manifestare (culturile religioase monoteiste:
iudaism i islamism); 3) excepia lrgete regula (teoria numerelor, n
matematic). Regula ca teorie, ca lege se educ, se lrgete i excepia cere legii
s intre n devenire, ieind din inerie.
n acest caz, excepia redreseaz regula, teoria, legea i astfel se nsoesc
intim regula i excepia (existenialismul popular" de forma existena precede
esena" dovedete c legea omului nu este gata dat, ci se face cu fecare
existen uman) cultura tiinifc, cele chinez i indian; 4) excepia
proclam regula, o rennoiete, o sporete (Idcca lui Platou; de exemplu,
frumuseea este confrmat de fecare lucru frumos, fr ca el s fe frumuseea
nsi; sau legile morale pe care oamenii le urmeaz pn la un punct:
nvatul tie c nu este nvat, neleptul c nu tie nimic) culturile
politciste, de forma celei greceti antice; 5) excepia devine regul n cultura
chropsan doar, sau cazul geniului care apare ca excepie, care d legi i devine
lege pentru ceilali. Sau, omul aprut ca excepie pe Terra devine regul ce d
legi Pmntului.
Cele cinci raporturi dintre excepie i regul caracterizeaz viaa
individual, social, istoric, cunoaterea, culturile n desfurarea lor. Ele
sunt prezente, toate, n fecare form de manifestare, dar eu accent deosebit la
un moment dat. La baza acestor raporturi st relaia fundamental dintre unu
i multiplu, n manifestrile ci; J) unu i repetiia sa; 2) unu i variaia sa; 3)
unu n multiplu (unu i rspndirea sa pantcist); 4) unu i multiplu; 5) tinu-
inultiplu sau preeminena multiplului asupra unului. > cultur; cultur
european; unu i multiplu.
Bibi.: Modelul cultural_pp. 11-26; Juraii de idei. Pp. 112, 135; Si/n/>le
introduceri_pp. 86, RELAIE. Aristotel o mai numete i fa de ce?". Raportul,
legtura dintre o entitate i sine; dintre ea i restul existenei. Calitatea
preluase cantitatea, prin
RELAIE
Acumulrile cantitative care duceau la extrem, cu lumea organic, Iu
Teluri de a f nchise n s|>ccii sau imlivi/i deosebii. Dar, pentru lumea
organic, specifc este creterea, dezvoltarea ca form de micare, iar ca nu
este posibil fr ca felurile de a f", ca limilaiilc s nu se deschid, s intre n
relaie cu sine, dar i cu alte existene.
ntre treptele de dezvoltare ale unei fine exist un raport: de la ghind la
stejarul tnr i la cel matur este un raport de cretere. Creterea i aparine,
dar raportul poate aprea i la ali arbori, fine etc. Raportul devine aspectul
abstract al legturii concrete. El apare ca modul suveran al gndirii de a
exprima n chip cantitativ calitatea" (Douzeci.f f/apte trepte., p. 41). i astfel
cantitatea revine pe plan superior, dup ce fusese desfinat" de calitate.
Dar exist i aspectul concret al raportului: relaiile ce se stabilesc ntre
fine, n funcie de ateptri i nevoi", care sunt aceleai n calitate de
ateptri i nevoi, dar diferite de la specie la specie, de la gen la gen sau de la
individ la individ. De exemplu, raportul dintre un moment de cretere i altul
este o nevoie organic, o ateptare i nu un dezechilibru, ntre ce a crescut i ce
trebuie s creasc se interpune ateptarea, nevoia de cretere, care poate f
concretizat n diferite condiii: ploaie, lumin, cldur. Exist i un alt aspect
care se nate aici: plou pentru ea exist verdea, pduri, sau exist secet
pentru c s-au tiat pdurile. Este aici o relaie cu sine i cu cellalt.
Raportul sau relaia unei entiti cu sine i cu cellalt d msura. Apare
aici i proporioiiflitften, ce exprim identitatea mictoare" (cu ct a crescut
o parte, alta), dar i asemnarea ntre lucruri diferite. Ele sunt ns aspecte
calitative ale lucrurilor exprimate cantitativ prin raport sau relaie; de la
cantitate la calitate, trecut acum n raport sau relaie treapta superioar
exprimat cantitativ, ceea ce permite relaii noi ntre lucruri: realiti total
diferite intr n relaii neateptate, vdindu-i corespondena pe baza ideii de
raport i proporie" (p. 41). Unele din aceste relaii sunt instituite din afar, fe
de gndirea comun, fe de cea tiinifc.
Dar sunt i relaii care se creeaz singure, n natur: raportul dintre
arbori, arbuti, iarb, specii de animale care se suport sau nu, sau dintre
popoare care sunt n bun vecintate sau nu. Unele relaii sunt de simbio/. ,
de suportare; altele sunt confictualc sau tensionale. Unele dintre aceste
raporturi pot f exprimate matematic, prin numrul fracionar. Dar exist i
relaii spaiale i temporale (timpul concret al frii vremea). Relaia poale f
refexiv, simetric sau tran/. Itiv; tran/, itiv este cnd presupune al treilea
termen, cel ctre care tinde.
Relaia sau raportul este marea cucerire a gndirii moderne; de la
mentalitatea substanialist s-a trecut la cea funcional, relaional. Raportul
st la ba/a refcxiunii logice. Raportul te proiecteaz dintr-o dat nu att n
abstract, ct ntr-un alt concret, n cel al culturii i al cunoaterii. Iar cu
raportul este clar disocierea: nu legi ceva ca s obii un raport, ci dc/. Legi"
(Scrisori., p. 45).
Dar Noica ine s sublinie/e c, nainte de a f o cucerire tiinifc,
raportul sau relaia este o situaie de realitate" i el este pus n lumin mai
ales de prepoziii, n special de ntru" expresie concentrat a mai multor
prepoziii. Un anumit raport se poate crea oriunde i oricnd. Nu mai este
neaprat unicitate, ci, ca unitate de raport, unitate originar, ea devine posibil
peste tot, nepstrnd pentru coninutul
RELAIE
Ei nici o form de privilegiu" (Introducere la miracolul eminescian, p.
319).
Noica arat c Hegel n-a fundamentat flosofc relaia, prelund-o n
sensul kantian, ca inheren, cauzalitate i comunitate (aciune reciproc).
Filosoful romn nuanea/. nelegerea tablei kantiene a categoriilor; el
nelege comunitatea ca form de cauzalitate n comun, i n locul rmas liber
introduce categoria de autonomie, o relaie absolut cu sine" (Devenirea ntru
fina, p. 154). Astfel, relaia devine tem fundamental care rezolv antinomia
dintre cantitate i calitate i deschide drumul de la lumea oarb a cantitii" la
lumea omului, a persoanei i a istorici, i cu ele la ceea ce e dincolo de ele" (p.
154).
Ca miracol al lumii moderne, raportul funcionca/ de la tiin la
matematic, la sociologie i flosofc. Dac legile tiinei sunt considerate ca
find gcneraluri abstracte,. Sisteme de relaii", nu acelai lucru se poate spune
despre raportul sau relaia dintre exploatai i exploatatori pe care o aduce
marxismul i a crui dislocare este conceput prin apariia unei noi religii (A.
Toynbcc, A. Malraux, M. Eliade), una care instituie, la rndul ci, un raport
ntre om i divin, ntre om. i oniLi (Jurnal de idei, p. 315).
Erosul este i el un raport, aa cum este preconizat de Freud, un raport
sexual. Lumea de azi, a demonici tehnice i a statisticii, a desfinat rapoartele
dintre oameni, pstrnd doar relaia ca raport. Trebuie specifcat faptul c
Noica face n Jurnal de idei i n alte lucrri de maturitate distincie ntre
raport relaie = raporturi i raport = rapoarte. Raportul ca relaie fr s
specifce undeva expres Ias s se neleag a f o legtur oarecum exterioar
(ntre oameni mai ales), care. Nu angajeaz deplin cele dou reiate, sa ntre
lucruri omogene, ca n matematic).
Mai frecvent apare preci/arca: nu raporturi, ci rapoarte", care trimite,
implicit, la sensul de relaii adnci, reciproce dintre oameni sau angajare
plenar de coninut a reiatelor pe care le implic rapoartele, cum ar f, de pild,
comunicarea n calitate de cuminecare (mprtire). Nu raporturi (ca anglo-
saxonii), ci rapoarte noi ne trebuie. Un raport nou. Altminteri, trim sub tirania
numrului simplu i a statisticii" (Jurnal de idei, p. 326). Aceste rapoarte noi
trebuie stabilite ntre om i om, om i divin, om i comunitate, om i munc,
om i natur, brbat i femeie, om i cultur. De exemplu, conjunciile
realizeaz raporturi (relaii); prcpo/. Iiilc, rapoarte. Noiea cere eliberarea de
spiritul englez (vc/. I p. 332) al raporturilor ca simple statistici i intrarea n
lumea rapoartelor.
n Scrisori despre logica Ini Hennes, Noica face astfel deosebire ntre
conectivitatea adus de conjuncii i logica simbolic i conectivitatea pe care o
aduce ci n logica lui Mcrmes. Bazat pe prepoziii. Simplu enumerate ar f;
Individualul fa de General poate f n raport de asociere cu G, ntr-unul de
separare, fra G, n raport de contact, de aezare asupra ultimului, de
posteritate (dup) el, de direcionare ctre i spiv el, n raport de ajungere pn
la G, de strbatere prin ci, de rnduire sub el, de finare n el. In toate aceste
legturi, dctcrminaiile Individualului sunt ordonate de General, n afar de
raportul prepoziional, ntre I i G poate f i raport de asociere, funcional, sn
de la pluralitate la diversitate i de la multiplu Ia complex, un raport ntre
mediu interior i mediu exterior i ntre nedefnit i infnit ce st/3 la
RELIGIE
Baza culturii fji a unei noi uiorjologii ( > CONECTIVE) (vc/i Scrisori., pp.
212-219).
Noica anali/ca/ cultura european pornind de la raportul dintre
excepie i regul ca principiu teoretic i-i arat tipurile posibile de manifestare:
l) excepia contra/icc i infrm regula; 2) excepia confrm regula; 3) excepia
lrgete regula; 4) excepia ntrete regula; 5) excepia devine regul.
n primul ca/, regula reprc/. Int sigurana, iar excepia amenin
ordinea, ceea ce face ca aceasta s devin intolerant fa de excepie (exemple,
comunitile totemice, manifestrile dogmatice teoretice sau practice; religioase,
politice, morale sau exactitatea din epoca modern).
n al doilea ca/, regula sau ordinea nu mai este alai de rigid i permite
s se diversifce ca nsi, s se mulliplicc, pentru a se mbogi i a deveni
suportabil. De exemplu, divinitatea care ia forme diverse, pentru a se face
neleas. Diversitatea manifestat se stinge de fapt sub regula sau legea unic,
dar care cslc mai nelegtoare" i mai bogat n manifestri. De aici ctigul
pentru regul, care se manifest viu.
n al treilea caz (excepia lrgete regula), legea, ordinea, devine i mai
pennisibil, findc admite s se educe", s se mbogeasc, legile noi le
cuprind pe cele vcclii, fr s se contrazic, societatea se ba/ca/. pe rapoarte,
nu pe simple raporturi ntre oameni).
n al patrulea raport (excepia ntrete regula), contribuia la
diversifcarea legii (a regulii) este i mai mare, ca n ca/. Ul al treilea. Iar n
ca/ul al cincelea: excepia devine regul, individualul de excepie (excepia) d
reguli noi realitii, schimbnd regula veche cu una nou.
Corespunztor acestor cinci tipuri de rapoarte, sunt posibile cinci tipuri
de relaii ntre unu i multiplu: 1) unu i repetiia sa; 2) unu i variaia sa; 3)
unu n multiplu; 4) unu i multiplu; i 5) unu-multiplu. Fiecare dintre
rapoartele enumerate mai sus poate deveni schema cte unui tip de cultur, n
fecare confguraie cultural este caracleri/ator decentul pus pe un anumit
raport al tabloului, sub semnul Ini dcsfurndu-se, pe toate planurile, cte o
comunitate istoric" (Modelul cultural., p. 45).
i astfel Noica trece de la relaie raport ca etap superioar a cantitii
i calitii sau expresie cantitativ superioar a calitii la raport ca rapoarte
ntre individual i general n logic, ntre excepie i regul ca schem formal
i principiu teoretic pe ba/. A cruia anali/ca/ cultura i fundamcnlca/ o
morofologie a culturii eu totul nou, cu exemplifcarea celei europene. De la
raporturi ntre lucruri omogene, Noica trece la rapoarte ca forme de conexiuni
vii ntre om i om" (p. 163). n felul acesta, relaia (sau raportul) ca regul
devine astfel mai cuprinztoare ca sfer i coninut. -> cantitate; calitate;
msur.
Bibi.: Douzeci i apte trepte- pp. 39-42; Introducere la miracolul
eminescian, p. 319; Devenirea ntru fin, p. 154; ase maladii., p. 140; SV.
Tiiwi'., pp. 12-26.44-45, 163; /; nul de idei. Pp. 40. 94, 315, 320, 326,332,
343.
RELIGIE. Este treapta a treia, absolut, a devenirii ntru fin, cnd
particularul i universalul coincid, cnd subiectivul se mpac cu obiectivul. Ca
form de cultur, ea este expresia cea mai pur a atodetiei, cnd generalul i
d determinaii i vrea s ntlneasc individualul singur care s-1 ntrupe/e
(de exemplu, lisus), scond astfel omul din condiia sa de alienare fat de
RELIGIE
Fiin (. Angajarea cea bun a religiosului este prin har.
Dac inele subiectiv, prin angajarea n fin, atinsese stadiul de
persoan, iar inele obiectiv, prin contiina angajrii organi/atc, ajunsese la
comunitatea politic, acum, cu inele absolut, devenirea ntru fin este a
umanului nsui, ca uman n sine.
Divinul singur este generalul gol i nu poate da ca general modelul finei.
El i d determinaii, dar numai cnd individualul s-a ivit sub ipostaza
ntruprii a cptat concretitudinc istoric i determinaii umane cu
semnifcaii ontologice depline. Abia acum, cu ntruparea n individualul singur
ales (lisus omul), modelul finei pcnlru credincioi este reali/.at. (Poate de
aceea orice mare religie cere un sacrifciu suprem ca model pentru restul
umanitii. Altfel nu se ntcmcia/. .)
Dac religiile i dau doar determinaii abstracte i rmn s pluteasc n
speculaii libere ca i flosofilc, atunci nemplinirca lor este sigur, pentru c
actul de nstrinare a generalului (de exemplu, creaia lumii) pierde necesitatea
i rmne doar contingen sau act de bunvoin din partea zeului suprem.
n religia indian, deducerea realului din general este sigur i
explicabil; n celelalte religii, ntruparea ntr-un individual sau mai multe este
greu sau imposibil explicabil logic i de aceea se apeleaz la paradox i la
credin. i, cu toate acestea, ele au adus mari adevruri despre om, care nu
pot f ignorate, ntruparea n individualul concret este condiia saturaiei
modelului ontologic i este sufcient ca un individual reprezentativ s existe
pentru a mntui pe celelalte, n religia cretin, lisus s-a ntrupat i a luat
asupra sa pcatele umanitii; n alte religii, ali sfni au fost sacrifcai.
Naturile ngereti sunt fine doar prin clasa lor (ectc ngereti) sau sunt
individuali/ai, nct devin exemplare unice.
Toate religiile exprim setea de a f sau setea de absolut a omului (setea
de mntuire). Istoric, ele apar de timpuriu; ca form de atodctie, ele cultiv
sacrul i religiozitatea n ini i popoare din primii/. Ori ai umanitii. Parc
paradoxal, dar, dei eslc o boal a maturitii trzii, pentru c presupune
credine, cunotine practice organizate, instituionali/atc sau nu, ele apar de
timpuriu, o dat cu primele manifestri ale umanitii. Credina n nemurirea
sufetului i cimitirele sunt atestate din/. Orii apariiei iui liomo sapiens.
Zeii popoarelor s-au dovedit bolnavi, fe pcnlru c nu i-au dat
determinaii sufciente i au rmas la statutul de zei lenei (dens otioxns), fe i-
au dat prea multe determinaii individuale i s-au amestecat cu oamenii,
devenind naturi unilaterale, precum Afrodita (frumusee), Hcfaistos (meteug,
ndemnare), Hcra (csnicie) la greci, sau i dau determinaii multiple i
necontenite, ca/cii indieni (Vinu, Siva). i Noica conclude c. Zeii s-au dovedit
bolnavi" (ase maladii., p. 27).
Cretinismul i-a creat o situaie istoric deosebit printre religii, pentru
c a avut tria dc-a susine pn la capt ntruparea individual a divinului
(.); fina divin ieea astfel din neantul i din lipsa de identitate a perfeciunii"
(p. 50). Religia european este vie i se conformeaz schemei unu-multiplu, al
linului care se distribuie fr s se mpart prin trinitatea persoanelor sfnte,
care in de o singur natur (Unul n Trei). Eliadc caracterizeaz religia ea o
lume a sacrului, a arhetipurilor din care oamenii au deczut.
Religiile au fost sistematizate dup un criteriu exterior, o schem
cantitativ:
REST
Unitate pluralitate totalitate. Astfel, sunt religii monoteiste (invoc o
singur divinitate), politciste (mai multe diviniti), panteiste (divinul este peste
tot).
Toate religiile au pornit de la viziuni religioase fr cer i Iar Dumnc/.
Cii (iudaism, budism), dar au reuit s se constituie n religii mari, cu Cer i
Dumnezeu. Este o exemplifcare a spiritului care plcue de la rdcini frave i
cldete imperii mari, organi/atc de credine.
Ca parlc constitutiv a culturii, religiile aduc contribuia necesar la
formarea i educarea popoarelor. De exemplu, generalul infexibil al
islamismului a dus la blocarea finei istorice a popoarelor arabe.
Religia urmrete captarea prin credin a fecrui individual, prin
credin ca iubire (cretinism, islamism, iudaism), prin credin ca iubire i
raiune n hinduism etc. Religia cultiv caritatea, mila ntre oameni i iubirea
ca druire total absolut pentru fina suprem.
Bibi.: Jurnal flosofc, p. 118; Desprirea de Goethe, pp. 165, 180-281;
Devenirea ntru fina, pp. 249. 267-268, 293-294; ase maladii. Pp.
27,28,50,81,85, 105; Trei introduceri_pp. 85, 133; Modelul cultural_p. 43;
Junuilde idei, pp. 24.129,200, 214, 333, 378; Semnele Minen-ei, pp. 16, l
13, 192, 211-213; ntre sufet. Yi spirit, pp. 269-270.
REPETIIE. Procesul de reluare identic sau variat a unui coninut,
fenomen. Devenirea ntru devenire este o repetiie n cere identic, aa
cum/ilele se succed una dup alta: devenirea ntru fin este o repetiie bun
ntru ceva, ca zilele care repet altceva i aduc nelepciune. Ea este sporitoare
de fin privit din punct de vedere ontologic.
Repetiia se manifest i n plan logic (-> logic). -* devenire ntru
devenire; devenire ntru fin; logic.
REST. C'eea ce rmne n nedeterminare, ca insondabil, dincolo de idee,
de cuvnt, de cunoatere, ceea ce deschide etre ceva (o lume nou, o
interpretare nou), ctre nelesuri nemplinite i care nu se ncheie niciodat,
ei ndeamn la noi creaii i cutri, oferind posibilitatea cunoaterii s se
dezvolte mereu.
Termen recuperat de Noicatlin comunicarea cotidian i investit cu
semnifcaie flosofc, pe care o prinde" la diveri gnditori i Iu el nsui. De
exemplu, Goethe a optat pentru necesitatea natural, dei a simit c dincolo
de ea rmne ceva, un rest (libertatea omului). Dei folosete intuiia
intelectual i obine fenomenul originar (ajunge la mume, n Faust, sau la
frunza i vertebra originare n cunoaterea tiinifc"), nu poate obine o
cunoatere fr rest. Restul acela este insondabilul de la grania cu fenomenele
originare.
O dat cu apariia omului, devenirea ntru fin i-a fcut apariia i
cunoaterea dialectic ia aspectul unei cunoateri depline fr rest; este o
cunoatere raional, care ncorporeaz n ea termenul de la care pleac,
mijlocete prin alt termen i ajunge la o cunoatere mai adnc, una care
trimite dincolo de ca. Tot ce ine de cunoaterea omeneasc las s se neleag
acest rest: Ecleziastul, cu zdrnicia lucrurilor, sau Goethe, cu bucuria
devenirii frii, nu pot spune totul. Omul este n stare s-i vad limitele
subiectivitii sale i s le depeasc, trecnd n contiina obiectiv ceea ce
este un plus al su i, mai mult, aduce contiina c devine ntru ceva, REST
nc un salt i nc unul calitativ. Aci este, poate, restul pe care-l simi
n om, fa de toi ce vor s-1 descrie ca pierdut n devenire: el se i regsete
cu ea" (Desprirea <le Goetlie, p. 261). i aici dispare restul, nu n sensul de
nchidere complet, ci de deschidere ctre alte zri.
n via, n natur, n gndire nu este nimic complet, pentru c n toate
este curgere, devenire. Poate de aceea, n limba romn, cu simul ei dialectic,
s-a renunat la cumplit" (complet), pentru c n viaa romnului, dus n
natur i n marginea cetii", s-a pstrat o bun ntlnire cu restul
lucrurilor" (Rostirea flosofc., p. 161).
Limba romn a avut i nc mai arc o serie de cuvinte adnci, eu o zon
de dor", cu un cmp semantic n care exist o bun nedeterminare, care las
mereu un rest. Cuminecarea nu se petrece dect dac exist un rest; lmurirea
(lamura) are n ca un rest; sinea care se ascunde de sine mereu, frea care trece
dincolo de nelesul naturii i nu se las cercetat i stpnit defnitiv i multe
altele, pe care Eminescu le numete intraductibile, au sensuri adnci, care se
las nelese parial, nenelese, dar nu micoreaz cu aceasta vraja din jurul
lor. Aceast nedeterminare permite buntatea, bogia i binecuvntarea a
ceea ce se numete: cultura omului" (Introducere la miracolul eminescian, p.
108).
Modulaiile finei romneti arat: c fina este mai bogat n a exprima
treptele finei; c fina romneasc nu iese din ascundere, ci continu., s se
ascund la lumina zilei" i c astfel de a gndi fina las mereu un rest care
ofer o posibilitate de creaie i frumos permanent; c fina este prezent i la
nivelul subiectivitii i al obiectivitii. Nici mcar a fost s fe", cu necesitatea
lui implacabil, nu Ias s se neleag o ncheiere defnitiv, fr rest, ci scoate
la lumin o necesitate a unui lucru care va deschide ctre altele.
Caietele lui Eminescu arat c poetul avea nvrednicirc, nc i vrednicie,
i rcpre/. Int un adevr de via fascinant, din mijlocul cruia nesc
gnduri i frumusei neateptate" (pp. J2, 25). Ele las un rest. n creaiile lui,
Eminescu spune mai mult dect exprim nemijlocit i mereu las un rest de
cercetat. Cu toat acribia de care au dat dovad Clinescu i Pcrpcssieius n
cercetarea operei eminesciene, i ei au lsat un rest, care trebuie cercetat mai
departe. Fnfnirea eminescian, folosit pentru a reda micarea gndului de la
fnit la infnit n timp, las, n aceast proccsualitatc, un rest intraductibil n
tematica infnitului romnesc. In esena ntrebrii st restul ci posibil; adic,
noutatea eventual pe care ar putea-o aduce.
Restul apare i n raportul dintre ntreg i parte: ntregul se face i se
manifest prin pi'i, dar nu este doar suma prilor, ci i ceva n plus. Astfel,
logosul nseamn limbile vorbite, dar i cele posibile i trecute; el se manifest
prin limbile vorbite, dar rmne ceva n plus. Sau, idcea de prietenie se
manifest printr-o prietenie celebr sau alta, dar mereu are ceva n plus, un
rest.
Doar acatholia nu tie de rest; aici relatarea detcrminaiilor se face
complet, fr rest", dar i fr o idee, doar simpla descriere. De ex. Emphi,
Radiografa Painpd de Marine/. Estrada ( > MALADIE A SPIRITULUI). (i,
totui, cte o lucrare de excepie, ca Trebuiau sa poarte un nume cu ideea:
Eminescu n-a existat a lui Sorescu parc nu este doar simpl descriere
cuprinztoare i complet!)
Lumea culturii este o lume a resturilor care au vrut s fe puse, explicate,
dar au lsat mereu deschise zri spre alte resturi.
REVOLUIE
Idcea nsumeaz concretul lucrurilor i aduce un plus, un rest" fa de
ci. Toat flosofa s-a strduit s aduc explicaii raionale fr rest; doar Platou
i Hcgcl, cu lilosoliilc lor ca nchidere ce se deschide, ofer o nelegere a
restului; adic, o nchidere care se deschide. Medicina enlis nicasian se
strduiete s arate c flosofa nu este o explicaie raional fr rest, a totului,
c fina arc, i rebuturi, ncinpliniri, blocri, precariti, o explicaie unde
rmne mereu un rest de explicat, pentru c abstractul nu este general, ci
acesta din urm este universalul concret.
Aadar, fa de lucruri de cure ine i explicaia omului va f mereu un
rest, pentru c fina i omul sunt n devenire i lumea nu este doar ordine, dar
i dczorclinc, una care exist i se face mereu i nlr-un sens (ca ordine) i n
cellalt (ca cic/orilinc). Suntem, o dat eu restul, czui dintr-o ordine", una
care se instituie, de fecare dat, cu un rest" (Jurnal de idei, p. 354).
Bibi.: Dfs/x'irtimi de Goetlie. Pp. 105, 107. 141, 259. 261, 268; Rostire u
flosofca., pp. 160- 161. 267; C reali e i frumos- pp. 17. 68-69, 92;
Introducere la miracolul eminescian, pp. 12, 25, 108. 176. 289. 309. 361, 370;
ase mulailii_p. 143; Sentimentul romnesc., p. 23;
Scrisori., p. 156; Jurnal de idei. Pp. 106, l 12, 270-272. 274,
301.346.354.386.
REVOLUIE. Tranformarca profund, care aduce noutate radical",
nnoire", indiferent de planul existenei; natural sau social, material sau
spiritual.
Intervenia timpului logic n istoric s-a numit revoluie" (Trei
introduceri., p. 128). Este o strmutare n ordinea realului, n gndirea
speculativ i n cea operativ (cunoaterea tiinifc). Omul timpului rostitor
are ceva de modelat, nu numai n sensurile pe care le desprinde pentru lumea
exterioar, dar i cu fptura sa, a celuilalt i a societii; omul cunoaterii
tiinifce, la rndul su, are un rspuns de dat naturii. i unul, i cellalt
proiecteaz, atunci, timpul logic peste cel real" (p. 126).
Orice revoluie se face cu mari intenii de schimbare i nnoire; la
nceput, obiectivele sunt clare: se lupt contra bogailor, a trecutului, a unei
ordini sociale care nu mai este potrivit. Apoi, intervine ceva subtil i
paralizant", pentru c dumanul" devine nu numai finele apropiate, dar i cel
prins n micarea revoluionar; Trebuie s devii altceva" (Jurnal flosofc, p. j
16). De cele mai multe ori ns, marile intenii de nnoire" i schimbare rccad
n vechi, n ineria micrii simple. Ceea ce reproeaz Noica lui Hcgcl este
faptul c n-a neles, n-a priceput caracterul revoluionar al logicului" (Jurnal
de idei, p. 75). '
Revoluiile, ca nnoire" radical, se fac pe mai multe planuri: al gndirii
speculative, al cunoaterii tiinifce i tehnice, al ordinii istorice care cere mari
jertfe omeneti. Este, aadar, o strmutare" n cugete (speculativ sau teoretic),
n planul ideal, i tina n planul real (comportamental i de ordine social-
istoric).
n lumea revoluiei tchnico-tiinifce, revoluia sporete fina sensibil a
omului, lrgete registrul simurilor, rafnndu-le pn la prinderea celor mai
neateptate nuane" (Creaie i frumos., p. 11). Ea sporete, aadar,
sensibilitatea omeneasc i o rafneaz, dezvolt memoria, inteligena, creeaz
noi rspunderi spiritului i expresiei, pentru c limba se mbogete, se
nuaneaz i are rspunderi noi, sporete veghea, cunoaterea i luciditatea"
(p. 11). Cu ea se poate ajunge la ordine, spera Noica n anii '70.
REVOLUIE TEHNICO-TIINIFIC
Mai tr/iu ns, cnd demonia" tehnicii a dovedit c se poate cdea cu
ca ntr-o ordine ce se ntoarce mpotriva omului, entuziasmul flosofului a
sc/ut. Dei continu s recunoasc logicului caracterul revoluionar, flosoful
Noica devine mai circumspect n privina sensurilor pentru umanitate ale
acesteia, semnalnd, n ultimii ani ai vieii, lipsa de responsabilitate a
oamenilor politici n folosirea noutii din domeniul tehnicii militare sau al
ingineriei genetice, care pot pune n pericol Terra ntreag i omul de pe ea. -*
EVOLUIE.
Bibi.: Jurnal flosofc, p. 116; Trei iutroilti- <-m., pp. 126, 128-129;
Modelul cultural., pp. 129-130, 135; Creaie, yi frumos_p. II;
Jurnal de iilt'i. Pp. 75, 352.
REVOLUIE TEHNICO-TIINIFICA. Acumulrile mari din cunoaterea
tiinifc a secolului al XX-lca au determinat transformri radicale n tehnic.
Pe flosofi intereseaz mai cu seam efectul acesteia asupra finei umane i
constat urmtoarele efecte; sporete fina sensibil a omului, lrgete
registrul simurilor, rafnndu-le pn la prinderea celor mai neateptate
nuane" (Creaie i frumos., p. 11).
Revoluia tehnico-tiinifc nu doar sporete sensibilitatea omeneasc i
o rafneaz, nu doar crete inteligena, dar i creeaz noi rspunderi cugetului
omenesc i pentru limb, care se mbogete cu expresii noi i nuanate,
sporete veghea, cunoaterea i luciditatea" (p. 11). Lumea poate f n ordine,
cu condiia necesar ca revoluia tehnico-tiinifc s fe pus sub controlul
raiunii. -> TEHNIC; ACATHOLIE; cibernetic.
Bibi.: Creaie.f frumos- p. 11; Trei introduceri. P. 129.
RIMA. Este analizat de flosof nu din perspectiva teoriei literare, ci o
invocm pentru cuvnt el nsui" (Creaie t>i frumos., p. 30), pentru faptul c
pune n joc cteva din funciunile cuvntului", care, aezat ntr-un context, l
scoale n eviden. Rima nchide bucla gndului, l rilinez i poezia bun te
nva s respiri, la propriu i la fgurat" (p. 31).
Care sunt acele funcii ale rimei care pot scoate cuvntul n
relief/Filosoful rspunde ordonat: a) rima creeaz cuvinte; b) reliefeaz,
evideniaz cuvintele n cadrul unui context fericit ales; c) ritmeaz gndul cu
ele; d) are o funcie vital, de legnare, fascinaia lui acelai", repetiia cea
bun"; c) dar i pe cea a lui altceva; f) aduce magia necunoscutului n
cunoscut". Ea este o potrivire, clar una neateptat, carete poart din surpriz
n surpriz" (p. 32); g) scoate cuvintele din nimic" i face ce trebuie" cu ele; h)
dar Ic i retrimite n nimic, suspendnd cuvntul cu nelesul lui. Potrivirea
cuvintelor este cununia, dar i disoluia lor" (p. 33): Se-ntlnctc dor cu
dor, /Se srut pn mor".
Cunoscutul cult pe carc-l avea Emincscu pentru cuvnt i limba romn
este un lucru tiut deja. El spune: Cuvintele se caut unul pe altul cu
ncrctura lor de dor, se contopesc i pier" (p. 33). De la a f necesar pentru
reliefarea cuvintelor n esenialul lor i vital pentru om, rima ajunge, n
tribulaiile ci, la a li o platitudine. Rima d ns mai mult dect legnarea, d
rcpcirea cea bun" (p. 32), regsirea temei ca unitate n diversitate i cutarea
gndului.
n funcie de limb i accentul care cade pe cuvinte, rima arc posibiliti
mai mari sau mai mici de desfurare. In limba francez sau n cea polon,
unde accentul cade doar pe penultima silab, posibilitile
ROST l ROSTIRE
Rimei sunt mai reduse i poeii moderni au recurs Iu rima alb.
n limba romn, accentul cade liber, de la ultima la penultima i cliiar
pe prima silab (vlurile, mlurile la Eminescu), ceea ce ofer prozodiei
posibiliti deosebit de mari. > CUVNT.
Bibi.: ('muie f frumos- pp. 29-34; Inlroilu- <'? Re Iu miracolul
eminescian, pp. 90-91.
RITM. Pulsaia pre/cut n real i n lumea spiritului: Ritmurile cosmice,
bioritmurile, ca i ritmurile spiritului pot aprea, acum, ca tot attea pulsaii
fundamentale n real" (Devenirea ntru fina, p. 198). Viaa, n ntregul ei,
presupune ritmuri; dar i locurile comune ale spiritului" tot ritmuri sunt. Se
poate vorbi, astfel, de viaa unor ritmuri mari": cosmice, biologice, spirituale.
n art, rilmul, ca ordine prestabilit", ritmul de orice fel este una dintre
tehnicile fundamentale ale frumosului. De la cel primitiv la cel elaborat
superior, actul estetic se grefca/. pe ritm ca pe o ordine necesar, n
marginea creia e posibil libertatea de creaie" (p. 31). - PULSAIE.
Bibi.: Minlies'is_pp. 22, 30; Devenirea ntru
Fiin (<i, pp. 3], 198.
RIT i RITUAL. Ritul este regula, norma ce prescrie respectarea unui mit;
iar ritualul este aciunea social care respect ritul. Cnd se reduce la simplu
ritual, ritul i pierde adncimea i devine static. Dac se nsoesc unul pe
cellalt, ritul capt adncime prin Implantarea lui n sufete de ctre aciunea
social care-l pune n practic. Importana ritului fa de mit (care e lene,
vistor). Ritul trimite la act social. Poate dccdea n simplu ritual, dar ca rit cu
ritual e adnc".
ROSTIRE -> rost i rostire.
ROST i ROSTIRE. Cuvnt pus pe rost, rostuit n comunicarea flosofc
romncsc de Noica, pe urmele lui Mircca Vulcncscu.
De la lat. mslniin = bot, cioc, vrf ncovoiat, gur; plural: romra = tribuna
mpodobit cu ciocuri tic corabie; la fgurat: pia, n limba romn, rostrutii d
sensuri foarte adnci, datorit faptului c n secolele al XVI-lca i al XVII-lea s-
a trecut de la sensurile concrete la unul de speculaie ultim" (Rostirea
flosofcei., p. 23). Sensul concret iniial era gur; a evoluat i a sfrit prin a f
dcschi/. tur. Parc-se" c fecare dintre ele a evoluat independent i la fecare
sensurile concrete au cptat scrisuri speculative.
I. A. l) Sensul tic rost ca gura este ntlnit n dou Psaltiri vechi (i fc-i
pe voie cuvintele rostului mieii"), la Coresi (S m srute din srutarea rostului
lui"), la Miron Costin (Din rostul dircptului/. Vortc nelepciunea"), dar i mai
tr/. Iu, la incai, Budai-Dcleanu, Odobcscu, atunci cnd acesta vorbete
despre Alecsandri, Creang, Cobuc (Dicionarul limbii romne, ed. 1968, o
adeverete). Loan Gur de Aur (Rost) este unul din sfnii prini ai
cretinismului. Rost ca gur, mpreun cu a gri" d sensuri de: viu grai, pe
de rost", sau a lua la rost", a-1 certa cu gura.
2) De la gur s-a trecut la a vorbi, a avea grai sau glas: Biblia de la 1648
traduce: Asinul (.) gri cu rost omenesc"; Negniz/. I scrie: S strigai ntr-un
rost"; iar Cobuc, ntr-un vers, se exprim astfel: Povestitor cu dulce rost". La
limit, devine facultatea de a vorbi" sau felul de a vorbi, de a se exprima, stil.
ROST l ROSTIRE
3) De la facultatea de a vorbi s-a trecut la sensul de limb: Biblici din
1688: i era tot pmntul un rost i un glas la toi", iar Miron Costin, vorbind
despre Moise, arat c a fost cu Dumnezeu rost ctre rost" i cu sensul aici de
fa ctre fa, nu doar de gur ca limb.
4) Poate f discurs, vorbire. Cantemir spune: rost de bun retor"; iar
Sadoveanu: li ascultam rostul greu i nclcit".
Aadar, de la concretul gur sensul a urcat la vorbire, discurs, limb,
ctre abstract, fr s dezmint sensul concret iniial. Este aici o form de
contradicie unilateral: gur contrazice vorbirea, limba, dar acestea pe ea nu,
ci o preiau.
B. 1) Rostul ca descliizftiirf arc la nceput un sens concret: deschiztura
de la rzboiul de esut, prin care se arunc suveica, dar i distana de la sul la
spal, distana de cinci coi la pnza esut deja. Prin extensie, rost a devenit i
jurubi, o ncruciare a frelor pe rchitor, vergeaua care se pune n urzeal,
ca s nu se ncurce frele, dar i urzeala nfurat pe sulul dinapoi al
rzboiului de esut; sau expresia: A porni rostul", sinonim cu: a ncepe esutul.
2) Concret rmne i sensul: rostul fcrslrului (partea care taie) sau
rostar unealt cu care se nclin dinii fcrstruhri (dinar). La plural, rostare
sunt cuiele mici de care se servesc rostarii.
3) Tot concret, dar cu lrgirea sensului, este folosit rostul ca deschiztur
n construcii: deschiztura dintre crmizile unui zid, dintre ulucile unui gard,
dintre iglele de pe cas sau scndurile din duumea. Pe scurt, orice crptur,
dar i cresttura din piciorul de sus al prispei casei sau uorul de la u, iar n
unele pri ale rii orifciile tiate n cutia viorii, jgheab tiat n lemn, u
sau, mai special, laturile formate de feele unei cii nchise care se dau cu aur.
Oricum, deschiztura rmne n lumea material a lucrurilor.
C. De la sensurile materiale ale rostului, ca gur i deschiztur, s-a
trecut la sensuri abstracte, cum ar f, de exemplu, riidnidkl. Noica consider
c, pe linia rost-dcschiziur s-a ajuns la rnduial, pentru c estura, cu
crmizile aezate n ordine, zimii fcrslrului, ulucile gardului sunt toate
imagini ale ordinii. Deschiderea regulat i revenirea ritmic a intcrvaluriJor,
punctarea a ceea ce este cu pauzele locurilor goale, iat o sugestie pentru
ordine" (p. 27). Rostul, ca ordine, privete att ordinea material, ct i pe cea
logic.
1) Rostul, ca luodde a-yi ntocmi viaa, privete situaia social-material
i de familie a cuiva" (p. 28); 2) dar arc i sensul de tlc, scop, el, menire,
raiune, justifcare, sens ultim al celui cercetat, legea mai adnc" sau sensul
ideal al rcalului" (p. 28). (Rostul cel bun al tcerii"; A da de rost".)
II. Cu verbul rostire, dintr-o dat, (.) se unifc toate nelesurile
disparate". Rostirea regsete sensurile concrete ale lui rostnuii, pe care Ic
pierduse, dar urc i spre sensuri speculative. El cuprinde laolalt i sensul de
gur i pe cel de deschiztur, dar i pe cel de rnduial. A roii nseamn: I). A
articula, a pronuna sunete, cuvinte cu ajutorul organelor vorbirii" (p. 29), a
spune, a vorbi, a glsui, a ine discurs, a expune, iar ca refexive: a-i spune
prerea, a comunica o dispoziie, o sentin; 2) a face rost pnzei, a schimba
iele, a trece suveica prin deschiztura frelor, a face nceputul esturii; 3) a
pune n ordine, a rndui, a aranja, a stabili locul sau atributele cuiva, a
procura (a face rost de ceva), a pregti, a ngriji. A rosti rostuiete aadar
rostul. Aa
ROST l ROSTIRE
Fcnd, termenul rostire reintegreaz aceea ce rostul pierduse, cunune
cuvntul" (p. 30). Cu verbul a rosti te ridici, deci, Iu o expresivitate flosofc
neateptat" (p. 30). Aa cum Adam, dnd nume vieuitoarelor, Ic rostete
ntru fina lor" (p. 30), tot astfel i codul genetic reprezint o rostire genetic.
Cuvntul roslirc regsete, miraculoasa legtur antie-greac dintre cuvnt i
ordine raional" (p. 30) ca logos, cu sensul adune flosofc ui spusei raionale,
de punere sau regsire a ordinci prin atribuiri de nume, coduri, legi." (p. 30).
Rostul i rostirea romneasc ajut la nelegerea adnc a rostului
flosofci. De aceea, cuvntul roslirc esle propus de Noica printre cele ase
cuvinte romneti pentru a face parte dintr-un dicionar UNESCO de cuvinte
semnifcative, lixpresia romneasc ce rost urc lumea" este mai potrivit
pentru a exprima temeiul flosofc al lumii. Rostire arc, aadar, sensul de
caracter, de rnduial a finei, dar i exprimarea acesteia prin cuvntare".
Rostirea omului este, dac c potrivit gndit, solidar cu rostul lucrurilor. La
captul ei, deci, rostirea devine, ntr-un fel, lcerea finei" (p. 31).
Rostirea rezum experiena material i spiritual a civilizaiei europene"
(Creaie.f frumuele., p. 102). De la natur (cioc de pasre, pisc de corabie) a
trecut la cultur, cu tribuna mpodobit cu vrful de corabie la romani, la
romni, de la gur i deschi/tur, cnd a dat rostul r/. Boiului de esut, al
ferstrul ui, al zidului de carmi/, i, al gardului sau al acoperiului cu igl, u
trecut n planul vieii, la fa, facultatea de a vorbi, grai i glas, pentru ca n
planul gndirii s dea: ordine, mod de a-i ntocmi viaa, cumpt, noim, scop,
menire, raiune, justifcare", iar rostirea a strns la un loc viaa, civilizaia
material i cultura i a dat sensurile umane de limbaj, cod, discurs, care le
leag pe toate cele reale i ideale, vzute i nevzute", care pot duce ctre
legtura cu alte lumi raionale, din care se poate nva ceva despre rostul lor,
despre rostul nostru i poate rostul lumii" (p. 103).
n logic, rostul logic nseamn adeverire ntemeiat (sens unitar) i
synaleihismul este mijlocul prin care se obine nelegerea ordinii lucrurilor,
sau, mai bine spus, ridicarea lucrurilor la un rost (vezi Scrisori. P. 175), iar
rostirea fundamental este judecata ca formaie logic ncsalurat. Noica
enumera ase tipuri de rostiri fundamentale: determinant, gcncralizant,
reali/ant, integrant, dclimitant, particularizant.
n particular, rostire este singurul termen care poate reda logo. I-grec,
acest princeps al gndirii, ce acoper singur jumtate clin ca. Logos nseamn
i cuvnt, i raiune, i socoteal, i raport, i defniie, i rost. La rndul ci,
rostire ar putea acoperi o bun parte din echivocul fecund al lui logox: de
lfctus vocis pn la rostul ultim al lumii. De aceea, La nceput a fost
Cuvntul ar putea mai bine f redat prin: La nceput a fost Rostirea, adic,
punerea n rost, rostuirca lucrurilor" (Rostirea flosofca., p. 23). Sau, i poate
mai corect: ntru nceput a fost Rostirea. Cci la nceput are doar sens
temporal, pe cnd textul grec spune: n principiu" (p. 23). ' + cuvnt;
comunicare 31 cuminecare; LIMBAJ; LOGOS.
Bibi.: Rostirea flosofca., pp. 23-31, 131; Creaie i frumos., pp. 30, 102-
103; Sentimentul romnesc., p. 177; Scrisori., pp. 175, 177, 184.
S
SACRU. Ceea ce este absolut, incoruptibil i se opune profanului. Tot
profanul a fost sacru i chiar acum sacrul nu e fr profan" (Jurnal de ulei, p.
230). n Luceafrul eminescian, incoruptibilul (sacru) se nclin n faa
coruptibilului, iar acesta (muritorul) re/ist. La Mircea Eliade, sacrul este
clement. -> ABSOLUT; PROFAN.
Bibi.: Sentimentul romnesc_pp. 96-1 12;
Jurnal de idei, pp. 230. 322; Simple introduceri. ^. 190,197-203.
SAT. (Etimologie echivoc: n latin era fossatwii = ceva nuit,
nconjurat cu anuri; n slavon era sdit = plant (sdesc, rsdesc) sau
posada (cas de pa/ la grani); n albanez este fstat, dar i tabernacol, lca,
sanctuar. In vechea romn este vatra; desigur, Noica l prefer pe acesta.)
Satul ca vatr i fstat a fost un cuprins de lume, o lume a civilizaiei cu valori
spontane de tip feminin, cu credine, eresuri, o civilizaie a naturii, nu doar o
unitate geografc, economic, social, moral, ci i una cosmic, una care tia
s trag n cuprinsul su toate celelalte feluri omeneti de-a integra lumea, fe
prin vocaia femeii, fe prin credinele inimii, fe prin sentimentul naturii"
(Rostirea flosofca., p. 258). Aici femeia era prezent peste lot; n viaa
economic, n educaie, n credine. Satul era n contact cu absolutul, prin
credinele i eresurile sale, cele care dau rspunsuri satisfctoare pentru
mentalitatea vremii ori a comunitii sau mcar nume ntrebrilor acelora ce
sunt, dup vorba poporului, ca i furcile pmntului" (p. 259). n sat era
prezent lumea naturii ca un tot, aa cum este fina cu centrul peste tot i
circumferina nicieri. Satul este vatr creatoare de folclor, ancorat n univers,
sat-uni vers.
Noica remarc faptul c ast/. I lumea aceasta a satului, ca un organism
ce triete n eternitate, lumea aceasta a naturii, a femeii i a spontaneitii, a
valorilor naturale a intrat n extinciunc. El moare ntreg, de parc ar f un
mecanism, de ndat ce vatemi o singur parte din trupul lui" (Manuscrise., p.
20). Astzi, satul nu mai poate f univers creator de valori spontane, naturale,
ancorate n venicie", aa cum era nainte de industrializare, dar poate deveni
fstat, cu nelesul de vatr, lca omenesc, sanctuar. -* BUN; RAN;
RNIME.
SCEPTICISM
Bibi.: Manuscrise., pp. 19-20; Roslireu flosofcii., pp. 256-260.
SMDU. Cuvnt aa de drag lui Emincscu, de la eare l preia Noica;
este cel ce d scama, d socoteal de ecva. El este prc/cnt n eele 44 tic Caiete
ale poetului. Emincscu nsui se considera un snidu (dttor de scam)
pentru cuvintele i limba romn i ci le nregistra, fe pentru c nu Ic tia i
trebuia s le nvee, sau o Tcea pentru alii. Lui Emincscu i vc/. I
vrednicia, /. Buciumul, pragurile i te nduioezi".
Bibi.: InlrodiK'ere kt miracolul erniiH'.'icidii. P. 179.
SVRIRE (SFRIRE, DESVRIRE). Sensurile svririi: A)
ndeplinire l) eu sensul de a face, a nfptui fr idcea de sfrit i desvrire
(Cu chinuri vei svri cltoria"); 2) ca o facere, svrire de jertf sau de
slujb, ca eveniment deosebit, srbtoare: 3) sensul de petrecere, cnd
svrirea privete viaa toat (viaa ai svrit, ai petrecut); B) sensul de
svrit: l) o desfurare larg, interioar, care i cere captul (a terminat, a
sfrit = svrit); i-au svrit viaa" sau nvtura spune Miron Costin; 2)
este echivalent cu fptuire: cei ce de multe se apuc, niciuna nu svresc; 3)
cu sensul de sfrit al svririi n mod concret: Svrirea din via"; C)
sensul de desvrire indic i el mplinirea, n vechea limb romneasc era
adverb i astfel era invariabil; mai trziu devine adjectiv, apoi substantiv i
verb: omul e cea mai desvrita zidire" (Creaie i frumos., p. 140), dar el este
i nsi nedesvrirea.
Svrirea tinde ctre sfrire, sfrirea ctre desvrire, dar
desvrirea se ntoarce la svrire. Cci, ntr-adevr, ce este desvrirea fr
svrire? (.) E o nedesvrire i un risc" (p. 142). Fa de latinescul complet
(cumplit), care exprima ceva gata ncheiat i excesul, ceva dincolo de msura
lucrurilor i a omului (gerul, nfrngerea, durerea, ntunericul sunt cumplite),
svrire arc n el procesnalitatea, presupune un dram de inventivitate (creaie),
rmne prins de lucrurile pe care le face", nu le obiectiveaz ntr-un rezultat,
ea a furi"; ba, mai mult, poate s nu aib rezultat (svrete gestul creator,
dar creaia nu urmeaz"). Svrirea i caut captul de drum n ca nsi, nu
att n produsul obinui. Ea este un proces ce vine dinuntru, iar cnd se
prelungete peste poate" (complet, cumplit), ia sfrit (svrirea din via), dar
din interior, din ea nsi (svrirea veacului", a zilelor melc").
Deosebit de celelalte cuvinte ale creaiei (a face, a fptui), desvrirea
are privilegiul c are n ea nsi captul fptuirii (sfrit, complet ncheiat sau
desvrit cure apare de la svrire), n felul acesta, desvrirea este o
oper a svririi. Dar, n gndirea omeneasc, desvrirea nu este pe nici un
plan al existenei, ci toate se ndreapt ctre sau se mic ntru desvrire"
(p. 145).
Desvrit trebuie s fe tehnica, pentru c, altfel, maina nu
funcioneaz, dac nu sunt respectai toi parametrii ei, dar i arta care trece n
virtuozitate (execuie pur, regie ca experiment artistic). Atunci sfrire i
svrire capt sensul de simpl epuizare a posibilitii de creaie i totul
rmne doar spectral (manierismul, de exemplu).
Bibi.: Creai! F i frumos., pp. 134-145; Jurnal de idei. P. 229.
SCEPTICISM. Curentul flosofc dezvoltat n antichitate ndeosebi n
etapa
SCHEM
De declin i ntr-o mai mic msur n flosofa modern (culmineaz cu
Hume), care contientizeaz ngrdirea i limitele contiinei i, n numele
acesteia, neag posibilitatea ordinii dincolo de contiina omeneasc i
cunoaterea acestei ordini.
n antichitate. Gorgias decretase: 1) nu exist ordine; 2) dac exist, n-ar
putea f cunoscut; 3) chiar dac ar f ceva de cunoscut, n-ar putea f transmis.
Noica vrea s recupereze restul"; el pleac de la a vedea i faa pozitiv a
limitelor cunoaterii omeneti i demoleaz scepticismul, pornind de la teza a
doua, pe care, analiznd-o, ajunge la confrmarea existenei ordinii n lume, la
posibilitatea cunoaterii acesteia, iar teza a treia cade automat, cci, din
moment ce poate f cunoscut ordinea, ca poate f i comunicat.
Pe scurt, argumentarea nicasian const n: admite cunoaterea sau
contiina prim ca raiune prim (intelect), cunoatere liber, spontan, ceea
ce duce la anarhia logosurilor individuale sau demonia logosurilor
(iraionalitatea cunoaterii). Alturi de raiunea prim ca intelect, el admite
raiunea secund mediat , cea care i recunoate limitele; aceasta nu
pleac n cunoatere de la parte spre ntreg, ci invers, de la ntreg (complex)
nspre parte (simplu).
ntregul este tocmai cmpul logosurilor sau logicitatea i se cerceteaz
fecare parte n acest ntreg. Cunoaterea se realizeaz nu linear, ci n cerc, iar
ordinea negat de scepticism se constituie de/. Vluindu-sc n actul de
cunoatere tematic (n cerc). Raiunea mediat (secund), contient de
limitele sale, realizeaz prin cunoaterea n cerc o depire a limitelor proprii i
trece n pozitivul cunoaterii: se poate cunoate ordinea doar orientat (esena,
arhetipuri); or, tocmai aceasta este, de fapt, menirea contiinei flosofce, Noica
iese din alternativa lui Gorgias: sau nu exist ordine (care precede cunoaterea
flosofc, find ntr-o ordine ideal), sau exist, dar ntr-o lume real, cu
cunoaterea ci tematic n cerc: exist atta ordine ct find poate face sf se
iveaxcd fecare bbntiiiid flosofca pe lume"' (Trei introduceri., p. 49) i ea este
comunicabil.
Noica rstoarn tezele lui Gorgias, demonstrnd c se poate comunica
ordinea; nseamn c ea poate f cunoscut; i, de vreme ce poate f cunoscut,
aceast ordine exist. Dac transmit organizat, cunosc; dar dac cunosc,
exist ceea ce cunosc devine argumentul ascuns al oricrei flosofi" (p. 49).
Ordinea nu poate f nici nceput, nici capt de drum, ci este una care se
constituie, dczvluindu-sc n actul de cunoatere flosofc i ea se instituie n
acelai timp liber i necesar. > ISTORIA FILOSOFIEI UNIVERSALE.
Bibi.: Trei introduceri- pp. 44,49; Devenirea intru Jinfi, p. 35.
SCHEMA. Nivelul cel mai simplu de spectralitale" al unui fenomen,
grupuri de fenomene, lucruri sau procese. Ca procedeu (metod),
schematizarea este o reducere exterioar a unor fenomene complexe de
investigat la o schem. De exemplu, reducerea la categoria cantitii unitate
pluralitate totalitate a fost folosit n istoric n domeniul politicului i al
religiosului.
n domeniul politicului, grecii au schematizat doctrinele politice n:
monarhic, aristocraie, democraie. Monarhia tinde s se prefac n tiranie i
atunci cei buni o transform n aristocraie; la rndul ci, aceasta tinde s se
prefac n oligarhie
SCOP
(civa alei), ceea ce face ea poporul s se rscoale i s instituie
democraia (deinos = popor); i aceasta, la rndul ei, tinde s se transforme n
demagogie anarhic, ceea ce determin poporul s se rscoale din nou i s
cear o persoan (tiran, monarh) care s pun ordine. i ciclul se reia.
Pe aceeai schem a cantitativului s-iui clasat i religiile n: monoteiste (o
singur divinitate), politeislc (mai multe diviniti) i panteiste (divinul se af
peste tot n lume). Schema nu poate explica specifcul fenomenului n
adncime.
n cultur, Noica a recurs la schem structur model, pentru a da
unitate viziunii flosofce asupra culturii. Astfel, n funcie de raportul unu i
multiplu, se obin: unu i repetiia sa; unu i variaia sa; unu n multiplu; unu
i multiplu i unu-multiplu, rapoarte" crora le corespund urmtoarele
scheme culturale: excepia contrazice i infrm regula; excepia confrm
regula; excepia lrgete regula; excepia ntrete regula; excepia devine
regul.
Doar ultimul raport este deplin, pentru c aici schema d natere unei
structuri active (structurante") care duce Ia modelul european al culturii. In
cazul celorlalte scheme, raportul este schem model i se obin: culturile
totemice, monoteiste, panteiste, politciste (greac).
n general, schemele sunt inerte i rmn aa, chiar dac se aplic
asupra unor domenii diferite, cum se prezint cazul cu schema numeric. ->
STRUCTUR; model
Bibi.: Modelul cultural., pp.4]-52, 171-172; Kcliilihrul spiritual, p. 64.
SCHIMB. Noica nu mprtete punctul de vedere al lui Georg Simmel
care concepe omul ea fin ce intr n relaii de schimb". Dac schimbul este o
relaie i, ntr-adevr, este, ea nu cuprinde doar schimbul de mrfuri, ci are o
generalitate mai mare. Exist o expresie tulburtoare": nu se tie cine d i
cine primete" (Manuscrise., p. 187). Noica remarc faptul c schimbul ca
relaie ntre oameni are o sfer deosebii de larg: schimbul de gnduri, care arc
drept rc/ultat sporirea" gndirii; schimbul n relaia de dragoste, de prietenie,
n profesoratul adevrat, n paternitate, n druirea artistic, politic sau cea
religioas nu se tie niciodat ct se d i ct se primete. Principiul
matematic funcioneaz doar n ca/ul bunurilor elementare, de consumaie, i
chiar acolo nu totdeauna precis ct dai, atta primeti, n relaiile de schimb"
dintre oameni nu se. Ftic ct dai, y; ct iei"'.
Bibi.: Maniixcrixc. [i. 187.
SCINDARE > separaie.
SCOLASTIC. Ansamblul concepiilor teoretice eu privire la teologie.
Noica remarc faptul c flosofa" acesteia nu este propriu-zis flosofc, pentru
c i lipsesc dou lucruri: 1) problematica unei contiine cunosctoare"; 2)
refexia contiinei asupra ei nsei", ceea ce ar face din viaa spiritului
obiectul privilegiat al flosofrii". La Toma din Aquino, de exemplu, viaa
spiritului este posibil, pentru c Dumnezeu ngduie acest lucru. Doar
Augustin adusese perspectiva inferioritii, mpcnd n felul acesta creatura
cu Creatorul, dar restul teologiilor nu preiau flonul augustinian de flosofc.
Bibi.: SV/md. Pp. 211-212.
SCOP. Rezultatul cunoaterii i aciunii omeneti, propus iniial ca el.
Mijloacele trebuie s fe de acelai rang cu scopurile".
SE CADE-NU SE CADE"
Sau, la Hegel: re/. Ultatul cu drum eu tot". Oamenii de tiin suni
interesai doar de rezultat (scop); pe flosof i intereseaz scopurile i mijloacele
deopotriv i s fe de acelai rang". Pe acest considerent, Noica vede
semnifcaia flosofc a enilei (de tanc, ele tractor ele.), pentru c ntrunete n
ea i mijlocul, i scopul: este maina cu drum cu tot.
IJibl.: Jurnal de idei. P, 93; Echilibrul spiritual, pp. 44-46, 203-205. 241-
243,250.
SE CADE NU SE CADE". Cuplul acesta: se cade, nu se cade, cere s
fe cercetat n el nsui, ca o norm etic, i de la nceput te surprinde n bine
faptul c este un cuplu, aadar, c este vorba de o pendulare, aproape o
legnare peste ntreg universul etic" (Rostirea flosofca,. P. 183).
Spre deosebire de intransigena normelor morale, acesta poate prea un
surs". Aici a fost transformai accidentul cderii i al ca/ului n necesitate" (p.
183). Cuplul nu sun sentenios, ca o norm moral, ci ca o dojana", cu
blndee", dei arc n spatele ei o lege netiut presimit"; nc, ceva mai mult,
i expresia sinelui propriu. De aceea, n blajina ci intransigen", norma este
mai necrutoare dect principiul moral, cci ea presupune o subtil prezen
spiritual a comunitii raionale, care te investete ori te destituie fr drept de
apel. E ochiul celuilalt, al contiinei tale mai bune. F ce-i place. Dar dac nu
le place altora, nu-i va plcea, pn la urm, nici ie" (p. 185). Acel impersonal
se" nu exprim, ca la Heideggcr, inautenticitalea lui das Mann, ci este tocmai
msura bunei tale aezri" (p. 185).
Nu se cade" este faa a doua a demersului moral, al lui se cade". Se
cade" are, dup Noica, tria imperativului kantian: cnd spui se cade, vorbeti
despre ceea ce poate s-i fac loc n lumea tuturor, ceea ce poate avea acces la
universal itate; cnd faci ce se cade, trate/i pe ceilali oameni, aa cum vrea
Kant, drept scopuri, nu drept mijloace" (p. 186). n investirea moral pe care o
exprim se cade" sunt cuprinse o scrie de trepte, de treceri: de la ce i se
cuvine la cc-i sade bine, ce i se potrivete, ce-i revine dinfuntml tu pn la
ce-i c dat s faci, adic ce trebuie, ce nu poi s nu faci" (p. 186). Pn la
urm,.sc cade" ajunge la datorie, iar dac datoria se ia cu sens lrgit, ca find
Etica, atunci, cu se cade i n nu se cade se cuprinde ntreaga arie a acesteia.
Pe lng sensul etic, se cade nu se cade", liber cum este, poate cpta
i sensul estetic, ceea ce trimite gndul la treptele estetic i etic ale lui
Kierkegaard. Pentru c sensurile pe care Ic ia cderea" romneasc, cu
urcuurile" i coborsurilc" sale, permite acest joc ntre estetic i clic, rigoarea
lui se cade" devenind una mai supl i mai adevrat, pentru c este una a
sinelui larg, social i care le prinde n strmtoarea ei mai bine dect orice
decaloguri, sub graia ei dc-a f un dublu comandament, ca n nici o alt limb
poate, i de-a prinde pe om i dinspre ce i-c dat, i dinspre ce i-c refuzat"
(Creaie i frumos., p. 102).
Se cade, nu se cade nu arc nevoie de justifcri sau raiunea care verifc
i legifereaz. Ele vor triumfa asupra oricror imperative morale" cnd vom f o
fin moral deplin" (Jurnal de idei, p. J32).
+ cdere.
Bibi.: Rostirea flosofc. Pp. 183-186; Creaie i frumos- p. 102; Povestiri
despre oi, p. 179; Jurnal de ide i, p. 132.
SENS
SEMN. Dar seninul nu e form. Este formalizare, adic neutralizare
(uniformizare) a coninutului" (Scrisori., p. 208), aa cum este n matematic,
unde semnul spune mereu acelai lucru. Alfabetul este un sistem tic semne
convenionale la origine. Apoi, ele s-ati nscris natural" n contiina de cultur
a celui ce gndete, dar cu sens de semn el ine de o convenie. Litera este
liber ontologic, semantic i logic.
Noica remarc faptul c sunt semne i semne. Uncie indic ceva, altele
nu au rmas dect cu sens de semn. Sunt semne ca: numrul, punctul,
semnul unui operator, schem, vocabul, liter, fgur geometric, semn
stenografe, astronomic, ideogram chinezeasc, hieroglif, not muzical,
semn aritmetic sau algebric. Uncie spun mereu acelai lucru, altele pot spune,
de fecare dat, ntr-un context anume, altceva.
Spre deosebire de semn, simbolul dcsemnca/. ceva, arc o anume
semnifcaie (semnele de circulaie sunt simboluri). Simbolurile s-ar referi la
ceva, ar avea semnifcaie."
La vremea sa, Leibniz considera c se poate realiza o limb universal cu
ajutorul semnelor alese potrivit, care s duc la un calcul adecvat i la cuvinte
simple, formate din semne, care s arate ceva nrudit cu semnifcaia. Pentru
ci, semnul sau simbolul reprezenta noiunea pe care o integra ntr-un sistem de
calcul (logica inveniei). Pe baza cunoaterii, noiunile fundamentale simple de
la care se pleca i care alctuiau alfabetul gndurilor omeneti pe calc
operatorie, Leibniz consider c se pot obine cele derivate.
Bibi.: Concepte deschise., pp. 101-103; Scrisuri. Pp. 6-1,208; Jurnal de
idei, p.2; Echilibrul spiritual, p. 21.
SEMNIFICAIE, nelesul lucrurilor sau al lumii (ve/. I De cce/o, pp. 52-
63). Noica remarca viaa fr de sfrit a semnifcaiilor i faptul c omul este
cel ce d semnifcaie materiei brute din el. n De caelo, tnrul flosof fcea
deosebire ntre nelesurile pe care Ic dau lucrurilor realitii, care sunt ale
lumii, diferite de om i nelesurile date de idealiti, care sunt i ale lumii, dar i
ale omului care intervine activ n lucruri pentru a Ic ordona, ca s realizeze
faptul" de cunoscut. Noica le mai numete i sensurile lucrurilor. Omul ns
este cel ce d nelesuri lucrurilor, el find nelesul i scopul cel mare al lumii.
Oricum, omul este cel ce d forme i nelesuri lucrurilor. Ele sunt
coninuturile eseniale pe care omul Ic caut n sine i n lucruri (tlcul este al
lucrului). Iar ontologia se ntemeiaz pe aceste coninuturi (semnifcaii,
nelesuri) ale lumii care devine. Filosoful citeaz pe Lazr incanu, care
observa, n ncercare asupra seineisiolofei limbii romne, faptul c se observ
o degradare semasiologic a cuvintelor, o scdere a acestora n semnifcaie. *
LlMB; SEMN; SENS; TLC.
Bibi.: Mathesis. Pp. 82. 89; De aielo. Pp. 62-63.65,78; Rostirea flosofca-
p. 261; Scrisori. P. 126; ntre sufet i spirit, p. 171; Echilibrul s] >inmal. Pp.
78-79; Simple introduceri. Pp. 119. 126.
SENS. Iar mintea nu caut n lucruri tlc; ci un sens. Tlcul este mai
ales al lucrului i este n lucru, pe cnd sensul este despre el. Nu c cu
necesitate al spiritului, n nelesul c ar rmne construcie i simpl punere,
dare despre ceva" (Pagini despre sufetul romnesc, p. 79).
Lund textul n ntregime, se pare c tlcul trimite mai ales ctre
quidditate, iar sensul ctre semnifcaia lucrului, nelesul
W)!
SENSIBILITATE
Pe care omul l gsete n lucru cunoscndu-l, dar care nu aparine
spiritului, ci lucrului, dei nu poate exista fr spirit.
La Noica, sensul este coninutul de cunoatere al cuvntului i de aceea
de multe ori i d i numele de logos, dar i coninuturi analogice (sensuri
analogice) sau metaforice (sensuri metaforice). Sensurile cunoaterii pot f
generale, cu o adaptare a lor n real, sau sensuri ideale, suspendate ca n
alodctic (G D), cnd cultura, eu sensurile ei, poate pluti n idealitatea proprie.
n Trei introduceri., sensul este sinonim cu Ideea, Logosul, generalul,
esena. Sens este generalul ctre care se orienteaz individualul, iar flosof iu
este n cutarea sensului speculativ, care cere o adncire a contiinei de sine.
Sensurile nu exist dect n msura n care sunt gndite, fr ca subiectul ce le
gndete s decid de ele .ci sensurile de el". In acest ca/, sensul este tot una
cu semnifcaia lucrurilor.
Sensurile apar ca,. Organisme logice", ca ansambluri de idei, lanuri,
complex de idei, ca adevrate structuri. O dat gndite, sensurile se
obicctivca/, n idei, logosuri exprimate n cuvinte, dar coninuturile acestora
trimit dincolo de cel care le-a gndit. Sensul, aadar, nu apare ca clement, ci ca
ansambluri organi/atc de idei', ca o lume a sensurilor cu caracter de
obiectivitate, fa de subiectivitatea cugetului care le gndete.
Exist sensuri tiinifce, religioase, civilizatoare, metaforice, analogice,
istorice, sensuri de via, pn se ajunge la joc de cuvinte gol de neles (lips
de sens nonsens); exist sensuri evidente, sau altele subnelese, sugerate i
chiar nenelese, care in de caracterul netraductibil al limbii despre care vorbea
Eminescu; sau sensuri mai abstracte i mai concrete, cu sfer mai larg sau
mai restrns.
n orice ca/, la Noica, sensul trimite la lucruri sau, mai degrab, este
preocupat s ridice lucrurile la sens: Dup cum mrfurile au valoare, lucrurile
au sens" (. /urnii/de idei, p. 19), Sensul ar trebui s fe existen abstract
materiali/ala" (p. 19), n analogie cu valoarea mrfi. Din aceast existen
abstract", Noica vrea s scoat plussensul logic" (p. 19).
Sensurile omului erau fxate n transcendent (Dumnezeu). O dat cu
laiei/. Area cunoaterii, funcia transcendentului trebuie cutat n termeni
profani i Noiea o gsete n a f ntru fin". > GENERAL; LOGOS;
SEMNIFICAIE; TLC.
I$il>l.: Mailiexis_p. X2; l'u/>ini des/ire sufetul romnesc. P. 79;
Des/xirlired tte (ioetlie. Pp. 105- 106. 166; Crea (ie i frumos., p. 31; ase
intiIciclii.,., p. 122; Trei introduceri- pp. 26-27. 30-31. 62-63; Scrixori., p. 126;
Jurnal </<' idei. Pp. 19, 135-136. 192; Semnele Minervei, p. 310; /; /; <' sufet
ni spirit, pp. 96. 100; / '< / '- lihnii si>iritntil, >. 60. 79. 167. 187. 192; SV
il>k' introduceri_pp. 123. 198,204.
SENSIBILITATE. Cele cinci simuri naturale ale omului v/, au/.,
miros, pipit, gust sunt necesare cercetrii. Dcscartes nu avea mare ncredere
n ele, pentru c nu poi gsi niciodat un caracter hotrt care s le
deosebeasc" (Viaa i flosofci lui Reni' Descctrh'x, p. 149). La rndul su,
Gocthc pune accent deosebit pe v/, simul artei plastice. Urechea d vibraia
spiritual a finei noastre ntregi, cu arta specifc lumii moderne muzica"
(Trei introduceri., p. 120).
Dei pn acum v/, ul a fost privilegiat ntre simuri (la antici, la
Goethe), Noica va considera ea uncia va lrgi perspectiva, integrnd simurile
ca ntr-un seiisoriiiiii coiiiinunc, (.) simirea prin toat fina noastr, prin toi
porii, ca o vibraie a
SENSUL VIEII
ntregii noastre corporaliti va da msura simirii de mine" (Junia/de
idei, p. 44), una n care s-ar putea nchipui un vz care s cuprind lotul,
au/care s aud neauzitul etc. Atunci ele ar f: feluri de-a capta totalitatea,
regsiri ale marelui tot n cte 0 modalitate specifc" (p. l 17). A pleca
mpotriva mirosului" este cutarea clementului acestuia elementul miresmei,
care este i el un clement (mireasma aerului, u apei), ca i clementul prieteniei,
al dragostei etc.
Pentru c simurile reprezentau, pentru europeni, o limitaie ce limiteaz,
ceva foarte cobort, se ruinau de ele. Sensibilitatea ca clement nal simurile
i intr n limitatul ce nu limitea/. . Hinduii fug de sensibil ca de locul
individuaici (Maya) i vor s ajung la supraimiividual (UnuBrahma). Cu
elementul, sensibilitatea este salvat, pentru c devine mediu intern propriu
omului (unul din ele).
Bibi.: Viulti i flosoful Ini Rene Dext'drlcs. Pp. 40. L 20. 145; Jiimtil de
idei, pp. 44. 109.
1 17.260.321; ntre snjlel i. I] >irit, p. 141-142.
SENSIBILITATE MODERN. A
Aprut n lumea modern o dat cu interesul pentru singular i autentic,
pentru urtul lumii, pentru rul ci i pentru ntunecimea i larvarul acesteia.
Dostoievski d valoare deosebit ntunericului lumii sale, consider ea n ca
const cheia existenei i astfel dreptul la via a revenit i nercalizatului sau
nedesvritului, i haosului germinativ, i chiar originarului ncntrupat nc.
Lumea zmislirii, a facerii i desfacerii i-a fcut apariia n gndirea modern,
iar flosofa trebuie s dea socoteal de ca. Lumea devine o carte a facerii, pe
care flosofa trebuie s-o clcscifre/c.
Sensibilitatea omului contemporan s-a mrit i se va mri i acutiza o
dat cu tehnica sofsticat de azi.
Bibi.: Trei introduceri. P. 72; Jurnal de idei, p. 349; Intre sufet i spirit,
pp. 141-142.
SENSUL VIEII. Este generalul la care reuete omul s se ridice i cu
care intr n ordine i devenire. Ridicat astfel, ci devine. ntru" acesta, n
orizontul acestuia. Sensul vieii devine, astfel, mediu activ intern care
modeleaz viaa omului, adic element. El se realizeaz prin fuziune cu alte
clemente psiho-fzicc i spirituale: organicitalca, nivelul de trai i spiritualul
obiectiv al comunitii, al epocii istorice, spiritul unei limbi n care se
formuleaz i i caut consecvena cu sine clementul persoanei umane: un
mnunchi de elemente care reprezint, n fapt, fina realului.
O via de om nu se justifc dect prin stabilirea unui sens, a unei
necesiti, pentru ea ci orienteaz viaa individului (dac este), astfel nct, la
ceasul trziu al retragerii din ca i din mijlocul oamenilor, s rmn ceva
semnifcativ pentru comunitate, pentru umanitate.
Exist un sens bun ai vieii i pe acesta l caut fecare om: s faci la
vrsta ta i n locul n care eti (.) astfel nct s nu regrei nimic (.). Fiecare
ceas s fe unic" (Jurnal de idei, pp. 223,224). Cnd i pune problema sensului
vieii, omul este pe calea cea bun. Doar flosofa analitic nu i-o pune; ea
pune doar sensul propoziiei. Prin sensul de via, omul se afrm ca sine n
confruntarea cu viaa. Totul este s pleci de unde eti sau de unde este lumea,
s converteti banul n bun dezinteresat i negativul n pozitiv (nfrngerea n
biruin, situaia de obiect, Mir
SENTIMENTUL ROMNESC AL FIINEI
n care eti pus, n cea de subiect, pe a f n n a f ntru) " (p. 306).
J* IDEAL
Bibi.: Devenirea ntru fina, pp. 354-355; furnal de idei. Pp.5(163,
195.208,215,224, 306, 330-33 l. 344-345; ntre xujlel ai spirit. Pp. L 14. 118;
fccliilihrul spiritual. P. 92.
SENTIMENTUL ROMNESC AL FIINEI. Modul de a gndi ncsistcinatizat
n concepte, realizat la nivelul gndirii populare romneti i refectat n folclor
i n limb, asupra problemelor fundamentale ale lumii, precum: fin,
petrecere ca devenire a frii, existena posibil, real, textura finei ca mode] (I
D G), modulaiile sau situaiile fundamentale ontologice ale finei realizate cu
combinrile verbului a f. Fiina ca fraged fre ctc.
Din analiza folclorului i a expresiilor mai vechi ale limbii romne, Noica
stabilete ca trsturi ale gndirii difuze romneti: raionalitatea; viziunea
dialectic asupra lumii i asupra finei; o nelegere a finei n lucruri ca ceva
apropiat, nu absolut i inaccesibil, ci ca pe o fre fraged", care mereu se
rennoiete, este atotcuprinztoare i n care intr fpturi de o clip i lucruri
fundamentale pline de tlc i noim; o nelegere a haosului ca dezordine clin
care se poate nate fina, natura concret, plin de vicisitudini a realului, dar
i a idealului, a generalului, care nici ea nu este perfect, ci perfectibil (lumea
zeilor din basmul iui Ispircscu este srac); o aezare mai bun a gndirii
romneti n posibil, care concord cu viziunea modern a prioritii posibilului
asupra realului; regndirea permanent a naturii i a raiunii, care nu sunt
nici ele perfecte. Cuvinte ca svrire", petrecere" (n sensul ei vechi), care au
n ele procestialitatca, cuvinte pline de sensuri nalte, ca: lamura, sinea i
inele, fptuirea, ntruchiparea, dar mai ales prepoziii precum ntru" ajut la
fundamentarea unei concepii" neorganizate sistematic, dar profund flosofce
asupra finei i a devenirii ci.
n lucrarea Sentimentul romnesc cil finei. Noica realizeaz, pe baza
limbii romne, a folclorului (a basmului Tineree frf btrnee. Y/via fr de
moarte) i a unor creaii culte ca Luceafrul sau arheii eminescieni i creaia
brncuian, un tratat" regional n mic al gndirii romneti difuze" sau a
sentimentului romnesc", pornind de la ntrebare i funciile ei, modulaiile
finei romneti, cu: n-a fost s fe", era s fe", ar f fost s fe", va f find",
este s fe", a fost s fe" cele ase precariti sau situaii ontologice ale
finei , cu demonstrarea existenei texturii" sau a modelului finei (arhcii) i
exemplifcri de nempliniri ale individualului, generalului sau dcterminaliilorn
basmul romnesc sau n Luceafrul eminescian, cu fina secund ca arhcu
(sau element, stihie) i fina mplinit n creaia brncuian. > FIIN
ROMNEASC; FlLOSOFIE ROMNEASC; SPECIFIC ROMNESC.
Bibi.: Rostirea flosofca_p. 61; Sentimentul romnesc. Pp. 59-60, 64-66.
77. 85-87, 146-147; Introducere la miracolul eminescian, pp. 324, 342.343.
SEPARAIE (SCINDARE). Desprirea n dou a aceleiai lumi. Exist
dou tipuri de separaie sau scindare: una logic i alta real, ontologic.
1) Prima separaie (logic) s-a produs n ontologia tradiional i a
provocat-o mai nti Aristotcl, cnd 1-a interpretat pe Platou greit, n sensul c
lumea ideilor este o lume aparte de cea a lucrurilor. Ce-i drept, Platon uurase
aceast interpertare cu coruptibilul i incoruptibilul" su. Plotin ns,
SILOGISM
Cu. Iei" i. Dincolo", a perfectat aceast scindare. De atunci, lumea
moderna nu s-a mai regsit n speculativ", ci a rmas ntr-o dedublare
(scindare) n: subiect obiect, relativ absolut, gnd i Iunie, e i cellalt,
individ i societate, contiin i existen, material i ideal, fin i devenire.
Aceast separaie sau scindare logic este caracteri/. Aa de flosof ca
indiferent. Noica refuz separarea lumii lucrurilor de lumea finei si, cu
devenirea ntru fin, reface speculativul flosofc i nltur dualitatea artifcial
creat.
2) Noica susine c exist i o separaie real, care se petrece nuntrul.
Inseparabilului", Ceva se desprinde din mediul n care este prins, tlar cu el cu
tot; sau se ntoarce mpotriva mediului n care a fost prins i se prinde mai
adnc n el. Singura separaie posibil va f cea care preia mediul exterior i l
transform n mediu interior sau activ din interior" (Devenirea ntrufinta, p.
179). De pild, exemplarele umane de excepie care asimileaz cultura ca mediu
extern o transform n mediu intern i apoi, prclucrnd-o, o redau n creaii
originale, care devin mediu extern pentru ceilali creatori (de pild, Eminescu
pentru cultura romn). Sau, cei ce se desprind de Terra i pleac n spaiu
sau pe alte planete preiau cu ei Terra ea mediu intern. Astfel, fina trece din
mediu extern n mediu intern. Din mediu extern care nvluie lucrurile, ea trece
n element ca mediu intern care acionea/. din interiorul realitilor. -*
MEDIU.
Bibi.: Devenirea ntru, fin, p. 179.
SE VEDE C-A VENIT, DE N-A MAI VENIT." Expresie preluat de la Ion
Creang. Noica o folosete pentru a exprima fina ca o prezen netiut, dar
binefctoare.
Bibi.: Sentimentul romnesc- pp. 95-96; Jur nai de idei, p. 237.
SILOGISM. Confguraie logic satuNit, procedeu" de rostire, format
din judeci exprimate prin propoziii categorice la indicativ; silogismul ajut
mai ales la demonstraia cau/alitii. Cu el se face conexiunea mediului extern
cu cel intern; astfel sunt scoi la iveal cei trei termeni ontologici (I, D, G), care
apar acum ca termeni logici. Cu triunghiul logic, pe care-1 aduce ca
desvrire, silogismul poate institui cu el i o svrire" logic, ca o nchidere
ce se nchide, n viziunea lui Noica, din perspectiva logicii lui Hermes, el apare
ca un synalethism slbit, pentru c nu invoc dctcrminaiile libere pe care i Ic
d individualul ca tem i nu deschide ctre o familie de individualuri, ci se
nchide ntr-o detcrminaic. Fie c este desfurat ca explicaie cauzal, sau
concentrat, ca n expresia cinele latr", el se ba/caz pe propoziii sigure la
indicativ.
Noica vorbete de silogismul logic, cel care subsumeaz, i despre
silogismul dialectic, cel care desfineaz, sau despre lan ipotetic, care deduce,
despre sorit, care desfoar. Cel care intereseaz este pro-ductivul (a aduce
naintea cuiva, tlar i a duce nainte ceva) " (Jurnal de idei, p. 23). Ca i
conceptul logic, silogismul se mrete prin ceea ce-1 dezminte. Refuzat de
logica matematic sau cea a propoziiilor, el este numit de Noiea ignarutiones
e/enchi i flosoful apr silogismul de logica propoziional de azi, deoarece
este prezent mereu, chiar dac este neateptat" i inaparent". Form logic
saturat, silogismul este i form de cultur, desfurare raional sau
nlnuire argumentat, lan raional sau respiraie larg a gndirii.
SILOGISM
n logica sa, Noica aplic silogismului, neles ca forma cea mai veche, trei
din judecile sale fundamentale: determinant (I D), integrant (I G) i
delimitant (G D). Se obin astfel trei tipuri de silogisme, cei trei termeni logici
(I, D, G) oferind, pe rnd, mijlocirea. Principala i cea mai semnifcativ
concentrare a silogismului este cea cau/. Al. Toi grecii sunt muritori, pentru
c sunt oameni. (.) Cu fecare silogism ni se pare c putem arta cum se nate
forma desfurat, sub o triplicitate, prin descompunerea holomerului"
(Scrisori., p. 65). Aa cum Aristotel teoretiza silogismul, Noica arat c miezul
acestuia este termenul mediu sau detcrminaiile. O dat cu silogismul, afrm
Noica, s-a nscut i logica, pentru c n confguraia lui tripl sunt pui n
lumin cei trei termeni logici ], D, G.
Silogismului clasic i se pot aplica, ua cum subliniam mai sus, trei din
cele ase judeci sau rostiri fundamentale nicasiene. Astfel, n fgura I,
determinanta I D apare ca concluzie, integranta (I G), premis major i
delimitant (G D), premis minor IG + GD = ID.
Schematic, fgura I apare astfel:
D
I-i>G
Prima fgur arat c generalul este transportator" al lui D n I.
Figura a II-a se realizeaz ntre delimitant (G D), ca major, i
determinant (I D), ca minor, iar concluzia ar trebui s fe integranta I G.
Dar D, ca termen mediu, nu mediaz ntre I i G, astfel c fgura a II-a spune
doar c generalul putea f termen mediu ntre I i D, dar D nu poate media ntre
I i G. Ar trebui ca minora s fe negativ, pentru ca silogismul s fe valabil.
Schematic ea arat astfel:
D
I/\par Ea poate aduce ceva nou doar ca o concluzie negativ.
Figura a IlI-a arc ca termen mediu pe I; integranta (minor) i
determinanta (major) sunt premise care conin pe I, iar delimitant ar trebui
s fe concluzia.
Schematic ar arta astfel:
D
T1\par Exemplifcat ar f: Toi bambuii nforesc o dat n via"
(determinant); Toi bambuii sunt plante perene" (integrant), iar concluzia:
Uncie plante perene nforesc o dat n via", doar dac G este luat ca parte de
general. Dar G nu admite mbuctirca", estc im ntreg i se distribuie ca
ntreg peste tot. De aceea este luat aici I n chip de universal, substituind, n
fgura a lll-a, pe G, pentru c I are cantitate.
Figura a lll-a este silogismul accidentului; I va f luat o dat ca universal,
dar nu este G, dei va f preluat n regim de necesitate. Integranta (minor) va f
afrmativ. Astfel se obin ase moduri, n loc de patru, ca n fgura I i a II-a,
pentru c termenul mediu I, care poart cu el cantitatea, apare de dou ori;
ambele premise (I D) universal afrmative se combin cu doi I G (unul
particular i altul universal), pe cnd un I D particular afrmativ doar cu unul
cel universal , pentru c trebuie s existe o universal. La fel I, n I D
universal negativ, se va combina eu doi I G, iar ca particular-negativ doar cu
unul.
SINEA
Schema fgurii a III-a., va reui, de rndul acesta, sub raportul nsumrii
vectoriale, doar la silogismele negative, nu la cele afrmative, ca la fgura I (sau
cele cu majora afrmativ, ca la fgura a Ii-a) " (Scrisori., p. 91).
Dei arc caracter artifcial i este numit silogismul accidentului, dei
tcnlca/. s llc neglijat, n perspectiva schimbat a logicii de a/. I, ci scoate la
iveal lucruri noi, neateptate. i aceasta doar n ea/. Ul cnd individualul cure
este subsumat nu este unul accidental, ci unul reprezentativ, care poart n el
msura generalului, adic este holomcr.
n ea/. Ul Omul e picritor pentru c i Socratc moare" (silogism de
ordinul sentimentului), termenul mediu devine Socratc, ea holomcr,
individualul ce poart asupra generalului; sau experimentul tiinifc este un
individual ce-i transfer determinaii Ie asupra unui G i-1 ntemeiaz (legea,
de exemplu). La fel, n matematic se lucrca/ cu silogismul fgurii a III-a sau
cu experiena de via. Silogismul fgurii a treia este, atunci, cel al gndirii
tiinifce"' (p. 92). El devine reprezentativ pentru moderni, findc face din
individual termenul mediu, ceea ce l face mai cuteztor; tiina l caut prin
silogism, iar flosofa pe cile dialecticii. Silogismul fgurii l era reprezentativ
pentru antici.
D
G
T/
Fig. I
H
Fig. III
Silogismul are o semnifcaie logic i una de cunoatere. El aduce
noutatea ca explicaie cau/. Al n fgura I, dac dclirnitanta i integranta aduc
noutatea care va trece, la rndul ei, n concluzie. Iar fgura a III-a aduce marea
noutate, i anume c individualul reprezentativ transfer asupra unui general
dcterminaiilc sale. Inducia care poart ctre general ca general izant (U G)
se lipsete de silogism, care este o explicaie prin cau/. C date. -> TRIUNGHIUL
LOGIC.
Bibi.: Devenirea niriijinf, pp. 262-263; Scrisuri. Pp. 64-
66.70,73,76.87-96.175.200; Jurnal di' idei, pp. 23, 233, 277.
SIMBOL > semn.
SIMBOLISM. Dilema acestuia este: Dac nu duce la calcul, atunci este o
simpl stenogram; dac duce la calcul, atunci iese din luciditatea rcfexiunii i
conduce la procese automate, oarbe" (Jurnal de idei, p. 170).
Bibi.:1 iimal de idei. P. 170.
SIM COMUN. Cunoaterea realizat la nivelul gndirii comune,
ncsistematizate. Dei pleac de la el, flosofa este strin de el". Pomindn-se
de la el, s-au conceput spaiul i timpul ca infniti goale. Tot pe baza lui,
nominalitii vd doar realitatea imediat a lucrurilor. Dar tot simul comun vine
i vorbete despre o alt lume dect cea imediat, prin credin n nemurirea
sufetului i existena cimitirelor, de cnd este omul. Dar, ca viziune religioas,
a preluat de la simul comun lumea de dincolo i a prcfcut-o n ceva absolut.
Trebuie deosebit faptul c simul comun trimite la domeniul
gnoseologicului, n vreme ce bunul-sim prelungete i mut simul comun n
planul moralei. -> BUNUL-SIM.
Bibi.: Devenirea ntru fin, pp. 222.328,377.
SINEA > inele i sinea.
INELE l SINEA
INELE i SINEA. Sub chipul acesta ultim, de cuget i problem, inele
i sinea alctuiesc perechea absolut. Este acea pereche, n vorbirea noastr, ce
se poate desprinde de lot i poate cuprinde lot ce e realitate, nscut i fcut.
Lumea cslc ca. i un dialog al sinelui cu sinea, adic, al unui cuget uman tot
mai ptrunztor, cu o problem nencetat adncit" (Rostirea flosofca., p. 20).
Este, ntre cele dou concepte, un joc de-a v-ai ascunselea:
Am s te dezvlui, spune inele.
Am s m ascund, spune sinea. (.) Caut-m i mai departe; am s
m ascund n tine. Spune sinea" (p. 20).
inele este contiina de sine individual, obligat s se lrgeasc la
inele colectiv omenesc, absolut clin punct de vedere flosofc. Este aici o
rsturnare": se pleac de la contiina de sine a cuini individual, care,
adncindu-sc, i vede limitele, i se lrgete spre noi, spre ceilali,
deschizndu-se astfel ctre toi oamenii ca sine obiectiv, mai nti, i apoi spre
toi oamenii, ca umanitate i ea sine absolut flosofc. Aici i are izvorul tragicul
i contiina tragic a alienrii, a exilului care nsoesc orice flosofc.
Adncindu-sc n sine, inele individual i contientizeaz limitele i este obligat
s le accepte i s se deschid cu ele ctre ceilali i apoi ctre umanitate.
Alienarea i exilul sunt sentimente ale sinelui individual, nu sunt ntmplri
cosmice.
Exist: inele imediat (natura individual); inele cellalt (altul cerut de
crosul obinuit); inele colectiv (colectivitatea uman); inele general omenesc
ca umanitate i inele flosofc absolut. Toate formele trimit ctre om, n ultim
instan.
inele provine din pronumele substantivizat, care a devenit nume (fr
sine", ca scos din fre" p. 12). Exist expresii precum: n inele su cel mai
adnc", sau formele mai vechi romneti: sine-mi",., sine-i", sine-ne", sinc-v"
(p. 13).
n limba romn, inele se desprinde desluit" doar cu refexia flosofc.
El reprezint desprinderea de eu, sau mai degrab prinderea acestuia n ceva
mai vast. ntr-un sens, inele nseamn tocmai c eu nu sunt eu, c sunt
altceva, iar de aci poate ncepe flosofarca. Mirarea care genereaz cunoaterea
tiinifc: asta nu c asta, aadar, lucrul, fenomenul, procesul acesta c altceva,
dup chipul legii lui" (p. 13).
inele este ceea ce este mai adnc dect eul, este mai larg ca ori/ont
mictor n care te adevereti n adnc" (p. 14). Este mai puternic, oricum,
dect eul. neles n pasivitatea cului", inele este contiina mai adnc a
acestuia; ca familia lui spiritual, clasa, poporul, cultura, sensul lui istoric.
Este inele ce st sub semnul necesitii i care adesea nu tie de sine ",
neles ca activ, inele poale ine de alegerea cului",., ordinul n care tc-ai
ncadrat, idealul tu, contiina tactic mai adnc libertatea ta" (p. 14).
Drei poate f i expresia luciditii cului, i atunci el ine de libertatea care i-
a afat necesitatea". (.) Ii deii legea" (p. 14).
Aadar, exist un sine sub aspectul cunoaterii teoretice, altul sub
aspectul cunoaterii practice (etice) i altul este spiritul din punct de vedere
flosofc: trei ipostaze ale sinelui, adic ale omului fin comunitar. In faa
sinelui su mai adnc, cui rmne mut, se simte dezintegrat, dei inele i
aduce integrarea, ntre cele dou concepte ia natere o contradicie unilateral:
eul contrazice inele, iar acesta din urm nu-I contrazice, ci l integreaz.
INELE l SINEA
Cultura omeneasc ntreag este o ridicare a cuini la sine. El este activ n
culturile magice, religioase, dar i n cele profane. Se poate vorbi, astfel, de un
sine teoretic, unul etic, altul flosofco-spiritual, unul politic, dup cum se poate
vorbi de un sine elementar (al speciei umane) i despre unul superior, al
practicii i al creaiei libere omeneti.
, Cunoatc-tc pe tine nsui" devine rccunoate-i inele propriu, dcvin-o
ceea ce eti", expresie care durca/ de la Pndar i triumf la Goclhc. Este, de
fapt, trecerea de la cu la sine. n acest ca/., educaia este tehnica trecerii de la
cu la sine, iar umanismul, o modalitate tipic a ci. inele etic aduce contiina
mai bun a lumii omeneti din jur, sau a legii morale din sine. La rndul su,
inele politic apare ea noi, fa de care cnl i simte puintatea, dar i tria de
o clip" (p. 15). Erosul, cu formele lui de manifestare (dragoste, druire, n/.
Uin), vine din adncuri i se manifest ca sine elementar, cel al speciei
asupra individului, iar creaia i practica sunt forme superioare de manifestare
a sinelui. Dac rmne singur, inele ia forme absolute, indiferent n ce direcie
se manifest: politic, delirul ideologiilor, prometeismul practicii sau demiurgia
creaiei.
Tendina fr de msur a sinelui n limba romn este pus la punct de
sinea, perechea acestuia, caracteri/. Aa de flosof ca un cuvnt de aur al
limbii romne", pentru c exprim, ca sine al lucrurilor, i fina ce se arat, i
fina ce se ascunde mai departe, artndu-se" (Creaie i frumos., p. 68). Ea
este mndreea graiului romnesc", n calitate de termen literar intersectat cu
inele.
Proprie limbii romne, sinea" are un orizont de gndire specifc. Ea
devine substantiv scos din particularitatea locuiunii"; apoi, ea nu este proprie
doar omului, ca inele, ci i frii, lucrurilor i chiar galaxiilor. Ea exprim
intimitatea ultim a oricrui lucru din snul frii, fe el: limb, om, lumi
trecute, lucruri simple, fpturi. Doar ce este fcut de om, precum tehnica, nu
are sine (maina).
Sinea este vie, germinativ, ca noaptea i haosul", este o problem de
rezolvat pentru cuget ca sine. Ea este, n acelai timp, de ordinul esenei, al
quidditii; nu este esen, ci ceva care se arat cugetului, dar continu s se
ascund, este o natura naturam; a lucrurilor" de cunoscut (ca i frea). Ea d
msura sinelui, l ncercuiete, dar i l de/mrginete, pentru c l trimite
mereu dincolo de el, la sinea lucrurilor, i devine o problem venic de rezolvat
pentru inele flosofc; este i structura luntric, i intimitatea raional a
fecrui lucru, generalul su concret, sensul ctre care se ndreapt lucrurile
(elementul), fina acestora, n ultim instan, n chimic, sinea este greutatea
specifc a substanei.
Ca i fina, sinea va intra n nvluire i, pe msur ce se dezvluie, se
adncete tot mai mult (se ascunde). De aceea, modulaiile finei sau
precaritile acesteia sunt tot attea ci de a scoate din adncuri sinea
lucrurilor la nivelul cugetului, al sinelui, i mereu rmne un rest. inele la
noi a fost artist, a creat din propria lui substan o Galatee, sinea" (p. 101). Dar
cu ea lumea devine o permanent solicitare la cunoatere pentru sine, o ispit
venic spre cutare, iar cultura, n ntregul ei, este o ncercare de a prinde
sinea, n articolul Lucea/tirul" eminescian, Noica o numete miezul
lucrurilor", iar geniul creator este contient de sinea sa ca proprie necesitate i
lege. n Povestiri despre om este numit universal necondiionat" (p. 26) sau
fondul lucrurilor" (p. 27), o permanent
SINGURTATE
Prefacere, nicidecum o stare" (p. 28), care face trecerea freasc ele la
sinea omului la sinea lucrurilor.
n Devenirea ntru finta, Noica o numete. Subiectivitate" (p. 142), iar
unirea de contrarii din snul teniporalitii, adic unirea dintre general i
individual, i se pare a l'i sugerat cel mai bine de cuvntul romnesc sinea,
care se poale referi i la sincu lumii ntregi i la sinea fecrui lucru", ceea ce
exprim. Tensiunea intern a ideii de fin" (p. 248).
Fiina face ctintr-un mediu sinea unei realiti i d astfel sinea omului i
a lumii nc o dovad c fina exist i n lucruri, aici, jos".
Sinea intim a modelului finei (l D G) este ntru. Arhcii, duhurile,
sufrile, gcneralurile concrete suni toate mpreun raiune universal, nu ca
un creier al lumii, ci ca sinea aceea mai adnc a fecrui lucru, una de
natur s aduc ctitorii n realitate, sau, dac nu poate s Ic aduc, sortit s
rmn n acea zon ontologic (.), lumea arheilor" (Sentimentul romnesc., p.
160).
Cu ajutorul particulei ntru, subiectivitatea ca sine face experiena
realitii individuale, se aa/. ntru ceva. Cu sinea sa, cel ce cunoate flosofc
lumea ncearc s vad ce este n sinea ci fina" (p. 176). Atunci cnd pornete
n cutarea condiiei luntrice a flosofilor, subiectivitatea caut echilibrul
dintre ceva care este omul i lume i ajunge astfel la contiina existenei
sinelui, care este de natur flosofc. De aceea, obiectul prim al flosofci este
inele, dar, contiina flosofc adncindu-1, ajunge Ia marginile acestuia, le
contientizeaz i le depete, dincolo, n sinea lucrurilor, a lumii i realizeaz
flosofa ca raiune a lumii.
Istoric, inele individual apare n cultura european o dat cu eul lui
Montaigne i cu epoca pronominal, paralel cu cea a adverbului i persistent
i a/i. inele individual i afrmarea sa n numele raiunii se realizeaz prin
flosofc, trecnd prin treapta glcevii" cu toate pronumele personale, afar de
noi, prin care se mpac cu lumea.
Bibi.: Desprirea de (oellie. Pp. 161-164; Rostirea flosofca. Pp. 11-20,
148, 340; Creaie i frumos- pp. 66.68. 100-101; 1/nroducere la miracolul
eminescian, pp. 137. 334. 336; Povestiri despre om. Pp. 26, 29, 61; Devenirea
ntru fina, pp. 45, 142. 248. 343, 390;
Sentimentul romnesc. Pp. L 15. 160, 176;
Trei introduceri_pp. 12-13,37-39; Modelul cultural. Pp. 137, 144-145;
Jiiniul de idei. Pp. 18-19, l 25; Simple inlroilnceri-pp. 10. III, 114.
SINGURTATE. Studiul vieii i creaiei carteziene II pune pe Noica n faa
singurtii lui Descarles. nsingurarea flosofului France/de lume este
retragerea sa n meditaie, pentru gsirea sinelui, i n creaie, pentru a se
ntoarce cu ca prin ceea ce creeaz ntre oameni. Singurtatea devine astfel
condiia creaiei; pentru aceasta, ea cere o metod.
Dac a/i creaia cartezian parc depit i intereseaz mai puin,
singurtatea lui Dcscartcs continu s intereseze, pentru c ea este cea de
totdeauna a omului n faa problemelor adevrate ce i se pun" (Viaa i flosofa
lui Rene Descartes, p. 166). Ea i-a dat independena de spirit i s-a afundat n
toate treptele ei, pentru a afa nelesul acesteia i al timpului su. Descartes a
cutat n singurtate atta neles, pn ce orice neles de afar s i se par
zadarnic. i de aci avea s se nasc tot ce era mai de pre n el: Experiena de
mare singurtate. O experien de singurtate cu toate treptele ci, pe toate
planurile unde poate f ncercat, aceasta pare s fe existena lui
SITUAIE
Descartes" (p. 196). Singurtatea cerc: vocaia acesteia, voina ei, puterea
ele creaie sau geniul care umple cu un coninut ceea ce voina prescrie ca
form. Este o experien care nu se nva, ci se triete.
Instituiile sociale: familie, nvmnt, colectiv de lucru cultiv groaza de
singurtate. Dar cunoaterea de sine autentic i pur ncepe de la singurtate.
Tema era drag generaiei lui Noica din perioada interbelic, n contextul
expansiunii existenialismului european. Dar flosoful romn face deosebire
ntre i/olare sau o nsingurare prin srcie, ngrijorare, spaim i singurtatea
spornic, aceea rcali/. Al prin voin metodic, prin puterea proprie i
activitate care poart toat lumea n sine i care face loc creaiei, adic o
singurtate ca desprindere de lume cu ca cu tot" (Devenirea ntru fina, p.
340).
I/. Olrea este desprinderea de oameni i de lume i Noica i simte
pustiul" n cei doi ani de i/. Olare din perioada nchisorii, cnd, n urma
operaiei, a trebuit s stea singur n celul, n Despdrirea de Goetlie,
singurtatea este privit ca pustiu, ca retragerea n abstracia conceptelor, ca.
Vidarea lor tic orice substan, eros i sens" (p. 222). Aceasta este izolarea, iar
singurtatea care este purttoare de adevruri este retragerea n croaie, dar i
concreteea acesteia, pentru c, n izolarea sa egoist (cum face geniul),
personalitatea poart lumea n ca, iar creaia pe care o realizeaz este pentru
oameni.
Raiunea uman simte singurtatea sa cosmic precum o i/, olare i este
n cutare de alte raiuni n Cosmos.
n Jurnal de idei. Noica mrturisete c l-au bucurat despririle, pentru
c i-a recptat singurtatea, cea pe care a descoperit-o cu bucurie i care i-a
dat demnitatea veritabil de om, aceea pur, nu cea social, care este o
demnitate impur.
Adevratul singuratic e cel care nu vrea ceva. El se izoleaz, n snul
lumii, de lume, se strnge n albia lui i nu-i revars apele, nici nu le vars n
alte ape, necum s lase alte ape s se verse n el. Singurtatea veritabil este
bun, larg, deschis doar atunci cnd poi spune: nu vreau nimic" (Jurnal de
idei, p. 370).
Bibi.: Viala. Y/jlosojid tui Rene Descarles. Pp. 8. 46-47.52,74. 148. 166.
195-197; Mulhesis. Pp. 52,76.78-80; Deaich. Pp. 77.117; Jurnal fiixnf, '. Pp.
60-61.73-74; Ruâti-v., pp. 104- 105: Desprirea tle Gitethe, p. 202;
Introducere tei miracolul etninexciaii, p. 63; Devenirea iilru fina', p. 340;
Jurnal iii' idei, pp. 33. 198- 1 W, 214, 370; intre sufet i spirit, pp. 197-198.
Kcliilihriilxi>irinuil, pp. 117-1 19. 126-128. 137. 146.165-167.169-171.200.
SISTEM. Un xixiein c o nchidere ce se deschide. Fr el, nu exist
gndire. Doar gnduri" (Jurnal de idei, p. 313). El apare ca monotonia unei
scheme", prin care se red polifonia realului". Este uri detector de varietate n
cenuiul realului" (p. 347). Sistemul? Adic a vedea mai bine" (p. 349).
Bibi.: Jurnal de idei. Pp. 313.347.349; Echilibrul spiritual, p. 37.
SITUAIE. Modalitate, aspect al existenei materiale sau ideale. Poate f
situaie mecanic (ceasornicul), organic (organismul), sistemie (sistemul).
Ceea ce este comun acestora este faptul c partea este integrat ntregului, ca
singur ncputnd reprezenta ntregul.
Exist i situaii ontologice i logice, de care Noica se ocup n mod
privilegiat n l'ilosofa sa i care sunt deosebite de primele.
Situaia lui Noiea este o existen privilegiat", care st sub tensiunea
unei ordini", ieind astfel din indiferena lumii" (Scrisori., p. 29); sau,
individualul, partea
SITUAIE
Dintr-un ntreg care poate reprezenta sau care arc n ca reprezentativul
sau tensiunea unui cmp, fe el ontologie, fe logic. Situaiile ontologice i logiee
presupun: tensiune i o ase/are mictoare", o devenire. Orice situaie (logic
sau ontologic) duce la cmp sau generca/. cmpul (ontologic sau logic).
A. Situat/ci originarei sau ontologic. Este o treapt a devenirii finei
reale sau din lucruri (fina de rangul nti)., Fiina e n situaie i numai n
situaie." (Jurnal de idei, p. 188). Este nchiderea ce se deschide din real. Ea
poate f germen de fin", un semen entia, pentru c: a) la nivelul matematic,
numrul poate f o prim ndreptire", deoarece el. Poate f luat drept o
paradigm a germinalitii finei" (Devenire ntru finld, p. 207); b) n lumea
realului, sunt o seric de ilustrri, precum: n lumea organic nchiderea
lanului de carbon, eu deschiderea ctre substane organice variate; n lumea
istoric nchiderea omului n locuin, cu descinderea lui ctre fina istoric;
n lumea spiritului i a logosului nchiderea vorbirii n reguli i deschiderea
lor ca limb vorbit; c) cariera lui semen entis de acum ncolo: smn infm
de fin, din care trebuie s se desprind totul.
Cele ase precariti ale finei din lucruri sunt tot attea situaii,
modaliti sau trepte ale finei de prim instan (real), iar la om sunt numite
maladii ale spiritului.
Este o situaie individual privilegiat, creat de un raport ce poate
aprea oriunde n haosul originar, n dezlegarea universal, ceva intr n
nfurare." (Sentimentul romnesc., p. 72). Orice situaie individual, pus
ntru generalitate", duce la fin. Filosofa pleac de la o situaie, mai precis,
de la un dialog n marginea unei situaii ontologice date.
Pentru ilustrarea situaiei ontologice, pe lng cele ase precariti ale
finei n lucruri i cele ase maladii ale spiritului, Noica recurge i la
modulaiile finei romneti, cu nelesul pe carc-l arc n vorbirea romneasc,
de esen a existenei.
1) Cu n-a fost s fe", indiferent n ce plan de existen s-ar lua fzic,
organic, uman, istoric , iese la iveal nereuita finei, dar este merituoas
ncercarea ci de afrmare. Este o imposibilitate activi": a finei, care nu poate s
nu l'ie luat n considerare n cadrul cercetrii, pentru c nu este un vid de
fin, o negativitalc pur, ci este o modalitate afrmativ a imposibilului, n
viaa omului cel puin, cu pragurile atinse i de ncdepit" (p. 33) ale sale, sau
cu fina estetic i creaiile sale,. Pline de sublextul de intenii i demersuri
pozitive", aceast modalitate ontologic este mereu prezent. Ea arat tentativa
de a f a finei, dar nereuit, ncercarea de afrmare, dar nemplinit a
acesteia, instructiv pentru cunoaterea omeneasc ce-i vede pragurile,
limitele, i constructiv ontologic, prin ncercarea de a f a finei, care rmne
doar ca simpl ncercare de a exista.
2) Cu era s fe" (D G), fina tot n ncmplinirc se af, dar de data
aceasta nu este o ncmplinirc de ordine, de general, ci este o suspendare a ci,
din lipsa condiiilor accidentale; este un blocaj provizoriu, cum sunt inhibiiile
omului: procese ce erau s fe dar nu s-au mplinit, sau cum este freudismul
azi, un blocaj al culturii europene.
n ontologia clasic, aceste dou modaliti sau precariti ale finei sunt
trecute la nefin, dei ele sunt ncercri ale finei: l) nercalizat; 2)
suspendat sau blocat. In lumea anorganic apare fina
SITUAIE
Blocat; n lumea biologic, i mai ales n lumea omului i cea social, ia
forma adversitii care se blocheaz, sau, dae se rc/. Olv, unul clin contrarii
preia asupra sa sarcina celuilalt (nvinii care educ pe nvingtori; sclavul lui
Hcgel carc-l educ pe stpn ele.).
3) Cu va l'i find" (G 1), fina cslc eventual, devine evident i poale f
explorat pe ntreg registrul ei" (p. 37). n aceast fin ce va l'i find sunt
prezente situaiile nemplinite anterioare (imposibile: l i 2), pe care ie
aproximeaz i Ic limilea/, n felul lor aceast modulaie i cele ce vor urma.
Modulaia aceasta a lui va l'i find" trimite la izotopii posibili ai finei actuale,
exprimai gramatical prin modul prc/. Umtiv, cel ec d eventualitatea,
nesigurana, posibilitatea din punctul de vedere al contiinei omeneti. Fiina
este acum o eventualitate de cunoatere, moral, estetic, emoional etc.
n fecare om va f find un nelept" sau va f find altceva dect se vede",
aa cum se presupune a/i c va l'i find via i pe alte planete dect pe pmnt
i alte raiuni dect cea a omului. Eventualul, suspensiunea, probabilitarul, o
anumit nesiguran i chiar o ndoial ca n-doire pot avea un sens obiectiv"
(p. 41). Fiina este astfel multiplicata, are izotopi", fapt ce contravine logicii
clasice, care lucreaz cu principiile identitii i noncontradicici. Chimia
vorbete a/. I de i/. Olopi (elementele chimice, substanele ca apa au izotopi),
cu greuti atomice i proprieti diferite, dei au acelai loc, ca elemente, n
tabloul lui Mcndelccv. Fiina pare unitar i diversifcat n acelai timp.
4) Ar f s fe" (I G) pune n joc i ceva angajai, i ceva detaat, care
bate la porile realitii" (p. 43). Este deja o posibilitate orientat, autonom,
care trimite la lege (G), la ordine, adic o concentraie n jurul a ceva. Acum
fina are toate elementele s fe, este o posibilitate (pasiv, fr putere), dar
orientat. Celelalte trei modulaii amintite deja (fina nemplinit, suspendat,
eventual) erau forme de dinaintea posibilului i care vor f integrate n fina de
acum posibil, care aduce n plus orientarea ctre ceva.
5) Este s fe" reprezint modulaia finei probabile (G D), cnd fina
este mult mai concentrat n jurul ordinii, a generalului hotrt s fe", de
data aceasta. Este intervalul dintre posibilitate i realitate, mplinirea finei.
Acum iminena trecerii n realitate este i mai evident.
6) A fost s fe" este fina mplinit, consumat n lucruri, care a
devenit intru ceea ce este". Este aici precaritatea a asea din Tratat de
ontologie, adic detcrminaiile se adun ntr-un individual fr prezena
generalului. Dar aici apare c fina s-a mplinit ntru ceea ce trebuie s fe;
adic, ntru ordine i general. Este mai degrab modelul finei mplinite, dect
acatholia sau precaritatea a asea, dei Noiea n Tratat ele ontologie aa o
analizeaz. Dovada? Experiena spiritual romneasc asupra finei este una
n esena acesteia. Cnd spui a fost s fe, n faa finei mplinite, atunci, nu
te mai referi la existena lucrului; te referi la esena, la legea lui de finare"
(Sentimentul romnesc., p. 55). A fost s fe" consacr fina, mplinirea ei, care
cuprinde n ea necesitatea. Fiina svrit deschide att spre trecut, ct i
spre viitor, cci ceea ec-i fusese viitor, care anuna fina, devine trecut prin
mplinirea sa.
B. Situaia logic sau de ordine, nseamn stare de logicitate, ordine,
form sau situaie de ordine n general" (Scrisori., p. 12). Cnd ceva devine
sub o lege pe care o refect nencetat, se creeaz
SITUAIE
O situaie logic" (p. 37). Ea poate f vzut dar neneleas, sau poate s
nu fe v/. Ua, dar, ca stare de logicitate, poate f prev/. a peste tot" (p.
12). tiina ei este logica lui Hennes. Cnd individualul se clescliide ctre un
general nou i-i d determinaii corespunztoare cu acesta, se creeaz o
situaie logic prin ieirea din fxaie a individualului, datorit generalului nou
(ve/. I p. 63). Situaia logic ia natere atunci cnd din dcterininaiile infnite
ale unui lucru (haosul nedetcrrainat) se desprind dou sau mai multe, ntre
care ia natere o relaie. Este nceput de situaie logic. De aceea, raportul st
la ba/a refcxiunii logice". El trimite la un concret al culturii sau al
cunoaterii. i, cu raportul, disocierea este clar: ca s se poat obine ceva, se
disocia/ (se de/. Leag), nu se asocia/ (se leag). El devine astfel msura
unei disocieri de sine, care, dei ia forme multiple, rmne aceeai ca valoare.
Situaiile logice sunt stri specifce realului natural i social, material i
spiritual, vzut sau nevzut, nregistrat sau nu, neles sau nu atunci cnd este
nregistrat. Ele cunosc mai multe stri: 1) situaia de repetiie situaie logic
elementar cu caracter universal, care poate f: a) aritmic (revenirea unui
coninui); b) ritmic (apare ca logicul absolut), ritmul find, ca i forma, fr
coninut. De exemplu, repetiia cosmic, a gndurilor .a. Este o prim (i
poate ultim) intrare n form. Refexiunea logic va sta cu mirare n faa ei" (p.
13).
2) simetria cu forme variate: fa de dreapt, fa de un punct, fa de
un plan, aduce, n monotonia repetiiei, o anume diversitate. Aici, n simetrie,
repetiia se diversifc. Este prezent n formele de cristalizare sau n lumea vie;
3) situaia logic a asemnrii aduce i mai mult diversifcare repetiiei i
simetrici, pentru c acestea devin acum libere. Lumea este populat cu cele trei
forme de situaii logice, fe c este anorganic, organic, fe c este omeneasc
(asemnarea triunghiurilor, re/onana n lumea sunetului etc.); 4) proporia
sau egalitatea tic raporturi (la antici: ana-logie) este o alt situaie logic. Cu
ea, primele trei situaii logice se nstructurea/ n natur i exprim legi n
diverse planuri: (mc, chimic, biologic, creaie poetic toate trimit ia proporie:
i legile fzice, i creterea biologic, dar i demonstraia logic. Cnii Emincscu
compar, n Venere.f Madon, gndirea unui mprat poet cu braul molatic al
femeii, ci folosete comparaia, care este o proporie la vedere, dup cum
metafora tot o proporie csle, clar ascuns; 5) situaia logic de coordonare
electrizeaz lucrurile: le pune n conjuncie sau n disjuncic, (.) le combin i
nmulete, Ic adun, creeaz conexiuni, compuneri, agregri, segregri,
acumulri, nlnuiri i reacii n lan" (p. 15); 6) situaia logic a subordonrii
creeaz lormc noi de conexiune, precum: implicaia, consecuia, deducia,
condiionarea simpl, n lan sau ramifcat; apare vna logic" (p. 15), sau
traiectoria sigur, i cu ca previ/. Ibilitatea" (p. 15); 7) situaia logic a negaiei
creeaz un orizont nuntrul cruia se pot petrece o mulime de lucruri" (p.
15). A l anuleaz pe A, adic l complementeaz sau devine opusul lui A i
chiar contradictoriul acestuia; 8) situaia logic a contradiciei', se poate anula
unul dintre contrarii, se poate bloca situaia n contradicie sau se poate
actualiza unul pe seama celuilalt (tefan Lupaeu); adic, poate f mai mult sau
mai puin
SMINTEAL, SMINTIRE
Virtual sau real cte unul. Dar se pot rezolva ntr-o sintc/. care s-i
cuprind pe amndoi transfgurai, dup cum unul dintre contrarii poate s-1
integreze pe cellalt, ducnd la contradicia unilatral, cea cu care lucreaz
Noica.
n lumea omului, contradicia este mai evident. Situaiile logice sunt
prezente i n tiinele matematice, ale naturii (n constructiv pur sau n
descriptiv pur), dar i n biologic, istoric, economie, art, tehnic, flosofc. Toate
la un loc crcca/. mirarea, dar i un. Bun haos", care s cear o logic nou a
realului. Toate situaiile logice pot deveni formule i toate pot f strnse laolalt
sub ideca de cmp logic" (p. 17).
Aa cum situaiile ontologice creau un cmp ontologic, cele logice conduc
ctre un cmp logic pe care-1 nfinea/, ceea ce provoac mirarea contiinei
omeneti care gndete. Experiena irc/. Ctc rcfcxiunea logic n legtur cu
situaiile logice, logicul existnd nainte de a f refectat: n real, n posibil, n
imaginar i n contient. Ele pun subjcctul gnditor n condiia de obiect, n
situaiile logice, ntregul este acelai cu fecare parte, sau partea exprim
ntregul, neleptul, de exemplu, este cel ce triete logic, pentru c are n
fecare clip legea de om adevrat n el. n rspunderea sa fa de ntreg, el este
o totalitate de fecare clip, statornic" (Scrisori., p. 23).
Repetiia, raportul, simetria, asemnarea i proporionalitatea se obin
prin operaia logic a disocierii; la ba/. A rcfcxiunii logice" st raportul. El
trimite la un concret al culturii sau al cunoaterii. i, cu raportul, disocierea
este clar: ca s se poat obine ceva, disociaz, adic se de/leag, nu se
asociaz (se leag). El devine astfel msura unei disocieri de sine care, dei ia
forme multiple, rmne aceeai ca valoare.
CMP; ORIENTARE; LOGIC; ONTOLOGIE; precaritate ontologic;
maladie a spiritului; catholit; todetit; Horetit; ahoretie; atodetie; acatholie.
Bibi.: Devenirea ntru finta, p. 207; ase maladii_pp. 12. 17;
Sentimentul romne ., pp. 72-78. 175; Trei introduceri- p. 56; Srrimri. Pp. 12-
23. 27, 29. 37. 44-45. 63. 100; Juruit! De. Idei. Pp. 188, 262.
SMINTEAL, SMINTIRE. Opera torul de smintire a cuvintelor n limba
romn este s. El vine de la ex, latinesc, dar a luat sensul de smintire,
mprumutat de la verbul slavon snienit. CnK nseamn a nlocui", a schimba",
a mula din locul su".
n limba romn, v prin contaminare cu minte a dus la smintirea sau
deucherca cuvintelor". De la ex = a iei din, cu s s-a intrat n sminteal, ca n:
batere sbatere; pulbere spulbere; fia sfia, sfri; curgere scurgere;
tors, de la ntoarcere, devine cu s stoarcere; cufundare scufundare; clipesc
sclipesc; vpaia svpiat; vntura zvntura; volbura, vrtej svrcolcsc;
pntece spintecare; mulgere smulgere; de la corn scornesc.
Operatorul s poate sminti cuvintele i din alte limbi: din turc, A' nm,
funingine, a devenit scrum; Biirde german (!), a devenit zburd; din bulgar,
zgli, zbrcesc; din srb zdrelesc, zdrngnesc; din vechea slav a
scrnti, zbrni, zgria, zgomot. Ec-static, ec-sistent exprim i ele o ieire din
sine i o rsucire a gndului. De remarcat faptul c operatorul se aplic doar
unor cuvinte care ncep cu o consoan i se smintesc; cu altele, ca exterior, se
contopesc.
Se smintesc ns i lucrurile, nu numai cuvintele n nelesurile lor:
pdurea din Macbeth se smintete; Coresi vorbete despre Uraturile pdurilor
smintir-se i
SOCIALISM
Ridicar-se", iar plutaul ncearc grinzile s vad dac este vreo
sminteal.
Primul sens al smintelii este stricciune, pagub, mpiedicare sau, pentru
suprare, ispitire a vicleanului, neplcere, pericol, rtcire a minii. Dar
smintire poate f i a fura, a ascunde, a lovi, a ncurca sau a zpci. Este o
sminteal gramatical, dar i o sminteal (cazn) a morii; sau smintie" cu
neles cosmetic sau terci pentru pui. Noica merge i mai departe i arat c i
lumea poate f supus smintelii. i atunci, face deosebirea dintre o sminteal
rea i alta bun.
O sminteal rea este atunci cnd lucrurile sunt scoase din ordinea lor
freasc (a frii), dar care poate f fcut n sensul bun, cum sunt cultura i
civilizaia omului, care sunt lumea lui, obinute prin sminteala naturii; sau, o
sminteal rea, cnd mainile de azi, fcute de om, nu mai pot f stpnite de el
i lumea intr n sminteal.
Sensul smintelii de abatere de la fresc i ordine poate cpta sensul bun,
de noutate i nefrescul care aduc nnoirea. Orice nnoire de cultur apare sub
semnul smintelii una bun. Orice cucerire este ieirea de pe un nivel de
ordine i saltul pe alt orbit, cu un tragic n ea" (p. 193). Tragedia limbajului
de azi, golit de coninut, poate, printr-o nou sminteal, s capete nelesuri
noi.
n matematic, teoria mulimilor i calculul infnitezimal sunt sminteli
care au schimbat faa lumii; sau, n fzic, descoperirea particulelor elementare
ce se credeau indivizibile a forat la sminteal bun mecanica cuantic.
Gndirea analitic i cea sintetic sunt obligate s se sminteasc; adic, s
accepte noul.
Smintirea este lotul omului", spune Noica, fe ea una rea, fe una bun.
In sens ru, smintirea este atunci cnd se rmne n devenire rotitoare; n sens
bun, se intr ntr-una rostitoare, sporitoare. Dar smintii este i Erosul care
trimite dincolo de el. Cea mai mare smintire e s vrei smintirea", spune
flosoful. Sensul de strmbtate pe care l implic cuvntul romnesc este foarte
potrivit pentru o rsturnare doar de dragul rsturnrii.
Bibi.: Rostirea flosofca_pp. 187-190.
SOCIALISM. Ca i capitalismul, socialismul este refex al devenirii ntru
devenire. Dei se opune navuirii, care era ctig raional organi/al, socialismul
opune Iii a avea" pe a f" i narcoza muncii organizate raional. i
capitalismul i socialismul sunt forme de narcoz; unul al lui a avea pentru a
avea"; cellalt, al lui a munci pentru a munci".
i n socialism se postuleaz lupta mpotriva naturii drept ncletare
suprem a finei umane, dar aceasta este narcoza devenirii ntru devenire.
Eminescu a lsat pentru posteritate un dar nepreuit: statutul poetului, care n
socialism este favorizat. Ceea ce d un plus de gravitate astzi, pe deasupra,
soartei poetului esle c trim ntr-o societate unde se face i se face serios
treab. Poetul este, ns, undeva, un ne-trcbnic. Dar el tie, o dat cu toat
societatea, c (.) din ne-trebnicia lui poate iei marca ispit a culturii, dac el
este cu adevrat poet" (Introducere la miracolul eminescian, p. 136). i cum
devine cu adevrat poet? Prin fante/ic, gnd i limb spune Eminescu.
Socialismul redescoper totul dragoste n roman, btaia n armat,
gust individual, chiar proprietate la un anumit nivel (casa, maina) i poate Ia
toate nivelurile. Dar nu mai sunt aceleai lucruri. (.) Se reaeaz" (Jurnal de
idei, pp. 23-24).
SOCIOLOGIE
Schimbnd sistemul politic, socialismul a fcut din materie limitaie ce
nu limiteaz (energia). Filosoful recunoate c, dac i face ilu/. Ii, socialismul
pare s fe o lume cu rest, dei seninalca/ c este departe de aceasta. Dar
recunoate c s-a deschis un nou ori/ont omului, acela de a privi i altfel
lumea, dect doar prin agonisire.
Noica nu este ncntat i nici amgit de cartea lui Orwcll, 1984, pe care o
consider anonim, pentru c vorbete de ceva ce nu este adevrat. I se pare
ns interesant omenescul dindrtul minciunii, nefina care se ntinde peste
toat lumea i suferina din toate zonele. i declar: Asta nu poi ierta
socialismului: c a sporit nefina" (p. 136). A sporit nefina ce se ntindea
asupra lumii: administrativul, ngnarea i ciripitul ncadevrat n cultur.
n anii de maturitate, Noica recunoate un anume eec al socialismului,
ceea ce dovedete c societatea i istoria nu pol f ntru totul controlate. Acesta
este unul dintre cele trei mari eecuri ale veacului al XX-lea, alturi de care se
af: matemtica, aceea care nu se reduce la logic, aa cum se visa (ea are i un
iraional); fina nu poate f rostit, este bine s se tac asupra ci (cu ideea lui
Heidegger). Cu falsa lui idee de egalitate, socialismul pustiete istoria i a
catastrofat-o, pentru c s-a contrazis ca concept istoric: a promis
internaionalism i s-a cantonat n suveranitate; n chip paradoxal, socialismul
ngrdete sau chiar nbu libertatea, clar sporete rspunderea" (p. 378)
libertatea rmne individual, iar rspunderea este excepia ce devine regul i
trece n general. > capitalism, Bibi.: Dp. V/xrf/mi de Goethe, pp. 266,271-
272; Introducere la miracolul eminescian, p. 136; Jurnal de idei. Pp. 24, 40-41.
102, 106, 136, 332-333,366,374.378.
SOCIETATE. Modul de organi/. Arc a comunitii umane. Societatea, ca
i insul, devine n permanen. Statul care o conduce pentru a f complet
emite legi, moduri de administrare care devin frne n dezvoltarea comunitii.
De la a f cumpliri" (mpliniri), el se tranform n cumplit (frn).
Societatea capitalist contemporan este una a departclui, a lui bye-bye,
a politeii, a sursului fad. Noica visea/. la o societate a personalitilor sau a
persoanelor, societate n care, trecndu-sc peste etapa colcctivismelor (cum este
socialismul), s se reali/c/. C fecare ca personalitate; adic, fecare s fe
purttor al nelesurilor generale i responsabil de nfptuirile sale.
Societatea contemporan actual este societatea nmnurii" oamenilor
n locuine nlate pe vertical (i tu, i el; sau tu, sau el), una a mbrcrii
simplifcate pn la nudism i a vorbirii cu iniiale (a anonimatului), n care
oamenii dein o multitudine de informaii, dar nu tiu nimic, n care vidul s-a
aternut peste lucruri i oameni; un vid care lucreaz bine n tiine i se
mpac cu viaa afectiv, pentru c a dat literatura absurdului, sau n mu/. Ica
matematizat i n plastic. Nihilismele profetizate de Nietzsche i Ortega y
Gasset nu sunt asemntoare celor orientale, care izvorsc din suferin i din
mizeria de a f om, ci dintr-un preaplin care a jubilat i a fcut multe ctitorii,
mbogind lumea cu iluminismul, dar care acum, poate, s-a istovit" (Modelul
cultural., p. 165).
Bibi.: Ri! >a (i-vf., p. 97; Ri>timi flosofc., p. 161; ase maladii. Pp.
105. 129, 150; Modehilciilmra/., pp. 10, 152, 162-165; Echilibrul spiritual, p.
24.
SOCIOLOGIE. Aprut n secolul al XlX-lea, sociologia a intuit problema
SPAIM
Raportului dintre eu i noi, dar a numit-o. Searbd".
Sociologia este lipsit tic spirit flosofc'" (Modelul cultural., p. 151); ca
apare o simpl materie de gimnaziu", pentru c nu invoc ntotdeauna nici
mcar deosebirea dintre societate i comunitate, neglijnd astfel s arate c, la
nceput, noi apare fa de cu ea societate i contract social, se travestete apoi,
dup totala nereuit napoleonian, n comunitate (n etnii) i i caut, cu
noi potenat de tehnic i mainisni, o non formulare, de alt ordin dect
individ i socictale " (p. 151).
Bibi.: Modelul cultural. P. 151; inliv sufet! Ji spirit, p. 283.
SPAIMA. Ca o spaim mpietrit, ca un vis ncremenit" vers eminescian
ndrgit de flosof, gsit n manuscrisele acestuia i exemplifcat astfel de Noica:
spaima mpietrit = vezi piramidele; vis ncremenit" = ngheul uman care vine
dup istoria Terrci.
Bibi.: Introdlic&re ki triifcicnlitl eminescian, p. 44.
SPAIU. Determinaie a existenei, ordinea de coexisten. Fr a f
preocupat s dea o defniie didactic ori teorctico-speculativ, n Devenirea
ntru fina, flosoful face deosebirea ntre spaiu i spaialitate; ntr-o
nsemnare de jurnal, spaiul este defnit ca deschiderea ce se nchide, spre a se
redeschide" (Jurnal de ic/ei, p. 294).
Fa de spaiu, care este inert, spaialitatea pulseaz; spaiul este
conceput ca unic (ca i timpul) i reprezint vidul, pe cnd spaialitatea
exprim plinul; spaiul ca i timpul pune granie din afar, spaialitatea
pune granie dinuntru, iar acestea ca limitaie, dar nu o limitaie ce doar
limiteaz, ci una care se opune infnitii goale, pe care au impus-o ideile de
timp i spaiu n cadrul. Simului comun; limitaia ce vine dinuntru
mplinete. Spaialitate i temporalitatea sunt prinse n concret, astfel nct
fecare nchidere ce se deschide i creeaz o spaialitate i o teniporalitatc
proprie, una nvluit de spaio-tcmporalitatea mai puternic a lumii n care
se ivete" (Devenirea ntru fina, p. 222).
Dac spaiul i timpul sunt precumpnitor fzice, spaialitatea i
temporalilalca sunt specifce oricrui domeniu n care se ivesc. Spaiul
denumete o realitate, spaialitatea, ea i temporalitatca, o situaie" proprie
unei nchideri ce se deschide. Dcfniie ca spaialitate i temporalitate, sie
exprim concrclitudinea unei situaii ontologice, a unei existene ele. (vezi Trei
Alturi de spaialitatea real, se poale vorbi i de una ideal: o
spaialitate sonor, semantic (a semnifcaiilor), alta cromatic (a culorilor), o
spaialilate logic a categoriilor pcntadimcnsional (vocile lui Porfr) sau
decadimcnsional (categoriile lui Aristotcl) sau una a categoriilor kantiene.
Spaialitatea unei limbi este transcris de orizonturile succesive ale afrmrii
limbii. In Devenirea ntru fina, Noica prefer spaialitate i teniporalitatc n loc
de spaiu i timp, pentru c cele dinti ofer orizont finei. Devenirea ntru
devenire ofer un tip de spaialitate real, pe cnd devenirea ntru fin ofer
spaialitatea creaiei sau, cum le mai numete flosoful, spaiul i timpul cele
noi".
De fapt, comparat i cu timpul i temporalitatea, Noica se delimiteaz,
prin spaialitate, de nelesul clasic al spaiului, vzut static, omogen, absolut,
vid n care i gsesc locul lucrurile, n Devenirea ntru fin i n Trei
introduceri., delimitarea este categoric; n celelalte lucrri ns, SPAIU
Noica opereaz cu categoria de spaiu, deosebit de nelesul clasic, cu
nelesul dat de el, i-l caracterizeaz prin urmtoarele trsturi: caracter
obiectiv, concret (spaiu anumit al lucrurilor), eterogen, relativ, suport real
pentru fpturile reale, cu centrul pretutindeni i circumferina nicieri, cu
orizont care nglobeaz cmpurile. Centru, cmp, ori/. Ont sunt forme de
spaiu concret, de fapt, care neag caracterul abstract al spaiului clasic,
confrmat mai des n spaiul f/ic i chimic, unde caracterul de exterioritate
este mai accentuat, ca i cel inert.
Defnit clasic ca ordine de coexisten" a lucrurilor, Noica afrm c o
asemenea defnire este potrivit pentru fzicieni i matematicieni. Pentru lumea
organic ns, spaiul devine un loc anumit, centrat de fine. Din aceast
perspectiv, n Doitfzeci ai apte trepte ale realului, flosoful romn accept
defnirea spaiului ca find o sfer cu centrul pretutindeni i circumferina
nicieri, n organic, spaiul devine centrii spaial" (p. 44), suport real pentru
finele oganiee", pe care le adeverete ca centrii spaial". Cu acest loc
propriu", calitatea reapare. Planta nfpt cu rdcinile n pmnt i creeaz im
cmp spaial ale crei linii de for desfoar aria de existen a plantei".
Pn unde? Pe unde? Se adaug acestui spaiu-cmp. Spaiul acesta organic
este eterogen, pentru c aici spaiile diferitelor specii se ntreptrund i plantele
convieuiesc (unul vrea soare, altul umbr; unul ari, altul rcoare etc.).
Fa de spaiul fnit antic, absolut i omogen, spaiul moderni lor este
conceput ca infnit, relativ, concret, eterogen; i aceasta, datorit adncirii
cercetrii tiinifce i a specializrii pe domenii. Spaiul real al lucrurilor ca
spaialitate nu exclude pe cel ideal (moral, civil, cromatic, sonor, al frazei, al
demonstraiei). Sau sunt spaii eseniale care defnesc individul (viaa de
funcionar, de flolog) i spaii neeseniale, care se extind orict. Spaiul nu mai
este inert ca stare, omogen ca identitate, ci a devenit i el dinamic, o dat cu
cmpul unei situaii ontologice, eterogen i concret (variat) cu lumea organic,
exterior, dar i interior (spaialitatca gndului, de exemplu). Orice lucru sau
proces i face un spaiu al iui, care arc i inferioritate, pentru c se formeaz
din dcterminaiilc pe care acesta i le d. Pn i ispita arc spaialitatea ci.
Spaiul finei n lucruri este dat de cuprinsul dctcniiinaiilor pe care i Ic
d individualul, care, find libere, dau o spaialitate deschis. Dup cum
spaialitatca delerminaiilor date de general este ordonat, st sub ordine i
necesitate, dar nu i sub fxitate, pentru c gcncralurile se educ", dac
determinai i le insolite" ale individualurilor o cer, sau micarea intern a
gcncralurilor.
Noica vorbete de spaiul moral (al unui roman), dar i de spaiul
ontologic, defnit astfel: S numim spaiu ontologic pe cel care deschide asupra
finei secunde, aa cum se petrec lucrurile n cazul de acum al elementelor
concentrate ntr-un subiect de realitate" (Devenirea ntrufind, p. 356). El este
loc de ncruciare a elementelor de moment sau de focalizare ontologic, pentru
c realitatea devine mereu. Dei elementele sunt aspaiale, pentru c sunt
medii active i lucreaz pentru real, devenind, din medii externe, medii interne,
ele dau spaialitate i temporalitate lucrurilor.
Faptul c spaiul nu este absolut l confrm cele ase precariti ale
finei de prim instan (din lucruri), care dau cmpuri
SPECIE
Spaiale, un J'el ele realitate regional" (ase maladii., p. 28).
n real, spaiul i timpul sunt mpletite cu individualul; ele sunt
principiile de actualizare a delerminaiilor acestora. In lioretit i ahorctic,
spaiul i timpul sunt cadre goale, n care nu se ntmpl nimic, pentru c
lipsesc detcmiinaiile (clar individualul ca rcul este), n matematic se lucrea/.
, astzi, eu alt spaiu dect cel clasic; se lic c geometria euclidian a devenit
un ca/, particular al celor neenclidiene.
Noica vorbete i despre un spaiu logic, care este cmpul logic creat de
generalurile n a cror intersecie se al'l individualul. Spaiul acesta poate f
bipcntasau decadimensional (categoriile aristotelice). Acesta ns este spaiul
logicii lui Ares, pentru c acolo generalul este scos din individual, n ca/ul
logicii lui Hermes. Csle vorba de holomer cuplarea generalului cu individualul
, care, prin disociere, d natere la I i G, cc-i d determinaii fecare i i
formeaz cmpul lui de determinaii.
Aici este vorba de devenire, nu de fxare, de proces dialectic.
Transspaializarea sau transvagarea este trecerea de la un spaiu mai complex
la unul mai simplu. Cmpul logic este, la rndul lui, o integrare a spaiului
logic. Spaiul logic Ieste] cel creat de coordonatele prin care fxm o realitate"
(Jurnal de idei, p. J 86).
Orice defniie, descriere, nfiare a unei situaii reale nu este altceva
dect crearea unui spaiu logic n care aceasta s fe captat, n felul acesta,
logica devine tiin a spaialitii. O defniie este un spaiu bidimensional (gen
proxim i diferen specifc). Ea constituie spaiul logic minimal. Dar un
roman este un spaiu -dimensional. Narativul i descriptivul se ntlnesc n
spaiul logic. Cultura, la rndul ei, este una a feluritelor spaialiti.
Spaiul i timpul au n comun repetiia; de aici, cantitatea msurabil ca
trstur a amndurora, n sensul larg, spaiul spiritual cuprinde pe cele logic,
moral, civil, subiectiv, ontologic. El aparine spiritului obiectiv, nu obiectivat. In
existenialism exist o spaial itate a fricii (un orizont n care se ntmpl ceva);
exist i una a foamei (unde se satisface foamea). Spaiul spiritual al ideilor
platoniciene a fost confundat i interpretat greit ca unul f/ic, ceea ce l face pe
flosoful romn s sublinieze acest lucru de cteva ori. Este drept c Platou
uureaz aceast interpretare, prin caracterizarea ideilor ca incoruptibile.
Vorbind despre om i spaialilatea acestuia, Noica arat c ast/i spaiul
uman n care se triete este din ce n ce mai abstract, format dintr-o lume fr
natur, fr identitate geografc. Mass-media i ofer posibilitatea de a f
oriunde i oricnd, i aceasta abstractizeaz i mai mult spaiul uman. De
aceea locuiete fr vecini, n timp ce n matematic topologia vorbete de spaii
de vecintate. Dar aceast vecintate invocat de topologic nu este tot una cu
cea uman, care presupune comunicare i comuniune sau cuminecare (mie/ul
comunitii). (Vezi Jurnal de idei, p. 135.)
Bibi.: De ctifh. Pp. 8-19, 24-25; Jurnal jlostiJic, p. 72; Doilz&i 'i.)
'/aple trejii? Pp. 43-46; Rostirea flosofcii- p. 37; Creaie i frumos. Pp. 46.49;
Introducere la miracolul eminescian, pp. 323. 369; Devenirea /iintjiinl. Pp.
86-87, 221-223, 248,346; ase maladii., p. 28; Senimenlnl romnesc. Pp.
10,83, 190; Trei introduceri., p. 93; Scrisori. Pp. 59-61; Modelul cultural. P. &;
Jurnal de idei, pp. 187,258, 280,294; Simple introduceri. Pp. 152,155-158.
SPECIE. Formaie biologic. Din punct de vedere logic: natura generala,
care s
SPECIFIC ROMNESC
Dea legea de existen i de manifestare determinaii/or varietii, cu
exemplarele ei individuale" (Scrisori., p. 163). n cazul speciei, modelul ontologic
este aici o realitate n care niciunul din termeni nu are sub/. Isten proprie
sau ntietate. Ca termen general, specia poate s nu fe atins, dar s fe
urmrit nencetat i aproximat de exemplarele ci. Caracterele speciei, ca
determinaii, sunt orict deschise i asigur varietatea, iar individualul este
exemplarul real care pune n micare i prefacere formaia biologic respectiv,
n realitatea natural, totul, cstc apetenei a generalului ea principiu de
stabilitate" (p. 165).
Dup Darwin. n cadrul spadei, exemplarul privilegiat este cel ce
deschide calea ctre selecie natural i specia ca partc-tot sau holomer din
logic. El deschide calea ctre o nou specie, una care nu exist nc, astfel
nct el nu este sub specie, nici subsumat ei, nici n specie, nici fr ea. Este
ntru specie. Este doar un individual care poart n el un universal posibil ce se
refect prin ci. > GENERAL; HOLOMER.
Bibi.: Scrisuri. Pp. 163-167.
SPECIFIC ROMNESC, l preocup pe Noica nc din perioada creaiei de
tineree, cnd flosoful tria drama generaiei sale, generat de tensiunea dintre
starea de fapt a culturii, dc steni" i dorina de a realiza una major,
contient, individual, original, o cultur a personalitilor creatoare, care s
nu rmn n umbra marilor culturi occidentale, ci s se afrme ca una
original aici, acas.
n Jurnal flosofc i n Pagini despre sufetul romnesc, Noica stabilete
cteva trsturi specifce spiritului romnesc, manifestate att la nivelul
culturii minore, ct i la nivelul culturii majore: armonia cu Cosmosul; spirit
prelungit n natur; tlcul afat n lucruri sau n spirit; msur, fr exces fa
de natur ca fre; nelepciune, toleran, cuminenie; capacitate de a spera i a
ndjdui toate trsturi pasive, remarcate la nivelul folclorului; sau
cosmicism, determinism, pgnism, lipsa teoriei cunoaterii (cu excepia lui
Blaga i a lui Nac lonescu) i a eticii n flosofc, pentru creaia flosofc
elaborat. Pentru stabilirea acestor trsturi, Noica anali/caz sufetul
romnesc n minoratul culturii sale sedentare" la nceput, apoi corectat cu
aspectul activ al pstoritului i, ca o continuare freasc, dar la parametri mai
nali, cultura flosofc la Neagoe Basarab (secolul al XVl-lca), Cantcmir
(secolul al XVlll-lea) i, mai aproape de/ilelc noastre, Conta, Prvan, Blaga, Nae
lonescu.
Armonia cu natura, msura, nelepciunea v/ute n Jurnal flosofc
drept. ngheri n eternitate i pasivitate", dorul sau rbdarea i pasul ncet al
nfptuirilor l fac, n lucrarea amintit, s-i numeasc pe romni eternii steni
ai istorici", n Pagini despre sufetul romnesc, graba de a da determinaii se
mai pondereaz i reia aceste trsturi cu o fa mai luminoas, vznd n
cultura popular partea activ, insufat de pstori, eternii navigatori ai
uscatului". Aceste trsturi vor f preluate, mbogite i acordate viziunii sale
flosofce a devenirii ntru fin, cu sublinierea, de data aceasta, a feei
luminoase a trsturilor remarcate i a valenei flosofce deosebite a limbii
romne n Rostirea flosofci. Sau n Creaie i frumos., dar i n Devenirea
ntru fina, sau v/ute din perspectiva maladiilor spiritului european sau n
comparaie cu naturalul, sntosul i echilibratul Gocthe.
Mai nti, limba romn i ofer operatorul su flosofc, ntru (n + spre),
cu care reuete s fac racordul dintre devenire i
SPECIFIC ROMNESC
Fiin i s depeasc dualitatea fin devenire, dominant n cultura
modern. Apoi, calitatea limbii de a trece n minor lucrurile cu diminutivele
sale numeroase (bisericue; crare, n loc de drum; iroicna, n loc de troian),
ceea ce nseamn un re f ii x al gigaiitesciilui,. Simul msurii i al nuanelor,
calitatea ei de a mblnzi imposibilul, fcndu-l posibil (infnirca) sau de a
apropia departclc (dorule), fe i prin cntec, inversiunile verbale, care dau
dinamic expcsiei (diice-in-a), de/. Ghca verbul i dezvolt forma i fondul
semantic al cuvintelor"; sau modulaiile bogate ale exprimrii posibilului finei,
cu: n-a fost s fe", ar f fost s fe",.ar f s fe",., cra s fe", este s fe", a
fost s fe", lucrrile nepreuite ale unor prefxe ca ne, care redau nuane
deosebite ale gndului flosofc (ncfnire), dari cuvinte ce mbogesc limba
(Nefrtatc, Ncogoit sau neatrnare, care exprim o libertate mult mai larg, mai
bogat n sensuri), sau ale lui/ (nipieliatul); sau valene i nuane deosebite
ale unor cuvinte ca petrecere, ispitire, ntruchipare, sinea, cu nfinrile pe
care Ic aduc, l fac pe Noica s exprime entuziasmat c limba romn a fost
unul din cei trei mari nelepi eare au stat la ba/. A concepiei lui flosofce,
alturi de Brneui i Emincscu.
n modul specifc al romnilor exist o fuziune ntre fin i nefin, cum
este Marea Trecere n Mioria sau participarea la ziua de mine (tehnica focului
rece), cu aezarea bun pe care o au n posibil, fr excese ns, pentru c
sentimentul concretului i al naturii contracareaz. Limba romn are concepte
deschise ale gndului, care sunt i ale culturii, cu cuvinte ca ntruchipare,
cumpt sau mpieliare, ori ba, care ajut s fe neles Goethe, cu devenirea lui
ntru devenire. Romnii an un folclor variat, concret i natural pe care Goethe l-
ar f neles perfect, dac l-ar f cunoscut, aa cum a fost cunoscut i a
infuenat creaiile unor gnditori precum Vasile Pfrvan, Francisc Raincr,
Lucian Blaga, Tuclor Vianu, Alice Voincscu, Mircca Eliadc . a., i au primatul
nscutului i al naturii asupra fcutului.
Prin specifcul su, cultura romn (popular i cult) are deschidere
ctre presocratici (element = stihie), nelepciunea indian i persan, ctre
Orient n general i ctre Goethe, find considerat de Noica un adevrat
miracol. Fr o ntlnire bun cu istoria, pe care cteodat au boicotat-o, nici
cu tiinele experimentale i matematica la nivelul piscurilor acestora, cu
ispitele i cu posibilul, romnii au o deschidere ctre civili/alia focului rece, n
care posibilul este prioritar realului.
Armonia cu frea, tendina de mblnzire a contrariilor i sporirea vieii
prin alunecarea anorganicului n organic (atotcuprinztoarea fre ce se ntinde
peste ntreaga Terra), nstrueturarca visului n realitate, ca legtur dintre
obiectiv i subiectiv (de exemplu, ntruchipare) fac din spiritul romnesc un
prta la destinul Europei i o bun plac turnant spre nelegerea culturii
Orientului.
Raportat la maladiile spiritului, Noica arat c spiritul romnesc se aaz
bine n catholit (I D) i n aliorctic (I G), cu refuzul detcrminaiilor. Nu este
strin de manifestrile celorlalte maladii: horetit, atodctie i acatholic, dar n
msur mai mic i cu manifestri restrnse, n toate cazurile, spiritul
romnesc nu se ridic la formele lor acute de manifestare, ci se pstreaz n
formele cronice.
Deschiderea ctre general sau ctre sens, cu controlul spiritualului,
mbrac forma cronic a catholitci, pentru c a precumpnit pstoritul, activul
rnesc, fr exuberana posibilului, obsesia acumulrilor
SPECIFIC ROMNESC
Sau pluralitatea oarb. Precumpnete faa luminoas a experienei n
posibil: blnd pluralitate, politcism nelept al credinelor naturale din folclor,
bogia creaiilor folclorice i ngduin fa de diversitate, ntre necesitate i
ntmplare se face o bun cununie, necesitatea aprnd mldiat i ntmplat
ca nsi. Sentimentul pierderii de sine i al exilului sunt atenuate cu graie:
Uituca asta nu-i a mea, cealalt, nici aa", dei insul se simte bine i aici i
fabulcaz i despre cealalt. Tragicul este d i fu/, mblnzit, fr ocul
coli/iunii dintre pragurile lumii (sublim i ridicol la general i general
propriu-/is, ca n Arca lui Noe a lui Blaga). Insuportabilul devine suportabil,
fr cderi mari n disperare: va f find ci cndva.
Sunt atenuate, de asemenea, formele acute de aciune, exasperarea
cutrii adevrului sau tragicului datorit experienei n posibil. Legendele
romneti sunt despre ruri care curg la vale, ctre ape mari, pe care ns nu Ic
ntlnesc.
Todctita (D G) este prc/cnt mai ales pe linia idealului i a valorilor pe
care spiritul nu le vede ntrupate totdeauna. Dorul de ceva, de cineva chiar i
idealizat ca aspiraie ctre realizare i concret este prey.cnt. Eislc, de asemenea,
prezent o inadccvaic permanent ntre ceea ce este i ceea ce ar f s fe, iar
realul apare feeric i fantastic, nu fantomatic.
Ahorctia este prezent cu simul concretului, al realului (I) autentic care
merge ctre un general concretizat, n cultur nu se practic generalul gol;
chiar i divinul este mpletit cu pmntul (divin concretizat), iar I este mereu
alturi de G.
Celelalte maladii ale spiritului sunt i ele prezente, dar fr forme acute:
spiritului romnesc, acatholia nu-i repugn, dar o mblnzete, proiectnd
tehnica n posibil mai mult dect n real, i nu subscrie oricrui sens general al
civilizaiei, pentru c are pictate, adevr i msur, adic vrea s aib ceva
sfnt n el".
Acatholia, atodetia i horetita in de voin (hotrre) i poporul romn s-
a dovedit c zbovete prea mult n a lua hotrri. Cteodat chibzuiete att
de mult, nct cade n nehotrre. Astfel, reuite mari n atodctie (rafnament i
detaare, muzicalul pur) nu are dect prin contaminare, dar are sentiment
artistic deosebit, care ntrupeaz generalul n concretul individual. Pn i n
gndirea tiinifc generalul este concretizat. Nici plictisul sau ncanlul
occidental nu-l bntuie, aa c nu sufer prea mult de horetita (G I), cu graba
dcterminaiilor de genul lui Fausl sau Don Quijote. Nu i-a cantul idcntilatea n
nfrngeri i nici n-a ncercat s se afrme prin cuceriri, dar i-a pstrai
identitatea i istoricitatea, l'ormndu-se prin contraciune" n spaiul carpatic
al dacitii. Aadar, manifestri de horetita cronic a avut: i-a dat trsturi
staionare ale civilizaiei steti, a dat dovad de nencredere i resemnare
activ i de forme superioare de melancolie (dor).
Acatholia nu-i repugn prin posibilul pe care l are, primete tehnica de
azi, dar nu cu formele ei acute, ci cu sentimentul naturii i al concretului, i
cere sens general pentru civilizaie.
Raportat la ntrebare, spiritul romnesc i, mai ales, limba romn
gsete toate funciile i caracteristicile acesteia: suspendarea interogativ (ar f
s fe), rsturnarea i oglindirea (fost-a s fe), negativul ntrebrii (n-a fost s
fe), nedeterminarea (va f find), indirectul (era s fe), ntrebarea indirect cu
dac (ar f s fe), hotrrea disjunctiv (a fost s fe).
Deschii deopotriv spre Occident i Orient, contemporani cu
nceputurile
SPERAN
Culturii antice i cu tehnica de azi, nensemnai n Europa pe plan politic
sau militar i economic (doar pasager n perioada interbelic), romnii stau
bine cu posibilul, nu cu realul istoric, iar prin limba care-l exprim, spiritul
romnesc devine limitaic ce nu limiteaz. Ase/ai bine n spiritual, cu
prioritatea posibilului asupra realului (foarte actual azi cu supertehnita),
rmne de vzut ce vor I'acc cu aceast aezare.
Cu bucuria culturii pe care o au, eu buna cumpnire dintre real i
posibil, prin exprimarea generalului n concret, romnii au soii de a se afrma
n cultur, afrmaie ce domin cultura noastr de la Eminescu ncoace. >
FlLOSOFIE ROMNEASC; SPIRITUL ROMNESC.
Bibi.: Jiiniiiljilt/ti/ic. Pp. 14-16.45, 74, 76-77. L 13-1 15. L 19-122; Ptif-
ini despre sufetul romnesc integral; Rostirea flosofca.
Integral; Introducere la miracolul eminescian. Pp. 311.314; Creaie, i
frumos.
Integral; $<ise iiutltJtlii- pp. 149-166; Sentimentul rumnesc- pp. 9-
12, 27-31; Jurnal de ulei. Pp. 166-167.201,225-227,2X2.291-293; Semne/e
Minervei, pp. 270-272, 332,341-342; ntre sufet fi spirit, pp. 29. 96-98, 236,
274-276. 290-291, 309, 328-329, 363-364; Ecliilihnil si>irinnil. Pp. 52,253;
Simple introduceri,. P. 68.
SPERANA. Este ultimul demers uman, cel mai adnc" (Jurnal de idei,
p. 191); o tresrire la via, o plpire, o palpitaie" (p. 192), care i af
refugiul ultim n sufetul fecruia.
Bib).: Jurnal de i<lei, pp. 191-192.
SPIRIT. Dat al naturii profane a omului, alturi de sufet, care, n calitate
de fin ieit din condiia frii, nzuiete spre plintatea i trinicia finei"
(Devenirea ntru fin, i. 126).
Spiritul este aceast clistenaio, acest Eros, aceast procesualitate; eu alte
cuvinte, aceast mijlocire pe care doar flosol'ia o face organi/ut spre ceea ce
nu ne e dat n chip nemijlocit" (p. 126). El este totali/arca lor contient [a
intelectului, sentimentului, voinei] i mbogirea lor cu raiunea" (Jurnal de
idei, p. 366). Cu alte cuvinte, este expresia., luminoas", contient a sufetului.
Deseori Noica folosete, n funcie de obiectivul lucrrii, n loc de spirit,
termenii; cuget, raiune, gnd (ea gndire), contiin cunosctoare; alteori ns
sufetul i spiritul formeaz cugetul i prevaleaz cnd unul, cnd cellalt,
atta vreme ct spiritul nu arc tria ca, fcnd dreptate sufetului, s se
afrme pe sine cu dreptatea celuilalt cu tot" (Trei introduceri., pp. 114-115).
Sau, raiunea devine mai bogat ca sfer dect spiritul, ca n axe maladii ale
spiritului contemporan,. Pentru c raiunea e prea bogat i nvluie spiritul
prea mult, cu ntemeierile inimii cu tot " (p. 128), devenind aici tot astfel ca i
cugetul.
Clare suni, deocamdat, deosebirea dintre spirit i sufet i faptul c
spiritul singur, care cunoate i nelege, este n msur s ias din dezbinare"
(Trei introduceri., p. 115); adic, s preia, n calitate de tez,. Sufetul care i se
opune ca antitcm i s-l exprime. Spiritul care este liber tic. Prejudecata sau
obsesia pre/. Cntnlui" caut legea activ n lucruri, sensurile, ordinea. El arc o
singur pielate: cum sunt cu putin i cum sunt n esen realitile " (p.
115). Ca i Erosul lui Plafon, spiritul este o impietate fa de realitate, pentru
c el caut adevrul nsui n ea.
Lucrarea fundamental" a spiritului este conversiunea, sau procesul de
trecere al mediului extern n mediu intern. Cnd aspir s devin o logic, prin
cultur, SPIRIT
Spiritul explic, nelege, valorifc, integrea/. realitile individuale,
trecnd de la cunoatere activ la contemplaie i caut generalul prin
individual. Activitatea spiritului se desfoar n cadrul culturii; i cum este
nelimitat,.se poate nsuma cu sine orict" (ase maladii. P. 115). Poale obine
acumulri la nesfrit, sub un infnit bun sau ru, pentru c la nivelul su nu
exist exces de adevr, bine i frumos.
Rmne clar faptul c spiritul este unitar, deosebit de activ, productiv
dincolo de orice constrngeri, i, ca atare, netautologic, nnoindu-se mereu,
tran/itiv, pentru c mereu trimite ctre altceva, dar i refexiv, cnd se ntoarce
asupr-i, ca contiin de sine. Arc o via proprie bogat i orientat ntru
fin, este dual i se desfoar dup legi proprii, care-1 duc la satisfacii
intrinseci desfurrii sale, adic, la interese proprii" (Concepte deschise., p. 6).
Pus n micare de dorina sa de a ti i a explica, (.) devine posibilitatea
nelimitat de a determina" (p. 6), singurele constrngeri pe care le accept find
ale cadrului n care se pune" (p. 6).
Noica mrturisete c spiritul are mai multe fee i nu poat f determinat
cu rigurozitate, prins n explicaii defnitive" (p. 6). Filosofa, de exemplu, este
forma particular pe care o ia spiritul i viaa sa.
mplntat n istoria flosofci, concepia sa privind spiritul scoate la
iveal nu doar trsturile sau caracteristicile acestuia, dar i lucrrile lui. Deja
n Mathesis sau bucuriile simple, Noica semnalase faptul c esena spiritului
este de a gndi i spiritul nseamn ordine care,. Ritmeaz realitile pe care le
ia n consideraie" (p. 12). Mai mult. de pe acum vede caracterul activ i
tran/itiv al spiritului care se caut pe sine n lucruri, printr-o activitate proprie,
i astfel reuete s arate omului cum este lumea, dar i spre a se explicita.
Cnd se ntoarce asupr-i i se nchide n sine pentru autorcfcxie, exist
riscul s stagneze i s nu mai aduc nimic nou.
n De caelo, sub infuen kantian, flosoful romn respinge
naturalismul, cci acesta vede lumea ca un gata-iacut", i optea/ penlm
lumea fcut de noi", dup normele cunoaterii omeneti; este o lume obinut
de spirit n urma alegerii din materialul brut" al cunoaterii i pregtit prin
msurri, cntriri, comparaii i completat ca fenomen sau produs pe care
spiritul trebuia s-1 explice. Este luat aici aspectul cunosctor al spiritului. i
tot acum, de acord cu colile ncokanticnc, Noica vede intenionalitatea
cunoaterii i caracterul deosebit de activ al acestuia.
Mai tfr/. Iu, aceast intenionalitate este nlocuit de Noica prin
orientarea cunoaterii ntru ceva, care i se pare mai potrivit. Prin caracterul
su activ, venic cuttor, spiritul altcrea/. " lumea, spune acum Noica. i,
pentru c el caut adevrul sau potrivirea dintre lume i contiin, gsete
acum c exist aceast potrivire, din moment ce spiritul, intervenind n lume,
i-a pus amprenta pe ea i a transfgurat-o.
Cu Schi pentru istoria Iui cnui e cu putin ceva nou, istoria flosofci
se ofer sub aspectul activitii spiritului care ajunge la nou, la ceva deosebit,
i astfel progreseaz. Istoria flosofci se transform n istorii (doctrine) care,
prin spirit i unitatea sa, i va pstra unitatea proprie, pentru c spiritul va
conserva n el istoria flosofci ntreag. i astfel, din perspectiva lui cum c cu
putin ceva nou", n istoria flosofci spiritul este ce devine " (p. XV). Aici
Noica scoate la iveal c, n doctrina lui Platou, spiritul are un rol dublu: de
cunoatere i de contemplare; la Stagirit, spiritul, ca existen, este de
domeniul
SPIRIT
Fiinei care este substan, adie este n ordine natural, iar ea l'imcic,
pentru c nu poate oeoli. Jocul" materie form, este realitate supus
mecanismului aciune pasivitate. Lipsit de autonomie, se comport ca i
celelalte existene ale frii. Acesta este spiritul ca auhiui sau sufetul senzitiv,
care devine materia i stimulentul lui nmis, spiritul activ, care nu mai este
totui de aceeai natur cu frea i care ajunge la tiin (cutarea generalului).
Din aceeai perspectiv a activitii cunosctoare a spiritului, la Plotin, el
apare ca un., soi de viziune, iar aceasta trebuie s fe viziunea a ceva. Altfel c
zadarnic" (p. 128). Augustin se adncete n cutarea spiritului propriu,
pentru a descoperi, prin iubire, divinitatea. Memoria l nspimnt prin cte
tie, dar prin nedumerirea ci l ridic la trirea i spirit, iar timpul reprezint
(.) ntlnirea contiinei eu misterul ei cel adevrat" (p. 134).
Cu Augustin se ajunge la o flosofc a spiritului n act i este activ, pentru
c divinitatea l face aa. La Toma din Aquino, spiritul i obiectul (.) sunt unul
i acelai lucru n actul cunoaterii" (p. 188). Spiritul, ea facultate de
cunoatere, vine n contact cu ceea ce este conatural lui, pentru c totul este
creat de Dumnezeu.
n concepia lui Dcscartes, cogito nu este doar cunoatere, ci i trire,
voin i memorie a spiritului, este gndire i orice altceva, chiar i v/vere, pe
care-l scoate de acolo" cu cogito ergo suiif (p. 136). Ca i la Augustin,
certitudinea cartezian este a spiritului. Prima regul a metodei lui Rene
Descartes este, de fapt, descoperirea spiritului ca prima eviden clar a
sinelui.
La John Locke, Noica observ c spiritul sau cugetul omenesc are diferite
faculti, iar deosebirea dintre cugete ine de deosebirea de ntrebuinare a
facultilor, ele nnscute" (p. 232). La flosoful englez, exist doar faculti n
putere" sau nnscute, nu exist, ca la antici, i intelect pasiv. De aceea,
problema se pune doar: cum se capt ideile, prin experien sau prin
refcxiune (experiena luntric, a simului interior). Dac, n cazul ideilor
simple, spiritul este pasiv", n ca/. Ul ideilor complexe, spiritul devine deosebit
de activ, pentru c va trebui s combine ideile simple, cele care constituie
materialul, i s obin noiunile complexe, care sunt: moduri, substane sau
relaii.
n viziunea lui David Hume, singura putere cu adevrat activ a
spiritului, deci singura sintetic, c (.) imaginaia" (p. 251). Pe temeiul
obinuinei de a vedea dou lucruri legate, ea proclam o sintez durabil" (p.
251).
Pilosofa nuxlcm arc meritul cu Francis Bacon, Rene Descartes i G.
W. Leibniz c scoate n eviden aspectul activ al spiritului, viaa acestuia. i
Descartes va pune n lumin intuiia, un material cxtralogic" care face cu
putin viaa activ a spiritului. La rndul lui, Leibniz pune accentul pe logica
inveniei, dei se ntrevd de pe acum anumite granie ale creaiei ntr-o logic
dinainte stabilit, care risc s fac spiritul s cad n anumite automatisme.
De fapt, n Scli/tri., Noica a ncercat s dovedeasc faptul c aproape
toate doctrinele flosofce dau mrturie de viaa activ a spiritului n zonele
cunoaterii un mod privilegiat" al acestuia, da nu i singurul. Noul este,
pentru spirit, invenie n act" (p. 307), o noutate speculativ. Viaa spiritului
devine astfel modul flosofci nsei" (p. 308). Activitatea lui este deasupra
adevrului, iargata-fcutul" este respins de spiritul activ, care nu poate s-i
gseasc odihna pentru mult timp.
SPIRIT
n felul acesta, spiritul se ferete s devin tautologic, se nnoiete mereu,
se odihnete puin n adevr i n contemplaia ctre care tinde, dar pornete
mai departe cu cunoaterea, spre o alt etap. Sfiat ntre contemplaie i
cunoatere, ntre pornirea ile-a iei din sine, spre a se fxa, i cea de-a se
abandona siei, spre u se pierde n devenire, spiritul mpletete moartea cu
viaa, n/. Nind ctre mpietrirea propriei sale nsufeiri" (p. 320).
Contemplaia d pe dincolo", cunoaterea adncete, amndou
mplctindu-sc n viaa spiritului sau alternnd sunt cele dou aspecte: Mria,
care st la picioarele Mntuitorului, i Marta, care robotete, sau fratele care
st fxat n legea familiei i ful risipitor, care se pierde n experiene prin lume.
Dualitatea aceasta se regsete n toate modurile spiritului: n
cunoatere, n comportare, n aprecierea valorilor, n cunoatere, se/bate ntre
adevr nchis (fxarea n contemplaie) i adevr deschis (cunoaterea vie ca act,
ca proces ctre ceva nou). Tensiunea dintre ele este permanent, n planul
comportrii, d cele dou tipuri etice ale fratelui care reprezint idealul etic,
fxarea n norme, i ful risipitor, care ntregete comportarea cu experiene noi.
n planul valorilor: valorile pot f contemplate sau ncorporate n via, iar
n planul psihic, dualitatea devine evident n afectivitate: apropierea,
parlicipaia, devenirea sunt determinate de tristee; izolarea, oprirea,
contemplaia sunt provocate de bucurie. Cnd iese din unilateralitatea tiinei
care tie doar de cunoatere, ncearc s se fxeze prin contemplaie ntr-o
doctrin sau un adevr flosofc. Iar istoria flosofci scoate n eviden acest
dublu aspect al spiritului de cunoatere i de contemplaie , fecare nou
doctrin find o ncercare de depire a alteia, dar i o fxare ntr-o concepie
proprie.
Cnd iese din sine i trimite ctre altceva, spiritul devine tran/. Itiv,
caut noutatea; cnd devine refexiv i se ntoarce asupra sa, se nchide i se
contempl pe sine.
n Jurnal de idei, sfera spiritului devine i mai larg: Fr de spirit, adic
fr societate, raiune, destin, probleme, sufetul rmne nchis asupr-i" (p.
27). Sigur c spiritul nu este nsi societatea n obiectivitatea ci, ci refectarea
acesteia, eu problemele specifce la un moment dat, ceea ce scoate n eviden,
alturi de caracterul activ, dialectic, deschis etc., i caracterul istoric al
acestuia.
Spiritul viu care emite idei devine materialul flosofci, n Jurnal flosofc,
Noica se dclimitca/ de spiritul kantian, sub care se afase pn atunci,
recunoscnd c lucrul, malcria d msura" i tre/ctc spiritul critic, chiar
dac cel ce cunoate iui-1 posed. Dar numai cu spiritul critic nu se poale
construi.
Ce implic spiritul? Cunoatere, aciune, afrmare omeneasc",
rspunde Noica n Pagini despre sufetul romnesc (p. 18) i remarc tot aici
faptul c Ia Cantemir nemulumirea de sine este un spirit de critic", iar
spiritul critic acioneaz paralel cu activitatea creatoare, corcctnd-o. Cuget
sau spirit cu aciunea sau viaa lui vie de cunoatere sunt evideniate n
Douzeci f/i f/cipte trepte ale realului, iar n Sentimentul romnesc al finei,
spiritul cuprinde i limba.
n cadrul istorici flosofci, spiritul nsui, spiritul activ devine obiect de
studiu (vezi Dexpfrirea de Goethe, p. 128). Acum bogia lumii din afar i
dinuntru preocup n aceeai msur spiritul sau cugetul care este interesat
s ctitoreasc, s ntrupeze gndurile i s nsufeeasc lucrurile
SPIRIT
(ve/. I Rostirea flosofc,. Y, pp, 113-114). n Rostirea flosofc
romneasc sati n Creaie xi frumos n rostirea romneasc, spiritul sau
cugetul au acelai neles, ca i contiina vie, de altfel. Cu anali/a Caietelor
eminesciene (din Introducere Io miracolul eminescian), alturi de spirit se
adaug expresii ca: minte exploratoare, atenie creatoare, gnd, ultimul cu
nelesul c trebuie s vad nu numai universal-abstnictul, dar i universal-
concrctul. Oricum s-ar exprima, deosebirea dintre spirit corp (ca purttor
material al primului) i spirit sufet se pstreaz tot timpul. Ca (ininnix.
Spiritul pustiete sunetul de concreteea prezentului i de timpul real", scond
n relief marile rnduieli", formele i contururile, la lumina lucid a contiinei,
pe cnd sufetul este ntunericul germinativ" pe care spiritul l poate prelua
aa cum tc/. A preia antitc/. A.
n Deveniren ntru fin, Noica stabilete facultile spiritului la:
intelectul, care corespunde n plan ontologic devenirii; judecata, care
corespunde devenirii ntru fin; raiunea, care corespunde finei i care este
unitatea contient a actului devenirii ntru fin; micarea lor repet i
oglindete micarea termenilor ontologici. Iar n Sentimentul romnesc al
finei, flosoful le enumera astfel: sensibilitate, imaginaie, voin, intelect,
raiune toate nrdcinate ntr-un demers originar, ca ntrebarea (anticii
vorbeau despre mirare), care exprim faptul ntlnirii cu lumea extern i
deschiderea ctre noutatea ei" (p. 25).
Noica vorbete n funcie de diverse criterii despre mai multe tipuri de
spirit: de (a cel feminin i masculin, fecare cu specifcul lui, la spiritul
timpului, spiritul istoric, spiritul unei epoci, al unei culturi, spiritul flosofc,
european, universal, dar i spiritul subiectiv, obiectiv i obiectivat. Aadar,
criteriile stabilirii acestor tipuri sunt diverse.
Spiritul, cu luciditatea lui caracteristic, este rostitor, trece i revine
pentru a instaura ordinea, rnduiala, aa cum este spiritul brbatului lucid,
rostitor, n timp ce al femeii este rotitor. Spiritul timpului, al limbii, al
comunitii ori al locului, spiritul istoric sau european, nu pot f v/, utc cu
ochiul liber; dei sunt reale, se vd cu ochiul minii; ele sunt forme ale finei
sau elemente, sunt spirite obiective.
Spiritul istoric n unele culturi, ca n cea indian, nu s-a trezit nc; iar
n cea european, s-a trc/.it dc-abia n preajma lui 1800, s-a contientizat o
dat cu coala istoric german, cnii au nceput cercetrile istorice asupra
popoarelor, culturilor ele. Cnd s-a fcut refexie asupra istoriei nsei, a luat
natere flosofa istoriei.
Concrcti/at n personaliti creatoare, spirit universal este considerat a f
Pico della Mirandola; alteori Noica nclin s-l considere astfel pe Blaise Pascal
i ovie s-l alture i pe Leibni/.
Spiritul subiectiv este contiina sau propriul cu care ignor inele lrgit.
Spiritul obiectiv este marea descoperire a lui Hcgel, s-a spus i se vede n
Fenomenologia spiritului i n Prelegerile. Acestuia. Este vorba de spiritul unei
lumi, al unei limbi, al unei culturi, al unei epoci istorice, al unui popor; este
comunitar. Cnd se trece n domeniul moral, devine spiritul unei profesiuni, al
unui sens de via, iar dac referirea este la metafzic, se poate vorbi de spirit
mctaf/ic ca idee, duh, dihnii, sufare (ca n folclorul romnesc). Este spiritul
subiectiv obiectivat, care recunoate i spiritul celorlali. Se poate vorbi aici de
spaiul sau cmpul spaial al spiritului ca spaiu ontologic, moral, civil (n
SPIRIT
Ca/. Ul spiritului subiectiv). Cnd se ridic la spiritul obiectiv, spiritul
subiectiv devine un Homcr, un Shakespcare, Goethe etc. Spiritul obiectivat este,
deopotriv, spiritul subiectiv i obiectiv, ca limba n dicionare, n gramatic,
folclorul n cnIccc. Cthosiil unui popor n datini, poporul nsui n statul,
cultura i istoria lui. Bibliotecile, muzeele sunt spirit obiectivat.
Intre spiritul obiectiv i cel obiectivat deosebirea este c primul este viu
(creatorul, omul politic, limba etc.), pe cnd cel obiectivat nu este nici viu, nici
mort; este ca smna, spune Noica, o pui n pmnt i poate rsri sau nu
planta, iar crile, de exemplu, pot sta nccitite n raft sau stinuilea/ creaii
noi. Spiritul obiectiv este n adevr, cellalt st n exactitate. Spiritul obiectiv
apare ca ansamblul ideilor, gndurilor,. Sensurilor, ceea ce este esenial n
lucruri i care nu exist ca atare ntr-o lume aparte, ei doar n msura n care
sunt gndite i se impun ca gndiri imediate, cu o logic a lor proprie. De
exemplu, o profesiune te face", o csnicie te modeleaz, o limb are rigoarea i
regulile ei ce trebuie respectate cnd este vorbit.
n flosofa contemporan, spiritul a fost rupt de fin i este greu s fe
reunite. A ncercat Heidegger prin ontologia sa fundamental i ncearc Noica
prin flosofa lui, a devenirii ntru fin. EI arat, mai nti, c spiritul obiectiv
fr cel subiectiv nu poate exista, findc raiunea este n subiectul cunosctor
i doar ea, ca spirit, poate actuali/a, valori/a i evalua spiritul obiectiv. Prin
spiritul subiectiv lucreaz cel obiectiv i cel obiectivat, dei, la rndul lor, ele i
pun amprentele n mod fundamental i modeleaz pe cel subiectiv. Exist o
devenire la nivelul spiritului, indiferent la ce treapt este analizat, n dialectica
lui, spiritul se refect n categorii, iar el, la rndul lui, refect fina din
lucruri, cu prccaritilc acesteia,., care acoper registrul su ntreg". Prima
precaritate (I D) red imaginea, indicaia, spusa, istorisirea, ea fenomen
originar al comunicrii i comuniunii; a doua precaritate (D G) d mitul,
idealitatea, teoria pn la cunoaterea tiinifc; a treia precaritate (G I) d
creaia pe toate planurile ei, de la meteug la art; a patra precaritate (I G)
red tehnica spiritului, integrarea, cunoaterea teoretic; a cincea precaritate
(G D) d cultura desprins de aplicaiile ci spirituale sau materiale, cultura
contemplativ i cea speculativ (umanist); a asea precaritate d civili/alia,
cu aplicaiile ei materiale i implicaiile ei morale (ve/. I Devenirea ntru fin,
pp. 301-302). De aceea, cele ase precariti sunt numite i maladii ale
spiritului i nu numai pentru c sunt mai evidente n lumea omului, dar i
ntruct aparin, n felul acesta, spiritului.
n prima maladie, cu deschiderea individualului prind determinaii libere,
spiritul trezete bogia posibilului, clar nu-1 transform n real, ci-1 red ca
reacie n lan a posibilului. Spiritul intr i el n exuberana" determinailor,
dar nu se pierde ca acestea, findc are n urm acumulrile cu experienele
trite sau creaiile, n anumite cazuri. Lipsa generalului determin aici maladia
spiritului, n celelalte maladii, sensul, ordinea sunt prezente, spiritul suferind
din lipsa individualului potrivit sau a dctcrminaiilor, care nu se cupleaz n
mod fericit, n a asea maladie, generalul, sensul, nu lipsete, ci este refuzat
deliberat. Aici, spiritul ingineresc" st sub regul i o respect ntocmai,
eliminnd excepia, pentru c altfel catastrofa tehnic ar f iminent. Dac ns
se ajunge la ingineria sufetelor", omul cade n
SPIRIT
Cultur totemic i n supcrcivili/. Aie i se unidimensionalizeaz.
Exist i un spirit deplin, cum stabilete Noica a f cel din cultura
european, sau oameni deplini ca Eminescu la noi. Dar deplin nseamn
complet, ns nu nchis, defnitiv. Cel mult, n spiritul european de a/i, se
cumpnesc dou modaliti; cea matematic i cea istoric. Spiritul matematic
a sfrit n formalismcle logice, care nseamn i ele un fel de nihilism; cel
istoric a condus deja la nihilism, nc de la sfritul secolului al XlX-lea. i
Noiea, cu spiritul lui optimist i constructiv, arc convingerea c, duse pn la
capt, amndou tendinele spiritului european, cu deschiderea care-i este
caracteristic acestei culturi, va regsi n sine puterea depirii blocrii n care
a intrat prin trecerea din conectivcle conjunctivalc la concetivclc prepoziionale,
cu ntru, n primul rnd.
O calitate remarcabil a spiritului este aceea c ia totul de la capt. In
manifestrile sale, spiritul pornete de la elemente (substaniale, adjectivale,
adverbiale, conjunctivalc), se de/. Vlnic n iposta/ele morfologice ale acestora,
rmnnd n continuare unitar, clar cu manifestri multiple n timpuri reale
diferite. Fiecrei ipostaze i va corespunde un tip de tiin, de art etc., n
funcie de substratul originar (clementul) care se dezvolt n cultura vremii
respective.
Noica afrm c, prin creaie, spiritul iese din timpul real ctre ceva, ctre
un sens. Astzi nu se mai tie ctre ce, ceea ce este un fapt ngrijortor, pentru
toi factorii responsabili, n Modelul cultural european, Noica apreciaz
termodinamica spiritului ca find ipostaza culturii europene n istorie" i-i
enumera principiile: 1) nu putem dect ctiga" (crend); 2) n-ayem ce pierde;
3) merit s intrm n joc; sunt rspunsuri la principiile termodinamicii, despre
care Prigogine spunea: 1) principiul conservrii: nu putem ctiga; 2) principiul
entropiei: pierdem sigur; 3) nu se poate iei din joc" (Modelul cultural., p. J84).
Aceasta, deoarece, n concepia lui Noica, spiritul ore aceeai logica cu a
anorganicului (vezi Jurnal de idei, p. 291), organicul find doar o treapt ctre o
logic i alta. Tot aici se caut i un criteriu cantitativ al spiritului: ct trebuie
ca s se mplineasc un spirit? 5 000 de oameni dau culturile steti; 50 000,
pe cele majore sau spiritul culturii popoarelor, cum ar f cea de tip francez sau
german. Italia a dai culturi de ceti, cu Renaterea; Spania a fost doar o clip
n Europa; Olanda a dat o cultur unilateral, prin pictura famand; Polonia,
Suedia i Ungaria se zbat n minorat, findc n-au condiiile cantitative (?!).
Pentru Asia, proporiile sunt altele i gnditorul nu se pronun.
Dar cu Romnia cum rmne? Cultur minor, steasc arc, iar cea
major, a oraelor, n-a apucat s-o rculi/c/. C. i atunci? Atunci Noica recurge
la posibilul romnesc, care nu mai are nevoie de cantitativul real,
numrtoarea fcndu-se dup alte criterii. Aici lucreaz va f find" sau ar f
s fe" i sunt muli care pot da o cultur marc sau nu o vor da i rmn la n-a
fost s fe". -* CONTIIN; CONTIIN DE SINE; GNDIRE; RAIUNE;
SUFLET.
Bibi.: Viaiii i flosoful Ini Rene Descurtes, pp. 73-74, 132. 137, 162-164;
Mttihesis., pp. 12-14, 21-22, 34-35, 37, 41; De caelo, pp. 33, 35-36. 89, 130;
Concepte deschise. Pp. 6. 68. 132; Schi., VI-VII, XV, 51, 76, 94, 104, 119,
128, 133-134, 136-137. 142, 158-161,188. 192. 231-235. 237.251,264, 266-
267, 271. 307-313, 320; Jurnal flosofi: pp. 10-11, 85, 109; Pagini despre
sufetul n>- mane. SC1, pp. 18-19; Doutizeci i aj>le Ire/rte., i
SPRE; CTRE
Pp. 74,99; Dea plinirea de Goellie. P. 128; Koslireaj! Osoj'i<a. pp. 103. L
13-1 14, 128, 136, 161, 190; Cretine i frumos_pp. 40-47, 73;
Introducere la miracolul eminescian, pp. 77. 79. L 10. 113-1 14, 137.
169,369-370; Povestiri despre om, pp. 181-250; Devenirea ntru fin, pp. 35.
74, 126. 301 -302, 318-319, 339. 352- 353; ytixe maladii., pp. 7. 43. 115. 128.
130, 166; Sentimentul romnesc- pp. 24-25, 152. 174; Trei introduceri., pp.
13-14, 17-18.26- 27.86. L 14-118; Scrisori., pp. 36-37,70; Modelul cultural.,
pp. 14,37, 109, 123, 144. 167. 175-176.184; Jurnal de idei, pp. 27.92-93. 105.
191.201-202, 216.223, 291, 303,350, 368, 380. 392; litre sufet. Y/spirit. Pp.
97. 137. 139, 271-273; Hi liilihrulspiritual, pp. 26-27.33.82,
95.114.118,128.169.171.184.191,195-196. 237, 240-241, 247. 252. 275;
Sim/ile. Introduceri. Pp. 54-55.73,93. 122-123. 150,204.
SPIRITUL ROMNESC. Lumea spiritual proprie comunitii romneti;
ansamblul trsturilor caracteristice ale spiritului (elementului, stiiiici,
arheukii) romnesc, conturate i mplinite treptat, ca urinare a vieuirii
ndelungate a comunitii n spaiul intrai extracarpatic, cu limh comun,
mpliniri i nempliniri istorice, obiceiuri, cutume, credine religioase comune i
cu contiina de sine a apartenenei Iu acelai neam i aceai limb. > specifc
romnesc.
Bibi.: Pagini despre sufetul romnesc; Sentimentiil romnesc al juniei;
ase maladii., pp. 148-166.
SPRE; CTRE. Dou prepoziii care, prin compunere, au adus pe ntru.
La nceput, spre nsemna, n limba romn, deasupra, pe, peste, n acest
stadiu, el n-are micare; 1) Face-te-voi, Doamn, mprteas spre toate casele
melc" are sens de stpn peste; cu sens de rost (cas), capt micare; 2) cnd
are sens de suprapunere pe o suprafa mai mare, desemneaz o risipire fa
de prima fxaie. Acum rmne eu sensul de peste, supra: S-i mute spre
lcaurile de acolo" (Mineitil din 1776); 3) ea i pierde identitatea i rmne
doar cu sensul de direcie; spre mai sus, spre acolo, spre bine, spre ru, spre
nicieri; 4) i lrgete i mai mult folosina, devenind un morfcm al
complementului de timp, ca o simpl aproximaie: spre plecare (cu sensul de:
pe punctul de a pleca). Are acum doar o valoare instrumental: Va schimba
plngerea spre bucurie" Coresi.
Sensul micrii lui spre este de sus n jos.
Cu ctre, micarea arc sens de jos n sus i din apropiere: I) la nceput,
ctre avea sens de contra, care i este i originea, dar nu cu sens de adversitate,
ci cu faa ntoars spre". Dup aceea, capt sensul de adversitate, de
mpotrivire a lui contra. Aadar, n prima lui fa/, contra exprima o fascinaie
ctre ceva: a sta n faa, a sta fa de, cu privire la; 2) apoi devine, cu limba
romn, contra. Cine nu c ctre noi, cu noi iaste" (Coresi) are sensul bun al
atraciei, de bine: s nu-mi scap paii ctre pierzanie" (Coresi); 3) capt sens
de aciune, ca n: cat ctre cer" o ntoarcere ctre ceva: a ochilor, a inimii
(ctre tine mi-i ndejdea"); 4) Cuprinznd ara Ardealului iar ctre sine"
arat alipirea de lucruri. Dar n ctre rmne mereu un gnd de supunere, care
ajunge la int fr s-o ntlneasc n adevr (vezi Creaie i frumos., p. 154). i
ei pstreaz n sine micarea.
La nceput, ctre era departe de lucruri, doar ntors cli faa ctre ele; apoi
s-a apropiat de ele prin atracia adversitii" i prin deschiderea ctre sfrit
prin a ajunge fa ctre fa " (p. 151). Cu contra arat poziia, raportul,
aezarea fa de ceva; iese apoi din ae/. Are i indic direcia spre o ntemeiere
dumnoas" sau indiferent; n sfrit, arat micarea ctre o int,
apropierea de ea i alipirea de lucru sau aproximarea acestuia.
STARE
Amndou prepoziiile i-au schimbat sensurile iniiale i amndou
pstreaz n ele ceva din micare. Prin sinteza lor, vor duce la ntru, care pierde
orice sens de spaiali/are, devine o prepoziie spaial ncspaializal", pe care
Noica o folosete ca operator flosofc i realizeaz devenirea ntru fin,
depind astfel contradicia dintre devenire i fin, pstrat n flo'sofa
modern. > NTRU.
Bibi.: Cmitii'yi frumos. Pp. 147-155.
STARE. (.) Form provizorie de echilibru"; ceea ce este" la un moment
dat sau forme de nchegare a materiei": planuri de realitate i de materialitate
ale lumii", floane de ordine" (Doufzeci xi. Fa/ne trepte., p. 15); aezarea sau
permanentul ce poate f prins cu mintea la un moment dat. Ea presupune un.
Minimum de consisten",. Agregri", repausul care se opune micrii
permanente i care permite gndului s cerceteze lumea, n acest moment de
echilibru sau consisten a lumii reale.
Fizica este tiina care se ocup de strile de agregare: solid, lichid i
gazoas ale materiei. O a patra stare se parc, mai rspndit n univers este
plasma. Stri mai subtile: stare de cristalinitaic, a cldurii, a luminii, a
electricitii, crc sunt tot forme de nchegare a materiei. Ineria este i ea o
stare.
Strile acestea sunt ale materiei anorganice. Lumea organicului arc i ca
aezrile ei n specii, iar omul arc rnduielile Iui, moduri de organizare n
comuniti, state sau, pentru gnd, conceptele, care sunt hipostazele gndului
aezat n stri". Cnd omul gndete lumea doar sub aspectul strilor ei, o vede
inerta, moart, satisfcut.
Nu exist o singur stare, ci stri, i niciuna dintre ele nu este
fundamental pentru celelalte. Strii i se opune micarea. - micare.
Bibi.: Douzeci xi i/ii/>le trepte- pp. 14-16; Modelul cultural_p. 123.
STARE DE LOGICITATE. Starea de ordine sau form n care intr
lucrurile; este starea constitutiv a realului ntreg (material i ideal), un fel tic
nixi/xfonualivux, care poale f evident sau nu, nregistrat, dar nu i neles pe
deplin.
Vom spune c prin form, ordine, logicitate, lucrurile, laolalt cu
gndurile i simbolurile, sunt ca i electrizate, iar ntocmai strii de electricitate
n natur, starea de logicitatc poate f prevzut peste tot" (Scrixori., p. 12). T>
STARE.
Bibi.: Scrixori. P. 12.
STAT. Ordinea sau modul de organizare instituional central a unei
comuniti etnice, care o determin s-i obin fina istoric. Seminii precum
cehii sau mongolii s-au pierdut n istorie, pentru c n-au ajuns la o asemenea
organizare la nivel de comunitate (idee mprumutat de la Hcgel).
Un lip de stat rnist, cu o dezvoltare rneasc n domeniul
economicului i politicului, nu i se parc viabil flosofului. Dar, pe linia ntregirii
umane pe care o caut pentru ran, i s-ar prea potrivit un xtat tn'iitexc, care
ar include i celelalte tipuri umane (capitalist, proletariat industrial), ar milita
pentru dezvoltarea unui tip uman mai armonios si mai puin mutilat". Nu este
clar nc, n Manuscrisele de la Cmpulung, n ce direcie ar da aceast
ntregire, iar n alte lucrri nu mai apare ideea unui asemenea tip de stat.
n schimb, flosoful vorbete de statul ideal, care este modul de organizare
central, unitar a comunitii sociale ce pornete de la ceea ce are sfnt
fecare n el, sau cum l numete Eliade sacru. Adnotarea este doar fugar,
fr explicaii ample n Jurnal de idei (p. 394).
STATISTICA
Stalul ideal, ca i armata ideal din Rugcii-vd. I se par o stupiditate.
Cnd un stat funcioneaz prea bine, individul este anulat. i exemplifcrile i
stau la ndemn cu statul totalitarist german, cu utopiile renasccnlisc i cel
mai bine cu statul din Republica lui Platou, unde individul este redus la
cetean.
i, cu toate acestea, Noica nu se sfctc s avanseze i el un tip de stat
ideal: secretariatul. Ar f statul n care toii componenii ar f persoane, individul
devenind supraindivid sau persoan (personalitate). Acum coordonatele se
schimb, pentru c un stat de persoane ar f un stat condus de elite creditate
nelimitat de ctre ceilali, elite dotate nativ cu inteligen, voin, sensibilitate i
putere de munc ieite din comun, care se cultiv n tineree pn la 30-35 ani
(n Rugai-v.) sau pn la 28-30 ani (n Jurnal de idei), o vrst sufcient
pentru acumulare de cunotine, i de specializare n direcia vocaiei naturale,
astfel nct toate necesitile societii s fe acoperite. Aceste elite
conductoare lucreaz fr s fe pltite (sunt creditate nelimitat) i rspund
pentru comunitatea pe care o conduc n direcia necesitii i sensului devenirii
istorice a acesteia. Elitele sunt n permanent devenire i nnoire, pentru c cei
ce nu corespund decad din drepturi i alii, corcspun/. tori, le iau locul. Ar f
un ideal pentru tinerii care tind s intre n rndul acestora, dar printr-o munc
susinut nemsurat i cu vocaie natural.
De ce secretariat'? Ce este acest secretariat"? Denumesc prin
secretariat afrmarea organizat de sine prin alii, pn la pierderea de sine n
alii. N-am cum s numesc asta dect secretariat " (Rugai-v., p. 96).
Cu secretariatul se pun n micare organizat alii, care s rodeasc"
dincolo n echip ca o creaie autonom, fr cel ce a pus n micare totul, n
fapt, secretan> trebuie s fe cel ce se ascunde, se segreg, n sensul c nu
iese la iveal" (p. 97). El ar f energia difuz, lipsa de identitate a centrului, acel
unu-multiplu,., fermentul i cimentul lumii de azi",. Elementul" printr-o
analogic cu ontologia, fin secund din lumea omului. -> CREDIT NELIMITAT;
elit.
Hibl.: Ritx ii-vti., pp. 86-87,96-97; Manuscrise- pp. 46-49; Modelul
cultural_p. 25;
Jurnal de idei. P. 394; Rcliilihml spiritual, p. 128.
STATISTIC. tiina numerelor mari. Legile statistice dau suprema
siguran. Se ajunge i la mecanic statistic. In cadrul statisticii, numrul este
privilegiat; totul se numr, pn i sinucigaii.
Dar semnifcaia ontologic a statisticii este excepional, sub raport
speculativ. Statistica vine, ea i n numele modelului finei, s arate limitele
oricror determinaii libere, punnd n joc generalul i aducnd astfel ordinea
n dezordine, n cea mai necontrolat i oarb libertate a lor, detcrminaiile se
dovedesc stpnite de regulariti i legi. Folosina practic a statisticii a fost
cerut (.) de nevoia implicit de a nfrnge precaritatea individualului ce-i d
determinaii ncasiguratc de general i de a-i restitui sensul ei de abatere,
deschis, dar nu i potrivnic finei. (.) Statistica probabilitar, cea care arat
cazurile favorabile ntr-un ansamblu de cazuri aparent libere este agentul a
ceva de ordinul finei" (Devenirea ntru fina, p. 271).
Omul predat. Statisticii se af n ceva, are parte de micare, nnoire,
transformare, evoluie, dar nu de devenire. Devenirea i cere s ias din
statistic, s-i gseasc sensul general propriu i s devin conform
STIL
Lui. Atunci insul ar deveni persoan sau personalitate i ar f n devenire
ntru fin.
Bibi.: Devenirea ntru finei, p. 211', Sentimi'iitiil rnitinexc_pp. 27. 182-
183; Modelul cultural_p. 159; furnal de idei. P. 131; Intre siifel i spirit, p. 372;
Simple introduceri- p. 61.
STIL. Deseninca/ consistena, unitatea, identitatea cu sine. Stilul
cultural d o viziune unitar asupra culturii, ntr-o perioad istoric dat.
Stilurile de cultur sunt iposta/. Cle spiritului european stabilite de Noica
astfel: substantival, adjectival, adverbial, pronominal, conjunclival i
numcrai; cea prepoziional este propus de flosof. El le mai numete i stil
artistic i de cultur.
Dar exist i stiluri artistice, ca modaliti i orientri unitare de creaie:
baroc, clasic, renascentist, romantic etc.
Stilul (Ic viaii este un mod unitar de a tri viaa n numele unui ideal, al
unei idei, al unui sens. Stilul de via pe care-l propune tnrul Noica n
Matltesis sau Inteniile simple (J 934) este a tri lucrurile ca. > /' cum Ic-ai
practica" (p. 72).
n Modelul cultural european, Noiavorbete de stiluri de via d funcie
de partea morfologic ce le defnete. De exemplu, stilul estetic este dominat de
categoria adjectival, stilul teoretic este dominat de specia substantivului; el se
desfat doar eu ideile (intelectului). Stilul activ (omul practic) convertete n
adverbe i ntrupeaz verbe, iar stilul moral-religios este guvernat de adverbe (a
tri sub puterea unei idei devenit mod de via adverb). -> cultur
european.
JJjbl.: Malliesis., p. 72; Devenirea ntru finta, p. 23; Modelul cultural. P.
132; Intre sufet i spirit, p. 68; Echilibrul spiritual, pp. 66, 85; Simple
introduceri., pp. 177-178.
STIMUL ONTOLOGIC. Precaritatea ontologic sau situaia ontologic
(originar) atunci cnd cel de al treilea termen al modelului ctre care tind cele
dou cuplate deja este cel ce promite mplinirea finei. De exemplu, n ea/. Ul
catholitci (l D), cnd, n cadrul delerminaiilor libere date de individual, uncie
cer un alt general, adecvat, carc-1 oblig pe acesta s se educe", s se
schimbe, devine stimul; todetita (D G), cnd generalul cu dctcrminaiile pe
care i le d tinde ctre un individual adecvat devine stimul; horetita (G I)
generalul, n tendina sa de a trece direct la individual, pentru a se mplini,
gsete individualul adecvat, atunci cele dou i dau dctcrminaiile adecvate i
fina se mplinete; ahoretia (l G) geniul, ca exemplarul individual uman de
excepie, gsete calea spre general i precaritatea devine stimul, n ca/ul
alodeiiei (G D), ca devine stimul ontologic, dac i gsete individualul
potrivit, ca n matematic; n. Sine, ea este un refu/al lumii reale i un refugiu
n ascexa exerciiului. Dar din acest exerciiu s-a nscut logica simbolic i cu
ea tehnica modern ca aplicaie real care a determinat omul s-i schimbe
atitudinea, s-i raionali/c/c comportamentul fa < (c ea, astfel ca aceasta s
nu devin un pericol pentru omenire, ei s fe stpnit. In ca/ul preearitilor
spiritului sau al maladiilor acestuia, oricare poate deveni pentru om stimul de
creaie i, implicit, stimul ontologic.
precaritate ontologic; maladie a spiritului.
Bibi.: Devenirea ntru fina, pp. 289-290; ycixe maladii. Pp. 29, V).
STRUCTUR. Filosoful se ocup, n principal, de structura activ a
culturii europene i o defnete ca nivel de spectralitate a acesteia, mai
simplifcat dect modelul care ia natere din schema unului-multiplu.
SUBSTAN
Cnd devine activ, structura d natere modelului european cultur
deplin, pentru c are: schem, structur activ i model. Ea este activ pentru
c d natere unor forme structurrile. (In general, Noica vede structurile active
ca forme structurantc.) n ca/iil culturii europene, ea a devenit activ i a
trecut n forme structurantc datorit conversiunii ctre universal, care a avut
loc n cadrul ei. Cauzele acestei conversiuni sunt: lecia culturii greceti,
universalitatea Imperiului Roman, nvlirile barbare i, cu siguran",
deschiderea cretinismului ctre omenesc i ctre gini. Ea a determinat
deschiderea culturii europene ctre lume i i-a scos schema din inerie.
Structura culturii europene este o unitate sintetic: adic, acea unitate
care se diversifc i se multiplic". Schema din care provine este unu-multiplu.
Prin modelul pe care-l desfoar, organi/at, cultura european devine
prototipul culturii depline. -+ CULTUR EUROPEAN; MODEL CULTURAL.
Bibi.: Modelul ailiuriil. Pp. 40-41,49,52-53, 56. 171; Jtiriuil de idei, p. 77;
Simple introduceri. F>. 72.
SUBIECT. Omul care acioneaz i creea/. liber. Individualitatea uman
se poate nla la rangul de subiect sau poate decade la nivelul de obiect
manevrat de semenii si. Sau, n sens mai larg, lucrul despre care se vorbete,
cruia i se arat atributele sau calitile i suport accidentele. La Hcgcl,
subiectul este ceva punctual i luminos" i se ajunge la el prin trecerea
substanei n subiectul cunosctor. Subiectul tie de substan, adic de
idealul plintii omului i al societii", pentru c fr concret, fr substan,
subiectul (abstractul, raiunea) moare. Noica dorete ea oamenii s se realizeze
n societate ca subiecte, persoane care acioneaz i creeaz liber, nu obiecte
manipulate i manevrate, supuse politicului.
Bibi.: Sclii (_ p. 128; Douzeci i suine trepte., p. 73; Rostirea Jiloxiiftr-
pp. 263. 265; Echilibrul spiritual, pp. 118. 185-186, 307; Simple introduceri-
p. 54.
SUBIECTIVISM. Orientare flosofc n cadrul creia centrul de greutate
se mut pe subiectul care gndete. Dac este privit superfcial, exist pericolul
cderii n relativism; dar dac nseamn cufundarea n modurile unei viei a
spiritului", atunci este un subiectivism adevrat", care unifc oamenii ntre ei
i pe noi nine". Or, flosof u are nevoie de aceast unifcare cu sine" a
subiectului (contiina de sine adncit). Este o faz a subiectivitii persoanei,
peste care devenirea ntru fin nu poate trece, ci este prima treapt a ei.
Subiectivismul este plusul de noutate adus de omul modern, interesul
pentru caracterul propriu individual, dar mai ales contiina subiectiv i
interioritatea deosebesc pe modern" (Manuscrise., p. 133). Subiectivismul
modern este trecerea mediului extern n mediu intern i toat flosofa
german, modern i contemporan, a contribuit substanial la aa ceva
(Immanuel Kant, F. W. J. Schclling, G. W. Fr. Hegel, Edmund Husscrl, Martin
Heidcgger sau C. F. von Weizsehcr, ea om de tiin).
Bibi.: Scltif_p. VI; Manuscrise_p. 133;
Jurnal de idei. P. 269.
SUBSTAN (de la lat. mib-stans = aezat dedesubt, n adnc). De aceea
se i numete substanei deopotriv ceea ce st dedesubt, nuntrul lucrurilor
aadar, subiectul fr de atribute, cnd se vorbete ' n abstract i ceea ce
tocmai nu rmne dedesubt, ci se manifest n atribute, cnd
SUBSTAN
Se vorbete n concret. Lucrurile, atunci, nu sunt lucruri, ci cmpuri,
adic ansambluri de atribuii coerent active ale substanei" (Douzeci i. Fapte
trepte., p. 94).
Pn n secolul al XlX-lea, n flosofc predomina viziunea substanialist,
accentul c/, nd [) e acea silbstcins, acel ceva de dedesubt v/. Ut abstract;
din secolul al XlX-lea ncoace, viziunea este relaionist; acum accentul cade pe
manifestrile acesteia i astfel se vorbete despre cmpuri.
De exemplu, Aristotel vorbea de substane prime realiti prime,
imediate i secunde specia, genul. In cazul acesta, spune Noica, organismul
este substan prim, iar substanele anorganice, n generalitatea lor, care stau
la ba/. A organismului, sunt secunde. Sau, Spinoza vorbete doar de o
substan, natura (uneori, Dumnezeu sau natura), i atributele acesteia
gndirea i ntinderea; Leibniz vorbete de o infnitate de substane a
monadelor nchise i fr ferestre. Oricum, n istoria flosofci, substana i-a
pstrat mereu. Justifcarea de principiu" i. Nesigurana lui n fapt". Intr-0
lume n care totul este variabil, substana este confrmat de funcie, care nu o
contrazice, ci doar i arat variabilitatea. Iar funciile pot f libere sau ncliberc,
raportat la ceva; cele nelibere iau o confguraie, un chip i acela este lucrul.
Substana ca sub-stans este numit de flosof infrastructur i apare ca
variaie liber", pentru c este nuntrul lucrului, dar se manifest n afar ca
funcie, cu variaii libere. Acum substana nu mai este un fascicul de
permanen, ci unul de variaii, orizont mictor", n gndirea contemporan,
substana este nlocuit cu cmpul, care este substan manifest, nu
permanent, din spatele tuturor prefacerilor, ca la antici ori la premoderni.
Funcia apare, aadar, ca substan manifest. Noica vorbete chiar de o.
substanialitate funcional"; adic, ci pune accentul pe felul cum se manifest
i se obiectiveaz substana, n expresie matematic, ar avea forma: y =j), unde.
V ar f xub-xtanx, permanentul (substanialilii), iar v ar f funcia,
manifestarea funcional (relaionitii). Cmpul de manifestri al lui sitb'-stns
este foarte variat i atrage mai mult atenie dect principiul motor". Poate de
aceea divinul (Dumnezeti-siibstatt) a devenit azi periferic (este principiu de
combusliunc" p. 96). Ceea ce era deductibil (ca xnb-xtans) a fost eclipsat a/. I
de cmpul mictor al funciei. Este un cmp nchis, pentru c este vorba de o
dependen funcional.
Amndou, substana, ca i funcia, rcpre/int, u defnitiv, doar relaia
cu xi/ie, nu i altceva n afara atributelor. (.) Substana c prea greoaie, cu
inerenta ci; funcia, prea ngrdit, cu dcjx'ndcna ci. Lumea c altfel nlnuit,
mai liber" (p. 96). Spiritul trece de la substan la subiect, de la ceva dens i
opac la ceva luminos. Substana este individual, funcia este general i se
originea/, ontologic n element. Substanele prime i secunde devin
amndou (la Aristotel, cele secunde erau imobile), iar flosofa ncepe de la
devenirea substanelor secunde.
Filosoful vorbete i de substana culturii: limb, folclor, arie de cultur,
nc i de substana romneasc, ce se manifest prin subiecii creatori, sau
substana unei viei istorice, care este transformat prin asimilare i
subiectivi/are n mediu intern i astfel devine subiect ca raiune. Pentru
domeniul logicitii, Noica vorbete i despre substan logic: generalul cu
modalitile acestuia de a f una n disociere.
SUFLET
Bibi.: De cuel, pp. 21-22; Douzeci >i. Yn/w trepte. Pp. 29-30, 92-96;
Rostirea flosofca- p. 263; Povestiri despre om, pp. 52-53; Devenirea ntru
fin, p. 336; Scrisori., p. -11; Jiiritnl i/e idei, p. 88.
SUFLRI. Clasa; elementul; limba; profesiunea; specia, titlul social;
familia, fina, mitul, cuvintele, gndul mai adnc, sensul de via, arhetipurile,
valorile" (Jurnal de idei. P. 313). > ARHEU; DIHANIE; element.
SUFLET. Nivel al spiritualitii, legat de fina concret, situat n spaiul
i timpul real, caracterizat prin sensibilitate. Manifestrile fundamenlale ale
sufetului sunt: cunoaterea, voina, sentimentul. Cunoaterea i sentimentul
pot li infnite, i atunci sunt bune, cnd sunt n exces. Ele sunt a ceva", sunt
orientate spre un obiect, lucru, ilar se pot exercita la infnit. Voina trebuie s
fe fnit; s inteasc fcvvi annniit" i s se exercite cu msur; cnd nu are
msur (infnit), devine izvorul rului. Modernii au pus n joc" voina, cu
nstpnirea asupra naturii i de atunci s-a ivit dc/ecliilibrul n lume. i
iubirea (sentimentul), i cunoaterea intesc ceva (sunt intenionale), drele pot
s fe difuze i s se exercite la infnit (iubirea de tot.de oameni i natur;
cunoaterea rspuns cu deschidere de noi ntrebri) i de-abia atunci,
exercitate n exces, defnesc omul ca umanitate.
Cu ct sufetul este mai Iar, cu att personalitatea este mai
reprezentativ; la Emincscu i la Leonurdo da Vinei se ntlnesc sufete ale
ntregii lumi, sau bietul i marele sufet omenesc care, n necuprinsul cutrii
sale, reprezint o sintez" (Introducere Ici miracolul eminescian, p, 114).
La Emincscu, sufetul cuprinde tot, de la patima cunoaterii pn la cea
a iubirii i golul urtului" (p. 217).
Lumea modern a pus tensiune ntre sufet i spirit, iar Noica arat c
ntre ele este lotui o polaritate defnitorie pentru om" (Trei introduceri., p.
114). Sufetul se hrnete din substana lui, triete n timpul real, prezent, o
bogie care cuprinde iraionalul experienei concrete a prezentului, dar i
raionalul ei, este, oricum, unicitatea situaiilor" i iluzia uniciiii lor" (p.
114). El vrea s cuprind bogia realului, chiar dac nu nelege totul. Spiritul,
cu raionalitatea lui, pustiete sufetul, care are concretitudinca i plintatea
timpului real. Sufetul arc ntunericul germinativ" (p. 114); ci individualizeaz,
divide, este spontan i i face loc n lume aa cum este acesta. Sufetul i
spiritul stau n acelai cuget, prevalnd cnd unul, cnd cellalt sau unul
asupra celuilalt. Sufetul este rotitor, feminin, pios, are devoiune pentru real.
Spiritul este raional. Uneori Noica arat c sfera spiritului este aceeai cu a
sufetului, dar raionalitatea este defnitorie n primul caz.
La antici, sufetul era parte a naturii; magnetul avea i el sufet. Platou
vorbea despre el ca despre o prelungire a naturii, iar Aristotel vorbea despe
sufetul nutrivit (anima) la plante i la animale i cel senzitiv la om, care
susinea pe (iniimm, i oferea datele despre lume, dar era muritor ca i trupul.
El conserv calitativ fina, genereaz i nutriioncaz (hrnete); era neles
mai ales substanial i mai puin funcional. Sufetul senzitiv era pasiv, virtual,
ca i materia; cel activ (nous) era cel care actualiza cunoaterea, inclusiv
sufetul senzitiv. De fapt, este vorba de una i aceeai realitate sufeteasc, n
exerciii diferite. Sufetul este pus n micare de un
SURS
Scop; sufetul teoretic se mic, este activ, este spirit cunosctor, este cel
ce pune n act pe cel pasiv, virtual. La Plotin, nemurirea sufetului este, ca i la
antici, o chestiune f/ic i cosmologic, deopotriv cu una privim! Soarta
omului.
Cretinismul rupe sufetul de trup i l concepe ca find de alt natur
dect trupul. Acum, venicia lumii nu se mai pune. Augustin vede sufetul ca o
anumit substan, prta la raiune i destinat s comunele trupului"
(Scliiri., p. 140). Sufetul este de esen spiritual, patria" lui find Dumnezeu,
iar natura lui este asemntoare cu cea divin; are funcia s cugete
necontenit.
ntr-o formulare din Introducere la miracolul eminescian, sufetul
cuprinde n el i simirea, i gndirea ntreag a unui om", iar vibraia lui este
gndul (p. 113). -> spirit.
Bibi.: St-liita. Pp. 11-12. 96. 99-102. 104. 128. 140-141; Imrixlucei'e la
miracolul eminescian, pp. 113-114. 217; Devenirea nlni fin. P. 186; Trei
iiitroilitcm., pp. 114, 117; Modelul vulturul., p. 77; Jurnal t/e Ulei. Pp. 27.308,
368. 374; Kcliilihntl spiritual. Pp. 240-241.
SURS. Este un rs mai slab " al copilului care vrea s rein mama,
pe cnd plnsul o cheam". Mai trziu, sursul a ajuns expresie a puterii, a
superioritii" (Comentariu pe marginea unui articol din Science et vie", n care
se susine c sursul ar f restul unui strigt al copilului ce-i cheam mama
i apoi pe alii, n slbiciunea lui".) (Jumalde idei, pp. 31 f, 310.)
Bibi.: Jurnal (le idei. Pp. 310-311.
SUSPENDAREA DETERMINAIILOR ~> precaritatea individualului CARE
SE INTEGREAZ N GENERAL
(i -g); ahoretie.
SUSPENDAREA GENERALULUI
> precaritatea determinailor ce
SE PARTICULARIZEAZ NTR-UN INDIVIDUAL (D-l); ACATHOLIE.
SUSPENDAREA INDIVIDUALULUI -> precaritatea generalului care
I D DETERMINAII (G -D); ATODETIE.
SYNALETHISM. Mecanismul logic n cerc al adeveririi ntemeiate"
(Scrisori. ^. 173); sau: nlnuire adevcritoare". Spre deosebire de silogismul
clasic, unde forma, este linear, n cazul synalcthismului, cercul sau bucla este
forma, iar scopul este adeverirea ntemeiat, n desfurarea istoric, Toma din
Aquino a intuit rabaierca temei asupra ci nsei" (p. 173), la nivelul bunului-
sim.
Cu synaletismul i face loc o schem nou: tema cercetarea
argumentarea necesar tema regsit n realitatea ci sau n necesitatea logic,
aceasta find n consonan cu nelesul schimbat al (. Principiilor" (p. 173). Ea
tinde s exprime logic funcia, ce i-a fcut loc n gndirea modern, iar
msura o d nu silogismul, ci adeverirea ntemeiat, rcali/ata prin
synaIcthism. El se desfoar prin articulaii ample, iar temele propuse sunt:
individualul, dctcrminaiile sau generalul care intr n ordine abia cu regsirea
temei adeverite. Ordinea este dat doar ca tc/n, urmnd s se fac, s se
desfoare cu mecanismul synalcthismului care ajut la nelegerea ridicrii la
ordine a lucrurilor, sau, mai corect, ridicarea acestora la un rost.
n funcie de cele trei teme mari (I, D, G), sunt cinci tipuri de
synalethism: dou ale detcrminaiilor, dou ale generalului i unu al
individualului.
I. n cadrul syiuilethisinuliii determinailor, cele dou scheme sunt:
SYNALETHISM
A) D, (IG) (DG), (DG),. (DG) n b) D,. D,. Do, (DG), (DG)2 (IG) ." (bGJ
Acest lip de synalethism este frecvent n judecarea tiinifc, cea istoric
sau cea speculativ. Haosul natural se convertete n ordine natural; haosul
istoric, n ordine istoric; sau cel logic-speciil&'tiv, n ordine i schem logic.
Explozia cu care ncepe universul (bing-bang); potopul cu care ncepe lumea
pmntului; confictele cu care ncepe istoria sau haosul logic ce duce la
gndire organizat sunt teme propuse penlru determinaii. O lume ce parc
anarhic, o situaie se transform n tem ca un ansamblu de manifestri, care
la nceput sunt haotice, apoi intr n ordine. i Noica d cteva exemple care s
confrme synalethismul dcterminaiilor, cu cele dou fonne schematice ale sale.
1) Trecerea de la varietate natural la specie este un astfel de synalethism
care confrm prima schem: ansamblul de caractere, care se realizeaz printr-
un individ de excepie, va reui s dea natere, ncetul cu ncetul, unei noi
specii. Ajunse la realitatea speciei, variaiile naturale capt siguran biologic
i consisten logic i astfel determinaiilc speciei vor avea necesitate i
universalitate" (p. 177). Noica l numete synalethism biologic: a) D, D,. Dn =
determinaiile varietii; b) Ij, In = exemplarele individuale din snul varietii;
c) (IG), (IG)2. (IG) n = exemplarele apte s duc la specie prin generalul pe care
l au n ele; (DG) p (DG)? (DG) n = determinaiile organizate prin general:
caracterele speciei. Este o reali/are n ordine prin regsirea temei, adic un
synalethism.
Pe aceeai schem se poate face i o exemplifcare istoric: o seminie, o
comunitate i d determinaii la nceput haotice, neordonate: de limb, de
spaiu preferat, de stil de via, de obiceiuri, fapte rzboinice ori panice,
manifestri creatoare, idealuri care se transmit din generaie n generaie, n
cadrul comunitii, se nasc indivi/. Ii de excepie, care se ridic la contiina
ntregului i care caut ordinea n care triesc; afnd-o, o comunic i
celorlali i astfel se face racordul general n comunitatea respectiv devine
popor. Se realizeaz astfel un synalclhism istoric.
2) Cellalt tip de schem este exemplifcat cu ideologiile sau utopiile. Aici,
detcrminajiile propuse sunt abstracte, ideale pentru individ i societate. Ele
propun bunstare, fericire individual i general, ordine, armonic, libertate
cte. Pentru c sunt abstracte, nu pot trece direct n concret, dect prin
intermediul unei organizri de stat, o constituie, o administraie care s
asigure acoperirea detcnninaiilor generale cu cele individuale. Dac nu se face
o conversiune, va f o catastrof istoric prin neacoperire. De la determinaii
abstracte, printr-un general organizat, se ajunge sau nu la individ, care se
cupleaz cu acestea (sau nu), punnd n ordine determinaiile: a) D], D2. D
B) G|, G2. Gn c) (1G), (IG)2
= delcnninaiile oferite de ideologie; = constituia, statul, administraia ce
se concep prin ele; (IG) n = exemplarele individuale ce se cupleaz cu generalul;
SYNALETHISM
D) (DO), (DG)2. (DG) n = dcterminaiile adecvate i adeverite ale
ideologici. Este tot msynalethism istorieo-soeial; tot n cadrul acestui tip de
synalethism al deIcmiinaiilor, se ncadrca/. i cel de tip speculativ: fina
aristotelic: a) tema propus: dcterminaiilc concrete ale finei sau fina
determinat altfel de fecare dat; b) caracterul individual luat de fin, variat
determinat (principiul individualitii la Slagirit); c) cuplarea substanei
individuale sau a realitilor substaniale cu generalitatea legii de formare a
substanei; d) ordinea finei n genere. Aceeai structur o are i synalethismul
carte/ian cu privire la fina realitii. Aici determinaiilc lumii sunt cu sens
negativ. Urmeaz: nimic nu este sigur rostit de un lucru cugettor"; cel ce se
ndoiete este cui cugettor; i individualul a aprut sub o contiin
individual ce se ndoiete. Aceast contiin care se ndoiete ;) fclc c,
afrm, neag, nfinea/. , voiete i simte. Iar garania ci o d generalul divin.
Acum contiina tie c lucrurile sunt, s-au adeverit ntemeiat sub girul
divinitii.
Synalethismul este astfel: 1) tema D cu sens negativ; 2) individualul ca
un cogito care se ndoiete, dar care Ic poate reface pe toate; 3) cuplarea
individualului cu generalul divin; 4) regsirea ntemeiat a dcterminaiilor cu
sensul pozitiv.
Synalethismul determinaiiloresle adeverirea lor n cerc. Este deocamdat
n micare tema care se regsete pe sine, fr ca la capt de drum s fe
fxitatea unei concluzii, ci este fuid, ca o devenire logic. Aici captul de drum
este cu drum cu tot, iar dup ce un synalethism s-a ncheiat, el deschide un
altul. Este o nchidere ce se deschide, nu o simpl nchidere, ca silogismul, ceea
ce II face apt pentru orice noutate.
II. Synalethismul generalului presupune adeverirea unui sens unitar,
logic, u unui rost i cum este nsufeit un general, pentru c prin adeverirea lor
general uri Ic se transform, devin,.se educ", se deschid ctre o lume mai
bogat. Astl'el c, synalctliismul generalului l pune pe acesta n devenire. i
aici se vor ntlni dou tipuri sau scheme ale acestuia, ca i n ca/ni
synalethismului determinai i lor.
A) Tema G
(IG) (DG), (DG)2. (DG) n (Gb), (GD), "7. 77.77.' 7." (GD) b) Tema G
(IG) n (Gi) n
i exemplele nu ntrzie s se arate: a) legea afnitilor elective (ca
general) folosit de Gocthc n romanul Walhlverwandtschaften, ccuplurile:
Charlottc i Cpitanul; Eduard i Otilia. Individualtirile stau sub o lege: prima
pereche contient, a doua n. Nevinovie". Individualul este cuplat cu un
general; fecare i d determinaii proprii i moduleaz legea, pn fac din ca o
distorsiune uman, pentru c legea intr n coliziune cu adevrul uman. Legea
este adeverit, dar negativ, i destinele umane sunt pustiite, pentru c nu se
pot aplica n cstorie. Aadar: legea afnitilor elective ca general: (IG) p (IG)-
(IG) n = finele umane ce stau sub ca; (DG), (DG)2. (DG) n = detcrminaiile pe
care i Ic dau finele umane; (GD), (GD)2. (GD) = modalitile generalului
regsit n chip organizat ca lege;
SYNALETHISM
B) Revoluia France/c, ca rsturnare a unei ordini cxi. Stenlc (un
general rstoarn alt general). Ea tie ce detest, dar nu tie bine ce vrea. Este
un ideal istoric = statul revoluionar nccoiiturat. Ceea ce a fost se cunoate:
individualiti puternice se ncorporca/f succesiv n idcea revoluionar;
masele populare ale Parisului cuceresc Bastilia; femeile l aduc pe rege Sa
Paris; apar individualiti ca Mirabcau, Dan ton, Marat, Robespicrre, care i
dau detcmiinaiilc lor n ordinea revoluiei, individualul find purttorul
generalului (idcea de revoluie este nc ncconturat). Dctcrminajiile sunt:
Ticrs-Etat. Adunarea Naional, Adunarea Constituant, Comitetul Salvrii
Publice, Directoratul, proiecte de constituie sau lozincile de Libertate,
Egalitate, Fraternitate. Dar adeverirea ideii revoluionare nu se ntemeia.
Schema este ca la roman, dar lipsete adeverirea ntemeiat i bucla nu se
nchide. Dar tleterminaiile libere au rmas s pluteasc deasupra istorici
Europei i astzi: libertatea a avut iniiativa, apare egalitatea, care a riscat i
ea, i a/i bntuie o fraternitate a unui omenesc al ntregii lumi, ca o unifcare
general sub care va sta umanitatea. C va f conversiune sau catastrof
istoric, doar istoria rmne s o dovedeasc.
Noica remarc, de altfel, faptul c adeverirea ntemeiat a generalului
duce deseori la rc/. Ultate negative sau precare, n timp ce synalcthismul
dctcrminaiilor ducea la rcy. Ultute poz. Itive. n lumea omului, gcncralurile
creeaz deseori dezordini i tulburri, iar n lumea naturii ele se mplinesc
tiranic; c) generalul spccultiv ca tem: fina n realitatea ei absolut (eleaii).
Tema: fina,. Mai presus de tot ce exist". Determinaiilc ci sunt n absolut i
este una singur. Individualul este fin sferic i cu acest individual tema se
regsete,., venic find i Unu i la fel de sferic, (Zei?!) nu-i nici nemrginit, nici
mrginit, nici nu se mic, nici nu-i nemicat". Este un general cu semn
negativ i absolut.
Schema ar f: G tem = fina venic. DGj = determinaia unic
deschis spre individualizarea
Unu; (IG), (IG)2,. (IG) n = individualizrile generalului determinat; (Gl),
(GI)2. (GI) n = modulaiile unor individualizri ale generalului.
Toate aceste exemple arat peripeiile generalului cobort n real.
III. SviKiletliisiinil indivitliifliilni este nucleul celorlalte synalethisme, cel
pe care se fundumentc/. logica lui Hcrmes. n cadrul lui i gsete loc
silogismul ca un caz particular. Arc o singur schem:
Tema l pD2 .
(DG) n
Excmpifcrile nu lipsesc nici aici: tenia raiunii singulare pe Terra sau
synalethismul Robinson. El poate urca n Cosmos, n cutarea altor raiuni,
sau poate cobor n subsolul umanitii. Condillac, dup cum se tie, a
nchipuit o statuie cu un singur sim mirosul i, pe tema memoriei, acesta
i d determinaii i reface ntreaga contiin individual. i atunci: Dj. D,. Dn
= determinaii restrnse i evanescente pe care
SYNALETHISM
i le poate da contiina; (DG), (DG)2,. (DG) n = determinaii sigure i
variate pe care i Ie confer memoria ca izvor; (] G), (! G),. (IG) f = contiina
individual complet.
Synalclliismul tehnic este un alt exemplu: tema fora aburului ca
individual n cadrul forelor naturii. Ea i d determinaii sub observaia
omului (ridicarea capacului de pe oal): omul gscie principiul general al
bielei-manivelci de trecere a energici calorice n energic mecanic de deplasare,
iar prin acest general se dau determinaii diverse locomotivei, plugului cu
aburi, vaporului de treierat, vaporului propriu-zis. Acum dclerminaiilc sunt
organizate n ntruchipri tehnice individuale, care constituie regsirea temei
organizate. Sau, synalcthismul matematic tic lipul ecuaiei de gradul l, cu o
necunoscut. Tema find aceasta,. V = baza iniial, 10 = x universul tematic
trece n cel algebric i se obin: determinai i Ie bazei (. V) sub forma ecuaiei
prin care este scris (Dp dt,. Dn); transformri obinute prin aplicarea
procedeului general de observat: (DG), (DG)2,. (DG) n i baza regsit n
mulimea bazelor ecuaiei: (IG) p (IG)7,. (IG) n. Schema este aceeai ca la
synalethismul raiunii (Robinson).
Synalethismul poate cuprinde i cauzalitatea clasic a lui Aristotel i
Kaiit, cu: de ce?", dar i cu., de ce nu?", care tinde s nlocuiasc azi
cauzalitatea tiinifc. Dar poate cuprinde i silogismul clasic arhicunoscut:
Socrate este muritor.", n cadrul acestui synalethism al silogismului, termenul
mediu este folosit n dou sensuri: faptul de a f om nu este tot una cu natura
de om, doar dac se accept cuplajul individual general. Toi oamenii
Socraic unii oameni reprezint, n fapt, un individual, prin acesta nelegnd
acel termen care singur accept cuantifcarea (detcrminaiile). n felul acesla,
silogismul se verifc prin synalcthismul individualului, pentru c tema este
individualul.
Nu intr n synalethism silogismul gata-fcut, ca explicaie, acela
dinainte liut (pedagogic; sau cel polemic). Cum termenul mediu este cheia n
silogistic, synalcthismul individualului este tocmai afarea termenului mediu.
Aadar, tema: individualul (Socraic, unii greci, toi grecii), i d
determinaii libere D, D,. D| (; se regsete tema, cu toat familia de
individualuri cuplate (IG) |, (IG),. (IG) n.
De remarcat faptul c silogismul obinuit simplifc synalcthismul de
dou ori: o dat, nu mai invoc dclcrminajiile libere; a doua oar, se deschide
la o singur dctcrminaic (om, murilor). De aceea numete silogismul
synalethism slbit, pentru c este o nchidere ce se nchide, nu una ce ar
deschide, ca synaleihismul.
Cele cinci tipuri de synalethismc acoper: nevoia de a reda
mecanismul;"/- (elegerii"' (Scrisori- p. 201), pe care l presupun tiinele
spiritului, dar i adeverirea ntemeiat valabil pentru gndire i dincolo de ea.
Ele acoper mi doar explicaia ordinii i explicaia la care se ridic lumea ei
real sau a gndului, dar i logica dezordinii, cu dereglrile gndului care apar.
Exemplifcarea este urmtoarea: loachim Schumacher: - De ce este aa frig la
noi, mam?; Fiindc nu avem crbuni; De ce n avem crbuni?
Pentru c tata e omer; i de ce tala e omer'.' Pentru c exist
prea muli crbuni" (p. 202). Este o argumentare perfect logic n dezordinea
economic social, una care se
SYNALETHISM
Petrece n cerc, n care synalcthismul adeverete i ntcmcia/ o situaie
de principiu care deschide i ctre alte leine.
Ca structur, aa cum s-a v/ut, synalcthisnuil este un proces n patru
timpi: 1) se propune o tem; 2) se deschide liber; 3) se nchide; 4) se redeschide
organizat. El acoper o arie larg a nelegerii din tiinele spiritului, a
cunoaterii, clin tiinele naturii i a creaiei; are, aadar, caracter universal, n
ca/. Ul cunoaterii, tema se deschide liber, apoi se nchide la un rezultat ea
adeverire ntemeiat, care confrm i deschide o mulime de ca/uri i noi
ntrebri.
n art, o tem propus se caut pe sine n rspndirea proprie, se
nchide apoi ntr-o oper rcali/a, care deschide ctre interpretri i sensuri.
Creaia tehnic st sub mecanismul logic, care pleac de la o deschidere ce se
nchide controlat, dar care deschide spre noi determinaii; cldur, lumin ctc.
Ea nchide o energic liber n ir-una productiv. Schema tematic n patru
timpi a synalcthismului trimite la Coloana. Brncuian, organizat:
Tema
Tema adeverit ea ultim moment se ofer ca tem pentru un nou
synalethism. Se obine astfel un ir de cmpuri oscilante; acestea dau modelul
unei ncatenri logice, care, oricum, nu sunt lineare. Modelul cmpurilor
oscilante poate f valabil i pentru evoluia speciilor, dar i pentru orice evoluie.
Schema tematic a synalcthismului este doar conturul lucrului, deschiderea lui
formal, ntoarcerea la cercul tematic, la termenii' temei de desfurare I, D, O,
obine form deplin. Cercul obinut prin synalethism nu este circuluritatc. El
arat cum se revine la ceea ce era doar nceput i capt, ca noi nelesuri ce
deschid ctre altele. Captul ca adeverire ntemeiat nu fxeaz, ci gcnerca/.
o reacie n lan.
O asemenea formaie logic se caracterizeaz prin spontaneitatea temei i
sfrete la productivitatea (determinarea) asigurat n lan sau la gcncraluri
infcxionatc, la individualuri noi, generate sub o ordine obinut.
Spontaneitatea ine de funcia strticturant a temei care este o pro-puncrc",
perspectiv, problem, ntrebare, presupunere toate la im loc i niciuna n
parte, o deschidere ctre cutare, care rmne problematic i dup
deschidere; ca este condiia logicului i nu logicul. Productivitatea sau
vcrtcbrarea" formaiei logice este adus n toate synalelhismelc de cuplarea
individualului cu generalul (I G). El face s se structureze i s se cristalizeze
ntreaga formaie.
n synalcthismul individualului, cnd se regsete tema obinut (I G),
se ajunge la structurarea formaiei logice. El este, de altfel, fundamentul pentru
celelalte, pentru c ele se mplinesc doar prin buna nchidere pe care le-o d
individual = generalul". Un synalethism e posibil n clipa
SYNALETHISM
Cnd un individual se cupleazf cu un general" (p. 207).
n primele patrii synalethisnie, apare principiul de deschidere Iasc.
DoarsynaIcthisnuil al cincelea le face sigure pe cele patrii, el find prezent n ele
ca un smbure, ca un nucleu al formal i/. Ari i logice, principiul indivJdual-
generaliiltiii
Exist forma fecrui lucru i forma general neleas; ntre ele i face loc
fonii a logic a lucrurilor, ca principiu formator (synaletliisinul individualului).
Cele patru synalethisme au nchis n ele, ca un nucleu, synalcthismul
individualului. Iat schema: n felul acesta, cu un astfel de nucleu n ele, se
poate explica trecerea de la o orbit la alta, de la o deschidere la alta. El este
semen fonnalae, codul, oul originar al celorlalte. Noica l numete informam,
pentru c, n toate nelesurile, el d forma lucrului, iar n nelesul modern,
aduce informaia, informeaz.
Formaiile logice prin care se pot nelege structurile, dar i procesele
logicitii, duc la biforniisin, adic synaletliisinul individualului plus cel al
dcterminaiilor sau al generalului.
Raportul dintre I i G, care interesea/ synaletliisinul individualului, nu
se face mecanic, prin integrare n general sn confscare a lui de G. Raportul
dintre ele nu este punctual ca propoziia, ci este o posteritate a raportului
dintre I i G, care presupune cinci modaliti: prepoziional, funcional, tic la
multiplu la complex, de la paitc la ntreg i de la nedefnit la infnit ultimul
find criteriul logic prin excelen.
1) Raportul prepoziional presupune c toate prepoziiile (nu conjunciile)
pot realiza raporturi ntre I i G: raport de asociere cu G; de separare tic (ftra)
G; tic aezare i contact asitprn lui G; tle apropiere sau deprtare de G; tic
desprindere din G; tic posteritate dup G: tic direcionare ci'nre i spre G; de
ajungere pntl Iu G; tic strbatere prin G; de rnduire sub G; de finare/'/(G.
In toate aceste forme tle conectivitate, dcterminaiile individualului sunt
ordonate de general. Iar dac I este fr G, se desfoar n ordinea posibil a
generalului (I D). Synaleihismul individualului ponte li posibil sub un raport
prepoziional iilrc I i G.
2) Raportul. /}/? F (/<wr/nvluie formal pe cel prepoziional. Cuplul l
G este solidar cu itlcea de funcie. In tiinele omului, dependena funcional
este foarte activ i este pretutindeni. Raportul funcional dintre I i G este al
unor determinaii ce se dau cu variaie nencetata. Corespondena va f doar
ntre variaii permanent legate. Dependena funcional este inai cuprinztoare
dect legea tle coresponden. Dependena aceasta funcional are cinci tipuri:
a) I este constant i G variaz; b) l variaz liber i G este constant; c) I variaz
limitat, iar G nelimitat (I variaz fnit este funcia de structur i de aici o logic
a structurrii); d) I variaz nelimitat i G limitat. Se creeaz acum o funcie de
sistem care poate deschide ctre o logic a sistemului; e) variaiile lui I i G
sunt nelimitate
SYNALETHISM
n delerminaiile pe care i Ic dau. In ca/ul acesta apar evoluia i
creaia.
3) Raportul dintre I i G, de la pluralitate la diversitate i de la multiplii la
complex, formalizeaz oarecum primele dou rapoarte": trecerea n ntru sau
multiplicitatea rapoartelor" funcionale, cu variaii (imitate de o parle sau de
alta, ar puica trece n complexitatea raportului funcional dintre variaiile
nelimitate ale lui I i G. Synaletliismul individualului se cerc v/ut ca find
posibil doar n raportul de intimitate dintre I i G.
4) Raportul dintre mediul interior i cel exterior, dei este solidar cu
raportul anterior, poate prezenta rsturnat lucrurile. Acum I poate f v/. Ut ca
o unitate care tinde s preia asupra lui pluralitatea, adic vastitatea modului
exterior. Este cea mai frecvent form de cuplare a lui I cu G i apare evident
n experiena uman. Este, n fapt, raportul dintre parte unitate i ntreg
totalitate. Mediul extern poate f preluat ca mediu intern de individual (insul
devine exemplar, model arhetipal, i partea devine informant). De precizat c
mediul extern singur nu are sens logic fr cel intern.
5) Raportul nedefnit i infnit d suport formal celorlalte patru
rapoarte", cu trecerea primului n cel din urm. Infnitatea apare dup o
regul, o lege. Acest raport se ocup de legea producerii infnitii. Prin el
nsui, I este nedefnit i n cle/orilinc, ca n cele patru rapoarte" de mai sus.
Dar I st n faa lui G i, cnd se cuplea/ cu el, intr n ordine, cci generalul
i d legea, regula de trecere n infnitate.
Synaletliisnml individualului pe care se fundamenteaz logica lui Hcrmcs
este pe toate drumurile". Teoria synaletliismului a dus pn la un adevrat
formalism. -> SlLOGISM; INDIVIDUAL-GENERAL; DETERMINAIE; LOGIC.
Bibi.: SVn. Vori., pp. 173-218.
S
COALA. Noica s-a ocupat n tineree ele viaa i opera lui Descartcs.
Infuena acestuia, dar i propria-i experien de colar, i-au lsat un gust amar
despre felul cum se face coala. Dcscartes era nemulumit de felul cum se
nva pe vremea sa, dar nici Noica, dei colar eminent, nu-i aduce aminte cu
plcere dect de profesorul de sport i de Dan Barbilian, matematicianul earc l-
a ndrumat spre greac, dac vrea s fac flosofc. Poate de aici se trage idealul
care l-a stpnit o bun parte a vieii, de a face o coal, alta dect cea pe care
au fcnt-o ci sau Descartes la vremea lui. Jurnal flosofc st sub idealul colii,
alturi de care se af tema ntoarcerii fului risipitor.
coala ofer cunotine care sunt depite, de cele mai multe ori, nainte
de a termina cursurile. Noica viseaz o coal n care s nu se predea nimic, ci
doar tinerii s nvee s gndeasc i s comunice ntre ei, o coal n care nu
se tie cine primete i cine d", n care discipolul nva mpreun cu
dasclul, tinerii cresc i trebuie lsai s creasc n direcia vocaiei lor, s
nvee s se dezvolte singuri, s-i dezvluie originalitatea (acolo unde este) sau
s devin buni profesioniti (s tie bine, cnd ceva nu merge, de ce nu merge).
Noica nu vrea s Ic dea i s Ic cear s aib cunotine, informaii, ci s
Ic comunice stri de spirit, sfaturi, nu nvturi, cum s nvee i cum s
gndeasc. O coal n care fecare s se caute pe sine, s se adnceasc n
sine spre autoctinoatcrc, s-i vad limitele, s nvee s le accepte i s le
depeasc. Profesorul este o persoan ce se druiete celorlali prin meseria
lui, pentru c aceasta i este vocaia (Kant marele profesor).
Loc tic mprietenire, coala ar de/volta n tineri sentimente nobile,.
Deschiderea spre creaie i originalitate". Aceasta presupune c discipolii
trebuie s nvee viu, prin ntrcguri, organic, intuitiv, geometric i sistematic,
astfel nct s trc/. Easc n ci setea de a ti" (p. 65). Profesorul trebuie s-1
nvee pe tnr s treac din devenire ntru devenire n devenire ntru fin,
una sporitoare, i s fe nvat s rmn n preajma crilor pn trziu, la o
vrst cnd pot spune c sunt profesioniti n ceva.
Cum etimologic coala vine de Ia rgaz, ea ar trebui s constituie un
timp liber" sau o ieire din timpul necesar, i intrarea
TIIN
ntr-un timp al libertii, al formrii de sine libere, cu iubire i druire".
Spre sfritul vieii, Noica recunoate c idealul su nu s-a mplinit, dar
se felicit pentru acest lucru, ntruct eecul n aceast direcie l-a obligat s se
concentreze asupra propriei creaii. > RGAZ; PAIDEEA.
Hibl.: Viaa i flosoful lui Rene D yranf'. Y, pp. 14-26. 31-32, 36-37, 62;
Jurnal flosofc. Pp. 7-9, 13, 27. 29, 31, 39.49-50, 57-58,65, 79; Despdt'lirfft
d? Goetlie, p. 269; Jurnal de idei, pp. 123, 182, 227, 235, 337. 385; litre
sufet.li. Spirit, pp. 61, 132-134, 277-278, 294, 332- 333; Echilibrul spiritual,
pp. 97-99. 117, 162.
TIINA. Form a cunoaterii teoretice i ansamblu al cunotinelor
dobndite astfel. Sistem de explicaii, desfurat prin noiuni i concepte
(rostiri) rcali/. Atc cu ajutorul intelectului cunosctor, tiina urmrete s afe
legile i necesitile naturii i ale omului. Indiferent de specifcul ci, orice tiin
urmrete reducerea diversitii la o unitate, a determinaiilor ca manifestri
multiple la un general, ntr-un fel, ea desfoar ordine i msur n micarea
lucrurilor, o scoate la iveal.
Din punct de vedere istoric, tiina era la nceput sapientia (nelepciune),
ncorporat n flosofc, una dezinteresat, cutnd n lucruri pe de ce?". Ea
pleca de la mirarea care constata c asta nu e asta", adic procesul, fenomenul
ce se arat este altceva dup legea i dup cauzele lui i a ajuns, cu epoca
modern, la efcien, intervenind n viaa omului cu scopul de a-l face stpn
absolut asupra naturii (la nceput), iar azi a devenit stpn ea asupra totului,
inclusiv asupra omului.
Aristotel constata c tiina caut generalul n lucruri i ofer o prim
clasifcare a tiinelor, n funcie de fin: dac se ocup de fin n ansamblu,
este metafzic sau flosofc; dac se ocup de existene nemicate, dar
probabile (Aristotel ovie), legate de materie, este matematic; dac cerceteaz
existene separabile i n micare este fzic sau biologie cnd existenele suni
individualuri vii. Primatul ontologic al finei d tenta substanialist a
clasifcrii, cu defnirea tiinelor i a spiritului, a adevrului i a erorii,
imprimnd un spirit naturalist flosofci sale. Pentru matematic, nu are o
nelegere cuprinztoare", iar n epoca modern va f acuzat de substanialism
n matematic. tiina aristotelic este ideal, deductiv i pornete de la
estimea (felul de a f imuabil) al lucrurilor.
Francis Bacon ofer i el o clasifcare a tiinelor, n funcie de: memorie
(istorie), imaginaie (poezie) i raiune (flosofc). El vede n toate domeniile
nevoia instalrii tiinei, inclusiv n realizarea retoricii sau a astrologiei. Dei
coninutul doctrinei este depit, spiritul ei rmne nc viu, prin faptul c a
indicat drept obiect al tiinei cauzele i legile fenomenelor, ncercnd s
fundamenteze flosofc tiinele.
David Hume leag tiinele de natura omeneasc, de frea noastr nsi"
(Schi., p. 243). Noica l caracterizeaz drept tipul englez de a cerceta i a
valorifca o anumit materie flosofc", pentru c rezolv empirist problemele;
spiritul este cercetat din punct de vedere psihologic, iar orice dinamism al
contiinei este tradus n termeni asoeiaioni. ti. n viziunea lui Hume, tiina
st sub semnul problematicului, pentru c, din toate, doar cantitatea i
numrul sunt sigure, celelalte cunotine sunt cptate prin experien, a crei
structur o hotrte contiina. De aici nesigurana aruncat asupra
cunoaterii tiinifce; n locul demonstraiei, este folosit raionamentul pe baz
de credin, chiar i in
TIINJ
Cazuri particulare (istorie, cronologic, geografc, astronomie) sau generale
(politic, flosofc natural, fxic, chimie), n cazul tiinelor fundamentale;
cunotinele sunt nesigure pe experien, care arc la baz obinuina. Dei
sintetice, aceste cunotine sunt nesigure, de unde scepticismul cunoaterii
sale.
Goethe face tiin n manier antic (calitativ); se aaz fn ea, n
calitate de simplitate originar". Rei'uz ochelarii sau alte instrumente de
explorare a naturii, folosete experiena, nu experimentul, observaia direct,
fr s apeleze la matematic. tiina Jui Goetlie, cu frunza i vertebra
originare", cu analiza culorilor ctc., nu este actual, dar viziunea unitar
asupra tiinelor rmne actual ca cerin. Gocthc dorea s studieze frea,
lumea organic i aceasta nu se putea realiza atunci cu matematica. Mai
trziu, cu statistica s-a ncercat o mpcare ntre cantitativ i calitativ, iar logica
probabilitilor s-a edifcat mult mai trziu.
Ceea ce primea/ la Goethe este ideea calitativ a vieii", organismul viu
i, n consecin, continuitatea dezvoltrii organice, desfurarea organizat a
formelor unele ctre altele, redate descriptiv cu prioritatea ochiului, ceea ce mai
trziu va da natere organicismului. La ci se ntlnete o concepie general
despre lume sntoas, a formelor bune, nu catastrofc", Viziunea lui,
exclusiv continu, va f desfinat de tiina contemporan, care mbin
continuitatea cu discontinuitatea conferit de fzic prin natura corpuscular-
ondulatorie a particulelor elementare, prin teoria mutaiilor n tiinele
naturale, a saltului calitativ n tiinele sociale.
Gnditorul german a folosit doar descriptivul i astfel s-a cantonat doar
n tiinele naturii. Astronomia nu i-a spus nimic, iar astrologia i-a folosit
pentru cazul Faust. Pentru Goethe, sinteticul primeaz n faa analiticului. i
el, ca i Descartes sau Leibniz, la vremea lor, ca i Noica, n Mntliesis sau
bucuriile simple, viza o tiin universal, care s dea adevruri riguroase, n
orice domeniu de existen.
n vremurile mai apropiate tic noi, Dilthey se remarc prin faptul c d
specifcul tiinelor istorice, deosebite de cele exacte ale naturii. Prin adncirea
contiinei omeneti, ca nelegere i trire, el scoate la iveal timpul istoric i
specifcul cunoaterii tiinelor omului, care nu este o alt cunoatere dect cea
a naturii, dar este un alt mod de a aborda cunoaterea. Dilthey remarc
solidaritatea tiinelor umane, n faptul c toate in de ideologic i sunt
suprastructuri", nu in de cantitativul matematic, precum tiinele exacte ale
naturii. tiinele sociale el le cerceteaz flosofc, cu o fundamentare proprie,
deosebit de cea naturalist.
Sigur c exagereaz atunci cnd face o ruptur ntre cele dou tipuri de
tiine, pentru c amndou se realizeaz prin actul cunoaterii, dar tiinele
istorice (ale omului, sociale) se fundamenteaz n metafzic i au comun
angajarea ntr-o doctrin praetic-politic. i astfel, orizontul cunoaterii
omeneti se lrgete cu un nou mod de abordare a cunoaterii, unul de tip
istoric. Istoria este, pentru el, ordinea n care se ncadreaz tiinele spiritului,
iar cel ce este prezent ca obiect este omul, care nu doar cunoate, ci i triete
existena vrea i arc un ideal; iar omul trebuie analizat n ntregul su. De aici,
caracterul istoric al adevrului, pentru c planul de care ine el este realul
istoric.
Dei n-a reuit s se ridice pn la flosofc, Dilthey s-a pierdut n
ntreguri locale" i eueaz n tipologie i n descriptiv.
TIIN
El rmne semnifcativ n istoria flosofci prin faptul c arat cum are loc
cunoaterea la nivelul omului. El n-a reuit s mpace istoricul cu teoreticul i
s se ridice la nivelul flosofci, ca Hegcl, rmnnd doar la o teorie a
cunoaterii n tiinele omului; dar, prin faptul c privete spiritul ntreg,
aceasta l apropie de Gocthe, nc i prin interesul pe carc-l arat pentru
morfologic i constituiri de tipuri i angajrile n istorii locale. Noica l consider
un, ferment" al gndirii contemporane.
Filosoful romn remarc ceva deosebit de semnifcativ: pn i eroarea,
n tiin, are o justifcare, un sens, este legat de viziunea epocii istorice
respective. De exemplu, n antichitate, viziunea cosmologic era una n care
universul era privit ca un ocean primordial, n care pluteau germenii tuturor
lucrurilor i din care s-au desprins, pe rnd, Soarele i Pmntul plat,
nconjurat de ape, apele srate de cele dulci i a luat natere astfel lumea de a/.
I (n viziunca egiptenilor).
La greci, Cosmosul era vzut, nc de pe vremea lui Homer, ea o emisfer,
un clopot care se boltea cu Soarele i atrii si deasupra Pmntului plat,
nconjurat de ape. Tlialcs pstreaz aceast viziune, Anaxi mndru sparge din
loc n loc emisfera, ca s ptrund luminile de dincolo de ea, iar Pitagora
nchipuie Pmntul sferic, n centrul emisferei n care erau fxate astrele, ca s
explice micarea de la rsrit la apus. El a nchipuit, de asemenea, apte sfere,
numr ce se mrete la 27 cu Eudoxos i la 34 cu Callippos, iar la Aristotel
devin 56. Era o viziune ce corespundea concepiei asupra fnitului, cea care
domina antichitatea.
Cnd Aristarh intervine cu viziunea heliocentric, nu este luat n scam
i Hiparh, apoi Ptolemcu, n secolul al Il-lea e.n., defnitiveaz teoria
geocentric, ce corespundea i viziunii fnitiste antice, dar i viziunii cretine
care fxa fecare existen la locul ei: sferele cereti au corpuri formate clin eter,
o materie deosebit i superioar Pmntului, iar materia Terrei este fr
noblee, o zon sublunar, n care este fxat i omul.
tiina este o lent acumulare, adesea anonim, de secole" de cunotine
(Rugci- (i-rf., p. 34). Prin actul de cunoatere pe care l realizeaz, ca slujete
ziua de mine". Cel puin tiina contemporan este tiina posibilului, n care
cunotinele se ncheag n legi i principii, formule i scheme ce se leag i
care azi, cu de ce nu'?", se impun tiranie realitii. Lipsit de flosofc i de
sens, tiina contemporan a devenit o interminabil devenire ntru devenire a
frii, asupra creia se apleac i o cerceteaz oamenii tic tiin. Ea este o
rostire potrivit" (geometric, matematic ctc.), prin care se ncearc s se
refac ceva din natur i s se realizeze nouti n cadrul ei. Cu modelul
electromagnetic, a devenit o rostire mut.
Caracterul ci istorie dovedete c tiina a evoluat de la tiinele intuitive
la cele abstracte i deductive, cu rezultate extraordinare teoretice i practice, azi
ajungnd pn acolo nct ncearc s lmureasc" (s purifce) omul. n epoci
diferite, tiinele au i ele trsturi diferite: la nceput, tiina era sapienia,
ncercnd s fe pur, detaat i dezinteresat i 1-a cutat pe de ce?"; adic,
a cutat cauzele i legile n imensitatea individualitilor i a fenomenelor,
punnd ordine n lume i oferind omului posibilitatea orientrii n ca; apoi,
legea, ca relaie, a devenit prioritar i tiina efcient, instrument prin care
omul stpnete natura cu pai timizi la nceput, apoi din ce n ce mai
impetuoi, pn cnd stpnirea a devenit tiranic, prin acel de ce nu?", care
impune legile naturii i
TIIN
Sluete, deformeaz sau strivete individualurile freti.
i, astfel, clin obiect de cercetat n ceea ce este dincolo de fenomenele
artate, lumea devine un vast laborator fn care se experimenteaz. Omul este i
el cuprins n acest marc laborator, supus investigaiei, nu doar observat, ci i
experimentat pe el (psihologic, genetic, istoric), raiunea cunosctoare sau
teoretic (intelectul) trecnd n raionali/are, n rcali/are de ordine pe care o
dicteaz lumii ntregi.
Ceea ce aduce nou tiina azi este c legile descoperite nu mai sunt
gndite ca imobile, adevruri gata fcute, ci se transform i ele; din idee ce se
cere contemplat, a/i a devenit prototip, model dup care se lucreaz. i astfel,
legea ca regul nu mai supune excepia, ci deseori aceasta din urm devine
regul i cu ea sporete legea (regula).
tiina lucrca/ cu intelectul, constat, stabilete, nu implic
subiectivitatea cunosctoare, care rmne neutr, indiferent, iar contradicia
se oprete n dualitate, nu se simte nevoia depirii ci. tiina capt
cunotine, nu cerc nelesuri, sensuri. Ea este o adevrat coal a umilinei
de gndire, n sensul c disciplineaz gndirea i n acela c obiectul cunoatrii
este realul.
tiina modern s-a dezvoltat n jurul imediatului, al realului apropiat,
din nevoia cunoaterii acestuia, pentru a putea f stpnit i ca omul s nu se
piard n el. Este cunoaterea (imitaiei lucrurilor i a faptelor care conduc la
nelimitatul sau limitaia mai larg a legii. Teoreticul tiinifc nu este altceva
dect legile, cauzele i necesitile naturii, n calitate de cunoatere tiinifc,
ea este proprie ahoretiei. tiinele naturii au un univeral abstract i stau sub
imperiul necesitii. Reduse dcterminaiile la aceste led i necesiti, realul
devine spectral i ajunge a/i, cu matematica, s fe simple formule, n aceasta
const drama cunoaterii teoretice, care se transform n tragic veritabil, cnd
principiul, legea devin bun tehnic. Consecinele de/voltrii tiinelor, cu
neutralitatea lor, pot deveni nocive omului, mai ales a/i: fzica pune n pericol
viaa de pe Terra, cu descoperirea fsiunii nucleare; chimia poluea/ atmosfera;
biologia deformeaz codul genetic al speciilor; iar medicina, prin ngrijirea
exagerat a btrnilor i a copiilor, ajut la dexvoltarca suprapopulaiei Terrei i
la degradarea vieii.
Noica aseamn oamenii de tiin cu nite fi rtcitori care caut n
natur i n laboratoare legi, ordini, ceea ce nu este ru lian aici, |) entru c
vor generalul. Dar, cnd aceti, 1'iii rtcitori" trec la, dc ce nu?" i-i impun
gcncralurilc realitii, siluind-o, sau vor o realitate neaprat raional, ordonat
ca n laborator, atunci oamenii ele tiin trebuie pui n faa sensurilor
flosofce pe care Ic implic acesie ncercri temerare. Iar cei care trebuie s-o
fac sunt oamenii politici, pentru c ei delin puterea de deci/ic i hotrsc cu
privire la folosirea tiinei i a reali/urii ci tehnice.
n tiin, exactitatea nlocuiete adevrul, mai ales n tiinele care
lucrea/ cu cantitativul (matematica, logica matematic, cibernetica, ingineria
economic, flosofa analitic i tot ceea ce implic calcul).
Noica menine sistcmati/arca lui Dilthey n tiine ale naturii (exacte) i
tiine istorice (ale omului, ale spiritului). In perspectiva flosofci lui, el vorbete
de tiine ale lui a f n (ale naturii) i tiine ale lui <if ntru (ale omului). J se
parc c aduce ceva mai original dect sistematizarea tiinelor dup metode,
domenii, pentru c apare aici un anumit confict ireductibil": unele sunt tiine
ale devenirii ntru devenire, TIINA
Celelalte ale devenirii ntru fin; unele cu spiritul lor de exactitate, altele
n spiritul adevrului. tiinele de cunoatere (ale naturii) au realul, cele de
recunoatere (ale omului) nu au real. Ast/. I ns condiia tiinelor naturii
este s devin de recunoatere, o dal eu prioritatea posibilului asupra
realului, devenind, din chestiune de subordonare", de supunere la real,
coordonare a acestuia. tiinele naturii subordonca/ individualul generalului,
pe cnd cele ale omului se ocup de individual. Cnd caut legea, generalul,
regula, ajung s dezintegreze realul, s-1 reduc la spectral. tiinele naturii
urmresc l'initudinea, ale omului infnitudinca; cele ale naturii sunt
ireversibile, ale omului, cnd sunt i ale culturii, au., buna reversibilitate". Ele
sunt tiine secunde, ca i cultura.
Noica ntrevede depirea contradiciei dintre cele dou tipuri de tiine
prin legea acceleraiei (mpotriva prerii lui Ilya Prigogine, dup care unifcarea
s-ar putea rcali/. A prin timpul entropiei, atribuit timpului uman, psihologic i
istoric).
n vi/. Iunca lui Noica, tiinelor omului le este potrivit teoria mulimilor
secunde, pentru c se lucreaz i aici, ca i acolo, prin individualuri sau cazuri
reprezentative, care permit cuplarea individualului cu generalul. Tot att de
valabil ar f biologiei, n explicarea apariiei de specii noi. Fundamentate pe
nelegere, tiinele omului pot f explicate n mecanismul lor de synalcthism ea
adeverire ntemeiat cu cele cinci forme ale sale.
nstpnite asupra timpului i a spaiului, tiinele moderne au fcut din
acestea coordonate fundamentale, pentru c n-au atribute ca lucrurile i pot
oferi tiinei uniformitate (au n comun repetiia). Dar tot tiina nltur
monotonia timpului i a spaiului, prin ideca de cmp n cadrul spaiului i
prin timpul uman, psihologic i istoric. Timpul tiinei este cel al acceleraiei,
dup Noica, i totodat mijlocul depirii diferenelor majore dintre cele dou
mari grupe de tiine.
Ca orice demers cultural, tiina, prin ea nsi. Este o ieire din timp
fr catastrofare a timpului natural" (Modelul cultural., p. 182). Timpul
culturii este timp istoric propus de oamenii de tiin; el nu este potrivit pentru
tiinele naturii, ci cel al acceleraiei. Cu vi/. Iunca lui dialectic, Noica arat c
tiina nu poate ajunge niciodat la cunoaterea totului, deoarece realul este n
permanent devenire i cu posibiliti de mbogire. Cu substana i
antisubstana, materia i antimateria cu care lucrea/. a/. I tiina i
depete graniele de tiin pur, este teologie" (Jurnal de idei, p. 25).
Cu specifcul lor de a f, tiinele au creat un fel de univers teoretic nchis,
din care s-a cre/. Ut c se poate iei prin tehnic, dar nu s-a adeverit acest
lucru, ci, dimpotriv, au creat mpreun universul nchis. Dei a plecat de la
cunoaterea teoretic, destinul ei find s rodeasc" n cadrul generalului
abstract, teoreticul nu d msura deplin a omului i criza tiinei" n care s-a
intrat dezvluie faptul c n cmpul ei intr i factorii extratcoretici
(observatorul, subiectul de cunoatere). i criza teoretic va aprea ori de cte
ori apare omul adic, permanent , cci el este factorul perturbator al
cunoaterii obiective (mai multe geometrii neeuclidiene, logici plurale ctc.). Dei
pleac i vrea s rmn n raional (intelcctiv), pentru c natura ci aceasta
este, s studieze teoretic orice lucru, chiar i pe om, ea rmnnd astfel
unilateral, criza se ivete cnd factorul perturbator i face apariia.
(VI', TIIN
Precum l'ilosofa, tiina este cunoatere teoretic i amndou pleac de
la mirare (asta nu e asta"), dar tiina este deosebit de flosofc. tiina doar
cunoate, l'ilosofa i contempl, refect i este refexiv. Ce este izvor de
certitudine m flosofc devine i/vor de incertitudine n tiin. Dac n flosofc
contiina adncirii de sine, contiina ngrdirii proprii i contiina
dezngrdirii nelimitate constituiau i/. Voarele certitudinii, n tiin, contiina
de sine o perturb, contiina limitelor proprii ar aduce scepticism, iar
contiina dezngrdirii ar aduce disoluia teoreticului.
Filosofa lucreaz cu raiunea, tiina cu intelectul, care are limite pe care
doar l'ilosofa le vede. tiina nu cere sens i nu d socoteal de ci, este
cunoatere, nu i refexie asupra ei, ca flosofa. Dac intr n flosofc (flosofa
fzicii, a matematicii etc.), devine enciclopedie; adic, se uit n jur s vad n ce
orizont se af, nu este propriu-/is flosofc. Pentru omul de a/i, tiina a
devenit un monstru teoretic" fr/ci, fr sens, ci doar cunoatere a ceva sau
i de sine.
tiin se poate face i fr un orizont clar contientizat (se studia/ un
domeniu limitat); flosofa cere ori/. Ont. Pn n zilele noastre, tiina inspira
siguran; azi, cu rezultatele catastrofale pe care le-a avut asupra umanitii,
cerc sens de la flosofc.
Devenit sistem de control i de comand asupra realului, tiina nu i
mai permite orice libertate de experimentare. Politicului i revine sarcina de a
decide n ce msur experimentarea adevrurilor tiinifce afecteaz sau nu
soarta umanitii.
Aventura tiinifc are dou capete: teoria i tehnica (aplicaie a
teoreticului).
Azi, n vremea civilizaiei tehnice, se ntmpl un lucru ciudat: tehnica
poate anula totul (dac nu distruge), dei regula ar f ca teoria s preia totul i
s dea gndului o bogie nou. Preluat i prelucrat de flosoful romn,
Aiigustin ar suna astzi astfel: Cunoate i la ce vrei".
Ierarhia tiinelor se face de la hermeneutic la logic, orice tiin
fcrindu-se s ajung o logic.
n ceasul cnd tiinele vor iei de sub imperiul necesitii, stpnind nu
numai legi locale, ca ast/i, ci i ordinea lor de ansamblu, ele vor putea s-i ia
libertatea de a cerceta alte aspecte i dc-a pune n lumin marginea de joc a
realului el nsui" (Di'venirc/i nlni Jnn (f, p. 291). > CUNOATERE;
FlLOSOFIE; REVOLUIE TEHNICO-TIINIFIC.
Bibi.: V/din.f floxofn lui Rene Descanes, pp. 41, 71, 104; Matliesis., pp.
16, 52-53; De caelo, pp. 8-15. 32.40, 74. 126; Scliiia. [j [i. 80-84, 108,224.226.
243,249-250; Jurnal flosofc, pp. 104-105, 108; Manuscrise., pp. 34,80, 198-
204,208; Des/ifriirni de Goetlie. Pp. 70-74, 78, 80, 253, 262; RnKuti-ii.'.', p.
34; Rostirea flosofc_pp. 13,31,33. 167; Creaie! Jij'mino. I- pp. 32. 92-93,
125; ase maladii.'. Pp. 53-54. 65-66. 141. (72, 175. 179; Devenirea intru
fina, pp. III. 168, 240-241, 290-291,314-315,327,329,337; Trei introduceri.,
pp.8- 13, 19-21,55.62.97. 102. I07; 5cmwri., pp.35.49, 104-105. 118, 141-
143. 165. 201; Modelul cultural. Pp. 178- 182. 184; Jurnal de idei. Pp. 25-26,
32,34, 40. 46,48-49,75,87.89, 127, 131. 135,228,236, 241, 272, 287, 290,
301-302, 330, 339. 368. 372; Semnele Minervei. Pp. 17, 201, 229; Intre
sufet.} /spirit, pp. 140, 242-245, 312, 422; Echilibrul spiritual, pp. 90, 182-
183,305-307, 308.310,343; Simple introduceri. Pp. 15.64. 67, 69. 72-73, 96-
97, 144-145.
TALENT. Iscusin", desvrirea obinuitului ca obinuit". El este doar
limba geniului", nu i geniul nsui. Este doar nvrcdnieirea" pe care o d
natura omului, nu i vrednicia lui. Fr aceast dispo-/iic natural ns,
personalitile nu s-ar desvri, n-ar putea crea, iar doar cu ea nu nseamn
nimic, dac n-o mplinesc prin munc de asimilare, cultur etc.
Bibi.: Desprirea de Goellie, pp. 163, 165; Siinplf introduceri., p. 40.
TLC. neles. Tlcul este mai ales al lucrului i este n lucruri, pe cnd
sensul e despre ci" (Pagini despre sufetul romnesc, p. 79). > SEMNIFICAIE;
SENS; QUIDDITATE.
JJil).: Pagini despre siifenil romnesc, p. 79; Echilibrul spiritual, pp.
139. 145,219.
TEHNICA. Este deschidere ce se nchide i rmne nchis ca atare"
(Devenirea ntru fina, p. 195). Expresie a raiunii active, tehnica nchide n
fpturile" ei energia naturii care era pur deschidere". Ea d msura
dominrii asupra faptului de cultur de ctre contiina uman.
Esena ei este maintatca sau tehnicitatea, n alian cu fina uman
sau a naturii, tehnica ar putea interesa ontologia numai cnd d ilu/. Ia c se
deschide i ca, ca n ca/ul mainilor automate, care nva" s nvee, i atunci
ca poate deveni o ameninare pentru fina realului. Aa cum este ea, ca o
deschidere ce nchide n ea potenial i energii ale naturii, tehnica este lipsit de
fin, fr perspectiv de sporire din interior, fr sens general. Este un
individual care nchide n el determinaii. Alturi de raionalitate, tehnicitatea a
devenit clement al lumii moderne, cndva ele find elemente ale subiectivitii
de contiin i de creaie, a/i obiectivate, cu consisten i trie.
Tehnica este format din entiti abstracte, ncorporate precum sistemele
cibernetice. Ea constituie n sine o noutate, n sensul naturii, cu un stil i ori/.
Ont diferit de cel al frii. Intrat ntr-o devenire oarb ca a frii, poate adnci
natura uman i pe cea din afara omului, dar prin aceasta arat doar
nonsensul devenirii ntru devenire (prelungirea vieii, ca simpl vieuire, la
btrni; donarea ca repetiie infnit a ceea ce exist), falsifcnd astfel ideea de
scop uman i ducnd omul la exasperare. Pentru
TEHNIC
C este o simpl abstracie tiinifc aplicat (o aplicaie, nil o practic
propriu-zis), tcluiica nu are statut de fin, sau investire ontologic; ca este
simpl existen, ca gol de fin.
Tehnicul este un mod de a f sau de a ntrupa teoreticul, nu este prin el
nsui practic, ci doar prin folosina sa. El este o aplicare voit a tiinei, azi cu
aspecte violente, n lumea pe care a creat-o, tehnica a dat natere unei civilizaii
care i poart numele, una care aduce confort, bunstare, scutete omul de un
anume efort f/, ic, ajungnd chiar la promisiunea de a-i nlocui efortul fzic cu
roboi i creaii sofsticate.
tiinele naturii nensufeite erau la nceput inductive; acum, cnd au
ajuns deductive, ele au dat natere, prin deducie, tehnicii de a/i, ca form a.
practicii tiinifce" sau aplicare a principiilor tcoretico-tiinifce realului.
Urmare a acestor aplicaii sunt fpturile artifciale", mainile cu caracter
individual. De aceea, creaia tehnic ntreag poate f privit ca o iJustrarc a
partiailari/. Antei: nu exist un sens general n afara simplei raiuni subiective
a utilului i creatorul i propune ca, clin materiale, procese i energii
exterioare (determinaii) care i stau la dispoziie s fac o mpachetare sau o
concentraie ntr-un individual care ia forma unui mecanism ce d re/ultat
(proces, produs). Dac rezultatul nu este obinut, devine fer vechi, rebut.
La nceputurile umanitii, obiectele tehnice nu aveau caracter
individual, findc nu posedau un mediu intern; cu cibernetica, se creeaz
medii interne libere, care le dubleaz pe cele reale organice.
Ca expresie a logicului, tehnica ntrupeaz synalethismul individualului
ca n maina cu aburi;
I (Fora aburului) D, D2,. Dn (DG)2, (DG)2,. (DG) n = dctcrminaiilc. Sunt
ordonate pe principiul (] G), (IG)2>. (IG) n biclci-manivelci, prin care se
transform fora aburului n energie mecanic de deplasare.
Concluzia presupune motor cu aburi, vapor, motor cu patru timpi,
main de calculat toate individualizri ca obiecte tehnice sau maini.
Deseori, Noica defnete tehnica i o caracterizeaz ca main n general, iar
principiul sau esena ci este maintatea.
Luat ca main, simpl abstracie aplicat i materializat, aceasta a
fost creat n scopul nlocuirii omului i n primul rnd a efortului su fzic.
Aa artifcial cum este, maina apare ca o antifin, pentru c este o
deschidere ce se nchide, inversul defnirii finei, un mecanism creat cu scopul
obinerii unui rezultat n care maina se ngroap. Dac maina va reui s
ating performana mainilor care nva ca s nvee, atunci ele vor cpta
statutul de nchidere care se deschide. Dar, i cu aceast condiie, ele vor cdea
sub deschiderea infnitului ru, pentru c se vor deschide ctre orice, pierznd
astfel msura nchiderii i pulsaia sigur. Ele vor deveni, din antimorfoz
ontologic, o pseudomorfpz ontologic.
Timpul logic al omului de tiin sau al specialistului (valet al
matematicii), ncorporat n main ca realitate palpabil, devine omul
ncorporat n maintate i i pstreaz cele patru trsturi ale sale: 1) nu are
prezent. Maina iese din prezent i se instaleaz n timpul logic, i
TEHNICA
Iar prc/ent n-are centrii temporal, toat lucrea/. nencetat, Iar s-i
distribuie procesele n mod., lmurit", eu sens. Conexiunile ei necesare posed
doar forma de trecut i viitor, nchise n cerc. Ea trimite ctre pro-pulsivitate,
adic este un ceea ce urmea/ s Iac; 2) ca i timpul logic, maina i poate
comprima i extinde timpul tic lucru; adevrul ei c desfurarea" (Trei
introduceri., p. l 10), ca i gndirea. Nu poi nchipui o main dincolo de timp"
(p. 110).
3) maina are rigoare, n dubla ci orientare pe o direcie de lucru dat",
i poate face calea ntoars, ca nfrnge entropia lumii" (p. 110). Lumea
mineral real arc n ea risipite energii maina le concentrea/ n ca i poate
crea i altele noi, devenind noutatea ultim a Terrci, precum focul cndva, cu
deosebirea c maina are rigoare, pe cnd focul, nu; ca are rigoarea drumului
ci deschis, clar mai ales nchis; 4) i tot ca timpul logic, maina reia acelai
lucru, reface acelai timp de nenumrate ori, pn la plictis. Ea este i putere,
i slbiciune n acelai timp: putere n ceea ce face; slbiciune, cnd este
depit moral sau uzat fzic i devine fer vechi.
n calitate de instrument de lucru, maina poate f cxosomatic (ciocan,
lance, arc, sabie) i pe acestea le aprecia, n Jurnal flosofc, tnrul Noica,
pentru c vin n prelungirea minii, sau este endosoinatic (mna).
Dacexosoniaticu) devine cndosomatic, adic, dac din mediu extern se
transform n mediu intern, atunci tehnica poate cpta sens flosofc.
Exemplul cel mai reprezentativ este, pentru flosoful Noica, enila; ea este
conversiunea mediului extern n mediu intern. Senila exprim, ca reali/are
omencsc, tot ce poate f mai flosofc n snul realitii i ea poate f socotit
invenia cea mai uimitoare, ntrecnd cu mult, ca semnifcaie speculativ,
invenia avionului, a rachetei, a radarului sau a acelei mainuc de calculat,
care nu face dect s pun n valoare rapiditatea fuxului electronic, spre a
opera cu simple adunri, ntr-adevr, enila este vehiculul ce se aterne
drumului (.) i pentru care, ca la orice vehicul, drumul ar trebui s fe mediul
extern, dar care a preluat asupra ci i n ea drumul, devenind vehiculul cu
drum cu tot" (Scrisori., pp. 71-72). Ea ilustreaz spiritul analitic desfurat n
pri, prin desfurarea de sine, dar care devine unitate sintetic n calitate de
enil. Prin deplasarea ci, enila d cei trei termeni fundamentali ai modelului,
perfect materiali/ai: d generalitatea drumului, pentru c se poate deplasa n
orice direcie, o generalitate aproape absolut; d individualul, cu aspectul ei
de vierme care se trte, dar unul cu caracter mecanic; i d dcterminaiile,
care sunt, n acelai timp, necesare i libere, pentru c se deplaseaz sub o lege
a drumului, dar n orice direcie este condus.
Dei lucrurile tehnice au dubl unitate, ca o detcnninaic interioar i
alta exterioar, ele nu pot f fin mplinit, pentru c le lipsete tensiunea.
Fr o asemenea tensiune, tehnica ntreag reprezint o realitate fr de fin,
ba chiar produsele artei devin aa. Ea se preface n rebut de fin (piese de
muzeu).
Tehnica repre/. Int rigoarea i exactitatea n aplicaiile tiinei sau
materializarea acestora, fr de care ele ar f lipsite de fabilitate i n-ar exista.
Ea reprezint, desigur, o biruin a cunoaterii, o binefacere pentru umanitate,
pentru c uureaz i nlocuiete munca omului; dar, tot ea, cu faa ci
bivalent, duce la omaj, la lipsirea omului de front de lucru; sau, dimpotriv,
prin distrugerile pe care le face tehnica de
TEHNIC
R/boi, se creeaz fronturi largi de lucru sau, prin caracterul ci
sofsticat, cere for de lucru bine pregtit pentru ntreinerea ci.
Tehnica creeaz a/i n exces, deseori n mod inutil, fr s fe de folos
omului, mai mult ca s-i crec/. E noi nevoi, i risc, prin artifcialul i
monotonul ei, s duc la plictis umanitatea sau s dea un sens tragic vieii
omeneti, care intr ntr-un malaxor" al creaiei tehnice. O dat create, acestea
sunt repede nlocuite de altele, uor sau mai mult mbuntite, i aa-numita.
Uzur moral" poate s-1 condamne pe om la o permanent creaie tehnic de
dragul creaiei. Din bucurie i folositoare, aa cum trebuia s fe, devine urt al
vieii, cu excesul ei, i de proliferare n exces, riscnd ca omul s fe ngropat
sub ngrmdirea de lucruri tehnice inutile, sau, prin faptul c mainile care
nva s nvee intr n concuren cu omul care le creeaz, dar se poate s nu
mai fe n stare s le stpneasc, cu totala libertate a mijloacelor, care devin
mai lari dect scopul.
n aventura cunoaterii tiinifce, tehnica este unul dintre capetele
acesteia, n cazul n care nu distruge. Exist pericolul s se rmn doar la
acest capt, lipsindu-se de teorie.
Noica nu condamn oamenii de tiin pentru aplicaiile tiinifce ce se
ntorc mpotriva omului (armele de distrugere n mas, omajul i srcia), ci
factorul politic, cel care trebuie s stpneasc i s raionalizeze nfptuirile
tiinifce i folosirea lor.
Rmas doar ca mediu exterior, tehnica sau devine rea pentru
umanitate, sau se pierde. Devine rea prin urtul, monotonia, plictisul, controlul
i raionalizarea strict a vieii individuale pe care Ie realizeaz i care lipsesc
de libertate i unidimensionali/caz omul; este bun doar cnd devine mediu
intern i omul asimilcz maintatea. Dczvoltndu-i i lrgindu-i sensibilitatea,
inteligena, ba chiar transformnd omul ca sapienx ntr-un om al viitorului (nu
simpla donare i nici controlul i dirijarea ADN-ului ctre creaii umane care l-
ar transforma n furnicar omenesc, executant i dirijabil).
Ct vreme maina nu-i asociaz un general n plus (i, aa cum este,
nu poate), adic nu poate deveni individual (real n sensul propriu, care
sporete din sine), tehnica nu face, cu fpturile ei, dect s umple pn la
saturaie lumea proprie omului. Tehnica veche a fost o reluare sporitoare a
puterilor exterioare; cea nou este oglindirea shbit (ca la creier) a puterilor
interioare" (Jurnal de idei, p. 393). Peste tot, ca nu face dect s refac natura,
nu s-o sporeasc, aa cum face fina. De la tehnica focului cald (tehnica
industrial) la tehnica focului rece (a electricitii i a fuxului electronic),
tehnica a pus lumea n micare, a scos-o din ritmul ci fresc i a bgat-o n
acceleraie. Ctre ce? Nu se tie. Oricum, a/i, cu ca se manevreaz lumea, de
cele mai multe ori mpotriva umanitii.
Tehnica viitorului ar f cea care va capta probabil energia solar i va sta
sub sensul luminii.
Funcia tehnicii a fost, la nceput, transformarea naturii, apoi supunerea
ei, pn a devenit, azi, laborator cu de ce nu?". Ea a pus la ncercare i a
captat natura anorganic i energiile ei; cu cibernetica, ca copiaz natura
organismului i, n viitor, dup cum se ntrevede, va f sub tranformarea omului
nsui. Cum nu are sens general i este ambivalen, ca poate f bun, dar i
rea; nu se tie ctre ce vor duce toate aceste experimente i aplicaii, dac
politicul nu tie s se implice, cu o bun raionalizare i dirijare a tehnicii i a
aplicaiilor ei.
TEM ANTITEM TEZ TEM
Noica vorbete de o tehnic industrial a focului cald, deja depit, i
una a focului rece, cea de a/, i, a fuxului electronic i a mainilor sofsticate
ale ciberneticii i a roboilor, dar i despre o tehnic intelectual ea metodologic
de gndire. Cnd integrarea se face sub un general i se preface n colaborare
cu ci, dctcrminaiilc devin sigure i alunei, n experiena omului, ea devine o
tehnic spiritual. Astfel, chiar i flosofa poate deveni o tehnic spiritual pe
tema elementelor, tranformndu-se n nelepciune. Dar se poate transforma i
ntr-un simplu tehnicism al culturii, care face s primeze execuia pur,
virtuozitatea, regia. Prin ele se valideaz o art care-i face un titlu din a nu
mai solicita, una prin care pn i urtul n sens larg romnesc, de plictis
metaf/ie s fe un i/vor de art, clac e bine regizat" (Creaie i frumos., p.
144). Toate manicrismclc din art in de o asemenea tehnicitate devenit
prioritar i dominatoare. > tiin; revoluie tehnico-tiinifca; maintate.
Bibi.: Jurnal flosofc, pp. 15, 72. 88-89, 99; Manuscrise. Pp. 21. 23. 50.
61. 66-68. 70, 170; Kiif; iJli-v., pp. () 102-103; Ofs/iriiva de Goetlie, pp. 75,
270. 296; Rostirea flosofcii- p. 219; Creaie i frumos- pp. 52. 94-95. 11 H.
143-144, 160; Introducere la miracohil eminescian, pp. 172. 178; Devenirea
nmi. Tihna. Pp. 195, 197. 206. 247. 251, 268. 275. 289. 336-337, 340. 350,
360; ase maladii., pp. 8.22.52-53.90-91, 128, 131-133, 140, 146; Sentimentul
romnesc., pp. 156-157, 187-188; Trei introduceri., pp. 8-9,55,61-62, 93, 109-
111, l29; SVn. TO/7., pp.6.24,72,83, 99, 105, 131-132, 195-196; Modelul
cultural., pp. 10. 14. 161. 182; Jurnal de idei, pp. 18, 28-29.67. 130-131,
165,233,266,301-302, 335, 339. 360, 374, 393; Semnele Minervei, pp. 366-
368; nfre sufet.f spirit, pp. 368-370; Echilibrul spiritual, pp. 139, 245, 252,
306; Simple introduceri., pp. 97, 119, 132-134.
TEMA ANTITEM TEZA TEMA. Micare dialectic n patrii timpi,
realizat orizontal i n cerc n acelai timp. Mecanismul de realizare al ei este
contradicia unilateral; este o micare orientat. Ea pleac de la tem, ca
punere de problem, se trece n antitcm, care contrazice tema, dar este
preluat de tez, care adncete i lrgete problematica temei i se ajunge clin
nou la tema iniial, care s-a propus, dar adncit i lrgit. Cu ca, deja s-a
intrat n alt ciclu tematic, micarea tematic nu s-a nchis ca proces.
Noica introduce termenii tem antitem pentru a nu se crea un haos
terminologic, ntruct dialectica sa nu o reia pe cea hegelian. De exemplu,
fin devenire devenire ntru fin fin: tema de plecare propus spre
cercetare este fina; ca trece n antitem ca devenire, care contrazice fina, dar,
cu devenirea ntru fin ca tez, devenirea este preluat i depit astfel
contradicia, iar aceasta, o dat realizat, poteneaz problematica finei, o
lrgete ca sfer i, n fnal, se ajunge la tema de la care s-a plecat, clar
adncit, lrgit i rezolvat la momentul de cunoatere respectiv.
Micarea pe orizontal d i orientarea acesteia: de la tem la antitem,
apoi la tez i din nou la tem. Pe vertical, se realizeaz o bucl, pentru c
fecrui moment al orizontalului i corespunde unul pe circumferin,
cunoaterea fcndu-se ntru tema propus, care nvluie ca o bucl micarea
direcional pe orizontal; aceasta se lrgete, pe msur ce se adncete
problema.
ntr-o paralel cu dialectica hegelian, se constat c teza lui Hegel este
la Noica devenirea ntru fin, care formal este tez, clar n plan material este
sintez, pentru c ea cuprinde devenirea i fina.
TEM ANTITEM TEZ TEM
Ceea ce la Hegel era tez, la Noica devine antitem (devenirea), cea care a
contrazis mereu tema, dar aceasta n-o contrazice, ci o preia i o integreaz,
prin tez. De aceea, antitem este termenul slab i ea contrazice pe cel tare
(tema).
Terna lui Noica se mic ntru sine", pentru a ajunge de la momentul
iniial la cel fnal, dar, micndu-se ntru sine, se mic n cerc. Ea se mic de-
a lungul cercului i nvluie antitem i teza care (antitem) Penia (tez) Eros
(tem) Poros i urmez orientarea lor, atrase i puse n micare de tem, un
mictor unul ntru sine micat" (Devenirea ntru fin (l, p. 102). Cele dou
arcuri de cerc orientate ale temei atrag dup ele permanent axul tezei, fecrui
moment de pe axul antitem tez corespurrzndu-i un dublu punct pe cercul
ternei i cercul se mic spre punctul de regsire al teniei:
Dialectica lui Noica este una tematic, orientat. Tema are coninut; ea
nu este
Nici-bun-nici-ru (i-bun-i-ru) sau Pir i l ia
Prietenul originar perspectiv, nici ntrebare care se satisface cu iui
rspuns, nici doar presupunere care anticipeaz i nici problem care tinde
spre un contur nchis. Este toate la un loc, cu un coninut ce deschide ctre o
cutare care rmne problematic i dup ce s-a rezolvat, adic o nchidere
care se deschide, pentru c o tem al crui coninut s-a epuizat se af deja
nglobat n orizontul altei teme i procesul gndirii dialectice tematice
continu, ca o succesiune de cercuri concentrice ale orizonturilor temelor prin
care se desfoar gndirea.
Tema cea non nu o contrazice pe cea veche; doar cea vedic o contrazice
pe cea nou, atunci cnd aceasta clin urm se ntoarce asupra primeia" (p. 92);
este, tic fapt. Aici o preluare i o prelungire a temei vechi, de data aceasta mai
adncit, mai lrgit i cu o noutate n cunoatere. Tema este mediul n care
procesul logic se desfoar, mediu i element n nelesul presocratic, care are
o realitate metafzic, logic i moral, n plan logic, synalethismul este
mecanismul de desfurare a temei. Deschiderea tematic, tot astfel i cea
logic a synalethismclor constituie doar condiia, nu duce direct la adeverirea
ntemeiat (synalethism) sau la statutul ontologic (tema).
n cazul synalcthi. Smului, vcrtcbrarea formaiei logice o aduce apariia
individualului i cuplarea lui cu generalul, iar n cadrul ontologic, cu devenirea
n orizontul teniei care permite principiul de ordine, dar i deschiderea care se
nchide i care se redeschide este nchcgclian. Aici desprirea de dialectica lui
Hegcl este evident: la flosoful german arc loc o dialectic theticf, linear, n
cadrul creia sinteza nu preia i nu se regsete n tez i antitez, pe cnd la
Noica, o dat ajuni la capt, la un capt, revenim asupra celor depite; nu
numai le integrm, ci i le regsim, nibogindu-le cu perspectiva ultimului
termen atins" (Jurnal de idei, p. 29). Dac la Hegcl intr n joc uitarea", ceea
ce a fost depit este lsat n urm, la Noica nu ncape uitare; ceea ce a fost
depit este integrat i preluat, regndit, revalorizat i
TEMPORALITATE
Astfel recapt actualitate.
T DIALECTIC; devenire ntru fina; cerc flosofc.
Bibi.: Ocxparfrcd de Cioethe, pp. 154, 168; Devenirea ntru finfi, pp.
77-79. 91-92, 94.
102, 161; Sentimentul roinnexc_ p. 185;
SVn'. Wn. Pp. 206-207, 226; Jurnal de idei. Pp. 29. 70, 104.
TEMEI. Semnifc: fundamentul sau originea lucrului i, totodat,
nelesul ultim al lucrului pentru gndul sau spiritul omului. Temeiul este ceea
ce rostete lucrurile i pune totdeauna n rost gndurile noastre despre ele; ba,
ne pune i pe noi n rost" (Rostirea flosofca., p. 131). Ca i rost i rostire,
temeiul este un cuvnt de rspundere, cu ncrctur flosofc.
n limba romn, are urmtorclc sensuri; I) temelie provenind din
greac, prin slavon, are sensul de fundament, ba/; 2) motiv, prilej, pricin,
cau/, rost, dovad, argument (Aici gndul flosofc caut frea i temeiul
temeiului.); 3) grosul unei armate, fora ei principal (Ion Neculce); 4) toi, mie/,
punct culminant (temeiul nopii la Barbu Delavrancea; din comunicarea
popular, unde mai are i forma n puterea nopii"); temelia find a lucrurilor;
dovada (.) find agndului; /o/tf/j'n; iapalCi find, iari, a lucrurilor, n timp
ce punctul culminam (.) aduce mai degrab perspectiva gndului" (p. 132). Se
distribuie nelesurile ntre lucru i gnd, iar toate se contopesc n sensul
flosofc care (.) este cel de m tio n toat ntemeierea ei; i raio essendi, i raio
cognoscendi, i raio fendi, i raio agendi" (p. 132).
Simplu principiu, cere specifcarea: al lucrului sau al gndului; ordinea
cere i ea precizarea: ordo rerum sau ordo idearum; cauza trebuie specifcat,
dac este nex cauzal n snul realitii sau conexiune cauzal n cadrul
cunoaterii. Dar temeiul le presupune pe toate: principiu, ordine, cauz i ceea
ce este specifc acestuia, ca i gndirii romneti n general, temeiul, dei
implic attea lucruri abstracte, pstreaz coneretitudinea lucrurilor. Ele nu
pot f libere, precum principiile, cauzele, ordinea, ci trimit la lucruri, la
ntemeiere, implicnd, prin aceasta, sensul de principiu angajant.
Temeiul poate f foarte bine i transcendentalul kantian, dar mai ales al
lumii romneti. Ele nu sunt dincolo (transcendent) i nici gata fcute, ci se fac
mereu, n lumea contemporan, tiinele vor s-i dea temeiuri, pentru a realiza
o lume a prerealului, pe care tiina de azi vrea s-o realizeze. In temeiul
romnului este sntoasa temelie, cum e inima vetrei sau inima codrului (.). i
ele nu vor putea spune ceea ce o limb ca a noastr, cu concretul ei, poate
aduce ca ntmpinare demonici de ast/i a temeiurilor, c frumos ee se
ntmpl, e mre pentru om, dar vedei o clip i care e temeiul temeiurilor
voastre; vedei unde e inima lucrurilor, ca nu cumva s nu mai bat n ele nici
o inim" (p. 137). -> ROST l ROSTIRE; CAUZALITATE; PRINCIPIU; esen.
Bibi.: Rostirea flosofc. Pp. 129-137; Simple introduceri_p. 119.
TEMPORALITATE. Timpul concret al fecrui lucru, modalitatea
temporal a fecrei existene n coneretitudinea desfurrii ci. Este un fel de
timp, (.) anume, n distensiunca fecreia ca temporalitate proprie" (Devenirea
ntru fin, p. 217). Ea este o nencetat nchidere n prezent, ce repre/int
totodat o deschidere ca prezent: reluarea de sine a unei nchideri ce se
deschide, cu pulsaia ei. Este o tipic tensiune, ce se rezolv n distensiune" (p.
217);
TEOLOGIE
Sau: pulsaia pur, fr urm, nici contur" (p. 217).
Tcmporalitatea revine oricrei nchideri ce se deschide ca pulsaie
proprie. Ea indic o distensiunc concret, proprie fecrui semen entix', ea este
msura interioar, msura ca limil Iar tact, care aduce acumulri i mpliniri
i cu ele ireversibilitatea.
Ca timp luntric i specifc, tcmporalitatea are i este msur; cu ea se
desfoar nchiderea ce se deschide n lume. Ea reprezint ceea ce este
sporitor, ireversibil creator n lucruri (vezi p. 218). Temporalitatea se desfoar
ca orizonturi diferite; cea a lumii vii este mai intens dect cea a lumii
anorganice; iar intrarea n alt orizont schimb tcmporalilatea i timpii. Dac
timpul, cu sensul lui clasic, este msura exterioar a lucrurilor, tcmporalilatea
devine msura lor interioar. Ea d imaginea unor orizonturi succesive i legate
sau una de form arborescent, ramifcat i rspndit, dar legata n
rspndirea ci" (p. 220). Ea este legat de mplinirea finei i nu de durata
acesteia; este solidar cu spaialitatca, ceea ce la nivelul finei d uniunea
contrariilor, iar acestea, la rndul lor, indic uniunea dintre general i
individual, altfel spus, dau sinea lucrului.
Ca i spaialitatca, temporalitatca d orizonturi elementelor ea fin
secund. Sub forma orizonturilor succesive, tcmporalitatea se poate bloca n
deschidere (G), se poate pierde n nchidere (1) sau se pot curma pulsaiile
(pierderea n determinaii). Cele trei modaliti ale temporalitii trimit, de fapt,
la maladiile ontologice ale finei; ele sunt trei tipuri fundamentale de a muri ale
finei.
Noica vorbete de diverse tipuri de temporalitate: organic, istoric,
psihologic, de creaie i gestaie, de temporalitate logic sau o temporalitate
specifc fecrei culturi. Fiecare univers creat de om flosofc, artistic, tehnic
substituie temporalitii naturale una specifc lui. Tcmporalitatea logic este
una fr prezent, sigur de ca, susceptibil de a f reluat oricnd i este lipsit
de msur determinat. Este temporalitate ncorporat de om n main.
Exist i o temporalitate a pulsaiilor ritmice specifce i o temporalitate a
pulsaiilor ritmice nespecifce. La om, ea devine comprehensibil i
extensibil"; adic, una ce poate f accelerat sau ncetinit.
Trebuie precizat faptul c temporalitatea.ca i spaialitatca, sunt forme
concrete de manifestare ale timpului i ale spaiului n devenirea lumii reale a
lucrurilor sau ideale, introduse n Devenirea ntru fina i n alte lucrri,
pentru a deosebi limpul clasic, gol, exterior, unidimensional, de timpul ce se
implic n devenire. Sunt i lucrri n care Noica vorbete concomitent de timp
i temporalitate fr s Ic deosebeasc, sau lucrri n care va folosi conceptele
de spaiu i timp cu sens de spaialitatc i temporalitate, iar dac intervin
sensurile clasice face delimitrile necesare. -> timp; spaiu.
Bibi.: Devenirea ntriijinici. Pp. 217-222, 248, 346; Sentimentul
romiinexc- p. 190; Trei introduceri- pp. 100, l 12; Modelul cultural., p. 182.
TEOLOGIE, n sens clasic, teologia este explicaia perfeciunii divine.
Noica confer termenului un sens propriu, specifc, pentru el, ca n explicarea
situaiei de astzi, cnd lumea st sub teologia matematicii". Vechea teologie
las un rest: iubirea, cderea; noua teologie" vorbete doar despre bine i se
multiplic n maini. Epistemologia modern, extins doar
TERMODINAMICA SPIRITULUI
Asupra matematicii, este o ngustare n perfeci une.
Perfeciunea d socoteal de imperfeciune, clar nu pn la capt, las
un rest. De aceea, teologia ntregete divinul cu o lume de ngeri i sfni, dup
cum teologia matematic ntregete logosul ci cu o lume de maini i unelte, de
rndul acesta perfecte!" (Junia/de idei, p. 360). Tehnica devine, n acest ca/.,
angcologia noastr de a/i; ea creea/ nevoi, nu s-a creat sub nevoi. Este aici o
mare deosebire ntre transcendentul perfect (divinitatea) i transcendentalul
care i caut perfeciunea. > DIVINITATE; DUMNEZEU; RELIGIE.
Bibi.: Modelul cultural. P. 51; Jurnal de idei, |) |). 355,359-360;
Kcliilihrulspiritual, pp. 343-344.
TEORIA CUNOATERII >cunoatere; cunoatere spornic; teorie.
TEORIA MULIMILOR SECUNDE.
Teoria care fundamentca/ logic mulimile secunde pe baza trsturilor
de potenare, egalitate i contradicie unilaterale, pe ba/, a identitii
unilaterale, a compenetraiei i a teoriei fundamentale. -> mulime.
TEORIE. Teoria sau generalul este demersul cunoaterii sau explicitarea
a ceva", a unui domeniu mai restrns sau mai larg al realitii. Teoria trebuie
neleas n funcie de domeniile pe care Ic expliciteaz: tiinifc, artistic,
etic, religioas, flosofc, economic, politic ctc. Dup fundamentele de la
care pleac i adncimea la care ajunge, o teorie poate f mai adnc dect o
practic limitat neleas, dup cum i practica poate dezvlui o bogie
teoreticului, n acest sens, nu numai omul este fin teoretic, ci tot realul
teoretizeaz, dac, frete, se invoc o alt ordine teoretic dect cea abstract"
(Devenirea ntru fin, p. 278). Ca i realul pe care-l refect, material sau
spiritual, teoria se modifc, devine, se lrgete i mpreun cu ea i adevrul.
Fundamentul ontologic al teoriei este integranta I G, iar la baza dezvoltrii ci
st cunoaterea.
Tnrul Noica era mai preocupat de teorie, de ataarea de marile
probleme" care se discut cu patimile nbuite" i ca mijloc terapeutic de
cantonare n virtualitate, ele evitare a risipirii cului n probleme minore, dar i
pentru pstrarea libertii proprii. Fie c refect realul obiectiv, fe c este
pregtit de contiina cunosctoare i este fcut", teoria trebuie s dea
socoteal, s fe rspunztoare pentru afrmaiile sale. Vzut n ncorporrile
ci reale, teoria este apanajul omului matur, nu al tunarului. > general.
Bibi.: Mtillie. Iis- p. 69; De> caeln, p. 28; Intriidiicere la iiiircu viul
eminescian, p. 137; Devenirea iuntjiinta, pp. 239,278; Modelulcultural. Pp, 18-
19; Kcliilihrul spiritual, pp. 33-52. 254-256; Simple introduceri., p. 96; ntre
suJJt't i siiirit. Pp. 90-91.
TERMODINAMICA SPIRITULUI.
Desemneaz n modalitate ipotctic-flosofca starea culturii europene
n istorie. Ea are la baz trei principii: 1) nu putem dect ctiga (trecnd n
timpul creaiei); 2) nu avem nimic de pierdut; 3) merit s ncercm" (Modelul
ctillumi.,]). 184). Timpul creaiei, al momentului favorabil (kaims) este timpul
cultural ce o caracterizeaz.
Din perspectiva unei astfel de termodinamici a spiritului, anumite
probleme externe" ale umanitii, precum moartea, ar f msura vieii, de
exemplu, cci viaa n-are sens dect prin fnitudinea ei, iar omul, devenind
responsabil de propria-i via, vede moartea ca pe o msur a acesteia, pe care
se strduiete s o mplineasc prin creaie; astfel c moartea ar f ieirea
TIMIDITATE
Din via, pur i simplu, de vreme ce n timpul vieii creaia i
responsabilitatea au fost la ele acas.
Bibi.: Modelul riilliinil. Pp. 184-186.
TIMIDITATE. Atept la coal pe tnrul timid. Exist ceva nepreuit n
timiditate: pstrea/. Mai ales la popoarele care se matnri/.ca/. uor, cum
sunt popoarele acestea latine, clac vrei , timiditatea c un factor educativ
fr pereche. Esenialul e s prelungeti tinereea; cu orice mijloace; deci, chiar
prin timiditate" (Jurnal flosofc), p. 97).
TIMP. (Etimologic incert: lat. tempim, teiitjtlitin trimite la spaiu mai
degrab; gr. tenino = anotimpuri, sau tepor = cldur, temperatur.)
Aristotcl l-a denumit numrul micrii", iar Leibni/, ordinea de
succesiune", n prima defniie, timpul nseamn ceva ce se msoar, se
numr; iar n a doua, de succesiune, nseamn curgerea evenimentelor,
succedarea acestora. Oricum, n vi/june clasic, timpul presupune:
uniformitate, neutralitate (omogenitate), unidimensionalitatc. Noica este de
acord parial cu aceast defniie i caracterizare privind timpul real, care este
conceput n trei trepte sau momente: trecut, prc/. Ent i viitor, aa nct nu
poate li comprimat, este ireversibil i nu poate f reluat oricnd este
unidimensional.
n funcie de vi/iimea sa asupra devenirii. i a finei, flosoful romn
constat c se poate vorbi de un timp real, al devenirii rotitoare, al repetiiei, i
de un timp al devenirii ntru fin, rostitor, logic, care capt cu totul alte
trsturi dect cel real, dei provine i pleac de la cel real. Este timpul raiunii
rostitoare a omului; privit n el nsui, timpul logic sau rostitor este lipsit de
prc/.cnt i are doar trecut i viitor; el poate f comprimai i extins orict, este
direcional, dar nu ireversibil (unidimensional) i poate f reluat oricnd.
Noica vorbelc despre conceptul de timp, clar, privit n desfurarea i n
concretitudinea sa, sau n procesualitatca lui i a gndirii, l denumete
lemporalilatc.
Timpul real, ca msur u micrii", omogen, unidimensional, ireversibil,
cu cele trei dimensiuni sau trepte ale sale trecut, prezent i viitor , cslc
caracteristic timpului universal, care cuprinde, la rndul lui, timpul cosmic sau
astral, timpul solar i sclenic, timpul Tcrrci sau al frii (vremea), al atmosferei;
iar acesta, la rndul lui, poale f f/. Ic (al anorganicului), biologic (al
organicului), al omului (psihologic i istoric).
ncepnd cu timpul organicului sau al biologicului, timpul apare deja ca
interior lucrurilor, nu exterior, ca la nivelul anorganicului. El este timpul
creterii i al mplinirii, al unei existene limitate, dar i al morii, al
extinciunii". Acum apare mai evident ceea ec este caracteristic oricrui timp:
necesitatea cu mare eviden" scoas n relief de vreme (c vremea lui"; nu i-
a venit vremea"); iar la om, ca destin. Timpul organic ncorporeaz n sine pe
toate celelalte: cosmic, solar, fzic, plus timpul lui specifc, al creterii i
mplinirii, ca miez al tcmporalitii concrete" (Douzeci $i apte trepte., p. 49),
ca creaie a fnitudinii individuale. Procrcaia vine s depeasc acest timp
biologic i organicul trece astfel n infnitate, iar timpul nu mai rmne omogen.
De fapt, nu rmsese omogen din cauza solidaritii lui cu spaiul, nc de la
nceput.
Timpul real este timpul devenirii ntru devenire, timpul rotitor, al creterii
i ai prbuirii, al vieii i al morii, al mririi i al surprii. Ritmicitatea,
pulsaia i sunt
TIMP
Caracteristice timpului n ntregul lui, fe ci real, fe logic.
Vremea, ca timp concret al Terrei, poate f simpl vrcmuirc, ca rotire n
cerc, sau vremea fecrui lucru. Raportat la timp, vremea, ca timp concret, la
romni are o sfer mai restrns, pentru c este doar a Tcrrci, pe cnd timpul
apare absolut n cosmicilalca lui. In privina timpului trit, n isloria flosofci,
Atignstin a concentrat trecutul i viitorul n pre/. Entul tririi Iui Dunmc/, cu
prin iubire, astfel nct cele trei fee ale timpului i-au aprut ca prezentul celor
trecute, al celor adevrate i al celor viitoare.
Cu omul, se trece dup Noica n devenirea ntru fin i, la acest
nivel, timpul devenirii sporitoare apare ca amestec de timp real i timp logic,
sau timp logic n puritatea lui. Pentru nivelul omului, se poate vorbi de timpul
psihologic ca trire a evenimentelor, de timpul istoric, dar i de timpul mitic, ca
timp sacru sau marele Timp", al marilor rnduieli, dar i de tactul logic al
lucrurilor pe carc-l percepe gndirea raional. Dac timpul real prea extrinsec
lucrurilor, cel uman-logic apare interior acestora (intrinsec), de la cel psihic i
istoric ia cel logic propriu-zis. Omul care era sub timp, cu cel cosmic sau cel
fzic a ncercat s ias din timp, din timpul rotitor, s-i depeasc, prin
timpul creaiei; i astfel, cu creaia, omul trece n timpul favorabil, kairotic sau
ai momentului potrivit, nelepciunea omului i spune ns s nu fe nici sub
timp, nici n timp, ci ntru acesta, pentru c aa se dcscarccrea/. " din
strnsoarea lui, rmne n hotarele lui, dar l lrgete.
Cu timpul biologic, aprut o dat eu constituirea marii deosebiri dintre
anorganic i organic (la nivelul organicului), ca ritm sau ca tact biologic, timpul
nu mai apare exterior lucrurilor, ci interior; cu omul i timpul lui interiorizat,
deosebirea dintre exterioritate i interioritatea timpului este i mai evident.
Timpul, ca fuior desfurat" (Eminescu), este timpul lucrurilor, crescut
i desfurat din ele. Eminescu vzuse concretitudinca timpului i experiena
uman a acestuia, fr s Ic pun ns laolalt.
Privit experiena n sens restrns, adic ci lumii i: contiina omului",
sau a omului cufundat n lume, atunci resfrarea ghemului" despre care
vorbete Poetul-gnditor poate f v/, ua ca o iscusin a acestuia cufundat n
lume, dar i a lucrurilor nsei, de-a se desfura n timp. neles ca fuior" din
care se toarce, timpul devine o form de ordine".
Raportat la cele dou tipuri de devenire, timpul real al devenirii ntru
devenire apare ca timp care macin (duce la limitaic), iar cel al devenirii ntru
fin, ca un timp ce edifc (duce la nclimitaic). Omul triete sub ambele
feluri de timp, iar marca poezie a hunii cnt ca o alinare, ntru mpcare cu
lumea tocmai destrmarea.
n viziunea ontologic asupra lumii, cnd fina pleac de la realul
existentului sau de la fina din lucruri, timpul apare ca unda real cea mai
apropiat de fin sau frontul de unde sub deplasarea cruia poate s apar
fina lucrurilor" (Devenirea ntru find, p. 319). La treapta realului, timp!
Aduce nemurirea care se opune n tim timpului devenirii ntru fin, dar care,
la rndul lui, nu se opune celui dinti, ci II preia. O dat cu frontul de unde al
timpii lui, apare infnitudinea ca desfurare H ceva subzistent n infnirea
temporal" (p. 319). Temporalitatea apare ca desf: n rrea timpului n lumea
lucrurilor, iar l H nivelul deveninei (ca fin secund), till). Pul apare ca o
curgere staionar n d|'lp zontul unei deveniri staionare". La; n > ni, /
TIMP
Nivel, timpul dezvluie dcvcnina, cu preci/. Arca ns c dcvenina nu
este doar timp, ci i. Raionalitatea intim a elementelor n real-posibiltil ei" (p.
385).
Aadar, ceea ce anticii i o parte dintre moderni considerau omogen,
absolut, uniform, va aprea ca timp bolnav i impur, nu absolut, ci local i
solidar cu spaiul. Dac, n todetit, timpul i spaiul apreau absolute, n
horctit ele se mpletesc eu individualul i sugereaz nu att carena
individualului, ct a dctcrminaiilor generalului (vezi interpretarea basmului
Tineree j'ftrft btrnee i viaa fr de moarte; n Sentimentul romnesc., pp.
112-145).
Timpul real, al devenirii ntru devenire, este unul devorator, care
destram lucrurile; timpul devenirii ntru fin este unul rostitor i el apare o
dat eu omul, fe ca timp rcul amestecat cu cel logic, (ic ca timp logic, cel ce
pune n rost lucrurile i le rnduiete cu legi, reguli, gcncraluri (vezi Trei
Cu timpul logic, timpul iese din msura lui freasc (real); acesta poate f
comprimat, extins, dcmsurat; adic, i pierde caracteristica de ba/
msura. El apare n dou forme: timpul logic piropriu-zis din formele logice i
al mainii creaie tipic a lumii moderne contemporane.
Timpul logic este conexiune ntru ceva, una vectorial; adic, una care
are direcie i sens. In cazul acesta, timpul real apare ca un caz limit al celui
logic. Timpul care este cei mai puternic, dar i cel mai slab, cum observa Hegel,
ca timp logic, refect ceva din timpul real, dar i schimb natura: el apare
acum ca ordine, succesiune i, mai precis, ca o conexiune n succesiune" (p.
102).
Privit n el nsui, nu n compenetraie cu cel real, timpul logic apare
astfel: ca lipsit de prezent i doar cu trecut i viitor (cel real avea i prezent);
poate f comprimat i extins orict (cel real nu poate f nici comprimat, nici
extins); este dirccionat, dar nu ireversibil (cel real este ireversibil); poate f
reluat oricnd (cel real este unidimensional).
Timpul rostitor sau logic este conexiune n act, este timpul lui cum e cu
putin ceva nou", este timpul desfurrii necesare a unei operaii sau a unei
creaii, a unei explicri, integrri, deducii. El este desfurarea unei ntemeieri
i pre/. En n-are ce cuta; este timpul ntrebrii i al problemei, al
previziunii, al nelepciunii. Este timpul dintre punerea problemei i rezolvarea
ei, cel nsumat sau concentrat n concept, timpul ntrebrilor, care apare dup
ce s-au dai rspunsurile n prealabil, sau al neleptului, pentru care nimic nu
este nou sub soare.
n flosofc, timpul logic este exemplifcat de Noica prin apriorismul
kantian, unde, prin categoriile sale apriorice, dar care izvorsc din experien i
sub solicitarea acesteia; este un timp cu care cel real este amestecat, n fapt, ca
orice demers al omului". Fa de relaxarea timpului real, cel logic apare
condensat, cum este cel ncorporat, ncapsulat n main, ca obiectivare a
logicului.
De remarcat este faptul c timpul logic a existat dinlotdeauna, dar s-a
manifestat sporadic, cu timpul mitic, sau cu creaiile din diferite domenii, fr
s domine i s ias n fa, ca ast/i; sau, mai precis, pn la 1800 a lsat
timpul natural (real), feminin, s se manifeste prin excelen; iar cel logic
(brbtesc) a avut doar momente de manifestare, n epoca modern, s-a
rsturnal metoda de investigaie: posibilul a devenit prioritar fa de real i
lucrurile sunt modelate, dup ce au fost investigate i apoi defnite. Este timpul
logic, cu trsturile enumerate mai sus i care, desfurate, arat astfel:
TIMP
1) prc/, cntul nu mai este hotrtor, ca n cel real, nu mai este cel ce
ddea echilibrul ntre trecut i viitor, miezul timpului care fcea s sporeasc
viitorul pe scama trecutului, ci este un timp des-ccntrat", fr echilibru. El
este. Accelerator i propulsor" (p. 105). n cunoatere, ci este deschiderea.
Necesar ctre un viitor care este dimensiunea hotrtoare, ceea ce l face
vectorial; 2) timpul logic poate f comprimat sau extins orict. Fr centru
(prczcnl), i pierde msura luntric; astfel c se poate desfura n orice ritm;
cnd este prea ncetinit, d impresia de eternitate; cnd este accelerat, d
tensiunea, pentru c acesta este specifcul comprimrii timpului: se gndete
adnc, unifcnd i simplifcnd lucruri Ic, ceea ce scurteaz timpul, l
condenseaz. De pild, intuiia (intelectual) comprim timpul la maximum,
dac este bine ntemeiat. Noica remarc meritul lui Hegcl, care a deschis
drumul spre speculativ timpului logic, dar i limitele acestuia, de a nu mai
vedea timpii scurtai; 3) timpul logic este riguros, se desfoar ntr-o direcie
sigur, dar nu este ireversibilei reversibil (rspunsul poate precede ntrebarea,
analiza este dublat de sintez, complexul precede simplul). Prin logic, lumea
se reaaz azi, i se transcrie ordinea n chip riguros, adic i imprim o ordine
care este a procesului n curs de nfptuire. El este expresia necesitii; 4)
timpul logic poate f reluat, ceea cc-i ofer o fexibilitate pe care timpul real, cu
ireversibilitatea lui, nu o avea. Timpul logic permite revenirea la etapele
parcurse i astfel ordinea refcut se poate desvri. Cu el, omul poate
precipita realul cu gndirea practic, i imprim acceleraie i l transform,
dup reguli voite. Acum lucrurile se mplinesc, nu se mai destram, ca n
timpul real. El edifc, revoluioneaz, nu conserv sau surp, ca cel real; este
timpul omului care gndete raional i dialectic lumea.
Timpul ncorporat n main este un timp modelat de om, un timp
raional, iui al frii, astfel nct cele patrii trsturi ale lui sunt identice cu cele
ale timpului logic; maina nu arc prezent; nu are centru temporal, lucreaz tot
timpul, conexiunile ci necesare find o mpletire de trecut i viitor, ca o form
nchis n cerc; ea poart asupra a ceea ce trebuie s fac, nu este rezultatul ei
propriu, i poate comprima i extinde timpul de lucru, fr s poat f
nchipuit dincolo de timp.
Timpul logic este n om o realitate, iar cu maina, una obiectivat de
ctre om. Plecat de la timpul real, n care are suportul i cu care se nscrie cu
mainile sale, ar putea cpta confrmare de la o eventual ntlnire cu altcr-
omul. El nu are noutate absolut dect n istoric, cci aparine omului, n
Faiixt II, timpul logic este prezent n toate formele lui: o lume perfect controlat,
tiina cu honuinculuii ei, arta vizionar, tiina militar, cu armele ci
sofsticate, viziunea politic organizat, lucid.
n zilele noastre, timpul logic acoper pe cel real i conduce omul la
creaie n felul su de a f reversibil, revalorifcat i prefcut n unealt, n orice
unealt sau creaie reprezentativ, el este prezent. Astzi, natura natitrans este
dublat de o uiens naturans. Timpul logic umanizeaz natura, i sporete
fpturile, dar nccontrolat poale i s-l distrug pe om ca umanitate. Luat ca
entitate general, [timpul] capt dclimitaiilc pe care contiina de cultur a
omului Ic contempl i cunoate, cnd nu le introduce chiar ca: timpul are un
acum ca prezent curgtor, are un trecut n continu sedimentare i cretere,
are un viitor n continu surpare i totui fr descretere; poate f timp cosmic,
timp solar sau selenar, timp istoric sau psihologic
TIRAN
(timpul real]. Dcliniitaiile generalului real sunt modaliti reale i ele. n
schimb, cleliinilaiile generalului formal sunt construcii" (Scrisori., p. 128).
Raportat la istorie, timpul ciclic este al anticilor, timpul sinelui nnebunii
este al culturilor indiene, timpul liniar al culturilor cretine escatologice, iar
kairosul al momentului favorabil, propriu culturii europene. El cerc s fe
depit de om prin ceea ce fpliiictc. tiinele naturii lucreaz cu timpul
natural i cel cosmic, tiinele omului cu timpul psihologic, exclud entropia
(considerat de Prigogine c ar apropia tiinele naturii de cele ale omului) i
accept mai degrab acceleraia care alung monotonia cronologic i trimite la
timpul favorabil al creaiei. Omul european este im cronofag, pentru c
ncapsuleaz timpul, schimb imaginea clasic despre timp, l concentreaz i l
condenseaz, i imprim o acceleraie care lac din posibil treapta prioritar.
Noica vorbete despre un timp total n era automatizrii, a mainii:
Veacul nostru, cu vitezele i desprinderile sale neateptate, cu angajrile sale
n marile viziuni ale abstractului i neantului, este copt pentru suprema poc/ie
i art" (Jurnal d? Idei, p. 109)., Timpul cronologic devine altceva, ncruciat cu
cel psihologic. Peste el trece ti/iipul istoriei, prelund ora l de acum n gloria ori
n nepsarea lui. Dar, la fel trece i timpul logic, cel al unui proces, care nu ine
seama de ora I dect n msura n care e preluat n decurgerea lui" (p. 341). -*
TEMPORALITATE; SPAIU.
Bibi.: Decue/o. Pp. 156-157, 159-160, 177;
Schiei_pp. 133-134; Pagini despre sufului romnesc, p. 10; Douzeci i
apte Ireale., pp. 42. 47-50, 52; Desprirea de Goetlie, pp. 276-277; Rostirea
flosofca. Pp. 78-80; Creaie i frumos., p. 8; Introducere la miracolul
eminescian, pp. 187, 194-197, 199-201;
Devenirea ntru fina, pp. 14. 186, 243. 319. 385; ase maladii., pp. 28.
74; Sentimentul romnesc., pp. L 12-145, 190; Trei introduceri. Pp. 32,92-
93,95-1 13, l 18, 122-124, 126-129, 133, 136. 139; Scrisori., pp. 35. 129. 144;
Modelul cultural., pp. 76. 177-184; / iKilileidei. Pp. T). 109. 138. 187.258-
259.268. 294. 330. 340-341, 343, 372-373; Semnele Minervei. P. 44; Intre
sufet i spirit, p. 29; Echilibrul spiritual, pp. 90. 133; Simple introduceri., pp.
107,159-165.
TIRAN. Cel ce d dovad de exces al autoritii, care ajunge la puterea
goal (de dragul puterii), a dominrii fr coninut. Tiranul nu vrea altceva
dect ca voina sa s devin lege, dar, ncreuind, tiranizeaz" (Scrisori., p. 22).
El vrea s se reverse asupra ntregului ca lume (de exemplu, Ludovic al XlV-lea).
Tiranul, suveranul, dei este copleit de generalitatea statului, foreaz s-i
impun voina, n cadrul tiraniei, generalul i subsumca/ individualul,
dislorsionndu-l sau sirivindu-i mplinirea. Esle ca n armat sau n cazul
ordinului.
Precaritatea care-i corespunde este liorctila (G I), ca maladie a
spiritului. Tirania ia natere fe din monarhie, fe din democraia care alunec
n demagogie anarhic i este nlocuit, prin revolta poporului, cu conducerea
unuia singur, care s pun ordine n cetate. Tiranii i tiraniile care impun o
anumit ordine ieit din explicarea devenirii istorice culturale freti, ca i
constituiile trectoare, care impun ordine, stpnesc prin numr; oaste, fsc,
recensmnt, statistic.
Ca i politica, tirania scutete oamenii de rspundere. Cci, ce fac
tiraniile, n fapt, dect s lupte contra rgazurilor i a libertii imediate, ce
sunt ele dect o reangajare a omului n devenirea ntru devenire munc,
producie, manifestare social, naional, istoric, niiissen? Fa
TODETIT
Ele folosina obinuit pe care o d rgazurilor omul, tiraniile ar prea s
aib dreptate: nu merit s respeci omul mai mult. i totui, tiranul nsui
simte c nu arc dreptate; c lovete n ceva care iese din timpul asupra cruia
stpnete el" (Despartimi de Goellie, p. 274). -> LIBERTATE; democraie.
Itibl.: Dfspdrirect de (. oethe. P. 274; ase maladii., pp. 77-78; Devenirea
nirit jiiiiiu, p. 283;
Scrisori_pp. 22. 82, 188; Modelul cultural_ pp. 42-43.83. 158; Jurnal de
idei. P. 377; SV; l>lc introduceri. P. 120.
TIRANIE > tiran.
TODETIT (gr. tode-i = individualul aecsta, aeest lucru anume). Una
dintre cele ase maladii ale spiritului, identifcate de Noica. Denumirea maladiei
este dat n funcie de termenul cure lipsete modelului ontologic (D G).
Expresia romncsac ce-i corespunde este: era sd fe.
Este manifestarea precaritii dctcrminaiilorce se ridic la general i nu-
i gsesc individualul potrivit, mai ales n lumea spiritului. De aceea, este
numit de Noica maladie spiritual, nu n sensul clinic de boal, ci n sens
ontologic, de precaritate la nivelul spiritului. Este maladia perfeciunii.
Todetit este legat mai ales de inteligen i necunoatere. La om,
determinaiile generalului apar ca un univers ideal de rnduieli, legi, ideologii,
probleme de tiin (geometrii) perfect organizate, dar care nu ancorea/ n
realitatea individual. Rmn ca lumi posibile, suspendate (teoretice sau
afective). Va f boala omului care va tri n Cosmos i se va hrni cu substane
generale", va respira aer condiionat, va tri ntre realiti generice, lipsindu-i
acest lucru, realitatea individual. Eroii lui Dostoicvski din Posedaii sau unii
eroi ai lui Thomas Mann sunt bolnavi de todetit, iar Platon era i el bolnav de
todetit, cnd inea mori s-i realizeze Republica ideal n Siracusa. Omul de
mine proiectat n teoretic va f bolnav de todetit.
Numit de Noica. Boala perfeciunii", ea se prezint la om ca o dispoziie
teoretic", atunci cnd se las confscat" de un sens general, lipsindu-1 astfel
de individualul potrivit. i natura poate suferi de aceast maladie uneori", iar
divinul, cu siguran, pentru c n toate religiile maladia nentruprii
individualului potrivit este prezent. Doar cretinismul adus pn la capt
aceast ntrupare individual a divinului (lisus Hristos). i Noica observ: -ar
putea spune c ntruparea nu reprezint un dar al divinului fcut lumii, ci sie
nsui" (Stt.se maladii., p. 50).
Dei n Tratat de ontologie Noica specifc, ntr-o not de subsol, c este
maladie spiritual a omului", lsnd s se neleag, n alte note de subsol, c
cele ase maladii sunt doar ale spiritului, el nu contenete s exemplifce, n
iV/. Vs maladii., i cu situaii din natur (poate i dup exemplul frii la
romni).
De exemplu, nainte de a vorbi de maladia omului care s-a instalat n
general (todetit), vorbete de maladia realitilor generale n ele nsele (fuizi,
izotopi, roiuri ca lumi preconstituite, care ateapt s se ntrupeze n
individual). Sau, vorbete despre timpul absolut, nchipuit de bunul-sim mult
naintea lui Newton. Timpul absolut este un prezent ce se dezminte singur,
suprimndu-se precum Cronos, cel ce i mnca copiii. Spaiul i el absolut
este prin determinare local,., n acelai timp, principiul de individualizare (hc
et nune), prin determinare local, dar i cel de disoluie a oricrei localizri"
(ase maladii., p. 51). Timpul absolut nu reprezint nimic raportat la
temporalitate sau timpurile reale i individualizrile dup
TODETITA
Spaialitilc n care sunt prinse (terestru, cosmic) sau unele i mai
concrete (biologic, psihic, artistic). Astzi, tiina vorbete despre spaiu-emp,
care este concret fa de spaiul absolut, cel care nu mai spune nimic.
Exemplifcrile merg mai departe, la principiile logice, care sunt generale
i absolute; principiul identitii este absolut Fn logic, dar nu se confrm i n
realitate (de exemplu, eiil este acelai, dar devine mereu Fn timpul vieii). (Poate
de aceea Ath. Joja l-a denumit principiul identitii concrete, iar Noica a
remarcat contribuia logicianului romn.) Entiti generale valabile i Fn
natur, ca spaiul, timpul absolut, identitatea, pentru lumea de dincolo de om
par metafore, dar pentru om ele sunt adevrate ptimiri".
Dctcnninaiile generale ca entiti ce susin i ncadreaz generalul trimit
la o lume ideal Fn exces sau la proiecte de realitate. Ele reprezint, mpreun
cu generalul, ordinea, sensul fr un individual adecvat, ci suspendat, spectral.
Dei este nobil", aceast situaie ideal este greu de suportat de om, fe el
cunosctor, fe om religios.
Todctita se manifest prin dou forme: una acut i alta cronic.
Forma acuta ajunge la tragic. Astfel, cunoaterea teoretic a nlturat a/i
cunoaterea absolutului, dar s-a transformat n obsesia exactitii sau a
perfeciunii de cunoatere; aa cum, de exemplu, logica matematic este
expresia idealului de rigoare, findc pune Fn lumin toate paradoxurile
gndirii organizate la nivel de logos al limbilor naturale i n matematici.
Ca expresie a primatului generalului asupra individualului, todetita, Fn
logic, ajunge Fn exces la logica simbolic, rigoare, exactitate, tragic n
cunoatere idealitate n exces suspendat de real" (p. 52). Cunoaterea
tiinifc presupune punerea Fn ordine a determinaiilor realului natural sau
provocat de experiment, adic, gsirea legilor, principiilor generale. Rcali-/.
Iindu-i obiectivul, cunoaterea tiinifc Fi mnnc" obiectul de cunoatere
i rmne Fn fa doar cu spectrul de natur, schema ei stib forma legilor, a
principiilor ctc. De aici, nota dramatic a cunoaterii tiinifce. Cnd Fns, cu
ajutorul logicii simbolice, cunoaterea tiinifc se transform Fn maini, Fn
tehnic, aspectul devine tragic, findc, Fn locul unei naturi veritabile,
individuale, se aa/. una fcut din gcncraluri, din principii.
Ba, mai mult, tehnica pe care omul o creeaz se ntoarce mpotriva
naturii, prekind-o, sati chiar dcsfinfnd-o. Fizica a ajuns la descoperiri care
risc, cu cxplo/ia atomic, s pulveri/. E/c Terra; chimia polueaz natura;
biologia deformeaz codul genetic, inclusiv speciile i omul; iar medicina, cu
grija ei pentru natalitate i prelungirea vieii, mrete explo/ia demografc,
ceea ce amplifc tragicul umanitii i poate duce chiar la dispariia ei de pe
Terra.
n forma ci cronicii, nceptoare", todetita are o parte bun, pentru c a
dus la reacia Fn lan a gencralulu" i, n consecin, a culturii. Este o
maladie tipic pentru o jumtate din umanitate". De ca sufer femeile care
urmresc s fxeze generalul speciei Fn progenitur, Fn iubire, sau Fn
cstorie, sau tineretul prins sub ideal", chiar dac este gol, inadecvat sau
degradat, cunoate ceasurile lui de frumusee i exaltare. Nici cunoaterea
teoretic nu este departe de acest sentiment pe care-1 Fncearc femeia i
tnrul: Fn general, sufer de todctit orice om care se ridic la general i risc
s rmn suspendat n el.
Ce riscuri implic todctit? Situaie ontologic n care determinaiilc
ordonate sunt prinse ntr-un general, ntr-un sens, ea
TODETIT
i caut un individual, care nu poate f cel adecvat. Prins n plasa
clcterminaiilor generale, individualul simte bucuria cunoaterii i a unei lunii
generale, dar risc s rmn suspendat n ele: generalul, cu determinrile ce
se desprind clin el, primcax. acum asupra oricrui sens individual i capt
un fel de autonomie" (p. 57).
Dac generalul cu determinaiile sale nu sunt potrivite, sunt simite de
individual ca find tiranice; el simte monotonia generalului, dar i lipsa lui de
mplinire i cade n statistic. Astfel c, n locul unei realiti mplinite, apare
una fantomatic. Procese, nslriieturri i determinaii pot s se desfoare
organizai n cuprinsul realitii, fr s aneorc/. E nici ele n ceva individual"
(p. 57). Apare ea o lume superpus, aparte.
Dar exist todelit i cnd manifestrile generale (D) tind s se
individualizeze, dar nu gsesc forma potrivit i rateaz. Este forma de todctil
n real, n Cosmosul marc (specii ce nu se mplinesc), i mai ales la om, n
nemplinirilc din cunoatere sau n tentativele de creaie. De exemplu, naturile
eroice, n timp de pace, sunt ncmpliniri; utopiile ca viziuni teoretice fr
corespondent n realitate sau Misterele din evul mediu care n-au dat opere de
art semnifcative.
Todetit este mai evident n creaia uman, cnd omul vrea s ridice
stri sufeteti i alte determinaii exterioare la un sens, la ceva organizat, dar i
ntruchipat, i nu reuete. La nceput este greutatea subsumrii
determinailor unui sens general, aa cum s-a ntmplat cu Balzac, cnd a
ajuns la ideca Comediei uiiuine; sau cu artitii care se zbucium s gseasc
ntruchiparea generalurilor lor (ideologice) ntr-un individual potrivit, adic
societatea ntr-o anume ntruchipare.
Pozitivismul de azi, ca idee general (a exactitii), pustiete comuniti
istorice i culturi ntregi; sau, luciditatea teoretic a unui stat care nu exist
nc (S. U. A.); sau, luciditatea rafnat a unor naiuni suprasaturate istoric.
Revoluia Francez a fost, pentru Europa, un capt de istorie, iar pentru S. U.
A., un nceput istoric. In amndou situaiile, individualul n-a fost adecvat;
dac nu-i obine individualul, generalul rmne liber i d cu adevrat un
neant de suspendare a lucrurilor" (p. 61). Supa vital", originar trebuie s f
plutit multe milioane de ani pn a luat forma vieii pe Terra; la nceput era
doar o substanialitate general.
Todetit, ca lume a posibilelor generale, a infnitii calitative a nuanelor
i delimitrilor generalului" (p. 62), se nate ca situaie ontologic atunci cnd
individualul fe lipsete, este suspendat, fe nu este cel adecvat. Astfel, cultura
tiinifc poate lua forma vidului de lucruri, dar i cultura umanist
(contemplativ) poate f o plutire n simpl speculaie. Cu contiina teoretic
precis, omul vede nu numai ct rezisten opune realul, dar i ce lume de
general gol poate pune el nsui n loc, transfonnnd astfel necesitatea
generalului n hazard, de vreme ce nu corespunde realului pe care vrea s-1
pun n ordine. Cnd clima de pe Terra cunoate schimbri brute, exist
condiii ca anumite specii (gcneraluri) s ia fin, dar nu se ntrupeaz n ceva
potrivit; dup cum sunt i naturi generale care nu se manifest, din lips de
condiii reale potrivite, care, altfel, n situaia unor revoluii, catastrofe naturale,
ies brusc la iveal (ci posibili generali ori mareali nu mor n timp de pace?).
Dei generalul reprezint o necesitate, n situaiile date, el apare ca hazard.
Este, n cadrul acestei maladii, o pendulare permanent ntre hazard i
necesitate, dei generalul tine de necesitate.
TOTALITATE
Fratele fului risipitor din Biblie este bolnav de todctit. El cunoate legea
familiei i st sub ea, o apr, fptuietc n numele ci, siniindu-sc n ordine
cnd i face datoria fa de familie i de cetate, n numele legii morale, el
judec pe fratele risipitor i se arat indignat de primirea pe care tatl i-o face
acestuia, indignare justifcat n lumina legii morale, freti. El nu nelege
gestul tatlui care-i rspltete regete ful rtcitor, cel ce revine s se reaeze
sub o lege de care fugise, pentru c nu-i gsise una a lui, proprie.
Noica aseamn teoreticienii lumii moderne i contemporane fului
risipitor; cci, dup ce umbl prin laboratoare, prin natur s obin
cunoaterea gcncralurilor, ncearc, n numele lui de ce nu?", s raionalizeze
lumea pe msura acestora, chiar dac acestea nu sunt potrivite lumii realului.
Astfel, generalul cutat ca sens necesar al lucrurilor devine ntmpltor, iar
lumea, un laborator, o retort, cu transplant, satelii, colonizare n Cosmos,
planifcare i modelare de destine umane.
Todctit intervine i cnd generalul impus nu este cel corespunztor
lumii i este unul chiar ntmpltor. Lumea de azi este una a logicienilor i a
lingvitilor, cei care nu mai vor limbi naturale, a sociologilor care nu iubesc
istoria, a ideologilor care nu plac societatea real sau a geneticienilor care
deformeaz codurile naturale. Activ ntotdeauna n rndul maladiilor
spirituale ncercate de om ca i/vornd, n trecut, din contiina
incoruptibilului i a perfeciunii supreme, n versiunea modern, din constana
mai stins, dar nespus mai rigid, a nevoii de rigoare i exactitate, iar n
versiunea omului obinuit, sub contiina idealului , activ Ia omul luminat
sub contiina naturii teoretice din el, care deine legi de ncorporat n lume,
todctit exalt pe om, fcndu-1 s clatine realul" (pp. 65-66).
Rezultatul? Inadecvaia din jurul su, fantomaticul a tot ce face, sau se
trezete sub statistic, mpreun cu lucrurile. Dei a ieit din statistic i a
contientizat c un general adecvat trebuie mplntat n realitate, de cele mai
multe ori, el rmne suspendat n acest general, cruia nu-i gsete
individualul potrivit sau l impune silnic lumii realului, ajungnd s fac din
gcncralul-necesar unul ntmpltor.
Pn acum, omul european a stat sub catholit; acum trece sub todctit
i vrea s crce/, c sub aceasta. Ceea ce este tragic n todclit - aa cum s-a
vzut mai sus, la forma ci acut este c generalul vrea s se impun oricum,
chiar i sub un individual ncadccvat, ceea ce duce la strivirea individualului
real i, n fnal, la deturnarea greit a destinului omului i chiar la distrugerea
Pmntului.
Todctit este legea care guverneaz excepiile. Dar obiectul tiinei este
cutarea individualului concret, potrivit generalului, adic ceea ce cerc todetit.
> PRECRITATE ontologic; precaritatea determinaiilor ce se ridic la general (d
g); generalizant.
Bibi.: Devenirea ntruJinlf, pp. 269,274-277, 279, 2S4, 289. 296; $ase
maladii. Pp. 9, 50- 67, 74, 159; Jurnal de idei. Pp. 81. L 17. 135.
TOTALITATE -> unitate pluralitate totalitate.
TRADIIE. Tradiia nseamn pstrarea ntru spirit a ceea ce a fost bun
n trecut" (Sentimentul romnesc., p. 11). La romni, ea presupune; 1) o
nchidere ce se deschide ntr-o cultur folcloric; 2) o nchidere ce se deschide
ctre marile spirite ale veacurilor al XVI-lea i o asimilare a
TRAGIC
Marilor personaliti din a doua jumtate a secolului al XlX-lea.
Tradiia romneasc ntru care s-a dezvoltat cultura noastr este un
factor activ, nu unul muzeal. La romni, nu este o sfdare ntru tradiie i
modernitate, ci putem li i mai departe ntru ceea ce ani fost, naintnd
totodat cu veacul" (p. 11).
n aceast direcie, cultura romneasc are o bun experien a tradiiei
valorilor ca nchidere ec se deschide. Eminescu, de exemplu, continu modul de
a gndi al lui Neagoc Basarab din inviltitf: , al cronicarilor, al Divanului lui
Dimitric Cantemir, cel care se/. Btea ntre aspiraia de a depi lumea aceasta
i neputina gndirii omeneti. Eminescu i punea contient problema ea
mplinirea n naintaii si s scoat la lumin fina din lucruri, din aspectul
ntunecat lumesc".
Bibi.: Introducere hi mircidohil eminescieni, p. 344; Sentimentul
romnesc- pp. L 1-12; Jurnal de idei, p. 196; Intre sufet s. i spirit, p. 276;
Echilibrul spiritual, p. 85.
TRADUCTORI -t analizori.
TRAGIC. Manifestare uman care se instituie n temeiul coliziunii dintre
dou ordini; a omului ca fin ce aspir s-i depeasc condiia dat i
ordinea real, a momentului, a epocii.
Contiina tragic este contiina cderii, a prbuirii dintr-o ordine,
contiina limitelor proprii ca sine cunosctor i acceptarea lor, contiina,
ruperii de nivel", ncercarea de a sri n alt ordine (smintirea). Esena
tragicului este lipsa mpcrii cu situaia nou creat (de exemplu, Antigona:
legea tradiiei contra legii cetii; Prometeu nlnuit; legea titanilor (a
pmntului) mpotriva voinei lui Zeus etc.).
n vi/iunea lui Noica, eroii tragici nu au caracter", nu sunt bine
conturai; sensul vieii lor rmne rzbunarea, n numele unei ordini pe care ei
o apr i n numele creia cad, secerai de necesitatea destinului, a ordinii
instituite etc. Eroul tragic iese din lume cu ordinea lui; el este dincolo de ea.
Tragicul presupune ntotdeauna luciditate raional i asumarea pn la capt
a acesteia, cu riscurile pe care le implic; dispariia l'i/ic sau exilarea,
nstrinarea (n cazul sinelui adncit ce-i vede limitele, ca prim form a
contiinei flosofce).
Tragicul i flosofa sunt cele dou fee ale luciditii, astfel nct orice
flosofc marc este nsoit de contiina tragic. Doar Aristotel i Spinoza sunt
lipsii de tragic; restul flosoi'iilor se realizeaz n marginea tragicului, cu
accente mai profunde sau mai estompate; Augnstin, Pascal, Kierkcgaard,
Hcidcggcr au accente mai puternice de tragic fa de ceilali flosof care reuesc
s-1 depeasc printr-o nou echilibrare, n ordinea nou propus. Dar i orice
mare creaie se realizeaz prin mprtirea tragicului (Eminescu, Prvan,
Blaga).
Cauza tragicului este ordinea n act, n micare, n devenire ctre o alta,
care rupe astfel o armonie aezat deja. Noua ordine ce se instaureaz, sau este
pe calc de a se instaura, apare vieii omului ca absurd, fa de ordinea n care
se instalase (de exemplu, relaia mam amant, n locul relaiei mam so,
pentru Electra sau Oreste). Conturarea caracterelor i a destinelor i face pe
croi s cad din condiia de purttori ai unor ordini i s devin doar dramatici
(Hamlet nu triete doar prin actul rzbunrii, ci are i o misiune poliist",
s-1 dezvluie pe criminal, i alta flosofc"). Analizat doar ca o categorie
estetic, Goethe face din eroii si tragici, crora le descrie caracterele i
destinele, simple despriri dintre lume i via i astfel destinele devin
suportabile (Achilleis, Werther).
TRAGIC
n Luceafrul eminescian este un dublu tragic: unul al naturii generale
(Hiperion), care nii-i poate obine dect cu greu" ntruchiprile individuale, i
apoi, prin faptul de a nu putea obine dctenninaiile potrivite individualului
pmntean. Cu prima situaie, Luceafrul se aaz n todctit, cu a doua, se
aaz n suferina horetitei".
n calitate de experien la limit a omului care revine insului de excepie
(geniul ca natur gencral-uman, eroul moral) sau colectivitii istorice bine
individuali/ae, tragicul cunoate, dup Noica, dou tipuri: cel antic, care ine
de tria generalului, i cel modem, care ine de libertatea haotic a
detennhiaiilor, i pn la urm, de pulverizarea lor" (ase maladii., p. 22).
Privit din perspectiva maladiilor spiritului, tragicul nregistreaz, la
Noica, urmtoarele forme ontologice: catholita forma clasic a tragicului:
coliziunea dintre dou ordini, a individualului i a generalului; lodetita
tragicul cunoaterii suspendate, al unui general detaat de individual (de
exemplu, Luceafrul eminescian, cu neputina individuali/arii sale); horctila
neputina geniului de a ferici pe alii i de a se ferici pe sine " (p. 68) sau
Luceafrul ce nu-i af detcrminaiile adecvate; atodctia tragicul culturii, al
generalurilor din muzic ce plutesc ca duhul peste ape" i sunt resimite ca
dearte, care nu mai spun omului nimic. Exist i un tragic contemporan, unul
care izvorte din absurdul vieii.
Faptul tragic ca atare este ngrdirea, iar contiina tragic este
contientizarea acestor limite pe care le consimte. De aici, sentimentul exilului
i al nstrinrii, pentru c nu sunt admise oricum, ci cu autodepirea ntru o
ordine n care necesitatea se ntlnete cu libertatea.
Pentru contiina tragic, ceea ce este apare ca nedrept i aparent
absurd; dar, ea este noua ordine, care are un sens nou, ine de o ordine i este
justiiar n aceast nou ordine, n aceste condiii, actul tragic este mai mult
dect dureros i copleitor, artase Hegcl; este un act de suferin consimit,
lucid, nelegtor, gsitor de nelesuri" (Trei introduceri,:'., p. 41).
n funcie de epoca istoric trit, tragicul apare diferit: eroul tragic din
antichitate solemn n prbuirea lui; n cretinism apare ca om c/ut; tot
czut, n urma coliziunii dintre sentiment i datorie, apare i n secolul al XVlI-
lea, n tragedia clasic francez; sau tragic ca al societii nsei, n secolul al
XVlII-lea, care se va consuma n Revoluia Francez; n secolul al XlX-lea, apare
tragicul relativismului sau un tragic al paradoxului cunoaterii (neeuclidienc),
sau tragedia limbii n ea nsi, astzi.
Orice tragic presupune cdere, cenzura transcendent a realului, sau
inadccvaia fa de universal. Este o cdere din ordine i din universal (intrarea
sub necesitate, n alienare, ntr-o necesitate nepotrivit) i cerc din partea
flosofci ridicarea omului la ordine, la lege i la sensul propriu fecruia. Ceea
ce este n inadecvaic, n nemplinirc trebuie s se mplineasc n frescul legii
sale proprii, s fe n elementul su.
Tragicul romnesc este unul difuz, nu zgomotos, al prbuirii. Cu
adccvaia romnului la fre, prbuirile nu sunt spectaculoase, ci sunt pe
msura dorului romnesc, mai mblnzite. Doar marii creatori de cultur ca
Eminescu sau Prvan au resimit un tragic accentuat, dar la nivelul
sentimentului romnsc nu este unul prin exploziune", ci unul prin
imploziune". De aceea nu se discerne, ca tragic" (Jurnal f/e idei, p. 228).
Noica vorbete i despre un tragic al lipsei de tragic", sau; nimic
deasupra noastr", exemplifcat prin descoperirea Americii
TRANSCENDENT TRANSCENDENTAL
i nimicul ce s-a ales din aceasta: siflisul, aur, grandoare spaniol van,
loc de refugiu pentru ocnai, pentru puritani i quakcri, cmp de experiene
libere, economice, sociale, pionierat, apoi exces materialist i tehnico-tiinilic"
(p. 134), afat n plin avnt, cu tendin de impunere la scar planetar.
,. Tragicul c (.) dc-a f contient c suntem c/ui? Dar nfrngerea n-o
poi spune dect la capt!" (p. 355).
Libl.: Malliexix. P. 29; De cai'lo, p. 92; Dexptiriirfti de Goeihe, pp. 95-96,
98-99. 102- 103, 164, 176; Roslire. A flosofca., pp. 181, 193-194. 228;
Creaii.' i frumos., p. 174; Introdiicere la miracolul qiniitfscicin, pp. 350-351,
353; Devenirea iilni fin, p. 123; ase maladii. Pp. 22,49. 53.68-69. 122-123;
Sentimentul romnesc., p. 101; Trei introduceri., pp.41-42; Modelul cultural.,
pp. 105, 108; Jurnal de idei, pp. 27. 122, 134,214.228,355; Semnele Minervei.
Pp. 2X4-285; ntre sii/'/ei, y/. Y/j/v/, p. 96.
TRANSCENDENT TRANSCENDENTAL. Termeni consacrai de Kant n
flosofc; transcendent ceea ce este dincolo de subiectul cunosctor, ca obiect
de cunoscut, lucruri fenomene sau fina (sensul pe care-1 ia Noica); sau un alt
sens: ceea ce este dincolo de lucruri, lume, esena acestora cu creatorul lor
suprem (divinitatea), diferit ca natur de ele (Dumnezeu, substana lui Nac
lonescu etc.); transcendental ceea ce este dincoace de lucruri, esena
acestora, imanena lor.
Raportul dintre transcendent i transcendental este una dintre cele ase
probleme care stau n faa flosofci contemporane i se cere rezolvat.
Transcendentul i transcendentalul nu au fost separate n antichitate, nici la
Socrate, nici la Platon, ci au fost mpreun. Problema scindrii lor este
favorizat de interpretarea aristotelic a ideilor platoniciene, ca find o lume
aparte, absolut i imobil, interpretare favorizat oarecum de coruptibilul" i
incoruptibilul" lui Platou. Cu Plotin, problema lui dincolo i aici este foarte clar
pus, Unul-clivinitatca rmnnd transcendentul absolut" i cel din care se
creeaz lumea prin degradare. i de aici lumea flosofc va privi cele dou lumi
a lucrurilor i a esenelor ca scindate.
Kanl pune problema transcendentului ca lucru n sine, care determin,
n ultim instan, fenomenele de cunosc u t", dar n sine, n natura sa
proprie, rmne necunoscut, find de alt natur dect contiina
cunosctoare. Transcendentalul ns este problema care l preocup i, pe
lng marca revoluie copernican" pe care o face n flosofc, transformnd-o
n tiin", cu obiect propriu, face i reducia mare a flosofci la epistemologie.
Punndu-i problema lui cum c cu putin ceea ce este", Kant rc/. Olv
problema cunoaterii, pentru c pune la baza ci experiena", dar una organi/.
A, ca n laborator, de cele 14 categorii apriorice ale sensibilitii (spaiu i
timp) i ale intelectului, n Concepte deschise la Descartes, Leibniz.f Kant sau
n Trei introduceri la devenirea ntru fina, Noica va constata c
transcendentalul kantian a rmas formal i, cu toat ncercarea lui de
metafzic din Opus postunnnn, era prea trziu s mai revin la ontologie.
Fichte va lrgi transcendentalul ca eu absolut prin non-eui pe care l creeaz
acesta; iar Hcgel va cobor, cu Ideea lui absolut, din lumea spiritului n lumea
concret a realitii istorice (prin nstrinare).
Toat flosofa idealist german st sub transcendentalul lui Kant i este
depit doar de Hegel. Problema transcendentalului devine punctul culminant
al flosofci spiritualiste germane de pn la Hcgel.
Aadar, pe de o parte, transcendentalul, cu problema cunoaterii lui
cum e cu
TRANSCENDENTAL
Putin ceea ce este", pe de alt parte, problema transcendentului
(metafzica), a finei cure va reveni n actualitate n secolul al XX-lca prin
ontologia fundamental a Iui Hcidegger, care ns n-o rcxolv, ci o reduce la un
singur existent al acesteia omul, care poate vorbi despre fin i care st n
conul de lumin al ei". Cnd trebuie s intre n problematica propriii-zis a
acestuia cu timpul (alt existent), Hcidegger se retrage n tcere, spune flosoful
romn. Noica rezolv sciziunea dintre transcendent (fin) i transcendental
(lumea spiritului) prin devenirea ntru fin (fina din lucruri i fina secund
amndou n permanent devenire, elementul comun dintre ele find modelul
finei; I D G, iar fina din lucruri aa precar cum se manifest este
elementul, form prim a finei secunde). > imanent-transcendent; istoria
Bibi.: Concepte deschise_ pp. 144-205;
Schiei., pp. XV-XVIII; nsemntatea editrii Opusului postum" kantian,
m Izvoare tlejtlosoje, voi. I, 1942, pp. 243-246; Trei introduceri- pp. 63-67, 86;
Jurnal de. Idei, pp. 136. 360.372; Devenirea ntru fin, pp. 34,57. 59;
Echilibrul spiritual, pp. 219,274; Simple introduceri. Pp. 99-100,104-105.
TRANSCENDENTAL -> transcendenttranscendental.
TRANSFORMARE. Moment de o anume importan n cadrul devenirii.
Noica nu i confer o semnifcaie deosebit: E o coresponden n aceeai
mulime. Exemplu: rotaie, translaie, simetrie. Se obine grup. Lucrurile iau
nceput ca structuri. (Firul, cristalul, pnza.) " (Jumalde idei, p. 77). ->
devenire.
TRIRE, n lucrrile de tineree, Noiea viseaz o trire lucid, geometric
a vieii", cnd se suspend provi/oriu exerciiul vital, pentru a-1 relua apoi pe
alt plan de existen, mai curat, mai uman" (Mathesis., p. 86).
Trirea poate f n mod normal vieuirea" care implic i iraionalul vieii.
Dar trirea ideilor este pasiune i febr" intelectual. Ea aduce nelesurile n
tiinele spiritului (W. Dilthcy). La Augustin, totul se triete cu intensitate:
lucrurile interioare (memoria) i cele exterioare (timpul).
Bibi.: M (ilttexis. Pp. X5-86; SV/i; /<i., p. 133.
TREBUIE > necesitate. TRECERE * petrecere.
TRIUNGHIUL LOGIC. Formaia Io gie constituit din Individual
Determinaii General; este mai cuprinztor dect silogismul ca formaie logic
saturat. El se extinde i asupra altor forme de rostire ncsaturate, cum sunt
cele ase rostiri fundamentale (determinant, gcnerali/. Ant, reali/ant,
integrant, dclimitant i particulari/ant) sau ca forme largi de vorbire
krinamenc i determin n fnal formaia saturat propus de Noica
synaIctliismul. El este complexul structurat cn tensiune luntric ce genereaz
distensiuni i conexiuni logice n gndire (simboluri) sau n realul organizat n
devenire i de la care pleac logica lui Hcrmes (de la holomcr).
Spre deosebire de silogism, triunghiul logic acoper i alte forme
saturate, exprimate n celelalte moduri active (subjonctiv, optativ etc.).
Indiferent n ce form se prezint (de vorbire natural, formaie logic saturat
sau nesaturat), triunghiul logic este ntr-o continu proccsualitate. El se
manifest ca precariti logice, n care
TURM
Termenii sunt cuplai cte doi, cu prezena resimit ca sens sau refuz
deliberat al celui de al treilea (judeci sau krinaincne, ca judeci lrgite) i n
form saturat de tipul synalethismului. n felul acesta, cu triunghiul logic
propus, Noica ajunge la o/o. /rr tematica, n locul uneia theticc, care este
una a simplei puneri" (ele probleme), un fel de conectivitate logic fr
conectivc" (Scrisori., p. 74). > JUDECAT; KRINAMEN; SYNALETHISM;
SILOGISM.
Bibi.: St ri. Mri., pp. 64, 67-69, 73-74.
TROIENIRE. (De la troian, transformat n verb: a troieni toicnire"; a
ntroicni ntroicnirc". n slava veche, era trojami i denumea un zeu vechi, sau
pe mpratul Triau; n srb, nseamn ziduri de pmnt atribuite lui Trai an.
Cihac, n Dicionarul lui, spune c poporul a identifcat zidurile de aprare sau
construciile mari cu numele lui Traian.)
Sensuri:!) val de pmnt lung, cu an, fcut de popoarele vechi, pentru a
se apra, sau ridictur de pmnt, movil, dlm; 2) ninctc cantitate mare
de zpad; 3) grmad, morman de lucruri n dezordine, vraite; a se pustii
ceva (o cas prginit rmne troian); 4) uli, strad, drum; 5) Calea lactee,
Calea lui Troian; 6) prtie sau urina roilor carului pe drum sau al sniei pe
zpad, dra iroaielor de ap; 7) linia erpuit cusut pe pnz (ruri); 8) n
Transilvania, islaz, loc de pune. Ca diminutiv, troa. , sau troiena.
Cronicarii vorbesc de troian de la mprat; poporul a extins cuvntul i la fre.
Aadar, poate f isprava omului, isprava frii (nmeii), ngrmdirea de
lucruri, dar i calea de urmat, ordinea ca drum n cer sau pe pmnt, urma
carului sau a rurilor, dar t a faptei femeii care coase. De la prestigiul
mprtesc s-a pierdut (ori s-a rspndit) n fre sau n fapta omului de rnd.
Troienirca poate avea un sens ru, ca ngrmdirea de lucruri,
nzpezirea, sau mpotmolirea n informaii i n gnduri, dar i un sens bun:
alturi de excesul acumulrii cantitative, el poate avea i sens formator, dac s-
ar nelege prin el i mplinire, nu doar simpl acumulare. Dei troienirea aduce
dup ea sugestia de inform, nu nseamn neaprat i copleire; ca poate f o
blnd i bun troienire", cnd revrsarea lucrurilor se face treptat i blnd.
Astzi, Iroienirca s-a pstrat i cu privire la lucruri (ngrmdire,
nzpezirc) i n legtur cu gndurile. Ea se petrece n afara omului, dar i
nuntrul lui. Fa de ngrmdire, cu sentimentul insuportabil pe care-1
exprim, troicnirea este blnd", ca i infnirca, nemurirea. Troicnirea nchide,
se totalizeaz, ntr-un fel" (Rostirea flosofca., p. 107); de aici i sentimentul c
s-ar putea s fe i un sens formator n ea, c ea reprezint cantitatea
transformat n calitate" (p. 108). Dar ea este i una, i alta.
Troicnirea nchide ciclul devenirii (petrecere, vrcmuirc, infnire), dar nu
Ic depete" (p. 108). Ea este lotul tuturor celor ce devin i se petrec" (p. 109).
Dac ncheie ciclul devenirii, troienirca exprim, n fond, aceeai blnd
nemngierc pe care o ai n infnire, n vremuire i n petrecerea lucrurilor. (.)
Aici s-au oprit: nelepciunea religioas din trecut, cea cronicreasc i marca
poezie" (p. 109). Dar limba romn a gsit un mijloc s le depeasc, prin
prefxul n, din nstpnire. Cu el, pasivitatea clin troienire poate f nfrnt"
(p. 109).
Bibi.: Rostirea flosofca., pp. 101-109. TURM > mas.
RAN. Omul bunului, [care] practic o angajare, ce poate f o
permanent lecie, un nesecat izvor de nelepciune pentru omul binelui, [al
valprilor-scopj. Ce c valabil la (.) ran este tocmai faptul c-i mpletete fina
sa cu o valoare-scop; c are intimitate cu bunul su dincolo de benefciul pe
care i-1 aduce; c arc supunere la obiect, respectul a ce c de fcui i bucuria
lucrului bine fcut n el nsui; c triete, aslicl, ntr-o ordine organic (nu una
doar raional), c are aderen i probitate (nu doar corectitudine), ntr-un
cuvnt, c are pietate (.), tot ce e n jurul su c sfnt" (Manuscrise., p. 30).
ranul d sens spiritual economicului, pentru c bunul pe care l
produce este mai nti oikos (cas, cmin) i apoi bun al produciei i
repartiiei. El triete i moare n vegetativ, n minorat, valorile sale spirituale
sunt ale unei culturi anonime (folclor), dar le respect eu sfnenie, ca i pe cele
ale culturii majore. Dei burghezii l consider subom, ea i pe proletar, de
altfel, Noica l apreciaz pe ran ca find un tip uman mai puin mutilat" dect
proletarul sau burghezul; el este o reuit", dar la nivel inferior i ea trebuie
ntregit".
ranul i ncadreaz odrasla n ritmul lui de via, dar nu-l confsc
spiritualicete", ci l las s se dezvolte liber, prin sine, iar dac are vocaie
ctre carie, nu l oprete, ci l ncurajeaz, l susine i material.
ranul se simte ntr-altfel dect alte tipuri umane; nu se crede superior
lor, ci, dimpotriv, ca talp" a rii, condiia elementar de sub/istcn" (p.
1-) a tuturor celorlali (truditori ori trntori). El triete nlr-o comunitate de
via economic, de organizare i spiritual proprie, un ntreg mic cosmos, ce i
este sufcient lui i neamului su de rani, cu obiceiurile, tradiiile seculare ori
milenare. Cu contiina eternitii, a aezrii dincolo de timp, ranul triete
vegetativ i poate f distrus de ma. inisn), fe acesta de tip burghez, fe
socialist. El ine de fre, de fina acesteia i poate s dispar o dat cu
instalarea civilizaiei tehnice. De altfel, ri dezvoltate burghez ca Anglia,
Germania, S. U. A. sau Danemarca nu mai au de mult rani, pentru c
fermierii nu sunt rani, ci proletari sau mici proprietari ce lucreaz n cmp
agricol.
ranul este un ntrziat fa de burghez, ctre care trebuie s devin, n
RAN
Mecanismul i direcia devenirii societii; n situaia aceasta, el trebuie
scos repede clin ntr/iere: i'ie devine burghez, fe se proletarizcz i i vinde
liber fora de munc, fe rmne la statutul social etern de ran. Dac
dezvoltarea mainist cuprinde i sud-cslnl Europei, ntrziat mai mult n
stadiul de rnime, el trebuie s fac saltul calitativ ctre altceva, alt statut, i
s ias din blestemul" de a f ran legat de glie.
Civilizaia burghez a determinat sud-cstul european s intre ntr-o criz
de cretere i perspectiva care i se ofer l tenteaz. Dac devine burghez, este o
evoluie datorat civilizaiei aduse de burghezie; dac devine proletar, este o
revoluie care trebuie nregistrat nu doar n plan social, ci i contient. Duc
rmne ran, trebuie s fac astfel nct treapta social respectiv s
nregistreze o mbuntire n plan cconomic-organizatoric, al organizrii
efciente a muncii i al rentabilizrii ci prin intensifcarea agriculturii,
prelucrarea industrial a produselor agricole, valorifcarea lor superioar i un
salt calitativ n planul contiinei i al culturii. Democraia sau mainismul nu
l-au confscat", pentru c nu i-au propti modele de via superioare i depline
fa de modul propriu i, ca atare, un ctig pe planul omeniei"; nu se simea
nici mai bogat, nici mai luminat sau sporit luntric, schimbndu-i viaa
proprie. Dimpotriv, burghezul i proletarul sunt unilateralizai (a se compara
eu omul unidimensional" al lui H. Marcuse), nu au o via deplin ca ci. Prin
mecanizarea propus de Apus, Romniei nu i se vrea binele ranului este
convins Constantin Noica, nc din anii '50 , dezagregarea i desrnizarca
intervin o dat cu mainismul i civilizaia tehnic, fe ea capitalist, fe
socialist. Dar va pierde prin unilatcralizare, ca i proletarul, nc mai mult,
este n pericol s-i piard i omenia, n sensul c el nu este exclusivist, ca
burghezul sau proletarul, care nu concep coexistena cu alte clase sociale. El
implic celelalte tipuri umane i are deschidere ctre forme superioare de
umanitate; este un tip uman mai puin mutilat, mai armonios, mai ntreg"
dect celelalte dou, doar c este o mplinire n minor, ce trebuie ntregit. Cu
ce? Noica nu spune, deocamdat.
ranul nu vrea s fe totul. Aceasta este faa negativ a ranului; ci
reprezint ncschimbarca nuntrul istorici, adic permanena, nu venicia.
Elite ale culturii romneti au oscilat n a-1 elogia (Emincscu, smntoritii)
sau a-1 denigra, pentru caracterul lui anistoric (Cioran), vegetativ i pentru
lipsa apetitului pentru modernizare. Modelul burghez, sau cel socialist nu s-au
impus defnitiv ranului romn, pentru c nu-i ofereau ceva superior refecta
Noica n exilul de la Cmpulung-Muscel.
Dac, pentru revoluia burghez, rnimea a rmas o problem
neglijabil, pentru socialism ea este o problem de rezolvat. Dei flosofului i se
pare c soluia comunist de proletarizare a ranului nu este benefc, pentru
c l scoate din vegetativul i statutul su de venic ntrziat al istoriei", Noica
arat n mod aparent paradoxal c revoluia socialist s-a fcut mai ales n
dezavantajul sracilor, dect al bogailor. Pe bogai i-a privat de bunuri i i-a
obligat s-i valorifce fora de munc proprie; dar ranului i-a luat idealul,
cci, pentru el, dreptul la proprietate este idealul suprem, ea i libertatea; or,
privndu-1 de pmnt, el este lipsit de bunurile n care se vedea obiectivat i de
bucuria vieii. Viitorul su este concret conturat; s aib bunuri pe care s ie
produc singur. Or, privarea de pmnt a
RNIME
ranului a nsemnat rsturnarea sensului su de via, n minoratul n
care tria, ranul avea valori-scop, avea sensuri de via, ideal propriu. Luate
aceste bunuri, care-i aparineau fresc, ranul este lovit n chiar sensul su
intim de via, iar s i se ofere, n schimb, alte valori, superioare.
n desfurarea istoric, prin partea noastr de lume, prefacerea
ranului a nceput pe la 1800. Civilizaia de tip agrar, cu satul i anonimatul
ci, dispare o dat cu calul, boul, oaia. Istoria lui rotitoare, legat de fre i de
natur, cu timpul cosmic i cel meteorologie, asociate cu cel organic i
subjugate spiritului destinului, dispar o dat cu instalarea civilizaiei tehnice.
Pcatul sau latura sa negativ este c se nclin prea mult bunului de
ndestulare i nu celui de mplinire" (p. 30). Prin luminare, fe trece n imperiul
banului, fe n cel al idcii-intelect.
Angajat permanent n ceva, ranul poate i'i o lecie venic pentru omul
creator ele valori-scop. C'ti deschiderea lui ctre valori superioare, cu care se
familiari/ea/ fresc, ranul este o surs permanent pentru elite, pentru o
grupare profesional precum armata rii. Mai nuilt, el crede c omul este o
reuita rar" i apariia lui trebuie pregtit, iar nu blocat.
Faptul c ranul romn nu se angajca/ n evoluia istoric ine de
negativul rnesc. El nu face nicicnd revoluii, cci n-are vocaie de
deschidere ctre o nou er; cnd nu mai poate rbda, se rscoal. Totodat,
ranul trece cu uurin de la condiia de natur la cea de cultur, ceea ce n
viziunea lui Noica exprim condiia minimal de sntate a unei societi" (p.
50) i astfel nainteaz cu natura, cu lumea i cu veacul.
Noica este mpotriva alinierii simple a rnimii la civilizaia
simplifcatoare anglo-saxon impus ntregii Europe; ci pledeaz speculativ
pentru pstrarea complexului rnesc ans pentru o dczvoltarc mai variat,
ntre valorile rneti i celelalte nce. Xistnd confict.
ranul nu boicoteaz istoria" (Blaga) ci, doar interminabilele ei
restructurri i sedimentri" (p. 51). Dincolo de zarva unui rzboi, pe care tot el
l face, n vremea de pace dintre rzboaie, el i vede de munca cmpului; i
totui, ranul nu tgduiete valorile durabile care duc la asemenea micri
istorice. Pentru Noica, este mai valabil acest negativ de tip rnesc, dect
civilizaia burghez sau cea proletar, care ncep cu o afrmaie i sfresc ntr-
o tgad (promit libertatea i egalitatea i sfresc n organizarea raionalizat
care ngrdete libertatea).
Noica nu este mpotriva unei angajri rneti sociale, dar s fe una
complet i n numele unor valori superioare, aa cum se angajca/ elitele
culturale crora le d natere (cele nscute i crescute n lumea satului).
Dei a tiut s reziste istoriei i furtunilor acesteia, ranul este totui o
plant ginga" i n-a tiut s reziste la adierea civilizaiei" (p. 18). Ispita ctre
altccvaul acesteia a fost mai marc. - RNIME.
Bibi.: Mwiiixi-rise. Pp. 18-21, 30-31. 39-43. 46. 48-55. 68-69. 72-75; Trei
introduceri. P. 131; Intre sii/Iei. Y/s/iirit, pp. 231-232,279-280.
RNIME. Ansamblul populaiei care locuiete n comuniti steti, cu
via economic i spiritual proprie, productoare de bunuri i de valori-scop
la nivelul culturii minore i care triete n timpul cosmic mplinit cu cel
organic i al vremuirii frii.
Ea exist de trei mii de ani i a fost o necesitate stabil; astzi este
considerat
RNIME
Un anacronism, un fenomen de ntr/. Icre, care poate s dispar. Fa
de civilizaia agrar, a valorilor-scop i a bunurilor rcaliy. Ae n minorat,
burghezul a adus: civili/aia bazat pe main, ornduirea care prinde masele
i, n plan spiritual, ansa culturii majore. Dar, aa cum este ea, reali/. Ata n
minorat, rnimea arc o civilizaie agrar complet, a omului deplin, cu valori-
scop i idealuri proprii de via.
Noica de l i m i tea/ ntre rnimea autentic i cea ncautcntic; cea
autentic este considerat cea ardelean, cu sim gospodresc, cu un cult real
al bunului, mpletit organic cu natura i istoria, care triete n sate cu sensul
lor propriu, la care nu trebuie umblat, ci isat s se dezvolte organic, eu
asimilarea treptat a civili/atici, care o va desfina, n fnal. rnimea
neautentic este cea din sudul rii, fr sim gospodresc de tip ardelean, care
practic o agricultur extensiv, din voia ci sau fr voie.
Stalul rnesc ar f, dup Noica, cel ce slujete idcca de om, aa cum
slujete ranul idcea de bun.
Structurat n mai multe straturi sociale, rnimea este concurent
economistului i tehnicianului prin omul politic reprezentativ i elita cultural
a cror formare n-o ngrdete, ci le produce i le reclam pentru toate
domeniile activitii sociale, n calitate de clas social, rnimea nu are
sufciena burgheziei i nate statornic o clas de domni", care poate deveni
una de domni autentici sau s se degradeze n stpni. Facilitile oferite de
socialism i dau posibilitatea producerii cu adevrat de elite culturale (vezi
Manuscrise., pp. 64- 65). Proprietatea rneasc este singura care ofer
independen fa de aservirea semenului i nu este periculoas; ea este
singura proprietate admisibila, care nu anuleaz pe om", ci-l face s fe la
nivelul lui de om autentic.
rnimea este ast/i o clas fr actualitate; ea nu c chemat s
devin cineva n istoric la noi". Dar ea n-a disprut de tot i va supravieui n
fapt, pentru c zootehnic fr rnime nu poate f conceput (dac agricultura
se poate face cu mainile).
La nivelul anilor '50, atunci cnd scrie, Noica observ c, dup dispariia
oligarhici fnanciare, rnimea este singura clas n stare s reprezinte
naiunea romn i care a pstrat valorile culturale minore, sensul i specifcul
culturii romneti, r* RAN.
Bibi.: Manuscrise. Pp. 18-22. 25-36.43-44. 46,55-56,58,64-65.88-92.
U
UCIGA-L TOACA > diavol
UITARE. Omul care nu tie s uite nu poate f lucid niciodat"
(Mathesis., p. 37).
Bibi.: Mathesis_p. 37.
UMANISM. Regsirea permanenei umane" n ceea ce creeaz,
nfptuiete fecare dup puterile sale. El presupune trecerea de la eu la inele
mai adnc al acestuia i, cu asumarea rspunderii individuale, s se treac la
aciune.
Noiea militca/ pentru un umanism cultural, cel al creaiei individuale.
Pentru aceasta, se cere, n primul rnd, voin, adic mobilul aciunii i temeiul
comunitii morale. Fr mobil i dragostea pentru ceilali sau druire, a voi nu
se poate concepe. Apoi, acest a voi trebuie neles n dublu sens: a voi mai mult,
ceea ce face posibil creaia responsabil, i apoi a voi mai puin (vezi clasicul
exces n puin" al lui Noica, din Mathesis.), n sensul s nu cear rsunet, s
nu dea dovad de orgoliu pentru ceea ce face.
Renaterea proslvise" un fel de umanism care se ntea din trufe i se
mplinea n umilin; trufe n raport cu natura, Cosmosul, istoria, crora li se
mpotrivea
i umilin, pentru c puterile omului, n ele nsele, erau prea mici
pentru coloii crora li se mpotriveau. Umanismul tehnic i tiinifc (att cel
pozitivist, ct i cel socialist) sfrete cu negarea personalitii creatoare (ca
elite). El pctuiete prin anonimi/arca complet a elitei creatoare. Noica este
mpotriva prototipurilor de imitat n educaie. Fiecare via se realizeaz pe cont
propriu, iar dac nu se realizeaz astfel, ea este o anulare, o nereuit.
Filosofului romn, umanismul lui Goctlie i se parc a f deplin, pentru c a
cutat n antichitate umanul, iar acesta este luat de el ca fenomen originar
pentru nelegerea omului. Antichitatea l-a ajutat s se regseasc pe sine ca
om i s se mplineasc n creaie.
mplinirea de sine fr orgoliu, cu asumarea responsabilitii, ntr-o
creaie cultural, o mplinire activ i cu modestie aceasta vrea s fe pentru
Noica umanismul.
Umanismul de mine va f deosebit fa de cel de pn acum, pentru c
nu se mai ofer omului nimic interesant, spectaculos din afar ntr-o lume de
laborator dinainte tiut. Cu o via zilnic monoton , previzibil, i ntr-o
lume previzibil, n care
UND
Nu-i mai are locul evenimentul, neateptatul, surpriza, omul va trebui
s devin o fin mitologic", cu rspundere pentru spectacolul lumii n
ansamblu. R> OM; precaritate ontologic; umanitate.
Bibi.: De cuelo. Pp. 125. 127-128. 130. 151, 153; Jurnal floxujic. Pp. 81-
82;!) exi>tr (ire<i ele (loe/lie. Pp. 88-89; Rostirea flosofco. P. 15; Jiiriiiil de
iilei, pp. 127-128. 131; Kcliilihnil siiiriliiiil. Pp. 214-218.
UMANITATE. Omenirea n ansamblul ci, de aici i de pretutindeni, care a
fost, este i va li n permanent devenire determinat. Umanitatea investete n
fecare individ uman promisiunea de a f ca atare la nivelul ei reprezentativ, n
alte epoci istorice, bunstarea era apanajul unui numr restrns de oameni,
care se desftau i se mbuibau. Astzi, cel puin la nivelul Occidentului
european i al S. U. A., umanitatea se af n faa unei bune stri pentru
aproape toi, cu mult superioar celor din alte zone geografce. Pentru omul
occidental, cel care ntotdeauna a crc/. Ut n valorile materiale, ca este o
ncercare suprem. O dat atins aceast bunstare, idealul capitalist se
dezagreg complet, iar cel comunist pe jumtate, pentru c, dac bunstarea
nu aduce i fericirea, adic mplinirea omului care s vin dinuntru, el s-a
compro- 1 mis ca sistem social de organizare.
Pentru Noica, exemplarul reprezentativ pentru umanitate este Goethe,
care ncorpora n el umanul la puterea cea mai nalt. Umanitatea, cu limbile
naturale pe care le folosete, trebuie s fe cult, pentru c altfel cade sub roata
cuvintelor. Emincscu spunea c omenirea ar putrezi n corupie, specul i
pornocraie, dac n-ar exista ntre popoare deosebiri de cultur i mai cu
seam deosebiri de via" (apuc.) Introducere la miracolul eminescian, p. 132).
Aplicat azi la societate, ce rezultate ar putea avea entropia? Uniformizarea,
unidimensionalizarca de care se plngea Marcuse cu decenii n urm sau ceva
i mai grav? Umanitatea este format, n veacul al XX-lea, n proporie de trei
sferturi din rani. Disprnd rnimea, ca urmare a civilizaiei tehnice, se va
schimba i identitatea umanitii. Sub un alt aspect, i el esenial constitutiv,
femeia este jumtate din umanitate; dar, prin timpul logie i prin prioritatea
posibilului asupra realului, ea este destituit din rostul ci fresc i necesar.
Toat umanitatea este n schimbare (natur, structur social, timp, destin).
Cum va arta umanitatea n viitor? Se ntreab flosoful. Noica pledca/
speculativ pentru. Devenirea ntru fin" dar nu ajunge la o identifcare
privind aspectul umanitii viitoare. > OM; OMENIE.
Bibi.: Ktixci (i-v<i_pp. 51-52; Desprirea de (joelhe. Pp. 12. 16-18;
Creaie i frumos., p. 104; Introducere hi miracolul eminescian. P. 132; Jurnal
ile idei. P. 100; ntre sufet. Y/' s/iiril. P. 120; Kcliilihnil xi>irintul. Pp. 49-50. L
14.
UMILIN. Nscut din cin, din contiina vinci individuale, umilina
e singura form de via care oblig, nainte de a da drepturi omului, ea i
impune rspunderea, care e nsi drama sa, aciunea sa" (Decaelo, p. 150).
Bibi.: Deaieh, p. 150.
UND. E ceea ce se distribuie fr s se mpart; e concentraia n
expansiuni; este fina n devenire; este Unu i Multiplu laolalt; este fel de a f
i de a nu f, genez i cxtinciune, transmisiune de altceva, care nu e dect
transmisiune de sine; e vehicul cu drum eu tot" (Douzeci i apte trepte., p.
117).
Este o realitate fzic descoperit relativ trziu de tiin; ea este vibraie,
oscilaie, sau deformare local", cum o defnete
UNITATE PLURALITATE TOTALITATE
Fizica, oe se transmite clin aproape n aproape. Noiea o numete micare
a micrii" i element, iar prin faptul c este corpuscular-onclnlatorie totodat,
Ca.cc. Din lumin ca/particular al ci. Iar prin faptul c este distribuire Iar s
se mpart i este micare a micrii, se aseamn cti spiritul i alunei,
constat flosoful, diferena dintre materie i spirit dispare.
Unda devine fondul ultim al lucrurilor, regulii realului, iar l'ilosofa va
trebui s regndcasc toate categoriile flosofce. Unda schimb imaginea
despre materie; aceasta devine o realitate de alt ordin, dar rmne totui
materie, n ca/ul undei, categoriile clasice sufer importante modifcri, pentru
c unda este stare i micare, identitate i alteritate, unitate i pluralitate, dar
i totalitate.
Din vechiul tabel al categoriilor, doar aceea a liniitaiei ce nu limitca/u
mai corespunde, celelalte vor trebui sdiimbaic ai altele, noi: spontaneitate
dirijat n locul cau/alitii simple; n locul comunitii, o categoric a
comuniunii, comuuicabilitii sau comunicaiei i altele care s corespund
complementaritii (corpuscular-ondnlatoriu); cmpul, aici i pcsle lot n locul
spaiului clasic; acum i oricnd n locul timpului. tiina va studia legile
acestui tot, l'ilosofa trebuie s-i caute sensurile.
n und este o svrire fr desvrire", ca i la frea fr de sfrit, ca
ntr-o devenire ntru devenire, nimic nou, o repetiie la infnit, cum vedea i
Emincscu micarea valurilor.
n gndirea romneasc, unda i linia ondulat an o carier secular i
celebr: creterea i descreterea la Dimitrie Caiitemir, teoria ondulaiei
universale la Vasile Conta, valurile i ritmurile la Mihai Emincscu, fondul de
energie care urc n unde Ia Vasile Prvan, spaiul mioritic ondulat, cu
refectarea pn n planul destinului, la B l aga toate sugereaz o gndire de
navigatori ai uscatului", eu expresia lui Ovid Densusianu.
Modelul undei este modelul cercului finei; doar c este desfurat;
adic, modelul a ceea ce se distribuie fr s se mpart.
Noica include n und suprascnsibilul uman. Unda este meritul
cunoaterii active, al raiunii, voinei i sensibilitii. Toate trei in de unda,
cunoaterea devenind o realitate de unde. Asemntoare spiritului (gndul
ntors asupra gndului) ca rcfexitine (ea micare a micrii), unda devine i ea
refexiv, ea i spiritul, desprirea dintre lumea materiei i cea a spiritului
disprnd prin ceea ce face legtura ntre ele unda.
utr-o defniie subtil i adnc: Unda este I + l = infnit" (. /unicii de
idei, p. 77).
Iiihl.: l) uiiiK. T'ci i. Fa/iti' lre/>le_pp. L 16-1 17;
Cretti? i frumos., y. 47; hiirodiicitre la ininiculiil i'/iiiin'Xftiii. P. 120;
Devenirea iiilm jTunf, pp. 17. 96; Jurnal elf idei, pp. 3.5. 3X, 63-64.67-68.77.
UNITATE PLURALITATE TOTALITATE. Expresie a gndirii flosofce
(la Kant, nainte de triumful tiinelor noi) " (Dontizeci f apte trepte., p. 71).
Luat i/, olat, unitatea exprim nchegrile distincte ale realului pe un plan ori
altul", dar este i un moment al cantitii" (p. 71). Astfel, lun, soare, arbore, /.
I, noapte, bob cte. Sunt uniti ce se abstrag singure din realitate" (p. 71); sau
unitate a unui sim (foamea) care se abstrage trupului ea ntreg, sau unitate a
unui proces ca mersul, unitate a gndului ctc. Momentul cantitii s-a pierdut
aproape n unitate. (De nuanat c unitatea nu trebuie confundat eu
unicitatea i faptul c unitatea este abstras de gndire din real, dar ea rmne
legat de el, ea unitate pentru ceva din snul lumii"; pp. 71-72.) Lucrul luat ca
atare reprezint o unitate, un element de
Ireductibilitate. Ea este specifc unui domeniu al realitii.
Se poate vedea i din alt unghi de vedere: unitile se pot reface n ceva
mai complex prin repetiie i se obine o unitate de repetiie (o grmad de
mere, mrul find unitatea de la care se pleac). Aici unitatea nseamn, de
fapt, uniti, o pluralitate de uniti (cascad sau repetiie de uniti). Unitatea
exist pentru c este abstras de gndire, dar ea presupune necondiionat
pluralitatea. Unitatea i pluralitatea sunt abstraciuni, aspecte pariale sau
momente provizorii ale lucrurilor" (p. 77). Prin mbinarea lor, se pune n
eviden unitatea n diversitate (de exemplu, rima i modul cum se mbin
cuvintele).
Unitatea unui ntreg poate f: unitatea unei pluraliti omogene, unitatea
unei diversiti (dac prile sunt eterogene, clar au convergen); unitatea
ncdccompozabil (unitatea pur i simpl", ca n ca/ul particulelor
elementare), una care se poate descompune prin violen (bombardarea
particulelor) i se obin pri din eare n-au fost alctuite niciodat; un alt tip de
unitate este elementul. Unitatea omogen i unitatea unei diversiti sunt, n
fapt, simple unifcri"; unitatea nedecompozabil se apropie de iinii-niultiplu,
spune Noica n Devenirea ntru fin, la nceput, iar dup ce explic
modalitatea acesteia de a deveni multiplicitate, o declar c este unii-multiplu
(vezi pp. 349-350).
Elementul este, fr nici un dubiu, un unu-multiplu, pentru c unitatea
lui calitativ se pstreaz n orice distribuire (viaa ca clement se regsete n
oricare dintre modurile individuale de vieuire; cntecul receptat ca valoare [se
distribuie] ctre toi cei cc-l ascult, dar se pstreaz n unitatea lui calitativ;
fina n lucruri ca clement se distribuie precar n lucruri i fine, dar se
pstreaz ca fin unitar).
Unu-multiplu este ultimul tip de unitate; el cuprinde celelalte trei tipuri
de unitate, pentru c elementul via poate f unul de omogeni (crapii dintr-o
balt), unul de eterogeni (tot petele din balt) sau unul nedecompozabil (redui
la mineral i acesta la particulele atomilor ce compun anorganicul mineral).
Unitatea se poate repeta, unu ns este lipsit de repetiie. De aceea, cnd Noica
abordeaz problema la Platon, el arat c, la flosoful antic, unu i multiplu s-
ar explica mai bine ca unitate i diversitate dac acesta nu i-ar f abordat
separat.
n Modelul cullurcil european, Noica vorbete despre dou feluri de
uniti la care se reduce ntreaga cultur european: a) uniti care strng
laolalt diversul i au sens cantitativ (ca n aritmetic, sensul unitii extins
asupra elementelor mulimii prin numrtoare), i b) uniti care se diversifc
ele nsele, cu sens calitativ (de exemplu, la unitile organice, principiul genetic
al unei diversifcri). Primul sens cel cantitativ, numeric strnge laolalt un
divers i este tipul comun de unitate; viaa sufeteasc, de exemplu, nseamn
sentiment, voin i cunoatere i este o unitate n diversitate; sau, speciile,
genurile, reprezentrile, ideile, emoiile sunt uniti ale unui ansamblu. i
cunoaterea tiinifc este o astfel de unitate, pentru c unete o diversitate:
manifestrile fzice reduse la legi; plantele, animalele reduse la specii; felurile de
a raiona reduse la tipuri silogistice. Este o unifcare de universuri (cantitative
i calitative), care duce la uniti.
Al doilea tip de unitate, cel care se diversifc n ca nsi, unitate
sintetic, sau unitate de concentrare este una de expansiune. Cultura
european opereaz mai cu seam cu unitatea sintetic, dei folosete i
unitatea de sintez (unitatea diversitii).
Ast/i, tiinele naturii, ajunse la maturitate, precum cosmogonia
contemporan
European, inicrof/ica opcrca/. cu unitile sintclicc: cosmogonia
vorbete de blng-bciiig ca entitate sintetic din care a luat natere, prin
explozie, universul; iar niicrof/iai vorbete de particule care, prin bombardare,
se descompun n pri din care n-au fost compuse niciodat. Sau, n chimie,
fenomenul i/otopici; o substan care nu este laolalt dect cu izotopii ci. n
teologia cretin, unitatea sintetic a Sf'inIci Treimi care decurge clin Unu
opereaz toi cii uniti sintetice, n cultura european se vorbete i de un
neant intrat n expansiune (nihilismelc de azi). Cultura veche greac este ns o
uniiatc de sintc/, n timp ce unitatea sintetic cc-i d singur forme este
structura activ a modelului cultural european.
Expresiile de unitate sintetic i unilale de sinte/ sunt, la origine,
kantiene; dar ele opereaz n cultura european n nelegerea flosofului
romn mult naintea flosofului german. Unitatea sintetic n cultura
european opereaz nc de la eonciliul de la Niceea (anul 325), cnd ia natere
cullura european, adic, atunci cnd eonciliul decide c Sfnta Treime este
Unul n Trei.
Categoriile flosofce cantitate, calitate, cauzalitate ele. Sunt uniti de
sintez, pentru c unesc un divers, pe cnd spiritul este o unitate sintetic,
cci el d diversul categoriilor; astfel, unitatea sintetic (gndesc) face posibil
unitatea de sintez (categoriile).
n istoria flosofci europene, unitatea sintetic face o carier
extraordinar cu Fichte i Hegel, dei ca form structurant se ntlnete peste
tot n istoria european modern. La rndul ei, unitatea ie sintez ca unitate
de concentrare capt i ea deschidere i expansiune, pentru c are la origine
unitatea sintetic.
n cultura european, unitatea sintetic are o palet larg de manifestri:
de la mitul Copilului nscut n iesle, care s-a manifestat n arte, la statele
apusene, care au aprut prin dislocare i nu prin aglomerare (cltoriile
prerenascentistc, fcute din pur curiozitate; apoi, cltoriile m jurul lumii de
dup Renatere se deosebesc de cuceririle mongole, fcute n mmte/e setei
oarbe de putere spune flosoful), icoana care nu imit, ci ofer prototipul de
iubii, muzica polifonic prin canon, contrapunctul i diversifcarea unei uniti
melodice; limbile europene care se difereniaz din graiul latin sau germanic i
tiinele care se nasc din unitatea mecanicismului lui Lconardo da Vinci i al
lui Cialileo Galilei.
T'litmliidtt'd este aspectul de maturitate a lucrurilor" (Dourizeci.f. Fa/iti'
trepte., p. 73). Abia cnd lucrurile trec de la nedeterminare Iu pluralitate i
cnd ncep s se rnduiasc i s se grupeze, cu o subtil aplicare a
numeralului distributiv attea aici, attea acolo , lumea capt un chip. Cu
organismul pliiricelular ncepe viaa i cu distincia prilor lucrurile se
contureaz i se desprind unele de altele. Prile se vor putea diferenia,
dcschizndu-se ctre diversitate; alteori, prile, difereniate, vor f readuse la
simpl pluralitate; (.) sunt, eu prezena lor afrmat, termeni ai unei pluraliti"
(p. 74). Cnd un proces, se maturizeaz, cnd un gnd ncepe s deosebeasc
i s neleag lucrurile, el intr n pluralitate i iese din minorat.
Noica face o subtil distincie ntre pluralitate i difereniere.
Diferenierea duce la diversitate. La nceput, pluralitatea este simpl mulime,
ca un arhipelag n spaiul cruia nu s-ar ntmpla nimic" (p. 74); apoi, n
cadrul ci se precizeaz (.) anumite micri", care sunt operaiile ce au loc n
lumea vegetal, dar i n ntreg universul. Prima operaie este adunarea sau
asocierea, adeziunea, agregarea, amalgamarea;
A doua este nmulirea, i/. Vorul pluralitii ca reproducere; a treia
operaie este ridicarea la putere operaie matur n cadrul pluralitii, pentru
ea ic integreaz pe primele dou, devenind sinteza lor, expansiunea rmne
totui concentrat n jurul unui termen" (p. 75), dnd posibilitate pluralitii
s rmn concentrat i s nu se risipeasc. Numrul este cheia de aur" a
pluralitii i numrtoarea este inventat de om, ceea ce dovedete c
pluralitatea este suveran n lume. Clase, iruri de numere toate trimit la
numr i numrtoam. Cu ajutorul numerelor, omul a ncercat s reduc
pluralitatea la clase, o reducere a cantitii la caliti de mrimi", ceea ce
flosoful consider c este o ofens" adus pluralitii, iar cibernetica o
triviali-/.ca/. i mai mult, findc o reduce la doi. Mai tr/. Iu, matcmaticilc,
eu cantitile variabile, o liehidc/. total, prin clemente dimincte" (p. 76).
Privit n ea nsi, pluralitatea afrm un de/celiilibru care duce la haos,
la lichefere; adunarea ncearc s pun limite, prin punerea lucrurilor la ioc;
ridicarea la putere arat numrul iniial n cretere nelimitat. Aadar, de la un
haos iniial ca nedeterminare, prin adunare, nmulire i ridicare la putere, se
ajunge la pluralitate matur, care tinde din nou ctre haos i cere o nou
punere n ordine. De data aceasta, punerea n ordine se face prin unitatea n
pluralitate sau pluralitatea reinut", n pluralitate este i soluia, i lipsa de
soluie a puiului de ppdie ce rtcete n lume. Unitatea unei pluraliti este
totalitatea depit la nivelul vieii organice ca organism, n limba romn,
troienirea este expresia pluralitii ce nu vrea s treac n unitate i s devin
simpl diversitate a unitii, ci rmne inform, copleitor, dar cu ceva blnd n
el, nu ca o exorcizare a Multiplului fr de cruare" (Rostirea flosofc. P. 103).
Unitatea i pluralitatea sunt abstraciuni, aspecte pariale sau momente
provi/orii ale lucrurilor. Atomul i celula sunt totaliti", adic i unitate i
pluralitate, la un loc; bobul, pasul, atomul devin acum nu unitate, nici
pluralitate, ci totalitate sau tot. Pasul pare unitatea mersului, dar, pentru
realizarea lui, trebuie trei micri: ieirea din echilibru cu jumtate de corp
(pentru bipede), mutarea celuilalt picior i intrarea ntr-un nou echilibru. Este o
totalitate de micri, nu una singur. Numrul pare o simpl unitate, dar cu
operaiile ce se pot face cu el este cea mai vast din totalitile matematice i
felul de a f al tuturor lucrurilor. Atunci, unitatea parc o simpl convenie,
pluralitatea, un simplu aspect de trecere ctre tot (totalitate), care se poate
descompune n clementele ci sau se constituie ntr-o alta. Lumea c un
ansamblu de totaliti.
Cu totalitatea, pluralitatea se nchide i d lucrurile. Acum, abia, ceea ce
era abstraciune devine realiti'" (Dourizeci. Y; apte trepte., p. 78); i
pluralitatea, i unitatea devin reale prin totalitate (tot).
Tot ce este real i se manifest ca existen trimite la categoria totalitii,
care, n desfurarea ei, pregtete apariia omului. Noica vedea aici limitele
lumii antice, care a pendulat ntre unul eleat i multiplul devenirii oarbe a Iui
Heraclit.
Sunt mai multe tipuri de totaliti: 1) simpl nsumare; 2) totaliti
mecanice; 3) totaliti de structur; 4) totaliti organice; 5) totaliti de via
spiritual. Primele dou sunt totaliti nchise, dei pot s-i lrgeasc unitatea
pluralitii, dac primesc clemente noi, din afar; cele de structur sunt i
nchise i deschise, ca n chimie, iar cele organice i spirituale sunt deschise,
pentru c i lrgesc unitatea dinuntru. Acum i face anunarea omul", cu
totalitatea deschis, dar nu deplin. Gndirea
UNIVERS
Prinde, cu ajutorul totalitii, realitile de structur i de organism.
Totalitatea nu poate reine pentru ca sensul cantitativ.de a f doar unitate
u unei pluraliti. In cadrul realului, nu exist pluralitate pur de elemente
identice, poate doar Iu niveluri foarte joase ale naturii (cum este mtasea
broatei).
Totalitatea trece, deci, de la ideea de unitate a unei pluraliti la aceea de
unitate a unei diverxiMti. Diversul, ca pluralitate complex, va f cel care s dea
coninut plin totalitii i s fac vdit tria unitii, de a nmnunchea
elemente deosebite nu numai prin poziie, dar i prin natur" (p. 80).
La nivelul organismului, totalitatea este unitate i pluralitate, unitate
care nlnuie prile componente, dar i natura fecruia dintre ele. Cu
totalitatea se depete sensul cantitativ al unitii i pluralitii i se trece n
calitatea realului de a f ceea ce este existen proprie. Cu ca ceva se
totalizeaz, se desvrete ea lucru i intr n existen.
Exist totaliti care preexist prii cu a f n i totaliti n
proccsualitate care se exprim eu a f ntru. Aici intervine raportul dintre parte
i tot, n ctinii cruia exist i partea, iar totul se face cu putin o dat cu
partea.
De la totalitatea n expansiune la prlea purttoare de tot, la totalitatea
nchis ca un orizont asupra prii, apoi la totalitatea sudat cu partea, la cea
devenit principiu de organizare i orientare a prii, pn la totalitatea de
restrngere i focali/are ntr-un punct" (Sentimentul romnesc., p. J78) aa
apare fina n devenire sau devenirea ntru fin. -* PARTE -TOT;
MULTIPLICITATE; MULTIPLU; UNU l MULTIPLU.
Bibi.: Douzeci i suple tre/>t? Pp. 69-80; Rostirea flosofca_p. 103;
Sentimentul romnesc- pp. 177-178; Creaie i frumos. P. 32; Devenirea intru
fin, pp. 349-350. 358;
Modelul cultural. Pp. 53-56, 71-72, 168, 171-173; Jurnal de idei. P. 337;
Simple inlroclnceri., pp. Kft>, 161.
UNIVERS. Lumea n ansamblul ei sau, regional, o lume, o totalitate
ordonat de existene materiale sau spirituale. Astfel, exist univers f/ic
(Cosmos), univers de cunoatere, univers logic sau univers tehnic care dubleaz
universul natural, univers moral, artistic, istoric, univers de imagini, universul
folclorului romnesc ete.
Universul fzic sau Cosmosul, dup fzica contemporan, s-a nscut din
lumin condensat i se poate di/olva din nou n lumin (Louis de Broglie). De
la antici pn la Renatere, universul f/ic sau Cosmosul era bine ierarhizat, cu
o bolt cereasc i azur deasupra Pmntului plan, nconjurat de ape, cu stele
sau corpuri cereti, formate din eter i fxate pe aceast bolt. De la egipteni,
prin grecii antici i concepia medieval, totul era ierarhizat i aezat, astfel
nct lumea pur era deasupra. Altfel spus, era o viziune substanialist.
De la Renatere, concepia heliocentric ia locul celei geoccntricc, iar
astzi oamenii de tiin demonstreaz matematic i relaionist c nu exist nici
cer i nici ceruri, iar azurul cntat att de poei este obinut ea urmare a unor
fenomene de radiaie.
n viziunea lui Noiea, universul ca lume real st sub precaritilc finei,
ea i spiritul omenesc, sub maladiile lui. In Creaie f frumos., el vorbete de un
univers de imagini", n care ptrunde spaialitatca gndului i a ispitelor, un
univers interior spiritual ori despre universul folcloric romnesc, ca o lume
spontan i de ingenuitate productiv" (p. 49).
Dac universul natural are fin manifestat n precariti, universul
tehnic (o lume a lucrurilor fcute de om) este o lume fr fin, astfel c astzi
risc s ntroiencasc omul.
UNIVERSAL
Universul logic, care ar trebui s intcrprctc/c formal orice alt univers,
fzic sau ilc alt natur, este universul holomcrului, clin care, prin disclu/iune
sau dislocare, se desprind individualul i generalul; fecare dintre acestea i d
determinaii i mai apoi se caut unul pe cellalt, pentru o conversiune sau
anastroi'ic, duc nu se ntmpl i o catastrof logic i ontologic. Universul
logic este ntr-o expansiune care se disloc i se regsete n diversitate ca
unitate. > COSMOS; LUME.
Bibi.: De c (ie/<i, pp. N-22; i-lii (f. P. 90; Ci'i'iih'. /frumos., p. 49; ase
mulaii i., pp. 26-27. 140; Scrisori., pp. 43, 47; Jurnal de idei. P. 140.
UNIVERSAL. Uneori desemneaz fina; n general, indic extensiv
totalitatea existenelor, n sensul ontologici clasice, fina este dincolo de
lucruri, un universal abstract, perfect, absolut i de alt natur dect ele.
Conceput n spiritul flosofci lui Noica, fina este universalul concret,
ceea ce fineaz prin lucruri; ca este mai adnc dect acestea i trimite
dincolo de ele (cu un rest). Sau, universalul concret se manifest n dihnii,
sufri, uniti i generaluri ce devin n cadrul modelului finei (I G D), a
cror existen este legat de manifestrile concrete ale lucrurilor ce stau sub
unitatea i spiritul acesteia.
Aadar, exist un univers abstract cu care lucrca/ tiina n general i
ontologia clasic n particular, acel general abstract care devine o lume de
abstracii fondul real n ceea ce arc ci mai general, i defnitoriu unitar i un
universal concret cu care lucreaz flosofa lui Noica, dar care se ntlnete i la
Plafon i Ia Hegel.
Aristotcl gndea prin raportul dintre individual i universal (general),
universalul neexistnd dect prin individual, ea form pe care o lua materia,
devenind substan determinat. Forma i materia erau, doit (i fee ale uneia i
aceleiai existene" (Sc/iild., p. 90); sub un anume unghi, individualul find
concretizarea universalului, a formei, form care nu putea exista dect prin
individual.
Abstractul i concretul sunt dou momente ale universalului i, de
regul, trecerea se face de la universalul concret la universalul abstract. Omul
este un universal concret i vrea, la rndul lui, s comunice cu oal lumea, s
o vad ca ntreg. El ncepe de la universalul concret i sfrete la cel abstract.
Lumea, n diversitatea ci, cu bogia tiut i netiut, este universalul concret
(substana la Hcgcl), iar de aici se trece la universalul abstract, ca subiect
cunosctor; contiina care deine lucrul ntr-un concept abstral (o lume
spectral).
Acesta este un proces ntlnit n toat cultura i, de regul, universalul
abstract tie de cel concret; i mai tie c, dac nu-l regsete, risc s moar.
Universalul este suful sau spiritul general al culturii popoarelor lumii ca fin.
Naionalul fr universal devine simpl, /oologic", iar universalul abstract fr
cei concret devine simpl schem abstract, simbol, semn.
n ipostazele culturii europene, pe care Noica o prefgureaz n
Introducere la miracolul eminescian i o elaboreaz n Modelul cultural
european, universalul trece de la carnaie la simpl schem logic (conjuncie i
calcul logic), de la etapa substantival la cea adjectival, apoi la cea adverbial,
n paralel cu cea pronominal i apoi la cea a numeralului i a conjunciilor,
cnd cultura se abstractizeaz tot mai mult, chiar i n forma concret a
tehnicii simpl aplicaie a unor abstracii tiinifce. Noica ncheie cu o
contribuie romneasc, aceea a prepoziiei, n care ntru care trimite ctre
ceva aduce carnaia i concretitudinea devenirii i a
UNU l MULTIPLU
Fiinei, totul reali/ndu-se ntru ceva concret, cu concretul nsui cu tot.
Universalul concret devine astfel klcea lui Pluton, forma mplntat n
real a lui Aristotel. Legea care (inc realul laolalt cu excepiile sale cu tot, regula
n care individualul se regsete, dar este i ceva n plus, un rest.
Anticii porneau de la univcrsaluri concrete, modernii de la universaliiri
abstracte. La antici, universalul concret era obiect de contemplaie; azi, el este
obiect al aciunii. Universalul concret ca acel ceva mai adnc din lucruri care
trimite dincolo de ele este mai bogat dect realul vidat de coninut concret;
universalul concret devine universal abstract.
Rcfcrindu-se la raportul dintre general i universal, Noica arat c nu tot
ce este universal este i general; cci prin general el nelege generalul concret,
un general eu individualul ncorporat n ci. Dac universalul indic extensiv
totalitatea ca/urilor, generalul trimite la natura lucrului, astfel c opo/iia
devine I G, iar n ca/. il universalului, particularul. Generalul c. ste
nchidere ce se deschide, pe cnd universalul nu este totdeauna aa. De
exemplu, moartea este ceva universal valabil ca posibilitate imanent pentru
toate finele vii, darea nu este i general, pentru c este o nchidere ce rmne
nchis, este moartea fecrei fine n parte. La fel i nelepciunea, care este a
fecruia (dac ajunge la ea) i poate f universal, ilar nu general. Universal
este adjectiv; ca substantiv, devine universalitate, totalitate. Dar se poate s fe
universal ce se ridic la general, cum este cazul Ideii, al Conceptului etc. (la
Platon i Ia Hcgcl).
Dac trece n general, universalul devine element, arheu.
Exist universal abstract i concret, universalul culturii sau n culturi,
dar i universal religios ori universal laic. Noica vorbete de poporul evreu, care
a dat lumii un universal religios (Vechiul Testament), preluat i concrcli/.at n
religiile cretin i islamic; nc, i de un universal laic (cum este nfrirea
oamenilor prin raiune), concretizat n Internaionale (comunist, comunitatea
supraistoric raional a O. N. U.). -> unitate-pluralitate-totalitate; general.
Bibi.: Srtiita. Pp. 87-88. 90. 107; /V.v/w/- lirea de (ioetli? Pp. 167-16B;
Ri<f>ai-i'<H pp. 80-82; Rostirea flosofca_pp. 263-265;
Introducere Ia miracolul eminescian, pp. 37, 52-53, 137; Povestiri despre
om, p. l 12; Devenirea /Unt fi/iii, pp. 183, 327; $nxe maladii., pp. 16.3-166;
Sentimentul romnesc_pp. 154- 155: Jurnal de idei. Pp. 17, 39, 112-113, 125.
127.215.278-279.323.
UNU i MULTIPLU. 1) sens mate mal/c-ulgebric; 2) sens flosofc.
1) Unu este felul de a f al tuturor lucrurilor algebrice, tilunci cnd ele
nu sunt. Aceasta este presupoziia algebrei" (Mtithexis., p. 62). Unu este
singurul ci [al algebrei | dttor de neles" (p. 64). Algebra opereaz totdeauna
prin unu. El este nceputul i sfritul, ntreaga lume a cantitilor este n el.
Cci toate sunt n unu i unu este peste tot" (p. 62). El rmne egal cu sine
nsui, n ciuda tuturor calculelor. Algebra nelege lumea prin unu.
2) In flosofc, unu i multiplu este problema major la Platon. Idcca este
o unitate ctre care tinde intelectul, pornind de la o multitudine de sen/aii.
Unitatea finei este aprat de personajul Zcnon n dialogul Parineiiide', iar
Socratele platonician vorbete de participarea oricrui lucru material la ideea
unitii i a pluralitii, fr ns s fe amestecate. Dup Noiea, Platon a greit
atunci cnd a luat ca subiect doar pe unu, nu i pe multiplu, pentru c
unitatea singur nu duce la ceva. Dar dac
UNU l MULTIPLU
Este iinu-multiplu, adic arc n ci complexul originar i procesualitatea
(ca virtualitate), poate permite linului ca unitate s se desfoare n uniti
multiple. De aceea, Noica l interpreteaz, cel mai adesea, n viziunea unuliii-
multiplu cu modelul lui ontologic (I D G). La Platou, nu unu i multiplu era
problema, ci unul i diversul.
Augustin mut orientarea flosofc de la mistere la mister, de Iu natur
la unu. Iar Plotin oricntea/ doctrina sa ntreag n funcie de unu, care, dup
E. Brchier, citat de Noica, nu este i obiect, ci este doar subiect pur, absolut.
Prin clan mistic, Plotin unete toate elementele i lucrurile n unu, care, n
ipostazele acestuia, se situeaz deasupra cunoaterii de sine. Cunoaterea are
ca obiect multiplicitatea, multiplul, i nu unul absolut, care nu conine nimic
asupra cruia s se poat aciona, astfel nct ci rmne mereu n rcpaus'i n
singurtate absolut. Unul su nu arc contiin de sine (nu se gndete la
sine) i aceasta pentru motivul simplu c, clac ar avea, ar f multiplicitate, n
felul acesta, unu se desfineaz prin flosofa cretin, care l vede desvrit,
absolut, nemicat. Noica arat c, dac cineva se opune finei imobile i
absolute parmenidicnc, acesta este, n flosofa modern, David Hume, cel care
duce pn la disoluie gndirea, prin pluralitatea ei de momente, cu
scepticismul aruncat asupra ei. Unul gnditor al identitii eleate intr cu
adevrat n disolufc cu scepticismul englezului Hume.
Dar n flosofc a existat dintotcleauna setea imului de a se pierde i
setea multiplului de a se readuna".
n 1942, Noica public, n anuarul Izvoare de flosofc", studiul Unu i
multiplu, un simplu exerciiu prealabil, n vederea unui Dicionar metafzic pe
care, poate, cultura romneasc l va avea cndva" (Echilibrul spiritual, p. 318).
Cu aceast ocazie, anun i ceilali termeni preluai n cercetare, n acelai
scop: Principiu, Esen i Existen, Fiin i Devenire, Noim (termeni care
trimit la coninut) i Identitate i Alteritate, Tot i Parte, Structur (care trimit
mai ales la form). Acum Noica defnete raportul dintre unu i multiplu astfel:
Dualitate metafzic fundamental, de caracter formal, la fel cu: identitate i
ultcritatc; tot i parte; structur." (p. 318). Deosebit de unitate i pluralitate,
care este o dualitate derivat", unu i multiplu arc cinci moduri posibile": 1)
Unu i multiplii realizat din repetiia lui", cu schema: Unu $i repetiia lui: 2)
Unu i multiplu, realizat prin variaia lui", cu schema: Unu i variaia lui: 3)
Unu i regsirea lui n multiplu", cu schema: 4) Unu i multiplu, cu schema: 5)
Unu-multiplu, eu schema: l l l l I 11).
Aadar: l) Unu este repetat ntocmai i se obine un multiplu de omogeni
(unu i multiplu de tip matematic); 2) este un unu i multiplu mecanic, pentru
c multiplu
UNU l MULTIPLU
Este obinut prin combinarea automat a clementelor imului; 3) unu i
multiplu este de tip organic, pentru c multiplul se las organizat de unu; 4)
este un unu i multiplu fr echivoc", cei doi termeni realiznd o dualitate
fundamental care se cere rezolvat; 5) cei doi termeni fuzioneaz paradoxal",
unu este multiplu". Unu organi/eaz", echilibreaz" i devine chiar cellalt
termen, cu precizarea c doar regiunile privilegiate pot da" asemenea dualiti.
Tot acum, Noica consider primele dou cazuri degenerate", unu find redus la
unitate care este fe repetabil (n cazul matematic), fe individual, dac e luat
mecanic. Doar celelalte trei moduri" sunt considerate autentice ca raporturi de
unu i multiplu. Acum unitatea este luat doar sub aspectul cantitativ, nu i
calitativ, cum se va vedea n cele ce urmeaz.
ncepnd cu Douzeci i apte trepte ale realului, Rostirea flosofca
romneasca. i ncheind cu Modelul cultural european, unitatea este vzut n
dublu aspect; cantitativ (unitate de sintez) i calitativ (unitate sintetic) ceea
ce-i permite lui Noica s considere unitatea ca unu-mulliplu n starea ci de
graie calitativ (de exemplu, clement, valoare-scop, fin .a.).
Pentru Noica, problema.se pune dac flosofa are de dat socoteal de
unu yi unitate" sau de umi-multipln n sensul absolut nu numai pentru unu,
ci i pentru multiplu". Adic, dac, alturi de unu i multiplu, trebuie gndit
i unitatea. i ci afrm c dialectica lui tematic poate rcgndi raportul
platonician dintre unu i multiplu, pe cnd dialectica obinuit las lucrurile n
unu i multiplu, din care n-a putut iei nici Piaton.
Pentru Noica, unul este lipsit de repetiia posibil, pe cnd unitatea se
repet. (.) Dar dac Unul ngduie sau chiar conduce la formarea unitilor
distincte, reintegrarea acestora n Unu va trebui s-i modifce natura"
(Devenirea ntru fiiifc'i, p. 358). De exemplu, viaa la nivelul unitilor simple i
viaa matur, propriu-zis; cuvntul de dinaintea formrii limbilor i cuvntul
obinut n cadrul limbilor, sau care le instituie. Nici o form de-a f una a
elementului nu e regsit ntocmai n originarul ei. Va deveni i acesta un
originar secund. Generalul, individualul i determinaiile redevin una, clar ntr-
un Unu acum difereniat. Iar clementul, care a fost generalul pentru
individualul distinct i determinaiile distincte, trebuie s sfreasc acum prin
a f cnd general, cnd determinaii, cnd individual" (Devenirea ntru fina,
pp. 358-359).
Aadar, unul lui Noica este imu-imiltiplu, unu care se difereniaz n
elementele modelului finei, Iar s piard ns fina, n felul acesta, fina nu
este unic, ci este una inullipl, n proccsualitatc permanent. Nu este fx,
imobil, absolut n sublimul viziunii moderne, ci una ca unti-mutiplu. i
lucrurile simt" mereu c trebuie s se orienteze ctre un sens, ctre unu
(fina), chiar dac acesta lipsete, ca n catholit. Noica precizeaz c lucrurile
vor s devin unu, nu una, ca n formalisinclc matematice i logice, ci unu care
se obine prin devenirea freasc a lumii, o devenire orientat ctre fin, ntru
ca.
Unu-multiplu este tipul de unitate a clementului care unete n sine
celelalte trei tipuri de unitate: omogenitate, diversitate i ncdeconipozabil.
Unitatea sintetic (unu-multiplu) preia i unitile de omogenitate i unitatea
de diversitate i cea a ncdccompozabilului. Altfel spus, elementul via este
deopotriv unu de omogenitate, unu de diversitate i unu de
nedecompozabilitate, cci: 1) toate vieuitoarele au n ele viaa ca element; 2)
aceeai via este n diferite
UNU l MULTIPLU
Vieuitoare; 3) nu vieuitoarele au alctuit viaa, care totui se
disperseaz n ele.
Dcvcnina ca fin secund este iinit-iiiultiplit ct'l mai ridicat", cel n
care. Multiplul nsui este, de fapt, /mi/" (Devenirea ntru fin, p. 387). n
acest caz, umi-unu i iniiltiplu-unu sunt de aceeai fin; adic, fina nu este
adevrat i adeverit dect prin deveninl. Fiina romneasc, n i/. Otopia ei
(prccaritilc posibilului: va f find", fina evanescent, deschis), este o fin
plural n unitatea ci. Fiina apare dintr-o unitate de multiplicitate unitatea
de raportat ntre dou puncte din haosul originar sau clin cel difereniat. Este
un unu-multiplu.
ntreaga flosofc, de la Heraelit ncoace, d socoteal de unu-multiplu,
unu care se divide fr s se mpart, dnd natere unei multipliciti de
realiti individuale. Gcnerali/. Anta, cu fu/iunea dintre dou tipuri de
infniti (individuale i generale), este o exemplifcare a unului-multiplu.
Din punct de vedere formal logic, unumultiplu este un holomer (I G), o
mulime cu un singur element, n care tensiunea i devenirea raional pot f
puse n eviden de mijloacele speculative. Noica reface dcmonstaia lui Fiehte,
n care acesta ajunge la unu-multiplu n lucrarea Bazele doctrinelor tiinifce.
Fiehte pleac de la principiul formal al identitii: A = A, care nseamn A este
A sau clac A este, atunci el este A. Adic, nu este tot una cu A este.
Intereseaz aici doar legtura dintre dac i atunci pe care Fiehte o numete X.
X este constituit de o contiin gnditoare, de un eu care judec i o face dup
aceast lege logic pe care i-o d singur. Dar X-ul este posibil doar raportat la
un A", deci ambele sunt i eu (vezi Scrisori., pp. 149- 150). i atunci, ambii A
fe c este subiect, fe c este predicat devin un A care conduce la rezultatul:
Dac A este pus n eu, atunci el este pus cu adevrat, sau atunci este" (p.
150). n eu exist ceva care se pune ca acelai" i eul este cel ce se pune ca
acelai. Rezult: X = eu sunt cu. El. Este pus ca un fapt, ca un act real de
gndire". Aceasta este marea noutate a lui Fiehte: Eu sunt eu este deosebit de A
este A; primul este pus absolut, al doilea condiionat. Adic, Eu sunt eu ca
adevrat este identic cu X valabil n form i n coninut. i atunci, Eu sunt
eu sau cu sunt (.) precede totul n contiina empiric. El conduce la
categoria realului i reprezint astfel, pentru Fiehte, nceputul de la care se
poate reface ntreaga realitate" (p. 150).
Din argumentaia lui Fiehte, Noica reine ideea c unitatea obinut este
cea care n realitate face cu putin ceea ce precede. Dac A ipotetic rmne
acolo unde este, eul este mai mult dect cu i rcprc/int o mulime cu un
singur clement; adic, un unu-multiplu. Unu este multiplu (n sensul
complexitii), multiplul este unu clac ele nu rmn rigide n opoziia lor" (p.
215). n felul acesta, Pluton poate f depit, cci el le nelegea ca find
desprite. Dac trece n unu i divers, n unu i complex, opoziia se stinge i
Heraelit ia locul lui Parmenide. Raportul de intimitate dintre I i G hotrte
funcia lor logic i face posibil synalethismul individualului.
Cmpul logic ca holomer (l G), prin disjungere sau dislocare, se desface
sau, mai corect, devine I. i G, fecare cu detcrminaiilc lui, dar n fnal tinde
ctre un unu (fin) potenat, ntemeiat logic. Unul pune pe lume Multiplul: ca
diversitate, pluralitate de uniciti. Unul singur face posibil Multiplul. Acesta l
contrazice la nceput, ca pluralitate, repudiind tot ce e Unu, n timp ce Unu nu-l
contrazice. Dar Multiplul se maturizeaz: din pluralitate oarb [troienirc,
troian] devine pluralitate
URMA
Ce preia asupr-i unitatea, se ncheag n ea. Atunci, Unu] l eontraxice
pe ci, Unu ca Unu, ce nu vrea [s] tie de nici o pluralitate, nici mcar ca
totalitate. Pluralitatea merge mai departe. (Gency.ae ntotdeauna principiul de
explicaie i de opo/iie fa de creatur) " (Jurnal de idei, pp. 80-81).
n Modelul cultural european, pe ba/a raportului dintre unu i multiplu,
Noica dc/volt, ca schem fundamental, cinci tipuri de raporturi: 1) unu i
repetiia sa (excepia infrm sa contraxice regula); 2) unu i variabila sa
(excepia confrm regula); 3) unu n multiplu (excepia lrgete regula); 4) unu
i multiplu (excepia ntrete regula); 5) uiui-multiplu (excepia devine regul).
In funcie de accentul care cade pe raportul respectiv, fecrei scheme i
corespunde un lip de cultur. Se obin astfel patru confguraii culturale i o
cultur deplin (cea european), care arc schem, structur activ i model, n
timp ce celelalte au doar schem i model: I) culturi totemice; 2) monoteiste; 3)
panteiste; 4) politeiste (greac veche); 5) european, n cultura european, unu-
multiplu, ca unitate sintetic n expansiune, opcreax din plin; adic, ceva este
n acelai timp unu i multiplu, arc distribuire indivi/.
IJnu-mtiltiplu singur legitimeaz multiplul (chiar i valorile autonome,
relativitatea, istoria). Toate celelalte rapoarte ntre Unu i Multiplu privilegiaz
Unul. Unii-niultiplu singur se distribuie n pri clin care n-a fost compus
niciodat. El singur se distribuie iar s se mpart, dnd valorile care nu
opereaz, poate, n nici o alt cultur. Orice bun poate f valoare, la europeni.
Chiar i nimicul (nihilismul) este un Uniimultiplu: cele patru feluri de
nimic ale lui Kant (in de unitatea transcendental) " (Jurnal de idei, p. 336);
logosul matematic c Unu-multiphi prin excelen" (p. 337). -> cultura
european; parte tot; unitate pluralitate totalitate.
Bibi.: Mat/iesis.,., pp. 61-64; S'cfia_pp. 39-
130.259; Jiiniiiljil sr>fn: pp. L I. 102- 103. 109; Echilibrul spiritual,
pp. 3IX-32S;
Riif; uti-vii- p. 97; Stmtlitumfil rt>tu<n? Sc_ pp. 42, 70-71; Trei
introduceri-pp. 145-147; Devenirea ntru fina, pp. 97. 350, 358-359, 387;
ase maladii_p. 43; Scrisuri., pp. 7,33.
110, 124, 149-150, 215-216; Modelul cultural. Pp. 44-49, 51, 55-61.
170; Jurnal de idei, pp. 0-81, 84, 266, 293. 336-337.
URMA (de la lat. odor i olon = dup unii lingviti, osuare lat. vulgar;
grec. Oxuiaomai = a mirosi, a adulmeca).
A adulmeca, a adurmcca a simi vnatul prin miros. Noica recunoate
c a acliinnccat cuvintele romneti, cu scopul de a lsa o urm" n spiritul
cititorului.
Liil)!: Kostirea flosofco., p. 272.
UTOPIE. Model ideal de organizare social, de finare uman, de regul
nchipuit ca dcsfurfmdu-sc pe o insul; adic, scoas din timpul real i fr
legtur frecvent cu alte lumi; este, de regul, anistoric, n tineree, Noica
serie i el despre omul ele mine", un model utopic. Tot utopic ircalixabil
este i idealul tiinei contemporane de a raionali/a integral existena n
modalitatea exactitii.
Liihl.: Moartea omului de mine (1934); Modelul cultura/. Pp.84-88.
V
VALOARE. Unitate ce se diversifc" (Jurnal (le idei, p. 379); este o
unitate sintetic, un Unu-nuiltiplu, ceva care se distribuie fr s se mpart"
(Modelul cultural., p. 58). Din acest punct de vedere, cultura devine trecerea n
valoare d ceea ce poate f n stare de naturii un simplu bun" (p. 62). Cultura
european a privit valorile ca pe eeva autonom i, o dat cu ruperea de divin,
ele au devenit valori n planul cunoaterii, n cel moral ctc. Valorile de adevr,
bine i frumos au fost cultivate de greci n mod constant i n mod de/.
Intcrcsat n cunoatere, cu scopul desvririi individuale i colective ca bine i
al contemplrii frumosului.
Cultura european a devenit un sistem de valori cu o varietate deosebit.
Valoarea nu este un bun, dei deseori este confundat eu acesta, n dezacord
cu coala tic la Viena, dup care valoarea satisface o dorin (Erenfels), Noiea
arat c i bunul satisface o dorin i se consum, pe cnd valoarea satisface
nu numai o dorin, ei i oricte altele". Bunul se distribuie mprinciu-se.pe
cnd valoarea se distribuie fr s se mpart (un cntec, o pictur
contemplat, o carte citit etc.). Ea i pstrea/ fina i unitatea, n propria ci
distribuire" (p. 6(1).
tiina f/icii, cu descoperirile ci contemporane, a artat c de natura
valorii (ca distribuire indivi/. ) sunt i lumina ori unda. Aerul, n schimb, se
consum. Lumea spiritual, cu valorile ci ca distribuire ce iui sc mparte, nu
confsc" totul, lsnd loc i pentru clemente din lumea fx/c i cea biologic
(viaa ca element). Valoarea este o ilustrare excelent pentru imu-miiltiplu, ca
imitate sintelic ce se diversifc i se distribuie, pstrndu-se totui n
unjtatea ei.
Valorile sunt autonome, n expansiune i cu apetena infnitului n ele,
unul care nu este al naturii. Ca sistem de valori sau ca subsisteme ale lor
(tiinele pentru valoarea adevrului, limbile naturale pentru logos, artele
diverse pentru frumos, ansambluri tehnice pentru valoarea creaiei practice),
ntr-o cultur bine mplinit, ele tind s-i capete autonomie (nu se las
aservite). Funcia lor este s renfineze omul", s-i redea fina pe care o
pierduse, desprinzndu-se de bun.
Prin valori, omul trece dincolo de ceea ce are, pentru c el este ceea ce
este prin
VALOARE
Creaia acestora. El poate produce i bunuri, dar, dac se oprete la acest
stadiu, nu depete patrupedul. Ele trebuie practicate i cultivate cu pietate,
aa cum face ranul eu bunul pe carc-l produce i n care se vede obiectivat.
Exist mai inulle tipuri de valori, clasifcarea lor variind n funcie de
diferitele criterii care se iau n considerare. Noica vorbete despre valori
materiale i spirituale (dup natura lor), dar nu i se pare o clasifcare
concludent; apoi.de valori de consumare i de nsumare (vezi Manuscrise., pp.
J 89-191), (far aceasta este o defnire dup funcie; mprirea n valori
limitative i nclimitative i se pare o clasifcare mai concludent i mai adnc.
El vorbete i despre valori-mijloc i valoriscop (cele spirituale), sau despre
valori ale bunului i valori ale binelui (valori-scop).
Valorile bunului sunt cele puse pe lucruri, cele ale binelui vin din
lucrurile nsei. Bunurile au o unitate i limite; o dat obinut unitalca,
bunurile se pierd prin consumare (o dragoste obinut se consum, o reuit
social trece, se picnic sau se stinge; tenteaz mai ales fructul oprit"), n
schimb, valoarea binelui nu se pierde, findc arc n ca preul", cliiar. i cnd
se pierde materializarea valorii (gestul, o pies de teatru pus n scen), ca
rmne nstructurat n cel ce a primit-o, ca i o fapt bun. n schimb,
virtuile au n ele ceva personal (buntatea, echitatea, curajul, nelepciunea,
altruismul), ceva care poart asupra altora, au ceva impur n ele i se pot
transforma n orgoliu.
n Manuscrisele de la Cmpulung, Noica mparte valorile n; de
consunwre (valori-mijloc: economice, politice, juridice, personale) i de
nsumare (valori-scop: tiinifce, artistice, morale, flosofce, religioase). Cele de
nsumare se adun, se ngrmdesc n sine i, pn la urm, l nsumeaz i pe
om; ele nu duc la saturaie (de cunoatere, de a admira frumosul, de a nfptui
fapte bune) i mereu las loc i rest pentru altceva mai bun. Ele duc la ceva
dincolo de sa i nesa, la un amestec de satisfacie adnc i insatisfacie
rodnic", una care se totalizeaz n viaa omului. Valorile intelectualistc"
(tiinifce) sunt neutre ca i tiina, n-au tensiune, ci doar simpl polaritate
(contractul juridic, de exemplu). Valorile de nsumare cer ca mijloacele s fe de
natura scopului, iar valorile-mijloc pot f, n acelai timp, scop i mijloc sau de
aceeai calitate moral (de exemplu, micarea lui Gantlhi n India).
La nivelul poporului romn, Noica observ c valorile umane sunt trite
la nivel minor, dar adevrat i din plin (vezi Ow/-/cifriiiiio. I., p. 20).
n vi/iunca lui Noica, valorile se pot produce, dar i pierde i
exemplifc cu valoarea de libertate. Aceasta este pus n joc de burghezie. La
nivel de producie, ca se materializeaz, n funcie de cele trei mari etape ale
capitalismului, astfel: 1) libertatea schimbului de bunuri (liberalismul
mercantil), o libertate de a dispune, libertatea de a avea"; 2) libertatea deplin,
nengrdit se realizeaz la nivelul liberalismului de tip obiectiv
(industrialismul), la nceput individual, apoi cea naional, o dat cu
liberalismul naionalist; 3) constrngerea libertii apare cu a treia etap, cea a
imperialismului, o dat cu oligarhia fnanciar, cnd prioritar devine
organizarea raional a societii (totalitarism, dictatura democraiei), cnd
libertatea este constrns i se cere doar rspundere.
Omul este fin productoare de valori, indiferent de tipul lor; dac
rmne la valorile civilia/atorii de tip anglo-saxon (joc, spoit, dans, petrecere,
stofe, mbrcminte, VIA
Saloane, comportament social, sistem de valori individuale .a.), cu
valorile culturale corespunztoare (roman, ziar, roman poliist sau tiinifco-
fantastic, empirism, cibernetic, exactitate, cultul ei i al logicii matematice i
lingvistice etc.), se rmne la un nivel jos al valorilor, n care utilitarismul i
pragmatismul devin sufocante i nu mai las spiritul s gndeasc liber nspre
sfere nalte. Dac spiritul se dezvolt ntru valori spirituale, cu accent pe cele,
dezinteresate", dar specifc umane, sorii de creaie ai spiritului i libertatea lui
de gndire cresc. Atunci spiritul gndete i creeaz ntru valori, nu n ele.
Valorile au n ele o dualitate: pot f contemplate i ncorporate n via
(adevrul, binele, dreptatea). Doar cele artistice sunt contemplate, mi i
ncorporate (un tablou, o simfonie). -> ADEVR; ART; BAN; BlNE; BUN;
CULTURA; FIIN; DREPTATE; FlLOsopiE; element; unu i multiplu; libertate;
moral; religie; tiin.
Bibi.: M<innxt: rise. Pp. 28-30, 136-141, 189- 191; Rliftui-vf., p. 96;
Des^tini'en de Goetlie, p. 131; Creaie i frumos., p. 20; ase maladii., p. 131;
Sentimentul romnesc., p. 174; Trei introduceri. Pp. 18, 120, 124. 133; Modelul
ciilnirttl., pp. 58-62.82, 173; Jiinuil de idei, pp. 44. 374, 379; ntre sufet i
spirit. Pp. 15. 95. 197; Echilibrul spiritual, pp. 91, 252; Xim/i/e introduceri.
Pp. 13, 156, 159.
VALORIFICARE. Judecat de evaluare a ceea ce s-a reali/at ca valoare.,
Doar performana valorifc sntatea trupului i a minii" (Jurnal de idei. P.
377). Noica nu face distincie ntre valorifcare i valori/. Are.
Bibi.: Jurnal de idei. Pp. 291, 377.
VARIETATE NATURAL, nseamn un grup biologic bine distinct, pe
baza unor caractere ce tind s devin specifce" (Scrisori., p. 163).
Bibi.: Scrisori_p. 163.
VENICIE. Venicia e pentru ceea ce nu este." O via trit fr sens i
face pe oameni s refuze sfritul, moartea. Netiind s-i conduc viaa ctre
un capt fresc, ei refuz idcca de sfrit. -> TlMP; eternitate.
Bibi.: Jiinuil de idei. P. 268.
VIA. Unul dintre ecle trei elemente originare, alturi de cmpul
material sau spiritual i raiune. Ea are realitate, dar este insesizabil ca
ansamblu", ns identifcabil Iu nivelul individualitilor vii de pe Terra. Viaa
formeaz modul organic de structurare a materiei. Ca orice clement, ea se
multiplic i este creatoare; este o entia sunt nniltiplicanda (vezi Devenirea
ntru fiiifrt. Pp. 341-343).
Viaa este un unu-multiplu ca element, Unu de omogeni, ca find aceeai
n tot ce e viu; Unu de eterogeni, ca ntrunind n serie, sub forma mediului
activ, determinaii diferite ale viului; Unu ncdccompozabil, dar prezent, prin
distribuirea lui n pri ce nu l-au alctuit" (p. 350).
Pe linia modelului ontologic, viaa este un general care se poate bloca n
anumite individualuri (umcoba), poate cpta sau avea eec n anumite specii
(saurienii, care nu s-au putut adapta i au disprut) sau insectele prin care a
ncercat s urce, dar s-a oprit la cte un tip de specie, fr s dea natere
altora, noi. Speciile rmn n stereotipia determinailor comandate (furnicarul,
stupul de albine, unde totul osie comandat de general, de la apariia pftnil In
dispariia unor exemplare iudividiinlc) i-iki
VIAA
Generalul dicteaz aici i subordoneaz iiidividualiirile, organiznd
perfect totul.
Ca element, viaa a aprut la nceput i/olat, datorit mbinrii i
combinrii ntmpltoare de cmpuri (clemente) fzico-chimice, apoi s-a
rspndit pe toat Terra i a preluat controlul asupra celorlalte elemente pe
care le-a concentrat i mpachetat, subordonndu-i-le. Ca element, ea a
devenit concentrarea finei pe Terra ntr-un singur element. Cnd a aprut
omul, cu clementul su de raionalitate, care este superior vieii, acesta a
preluat el controlul i dicteaz Terrei, inclusiv vieii, legile i normele sale. Viul
sau ceea ce arc via pe pmnt se desfoar ca un permanent da, ntr-o
derulare unduitoare de la un da mai slab la unul mai puternic. Progresul ei se
face tematic, printr-un da care devine, nit doar la un moment dat., dar se reface
ca un da mai plin., Nti este posibil doar nuntrul vieii tematice a lui da, ca un
moment al acestei viei" (p. 94). Natura de pe Terra pune pe lume aceeai via
cu infnitudinea ci n fnit, o via care este. i, ca i natura sau societatea,
viaa nu arc ncheiere (cumplire).
Ca form de manifestare, viaa este individual, pentru c se triete
doar la nivel individual. i, totui, la nivelul exemplarului organic, viaa este o
pierdere de substan; o dat cu trecerea ei, se acumuleaz, dar i se pierde
substan. Ea nu poate rezista la nivelul organizat individual dect printr-un
schimb de substane permanent, o asimilare i o dezasimilare prin care viaa se
menine; ea se af ntr-un dialog permanent, viu, cu mediul natural,
nconjurtor. Raportat Ia limbaj, viaa nseamn a suporta exerciiile de
conjugare pe care le face frea asupr-i, cu verbe ca; a dori, a fmnzi, a visa"
(Rostirea flosofcei., p. 155); iar raportat la cele ase precariti ale finei, se
poate spune c viaa este i ea bolnav", pentru c are aproximri i
nesigurane, blocri i eecuri.
tiina vorbete despre o substanialitate general", de o sup vital"
existent iniial ca mediu favorabil apariiei vieii, o materie probabil anorganic-
organic ce a permis apariia primelor germeni. Apoi, aceast sup vital" a
devenit. Sngele" vieuitoarelor, astfel c mediul extern s-a transformat n
mediu intern. In devenirea ei permanent, viaa pune pe lume via; adic, este
ntr-o devenire rotitoare (ntru devenire).
Noica vorbete despre via n mai multe iposta/c ale ei; viaa ca clement
i viaa clin punct de vedere biologic n individuaiilc ei infnite; viaa la nivelul
omului, unde intervine un element n plus raiunea; viaa de contiin; viaa
istoric.
Din punct de vedere biologic, viaa este o alian i o lupt permanenta
cu microorganismele i viruii, o navigaie de-a lungul i de-a latul oceanului
lor. Benefce sau malefce, vegetale sau animale, ele sunt sursa strilor,
proceselor agregrilor i dc/agregrilor i toate la un loc se numesc via.
La nivelul omului, viaa se regenereaz, se pereni/ca/ ntr-o modalitate
de ordinul calculului infnitezimal. Aceasta presupune relaia dintre dou
elemente, pentru a-l da pe cel de al treilea. Modelul ei este pe modelul crosului
i al dialecticii, cum spune Hcgcl: te contrazici, treci n cellalt i te refaci, revii
procrend. Pentru flosof, viaa omului este obiect al meditrii, mai ales sub
aspectul elementului superior care intervine; raiunea; acum, viaa, ca o simpl
curgere vegetativ, nu mai poate defni omul; semnifcativ i dttoare de
seam este cea creatoare, responsabil, cea care merge ctre o anume
mplinire, ntr-un sens. De aceea, idealul tinereii creatoare
VICTORIE
De a depi simpla via istoric" prin aezarea n forme geometrice,
care pot f trite la un nivel superior al contiinei, ca mplinire creatoare ce
suspend momentan viaa biologic i mut accentul tririi pe sensul omenesc
cu adevrat va f preluat n anii de creaie matur sub forma mplinirii vieii
omeneti ctre un sens creator, nlocuind viaa biologic cu viaa omului i a
culturilor.
O via trit fr rost, la voia ntmplrii, cu imperative lipsite de
msura omului (viaa pentru via, pentru a te mbuiba, pentru a avea), este
respins de flosoful care cerea folosirea din plin a momentului favorabil
(kctiros) al creaiei, cel ce ar spori cultura n creaii i, cu ea, viaa omului. Unei
astfel de viei trit sub delirul creaiei speculative merit, dup Noica, s-i
spui: Du-te Dracului de via, c frumoas mai eti! (.) Ce slbatic de
frumoas!" (Jurnal de idei, p. 228). Una ns trit n delir bahic, erotic,
r/boinie, politic, al aciunii mrunte ca simple aproximaii din planul
elementar uman nu merit oboseala, dup flosof.
Noica se declar mpotriva prelungirii vieii omeneti, cu metodele
moderne medical-farmaceiitice, dincolo de o vrst rezonabil, dac ea nu are
un sens nalt. Ar f un balast pentru cei care muncesc (fora activ), ar mri
bomba demografc i n-ar face cinste omenescului din om. Dac ns viaa
prelungit cu mijloace moderne presupune un spor de inteligen, de memorie
i sensibilitate, atunci, sigur c se poate accepta ideea prelungirii ei. Altfel,
simpla trire vegetativ i se parc flosofului degradant pentru om. Acceptarea
sfritului este freasc n cazul unei viei cu rost, cu sens; cei ce triesc fr
sens nu se mpac cu sfritul ei, pentru c rotirea (devenirea ntru devenire)
le-a fost mereu mediul i modalitatea de vieiuire. O via obinuit poate dura
orict, n-are necesitate i nici orizont logic.
Viaa culturilor presupune durat n timp a acestora i, cu ct sensurile
lor sunt mai adnci i modelul mai deplin, eu atta durata Ic este mai mare. ->
ELEMENT; LUME; natur; organism.
Bibi.: Mtuliexix., pp. 20-26, 28-31, 46-47. 49.67-68. 73. 80.85.90; De
cuefo. P. 132; Jiimtil flosofc, pp. 7,11. 42. 45-46. 104. 107- 108. L 19;
Rusiiren flosofca. Pp. 155-156, 161. 169; Introducere l<i miracolul
eminescian. Pp. 120, 199; Devenirea ntru fina, pp. 94. 230,281-282. 341-
342. 350. 356-357; ase maladii_pp. 8, 28, 61, 101; Sentimentul romnesc.,
pp. 113; Mode/ni cultural., pp. 11. 143, 181, 186; Jurnal de idei, pp. 25.50,
135. 194. 200. 215. 228. 269, 283, 374; Seninele Minervei, pp. 26. 212-214;
ntre sufet i spirit. Pp. 132, 136. 191; Echilibrul spiritual, pp. 27. 33-
39.60.95.125-126.238-239.
VICLEANUL f diavol.
VICTORIE. Din punct de vedere ontologic, este deschiderea ctre noi
determinaii, n biruin, fa de cele vechi. Cu alte cuvinte, victoria asupra
acelei inerii care face ca vechile determinaii (omul de totdeauna) s-i
prelungeasc viaa n chiar triumful celui ce 1-a biruit; pe de alta, ar trebui s
fe victoria asupra brutalitii i caracterului sumar al adevrului celui nou,
nepetrecut nc prin realitate i venind peste ea cu toat grosolnia generalului"
(ase n (t/(i (lii., p. 77). Altfel spus, o victorie presupune; a) trecutul ca om
(existentul de totdeauna") s treac n situaia nou creat, una care i se
potrivete; b) adevrul nou ivit, cu situaia nou creat i nc nemplntat n
realitate s fe mbriat ca find potrivit pentru o situaie nou, cu toat
brutalitatea cu care se impune aceasta.
II
VIN
n Rugai-vel pentru fratele Alexandru, Noica arat c victoria ine de
miracolul uman", pentru c ea se poate distribui" (p. X), n lumea
contemporan, victoria a evoluat (sau involuat?) pn la victorii suspendate i
puse pe pia, ca find de vnzare. Ele nu mai au stpn i par sigure pe sine,
ca nite buni mercenari, oamenii de tiin, cei politici, tehnicienii, toi au
cligat btlia, primindu-i simbria i gloria. Restul este, cu sau fr voia lor,
de vn/. Are" (p. 7). -> HORETIT.
Bibi.: Riif> (iti-f. Pp. 7-8; ase maladii- p, 77; Semnele Miiiervei. P. 21I;
Ecliilihrul spiritual, p. 28; Sini/>le [/[traduceri_p. 144.
VINA. Contiina cderii dintr-un sine mai adnc face ca inele
individual ti nu apar drept bun, nici mcar nevinovat. inele este vinovat
clac rmne la sine; e vinovat n perspectiva crosului obinuit, care-1 vrea
lrgit ctre cellalt; vinovat din perspectiva politicului, carc-l vrea lrgit ctre
ceilali; vinovat din perspectiva omenescului, ce-1 vrea lrgit clrc toi. Cu att
mai vinovat va aprea acest sine din perspectiva, ce le susine pe toate celelalte,
a flosofcului, care-1 vrea lrgit ctre inele cu caracter absolut. De aceea,
flosofa a aprut uneori nvecinat istoric cu o contiin tragic" (Desprirea
de Goetlte, p. 164).
Noica asimilea/ rspunderea cu vina. n lucrrile de tineree, ci vorbete
rar despre rspundere, doar legat de drepturi i datorii (prin ndatoriri, prin
sentimentul de vinci" De caelo, p. 132), i deseori de vin legat de fptuire.
Orice fptuire presupune i vin; problema este dac ea este asumat sau nu.
Iar fr seniimcnt al pcatului, fr contiin a vinei individuale, nu exist
mplinire sufeteasc" (p. 134). Ea ofer, pe deasupra, i ncrederea n
capacitile proprii de a face sau nu ru. Izvoarele puterii morale aici stau, n
aceast ncredere n capacitile proprii tic a fptui ntr-un fel sau altul, cu
curajul asumrii rspunderii, al recunoaterii pcatului, a vinei. Recunoaterea
ci regenerea/ moral individul i l restaureaz n demnitatea sa, icndu-1 s-
i recunoasc msura i virlutea (la Platou). i exemplifcarea este fcut cu
Alexei Karama/ov, nevinovatul familiei, care nu cunotea lumea, findc n-a
fptuit, i i asum vina pcatului lui Di mi trie, nu pentru crima pe care n-o
comisese, ci pentru c era un pctos, ntre osndii, Alcxci va fptui, va
pctui i va cunoate astfel lumea. Cu orice fapt, omul se apropie de pcat;
recunoaterea i asumarea lui (ispirea) apar numai dac recunoate c,
dintre toate dclcrminaiile pe care i le-a dat n mod liber, doar unele sunt
nepotrivite. Don J u an al lui Molicrc este gsit vinovat nu numai pentru ceea
ce face ori contrazice legea pmntului sau cea cereasc, dar i prin faptul c
refuz sensul general propriu i se confrunt cu un general inert (statuia
tatlui Elvirei). -+ RSPUNDERE (RESPONSABILITATE).
Bibi.: De ctieln, p. 132-137. 147; Oes/iiirlirea de (inellie. P. 164; $11.1?
Maladii_pp. 13-14.
VIRTUALITATE. Ceea ce este pe calc de a se mplini. O posibilitate creia
i lipsesc condiii accidentale pentru a se mplini. Fr a elabora o vi/, iunc
proprie asupra virtualitii, Noica comenteaz nelesurile date de ali flosof,
de la Toma din Aquino la Mircea Vulenescu. La Toma din Aquino, desfurarea
spiritului cunosctor se fcea n intervalul dintre virtual, neles ca limita
inferioar, i actual, neles ea realizarea ca atare a cunoaterii. Intelect virtual
erau, n felul lor, toate lucrurile de cunoscut, iar
VOIN
Cel actualizator, manifestarea n fapt a celui care atepta acest lucru. La
Leibni/, virtualitatea era putina de a deduce, din anumite principii nnscute,
scrii ntregi de cunotine noi, care se constituie n tiina propriu-zis.
La Mircca Vulcnescu, virtualul (ce poate f) are valoare i nu existena ca
atare, actuali/urca virtualului. Aciunea are astfel sens numai prin ce puteai
face", nu prin ce poi face", iar desfurarea ca atare a aciunii se face pentru a
vedea posibilitile proprii sau ale altora. i lucrurile se inverseaz: actualul nu
exist dect pentru cunoaterea virtualului. -> POSIBIL (POSIBILITATE); real
(realitate).
Bibi.: SV7 V/., p. 206; Jurnal flosofc, pp. 120- 121; Rostirea
flosofc_p. 217; Junialflo.it>-
/?< , pp. 120-121; Jurnal de idei, p. 331.
VIRTUTE. Trie, capacitate de nchegare, vrtute (la greci). Pentru antici,
virtutea avea substan; ea reprezenta cetatea (comunitatea) i universalul
(binele de dincolo de realitate). La medievali, ea a devenit abstract, pentru c
reprezenta binele n sine. Virtutea goal devine astfel simpl atitudine. Pentru
alii", virtuozitate (Sparta era admirat de ntreaga antichitate, dar nimeni n-a
urmat-o). n art: manifestarea n sine a calitilor de execuie, fr
comunicarea unui coninut autentic ideatic. Noica se autoanalizeaz i constat
c a avut cndva gustul virtuii, dar cnd i-a simit limitele (gustul pentru alii),
a tfansforniat-o n mijloc sau a prsit-o. Preocuparea pentru mplinire proprie
n creaie a fost mai puternic dect aceea de a poza" n virtuos pentru alii. -
cultur european.
Bibi.: Povestiri despre, om, pp. 91-92; Devenirea ntru fin, p. 23; ase
maladii., p. 94; Jurnal de idei. Pp. 17, 116-117, 138.
VOINA. Actul contiinei omeneti care determin omul s acioneze,
pornind de la ceea ce este i desvrind prin creaie zestrea nativ, pe msura
puterilor proprii, a omenescului din el. Tnrul Noica, afat sub infuena
kantian i neokantian, cerca tinerilor s se mobilizeze n vederea creaiei
culturale i s nu se lase copleii de gata-fcutul naturii sau al istoriei
parcurse deja. Voina se manifest n plintatea ci cnd cel ec acioneaz i
asum rspunderea individual pentru ceea ce face i voina ponderat sau
minimalizat, cnd aciunea se face cu modestie, fr orgoliu.
Dintre cele trei mari zone ale contiinei, voina trebuie s fe mereu
supus cenzurii, controlat, pentru ca n felul acesta aciunea uman s nu
devin periculoas pentru semeni ori pentru sine, ndeosebi cea dezvoltat n
exces (excesul omului de tiin, al tehnicianului de azi, al tiranului etc.).
Cunoaterea i sensibilitatea se pot manifesta n exces fr pericol pentru
umanitate. Pe Descartes, voina 1-a determinat s se nsingureze, pentru a
regsi spiritul i straturile adnci ale contiinei. Cu ajutorul ei el a avut
curajul s-i dovedeasc independena de spirit".
Voina este forma de a nltura apatia, de a-i mplini destinul fecare, ca
mplinire de sine. Noica transform cartezianul Dubito, ergo cogito n Niliil volo,
ergo voIcnx suni. Vreau s nu vreau nimic dc-al lumii; deci, mi vreau vrerea
proprie" (Jurnal de idei, p. 334). A voi are neles doar ca o tensiune n plan
moral; dar s fe o voin autentic, fr orgoliu i plin de sensul msurii i al
puterilor proprii. -+ contiin.
Bibi.: Viaa 41 flosoful lui Rene' Descartes, pp. 194-195; Df caelo, pp.
151-155. 167, 172, VORBIRE
175, 179; Jurnal de idei, p. 334; EcMIibrill spiritual, p. 91.
Vorbire -> comunicare; limbaj; rostire.
VREME VREMUIRE. Timpul concret al Temi ca fre. Ea nu acoper sfera
mai larg a timpului (cosmic, solar), ci doar vremea frii pmnteti, n sensul ei
lrgit. Vrcinca semnifc: durata limitat (mult vreme); vremea ca vremuri
istorice; vremea atmosferic.
Vreme are sens de neutralitate, obiectivitate i detaare; este timpul
devenirii ntru devenire, cel rotitor. Pluralul de. Vremi" i vremuri" d sensul
istoric al devenirii. Vremea i vremuirea dau concretul timpului, unul nemicat:
Vrcinca vremuiete i foarea se oflete" spune un proverb romnesc. Sau:
Ceasul bate, lovete i vremea st, vremuiete"; Ceasul umbl i lovete, iar
vremea se odihnete". Aici vremea sau vremuirca nu arc sensul mai larg de
trecere ctre ceva: vreme rea, viscolir, ci d sensul amar", de curgere
nemicat" a lumii, care nu aduce nici o noutate; este o rotire ca i cum ar sta
pe loc.
Vremuirca este un cuvnt vechi, pe care contemporanii l-au pierdut.
Emincscu l folosete n sensul de trecere, curgere (Fft-Friiuws clin/acri/ud); l
nregistreaz i marele culegtor luliu Zannc: Vremea vremuiete i omul
mbtrnete". Vremea", n calitate de concept, este gndit n grai romnesc
spune Noica.
Vremea ca un concret nemicat este ceea ce este viu al lumii, dar pus sub
specia finei, i nu a devenirii. El exprim exterioritatea. Dac, n Pagini despre
sufetul romnesc, tnrul Noica vedea n vremea vremuiete" o tautologic, n
Devenirea ntru fina el adncete meditarea i arat c nu este o simpl
(antologic, ci c semnifc vremea care e vrcimiirc, ca i finei este, sau
finafintez, frea nsi, ntregul nsui ca vreme care, manifcstudu-se, este"
(p. 46) pentru c este luat ca vremea curge", i atunci predicatul este i
subiect (vremea vremuiete").
Obiectivitatea i neutralitatea vremii ea vremii i re pot f depite cu
iivreniuirc, termen propus de Noica, i ca nfptuire, ar f ase/arca omului n
timp, mplntarea cu rostul lui mai sigur n vreme i vremuri, n felul acesta, cu
nvremuire, se poate trece la devenirea ntru fin. -> TlMP; vremelnicie.
Bibi.: Padini despre sufetul romnesc, pp. 9-10; Rostirea flusiifcu- pp.
73-80; Devenirea ntru jin (, p. 46; Sentimentul romnesc- p. 134.
VREMELNICIE. Timpul devenirii nsei" (Devenirea ntru fina, p. 312),
picirca n timp" (p. 309). Toi ceea ce exist: individtiahiri reale cu determinaiile
lor sau gencraluri ca lege, rosturi, este supus petrecerii", devenirii i
destrmrii. Ceea ce vremuiete este ceea ce se nate i piere nencetat, are
puterea de a f i apoi se destram i trece; instituire i destituire n timp. n
felul acesta, timpul i aliaz trecutul. -* vreme-vremuire; timp.
Bibi.: Rostirea flosofc., p. 59; Devenirea ntru fin, pp. 309, 312.
ZDRNICIE. Fur de rostul aciunii istorice care are loe n marginea
finei, nu n esena ci; nu ca mplinire, ci ca deertciune. Este o vi7, iunc,
dac nu hieratic, n orice ca/., static, a desfurrii istoriei noastre" (Pagini
despre sufetul romnesc, p. 11). Tot ce se ntmpl apare, n fond, romnului
drept zdrnicie1. Toate veacurile se neleg ca ziua de ieri spune romnul.
(.) Aciunile i strduinele oamenilor, rnduielile i mpriile lor, totul e
zdrnicie. (.) Nici efortul de cunoatere tiinifc i nici cel de desvrire
moral, pe calapoade naionale, nu pot sta pe primul-plan aici. (.) In orice caz,
eternitatea romneasc despre care vorbesc este de acest tip. Nu o plenitudine
istoric, nu realizri majore (.), dau sentimentul duratei, ci sentimentul c, n
fond, exist un plan fa de care toat frmntarea istoric este irosire i
pierdere. Dar i aici e aspectul nou fa de tnguirea biblic neamul
romnesc e i el, ntr-un fel, solidar cu acel plan neschimbtor. (.) El rmne
neschimbat. (.) Pentru c i el particip, n felul lui, la eternitatea finei" (Pagini
despre sufetul romnesc, pp. 10-!). -> ETERNITATE; VREME VREMUIRE.
Bibi.: t'diiini despre sufetul romnesc, pp. 10-11.
ZBOR BRNCUIAN. Zborul este un element, ca i maintatca. Ce red
Brncui prin psrile sale? Legile zborului? Mecanismele lui? Nu, el red
contopirea cu/borul, sau zborul nsui. (.) Totul e nefresc ntr-o pasre de
Brncui: staticul sculpturii fa de dinamicul zborului; pstrarea material a
traiectoriei, fa de pierderea ei real n imaterialitate; curgerea continu n
locul ritmicei bti de arip; ascensiunea prin zbor fa de planarca real a
zburrii; izbucnirea cea nefreasc fa de mecanismul riguros al zborului.
Psrile lui Brncui nu zboar sub legile mecanicului i ale organicului,
zboar de dinainte de ele" (Introducere la miracolul eminescian, . 173). -
element.
Bibi.: Introducere ki miracolul eminescieni, p. 173.
IHJ', CONSTANTIN
NOIO
W:
Manuscrisele tic la Cmipuluji
CONSTANTIN
NOICA
Niibru! Spiritual Sniuii i tsetir
COMENTARII CRITICO-FILOSOFICE
Mutliesis snu hiicuriile simple este o geometrie a culturii flosofce i o
carte mplinit. Este gndit pn la capt, i n aceasta const o parte
esenial din semnifcaia ei.
Geometric, u_cazul de fa. Nu nseamn nctuare n formule i tipare
stercotipe, avnturi anihilate din rdcin i anchilozate, ci linie transparent
i suitoare, lirism distilat i poezie. Figurile acestei geometrii sunt fori mntuite
n limpezimi. Sunt elastice i vnjoasc. ca jocul Radei lui Arghc/i:
Spune-i s nu mai fac Slcii, nuferi i ape cnd joac.
Este o geometrie fcut cu spirit de fnee. Mai precis: o geometrie a
spiritului de rinele. Afrmaia nu trebuie s v par paradoxal. Dl C-tin Noica,
n acest ceas tiinifc care este mtilhexis, ncrcat de nostalgii dup o tiin
universal, visat dup chipul i asemnarea celor carteziene, nal colonadele
luminoase ale unei construcii ce ateapt mplinirea. Construcia ns se face
pe un plan situat dincolo de armtura greoaie a spiritului geometric, metodic i
mpovrtor, pstrnd, cu toate acestea, liniatura acestuia: metoda i
canoanele. Aceste senine exterioare sunt ns ncl/ife de cuprinztorul spirit
de fnee al autorului, caie se nscrie n linia unei luciditi de gndire
neoclasic". C-tin Noica este un ndrgostit iremediabil de virtuile luminatoare
ale raiunii. De aici simpatia Ini pentru culturile de tip geometric", pentru
bucuriile simple".
Liuciiriile ximple se mplinesc n zodia universalitii; au simplitatea i
transparena ei. Ceea ce caracterizeaz, de ia prima vedere, o cultur de tip
geometric este idealul ei: tiina universal, mathcsis universalis".
i toat cultura noastr, ctre ce tinde ea dect ctre o expresie fnal
simpl, ctre un sistem care s dea socoteal de tot ce se ntmpl n univers,
eventual ctre o formul atoatecuprinztoare?
GR1GORB POPA. Constantin Noicu. Malhesis miii hncnriile,. Y/m/>/e":
n Pagini literare", un 1. nr. 3-4. Iulic-atigusl 1934. Pp. 195-196
Dl C. Noica impune prin munca domnici-salc, intens dar calm,
totdeauna pe aceeai linie, prin inuta i seriozitatea atitudinii sale. Prin
exemplul pe care-1 d i care cu toat vitregia vremurilor romneti pentru
flosofc .se ilustreaz n publicarea, n curs de mai puin de un an. A trei
lucrri ce i au Jocul lor precis, rspunznd unei necesiti simite, cum sunt
traducerile, n flosofa noastr.
Ultima donmici-salc carte. Concepte deschise n istoria flosofci, m care
sunt cuprinse trei studii: Concepui ele tjntthesis universali* la Desccirtes, i.
leniente pentru o sct'eiittti geiierctlts la Leihniz i Problema lucrului n sin? Hi
Kant, este o cercetare fcut, cum spune antonii, pe ba/a unui anume tip de a
privi istoria flosofci. In Ctiv/tl nainte, dl Noica ncearc s explice acest tip
de a privi". Domnia-sa deosebete trei interese pentru istoricii flosofci, dintre
care ultimul, i pe care l prefer, e acela care caut s explice sistemele
artnd nu numai cari sunt factorii de apariie ai fecruia i cum se nscria/
ei, dar i felul cum se desfoar, nuntrul aceluiai sistem, ideile
alctuitoare". Dar. Spune dl Noica, n loc de a privi i a examina ideile emise,
nu s-ar putea lua n consideraie spiritul care emite idei? n loc s rezumm,
s expunem sau s explicm un material de idei, nu ar f mai interesant s
reconstituim spiritul care d acele idei?" Un asemenea mod de a privi istoria
flosofei duce la un proces care nu mai sfrete niciodat, clin cau/. c mi
exist o necesitate care s-i puu un termen. [.]
Lucrarea dlui C. Noica c o lucrare preioas, de serioas informaie, care
mai adaog o piatr la templul ce va s se cldeasc flosofei romneti.
ANTON DUMITRU). Cuiisiiinihi Niiim, Concepte deschise n
islarinj'ihsiijei": n Revista de ninsorie", voi. XXI. nr. 4. Octombric-dcccmbric l
U36. Pp. 420. 421
Scrierea dlui C. Noica reproduce, cu modifcri, cteva din studiile sale
publicate anterior, i anume: un studiu despre Descartes, Conceptul de
intithesis universitlis Ii Descartes', al doi/ea studiu, despre Leibniz. Elemente
pentru o scientia generaliz. i al treilea studiu: Problema lucrului n sine la
Kant. Aceste trei studii sunt precedate de un Cuvnt nainte, prin care se arat
unitatea de spirit n care cele trei studii, adunate n volum, au fost concepute.
Dl Noica, ntre diferitele concepii pe care istoria flosofei le poale avea: de
a re/urna, de a expune sau de a explica ideile flosofului, alege pe aceasta din
urm. n loc de a rezuma i de a expune, dnsul i propune s reconstituie
spiritul n care ideile flosofului au fost produse. Bineneles, realizarea acestei
propuneri ntmpin multe greuti, totui numai o asemenea reali/arene poate
satisface pe deplin, i de aceea ca trebuie s fe ncercat. |.|
Acest studiu lucrului n sine la Kant} este scris ntr-un stil limpede i
substanial. Rareori mi-a fost dat s cetesc, dei sunt familiarizat ndestul cu
l'ilosofa kantian, un studiu att de interesant ca dialectic flosofc.
n rezumat, ntregul volum este de o valoare netgduit.
Raionamentul de care se servete autorul este acela al unui gnditor
deplin format.
Dl Const. Noica nu este. de altminteri, la primul su volum de valoare.
Avem de la dnsul: o bun traducere a operei lui Descartes. Kefnlae ad
direciionem iitgenii, nsoit de o introducere i note.
De asemeni, o traducere i din Im. Kant. Despre forma i principiile hunii
sensibile. >v ale celor inteligibile, cu o introducere la studiul criticismului.
Deosebit de aceste traduceri, a publicat volume de eseuri, precum i
articole de recenzii flosofce, foarte competente.
n tnra noastr micare flosofc, dl C. Noica reprezint nu numai o
frumoas promisiune pentru viitor, dar i un talent cu care ne putem mndri,
clin att ct a produs pn acum.
C. RPULESCU-MOTRU, (Constantin Naica, Cuncepte deschise n istoria
fltixofer': n Analele Academici Romne". 1936-1937. Pp. 151). 151-152
Dl C. Noica poate f considerat de pe acuma intrat n rndurile flosoflor
romni de seam. Ne-a dat traduceri din Descartes i Kant, cu introduceri cari
vdesc nu numai o pregtire flosofc
COMENTARII CRITICO-FILOSOFlI
Temeinic, ci i predispo/iic sufeteasc nnscut pentru flosofc, n
cele trei cercetri flosolj (Concepte det/iise n ixtoriu flosofci. Ici Desrurtes,
Leibniz i Kant, 1936). Precum i n dl eseuri (Malliesix sau Inicuriilc simple,
1934. i Du caelo, 1937), dl Noica i croiete drum c| studii mai largi, al cror
rod ni se nfieaz n Scliif pentru istoria lui cum e cu putin ci nou. Din
cercetarea sa istoric, de o amploare i ptrundere neobinuit la noi, autorul i
putea desprinde elemente pentru o nou orientare a l'ilosofei., E oricui vdit,
n flosofa < tcmporan, o tendin dc-a regsi peste tot. n tiine, n
experien, n realitatea nsi, spirittM asemenea pornire nu este ns pe dc-a-
ntregul legitim, dac nu se ntovrete de una de-a ci n spirit v/V/f/".
Filosofa se cere trit', spiritul, nscut din via, trebuie s creeze via,.
S obiectiveze oB biectivitate". L revista sa Adsum" (numr unic), autorii! Ne
dezvluie izvoarele subiective ale m^ flosofi care ncepe a se nchega din
frmntrile sufetului su i pe care nc-o va drui cndl
TKAIAN HR1LKANU. Constantin N, Scliiicj pentru isloriti lui cum e cu
iniliii ceva ni n. nseninri sociologice", an IV. nr. 1. L septembrie l'MO. Pp.
3|j
Curentele mistice n flosofa romneasc nu se limiteaz ns la
producia spiritual a ci doi flosof amintii, n scrisul lui Vasile Bncil i al lui
Mircea Vulcnescu printre altiil gsim elemente care-i apropie i-i ncadreaz
curentului mistic; sau, cum este cazul luj Consta Noica. Care se complace ntr-
o atmosfer mistic.
n problema cunoaterii, punctul de vedere al lui Constantin Noica
gsete o formulare l precis n lucrarea sa De ciu'lo. ncercare, ft jurul
mnotniierii. Y/individului.
Lumea, aa cum ni se nfieaz, nu ne d pulinia s afrmm adevruri
obiective de: | ea, pentru c n realitate este creaia noastr, noi am fcul-o.
Tocmai pentru ca s-o putem cuno n mod cert. Afrmm c lucrurile exist de
fapt, nu lucrurile, ci doar afrmaiile exist, i despre cele dinti nu pot afa mai
mult,. Dect vrea mintea, cu legile i rnduielile ei. S m nve De aceea, puin
intereseaz dac lucrurile exist sau nu, n afar de simpla lor afrmaie. [.
Pentru Noica, o flosofc a spiritului este mai realist dect oricare alta,
deoarece spin] are realitate n nsui snul finei. El tinde s-i recunoasc
propria via, n exaltarea sa ci fxitate i moarte. Dar tocmai un asemenea
exerciiu d coninut flosofci, care im osie. Considerarea vieii spiritului prin
perspectiva morii sale". Concluzie pe care o poale ail orice flosof mistic en
titre.
LUCREIU PTRCANU. Trei seniori ni Ini niii' InnM n Curente ai
tendine. In flosofa HimAlll <Bucureti. Socce. 194(>. Pp, t 1
Paris. 21 iai>.
Drag Dinu, Primesc Ga/eta literar" i i-am citit deja acest foarte
frumos text pe care n Admirabil aceast limb a noastr, a ta n mod special!
n zadar caut n limbile,. D| un echivalent pentru prelnicii', cuvnt care. Sigur
ascunde ud Leheiisgnfilil, o metalul vrei n materie de poezie. Cobori n
adncurile rostirii" noastre i asta-i foarte in*|i l'i un punct de referin, asta
cu siguran. Cumpnind bine lucrurile, dintre noi, tui care ai fcut eea mai
bun alegere. Nu te poi mplini dect aproape de originile i
Ce ai cutat tu necontenit, cu ncpnare i rigoare. E drept c o astfel
de statornicie a cerut sacrifcii, pe care nu ai de ce s le regrei acum, din
moment ce ele erau, pe ct se pare. nscrise de la bun nceput n destinul tu.
i care pn la urm s-au dovedii fertile. Nu tiu dac la tine e vorba de
prctiin sau de instinct cert e c tu ai neles dmtotdcauna ceea ce mie mi s-
a prul mult vreme o extravagan sau chiar o nebunie: c u f nu e cu putin
dect nuntrul propriei tale etnii, n mod normal, eu (cu Scliinihuivii. Ctc.) ar
f trebuit s susin o idee ca asta i nu tu, care. Filosofc vorbind, te gseai la
mii de leghe distan, mai ales n epoca slbiciunii tale pentru Kant. n
opiunile de acest fel intra ns clemente care in mai puin de teoriile noastre,
ct de ursim fecruia dintre noi. |.|
Paris. 13 iulie 1970
Ct am stat la Berlin, m vizita, din timp n timp. P|etreJ T|uea] i vizita
dura ntotdeauna orc n ir, preliingindu-se adesea pn noaptea tr/iu. A doua
zi. Aproape c nu mai puteam vorbi germana, care mi'se prea dintr-o dat
blocat, sufocat de limba noastr, vorbit cu acea verv savanta' de prietenul
meu. Acelai lucru mi se ntmpl acum, dup ce am ncheiat </e citit cartea
tai aceast limb (de care att de mult as dori s m despart!) are o contiin
ele sine aproape agresiv", find, n acelai timp, capabil s vrjeasc, nct n
cele din urm cazi rpus, fr putere, prad farmecului ei. i cnd totui
reueti s evadezi, i vine s blestemi nsui vrjitorul: la ce bun tot chinul
sta?
Te regsesc n fecare pagin a acestei foarte importante Rostiri., aa cum
tc-am tiut dinloldcauna pasionat, prtinitor, mlrgo. ti n iaina de
nemsiir. Toate enormitile pe care Ic-am debitat o viaa ntreag mi se par
acum formulri cumini i chiar meschine, pe lng ale talc. Entu/. Iasmiil tu,
care n-are leac. Nu nceteaz s m uluiasc i s m nfurie. Comentariul
despre Brncui (n fnalul de la A gfiuli infmin'ti) e dc-a dreptul tulburtor i
mi-a amintit de al tu. Dumnezeu e romn" de dinainte ele rzboi. Ceea ce e
straniu i admirabil la tine e c. de fapt, tu eti Fn permanent i profund
contradicie cu propria ta form de spirit, care c mai aproape de cea a unui
sceptic. Fericit contradicie, carc-t silete pe cititor s nu te poat uita nici o
clip cnd te citete.
BMII, TI OR AN. Vcr/. Von ctilre Conxldnliii Noictr, n. S'rmw/cflre cei
(h'-acasii. Bucuroii. Hditura Hunuuiilus. IW5. Pp. 2<J7-2V8. 299-300
O limb cu termeni a cror tensiune n-a pierit este o limb apt s
exprime adnci nuane flosofce i tocmai tensiunea acestor cuvinte este
obiectul ateniei lui C. Noiea. Demonstraia sau cirakireii, ca s fm n tonul i
limba crii, nu fr a observa dubla semnifcaie a cuvntului, se face cu
ajutorul descompunerii semantice a unor cuvinte ca rost, fre, sin? I>ijtrtfc (jre,
ctirniiiit, ntru, vrcimiire, infi/iii/ire, tmpi'ulicm ctc. Nu vom relua artrile"
lui C. Noica, ci vom spune c gestul su i semnifcaia lui sunt de excepie. El
intereseaz pe literat n cel mai nalt grad. Materia prim de lucru a acestuia
este limba, bogia ei creativ, i cartea lui C. Noica, o binevenit aducere
aminte a datoriei de a lucra n spiritul limbii i nu mpotriva lui.
Tema fundamental a crii este simpl i veche: n-are rost s lsm n
prsire bunurile noastre verifcate i s le nlocuim cu nouti pasagere. Un
cuvnt trecut dintr-o limb ntr-alta nseamn un cuvnt cu sensurile
mpuinate pn la univoc. Neologizarea limbii, ne d s nelegem C. Noica, n-a
fost dect un progres al limbajului, mi i im spor de expresivitate al limbii.
Pierderea de cuvinte i sensuri nu c Iar urmri. Stereotipia i srcia
limbajului pot mpuina gndirea i strica existena. Emanciparea omului c o
urinare a capacitii lui de a se exprima, exprimarea find eliberatoare. Un
cuvnt pierdut poate f o poart tle acces nchis, o dimensiune greu tangibil.
COMENTARII CRITICO-FILOSORCE
Anali/. Clc sale, dei pleac de la indicaii lingvistice, nu sunt ale unui
lingvist. Sunt speculaii pe marginea Semantismului atestat i verifcai ilc bune
i/voare de specialitate. C. Noica se adreseaz cu precdere Ini Ov. Densusianu,
Scxtil Pucariu, Lazr ineanu, B. P. Hadeu. Temeiul teoretic i tiinifc al
sondajelor sale este asigurat de soliditatea acestor surse pe care C. Noica le
confrunt cu cele mai noi contribuii. Interesul acestor eseuri de substan
flosofc st n libertatea de iniiativ pe care lingvistul profesionist, cnd nu se
numete Pucariu sau ineanu, nu i-o ia. Un model direct pare a f Sextil
Pucariu. Ceea ce nu nseamn c sunt excluse i alte ndemnuri. Lingvistul
proccdca/, ndeobte la o rece operaie tehnic fr uimiri sau popasuri
meditative, dei este insufcient a explica pe neaprat prin ne + aparat sau pe
napoi prin n + apoi, chiar dac strict istoricete este aa. Consideraiile lui C.
Noica ncep de aici ncolo, ncercnd s umple un gol. Din aceast suprapunere
a gnditorului peste materia lingvistic prelucrat rezult idei i formulri
relevante: Vorbirea nu e dect umplerea golurilor din jurul unui verb", sau
apropieri uitate, cum este aceea dintre comunicare i cuminecare, Uac C.
Noica ar f folosit un aparat lingvistic complet, ctigurile ar f fost din cele mai
mari.
M. UNCilIKANll, C. Nuicii. Rosliren fliaofcti riniK'innisfti": n., Romnia
literar', an! 11. nr. 3(>. 3 septembrie] l>70. P. 14 n secolul trecut, s-a vorbit
mereu despre. Geniul limbilor", adic despre capacitatea lor specifc i
netraductibil de a exprima esenialul gndirii i realitii. Hcliadc i Hadeu.
Exponeni lipici ai epocii romantice, au folosit aceast expresie cu raportare
sporadic la limba romfuiu. n perioada pozitivist i apoi structuralist a
lingvisticii nu s-a mai vorbit de geniul limbilor", cci s-au cutat explicaii
naturaliste, istorice sau de structur pentru expresia lingvistic.
O reluare, nc timid, dar esenial, pentru a descifra geniul limbii
romne" o constituie eseurile subtilului gnditor i istoric al culturii romneti
C. Noica. Publicate; cu civa ani n urm. n Romnia literar" i reunite apoi
n volumul Creaie i frumos n rostirea romneasca (Editura Eminescu. 1973.
182 p.). Fiindc aceste eseuri flosofce captivante asupra capacitii de expresie
a limbii noastre n-au atras, n mod cuvenit, atenia altor lingviti, se impune un
scurt popas asupra lor, pentru a Ic releva importana i valoarea.
C, Noica este preocupat de nelesul i semnifcaia unor cuvinte
romneti caracteristice, findc ele ncorporeaz geniul specifc al limbii
noastre", acel intraductibil tulburtor, pe care-1 posed, la rndul lor, i alte
limbi. Astfel, el urmrete bogatele valene semantice etimologice, istorice,
psihologice i de flosofa culturii ale unor cuvinte, ca: dor, deprtior, ispitire,
iscodire, ixctisire (care include trei trepte ale cugetului"), fptura, lucru,
lucrare, rostire, ras-hunure (adic a face din nou ceva bun"), apoi verbele
auxiliare i alte verbe, ca a fptui (mai semnifcativ dect a face"), a fauri, a
svri, a ntruchipa, a ncheia, a sfri, a desvri, precum i prcpo/iiile
ntru, ctre, spre . a. Tot specifce geniului limbii romne", netraduclibilc
direct, sunt formele inversate, ca: desttti ini-e, {{(tce-in-a. I.y (m- . V tal duce,
vet ft fiitd, venit- el, veui-v<nprin care se exprim subtile nuane afective.
Unele din cuvintele i formele care-l preocup pe C. Noica sunt vechi i
puin folosite astzi, dar sensul lor, pentru cultura noastr sufeteasc i
istoric, rmne mereu actual. El ncearc s le fac creatoare, s le arate
bogia semantic s le rus-hime", demonstrnd c sunt cuvinte., ce exprim
adevrul".
Gnditorul C. Noica nu vede n cuvinte numai funcia de comunicare, ce
poate f mplinit i de alte echivalente verbale, ci nuanele complexe de neles,
acumulate de veacuri. Acestea sunt proprii cuvintelor vechi, pe cnd
neologismele n-au biografe. Concludent este deosebirea pe crc o face ntre a
munci i a lucra: munca nu se obiectivizea/ n lucrri sigur conturate.
Lucrarea e. prin sine, productiv. Animalele muncesc, dar nu lucreaz. Firea,
n schimb, lucreaz, nn
Muncete. Lucrarea e a omului i ii tot ce este ntocmai omului creator."
Munca nstrineaz, dar lucrarea este a ta, cci orice lucrare, bine svrim
este ctigul ti/".
neleapt carte a lui C. Noica este plin de astfel ile analize nuanate,
prin care se demonstreaz bogia semantic a limbii romne. Ea cuprinde i
consideraii pertinente asupra funciei rimei n romnete, care, de asemenea,
este mai bogat ca n alte limbi, prin accentul care se poate pune pe orice
silab. Nu toate limbile pot pune n joc rima cu aratei dezinvoltura ca limba
roiutin."
D1MJTR1E MACREA, Geniul lititltii romne', n. Romniei lilcrar". an
VIU. nr. 31-1. 4 M-pIcnibrie 1975. P. X
Constantin Noica povestete i repovestete cu tlc. II spune pe Ispircscu
limpede, cu aceeai atenie i grij cu care l-a repovestit pe Hegel. E un sftos al
silogismelor i ceea ce deapn sunt frele invizibile ale frii: estura care nu se
arat dect celor care au ochi de v/ut nu numai calul", dar i. Ideca de cal".
i chiar ideea elf idee, ca s-l relum i noi pe Platou, pe care l-a tradus. A
tradus i din alii, pn la urm, ajungnd la concluzia c c cel puin la fel de
dator s-i scrie crile proprii, care i ele pot f tlmcite.
Prezena sa. n ultimii ani att de vie, n peisajul culturii, la confuena
dintre flosofc, tiin, literatur, lingvistic adic acolo unde ne este mai
greu . Trebuie s fe pentru noi, mai tinerii i, uneori, mai leneii n exerciiul
cugetrii, stimulatoare. Vezi pe cineva care se antrenea/ lng tine la
ntinderea arcului lui U/ise i tu s stai cu minilc-n sn? Toi suntem peitori
de idei. Constantin Noica uimete prin vastitatea cunotinelor i prin
capacitatea de a merge la mic/. Dar are rarul rafnament, care nu e cutat, ci
dat de o natur generoas, de a-i purta cu modestie frumuseea cugetului. Cu
acrul c se strecoar prin via, o ia n piept. Cei care an privilegiul s-l
cunoasc mai de aproape, ori cu ct bagaj ar veni n preajm-i. Simt imediat
nevoia s se aeze n banc i s-l asculte. E minunat c exist astfel de
oameni. |. | Strdania gnditorului se ndreapt n acest sens. de mijlocitor
ntre gndire i frumos. Vrea s ajung pn romneasca i pornete de la
rostire.
Prima obsesie este ntru: miezul i coaja, nucleul, nebuloasa i galaxia
care ar explica (ntru ctva) fina romneasc. Stm noi pe o particul, ne
cntrim sufetul pe un cuvnt? S-ar prea c da. Rspunde flosoful, cci este
vorba de un cuvnt ce nu se mai gsete n alte limbi, un cuvnt de rscruce la
un popor, trezorierul de inefabil al limbii romne. i nu numai ntru, ci i inele
i altele cteva, pe care gnditorul Ic are pe masa de lucru n climara cu
diamante, de carc-i atinge mereu penia. i ele J'ac: cling! Clang! Sau cum ar
face diamantele cnd le tulburi cu penia, declannd nepreuite acorduri i
melodii ideatice, f.] (. J Autorul face treab de inginer hotarnic ntre a f i u nu
f, find un inginer hotarnic plin de ngduin. Regnurile intr unele n altele,
n toat cartea se caut sorii de fin" i lucrurilor, cu pasiunea unui
nchintor la nesfrita promisiune de fin".
Noica vorbete simplu despre lucruri savante i savant despre simplitate,
inndu-sc mereu, printr-o dreapt cumpn a termenilor, la izvoarele de
flosofc. Sarcina pozitiv a flosofului este s se ntoarc nu n punctul zero.
Unde nu e nimic de ntrebat, ci n punctul unu, unde s-a fcut ceva, un unu. i
stnd pe o piatr, crcatoricete, s chestionm ce este acest unu. Bineneles,
creatorii nu se ntreab, dect la urm. Altfel, ar f paralizai de ce-au fost n
stare s fac. Filosofi sunt un fel de copii, iar ntrebrile lor grave, proftabile
pentru toi. [.] n amfteatrul literelor i scripturilor romne (ca s ajungem i
noi la concluzie), cineva ine un lung discurs despre ntru. Toate cuvintele sunt
atente i dau clin cap. Vorbitorul are prestana profesorului, cheful descoperirii
de chiibuuri al anticilor greci. Toate aceste caliti, la care se adaug un
farmec personal, innd de inefabilul finei sale, sunt puse n slujba verbului
romnesc.
A tuturor verbelor, a cuvintelor uitate, a dicionarului. Rar o
ntreprindere mai necesar, o scormonire mai pasionat, de la Hadeu ncoace!
i apoi, modul n care ne este servit idcca. Constantin Noica lacc din acest
material, la urma urmei arid, un lei de roman pasional, scond intriga din
nnodri de cuvinte, gradaia din aventurile prepoziiilor i deznodmntul din
n-a fost s fe". Dar. Repet, s nu ne lsm furai de stil. Omul nu st numai n
stil, el trebuie cutat mai ales n ceea ce cuget. Activitatea anterioar a
eseistului ne apare ca o continu pregtire pentru acest discurs, ntru slava
gndirii noastre articulate.
MARIN SORKSC'U. Cmisiiiiiiin Nuicu f seiiiiiimiinljiiiiiei (l S august
1978): n U.f>r cu/timiul pe srtiri. Bucureti. Hililiira Cartea Romneasc.
1985. Pp. 31. 32. 35. 38
Triete n Bucureti un flosof romn, om al acestor pmnturi din moi
strmoi, btrn nelept ce se apropie ncet de vrsta patriarhal, un om
numai buntate i privire, cu o putere de munc uria, continund
nelepciunea celor vechi, numit Constantin Noica.
Cu fruntea scldat n aceeai lumin a desvririlor ce mblsma i
Inorogul Iui Dimitrie Cantemir, Noica i-a neles menirea n acest popor cruia
i-a rmas credincios, rmnnd n mijlocul su la ru. ca i la bine, ncredinat
n experiena de cuget uria ce i-o poate drui suferina, senintatea izvort
din durere, pentru c numai acolo se poate vorbi de biruin n gndire, unde
nu-s ocolite durerea, anonimatul, buntatea inimii cercat prin focul
lmuririlor.
Cn textele lui Platou n original pe genunchi l vd n locuina sa dintr-uu
bloc nou n Balta Alb. cu doisprezece ani n urm. Zi de zi nvndu-i greaca
veche, gramatica i simirea celor vechi, cu o rbdare printeasc, fr nici un
leu, pe atia dintre mai tinerii care astzi au ajuns la volumul al patrulea, sub
tipar, din Platou, ce urme/ s apar pentru ntia oar complet i n limba
noastr. Sub fcrile blnde ale acestor ochi luminai s-a trezit dorul i-n
sufetul meu i rvna neistovit de a-i citi pe poeii clini n original, sub
mustrarea ngduitoare a acestui pedagog adevrat am rostit, sugrumat de
emoie, ntiele cuvinte eline i ca mine atia alii. Din Biblioteca Academiei,
din pivniele cu manuscrise, cu cheltuial proprie, a scos la lumina tiparului
manuscrisele lui Coridaleu, trimindu-le n toat Europa, s dovedeasc
coala nalt ce se fcea n principatele noastre n vremuri ignorate de istorie.
Uc la dumnealui am nvat un fapt esenial: citete opere, nu cri,
citete-i pe Gocthe ntreg, n original, nu introduceri, ca s dobndeti cheia
adevrului, curaj n propriii ti ochi i s poi f de folos ziditor celor din
preajma ta: rmi credincios neamului tu, ai ncredere n fora spiritual a
poporului romn, fi alturi de binele ce se face acum n ornduirea social
nou sub ochii notri, aici, n Romnia.
Cum s-i imilurnesc, iat. Dup un bun deceniu, pentru acestea toate?
IOAN ALEXANDRU. Nnim: n Flacra", an XXVIII, nr. 19 (1248). 10 mai
1971; p. 17
Am re/ervat. cu intenie, ultimul loc crii lui Constantin Noica.
Sentimentul romnesc al finei (1978). Unii critici literari au reccnzat-o elogios
(sau aproape). Chiar att de lucidul i exigentul Nicolae Manolescu s-a lsat
atras, cu bucurie, de ea. Este, pentru mine. O dovad c lucrarea lui Noica are
caliti, s le zic artistice, fntr-adevr, judecnd dup paliile consacrate analizei
unor construcii lingvistice n care intr verbul a f este vorba doar defin! -,
nu pot s nu plac, frete, nu chiar oricui, ingeniozitatea i subtilitatea
analizei, caliti care nu se ntlnesc prea des n scrisul nostru actual,
indiferent de problema tratat. Din pcate, n-u Jiul x<! Jii'. Rm sa fe, va f find
etc. Nu spun, cred eu, ca lingvist, absolut nimic despre ce vrea UUtOJ'ul li d.
moustrezc n sprijinul-ideii sale de baz, enunat nc din titlu. Aceste consiliu
|ii Mini [inulii ni logic al evoluiei limbii noastre, n condiiile istorice de via
ule vorbltoilloi > i l >. >. L' l m
De semnifcaie, s-i spunem flosofc. Inlcrprctarca lor clc ctre C. No i
ca seamn' ca dou picturi de ap cu aceea dat de unii discipoli/eloi ai Iui
Karl Vosslcr, fr. du/xiin. Care. nseninnd (o parte din) pine", dovedete. Avari
jiu francezilor, sau viitorului cu valoare de imperativ exist n attea limbi, cf.
de exemplu rom. le vei duce imediat unde-i spun eu, faci altfel.
Ca produs al tendinei francezilor de a-i. Impune voina.
Primejdia de care vorbeam o vd eu tocmai n aprecierile criticilor, care
reprezint un fel de vnx/>i>/>nli (competent!). Este totui mbucurtor c un
flosof. Radu Florian, a discutat, din punctul su de vedere, care este cel just.
ntruct cartea lui Noica este o lucrare de flosofc, ntr-uu articol sever, n fond.
Din Era socialist", nr. 8. 1979, Nu sunt deloc flosof, nici mcar ca amator,
dar a putea cita i eu uncie afrmaii, surprinztoare chiar pentru un profan.
Una o reproduc totui, findc mi se paie caracteristic pentru modul de a
gndi al lui Noica (nu mimai ca flosof): Aa suni lucrurile, dac te aezi n
perspectiva logicii. Dar dac treci n cea a finei, atunci, experiena limbii
noastre ar putea da o pagin nc mai interesant" (p. 29). Radu Florian se
oprete, ntr-un alineat al recenziei sale. i asupra aspectului (al unuia singur)
lingvistic al demonstraiei lui C. Noica. Cred absolut necesar s-l reproduc
(aceasta pentru c exprim prerea unui nc-lingvist): O alt volut a gndirii
lui C. Noica. pe care o amintesc n aeestc rnduri, privete punctul de vedere
dup care cuvintele unei limbi condenseaz n ele o viziune flosofc. Astfel, de
pild, prepoziia romneasc n/m ar avea capacitatea de a exprima nu numai
o corelaie gramatical, ci i sensul spiritualitii romneti. Consider nc c
acest punct de vedere anuleaz orice flosofc de efort i deschidere spre
cunoatere i adevr. In msura n care flosofa se vrea proces cognitiv, ca nu
se poate concentra ntr-o parte de cuvnt, i nc ntr-o prepoziie, ci numai
ntr-uu ansamblu de enunuri ce evideniaz criterii de referin, argumente ale
compunerii conceptelor i ideilor sale specifce, repere de validare ale acestora.
De altfel, n sprijinul ideii menionate nu se avanseaz nici un argument de tip
cognitiv i validubil". Un lingvist n-ar f putut arta mai convingtor, chiar u
afara consideraiilor de ordin hlosolic. Eroarea unei concepii, din pcate
acceptate aproape cu enm/iasiu. Ct despre interpretarea construciilor n-a
Jitxt ui jf ctc. (vezi mai sus), ea este, pur i simplu, fantezist.
n ncheiere, socot necesar s repet dou lucruri spuse deja ntr-o pagin
precedent i la care in cu tot dinadinsul. Unul. Este c n-ani intenionat s
rezolv o problem att de serioas, ci mimai s o semnalez, spre a f supus
unei discuii largi i competente. Cellalt, ngrijorarea pe care mi-o provoac
prerile unui cercettor, fr ndoial, foarte bine pregtit i extrem de serios n
lucrrile sale. Aici, zic cu. St primejdia.
IORCHJ IORDAN. Dc. V/^r ndoii (.'iivi/tielo/'": n Romnia literarii'*,
an lll.nr. 44. L noiembrie 1979, p. 19
Suntem, cu Tratatul de itnin/nîe, n faa fructului rotund al unei viei
speculative, stimulat exterior de cultura flosofc pe care nu o putea lsa n
neutralitatea ei rece de decor i de muzeal, stimulat luntric de vocaia
devenirii organizate" sub lucrarea unei struitoare voine de sistem.
nlr-un fel. Toate celelalte lucrri ale lui Constantin Noica (ncepnd cu
Mulhesis., n care ntlnim deja unul din simbolurile aa-zicnd vectoriale ale
imaginarului carc-l nutrete: strigtul devine cntec i dezechilibrul dans") ar
putea f socotite sau mcar ar putea f revizatc la o anume lectur secund
ca exerciii pregtitoare, strpungeri inspirate a cror depaite-btaie nu este
ndeajuns asistat de construcia conceptual, cntece" i dansuri" locale mai
purtnd amintirea de strigt" i dezechilibru", trepte care duc ctre Tratatul
du ontologie. Cu o vocabul ridicat de flosofa demnitatea speculaiei n
sensul cel mai bun (dar care risc s fe degradat de cei care o confsc i o
ngn inerial i sterp taumaturgic), a spune c toate celelalte lucrri sunt
ntru Tratatul. Acesta. Nu c nu ar avea i adevrul" lor. Sau c biografa
spiritual a autorului ar f preinformat autotelic de o coeren n sfrit
artat n plenitudinea ei. Dar este.
n cariera autorului. Ceva prin care conceptul Tratatului. se tot ncearc:
ispita de a adnci gndul flosofc pn ce i dobndete o via proprie, pn
ce te gndete gndind el nsui, lsndu-te undeva n urm pe tine. Cel care
nu ai trecut n el, pn ce atinge superba i trufaa autonomie a adeveririi
triei n chiar dezminirea lui.
Ct frumoas i incitant ambiie de nstpnire raional asupra
totului este aici. Ori i ct superioar i fecund ilu/. Ic! Dar ce conteaz?
Dac ne adncete luciditatea, trezirea, dac deschide ci noi de acces i
ntemeiere ontologice dialectic-raioualc. Rotunditatca n i pentru sine a unei
opere de flosofc este semn de victorie, ntr-un articol de tineree, Mircca Eliade
ilustra plasticitatea limbii romneti cu verbul,. A rotunji", n crc ntrevedea a
supravieui o strveche concepie cosmologic: sfera ca formul a perfeciunii.
C un sistem de afrmaii se rotunjete, vrea s zic: depete forma larvar
sau fragmentar i se organizeaz, se ine". A rotunji un lucru nseamn nu
numai a-i da form, ci i a-i da realiti.', a-l face s existe prin sine. De acest
ordin este rotunjimea la care a ajuns Constantin Noica prin Traiul.
Indiferent de felul n care 1-a f aproximat, spiritul de geometrie a fost
cel care m-a atras n crile deschise, fr a ignora inextricabilul lor spirit de
fnee. Totui, relaia dintre ele, att la autor ct i la comentator, s-a meninut
cea dintre substan i atribut. Modulaiile atributalc ofereau carnaia unor
structuri, pstrate ele anume ca substaniale. La urma urmelor, a tuturor
urmelor pe care Ic las n desfurare, propriu-zis oper" cam asta i
nseamn n situaiile clasice sau mcar la variantele n intimitatea crora am
preferat s-mi petrec lungi perioade de timp. M-au ncntat autorii care spun n
multe feluri cam aceleai lucruri. Nu m-a sfi s-i numesc monocorzi,
monomaniaci. Pentru unii chiar monotoni, nu i pentru rigoristul monoteist"
din mine. A plonja ntr-un univers fdel siei, descoperit ca din ce n ce mai
constrngtor n felul su unitar, univoc, chiar uniform n multiplicitile sale.
ine de o dragoste de geometrie", n cazul meu inapt nu doar pentru efectiva
geometrie, ci i pentru tiinele formale i n cunotin de cauz formalizate.
Dar transferul substituitor e posibil. Arhitectonica raiunii" le e proprie
i unor flosof la care arta construciei se rsfrnge n arta intonaiilor. Noica e
un edifcator de sistem, fuent totodat: reformulare a binomului su fin
devenire. Ca atare, el face parte dintre arhitccii-muzicieni, care n-au nevoie n
plus dect de poezie, pentru a-i confgura triunghiular lucrarea. Ea este, n
termenii de dinainte, substanial flosofc i alributal artistic, nc un motiv
pentru a m f atras, n rnd cu ali flosof artiti i artiti flosof la ultimii
nefind n joc dect o rsturnare a prioritilor.
ION IANO. 1. Ciinximiiiii Noim. Hucurcsli, Editura tiinil'ic. 1WK. Pp.
219-220
Noica a aprut n viaa public din Romnia ca o provocare. De la bun
nceput, din anii '30, i-a sfdat contemporanii, actr/ndu-i de analfabetism n
problema gospodririi vieii interioare. Avem n noi un principiu al ordinii i
ordonrii spiritul , dar nu tim sau nu vrem s-l folosim. Omenirea ar putea
f reformat, dac schimbarea ar ncepe de la elementul edifciului, de la
calitatea crmizii, aadar, de la edifcarea individului. Suntem nc sub-
oameni, dei, dac am deprinde dialectica infnit a spiritului" care ne
locuiete, am putea f semizei. Cert este c viaa nu poate f trit la ntmplare:
bogia ei destrmtoare trebuie simplifcat cu ajutorul unei idei. Ideea
ordonatoare e arma de atac i de aprare a spiritului ridicat n faa vieii, care
arc tendina s ne ngroape n excesele ei.
Fcnd din spirit o ripost la felul n care suntem busculai de via,
Noica visa, n prima lui carte, Matliesis., s amelioreze omenirea, aa cum se
amelioreaz rasele de cini sau de
Cai.,. Semizeul" era individul care tiuse s-i active/. E potenialul
spiritual i s-l foloseasc n benefciul lui.
S reinem c gndirea lui Noica nu urmrea s ajung la idee" sau la
sistem" dintr-o nzuin de cunoatere. Toat aceast abordare voluntarist,
nlat pe un constructivism mental, era subordonat unui ideal de
nelepciune. Ea era rspunsul la ntrebarea nfrigurat: Ce pot s fac atunci
cnd totul n jurul meu m destram'.'" Noica pete n via ca un personaj
vulnerabil, oarecum nfricoat i bolnav de nsi condiia vieii. El recurge la
flosofc ca la o terapie, iar sistemul i ideea sunt forme de leac, i nicidecum
expresii ale unui apetit pur cognitiv. Demersul lui e de tip mistic, nu metafzic:
el viseaz mntuirea prin ptrunderea spiritului n carne". Iar aceast
ptrundere este rezultatul unui efort mereu reluat. Viaa nu se Ias mbriat
pentru totdeauna de o idee. Nu exist instalare n spirit, aa cum nu exist
instalare n sfnenie. Filosofa este o rugciune pe care o murmuri toat viaa,
f.]
Trind, aa-zicnd, n sosul gndirii lui. l tiam pe Noica fr s-l tim.
n plus, ca antrenor cultural, Noica ue trimitea spre crile altora, i nu spre ale
lui, spunndu-mi, atunci cnd am venit glorios s-l anun c vreau s scriu o
carte despre el, c c bine s ncep cu autorii care 1-au fcut cu putin, de la
Platou i Aristotel i pn la Kant i Hcgcl. Nu atept s se spun despre mine
ceva care m-ar putea interesa, nainte de anul 2000." Reuindu-nc din plin
ntlnirea cu omul, noi am ratat-o de fapt pe cea cu opera. Iat de ce abia cei
care nu 1-au cunoscut sunt liberi pentru un prim contact pur cu gndul
flosofc al lui Noica.
Iar miza acestui contact e mult mai mare dect apare la prima vedere.
Miza este s o spunem, nc de pe acum suma unui nceput tle istorie a
flosofei romfmeti.
Pentru ca o istorie a flosofci s apar este nevoie ca un numr de
gnditori dintr-un loc i o epoc s se ia de mn i s nceap un dans n jurul
acelorai idei. Noica ar f spus o hor". Ceea ce vreau s spun este c, ntr-o
istorie a flosofci, fecare dansator ine cont de micrile celorlali (chiar dac
dansul se ntinde peste timp) i nu se mic dup un ritm solitar, numai de el
tiut, n istoria culturii romneti, noi nu am avut o astfel de hor, al crei ton
s-l dea cineva, la nceput, pentru ca ceilali s se prind apoi n ritmul propus.
Am avut gnditori, mai mult sau mai puin originali cei mai muli an ngnat
o melodic nvat de la france/i sau nemi (ei se numesc epigoni", ceea ce
nseamn nscui clin i dup", czui clin mantaua cuiva) , dar un dialog
flosofc, purtat ntre personaliti distincte, n ograda aceluiai gnd, nu am
avut. [.] n schimb, cu opera lui Noica. Cultura noastr are pentru prima dat
ansa unui nceput de istorie autentic a flosofci. De ce? Pentru c Noica
traseaz ograda gndului de unde hora, nlnuirea, dialogul pot ncepe. i o
face n dou feluri: mai nti, structurnd prc-ontologia autohton (ceea ce el a
numit sentimentul romnesc al finei"); apoi. Plecnd de aici, de la modulaiile
lui,. A f" n romn i de la virtuile metafzice ale lui ntru", produce o flosofc
cult propriul lui sistem , dar amprentat matricial i care recuplcaz
totodat cu problematica european a finei.
Noica este posibilul nceput al istoriei flosofci romaneti. Totul este ca
cineva s nceap s stea de vorb cu el. S intre n dialog cu el. Ceea ce
nseamn: s poat s intre n dialog cu el; adic, s-l afrme, s-l conteste, s-l
duc mai departe, s-l reconstruiasc. Aa cum au fcut Fichte cu Kant,
Schelling cu Fichte. Hegel cu toi laolalt. Deocamdat, opera lui Noica st
solitar ca un turn n pustiu i, astfel, ea se nal naintea noastr ca o
enorm provocare. Civa ne-am aruncat, timid, sgeile spre ea. Dar nimeni
nu a ptruns cu adevrat nuntrul ci. Nimeni nu a scotocit ungherele gndului
lui, pentru a-1 mpinge dincolo de el. Provocarea acestei opere rmne imens.
Vom ti oare s-i rspundem?
OABR1EL LIICBANU. Provocarea liti Noica; n Declaraie, de hthirf.
Bucureti. Editura Humanitas. 2002. Pp. 61-62. 72. 73-74
BIBLIOGRAFIE
Lucrrile flosofce ale lui Constantin Noica
Mathesis sau bucuriile simple. Bucureti, Fundaia pentru Literatura i
Art Regele Carol II", 1934,81 p. (cd. All-a, 1992). Concepte deschise n istoria
ftlosoftei la Descartes, Ijfbttiz ai Kant. Bucureti, Bucovina". [1936], 120 p.
(rccd., 1995).
De caelo. ncercare n jurul cunoaterii i individului. Bucureti. Vremea,
1937. 191 p. (rced., 1993). Viua, yi jllostijia lui Rene Descarles. Bucureti,
Editura librriei Universala" Alcalay & Co.
[1937], 199 p. (rccd., 1992). ^citit pentru istoria lui cum e cu putina
ceva nou. Bucureti, Bucovina", 1940. XIX + 322 p.
(rccd., 1995). Dou introduceri ai o trecere spre idealism. Cu traducerea
primei introduceri kantiene a Criticei
Judecrii". Bucureti, Fundaia Regal pentru Literatura i Art, 1943,
Vili + 192 p. Jurnal flosofc. Bucureti, Publicom. 1944, 123 p. (reed. 1990).
Padini despre sufetul romnesc. Bucureti. Luceafrul", 1944, 127 p. (reed.,
1991). Fenomenologia spiritului de G. W. F. Hegel istorisit de., Paris. 1962,
119 p. (reed., n Povestiri despre om).
Douzeci. Yi aaple trepte ale realului. Bucureti, Editura tiinifc, 1969,
120 p. Platou. Lysis. Cu un eseu despre nelesul grec al dragostei de oameni i
lucruri, de. Bucureti, Editura pentru Literatur Universal, 1969, 144 p.
Rostirea flosofc romneasc. Bucureti, Editura tiinifc, 1970, 280
p. Creaie y i frumos n rostirea romneasca. Bucureti, Editura Emiuescu,
1973, 183 p. Einiriescu sau gnduri despre omul d&plin al culturii romneti.
Bucureti, Editura Eniinescu, 1975,172 p.
Desprirea de Goetlie. Bucureti, Editura Univers, 1976, 240 p. (ed. A Il-
a, 2000). Introdttction Iu scnlpttire de Brancitsi. Paris, Arted, 1976, 96 p. (n
colab. cu Ionel Jianou). Sentimentul romnesc al finei. Bucureti, Editura
Emincscu, 1978, 200 p. (alt ed., 1996). Spiritul romnesc n cumptul vremii.
ase maladii ale spiritului contemporan. Bucureti, Editura
Univers, 1978, 168 p. (reed., 1997). Povestiri despre om. Dup o carte u
lui Hegel (Fenomenologia spiritului). Bucureti. Editura
Cartea Romneasc, 1980, 255 p.
BIBLIOGRAFIE
Devenirea ntru fina. Voi. I: ncercare, asupra ftlosojei tradiionale; Voi.
II: Tratai de. Omologie.
Bucureti. Editura tiinifc i Enciclopedic. 1981, 392 p. (rced., 1998).
Trei introduceri la devenirea ntru fina. Bucureti. Editura Univers, 1984, 152
p. Scrisori despre logica lui llermes. Bucureti, Editura Carlca Romneasc.
1986.232 p. (rced., 1998). Cuvnt mpreun despre rostirea romneasc.
Bucureti, Editura Eniincscu, 1987. 368 p. (alt cd. 1996). L Interpretri la
dialoguri platonicei, n: Platou, Opere, voi. II-VI. Bucureti. Editura tiinifc i
Enciclopedic, 1976-1989. De dig uitate Knropae. Bucureti, Kriterion Vcrlag,
1988, 147 p. (trad. Din limba romn a lucrrii
Modelul cultural european).
Riif; u (i-v (i pentru fratele Alexandru. Bucureti. Editura Humanitas.
1990, 127 p. Jurnal de idei. Bucureti, Editura Humanitas, 1990, 495 p. (rced.,
1991). Introducere la miracolul eminescian. Bucureti. Editura Humanitas.
1992. 384 p. Simple introduceri la buntatea timpului nostru. Bucureti,
Editura Humanitas, 1992, 264 p. Eseuri de duminic. Bucureti, Editura
Humanitas, 1992. 175 p. Crti1 i/e nelepciune. Bucureti. Editura
Humanitas. 1993, 144 p. Modelul cultural european. Bucureti. Editura
Ilumanitas, 1993. 191 p. Semne/e Minervei. Publicistic, I (1927-1929).
Bucureti. Editura Humanitas. 1994, 544 p. The Cant f mir Model n our
Cullure. Modelul Canle/nir n cultura noastr. Bucureti. Editura
Athena. 1995,62 p.
ntre sufet s. i spirit. Publicistic H (1930-iiinie 1934). Bucureti, Editura
Humanitas, 1996, 527 p. Manuscrisele de la Cmpulung, Refecii despre
rnime. Y/' burghezie. Bucureti, Editura
Humanitas, 1997,215 p. Echilibrul spiritual. Studii. -/i eseuri (1929-
1947). Bucureti. Editura Humanitas, 1998. 464 p.
Lucrri despre flosofa lui Constantin Noica
Clinescu G. Invazia adolescenilor; n. Viaa literar", an IV. nr. 100, 12
ianuarie 1929, pp. L. 2. Clinescti G., /'ronda copiilor, n Viaa literar", an IV,
nr. 102, 2-16 februarie 1929. Pp. L. 2. Coniamcscn Petru, Falsa poziie a celor
de dreapta; n. Stnga", an I, nr. 1,13 noiembrie 1932, p. 5. Gheorgliiu Virgil. C.
Noica, Mathesis sau bucuriile simple"; n. Viaa de a/i", an I, nr. 11,1 iunie
1934, p. 4 (Vitrina crii romneti"). Popa Grigorc, Constantin Noica,
Mathesis sau bucuriile simple" (Fundaia Rege/e Carol 11", Bucureti, 1934);
n Pagini literare", an I, nr. 3-4. Iulie-august 1934, pp. 195-199 (Cronici.
Cri"). Clinescu Gh. Constantin Noica, Malhesis"; n Adevrul literar
i artistic", an XIV, nr. 778, 3 noiembrie 1935. P. 9 (Cronica literar").
Rdulescu-Motru C. Constantin Noica, Concepte deschise n istoria jilosoftei la
Descartes, Leibniz s: i Kant"; n Analele Academiei Romne", 1936-1937, pp.
150-152. Stamatu Horia, Constantin Noica, Descartes"; n Buna Vestire", an I,
nr. 148, 25 august 1937, p. 2 (Cronica literar"). Scbastian Mihail, Constantin
Noica, De caelo. ncercare n jurul cunoaterii i individului"; n Reporter", an
VI, nr. l, 2 ianuarie 1938, p. 6 (Cronica literar"). Bncil Vasile, Cnile d-lui
Constantin Noica; n Gnd Romnesc", an VII. nr. 1-6. Iunie 1939.
Pp. 49-62. Brilcanu Triau, Constantin Noica, Schi/>entru istoria lui
cum e cu putin ceva nou"; n nsemnri sociologice", an IV, nr. l, l septembrie
1940, pp. 31-32 (Revista ciilor"). Frunzetti Ion. C. Noica; n Revista
Fundaiilor Regale", an VIII. nr. 2. L februarie 1941, pp. 475-478.
SFRIT

Florica Diaconu Marin Diaconu-Dictionar de Termeni Filosofici 04

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Florica Diaconu Marin Diaconu-Dictionar de Termeni Filosofici 04

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

LORICA DIACONU &

S-ar putea să vă placă și