Sunteți pe pagina 1din 844

LORICA DIACONU &

MARIN DIACONU
DICIONAR DE TERMENI FILOSOFICI
ARGUMENT.
Legea ondulaiunii universale, fundamentat speculativ de creatorul de
sistem flosofc Vasile Conta, se manifest, desigur, i n planul lumii romneti.
In domeniul regionalului care este istoria flosofci romneti, ea mbrac
modaliti specifce n fenomenologia istoric. Dac ne aplecm doar asupra
secolului al XX-lca, pe care acum l putem cunoate ceva mai bine, cci s-a
ncheiat, dei ii-avcm nc o perspectiv de o jumtate de veac, necesar
valorizrii istorice perene, putem identifca anuinc constante, predominane,
continuiti i discontinuiti, specifce unui deceniu sau altul.
Primul deceniu al secolului al XX-lea aduce o oarecare mprimvrare
flosofc, necesar pentru momentul de culme care este etapa interbelic,
etapa clasic a flosofci romneti.
Apoi, vreme de cte dou decenii, orientarea i substana creativ-
sistcmatic o d un flosof sau altul. Astfel c, deceniile al doilea i al treilea
sunt dominate de sistemul flosofc al lui Constantin Rdulescu-Motru, sunt
deceniile creatorului Personalismului energetic.
Urmeaz alte dou decenii, n care Lucian Blaga i edifc sistemul de
gndire i speculaie; sunt deceniile celui ce-a plsmuit Spaiul mioritic.
Revoluia ideologic de la sfritul anilor '40 nu aduce imediat, i nici
mai trziu un sistem flosofc romnesc original i totodat situat pe
fundamente materialist-dialcctice i istorice. Astfel c, n urmtoarele dou
decenii, ne afm pe undeva pe-o vale, cutnd s ne apropriem flosofa lui
Marx, ntr-o modalitate contemporan. Pentru ca n chip aparent paradoxal
, deceniile al optulea i al noulea s stea sub semnul lui Constantin Noica
gnditorul afrmat n anii '30 i '40 i care i d deplina msur a devenirii
ntru fin" a flosofei romneti n anii '70 i '80.
Aadar, alturi de Constantin Rdulcscu-Motru i Lucian Blaga,
Constantin Noica este cellalt mare creator de sistem flosofc n veacul al XX-
lea.
Elemente de ordin metaflosofc pun n relief coninutul i forma
sistemului flosofc. Sub aspectul coninutului este de ateptat Interpretarea,
Comentarea sistemului de gndire nicasian. Dup mrturia lui Gabriel
Liiceanu, Noica nsui mrturisea: Nu atept s se spun despre mine ceva
care ra-ar putea interesa, naintea anului 2000". Acest rotitor 2000 trecu i
probabil v vom mai atepta (mult i bine?!) pn cnd Noica va f NOICA al
nostru.
Poate c nceputul apropierii i al aproprierii s-1 ncercm pe latura
formal a sistemului nu aceea de coninut ideatic speculativ, ci prin
modalitatea formal-terminologic, aceea a sistemului categorial. Pentru autorul
Tratatului de ontologie, aceasta este o cutare, o strdanie, o meditare, o
afundare n strfundurile limbii romne i o nlare speculativ n lumea
abstraciilor romneti una care l preocup pe Constantin Noica. de la
tineree, pn la btrnee.
Debutul cu un concept aezat n istoria flosofci universale cel de
mathesis 1-a preocupat, 1-a obsedat toat viaa, cum singur mrturisete:
Asemenea forme i nlnuiri ai' putea da limbajul unei mathesis universalis,
pe care autorul a cutat-o, uneori vroit, alteori netiut, de-a lungul unei viei"
(Autoprezentare, 1984). Continu cu concepte deschise"; ajunge la metaforicul
Platon, anticul, i la speculativul Hegcl, modemul, l ncearc i pe Heidegger
cel mai mare flosof al veacului contemporan; apoi se adncete n rostuirea
limbii romne, recupereaz un cuvinel" sau altul i l nnobileaz flosofc,
precum pe ntru ca s-i fac Unul pe Platon (cu Fiina) i pe Hegel (cu
Devenirea); iar cnd domnia i tirania limbii nu-1 satisfac, l constrng, i ia
libertatea i plsmuiete rostitor" pe devenin", catholit", ahoretie",
krinamen", synalethism" . a., cteva, multe. ntr-un mod specifc, prin Opera
lui Noica se nfptuiete i o devenire ntru fin" a limbajului flosofc
romnesc.
Dup ce n urm cu civa ani am ncercat o introducere prin concepte
spre flosofa lui Lucian Blaga (Editura Univers Enciclopedic, 2000), continum
acum cu o introducere" categorial spre, ctre Constantin Noica.
N-am lucrat dect cu crile lui Noica pe mas, chiar dac n gnd au fost
i ali gnditori sau alte lucrri, ori varii comentarii la scrierile Filosofului. Cele
mai multe ns sunt ale unor (respectabili) critici literari, scriitori, care n-au,
totui, o bun aezare n lumea conceptelor flosofce.
Cele mai numeroase apropieri s-au fcut de flosofa practic, concret",
de ideile desfurate n concret, dect ctre podiul speculativ propriu-zis. Or,
aceast mbinare, unitate ntre teoretic i speculativ, ntre coninut ideatic i
form terminologic-conceptual, categorial d o msur defnitorie a
sistemului de gndire al lui Constantin Noica. Sub acest aspect, orientarea
noastr ctre formalul sistemului face ca descrierile termenilor s fe seci".
Ct distan este ntre un poem i un vocabular, cam tot pe-att este ntre
Opera lui Noica i Dicionarul. de fa.
Pierderea de coninut i de ordin stilistic sperm s se atenueze prin
aspiraia ctre exactitatea" identifcrilor terminologice. Nu exactitatea ne d
Adevrul; ea ne folosete doar ntru o bun aezare pe drumul ctre Adevr,
ctre adevrul care, n cazul elementului" nostru, este Opera lui Constantin
Noica.
Dat find dimensiunea Dicionarului., am restrns valorizrile critice i
referinele bibliografce. Sau, din publicistica lui C. Noica, n-am indicat dect
trimiteri la volumele tiprite; pentru etapa de pn n 1944, alte dou volume
sunt pe drum editorial; iar pentru etapa de dup 1964, alte volume sunt doar
n gndul nostru; studiile, articolele, eseurile exist, totui, risipite prin cteva
zeci de publicaii ale anilor '60-2000.
Pentru elaborarea lucrrii am lucrat cu anume ediii ale lucrrilor lui C.
Noica (vezi Lista lucrrilor folosite}.
n descrierea a numeroase articole, am folosit (abrevierile lui Noica) I, D,
G (adesea fr termenul corespunztor); ele desemneaz: I = individual; D =
determinaii; G = general.
O ultim precizare, n cursul Dicionarului., de multe ori folosim
adjectivul nicasian. Am apelat la el ntruct ni se pare c cel de noician nu este
n spiritul lui Noica nsui i poate nici al muzicalitii limbii romne. Amintim
c n anii '60 Noica a folosit pseudonimul C. Nicasius, cu care a semnat
colaborri la revista Archives de Philosophie" (1968-1969).
Deviza Dicionarului. Nostru este: napoi la i nainte, mai sus, cu
CONSTANTIN NOICA!".
F. D. iM. D.
CONSTANTIN NOICA
Autorul a nceput acum aproape cincizeci de ani (n 1934) cu tema unei
matliesis universalis i se pregtete s ncheie, n cadrul unei ncercri de
logic, tot cu ea.
Cercetnd, n lucrarea Concepte deschise. (1936), idcea de mathesis
universalis la Dcscartes i cea de scientia generalis la Leibniz, a desprins din
ele tema conceptului deschis", ca o confguraie noetic susceptibil s capete
permanent noi determinri.
Prin conceptul deschis a ajuns la problema: cum face spiritul s nu fe la
infnit tautologic, respectiv, cum e cu putin ceva nou (wie ist etwas neues
uberhaupt moglich), o ncercare de a lrgi problema kantian; cum sunt cu
putin judecile sintetice apriori. Lucrarea din 1940 (Istoria lui cum e cu
putin ceva nou) face istoricul problemei pn la Kant.
Ca o aplicaie a temei noului i-a aprut tocmai trecerea de la Kant la
Hegel (n Dou introduceri.) (' o trecere spre idealism, 1943). Autorul crede a
putea arta, n lucrarea sa, c criticismul reprezint un concept deschis, Kant
socotind c fecare Critic ncheie momentul critic i ngduie trecerea la
doctrin", cnd, n fapt, Criticile devin ele nsele doctrin i las deschis, cu
ultima, Critica judecrii (preferat de postkantieni i, n particular, de Hegel),
trecerea ctre aceasta.
Cu Devenirea ntru fin, ncercare asupra jllosofei tradiionale (scris n
1950), ideea lui cum e cu putin ceva nou trece de pe registrul teoriei
cunoaterii pe cel ontologic. Autorul deosebete ntre o devenire ntru devenire
(ilustrat cel mai bine de reproducerea organic) i o devenire ntru fin,
vznd n prima modalitatea ontologic a relurii de sine i a repetiiei, n timp
ce devenirea ntru fin este expresia nnoirii i a mplinirii ontologice. El
numete contiina devenirii ntru fin raiune", ncearc s arate c tabla
kantian a categoriilor are, n fecare grup, suportul a trei termeni ontologici:
devenire, fin i devenire ntru fin, iar pentru ultima stabilete patru
modaliti, care sunt tot attea expresii ale raionalului, ca: persoan uman,
comunitate, umanitatea n ansamblul ci, ca n religii i, n ultim rnd,
desfurarea dialectic a realului cu om cu tot.
Ca o aplicaie a viziunii sale metafzice, autorul analizeaz amplu cazul
Gocthe (1952), precum i viziunea lui Hegel din Fenomenologia spiritului
(1956). n creaia i persoana lui Goethe el vede contradicia dintre o devenire
ntru fin trit (n modalitatea persoanei) i o devenire ntru devenire
proclamat. Din lucrarea sa nu s-a pstrat dect o treime (aprut n 1976), cu
explicaia motivului pentru care Goethe a fost, ca i Nietzsche, mai trziu,
partizanul devenirii ntru devenire, refuznd nu numai istoria, dup cum se
tie, dar i flosofa, ceea ce autorul ilustreaz n principal cu analiza lui Faust,
care n partea a doua tocmai prin refuzul raionalului trebuie s fac din
Mefsto eroul operei, n locul lui Faust.
Cu Douzeci i apte trepte ale realului, n 1968, regsete ca i direct
tema unei mathesis universalii, artnd principalele categorii ale gndirii
europene (cele 5 ale lui Platon din Sofstul, cele l O ale lui Aristotel i cele 12 ale
lui Kant) sau spectrul culturii noastre tiinifce i umaniste: de la fzic, chimie
i biologie, cu primii doi gnditori, pn Ia tiinele omului, cu Kant.
Dai" problema unei mathesis, care s-a mpletit cu o ontologie formal,
capt un nou sens n lucrarea Sentimentul romnesc al finei (l 978), unde
autorul obine un model ontologic. Este vorba de modelul n care detcrminaiilc
individualului se convertesc n cele ale generalului autorul numete aceasta
anastrofc" ; aadar, un model ce regsete cei trei termeni hcgclieni:
Allgemeinheit, Besonderheit, Einzelheit, dar de rndul acesta nu desfurat, ci
nfurat, ca o structur a finei. Cu un asemenea model va opera el de acum
nainte, vznd n el nu doar unul ontologic, ci condiia oricrei mpliniri, de
cunoatere, de comportare etic i de reuit estetic.
n acelai timp ns modelul poate s nu fe pe deplin realizat (estetic,
etic, epistemologic i mai ales ontologic), iar atunci se ajunge la precariti
ontologice care, refectate n spiritul omului, dau, dup autor, ase maladii
spirituale, pe care le descrie n lucrarea cu acelai nume (1978), ilustrndu-le
cu momente istorice sau creaii literare.
Tratatul de ontologie (l 981) reia i pune n ordine aceast viziune.
Autorului i se pare c ontologiile tradiionale stau prea mult sub semnul lui
Parmenide, plecnd de la o fin incoruptibil, n timp ce, pe de alt parte,
ontologiile nominaliste se opresc prea jos, la o fin individual ca simplu
termen statistic, n tratatul su, ncearc s plece tot de la realiti individuale,
n care ns vede activ modelul ontologic. Dac fina obinut de aceste realiti
nu atinge mai mult dect devenirea (pe care autorul nu o opune finei, ci o
consider expresia unei prime organizri a realului, spre deosebire de simpla
schimbare i prefacere), atunci se poate proclama realitatea unei fine de a
doua instan, pe care o va numi element" i n care modelul ontologic capt
subzisten n sine, nu n lucruri. Cele tei clemente fundamentale vor putea f:
cmpurile materiale, viaa i raiunea.
Raportul dintre individual, determinaii i general face, mai departe,
obiectul unei [jigici, n curs de redactare. Autorul reproeaz logicii tradiionale,
ca i celei modeme, c subsumez generalului individualul, artnd, fe ca
Aristotel, fe ca modernii cu teoria mulimilor, c partea este n ntreg i c un
exemplu aparine mulimii. Unei asemenea logici, pe care autorul o consider a
subordonrii stricte, a ierarhizrii de tipul armatei, al rzboiului, logica lui
Ares, el i opune logica lui Hermes, n care partea nu este n ntreg, ci ntregul,
cu legea i justifcarea Iui, este n parte, dnd acesteia i individualului
capacitatea s-1 interpreteze de fecare dat.
Ca i ontologia, unde pleca de la individual, el i deschide logica nu prin
formele tradiionale, concepte sau judeci, nici prin propoziii atomare, care
toate trebuie s fe puse n micare de gndire, adic din afar, ci printr-o
unitate logic nou, ducnd la procese i la o conectivitate fr conective.
Asemenea forme i nlnuiri ar putea da limbajul unei mathesis
universalis, pe care autorul a cutat-o, uneori vroit, alteori netiut, de-a lungul
unei viei.
Autafrezentare; m Viaa Romneasc", an LXXXfX, jir. 2, februarie 1994,
pp. 59-61
Pentru c am cobort att de mult, de la omul experienelor extreme
ascetice i extatice pn la vieile noastre de rnd din ceasul istoric n care ne
afm, nu va prea poate nepotrivit invocarea unui destin individual de
ahoretic. La urma urmelor, o maladie, fe i spiritual, exist prin bolnavi.
Dac se pot nva din tratate tot felul de lucruri despre simptomele i
sindromul unei maladii, mai rmn destule de afat din foaia de observaie a
cte unui bolnav. Dai' acesta din urm s-a prezentat singur naintea autorului,
spre a f cercetat. Este autorul nsui.
Descriind detaat maladia spiritual a ahorctiei, el a avut surprinderea
s vad, la un moment dat, c i puncteaz i nrmeaz singur propriul su
destin. De ce s-1 ascund, dac aceasta poate sluji, ct de ct, unei cercetri
teoretice? Suntem toi fragmente de teorie, pn la urm, nite gze n
insectarul umanitii, iar dac uneori insecta ncearc s devin entomolog, ca
aci, ca nu poate dect sluji mai bine cunoaterii insectarului, nainte de a
rccdea n ci.
Descriem, deci, un caz clc ahoretic n nregistrarea obiectiv ce s-ar face
de ctre un medic specialist, s spunem un nooiatru".
Fi clinic
Pacientul declar c a citit la 18 ani pe Kant i c s-a simit confscat, pe
via, de gndirea speculativ. (Este cunoscutul fenomen de rapt, care st
aproape ntotdeauna la originea ahorctiei. Doar cteodat este nlocuit de
rcfu/ul gol, n ahoretia degradat. Forma pe baz de rapt este cea pozitiv, n
ciuda cortegiului ci de negaii. Semnifcativ e faptul c e vorba, la pacient, de
Kant, omul care n-a cltorit niciodat, la propriu.)
De la nceput, faptul acesta i-a schimbat viaa, dndu-i o timpurie dar,
dup cte i-a dat seama mai trziu, fals maturitate. Ora o maturitate pe baz
de atitudine, nu de coninut. Dei prins de cultur, refuza, n numele
speculaiei, ntregi domenii de cultur, cum ar f artele, i frete refuza tot ce
era aplicaie practic, cercetare la teren ori aciune. Nu lua parte plin nici la
viaa celorlali, neexplicndu-i bine cum le putea impune cteodat, cu
neparticipaia i chiar cu ignorana sa n domeniile lor de aciune. (Pacientul
pare a nu ti de tria negativului".) A simit, de pe atunci, o tendin ctre
exces, n natura sa uman, iar cnd a citit mrturisirea cuiva c a preferat n
via excesul n plus, i-a spus c el l prefer, hotrt, pe cel n minus.
(Caracter tipic al ahorctiei, care nu rezid n natura uman", aa cum crede
subiectul analizat, ci n actul de luciditate, fe i juvenil, ce duce la
autombolnvire.)
La ntrebarea dac n-a fost ncercat de sentimentele obinuite de atracie
i iubire ale tinerilor, a rspuns c aci s-a simit la rnd cu ceilali; dar n-a
putut ascunde c a descoperit cu interes, pe linia excesului n minus, ct
putere de atracie confer refuzul adesea stimulat, bineneles de a te lsa tu
atras. A fcut chiar o teorie a donjuanismului prin non-cuccrire, dup cum a
fcut un fel de teorie a non-actului i, practic, a non-posesiunii, a crei vocaie,
spre norocul su recunoate el, dat find situaia istoric n care avea s
triasc , a avut-o. A fcut, de asemenea, o teorie asupra celor cinci nelesuri
ale lui non-A. (Aici 1-am oprit, mulumit find cu aceast proliferare a
negativului, semnifcativ pentru ahoretic n cadrul vieii lui.)
A continuat prin a mrturisi c se simea astfel cu negativul cptnd
virtutea", i ncepea s fe cuprins de orgoliu; dar a neles, nc din anii tineri,
limitele virtuii goale, nti, ea risc s fe ceva pentru alii", dac este pe baz
de simpl atitudine virtuoas; aa find, este prea mult legat de refuzuri, ceea
ce nu arat a virtute adevrat; n sfrit, a vzut c, n cazul su, virtutea este
mai mult virtuozitate, i atunci a nceput s-o suspecteze ca atare. (Cade n chip
potrivit, cu virtuozitatea, asupra caracterului ascezei la acest nivel lumesc, de a
f exerciiu i atta tot, mai ales la ahoreticii nrii n maladia lor.)
Dat find c-i simea o anumit ipocrizie, prietenii spunndu-i uneori c
are ceva de iezuit n el, cnd nu-1 onorau cu califcativul de diabolic", a cutat
s compenseze nesigurana aezrii sale morale cu o virtute care-i prea, de
rndul acesta, autentic: cea a secretariatului". Prin aceasta, pacientul
nelege punerea n aciune, ct de ct organizat, a altora, prin buna lor
valorifcare, cu ajutorul unei idei pe care o arunci n discuie, sau a unei
imperceptibile programri n ntlnirile cu ceilali, chiar fr a ajunge la
organizarea de grupri (literare sau ideologice) al cror secretar-demiurg s fi.
i plcea condiia aceasta de secretar, adic de om care se segreg i se
secreteaz pe sine, acionnd oarecum din umbr, dar de fapt din miezul
lucrurilor, spre a vedea pe alii dezlnuindu-se.
Mergea pn la a-i risca propria nfrngere, n cte o discuie, spre a
mobiliza mai bine pe ceilali (ce forme minore poate lua bucuria stoic a
nfrngerii) i a rmne apoi deoparte, invalidat n aparen, dar agentul
principal netiut. (Neateptat de semnifcativ: nu-i dai tu determinaii, ci
favorizezi pe alii s i le dea. Este un transfer de aciune", de reinut pentru
cazul ahoretiei, cu dublul ei joc de pasivitate i activitate inhibat.) Pe linia
aceasta, obinea o stare de indiferen (tipic maladiei!), care-1 fcea s spun
c trebuie s iubeti alternativa n ntregul ci, cu amndou posibilitile
deodat: Dac-mi reuete pcatul este bine, am voluptatea; dac nu-mi
reuete este bine, am virtutea".
Toate acestea se petreceau sub falsul calm al primei tinerei. Nu l-au
atras l-am ntrebat experienele extatice, fxatoare? Recunoate c s-a ferit
de ele, ca prea ispititorc, find reinut de extazul speculativ, pe care simea bine
c nu-I poate obine dect dup ani de exerciiu" (bineneles c, n acest sens,
i-a plcut de la nceput Parmenide-le lui Platou); dar seducia muzicii avea s-o
resimt ctva vreme, vznd n muzic un nemsurat exerciiu" al
sentimentului i fxndu-se la Bach, n care, chiar dincolo de Kunst der Fuge,
vede exerciiul absolut. La o refcxiune mai trzie, toat cultura i s-a prut a f
aa: Don Quijote este un exerciiu, teatrul i Shakespeare, n felul lor, un altul,
Gocthc, toat flosofarca, exerciiu nc". (L-am oprit iari, reinnd doar
perspectiva ahoreticului asupra fenomenului de cultur.) Din poezie a reinut
mai mult cuvntul, n puritatea lui, simind de tnr c un cuvnt poate f
mngiat sau comptimit, ca o fin vie. A deplns de pe atunci pania
cuvntului petrecere", n limba romn, o vocabul att de aleas, czut n
minile chefiilor. (Poate are dreptate lingvistic, dar pe plan de via petrecerea,
n sens bun, reprezint ceva plin, pe cnd sensurile pe care le regret el, ca
ahorctic, stau suspendate deasupra vieii.)
Nu tie bine de ce a venerat att de mult matematicile. A gustat destul de
puin din ele, este drept, nu le-a putut duce pn la un capt, din teama,
iari, s nu fe confscat de altceva dect de gndirea speculativ, dai" a
pstrat tot timpul cultul lor, cu o devoiune de ins repudiat, rclundu-Ie de
dou sau trei ori zadarnic, n anii mai trzii. Poate i-a plcut n ele faptul c
reprezint o nobil form de non-cunoatcre, ca i speculaia, n timp ce tot
restul tiinelor are apetitul primitiv" (oroarea ahoreticului) de a cunoate ceva
anumit, cznd n mutilarea i unilateralitatea care se pltesc att de grav
acum. Dar, dup cum insist el, nu nelege bine ce 1-a fascinat n matematici
ntotdeauna, dndu-i dezndejdea" lor. (Ca i cum n-arf de la sine neles c,
suferind de maladia lui spiritual, era inevitabil s venereze acest suprem fel de
a nu face nimic, care sunt matematicile n ceasul lor pur.)
Fapt este c de la vrsta de 25 de ani s-a retras voluntar din orice
angajare, n afar de cteva cltorii de studii (cltorii de non-cltor!) i de
scrieri, n-a fcut nimic. Declar hotrt, recunoscnd totui c de la un
moment dat a fost favorizat de mprejurri la inaciune: Timp de 30 de ani n-
am fcut nimic". (Este un fel, iari caracteristic, de a-i ahoretiza propria sa
via, nevroind s vad n ea nici un fel de determinaii. A trebuit s insist. Nu
a fcut chiar nimic, n sens de participaie direct? Nici un act de via
public?) A mrturisit o excepie, recunoscnd c a ntreprins totui un act de
participaie; dar a ales, spre a-1 svri, momentul cnd nu mai era nimic de
fcut". I-au plcut n via nvinii, mrturisete el din nou. A neles s sprijine
o aciune cnd totul era compromis. (Bineneles c aa era sortit s fac un
ahoretic, omul n stare s plece la rzboi, dup ce rzboiul s-a sfrit, ba nc
de partea celui nfrnt.)
Dar rzboiul propriu-zis, care cdea n anii si plini? Aci s-a nsufeit
puin. Rzboiul a fost o experien extraordinar, pentru el. tia dinainte
despre rzboi cum c, n ciuda ororii lui, atrgea pe unii oameni. Le ddea
posibilitatea s scoat, din cutiua lor tainic, un alter-ego pe care viaa
obinuit l lsa nevalorifcat; un om, de pild, care tie s comande, un
ntreprinztor, chiar un erou. Pe urm, i atrgea rzboiul i pentru c, ntr-o
societate n care ei triau prea mult sub false rspunderi, rzboiul i aeza n
perfect i bun iresponsabilitate, limitndu-i la o singur aciune. Pe el, n
schimb, l interesa rzboiul pentru altceva: ca inaciune (pur i simplu!). Nu
numai c el te scoate din orice activitate susinut, n viaa privat i chiar
public; nu numai c te arunc ntr-un fel de neant, n care trebuie doar s
supravieuieti i vieuieti, dar n el nsui rzboiul i-a aprut ca o imensitate
de inaciune: nou zecimi din oameni nu se bat (iar el a fost dintre acetia).
Toat lumea ateapt un moment culminant, care, cnd se petrece, nu mai st
sub controlul nimnui, iar n rest nu se petrece nimic propriu-zis. Nimic nou pe
frontul de vest este un titlu perfect adecvat strii de rzboi (dup el). A afat cu
ncntare, de la alii, despre inaciunea" din primele linii chiar, ca i despre
faptul c muli oameni au fcut lecturi eseniale tocmai pe front. Rzboiul i
parc o mare coal de non-ntmplare n toate sensurile, pn la ntmplarea
fnal, venit peste capetele noastre. (Este viziunea ahorcticului despre
apocalips.)
Apoi a venit straniul interludiu", mai ales cnd te-ai aezat prost n
partida desfurat. Dar, dup el, lucrul acesta poate f folosit ca un ctig,
cci te arunc pe margine, pe tue, cum se spune n sport. Viaa marginal" i
s-a prut o condiie potrivit pasivitii lui active, i el admir tot ce se petrece
la margine, ncepnd de la experienele omului n situaiilc-limit, pn la
condiia de mrginean", pe care a nrcgistrat-o cu satisfacie n viaa
mrginenilor ardeleni, de pe grania Carpailor, cu acel alt statut al lor i cu
alt mplinire dect cea prin dctcrminaiilc ceteanului obinuit al statului, n
cazul lui ns, ca i al altora, marginalitatca nu era recunoscut i acceptat ca
pozitiv, n ceasul respectiv, ci suspectat i ameninat ea atare. Sub
primejdia unei sanciuni, el a trit ani de-a rndul cu o secret voluptate (din
plcerile ahorcticului!). Nu era, pe atunci, strivit de nici o rspundere, cum
erau cei ce activau prin participaic, i pacientul declar c a resimit, n acel
straniu interludiu, fecare zi liber drept un dar. Un minimum de persecuie nu
stric n via", spune el.
Mai mult nc, tocmai despre perioada aceea de ateptare" (ateptarea s
i se ntmple ceva!) vorbete ca de ceasul cel mai nsufeit al vieii sale. A trit,
dup cte spune, timp de cinci ani sub febra triei negativului", pe care acum
o adncea la Hcgel, dar mai ales sub extraordinara fervoare de via a lui
Gocthc. Pretinde chiar c a avut cu Goethc n lecturile desfurate pe ani, din
autor i comentatorii mai de scam un contact neobinuit, unul de
convieuire i participaie direct. A benchetuit i jubilat cu Goethc, spune el, s-
a logodit de mai multe ori i a rupt logodnele cu el, a administrat un sttule, a
fugit apoi n Italia, s-a ntors i s-a cufundat ntr-o cercetare pscudotiinifc,
apoi n lumea teatrului; a dezbtut, cu marele su prieten i cu Schiller, toate
problemele culturii, s-a sturat de via i a reluat, cu dragostele trzii, nesaul
ei, a fraternizat cu Faust i mai ales cu Mefsto, dup care a schiat un salut
lumii i a spus cu Goehte: Es is gul". (Sentimentul ahoreticului c triete i
i d determinaii dac vede pe altul trind; experien de via prin
delegaie".)
Cnd recluziunea a venit, dup mai bine de 10 ani de ateptare activ
(spune el), era aproape obosit de intensitatea vieii trite (respectiv, netrite) i,
pn la un punct, i dorea ctva timp de reculegere, ca s se regenereze. Dac
nu ar f nregistrat experiena amar c toate lucrurile pe care le facem i nu le
facem, chiar izolrile noastre, au un caracter social i privesc ntr-un fel pe alii,
fcndu-i s plteasc pentru noi aceast intrare ntr-una din puinele mari
singurti ale omului modern, care este recluziunea, i s-ar f prut o
ncntare, de vreme ce lucrurile se petreceau ntr-un ceas cnd mniile se
stinseser i cnd totul se reducea la un exerciiu" i o demonstraie, pentru
potolirea spiritelor i defnitiva aezare a lucrurilor pe fgaul pe care intraser.
Aci, ntre patru perei, cu unu, cu 20 de oameni, sau singur, se putea
recpta un pic de vlag spiritual. Aci, mai presus de toate, poi recpta
contiina c eti un subiect uman, n timp ce lumea din afar te transformase,
chiar sau mai ales cu situaiile ei bune, ntr-un adevrat obiect al ei.
Firete, subiectivitatea ta este foarte plpnd, i abia n asemenea
mprejurri i vezi toat puintatea i netrebnicia ta ca om sau spirit, cu o
memorie care-i arunc peste pragul de contiin toate aluviunile ei impure, cu
o imaginaie care intr repede n vril i cu un cuget care nu tie s domine nici
procesele de contiin, nici problemele pe care i Ie pui. Cu toate acestea,
mititel cum eti ein kleiner Mann ist auch ein Manii, citeaz el din Goethe ,
devii acum un adevrat subiect i ncepi s vezi cum alii din afara pereilor ti,
medicul, ca i buctarul, sau Argusul, cu nenumrai ochi aintii asupr-i,
sunt ei un fel de obiecte umane, care te servesc i te pstreaz pe tine, ba, pn
la urm, i devin un fel de aliai.
Fn fond, dac tii s te aezi bine n via (adic, s te retragi bine, dup
ahoretic), toi i toate i devin aliai, aa cum i spusese cndva un bieel c
s-i dea restul" nseamn, credea copilul, tu s n-ai destul, iar cellalt s-i
dea restul. Abia aici a simit el adevrul vorbei acesteia, care este valabil
pentru ntreaga cultur, unde tu nu tii destul i tiina hunii i d restul, ba
este valabil i pentru o societate ideal, n care nimeni nu arc destul, dar buna
stpnire i frietatea oamenilor fac astfel nct s i se dea restul.
Chiar n condiiile de dumnie, pretinde ci, dac lucrurile nu duc la
acea inuman soluie a contradiciei" care este anularea o condiie primitiv,
a crei barbarie singur logica modern o pstreaz n cultur, spunnd c A i
non-A se anuleaz, pur i simplu . Atunci una dintre pri integreaz, nu
distruge pe cealalt. Iar dup cum nu se tie niciodat cine d i cine
primete", nu se tie niciodat cine integreaz pe cellalt i cine este integrat,
ca n capitolul lui Hegel cu sclavul i stpnul. Nu se tie niciodat cine vine cu
bnuul lui i cine d restul. (Viziunea idilic a ahoreticului cu privire la
adversitate i ureniile lumii.)
Cnd a ieit din experiena aceasta, i s-a prut c el n-avea destul i
toat lumea din afar venea s-i dea restul. i-a amintit, atunci, de o vorb a
lui Talleyrand, pe care a schimbat-o dup gndul su: Qui n'a pas vecii apres
la revolution n'a pas connu la douceur de vivre". Totul i se prea incredibil de
bun i de sporitor, pe msura speranelor lui i puin pe deasupra.
Se mplinise n lume revoluia tehnico-tiinifc, fr s-i f artat nc
ameninrile. Ea aducea promisiuni miraculoase, att pentru societate, ct i
pentru individ: un control, acum, frete, organizat iar nu tiranic, asupra
neastmprului economic al omului, o fericit raionalizare, n sfrit sigur, a
societii, un fel de programare a ei, cu prognoze care s reduc virulena i
dezechilibrul noului", o programare chiar a insului, ncepnd de la forme de
eugenie i pn la nzestrarea lui cu capaciti spirituale sporite, dac n-ar f
dect cn o memorie mai bun; o lent omogenizare, care s nu suprime
diversitatea, dar s-i toceasc ascuiul; spectacolul suportabil al lumii, n
sfrit ca n teatrul antic, unde spectatorul cunotea dinainte mitul pus n
tragedie i nu venea s vad dect cum a fost dramatizat , adic, al unei lumi
n care nu mai este nevoie s cltoreti, pentru c eti n ea pretutindeni.
(Pacientul red astfel imaginea lumii viitoare n cugetul unui ahoretic, cu
parfumul ei de optimism.)
Trecuser ani n care nu fcuse nimic, i acum mbtrnise. Dar tocmai
n ceasul acesta era ceva de fcut! (De reinut ceea ce urmeaz, cci este
caracteristic la culme pentru mentalitatea ahoreticului.) Dup atta non-
cltorie, putea spune c ajunsese undeva, n defnitiv, atepi toat viaa s se
ntmple cu tine ceva miraculos, i nu se ntmpl nimic. Dar o notaie rzlea
a lui Creang se vede c a i venit, de vreme ce n-a mai venit" i s-a prut
teribil de potrivit pentru captul de via al oamenilor, iar numai civa (ei,
ahoreticii) sunt n msur s valorifce aa lucrurile.
Viaa este o pregtire pentru mbtrnire, spune el. I se pare una din
marile vorbe regretabile i vane ale umanitii, aceea cum c viaa este o
pregtire pentru moarte", din pcate, o vorb invocat de oameni de formatul
lui Socrate, al lui Pascal, sau pn la un punct invocat de un Heidegger. Dar
este ceva absurd, dac nu gndeti, platonician sau orfc, cum c vei reveni"
din moarte la via. Pregtirea pentru o stare fr coninut i fr orizont?
Pentru un prag n cel mai bun caz? Pentru neant, ntr-altul? Viaa este, n
schimb, o pregtire pentru ceasul n care, n sfrit, omul poate face de. la el
ceva i poate f cu adevrat n act: pentru mbtrnire.
(Orice comentariu de aci nainte c de prisos: lucrurile vorbesc singure.
Cel mult se poate sublinia c este n joc revana ahoretiei asupra vieii, cu
senectutea, prin transformarea negativului ei n pozitivul vieii.)
Dac viaa nu este un crescendo, atunci ea rmne o simpl chestiune de
biologie. Ce splendid este mbtrnirea nu btrneea propriu-zis, dac ca
trebuie s nsemne decrepitudine , cu ceasul acela cnd pornirile secundare
ale vieii se sting, una cte una, i cnd rmne esenialul finei tale; cnd vezi
c totul a tins ctre punctul acesta de acumulare al vieii tale, n care se
condenseaz i precipit ntreaga via. Ai ieit acum de sub tutela speciei, a
societii, ca i a deartclor talc avnturi sau ambiii, i eti, n sfrit, om,
unul liber, subiect uman, iar nu fin manevrat de toi ceilali. Nu mai trieti
nici sub dearte sperane s se ntmple ceva, s se ntoarc cu 180 lumea,
s coboare peste tine cine tie ce nvestire sau fericire , nu mai trieti deci
sub ce sale espoir", cum spunea un scriitor francez. Nu mai poi atepta,
amna, spera nimic. Dar, aa find, este singura vrst cnd nu mai trieti n
suspensie.
Fiecare om este ntr-o suspensie i, pn la un punct, este bine s fe
aa, spre a nu face afrmri de sine lipsite de maturitate. Dar cum s facem, n
anii mai tineri, ca, rmnnd n suspensie, n deschidere i pregtire, s nu fm
totui fine mutilate? Este toat nelepciunea timpurie aci, pe cnd
nelepciunea trzie reprezint, dimpotriv, eliberarea forelor tale creatoare. Cei
ce mbtrnesc cu plintate cei civa, dar cstcniali lumii trebuie s fe un
fel de supernove" ale umanitii: s lumineze puternic, apoi s se sting n
explozie.
La urina urmelor, toi cei activi lucreaz pentru astfel de oameni, spre a-i
susine pe ci. i cum oare o treime din umanitate cci atia vor f n curnd
cei intrai n feeria mbtrnirii , treimea cea mai ncrcat de ani, cea mai
ncercat i luminat de via, s reprezinte ca partea decrepit a umanitii?
Dar este o ofens pentru om, pentru spirit, pentru marele creator, sau pentru
natur. S nu creasc oare nimic n noi, dc-a lungul vieii, iar creterea omului
s fe doar a dinilor, a celulelor, a scheletului?
Dar acum, abia, tot ce s-a acumulat dc-a lungul anilor poate rodi cu
adevrat. Dac este drept c, n planul creaiei tiinifce, prima parte a vieii
poate f mai fructuoas, cci i trebuie o acuitate, o atenie i o energie a
spiritului, care in aproape de animalitate, la fel de mult ca de spirit (ct bun
animalitate nu-i trebuie unui matematician ori fzician, ca s-i fac
descoperirile), n schimb, pentru lumea valorilor i cultura umanist, partea a
doua a vieii este cea cu adevrat creatoare. Nu numai brbailor, dar chiar i
femeilor, partea a doua a vieii, cu eliberarea ei de natur, le creeaz marile
prilejuri ale spiritului.
Ce ar f umanitatea fr nelepciunea ei? Ce este ea astzi, fr aceast
nelepciune? Cci poate de aceea este att de mult nesiguran n reuitele de
astzi, pentru c umanitatea n-a avut ndeajuns, n trecut, prilejul bunei
mbtrniri. Oamenii se stingeau prea tineri.
Ceva nesperat se ofer umanitii, o maturizare prin ani, care s dea
lumii sensuri, nu numai cunotine, cum a dat lumea prea tnr de pn
acum; sau care s dea sensuri tocmai acestor cunotine, venite cu feeria, dar
i cu explozia lor, poate prematur, peste o lume nc tnr. Suntem n ceasul
n care toate exploziile pot s se produc; dac ns vom ti s gsim o fericit
imploziune n mbtrnire, omul i spiritul vor jubila n lume.
Dup prezentarea ahoretiei, att pe cazuri generale ct i, n mod
excepional, pe un caz individual, descrierea ei rezumativ e simpl: este
maladia nscut sub un rapt sufetesc ori intelectual, ducnd la o brusc
iluminare sau luciditate de contiin, ce face pe subiect s-i interzic
Participaia, s-i domine determinabile, s vad pozitivul non-actului i
al negativului, acceptnd nfrngerea, asimilnd-o i intrnd n indiferen,
iubind tot ce se desprinde de lume ca atare, de la ascez i poezie pn la
matematici i spectacolul revoluiei tehnico-tiinifce, punnd viaa i istoria
sub ordinea raiunii, care desfineaz noul i proclam rodnicia non-cltoriei.
Ahoretia, ca refuz al determinaiilor, i d msura ei n ceasul senectuii, cnd
niciuna din determinaiile oarbe ale lumii nu mai ntineaz spiritul.
Fi clinic; n ase maladii ale spiritului contemporan. Bucureti,
Editura Univers, 1978, pp. 92-103 (O echip de cineati de la Studioul Sahia"
a venit n staiunea montan Pltini pentru un flm documentar. La cererea ce
i s-a fcut de a fgura n acest flm, autorul de fa a rspuns, flmat, cele de
mai jos.)
Ai venit aici s furai un chip i s-1 artai altora. Nu v temei c vei
pleca ndrt cu minile goale? E adevrat, n orice om o lume i face
ncercarea", cum spunea Eminescu; dar m felul cum vrei s redai pe ecran
lucrurile, nu vei reine nici ncercarea, nici lumea, ci doar un biet chip de om.
Oricare dintre noi, de altfel, poate replica sculptorului, care ar voi s-i redea
fina trupeasc, aceea ce spunea Plotin n antichitatea trzie: Nu e destul c-
mi suport trupul? S-1 mai vd i reprodus?". Am s v supr de pe acum,
spunnd c nu vreau s vd secvena D-voastr.
Recunosc, astzi suntem mai puin severi cu fina trupeasc dect era
un Plotin. Trupul c una cu sufetul, sau abia trupul l exprim cu-adevrat pe
acesta. Spre a v cita iari o vorb, de ast dat a unui singuratic de la
nceputurile cretinismului, Antonie cel Mare: Semnele dup care se cunoate
un sufet raional i virtuos sunt: mersul, glasul, rsul, ocupaiile i ntlnirile
cu oameni". Aa trebuie s fe. Dar noi mai simim c sufetul e una cu trupul
doar aa cum fac una clreul i calul. Iar D-voastr s-ar putea s nu redai
dect calul, nu i clreul. Cci exist un galop al calului, cu clre cu tot,
dar pe deasupra sa este galopul clreului ctre inta lui, nevzut. Pe primul
l putei reda i mi se pare c de aici a i nceput cinematografa, de la
ncercarea de a reda galopul calului , dar pe cel de-al doilea, galopul
clreului, nu-1 redai. Tot ce e adevrat pe lumea aceasta nu se vede. Mai
degrab putei reda n imagini Paradisul dect aspiraia ctre Paradis, de vreme
ce ai pus att de bine n joc ochiul exterior, trgnd n jos pleoapele ochiului
interior. Cine vrea s fe om adevrat trebuie s devin un duh, o umbr. D-
voastr nu avei ce face cu umbrele.
mpreun cu toat lumea de astzi, lucrai asupra contextului, nu a
textului. Nici nu ne dm seama ct de mult ntrzie lumea modern asupra
contextului, a condiiilor exterioare. Vrem s creem pentru toi, cu ideologiile
noastre, condiiile potrivite (spre a?) sau vrem s pregtim apariia a nu tim
bine ce; antrenm perfect cai pentru galopuri spre inte nedesluite, iar
mijloacele noastre sporite i banul, mai ales banul, n attea inimi i ntr-o
bun parte a lumii, reprezint contextul prin excelen. Pn i strdania
aceasta, legitim, spre pace i echilibru n lume, se nscrie grandios pe linia
contextului. Dar care ne e textul?
Iar contextul se vede, n timp ce textul nu se vede. Cnd l ai, sau atunci
cnd i faci iluzia c ai un text, contextul vine de la sine, crete singur din text
sau i este ca i indiferent. M gsii n mansarda aceasta, fericit, sau sub o
iluzorie fericire, oarecum nepstor fa de context, care n defnitiv poate f i
al altora, n primul rnd al prietenilor ce vor s rein ceva pe un ecran interior.
Unui pictor tnr, rtcit pe aici, i-am cerut s picteze nite bizoni, pe pereii
slii mansardate ce duce la odaia mea i care seamn cu grota de la Altamira.
Peste vreo doi ani, dac mai triesc, voi cerc altui pictor tnr s redea cteva
fresce bizantine. Dac vin dou fete s afe ceva despre textul unei existene. Ic
voi pune s plante/e un rsad cu fori, cum vor vroi ele. n faa casei. Nu m
afu n casa mea, dar sunt ca i n casa mea. Care este i a altora. Ce bucurie,
nonposesiunea! Una din ncntrile vieii este s ai proprietate Iar posesiune.
n momentul de fa trebuie s scriu o istoric a flosofci n vreo 80 de
pagini, pentru o Enri (: lt>i>t'ilie. Am visat ntotdeauna s ajung ntr-un
asemenea ceas. Cnd voi scrie o istorie a flosofci fcirii flosof. Filosofi sunt
plicticoi, o recunosc; dar lilosofa este peste tot n rest, iar o istoric a flosofci
ca istorie a spiritului european, cu nelesuri adnci, dar implicite, n opere
literare, n creaii de art, n tiine, n rnduielile i smintelile societii
istorice, aa ceva ar putea 11 gritor, i tocmai pe linia adevrurilor care nu se
vd. Problema ultim a flosofci este Fiina, iar ncercarea fecrui lucru de a
intra n fin este activ peste tot! tii de ce spun asta? Pentru c aa cum
spunea nn medieval fina nu este, pn la urm. Cea divin, cea desvrit,
este numai iubirea ei. Oriunde este iubire, de la dragostea ntre oameni,
dragostea ctre copil, pn la dragostea pentru un gnd i pentru un sens de
via care s inu, peste tot este i fin. De altfel, cnd iubeti, nici nu te mai
ntrebi ce este i>? /uni/.'. Dar iubirea e pentru un text. nu pentru context, iar
textele nu se vd. Snut ale celor ce i-au devenit duhuri, umbre.
Cred c nn va ncpea ordine n Iunie i n cetate, ba chiar n cunoatere
(cum o arat/. Buciumul tiinelor de astzi), dect atunci cnd vom gsi n
afar de fecare dat i ne vom gsi fecare textul, devenind i v/. nd n jurul
nostru bune umbre. De altfel, ce suntem, cei n via, dect mijlocitori ntre
umbrele care nu mai sunt i cele care nu sunt nc? Altundeva, deci, dect n
lumea care poate f privit pe pelicul se desfoar petrecerea lumii.
Cineva care a vrut s petreac n lumea aceasta, i nu doar s treac, v
urca/ petrecere bun.
Ce nu se vnl? | WX. |; n Viaa RoniancscS". Iui I. XXXIll.nr. 3. Martie
19X8. Pp. 10-12
Citind paginile de mai sus. A f ispitit s-i spun. ca lui Cioran: Ai
dreptate. Dar ce import?". i pentru c se poate spune ce import", nseamn
c jocul secuiul al flosofci este posibil, i atunci nu mai ai dreptate ntocmai.
Dar trebuie s adaug dou sau trei preci/. ri.
nti, c nu am urmrit o idee unica, ci fa m-a urmrit, fr s-mi dau
scama dect trziu, cnd s-a rsturnat n mine (din form trecut n realitate,
devenind realitate intrat n form). tii bine c la sfritul vieii visez s scriu
Aiitohioxrafii t/ni'i ulei, n care s povestesc avatarurile ideii n lucrrile melc,
fcnd-o s exclame: Doamne, pe mna cui ne lai!".
n al doilea rnd, i amintesc c pentru mine viaa i cultura sunt o
chestiune de curs lung, unde fnalul conteaz. De ce nn m atepi la
sprintul fnal? Nu mai e mult.
n sfrit, constat c numeti sistem" orice intrare n form, i, atunci,
totul pe lume este sistem: codul genetic i ecuaia trigonometric a lui Eulcr. n
care el vedea epura ntregii lumi, i organismul, i declaraia de dragoste. Dac
personal ntrebuinez litere, ca I D G, o fac ca simpl stenogram pentru om
(i orice realitate individual), natur (i orice manifestare), legile lucrurilor.
Cunoti altceva asupra cruia s flosofm?
A aduga, la acest punct, c a f ntru", la care reduc eu lucrurile, nu e
chiar un fel de als oh, ca i cum "-ui lui Vaihiiiger, exprimnd doar o modest
judecat de analogie, ntru" exprim, parc, o nuclcaritate. Nu-i amintesc de
toi flosofi care gndesc n lumina cte urnii cuvnt; citez doar pe Kant. Care a
dat lumii ce a dat cu un simplu cuvnt: apriori. Dar trebuie s fi Kant ca s
scoi ceva dintr-un cuvnt, mi pare ru. Pentru cuvntul nostru, c de ast
dat sunt doar fntr-un als oh.
Vei pi la J'cl, Ic asigur, n schimbul lor de scrisori, puin dup 1848,
Marx i Engels ironix.au pe profeii germani din exil carc-i lsaser barb.
Dup vreo/ecc-cincispre/ece ani i-au lsat barb i ci.
Regret c nu voi mai tri axe sau cincisprezece ani, s-i vd barba.
Lui (jtthriel l, iict'<iiiii: n., Viaa Romneasc", an LXXX.nr. 7. Iulie l'JSS.
P. 71)
Cum ttipulpeifonunhi, pe sc'itrl, gndul, ideea care v-a insolit tocitei
viatei?
Aveam nn prieten. Ionel Glierea. Care a scris despre problema cuini. Nu
putea scrie altceva, i zicea c nici nu e nevoie s scrii altceva. L-am ntrebat:
dac ar telegrafa un american: Sosesc mine la Bucureti, ca s-mi spui: ce
este eul?" Ai ti ce s-i spui? Ionel Glicrca mi-a spus: a. ti. n momentul acela
am simit c nu e flosof. Eu nu tiu.
Cum v xitutiti n raport cu cel? Trei mari direcii de gndire iile senilului
ui XX-leci existenialism, fenomenologie, ontologliinl lieide^^eran?
Nu dau nume lucrurilor mele. Dac alii i-au gsit numele, cu att mai
bine. Sau cu att mai ru. Pentru ei. Ins, dac e s m situez fr nume. M
situc/ntro a patra aezare; niciuna din cele trei nu m satisface. Aezarea mea
vrea s fe ea cea hegelian, s am dreptate cu dreptatea altora cu lot, adic,
s-i integre/pe toi.
Ai avut. De-a lungul unei viei, ambiia de ci erect un sistemflo. Wft.'.
Credei ca este jiistiju'at o asemenea ncercare, de vreme ce epoca sistemelor
flosofce a nutrit o dat cu Ilenei?
Eu contest c e vorba de sistem, cel puin n ceea ce m privete, f
rspundeam lui Gabricl, c orice gndire organizat este un sistem, pn i o
declaraie de dragoste este un sistem. Dincolo de asta, n-am avut veleitatea
sistemului, i stau bine cu veacul, n msura n care nu m eticheteaz, Dac.
ns, mi pune epitaf, m lac c am murit undeva, fr chip. [.]
/; Epistolarul lui Oabriel Liiceatttt cini ntlnit -v un Epilog: Ar irebtti
s surprind, pe cel cctre vini1 In Pltini, faptul ai nu ^ciseyle acolo nici un fel
de paltini. De ce vor ft numit aa locul? i la fel, de ce Jurnalul de la Pltini?
Cred, ntr-adevr. C sunt victima unei fabule. i mai cred c fabula asta
a prins pentru c oamenii au nevoie de mituri. E nevoie s-i faci eroi. Chiar
dac nu exist. La fel cum un sfnt recunoate c e plin de pcate i un erou i
mrturisete uneori c fcea pe el" n momentul cnd gestul su eroic se
consuma, ei bine, i cu mi tiu limitele. Situaia mea de profet mi falsifc
viaa, dar eu mi-o asnm. Mi-o asnm aproape ea farmacistul de la Sebe, care
spunea c, n urma a ceea ce s-a scris despre el n. Flacra", un ziar popular,
alifa lui e cerut de patru mii de oameni din ar. i a venit s m ntrebe:Cc
m fac?" i i-am rspuns: De vreme ce ei cer doctoria asta, nseamn c pe
jumtate sunt vindecai". Ei bine, atunci ncep s cred c i rolul meu e sta,
dei am fost propulsat undeva, catapultat, aa. n condiia asta, nemeritat, de
nelept de la Pltini. Cei care vin aici mi accept sfaturile obinuite ca pe un
placelw i au anse s se vindece.
Dar ani s v spun cine c adevratul nelept de la Pltini. Adevratul
nelept este cruaul staiunii, care car lemne de ia o vil la alta. Un crua
care m ntlnete duminica (cnd el se duce la biseric), fcnd turul
Pltiniului. Acum vreun an. M-a ntrebat: Iar dai roata?" (Aa numete ci turul
Pltiniului.) I-am spus: Dau roata, nea Pta". Ce tot faci dumneata de vreo
zece ani de cnd eti aici?" Pi, nea Pta, /jc, o carte e ca o cas. Mai faci
una. O nndeti, mai faci alta." D el din cap si-nii spune: Toate au un gtat
n lumea asta. Vezi de gteara i dumneata!". i am primit lecia asta a lui ca pe
o frumoas lecie de ncheiere a vieii.
|noiembrie I9H71 [Uliiiiuil init'rviii, convorbire cu l_u Cfrilu: n. Dileimf.
Un l.nr. 31. I. Vl'Jaujiisl l'M3. P. 14
Dac se va interesa cineva de activitatea mea crturreasc, l rog s un
in scam de urmtoarele: 1) de biografa mea. Ce n-arc coninut, n bun
parte din voin proprie; 2) de traducerile melc literare sau pscudo-literare,
ntreprinse exclusiv din motive exterioare; 3) do dou din traducerile mele
flosofce, anume de cea din presocratici (partea tinal), ajuns la tipar n
condiii cu totul regretabile, precum i de traducerea din Alexandru din
Afrodisia. Afat n manuscris la Academia de tiine Sociale i Politice.
Mi-am trit viaa n idee, jai'ci/v, s/, spre deosebire de alii, care i-o
sfresc cu un rest i care astfel merit s fe regretai. Sunt n ceea ce am
publicat. Dac lucrrile mele nu sfresc o dat cu mine, voi sfri a doua oar
o dat cu ele. Este bine s sfrim.
Pltini, 198.
Naln Icsidini'ntim'. n. Viuui Koiiuincascu".; m l. XXXIII. nr. 3, martie
1'fX. P. K)
SUMARELE LUCRRILOR DE FILOSOFIE ALE LUI CONSTANTIN NOICA
MATHKSJS SAU BUCURIILE SIMPLE. Fundaia pentru Literatur i Art
Regele Carol II", 1934
Prefaci
Despre culturile de tip geometric II. Despre bucuriile simple
III. Despre istorie
IV. Despre imposibilitatea de a face orice V. Despre Dumuc/cu
VI. Despre omul care nu este VII. Despre singurtate VIII. Despre
problema totului i a prilor
IX. Despre pcat
CONCEPTE DESCHISE N ISTORIA E1LOSOEIEI LA DKSCARTHS,
LKIIINIZ I KANT. Bucureti. Institutul de Arte Grafce Bucovina". I. E.
Torouiu. 1936
Cnvn iitimk'
Conceptul de nuitlit'six universali^ la Descartcs Elemente pentru o
svi&nlict enerlis la Lcibni/Problema lucrului n sine la Kant
DE CAELO. ncercare n jurul cunoaterii i individului. Bucureti.
Editura Vremea. 1937
Prefaa
I. Introducere la cer II. Cunoaterea spornic
III. Individ i cunoatere spornic
IV. Tirania puterilor anonime a) Filosofc a contiinei i flosofc a
existenei b) Cosmosul, ca putere anonim c) Istoria, ca putere anonim d)
Masele, ca putere anonim
SUMARELE LUCRRILOR DE FILOSOFIE
V. Pentru o reabilitare a individului VI. A iubi viitorul a) Despre apatia
omului contemporan b) ntre apatic i agonic
VIAA i 1TLOSOKIA IAU RENE DESCARTES. Bucureti, Editura
Librriei Universala" Alcalay & Co. 1937
Prefaa
]. Tinereea lui Descartcs II. Regulile tinereii
III. Maturitatea
IV. Meditaiile maturitii
V. Celelalte opere. Sl'rit de via
SCHI PENTRU ISTORIA IAJI CUM K CU PUTIN CEVA NOU.
Bucureti. Bucovina", 1940
Introducere
I. Liilqmtfertiq plutonica u flosofci nst's, i Maieutica Reminiscena
Dialectica Ideile
Cum c cu putina ceva nou ncheieri
II. Aristutel nan ixitlteisiniil ntnoatfvrii Primatul finei Form i materie
Intelect pasiv i intelect actuali/. Ator Cunoaterea n aristotelism
ncheieri
III. Au^nsiini.'iiniil, mod cretin ctt/ilfsojwi Mister i subiect
Certitudinea aujuistinian
Imerioritatca
Iluminaia
IV. ncercarea lui Toina din Aqnini) Prcci/ri tomiste Cunoatere i fin
Realism tomist
V. Empirismul, n lumina lui ceva nou Bacon Locke Hume ncheieri
VI. Raionalismul yi logica mvc/ifVi Prcsupo/iiile inveniei Invenie i
mateniatism
SUMARELE LUCRRILOR DE FILOSOFIE
Invenie fr matcmatism Sensul problemei lui ceva nou ncheiere.
DOU INTRODUCERI i O TRECERE Sl'RE IDEALISM. Cu traducerea
primei introduceri kantiene a C. Riticei judecrii". Bucureti. Fundaia Regal
pentru Literatur i Art, 1943
Cimnt iuiiiile Partea l
I. Un ol n sistemul critic II. Dou introduceri i cri/ade sistem
III. Mijlocirea adus de Critica judecrii
IV. Trecerea spre idealism Pari eu ii Il-a ntia introducere a Criticei
judecrii"
JURNAL FILOSOFIC. Bucureti. Editura Publicom". 1944
PAGINI DESPRE SUFLETUL ROMNESC. Bucureti. Colecia
Luceafrul". 1944
Prejm
Ce e etern i ce c istoric n cultura romneasc
Sufet agrar sau sufet pastoral?
Bisericuele noastre"
Pentru o alt istorie a gndirii romneti
Cum gndele poporul romn
Sufetul romnesc i mn/. Ica
Ardealul n spiritualitatea romneasc
MANUSCRISELE DE LA CMPULUNG. Rejlenii despre rnime.
Y/hurfiezie. Bucureti, Editura Humanitas, 1997
Not asupra ediiei [Bunul, banul i binele) [Destinul rnimii|
Burghezia
Note pentru saltul calitativ
Consideraii n jurul lui Der Binirgenis
Not n jurul lui Tonnies
Consideraii asupra Filosofci hunului de Simmel
Consideraii asupra lui Dilthey
Cteva observaii n jurul lui Croce
DESPRIREA DE GOKTIIK. Ediia a Il-a. Rev/. Ua dup manuscrise,
cu dou capitole inedite. Ediie ngrijit de Marin Diaconii. Bucureti. Editura
Humanitas, 2000
Not privitoare la ediia Humanitas
Prefa
Introducere. Despre esena primverii
Bucurie
Sntate
SUMARELE LUCRRILOR DE FILOSOFIE
nelepciune Productivitate Nemurire
/. Concepia duspru tiintf Vizuulul n tiin Sntatea n tiin
Continuitatea n tiin/. Concediul despre tun Niitnrii i om Ochiul Sntatea
Continuitatea Absena tracicului Natura i cultura
III. ConcepifJ lespt'f? Utlndire Polaritate
Fenomen originar Panteism
Implicaiile polaritii Implicaiile fenomenului originar Implicaiile
panteismului
Organicismul
Filosofc i nei'ilosol'ie
IV. O nlei'in'euti'i' (lin l'tnisl" r'ciuxt l clin perspectiva lui Faust l-aiist II
din perspectiva lui Fausl l-'iuixi I din perspectiva lui Mcfstofcl l-'iiusi/din
perspectiva lui Mefstofcl
Actul l
Actul al ll-lea Actul al IlI-lea Actul al IV-lea Actul al V-lea ncheierea la
Fansi
V. Devenire, infnitate, cerc Cele dou deveniri Devenirea ntru devenire
Devenirea ntru liin Cele dou infniti Cele dou cercuri ncheiere
Addenda: Anti-Goetlie Sumarul Sumar analitic Note
SUMARELE LUCRRILOR DE FILOSOFIE
POVESTIRI DESPRK OM. Dti/xi o curte a lui Ilenei. Bucureti, Editura
Cartea Romneasc, 1980 Cuvnt nainte
Intuia interpretare
Neobinuitele ntmplri ale contiinei dup Fenomenologia spiritului
Introducere
Cap. I. Certitudinea sensibil
Cap. II. Percepia, adic lucrul
Cap. III. For i intelect La cumpna dintre capitolele III i IV
Cap. IV. Adevrul certitudinii de sine
Cap. V. Independena i dependena contiinei de sine: stpnire i
servitute
Cap. VI. Libertatea contiinei de sine: stoicism, scepticism i contiina
nclericit La cumpna dintre capitolele VI i VII Certitudine i adevr al
raiunii. Introducere la cap. VII
Cap. VII. Raiunea i observarea naturii
Cap. VIII. Cnd raiunea observ raiunea
Cap. IX. Cnd raiunea se smintete La cumpna dintre capitolele IX i X
Cap. X. Plcerea i necesitatea (sau Don Jimn)
Cap. XI. Legea inimii i nebunia pre/umiei (Don Quijotc)
Cap, XII. Virtutea i Cursul lumii (sau Ignaiu de Loyola) La cumpna
dintre capitolele XII i XIII (sau Micul Prin)
Cap. XIII. Domeniul animal al spiritului (sau: ce e bestial i ce e genial n
artist)
Cap. XIV. Raiunea care d legea (sau genialitatea bunului-sim)
Cap. XV. Raiunea care exaniinea/. legea ncheiere la Neobinuitele
ntmplri (sau Petrecerile Ini Odiscu")
A doua interpretare
Povestea omului ca toi oamenii
Cuvnt nainte
Prlea inli'ii. Contiin
Cap. I. Povestea senzaiei
Cap. II. Povestea percepiei
Cap. III. Povestea intelectului Parleci a doua. Contiin de sine
Cap. IV. En i lumea. Mrile calde ale vieii
Cap. V. Eu i cellalt. Stpnul i sclavul
Cap. VI. Eu i libertile melc. Stoicism, scepticism i sfiere Prlea a
treia. Raiune Introducere la raiune A. C'nnixi fere
Cap. VII. Observarea naturii
Cap. VIII. Observarea de sine a omului
Cap. IX. Omul i trupul su
SUMARELE LUCRRILOR DE FILOSOFIE
B. Aciune
Cap. X. Individualismul egoist. Plcere i necesitate
Cap. XI. Individualismul generos. Legea inimii i nebunia nchipuirii ile
sine
Cap. XII. Individualismul supus. Virtutea i Cursul lumii
C. Creai?
Cap. XIII. Artistul. Spiritualitate, animalitate i nelciune
Cap. XIV. Gnditorul. Raiunea ce d legea
Cap. XV. Omul practic. Raiunea ce verifc legea
Prlea d patra, Spirit
Introducere la spirit
/Spiritul adevrul. Comunitatea
Cap. XVI. Lumea moral, Brbatul i femeia
Cap. XVII. Fapta moral. Fratele i sora
Cap. XVII). Starea juridic. Un cetean nlr-mi imperiu 8. Spiritul
iiatri'iinal. Cultura
Cap. XIX. Temporalul i spiritualul
Cap. XX. Luminile
Cap. XXI. Libertate i teroare C. Spiritul si^iir de siitr. Eticii
Cap. XXII. Vi/. Itmea etic a lumii
Cap. XXIII. Fratele Fiului risipitor i substituirile sale
Cap. XXIV. Sufetul frumos, rul i universala iertare Punea ti cincca.
Spirit religios Introducere n spirit
Cap. XXV. Cultura religiei naturale
Cap. XXVI. Cultura religiei artistice
Cap. XXVII. Cultura religiei revelate Punea a. fisfi. Spirit relii; i<>x
Cap. XXVIII., C'e este omul, ca s te gndeti la el?" Spirit absolut Epilog
DOUZECI i APTE TREPTE ALE REALULUI. Bucureti. Editura
tiinifc, 1969
Cuvnt ntiintt 1. Natura anorganica (Tabloul platonician) 1. Fiin 2.
Stare 3. Micare 4. Identitate 5. Altcritate
/. Natura organica (Tabloul aristotelic) 6. Fiin individual 7. Cantitate
(Ct?) 8. Calitate (Ce Cel?) 9. Relaie (Fa de ce?)
SUMARELE LUCRRILOR DE FILOSOFIE
10. Spaiu (Unde?) 11. Timp (Cnd?) 12. Modalitate (Cum?) 13. Aciune
(Ce faee?) 14. Pasivitate (Ce sufer?) 15. Posesiune (Ce are?)
/. Natura refectaii.f numi (Tabloul kantian) 16. Unitate 17. Plnritate 18.
Totalitate 19. Existen 20. Inexisten 21. Limilaic 22. Substan 23.
Cauzalitate 24. Comunitate 25. Posibilitate 26. Realitate 27. Necesitate fl>!
L</l> la Douzeci.f suple trepte: mula 1UIGAI-V PENTRU FRATKLE
ALKXANDRU. Bucureti, Editura Ilumanilas, 1990 INTERPRETRI; n;
Platou, l. ysis. Cu un eseu despre nelesul grec al dragostei de oameni i
lucruri de Constantin Noica. Cu o postfa de T. Papadopol. Bucureti, Editura
pentru Literatur Universal. 1969.
Cuvnt iniiinle. Lysis sau despre prietenie Partea I Partea a 11-a
Interpretare Partea l Partea all-a l. Sfera prieteniei II. Natura prieteniei 1.
Prietenia e ntre existene asemntoare 2. Prietenia e o atracie ntre lucruri
neaseinntoare. Contradictorii 3. Prietenia c de la nici-bitn-nici-ru ctre ce e
bun III. Mobilurile prieteniei 4. Mobiluri externe 5. Mobiluri interne 6. Prietenia
ca familiaritate cu binele Cortefuzii
Postfaa
SUMARELE LUCRRILOR DE FILOSOFIE
ROSTIREA FILOSOFICA ROMNEASC. Bucureti, Editura tiinifc,
1970
Cuvnt nainte
I. inele i sinea II. Ciclul Ilinei 1. Rost i rostire 2. ntru J. Fire 4. Fiin
III. Ciclul devenirii 1. Trecere, petrecere 2. Vremea vremuiete 3. Infnit i
miluire Iu Eminescti 4. Indoitu intinire la Brncui 5. Supliment Iu infnire 6.
Troicnirc
IV. Ciclul Huiduielii 1. Despre ctitoriile prefxului. n" 2. Trei cuvinte ule
lui Cantcniir 3. n Icmciul codrului sau despre cuvntul temei 4. Temeiuri 5.
Cumpt, computer i cumptul vremii Via i societate n rostirea romneasc
1. Partea noastr de cer 2. A dulce spurc 3. Vieuire lin i cumplit 4. M
pate gndul" 5. A da drumul 6. Lege i iiiiiinix 1. Despre cdere, n limba
noastr 8. Se cade, nu se cade 9. Minte i smintire
IO. Despre dreapta smintire l l. Nebun i netot l 2. Ba nu 13. Despre
lucrrile lui ba 14. Discurs despre Nelartatc l 5. mpieliatul 16. Dracul gol i
dcmonia lui Goethc l 7. ntlnirea noastr eu Goethc l 8. Partea a doua din
Fciust sau la Dracul cu cri 19.,. Cel ce st pe rzoare" 20. Hotrtc-m,
pnne-mi hotare 21. Individul care nu e ins 22. Despre partea l'cmciasc sau
dincoace i dincolo de ins 23. Gnduri despre sat i fsat 24. n ctune i colibe
25. Comunicare i cuminecare Cuvnt umilitor
SUMARELE LUCRRILOR DE FILOSOFIE
CREAIE I FRUMOS N ROSTIREA ROMNEASC. Bucureti, Editura
Emincscu, 1973
/; loc ti? Prefa
Despre a dona comoar a limbilor
Introducere la dor
Bdior. Depjtioj"
De pa ii o r
ParantezS despre rim sau ispitele cuvntului
Ispitire
Despre ispitele gndului
Despre gndul ispitelor
O lume Iar ispitire ispitire, iscodire, iscusirc
Despre trei iscusiri
Iscusirile finei romneti
Isciisirile verbului romnesc
Brncui a sculptat infnitive lungi
Despre iscusitele rsturnri i Emincscu
Ale lumii dou lele i verbele auxiliare
Lamur i lmurire
Lmurirea trupurilor
Trei cuvinte reinute de U. N. E. S. C. O.
Rs-buiiare
Despre cuvintele creaiei i rs-buuarea lui a fptui'
Fptur
Lucru i lucrare
Adevruri lucrtoare
Biruit-au lucrarea
A svri, sfri, desvri
Desvrire fr svrire
Spre i deprtrile
Ctre i apropierile ntru i stihiile ntruchipare
Revenirea la dor i desprirea de el
Desprire de cuvinte
INTRODUCERE LA MIRACOLUL EMINESCIAN. Ediie ngrijit de
Marin'Diaconii i Gabricl Liiceanu. Bucureti, Editura Htimanitas, 1992
NiM asupra ediiei
NTLNIRE CU MANUSCRISELE EMINESCIENE
Pledoaria pentru tacsimilare
Facsimilai Caietele lui Eminescu" O imagine a pietii fa de cultur
SUMARELE LUCRRILOR DE FILOSOFIE
Cum pot f reproduse. Caietele lui Emiucseu" [Raport ctre preedintele
Uniunii Scriitorilor] Ctre. Scnteia tineretului" (Exist n mijlocul nostru o
comoar) Ctre Editura Uniunii Scriitorilor.
Raport privitor la l'acsimilarca. Caietelor lui Eminescn" Scrisoare despre.
Caietele lui Eminescu" Prezena l'i/ic a lui Eininescu n lumeainoastr
[Laboratorul unui geniu) [Un Eminescn al haosului germinativ] La Ipotc. ti
Eininescu sau gnduri despre omul deplin al culturii romneti
Cimliu nainte
O lume cli nelumca" sau: lumea culturii i Eminescn
Un miracol al culturii romneti
Un simplu caiet
Ce cuprind. Caietele lui Eminescn" Poesia junilor"
Margini i nemargini ale limbii
Despre geniu
Un nou Eininescu apru"
Caietele lui Eminescn" i caietele lui Valcry
Caietele lui Leonardo
Despre uatur n graiul romnesc
Un inului universale
Marginalii la un vers
Despre timp i treier
Cine poate privi fuiorul
Ne-am odihnit n Cliiiescu
Ce este un ArrhacHS <hi [>ii manuscrisul eminescian 2 26X
Condiia omului sau Ilic Eminovici
Eminescu i nei'iina
Din periodice [Urtul snl'letului i frumuseea cuvintelor]
Dou pcate fa de Eminescu,. La ce bun limba romn?" sau Caietele
Ini Eminescu"
Filele germane din manuscrisele lui Eminescu
Tineretul de astzi i Eminescn
Not fa nsemnrile u limba german din. Caietele lui Eminescu".
Manuscrisul 2 287]
Cinci ani din viaa poetului
Hegcl n manuscrisele germane ale lui Eminescu
Eminescu i Kant
Cr'nica raiuni/ture n tradi*"'te>'< lui Eminescu Introducere [la volumul
M'f^ ctminescu. Lecuiri kantiene] Lmuriri [la volumul Mihai Eminescu.
Leduri kantiene]
SUMARELE LUCRRILOR DE FILOSOFIE
Interpretri EMINESCIENE
Infnit i infnirc Ia Emincscu
Despre iscusitele rsturnri i Eniinescu
Haos i neant la Emincscu
Despre cmpurile finei
Liiccdfirul i modelul finei
Arheii lui Emincscu
Trei mari gnditori romni
FRAGMENTARIUM I ADDENDA
Fragmentari urn
Addenda
Trimiteri bibliografce
SENTIMENTUL ROMNESC AL KIINKI. Bucureti, Editura Eminescu,
1978
CitVinl iuiinle Introducere l. Oriinnnil nirebfrii II. Mfiliilatii roirine.'jli
ale finei 1. N-a fost s fe 2. Era s fe 3. Va f find 4. Ar f s fe 5. Este s fe
6. A fost s fe
III. Senlime inul finei
Haos i neant la Eminescu A prinde sau a nu prinde fin Reabilitarea
individualului Despre cmpurile finei
IV. Raiunea finei
Un model
Luceafrul i modelul finei
Basmul finei i Tinerele fard btrnele. V. Arheii
Rcgndirea instanelor supreme
Entiti, sufri, dihnii
Arheii Ini Emincscu VI. Senintatea finei din perspectiv romanesc
A f ntru
Despre fin i cele dou deveniri
Devenirea ntru fin
SUMARELE LUCRRILOR DE FILOSOFIE
ASE MALADII ALE SPIRITULUI CONTEMPORAN. Sorinii romnesc n
cumpnii vremii. Bucureti, Editura Univers, 1978
Cuvnt /Kiinle
I. Tabloul celor ase maladii IJ. Catholit
III. Todetit
IV. Horcth V. Ahoretie
/ 7, y< clinic VI. Atodetie VII. Acatlu. Lie VIII. Cumptul vremii i
spiritul romnesc
DEVENIREA NTRU FUNIA
Voi. I. ncercare asupra flosofci tradiionale Voi. II. Traiul de ontologie.
Bucureti, Editura tiinifc i Enciclopedic. 1981
Cnvunl iiinie
Voi. I. ncercare asupra flosofei tradiionale litrojncere
Capitolul I. Cercul n contiina flosofc
Capitolul II. Cercul n flosofa spiritului
A. Cercul n (abia categoriilor
B. Cercul n dialectic l'jliotnl neitli'dftjii l'jlioxiil orientrii
Capitolul III. Cercul n flosofa finei Devenire i fin Devenirea ntru
devenire Devenirea n tiu fin ncheiere
Voi. II. TRATAT DE ONTOLOGIE
Introducere
Partea I. Fiina n cele ce sunt 1. Nimic din ce este nu exprim fina 2.
Fiin ns nu este, fr ultimul dintre lucrurile ce sunt 3. Aceasta nseamn c
fina nu poate f cutat altundeva 4. Dac fina e privit ca altundeva i
incoruptibil, ea un este 5. Se poate deci spune: singur fina nu este. Tot
restul arc parte de fin 6. Tot restul are parte de fin, n sensul deschiderii
ctre ca 7. Dar deschiderea ctre fin nu se face fr o nchidere 8. Ce
nseamn o nchidere ontologic
SUMARELE LUCRRILOR DE FILOSOFIE
9. nchiderea ce se deschide este situaia originar: un semen emis 10.
nchiderea ce se deschide implic: tensiune, distensiune. Cmp 3 i. nchiderea
ce se deschide ca tensiune: pulsaia finei n lucruri 12. Includerea ce se
deschide ca pulsaie temporal 13. nchiderea ce se deschide ca distensiune
spaial 14. Tcmporalitale, spalialilatc. Cmp. Fiina din lucruri este eterogen
15. Fiina din lucruri este o limitaie, dar una ce nu limitca//: vr/i/', y despre
liiniltiUt ce nu litniieciza 16. Fiina din lucruri ca expresie a generalitii l 7.
Fiina din lucruri ca expresie a individualitii 18. Fiina din lucruri ca expresie
a detcrminaiilor 19. Modelul ontologic: un individual ale crui dctcrminalii se
convertesc n cele ale generalului 20. Abaterile de la modelul ontologic sunt
regula realului 21. Precaritatea individualului care-i d determinaii. Cri/a
generalului 22. Precaritatea detcrminaiilor ce se ridic la general. Criza
individualului 23. Precaritatea generalului ce se ntrupeaz n individual. Criza
detcrminaiilor 24. Precaritatea individualului care se integreaz n general.
Suspendarea determinaiilor 25. Precaritatea generalului carc-i d
determinaii. Suspendarea individualului 26. Precaritatea determinaiilor ce se
particularizeaz ntr-un individual. Suspendarea generalul ni
Nohi despre prectii'ili 21. Fiina din lucruri ca model inlcrior 28. Fiina
clin lucruri ca model n realizare 29. Fiina n lucruri ca model realizat:
devenirea 30. Devenirea ca prim instan a finei l'arlua a Il-a. Fiina cle-a
doua instan. Elementul 31. Devenirea i a doua instan a finei l-'xciirs
despre eleineni 32. Structura elementului 33. Lucrarea i natura clementului
34. Raporturile dintre elemente 35. Cum arat o lume a clementelor 36.
Categoriile elementului Partea a IlI-a. Fiina n ea nsi 37. Element i devenire
Excurs despre devenire 38. Devenirea ca clement: devenina 39. Devenire,
deveniu. Fiin
TREI INTRODUCERI LA DEVENIREA NTRU FIIN. Bucureti, Editura
Univers, 1984
Cuvnt nainte ntia Introducere
I. Certitudinile flosofci fa de incertitudinile tiinei H. Structura
oricrui sistem flosofc
SUMARELE LUCRRILOR DE FILOSOFIE
III. Devenirea istoric, izvor al flosofci
IV. Despre cele dou deveniri
A doua Introducere '/'/; /!/ilt'venirii xiimiiltile Timpul real i timp
rostitor Despre natura timpului rostitor Structura timpului rostitor Timpul
ncorporat n main Despre timpurile omului Rotitor i rostitor, n om Despre
om ca fin rostitoare Rolitori rostitor, n istorie Despre istoric ca deschidere
A treia Introducere
Ciiininft'nUt Puniuninlii!
SCRISORI DKSPRK LOGICA LUI IIKUMKS. Bucureti. Bdilura Cartea
Romneasc, 19K6
Prefaa
Partea l
I. Scrisori despre logic n general II. Ce nseamn im cmp logic sau
ntre logica lui Ares i logica lui Hermes
III. Via i indiferen n logic
IV. Clipa eea repede i logic V. Disociaia fundamental
VI. Toate stau sub o judecat VII. Ce este individualul Vili. Triunghiul
logic
IX. Cnd mediul extern trece n mediu intern X. ase tipuri fundamentale
de rostire
XI. O explicaie a silogisticii prin tipurile fundamentale de rostire XII,
Semnifcaia deosebit a fgurii a treia silogistice
XIII. In cutarea legii, sau: infnitate contra infnitate, n locul induciei
XIV. n cutarea ca/ulni individual, n locul deduciei XV. n cutarea
determinaiilor sau: logica inveniei
XVI. Arta integrrii XVI! Arta simboli/rii XVIII. Sistem i nchidere
Partea a Il-a. Teoria mulimilor secunde i leoria svnalethismului
XIX. Teoria mulimilor secunde XX. Toate sfresc la concept n mulimile
secunde
SUMARELE LUCRRILOR DE FILOSOFIE
XXI. Doi clasici i logica lui Hermcs XXII. Adeverirea ntemeiat sau
synalctliisnnil
XXIII. Synalclhisniul detcrminaiilor
XXIV. SyiKilothisinul generalului XXV. Synalcthismnl individualului
XXVI. Structura oricrui synalethisn) XXVII. Nucleul oricrei formaii
logice: informantul XXVIII. Cuvnt urmtor despre logica lui Herines
MODELUL CULTURAL KUROl'KAN. Bucureti. Editura Ilmnanitas, 1993
Not
Prefaa. Scrisoare ctre un intelectual din Occident 1. Regula, excepia, i
naterea culturilor
II. Ce poate nsenina o cultur
III. Schem, structur', model
IV. Tahlonl schematic al culturilor V. Structura culturii noastre
VI. O lume de valori autonome VII. Cnd ncepe cultura european VIII.
Mitologia european
IX. Un alt neles pentru morfologia culturilor. Morfologia culturii
europene X. Cultura european hi iposta/a substantivului XI. Adjectivul,
epitetele i Renaterea XII. Gradul/. Ero al adjectivului i Leonardo da Vinci
XIII. Adverbul i/. Cui Pan. Morfologia culturii europene
XIV. Cum arat cultura european n iposla/a adverbului
XV. De la. Eu" la,. Noi" n cultura european. Luva/ia pronumelui
pesonal XV). E bietul cu sub noi
XVII. Numeralul, conjuncia i nihilismelc. O lume a dcpartclui XVIII,
ncheiere la o cultur ce nu se ncheie XIX. Timpul cel blnd al culturii
europene
JURNAL DE JDKI. Text stabilit de: Thomas Kleiniiigcr, Oabriel Liiccanu,
Andrei Plc.su, Sorin Vicru. Bucureti, Editura Humanitas. 1991
Notti inlrodticiird I. 1958 II. 1965/66-1968/69
III. Iunie 1970-scptcmbrie 1972
IV. 1968/71-1977 V.1973-1984
VI. 1978-1987
Traducerea citatelor i a termenilor strini Indici
Lmuriri privind indicele tematic i de nume proprii
SUMARELE LUCRRILOR DE FILOSOFIE
Indice tematic
Filosofc
Etic, estetic, psihologic
Logicii, ibrmalismc, comunicare, limbaj, limb
Matematic
tiin, tehnic, natur
Politic, social, economic
Cultur, civili/aie. Istorie, naiune
Religie nelepciune, via, oameni, timpul nostru Indice de nume proprii
SIMI'MC 1NTROW1CKKI LA MINATA lKA TlMl'ULUI NOSTRU. F.diic
ngrijila de Marin Diaconii i Gabriel Liiccanu. Bucureti. Editura Htimanilas,
1992
Introducere la locuinele anului 2001
Introducere la lininn pltinctiii'litx
Introducere la Brncui prin ('nniiiilciiiii Pmntului
Introducere la Ionel Jianu
Introducere la dou cxpo/ilii
Despre o retrospectiv imaginar
Mai e/. I puin
Introducere Iu logica Ini Hermcs Introducere la Stepliane Lupasco
Introducere la Octav Oniccscu Introducere la Gr. Moisi!
Introducere la exege/. A european prin Coridalcu
Introducere la Kant prin interpretarea Ini Hcideggcr
Introducere la gndul lui Hegcl
Introducere la Hcideggcr
Introducere la Giinther Anders i spaimele Apusului
Introducere la Feycrabcnd
Introducere la (liversil'iearea unitii prin Evanghelos Moutsopotilos
Introducere la lilosofa lui Blaga
Vi/iunea nictal'i/, ic a lui Lucian Blaga i veacul al XX-lca
Filosofa lui Blaga
Sistemul lui Lucian Blaga n lumina veacului XX Trei introduceri la
studiul lui Mircea Eliadc
Cuvnt ctre cititorul tnr
Cei apte pai ai lui Buddha. Un neles pentru destinul lui Mircea Eliadc
Adevratul neles al sacrului" Introducere la Hegcl prin D. D. Roea
Introducere la Cmil Petrescu prin Doctrina substanei Introducere la
Alexandru Bog/. A
SUMARELE LUCRRILOR DE FILOSOFIE
Introducere la studiul limbii engleze
Introducere la studiul limbii eniilc/c Introducere la conjugarea verbului,.
A trebui"
Introducere la miracolul european prin ca/ul Elylis
Introducere Ia intrarea Romniei n contiina europeana
Introducere la poe/. Ic
Introducere la miracolul eminescian
Introducere la cultura de performana Introducere la Daniel Suciu Ce
nseamn cultur de performan Cei douzeci i doi sau cultura de
performan
LISTA LUCRRILOR FOLOSITE
(ediie i abreviere)
Mathesis sun bucuriile simple (1992)
Concepte deschise In istoria jilosoj'iei hi Descarles, h'ihiiiztii Kam (1995)
De coelo. ncercare Tn jurul cunoaterii i individului (1937) Vititit i
flosoful Ini Rene Descartes (1937) Schia pentru istoria lui nun e cu pnliin
ceva nou (1940) Dona introduceri x! O trecere spre idealism (1943) Jurnal
flosofc (1990) Padini despre siijlelnl romnesc (1991) Manuscrisele de In
Cmpulung (1997) Dfx/>art! Reci de (ioellie (2000)
Povestiri despre om. Dttpci o carie u Ini Ilenei (1980) Douzeci, yi jiipie
ircpte iile retilnlni (1969) RlifteHM' pentru fratele Alexandru (1990)
Interpretam', n: Platou, l. yxix (1969) Rostirea flosofca romneasca (l 970)
Creaie ifruinos n rostirea romneasca (1973) Introducere la miracolul
eminescian (1992) Seiniineiuul romnexc al finei (1978). 'avf maladii ale
spiritului contemporan (1978) Devenirea ntru fina (1981) Trei introduceri la
devenirea ntni finfa (1984) Scrisori despre logica lui Ilennex (1986) Modelai
cultural european (1993) Jurnal de idei ([W])
Simple introduceri la buntatea timpului nostru (1992) Semnele Minervei
(1994) ntre sufet i spirit (1996) Ecliilihnil spiritual (1998)
Mathesis. Concepte deschise.
Manuscrise.
Povestiri despre om Douzeci s, i. suple trepte. Rngtii-v,.
Senliiiienlitl romnesc. ase maladii.
Simple introduceri.
mpreun " . Despre.,;'.' rostirea romneasc roroimiRfm i uitnnrumi
Fsruim
CONSTANTIN NOICA
RUGAI-V PENTRU FRATELE ALEXANDRU

O
Modelul cultural european g
O
Sjf y^tj
Somjiele MmetTci o
O
ntre suiici >t spirh
A
A AVEA. Primul Ici de a f al omului, cel elementar, prin care acesta se
confunda c ceea ce arc: haina la, casa ta, avutul tu". Hstc prima instan a
binelui propriu" (Manuscrise,., p. 26), cure poate deveni scop al vieii, ideal,
findc, repre-/entndu-l pe sine, omul se poate robi" acestuia (avuie, bunuri).
Alturi de a 11" i a face"., a avea" este unul clin cele trei verbe care stpnesc
omul i viaa lui.
n capitalism, a avea" s-u compromis singur", iar socialismul 1-a
degradat cu fora". Cretinismul ncercase cndva i ci s-1 aboleasc, n
numele fgduinei nemuririi sufetului ntr-o alt via, dar a sfrit pacti'/.
fd'! Eu ci. Socialismul fgduiete i el ceva: fericirea personal, pe ba/a
proprietii colective; este tot o form de a pacti/. A" eu a avea", ca i n ea/.
Ul cretinismului.
Noica propune nlturarea lui a avea", este drept, silnic", n favoarea lui
a f", a deveni", a face" prin forma statului celor cu credit nelimitat, ntr-un
astfel de stat, se pleac direct de la a avea"; adic, toi dispun tic ceea ce
trebuie, nu se mai strduiesc s aib ceva, a avea" rmnnd ndrt", iar
nainte, ca scop important de mplinit, oamenii au pe: ce eti?", ce faci?",., cc
devii?". (Aici Noica face abstracie de natura uman din fecare individualitate,
care arc n ea ceea ce Kant spunea, la vremea sa, c este expansiunea
individual.) > credit nelimitat; A Fi;
FAPTA, FPTUIRE; AVUIE; AGONISIRE.
Libl.: Manuscrise., pp. 26.27; Jurnal de Ulei. Pp. 333,349.
ABSENA. Lips de ceva: de fin, care se af n" lucru, i de
oarecare", nesemnifcativ, exterioar lucrului.
Dac nimic din ce este, dei este ntr-un fel, nu exprim fina,
nseamn c fina ca alarc este o absen din lucruri. Dar nu este o absen
oarecare, ci una n ele. Alte absene sunt n junii lucrului, nu n el (n jurul
oricrei ntruchipri este o imensitate de nefin, spune Plafon n Sofxtul, 256
d), findu-i exterior lucrului faptul c ci nu este i altceva; de pild, c arborele
nu este i ru. n schimb, absena finei este n lucru. Nu e destul fin n ci,
sau nu e fin cu adevrat" (Devenirea ntru fina, p. 175). > NEFIIN;
NEANT; negaie.
Bibi.: Devenirea ntru fina, p. 175.
ABSOLUT
ABSOLUT,. Ce c un absolut? Este ceva n care ncape odihn" (Jurnal de
idei, p. 234), ceva perfect, la care nu se mai poate aduga nimic. Este
coincidena dintre particular i universal", dintre obiectiv i subiectiv, a treia
treapt u devenirii fnlrti fin treapta religioas , care aduce mpcarea
subiectivului cu obiectivul" (Desprirea ele Goethe, p. 280), dup ce inele
subiectiv reuise s se ridice la persoan, iar inele obiectiv se ridicase la
condiia angajrii ntr-o comunitate politic. Expresie a devenirii ntru fin,
treapta religioas este o form de mplinire a omenescului a f", manifestat ca
sete de mntuire" sau sete de absolut. Prin religios, omul este scos din condiia
de alienare fa de fin; adic, o singur fin uman poate reaeza n fin
tot restul, sau o nliTichipare uman (profetul, lisus Hristos) poate mntui tot
rcsiul umanitii.
Dac Platou nu ndrznise s ntovreasc" absolutul cu relativul, mai
trziu, Augtistin interiorizeaz absolutul, l subiectivi/caz prin credin
cretin; ceea ce era o multitudine de mistere exterioare devenea, la el,
misterul" pe care-l lumineaz prin credin.
Setea de absolut este specifc omului i ea se manifest n forme diferite.
Noica vorbete despre un absolut european (persoana sau personalitatea,
confortul material, creaia, omul nou sau absolutul religios cu cretinismul) i
despre un absolut indian (religios), care trimite la disoluia personalitii, cu
asceza i anularea nevoilor umane elementare trupeti, cu scopul pierderii n
Marele Tot" sn n extazul fnal religios. ~> ISTORIA FILOSOFIEI UNIVERSALE;
devenire ntru fin.
Iiibl.: Scliifti- p. 131; Desprirea de Gnctlie, pp. 2X0, 2HI; Jurnal elf ulei.
Pp. 189. 224. 234. 292.
ABSTRACT. Rc/. Ultat al procesului de extragere, de desprindere din
concret sau de izolare a prii de tot, realizat de om i de cunoaterea
omeneasc n scopul nlturrii infnitii concrete a realitii (procese,
fenomene, obiecte), pentru orientarea teoretic i practic a acestuia n lume.
Noica deosebete mai multe tipuri de abstracturi": 1) unul elementar, legat de
contrei (celula, atomul), sau cel din care s-a ridicat cel matematic, pe care-l
vezi concret i generalizezi pur i simplu" (Jurnal de idei, p. 81); 2) altul
speculativ, complex, care poate f: a) abstractul pur, gala fcut, datul, sau
complexul originar de la care pleac speculaia (de exemplu, divinul); b) unul
care nu e gala fcut: care c model, arc n ci procesualitate (.), disponibilitatea
simplului, cu inepuizabilul complexului" (p. 82); 3) este i abstractul prost"
(ideile abstracte, forme goale de coninut), care poate f ntlnit i n logic, i n
tiin, i n art, i n teologic i care exprim doar mijlocul, drumul ntre
dou feluri de concret (cel individual i cel universal) " (p. 135). De exemplu, n
teoria mulimilor, ideca de grmad este un rezultat al procesului de
abstractizare realizat de intelect; sau: Cauzalitatea c o abstraciune, luat find
ca atare, dar tot ca c principiul de nlnuire a realitii nsei" Dotifzeci i.
Fapte trepte., p. 70). Pe msur cc-i contureaz sistemul flosofc, Noica
respinge abstractul ca find form goal", idee proast" i are grij s
sublinieze mereu c nu trebuie confundat cu generalul
ACATHOLIE
(abstractul nu e general"; Jurnal de idei, p. 261). > LOGIC.
Bibi.: Dunuzt'i'i. > /. Y<i/)/p ire/ile., pp. 69-70; Jinml ilc idei, pp. 81-
82, 135, 261. 291. 359.
ABSURD. Ceea ce este Iar sens, foarte frecvent, mai ales, n lumea
contemporan, n Jinml de iilei, Noica observ c ceea ce era n antichitate
destin a devenit astzi absurdul (ar putea f").
n funcie de domeniile n care se manifest, flosoful deosebete cteva
tipuri de absurd; a) politic', nimic nu i se pare mai absurd dect s se cread c
umanitatea poate f inut n loc prin msuri polilicc; sau c stpniii" cred c
o alt stpnire le poale da ce nu an"; b) economii", Absurdul economismului
i al primatului economitilor. Simple gospodine care conduc lumea" (p. 309),
ceea ce faec, de exemplu, ca Japonia s importe materii prime diu America de
Sud i s le vnd ca bunuri n America de Nord; c) logic", n logicile moderne,
negaia este redus doar la anulare; d) flosofc: flosofa modern vedea teoria
Ideilor ca tina a predicaiei (Cum au mai multe lucruri aceeai proprietate) "
(p. 392). Or, Noica face observaia c nu e vorba de klcea comun, ci de cea de
sub un lucru; cum devine acel lucru liolomcr?" (p. 392); c) literar: absurdul este
un domeniu ntreg al literaturii contemporane; umorul britanic, Bcckett,
lonescu, gratuitul lui Andre Gde ele.
Din perspectiv ontologica, absurdul apare n ahoretia acut (I G), cnd
omul rcl'u/. categoric dctcrminaiile i ncearc s se integreze direct ntr-un
sens, ordine, general adecvat sa mai puin potrivit, cunoscnd forme supreme
ca asceza, extazul (religios sau liric), exerciiul pur matematic, cu reversul su
n demonia tehnicii prin logic matematic; n sfrit, no n a c Ui l, sau
nonaciunca, care nu mai ofer prilejul nici unei determinaii. Sau, n acatholic
(D I) cnd omul refu/. lucid sensul, generalul finei i-i d singur
determinaii, lui i lucrurilor; sau, le nchide pe acestea cu exactitate, util i
tehnicist ntr-o fptuire propria, pe care o fxeaz ntr-o regul, lege, main,
norm i tinde s controleze i s nrcgistre/c lumea individualului ca lume de
fapt, fr a mai cuta n spatele ci i lumea de drept, a sensurilor. Ba, mai
mult, tinde s c. xtrapolc/c lumea aceasta contrafcut proprie Ini suprapus
lumii freti uuturalc la ntreaga existen i se nchide n ca Iar deschidere
i mplinire n fin. Este lipsa de sens a finei, nu i a omului, pe care el i-l
d n infnitatea proast i nchis a lumii civilizaiei. Ca maladie a spiritului,
acatholia ilustrca/ cel mai bine absurdul lumii contemporane, cu refuzul
categoric al sensului. > ACATHOLIE; AHORETIE.
Bibi.: Jurnal citulei, pp. 192. 196.279,309, 392.
ACATHOLIE. Este a asea maladie a spiritului contemporan, care
presupune suspendarea generalului n mod absolut, refuzul lucid al sensului i
al ordinii generale. Este consecin freasc a celei de a asea precariti
ontologice, manifestat n lumea spiritului omenesc, care ia forma civilizaiei
tehnice prin excelen, cu limite i riscuri spirituale sau accidentale, expresia
luciditii i a maturitii trzii a omului, un refuz demn, subtil i pozitiv sau o
resemnat ncercare (.) de a face lucrurile s (k fr investiri de excepie" (ase
iiiiiUulii., p. 133). Apare ca fenomen de
ACATHOLIE
Cultur i de civilizaie (nu ca simplu fenomen de via spiritual), la
nivelul popoarelor sau al indivizilor umani.
Acatholia este maladia sclavului uman care a uitat de orice stpn, pn
i de cel luntric" (p. 16). Dei specifc civili/aiei eurojicnc de a/i, Noica nu
mprtete ideca lui Spenglcr. Dup care civili/aia ar putea f capt de drum,
de nceput al sfritului". Dup flosoful romn, poale f o experien a lumii
europene mpins la limite extreme, pe fundamentul creia se poate ridica o
alt etap de dezvoltare. Ca lume a civilizaieiacalholia arc latura ei po/. Itiv.
Crc a redeschis cartea omului ca fin psilio-somatic j a determinat
plintatea creatoare a revoluiei tchnico-tiinilice, cxplo/. Ia informaional i
demografc, informaia n sensul bun, de cunotin acumulat. Ea a adus
nnoirea sportiv, trimiterea gndului la limitele lui ultime, chiar i sub forma
inteligenei revoltate a lui Albert Camus (Omul rc_l (it), nriscurile catastrofelor
umane la care pot duce asemenea ntreprinderi ale luciditii. De fapt, toate
acestea pot f i promisiuni" pentru regsirea de sine a omului prin aceast
de/minire de sine sau purifcare" pe care o face prin experiena la limit a
civili/aiei actuale. Noica apreciaz c elementul civili/atici, al focului rece
(electricitatea, magnetismul) cslc al cincilea element, unul nou, dup cele patru
clasice (pmnt, ap, aer, foc), care a conclus omul ctre un alt tip de
umanitate, deosebit de cel al focului cald; este o lume a luminii, care ndrum
omul ctre o cunoatere elementar.
Acatholia are i latura ci negativ: refu-/nl deliberat al sensului general,
al finei este o deschidere care se nchide i, n exces, poate duce la nonsens i
la catastrof. Detcrminaiile acumulate n individual se prolifereaz la infnit
(demonia tehnic") i, de aici, instabilitatea, nesigurana existenial n lipsa
echilibrrii cu sensuri generale. Cantitativul, cu infnitul lui prost, lipsa de
sens, sentimentul neantului, fe ca pierdere n individualul contingent (totul
parc ha/ard), fe ca pierdere n experiena nimicului i nimicniciei (neantul
cxlinciunii), domin n lumea acalholici. Ea este o (imitaie ce limiteaz sau o
deschidere ce se nchide. Lucrurile se nchid n ele nsele, ducnd la o. fatal
imploziune".
Acatholia presupune o renunare la sensurile generale, greu de controlat,
i rmnerea la nivelul unor sensuri individuale reale din cunoatere
(pozitivism), mai uor de controlat, i cu asumarea rspunderii controlrii
acestora. De fapt, este rmnerea la nivelul situaiilor vi/. Ibile, palpabile i
renunarea la cutarea strilor de drept din spatele acestora, mai generale, mai
grcn accesibile i, dac sensurile generale lipsesc, absurdul ontologic le ia locul,
ceea ce este evident n umorul britanic, n gratuitul lui Andre Gidc sau n
absurdul literaturii contemporane.
Lipsit de preocupri pentru sensurile generale sau pentru nelepciune,
omul este interesat doar de imediat, de ceea ce las n urm ca determinaii
individuale, acceptnd cu resemnare lumea aa cum este i dnd dreptate
lucrurilor doar pentru c ele exist. Omul manifest o bucurie pentru viaa
imediat, cea fr sensuri nalte; la vrsta trzie a luciditii, imediatul este
regsit cu pietate" i singurul care conteaz este individualul. Fa de general,
omul manifest o libertate care-i aduce propria disoluic ca ordine natural. La
rndul ei, libertatea uman s-a spart" n liberti i rspunderi. Pn i statul
devine unul al libertilor, iar n economie domin liberalismul msurat, pentru
a nu degenera n anarhie. Dac omul presupune
ACATHOLIE
Concentrarea naturii n el, civiliznd-o" astfel, atunci, tot el, cu excesele
lui civilizatorii, poate pustii natura, dar i pe sine; el nu caut generalul
concret, ci pe cel abstract, aplicat individualului.
La po/xxi/v istorice, acalholia a fost prezent mai ales la cele care se
ocupau cu comerul i care nu aveau rgazul" s se conccntrc/c pe sensuri
generale, ci pe realiti individuale, Iar sens general (fenicieni, cartaginezi,
egipteni care n-au depii marginile propriei istorii , vcneieni, olandezi,
suedezi, englezi), sau care erau centrate pe primatul economicului organi/.at i
bine administrat (elveieni, cngle/i). Aa se face c istoria lor scris apare ca o
simpl cronic de fxare a evenimcnlelor n goliciunea" lor.
Lumea anglo-saxon st sub acalholie cronic. Dei i-a dc/vluit
miturile, lumea Nordului n-a dat o religie mare, nici epopei de genul Iliadei sau
al Ramayaiieii nici state istorice. Dar, la germani, alturi de meteuguri, a
aprui vocaia mu/ical i flosofc, n schimb, la cngle/i (lume empiric-
practic prin excelen) a aprut maina, care a schiiiibat faa lumii. (Fia
apruse, ca joc, i la greci i la chinezi, dar fusese redus la mijloc de delectare,
nu cu scopuri militariste sociale.) Aeatholia este agresiv formulat n
nominalism (generalul este doar un nume), n empirism, n flosof i a analitic
i n logica matematic toate pre/cntc la cngle/i. Limba englez1 este
masculin", fr adncime feminin, analitic; spiritul engle/. A cucerit lumea
politic (parlament, mitinguri), cu primatul einpirist n cultur, cu lumea
tehnicii, cultul pentru exactitate, prezent n logica matematic i n lingvistica
seac. El tinde s schimbe i natura uman i a fcut posibil acatholia
european de azi: Europa este zglit de frigurile acatholici" (p. 132), iar
lumea nord-american (din S. U. A.) sufer de acatholic excesiv i
deformant".
Dei ilumnisnuil france/, a stat i el sub acatholic (refuza gcneralurile
gata fcute de exemplu, divinitatea i rmnea la generalul gol), cnd a
ntlnit acatholia cronic, funciar anglo-saxon s-a bastardizat". Omul
civilizat, specifc lumii engle/e i celei americane, omul politicos, este extins ca
model de via n toat Europa; ci acionea/ pragmatic, fr principii
ideologice, sau, dac liberalismul este luat ca ideologie, n numele acestuia: fac
ce vreau", ce-mi place", dar s nu deranjez prea mult pe ceilali.
n i>! D/i cullnral, acatholia este prc/enl n iluminismul care a rmas la
generalul gol (demnitatea) i s-a baslardi/at prin ntlnirea cu pragmatismul
cronic, funciar englez, n nominalism (generalul este doar nume i nu exist ca
atare), n empirism, po/ilivism i neopo/itivismul anglo-saxon, n exactitatea
matematic i a logicii matematice, care nlocuiete adevrul n tiina de azi cu
posibile bine alese" ce asigur deduciile clare, precise, exacte, n flosofa
analitic, n cibernetic, n ingincrisimil economic, n romanul poliist, care
centreaz totul pe criminalul ce trebuie dovedit cu fapte, n romanul tiinifco-
fantastic, n literatura absurdului, care d nonsensul istoriei goale,
ntmplarea istoric pur i simpl", n romanul spectroscopie, n literatura
proccsului-verbal, a radiografei exacte (Radiografa Piimpei de
Marine/Estrada), n artele vizuale (TV, cinematograf), care pstreaz deschis
cartea lumii, n arta abstract, muzica electronic: totul este descris aici exact,
detcrminaiile enumerate fr rest".
Ca o exemplifcare a acatholiei, ca general refuzat, n primul capitol din
ase
ACCELERAIE
Maladii. Noica recurge la o oper literar, i anume la Don Jnan de
Molicre: Don Juan este individualul sau omul. Desprins din ineria generalitii
comune" (p. 12), care-i d chip propriu, un libertin care face cc-i place. Dei
are individualitate, nu csic i personalitate, findc a ieit (lintr-o ordine
natural, dar nu se deschide ctre alia, una proprie. Are iniiativa
determinaiilor (l 003 cuceriri), dar nu i rspundere pentru ele, pentru c sunt
infdeliti oarbe, iar s urce la Idee (de exemplu, la Ideea de frumos a lui
Platon). El iubete doar fericirea n sine, cuceririle simple i numeroase, unele
dup altele, ceea ce-1 aa/. sub infnitul prost al cantitii. Este doar o
precipitare oarb, o reluare, cle sine, o rotire eare-l conduce spre neant". Este
aici o via. Joas", a lucrurilor care-l conduc la nimic i carc-i aduc
sentimentul de vinovie, n dublu sens: contravine legilor omeneti i cereti
(n-arc un sens anume); este vinovat c reptidia/. generalul cu atare. Don
Juan triete ntr-o dc/. Ordinc. Exasperant" a determinaliilor pe care siuga
sa (Sganarelle) o exprim cel mai bine. Generalul carc-i apare i cu care se
confrunt mereu este gol, mort, inert (statuia comandorului, tatl Elvirci, una
dintre cuceririle sale). Acest general gol, de piatr, pe care nu-l nelege (statuia
nu comunic) i care-l conduce n fnal la moarte (femeia n negru), la timpul
gol, este acceptat doar la sfrit, ca oaspete, nu unul care vine de la nceput i
pe care l-ar f primit ca pe un stpn care s-i conduc viaa. Don Juan este
sclavul propriilor plceri, care a uitat de orice stpn, pn i de propriul su
sens. -> PRECARITATEA
DETERMINAIILOR CE SE PARTICULARIZEAZ NTR-UN INDIVIDUAL;
PRECARITATE ONTOLOGIC.
Bibi.: ase maladii., pp. 12-16. 127-143. 146. 156.
ACCELERAIE. Nu nlreb pe cineva: ce mai faci? l ntreb: sub ce
acceleraie eti? (ce df, ce ntru, ce l n l) " (Jurnal de idei, p. 335).
Noica loloseie termenul acceleraie pentru a trimite la devenirea
stimulat, la devenirea ntru fin, la. ntru" i la liniitaic ce nu limilca/".
Filosoful crede c fin nu arc dect cel care intr n acceleraie, iar istoria este
fcut de cei ce schimb vite/a, dac poi accelera destinul cuiva".
n lucrri flosofce, Noica mprumut termeni din tiin aa cum n
eseistic mprumut termeni din limbajul sportiv, spre exemplu . Crora Ic
confer semnifcaii flosofce, n consens eu ansamblul sistemului categorial. >
DEVENIRE NTRU FIINJ; LIMITAIE CE NU LIMITEAZ; DEVENIRE
STIMULAT.
Bibi.: Jurtii.it r/c idei, pp. 335. 351.
ACT. Prc/ent n lumea omului ca act de experien, de cultur, de
cunoatere, etic, estetic, logic, religios, actul presupune devenirea ntru fin
cu cercul ei tematic. El nseamn nu numai devenirea, procesualitatca,
desfurarea ca atare a cunoaterii, a aciunii morale, a creaiei, a credinei,
dar i tendina de fxare, de odihn ale acestora, n prima parte a Devenirii
ntru fina, Noica vorbete de actul de cunoatere, cel etic i cel estetic. In
cursul Tratatului. Sau n alte lucrri (vc/i Echilibrul spiritual), va vorbi despre
actul de experien, de cultur, religios sau despre cel logic, n toate vede, n
plan metafzic, revenirea devenirii la o fin pe care o desfinase", adic o
devenire ntru fin cu cercul ei tematic.
ACIUNE
Preocupat de cunoatere ea mau i testare a contiinei care aduce i
stimuleaz noutatea, Noica depete pe Toni u din Aquino, care vedea doar
Teluri de a f ale actului de cunoatere. Filosoful romn consider c Actul de
cunoatere implic, n acelai timp, devenirea din procesul de cunoatere
propriu-/is i sensul fxator al momentului de contemplaie" (Devenirea nirii
finlf, p. 26); este o desfurare n cerc (cunoaterea cunoaterii), dac este
privit n ea nsi. Cunoaterea este gndire vie, care pleac de la o axiom,
un adevr (tema), se deschide ctre un orizon! Cu procesul cunoaterii i
ncearc s se fxe/e ntr-o contemplaie a adevrului de la care plecase, dar
acum mult lrgii i adncii. Prin cunoatere, ca proces ctre orizontul fxat,
ierna fusese. Des-finat", dar prin fxare n contemplaie se revine la tema
iniial, lrgit i mult adncit. In actul logic ile cunoatere, de exemplu,
imiversalul-individnal (Socralc) tinde ctre universalul general (omul muritor),
se dciihhctt" n ci.
Actul etic sau comportarea moral este angajare ntr-o situaie
nemaitril. Mers ctre ncniaitrit" (p. 23). El presupune, deopotriv, ieirea
din ori/. Ontul dinainte, cel al fcutului", i pstrarea tolui ntr-un ori/. Ont
al tiutului. i ntr-o parte i ntr-alta xe refecii astfel procesul unei deveniri
ntru fin" (p. 26). Aici, n actul etic, libertatea, care este deschidere, alegere
cu orizonturi multiple, tinde ctre supunere la generalul propriu, n cutarea
cruia se af.
Actul estetic este rsfrngerea acestei ordini n planul sensibil" (p. 26).
Este nn echilibru care se supune pe sine, dar se regsete mereu ca echilibru.
Tensiunea dintre libertate i necesitate i d msura i nu, aa cum s-a spus,
tensiunea dintre unitate i diversitate. Unitatea este ordinea, sensul, generalul
pe carc-1 caut n lucruri i pe care frumosul o instaureaz; libertatea de
creaie se nvrte n jurul acestei ordini care este necesitatea. Actul estetic
caut n devenirea sensibil un sens permanent (frumosul) de ordinul finei. i
exemplifcrile pot continua cu actul cultural, de experien, religios ele.
De remarcai faptul c Noica deosebete actul tle perpetuare (care nu
aduce noutate, ci desvrete natura) de actul omenesc aductor de noutate.
Dar graniele dintre aciune i act sunt. Ia el. Destul de labile, dup cum actul
i aciunea trimit i la fptuire, n cazul omului. Dar nu se poate cerc exaclilale
celui care a hulit-o tot timpul. V ACJIUNE; FAPT, FPTUIRE; CREAIE.
Bibi.: De etitlo, p. 67; Scliiif. Pp. 91. J 3. 207-2US; Di'vciiiivd tninijiiiiii.
Pp. L'; -?!; Mi>- di'lnli-nlninil_p. 33; l:'. Cliilil>ntl xpirilitiil, p. 23.
ACIUNE. Demers al unor entiti, vieuitoare, indivizi umani de a iei
din sine ctre lume, cu scopul transformrii acesteia i implicit al lor ca ageni.
Aceasta presupune, n primul rnd, mobilitate, micare, apoi, ori/. Ont. n
cadrul ei are loc prefacerea, transformarea ntru acel ori/. Ont i ntoarcerea la
starea de la care s-a plecat, cu mplinirea sau desvrirea acesteia. Actul sau
aciunea tic perpetuare a speciei nu mbogete, ci desvrete natura; este
mobilitatea finei vii care are un centru capul i-i lrgete n jurul ei
cercul, aciunea pornind de la trei stri fundamentale: fric, foame, cros, sau
necesitatea reproducerii. Vieuitorul ncearc s se apere, s se hrneasc i s
se reproduc. Este un demers instinctual", nesigur n rezultate, sigur numai
n necesitatea afrmrii lui" (Douzeci.f apte trepte. P. 58).
A DA DRUMUL"
Raportat Ia lume, aciunea este nesemnifcativ, pentru c este limitat.
Ea te pune n contact doar cu cteva lucruri sau aspecte, desprin/. ndu-le,
prin intensitatea ei, de contactul cu restul. Te i/. Olca/. , pentru c te
defnete, aadar, mrginete" (p. 59), ilesclikle orizont imediat, dar se pierde
adncimea. Raportat la pasivitate, aciunea pare. Un simplu expedient, folosit
de pasivitate" (p. 60); dar, raportat la individualizarea pe care o produce,
Ciecare fapt e un prilej de noi ncercri" (p. 60) pentru delimitri, prefaceri,
transformri.,. n aciune, ns, nu ai dect individuali1 tatea ta i, dac ea se
vidca/, i simi pragul. Cercul individualitii tale (.) c nchis. Nu poi iei din
el, cum nu poi iei din strnsoarea destinului" (Povestiri despre om, p. 161).
Aadar, o aciune fr limite i delimitri nu este posibil. De aceea, ea se
desfoar n cercul ei de ngrdiri, un cerc al devenirii oarbe, simpl rotire, ca
n anorganic sau organic, sau un cerc tematic, care nseamn o devenire ntru
fin la om. La afrmaia lui Mircea Vulcncsen din Dimensiunea romneasc a
existenei, care vedea doar posibilul, Noica comcnlea/. ; Dar numai att! Cci
e altfel; acum simt limpede c c altfel. (.) Aciunea te altereaz. Eti tot ce puteai
f, i mai c un rest. E ceva care ni se d, c ceva care ni se va da. (.) Exist un
risc i pentru el trim. (.) Tot ce e aciune, tot ce c ieire din somn, e legitim;
dar Uumnc/eu c bun i ne d restul" (Juma/flosofc, pp. 121, 122). De
remarcat c, la Noica, ntre aciune i fptuire graniele sunt foarte permeabile.
-> ACT; FAPT, FPTUIRE.
Bibi.: De raelo, p. 67; Jurnal flosofi: pp. 41, 12 i -122; Douzeci i apte
trepte., pp. 55-60;
Desprirea de Goetlie, p. 135; Povestiri despre, om, p. 161.
A DA DRUMUL". Expresie veche romneasc, ce implic mai multe
sensuri: a) a ademeni dumanul n codru, ca s-1 distrugi; a-i da drumul n
desiul pdurii; b) a reda libertatea, arlndu-i calea n codru, cu omenie; c)
cufundarea n libertate a ntregii fine umane a da, a arta drumul adevrat.
Noica preia, dup Scxtil Pucariu, expresia a da drumul", cu explicaia
acestuia: strmoii atrgeau n codri pe dumani, care deveneau pri/. Onierii
pdurilor, iar cnd romnul i ddea drumul (calea), i arta i pe unde s
mearg, l elibera, i reda libertatea.
n Rostirea flosofc.,., Noica observ c nu orice cale este i libertate,
dup cum nu orice mergere eu drum" este i o mplinire, n latin, <i merge arc
mai multe sensuri: a scufunda i a se scufunda (imcrsiune), a se ascunde, a se
pierde din vedere" (p. 170). Printele d drumul copilului, nvtorul
ucenicului, dar cu o ndrumare prealabil. i totui, nu orice ndrumare c una
pe cile talc, dup cum nu orice drum este drumul"; i apoi: Nu ceri oamenilor
s te scoat din desiul n care tc-au vrt ei; Ic ceri s te scoat din cel n care
te-ai trc/.il tu, sau n care tc-ai vrt singur" (p. 171).
Noica nelege prin expresia romneasc a da drumul" sensul mai
adnc, de a da drumul adevrat, pentru cel ce se cufund n libertatea lui" (p.
172). -> LIBERTATE.
Bibi.: Rostirea flosofca.py. 168-172.
ADEVR. Defniia clasic a adevrului ca (ulfequatio re i et intellectiis,
dat de Isaac i ncetenit de Toma clin Aquino, cunoate la Noica
urmtoarea modifcare:
ADEVR
adecvaiu infnitii intelectului n exerciiul lui aplicat, cu inllnitatca
lucrului, totul sub inl'iniuuca legii pe care o af intelectul n lucru" (Scrisori.,
p. 97).
Este tiut l'aptul c flosoful romn face deosebirea ntre intelectul
cunosctor, care nghea lucrul n noiune sau concept, i raiune, care vede
lucrul n desfurarea lui. In defniia de mai sus, Noica lrgete sensul
intelectului, introducndu-i infnitatea i lucrarea permanent pentru
prinderea modulaiilor infnite ale legii, ordinii, sensului.
n Seiltiintntlll romnesc., flosoful defnete adevrul ceva mai explicit:
Aa e i adevrul: o loialitate i ci, care nu poale rmne totalitate simpl a
adevrurilor Iu plural, ci care cslc de aa fel nct orice adevr parial ar trebui
s se ridice la puterea Adevrului. Sau este un ori/ont n jurul fecrui demers
de adevr. Dar mi e n acelai limp i tot ce c mai intim n fecare adevr?" (p.
179).
Aadar, privit lumea ca ansambluri de existene i lucruri, nu exist un
adevr, ci adevruri. Privit ns ca fin, clin perspectiv flosofc, atunci,
toate adevrurile trebuie s se nscrie n orizontul adevrului finei. Ordinea
devine acum adevr, pentru contiina flosofc. Suntem n adevr i mergem
totui ctre el. Adevrul nu este ns ceva determinat. Aa find, nu-l poi deine
i nu-I poi gsi efectiv niciodat (.). Nu c o cheie de ptrundere a lucrurilor; nu
e ceva de dincolo de vlul care cade; nu e un principiu universal c un ntreg.
Adevrul c ordinea aceasta toat, nuntrul creia ceea ce este se confund cu
ceea ce trebuie s fe, existena se acoper cu esena, libertatea cu necesitatea.
Dac e un acord, o adecvaie, cum s-a spus, nu e una ntre contiina
individual i obiect (realism), nici ntre contiin i lege (idealism), ci ntre
ceea ce apare, cu desfurarea lui infnita, i ceea ce este, cu legitatea lui
infnit. In perspectiva flosofci, adevrul este infnitate" (Trei introduceri., pp.
49-50).
n clapa deplin a viziunii flosofce, adevrul nseamn fina cu modelul
ei (I D Ci), nseamn sens (ori/. Ont), prefacere, luciditate, posibil.
Adevrurile sale i adevrul flosofc al finei se. Educ", devin o dat cu
prefacerea i devenirea lumii pe care ncearc s-o adecveze n ceea ce este i
ctre ceea ce ncearc s devin aceasta. i, mai nou, n epoca modern i cea
contemporan, adevrurile sunt. Lucrtoare", adic devin libere n virtutea
necesilii lucrurilor, dar i cu intervenia contiinei omeneti.
Adevrurile lucrca/. (se educ) nu numai n afara lor, dar i asupra lor
nsele. Pilc sunt deschise ca s nsoeasc, cu facerea i refacerea lor,
petrecerea" lumii, devenirea acesteia. Noica rezolv cu a f ntru al su
paradoxul adevrului semnalat nc din antichitate: nu poi cunoate adevrul
dect clac-1 cunoti dinainte. Ca i fina, adevrul nu este urmrii pentru c
este total netiut, ci o anumit cunoatere a lui c cea care deschide cmpul
cutrii iui" (Sentimentul romnesc., p. 179). Cunoaterea respectiv este
tiina organizrii i orientrii unei cutri" (p. 179), o adevrat metodologic,
care urmrete adevrul n concentrarea lui i nu n expansiune.
n Jurnal de idei, Noica d i argumentul ontologie al adevrului: Dac
ai un adevr, tii tot despre adevr (ba, i despre fals). Pe cnd, dac vezi un
cal, nu tii tot despre cal. Mai pot 1'i i alii, altfel" (p. 80).
Pentru Noica cel din prima etap a creaiei, este clar c adevrul are
caracter istoric, flosofc i cultural, ntruct se
ADEVR
Contureaz n cadrul unei culturi. El este parti/.an, adic este trector
ca i epoca istoric n care se conturea/. . Adevrurile astfel reali/. Atc au
menirea s dea culoare" sensurilor mari ale unei concepii, pentru ca aceasta
s se impun contemporanilor, nc de pe acum, este clar pentru el c adevrul
subiectiv pur nu poale exista, dar nici adevr Iar subiectivitate uman',
deoarece el presupune un raport ntre subiectul care cunoate, triete,
ereea/ i obiectul cunoscut, lumea trit sau lucrarea efectuat; un raport
despre care se discut privind adccvalia sau nu a acestora. Adecvat ie la ce? La
sensurile istorice ale epocii, la obiectivitatea existenei, la posibilitatea devenirii
acesteia, la aspiraia subiectului cunosctor.
Subiectul triete i cunoate ntr-o via slbatic" ce nu vrea s tie de
nimic i care-i ofer contiinei cunosctoare nesiguran, nelinite, pendulare,
eu alte cuvinte, jumti de adevr. i, cu toate acestea, cutarea adevrului
este util pentru om, pentru c n tiin se ofer certitudine (exactitate), ceea
ce-i d posibilitate apoi s manevrc/. E realitatea n folosul su, atunci cnd l
descoper; este folositor i pentru cercettor, carc-i mrete astfel arsenalul
instrumentelor de lucru, pcrfectndu-i totodat metoda de cercetare (ordine,
punere sistematic de probleme). i, apoi, mai este i bucuria pe care o d vieii
cutarea adevrului, dei aici este un amestec permanent de mister i adevr.
Cutarea adevrului presupune mai multe etape: adevrul lucrului sau
alegerea unui lucru dintr-o serie numeroas a acestuia, corespunztor adevrat
dintre subiectul earc cunoate i obiectul de cunoscut, dar i a celui adevrat
pentru clipa de fa, adic pentru momentul respectiv, care privete raportul
dintre contiina cunosctoare i lucrul de cunoscut; apoi, s fe totui un
lucru al subiectului care cunoate. Toate aceste serii sau etape ale cunoaterii,
ale dobndirii adevrului arat clar c, n sine, lucrurile nu sunt nici
adevrate, nici false; pentru cel care cunoate ns adevrul arc importan,
pentru c el ncearc s pun ordine, s gseasc legile lucrurilor, sensul
devenirii acestora, datorit faptului c omul triete n lume i trebuie s se
orienteze n ea. Valoarea de adevr a lumii existente o d posibilitatea celei ec-
ar putea f, i astfel omul triete n lumea aceasta, ca i cum (.) |ea| ar f cu
adevrat" (Mal/ic'six., p. 67). De acord cu colile neokantiene, tnrul flosof
vede dincolo de adevr ceva mult mai adnc, un plan al obiectivitii care se
impune oricrei contiine omeneti, doar c acest dincolo este realul, n
infnitatea lui material i ideal.
Noiea recunoate c problema adevrului este o preocupare a lumii
moderne i contemporane; anticii erau preocupai de nelepciune, medievalii
cutau un adevr deja dat (divinul). Doar modernii s-au impus, cu Bacori i
Deseartes n frunte, prin metodologia cutrii adevrului de cunoatere, n
primul rnd, reducnd uneori, cu iluminismul de mai tr/iu, adevrul flosofc
doar la cel de cunoatere. Un adevr absolut, gata dat, exist n religie i la unii
flosof ca: Platou, care-l cuta prin reminiscen, Aristotel, prin abstracii, la
alii exist n ideile nnscute sau la Augustin, care ajungea la Dumnezeu prin
iluminare. Dar adevrurile acestea nu respect fina i devenirea ei, dei
Aristotel afrmase c adevrul este al finei. La rndul su, Hegel a dorit s
aib" adevrul ca rezultat eu drum cu tot".
Ca trsturi ale adevrului, flosoful identifc: caracterul istoric,
partizan (rezultat al unei epoci istorice i culturale);
ADEVR
Caracterul tlescliis (presupune sens, orizont, deschidere ctre posibil,
find ntru devenirea hunii i implicit a finei); caracterul ontologic (are n
vedere existena lucrurilor i devenirea lor) i caracterul lucrativ (adevrurile
se educ", devin n libertate, o dat cu lucrurile, n sensul necesitii, legii,
ordinii acestora). De la Hcgcl ncoace, adevrurile, din. Lenee", au devenit
lucrtoare". Iile sunt. Lucrtoare" nu numai datorit petrecerii" hunii
(devenirii acesteia), dar i faptului c particip activ |a dc/. Vluirea i
devenirea lor contiina cunosctoare: sunt lucrtoare n afara lor i asupra lor
nsele. Noica afrm c adevrurile n-au deplintate", dar au, n schimb,
plintate", se mplinesc mereu. Cu facerea i refacerea lor, adevrurile
lucrtoare nsoesc devenirea lumii.
Cu trsturile lor de a f deschise i lucrtoare, adevrurile despre care
vorbete flosoful sunt de mai multe feluri: de experien, de cunoatere,
morale, artistice, flosofce, politice, religioase, fecare cu trsturile lui
caracteristice, legate de faptul c vi/ea/ raportarea adecvat sau nu la o lume,
la existene dcsiul de variate, n funcie de diversitatea lumii refectate i de
modalitile refectrii acesteia sunt i adevrurile diverse. Adevrul de expcrit-
nia este cel care reiese din experiena Dinului, realizat la nivelul simului
comun sau al celui cultivat. Adevrul de cunoatere aparine tiinei i implic
intelectul omenesc; el se exprim a/i prin exactitate, care uneori tinde s i se
substituie.
n epoca contemporan, logica simbolic, cu rezultatele ei spectaculoase
n tehnic, a determinat o atitudine de mbriare a exactitii ca adevr, dei,
dac acesta este nsoit de exactitate i se exprim prin ea, exactitatea, neavnd
statut ontologic, poate exista fr adevr. De remarcat este faptul c orice
adevr tiinifc nou presupune cuprinderea n el a celui vechi, ntre cel vechi i
cel nou, lrgit, find contradicie unilateral: adevrul tiinifc vechi l contra/.
Ice pe cel nou. Cel nou ns nu, ci-1 cuprinde pe cel vechi (fzica relativist
cuprinde mecanica newtonian).
Adevrul de cunoatere este legat de fals, de eroare. Falsul este
neadevrul n cunoatere i negarea adevrului poate duce la fals, dar negarea
falsului nu poate duce, n nici un fel, la adevr, ci, cel mult, la exactitatea
negativ. Adevrul n poezie i n matematic se acoper cu exactitatea; cel
tiinifc se exprim prin exactitate ca certitudine. Adevrul istoric red fina
istoric, sensul devenirii acesteia; dei istoricii tiu c nu pot s ocoleasc
exactitatea faptelor de care se servesc, mai tiu c dincolo de ele st adevrul
istoric.
Exist i un adevr/wvw/, caic presupune idcea de ordine", i care, de
exemplu, poate exprima adevrul finei n flosofc sub forma modelului
ontologic (I D G). Adevrul flosofc este adevrul finei, este elementul",
holomcrul. Lumea duhurilor" i a dihniilor", fina secund. Adevrul moral,
al tririi i al fptuirii, este dincolo de exactitate i vi/caz sensul vieii
omeneti. Bucuria mplinirii este, n plan moral, un moment al adevrului; ca
presupune fxitate, separaie" (Jumalflosofc, p. 38).
Noica vorbete i despre un adevr ontent'xc" (ntr-o lucrare de tineree,
Matliesix.), pe care l valorizeaz ca find real atunci cnd noi putem tri n
eternitate. Noi trim chiar n eternitate" (p. 76).
n lucrrile de maturitate se contureaz o atitudine tot mai accentuat
mpotriva exactitii, ca find nu doar modalitate de exprimare a adevrului
tiinifc, ci i o form goal", oarb" a exactitii nsei, ADEVERIRE
NTEMEIAT
Care, lipsit de statut ontologic, poate deveni, cu logica simbolic, un joc
gratuit, iar azi, cu clcmoniu tehnicii i a politicii, un joc periculos pentru
umanitate. Comparnd adevrul cu exactitatea, Noica remarc diferena dintre
ele prin exemplifcri: Cuii. Iinfeai.ci pmntului, clin punct de vedere tiinifc,
s-a zis c este o idioat; din punct de vedere artistic, este adevrat. Mathcsis
este adevrat, matematicul este exactitate; vestalele antice pzeau focul pentru
c nu existau chibrituri este o exactitate, dar nu este i adevrat; este foarte
exact c individualul este doar individual, dar nu este adevrat cini se
vorbete de holoiner; logica simbolic este exact, dar nu este i adevrat;
creierul electronic va f exact, dar, doar cel omenesc este adevrat; cartea cerut
electronic n bibliotec este o exactitate, dar cea cutat de unul singur sau
recomandat de altul se nscrie pe linia adevrului; CoicU'le lui Kininexcn sunt
adevrate, ediia lui Perpcs. Sicius este exactitate; cutarea este adevr, gsirea
lui deja devine exactitate; Erosul antic este adevr, cel al lui Freud este
exactitate; cnd Fregc afrm c ntrebarea nu este gnd este o exactitate, dar
dac ntrebarea este gndul despre gnd, atunci devine adevr; cinematograful
este o exactitate care arc posibiliti, dar n-are posibilul (sensul) n el, n timp
ce adevrul artistic este ca posibilul: Joyce exprim exactitatea monologului
interior, Proust adevrul; ochiul exterior trimite la exactitate, ochiul interior
(El Grcco) la adevr. i mitul, i religia trimit la adevr (vezi Jurnal de idei, pp.
383-384).
Defniia dat cndva frumosului de ctre Kant, ca find fnalitate fr
scop", se potrivete astzi adevrului. Adevrul e orizont mictor. Nu m-ai
cuta. Nu intesc ctre adevr ca dat (ca n budismul zen), ci nainte cu el cu
tot" (p. 378). -> EROARE; EXACTITATE; FALS.
Bibi.: Vidia!) i Jilo. MtJui lui Rene Descdres. Pp. 37, 56. 137. 169-170;
Mtilliexis. Pp. 5. 13.23,3(1.44,48-49.67.76.82-83: 88-89; /> t-iielo. Pp. 37. 38-
41,80-82; Scliitf. Pp. 161- 163; Jurnal flosofc, pp. 28-29, 38. 46. 49;
Riif! Iili-vti. Pp. 57-62: Creaie. Iifrumos_ pp. 106. 124-126, 128. Intri
>ducere ki miracolul eminescian, pp, 186-187.370; Devenirea minifiiiif. Pp.
169. 238, 243. 255. 289, 329; V/.vc multiilii., pp. 26-27. 52-53, 109, 161;
Sentimentul i'otrifnesc,. P. 179; Trei inIni/lticeri_pp. 49-50; Scrixitri_pp. 72.
97;
Jumulite idei, pp. 45.80,81.85, 114. 153. 163. 174.
196,203.221.233.241.258.259.280,298, 319. 329. 378, 383-384; Seninele
Minervei. Pp. 28. L 14-1 15; intre sufet yi spirit, p. 146; Kcliilihml sfirinuil. Pp.
15.19. 22, 65. 70. 80. 196: fim/ilr introduceri. Pp. 44.70-71. 83.
ADEVERIRE NTEMEIAT. Listeo schem logic realizat n cere, mai
cuprinztoare dect inferenele valide ale logicii simbolice pe care Ic ntemeiaz;
este o form de gndire realizat prin mecanismul synalcthisniului, comun
buntilui-sim, dar i culturii mari (tiinifc, istoric sau speculativ), unde se
cerc nelegere. Ea se desfoar n patru timpi, ca ntreaga cunoatere
tematic nicasian: tern, cercetare, argumentarea necesitii, tema regsit n
realitate.
n cadrul bunului-sim este implicit, n gndirea lui Toma din Aquino
este explicit, n ambele situaii se pleac de la o tem, care se regsete la
captul gndului. Gndirea n cerc pleac de la o tem ca posibilitate i se
regsete la tema neleas ca real.
Mecanismul logic n cerc al adeveririi ntemeiate" este syncilethisiitiil
(Scrisori., p. 173); cu ajutorul ideii de funcie ea d msura. Adeverirea
ntemeiat este mai
A FI
Cuprinztoare dect silogismul; Astfel, cu ajutorul ci se poate explica de
ce totul n Cosmos i n om pleac de la o complexitate, aa cum universul
pleac de la o explo/. Ic, pmntul arc un polip, istoria presupune conficte,
gndirea pleac de Iu haosul logic. Cu adeverirea ntemeiat, gndirea se poate
extinde asupra unui ntreg capitol de tiin, poate cuprinde o argumentare
flosofc, o oper literar sau o desfurare istoric. In ea se cuprinde i
demonstraia, ca un ca/limit. Adeverirea ntemeiat nu pleac ns de la ceva
dinainte tiut, ca n demonstraia cu scop didactic sau persuasiv, ci de la ceva
necunoscut de cel ce gndete, sau de la ceva ce trebuie adeverit.
Adeverirea ntemeiat logic sau synalethismul este valabil, mai ales,
pentru nelegerea cerut de tiinele spiritului, pentru explicarea ridicrii de la
precariti ontologice la ordine i form sau n nelegerea anumitor (lei'c'gklri
din gndirea omului care apar n logica de/ordinii".
> synalethism.
Bibi.: Scrisori. Pp. 173, 174. 176,201,202.
A DULCE SPURE". Expresie perifrastic, rcali/. Ata cu adverbul dulce",
care la fel ca bine" vine indirect de la c'v-ul grecesc, adic bun". Expresia vine
din secolul al XVI-lea, cnd rolacismelc dominau traducerile maramureene
fcute sub infuena luteran a unor texte religioase, n Psaltirea sclieiand se
ntlnesc: a bire gri" i a barc vrea", sau alte compuneri ea bine vru" sau
bine vrut-o". Ast/i expresia a dulce spurc" a disprut din vorbirea
romneasc, iar Noica subliniaz cu aceast ocazie, nc o dat, virtuile limbii
romne de a ndulci verbul, substantivndu-l.
Liibl.: Rostirea flosofc., pp, 152-154.
ADVERSITATE. Trimite la contradicie. Sunt trei tipuri de adversitate:
rzboi sport dialog. In primul, trebuie s nving unul. La al doilea, idealul
este s nu fe nvingtori i nvini. La al treilea, s fe nvini amndoi" (Jurnal
de idei, p. 323). > contradicie.
Liibl.: Jurnal de itlt'i. P. 323.
A FI. Verbul n f are o particularitate: este singurul verb al crui pre/.cnt
nu e doar pre/.cnt (deoparte lsnd prezentul istoric), ci Irimile la fin. Dei
n cteva limbi mari europene a fost redus la o simpl copul. Sau chiar a
disprut (rusa), ceea ce nseamn golirea lui de fin, aceasta presupune un
sens, i anume, tocmai sensul de gol al finei" (Devenirea ntru fina,. L'H).
Dei,. A f" trimite la omogenitatea finei din ontologia tradiional, cu
care Noica nu este tic acord, el considernd fina eterogen i trinitar (I D
Ci), flosoful nu poate s nu remarce faptul c exist mai multe feluri de a f"
ale omului: mai nti, exist felul elementar de a f, care se manifest prin a
avea" i nseamn c eti ceea ce e haina ta, casa ta, avutul tu" (Manuscrise.,
p. 26). Adic, lucrul avut, purtat n mn i pecetluit de line eti tu nsui"
(p. 26). A avea bunuri este prima form a lui a f i, n acelai timp, prima
instan a binelui propriu" (p. 26). Cteodat, omul rmne la acest stadiu,
robindu-se lui a avea"; a doua form a lui a f" este banul, un fel de a putea f
orice" (p. 27). Fie c este un a f" cu a avea" bunuri sau a avea" bani, omul
exist, este. Dar condiia lui uman iradia/ i poate spori fina cu a vroi" s
rodeasc, s creeze valori. Cu creaia, el trece ntr-o condiie superioar, a lui
A FI N
A face", pentru c. Rodete", creeaz valori". Este, de fapt, o a treia form
de a f" cu a vroi", findc ea nseamn c omul i supravieuiete prin creaie,
sdind un pom. Lsnd un gnd" (Jurnal de idei, p. 345).
Limba romn cunoate mai nuille modulaii ale lui a f" care nmii la
fin: n-a fost s fe", ar f fost s fe",.va f find",., ar f s fe", sl s fe" sau
este s fe",. A fost s fe". Ele simt prccaritilc prin care trece fina realului i
a umanului. La occidentali, a f sau a mi f" arc ceva grosolan" n el, cci fina
arc nuane, nu eslc sau nu este"; are i pe va f find" (ve/i pp. 232-233). Ca
i fina, lllosofa cere nuane, le (rateaz mai lturi" (p. 233).
Desfinnd prima treapt, elementar a lui. A f", pe a avea", socialismul
pusese n primul rnd pe a li", fcnd un pas nainte spre spirit.
Dac, n lucrri de tineree (De caelo), Noica remarca faptul c, n lilosofa
contiinei (idealismul), a 11" rmne doar cu sensul de intcriorilaie, unde se
afrm cu o vigoare sporit" (p. 88), cu vi/. Iunca flosofc de maturi tale,
flosoful nsemneaz n Jurnal de idei: Ce nseamn a f') nseamn micare
nchis. Oriunde te uii, de la sistem solar pn la atom, totul intr n fin, pe
planul materiei, prin nchiderea micrii. Dar a f pe planul materiei este
singurul prototip al finei. Orice a f spiritual este nu numai analogic o micare
nchis, ci i n ci nsui. Suprema micare nchis, gndul, ideca. n etic, n
estetic, n valori, societate, nu e la fel? Sau micarea nchis e doar schem
(devenirea ntru fin) sau e adevrul nsui care nu mai merit alt nume" (pp.
125-126). -> A AVEA; AVUIE; FIIN.
Bibi.: De caelo. Pp. 81. 7. 88; Manuscrise. Pp. 26, 27; De. >iii'tired de
Goethe, p. 280; Devenirea ntru junia, pp. 194.226,244; Jurnal ele idei. Pp.
125-126, 189, 2.12-233. 345; Echilibrul s/iiritnai. Pp. 21 1-213. 238.
A FI IN. L. Ajl n eslc condiia natural, a frii, cu devenirea ei ntru
devenire i timpul rotitor. Istoria natural a omului, cea de pn la 1800, a
civilizaiilor agrare i feminine, a nchiderilor i a timpului real, a fost un fel de
11 f;"/;: a f n natur, n geografe, n vecinti istorice, n condiii de
civili/alic dale, n religii, n destin" (Trei introduceri,., p. 134).
2. A f n eslc i una clin modalitile de exprimare a Ini intru, ca n cazul
cmpurilor spaiale; adic a f n (orizontul) cmpul spaial al unui ceva care
devine n cerc, dar n cadrul cruia cmpul creste din interior, iar contradicia
fundamental pe care o ncercuielc sau termenii fundamentali sunt orientai
unul (cel ce devine) spre altul (tema fina). De exemplu: lumina nlru
ntruncric"; lumina are aici sens spaial, adic se alia iir, dar n cadrul
cmpului spaial eti n cmp, dar i ntru".
Ca exerciiu al contiinei, tiina nu nseamn c are/"; ca contiina
omului, remarcase Noica nc din tineree (De caelo). Sau, n Manuscrise. ci
sublinia faptul c omul, cu ideile raiunii ca valori-scop, se af n real chiar" i
nu alturi de real" (p. 28). > N.
Bibi.: De cticlo. P. 126; Manuscrise., p. 28; Rostirea flosofc., pp. 35-38;
Trei introduceri., pp. 113. L 14.
A FI N LEGEA LUI". Expresie romneasc, pe care Noica o interpreteaz
astfel: vrea s spun despre lucru cum c, find ceea ce apare, el este totui
altceva, sn c este prin altceva, prin legea lui.
AGONISIRE
Legea l leag; dar, ea orice lege, este i dezlegare1; generalitate, find mai
cuprin/toare dect lucrul" (Devenirea ntru fin, p. 245).
Cnd un lucru este n legea lui, nseamn c esle un individual-gcneral.
-* GENERAL; iNDIVIDUAL-GENERAL; LEGE; ORDINE.
Bibi.: Devenirea inrii fina, p. 245.
AFIRMAIE (DA), n dialectica lui Noica, afrmaia este dominant, mai
cuprin/tourc dect negaia, chiar termen generator" ui lui nu i o Fal a lui
citi, ca n expresia romneasc bei t/tr, este o component n procesul de
cretere dialectic, de afrmare a finei. Da-ul este dialectic,; /(/este logic,
primul inchi/. nd/; /-ul logic; Iar c/r/-ul dialectic include/-ui logie i se
reface ca te/. flosofc sortita s fe du dialectic, la limit, fr ntoarcere
spre nir, und fnal, cere al finei" (Devenirea fltru fintt'i, p. 119). > ba da.
Bil) l.: Devenirea inlni fina, [> l 19.
AGONIE. Denumirea teologic a aciunii. Noica folosete termenul n De
caelo (lucrare de tineree), eu nelesul de aciune care implic voina
desvririi morale. Este o. necurmat tensiune de pe plan moral" (p. 172), fr
gustul puterii sn al istoricillii.ci n scopul desvririi morale de sine.
Agonicul i nsuete propria sa via. (.) Agonicul singur se leapd de
catehism" (p. 181). > ACIUNE.
Liihl.: De caelo. Pp. 172. 173. 178. 181; Echiiihrui. Tpii'ilittil, p. 13.
AGONISIRE. Acumulare de bunuri ca urmare a muncii necesare (trud),
pe care omul o exercit atunci cnd se af n devenire ntru devenire. Cu
truda, omul se poate opri cu idealurile sale de via la agonisire. Noica l
numete al doilea pcat al lui Adam, dup cel al cunoaterii, cplat sub
impulsul lcomiei i la ndemnul Evci. Este cunoscut legenda romneasc
potrivit creia Adam. Alungat din Eden i blestemat de Diimne/cu s-i ctige
existena cu sudoarea frunii, este ndemnat de Eva, sftuit, la rtului ci, de
arpe, s trag mai multe bra/. Dc dect i trebuiau pentru cultivarea celor
necesare ntreinerii sale i progeniturilor; era un semn de prevedere pentru
asigurarea hranei.
Angajarea n acest fel de a f al omului, acela al lui a r/m/, este form a
devenirii rotitoare. Cum ii avea este o form elementar a lui f f, el exprim
omul n ceea ce este ci la nivelul elementar, prim de via (cu ct eti mai mult,
ai mai mult); ca s se afrme ct mai mult, omul se lcomete s aib, s
agoniseasc; bunul omului, podoaba lui sunt el nsui ntr-att de solidare cu
el nct, la primitivi, omul se ngroap cu unele din ele" (DespSiyireo de Goethe,
p. 266). La acest nivel, omul se defnete prin ce posed i se vede n bunurile
pe care Ic-a creat. In agonisirea lui, omul caut nu numai o afrmare fa de
ceilali, dar i o afrmare pur i simpl, fxarea n ceva, fa de spaima trecerii
lucrurilor" (p. 266). Dar ndrtul acumulrii de bunuri se af devenirea ntru
devenire, cu sentimentul evanescenei pe care-l tre-/. Ctc". Astfel nct omul
i caut dc/. Minirca prin lucruri pe cari s nu le mai atace colul timpului:
aur i pietre preioase, granit i marmur" (p. 266).
n planul n/. Uinclor umane, agonisirea ia forma civili/. Aiei. ->
AVUIE; BUN.
Bibi.: Maniixcn.ie., pp. 26. 27, 28, 43. 191. 193; Desprirea de Goelhe,
pp. 265. 266. 272.
AHORETIE
AHORETIE. Este rsturnata horeiitei (gr. lioros = dctcrminaic); varianta
ei logic este integranta, iar expresia romneasc potrivit: ar f s fe".
Este refuztil deliberat al detenninaiilor, la om i n hmiea lui. Ahorctia
presupune demersul individualului de a se integra ntr-tm general potrivit eu
suspendarea detcnuinaiiloj". n cazul de lat, cel ec alege generalul ea axiom
esle omul, alegere suh o necesitate (se petrece nuntrul unui ori-/ont
axiomatic necesar"), desigur, i, cu libertatea lui, oituil. Mut" generalul dintr-o
ase/are, n alta", adic, l. Scoale din dogmatism" i-l Tace fcxionabil. Omul i
caut activ, deliberat", generalul sau sensul su. El are generaluri deja date
sub care st: specia biologic, familia, tradiia, societatea, dar acestea, find
dale", fac din el obiect care li se supune. Existe/i superior i precar
diversifcat", omul are infnite deschideri, de la cele economice, de simplu
fptuitor i consumator, la cele ec. lin" de extazul estetic, etic sau religios. Se
poate pierde n general, dar se afrm astfel ca om. Este o integrare activ i
deliberat. De aceea, i caut generalul, sensul su potrivit, dincolo de cele
clate. Poate s fe i un sens prost ales n aceast aspiraie superioar a omului
de integrare, izvort din exasperarea lui de a nu se putea integra i afrma. El
caut ordinea general, i o face lucid, chiar dae-i d determinaii infnite i
uneori nesemnifcative care-1 nnebunesc, ca n rencarnarea indian, dar. cu
adevrat, el caut un general pe msura lui. Se ntmpl ca sensul general s
fe gsit uor, aa cum Gocthc a gsit sufetul frumos", dar se poate i ca
sensul general s nu se lase identifcat, sau omul s nu fe n stare s-l
identifce i atunci se integreaz sub un general ncadccvjit, clnc/u-i
determinaii pe msura generalului ales, dar nefreti" siei, sau nu-i d deloc
determinaii, n situaia aceasta intr n suspendare ontologic i s-a blocat ca
fin spiritual. Se poate ntmpla ca generalul ales s fe o bun integrare, ca
n cazul geniului, care duce la creaie, cum poate f i o alegere adecvat de
general, i atunci detcrminuiile pe eare i Ic d duc la nnoirea generalului,
lrgesc regula.
Stib aspectul precaritii integrrii, generalul pare s fe neinaturizai, sau
se face sub cerina individualului cc-i d determinaii noi (se educ").
Precaritatea integrrii individualului n general este nsui demersul
cunoaterii, care lrgete de fecare dat generalul (leoria), spre a cuprinde
vechiul i noul laolalt. Dar lot integranta este i demersul vieii spirituale, eare
se lrgete prin orizonturi succesiv integratoare. (.) Integranta d articulaiile
actului de cunoatere i ale experienei spirituale" (Devenirea ntru fintf, p.
289). Cnd precaritatea integrrii deschide ctre fin, ea devine stimul.
Ahorciia denumete refuzul, respectiv renunarea, mai atenuat ori mai
categoric, de a avea lioroi, determinaii" (fxc maladii., p. <->2). Cu ahorelia
(ea i n liorclit), voina esle prezent, doar c, n cazul acesteia, voina se
manifest ca refuz categorie sau mai puin categoric al dctcrminaiilor. De aici,
aspectul cronic sau acut al ci. Astfel, n Ateptndu-l/>< Goelot, de Saniiic)
Bcckctt, exist o form acut, exasperat de ahorctic, un absurd care izvorte
din refuzul individualului de a-i da determinaii (nu c nimic de fcut").
Micarea liyppi lot n ahorctie se nscrie, dar ntr-o form a ci mai joas".
Absurdul contemporan deregleaz sau suspend determinaiile i, n primul
rnd, comunicarea, AHORETIE
Care nu mai spune nimic. Tragicul modern de aici izvorte, din
libertatea haotic a eletemiiiuitiilor i pn la urm din pulverizarea lor" (p.
22), fa de tragicul clasic, care reieea din ciocnirea gencrahirilor.
La nceput, individualul i d determinaii libere care exprim triumful
omului: n art se exprim prin portret i peisaj, impresionism i celelalte
curente moderne (art abstract); n tiin, cu pozitivismul, s-a cunoscut totul
legat do un col de lume, pn la paradoxurile logicii; n tehnic s-au creat
unelte trebuincioase sau unele chiar gratuite i ceva foarte apropiat de
cunoaterea omeneasc. S-a ajuns astfel la o jungl" de determinaii, ce risc
s se., pulveri/c/. E" (p. 22). Cu libertatea haotic a determinaiilor" s-a ajuns
la riscul nefinei" (p. 23) pe Terra, n/. Ilelc noastre; n literatur, de la
amnunte nesemnifcativa infnite la lips de mesaj, anli-cuvnt, anti-scns,
anti-discurs, anli-nalur, anti-om. Individualul refuz s-i mai dea
determinaii, ceea ce face ca nici generalul s nu mai fe siuur. Este o lume a
nisipurilor" (PV25).
Iu forma ci acuM, ahorelia devine maladia nonaclului"; oninl se
mbolnvete singur, refu/. nd cu luciditate i eu voin s-i dea determinaii
(lioroi) i crede c sporete realul prin acest refuz, n lumea indian, ahoretia
acut este la ca acas, fa de lumea european activ, unde aceasta pare
stranie. Bhagavacl-Gita este forma scris a refuzului deliberat al
determinaiilor, retragerea lucid din lume, ca s se evite rencarnarea i s se
poal atinge astfel spiritul suprem Athman-Brahnia. Ar juna, erou l din Blta:
gav (td-Gitd, este oteanul care refuz s mai lupte, n cultura indian apare
ceva straniu: n timp ce oamenii sufer de ahoretie, zeii sufer de horetit,
pentru c ei i dau multiple nfiri. La oameni este un refuz ontologic n
real, iar la zei. un nesa ontologic". Tot n lumea indian se instituie n mod
fresc i principiar i rezistena pasiv a lui Gandhi ca mijloc de aciune prin
nonaciune, ceea ce a dus, ca ncoronare politic, la eliberarea Indiei de sub
stpnirea englez: o pasivitate total s-a convertit nlr-o aciune efcace. i
Noica ncheie cu observaia: Poate c generalul ei |al lumii indiene], Brahma
este att de vast spre deosebire de un Ichova i Allah . nct, fa de el,
omul i societatea nu mai nseamn nimic, iar zeii, n schimb, nseamn orice"
(p. 84).
n lumea european, doar stoicii i asceii amintesc de lumea indian a
omului: stoicul n-arc nevoie de determinaii, findc se resoarbe direct" n fina
care l-a produs (Marc Aureliu), raiunea fcnd nemijlocit racordarea ntre
individual i universal. Iii pierde n afar, findc nu-i d determinaii, dar
ctig nuntru, prin nelegerea generalului, i rmne astfel deasupra lumii,
n indiferen (vezi pp. 84-85), refuznd s mai i comunice: sunt sufciente
cteva aforisme. Stoicul esic foarte aproape de ahorelia total, acut. La fel este
cazul cu asceii cretini orientali, care refuz s mai rmn n lume i se
retrag din ca, nu-i dau nici un fel de determinaii, ateapt contopirea cu
natura general i prin extaz" (p. 86). Este aici o form de ahoretie acut, ca i
la nelepii indieni, care se retrag total din hune i devin Brahma sau Buddha
nc din via. De ahoretie acut sufer oamenii luminai, asceii, stoicii,
nelepii.
n cazul altorctici, refuzul determinaiilor se face n numele generalului
care ncorporeaz total individualul, ce se topete n sens. Deoarece, n cazul ei.
Individualul
AHORETIE
Este cel ce se realizeaz prin general, apar luciditatea i bucuria
nfrngerii.
Ahoretia cronica se manifest la oamenii obinuii. Aici asaltul
individualului ctre general se face prin iubire. Exist ase feluri de iubire,
corespunztoare celor ase forme ontologice de precariti; n ca/. Ui ahoretici,
este iubirea oarb. La nivelul speciei, iubirea oarb i va da determinaii
prolifernd-o. Iubirea are n ea ceva ahoretic i ascetic, iar dac ajunge la o
form de suprasaturaie, d plictisul de via, sau cel metafzic: al iubirii de
luciditate goal, care anuleaz miracolul lumii. Noica d exemple tic ahorclie
cronic i la nivelul naturii: procesele fzice, chimice care apar instantaneu i
fac s fe absorbit individualul de o natur mai general. De exemplu,
substane care smulg i atrag n organizaia lor particulele altora, n procesele
chimice electronii, sau la nivelul Cosmosului corpuri (meteorii) care cad sub
atracia planetelor. Acestea sunt procese revoluionare din natur, care duc la o
anume fecunditate" i la transformri; adic, orice proces instantaneu din
natur, fr prealabile acumulri, dar care este revoluionar, intr n cmpul
ahoretici. In cadrul culturii, poc/ia este considerat de Noica form de ahoretic,
pentru c se af aici exia/, ul artistic (liric) i asceza cuvntului; cuvntul gol
n semantica lui pur i n sintaxa contextului trimite la un extaz al ideii.
Emoiei sau valorii (vezi pp. 88-89).
Asceza, exia/ul (mistic, liric), iubirea, poezia, contemplativul matematic
sunt cay. Nri tipice de ahorctie n cultur. La Platou, xcul su ahoretic/. Ace n
geometrie; matematicile sunt o ascez a cunoaterii, n sensul lrgit al acesteia
de exerciiu. Dar, prin reacie invers, din ascez matematic a ieit o lume
fantastic, a tehnicii, dcmiurgia creatoare de obiecte suprapuse lumii naturale
freti. Din exerciiul ol al matematicilor, ca refuz al lumii reale, a ieit o
cunoatere f'ccumi i tehnic, ceea ce a determinat ca ahoretia s se
transforme n stimul. E drept c u dat natere, prin logica matematic, unui
univers monoton de obiecte tehnice, utile, la nceput, periculoase acum, pe
msur ce s-au perfecionat, i care cer un control raional, pentru a nu
distruge Terra. Ele cer a/. I o raionalizare i o predeterminare. Este din nou un
motiv pentru Noica s observe c omul, cu posibilitile sale de cunoatere i de
creaie, chiar cnd ajunge la exces sau depete limitele permise, gsete n el
resursele redresrii sale i a lumii, dnd alt curs devenirii. Demiurgia tehnic,
aprut ca urmare a exerciiului matematic, poate f considerat un element
bun, stimul al ahoretici. In forma ei acut, alt element pozitiv al ahoretici ar f
dispariia claselor sociale, ca urmare a integrrii sociale, integrare ce se
rcalizca/. la nivel de Terra ca perspectiv, pentru c peste tot este aceeai
realitate istoric, ceea ce va conduce Iu o stare de indiferen, n fnal. Aici
apare i destinul individual ahoretic.
Un exemplu de ahoretie cu o semnifcaie aparte eslc i. Fisa clinic" n
care se identifc nsui Noica: la 18 ani 1-a citit pe Kanl i s-a simit
confscat" de gndirea speculativ. Acest lucru i-a dat de timpuriu., o fals
maturitate", nu de coninui, ci de atitudine: nu lua parte la viaa celorlali,
refuza aciunea, cercetarea de teren, pri ntregi ale culturii, precum artele. A
simii un., exces n minus" pe baz de luciditate, ce duce la mbolnvire; i-a
fcut o teorie a donjuanismului prin non-cuccrirc, o teorie a non-actului, a
non-posesiunii, a crei vocaie a i avut-o. A atins virtutea goal, care a
mbrcat la el forma virtuozitii, pe care a neles-o
AHORETIE
Destul de repede n limitele ei, dei fusese atins de ea, ca s-i elimine
ipocrizia care-i ddea o anume nesiguran moral, a compcnsat-o cu virtutea
secretariatului", adic, s pun n aciune pe alii n mod organizat, cu
ajutorul unei idei, ntlniri, discuii, i primete ca secretar propria nfrngere,
ilar o compensea/ cu acionarea altora carc-i ddeau determinaii.
Secretariatul l fcea s primeasc nfrngerea sau victoria eu indiferen:
oricum e bine"; este falsul calm" al primei tinerei. S-a ferit de experienele
fxaloare, extatice, dei l-ai tentat. A rmas doar eu extazul speculativ, pe care
conticnti-/. Ea/ ai-1 va atinge dup ani de exerciiu. Pfrnieiiidc al lui Platou
i Bacii i-au plcut ca exerciii absolute. Din toat cultura, a reinut doar
exerciiul, iar clin poe/.ie l-a atras mai ales cuvntul n sine. A deplns soarta
cuvntului romnesc. Petrecere", pentru care are sensibilitate i la maturitate.
A avut slbiciune, pn la veneraie, pentru matematici, dar nu s-a lsat.
Confscat" de ele: I-au fascinat doar i i-au dat de/. Ndcjdca" lor. Uc aceea,
aprecia/. matematica drept supremul fel de a nu (ace nimic".
La 25 ele anis-a retras voluntar din orice angajare. La 30 de ani n-a fcui
nimic, dect a participai la o aciune care era deja pe terminate, poate pentru
c i-au plcut mereu nvinii. R/boiul i-a plcut pentru c arat adevrata
fa a oamenilor, iar altora le-a oferit oca/. Ia s-i arate vocaia. (R/. Boiul i
ae/. A n perfect i bun iresponsabilitate, limitndu-i la o singur aciune".)
Pe el, rzboiul l interesa ca inaciune, coal de noii-ntniplare", pn la
ntmplarea fnal, venit peste oameni din afar.
Viaa marginal de dup rzboi a fost, pentru flosof, un marc ctig: l-a
aruncat" n studiu. Chiar i cnd a avut oca/. Ia situajiilor-limil, n-a disperat,
cci acea ocazie se potrivea propriei pasiviti i a rcccptat-o pozitiv; findc a
trit ani de zile sub primejdia unei sanciuni, fecare zi a fost privit ca un
clarele libertate. A adncit acum pe Hegel, pe Gocthe,. n care a benchetuit"; au
fost/. Cec ani de ateptare activ, bogat n acumulri spirituale. Rcclu/iunea
care a venit a fost o reculegere", care l-a ajutai s se regenereze,. Dup atta
ateptare", i i-a oferit posibilitatea s vad ce nseamn s fi subiect". Regret
rul social pe care l-a provocat altora. Ieit clin nchisoare, s-a ntlnit eu o
realitate nou, sporitoare, peste ateptrile sale, cci revoluia Ichnico-tiinlifc
i artase faa ci bun, cu promisiuni ele raionalitate pentru individ i
societate i cu posibiliti de raionalizare. Lumea i ddea restul", n societate,
lotul se programa, inclusiv insul care-i sporea capacitile intelectuale i de
memorie. Avea loc ns i o lent omogenizare, fr suprimarea diversitii.
La ceas tr/. Iu, a neles c viaa este o pregtire pentru mbtrnire i
trebuie s fac i el ceva i astfel a hotrt s transforme negativul n pozitiv:
nelepciunea senectuii trebuia valorifcat. Astfel s-a apucat de creaie
flosofc (vezi pp. 93-102).
Ahoretia este maladia nscut sub un rapt sufetesc ori intelectual,
ducnd la o brusc iluminare sau luciditate de contiin, ce (ace pe subiect s-
i interzic par- (ieipaia, ay-v/domine (leienniiuiiile, s vad pozitivul non-
aciului i al negativului, acceptnd nfrngerea, asimilnd-o i intrnd n
indiferenta, iubind tot ce se desprinde de lume ca atare, de la ascez i poezie
pn la matematici i spectacolul revoluiei teliiu'co-tjtiinijice, punnd viaa i
ALIENARE
Istoria sub ordinea raiunii, care desfincu/ noiil i proclam rodnicia
nOn-'Cltltoriei. Ahoretia, ca refuz al dctcmiinaiilor, i d msura ci n ceasul
senectuii, cnd niciuna clin clctcmiinaiile oarbe ale lumii nu mai ntinca/
spiritul" (p. 103). Ea-I face pe individual s stea totdeauna. Deasupra i
dedesubtul istorici" (p. 130). -> PRECARITATEA INDIVIDUALULUI CARE SE
INTEGREAZ N GENERAL (l G); HORETIT.
Bibi.: Dn'enimi iiiriijiintf. Pp. 285-289; SV/.vc maladii. Pp. 21-26.82-
103. 130.
ALIENARE. Sentiment de nstrinare pe crc l triete inele individual,
fa de ceea ce a devenii contiina flosofc sau concepia despre lume n
general.
n flosofc, contiina de sine nu rmne la sine, ci, prin specifcul
disciplinei, este obligat s, sc deschid ctre ceva mai larg, pn cuprinde
totul. De aici i sentimentul de nstrinare, de pierdere de sine al contiinei.
Noica aprceia/ aceasta ca pe o. rsturnare a rsturnrii" eu care speculativul
flosofc opereaz. Dac la nceput inele sau contiina de sine se adncea,
prin cunoatere de sine, mai apoi ea se lrgete, deschi/. ndu-se ctre alii
(comunitate), ctre toi (umanitate), ctre inele absolut (flosofcul). Apare
acum contiina tragic ce nsoete orice flosofc, sentimentele de. Alienare i
exil" specifce oricrui spirit flosofc, sentimente de existen ale omului, nu
fenomene cosmice. Dintr-un sine adncit la ncepui, cu contiin de sine,
Erosul l deschide ctre altul, politicul ctre alii, omenescul ctre toi oamenii
(ca umanitate), iar flosofcul ctre absolut. De aici sentimentul alienrii, al
nstrinrii, trit pn la tragic de contiina sinelui, dar fresc n demersul
oricrei flosofi. Dac nu s-ar deschide ctre altul, ctre alii i ctre absolut,
contiina de sine n-ar mai deveni flosofc i ar deveni vinovat de solipsism (a
reduce totul la sine). -> CONTIINA DE SINE; FlLOSOFIE; MORAL; POLITIC;
TRAGIC.
ALTERITATE. Este conceptul care ncheie tabloul categoriilor lui Platou,
fa presupune faptul de a f altul, de a trece n altceva. La Platou, nefina este
altcritalc; ea nu arc gen, este doar atribut, doar form de contrariclalc, nu i de
contradicie, cum va aprea mai lr/iu, la Aristolel, ntr-un capitol aparte de
logic. Cu acest statut de contrarictate, nefina poale participa ntr-un fel la
existen i ncctea/, de a f nefin ca. Altcritate pur i simpl".
Alleritatea aral bogia, diversitatea i creativitatea" materiei, care,
dintr-un numr mic de elemente, prin treceri, combinri, disoluii, alterri,
transmutaii, d natere, prin procesualitate, la o infnitate de lucruri.
Trecerea n altul ca alteritatc este o lege a naturii. Chimia este tiina
prefacerilor i anticii o anticipai vorbind de rece cald, umed uscat, ceea ce
presupunea bogia substanial a naturii; iar sus -jos, dreapta stnga
trimitea la geometric i de aici la tiina structurilor, care ncepe eu simetriile,
Tot ei au neles c toate prefacerile au legile lor intime, crora Ic-au creat i
un/, cu: Protcus.
Alleritatea este de mai multe feluri: l) de repetiie a unui lucru; 2) ca
produs al lucrului; 3) ca termen de integrare a lui; 4) altceva dect primul; 5)
un altceva, un cellalt anumit; 6) altul contrariu; 7) altul contradictoriu.
Fiecare din ele presupune relaii specifce: de nrudire, de nstrinare, de
opoziie, cu stranii forme de atracie i
ANASTROF
Repulsie" (Doutizeci.f apte trepte., p. 23). Cele mai rspndite forme
sunt cele de contrarietate, n care termenii opui se presupun unul pe cellalt
(aci/. I ba/, e, electricitate po/. Itiv i negativ, plus i minus) i cele de
contradicie, n care opuii fac o sprtur ireductibil" ntre pri, sunt
ireductibili, opui unul celuilalt, aa cum vor aprea mai lr/. Iu n lumea vie
masculinul i femininul. In lumea nevie, relaiile de contrarietate suni
dominante, allcritateadc felul acesta este foarte activ, ajungnd astfel s
schimbe, prin descompunere, identitatea elementelor de ba/. . care sunt.
Prototipuri ale identitii i stabilitii" (p. 24); identitatea lumii anorganice este
anulat astfel de alterilalc. n acest context, trebuie amintit c alteritatca i
identitatea formca/, un cuplu dual formal metafzic, la fel ea i parte tot,
unu i multiplu.
n lumea vie. ns, exist alt fel de identitate, care subzist prin allerilate
(identitate organic). Dac, la nivelul anorganicului, identitatea era anulat de
alteritale, pe o treapt superioar de organi/are a existenei (lumea vie),
alleritatea va f anulat, la raiului ci, de identitatea organic, cea care se
pstrea/. tocmai pentru c se schimb mereu (organismul eu procesele lui
rmne acelai, dei cunoate diferite trepte de existen i vrste).
n ca/. Ul omului, Noica remarc faptul c ntlnirea acestuia cu un om
este ntlnirea eu Altul, dar dac se ntlnete cu mai muli, fe risc s se
piard i s se anuleze, fe se ntlnete cu sine (vezi Jurnal de idei, p. 189).
Arta face ca fecare lucru s fe altceva, altul, Alteritatea e genul proxim
al artei, i cu ca ar trebui nceput: oglindirea, mine. Iis, imaginea ta n
contiina celuilalt, reprezentarea', amintirea, evocarea, istorisirea" (p. 334). >
CELLALT; IDENTITATE.
Bibi.: Douzeci, yi trepte- pp. 22-25; Sc/iita,., pp. 63-66; Jurnal de Ulei.
Pp. L 89. 334; ntre sufet, > (' spirit. P. 299; Echilibru). ^piritiiitl, p. 66; Simple
introduceri_p. 232.
ALTUL > celalalt.
ANALIZOR). Noica i mai numete i iraduclori.cn sensul ultim de ana-
lysori. Sunt elemente ultime ale vieii: fric, foame, sex (cros, lrgete Noica), la
care procedee ca respiraia, asimilaia i de/asimilaia. Digestia reduc
substanele nutritive. Noica lrgete aceste trei clemente cu un al patrulea:
logos care le-ar putea integra i explica pe primele trei i le-ar comenta prin
cultur. Primele trei elemente sunt pri prin care s-ar explica ntregul (viaa),
iar logosul ar f partea prin care se explic ntregul, nu numai ea via, dar i
ca realitate material i spiritual. V ELEMENT; parte tot.
Bibi.: Jurnal de idei. Pp. 38, 39.
ANASTROF. A) Ontologica. O mai numete i conversiune n sus.
Conversiunea sau anastrofa ontologic se mplinete atunci cnd dctcrminaiilc
individualului, contingente i libere la nceput, pot f captate de dcterminaiile
generalului, care sunt controlate i necesare, n felul acesta, individualul
capt sens i se va nscrie pe linia finei. i invers: generalul se deschide i se
redcfnctc sub presiunea unor determinaii noi ale individualului real care cer
sensuri noi.
Teoretic, anaslrofa ontologic este legea lucrurilor; ca poate 11 ns
dezminit oricnd i atunci avem nemplinire de fin, catastrof ontologic",
de sens ontologic n lucruri (vezi Devenirea ntru finei.
ANORGANIC
P. 260). Arta. de exemplu, face conversiunea determinai i lor individuale
ctre general, salvnd lucrurile anasirol'ic de la catastrof sau neanti/. Arc;
sau mediul extern se convertete, trece n mediul intern, b) Ij>gicri. Este
conversiunea sau cuplarea dcterminaiilor individualului cu cele ale generalului
(conversiune urctoare), n puritatea ci, este evident n ca/. Ul determinantei (I
D), dar se ntlnete n toate cele cinci precariti logice (nu i n particulari/.
Anl). Prin ea se clcnionstrca/. cum o formaie logic precar devine saturat
(dac dclcrminaiilc individuale i generale se acoper i se convertesc n cele
generale). In logic, devine un procedeu formal. > CATASTROFA;
CONVERSIUNE.
Bibi.: Devenirea nlrii jinlci. Pp. 260, 262; ase iniiltidii-p. L K; Scrisuri-
pp. 102-103.
ANORGANIC. Ansamblul strilor, substanelor, clementelor ce exist n
univers ea realitate ncdeterminat, infnit, nedifcreniat i care apare prin
elemente ca realitate secund, n comparaie cu lumea organic determinat,
concret prin infnitatea formelor fnite, individuale (organisme) prin care se
pre/inl. tiinele anorganicului sunt: l'i/ica, astronomia, aslrof/ica i chimia;
ele sludia/ strile i micrile acestora (l'i/ica), elementele i combinaiile
dintre ele, structura lor (chimia). Exist stri de agregare, de micare, de
repaus, de care se ocup l'i/ica, dup cum exist elemente compuse din atonii
existene fnite ca mod de prezentare, clar infnite n univers; oxigen, hidrogen
etc.
De care se ocup chimia.
Anorganicul este apreciat de flosof ca find o devenire blocat, unde
legea, generalul nuvernea/. tiranie toate elementele componente, excepiile
find de domeniul., miracolelor" cosmice. > ORGANIC.
Liibl.: Douzeci. W.y</xc trepte. Pp. 29. 30.
ANTAGONISM, n Jurnal de 'idei, Noica sublinia/ c antagonismul nu
este contradicie n mod obligatoriu; este poale o contradicie unilateral. Tot
astfel, ntre individualuri este doar antagonism, nu i contradicie unilateral,
cum este ntre individual i general. Antagonismul creea/. cmp, contradicia
spaiu. Filosoful de/.
Volt noiunea de antagonism astfel: Antagonism nesimctric: cnd un
virus infceios (cultura!) ptrunde ntr-o celul, aceasta vrea s-l distrug, pe
cnd virusul vrea s se reproduc prin ea (.). Unilateralitate: celula nu arc ce
face eu antagonistul-virus, acesta are ce face cu celula" (pp. 327-328). i.
de/vollnd ideca lui Noica sub sugestia sa: cultura, ca mediu extern, ptrunde
i poate aduce modifcri subslanialc la nivelul vieii insului: f transform ntr-
un om cultivat, ntr-un creator, dac solul" este roditor; dar individul uman
poate tri i Iar cultur, bineneles, la o condiie joas ea om. >
ADVERSITATE; CONTRADICIE.
Bibi.: Jnnidl ile idei. Pp. 296. 327-32S.
APARENA, n limbaj romnesc: prclnicie.
Apare ca a treia posibilitate (de adversitate) a finei. Lume u existenei
nesemnifcative, care durea/ puin, apoi se ncanti/, ea/, , lipsit find de
sensul (G) care s-i dea durabilitate. Are., cliip de lucru, ba ofer chipurile lui
felurite, dar le terge, rnd pe rnd, i, pn la urm, se stinge i ea, chiar
clac lumea aparenelor a avut o clip consisten, ndrtul acestei lumi de
aparene este ceva; sau, dac nu este
ONTOLOGIC
Nimic, totul a fost ca n oglind. Aparena goal (oglinda lumii, spune
nc simul comun) este cel puin o oglindire (.). Iar acum nu e nevoie s se
spun, spre a dovedi c fina intcgrea/ aparena: dac n-ar f, mi s-ar
oglindi. Este sufcient s' vc/i c lumea ca joc n oglind (ca vl Maya) este i
ca o li/ini', o laolalt cuprindere, la care ajunge posibilul, dup ce a trecut prin
formele lui de nimic i prin felurile lui de ivire" (Devenirea ntru fintti, pp. 309,
3i (). > posibil (posibilitate).
Hil) l.: l.) c_nii'fj (i intru fi/tti. Pp. 309, J10.
APATIE. Stare maladiv Iu nivelul organismului, pe care mi-l mai
interesea/. cele din jurul su. La om: atitudine de detaare, neimplicare n
fenomenele sociale i istorice, mentalitate istoric, ndnuntoare numai spre
trecut" (De ct/e/o, p. 161), pe care-l privete ca pe un blestem i ca pe un
destin, cruia nu trebuie s i se mpotriveasc, liste considerat de Noica a f
cea mai proast" coal cu putin pentru individ, frecvent n perioada Ini De
caelo (1937) i cultivat de istoricii moderni ca find foarea aleas a luciditii"
<P- 161). Filosoful i stabilete i trsturile: a) individul nu arc spontaneitate,
entti/iasmul vine din exterior i nu este durabil; dovedete nestatornicie i
nesiguran; b) ateapl cu fatalitate ca evenimentele s curg de la sine; c)
curio/. Itatca nu i/. Vorte din dorina de a ti, ci din oboseal i lene a
spiritului. Suntem extravertii din plictiseal" (p. 165). Dovedete o curiozitate
de gur-casc", una care se oprete la suprafaa lucrurilor, la amnunte
nesemnifcative; d) n cultur se manifest ca lips de originalitate, dar cu
bogie marc n opere de exegez i erudiie. Apatia e destinul societilor n
lichidare" (p. 167); o apatie prin netiin; mai mult nc, prin nelciune de
sine" (p 167).
Bibi.: ni'i-tii-lo. Pp. 161-167.
(de la gr. logos), n sensul ca/uistic de a/i, nseamn motivare, niruire
sau desfurare a unor idei pentru susinerea unei idei-scop.
La antici nsemna estur i desfurare de idei n piesa tic teatru,
subiectul ei. Noica ia sensul larg al argumentului, cu nelesul antic, dar i
modern, artnd c o via de om se argumentea/ prin estura sau
desfurarea existenei reale i ideale a acesteia. Argumentul constituie materia
logosului, forma acestuia find raiunea, iar vorbirea este dialogul. Toate l re i
sunt puse n logos.
Bxist nu argument ontologie al adevrului: Dac ai un adevr, lii tot
despre adevr (ba i despre l'als). Pe cnd, dac vc/i un cal, nu tii tot despre
cal. Mai pot f i alii, altfel" (Jurnal t/e ulei, p. 80). Hxist un argument
ontologie al Ini Dunine/eu, al finei. > LOGOS; DUMNEZEU; FIIN.
Bibi.: Trei introduceri- pp. 29, 30; Jumulii? Idei, p. SO.
ONTOLOGIC. La
Noiea are sensul demonstrrii finrii lumii ntru devenirea ci. Filosoful
romn refuz argumentul ontologic al eleailor: fina exist ntruct este
gndit. Cu atributele absolute care i se dan, dei este ngrdit, fina eleat
conduce tot la desvrire. Noiea nu este de acord nici cu argumentul teologiei
negative, care pune problema unui Dumnezeu existent desvrit, adic are
toate calitile, printre care i finarea.
ONTOLOGIC
Dei Kant consider argumentul ontologic o convenie, Hegcl a cerut
privilegiul clcsvirii i finrii nu pentru Dumne/. Eu, ei pentru conceptul
metafzic.
n viziunea Devenirii ntru fina, nq/si pune altfel problema
argumentului ontologic. Sunt trei condiii ale acestuia: 1) nu este nimic
desvrit, cci omul nu poate concepe desvrirea; 2) nu este nimic
determinat,.de vreme ce, determinat find, ceva este doar ci nsui" (Devenirea
ntru fina, p. 142); 3) conceptul despre ceva trebuie s fac loc (n ca/u l
omului) contiinei a ceva, sau contiina s redevin contiin de sine" (p.
142) Celor trei condiii de mai sus, doar contiina devenirii ntru fin, eu
exerciiul ei", le poate rspunde (p. 142). Ea pune problema unei teme a finei
care devine ntru ea; este un proces care vrea s se nchege n fin i acest
proces este subicctivi/at., ntr-o concentrare de sine" (p. 142), care c, de fapt,
contiina raional a omului. Noica spune clar: Ceea ce este, pentru noi, c
ceea ce devine ntru fin. Nu gndim fina, ci doar devenirea ntru fin. Este,
deci, tot ce are devenirea ntru fin. Cci fina nu este im dat, cu att mai
puin unul desvrit, ci tocmai o tem. O gndim nuntrul tematicului i o
realizm prin modul tematicului (.); contiina devenirii ntru fin este
devenire ntru fin" (p. 136). Este nu e Dumnezeu, nici lumea, nici ceva este"
sau totul este". Este nseamn o subiectivitate (sinea) neleas ca
obiectivitate" (p. 142). Dei au parte de fin i celelalte forme de existen,
doar omul poate, dialoga cu tot ce este". Sau: Tot ce este nseamn o
concentraie raional, n act; un nucleu de raionalitate care e i realitate" (p.
142). Se realizea/. astfel sinteza obiectivului cu subiectivul.
Dar, aa find, argumentul ontologic funcionea/. i mai departe; ba.
Poate doar acum funcioneaz cu adevrat. El spune: prin simplul fapt c ai
contiina (dincolo de om ar putea li: controlul) devenirii ntru fin, te angajezi
(contient la om) n aceast devenire, n momentul n care apare pe lume un
real cum c cel uman. Care s aib contiina devenirii ntru fin, atunci
apare fina. Contiina devenirii celei bune exte devenire bun" (p. 142). In felul
acesta, omul nu mai apare aruncat" n lume, ca n existenialism, pentru c tot
aa de bine ar aprea i lumea aruncat n om". Se poate spune ns altfel:
omul este aruncat nlr-o lume a frii, pe care o transform ntr-o lume a finei i
nu este deloc strin de lume.
nsemnlatea aproape gravitatea mctaf/ic a argumentului
ontologic, ceea ce face din el o pies de ncnlocuit a gndirii flosofce, re/. Id
tocmai n sudura pe care o face ntre om i lume, legnd necesar cunoaterea
sau contiina uman de finarea lumii. Prin acest argument, n primul rnd,
ncelca/ lilosofa s fe o ncercare despre. Lia nu c despre cercul finei, ci c
cercul finei nsei, neleas ca sopli'ui; ca nu e, iari, un simplu fel de a privi
realul, o simpl atitudine fa de real (de via, de mprejurri, destine), ci e o
modalitate superioar a realului nsui. Raionalul este realul ele ast dat, n
sensul c raiunea este cu adevrat" (p. 143).
Aadar, argumentul ontologic spune: /cndat ce apare pe lume un real
nzestmt cu raiune, se instituie i fina, n msura n care se nfptuiete
astfel o devenire raional ntru fin" (p. 144). Fr raiune, existena nu e
fin, este nemplinit. Pornind de la defniia c fina, n
ARHEU
Prim instan, cslc devenire, flosoful clemonstrca/ argumentul
ontologic prin devenire astfel: fina este de aa natur, nct trebuie s fe i n
opuii ci. Ea c mai puin o desvrire, ct o svrire. Fiina e singurul
concept (cu privire la singura realitate) care se confrm prin ceea ce o
contra/ice: prin opusul totali/alor de opoziii, devenirea, n versiunea ei din
snul realului, fina este devenirea. (.) Exte proprii ei otii, respectiv,
totali/urca lor. Devenirea, creeaz dintr-o dat obligaia de-a cerceta n sfera
aceslcia din urm prezena, mai rarefat sau mai dens, u finei" (p. 31H).
Cn devenirea ntru fin se poate reclama, pentru sensul ultim al finei,
un privilegiu: acela de-a avea o singur distribuire inclivi/. Nu este deloc un
abu/, ei, aa a fost gndit fina totdeauna, implicit fina ultim.
n Jurnal de idei, Noica face observaia c argumentul ontologic este
prc/cnt peste tot, aa cum spusese deja llcgcl. Tot ce poate f cslc iitr-un fel. i
tot ce ine poate f.
Aa era i la cei vechi: tot ce ine era bun, adevrat, deci, pentru ei.
Dar la noi a line este logic" (p. l 15). > ; FIIN.
Bibi.: Devenirea ulrii fina, pp. 136, 142. 143. 144. 318, 387; Jurnal (Ic
idei. P. 115.
ARHEU (gr. arclie). La grecii vechi nsemna principiul lucrurilor; la
Paracclsus i van Hclmont era principiu al identitii, iar la Edgar Poe prototip
al fecrui individ.
Din manuscrisele lui Eminescu, Noiea se oprete (ca i Clinescu) la ms.
2268, pe care l crede mai relevant dect ins. 2269, 2287 sau varianta serman
a lui 2262. Clinescu considera ms. 2268 o introducere la Aatariile faraonului
TO. Dei tot el observa c n manuscris conceptul de archeii este mult mai
evoluat. La rndul su, Pcrpcssicius vorbise despre arhen fcnd trimitere la
un vers din mprat i proletar'. In orice om o lume i face ncercarea". Lui
Noica i se par lmuritoare" explicaiile lui Eugen Simion clin introducerea la
Proza literara (ediie ngrijit cu Flora uteu) sau cea din Proza lui Eminescu. In
ms. 2268, concepia lui Eminescu despre arhen i se pare mult mai clar. Dup
ce eitea/. ntreg manuscrisul cu privire la arheu, Noiea punctca/. cteva
conclu/ii: a) la Eminescu, sentimentul concretului triumf i n vi/. Iunile cele
mai flosofce; b) arlieu este un mit ce se pierde n negura istoriei" i Noica nu
se mai arat interesat de unde 1-a luat poetul nostru naional; c) este un
arhetip cruia poetul i d culoare i-l valorifc la nivel att de oinenexc" i
dincolo de concepiile flosofce indian, kantian sau scliopenhaucrian, sub
infuena crora a stat; l) pentru Eminescu, arlieul a devenit mitul" su,
dreptatea ori strmbtalea Ini, dar flosofc sau literar, adevrul proprii/"
(Introducere Ici miracolul eminescian, p. 207); e) n ms. 2268, arheu apare ca o
posibilitate organizatei", o structur care ine" i face i altceva s in, prin
ea. Locul de provenien este numit metaforic creierul naturii", ceea ce,
aprecia/ Noica, este tm fel de a spune c, dei are consisten, n-arc
stib/isten. Cnd se ivete, este legat, structurat, organizat i nu poate f
altfel. (.) Ca i cum totul ar f prescris" (p. 207); f) este ca o teorie matematic ce
s-a constituit raional ntr-un anumit fel doar, o consisten fr subzisten"
real; g) ordinea invocat n tratarea arheului
ARHEU
Este eea freasc, nu cea generic, adic, cea. Specifc n imediat": , o
raiune ncapsulat n cte o situaie real" i care. Stpnete i organi/.
Caz" materia (p. 208); h) este un principiu intim al realitilor sau al
situaiilor clin realitate" (p. 208); i) i'aptul c vorbete de jignirea" unui arlicn i
aparine lui Eniinescti, nelegnd prin aceasta nu numai i'aptul c principiile,
arlielipurile, prototipurile sunt bine structurate i organizate, dar i faptul c
aplicarea lor n realitate trebuie respectat ntocmai; altfel, realitile nu se
mplinesc Iu modul optim (o srbtoare nereuit"); j) dei este un mit care s-a
pierdui n prea multele semnifcaii, las n urm.sc/iliiiicntul unei raionaliti
concrete, n care suntem nvluii laolalt cu toate. (.) Ceva este de fecare dal"
(p. 208), chiar n cel mai pur relativism.
n consecin, arheu apare ca o structur sau un pachet de posibiliti
structurate", care stau s se concretizeze n realitate, dac gsesc condiiile
favorabile realizrii lor. Ceea cc-1 caracterizeaz este tria lui de a f ntr-un
anumit fel, i mimai aa" (p. 340). Arheii lui Emincscii sunt de condiia
generalului, structuri organi/. Atc, nchegate, consistente raional, de ordinul
posibilului, dar fr subzisten real. Dac gsesc condiii prielnice, se
ntrupeaz n realitate i sunt ca i speciile care apar dintr-o dat, sau ca
geniile umane, care pot modela pturi ntregi de umanitate", dei se ivesc, ca
i ntmpltor, n cte un ceas de cri/ a spiritului" (p. 340). Arheti ine de
structura luntric, de intimitatea raionalului i de sinea eea mai adnc a
fecrei existene; el este capabil, cnd se ncapsuleaz n realitate, s aduc
ctitorii n realitate" (p. 340) sau, dac nu are condiiile necesare, s rmn n
lumea ontologic a arheilor. O angajare n via, pe ba/. A inei omeneti, este
una n spirilul i respectul arhcului care arc trie raional adnc, fr s se
poat vorbi de o raiune universal care ar dirija totul.
Putem acum vedea n arheii lui Eniinescu tocmai principiile de finare,
sufrile, dihniilc acelea bune despre care vorbeam i care instituie fin n
lume, atunci cnd lumea le poate oferi prilejurile favorabile. Fiina lucrurilor,
fina existentului pe care o caut ontologia anume: ce este cu adevrat n
lume?
i eapl. cu arheii, un rspuns conceptual solidarei! Toi ce am fcut
vdit n desfurarea sentimentului romnesc al finei (.) " (p. 341).
Arheii apar ca un ghem de gnduri, tic viziuni i de posibiliti", care au
menirea s modeleze realul, dac gsesc prilejurile concrete potrivite, sau s se
sting n propria lor posibilitate, rmnnd un nimic".
Zece ani s-a strduit Noica i a blul la poarta tuturor instituiilor de
cultur ndrituite pentru publicarea sau faesimilarea Caietelor lui Eiiiincscn,
tocmai pentru c, n concepia lui, ele constituiau un arheu pentru
spiritualitatea romneasc. Proiectase o Carie ci (irhe/lor, numit apoi, n
Junie/de idei, Cartea arhei/or sat/a unirilor fntntc/ii/xlri, dar s-a oprit doar la
un studiu despre arhci.
Arlieul esle. Aadar, fina lucrurilor", generalul sau universalul concret,
temeiul acestora pe ba/a cruia lumea ine". Arheii sunt numii de Noica i
entiti" sau, ge~ neraluri ce devin" universalurile concrete" din modelul
finei. Sunt tot una eu lumea dihniilor", a sufrilor" sau a spiritului unei
zone a realitii (comunitate, familie, limb) i cer s fe respectai". Cum
fecare naiune arc arheul su (spiritul naiunii), nclcarea sau ignorarea lui
se rzbun". Astfel, incidentul din insulele
ARTA SIMBOLIZRII
Malvinc (clin anii '80) este comentat ele Noica n spiritul acesta al
ncrcspectrii arhcLilui local de ctre occidentalii supui nominalismului
(Anglia, S. U. A.), sau exclusivismului alesului" (Germania, Israel), (n spiritul
respectrii arhcilor, cu ndreptire ne putem ntreba: cum ar interpreta a/i
Noica interveniile umanitare" clin anii 'W ale NATO?)
Arheul, ca universal trecui n general, poate f o ntruchipare marc sau
mai mic, ultimul trgndu-i seva clin primul; marile ntruchipri sunt legea,
cele mici, excepia fa de lege. Omul este o ntruchipare mic a arheului, dar el
este i locul marilor ntruchipri. Trec prin el. Transcendentul trece prin cu n
transcendental" (Jurnal de i t le i. p. 372).
Ca principii de organizare, arhcii se educ i ei o dal cu lumea ce devine;
apariia lumii animale a determinat lumea plantelor s se ridice pe vertical,
devenind pom; esle aici o devenire de voie, dar i prin ameninare.
n cultur, arhetipul este omul deplin". Emineseu este reprezentativ
pentru cultura romn, Homer penlrti cea greac veche, Dante pentru eca
italian, Shakcspcare pentru engle/i, poate" Ccrvantcs pentru spanioli i
Gocthc pentru germani. Frana, spune Noica, n-arc arhetip. Ca s poat aprea
arhetipurile n cultur, sunt necesare cteva condiii: limba s nu fe nc pe
deplin format; istoria comunitii s fe deschis; spiritul culturii, nc
nedefnit. Acel ceas e ircpetabil" (p. 234).
n flosofc, Platon i Hegel au arhci i de aceea rezist; Heidcggcr ns nu
are (vezi p. 344). n proiectul Cartea arheilor sn a lucirilor ntruchipri,
flosofa ar f fost n jj, exav, n sacru, n arhei, ar f fost nfrngerea oricrei
dualiti. Arheii ar f aprut Ca sngele. Ca ideea. Ca eternitatea. ? Nici n
afar, nici nuntru. Ceva e prescris, chir nit e preexistent (lisus, sacrul) " (p.
306). > GENERAL; LEGE; temei; universal
IJilil.: Rostirea j'ilitxiifci'i- p. 133; Cremie i fntnttH- p. 176; Introiliirere
In miracolul i'iiiiiir. Tciwi. Vp. 63.93. 1X7-188,205.207.208. 339-340; 341;
Sfiliint'iilul mmnrsc- pp. 85, 145. 159-160. 161. 163; Jumtil Jeidei. Pp. 234.
281. 283.308,323,344.372.379,396.
ARTA INTEGRRII. Metod logic proprie integrantei, care const clin.
Trecerea realului n posibil" (Scrisori., p. 121); sau procesul de a duce realul la
form, prin posibil. Cu alte cuvinte, faptele reale cuprinse n individual solicit
teoretizarea i cle/. Vluic mai bine generalul (forma), cu condiia ca
individualul s fe maturi/.at; astl'el individualul poale f trecut clin spaiul real
n cel al posibilului (G). Individualul se cufund n posibilul generalului" (p.
121).
Arta integrrii se exercit peste tot cmpul culturii, dnclu-i formele
(teoriile, ncadrrile, categoriile), spre a se ntoarce singur asupra ci i a da
formele logice" (p. 122). -> metod.
Bibi.: SYr/Wi., pp. 121, 122.
ARTA SIMBOLIZRII. Arta uti tehnica simbolizrii este o specie de
formalism care funcioneaz doar n domeniul logicii. Exist formalisnic care
pot f descifrate" i n cultur i n realitate i atunci, extrapolat, tehnica
simbolizrii devine art a simbolizrii, n aceast calitate (ca formalism), Noica
o aprecia/1 ca find o admirabil lucrare de cultur n care s-a angajat timpul
nostru" (Scrisori., p. 124).
ARTA SIMBOLIZRII
Logic, ea izvorte dintr-o precaritate asumat contient, adic
delimitanta (G D), fr s acopere ns ntreaga logic. Formalismele, n
general, arat libertatea extraordinar a posibilului n faa realului, dar i rolul
deosebit al formelor n lumea culturii. Exist riscul, n care cad multe
contiine, de a rmne la forme, la rigoarea nlnuirii lor. Formalismul a
devenit, n cultura european, realitate, lucru dovedit de chimia organic, de
genetic sau de formalismele fz. icalc. Dar formalismelc sunt prezente i n
tiinele umaniste: au devenit oper n Parmenide de Platou, unde jocul formal
nfieaz jocul situaiilor posibile ale linului i Multiplului, Fugile lui Bach.
Operele lui Brncui, unde temele sunt reluate i repetate (Coloana
recunotinei fr <le. Sfrit repetiie de elemente, eu un cifru matematic
chiar), dar i Noiea nsui, cu reluarea modelului ontologic n ase maladii.,
Devenirea ntru fin. Scrisori. Sau Sentimentul ro/nne. Ic. Formalismul este
cuprins i n exerciiul unei gimnaste, n Lorelei care se piaptn, ntr-o
estur, funcionalul n artele minore, n grafc sau n arhitectur. Turnul
Eifel n-a fost, la nceput, un exerciiu formal materializat? Acum este
considerat oper i simbol al Parisului.
Limitate la logic, fonnalismele rmn o metod., una care nu duce
necesar la nici un rezultat; o adevrat metod pur printre metode" (p. 125).
La nceput a fost arta simbolizrii ca simpl stenogram, apoi, ca un superior
mijloc de calcul, apoi, ca o liber descriere de structuri, n fne, ea o controlat
i sigur metod a posibilului" (p. 125). Ea se instaleaz n generalul cel mai
pur: n semnul care nu semnifc nimic" i apoi, prin operaii pure", liber
instituite", i dau detenninaiile generalului (p. 125). n arta simbolizrii,
generalul devine simpl liter, simplu semn fr semnifcaie: Este ultima
spus (ex-pus), care nu spune, nu expune nimic" (p. 126). n calculul logic,
doar litera, seninul intereseaz, nu spiritul i nici limbajul, ca n matematic.
Metoda nu are sistem de obicei", nici domeniu determinat i nici msur
de aplicare, ceea ce permite o inventivitate nceontrolat. Nimeni nu tie astzi
la ce va putea duce calculul simbolic" (p. 127).
Simbolistica (formalizarea logic) este o form de creativitate logic n
cadrul culturii, aprul ca un miracol, n care generalul gol are modulaii
posibile oricte: pare o beie bahic a culturii", n loc de. Act dv luciditate" (p.
127). Apar astfel, n cadrul logicii, o multitudine de formalisme goale, inerte,
orict de variate ar f. Dac formalismelc culturii i ale realului puteau f vzute
n act, atunci cnd sunt descifrate" (pasul trecut n dans, de exemplu), n
formalismelc logice, se cer operatori i reguli de formare a teoremelor adevrate.
Sunt i ele, ca i fonnalismele culturii i ale realului, delimitri ale unei situaii
generale de nceput, adic combinri, asocieri, nstructurri nu de elemente, ca
n formalismele prime, ci de litere cu sens de semn: se aduc delimitri n masa
amorf a generalului" (p. 128), fuide, simple construcii goale, medii externe
ncasimilale n medii interne, ntruct individualul este respins deliberat. Este o
suprarealitate oferit azi de tiin.
n calitate de metod, simbolistica ofer limite posibile ale formelor. Ea
este o metod logic, deoarece invoc termeni strict logici (G i D ca
posibilitate); individualul find n precaritate logic, metoda trebuie s-i
prescrie singur cile. Cu metoda simbolizrii sau arta simbolizrii apare i mai
limpede de ce metodologia este doar
ARTA SISTEMULUI
n precariti. T* FORMALISM; METOD; simbolism.
Bibi.: Scrixi>n. pp. 124-128.
ARTA SISTEMULUI. Metod logic specifc particulari/. Antei. Pentru
ilustrare, Noiea face apel la cibernetic, pe care o mai numete. Sistem i
nchidere". Ilustrare deplin a particularizantei (D I), cibernetica arat cum
determinaii) e libere (nelegate de un general) ale lumii exterioare sunt trecute,
graie controlului i comenzii unui mecanism ori organism, n sistemul
alirmrii de sine a acestora" (Scrisori_ p. 132).
Fa de tehnica de pn acum, cibernetica aduce nou individualul cu
mediul lui intern. Ea pune n relief un mediu intern bine centrat i un
individual organizai i dinamic. Cibernetica creeaz realiti individuale,
ntocmai organismelor, ce asimilea/. din afar ce le trebuie, se transform i
se menin" (p. 132). Mediile interne create acum cu tehnica nou ptrund n
realitate i dublea/. mediile inlcme retile, care acioneaz i ele cibernetic
(sistemele organice, cele nervoase). Cibernetica pune a/. I n valoare procese de
control i comand care existau deja n organismele vii (animale, zonele
superioare ale spiritualitii i afectivitii umane). Procesele cibernetice in n
ordine subsistemele i microsistemelc, artnd inadccvaia prin retroaciune i
corectnd astfel greeala.
Noica extinde sensul cibernetic" la tot ce este dinamism organizat
luntric, sau tot ce se desfoar sub controlul unui mediu intern" (p. 133).
Astfel, devin n mod cibernetic comportamentul animal, modul de gndire
omenesc, afectivitatea acestuia, comportamentul lui. Ca metod, ea este
comun att organismului uman, ct i mecanismului cibernetic i devine
universal, ca posibilitate de aplicare la organismul viu, cu tot ce implic el,
inclusiv omul, cu funciile sale superioare.
Ca sub-stiintd", cibernetica ilustreaz metoda artei sau tehnica
sistemului, dar, n acelai timp, i duce la exces particularizanta care se
lipsete de general (acatliolia). Cum este strin de orice general, sistemul
cibernetic i creeaz dinuntru resursele de meninere homeostatic"; i
aceasta, n mijlocul unui mediu indiferent sau nedeterminat, ca i resursele
pentru o eventual dezvoltare proprie (vezi pp. 133-134).
Dac la nceput prea c opereaz doar cu ce li s-a prescris de ctre
programator, lipsa generalului i a mediului exterior a determinat mediul
interior s-i dea tria" necesar pentru a investi singur sistemul. Sistemele
cibernetice sunt sisteme nchise, lipsite de asistena generalului, care se
repliaz asupr-lc i flosofului nu i se pare ntmpltor faptul c apar tocmai
n lumea imlividualurilor sufciente lor, cum este lumea anglo-saxon.
Cibernetica constituie o lume de imlividualuri sufciente lor, numite de
Noica monade-maini", lipsite ns de armonia prestabilit a lui Leibniz. Este o
lume a simplitlii-suvcranc", care ajunge pn la activitatea cerebral. Este o
simplitate tripl; a) de concepie este un vechi mecanism renviat; b) a
procedeului operator (adunarea) asemntor logicii matematice, operaia find
asocierea prin simpl juxtapunere la operaii cheie; c) a tehnicii de lucru;
informaia primit pierde sensul de cunoatere i-1 pstreaz doar pe cel de
orientare, cu meninerea n echilibru a sistemului" (p. 135). Sistemul este
informat n mod pasiv doar pentru propria-i orientare n haosul nedeterminrii
exterioare.
ART
Noiea vorbete doar de prima generaie de maini cibernetice i nu
exclude noutatea n celelalte generaii, dei pn acum s-a evideniat doar
performana operatorie. Metoda logic a ciberneticii este rspunsul
compensatoriu la lipsa generalului, ceea ce determin individualul s capete o
nou potent: trage spre sine delcrminaiile aleatorii care-i stau n fa i
selecteaz doar pe cele carc-1 pot confrma. Este o expresie a triei realului
individual" n faa posibilului dcterminaiilor i a generalului. Spre deosebire de
individualul statistic, cel cibernetic esle pregtit s devin logic. Noica este
convins c logica calculului i cibernetica pregtesc o nou logic (vezi pp. 136-
137).
Icibernetic.
Iiibl.: SVmw; pp. 131-137.
ARTA. Arta ne va aprea drept ntia replic, una spontan, pe care o d
devenirea ntru fin a toate cuprin/toarei deveniri ntru devenire"
('Desprirea (lf Goethe, p. 276). Prin art, omul i lucrurile se salveaz din
devenirea rotitoare i intr n timpul devenirii rostitoare; o face cu
spontaneitate, ca i fresc", cu sinceritate i cn originalitate, cd mijloace
obinuite i c un material la ndemna omului, obinnd, clin ceea ce prea
fresc, ceva nefresc. Prin ca, precaritatea lumii care dureaz este salvat,
intrnd n devenirea ntru fin; ea preia cu sine devenirea rotitoare (ntru
devenire) i o transfer n timpul devenirii ntru fin, find astfel ntia
replic" a acesteia. Indirect, arta atenioneaz c dincolo de lucruri este un
neles mai adnc, o raiune, o ordine, dar cile ctre acestea sunt netiute.
Arta este o form de cuminecare (mprtire, comuniune) i de
subnelesuri.
mpletire ntre frivolitate i gravitate", ca apare n viaa imediat a
omului, dar nu ca rgaz, distracie ori joc, aa cum s-a afrmat uneori, i nici
ca joc biologic, ci ca o suprafnalitatc adnc", una ce d un prim rspuns
devenirii ntru devenire i arat c dincolo de ca este ceva mai serios, plin de
rspundere pentru lumea umil a realului, un neles, un sens adnc, o Iunie.
Secund cu un timp nou, propriu cel al devenirii ntru fin.
Expresie a limitrii ce nu limitca/, arta face s fe cunoscut realul cel
mai umil, i afrm primatul, dar caut n el esena, legea ce trebuie
contemplat. Hxist o tensiune care se nate aici ntre limilaic i ncliinitaie:
cu specifcul ci de a f, aria cere o. zbovire", o fxare, o rmnere pe loc ntr-un
absolut (raportat la timpul pe care l-a prsit, cel al devenirii rotitoare) i ntr-
o materie n care i-a luat forma (sunet, culoare, piatr, cuvnt ele.); cu sensul
ctre care trimite i pe care-l semnalea/, este o descindere ctre timpul
devenirii ntru fin. Creaiile artei par un gata fcut", piese de muzeu, i
contemplaia lor n sine este o oprire n loc, nti-adevr; dar, prin specifcul ei,
ea cere o retrire a operelor de art i astfel trimite la nelesul mai adnc clin
ele, ca i metafora, care este o str-inularc, o trecere clin devenire ntru
devenire a realului, n devenirea ntru fin a nelesurilor adnci i a ordinii.
Arta reprc/int, n defnitiv, tocmai conversiunea determinri lor
individualului ctre general. Respectiv, scoaterea lucrurilor din catastrofa lor,
spre a le salva anastrofc de la cdere, n loc de a Ic anula" (ase inclailii., p.
18). Ea face ca fecare lucru s fe altceva, altul. Alteritatea c genul proxim al
artei i cu ea ar trebui nceput: oglindirea, iiiiniesis, imaginea ta n contiina
celuilalt, reprezentarea, ART
Amintirea, evocarea, istorisirea (.) " (Jurnal de idei, p. 334).
Arta presupune cunoatere contemplativ a Inimosului care este infnitul
n fnit. Ca i Ulcea la Platon, ea n-are transcendent, n ca, fecare lucru arc
rspunderea a ce este"; ca pune lumea realului sub rnduieli eterne", aa cum
face Divina Comedie a lui Dante cu lumea Florenei.
Din punct de vedere logic, n calitate de creaie, arta st sub mecanismul
synalethisiimlui n patru timpi: tem propus, rspndirea sau cutarea
acesteia n tic terminaiile posibile, nchiderea ci bun care se deschide spre noi
nelesuri, ntr-o nIruparc stilistic original (ve/i Scrisori_ p. 203).
Opera de art este rezultatul actului de creaie al artistului; ea place
pentru c exprim gndul i idealul indivi/ilor, al comunitilor ntregi. Opera
de art i are, n defnitiv, justifcarea n sine" (am' maladii., p. 39); aceasta
nu piere dect dac este suprimat creatorul sau distrus materialul purttor al
acesteia.
Creatorii de art artitii sufer de todclit (D G). Ri au nevoie de un
general crepuscular", umil mai puin tiranic, mai blnd", care s poat f
ncorporat ntr-o oper de art. Adevraii artiti sunt cei care dau via, cu
sinceritate i originalitate, punnd n echilibru totul; de exemplu, n teatru sau
n roman, atunci cnd se d dreptate tuturor eroilor din oper, aa cum se
ntmpl eu eroii lui Eschil, fecare cu dreptatea lui" (Jurnal flosofc, p. 90).
Artele au fost clasifcate deja de Lessing n: arte ale frumosului n micare
(dansul, muzica, poezia) i arte ale frumosului nemicat (plastica, sculptura,
arhitectura).
Raportat la timpul istoriei, arta este: antic, medieval, modern,
contemporan, n fecare imperativele find deosebite, n funcie de cerinele
epocii istorice respective. Arta antic greac exceleaz prin tragedie i plastic
(sculptur) i sfrete n comicul lui Aristofan. ntre plastic i flosofc, Noica
nu vede ruptur la recii antici; armoni/. Area dintre cele dou forme de
cultur se fcea prin dionisiac i Eros, ca tendin de devenire ntru fin.
Triumful plasticului nu este forma, sau Gesalt-ul, ci ceea ce se obine dincolo
de form, sensul adnc ctre care trimite forma; la ei era ceva de ordinul
focului, care, din acest punct de vedere, rcprc/. Cnta ceva de ordinul formei
cpui/utc. Forma tindea ctre dionisiac, nu rmnea la apolinic; adic, tindea
ctre Eros, ctre o devenire ntru fin. Intre form i facr, la grecii antici
era o contradicie unilateral: forma contrazice facra (inform), pe cnd
aceasta din urin nu contra/. Ice pe prima; ca era Grosul formei; plastica ce
refuz nzuina (Eros) este evaziune din lume i nu afrmare a ei.
Arta medieval este, n primul rnd, alta primei jumti a culturii
europene. Ea este o art conlra-naturii", pentru c aici problema
iiiiinssis-\u238? Lnu se pune. In ca, natura vegetal sau cea geologic apar
palide, doar ca fundal, sau cea vegetal i animal sunt transfgurate, iar omul
apare doar ca o hieroglif a transcendentului". Catedrala este lcaul prin care
omul aspir ctre Dumnezeu i nu lcaul n care coborau zeii antici, iar
pictura iconic este o reprezentare transcendenei. Cu pictura i cu muzica se
aspir spre transcenden, la fel ca i cu catedrala. Este o art suprarealist,
conchide Noica n Modelul cultural. (pp. 78-79), contient de sine i
ART
ncrcat de refexiune" (ase maladii., p. 119). Artele dezvoltate acum
sunt cele ale cuvntului, pictura i mu/ica, una polifonic, savant construit.
n arta modern, cu portretul i cu romanul ncepe s triumfe cui
omenesc, vzut n mprejurri diferite: societate, triri proprii etc. Destinul
uman individual sau destine mpletite, situaii sociale toate sunt descrise n
literatura modern. Important este ca toate s in" laolalt.
Artele contemporane sunt sisteme de valori perfect autonome", tin/. nd
ctre libertile formalismului i arta abstract: acum, artitii fac ce Ic place,
n spiritul suprarealismului culturii noastre de uniti sintetice n act" (Modelul
cultural., p. 174). Imagini riscate, ncvro/ i lips de succesiune, de logic,
fantastic, ireal i extravagant sunt trsturi ale ariei suparcalisle. n arta
contemporan domin posibilul, care se impune realului, pe carc-l ncorporeaz
cu ajutorul fante/ici n forme, culori spectrale, ca n suprarcalismul din
cinematograf.
Noica se ocup i tic cteva genuri artistice sau specii ale artei. Despre
plastic, de exemplu, spune c forma este doar mijlocul prin care trebuie s se
exprime un sens mai adnc, dincolo de ea. Anticii redau apolinicul ca form,
dar nu epuizau arta n form, ci prin ea trimiteau la dionisiac, la nzuin ca
Eros. Prin plastica antic se cerea, ca i n cretinism, o fug de pmntesc,
dar, spre deosebire de acesta din urm, care cere s ntorci capul" de la el,
antichitatea cerea ca fuga s se fac pstrnd frumosul acestuia ca model, s
nn ntorci capul, ci s ntrzii la acesta atta timp, pn ce vei f vzut dincolo
de el" (Desprirea de Goethe, p. 115). Este doar o ntrziere n pmntesc, nu
i rmnere n el, ca odihn imediat de prim instan.
La vremea sa, Goethe a cunoscut ambele laturi ale plasticului: ca rgaz,
odihn, apolinic obinut cu materia i armonia lumii acesteia" (p. 116) (n
excursia din Italia), dar i nzuina ctre cealalt odihn, de a doua instan, n
sens, n general. Cu Faust, Goethe a cunoscut doar ncodihna n demonic", fr
s reueasc armonizarea formei cu sensul cutat.
La rndul su. Portretul adun, n expresivitatea privirii i a minilor, tot
spiritul ntrupat. Poeticul i religiosul reclam odihn de a doua mn", n
spiritul flosofc (vezi p.] In), n roman (ca i n portret), triumf cui omenesc: el
este determinarea, cu mijloace i fnaliti artistice, a unei situaii individuale:
a unui destin uman sau a unor destine mpletite, a unei constelaii sociale,
reale ori nchipuite, (.) ce in laolalt" (Scrisori. P. 51).
Individul este vzut fe n societate (Anglia), fe n tririle sale psihice
(Frana), sau ca eu ce trebuie educat (Germania). (De reinut faptul c poezia,
romanul, teatrul s-au bucurat de o atenie deosebit n publicistica din
perioada prim a meditaiei i a creaiei lui Noica.) Literatura fantastic este o
ascensiune ctre clement" i poate" caut un alt plan de realitate sau o alt
substan n care lucrurile sunt; de exemplu, fantasticul lui Mircea Eliade ine
de arhetipuri, adic, este o intrare n fin". Pe linia aceasta, orice fantastic ar
f o intrare n clement, o reintegrare sau o strmutare: romantismul,
suprarcalismul, extazurile (vezi Jurnal fe idei, p. 319).
Ca specie literar, comicul reprezint acatholia funciar" a autorului
care nu are nimic sfnt n el (Aristofan, Moliere, Caragialc); el denun
totdeauna prostia altora, strmbtilc lumii i, din aceast cauz, a fost
oarecum limitai, n forma sa
ART
Clasic. Dac ns reuete s nhac" i pe spectator, atrgndu-i
atenia c poate f vorba i de prostia-i proprie, cum face indirect Don Quijoie,
alunei, comicul devine mai fecund, n arta contemporan, comicul are la ba/.
nonsensul i absurdul, ci vorbind de dcri/. Iunca" spectatorilor i a cititorilor
nii, de om ca atare (vc/i ase maladii., p. 144); nu mai este simpl
dcmistifcarc i satir, ca la Voltaire, ci este, ca la Eugen lonescu, acatholic la
limit", cnd se re fu/ deliberat lipsa de sens, ceea ce poate l'i valabil pentru
orice om, ntruct fecare arc n el un dram de acatholie.
Cinematograful, devenit a/i hran spiritual, coal, vis, este numit de
Noica scmi-arl" sau. Non-art"; eu vi/. Ualul su, Gocthc poate f considerat
printe al cinematografci" (Desprirea de (joeihe, p. 254). El este dans al
imaginilor", art a ecranului i a spectralului sau a spcctroseopicului", un fel
de art a diagnosticului, exact de spea: asta nu este dect asta (ve/. I ijase
maladii., p. 144). Nscut sub seninul precaritii (ontologice, pn la urm)
de a nu se f desprins clin ceva general, cum s-au desprins toate celelalte arte
din generalul spiritualitii religioase ori larg umane, cinematografa i-a gsit
degrab o extraordinar funcie artistic, fr s f putut deveni i o adevrat
art" (p. 145).
De fapt, cinematograful are dou funcii: 1) a regsit sensul de art
popular, aa cum era teatrul popular n antichitate i n evul mediu; 2)
servete ca experiment artistic creatorului care nu mai poate rmne la artele
tradiionale, n amndou funciile, el rspunde unei lumi dominat de
acatholie, cnd masele nu mai doresc sensuri generale, ci vor s evadeze din
realitate, prin spectral. Cum ideea s-a pierdut, sau nu este, se las loc
evenimentelor ce sunt istorisite, mereu i mereu. Azi este cel mai rspndit
agent artistic", dei, ca nonart, triete din mila eticului i a dramaticului",
spune Noica n Jurnal de idei (p. 240).
Cinematograful n-arc n el posibil, sens, totul este spus, ochiului
exterior" i se spune ce vede ochiul interior", ca i Joyce, care vrea s pun n
rostire ce nu este n rost, rostuit" (p. 347). Ceea ce vrea cinematograful este
catastrofal": s desfinc/. E ochiul interior"; or, cine nu are al doilea v/, nu
vede nimic" (p. 354). Noica ls totui loc posibilitii ca, prin rsturnarea
funciilor sale, cinematograful s permit cu adevrat o idee.
Mu/ica se bucur de o atenie deosebit din partea lui Noica, mare
iubitor al lui Bacii, cum mrturisete n fa personal din ase maladii. n
mu/. Ic, exist o magic i s-a atins o extraordinar miestrie", dar toate
acestea nu pot ascunde o anumit precaritate a ei; ca i dansul i poc/ia, ea
pune n micare frumusei pe care apoi le retrage n netiut i negrit. (.)
Aduce cu ea o nobil generalitate, dar una a strilor de sufet, nu a strilor de
spirit (.). i lipsete condensarea n jurul a ceva individual. Fste o splendid
ntruchipare a precariti lor ontologice caracteristice culturii i omenescului
rafnat. Are general, are determinaii inefabile ale acestuia, dar nu arc
individual" (ase maladii., p. 123). Mu/ica exploreaz tcerea omeneasc; de
cnd a devenit polifonic, a dat construcii extraordinare, s-a concentrat
asupr-i, dar n-a mai cutremurat pe nimeni". A/i ea este o arhitectonic
sonor", un adevrat discurs muzical" care transmite ceva, clar nu se tie ce,
modeleaz sufetele, dar nu se tie dac o face n bine sau n ru.
ATERNE-TE DRUMULUI"
Muzica de cineniatograC, cea care nsoete imaginile, este o perfect
gratuitate", un auxiliar Iar sens funcional, care ncurajeaz lipsa tic
rspundere spiritual a asculttori lor. Jazul, ca form joas de muzic, i-a
regsit sensul ca emanaie a unui sufet primitiv". Cu muzica concret sau cea
electronic poale" se va regsi sensul ei bun, spune Noica. Poate c n forma ei
electronic va domina comunicarea dintre oameni la nivel superior, poate va
ajunge i ca ca i logica simbolic, cea care a creat n gol pn i-a gsit
aplicaia tehnic. > cultur; cultura europeana.
Bibi.: Mulliesix., pp. 79, 91; De caelo, p. 92; Jurnal flosufc, pp. 21, 90;
Desprirea ele Cuvilie. Pp. L 14-116, 253-254, 262, 275, 276. 277; Rosiiri'ii
flosofcei. P. 268; Creai? Y/frumos., p. 63; Devenirea ntru fintei, p. 240; Sue
miihidii. P. 18. 39, 59. NO, l 19, 123. 124-125. 137. 143. 144-145. 146. 240;
Senii- [ticului rtfn'nvsc_p. 179; Scrisuri. P. 59; '/'; <'/' introduceri- pp. 55.
203; Modelul ci/wm/., pp. 23.32,78-79. 144, 4; Jurnal de ulei, pp. 41. 118.
240, 265. 267. 319, 334, 336, 338. 347, 354. 378. 392; Semnele Mi-/imw'. Pp.
16-18,95. 152, 174-175, 197.201. 240-242. 353, 3X2. 400; 'intre sufa i */>;
>/, pp. 21,26-29. 35,45,81-84. 176; Simple inlrodncer/. Pp. 28,32.40.
ATERNE-TE DRUMULUI". Expresie popular romneasc, potenat n
planul speculativului flosofc i integrat n sistemul terminologic al lui Noica;
Tu, fin individual, pred-te acum acelei ordini generale, unde tiu eu bine
ce determinaii te ateapt" (Scrisori_p. 68).
Bibi.: Scrisori., p. 68.
ATENIE. Termen pe care Noica l trece din planul psihologiei n cel al
flosofei: Demersul originar al vieii spirituale i de cunoatere" (Modelul
cultural., p. 31). -> contiin.
Bibi.: Modelul cultural_p. 31.
ATITUDINE FILOSOFIC. Raportare a omului la lume, ca existen de
ansamblu, prin care se sondca/. ordinea, legea, noima, sensul acesteia.
Exist, dup Noica, dou atitudini posibile: sceptic (scepticism) sau flosofc
propriu-/. Is. Scepticismul este atitudinea flosofc la care ajunge contiina
ca raiune prim sau intelect n faa haosului logic i vede neputina, limitele
acestuia n a pune ordine n aceast demonic logic". Afat ntr-o asemenea
situaie, intelectul neag ordinea ca ceva real i se ndoiete de existena
acesteia i dincolo de haosul logic; de aici, contestarea tuturor flosofilor, de
ctre aceast modalitate de a l'ilosol'a. Motivul? O flosofc sigur nu se poate
constitui, ntruct cunoaterea omeneasc este ngrdit, limitare care devine,
pentru scepticism, argumentul principal.
Filosofa, ca atitudine flosofc, este cealalt alternativ, cnd ndoiala
existenei rnduielii, a rostului n real sau dincolo de ci se transform n
nzuin uman a gsirii acestei ordini. Noica o consider ca find o atitudine
sntoas" fa de flosofc. Contiina uman are limitele ci, deoarece omul
este o existen fnit. Ca urmare a ngrdirii", exist contiina cderii, dar i
posibilitatea depirii acesteia i a obinerii ordinii n lume. Dincolo de
contiina prim (intelectul), exist raiunea flosofc (contiina secund), prin
care se poate depi scepticismul ca atitudine flosofc; dincolo de cderea
intelectului n faa demonici logice" (ca refex al ngrdirii), exist n real
ordine, sens, lege, pe care raiunea flosofc o caut
ATODETIE
i-o poate gsi parial (n prccaritilc realului i ale umanului) sau
deplin, n fina secund.
Atitudinea flosofc se prelungete n atitudine logic (de cunoatere,
etic, estetic) i intr n dialog sau n tensiune cu atitudinea popular sau cu
cea religioas. Modalitatea schematic de exprimare a ei este cercul flosofc. >
ACT; FlLOSOFIE; scepticism.
Iiibl.: Trei introt/uceri_pp. 43-14; Devenirea intru junia, p. 33.
ATODETIE. Corespunde expresiei romneti era s fe".
Esie maladia spiritual a refuzului lucid al individualului sau
suspendarea lui deliberat, o boal a luciditii mature, trzii a popoarelor
ajunse la rafnamentul vieii, sau a persoanelor cultivate, care rcfu/. fptuirea
i rmn, deliberat, n cunoaterea generalului (cu infnitele sale posibiliti de
a se modula), n contemplativ, departe de lumea real, pe care o ignor lucid,
sau n speculativ, n jocul gcneralurilor, cu determinaiile lor.
Cnd rmne n eva/Junc (evanescen") i fuge de rspundere
ontologic (forma aciiM), d dovad de vinovie metaf/ic, nu estetic. Dac
ajunge netiut" sau nevoit Iu individual, atunci generalul d socoteal de
lucrurile cele mai umile, iar raiunea ridic la semnifcaia dat deertciunea
aparent a realului" (Devenirea fltru fin, p. 296). n situaia atodetici,
cultura pur, ca expresie a acesteia, lezeaz fina, dar nu i existena omului,
ori a naturii. Cnd ia forma lenta, ca general ce-i d determinaii cu discreie
i refuz individualul fr sfdare sau cu ironie superioar, cultura apare ca o
lume ce manifest comptimire" (ase maladii., p. 16) sau nepsare fa de
lumea realului (I). Din aceast cauz, omul nu-i gsete nici ase/are, nici
identitate sigur, nici sla" (p. 17).
Cunoatere a maturitii trzii, generalul cu determinaiile sale ordonate,
lumea infnilului bun intcrcsea/. ca o lume n sine, fr tentaia fptuirii.
Acum bucuria este a jocului modulaiilor generalului, a comentariului pe lng
un general deja existent (rolul adverbului), cnd adevrul, frumosul, binele pol
cpta fee infnite, ntr-o ordine desvrit, fr sentimentul saturaiei sau al
plictisului, ci cu bucuria lucrului ntr-o lume superioar, una care nal pe cel
ce s-a angajat ntr-o asemenea ntreprindere spiritual, dndu-i sentimentul
mplinirii. La acest nivel i fac simit prezena necesitatea i libertatea;
necesitatea este legat de general, iar libertatea apare ca o cunoatere a
generalului propriu individualului i exprimarea prin determinaii a acestuia,
ceea ce face generalul fexibil (i-a gsit sensul, generalul).
Domeniul de manifestare a atodetiei este cultura, n variantele sale
multiple; flosofc, art, religie, moral, tiin ctc. Ea poate cunoate forme
blnde, dar i acute.
n formele blnde (cronice), cultura nforete, se dezvolt, se nuaneaz
i se rafneaz. Cni ajunge s ntlneasc individualul, raiunea d socoteal
de formele cele mai umile ale realitii.
n formele acute, se ajunge de la generalul cunoscut i contemplat ca
posibil al realului, la posibilul gol sau posibilul imposibilului", care aduce
oboseala n cultur, manifestat printr-o demonic a delimitrilor i a
determinailor, fr ancorare n nici un individual (neantul culturii), ntruct
azi cultura a ajuns la o asemenea situaie, cu delimitri i determinaii generale
ce se pierd n vagul generalitii, ATODETIE
Pentru c i pierd sensurile, Noica i d culoarea alb.
n tiin, n art, n toate domeniile culturii, ca atodetie acuta, se
ntmpl aecst lucru: dup ce a scpat de pozitivismul imediatului, acum se
pierde n vagul generalitii, plutind undeva deasupra contiinelor individuale.
De aici, tragicul n cultur, exemplifcat de Noica prin muzic: general uri le
plutesc peste lume i sunt resimite ca o simpl deertciune.
Deoarece este maladia generalului ce-i d determinaii Iar ancorare
ntr-iin individual anume, ea este poale ntlnit, cel mai frecvent, n plan
istoric la '. n forma religiosului, ca poate f ntlnit la popoare relativ tinere,
care, n numele sacrului, se supun unor credine organizate n practici
institufonalizatc sau nu, sacru despre care doar preotul cunoate sau crede c
este deintorul adevrului su. La popoare mai rafnate, precum egiptenii
antici. China cu mandarinii ei. Deintori ai culturii i cunosctori ai
ceremonialului, maurii pierdui n contemplaii speculative sau indienii, cu
brahmanii (guru) care sunt deintorii adevrului despre generalul suprem
toi au stat sub atodetie. Cultura a devenit un paradis de gcncraluri n care au
stagnat, picr/. ndu-sc n contemplarea lor, muli oameni cultivai. Azi, Frana
stagneaz sub idei create sau doar sintetizate de ca, plus cosmopolitizarca. S-a
ivit, poate, n marca ar occidental, ceasul frumos al amurgului istoric, cnd
toate sensurile generale se delimiteaz subtil, pn la propria lor dispariie" (p.
107). Aici reacia atodetiei este invers: individualul nu este refuzat, dar este
afrmat la extrem, iar exacerbarea contient a acestuia a condus la refuzul lui
contient. Cnd conteaz att de mult, individualul nu mai conteaz" (p. J07).
n general, statul se afrm n defavoarea individului. El prcsupue
supraindividualul comunitilor istorice, dominarea, uneori strivitoare, a
individului sub sensurile generale ale statului; de aici i protestul Occidentului
mpotriva comunismului, ca state aa-zis totalitare". De fapt, popoare i ini au
fost doar simple comentarii" la o religie, o etic, o idee (ve/. I popoarele
asiatice, de exemplu).
Atodetia se manifest constituional i la om, ca fin individual. I/.
Vornd, n primul rnd. Din cunoatere i din excesele ci eventuale, ca apare la
nivelul individului familiarizat cu generalul (legi, teorii, idei), iar acesta ajunge
s se familiarizeze aa de mult cu lumea gcneralurilor. nct uit de individual
i de sine, n aa msur, nct nu mai ncearc s-l caute ca n todelit, ci-1
ignor sau l refuz categoric, considernd lumea generalului, cu dclcrminaiile
sale, sufcient.
Dac, n societate, atodetia poate cpta forme opresive i chiar tiranice
(statul totalitar), la nivelul omului de cultur sentimentul opresiunii dispare i
apare sentimentul plenitudinii spirituale, al fericirii superioare, pe care o poate
oferi contemplaia cultural. Ajunge chiar la bucuria plin de a rmne
suspendat n cultur, un fel de eintor dei intellecinalis, o dragoste pur, cum
dorea Spinoza.
Marii bolnavi de atodetie sunt, n primul rnd, flosofi, n ceasul trziu al
maturitii, Augustin i anuleaz individualitatea n numele mesajului cretin;
Spinoza, eu acel amor dei iittillectuatis', Gocthe. cu arhetipurile sau mumele
(frunza i vertebra originare); Kant, care refuz orice realitate sau
individualitate i invoc doar determinaiilc generale n realitate (fenomenele ca
determinaii), generalurile singure dndu-i determinaii i delimitndu-se, ca
forme
AVUIE
Apriorice. Cele 14 categorii: dou ale sensibilitii i 12 ale intelectului,
fonnea/ un cod genetic" cu care Kant justifc. Toat fenomenalitatea hunii"
(p. 111). Cu generalul acesta i cu detcrminaiile lui, Kant a oferit, pentru
mult vreme, stilul flosofci nsei" (p. 111), eeea ce a fcut posibile flosol'ia lui
Hegel, fenomenologia i colile neokantiene. Filosofa lui Kant. Poart cugetul
spre o gndire critic i ti i soc i ai v" (p. 112).
Ilegcl, cu flosofa lui, st sub atodetie, iar Platon, dac i-ar f aplicat
modelul Republicii sale n Siracu/a, ar f devenit i el atodetie, deoarece, n
viziunea sa, individul este nghii! De cetean, singurul cure conteax. ; tinerii
ar f aparinut tuturor, nu familiilor; cetenii n-ar f prsit ceUUca pn la 50
de ani; astfel nct, n concepia lui, fina istoric s-ar f mplinit n modelul
ontologic numai c generalul, Iar individual. Or, fina istoric, fr o
conversiune ntre detcrminaiile generalului cu cele ale individualului adecvat,
n-ar f cunoscut mplinire. Ceea ce propunea Plalon n Republica ar f condus la
neant.
Dup cum s-a v/Alt mai sus, religia st sub alodetie, cu generalul su
care se impune prin practic cultic, iar arta este i ca un domeniu al
delimitrilor generalului" (Devenirea intru fintri, p. 295). i alege, spre
ilustrare, pe Lev Tolsloi, eu R (iZ. Boi i pace: tot romanul teoretizeaz refuzul
individualului, n afar de Picrrc Bc/uhov, care este personajul conturai,
celelalte sunt mai puin carnale, find mai degrab tiparele unei societi bine
defnite n gencralurile ei". Platon Karatacv, ranul care trebuie s-i poarte
mesajul, este cel mai scheletic. Personajele devin situaii tipice, iar cnd
talentul su artistic depete mesajul teoretic, intervine teoreticianul care
strivete individualul sub general (de exemplu, Napoleon, arul Alexandru,
Andrei Bolkonsehi). Dei personajele plesnesc de via", teoreticianul Tolstoi le
ncarc de sensuri generale i le mpiedic ecloziunea" (ase maladii., p. 17).
Ce este adevrat n istorie i are semnifcaie este voina divin
(generalul), iar cele care realizeaz n fapt istoria sunt masele; ceea ce pentru
natur este gravitaie, inerie, electricitate, pentru umanitate fora ei este
libertatea earc gsete, la limit, necesitatea. Artistul ns, cu talentul su,
salvea/ lucrurile anastrofe, prin conversiunea determinaiilor individuale
ctre general. Dar teoreticianul Tolstoi, dei pune fina istoric n joc, ncearc
s-o explice tgduind individualul, ceea ec-i d aspectul ncdcplin. *
PRECARITATEA DETERMINAIILOR CE SE RIDICA LA GENERAL (D G);
TODETITA.
Bibi.: Devenirea ntru Jiinta. Pp. 290. 295-2%; tisemcilticlii.pt>. 16-20,
104-113,115-116. L 19-120.122-123,125-126.130,156.
AUTORITATE (de la lat. augeti). Are cel care te sporete, te adeverete, ca
mama pe copil, profesorul pe elev, sufetul corpul" (Jurnal de idei, p. 294); n
nici un ca/., autoritatea militar a lui Arcs.
Bibi.: Iiirmil ileiile. I.p. 294.
AVUIE. 1) Acumulare de bunuri, simpl form de bogie a gloatei"
(Desprirea de Goethe, p. 219), simpl acumulare de bani i bunuri. 2) Exist
o avuie sau bogie interioar, spiritual, cum este poc/ia pentru cei alei.
n sensul ei prim, de acumulare de bunuri sau bani, Noica remarc, n
Devenirea ntru fina, c libertatea de a poseda a
AVUIE
Fost un nesfrit izvor de limitaii i mutilri" (p. 244).
(Compar cu clasica idee a lui JcanJacques Rousseau privitoare la
modalitatea de instituire originar a proprietii individuale, clin Discurs
asupra inegalitii,.) n Desprirea de Goctlic, Noiea face deosebire ntre avuie
i bogie; prima este redus doar la acumulare de bunuri sau bani, iar a doua
(bogia) este mai larg ea sfer, ca presupunnd mpletirea dintre ban i
fantc/ic,. Care susine toate formele de bogie" (p. 218). -* AGONISIRE.
Bibi.: Dcx/Kinimi <li> (loeilie. Pp. 218. 2I1J. 259; Devenirea ntrufinti.
P. 244.
B
BA. O form romneasc a licitaiei, creia Noica i reconstituie originea
dup importante dicionare ale limbii romne. Astfel, Dicionarul mare al limbii
romane consider c ba vine din negativul slavon; Dicionarul lui Laurian i
Massim i stabilete o origine latin: baha bnh, cu Viirianlelc ilalian i
francez boli; iar Di'o tioiKinil lui Hadeu consider c vine de la ruteni, poloni
i bohenii i-i d dou sensuri: l) nu, defel', i 2) dur, cu att mai mult. In
ambele situaii, exprim o opoziie, o negaie. Doar c, lot Hadeu, cu sim
flosofc, observ c, n primul ea/, opoziia este negativ, pe cnd n al doilea
ca/, este doar restrictiv, iar o rcstrieiunc este i o ai'iruuiiunc lot-o-dat "
(Rostireu flosofca., p. 205).
La rndul su, Dicionarul mare al limbii romne, dei-i stabilete
originea n negativul slavon, constat c intenia celui ce rspunde Ixi nu e de
a nega ceva, ci numai de a arta c are alt prere " (p. 204).
Noica observ c Ba este scurt, dar i este sufcient siei" (p. 202), i
chiar necesar altor cuvinte, inclusiv lui nit. El are nu n inimi funciile negaiei,
dar are i pe ale sale, n plus. Negaia arc patru funcii: l) desfineaz; 2)
respinge; 3) restrnge; 4) suspend (cnd atac felul sau faptul de a f). La
Hegel, negaia (oh-piine) opune, pune fa n fa, afrm altceva.
Bd-uromnesc preia funciile negaiei i, mai mult. Dialecticii este n
spiritul ci" aici la noi (p. 20X). Ba exprim mpotrivi/r, punere la punct,
de/aprobare, condamnare i, cteodat, i ironie. Poate f baiu" ardelenesc sau
ba" ca negaie puternic. Dar, prin bogia folosirii lui, slbete n negare.
Cnii este negaie curat, egal cu nu", lumea se srcete". Dac devine
restrictiv, negaia se mblnzete, cci se neag ceva, cu admiterea unei alte
variante: atunci consimi ntruchiprilor reale i ici lumea n brae" (p. 205),
aa cum a fcut Hegel i cum face viaa n general.
Lumea//-ului, spune Noica, este una adevrat i nsufeit" (p. 205),
cxprimndu-se cu el o mentalitate, o metafzic i un fel de a ataca viaa cu
totul deosebite dect acelea exprimate prin nu". Lucrrile Dracului sau ale
mpieliatului se nscriu pe linia lui ba. Iar Noica socotete c Goethe, dei n-a
avut pe ba, n Fanst sau n flosol'ia naturii, l ilustreaz de minune.
BA DA
Ba-romnesc este negaie dialectic-ontologic; el. Este lucrtor; el
reprezint o subtil negaie activ, nu una prli/ant, cum c confratele su
rigid nu " (p. 208),. nhat" n bivalenta logicii matematice i transformat de
cibernetic n y. ero. n logica modern. Im nu poate li folosit. El. St n miezul
lucrurilor i Ic presupune" (p. 209), aa cum nu poate f nchipuit de la
nceputurile lumii. Bcv-ul care., vine din lume" pierde funcia de desfinare a
negaiei, ilar o pstrea/ pe cea de respingere, mai subtil, care se poate
conveni n,. Da": Vii? Poi rspunde: nu; sau: nu viu (.) ba vin "; este i un
dublu rspuns la ntrebarea: Nu-i aa c nu vii?" (p. 209).
Ba este social i dialectic; adic, st de vorb i d replic". Duc se af
lng nu", l ntrete; dar dac este pus alturi, d cu totul alte sensuri: ba
da" afrm; ba nv" afrm o alt lucrare.
I3d restrnge i pune ntr-o sfer determinabil: ba e aa: ba c altfel",
dar indic i o gradaie (ba, chiar", ba, nc", ba, unde pui c"); adic, un
adaos, ceea ce nu era n puterea lui nu". Trecnd de la anulare ia afrmare, ba
face joc dublu; dar, pentru aceasta, trece prin suspendare, pentru c las
posibiliti i pentru altceva, este adevrat, nu prea depline. Ba, mai mult, se i
opune, devenind o unealt a gndului, dar i una a Celuilalt carc-i smintete
gndul" (p. 211).
Expresia romneasc poate avea mai multe sensuri: ba una, ba alta";
cnd una, cnd alta"; niciuna, nici alta"; i una, i alta". Dac, deci, el
desfineaz punnd pred iintlt, adic venind cu posibilul asupra realului,
nvluind cu oricte ><7-uri (ba i asta, ba i asta) puintatea a ce este, cum
s nu-i fe lesne lui ba s se opun, dac vrea, sau s pun tot ce vrea?" (p.
210).
Aadar, funciile lui ba sunt: de respingere, de suspendare, de opunere,
de afrmare. Din perspectiva lui ba, Faust este o minunat colaborare dintre
om i Diavol, dintre om i forele drceti din el nsui" (p. 234). Poate c nu
este al morii, al anulrii, al exlinciunii n/cro, tottii al omului; pe cnd Im
este i al altcuiva, pitit ndrtul omului" (p. 211). -> DRAC;
NEFRTATE; MPIELIAT.
Bibi.: KomireiiJVo. Wfa'i. Pp. 202, 203. 205, 207-21 I. 212, 222-225.
234; Jurnal de idei. P. 249.
BA DA. C) alt lucrare" a lui ba, de afrmaie, ntrit chiar, ca o nou
lucrare (ba nv"). Exprim. Dc/gheul", fuidi/area lucrurilor, prioritatea
posibilului asupra realului, ilustrat foarte bine n f-'anxt II de Coethc, cnd
este pus n fapt imposibilul imposibilului de ctre Mefsto. > BA.
Bibi.: Katiircaflnxajini. Pp. 207-208, 210. 221-225.
BADE, BDIOR. Proveniena nu i s-a identifcai nc. Ilasdcu, plin de
curaj", spune c vine de la vas, vadix che-/. Aul. Cel ce garantea/. pentru
altul, un ins plin de autoritate.
Noica admite c bade desemneaz un brbat falnic i bun, pe cineva mai
n vrst, cu autoritate, un ins mai apropiat (frate, prieten, unchi), sau exprim
respect pentru cineva. E o expresie de demnitate uman n apelativul acesta",
un fel de frumusee trupeasc i sufeteasc" (Creaie i frumos., p. 20) ce
amintete de kalokagathia greac. Limba romn i d cteodat i un sens
peiorativ: Vorbete i badea Ion.".
Corelativul feminin este mndra fina feminin nzestrat cu frumusee
BAN
Fizic i moral , portul i mersul ei prin via sunt demnitatea nsi"
(p. 20). Prin diminutivare, w/<? O devine bfdior i mndra mndrua; i
aceasta, nu pentru a-i scdea din calitile f/. Ice i morale, ci pentru a-1
apropia: de mndra carc-i duce dorul, sau de badea care o dorete.
Uiminulivarea face ea dcpartele s se apropie, badea mare i falnic s devin
mic, imposibilul se face realitate, iar. Ceea ce pleac din tine vine de la
altcineva" (p. 22). i totul devine cntec. Acelai lucru se ntmpl i cu mndra
care devine badclui mndru, apropiindif-i-b astfel sufetete, prin cntec.
Bibi.: Creai? $1 frumos_pp. 19-22.
BAN. Liste ntiul posibil n ordine elementar uman", este bunul
devenit posibil, sau posibilitatea de ban. El degradeaz bunul i desprinde pe
om din a avea", ca prim form a Ini a f". Este un fel de a nu f'" ceva anumit
i de a putea f orice. Banul abstractizeaz bunul, l fuidizeaz, fcnd posibile
orice bunuri, oricnd i oriunde. Este, de fapt, o posibilitate ctre ceva. n
cadrul acestui posibil, banul cunoate mai multe trepte: aurul, aurul presupus,
scontat, hrtia emis n numele acelui aur scontat, n aceast ultim treapt a
posibilitii, banul devine spectral", ceea ce face cel puin n Faitst J al lui
Gocthe ca i vieile, sensurile, fericirea s devin spectrale.
Sub perspectiv flosofc, Noica spune c se poate explica trecerea de la
bun" la ban, prin trecerea de la real la posibil. Exist aici dou aspecte: 1) o
noblee posibil" a lui, n sensul c fuidizeaz realul n posibil; eu banul,
bunul rectig, clc-a lungul evoluiei istorice, n fuiditate, ba chiar capt
abstraciune, (.) acumularea de bunuri se transform n acumulare de bani"
(Desprirea de Goethe, p. 266); 2) un eec de fapt", pentru c, o dat reczut
n acumulare de bunuri cu burghezia modern, este, de fapt, o revenire la
bunuri, dar, de data aceasta, unele nedefnite, posibile oricnd i oriunde.
Omul nu mai este fericit ca atunci cnd se simea obiectivat n bunurile pe care
le reali/ase, ci este doar posibilul posesiunii, cthosului avuiei, economia de
ban (.). Banul acesta nu mai are nimic dintr-un bun n ci (nici mcar metal);
este o posibilitate nedclcrminat de bunuri, iar nedelcrminat find, mai
seductoare dect bunul nsui (.), vine s favorizeze nebunia solicitrii
raionale a ctigului, o nebunie n care Max Weber vede una din rdcinile
capitalismului" (p. 253).
Banul are statutul de valoarc-mijloc, o treapt de trecere ctre: 1) bunuri
de care l eliberase pe om abslractizndu-lc, i atunci banul reeade n bun; 2)
mijloc de eliberare de bunuri, detaare de ele, pentru eliberarea celor muli de
robia i mi/. Cria vieii i de robia nsi a banului devenit scop ctre bine,
ctre nelepciune, prin procurarea mijloacelor materiale necesare creaiei
spirituale i reali/arii valorilor-scop care-1 nnobileaz pe om i-l defnesc n
esena sa. Din punct tic vedere flosofc i dialectic, Noica vede banul ca
valoare-mijloc, treapt de trecere ctre valorilc-scop. V/ut doar ca treapt de
trecere de la bun, prin ban, ctre bine, banul se autodepctc n ceva superior
lui, avnd loc astfel o conversiune bun a determinaiilor realului ctre general,
sens, ordinea finei (valori-scop). i Noica face analogic ntre Grosul din
Baclietiil lui Platon, care trece de la nzuina ctre un trup frumos la nzuina
ctre toate trupurile frumoase; banul, ca nzuin de la bun
BAN
Ctre toate bunurile (cu precizarea: s nu rmn la aceast treapt, aa
cum se ntmpl cu capitalismul, pentru c decade la statutul de la care a
plecat; ba, mai ru, cade mai ru n pcat", cci ci a cunoscut treapta
abstract a bunului, ceea ce acesta nu cunoscuse), ctre bine (cultur), prin
procurarea mijloacelor materiale necesare creaiei acesteia. Sau face o paralel
ntre idee i ban: idceacstc generali/arca percepiilor, tririlor, aa cum banul
este gcncra l i/. Arca i abstraci/arca bunurilor. Ideea este gndirea ntoars
asupra ci nsei; dac este lsat la nivelul intelectului, rmne o form
superioar de. Rtcire", mijloc de cunoatere i att; cnd ns trimite ctre
icleca raiunii, care este valoarc-scop, devine idee/"/) real, nu alturi de acesta.
i cu banul se ntmpl la l'cl: ca valoare-mijloc, el tinde ctre ceva; dac tinde
ctre a avea", recade la condiia de bun, pe carc-| depise abstractizndu-I;
dac trimite la reali/arca mijloacelor care s stimuleze creaia valorilor-scop,
banul se aulodepete n ceva superior.
Oricum ar Ci, pentru Noica, banul este expresiaCinal a valorilor-mijloc",
expresie de trecere n realitate ctre valoriIc-scop. In economiile automai/ae,
banul este rege. El este mijloc de schimb, valoare ce se poate nsuma la
nesfrit i poate nchide n ea Delimitarea idealului ce poate s nu dea de/.
Aingirca idealului atins", spune Simmel. Toi Simmel subliniaz dubla natur a
banului: ine de ordinea bunului pe care 1-a generalizat i de a binelui pe care-
1 poate particulariza, ctre care poate s deschid; este mijloc i scop,
substan i funcie, calitate i cantitate; aduce lrgirea i ngustarea eului,
eliberarea, dar i oprimarea; confer demnitate, dar poate f i nedemn; este
mpletire ntre obiectivitate i subiectivitate, este valoare-bun i valoare-bine.
Sublinierea dublei naturi a banului este apreciat de Noica pentru fneea
observaiei, dar, din punct de vedere flosofc, nu sunt urmrite aspectele
banului, ci se operca/. doar cu valorile bunului, l se mai reproeaz
economistului german sj. Lipsa curajului flosofc, abstracia pe care o face de
relaia cu sine a omului. Care face sarea existenei umane i a concepiei
omului despre lume".
La jumtatea veacului al XX-lca, cnd Noica scrie Mniiusci'isils de la
Cmpulung, relaia cu sine reapruse violent" sub forma naionalismelor n
capitalism sau a cutrii raiunii de sine prin istorie, n socialism, dei
protestul sinelui n numele libertii sugrumate" era valabil n ambele pri. Se
cerca, ca o obligaie, o nou viziune despre lume, n care relaia cu sine s Cic
prezent ntr-o flosofc care era de acum nu numai o chestiune de curaj, pe
care Simmel nu-1 avusese, ci i o obligaie.
De aceea, Noica abordeaz flosofc valori le-scop ce defnesc omul,
raportate la valorilc-mijloe n raport cu care banul constituie valoarea de
trecere. Urmrit mai departe n valorile nsumate ale binelui, calitatea
lucrurilor va f cantitatea lor" (virtutea e eu att mai bun cu ct calitatea ci se
accentueaz). i, pe msur ce se afrm mai mult extensiv sau intensiv, ele
sporesc i intensiv i extensiv (cunoatere, frumos, bine). Banul arc calitatea de
a f cantitativ i, prin aceast calitate de mijloc (este abstractul cantitativului
spre calitate), face trecerea de la o ordine valoric, unde cantitatea este limitat
n ordinea bunurilor materiale (vezi Manuscrise., p. 195) la valori le-scop,
crora le poate asigura mijloacele de realizare.
BASM
Banul arc rol dinamic central, care ridic bunul de Iu valoarc-mijloc la
valoarc-scop. Teoretic, banul arc valoarea nnobilrii lumii. Simmcl spune c
acest rol se abslracti/cu/. , iar Noiea observ c se ajunge aici ntruct nu se
ine seama de faptul c banul arc doar valoare de trecere ctre valori
superioare, find doar un moment de Irecere" nuntrul economicului i un
moment al contiinei care, o dat atins, ngduie eliberarea de tirania
economicului nsui. E un moment (al contiinei umane, cu ci. O flosofc a
banului, departe de-a f o flosofc asuprii banului" (p. 195). Ar putea f, visea/.
flosoful romn, o reali/are a lumii prin ban", acesta find mijlocitorul i
n/. Uitorul", precum Rrosiil lui Pluton.
Banul este un bun care se distribuie i se mparte, avnd chiar
subuniti, observ Noiea mai puin vistor, n Devenirea ninijlinlri (p. 348).
Singura calitate a banului eslc cantitatea i el cade n infnitul prost al
cantitativului. Banul este un. Context fr text" (Jurnal de idei, p. 'IfS),
contextul prin excelen" (nu pentru nevoie, doar) (p. 268).
De remarcat eu Noica distinge clar ntre avuie ceea ce se obine prin
ban i bogie, care eslc mai vast dect prima, cci presupune mpletirea
dintre ban i fantezie. Bogia spiritual presupune fante/ia plus creaia ca
fptuire i aceasta urc nevoie de ban doar ca valoare-mijloe, treapt de trecere
i att. - BUN.
Hibl.: Manuscrise. Pp. 27, 28, 29, 43, 182. 192-197; Desprirea de
Goeilie, pp. 217-219, 253. 266; Devenirea nlnt fina, p. 348; Jurnal clKiilei,
pp. 170.268.
BA NU. Una dintre lucrrile" lui ba, cea care ntrete negaia i arat
nghearea", blocarea, dualitatea blocat ca la Gocthe (contracie extincie;
lumin ntuneric; brbat femeie). Dac nu este categoric, ntruct nseamn
doar nchidere, ba sugereaz, dup negaie, o alt soluie dect cea respins;
iar.ba nu" este i mai deschis ctre alt soluie, implicnd pe: ci astfel.". -> BA.
Bibi.: Kostimi flosofca. Pp. 210. 221-225.
BASM. Poate c basmul are, ca nici o alt form de creaie artistic, o
semnifcaie ontologic prin ci nsui. El reprezil ncercarea artistic organizat
de a descrie fina, de vreme ce o invoc la diverse niveluri de realitate i
irealitate. (.) Basmul, care opereaz eu oameni i cu situaii stcreotipe, vorbete
despre ce este i ar f s fe, despre ce a fost i n-a fost s fe, despre acel va f
find, din lucruri, care, de n-ar f, nu s-ar povesti " (Sentimentul romnesc.,
pp. 96-97).
Dou basme romneti se bucur de o interpretare ontologic special
diu partea lui Noiea: Tineree fra bflrneie xi vi<i ("i/ara de moarte, de Petre
Ispircscu, i basm u l Lnceafrulu i.
n Tineree, frf bdtrfne (e., cslc afrmarea ontologic a finei adevrate,
nu a celei instituite ntr-o zon a veniciei". El poate f o ilustrare strlucit a
ahoretici, n care individualul aspir ctre general, i d dctcrminaiilc libere,
dar mi-i af generalul potrivit i nu se mplinete. Feciorul de mprat este un
individual de excepie", care tie de general i nu vrea s se nasc pn nu i se
promite tineree fr btrnee i via fr de moarte". Cnd ajunge la vrsta
tinereii, pleac n cutarea ci i i d determinaii, parcurgnd, prin
ncercrile sale, treptele finei apropiate (Gheonoaia cosngenii) i mai
deprtate (Scorpia frea ntreag, fina
BRBAT
Pmnteasc). Se cstorete cu zna cea mic (generalul), dar mplinirea
nu este venic, pentru c individualul nu-i af detenninaiile potrivite n
generalul finei srace n determinaii. Astfel c individualul, din plictiseal,
plcae la vntoare i un iepure l conduce n Valea Plngerii, undc-i revine
memoria i recade n condiia de muritor.
Basmul este unic n felul su,., cu mie/". El arat c erau trei/, ne, nu
una, ceea ce l face pe Noiea s afrme c fina arc i/. Otopi, /ana cea mic
find un individual ntre i/. Otopi i generalului, care s-a potrivit pentru o
perioad de timp (s-au cstorit) cu individualul ful de mprat.
Basmul romnesc nva gndirea s vad c poate exista un echilibru
perfect ntre individual i general c Ft-Frumos i felele Fiinei se pol cununa
, dar cununia s nu se petreac cu-adevrat ntru fin, deoarece aceasta,
potrivit modelului ei, mai arc nevoie de ceva, s spunem: de progenitur, de
copii, i mai trebuie determinaii; i anume, determinaii bune, pline, active.
Durele nu apar n lumea de acolo, sau apar sub forma vntorii unui simplu
iepure, (.) nu era dect lumea finei fr finare" (Sentine/Hui romnesc., p.
144).
La rndul su, basmul Ljicetiftintliii, redai artistic de Eminescu ntr-o
vi/itme proprie, arat mizeria naturii aceleia generale i superioare, care este
geniul sau, n poveste: Luceafrul" (p. 99), de a-i gsi detenninaiile potrivite,
pentru a putea s se transforme n real. Luceafrul sau Hiper-Ion (pe de-asupra
mergtorul), eslc o natur general (duh, sufet, astru rtcitor n. Pura lui
desprindere"); un general care nu este capabil s prind fin, pentru c nu
tie s-i dea detenninaiile potrivite.
n locul determinailor potrivite naturii lui generale geniul pmntesc
(nelept.
Organi/ator de popoare, geniu militar, poet), i d determinaii minore,
de. Tnr voievod" sau fu al nopii i al luminii (un mort frumos cu ochii vii")
care sperie fata i o face s neleag nepotrivirea cu sensul general cutat de
ea. Poemul exprim/. Buciumul, drama generalului care vrea s se ntmpe/c,
s coboare n individual (ca muritor) i nu a individualului (Ctlina), care
rmne senin, eu aspiraia ctre un sens potrivit lui (s-i lumine/c viaa,
norocul). Individualul (Ctlina) deschis ctre general (Hipcrion) af de-abia la
sfritul poemului c sensul general care-l caut eslc n Luceafrul cc-i
lumineaz norocul. Dei i-au dat determinaii i individualul i generalul, ele
nu s-au potrivit i modelul finei nu s-a putut mplini. Un.va f find" (Ci I) din
lumea generalului, cu un., ar f s fe" n legnarea sa individual (I G) i
ntind mna, dar nu reuesc s se prind, pentru c delcrminaiile nu se
potrivesc. Exist aici: pe de o parte, o cri/ a determinat i i lor (G I), pe de alia
parte, o suspendare a acestora (l G); poemul exprim vicisitudinile
generalului, termenul superior din modelul ontologic al finei (I-D-G). -> ART;
MODELUL
ONTOLOGIC AL FIINEI.
Bibi.: Sentimentul rumnexc_pp. %-! 46.
BRBAT. Natur raional prin excelen, cnd reuete s fe aa",
brbatul nu este ea femeia, de la natur clement, adic o lume. Dac reuete
a f o mulime cu un singur clement, adic o lume, este mai complet, mai activ
i mai creator aa, chiar dac fr graia femeii" (Jurnal de idei, p. 330); la fel,
fina proprie este, pentru brbat, obiectivarea spiritului, sau, alteori, condiia
tiut-neliut a mizeriei lui, de la indigestiile sau buna digestie de
BINE
Care vorbete Montaignc pn la insomniile sfnilor*' (Modelul cultural.,
p. 142). Defnitorii pentru brbat sunt cinci ispilc, descrise n cele cinci acte
clin Faitxt U, cartea brbatului prin excelen i nu numai a lui: 1) ispita
puterii economice; 2) ispita creaiei i a Cnte/iei tiinifce; 3) ispita culturii, a
dezrdcinrii din lumea proprie i a intrrii n orizontul universal; 4) ispita
r/. Boinic sau a puterii militare; 5) ispita politic suprema ispit
masculin" (actul V) (vc/i Rostirea flosofca., pp. 233-234; Tivi introduceri., p. l
23). n lrauxt II, Goctlic scrie, mpotriva principiilor sale, cartea/ilelor noastre,
cartea timpului logic i a luciditii: Suntem ntregi aci, act cu act, cu economia
de bunuri schimbat nlr-nna de bani i apoi ntr-una perfect controlat; cu
tiina noastr, refcnd natura i gata s pun pe lume lioiiiuncnliti (.); cu
mijloacele noastre artislicc de vizionare (.), cum o arat cinematograful; cu
trista noastr, de ast dat, tiin militar (.); dar i cu vi/. Iunea politic
organi/al, lucid i pe ct posibil creatoare, ca n actul V" (Trei introduceri.,
pp. 123-124).
Singura tristee a brbatului este Ne pas nvoir un xoiipyon de gen i e.
Restul e devenire ntru devenire." (Jurnal de idei, p. J98).
n istoria privat i n Civilizaiile de lip feminin, care au dominat
umanitatea pn n veacul al XlX-lca, brbatul era cunoscut sub imaginea
brutei sau cea superioar. Istoria lumii, n care femeia triumfa din umbr i
Antigona se putea mpotrivi, cu legile ginii, legilor cetii, a luat sfrit n
veacul al XlX-lea, al luciditii i al timpului logic. Dracul, care era n inima
femeii i Ic fcea i desfcea pe toate, s-a mutat n cea a brbatului, pe care-)
ncearc toate., ispitele gndului i faptei" masculine (Rostirea flosofca., p.
255). A aprut astfel o lume a raiunii (a brbatului), fr adevr i frumusee
n ea, dar cu exactitate. Natura masculin este toi timpul. Altundeva", aspir
mereu ctre alte orizonturi", n zone luminoase ale cetii sau dincolo de ea, n
lumi i. Rnduieli" posibile, ntr-o astfel de lume, creat de brbat,. Sensurile
evanescente ale femeii" trebuie s-i caute alte valorifcri, liste o lume n care
posibilul, timpul logic, raionalitalea i devenirea stimulat capt ntietate.
Acum, evenimentul devine fenomen, iar controlul raional, pre-/cni peste tot n
lume, nseamn prezena brbatului.
Dac Goethe este contemporanul lumii de u/. I, este tocmai datorit lui
Fauxt II, cartea lumii de a/i, pe care geniul su a presimit-o i a descris-o
ntocmai: raional, seac, geometric, fr. Graia i frumuseea femeii". >
FEMEIE.
Uibl.: K, >siirmjtltis<i/ir (i. W. 233-234. 255. 259; Trei m/Wi r/v., pp.
118-119, 123-124;
Modelul culntt'dl_ pp. 142-143; Jurnal de idei. Pp. 198. 229-330; Iniri'
xiif/i'l. Y/spirit. Pp. 166-167. 190; Kdiilihntl s/iiriniul. P. 212.
BINE. Iu forma veche aulic, binele platonician nsemna mplinire; adic,
plus de fin, angajare n fin. Opo/iia dintre bine i ru este aci, fr
ndoial, una metaf/ic" (Devenirea ntru fina, p. 106). Ceea ce pare la greci
judecat de valoare, preferin pentru bine i fin, este, de fapt, una
existenial, de constatare a unui plus sini minus de fin. Grecii vorbeau i de
binele propriu, care era cudemonie; la cretini, binele suprem era Paradisul.
n Manuscrise., flosoful vorbete de binele omului" ca find cmpul i
exerciiul valorilor i mplinire prin ele; bunul i
BIUTRALITATE
Banul, ca simple trepte ctre bine, ar da cu adevrat binele omului.
Binele romnesc ncepe de altundeva, chiar clac presupune un
minimum de ndestulare. Ca orice bine, ncepe de la valoare; de la respectul,
exerciiul i triumful valorilor n snul unei societi. C, pentru aceasta, i
trebuie ndestulare, independen naional, sccurilale sunt chestiuni de
zoologie istoric. Noi vorbim de mplinire, nu? (.) Ai i ghicit, desigur, ce
mplinire vd neamului acestuia, cu ranii lui cu tot dac mergem spre forme
de via n care valorile primeaz" (p. 34). Chiar dac Apusul vrea s, nc trimit
napoi n istoric, prin rnescul nostru", Noica crede posibil, la nivelul anilor
'50, reali/arca unei. Comuniti valorice romneti", adic o realizare prin
cultur. Resentimentul c suntem alungai din istorie" poate constitui resortul
care s mping romnii spre crearea unei culturi spirituale superioare, una
care c, de fapt, o religiozitate ridicat pe matca religiozitii bunului rnesc.
Bunul rnesc, pe care-l creeaz prin munc proprie i n care se vede
obiectivat i reprezentat omul, poate favoriza, n viziunea sa, creaia de valori
spirituale proprii n mod direct.
Mai binele este progresist i este al realistului; idealistul vorbete de bine.
n Introducere la miracol ni eminescian, Noica observ c mai binele sta nc-
a nenorocit mai ru! (.) Comparativul a nenorocit, ntr-un fel, o lume; (.)
comparativul i superlativul au desfinat binele" (p. 51, 52).
Buntatea, n sensul moral, ca s fe recucerit, trebuie s redevii un
pachet de posibiliti" (Jurnalele idei, p. 221). -* BAN; bun; cultur; valoare.
Bibi.: Miiiliexis., p. 51; Manuscrise.,., pp. 26, 29. 34-35; Introducere la
miracolul eitiinesciiin. Pp. 51, 52; Devenirea ntru/Hulii, pp. 23, 106; Jurnal de
iilei. P]). IX. 221.
BIUTRALITATE. Neutralitate tensional, de ordinul complementaritii.
Este specifc lui Leonardo da Vinci, rcpre/entantul adjectivului de gradul zero.
> CULTURA EUROPEAN.
Bibi.: Mntleliil cultural., pp. 114-121.
BUCURIE. Stare sufeteasc de plcere: bucuria e o limitajie ce
limiteaz" (Juma/de idei, p. 238).
Bucuriile simple, pentru care Noica pledcaz speculativ-cseislic n
Malliesix., sunt cele pe care omul formal geometric Ic poate obine prin
ncorsetarea realitii istorice, aceea care se allcrca/. ntr-o realitate ideal, a
ideilor ce unifc diversul de acelai fel i d posibilitatea cunoaterii tuturor
lumilor posibile. Sunt simple, ntruct i ideile sunt elemente simple, precum
cele ale geometriei; bucuria de a tri universul etern al ideilor simple, unice i
nemuritoare. Deoarece bucuria nsingurca/, iar durerea apropie, Noica
propune: n locul bucuriilor regionale, s instaurm bucuriile generale, mai
simple i mai vaste" (p. 34).
Care ar f aceste bucurii simple? Preocuparea vieii s fe adevrurile
care mi preexist i m las n urm; idcca care nu obosete niciodat;
bucuria care xtft. Eternitatea. Cci bucuriile acestea nu ncep de nicieri i au
fost de totdeauna" (pp. 74-75).
Dac n etapa de tineree flosoful nc mai credea n bucuria care st",
cci ea ar f formula potrivit a eternitii noastre", n a doua etap, a creaiei
de maturitate, bucuria stttoare" a lucrurilor formale, logice, care nu se
petrec niciodat", se va
BUNUL-SIM
Schimba; eternitatea va f altfel v/. Ua, iar logica va avea i ea timpul ci
logic, gcncralurile se., vor educa", vor deveni mpreun cu lumea real etc. -
FORMA; GENERAL; IDEE; LOGIC; TlMP.
Bibi.: Matlu-sis., pp. 32-33. 34. 50, 74-75: liinnil de itlei. P. 238.
BUN. Liste forma concret pe care o ia,. A avea", ea prim i elementar
manifestare a lui a f" uman, ea prim instan a bunului propriu": Munca
ta, priceperea, contiinciozitatea, virtutea, pietatea, toate decurg fresc din bun;
nu li le comand i nu i le pred nimeni. FJe fac una cu bunul, care face una
cu tine. Dac ai merite, ele. Suni materiali/ae. Ce se vede n jurul tu, eti"
(Manuscrise., p. 27). La nivelul omului de rnd, bunul are sens de valoarc-scop,
considernd c cine arc mai mult c. m e i poate mai mult, i. Y/V mai mult,
nu numai se desfat" mai mult. Devenit valoare-scop, bunul nrobete. Dar
morala devenirii ntru devenire nu condamn de obicei acumularea de bunuri;
dimpotriv, n lipsa unei angajri ntr-un fel de a f, cu aceast devenire, ce nu
este dect ntru devenire, omul se confund i se pierde, ntr-un fel de a avea"
(Desprirea de Goetlie, p. 265).
n dialectica nicasian, bunul tinde ctre ban, se abstractizea/. , se
funcionali/.ca/. i se cantitativi/, ea/, cum spune Simmcl. Banul devine,
aadar, posibilitatea bunului i abstracia acestuia.
Noica face distincia ntre bun i valoare: amndou satisfae dorina
omului, dar bunul (ca i banul) se distribuie mprindii-se (pinea satisface
foamea, dar se termin), pe cnii valoarea se mparte fr s se distribuie (un
cntec, un adevr satisfae i ele o dorin, dar rmn aceleai).
Bunurile, find consumate, pier o dat cu procesul respectiv. Deoarece n
cultura european se vorbete adesea de bunuri, incluznd n ele i valorile,
Noica face distincie ntre bunuri de consumare (bun) i bunuri tic nsumare
(valori).
Un acelai obiect poate deveni valoare i bun, cultura find egal cu,
trecerea n valoare a ceea ee poate f n stare de natura un simplu bun"
(Modelul cultural., p. 62). Acest lucru este caracteristic confguraiilor culturale
mai ales (mai puin cultura antic greac).
i Noica nsui folosete adesea conceptul de bun pentru valoare, dar arc
grij s prccize/. E c este bun de nsumare, sau este distribuire indiviz".
n cultura europeana, orice bun poale f valoare; la nceput, toate
bunurile au fost de nsumare i oamenii de spirit au dorit revenirea la acest
statut al bunurilor ca valori. Ar f atunci o distribuire indivi/. " la bunuri ca
n tot realul c raional", sau tot profanul sacru", neles ca valoare, bunul nu
este strin de problema finei, cu condiia ca fina s fe gndit ca bunul
suprem (e/s et boinini convertim/ui'). Exist ns i procesul invers; o valoare
poale s decad i devine bun de consum; de exemplu, o invenie trecut n
procesul industrial de scrie. - BAN; VALOARE.
Bibi.: M<nuix,: nxe. Pp. 26-27. 43, 191. 193; l) e*ihjr (ire (t de (juelhe. Pp.
265. 266; Devenirea intru fint, pp. 348, 366; Modelul cultural., pp. 60. 61
-62; Jtinuil de idei, pp. 320,324, 336.
BUNUL-SIM. Este o form de refexiune" care apare la nivel oarecum
prelogic" i care se deschide cu o tem n mod organizat; sau apare ca o situaie
de gndire, ca o adeverire ntemeiat care este mai larg dect silogismul din
logica clasic, n Scrisori., Noica demonstreaz c
BURGHEZ
Synalethisimil, ca form de silogism n logica sa ontologic, poate explica
i fonnclc de gndire ale buiuilui-sini, care: l) fe se deschid cu o tem n mod
organizat (Plou afar?" ntrebare ce deschide un orizont; sau. Plou?" tem
care conduce la necesitate de fapt; Plou" situaie real i s-a reali/at astfel
ntoarcerea la tem); 2) fe se lucrca/ mai ales cu situaii de gndire: Ar f
bine s proccde/astfel" ntrebare nentrcbat; Trebuie s vd cc-ar putea f
ru" trecere n cercetare; mi-mi rmne dect s fac lucrul" trecere n
realitate, fxist astfel: tem pus trecerea n cercetare aserlare de necesitate
trecere n realitate. Este punerea temei i regsirea ei satisfcut, saturat,
fr o demonstraie, ci cu o adeverire, sau ntemeiere tematic. Dei este o
gndire desfurat n patru timpi n cuget, eu nu este o demonstraie larg, cu
argumente aezate unul dup cellalt.
Sunt considerate flosofi ale bunului-sim, ale intelectului: aristotclismul,
tomistmil, cartezianismul, empirismul lui Locke .a. Aristotelisnuil d la iveal.
i paradoxclc bimului-sim: paradoxul sensului micrii n cerc (n cadrul
micrii Soarelui n jurul Pmntului, n loc de Nord, apare Sudul): paradoxul
perfectului i imperfectului (Pmntul imperfect este n centru, iar Cerul,
considerat de antici perfect, se mic n cerc n jurul Tcrrci); paradoxul ordinii
naturale a lucrurilor apare ca find de/ordinea lor.
n general, flosofa bunului-sim consider c punctul de plecare al
cugetrii flosofce este acordul dintre oameni, adic adevrul. La Dcscartes,
acordul dinire oameni este mai restrictiv i trimite doar la cei ce gndesc
metodic; Lockc folosise bunul-sim a toate hotrtor" pentru nlturarea ideilor
nnscute.
nc din tineree, n De caelo, Noica stabilete c nu bunul-sim decide
n materie de flosofc; ilar, cnd o propo/iie exact reuete s mbrace haina
bunului-sint, exactitatea ei devine nc mai sugestiv" (p. 38). Bunul-sim nu
e dect o dispoziie universal; nu poart un adevr n ca" (Jurnal ik1 idei, p.
279).
Ca i nelepciunea sau moartea, hunul-sini este doar o deschidere care
se nchide la fecare om. Pe lenta bunulni-sim flosofea/. " i bunul-sim
popular; numai c, flosofarea lui Noica intr n dialog doar cu cea a lui Bkiga
din cursul Di's/w consliinld
Bilil.: Of ait'l. P. 3K: Schifu. P. 231; Trei introdiirt'ri _ p. 23; Vr/vw/1/.,
p. 172; Jiirtifl ile iili'i. Pp. 35-36. 279; nlri' xiif/el. Y x/'in'i, p. 100; Kiiiilibrtil.
Iiiirinuil. P. 156.
BURGHEZ. Produs social al modului de organizare economic de tip
capitalist, omul banului" eslc o treapt superioar spre sociali/are care apare
cnd bunul este transformat n ban i promite, dincolo de de/integrarea din
frescul vegetativ" pe care o provoac, o integrare pe un plan superior (n
cultur).
Fa de ran, biirghc/. Ul a adus dou plusuri: unul de civilizaie ba/ata
pe main, o civili/aie a maselor i nu doar a unora; pe plan cultural, a adus
ansa culturii majore, pe care o favori/ea/. indirect, fa de creaia
rneasc, ce-i gsete expresia doarnlr-o cultur minor. Mare
ntreprinztor (conductor de ntreprinderi, de bnci, de pmnturi exploatate
industrial), burghezul poate aduce marca economic i cu ea substana
superioar a lucrurilor" (Manuscrise., p. 24), preluat de politic i dus mai
departe, sau mica economie find, de data aceasta, micul burghez care conduce
economii modeste
BURGHEZIE
(o'i'koa cmin, familie, gospodrie), n proporii de. Modestie istoric". El
nu este ancorat nicieri,. Triete sub semnul acestei instabiliti spirituale", n
cadrul valorilor-mijloc i iui mai tie de valoriie-scop; rtcete mereu i i'ace ea
i societatea pe care o constituie s rtceasc.
Om economie prin excelent, bXtrghszuJ nu arc nimic sfnt n el: S-a
compromis n problema social, s-a ncurcat n cea naional (nu s-a putut
ajunge la o internaional a marilor conductori de ntreprinderi) i a dat un
lamentabil spectacol n problemele de ordin spiritual" (p. 23).
Specialistul repre/. Cntativ al su este economistul . Profetul" lumii
burghe/. E. Datorit abstract i/. Ari i pe care o aduce banul, burghc/. Ul se
desprinde de bun i ele orice angajare; liber s se angajc/, e n orice",
ncearc., s se amplifce n acest orice" prin urmaii si. Iii poale promite o
viitoare integrare pe un plan superior (n cultur).
Ca i proletarul, arc n natura lui pcatul de a c. xclnde orice alt tip
uman,. Prcjuclccnd asupra omului" (p. 48). De acord cu Mihail Manoilcscu,
Noiea accept c sunt burglie/. I (industriai, comerciani mari. Bancheri,
proprietari de pmnt) i pseudoburghe/. I (cei cu profesiuni liberale sau
funcionarii superiori), burglie/i de meserie, de vocaie i manifestare cei care
interesea/. n fapt. Dincolo de liomo oecononiicii. I, ca om, burghe/. Ul ar
putea s fe unul cu sete de plintate uman i, pn la urm, cu sori de a o
obine, dae transform banul n valori culturale (valori-scop). Sub perspectiva
ideologic a luptei de clas, marxismul vede n burghez doar mobil uri
economice, nu i pe cele umaniste ale nceputului de epoc modern.
Rdcinile burghezului se mplnt adnc n omenesc. El aduce, dincolo
de caste i clase, nfrngnd orice gata-fcut istoric (.), un mesaj de afrmare
nelimitat, liber, a omului. Este n el o sete de devenire sporitoare, de devenire
ntru fin pe care n-o poi contesta (.). Numai c. ntocmai umanitii
elementare din care se desprinde, el crede c binele omului const n bun; c
afrmarea deplin a omului este posibil prin prosperitate material; c e destul
s fi un liomo oecononiicmt adevrat spre a putea f om adevrat. Condiia
fundamental a umanismului burglie/. Este libertatea, iar primul coninut i.
la ncepui, singurul al acestei liberti esle cel de-a produce, a schimba i a
folosi bunuri" (p. 136).
Dar, Noiea observ c, n afara ori ndrtul dialecticii capitalismului,
trebuie surprins o dialectic a valorii de libertate, valoare pe care o pusese n
joc tocmai burghe/. Ia. Sub semnul acesteia, se fgduia o ilcvcnire ntru fin
a omului, vi/. Iune din perspectiva creia Noiea va anali/a, n Mainifcrixe.
Aventura burghc/. Iei n istorie" (p. 137). > burghezie.
Bilil.: Mttnnxi / /. . Pp. 21-24. 30-32. 46.49, 121-122, 135-137.
BURGHEZIE. Clasa social care conduce i organizeaz societatea
capitalist. Pentru anali/. Arca societii burghc/. E, din perspectiva declarat
a devenirii ntru fin a omului sub. Semnul valorii de libertate, pe care o
fgduise de la apariia ei pe scena istoriei, Noiea parcurge cu seriozitate o
seam de autori strini i romni care s-au ocupat de aceast problem,
evideniind, din perspectiv flosofc, plusurile i neajunsurile lucrrilor lor.
Werner Sombart, De r Bonrgeois (Burghezul): Fcrdinand Tonnies, cu
Gemeinschaf nud Gesellscluiji (Comunitate i societate) ', BURGHEZIE
Gcorg Simmel, cu Pliilosopliie des Geldes (Filosoful banului); tefan
Zcletin, cu Neoliberalismul: C. Dobrogeaiui-Glicrca, cu Neoiobgia; Mihail
Manoilcscu, cu Roxliil.f destinul burgheziei romneti; nc i alte nume, ca
Max Weber, Max Scheler, Karl Marx, Rougicr i Ropke sau Hilferding, sunt
autori la care apeleaz pentru a anuli/, a fenomenul burghez, apariia, natura,
trsturile i perspectivele sale n istorie.
Trecnd peste expunerea ideilor crilor i criticilor ce s-au adus
acestora, n Manuscrise- Noica consider capitalismul ca ceva fresc, o treapt
necesara" n desfurarea istoric a umanitii i a omului, chiar dac st s
fe depit" (p. 175), chestiune pe care dc-abia marxismul o va vedea i n asta
i i st superioritatea. Fr o viziune flosofc a ntregului nu se poate vedea
c burghezul csle un alt tip de om, dei Scheler o sugcrca/. . Fr s aib
curajul s aeze intelectul la locul lui n cadrul unei dialectici raionale",
autorii enumerai nu pot observa c economicul primeaz i are o ntietate.
Sufocant" n lumea contemporan, dei n ordinul omenescului o comunitate
pe ba/. de valoare" se simte absolut necesar.
Burghezia are meritul de a f o form de trecere; s-a nscut sub semnul
devenirii i rmne sub el, pe toat durata finrii ei, trimind ctre noi forme
de via istoric. Valorile proprii burghc/iei sunt enumerate i de autorii citai:
proprietate, ctig, munc pentru o existen mai bun, vrednicie i capacitate
traduse n bani, simul prevederii, agonisirea, transmiterea de bunuri,
convingerea c omul este trector, dar banul nu dei este o convingere
pervers", observ Noica, ntruct banul i bunurile sunt valori-mijloc, fa de
valorile-scop rneti, care au sensul vieii bine conturat.
Bughczia nu are organul istorici", se crede, ca n secolul al XVIJI-lca,
unde a i rmas ca ideologie raionalist, capt de drum al umanitii. Ea
consider c este singura ce poate aduce lumii echilibrul natural" i armonia
raional". Proprietatea csle a celui merituos sau se motenete i nu trebuie
ngrdit; libertatea este liber-arbilru; interesul, individualitatea i chiar
pasiunile se armonizeaz fresc u cadrul concurenei, care trebuie lsat s se
desfoare liber: un cthos al egalitii i neutralitii. Are convingerea ferm c
lot ce contra/ice ideologia ei este morbid i trebuie anulat, eludai. Burghezia
consider c a obinut un tip de om gcneralizabil burghezul , fa de care
ceilali oameni sunt suboamcni.
Dar, prin concepia sa, burghezia s-a compromis i prin accentul exagerat
pus pe proprietatea individual i n privina cli-telor. Proprietatea individual,
cea care nu duneaz societii i individului, a fost valabil, stimulatoare doar
n perioada pionieratului, la nceputul epocii moderne, legat de meritul
personal; dar, pe msur ce capitalismul s-a maturizat i concentrarea de
bunuri s-a fcut n mini tot mai puine, s-a constatat c ca duneaz grav i
politicului pe care-l dirijeaz, i existenei reale a oamenilor, ale cror sufete,
prin ethosul navuirii, au devenit meschine. Ue aici i surparea ci interioar.
Proprietatea individual a devenit un pericol virtual i pentru societate, pentru
comunitate, i pentru cel ce o arc.
n privina elitelor, ele erau solicitate din rndul celor ce posedau
proprietate; acum ele sunt lipsite de personalitate, sunt simpli tehnicieni,
capabili s serveasc orice regim n administraie, n instrucie sau n
BURGHEZIE
Sectorul juridic, unde dreptatea veche greceasc, ca i cea u neleptului
Solomon, ori cea a nelepciunii populare romneti au fost nlocuite cu dreptul
cehii ce arc. Astl'cl c dreptul ncalc, uneori chiar sfdea/, dreptatea.
Singur demnitatea social (n funcie de ceilali) apare ca valoare
moral, dar ea nu modclca/. sufetele din interior. Valorile spirituale nu sunt
cultivate i creaia lor rmne la cheremul ntmplrii.
Noica concluzioneaz c burghc/ia nu i-a ncheiat misiunea istoric i
nu i-a inut promisiunile cu care venise pe scena istoric a umanitii. A
nceput i ea ca revoluionar, deschis noului, viitorului, i va ncheia ca
reacionar nchis acestuia, cu nostalgia (reculului. Fie c este anali/a din
perspectiv neolibcralist (Rotigicr, Ro'pkc, Zelelin), naionalist (Manoilescn,
Madgcaru) sau imperialist (Uilferding), unde accentul se mut de la Ineri pe
persoan sau pe contiina colectiv (imperialismul socialist, naionalismelc
totalitare), Noica observ faptul c nu este luat n consideraie raiunea
nuntrul istorici. Estc, cc-i drept, o raionali/arc, ilar una a banului, o
concentrare deosebit, o dat cu capitalul fnanciar, spre o organizare mondial
imperialist, dar nu raiunea societii nuntrul istoriei.
Noica apreciaz po/. Itiv marxismul, ntruct acesta a lmurit natura
burghc/. Iei. Etapele dezvoltrii ei (mercantilism, liberalism, imperialism, sau:
capital comercial, industrial, bancar) i pe Zeletin. Ccl care o anali/ea/. din
perspectiv istoric, dei consider c acesta este sub infuen marxist
(desigur, n nelegerea pe care Noica o confer marxismului).
Existena burghe/. Iei i a rolului ci n istorie este un adevr istorie, nu
unul tiinifc, i aceasta pentru c n spatele lui Marx st vi/. Iunca flosofc
hegelian a tripticului: subiectiv obiectiv absolut
(mercantilismliberalismimperialism), trei fa/e necesare, corespunztoare
burghe/. Iei.
L'ilosoful de la Vitneti crede c romnii vor f obiecte i nu subiecte ale
capitalismului", ntruct, ca tip uman, nu sunt nleprin/. tori i nici virtuoi
n sens burghc/., iar viitorul aparine comunitii pe ba/ de valoare". >
BURGHEZ.
Bibi.: Mdinixcrixe. Pp. 22-25, 46. 56-6.1. 74. 76-78. 80-81. 85-88,90-
104, 108-128. 123-135, 174-180.
C
CALCUL. Operaie care se reali/ca/ii cu clemente de acelai Ici, sau din
aceeai familie. Calculul este singura noastr virtulc. Simt precis c toi
oamenii mari au fost calculatori mari i n-ai Jacul, ca atare, nimic. (.) Voi da,
totui, de exemplu pe Dumne/eii. Inteligena suprem, calculatorul cel marc,
care nu a mai fcui nimic de o bun bucal ile vreme" (Matltesis_ p. 49).
Ca o variant de calcul, Noica vorbete de calcul fuxional. n cadrul
teoriei mulimilor secunde. Este o operaie formal posibil, care ar reda
trecerea pe trepte a conceptului. Mai este numit i calcul eventual al
probabilitilor conceptuale", n cadrul teoriei conceptului, v/. Iit din
perspectiva mulimilor secunde, care poart asupra realului", acesta nu
trebuie s aib statut defnitiv i, de aceea, parcurge diferite trepte, cu ajutorul
calculului fuxional sau al calculului cvcnlual al probabilitilor conceptuale. ->
CONCEPT; CUNOATERE; matematic; mulime; teoria
MULIMILOR SECUNDE.
Bibi.: Mtnlifxis. Pp. 49. 59. 60: Scrixori., p. 158.
CALCULUL FLUXIONAL sau CALCULUL EVENTUAL AL
PROBABILITILOR CONCEPTUALE
> calcul; mulime.
CALITATE (de la lat. i/ualis = un fel propriu de a f). Una dinlre cele/. Cec
categorii aristotelice, aplicat la lumea organicului, lumea finei individuale.
Stagiritul o numete ce fel?" iar, mai lr/iu, Cantcmiro va nttmifeuleinf.
Reprezint felul de a f", ceea ce face ca un lucru s fe el i nu altul, sau
ceea ce i ace ca un lucru s fe ce este" (Donzeci. Y; apte trepte_p. 38); este
un aspect de autonomie a lucrurilor", fecare find ecea ce este n felul su
propriu. Prin calitate, lucrurile se defnesc i se diferenia/ prin felul lor
specifc de a f, se particulurizea/u i se nsingurca/. " n toi felul de
ntruchipri. Ca o culme a nsingurrii, fecare fptur organic i arc
sistemul ci de reproducere, pentru lumea nchis a speciei ci" (p. 38). La nivelul
sexurii, se pierde orice urm de acumulare cantitativ" i calitatea nchide
defnitiv fpturile individuale n ele nsele, sau n specia lor. Reuind s
popule/e
CALITATE
Lumea cu fine singuratice" (pp. 38-39). De Iu o generalitate vag a
cantitii anorganicului se ajunge la calitativul propriu-/.is, cu limitrile lui
att tle stricte n lumea organicului sextiat. Cnd nsingurarea le ncliidc, ca
fine singulare, n propria lor specifcitate. Cu acumulrile cantitative se
alunec de la cantitate la calitate: multul, puinul, bogia, srcia, marele ori
micul indic deja calitatea, dei o defnesc cantitativ. C'c-i hun i ce-i ru,
prielnicul i neprielnicul nseamn, de fapt, ce sporete i ce lllicorea/.
Capacitatea existenial a subiectului".
Lixisl caliti exterioare de cald i rece, uscat i umed. Des i rar, greu i
uor, caliti prin opo/iie,.pe o scar numeric"; exist i caliti interioare,
care defnesc felul de a f al individualitii n anumite liniile cantitative; adic,
se atinge o anumit msur, n limitele creia. Felul de a f" sau calitatea exist
sau nu.
Delimitat att de bine nct s-a nsingurai u specii sau n fine limitate,
natura organic a populat Terra, astfel nct lumea parc un, haos de
individualiti". i totui, nchis, limitat la individualiti ireductibile, natura
n-a ngheat n ele"; a intervenit relaia care ftincioneu/. att la nivelul
fecrei existene limitate, ct i ntre acestea. Organicul presupune apariie,
cretere, dezvoltare i extincie, ceea ce cere o infnitate de relaii interioare, la
nivelul structurii fecruia, ntre prile, organele constitutive, dar i ntre
organisme i mediu, sau/i ceilali, condiie obligatorie a supravieuirii lor. C
sunt de simbio/, de suportare i bun vecintate, de convieuire sn de
opoziie pn la confict, trind una pe seama celeilalte toate sunt raporturi ce
deschid finele unele ctre altele, adic le fac s intre n relaie.
Calitatea nu este specifc doar lumii organice, dar este mai evident aici,
trecerea de la vagul calitativ al anorganicului la calitativul pn la nchidere i
nsingurare find aici caracteristic. Cantitatea i calitatea sunt categorii
specifce ntregii existene. De exemplu,. Troianul" nu este doar o, oarb
ngrmdire", ci, ca troienire", la limit, poate f neles i ca. Proces formator",
dovedind, astfel, trecerea lin a cantitii n calitate. Sau, aplicat la fenomenul
romnesc, Noica afrm c romnii au destul inteligen (calitate), dar le
lipsete struina (cantitatea) n a face ceva durabil.
Calitatea nu este doar prc/. Cn sau absen a unui fel propriu de a f.
ci arc i msur, adic o form de calitate (de exemplu, greutatea specifc la
clementele chimice); este, aadar, O limitaic categoric proprie a calitii. Este,
cu alte cuvinte, un anumit fel de a f al unui lucru i nu altfel. Tot ce c fin, la
urma urmelor, arc un fel de a li i se exprim, ca atare, printr-o calitate"
(Devi'nirea nlni finlti, p. 235). Dar, n msuia n care este, calitatea tinde ctre
altceva. Cu ea nu se iese din lumea cantitii, ci aceasta este preluat de
calitate, de limitaic cu msur n caliti care, la rndul lor, n devenirea
proprie existenei intrate deja n relaie cu ele nsele i cu alte existene, vor
supravieui limitat i vor trece n altceva, disprnd ca o calitate. Fiina este
singura expresie ce red calitativul, nu cantitativul, respectiv, nemsuratul;
unu ar face denumirile celelalte (infnit, inl'inire etc.). Ea aduce calitativul ca
diversitate a realului, ca intensitate a deschiderii lui i ca. Infnit de
compenelraie" (p. 229). n Excurs despre liinildlid ce nu limiteaz, din Tratat de
ontologie, Noica afrm c, n plan logic, CANTITATE (CTIME) calitatea este
exemplul de (imitaie ce nu limitca/. - CANTITATE; RELAIE.
Libl.: Doititzeci i supli' trepte- pp. 36-39; Jurnal flosofc, p. 71;
Rostirea flosofc. Pp. 102, 108; Introducere l (t miracolul eminesciiin. P. 145;
Devenirea ntru fin, pp. 229. 23 1-232. 234-235, 325. 350; Jtinuil t/e itlei. P.
375; Semnele Miiiprvvi p. 95; Intre snjlet. Yi spini. Pp. 255. 356.
CANTITATE (CTIME). Prima dintre categoriile aristotelice ale finei
individuale, pe care Stagiritul o denumete. Ct de mult?", iar Cantemir o
numete ctin". Noica i zice ctime". Ka dcscmnca/ mrimea finei
individuale, artnd l imitaia acesteia. Dei este exprimabil prin numr,
mrimea a aprut naintea acestuia, pentru c organismul lucrca/ cu
determinri concrete de genul prea mult", prea puin", n cretere", n
scdere", variabil", constant", disparent". nimic" (Douzeci. Y/' apte trepte.,
p. 33). Abia dup aceea a venii omul cu abstractizarea prin numr, iar/cro,
mprumutat de ctre europeni, prin arabi, de la indieni, funciona de mult la
nivelul organismului. La nivelul acestuia, orict de umil ar f lumea lui,
mrimea este msurat i apreciat n funcie de ct i trebuie pentru a
supravieui: Aprecierea mrimii se face de la nceput ca o reacie elementar
cntri toare a organismului" (p. 34). Acesta lucrea/. " cu realiti de genul;
mai mare, mai mic, prea mult, prea puin, naintea lui mare, mult, puin; el nu
lucrea/ cu egalitatea", ci vede care din dou lucruri atrn mai greu. El este
n micare permanent, ntruct urmrete creterea, iar aceasta presupune
inegalitate. Diviziunea celular, creterea, nmulirea trimit n matematic, mai
degrab, ia ridicarea la putere, dect la adunare sau la nmulire simpl;
colectivul este mai mult dect o adunare, un cmp de iarb este frul de iarb la
o putere superioar.
Ctimea sau cantitatea nu nghea, ci trece uor, pe nesimite, prin
mult", puin", plin", gol", n calitate. Hegel o numete acumulare cantitativ.
Msura cantitativ este inapt pentru a da socoteal de viaa organicului",
afrm Noica n Povestiri despre 0111, dar ea a dus tiina mai departe, mai
ales cu tema greulii specifce a corpurilor elementare" (p. 150). In tiin,
primatul cantitativului a fost adus de principiul conservrii masei i a energiei;
el a fcut tiina cu putin. Dup Kant, cantitatea este sinteza dintre unitate
i pluralitate" (Devenirea ntru fin, p. 235); unitatea simpl sau pluralitatea
simpl, neamplifcatc, nu reprezint cantitatea. Poale de aceea n troienirea
eminescian este i acumulare i totali/are, nu numai devenire ntru devenire,
ei i devenire ntru fin. Se poate lua i sensul ru al troicnirii", cel al
indiferenei cantitii ca oarb masivitate", ea excesul acumulrii". Dar troian
are ceva formativ n el; nu numai acumulare, dar i totali/are, ceea ce trimite la
binecuvntarea cantitii", n logica aristotelic, formulri de genul: toate
metalele sunt bune conductoare de electricitate" aduc doar iluzia de cantitate
a generalului; ea lucreaz, de fapt, eu universal-particularul. Generalul este
ntotdeauna ntreg i unitar", iar n logica formal a pierdut unitatea i se las
multiplicat orict". Cu logica lui Hermes. Crc lucreaz cu generalul concret,
ntotdeauna ntreg i unitar",. Cantitatea nu are dect termenul individual^
(Scrisori., p. 85). -> CALITATE; RELAIE.
Bibi.: Douzeci.f sai>le trepte_pp. 32-36;
Rostirea flosofc_pp. 102-103; Introducere hi miracolul eminescian, p.
145; Povestiri
CAPITALISM
(lex/'/'e om. P. 150; Devenirea ntru jant, p. 235; Scrisori- p. K5; Jurnal
t/e idei,. 87; Semnele Minervei, p. 359; Intre sufet i x/iirit, p. 356; Simplu
introduceri., p. 38.
CAPITALISM. Sociclalea ba/al pe dezvoltarea mainilor i pe revoluia
industrial, specifc statului de tip burghez, socialist i chiar societii
organizai pe principiile. Statului rnesc", dac acesta ar reui. Burihczia i
proletariatul vor supravieui atta vreme ct maina nu este capabil s-i
nlocuiasc complet.
Concepia lui Hilferding, care descrie capitalismul dup schematismul
materialismului istoric, l determin pe Noica s-i exprime punctul de vedere
n Manuscrisele <lc In Cmpulung.
n concepia lui Noica, marea concentrare de capital, reali/. Ata Iu nivelul
trusturilor internaionale, esle expresia primatului raiunii n contiina
istoricii a omului inoc/cm" (p. 130). El numete acest lucru imperialism, n
cadrul organizrii imperialiste, contiina vrea. Afrmare imperialist". Singurul
deziderat pe care-l exprim este al burghe/. Iei i este afrmarea raiunii, dar
nu Iu nivelul secolului al XVIII-lea, ci la nivelul secolului al XX-lea, cnd
burghe-/ia iui mai poate rcprc/. Cnta societatea cum trebuie i, de aceea, i
caut elitele conductoare.
Fa/, elc capitalismului pe care le prc/. Int Hilferding corespund
tripticului hegelian; subiectiv obiectiv absolut; adic; mercantilism
(libertatea imediat subiectiv a schimbului de produse); liberalism (aduce
condiii obiective, climat politic pentru producie i schimb, libertatea dcplin-
subiectiv); imperialism: sub forma organizrii raionale", se revine la o
anumit subiectivitate (planifcare), pe care o elibereaz, cu condiiile obiective
ale ntregului.
Acum libertatea devine constrngere. Sau; capital comercial (camt),
capitalul care se nstrineaz pentru a se reface imediat; capital industrial
nstrinarea sau obiectivarea capitalului n producie industrial, eu formele lui
de liberalism (naional sau socialism); imperialism sau capital bancar: se
pstreaz subiectivitatea capitalului, dar se armoni/, ea/. raional cu
obiectivitatea produciei prin investiii, realizndu-se producia la scar uria,
n c'/. Ul capitalului industrial, exist riscul s nu se refac, devenind
producie pentru producie.
L'e aceeai ba/ a tripticului hegelian, Noica reface schema astfel: l). /'<'"
sitbicctivt'i camt i mercantilism; 2) faza abk'ctn'f: liberalism sau
industrialism, cu variantele: a) de producie aici libertatea apare ca o
conexiune a libertii"; b) naional (libertatea naional); c) socialism (libertatea
social fa/a deplin a libertii); 3) jnza absoluta imperialism, care
presupune oligarhia fnanciar internaional sau continental. Fa/ele
corespunztoare acestuia sunt; a) de tip capitalist; b) de tip socialist (rusesc); c)
de tip totalitarist (fascist, na/ist, socialist).
Curc-ar putea f evoluia n viitor? Sunt patru posibiliti de evoluie: 1)
burghezia autentic i poate nsui imperialismul (anglo-saxon de azi), dar este
societate defcitar din punctul de vedere al afrmrii omenescului, iar idcea de
libertate este primitiv; 2) proletariatul poate deveni dominant i, atunci, prin
oferirea egalitii sociale, va f un imperialism simplifcator; iar lui Noica aceast
faz nu i se parc c ar avea viitor, ntruct: a) nu gsete raporturi freti cu
lumea rneasc; b) n are soluii viabile pentru realizarea omenescului, n
afar de silnicie i narcoz propagandistic";
CAPITALISM
3) rnescul, cu valorile sale freti, ar putea renvia, fcnd s primeze
valorile omului natural regsit, n aceast fa/, rnimea n-ar deveni
conductoare, ci s-ar reali/. A sub ocrotirea imperialismului fnanciar,
constituind o lume a frescului, ntr-o lume suprafreasc. rnimea ar f o
clas nou, format din proletari i burghe/i de/. Rdeinali, n cutarea
frescului, alturi de rnimea istoric, n opinia flosofului, soluia aceasta ar
avea sori de izbnd, mai ales n sud-cstul Europei, unde rnescul este
majoritar, n stadiul acesta, omul devine deplin, la nivelul cobort al
omenescului frii; 4) n locul valorilor de consum oferite de liberalism, s se
impun cele de nsumare valorile-scop ale culturii. Ultimul este stadiul visat
de Noica la nivelul anilor '50-'52, unul n care oamenii s-ar nsuma prin
valorilc-scop (n. Sumndu-sc cu ei nii"). Dei recunoate c este o
propunere puin nefreasc, i se pare c este singura viabil din punct de
vedere istoric.
n condiiile primei jumti a secolului al XX-lca, flosoful constat c
cele mai mari anse s supravieuiasc le arc prima variant (imperialismul
anglo-saxon), dei este defcitar din punctul de vedere al afrmrii omenescului
i al libertii, pentru c individul se rcali/. Ea/ de la sine i numai n plan
individual, ceea ce face ca libertatea s rmn la un stadiu primitiv, iar
societatea este indiferent fa de acesta; la prima dezechilibrare economic,
tipul acesta de imperialism intr n criz. Dac omenirea se oprete la acest tip
de organizare social, lumea rmne pe mna tehnicienilor economiti sau nici
mcar pe a lor.
Pe naiuni, situaia capitalismului se prezint astfel: ca tip de societate,
se potrivete lumii anglo-saxone, unde a i aprut prima dat maina, cci
empirismul i pragmatismul ci face cas bun cu tehnicitatea. Aici, democraia
parlamentar i jocul partidelor funcioneaz; este o lume monovalent, cu
valori proprii, jocuri moderne, jocuri sportive care li se potrivesc. Impuse altor
comuniti, aceste valori nu sunt potrivite. Dei sunt dominani ca mod de
via i i-au impus valorile ntregii lumi prin universalizarea imperialismului,
posteritatea lor istoric va f trist, ntrucl civilizaia industrial a dus la
destrmarea complet a rnimii, iar cultura este lipsit de profunzime (a adus
doar literatur i tiin pozitiv). Liste o lume pragmatic i att; n Germania
anilor '50, momentul rnesc, cel proletar i cel burghez aveau nc ceva plin;
valorile anglo-saxonc nu li se potrivesc: n Frana, burghezia este meschin,
proletariatul ieftin protestatar, rnimea obosit, iar cultura esle sub semnul
posibilului; n Rusia, proletariatul este nou i probabil viu", rnimea veche
i., trainic", iar posibilitile de cultur pot constitui un. Rezervor nc
nesondat"; n Romnia primei jumti a secolului al XX-lea, rnescul, cu
valorile sale, domina. De aceea, n Miuinxcrixe. Noica preconiza ca acesta s
foloseasc ce este bun de la socialism, s se fac cunoscute valorile rneti i
s se rcali/czc o cultur major care s se impun n plan universal.
,. n ceasul capitalismului, urmrirea organizat, perfect raional, a
ctigului pentru ctig, va exprima n chip concret triumful i exasperarea
devenirii ntru devenire pe linia agonisirii. Este, n capitalism, una din paginile
cele mai clare scrise de om sub seninul devenirii ntru devenire, care dusese,
prin munc, la ethosul avuiei
CATEGORIE
i acum la demonia ei" (Desprirea de Goethc, p. 266).
Capitalismul rcprc/int o devenire ntru fin doar a persoanei, nu i a
comunitii. -> BAN; BUN; BURGHEZ; BURGHEZIE.
Bibi.: Mdiiuxi-n.tc. Pp. 46-47.50.51.130-148; Desprirea di.' (loetlie, p.
266; Jurnal de idei, p. 102; ntre sufet. Y; v/j/ri/. Pp. 228-230.
CA l CUM". Ar irebui ncercat reahlilarea Ini ca i cum, n ea i
cum, la fel ca n actul gratuit care e lot un fel de cn. Y/cum , activezi, dar
mi te cheltuieti. Toate micrile se fac, dar nuntrul lan stai pe loc. Trebuie s
fi ntotdeauna disponibil pentru comentariul unor acte pe care totui nu Ic-ai
fcut. Cci fericirea nu poate f dect comentat. Cine ncearc aetuali/. Area
ei, acela i-o fur singur" (Mdtlu'six., p. 72).
Bibi.: Mtillicsix.12.
CATASTROF. Nemplinire, ncreali-/. Are; p.) ontologicii nemplinircde
fin n lucruri, sau tic sen. S ontologic; b) logica neacopcrirc sau
neconversinne a determinai ilor individuale n cele ale generalului; c) de
cunoatere ncreali/. Arca cunoaterii n sensul propus. -> anaSTROFA;
conversiune.
Bibi.: Devenirea intru J'iinl, pp. 260, 262; Scrisori.]). 102.
CATEGORIE (n greaca veche, nsemna iniial acuz"). In sens tradiional
(.), se numete categorie spusa cea mai general despre lucruri; aadar, clasa
ori clasele cele mai largi de predicate posibile", n termeni de coal"
predicament" (Devenirea futrti fina, p. 364). Predicatul poate reveni unui
lucru sau unui fenomen originar, el viznd o clas de lucruri. Conceptele sunt
forme de gndire asupra lumii, sunt efectiv unifcri ale unui divers" (Modelul
cultural., p. 172) sau. Uniti de sintez". Ca ideile cele mai generale ale
cugetului omenesc" (Dinizeci i apte trepte., p. 5), aceste ciudenii ale
gndirii noastre" prefgureaz tiine precum fzica, chimia, botanica, zoologia,
biologia, tiinele despre om. Iile constituie clasa cea mai larg ilc predicate
posibile dintr-un domeniu anumit" i indic ce se spune despre lucruri n
general, ce se spune n particular, ce se spune despre ele n chip refectat"
(Devenirea nintfintf, p. 365). Ca forme de gndire asupra lumii, asupra
lucrurilor. Ele sunt unifcri ale unui divers" (Modelul cultural., p. 172).
Categoria eslc un. Principiu logic" sau o modalitate principial a
contiinei cunosctoare", care d socoteal de felul cum este cu putin
activitatea acesteia, aa cum procedase Platou n Sofstul, datorit amestecului
i participrii genurilor linele la altele. Prin categoric, cunotinele se
ntemeiaz eu adevrat, nu se rnduiesc. Ele nu sunt etichete moarte,
simboluri ale gnditului, ci clemente vii, moduri ale gndirii, Blc sunt gndirea
nsi n actul, nu n semnul ci" (Schiei., p. 114). Cu ajutorul lor, cunoaterea
omeneasc refect ceea ce este mai general n manifestrile existenei.
Din punct de vedere flosofc, categoriile pot f defnite ca find un
predicat universal i atta tot", sau spuse universale" ce povestesc" lumea, pe
care tiinele o relateaz, apoi, n termeni siguri. Ca simpl materie brut a
flosofrii" (Douzeci i apte trepte., p. 9), categoriile rcprc/int captul de
drum" al gndirii lumii i nu nceputul ei.
CATEGORIE
Se numete, ntr-adevr, categoric un predicat universal; ceva care poate
f spus despre orice. De pild, unitatea este o categorie, ca i cauzalitatea, cci
orice lucru este o unitate i oricare devine o cauz, n interdependena
general" (Devenirea fltru fin, p. 232).
Ca i numrul lui Pitagora, categoria reprezint ceva n mintea mea care
n acelai timp rezid n alctuirea intim a lucrurilor. Dac spun: substan,
cantitate, calitate, vorbesc prin aceste categorii despre ceva pozitiv, cliiar dac
ele par o abstracie din real sun o simpl perspectiv asupra realului. (.) Cci
tii ce nseamn categorie? nseamn ce c adus n agora, sub ochii tuturor;
ce vd toi, ce tiu toi, ce condamn toi (cci la nceput categoric nseamn
acuz) i ce rostesc sau rostuiesc toi. n categoriile pe care Ic consacr
raiunea tuturor oamenilor sunt determinrile generale ale raiunii i ale
realitii, pe care Ic gndim cu adevrat pentru c sunt sau care sunt spune
contiina, n avntul ci idealist pentru c le gndim" (Povestiri despre om. P.
56).
Din perspectiva coninutului, categoriile au o relativitate istoric;
raiunea" clin timpul Revoluiei Franceze, cnd a dat alt curs istoriei, i
raiunea" astzi, care este ntruchipare a cumineniei; sau libertatea"
conceput de romantismul german i cea de astzi. Pentru fatalist,.
Necesitatea" are o cu totul alt semnifcaie dect pentru omul de tiin, dup
cum, n determinism, cauza" nseamn eu totul altceva dect n intletcrminism
(ve/i Devenirea ntru finlf, p. 232).
Categoriile tradiionale au o solidaritate ascuns", ele acoperind
sistemul tiinelor desfurat abia n secolul al XJX-lea. Aa cum apar ele
istoric la Plafon, Aristotel i Kant, categoriile acoper arii extinse ale realului
fzic, chimic, organic i socio-uman. Universale prin folosina lor, categoriile
tradiionale sunt funcionale pentru planul de cunoatere al anumitor niveluri
de realitate: cele cinci categorii ale lui Platou funcioneaz mai bine n planul
anorganicului; cele zece aristoteliciene, n natura organicului mai ales; iar cele
12 ale intelectului i cele dou ale sensibilitii la Kant reprezint, mai ales,
natura refectat de om i sunt ale acestuia.
Ca instrumente ale cunoaterii, categoriile pot f tlifcrilc, n funcie de
domeniul realitii: tiinifce (mai restrnse, pe domenii de realitate) flosofce
(universale); sau de specifcul acestuia: politice, economice, morale,
gramaticale, artistice ele.; elementele sferei sunt destul de variate.
Privite din punct de vedere istoric, categoriile mai importante i
cunoscute ca tradiionale n istoria flosofci sunt: la Platou, cinci; fin, stare,
micare, identitate, alteritate; la Arixtotel, zece; fina individual, cantitate
(ct?), calitate (ce fel?), relaie (fal de ce?), spaiu (unde?), timp (cnd?),
modalitate (cum?), aciune (ce face?), pasivitate (ce sufer?), posesiune (ce
are?); la Kant sunt 12 categorii, grupate cte trei, n patru grupe: ale cantitffi'.
Unitate, pluralitate, totalitate; ale calitii', existent, inexisten, limitaic; ale
relaiei', substan, cauzalitate, comunitate; ale Modalitii', posibilitate,
realitate, necesitate (acestea din urm implic mai mult omul, cu
subiectivitatea lui).
La Platon, datorit amestecului i participrii genurilor unele la altele,
categoriile ddeau socoteal de activitatea contiinei, aa cum o dovedete n
Sofstul. Pe Aristotel nu-l intereseaz nici amestecul lor, nici problema deduciei
i a funciei lor transcendentale, cum l vor interesa pe
CATEGORIE
Kant; l interesca/. descrierea i defnirea acestora. La el, categoria este
un principiu logic, ntregit cu o semnifcaie metafzic, altceva dect conceptele
tiinifce. Ele erau o determinare n sine", estimea" lucrurilor, felul de a f
imuabil al acestora". De aceea, ele au o dubl natur: logic i mctaf/ic, ceea
ce le confer un dublu sens: pozitiv findc pot acoperi toate nivelurile
existenei; negativ se nesocotete funcia de cunoatere a lor, devenind pur
descriptive" a ceva gata fcut, dat. Aristotel se ocup mai ales de realul
individual, categoriile sale. Fiind ale fnitudinii. Ele se realizeaz prin
abstracie, dar nu prin simpl abstragere, cum vor proceda mai trziu, n evul
mediu, nominalitii i realitii, intrnd n nfundtur, ci prin subjugarea
logicii, metafzicului.
Noica arat c, n primele 15 categorii (cinci ale lui Platou, zece ale lui
Aristotel), gndirea omeneasc refect/ ^/" mbogit de devenirea oarb u
existenei (anorganicul i organicul vegetal i animal). Mai rcllcct xtarea i
micarea, apoi micarea care regsete starea i duce la identitate. Trecnd din
lumea fzic n eea a chimiei, gndirea constat c identitatea se destram" n
alteritate, care vor f mpcate de lumea organic. Aceasta ncepe cu fina
individuala sau organismul, care e mpletire de identitate i alteritate. Ea arc
cantitate', dar i calitate, unitate prin relaie. Mai are orizontul spaiului i al
timpului, care dau mpreun modalitatea sau aezarea n lume a finei.
Subjugat prea mult de anorganic, lumea vegetal face loc lumii animale, care
vine cu aciunea i cu pasivitatea, care mpreun iau chipul posesiunii (vezi
Douzeci f fapte trepte., pp. 65-66).
Sau, tot n spirit dialectic, Noica sintetizeaz astfel categoriile anticilor;
n snul finei, starea i micarea s-au contrazis, dar au dat mpreun
identitatea; alteritatea i identitatea s-au contrazis, dar au dat fina
individual; n snul acesteia, cantitatea i calitatea s-au contrazis, dar au dat
relaia, pentru ca relaia de timp s contrazic pe cea de spaiu i s dea
mpreun modalitatea, dup cum, n modalitatea nou a vieuitorului, aciunea
i pasivitatea s-au contrazis, dar au dat posesiunea" (p. 110).
La Kant, funcia de cunoatere a celor 12 categorii este mai evident, iar
funcia transcendental pe care le-o gsete i analizeaz d contiinei
cunosctoare un prestigiu neateptat" (Scliitd., p. l 14). Pentru Kant, conceptele
sunt reguli stabilite de intelect, judecata e facultatea subsumrii sub reguli,
iar regula, respectiv conceptul pur, va f de gsit tocmai n procesul de
subsumare" (Devenirea ntru fina, p. 58). Categoriile sale sunt condiii
apriorice ale posibilitii experienei, adic condiii de unifcare a diversului
experienei. De fapt, este principiul deduciei metafzice", unifcarea find dat
de imaginaie. Diversul dat de sensibilitate (pur sau empiric); sinteza dat de
imaginaie; unitatea sintc/. Ei dat de intelect, iat ntregul cunoaterii,
ntreg n lumina cruia se petrece deducia transcendental a lui Kant" (p. 59).
ntregul este condiionat, n ultim instan, dc unitatea sintetic originar de
apcrcepic. Iar aceast unitate este intelectul nsui! " (p. 59), i Noica observ:
intelectul nu-i poate da diversul, ei doar l primete.
Dei Kant arat c diviziunea aprioric n concepte trebuie s fe
dihotomic, la el apar trei termeni, al treilea find sinteza primilor doi. Dac la
Hegel dihotomia va f respectat (sinteza find rezultatul tensiunii dintre tez i
antitez), la Kant nu se
CATEGORIE
Explic principial micarea celor dou categorii ctre a treia, care e
sinteza lor. El nu poate arta cum doi termeni mai slabi i slbii de
contrazicerea lor vor putea da totalitatea, ceea ce n viziunea lui Noica nu este
corect, pentru c dau tot totalitate, adic pluralitate. De exemplu: realitate plus
relaie egal (imitaie, ceea ce nu corespunde judecii infnite; sau: substan
plus cauzalitate dau comunitatea, ceea ce flosofului romn i se pare o sintez
echivoc. i exemplele pot continua.
i totui Noica recunoate c, n tabla categoriilor kantiene, este o
micare, sau se intuiete chiar o micare, dei problema n-a fost rezolvat pn
la capt; intuit doar, aceasta deschide calea dialecticii flosofce, pe care o vor
folosi, dup el, Pielite, Schelling i ndeosebi Hegcl.
Noica propune s se fac din categoria cercului devenirii ntru fin una
originar, care s stea la baza celorlalte categorii ale spiritului. Procednd
astfel, schema sau tabla categoriilor tradiionale ar putea f regndit i
unifcat (ve/. I Devenirea ntru fina, p. 52).
Filosoful romn pornete de la defnirea categoriilor ca refexul raiunii
n intelect", adic al raiunii secunde, nu cea prim, care nu integreaz
iraionalul. Refectndu-se n intelect, raiunea unitar se trezete divizat n
trei concepte: devenire, devenire ntru fin i fin. Astfel privite (din
perspectiva intelectului ca refex al raiunii), categoriile kantiene vor aprea
ntr-o unitate sintetic: devenirea ntru fin refectat n contiina flosofc,
adic raiunea secund.
De fapt, Noica vrea s dovedeasc astfel c i ntr-o flosofc ca a lui Kant,
total opus finei, contiina este unitar prin tabla categoriilor, i, mai mult,
flosofa spiritului are rdcini comune cu cea a finei, claca se conferit neles
ontologic categoriilor. Filosofa spiritului poate f neleas prin problematica
finei, dac se rstoarn ontologic situaia i, astfel, se poale obine o
solidaritate a flosofci spiritului cu cea a finei. i Noica demonstreaz acest
lucru cu aplicare la tabla categoriilor kantiene a celor trei termeni: devenire,
devenire ntru fin i fin. Sau, mai clar, flosoful va face o prim
interpretare a devenirii ntru fin, prin prisma categoriilor kantiene. El ia
fecare grup de categorii cu judecile corespunztoare ca expresie a
funciunilor intelectului" (p. 38) i le privete din unghiul ele vedere al devenirii
ntru fin.
I. Cantitatea. Judeci: generale, particulare, singulare; categoriile
kantiene corespunztoare: unitate, pluralitate, totalitate; categoriile nicasienc
corespunztoare: devenire ntru fin, devenire, fin. Devenirea ntru fin
are caracter de generalitate i, ca atare, corespunde judecii generale. Ca
devenire ntru fin, nu las lucrurile dispersate, ci le strnge laolalt,
punndu-lc sub specia unitii. La rndul ci, devenirea pur presupune
pluralitate i judecile particulare, iar fina, ca totalitate a singularului, este
total (singular). Se potrivete aici i unitatea conceput aritmetic (ca
omogen), dar este i o unitate a diversului (unitate colectiv) i Noica pe
aceasta o are n vedere. Ca s se potriveasc perfect cu devenirea ntru fin,
ordinea cantitii ar trebui schimbat: s-ar ncepe cu particularul i
pluralitatea, spre a ajunge la judecile generale i unitare (vezi pp. 38-39).
U. Calitatea. Judeci: afrmative, negative, infnite; categoriile
corespunztoare: realitate, negaie, (imitaie; categoriile lui Noica: devenire
ntru fin, devenire, fin. Aici corespondena este mai deplin:
CATEGORIE
Devenirea ntru fin arc deplin realitate, ea d caracter de real
lucrurilor i strilor lumii" (p. 39).
Devenirea este pierdere sau realitate evanescent", care sfrete ca
prclnicie". Doar devenirea ntru fin scoate lucrurile din devenirea rotitoare
i le d caracter de ivx (re-al) ", de lucruri subzistente". Tot ca este i
afrmativ. Devenirea simpl corespunde negaiei i judecii negative; fina
corespunde judecii infnite. Parc nepotrivit doar limitaia care, ca i la Kant,
este alturat" judecii infnite.
Dar Noica vine i corcctca/. : limitaia trebuie luat ea fnitudine,
precum fina parmcnidian. In realitate, fina este conceput cu avnd, n
acelai timp, infnitate i fnitate, mpletire care trdea/. tensiunea finei.
Kant lega judecata infnit de limitaic, dnd ca exemplu pe neunirilor
predicat care exprim negativ o afrmaie, findc nemuritor conine n el o
infnitate; s-a exclus din el doar ce este murilor.
Sunt judeci infnite, dar limitative: afrmativ n form i restrictiv n
coninutul predicatului pe earc-1 las totui infnit. Este afrmarea unei negaii
care nu desfineaz; caracterul de limitare la Kant este secundar, findc
infnitatea persist; el adopt limitaia pentru a o face, mai trziu, sintc/ ntre
realitate i negaie. Noiea numete aceast categoric limitaic care nu
limiteaz"; dincolo de afrmaie i negaie, judecata pune n joc un fel de
infnitate.
n plan categorial calitativ, aceste judeci dau tipul realitii care nu
poate f desfinat prin negaie (deja are n ca negaia; nemuritor) i acestei
categorii i corespunde fina, cum este, de pild, cea eleat: nemicat,
incoruptibil, atemporal (corespunztoare limitaiei ce nu limiteaz) sau, n
teologie, cum este
Dumnezeu: nemuritor, nengrdit, netemporal ctc.
III. Relaie. Judeci: categoric, ipotetic, disjunctiv; categorii kantiene:
inheren (substan i accident), cauzalitate (cauz i efect), comunitate
(aciune reciproc); termenii ontologici corespunztori nicasicni: devenire ntru
fin, devenire, fr fin. i Noica explic: devenirea ntru fin poate f
neleas ca inheren, findc este devenire n snul finei pe care ntru (ca n
i spre) o face ea o desr furarc de accidente nuntrul substanei permanente
fina.
Filosofa devenirii ntru fin nu este stibstanialist, clar ia n calcul i
acest aspect substanialist. n acelai timp, este n acord cu judecata
categoric, pentru c devenirea ntru fin exprim o relaie hotrt (negativ
sau pozitiv) ntre un subiect ce devine i predicatul n snul cruia se
ntmpl devenirea. Devenirea este o realitate precar, tic aproximaie, nu este
categoric; n ca, relaia dintre doi termeni este de cauzalitate, a crei
linearitate reprezint devenirea simpl un lan infnit de condiionri ale unor
termeni unii prin alii (fecare condiionnd i find condiionat, la rndul su).
Comunitatea nu corespunde finei. Ca s poat explica aceast
categorie, Noica recurge la judecata disjunctiv, derivat, la rndul ei, din
judecata ipotetic (modalitate a acesteia). Este o form special de cauzalitate,
i att. i Noica conchide: categoria comunitii nu e ntocmai valabila" (p. 44);
comunitatea sau aciunea reciproc este o form de cauzalitate, iar disjuncia
este o form a ipoteticului.
Noica va umple locul rmas gol cu relaia unui lucru cu sine" (p. 45), cea
a sinelui, i propune judecata absolut, una n care subiectul ar f i predicat,
temeiul i
CATEGORIE
Efectul (judecile impersonale: plou; vremea vremuiete), n locul
judecii disjunctive, flosoful romn pune judecata impersonal, pe care o
numete absoluta. Relaia eu sine impune i categoria autonomiei, creia i
corespunde acum fina care se armonizeaz cu autonomia i judecata
absolut.
IV. Modalitatea. Judeci: problematice, asertoriee, apodictice; categorii:
posibilitate, existen, necesitate; termenii ontologici nicasicni: devenire,
devenire ntru fin, fin. Aici ordinea nu mai este respectat, devenirea
trecnd pe primul loc. n acest gmp de categorii este n joc modul sau felul de a
f al lui este, cum este gndit existena sau relaia de existen. Devenirea este
simpl posibilitate, devenirea ntru fin este existen (singura care investete
o form de existen valabil n lume), iar fina luat n ca nsi este
necesitatea. Grupa aceasta de categorii ilustreaz cel mai bine devenirea ntru
fin, iar triada respect ordinea din ontologia Iui Noica.
S-a urmrit pn acum doar tabloul categoriilor kantiene i dac ele
corespund categoriilor devenirii ntru fin. Se constat pn acum c: n
primele trei grupe, categoria slab este pe locul II, n a IV-a este pe locul I
(posibilitate), fcnd ca devenirea ntru fin s cad pe locul II. Simetria
fcut de Kant este n funcie de intelect, iar intcrvcrtirca termenelor este dinlr-
o. Nevoie formal de simetric cu facultile spiritului" i red n fond o sinuifi'
rea/ci" (p. 50). Noica explic astfel tabla modalitii: devenire (posibilitate,
cmpul facultii intelectului, al conceptului care ncearc s fxeze curgerea
diversului); devenirea ntru fin (existen, cmpul judecrii, locul unde se
ntmpl ceva, locul inhcrcnci sau al relaiei durabile); fin (necesitate,
cmpul raiunii) " (pp. 49-50).
Judeci
Generale
Particulare
Singulare
Categorii
Unitate
Pluralitate
Totalitate
Devenire ntru fin
Devenire
Fiin
Afrmative
Negative
Infnite
Realitate Negaie Limita tic
Devenire ntru fin
Devenire
Fiin
Categorice
Ipotetice Disjunctive
Inhcren (substan i accident)
Cauzalitate (cauz i efect) Comunitate (aciune reciproc)
Devenire ntru fin Devenire
Problematice
Asertoriee
Apodictice
Posibilitate Existen (Dasein) Necesitate
Devenire
Devenire ntru fin
Fiin
CATEGORIE
Cantitate
JudeCalecati forii
PriPluraculare litatc
GeneUnirale tatc
SinguTotalarc lilate
Calitate
Relaie
JudeCateJudeCatecai gorii cai gorii
NegaNegaIpoteCauzative ie tice litate
AfrRealiCateInhemative tate gorice renta
InfLimiAbsoAuto nite taie lute nomic (care (n loc (n loc
Nu limide disde comutca/) junctive) nitate) [Devenire ^^ ^ Devenire ntru
fin >
Fiin. -
'
Modalitate
Judeci
Problematice Asertorice
CatePosibilitate Existen
ApodicNecesitice ae
Devenire
Devenire ntru fin Fiina
Cercul nti Tem: Totalitate
Antitcm: Pluralitate
Te/. : Tem:
Uniune
Totalitate cantitativ
Cercul al doilea Tem: Nc-liinitaic
Antilcm: Negaie
Cercul al treilea
Te/:
Afrmaie
Tem:
Autonomie
Tem:
Ne-limitaie =
AntiCauzalitate
Calitativ tcm: (lan cau/ul)
Tez:
Inhcrcnt
Tem:
Autonomie ncercnd o explicaie, din punctul de vedere al experienei de
gndire a categoriilor kantiene, Noica d o alt ordine acestora, artnd c
gndirea pornete de la particular i de la pluralitate i se ridic la general i
unitate (grupa I), sau negaia precede afrmaia n ordinea genetic a gndirii
(grupa a Il-a); ipoteticul este primul i apoi categoricul, iar cauzalitatea naintea
inherenei (grupa III-a). Modifcate dup criteriul genezei gndirii, categoriile
kantiene ar arta astfel:
I. Cantitate. Judeci: particular, general, singular; categorii:
pluralitate, unitate, totalitate; II. Calitate. Judeci: negativ, afrmativ,
infnit; categorii: negaie, realitate, limitaie ce nu limiteaz; III. Relaie.
Judeci: ipotetic, categoric, absolut (n loc de disjunctiv); categorii:
cauzalitate, inhcrcnt, autonomie (n loc
CATEGORIE
De comunitate); JV. Modalitate. Judeci: problematic, asertoric,
apodictic; categorii: posibilitate, existen, necesitate.
n aceast ordine, ele ar corespunde toate termenilor ontologici ai lui
Noica: devenire, devenire ntru fin i fin, care nvluie i fac posibile
categoriile kantiene. Filosoful romn numete cei trei termeni, Jinictii
categoriale" care grupeaz categoriile n trei elasc. Mai tr/. Iu, n Devenirea
ntru f inia, el reduce categoriile care mortifc realitatea, Ic fxeaz, la termenii
care defnesc devenirea (Afacere, desfacere, prefacere") (p. 54), iar spre sfritul
lucrrii, i va numi categorii. Devenirea ca., faccre", desfacere", prefacere" este
prezent n toate; ca prefacere este pluralitate, negaie de sixic i lan cauzal,
strbtnd toate cmpurile categoriale. Ea va sta, alturi i mpotriva finei,
ca un termen originar care s deschid de/. Batcrea c sine a raiunii" (p. 57).
Cei trei termeni ontologiei nu pot f redui sub categorii, ci le nvluie pe
acestea, reducndu-le la ei.
Schimbnd punctul de vedere (al gene/ci gndirii) cu cel al deduciei
categoriilor", Noica propune o deducie transcendental, sau, n orice ca/, o
rcgndire a lui. Filosoful romn i reproea/ lui Kant c, n deducia
metafzic" a categoriilor, ideca ansamblului funcional al intelectului" este
ansamblu realizat n fapt de judeci" (p. 58), fr s fe obinute dintr-o idee a
ntregului, i, ca atare, nu au origine comun, iar deducia kantian, n acest
sens, nu este deducie metafzic n drept" (p. 58). Ea se produce la Kant sub
ntregul" cunoaterii, care cuprinde: diversul dat de sensibilitatea pur sau
empiric; sinteza, dat de imaginaie, i unitatea sintezei, dat de intelect. Dar,
cum intelectul primete diversul i nu i-l d, Kant nu demonstreaz cum se
face trecerea de la unitatea originar la pluralitatea categoriilor. De fapt,
flosoful german a indicat doar locul categoriilor, nu i natura i numrul lor
(vezi p. 60).
Noica ncearc s deduc el categoriile din cei trei termeni ontologici ai
si, pornind de la raiune ea find contiina devenirii ntru fin, iar intelectul,
o facultate sau n moment al ei, facultatea regulilor, a punctelor de vedere.
Cum s-ar rsfrnge raiunea n intelect? Aceast rsfrngere (ir putea f
dedi/cfunea cutat" (p. 61). i, abia acum, intelectul ar da categoriile deduse
din contiina devenirii ntru fin, adic cei trei termeni: devenire, devenire
ntru fin i fin. Iar dac categoriile sunt privite n actul lor de gndire, n
exerciiul lor, atunci, cei trei termeni rsfrni de intelect ar da judecile
respective" (p. 61). S-ar deduce i categoriile i judecile n felul acesta, n
dublul lor aspect: ar f pus n lumin i natura lor (sunt plurale i au un
numr) i sunt un ansamblu organizat care d sistemul. Ar rmne de
demostrat de ec sunt trei sau patru clase de categorii.
Filosoful romn i ncepe demonstraia deduciei categoriilor cu ipotezele
artate mai sus. Rcfectndu-sc n intelect, raiunea unitar devine scindat n
trei categorii originare: devenire, devenire ntru fin i fin, care, privite din
perspectiva intelectului, vor da cele patru clase de categorii (vezi p. 52).
Unitatea sintetic din care se deduc acum categoriile este devenirea ntru fin
refectat, adic contiina flosofc raiunea. La rndul ei, judecata apare ca
invocarea lui este, deci, o face din punctul de vedere al categoriei, ea regsind
legtura cu ec este dincolo de acesta, cu obiectivitatea finei, adic regsete
devenirea ntru fin (ntru ce este ceva);
CATEGORIE
Sau, eu alte cuvinte, regsete calea spre raiune. Deducia categoriilor
va precede pe cea a judecilor (invers dect Ia Kant) i intelectul, n judecarea
sa, trimite la raiune i o regsete. Este ca.f cum raiunea, rsjrdntf n
intelect, ar tinde singurii sf se regseasc prin facultatea judecrii ca raiune"
(p. 63). Se obine astfel cercul raiunii: raiune
Deducia categoriilor ar avea i ca cercul ei: Raiunea, refectat n
intelect dup cantitate, calitate, relaie, modalitate, d neles devenirii (ca
pluralitate, negaie, cauzalitate, posibilitate), apoi devenirii ntru fin (ca
unitate, realitate, inlicrcnl, existen) i, n fne, finei (ca totalitate, liinitaic
ce nu limiteaz, autonomie, necesitate), fcnd posibil judecatei ce tinde s
regseasc raiunea, termenul de nceput" (p. 63). In cercul dialectic, Noica
propune i tabloul judecilor, pentru ea deducia s i'ie schematizat n
ntregul ei. n ca/u l acesta, cei trei termeni mctaf/. Ici vor funciona ca acte"
de gndire, ca judeci.
Sunt patru judeci posibile, din care prima se autoanulea/, findc
pune nefina, cea cu care Noica nu lucreaz, deoarece nu d nici un coninut.
Rmn, atunci, valabile trei: 1) fina este devenire; 2) devenirea este fin; 3)
fina este fin. Pentru fina este devenire" vor reveni, fresc, judecile:
particulare, negative, ipotetice i problematice; devenirea este fin" devine
prototipul judecilor: generale, afrmative, categorice i asertorice; fina este
fin" nu este tautologie, ci. Regsirea de sine a finei sau regsirea de sine
(prin contiin) a unui subiect spiritual" (p. 64) i va da judecile: singulare,
infnite, absolute, apodictice. Astfel, deducia capt un aspect sistematic (vezi
pp. 63-64). ntregul tablou pornete de la raiune, neleas drept contiin a
devenirii ntru fin, i revine la ea" (p. 64). n cazul acesta, nu judecile sunt
funciile originare ale gndirii, ci doar raiunea nsi". Numit contiina
devenirii ntru fin", ea capt, ca la Kant, valoarea unitii (fina) sintetice
originare" i toat deducia va izvor din ca sau poate f numit, ca la acelai
Kant, categoric unic.
Ajuns aici, Noica va grupa categoriile cte trei, ntr-o micare n cerc,
prin care singure se cufund i se desprind ele din lumea conimiturilor reale"
(p. 64). Micarea dialectic n cerc presupune c termenul tare d nceputul i
este regsit la sfritul micrii (2 = 3- I). El se neag, se de. Sfinea/. prin
termenul slab i se reface cu termenul mijlociu, cu tendina de a reveni la tria
lui originar. De exemplu, n cazul cantitii: totalitatea se poate gndi" ca
desfinat, negat de pluralitate i refcut ca unitate, arc tendina de a se
afrma ca loialitate singular (Unu). Sau, la calitate: limitaia care nu limiteaz,
anulat de negaie, devine o limitaie cu sens negativ din afar, trece apoi n
limitaie cu sens pozitiv (dinuntru), ca orice realitate, i tot ca aceasta are
tendina de a se afrma pn la nelimitaie. La relaie: autonomia contrazis de
cauzalitate (ca heteronomie) se preface n inheren (substan cu cauzalitate
luntric i cu ceea ce presupune aceasta substan i accidente proprii), cu
tendina de a se regsi n autonomie. La modalitate: existena necesar
(necesitatea), contrazis de existena
CATEGORIE
Posibil (posibilitate), se reface ca existen de fapt, cu tendina de a se
regsi ca existen necesar (vezi pp. 70-71).
Pornind de la devenirea ntru fin, ca mijlocul unitar" de a pune n
micare contiina dialectic, Noica vede o alt confguraie a tablei kantiene de
categorii: termenul slab trebuie s stea n poziia nti, pentru c n ordinea
aceasta se desfoar micarea categoriilor, adic, aa cum se nfieaz" n
solidaritatea lor real". Termenul slab este nvluit de termenul tare, care este
i capt de drum, i nceput al lucrurilor.
Fie c suni privite genetic, fe evolutiv, se confrm dialecticul. Criteriul
dup care se face sistematizarea lui Noica este raiunea flosofc: k Rathme
De exemplu, la categorii: pluralitate unitate totalitate (Unu), ultima
nvluindu-le pe celelalte dou.
De observat c micarea dialectic a categoriilor sau a judecilor implic
o direcie, un ori/ont, nu indiferena sintezei, ntlnit la Kant.
n concepia nicasian, alturi de categoriile clasice din istoria flosofci
(Platon, Aristotel, Kant), crora li se aplic micarea dialectic a devenirii ntru
fin, unele din ele transformndu-se (fnitudinc, infnitudine sau infnitate,
spaialitatc. Temporalitate), apar i altele, proprii. Astfel, n ontologie pot li
ntlnite categorii precum: situaie ontologic, cmp, nchidere care se
deschide, limitaie ce nu limiteaz, prccaritile finei (ase) i maladiile
spiritului, clement, contradicie unilateral (orientat), devenire ntru devenire
(oarb, rotitoare), devenire ntru fin (rostitoare), cere dialectic (tematic)
pentru fina din lucruri i: element, dcvcnin, cu categoriile lor: unu-multiplu.
Limitaie ce nu limilea/. , comunitate autonom, real posibil necesar,
diviziune indiviz (pentru fina secund). In logica lui Hcrmcs apar: cmp logic,
situaie logic, mulimi secunde, synalcthism, krinamen sau mod de rostire
fundamental, holomcr (inclividual-general), conversiune, anamnc/ c te. n
Jurnal de idei, Noica constat c pentru etapa de azi, cnd posibilitatea devine
prioritar asupra realului, categoriile potrivite sunt altele. Din cele vechi
pstreaz doar limitaia ce nu limiteaz, iar cele noi, care ar aprea a f cele ale
constructivului (.), ale inscriptivului sau interogativului de virtual, de ireal, de
posibil posibil, imposibil, mitic, prc/AiivHiv, revolut, contingent, necesar.
Totalitate, comunitate, continuitate, complementaritate, simetrie, expansiune,
contraciutie, spaialitatc deschis, tcmporalitate deschis. Fiin multipl.
Conexiuni din <? > inferen" (p. 325). -> concept.
Dialectic; element; fin.
Bibi.: S ( /</< ., pp. 81, 108, 109-1 10, 113-114; Jurnal flosofi: p. 23;
Douzeci i apte trepte., pp. 5. 6-7, 9, 30, 65-66. 110; Desprirea de
Goetlie, p. 262; Rostirea flosofc_p. 244;
Creaie i frumos., p. 177; Povestiri despre om, p. 56; Devenirea ntru
fin, pp. 14,36-54, 57-73, 232-234,237, 326,364-377; Jurnal de idei, pp. 35,
89-90, 92, l 72, 325.
CATHOLIT
CATHOLITA (de la gr. katholou = Jn general", potrivit). Este maladia
spiritului omenesc n care individualul i d determinaii, ignornd generalul
sau cutndu-1, fr ca aceste determinaii s se potriveasc generalului
cutat (I D), n situaia n care conversiunea celor dou tipuri de determinaii
are totui loc, atunci individualul devine un individual-general.
O realitate este locul de ncruciare a mai multor generaltiri, dar poate i
s nu fe, sau s fe nesigur generalul la care s-a orientat individualul, sau n-a
luat chipul potrivit al realitii respective.
Tensiunea catholitci se nate din cutarea generalului potrivit
detcrminaiilor pe care i le d individualul. Tot de aici apare i riscul de a nu
ti c lipsete generalul, din moment ce nu este identifcat. Se caut generalul,
tocmai pentru c acesta l face s fe, s persiste, s fine/e cu adevrat,
pentru e! i pentru istoric, adic, s aib sens sau generalul lui, pentru c nici
omul, nici lucrurile, prin ele nsele, n general, nu pot avea alt sens dect unul
al lor propriu, potrivii detcrminaiilor date de individualul lor.
Este singura situaie ontologic a finei n care generalul poale f ignorat,
n timp ce n celelalte cinci maladii ci este prezent n cuplaj, sau este refuzat
contient (acatliolic). Catholita este anomalia sau precaritatea produs de
carena generalului n om, unde se manifest ca aventur cxperienial, tipic
pentru fina uman care se tortureaz pe sine n cutarea unor sensuri
universale, atunci cnd lipsa lui este contientizat. Se mai numete i maladia
spiritual a imperfeciunii", pentru c se manifest prin libertatea pe care
individualul i-o ia ca s-i dea determinaii infnite, potennd i lrgind astfel
sfera individualului n cutarea sensului propriu (G), iar cnd nu-1 gsete,
intr n statistic (sens general ontologic). Sensul pe care i-l d poate f potrivit
sau nu, dup cum poate s nici nu-1 caute, rmnnd la simpl aventur a
vieii.
Omul tie de modelul finei i este cel mai bine aezat n ea, fa de orice
alt realitate. El se poate abate de la sensul general statistic, sau de sub el",
cutnd deasupra alte general uri, crora, n cele mai multe cazuri, nu tie s
le dea nume. Este boala specifc tinereii, deschis aventurii i oricror
experiene, fr team de sensuri generale (de exemplu, Goethc a trit toat
viaa n aceast vrst, i nu numai el). Este aici, n desfurare plenar,
magia verbului": s faci, s cltoreti, s vise/i, s pluteti, s le dislrc/i,
simpl desfurare de determinaii, consum de via, acumulare simpl de
fapte. Bolnavul de calholit exist, se desfoar, dar nu fineaz cu adevrat.
Omul triete sub multe gencraluri exterioare lui: legi, norme, moduri de
organizare a societii, care, la un moment dat, nu-i. Mai sunt sufciente,
pentru c vrea generalul lui, potrivit individualului i detcrminaiilor sale. n
cazul acestei maladii, generalul poate lipsi sau este nesigur, sau n-a luat nc
chipul necesar cerut de manifestrile individuale.
Omul i lucrurile triesc sub multe general uri exterioare, care nu sunt
cele potrivite. Prin aceast devenire ntru sensuri generale care nu le aparin,
se produce un dezechilibru. Ca manifestri oarbe (micarea brownian,
protenoidcle un fel de proteine fr codul acestora , comunicri sau limbaje
care n-au putut deveni limbi, cu gramatic i reguli specifce etc.), ele sporesc
natura sau cultura (ntmplrile
CATHOLIT
Lui Ulise din Odiseea, creaia lui Bal/ac clin prima etap, pn la
contientizarea ideii de., Comedie uman") cu o creaie a omului i a., naturii
nevinovate".
n moral i fn societate, catholita ncepe din clipa cnd s-a ieit dintr-o
tiranic a unei ordini generale i nu s-a intrat n ordinea proprie. De exemplu,
ful risipitor prsete legea familiei, pentru a-i da determinaii libere, i
ajunge pn la impasul lipsei de sens general, ceea ec-1 determin s se
ntoarc la sensul general al familiei pe care-l prsise, n lipsa unuia propriu,
pe care nu i l-a gsit, n cultur, Noica exemplifc prin pictura famand,
muzica de a/i ce exprim plictisul de orice; sau, n antichitatea greac, cele 11
(J teme antice cile tragediei care au dus la impasul creativitii, manierismcle
epocilor decadente, dublate azi de miestria execuiei i a regiei care sunt, de
fapt. O pierdere de sine n aciune, sau semnul unei culturi ce nu mal are nimic
de spus.
Exist dou feluri de catholite: lenta fr contiina generalului i
preocuparea de a-1 cuta; ea se adreseaz mai mult sentimentului omenesc;
acut cu contiina lipsei generalului i cutarea lui exasperat; acum apare
luciditatea lipsei de sens.
Catholita lenta (cronic) nn are tiin de sensul general i exemplifcarea
este fcut de flosof prin Jurnalul lui Salavin, de Duhamel, al crui erou, care
vrea s devin sfnt, se desprinde lent, senin de restul lumii, fr s-i pese de
dezastrele pe care le provoac n jur, i cu Napoleon Bonaparte, tipic pentru
tirani, sau pentru marii stpnitori, care sunt bolnavi de aciune oarb. Dei
i-a aliat unele sensuri generale, ca acelea ale Revoluiei Franceze, destinul
istoric al Franei, ideea european, biserica, Napoleon n-a acionat n numele
lor, ci le-a subordonat persoanei proprii.
Singurele determinaii efective pe care i le-a dat au fost campaniile
militare simple performane. La sfrit, exilat n insula Sfnta Elena", a
contientizat lipsa de sens a aciunilor sale, dar era prea lr/iu.
Acelai lucru se ntmpl i cu Don J nan al lui Molicre, carc-i d multe
determinaii (l 003 aventuri), dar oarbe, simple aventuri erotice, plceri de o
clip, care s-au acumulat sub un infnit ru, cantiti v (nc una, i nc una).
La sfrit, cnd i d seama de lipsa de sens a vieii sale, se trezete luat de
mn de un general gol, inert (statuia Comandorului, tatl Elvirei), care-l
conduce ctre moarte (femeia n negru).
i Ctlina din Luceafrul eminescian st sub catholita: ea aspir ctre
un general, dar astrul riti este cel potrivii i rmne cu nostalgia sensului pn
la sfritul poemului; catliolila de care sufer fata i nfrumuseeaz fina
uman.
u istoric sunt popoare care au rtcit fr s-i fac un stat al lor,
sfrind prin a supravieui sub alte state (cehii). Astzi, lumea european st
sub catholita (acioneaz, se agit permanent) i sub acatholic.
Catholita acuta se realizeaz cu contiina lipsei generalului potrivit. La
acest nivel, maladia este mai rafnat, este a omului ridicat la cultur i bntuit
de luciditate. Ea este precaritatea celor ce caut generalul potrivit i nu-1
gsesc (Cesar Birottcau). Omul de tiin n spirit clasic, care nu tie dect de
necesitatea tiinei, poate cdea n aceast maladie atunci cnd extrapoleaz
generalul tiinei sale la flosofc, aa cum face Monod, cnd susine c
hazardul devine necesitate i exemplifc acest lucru prin apariia vieii pe Terra
ca un accident i a omului, care este nomad n lume, fr s tie c, de fapt,
sunt ase feluri de necesiti, tot attea cte precariti exist, mi numai cea
tiinifc.
CAUZALITATE
Tot aici poate f enumerat existenialismul, care se oprete doar la
individualul om, ca find semnifcativ pentru fin, i ignor celelalte
existeniale.
n cultura european, marii bolnavi de catholit acut sunt Atigustin i
Pascal, care au trit dramatic cutarea generalului propriu, sau Kierkegaard,
numit de Noica, marele bolnav de catholit" din istoria culturii europene.
Filosoful danez tia ele general (etapa moral), dar nu s-a oprit la el, a refuzat
cstoria i s-a supus generalului religios i social, ca s sfreasc prin
blocarea n individualul su propriu. Sartrc s-a blocat ntr-un individual uman
cu dctcrminaiile sale, iar Heideggcr n tcere.
n acest stadiu, calholila exprim exil peiiiru fina uman, exasperare,
cutremur, angoas, sentimentul adnc al neantului, al vidului sau al neantului
ca destrmare. Nictzsche, (Ic asemenea, nu arc o bun conversiune a
dctcrminaiilor generale cu ale individualului propriu i triete un tragic
puternic, ce se nate din coliziunea celor dou gcneraluri: Dionysos i Hristos;
la el, catholit ia form extrem.
De fapt, catholit ilustreaz foarte bine tragicul clasic: Antigona se
prbuete datorit coli/. Iunii dintre generalul tradiiei, pe carc-1 reprezenta,
i cel al legi lor ceti i, pe care Ic nclca; Cidul cade datorit ciocnirii dintre
onoarea infnit i legea pur i simpl"; Nicf/. Sche se declar zeu mpotriva
divinitii.
Pe scurt, catholit presupune pierderea n aciune, exuberana
posibilului, obsesia acumulrilor (infnitul ru), pluralitatea oarb, proliferarea
de determinaii, o cunoatere implicit (incontient), o presimire a generalului
sau i o lips a acestuia, n forma acut, ntmplarea este trecut n
necesitatea oarb, omul are sentimentul pierderii de sine i al exilului,
angoas, exasperare, coliziunea tragic dintre subiectul bolnav, adncit la
treapta unui general, i generalul nsui. Bolnavul simte c lumea ar trebui s
aib sens, dar pentru el nu-1 gsete i ncearc, lent sau exasperat, s i-l
dea, se zbucium, se lupt, dar nu-1 poate impune pe cel pe care i-l alege.
Cnd nu-i af generalul potrivit, intr n destrmare. Ceea ce este pozitiv n
catholit, ca i n precaritatea individualului cc-i d determinaii, este faptul
c atunci cnd devine stimul (individualul i d determinaii ce suscit noi
sensuri) oblig lumea generalului s-i dea noi sensuri. De asemenea, ca
reprezint bogia infnit a existenei, a realului, gol sau cu posibile sensuri
nc ncconturatc, creativitatea naturii nevinovate" sau a omului care
mbogete cultura o lume nou adugat frii. > PRECARITATE
ONTOLOGICA; precaritatea individualului
CARE I DA DETERMINAII (l D).
Bibi.: Devcnimi iilriifintf, pp. 272-273. 278; Vi.vc ni (iliuiii., pp. 10-1 l.
30. 33-49. 61. 63. 68, 157.
CAUZALITATE. Relaie determinat ntre cauz i efect. Este o nesfrit
relaie cu altul", o legtur dintre un lucru fenomen, proces, relaie etc.
Care determin apariia altui proces, fenomen, relaie ctc. Cel ce
determin se numete cauz; cel determinat efect. Ea poate s arate, dar nu
obligatoriu, inerenta efectului n cauz", dependena funcional a lor",
transmisiunea a ceva de la unul la altul". Defnitorie pentru cauzalitate este
aceast conexiune deschis dintre un lucru i altul. Cauzalitatea este marele
principiu" al tiinei clin toate timpurile, deoarece ea pune ntrebarea: de ce?",
n Jurnal de idei, Noica consider cauzalitatea un caz
CAUZALITATE
Particular al ideii de funcie i coresponden" (p. 140).
Cauzele sunt foarte variate: substaniale (de la materia lucrului care
genereaz, determin, la efect); formale (de la forma celui ce determin la
lucru); efciente (de la agent la efect); fnale (de la intuiie la scop);
ntmpltoare (se reali/caz n planul accidentalului); necesare (determinarea
este de ordinul temeiului, al necesarului); posibile (legtura cauzal se
realizeaz n cmpul posibilului); reale (se ntmpl n lumea sensibil);
spirituale (sau n lumea inteligibil); interne (legtura se reali/caz dinuntru
n afar) sau externe (legturile sunt n afara lucrului). Dac criteriul este,
vmsi/, cauzalitilc pot f: creatoare, transformatoare, transmitoare,
declanatoare (medievalii o numeau ocazional) toate nlnuiri neateptate.
Ceea ce este esenial n raportul de cauzalitate este intervenia celui de al
treilea termen (condiia), care permite, sau nu, legturii de cauzalitate s se
realizeze. Este considerat o cauz mai ndeprtat i Noica o numete cauz
adevrat; ca acioneaz ca un cmp" n care se petrece relaia cauzal
imediat; este orizontul nlnuirii cauzale" (Doi/fzeci i. Fapte trepte., p. 98).
Orizontul cauzalitii permite legturile cauzale imediate i este solidar
cu lucrul". Se realizeaz astfel noutatea, ntruct orizontul sau cmpul n care
se petrece cauzalitatea imediat este att de vast i permite attea legturi,
nct aceasta apare ca find aceea care vine s dea spectacolul noutii" (p. 98).
n multitudinea conexiunilor sale, cauzalitatea apare ca o condiionare
universal care vizeaz coninutul i forma fenomenelor i proceselor, ceea ce
face ca lumea s nu rmn un simplu spectacol la care s refectezi de
departe", ci ca se impune gndirii ca o sarcin de rezolvat. Cauzalitatea d
nelinitea gndirii", care-i propune s neleag lanul cauzal, cu
condiionrile lui cu tot. Gndirea vrea s ajung la conexiunea universal, dar
i la raiunea sufcient a fecrui lucru" (p. 99).
Filosofa lui Aristotel este o flosofc cauzal ist", ntruct idealul ei este
gsirea cauzelor fundamentale care sunt, dup el, de patru tipuri: formal,
material, de micare, fnal. Dintre ele, Noica consider c cea motrice sau de
micare i cea material suni de domeniul fzicii, iar cea fnal se reduce, prin
defniie, la cea formal. Cu alte cuvinte, cele patrii cauze fundamentale
aritolelicc pot f reduse la una cauza formal. Pentru Aristotel, cauza este
estimca" sau raiunea de a f primordial" a lucrului. Nu este esena acestuia,
dar este de ordinul esenei, cci defnete ceea ce este lucrul i este mai
apropiat de concret dect esena; este ceea ce Noica numete estime". Uneori,
Aristotel sugereaz c ar f substana n ceea ce aceasta presupune principiu i
cauz, sau pentru ce". Cauza formal devine astfel, la el, principiul de finare
a lucrurilor", sau defniia acestora; prin ca, coninutul se actualizeaz, prinde
contur n snul finei" (Scliif., p. 92). Dac, n concepia lui Hume,
cauzalitatea era redus la simpl conexiune, la care se ajunge prin observaie i
experien, la Kanl, ea era necesitatea constatrii unei legturi" (Doufzeci. v
apte trepte., p. 97).
Ceea ce reproeaz Noica anticilor, eu privire la principiul cauzalitii,
este faptul c, limitnd-o doar la form, cu toate celelalte categorii (micare,
spaiu, timp etc.), lumea aprea doar ca un simplu spectacol la care era
sufcient s refectezi. Astzi, cauzalitatea, ca o condiionare universal
CDERE
Care trimite la coninut i form, apare ca o sarcin ele rezolvat pentru
gndirea care-i propune s neleag lanul cauzal cu condiionarea lui cu tot.
Exist o oarb condiionare, ca un haos germinativ, din care ceva se
desprinde cu necesitate i d limitaic, devenind un lu- cru concret
determinai". Apare astl'cl cu lanul cau/.al, n care efectul poate deveni cauz,
la rndul su, iiclimitarca i bogia lumii concrete, deschiderea i ramifcarea
multipl a acesteia cu noutatea ei posibil. Exist ns, n aceast nclimitaic
pe care o aduce cauzalitatea, pericolul pierderii limilajiei pe care o avea
substana. Cu acest nelimitat, cauzalitatea i condiionarea apar oarbe i au
ceva din nemplinirca pluralitii i din vidul existenei" (p. 100).
Astzi, cauzalitatea, cu de ce'.'"-u l ei, cslc ameninat tot mai mult de
acel de ce nu?", aprut o dat cu prioritatea posibilului asupra realului, astfel
c tipul aristotelic de cauzalitate nu mai poate opera, de cc'.'"-ul Slagiritului
devenind un caz particular al de ce nu"?
Ului de azi (vezi Scrisori., p. 108). > coninut; forma; condiie.
Bibi.: Sc. Liitf. Pp. 86, 92. 248; Douzeci w, y /)/c trepte., p. 96-100;
SVn'. Wn'., p. 198; Jurnal de idei. P. 140.
CDERE. De provenien latin, prezent n toate limbile cu origine latin,
cdere a cptat, n limba romn veche i nou, o serie de nelesuri despre
lume i om", devenind cderi care coboar, cderi care urc sau cderi care
stau pe loc" (Rostirea flosofc., pp. 147-148). Cuvntul face parte din puinele
crora Noica le confer nvestitur flosofc; ele constituie partea noastr de
cer" (p. 147). Iar cderea, n sensurile ei multiple, ofer gndului ca spirit tot
spectacolul lumii [care] apare uneori ca o cdere" i aceasta pentru c timpul
cu devenirea lui surp, dezagreg materia, dar poate i ntemeia pentru o
scurt perioad de timp, ce-i drept. Ca sensuri ale cderii, Noica stabilete
urmtoarele; 1) cdere care prbuete; cderea omului prin; a) ispit, pcat,
primejdie, blestem; b) cdere nedeplin, aplecare, atrnare (stnca se prvalc
peste ceva, gndul cade peste lucruri a cdea pe gnduri"); 2) cdere care
investete i nal" (a czut la mare cinste", spune Ncculce, despre cineva care
urc treptele sociale); 3) cdere intenional (plecciune sn cdere n
genunchi: au czut cu rugminte", spune tot Neculce); 4) avnt tic lupt
(oastea cade asupra dumanului"); 5) avnt de dragoste (cdere n braele sau
tic gtul celui drag).
Cnd cderea eslc vzut rsluriuU, arc n vedere rezultatul aciunii,
spune Sextil Pucariu. Poate f o ajungere brusc undeva (czu el la domnie"
Miron Costin), a da peste ceva din ntmplare, o sosire brusc, neateptat. Aici
apare un dublu aspect: a) cderea s-a transformat n ntmplare, n ac-cident";
b) se cade ntr-o anume aezare. Acel nu m-ai cuta dac nu m-ai f gsit"
pascalian este interpretat de Noica prin prisma cuvntului romnesc astfel: nu
ai cdea dac nu i-ar f fost dat s urci" (p. 180).
Aplicat la evoluia omului, se constat c omul a czut la mare cinste"
prin evoluia sa natural, devenind cel mai inteligent animal; dar este o cdere-
urcare, n care a rmas ceva din ac-cident; omul nu mai este pe msura sa n
snul frii, are ceva n plus. Dar este o cdere i nuntru a ceea ce omul tie c
poate f n cadrul orizontului lui de om. n cderea-urcare pe
CUTARE
Care a parcurs-o fn evoluia lui i-a rmas totui ceva din tragicul cderii,
al pier/. Anici. De ia catastrof la urcare n rang social, cderea este un cuvnt
fertil" prin declinrile lui: i, pe nesimite, treci tic la cderile omului, jos ele
tot sau sus de tot, la cderea lui de a f om i aluneci mai departe cu gndul,
spre formele refexive i apoi impersonale, ale lui se cade i nu se cade. (.)
Cuvntul ar f cel care vine dinuntrul lui s-i fac coal i s-i aduc
ndreptarea" (p. 182). > se CADENU SE CADE.
Bibi.: ltiixiireafli>si>J<:<i., pp. 147-148. 178- 179,1X0-182.
CUTARE. Cutarea noastr este i un fel de a te p/i de ceva. (.)
Cutarea nseamn, ntr-un fel, pregtirea pentru ceva. Chiar i dac vrei
numai." (/(- traducere Iu miracolul aniinexcicin, p. 65). -* cunoatere.
Bibi.: Introducere Iu mimcohil emincxciiui. P. 65.
CMP. Concept preluat din limbajul popular i din f/jca modern,
pentru posibilitile mai complexe pe care Ic are n a defni o anume spaialitate
dinamic. Astfel, se vorbete frecvent de cmpul moral, al gndirii fecare cu
specifcul i spaial itatea lui. Sau se poate vorbi de un cmp al spaialitii, al
tcmporalitii, unul categorial, altul al cauzalitii, al modalitii, al fnalitii
etc., dup cum exist un cmp al cntrii, al cuvntului, al vorbirii, lingvistic,
al adevrului, al contiinei, al cunoaterii etc., fecare cu coninutul, cu
determinaiile lui, cu structura i organizarea lui proprii.
Defnit n fzic drept un punct cu o atmosfer de for grupat n jurul
su" (Introducere Iu miracolul eminescian, p. 323), sau un mediu creat de
puncte" (Sentimentul romnesc., p. 83), el presupune o rspndire sigur i
oarecum nchis, chiar dac nu i contur" (p. 83). Cmpul a fost preluat, apoi,
de multe domenii ale cunoaterii. Noica l preia i-i confer sensuri ontologic i
logic, potrivit vi/. Iiinii sale asupra lumii. Filosoful vorbete astfel de un cmp al
finei sau ontologic i de un cmp logic.
A. Cmpul ontologic cil finei. Apare prin cele ase situaii ontologice sau
precariti ale finei care constituie tot attea cmpuri de fin" (p. 52). Este
ansamblul delcrminaiilor i al coninuturilor pe care i le d un germen de
fin n cadrul unei spaio-temporaliti. El este unul din cele trei momente ale
finei nicasienc, alturi de spaialilatc i Icinporalilate; un ansamblu de linii de
for, un complex structurat, organizat, CU o spaialitate i o lemporalitate
orientate, mai mult sau mai puin determinate. Este, n acelai timp, o
nchidere ce se deschide, eu un anumit fel de a f. El d complexitate i coninut
spaio-temporalitii, care constituie cadrul. Aadar, alturi de spaio-
tcmporalilatc, mai presupune structur i orientare. Mai elaborat, n Devenirea
ntru fintei Noica afrm c situaia ontologic duce sau genereaz cmpul
ontologic, iar n Sentimentul romnesc. Scrie c cele ase situaii ontologice ale
finei romneti sunt tot attea moduri prin care se exprim fina de primul
rang, sau fina din lucruri i din om i le numete stri sau cmpuri de fin"
(p. 52).
Cmpul ontologic este exprimat prin prepoziia tntn/, care sugereaz
raport de dependen i creeaz o situaie de nchidere i de fxaie" (Devenirea
ntru fin, p. 202), dei tot ntru trimite dincolo de nchiderea pe care o
sugereaz. Cu tensiunea (contradicia) i distensiunea temporal i spaial ca
pulsaii i orizonturi, fina din lucruri se contureaz cu o a treia nfiare
cmpul i astfel coexistena spaio-tcmporal trece n existen ca fin
eterogen de prim instan. Prin cmp, spaio-lemporalitatca nchiderii ce se
deschide se specifc, devenind organizat i oriental. Un. Femeii entis s-a
dezvoltat pn la a f temporal i ae, spaialitate, cmp" (p. 225).
Aadar, sub temporalitatea i spaialitatea lui, cmpul devine acum o
orientare determinat" (p. 225). Acum, un centru, sau o bipolaritate, sau
mcar o maic.se rspndesc ntr-o difuziune ce tinde s fe controlat i n
cadrul creia fecare punct, dei avnd valoare diferit, refect totui ntregul
cmpului. Ceva plasmatic st s prind ntruchipare ca lucru; i n fecare
lucru fina i face ncercarea, cu modelul ci complet" (p. 225). (Noica va invoca,
n cteva rnduri, clasicul vers eminescian din mprat.f proletar: n orice om
o lume i face ncercarea".)
Dac fina i face ncercarea n lucruri mbrcnd cele ase precariti
(situaii ontologice), nseamn c vor f tot attea forme de cmpuri ontologice.
Cnd se reduce Iu individual i detcrminaiilc lui, cmpul finei are o
spaialitate mictoare, ca a fcrii care se extinde i se retrage liber, deoarece
individualul i d determinaii libere, care apar ca linii de for ce dau o
spuialitatc deschis, nesigur, fr a putea f prinse ntr-o ecuaie care i-ar
putea determina structura; apar precum roiurile luminoase" ale lui Emincscu,
cc tind s se mplineasc ntru ceva (un general, o necesitate) i atunci se
orienteaz ctre acel ceva, aprnd ca o nchidere care ine" laolalt cnd
necesitatea, ordinea este gsit, sau, dac nu i-o gsete, rmn ca nite
colonii de lumi pierdute" (vezi Sentimentul romnesc., pp. 83-84).
CMP
Dac sunt cmpuri ale generalului ce-i d determinaii, ele apar ca
organizri posibile, bine structurate, care i caut individualul potrivit i,
dac-l gsesc, fina se mplinete; dac nu, va rmne n precaritate, ca o fin
suspendat, una posibil sau probabil. Recapitulnd, pe scurt, momentele
genezei finei eterogene din lucruri, se constat c, de la golul sau neantul
pozitiv, se trece la deschidere, ca pulsaie, apoi la nchiderea ce se deschide ca
pulsaie a finei simple, ca ecou al finei" de fapt, care presupune tensiune
(contradicie), dislen. Siiinc (temporal i spaial ca deschidere) i cmp o
nchidere care se deschide, cu coninut dinamic, activ, complex structurat,
orgnizat i oriental. Cu cmpul, fina l rece n existen i se poate vorbi de
fin n lucruri; precar, mplinit parial sau nemplinit, dar posibil sau
probabil, oricum eterogen.
B. Cmpul logic. Se numete cmp logic acea situaie n care ntregul
este n parte, nu partea n ntreg" (Scrisori., p. 27); parte i ntreg nlocuiesc
individualul i generalul, numit deseori de flosof individual-gcncral", find
poate mai lesne de acceptat c exist individualuri care poart cu ele generalul"
(p. 27). n situaiile logice, lucrurile se rstoarn; ntregul este n parte, sau
partea are toat ncrctura ntregului. Un demers este logic cnd are n el
justifcrile ntregului" (p. 20). Sau; se poate numi cmp logic acea situaie n
CMP
Care ntregul este hi parte, iar nu numai partea n ntreg" (p. 20).
Grmada, ceasornicul, organismul nu sunt cmpuri logice, ntruct aici partea
este n i prin ntreg, dar ntregul (ceasul) nu se poate reduce la una din pri
(urub). De notat c felul n care explic aici cmpul logic este similar cu cel n
care explic situaia logic, ceea ce trimite la gndul c ele pot f similare ca
sens, dei n alt parte devine clar c situaia logic generca/. cmpul. Dar
Noica nu este adeptul exactitii, ci al adevrului!
Oricum, eslc clar c, n toate defniiile date cmpului logic, partea este
cea care poate justifca ntregul. Nu orice parte, bineneles, ci doar cea
reprezentativ ca individual-gcneral. n matematic, de exemplu, ntregul
problemei este de fecare dat n parte" (pp. 20-21). n cmpul logic (situaie
logic) este la fel; n repetiie: fecare repetiie n parte este ca repetiia n
ansamblu; n simetric: fecare punct are n ci legea simetriei; n
proporlionalitatc: fecare proporie exprim cmpul proporionalitii (dac ine
de acelai raport sigur). La fel se ntmpl n coordonare, n contradicie i,
mai ales, n cele ale omului" (p. 21), unde sunt mai evidente caracteristicile
cmpului sau situaiile logice: partea se ridic la puterea ntregului, ca atunci
cnd mediul extern devine mediu intern (de exemplu, la geniu). Dar nu orice
om este partea care reprezint umanitatea; omul care intr n statistic este
simpl component a societii, dar Soeratc nemuritorul este muritor ca toi
oamenii i el este o lume", un cmp logic.
n natur exist asemenea situaii sau cmpuri logice", cum ar f Nilul,
care face posibil, prin revrsrile sale, o lume" (p. 21); n cunoatere,
experimentul ideal care confrm legea; n creaie, poetul care devine Poezia,
f'/. Icianul care devine
Fi/. Ica, omul moral al lui Kant, cmpul culturii n general. Cnd te
drui cuiva, cnd aderi la o idee, cnd ncorporezi un sens, o faci pentru c vezi
n el i n clc o lume" (p. 22). Cnd fecare parte este cercetat n funcie clc
ntreg, n ordine, sau cnd logosurile individuale nu mai apar anarhice, ci
legate i formea/ o logicitatc, adic ansamblul lor, se poale vorbi de cmp
logic, ntregul precede partea, iar contiina ntregului face posibil cutarea
prii" (Trei introduceri., p. 44). De la logicitate, ca un complex de structuri
logice, pleac cugetul omenesc n experiena lui ideal. Cmpurile sau
structurile logice ndeamn contiina omeneasc la gndire organizat. Ele
sunt situaii logice, la fel cum erau situaiile metafzice (ontologice), estetice clc.
Cmpul logic (vna logic"),. (iiixaitiblu organizat", complex care, ine" (p.
31) are contiina ntregului i fecare demers, fecare pas al gndirii se face pe
urina lui.
Noica folosete conceptul de cmp logic n Trei introduceri., apoi n
Sentimentul romne ac., cnd Devenirea ntru fint era deja conturat n
prima parte i foarte clar pentru partea a Il-a, i n Scrisori,., cu paii
urmtori: mai nti, situaie logic sau cmp logic este un ansamblu care, ine",
bine structurat i organizat, o logicitate; apoi, cel ce gndete prin ansamblu!
Sau situaia logic vede partea ca ntreg; n sfrit, rstoarn dcfntiv lucrurile
i defnete clar c un cmp logic este acela cu care partea explic ntregul,
dup cum ntregul explic partea. Dar flosoful i spune c aici lucrurile se
rstoarn. Cu precizarea nc o dat: nu orice parte poate f reprezentativ
pentru nteg, ci doar aceea care se ncarc cu electricitate", sau partea care
poart n ea tensiunea cmpului logic i apare dintr-o dat semnifcativ
CMP
Pentru ntreg, sau partea ce poate deveni o lume". Cmpurile logice
sunt peste tot. Dar ele nu se vd peste tot: sunt regula ce apare ca excepie"
(Scrisori., pp. 27-28). Cnd partea, ca individual, ia asupr-i generalul ca
ntreg, apare tensiunea i, cu ca, cmpul logic. Alturi de organizare, structur,
orientare, cmpul logic are i tensiune; el apare ca parte-tot sau holomer. O
unitate logic (liolomer) prin disociaie i creeaz singur cmpul logic. Cu alte
cuvinte, fecare individual-general disociindu-se n I i G i d fecare
determinaii, apare tensiunea i se deprteaz unul de altul, iar individualul i
va urmri legea lui (G), dac nu cumva se blocheaz pe drum sau se pierde.
Virtual, un cmp logic este (reccrca mediului extern n mediu intern, o
petrecere" sau un proces de devenire. Dintr-un cmp logic, Iu nceput
ncdeterminat, prin condensarea lui, se obine formaia logic, unde apare
silogismul, care face cu putin judecata" (p. 76). Lucrurile apar rsturnat fa
de logica clasic. Intr-0 alt pagin din Scrisori. (p. 99), Noica este i mai clar:
cmpul logic este cel n care nu prlea este n ntreg, ci ntregul n parte". De la
prile purttoare de ntreg ca holomcri pleac logica lui Hermcs. nchipuit
schematic, cmpul logic se desfoar n patru timpi, n jurul unei teme care va
genera o serie tic conexiuni; acestea se vor desfura ca un synalethism ce se
va ncheia cu o tem care va genera, Iu rndul ei, alt synalethism i apoi altul,
obinnclu-se astfel un ir de cmpuri oscilante, care dau modelul (.) unei
ncatenri logice" (p. 204).
Cmpul logic se poate crea ca logicitate i n jurul unei ntrebri,
precizeaz Noica n Jurnal de idei', i tot aici el afrm c un cmp logic apare
ca o form de spaialitate, dar care presupune structuri, nu dimensiuni, n
teoria cmpului logic intr nu doar judeci, noiuni, silogismul, dar i
cauzalitatea, substanialitatea, comunitatea ntreaga metodologie i logic.,
in laolalt". Cmpul logic precede contiina logic i o face posibil.
Altundeva (Jurnal de idei, p. 262), gndul devine i mai clar: cmpul logic
este dat de o situaie logic care pleac de la o vn logic". Cmpul logic ca
ntreg ce exist n parte, sau partea este. ntru ntreg, prin el, ca find el" (p.
281), se distribuie fr s se mpart, ceea ce este fresc, deoarece partea este
holomer, iar acesta este clementul ce se distribuie fur s se mpart.
Cmpul logic: un individual, care i d sau primete determinri
nestpnit, pn ce acestea i dezvluie stpnul lor, generalul de care ine, o
structur, o lege. Dar aceasta e peste tot: n materialul care se organizeaz, n
romane, n pictur i n muzic, n tot ce e tiin, pn i n matematici. Dup
cum e n etic: libertatea ce i gsete necesitatea n care exist o nou
margine de libertate (necesitatea este cea care-i dezvluie libertatea; ce multe
alte determinri poi s-i dai). Problema nu e doar s-i gseti generalul n
care s in toate. Este i ce faci pentru cunoatere, creaie de art, via,
dupf ce ai gsit generalul, n logic deduci, rilnuicti, desfori legat, n rest,
faci ca legea s fe" (pp. 129-130). i astfel, logica lui Heniies se arat ca o
logic a realului. -* SITUAIE.
Bibi.: Rostirea flosofcii., pp. 33, 37; Creaie $i frumos. P. 177;
Introducere hi miracolul eminescieni, pp. 323, 324; Devenirea ntru fina, pp.
57, 86, 202, 225; Sentimentul romnesc- pp. 52. 59, 83-84; Trei introduceri.,
pp. 30-31, 44; Scrisori. Pp. 20-22, 27-28, 33,50-51,75.76,99,204; Jurnal de
idei, pp. 32, CTIME
130,241,262,281. 288; ntre sitfel i spirit, p. 301.
CTIME -> cantitate.
CEINA. Una dintre cele trei categorii ale lui Cantemir, alturi (ie
ctin" i, 1'clclein" pe care Noica Ic preia din Istoria ieroglijc i le
propune ctre UNESCO, pentru omologare internaional.
Ceina este nsi fina lucrului", ceea ce este. Cantemir l-a creat pentru
a explica mai bine, n limba romn, substana aristotelic. Alturi de ctin"
(cantitate) i fcldcin" (calitate), este considerat ele Noica o. mentalitate
flosofc i o lecie" (Rostirea flosofca., p. 125). Prin ceina, Cantemir a
ncercat s prind n adncime sensul substanei, mpreun cu ceea ce puini
mai urmresc ast/i: ntrebarea ce se ascunde ndrtul categoriei (ce este?).
La rndul ci, etina" presupune pe ct este'?", iar,. Fcldeina" pe ce fel?".
Alunei nelegi: Cantemir ncearc s traduc n adnc, n fina lor, categoriile
lui Arislotel, rcnfinndu-le n limba romn. El nelege aceea ce nu se mai
observ ntotdeauna c n cele zece categorii/.ac ntrebrile cugetului.
Conceptele cele mai generale ale cugetului nu sunt altceva dect ntrebrile lui
fundamentale: ce este? Ct de marc? Unde este? Cnd este?" (p. 126).
Cu ctinfa se ntmpl la fel: ea trimite ia originea gndului, pornind de
la ntrebare, i aceasta este esenial pentru dreapta flosofare" (p. 126).
Feldeina", de la ce fel?", exprim felul de a f, dar, spus astfel, se rupe
clin tabloul categoriilor aristotelice, pe cnd feldeina, n nelegerea lui
Cantemir, rmne o categorie fundamental. -> CATEGORIE; cantitate.
Bibi.: Rostirea flosofca., pp. 125-127; Creai r.} '<frumos.,., pp. 98-104.
CELALALT. In concepia nicasian, are cteva sensuri: a) seamnul ntru
raionalitate al omului care se af alturi de subiectul ce gndete, oamenii din
comunitatea eu care triete, comunic i mai ales cuminec, mprtete
aceleai idei, opiuni de via, idealuri. El acioneaz ca o ccn/. Nr moral i
ca o oglind, n care subiectul cunosctor se refect, i verifc corectitudinea
gndurilor i a comportamentului moral; b) cellalt din tine refexul
contiinei comunitare care se af n fecare subiectivitate, contiina ta mai
hun", cu comandamentele ei morale, care-1 face pe individ s acioneze dup
se cade nu se cade"; c) seamnul omului ntru raionalitate din Cosmos,
pentru care Noica, n ultimul an al vieii, ncepuse s scrie lecii; d) nefrtatc.
Aileritatea contiinei omeneti care-l ndeamn la gnduri sau aciuni
smintite".
n Desprirea de Goethe, Noica afrm c tot Fciii.it II este mbibat (.) de
spiritul celuilalt", inclusiv faptul c cei doi btrni (Philcmon i Baucis) sunt
alungai de pe pmntul lor, deoarece Faust obinuse de la mprat lotul lor
fertil, mpotriva bisericii; este semnul c a triumfat cellalt". Din toate
ncercrile prin care trece pentru a-i gsi clipa fericit la care s se opreasc
genialitatea tiinifc, dragostea pmnteasc pentru Margareta, ori cea
absolut pentru Elena, avuia ca agonisire , Faust alege, la sfritul vieii,
treapta politicului, dorind fericirea pentru ceilali", fericirea tuturor. Faust este
o ilustrare a angajrii n posibilul celuilalt, ntruct l ptrunsese Cellalt pe
Goethe nsui"
CERC FILOSOFIC
(p. 246). Faiixt 11 s-a nscut din necesitatea explicitrii Celuilalt" (p.
250).
n Jurnal flosofc, Noica este preocupat mai mult de contiina
cunosctoare, de subiectivitatea care gndete i observ c exist un contact
eu tine", care este, de fapt, superstiia celuilalt. Ruinea de cellalt din tine"
(p. 62). Cnd dou trenuri pleac clin gar, cercetarea reciproc a cltorilor
este un. Sentiment metafzic" de cutare de sine n cellalt. Fiecare se vede pe
sine n cellalt. i rde" (p. 62). Oamenii sunt cellalt", dar i n tine ai un
cellalt, pe care l prsisei sau l pstrezi prin contractul cu tine. Despririle
de cellalt sunt rareori ceasuri bune". Dar celf'i/ci/l poate lua forma
contiinei talc mai bune", sub forma comandamentului etic se cade nu se
cade" i atunci funcionea/. : F ce-i place, dar, dac nu le place altora, nu-i
va plcea, pn la urm, nici ie". Ca ochi al cehiilall" n consliinu proprie,
Celalalt arc un dublu rol: de. Cenzur" i de ndreptar al gndurilor proprii i al
aciunilor comportamentale.
Cellalt se poate arta i ca exaltare poetic, obiectivat la Gocthe n
Euphorion, care pstreaz n el ceva din sufetul liber al fanteziei Celuilalt"
(Dcspcrtirea de Goeihe, p. 235).
ftv-ul romnesc este o unealt a gndului, clar i una a Celuilalt, care-i
amintete gndul" (Rostirea flosofc., p. 211). El este nu numai instrumentul
altcrilii lui cu ca altul, confratele su, dar se arat ea un Cellalt ne-oni, ca o
existen ce-1 mpinge pe om la gnduri i acte smintite": este Nefrtate.
n vremea ultimilor ani, flosoful romn a fost preocupat de ntlnirea cu
Cellalt din Cosmos, posibilul confrate raional existent pe alte planete, cu care
trebuie s comunice prin unde electromagnetice, ntr-o manier deosebit, altfel
dect ritmicitatea semnalelor astrale, cu care s-ar putea confunda.
Comunicnd eu seamnul su din Cosmos, raiunea ar iei astfel din
singularitatea cosmic" i omul ar intra ntr-o comunitate cosmic". Convins
c Cellalt trebuie sporit", i se ddeau sfaturi prin leciile pe care le ncepuse,
r* ALTUL; alteritate.
Bibi.: Jurnal flfjsofc. Pp. 62-63; DespArtireu ele Goellie. Pp.
235,237.242,245,246,250; Rostirea flosofcei- pp. 185. 211; Jurnal de idei, pp.
33.34. I9(); ntre sufet. > ) ' spini, pp. 298-299.
CERC FILOSOFIC. Este condiia formal a flosofci sau a cunoaterii
flosofce, clar i condiie de posibilitate a coninutului ei. Cu alte cuvinte: 1) nu
se poate face flosofc fr contiina acestui lucru; 2) nu se reali/caz prin
flosofc o cva/. Iune", dect clac.se ia n considerare faptul c realul a Fost
ridicat de la condiia lui fenomenal la esena lui posibil; sau, este o plecare de
la real, regsit apoi n ceea ce arc ci esenial; se pleac de la raiune ca
principiu, se regsete Logosul i se revine la raiune n sensul flosofc.
Procednd n cerc, flosofa se rentoarce de unde a plecat, dar nu n planul
concretului, ci n cel al esenialului acestuia; prin cercul flosofc, se evit
evaziunea din real. Cercul dialectic (ontologic, al finei) presupune c tot ce se
petrece n existen i cunoatere este ntru ceva, adic, se petrece circular: se
pornete de la o ordine ipotetic i se regsete acea ordine n planul ei secund,
esenial, n tot acest demers, gndirea flosofc merge n cerc. (Numai n cerc
cunoaterea flosofca este posibil".) (Trei introduceri., p. 45.) Condiia gndirii
n cerc este aceea de a cunoate ordinea, nu ca un dat gata-fcut, ci ca ceva
care se constituie, care
CERC FILOSOFIC
Se dezvluie n actul de refexie flosofc, si ea se instituie n acelai
timp liber i necesar. Care c libertatea ci? De a f n ordine, n genere. Care e
necesitatea ci? De a f n ordinea, una anumit" (p. 46). Dac flosofa e
posibil, fina este c o afrmaie la fel de adevrat ca inversul ei" (p. 47). i.
Consecina freasc ar f: dac cercul flosofci c posibil, atunci ordinea este" (p.
48). nfptuirea cercului flosofc va f dovada de fapt cala ordine, ctf fina
poate face sa se iveasc fecare contiina flosofc pe lume" (p. 49).
n cadrul cercului dialectic, micarea este ondulatorie, cu trecerea dintr-
un cerc dialectic ntr-altul. Este aici o mpletire ntre micarea linear dialectic
a temei (antitem te/. tem) cu una a cercului n momentul n care teza se
reorienteaz sau revine la tem, lrgind-o. Se realizeaz, n acelai timp,.
Corpusculul i cmpul" (Jurnal de idei, p. 71). O dat cercul ncheiat sau tema
mplinit, trimite la alte teme, mai largi sau mai adncite (potenate).
Cercul dialectic devine astfel o scliem de gndire, dar i de realitate. Cea
care duce la cerc este contradicia unilateral, adic tema de la care se pleac
la nceput, ca punere de problem, ca principiu sau ca ipote/ de lucru este
contrazis de antitem, n desfurare, care, la rndul ei, nu este contrazis; ci
preluat prin tez de tema la care se revine acum adncit, neleas n
escnialitatea ei, pe un alt plan de realitate (secund) dect cel iniial. Este un
cerc vectorial, nu unul nchis perfect, cu o rotire permanent, ca n ca/. Ul
devenirii ntru devenire sau a infnitului ru" cantitativ. Este un cerc care
presupune un orizont (tem antitem tez tem) n care vectorul linear
semnaleaz sensul devenirii, dar, n acelai timp, i presupune un cmp n care
se desfoar tema tic la care s-a pornit, o devenire ntru ceva, astfel nct tema
nvluie cmpul cu devenirea sa; cercul este, n acelai timp, linearitate i
circiilaritate, nchidere ntru tema propus, pe care o adncete pn la
nelegerea esenei acesteia, dar i trimitere ctre o alt tem, dup ce prima a
fost nchis, dcsvil n cunoaterea ci.
Din perspectiva cercului dialectic se va desfura gndul nicasian n
Tratai de ontologie i n cel de logic (Scrisori.).
Punerea n lumin a cercului devine prima trstur formal a lui ntru,
care nseamn micare nchis n cerc". Dar un cerc nu nchis perfect, ci unul
n care exist orientare a unui termen spre cellalt, care devine ntr-un spaiu
de forma cmpului ce crete din interior, nu vine din exterior. Este un cerc care
st sub limiUiiu ce nu limiteaz" (Rostirea fdosojicf., p. 41).
Dac Hegel schematizase infnitul intelectului prin linie, iar pe cel al
raiunii prin cerc, Iar punct de plecare i fr sfrit", Noica ia cercul ca
modalitate formal, grafc, de reprezentare i a infnitului ru i a celui bun, i
a devenirii ca repetiie, eterna ntoarcere asupr-i a unui lucru", i a devenirii
bune, ca devenire ntru fin, cea de integrare n care lucrul revine la sine ca la
un capt de drum i se deschide ctre altul, mai cuprinztor. Primul este un
cerc vicios", ca n principiul cauzalitii, sau regresul la infnit, pe cnd cercul
bun" nseamn c o gndire n cerc nu se reia permanent, nu-i redeschide
statornic bucla, ci tocmai c i-o nchide, ntorcndu-se la sine, dup toat
maturitatea cltoriei, gndul se mplinete. Termenul ultim este i primul,
dar ctig caracterul de a f ultimul, fr a mai f regsit ca primul"
(Desprirea ele Goetlie, p. 291). Grafc, cele dou cercuri flosofce ar f:
CERC FILOSOFIC
Devenire ntru devenire
Dac I le gel este valoros, n aceast ordine de idei, prin afrmaia pe care
o face, c un lucru este ceea ce este cu adevrat abia la sfrii, este contestabil
Iu el faptul c ii-a introdus sensul de orientare" n flosofa sa, dei flosofa
greac l avea. Primul cerc, cel vicios, este caracteristic pentru devenirea ntru
devenire sau rotitoare; ea exprim neputina devenirii de a se mplini. Al doilea
cerc este al devenirii ntru fin, al mplinirii; el pleac de undeva i se ntoarce
n acelai loc, dar altul, mplinii. Sau: realul de la care se pleac se desfoar
prin devenire ca antitem i se revine la realul neles, cscnializat, secund, pe
planul cunoaterii sau al raiunii flosofce. Amndou cercurile sunt proprii
realitii i omului. Devenirii oarbe ntru devenire, ca pur circularitale, i se va
opune cercul fecund al devenirii ntru fin, cerc de ctitorie i mplinire n
snul realului" (p. 293).
ntreaga devenire a existenei se mplinete n cerc. Fie c e vorba de
proprietate ea furt (Proudhon, cu care Noica este de acord), fe c este vorba de
existenialismul cu frica sa concret, ca tem, care devine anxietate, ca
antitem. i se transform n ngrijorare ca tc/, care este o manifestare
superioar a fricii concrete, fe c este vorba de actul logic, de cunoatere, de
actul etic sau estetic toate mpreun formnd actul flosofc de cunoatere ,
de existen n general ca fin (devenirea, devenirea ntru fin i fina)
peste tot e prezent cercul.
Iat cum argumenteaz Noica n cerc ideea proprietatea este furt";
furtul, ca tem, crcea/. proprietatea, ca antitem, (ne-furtul) care-1
contrazice pe primul, manifestndu-sc ca proprietate privat, colectiv i care
neag furtul, dar furtul n-o neag pe ca ca proprietate, ci o confrm, ea
devenind creaia furtului (vc/, i Jurnal de idei. P. 72).
Te/.
Antitez
Sinlc/a
Sensul ele aci
Sensul obinuit
Numai c, ani vzut, ae/. Arca trebuie schimbat; trebuie s avem;
antitez, te/. , sintez. i atunci, micarea nu mai apare ea regresiv, ci n
cerc.
Exist un cerc prototip, ontologic, sau al finei; devenire devenire ntru
fin fin; corespondentul lui n planul gndirii este; intelect judecat
raiune. Dar acesta se oglindete n toate formele de manifestare ale
cunoaterii, legea lui de micare find; tem antitem tez tem. De
exemplu, Noica ia categoriile kantiene, crora Ic confer o nelegere i o
semnifcaie ontologic, n aa fel, nct cercul dialectic s se confrme. Astfel,
pentru cantitate: totalitate (tem) pluralitate (antitem) limitaie (te/)
totalitate cantitate (tem); calitate: ne-limitaie (tem) negaie (antitem)
afrmaie (tez) ne l imitaia calitii (tem); la relaie: autonomie (tem)
cauzalitate sau lan cauzal (antitem) inherent (tez) -
CERC FILOSOFIC
Autonomie (tem), n felul acesta, flosoful romn are confrmarea
cercului dialectic i la categoriile kantiene.
n disciplinele flosofce: cercul de ci<- noatere presupune contemplaie
(adevr) prin devenire se ajunge Ia cunoatere, care arc tendin de fxare n
adevr i se revine astfel la contemplaie; cercul etic pleac de Iu o supunere
(un principiu, o norm moral presupus) ca tem, i d determinaii libere
prin fapte i se ntoarce, prin supunere, la confrmarea i la principiul temei de
la care s-a pornit, libertatea acceptnd norma ca find dreapt i supunerea la
ca; la rndul su, cercul estetic pleac de la idcea de frumos ca ordine, caut n
lumea sensibil ordinea respectiv i, prin creaie original, se ntoarce la
ordine ca frumos, printr-o oper de art adic, o tem mplinit. Cercul logic
sau schema logic a nelegerii de ordine (existent sau ntemeiat) se
reali/ea/ n cerc tematic, numit synaletliisut. Aici se pornete de la tem la
mediu exterior apoi la mediu interior i se ajunge la., tcma adeverit i
creatoare de inferene valide" (Scrisori., p. 228).
Expresia corespunztoare oricrui cerc din cele enumerate este: nu m-ai
cuta dac nu m-ai f gsit", expresie pascalian, cu ncrctura flosofc pe
care i-o confer Noica; este. Cercul rodnic al flosofci" (Desprirea de Goetlte,
p. 116).
Noica vorbete i despre un cere al limbii: limba te neercuiete i te
mpresoar" i nu poi scpa de strnsoarea cuvintelor dect analizndu-le,
mergnd pe urmele lor (vezi Rostirea flosofcii., p. 273). El vorbete, de
asemenea, i despre un cerc real, care este, de fapt, cercul devenirii ntru fin,
care e materia flosofci" i exist n materialitatea lui". Spre a f cerc real,
trebuie s fe, n acelai timp, punct de plecare i capt de drum" (Trei
introduceri., p. 45).
n Scrisori., Noica distinge cercul tematic, prezent i n flosofa Iui Toma
din Aqtiino i n gndirea bunului-sim. Filosoful las s se neleag c schema
logic a nelegerii de ordine (existent sau ntemeiat) este realizat n cerc
tematic i este numit synalclhism, cu explicaia de rigoare: n cercul tematic
n care se pot propune drept teme fe determinaiilc, fe individualul, fe
generalul, oricare dintre acestea intr n ordine abia cu tema regsit. Ordinea,
deci, nu este gata fcut cu adevrat; este dat doar ca Iern. Abia ordinea
neleas are consisten logic, iar nelegerea (.) nsoete i descrie de fapt
ridicarea la un neles de ordine a lucrurilor ele nsele, sau, i mai bine,
ridicarea lor la un rost. De aceea, tema regsit este totodat i tema modelat
prin adeverire" (p. 175).
Noica distinge ntre cercul tematic dialectic", tem antitcm te/.
tem i cel logic: tem medii) exterior mediu interior tem adeverit i
creatoare de inferene reale. i este drept s fe aa, ntruct logica lui Henncs
este una a realului. Tot aici flosoful precizeaz c cercul logic este mai vast
dect cel dialectic, deoarece cuprinde, prin mediul exterior, i posibilul care
atenueaz contradicia antitemei din realul cuprins doar n cercul dialectic.
Filosoful Noica nu se poate dezmini n idcea pe care o susine nc din
tinerele, c flosofa nu se poate s nu se ntemeieze pe istoria flosofci. De
aceea, doar din exigene tematice, aspectul istorie a fost lsat la sfrit, ceea ce
n relatrile lui Noica nu se ntmpl.
Mai nti, trebuie amintii grecii antici, prin sugestia de cerc i a
orizontului pe care le dau. La ei, cercul era simbolul
CIVILIZAIE
Perfecilmii, astrele erau socotite ca avnd micare n cerc, o micare
atemporal tiut find faptul c micarea implic timpul i cu ci degradarea,
imperfeciunea. Era, n acelai timp, i o soluie posibil pentru aporiile
flosofci: mpcarea micrii cu starea pe loc, a clcsvirii cu nedesvrirea,
a atemporalitii cu tcmporalitatea. Pentru ci, era i simbolul nobleei refeciei
intelectuale ca avnd caracter de sophia. Ea este prima deschidere, dar nu i
soluionarea devenirii ntru fin, cci ei concepeau cercul ca o schem fzic.
n flosofa modern, Noica reproeaz hegelianismului faptul c n-a tiut
s preia orientarea sugerat de flosofci greac. Dialectica lui llcgel este
sugerat printr-un cerc, dei unul circular, idee cu care Noica nu csle de acord,
el cousiderud-o linear: te/ antilc/. siute/. Nici devenirea oarb ntru
devenire, cu cercul ci rotitor, pre/. En la Gocthc, nu lipsete. Dar, ceea ce
trebuie menionat este meritul pe care-1 arc piltliey, care a sugerat problema
tematicului n gndirea contemporan. Cunoaterea pe care acesta o atribuie
tiinelor spiritului este o modalitate mai adnc", nu o alt cunoatere, ci o
cunoalcrc-nclegcre, adncit a problematicii, n felul acesta, flosoful german
a rsturnat raporturile dintre tiine, cele ale spiritului find gndite ca
prioritare prin adncirea faptului de contiin pe care o dein. Cu istorismul i
cu nevoia de potenare a faptului de contiin, Dilthcy ofer sugestia de a
regsi omul i de a aeza lucrurile n funcie de el. Dei i se pare oarecum bi/ar
c Dilthey s-a ocupat de Hegel, dar n-a devenit dialectician, faptul c a tiut s
sugereze anumite lucruri n gndirea flosofc contemporan i confer locul de
deschiztor de drumuri n tiinele omului, cu istorismul i cunoatcrca-
nclegcre proprie lor.
Am descris n Cercul metafzic acest act tematic de cunoatere, ce nu
parc tipic flosofc i duce la o adevrat dialectic de cercuri" (Manuscrise., p.
204). -* DEvenire ntru devenire; devenire ntru fin; synalethism.
Bibi.: Manuscrise. P.204-208; Rostirea flosofca- pp. 33.40-41,273;
Introducere la miracolul eminescian, p. 120; Desprirea de (joelhe, pp. 291-
293; Devenirea ntru fin. P. II.13-14,16,17-31.33,74.79.91,96-97, 122. 126.
153. 163; Scrisori., pp. 161. 173. 175. 202. 228, 229; Trei wlntdnceri., pp. 44.
45-46, 47-49. 55, 60, 61. 90; Jurnal de idei. Pp. 70, 71,72,74, 104, 188.
CERTITUDINE > exactitate.
CHIP. Termen preluat din limbajul popular i din limbajul flosofc al lui
Mircca Vulcnescu. Chipul", ntruchiparea!" (Rostirea flosofcft., p. 125),
nfiare pus n relaie cu fina i cu omul: a) chipul finei este oarecum
eidos-u- forma substanial aristotelic pe care generalul singur n-o poate da;
b) chip al omului: nfiare, aspect. Chipul omului c ilustrat n portret, n
artele plastice i n romane ca gen literar (vc/i Modelul cultural., pp. 143-144),
o dat cu era pronumelui personal n cultura european (Montaignc).
Bibi.: Rostirea flosofca_p. 125; Devenirea ntru fina, p. 248; Modelul
cultural. Pp. 143,144.
CIBERNETIC - arta sistemului. CINEMATOGRAF -+ ARTA
CIVILIZAIE, n lucrrile lui Noica, se pot delimita i identifca dou
sensuri: a) este tot una cu actul i produsul de cultur" sensul bun; b)
ansamblul bunurilor
CIVILIZAIE
Materiale i al valorilor de consumare ca rezultate ale devenirii istorice
(devenituri) ce intr n circuitul de serie al societii sensul ru. Sensul bun
este mai rar ntlnit i, de regul, se confund cu cultura i, ca atare, Noica se
ocup de acesta. Sensul ru este analizat n toate aspectele lui, po/itive i
negative, ca civilizaii naturali', ale femininului, ale focului cald, steti, ale
valorilor freti i ca civili/atic material, telinic-tiintifcd, de/; raional, a
abstractului, stimulat, a brbatului, sau ca supracivi/izatie forma viitoare de
civilizaie a. focului rece" (electricitate i magnetism).
Din perspectiv ontologic, civili/alia st sub precaritatea a asea, a
acatholici (D 1); detcnninaiile libere se adun sub un individual, lipsind
generalul sau. Pur i simplu, refuzndu-l. Civilizaia este defnit de Noica
astfel: efortul omului european de a face din materie o (imitaie ce n limiteaz,.,
o invitaie la dans a lucrurilor i o nsufeire a materiei adormite., " (Jurnal de
idei, p. 105); un element" care, clin mediu exterior, a devenit mediu interior,
un clement n care trim astzi", al cincilea, dup cele naturale tiute: pmnt,
apa, aer, foc; o lume a devenitului istoric; un lan de lucruri i valori, n care
omul nu mai este integrat, ci-i devine exterior; o devenire ntru devenire.
Noica mprtete ideca lui Spcnglcrc civilizaia este, pe planul
omului, aceast lume a devenitului istorie", forma de extinciunc a oricrei
culturi", dar se delimiteaz de el, artnd c flosoful german al culturii a
pornit de la opoziia devenire devenit i s-a oprit la devenit ca rezultat al
devenirii ntru devenire, lund doar sensul peiorativ, de devenit ca gata-fcut,
mort", reziduu al devenirii ntru devenire (vezi
Desprirea de Goetlie, pp. 272-273). Filosoful romn vrea s armonizeze
sensul bun al civilizaiei cu cel ru.
Sub forma ci natural, freasc, civilizaia naturii" a aprut o dat cu
omul i este de tip feminin, steasc, o civilizaie care a dominat omenirea pn
n secolul al XlX-lea; este civilizaia credinelor, a eresurilor, a valorilor freti
naturale, ale spontaneitii, una de lente acumulri a nenumrate rspunsuri
date totui n chip direct" (Rostirea flosofcii., p. 257). Astzi, sub presiunea
civilizaiei de tip raional, civilizaia natural este supus dezagregrii.
Civilizaia raional adus de main, o dat cu burghezul, i-a fcut
apariia sub o ispitire", u adus bunstare i confort maselor, nu numai unui
numr restrns de elite, a cunoscut progresul ci de transformare a naturii n
valori-mijloc de consum, care a dat alt fa lumii omului, dar, picrzndu-i
msura, s-a suprapus naturii, o domin i o dirijeaz nefresc i, implicit, o
degradeaz, a adus orenizarea pustiitoare", pe care o prevzuse Goethc n
Fanst i pierderea oricrei spontaneiti, armonii i snti creatoare"
(Desprirea de Goethe, p. 19).
Civilizaia material, a tehnicii moderne a devenit una a mijlocirii
necesare", a zoologici organizate", a suprapopulaici pe glob i cu pericolul de a
face din ceea ce era frescul omenesc, modul su propriu de via, un
suprafesc, un artifcial pn la excesul ci de mine, al dirijrii raionale privind
organizarea societii, a interveniei prin ingineria genetic n ADN-ul animal i
uman, cu rezultate suprafreti, cu comunicare univoc, doar prin aparate, cu
consecine precum desfinarea comunitii (popor). Va f o lume prevzut cu
exactitatea gndului lucid", n care nimic nu
CIVILIZAIE
Mai este surprinztor, spontan. Este faa rea a civili/alici ele mine, cu
copii comandai prin telefon, cu un om unidimensionali/at, dirijat, cu poluare,
stres i lucruri care copleesc omenirea.
Dar, nainte de a deveni o astfel de civjli/. Aie, civili/aia modern este o
cuceritoare coal pe linia concretului sensibil o uitm prea des. Nu numai
c ca trezete noi sen/aii: a vite/ei, a/. Borului, a imponderabilitii, clar i le
rafnca/, pe cele vechi, fcndu-nc s vedem prin ntuneric, s au/.im n
tcere, s pipim n deprtri cu anali/ori artifciali, ce vor da attea antene
omului, nct s poat jubila n mijlocul frii" (Creaie ! Frumos1., p. 53).
n civili/aia focului rece" (a electricitii i a magnetismului), maina va
deveni n om esen (mainlate) i-i va modifca ADN-ul, simurile, memoria,
judecata, asocierea, timpul chiar, introducndu-1 ntr-o devenire stimulat. Nici
comunicarea nu va mai semna cu cea natural: va f o transformare radical a
omului, altul dect SClj) lsns-care domin Terra de 30 000 de ani. Ha va.,
lmuri" (cura, purifca) trupul i mintea omului.
Dac civili/aia feminin este a limbilor naturale, a spontaneitii, civili/.
Aia raional, tehnic de a/. I este a brbatului, care intervine organi/at, lucid,
sec i transform natura, dominnd-o, aduce siguran i stpnire". Civili/.
Aia viitoare sau supracivili/. Aia va aparine cunoaterii sigure, ducnd la
cine tie ce manevrare a semnelor i a semnalelor de ctre om" (p. 104).
Aa cum civili/aia tehnic de azi a aprut ca ceva nefresc fa de
civili/aia feminin, natural, freasc de pn n secolul al XlX-lea, aa va
aprea ca ceva suprafresc civilizaia viitoare fa de cea de a/i.
Civilizaia contemporan este numit de Noica civili/aia material;
flosoful se strduiete s-i pun n lumin prile pozitive i pe cele negative,
att virtuile, ct i viciile, n latura ci pozitiv, civilizaia tehnic l ajut pe om
spre a-i spori omenescul" (Devenirea ntru fin, p. 242); sau, n expresia lui
Noica, omul s se Implanteze n mainlate", n sensul c omul civilizaiei
materiale viseaz s aduc un spor condiiei umane prin aliana cu
instrumente i anali/ori artifciali tot mai rafnai" (p. 242). Prin civilizaie, omul
a ncercat s aduc mai mult dect cunoaterea i folosirea practic a realului;
a ncercat s poteneze realul", iar fina uman a ctigai astfel n tria de
caracter". S-a ajuns, astfel, la o tenacitate a lucrurilor i a omului creator;
dndu-i investirile de care era capabil, omul civilizaiei de a/. I a fcut ca
posibilul s devin prioritar asupra realului.
Dar civilizaia material, tehnic de azi arc i laturile ei negative; prin
natura ci, ca este o limitaie ce limiteaz, o deschidere care se nchide; find
expresia particularizantei, este lipsit de sens, de fin, ntruct i lipsete
generalul, pe carc-l rcfu/ deliberat. Apoi, cum omul nu arc msur, duce la
exces posibilitile tehnicii, aducnd dezastrul ecologic, creterea nefreasc a
populaiei prin grija omeneasc" pentru natalitate i boal i experimentele
spectaculoase ale medicinii. Ea a adus un univers care nu ine" precum cea
natural, freasc, ci unul carc-i este siei sufcient n nchiderea
individualului, fr s aib nevoie de general. Este o lume a exactitii, a logicii
matematice i a flosofci analitice, a ciberneticii, a romanului poliist, a
inginerescului pentru el nsui. Ea a realizat societatea omului de consum, cu
aspiraii joase, oprite la bunstare, CIVILIZAIE
Confort i acumulare de bunuri, fr aspiraii spirituale, fr fin.
Dac civilizaia roman mai pstra n n sens general prin dreptul care a
fcut-o celebr n cultura european (reglementa raporturile dintre ceteni),
civili/aia anglo-saxon a renunat i la acesl sens general (a devenit un cod
civil privat), rmnnd la o civilizaie a utilului, a pragmaticului prin excelen,
refectat i n civili/alia semantic" a cuvintelor devenite mi. Senuinliee.
Civili/aia bizantin ele care Noica se ocup n Modelul cultural., u fost
prezent prin ctitorii,. Contacte i comunicri, controlul drumurilor, buna
administraie i birocraie" (p. 70).
Civilizaia romneasc s-a realizat mtru un spaiu dat", cel clin jurul
Carpailor, d eterni n arid popoarele migratoare fe s se ac/e n jur, fe s se
asimileze, lia nu este o civilizaie a coloniilor maritime, ca cea clcnic; nu, i-a
aproximat spaiul", ca cea german, i nici n-a colonizat pe alii, precum cea
anglo-saxon. Civilizaia noastr a fost ntru o limba, cea latin. (.) La treapta
spiritului, s-a desfurat de-a lungul timpurilor precumpnitor ntru ceva;
ntru natura"; s-a dezvoltat ntru realitatea cuprinztoare i plin de nelesuri
a Maicii fri" (Sentimentul romnesc., p. 10), cu un sentiment al realului
concret" (natur i spirit) mpletite. A fost o civilizaie ntru culturi istorice",
atunci cnd s-a ridicat pn la cultur, fr ispita noutii totale", ci prelund
de la altele doar ce era potrivit. Este o civilizaie ntru dou lumi" Orientul
Apropiat i Occident , putnd nelege pe fecare prin aezarea mijlocit
spiritual i geografc pe care o are. Este ntru o tradiie", care este factor
activ, nu muzeal, ca n Occident; adic: Noi putem f i mai departe ntru ceea
ce am fost, naintnd totodat cu veacul" (p. 11). Ea poate face o bun
deschidere ntre Orient i Occident.
Civilizaia tehnic sau material contemporan i supracivilizaia stau
sub primul raport dintre excepie i regul: excepia contrazice i infrm
regula", ceea ce determin ca regula s nlture excepia sau s o supun. Din
punctul de vedere al acestui raport teoretic, supracivilizaia se poale asemna
cu civilizaiile totemice; omul afat ntr-o asemenea condiie a devenit rafnat la
culme i a redevenit primitiv la culme" (Modelul cultural., p. 14).
Cum nu este un mare iubitor al civilizaiei, cci este mult prea mult al
culturii, Noica noteaz n Jurnal de idei: n fond, la ce a servit descoperirea
Amcricii? Siflisul, aur, grandoare spaniol van, loc de refugiu pentru ocnai,
pentru puritani i quakeri, cmp de experiene libere, economice, sociale,
pionierat, apoi, exces materialist i tehnico-liinifc" (p. 134). Desigur, era
gndul asupra aspectului cel ru i al consecinelor acestuia asupra umanitii.
> CULTURA; EXACTITATE; TEHNIC.
Bibi.: Jurnal flosofc, p. 50; Manuscrise., p. 21; Douzeci yi apte trepte.,
pp. 105-106; Kiiftif-vci. Pp. 24,104; Desprirea de (ioeilie, pp. 17, 18.
19.272,273; Rostirea flosofc., p. 257; Creaie.f frumos- pp. 51-52,53, 94,
95,96. 104. 145; Introducere la miracolul eminescian, pp. 193. 225; Devenirea
ntru fin, p. 15, 242, 299, 300, 339; ase maladii. Pp. 128,140-141;
Seitliineiiliilromnesc- pp. 9, 10, II. 12, 161; Tre. I introduceri., pp. 128,
131,133; Scrisori., p. 83; Modelul cultural., pp. L3-14,70; 7i/ /<-/Wci',
pp.4l, 105, 120, 123; 134. 394; Semnele. Minervei. Pp. 243-244; ntre sufet i
spirit, pp. 23, 26, 41, 368; Echilibrul spiritual, pp. 12, 23, 26, 41. 134. 166.
168-170, 175. 191-192. 368; Simple introduceri., p. 12.
COMPLEX-SIMPLU
COMIC -" art.
COMPENETRAIE. Operaie de ntreptrundere a mulimilor cu un
singur clement (secunde) care dau natere unor mulimi noi, lot simple, dar eu
sfer (form) i coninut fuxional; mime generic dat asocierilor, combinrilor i
agregrilor ce au loc ntre pri (clemente) n cadrul mulimilor secunde. Sau
ntre ptrunderea clementelor ce dau uniti noi nuntrul mulimii secunde:
mai multe prietenii conturcu/ mai bine ideeu de prietenie. O mai numete i
combinare a celor simple" (mulimi cu un singur clement), care duce la o nou
simplitate, n fnal, la ntregul nsui, care, prin compenetraia elementelor,
duce la o mulime defnit", ce este: formal (logic) conceptul melaf/ic, ideca;
biologic specia; istoric confguraia n timp; spiritual valoarea.
Termenul este ales de flosof pentru a explica l'clul cum trece
pluralitatea n diversitate".
Compeuctraia nseamn condensarea ei |a mulimii secunde] nlr-un
concept" (Scri.wri., p. 157). Cu ct ea este mai euprin/toarc, cu att
determinarea este mal. Bun". De exemplu, mulimea limbilor determin o
vorbire fundamental i o gramatic universal (Logos), dei nu exist limb
fundamental sau originar. Operaia este freasc i ea se ntlnete ca
ntreptrundere a mulimilor secunde i la nivelul realitii i al gndirii. Ea
este posibil, pentru c elementele au afnitate ntre ele, prin apctiiunca ctre
acelai ntreg pe care-l refect" (p. 160). De exemplu, aM i bM, prin
compunere, dau un ntreg precum proereaia (element sau fin secund)
nuntrul speciilor; Munadologia lui Leibniz este un exemplu bine venit pentru
ilustrarea compenetraiei. n realitatea material ea poate avea sens mai ales pe
treptele inferioare ale vieii sau n termodinamic. - MULIME; TEORIA
MULIMILOR SECUNDE.
Bibi.: Scrisuri. Pp. 155-160, 170.
COMPLEMENTARITATE, mbogire, ntregire. N-are un sens special la
Noica, doar c o nelege n strns legtur cu dihotomia: orice dihotomie
duce la o coffpleineitffatel". Doar egalitatea c unilateral; n rest, de la
organic ncolo, exist doar dihotomic.
Bibi.: /uniii di' idei, p. 333.
COMPLEX SIMPLU. Complex: un ntreg, un tot unitar format din pri
neomogcne; simplu: un clement sau o unitate de clemente omogene.
Noica susine c, n flosofc, gndirea nu pleac de la simplu spre
complex, ci, dimpotriv, de la complex spre simplu. Nu se pleac de la concept,
judecat i nici mcar de la raionament. Se pleac de la un complex logic bine
structurat, organi-/at, de la un cmp logic sau de la o structur logic, pe care
o numete i vn logic". Complexul de la care se pleac ine", adic este
bine nchegat i organix.at i Logosul simte acest lucru ca o devenire sigur,
care nu se pierde, findc arc n fecare moment contiina ntregului".
n logica lui Hcrmcs.ca i n flosofc, complexul explic simplul: ba/a
numeric, codul genetic, principiul generator, particul, holomcr sunt
complexuri prin care se ajunge la simplu. Raportul, care este o unitate logic
mai simpl, este complex, pentru c presupune cel puin dou reiate i cu el
ncepe disjuncia. n ordinea simplului, complexul este, ntr-adcvr,
complexul". De exemplu, spaiul -dimensional este
COMPORTARE
Mai complex dect cel unidimensional; dur, n ordinea complexului,
complexul nsui este simplu, este un tot unitar. De exemplu, omul care obine
un plus de omenesc i devine prototip arc nevoie de nume lot mai puine. Dar
nu numai n flosofc, ci i n matematic complexul explic simplul. Complexul
originar, cel de la care se pleac cu explicaia, nu eslc un gata-fcut ca Divinul
de la care a plecat cultura, ci un complex care arc n el proccsualitate, devenire,
dar este i model. De exemplu, pentru Noica. Modelul ontologic al finei eslc I
D G, o schem simpl, dar ct de complex este, de fapt, n sine modelul!
Complexul originar este, n acelai timp, i simplul originar: Ai toat
disponibilitatea simplului, cu inepui/abilul complexului" (Junuil di' idei, p. 82).
> MODELUL ONTOLOGIC AL FIINEI; UNU l MULTIPLU.
Bibi.: Trei introduceri- p. 30, 31; SVracri- p. 44; R<>slii'tjii jilaftf'icd_p. 4.
Jiinuil ele idei. Pp. 42.61,82.
COMPORTARE. Angajare contient i psihic ntr-o aciune.
Comportarea etic este angajarea ntr-o situaie ncmaitrit, mers ctre
ncmaiirit". Contiina etic nu poate rmne n identitate cu sine i acel cum
c cu putin ceva nou" se (ixca/ acum n aciune, se compar o comportare
deja trit cu alta nou. Unitatea i sinteza ntre. Diversul comportrilor
noastre" Ic rcalizea/ contiina etic. Eticul d, mai nti, consistena, un stil,
n sensul adnc al cuvntului", vieii omeneti; apoi, el d coninut vieii
spirituale active (de exemplu, orientarea spre bine). O via trit etic are
unitate, identitate cu sine" (Devenirea intru fina, p. 23). Pentru comportarea
sa moral, omul i d norme i le prescrie, astfel nct convieuirea eu semenii
s fe reglementat. - ETICA; STIL.
Bibi.: Devenirea nlrii/'Hulii. P. 23; Modalul filtnml- p. l l.
COMPUTER (lat. conipiitus socoteal). Calculator, main de calculat
electronic. Lumea de mine, clin punct, de vedere tehnic, a calculatorului,. Nu
vrea s tie dect de geniul i fapta ei" (Rostirea flosofca., p. 139); ca st cu
incalculabilul ci n fora cugetelor" (p. 142). ngrijortor este faptul c nu se
tie dac va avea i cumpt" (p. 143). Cumptare, echilibru, armonie. Noica
cerc ca, n dcmonia tehnicii de a/. I", cea a computerelor, omul s-i pstrc/e
cumptul, puterea de judecat i msura lui de om. > TEHNICA.
Bibi.: K (>. Ftimifliix (>/cf. [>p. 139. 142. 143.
COMUNICARE i CUMINECARE (sau COMUNIUNE). Comunicarea este
transmitere de informaii (vc/, i Jurnal de idei, p. 368). Noica i confer acelai
neles ca limbajului. Norbert Wiener afrmase c limbajul este al omului, al
mainilor, al lucrurilor; Noica l continu, artnd ca nici Iu maini
comunicarea nu reprezint totul, cu att mai mult la om. Filosoful romn
adaug la comunicare i un sens mai adnc cuminecare, pe care o numete
uneori i comuniune, n sensul medieval, de mprtire de la i ntru ceva.
Este adevrat c viaa, societatea, cultura sunt toate o. chestiune de
comunicare", dar sunt, totdeodat, i una de cuminecare". Progresul
presupune un spor de comunicare; dac vrea s fe adevrat, trebuie s fe i
unul de cuminecare. Deosebirea dintre ele este urmtoarea: comunicarea este
transmitere de ceva i ea tinde s fe fr rest"; cuminecarea este n
COMUNICARE l CUMINECARE (SAU COMUNIUNE) snul sau ntru"
ceva i ea nu se poale petrece fr rest" i este cu att mai valoroas cu ct
zona de subnelesuri este mai marc. Comunicarea este transmitere de dale, de
semnale, de semnifcaii i nelesuri, pe cnd cuminecarea este de
subnelesuri, de nelesuri adnci nevorbite.
Viaa i societatea nseamn comunicare, dar dac se opresc la ca, ar f
srace, fr cuminecare zona aceea bogat, adnc a subnelesurilor" i
prenclcsurilor". Exemplu: cu cinele tu cumineci, mi doar comunici"
(Rostirea flosofca, p. 267). Noiea face deosebirea dintre raiunea abstract,
care comunic, i raiunea difu/. Care cuminec, ntre oameni, comunicarea
i cuminecarea sunt prezente laolalt i mbogesc viaa lor. In sat, ea univers
nchis, se cuminec mai ales, ca i n familie, unde femeia crcca/ un univers
nchis. Societile, orict de deschise ar f, dac rmn la comunicare, devin
goale, neinteresante, abstracte; cuminecarea ns le mbogete.
Exist un anumit raport ntre cele dou: comunicarea se poate reali/a
fr cuminecare, pe cnd cuminecarea presupune comunicarea i se reali/ea/
prin ea, dar cu un coninut mai bogat de nuane, subnelesuri, ceea ce este
greu de tradus dintr-o limb n alta. Cnd cuminecarea ajunge la exces, ca n
societile trecute, se ajunge la strmbtatc", ca n credinele oarbe, sau
ngustimea claselor" i a intereselor, n cadrul societii deschise, se cere o
comunicare lrgit pe msura acesteia, clar i a omenescului, ceea ce reclam
cuminecare sau comuniune. Cnd s-a produs ele/astrul Florenei, umanitatea
a cuminecat".
Mijloacele de comunicare sunt: tiparul, radioul, televiziunea. Arta n
general nu se oprete doar la comunicare, ca n tiin, ci i cuminec. Chiar
dac este limbajul literaturii exasperate" de astzi, care spune adesea c nu se
poate transmite ceva, este totui mai adnc dect simpla comunicare, pentru c
transmite (cuminec) aceast neputin de a comunica. Cuminecm ntru
fericire i nefericire", spune flosoful. Cnd, n Rostirea flosofca., sau n Creaie
i frumos_ Noica dezvluie nelesurile adnci ale unor cuvinte uitate. ncearc
s cuminece i s mbogeasc limba noastr i cuvintele ei bune", care sunt
nc n circulaie azi, cu noi nelesuri. El contribuie la mbogirea cuminecrii
n spiritul limbii noastre, adic, mprtirea de la trupul i sngele ei (.).
Cuminec i, pan la a simi oal pendularea stranie a lui cumplit alunei cnd i
se vorbete de vieuire lnd.f cumplita; te mprteti i vise/i n expresii ca:
m patjle gndul" (Rostirea flosofc., p. 269). Rostul declarai al crii Rostirea
flosofcei. Este tocmai cuminecarea ca mprtire de la frumuseea i
parfumul vechi al limbii.", clar i mbogirea cu nuane noi a cuvintelor aliate
n circulaie cu cele vechi. Dracul comunic, nu cuminec. Sensul cuminecrii
este s duc comunicarea att de departe, pn la Dracul cu cri " (p. 270),
s dea sensuri mictoarei" hotarelor cuvintelor, nu s Ic fxeze n granie
precise, pentru c atunci ar f pe placul mpieliatului. Fiecare fel natural de a
comunica i comunia |cumineca] poate tinde s devin, n dezvoltarea sa,
nsi comunicarea i comuniunea originar" (Devenirea ntru fin (f, p. 359).
Noica era preocupat i de comunicarea cosmic, n cutarea altor raiuni,
care s-1 scoat pe om din singularitatea i din singurtatea lui raional. Dei
ideea apare nc din anii de dup recluziune, n ultimii ani ai vieii el a reuit s
scrie i s vad tiprit o lecie" pentru finele raionale
COMUNISM
Care se vor nate n Cosmos. Cum s-ar putea face o astfel de
comunicare? Mai nti, exist pentru om posibilitatea de a comunica Logosul,
generalitatea pur a exprimrii" prin semnale care s ias din repetiia celor
cosmice cu care s-ar putea confunda, prin uncie neregulate, arbitrare, care s
surprind prin spontaneitate, n al doilea rnd, ar presupune un anumit cod,
care s redea individualitatea Logosului, a raiunii, n sfrit, cu limbajul n act,
detcrminaiilc codului se vor stabili sau modifca, n funcie de dialogul angajat.
Dup o astfel de zi cosmic" s-ar obine: l) omul i extraterestrul s-au
recunoscut; 2) au czut de acord c n-mi comunicat nimic. De-abia dup aceea
ar urina semnalele care s comunice raional, sau comunicarea raional
propriu-x. Is.
Oricum, comunicarea de mine nu va f ca cea de ast/. I: au fost
preconi/. Ae 5 000 de cuvinte care se vor transmite pe ba/ de vibraii, ca la
albine; se va progresa n comunicare regresnd" ctre simplitate i elementar.
> CUVNT; LIMBAJ.
Bibi.: Mulliesis., p. 34; Rti [;<iti-vi<. Pp. 43, 44; Rtatirea flosofca. Pp.
265-270; Di'venirfd nlm fina, p. 359; Jurnal d<_j icU'i. P. 368; Ei'hilihnii
spiritual, pp. 14, 183; Sim/>/e intnxliiccri- pp. 121-123.
COMUNISM. Organizarea social instituit de revoluia socialist,
revoluie preconizata de ideologia marxist. La acest mod de organi/. Are
social Noiea face referiri nc din Manuscrise.: *, n Rugai-v., referirile sunt
mult mai concrete, avnd n vedere experiena recluziunii, pe care tocmai o
parcursese. El observ aici c, dei revoluia era preconizat ca find mpotriva
bogailor, ea este, de fapt, n chip paradoxal, din punctul de vedere al omului,
mpotriva sracilor. Ca om, bogatul iese mbogit dintr-o asemenea revoluie
susine gnditorul , pentru c i se ia averea, bogia, ceea ce nu c mare
lucru", iar o dat deposedat, este obligat s descopere c tie i poate ceva ca
om, c vrea ceva. ntr-un sens, i-a descoperit necesitatea" sa luntric i se
rcnfinca/ ca om. Sracului, ns, i se ia idealul de mbogire, care este
sensul su de via.
nfptuirea comunismului c. sle reali/. Aa de oameni, pe care i mpinge
o necesitate exterioar", stabilit dinainte, printr-un plan: nu sunt pui n
condiia de oameni, adic de fine care fptuiesc ceva i af de la via ceva"
(p. 19). Trist este c, dup ce nving prin revoluia socialist, comunitii trebuie
s fac administraie mi/. Eria oricrui lider politic". Prin ideologic,
comunitii sunt materialiti; prin administraie, trebuie s fac strategii
idealiste, de viitor, un idealism de factur proast, findc siluicsc realul pe
baza celor stabilite dintr-o viziune ncidealist, pe cnd adevratul idealism
respect realul i scoate din ci ideca. De aceea, n societile comuniste lipsete
adecvaia i n viaa public i n cea privat sau personal; dispare ajustarea
lucrurilor", ca n Fmist II, unde nu mai era om cu aezarea lui; fr aezare,
fr adccvaie cu nimeni i nimic" (p. 30).
Noica valorizeaz pozitiv comunismul, ntruct este prima ntlnire a
umanitii cu bunstarea mai general rspndit" i s-ar putea s nu existe
prea curnd o a doua", dar se ndoiete de faptul c Occidentul va da rgaz"
prea ndelungat acestei stri de lucruri.
n regimurile comuniste este ceva feeric cu binele", pentru c vine lent,
dozat, irezistibil" i, din pcate, numai pn la un prag. Tot aa i rul, vine n
trane", treptat, privaia i interdicia n doze mici, COMUNITATE
Dar previ/. Ibile ca o necesitate implacabil: vezi cum stnca se
rostogolete lent spre tine i o priveti hipnotizat venind". Este o dezlnuire
reinut de bine i de ru, o adevrat coal a ateniei pentru faptul mrunt,
c o iniiere la via". Comunismul este condamnat de Noica nc i de cei care
erau declarai dumani ai comunismului i fceau nchisoare (numii de flosof
donquijotiti) nu att pentru ideologia sa, cal pentru felul cum este aplicat
aceasta, deoarece urete viaa. Acest lucru l tiu i comunitii, spune Noica
n continuare, i-ar vrea i ei altceva, mai bun. Comparat cu comunismul,
lumea liber a Occidentului nu este de invidiat", pentru c n-arc nici un
model de oierii", doar mici ispite", ilu/. Ia mbogirii pentru cel srac, poate.
Cnd lupta nu mai arc sens, cnd lumea liber i-a dat i ca urtul pe
fal, o contrarevoluie n numele libertii ar avea grandoare: ai lupta pentru
scoaterea lumii de peste tot de sub vraja ureniei" (p. 85).
Aadar, nici comunismul, care, prin aplicarea principiilor, urelc viaa,
nici capitalismul sau lumea liber, care are i ea urtul vieii ci (->
CAPITALISM), ci o lume a adevratei liberti omeneti viseaz Noica. T
capitalism; libertate; necesitate.
Bibi.: Riif> (i (i-vti., pp. X, 9, 10. 19. 21), 29. 30. 53.83. X5.
COMUNITATE. 1) Categoric flosofc din tabla a IlI-a kantian, a relaiei,
alaiuri de substan i cau/. Alitate. Ea repre/int relaia cu alii, care este,
totodat, i relaie cu sine. Acest lucru i este propriu doar omului, pentru c
doar n cazul su ceilali sunt sau pot deveni una cu inele lui" (Douzeci i
apte trepte., p. 101). n prima parte a Devenirii ntru fina, cnd Noica
modifc tabla kantian a categoriilor dup modelul categoriilor sale ontologice
(devenire, devenire ntru devenire i fin), categoria comunitii este integrat
n cauzalitate i n locul ci este pus o alt categorie autonomia - care s
corespund finei. Dup cum se vede, ns, cauzalitatea presupune relaii
deschise ntre cauz i efect, iar comunitatea, un tip de relaie mai special, cu
sine i cu alii, valabil doar n ca/ul omului.
2) Comunitate uman, asociere, trire laolalt a oamenilor. n relaii unii
cu alii i cu sine. Este celula, ea e unitatea, una complex, ca orice unitate
adevrat din care va izvor toat noutatea uman: munc, unealt, limbaj,
gndire, societate" (p. 101). n cadrul comunitii, omul nva s intre n
intimitatea lucrurilor, s le cunoasc i s i le apropie sau s le nsueasc.
Omul este o fin. Sintetic, conine n sine ntreaga fre, de la anorganic la
animalitate i ceva n plus. La el, aciunea se transform n fapt, ntruct,
atunci cnd acioneaz asupra lucrurilor. Ic transform i ceva din sine rmne
n ele. Animalul se afrm prin aciune i posesiune" i rmne strin fa de
lucruri; omul i afrm comunitatea cu restul frii (vezi Ibidein).
n relaiile cu semenii, omul se refect prin ceilali i prin tot ce face; la
rndul su, ci refect pe ceilali prin Cellalt, prezent mereu n sine. n
comunitatea uman, totul se af n aciune reciproc" (p. 102); este o
comunitate bazat doar pe relaie, din care apar: Logosul ca cuvnt,
comunicarea, gndirea i fapta noutile pe care le aduce, alturi de fric,
eros, foame, existente i la animale. Este, n acelai timp, o comunitate cu
oamenii, dar i cu lucrurile. Toate cele patru dimensiuni noi, aduse de
comunitatea uman (cuvnt, comunicare, gndire i fapt), se mplinesc
COMUNIUNE
Prin logos, care devine demersul uman prin excelen" (p. 102). Cnd
gndul ajunge ia cuvnt, comunitatea uman devine desvrit, partea se
poate ridica la puterea ntregului, rmnnd totui parte, aa cii/n omul
poate, rmnnd fin individual, s neleag, s exprime i s valorifca
ideea ntregului de care ine. n limitaia finei individuale a aprut, o dat cu
gndirea i rostirea, nelimitatul" (pp. 102-103).
Legea oricrei comuniti istorice, prin care aceasta poate obine fina
istoric, este statul. Dac este adevrat c stalul va disprea, cum preconizeaz
unele ideologii", atunci reali/arca finei istorice ar line de genialitatea
comunitilor care au reuit s fac din usc/urca lor periferic ccntralitatc i
din excepia lor regul" (Modelul cultural., p. 25). Aa cum spiritul comunitii
integreaz contiina individual ajuns la raiune, comunitatea nou fr stat
ar dc/. Niiiii astfel sfritul absolut preconizat de i legcl (statul), care, n fonti,
doar robinsonixa" (Juniei de idei, p. 54).
Mie/ul" sau esena comunitii este vecinul, adic principiul de
cuminecare, nu numai de comunicare" (p. 135). Dac vecinul nu mai este, cum
se ntmpl a7. I n lumea urban, comunitatea risc s dispar, devine simpl
mas, conglomerat de oameni, turm.
Umanitatea viseaz mereu la o comunitate ideal perfect, cu o
constituie perfect, care nu va putea li mplinit niciodat, cci oamenii din
care este fcut sunt naturi imperfecte i n devenire. Aa se face c mereu ea
va aspira ctre forme de organizare noi, mai apropiate de perfeciune, niciodat
ns defnitive. -> COMUNICARE i CUMINECARE; RELAJIE; RAPORT;
SOCIETATE.
Bibi.: Douzeci iii nupte tre/>le_pp. 101. 102- 103; Modelul cultural. P.
25; Jumtil diidei. Pp. 54, 135,216; Echilibrul spiritual, p. 127.
COMUNIUNE
MNECARE.
comunicare $i CuCONCENTRAIE. Focali/arca asupra unor fine,
gnduri, sentimente pe care le adncete, Ic face mai intense, le extinde sfera i
trimite dincolo de ele. De exemplu, concentraia asupra unei dureri, care se
loculi/.ca/ astfel, o face mai suportabil, dup cum, fericirea, concentrat n
obiectul ci, devine mai intens i mai vast. Concentraia d, n ca/ul ei,
expansiune" (Jnnwl de idei, p. 147). Te trimite la altceva.
Bibi.: Jurnal de idei. P. 147.
CONCEPT. Ca form logic, este dcnsifcare extrem a cmpului logic cu
cei trei termeni acum ntreptruns! [I, D, G], conipenctrai " (Scrisori., p. 76).
n logica lui llcmies. El este captul de drum la care ajunge gndirea logic,
dup ce aceasta a plecat de la ceva complex (cmpul logic), a trecut prin
synalethism, judeci (krinamcne) i abia dup aceea ajunge la concepte, ca
find o unitate, un holomer, care se distribuie fr s se mpart" (p. 108).
Conceptul este o mulime defnit din punct de vedere logic formal; adic,
este conipcnetraia elementelor purttoare de ntreg ale mulimii ntr-un ntreg.
Conceptul nu defnete mulimea, ci aceasta, defnit, la rndul ci, de o simpl
proprietate, determin pn la defniie conceptul" (Scrisori., p. 157).
Conceptul, seface", nu este gata-fcut; este capt de drum i nu nceputul
gndirii logice. Sfera i coninutul lui sunt fuxionale", ca i ntreaga
CONCEPTE DESCHISE
Mulime a mulimilor secunde". Mulimile secunde capt identitate
conceptual" prin operaiile de potenare (adncire) a unui element i
compcnctrarca acestora n mulimile cu un singur element.
De obicei, n logica clasic, se pleac de la concept, n logica sa, Noica
pleac de la complex (cmp logic), ca nchidere ce se deschide peste tot i
ajunge la capt de drum, la concept. Inducia, deducia, conexiunile suni
nuntrul calupului logic.
Conceptul teniei este i el unul care se distribuie fr s se mpart,
pentru c apare u schem ca: tem nedefnit infnitiuline concepi (l
lentei. Similar, n ontologie sunt: fin-devenire-devenire ntru fin fin
(concept defnit acum).
Ca form logic, conceptul este prc/ent n cultur, dar mai rar,
prcci/.ca/. Noiea; cu el, trebuie s te ridici dincolo de satul tu", dincolo de
judecat, n universal. i acest lucru doar Platou i Hcgcl l-au obinut (adic.
Ulcea). Restul gnditorilor de la moralitii francc/. I la Nictzsche, Nae loncscu,
Emil Cioran, Clincscu i toi criticii au rmas la judecat.
Cnd conceptele istorice ajung s se contra/jc, se ntmpl o catastrof
istoric" (Jurnal de idei, p. 374). De exemplu, naionalismclc trebuiau s duc
la respectul pentru celelalte naiuni; dar, pentru c s-au contra/is i au cultivat
orbete doar propria naiune, au dus la dezastru". La rndul su, socialismul
trebuia s duc la internaionalism; nchis n suveranitate, a catastrofal"
lumea (p. 374).
Aadar, dei capt de drum, conceptul este o densifcare i o concentrare
maxim a cmpului logic cu cei trei termeni ai finei (I, D, G) compenetrai". n
calitate de capt de drum, nu presupune i fxare n absolut, ci fuxionarea
sferei i a coninutului, pentru c logicul este formalul ontologicului, iar acesta
din urm presupune un individual ce-i d determinaii infnite i libere, care,
orientate, pot f captate de determinaiile unui general posibil, sau pot cerc un
nou general, o nou ordine. i toat aceast devenire exprimat formal n:
unitate originar complex (cmp logic), desfurat apoi formal n
synalcthismc, krinamene, cu toate operaiile logice ce se presupun duce n
fnal Iu concept un holomer; adic, ceva care se distribuie fr s se mpart,
dar i o nchidere ce se deschide permanent.
In. nrudi de irlci, flosoful susine c i devenirea ntru fin" este un
concept deschis, ceea ce-i permite caracterul 11 u xional al formei i al
coninutului, caracter datorai unui real, dar i posibil venic n devenire
(adevrurile sau gcneralurile se educ"). > categoriigeneral; individual; ordine.
Bil>l.: SVri. Vori. Pp.38.76. 108, 157. 158, 161, 229; Jurnal de idc. I, pp.
104,207.277,2X6. 374.
CONCEPTE DESCHISE. Concepte supuse interpretrii permanente n
istoria flosofci. Trei sunt conceptele deschise despre care vorbete Noica ntr-o
carte ntreag: inathesis nniversalis la Descartcs, scientia generalis la Leibniy,
i lucrul n sine la Kant. Dar i devenirea ntru fin sau fina pot f concepte
deschise, mereu interpretabile din perspectiva istorici flosofci, n tineree,
Noica visase i el o mathesis nniversalis, care s fe o tiin fundamental ce
poate rspunde la toate problemele ridicate de cunoaterea omeneasc.
Matliesis nniversalis, la care visase Descartes, trebuia s fe o tiin de ordine
i msur, o tiin de raporturi, care are
CONCEPTE DESCHISE
La ba/ matematici le, dar care s explice i celelalte discipline ce pot f
reduse la ordine i msur". Ea trebuia s fe, n acelai timp, un corp de
cunotine i un ansamblu de metode de lucru, care pun n micare noiunile
fundamentale, spre captarea celor derivate. Pe scurt, era o tiin a proporiilor,
o universal reducere la proporii" (Concepte deschise., p. 55), iar matematica
ar f fost doar metoda fundamental, subordonat metafzicii. Noica ajunge la
condu/iu: tiina universal este, alunei, tiina nelepciunii, a acelei
nelepciuni care se caut peste tot, n toate disciplinele, i se gsete pe sine"
(p. 59). Metodele ei ar f: demonstraia i invenia, iar idealul binele universal
omenesc" (p. 64), care izvorte din cunoaterea adevrat a lumii. La
Dcscartes, inathesis wiiversalis apare cnd o matematic foarte general, cnd
o metod universal valabil, cnd o metafzic cu principii fundamentale toate
aspectele nfind tendina de a simplifca i a reduce coninutul particular al
tiinelor la aspecte 'privilegiate" de ordine i de msur. Scopul era
universalul.
Dar chiar dac Descartes ar f trit i dat mai mult, nn se poate afrma
c visul su de tineree s-ar f pierdut. Cci visele acestea confuze ale flosoflor
rmn de obicei. In timp ce adevrurile lor se pierd, unul cte unul" (p. 60).
D A
F G
H
Scienlia gene mii s a lui Lcibni/rmne i ea n stare de proiect, nu este
sistematizat i defnitivat. Apare cnd ca o limb universal pentru gndire,
cnd ca o art combintoric ce trimite la algebr i logic (instrument de lucru
al logicii inventive); oricum, toate trimit la universalism, n neles de adncire
i fundamentare a principiilor (vezi p. 85). tiina universal, la el, presupune o
tiin a formelor i a formulelor, care s nvluie pe cea a cantitilor. Idealul
este acelai ca i la Dcscartes: fundamentarea i matematizarea lumii
cunotinelor, iar metoda vag conturat ar f una flosofc, ridicat Ia rangul de
operaii, calcul, ceea ce ar cere un alfabet al gndurilor omeneti. Ar f o tiin
general, ajutat de o enciclopedie i o matematic universal aceasta din
urm avnd ca aplicaii un calcul logic i unul
CONCEPTE DESCHISE
Geometric , totul sprijtnindu'-se pe caracterul de universalitate i pe o
limb universal.
tiina universal a lui Leibni/presupunea dou determinaii: s
fundamenteze, pentru a ridica pe temelii solide, universul tiinelor", s
descopere ntinderi noi i preioase pentru lumea cunoaterii" (p. 96). Pe de o
parte, arta de a judeca i a dovedi; pe de alt parte, a inventa; amndou
momentele sunt solidare.
Matematica universal, la Leibni/., era tiina general a relaiilor, la
flosoful german relaia find nu numai mrime, clar i: inclu/. Iune, identitate,
detcrminaic, congruen, similitudine. Pe relaie se ba/ea/. i arta
combinatorie a sa. tiina universal devine o tiin de fundamentare pe ba/.
A cunotinelor logice i matematice; aici matematica are nu doar rolul de
fundamentare, ci i de invenie. tiina universal ar f i metoda ideal de
cunoatere a ntregului univers pe ba/a limbii universale i a principiilor logicii:
identitate (sau nonconlradicie), care domin adevrurile necesare, i principiul
raiunii sufciente, ce reglementeaz adevrurile contingente. tiina universal
a lui Leibni/este nc raional, analitic i deductiv, este o tiin reali/abil
de om.
Lucrul n. Sine kantian este anali/at de Noica pornind de la toate
interpretrile care i s-au dat, fe c lucrul n sine este n acord sau n de/acord
cu sistemul criticist sau c el este doar fundament pentru realizarea eticii i a
esteticii sale. Noica se oprete la interpretarea lucrului n sine n limitele Critici!
Raiunii pure i ajunge, n fnal, la concluzia c sunt dou semnifcaii pentru
conceptul de lucru n sine": una ontologica, de care Kant nu se ocup, i alta
epistemologic, ce fundamenteaz experiena. Cea ontologic este pus n
sistemul kantian fr s se justifce; cealalt semnifcaie a lucrului n sine este
cea epistemologic, pe care o caut i nu o gsete.
Lucrul n sine, pus ca existen, se opune subiectului ca unitate
originar de apcrccpie" sau subiectului generic cunosctor; cel epistemologic,
sau numenul", este corelatul de cunoatere prin limit" al fenomenului de
cunoscut, dar nu i cel de existen al fenomenului. Fenomenul nu arc
existen proprie la Kant. El nu e, pentru noi, dect un mod de a cunoate.
Ceea ce exist n el aparine lucrului n' sine. Fenomenul n sine, adic
independent de noi, de interesul nostru de cunoatere, c lucrul n sine. (.)
Lucrul n sine este corelatul fenomenului, dar numai de cunoatere, nu i de
existen" (pp. 200-201).
Pentru Noica, distincia dintre cele dou lucruri n sine ontologic i
epistemologic este foarte util pentru nelegerea criticismului. Lucrul n sine
epistemologic ar f corelatul fenomenului, iar lucrul n sine ontologic ar f
corelatul eu sunt, al subiectului cunosctor n unitatea sa. Se rcali/, ea/.
astfel simetria sistemului kantian, care nu s-ar mai contra/icc. Unul [lucru n
sine] c pus la nceput, o dat cu eul pur, constituind fundamentul experienei,
iar cellalt, o dat constituit experiena, ncercnd zadarnic s ias din ca. (.)
Lucrul n sine ontologic nu c focalizat nicieri cu precizie, dar triete peste tot,
ca o premis a sistemului" (p. 203). i Kant rmne astfel un realist.
Greeala flosofului german este c face deosebirea doar nominal, nu i
real ntre cele dou concepte (ontologic epistemologic). Or, Kant se ocupa
doar cu un lucru n sine (cel epistemologic) i avea pretenia ti rmn cu
altul" (p. 204).
Dar ceea ce este important, spune Noica, nu este c se gsete, ci faptul
c mereu se caut (vezi p. 205). i astfel conceptele
CONDIIE, CONDIIONARE
Rmn mereu deschise pentru noi interpelri. -> concept; categorie;
mathesis
UNIVERSALIS.
Bibi.: Concepte deschise. Pp. 40-205.
CONDIIE, CONDIIONARE. Fenomen, proces, relaie lucru n general
sau un ansamblu clc lucruri care favorizeaz sau nu producerea unei relaii
cauzale imediate. In cadrul conexiunii universale, ea poate deveni, la rndul ci
ntr-o alt relaie determinat cauz. De aceea, condiionarea ca ansamblu
al condiiilor i ca proces clc favorizare a lanului cauzal imediat (cauz efect)
este vzut, de flosoful romn, n cadrul conexiunii universale, ca o
nedeterminare oarb, un neant germinativ, care, prin rolul pe care-l joac,
poate favoriza apariia noutii. Noica nu se ocup de condiie i condiionare n
mod special, dar vede rolul lor important n cadrul cauzalitii, n termeni de
coal", ele pot f clasifcate dup tipurile de cauze pe care Ic favorizeaz. >
cauzalitate.
Bibi.: Douzeci i i/ai>le trepte- pp. 99-100.
CONDIIE A OMULUI, n context, Noica i confer semnifcaia de
dcterminaiic. Condiia omului este de a se defni, determina sau mcar fxa
clin cnd n cnd n jurul altor genii; (.) poart incifnite n el trsturile altora,
ba chiar te atrage n aa fel, nct te ispitete s-i mai atribui unele clin
trsturile tale" (Introducere la miracolul eminescian, pp. 210, 211). > GENIU.
Bibi.: Introducere la miracolul eminescian, pp. 210, 21 I.
CONECTIVE. Conjuncii i prepoziii care leag, pun lucruile n relaie, n
logica modern, conective sunt conjunciile, disjunciilc ori implicaiile: i",
sau", clac., atunci", pe care Noiea le respinge, n schimb, el i
fundamenteaz logica lui Hermes pe prepoziiile: cu" (asociere), fr"
(diferen), n" (indiferen), lng", pe", la", sub" (aderen), spre"
(orientare), ntru" (n plus spre), nchidere care ndrum spre o deschidere
superioar. > RAPORT; RELAIE.
Bibi.: Jurnal de idei. P. 343.
CONFIGURAIE CULTURAL.
Cultur aparinnd cte unui singur popor sau conglomerai nchis", care
nu cultiv omul deplin n toate versiunile lui", ignor restul lumii i nu este
ecumenic". Astfel de culturi au rmas nchise n ele nsele i n buna lor
ntlnire cu natura" (Modelul cultural., p. 28), Sunt culturi n cumpn cu
natura", pariale, iniialice, stagnante, exegetice, precare n existen i model
teoretic, relativ nchise.
Culturile cuprind: limbi, creaii, destine, formaii sociale, valori. La baza
oricrei confguraii culturale, Noica pune schema fundamental a raportului
formal dintre unu i multiplu, accentul pus pe un anumit raport al tabloului
find defnitoriu. Acest lucru nu exclude i trsturi clin celelalte raporturi, dar
defnitoriu rmne accentul pus n cadrul raportului. Astfel, n Modelul
cultural., Noica d patru asemenea raporturi: 1) unu i repetiia sa; 2) unu i
variaia sa; 3) unu n multiplu; 4) unu i multiplu, exemplifcat la nivelul
societii i al culturilor prin raportul dintre excepie i regul (norm).
1) Unu xi repetiia xa caracterizeaz culturile sau confguraiile culturale
primitive de tip totemic vechi, culturile noi unde dogmatismul este dominant:
societatea sau comunitatea respectiv devine stagnant, CONFIGURAIE
CULTURAL
Datorit imului sau corpului de idei care o cluzesc i nu permit ieirea
din ele, nbuind eu duritate excepia care va vrea s se afrme. Ceea ce este
interesant este faptul c lumile totemice erau mai nsufeite" dect ecle
dogmatice, pentru c oamenii credeau n tabuurile impuse i le respectau din
convingere, pe cnd cele dogmatice, find impuse, aduc monotonia i plictisul.
Accentul cade aici pe unit i repetiia lui. Civilizaia tehnic de azi se nscrie
aici, cu tehnica ei rafnat; prin specifcul ei, maina cere respectarea ntocmai
a principiilor teoretice (a regulii) care stau la baza construciei (altfel, nu este
fabil, efcient, productiv), ntr-o asemenea civilizaie, omul este, deopotriv,
ntr-o supracivilizaic i ntr-o subcultiir, rmne primitiv n materie de spirit.
Cultura chinc/, , nchis milenii n propriile-i/. Iduri, obiceiuri, tradiii, n
cultul pentru Cosmos i natur, pe care au sanctifcat-o, au acceptat-o ca
atare, este de asemenea o bun exemplifcare, n general, asemenea culturi sau
dispar, sau i supravieuiesc stagnnd. 2) Unu i variaia sa: raportul formal
st la ba/a confguraiilor culturale de tip monoteist (excepia confrm regula),
de genul culturilor vechi care pun divinitatea drept principiu al unitii
(poporul evreu i cele islamice), unde tot ce se ntmpl. i se creeaz se
nvrtete n jurul acestei uniti care este, astfel, confrmat. Acest lucru este
valabil i pentru cultura nord-american, unde constituia reprezint un Unu
ce ngduie o larg variaie n manifestrile istorice" (p. 46). Prin acest principiu
unitar, comunitatea are un profl specifc, distinct; n caz contrar, i risc sau
disoluia, prin variaia prea liber a principiului (democraia lax), sau
regsirea ei drept cc-a fost iniial: un tentacul european aruncat peste ape" (p.
46).
3) Unu n multiplu este schema ce st la ba/. A culturilor panteiste sau a
tiinelor de tip panlogist. De exemplu, confguraia cultural indian, n care
zeitile n-au contur precis, i iau ntruchipri multiple (Viini, Siva) i lrgesc
astfel regula cu formele excepionale pe care le iau. Dar, prin ele se edifc o
singur tem mare, sau o teorie tiinifc mare; n cadrul culturii indiene;
suferina, n infnitatea varietilor sale, lumea real este o aparen ce trebuie
anulat, findc produce durere; Brahma, principiul unitar divin, este peste tot.
Rspndirea lui n realiti individuale este sfierea lumii i suferina ei.
Lumea e n excepie; ca lrgete regula, n sensul c i sporete ntruchiprile,
dar ceva rmne n agonic pn la sfritul lumii, cum avea s spun Pascal"
(p. 47). Cultura indian este o ncercare de soteriologie: lumea trebuie
vindecat, mntuit. Totul n ea presupune exegez pe marginea unui adevr
deja gsit: Brahma.
4) Unu i multiplu este schema teoretic a culturilor de tip politcist; aici
Noica amintete, n principal, pe cea greac antic. Este excepia care ntrete
regula. Lumea nu este bolnav, ca la indieni, ci sntoas, este apolinic.
Afrmarea cetilor, a ideilor i a colilor flosofce, unde se cnt adevrul nc
negsit, este deosebit de important. Unul nu este temut, ci mai degrab se
teme el de disidena multiplului", adic, de pierderea n pluralitate. i Noica
avansca/ ideca dubitativ: poate de aceea cutau s menin olimpiadele, ca
afrmare a imului n multiplu. Platon a cutat zadarnic Binele prin pluralitatea
Ideilor. Cu Plotin, unu se reafrm plenar, dar se pierde multiplul, ceea ce a
nsemnat, de fapt, i sfritul miracolului" culturii greceti, miracol care a
constat n preeminena Multiplului asupra Unului" (p. 48).
CONTIINA
n ca/ul confguraiilor culturale, schemele, care sunt de felul lor inerte,
trec direct n model cultural, dar unul ngrdete spiritul", ca n ca/ul
culturilor totemice, monoteiste i panteiste. Pn i n modelul grecesc sunt o
scrie de interdicii raionale care o nchid n sine i o fac s resping, n loc s
asimilc/. C iraionalul. Totemul mi se diversifc, divinitatea sau principiul
unic nu se multiplic n principii, iar panteismul nu d pantcismc n snul su.
Ct despre politcism, ci nu arc legi i structuri; arc, n schimb, prototipuri i
mituri, cum o arat cultura greac. (.) Lumile de pn atunci, cele egiptean,
chinc/. , indian, chiar greac, triser sub o milenar stabilitate, pn la
stagnant" (pp. 52-53). Fiind iniliaticc, stagnarea istoric a fost evident i la
egipteni, i la chinezi, i la indieni.
Dei asiaticii au descoperit maicmaticilc, au rmas pariali, fr s
mearg mai departe, s descopere fzica, biologia, istoria i antropologia. Cu o
atenie sporit", tiinele pe care Ic-au dezvoltat sunt mai minuios
argumentate. Ct privete cultura greac, dei a conceput kalokagatliia, n-a
trccut-o altor neamuri, respinse pe motiv c erau barbare", pe cnd
cretinismul a transmis mesajul su tuturor popoarelor ntlnite, pn i
triburilor care vor npdi, mai apoi, Europa, sau celor gsite prin alte locuri ale
Terrei, prin misionarismul cretin de mai trziu. Acelai lucru s-a ntmplat i
eu limba, care, dup ce s-a desvrit, a fost confruntat cu altele n lingvistica
european. ~> CULTUR; CULTUR EUROPEAN.
Bibi.: Modelul cultural., pp. 28-53.
CONTIIN. 1) Sens larg: orice oglindire i refectare prin care se
nregistreaz i se rein lucrurile ca un fel de imprimare n materie i
memorizare a acesteia ntr-un cuprins al strilor i proceselor; are i materia o
memorie, de ordinul reinerii laolalt a pecetei lucrurilor" (Devenirea ntru
fin, p. 310). F^stc a patra form de adversitate a finei, i flosoful lrgete
sensul contiinei, pentru a cuprinde ntreaga fin.
2) n sens restrns: contiina omeneasc, cea care oglindete nu doar ce
se imprim n ca, ci i ceea ce fxi imprima ea nsf.f"' i o pune cu adevrat n
opo-/. Iie cu fina" (p. 310). Sau: contiinei, tiina lucrurilor absente i
deprtate, prototipul limitaici ce nu limitca/" (p. 243).
Dac fina reuise s rc/olvc opo/. Iia fa de neant i vremelnicie prin
nsumare i drept colaboratori, cu contiina omeneasc trece din nou n
ruptur. A fost marca greeal a contiinei flosofce de totdeauna de a opune
fina devenirii, punnd de o parte ceea ce este fx, ngheat, absolut (fina), iar
de cealalt parte, devenirea, fuiditatea, risipirea. Noica ncearc s depeasc,
i de data aceasta, ruptura care se creeaz cu apariia contiinei omeneti,
care pune n form i n fuiditate fina i o dubleaz cu fabulaiile ei, fcnd-o
agentul principal al posibilului. La nivelul contiinei, posibilul se elibereaz de
sine. Orice poate f propus de contiin ca o provocare fa de fin" (p. 310).
Cu dac n-ar f, nu s-ar povesti" din basmele romneti, ordinea rostirii
mitice se opune ordinii finei i acum contiina st n faa finei i face ca,
prin rostirea ei, lucrurile s in" laolalt n cuprinsul finei. Ontologia
romneasc de la nivelul sensibilitii sau al gndirii comune flosofce a
rspuns provocrii aruncate de
CONTIIN
Contiin i n locul clasicelor este i nu este nuaneaz treptele Fiinei
cu: n-a fost s fe", era s fe", , ar f s fe", va f find", este s fe, st s fe",
a fost s fe".
n felul acesta, prin cele ase precariti ale finei, dintre care dou sunt
ale imposibilului care a ncercat s fe, dar n-a avut coftistsn sau condiiile
accidentale care-i trebuiau i trei ale posibilului mai ndeprtat sau nuii
apropiat (ca probabilitate), posibilul este pus n fin, iar opo'/iia dintre fin
i contiin este eliminat de Noica.
n Junta! De idei, flosoful descrie contiina i astfel: Tot cec mai impur
n om, mai ncrcat de toate josniciile, contiina osie, n acelai timp, i
principiul lui cel mai pur" (p. 65).
Noica nu este preocupat de aspectul psihologic al contiinei; amintind
doar n treact c ea presupune intelect, sensibilitate i voin. Kantian n
tineree i apoi, n epoca creaiei de maluritatc, creator al vi/. Iunii devenirii
ntru fin, Noica ia contiina omeneasc, mai ales, n sensul de cunoatere i
trire a lumii i a vieii psihice. Indiferent la ce nivel de cunoatere se rcali/ua/.
(intelect, sentiment, voin), ea este marc consumatoare de verbe.
n creaia de tineree, flosoful vorbea de contiina cunosctoare" i
tritoare", individual, care este pentru sine i pentru aciuni proprii i are ca
sens creaia, i contiina de grup, a celorlali, existent naintea celei de sine
(De caelo). In excursul istoric pe care-1 face n Schif., constat c la Platou se
poate vorbi de o contiin flosofc a multiplicitii, pe cnd la Aristotel, pe
care-1 intereseaz doar regsirea finei, nu i ntemeierea cunotinelor,
contiina cunosctoare este ndreptat spre universal, neschimbtor i form.
Ea nu este nici dinamic, nici spontan, ci o ntocmire static", dominat de
prezena obiectului. elul ei este doar s se ridice la principiu, s ajung la
certitudine, adevrul find doar un dat, nu o tem; dinamismul contiinei este
nlocuit cu mecanismul raportului materie form, ca rmnnd static,
nensufeit. Noica amintete aici de o contiin cunosctoare i de una
moral.
La Augusiin, l ncnt caracterul viu, dramatic al contiinei
cunosctoare care devine mrturisitoare", La acesta, contiina subiectiv este,
n acelai timp, perplexitate i iradiere, nedumerire i netiin; ea nu este un
act de cunoatere metodic, ca la Socrate i, mai tr/. Iu, la Descartes, ci o
proiectare dinuntru n afar, de la coninut la expresie. Contiina subiectiv a
lui Auguslin este vie, pentru c ine de Duninc/cu. De aici, de la acest regim tic
intcrioritatc, purcede contiina sensibil i cea intelectual.
La David Hume, sintc/a trecerii de la ceva la altceva se fcea prin
experien, iar trecerea de la un moment la altul al contiinei i unifcarea
cunotinelor de-a lungul timpului se fcea prin obinuin. Sentimentul
necesitii cldea valabilitate cunotinelor i unitatea contiinei principiu de
natur psihologic, desigur. Dar, ceea ce este merituos la el este faptul c aduce
n discuie necesitatea gsirii principiului unitii contiinei, unitate pus n
pericol de risipirea ci n pluralitate. (La antici, cu eleaii, fusese primejdia
rmnerii n contemplaie, pe care o semnalase Platon.) Aadar, la Hume,
contiina d unitate experienei (nu realitii, despre care nu se tie nimic), iar
aceasta capt echilibru i regularitate datorit principiului psihologic al
obinuinei.
CONTIIN
Lecturile masive din Platon i apoi din llcgel II i'ac pe Noica s vorbeasc
n Manuscrise. Despre contiina istoric, cea a aezrii n timp, opus
contiinei eternitii, adic ae/rii dincolo de timp, cum este, de exemplu, cea
a ranului, care-1 poate duce la pieirc.
Cu Desprirea <le Goetlie, Noica remarc faptul c la gnditorul german
se poate vorbi de o unitate de contiin prin aciune practic elementar sau
prin creaie artistic n fapt. La Fichtc, unitatea de contiin se realizeaz prin
act" de tip speculativ, iar la Schclling ea se reali/ea/ prin speculativul
artistic.
Infuenat de G. W. Fr. Hegel, dar depindu-l, Noica vorbete acum
despre contiina sinelui subiectiv, contiina obiectiv sau despre alii i
despre contiina absolut.
n prima din cele Trei introduceri., contiina individual i cea comun
revin n atenia autorului lor, dar ntr-o vi/june ce trimite mai trziu la
Scrixori.: contiina individual gndete Logosul ca pe un organism ce se
desfoar dup legea fecruia, cu autonomia sa, ceea ce va da natere unui
haos sau jungl logic", iar fecare contiin individual, ce se nchide iniial
n sine, trece printr-o demonic logic. Majoritatea contiinelor individuale
rmn la inele propriu, n jungla logic", nuntrul creia nu se ptrunde i
pe care softii ncercau s-o scoat la lumin, artnd c raiunea vine s
justifce doar ceea ce vrea s fe justifcat, ceea ce constituie otrava raional a
vieii obinuite" (Trei introduceri., p. 34). Meritul softilor este acela c ei nu au
invocat doar individualitatea uman, ci i. Facultatea comun a raiunii" (p.
34). Cu softii, raiunea, ca facultate comun, a descoperit iraionalul n
demonia logicului. Cnd trece de la recunoaterea propriei raiuni la
recunoaterea altor raiuni, la afrmarea lor liber alturi de cea proprie, se
descoper contiina comun ca obiectivitate, dar i ca jungl i anarhic logic.
Aadar, contiina individual a omului duce la haosul logic, la
pluralitatea logosurilor individuale. Cnd iese din sine, ca s cunoasc, arc
ilu/ia c ntlnete raiunea" (p. 38), dar, de fapt, ntlnete un haos logic. Nu-i
rmne dect s se ntoarc asupra sa i s devin contiin de sine i de alii.
De aceea, cunoaterea flosofc ncepe cu fina uman, ehiar dac nu c de la
ea" (p. 38), adic, de la contiina existenei omului ca subiect afat n lume.
Contiina de sine cunoate alte contiine, Ic recunoate obiectivitatea i se
ntoarce ctre sine, pe plan superior.
Tot n aceast introducere, Noica distinge ntre contiina cunoaterii
imediate, directe, spontane, nengrdite, de care se servesc tiinele despre
lucruri, i contiina mediat sau secund (raiunea), care arc i ea logicitatc,
rigoare, spirit de consecven, desfurare n timpul logic (atemporal), ca i
contiina cunoaterii imediate, dar arc, n plus, universalitate, faptul de f
deschis". Este o contiin negativ de sine" (p. 40), una care-i recunoate
limitele; recunoate c exist o ordine, dar, limitat find, ca nu ajunge la acea
ordine. Momentul ei po/. Itiv este tocmai recunoaterea limitelor" proprii. Nu e
o cunoatere direct a ordinii, dar c o recunoatere mijlocit a ci" (p. 40).
Gnditorul o mai numete i contiin secund sau raiune flosofc. Fiindc
i recunoate limitele, arc ceva tragic, i orice contiin flosofc este tragic
atunci cnd i vede ngrdirea. Ea devine acum o contiin deczut", dar
care reabiliteaz contiina raional i susine raiunea ca raiune.
CONTIIN
Dup ce trece de momentul tragic, cnd i rccunote limitele, contiina
ajunge la libertatea de a se depi ntru ordine" (p. 42). Acum i d scama c
libertatea i necesitatea se ntlnesc; acum contiina individual devine
flosofc, adic, are libertatea de a alege doar sensurile care se nscriu n
ordine, n necesitate.
Cu Devenirea ntru fina, concepia lui Noica despre contiin se aa/.
, se ordoneaz i se supune concepiei devenirii ntru fin. HI reamintete
deosebirea dintre contiina anticilor, care era orientat ctre fin, i aceea a
modernilor, neutr, care se reduce la intelect i la neutralitatea acestuia; astfel
explic Noica lipsa de flosofc i cderea cultural a secolului al XlX-lea. El face
deosebire ntre contiina devenitului, a gata-fcutului i contiina devenirii, a
procesualitii. Sau: contiina infnitului bun, cel ce se neag i se reface
nentrerupt, contiina fnitului ce nu poate rmne la acest statut; ea nu
transfgureaz ntregul real, ci aduce o instabilitate a fnitului care se reface ca
infnit.
i Noica rstoarn ordinea freasc a existenei n explicaie, dnd
socoteal de ordinea freasc a lumii: Dac, deci, omul este, fina este; nu n
sensul c omul mrturisete de realitatea prestabilit, imuabil a finei, ci n
sensul c, prin contiina finei pe care o arc, se rcali/.ca/. o contiin a
devenirii, care trece n devenire contient. Aa putem deci spune: contiina
devenirii ntru fin este devenire contient ntru fin. Contiina subiectiv
reducea totul la inele imediat, inele acela dinainte de deosebirea sa de lume,
i de obiect, unifcnd orice cunotin cu o contiin. Contiina obiectiv, n
schimb, deosebea ntre un plan al subiectului i unul al obiectului, n aa fel
nct nu mai putea gsi unitatea lor, ci, n cei mai bun ca/., primatul unui
plan, cel al obiectivitii; iar perspectiva unei asemenea contiine obiective,
contiina propriu-zis, devenea altceva dect cunotin. Acum, cu devenirea
ntru fin, contiina absolut reunete cele dou planuri. Nu mai sunt n joc
un subiect i un obiect, ci un singur termen, cum spune astzi chiar tiina, un
subicct-obicct. Iar contiina este iari contiin; nu ns pe planul
indistinciei subiective, ci cu maturitatea unei contiine, care s-a pierdut n
lume i reuete dup aceea s se regseasc, purtnd cu eu lumea" (p. 141).
Aadar, contiina presupune: contiina subiectiv, indistinct, n care
cunotina este contiin; contiina obiectiv despre alii, n care planul
obiectului i cel al subiectului sunt distincte, i contiina absolut, gndit pe
modelul kantian al unitii sintetice originare", n cadrul cruia cu gndesc"
(unitate sintetic) este, n acelai timp, contiina subiectiv i condiia de
posibilitate a obiectului" sau momentul de afnitate" al lucrurilor, n modul de
exprimare kantian. Contiina absolut este, n acelai timp, de sine" i a
lumii": este ansamblul de forme, structuri i legi posibile ale lumii" (p. 141).
Este contiina devenirii ntru fin, prin care se ntemeiaz (ilosolia ca raiune
flosofc.
nsemnrile de la nceputul Jurnalului de idei trimit la laboratorul prim
al gndirii sale flosofce, nainte de a f decantate, defnitivate n lucrri
destinate publicrii. Aici gndul este scris direct; pentru nelcge- rca proprie,
se autolmurcte i lmurete mai bine. Sunt dou contiine raionale: nna a
raiunii directe, care nu st sub necesitate mecanic, este spontan. Subiectul
care gndete este: eu sunt cu. Este o afrmare de raionalitate care e iraional.
Cine nu poate f iraional nu e raional;
CONTIINA DE SINE
Sl sub o raiune (ca tot ce este pe lume), dar nu este raiune" (p. 97).
Este ceea ce flosoful numete, n alt parte, cunoatere direct, imediat.
Subiectul transmite despre sine ceva care nu este organizat. Alturi de aceasta,
exist contiina secund (raional), ncspontan, organizat, dirijat. i,
nglobnd astfel i iraionalul n raional, Noica conclude u cele dou situaii:
1) Sunt raional pentru c sunt spontan" (contiina prim a spontaneitii).
Afrm raiunea prin iraional" (p. 98); 2) Sunt raional pentru c ies din
spontaneitate"; Afrm raiunea ca raiune a iraionalului" (p. 98). * cunoatere.
I5il).: De caelo, pp. 52, 100. 101. III, 117, 179-l 0; SV/j/! Pp. 51. 107, II
I. lift, 117, 129. 131, 132, 158. 166.243.247,249; PuKini despre sufetul
romnesc, p. 7; Manuscrise- p. 19; Desprirea de Goelhe, pp. 136, 259, 262.
277; Rostirea flosofcii- p. 155; Devenirea ntru fina, pp. 109, l 10, 139. 140.
141. 143. 243. 310. 311,312; ase maladii. P. 60; Trei introduceri., pp. 33-35.
38, 39. 40-41. 42, 125; Jurnal de idei. Pp. 65,97-98; Semnele Minervei, p. 371;
Echilibrul spiritual, pp. 28, 167. 238; Simple introduceri- p. 102.
CONTIIN DE SINE. Sensuri: 1) cunoaterea de sine a subiectului; 2)
xopliia sau contiina devenirii ntru fin; flosof ia n calitate de cunoatere de
sine, lrgit cu cunoaterea i recunoaterea contiinei celorlali, a limitelor
proprii i ale cunoaterii omeneti n general, contiina flosofc, mijlocit,
dirijat, secund, care a revenit la sine dup ce a parcurs lumea subiectiv i
obiectiv i a sintetizat-o n contiina flosofc sau sopliiii ca raiune sau
contiina devenirii ntru fin. Contiina de sine a omului e contiina
flosofc (vezi Devenirea ntru fina, p. 123); sau: omul i subiectivitatea n
nelesul larg al sinelui" (Desprirea de Goethe. P. 161).
Este clasic i elementar distincia ntre contiina obinuit i
contiina flosofc. La nivelul contiinei obinuite, a bunului-sim, acordul
ntre oameni d adevrul. La nivelul contiinei flosofce, n calitate de
contiin de sine, se respinge acordul dintre oameni ca find adevrul i se
caut cu adevrat adevrul".
Filosofa ncepe cu contiina existenei omului ca subiect cunosctor i
acesta este unul din izvoarele certitudinii flosofce, cu nzuina unei fine
ntoarse ctre sine" (Trei introduceri., p. 39). In gndirea organicist, contiina
de sine era restaurarea raiunii; era o contiin de sine angajat ntr-un ntreg
sau contiin a unui sine lrgit pn la ntregul Iernatic" (Desprirea i/e
Goetlic, p. 155). Filosofa opereaz cu contiina unui sine lrgit. Hcgcl, n
nelegerea lui Noica, defnea raiunea ca o contiin de sine ntrunit cu
contiina de altceva, (.) idee n care obiectivitatea i subiectivitatea sunt una"
(p. 155).
Contiina de sine poate Ci luat, n primul rnd, ca simplu logos sau
cunoatere de sine a omului n autonomia i libertatea sa nermurit i poate
rmne la acest nivel, cu limitaia i sufciena ei. Sau, poate f luat ca o
contiin care, cunoscndu-se pe sine. i-a atins limitele i a ieit clin sine
ctre alii, rccunoscndu-le acestora obiectivitatea i, atunci, contiina de sine
devine contiina obiectiv de alii, cu recunoaterea limitelor proprii fa de
ordinea finei. Cnd devine contiina devenirii ntru fin, contiina
deczut" a trecut prin purifcarea" tragic a recunoaterii limitelor i a
devenit o contiin nelegtoare a ntregului, o sophia, purtnd n ea
experiena primelor dou stadii. Acum se revine la contiina de sine, dar
CONTRADICIE
Maturizat, care poart n ea ntreaga lume i este contiina flosofc, o
contiin mijlocita, secund, n care libertatea i necesitatea coincid, pentru
c, n libera ei alegere, contiina sclcctea/. doar sensurile care duc spre
ordine i necesitate. - contiin; cunoatere; floofe.
ISibl.: Schi., p. 5; Despfrireci de (joeilte. Pp. 155, 161; Devenirea nli'it
finei, p. 123; Trei inirtiiliiceri. Pp. 12-14, 24, 38-39.
CONTEMPLAIE - cunoatere.
CONTINGENT. Eveniment, proces, lucru instituit ntmpltor.
Contingentul se dovedete a f, ntr-un sens, exact rsturnatul posibilului, care
e ntotdeauna susceptibil s-i dea determinaii noi, pe cnd contingentul
nchide, concentrnd delerminaiile asupra unei situaii individuale. Ca
posibilitate ntmplat, contingentul nu va f toi una cu ntmplarea posibil;
contingena unei situaii reprezint tocmai extinciunca posibilitii ei. Totul a
fost hazard" (ase maladii., p. 138). -> NTMPLARE, Bibi.: axe imiltiilii_p.
138; Jurnal eh1 idei, p. 331.
CONTRACT. ine" de intelectul abstract i trimite la domeniul juridic.
Promisiune, angajament, scris sau oral, care fxeaz eul u valori intclcctualistc,
neutrale, ceea ce contravine devenirii permanente a lumii i a subiectului.
Ne domin n chip absurd un anumit spirit juridic; un superstiios
respect al contractului. Faci un fel de contract, i iei un adevrat angajament
fa de tine, cnd spui altuia: n-am s fac niciodat asta. Ce absurd
convingerea c a se ine de cuvnt e totul. Descoperi alte sensuri, depeti i
te depeti dar ai prins s spui c eti ceva i rmi ce eti, ce ai fost. E, n
fond, superstiia celuilalt. Ruinea de cellalt din tine" (Jurnal flosofc, p. 62).
> intelect.
Bibi.: Jurnal flosofc, p. 62.
CONTRADICIE. Sensuri: l) opoziie absolut; 2) contrarietate; 3)
contradicie unilateral.
1) Opoziie absoluta n ordinea finei a ceva de altceva. Instituit de
Aristotel n flosofc, este cel mai sigur principiu dintre toate" (Schia., p. 81). El
revine explicit flosofci, pentru c este legat de fin, ndreptirea sa nu o d
nimeni altcineva dect existena" (p. 81); un lucru este cu neputin s fe i s
nu fe n acelai timp iat dovada c principiul contradiciei este cel mai sigur
dintre toate.
Contradicia presupune polaritatea i opoziia celor dou contrarii; este
numit, de Noica, disjunctiv i este considerat de acesta ncdialcctic, pentru
c; este o modalitate specifc pentru valorile intclcctualislc, neutrale, precum
contractualul juridic, care poate f integrat aici; este simpl opunere fr
cretere; presupune un echilibru, o ngheare i o suspendare a celor dou
contrarii rmase mereu n opoziie, n ncletare, ca n antinomiile kantiene, n
care nu se poate gsi rezolvare; este bilateral i duce la bipolaritate doar prin
abstraciune (de faptul c unul din termeni e mai slab dect cellalt). Aa se
jungc la modul logic, iar pe acesta, cntrilor, cumpnitor cum este, l va
invoca n chip fresc o raiune neutr, una pe baz de indiferen i echilibru al
termenilor opui" (Devenirea fltru fina, p. 112).
Ca opoziie ntre fin i devenire, contradicia a stpnit flosofa mult
vreme. De aceea, fina a rmas n nemicare
CONTRADICIE
hieratic", ngheat i n desvrirea morii", absolut, pe cnd
devenirea a rmas simpl fuiditate, nedesvrirea picritorului" (Desprirea
de Goethe, p. 259). Pe de o parte, anticii, cu fina ca o existen stins"; pe de
alt parte, modernii, eu devenirea, doar ca existen n extinciune" (p. 259).
2) Platou u avut n vedere contrarieteitea. ca singura" modalitate a
alternaii; adic, a f altceva dect fina; a izola fecare lucru de ntreg restul"
este a face cu neputin vorbirea, Logosul, adic vorbirea i gndirea n acelai
timp.
3) Contradicia uni laterala este cea cu adevrat dialectic, real,
ontologic, pe care Noica o mbrieaz i o teoretizeaz, pentru a depi
opoziia categoric dintre fin i devenire. Cci, dac, ntr-adcvr, devenirea
s-ar putea i susine, nu doar de/mini, prin fin? Dac prima ar putea
aprea i ca dcschizndn-se ctre fin, ca slujind-o, nu doar tgduind-o?" (p.
259). n felul acesta, sinteza dintre concepia antic a finei i cea modern a
dialecticii pot f sinleti/ae ntr-o concepie care s depeasc ngheul"
contradiciei absolute, opo/Jionalc, abstracte i neutrale. Prin ea se iese din
echitatea neutralitii, n sensul plusului unuia din termeni fa de cellalt" (p.
130); unul din termeni l contrazice pe cellalt, dar acesta nu-1 contrazice pe
primul, ci l preia n desfurarea lui i astfel echilibrul logic de pn acum se
rupe n favoarea unei micri dialectice, pe care nu intelectul, ci raiunea o
poate vedea.
Cine spune devenire ntru fin admite mai mult dect c fina nu
contrazice devenirea; va trebui s admit c, n schimb, devenirea poate
contrazice fina, atunci cnd nu este ntru ea, i c astfel se creeaz o
contradicie unilateral" (Devenirea ntru finei, p. 9). Noica recunoate c
grecii au intuit-o, dar n-au teoretizat-o: Ei dau, din instinctul acela unic al
raiunii pe carc-l au, sugestia integrrii pe baz de contradicie unilateral" (p.
9). De exemplu, ei spuneau c linia dreapt contrazice curba, aceasta ns nu
contrazice linia dreapt; planul poate contrazice sfericul, nu i invers; nici
forma nu contrazice materia, ci o actualizeaz"; sau, repausul nu contrazice
micarea, ci o desvrete. Doar Rul contrazice Binele (n sens ontologic la ci)
sau, posibilul realul, nefina fina. Pentru c n-au avut idcca modern a
infnitului, au czut n aporii i, dei aveau o dialectic nnscut, n-au reuit
s teoretizeze contradicia unilateral.
n sine, contradicia duce la nfundtur, cum se vede n criticism; prin
ca nsi nu este izvor de via, ci poate li, mai degrab, izvor de curmare a
acesteia. Principiul motor al vieii i al spiritului este orientarea, contradicia
find doar un moment al orientrii, tocmai momentul n care orientarea risc
s se piard i s cad n formalul logic" (p. 128). n aceast contradicie
unilateral, Noica mrturisete c este un hegelianism fr Hegel: E ceva ce,
poate, aproximeaz veacul nostru, cu angajarea sa pe cile raiunii"
(Desprirea ele Goet/ie, p. 159). Spre deosebire de tefan Lupacu. Cel care
mbrieaz contradicia antagonist (opoziia absolut), Noica recunoate c
pleac de la contradicia unilateral, tocmai pentru c este sporitoare" i cu ea
se iese din ncletarea care ar bloca; este aductoare de nou i face lumea vie;
permite devenirea orientat ntru fin. Orice micare dialectic ncepe cu
faptul contradiciei"; orice nceput de organizare a unei lumi, indiferent de
planul de existen, este dat de
CONTRADICIE
Contradicie: La nceput st opoziia teu sens de contradicie unilateral
aici]. Abia cnd intri n contradicie tii pe ce lume trieti" (Scrisori., p. 227).
Aici orientarea este evident.
Contradicia unilateral este prezent n toate lucrrile de maturitate ale
lui Noica. Problema ci l frmnt nc din Sclii (ri. (1941) i Jurnal flosofc
(944), dar nu n mod explicit, teoretizat, ncepnd cu Manuscrise., Despari rea
(le Goetlic i pn la Modelul cultural., ca cslc pre/. Enl n toate lucrrile i
bine conturat.
Noica distinge ntre contradicia (unilateral) ontologica i cea logicei', cea
ontologic este o genez", cea logic este o. anulare"; cea ontologic este
nl'iinltoarc" (tensiunea care se ivete n nchiderea care se deschide prezint
un de/ecliilibru activ sau o reechilibrare permanent), cea logic este
dcsl'iintoare" (cnd apare blocarea finei i contradicia este n echilibru),
sau o tensiune staionar. Contradicia ontologic pune n act termenii
contradictorii, ca la tot ce este viu, pe cnd cea logic nu este o tensiune
propriu-zis, ci contrariul ei, este moartea acesteia. O contradicie reala (clar
trebuind s fe i ca exprimat formal) este una de aa natur nct s se ias
din ca, cu ea cu tot" (Devenirea ntru finta, p. 212).
Aadar, contradicia unilateral, cea pe care-i l'undamcntca/ Noica
dialectica sa ntru fin, este o contradicie sporitoare", care duce la cerc:
contradictoriul se deprteaz de termenul pe eare-l contrazice, dar este preluat
de acesta; micarea dialectic se face n cerc. O astfel de contradicie
unilateral care ntemeia/ dialectica sa ntru fin este nuntrul raiunii
flosofce" (p. 112). i Noica nu preget s dea o serie de exemple de contradicii
unilaterale: preluarea de ctre fina evident a celei nerealizate (I D) sau
suspendate (blocate; D G); n cazul adversitii, cnd se rezolv aceasta,
devine contradicie unilateral prin triumful uneia din pri, care preia asupra
ei totul, sau parial pe cea pasiv (nvinii i educ" nvingtorii, precum grecii
pe romani; sau sclavul i modeleaz stpnul, la Hegel); particularul contrazice
universalul, nu i invers; antitema, ca particular, contrazice leza care o preia n
devenirea ei parial i o maturi/caz, dezvoltfnd-o, n tem (ca universal), de
la care s-a plecat i la care s-a ajuns, pe care a adncil-o i dczvoltat-o;
lucrurile toate pot contrazice fina, dar fina nu le contrazice, ci Ic preia i le
adncete; omul natural se opune omului lucid, creator, dar acesta nu
primului, ci-l integreaz i d socoteal de el; natura se opune culturii, dar
aceasta o nglobeaz pe prima n cunoatere i n creaie i d socoteal de ca;
timpul real se opune celui logic, cel logic ns pleac de la acesta, l
ncorporeaz i d socoteal de cel real dcpsindii-1; mecanicul contrazice
logicul, pe cnd logicul nu, ci-l nglobeaz (mecanicul devenit un caz limit al
logicului); omogenul contrazice eterogenul, dar acesta din urm l preia i-l
dezvolt . a.
Contradicia unilateral este a doua caracteristic sau trstur a
mulimilor secunde, dup identitatea unilateral: partea contrazice ntregul,
dar ntregul nu o contrazice. In cazul mulimilor secunde, elementul are o
intimitate pozitiv" cu mulimea, o condenseaz i o focalizeaz, o include n
sine i se ridic la puterea ei, adic se redeschide prin ca (vezi Scrisori., p. 147).
-> devenire ntru fin; dialectic.
Bibi.: Scltil_pp. 65. 81; Jurnal flosofc.
P. 61; Despdrfrea de Giiethe, pp. 111, 130-133, CONTRADICIE
UNILATERAL
260; Rostimt, flosofca, p. 14; Sentimentul romnesc., p. 36;
Devenirea ntru fin, pp- 9, 10-11. 112, 128, 177,211-212; Scrisuri. Pp. 64.
147, 207, 227; Modelul cultural. Pp. 70-71; Jurnal de idei. Pp. 23. 72. 104.
281, 296. 320. 327, 369; Semnele Minervei. Pp. 28. 212; Echilibrul spiritual,
pp. 33^14, 353-358; Simple introduceri_pp. 47-54.
CONTRADICIE UNILATERAL
+ contradicie.
CONTRARIETATE > contradicie.
CONVERSIUNE, ntoarcere, rsturnare clc situaie. De exemplu: entropie
= en-tropie', sau de la nchidere ctre deschidere.
Conversiunea poate f; ontologica, culturala, logicti.
Conversiunea ontologicii se ntmpl n planul real ului, cnd are loc
mnnuarca, potrivirea dctcrminaiilor individualului n cele ale generalului;
dac se realizeaz, nseamn c ceva ia fin (face clic!"). Dac nu, rmne o
posibilitate Iar realitate. Dac dctcnninaiile libere ale individualului i
realizeaz un orizont i se pot converti sau se convertesc n determinaii
generale, dac cele dou tipuri de determinaii s-au potrivit (ale individualului
s-au integrat n cele ale generalului), arc loc o conversiune i modelul ontologic
a fost. Parial" mplinit ntr-o fin determinat, nu n fina n general.
Conversiunea culturala este exemplifcat prin cea de tip european: S-a
ntmplat, anume, pe toate planurile, o conversiune ctre universal poate prin
lecia raiunii greceti, dar acum liber i deschis neleas, poate prin
universalitatea Imperiului Roman, cu siguran prin deschiderea ctre gini i
omenesc a cretinismului, poate chiar prin pustiirea adus de nvlirile
barbare o conversiune care a ferit lumea european de nchidere i a silit-o s
scoat din inerie schema ci" (Modelul cultural., pp. 52-53).
Conversiunea logica ncepe cu trecerea din timpul real n cel logic i se
continu cu trecerea n alt spaialitatc, a Generalului, ca dimensiune a
Individualului. Ea se confrm prin trecerea n mediul logic, adic mediul
exterior a devenit mediu interior. Totul se organizeaz ntr-o contradicie logic
unilateral i se rezolv n integrare logic: agentul individual trece n agent
general (I n G) i capt conexiune logic. Totul cslc legat de satisfacerea
modelului ontologic al finei (l D G), aplicat i n logica lui Hcrmcs, care este
o logic ontologic, a realului.
Legea de coresponden este mai supl: infnitatea dctcrminaiilor
individuale se convertete, sau nu, n infnitatea dctcrminaiilor generalului,
aadar, se nchide n general, spre a se deschide organizat prin el. O asemenea
conversiune nc-a prut c merit denumirea de anastrofc (conversiune
urctoare, spre ordine), iar nereuita ci duce la catastrofa logic, n care pot
cdea realul i omul, n cadrul primei formaii precare" (Scrisori., y. 102).
Aadar, dac detcrminaiile individualului se convertesc n detcrminaiile
generalului, ia natere un cmp logic un holomcr i modelul logic al finei
se mplinete, > ANASTROF.
Iiibl.: Sentimentul romnesc., pp. 87-90, 91-92; ase maladii. P. 18;
Devenirea nlnt fint, p. 260; Scrisori., pp. 70-71. 102; Modelul cultural., pp.
52-53; Jurnal de idei, pp. 264,312,341-342.
COSMOS. Domeniu sau nivel al existenei, neles ca una din cele trei
mari
CREAIE
Puteri anonime, alturi de istoric i mase, care-i dau omului un complex
de inferioritate, datorit imensitii i infnitii lumilor sale. i, acest lucru se
datoreaz mentalitii vechiului realism, de care omul nc nu s-a debarasat:
Sentimentul pascalian de emoie n faa spaiilor infnite este nc actual n
fecare dintre noi" (De caelo, pp. 92-93).
n identifcare tiinifc, sistemul galactic are 300 000 milioane de stele;
diametrul su este de 220 000 ani lumin, iar ra/. A spaiului einstcinian este
socotit la 84 000 milioane ani lumin. Vrsta sistemului solarc. Stc de 2 000
milioane de ani, iar omul exist, dup date tiinifce interbelice, dc-abia de 300
000 de ani pe Terra, n vi/iunca antic ptolcmcic i n cea a evului mediu,
omul era plasat n centrul lumii; cu Galilci i Copcmic, omul c. stc prbuii la
periferie, se af i el ntr-una din cele 300 000 de milioane de stele, Soarele
find o stea ca multe altele. Dac n secolul al XlX-lea viaa era un accident, azi
se spune despre ca c este de apariie foarte rar". Noica este mpotriva
concepiei cosmologice care nu las nici un loc subiectivitii, nici mcar
transcendental". -> lume.
Bibi.: De rtielo, pp. 17. 92-96; Jurnal tle ic/f! P. 354.
CREAIE. J) n sens larg: orice genez n mic" i orice producere" cu
spor de fin", noutate; 2) n sens restrns: noutate sau fptuire n lumea
omului, a raiunii i a timpului sporitor: a) creaie = opera, noutatea, rezultatul
actului creator sau al fptuirii; b) actul creator, fptuirea, ntruchiparea,
creativitatea.
F) E adevrat, orice genez n mic i orice creaie n lumea omului ceea
ce nseamn orice spor de fin pe cte un plan par cteodat s se produc
dup acest model: la un moment dat un punct, n lucruri sau n gndire,
ncepe s se mite, ceva neateptat se ntmpl i o creaie devine cu putin"
(Introducere la miracolul eminescian, p. 319). n acest sens larg, creaia este
proprie frii i omului, ntregii fine. Dac n ontologiile tradiionale, pentru c
fina era vzut ca perfect i prcaplin (Plotin), creaia se producea printr-o
ontologic nepsare (nonpenxire, etimologic) " (Devenirea ntru j'iinif, p. 183), la
Noica, fina nu este indiferent lucrurilor, este n ele i Ic ntemcia/. . Ic d
sens. Este preagolul din lucruri" i dincolo de ele. Creaia are loc, n acest caz,
n cadrul devenirii ntru fin.
i, din perspectiva elementelor, ca fin secund, defnite ca mediu
extern ce se convertesc n mediu intern, creaia sau creativitatea devine o
trstur a finei secunde. Elemente originare precum cmpurile materiale,
viaa sau raiunea n momentele lor de graie" trec de la un nivel de organizare
(f/ic) la altul (biologic sau spiritual) i noutatea se produce ca urmare a
excesului de fin, aprnd elemente chimice noi, specii noi sau, la nivelul
omului, creaiile tehnice, tiinifce, artistice, flosofce. Aici, cu raiunea ca
clement originar, care d chipul privilegiat al finei secunde" (p. 342), creaia
sau creativitatea este la ea acas, cu timpul sporitor", i totul sporete n
orizontul spiritului". Altfel zis, mediul exterior trece n mediul interior i
noutatea se produce.
Modelul ontologic al finei, cu conversiunea ci ontologic (anastrofc),
constituie temeiul lui raio creandi sau raio faci ei u/i.
CREAIE
Situaia" creaiei este cel mai bine redat prin prepoziia ntru: A crea
nseamn a scoate pe om i lucrurile dintr-un element i a-l miitantr-altiil,
dintr-o stihie ntr-alta. Mui lumea, prin creaie, spre i ctre alte ntruchipri
ale ei. Nu iei dintru o aezare i un clement, dect spre a deschide
drumul/; / /altele. E ca i cum petii ar deveni psri, trtoarele zburtoare i
fii pmntului fine cosmice" (Creaie i frumos., p. 160).
Creaia este totdeauna o mplinire i o excepie" (jSentilttentul
romnesc., p. 116). Ca act creator (creativitatea), ea este o furire permanent
de ceva nou iar n cultura european acesta este felul ei de a f", fecare creaie
dnd natere la altele, i altele, pentru c are n ea nencetata rennoire"
(Modelul cultural. P. 33).
n sens larg, creaia ca act creator ar putea f defnit ca toi ce duce mai
departe o trimitere" (Junia/de idei, p. 70) sau a te aeza n condiia absolutului
(p. 189); este ridicarea lucruri/or la general" (p. 261) sau ridicarea lucrului la
sensul de ntreg" (p. 324).
2) n sens restrns, creaia este mai frecvent n cazul omului, cruia i
aparin raiunea i timpul sporitor. Ca orice creaie, i cea uman este ntru
ceva: ntru un sens general; este o nchidere care se deschide, o noutate cu care
omul sporete i dubleaz realitatea natural, fe c se prezint sub forma
civilizaiei, fe sub cea a culturii. Mecanismul synalcthismului este schema
logic ce st la baza oricrei creaii omeneti; o tem propus rspndirea ei
sau cutarea determinaiilor sau a posibilelor ntruchipri , nchiderea ei
stilistic sau tehnic ntr-o bun ntruchipare care se deschide spre noi sensuri
sau folosire productiv.
Fiin precar, limitat spaial i temporal, omul creeaz dintr-un plns
i clintr-o tcere. (.) Simi zbuciumul i plnsul n cugetul su chiar n viaa
unui creator i pe uniiri parc i auzi tcerea" (Sentimentul romnesc., p. 117).
Spre deosebire de Dumnezeu, care este atoatccrcator i gcometrizeaz" ca la
Platou, omul creeaz, fptuiete, ntruchipeaz, rc/. Olv probleme.
Orice creaie se realizeaz sub ud exces: de putere (piramidele, castelele),
de abuz, de navuire (arta Renaterii sau cea famand), de credin
(catedralele). Toat cultura presupune un exces, o nebunie, o contestaie sau
geniul creator (vezi Jurnal de idei, p. 366). Uneori Noica o numete i dcmiurgic
i, luat n sensul superlativ, recomand omului, spre binele umanitii, s se
opreasc atunci cnd noutatea pe care ar aduce-o primejduiete lumea omului
i chiar ntreaga Terra.
Prin creaie, omul iese din timpul istoric, dup cum timpul sporitor se
anun tot prin aceasta. Dilema creaiei de cultur este c, dac se nscrie pe
linia adevrului, va f depit, iar dac face afrmaii proprii, creatorul se
deprteaz de adevr (vezi Jurnal de idei, p. 51). Oricum, o creaie, o dat
realizat ca oper, lucrare original, nu mai poate f rescris (de exemplu,
tragedia antic). Creaiile omului sunt durabile ct vreme se adreseaz
acestuia. Dac n condiia uman vor interveni schimbri, n planul memoriei,
sensibilitii, codului genetic, cultura de 7 000 de ani a umanitii s-ar surpa",
n-ar mai avea cui s se adreseze, pentru c orice creaie se adreseaz cuiva
care s-o neleag, altfel nu are sens.
Creaia este expresia libertii de a face, care are n ea msura i
nelimitaia ca find expresia ultim a limitaiei ce nu limiteaz (vezi Devenirea
ntru fin, p. 244). Indiferent de domeniul ei: artistic, tiinifc, CREAIE
Filosofc, tehnic, creaia omeneasc presupune, de la nceput, tentativa
de a ridica stri sufeteti i determinaii exterioare la un sens" (ase maladii.,
p. 58), pe carc-1 cupleaz cu un sens general, astfel nct s dea natere unei
ntruchipri organizate i bine structurate.
Orict ar presupune ea mplinire de sine, orice creaie nu este fxatoarc"
(Devenirea ntru fin (a, p. 273). Operele tic art, o dat create, ar deveni piese
de mu/eu, clac n-ar f mereu reintcrprctatc i, prin aceasta, actualizate. Fie c
se af sub prima precaritate sau maladie a spiritului (auholita), cnd
individualul cc-i d determinaii libere este n cutarea sensului general, fe c
determinaiilc generale i caut generalul sau sensul (lodctiUi), sau cnd se
af sub un general crepuscular" mai blnd, nu tiranic, ea n ca/. Iil horctitei,
fe c se face n marginea" generalului i st sub adverb, ca n atodetie, cnd
generalul este pre/. Ent doar sub forma unei idei, dispoziii afective sau vi/.
Iuni intelectuale, iar detcrminaiile acestora sunt libere, fe c se adun ordonat
sub un individual, ca n creaia tehnic, n oricare din iposta/. E, creaia
omeneasc cere iubire, druire, uneori suferin i ascetism. Cteodat, un
individual este strivit sub un sens general pe care-1 ncorporeaz cu el i cade
sub acest blestem".
Tot ce este creaie omeneasc, de la simpla fptuire de unelte pn la
marile creaii, toate se nscriu n timpul rostitor condensat" (Trei introduceri.,
p. 127). Creaia netiut" a cuvintelor, dei este o mare noutate, este anonim;
creaia rneasc a valorilor freti constituie cultura minor (folclor), iar
marile creaii culte se nscriu n cultura major.
n limba romn, funcia de diminutivare a sufxelor exprim dragoste,
simpatie i este un procedeu prin care se sugereaz creaia. De altfel, observ
Noica, nu reprezint, oare, orice creaie un fel de micorare, de restrngere i
de delimitare?" (Creaie i frumos., p. f 9). Ea aduce o ngrdire la nivelul
gndului, dar i frumusee lumii, n fenomenologia ei, ca parcurge trei trepte:
ncepe de la ispit", trece apoi cu iscodirea" lucrului pe toate feele (i il
determinaii sau le caut) i se mplinete ca act fnal, n iscusi rc" sau
ntruchipare", n limba romn, cuvintele las mereu un rest" de cutat: De
aceea, creaia i frumosul nu-i curm niciodat solicitarea, n ori/ontul acesta
spiritual" (p. 68). Este aici justifcat speculativ i Lucian Blaga, cu metaforicul
su.
Noica ncearc s gseasc, fn romnete, cuvintele cele mai potrivite
pentru creaie; uneori i se pare c fptuirea", nfptuirea" concretizeaz
abstractul i exprim cel mai bine creaia; alteori i se parc mai potrivit cuvntul
ntruchipare", pentru creaie ca act fnit. Oricum, condiia extern a creaiei
este diminutivarea, care reduce lucrurile la msura omului i a inimii",
apropiind deprtrile cu deprtior", de exemplu, iar condiia intern a
acesteia ncepe cu ispitirea", iscodirea" i termin eu iscusirea", prin care
gndul se limpe/. Ctc, se cur (lmurete") i poate s se orienteze ctre
sensul general, care ordoneaz i organizeaz faptul mplinit ca iscusire".
Noica ncearc s rx-bnne (s fac mai bune) i alte sensuri ale unor
cuvinte mai vechi, pentru a le mbogi pe cele existente deja n uz. Astfel, sunt
analizate a svri", a sfri" i a desvi", cu condiia s fe fcut cu
svrire. Toate scot n eviden virtutea plsmuitoare a limbii (adevrurile
lucrtoare"), care ilustreaz devenirea ntru creaie cu
CHEDINA
ntruchipare". Peste toate plutete dorul romnesc ca aspiraie spre
nfptuire i depirea condiiei omeneti.
n Introducere la miracolul eminescian, Noica deosebete creaia ca oper
obiectiv de actul de creaie, exemplifcat prin proiectele nenumrate
eminesciene care sunt expresii ale creativitii, n Caietele lui Eininescn se alia
creaia i actul de creaie ca expresie a creativitii (proiectele), dar i o limb
romn mldiat" de ci. Acestea fac din poetul naional Poezia nsi" i a
putut f astfel, pentru c el a fost, n felul su, cultura nsi, cu cele dou fee
ale ei, una ntoars n afar, alta nuntru" (p. 231).
Raportat la sexul tare, Noica apreciaz c proprie brbatului este
creaia goal, pur, nenatural", mereu negat (Jurnal de idei, p. 110); iar
femeia, alturi de procreare, ca o creaie natural a frii, arc i nuane,
rafnament, sensibilitate, oricum, mai puin evideniat ca afrmndu-se n
cultur prin creaii majore, eminente, dar indirect prin zestrea genetic
transmis creatorului.
n orice caz, creaia omeneasc presupune, alturi de gnd, sens general,
sensibilitate mrit i voinfd fr de care aceasta nu se poate nate. Poate f
impur, crispat, fr graie", ca la brbat, dar este" (Jurnal de idei, p. 189). "
CULTUR; NOUTATE; TIINA; TEHNIC.
Bibi.: Malliesis., p. 30; De cue. Lo. P. 80; Juriiul flosofc, pp. 14, 40. 111-
112; Manuscrise., p. 22; Desjtrirea de Goel/ie, p. 276; Creaie^ frumos. Pp.
12. 18, 19.21,55,68, 71,73,109,110,132,160.166,168-169,170- 171, 174;
Introducere kt miracolul eminescian, pp. 203, 227, 231, 319; Devenirea ntru
fina, pp. 183-184, 244, 273, 342; ase maladii., pp. 17,58,59,80. 114, 149;
Sentimentul romnesc., pp. 40,116,117,183; Trei introduceri,.
Pp. 126. 127, 130; SVm< v., p. 131; Modelul cultural., pp. 14, 33, 182;
Jurnal de idei, pp. 50, 51, 70, l 10. 124, 189, 261. 295, 324, 366, 370; Semnele
Minervei, pp. 42, 127; Echilibrul spiritual, pp. 94, 220.
CREDIN. Termen cu semnifcaie strict flosofc, fr ncrctura
religioas, credina este, n fond, raiunea ce se ignor" (Devenirea fltru fina,
p. 149). Filosoful o concepe ca treapta a treia a devenirii ntru fin, treapta
absolut, cnd obiectivul i subiectivul devin una. > CUNOATERE; religie.
Bibi.: Devenirea ntru fina, p. 149; Semnele Minervei. P. l 13; Intre sufet
s_i spirit, pp. 176- 177.210-211.
CREDIT NELIMITAT, n schia pro iedului de slat ideal a lui Noica, cteva
mii de tineri-elit, ntre 30-35 (40) ani, fine cu o dotaie uman completa"
(Rugati-vft., p. 89), intelectual, moral i practic creatoare, din toate domeniile
de activitate i de cercetare, vor f dotai de stat cu carnete de cecuri cu credit
nelimitat, prin care s dispar grija ntreinerii lor i a familiei acestora i pofta
mbogirii, dar care, ajuni la acest stadiu de umanitate i pornii deja din a
avea", ar aspira spre desvrirea omenescului din ci prin creaii culturale i
civilizatorii. Ei ar f condui de cunoate i f ce vrei"; dar, din moment ce au
cunoscut legea, ordinea lucrurilor, fina istoric, nu mai pot face nimic
arbitrar, ci ceea ce trebuie, n lumina ordinii pe care o ntrevd. Astfel,
responsabilitatea le-ar dicta s fac ceea ce este necesar n ordinea frii i a
devenirii istorice, de cunoatere i de creaie. Dac nu corespund, sunt nlocuii
cu alte excelene, care le iau locul i ei decad la statutul de
CRETINISM
Cetean. Noica l numete. Experiment social romanesc".
Aspectele majore ale acestui experiment social ar f: 1) din punct de
vedere romnesc, s-ir sri peste clapa burghez a banului, a lui mbogii-v"
(ci find deja bogai) i s-ar trece dincolo de acest ideal, n cel de aspiraie la
perfeciunea omenescului din om, olcrindu-lc i ailor tineri idealul ctre care s
aspire, n mprejurarea n care, spune Noica, romnii nu au spirit burghez
dcsvit i nici sim etic desvrit, findc ci nu merg cu: sau sau, ci cu: i
i. S-ar putea atinge simpla sfnenie lucrtoare, gustul i sensul desvririi
de sine" (Maniixcrixc., p. 163), virtutea individual care este virtutea la propriu,
msura nall a omului".
Prin creditul nelimitat s-ar putea ajunge de la nivelul de submoralitate la
idcca de om; adic, angajarea omeniei proprii (ce este sfnt n om); ar f o
contribuie romneasc la ideea de om; 2) semnifcaia istoric aduce aspectul
economic i cel politic. Din punct de vedere economic, s-ar trece de la valorile
de bun direct la cele de scop (de nsumare sau culturale), dcpindu-se, astfel,
etapa banului, a cantitativului. Dac banul aduce eliberarea de bun i de
servitui, creditul nelimitat ar aduce. Eliberarea desvrit", pentru c
posesorii carnetelor de cec ar f liberi s gndeasc, ar depi economia de ban
i ar regsi politicul pur.
n plan politic, democraia s-ar autodepi, elitele lund locul celor alei
de mulime, de ctre ceteanul care, ca individ abstract, alege i indivizi afai
n minorat". Veleitatea mrturisit a oricrei democraii, dar i micarea
necesar a acesteia este tendina individului ctre nnobilare i desvrire,
micare luntric a oricrui om liber. Doar c, n cazul democraiei, acetia pot
f oricare", viznd extensivul, pe cnd creditul nelimitat vizeaz intensivul i
nlocuiete ntmpltorul alegerii cu indivizii-clite, care pot s-i asume
rspunderea conducerii politice i sunt mai ndreptii s conduc, findc au
omenescul desvrit n ei. Democraia de turm" poate f nlocuit cu elitele
formate, care dau politicului o dimensiune omeneasc, a omului adncit n
sine.
Un asemenea risc propunem neamului acestuia, pentru ridicarea
nivelului lui spiritual i pentru o afrmare a lui n istorie." (p. 168). Filosoful va
reveni, n Ruga- (i-v (l., cu ntrebri ca: ce tim despre lucrarea celor buni n
istorie?; ce fac acetia cnii dispun de for? (vezi pp. 87,95).
De remarcat este preocuparea aceasta a lui Noica pe linia lui J.- J.
Rousscau de a sri peste a avea", care s-a dovedii nociv pentru umanitate; i
cu cretinismul, care 1-a ncercat; i cu societatea burghez, care-l ofer ca pe
un ideal trist"; dar i cu socialismul, care a ncercat s-l desfineze cu fora, n
cazul creditului nelimitat, a avea" nu este nlocuit cu o alt fgduin de
posesie (socialismul: proprietatea de stat; cretinismul: nemurirea sufetului),
ci, deja aezat n el, elita creatoare nu mai este preocupat de acesta, care
rmne ndrtul" ci, ci de ce faci, ce devii, ce eti" (Jurnal de idei, p. 349). -*
BAN; BUN; capitalism; socialism.
Bibi.: Manuscrise. Pp. 156-168; Dou&ci i apte trepte., p. l 14; Ritf>ati-
vil. Pp. 86-97; Junia/de idei, p. 349.
CRETINISM, n De caelo, Noica mrturisete c analizeaz, ca flosof,
cretinismul dup criterii exterioare frii lui, criterii flosofce i morale" (p. 19).
El este, n primul rnd, cum s-a spus i de ctre alii, o doctrin antropologic;
ea
CRETINISM
Pune individul omenesc n centru, una pentru. Cele ale sufetului", nu
ale minii. Ceea ce valorizea/ flosoful din cretinism este faptul c acesta a
nlocuit Dumnezeul-natur cu un Dumnc/cu-spirjt i raportul de
transcenden prin cel de imanen; cci norma nu este dincolo de individ, ci n
el, credina este a lui, centrul de greutate se af nuntrul su, nu n lumea
vzutului; cerul moral" devine un ndemn luntric la desvrire, (n tineree,
Noica visa ca cerni omului modern" s-l ncarce de rspunderi, s fe o simpl
porunc la lupt" (p. 184).
Cretinul este omul agonic, aruncat dincolo de raniele sale, dar pe care
le poart n sine i vrea s se desvreasc dup modelul transcendent,
iinancnti/at. Totul la el este interiorizat: comunitatea, pcatul din care s-a
zmislit, nevoia permanent de desvrire.
Prin anii '30, cnd neotomismul ncepe s aib o re/. Onan deosebit i
n Romnia, tnrul publicist Noica se simte dator s ia atitudine, n cadrul
cretinismului, el face deosebire ntre catolicism i protestantism, pe de o parte,
prea ancorate n temporal i lumesc, i ortodoxismul rusesc, pe de alt parte,
prea mistic. Cu probitate teoretic, el analizeaz actul religios cretin i
constat c ntre temporal i divin este o deosebire de natur, astfel nct
confictul despre care vorbeau misticii rui este evident.
Occidentul lucreaz cu ideea de Dumnezeu, idee care apaiine omului i
se poate obiectiva n lumea natural a acestuia, iar Orientul lucreaz cu
cunoaterea imediat (intuiia mistic), o trire directa a lui Dumnezeu. Situai
ntre cele dou extreme, romnii cretini ortodoci mut lupta dintre temporal
i eternul divin la nivelul contiinei individuale, care triete ntr-un echilibru
provizoriu i ntr-o pendulare permanent ntre cele dou lunii. Contradicia
trit prin actul religios al credinei i manifestat prin rugciuni nu se poate
mplini n societate, ci la nivelul contiinei individuale. De aceea, noul ev mediu
nu se poate mplini n sfera politicului, ca organizare social, ci doar la nivelul
individual al contiinei.
Din perspectiv flosofc, cretinismul (la Augustin) este doctrina care
s implice spiritualul fr a desfgura temporalul; aa cum omul s-a putut
ndumnezei prin cretinism fr a-i prsi, ba redcfnindu-i nc mai bine
omenia sa" (Scliiif., p. 131); n cadrul su, metafzicul se mpac cu
subiectivitatea. Trit cu intensitatea subiectivitii, absolutul cretin nu se
risipete n incertitudinile spiritului, ci, dimpotriv, d acestuia singura
garanie de valabilitate a certitudinilor asupra crora el, n setea sa, se oprete"
(p. 166). Dumnezeu, afat n intimitatea credinciosului, este cel ce d adevrul,
normele. In credina sa (prin trire), cretinul urc pn la Dumnezeu i
coboar de la el ca de la un principiu de via", findc el este viaa, ideile,
spiritul, ea n cretinismul augustinian. i, dei urc la absolutul divin, spiritul
omenesc rmne mrginit, mrturisindu-l totui pe Dumnezeu ea misterele
care atrn.
Ceea ce aduce cretinismul nou, fa (Ic viziunea flosofc a anticilor
greci, este, n primul rnd, ideea c adevrul este creat; apoi, c ideea creaiei
d lumii o demnitate pe care lumea antic n-o avea; n sfrit, corpul, ca
purttor al sufetului, este reabilitat. Tonia din Aquino, infuenat de Aristotel, l
depete pe acesta prin aceea c transform realismul bunului-sim al
Stagiritului ntr-unul metafzic subtil, un realism spiritualist, care nu se
oprete doar la form. EI nzuiete s
CULTURA
Captc/. C fina, ca termenul fnul" pentru activitatea spiritului. Faptul
c afrm intelectul angelic i pe cel divin, ca trepte superioare fa tic cel uman
i existene angelice i divine superioare existenei umane, sunt alte aspecte ale
flosofci Ac|uinatului.
Pentru Noica, tipul de flosofc cretin reprezentativ este cea
augustinian: relaia nemijlocit dintre Dunme/eu i fptura sa; nsufeirea,
dar nu scoaterea acesteia din condiia ei de fptur; n particular, dinami/.
Area spiritului prin prezena i asistena permanent a Creatorului, ne par
defnitorii pentru orice flosofc cretin" (pp. 202-203).
Filosoful romn se delimiteaz de cretinismul de tip occidental care
umanizca/ drama lui lisus coborndu-1 la psihologic i, n felul acesta, crede
c nelege pe Dumnc/cu. n Rsrit, nu exist aceast retrire a dramei lui
lisus sau coborre n istoric care poate pierde cretinismul; aici se tie c lisus
a cobort o singur dal" (Jurnal flosofc, p. 26).
Omul cunoate sau aspir la este", la fin. Dumne/. Eu spune lui
Moisc; Eu sunt cel ce sunt", nu cel ec este; adic, el este altceva dect fina pe
care omul o caut. Cretinismul este dragoste, nu simpl moral. FI aduce cu
sine o impuritate complet".
Prin spiritul lui metafzic, unit cu cel subiectiv interiori/at, Noica, n
Jurnal de idei, consider cretinismul, fa de celelalte religii, ca find religia
religiilor"; el d modelul culturii europene cultura culturilor" (p. 337). >
CREDIN.
Bibi.: Mathfsis. P. 12; De. Aielo. Pp. 18, 19, 79, 149, 181-188; Schia. Pp.
131, 166, 201- 203; InriKilJihsiifc, pp. 26-27. 36, 68; Jurnal de idei, p. 337;
Semnele Minervei, pp. 241, 351-352; ntre sii/let i spirit, pp. 7-8; Echilibrul
spiritual, pp. 11-32, 200, 233.
CRIZA DETERMINAIILOR > PRE
CARITATEA GENERALULUI CE SE NTRUPEAZ N INDIVIDUAL (G l);
HORETIT.
CRIZA GENERALULUI -> preca
RITATEA INDIVIDUALULUI CARE I D DETERMINAII (i d); catholit.
CRIZA INDIVIDUALULUI > pre
CARITATEA DETERMINAIILOR CE SE RIDIC LA GENERAL (G D);
TODETIT.
CULTUR, l) Sens larg: cultivare, educare, sistem de valori i creaia
acestora; 2) sens re. Itrdnx: cultura contemplativ i speculativ, cultura
umanist ca ansamblul valorilor spirituale.
Conceptul de cultur i diversele tipuri sistematice ori istorice de cultur
sunt amplu analizate, descrise de Noica, n numeroase lucrri.
n spiritul tradiiei istoriei flosofci, Noica vede cultura ca o prelungire a
naturii cu modurile, inteniile" i armonia" ci (Desprirea de Goetlie, p. 110),
care crete din excesul vieii asupra ei nsei" (Mtithesis., p. 20); este o natur
n care i pun pecetea cuvntul i nelegerea omului, ea devenind astfel o sor
mai mare a naturii, o lume a omului n care acesta i manifest i cucerete
omenescul. Tot n sens tradiional, flosoful pstreaz nelesul ciceronian, de
ngrijire, cultivare a omului i a lumii: cultura nseamn cultivare, ngrijire i
rsdirea propriu-zis. Tot ce face omul, cu sine i cu lucrurile, este oper de
rcplantare, cu rdcinile lucrului cu lot; este ngroparea dintr-un pmnt ntr-
altul, mai fertil. La aceast treapt nici nu mai poi deosebi cultura de
civilizaie; ele sunt amndou expresia faptului c omul nu las lumea aa cum
o gsete, ci o strmut" (Creaie i frumos., p. 63).
CULTURA
n concepia lui Noica, sensurile de cultivare" i educare" nu se opresc
la om, ci trec dincolo de ci, se revars n ntreaga natur: Este o cultur n care
se cultiv nu numai omul, ci se cultiv n adnc i nu doar se zgrie la
suprafa pmntul nostru i natura toat" (p. 126).
Aadar, se mblnzete animalitatea din om,. Pn la buna lui aezare
mctaf/. Ic n lume, trecnd prin educaia lui moral i deschiderea ctre un
sine lrgit" (ci.vc maladii., p. 122), dar se mblnzete i natura cu energiile ci
latente, se controleaz fuxul vital, se cunosc i se controleaz legile ce
guverneaz lucrurile, ceea ce este n egal msur spre ctigul omului, dar
nc i mai mult spre ctigul lucrurilor, ntr-un fel" (Creaie i j'rumo. S., p.
J26).
Culturile sunt mari uniti istorice" (Modelul cultural., p. 39), cu
coninuturi i identiti evidente, care nglobeaz sisteme de cunotine, religii,
rnduieli sociale, ntr-un cuvnt, tot ceea ce devine sufetul" naiunilor. Acest
sufet al comunitilor se cere educat, ngrijit spiritual i moral. Toate culturile
cresc fresc din natur, o prelungesc i o educ, au raporturi directe cu
aceasta, ncercnd s-o explice cu ajutorul raiunii, prin acel de ce?" foarte
frecvent, i sfresc prin a se distana de natur i de gndul imediat, punnd,
n zilele noastre, n faa realului posibilul cu acel de ce nu?". Cultura nu se
reduce doar la priimiiii vivere", ci este o treapt Ia care se ajunge deliberat (n
cazul culturii majore) sau fresc (prin cultura minor), n care ne aezam ori
nu n ea" (Manuscrise., p. f49). n felul acesta, natura ajunge s contrazic
cultura, pe cnd cultura o preia, o nglobeaz, o explic i o depete cu
omenescul din om pus n ordine; ntre ele se ivete o contradicie unilateral.
Cu raiunea, ca exerciiu superior al facultilor omeneti, cultura devine o
cutare i o urmrire contient a cilor, legilor i a ceea ce este esenial n
lumea frii i a omului, o punere n orizont" (Desprirea de. Goelhe, p. 271).
Ca ngrijire de ceilali i de sitic" (p. 269), cultura devine o munc nobil,
realizat cu ncntare i destindere.
Omul i cultura lui exprim devenirea ntru fin, afrm Noica, iar din
perspectiva subiectului, ea este ridicare a cuini la sine" (Rostirea flosofca., p.
14). n aspectul ei de cunoatere, cultura nseamn supunere exterioar i
interioar la obiect" (Introducere la miracolul eminescian, p. 145), ceea ce Noica
numete i dresaj", care este, de fapt, i druire" fa de cultur.
Conceptul de cultur desemneaz att ansamblul valorilor materiale i
spirituale, ct i actul de creaie a acestora. Din perspectiva primului aspect,
cultura, ca vis ncremenit" (p. 192), se prezint ca sistem de valori deja
realizate. Ea reprezint ridicarea bunului la valoare, prin care lumea capt
nuane infnite. Privit din perspectiva actului de creaie, cultura ia aspectul
unui proces, o desfurare, n care desftarea ridicrii bunului la lumin",
adic la valoare, se mpletete cu durerea, sfierea creatorului individual sau
colectiv (anonim), care caut ntruchiparea potrivit sensurilor care l-au
bntuit i pe care apoi Ic-a stabilit, le-a imaginat, le-a intuit. i toat aceast
durere i suferin se transform, ca la Eminescu, de exemplu, n buntate,
bogie i binecuvntare" (p. 108).
Pentru flosof, a face ordine n tine" prin asimilarea culturii, adic
transformarea ci din mediu extern ntr-unul intern, este tot una cu a eradica
dezordinea din
CULTUR
Lume, pentru c, o dat cultivat fecare individ (ceea ce nseamn
supunere la obiect i la legile acestuia i a vedea libertatea n lumina
necesitii), lumea omului, n ntregul ci, se pune automat n ordine; prin
cultur, , discret, eu bun cretere i indirect", cui singular i ncorporca/.
pe acel noi, ceva mai adnc dect noi nine. (.) E cultura aceea n care (.), Iar
s f cerni nimic, te pomeneti drii i l i dulce druit cu nelepciunea ta"
(Jurnal de idei, p. 279). Este cu totul deosebit acest lucru de psilumali/. , care
trimite la exactitatea amintirii i stabilirea ca/ultii.
n vi/. Iunea lui Noica, cultura este al cincilea element.al cosmosului
uman, alturi de cele patru stihii" ale lumii naturale (pmnt, ap, aer, foc);
este un clement n care omul triete, ceva care are n el un dincolo de oper i
inform" (Introducere la niirticnhil eminescian, p. 118), o lume proprie omului,
n care este ac/at. Mai mult, ea nu este doar clementul propriu omului, ci i
cel care gencrca/, o explozie demografc" de clemente ca ansamblul
modalitilor de acces la fin" (Devenirea ntru fina, p. 363), pe care omul le
ncearc.
Ca (imitaie ce nu limiteaz" adic, efort al omului de a se ridica la
spirit , cultura ncepe cu a ti,. S pun ntrebri" (Jurnal de idei, p. 62). Prin
actul ridicrii la spirit, ea devine mpria gencralurilor", a sensurilor, o
aspiraie a omului ctre universal.
Vzut din perspectiv ontologic, a atodetiei, cultura apare ca o Iunie a
generalului cu determinaiile lui n efervescen", o lume ideal i posibil care
poate ntrzia la infnit n nuane i poate rmne contemplativ sau
speculativ. Completat ns cu cunoaterea i cultura tiinifc, ca devine
operativ" prin impactul pe care-l poate avea asupra realului, cu aplicaiile ei
tehnice cu care se nstpnete" peste natur. In sine ns, cultura umanist,
ca evaziune din real", nu este revoluionar; doar cnd se implanteaz n om
i-1 cultiv, sau n real i-1 transform, atunci capt rspundere ontologic,
adic una metafzic, ntruct se preocup de general, de esen, de valori. Ea
st sub infnitatea bun, mai blnd", controlat, a dctcrminaiilor generalului
care formeaz polilropia" acestuia cu feele lui diferite.
Ipostaza adverbial este cea care i se potrivete cel mai mult, aceea a
dezvoltrii lui fnii n toate ipostazele sale: metod de cunoatere, exegez n.
Jurul unor adevruri i univcrsaluri deja spuse etc. Aezat n atodetic (G D),
cultura risc, dac refuz categoric individualul, s cad n neant, adic, ntr-o
demonic a dctcrminaiilor i delimilaiilor" i ntr-un posibil gol" sau posibilul
imposibil" ce plutete peste lume, ca un neant alb, ceea ce este deja simptom al
oboselii de cultur (vezi ase maladii., p. 120).
Vzut din perspectiva logicii, Noica mrturisete c visul ascuns al
culturii" este s ating stadiul logicii" (Scrisori., p. 34). Cutarea generalului
de ctre individual pare a li spectacolul variat al lumii" (p. 48), dup ce acestea
s-au disociat din unitatea originar (holomcr). Matcmaticile au rmas la
general, n-au individual. Dei ntreaga cultur nu c altceva dect o meditaie
asupra individiialnh/mu renun la cutarea generalului, la forme i la logic,
dar nu poate nici prsi individualul, fr riscul pierderii de sine, ca astzi, al
omenescului, prin desprinderea lui de orice form de natur" (pp. 51-52).
Privit prin tipurile de judecat ca forme de gndire", Noica reprezint astfel
evantaiul de orientri ale
CULTURA
Culturii, sau cel puin principalele ei demersuri" (p. 81): 1) determinanta
(I D) este schema logic de baz a naraiunii sub toate formele ei: descriere
tiinifc, istoric, literar; 2) generalizanta (D G) este schema logic a
cunoaterii, determinaiile variate find subsumate claselor de ordinul general:
cunoaterea bazat pe experien i experiment sunt bine ilustrate de ea; 3)
rea/izantd (G I) vizeaz domeniul practicii tiinifce, adic aplicarea
principiilor tiinifce n tehnic, sau a celor morale n comportament; 4)
integranta (I G) este schema logic a cunoaterii tiinifce, a proverbului
nelept, a tiranului sau a suveranului ce-i impune voina; 5) deliiiiitdiitf (G
D) este nsui exerciiul culturii, ca modulaii nesfrite ale generalului pn la
jocul secund; d) fKiTicitlcii'izfnta (D I) este schema logic a civilizaiei, cnd
determinaiile se focalizeaz ntr-un individual, dar i epoca pozitivismului, a
romanului poliist, a absurdului n literatur i a artei abstracte n plastic.
Cultura toat este format clin. Mulimea secund", alctuit clin
cazurile-rcgul" sau excepia a devenit regul"; ea pune sens n. Haosul
germinativ al lumii" din care realitatea face. Cosmos" (p. 162). n snul culturii
sunt trei propuneri" sau. Teme" principale, care se pot face: gndirii tiinifce i
se propun determinaii, adic manifestri, fenomene, procese, iar tiina face
demersuri s le dezvluie originea; gndirii istorice i se propun determinaii i
manifestri, dar i situaii individuale, adic manifestrile unui ins sau ale unei
anumite comuniti; gndirii speculative i se propun, n afara determinaiilor i
manifestrilor lumii spirituale, i rnduieli, reguli, legi. Cu aceste trei feluri de
teme ale culturii poate prea limpede c prin tematic i nu prin thctic se
deschid marile ei orientri" (p. 172).
Schematic, cultura se regsete sub raportul formal metafzic dintre unu
i nuiltilu, multiplul find luat ca diversitate calitativ i pluralitate cantitativ.
Sub aceast schem formal, culturile se pot prezenta unitar astfel: nun, f
repetiia sa (culturile totemice i cele supratehnice de azi); unu xi variaia sa
(culturile de tip monoteist, islamic i iudaic); unu n multiplu (culturile de tip
panteist; de exemplu, cea indian); unu i multiplu (culturile politeistc greac
veche) i ii/in-n/it/tip/it (cultura european, care posed schem, structur i
model, considerat ca o cultur deplin datorit acestui lucru, n ciuda precari
li lor ci).
La captul acestor incursiuni, se poate vedea c determinaiile conferite
culturii (fenomen foarte complex") sunt multiple, ele variind n funcie de
criteriul sau punctul de vedere luat n considerare: raportul natur cultur,
societate sau colectivitate i cultur, cunoatere cultur, valoare cultur sau
din perspectiv ontologic (metafzic) i logic (formal).
Originea culturii este plasat de flosof n ritualurile funerare", iar n
cazul culturii europene, n divin, ca. Mit al Copilului nscut n iesle", n
amndou cazurile este un gata-fcut, ca un complcx. Originar care, prin
cunoatere, devine simplu originar i se revine apoi la un complex (ca model) n
proccsualitatc. C este ngrijire sau educare, c este fantezie i creaie, cultura
presupune un spaiu organizat (cmp cultural), o ordine ctre ceva. Ea se ofer
i se poate lua din ea ct trebuie fecruia, find ceva care se distribuie fr s
se mpart" (cultura ca valori spirituale), ceva
CULTURA
Din care se poate hrni sufetete sau spiritual oricine, (ar ca aceasta s
se consume, precum un cntec, o poc/ic, o teorie tiinifc, din care se
mprtesc generaii timp ele milenii, fr s se piartl, cu aceasta, nimic. Prin
cultur se capt nelepciune sau cultivarea de sine ca form ultim a
acesteia.
Sensul i smburele culturii l constituie flosofa; fr ea, cultura se
pierde, se disipeaz sau cade n absurd. Doar contiina flosofc o investete
cu sens i ridic lucrurile la prototipuri sau la propria lor fin. Fr sensurile
oferite de flosofc, tiina, istoria se pierd i a/. I acest fapt este mai evident
dect oricnd.
Legea culturii este trecerea de la substan la subiect", fe c este
neleas dialectic sau nu. Ca/uri Ic Shakcspeare (trecerea istorici
elisabcthanc, religiei i Renaterii n oper) sau Emincscu (folclor, istoric,
cultura lumii i rostirea romneasc) sunt gritoare; ceea ce era substan
(obiectiv sau subiectiv), ca mediu extern, a devenit lumea interioar a
geniului creator (mediu intern), care apoi, cu plusul de genialitate i talent al
acestora, a devenit oper. La rndul lor, operele acestora au devenit substana
culturii cngle/. C i, respectiv, romneti; i raionamentul poate f continuat
cu ali mari creatori.
Funcia culturii este n principal selectiv i fxatoare. Luat doar n acest
sens, ea se oprete la sistemul valorilor realizate", la acea mpietrire" a lui
Eminescu i cultura ar f redus doar la cea mu/. Cal. Cu creaia, ca proces ce
sporete cultura i iese din timp, funcia respectiv este depit.
Cnd o vede sub prisma istoricitii ei, Noica aplic culturii structura
raportului hegelian stpn slug i arat: flosofa a fost cndva sluga teologiei
i a devenit stpna ei, vidnd-o de substan; tiina a fost Ia nceput slug a
flosofci, azi, cu aplicaiile tehnice pe care le face asupra lumii obiectelor, a
devenit stpn asupra lumii, dar nu i asupra flosofci, creia i cere sensuri.
Trebuie precizat c substana unei culturi este format din: limb, folclor,
tradiie, aria de cultur (cunoatere i contemplaie, sau cultura tiinifc i
cea umanist propriu-zis).
Cultum tiinifca este rezultat al cunoaterii, de prim mn, directe
asupra unui real (natural, social, uman), realizat la nivelul intelectului; adic,
o cultur a abstraciilor, devenite goale azi, cu logica matematic, joc gratuit, cu
prc/. Cn resimit puternic n tiinele naturii, dar i n cele ale inului.
Cultura umanist, sau cultura n sens restrns", cum o mai numete flosoful,
este o cultur speculativ, secund", o refexie a gndului care gndete
gndul, pre/. Cnt n special n domeniile umaniste: art, moral, religie,
flosofc, unde raiunea lucrea/, cu generalul concret. Noica atenioneaz
asupra pericolului de a f redus a/i cultura doar la cea tiinifc, arid,
nenuanat, fr fnee, unise mantie, fr sens sau cu rcfn/. Ul deliberat al
creatorului (ca n literatura absurdului).
Se poale vorbi i de un destin al culturii, dat find procesualitatea ci. n
ca/. Ul culturii europene, destinul ci este (n viziunea tnrului Noica) de a
geomctriza" sau, la maturitate, de a f prototip sau arhetip pentru studierea
altor culturi, pentru c este deplin. Oamenii de cultur cunosctori ai
valorilor culturale, deschii ctre ntreaga cultur naional i universal i
creatorii mari care au nevoie de un orizont cultural deosebit de vast
reprezint contiina de cultura.
O cultur poate f stagnant, poate disprea din istorie, sau, dimpotriv,
poate
CULTUR
Fi activ, deschis ctre altele, aa cum este cazul celei europene, care
devine stimul de dezvoltare i al altora, nu numai al ei. Ea devine stimul
ontologic" sau agent ai finei", alunei cnd, pe netiute sau uneori pe nevroite"
(Devenirea ntru fin, p. 296), ajunge la individual i generalul d socoteal de
lucrurile cele mai umile, raiunea dnd sens i semnifcaie realului. In acest
caz, ea d dovada de rspundere, i cnd este asimilat organizat i masiv.
Dup Noica, se poale vorbi de progres n cultur. El este accesul la
fin" i cile realizrii sale sunt: cunoaterea cu principii fundamentale
ultime, cu legi tiinifce integratoare sau extazul artistic i religios. S-a ajuns
astfel Iu experiena ntlnirii cu fina sau ilu/ia ci" (p. 363).
Destinul i idealul culturii erau s pun n lumin perfeciunea lucrurilor
(sub forma legilor i a ordinii acestora) i a omului (legile i ordinea lui). Dar,
cutnd perfeciunea, cultura a dezvluit un fapt neateptat: imperfeciunea,
precaritatea lumii generalului (a ordinii i a legilor), faptul c acestea se
educ", devin stimulate, fe de individualul care-i d determinaii libere ce cer
alte generaluri, fe de devenirea elementelor ca mulimi secunde (mpachetarea"
sau potrivirea determinaiilor individuale cu cele ale generalului).
Cultura aduce eu ca libertatea, rspunderea i vina pentru c aduce
cuvntul, rostirea" (Desprirea de Goetlie, p. 104); nu se poate crea fr
druire, iubire i libertate, dar, o dat creaia mplinit, intervin rspunderea i
vina.
Noica deosebete, uneori, cultura de civilizaie, alteori defnete cultura n
sens larg i ca civilizaie. Cultura ar cuprinde valorile ce se nsumeaz, care se
distribuie fr s se mpart (cultura umanist sau a valorilor-scop), iar
civilizaia ar cuprinde bunurile ce se consum, adic, valori care au czut n
bunuri (inveniile aplicate n producie). Alteori, civilizaia ia i sensul de
cultivare de sine a individului, de civili/arc", sau de trecere a culturii ca mediu
extern n mediu intern.
Ca manifestare a individualitii inlcgrale unei structuri comunitare,
exist culturi naionale (etnice) i cultur lintVSFSCllit. Citndu-i pe Eminescu,
Noica mprtete punctul acestuia de vedere, dup care nu poate exista
cultur universal fr culturi naionale, care dezvolt teme comune sau
specifce, n graiul propriu i cu tradiie specifc. Bogia culturii universale
sintez sui-generis a culturilor naionale depinde tocmai de varietatea celor
comunitare, dup cum raportul poale f i invers: teme generale, preluate din
cultura universal se pot dezvolta i prolifera n culturile naionale,
inbogindu-lc coninutul.
Vorbind de cultura omenirii de mine, Noica nu exclude posibilitatea
reducerii acesteia la unul din aspectele ei: cultura tiinifc. Alunei, ns,
cultura ar srci ca sfer, ar li lipsit de nuane (de feminin), n-ar avea forul i
sufetul interior. Desigur, toate acestea sunt raportate la om, ea honio scipienx
de azi. Dac omul se schimb genetic, altele sunt reperele culturii, iar cultura
multimilenar de pn acum ar deveni muzeal sau ar disprea.
Filosoful romn vorbete despre culturi istorice sau naturale, pariale,
stagnante sau vegetative, culturi care se dezvolt n prelugirca naturii
(anonime, totemice, chinez, indian ete.) i culturi depline, cum este cea
european, care este geometric", adic, presupune simul formei, al
abstraciei matematice, are desfurare silogistic, ordine, stil, imanen, este
constructiv, dialectic, deschis i universal.
CULTURA
Culturile minore sunt culturile folclorice sau anonime, iar culturile
majore sunt culturile ilc/voltatc de indivizi special pregtii, contieni de
valoarea, clar i de menirea lor creatoare, o cultur deliberat, voit, cu
spontaneitate creatoare, dar fcut de personaliti.
Epoca burghez, al'inn Noica n Manuscrise-aduce ansa realizrii
plenare a culturilor majore, posibile indirect, nu direct favorizate; ele sunt
culturile cunoaterii i creaiei mature (vezi Creai? Vi frumos., p. 49), a bunei
infniti" unde nu exist exces de adevr, de frumusee sau de bine" (ase
maladii- p. 115), superioare, de liber variaie", n cure controlul generalului
este asigurat (tiut, ca n creaia cultural; netiut, ca n viaa social), unde
problema necesitii se mbin cu cea a libertii.
Cultura de azi, european i nord-amcrican, a pornit de la cunoatere i
contemplarea rodnic" a realitii, adic, cu ancorare n individual, dar a ajuns
la un neant al culturii", fr s tie ncotro merge, suspendat deasupra
contiinelor individuale. Ceea ce este pozitiv n ea este faptul c a eliberat
cultura de rspunderea faade imediat, de trecut, de politic (individual), care s-
a ntors ca un posibil prioritar asupra realului cu un de ce nu?".
Ceea ce este negativ n ea este lipsa sensurilor generale, a idealurilor,
astfel nct a/i cultura, mai ales cea tiinifc, nu tie ncotro merge. Ea st
sub spiritul pragmatie-enipirist al valorilor civilizatoare i culturale anglo-
saxonc, de la limba masculin" (fr nuane) prin excelen la jocurile i felul
de a se mbrca al acestora. Exactitatea a luat locul adevrului, iar logicile
formale prolifereaz cu abstracii goale toate domeniile, de la tehnic, pe care a
mtiltiplicat-o, pn la a nu o mai putea stpni, la tiine i lingvistic. Ea a
devenit o cultur suspendat, n care arta a pierdut idealul n creaie, fr s
mai ofere o nelegere a lumii adevrate, iar religia s-a pierdut ntr-o lume de
dincolo, una a salvrii sufetului. A devenit precumpnitor tiinifc i ceea ce
este frumos n ea este tensiunea care s-a nscut ntre. Formele vii i cele goale"
(matematice i logice), care par a f o lume a incoruptibilului, forme perfecte,
exacte, dar neadcvrate. ntr-uu cuvnt, cultura de azi este pustiit de
formalismc. Este prea mult o cultur despre, n loc de h f n. Or, se tie c, n
cultur, simetria timpului nu exist, ci se revine n el prin creaie la anularea
acestuia, care nseamn ieirea din timp (vc/i Jurnal du idei, p. 373).
Noiea descrie cteva caracteristici ale culturii antice greceti: /. E i i erau
o dureroas" grani, ordinea omului i cea divin puteau intra n coliziune",
ceea ce fcea posibil eroul tragic, cel ce se verifc la limite, care se ex-punc, se
aaz ca i dincolo", deloc popular, cum afrma Spengler, apolinic, n sensul
explicrii raionale, luminoase a esenelor ascunse, eu rezerve fa de infnitul
ncdetcmiinat, cu sensuri de via modelatoare i cu menirea s cultive"
oamenii, n sfrit, o cultur a realismului, a timpului mblnzit prin
ciclicitatc".
Cultura fa i/s l i cri, prefgurat de Gocthe n Faust i realizat azi, este
caracterizat de Noica astfel: este a intelectului prin excelen i, ca urmare, a
abstraciilor goale, formale, a infnitului ru (cantitativ: i asta, i asta"), a
devenirii rotitoare, eu sentimentul deprtrii, n care empirismul sceptic duce
la nencredere i relativismul la lips de plintate, dar cu nelesul tiinifc al
naturii, cu analiz matematic i cu nouti n toate planurile devenirii ntru
CULTUR
Devenire: persoana individual n locul prototipului, caracterul, romanul,
cultul realului, tehnica.
Gndind conceptual-tcorelic cultura romneasc, aceasta este prin
excelen anonim, minor, a satului cu valorile lui freti (ve/. I Manuscrise.,
p. 7). Cum n-a avut timp s se dezvolte cultura burghez, care ar f permis
indirect o dezvoltare a culturii majore, n Manuscrisele ele Io CniitpuhniR
flosoful preconizeaz posibilitatea saltului de la valorile rneti la o cultur
major, reprezentativ pentru poporul romn, n cultura universal, prin
obligaia statului de a o ncuraja i fnana, prin sistemul creditului nelimitat"
(-> CREDIT NELIMITAT), n care cteva inii de tineri, nzestrai i cu caracter,
eu o pregtire cultural temeinic ar crea o cultura major, cu
responsabilitatea libertii care a cunoscut necesitatea, legea i cu angajarea
acestora doar n ceea ee trebuie fcut, fr grija existenei personale sau
familiale.
S-ar afrma cultura romneasc, n sens restrns, prin cteva specialiti
n care s-ar crea ceva nou (arheologic, teologie, cu aprarea ortodoxismului,
oratoriile n muzic, biologie, dezvoltarea institutelor de cercetare tehnic, de
studii orientale, de istoria religiilor, de matematic ctc.) i, n sens larg, prin
ngrijirea sufetului (educaia cultural), stimulat de exemplul viu pentru tineri
al celor alei, care pot f oricnd urmai de alii.
S-ar obine astfel: responsabilitate individual n locul celei colective sau,
dac nu, acceptarea sacrifciului colectiv pentru vina produs; s-ar obine omul
cinstit, cu demnitatea de a napoia ce nu i se cade, formarea elitelor creatoare
de cultur. Dei minor cum poate prea", cultura romneasc are trei mari
deschideri: ctre universal, ctre presocratici (sloicheion = element, stihie),
ctre nelepciunea adnc indian i persan, i mai are deschidere ctre
spiritul lui Goethc. Implicit, are deschidere ctre posibil, prin specifcul de a li
al romnului, care face mereu planuri. Prin aceste deschideri, cultura
romneasc rmne vie i cu o bun ntlnire fa de cea viitoare a lui de ce
nu?". Cu. Dcprtior" i, n general, cu funcia diminutivrii din limba romn,
aproprierile n timp i de loc cu alte tipuri de culturi, trecute i viitoare, este
posibil. Prin felul ei de a se raporta la lucruri i la fre, de a vedea fina, cu.,
ntru" specifc numai ei, cultura romneasc dovedete o cunoatere adnc a
sensurilor existenei, a finei n ipostazele sale imposibile, posibile i reale,
necesare i ntmpltoare, n care frageda fre",. Rost i rostire" fac posibil
lucrarea cu generalul concret, nu abstract, i trimite cu ntru" la devenirea
ntru fin. > cultura european.
Uihl.: Malliesis., pp. 7-8, 9-13. 15-21,25- 26.2X; Scltia_p. 119;
Jumaljilosofhpp. 75.
82, 84. 89; Putini des/ire sufetul romtne.sc, pp. 7, 8; Manuscrise., pp.
21-22, 88-92. 149-160. 161. 175. 177; Douzeci, yi. vi/Mr ire/He- pp. 6, 91;
Despfrlireit tle Coetlie. Pp. 17, 22. 83-85, 90-91. 94-95. 104. L 10. 269-271.
277. 288. 289-290,296-298,300; K (>stireiijhxi>Jlc (i. Pp. 14.61,69. 119, 136,
156, 192. 228-229, 264; C muie. Ii. Frumos. Pp. 12. 25, 27. 49, 52, 63, 74. 96-
97, IUI. 104-105, 126, 145, 151; Introducere la miracolul eminescian, pp. 14-
16,33,52-53. 77, 79, 108. 109, l 10, l 15, l 17, l 18. 124. 132. 136, 137, 145,
146, 192,222-223,226. 227.231. 234-235,258.347; Povestiri despre om. Pp. 44,
52, 53, 79; Devenirea ntru fina, pp. 15. 167, 240-242, 247, 285. 290. 294-
295, 296, 299. 337. 339. 363: fuse maladii., pp. 27, 29, 39-40.53-54,60-61,88-
89, 105. 108. L 10, 113-115, 120, 121. 122, 131; Sentimentul
CULTUR EUROPEANA
Rtimne. Sr- pp. 76, l 15, 179; Trei iniriiilncr/-/. Pp.60-61,89,90, 126-
127, l28; SVnMri., pp. 6, 8, 34. 39. 48, 51-52, 81-83, 97, 125. 143, 162. 171-
172; Modelul cultiinil. Pp. 11. 30. 33-34. 39. 44, 50, 61-62, 93, 126, 147, 168,
170-171, 4; ltmildeidei.17, 18.31.39.41.62,82. 103, 105, 106, 123, 127, 139.
146. 147, 168, 170. 193,202.230,234. 270. 276. 279. 280. 282. 293, 294. 299-
300. 304, 306, 329. 335. 337. 360, 366, 367. 372. 373. 374. 375, 376, 377,
385, 386, 388-389, 392.393; Semnele Minervei, pp. 55-58, 65-66. 67-71.87.88-
89,123,304-305,309,367-368, 420-422,428,434-435; ntre sii/lei. Y/xi'irii. Pp.
47.65-66, 137, 143-144, 145-146.301-303, 307-308, 309-310, 407-409;
Kcliilihnil x/>iriliifi. Pp. 67. 79, 86-87. 210-213. 214. 219-220; S'/* introdm-
eri. Pp.23-24, 180, 189,203,205.236-237.252-257.
CULTURA DEPLINA
EUROPEANA.
Cultur
CULTURA EUROPEANA. Tip c<> nuinitar de cultur, care l preocup pe
Noica nc din tineree, cnd i caut formele i o nitiihexix universali* care s
rspund Iu toate ntrebrile spiritului, n Mdtlicxif., o caracterizeaz ca pe o
cultur de tip geometric (matematic), care,. A descoperit frumuseea formei",
opus cullurilor de tip istoric (naturale). Este, cu alto cuvinte, desfurare
silogistic pe ba/a ctorva principii", dar i idee de ordine, un anumit stil,
imanen i o scrie ntreag de probleme." (p. 9). Termenul de geometrie" este
folosit n sens larg, sens care trimite la elemente care stau la baza dialecticii
spiritului" (p. 10), folosit i de Platon, n vizi unea cruia Demiurgul gcometri/a
(crea lumea), de Pascal, cu spiritul de geometrie" i spiritul de fnee"; altfel
spus, sensul nu poate f redus Ia tiina matematic numit geometrie.
Coninutul culturii europene este variat, dar caracteristica principal i
destinul" ei este geomctri/. Area. Idealul o tiin universal cu ordinea ei
strict, n care, la sfrit, l gsete pe om. n felul acesta, Cultura nu e dect
omul nsui" (p. 13).
Cultura european este caracterizat de tnrul flosof ca find
constructiv i nu descriptiv, ntruct introduce un primat al fcutului
asupra datului" (p. 15); totodat, este i imanent, findc fcutul" tinde s
rmn nchis ntr-un venic cere; n contiin" (p. 17). Ea manifest o
tendin de orientare ctre subiect", foarte clar n flosofc mai ales. Lumea
culturii geometrice este un ideal de ordine, fcut de contiina omeneasc i
pstrat n contiina omeneasc" (p. 18). Ea are legi, cte o nidtliexix sau tinde
ctre ca, construcii grandioase i mereu face altele, dar fr concretul real, ci
cel palid construit de spirit. (Infuena kantian este vdit.) Cultura de tip
geometric respinge coninutul imediat al vieii, creeaz unul problematic, ea
material de discuie, carc-l nstrineaz pe om de natur i-1 face s se
aulodepeasc n universal.
Ideea culturii de tip matematic" revine i n Schi., cnd l critic pe
Aristotel c n-avca nelegere pentru cultura de tip matematic. Ca tem de
meditaie, cultura european va reveni tles n scrierile sale de tineree i apoi de
creaie matur, atunci cnd vorbete despre cultur n general.
Preocuparea de peste/. Ece ani pentru editarea Caietelor lui Eniinescii,
refectat n culegerea Introducere ta miracolul eminexcifn, scoate n eviden
ceva deosebit de important; Noica avea deja schia clar asupra culturii
europene tratat pe larg, peste civa ani, n Modelul cultural european. In
conferina inut la Casa Pogor din Iai, n 1977, despre vicisitudinile
universalului, el face trimiteri Ia ipostazele
CULTUR EUROPEAN
Culturii europene (substantival, adjectival, adverbial, conjunclival),
cu propunerea depirii acesteia ntr-o cultur a prepoziiilor, n care., ntru"
(care le implic pe celelalte) va mpiedica licheferea universalului.
n Modelul cultural_ cultura european devine obiectul meditaiei sale
flosofce, v/. Ua prin prisma raportului excepia care devine regul i ca
ntruchipare a tinului-imiltiplu. Dei n Jurnal <lc i/Ici distinge ntre trei
modele posibile: l) unu multiplu; 2) cele ase maladii (catliolitu la cretinism
i sinoadc, todctita la evul mediu, horctita pentru Renatere, ahoretia la
protestani, atodetia la tiin, mu/. Ic. Contrareform, acatholia la pozitivism,
i/i; 3) sumarul Criticii raiunii pure i, un al patrulea posibil, suprarealismul
Noica se oprete la primul model: unu-multiplu, pe carc-1 dezvolt n tripl
ipostaz: schem, structur, model, considcrndu-l ca cel mai potrivit. Toat
cultura european va f fost una l) care, rnd pe rnd, excepiile constituite ca
valori autonome valori teologice, etice, flosofce, tiinifce, economice, chiar
creaii tehnice vor f ncercat s devin regula" (pp. 25-26). Este cultura care
de l 500 de ani a mpnzit, a exploatat, dar i a educat, cu valorile ci, restul
umanitii" (p. 9), iar mine va mpnzi Cosmosul.
Dac pn acum europenii erau cuceritori, corsari la propriu, acum au
devenit, cu universalitatea culturii i a civili/atici lor, corsari ai spiritului. Este
singura cultur deplin, findc are schem, structur i model, i eu acesta
din urm, i el n precaritate, este drept, ar putea deveni prototip de explicare a
altor culturi pariale (confguraii culturale), n care schema trece direct n
model.
n acelai timp, este o cultur deschisa, pentru c doar ea, prin
contiina istoric, s-a orientat ctre toate popoarele i culturile acestora,
asimilnd ceea ce i se potrivea din acestea i oferind, n acelai timp, valorile ci
tiinifce, tehnice i flosofce care au scos. Culturile parohiale" din nchiderea
lor (chine/, de exemplu) spre istorie.
Aadar, cultura european este singura care are schem, structur i
model, find, prin aceasta, deplin i n acelai timp ofer modelul ei celorlalte
culturi sau confguraii culturale, pentru c este ecumenic", deschis ctre
celelalte, prin vi/iunea raionalist i umanist, prin mesajul cretinismului,
lingvistica european ce studiaz comparativ i alte limbi, prin istoric (cunoate
i istoria altor popoare); a cultivat omul deplin i a integrat iraionalul n
raional, cu matematica i flosof, nclsndu-1 doar n scama religiei. Ea este,
n acelai timp, o cultur exparisfonistfl pe orizontal, i-a extins valorile
economice, ideologice, morale, de civili/aic, europeniznd n chip fresc tot
globul" (p. 29), iar pe verticala timpului, modelul ei (al secolului al XX-lca) ar
putea oferi prototipul n lumina cruia s fe nelese limitele culturilor trecute,
dar i pe cele viitoare, posibile.
Cultura european este o nchidere care se deschide": nu are nchidere
n sine (este deschis) i nici mistere, nu reclam iniiere: raiunea ci flosofc,
metodele ei tiinifce, n frunte cu matcmaticile, valorile ci morale i politice
(demnitate uman, libertate, ideal de echitate) stau la ndemna oricui" (p. 29).
Ea i rcali/. Eaz modelul n mod liber, dincolo de natura pe care o
transfgureaz, sau o consider czut", ea n religia cretin, sau spectral",
trecut n laborator, ca n tiin. Este o cultur a nefrescului", una
suprarealist pe toate planurile: mit, teologie, CULTURA EUROPEAN
tiin, flosofc, tehnic. Mitologia ei pleac clc la unul singur: al
Copilului nscut n iesle, i se prolilcrea/. La fel, teologia i celelalte moduri de
a f ale culturii. Are deschidere (sens i desfurare) i prin Cosmos; natura de
pe Terra devine astfel contingen, cum spunea Hegel.
Cultura european u educat i educ n continuare umanitatea
ntregului glob.de la descoperirea restului lumii pn la stpnirea ci. Educ
dinuntru alte lunii i rasc, potrivindu-i valorile lcuiturile acestora (de
exemplu, ideologia marxist la chine/i). Dei nu europenii au descoperit
matemaiicile, ci asiaticii, le-au preluat i de/. Voltat; n plus, au dc/. Voltat f/.
Ica, biologia, istoria i antropologia, fr s aib. Atenia sporit" i. Supunerea
la obiect" a acestora. Intrat n expansiune a/i, cultura european risc s
striveasc i s anulc/. C sensurile naionale" ale altor confguraii culturale.
Cu structura ei deschis, modul de existen al culturii europene este
nestagiianl, are o existen n neodihna creativitii" (p. 33). Condiia ei este,
v<7 creeze peniiani'iil noul, cure este felul ei de af (p. 33). Ea este autentic,
nu se poate mbolnvi de senectute, findc tre/cte n ea i/, voarcle
nencetatei rennoiri" (p. 33). Orientat ctre viitor, ca este prospectiva; prin
creaie, iese din timpul istorie. i Noica nu trece cu vederea nelegiuirile pe care
Ic-a produs cultura european pe Terra, n afar de lumea islamic, ce st sub
credin i nu mprtete perspectiva europoccntrist, restul globului st sub
valorile culturii europene cu modelul ei.
Singurul operant astzi, modelul face din Europa o putere suveran prin
tria mijloacelor i a sensurilor ei de via" (p. 36). Punctul de vedere al lui
Toynbee i Spengler, dup care cultura european este o cultur obinuit, care
va trebui s sfreasc, este respins de Noica.
Modelul cultural european ncearc s fe o justifcare de drept a
hegemoniei spiritului european rcali/.at n fapt deja, dar ncevidcnt n chip
lmurit" pn acum. Este i aici o evoluie: 1) n jurul anilor 1800, coala
istoric german cerceteaz popoare i istoria lor, inclusiv pe acelea europene;
2) n a doua jumtate a secolului al XlX-iea, Dilthcy simte nevoia unei metode
proprii pentru tiinele istorice; 3) sfritul secolului al XlX-lea cunoate
justifcarea cri/ei istorice a culturii europene fcut de critici sau intelectuali
rafnai" i sceptici; 4) tot acum se nate flosof istorici, care devine flosofa
culturii; ea pornete de la mirarea" c aceasta i supravieuiete, prin spiritul
matematic, ba. Mai mult, ofer i un model cultural (prototip), dup care pol f
anali/atc i alte culturi. In vi/iunea lui Noica, obiectul istoriei este bogat n
sensuri i nu fr sens, cum afrmase Thcodor Lessing.
Modelul cerut de cultura european este spectral"; el arc o structur, o
treapt n plus pe linia simplifcrii, iar aceasta, la rndul ei, o schem. Dac
lotui pornim aci de la o schema a culturilor, spre a gsi structura culturii
europene i a ncerca apoi s dm modelul ei, niciunul din aceste trei tipare nu
va f simplu, ci fecare va da expresie unei complexiti, v/ul ns la diverse
niveluri de spectralitate" (p. 41).
Schema fundamental este unu-multiplu; ea duce la o structura activ n
ea nsi, care d natere unui model ce se afrm n istoric i care poate deveni
arhetipal pentru alte culturi. Cu excepia care devine regul, unu este de la
nceput multiplu, distribuindu-se Iar s se mpart": unu d uniti
autonome ca monadele (G). Cultura european va f acest ansamblu
CULTURA EUROPEANA
De uniti, ce se diversifc, la rndul lor, ntocmai Uniilui prim" (p. 51).
n cazul culturii europene, schema a trecut n structur, pentru c,. S-a
ntmplat o conversiune a universalului", prin cultura greac veche, prin
universalitatea Imperiului Roman, prin deschiderea ctre gini cu cretinismul
i prin nvlirile barbare, o conversiune care a scos schema din inerie i a
ferit-o de nchidere. Este un unu care., sc distribuie ntru sine", iar mutaiile ce
iau natere se distribuie dup modelul Uliului iniial. Unul multiplu d, prin
natura sa, uniti multiple" (p. 53). Structura ca unitate sintetic (.) se
diversifc i multiplic" (p. 56), presupune o unitate n trinitate (o divinitate n
expansiune: Sfnta Treime), ca im univers n expansiune (teoria bing-bang),
unde electromagnetice, valori n expansiune, teorii tiinifce sau istorice n
expansiune toate, limitaii ce nu limiteaz. Pn i neantul este intrat n
expansiune, cu nihilismcle de azi. Prin exerciiul ei variat, structura ofer un
model care st la ba/a desfurrii organizate a culturii europene. Ea operca/
tot timpul cu uniti multiple ce se diversifc" sau uniti n expansiune' i
acest lucru i confer stilul deschis pe planul investigaiei raionale, sociale,
istorice sau geografce.
n planul cunoaterii i n cel moral, valorile au devenit
m/o/irwK'>nelegatc de divin. Ca sistem de valori autonome", cultura
european le-a vzut n varietatea lor i le-a trecut i altor culturi locale ca
model sau arhetip exemplar, singular deocamdat. Sistemul de valori europene
d msura organizrii n model a schemei pe care o punea n joc, trecnd-o n
uniti sintetice" (p. 61).
n cultura european, unele bunuri au aprut iniial ca valori (invenia
motorului n patru timpi), ca apoi s decad, cu tehnica i producerea ei n
scrie, n bunuri de consum. Numai cultura european aduce primatul valorilor
autonome i contiina lor teoretic. Tot ca un specifc al ci este i acela c, doar
n cadrul ci, schema trece mai nti n striicturt'i activii care difer ntru sine, f
apoi aceasta (1(1 natere modelului, ca o lume autonom de valori variate i
totui unitare stilistic (modelul), mult mai numeroase dect cele din cultura
veche greac. Pentru c este deschis spre istorie, Noica afrm c ca va
supravieui, mpotriva afrmaiilor lui Spcnglcr, Nietzsche, Toynbcc sau ali
nihilist! Care i cnt prohodul; i va schimba doar cadena.
Spre deosebire de confguraiile culturale, cure s-an desprins lent din
natur, ca o prelungire a ei" (p. 64), cultura european s-a nscu) printr-o
categoric rnp-/v/y; fa de natur n primul rnd, fa de raiunea obinuit
cunosctoare, n al doilea rnd, i, n ultimul rnd, fa de antichitate" (p. 64).
mpotriva datrii spcnglericnc a naterii acesteia pe la anul 1000, n
dependent de valorile Nordului european, Noica i stabilete actul de natere la
325, la Niccea, o dat cu primul sinod al bisericii cretine. Dei recunoate
meritele culturilor nordice, flosoful romn afrm c tiparele latine" existente
n tipare bi/antinc", cu teologia cretin format au stat la baza culturii
europene existente nainte de a lua natere statele nordice i tcologiile lor. I-a
lipsit, Sudului european, un istoric ca Jacob Burckhardt, care s glorifce
istoria Bi/anului, iar schisma produs datorit orgoliilor" greceti i vestice i-
a fcut pe istorici s nu vad adevrata valoare a civilizaiei i a culturii
bizantine. Tradiia bizantin, consolidat pe cea a Greciei antice i pe cea a
lumii romane, st la ba/a culturii europene.
CULTUR EUROPEANA
Dei dispune de o informaie bogat i face asociaii neateptate n
materie de istoric", Spenglcr arc o lamentabil vi-/. Iune flosofc", iar
cinismul su sfrete n. Provocare i iactan" (p. 66). i Nietzsehe, i
Spengler sunt infuenai de vi/iimca organicist gocthcan; dar, dac la
Gocthe organicismul este graios", iar natura divini/a i armonioas, la
ceilali doi este agresiv i pretins lucid", iar natura este redus la instinct i
animalitate. La Gocthe, dcmonia este voit", la cei doi cslc voin oarb de
putere; Gocthe are nevinovia devenirii ntru devenire", dincolo de bine i de
ru; la Nietzsche, acesta din urm este implantat ntr-o nepsare crud fa de
tot ce este bine sau ru". Dac Nict/. Schc se salveaz prin formulri de
moralist, tic psiholog, de critic, de flosof al artelor i de profet, Spcngler, cel
puin n De r Mcnsc/i unei die Technik, se oprete la un om bestie, pentru care
viaa cslc prad, iar tehnica este tactica de via.
Noica vede altfel cultura european; ca ncepe cum spuneam n anul
de graie 325, la Niccca, pe fundamentele unor tradiii (resturi de ordine i
lumin") lsaic de Imperiul Roman. In Bizan, disputele pentru idei erau o
frenezie colectiv" (p. 69). Conciliu! De la Niccea va f urmat de alte ase
sinoadc, pn n 787; erau reuniuni ale conductorilor spirituali venii din tot
Imperiul, inclusiv din Frana i Spania, dovada c era un sistem sigur de
contacte i comunicri, controlul drumurilor, buna administraie i birocraie,
ntr-un cuvnt: civilizaia de care avea s fac mai trziu atta caz Vestul" (p.
70). Dezbaterile din concilii aveau caracter religios, dar rezonanele lor s-au
transmis ntregii culturi laice i antireligioase chiar. Ele aveau caracter
dialectic, al punerii contradiciei i al depirii ei" (p. 70), care nu ngheau n
paradoxuri sau antinomii.
mpotriva oricrui gnosticism, la Niceea x-<i decretat c trei sunt efectiv
una" (p. 71). n termeni flosofci, fina este i ea trinitar, nensemnnd
numai legea, nici realitatea individual numai, ci laolalt legea, rcaliiatea
individual i determinaiile sau procesele lor" (p. 71). Fiind o cultur a
ntruprii legii n caz", cultura european ajunge la tiin n genere i la tiine
dup domenii; aadar, o lege clar i o ntmplare determinat. Aici este vdit
ntruparea unitii sintetice (structura), care nu mai este doar raiunea ce
ddea lumii vechi unitate de sintez, ci este unitatea care i d ca un divers,
intrnd n expansiune. Sub privire flosofc, schema finei nicasicne (G I D)
coincide cu schema culturii: schem, structur, model.
Cultura european are dou mari jumti: prima st sub mitul Copilului
nscut n iesle i dezvolt cultura bizantin cu icoanele, mozaicurile, bazilicile
i muzica sa polifonic i infueneaz Vestul prin Giotto i Duccio di
Bouninsegna. Ea este preluat de mozaicurile din Ravcna i de arhitectura
acesteia care vor inspira creatorii capelei din Aachenttl lui Carol cel Marc,
preluat, de asemenea, la Sn Marco din Veneia i vdit n catedrale. Cultul
femeii, poezia medieval, ordinele cavalereti, cu rezonane n pictura
Renaterii, vor cunoate infuena bizantin.
Timp de 750 de ani, cultura european st sub mitul Copilului nscut n
iesle, un mit care este dincolo de natur, este suprarealist, vzut de un ochi
interior, absolut, deosebit de mitologia grecilor antici, care transfgura natura.
Acum, cu mitologia cretin a culturii europene, suprarealist cum este,
imaginaia devine vlvtaie".
CULTURA EUROPEANA
n aceast prim jumtate a culturii europene, gndirea speculativ nu
este elaborat, precum cea antic; dar, spre deosebire de aceasta, care se nate
mpotriva miturilor, cea european merge n prelungirea mitologiei i n
consonan cu ea. Totul capt neles, clin clipa cnd iei n considerare
raportul inedit al mitologiei respective cu natura. Supranaturalul legendei
unice, reducerea naturii i depirea de ctre om a suveranitii acesteia" (p.
77). Omul nu mai este cel natural, sufetul, nici el (la un Auguslin).
n art, tiu se mai pune problema iniinesis-ulu'i: natura este fundal
palid, iar cea animal este transfgurat; omul devine o hieroglif a
transcendenei". Arta trimite ctre altceva; catedrala nu este templu n care
coboar zeii, ci lcaul n care omul aspir s urce la divinitate; artele
cuvntului, mu/ica i pictura sunt tot expresii ale aspiraiei urcrii ctre
divinitate. Mu/ica polifonic nu mai reprezint, ca n antichitate, armonia
sferelor, ei contrapunctul i canonul sunt mijloace prin care este cutat o
singur tem, mpotriva ei nsei; tema este tratat savant, apare ca autogenez
a temei fundamentale unice i nu se face apel la sentiment. Singura excepie o
face Francisc din Assisi, care readuce natura cu psrile ei n atenie.
A doua jumtate a culturii europene, eu flosofa, tiinele i luminile ei,
este total opus, n liter i spirit" (p. 81), primei jumti. Cum mentalitatea
tiinifc a aprut n climatul mitologic amintit, se observ o atitudine nou
fa de natur, o inteligen i un subiect cunosctor care investigheaz, caut,
cu o atitudine diferit de cea antic. Este o cercetare detaat a naturii, se
experimenteaz, natura este spectralizat n laborator, o natur creia omul i
se opune ca stpn, lucru care a permis explorri n subreal i suprareal. Acest
lucru face posibil apariia sistemelor de valori autonome artistice i tiinifce,
nesupuse celor religioase, ca i cele flosofce, istorico-politice sau tehnice
toate practicate pentru ele nsele; ele sunt n expansiune, cu apetena
infnitului care nu vine din natur.
Pornind de la Logos ca gnd universal i prezent n orice comunitate
istoric ce se ridic la cultur, Noiea propune o morfologie a culturii, pe care el
o consider veche de dou mii de ani, dar carc-i aparine, i privete cultura din
perspectiva universalitii originare a gndului, valabil i pentru analiza altor
culturi. Din perspectiva unei astfel de morfologii a gndului ca Logos universal,
cultura european cunoate urmtoarele ipostaze: a substantivului, a
adjectivului, a adverbului, a pronumelui personal care traverseaz ipostaza
adverbului i intr n ipostaza urmtoare a numeralului i a conjunciei.
Prima perioad, cea sithsMniivald, n care se aaz, spiritul european
creeaz o verticalitate n haos (ca vrtejul lui Descartes), adic instituie,
numete i populeaz lumea cu realitile despre care sau n jurul crora tot
restul nu e dect comentariu" (p. 95). La cultur se ajunge cu numele (gr.
onoma nceput) pn la alexandrini, apoi substantiv, cu amintirea nceputului
n el; cu el ncep lucrrile zeilor i ale oamenilor" (p. 95). Este o lume a
substanei, a entitilor, a quidditilor i a persoanelor ideale, n Rsrit,
ipostaza substantival, dus la exces, a ajuns la hieratic; n Apusul mai
lumesc, mai viu, s-a depit n etapa urmtoare, adjectival.
Cultura medieval st sub ipostaza substantival: cearta universaliilor
pune problema numelor care fineaz n ele nsele
CULTUR EUROPEAN
Sau n lucruri (Ens, Venim, Boinnn, Pnlclinini). Este o ceart n jurul
numelor, al substantivelor, prin care se ncerca s se ridice la esen fecare
lucru i se cuta sub-stans n fecare. Cunoaterea sau viaa spiritului st sub
cearta universaliilor i cutarea substanei, a numelui, n lume sau separat de
ca. n viaa sociala, se aspir etrc un ideal lumesc, ca n Le roman c/e la ro.
Te, considerat de Noica o enciclopedic" a lumii medievale, privind experiena de
gndire, unde totul devine nume, substantiv: Curtoazia, Invidia, Teama etc. Se
substantivizeaz totul: vorbire de ru", risip nebun", dulce privire", fals
aparen" etc. Dantc, cu Divina Comedie, dei deschis ctre iposta/. A
urmtoare, va ntrzia mult n iposta/. A substantival; dovad, alegoricul
prezent n oper: pcatele sunt pduri ntunecoase". Purgatoriul loc de
osnd trectoare are un munte de Purifcare. Divina Comedie sfrete prin
a l'i . Simbolul raiunii de sine i al teologici " (p. 99).
Mijloacele de cunoatere sunt reprezentate, n primul rnd, de alchimie,
care are ca preocupare relaia dintre ordinea natural i sufetul omenesc".
tiin teoretic i practic deopotriv, ea invoc substane, cu scopul de a face
sufetul s renasc i s se desvreasc. Cu ajutorul acesteia, sufetul urma
s ajung la adevrata luminozitate". Substanele cu care se lucra erau
substantive, dar i trepte de obinere a pietrei flosofale: Nigrcdo, Albedo,
Rubedo etc. Este o lume a chintcscnclor sau entitilor", n cunoatere i n
tiin, a realitilor i a demersurilor umane personifcate" (p. 100), n viaa
social. i toate sunt strnse sub un nume: Spiritul-Unu. Ipostaza
substantival ia sfrit pe cmpul de btlie de la Azincourt, n nordul
Franei", cnd cavalerii, reprezentanii rspunderii ultime, vor f afundai n
noroi de soldaii britanici desculi. Ceea ce caracterizeaz evul mediu este
omogenul.
Iposta/. A adjectivala este perioada urmtoare a culturii europene i este
specifc Renaterii, unde epitetele i adjectivele domin. Adjectivul este
decalcului lui epitheton (gr. = ceea ce este pus peste altceva). Caracteristica
acestei perioade este eterogenul', esturile din Florena, varietatea i
frumuseea, bumil-gust al acestora i al artei care se autonomiy.ca/. (pictura
aria tipic adjectivului). Domin adjectivele trecute n epitete: omul este itonw
magnifca, piacevo/e, tinicit, singolcire, universale, de spirit, curtean, om divin,
om de art. Ceea ce era universal n substantiv devine adjectiv (substane
universale). Totul se prolifereaz: natura bogat n culori, variat, frumoas,
luminoas, stranie este la mare cinste; nvaii descoper, graia textelor vechi,
devoiunca fa de natur; se ctig un sens nou pentru libertate; omul se
elibereaz de constrngeri, se afrm cu entuziasm, fantezie i nzestrare;
geniile sunt cultivate ca i copiii minune", iar srbtorile, carnavalurile, clar i
rscoalele sunt mereu prezente n viaa societii. Adjectivele se amestec ntre
ele pn la bastardizare" (p. 104), iar virtuile devin simple virtui; onoarea
devine onestitate, care duce la miestrie.
Se valorifc toate desftrile artistice i plcerile: jocurile de noroc, artele
minore, mobilierul, bijuteriile, stofele, pietrele preioase, portretele eliberate de
transfgurarea religioas, statuile ecvestre. Este o insurecie i un tumult al
adjectivelor, carc-i cer dreptul la via liber" (p. 105).
Se resping tragedia i programele de guvernare a cetii i se prefer, n
loc, disidena i frumoasa anarhie. i, pentru
CULTURA EUROPEANA
C adjectivul califc, se intensifc i amplifc, Noica recurge la trei
exemplifcri ale gradelor de comparaie ale acestuia, prin trei oameni celebri ai
perioadei respective: Leon Battista Albcrti, cu universalitatea sa, este
comparativul; Pico dclla Mirandola reprc/int superlativul de extensiune i de
intensiune, iar Leonardo da Vinci adjectivul la gradul/. Cro.
Cu Leon Bani sta Alherti, adjectivul este n expansiune pe orizontal, sau
comparativul de expansiune": artist i crturar total, scrie comedie, tie
flosofc, practic ingineria, scrie despre nave i lupte navale, despre oratorie i
familie, despre pictur i sculptur, picteaz, compune nui/ic, construiete i
reface apeducte, ba/i l ici, capele i palate; are un registru creator foarte larg.
Pe orizontal, reprezint comparativul de superioritate; pe vertical,
comparativul de inferioritate, pentru c nu-i reuete nimic, n nici un
domeniu. Doar n matematic, atunci cnd vorbete despre punct, linie i
form, vede peste tot dou nsuiri: limita, care nchide suprafaa, i suprafaa
nsi, care poate f plan, scobit" i umfat".
Pico dclla Mirandola este exemplifcarea superlativului de extensiune i
de inleiisiunc: tie multe limbi, drept canonic, teologie, flosofc, are talent
pentru muzic, memorie excepional, tie totul: tic la cunotine profane la
cele csoterice ale timpului. Dar rmne doar un spirit universal" (p. 108), ca i
Erasmus, nu un om universal", findc nu era universal n capaciti, ca
Alberti, i nici bun soldat; era un umanist total. Cele 99 de teze ale sale sunt
valabile timpului trit; rmne n cultur cu De dignitate hoinini, prin
libertatea i demnitatea pe care o reclam i o proclam pentru om.
Savonarola este superlativul fanatismului i al profeiei sumbre n
Renatere: autentic, originar, defnit, completeaz pe Pico cel livresc, derivat,
ncdctcrminat.
Leonardo da Vinci este exemplifcarea adjectivului de gradul zero. Scara
adjectivelor nu urc, ci coboar lucrurile pn la confruntarea lor exterioar cu
altele. La gradul/. Ero, adjectivul tinde la o potrivit oglindire"; este neutralizat
nuntru, n cel ce observ i n afar, n peticul de realitate observat, devenind
un fel care las lumea n pace. Ca i la Gocthc mai tr/iu, care las lumea ntr-
o neutralitate ce se transform n nepsare, la Leonardo, neutralitatea devine
ncordare sau, n expresia lui, uniunea forelor opuse", ceva din adncul
complementaritii, pe care Noica o numete bintnilitate.
Leonardo este androgin, fr urm de efeminare, este frumos, graios,
elegant, deseneaz cu stnga i picteaz cu dreapta, tie s trag cu arcul, este
bun clre, vnjos, puternic, vegetarian, pgn i cretin, adopt deopotriv
mecanicul i organicul; este pictor i matematician, contemplator al
concretului, dar i inginer, se supune naturii, dar o i nstpnete. Unete
forele opuse n pictur, obinnd clarobscurul. Este omul universal", n sensul
bun n care se pot surprinde trsturi ale omului viitor: de la buna androgini
ae la mpcarea spiritului de fnee cu cel de geometrie.
El acoper lumea n ansambul ei: trecut i viitoare. Are umilina de sine
i umilina n faa lucrurilor; este interesat de oamenii mruni, uri, chinuii,
condamnai la moarte, de nuanele sau gesturile unice: chipuri sub ploaie,
btute de vnt, chinuite. II intereseaz cele zece funcii ale ochiului, cei 24 de
muchi ai limbii, copiii, btrnii, circulaia sngelui, a hranei, uleiurile, fructele
comestibile sau otrvitoare, parfumurile, petele de ulei pe ap, similitudinea
dintre cderea frului de pr i
CULTUR EUROPEAN
Curgerea apei, sursul, chipul schimonosit probleme la care tiina n-a
putut rspunde nici a/i.
A descoperit principiul care face posibil starea omului sub ap, dar,
contientiznd pericolul pentru umanitatea viitoare, nu l-a de/. Vluil. l
fascinau caii, /borul psrilor, aripile lor, petii, futurii, musca, cu picioarele
din urm drept crm, vertebrele gtului girafei, labele animalelor, pisicile, cum
sunt aezate frtin/. Ele n pom, raportul lor cu crengile i cu crcanga-mam,
cum cade ploaia pe ele, apa ea unsoare vital", sngele, munii, unda, fundul
mrii, culorile amestecate n apele Stttoare, pietrele preioase, petele de ulei
n sticla verde, petele de mucegai pe/. Iduri vechi sau de rugin, fantasticul
furtunii cu nuanele ei obscure, potopul cu lumina lui ntunecat, arborii
dezrdcinai ctc.
Lislc la el un colcit de adjective", nestpnit de ordine i un fantastic
natural, fr revelaii de dincolo. Repudia magia i-l interesa puin alchimia. Nti
iubea declamatorii, se considera un inventcitore, iar dasclul lui era experiena.
Pictura era, pentru el, nepoata de bunic a naturii", n care sunt nscrise
proporiile ce dau niatemalicile. El aducea mpcarea cu lumea de aici, nu cu
cea a cerurilor.
Dar nu poate ncheia nimic. Este un om al fragmentului", nu are
defnitivare n ce face. Adjectivele se nsumeaz, dar nu nghea lumea, se pot
relua, dar nu n chip necesar.
Iposta/a spiritual a adverbului cuprinde Reforma, Contrareforma, pn
la Revoluia Francez. Este epoca modalitii", a exegezei, care nu mai
cucerete lumea ca Renaterea, ci doar o pune n valoare, n bine sau n ru,
cu msur sau exces" (p. 122). Adjectivul mldiaz substantivul; adverbul
nsufeete verbul, aciunea sugerat de acesta. Noica crede c ipostaza
adverbial este cea mai rafnat, sub semnul creia s-ar putea spune c se
nasc civilizaia i cultura" (p. 123). ntrebarea fundamental a ei este: Cum e
cu putin ceea ce este?" (p. 123). Dei este functorul principal, verbul cere
caracterizri" pe care i le d adverbul. Barocul este un exces n plus", iar
Contrareforma, cu severitatea comportrii calvine, un exces n minus i ele se
pot explica doar prin adverb. Luther, Calvin, cu Reforma i Contrareforma,
clasicismul francez pot f explicate doar prin adverb i nu pot f nchise n
baroc, cum face Eugenio d'Ors.
Adverbul pune accentul pe efect; el aduce libertatea, graia i
rafnamentul. Are un registru foarte ntins: anarhia sau restrngerea, arbitrarul
i legea, pirateria (i de stat) i onoarea, goticul nforit i sobrietatea bazilicilor
protestante, barbaria i civilizaia, tumultul i linitea, violena pasiunii i
calmul raiunii, femininul cu nuanele sale i masculinul uscat, fr nuane i
intuiii, nostalgia Paradisului pierdut i iluzia regsirii lui, individualismul
sumbru i rafnamentul vieii de societate, dispcrsiunca i concentrarea,
prostul-gtist, dar i bunul-gust, degenerarea i regenerarea, rococoul i
neoclasicismul, exaltarea retoric i ironia moralitilor, libertinajul i
criticismul, sufetul frumos nchis asupr-i i caritatea deschis.
Adverbul nu pune pe lume ceva nou, ei doar scoate n eviden,
moduleaz, nsoete i interpreteaz. Adverbul este, poate, o form de odihn
a spiritului ntrupat de istoric" (p. 128). Nu mai sunt geniile creatoare, ci doar
talentele. Luther nu aduce noutate, ci instituie o reform pe care biserica
trebuia s-o fac demult, poate cu Wyclif ori Hu i sub infuena tensiunii
CULTUR EUROPEAN
Dinirc nordul Europei i sudul ei latin. Epoca adverbului nseamn., a
face altfel acelai lucru" (p. 131). Europa de Vest i pierde ecumenicitatea
(deschiderea) i o va ncerca mai trziu, prin cosmopolitismul lui Gocthe i prin
cultura secolului al XlX-lea. Barocul este doar un stil artistic, rococoul este
parazitar (nu esle considerat stil, de flosof). Cunoaterea se dezvolt, n aceast
perioad, sub semnul lui cinii, al metodei (Bacon, Descartes, ca precursori) i
va culmina cu criticismul kantian. Cu neoclasicismul, ca ultim clap, se
ncheie epoca adverbului. Revoluia Francez deschide o alt perioad.
, Cuin"-ul spus de adverb prin metoda n flosofc, prin felul n care
trebuie spuse lucrurile, cu scopul de., a trezi rspunderea i luciditatea
omului" (p. 133), se refect n tragedia francez clasic, prin modelarea eroului
i a spectatorului, pentru obinerea kalokagathici moderne. Virtutea educativ
a adverbului este bine ilustrat n tragediile lui Racine, n scrierile moralitilor
france/j, n rafnamentul saloanelor intelectuale ale veacului al XVIII-lea, unde
i ddea mna aristocraia spiritului cu cea de snge. Dar rafnamentul
moralitilor va duce la disoluia kalokagalhiei moderne, realizate de tragedia
clasic, pentru c ci folosesc primatul gndului", stiletul". Rousscau st sub
zodia adverbului, dar, cu contractul su social, trece dincolo.
Epoca pronumelui personal de la eu la noi este o perioad care ncepe din
ipostaza adverbial i se prelungete n cea conjuncional i a numeralului, n
cultura european, Montaigne introduce eul ca noutate; dei este natural, nu
este fresc, pentru c, n ordinea apariiei, nti este noi", apoi eu". Cnd se
desprinde eu", poate intra n dezbatere i compunere cu noi", dei noi" fr
eu" nu are adncime. Eu se desprinde ntr-im ceas de maturitate i
rafnament" al culturii. Acum accentul cile pe autor, nu pe oper, autor care
nu avea importan nici n antichitate, nici n Renatere. Montaigne d glas"
unui preaplin luntric, cu tririle sale nespuse nc", n ceea ce este mizerie
omeneasc, dar i nlare a spiritului. Cnd vorbete despre sine este epocal"
(p. 141), scrie Noica. i sensibilizeaz pe Bacon, Shakcspcare i, mai trziu, pe
romantici, dar i mai trziu, ntr-o eventual clap a dezvoltrii culturii
complete" a prepoziiei.
ntruchiparea unic este nlocuit cu o pluralitate de ntruchipri;
conteaz omul cu suferinele i mplinirile lui. De aceea, portretul, cu
expresivitatea privirilor i a minilor, sau romanul, vor cpta importan. Cu
mbinarea dintre anecdotic i portret asupra sa, Monlaigne se va adresa nu
numai prietenilor, dar i posteritii, cititorului-lrate", ca egalul su.
Se desfineaz astfel extraordinarul, fecare rmnnd ce este,
reprezentativ sau mai puin reprezentativ. Temeiul pe care se sprijin este
iluminismul pe care Descartes l va justifca peste cteva decenii cu biinul-
sim" sau raiunea egal distribuit la toi oamenii. Istoria l va inl'irma n
secolele al XlX-lca i ai XX-lea, ceea ce este n asentimentul lui Noica, cel care
crede n raiunea distribuit mai degrab ctorva noi " (p. 146), care devin
contiinele epocii.
i flosoful comenteaz: o cultur deplin nu poate exista fr cu" ca
afrmare de sine, care pune n micare i acioneaz celelalte pronume
personale cu care se lupt, n afar de noi", prin care se mpac cu lumea.
Chiar i celelalte confguraii culturale, mai puin complete, au n strfundurile
lor pe eu", dei la suprafa
CULTUR EUROPEAN
Este nbuit. Lamentaia lui Ghilgarne n faa morii lui Enkidu este
contientizarea propriei mori; piramidele sunt expresii extreme ale unui eu"
puternic. Eul" ia toate formele: cui linguitor, eul slugarnic, cel la, cel abil al
curteanului, cui demn care se utinii direct i risc (eroul), sau se afrm
subversiv (la Aristol'an), sau fr control (Alcibiade), eul nonconformist (softii),
cel ce se afrm cu ironia euliii" real (Lucian din Samosata).
n cultura european deschis, eul s-a afrmat direct, clin plin n
perioada adverbial, sau n perioada urmtoare, cnd simte nevoie s ias clin
gloat" din cnd n cnd. n roman, eul este central, restul societate, relaiile
cu ceilali lormea/. mediul n care eul se manifest. Hui a dominat n
cultura european dou veacuri, aprecia/. Noiea, de la Montaignc, portret i
roman, la personalitatea lui Goethe i iluminismul, dar i cu cui anarhic.
n secolul al XlX-lea apar fenomene de hipertrofe a culii, sau de
exacerbare a lui (Marx Stimer, Unicul), sau de maladivitatc blnd" (Jurnalul
lui Amiel), sau patetic (Dvonisos de Nietzsche). i aceasta, pentru c apruse
noi" cu Revoluia Francez i cu Hcgel, un noi al raiunii colective,
organizatoare. Noi" nsoise din umbr" pe eu" la nceput; acum iese n prini-
plan, cu sociologia secolului al XlX-lea, care vorbete de individ societate, dar
nu vede deosebirea ntre colectivitate i societate. La nceput, societatea apare
ca un contract (Revoluia France/); dup nereuita napoleonian, apar
comunitile ca etnii, iar tehnica, ce-l poteneaz, caut o nou formulare dect
individ societate.
Dup etapa colectivismelor (socialiste), Noica viseaz la o regsire a
persoanei (a eului nempietrit i purttor de noi"), n locul euhii go)-gohi"
(abstract) din capitalism. Filosoful consider c ar f o reluare bun a culturii
aa cum era cea adjectival leonardesc (a adjectivului de gradul zero). Pe la
1800, eul las locul lui noi, findc cui singur este precar, n-are ordine i nu se
satisface singur. Intrnd n catastrof, cui a trecut n noi. S-au propus trei
soluii: Voltairc: inteligen; Diderot: cultur; Rousseau: natur. Toate trei
soluiile au sfrit n scepticismul i luciditatea inteligenei (Voltairc), ntr-o
Enciclopedie (Diderot) sau n melancolic (Rousseau). Ei sunt cei trei
impertineni" sau revoltai" ai secolului al XVIlI-lca.
Ipostaza numeralului.f <i conjunciei, a nihilismelor csle etapa ce domin
cultura european de dou veacuri. Acum totul se explic raional, se numr,
se reduce la". Se numr viii i morii, delictele, atomii, impulsurile
electronice. S-a regsit virtutea numeralului fr mistica pitagoreic: n chimic
greutatea specifc; n matematic calculul probabilitilor i, sub infuena
lui, legile devin statistice.
Numrul devine rege i domin prin tirani pe oameni, prin fse,
recensmnt, statistic. Se numr prin teoria mulimilor, prin calculul
infnitezimal, prin main de calculat; omul cade sub statistic", pentru c
numrul d suprema siguran. Mecanica devine i ca mecanic statistic. Sub
numr este strivit libertatea, sunt strivii oamenii, dar i lucrurile. Acum apar
i limitele suveranitii" sale (p. 160), pentru c omogenizeaz totul: forme,
ntruchipri, realiti date totul intr sub adunare.
Numrul devine gol i ntinde peste cultura european un plictis total, o
lume fr nimic sfnt n ea, stpnit doar de politee i respectul de cellalt,
fr rapoarte (conexiune ntre om i om), ci doar cu raporturi, CUMINECARE
O Iunie a lui bye-bye, a deprtrii omului de cellalt.
Epoca numeralului se nfrete cu cea a conjunciei, care leag. Dar
sunt puse n joc doar cteva conective: i", sau",., dac., atunci", folosite n
logica matematic. Este dominarea conjunciilor de coordonare, clin nevoia de
calcul, de adunare. Dac ar f prevalat cele de subordonare, altul era tabloul
lumii acum, afrm Noica. i conjunciile dac., atunci", care au nelesuri de
implicaie adnc, au fost reduse la raporturi exterioare, de adunare.
Logica matematic, o logic a cxtcnsivitii", a fcut s triumfe aceste
conjuncii, transformnd relaiile interumane n raporturi de exterioritate.
Nimic nu ne leag mai n adnc (poate doar condamnarea de a vorbi, n
comuniti etnice, fecare n idiomul su); n schimb, suntem cooordonai,
conectai la ceva ori altceva, la captul experienei lui Montaigne de
deconectare. Suntem nevoii, prin nmasarc, s trim n locuine nlate sub
semnul lui i (i eu, i tu), al lui sau (sau tu, sau eu), crem colective care au
ceva din bandele anonime ale petilor cnd merg n susul rurilor; ne
mbrcm simplifcat, pn la nudism, i vorbim n I. P. T. (iniiale pentru
toate). tim nespus de multe, dar informatica ne arat ce puin tim (.);
ndjduim (.) s ne mntuim prin adunare" (p. 164). Aceast form, dezlegat"
de legare", coboar peste oameni vidul care opereaz bine n tiine i absurdul
care reuete n literatur, muzic matematizat i n plastic.
Nihilismul profetizat de Nictzsche i Ortega y Gasset a nstpnit lumea
omului, un nihilism care izvorte ns din preaplinul care a istovit azi
iluminismul. i totui, Noica este animat, orientat i pledeaz speculativ pentru
o viziune optimist. Cultura european nu este la primul ei eec i tie s ias
din el, nu se sperie. Dus pn la capt, logosul istoric a sfrit n nihilism;
logosul matematic reuete i el s cad n nihilism cu formalismcle logice, n
ciuda reuitelor tehnice. Cum tie s ia distan fa de orice, cultura
european a depit de mult pe de ce?" i a trecut n de ce nu?", care a dus la
formalismclc logice de azi. Acest de ce nu?", n care posibilul devine prioritar
realului, poate duce la o a treia lume, dincolo de cea real i cea tehnic. Poate
cea prepoziional'/viseaz Noiea; cea a creditului nelimitat sau cea a
adjectivului de tip leonardesc?
Dac nu risc s persiste n exactitate i s nlocuiasc astfel adevrul,
cultura european are nc resursele necesare s se autodepcasc, spre o
alt etap, mai fericit pentru om. Cum timpul culturii europene este cel al
kairosal momentului favorabil care arc n el acceleraia, ca nu se poate dezmini
de sine tocmai acum. De obrie pastoral, cultura european u cunoscut, mai
nti, delirul religios, apoi, pe cel tiinifc, iar n urmtorii 500 de ani,
probabil" s-i capete msura i nelepciunea" (Jurnal de idei, p. 279). >
cultur.
Bibi.: Mallifsix., pp. 7-23. 15-28; Schitu., p. l 19; Modelul citltnnil., pp. 8,
9, 26, 27, 28-30.31-41,51-53; 56, 58,59.61-80,81-82, 92-108,109-135,137-
138. 141-152, 155-156. 158-168, 170-178. 182-185; Jurnal de ulei, pp.
134.205,279,336-337; ntre sufet. Y/spirit. Pp. 237-239, 397-398, 424-425;
Echilihriil spiritual, p. 79; Simple introduceri., pp. 28- 33,42,46,49,75-99, 117,
144-147, 150, 152, 159. 161,233.
CUMINECARE -+ comunicare i cuminecare.
CUMPLIT
CUMPT (de la lat. coiiipiitn. I = socoteal; sau, dup ali flologi,
coinpitttfti = rspntie (de drumuri), a f n cutare, n cntrire, a-i cuta
drumul). Este unul dintre cuvintele vechi ale limbii romne, cruia Noica i
dezvluie nuane bogate, n sperana mbogirii cu ele a altor cuvinte n u/.
Dei pornete de la aceeai etimologic ca i computerul, cumptul
exprim alt mentalitate de via, alt experien istoric.
Sensuri: socoteal, st la rspntie de drumuri, chib/uin, prevedere,
refexie (a/. I prin extensie echilibru sufetesc, judecat dreapt, stpnire
de sine). Toate sunt sensuri ce trimit la om. Apoi, trece asupra lucrurilor, cum
au pit i alte cuvinte romneti: a cumptat vremea". Dar partea leului"
rmne la om, care mai adaug i cumpnete: dreptatea, justa msur a
fptuitorului, iar cu sensuri morale: moderaie, nfrnarc, sobrietate, cu
concursul verbului a cumpta".
A cumpta nseamn: a potrivi cu nelepciune", a orndui", a dispune"
(Frun/. verde lemn uscat/Mndrele m-or cumptat/Ca s plec seara n
sat"); grea ncercare, prin extensie (La pacoste grea m-ai cumptat tu pe mine"
Lexiconul de la Bucla). Dar, de la sensul de nelept" a trecut ia cel iret"
(pre sub cumpt" = pe furi, cu perfdie, eu vicleug: L-ain scos (.) pe sub
cumpt mbrcudu-1 n haine ponosite"), iar la Sextil Pucariu, iubitor mare
de etimologii, ia sensul de conipitiuin (rspntie), cu sensul de vorbete de pe
drum furiat".
O bun nelegere a cptat i expresia cumptul vremii", cu sensul de
conjunctur istoric n care ne afm, cumptul vremii, cum i putem spune
dup limba noastr veche" (ase maladii., p. 148).
Bibi.: Rostirea flosofc. Pp. 138-141; 142- 143; Sas? Maladii., pp. 148-
166.
CUMPLIT (de la lat. compleo, e-re = a umple, a mplini, a completa,
cumplire, a cumpli). Noica l consider un termen monovalent i ca funcie, i
ca neles" pentru c n cumplit" se regsete varietatea funciilor de verb (a
cumpli), substantiv (cumplire), adjectiv (cumplit) i adverb; ast/. I, din toate
aceste funcii, au rmas doar cele de adjectiv i de adverb.
A cumpli", cumplit", cumplire", n limba vecile, aduceau o varietate de
nelesuri, n secolul al XVI-lca, nsemna a isprvi", a consuma", a sfri pe
cineva", a pierde" a face s dispar", iar la refexiv nsemna a se sfri" (ca
disperare); S ne cumplc rul pctoilor" (Coresi); iar Gala Galaction folosete
forma refexiv n sens de pierdere", risipire", n traducerile sale: Cumplir-se
n deert/Jlelc lor", aa cum n expresia unui diac necunoscut sun astfel:
Cumplir-se ochii miei n cuvntul tu" (Rostirea flosofca., p. 158).
Ca substantiv, cumplire" i chiar cumplit", cu pluralul cumplite",
nseamn sfrit", capt" (spunc-mi, Doamne, cumplirca mea", din Psaltirea
sc/ieicina); sau: nendurare", cruzime", zgrcenie", la Anton Pann. Dar
substantivul cumplit" pstra i nelesul de totalitate" (Cumplitele datoriilor
melc" Dosoftei), sau nelesul de: complet", margini", sfrit", limit
extrem" (n cumplitul lumci", din Psaltirea sclieiana), sau cuniplicitme":
cruzime, gro/. vie; cumplitatc": /. Grcenie, care s-a pierdut.
Cu adjectivul, cumplit mut sensul n cel de groaz", dei la nceput
nsemna: ntreg", complet", desvrit", dar i nendurat", aspru", groaznic"
i a
CUNOATERE
Sfrit n adverbialul: peste msur", extrem",. Foarte". Azi a rmas doar
cu sensul de groaznic", nemilos", feroce", sau ca adverbialul cu valoare de
superlativ, tare stranic, de alta" (p. 159).
De la sensul stins i formal trece ntr-umil de fatenstate maxim,
traiectorie pe care Tiktin o Caracterizeaz ca find surprinztoare, n
Dicionarul su, i-i pune problema dac nu s-a ajuns aici prin asocierea cu
substantivul ntuneric (complet ntuneric") sau cu foamete. A/i lingvitii preiau
sugestia lui Tiktin i explic trecerea prin asocierea semantic" cu: ntuneric",
sete", ger", durere" i s-a ajuns la nelesul de cumplit", groaznic", dar i de
teribil" (dor cumplit", la Alecsandri).
Rmnerea la cumplit", groaznic", teribil" s-ar putea explica, pe linia
sensibilitii romneti, datorit rului care s-a mplinit mereu la romni, i de
aici interpretarea lui n-a fost s fe" n sensul fatalist din Psaltiri, din
nvturile lui Neagoe Baxarab. Sau din Divanul. Lui Cantemir i scrierile
cronicarilor despre cumplite vremi". Noicans o respinge, pe considerentul c
nu doar inima, ci i mintea boteaz cuvintele. i, cum n via i n natur,
spune flosoful, nimic mi este complet, dar nici n spirit, nseamn c romnul
a urmat viaa de aproape i a refectat-o fdel, rmnnd mereu un rest".
Complet" ar f defnit i n-ar f corespuns devenirii permanente a lumii.
Revoluia teiintco-tiinifc de azi a adus cumplite vremi" i n sensul de
complet" fa de natur, dar i n sensul de cumplit" fa de ce-ar putea s
provoace civilizaia omeneasc. Pentru c complet" n-are proccsualitate n el,
Coresi 1-a nlocuit, n veacul al XVI-lea, cu sfrit", svrit". Dar i svrit"
are un gata-fcut n el, ceva dus pn la capt i sfrete i el n ceva
cumplit", care poate trece dincolo de om, cum se ntmpl mereu cu cuvintele
romneti: cumplit pot f: gerul, ntunericul, nfrngerea, pedeapsa, vrcmile.
Cumplit a rmas, aadar, s exprime excesul, pe cnd sfritul este sub
msura lucrurilor, nuntrul ci" (Creaie, f fruniox., p. 139).
Bibi.: Rostirea ff<i$ofc_pp. 157-159; Crea- (V.vi/nimos., pp, 12. 138-
139.
CUNOATERE. I) Relaie ntre subiectul cognitiv i obiect, prin care
obiectul este transfgurat n planul spiritual al subiectului, ca aci i proces, ca
act n desfurare, n procesualitate; 2) relaie cognitiv ntre subiect i obiect
n desfurarea temporal a cunoaterii, n etapa de pn n 1944,
problematica cunoaterii este central n viziunea lui Noica; n cea de a doua
etap, de maturitate, pe prim-plan trec ontologia i flosof i a culturii.
Cunoaterea este ntia noastr libertate fa de natur" (De caelo, p.
67), este reducerea diversitii la unitate" (Scrisori., p. 161). Cunoaterea
ncepe de la un raport, cel al diversului de cunoscut, fa de unitatea posibil a
legii". Ea este unifcarea unui divers" (Modelul cultural., p. 44). Altfel spus, este
o ridicare a cugetului la general" (Jurnal de idei, p. 261).
Preocupat nc din tineree, cnd sttea sub infuena lui Kant, de
cunoatere i, mai ales, de cum e cu putin ceva nou" prin cunoatere, Noica
constat acum, n disiden cu anticii, tomitii sau Mircca Vulcnescu, faptul
c actul de cunoatere nu este un act de asimilare", ci de alter-are", de
nstrinare, de pierdere ca i actul dragostei. E risc.", este devitalizare" (Jurnal
flosofc, pp. 40, 68).
CUNOATERE
Alturi de ideea susinut i n Jurnal flosofc, va admite, mai trziu, c
este i o asimilare sau o gsire ele nelesuri, alegere i punere de nelesuri, dar
mai ales este a gndi (.) neniaignditul" (Devenirea ntru fintf, p. 17), eeca ce
aduce neateptatul sun o cunoatere a prccwioaterii (., Cum cunoti ce nu
cunoti? Recunoscnd") (Jurnal de idei, p. 260).
Preocupat de fundamentarea concepiei sule n istoria flosofci, Noica se
arat un bun cunosctor al acesteia. Viaa, y; flosoful lui Rene Descartes,
Sclrita., Conci'ptc deschise., i, de fapt, ntreaga sa oper, cu Devenirea ntru
fin i Scrisori. Stan mrturie. (Muli dintre gnditori au fost prc/. Cntui la
conceptul de CONTIIN, pe care Noica l trateaz drept contiin
cunosctoare.)
O trecere sumar n revist arat c Platou arc meritul de a scoate n
eviden ambele aspecte ale actului de cunoatere: contemplaia ideilor, dar i
caracterul activ al cunoaterii, pentru c pune problema pe care o ridicaser
softii, i anume, cum poate f cunoscut ceva ce n-a mai fost cunoscut?"; i,
mai ales, ce nseamn a gndi". Reminiscena lui Platou ajut cunoaterea s
fe defnit ca o recunoatere, dar actul de cunoatere rmne nc pasiv.
Participaia ideilor unele la altele aduce, en Sofstul, noutatea n cunoatere.
Aadar, acum cunoaterea prin reminiscen nu este doar o recunoatere, dar
i punere de nelesuri" noi.
LaAristotel, idealul cunoaterii rmne gsirea cauzelor (tiina), iar n
cazul flosofci, a cauzelor prime: formal, material, de micare i fnal.
Pentru c ea poart doar asupra universalului" (Schif., p. 105) i este posibil
prin dualitatea materie form, cunoaterea empiric (prin simuri) ofer
materia pentru cunoaterea noetic (teoretic) a universalului. Aceasta din
urm este mai de pre, pentru c ofer temeiul, neschimbtorul pentru
cunoaterea particular. Cum l interesa doar regsirea finei", Aristotel nu
este interesat de ntemeierea cunotinelor. Modurile cunoulcrii au devenit, la
e), modurile finei i se vor nepeni n rigiditatea acesteia, ntruct universalul
cutat de cunoatere este in-format" n materia realului.
La Aiignstin, centrul flosofci este cogito, prin manifestrile i implicaiile
lui. Experiena intern pornete de la acest miez" i se remprospteaz mereu,
n flosofa printelui bisericii cretine, contiina sau cunoaterea sensibil
este activ; ca este format, n mod deosebit, din atenie i memorie, n ca
exist un smbure de raionalitate, mai ales la nivelul auzului i al vzului.
Cunoaterea intelectual este nelegerea cunoaterii sensibile; ca ndrum
ctre inferioritate, unde gndirea pur d certitudinea existenei lui Dumnezeu.
La el, cunoaterea se realizeaz dinuntru n afar" i Noica o numete legea
de interiorilale a gndirii" (Scliitf., p. 154) sau regim de inferioritate" a gndirii
(ibidein).
Privit din centrul doctrinei augustinicne, cunoaterea apare astfel: n
centru este certitudinea spiritului, care este tocmai evidena prezenei divine,
pentru c doar Divinitatea face activ contiina cunosctoare; cunoaterea
omeneasc, raional i sensibil urmeaz i este creat de Divinitate. Cu
Augustin, se poate vorbi despre un monoteism al cunoaterii", findc el punea
doar problema vieii spiritului activat de Dumnezeu.
n viziunea lui Tonta clin Aqttino, cunoaterea este mai legat de cuget,
de gndire. Prin propria ei capacitate, gndirea este vrednic de actul cel nobil
al
CUNOATERE
Cunoaterii" lumii, al naturii i al Divinitii. Intelectul uman i cel
angelic sunt naturi create de Dumnezeu i ele cunosc doar prin puterea
acestuia. De aceea, intelectul uman va cunoate lucrurile inferioare omului sau
egale cu sine, nu i pe cele superioare lui, ca naturile angelice sau Divinitatea.
La el, facilitile cunoaterii sunt sensibilitatea i intelectul: prima ofer.
Aspectul particular, individualizat al lucrurilor" i ine de organele de sim;
intelectul n-are un anumit organ corporal, i, de aceea, poate oferi universalul
care fineaz n materia individual. Naturile angelice pot contempla esenele
n sine, afar de cea a lui Dumnezeu, pentru c sunt create i ele. Doar
Dumnezeu i poate cunoate adevrata natur divin.
Spre deosebire de aristotelism. Crc este j'ilosofa bunului-simj'ilosofa
Aquinatului este mai elaborat, afrmnd un lucru paradoxal ia prima vedere,
i anume, c, a cunoate" este un fel de a f", ceea ce nu mai corespunde
bumilni-sim. Actul cunoaterii, la el, duce la identifcarea subiectului
cunosctor cu obiectul de cunoscut, identifcare care presupune, i de o parte,
i de alta,. Putina de spiritualizare" (Scliitd. , p. 188). Rolul cunoaterii tomiste
este de a capta existena alctuind concepte" (p. 189). Cunoaterea omului este
precedat de lucruri, iar cea a lui Dumnezeu precede cunoaterea tuturor ca o
cauz a cauzelor. Intelectul poate atinge esena divin doar prin har i n mod
nemijlocit; el poate ns cpta existena lucrului ca specie sensibil ori
inteligibil" (p. 194).
La Locke, cunoaterea este empiric, adic, perceperea potrivirii sau
nepotrivirii lor" (p. 235). Potrivirea se poate realiza dup: identitate sau
diversitate, relaie de conexiune sau necesar, sau dup existena real. Cum
sunt dou grade de cunoatere, cea intuitiv d direct potrivirea sau
nepotrivirea, pe cnd cea demonstrativ o d indirect; sigur c intuiia
ntemeiaz certitudinea cunotinelor omeneti.
Dou sunt mijloacele cunoaterii la Descartes: intuiia i deducia;
intuiia se obine dintr-o dat, prin adncirea inteligenei pure n sine a unui
concept simplu i bine defnit, astfel nct s nu mai rmn nici o ndoial a
nelegerii; deducia este doar o nlnuire de intuiii. De fapt, singura
modalitate de cunoatere ar rmne intuiia. Cunoaterea se rcali/. Eaz de la
intuiie la deducie. Intuiia d, astfel, cunotine clare i simple, precum cele
matematice de ntindere, lungime, adncime, proprietile numerelor, ale
fgurilor i micrilor. Ideile cptate prin ele sunt sigure, pentru c Dumnezeu
este cheza de adevrul lor.
Abordnd modul cum se face actul de cunoatere, Noica spune c acesta
poate f linear i progresiv, ca n deducia bazat pe intuiie, dar i n spiral,
n burghiu", ca la Heideggcr. Actul cunoaterii este orientat, n viziunea
flosofului romn, este tematic, se realizeaz n cerc, este deschis, n devenire,
pentru c, n cadrul lui, adevrurile se educ" (devin), ca i realitatea pe care o
refect; este un proces sintetic, care pornete de la uimire la concept, se
deschide cu o ntrebare ntru ceva, caut mereu adevrul care vrea s fxeze,
dar care este mereu depit; este un act dublu, de cutare i de fxare, de
cutare a adevrului i de odihn n adevr (contemplaie).
Privit ca funcie, cunoaterea are ca ultim presupoziie unitatea de
contiin. Cnd nu te scoate din natur", cunoaterea pare nesemnifcativ,
iar cnd nu reuete s domine obiectul este umilitoare, afrm Noica. Sigur c
exist o cunoatere
CUNOATERE
Naturalist, obiectiv, ncspornic a adevrurilor i sensurilor gsite,
gata-fcute; dar exist i o cunoatere spornic", a noutii (> cunoatere
spornica; creaie; NOUTATE). Acum se poate vorbi de un progres al cunoaterii,
clar unul care, ca recunoatere, sau ntemeiere i adeverire a teniei de la care a
plecat, progrcsca/. regresnd.
Una din funciile cunoaterii este s desfineze (altcr-eze"), s-i
mnnce obiectul", s-l reduc la ceva asemenea", asimilndu-l. n civili/.
Aia viitoare, a focului rece, poate c ntreaga cultur va f redus la
cunoaterea sigur, necesar, ducnd la cine tie ce manevrare a semnelor i
semnalelor de ctre om" (Creaie i/i frumos- p. 104).
Cunoaterea este, n acelai timp, o legtur neateptat", un proces
sintetic" (asupra cruia Hume atrsese atenia, iar Kant mplinise cerina),
astfel nct, ea nu este simpl tautologie. Ajuns la o sinte/. , la un rc/. Ultat,
acesta este depii de altul i mai larg, astfel nct spiritul se dovedete
productiv, realizeaz un proces niciodat ncheiat, urcnd sau cobornd n
adncimi, din treapt n treapt.
, Actnl (/c ciiiimi. Flere nu xe desfoar linear", afrm Noica n
Devenirea ntru fint (p. 18) i are un dinamism care se ntoarce asupra sa;
adic, se desfoar n cerc. Teoria cunoaterii sau gnoscologia apare n
momentul n care se nate o rezisten fa de dinamismul linear. i Noica
aduce, i acum, dove/i din istoria flosofci, cu softii, care se ntrebau: Cum e
cu putin s cunoti ceva ee nu cunoti?". Poate ea lucrul este cunoscut
dinainte i atunci nu este nimic de cunoscut?! Platon, care, n Menon, nu se
ferete s reia ideea softilor (Cum poi cunoate ceva ce n-ai cunoscut? Care
sunt semnele?"), schieaz teoria reminiscenelor, pentru a depi impasul,
adic arat recursul la o cunotin dinainte dobndit, fcnd astfel actul de
cunoatere prezent. Este, aadar, o cunoatere asupra unei precunoateri
(reminiscen), care are caracter activ. Teoria reminiscenei va f dezvoltat apoi
n Phdidon i Pliaiclros. Alteori, Platon apeleaz, prin Soc rate, la inateia
(anticipaie profetic) ce se dovedete nu numai o ntoarcere, dar i o orientare
a actului de cunoatere ctre ceva.
Dei este un joc mecanic care repet raportul materie form, i la
Aristotel se ntrevede cercul pus de softi; el pune problema actualitii i a
virtualitii: spiritul cunoate actual ceva nou prin faptul c-i deine virtual
cunotina" (p. 20). La Angiistin, cercul este i mai evident: n De nmgistro,
cnd pune ntrebarea Cum poi nva ce nu tii nc?", rspunde: doar prin
nvtorul luntric, care este Hristosul luntric al fecruia.
Disputa dintre empirismul i raionalismul modern scoate n eviden
cercul cunoaterii latent n antichitate. Raionalismul d socoteal de actul
cunoaterii, dar cade n dogmatism i matematism; empirismul este dinamic,
dar fr contiina cercului i, ea atare, cade n scepticism eu tema; dar cu
Condillac se va salva pe linia senzualismului, cu memoria la care se face apel,
pentru cunoaterea senzorial.
La Kant, cercul este vizibil; factorul identic din cunoatere unitatea
sintetic originar de aperccpie" desprinde din el cunoaterea i la el se
revine cu factorul transcendental. i Noica conchide: teoria cunoaterii se
constituie ca disciplin flosofc atunci cnd devine contient de cercul ei.
Unitatea sintetic de apercepie" la Fichte devine Eul pur", iar la Hcgel,
Spiritul absolut". Cnd este
CUNOATERE
Vorba de real i istorie, la Hegcl va f mereu o rentoarcere. Cercul
cunoaterii este nglobat cercului contiinei care se extinde asupra realului i
istoriei, n ntregul lor.
Cunoaterea scoale n eviden solidaritatea gndirii ntre permanen i
actualitate: ca act, proces, ea tinde mereu ctre ceva nou, dincolo tic gata-
fcut. Dar tot ea tinde ctre o fxare, o odihn n contemplaie care este obria
cunoaterii. De aceea, aceast dubl tendin cutarea (actul, dinamisimil) i
adevrul (odihna, fxarea) vor nsoi mereu actul cunoaterii. De aici i dublul
rol al gndirii: transcendent (trimite dincolo de ca) i transcendental (caut
n sine i n interiorul lucrurilor sinea, felul de a f, esena lor).
Progresul cunoaterii este un mers ctre nerccunoscut, afrm Noica,
neles ca o devenire ctre altceva" care se rc/olv ntr-o devenire, ca i ntru
sine". Actul cunoaterii este o aciune care nu poate f ndeajuns contemplare
(.). Iar cunoaterea apare ca un refex al devenirii, n timp ce contemplarea este
o nostalgic a finei, ntr-o contiin sortit s refac cercul ori de cte ori se
manifest" (Devenirea ntru fin, p. 22).
Noica deosebete uneori actul de gndire de cel de cunoatere, alteori le
consider sinonime. Cnd le deosebete arat, de exemplu, c nu se suprapun
ca sfer, cel de cunoatere find mai larg i cuprinzndu-1 pe cel de gndire.
Actul cunoaterii apare ca o contemplare a cunoaterii", iar cunoaterea
cunoaterii este contemplare de sine" (p. 35).
n plan logic, cunoaterea apare ca nelegerea individualului prin
general, trecerea de la condiia de fapt la lege" (p. 239). La baza cunoaterii st
modelul ontologic al finei (I D G) i, mai ales, conversiunea dcterminaiilor
individualului ntr-ale generalului sau, dimpotriv, nepotrivirea acestora, care
poate provoca o catastrof" n cunoatere, o nercalizare a ci.
Fundamentul ontologic al cunoaterii omeneti se af n precaritatea l
G (ahoretia) sau integrant: cutarea generalului adecvat pornind de la
individual i integrarea lui ntr-un general potrivit, pentru care-i d
determinaii, sau, dimpotriv, eecul, prin negsirca sensului general sau al
determinailor potrivite. Cnd integrarea arc loc, ca devine stimul" i
colaborarea cu generalul se produce. De exemplu, n cunoaterea matematic,
n ca/. Ul ahoretiei, ca a devenit stimul de cunoatere, iara/. I este
fundamentul creaiei tehnice, cu logica simbolic. Se poate ntmpla i ca/. Ul
invers, cnd cunoaterea de/minte legea, i arat vicisitudinile, iar Hcgcl
folosete acest ca/, pentru a dovedi c doar de/, minindu-sc se confrm (se
exemplifc cu divinul care se ntrupea/ n omul istoric).
n ca/ul alodetici, generalul nu se mai caut, ci este doar exerciiul
acestuia; acum se dezvolt cultura ca cxcge/. innd de maturizarea trzie a
cunoaterii, caracteristic mai ales spiritului flosofc.
Funciile cunoaterii sunt dezvluite i din fgurile silogistice ale logicii
clasice, prin aplicarea modelului ontologic al finei: fgura I: d explicaia
cauzal; fgura a IlI-a: duce la cunoaterea matematic i tiinifc de azi;
fgura a Il-a: aduce noutatea prin concluzia negativ: determinaiile nu pot f
interpuse ntre G i I.
Aplicnd raportul dintre lege i excepie, Noica observ c raportul trei
(excepia lrgete regula) scoate n eviden un tip nou de cunoatere, prin
integrri succesive", care nu mai infrm pe cele vechi, CUNOATERE
FILOSOFICA
Ci le ia drept ca/, particular al unor zone, valabile i azi, dar c s-au ivit
noi situaii care au lrgit marginile regulii i au transfgurat-o. Astfel:
cunoaterea matematic s-a lrgit cu integrarea teoriilor despre numerele
negative, fracionare, raionale i iraionale, reale i imaginare i apoi cele
complexe. Regula a fost astfel obligat s se educe", s se schimbe sau s se
lrgeasc. Unul d i nlrc demersurile cunoaterii este s plece de la descriptiv
spre inductiv, cu tendina de-a ajunge la deductiv i axiomatic, s-a spus; aduni
fapte, le descrii, le compari, le clasifci i pe urm le ridici la legea lor" (Scrisori.,
p. 105). Este, de fapt, determinanta sau ridicarea individualului prin
determinaii la general.
n Rostirea flosofci. se remarc folosirea substantivelor verbale care
exprim o experien n concret, adic, una privilegiat, cea a concretului
netleierniinat, a generalitii concrete" (p. 43). Este experiena originar n
viaa spiritului i, n primul rarul, n actul de cunoatere" (p. 43), ceea ce
trimite la cunoaterea flosofc i, deci, apetitul limbii i al gndirii populare
romneti pentru flosofare, pentru c flosofa lucrca/ cu generalitile
concrete, nu cu cele abstracte, ca tiina. Rcali/. A la nivelul comun, gndirea
popular romneasc consider c i cunoaterea face parte din fre, este
funcie freasc a acesteia; msura ei este lumea, nu omul. De aceea, el nu
poate s nu gndeasc, dar trebuie s-o fac cu msur, pentru c, altfel, unde
e minte mult e i prostie mult". Tot ea evidenia/ faptul c gndirea, n
calitate de cunoatere, se rcali/. Ea/. ntru ceva, este orientat, ca i
existena care este ntru fin.
Noica deosebete mai multe tipuri de cunoatere: naturalist sau
descriptiv, specifc, mai ales, tiinelor naturii; matematic; religioas, n care
credina precede inteligena; tiinifc; artistic, unde infnitul este fnit
(contemplativ prin excelen); abstract, specifc cunoaterii tiinifce i
simului comun, n tineree, dup modelul kantian, Noica vorbea despre
cunoatere teoretic i practic (moral); sau despre cunoatere empiric i
raional (prin simuri i intelectual), scoase n eviden de istoria flosofci. Ca
flosof, ndeosebi n etapa maturitii de gndire, el se va apleca n mod
deosebit asupra cunoaterii flosofce, iar ca iubitor de noutate, asupra celei
spornice. -+ CONTIIN; tiin; creaie; noutate.
Bibi.: Viaa. Y/flosoful lui Rene Descarles, pp. 77-80. 164; Malhesis., p.
48; De caelo, pp. 32-33,46.62-70. 81; Concepte deschise., pp. 14,44.46, 176-
178; SVWfri. Pp. 47,51. 84. 105-107, 111-112; 119. 140, 147-148. 151-153.
154, 167, 168. 178. 179, 180. 181, 186. 187-189, 193. 194, 235. 2<X); Jurnal
flosofc, pp. 39,40, 68; Pagini despre sufetul romnesc, p. 78; Doueizeci.f
apte treple., pp. 35, 36, 65, 89, 108-109; Desprirea de Goethe, p. 276;
Rostirea flosofca., pp. 33, 43, 264; Cre. Alie i frumos., p. 104; Devenirea ntru
Jan/d, pp. 17, 18-19, 20-23. 33, 35, 167, 168, 239, 262, 289; ^ase. Maladii. W.
90-91. L 10, 112; SVn. Y /v., pp. 34,94-95, 161, 175,201; Modelul cultural.,
pp. 18, 20. 34, 44, 133; Jurnal de idei, pp. 42,47, 53-54. 166,228,237, 260,
261, 338; Semnele Miuervei. Pp. 250-251, 372; ntre sufet s i spirit, pp. 348-
349; Echilibrul spiritual, pp. 20-22, 138-139, 237. 306, 341; Simple
introduceri_p. 70.
CUNOATERE FILOSOFIC. Fa de celelalte tipuri de cunoatere, care
sunt despre altceva, cunoaterea flosofc este a spiritului despre spirit". Aa
cum tiinele sunt ale lucrurilor (fe ele i ale omului), flosofa este tiina
omului" ca spirit, i, atunci cnd vorbete despre
CUNOATERE FILOSOFIC
Lucruri, tot din perspectiva lui o face. Este cunoaterea lui cum e eu
putin ce este?" (Schi., f. 2).
Cunoaterea flosofc (Noica spune aici: gndirea) reine, arc (.) interes
pentru concret; numai c nu pentru cel individual ca atare, ci pentru cel
general" (Rostirea flosofcei., pp. 43-44). Ea pleac de la i ajunge tot la
contemplaie, trecnd prin cunoaterea ca act; o tem flosofc i d
determinaii ee de/mint tema iniial, apoi se restrnge ntr-o tez care
concentreaz determinaiilc ctre un sens general, care este tema de la care se
pornise, de data aceasta adncit, adeverit. i, astfel, cercul tematic s-a
realizat. Este, aadar, o cunoatere tematic. Ea se realizeaz de raiunea
secund, mediat, ngrdit i contient de ngrdirea i limitele ei, care ia
partea po/. Itiv a ngrdirii, se depete avnd orientarea spre ceva general,
esenial fina ntru fin (universal).
Rcali/. Ata n cerc, ordinea sau sensul general este punct de plecare i
capt de drum; partea este cercetat n ntregul ci; cunoscut parte cu parte,
se scoate la iveal ntregul pe care-1 confrm. Ordinea de la care pleac o vede
n latura ei exterioar i interioar i, de aici, descoper necesitatea unei
anumite ordini n lume. Voina de potec e voina de ordine, iar ncrederea c
poteca e posibil, e contiina ordinii. Poteca nu-i preexist, dar ve/i acum,
croind-o, c-i este totui dat. Nu e fcut, i totui i se impune" (Trei
introduceri., p. 46).
n actul cunoaterii flosofce, ordinea (sensul general) se constituie i se
dezvluie n acelai timp. Actul cunoaterii este fcut de aceast ordine, care
nu-i preexist, dar se face i se dezvluie o dat cu cunoaterea flosofc. Este
i ea o cunoatere care confrm expresia pascalian: Nu m-ai cuta dac nu
m-ai f gsit".
Cunoaterea flosofc are un dat i o ordine care se instituie pe msur
ce se mplinete actul cunoaterii. Filosofa face ca ordinea s se iveasc n
lume, i, ct flosofc, atta ordine este. Att cunoaterea flosofc, ct i
ordinea se fac printr-o desfurare necesar dus pn la capt, dar oricum
oriental dincolo de arbitrar ntru ordine i necesar (vc/, i p. 48).
Obiectul central al cunoaterii tiinifce este dobndirea exactitii, n
vreme ce cunoaterea flosofc pune accentul pe adevr. Spre deosebire de
cunoaterea tiinifc, cea care este ca o vntoare a individualului cu armele
generalului" (Scrisori'., p. 59), cunoaterea flosofc este o desfurare n
generalul concret, este o diversifcare a unitii. Ea se poate rcali/. A pornind de
la parte spre ntreg i se recapt spiritual, l ic intrnd pe poarta" intelectului,
a sentimentului sau a voinei, cu condiia s se mearg pn la capt, s nu se
opreasc din drumul ci la o cunoatere parial. Cu partea se poate recpta
ntregul, doar dac este dus cunoaterea pn la capt.
Cretinismul a intrat pe poarta sentimentului, dar s-a oprit cu Augustin
aici; protestantismul a folosit voina i s-a oprit i el din drum. Oprit din
drumul ei i ncdus pn la capt, cunoaterea devine n general rea";
cunoaterea teoretic, a/. I prin intelect; voina prin tehnic i omul teoretic;
emoia artistic dus la jumtate de drum d arta modern, iar dragostea
nchis trimite Ia fanatism. -> CUNOATERE; CONTIINA; FlLOSOFIE.
Bibi.: Schia., pp. L -2; Jurnal flosofc, p. 105; Rostirea flosofc.,., pp.
43-44; Devenirea ntru fin, p. 34; Trei introduceri., pp. 45^8; CUNOATE-TE
PE TINE NSUI"
Scrii/ri., pp. 59, 105; Jurnal de idei, pp. 58, 74. 223; Echilibrul
spiritual, pp. 306. 341.
CUNOATERE SPORNIC. Termen creat ele Noica, spre a desemna
devenirea evolutiv a cunoaterii. Se realizeaz, mai ales. n lumea omului
modern i propune un. Progres nelimitat", ctre estiinilc" lucrurilor (n inele
acestora, Telul lor intim de a f). Kste o cunoatere ce presupune devenirea i
exclude gata-fculul. Ea nseamn, a participa la facerea necontenit a lumii,
de a o mbogi, dac nu o poate face din nou, de a o altera, dac nu o poate
mbogi" (De caclo, p. 50). IV ralVa/ndn-I pe Sdiiller: tic a mbogi i a spori
natura n snul ci.
Care sunt cile? La nivelul anilor lui De ccclo (1937), Noiea vede
mijloacele pe ba/a implicrii active a spiritului n lumea lucrurilor pe care Ie
ordonca/, le organizeaz i le face fapte" de cunoatere, pe ba/. A nlturrii
adevrului i a obinerii doar a certitudinilor. Cunoaterea spornic nseamn a
pune nelesuri n lucruri. Oricare? Nu! i aici intervine marca rspundere
omeneasc; doar acele nelesuri care se nscriu pe linia devenirii necesare a
obiectelor, a lumii. Ar f, n primul rnd, o posibilitate a libertii; apoi, o mare
rspundere; i, n sfrit, o mpcare cu tiinele i o nou pedagogic: o
atitudine de nelegere fa de tiine, o familiaritate cu ele, privite ca propria
ta nelepciune, desfurat i mai ales n desfurare" (p. 70).
Cum cunotinele nu sunt fxe, gata elaborate, ci se elaboreaz mereu,
lumea sporete o dat cu cunoaterea omeneasc i capt o structur, nn
echilibru, o confguraie.
Cunoaterea spornic este invenia, noul din cunoatere". Sigur c mai
trziu, dintr-o perspectiv realist, Noica va mbogi cunoaterea spornic cu
concepia devenirii sale ntru fin i modelul ontologic pe care-1 va pune la
baza cunoaterii i va vorbi atunci de o devenire stimulat. ~> CREAIE;
CUNOATERE; devenire stimulat; noutate.
Bibi.: Di' ftielri. Pp. 32-33. 50-51, 67. 69-70, 73-74.
CUNOATE-TE PE TINE NSUI". Este una din problemele eterne ale
umanitii, ca i moartea i, tot ca ea, este o nchidere care se nchide. Noiea o
consider ea pe una clin marile vorbe stupide ale Umanitii" (Jurnal tic idei,
p. 137), pentru c, dac aceast cunoatere se aplic asupra cuiva care n-arc
valoare i nu merit, este o problem nchis, fr importan. Dac se adaug
la ca, ntru ceva", atunci ca capt deschidere i importan; pentru c, aa
cum se tie, cunoaterea c ridicarea minii la ntreg" (p. 324).
Comentatorii consider c Oracolul de la Dclf recomand fecrui om s-
i cunoasc limitele. Alii susin c se adreseaz omului de rnd, care trebuie
s se supun marilor oameni politici i stpnilor bogai. Noica ia Oracolul n
contextul istoric al grecilor antici i arat c nu putea f consultat dect de
negustorii bogai. Cunoatc-te pe tine nsui" este urmat de Nimic prea mult"
i Bogia aduce nenorociri". Exist i un E" cu sens religios. Aceste precepte,
alturi de primul, l ndreptesc pe Noica s afrme c Oracolul se adresa
negustorilor i armatorilor, s fe prevztori, s-i cunoasc limitele i s nu se
lanseze n afaceri pguboase, n acest context, preceptul este redus la individ ca
sfat de via.
Dar, considerat ca vorb mare a umanitii, nu are deschidere, ci doar
nchidere.
CUVNT
De aceea, Noica i d deschidere cu ntru ceva", care trimite Ia un sens
general i ca devine: Cunoate-te pe tine nsui ntru ceva".
Bibi.: Riifai-vii., pp. 48-50; Modelul cultural. P. 185; linml de idei. Pp.
133, 137, 146,324.
CUVNT. Este mijlocul de exprimare a gndirii, dar i cel de eliberare a
acesteia din, strnsoarca i indistincii) unitii, a lui toate sunt una"
(Introducere la miracolul eminescian, p. 121). Prin ci se exprim sensuri
inteligibile, analogice, metaforice, afective sau nonsensuri ale verbalitii pure.
Cuvntul sau numele" este un prim demers de-a crea cmpul logic" (Jurnal
de idei, p. J31). Cuvintele vechi, cu nelesuri i nuane multiple, nu au la
origine dou sau trei cuvinte formate prin o cununie", ci sunt formate Iar o
cununie exterioar; am putea spune din cea neispitit nunt " (Creaie i
frumos., p. 15).
Ca i Emincscu, Noica are cult pentru cuvinte, mai ales pentru cele
vechi, cu ncrctur adnc flosofc, fapt mrturisit n fa clinic pe care i-o
face n ase maladii. De aceea. Rostirea flosofca., Creaie. Y/frumos. Sunt
cri prin care ncearc s anali/c/e cuvintele ori expresiile vechi romneti, nu
att pentru frumuseea lor, de care este ndrgostit, ct, mai ales, pentru
nelesurile i lecia" lor. Nu cuvintele vechi intereseaz, ci nelesurile lor; nu
ele ca atare, ci lecia lor. Pentru aceast lecie au fost scrise paginile de fa, ca
i altele, nicidecum pentru o ntoarcere ndrt a vorbirii" (Creaie 47 frumos.,
pp. 8-9).
Noica va lua, pentru exemplifcare, cuvntul petrecere", care i-a pierdut
sensurile adnci i a rmas doar cu cel nesemnifcativ. Cnd scoate la iveal
sensurile adnci ale acestuia, o face pentru a mbogi cu ele devenirea", care c
un neologism cu distincie i claritate" (- PETRECERE). Prelund idcca lui
Fricdrich Ho'lderlin, Noica arat, n dezacord cu Gocthc, c omul instituie prin
cuvnt o alt lume, care este deosebit de cea natural, findc este ncrcal
de libertate, de rspundere i uneori de vin". Cuvntul este cheia omului".
Cuvntul sau numele" dat lucrurilor, ca la antici, cere responsabilitate,
pentru c el trebuie gsit potrivit ct mai bine cu sensurile i semnifcaiile pe
care lucrul numit le presupune. In cuvnt exist i epitaf (indicaie
dctcrminatoarc) sau cpi-tct (.), principiu al lucrului. (.) Spaiul numelui: arc
adncime (identitatea cu sine); capt lime, ca nume comun, identitate, de
sinonimic " (Jurnal de idei, p. 107); este i nume simplu, i pachet de judeci,
i mpotrivite, cuvnt ctre cuvnt, fa ctre fa" (p. 323).
Cuvintele valoroase sunt cele vechi, din fondul principal de cuvinte sau
de la origine, care au bogie de nelesuri; sau cu nelesuri greu traductibile"
(Creaie i frumos., p. 8). Cuvintele care dau nuan specifc" sunt i ele
foarte vechi, de la moi-strmoi" (p. 8). Ele sunt cele care au biografe"; adic,
li s-a ntmplat ceva. Cele noi sunt fr biografe. Un cuvnt este un arbore.
C s-a nscut pe pmntul tu ori a c/, ut ca o smn din lumea altora, un
cuvnt este, pn la urm, o fptur specifc. A prins rdcini n huma rii
talc, s-a hrnit din ploile ci, a crescut i s-a resfrat sub un soare ce nu e
nicieri acelai, iar aa cum este nu poate f lesne mutat din loc, transplantat,
tradus" (p. 7).
Pentru c omul este o fin a nuanelor, are nevoie de cuvinte cu sensuri
bogate, CUVNT
Care s-l exprime. Cuvintele au sfer i coninut, form (sonor sau
scris) i determinaii pline de sensuri i semnifcaii, au fre" (biografe) i
rost" (nelesuri, sensuri adnci sau sugereaz subnelesuri). Sensul exprim
ceva, un neles, o informaie ntr-un context, cnd cuvntul este funcional, iar
semnifcaia trimite la un coninut din afar, la lucruri, obiecte, procese pe care
cuvntul le numete.
Aici intervine adevrul ca potrivire" sau nu ntre expresia lingvistic i
realitatea desemnat. Dar cuvintele sunt i, scmne", spune Noica, citndu-1 pe
Augustin. Cuvntul este, n fapl, un clement", un holomcr" cc-i creca/.
cmpul su de semnifcaii i sensuri. Prin flosofc, ci., i ncearc devenirea
ntru fin" (Tivi introduceri., p. 6); prin el se invoc i raiunea i argumentul,
logos nseninnd, la origine, i cuvnt, i raiune, i argument, dar i socoteal,
raport, defniie, rost i subiectul sau rezumatul piesei de teatru.
Cmpul pe care i-1 creea/, cuvntul este cu neles mai adnc,
precum fptur sau ntruchipare, ispitire, alctuire, ntocmire, a zidi, a furi, a
dura, a svri, a sfri, a desvri, chip sau nchipuire ctc." (Creaie i
frumos. P. 15), au un cmp, sau, /on de dor", cum o numete flosoful.
Cmpul de dor" este, de fapt, extinderea noiunii de cmp i la nivelul
cuvntului (-> CMP); ci i formca/. un cmp semantic, adic ansamblul
nelesurilor la vedere, al nuanelor, dar i al subnelesurilor pe care acesta le
poate comunica sau nu. Totul depinde de miestria celui ce le folosete i n ce
context le pune. In fapt concluzioneaz flosoful , fecare cuvnt suscit un
cmp" (p. 16), unele cu un cmp mai simplu, altele cu un cmp mai bogat,
complex.
Acestea fac aurul limbilor. In zona aceasta a cuvntului, unde nu ncape
ntotdeauna comunicare, este totui loc pentru o nelegere mai intim" (p. 16),
zona de dor" find aceast margine din jurul cuvntului" (p. 16) cmpul.
n concepia lui Noica, fecare cuvnt este o durere", pentru c nu poate
spune ceva fr rest, durerea cuvntului de-a f i de-a nu f cuvnt adevrat"
(p. 17), ca la cuvntul dor", unde plcerea apare pe nesimite din durere.
Fascinaia cuvntului apare din aceast nedeterminare", sau identitate
desvrit" (p. 17).
Rima este cea care d o mn de ajutor la nelegerea frii i a rostului
cuvntului care leag, dar i dezleag gndirea. Ispita cuvntului este dc-a
umple, cu bogia lui, toat matca unui gnd, i, pn la urm, dc-a sri din
matc" (p. 30). Cu ajutorul rimei, bogia de sensuri poate determina un cuvnt
s spun ceva sau altceva, prin el nsui, sau ntr-un context, i alunei este
scos n relief, n ceea ce are el esenial cu ajutorul unui cuvnt cheie care face
s in laolalt" toate celelalte cuvinte. Rima d cuvntului ritm i respiraie",
sugereaz prin el legnarea i repetiia cea bun" o funcie vital pentru
sunetul omenesc, care arc nevoie de aceast legnare. Cu ajutorul rimei,
cuvntul duce mai departe gndul, regsete tema i o diversifc.
Funciile cuvntului sunt: de comunicare imediat; de comunicare
superioar ca discurs, argumentat i explicita! Logic; de cunoatere raional
ca logos; de istorisire; de persuasiune asupra oamenilor i de nstpnire
magic" asupra realitii, dar i de confesiune, de eliberare de greutatea sau
preaplinul sufetesc.
n gndirea modern desluete Noica se manifest o anumit
CUVNT
Iresponsabilitate fa de cuvnt; nc jucm vorbind", spune flosoful. De
exemplu, n poezia modern de a/. I se ntlnete deseori cuvntul gol", el
nsui cu exerciiul su pur i deschiderea sa semantica, n sintaxa
contextului, ctre un semantism mai pur, al ideii, sau emoiei, sau valorii, la
extazul crora el vrea s trimit" (ase maladii., p. 89). > COMUNICARE l
cuminecare; limbaj; rostire; sens; semnifcaie.
Bibi.: Srliild., pp. 155-156; Cretife iJ'rii-; /< . Pp. 7-12. 15-17,29-33,
131. 176-178; Introducere la iniriii'o/nl eminescian, pp. 121. 122. 177; $< ?
Makulii- pp. X8-X9; Trei introdiiceri. Pp. 6. 29; Junia/de idei. Pp. 107-108,
131. 234.272.323; ntre stifcl. Ii spirit, pp. 19. 358; Echilibrul spiritual, pp. 78,
214; Siin/>le introduceri., pp. 10. 25.
D
DAIMON -> DEMONIE; DIAVOL, DAR. Fr a-1 potena n planul
categoriilor flosofce, Noica i desluete anume virtui eseistico-flosofce.
Orice dar este i o srcire" (Jurnal de idei, p. 185); uneori, el i ofer bogia
rvnit". Darul oblig: Oamenii cei mai periculoi nu sunt cei care-i cer ceva,
sunt cei care-i dau ceva. Dup ce i-au dat (fr s le f cerul nimic), i cer ei:
s ii minte c i-au dat, s Ic-o ari, s le fi ndatorat." (p. 240).
Uibl.: Jurnal de idei, pp. 185. 240.
DAT i FCUT. Datul este neles ca: 1) ceea ce este,., nscutul", ceea ce
finea/ fr intervenia omului, lucruri nsufeite i nensufeite, lumea,
realul de la care pleac cunoaterea obinuit sau tiinifc; 2) haosul logic
determinat (tiinifc, istoric, artistic etc.), iraionalul logosului" care se
contra/ice, constituie datul contiinei flosofce; 3) pentru antici, oriunde", de
la care pleac pentru a ajunge la idee (coincidena realului cu esenialul).
Fcutul este neles ca: metod de lucru; colile ncokantiene i, azi,
tiina contemporan i propun una sau mai multe ipotc/. E de la care pleac
pentru a construi o tem, o lume fcut de subiectul cunosctor. Nu opcrca/.
n felul acesta toat tiina contemporan? i nu este, atunci, fcutul unul
din caracterele dominante ale culturii noastre?" (Mdthcxis., p. 16). Aceast
orientare ctre subiect eslc caracteristica principal a culturii contemporane.
Noica cel tnr, afat sub nrurire kantian, este adeptul fcutului", al
construitului, al interveniei contiinei omeneti n lume: S ncerci singur
facerea ta" (p. 28); s punem fcutul"; iar cel din scrierile de maturitate nu-l
dc/minte. Ce altceva este devenirea spornic, dect intervenia activ a
contiinei pentru transformarea orientat a lumii? Nu ns oricum; ci orientat:
devenirea ntru fin, ceea ce implic nelepciunea i, ca atare, mult
rspundere a contiinei flosofce fa de cursul devenirii lumii.
Bibi.: Miirliexi. I.pp. 16. 17. 28, 30. 34; Trei introdiicm_p. 56; Jurnal de
idei, pp. 50.373;
Echilibrul spiritual, pp.33, 186. 187. 194-195.
DRUIRE, n context, cu semnifcaie special: druire (m ncred n
cineva) ".
Bibi.: Jurnal flosofc, p. 55.
DEDUCIE
DEDUCIE. Uneori o raai numete i., dc-curgere".
Sensuri: i) ontologic: deducia este prezent n precaritatea a cincca
(atodetia: G D), rsturnata celei de a doua (locletita), cnd generalul i d
determinaii i lumea apare ca dedus din el, avnd parc o. raionalitate
neateptat" (Devenirea ntru fin, p. 293). Generalul s-a nstrinat n lume,
s-a obiectivat, i-a dat determinaii (lumea culturii), crora le pot corespunde
individualuri variate sau nu, dac determinaiilc devin evanescente",
suspendate, ca u. Joc secund"; 2) logic'. Procedeu clasic n logica lui Arcs, care
exprim trecerea de la general la particular. Petre Bote/atu o numete. Trecere
riguroas de la antecedent la consecvent, de la condiie la consecin"; adic,
deducia ar f i trecerea de la ntreg la parte, sau de la efect la eau/. . Ea
aduce legea logic a implicaiei, care nu este doar o regul inferen. In numele
logicii lui Hcrmes, Noica contest deducia, pe motiv c se mic ntre
fnitudini", ntre propo/iii, legi formulate i fapte. El prefer deduciei
procedeu! Logic al generalizanlci (D G), n care dcterminaiilc legate n t r-un
general i caut individualul potrivii.
Bibi.: Devenirea ntru Jiinfi. P. 293; Scrisori- p. 107.
DEFINITUDINE -> infnitudine.
DEFINIIE. Clasic, procedeu logic care dezvluie generalul n doi termeni
(gen proxim i diferen specifc), atunci cnd nu se recurge la defniii
succesive. Este de aceeai natur cn descrierea, cu precizarea c aceasta din
urm are n dimensiuni, astfel nct ntre ele este o deosebire doar de grad. n
consecin, Noica o include n spaiul logic i cn ea alte domenii ale gndirii
omeneti, precum; istoria, romanul, relatarea i comunicarea uman, n bun
parte.
Pentru c fxeaz generalul, Noica o numete epitaful" acestuia; este o
descriere concentrat i cu rest". Deosebit de determinare, care indic,
fxeaz, separ din afar Iar rest" defniia, ca descriere n doua dimensiuni,
dezvluie dinuntru, fxeaz i se face la nivelul numelor nlnuite, al
judecilor". Pentru c ea cere gen, specie, diferen specifc, un caracter
propriu i un accident, defniia este o spajialilate logic. Cte o defniie dat
devine holomcr n cultur. De exemplu, Kant defnete frumosul ca o fnalitate
fr scop"; azi aceast defniie se potrivete ntregii culturi europene, care nu
mai cunoate determinatul. Dar se potrivete tot att de bine i defnirii femeii
de azi, care devine o frumoas fnalitate fr scop a lrgirii sinelui individual
spre eros" pentru viaa brbatului i n societate, o dat cu eliberarea ei, prin
emancipare, de tutela speciei" i de rspunderile procrcaici". Defniia
kantian se potrivete azi i sportului ca fnalitate fr scop", adevrului.
Deocamdat, politicul nu poate f defnit astfel. Defniia dat de Bcrgson
comicului ca du inecaniqitL' plaque sur du vivant" se potrivete i defnirii
civilizaiei tehnico-tiinifce de azi, dei, cu demonia lehnic, tragicul ia din ce
n ce mai nuili locul comicului.
Aadar, defniia este concentrat i n expansiune, totdeauna cu rest", o
de/vluire dinuntru" care fxeaz n doi, pe cnd descrierea, de aceeai
natur, cuprinde n dimensiuni.
Bibi.: Scrisuri. P. 128; Jurnal de idei. Pp. 107. 108, 261, 263, 264. 297,
328, 329; Semnele Minervei, p. 25.
DEMOCRAIE
DELIMITANTA. AS cincilea tip de rostire" sau judecat n logica lui
Hermes. Retragerea n general, eu explorarea determinaiilor posibile i a
delimitaiilor acestuia, dar cu refuzul constant al individualului, a luai n
tabloul nostru numele de dclimitant, ca o a cincea precaritate logic sortit
s duc la o metod a logicii. Arta simbolizrii." (Scrisori., pp. 126- 127). Ca i
n lumea matematicii, aici lipsete individualul, respins deliberat, i, cu el,
orice mediu intern" (p. 129).
Ea exprim un aspect din natura generalului; adic, are caracter de
necesitate i acest lucru se vdete n concluzia asupra individualului. Cnd
delimilanla devine premisa minor ntr-un silogism, iar integranta (I G)
premis major, conclti/. Iu este o determinant; este silogismul pe care-l d
fgura l, clin logica clasic: G + GD = fj. Sub semnul ei se ntcmcia/.
silogismul fgurii 1: ea este, aa cum o reclam necesitatea de a conclude,
rostirea gndirii mature, ce a atins treapta explicaiei prin general, una
capabil s aduc neateptaii! Pentru individual" (p. 86).
Lumea delimitantei este universul culturii, privit ca o delimitare
continu de sensuri generale, pentru c alteori este i o bun ntlnire a
generalului cu individualul. Luat doar ca lume a generalului cu dellmitaile
sale, se poate ajunge, i s-a ajuns azi, la formalismul gol, cu arta simbolizrii.
Trebuie recunoscut ns c acest formalism d nu numai vigoare, ci i
consisten altor generaluri, el find cu adevrat cimentul culturii" (p. 128). >
ATODETIE; precaritatea generalului care i d
DETERMINAII (G D); JUDECAT.
Bibi.: Scrisori., pp. 85, 86, 109, 126-127, 128, 129.
DEMNITATE. 1) Respectul de sine care decurge din contiina valorii
proprii, provocat de cunoaterea raional spornic", cea care contribuie la
mbogirea naturii (De caelo) sau din contiina c ceva de fin n genere"
exist, n fecare om, un vast i nobil anonimat, care constituie demnitatea
noastr de a f" (Mtillii'sis., p. 71).
n antichitate era virtutea; ea a fost nlocuit cu onoarea cavalerului
medieval ca rspundere absolut, iar aceasta cu onestitatea, care ducea la
miestrie n Renatere, n epoca burghez timpurie (a adverbului), s-a ajuns la
omul onest, cinstit i, apoi, s-a transformat, n epoca luminilor i a contractului
social, ntr-un respect de sine i de ceilali (M respeci te respect.). n ipoteza
numeralului i a conectivelor de coordonare, n acatholic, demnitatea personal
i intcrpersonal domin. La Don Juan i la Don Quijotc, dei aparin unor
maladii diferite ale spiritului, Noica vede o dereglare a unui maximum de
personal i orgolioas demnitate" (ase maladii., p. 143), iar la Gocthc, ca
apare ca mndrie.
2) n particular, la omul de cultur, demnitatea nseamn sigurana
ultim a gndului" (p. 143).
Bibi.: Mailiesi. I_p. 71; De raelti, p. 67; ase maladii- pp. 141. 143.
DEMOCRAIE. 1) Concepie ideologic dup care raiunea, ca bun-sim"
egal distribuit, face ordine n lume. Libertatea i raiunea sunt cuvintele de
ordine ale spiritelor democratice, numai c, greeala lor e s cread c
libertatea e raiune, cnd ar trebui s cread cu Schelling, cu Hegel, eu
romantismul german c raiunea e libertate" (Jurnal flosofc, p. 112).
DEMONIE
Aceste spirite democratice, care cer acte raionale peste tot, nu vd, n
primul rnd, c oamenii nu sunt egali de la natur i educaia nu-i poate face
egali, n ciuda tuturor eforturilor; n al doilea rnd, viaa lor n-are nimic logic, o
triesc la ntmplare, ca profesiune, prietenii ctc. De aceea, ea n-arc nici
desfurare raional i nici mplinire. Sunt perfect logici ntr-o discuie cu
mine i cu d-ta, ciarn dialogul cu Sensurile i Viaa n-au nici mcar replic"
(p. 56).
2) Democraie social: neleg prin aceasta nu numai ornduirea
obiectiv, dar i contiina subiectiv pe care timpurile moderne au trezit-o n
orice om, cum c poate face, dac vrea, un salt calitativ nuntrul societii. In
spe, ispita de-a iei din clasa sa, mai puin de-a se mbogi i nchiaburi, ct
dc-a tri o alt experien, cea a oraului i a orcnizrii" (Manuscrise., p.
42). Impactul democraiei bui'ghe/c asupra ranului a fost scoaterea acestuia
din. Soinn vegetativ" (p. 42).
Orice democraie eueaz, dup Spenglcr, n. Cezarism", de tip oligarhic
sau ca dictatur. Democraia antic a trecut n oligarhie, ca putere restrns a
ctorva persoane, cea burghez n oligarhie fnanciar i apoi n dictatur.
Noica explic acest eec sau catastrof" a democraiei prin carena politicului
de tip burghez.
Din perspectiva gndirii, societatea burghez cu democraia ci i cu
oprirea la acumularea banului de dragul banului ,. S-a dovedit a nu merita
s ntrzie n istorie, aa cum economismul s-a dovedit a nu f n msur s
explice istoria" (pp. 24-25). Din democraia burghez rmne doar posibilitatea
seleciunii de oriunde" (Jurnal de Idei, p. 314), ceea ce Noica adept al
minoritii creatoare de cultur nu poate accepta, el, care recunoate,
mpreun cu tiinele omului nc din secolul al XlX-lca, inegalitatea natural a
inteligenei i a posibilitilor creatoare ale omului; ci, care preconizase soluia
romneasc a creditului nelimitat" sau a carnetelor de cec, ca soluie a trecerii
de la valorile culturale freti rneti Ia creaia major a culturii i
organizarea superioar, raional i necesar a societii, de ctre cei
ndreptii s-o fac i nu de aleii de oriunde". -> DICTATOR DicTATURA.
Bibi.: nmiii jli/. Mjc, pp. 55, 56, l 12; Manuscrise,., p, 42: Jurnal de
idei, p. 314; intre xiijlet i spirit, pp. 122, 135, 185. 219-220, 334-
336,342.365-367.373-374, 424.438-439.
DEMONIE. Concepie despre lume i soluie pe care o alege Goethe n
explicarea organicismului su, n lipsa absolutului, a logosului i a flosofcului,
cu ajutorul creia gnditorul german iese din impasul n care l-ar f mpins
concepiile sale despre art, lume i gndire. Demonia lui rmne simpl
cutare, rtcire, neodilm" (Desprirea de Goethe, p. 116), adic cel al lui
nu m-ai cuta dac nu m-ai f gsit", scrie Noica.
Pentru Goethe, lumea este vie i o iremediabil pluralitate" (p. 117);
mobilitatea i pluralitatea ei l duceau neaprat ctre flosofc, dar el o refuz;
de aceea, concepia lui organicist se rezolv n demonic. Filosofc, contiina de
sine l-ar f condus ctre un sine lrgit, ctre comuniune i istorie, inclusiv ctre
flosofc n plan mai larg. Dar Goethe refuz flosofa i rmne la un sine
nchis, ca (t (iiinon, cu o unitate luntric sortit s rzbat oricum, s se
afrme mpotriva oricui, chiar a lui Dumnezeu aa cum va ncheia
organicismul spiritual Ia el. Demonia, nu flosofa, st la captul flosofrii sale"
(p. 156).
DEPRTIOR
Daimomil este neles ca un sine fr contiina sinelui su mai adnc i
fr deschiderea cea marc, a raiunii flosofce" (p. 158). El duce la mplinirea
ta", fe i n mod. Catastrofc". Contra-daimonul aduce ruperea ta de tine." n
Mei'thesis'.'., Noica cel Umr, cure nu-1 adncise nc pe Goctlic. Defnea
demon i a ca find. Coefcientul nostru personal, sau sistemul obscur de lucruri
mici care ne dau nebunia noastr local" (p. 21).
Bibi.: Muihesis., p. 21; Desprirea clc C, >ft/ie. Pp. 116, 156. 158.232.
DEMONSTRAIE. Desfurare ordonat, sistematic, riguroas de
silogisme. Pentru Noica, ca este egal cu explicaia cau/. Al, tot att de linear
ca i silogismul. Dar nici acesta, nici explicaia cauzal nu epuizeaz logica cu
formalul ei i nici cunoaterea. Este doar o form prin care, pomindu-sc de la
un principiu premisa major fx , prin intermediul termenului mediu se
demonstreaz cauzalitatea. Ea este, n fond, o form sau un ca/, limit de
adeverire ntemeiat" (Scrisori., p. 176).
Exist i demonstraie pentru altul, fcut n scop didactic i persuasiv
ori pentru popularizare; n acest caz, se explic ceva. Dinainte" tiut (de
umanitate, nu i de cel ce este instruit); cum exist i demonstraie pentru
sine, pentru a nelege ceva nc netiut i tocmai de adeverit" (p. 176).
Arislotcl, cel care a ntemeiat silogismul, consider c orice demonstraie este
un silogism. Pentru Noica ns, demonstraia este un synalethism (o adeverire
ntemeiat), dar unul n miniatur i simplifcat".
Bibi.: Scrisori., p. 176.
DEPRTIOR. De-parte (a sta deoparte) face; deprtat, a ndeprta,
depr^ tare, dcpartelc. Deprtior este cuvnt romnesc obinut prin
diminutivarea departclui, prin care acesta poate f apropiat la propriu. Ca
adjectiv (bdior deprtior, astru deprtior, lumea istoric deprtioar), face
ca dcpartelc sa fe apropiat la propriu; ca adverb, ar da mngierea apropierii
distanelor dintre oameni i dintre lumi, n lumea de azi a plecrilor cu putin
(.), pretutindeni n nicieri" (Creaie f frumos,., p. 25); ca substantiv, cu el
oamenii s-ar apropia ntr-o lume n care dcpartelc" este abstract i
ndeprteaz oamenii unii de alii, lumile unele de altele. Cu. (lepfrti. Forur se
sugereaz un sens afectiv, de apropiere.
Fie c este luat ca adjectiv, fe ca adverb sau ca substantiv, deprtior
nlocuiete abstractul cu concretul, apropie lumile i oamenii unii de alii, n
lumea contemporan, a dcparlclui abstract", deprtiorul romnesc ar
contracara efectul ndeprtrilor, ar apropia lumile i oamenii unii de ceilali, ar
rc/olva chiar i problema nstrinrii existenialiste. Cuvntul. Departe" are n
el un rest de libertate" i deprtior pune n lumin ispitele acestea libere ale
cuvntului" (p. 29). Departele" omului nu este doar omul; erau i regnul
animal, sa cel vegetal; clc erau chiar prea dcpartelc nostru, iar cu ajutorul
diminutivului s-au mai apropiat. Plantnd ochi n toat materia anorganic,
uculescu a fcut lumea dcpartelui anorganic apropiat omului. Creat de
necesitatea unei rime, deprtior aduce, n lumea contemporan a abstractului
i a colosalului, concretul i afectivul pe care lumea de azi le-au uitat.
Bibi.: Creaie i frumos. Pp. 23-28.
DEPOTENARE
DEPOTENARE. Operaie invers ridicrii la putere, prin care se obine
ntregul, ca mulime secund. Elementul are, cu mulimea secund, o
intimitate po/. Itiv: o concentreaz, o condenseaz i o localizeaz. De
eii&rapMonadojogici lui Leibniz ea mulime secund, neles ca nchidere u
mulimii, clementul se ridic la puterea ci, adic, se redeschide prin ca"
(Scrisori., p. 147).
Cnd este luat., ca atare", elementul mulimii apare ca o depotcnarc" a
ci, adic, a mulimii secunde ca ntreg. Ea apare, acum, ca operaie contrar
ridicrii la putere i este notat de Noica astfel: "A. Elementele i submulimilc
mulimilor secunde, luate ca atare, apar ca depotcnri. De exemplu, omul este
o dcpolcnarc a vieii raionale; sau: viaa, ca clement, este o mulime secund;
supa originar"; regnul vegetal, regnul animal i cel uman sunt niveluri de
dcpotcnare ale acesteia; limbile, n manifestarea lor concret, sunt depotcnri
ale logosului ca mulime secund; exemplarele realitii apar ca depotcnri ale
Ideii.
La rndul su, ns, fecare element depotenat, prin ridicarea la putere,
poate reda mulimea secund. Problema este doar la ce putere ar trebui ridicat
fecare, spre a da ntregul" (p. 147). Prin analogie, Noica exemplifc
depotcnarca cu antilogaritmul din matematic: dac logaritmul era puterea la
care trebuie ridicat baza, spre a da un numr", antilogaritmul ar f puterea la
care trebuie ridicat un numr, spre a da baza", care s-ar obine prin ecuaie
exponenial obinuit sau printr-un radical eliminat. Dar este doar o analogie
de exemplifcare, pentru c, n logica lui Hermes se lucreaz cu o lume
complex i eterogen, pe cnd n matematic se lucreaz cu mrimi omogene.
Singura problem comun ar rmne doar: cum se reface baza prin
depotcnarca ei? i, nc mai mult: cum se face o baz necunoscut i lotui
anumit din depotenrilc ci date?". i soluia oferit de flosof este urmtoarea:
nu te ridici la lege de la orice realitate particular, ci numai realitile nelese
ca mulimi cu un singur element pot trimite la legea ntregului depotenat
dinele" (p. 148).
Din punct de vedere metafzic, clementele apar ca mulimi secunde cu un
singur clement. Din punct de vedere logic, elementele, o dat ridicate la puterea
ntregului, se redeschid prin ea, se dcpoteneaz" i astfel se poate opera logic
cu ele, pot avea raporturi ntre ele, ca elemente sau submulimi ale mulimilor
secunde. > ELEMENT; MULIME.
Bibi.: Scrisori., pp. 147-148.
DESCHIDERE. Este ntiul indiciu al finei, ca i al finrii" (Devenirea
ntru fin, p. 196); este golul de fin" cu care ncepe ontologia lui Noica.
Acest gol de fin care exist n lucruri le face s-i caute rostul, care este
deschiderea ctre fin. Golul de fin este disparenta" permanent a finei
prezentului, adic, o nlnuire n golul prezentului a golului trecutului eu cel al
viitorului. Este, de fapt, acel ceva general, care este i nu este n lucruri, se
anun ca zvon de fin, ca mediu, ca temei, fr s fe fina mplinit, ci n
precaritate. Deschiderea orientat ctre fin nu se face fr o nchidere. c
realizeaz astfel nchiderea care se deschide i care este fina ce se anun n
lucruri drept o pulsaie" (p. 195). Poate f o simpl deschidere, goal, abstract
i atunci este pierdere de fin; sau poate f o
DESTIN
Deschidere ce se nchide i rmne nchis ca atare (precum obiectele
tehnice) i iar este o lips de fin. O deschidere goal a naturii sau o
contracie l'r ntruchipri duc la haos sau la materie ncdctcrminat i
ncnlriichipat. Simpla deschidere, ca i simpla nchidere duc, deopotriv, la
nedeterminare. Din deschiderea simpl se desprind anumite deschideri care se
menin", adic, deschideri care se nchid i devin nchideri ce se deschid ctre
fin. Doar cuplarea nchiderii cu deschiderea, sau. Unitatea lor (o contracie
ce intr n expansiune) trimite realul mai departe i ofer acel nceput de
organi/. Arc pe linia cruia s poat f urmrit fina n lucruri" (p. 1%).
Dac. La nceput a fost deschiderea" (p. 191), fr o bun nchidere" care
se deschide mai departe nu se poate obine promisiunea de fin n lucruri. O
nchidere care se deschide este pulsaia. Dac se urmrete rcali/arca finei,
atunci, la nceput (.) a fost pulsaia" (p. 198).
Nu orice gol este deschidere ctre fin. Sunt goluri deschise sau goluri
nchise i n amndou situaiile fina nu se, /voncte". Doar golul de fin
este deschis i anun fina. O ignoran deschis este un gol de fin, clac
exist n ca ncercarea de a o lumina i care conduce la sporirea culturii i a
lumii.
Toate cele ce stau sub legea individuaici, precum organismele naturale
sau obiectele tehnice, se opresc la deschiderea ce se nchide i fina nu se
anun n ele. Cele care se distribuie fr s se mpart ns (valorile,
elementele) anun cu siguran fina. -> pulsaie.
Bibi.: Devenirea m; . /mif , pp. 191,194-195, 196, 198; Jurnal de idei,
pp. 29, 260.
DESCRIERE -> defniie.
DESTIN. Curgerea determinat a evenimentelor vieii n timp; un lan
greu" n care este prins omul n devenirea sa, cu cei din jur. Destinul poate f
simpl afrmare i trecere, la om, ca i la plante i animale, n cadrul devenirii
ntru devenire sau al devenirii oarbe. Aici nu se cunoate ce coninut arc, ce
face i ce vrea destinul; este unul oarecare, gol, pe care raiunea l accept, dar
inima l refu/. . Aa se poate vorbi i despre destinul culturilor istorice sau
naturale, destinul istoric al popoarelor care vcgclea/ i care se petrec o dat
cu timpul, n bun sau proast nelegere cu natura i vecinii, sau destinul
femeii care este i el rotitor, revenind la aceleai sensuri, acte sau bucurii, n
care vrea s nchid i pe cellalt" (Trei introduceri., p. 117). Cnd omul se
arunc n lume, n fapte mici, particulare, ntmpltoare, destinul esle numit
de Noica provi/. Oriu" (Matlu'sis., p. 71).
Destinul, care abia ncepe viaa, nu o curm, poate f simpl curgere
freasc de evenimente n timp; sau, dimpotriv, poate f un destin n care omul
se implic activ, contient n sensurile lumii, sporind lumea, mbogind-o cu
creaii, unul n care omul intr n devenirea ntru fin i face, preface,
altcrea/. sau face din nou lumea n care se af.
n Mftliesix., flosoful l numete destinul nostru cel vast" (p. 71); n De
caelo, el vorbete de un destin de cunoatere" pe care omul i-1 poate prescrie
prin antrenarea sa activ n sensurile mari ale lumii care merge, de fapt, pe
linia lui Matliesis., a cuceririi adevratului destin" al creaiei culturii
geometrice. Destinul brbatului este un destin rostitor, pentru c se nscrie, cu
aciunea sa transformatoare, condus de
DETERMINANT
Cunoatere, n rosturile adnci ale frii. La nceput, Ft-Frunios din
Tineree f (1rd btrnee yi viaf frf de moarte dorea s-i creeze un destin
ntru venicie, i-l obine pentru scurt vreme. Cu revenirea memoriei, el
rccadc n destinul obinuit al omului, destin care se ncheie cu moartea. Calul
nelege c stpnul i-a ncheiat ciclul destinului" i-l prsete, pornind
napoi, spre lumea finei. Era doar un cal nzdrvan.
Din perspectiva teoriei mulimilor secunde, destinul omului se exprim n
fecare moment al existenei acestuia (ca ntreg), dar momentul (ca parte) nu
este ntreg destinul su (vc/. I Scrisori., p. 144).
Noiea vorbete i despre. Destine ncetinite", dup cum pot li i destine
accelerate", o dat cu intrarea, a/. I, n devenirea stimulat, accelerat.
Bibi.: Mallii'six. Pp. 10, II. 19. 27. 71. 76; Of cucii), pp. 50-51. 187; />.
V/icf/rc</de Goellie. P. 259; fnvexliri despre mu. Pp. 161, 162; Sentimentul
romnesc- p. 139; Trei introduceri- p. 117; Scrisuri- pp. 144. 175; Jurnal de
idei. Pp. 216. 273; Seninele Minerrei. P. 407; Intre sufet i spirit, pp. 96, 172;
Krliilibritl spiritual, pp. 170, 230; Simple inirodnceri. 38,39, 186.
DETERMINANT. Form de vorbire" n logica lui Hermcs; este prima
formaie logic precar, n care arc loc procesualitatea acoperirii, sau nu, a
dou mulimi infnite de determinaii, individuale i generale prin conversiune
anastrofc (dac se cupleaz) sau catastrofc (dac nu se acoper). Este
procesul formal de trecere a mediului extern n mediu intern (dac se
mplinete acest tragic).
Dei lipsit de general (I D), ea tinde, totui, s se asigure prin el"
(Scrisori., p. 87). Ca. Form de vorbire", n cultur st la baza naraiunii, a
descrierii literare, tiinifce sau istorice, cu legile lor sau fr acestea, n logica
lui Ares, inducia ar corespunde acestei ridicri la general, n logica sa, Noica
prefer s-o numeasc ridicare a individualului, prin determinaii, la general"
(p. 105). Prin ca se ofer posibilitatea de a integra infnitatea n logic. Adic:
individualul, care-i d determinaii libere, i caut generalul potrivit i,
ncgsindu-1, forea/ lumea generalului s dea un general nou, clac
determinaiile pe care individualul i Ic d sunt eseniale, adic, sunt ale
cmpului logic.
Formal, n noua logic, prin funcie s-ar reda un calcul Iluxioiuil" (p.
J06); este un prim aspect pe care-l ofer determinanta. Al doilea aspect este
acela c, n procesul de cuplare a individualului cu generalul, individualul nu
este subsumat i astfel desfinai, ca n inducia clasic, ci se pstreaz, n
tiin, desfinarea individualului este evident; n flosofc, inele lrgit
desfineaz pe cel autonom individual; n religiile mitice, /. Cii creatori supremi
devin lenei", se retrag n cerurile lor i las loc unor zeiti mai mici, dar
foarte temute.
n logica lui Hermes, n procesul de ridicare a individualului prin
determinaii la general, individualul, ca mediu intern, cuprinde n ci generalul,
ca mediu extern, i, n felul acesta, individualul devine logic necesar. i atunci
natura (realul individual), inele autonom trebuie nelese ca necesare. Prin
determinant, individualul se ridic la generalul care-l nfineaz, nu-1
dcsfinea/. . Apare astfel o dubl infnitate; a generalului i a individualului,
ce reclam o lege de coresponden" (p. 110). - judecat.
Bibi.: Scrisori. Pp. 87, 100. 105-106, 110.
DETERMINAIE
DETERMINARE. Procedeu logic care., indic, fxeaz, separ din afar",
fr rest", deosebit prin natura lui de defniie.
> defniie.
Bibi.: Iiinuil de idei, p. 107.
DETERMINAIE. n sens larg, sunt fenomene i manifestri felurite"
(Devenirea ntru jiin/d, p. 274). In calitate de manifestri ale lucrurilor,
determinaiilc sunt aduse de cmp, cu specifcrile i polarizrile lui, sau cu
diversifcarea lui simpl n puncte care, dei cu valori diferite, refect de fecare
dat ntreg cmpul" (p. 253). Exist determinaii ale individualului, care sunt
manifestri reale i care apar ca linii de for ale unui cmp. Ele suni libere,
anarhice, care se retrag sau nainteaz", nu sunt fxe i nu pot f prinse ntr-o
ecuaie sau structur determinat (vezi Introducere la miracolul eminescian,
pp. 324-325). Ca manifestri reale i multiple, ele constituie prima
arborescent a finei" i se pot mplini sau nu nlr-un sens (ordine, general).
Scrisoarea I a lui Einincscu este interpretat de Noica (n Iniroilucere la
miracolul eminescian) din perspectiva individualului care-i d determinaii: un
haos germinativ din care se desprinde un individual cc-i d determinaii, ca
roiuri de lumini", fr s se tie c se pierd din nou, n nefin, sau se prind
n ceva care ine", ntr-un sens gencrak Interpretarea Scrisorii l aici se i
oprete, pentru c Ia nivelul sentimentului romnesc, al gndirii ncdifcreniate
nu se junge la nelesul raional al finei, n alte lucrri, ca n Archaeits
(manuscris), Eminescu va sugera i latura general a finei, ca element. i
poezia clasic Trebuiau sa poarte un nume a lui Marin Sorescu nu face altceva
dect s exprime aplicarea" unor determinaii, care sunt tot attea aspecte ale
realitilor romneti, unui individual reprezentativ al acestei spiritualiti:
Eminescu.
Raportate la modelul finei, determinaiilc alctuiesc inipreuntl cu
individualul i generalul ansamblul trinitaral finei i, o dat cu ca, n
plintatea sau precaritatea ei, ntreg coninutul realitii" (Devenirea ntru
finei, p. 256).
Exist determinaii ale individualului i ale generalului. Cele ale
individualului sunt contingente, reale, formea/ un cmp i au spaiaiitale
deschis; cele ale generalului sunt necesare, ideale i ordonate; fe c sunt
determinaii ale individualului, fe c sunt ale generalului, ele sunt doar caliti.
Noica identifc i determinaii ale confruntrii dintre gencraluri. Cnd
dcterminaiile individualului se potrivesc i sunt preluate de cele ale
generalului, fina se mplinete i arc loc con veri unea anastrofc. Alunei,
dcterminaiile sunt substana i realitatea modelului ontologic, iar ele vor da
elementul, sub chipul cruia apare fina n real, ea i n ea nsi" (p. 301).
Elementul, ca expresie a finei secunde, apare ca o nfiare indistinct" sau
mpachetare de determinaii, din care, prin disjungere, se desprind apoi
individualul i generalul, cc-i vor da determinaii, fecare dup natura lui, cele
dou rmnnd totui legate prin fina secund, dei par a se deprta una de
cealalt, n acest caz, expresia hegelian lot ce e real e raional i tot ce este
raional e real" este convertit astfel de Noiea: tot ce e real i raional este" (p.
257). Acum, din perspectiva finei secunde, dctcnninaiilc (ca element) sunt
cele care dau natere individualului i generalului.
DETERMINATE
Orict ar f de libere i anarhice, dcterminaiile individualului stau sub o
necesitate (o tensiune necesar"), fe ca i statistic. Dcterniinaiile
individualului stau sub infnitatea rea, cantitativ; cele ale generalului se aaz
sub o infnitate bun (i asta, i cealalt), findc, aici, dctcrminaiilc ideale,
posibile sunt controlate de ordinea sub care stau (G). Deosebite ca natur (cele
individuale sunt reale i contingente; cele generale sunt ideale, necesare,
posibile), cele dou tipuri de determinaii aspir unele ctre celelalte: cele
individuale ncearc s se orienlc/. E ctre un sens, o ordine, ca s nu se
piard; cele generale ncearc s-i gseasc individualul potrivit, pentru a
cpta o ntruchipare real; i astfel, mereu se caut unele pe celelalte. Ba, mai
iiHilt. Dctcrminaiile individuale, care apar fr noim, cteodat, cer
generaluri potrivite i astfel educ gencralurile", provoac o devenire n lumea
ordinii ideale i apar astfel generaluri cu determinaii noi; altfel, rmn n
ncmplinirea lor i pier. Dar poate f i invers, o nemplinire provocat, de data
aceasta, de lumea generalului, care, n mod tiranic, se aplic unui individual
nepotrivit, l strivete, pentru c dclerminaiilc lor nu se potrivesc. Oricum, n
lumea realitii, cele dou iruri de determinaii nu se acoper niciodat
complet i un echilibru ontologic stabil" nu va f realizat niciodat aici; n
lumea realului, fina rmne un ideal, niciodat mplinit pe deplin.
n cele ase precariti ale finei, unde detcrminaiiie dau coninutul de
realitate al acestora, acest lucru se refect cel mai bine. De exemplu, n prima
precaritate (I D), nemplinirea este a individualului ce-i d determinaii care-
i caut generalul potrivit; n a doua precaritate (D G), determinaiilc ce se
ridic la general sunt n cutarea unui individual; n a treia precaritate (G I),
detcrminaiiie generalului sunt excesive, accentuate i se aplic de multe ori
dictatorial asupra realului, pe care-l strivesc (individualul); n precaritatea a
palra (l G), a individualului cc-i caut generalul potrivit, dclerminaiile sunt
atenuate pn la dispariie de individual; n precaritatea a cincea (G D), a
generalului cc-i d determinaii, aeestea sunt modelate de general fr
individual; iar n a asea precaritate (D I), detcrminaiiie sunt nchise ntr-un
individual fr sens general, pe carc-l refu/ deliberat (acatholic).
La nivelul omului, determinaiile aduc dou note noi: infnitatea i
rspunderea, pentru c omul, ca individualitate, cnd i d determinaii, orict
de libere ar f, trebuie s rspund pentru ele. Mai mult, determinaii le sunt
deosebit de variate n lumea omului, cu intervenia lumii ideale carc-i aparine.
n epoca modern, de nceput, determinaiile, cu bogia i libertatea lor,
au aprut ca un triumf al omului; plastica eliberat de canoanele clasice a dat
natere curentelor moderne, de la impresionism la suprarealitii; cunoaterea
tiinifc a cuprins totul; tehnica a creat unelte necesare, dar i ncdoritc;
literatura a descris totul, de la lumile reale la cele imposibile sau strfundurile
contiinei ca incontient. La nceput a fost o libertate absolut a
dctcrminaiilor. A/. I ele s-au transformat ntr-o jungl haotic i risc s se
pulverizeze n neant; este riscul rebutului de fin" (Sentimentul romnesc., p.
109), cnd individualul risc s se destrame. De aici, tragicul omului modern.
ntre individual i general, cumpnirea o fac determinaiile; este un
echilibru mictor, nu fx; doar aa modelul finei se mplinete; iar cnd se
mplinete, sinea"
DEVENINA
Lucrului se realizeaz. Dar, dup cum s-a v/ut, n real nimic nu este
defnitiv, totul este n devenire, inclusiv mplinirea. Aa s-a ntmplat cu Ft-
Frunios din Tinerele fard bftrnete i viaa frc ele moarte', el s-a nscul
pentru c l'uscsc promis finei; i, cu dorul ctre ea, i d determinaii, pn
ajunge n lumcu generalului, a/anelor. Dar lumea aceasta este srac n
determinaii: sunt numai trei/. nc i doar cea mic arc puine determinaii: d
s mnnce lighioanelor pdurii i este cea mic. Altceva nu se ntmpl n
lumea aceasta a sensurilor, doar vntoarea, care-1 face s rccad la condiia
de individual, de muritor. Basmul este o exemplifcare a vicisitudinilor
determinaiilor", n principal, a celor generale.
Din punct de vedere logic, determinaiile apar la individual, atunci cnd
apare un general nou i, o dat cu ele, i devenirea logic. Acum dctcrminaiile
devin un termen de intermediere ntre individual i general; ha. Chiar i mediul
devine mediu n dublu sens: nu numai ele intermediere ntre primii doi
termeni, ci i de nvluire a lor, ca un mediu n care ei i caut adeverirea"
(Scrisori., p. 64); inventivitatea n materie de determinaii reprezint un proces
logic, pre/.cnt n toate formaiile precare i cu att mai mult n cele saturate"
(p. 111). n ca/. Ul realizantci, ele apar n puritatea i exclusivitatea sa" (p.
111).
La nivelul logicii lui Hcmies, determinaiile dau prima schem logic
(synalethism), fe n gndirea tiinifc, fe n cea speculativ (flosofc sau
religioas). De exemplu, haosul care st s treac n Cosmos, fenomenele
naturii care se convertesc n natur organizat, manifestrile istorice care
capt, sau nu, consisten istoric, dcterminaiile vieii unui om care devin
destin determinat, toate sunt teme ale determinaiilor.
n Jurnal de idei, Noica avanseaz dubitativ ideea c poate informaia, de
care se face a/. I atta caz, nu este altceva dect o form de manifestare a
determinaiilor generalului. -> ELEMENT; GENERAL; INDIVIDUAL; precaritate
ontologic; synalethism.
Libl.: Introducere Io miracolul eminescian, pp. 322-325; Devenirea ntru
fin, pp. 253- 257. 274. 301; tixe maladii. Pp. 13.22; Sentimentul romnesc.
W. 83, 84, 93, 109-110. L44; Sf<r/.wri., pp.63,64.80. III. (99; furnal de/(/c/,
pp. 264,292.
DEVENINA. Termen elaborat de Noica, dup modele romneti: putere"
i putin", socotire" i socotin", pentru a exprima o devenire prin gnd"
care s nu fe nici devenit, clar nici simpl proccSLialitate. Ea este fina
clementelor" (Devenirea iiilm finfd, p. 388) i exprim devenirea la nivelul finei
secunde. Ea nu se mai petrece ntru altceva, ea devenirea obinuit n snul
clementului, ci ntru sine. O vom numi: devcnin" (p. 383). Devenina privete
elementul ca fin secund, n care realul i posibilul sunt una. n ordinea
tipurilor sau a modurilor de devenire, ar reprezenta al patrulea tip de devenire
ntru fin, una cu rest" cu tot, care se petrece ntru sine. Primele trei deveniri
ntru fin ale omenescului (subiectiv, obiectiv, absolut) se petreceau prin
fina elementului" (p. 383); aceasta se petrece prin sine i ntru sine. Ea este
scoas din scria modalitilor devenirii i numit deveninl, ca find un tip de
devenire deosebit, staionar" i ntru sine" (p. 383). Ea nu actualizeaz
elementul n real, prin ntruchiprile i legile n care se obiectiveaz; acum este
n
DEVENIN
Actualizarea lui n real-posibilul propriu" (p. 383). De exemplu, devenirea
vieii ca via, a energiei ca energie, a raiunii ca raiune, o. sporire continu a
real-posibilului din ele, ca ntr-o devenire staionar" (p. 384). Ideile, spiritul
obiectiv, arheii, arhetipurile sunt forme de dcvenin care devin" n real-
posibilul lor. De exemplu, Honiercra spirit obiectiv al lumii greceti; mai trziu a
devenit element ai culturii europene, iar n zilele noastre este o devenin, nu
este obiect mu/eal. In lumea romneasc, Eminescti este o dcvenin; nu mai
are devenire, cci u murit, dar nu este nici fin muzeal, ntruct are
devenintl /i/lunea noastr, sfit lumea noastr are devenin n el"
(Introducere la miracolul eminescian, p. 371).
Elementul era o nfurare de individual i general ca mediu intern. In
raport cu clementul, individualul i generalul erau virtuale. Desfurarea
clementului se fcea n individual (realitate) i n general (legi, sensuri); n real
se realiza prin precariti, atunci cnd doi termeni ai modelului se cuplau ctre
un al treilea (I D; D G; G I; I G; G D) din modelul ontologie (I D G) i
era o devenire ntru fin sau se rmnea la doi din termeni i era o devenire
rotitoare (blocat). Cele ase maladii ale spiritului sau cele ase precariti au
exemplifcat din plin acest lucru.
Acum, la nivelul devenirii ca dcvenin, nu mai este implicat realul, nici
ca om, ci este raionalitatea" cu toate elementele ei de ordin spiritual, laolalt
cu devenirea elementului via, a elementului natur, energie, materie". Ea
devine astfel mediul tuturor elementelor (toate sunt nvluite i prinse n ea);
dar, la propriu, ea este mediul lor intern, aceea ce le face, ntocmai sngelui
vieuitoarelor, s fe permanent dincolo de ele, potrivit cu categoriile
elementului, s fe o totalitate deschis, o limitaic ce nu limiteaz, autonome i
deopotriv reale, posibile i necesare toate. Devenina este intimitatea
elementului (aa cum elementul n general era intimitatea lucrurilor); este
sufetul acestor sufri, fina care se distribuie fr s se mpart" (Devenirea
fnra fin, pp. 384-385).
Raportat la element, dcvenin este nucleul, sufetul acestuia, fina
nsi, iar elementul, rspndirea ei". Raportat la devenire, dcveniua este
nucleul acesteia, de vreme ce devenirea se face ntru element" i atunci orice
devenire este ntru devenin" (p. 385). Ea nu este absolutul clin teologie, nici.,
raiunea implicita" a lui Platon (Binele) sau Spiritul absolut al lui Hegel. Nu este
nici dialectic, deoarece aceasta presupune realul, dialecticul exprim cursul
i decursul Fiin, dinainte, de a o identifca" (p, 385). Ea este devenirea ntru
sine sau. ntr-un fel, elementele toate simt modaliti ale devenirii ntru sine
care e dcvenin" (p. 385); este, n acelai timp, expresie a strii i a procesului,
a raionalitii ca rost, a acordurilor interne, a putinelor sau a capacitilor
productive ale clementelor, dar i expresia finei lor.
Aadar, dcvenina are patru trsturi sau caracteristici: 1) o devenire
staionar; 2) raionalitate, rost, caracter categorial"; 3) real posibil necesar;
4) sugereaz fina.
Limba romn sugereaz aceste caractere: devenin este substantiv
verbal; cu sufxul in" format, este solidar cu putin (de la putere); iar
fina, care vine de (verbul feri, a deveni), are asemnri de formare cu
dcvenin.
Aadar, devenin nseamn o devenire staionar, o raionalitate, rost,
caracter categorial, real posibil necesar i fina.
DEVENIRE
n termeni medievali, ar f o raio fendi, a devenirii; una formnd! A
structurrii; una produce tuli, a creaiei, i raio essendi, a finrii" (p. 386).
Din perspectiva argumentului ontologic, care ul'irin perfeciunea finei,
devcnina este acum trstura finei ca, distribuire indiviz" (p. 3H7), pentru
c singura trstur a finei supreme este aceea de a avea. O singur
distribuire care sf nu difere de sine (p. 387).
Ha este imtv-multiplul cel mai ridicat, n care nndtiplul nsui este de
fapt nniT (p. 387). Privilegiul finei supreme este distribuirea indiviza i ca este
a deveninei.
Devcnina este mie/ul i adevrul finei"; este fina ca Unul oferit
existenei prin devenin (.) i readunat din existen lot de devenin" (pp.
387,388). Este o devenire ntru sine, o raiune intim, o Desluit putin de
nfinare i dc-a f el nsui n efectiv finare" (p. 388).
Cu devenirea ca devenin se rc/. Olv ceea ce Noica identifc a f a
asea problem a flosofci contemporane, aceea a istorici i a istoricitii: ea
este rdcina comun a ontologicului i a logicului. Este Logosul, Fiul" (Jurnal
de idei, p. 292). > DEVENIRE; FlINTA.
Hibl.: Creaie i frumos,., p. 9; Introducere la miracolul eminescian, pp.
370-371; Devenirea fltru finei, pp. 383-388; Trei introduceri_ p. 89; Jurnal de
idei. Pp. 87, 292.
DEVENIRE. Fiina de prim instan sau realul ajuns la maturitate, cnd
i-a atins ordinea proprie i apare ca nchidere care se deschide, n limbaj
nicasian: Devenirea este modalitatea inatnn a realului. Trebuie ca o nchidere
s f avut loc; ca nchiderea petrecut s in; ca ea s se deschid totui i ca
deschiderea s fe ctre sau n snul a ceva general, pentru ca devenirea
propriu-zis s apar. Aceasta din urm este desfurarea, sigur n anumite
limite, a unei realiti care i-a satisfcut modelul interior. Un unu-multiplu
bine determinat, dar de fecare dat altul gndul flosoflor, de la Heraclit
ncoace se manifest n orice devenire" (Devenirea ntru fin, p. 314).
n istoria flosofci, fina a fost desprit de devenire. Anticii puneau
accentul pe fin, o concepeau perfect i n nemicare (Parmcnidc), iar
devenirea era conceput ca ceva ncdcterminat, nemplinit, care trimitea la
haos. La ci apare doar disoluia lui Heraclit. Modernii au pus accentul pe
devenire fr capete" (Nictzsche i Goelhe), o devenire dincolo de bine i de
ru", neutr, sau ca sintez a finei i nefinei n plan logic (Hcgel).
Din perspectiva contiinei, ntr-adevr, devenirea nglobea/ toi termenii
opui finei: temporal itate, manifestare, posibilitate, aparen, nefin. Si, cu
toate acestea, Noica demonstreaz c devenirea slujete fina, nu i se opune"
(p. 161).
Cu opcratortil flosofc romnesc fntni, Noica depete opoziia fin
devenire i ncearc, dincolo de capetele de drum", s vad drumul nsui, cu
capete cu tot" (Sentimentul romnesc., p. 181). Ea nu este haosul i nici
informul materiei, ci presupune ordine; dar nici o form deplin obinut a
finei, ci este ntru forma aceea, cu ea cu tot, modclndu-sc prin ea i fcnd
ca ca nsi s se modeleze prin devenire" (p. 181). Cu ntru se exprim o
situaie ntr-att de originar", nct fina i nefina nu fac devenirea, ci se
desfac din ea" (p. 182). i atunci, fina i nefina se deschid" spre devenire.
Oricum, devenirea ontologic a lui Noica nu este disolnie, ca la antici,
nici neutralitate, ca la Goethe, i nici sinteza finei
DEVENIRE
Cu nefina, ca la Hegel, ci este una orientat ntru ceva. i, totui, cu
flosofa sa, Hegcl a fcut posibil flosofcctc" devenirea istoric. De la el,
flosofa nu mai poate f gndit fr devenire; ea este intim finei (ca existen
natural, uman, istoric i spiritual), iar devenirea istoric este obiectul cel
nou al flosofci.
Cnii i-a atins pragul de sus al mplinirii, devenirea este ntru fin".
Ea este lege universal" a existenei, nimic nu iese clin ca: natur, omul cu
istoria lui, spiritul ci se confrm n ca. Devenirea cuprinde subrcalitatca,
realitatea i suprarcalitatca ontologic, adic, toate planurile realitii sau
modalitile ontologice ale realului; ele devin, astfel, i modalitile devenirii.
Pn i haosul i prccaritilc au devenire, ca, /, von" de devenire. Ct de ct".
Se poate spune c devenirea d msura ontologic a lumii, ncepnd de la
haos" (Devenirea ntru Jiiiitri, p. 376).
Devenirea presupune timpul, cu dublul su aspect: devorator i
mplinitor, n mitul antic, Cronos i mnca progeniturile; cu Zeus, timpul nu
mai este foame cosmic", ci zeitile devin ntru incoruptibilitate" (Desprirea
de Goethe, p. 258). n mitul cderii biblice a omului, dublul sens al devenirii
apare rsturnat: omul cade clintr-o devenire pamdisiac ntr-una real, a
muncii necesare i a nemuririi prin procreare. La anlici, cu Zeus se intr n
ordine; la cretini este o cdere din ordine; sunt aici dou tipuri de devenire.
Pentru Noica, devenirea este a realitii i a celei pe care omul o poate aduce,
cu sensurile contiente pe care le poate impune lumii. Devenirea aduce
infnitudinea ca desfurare a ceva subzistent n infnirea temporal"
(Devenirea ntru fin, p. 319). i Noica recunoate c Heidegger a euat,
tocmai pentru c n-a atacat (.) devenirea" (p. 319).
n lucruri, devenirea nu este unic, ci multipl; fina din lucruri apare ca
o mpachetare de deveniri" (p. 314). Msura finei este dat nu de infnitatea
timpului, ci de deschiderea nelimitat a devenirii" (p. 314). Ea reprezint o
nchidere ce se deschide, dar una de tip secund, organizat" (p. 314), mplinit,
n care consistena lucrului sau a procesului care s-a pus n ca nu dispare, ci
se conserv, ca un cuprins obinui i pstrai clrc noi ntruchipri" (p. 312).
Devenirea nu este prefacere, nici schimbare, nici curgere sau trecere a
lucrurilor, nici evoluie. Anotimpurile se prefac unul n cellalt, nu devin;
vremea se schimb, nu devine; vieile trec, nu devin, iar rul curge, pur i
simplu. Dei evoluia are sens formator, nici ca nu devine, pentru c aceasta
nseamn i modelare, i corupie. Nici prefacerea indian nu este devenire;
presocraticii au avut o sclipire de devenire". Noica susine c, clin punctul de
vedere al devenirii, flosofa ncepe de la Platou, cu Socratcle su, care are
modelul finei saturat, organizat.
Aadar, devenirea nu este schimbare, facere i prefacere, simpl trecere a
vieilor i a lucrurilor; ea este toate acestea la un loc i ceva mai mult, pentru
c vizeaz, este orientat ctre fin, ntre ele i devenire se nate o
contradicie unilateral: acestea contrazic devenirea, dar devenirea nu le
contrazice, ci le cuprinde i este ceva n plus. Devenirea nu poate f dect ntru
ceva, respectiv, ntru ceva care ine; ca presupune o form de consisten. Ceea
ce este n dezlegare nu este devenire, ci doar micare, schimbare, prefacere, sau
succesiune, dezvoltare, desfurare, evoluie ori transformare. Dar, niciuna din
acestea nu se substituie devenirii, chiar dac
DEVENIRE
Devenirea le presupune pe toate. (.) Devenirea se ivete, n ele i eu ele cu
tot (.), abia din clipa cnd s-a obinut, de ctre natur sau om, o ntruchipare a
situaiei descrise de ci f ntru". (.) Devine nsui lucrul (ori/. Ontul, ntregul)
ntrii care este ceva; sau, laolalt sudate, devin partea i ntregul, lucrul i ori/,
onlul, nvluitul cu nvluitor cu tot" (Sentimentul romnesc,., p. 180). n artele
micrii sau dinamice (muzic, dans, teatru, cele ale rostirii), se poate vorbi de
devenire, ntruct ea este ceva organizat n desfurarea sunetelor, a micrii
corpului, a vorbirii (de la poetic pn la dialectic).
Nti orice devenire tinde ctre fin, sau este ntru fin; se poate rmne
la devenire oarb, sau ntru devenire (rotitoare), sau pur devenire, cum este n
dans, cnd se desfoar n puritatea ei" ca un echilibru superior, dar
mictor (vezi Devenirea iitmfirif, p. 316).
Devenirea este de ordinul finei i de aceea nu este revendicat de tiine,
care caut evoluia, ordinea; ea este concept intim al flosofci. Ca s
dovedeasc, Noica preia argumentul ontologic proclamat de Anselm n evul
mediu i combtut de Kant, dar reafrmat de Hegel, care dorea s regseasc
ontologia. Argumentul ontologie sun astfel; orice fin desvrit, prin
simplul fapt c este conceput, trebuie s fe i exist, de vreme ce fr
existen n-ar f desvrit. Noica ns l interpreteaz prin prisma devenirii,
astfel: fina este de aa natur nct trebuie s fe i n opuii ei. Ea e mai
puin o desvrire, ct o svrire. Fiina e singurul concept (cu privire la
singura realitate) care se confrm prin ceea ce o contrazice: prin opusul
totalizator de opoziii, devenirea, n versiunea ei din snul realului, fina este
devenirea" (p. 318).
Comparnd dialectica lui Hegel cu dialectica nicasian, apar cteva
diferene; la Hegel, devenirea era o sintez neutr a finei i nefinei (n logic);
la Noica, fina este tema de la care se pleac i spre care se tinde, iar devenirea
ntru fin devine tez, dar i sintez, ntre o tem i antitem. Sinte/a lui
Noica este tez orientat ctre tem i are n urma ei antitem. La flosoful
romn, devenirea ntru fin tinde ctre necesitate, adic spre fin. i Noica
recurge la exemplifcare, cu erosul: cros de ceva determinat; eros de ceva
indetcrminat i cros ce sfrete n temporalitate; i cu foamea: foame de ceva
determinat, foame de ceva nedcterminat (de cucerire, de bucuriile lumii, de
putere) i foame de line nsui, ea o cutare de sine, care nseamn ngrijorare.
n Trei introduceri_Noica face o comparaie ntre devenire i facere; el
scrie c devenirea nseamn i facere, i prefacere, i desfacere; adic, i
genez, i desfurare de via, i pierdere sau mplinire" n moarte. Ca natere
(genesis) sau ivire pe lume (gignomeii), ca prefacere (petrecerea" romneasc,
cu sens flosofc de desfurare de jos n sus) sau des-facerc (petrecanie
romneasc cu sens de multiplicare ce duce la extincie sau la repetiie)
toate conduc la devenire.
Exist ns o devenire fr fin i o alta ntru fin. Lumea poate f o
etern reluare", clar i o mplinire; iar Noica cel constructiv declar c flosofa
trebuie s aduc o contiin a posibilitii de mplinire (.) ntru fin" (p. 82).
Aadar, exist dou tipuri de devenire: una a frii i alta ntru fin, care
este a omului, cnd imprim sensuri n lume; aceasta este devenirea cea
bun", findc aduce mplinire cnd se desfoar ntrii fin.
DEVENIRE
Devenirea apare la nivelul lumii anorganice, organice i a omului, care-i
desfoar viaa n bun msur n cadrul ci. n lumea anorganicului, exist o
devenire oarb", nensoit de contiin", a lucrurilor, o prefacere fr
curmarea lor, o devenire n altceva, n lumea organicului, prefacerea arc loc la
nivelul aceluiai organism (plant, de exemplu). La nivelul organicului animal,
esie o devenire la treapta unei subiectiviti de prim instan", anterioar
oricrei obiectiviti, adic o contiin" a devenirii proprii, c un lucru i este
sau nu folositor sau duntor. i la om se poate ntlni o asemenea indistincic
ntre contiin i cunotin, atunci cnd ia lumea doar ca pe ceva ce-i poate f
sau nu folositor. Dar cu omul apare devenirea nsoit de contiina obiectiv"
despre cellalt.
Aadar, la nivelul naturii, devenirea arc treptele ei: devenirea oarb
(lumea anorganic) n altceva; devenirea n acelai lucru (lumea organic i
uman), nsoit de o subiectivitate de prim instan" sau, n cazul omului,
de contiina subiectiv" i devenirea cu contiina obiectiv c devine, A doua
marc form de devenire va f cea ntru fin, cnd omul are contiina c poate
deveni ntru un sens superior.
Prima devenire, a frii, d la iveal urmtoarele modaliti ale acesteia:
devenirea ce se pierde, devenirea blocat, devenirea ntru devenire. A doua, cea
ntru fin, poate f, la rndul ei: subiectiv (persoan), obiectiv (politicul) i
absolut (religie), cnd subiectivul i obiectivul se sintetizeaz. Exist i o alt
form de devenire, la nivelul elementului, al finei secunde, care se realizeaz
nfurat, ntru sine. Fiecare nivel superior de devenire pstrez formele
inferioare, mrind consistena formelor superioare de devenire. De exemplu,
devenirea ntru fin le preia pe cele inferioare, dar se ntmpl ca omul,
pierznd sensul general, s rmn n devenire blocat (ngheat n general, de
exemplu), sau trece n devenirea ntru devenire (rotitoare: procreaz, i trece
mai departe generalul nemplinit), iar dac moare, trece n devenirea
anorganic, ce se pierde, ntre cele dou mari ramuri ale devenirii realului
exist deosebiri de form i de natur (sesizabil n dialectic, unde cele dou
forme se ntlnesc).
Sistematiznd, se poate spune c sunt trei mari forme de devenire,
fecare cu treptele ei: l) devenire ntru devenire (rotitoare, oarb), cu formele ei:
a) devenirea ce decade sau se pierde; b) devenirea care duce la devenit (blocat);
c) devenirea ntru devenire (oarb, la plante; cu o anume subiectivitate" la
animal, i cu subiectivitate la om); 2) devenirea ntru fin, cu formele ci:
subiectiv (persoan); obiectiv (politicul); absolut (religie); 3) devenirea finei
secunde ca devenin (> ELEMENT; DEVENINA; FlINT).
Nivelurile la care arc loc devenirea sunt dou: fina de prim instan,
cnd realul intr n ordine prin satisfacerea modelului", i devenirea la nivelul
finei secunde, al clementului, care se manifest n realul de prim instan ca
general ce ofer orizontul ntru care aceasta s devin. La nivelul finei
secunde, devenirea ca devenin este o devenire n sine a elementului.
Noica distinge ntre devenire i clement: a) devenirea nu este mediu, un
cuprins care nvluie lucruilc cu subzistena proprie i distinct a lucrului, ca
elementul; ea nseamn lucrurile n procesualitatea lor organizat, dup ce s-
au maturizat ontologic, adic, n expresie romneasc, DEVENIRE
svrirea de dup desvrirea lucrului" (Devenirea ntru fintf, p.
373); b) prin ca nsi, devenirea nu arc msur i contur, ca elementul;
msura i-o d realul care devine. Eu nu aduce realului ori/. Ontul ntru ce s
devin, ca clementul, ci desfurarea lui ca real pe linia posibilului din el, ca
find mpletirea dintre posibil i real; c) devenirea nu este sufetul lucrului, ca
elementul, ci urma finei n ele; este i n" i ntru" clement, de fecare dat;
d) devenirea este doar distribuirea, iar clementul este distribuirea indiviz"
(fr s se mpart); e) ea nu are categoriile clementului, findc nu este unu-
multiplu; rmne la indistincia proccsuulitii, fr a f un proces unitar; arc
doar corporalitatea finei, n sensul c se mplinete n real ca model al finei;
este o pur continuitate", gata oricnd s se curme sau s se prelungeasc.
Devenirea nu este totalitatea deschis, ca clementul, ci doar deschidere
ce se implic ntr-un clement; altfel, s-ar nchide la prima pulsaie, trecnd n
simpl schimbare de stri. Nu are i nici nu instituie limitaii, dar lucrul care
devine poate f limitat din afar. Prin devenire, sigur c ceva i mut anumite
limite, dar nu i Ic depete; adic, nu arc limitaii ce nu limitea/, ca
clementul; f) devenirea nu are nici categoria comunitate autonom" a
elementului, pentru c nu este o form de autonomie; ea poate f comunitate de
stri succesive ale unui lucru, stri ce se pierd n devenire, sau poate avea
autonomia desfurat a lucrului, dar nu comunitate autonom; g) real
posibil necesar este doar categoria elementului, devenirea find doar o
mpletire ntre real i posibil, fr necesar. Doar cnd devenirea istoric este
analizat ca devenire consumat, atunci apare necesitatea ei, dar devenirea
deja nu mai este. Raportat la element, devenirea este trupul acestuia i este
subordonat lui. Dac clementul este realitatea ontologic aezat ntr-o
ordine", devenirea este doar marea promisiune ontologic ci lumii" (p. 375).
Noica vorbete i despre o devenire logicri ca refectare n planul
logicului a devenirii din planul ontologicului i ca o devenire a logicitii nsei
, atunci cnd ceva devine sub o lege pe care o refect nencetat", adic, la
nivelul situaiei logice. Iar devenirea logic este un gnd simplu; ea exprim
aciunea acelei fore dislocante a raiunii care face ca un lucru anumit s nu
rmn n ase/arca lui, dar nici s-i de/mint, cu transformrile lui,
capacitatea de a refecta de fecare dat ntregul" (Scrixori., p. 37). Devenirea
logic apare atunci cnd individualul se deschide ctre un general nou i-i d
dcicnninaiile potrivite acestuia. Ea este procesualitatca celor trei termeni
fundamentali (I, D, G) i poate f urmrit ca refexie logic pe dou ci: 1)
procesualitatea care se nate din prccaritilc logice; 2) procesualitatca celor
trei termeni logici o dat atini (mai difcil de lmurit, mrturisete flosoful), n
felul acesta, logica lui Noica devine una tematic, n care desfurarea se face
prin inferene valide", iar tema este adeverit prin contradicie i prin cuplajul
individual general", care formalizeaz realul i posibilul laolalt", ceea ce o
face mai cuprinztoare dect dialectica realului. Schema logic devine astfel
tem mediu extern mediu intern tem adeverit i ntemeiat sau
creatoare de inferene valide". -> devenire intru devenire; devenire ntru
FIIN; DEVENIT; DEVENIN.
DEVENIRE NTRU DEVENIRE
Bibi.: Schia., p. 207; Jurnal flosofc, pp. 6, 7. 31, 44; Manuscrise- p. 19;
Douzeci. Y suple trepte. Pp. 14, 65; Desprirea de. Goethe., pp. 52, 53, 258-
259, 260-261, 283, 284; Creaie i/rtunos., p. 79; Devenirea /itru fina, pp.
75-76, 99. 154, 155, 161,312.313, 314-315, 316-320, 327, 330. 354. 373. 374,
375.376-377. 378-379, 3X0-3X3; Sentimentul romnesc_pp. 179-186; Trei
introduceri_ pp. 51. 58. 59. 61. 78, 79, 82, 84; Scrisuri. Pp. 6, 7. 37.63, 74;
Jimutl de idei, pp. 237.271. 305, 331; Echilibrul spirit nai. Pp. 12.13, 276;
Simple introduceri. Pp. 24-25, 129, 130.
DEVENIRE NTRU DEVENIRE
(de la geiiesis = generare). Este devenirea multiplicatoare care nu nelege
fina, ci doar o dclimiica/, de rest. Este numit de Noica i devenirea cea
joas", pentru c este incapabil s se ridice la un sens nalt al culturii (vezi
Trei ini rodi/ceri., p. 90), sau devenire., rotitoare", pentru c este o venic
reluare a formelor de existen, ea n cazul regenerrii naturii, procreaiei sau
al unor sensuri generale de existen din care nu se mai iese. Msura ci
luntric este timpul real, cu cele trei dimensiuni ale lui: trecut, prezent i
viitor.
n cazul devenirii rotitoare, exist un somnambulism" al repetiiei, n
care scopul vieii este viaa, cum declara Goethe; este, n fond, o form de
pierdere, o devenire ntru nefin, pentru c ea este n act, doar ntr-umil din
inele, care se adaug la altele, i altele formnd un lan infnit, fr capt, de
verigi fnite ce se reiau i se refac mereu, n fond, este o devenire angajat n
fnitudine, care duce la infnitul ru, cantitativ (i asta, i asta), o infnitudine,
care este nefnitate", scrie flosoful, pentru c de-abia ajuns la capt se
constat c n-are capt. Rezultatele ei sunt devenituri, ceva ncheiat deja.
Devenirea ntru devenire este numit de flosoful romn i oarb",
pentru c, n reproducerea venic a frii, ofer o oarb nelimitaic", o lume
fr marile ei rnduieli", aa cum arat lumea organicului sau lumea tehnic
astzi, care ia aspectul cderii culturii n civili/. Aie. Termenul era deja folosit
de Noica n anii '50, n Desprirea de Goethe, cnd vorbea de devenirea oarb
u intelectului gol, iar Cronos, ca timp devorator, era msura ci luntric; sau,
la mijlocul anilor '60, n Riigcii-vf., cnd refecteaz c n devenirea oarb, de
repetiie, o/mil moare i intelectul vegeteaz.
Analiza operei lui Goethe i ofer lui Noica posibilitatea s dezvolte pe larg
conceptul de devenire oarb, de repetiie, rotitoare, n toate aspectele ei intime;
iar opera lui Emineseu ctre care se orienteaz i se adncete n anii '60 i
'70 i ofer expresii sugestive i reprezentative pentru a o caracteriza: lumea
este un rotitor talaz"; roata istoriei ofer imaginea mririi i a decderii
popoarelor"; dup ncercarea de a iei din condiia sa de astru rtcitor n
Cosmos, Luceafrul rccacle n repetiia cosmic, iarlroicnirca", luat n sens de
acumulare simpl, arc n ea devenirea ntru devenire.
Devenirea ntru fin, defnitivat la nceputul anilor '80, va pune ordine
n ceea ce Noica teoretizase deja n Desprirea de Goethe, Manuscrise.,
Rostirea flosof ca. i n celelalte lucrri cu caracter predominant eseistic (care
prelungesc ctre publicul larg fondul teoretico-speculativ din gndul
Tratatului de ontologie).
Sfera devenirii ntru devenire este foarte larg; ea cuprinde realul n
ansamblul su i va prelua i aspectele devenirii ntru fin, atunci cnd omul,
pierzndu-i sensul general, recade n devenirea de
DEVENIRE NTRU DEVENIRE
Repetiie, sau cne! Intelectul cade n simpl explicaie goal.
Treptele devenirii ntru devenire (oarb, de repetiie sau rotitoare) sunt
urmtoarele: 1) devenirea ntru devenire lipsit de contiin, sau devenirea
frii, luat n sens larg; aici sunt cuprinse: a) devenirea ca disoluie, ca alterare,
risipire sau devenire n altceva a lumii anorganice, o devenire blocat n sensuri
generale, pentru c, prin extincie, lucrurile revin la elementele chimice clin
care sunt compuse; b) devenirea lumii organice (vegetale i animale), care se
reproduce. La acest nivel structural, unul superior de organi/. Arc (animalul),
apare contiina subiectivitii" a ceea ce i este folositor sau duntor; aici
contiina se confund cu cunotina. Tot aici este cuprins i omul, care
rmne la contiina subiectiv; c) devenirea ntru devenire, nsoit de
contiina subiectiv a omului i contiina de altceva, la nivelul creia se
reali/caz disocierea ntre contiin i cunotin. Aceasta este treapta de sus
a devenirii ntru devenire i este prezent n formele superioare de via social,
organizate raional, ca moral, munc intelectual, civilizaie.
Toate aceste forme sau stri ale devenirii ntru devenire pot f depite de
om doar atunci cnd apare contiina c devenirea poate f ntru ceva cu sens
nalt; adic, devenirea ntru fin.
n ncercare asupra flosofei tradiionale (1950), Noica stabilete trei
trepte ale devenirii ntru devenire: l) devenirea ntru devenire lipsit de
contiin, a frii, n care include i lumea anorganicului, lund frea n sens
larg, dar mai ales lumea organicului pn la animal; 2) devenirea ntru devenire
cu contiina subiectivitii", la nivelul animalului i al omului, cu contiin
subiectiv; i 3) devenirea ntru devenire, nsoit de contiina obiectiv, care
este numai a omului, la care contiina i cunotina se disociaz i se
realizeaz n formele de organizare raional ale societii (vezi Devenirea ntru
fin, pp. 137-139).
n Tratat de ontologie (1980), el revine, adncete i mbogete viziunea
asupra lor, din perspectiva funciei, i le denumete altfel: 1) devenirea ce se
pierde sau decade la lumea anorganic, cea care trece n altceva sau se
disipeaz, revenind Ia elementul cliimic clin care s-a compus; 2) devenirea
blocat sau care duce la devenit, prezent i n lumea anorganic, ce se
menine (mincralitatca), dar i n lumea organicului, care se prolifereaz prin
procrcaic n organisme nchise ca limitaii ce limiteaz sau, la om, ca ruine,
monumente istorice, defnite ca parte mineral a unei societi" (p. 378), dar
i ca tradiie, nelepciune, cu invariaiilc ci, care ofer imaginea omului blocat
n general, ntr-o istorie sedimentat, muzeal; 3) devenirea ntru devenire, la
nivelul creia fina obinut se menine n clementul ci potrivit, categoriile
clementului se confrm doar parial, ca deschidere a organismului ctre lume,
sau organismul este o imagine doar a autonomiei relative, fr comunitatea
autonom specifc elementului, iar reproducerea i repetiia de sine" ofer
imaginea unei deveniri libere, ntru ea nsi", fr rigoarea necesarului, ca n
devenirea istoric a naturii i a omului, n care nimic nu se reia cu necesitate.
Este o devenire care aduce nouti, dar nu edifc, ci doar preface
permanent, o mpletire de real i posibil, fr necesitate. La acest nivel, repetiia
este forma ei de organizare ca reproducere", dar ceea ce
DEVENIRE NTRU DEVENIRE
Esle semnifcativ este c realul se menine fr s decad, ca n primele
dou aspecte, aducnd cu ea, n mijlocul finei, manifestarea elementului. De
aceea, organicul a fost ntotdeauna im miracol pentru gndire: oferea n chip
directjfo/v/M, structura, ideea realului, devenit fpturii i rcfcndu-se ca
fptur" (p. 380).
La nivelul devenirii ntru devenire, ca lege a organicului, fina se refect
ca o treapt inferioar a ei. Aici totalitatea este deschis doar linear, nu n toate
paliile, ca a unui orizont, limilaia este simpl repetiie, autonomia finei
organice este fr libertate, iar rcal-posibilul se manifest doar ca contingen,
fr necesitate, n fenomenologia gndului speculativ al lui Noica, ntre
ncercare asupra flosofei tradiionale i Tratat de ontologie se af ceea ce el
denumea Anti-Goethele meu".
n Despari re f de Goet/ie, Noica are rgazul s se ocupe de devenirea
ntru devenire a oimiliii, n dublul lui aspect: la nivelul contiinei subiective" i
la nivelul contiinei obiectivate.
1) La nivelul contiinei subiective, comun eu contiina subiectivitii"
animale, Noica menioneaz c, indiferent dac viziunea este naturalist (omul
ncoronare a naturii) sau biblic (omul czut n pcat), se face, n fapt, intrarea
omului n lume" (p. 264). Formele manifestrii devenirii umane, la acest nivel,
sunt: a) procreaia, prin care omul adaug nc o verig lanului de generaii
omeneti"; b) legat intim de procreaie, munca necesar ca blestem biblic" sau
trud, care asigur supravieuirea speciei omeneti; i c) agonisirea de bunuri
realizat prin munc, pentru a asigura viitorul generaiilor ce urmeaz, dar
care este expresie a lcomiei omeneti (pcat biblic). La acest nivel, omul se
obiectiveaz n bunurile create i se confund cu a avea (- > A AVEA).
2) Ordinea comun uman nsi" ofer urmtoarele aspecte: mortalitate,
procreaie, munc, agonisire. Aceste momente sunt prezente n organizarea
raional a societii, pe treapta superioar a devenirii ntru devenire, i
anume, a contiinei obiectivate, n acest plan, formele corespunztoare celor
anterior amintite sunt: a) dragostea (corespunztoare procrcaiei), earc apare ca
druire ctre altul: familie, societate, politic, angajare cultural (educatorul)
sau rzboi. Dei ar trebui s dea cheia umanului, ea d doar cheia devenirii
ntru devenire. Druirea ctre altul ia forma vieii morale una dintre formele
cele mai cultivate i nnobilate ale omeniei" (p. 268). Ea nseamn sacrifciu,
dragoste, deschidere ctre alii, supunere, pierderea de sine i renunarea la
mplinirea proprie, superior fructifcate. Destinul femeiesc se nscrie n devenire
ntru devenire ca druire; profesoratul, ca modelare de sine pentru modelarea
altora, intr n formele omului datoriei sau a omului de rspundere, de aciune.
Toate sunt forme de trecere ofcieri, adic fine n slujba altora" (p. 269); b)
cultura, ca form de munc, de acumulare de cunotine i desvrire de sine,
devenit apoi trud, plictis, modalitate supus a vieii, cnd este gata dat,
asimilat, nvat. Orict se cunoate, niciodat nu se termin i cderea n
devenirea ntru devenire este iminent. La nivelul cunoaterii, ea se manifest
ca o cdere n speculativul gol, abstract al intelectului, precum cauzalitatea
nesfrit ca o dialectic linear, o pierdere n devenirea rotitoare. Tehnica
ntoars asupra naturii pe care o siluete este o form de pierdere
DEVENIRE NTRU FIIN
n reuit" (p. 270); nesaul ei d plictisul i cderea n devenire ntru
devenire; c) cu agonisirea capitalist, ca. Acumulare nesfrit de bani, sau
organizare raionala la infnit a ini/ncii, n 'socialism, se ofer dou aspecte ale
devenirii ntru devenire: economic i politic.
n plan superior, civilizaia apare ca form de devenire ntru devenire a
omului care se pierde n ca i nu se mai integreaz. Rezultatele civili/aiei sunt
devenituri i omul rmne afar; cultura s-a pierdut n civili/atic. Devenirea
ntru devenire acoper, n plan uman, tot ce este necesitate i mult din ce pare
a f libertate" (p. 273). In ca nsi i n plan uman, devenirea ntru devenire
este o devenire ntru nefin" (p. 273) sau de pierdere a finei, dac s-a c/.
Ut din aceasta. > DEVENIRE; devenire ntru fin; devenit.
Liihl.: Desprirea de Guethe, pp. 50, 53, 154, 258. 259, 260-261, 264-
270,272,273, 287; Douzeci i saple trepte., pp. 14. 16; Riigui-vil., pp. 102-
103; Rostirea flosofca., pp. 15, 103. 108; Introducere, la miracolul eminescian,
pp. 142. 332; Devenirea ntru fina, pp. 137-139. 376-380; Sentimentul
romnesc., pp. 104, 113, 114-115, 117. 118,186. 188; Trei introduceri. Pp. 78,
85, 90. 117. I 27; Jurnal de idei. P. 40.
DEVENIRE NTRU FIIN. Tip de devenire, superior, specifc omului, care
se ridic la contiina sensurilor universale. Ea este o stare de fapt a condiiei
umane" (Trei introduceri., p. 84) i implic o atitudine activ faa de via, care
privete lumea optimist, ca o posibil mplinire spornic. Organismul care se
mplinete dinuntru i sporete ctre elementul organicului poart doar
pecetea devenirii ntru fin, adic, ntru ceea ce este cu adevrat un lucru",
ctre ceea ce este legea acestuia, n urmrirea creia se gsete statornic
flosofcul" (Desprirea de Goethe, p. 155). Sau, burghezul ale crui rdcini
sunt nfpte adnc n omenesc, care nfrnge gata-fciitul" istoriei i
privilegiilor feudale i aduce n loc afrmarea nelimitat, liber a omului,
realizeaz o devenire ntru fin n fazele subiectiv (mcrcantilist) i obiectiv
(liberalismul sau perioada industrialismului), dar cu faza a treia a
capitalismului, imperialismul sau oligarhia fnanciar, decade n devenire ntru
devenire.
n sens larg, ca este devenirea cu sens ctre fin i constituie condiia
material" a flosofci (Trei introduceri., p. 90). Cu contiina ci, care ne pare a
f raiunea nsi justifc lilosofa" (Devenirea fntru fina, p. 129); este ci feri
ce se angajea/ n esse. Devenirea ntru fin nu este astfel numai o
posibilitate flosofc, un simplu ideal etic sau supractic. (.) Devenirea ntru
fin nu c un simplu ideal uman. Ea este o stare de fapt a condiiei umane"
(Trei introduceri., p. 84). Este acei este, adic o subiectivitate (sinea) neleas
ca obiectivitate. (.) Tot ce este nseamn o concentraie raional, n act; un
nucleu de raionalitate, care e i de realitate" (Devenirea ntru fina, p. 142).
Cu aceasta, Noica va corecta argumentul ontologic n trei direcii; 1)
desvrirea nu mai este conceput, pentru c nu poate f conceput; 2)
determinantul nu poate f conceput n sine, ci ca ceva determinat el nsui; 3)
conceptul de ceva face loc, n cazul omului, contiinei a ceva i astfel contiina
redevine contiin de sine. Contiina devenirii ntru fin rspunde acestor
trei condiii ale argumentului ontologic, pentru c ea pune tema finei sub
forma devenirii ntru ea (nu a ceva dat, desvrit); nu instituie ceva
DEVENIRE NTRU FIIN
Determinat, findc este un proces care tinde s devin fin i. Mi
obicctiveay. acest proces ntr-im produs inteligibil, ci l subiectiveaz ntr-o
concentrare de sine, care la om este contiina raional" (p. 142). n felul
acesta, omul nu mai parc aruncat n lume", ca n viziunea existenialist; ci
omul c aruncat ntr-o lume, a frii, i aduce o a doua, a finei" (pp. 142-143);
el nn este strin de lume.
Noiea numete aceast devenire ca sporitoare" i mai ales rostitoare";
este una care mplinete devenirea cu sensuri nalte ntru fin i d socoteal,
rostete, prin raiunea uman, adevrurile despre ca.
Formal, devenirea ntru fin se exprim prin cercul tematic: fina este
tema de la care se pleac; ea intr n devenire ca antilem; apoi, n devenire
ntru fin, ca tez, i cu ea se mplinete conceptul de fin, adncit, lrgit i
maturizat. Devenirea este cutarea a ceva i nu c posibil dect n msura n
care, ntr-un fel, deii dinainte aceea ce caui" (p. 14). Expresia potrivit acestui
cerc este clasica idee biblic, att de drag lui Pascal i Ini Noica: Nu m-ai
cuta dac nu ni-ai f gsit". Cercul devenirii ntru fin se prezint astfel:
Aadar, devenirea ntru fin este specifc omului care poart cu el
universalul i poate mplini sensurile generale. Raiunea uman este contiina
devenirii, una organizat, iar organizarea devenirii nseamn tocmai angajarea
ei n fin" (p. 144). Ea este devenirea cu sens, adic ntru fin, o devenire
orientat, care implic o temporalitate nou, de mplinire, sau timpul devenirii
ntru fin" i o spaialitatc nou, cea a creaiei, ilustrat de flosof prin creaia
brncuian, pe care o explicitcaz astfel: opera brncuian are
universalitatea finei (poate f neleas de oricine idcea de zbor sugerat de
Miastr, Cocoul, Coloana.), are un nuntru = nafar" (Cocoul, Coloana.),
arat o prezen, clar i o absen (Masa tcerii), o numrtoare (unu
multiplu), o natere ele fine vii (prefgurate de via), gndire raional
(deschidere dintr-un gnd anume a imui cvcntai de gnduri), tcere i vorbire,
moarte i via (Masa tcerii, Coloana.). Are n ea mecanicul i organicul, dar i
imaginea spiritului ca reacii n lan ale gndului; infnitul ncapsulat, dar i
deschiderea (Coloana.); fuidizeaz materia i o face s curg parc (zborul
sugerat de Coco, Miastr), iar greutatea materiei se transform n contrariul
ei prin zbor, uurtatea i libertatea finei, care iau locul gravitaiei materiei
(Cocoul, Miastr); imposibilul ia chipul realului, iar infnitul csle redus la
scar uman, necaptatul" este prins ntr-un captat (fgura cioplit). Brncui
red infnitul n fnit, zborul n materie inert, identitatea ntr-o pluralitate care
nu este de repetiie; cu alte cuvinte, red devenirea ntru fin, n ultima din
cele Trei introduceri., flosoful interpreteaz Cuminenia pmntului, cu cele
dou fee ale ei: ntunecoas (mongoloid", s-a spus) i luminoas
(transfgurat), sugernd parc cele dou ipostaze ale finei: realul sau fina de
prim instan i fina secund sau n ea nsi.
Devenirea ntru fin presupune contradicia unilateral: aa cum
organicismul contrazice hegelianismul, dar acesta din urm l cuprindea pe
primul, devenirea ntru fin este contrazis de devenire, clar
DEVENIRE NTRU FIIN
Prima nu o contrazice, ci o preia i d socoteal de ca, prelund, de fapt,
toate formele devenirii pe care le dezvolt la nivel superior ntru fin. Iar
cnd omul i pierde sensurile generale, decade n devenire oarb, rotitoare.
Cu devenirea ntru fin se iese clin contradicia de pn acum a
flosofci, cea dintre fina perfect, ncmical, imuabil, nemrginit i etern,
i devenirea din flosofa modern. Cu devenirea ntru fin, Noica
demonstreaz c fina nu este perfect, ci n devenire; iar devenirea nu este
simpl devenire, ci poate f ntru fin, cnd este orientat ctre sensuri nalte.
O dat acceptat devenirea ntru fin, aceasta aduce mpcarea dintre
temporal i atemporal, fni tute i infnitate, real i ideal, imediat i absolut i
rc/olv opoziia dintre substanialitate i relaionalitate. Prezena finei confer
infnitate i o totalitate de fecare clip n devenire (de exemplu, persoana ca
form subiectiv de devenire ntru fin).
Devenirea ntru fin reprezint o micare de la eu la sine", este
devenirea oamenilor lucizi, contieni de sine i de lume, care lucreaz cu
raiunea n zona spiritului; aadar, ea nu este apanajul tuturor oamenilor, dei,
ca posibilitate, poate f a oricruia care ndeplinete condiiile de mai sus.
Noica recupereaz din limbajul popular, pentru limbajul flosofc
romnesc, un cuvnt compromis de chefii: petrecere", de care vorbete nc
din 1944 n Jurnal flosofc. El consider c petrecerea, care defnea n limba
romn devenirea, poate f foarte bine folosit ca petrecere ntru fin" adic o
petrecere, o trecere, o devenire a lucrurilor prin frele finei. Dar petrecerea",
ca devenire, poart n ea; faptul frii, deschis, pentru c are n sine
vremelnicia", ca tot ce trece cu aceasta; manifestarea a tot ce se petrece n
lume; aparenei, care desemneaz ceea ce se pierde (petrector) n lume;
putina, ca simpl posibilitate, virtualitate sau contingen, i existenta, care
devine mereu i trece n nefin. Iar n cazul vocabulei eminesciene troienire",
cnd trimite la troian", Noica refecteaz c are ceva formator, care parc" ar
trimite la devenirea ntru fin: ca un zvon".
Devenirea ntru fin este totdeauna determinat de fin i, pe fecare
treapt de devenire a ei, exist o deschidere statornic" (Devenirea ntru jiinlri,
p. 141). Ea constituie ultima treapt a realului, n care fina sporete, iar
clementele ce devin n real i mplinesc categoriile n mod plenar: unu
multiplu, liinilaie ce nu limiteaz, comunitate autonoma, real posibil
necesar. La acest nivel, raiunea uman devine contiina devenirii ntru fin.
Din punct de vedere funcional, devenirea ntru fin este totul: n
perspectiva ei se explic frea i fina. Devenirea ntru devenire este o devenire
ntru fin nemplinit, iar cea blocat este o devenire ntru devenire
nemplinit. Aceasta nu nseamn c ntreaga existen tinde ctre om, la
nivelul cruia se ivete devenirea ntru fin, ci doar c omul, la nivelul
ontologic ridicat la care se af, implic toate celelalte tipuri de devenire. Ea nu
se acoper cu omul, dar raiunea acestuia devine contiina devenirii ntru
fin.
Ca nchidere ce se deschide i ca liniitaie ce nu limiteaz, devenirea ntru
fin ofer infnitul bun, al calitativului (i asta, i cealalt). Cu modul ei
specifc de a deveni ntru fin, acest tip de devenire ofer rezolvarea uneia din
problemele flosofci contemporane, i anume, ntlnirea n
DEVENIRE NTRU FIIN
Desfurare a posibilului transcendental cu realitatea transcendentului"
(vc/. I Trei introduceri., p. 86); n acelai timp, ea face posibil legtura dintre
spirit i fin, i astfel l'ilosofu devine una a finei (prima problema de re/olvat
n flosofa contemporan).
Prin devenirea ntru fin se re/. Olv coincidena dintre posibil i rea/,
artnd cm nu se regsesc, dar i cum se rctransform posibilul n real,
funcia n substan, ideca n existen, categoria gndirii n cea a finei. Ea
rezolv i problema realului ca individual care poart n el fina i d socoteal
de el, ca find ceea ce rezist i se mplinete. Devenirea ntru fin ofer i
cheia explicrii istoriei. i a istoricildii'. Istoria fr istoricitate (dcvenin)
decade n simpl desfurare de fapte, simpl curgere.
Devenirea ntru fin era prc/cnt, dcja, prin eros la Hesioil, n
Theogonia sa, cnd avea sensul de nzuin; cu sensul de ##- ncz.f, ns
decade la devenire ntru devenire. Platou l pstreaz n cele mai multe lucrri
cu sensul de genez (de exemplu, n Syiiiposion), dar n Lysis i uneori n
Sympoxion ia i sensul de mplinire ntru fin" (vezi Trei introduceri., pp. 83-
84). La Hcidcgger ns, idcea devenirii ntru fin este clar, cnd spune: fina
nu se poate revela dect n orizontul tcmporalitii.
n desfurarea gndului su prin i peste decenii, Noica i d seama c
devenirea ntru fin prea la nceput o simpl expresie, ceva hibrid ntre fina
anticilor i devenirea modernilor. Dar cnd ncepe s refecteze mai adnc
lumea i s-i dea acesteia un neles, atunci nelege c se pot pricepe cu ea nu
numai problemele nerezolvate ale flosofci contemporane, ca cele amintite mai
sus, dar ofer i cheia nelegerii i a altor probleme nu att de speculative,
precum: cibernetica o devenire ntru fina proprie; religia o devenire ntru
fina etern, pn la ilogic; socialismul: tinde s fe o devenire ntru fin a
societii i a insului multilateral, iar capitalismul o devenire ntru fin doar
a persoanei, nu i a comunitii; poezia - tristeea c devenirea ntru fin nu
este ntotdeauna lotul lumii, c totul se surp prin devenire ntru devenire;
flosofa o ncercare de a capta devenirea ntru fin; dialectica forma ci cea
mai apropiat.
Devenirea ntru fin vorbete despre toate problemele: despre logicul
concret ca ridicare a individualului la general un act de contiin care se
ntoarce asupra existenei cu un spor de existen, findc este o devenire ntru
fin n cadrul existenei. Ca s se adevereasc, devenirea ntru fin se las
mai nti dezminit, ca n cercul tematic: tem antitcm tez tem. Cu cei
trei termeni: devenire, fin i devenire ntru fin se obine o dialectic n
patru timpi, cu o traiectorie formal n cerc: fin devenire devenire ntru
fin fin.
Noica mrturisete c devenirea ntru fin nu este o cutare a
romnescului, ci a universalului. Romnescul, cu ntru al su, a fost doar
(imitaia prin care a ncercat s gndeasc universalul (ce nu limiteaz). El a
gndit n unitatea ce nu limiteaz a limbii romne. Romnescul mi-a fost doar
un xccipoc; atta tot" (Jurnal de idei, p. 282).
Modalitile sau formele pe care le mbrac devenirea ntru fin sunt:
arta, politicul i religia. Arta (realizat prin personalitatea artistic) este un
aspect al primei trepte, cea subiectiv (persoana). Ea este trecerea de la
frivolitate" la
DEVENIRE SPORITOARE
gravitate", de la organic la om, este aspectul spontan al devenirii ntru
fin. Prin ea, organicul i face intrarea n lumea devenirii ntru fin. La acest
nivel, insul uman se angajeaz n devenirea ntru fin, chiar clac mi este
contient de aa ceva (exemplul lui Goctlie ca persoan este revelator). Persoana
este raiunea n forma ei subiectiv, contiina absolut, sub specia ei
particular" (Devenirea ntru fin, p, 145). La acest nivel, universalul se
realizeaz ntr-un individual persoana sau personalitatea care este n
devenire ntru fin"; este, mai ales, a devenirii ntru fina trit. La acest
nivel, se obine o lume valabil, n ea nsi frumoas, dar nchis" (p. 146), o
mplinire. Nerepetabil" (p. 149). Lumea nu este, ea devine; ilar cu sunt" (p.
146).
Politicul este treapta obiectiva a devenirii ntru fin, n care universalul
se realizeaz n cadrul comunitii istorice, a/i neleas ca stat. Raiunea
depete planul subiectivitii personale individuale i ncearc s obin
inele adnc, comunitar, n snul cruia s fe posibile persoanele, ele nsele
nelese, de asia dat, cu genericul lor" (p. 146). Se creeaz acum o comunitate
de destin a persoanelor, adic statul. Moment grav dintotdcanna al flosofci
(Platou, Hcgcl), politicul nu arc sens dect n flosofc" (p. 147); la acest nivel,
ntreaga comunitate se dorete modelat astfel, nct umanitatea s se
oglindeasc n ea; este o prefacere organizat ntru fina istoric" (p. 147).
Comandamentele raionale apar insului subiectiv doar cnd devine legislator.
Orice devenire obiectiva ntru fin nseamn constrngerea raional a
subiectivului de a se pierde ca atare, spre a se regsi sporit n fina proprie" (p.
148). i astfel, subiectivul este supus de obiectiv.
Treapta absolut a devenirii ntru fin este religia, n care obiectivul i
subiectivul se mpac: acum obiectivul nu mai constrnge subiectivul, ci ele
sunt una ca absolut n forma religiei, sau azi, ca o contiin a solidaritii
planetare; nu se mai pune nici problema opoziiei dintre credin i raiune,
setea de absolut a credinei re/. Olvndu-se acum n raiunea devenirii ntru
fin. Cu caracterul ei absolut, raiunea de acum se exercit, la acest nivel, ca
un sine necondiionat n planul absolutului uman" (p. 149). Ea devine raiunc-
crcdin; unul poate plti pentru toi (de exemplu, lisus Hristos). Contiina sau
raiunea absoluta, arc ca obiect ntreaga natur sau lumea material i ideal,
cu toate formele devenirii acesteia; n ea exist pathosul universalitii".
Toate aceste trei trepte sau modaliti sunt gndite i concepute de Noica
drept. Lotul omului" (p. 150). > DEVENIRE; DEVENIRE NTRU DEVENIRE;
FIIN.
Liibl.: nmiiif/oxiifc, pp. 6. 7; Muiniscrise., pp. 136. 140; Douzeci xi
supte trepte., pp. 112. L 13; Desprirea de (nellie, pp. 18, 108, l 15, 134, 155,
159, 258-259, 261, 263. 264, 275-281, 287; Rostirea flosofc. Pp. 61, 108;
Devenirea ntru finlii. Pp. II, 14, 15-150. 161-162, 342, 384; Sentimentul
romnesc. Pp. 105. L 13, 117-1 18, 120, 169, 185. 186. 192, 195, 196; Trei
introduceri. Pp. 81-90, l 17, 149; Jur nul de ulei, pp. 40, 101-104, 2X2,330;
Simple introduceri. F. 27.
DEVENIRE SPORITOARE. Acea devenire care aduce noutate n real. Ea
poate f concret, real (un cod genetic sau, n lumea omului, creaia material)
sau ideal (creaia spiritual) aductoare de sensuri noi. Noica o mai numete
i cresctoare. -> DEVENIRE NTRU FIIN.
DEVENIRE STIMULAT
Bibi.: Devenirea ntru fina, p. 342; Creaie i frumos. P. 125;
Sentimentul romnesc., p. 184.
DEVENIRE STIMULAT. Devenirea stimulat nseamn tocmai: real plus
timp (devenire), plus posibil, real i necesar, contopite" (Jurnal de idei, p. 50);
orice devenire n care intervine omul contient, cu scopul transformrii lumii
ctre anumite sensuri, propuse. De dorit ar li ca devenirea stimulat s se
rcali/. C/c n sensul adevrurilor lumii naturale i ideale, al legilor ei,
rcspeetndu-i-sc generalul sau necesitatea intern de devenire. Astfel, se poate
obine o devenire stimulat ntru fin i sporitoare, aductoare de nou.
Ast/i ns, cnd omul de tiin, n teribilismul lui sobru i rigid, i
impune voina cu tiina i tehnica sa, transformnd lumea ntr-un laborator
sau retort, exist riscul ca sensurile impuse s nu fe cele potrivite,
indiviclualurilc s fe strivite sub anumite generaluri necorespunztoare i
stimularea devenirii lumii s duc la catastrof. Se intervine asupra codurilor
genetice, se cloncaz fine, se prolil'erea/ o tehnic nu neaprat necesar,
lumea i Terra ntreag sunt planifcate, dirijate, monitori/ae i raionali/. Ae,
destinele oamenilor sunt modelate din afar (-> TODETIT; HORETIT).
Maladiile spiritului (care duc la creaie) au fost reactivate sub devenirea
stimulat, care este planetar i istoria se face a/i sub ea. Dac sensurile sunt
cele bune, este spre binele umanitii, devenirea ar intra n acceleraie i lumea
aceasta a brbatului i-ar spune cuvntul cel bun; ilar nimeni nu garanteaz
c toate aceste sensuri sunt cele potrivite, c exactitatea este i adevrul finei.
De aceea, riscul pentru umanitatea Terrei este foarte mare, mai ales cnd
intervine i factorul politic decizional.
Exist i devenire ncetinit, i ca monitori/a i planifcat.
Pn acum, istoria a cunoscut trei stimulri n devenire: Revoluia
France/ii, maina, cu triumful ci, i cea de a/. I, a finei. Primele dou au
euat; a treia rmne ca analogia entix". Va f ea oare i cea potrivit? Sau va f
un al treilea eec, catastrofal pentru Terra?! > DEVENIRE NTRU FIIN;
HORETIT; TODETIT.
Bibi.: Creaii' yi frumos., pp. 96. 127. 128; ase miiltiilii- pp. 67. 148;
Jurnal de idei, pp. 40, 50, 373.
DEVENIT. Rc/. Ultat al devenirii ntru devenire, proces dat, ntmplat,
gata ncheiat, gata-lacut"; muzealul din mijlocul umanitii: catedrale, bunuri
i valori deja create, eare i-au pierdut ast/j sensul i au rmas simple verigi
n lanul devenirii. Se trc/ctc n faa unor devenituri i cu aceast devenire
ntru devenire este la captul ci" (Dvspfrirea de Goethe, p. 272). Contiina
devenitului este o luare de cunotin din afar asupra devenirii; la nivelul
contiinei subiective, de exemplu, se ia cunotin de foamea proprie, tic fric
sau de cros; la nivelul obiectiv, se ia cunotin de procese deja desfurate sau
ncheiate, ca despre acte distincte, ceva care a avut loc n lumea din afar. Este
tocmai nelesul devenitului, acela care capt sens, ca urmare a distanei
dintre subiect i lumea obiectiv care s-a ntmplat. Toate sunt cunotine sau
luare de act asupra lor.
Contiina devenitului este asupra unui dat cruia i se poate aduga
ceva, dar ca ntreg ce se ntregete i care s-a svrit deja pe una din cele trei
trepte ale devenirii ntru devenire. Pn i contiina de sine
DIALECTIC
Sfrete prin a f o nregistrare obiectiv a ceva devenit n snul devenirii
cosmice, organice sau istorice. Fiina uman, cu raiunea ei cu tot, i apare ca
un produs ntre produse, avnd cel mult cunoaterea productivitii, nu ns i
contiina consubstanialitii cu ea" (Devenirea intru fina, p. 139). Contiina
devenitului amintete de infnitul ru al intelectului, ca o nsirarc nesfrit de
(mituri crc neag la sfrit fnitul. > devenire ntru devenire.
Hibl.: Dc. SjHiriired de Goethe, p. 272; Devenirea ntru fin, pp. 138-
139.
DIALECTIC. Iscodire, cutare a raiunii ca micare organizat* orientat
(ntru ceva), dincolo de inele uman, n ordinea lumii. Cutarea se face n cerc
tematic, pe baza contradiciei unilaterale (tem autitcm tez tem). Este
locul n care devenirea ntru devenire i devenirea ntru fin se ntlnesc, ca
devenind contiina devenirii ntru fin, iar categoriile omului categoriile
lumii. Dialectica este, n acelai timp, o teorie, o tiin" i o metod;
dialecticul exprim cursul i decursul finei, dinainte de a o identifca"
(Devenirea ntru fin, p. 385). Ea este modalitatea esenial a flosofci.
Dac n Mathesis. i n De caeto Noica, cel tnr, era preocupat doar de
dialectica spiritului, iar n Schi (d. istoria flosofci l ajut s adnceasc
dialectica prin exemplifcrile din Platon (tiina mbinrii formelor sau ideilor,
pre/. En mai cu seam n Sofstul), Augustin (dialectic ascendent care
pornete de la trire la Adevrul Suprem), cu Noica, cel din creaia matur,
dialectica va cobor n lumea realului.
n Manuscrise., dialectica lui Hegel este gndit astfel de flosoful romn:
ea denumete procesul prin care un concept, respectiv, o realitate, se
transform singur i se distruge singur, sfrind n opusul ei, dar
ncodihnindu-se nici acum, ci tinznd mai departe, cu opusul ei cu tot, ctre o a
treia nfiare, n snul creia amndou vor f deopotriv negate i reafrmate"
(pp. 192-193). Acum, n jurul anilor 1950-1956, Desprirea f/e Goet/ie, sau
prima parte a Devenirii intru fin dovedesc faptul c Noica asimilase foarte
personal pe Platon, Hegcl, Kant i-i formase o concepie proprie asupra
dialecticii. Era una n care se resimea prezena intuirii micrii dialectice a
categoriilor kantiene, dialectica lui Pielite, Schclling i mai ales a lui Ilcpcl, cu
modelul su (G D I), dar de care se desprinde clar. cu o viziune proprie. In
Desprirea de Goethe, natura dialecticii, cu sensul i orientarea ei ctre
cellalt i cu contradicia ci unilateral, sunt v/. Ute ca o micare nu doar
organizat i orientat ctre cellalt, dar i ca o desfurare n cerc tematic.
Mai mult, Noica face deja deosebire ntre dialectica linear, n care lucrurile au
doar raiunea ordinii (materialismul dialectic) i dialectica sa n cercuri, n care
lucrurile sunt privite ca raiune, ea find de acum punctul de nlnuire al
devenirii ntru devenire i al devenirii ntru fin, cu deosebirile de form (de
manifestare) i de natur (a infnitului pe care-1 pun n joc), de care trebuie
inut seama la o interpretare mai nuanat.
n Douzeci i. Fapte trepte., viziunea lui dialectic este foarte clar cnd
afrm, deja, c smburele raional al dialecticii se af n ideea limitaiei ce nu
limiteaz (vezi p. 89), idee ce reapare n partea a doua a Devenirii ntru fin,
scris mai trziu, n urmtoarea form: Dialectica nu reprc/. Int un exerciiu
ntreprins de bun
DIALECTICA
Voie, o niruire ordonat de gnduri, urmrit pentru ea nsi. (.) Se
numete dialectic transformarea n simplu moment a unui capt de drum i
n limitaie ce nu limiteaz a unei limitaii ce tindea s limiteze" (p. 238). Cu
ajutorul limitaiei ce nu limitea/. i al contradiciei unilaterale, dialectica iese
din condiia de scandal al raiunii".
n Douzeci.f apte trepte., Noica avea deja o vi/junc dialectic asupra
categoriilor n ansamblul lor: n snul finei, starea i micarea s-au contrazis,
dar1 au dat mpreun identitatea; alteritatea i identitatea s-au contrazis, dar
au dat fina individual; n snul acesteia, cantitatea i calitatea s-au
contrazis, dar au dat relaia, pentru ca relaia de timp s contrazic pe cea de
spaiu i s dea mpreun modalitatea, dup cum modalitatea nou a
vieuitorului, aciunea i pasivitatea s-au contrazis, dar au dat posesiunea. A
venit apoi natura refectat a modernilor, care o contrazicea pe cea imediat a
anticilor, n sinul ci, unitatea i pluralitatea s-au contrazis, dar au dat
totalitatea; existena i inexistena s-au contrazis, dar au dat limitaia;
substana i cauzalitatea s-au contrazis, dar au dat comunitatea; posibilitatea
i realitatea se contra/ic, dar dau necesitatea" (p. 110). Filosoful subliniaz c
nu este un gratuit joc dialectic al categoriilor, ci este o realitate confrmat de
tiin.
Rostirea flosofc.
Aduce n plus, fa de afrmaiile anterioare, faptul c bn-uromnesc
este mai reprezentativ pentru constituirea dialecticii, n care negaivitatea joac
un rol deosebit, dar nu luat cu sensul absolut al lui nu, ca desfinare, sau cel
obinuit care respinge sau care suspend, ci n sensul opunerii, al afrmrii
prin altceva. i, dac Hegel a folosit pe nu, el a luat negaia n sensul ob-
punerii (a pune n fa, a afrma altceva).
Cu prima parte a Devenirii ntru ftinf, dialectica este justifcat de jap!
i de drept. Aici Noica pune accentul mai ales pe un formalism dezvoltat". De
fapt, dialectica este intuit n micarea categorial la Kant, pe care Noica o
corecteaz prin propria-i viziune dialectic, modifcnd puin ordinea acestora
i, cu unele schimbri de categorii, dovedete c ele pot confrma cercul
devenirii ntru fin (> CATEGORIE). Cu aceast ocazie, Noica dovedete c
micarea din interiorul raiunii va d& prototipul dialectic, adic primul cerc
dialectic: devenire devenire ntru fin fina cruia n planul facultilor
spirituale i corespunde cercul:
Intelect judecat k raiune
Primul act dialectic dovedete c fina se dezminte n devenire, dar se
reface n devenire ntru fin, care tinde s redevin fin; doar tinde i nu
nchide cercul perfect. Prototipul respectiv a stat la baza desfurrii
categoriilor. i, ca s dovedeasc n fapt dialectica, Noica recurge nu numai la
categoriile kantiene sau ale cunoaterii la Kant: intelect (tem), sensibilitate
(antitcm), imaginaie (tez), intelect ca unitate (tema refcut i adncit), dar
o pornete de la Erosul lui Platon, care poate confrma prototipul prin: Penia
Eros Poros, n care Poros este tema de la care se pleac i la care se ajunge,
Eros
DIALECTIC
Este teza, iar Penia (Srcia) este antitema; sau tema prieteniei din Lysis:
prietenul originar dorina de pliilia prietenie prieten originar n care
prietenul originar este tema de la care se pleac i la care se ajunge ca mplinire
a acesteia. Este folosit spre exemplifcare i existenialismul, cu orizontul fricii:
frica (teama de ceva determinat) contrazice anxietatea (teama de ceva
ncdcterminat sau contiina deliberrii de a f sau nu), dar aceasta nu o
contrazice pe prima, ci este n prelungirea primeia; la rndul ei, ngrijorarea nu
contrazice anxietatea, ci o cuprinde pe aceasta, ngrijorarea find exerciiul de
fapt al libertii de a f. Noica recurge i la dialectica viului, care i se pare cea
mai potrivit pentru a demonstra, n fapt, dialectica i prototipul ci cercul
tematic. Se pleac de la un viu mai slab la unul mai puternic, n toat aceast
micare exist un da tematic ce funcioneaz ca moment al vieii, n loc de/w-ul
logic.
Ce se dovedete, n fapt, prin toate aceste exemplifcri? L) C legea
micrii dialectice din fecare cerc este: tem antilcin tez tem; 2) fecare
cerc este nglobat n altul, schema find un ansamblu de cercuri concentrice.
Tema primei trepte dialectice devine antitema celei de a doua, adic, nu se pot
alege la ntmplare temele, ci doar cele care pot deveni antitema n urmtoarea
triad sau cere tematic; 3) dialectica este o deschidere permanent de cercuri
tematice, una care se nchide prin aducerea temei de la care s-a plecat iniial,
care trimite mai departe i deschide ca antitema un alt proces dialectic. Natura
cercului dialectic (cea complet) este una de nglobare de cercuri dialectice, ca
cercuri concentrice, modelul su find unda".
Spre deosebire de dialectica hegelian, care este thetic (micarea
dialectic se oprete n sintez, care este neutr), la Noica micarea dialectic
este o angajare n noutate, deoarece n tez se regsete antitema, iar teza nu
oprete procesul dialectic, ci-l orienteaz mai departe ctre tem, n interiorul
creia se desfoar procesul. Sinteza lui Hegel nu mai cuprinde n ca teza, iar
theticul su este istoric, ceea cc-l determin pe Noica s caracterizeze dialectica
acestuia prin trsturile ei: thetic, neutr i istoric, drept o devenire ntru
moarte" (Devenirea ntru fin, p. 77). La Noica, ns, este o dialectic
orientat, cu o natur de cercuri care se desfoar la nivelul raiunii; este
universal i efcient, pentru c poate aprea n planuri n care dialectica
obinuit nu se instituie (actul cunoaterii kantian, crosul, prietenia, la Platou,
orizontul fricii, al anxietii sau al ngrijorrii, n existenialism).
Cu exemplifcrile la care recurge, Noica dovedete c dialectica sa n
cercuri tematice este posibil, n fapt, doar prin contradicie unilateral. Cum
va arta o asemenea dialectic? In timp ce aceea a lui Hegel este monolinear,
sau poate f arborescent (pe mai multe planuri, ca n flosofa culturii, de
exemplu) i se angajeaz doar n istoric, dialectica nicasian n cercuri este,
dup modelul undei, n cercuri concentrice, pornind de la cercul devenirii ntru
fin, care este cel mai larg i care este idealul devenirii ce le nvluie pe
celelalte. Principial, pot f trei posibiliti: 1) cercurile pot f concentrice,
crescnd unul din cellalt, din centru spre periferie i invers; 2) cercurile pot f
grupate n diferite ansambluri, cuprinse toate fe sub un cerc, fe sub cteva; 3)
pot f grupate n ansambluri de cercuri concentrice, rmnnd n pluralitate.
Noica exclude posibilitatea a treia, pentru c fina este unitar ca
DIALECTIC
Manifestri multiple i pledca/ pentru modelul undei, a] cercurilor
concentrice.
Direcia devenirii este fina: poate f admis o singur concrctere n
cercuri sn mai multe cmpuri dialectice, dar toate vor f cuprinse n cercul
finei. Aici lucrurile in de mut, este o dialectic mai riguroas (vezi pp. 96-97).
Dup ce Noica demonstrea/ existena dialecticii n fapt, trece la
demonstrarea legitimitii" acesteia, la justifcarea ci n drept. Iat cum
justifc Noica aceast legitimitate: Dialectica pe care am conccput-o este n
cerc. Aceasta nseamn nu numai ce poate rezulta formal de aci: c termenul
ultim este i primul. Mai nseamn dou lucruri, care nu sunt de scos clin
condiia formal a cercului, i se cer acum justifcate: l) c termenul al doilea,
care devine acum al treilea i poate aprea drept sintc/. , este n realitate
adevrata te/; 2) c el nu e neutru, nu arbitreaz indiferent ntre tem i
antitem, ci tinde ctre ultimul (respectiv, primul) termen, tema" (pp. 100-101).
La Noica, nu va f nici cdere n cerc", o pendulare"', nici revenirea la el, pe o
treapt superioar, un fel de spiral dialectic"; aadar, o mpcare ntre
circularitate i linearitate, nici pendulare la infnit", nici desfurare n
spiral, ascendent ori descendent la infnit", ci va f o coexisten anumit a
linearitii cu cercul, absolut necesar pentru a evita circularitatca infnit".
Cu linearitatea Iui, revenirea la tem se face nu n acelai punct, care e i cel
ele plecare, ci n cel situat pe diametrul cercului, la cellalt capt. Tema e
aceeai, frete, clar acum, Ia urm, e maturizat, mplinit. S-a obinut tot ce
se putea obine din ea. S-a plecat de la o margine a orizontului i s-a ajuns la
cealalt margine a lui. E acelai orizont, dar la alt ceas al lui, la ceasul
deplintii lui" (p. 101).
Dar tema se mic i pe linia circumferinei, nu numai pe linia dreapt a
antitcmci i tezei, pentru c ea nvluie toat micarea dialectic ce o
mplinete. Pe linia dreapt a orizontului antilemei i tezei sunt dou puncte
care corespund pe circumferina temei i astfel orientarea se susine. Cnd cele
dou micri (circular i n linie dreapt) se ntlnesc, se oprete micarea,
cci tema s-a mplinit. De aici se pleac la alt cerc, tema mplinit devenind
anlilem n cercul urmtor . a. m. d. Schematic, ea va arta astfel: (tema
regsita)
Ceea ce caracterizeaz dialectica nicasian, fe ca speculativ, fe
comun, este faptul c este orientat. O dialectic nu poate f dect orientat,
pentru c gndirea omeneasc este constitutiv orientat. Dar aceasta va f.f
justifcarea de drept a dialecticii propuse. Dialectica este aa pentru c raiunea
este aa. Cci, nainte de a f o metod, un fel de-a merge organizat cum vroia
Plafon, cum vroia Hegcl ctre captarea esenialului n lumea aceasta a
realului, dialectica trebuie s fe o transcriere a dezbaterii raiunii cu sine. Ea
nu poate f metoda dect pentru c duce mai departe i organizeaz demersul
fundamental al raiunii" (pp. 103-104).
De la nceput se respinge, n concepia nicasian, neutralitatea i este
nlocuit cu sensul micrii ctre ceva, cu orientarea pe care o implic. (Azi
muli flosof vorbesc de aceast neutralitate a dialecticii lui Hegel.)
DIALECTICA
Diferenele dintre dilectica hegelian i cea nicasian sunt de acum
vi/ibile: 1) dialectica lui Hcgel este linear, a lui Noica este n cerc; 2) la Hcgcl,
sintc/. A este o odilin i capt de drum; la Noica, este tez ce trimite mai
departe, nu este hotrtoare; 3) sintc/. A lui Hcgcl nu cuprinde totul la care s-a
referit; la Noica, tenia cuprinde, n circumferina ei, antitcma, te/. A care
orienteaz ctre tema de-aeum mplinit prin micarea dialectic, linear
orientat i circular n acelai timp.
n mecanismul ei intern, dialectica lui Noiea este complet deosebit de
cea hegelian, pentru c se desfoar pe ba/a contradiciei unilaterale, care
este contrazicere prin afrmaie, nu prin negalic, ca la Hcgcl, n care
funcioneaz contradicia bilateral. La Noica, antitcma contrazice leza, iar
aceasta o cuprinde. Lumea nu este dat dintru nceput, ci scoate din sine ce nu
era, ce nu prea s poat scoate. Afnnndu-se pe sine, iar nu negndu-sc, un
termen deschide ctre altul, pe carc-1 va contrazice. Contrazicerea ns se face
cu adevrat prin afrmaie, nu prin negaie; crescnd, nu descrescnd.
Dialectica de cercuri exprim, n acest sens, actul de via n bogia lui,
creterea. i, la ce ar servi o dialectic, dac nu ar da tocmai lumea creterii?
n dialectica cealalt ns, un termen se contrazice singur, deci. Descrete" (p.
118).
La Hcgcl, se trece de la substan la subiect; o descretere. Ethosul
neutralitii pe care-l practic el aduce principiul de descretere a termenilor,
pentru c, sub pretext c i defnete, n fapt, i delimiteaz, n felul acesta,
dialectica hegelian devine o succesiune de negaii, n timp ce la Noica e una de
afrmaii, una a creterii.
Dei Hegel susinea c prin negaie termenii se mbogesc, Noica nu
mprtete acest punct de vedere. Afrmaia este un moment al creterii, n
devenirea ci dialectic, lumea lui Noica nu este n cumpn ntre da i bei, ci
este o lume a lui ba da. Drt-ul dialectic a lui Noica include astfel, la limit",
un/; /logic i nu se ntoarce la ci, ci face un cerc al finei n fnal, unul de
mplinire a acesteia. Cu contradicia unilateral, dialectica lui Noica devine
tiina contradiciei ca ncfind contradicie, ci cioar contraziceri* (p. 119).
La Ilegcl, contradicia este bilateral.
O dialectic de cretere n cercuri tematice, cu o contradicie unilateral a
ba c/rt-ului mplinitor a urmrit flosofa dintotdcauna: o regsire organizat a
ceea ce este, iar n clipa cnd a ajuns la deplinul neles al naturii ci, flosofa s-
a numit singur; dialectic. Acesta c cmpul ci propriu. Pn acum, doar
contiina devenirii ntru fin (activ n ins, n cazul comunitii sau ntr-al
umanului) era cmpul ci, aadar, raiunea uman. Acum c n joc contiina
devenirii ntru fina, adic dialectica, n acest sens, putem spune c flosofa
nu este dect dialectic; acea dialectic ns n care categoriile omului sunt i
ale lumii" (p. 152). La acest nivel, raiunea este cutat dincolo de uman, n
ordinea lumii.
Dialectica devine, astfel, ultima treapt a devenirii ntru fin, cea n
care raiunea uman tinde s obin calea ctre raiunea nsi" (p. 155); pe
toat ntinderea ci", flosofa va deveni, astfel, argument ontologic": n
momentul n care i deschizi raiunea, ce poart ntregul lumii spre fin, i
deschizi fina" (p. 155). n sens elaborat, fina este dialectic.
n istoria flosofci, dialectica cunoate trei modele principale: Plafon (I D
G), Hegel (G D I) i Noica (I D G), n funcie de termenul de la care se
pleac i se deschide. Se leag i se desfoar legat numai ceea ce este " (p.
259). Deschiderea ctre fin se face prin cele ase precariti; trei sunt
fundamentele i sunt reprezentate de cele trei modele istorice
DIALOG
Enumerate mai sus. Modelul hegelian: G D I este cunoscut sub
precaritatea generalului care-i d determinaii, clar i af al treilea termen i
astfel modelul finei se mplinete n prelegerile de flosofc asupra naturii,
omului i istorici sale. Cel platonician pleac de la individualul cc-i d
determinaii i caut s se mplineasc n general, n esen sau n adevrul pe
care Ic caut. Dialectica lui Noica vi/ca/ att lumea real, uman i istoria ei,
ct i substana finei secunde. Filosofa ncepe cu dialectica finei secunde
(elementul).
n prima parte a Devenirii fnlni fina, aa cum s-a spus, Noica dezvolt
un formalism dialectic", schema acestuia avnd caracter constructiv i
operativ. Micarea dialectic ncepea eu contradicia unilateral, care aducea o
prim legtur cu o tenul dc-abia conturat ce trecea n antitem, iar aceasta
era cuprins de teza care trimitea mai departe, la tema iniial, de fapt, o
ntoarcere n cerc, dar i o cretere mai departe, pentru c tema la care se
ajunge n fnal era mplinit, adncit i deschidea ctre alta, devenind
antitema acesteia. Dialecticul conturat aici exprim, de fapt, desfurarea
realului n sens larg (natur i istoric). El nu formuleaz ns i posibilul pe
care l face logica tematic (a lui Hemics). Din acest punct de vedere, dialecticul
este mai restrns i devine ca/, particular al logicii tematice. De la dialectica
hegelian n trei timpi se trece acum la una n patru timpi.
Pentru dialectica mea, micarea undelor superfciale (a valurilor!) e
semnifcativ: nu e sinusoidal, vile find mai largi dect crestele; iar n vi
micarea se face n sens negator (ca i de la tem la antitema), pe cnd pe
creste micarea e direct (o tem intr n orizontul altei teme). (.) Unda e
micarea micrii" (Jurnal ile idei, p. 67). R DEVENIRE; devenire ntru fin;
devenire ntru
DEVENIRE; FlLOSOFIE; FIINA; CATEGORIE.
Bibi.: Miilliesis., p. 80; De cnelo, p. 180; Schi- pp. 61-62, 147; Jurnal
flosofc, pp. L 16-1 17; Manuscrise., pp. 192-193; Desl>fnimi de Goetlie, pp.
133-134. 154, 155. I6X, 169, 271, 281,284; Douzeci i d/ne Ire/ile. Pp. 89. L
10; Komireti flosofca., w. 76, 194. 207, 208; Devenirea ninijiinla. Pp. 70-
71,73, 74,76,77-79.84,87,93.94-95.97, 100, 101- 102, 103-104, 109-110, l 17-
1 l X, 119-120, 152, 153. 154. 155, 157, 161, 162-163, 167, 237, 238. 256.
259. 269, 285, 294. 385; Trei introduceri- pp. 17, 25.97; Scrisori- pp. 227. 228;
liiniulde idei, pp. 62, 67, 73,88. 96, l 10. 129. 203. 331; Semnele Minervei. P.
326; Ecliilibntl spiritual, pp. 13. 15; Simple introduceri- p. l l l.
DIALOG. Noica i confer semnifcaia de vorbire nsufeit unde oamenii
nu se neleg, clar se cxplicitcaz din ce n ce mai mult (ve/i Trei introduceri.,
pp. 28-29); este exerciiul intelectual prin excelen care aduce flosof arca.
Raiunea dialogului este raiunea nfruntrii logice" a lui de ce. Da i de ce
nu" (p. 24). Sau: momentul privilegiat |) entru trecerea de la eonliina
obinuit la cea flosofc" (p. 24).
Exist dou aspecte ale dialogului: poate f luat ca metod, sau n fapt, ca
punct de plecare o confruntare i o adncire de sine a raiunii cu ea nsi.
Platon a folosit dialogul ca metod; la flosoful grec, era confruntarea ntre
oameni. La Hegcl, era confruntarea raiunii cu sine. Dialogul conduce
ntotdeauna la dialectic, adic, la un acord provizoriu care se rupe, pentru a
se reface pe o treapt superioar. La Platon se pleca, prin Socrate, de aici" (de
oriunde) i se ajungea la universal i esen, la adevr i la destindere
dialectic; la Hegei se pleca din absolut ca Idee, esen, i se ajungea la spiritul
absolut.
Noica este interesat de dialogul n fapt, nu ca metod, ci ca punct de
plecare, ca
DIAVOL
O confruntare a raiunii cu ea nsi, o adncire a acesteia n sine prin
dezacord, tensiune, confict, ncletare, ceart i rzboi hcraclitian". El devine
sprtura raiunii", diviziunea, faptul brut care se af ntre pozitivul i
negativul dialecticii. -> dialectica.
Bibi.: Scliila- p. 28; Trei inlmilitferi- pp. 24, 25,28.29.
DIAVOL. (Variante romneti: Drac, Nefrtate, Ncogoit, mpieliat, Ucig-1
toaca. Vicleanul.)
Dracul romnesc este anti-omul" sau omul v/. Ut pe dos", expresia
extremelor, a lumii stttoare blocate", dar i a lumii mpicliatc" sau
ndrcite, multiplicate, fuidizate. Operatorul su principial este//-ui
romnesc, cel care nu este nici m/categoric, dar nici afrmare (ila) puternic.
Este un ba care st. ndrtul lumii", unul multiplicat la nesfrit", care poate
f spus pentru fecare lucru sau proces n parlc. Cine trcee peste aceast
distincie n snul negaiei (i cteva mari limbi ale lumii trec) pierde nu numai
ceva esenial cu privire la negaia nsi, pierde ceva esenial pentru nelesul
vieii: frea Dracului" (Rostirea flosofcei., p. 212). Au pierit zeii, ngerii;
Nietzsehe afrm despre Dumnezeu c a murit. Despre Drac ns nimeni nu
spune c a disprut.
n viziunea romneasc, Dracul este constitutiv lumii. De aceea, Noica
respinge viziunea teologal sau superstiioas asupra Dracului i-l
interpreteaz tiinifc, n viziunea antropologic sau n expresia lui, sugestiv
pentru un neles tiinifc al omului" (p. 213). Mai nti, n mitologia
romneasc dracii sunt n numr mai marc dect ngerii, contrar celor spuse
de Toma din Aquino. Dac este anti-omul", el nu poate exista fr om. Si, cum
lumea este a omului, Dracul o vede rsturnat. El este nesuferitul" din om,
nefrtatelc su, cel ce dezbin toate, iar omul vine s le uneasc pe toate.
n viziunea romneasc, Dracul este luat n arca lui Noe, pentru a salva o
societate viitoare. Suprimarea lui Nefrtate se face indirect prin Frietate:
atunci cnd doi oameni spun acelai lucru, n acelai timp, crap un drac,
adic se obine armonia, acordul, nfrirea, ceea ce nu este n natura acestuia,
care este dezbinare, indiferen, neutralitate i neparticipare. Expresia
Vicleanului" este cifra doi, dualitatea, dezbinarea, ngheul i blocarea n doi.
Antinomiile intelectului, acceptate cu neutralitatea specifc acestuia,
paradoxurile i nfundturile lui sunt ale Neogoitului. Noica atribuie Dracului
neutralitatea intelectului. De fapt, prima funcie asta este, tic a nghea
lucrurile n doi, de a le bloca, a le nchide; lumea stttoare, blocat,
ngheat" este lumea Dracului. Chiar i Infernul este vzut de romni ca o
nefrictatc, neparticipare, o lips" a altora.
Cealalt funcie a Nefrtatelui este extrema prinieia: mpicliarca,
fuiditatea fr de capt" (p. 216). n ambele ipostaze, ba este functorul. Cnd
este folosit singur, d prima funcie: blocarea, nghearea. Cnd este folosit n
nsoire cu altceva, duce la fuidizare (ba i asta, ba i alta). Acum, dezgheul
este total, lumea posibilelor multiple este prezent i omul este mutat n
irealitate.
Romanele n care se cnt dragostea sau poezia sunt forme de mutare a
dragostei din real n posibil, sunt comentarii la via. Dar n orice comentariu
zace un germene de ndrcire, i toate ntruchiprile gndului critic sunt
statornic primejduite de mpiclirile lui" (p. 217). mpiclirile Neogoitului
reprezint lumea posibilului, iar lumea de azi este nstpnirea posibilului
asupra realului cu de ce nu?" al su n locul lui de ce?", ntruprile gndului
pot f tot attea mpieliri ale acestuia.
DIAVOL
Exist i un Dracul gol", pe care viziunea romneasc l respinge. Ct
vreme Dracul era necesar lumii i frii, ca meter ce punea lumea n micare i
fcea lucruri care nu reueau, pentru c erau (acute fr sufet, el nu depea
puterile omului i ale vieii i era acceptat ca necesar de lumea romneasc.
Atunci, ns, cnd Dracul depete puterile omului i ale lumii, devine. Dracul
gol", cu puteri ndoielnice i este respins de romni. Acest tip de drac este
folosit de Gocthe n Fauxt, care pune n micare imposibilul. i Noica l citeaz
pe gnditorul german: ceva ce nu se manifest dect prin contradicii. (.) Acest
ceva nu era divin, cci prea lipsit de raiune; nu era uman, cci n-avea
inteligen; nu era drcesc, cci era binefctor; nu era ngeresc, cci prea
adeseori c arat plcerea rutcioas de a produce oarecare ru. (.) Prea c
xe complace numai n imposibil" (p. 222). Goetlie o numete fin demonic.
Demonul goetliean apare n lumea animal, dar mai ales la om, la artiti
cu puteri de creaie mari sau la oameni care conduc popoare (Napoleon).
Mcfsto clin prima parte a lui Faiist este doar negativ, nu este demonic. In
partea a Il-a a lui Fauxt, ns, devine demonic: deosebit de activ, creeaz o lume
a posibilului gol. i Noica observ c, dei nemii n-au ba-ul romnesc,
ndrjirea teutonic, colonizrile n gol, protestantismul ca religie a lui ba i
nefcutele din ultimul veac i pun sub semnul lucrrilor lui ba ca demonice.
n lumea romneasc, lucrrile lui ba se nelepcsc n posibilele
mpiclirilor", fr s se avnte n toate. La Gocthe, ns, ba-uromnesc
lucreaz n cele dou funcii extreme: ca nghe, blocaj, sau ca dezghe total. El
lucreaz fe n polariti ngheate: lumin ntuneric, sistol diasistol,
contraciune expansiune, masculin feminin, fe eu fuidizarea total
evideniat n Faun! II, unde nevinovia devenirii" pune n micare posibilele
imposibile". Aceasta l i face contemporan veacului al XX-lca, prin acest primat
al posibilului imposibil, care este astzi n lumea omului la el acas. E
construcia Dracului gol", care azi e pus de om n via i umanizat.
n vorbirea romneasc, exist i expresia: la Dracul cu crile". Cartea
prea sfnt i Dracul era prea departe de ea. Dar, mbinate, cele dou lucrri
care se bat cap n cap, dau ceva foarte departe, adic imposibilul.
Dracul romnesc are naivitatea de a crede c poate amgi omul i, de
aceea, este numit i Vicleanul pentru c l ispitete, n realitate ns. Noica
remarc un lucru: ispitinclu-i raiunea. Vicleanul trezete n om rspunderi i
sensuri". Cnd se ia la ntrecere cu omul, dac acesta este nzdrvan". Dracul
pierde i omul poate ajunge la acel imposibil al Dracului cu crile", i/.
Gonindu-l i de acolo.
Locul sau spaiul Dracului este pe rzoarcle" dintre oameni i loturi.
Dac omul a reuit s-i ia toate atribuiile, atunci el rmne n ara nimnui,
adic pe la hotare" (p. 236). Dar Vicleanul nu se intimideaz; gonit de peste tot,
el se ntoarce n lume i n inima lucrurilor" (p. 236). Poate f alungat i de la
hotare, doar dac poi tri n acelai timp cu hotare i dincolo de ele" (p. 245).
De remarcat este faptul c flosoful recunoate importana Dracului, el
find cel care pune n valen ispitele raiunii omeneti, construiete cu ajutorul
posibilului i imposibilului i, prin aceasta, este interesant". La rndul su,.
Nu e interesant dect cine are pe Dracul n el".
Se numete Diavol desprirea care desparte, ns, pentru ca lumea s
in i s fe bun, ca trebuie s invente ceva mai drcesc dect Diavolul:
desprirea care s nu despart. Totul este n limitaie, pe
DIMINUTIVARE
Lumea asta. Dar Dracul are n lotul su limitaia ce limitca/; '/.cu i
omul, limilaia ce nu limiteaz" (p. 240). Se dovedete astfel c Dracul e o mare
problem i chiar una marxist. Este, n fond, dialectica. Negativitatea. E cel ce
spune ba creaiei, oricrui creator" (Jurnal de idei, p. 110). n Desprirea de
Goetlie. Noica l gndete ca. Agentul principal al devenirii", ca. Dezbintorul".
Bibi.: Desprirea ile (ioet/ie. Pp. 206-216; Rostirea flosofca. Pp. 2 12-
220. 222-224. 231-232'. 235^ 236. 239-240. 255; Jurnal de itlei. Pp. 110. 122-
123.298.
DICTATOR DICTATUR. Form de regim politic, ideologic, spiritual n
care individualitatea conductoare politic i impune n mod arbitrar voina.
Noica distinge ntre tiran (caz patologic) i dictator (personalitate politic ce-i
simte. Investirea" istoric, este supus ideaiei proprii sau a epocii , ceea ce
nseamn c ci ncorporea/. politicul din plin, care c idee, valoare, sens
spiritual". Aceast investire politic pe care o au sau o cuceresc dictatorii i
face s mearg pn la capt" (Manuscrise., p. 24). n calitate de contiin
individual, dictatorul vine s instituie de-a dreptul legi i s pun ordine n
lume" i sigur c, prin ceea ce face el, svrete un act de tiranic orgoliu"
(Povestiri despre oui., pp. 178, 179).
Noica accept c dictatori precum mpratul Octavian Augustus, Ludovic
al XlV-lca au venit nlr-un ceas al istoriei i au domnit luminat, impunndu-i
voina ca lege, sens, ordine asupra tuturor, cu rezultate bune n cultur. Cum
ns sunt existene limitate i ele, orict de bine intenionate ar f, voina lor
impus ca lege este prea ngust pentru registrul foarte larg i variat al
societii i al istoriei. Dar, n numele creaiei de cultur, Noica nclin spre un
asemenea mod de conducere luminat a societii, n care cel ce crmuiete s
se bucure de ncredere (act de druire a supuilor, tle dragoste), dect ntr-o
organizare contractual, la nivel de intelect, judecat, calcul, angajament.
i, fcnd o analogie cu cstoria, Noica menioneaz: Sunt i eu
convins c, n majoritatea lor, reuesc mai bine cstoriile din calcul. Dar nu
m pot mpiedica s plede/. Pentru cele din dragoste" (Jurnal flosofc, p. 55). >
democraie.
Bibi.: Jurnal flosofc, p. 55; Manuscrise.
Pp. 24-25; Povestiri tles/ire om. Pp. L 78-179; ntre sufet.f spirit, pp.
279-280.
DIHANIE (de la gr. dyliciti = spinare).
Fiin nsufeit, chiar colectiv, popor.
> ELEMENT; ENTITATE ABSTRACT; RHEU.
Bibi.: Rostirea. Filosofca., pp. 273-274.
DIMINUTIVARE. n limba romn, este procesul de micorare a lucrurilor
n principal, dar are i alte funcii, mai importante: admiraie, dragoste,
simpatie (dup Scxlil Pucariu). Noica adaug, celor spuse de lingvist, faptul c
n limba romn diminutivarca este un procedeu dc-a sugera creaia, sau
mcar creaia obinut, fptura" (Creaie sj frumos., p. 18). Aici, masivitatea i
colosalul nu sugcrea/ fina lucrurilor, dau doar contur acestora; n schimb,
diminutivarca d creaia: diminutivarca nu micorea/. ntotdeauna; ntr-un
sens, sporete, cci nfineaz" (p. 19). Ea aduce de la nceput un joc de
contraste: marele devine mic, departelc apropiat, imposibilul se transform n
realitate. i Noica va comenta astfel versul Bdior dcprlior/Nu-mi trimite-
atta dor": Nu-mi trimite; trimite-mi. Sunt trist; nu sunt trist. Te cert; nu te
cert. Vino; poi s nu vii. Lat, mi-ani pus n vers gndul, i poi s nu mai vii.
Am spus lucrul, i s-a risipit, a umplut ca un cntec lumea. Aa
DISCLUZIUNE
Te-ain pedepsit, c nu vii i c-nii trimii doar dorul: te-am prefcut n
cntec" (p. 2). -+ bade, bdior.
Bibi.: Creaie i frumos_pp. 18-22.
DISCLUZIUNE (discludere = a despri, a separa lucrurile) ->
DISOCIAIE.
DISJUNGERE -> disociaie. DISLOCARE -* disociaie.
DISOCIAIE (gr. krim'in a deosebi, apoi a judeca). Operaia logic ce se
aplic unitilor logice (holomeri) sau situaiilor logice elementare, ca: repetiia,
simetria, asemnarea, raportul din proporionalitate. Repetiia se obine prin
disocierea de sine, simpl i necondiionat, a unui termen ori a unei
confguraii. Simetria este disocierea de sine condiionat i legat. Asemnarea
este o disociere deopotriv legat i dezlegat, n timp ce proporionalitatea
aduce, cu raportul, disociaia nsi" (Scrisori., pp. 44-45). Cu raportul, din
situaia proporionalitii, disocierea devine foarte clar: raportul te
proiecteaz dintr-o dat, nu att n abstract, ct ntr-un alt concret, n cel al
culturii i al cunoaterii." (p. 45).
Raportul nu leag, ci dezleag. El este msura unei disocieri de sine care
i aici este miracolul ia oricte forme, rmnnd aceeai ca valoare" (p. 45).
Ca n fracie, cnd numrul se frnge n raport, i aici un ntreg statuar" se
frnge n prile sale, se pune n fuiditate" i lumea capt, astfel, via, se
nsufeete. Raportul se pierde n disociaie ca prima operaie logic, i ea se
numete judecat.
Nu orice disociaie este i logic, ci doar aceea care apare ntr-o unitate
logic; adic, acolo unde apare generalul. Lucrurile, ca atare, nu sunt n
disociaie logic, ci doar uitile n tensiune" care poart n ele generalurile
(holomerii"). n cazul logicii lui Hennes, disociaia este primul act pe care-1
face termenul logic iniial al acestuia: holomerul sau individual-generalul: n
ca/u l holomerului, individualul i generalul erau nfurate, indistincte, erau
n inclu/iime (claiida = a nchide).
Prin disociaie sau discluziune (disjungere) are loc deschiderea. Din
holomer, ca unitate originar logic, n tensiune cu sine, individualul i
generalul se desprind prin disclu/iunc (disociaie) i fecare i d determinaii
proprii, intr n expansiune, sau se deprlea/ unul de cellalt, dar rmn
totui legai, pentru c generalul rmne legea individualului ctre care acesta
tinde. De exemplu, Socratc este muritor" este generalul; el i d mai multe
determinaii: este so, tat, cetean, flosof i, totui, n toate ipostazele,
Socratc continu s se pregteasc pentru moarte. Cnd, prin disociaie,
fecare clin cei doi termeni i d determinaii proprii, se crcca/. tensiune n
interiorul holomerului. Aceast tensiune duce la forme, conexiuni sau structuri
logice. Raiunea, ca for clislocant, desparte, despic i separ ceea ce duce
la operaiile i formele logice.
n cadrul disocierii, o unitate logic (real ori de gndire) se disjunge i
intr n prefacerea logic adus de raiune" (p. 43).
Judecata logic se produce prin disociere; ca este o compunere a
diversului": Fiecare unitate poate reface, cu expansiunea ci, universul logic cu
formele lui" (p. 44). Cu o disociaie fundamental ncepe orice lume. Jar ca n
disociaia logic, peste tot un individual s-a desprins dintr-o unitate originar i
st n cumpn cu un general. (.) Cutarea lor pare a f spectacolul variat al
lumii" (p. 48).
Bibi.: Scrisori, pp. 39, 43-48; Jurnal de ulei, p. l 15.
DOR
DISTRIBUIRE INDIVIZA. Criteriu ontologic dup care simt
caracterizate.,? /- treguri care se distribuie fr sd se inpartd" (Scrisori., p.
217). De exemplu, fina, conceptul, raiunea, adevrul, valoarea, dar i lumina,
unda, viaa. Elementele au aceasl trstur fundamentala ontologic: se
distribuie fr s se mpart, adie au limitaie ce nu limitea/. . Distribuirea
indivi/. este una dintre formele prin care Noica ncearc s depeasc
separaia, dominant pn la el, n flosofc, ntre idee i lume (idcea ca facere
eu putin a lucrului") sau individual-gcncral, n loc de individual i general.
Fiina n sine are aceasl singur trstur, iar logica lui Hermes d socoteal
de ea. -> ELEMENT;
FlLOSOFIE.
Bibi.: Devenireti ntru fin, pp. 348,386-387; Scrisori- p. 217; Jurnal de
idei. Pp. 29, 41, 241.289.320.
DIVERSITATE > unitate-pluralitate totalitate.
DIVINITATE. Concepi flosofc care desemneaz transcendentul absolut n
care se concentreaz oale sensurile omeneti. Supus devenirii, ca orice
existen material sau ideal, conceptul i-a pierdui sensurile iniiale de
absolut i perfeciune (sfnenie); zeii greci au murit prin degradarea substanei
n subiect, divinul cretin s-a degradat prin istorism i pozitivism, zeii supremi
creatori, clin religiile politeiste, au devenit dens otiosns (zei lenei) i au lsat
locul altor zeiti, mai mici, dar mai temute, iar divinizarea logicii matematice s-
a pierdut, find preluat de main. Funcia divinitii ca transcendent este
regsit de Noica n termenul profan de fin. Ea pstreaz sensurile omeneti;
cu a f ntru" fina d sensuri valorilor omeneti, dar i pierde sensurile de
nemicat, absolut, unitar. La Noica, ea capt atributele de: devenire, unu
multiplu, limitaie ce nu limiteaz etc. - DUMNEZEU; fin.
Bibi.: Jurnal de idei, p. 260.
DOGMATISM. Concepie conform creia generalul, regula domin
individualul, l supune pn la strivire i anulare. Teoretic, arc la baz primul
raport dintre excepie i regul: excepia care contrazice regula i o infrm; n
aceast situaie, regula devine intolerant fa de excepie. Se manifest pe
diferite planuri de existen, de via social, religioas, politic (tiranie) sau
tehnic, n cazul domeniului tehnic, dogmatismul ca respectare cu strictee a
regulii este obligatoriu, pentru c, altfel, abaterile de la principiile formatoare
ale mainii ar duce la catastrof, la eec i lips de funcionare a acesteia.
Precizia este cerut de main, cu att mai mult cu ct este mai sofsticat, iar
abaterea tinde ctre zero; aici este prezent precizia spiritului ingineresc, care,
ns, n-are ce cuta n; ingineria sufetelor", dar i face tot mai mult loc n
supracivilizaia viitorului.
Bibi.: Mode Iul ciilliirtil., pp. 13-14; Semnele Mincrvei, p. 134; Intre sufet
y! Spirit, p. 28; Echilibrul spiritual, p. 244; Simple introduceri_p. 176.
DOR. Cuvnt preluat din limbajul popular romnesc, prin care se
semnifc o contopire a durerii cu plcerea, exprimnd aspiraie i nzuin
(precum erositl vechi la greci) de mplinire, tendin de autodcpirc a
omenescului.
Noica l analizeaz doar din punctul de vedere al formrii i al funciilor
sale.
Prin formaia sa, dor are n el ceva de prototip: este o alctuire
nealctuit, un ntreg fr pri, ca multe alte cuvinte romneti cu neles
adnc i specifc. (.) S-a contopit n el durerea, de unde i vine
DOR
Cuvntul, cu plcerea, crescut din durere, nu pricepi bine cum" (Creaie
i frumos., p. 14). Spre deosebire de limbile greac veche i german, unde se
formau prin compunere mecanic, philoneikia (prietenie de dumnie), sau
Sehnsiiclit (patim de nzuire), i cu puin l'ante/.ie" vzut n Suclit pe
suclien (a cuta), s-ar obine cutare de ncgsirc". n limba romn, dor
exprim, n acelai timp, sensurile de plcere de durere" i cutare de
ncgsirc". El se regsete fericit" n prepoziia ntru" (spre i ctre); cu ci se
exprim, n acelai timp, nedeterminarea ca aspiraie i ntruchiparea de o
clip.
n prima treapt a creaiei, dorul este prezent prin diminutivarc, o creaie
la nivelul sentimentului n condiia ei exterioar i interioar, n orice ispitire
exist un dor ca aspiraie de autodepirc i, prin cuvintele romneti ispitire",
iscodire", isctisire", el este prcy. Cnl n toate tipurile de creaie: tchnico-
tiinifc, artistic, literar ori flosofc. Creaia arc n ca dorul care chimiic
(durere) i-1 face s nzuiasc la mplinire pe creator, dincolo de propriilc-i
margini. Cuvntul este un amestec de suferin i exaltare, nzuin spre ceva
n acelai timp dureros i ncnttor" (Devenirea ntru fin, p. 99).
n calliolit, ca prim maladie a spiritului, dorul exprim o sntoas i
rodnic aspiraie ctre ceva nelmurit, dar mai nalt dect realitile imediate
ale omului" (ase maladii., p. 159). Noica reine pentru dor dou dintre funciile
sale principale: a) semantic, prin care dovedete c n limba romn armonia
raional se face ntre opui (durere i plcere), prin contopire de sensuri; b)
flosofc, aceea de a sugera c n jurul oricrui concept se creeaz un cmp,
un cuprins, un orizont care poate prilejui chiar o teorie a cmpurilor de
cunoatere i a celor logice" (Sentimentul romnesc., p. 59). Filosoful numete
acest cmp zon de dor", care are un plan afectiv i unul logic, un fel de
margine n jurul cuvntului" (orizont, cmp semantic), prezent la toate
cuvintele de pre" clin limba romn: fptur sau ntruchipare, ispitire,
alctuire, ntocmire, a zidi, a furi, a dura, a svri, a sfri, a desvri, chip
sau nchipuire etc. Fiecare din aceste cuvinte, i, n general, conceptele
importante, sunt o durere de-a nu putea spune ceva fr rest, durerea
cuvntului de-a f i dc-a nu f adevrat" (Creaie i frumos., p. 17), iar n cazul
cuvntului dor, plcerea i face loc din durere; formaia cuvntului apare
tocmai clin lipsa aceasta de identitate desvrit" (p. 17).
ntruct are un coninut prea ncrcat de sentimentalitate", Noica nu
vede o nchegare a unei concepii de gndire care s porneasc de la clor; o
asemenea ncercare este numit de ci romantism flosofc". Pe de alt parte,
doar cuvntul dor", cu explorrile de rigoare, sau balada romneasc Mioria
nu pot da o perspectiv complet a finei unitare i multiple, prezent n
sensibilitatea romneasc, adic nu sunt sufciente pentru a reda concepia de
via i fin" a romnilor, fe ca i la nivelul sensibilitii.
Noica recunoate totui c clorul arc virtuile lui deosebite, cu adevrat
mprteti: c un cuvnt tipic de contopire a sensurilor, iar nu de simpl
compunere a lor; e un cuvnt al deschiderii i totodat al nchiderii ntr-un
orizont; unul al intimitii cu deprtrile, al afrii i al cutrii; al lui ce este i
ce nu este; al lui ce poate i ce nu poate f; un cuvnt al tiutului i al
netiutului, al (imitaiei i al nelimitaici, al concretului i al abstractului, al
atraciei de ceva determinat i al pierderii n ceva indeterminat. Are o splendid
suveranitate n el dar e un cuvnt al inimii numai, i nu al gndului, dup
cum e un cuvnt al visului, i nu ntotdeauna al
DUMNEZEU
Faptei. Aa find, pendularea lui e prea adesea destrmtoare: te poart
cnd spre trecut, cnd spre viitor, te ncarc i de regret, i de speran, i face
uneori de ndurat insuportabilul, dar alteori de nesuferit ceea ce trebuie i e
bine s nduri. A plecat, de altfel, de la durere i a scos lot ce putea din
transfgurarea ei; dar n-a trecut n spirit, a rmas prins n sufet" (p. 172).
Bibi.: Civ<iiieif! Fniiiios. Pp. 14-17; 168-169. 172; Introducere In
miniciilnl eminescian, p. 311; Devenirea ntru finfet, p. 99; ase niaIdd i i., pp.
156, 159; Seitiinte/itnl romanesc_ pp. 58-59; Simple introduceri., p. 37, DRAC
> diavol.
DRAGOSTE. Luat n sens general, termenul semnifc druire clre
altul"; familie, aciune moral, politic sau religioas, creaie de orice fel. Orice
dragoste este, n realitate, pentru ce are s fe, nu pentru ceea ce este; nu te
iubete cum eti, ci, prin cellalt, i iubeti mplinirea" (De. Ipaniri'd de
Gocl/ie, p. 134). > EROS; devenire ntru devenire; devenire ntru fin;
prietenie; iubire.
Bibi.: Desprirea de Goellte. P. 134; Interpretare la Lysis.
DREPTATE. Concept moral central n spiritualitatea popular
romneasc; se fundamenteaz pe predispoziia natural a oamenilor, pe care
Noica o numete instinct mai puternic dect [cel] de conservare chiar", n
numele lui, oamenii se lupt, se cheltuiesc i cad. Toi avem dreptate. S fm
sceptici? Dar, dimpotriv, abia acum, cnd inteligena i-a ncheiat opera, abia
acum se poate instinctualiza cu adevrat. Cci, e jumtatea ta de adevr. i e
n natura adevrului instinctul de a dori s fe ntreg" (Jurnal flosofc, p. 92).
Moisc e considerat, de flosoful romn, ca prima fgur moral a umanitii, sau
cel puin cu simul dreptii" (p. 36). -> MORAL.
Bibi.: Iiirmil flosofc, pp. 34, 36. 92.
DUMNEZEU, n cretinism, reprezint zeitatea suprem, transcendentul
absolut, perfect, atotputernic, atoatecreator, etern, n care se concentreaz
sensurile omeneti. O dat cu istorismul i pozitivismul, divinitatea cretin a
fost degradat; o dovad o reprezint autonomizarea valorilor, n
Matliesis_Noica atribuie lui Dumnezeu unitatea ca felul su de a f, ca fel
de existen, dar ca funcie se manifest trinitar (Sfnta Treime trei persoane).
Dumnezeu este atoatecreator, dar nu i fptuitor atribut uman. El nu exist
cu necesitate", spune Noica, ceea ce ofer omului posibilitatea s creeze o lume
autonom de valori. Dumnezeu este pasiv, dup ce a creat lumea. Dumnezeu
nu caut pe credincioi, i ateapt" (Jurnal de idei, p. 374); ci las omului
posibilitatea fptuirii permanente.
Textele tiprite de Noica n Adsum" (1940) nu sunt reprezentative pentru
flosoful Noica. n lucrrile de deplin maturitate flosofc, Noica nu-1 mai
invoc deloc pe Dumnezeu, care nu este un concept flosofc. Categoria propriu-
zis flosofc este divinitatea. -> DIVINITATE.
Bibi.: Mutheais., pp. 56,63.65-67; Jurnal de idei. Pp. 135-136. 260, 370.
374; Seninele Minervei, p. 115; Ediilihmlspiritual, pp.21-22, 29-30,47,48.
E
ECOLOGIE (de la gr. o'i'kox = cas i logos = tiin, teorie). tiina
ntrcgurilor locale, a mediilor, a parohiilor de care in, de fecare dat, vietile:
pdurea, balta, limba. (Asociaiac o biocenozei. Aceasta, cu mediul abiotic,
alctuiesc un ecosistem.) (Specia c reprezentat n mai multe biocenoze. Nu
att specia evolueaz, ct populaia uneia, nti) " (Jurnal de idei, p. J 28).
ntr-un text concentrat clin Jurnal de idei, Noica d o scrie de precizri:
ci nu pleac de la koinos = (comun) i biox (via) cnd defnete biocenoza ca
ecosistem sau sistem ecologic, ci de la ofkos (cas), cuprinznd, dincolo de
nelesul biologic al biocenozei (totalitatea organismelor vegetale i animale care
populeaz un anumit mediu, formnd un tot unitar), i nelesul uman (cas);
astfel, el cuprinde aici nu numai stadiul biocenozelor ca ecosisteme naturale,
nc i pe cel uman, ca ansamblul fenomenelor sociale i spaiile n care sunt
cuprinse acestea. In felul acesta, ecologia studiaz mediul n care se desfoar
activitatea oamenilor, a plantelor i a animalelor.
Din punct de vedere ontologic (metafzic), ca se fundamenteaz pe mediul
extern, ca element. Funciile ei ar f: 1) s medieze ntre lucrurile" realitilor
imediate i ceva de ordin superior ontologic; 2) s dea modul potrivit n care
apar i se dezvolt lucrurile" (ambiana). Precizarea pe care o face n Jurnal de.
Idei: E ca ntr-un sistem cibernetic", cu adnotarea marginal: spaiu concret",
justifc afrmaia din Scrisori., dup care, ecologia nu este logic, pentru c
este doar mediu extern clin care, ca n sistemele cibernetice, care se nchid nlr-
un individual, i organismele vii i iau substanele nutritive, informaiile de
care au nevoie i le prelucreaz asimilndu-i-le i aclimatiznclu-se, doar
pentru a supravieui. Logica lui Hermcs este logica n care mediul extern se
convertete n mediu intern i permite mai departe o deschidere, adic este o
nchidere ce se deschide; n cazul ecologiei, ns, mediul extern este deschidere
care se nchide (prelucrat, absorbit) ntr-un organism. Sigur c un mediu
exterior care nu devine interior este ru", aa cum era natura pentru om
(demonic), pn cnd acesta a preluat-o i a mblnzit-o.
ECONOMISM
Noica plnuia o carte a arheilor, pe care n-a l'inali/at-o totui. Ea ar f
fost o ccosfcr de prototipuri, de arliei, un ecosistem de elemente. Gndirea
raional veche greac avea grij s nu tulbure echilibrul ecologic al cugetelor
i simirii, lin/. nd s grdinreusc realitatea." (Modelul cultural., p. 76).
Filosoful romn contientizeaz importana deosebit a ecologiei ast/. I,
cnd oamenii devin contieni de elcincul", atunci cnd iau n seam
afrmaiile ecologitilor: Mor i apele, spun ecologii. Totul se stinge. (Dar nu i se
substituie alt via?) " (Jurnal ele idei, p. 283).
De remarcat faptul c mediul extern nu rmne neutru la transformrile
pe care le aduc vieuitoarele, care i formeaz spaiile lor concrete sau
ecosisteme proprii. Exist o infuen reciproc: mediul ofer substanele
nutritive necesare, iar vieuitoarele plante, animale, oameni modifc, prin
vieuirea lor, mediul, i-1 fac propriu. Omul aduce n plus cultura i civilizaia.
Cnd omul s-a amestecat cu tiina i tehnica prea mult n devenirea
naturii, cu devenirea lui stimulat a lui de ce nu?", el a transformat Terra ntr-
un laborator pe care nu tie acum cum s-l grdinrease". i tehnica risc s
devin rea; va rmne doar cu ceea ce poate deveni mediu interior. Depinde de
factorii decizionali ncotro se ndreapt umanitatea. Ecologii nu contenesc s
trag semnale de alarm fa de cursul ru" pe care l iau evenimentele privind
creterea temperaturii pe Terra, distrugerea stratului de ozon, prin dezvoltarea
industriei etc.
Privit la scara Terrei, a/i omenirea este n suferin, pentru c
ecosistemul nu mai are echilibru. Ct vreme omul rmne un organism
natural, are nevoie de un ecosistem de aceeai esen, ca s poat supravieui.
Poate supratehnica viitorului, cu ingineria genetic vor modifca biocenozele n
altceva i atunci Terra nu va mai f pe linia unui bios natural, ci ntr-o alt
direcie de dezvoltare. Sau va sucomba.
Bibi.: Scrisuri- p. 217; Modelul cultura/., p. 76; Jurnal di' idei, pp. 128.
283, 339; Simpl? Introduceri- p. 145.
ECONOMISM. Concepia dup care factorul economic explic totul,
interesele elementare ale omului", istoria lui; de exemplu, marxismul. Noiea
recunoate marxismului. Marca revoluie a lui" n aceea c se mut de pe
distribuirea i redistribuirea de bunuri (.) pe restructurarea de sufete"
(Maiinscnse., p. 24). Noica admite c primatul economicului poate f o idee
foarte onorabil", dac denumete. Omenia lui deplin". Dar dac denumete
sistemul de interese elementare ale omului", atunci. Materialismul economic a
venit s urcasc i s degradeze idcea de om doar din motive de tactic
politic, nu prin el nsui. Cci, trebuind s loveasc n exploatator, 1-a
desfgurat, lundu-i orice mobil i orice justifcare mai adnc uman" (p. 43).
Noica acuz marxismul c, prin teoria sa, n-a lovit, de fapt, n exploatator, care
pierde doar ndestularea i poate f pus la treab ca tehnician, dar a lovit i n
ran, care este i el exploatat i care a pierdut astfel totul, sensul mai deplin
de via pe carc-1 ateapt", cci, pentru acesta, producia de bunuri i
obiectivarea n ele era sensul vieii lui. -> BUN; BAN; BURGHEZIE;
CAPITALISM; MARXISM; RAN; RNIME.
Bibi.: Manuscrise., pp. 21-25, 43.
EDUCAIE
EDUCAIE (de la gr. paideuo = a educa). 1) Sens larg: lucrare, devenire,
transformare, mblnzire a naturii; 2) sens restrns: modelare a spiritului, a
caracterului i a voinei omeneti, umani/arc. Un cuvnt mai lucrtor", pe
care-1 folosete i Cantemir, clar pe care limba romn 1-a pierdut este.
Pedepsire", care vine chiar de la grecescul paideuo.
Pentru om, Noica defnete educaia tehnic" a trecerii de la eu la sine,
iar umanismul a fost o modalitate tipic a ci. Sau, n termeni romneti, felul
acesta de-a f de sine lucrtor, asupra sa lucrtor" (Creaie $i frumos., p. 127).
Modelul de educaie cu aforisme" care se face n coal nu este acceptat de
flosof. Noica este pentru o educaie activ, n care cel asupra cruia se
lucreaz" s nu rmn receptor pasiv de informaii, care nu se vor sfri
niciodat, ci s fe un factor activ, care s participe la propria-i formare, s
recepteze activ, critic i s dea dovad de iniiativ i creaie. Numai astfel
cultura devine, din mediu extern, mediu intern, sau, oricum, modelator pentru
minte i caractere. Filosoful mai numete educaie i intervenia timpului logic
n opera de maluri/. Are a omului" (Trei introduceri., p. 128).
Dar conceptul tic educaie este folosit n sens larg de Noica, i pentru
natur, a domesticirii universului, mbln/. Irii energiilor latente, controlarea
fuxului vital i tot ce este punere n lucrare a legilor"; se educ adevrurile,
universalul, generalul. Cnd, n prima precaritate, individualul i d
determinaii libere, care la nceput par fr noim, dar se dovedesc a avea
sensuri adnci, ca cere noi sensuri, noi generaluri i lumea acestuia este pus
la treab,., se educ"; sn, n vechiul termen romnesc universalul este
pedepsit"; este una din cile devenirii i ale nsntoirii lumii generalurilor. La
rndul su, Platon vorbea n nelegerea lui Noica de o educaie special i
specifc a dialecticianului, care pleac de la ceva nnscut", o vi/. Iune a
totului", i cunoate esenele, natura i modul lor de combinare sau de
dezarticulare.
Bibi.: r>ecaeli>, pp. 180-181; Schlla. P. 33; Rosiii'eu flosofcii. P. 15;
('redlie. Y/friinn>x- pp. 126, 127: Introducere hi minicuhil eminescian, p. 225;
Trei introduceri_p. 128.
EGALITATE. Ulcea de egalitate a bunului-sim" i se pare fals iui Noica
i psihologia secolului al XlX-Iea a dovedit faptul c inteligena nu este
distribuit la toi oamenii n mod egal. Epoca luminilor, cu intelectul nivelator"
i ethosul neutralitii (.) a ntunecat raiunea. B o raiune mai adnc n
spiritul istoriei, dect n spirit." Cele trei conceptc-idei ale Revoluiei Franceze:
libertate, egalitate, fraternitate i se par stupide". O egalitate natural nu exist
nici la nivelul inteligenei (al intelectului), nici al sensibilitii sau ai voinei. O
egalitate social poate f instituit doar raional, prin efortul puterii politice i al
altor factori.
Bih.: Jurnal de idei. P. 230.
EGOISM. Nonvaloare moral, care pune accentul axiologic pe cui
individualist. Cu spiritul su de contrazicere, dar i n spiritul dialecticii
concrete, Noica valorizeaz egoismul marilor personaliti creatoare, care se
concentreaz asupr-lc, pentru folosul umanitii, i opune acestuia
generozitatea" celorlali, care se druiesc societii (politicul), altora (morala)
sau altuia (femeia, prin iubire) i isprvesc prin a se risipi pe ei, pentru a f
neisprvii".
ELEMENT
Subiectivitatea (.) care rodete", atunci cnd se apleac asupr-i i
caut adevruri negsitc pn atunci, este mai folositoare umanitii pe termen
lung dect cei ce se risipesc ntr-o devenire ntru devenire; Dcscartcs este un
motiv pentru a-i justifca punctul su de vedere.
Bibi.: Vitiin y flosofci lui Reni1 Descuricx, pp. 58.59, 195.
ELEMENT. Concept central n sistemul categorial al lui Noica, al vi/iunii
ontologice. Dcsemnca/ fina de a doua instan sau fina secund, cu
universalul ci concret" (Devenirea ntru finei, p. 327), ceea ce este felul de a
f", specifcul flosofci. Fiina secund constituie i obiectul religiei, doar c
aceasta vede n ea numai. Universalul ei abstract" (p. 327).
ncepnd cu Douzeci xi. Fapte trepte,., Noica vede elementele ca feluri
generale de a f" (p. 22) i se oprete mai ales la clementele chimice sau f/icc
(vibraie, und). In Crecifc i frumos., le gsete un sinonim n stihii" (dup
cuvntul grecesc element). i constat c ntru" opcrca/ n clement cu toat
bogia lui de sensuri, care d strile i micrile acestuia. Lumea bogat a
elementelor n care omul triete constituie o lume nvluitoare", de la
maternitate pentru prune, prietenie i lot ce nseamn elemente nvluitoare:
acrul, miresmele, cldura, societatea, dragostea, ura, aliana sau asuprirea,
clementul anselor de mplinire (favorbilc sau nefavorabile). Exemplaritatea
dintr-un om l poate transforma n cmp sau stihie".
Oricum, cu Introducere la miracolul eminescian, elementul, ca fin
secund, apare i mai clar pentru flosof, fe ca stihii" ale nceputului sau
elemente originare, fe ea stihii" ale lumii moderne care au alte orizonturi.
Acum Noica le vede ca pe nite cmpuri" care nvluie i permit micarea i
dezvoltarea lucrului, fenomenului, omului, care au n ele reprezentativitate,
exemplaritate, orizont i sugereaz cmpul cu liniile sale de for (aer, ap,
pmnt, foc clemente originare; sau moderne: prietenie, tehnicitate,
maintate, alian, sociabilitate, dragoste etc.).
n Tratat de ontologie, vi/. Iunca devine clar, sistematizat i Ic
defnete, dup un excurs n istoria flosofci, ea find orice mediii exterior ce
poate deveni mediu interior" (Devenirea ntru finta, f. 339). Exist o fin de
prim instan a lucrurilor cu devenirea acesteia, dar aici ele se prezint n
precaritatea existenei lor particularizatoare'; dar exist i o fin secund, de
a doua instan", ctre care tind lucrurile n tentativa lor de supravieuire.
Cnd lucrurile pier, ele se ntorc la ceea ce erau, la realitatea n care au fost,
respectiv, n snul creia au devenit. Ele se ntorc la clementul lor. (.) Toate,
vw/clc fapt (au fost i supravieuiesc) n clementul lor" (p. 327). Cnd pier, ori
clibcrea/. fina lor, ori una sub nivelul lor de finare", atunci devin rebut al
finei secunde". Oricum, gndirea speculativ, fe ea flosofc sau religie, a
intuit acest lucru i l-a abordat n versiunile ci istorice. Nu ni-ai cuta dac nu
m-ai f gsit" este formula exemplar pentru ieirea lucrului clin clementul su
ca ntruchipare i rentoarcere la el. Intuind sau explicnd fina secund,
flosof ia depete explicaia tiinifc a lucrurilor n existena lor i o
cuprinde n demersurile ei. Cu fina secund apare adevrata realitate".
Elementul apare astfel ca mediu n care de la nceput am fost prini n
sau defnii de altceva, n care, Ia capt, ne strmutm" (p. 327). Dac la
lucruri reintegrarea se
ELEMENT
Face prin descompunere n elemente chimice, adic sub nivelul lor de
organi/are i realitate, la oameni a existat ntotdeauna iluzia c s-ar putea
reintegra ntr-o realitate de ordin superior" (p. 328); o dovad evident n acest
sens o constituie cimitirele, cultul morilor, care vorbesc despre un sufet
nemuritor, preluat apoi de religiile care au proclamat fina absolut. Ca fin
secund, elementul poate lua forma finei sociale": realitatea familiei, a cetii,
a finei anorganice, cu aspectul dc/agrcgrii lucrurilor n clemente chimice,
fapt ce i-a fcut pe grecii antici s-o considere nefin. Noica o numete doar
nemplinire de fin".
Aadar, elementul anorganic la antici era. Nefina", la cele nsufeite era
specia (., dup ei, ultimul lucru care se vede ") (p. 329), iar omul, astrul i
lumea incoruptibil aveau ca fin ceva ce nu se vedea.
Actul de natere a flosofci se semnea/. o dat cu presocraticii, care
invoc clementul ca principiu material (apa laThalcs, aerul la Anaximene, focul
la Hcraclit, apcironul la Anaxirnandru, fina la Parmenidc) sau imaterial
(numrul la Pitagora, nonx la Anaxagoras, Iclcea la Plafon). (Amintim c
altundeva Noica afrm c flosof ia ia natere o dat cu Soerate -> FlLOSOFIE.)
Elementul apare astfel ca un principiu general fa de lucruri, dar este un
general concret, din care se desprind apoi generalul ca lege i individualul ca
realitate. De exemplu, focul lui Hcraclit aprea ca ciocnire, confict, rzboi, iar
logosul era general. Fiina secund de la care pornesc presocraticii este numit
fin prim, care devine i d natere lumii ntru principiile prime de la care se
pleac. (De remarcat c doar la Heraclit devenirea este explicit, la ceilali ea
este numai implicit.) Principiul prim de la care se pleca era activ, astfel nct,
asemenea principii, o dat invocate, ies clin condiia de gencraluri simple i
devin determinaii ce se condcnsca/. , ca aerul lui Anaximene, n
individualuri" (p. 330).
Principiul sau elementul, ca general concret (ap, aer, foc apciron, Idee,
arheu, arhetip) devin determinaii din care iau natere lucrurile reale ca
individualuri cu sensuri generale i orientri ctre un general. Elementele apar,
astfel, de-a lungul istorci flosofci, alturi de cele enumerate mai sus i
formele substaniale aristotelice, raiunea stoic, entitile medievale ca
elemente denaturate, monada leibnizian, ntr-un sens, transcendentalul
kantian, n orice ca/., spiritul obiectiv hegelian (spiritul unui popor, al unei
epoci, al unei limbi), pn la relaiile de producie din marxism, care sunt i ele
exemplu tipic de clement, de vreme ce indivizii unei societi date apar i sub
relaii de producie date" (pp. 331-332).
Arhetipurile Iui Jung rmn noiuni tiinifce; dar, cnd sunt preluate de
Eliade ca simboluri i structuri religioase din toate timpurile, devin promisiuni
de flosofc", n ordinea omenescului, devin clemente; prin desubstaniali/are,
devin clemente ontologice, ceea ce la Eliade capt denumirea de setea de
fin, prin ridicarea la arhetip, a omului" (p. 332). Din generaluri abstracte
tiinifce, devin generaluri concrete, cnd ele refect o realitate.
Elementul nu este simpl funcie sau relaie, pentru c aceasta este ceva
evanescent"; nu este nici substana propriu-zis (substrat), i nici funcie, ci
ceva care pstreaz i din substanialitate, dar care are i manifestri de
funcie. El st ntre lumea sensibil i cea inteligibil" (p. 333).
Cu elementul se intr n lumea mediilor, sub dublu sens: 1) mijlocete
ntre condiia
ELEMENT
De lucru i o eventual condiie ontologic (superioar); 2) d un mediu
n care apar lucrurile. Ontologia i schimb astfel obiectul: nu mai are ca
obiect lucrurile i realitatea imediat, ci clementele ca realiti mediatoare i
ca medii la propriu" (p. 333). De exemplu, specia, familia, comunitatea,
naiunea, patria, omenescul, valoarea.
La antici, speeia era., form substanial" sau substan secund,
mpreun cu materia, ele dau substana prim; la moderni i contemporani,
speeia are un caracter funcional, fr s piard defnitiv i ceva din sensul
substanial, findc tot ce c vin supravieuiete (.) ntru o specie", n sensul c
nu preexist individului ntruchipat, ci-l modeleaz ca o realitate organi/ator
activ", sau, n termeni mai actuali, ca un sistem de reglare" (p. 334). n felul
acesta, clementele apar ca entiti, nici substane, nici funciuni, deopotriv
substaniale i funcionale, care dan fin lucrurilor i iau fin de la ele" (p.
334).
Dac specia apare doar ca o ipotez de lucru, unitatea ecologic, o'fkos-
u comunitatea de via natural i mediul fac posibile existena individual i
populaiile" (p. 334).
La raiului lor, sociologia i flosofa culturii vorbesc despre mediile ee
apar n istoric", sau cteodat de o adevrat lume, oknineiie'"' (p. 334). n
psihologie, arhetipurile sunt considerate clemente ale incontientului. Mediul
este element, nu ambian, este cmp, iar n lumea omului cmpurile ca
elemente se ntreptrund, se subsumeaz i se ierarhizeaz.
Elementele fineaz peste tot, c sunt sau nu sunt vzute, iar n ultim
instan, se trece n elementul finei. De exemplu, elementul familiei
presupune o ntreptrundere de elemente: al prieteniei, al iubirii, al limbii, al
profesiunii, al cunoaterii i culturii, al spiritului obiectiv (al cetii). Sau insul
este i el un mediu ca pachet de clemente, ea posibiliti: de bucurie, de
comunicare, purttor de nou, posibil creator sau o parte tipic", reprezentativ
pentru ntreg (realitate), ca personajele balzaciene.
Luat n sensul de temei al lucrurilor, elementul apare anterior acestora,
dar nu n sensul temporalitii, ci ca nceput de cunoatere (ca apriori la Kant)
sau temei de finare, ca Ideile la Platou, n cazul elementelor, exist uneori i
anterioritate n timp, ca, de exemplu, supa vital" care a fcut posibil apariia
vieii, sau entuziasmul colecliv n istorie, care poate duce la sensuri i la
apariia eroilor; sau beia bahic i corul dionisiac, care au precedat apariia
tragediei antice, cu legile ei.
Aadar, ea mediu, clementul face posibil apariia ontologic a
individualului i a generalului, a substanei i a funciei, care se nasc i devin.
Ele sunt gencraluri concrete. Raionalitatea, tehnicitatea, iniial expresii ale
subiectivitii de contiin i de creaie" (p. 337), n lumea modern, s-au
obiectivat i au devenit, n multe cazuri, clemente.
Ceea ce este caracteristic oricrui clement este felul su activ de a f, care
permite organizarea i structurarea unor ntruchipri individuale sau colective.
Elementul devine obiect de studiu sub diferitele sale aspecte: sistem de reglare
(cibernetic), de teoretizare i formalizare a lui (structuralismul, ca teorie a
sistemelor). De clemente imediate i regionale" se ocup i lingvistica flosofc,
epistemologia, etica i estetica flosofc. Ce este altceva fantasticul (din basm
sau din literatura cult) dect o nzuin de strmutare n lumea
elementelor?" (p. 338). In fond, toat literatura, cu situaiile i personajele ei
tipice, amintete de lumea elementelor.
ELEMENT
ncepnd cu Kant, flosoful modern i cea contemporan evidenia/
faptul c., subicctul este lume" (p. 339). Ontologic, lumea este constituit din
elemente.
Devenit mediu interior din cel exterior, elementul este fapt tic via"; n
sensul ei adnc, civilizaia este o astfel de transformare sau nstructurare n
interior a unui mediu exterior. Elementul reprezint ce este mai adnc n lucru
dect lucrul nsui, idcca platonician i spiritul obiectiv hegelian trec statornic
din afar nuntru i au sens flosofc atunci cni vibreaz aa" (p. 340).
Pornind de la acest criteriu defnitoriu al elementului, de transformare a
mediului exterior n mediu interior, Noica ofer o clasifcare a acestora, dup
natur, astfel: a) clemente fzice, cnd sunt spaiale i creeaz mediu exterior,
ca lumina. Cele clasice: pmnt, ap, aer, foc nu mplinesc statutul de clement,
dar, cnd sunt apa lui Thales, acrul lui Anaximene, focul lui Heraclit, devin
elemente, pentru c trec n inferioritatea fecrui lucru. Dac omul se strmut
n Cosmos, Pmntul, din elementul su exterior, devine mediii interior, findc
omul va lua cu sine n Cosmos atributele Terrei; cmpurile electromagnetice
care au spaialitate direct, de exterioritate sunt elemente; b) n plan biologic,
viaa arc o spaialitate care se identifc greu, una de nvluire. Ea are
subzisten, dar nu i consisten, este real, dar fr o confguraie de
ansamblu real"; c) raiunea este elementul din planul omenescului, cu
realitate sesizabil, i flosofa care d socoteal de ea" este defnit, n acest
context, identifcarea raiunii ca element al lumii" (p. 341). Materia, viaa i
raiunea apar astfel ca cele trei elemente originare, n funcie de ele, fina poate
f numit fina lucrurilor trectoare, a lumii vii i a spiritului sau a raiunii;
din punctul de vedere al funciei, fina poate f numit n/feluri.
D, Dpreluate tic:
A, MEDIUL (Elementul)
Ca fin secund, fecare element se multiplic", se specifc" sau se
concretizeaz n clemente subordonate. Ele sunt existen, nu concepte, i,
findc se multiplic", au creativitate" care este evident, n mod deplin, doar
la om, unde funcioneaz devenirea ntru fin sau sporitoare i raiunea, n
istoria flosofci, Noica exemplifc elemente originare: t: i i mi n i spiritul
obiectiv al lui Hcgel d natere spiritului unei limbi, al unei epoci i al unei
culturi, al unei comuniti, cu clementele ci: familie, profesie, datini, mituri,
arhetipuri; sau, Idcea platonician, atunci cnd rmne idcca valorilor i a
sensurilor spirituale.
Fiindc au un caracter istoric mai accentuat, clementele morale sunt
circumstaniale, sunt cvasielcmcntc i dau natere iubiri i, adversiti i,
comunicrii, cntu/Jasmului colectiv, sensurilor de via ctc., la rndul lor, i
ele clemente. Sensul de via, de exemplu, din mediu exterior devine interior,
cnd este nsuit i mbriat ca orientare a vieii individului.
Sistemati/iidu-le dup criteriul duratei, elementele i apar flosofului ca:
I) originare n realitate i permanente; 2) originare n realitate, dar fr
permanen (viaa poate disprea); 3) originare dincolo de problema duratei
(raiunea); 4) provizorii, ca sensurile comunitilor istorice; 5) cvasiclementc
cele morale, din comportamentul omului.
Deschis ctre lume, n calitate de mediu (sufare, dihnii), elementul
apare ca o deschidere ce se nchide (un mediu extern devenit intern" (p. 343);
nchiderea se face ca devenire ntru clement.
V/ut din perspectiv modelului ontologic, elementul este nc
nctlczviuit, ei doar nvluit", ca mediu alctuit din determinaii generatoare
de individual i general" (p. 343). Fiindc este fin secund, elementul nu este
perceput direct i nu poate f inteligibil tiinifc, pentru c nu este lege. Este
mediul nvluitor care poate deveni mediul nvluit" (p. 344). C este energie,
via, spirit, vorbire, logos i iraional itatc, elementul apare ca un pachet de
determinaii ce fac cu putin" individualul i generalul. Sub acest aspect, al
structurii xc/ii naturii sale, numim element (general concret) aceast lume a
determinaiilor constituit ntr-un mediu care, trecnd n mediu interior, va da
i realiti individuale, i legi de ansamblu" (p. 344). n mod obligatoriu, dac
sunt elemente, trimit la individual i general. Cea care le ine strns unite este
fina ctre care se aspir i care nu se las concretizat sau ntruchipat n
individualuri i gencraluri, dect parial.
Ca mediu de determinaii, clementul nit xe confunda cu haosul. De
exemplu, viaa, ca mediu intern, d natere regnurilor, genurilor, speciilor i
rmne n continuare mediu ce gcncrca/; adic, se distribuie fard sri se
mpart" (p. 347). El nu este nici categorie a intelectului, dar niciuna stilistic,
precum la Blaga, findc acestea n-au putere formatoare, spune Noica.
Categoriile de timp i spaiu nu semnifc nimic pentru fina secund; doar
cnd devin spaialitatc i temporalilate devin ori/onluri ale acesteia.
ntr-o form sistematic, Noica prinde cteva caracteristici ale
clementului.
1) Ca realitate n cier, fina secund este permanent generatoare de
individualuri i gencraluri; dispare astfel vechea viziune despre fina absolut,
nemicat, statuar; n act, ca este un mediu ce se distribuie n altele, fr s
se mpart (viaa, valurile), genernd n permanen individualuri i gcneraluri.
Astfel, fina sporete cu noi specimene i nu se micoreaz; un cntec rmne
o valoare n sine, fe c este ascultat de un om, fe de milioane de oameni.
2) Elementul este o unitate a hunii, dar altfel dect n nelesul
individualului care nu se distribuie, sau al generalului care este exterior i
constrngtor. Ca mediu
ELEMENT
Interior, el se distribuie iar s se mpart (conceptul, spiritul); ca mediu
exterior (lumina, undele, cultura ncasimilat), n-arc o distribuire interioar.
Din perspectiva distribuirii indivize, Noica va compara clementul cu substana
i relaia sau funcia: substana se mparte, Iar s se poat distribui;
clementul se distribuie, fr s se mpart. Funcia se distribuie, dar n-are
substan; clementul arc i substan (generalul concret), i se i mparte fr
s se mutile/c" (p. 348). Dei are subzisten,. Nu are contur i nici un lei de
consisten" (p. 348).
Natura elementului este ntre substan i funcie. Pentru c elementul
este n intimitatea finei, indiferent de nivelul ei de organizare, fina secund
nu rmne suspendat peste lume. Sub/istcna lor (a elementelor) este una
ainiinitf", ceea ce Ic d individuaie, dar nu i individuali/arc. Individuaia
clementelor are sensul individual al ntregului univers. Aceasta nu nseamn c
exist un univers separat al elementelor, ci c clementele sunt generatoare de
ntruchipri individuale care au individuali/arc, dar ele rmn generale. La
rndul lui, universul poale f i un haos i atunci nu mai este individuaie, ci
doar adevr ontologic" al elementelor (p. 349).
3) Elementul este un ntreg fr pri: viaa este n realitate n, nu este
parte a lor; limba este logosul n aciune cu gramatica, regulile ei etc.
4) Elementele materiale n-ai contur stabil, nici fuiditate (energia,
cmpurile), iar cele spirituale sunt forme lipsite de form, ca ideile platoniciene.
5) Dei se distribuie, elementele au unitate calitativ i, n acest sens, ele
sunt ntreguri", un unu-multiplu, unitatea lor calitativ pstrndu-se n toate
individualurile i generalurile crora le d natere.
6) Ca general concret, elementul este, n plan ontologic, exemplu de unu
ce se numr sau unu-multiplu, adic trece n nenumrat. Unitatea
clementului unifc celelalte trei uniti (unitatea pluralitii, a diversitii,
unitatea pur i simpl). Cu alte cuvinte, elementul este unitatea omogenilor
(exemplu, toate vieuitoarele au aceeai via) i a diverilor (aceeai via ia
chipuri diferite, n funcie de genuri, specii etc.), dar nu a nccompusului
decompo/. Abil". Sau, mai simplu, elementul via este, n acelai timp, unu
omogen, unu eterogen i unu ncdccompo/abil, prezent, prin distribuirea lui n
pri ce nu l-ai alctuit" (p. 350). Pe scurt, sunt ntrcguri fr pri.
7) Elementele nu se fxeaz n timp sau n spaiu, dar i crcea/ o
spaialitale i o temporalitatc proprii, ca medii active, i Noica Ic numete.
Spaialiti ncspaiale" l tcmporaliti atemporale" (eterne fa de realiti,
pentru c n ele nimic nu este etern).
Aadar, trsturile clementului sunt: I) se distribuie fr s se mpart,
findc arc doar subzisten nominal, natura lui find ntre substan i
funcie. Este o distribuire indiviz, cu o semnifcaie ontologic nou; 2) nu este
individuali/.at, nu are contur i consisten, dar arc subzisten; 3) este un
ntreg fr pri, un unu-multiplu; 4) are unitate doar calitativ; 5) ca general
concret este un ntreg Iar pri, un unu-multiplu; 6) n sine, este spaialitatc
ncspaial i tcmporalitatc atemporal, dar, ca unitate activ, face spaialitatea
i tcmporalitatea necesare pentru individualurile i generalurile crora le d
natere; 7) nu este strin de eternitate; este o eternitate n veac raportat la
lucruri, dar n el nsui devine.
ELEMENT
Altfel spus, clementele, ca distribuiri fr diviziune, generatoare de
ntruchipri, clar fr ntruchipare, formatoare tic real i formal, dar fr form
i formalul legii, uneori hyletice, alteori noctice, fr fxaie n spaiu i n timp,
dar cu spaialitatc i temporalitalc, cu subzisten fr consisten, se
ntreptrund uncie cu altele, se Subsumeaz i se subordoneaz. Cu entitile
tradiionale au n comun capacitatea de a spori ca numr, iar cu categoriile au
n comun pe aceea de a compune.
Din faptul c clementele coexist: se ntreptrund, se ncnicica/, se
compun i se nmnuncheaz, dar deopotriv se subsumeaz" (p. 351), rezult
o dubl coexisten a lor: una cu adncime prin subsumare i interpenetraie i
alta nfurat n concentraie. In real, fina secund este o mpachetare de
elemente, eu o formulare mai liber. Nimic nu este ntr-un (sau ntru un) singur
clement, ei ntr-o nmnunelicrc de clemente. Devenirea, obinut cu fina de
prim instan, se petrece n snul unui element, respectiv, al unei
nmnunclicri de elemente" (p. 351).
n fina secund ns, realul acestora este/-dimensionat i apare ca o
ncruciare de clemente. Cnd se combin, realul d la iveal mai multe
elemente, nu unul singur (n cazul realului lucrurilor). Dac este realul
spiritual, acestea au tendina s se rezolve ntr-un clement unic, sau s creeze
unul nou, dar tot unic.
Elementele originare se ntreptrund, cum face viaa cu energia i spiritul
eu amndou. Se ntreptrund i elementele spiritului obiectiv, cum face
spiritul unei limbi cu cel al poporului vorbitor de limb, al epocii istorice, al
civilizaiei respective, al relaiilor de producie i cu spiritul altor limbi.
Elementele lui Noica nu se pot confunda cu entitile, medievale, pentru
c: a) 1. Nu sunt abstracte, ci concrete; 2. Nu sunt statice, ci active i
productive; 3. in de existen, nu de esen; b) elementele alctuiesc o lume
(oi'kouniene), un mediu, entitile sunt suspendate peste lume; c) entitile
sunt rigide, ca i subiectul a crui natur o pstreaz, pe cnd elementele, cu
substanialitatea" lor, au n acelai timp caracter atributiv i predicaional. n
acest sens ultim, se aseamn categoriilor, findc au caracter funcional i pot
intra n compunere cu ele. Acest lucru l face pe Noiea s presupun c este
posibil o a treia form de existen, ntre substan i funcie, deopotriv
substanial i funcional, cu semnifcaie ontologic oricum, dar dincolo de
ontologia monist sau cea pluralist.
Elementele se deosebesc de categorii prin faptul c se prolifereaz i au
subzisten, dar i se aseunu'inf eu acestea, pentru c au posibilitatea de a
compune i pot f numrate; faptul c pot s se compun dovedete nc o
trstur a clementelor. Astfel, ele au semnifcaie logica i ontologic. Ca i
Platon n Sofstul, Noica admite c ideile se mldiaz i se mbin ntre ele; dar
i clementele se pot compune, dei nu se confund cu cele cinci idei
fundamentale (categorii) platoniciene; fin, stare, micare, identitate i
alteritatc. Dar, cu Sofstul, Noica are o prim sugestie de ntreptrundere a
clementelor, doar n cazul finei; celelalte patru idei platoniciene rmn entiti
categoriale sau predicative; la Noica ns toate elementele se ntreptrund i se
mldiaz. In Pannenide apare asemnarea, n Pliaielon, egalul i inegalul", dar
nici acestea nu sunt elemente n sensul cerut de Noica, ci doar idei relaionale.
Noica menioneaz totui c
ELEMENT
Amestecul de idei privind morala din Sofstul pot f numite elemente (de
fapt, cvasielemente, cum s-a menionat mai sus). La nivelul psiho-fzic,
nmnunchcrea ideilor la Pluton lipsete; la Noica, ea este caracteristic tuturor
elementelor.
La flosoful romn, nmnuncherea de elemente ia duhlii aspect: de
concentraie, care se ntregete, la rndul ei, cu una de subsumare a
elementelor, adic o ntreptrundere etajat, n trepte, pe vertical: viaa
subsumeaz vcgctabilitalca i animalitatea ca clemente i este subsumat, la
rndul ci, de lumea spiritului, cu elementele culturii; sau, clementele culturii
subsumca/. clementul cunoaterii de sine i elementul sensului de via.
Acestea find natura i trsturile elementelor, fina secund apare ca
eterogenei n esena.f multipla n existenta ei. Devenirea, ca trstur a finei
de prim instan (lumea lucrurilor), n situaia n care generalul oferea
individualului orizontul potrivit, este prc/en i n lumea secund n calitate
de general care orizonteaz individualul. Devenirea, ca atare, este prezent la
nivelul finei de prim instan, dar, findc fina secund nu este o lume
aparte, ci n i prin lumea real, devenirea aparine i lumii secunde, prin
generalul care orientca/. individualul potrivit. i, n aceast devenire,
elementul nu este izolat, ci se nmnuncheaz i se subsumeaz cu altele; de
exemplu, omul care se ridic la sensul de via general i devine ntru acesta.
Elementul sens de via" se nmnuncheaz cu alte elemente, precum spiritul
obiectiv al comunitii, spiritul istoric, cel al unei limbi n care se formeaz,
elementul persoanei umane etc.
Acest mnunchi de elemente reprezint acum fina realului. (.) Orice
realitate e prins ntr-un complex" de elemente (p. 355). Realul individual care
devine, centreaz, pentru o clip, elementele, fr s fe i nucleul lor.
Elementele active pentru real formeaz un spaiu ontologic, realul este -
dimensional" (p. 355); concentrate i subsumate, ele dau natere unor densiti
diferite. De exemplu, viaa, care la nceput a fost un clement izolat pe Terra, u
luat natere prin combinarea i mbinarea elementelor date de cmpuri lizico-
chimicc; apoi s-a rspndit pe ntreg pmntul i a preluat controlul asupra
celorlalte clemente subsumate.
La rndul su, elementul omenesc, aprut izolat la nceput, s-a rspndit
pe toat Terra i a preluat controlul vieii la nivelul superior al spiritului. A
ajuns, cum spune Ilcidcggcr, s dea socoteal de fin i s fe pstrtorul ei.
Cu spiritul su, omul mbogete numrul elementelor pe planul ontologiei
regionale, iar cultura a devenit 0 explozie demografc de clemente": climatele
sau mediile istorice i structurile ideatice, n cazul omului, un clement poate
deveni precumpnitor, dac acesta este principial i toate celelalte se mplinesc
prin el. Elementul raionalitii este concentrarea umanitii, cu toat
capacitatea ei ontologic. Dei nu reprezint buntatea" finei, el exprim
adevrul ci.
Manifestat n lumea individuaici, lumea clementelor vine s se
nfieze ca una elementar, la propriu" (p. 358), una originar", dar nu i
dincolo de lumea real, n lumea primei realiti, sau a finei de prim
instan, elementul se artase a f generalul potrivit ce orienteaz individualul.
Devenit climat originar, sau mediu interior, elementul genereaz individualul i
generalul, cu determinaiile specifce fecrui lucru. i exemplul cel mai potrivit
1 se pare flosofului comunicarea cu presupuse fine raionale din Cosmos,
care, ca
ELEMENT
S fe posibil, trebuie s se ntoarc la comunicarea originar, clar
realizat pe plan superior, cu experiena limbilor, a comunicrii, a raionalitii
de pe Terra. Ridicarea la clement apare, de fapt, ca o regsire a originarului
elementar, ca n exemplul de mai sus, regsirea clementului vorbirii ca clement
originar. Aa cum apare ca, lumea clementelor umane parc asemntoare lumii
animale, dar la un nivel superior (lumea omului arc realiti distincte
numeroase).
Aadar, lumea elementelor este originar i elementar. Experiena
sufeteasc a omului se face printre elemente i apare ca una incontient, de
trire a acestora, apoi de cunoatere. De exemplu, copilul percepe maternitatea,
prietenul n cellalt prietenia, omul de cultur elementul culturii, etc. Fiind,
mai nti, trire, experiena clementelor poate f instinctual, intuitiv,
iraional. Este ns un bun regres ctre originar. Se poate vorbi, astfel, de un
progres al finei cu ntlnirea clementelor, dar care arc caracter regresiv": un
veritabil progres, dar prin originar i elementar.
Aceasta nu nseamn c ntlnirea lumii elementelor este o bun
ntlnire" cu iraionalul i instinctualul, sau o experien mistic, ci un bun
regres spre originar, pe care contiina trebuie s-l ntreprind n aspiraia ei
ctre fin" (p. 361). Nu este cunoaterea negativ ca potenare a misterului n
nelesul dat de Blaga, ci scoaterea la lumina contiinei a elementarului, chiar
dac aceasta presupune, mai nti, trirea incontient i, apoi, cunoaterea
acestora, care pentru contiin este o adevrat coal.
Ca fin secund, deosebit calitativ de cea real ele prim instan, dar
manifestat prin aceasta, lumea aceasta secund a elementelor va avea alte
categorii dect prima: unu-niultiplu, totalitate deschis, limitaie ce nu
limiteaz, comunitate autonom, real-posibil-ncccsar. Prima categorie ie
comand pe celelalte i le transform n modulaii ale ci. Fa de categoriile
finei de prim instan, care erau autonome, categoriile finei secunde nu au
autonomie. Dac sunt privite ca autonome, atunci Noica face urmtoarea
deducie metaf/. Ic: Unu-multiplu, manifestat i specifcat, este: din
perspectiva exterioritii, o totalitate deschis; dintr-a inferioritii, o limitaie
ce nu limitea/; din perspectiva condiionrii exterioare este autonomie; dintr-a
condiionrii interioare este rcal-posibil-ncccsitatc" (p. 371).
Unu-multiplu arc limite ce nu limitca/, este fuid, este universal, este
general concret. Prin aceste trsturi, se deosebete de lucru, care este unitate,
nu unu, este rigid i consistent, nereceptiv, aduce fxarea elementului sau
mpachetarea mai multora ntr-un ca/particular i este o generalitate abstract.
Universul clementelor" se manifest prin lucruri, dar sunt altfel dect lucrurile
i cu alte categorii. Se cere o alt privire", mai adnc, spre a descoperi
elementul, alta dect cea pentru lucrurile reale.
Unu-multiplu apare la presocralici, dar n-a devenit o categorie ele
realitate. Cu fina secund a lui Noica, unu-multiplu devine o unitate de
gndire i realitate" (p. 367). Categoria unu-multiplu este pus n lumin mai
bine de dou aspecte categoriale": 1) situaia condiia general a realitii, n
clipa cnd obiectul ca atare i pierde autonomia i chiar consistena" (p. 367).
Elementul pune n joc situaia n cazurile ei particulare: ordinea i simetria.
Situaia devine aspect categorial n cazul unului-multiplu, atunci cnd el poate
f
ELEMENT
Gsit doar n distribuirea lumii; adic, nu exist logos n sine, ci
manifestrile acestuia ca limbi prin care se manifest. In fecare limb este o
situaie (fonetic, gramatical, sintactic). In situaie, calitatea, cantitatea i
relaia sunt laolalt. Ea arat c distribuitul este ntru i nu n element" (p.
367). Situaia indic o exterioritate interioar, sau felul de ase/arc a
multiplului nuntrul Unului" (p. 367); 2)/xirte-tot este al doilea aspect
categorial implicat din unu-miiltiplu, n care partea este tot, sau reprezint
lotul, findc n-a Cost nici o distribuire. Partea nu aparine totului, ci se ridic
la puterea acestuia. O limb, prin exercitarea ei, exprim logosul ca tot. i
atunci, Unu-multiplu trebuie conceput ca ansamblul multiplelor totaliti ale
Unului" (p. 368). Din categoriile clasice (Platon, Aristotcl, Kant), niciuna nu
revine unului-nuiltiphi.ci doar n parialitatea lui. De exemplu, starea d
aspectul de unu, micarea de multiplu; identitatea, de unu, alteritatca, de
multiplu .a. m.d. Nici spaiul i timpul nu i se potrivesc, doar dac sunt luate
ca spaialitate i teniporalitate. Dar acestea sunt ele instituite de element prin
caracterul su activ, de generare. Desfurarea clementului n real nu este
propria-i devenire. Doar clevenina este devenirea elementului n el nsui i
este o devenire ntru sine, staionar.
Raportate la lumea real, elementele sunt sub lucruri, ceea ce este mai
adnc n ele, ca i un mictor nemicat" (p. 386). Din tabloul kantian,
categoria totalitii arc sens, nu n cel cantitativ, ca la flosoful german, ci ca
ntreg. Elementul nu permite totalizare, findc este mereu n expansiune, este
o totalitate deschisa, implicnd astfel i sensul calitativ, i pe cel relaional. Din
categoria calitii, limitaia ar putea sugera ceva pentru element, dar nu este o
simpl limitaic a lucrului ce nchide, ci o Ihnitoie ce iui limiteaz i apare aici,
ca i la totalitatea deschis, sugestia infnitudinii. Din grupa relaiei,
comunitatea s-ar putea potrivi, dar i ea ntr-o alt viziune, de comunitate
autonom, nu ca o aciune reciproc", aa cum apare la Kant. Aici nu este
simpl relaie, ci o realitate efectiv, care este.
Alturi de cele patrii clemente presocratice; ap, aer, apeiron, foc, Noica
adaug, cu lumea omului, un al cincilea clement: civili/aia sau cultura, fr s
fac aici deosebire ntre ele. Dar clemente sunt i: focul cald (cu mainismul
industrial) sau focul rece (electricitatea i magnetismul) n civilizaia de azi. Cu
a f ntru romnesc, elementul este pus mai bine n eviden i ca interioritate
i ca parte ridicat la puterea ntregului.
Din punct de vedere logic, clementul este vzut din perspectiva teoriei
mulimilor secunde, mulimi cu un singur element. Ca element, nu este ceva ce
aparine statistic mulimii, ca n teoria clasic a mulimilor, ci este ceea ce
concentreaz, condenseaz i focalizeaz mulimea, o nchide n sine i,
ridicndu-sc la puterea ei, se redeschide prin ea. Prin operaia de disjungere,
elementul, simbolizat ca A, ar f o depotenarc" a mulimilor secunde, precum
regnul vegetal, cel animal, omul, fa de supa originar", sau limbile vorbite
fa de logos. Pentru c arc realitate i trie", elementul depotenat din
mulimea secund este singular, dar deschis spre multiplicitate. Este, cum s-a
vzut deja, o nchidere ce se deschide. Se confrm ca element, avnd
proprietile mulimii care se infrm ca mulime prin ci, dar se poteneaz ca
element sau tinde s ias din depofen. Tar. Ea lui. El nu se multiplic, dar se
diversifc n alte mulimi cu
ELIT
Un singur clement. Sau, ntregul trimite la parte, iar partea trimite la
ntreg, altul, sau alt imagine a acestuia dect eel precedent, i aceasta la alta,
ca n desfurarea undelor.
Raportul parte ntreg este unul de devenire logic ntru fina ntregului.
Elementul devine o vibraie" care intr n rezonan cu alt vibraie; mulimea
cu un singur clement sfrete prin a f ea nsi un clement n mulimea
secund, iar clementul care intr n re/. Onan compcnctreaz" sau se
ntreptrunde, dnd natere la noi clemente simple sau entiti noi nuntrul
mulimii. Cu ajutorul teoriei mulimilor secunde, Noicu explic formal
mpachetarea, intcrptrundcrca clementelor ca o compcnclrarc".
Defnit formal, mulimea cu un singur clement apare ca find conceptul;
metaf/ic idee; biologic specie; istoric confguraie de timp; spiritual
valoare, n Scrixori., Noica numete tema ca find mediu sau clement;
elementul posed o realitate nictaf/. Ic i, corcspun/. tor, una logic sau
moral" (p. 206); metafzic: clementul apei la Thales, al focului la Heraclit, al
ecologicului a/. I, al cunoaterii, al adevrului, al iubirii, al focului rece ctc.
Logic, cu synalclhismul suntem n elementul temei" (p. 206), ceea ce nseamn
deschidere.
n ca/ul culturii, elementul care Ic susine este substratul lor, un fel de
incontient al spiritului" (rui cel psihanalitic sau cel blagian), care se dezvluie
prin ipostazele acesteia: substantival, adjectival, adverbial, numeral i
conjunctival, pronominal. Elementul este, n acest ca/., substanialitatea,
adjectivitatea, adverbialitatea, pronominalitatea, numeralitatea, conectivitatea,
elemente care stau la baza culturii europene i care fac din manifestrile lor
multiple i diverse uniti sintetice", prin elementul de la care se pleac sau
care este substrat al manifestrilor cui turale respective. - CATEGORIE;
HOLOMER; INDIVIDUAL; FIIN; GENERAL; MULIME.
Bibi.: Donfieci yi apte trepte-pp.22. 114; ('reciti f. yr frumos., pp. 157-
158. 159; Introducere Iu miracolul eminescian, p. 118; Devenirea /Uni fitu,
pp. 327-386; ase maladii., pp. 128, 174; Trei introduceri., p. 127; Scrixori.,
pp. 147-148; 151-152. 156-157. 160, 206; Miiclelnl cnlliircil., pp. 175-176;
Jurnal de idei. Pp. 109, l 10. L 14, 266, 275, 292. 319, 320-321,322,323,324.
ELITA. Minoritate conductoare", aleas democratic sau impus, care
conduce sociclatea sau care se impune prin performan n cultur.
n concepia lui Noica, elita este format din seniori ai spiritului",
cugete deosebite [care] aduc acceleraia n cultur", oameni excepionali,.
Armonios formai i deplini ca gndire", care sunt creatori n diferite domenii".
Pentru ca performana la care ajung s poat valorifca pe deplin sntatea
trupului i a minii i, astfel, s se poat nscrie n lume, dar mai ales n
viitorul propriu comunitii", Noica propune formula carnetelor de cecuri" sau
a creditului nelimitat" pe care societatea s-1 asigure unei asemenea
minoriti, formul prin care se ofer o libertate deplin, economic i social",
tocmai pentru ca s fac ceva deosebit eu viaa lor. Pot s ndeplineasc diferite
funcii n societate, ctre care au aplicaie, dar fr solicitare prea mare, iar
leafa va merge la stat, pentru c ci au existena asigurat prin sistemul
creditului nelimitat"; pot s-i ntemcie/. C familii, s aib urmai, fr s se
preocupe de asigurarea existenei acestora.
Libertatea absolut (economic i social), care i se asigur de ctre
societate, obliga elita cultural s creeze cultur.
EMPIRISM
Dac, dup o anumit perioad, se constat c unii dintre aceti alei ai
societii nu corespund, li se retrage creditul i se asigur altora, mai dotai, n
felul acesta, elita cultural nu are caracter nchis, de cast, ci se nnoiete
permanenl. Sunt, dup Noica,. Cei civa care s-au trudit s fac din viaa lor o
dovad i un adevr.,.' ' (Mathesix., p. 29). Numrul ei va f mereu limitat,
pentru c. Natura c zgrcit cu excepia".
Ideca l preocup nc din tineree, din Matliexix., i revine obsesiv n
Jurnal flosofc, n manuscrise., n Ri^of-vtl pentru fratele Alexandru, i, n
anii de creaie deplin, sub forma celor 22 alei" (unu la un milion de romni).
Exist elita ca minoritate conductoare, aleas democratic i impus de
imperialismul absolut sau de oligarhia bancar, atunci cnd burghezia nu mai
poate conduce i raiunea i caut elitele i slujitorii ei". Este o elit pe care
Noica o respinge, ntruct alegerea democrat poate mpinge n fa i nite
oameni nesemnifcativi, pe nimeni", cum i numete flosoful. El opteaz pentru
minoritatea conductoare impus", dar nu de un anume tiran, ci care se
impune de la sine, prin performana creatoare n cultur de care d dovad i
care o face de ncnlocuit. De fapt, pentru o asemenea societate, format din
oameni de nenlocuit, opteaz Noica.
Funciile pe care le ocup n societate s nu fe istovitoare, ca s le ofere
timpul necesar creaiei culturale, indiferent n ce domeniu, de la cultura fzic
(elitele sportive) la cea teoretic, artistic i speculativ. Eminescu este omul
deplin, reprezentativ pentru cultura romneasc; Eliade este apreciat pentru
calitatea lui de mijlocitor ntre noi i noi nine (folclor, protoistorie), ntre Vest
i Est, ntre occidentali i lumea a treia, ntre literatur i mit, ntre
modernitate i primitivitate, ntre civilizaie i spirit" (Jurnal de idei, pp. 296-
297). i exemplele pot continua.
Saltul calitativ n moral i formula creditului nelimitat ar f, n viziunea
lui Noica, soluia pentru realizarea unei societi romneti de mine, care s
aduc ceva nou n cultura noastr, i, prin ea, n cea universal. > CREDIT
NELIMITAT.
Bibi.: Mut/iexix., p. 29; Iiiniul flosofc, p. 89.
Mttnitscris? _pp. 130-131; Trei introduceri., p. 42; Jurnal de idei, pp.
68,296-297. 314.346, 376-377; Echilibrul xpirilual. Pp. 221.232-235. 236;
Si/np/e introduceri. Pp. 258, 259.
EMPIRISM. Curent flosofc modern, ntemeiat de Francis Bacon, expresie
a unei cerine autentic flosofce", i anume, a problemei cum e cu putin
ceva nou". Demnitatea flosofc a empirismului este dubl: pune problema lui
ceva nou", ntr-un spirit metodic. Dei pare un tip rudimentar de a flosofa",
doctrina cmpirist rmne cu o valoare flosofc de coninut, n nelegerea
apariiei noului n gndire, i una metodologic, aceea de a pune la punct
instrumentul de invenie", i anume, inducia.
Empirismul este, alturi de raionalism, surs a flosofci modeme.
Bacon, Dcscartcs i Leibniz. I-au acordat o atenie att de marc, c uneori a
luat forme de exaltare". Lsnd la o parte exaltarea" de care d dovad, atunci
cnd ntemeiaz empirismul, Bacon are meritul de a f pus, cel dinti, n
lumin nevoia gndirii de a f sintetic, adic, cel dinti care arat ce vrea
flosofa" (Schiul., p. 215). El surprinde sterilitatea" naintailor si, iar
Descartes, incertitudinea cunotinelor lor" (p. 216). Pentru el, scopul este
clar; s sporeasc numrul cunotinelor
ENTITATE ABSTRACT
Omeneti"; pentru aceasta, scoate n eviden gndul inventivitii"
spiritului omenesc (p. 216).
n cunoatere, omul greete datorit mentalitii uuratice" i
schimbtoare", nu datorit slbiciunii cugetului su. Prsind cunoaterea
lucrurilor universale i flosofa prim, Bacon ndrum cercetarea ctre tiine
solidare ntre ele i care trebuie privite n ntregul lor" (p. 217). Filosofa prim
rmne, pentru flosoful englez, un trunchi comun" al tuturor tiinelor, care
cuprinde principiile universal valabile (de exemplu, principiul c toate se
schimb, dar nimic nu piere), ca i condiiile i proprietile advcntive" ale
finei (mai mult ori mai puin, posibil imposibil, asemntorfelurit ele.).
Bacon este contient de faptul c problema mbriat de ci va f
cercetat de urmaii si, n ca/, ul n care vor urma metoda descris de ci, i
c, prin ntemeierea metodei inductive sau arta de a inventa", el a atins n
adncime (.) temeiurile de totdeauna ale adevrului" (p. 218). El descoper
arta de a inventa" alturi de celelalte pri ale contiinei: de a judeca, de a
reine i de a transmite.
n arta de a inventa, Bacon cerc s se urmeze anumite reguli, pentru ca
inveniile s nu fe fcute la ntmplare. Calea i ordinea cea nou se sprijin,
deopotriv, pe experien i pe raiune" (p. 219). Empirismul su este mai
accentuat, pentru c inducia pare a se lsa comandat de experien", cnd,
de fapt, ca reprezint o adevrat raionalizare a experienei.
n flosofa sa, Bacon a urmrit: 1) cunoaterea i nregistrarea realitii
necesare sistematizrii datelor empirice; 2) interpretarea experienei i
stpnirea acesteia prin controlul raiunii.
Pentru Noica, empirismul este o metod inventiv i un teren de cuceriri
inedite" (p. 213). Iar Kant a neles de minune lucrul acesta" (p. 213).
n viziunea flosofc de tineree, cnd sta sub semnul criticismului
kantian, Noica urmrea reabilitarea empirismului i valorifcarea flosofc a
acestuia, datorit faptului c punea problema lui cum e cu putin ceva nou".
-+ INDUCIE.
Bibi.: Sdiiiti., pp. 213-220.
ENTITATE ABSTRACT (de la lat cns = lucru). Este generalul sau
universalul concret. Dar entitate arc pe ens n ea, i o entitate, fe ca orict de
abstract, posed un contur defnit, o consisten, o natur dat. Astfel, teoria
numerelor, din matematici, nu reprezint o entitate abstract, dar numrul
da; evoluionismul nu este o entitate abstract, dar specia ce evolueaz este. In
genere, un i. iin nu poate li privit ca o entitate" (Sentimentul romnesc., p.
153).
n limba romn, entitile abstracte sunt dihnii". Sufri" (dihanie, de
lac/; sufri, de la sufare) ', de exemplu, spiritul vremii, al comunitii, al
locului, al limbii, relaiile de producie, formaiunile social-istorice, codul
genetic, familia, genul i specia n biologie, structurile n chimie (hexagonul lui
Kckulc). Toate sunt generaluri ce devin, sau univcrsaluri concrete. Ele nu exist
fr realitile individuale de orice ordin, dar nici acestea nu exist fr ele.
Exist sufarea sau dihania (spiritul) unei limbi; ca nu poate exista fr
vorbitorii limbii, iar acetia, la rndul lor, tiu c trebuie s foloseasc limba
respectndu-i regulile, accentele cuvintelor, frazarea corespunztoare. Dei o
limb nu exist
EROARE
Fr vorbitorii ei, aceasta arc un spirit al ci, care-i d unitate, o face o
entitate proprie.
Sn, Noica recurge la un exemplu banal: o clas de colari reprezint o
unitate administrativ, cu im numr de elevi lenei i harnici, disciplinai sau
mai puin disciplinai. Peste ani, cnd colarii cresc, spiritul clasei i pune
pecetea peste ci i sullctui lor. Sau, pentru matematicieni, numrul natural nu
este instrument de flosolarc, ci poate ii: negativ, raional (fracii), imaginar,
complex. Pentru pitagoreici, numrul natural este un instrument de flosofare,
pentru c, n concepia lor, fecare realitate avea numrul ei constitutiv, n
viziunea lui Noica, numrul este o entitate, o dihanie care n lumea
contemporan i-a scos ghearele, pentru c a 1'ilosofat singur i s-a
nstpnit asupra realitii, prin cultura tiinifc.
n real, entitile abstracte pot face o. treab deosebit de concret". De
aceea, gndirea omeneasc se ridic spre ele,.ca spre instanele ce pot nlocui,
i ntotdeauna, n fapt, au nlocuit, pe zeii lenei ai gndirii flosofce" (p. 156).
Fiina este unitar i multipl, adic complex, format din aceste
entiti sau universaluri concrete, sau gcncralurilc ce devin din modelul finei.
Ele pot f orizontul n care se deschide prepoziia ntru: sunt numai trectoare,
i uneori pot s nu fe", dac rin sunt bine invocate, adic, alese gcncralurilc
corespunztoare. Oricum, entitile acestea abstracte aduc fin pe lume" (p.
157); ele sunt clementele din Tratatul de ontologie, principii de organizare sau
ceea ce Eminescu numea arhei.
Cnd flosofarea se petrece n afara domeniului flosofci, ca n tiinele
moderne, ceva de ordinul entitilor abstracte ncorporate" par a f sistemele
cibernetice. Ele nu sunt, n orice caz, sistemele descrise de teoria propriu-zis
a sistemelor, care ar putea f numit i una a entitilor abstracte" (p. 157).
T UNIVERSAL; SUFLRI; DIHANIE; SPIRIT.
Bibi.: Sentimentul romnesc-pp. 153. 154. 156-157,162,163.
EROARE. O explicaie greit cu sens", adic n concordan cu o anume
viziune care domin sau convine" ntr-o etap istoric dat. Nu benefciaz de
o explicaie teoretic din partea flosofului; n De caelo, Noica o consider ca o
expresie nefericit" a trecutului, ilar foarte instructiv. Ca s ilustreze c
eroarea arc un sens", flosoful romn ofer dou exemple.
1) n antichitate, Aristarh a pus n eviden sistemul heliocentric, dar
acest sistem n-a convenit lumii antice, care a revenit ia vechea viziune de pe
vremea lui Homcr asupra pmntului ca find plat i care plutete pe ap,
viziune preluat parial de la egipteni. Dar, cum la acetia nceputurile lumii
erau un hu, o mas lichid primordial, n care pluteau germenii tuturor
lucrurilor, ceea ce a permis desprinderea Soarelui de Pmntul turtit, a apelor
dulci de cele srate etc., ca n-a fost adoptat de greci n totalitate, pentru c ci
credeau n fnitatca lumii. Pe vremea lui Homcr, lumea era nchipuit ca o
emisfer cu cerul sus, care acoperea Pmntul plat, nconjurat de ap. Aristotel
a mbriat aceast viziune, iarPtolemeu, n secolul al IJ-lea c. n., i-a dat
forma peren, care a durat pn la Galilei i Copernic. Thales vedea Pmntul
plat, nconjurat de apa primordial; Anaximandru sprgea emisfera n cteva
locuri, pentru a putea permite luminilor de foc, afate dincolo de ea, s
ptrund; Pitagora vedea Pmntul sferic, dar nemicat, situat n centrul
universului, ESENA
Iar stelele, nfpte n bolta cereasc, se micau o dat cu ca, ele la rsrit
la apus. Eroarea s-a micorat puin prin idcea sfericitii Pmntului i
micarea sferei cu atrii fxai n ea. Cu s se exemplifce micarea acestor atri
fci, s-a recurs la nchipuirea unor sfere: apte la pitagoreici, 27 la Audoxos; 56
la Aristotel. Totul era fxat ntr-o ordine: omul cu Pmntul, sub clopotul
emisferei i nlr-o ordine natural; sclavia i stratifcarea social, tot ca ordine
natural este vzuta.
2) Un al doilea exemplu este preluat clin tiin, unde exist diferite
explicaii privitoare la acelai fenomen (de exemplu, incongruenii obiectelor
asemntoare, cum ar f minile), ceea ce nu este ngduit tiinei, dect poate
renunnd la veleitile ei de pozitivitate " (De crtelo, p. 27).
Bibi.: l) c cueln, pp. 10-15, 27; ntre sufet i spirit, p. l 1.5.
EROS. N/uinl, aspiraie, dorin interioar a tuturor existenelor ctre
mplinire, ctre Bine, ca ideal ontologic al lumii n antichitate. Fiu al lipsei
(Penia) i al bogiei (Poros), Eros reprezint atracia specifc tuturor
existenelor, n/uina interioar ctre ceva mai bun, cure s le mplineasc.
Este un cros cosmogonic, specifc ntregii existene, ca aspiraie de la nici bun,
nici ru ctre ce c bun", ctre mplinire. Noica apeleaz des la el, n nelesuri
mai largi sau mai restrnse, n Desprirea de Goethe. ca iubire real la
Margareta, sau ideal pentru Elena, ca dragoste i druire" ce vin din adncul
frii i se revars", n Rostirea flosofc., sau ca eros cosmogonic, n comentariu
la dialogul Lysis sau n Trei introduceri. Erosul este creterea dialectic,
devenirea ntru fin" (Desprirea de Goethe, p. 115). n arta veche greac,
erosul cx prim n/uina formei ctre foc. -+ IUBIRE; prietenie.
Bibi.: l) ni/xlrlimicleGf>etlie, pp. 115, 134.237, 248-249,250;
Roslimifltisojica., p. 15; Trei introduceri. P. 53; Jurnal de idei, pp. 30-32. 37-
38. 339; Krliilihrul xi>irinitil, p. 248; Simple inlrudiiferi- p. 10.
EROU. Iar un erou este cel care se verifc la limite, care se ex-pune, se
aaz ca i dincolo de ceea ce constituie echilibrul normal al unei viei. El nu
iuii ncape n viaa. (.) Aa cum un erou e dincolo de moarte, cci o nfrnge,
tlar i dincolo de via, cci iui mai ncape n ea. Undeva, grecul antic a rcali/at
ruptura" (Desprirea de Goethe, pp. 94-95). Ceea ce-1 face tragic pe erou nu
este structura sa luntric, ci evenimentele sau ntmplrile care se abat a.
supr-i, n mod brusc i ncincritat. > tragic.
Bibi.: Dcx/xirlirea de. Guellie, pp. 94-95.101-102.
ESENA. Descmnca/ o fa a finei: temei, fundament al existenei,
ultima existen", afat n unitate i n tensiune cu existena, eu simpla
existen"; altfel spus, ceea ce este statornic n lucruri, legea intim a lor, care
le face independente de subiectul cunosctor i ctre care tinde cunoaterea
omeneasc. La Noica, esena capt sensuri de: fin, idee, fre a lucrurilor,
ceea ce este lege a lor, unitatea ideal, care devine idealul intelectului ctre care
tinde n procesul cunoaterii. Alteori, esena are sens de fin, ca n Trei
introduceri., (vezi pp. 51, 52).
La Platou, forma, nsinele, Ideea e cauza cutat". De aici, concluzia c
nici un lucru nu poate aspira la existen dect participnd la esen" (Schia.,
p. 39). n Phciidon, Platon nu arat care este originea
ESTETIC
Ideilor, ci doar pune problema lor. n Cratylos, (ar s numeasc ideile, el
vorbete despre o fre statornic a lucrurilor, care le face s fe ceea ce sunt i
s fineze potrivit cu legea lor de existen, independent de subiectul
cunosctor, n Pheiidrox (249 b, c), ideea e ca o unitate ctre care tinde
intelectul pornind de la o multiplicitate de senzaii" (p. 39). > temei.
Bibi.: Sclt'nti- pp. 37, 39; Devenirea ntru jiniti. Pp. 30, 184; Trei
introduceri- pp. 51,52; Ecliilihnil splriiui! * pp. 152- 153; Sitnplg iniro- (Imvri-
p. 34.
ESTETIC. Sensuri: l) act estetic; 2) estetic.
1) Actul estetic este un act flosofc (tradiional), autonom, prin care se
red n mod direct imaginea ordinii din lumea sensibil. El transpune, ntr-im
plan mai adncit (potenat) al esenei, ordinea vzut n planul realitii
sesibile. Actul estetic csle orientat spre ordinea esenelor, care constituie o fa
a finei. Din aceast cauz, el este solidar cu cele logic, epistemologic i etic i
tot din aceast cau/. , n isloria flosofci, estetica (tiin a frumosului natural
i artistic) a cunoscut interpretri logice, epistemologice sau etice.
A) n cazul esteticii logice, actul estetic aprea legat de logicitatc i
proporie (matematic), n antichitate, pitagorcismul, cu numrul care exprima
esena lucrurilor, sau, n epoca modern, numrul de aur sunt elocvente n
aceast direcie. Frumosul era conceput ca msur, armonie, echilibru,
proporie. Fie c este vorba de estetica raionalist a secolului al XVIII-lea, sau
de cea neoclasic a timpului mai apropiat, n ambele cazuri, elementul logic
devine cheia esteticului nsui" (Devenirea ntru fint, p. 27).
B) n alte interpretri, actul estetic a cptat caracter epistemologic (tic
cunoatere), fe ca model al intuiiei intelectuale", ca la Schelling, care o
urmrea n plan flosofc, fe era urmrit din nevoia cunoaterii de a sfri n
contemplaie" (p. 27).
n ambele situaii, actul estetic aprea ca o cunoatere de tip superior"
(p. 27): la Lcibniz, era un tip de cunoatere confuz, iar la Kant ci repre/. Cnta
un joc al facultilor spiritului" (p. 27). Oricum ar f, actul estetic aprea ca o
recunoatere" estetic, un fel de a pune un material n ordine"; cazul inferior,
era o punere n ordine a materiei sensibile, iar n cazul intuiiei intelectuale, era
o sugerare a posibilitii punerii ntr-o ordine ideal. In orice caz, n cmpul
esteticului, epistemologicul devenea refexul ordinii".
C) Orientarea etic a esteticii este permanent n istoria flosofci, n
vi/iunea lui Plafon, Frumosul este sortit s nnobileze, iar cultul artistic al
frumosului educ pe om i i sporete demnitatea" (p. 27). n plan inferior,
frumosul mblnzete animalitatea din om, o disciplineaz cu cntecul (Orfeu),
gimnastica i dansul, din antichitate pn n lumea contemporan. Ieit din
haosul biologic, prin frumos, omul capt echilibru de sine n prima treapt a
esteticului, n plan superior, actul estetic purifc sufetul prin tragedia greac,
sau educ la om caracterul dezinteresat, l ridic la o lume de armonii, fuziuni
i potriviri", iar spiritul urc spre treapta desvririi Iui, care e o form de
superioar supunere" (p. 28).
n cele trei sensuri logic, epistemologic sau etic , actul estetic
exprim, cu nuane specifce, dependena esteticului de ordine" (p. 28). Cele
trei tipuri de estetic aprute de-a lungul istoriei flosofci sunt tot attea forme
de exprimare
ESTETIC
parial" a ordinii sensibile. Dar de specifcul su de a f, de estetic
nsui" (p. 28), nu se ocup niciuna, ci doar de felul n care se realizeaz.
Noica i propune s exprime cum arat n sine actul estetic i ce exprim
Inimosul, ca valoarea numrul unu a esteticii, n concepia sa, acesta exprim
trei aspecte: normalul, prototipul. i idealul. Normalul, exprimat prin eroul
frumos al literaturii, al cinematografului ctc., aspir ctre o norm, un prototip,
dar nu este obligatoriu i dttor de norm. El mai pstreaz aderen la
lucruri, este un atribut i exprim nici prea mult, nici prea puin". Prototipul
este subiect deja, i nu unul din ordinea real; are sub/islenj proprie i nu
mai are aderen cu lucrurile. Idealul este frumosul care semnali/.ca/ o lume
de dincolo". El transfgureaz realul, trimite mai departe, la ideal, lucrurile
devenind strvezii. Nu este o pierdere a realului, ci doar o potenare sau, mai
precis, o regsire a acestuia n plan superior. Cu frumosul, lucrurile se reaaz
n esena realului, o rcacxarc, de fapt, n fin.
2) Normalul, prototipul, idealul nu pot f caractere ale frumosului decl
n msura n care acesta angajeaz realul ntr-un echilibru mai adnc" (p. 29).
n ca/ul frumosului natural, exemplarul reuit devine concretizarea speei
respective" (p. 30), iar n ca/ul frumosului artistic, apare evident ceea ce nu se
vzuse n realitate.
n felul acesta, flosoful consider c estetica nu arc nevoie s se
subordoneze nici perspectivei logice, nici celei epistemologice, i nici celei etice,
ca s se constituie ca tiin a frumosului". Prin obiectul ei" frumosul
natural i artistic i prin caracterul acestuia de a reprezenta normalul,
prototipul, idealul i esenialul, estetica se angajeaz nemijlocit n ordinea pe
care o gsete sau o ncorporeaz artistul n materialul su sensibil" (p. 30).
n actul estetic, cercul este evident. Din materialul sensibil, frumosul nu
poate f scos dect dac este deinut dinainte. Celebra expresie: nu m-ai cuta
dac nu m-ai f gsit", des invocat de Noica, se refect perfect n actul estetic.
Ca s fe neleas, muzica trebuie reascultat; numai astfel place, pentru c
este tiut dinainte. Cercul apare astfel: lucruri Inimoase Iunie sensibil
Ordinea ce se rsfrnge n materialul sensibil c nscris n contiina earc-i
caut, n lumea sensibil, ncorporarea" (p. 31). Ritmul, de la cel primitiv,
elementar, la ritmica superioar a armoniilor de culoare sau de idei, ca ordine
prestabilit, constituie una clin tehnicile fundamentale ale frumosului. Msura
actului estetic nu este dat, aa cum s-a spus, de unitatea n diversitate, ci de
tensiunea dintre necesitate i libertate. Actul estetic se grefeaz pe ritm ca pe o
ordine necesar, n marginea creia este posibil libertatea de creaie" (p. 31).
Tensiunea dintre necesitate, ca ordine existent n lucruri, i libertatea de
creaie duce la un echilibru neateptat (.), unul care se suprim pe sine, dar
tie permanent s se regseasc, nuntrul acestei ordini pe care o presupune
actul estetic, toate libertile, desfurrile, devenirile sunt cu putin; i totui,
fecare din ele nu
ESTETIC
Face, dus pn la capt, dect s realizeze ordinea dinainte dat. Nu
m-ai cuta duc nu m-ai f gsit este aci mai mult dect cutarea, n lucrurile
frumoase, a frumosului deinut dinainte; este, pe linia frumosului, urmrirea
n lumea devenirii sensibile a unei permanene de ordinul finei" (p. 31).
Cnd devine contient de cercul ci, estetica se constituie ca silin. 7*
ART; frumos; creaie, Bibi.: Devenirea filnt Jnutii, pp. 27-33; Semne/e
Minervei, pp. 16. 72, 259; ntre sufet i xi>lril. Pp. 13-15.82-84.97-98.
175.425;' Echilibrul spiritual, p. 45; Simple introduceri- pp. 149. 158, 159.
160.
ESTETIC > estetic.
ESTIME. Termen preluat de la Eufrosin Poteca, din Manualul de
calelnxin, cel. 11 (ve/. I Rostirea flosofca., p. 51); desemneaz temeiul c un
lucru este, sau ce este lucrul n intimitatea lui (quid), felul de a 11 al accsuiia.
Format ca mulime", ctime", care posed o terminaie ce indic o clas
(rnime, negustorime), prin terminaia i alctuirea lui arat cflitateti
existenial a lucrului considerat" (De caelo, p. 30). Este deosebit de frea
lucrurilor, care exprim felul de a f n genere al acestora, deoarece eslimea
exprim nsinele" lucrului, frea adnc, adevrat a acestuia. Prin aceasta,
ns, rmnem la cmpul existenei, nu trecem n cel al esenei. A cuta
estimea unui singur lucru nseamn, deci, a vedea chipul cum poate convieui
frea lui cu cea a altuia n cadrul finei" (De caelo, p. 30). Cunoscnd estimea
lucrului, cunotina e cea dreapt, dar e unica" (p. 32).
La Aristotel, forma este mai mult dect esena, este estime, principiu de
existen" (Schi., p. 92). Conceptele speelor i genurilor pe care le cuta
Aristotel n experien, care era materia cunoaterii, a individualului,
constituiau imuabilul din lucruri, sau eslimea lucrurilor", de la care pornea
silogismul; de la estimea lucrurilor se rcali/a tiina ideal de tip aristotelic,
cea deductiv" (p. 108). La Tom a din Aquino, quidditax sau estimea, cum o
traduce Noica, rcpre/. Int o lume extras din lucrurile individuale, dar dincolo
de obiectele reale, de aceeai natur cu spiritul care o cunoate" (p. 188). Prin
inducie, Franc i s Bacon ajunge la forme, acele curioase cstimi ale lucrurilor"
(p. 226).
n De caelo, infuenat de coala ncokantian a realizrii faptului" de
cunoscut ca problem, cu ajutorul spiritului, Noica va declara c nu
intereseaz, deci, care poate 11 estimea lucrurilor, cci aceasta c o presupunere
cu desvrire gratuit a minii noastre; ci intereseaz dac putem rosti, cu
privire la ele, propoziiuni care s dea socoteal, n chip nchegat, de nfiarea
sub care se ivesc ele n cmpul oricreia dintre cunotiinelc cunosctoare" (De
caelo, p. 41).
n Devenirea ntru fin ns, pe Noica l intereseaz felul de a f, natura
sau estimea finei i, n prima parte a acestei lucrri, ei declar: Felul de-a f
al finei, comun lucrurilor, nu este tot una nici cu felul de-a f al lucrurilor,
propriu fecruia, n schimb, felul de-a f al lucrului este felul dc-a f al finei;
sau c pe modelul acestuia i dup modelul lui arhetipal" (p. 228). i
contradicia unilateral apare: lucrurile, eu felul lor de a 11, contrazic fina,
dar fina, cu felul ei de a f, nu contrazice lucrurile, ci le nglobeaz, prin
modelul satisfcut sau ctre care tind lucrurile s se realizeze, n partea a doua
a lucrrii, n Tratat de ontologie, fina secund va arta i felul su de a f.
ETHOSUL NEUTRALITII
n logica ui Hermes, cstiinca, ca fel de a f sau natura intim a judecii
(ce-uacesteia), c/iiidditdteci formal a acesteia, este din nou pus n discuie i
exemplifcat prin cele ase tipuri de judeci nicasicnc: determinant,
gcneralizanl, reali/. Ant, integrant, delimitant i particulari/ant. >
QUIDDITATE.
Liibl.: /> aielo. Pp. 29-32,41; Scli/Ki. Pp. 54. 92, 108. 188,222.226;
Devenirea ntrufinta, pp. 227-228; Scrisori. P. 79.
ETERNITATE, n clapa de tineree, Noica defnete eternitatea ca ceea ce
nu sfrete niciodat; cci nonactul d gustul eternitii" (Mtit/iesis., p. 72).
In etapa creaiei mature, o concepe astfel; o venic lips de prezent" (Juniei de
idei, p. 346). Eternitatea logic" este tocmai aceast lips de prezent: dar
trecut i viilor exist" (p. 346).
La romni, exist o expresie specifc pentru eternitate: vremea
vremuiete", adic st pe loc, este fxitate, permanen. Vremea st,
vremuiete" (Pagini despre sufetul romnesc, p. 9). In flosofa lui Ilcidcggcr,
termenul de Zeitigen nseamn durat i petrecere; la romni, vreme" i
vremuiete" au acelai sens, de stare pe loc, repaus, nentmplarc. Este im
concret nemicat". Este totul viu al lumii, privit sub specia finei, nu a
devenirii.
Spre. Deosebire de timp, care este conceptual i abstract, vremea i
vrcmuirca pstrca/ nc sensul de concret. Un alt cuvnt romnesc cu acelai
sens este zdrnicia" (p. 10).
La romni, perspectiva eternitii o d contactul dintre om i Dumnezeu.
Confictul dintre planul etern i cel istoric este soluionat direct, prin
renunarea sau ocolirea spiritului. Cum ranul romn crede n Dumnezeu, ci
triete n eternitate, dincolo de timp" (Manuscrise., p. 19). El are eternitatea
n el i dincolo de el, n Dumnezeu. - Ti MP.
Bibi.: Miilhexis_p. 72; Jurnal flosofi', p. 78;
Pagini clexjtre sufetul romnesc, pp. 9-11; Manuscrise. P. 19; Rostirea
flosofca., pp. 73-80; Jurnal de idei. P. 346.
ETHOSUL NEUTRALITII (de la gr. etlios = caracter, morav, obicei).
Concept creat de Noica, pentru a caracteriza gndirea secolului al XlX-Ica,
ethosul neutralitii este raiunea fr opiune, fr orientare, de fapt,
reducerea ei la intelect i la conceptele acestuia, crora le face dreptate n egal
msur, nseamn rmnerea la contradicia bilateral, cei doi termeni ai
contradiciei find ndreptii s se afrme n mod egal, la indiferena fa de
lume. Este triumful raiunii tiinifce, care este neutr, cea care constat,
delibereaz, deduce, d valoare logic lucrurilor" (Devenirea ntru fin, p. l
10), punnd ordine n lucruri, ca n idealism, sau o gsete n lucruri, ca n
realism. Aadar, este triumful modului tic a gndi logic (logicismul modern),
mpotriva modului flosofc de a gndi, care presupune orientare, afrmare,
preferin pentru un anume contrariu, dialectic.
O mare vin a ethosului neutralitii const n aceea c accept nefina,
sau, mai exact, pendularea egal dintre fin i nefin. Primul mare vinovat al
introducerii ethosului neutralitii este, dup flosoful romn, Goethc, care d
dreptul la afrmare Ia tot ce este via i, de aici, armonia existenei, n ochii lui
Noica, acesta arc o scuz: este artist. Dar Nictzsche, al doilea marc vinovat, nu
mai are nici o scuz, findc este flosof. El afrm normalul la modul paroxistic,
cznd n
ETHOSUL ORIENTRII
Patologicul sntii, numit de Noica i. Marele Neutru" sau Marele
sntos al hunii noastre" (p. 113).
n logica sa, Hegcl este i el un preot al neutralitii conceptuale", reali/.
nd aici o neutralitate mpcat, armonioas, a toate egal cuprinztoare" (p.
115), care faee dreptate ntregii lumi conceptuale, inclusiv celei de nefin. Dar
aceast pendulare ntre fin i nefin degradeaz fina i dialecticul",
conduce, n fnal, la un logic pur i la ethosul nefinei i al morii. La Hcgel,
neutralitatea ethosului este afrmat doar n logic; n celelalte lucrri, spiritul
dialectic a nvins i a fcut ca raiunea flosofc s fe dialectic, adic, s aib
orientare.
Ethosul neutralitii, cu pendularea lui ntre fin i nefin, conduce la
dou orientri: logicismul unor gnditori, n care neutralitatea este perfect sau
mpcat; la alii, o reacie invers, la tragismul existenial, cum este cstov, n
care se exprim sensibilitatea dezndejdii i a morii", cele dou contrarii
nemaicoinciznd istoric la ei. Dac unora le ofer siguran n indiferena cu
care ndreptesc conceptele, celorlali le insuf spaima contiinei care se
simte vidat de orice preferin" (p. 116).
Consecinele grave ale ethosului neutralitii n flosofc sunt absurdul, la
care omul se vede obligat s ajung, i pierderea sensului flosofci de a f o
dialectic.
Platon ncercase, la vremea sa, un exerciiu al neutralitii n Pcnnenide,
dar a sfrit prin a recunoate c un asemenea mod de a gndi este
inconcludent i neafrmativ" i nu poate duce la flosofc. Dei Hcgel afrm
dialectica tripticului tez, antitez, sintez , romnul constat c, de fapt,
sinteza nu se ntoarce s cuprind termenii contrarii din care a reieit i nu se
deschide ctre altceva. Filosoful german afrmase c, prin negaie, termenii se
mbogesc; Noica l contrazice, artnd c aceasta aduce principiul de
descretere a termenilor: sub aparena c i defnete, i face s nu fe dect
att, s rmn undeva, la mijloc, ntre ci nii i contrarii lor" (p. l l X).
Reacia lui Kicrkcgaard este ndreptit, tocmai pentru c negaia srcise
conceptul de raiune. i, tot din aceast cauz, pare ndreptit afrmaia c
existenialismul a lrgit conceptul tic raiune cu noi concepte. Din perspectiva
aceasta a ethosului neutralitii, defniia aristotelic a virtui! Este
concludent: nici-prca-prea-nici-foartc-foartc" (p. 119). Prototipul negativ al
gndirii neutre care rmne n bipolaritate, pendulnd ntre afrmaie i
negaie, l constituie antinomiile kantiene, dup cum prototipul pozitiv l
ddeau virtuile aristotelice.
Noica este mpotriva ethosului neutralitii, artnd c raiunea flosofc
cere dialectica, adic afrmare i orientare, preferin pentru una dintre cele
dou contrarii, care conduc n fnal ctre fin. > ethosul orientrii.
Bibi,: Devenirea inlri/fiiild, pp. 110-1 19.
ETHOSUL ORIENTRII. Concept creat de Noica. Desemnea/.
intenionalitatea i cluzirea structurat a raiunii flosofce, dat find
orientarea i intenionalitatea vieii nsei (Eros). El a fost afrmat nc de grecii
antici, prin Eros. Fiecare fin i are demonia" (orientarea) ei; omul cu
raiunea lui este orientat ctre fin att de mult, nct raiunea devine
partizan", sectar", fanatic, exclusivist. (.) E partizan (de la parte,
prtinitoare) pentru ntreg, pentru ea nsi" (Devenirea fntnt fina, p. 123), ea
find contiina devenirii ntru fin. Dac astfel
ETIC
Stau lucrurile, Noica nu se mai strduiete s demonstreze ceea ce este
att de evident intenionalitatea gndirii i orientarea raiunii ctre fin, ci
este preocupat, mai ales, s demonstrc/. C.cinn trebuie s fe ea Iraiunea]
orientat (.) > ctre ce cslc cu adevrat oriental" (p. 124).
Raiune
TabUi caiet;
Raiune
Epoca contemporan a flosofci, cu rcoricntrile ci ctre flosofa greac
i ctre ontologic, ctre hegelianism prin ncohegclianism, promite o orientare a
contiinei flosofce ctre mpletirea problematicii spiritului cu cea a finei,
adic, intrarea n ordine". Ea se orienteaz ctre problematica finei, cu
rspunderea pe care o are flosofa, ca smbure al culturii, s dea sens artei,
tiinei, moralei, politicii sau gndirii religioase, iar pentru ea nsi s-i ofere
sens cutrii finei. -* ETHOSUL NEUTRALITII.
Bibi.: DfvrwVfa nli'U jiin {a, pp. 123-126, ETIC (de la gr. ctliox = morav,
obicei, cutum, caracter). Sensuri: 1) aciune moral care d consisten i stil
vieii, adic identitate cu sine; 2) prin extrapolare, atitudine (tiinifc,
flosofc, moral): cthusul orientrii, cthosul neutralitii; 3) etic tiina"
moralei; disciplina flosofc ce studiaz normele de desfurare a vieii morale,
principiile, sensul de via, manifestarea acestora n viaa moral, n concepia
sa, Noica nu dovedete riguro/itate n folosirea termenilor de etic i moral, n
Devenirea ntru fina, el face o prim deosebire ntre etica antic i cea a Ini
Kant, ca find dou extreme ntre care se desfoar, de fapt, actul moral. Etica
antic avea sens metafzic: atitudinile ineau laolalt", prindeau form, care
era Binele, i toate laolalt sporeau fina n lucruri. Aceasta determina ca etica
antic s se armonizeze, s se acopere cu metafzica, fr s mai fe nevoie de o
disciplin separat; era o parte necesar constitutiv a flosofci, ca la Plafon sau
la Aristotel.
i la Kant forma este creatoare de etic. Dar aici nu mai este i metafzic,
pentru c forma este doar simpl posibilitate, nu i realitate, ca Iu greci; ca
rmne simpl form, iar eticul se obine prin exerciiul imperativului care
instituie un trebuie, dincolo de orice coninut moral. Coninutul imperativului
aici nu mai conteaz, este simplu imperativ universal; adic, forma su
hotrte de viaa moral" (p. 24). La antici, forma era capt de drum, scop; la
Kanl este principiu de aciune, mobil. Sunt cele dou extreme ntre care se
situeaz actul moral care presupune, n acelai timp, coninut, dar poale f i
gol de coninut, simplu formalism, libertate exterioar de aciune i rigorism.
Pentru antici, morala spunea: F cc-i place, cu condiia s obii o mplinire";
morala lui Kant spune: F ce trebuie, chiar dac ar f s nu te mplineti" (p.
24); aici actul moral se mplinete prin respect fa de norma moral. El se
situeaz, de fapt, ntre cc-i place" i ce trebuie".
Cele dou etici sunt extremele eticului nsui, i Noica Ic asociaz cu ful
risipitor i fratele acestuia; aceste dou etici sunt valabile i azi. Doar c, i ful
i fratele sunt nefericii, constat Noica n Jurnal flosofc, pentru c viaa
moral, trit etic, adic n identitate cu sine (stil), cere echilibru, nu eliminare;
trit astfel, ea va f doar un crescendo, fr geniu, care presupune totui
excese.
Noica cerceteaz i mediteaz i asupra altor tipuri istorice ori
sistematice de etic:
ETIC
A lui Aristotel, care este etica virtuii, a msurii, a lui nici-prea-prea-nici-
foartcfoarte"; a iui Descartes, care vine n prelungirea Fizicii sale i trebuie
reformat, devenind ncoronare a sistemului su flosofci
La flosoful france/., pasiunile umane sunt primitive: tristeea, bucuria,
dorina, ura. Dragostea, pentru c ele particip la viaa ntreag a individului
(sufeteasc i trupeasc) i vor constitui categoriile de ba/ de la care poate
pleca reconstrucia moral. Altele, precum admiraia,.se af doar n sufet. Ca
i n ca/. il cunoaterii, i n moral conlca/ metoda, buna sau proasta
folosire a pasiunilor simple existene care trebuie explicate. Pasiunile nu sunt
nici bune. Nici rele, clar buna lor folosire aduce senintate i fericire. i, cum
buniil-sim (raiunea) este egal distribuit la toi oamenii, lotul depinznd tic
buna lui folosire, i n cazul moralei, pasiunile sunt aceleai la toi, iar
desvrirea moral poate f atins printr-o metod bine folosit.
nc clin lucrarea de debut editorial (Mfthexix., 1934), Noiea pune etica
cu ntregul ci ansamblu de principii, norme sub semnul ontologici, al
fundamentelor existenei. Acel principiu fundamental al lui nidtliexis
iiniversalix urmrit de gnditor de-a lungul meditrii i elaborrii ntregului
sistem flosofc duce la bucurii simple", principii i norme morale precum cel
al excesului n puin s.a., pentru ca, mai apoi, respingnd ethosul neutralitii
i cluzit find de ethosul orientrii, s ajung, ctre sfritul vieii, la
plnuirea unui Tratat de etic tratat care. (cu o modulaie romneasc a
finei) n-a fost s fe, sub mprejurri ale destinului personal al flosofului.
Aadar, preocupat n tineree de desvrirea moral a individului, ca
find una clin cile cele mai importante de regenerare a societii moderne
asupra creia apatia, plictiseala fac ravagii, Noica pune problema, alturi de
cea a fptuirii, a vinii (responsabilitii) i a recunoaterii ci. A fptui implic cu
necesitate vinovia, pentru c doar cine nu fptuictc nu greete. Problema
este ca recunoaterea vinii i ispirea ei (a cerc iertare) s se rcali/. E/e,
ntuet numai n acest fel regenerarea moral poate f nfptuit. Recunoaterea
greelii i ispirea ci refac echilibrul psihic i, implicit, toate puterile sufeteti.
n etica lui Platou avea loc o asemenea regenerare moral tocmai prin
recunoaterea vinii i ispirea ei, ceea ce conducea la o revenire la starea
normal, la o recucerire a puterilor iniiale" i oamenii deveneau nu eroi, ci de
treab". Morala (etica) cretin, prin ispirea pcatului, aduce o victorie
spiritual, o sporire a puterilor omului. Cretinismul, cu etica lui, rupe
echilibrul fundamental al individului" i-l. Arunc dincolo, iar nu dincoace de
graniele existenei sale individuale" (De caelo, p. 149). ntr-un loc, eticul este
considerat de Noica a f o consecin necesar a religiosului", confundat la
protestani cu religia nsi (Jurnal de idei, p. 295).
Noica este preocupat de actul etic care, ca i cel estetic, presupune formal
cercul. Actul etic implic, deopotriv, ieirea clin orizontul dinainte-fcutului i
pstrarea totui ntr-un orizont al tiutului" (Devenirea fninifncl, p. 26). Spre
deosebire de pierderea de sine, din devenirea ntru devenire, cercul etic are o
devenire ntru fin. Ca tiin, etica nu se constituie dect cnd se nscrie
contient n cercul ei. Etapa adverbial a culturii europene, cu excesul ei n
minus, permite nelegerea eticului n sensul larg. Drama i paradoxul logic al
eticului sunt: Dac practici virtutea fr
EU
S tii, nu mai eti virtuos. (.) Dac practici virtutea/iind c o practici,
nu mai c virtute, e virtuozitate (Hippiax minor). (Cade n pcatul orgoliului, sau
al uscciunii umane, al tehnicitii; n-arc iubire, n-are via, nu e virtute) "
(Jurnal de idei, p. 115). n margine, Noica va nota: Paradoxclc comportrii!'".
n comportamentul etic, libertatea tinde ctre supunere. Dac eticul este
riguros, atunci, el cerc comportare fr greeal, fr abatere i devine
virtuozitate, formalism, ceea ce amintete de etica lui Kant i de fratele fului
risipitor. De aceea, Noica cel ce opteaz pentru fptuire respinge rigorismul
i taxeaz o asemenea comportare ca o infnitate proast, o simpl deschidere
i nu o limitaic ce nu limitea/. .
n Jurnal (Ic idei, Noica regi/. Ea/ adevrate dezbateri etice, care
trdeaz nu numai opiunea lui moral, dar i drama intens, trirea moral
intim pe care a parcurs-o pn la opiunea fnal: Atitudine demn. Etic.
Dar eticul nu risc s fe n gol? Atunci, participaie n stil etic, alturi de cel
lovit; cultul generalului. Dar participaia n felul sfu nu risc s cad sub
pcatul orgoliului? Atunci, participaie n sens plin, umilina nfrngerii de
sine, a nu iei din rnd, chiar dac nu dai dreptate comunitii tale. Dar aa,
nu subscrii rului? Atunci, plat pentru rul la care ai subscris. M'istifcaie.
Refacere a demnitii prin consecven n nfrngere. Dar nu revii la etic i la
sterilitatea lui? Atunci, renunare la etic, pedepsire de sine prin consimirea la
ntinare. Vinovie proprie. Dar societatea nu te pedepsete pentru c tc-ai
dezminit? Ba pedepsete pe cei care s-au asociat ncclezminirii tale de sine.
(Sentiment al vinoviei fa de tine i alii.) Atunci, cufundare n solitudinea
nedemnittii. Sentiment al sfritului i neateptat purifcare. Dar o merii?
Atunci, acceptarea vieii cum este; a libertii de a f rodnic. Dar poate f
oricare? Atunci, sete de cunoatere i creativitate, dincolo de bine i de ru
fr comentar propriu. Dar altcineva nu te comenteaz? Atunci, ntlnirea cu
contiina Hi mai bun. ntrecerea cu ea" (p. 56). Noica, cel din anii 1968-1969,
trebuia s hotrasc ce s fac cu viaa lui.
O expresie celebr a mu/. Icianului John Cagc: /-'tiite aux cnilres ce que
vous voudrez (jii'on voiix/iT este comentat astfel de flosof: Ar f trei stadii: l)
Nu f altuia ce nu-i place ie; 2) F ca legea ta (n general) s devin lege
universal (Kant); 3) F efectiv altuia ce-i place s i se fac; i 4) F ce-i place
lui. Care trebuie adoptat? Primul stadiu e etic pur; al doilea, juridic-etic; al
treilea, poictie -ctic. Dar cu ultimul stadiu, care ar f cel superior, reueti
tocmai bine s le tansgrcsezi pe celelalte dou i recazi n nevoia lor. Un fel de
ciclu etic" (pp. 126-127). > ACT; MOral; fratele i ful risipitor.
Bibi.: Viiiici. Y/ [ilusofa lui Rene Descartex, pp. 18.3,185. 186; De.<-
<iel, pp. 135-150; lnnxliicere kt miracolul eminescian, p. 64; Devenirea
iilnijiit {, pp. 23-26.33; Modelul cultural. P. 4: Jurnal de idei. Pp. 56, l 15.
116, 126-127. 286, 295; Kcliilihritl spiritual, pp. 222. 249. 250. 269-270;
Simple introduceri., p. 141.
ETIC > etic; moral.
EU. Termen clasic n istoria flosofci, n viziunea lui Noica, eul, ca
individualitate concret, nu e o substan, e un sistem de relaii". El crete
proporional". E doar acelai, ca n fotografe" (Jurnal de idei, p. 361). Dar i
el devine, evolueaz, crete proporional. Eul, ca individ european, care
urmrete doar bunstarea
EUROPOCENTRISM
Material, este numit de Noica micul nostru imbecil".
Filosoful detaea/. cteva raportri: 1) eu.f luuiea. Aici cui este
subiectul sau contiina cunosctoare n faa obiceiului de cunoscut; 2) eu.f
ixtoria', cui nu esic prezentul, ci propriul su viitor. HI cunoate istoria i
faplcle ei trecute, care au rezonan i importan n prezent, dar trebuie s se
proiectc/. E n viitor, pentru c sensul contiinei individuale este creaia,
aciunea, devenirea; 3) e ti.f inele metr, n confruntarea etilui cu propriul su
sine. Eul se dezintegreaz, dei inele venise s-i aduc integrarea. Eu l
contrazice inele, pe cnd acesta nii-1 contrazice, ci-l integreaz. Dei micul cu
ar vrea s fe Dumnezeu (cu sunt cel ce sunt"), el ar trebui s spun; cu sunt
cel ce este o dal cu mine" (Roxtireu flosofca., p. 14). i astfel cu i inele pot
ine" laolalt.
Pe coordonata i n desfurarea istoric, eu! Exist mascat n culturile
orientale; Ghilgame i d seama de propriul su destin n faa morii lui
Enkidu; piramidele egiptene exprim mascat un eu exagerat; comedia greac,
un eu subversiv, n evul mediu (perioada substantival a culturii europene),
existau i alte forme de euri mascate: eul curtean, cui linguitor, eul diplomat
ele.
n ipostaza pronumelui personal, Noica arat apariia i afrmarea fi
a eului o dat cu Montaigne; apoi, n epoca modern i cea contemporan,
dezintegrarea eului, prin coliziunea cu noi i trecerea sa n absurd, n eul gol,
deoarece eul singur este precar, n-are ordine proprie, trebuie susinut. Epoca
luminilor n-a tiut ca, n contrapnnerea cu lume, s-1 armonizeze eu lumea
din afar i, astfel, s-l echilibreze; de aceea, a i intrat cui n propria-i disoluic
i n catastrof.
Trecerea eului n lume nu trebuie s sfreasc neaprat n disoluic, n
pierdere de sine, ci poate f creaie, poate deveni eul rodnic, sporitor, pe care
Noica l propune ca soluie, evitnd astfel golul, absurdul sau pierderea de sine
n servitui. Cile propuse de cei trei mari impertineni" ai secolului al XVlIl-lea
nu s-au dovedit viabile: Voltaire a sfrit n scepticismul cunoaterii; Diderot,
ntr-o Enciclopedic; iar Rousscaii, n melancolie. Ei exprimau doar o revolt, nu
i soluii de viitor pentru eul cunosctor. -> CULTUR EUROPEANA; individual.
Bibi.: De caelo, pp. 102, l 10; Rostirea flosofcii., p. 14; M/ick'/i/l
cultural- pp. 154, 155. 162; Jurnal t/e 'ulei, p. 361.
EUROPOCENTRISM. Concepie con form creia Europa ignor deliberat
alte culturi i civilizaii continentale, considernd cultura european singura
valid (sens peiorativ), n secolul al XX-lca, i pierde sensul peiorativ, pentru c
Europa se deschide ctre ntreaga Terra i atunci modelul cultural european
este singurul deplin, dup cum argumenteaz Noica n Modelul cultural
european. - CULTURA EUROPEAN.
Bil>l.: Modelul cultural., p. 29.
EVENIMENT. Fenomen nccontrolat raional. Ceea ce iuimpe" natural,
incontrolabil, spontan, irezistibil i insesizabil (vezi Jurnal de idei, p. 229). El
trimite la natura femininului i a haosului germinativ.
Bibi.: Jurnal de idei. P. 229.
EVOLUIE, n viziunea lui Noica, devenirea nu este linear i nici nu se
EXACTITATE
Manifest doar crescendo, de la un fenomen, cauz, la altul, efect; el o
nchipuie ca pe o vast desfurare ascendent a cmpurilor biologice, istorice,
literare, tehnice, de cunoatere teoretic sau speculativ sau de cmpuri logice.
Formal, modelul ontologic nu este nici linear, nici n spiral, ci ca o coloan a
lui Brncui: tema ar f deschiderea liber, iar nchiderea ar f deschiderea
organi/ata.
n plan logic, modelul ar f cel al ncalcnrii logice a cmpurilor oscilante:
fecare bucl cu deschiderea esle schema unui synalethism, iar nchiderea
buclei este o deschidere 6rgaiiizata.ee devine, la rndul ci, tem pcnlru un alt
synalethism. O dat ajuns la adeverirea ntemeiat, tema iniial nu se
epuizeaz, ci, prin de/voltarca ei, va vibra cu o amplitudine mai mare i va
deveni, o dat cu nchiderea ca tem, deschidere organi/. Ata pentru un alt
synalethism.
n plan biologic, speciile ar da cmpuri oscilante n jurul varietii
iniiale, care apoi ajung la un exemplar (se nchid) ce se deschide ctre alt
specie, cu noile ci trsturi. Sau, Noica afrm c. Trebuie s existe n f/. Ic o
teorie a cmpurilor oscilante, care s ilustre/c aceea ce ni se parc a f
procesualitatea logic dezvoltat, una a synalethismclor oscilnd n jurul celui
fundamental" (Scrisori., p. 205).
Bibi.: Devenirea nlm jiinl, pp. 137-154; Scrisori- p. 205.
EXACTITATE. Adevr sigur dovedit cu ajutorul unor parametri prccii,
specifc ndeosebi tiinelor naturii i celor tehnice. Cunotin sigur; ceva care
nu se schimb i nu depinde de capriciile oamenilor sau ale mprejurrilor;
sinonim: certitudine.
De la Aristotel ncoace, nevoia de certitudine a cuprins, ca o febr, pe
flosof i, mai ales, pe oamenii de tiin, pe matematicieni i pe logicieni. Cele
zece categorii, lista regulilor silogistice, lista virtuilor aristotelice stabilite din
nevoia de certitudine s-au impus apoi n flosofa european, n evul mediu a
fost o ncercare de revenire la adevr, dar prin exactitatea lui Aristotel.
Din nevoia de certitudine, Augustin reuete s ias din cri/a sceptic i
se reasigur pe sine c Dumnezeu fineaz. Cuprins de setea certitudinii,
Fericitul i regsete izvoarele siguranei proprii n cele trei evidene de la care
se poate pleca precis: w. vf, vivere i iiitelligere.
n ordine existenial, ierarhia este cea enumerat, dar n ordinea
cunoaterii ea se inverseaz, inteligena explicndu-lc pe celelalte dou. El
vorbete de un sim interior care aparine lui vivere i, prin aceasta, este
superior celorlalte, findc Ic poate aprecia activitatea. Ierarhizarea
certitudinilor se face nu numai prin participarea lor la cele trei trepte, dar i
nuntrul aceleiai trepte, prin rolul ce revine fecreia" (Sc/ii., p. 143). Astfel,
raiunea, fcnd parte din intelligere, este superioar sensibilitii nu numai ca
origine, ci i ca funcie, pentru c ca ncoroneaz viaa sufeteasc a omului"
i-i ofer certitudinea de sine, sigurana propriei existene. Faptul c pentru
contiinele intelectuale exist un cmp de lucruri comune, neschimbtoare,
venice", conduce certitudinea atigustinian la adevrul etern, Dumnezeu, n
snul cruia sunt cuprinse celelalte adevruri sigure. Vivere, esse, intelligere
trei certitudini de nceput 1-au condus pe Augustin la certitudinea existentei
lui Dumnezeu.
EXACTITATE
Dac la nceput, n lucrrile de tineree ale lui Noica, conceptul de
certitudine este mai frecvent, n operele de maturitate este nlocuit cu conceptul
de exactitate. Ca neles, sunt aceleai, dar sensul peiorativ, de acu/ chiar,
care cade pe exactitate este acum mai mare. Relund frul istoric, Noica arat
c tiinele experimentale i matematicilc au reintrodus exactitatea.
Iluminismul vorbea doar de certitudine; colile neokantienc au reintrodus
exactitatea, au nlocuit i ele adevrul cu certitudinea, deoarece au nlocuit
realismul cuttor de adevruri incerte, de estimi, cu idealismul cunoaterii;
adic, spiritul se amestec n lucruri, le aranjeaz, le ordoneaz dup legile sale
i realizeaz faplul" de cunoscut sau problema (vezi De cae/o. Pp. 38-45).
Introdus n aproape toate tiinele, matematica a adus cu ea exactitatea.
Cu logica matematic, cea care a ncercat s fundamentc/. C matemalicilc, s-a
sperat exactitatea exactitii. Toat cultura european, de la Aristotcl ncoace,
st sub semnul exactitii, al certitudinii. Socialismul nsui n-a mai fost
utopic, ci tiinifc, iar inginerii sufe tel or", Clini i numea Stalin, au
programat pn i destinele copiilor.
Dar marea problem a exactitii (certitudinii) este faptul c ea n-are
statut ontologic; dac adevrul arc, ea este doar adeverirea sau dovedirea unui
adevr. Adevrul are orientare, arat ctre ce"; exactitatea rmne oarb. Dac
adevrul se exprim prin exactitate, aceasta, la rndul ei, se poate lipsi de
adevr, rmnnd pur i simpl" exactitate, n oarba ei determinare".
Este necesar exactitatea? Sigur c da. Haosul existenei n care se af
omul l determin s caute certitudini, stlpi" de siguran, care sunt
cunotinele exacte.
Ele ofer siguran i arat c exist ceva care nu depinde de capriciul
omenesc; astfel se explic dezvoltarea tiinelor exacte, a tehnicii, a matematicii.
Dar, de la cutarea adevrului, de unde pornise, omul de tiin a euat n
exactitatea absolut de azi, cu logica simbolic, aceea care exprim primatul
rigorii, al exactitii, al pcrleciunii mecanicist-ralionale" (ase maladii. P. 52).
De fapt, aici apare primatul generalului asupra a tot ce poate f individual" (p.
52).
Exactitatea arc la baz raportul teoretic dintre excepie i regul, i
anume, prima situaie a acesteia, cnd excepia contrazice i infrm regula, n
cazul matematicii sau al tehnicii, respectarea regulii este obligatorie, pentru c
reuita calculrii sau a realizrii bunei funcionri a mainii de ea depinde. In
caz contrar, ar f catastrof, nereuit; este o form de dogmatism, dar unul
necesar. Dincolo de acest domeniu ns, generalul sufoc att de tare
individualul, sau regula suprim defnitiv excepia, nct plictisul se aterne
peste om i cultur. Exactitatea se exprim foarte bine prin a f n", o situaie
bine determinat, o nchidere sigur.
Din punct de vedere logic, exactitatea lucreaz cu noncontradicia: vrea
ca ceva s fe adevrat, fr s o intereseze clac acel ceva mai are sau nu
statut ontologic precum adevrul. Dac adevrul, care se exprim prin
exactitate, sufer cnd nu e cu exactitate" (Jurnal c/e idei, p. 258), aceasta se
poate lipsi de adevr, rczumndu-se la sine, chiar dac nu ofer sens.
Primul care a semnalat tensiunea dintre adevr i exactitate a fost Platon,
n Cartea a X-a din Republica sau n Legile. Dar, n epoca modern, dominat
de exactitate, se pare c tensiunea este resimit rar i doar la oamenii de
tiin mari, care constat c
EXCEPIE
Exactitatea tiinifc nn Ic ofer sens i se ndreapt ctre flosofc,
ccrndu-i-l.
Exactitatea ofer putere omului modern, dar legea celui puternic
funcionea/. i n jungl. Fia a trimis omul ctre aventura lui a avea",
manifestat a/. I cu slbticie, a declanat rfuiala cretinismului de a/. I sau
a socialismului cu alienarea omului prin posesiune. i totui, exactitatea este
un lucru ctigat i nu se poate renuna la ca. Dar nici nu se poate opri omul
aici, pentru c este goal, oarb; ca arc nevoie de adevr, care s-i dea sensul.
Timpul nostru confund exactitatea cu adevrul" (Jurnal de idei, p. l 35).
Adevrul tiinifc nu exist fr exactitate, ba se ajunge ca ca s in loc de
adevr, n acest domeniu, n-ar f un dc/. Astru prea marc. n istorie ns, este o
adevrat catastrof. Istoricii au nevoie de exactitate pentru a dovedi anumite
fapte i evenimente istorice, dar tiu c dincolo de ele se af adevrul istoric.
Dac nu tiu i se opresc la exactitate, se desfineaz ca tiin. Hcgcl a czut
i el n acest pcat, cutnd s tie exact ce vrea i ce nu vrea Arislolcl cu
categoriile sale.
Exist domenii n care adevrul se acoper cu exactitatea: matematica i
poezia mare. In ca/. Ul lui Eminescu, cel care s-a aezat n adevrul
contiinei" i unde contiina de cultur se mpletete cu honio iiniverxalis,
adevrul se acoper cu exactitatea, pentru c amestecul de care este vorba
suport, orice adevr", chiar i pe cel al exactitii (ve/. I Introducere Ui
miracolul eminescian, p. 187). Astfel, Poetul naional reuete s fac din dou
imprecizii (timp i sufet) o exactitate i un mare adevr: Ca i miile de unde,
/Ce un sufet Ic ptrunde, /Treiernd necontenit/irul mrii infnit". Sau, n
versul popular care 1-a pus n ncurctur pe Maiorcscu: Aterne-te
drumului/Ca i iarba cmpului/La sufarea vntului".
Vorbind despre sufetul romnesc, Noica recunoate, n ase maladii., c
nu poate reda spiritul romnesc n termeni de exactitate. Dar formele logice pot
da exactitatea i sigurana, tot astfel fotografa fa de portret; sexul, visul i
arhetipurile din psihanali/. trimit la exactitate. Artnd deosebirea dintre
adevr i exactitate, n Jurnal de idei, Noica va enumera, prin opunere, ca/uri
de adevr i exactitate (> adevr).
n lumea civili/alici moderne, unde universul tehnic a dublat universul
natural, exactitatea a luat locul adevrului. Acum exactitatea se substituie
adevrului. Sigurana prii vindec nesigurana ntregului" (d. Ic maladii., p.
140). tiinele nu mai pun n joc axiome, ci simple postulate; sau axiomele sunt
postulate bine alese, care duc la deducii asigurate. (.) Exactitatea, precizia,
nevoia de a spune c asta este asta i nu e dect asta se impun. (.) Este lumea
flosofci analitice, a logicii matematice, a ciberneticii, dup cum e lumea
romanului poliist sau a ingincrismului pentru el nsui, economic i social,
lumea societii de consum" (p. 14). - ADEVR.
Bibi.: De caeh. Pp. 38-45; S<Vi/frt., pp. 142- 147; J urmii flosofc, p. 29;
Ruf><iti-vii., pp. 57, 62; Introducere la miracolul eminescian, pp. 186, 187.
194; Vi.vc/to/. Pp.52-53; 140, 143. 154. 172. 173; SV/7. Vw/., p. 5;
Modelul cultural_pp. 14. 144; Jurnal de idei, pp. L l 1-112.
279,280.376.383-384; Ecliilihnd spiritual, p. 124; Simple introduceri.,
pp. 44,70,71,83; Exactitate y i adevr, n voi. Colectiv Cartea interferenelor, pp.
170-177.
EXCEPIE. Abatere de la lege, de la norm, de la regul, existen n fapt,
dar i n drept, n Modelul cultural., Noica demonstreaz existena de fapt i de
drept a excepiei pe baza raportului dintre unu i multiplu, n viziunea lui,
raportul dintre
EXCEPIE
Excepie i regul determin tipurile de culturi care defnesc i tipurile de
oameni cu viaa, comportamentul i aciunile lor. Sub denumirea tic exccftlie,
Noica adun toate abaterile fa de legi, reguli i norme, regula rcprc/entnd,
de fapt, generalul, schema fundamental care prescrie ordinea. Exist, astfel,
cinci feluri de raporturi ntre excepie i regul, care defnesc toi attea tipuri
de culturi: 1) excepia care infrm regula; 2) excepia care confrm regula; 3)
excepia care lrgete regula; 4) excepia care proclam regula, i 5) excepia
care devine regul.
1) n ca/ul primului raport: excepia contrazice sau infrm regula, ea
tinde ctre zero (n lumea anorganic i n tehnic) sau este nlturat i
anulat, ea n societile tolemice sau n supracivilizaia tehnic, n cadrul
acestui raport, excepia eslc sub interdicie, parc ar f n infraciune".
2) In al doilea raport: excepia confrm regula ea n gramatic, unde
unele excepii confrm regula prin raritatea lor. Este o situaie de fapt, care
exprim una de drept: excepia apare ca un drept pe care i-1 iau lucrurile i
vieile, n numele libertii" (p. 15). Pn i divinitatea i ia anumite derogri"
de la regul, pentru a demonstra ordinea cea dreapt". i omul, cu libertatea
lui, n numele creia acioneaz, confrm necesitatea proprie aa cum o
nelege el. Acionnd liber, omul reali/caz, n fapt, doar o diversifcare a
unitii, o multiplicitate liber doar n aparen" (p. 17). ntre regul i excepie
este deja un prim raport mictor, dei aici excepia, mpotriva voinei ei
parc", este n slujba regulii.
3) n cadrul acestui raport: excepiile lrgesc regula, acum excepia ncepe
s-i arate tria i titlurile ei" i doar clatin sigurana legii", nici n-o infrm,
nici n-o confrm, ci doar o modeleaz. S-a mpletit att de intim cu legea
(principiul), nct o modeleaz, clin interior.
i astfel apar noutile tiinifce, legile se educ, se lrgesc, cele nou
aprute cuprind pe cele vechi ca pe nite cazuri particulare. Contradicia
unilateral este prezent: doar legile vechi contrazic pe cele noi, cele noi nu Ic
contra/ic, ci Ic cuprind pe cele dinti. De exemplu, teoria numerelor naturale a
evoluat de la negative la raionale, iraionale, reale, imaginare, complexe.
Fiecare clin ele a aprut, la nceput, ca o excepie, apoi aceasta a obligat teoria
s se lrgeasc, s se schimbe, educhd-o n acest sens"; o dat cu apariia
excepiei, legea a devenit astfel aceea ce era n netiutul i ncgnditul ei" (p.
18); i astfel, excepiile au detcrmiuat modifcarea teoriilor tiinifce, a
adevrurilor.
n cadrul flosofci existenialiste, n versiunea ei francez, se spune:
existena precede esena"; adic, legea, regula omului se redcfnetc cu fecare
existen uman care acioneaz, cum spune Sartre, sub blestemul libertii".
Noica reproeaz existenialismului ngustimea acestui punct de vedere, care
reduce orice lucru doar la oameni, dar el este valabil, cu lupta pentru existen,
i la animale.
4) Excepia proclam regula, dar rmne excepie, nu se pierde n regul,
ca n cazul anterior, i nu este absorbit de aceasta. Rmne excepie cu regul
cu tot. Tria ei este de alt natur, nu s modeleze regula, dei pstreaz mai
departe intimitatea cu aceasta; rmne alturi de lege. De exemplu, Ideile lui
Plafon: ideca de frumusee esle regula; lucrurile sunt purttoare de frumusee
i nu exist dect dac au parte de frumusee, dac particip la ea, sunt
mbibate de ca, dar nu sunt frumuseea pur". Acum excepia proclam
EXISTENA
Regula rcnnoiml-o, hiposta/. Iind-o i cutnd-o" (p. 21).
Exemplifcarea poate f fcut i cu legile morale, juridice sau religioase.
Ceteanul tie c nu este cetean, nvatul c nu este nvat, neleptul c
nu tie nimic; niciunul nu este. n lege". Aici excepia i pstreaz Statutul, dar
n-urc sigurana i autonomia legii,. St ruinat" n faa legii sau se
cutremur", aa cum a fcut natura vegetal cnd a aprut lumea animal
(viaa este regula), care s-a hrnit cu vegetale i a obligal-o s se apere,
ridicndu-se pe vertical, ca arborele. i natura de pe Terra este o excepie
raportat la lumea sistemului solar: Lumca ntreag este un cuprins de excepii
ce proclam legea, rmnnd excepii" (p. 22).
5) Excepia care se proclam regul este exemplifcat prin cultura
european. Aici excepia a devenit regul, a dat o schem, o structur, un
model al culturii europene; sau, n cultura european, geniul este o excepie
care instituie legi pentru ceilali, n sens larg, genialitatea naturii a pus pe lume
omul, care a aprui la nceput ca excepie i acum face reguli pe Terra. Logosul
este regula i limbile sunt excepiile fa de Logosul unic, dar fecare, n parte,
exprim gndul i devine logos. Exist i genialitatea comunitilor umane care
au creat statul, care apoi le organizeaz i le d legile, sau genialitatea moral a
insului ce d legi morale, n cazul acesta, excepia desfineaz legea (regula) i i
se substituie.
n toate cele cinci raporturi dintre excepie i regul se nscriu vieile
individuale, sociale, istorice, culturale ale oamenilor, cunoaterea i devenirea
lor. Dei apar formele tuturor ntr-o cultur, unul dintre cele cinci raporturi
devine dominant i defnete tipul de cultur la un moment dat.
Cele cinci raporturi dintre excepie i regul apar astfel comparate cu
unu i multiplu: 1) unu i repetiia sa; 2) unu i variaia sa; 3) unu n multiplu;
4) unu i multiplu; 5) unu-multiplu. Au, n cultura european domin excepia
care desfineaz i renfineaz regula, dei supracivili/. Aia tehnic face loc
tot mai mult primului raport.
Iu lumea spiritului, excepia care instituie regula este foarte frecvent,
devine aproape regul; ceea ce n lumea vieuitoarelor era doar excepie rar
(cucul se nmulete dcpunndu-i oule n alte cuiburi de psri, findc nu
clocete), n lumea spiritului este foarte frecvent. > REGUL; unu i multiplu.
Bibi.: Mixlelnl ctilniml. Pp. 11-26,44. 170; Jurnal d<' i, l, 'i, pp. S l. l
17.270-271; Kcliilibrul spiritual, p. l 14; Simple ininitliiceri,., p. X6.
EXCES. Ceea ce este n plus, fr msur. Noica mrturisete c
Matliexix sini bucuriile simple. Este o invitaie la exces", iar exagerarea, excesul
i-au servit pentru a deosebi cultura european de tip geometric de cele de tip
istoric. Tot aici, el defnete cultura ca find nc via i anume, ceea ce are
mai generos viaa n ca, anume excesul. (.) Cultura crete din excesul vieii
asupra ci nsei, deci, prelungete viaa" (Matliexis., p. 20). Scuza crii este c
ea caut noua absurditate omeneasc", noul exces", u Jurnal flosofc,
gnditorului i atrage atenia o adnotare din memoriile lui Casanova: Am gsit
ntotdeauna excesul n minus cu mult mai primejdios dect cel n plus" (p.
100).
Bibi.: Malhesis. Pp. 6, 19,20,27; J urmiiflosofc, p. 100.
EXISTENA, n mod curent, este defnit prin faptul de a f", sau, cum
zice Noica, stare de fapt" (Douzeci i apte
EXISTENT
Trepte., p. 81); este actul de a f al lumii, fina find raiunea de a f a ci.
Saltul n calitativ al cantitii duce la existen, pentru c, prin acest salt,
lucrurile, sc totalizeaz", se desvresc i se mplinesc; astfel, ele intr n
existen.
La Aristotcl, materia, care reprezenta pasivitatea, i forma, care
reprezenta aciunea, erau doua fee ale uneia.f aceleiai existene" (ScliiM., p.
90). In cazul categoriilor kantiene, existena apare mpreun cu inexistena i
limitaia. Dar el nu spune existen i inexisten, ci realitate i negaie.
Existena apare la grupul modalitate, dei Noica observ c existena nu este o
modalitate, o stare de drept, ci una de fapt.
n limbajul popular romnesc, pentru existen se folosete fre, care
nseamn, n acelai timp, faptul de a f i felul de a f. Existena, ca marea
existen", i existenele n mic ce formeaz, de fapt, existena (individualuri
care dau realitatea determinat), o dat difereniate prin calitile i frea lor,
ncep s se afrme intrnd n contact, n relaii sau alte existene determinate,
comunic" sau fac schimb de informaii, acioneaz una asupra alteia,
coopernd.
Existenta capt astfel expresivitate, de la limbajul difuz" (schimbul de
informaii) la cel superior, uman, ca sistem de semnale. Orice existen, luat
ca atare, presupune liinitaic, un numr de caliti care o caractcrizea/, o
anumit cantitate (mas de micare sau de repaus). Dar, pentru c intr n
contact i comunic" i eu altele, infuenndu-se reciproc, fecare existen
spune mai mult dect afrm ca, dect este. De pild, exemplarul unei specii se
exprim pe sine, specia, genul, fina nsi. Existena ca atare este o infnitate
deschis o micare spre altceva" (Douzeci i apte trepte., p. 83).
Pentru c trimite la o anumit calitate, existena este o limitaic, dar una
cu sens pozitiv, cci trimite la altceva, prin cantitate, cmp, ca o spaio-
temporalilalc a nchiderii ce se deschide, (.) devenind organizat i orientat"
(Devenirea ntru fina, p. 225).
Raportat la modelul ontologic, existena este realul sau realitatea care
apare prin cuplarea a doi clin cei trei termeni ai acesteia. Existena nu arc
parte de adevr dect n cazul n care fina este mplinit, ceea ce este foarte
rar n lumea lucrurilor. Ea se constituie la confuenta dintre realitate (I) i
idealitate (G). Dac se raporteaz la fin, existena apare ca find pus n
realitate de fin, care este esen, dar Noica folosete deseori prcl'iina"
pentru a nelege la un loc realitatea lumii ca fin plus existen.
Precarililc sunt moduri de existen, ca momente de mplinire" n
realitate, dar nu a finei, care este realitate deplin. Realitatea ca existen arc
grade diferite de mplinire a finei. In Sentimentul romnesc., Noicu vorbete
deseori de existen i esen (fin), afrmnd c poate f i existen fr
fin, sub forma c poate exista ceva care s nu aib tria finei", dup cum
pot f fpturi de o clip care au fin n ele.
Fiindc adevrul este al finei, iar n lumea lucrurilor fina nu se
manifest deplin, ci parial, adevrul apare ca spart n pri, iar nu tot ce este
existen este i esen. De aceea, ceea ce susine existenialismul, c existena
precede esena", nu poate f adevrat ntru totul, pentru c existena (.)
ncorporeaz ct esen poate" (Trei introduceri., p. 51); n-are cum s
precead esena, de vreme ce nu este posibil dect prin aceasta. Dar nici
esena nu precede existena, de vreme ce se manifest i se realizeaz prin
existen.
EXISTENIALISM
Pentru c existena (.) se ncorporeaz n esen" n grade diferite, tot ce
este (i este aa cum sunt toate, n chip precar, avnd, adic, posibilitatea de a
rccdea n ceea ce nu este) trdeaz o n/uin spre ceea ce trebuie s fe" (p.
52). In Jurnal de idei, Noica stabilete urmtoarele patrii ordini ale existenei:1
+ l = 2, ordinea mecanicului; l + l = l, ordinea organicului (asimilare); l +! < 2,
ordinea vectorialului (structurile obinute din componente, vieile n socialism,
ncmplinirile umane i chiar biologice). (Tendine contrarii; rezultatul c/"/r ele.)
l + l > 2, ordinea umanului mplinit. Valoare de nsumare. Creaia" (p. 77).
Pentru Noica, a exista nseamn a desfina pe alii", sau, dimpotriv, a
tri cu ei pentru ei i a face ca acetia s existe mpreun cu line (ve/. I p. 117).
-> ESEN; fin.
Bibi.: Mathexix., p. 28; De t-cielii. P. 90; Si'hif., pp. 62. 90, 105;
Doitiizeci i apte
Ire/ile_ pp. 80-84; Rostirea flosofca_ pp. 52-53; introducere In miracolul
eminescian, pp. 321-322; Devenirea ntru fin, pp. 162, 225. 270;
Sentimentul romnesc_ pp. 80, 81; Trei introduceri_pp. 51. 52; Jurnal de idei.
Pp. 34, 77. 117.
EXISTENIALISM. Curent flosofc contemporan care se revendic de la
Kicrkcgaard, ntemeiat sistematic de Martin Heidcgger i continuat, n form
eseistic i literar, de francc/. I precum Saitre, Camus; sunt flosofi la care
Noica face referiri, curentul find mai larg.
Noica justifc apariia existenialismului prin faptul c ethosul
neutralitii a srcit conceptul de raiune, rcducndu-1 la intelect, n felul
acesta se i explic meritele" pe care i le atribuie acest curent flosofc: a lrgit
conceptul de raiune i a adus n antropologia contemporan concepte precum:
das Mn, libertatea, tcmporalitntca, realul uman, cu: frica, angoasa i
ngrijorarea. Noica recunoate c existenialismul are meritele de a se f opus
exagerrilor flosofci idealiste i de a scoate la iveal lumea spiritului,
opunndu-sc gndirii tiinifce; deseori trece n teologie i dovedete limite
semnifcative atunci cnd abu/.ca/ cu totalitarism, eliminnd orice alte
orientri flosofce i cnd revine la unele aspecte ale naturalismului perimat.
Noica anali/. Ea/. existenialismul n dou manifestri: cel. Original",
al lui Hcideggcr, i varianta popular", vulgar" franec/. n ambele situaii
ns existenialismul nu spune nimic omului i nu are spirit istoric, pentru c
se adreseaz doar omului individual, rupt tic istorie.
1) Existenialismul heidcggerian are, dintru nceput, un plus de
adncime, fa de cel france/", pentru c-i pune problema omului, nu pentru
ca nsi, ci pentru elucidarea marii probleme de totdeauna a flosofci: tema
finei, ceea ce-l face s pstreze mereu prestigiul flosofci. Filosoful german s-a
confruntat cu flosofilc mari, a analizat problemele veacului al XX-lca de la
nlimea flosofci" i cnd i-a neles undeva pragurile" a intrat n boicot: a
tcut, artnd prin aceasta valoarea flosofc a tcerii; 2) a boicotat opinia
public, refuznd s publice al doilea volum din Fiinei. Y/timp, pe motiv c
lumea n-ar f pregtit pentru el; 3) a boicotat i istoria vie, ntorcnd capul de
la revoluia tchnico-tiinifc sau dndu-i nelesul unei rsuciri a omului, iar
nu cel al unei mpliniri a lui" (Introducere la miracolul eminescian, p. 192).
Existenialismul se centreaz doar pe anume manifestri ale
problematicii omului, precum frica, angoasa i ngrijorarea
EXISTENIALISM
Sa, cu realizarea acestuia ca esen (proiect) n libertate, n vi/iimea lui
Hcidcggcr, omul este singurul existent care poate vorbi despre fin. Frica
omului care s-a pierdut n lume este tenia principal a flosofci existenialiste.
Dar frica este precedat de tcere i oprire, umilin i plngere n asce/. A
cretin, ntlnit i n nvturile lui Ncugoe Basarab ctre ful su eodpsie,
cu un exemplu de la noi. Sau, sub raportul cunoaterii psihologice, frica este
precedat de plngere, sub forma expresiei emoiei care precede emoia n
teoria lui Langc-James. Este o tehnic foarte rafnat aici, care nu pulea f
ntmpltoare".
La Heidegger, frica de sine a unui das Mfn trece, succesiv, n angoas i
apoi n ngrijorare, urmnd s treac n temporalilate i astfel s griasc
despre fin. i Noica comenteaz: n fuga de sine a lui 11 ax Mn aa cum o
explic gnditorul contemporan Heidegger , nu se poate sfri dect la/borul
peste sine i peste tot ce tc-ar readuce la inele propriu" (Desprirea de
Goel/ie, p. 180). Modul heidcggcrian de a gndi n spiral descendent", n
burghiu", ca ntr-un. Act de sondaj", 1-a condus la revelarea finei prin timp
ca fin i manifestare" (Rostirea flosofca., p. 59).
Modul cum Heidegger se ridic de la frica de ceva concret la angoas, ca
frica de ceva determinat, i la ngrijorare, ca fric de ceva general, este redat n
termenul japonez iki, care nseamn aparena sensibil sortit s se ridice la
spiritual" (Creaie i frumos., p. 69) i despre care flosoful german a scris o
carte, cnd acest lucru i-a fost semnalat de studeni japonezi; sau, tot aa de
bine poate f redat prin iscusirile" finei romneti; sau, treptele ei
demonstreaz puterea de dezvluire, dar mai ales de nvluire a finei cu
formele lui de posibil, contingen, necesitate i necesitate implacabil.
Sau, i mai concis, existenialismul este cuprins n expresia eminescian
ea o spaim mpietrit", versul poetului romn cuprinznd i posibilitatea
depirii lui: ca un vis ncremenit", ceea ce existenialismul nu mai are.
2) Existenialismul francez cslc considerai de flosoful romn ca o
variant popular" sau vulgar" a celui original", hcidcggcrian, pentru c, n
primul rnd, n-a fost n stare s descifreze cum trebuie termenii flosofului
german. A rmas doar o flosofc a exasperrii umane", a impasurilor omului
apusean, o flosofc vecin cu cea a absurdului i la fel de dezndjduit ca i
ca", a omului izolat de restul lumii i blestemat s fe liber (J.- P. Sartre). Cnd i
s-a reproat autorului lui L'Etre ct le neant c nu aduce nimic omului, el a
declarat c existenialismul este un umanism".
n Introducere la miracolul eminescian, Noica scrie: (.) dac nu c o coal
a omului, existenialismul aduce totui o adncire a problematicii lui i o
confruntare cu sensurile i nonsensurile lui ultime. El reprezint o zglire din
somn a omului societii burgheze" (p. 191), dei se lovete de pragul istoriei,
pentru c nu vede dect problematica omului individual, ncncadrat n
societate i n istoric.
Noica se delimiteaz de existenialismul vulgar" i pentru faptul c
acesta l interpreteaz greit pe Heidegger, cu existena precede esena",
flosoful romn artnd c esena exist n grade diferite n existen. Ea se
realizeaz numai prin existen, dup cum existena cltorete nuntrul
esenei, mcar ca aspiraie, clac nu i n fapt ntotdeauna.
n prima parte a Devenirii ntru fina, cnd demonstreaz existena de
fapt i de drept a cercului dialectic, Noica exemplifc existena de fapt a
cercului i prin flosofa existenialist, dar o interpreteaz
EXISTENIALISM
n manier proprie, dup cerinele clialeclicii tematice: exist tema fricii,
cu antitcma ei: orizontul neutru i teza: lucrul nfricotor. Tenia anxietii reia,
pe un plan sau un registru mai abstract, frica, n Ci i t ae de antitein a
primcia, i umica/. U tc/, a: frica ele lume ca atare, unde frica de ceva anume
concret s-a transformai n fric de a f n lume. Teama de a f n lume devine
antilema n cercul urmtor al ngrijorrii, pentru ce cli, pentru ce poi s fi".
In cercul anxietii sau al angoasei, domin teama de a nu f autentic, pentru
cum eti". Acum, cu cercul ngrijorrii, care l nglobea/ pe cel al anxietii,
ngrijorarea pentru ceea ce trebuie s fi (tema) are ca antitcm anxietatea,
pentru libertatea de a f sau a nu f, i ca tc/, : a f dincolo de sine, sau a f ce
nu eti nc i care tinde ctre tema iniial, lrgit acum i adncit
ngrijorarea. i, cercul ngrijorrii nchi/. ndu-sc, el conduce i este nglobat de
cel al tcmporalitii, ca un temei mai adnc, pe care Noica nu-1 mai
demonstreaz, pe motiv c ar f prea laborios". Schematic, cercurile descrise ar
arta astfel: cercul fricii cercul anxietii cercul ngrijorrii cercul tcmporalitii
Noica face observaia c existenialismul nu concepe n aceast ordine
lucrurile, ci el Ic-a organizat astfel, pentru c doar aa existenialismul
heideggerian ar f o flosofc constructiv, ncadrabil logic". In existenialism,
iranscndentalul este deci cel care, prin constructivism ar readuce raiunea n
esenial" (Devenirea fltru jintf, p. 85). Ar f trebuit pornit de la a f n lume",
ca punere cu adevrat fundamental", i nu de la fric i anxietate, care sunt
nglobate n. A f n lume" cmpul care face posibil realul uman.
(Tem) Orizontul fricii (Antitein) Ori/ontiil neutru (Tc/. ) Lucrul
nfricotor. Care tinde spre: (Tem) Orizontul fricii (Tem) Anxietate (Antitcjn)
Fric (Tc/) A-f-M-lunic ca atare, care revine la: (Tem) Anxietate (Tem)
ngrijorarea (pentru ceea ce trebuie s fi) (Antitein) Anxietatea (pentru
libertatea ele a f sau a nu f) (Tc/, ) A f dincolo ele sine (ca: a f ce mi eti
nc), ce tinde spre: (Tem) ngrijorare
Primul cerc (Tem) Orizontul fricii (Antitcm) Orizontul neutru (Tc/. )
Lucrul n fricotor (Tem) Ori/ouul fricii =
A doilea cerc (Tem)
Anxietate (Antiteni) Orizont al fricii A-li-n lume (Tez) (Tem)
Anxietate =
Al ireile. Ii cerc (Tem) ngrijorare (Autitem) Anxietate (Te/. ) A f ce nu
eti nc (Tem) ngrijorare
EXISTENIALISM
Ordinea de expunere a gndirii existenialiste fcut de Noica cu cercurile
care se nglobeaz unui n altul (al fricii, al angoasei, al ngrijorrii i al
lemporalilii) este ordinea freasc atunci cnd contiina ptrunde, pas cu
pas, din orizontul imediatului i al inautcnticitii ci, n orizontul ci de
autenticitate. i cine tie dac nu cumva tocmai aceast flosofc de orizonturi
succesive, cum nc-a aprut existenialismul, este cea care nc-a putut sugera o
dialectic de cercuri!" (p. ')!). La aceeai pagin, Noica revine asupra afrmaiei,
artnd c sugestia i-a ilat-o statornic" ntru.
Pe aceeai schem, Noica nlocuiete frica existenialist cu foamea, o alt
dispoziie fundamental a omului, alturi de fric i de cros, i obine cercuri
concentrice dialectice, pornind de la foamea de ceva determinat la foamea de
ceva ncdetcrminat i sfrind cu foamea de cutare de sine. Ca termen
intermediar ntre foame i fric este crosul.
Din perspectiva unei analitici existeniale" (p. 99), schema dialecticii
existenialiste ar arta astfel: cercul fricii cercul (bnici cercul crosului cercul
teinporalitii
Ar f o schem valabil dac se extrapoleaz dialectica existenialist la
celelalte dispoziii fundamentale ale omului.
Faptul c existenialismul a adncit problematica omului cu lrgirea
raiunii, problema libertii, anxietate, ngrijorarea etc. Este adevrat doar dac
raiunea este redus la intelect. Dac raiunea este luat drept contiin a
devenirii ntru fin", adic, afrmare i orientare ctre fin, ea ar exprima pe
deplin realul uman i atunci anxietatea n-ar f altceva dect nelinitea raiunii
umane de a nu se afa pe axa devenirii ntru fin, tlas Mn ar f cderea
omului n devenirea ntru devenire, iar libertatea ceea ce trebuie s fe realul
uman. Doar omul, ca fin raional, triete sub semnul temporalitii, al
ngrijorrii i al libertii" (p. 121). Cnd explic existenialismul (n varianta
francez) prin propria-i viziune, Noica l desfineaz, n fapt. ca mod flosofc de
a f, iar antropologismul contemporan eslc respins, pentru cnu mai
interpreteaz omul n lumea lui.
Din perspectiv metafzic, a finei, spre deosebire de Parmcnidc, care
ncepe cu rspunsul singur fina este", Hcidegger ncepe cu ntrebarea: ce
este fina?". Dar ntrebarea este pus omului ca existent ce se ntreab i n
care a gsit momentul originar frica . cu trecerile ei succesive n angoas,
ngrijorare i tcmporalitalc, unde ar f urmat s se dezvluie fina, dar unde
flosoful german s-a oprit. Astfel, ci a rmas la antropologic, la om, i
tcmporalitatca st blocat n istoricitatc, ca la Dilthcy, iar istoricitatca nu
regsete pe deplin timpul" (p. 210). Astfel c omul nu poate da socoteal nici
de fina lucrurilor, nici de propria-i fin.
n flosofa lui Heidegger, nchidere ce se deschide are doar omul, pentru
c la el s-a oprit flosoful german, ceea cc-l determin pe Noica s condamne
ngustimea demersului su", pentru c nchidere ce se deschide au i
lucrurile, ntreg realul, nu numai omul. In felul acesta, generalul se educ"
(transform) doar n cazul omenescului, pe cnd la Noica el este prezent, n
devenirea lui, n ntreaga existen.
Privit din perspectiva precaritilor finei, Noica nscrie existenialismul
contemporan
EXPERIEN
n catholita, iar Kierkcgaarcl este marele bolnav de catholit", cel care se
pierde n Individual (ase maladii., p. 46). Cnd vede c individualul se
ngroap n determinaii, Sartrc fuge la marxism, iar Mcidcggcr tace nu mai
spune nimic asupra finei. i asli'cl flosofa sa i recunoate dup Noica
limitele.
Din perspectiva raportului dintre regul i excepie, existenialismul este
nscris de flosoful romn n excepia care lrgete regula, pentru c, n
versiunea lui francez, existena precede esena", legea se rcdefncte de fecare
dat, cu fecare existen uman care acioneaz, condamnat la libertate.
Necurmata lucrare", n vi/. Iimca existenialist, aparine doar omului, dei n
vi/iunea nicasian ca este caracteristic ntregii lumi: legile, esenele, general
uri Ic se educ i se defnesc ele nsele, pretutindeni, prin existen adic,
prin exerciiul lor, n cadrul cruia excepia lrgete regula propus de ele"
(Modelul cultura/., p. 20).
n Jnrttal de idei, Noica noteaz: Frica de neant a omului frica de fin
stpn. Frica de dc/. Ordine total, frica de ordine total" (p. 147). -> ISTORIA
FILOSOFIEI UNIVERSALE; ISTORIA FILOSOFIEI.
Bibi.: De caelo, pp. 89-90; S<-lii (a., p. 305; Jurnal flosofc, p. 39; Pagini
despre sufetul romnesc, p. 70; Desprirea de Goethe, p. 180; Rostirea
flosofc., pp. 30-31, 59; Creare i frumos., pp. 65-69,254; Introducere la
inintcohd eminescian, pp. 191 192; Devenirea ntru fina, pp. 85-87,91, 98-
99,120-121,210, 255.260,273; axe maladii., pp. 45-47; Sentimentul
romnesc., p. 64; Modelul cultural. Pp. 19, 20; Jurnal de idei, p. 147.
EXPERIEN, l) n sens larg: supunere la ncercare a ceva"; 2) n sens
restrns: punere la ncercare a lumii n contiina omului sau a omului
cufundat n lume.
n primul sens, experiena este extrapolat la lume ea existen i esen,
ntreg timpul" apare ca o punere la ncercare a ghemului iniial", n sensul
restrns, nelepciunea de a privi rcsfrarea ghemului n timp" este
transformat ntr-o iscusin a lucrurilor i a noastr dc-a ne desfura n
timp" (Introducere la miracolul eminescieni, p. 199). Ea nu se msoar n
numrul anilor trii, ci n numrul ntmplrilor semnifcative, care au prins
densitatea finei" n ele.
Noica cel tnr dei flosofca/S sub semnul lui Kant este mpotriva
experienei pure kantiene i n Mathesis. Constat c, pentru a obine matliesis
universtilix, este nevoie de experiena de via, ieirea n lume a contiinei n
mod lucid, organi/, at, voluntar, este nevoie de activitate, de cderea n pcat".
Privit din punctul de vedere al istoriei flosofci, experiena era
considerat de Leonardo da Vinci adevratul dascl" i sursa adevrurilor. La
el, experiena era simpl, nu era nc experiment, ci simpl pictate fa de
lumea imediat" (p. 168) i numai ea putea aduce noutatea total. Franci s
Bacon i ntcmeia/. inducia incomplet pe experien, pentru a ajunge la
cunotine noi; Locke vorbete de experien n dublu sens: cea care d
obiectele de sen/aii i cea de refexie, prin care se percep operaiile spiritului,
n ambele situaii, se obin ideile simple. La el, experiena arc o funcie dubl: l)
st la originea tuturor ideilor; 2) ofer terenul pentru cunotine noi.
n sensul din urm, Noica vorbete despre sintetismul prin experien al
flosofei lui Locke", dup modelul kantian, care d prestigiul flosofc
experienei, EXPERIMENT
Datorit posibilitii acesteia de a face sinteze. La flosoful german,
experiena este baza i unul din modurile gndirii sintetice" (Schia., p. 213).
Hume, precursorul lui Kant, consider experiena nesigur; ea ofer doar
frecvena conjunciei dintre dou fenomene", nu i conexiunea lor. Necesitatea
sintezei este, la el, doar un simmnt luntric.
Noica vorbete despre mai multe tipuri de experien. Dup domeniile
cunoaterii, se poate vorbi de experiene: tiinifc, artistic, moral, flosofc,
religioas, istoric. Dup cmpul desfurrii ei, exist: experien exterioar, a
tririi lumii de ctre om, i experien interioar, la nivelul sufetesc, al
sentimentului i la nivelul refexiei, al cunoaterii raionale. Recursul la
experien intern este specifc flosofci moderne i a facilitat trecerea de la
metodic la critic, acesta din urm ncfind altceva dect atenia struitoare i
exclusiv la viaa i modalitile spiritului" (p. 228). n cazul acesta, accentul se
mut de pe invenie (Bacon) pe criteriu (Kant).
n viziunea lui Noica, experiena sufeteasc i spiritual a omului se face
printre elemente: copilul percepe maternitatea; prietenul prietenia; omul de
cultur elementul culturii. Ea presupune, mai nti, trirea elementelor la
nivelul sentimentului, o precunoatere, una intuitiv, iraional i apoi una
raional. Un asemenea regres spre originar" este necesar contiinei pentru a
cunoate fina (vezi Devenirea ntru fina, p. 361).
Ast/J, experiena tiinifc s-a redus la experiment i cunoaterea
raional este n elementul ei. Experiena direct, a realului, a fost nlocuit cu
cea indirect, prin media (vezi Jurnal de idei, p. 333). Noica vorbete i despre o
experien personal care, dincolo de faptul care s-a spus deja, c poate f
sufeteasc sau cunotin, este menionat sub aspectul ei specifc de trire
dureroas a limitelor interioare pe care le constat fecare, mult mai dureroas
dect constatarea celor exterioare, a experienei istorice, de exemplu, care
rmne n limitele neadevrului, ale inautenticului. Este mai important
experiena interioar, personal, pentru Noica, pentru c mutarea limitelor ei,
lrgirea posibilitii acesteia de cuprindere ar duce la progresul cunoaterii, al
sensibilitii i, implicit, la mbogirea i posibilitatea de cuprindere a celei
exterioare.
n spiritul flosofci sale, Noica vorbete despre cercul experienei; la
nceput, experiena pare o deprtare i o distanare, o angajare pe o traiectorie
linear fr ntoarcere; cnd se maturizea/. (ful risipitor se ntoarce),
experiena se ntoarce la punctul de la care plecase. Cercul experienei se
verifc, n fapt, att n cazul experienei exterioare, ct i al celei interioare. ~>
EXPERIMENT; empirism.
Bibi.: Matliexis., pp. 13. 90, 92; Sclti J. Pp. 213. 226, 228. 239, 249;
Desprirea de Goeilie, pp. 62, 293; Introducere hi miracolul eminescian, pp.
168, 199; Devenirea ntru Jtiiit. Pp. 230,361; Jurnal de ide. I.pp. 24. 164,
333; Echilibrul spiritual, p. 23; Sim/ile introduceri., ^. 102.
EXPERIMENT. Metod tiinifc folosit azi pe scar larg n cunoaterea
teoretic, alturi de matematic; este intervenia timpului logic n cunoaterea
naturii. Spre deosebire de Leonardo da Vinci, care vedea experiena ca pe un
adevrat dascl ce aduce noutate radical, azi experimentul, ca o experien
controlat, cu condiiile lui libere de orice real specifc" (Povestiri despre 0111,
p. 60), nu descoper legile, ci le purifc i le va
EXTAZ
nplnta ntr-un fel de materii universale (electriciti opuse, acizi i baze)
" (p. 60). De aceea, el apare ca o natur distorsionat" care decide de lege" cu
un individual prin care se identifc legea, dei oamenii de tiin cred c
subsumca/. " fenomenele, procesele prin lege (vc/. I Jurnal de idei, p. 290).
Cu experimentul, azi acatholia domin tiina, iar Terra s-a transformat ntr-o
retort n care se experimenteaz. In cazul experimentului controlat", nu se
mai supune naturii, ca n cazul experienei: nva-ne, ei mai degrab:
confrm-ne, sau, cel mull: de/- minte-nc, de vreme ce au venit cu prea mult
pretiut" (Introducere la miracolul eminescian, p. 168). > EXPERIEN.
Iiibl.: l'ovesliri despre om, p. 60; Introduceri' hi minifoliil eminescian, p.
168; ase maladii_p. 140; Trei introduceri- p. 128; Jurnal ile idei. P. 290.
EXPLOZIE DEMOGRAFIC. Noica preconizeaz dou creteri
spectaculoase ale numrului populaiei pe glob. Pe prima, Pmntul o va
suporta; pe a doua ns nu. Scderea mortalitii infantile i creterea medici
de via cu ajutorul mcdicinei i al industriei farmaceutice, estimat de Noica la
140-150 de ani, va face ca Terra s nu-i mai poat hrni copiii. De aceea,
flosoful propune speculativ i niel fantezist un program cultural-sportiv,
prin care btrnii s-i lungeasc vrsta activitii sociale, ceea ce ar duce la
creterea numrului infarcturilor, i eventual o educaie eroic" a celor btrni,
cai'e s consimt s se sinucid la 80 de ani. Altfel, Terra va f poluat spiritual,
politic, cultural, istoric i gustul publicului va suferi mult.
Bibi.: Riif-dti-vf., pp. 71-74.
EXTAZ. Form de trire suprem a vieii, comun omului natural i
animalelor, dar i de cunoatere contemplativ (religioas), de creaie artistic,
tehnic. Vieuitorul triete din extaz n extaz" (Jurnal de idei, p. 76), omul
natural care a trit extazul mistic a ajuns la idealul formei superioare de
animalitate a omului nu al ieirii lui din animalitate" (p. 76). Dar exist dou
tipuri de extaz: unul fxator, al misticilor sau al contemplaiei, cellalt, extazul
nencetatei curgeri" (Modelul ai/tural., p. 183). La Schopcnhauer, se ntlnete
extazul contemplaiei estetice. Mai apropiat de spiritul european, Lconardo da
Vinci a folosit extazul contemplativ, cel care nu fxeaz". El opunea infnitii
timpului pe cel al relaiilor contemplate, inepuizabilul univers al naturii, al
fantasticului, al creaiei artistice i, la el deja, al creaiei tehnice" (p. 183). >
cunoatere.
Bibi.: Modulul cultural. P. 183; Jurnal de idei, p. 76; Echilibrul spiritual,
pp. 259-265.
FACERE. Atributul omului ca nfptuitor. Fapta lui este s are, s
semene, s vsleasc, s cnte, s mping bolovanul ca Sisif, s rezolve
probleme. Noica i d i sensul de creaie. Dumnezeu nu face, ci este
atoatccreator.
Termenul arc mai multe sensuri: l) natere, genez (genesis) dei
genesis arc i sensul de devenire; 2) prefacere, trecere dintr-o stare n alta,
schimbare. Acum sensul nu este doar cel antic, de Iunie a nscutului, dar i
sensul modern, de devenire, una oarb, Iar nceput i Iar sfrit; o
efervescen oarb, prefacere n sus i n jos. Filosofc, uneori arc i sensul de
desfacere sau de desfurare de jos n sus, una ascendent. Pentru gndirea
istorist modern este o desfurare neutr, pe orizontal. Limba romn arc
pentru ea un cuvnt: petrecere", o trecere sau pierdere de lucruri ce se petice
(petrecanie"); 3) desfacere, trecere a unui real n altul, o multiplicare (o
prefacere luntric), o reproducere a lumii pe acelai plan (n lumea plantelor i
a animalelor), o prefacere de sine i maturizare n vederea procrerii, n bios,
peste tot, este un eros multiplicator, dar i n lumea culturii se trec altora
cunotine, bunuri, civili/atic. Este o devenire a omului ce slujete. Devenirii n
cellalt". Din perspectiva acestui cros multiplicator, Scheler susinea c n via
i n moarte exist suferin.
Aadar: facere nseamn genc/. , natere; prefacere desfurare de
via; desfacere pierdere sau mplinire n moarte. Fiecare sens al ei nseamn
devenire; este iraionalul devenirii lumii moderne, care poale neca sau favoriza
flosofa".
Filosoful este obsedat de a face, convins find c, dac, va voi s fac", va
veni i graia" i va reali/. A o creaie notabil mai bun dect a lor", n anii
'70, Noica i caut punctele forte ale ontologici i are convingerea c va reui,
cci va face ceea ce este n sine: posibilul. i, fcnd n numele altora ceea ce
este ngduit, este convins c-i oblig s fac i ci. Epoca modern este epoca
fptuirilor: nu intereseaz cine eti, ci ce faci. > DEVENIRE.
Lihf.: Trei introduceri., pp. 66. 75, 78-79; Jurnal de Mei, pp. 165,168
190,215,369.370.
FALS. Exactitate negativ. Contrapartca adevrului, n logica cu dou
valori de adevr: adevr i fals. Nu se bucur de o
FAPT
Atenie special din partea lui Noica (de altfel, ca i la mai toi flosofi,
atenia primordial este acordat adevrului). > ADEvR; exactitate.
Kih: Jitnuililt> idei. P. 280.
FAMILIE. Tip de comunitate uman, clement fundamental al vieii
comunitare, relaie complex ntre sol i soie, prini i copii, frate i sor"
(Povestiri despre ani, p. 184). Element diversifcat, eu pulerc modelatoare i
consisten ontologic. Ea presupune: prietenie., iubire, limb, profesiune,
cunoatere i cultur, cetate (spirit obiectiv) toate find, la rndul lor,
elemente. Familia se af ntr-o permanent devenire, determinat att n
funcie de schimbarea constituenilor, ct i a ei nsei., () sublil facere i
desfacere are loc n snul familiei" (p. 184). Prin devenirea ontic a elementelor
constitutive, orice familie se tlcstiluie (prin dispariia soilor), spre a face loc
nstruciurrii altora, prin cstoria fratelui i, respectiv, a sorei.
Itihl.: Povestiri despre om. Pp. 182-190; Devenirea tn/ni l'iiii (d. p. 375;
Echilibrul spiritual. Pp. 92. 117.
FANTASTIC. Lume a posibilului n viziunea lui Noica , mai real",
care fme i nu se destram, ca realul . Lin lucruri, afat n precaritate. El
conduce la o lume a clementelor pe care mitul, basmul, literatura cult l-au
pus n eviden, iar astzi, literatura stiinifco-fantastie poate ea i ca"
conduce la ordini noi, n clementul crora oamenii ar putea sau chiar vor
trebui s triasc" (Devenirea ntru fini, p. 338). Exist un fantastic
constructiv, cel ce conduce la lumea elementelor, cel din mit, basm (fantastic
prim) sau cel din literatura cult; dar exist i un fantastic morbid care
conduce la descompunere i pierdere , pus n eviden de unele variante ale
romantismului i de suprarealism.
Funcia metafzic a fantasticului este s conduc la arhetipuri, la
elemente.
Bibi.: Devenirea ntru fin, p. 338.
FANTEZIE. Modalitate de a f i a contiinei, plsmuire spiritual, mult
detaat de starea real i cea raional (momentan), n locul ci |al raiunii],
trebuie desctuat fantc/. Ia, expedient al intelectului pentru absena raiunii.
Prin fantezie vor prinde corp nu numai posibilele, care au n ele trimiterea la
real, ci i posibilul ireali/abil cu adevrat, posibilul imposibil" (Desprirea de
Goethe, p. 224).
Bil) l.: ltespar [iren ile Goetlie, p. 224.
FAPT. Conform Dicioiiirjtfu! Academici Romne, faptul a contopit dou
cuvinte: liit. /ncfis (facere) ij'actitiit, i (cele fcute). Pentru Noica, faptul
manifest o scrie de sensuri: facere, creare, aciune, oper, fptur, realitate,
nceput, farmec, vraj. Un fapt poate iradia, cu virtualililc lui, o arie teoretic
nespus mai ntins" (Devenirea ntru finei, p. 239).
n lucrarea de tineree De caelo, flosoful acorda termenului doar dou
sensuri: l) lucru, exemplu ca obiect de cunoscut n cunoaterea naturalist,
unde lumea este dat: 2) n spirit neokantian: rezultat al activitii spiritului ea
fapte ale acestuia, material de cunoatere, problem, n lumea care trebuie
cunoscut, spiritul cunoate intenionat, face o alegere, selecteaz materialul
de cunoscut, pregtete materialul cunoaterii (l msoar, l compar, l
rotunjete), apoi l las liber s se formuleze ca problem. Abia acum apare
faptul de care trebuie s in seama
FAPT, FPTUIRE
Cunoaterea" (p. 33). Sau: calitatea pe care o capt lucrurile prin spirit,
ca s devin fapte ale acestuia. T*t FAPT, FPTUIRE.
Bibi.: De caelo. Pp, 23, 33. 34; Rostirea flosofcii. P. l 20; Devenirea ntru
fina, p. 239; Juriul! De idei. P. 70; Echilibrul spiritual. Pp. 55, 57.
FAPT, FPTUIRE. Re/ultat al creaiei. Dup Dicionarul Academiei
Romne, vine i Ic la. Facm, care nseamn la om oper, isprav, iar la
divinitate: facere, creare. In sens modern, fapta nseamn realitate, adevr.
Fapta cere un subiect care este, n primul rnd, cel uman; nici animalul nu
fptuicte i nici xeii, pentru c nu sunt subiecte. Este ceea ce Noica numete
buntatea verbului a fptui", deosebit de a face. Dicionarul lui Tiktin l leag
mai ales de nelegiuire, pcntni c este faptti unui subiect; Dicionarul Academici
l rs-bun", aducnclii-i i prile bune ale lui a fptui", cu a duce ceva bun
la ndeplinire". A fptui" vine, prin fapt i fapt, de l&Jhctus, fociiu'f, i (facere);
dar a face s-a ntins, nstrinat peste msur i i-a trdat rostul lui originar":
se face o cas, se face cu ochiul, face pe prostul, face sau nu cineva parale, arc
nluciri (i se fcea); prin libera lui folosin", s-a degradat" i a ajuns chiar
combinat infect" (Creaie. Fifrumos., p. 112). A fptui i fapta omeneasc au
devenit o adevrat desctuare de fore" (p. 113). Fapta este responsabil
angajat fa de sine (cel ce nfptuiete) i fa de generalul acceptat.
n De caelo, Noica arat c fptuirea omului este legat de pcatul
originar; iar n Douzeci i. apte trepte., consider c omul i nsuete
lucrurile dimprejur i i afrm comunitatea cu restul" (p. 101). Alturi de
fric, foame i eros, fapta devine a patra dimensiune care aparine omului i
care defnete comunitatea uman. Toate patrii se mplinesc prin logos (cuvnt),
care Ic adncete i le transfgurca/, n fina raional a omului" (p. 102). Si,
cnd omul cunoate legile frii, nu poate fptui dect n lumina lor, dcpindu-
le,.cu ele cu tot" (p. 114).
Exist fapte oarbe, ale pierzaniei,. Fapta-vrtcj a pierzaniei", ca n Fauxt l.
care va conduce la fapta pur" (Desprirea de Goethe, p. 208), una dincolo de
bine i de ru; iar n Fauxt II, orientarea este ctre fapta virtual. Cnd
fptuirea este oarb, la ntmplare, poate f reali/a de oricine la nivel uman.
n spatele sinelui uman care fptuietc orbete st ns o lmurire a speciei
din line, sau a sinelui social, a celui ereditar, ori a sinelui propriu mplinit n
tine cine tie cum" (Creaie i/i frumos., p. 110); exist aici o prealabil
lmurire. Dar exisl i fptuire contient ca nfptuire" i alunei rezultatul
este o creaie nou. - fapt.
Bibi.: De caelo, p. 147; Douzeci. Ti sa/'te trepte_pp. 101, 102, l 14;
Desprirea ile
Goetlie. Pp. 181, 208; Rostirea flosofc., pp. 101,119-120; Creaie i
frumos. Pp. 110, 11 l-l 12, 113; ase maladii- p. 76; Semnele Minervei, p. 42;
Echilihnil spiritual, pp. 211-213.
FATALISM. Noica respinge, la romni, sensurile tic resemnare, supunere
sau consimire. Ei pleac de la formulrile romneti: n-a fost s fe", a fost s
fe" exprimate n gndirea romneasc nesistcmatizat, alturi de era s fe",
va f find", ar f s fe", este s fe" care dovedesc o cutare raional a
finei n lucruri i stri. Experiena sentimentului romnesc despre fin este
una raional, nu formal, una care cnt temeiuri i
FEMEIE
Eare iscodete n acest sens realul, ca atare, o cutare raional ce
reprezint contrariul unei resemnri i supuneri ori consimiri" (Sentimentul
romnesc., p. 54).
Bibi.: Sentimentul romnesc., p. 54.
FCUTUL > dat $i fcut.
FPTUR. Vine de la a face" i, ca i acesta, s-a extins la ntreaga lume;
omul esle al frii, dar este i. Fptur: maina eslc fcut de om, dar este i
fptur; cultura sau limba devin fpturi, nelesul ci este foarte generos".
Fpturi noi prind trup n tehnic i-i trec unele altora rspunderea
civili/atici, aa cum fpturi noi preiau de partea lor viaa, n snul naturii; sau
n cultur i art, fpturi noi vin s ntruchipeze gndul creator" (Creaie i
fmtnos., p. 114).
Fptura trimite la un generator, dar griete i despre o realitate de sine
fptuit. Sfera ei este vast; lumea artifcial i nalural, moart i vie. Este o
podoab a sensibilitii speculative romneti" i cea mai frumoas rs-
bunarc a lui a face", consider flosoful n Creaie t/i frumos. (p. 115).
Cuvnt foarte vechi n limba romn, ci exprim: aciune, rc/. Ultalul
aciunii, felul de a f al rezultatului. Ca i frea, spre care tinde, d
proccsualitatca lumii i ntruchiprile ci, chiar i individuali/arca acestora
(chipul i caracterul fecruia"; p. 115).
L) Ca aciune, la Miron Costin, facerea, crearea (fptura lumii) sau la
Coresi (fptura Mntuitorului), conduceau la divinitate ca rezultat al aciunii
acesteia; 2) ca rezultat al aciunii, poate cpta sens de idol" la om, dar este i
al naturii, al universului. Fptura n mare convieuiete cu cele n mie ca frea
cu frile; 3) fptura exprim i structura, alctuirea, confguraia lucrurilor:
ciuboica cucului seamn la fptura forilor sale cu laba cucului" (din S. FI.
Marian) (p. 116).
Fptura, cu sensul ci generos, poate f a divinitii, a frii, a omului ca fre
sau a tehnicii. Fiind prea larg, nu pstreaz n el rigoarea flosofc", are ceva
din versatilitatea lui a face", dar, spre deosebire de acesta, care s-a degradat,
fptura nnobileaz lucrurile i (i Io apropie (.) de inima ta". El este termen
poetic, nu flosofc i tiinifc, pentru c i-a nsuit i tehnica. Noica explic
aceast stare prin buna aezare fa de lucruri i o intimitate cu frea" a
romnului; tocmai de aceea, fpturile tehnicii sunt ntmpinate cu prietenie, iar
Noica avanseaz ideea c este posibil o mprietenire a romanului cu tehnica
mai rapid dect la alte popoare. - FAPT; FAPT, FPTUIRE; NFPTUIRE.
Bibi.: Creaie yi frumos, pp. 114-1 IX.
FEMEIE. O natur general ntruchipat utr-un exemplar individual,
aceea de a nu avea un contur defnit, de-a f o esen de ordin general". De
aceea, numele feminine date fenomenelor naturale care irump incontrolabil,
precum uraganele, pornesc de la aceast natur nedeterminat a femeii, venic
negatoare, dar, paradoxal, care tinde s se determine ntr-o lume insular,
nchis. Tocmai de aceea, n opinia lui Noica, brbatul i atribuie femeii i
virtuile, i rutile, i o asocia/. cu Dracul.
Dup mitul genezei, femeia a aprut fortuit, ulterior creaiei, ntruct
Adam nu avea pereche. Poate de aceea se preconizeaz c, n natura viitoare a
omului, feminitatea va f resorbit n cea androgin.
De la natur, femeia este, o mulime cu un singur element", un holomer,
o lume
FEMEIE
Creia i adaug nuane, frumusee, spontaneitate, insesizabili)! i
irezistibilul, fnee, rafnament. O permanent negativitate fa de brbat,
femeia iese de sub natur si. nnoiete fina uman" (Jurnal de idei, p. 395). O
dat determinat, natura feminin c insular, cu orizontul bine strns n jurul
realului dat" (Trei introduceri, p. 118). Dei este purtat i ca de devenirea
timpului real, prin natura ei, femeia afrm fnitudinca; ca este prin pro-ereaia
pe care o opune timpului real i nu devine ca brbatul. Din fericirea punctual,
clin constrngerea pe care o transform n libertate, din nevoile vieii
apstoare, ea scoate n lumin. Pozitivul existenei imediate" (p. 118).
n creaia de tineree, Noica apreciaz femeia pentru virtuile ci sufeteti
i, mai ales, pentru c este singura care tie s iubeasc, concentrndu-i
ntreaga fin i orizontul ci asupra obiectului iubit: brbat, eopil. Dar este mai
puin apreciat de flosof din punctul de vedere al facultilor intelectuale.
Dei reprezint jumtate din umanitate, femeia nu are sens, motiv,
pentru care brbaii sunt deseori ironici, maliioi, cnd vorbesc de gradul de
inteligen al femeii, considernd, dup modelul propriu, c totul se reduce la
raiune. Cum procrcaia i aparine, femeia refuz alte tipuri de creaie.
Ca i tnrul, femeia st sub todctit; ca urmrete s fxeze generalul
speciei ntr-un individual: ntr-o iubire, un copil, un cmin" (ase maladii., p.
54).
Privit prin prisma raportului hegelian stpn slug, n relaie cu
brbatul, femeia se nfrunt cu acesta ca dou dorine i dou contiine de
sine, din care femeia iese supus i, ca i sclavul, ea preia frnele familiei,
creterea i educaia copiilor, economia nchis a familiei i-i pune astfel
amprenta ei asupra lumii. De aceea, timp de apte-opt milenii, pn pe la 1800,
femeia a fost cea care a purtat cu ea valorile eseniale" (Rostirea floxofcf., p.
234). Valorile feminine sunt prezente n civilizaia salului, cea natural,
spontan, plin de credine. Trecutul cunoscut al umanitii trdeaz, n ciuda
aparenelor, un pronunat caracter feminin. Familia, limba matern, pietatea
religioas, economia pe baz de proprietate, viaa social, arta au, ntr-o larg
msur, pecetea femininului. Am trit n civilizaii de tip feminin" (Trei
introduceri., p. 118), cu valorile care in de timpul real, de timpul prezent, a
crui bucurie i nuanare le arc la nesfrit femeia: prezentul ei nu este numai
un <7cw, estc i un aici bine defnii" (p. 118). Ea ddea pruncului graiul, ca i
nticle miluri; prin pietatea ei se constituia prima form de religie, ea un cult
al strmoilor i penailor, pentru ca, sub orice alt form, tot dcvoiunca
feminin s f fost cea care a ntreinut marile religii" (p. 132). Proflul claselor i
persistena lor (mai ales a dinastiilor), tot femeia Ic hotra. Ea hotra pn i
asupra cetii i a rzboiului, dei n mod indirect (vezi Antigona). Cu toate c
lipsea din conducerea Atenei, femeii i se datora rafnamentul cetii.
Aadar, pecetea ei este pus, mai ales pe civilizaiile naturale de tip agrar,
natural. Sensul nchis pe carc-1 ddea acestora purta n el un pachet de
contradicii: amestec de intcrioritate i exteriori talc, de animalitate i
supraomenesc, de echitate i parialitate, ntrziind n ca nsi, devenea un
loca al inculturii" (p. 132).
n jurul lui 1800, civilizaiile timpului real, al devenirii rotitoare, iau alt
curs i
FENOMENOLOGIA FIINEI
Intru n devenirea rostitoare, cu sens raional, a brbatului. De dou sute
de ani aceast istorie se mplinete n lumina" raiunii, unidimensional, Tar
nuane i rafnament. i Noica viseaz ca acestei deveniri s i se adauge
rafnamentul, bogia de culoare i nuane a femininului: nu revenirea la
universul vieii privata'"', ca n civilizaiile naturale, dorete flosoful, ei
mpletirea armonioas dintre raionalitatea brbatului, cu sensul spiritului
imprimat istoriei,. i spiritul de fnee, bogia i sursul femeii.
Micarea feminist din secolul al XlX-lca a fost o reacie freasc a
jumtii din umanitate mpotriva deposedrii acesteia de toate rspunderile ei.
Ast/i femeia este deposedat treptat de tot ce i-a aparinut; eliberat de
tutela speciei i de rspunderea procreaiei, femeia va deveni, n viaa
brbatului i n cea social, o. fnalitate fr scop", cum defnea Kant frumosul,
datorit. Lrgirii sinelui individual prin cros" (Jurnal de idei, p. 329), sau,
intrat i ca n devenirea rostitoare, va cpta alte dimensiuni.
Sensibil la frumos, Noica arat c o femeie frumoas e de la sine [de la
natur] un individual-gcneral. Dar, (.) prin moralitate i cultur, c altfel" (p.
357). Pentru o femeie frumoas care triete din respectul fa de nevoile
trupeti la treapta superioar (.) trupul este spirit" (Modelul cultural., p. 142)
i prin bunul-gust, grija i frumosul pe care le cultiv, ca exprim ceva de
ordin spiritual" (p. 142).
Fiind de la natur clement", adic o lume, femeia poate aduga, acesteia,
graia carc-i este caracteristic. -> BRBAT.
Bibi.: Junia! Filosofc, pp. 32. 33.43; Povestiri despre om, pp. 44; 182-
190; Rostirea flosofca. W. 234, 251, 253, 254, 255, 258; Trei introduceri-pp.
118.132-133; ase maladii., p. 54; Modelul cultural., pp. 121, 2; Jurnal de idei,
pp. 27, 110,192,229,329-330.357.369; ntre sufet i spirit, pp. 149-150, 160,
164-165. 166-167, 178-179, 189, 205-206, 324-325, 375; Echilibrul spiritual,
pp. 177-180. 212.
FENOMEN. Sensuri; l) eveniment supus controlului raional (sub
infuena flosofci criticiste); 2) fenomen religios: stare a scsibilitii, trire,
realizare vital n care omul se af n contact cu Dumnezeu pe cale direct,
intuitiv.
Bibi.: Jurnal de idei. P. 229; Echilibrul spiritual, p. 20.
FENOMENOLOGIA FIINEI. O
Descriere legat, n esena lor, a fenomenelor." Fenomenologia finei,.
Cste solidar cu nfinarea lucrurilor" (Devenirea ntru fintf, p. 208). Ha
capt sens doar atunci cnd descrie manifestrile nlnuite ale lucrului" (p.
227) i nu ale gndului i ncearc s rspund Iu urmtoarele ntrebri: cum
prinde fina?; cum este ea, ca s prind i s cuprind lucrurile?; de ce prinde
ceva fin i nu rmne n haos?
Cel puin prima parte a Tratatului de ontologie este o ilustrare clar a
celor trei ntrebri. Noica descrie aici modul de apariie a finei, de la golul de
fin (neantul po/itiv sau germinativ) la deschidere, una care se nchide i care
se prc/. Int ca pulsaie (fina n substana ci simpl sau ecoul finei) care arc
tensiune (contradicie), distensiunc (spaial i temporal) i cmp. n primul ei
moment, fina este eterogen i presupune ca trsturi: infnitudine
(diversitatea finei n substane), limitaie ce nu limiteaz, expresie a
generalului, dar i a individualului ce-i d determinaii, fcnd posibil
apariia
FENOMEN ORIGINAR
Modelului ontologic al finei, n lucruri, fina de prim instan este
precar sau n nemplinirc deplin". Ea se manifest n cuplarea a doi din cei
trei termeni ai modelului, eu orientare ctre al treilea (cele cinci precariti ale
finei, a asea find lipsit de G, este proprie omului i aici, dar fina ea
general este refu/ata deliberat).
Devenirea este fina n lucruri ca model ce se reali/ea/. , ultima treapt
a mplinirii modelului n lucruri i prima treapt a finei secunde; sau fina tic
prim instan ca dialectic este expresia funcional a finei.
Fiina secund sau de a doua instan este descris de Noica n a doua
parte a Tratatului de ontologie; ca clement, ca dcvenin i ca fin n sine,
caracteristica ci principal este c se distribuie fr s se fmparl. Fiina va
aprea la acest nivel ca mulimi de elemente de tipuri foarte variate, de la cele
obiective (hidrogen, lumin, via) la cele ideale (valori, spiritul comunitii, al
familiei, al limbii). Este o lume ntreag a elementelor, cu categorii specifce,
diferite de cele ale intelectului.
Fiina secund apare n a doua ei treapt ca devenin, adic fina
clementului, sau fina ce devine n ea nsi, o unitulc ntre aspectul
substanial i cel relaional al finei, n sfrit, a treia treapt a finei secunde,
fina ca fin, este doar ca posibilitate i se manifest ea devenin. Singura ci
caracteristic este diviziunea indiviz", trstur prezent i la nivelul
dcveninei sau al elementului. - fin.
Bibi.: Devenirea ntru fin: Tratat de antologie.
FENOMEN ORIGINAR. Este o uni ae concret de ordinul realului, una
vzut cu ochiul acesta, pentru c este n prelungirea sau la obria naturii
nsei" (Desjtfrtirea de Goethe, p. 124). Termenul aparine lui Goethc i este
folosit atunci cnd are preocupri tiinifce, n maniera celei antice, dintr-o
perspectiv calitativ, cu omul pus n centru ca msur a tuturor lucrurilor. El
folosete nelesul clementelor antice, ca fenomene originare, atunci cnd scrie
despre frun/. A originar" (pentru plante), vertebra originar" (pentru
animale), lumin ntuneric" (pentru teoria culorilor). Dei teoriile sale nu se
vor verifca tiinifc, Goethe aduce nou morfologia i metamorfoza sau istoria
formelor. Frunza originar este, de fapt, planta originar din care se dezvolt
regnul vegetal; vertebra originar sl la ba/a regnului animal; osul intermaxilar
la om i permite s includ omul n scara animalelor superioare. Toat aceast
morfologic i metamorfoz constituie o istorie a formelor, un istorism genetic.
Pentru om, fenomenul originar este felul cum nelege el antichitatea i,
dup cum o nelege pe aceasta, nelege i omul.
n Desprirea de Goethe, Noica analizeaz pe gnditor pornind de la
tema fenomenului originar al tinereii ca poart de intrare" n concepia
acestuia. Viziunea goctlican despre lume, despre tiin, despre cultur i om
pot f interpretate n perspectiva tinereii" ca fenomen originar, sau tinereea
venic", iar n lipsa ei, rentinerirea" i tot n lumina ei II analizeaz pe Goethc
ca om de tiin, gnditor i creator al lui Faust.
La Goethe omul, fenomenul originar (tineree venic) se manifest prin
cteva ispite": bucurie, sntate, nelepciune, productivitate i nemurire.
FENOMEN ORIGINAR
Bucuria, cu ocazionalul" ci, cu primatul povestirii fascinante asupra
rcfexiunii", al naivului" asupra. Sentimentalului", nate concepia lui despre
art; el este ful risipitor" care se rtcete n cri, n natur, prietenie,
petreceri, se bucur i este fericit de orice. Deschis lumii i dragostei, este
permanent ntr-o stare de logodn cu natura i femeile". Dac raporturile de
dragoste se deterioreaz, este primul care rupe logodna cu femeile; este la el o
bucurie cosmic, una cuprinztoare i cuprins" (Deapt'ii'tirea de Goellie, p.
31).
SdiK'itdtea. Bucuria trimite i ine de sntate, n primul rnd, de
sntatea sufetului i, apoi, a trupului. Fuge de tot ce este morbid, i repugn
maladivul sufetesc; dei scrie Suferinele tnfruliii Werllier, Goethc condamn
romantismul i rmne un clasic. Are vocaia intim a sntii, chiar dac a
fost i bolnav fzic cteodat. Pentru el. Cultura, arta, cnd este clasic, tiina,
dac este legat de organic i de fina omului, religia, dac nu strivete omul
toate sunt forme de sntate.
nelepciunea capt, la el, coninutul legat de sntate i aceasta din
urm duce la nelepciune, care este legat de pmntesc i de corporal. De
aceea, flosofa, teoria sau predica sunt respinse. Este o nelepciune privit din
perspectiva celor cinci simuri, una de via concret care duce la plcere, una
cu neles adnc ca plintate de via" (p. 39), fr alunecare n voluptate; cu
alte cuvinte, o plcere legat de cultura armonioas. Noica remarc faptul c o
asemenea nelepciune nu aduce adevrul: dovad o dau nereuitele sale
tiinifce i artistice. Cheia nelepciunii" o d ntregul finei umane. Omul
este vzul global, ca o unitate de fore, umanitatea ntreag este ca om ntreg i,
dei este obligat s vad umanitatea spart" n fine individuale, cnd vorbete
de individul desvrit l plaseaz ntr-o viziune global a umanitii, ca om
ntreg. Pentru el, lumea raional trebuie considerat ca un individ nemuritor,
nelepciunea, atribuit paradoxal tinereii", este vzut ca aparinnd omului
ntreg sau umanitii ntr-o viziune global; este o vi/. Iune organicist,
grandios monstruoas" (p. 43), un ntreg fr msur.
Productivitatea se nate din bucurie, sntate i nelepciune i este
forma care scoale omul din impas. La nivelul omului obinuit, ca este o terapie
a muncii, pentru a uita de suferin, o narcoz. Pentru Goethc ns, este vorba
de o productivitate genial, care convertete insolubilul vieii n oper" (p. 44);
ea este i ieirea sigur din impasul nelepciunii sale ncconturatc.
Productivitatea reechilibreaz primele trei trsturi ale tinereii i este cu
adevrat valoarea esenial" a tinereii (p. 45).
Nemurirea. Prin productivitatea naturilor geniale, natura ar f obligat s
nvcniceasc natura uman. Aadar, ca este legat direct de productivitate,
ntruct contracareaz efectul mbtrnirii. Astfel, tinereea, care se afrm i
reafrm mereu, revine venic" datorit acestei productiviti cc-l nveniccte
pe om. Noica arat c, ajuns aici, Gocthe putea merge ctre fin, dar el
declar triumful devenirii nencetate ca o refacere iar de capt" (p. 50). Omul
trebuie s se refac mereu, ca i frea. i el rmne la devenirea oarb a
acesteia.
Noica consider c folclorul i Eminescu sunt fenomene originare pentru
cultura romneasc.
Bibi.: Desprirea de Goellie. Pp. 28-44. 47-49, 50-54.70-71,77.88,
124,257; Creaie, i frumos- pp. 47-49; Introducere la miracolul eminescian, p.
22.
FERICIRE
FERICIRE. Stare de deplin i permanent mulumire; este conceput ca
mplinire a (imului. In funcie de perioada de creaie, este vzut variat de
flosof.
n creaia de tineree, flosoful este nencreztor: fericirea nu este de
J'acto, ci doar comentat,.ai f etnii ar f fost, sau ca i cum va f, sau ca i cum
este" (Mnthexis. P. 73). Dragostea ar f simpl plcere, clac n-ar f comentat
att de frumos n literatur. Oricum, fericirea nu este conceput ca valoarea
clic fundamental, ca sensul vieii.
n Jurnal flosofc, Noica gsete soluia fericirii n alternativa: Oricum f
bine, drumul spre fericire nu este nelepciunea, suprimarea dorinelor, ci
dublarea lor, astfel nct, oricare din ele iese este bine. Exemplifcnd cu ful
risipitor, el spune: dac-mi reuete pcatul, c bine: am voluptatea; dac im-jiii
reuete, c iari bine: am virtutea" (p. 96). Oricum, ceea ce face ca fericirea s
in" este cultura cure fltreaz.
n Jurnal de idei, fericirea este vzut cu ochii maturitii. Acum
stabilete c sunt trei fericiri: creaia, procreaia i casa. Sau: S ii minte ce
vrei; s nelegi ce vrei; s exprimi ce vrei". Toate dau mplinirea omului. Acum
ea este defnit ca o limitaie ce nu limiteaz.
Fericirea oferit omului de lumea de azi, de a nu se simi n exil nicieri
i de a putea merge oriunde, este i ca o form de fericire, n relaia cu
temporalilatea, fericirea este timpul staionar" (p. 281).
n ce const, pn la urm, fericirea? Nicidecum n a benefcia din plin
de ce este (bani, valori, cultur), ci n a face posibil ce nu este, ce nu e nc.
Pn i biologic c aa: copilul. Dar spiritual este numai aa: scrii pentru
cititorul care nu s-a nscut nc, te cultivi spre a obine alt neles i un gnd
nou, trieti sub fascinaia lui ceea ce st s vin. (.) Vntoarea aceasta n
nevzut i ncivit, n netiut i nespus este lotul omului" (p. 284). Infnitul este
cel ce confer i fericirea i nefericirea omului. Dar infnitul prost (.) i d
nefericirea, cel bun, fericirea" (p. 391).
Bibi.: Mallifxix- pp. 72. 73; Jurnal flosofc, p. 96; Jwiiiil (Ir idei. Pp. 76.
215,217.234, 238, 281,284,391; Eclillihnil xpirinuil. Pp. 224-225.
FUNDUL. Obiectul manifestat, rezultat al finrii, existentul.
Uibl.: Jiimtil de idei, p. 371.
FIINARE. Trstur a finei, argumentul ci ontologic. > FIIN.
FIINA, n Dicionarul limbii romne (1934) se d urmtoarea etimologic:
de la lat. pop. fentia, folosit pentru essenta, dup ce e s xc fusese nlocuit cu
feri.
n Jurnal de idei, Noiea noteaz: n romnete, cuvntul fin nici nu
vine de la cxxe, a f, vine de la. f o (fens-tis), a deveni" (p. 371). Pentru fin",
Noica prefer clasicul esen, existen. Fiinclul", finarea", existentul" sunt
considerate tle flosof ca deosebite de fin.
Are dou sensuri: 1) fina n genere; 2) fina fecrui lucru.
n primul neles, fina cuprinde cstimea" i frea" lucrurilor, adic n
inele" acestora, felul lor adnc de a f, cum convieuiesc ele n cadrul frii, iar
frea aceasta este felul de a f n particular al lor. Trecerea tle la concret (fre) la
abstract (fin) se face prin estime. Fiina este conceptul abstract care exprim
esena (raiunea tic a f i a lumii), virtualul, legea, starea tic drept, FIIN
Permanena. Existena i viaa, semnalate de dicionare a i'i fin, sunt
sensuri tr/. Ii, dup dceonccptuali/. Area finei".
n al doilea neles, fina eonstituic mediul intern al fecrui lucru sau
nchiderea care se deschide a acestuia. Ea nu este felul de a I'i al fecruia, ci
felul de a f al lucrurilor.
Noiea este preocupat de conceptul de fin nc din 1937, cnd
public/>caelo, i va continua s o ecrcete/. C extensiv i intensiv n istoria
flosofci vechi, moderne i contemporane, n lucruri, n via, n gndirea
romneasc popular i cult, n limba romn; pentru ea, n fnal, s
elabore/. E o ontologie proprie, ntemeiat formal pe o logic proprie, ontologic
n care se valorifc tot ceea ec este peren n gndirea flosofc universal,
mbogit cu aspectele noi regionale, proprii gndirii romneti, nc i cu
contribuia personal a flosofului.
Dei merge n prelungirea sensibilitii flosofce romneti, a gndirii
unui Neagoc Basarab, a cronicarilor, a lui Cantemir, Eufrosin Poteca sau
Eminescti i chiar a lui Brncui, Noica nu reduce nelesul finei la cel
romnesc i nu reali/ca/ o ontologie regional, ci mbogete mctaf/ica
universal eu aspecte noi, care dau la iveal o vi/iune cu totul nou asupra
finei. Ceina" (ce este), ctina" (ct este) i fcldcina" (de ce fel este) prin
care Cantemir exprima fina punnd accentul pe ce, plus., cstiinea" (temeiul)
lui Eufrosin Poteca din Manualul de katihis (ed. II, 1845) vor f reunite de flosof
n conceptul de fin.
Dei n De cae/o Noiea mrturisea c fina i-a pierdut exterioritatea i,
prin tiin sau cu unii flosof (Kant i neokantieni), a trecut n gndire, iar n
Jurnal flosofc recunoate c fina este, sau ceea ce este, dar ceea ce este doar
Dumnezeu tie, cercetrile sale se vor relua cu fecare lucrare, de la Desprirea
de Goethe, Doudzeci i apte trepte., pn la Modelul cultural european, la
Devenirea ntru fina, m cadrul creia Tratat de ontologie fundamcntea/ o
ontologie proprie; iar Scrisori. Ofer cadrul formal al unei asemenea metaf/ici.
Noica pornete n explorarea marilor vi/. Itmi flosofce care au
concrescut n istoria flosofci, la nceput, ca istoric al flosofci, pentru ca, mai
apoi, s valori/. E/e aeclcai vi/iuni ntr-o modalitate specifc, una de creator
el nsui de sistem flosofc.
Ce este fina? Este ntrebarea pe care i-au pus-o, explicit sau implicit,
mereu flosofi. Rspunsurile au variat tic la: a) ceva anumit, din care pleac
toate (fina realului ap, foc, substan etc.); la b) nedeterminarea materiei,
acea. Indistincie oarb" din care se trag toate; i la c) posibilitatea nesfrit a
materiei sortit s se mplineasc; iar a/i, pn la d) posibiliti nesfrite ale
materiei, care-i face singur forma, sau o devenire cu istorie.
Fidel principiului deja exprimat n Concepte dexchise., c flosofa nu se
poate rcali/a dect fundamcnlndu-sc pe istoria flosofci, Noica va apela la
aceasta pentru a demonstra c fina secund (fina n sine, fina nsi) nu
arc o sub/isten independent de realul imediat, iar acest lucru l dovedete
modelul ontologic. Calea istoricei este una dintre cile la care recurge Noica
pentru a arta c structura finei, sau modelul ci (I D G), prin care punea
ordine n lucruri i le ntemeia, este tocmai ordinea din fin. La Aristotel,
individualul i generalul, ca substan prim
FIIN
i secund, privite n ele nsele categorial, evideniaz modelul ontologic,
dar unul n relaxare, descris: form plus materie egal substan individual; n
Categorii, n Fizicei sau n Metafzic, el vorbete i de fin n ea nsi.
Nici la Hegcl nu lipsete modelul ontologic, doar c este altfel dect la
Noica: G D I. Alturi de acest aspect, sunt prezente exemplifcrile finei
clasice: parmcnidian, platonician, aristotelic etc. Cea/xirine/tididiif este
fx, nemicat, perfect, substanial i incoruptibil; fina lui Platou este
obiectul raiunii", Binele, cu posibilitate i realitate, iar nefina este de
domeniul prerii i este atribut: altcritate. Aristotd vorbete despre substan,
la care se ajunge prin generare de la nefin la substan, n calitate de tiin
a micrii i a substanei, Fizica este tiina finei. Pentru Stagirit. Fiina este
prim i spiritul secund, flosofa sa find una a naturii, n care ordinea
cunoaterii se preschimb n ordinea ontologici" (Bmnschvicg) (Schia., p. 78);
adic, ordinea n snul finei, pe care intelectul o constat, este una
prestabilit (de exemplu, ordinea social pe care statul o statornicete este
naintea familiei).
Pentru Plotin. Fiina este preaplinul care se revars i eman lumea. La
Toina clin Aquino, primatul finei este bine conturat, cu relief i coninut bogat,
pentru c ea cuprinde, ca realitate, i existenele angelice i pe cea divin.
Singura care exist cu adevrat prin sine este fina divin, restul finelor sunt
creaii ale acesteia. Spre deosebire de Aristotel, care pleca de la lume ea s
ajung la fin, Toma procedeaz invers: Dumnezeu este fina suprem ce
exist prin sine, el d natere i face ordine n lume.
n viziunea medieval, fina era vzut ca ceva de dincolo de lumea
lucrurilor, fx, luminoas, ncaltcrat. Aceast viziune asupra finei se va
regsi i la Wolf, mai trziti.
Cu modernii, fina devine un incoruptibil funcional (relaional). Dac n
viziunea antic fina era substanial, la moderni ca devine relaional; ceea ce
le este comun este faptul c o vd incoruptibil.
Dintre contemporani, Hcidcggcr o vede ca pe ceva ce ar trebui s se
dezvluie, iar Blondei, tot din perspectiv incoruptibil, o vede ca: unitate,
permanen, autonomie, substanialitate, perfeciune, cauzalitate efcient,
cauzalitate fnal.
n Devenirea ntru jin (a, Noica analizeaz fecare din aceste trsturi i
demonstreaz c niciuna nu este adevrat (vezi pp. 182-183), iar lumea Ic
infrm n fapt, prin devenirea (coruptibilitatea) i eterogenitatea ei. Prin toate
argumentrile sale, Noica evideniaz fina vzut de el ca find cea adevrat,
n dubla ci ipostaz: de fin n lucruri, real, obiectiv i fin secund (n
sine).
A doua calc pe care o urineaz flosoful n Devenirea ntru fina, pentru a
demonstra c modelul finei (structura ci) este acelai n fina real (clin
lucruri) i n fina secund (n sine), este calea sistematica, perspectiv
deschis ele devenire. Lsnd deoparte devenirile reale (prccaritile finei),
fina de prim instan, ca devenire (modelul se mplinete), nu se oprete aici
i nu se fxeaz, ci trece dincolo de el, deoarece, cu devenirea, apare o nou
nchidere ce se deschide: individualul nou care a aprut (devenirea n ordinea
sa) i d determinaii organizate de generalul propriu; ele nu mai sunt
ntmpltoare i se pot nscrie n fina secund (de exemplu, n art,
exemplaritatea rostirii ca cerin). Cu elementul, devenina, fina n sine, fina
se desfoar dincolo de
FIINJ
Imediat, trece din generalul propriu n universal i, cum este un universal
concret, ea.se aproximeaz n devenire.
Astfel ajunge Noica la defnirea finei ca o cumpnire ntre general i
individual, prin dcterminaiilc care se mplinesc sau nu, caracterele de
existent, prezena, complexitate (multipl), coruptibilitate (devenire) i
eterogenitate 1'iindu-i inerente.
Cn ajutorul prepoziiei romneti ntru (n i spre), devenit operatorul su
flosofc specifc i, totodat, imul fundamental, i cu adugarea la fin a
aspectelor noi ale finei romneti, eu treptele ci, de la imposibilul activ la real
ca fin svrit, earc se deschide ctre alte ipostaze, mai largi, ale finei,
Noica se delimitcax de fina clasic, cu trsturile ei stabilite de intelect.
Concept cu sfera cea mai larg, fina are i cei mai muli opui: fin i
nefin, fin i contiin, fin i aparen, fin i posibilitate, fin i
manifestare, fin i fre, fin i tcmporalitate, fin i devenire. Fiecare dintre
aceste opoziii duce la o trstur a finei: pre/. En, pre-/. Cn
materiali/a, adevr, realitate n act, principiu, temei, unitate n diversitate,
permanen. Devenirea din ultimul opus nglobeaz, n viziunea lui Noica, pe
toi ceilali: Fiina ar putea nsemna, deci: prezentai, mai stins ori mai
afrmat; o prezen deopotriv materiala, nu de gndire numai; cu o existen
controlabil adevrata, nu iluzorie, i anume, ca o existen n act, actual,
opernd ea un temei al lucrurilor i ca o unitate n miezul lor, sub un regim de
permanenta. Dac acesta este, n linii mari, sensul clasic al finei, urmeaz s
ne ntrebm cum poate f identifcat ea" (Devenirea ntru fin, p. 155). i
Noica adaug faptul c fina nu este un imediat, ci cu ea suntem tot timpul ca
i ntru fin" (p. f26); adic, ea este temei prin excelen, dar i tem de la
care se pleac i la care se ajunge n mod ntemcial, orientarea ctre fin a
raiunii legifernd astfel dialectica de cercuri.
Fiina implic finarea, realizarea ei, pentru c ca este, fineaz perfect,
fr s fe perfect, i astfel finarea devine argumentul ontologic pentru fin
i este necesar ca devenire ntru fin, contiin a unei stri care devine.
Trecerea de la idealul contiinei la realitatea ce devine nu mai este o piedic,
pentru c fina este stare (devine), iar contiina este a unei stri earc devine,
nu a devenitului, a ceva deja svrit, ci a unui proces continuu care are ca
sens mplinirea finei (a modelului).
Aadar, fina nu mai este ceva fx, perfect, ca n viziunea clasic, ci este
n facere, una prin raiune, pentru c contiina devenirii ntru fin nu este o
cunoatere exterioar a devenitului, ci o ptrundere n cmpul devenirii ntru
fin. C este o devenire simpl, blocat, ca n lumea anorganicului, sau una
lipsit de contiin, ca n lumea vie simpl, una cu contiin subiectiv, ca la
animal sau la om, sau una nsoit de contiina obiectiv a omului, sau, n
sfrit, o devenire ntru fin, cu treptele ci: subiectiv (persoan), obiectiv
(politic, istorie), absolut (religie), devenirea este a finei, care este ntr-o
permanent facere i prefacere, ilar fr desfacere" (p. 144). Aceast devenire
mplinit la nivelul omului (ca fin de integrare) va trece dincolo de el, n fina
ca fin, unde subiectivul absolut va f regsit unit cu obiectivul absolut, iar
posibilul, realul i necesarul vor f laolalt.
Noica evideniaz, de la nceput, cele dou mari ipostaze ale finei: fina
real, FIINA
Din lucruri, i fina ideal, secund, n ea nsi.
Cu fina din lucruri, care ntcnicia/, sau d teniei tuturor lucrurilor, fe
ele cele mai umile sau de scurt durat, trectoare, prea trectoare, Noica se
distanea/. de viziunea clasic, ce desprea fina de lucruri, o vedea
exterioar acestora. Umil, relativ, imperfect (nemplinit sau mplinit
parial), eterogen, multipl i complex, la acest nivel, fina genereaz i
integreaz modelul finei (I D G), iar desfurarea ei tematic, n cerc
dialectic (tem, antitcm, te/, tem) i nu linear (tez, aniitc/. i sintez, ca
la Hcgel) permite o nou viziune metafzic. Fiina ca tem nu este nici
pannenidian i nici heraclilian, ci una n tensiune cu termenii ci (I D G),
n aci mplinitor" sau de slbire. Ea apare astfel ca arborescent, orchestrat
i polifonic" (p. 171) i cuprinde totul.
Ceea ce deosebete fina nicasian de cea clasic este modul cum este
gndit: una cea clasic este gndit la nivelul intelectului care analizeaz,
separ, fxeaz; cealalt este gndit la nivelul contiinei (raiunii), care unete,
integreaz i desfoar, ceea cc-i permite s vad fina ca expansiune
(pulsaie), sau ca nchidere ce se deschide, cu cele dou ipostaze ale acesteia:
regresiune ctre fin sau progresiune" ctre aceasta.
n viziunea sa metafzic, Noica realizeaz o sintez a gndirii antice cu
cea modern, o vede substanialist i relaionist, dar la el ambele ipostaze vor
aprea sintetizate dialectic: fina din lucruri este vzut funcional sau
relaional, iar fina n ea nsi substanial, n ambele situaii, ns, sunt
prezente cele dou viziuni: fina din lucruri este o devenire ntru fin, o
devenire precar, nemplinit, parial mplinit sau svrit, care deschide
ctre alte deveniri majore; elementul, ca aspect substanial al finei, este
prezent, deoarece el st la baza devenirii i ntru el se desfoar aceasta, dac
este devenire ntru fin; la nivelul finei secunde, ca fin n sine, fe c este
clement sau dcvenin, devenirea este una ntru element sau ntru sine. Aici
ns aspectul substanial este mai evident, fr s lipseasc i cel relaional.
Fiina real, prezent n lucruri, este mediul exterior care nvluie
lucrurile i trece n mediu interior, la cele care mplinesc parial fina; este
nimicul de fin" sau golul de fin", acel altfel al lor" (nu altceva), codul sau
modelul ontologic prezent parial sau n alt ordine dect cea freasc. Noica
vede fina clin lucruri ca o reaezare, un echilibru n refacere sau o
reechilibrare, o fin ntru devenire, care, dei este prezent n lucruri, este un
altfel al lor: nu este nici consisten substanial, nici disparcn funcional,
ci, deopotriv, substanialitate i funcionalitate, un mediu nvluitor (extern)
care a devenit mediu intern al acestora. Ea ar putea f acel altceva fa de care
toate lucrurile sunt n abatere, clar fr de care ele nu sunt" (p. 181). Ea este
adevrul lucrurilor, Ic nfineaz din interior i le d sensuri, orientare, clar nu
este perfect sau incoruptibil. Felul acesta de a o vedea, ca incoruptibil, a
fcut ca lumea lucrurilor s fe exclus din Uimea finei. Cu sensurile i
orientarea pe care o ofer lucrurilor, ctre ce trebuie s devin, ea preia
rspunderea ontologic" a realului (p. 184).
Pascal spunea c lumea este o sfer cu centrul peste tot i circumferina
nicieri; Noica i rstlmcete astfel gndul: fina din lucruri este ceva cu
periferia peste tot
FIINA
i centrul nicieri. Dar fina este cea care face ca lumea s in", este,
n acelai timp, locul de mplinire a finei, dar i cimitirul ei (fina nemplinit,
blocat). Este un ens intelligtbtU din fecare lucru, prcagolul din ele, sau
neantul activ structurat, modelul arhetipal al acestora; este pulsaia din lucruri
(promisiunea de fin), o nchidere ce se deschide i se reface din nchiderea ci.
Fiina real din lucruri unete dinamicul cu staticul, aduce n ele
tcmporalitatea spaial, unete coninutul cu discretul i intensitatea cu
extensiunea.
n termenii lui Noica, numim atunci fin principiul luntric al oricrui
lucru, care-l face s se deschid i s rmn, chiar mplinit i pus n rost dup
felul lui, n mai departe deschidere" (p. 191). Ca nchidere ce se deschide, fina
din lucruri nu este durabil, ci fragil i distribuit la nivelul acestora. La
nivelul omului, ea este raiunea de a f a lumii i, vzut n felul acesta,
expresia hegelian. Tot ce e real e raional." se confrm. Cu fecare existent
nou, fina se reface, ca oferind lucrului afrmarea de sine, dar i deschiderea
mai departe, ctre alte ntemeieri. Expresia laicizat a lui Pascal: nu m-ai cuta
dac nu m-ai f gsit" exprim foarte bine fina care este n cutare de sine
venic, n lucruri i dincolo de ele, este mereu n ncodihn".
Deschiderile clin lucruri pot f rotitoare, i se rmne la o fin blocat,
sau rostitoare, cnd ofer noi aspecte ale acesteia sau deschid ctre fin; ca
apare, astfel, ca o pulsaie cresctoare n lucruri.
n lumea real a lucrurilor, fina arat felul de a f al ei, adic felul de a f
comun al lucrurilor, dup modelul arhetipal ontologic. Cnd lumea este
ameninat cn cderea n nefin, modelul ontologic se reactualizea/. n felul
acesta, realitatea este deschiderea mereu ctre fin, mai plenar sau mai puin
plenar, dar ea ncearc s se adnceasc n finare i astfel fina
nsntoete realul, nu-1 condamn" (p. 266). Ca densitate a realului, ca
intensitate a deschiderii" i ca infnit de compcnetraie", fina aduce
calitativul n realitate.
Fiina este infnitudinea din lucruri sau limilaia ce nu limiteaz; este
acel mai adnc" din lucruri, mult mai adnc dect lucrul nsui n
fenomenalitatea lui, acel altfel sau generalitatea ontologic intern" a acestuia,
cu cele trei expresii ale ci: identitate, nlnuire, organi/. Are, toate la un loc
find, de fapt, generalul ontologic, sau generalul concret. Indiferent de felul
realitii material, moral, spiritual , fina ncearc s aduc n lume
infnitudinea i cn ca i face loc n lume.
Este adevrat c nu tot ce exist este i fin; dar ceea ce ext? Cu
adevrat este fin n lucruri; ca exprim rostul (nelesul) lucrurilor i al
omului, adevrul lor. Fiina este astfel mai mult dect suportul realitii
manifestate sau al celei n curs i n ateptare de a se manifesta. Ea d
suportul i pentru ceea ce nu este, dar ncape ntre a f i a nu f" (p. 274). ntr-
un fel, deci, fina este o mpachetare: uniti n care modelul finei i-a obinut
saturaia, la o treapt de realitate, sunt cuprinse n alte uniti, cu devenirea
lor mai larg. Fiina ca devenire, cobort n modestia realului, va ti s-i
regseasc de aci sensul unei deveniri unice; dar, n prima instan, popiilca/.
lumea ca deveniri, la plural. Astfel, pluralitatea lumii capt investire
ontologic drept pluralitate" (p. 3f 8).
Fiina din lucruri este eterogen; adic, presupune temporalitate,
spaialitate, cmp i densitate. Afat n tensiune intern, exprimat de
contrariile dintre spaialitate
FIINJ
i temporalitate, dintre dcterrainaiile ce i le dau acestea, fina devine
sinea lucrurilor sau, la nivelul lucrului, sinea acestuia, n felul acesta, fina
este un divers sau trei lucruri sunt una (I D G); aadar, fina nu este una,
ca cea clasic, ci este divers, trinitara i activ, i astfel, unul divers, sau unul
nencetat diferind ntru sine, poale f redat. Dei cei trei termeni (I, D, G) ui
modelului ontologic au fost folosii de Platon, de speculaia teologic i de
Hcgcl, Noica Ic acord un statut deosebit: n lumea real, din cei trei termeni,
fina pune n joc doar doi dintre ei, cu condiia s aspire (s aib deschidere)
ctre al treilea. Fie c nu este, sau este fin blocat sau nefin, alturi de
fin apar, astfel, i deeurile" ontologice ale ci.
Aadar, n lumea lucrurilor, fina apare ca doi termeni cuplai ai
modelului, ce tind sau se deschid ctre al treilea, iar cnd generalul coboar
ntr-un individual potrivit, fina se mplinete (modelul). Ca s se mplineasc,
ca cere: dctcrminaie extern, determinare intern (unitate), tensiune i
mplinire (pulsaie cresctoare). Fiina din lucruri se poate rosti" doar n
modelul ontologic: un individual ale crui determinaii se convertesc n cele ale
generalului.
Modelul arhetipal al finei explic de ce prinde ceva fin i nu rmne
n haos, cum prind fin i cum este fina.
n lucruri, fina este nelinitit" ontologic, parial, bun, findc
ntemeiaz realul, este legea fa de cit; nu exist dect excepii. Prezent n
real, fina d ritm, graie, nlnuire i instituire, chiar dac ele sunt provizorii.
La acest nivel, ea apare n cinci situaii sau precariti ontologice, a asea
precaritate find refuzul deliberat al generalului de ctre om (-> PRECARITATE
ONTOLOGIC).
Aadar, ca model ontologic, fina opereaz sau funcioneaz n realitate,
este o precaritate, pe cale de a se mplini (eventual, posibil, probabil) sau
mplinit (svrit) i deschide ctre alte mpliniri, iar cele cinci precariti
dovedesc acest lucru cu prisosin. La nivelul realului, fina se prezint ca:
blocat (lumea anorganic, oamenii sau societile blocate n anumite
gcneraluri), lezat (de exemplu, cultura speculativ care suspend
individualul), fals (amcoba, bunurile inutile ale tehnicii, donarea), istoric (se
realizeaz cnd interesele generale exprimate n ideologii state, constituii
coincid cu cele individuale).
Imperfect cum este, fina din lucruri nu arc opui, ca Iu fina clasic,
ci doar adversiti sau opoziii din interiorul lucrului sau opui care o fac
imperfect": fin i neant, fin i temporalitate, fin i aparen, fin i
contiin, fin i devenire. Ele se concentreaz toate n devenirea finei care
le preia, iar aceasta, la rndul ei, integrat de fin ca devenire ntru fin,
rezolv adversitile enumerate mai sus.
Rezolvarea adversitilor finei din lucruri este realizat de Noica prin
prisma posibilului, vzut, la rndul su, n dubl ipostaz: a) dinainte de
realizarea lucrului i b) n realitatea lucrului, posibilul find cel ce ridic
adversitile finei i tot prin el sunt rezolvate. Prccaritilc scot la iveal, pe de
o parte, faa negativ a lucrului, sub aspectul unei proaste ntemeieri ontologice
(ca o prip ontologic", p. 307), sau ca o proast deschidere pentru depirea
lui prim; iar pe de alt parte, relev posibilul lucrului ca facerea lui cu putin
(posibilul de rangul II), sau ca deschidere ctre alte ntemeieri, n felul acesta,
partea pozitiv a prccaritilor se arat ca stimul de realizare a lucrului.
FIINA
Fiin i nefin dau caracterul ele
Fiin i contiin
Fiin i aparen
Fiin i posibilitate
Fiin i manifestare
Fiin i fre
Fiin i tempuralitate
Fiin i devenire prezen prezena materializat adevr realitate n act
principiu, temei unitate n diversitate permanen (toate caracterele laolalt)
Transformate n posibiliti, adversitile se alia/ finei i colaborca/
cu ea ca neant, vremelnicie, aparen, Iunie ideal gndit (contiin) i ca
devenire. Altcritilc vor aprea astfel: fin (existen) necxislcn (neant);
fin (eternitate) temporalitate (timp ca vremelnicie); fin (esen)
aparen; fin (realitate material) contiin (idealitate) i fin (stabilitate)
devenire (transformare cu sens). Devenirea Ic integreaz pe cele amintite mai
sus, iar ca devenire ntru fin este fina realului sau statutul ontologic al
acestuia.
Explicate mai pe larg, aceste cupluri posibile ca adversiti sunt: finei.f
fre'; implic o contradicie unilateral, pentru c fina este unitate, temei,
esen, are ca organ raiunea i exprim starea de drept u lumii, iar frea
exprim starea de fapt a lumii i cuprinde fina vie i perceptibil a acesteia,
nencetata productivitate a finei. Firea este mai restrns dect fina, ca find
universalitatea concret, vie, lucrtoare, nedctcrminat a finei. Firea
contrazice fina iar aceasta din urm o preia i o cuprinde n sfera i n
devenirea ci; finei.f nefinei', cuplu n care nefina este un concept artifcial
creat (dup Noica), i'iina neavnd termen care s-o complementarizeze; fina $i
existent', este tot o contradicie unilateral, ntruct fina exprim esena
(estimea, raiunea de a f a lumii), iar existena este manifestarea ca atare a
finei. De fapt, existena este o trstur defnitorie a finei, deoarece
presupune amndoi termenii (fin i existen), alturi de prc/, en, finare,
eterogenitate, complexitate, multipl; fintf.f viatei; nu este un cuplu opo/.
Iional, viaa inclu/. ndu-sc ca unul din clementele finei; fina i co/i.
Ftiind; se pot tlmci prin existen obiectiv i existen subiectiv, sau
realitate material i realitate spiritual; finei i eipeii'cntel; este o opoziie ce
se nate prin actul contiinei, aparena find, pentru contiin, o existen ce
se prezint altfel; finei i puintel; cuplu n care fina are sens de actualitate,
iar putina de virtualitate; finei xi nieiiiifeskire; cuprinde n ca ceva din opo/.
Iia fin aparen, deoarece fina capt sens de adeverire, iar manifestarea
este fenomenologia ei; finei xi vremelnicie'; un cuplu n care fina este
permanen, temei, iar vremelnicia ceea ce piere i se pierde; finei.f devenire
(petrecere); exprim starea de drept i starea tic fapt.
Din cuplurile acestea decurge faptul c fina are sensurile de: realitate,
esen, existen absolut, temei, actualitate, temei ce se adeverete,
permanen, nemurire, permanen confrmat, stare de drept, iar
FIINA
Devenirea ar exprima: faptul frii, starea de fapt, existena, vremelnicia ca
manifestare, aparena, putina ea posibilitate, virtualitatea i contingena. Dar
cum s-a artat deja mai sus , flosoful reduce toate aceste sensuri la
devenire, care, ca nsi, este integrat, la rndul ei, n fin ea devenire ntru
fin i adversitile sunt nlturate prin prisma posibilului.
Cu devenirea ca fin a realului se obine prima treapt a finei, fina
din lucruri.
Fiina secunda este fina n sine sau realitatea ca atare a finei, cea care
este sufetul finei prime, o nvluie, i d ntemeiere ontologic, sens,
orientare. Trecerea de la fina prim (din lucruri, ca devenire) i fina secund
se face prin modelul ontologie, structura finei funcioneaz unitar, i la nivelul
prim de finare, i la nivelul secund. Cele dou fine (prim i secund) sunt
teme solidare ale ontologici.
Fiina secund, ca: clement, devenin sau fina ca JiinU't, este
distribuirea indivi/" sau mediul intern ce se distribuie fr s se mpart. Ea
este Uiiii-nniltiplit cel mai ridicat, este cel n care multiplul nsui este de fapt
unu" (p. 387). Ea apare ca. Toi ce are distribuire indiviz n medii interioare i
este" (p. 390) sau distribuirea indiviz de la orice nivel de existen. Fiina ca
fin ntreguri care se distribuie fdrd xf se mpart" (Scrisori., p. 217) face
posibile logica i axiologia. Ea reprezint, la un loc, prezentul, trecutul i
viitorul, n care devenirea i l'iina sunt una (vezi Jurnal de idei, p. 70).
Ca element, fina secund este mediul intern care se distribuie fr s se
mpart la nivelul lucrurilor reale (hidrogenul, viaa, spiritul, valoarea); este
sporitoare, pentru c mbogete orizontul spiritului i se realizeaz prin
trecerea mediului extern n mediu intern al lucrurilor. Elementul nu este
categorie, pentrti c nu este form goal ea aceasta, ei este putere formatoare.
Trei sunt elementele originare: fina lucrurilor (anorganic), a lumii vii
(viaa) i a spiritului. Funcional, ea se poate spune" ntr-o infnitate de feluri,
la acest nivel, fina secund find o realitate n act, chiar i n evasieleiucntele
morale. Ea constituie mediul activ al detcrminaiilor generatoare n
permanen, la infnt, de individual i general i sporete n ele. Cu o imagine
substanial acum, fina, ca clement, este multipl, prc/cntndu-se formal ca
mulimi secunde eu un singur clement, un fel de element nfurat dup
modelul atomului. Prin concentrare i, mai ales, prin subsumarea elementelor,
fina capt densiti diferite; ca este adevrat i n concentrare de elemente,
i la nivelul unui singur element; dispune de o ordine originar, real, ncrcat
de posibil i este distribuit peste tot ca clement ce pune n form, n
actualitate totul. Omul nregistreaz acest proces, de prindere a finei secunde
ca clement, drept progres; este, tic fapt, o form tic regres ctre originar, de
adncire n straturile intime ale lucrurilor.
Accesul la fin se face printr-o sensibilitate lrgit, care nu se opune
raiunii, i prin percepia ntregului, ca o cufundare ntr-o ordine originar, n
acelai timp real i ncrcat de posibil" (Devenirea ntru fintf, p. 358). Se
dezvluie astfel categoriile elementului: unu-multiplu, totalitate deschis,
limitaic ce nu limiteaz, comunitate autonom, real-posibil-necesar.
La nivelul elementelor, fina este devenina. Ea ar f singurul element"
care se distribuie n mai multe elemente fr s se mpart, care se distribuie,
la rndul lor, n altele, subordonate pe acelai principiu al
FIIN
Distribuirii indivi/, e. Dcvenina are patru trsturi: devenire ntru sine,
raiune intim, o nesfrit putin tle nfinare i de a f mereu n efectiv
finare. Fiina ca fintd este al treilea nivel al finei secunde; ea nu arc
existen ca atare, ci este doar posibil, csle spectrul finei i se manifesl ca
atare, prin devenin; criteriul ei este distribuirea irulivi/. .
Cu cele dou mari ipostaze ale finei (fina din lucruri ca devenire i
fina secund ca element, dcvcnina i fina n sine ca fin) se poate reali/. A
o devenire tematic sau n bucl", pomindu-se de Ia fin ca tem, cu
devenirea ca fin n lucruri ca antilcm, cu elementul ca devenire ntru
fin ca te/. i astfel se revine la o fin ntemeiat caeiemcnl, devenin.
Lucrurile devin ntru fin (element), adic ntru devenin, care este ntru
fin, care fin n sine nu este dect prin devenin. In ontologia sa, Noica i
caut fina nemijlocit.
Privit pe vertical, de sus n jos, fina aral astfel: fina ea fin
devenin element devenire; privit de jos n sus, ordinea se invcrsca/. :
lumea lucrurilor care devine ntru fin (element) i care are fin dispersat
n ele n diferite grade (parial mplinit, nemplinit sau svrit i deschis
ctre alte mpliniri), iar cu devenirea ntru fin se ajunge la modelul realizat (I
D G), model care conduce apoi la fina secund ca clement, devenin i
fin n sine, ca posibilitate, realizarea ei fcndu-sc prin devenin. Noica rc/.
Olv astfel trei probleme principale: 1) stabilete care este fina existentului; 2)
gndete fina la nivelul elementului; 3) modelul ontologie este n lucruri, dar
poate f gndit i n sine.
Fr s fe fx sau imobil, staionar, unic, defnitiv (absolut),
etern, perfect, fina lui Noica este unu-inultiplu, complex, coruptibil,
infnit, precar n lucruri i se distribuie fr s se mpart. Ea d fondul
permanent de finare a lumii; lumea ci este infnit, pentru c este tot ce
prinde fin n cuprinsul finrii.
Aprut din haosul originar ca raport ntre dou puncte ce intr n
relaie tensional, fina ia natere ca un zvon" de fin nlr-o situaie
individual. Cu individualul ca situaie real ia natere fina i de aici se
pleac. Unitar i multipl, fina nicasian este o prc/. En material i
spiritual, o existen controlabil, adevrat, n act, temei al lucrurilor i
unitate a lor, sub regim de permanen, un lucru de ultim instan", n
tensiune permanent, retras i care se retrage la lumina zilei", o prezen fr
prezent. Ea presupune generare i integrare, ambele formnd bucla finei.
Fiina este o unitate ca diversitate i nu n diversitate.
Se poate vorbi despre funciile finei: n lucruri, ca d felul de a f al
acestora, le d trie i ntemeiaz realul, cruia i d sens ontologic. Ea este
legea realului, fa de care acesta se preface, devine n raport cu ca.
La rndul ei, fina secund poate f numit n n feluri. Oricum,
elementul ca fin secund este cel ce st la ba/. A lucrurilor, ctre care
acestea devin, iar devenin, ca fin a elementului, l defnete, ea fin
secund cu trstura comun de a f o distribuire indiviz. Modelul ontologic al
finei arc funcia de a nsntoi realul", cnd acesta este n pericol de a se
pierde, o ntemeiaz, este limitat, precar, nemplinit la acest nivel, dar intervine
mereu. Ca element ce funcioneaz n real, modelul ontologic este cel ce explic
de ce ceva prinde fin, cum prinde fin i cum este sau n ce fel este fina,
ca s
FIINA ISTORIC
Poat prinde i cuprinde lumea. -* DEVENIRE; devenire ntru devenire;
devenire NTRU FIINA; EXISTEN; ESEN; ontologie; element; model
ontologic.
Bibi.: Muilit'xis. P. 11; De aici, pp. 30. 82; Schia., pp. 49. 60-70. 77-80,
89. 93. 179. 180. 195, 198-199; Jurnal J'iliKiifc, p. 27; Munitscristft'i., pp.
19.29; Douzeci waple trepte,., pp. 13, 29. 30, 8H; Dvspnii'vu di' Goeilie, pp.
22. 259. 272; Rostirea flttsttfv- pp. 31, 32. 45-47. 48. 49, 50. 52-53. 54, 55,
58, 59. 60-61,11 S. 119; Circlie ijiwnos,., pp. 65-71. 124; Introducere la
miracolul eminescieni, pp. 316. 318. 319-320, 321, 322. 323, 324. 326-33X.
342, 343. 344; Devenirea ntru J'iimn, pp.23.84.96,106.125-126.133-13! 144-
145.155-159, 161, 167-191,194-196, 198. 200. 203.207.210-211. 214-216.
224-231. 244. 246. 248-253. 257-259.265-268. 270. 274-276.289.295-
296.300.303-304.307- 312.316,318-327. 342-343,346-347,355- 358, 362-363.
373. 380-381, 383,3X7-390; fri.vc iiuiliulii., pp. 7-8. 29, 73. 81. 129, 140- 141.
149; Smliiiieniul romnesc., pp. 6. 13. 42-43. 51-53, 61-63, 67, 71-72. 75-76.
78, 100. 103-104, 145-153; Trei inlrmhiceri. Pp. 51-53; Striviri., pp. 126. 180.
217; MotleInl filliinil- p. 71; Jurnal de idei, pp.43.46. 70, 188, 192, 203. 269.
371; Siin/tlf inlnnln- -; /. Pp. 101. 124-127.
FIIN ISTORIC. Tip de fin care apare la nivelul comunitilor umane
istorice, atunci cni se organizeaz ca stat. Ea se ivete doar atunci cnd
aspiraiile generale, exprimate n ideologii (organizare tle stat, constituii etc.)
coincid cu interesele individuale reale ale membrilor componeni. Popoarele
nomade nu au fin istoric, pentru c spune Noica, n prelungirea viziunii
hegeliene nu au state. Doar cnd se determin spaial i devin forme
comunitare determinate, ncepnd cu familia i terminnd cu organizarea
statal, capt identitate istoric, au istorie i contiin proprie (spiritul
comunitii), cultur, spaiu, form comun de comunicare ctc.
Concept impus n istoria flosofci romneti prin Lucian Blaga. Noica
gndete acest concept independent de coninutul conferit de autorul lucrrii
Fiina istoric (pe care probabil c n-a cunoscut-o dect dup tiprirea ei, n
1977). > FIIN.