MOTTO: A murit lumea finalizat, static si armo_ nioas pe care a distrus.o revolutia coper- nican.

Dar a merit i lumea tcut i mo- noton, dezvr it! i "analizat! a tlin- tei clasice. #e contureaz, in sc$im", li- niilc de fort ale unui climat cultural in care o nou aliant! si# fie cu putint. %. TO&O'(), *+',O,'&-.#T-&,-+#/ &-0 A,-12Ai3 ! 14TO2&-#*'1.A)')'A 5) .61 11.#A)')7 *l 43 8( A 9 (n. studiu pe tema micrii &e: A;e, din perspective care ne intereseaz aici, ar tre"ui, poate, ad <nceap cu sursele contemporane i precursoare, iar in cadrul revistei surselor, en adeptii i teoreticienii venind dinspre tiin- tele naturii, tiintele te$nice, tiintele economice i tiin- tole sociale. A"ia dup rezolvarea unei asemenea sarcini introductive, am putea <ntoarce nomisma i prezenta cea- lalt fat!, adic tiintcle oculte!, urmind ca, <n <nc$e- iere, s e=aminm proiectul de sintez tiint-<ntielepciune, aa cum a fost el sc$itat p<n acum <n cadrul spiritualittii &e: A;e! ca viitoare paradi;m $olistic i universal inte;ratoare. Mrturisim c initial am avut un asemenea prea fru- mos plan, dar el s-a dovedit nefolositor, sc$ematic i> in 2 Minna instant, irealiza"il din pricina caracterului specific. al lucrrii noastre, care are ca o"iectiv principal o"fi- ;atia minor! de a furniza date despre viitor, informatii despre un domeniu <nc ne-constituit i fr sf<rit, iar nu de a strluci parazitar pe un ine=istent munte de cu- notinte familiars potentialilor cititori. Modul in care ne-am <nteles noi sarcina evit, prin urmare, dinadins cumintenia unei compuneri cu introducare, tratare i <nc$eiere. 'n sc$im"> apare posi"ilitatea s ne dedicm, necomple=ati, demontrii mc)ar partiale a unui9$aos "intuit de nenscute du$uri i nluci, incercind s introducem o prima ?i poate inevita"il imperfect@- compre$ensiune. &e vedem confruntati, <nt<i de toate, cu <mpletirea eclectic a diferitelor e=treme care, in cadrul fenomenului cercetat, nzuiesc spre o sintez, cu toate c, <n realitate, ele constitute cel mult un sincretism nar- cisic, profund impresionat de propria sa comple=itate! i universalitate!. -clectic sau dialectic!, $olistic-antidualist sau pur i simplu mistic, preconizata sintez, sau A dac avem ideosincrazia inadecvrii termenului la fenomenul stilt A aceast reunire fortat, eventual spontan a;lutinat, si- luind domeniile de provenient, c totusi socialmente foarte prezent i <i impune statutul pu"lic eel puBin ca micare social-poiitic. Astfel c nu am avut alt solutie decit cea informativ- descriptiv, prin care Mad incercm concomitent i o corn- pre$endere $olo;ramat a totalittii, identificind in f iscare cio" prezenta <ntre;ii ima;ini, aceasta fiind i e=i- 9 ;ent:a proprie a con;iomeratului reunit su" un sin;ur ;eneric: &e: A;e. 'nte;rat <n micarea &e: A;e, omul de C(inta) e con- comitent vr itor! atunci c<nd folosete reprezentrile animiste, mitul .i clieele ;nosticiste, fr s precizeze dac o face metaforic sau definitoriu. *e de alt parte, vr itorii!, respectiv eel ce practice preferential ocultis- mul, <m"rtieaz astzi in c$ip diletant astronomia,9 "iolo;ic, fizica, electronica etc., reinterpret<ndui domeniul9 fie en demonstratia e=perimentului )repeta"il, fie cu per- suasiunea e=perientei transpersonale, sustiriute de tot mai multe mrturisiri i confesiuni personate. Oameni de tiint ne:-a;e-iti sau vr itori, cu toBii pltesc tri"ut inaltei politici atunci cind devin ecolo;iti! verzi, vineti D m ' ricolori, ela"or<nd fie de pe tri"une internationale, din coltul )provincialittii lor provizorii, pro;rams de 1.' ructurare a ordinii mondiale, propovduind alternative nomice, ener;etice, neote$nolo;ice i e=ercitind pre-

instructiv-educative asupra opiniei pu"lice i a con- int>olor 'nsetate de sc$im"arede asanare, de certitudini iitorolo;ice i a=iolo;ice. Date fiind aceast situatie relativ nou, de sincretism i9st-vest i sud-nord mondializat, e practic indiferent de uncle <ncepem, <ntruc<t, de fiecare data, c<nd a"ordm cite) un aspect, tot va tre"ui s ne referim la fenomenul inte;ral. Am putea ad propunem, de pild), continuarea ;<ndu- 'ni 9ostru istoriolo;ic de acolo de undo E-am lsat <ntr-o 'ncrare anterioar, de la oscatolo;ie. 4ontramandarea escatolo;iei. 'n domoniul e=ceptaBiei viitorolo;ice, am putut urmri amplificarea concomitent a cloud tendinte spirituals actuate, opuse i reciproc e=clusive: E@ frica de viitor, alarma, starea panicard, ca- racteristic a unului marilor catastrofe i /@ <ncrederea ne- 'imitat in viitor, optimismul euforic i incontient <n le- ;tur cu pro;resul presupus tinier al om)enirii spre o stare edenic final pe temeiul artefactic al unei tiinte si te$nici considerate ine=ora"il "enefice. Mai mutt sau mai putin consecvent, micarea &e: A;e propune depi- rea acestui dualism in ideea de reinte;rare i dinuire ne- liniar. -conomic, societatea urmeaz a fi transformate._ Omul urmeaz a se reconcilia cu nature. -l va trece printr-o mutatie i va adopta modele de ;indire astzi inc$) inima;ina"ile. &e: A;e <nseanm ere noire! A termsn reluat tot mai frecvent de literature politic, sociolo;ice, filosofic. Micarea pe care o desemneaz mai are i alto denumiri:. AFuarius!, a %rstorului!, a soarelui! sau sclera!, ecolo;ic! sau $olonomic!. 'ntentia tuturor denumiri9 lor este de a caracteriza lumea viitoare, la al crei pra; ne-am afla astzi, dar,)dincolo de intentie, se <ntrevd i "enzile ne;re ale spectrului ocult. 4<t de impletit e aici . lo;osul rationalittii anticipative cu mGt$os-ul ima;isticii retardante rezultat din rezonanta astrolo;ic a denumizodiacale. O e=aminare oricit de sumar as putea vdi ca noua er! e totui profund <ndatorat reprezentrilor despre sf<rit. 'ntr-un studiu mai amplu, am urmrit vizi- unea i teoria sf<ritului <n cadrul curentelor escatolo;ice!. H Ar;umentul traditional al escatolo;iei vec$i i not este c tradiBia iudaic i crestin, <ntemeiat pe cronolo;ia "i- "lic, traditia iranian, memoria picto;ramelor i a Fui- pus-urilor amerindiene, calendarul aztecilor, al maGailor, "ate indic sprc prezentul nostru ca sf<rit de er, de eon, de lume. Dinuirea dup sf<rit! se face prin salvare, prin mintuire. -venimentele sfirsitului fund <n toi, &e: A;e construieste de zor arca noului <nceput. Mintuirea din in- fernul distructiei e un proces la care concur toate acele curente i evenimente pc care tre"uie s le <ntele;em ca optiune pentru o lume viitoare, o lume cu sens, uman i inte;r!I. 'n opozitiJ vdit cu discursul teolo;ic, #ir ,eor;e TrevelGan vor"ete e=plicit despre <ntreprinderea m<ntuire!). -ra cretin din zodia *etilor nu a mintuit omenirea, dar m<ntuirea e inevita"il si va avea loc <n era urmtoare, <n care tocmai intrm, <n era de su" zodia %rstorului. Adeptii seriosi ai micrii &e: A;e nu.s<nt cititori <n stele. )-=ist aici o le;itimare tiinBific, un si- mulacru de "az astronomic i cronolo;ic. #oarele par- cur;e in /K /LL de ani <ntre;ul ciclu zodiacal. 8iteratura de specialitate vor"este despre marele an cosmic! sau pla- tonian!. *entru str"aterea fiecrei constelatii, soarele are nevoie de / ELL de ani, timp <n care inomentul primverii de la /E martie se mut <n constelatia urmtoare. 'n vre- mea noastr ar avea loc tocmai o aseinenea strmutare. Momentul <nceputului primverii trece din constelaBia *etilor <n constelaBia %rstorului. Astronomii ri;uroi pun la <ndoial <ntrea;a speculatie astrolo;ic pe motiv c situatia de pe firmament se sc$im" continuu. *recesia a=ei *m<ntului a fcut ca semnele zodiacale s nu mai coincid cu constelatiile denominate. *unctul vernal i semnele zodiacale s-au deplasat retro;rad A <n / LLL de ani A cu /MN fat de constelat>ii. Totui, traditia, intere- sul romantic pentru mister, apetitul imens de.le;minte i continuitate al unor cate;orii de oameni din ;eneratiile prea repede tritoare de astzi revendic acest lim"a ce pare s conserve fiorul sacrului repudiat de profanitatea sear"d a atotprezentei informatii te$nic preluerate. &e: A;e se instaleaz pro;ramatic su" semnul %rs- torului i sustine, nu fr plauzi"ilitate, c, dup cum e=ist uOn ritm "iolo;ic <n cone=iune cu orele zilei, cu ano- timpunle, tot aa e=ist

i un ritm cosmic, articulat cu EL 9 .il., culturilor, a popoarelor,)a omenirii. Date fiind du6 ele imense ale proceselor cosmice, nimeni nu pote 9 .EElea e=perimental aceast ipotez. -ste ea )netiinti<ic ircast pricinP Dac da> atunci cum rm<ne Ncu teo- , n 89 e=perimental neverifica"ile ale istoriei universului, .iE9 ori;inii vietii i a speciilorP 4ind incepe noua er a %rstoruluiP Alfons +osen"er; sustine c a i <nceput, in EHKL> 4. ,. 3un; era de, 'nurere c ar putea fi vor"a de anul EHH2 sau /EIQ. Tole6 rantcle vor"esc de la sine. 'ntro timp, noua er e clamat de profundis. +uppert ' 1 iz te=tul unui #on; intitulat AR(A+'(# din music- E.,' ill Sair! ?Troad:aG, EHMD@, devenit popular dat)orit nntui accesi"il mulBimii dornice de divertismcnt. Tra- 'neem li"er: Armonie, ustitie i claritate . #impatie, uin si adevr . &imeni nu va pune clu li"erttii . &i- niont nu va <n;reuia spiritul . Mistica ne va da cunoa- ierJ . Omul va <nvta din nou s ;<ndeasc . Datorit %rstorului, %rstorului!. 4aracteristic penrtu &e: A;e spiritualitG, dar sociolo;ic <nc irelevant. 'n cele ce ur- nl*aU, am inte+tionat s desconspirm E2ramul acestei spi6 tusliBti, dar pentru a nu da prete=t pentru pro udecti, 'n9opunJm ca lectorul s conc$td sin;ur, analiz<nd compo-. ncnta adunrii anuale de pe terenul e=pozitional din 8on- ra, numit 5estival for Mind, TodG and #pirit, du"lat 3r un tir; esoteric i asistat de pestJ ELL LLL de vizita- tnri. 8a adunare slot prezenBi #ocietatea Antroposofic, ,94omunitatea 4restinilor!, e=ponenti ai sufismului i :;$inilor de diverse coli, ai adeptilor lui #:eden"or;, teosofilor, ai 4(T-ului ?4$urc$ (niversal and Triump$- ant@ i ai multor altor ;rupri mai mult sau mai putin ,multe. &e vom a"tine de la etic$etri premature, nea-) ;reate de impartiala! opinie pu"lic, dornic s udece ea <nsi fenomenul, dar inventarul tre"uic facia, numele) lo"ule rostite, "lazoanele tre"uie descrise. De fapt, toate acestea se prezint sin;ure ci nu constituie deloc vreo pre- tentic a cercettorului 9 la perspicacitate i acuitate <n caracterizare: -m"lema-sim"ol a micrii &e: A;e, curcu"eul in toat splendoarea sa cromatic, e atotprezent. $icep<nd cu EHDI, cele"ra editur ,O8DMA&& - )')A#4S-&T(4S, aceeai care i-a editat in volume spe- ciale pe presti;ioii Alvin Toffler i Aurelio *eccei, con- sacr micrii o <ntrea; serie intitulat &e: A;e: M)o6 iE) del le fur mor;en!, adic Modele pentru m<ine!, pentru v i i tor, ostentativ marcat printr-un curcu"eu. *e ose- pcle lumii circul tot mai mu.lte autove$icule cu a"ti"il- duri <nfti<nd un curcu"eu. 'n vitrine, pe vestimentatie, pretutindeni curcu"ee, curcu"ee. *rin curcu"eu, spiritualitatea &e: A;e se strecoar <n "isericile cretine, undo, dup cum vom arta, sim"olul acesta are o semnificatie precis, cea de pace cu Dumnezeu, de f;duint divin de a e=clude potopul din evenimentele escatolo;ice. #piri- tualitatea &e: A;e, <ns, i-a conferit curcu"eului o semnificatie eretic: cea de participare la construirea unei punti ?anta$Varana@ de la om la supraom. +uppert apro- =imeaz numrul or;anizatiilor &e: A;e, <n #.(.A. i 4anada, la peste EL LLL. Wece mil de or;anizatli care se consider parte component a unei micri mondiale i influenteaz confi;uratia opiniei pu"lice mondiale cu de- 9 monstratii, manifestri retorice i pu"licatii A o imens Xort a prezentulu< cu le;itimare viitorolo;icY Sermann #c$ulze-Terndt ?apud +uppert@ a formulat cinci trsturi definitorii pentru &e: A;e spiritualitG: E@ depersonalizarea lui Dumnezeu> /@ divinizarea panteist a omului> Q@ derealizarea lumii, realitatea o"iectiv fiind declarat iluzie i loc vrernelnic de oac a spiritului pur> I@ propovduirea m<ntuirii, de fapt a autom<ntuirii prin diferite te$nici i ritualuri de do"<ndire a strii de ilumi- nare> K@ identificarea rului cu starea de ne-ilurn:inare spi- ritual.9*e scurt, &e: A;e spiritualitG ?adic doctrina., nu pnicarea@ este, prin def.initie, o parte a ceea ce <nc <n antic$itate fusese numit ;nosis i reapare astzi su" forma unui neo;nosticism cu diverse denumiri, precurn teosofie, antroposofie, micarea ,ral-ului, scientolo;ie, -cVanVar, Divine li;$t mission etc. Toate aceste ;rupri i curente ridic astzi stindardul militantismului pentru sc$im"are, pentru o er nou, pentru un viitor mai "un i mai luminos dec<t veacul cel ru si

crepuscular de p<n acum: %ine era de aur, vine parusia Zn;erului 8uminii, vine zo- dia %rstorului . . . L frenetic frm<ntare de advent, fat de care +uppert formuieaz urmtoarea ipotez: ;nosticismul nu a fost o erezie a antic$ittii, ci este un fenomen peren sau cel putin recurent al istoriei ;<ndirii, un fenomen care se manifest <n periodice puse su" forma )unei reli;ii a autom<ntuirii. *articularitatea ;nosti- cismului ar fi: sesizarea eului divin transcendental, priE/ <.n lumea fenomenelor, <n universul aparentelor. ' pi'enomenele ;nosticismului A dualismul, esoterismul, , i,A n p,oralitatea, antinomismul, metempsi$oza sau metentoza, doctrina despre fiintele superioare etc. A toate d ispun concentric <n urul acestei partieularitti. &u numai o nou reli;ie A cum credo +uppert. 4oca .,e petrece su" denumirea de &e: A;e este astzi <n toate o micare social, firete, soteriolo;ic, o mic, i ne a contiintelor cutrem.urate de perspectiva dezastru- ' a i ;lo"al A social i ecolo;ic A cc p<ndete omenirea o cazul continurii istoriei su" vec$ea paradi;m a ran i "ur;$eze!. ,>+atiunea "ur;$ez!, aa cum am vzut mai pe lar; inl.r-o lucrare precedentM, este un comportament Mere-,EE or al "iir;erului ca i al intelectualului mar=ist i al vistului comunist <n puterea omului! de a domina inrtele naturii i for :ele sociale, de a e=ploata natura i orn ea i cum aceste dou resurse ar fi nelimitate. 'n .Ecoast privint, comunismul falimentar nu s-a deose"it 'v capitalism, iar ;<ndirea ma oritar a micrii &e: A;e ntrete <nc o asemenea credint. 4e-i drept, se pro- ' esteaz copios la mice insinuare!, dar protestul e ,,>isimptotic! fat de adevr i incapa"il de transcendere a ' i mitelor raBiunii "ur;$eze. Or, raBiunea "ur;$ez ?G com- pris cea comunist@ <i are limitele .ei istorice i un sf<rit ,l')[solut, la care, iat, asist c$iar ;eneratiile <n viat. 3ost 'lcr"i; enum.er simptomele acestui sf<.rit, insist<nd i asupra cauzelor). 4auza cea mai scandaloas i se pare a fi comportamentul economic arierat -care, <ntr-o lume finit, i n care finitudinile devin tot mai mult e=perient coti- d i an, rm<ne identic cu cel )de acum /LL de ani, c<ncl \'eviza fusese: s transforinm "o;tia nelimitat a natu- rii <n "o;tie a natiunilorY 5Qur;$ezia <n av<nt se afla <n '),:rta unor resurse naturale vir;ine ce preau realmente nelimitate. *laneta, la acea vrerne, prea imens, su"- stanta ei mineral, resursele ei en.er;et.ice preau inepui.- za"ile.] Aceast situatie, firete, nu ustifica, dar e=plica e=pl:oatarea iresponsa"il a su"stratului nostru natural, comportamentul risipitor, adesea rapace <n cursul proce- sului numit pro;res si dezvlui.t ca acumulare de capital p<n <n faz^ ma=imal centralizat a totalitarismului "ol- sevic: ]Mintile cele maie treze care sesizeaz astzi dete- riorrea ireversi"il a ecosistemului- ^vertizeaz c per6 EQ severarea in comportamentui <nceputurilor este nu nuinai ne ustifica"il, ci i ine=plica"il, imoral, dia"olic. %dit ;reit i imoral este considerarea intereselor econo- mice particulare ?in sens e;oist-individual i e;oist-national@ ca resort al pro;resului. De aceea, deviza frommian to $ave or tO "e se decide acum astrolo;ic! <n favoarea celui de-al doilea termen. Dualismul ri;id al *etilor trece <n $olonomia fluid a %rstorului, iar escatolo;ia e <nl- turat de viitorolo;ia ne:-a;e-ist revelat sau construit a lui Somo noeticus. Am artat c unii critici, care <nBele; localizarea ori- ;inii micrii numai ;eo;rafic, susirin c &e: A;e vine din 4alifornia, #.(.A., alBii din -=tremul Orient, altii.-din esoterica european pe filiera TlavatsVG-TaileG. 'n ce no privete, credem c spiritualitatea s,i micarea &e: A;e su"limeaz din structurile <n criz ale societtii mondiale actuale, i anume, spontan> concomitent de pretutindeni i <n proporBii de mas!. Zn consecinB, am considerat aceste surse at<t ;eo;rafic c<t i ne;eo;rafic, adic sociolo;ic, cul- turolo;ic i mai ales istori.c-filosofic, ca filiaBie de idei mereu condiBionate de o contemporaneitate. *rovenienta istoric a fenornenelor sociale e adesea impins spre periferia anecdotic a

descrip?iei. Zncerc<nd s evitm aceast sl"iciune a scrutrii, tinem s averti- zm c, dei corespunde unei nevoi co;nitive, istoricul micrii, firavele ei filoane care preced> neo"servate <n epoc, fenomenul actual, rsrit <n proporBie de HHL2L din solul contemporaneitiii, din stratul ei ve;etal! viu, sint, cel puBin <n cazul nostru, de importanB secundar in ra- port cu amploarea actual a micrii i mai cu seai <n raport cu semnifica?ia ei viitorolo;ic. &u istoricul mi- crii conteaz, d 1si, <n linii marl, <l sc$iBm aici, ci am- ploarea ei actuala, tendin >ele ei de cretere, continutul ei de viitor nedesfurat. *entru a ilustra aceast distri"uire de accent i semnificatie minimal istoric i ma=imal vii- torolo;ic e deocamdat suficient s sta"ilim c a"olirea paradi;nzei carteziene! i instituirea paradi;mei $oliste s<nt revendicri de dat recent, cuprinse <n cel puBin dou mari sinteze ne:-a;e-iste: T$e Turnin; *oint de 5rit of 4apra s .]T$e AFuarian 4onspiracG de MarilGn 5er;uson. Devenite "estseller, aceste dou volume au rspindit con- tiinia ne:-a;e-ist in lar;i pturi sociale i se ofer ;e- neratiei actuale ca proiecte pentru supravieBuireD, aceasta EI i motivaBia noastr pentru insistenta consemnare a continutului lor. 'n studiul de faB, propunem atenBiei eel puiin una din modaliti:ile <n care a fast depit sau e <n curs de depire momentul escatolo;ic descris de noi <n 5ilosofia anticiprii '_! i <n 4onfruntri contemporane pe tema viitoruluiEL. Dei nu este o reluare, studiul nostru se auto- compre$ende totui ca reflecBie pe aceeai, tem a viitorului, <ncerc<nd s surprind evoluBia <n continuare a confruntrii!. 'ntr-adevr, momentul escatolo;ic e cale de a_fi cicpKit..,-scatolo;ii s<nt, <n marea lor ma oritate, reli;ioi 'aici. -i cred c, fr <.nnoirea luntric a omului, salv;ardarea naturii terestre rm<ne o simpl iluzie. 4ele dou milenii de crestinism au demonstrat c ierar$iile clericale nu pot determina transformarea omului. 'nnoirea, dac e posi"il, poate avea loc numai ca miracol, in sensul neotestamentalei nateri din nou! ?'oari Q, K-Q, 2@, din ap! i din du$!, adic prin "otez i prin credinB. &u- mai oamenii transformai>i de divinitate ar putea transforma, la r<ndul lor, societatea, ar putea sc$im"a cursul istoriei spre propria ei <nc$eiere apocaliptic. -scatolo;ii - _.._ si:nt fundamentaliti. -i propun alternativa ,,naterii din nou! pentru c al ternativ <nseamn tocmai alter-nativ, adic nscut altfel, nscut din nou. Omul nscut din sar=, din carne, adic omul natur czut, alterat de pcat, nu c in stare s opreasc pro;resul entropic cu perspectiva sa escatolo;ic, cu at<t mai puBin ar pi.rtea s pre<nt<mpine sf<ritul. -l tre"uie s_se_,nasc din nou, adic_s se trans- _forme. 4um <ns tipul actual de cultur face naterea din nett a omului din ce <n ce mai puBin pro"a"il, sf<ritul, devine din ce <n ce mai si;ur. Zntrea;a spiritualitate &e: A;e _e_coiWBureaz ca anticr.etinism tocmai din pricina rsturnrii acestei e=pectaBii: transformarea omului e po1 si$il^1 i toria va face un salt <n neliniaritate,planeta are viitor.. O"servaBia c i comunismul etatist, din -=tremul Orient p<n in 4u"a, nzuia spre omul nou! rm<ne <nc in zona pertinenBei, impun<nd comparaBii ideolo;ice. #pre deose"ire de un asemenea o"iectiv vdit utopic, scriptura sacr a. cretinismului prorocete deznodm<ntul escato- lo;ic al istoriei ?Matei /I-/K i paralelele> Apoc.> / *etru Q etc.@. Momentul sf<ritului nu are alternativ. 'storia omenirii si a *m<ntu$.ri nu e nesf<rita ciclicitate p;<n EK sau neop;<n a vieBii i a morBii, c< ea se <ndreapt <n mod liniar i implaca"il ctre o <nc$eiere. 4$iar i A Doua. %enire a persona ului $ristic e=prim ideea de <nc$eiere, iar nu pe cea de reluare Y iterativitate. Mfntuitorul nu mai vine clare pe asin, nici ca -cce $omo! sau ca +sti;nit, ci ca udector pentru a nimici rul din lume i luinea cea rea, incapa"il de alter-nativ. 4erul cel nou i *mintul cel nou nu s<nt o reluare ciclic, ci o creaBie nou ?/ *etru Q, EQ@. ')enomeneie premer;toare sf<rlttil1u 9 s<nt consecinBe ale pcatului anti-ecolo;ic, ale pcatulu< impotriva le;ilor vieBii, dar ale reprezint concomitant i un ansam"lu de msuri punitive> MateY /I i Apoc. M pro- rocesc, <n lim"a ul vremii, rz"oaie, ) scuznpete, infta1ie, epidernii, foamete, diferite catastrofe naturale. 4redincio- + s<nt preveniti c vor aprea profeBi i $ristoi fali, c

iu"irea va sl"i, necredinta va lua amploare, pri;oana va fi dezlntuit <mpotriva cretinilor, c va aprea Anticristul in c$ipul unui dictator, om politic nele;iuit. Toate aces- tea tre"uie s vin ?Marcu EQ, 2 i urm.@ pentru-c #atan, desi invins, inc nu e nimicit i uneltete in continuare <nipotriva creaturii, ispitindu-i i seduc<ndu-i pe oameni, <ndrum<ndu-i la necredinB, <mpotrivire i $ul. Znainte de a fi nimicit definiti)v rul tre"uie s a un; in p<r;. &u se tie e=act cind va veni sflritul ?MateY /I, QM@. Tn orice caz, credincioii nu tre"uie s-E ;r"easc. Dim- potriv, ei tre$uie s contri"uie la evitarea rului orice c$ip ?E Tes. K, //@, ei s<nt c$eniati la mrturisire, vestire i pocire.. fn numele speranBe.i, momentul escatolo;ic e tratat ca i cum nu ar e=ista, cci, fiind efectul pcatului, el are con.secinte fatale numai pentru pctoi. Astfel c pentru credincioi ocrotirea naturii constituie in conti- nitare o preocupare, p<n in a unul dezastrului, provocat )nu de ei, ci de cei care au refuzat alter-nativa cretin, nasterea din nou. -scatolo;ii se cred realiBi> >omul i natura s<nt imper- fecti, "a c$iar autodistructivi. &atura nu tre"uie ideali- zat, omul nu tre"uie considerat "un de la natur)t, ut;- pia societBii umane drepte i perfecte tre"uie respin>_ Dac omul va fi "un vreodat, el va fi "un numai de la Dumnezeu> motiv din care r<nduiala divin tre"uie pro- movat de pe acum. +ealismul escatolo;ilor sustine per-- spectiva perfecBion<st de pe dedu"late, ad)zc tiind de inevi.ta"ilitatea dezastrului iminent. ? EM 8iteratura escatolo;ic ._avut un ciudat efect invers: 1 loc s duc la descura are, la pasivitate, la desperare, ea ;enerat! un feed-"acV i, o data) cu acesta, o sumedenie de alternative la dezastru. -a a provocat mai mutt dec<t or9ice alt fenomen spiritual proliferarea <impotrivirii ne:- ,i;e-iste i i-a adus involuntar contri"uBia to conturarea paradi;rnei viitorului., 7T ' ,']d-A #' 4A+A4T-+'WA+-A ,-&-+A8` A %''a4`+'' &-0 A,'storicul pe care <l sc$iteaz MarilGn 5er;uson spiri- tualittii! &e: A;e ne trimite <napoi, spre ne;urile unul trecut nedefinit. #piritualitatea i micarea tre"uie deci deose"ite. 4ci, dac vom spune c <ntre uE fenomen <si are rdcinile <n miturile i metaforele, <n prorocirile i <n poezia trecutului <ndeprtat, riscm s ratm <ntele- ;erea micrii sociale actuale, mai cu seam <n ipostaza ei de conspirati.e a %rstorului!, cum a rnai fast numit ca proces cu determinism contemporan, viz<nd un viitor postescatolo;ic neliniar. #piritualit^tea! aferent, "ineC <nteles, poate fi descoperit in orice epoc trecut, dar fr ca ea s corespund unui proces social de amploarea celui din zilele noastre. *retutindeni, <n istorie, e=istau persoane sin;ulare sau c$iar ;rupuri rzlete care, pe "aza e=perientei lor proprii, credeau c <ntr-o "un zi omul va EDputea depi contiinta norinl! i s transforme "rn- talitatea i alienarea e=istentei umane in contrariul lor!. Dar depirea ideolo;iei domi.nante constituia, <n drice epoc, un sacrile;iu. 4uteztorii erau rstlmciti, incri- 1ninaBi izolati, proscrii, anatemizaBi, condamnati, ostraci-IaE:i, e=patriati, pri;oniti, rsti;niti, decapitati, ari pe ru;, i.rai pe roat, <mpucaBi. *in in acest secol al comuni- caBiilor instantanee i ;eneralizate, ei nu aveau nici o uls de a se interconecta <ntr-o retea cu factor comun de pul acelor #e;mented *olGcentric 'nte;rated &et:orVs a 8e or;ani;ramei circumterestre ne:a;e-iste. Dar ideile lor, in msura <n care memoria colectiv le-a pstrat pen- tru posteritate, s-au acumulat ca un tezaur , pentru ;ene- ratia actual. MarilGn 5er;uson le urmrete pe teme, mai cu seam tema transformrii, <n epoca actual a potent- rii i <ntruprii lor prin mi loacele moderne de comuni- care, de la aparitia tiparului i demararea procesului alfa- ',etizrii omenirii p<.n la electronica difuzrii instantanee ;<ndului, scrisului i ima;inilor. 8a <.nceputul acestui proces, totul era <nc secret, criprestr<ns la ;rupri esoterice. Mai t<rziu, spirituali- tatea! difuzeaz e=ponential in mas. &u e vor"a de ceea re intele;em <ndeo"te prin tiinB!, cunotinte tiin- lifice! sau cultur profan.

5er;uson urmrete doar linia spiritualittii!, cripto-cuno^terea mistic, linia <nc$i- puit de Meister -cV$art, ,iovanni *ico deli.a Mirandola, ' aco" To$me, -manuel #:eden"or;, 0illiam TlaVe)/ etc. vor"a de precursorii spiritualittii &e: A;e, e vor"a de mistici!. 5iind american, 5er;uson prsete cur<nd lu- inea vec$e! i strmut filiatia ne:-a;e-ist in lumea nou, dup cum, de altfel, era i de ateptat> ceea ce, <ns, nu <.nseamn c -uropa n-ar avea propria sa linie corn'[let, ce-i ateapt <nc descoperitorii. DeocamdatI enu- rnerarea personalittibor precursoare continua) cu micarea transcendentalitilor americani: +alp$ 0aldo -merson, 'lenrG T$oreau, Tronsor)r Alcott, Mar;aret 5uller. Acetia postulau dimensiunea invizi"il a realittii, care tre"uia ti e=iste pentru c e=ista aspiratia, nzuinta spre ea, ideea despre ea. -i anticipau preocuprile actulei cercetri a contiintei, avans<nd ideea unei lo;ici transcendentale! ce s-ar derula cu viteza care o fac impercepti"il pentru orocesele de ;<ndire o"inuite, caracterizate de succesivi- l ate lent i discret. 'nfluentati de To$me, #:eden"or; EH i TlaVe, transcendentalitii de -peste ocean au influenBat la r<ndul lor literatura, educaBia, politica i economia. -i i-au influenBat pe &at$aniel Sa:t$orne, pe -milG DicVinson, pe Serman Melville, 0alt 0$itman, 3o$n De:eG, pe <ntemeietorii partidului la"urist "ritanic, pe ,and$i i pe Martin 8ut$er cin;. *rivind apoi spre industrialismul de la cumpna veacurilor EH-/L, spre An;lia, de pild, i spre -d:ard 4arpenter, 5er;uson devine din ce <n ce mai concret <n reconstituire. 'n EHLE apare cartea medicului american +ic$ard TucVe, 4ontiirnBa cosmic, <n care se desluesc pri- mele acorduri de mare impetuozitate ale noii concepBii. 'n EHL/, psi$olo;ul american 0illiam 3ames definete reli;$t intr-un mod cu totul nou, nu ca do;m, ci ca e=peri.- ent!, ca descoperire a unei noi. cone=iuni, a unei ordini invizi"ile cu care individul ar putea s a un; de, acord> ceea ce <nseamn c ateismul doctrinar ar fi un dezacord in a"senta e=perientialittii domeniului ne;at. De altfel, contiinta o"inuit nu realizeaz acea dimensiune lr;it, tainic, iar concluziile pripite cu privre la ine=istenta ei interzic definitiv orice acces spre ea. +m<ne e=perienBa! celor ce s-au pstrat desc$isi, receptivi, rm<n nirturii.le i mrturisirile lor care <ntreBin fenomenul impresionant al marilor reli;ii cc nu dispar niciodat complet din isto- ria culturilor, pentru c nu dispar prorocii cu e=perienta dimensiunii transcendente. Din pricina Eor, reli;iile se vor reuni )<ntr-o form unic a contiintei dimensiunilor trans- cendente tocmai in era cc vine, <n era nou, <n era %rstorului, clad se va turna Du$ul lui Dumnezeu peste orice fptur> fiii i fiicele taoastre vor proroci, "tr<nii votri vor visa visuri i tinerii votri vor avea vedenii . . . Atunci, oricine va c$ema &umele Domnuiui va fi m<n- tuitd ?'oil /, /D-Q/> cf. 'saia II, Q> Q/, EK@. Minunat con- ti.nuitate veterotestamental, de care ;eniala MerilGn pare s se ruineze, devreme ce nu o mrturisete: . -poca moderna, entuziasmat )de tiintificitatea )meca- nicist, ateapt <nc neclintit ca prima paradi;rn a tiintei s e=plice definitiv toate tairiele vietii: - o atep- tare naiv, cci, fr s e=plice vreo tain ma or a e=istenBei, tiinta mecanicist nii face dec<t s duc, prin modificarea te$nolo;ist a comportamentului uman, la de- teriorarea ecosistemului terestru. L dat cu aceast descoperire, spiritualitatea! atin;e /L sensi"ilittile micrii &e: A;e: 8urnea_noastr .e, . , i i de toate, un $olos, o totalitate, din care nu.ne putem E ra;e fr s provocm o catastrof. Solismul e o con, i c? ie vec$e, dar cercettorii istoriei ;<ndirii contempo- . consemneaz pe 3an 4$ristiaan #muts, acest ;e- e.r>ct al "urilor i de dou on prim-ministru al Africii ,i,. #ud, care, in anii douzcci,a formulat un e=traordinar incept de totalitate, anticip<nd, <n felul acesta, multe des, 'cideri i "ree create de ;<ndireaNtiinlific i filosofic E E ' tl]rioar. 'n Solism and -volution, #muts a atras aten- E E, c asupra unui puterni.c principiu de or;anizare, intrinsec

, spiritul creator de totalitate e luntric materiei, ir totalitatea <nainteaz de la inferior la superior. Dac . $ am tine seama do totalitate, dac nu am fi in stare s . resizm tendinBa naturii sore forme de or;anizare mereu t\uperioare> mereu mai comple=e, nu am mai ;si nici un \trns in descoperirile noastre tiinlifice tot mai numeroase mai copleitoare. #muts a descris un univers care <nain>tz spre contientizare, coca cell situeaz <n continuarea ' i niei pe care stau Sermann Sesse i &iVos cazantzaVis c literatur. #i la acetia poate fi descoperit statornica tem a evoluBiei contiintei dincolo de sine, iar o dat cu ' '. ,. 0ells, T$e Open 4onspiracG: _lueprints for a 0orld +evolution, EH/D, se adau; i ideea de reBea, ideea conto- ',irii unor ;rupuri mici. i rzleBe <ntr-o reBea fle=i"il, ca- ' c, c"il s determine o sc$im"are ;lo"al. Mica noastr limG era plin. )de promisiuni mariY 8a 4. ,. 3un; A o ,@nfirmare: contiinta avea, <ntr-adevr, o dimensiune 8r:anscendenl:.. -'ntelectul se reunea cu spiritul-intuitie, runosctor- de modele, cliee, coc$ile i matrite, iar colec- t.ivitatea. avea, o dimensiune incontient comun A tezaurul de sim"oluri ale speciei. 3un; stia de ,,daimonuld care-E impin;e pe cercettor spre totalitate. An;lofonii par a constitui ;rosul filiatiei spirituali- ttii! &e: A;e, dar in fruntea tuturor A aceasta nu mai putea fi escamotat de nimeni A nu se afla un an;lo- ,-a=on, ci *ierre Teil$ard de 4$ardin, impus istorio;rafiei c ie:-a;e-iste de ctre ponderea su"iecBilor intero;aBi <n cursul cele"rei anc$ete care a precedat sinteza MarilGnei 5er;uson din T$e AFuarian 4onspiracG. *ater *ierre a lust declarat astfel a fi .cea mai influent personalitate precursoare, dup el urm<nd Su=leG, 3un; i Maslo:. 5er;uson reline c savantul iezuit a fcut, <n EHQE, o vizit /E <n #.(.A., dup care s-a <ntors in 4$ina prin #an 5rancisco. *e drum, el ar fi scris eseul #piritul *m<ntului, <n care <i e=prim convin;erea c o conspiratie! de in- divizi din toate straturile societBii americane se strdu-- iete s <nalte pe o treapt nou edificiul vietii!E/. +ein-tors la *eVin, Teil$ard de 4$ardin vestise ceea ce 5er;uson numeste principala sa tez^! : En decursul <ntre;ii .is- 9torii a evoluBiei, spiritul a trecut t ptlAprin forme not p<n atins un punct $otr<tor 6descoperirea propriei sale evolutii. 4onstienta va deveni,9 cu timpul, un "un comun al <ntre;ii istorii naturale. -a va cuprinde <ntre;ul ;lo" i va lumina intrea;a omenire, culminare final, pe care Teil$ard de 4$ardin o nr.tmeste, in opera sa., *(&4- T(8 OM-,A. #pre acel 6puncB <nainteaza, ca_,avan;ard, spiritualitatea &e: A;e, pe care A se susBine -6 a pre;- tit-o conceptual at<t de temeinic tocmai comple=a, dac nu c$iar completa personalitate a lui *ierre Teil$ard de 4$ardin. -vident, a"ia dup ce trecuse prin #.(.A., sesi- 9z.ase vocatia ma or a Americii i se <ntorsese in 4$ina tocmai prin #an 5rancisco, adic prin 4alifornia, lea;nu' i centrala policentrist a ne:-a;e-ismului contemporan. Dup aceast luare in stp<nire a continentului filo- sofic tiinBific-re.li;ios, reprezentat de europeanul ostraci- zat cel mai notoriu i poate ultimul mare pro$i"it al -ter- nei +ome, s<.nt osteniti, <n favoarea spiritualittii &e: A;e, Arnold ToGn"ee, Alfred corzG"sVi, SenrG Miller, Martin Tu"er, Aldous Su=leG i 8ud:i; von TertalanffG cu a sa teorie ;eneral a sistemelor. Din toBi acetia, ac- torii dictatului ideolo;ic din +om^nia post"elic i-au ales numai pe cei care puteau fi rstlmciBi <n termenii ma- terialismului dialectic i istoric!. #tupida unitate material a lumii! constituia una din do;mele fundamcntale ale1 reli;iei mar=ist-leniniste, i orice aport sistemolo;i-c "ur;$ez!, c$iar dac tre"uia pus pe picioare!, epurat de idealism i reinterpretat cu semn sc$im"at, era "inevenit. 8ii"erat de asemenea crispri, ideolo;ia &e: A;e sc$i- Beaz ;esturi din ce in ce mai lar;i de cuprindere uni- versal!. 5er;uson continu cu sociolo;ul David 'Q,iesman i cu psi$analistul +o"ert 8indner, cu psi$olo;ul ,ardner Murp$G si cu scriitorul 4. #. 8e:is. Dar revista aceasta, de fapt, D( mai e istorie, ci contemporaneitate. 8ouis *au- :els i 3acFues Ter;ier discut, <n EHML, con uraBia)pu6 "iic! a unor indivizi inteli;cnti care se transf^rm )su" // n periul descoperirii lor luntrice. Mem"rii acelei reBele, Se care -ei o constitui.e circumterestru, s<nt vzuBi ca un ' ' de mostenitori, deBintori i administratori actuali ai

> 1 1 1cla1pciunii esoterice, transmise din vremuri strvec$i . . . <n_EHML, 3. T. *riestle-G- <i <nc$eie monumentala oper -ifel-attire and 0estern Man cu o semnificativ perspecliva asupra aspiratiei ;enerale de perfecBiona=e: &umai rcli;ia poate purta povara constiintei futurolo;ice, dar la *riestleG nu este vor"a de reli;ia dualist! a "isericilor 1.i confesiunilor tradiBionale, ci de acea dimensiune spiriEn>cl care transcende moravurile i politica, sensul ei ie.crte ;eneral fiind totui dedus etimolo;ic din anticul 1 c9'il>ere ?4icero@ si reli;are ?8actanBiu +.@. #punem senu ' ei foarte ;eneral!, pentru c se refer deocamdat loar la e=istenBa reinte;rat <n totalitatea monist a $o"ouniversal, refc<nd sistemul i unitatea unei para,li;me. Mars$-a-ll, Mc8u$an,_<n._(nderstandin; EL1lectia, -1OG,lla c=ie lumea viitoare ca.-sat ;lo"al! inte;rat datorit 'c' molo;)iei comunicai6iilor si circulaBiei de mare vitez a m formatiei. #eduse de perspectiv, marile teritorii edito- rial-tipo;rafice, mai cu seam in condiBiile de dup tre- corea industriei tipo;rafice de la tiparul mecanizat la ti- 'ru9ul cu fotocule;ere computerizat, se desc$id treptat ' uentru popularizarea <n mas a no" concepBii.. (na din 'n9imele edituri, care pare s fi <nBeles ce se <nt<mpl in :est domeniu al transformrii contiintei, a fost Sarper f +o:, care a iniBiat seria 0orld *erspectives, atr;<nd la cola"orare autori precum 8e:is Mumford, -ric$ 5romm, 0erner Seisen"er;, +ene Du"os, ,ardner Murp$G, Mircea 'P ' i ade, cennet$ Touldin;, Mars$all Mc8u$an, Milton Ma- . e r$of, 'van 'llic$, 'onas #alV A cu toBii orientati in #ens oe:-a;e-ist si an;a aBi in constituirea retelei! conspira- 'ei aauariene: *si$olo;ul A"ra$am Maslo:, asupra cruia am st- ruit <ndelun;, descrie un impuls <nnscut al omului care ' rece mereu dincolo de sirnplul Bel al supravictuirii i al ' re"uintelor emoBionale, manifest<nd o aspiratie funciar ),pre sens si transcendenB. 5r s fie nou, acest concept cvasireli;ios de autorealizare cu telos in transcendent c< ti; adepBi tocmai in mediul "lazrii filosofice actuale> dar u numai doctrinar, ci i ontolo;ic, <n sensul precipitrii c>ntitative a color ce transcend!, practic<nd transcende/Q rea. *omul spiritual! <neepe s dea roade concomitent pe toate cren;ile. *e deasupra, cei ce transcend se <nt<lnesc, )se recunosc cu "ucurie <n-nultime i manifest spontan o irezisti"il ai:ractie reciproc, o neo"inuit afinitate co- municativ, ;eneratoare de retea! i catalizatoare de transformare!. #e crede tot mai form in posi"ilitatea metamorfozrii omenirii. Departe de a fi simpl i ;ene,ral compre$ensi- "il, metamorfozarea aceasta nu a fost mai "ine ima;inat dec<t tocmai de vistorii! 0ells i Teil$ard de 4$ar-din. -a vizeaz o nou stare a materiei sociale, "iolo;ice i minerale. Transformarea, transcenderea s<nt concepte fundg.c- men.tale ale viitorolo;iei ne:-a;e-iste. *recizm ca urni- rim aici o alt linie .dec<t cea dominat de Ossip 5lec$t- $eim, care a dus la constituirea viitorolo;iei tiintifice cu component filosofic. -=ist, fr <n.doial, paralelisme <ntre ceea ce am rezumat <n 4onfruntri contemporane pe tema viitoruluiEI i istoricul conspiratiei de su" semnul %rstorului! sail al #*'&-ului ?#e;mented *olGcentric 'nte;rated &et:orVs@ ne:-a;e-ist, respectiv optimismul transformist al micrii &e: A;e. Dar acesta din urrn se <ntemeiaz, dup cum vom mai vedea, nu numai pe cvi- denBa senzorialului i a intelecBiei, nu numai pe tiinBa e=perimental i teoria ei, ci i pe intuivitate i e=trasen- zorial, la care fanaticii materialismului inu au acces, pc tiinBa! e=periential ocult, esoteric, pe <ntelepciunea asiatic, pe spiritual.itate! i ma;ic, pe .astrolo;ie, pe a- manism i c$iar- pe miturile indienilor SopitN) A domenii ce par s nu prevesteasc nimic "un pentru .,)viitorul li-

niar al lui $omo sapiens sapiens. Dar s revenim la incursiunea istorio;rafic a autoard .americans, potrivit creia &e: A;e nu este un curent oarecare la mod, ci o anticipare autentic de viitor, sin- -;ura compati"il cu esenta $olist a fiintei. -ste vor"a, <nt<i de toate, de un istoric constitu.it din autori, opere i idei, un istoric, dup cum am artat, ,<nt<i al spirituali- tBii! transformiste, mai apoi i al micrii pentru trans- formare. 'n +evoluBia speranBei, EHMD, -ric$ 5romm pre- vestea apariBia unui front nou, a unei micri ce va <mpleti nzuinBa de sc$im"are social cu o nou perspec- tiv spiritual. helul acestui front non va fi umanizarea lumii te$nolo;izate. 5romm <ntrevzuse o micare non/I lent, transformatoare de personalitate, aflat la anti@, dul lar; popular al institutiilor "irocratizate ce zdr- ieesc astzi ?@rice ideal. Qn EHMH, politolo;ul 3ean 5ranvis cevel vestea o a doua mare revolutie mondial!, de- iv<rirea democraBiei, apariBia unui $omo novus prin c versarea e=pansivittii umane, adesea acaparatoare, a;resiv i violent, prin invertirea, introvertirea i trans- ')nrmarea de sine a omului actual. An;a at activ <n mi- c>crea socialpolitic a anil or aizeci, 'rvin; T$omas a re- onoscut mai t<rziu c vacarmul asurzitor din cursul re- ecIdicrilor transformatoare de s)ocietate nu a fost dec<.t nesemnificativ parBialitate <)n procesul revoluBionar to- 8>cl, transformator de contiint, care cuprinde lumea pared dinspre alt dimensiune, fiind tocmai de aceea de icscuprins pentru cei implicaBi. Marca ele plantate de 5er;uson, prin selecBia A s-ar ' u ctea insi,nua A convena"il a e=emplelor, continu, in. - f lul acesta, p<n ctre sf<ritul anilor aptezeci, toate v- l i nd o constant orientare spre <nf.ptuirea idealitBii prin 9,e$im"are! i transformare!. #tudentimea re"el, eco- nom)istul i peda;o;ul +o"ert T$eo"ald, ,eor;e 8eonard antropolo;ul ,re;orG Tateson, 4$arles +eic$ ?T$e ?>reemin; of America@ i M. 4. +ic$ards ?T$e 4rossin; *oint@ A cu toBii doreau sc$im"area-transformarea i, do- rind-:o, se sc$im"au ei <n:ii, <nfti<nd sc$im"area lun- ' ric a celorlalti. #c$im"area se )instaleaz cu mare uu- rint acolo uncle domnete toleranBa fat de e=periment. MarilGn 5er;uson z)idete pe soclul pildei i al e=emplu.- ' ii clasic 4A8'5O+&'A care, <n anii aizeci, era <nc o rcadie, dar in anii aptezeci devenise arena central a narelui spectacol &e: A;e. 'n aceast faz proteic, dac nu prototipal pentru 99luG transformrii, ne:-a;e-iste, se instaleaz, <n taoat plendoarea ei paraldo=al, concepBia $olist, marcat <nc ,'c antipozi materialism-spiritualism. Dac nr,iterialismul a fost temeiul filosofic al st<n;ii vec$i, itunci spiritualitatea, pare-se, a preluat acest rol <n cadrul )oil st<n;i! A ar fi )spus 0illis '-'armn, directorul pentru cercetarea politolo;ic de la #tanford +esearc$ 'nstitut. nvcm o_ matrice de convin;eri interconectate> s<ntem conG i c oi c ne aflm <ntr-o invizi"il cone=iune, c e=ist 9 ' i c c ccnsiuni ce transcend timpul i spaBiul, c viaBa indi/K 1

vidual are sens, cl $arul i iluminarea ,e=ist aievea s< c e posi"il atin;erea unor planiiri compre$ensive tot mai <nalte4EM. *rocesul. istoric spontan i campania antidualist a artizanilor no" paradi;me due la apropierea antipozilor, la fuziunea lor <ntr-o totalitate defla;rant, motiv din care 0illiam Tiller, fizician la #tanford, folosete metafora masei, critice <nti-un conte=t semnificativ pentru situaBia actual a lumii. 8a fel procedeaz i 8e:is T$omas, pre- edintele lnstitutului #loan cetterin;!, susBin<nd ca a"ia acum indivizii umani s-au indesit suficient de m,ult pc Terra, a"ia acum ne-am apropiat destul i s<ntem sufi- cient de numeroi ca s se poat declansa reacBia!) din "ateria terestr. %a urma un proces, un eveniment istoric neliniar la viteze! .superioare. Omenirea i planeta *a--

mint se afl <n pra;ul unei mutaBii spre o alt stare. Aceast do-it-Gour-self-+evolution, prezis de -ric$ 5romm, are loc cu zece ani mai devreme. A lucra in re- Beaua spiritualitBii! a devenit de a o ocupatie curent. Or;anizaBiile policentric inte;rate, manifestele i foile volante, crBile te,mat^ce, fotocopiile> e=punerile, :orVs$ops, parties, prietenii comuni, <nt<lnirile la v<rf!, aliant.ele, "enzile ma;netice, circularele, conferinBele, indispensa- "ilele telefa=uri i convor"i-ri telefonice circumterestre automate, via satelit, oltioriile cu avionul etc. A iat: un arsenal de mi loace aflate la dispoziBia tuturor, dar de care aderenBii noii micri fac uz permanent. 4ine fi,nan- Beaz toate acesteaP &imeni anume i toti impreun, prin "u;ete personale si mici su"venBii, donaBii i c$iar alo- caBii mai su"stanBiale din partea unor ;enero:i cu ven i- turi corespunztoare. Totul se afl su" semnul unui pra;matism tipic. -=perienta nou, rezultatele se distri"uie pe loc, se fdiscut, se testeaz, se adopt i se reduc la componentele tor utiliza"ile. 4ercettorul fe$.omenului se afl <ntradievr <n faBa unei reBele, compus din perso- nalitBi cu pre;tire aca.demicc, preocupate de ridicarea contiinBei, <n fata unor <ntruniri le ere, de funcBionari ce spri in noile idei cu oficiilor pu"lice, in faBa> unei retele a dreptialui umanistic ce discut posi"ilitatea transformrii nemiloasei ustiBii <n "l<ndeBe i toleranB, <n faBa upei reBele interna ti onale de fizicieni preocizpaBi de eni;ma co;nitivitBii, inclusiv de pe pozitiile psi$olo/M i toate acestea impun<nd <ntre"area dac atelatnl.:i rracBie <n lant! <n urma atin;erii masei critice! nii mnva a i inceput. Din interior e ;reu de apro=imat <n ce stadiu se afl ' u9ocesul A recunoate analista. %iziunea transformist a defalcat <ntr-o puzderie de micri sociale diferite. 1 n aprut rei>elele pro;ramatic preocupate de tema morde tema ne"uniei, de tema naterilor succesive, d.e. tema -olo;ic i de ten-ia $ranei. L retea a medicilor $oliti! E a studentilor <n medicin formuleaz idei radical noi 'espre "oal, suferint i sntate. -=ist de acum reBele >iEe peda;o;ilor inovativi i transpersonaliti!, ale unor corpur< le;islative, precum i o reBea mi=t de teoreti- ricni economiti, futurolo;i, administratori, sis' emolo;i care cu -toBii caut alternative creatoare! i mai iunane. 4tre sf<ritul anilor aptezeci, <nc, domnea o at- mosfer nelinititoare, sentimentul c se petrecea ceva 'mportant. ai iat ca a aprut conspiraBia! cea de mult ' 9orocit, furniz<nd tema pentru "estsellerul MarGlenei ' )1 1r;uson, T$e AFuarian 4onspiracG, pentru opera capital lui 5rit of 4apra, T$e Turnin; *oint, i pentru a suit itrea; de comentarii, e=e;eze i poziiii apolo;etice. 'n ce const, pe scurt, consecinBa filosofic a anilor 1 izeei aptezeci, )e=primat <n micarea &e: A;eP aBiind r, i vom avea r;azul detalierilor treptate, simplificm >iuum spun<n,d c filosofia &e: A;e const dintr-o rstur- n,ire ontolo;ic. i ;noseolo;>ic 9ce se vrea dincolo de orice 1 ' ualism, precum i dintr-o lr;ire neliniar la infinit a E @uradi;mei compre$ensive. Avem <nt<.i de luat la cuno- E i nt un monism cos.molo;ic ce spune c totul se afl <n one=iune i <n raportul de premis reciproc, totul for-, ineaz o )unitate fr polaritatea su"iect-o"iect, realitatea '[rimordial fiind totalitatea, $olonul care ;enereaz par- E pa, iar partea conBin<n>d. <ntre;ul univers in stare < nf- r,urat!. Avem apoi o antropolo;ie care aserteaz necesitatea autorealizrii pri)ri sesizarea unui pan-divin imanent sinelui. Aici apare )ideea transformist cu accentele ei in- versate: <nt<i sc$im"area contiintei, apoi sc$im"area ,>ocietBii, respectiv <nt<i transformarea individului, apoi, ' n9in consecinBe comportamentele, transformarea omenirii. ' @e structuri economice i suprastructuri instituBionale nu pomenete nimic. #e pt)oclam, <n sc$im", necesitatea /2 mutaBiei de la nefericitul $omo sapiens sapiens la prea fericitul $omo noeticus. Avem, in continuare, i o etic,Y, dar a"solut antinormativ. &u e=ist "ine i ru ontolc[1 ;ic> nu e=ist pcat i culp> nu e=ist autoritate divin care s instituie porunci> nu e=ist nici o instant $ete-) ronom. +eBinem acest specific pentru cei ce vd <n &e: A;e nun2ai reli;ia. Totul e <nscris <n

ordinea <nfurat! a $olonomiei sistemului (niversal i se desfoar! ini timp istoric. Avem, <n sf<rit, de contemplat o <ntrea; soteriolo;ie antropocentric! ee transform .cultura <n] arena a luptei pentru tmduire, asanare i m<ntuirea1 transformatoare. 4u promisiunea revenirilor utlerioare, putem enunBa,) foarte pe sucrt, i c<teva Beluri, o" ective i metode: m<n-1 tuir ea actualei lumi crepusculare, transformarea ei dini nou in paradis, ;r"irea venirii9erei celei noi a unittii,1 arm.oniei #i ru"irii universale. *entru atin;erea acestorl o"iective e necesar ea fiecare indiv<d uman s se trezeasc1 din somnolenta lo;icii automate, s treac printr-o <nrnoire: de constiint, s-i lr;easc contiinta p<n la identifi- care cu cosmosul. ,enul pro=im al societtii . e v<r<t <n Barcul pro$i"itiilor i su"stituit cu ;rupul!, cel Mutt cu net:orV!, adic reteaua!. 'n perspectiv, ar urma totui telul oricrei ;<ndiri francmasone A instituirea unei ;u- vernri mondiale unice, a unei reli;ii neop;<ne i pan- teiste unice, a unei culturi universale unice a <ntre;ii omeniri reinte;rate in natur. i in cosmos, ;eneralizarea noii paradi;me antidualiste, $oliste etc. +eli;iile oonfesionale, fiind dualiste, se <ntele;e c tre"u,ie desfiintate, culturile naBionale, re;ionale, provinciale, folciorice, $ind potential ovine, tre"uie a"andonate etc., etc. Metoda principal de tran.sformare a contiintei pare a fi practicarea de psi$ote$nici dezindividualizante si in-ducerea e=perientei transpersonale, 9 solicitarea functiilor emisferei cere"rale drepte, activarea. si capacitarea aces tora p<n la <nfptuirea <nvtrii permanente i a cunoasterii directe, e=trasenzoriale, creierul fiind conceput ca $olo;ram, dinspre care desfurm universul, ca atare, el fund un izvor inepuiza."il de cunoatere cu acces direct la <ntrea;a informatie a ordinii universale <nfurate!. a David To$m dinspre f)izic, c$imie i matematic, carl *ri"ram dinspre neurofiziolo;ie i psi$olo;ie s<:nt principalele surse ale acestei ;eneralizri filosofice a transfor/Dm i smului ne:-a;e-ist. Alte surse s<nt lucrrile teoreticc >de psi$oterapeuBilor i psi$olo;ilor orientrii transperso- nale, materi.alul empiric al proceselor ver"ale din cllini - cile psi$iatrice, care consemneaz e=perienBa transper- sonal! a pacienBilor trataBi su" stare de $ipnoz, apoi <ntrea;a tanatolo;ie <n frunte cu +aGmond MoodG i 'aisa"et$ ciz"ler-+oss, care tra; concluzi< privitor la fe- nomenul reanimrii din moarte clinic, i, p<n la urm, receptarea, ca atare sau specific occidental, a coneeptiei ' iinduist:e despre re<ncarnare. 'n literatur si art a foist identificat acelai pro;ram transformist i spiritual! A soteriolo;ic. Omul actual e en "olnav n.otoriu. -V-sist)area, starea in afar, alienarea in cultura de tip traditional nu i-au priit. +ealismul ma;ic al unor scriitori de mare succes, precum Mic$ael -nde, dar si operele reeditate ale unui Sermann Sesse sau &iVos cazantzaVis s<nt inte;rate <n dispozitivul tactic al soteriolo;iei ne:-a;e-iste. Muzica evolueaz cu succes ca mi loc terapeutic, dar, <n mod dovedit, ea evolueaz i nor"idizant. 5ilosofia transformist a teoretizat, 'nca de la de"ut, sfera politicului i a economicului. 8a <nceput, aceasta s-a petrecut numai su" forma militantismului ecolo;ist, cu imperativul ma or al revenirii la msura uman!, al re- facerii "iotopurilor, al salvrii) ecosistemului i al reinte;rrii omului <n natur. Dar verzii! au ridicat ecolo;is- rnul la ran; de po:litic i stasiolo;ie parlamentar. &u e vor"a aici de un fenomen e=clusiv vest;erman, c$iar dac literatura de specialitate prefer e=emplificarea din viaBa politic vest;erman. *olitici eni verzi! i micr)i ecolo;ice cu am"itii politice au aprut <n multe Bri ale lumii, iar unul din ideolo;ii Eor, +o"ert Muller, a a uns c$iar vice-secretar ;eneral la O.&.(. g 8ot$ar ,assman)!P enu- rner revendicrile verzilor: ocrotirea naturii, pace, drep- tate, iu"ire, fericire> dar i li"ertate se=ual, le;itimarea i institutionalizarea $omose=uaiittii, educatie antiautori- tar, dreptul la <ntreruperea sarcinii etc. Acesta <ns nu este <ntre;ul pro;ram al conecBiei r=ricare &e: A;e A politic . verde. %erzii devin partidul ne:-a;e-Est prin e=celent a"ia datorita <m"rtirii de 9tre ei a dimen- siunii spirituale!, precum i datorit viziunii $oliste, in- te;ratoare de ocultism,

parapsi$ism,. transpersonalism, i nu <n ultim instant datorit promovrii strate;iilor sis/H temice, de retea!. *<n la urm, verzii inte;reaz in con- ceptia i pro;ramul lor micarea feminist, lupta <mpotriva patriar$atului i antropolo;ia andro;in, <nlt<nd mode- lul andro;in al omului la ran; de ideal politic. 'n economic, reprezentanti notorii ai ideolo;iei &e: A;e s<nt 3osep$ Murp$G i ,erd ,erVen. Micarea &e: A;e dispune i de o f)ilo:sofic or;aniza- toric, a crei principal caracteristic e condensat in conceptul de net:orV, in lim"a ;ormand &ctzdvea9V, adic <n acea structur retelar neierar$ic, neautoritar, la care se ader prin simpl dumierire i trezire <n conte=t, fr le;minte i o"li;atii $eteronom impuse, adesea spontan i fr constient pro;ramatic e=pres. Teoreticienii acestui tip de structur social se <ncred in $olismul transcendent, intr-un fel de pro;ram cosmic, in ordinea <nfta.rat care cuprinde pe orice transformat i orice alt sist-em dinamic, indiferent do nivelul or;anizrii. -i dec- lar micarea retelar a ne:-a;e--ismului ca "l<nd! i silentioas! con-spiratie, o siner;ie panuman, de fapt, ne-su"versiv, necomplotist ?dac avem <n vedere ac- centul pe sensul et$nolo;ic de respirare <mpreun! a termenu.lui con-spiraBie@, 9ar care militeaz pretutindeni pentru transformarea contiintelor in spiritul paradi;mei $oliste. Micarea &e: A;e i-ar avea astfel specificul or - ;anizatoric <ntr-o multime de personalitti i ;rupuri rz- lete, rsp<ndite in toat lumea,9 dar cu aceleai idealuri i concepBii, le;tura fiind mai ales de natur spiritual i transcendent <nfurat. ,rupurile sin;ulare se compre$end ca n,oduri! ale unui imens nvod ce <nvluie lu- mea i se <ndesetc spontan in virtutea unei pro;ramri cosmice i pe >msur co <naintm spre era cea n>ou a %rstorului, in care nimic nu va rnai fi cum a fost <n era *etilor. +eBeaua are <n.Dcomponenta ei i numeroase institute i institutii, dar despre ele, do o"icei, se tace, pen- tru c ar contrazice principiul reBelar. Ter;er preia, apud T$eodore +oszaVED, o list de surse, domenii i concepte operaBilonale, de metode i mi loace de transformare a contiinBei, <n care fi;ureaz o <ntrea; renatere iudeocretin cu fenomene precum neo-penti- costal.ismul sectelor $arismatice i al comunelor 'isus!, comunittile $arismatice dinluntrul marilor "iserici, mi- car.ea iudaic de opozitie cultural SA%(+OT, casele nu- mite 4SATAD, 4asa 'u"iri[) i a *cii din #an 5rancisco QL+a""i #$loano 4arle"ac$, dar i sectantismul relide inspiraBie oriental cu personalitBi precum #eri Anro"indo, #ri 4$inmoG, cirpal #in;$, ,uru Ta:a, ' t>,a>' i:an #$ree +a nees$, Maestrul MuVtananda, Tart-$an; TulVu, -Vnat$ -as:aran, ,opi cris$na, Maestrul >>,i"ramuniGa, Tuda 5ree 3o$n i Ta"a +am Dass. Tu- ,lisnnal ti"etan,, Wen, jo;a, #u"ud, sufism, Ta$a)i, taoism, ' ,in; A toate acestea, receptate specific, asi;ur parti- ciparea orientului mai mult sau mai puBin <ntelept la con- &tituirea spiritualittii a;)uariene a micrii &e: A;e. ,K-ar prea c Occidentul. nu mai are astzi dec<t ;raiul fr ilii$ al te$nolo;iei sale antropofu;e, cu care, firete> nu inai poate misionariza, evan;$eliza pe nimeni. Orientul, <n sc$im", nvlete <n acest vacuum cu toat vi;oarea spiritualittii sale neconsumate. *retutindeni miun astzi noel seductori numiBi ;uru!, <nsotiti de suite- de adepti <nvtcei. Altdat, tinerii notri <i cutau in Sima- 'a,ia. Astzi vin ei la noi, amestec<ndu-se <n concurenBa , n ofertele e=otice. Maestrul T$aVtivedanta i -contiinBa cris$na, Ma$aris$i. Ma$es$ jo;i i Meditatia Transcen- dental, Ma$arids$i i Divine 8i;$t Mission!, jo;$i '>$a an i or;anizatia Sealt$G-SappG-SollG: QSL!, Maestrul #atc$idananda i jo;a Total!, jo;a Ananda M ar;a, Me$er Ta"a, 4$o;Gam Trumpa i &aropa 9 'tnti- tute D$armadatu s<nt la mare cinste i contri"uie din toate puterile la transformarea su"teran i suprastructu- ral a Occidentului i la instituirea noii paradi;me. 8umeaac a este._o_26ume de ;lo"al i:mpletire a tu- turor._ spectelor. Toate fenomenele sociale, ecolo;ice, $ao- lo;ice, psi olo;ic-e, spirituale depind tot mai mult uncle de altele, incluz<ndu-se reciproc. De-a lun;ul istoriei e=-- pansiunii umane pe ;lo", aceasta nu a- fast <.ntotdeauna, poate niciodat aa. Astzi, e=pansiunea s-a <nc$eiat, ome- nirea a dep:it capacitatea ccosistemului ;lo"al, iar cre- terea diferitelor planuri, niveluri, <mpletiri, testuri con- tinu cu viteza e=ponential A firete, nu )spre nemai- e=istente spatii neocupate, ci spre

intervalele mai putin dense, spre interstitii, articulatii, cone=iuni, suprapuneri, elastice, dar mentinute cu efort din ce <n ce mai mare -- ceea ce m.rete enorm numrul interactiunilor i deter- min modificri su" presiune, care reclam alte a"ordri din partea indivizilor, a colectivittilor, a natiunilor, a omenirii ;lo"ale. 8umea devine din ce <n ce mai mic. QE Dac proporciile s-ar pstra, aceast aparenB spaciald. n-ar avea nici o important. Dar total invers, omul, pared, devine din ce in ce mai mare, iar o dat cu el cresc pro- "lemele care, de al.tfel, au i fost numite ;lo"ale!. ln conditiile acestea de mas eritic, vec$ea paradi;m a devenit inaplica"il. 8umea are nevoi.e o viziune nou a.realittii, ceea ce <nseamn modul de pereepBie <nsu.i tre"uie s se sc$im"e. #tri;tul de profundis al filosofiei transformrii e=prim dramatic tdcmai aceast nevoie, anticipeaz profetic tocmai aceast iminent. Dup discernm<ntul nostru anterior, istoricul mic- rii &e: A;e e o tem controversat, dar istoricul spiri- tualitBii ne:-a;e-iste poate s <nceap in orice epoc tre- cut. 4riticii aflaBi pe pozicii cretine par a fi unanimi <n opinia c totul a <.nceput cu Madame TlavatsVG, <ntemeietoarea #ociettii Teosofice, care, in ED2K, )devine prima preedint a acestei comunitBi. Selena *etro:na Tla- vatsVG ?EDQE-EDHE@ anunB prima revelaBie cu privire la noua er!. Alice TaileG ?EDDL-EHIH@, a treia preedintga a #ociettii Teosofice, pu"lic, in peste douzeci de volume, detalii noi cu privire la noua er! i la noua ordine mondialEH. +etinem aici doar datele importante pentru istoria ocult a ne:-a;e-ismului actual. 'n EH//, Alice TaileG <ntemeiaz 4ompania -ditorial 8ucifer ?8ucifer *u"lis$in; 4ompanG!@: Dar 8ucifer! a st<rnit prea mult )impotrivire "i;ot, motiv din care, <n EH/Q, firma <si sc$im" numele <n 8uc)is *u"lis$in; 4ompanG. Din EH/I dateaz denumirea a"reviat 8ucis Trust/L. Alice TaileG a devenit.cea mai important precursoare .a ceea ce se c$eam astzi spiritualitate &e: A;e!, 'n EHM/, are loc rntemeierea aezm<ntului 5ind$orn- -4ommunitG din #cotia de nord, care se consider sat planetar! model pentru modul de viac alternativ!, pro- pus de micarea &e: A;e. Aici se studiaz de zor >opera ocult a Alicei TaileG i se aplic o nou peda;o;ic <n educarea copiilor pentru noua era!. -ste vor"a de peda;o;ia 0aldorf!, aceeai care c<ti; treptat teren acum i in +om^nia, o dat cu introducerea ?pro"a"il insuficient de studiat@ a colilor 0aldorf, tri"utate ideolo;iei antroposofice steineriene. Aezminte de tip 5ind$orn4ornrnu- nitG iau apoi fiint in multe alto punete de pe ;lo", de e=. 4entrul -salen in 4alifornia, 8ama 5oundation <n Q/ &e: Me=ico, 4ora<unitatea Ananda, 4alifornia-,de &ord, o important filial <n 'talia, pe Brmul lacu2ui 4omo. 'n ,ermania, s-au constituit 5ranVfurter +in;, 5orum international, #ocietatea pentru dezvoltarea contiintei etc. 'n -lvetia au aprut 0orld #ons of 8ife, 0alzen- liausen, 8c"ens"aum-Wentrum, Wuric$. 'ntencia de a cpuiza, prin. enulnerare, cunoaterea tuturor acestor inst.iar fi fr perspectiv de realizare, <ntruc<t ele con- stituie de acum o recea cu frecvente aparitii i disparitii, 'c amputare i re;enerare, fiind, pc ansam"lu, in conti- o r indesire. (n semn de recunoatere : toate propov- d niesc soteriolo;ia &e: A;e i noul mesianisrn "aileGan. 8a constituirea nail evan;$elii i ima;ini despre lume . E i participat, cu pondere decisiv, alturi de rntre; ei- eliierul disciplinelor tiincifice, de l.a )psi$olo;ie p<n la ')ii<ca nuclear, doctrinele. oculte i reli;iile ori1entale, mi- carea Sippie i psi$edelismul consunlu$.L de dro;uri ?niescalin, 8#D@, ultimele fiind valorizate ca i psi$o- , o$.nicile <n ;enerarea e=perientei transpersonale a lr- ;irii de contiint!. 'n EH2K, e=act la o sut de ani dup <ntemeierea #o- 1 iettii Teosofice, autoarea de mare succes ne:-a;e-ist MarilGn 5er;uson <ntemeiaz revista de lar; audient ->i enorm tira T+A'& M'&D T(88-T'& cu scopul rs- pindirii ideolo;iei &e: A;e, reteaua or;anizatoric a mi >irii fiind de acum constituit.

M. 5er;uson i 5. 4apra, doctrinarii cei mai de seam^ sii spiritualittii &e: A;e!, au asi;urat respecta"ilitatea parado=alei confluence a du$ului realist cu al"ia nluci- rilor ma;ice ai oculte, <ntr-o formulare mai uzual: sinteza dintre tiintificitatea occidental i <nBelepciunea oriental. 4a s scutim critica fundamentalist precum i pe toti ri;oritii i zeloii "i"liolatri de fortarea unor ui desc$isc, declarrn aici rspicat ea nu am vizat 4u nimic fenomenul $arismatic cretin. &oi <nine ne situm pe po- -ABli inte;ral cretine i nu am urmrit persiflarea sau eErminarea darurilor Du$ului, in msura in care ele pot fi documentate "i"lic. 4redem rn in pertinenta <ndemnu- lui s^cru, care ne9eere s cercetm du$ul $arismei! oculte care, evident, nu are nimic de-a face cu transcendenta divinittii <n care cred cretinii. 5er;uson i 4apra nu s<nt sin;urii apostoli ecumenici a< #,realismului ma;ic! ne:-a;e-ist i nici sin;urii care QQ LE, au proiectat sinteze. Tioc$imistul 3iin 8ovelocV i psi$o lo;ul i naturalistul *eter +ussel cu ipoteza ,aia, c$irrris-1 tul +upert #$eldraVe cu teoria cimpurilor morfo;enetice, fizicianul David To$m cu teoria $olonomic, neuropsi$o,. lo;ul carl *ri"ram cu o alt teorie $olo;rafic a functii- lor creierului, o <ntrea; pleiad de fizicieni, electroni.ti, "iolo;i, neurolo;i, medici tanatolo;i, antropolo;i su.stin, dinspre tiintele naturii i tiintele umane, noua cuprin- dere sistemic! a imanenBei i a presupusei transcen- dente, artificial separate <n era dualismului!. 'n acce*tie ne:-a;e-ist, erele au durata necesar punctului vernal ?pozitia soarelui in ec$ino=ul primverii@ de a transla prin- tr-o constelaBie zodiaeal. Old A;e, respectiv era *etilor, *'#4-#, a avut durata de /EIL de ani i se )<nc$eie tocrnai in deceniile noastre ?And punctul vernal prsete con- stelatia *'#4-# i intr < n constelatia AR(A+'(#, a %rstorului. #im"olul urmtoarelor dou milenii, prin. urmare, ar desi;na fluidul sintezei, unitatea, $olos-ul, . ceea ce iar interesa at<t pe economiti i eeolo;iti, c<t i pe politicienii patriilor naBionale, din ce <n ce mai enei)- ;ic contestati de cosmopolitii francmasoni i ecumeniti ai unei noi ordini mondiale!. -cosistemul terestru e unic, unitar i indivizi"il. -l nu cunoate ;ranite i e vulnera"il ca totalitate din orice enclav dualist a trecutului recent. #ocietatea mondial triete <n ecosistemul terestru <ndi- vizi"il, iar nu <n enclave statale. -ra %rstorului va re- zolva aceast pro"lem aprut <n- era *etilor. De rez.ol- varea ei depinde pacea ca institutie .mondial i c$iar supravieBuirea omului pe Terra. L asemenea ;<ndire e propa;at -de Dr. 3osep$ Murp$G, de ,erd ,erVen i +o"ert Muller. 'n EHDM, in +.5.,., a fost <ntemeiat partidul -soterisc$e (nion, (niunea -soteric, al crui .pro;ram e iden- tic cu cel al micrii &e: A;e. 'at apte teze din ,rund- satz-*ro;ramm-ul (niunii -soterice/E: E. Omul se com-- pune 9din trup, suflet i spirit. 'n timpul <ncarnrilor sale,. el <nvat a sesiza i tri si.i"stanta divin din sine p<n la reunirea constient cu 9divinul /. -volutia spiritual a. oamenilor spre o contiint superioar e decisiv pentru. toate sferele vietii umane. Q. L politic ce promoveaz dezvoltarea spiritual poate fi sustinut, iar catastrofele ?de e=: rz"oiul@ pot fi <mpiedicate prin luarea in 9consi- derare a cA+M-' i a re<ncarnrii. I. lu"irea i toleranBapermit actiunea unor forte spirituale pozitive care ;ene- reaz pacca. (ra, furia i violenta, dimpotriv, permit ac- t:iunea unor forte spirituale ne;ative, care provoac con- f licte i rz"oi. K. 5iecare om e <n stare s ;<ndeasc, s sitmt i s actioneze potrivit ;radului de dezvoltare spi- ritual atins. De aceea, <ntele;erea, iu"irea fat de toti semenii ar tre"ui s fie de la sine <ntelese. M. Modestia, umenia, <ntr-a utorarea i creativitatea s<nt premise pen- tru L societate cu perspective i ;aranBii de functionare, in care s se realizeze li"ertatea <n viata spiritual, drep- tatea <n viata uridic i omenia <n viata economic. 2. *- m<ntul este un loc cc solicit evoluarea spiritual spre o contiint mai <nalt a tuturor oamenilor> de aceea, *- m<ntul i, o dat cu el, <ntr.ea;a natur tre"uie ocrotite9 prim respectarea le;ittilor nturale i prin rnsuri eco- lo;ice. *ieirea popoarelor poate fi pre<nt<mpinat, dac su- ficienti oameni particip la ;<ndirea, simtire^

i cola"ora- rea esoteric. 9 *otrivit lui ,erd ,erVen, noua er aduce cu sine o re- troversiune a procesului post-cartezian de alienare ratio-- nalist-secularist. -tica protestant-capitalist a muncii, aa cum a ima;inat-o Ma= 0e"er pentru trecutul istoric de acumulare "ur;$ez, dedu"larea i .<nstrinarea intro- duse de acest trecut <n societatea uman, vor fi anulate de economia &e: A;e, <n cursul constituirii creia apar ED 9 elemente pe care le vom enumera mai t<rziu pentru a ilustra ideea mai cuprinztoare a revr irii lumii! ca trs- tur definitorie a e=pectatiei ne:-a;e-iste. Deocamdat consemnm doar opinia dup care o definitie ri;uroas a ne:-a;e-ismului e <nc prematur. (nul din liderii spiritualittii! &e: A;e, ,ert ,eisler, redactor-ef al revistei esoteraC, sustine 4# actuala nedefinire i indes6 cripti"ilitate a conceptului ne: a;e este cea mai adec-9vat e=presie a esentei sale//. 4eva rnai $otr<t pare a fi 9 MarilGn 5er;uson/Q, dar, <n mare, opinia prematurittii 9de-finitiei predomin i se manifest <n pofida unor. <ntinse diva;atii i circumscrieri provizorii pe terenul c- rora am ostenit i noi in prezenta lucrare de cercetare/I. . Autorii, de provenient confesional diferit, au preri diver;ente. 4atolicii tind s adere la &e: A;e <n numele +evista tine la scrierea fr iniBial mare a titlului ei. QI. QK miacrii ecumenice. De ) asemenea protestantii li"erali &eoprotestantii i orice ;rupri fundamentaliste ne averti-. zeaz: -ste spiritul lui AnticristY 'udaismul 'i"eral pare si el sedus i receptiv, iar musulmanii snit, poate, inc prea a"sor"iti de scandalul . +us$die i contestatia similar, ca #O mai raporteze la 4oran spiritualitatea &e: A;e, ostil oricrui fanatism. 'n ideea necesitt<i unei descriptii. din ce in cc mai e=acte, noi vom urmri at<t evolutia ca atare a fenome-) nului, cit si caracterizrile ocazionale, fie i contradic- torii, stiut fiind c ne aflm in fa.ta unui proces sincretiei cu componente foarte diverse i neomo;ene,-unitatea con-:> stituinduse <n cu totul alt ordine de idei decit cea a 'n-:. ;icii traditionale. *are plauzi"il opinia c. micarea &e: A;e e un fcNl de francmasonerie univer)sal: de la stiinte p<n la rel - ;ii, de la politic-p<n la filosofie, de la economic p<.n la ecolo;ic, de la creatia literar-artistic pin la invtm<nt> de la micarea feminist pi:n la a;re;rile moral -l>oliticc. , ale 9 $omose=ualilor. *retutincleni se vocifereaz ) dupa o er a tol.erantei cu cel mai mic numitor comun!, dup .1 o coneeptie sistemic atotcuprinztoare, dinamic, $olist- inte;rativ i dup o paradi;m de cuprindere infinit, Ti"useV/K incearc formularea a patru trsturi co- mune tuturor ;ruprilor conver;ente sau aparent diver- ;ente ale micrii &e: A;e: E@ lumea vizi"il, inaterialV nu e sin;ura realitate> /@ lumea este un sistem $olistic, <n- care omul e <.nc$is> divinitatea e identic cu univer- sul, acesta fiind trupul ei>- omul e de sor;inte divin in sensul c reprezint o prticic sui. ;eneris din. divini- tate> Q@ in om slluiete ?<n para;in@ un potential care poate fi i tre"uie desfsurat prin meditatie i diverse psi$ote$nici> I@ toti adeptii ne:-a;e-ismului cred <n venirea unei ere noi, in care acest potential uman va fi desfurat pe deplin . <i va produce efectele "enefice_ 8a <ntre"area 4e este &e: A;e!P, +ein$old Tlit$e rspunde i el cu apro=imatii care nu reuesc .s denu- m-easc vreun specific inedit/M: &e: A;e este un r.ou ?sicY@ curent, o nou conceptie despre lume, care Ges- tete o epoc de cotitur. 4onceptele de "az cu care ope- reaz &e: A;e s<nt: sc$im"area de paradi;m, spiritualitatea nou, revolutia -"l<nd, respectiv con-spiratia! pu- "lic, sisternul in net:orV, sc$im"areatransformarea de:contiint. 'ndiferent fat de caracterul social al .mic- ri , +ut$e -vede continutul .ei const<nd nutnai din esote- rica, ocultism, superstitie,! fenomene de contiint - care ar cunoate o impctuoas renatere. #ursele ei de inspi- ratie s<.nt constituite riumai din conceptii i mitolo;ii ori- entale i antice. Aportul spiritualittii occidentale e mu6 samalizat. Alte trsturi, sesizate do +ut$e: practicile te- rapeutice senzationale, tendinta spre o rcli;ie )universal, toleranta i concesivitatea fat -de orice reprezentare di- ferit, opus, renuntarea la polemici i controverse, spirit inte;rator, reunirea rationalittii cu irationaiitatea, a fizicii cu metafizica,

mistica i esoteric^, a tii.ntei cu su- perstitia, -a tuturor confesiunilor reli;ioase reciproc e=clusive, a terapiei medicate tiintifice cu terapia ocult: +etanirea tuturor conceptiilor filosofice, t nBifiec, reli ;ioase, mitolo;ice etc. pe "aza A cum am Mai spus -- celui mai mic nuriitor comun. +e;rup<nd trsturile ne:-a;e-ismului su" cate;oria de tel, +ut$e enumer o"iectivele iniscrii: <nlocuirea erei *isces cu era AFuaris, o reli;ie unic i universal, care) ar fi de fapt depirea! i <lnplinirea! rcli;iei, sc.$i,m- "area cursului istoriei. umane, resta"ilirea unit:tii om- cosmos, o nou viziune despre realitate, transformarea omului prin revolutie spiritual, ;eneralizarea coriceptiei $oliste, reanimarea practicilor esoterice ?initiatic, medi- tatie, ascez, ritualuri acestea fiind. de fapt, mai mult mi loace ne:-a;e, dec<t scopuri i o"iective@, o politic vizionar ;lo"al, depirea procesului de individuatie occidental i a e;otismului, reunirea cu sincle cosmic, pro- movarea misticii, spiritualitate i ;<ndire in cate;orii i cone=iuni cosmice, o luYne nou <ntr-o spiritualitate nou/2. Dup o nou re;rupare a datelor descriptiei, +utlie enumer ca surse filosofia $indus,9"udist, taoist, i>no-sticismul, amanismul, ocultismul, terapia contii.ntei!, terapia re<ncarnrii!, medicina $olistic, modul de vi.at $olistic, -curentele para-medicale, practicile ma;ice, astrolo;ia, spiritismul, ve;etarismul, antroposofia, teosofia. Diversitatea de surse, continut, rni loace o" ective etc. face posi"il o multirne de denumiri, dintre care &e: A;e! nu este nicidecum cea mai uzitat. -ra &ou, -ra #olar, -ra -colo;ic, -ra de Aur, -ra -=perientialittii, -ra +sp<ntiei, -ra *rincipiului j'& ?in opozitie cu prinQM Q2 cipiul jan;@, -ra Andro;in ?in opoziBie cu patriar$atul de p<n acum@, -ra 'oaneic ?<n opoziBie cu mil.eniile pau- line@, -ra AFuarius, -ra %rstorului, -ra $olistic, -ra *cii, (nitBii i Armoniei (niversale A toate acestea sint cel puBin tot,at<t de frecvente, prin termenul comun de era tre"uind s se <nBelea; at<t o epoc viitoare c.<: si m.icarea care o anticipeaz pro;ramaticparadi;matic prin spiritualitate i militantism social. . &e alturm <nc o data e=plicit celor ce avertizeaz faB de . fi=ri definitorii. 4ercettorul fenomenului isto- ric nu poate nici pe departe s urmeze e=emplul entomo- lo;ului care a descoperit o specie nou de insecte si e ocupat acum cu fi=area in ac a capturii sale. De altfel, acest lucru nici nu e necesar. . #uporterii inicrii nJ asi- ;ur c ;eneraBia <rl viaB va vedea viitorul con urat. Dei structurile ferme i si;nificantJ <nc lipsesc, dei nu e=ist inc o nomenclatur unitar, un sistem de termeni specifici i unanim acceptat, viitorul care vine!, <n pofida rnulBimii de denumiri, )de fapt, inc nu are nume si L reprezentat <n moduri diverse, adesea contradictorii, cu sim- "oluri, . ar$etipuri,. ima;ini, ale;orii i comparatii, cu ter- meni <mprumutaBi din alte c)ornenii. Toti autorii care p8a- "ltc astzi acele volume dis),trct marcate cu arcul $ep- tacolor al curcu"eului s<nt unanimi <.n convin;erea c eve- nimentul prezis ,a i <nceput s se petreac. %remea <n- si e ;estant, i se ;sete <n ultimele clipe ale dureri- lor facerii. *unctul ateptat e Binta interesului mai multor nai, dar, p<n la elecBia celui ce va oficia "otezul, des- c<nt co"ele i ursitoarele, respectiv funcBioneaz provi- zoratul consensual al acelei apro=imatii optimists fr de fantezie, care a impus e=presia an;lofon &e: A;e. &u e numai o pro"lem de le=ic, specific lim"a ului filoso- fiei contemporanJ a.,timpului cotropit de evenimente. De- notarea anticipat, neo"inuitul "otez fr na al foetus- ului din p<ntecele vremii. ;estante _caracterizeaz at<t ac- celerarea o"iectiv a proceselor cit i ner"darea su"iectiv a contiinBelor, e=pectaBia uman activ, operatorie, moind la ;enerarea realitBii din posi"ilitate. Am fi preferat, i, lucrul acesta ar fi fost <n spiritul noii paradi;me, s nu punem pro"lema <n vecl:Ja termi- nolo;ie inecar,icist. Dar 9ntelectia curentl e at<t de pre- determrnart de cliaeele 4).'u',(i :Yill, <nc<t )"oar

pot ima;ina c e=ist i un alt mod de ;<.nci.re. Astfel c>e urmrim la toBi criticii i comentatorii ne:-a;cisn i u i n i stereotipul e=plicaBiei prin cauze. +.ut$e descoper! i el cauzele si nro"ilurile micrii &e: A;e in crizele dc[ sens, <n incertitudinile, descura area, pesimismul l:nii crepusculare actuale, <n a"senBa dorinBei de a face efor- turi, <n an;oas, <n catastrofele ecolo;ice, in alterarea implaca"il a fondului ;enetic al vieBii, <n cursa <narmri- lor, in prime dia atomic, <.n suprapopulare i penuria de alimente, respectiv malnutriBie, <n dorinBa i nc-,voia ire- presi"il de a fi ocrotit, <n cutarea de consolri i ine=is- tentJ orientri puternic Motivate pentru viaB^, ) <n rez.is- tenBa faB de e=cesele te$nolo;ice, <n nevoia de spri in moral, <.n dorinBa de supremaBie i dominare, <ri aspiraBia nerecunoscut spre atottiini i- dinuire etern i in multe alto aspiraBii din ce <n ce mai inaccesi"ile, mai uto-, pice. Tlazarea i curiozitatea de nesatisfcut, autoizolarea mizantrop i socia"ilitatea instinctiv, muBenia suspici- oas i o nevoie imens de comunicare, ne<ncrederea in reli;ii i <n ideolo;ii, pustiul interior, sufletesc, i ape- tenBa pentru noi le;minte -- toate aceste contrarii, dei nu e=plic fenomenul &e: A;e, stau totui in anteriori- tatea sa i trimit la un fel de scolastic post $oc er;o propter $oc, atunci cind se <ncearc e=plicaBii cauzale. &oua paradi;m, in constituire, se opune e=plicit ;<ndirii cauzale!. -a propune, in sc$im", ;<ndirea sis- temic!, inclusiv pentru ;er_eza &e: A;e din old a;e. _. 5iind caracterizat de anumite sisteme economice, reli- ;ioase, valorice, de tiutele coneepBii inecaniciste despre ;<ndire, viaB i luYne, old a;e, respectiv procesul istoric de p<n acum, se afl <n criz ;eneralizat. 'n ecosistemul terestru miun ase miliarde de oameni care nu mai pot fi inte;raBi, ocupaBi, $rniBi in totalitate i care <i elimin treptat pe ceiialBi factori ai deftrnctului ec$ili"ru ecolo;ic, <n;ust<ndu-i din co <n ce mai mult propria! "az na- tural. #ituaBia tinde s scape de su" controlul strdanii- lor de re;lementare vetero-paradi;matic. 4onceptia na- turalisttiinBific i social-istoric actual, mostenit de la secolul precedent, nu are rspunsuri la pro"leme)crilci- al ale)sf<ritului de veac i mileniu. . &e: A;e e un. demers neliniar i nealinia"il) l.anBlilui cauzal. &e: A;e <ncepe cu transformarea contiintei omenirii la sf<ritul secolului douzeci. &e: A;e preconizeaz promovarea con uraBiei silenBioase! <n toate sferele reaQD QH litfii umane si sociale. #u" oc$ii notri are loc pro;ra- marea! contiintei omenirii pentru o er nou cu o para- di;m nou. Old a;e, -ra *estilor, care va fi <nlocuit, confine o dimensiune reli;ioas, fra;mentat pe confesii incompati"ile <ntre ele p<n la fanatism, o viziune nlistic asupra- lumii fie creatio e= ni$ilo, fie lnGsteriuni dicendi, un supradirnensionat discurs despre transcendenfa meta-, fizic sau fizic,_o fals <nieleas iu"ire panuman sau de cast, o ustificare p<ri Ea cani"alism a le;ii talionului, o defectuoas autorealizare, un ta"lou mecanicist al lumii dup modelul cruia s-a constituit i ;indirea omului, o practic istorico-social care a siluit planeta *m<nt i <-a distrus ecosistemul. -ra %rstorului, care, in virtutea desfurrii unei <nc <nfsurafe! ordini cosmice, va <nlocui era *etilor, va aduce cu sine o coBitur <nc ne-ima;ina"il, realizarea idealului vrsarea apei spiritului, turnarea du$ului! peste omenire, <nfptuirea identitfii dintre sine Ki univers, contopirea ani$ilatoare a reli;iilor desprtite, fuziunea microcosmosului cu macrocosmosul, a omului cu ener;ia cosrnic, transformarea radical a societtii, a va- lorilor, perfectionarea spiritual, divinizarea omului, transformarea tuturor indivizilor dascli potenfiali, cone- =iunea ;lo"al <n unitatea retelar. Zn coca ce privete >,divin.izarea omului! A tipic seductie paradisiac a "i- netiutei t<r<toare: in FuocumFue clie comederitis e= eo aperientur oculi irestri et eritis sicut dii . . . . 4onccptul de paradi;m, respectiv de .,paradi;m a viitorul.ui! nu este n8na.i tema lucrrii de faf, ci i ele- menful cel mai important, veri;a central a tuturor ins!- ruirilor, detalierilor, e=cursurilor i cuprinderilor din 4aspdrul fenomenului cercetat i al literaturii. aferente. 4<nd un paradi;m!, ne:-a;e-itii nu se refer la ceva <n- timpltor i va;, ci se ;<ndesc, <nt<i de toate, la T$omas cu$n, istoric al tiinfei,

care l.-a introdus <n discurs cu o semnifica=ie precis. *aradi;m, adic model, un model <n cadrul cruia se accept c:oncepfiile, convin;erile,, re- prezentrile akiolo;ice, te$nicile oamenilor de tiin f constituiti in marea comunitate a unei. anumite epoci care declar ;eneral vala"ile anuniite teze fundamentale. Dac - din pricina anomaliilor!, a"ater<lor!, e=cepBiilor! tot mai riumeroase ima;inea lumii se sc$im", nemaicores- punz<nd reprezentrilor stiin fei, paradi;ma se sc$im" i IL &e:-a;e-itii cred c au o"servat i tre"uie s sesi- zeze o astfel de sc$im"are. 'ntl a fast ta"loul nai.v al )limit, eel ce reprezenta universul <n trei eta e: cerul, pin<n- 8r1l si iadul. A urmat ta"loul naturalist-stiinfific de la <n- ceputul epocii moderne. Asti.,zi, i acest model e depit: ll.eprezentrile metafizice despre spafiu si timp, concep- tide a"solutizate despre materie le;ea naturii nu nlai pot fi menfinute tiinfific. Are loc o distanfare de principiul clasic al cauzalitfii, lar; acceptare a <.nfelep- ciunii! orientale, o promovare masiv a concepfiei $olis- tice, <n care <i ;sesc un loc important astrolo;ia, zen- "udismul, "ioritmica, psi$ocultele, -ufolo;ia, terapia re< n_ carnrii, parapsi$olo;ia, vr itoria, etc. Ktiinfa i miKticgi a un; intr-o $ol<stic corelatie, ceea ce a"ia <nseamndepirea dualismului! erei *etilor <nfptuirea rnonis. mului $olistic al erei %rstorului. hdeca $olistic, ideea, sistemului unto inte;rat al cos- mosului, incluz)ind omul, societatea, istoria, natura teres- tr i istoria ei, ideea aceasta, formulat a"ia acum, era irnplicat!, era l<teralmente <nfurat <n scrutarea ste- lel.or, a z"orului psrilor, _<n e=aminarea intenstinelor animalelor sacri.ficate, in citirea cutelor din palm, a me- andrelor zafului de cafea, <n.intero;area morfilor i a du$urilor, <n interpretarea viselor, adic a tuturor feno- men.elor desfurate! <nN spatial i timp. 'deea $olistic. furniza motivafii profunde mai ales astrolo;iei antice. &olisticitatea <nsi L ascuns <n pliantul lumii, din care desfruratul i e=-plicatul etaleaz doar fenomenele sen- zorial percepti"ile i intelectuztl compre$ensi"ile. 'rnpli- catul, noi urmeaz s-E descoperim prin transformarca contiinfei noastre <n sens ne:-a;e-ist, prin pst$ote$nici de lr;ire a contiinfei, prin asanare, trezire i alto ci d1e acces la miezul nedesfsurat si nefenomenalizat al Eu- mii. &O', adic1 15 i vii #i cei rnorfi deOpetriv> pentru c mor f ii nu s<nt c$iar morti, ci doar trec1ilrr , rn aft plan _..,.__..__.__ ____ fiinB>ei. %iata, inclusiv cea._a. riicWividului)-persoan^,-e rn- destructi"il. *utem trece in stare de somnolenf, dar nu in stare! de nefiin f. 5iin f a f iin feaz prin not, prin con- tiinfa treaz sau dorrnit<nd, dar rmine nestins <n veci. &imic nu dispare, totul se transform. &imic nu apare e= ni$ilo, ci numai din pliantul infinitelor potenfe <nc implicate!. &u)e=ist un dialectic i artificios m,Gsterium dicendi, dar e=ist o rcalitate . .. virtual dup realitatea IE =cal, in care ne avem temeiul transcendent i transdimensiunile esoteric-esomenale, verifica"ile prin acea e=- perient transpersonal trit ce furnizeaz certituclini Mai ferme dec<t orice certitudine produs prin e=periment senzorial, mai ferme c$iar dec<.t. cele furnizate de tiinBa actual, n.e<ntrerupt asediat atit dinspre domeniile-li- rnit ale fizicii, cit i dinspre inspectiile in paranormal i dinspre practicile zise oculte. %er"ul <ncearc acum. s fac fat unei triadice pe- ri$oreze: SAO#, 4O#MO#, 8O,O#. 'n sensul acesta i in tele;em perenitatea spiritualitBii! A <n antic$itate mai mutt do;m dec<t intelectie: -kA+('T 5A-&(M -T 58O# D-4'll'T, %-+T(M A(T-M DOM'&' MA&-T '& A-T-+&(M ?%ul;ata, E *etr. E, /I-/K@. &l%OD(8 4O&#')'+AT'-'. , O+, A&'WAT'', '&#T'T8T'', +-T-8- #' AD+-#- , 4um se e=plic trecerea ne:-a;e-ismului de la caracterul su initial esoteric actuala desf-

urare! a <nfuratului!P 5r <ndoial c_ pot fi numite Ci cauze crora s 'i se atri"uie plauzi"il un. asemenea efect. Aici <ns vom respecta consemnul i nu vom a"uza de e=plicaBii care ar fi <ntotdeauna mai mult sau mai putin mecaniciste!> pro- cesele de criz nu se datoreaz <ntotdeauna unui .vacuum. de sons!, foamei de noi le;minte! sau apariBiei sisteme- lor de difuzare <n mas a informatiilor, ce fac imposi"il deBinerea secretelor ;rupuiui esoteric. 4onsemnm, in sc$im", desplicarea! afluentului propriu-zis esoteric, reprezentat de Alice Ann TaileG care a sta"ilit ;rupurilor <ntemeiate de ea urmtoarele o"iective <n vederea institu- <rii noii ere!: o nou ordine mondial, utilizarea curcu"eului ca semn de recunoatere a iniBial6ilor, cla"orarea IQ a lui *aniVVar, reprezentarea viitoarei ere solare se struc- tureaz <ntr-o nou trinitate, pretinz<nd c a suprimat dualismul erei dominrii i e=ploatrii. &atura trinittii cosmoteandrice e $olistic i se deose"ete de monismul si znonoteismul, fie i trinitar, reductionist care, in esent, nu tie dec<t de preafirescul dualitBii su"iectAo"iect, de ostilitatea omAnatur, de raportul social stp<nAslu;, de drama dilematic a luptei care pe care. &e aflzn, <ntr-adevr, la captul unei ;randioase epoci de e=ploatare i concomitent la <nceputul unei i mai ;randioase ere a ec$ili"rului reciproc re;enerator. *ro;resul rm<ne posi"il i fr suprematia unui termen asupra celuilalt, fr di$otomia anta;onic a . realitBii. -ra cea nou se instaleaz, "eneficiind de posi"ilitBile create-amnulate de ctre ceea ce se a"andoneaz. -ra 1G metalului i a ener;iei fosileMM, er marcat de sim"oluri +l zodiacale precum )Taurul, Ter"ecul, *etii, s-a isprvit. -a nu mai poate fi continuat dec<t ca eveniment escato- lo;ic. 4repusculul vec$iului eon trece pe nesimtite <n zo- rii noului eon. 5ilosofia viitorolo;ist a micrii &e: A;e invit omenirea s nu se tul"ure de a"senBa volitiunilor e=prese, de lipsa pro;ramelor concrete. *rocesul are loc spontan, Un urma unor viziuni luntric contemplate. Omul nu face, <n mod ar"itrar, ceea ce vrea, ci, spre propriul su "ine, el face sto$astic ceea ce poate, desfur<nd <n tirnp i spatiu ceea ce pree=ist <n c$ip <nfurat. -ra solar e concomitent alternativ "enefic, posi"i- litate concret i viziune luntric contemplat a tot mai multi indivizi umani. Astfel e data i ;aranBia <n.fptuirii ei istorice. Operele apa.rent <nc stranii ale unor anticipa- tori precum #ir ,eor;e TrevelGan, MarilGn 5er;uson, 5rit of 4apra, David #pan;ler etc reprezint mrturii profetice <n spri inul acestei ateptri. A+S-T'*(+' a' #'M+O8(+' C)*referinBa pentru semne vizuale i ideo;rame corn- ple=e reprezint corelatul comunicativ al intuiBiei vizionare contient cultivate in micarea &e: A;e. 4urcu"eul este, cel putin icono;rafic, sim"olul cel mai frecvent utilizat. L parte a ne:-a;e-itilor <l definesc drept semn international al pcii!, dar sensul su mai profund este, -dup cum am. -a-rtat, cel de anta$VaTana, 9untea spre du$ul universal, mai precis podul, marele arc de pod dintre individul uman i supra-sufletul lumii.. 4um"eG crede c a descoperit aici marea su"stituire anti- cretin: curcu"eu contra cruce <nseamn #anat cumara, alias 8ucifer, contra m<ntuitorul rsti;nii11 adevrat c la E Moise H, D-E2, curcu"eul e numit semn al le;m<n- tului venic dintre om i Dumenezeu, sim"ol al contrac- tului de durat nedeterminat. Dar tot at<t de adevrat e c din 'saia /I, E-M rezult intenBia lui Dumnezeu de a distru;e pm<ntul <n ziva de apoi, pentru c acest contract a fost <nclcat de ctre om, nerm<n<nd le;m<nt: venic! din vina creaturii A su"liniaz e=e;eza funda- mentalist. 8a aceast disput tre"uie adu;at ce sim"olismul ne:-a;e-ist al curcu"eului nu se limiteaz la-ae.es:te- dou izvoare A cel $indus-oriental i cel iudeo-cretin occidental. 4urcu"eul e <ncrcat de semnificaBii at<t in anticile culturi europene cit i <n Africa, 4$ina, America preco- lum"ian. 8a vec$ii ;reci, curcu"eul este personificat <n zeiBa 'ris, mesa;era ;r"it a voi.nBei zeilor. -l sim"oliza relaBia ne^ntrerupt dintre cer i *m^nt, dintre zei si oa- meni, fund concomitent semn ;ritor i e=presiv al '^m- "a ului divin. 'n 4$ina,

cinci culori ale curcu"eului erau manifestarea armoniei fecunde a raporturilor dintre pi9in- cipiile Gin i Gan;. 'n esoterismul islamic, curcu"eul, al- ctuit din apte culori, era ima;inea calitBilor divine rs- p^ndite in univers.tp1 . Datorm unui "un cunosctor al acestei materii, prof. dr. 'van -vseev, atenBionarea e i <n folclorul rornnesc curcu"eul este "alaurul ceresc ce "ea ap din turi, fintini r^uri i mri, fund capa"il s modifice starea lucru- rilor din univers. L credinB popular susBine c fenome- nul curcu"eului e in stare s sc$im"e se=ul fiintelor umane: 4^nd s-o duce <n ;enunc$i s "ea ap unde "ea i curcu"eul, de va fi fat, flcu se va face, iar de va fi flcu, se va preface <n fat! A citim ^ntr-un dictionar folcloric. 'deea de sc$im"are i transformare, ideea de mo"ilitate polar nu poate fi trecut cu vederea i ne face s credem c sim"olul curcu"eului particip la un comple= ar$etipal, prezent <n psi$ismul popoarelor din vrem< imemora"ile. 1f1le;<ndu E ca em"lem, micarea &e: A;e nu face dec^t s icono;rafieze i s motiveze cosmolo;ic un core- lat su"iectiv la o tendinB o"iectiv a vremii: aceea de sc$im"are a lucrurilor i reprezentrilorM*,1 1-'tazele de lumin, le;ate de sim"olul curcu"eului, s<nt de asemenea sim"ol ne:-a;e-ist. #emnul ;rafic respectiv <ntruc$ipeazd at<t cele apte culori ale razei de lumin, prezente in alctuirea curcu"eului, cit i culorile luntrice, proprii tuturor fenomenelor din natur>111! VTriun;$iul, semicercul, sectorul de HLN, cereal cu un punct <n centru, cercurile concentrice <n urul unui punct A s<nt alte sim"oluri ;rafice ale micrii &e: A;e, pen- tru care nu e=ist ^nc o le;end e=plicativ, dar care, pentru iniBiaBi, s^nt semne de identificare reciproc un lim"a ima;istic a=at pe ideea de centralitate i unitate... 2D -%)T%astica a fost preluat de la A. A. TaileG i de la #ocietatea Teosofic, numrul MMM provine din apocaliptica iudeo-cretin, unde a cptat semnificaBia de anticrist, ^nta uc<t M e numrul omului, iar ase sute plus ase zeci plus ase unitBi EE sim"olizeaz pe omul frdele;ii! aflat la antipolul creaturii smerite> tripla "ucl sau pan- ;lica <mpletit su;ereaz ;rafia lui MMM> ^nsf^rit, penta- ;rama aezat pe unul din v^rfuri su;ereaz corniBele! maleficului Mic$iduB, invocat <n ma;ia ceremonial si c$iar in $ard-rocV, unde interpreBii salut cu pumnul str^ns i cu de;etele arttor i mic <ntinse)io1)]). jin i jan; ,reprezint sim"olul cel mai, "o;at in con-)tint t al micrii pentru &oua -r. DificultBile de inter- pretare a acestuia au fost intro.duse de modul specific al receptrii europene. 8a ori;ine, Gin-Gan; este un sim"ol $olistic. 'n spaBiul nostru cultural, ^ns, el a fost cupriris in paradi;ma dualist a ;^ndirii i astfel simplificat!, dar i deformat. Zntruc^t Gin-Gan; are, ca sim"ol, o prof und le;tur cu paradi;ma viitorului, avansat de rnicarea &e: A;e, vom strui aie-r-9eeva 6real rrruit asupra descrierii sale. *o- trivit 4rBii #c$im"rilor! ?cu ;rafii diferite: '-,in;,N l-cin;> NNj-cin; .>etc.@> una din cele cinci scrieri canonice principale ale c$inezilor, Gan; este una din ener;iile cos- mice fundamentale, cuprinse in Tao, i anume principiul masculin, principiul ;enerator, lumin"s, reprezent^nd ce9- rul, cldura, soarele, creterea, victoria, primvara i vara. 8ui Gan; <i corespunde culoarea roie i numrul impar. jin, d.impotriv, este principiul feminin, receptor, o"scur, teluric, rece, reprezent^nd luna, toamna i iarna. 8ui Gin ^i corespunde culoarea nea;r Ki numrul par. #u" stp^nirea sa se afl demonii pe care <i com"ate Gan; 'nterpretarea i ^nBele;erea aceasta, ^ns, es e de a polar, dualist, stated, potrivit lim"a ului nostru discret i nu se afl ^nc la nivelul e=i;enBelor taoiste. Zn viziu- nea filosofilor c$inezi, realitatea ?a crei esenB profund era TAO@ reprezenta un proces de continu sc$im"are i transformare. Toate fenomenele particip la procesul cosmic, fund prin natura lor a"solut dinamice. *roprietatea principal a lui Tao este c ne^ntrerupta sa micare se desfsoar ciclic. Toate sc$im"rile din natur decur; ciclic, cele fizice precum i_cele psi$ice i sociale. Aceast idee capt structur definitiv prin introducerea antite:2H

zelor polare Gin i Gan;. *olii statueaz limite pentru cielurile sc$im"rilor. Dup ce Gan; i-a atins apo;eul, el se . retra;e in favoarea lui Gin i invers. jin se retra;e in f a voarea lui Gan;. OpoziBiile nu aparBin unei cate;orii dife- rite, ele nu <i s<nt e=terioare una alteia, ci s<nt polaritBi :ale unuia i aceluiai fenomen. &imic nu e numai Gin sau e=clusiv Gan;. Toate fenomenele naturii s<nt manifestri )ale unei alternanBe continue i ne<ntrerupte a acestor doi poli care nu s<nt numai poli punctiformi, ci treceri, cre- teri i descreteri. Toate trecerile vdesc continuitate, fr trepte, in succesiune ne<ntrerupt. Ordinea naturii nu e decit ec$ili"rul dinamic dintre Gin i Gan;. 1n anii trecutului recent, noBiunile de Gin i Gan; au devenit tot mai cunoscute <n Occident, dar conBinutul 'on nu a fost receptat dec<t modificat dup modelele spaBiului cultural occidental, <n care conceptul e o discontinuitate, un nume care desemneaz!, un fra;ment rupt, scos din conte=tul procesual. 1fn ;<ndirea c$ine-z, dup c<t se pare, Gin i Gan nu s<nt asimilate cu polaritatea valorilor morale. Tinele nu e nici Gin nici Gan;, ci ec$ili"rul dinamic dintre am"ele principii: +aul, ceea cc duneaz, e mereu dezec$ili$ru. 'n cadrul totalitBii, Gin e=prim ceea ,e recepteaz i . menBine-susBine-conserv, pe c<nd Gan; e ceea ce e=pan- deaz, cotropete, revendic. jin conoteaz *mintul, luna, noaptea, iarna, umezeala, rcoarea> Gan; sim"oli- zeaz cerul, soarele, ziva, vara, uscaciunea, cldura, e=- 9terioritatea. Zn ceea)ce, a fost numit antinomia zilei i a nopBii!, respectiv le;ea zilei! A pasiunea nopBii!, metafizica lui carl 3aspers a inte;rat ceva din ideea c$inez11, dar ase- menea receptri s<nt rare i, pro"a"il datorit aplicrii lor . la domeniul in;ust al psi$olo;iei, au trecut neo"servate <n Occident. O e=tindere la "iolo;ic ar fi fost de mult sca- dent. *otrivit cunotinBelor noastre actuale, principiul masculin i principiul feminin, spre pild, nu s<nt pro- prietBi univoc desprBite, ci concomitenBe in proporBii diferite, prezente <n or;anismul fiecrui individ, inclusiv ca se=ualitate. 'deea de continuitate i totalitate a fost i in acest caz o e=traordinar intl.tiBie a vec$ilor c$inezi care au crezut c toti oamenii, indiferent de se=, tree prin faze Gin i Gan;. *ersonalitatea fiecrui "r"at i a fiecrei femei nu este o unitate static, ci un fenomen dinamic, DL un rezultat al interacBiunii elementelor feminine i masculine. +evendicarea ne:-a;e-ist a omului andro;in! nu e. strin de aceast reprezentare i resta"ilete ceva at<t din <nBele;erea vec$ilor c$inezi, c<t i din datele des- coperite de "iolo;ic i prea repede uitate de antropolo;ie i sociolo;ic. 'ntrea;a cultur patriar$al a Occidentului concepe o ordine ri;id, <n care "r"aBii s<nt i tre"uie s fie numai masculini, iar femeile s<nt i tre"uie s rm<n numai feminine. 5eminismul! micrii &e: A;e reprezint o revolt <mpotriva aceste.< predestinri, o reac- tiie la poziBia privile;iat a "r"aBilor <n societate, deloc ustificat de natura uman. Tr"aBii deBin rolul de lider i $e;emon, ei domin ca se= puternic! asupra se=ului sla"!, cultiv<nd oricind i pretutindeni pre udecBile anti-feminine i miso;inismul interesat. Astfel s-a a uns la asocierea lui Gin cu pasivitatea re- ceptoare i cu <ndeletnicirile orizontale, re c<nd lui Gan; i se asociau activitatea creatoare i verticalitatea erectil A idei cu totul a"sente <n concepBia iniBial a c$inezilor.9 Dar fapt, pre udecata patriar$al occidental se spri <n <n mare parte pe teoria se=ualitBii a lui Aristotel, aceasta fiind considerat secole )de-a r<ndul temeiul tiinBific! pentru menBinerea femeii <n su"ordonare i slu ire faB de "r"at. 4onceptul de repaus a"solut pare s fi lipsit cu de- sv<rire din ;<ndirea vec$ilor c$inezi. 5ilosofia taoist opereaz, ce-i drept, cu e=presia :u :ei, desemn<nd non-- -acBiunea. Dar interpretarea9acestei noBiuni ca pasivitate <n sens occidental este o eroare. 0u :ei <nseamn doar a"Binere de la anumite forme de activitate, nu de la ori- care activitate. 0u :ei <nseamn, renunBare la activitti neconforme cu procesul cosmic continuu, la activitBi potrivnice firii. &u repausul total, inactivitatea ;eneral, ci admiterea desfurrii lucrurilor fireti, neintervenBia <n procesele naturale. A"Binerea de la 9 activitBi nefireti permite reintre;r area cu armonia lui Tao, situaBie <n care acBiunea proprie e )din nou <ncununat de .succes. -=ist, prin urmare, 9ou tipuri de activitBi. Acti- vitatea <n %Ord cu natura i activitatea <n dezacord cu natura, respectiv <mpotriva cur;erii fireti a lucrurilor. 'ntre aceste dou tipuri nu e

loc pentru pasivitate, pentru ideea a"senBei oricrei activitBi. Alternativa la siluirea te$nolo;ic a naturii <n virtutea proclamaBiei "ur;$eze DE dup care tiinBa ?mecanist@ este putere nu e pasivitatea primitivului de tip Ton;o vrea "anana.!, ci o te$nolo;ie "l<nd!, ecolo;ic, <n armonie cu natura-partener, situa- tie in care termenii om-natur se re;enereaz reciproc, iar Tao se realizeaz prin ciclicitatea lui Gin-Gan;. +eprezentrile noastre, constituite <n urma receptrii deformate a conceptelor orientale, tre"uie corectate, iar 5rit of 4apra <i asum o asemenea sarcin)_: jin i Gan; nu pot fi asociate comportamentului pasiv-activ, dac vrem s <ntele;em ;<ndirea c$inez. Totui, av<nd <n ve- dere reprezentrile asociate initial cu aceast perec$e de poli ar$eti.pali, Gin ar putea fi interpretat ca activitate receptoare!, conservatoare, cooperatoare, pe c<nd Gan; ar coincide cu activitatea e=pansiv, competitiv. Astfel c activitatea de tip Gin ar decur;e <n acord cu lumea <ncon izrtoare, iar Gan; s-ar raporta la e;o. *rima ar fi o activitate ecolo;ic, iar a ?doua. o a.ctivitate e;olo;ic. 4apra com"ate ideea unei fisuri pasive e=istente <ntre cele dou tipuri de activitBi. +epausul e un concept at<t de a"stract, <nc<t vec$ii c$inezi nici nu E-au putut ;<ndi. Totul e mi- care, dinamism, activitate fr alternativ, fie <n acord, fie <n dezacord cu Tao. Activitatea ecolo;ic i activitatea e;olo;ic s<nt str<ns le;ate de dou moduri de cunoatere i dou forme ale contiintei: cunoasterea intuitiv i cunoaterea rational. *rima a fost asociat cu reli;ia i cu mistica, a doua cu tiinta. Terminolo;ia c$inez iniBial nu asocia Gin i Gan; cu aceste cloud forme ale contiinBei. L face 5rit of 4apra, i anum.e <ntr-un mod specific ne:-a;eist, asupra cruia vom reveni cu ocazia discutrii conceptiei psi$olo;ilor i neurolo;ilor <nrolati <n spiritualitatea &e: A;e. +ationalul i intuitivul s<nt forme complementare ale funcBionrii spiritului uman. ,<ndirea, rational e li- niar, focalizat, analitic. Activitatea de discernere, m- surare, cate;orisire tine de intelect. 'n mod corespunz- tor, ;<ndirea rational tinde spre fr<mitare. Dimpotriv, cunoaterea intuitiv se <ntemeiaz pe trirea, pe sesiza- rea nemi locit, ne-intelectual a realitBii. -a apare <ntr-o stare de contiint lr;it)M. -a e $olistic, adic ea sesizeaz concomitent realitatea ca totalitate inte;rat ale crei proprietBi nu pot fi reduse la <nsuirile prtilor. -a este neliniar i tinde spre sintez. De aici am putea conc$ide c o cunoatere rationalistorientat produce activitate e;olo;ic de tip Gan;, <n timl[ ce <ntelepciunea intuitiv este fundamentul activittii ecolo;ice de tip Gin. 4ontemp.l<nd lista de opozitii descrise de sim"olul. Gin-Gan;, 4apra o"serv c societatea occidental a valo- rizat <ntotdeauna superior polul Gan;, cunoaterea raBio- nal, tiinta, concurenta, e=ploatarea resurselor naturii etc. 8a cellalt pol se aflau Gin, cunoaterea intuitiv, re- li;ia, cooperarea, ocrotirea naturii etc. #upraestimarea lui Gan;, spri init de sistemul patriar$al al societBii i <n- cura at ide predominanta unei culturi edificat pe per- ceptia senzorial a condus la un profund dezec$ili"ru cultural care alimenteaz criza contemporan, un dezec$i- li"ru <n ;<ndire i simtire, <n reprezentrile noastre valo- rice i <n comportamentele noastre, precuzn i in structu- rile noastre sociale i politice. Or, dezec$ili"rul e ru, el <nseamn "oal, suferi.nB. 4apra sustine ca din pricina dezec$ili"rului Gin-Gan; s-a a;ravat mor"iditatea mondial <n trei domenii: E@ s- ntatea individului, /@ sntatea societtii, Q@ sntatea ecosistemului. Astfel, 4apra nu face dec<t s rezume sote- riolo;ia i ,mesianismul micrii &e: A;e care <i propune asanarea tocmai acestor trei .domenii prin psi$ote$nici, prin restructurare de tip net:orV i prin militatism ecolo;ist> "ine<nteles i prin multe alte modalitti, pe care le vom numi treptat, in cursul e=punerii noastre. Aici doar rezumm fra;mente mai reprezentative din diverse tipuri de mi loace &e: A;e, care fac parte din marea <ntreprin- dere de ela"orare i implementare a unei paradi;me, infinite, $oliste, universal dezalienante i inte;ratoare. *<n acum, in sistemul ;<ndirii i actiunii europene a predominat principiul Gan;. *ermanenta preferint pentru valorile Gan; a condus la un sistem de instituBii academice, politice i economice care se spri in reciproc si s<nt total insensi"ile fat de prime diosul dezec$ili"ru luntric, specific sistemului a=iolo;ic, care motiveaz ac- Biunile lor. 4ritica valorilor culturii

occidentale de pe po- zitiile <ntelepciunii orientale admite c nici una din repre- zentrile valorice ale culturii noastre nu este rea in sine. +au este numai dezec$ili"rul, ruperea valorilor de opozitiile lor polare, concentrarea lor e=clusiv pe Gan;. 4eea ce <nBele;em noi prin ratiune!, tiint!, supunerea i dominarea fortelor naturii!, virtute "r"teasc, "r"D/ DQ tie! etc. reprezint a"solutizarea unui principiu ce nu poate duce decit la un succes aparent, urmat de o cata- strof. Atri"uind unui sin;ur pol virtuBile morale i pute- rea politic, Occidentul a a uns in situaBia deplora"il de astzi, <n care prim.e duiete <ntre; ecosistemul terestru. 4ultura occidental se m<ndrete cu tiintificitatea ei lip- sit de <ntelepciune i transformat <n feti. 4ontaminat de unilateralitatea a;resiv a lui Gan;, aceast cultur a eliminat autocriticismul tiintificitBii. -a se topete de plcere <n autocontemplare narcisic i se prosterneaz <n faBa unui idol al pro;resului ce nu mai are nimic comun cu <nBelepciunea conservrii de sine. 'n faBa acestui idol, du$ul filosofic amuBete si se comport tot mai mult ca i cum nu ar putea e=ista o cunoatere sau o contiint intui- tiv fia"il i m<ntuitoare de totalitate. 'ntre;ul sistem instructiv-educativ-formativ, toate institutiile sociale i politico par ptrunse de importanBa silo;ismului < de valori- zarea e=a;erat i unilateral a lui Gan;. 'n acest climat, a e=prima o alt opinie <nseamn a te e=pune la pri;oan. Omul nu e numai intelect rational, dar el e <n, mod si;ur un or;anism viu. 4o;nitivitatea va tre"ui s revin la or;anicitate. (nilateralitatea propoziBiei co;ito er;o sum a dus la scindarea omului actual i la dualismele care i-au ;revat <ntrea;a istorie modern p<n la impas. -ra postmodern va tre"ui s fie o er a totalitBii $olis- tice, a era <n care lo;osul <i va reconsidera narcisismul, recuperindu-si farmecele firesti ale mGt$osului. Acesta este in ultim instant mesa ul micrii &e: A;e atunci c<nd ea afieaz sim"olurile GinGan; i op- teaz pentru preeminenBa viitoare a lui Gin. 4uloarea verde. Dou din sim"olurile zodiacului au cptat o important neo"inuit, ele fiind in le;tur cu intre; sensul cosmolo;ic i astronomic cultivat in cadrut spiritualitBii &e: A;e. *'#4-# i AR(A+'(#, *etii i %rstorul. 4onstr<ni de discursivitatea lim"a ului inca- pa"il s ofere viziuni de ansam"lu <n concomitent, am<nm puBin tratarea lor i ne oprim <nt<i pe lar; asupra valorii sim"olice a unei culori precum i asupra <.ntre;u- lui terariu ce colcie <n spatiul ei. %erzii! A acest plural monocrom nu este doar pre- scurtarea metaforic pentru partida duioilor ocrotitori ai naturii, nici simpla denumire sau porecl a micrii ecolo;iste militante, cea cu am"iBii politice. 4i verde!, a fi verde!, verzii!, revoluBia verde! A aceti termeni stau astzi dincolo de orice metafor i .ale;orie, tinz<nd, ca i ro:! la vremea sa, tot mai mult ctre condiBia de sim"ol. Din metafor a vieBii i a nde dii, verde! se acu- tizeaz, su"limeaz i devine sim"ol al supravieBuirii i al ultimei speranBe. %erdele supravieBuirii penetreaz i tem- pereaz astzi roul incendiar al revoltei. -l) are ca pre- mis istoric roul revoluBiei sociale, dar in varianta mutt mai dramatic a transformrii universale in vederea re- inte;rrii <n totalitate. #arcina cea mai ur;ent a fast, firete, revoluBia social, dreptatea social, <nfptuirea. 9<mperativelor culorii roii. #arcina urmtoare este revolu- tia. natural!, dreptatea natural, sistarea spolierii pro- priului nostru su"strat natural i cu aceasta suprimarea ultirn.ei marl contradicBii A 9ea dintre societate i natur, dezalienarea omului din poziBia eV-sistere, reinte;rarea culturii <n totalitatea $olosului cosmic, cooperarea armo- nioas <n loc de e=ploatare prdalnic. ,<ndirea <nsi nu-i mai o"li; pe om s eV-siste, ci <l <ncura eaz s in-siste. Toate acestea s<nt sim"olizate de culoarea verde.. 4ontradicBia, conflictul s<nt afirmate condiBionat, in vede- rea inte;rrii i reinte;rrii $olistice. Solosul fiintei este termenul al treilea care suprim )dualismul i l.iniaritatea oricrei eV-sistente alienate in faza de conflict autodistructiv i instituie $olonomia trionticittii ?-. 5amfil, D. O;odescu@, in virtutea creia termenii in opozitie tre- "uie s fie complementaritate i premis reciproc, Sun-tried) unui tertium, la r<ndul su cuprins <n fiecare din terrtieni i totui el <nsui.

Din cele apte dominante cromatice distincte ale cur- cu"eului, verdele e=prim cel mai "ine starea <n care se afl omenirea actual: ea sper s supravietuiasc prin inte;rare $olistic, prin re-inte;rare <n ecosstem. %erdele este culoarea vieBii i a sperantei, pentru ne:-a;e-iti culoarea supravieBuirii i a ultimei sperante. 4a atare, ver- dele nu e nicidecum principiu naturalist!, cum insi- nuea.z critica sociolo;izant, ci sim"ol revoluBionar, deci principiu politic. 'n zadar pozeaz unii ecolo;iti ca militanBi apolitici. -cosistemul e cotropit de cetate. A sa- vo<r Fue les $omes $a"itent ?#aint--=uperG@. +evoluBia roie se continua cu revoluBia verde. MaliBiozitatea adver- sarilor de paradi;m vec$e, persiflind situatia, a compaDI DK rat ecolo;ismul cu un pepene: aussen ;riin und inrren rot!, pe dinafar verde, pe dinuntru rou . . . Dar acuzaBia nu mai are fora a;resiv a unei insulte sau a unui denunB, a unei delaBiuni. -a e=prim un adevr dernult recunoscut i admis de <nii verzii ecolo;iti si revolu- Biona.ri. Astfel c pe a;erimea maliBiei conservatoare s-ar prea c ne putem "izui: instinctul ei politic a sesizat esenta roie a verdelui. Deasupra a orice, verdele mai e i premis vital, cc.i. putem .renunta l.a orice, de pild la creterea econoanic liniara, la consumul manipulat, la presiunea ofertei ce a2zizeaz pe tre"uinBe artificiale, imprimate prin reclam, pe insatia"ilitatea fiinBei sociale unidimensionale, profi- lat pe risip )irational i caracterizat de inanitic spi- ritual> putem renunta, fr consecinte dezastruoase, la e=ploatarea prdalnic a naturii, la disproportiile demo- ;rafice, la e;oismele naBionale escaladate uneori p<n la paro=ism, la totalitarismele statale, la competitii i con- curenBe productiviste oricum a"surde A dar nu putem renunta la supravieBuire. Toate acestea s<nt e=primate in sim"olul ;lo"al i pan-uman al culorii verzi, al verdelui ca termen i idee, ca pro;ram politic i economic, ca imperativ al ecolo;ismului natural i a"isal. &atural i a"i- sal, cci omul de paradi;m dualist, acest duntor universal, a i <nceput s polueze cosmosul cu deeuri i va tre"ui s se sc$im"e i s se reinte;reze at<t in natura terestr, cit i in cosmos, at<t in ceea ce privete e=pansivitatea sa de tip Gan;, cit i luntricitatea sa transpersonal, de tip Gin. Omul va supravieBui i va avea %i itor cu conditia acestei reinte;rri. +evoluBia social e numai unul din aspectele pro;resului. Zn conditiile de;radrii ecosistemului i a luntricittii personale, revolutia natu- ral]s actualizeaz pe cel de al doilea aspect al unittii di- namice numit cosmos!. +evolutie natural!, revolu- tie verde! <nseamn, <nt<i de toate, reinte;rare i totalitate. 5irete, filosofia verde nu crete in copaci, ci ea e fcut de oameni cu concepBii determinate despre lume i viaB: 5ilosofia verde nu e pur!, neutr i <n toate de- tal.iile accepta"il pentru toti. Multi din cei ce vor s supravietuiasc, nutrind o ultim sperant, vor avea o"iec- Bii: 4um adic s nu fie <n stare omul, tiinta, te$nica s ne salvezeP . 4retinul <i are certitudinile sale do"<ndite pe calearevel.atiei. -l tie ce tie despre om)N.si crede ce crede des- pre Dumnezeu. Aici nu putem face teolo;ie. 'ar filoso a;e spune c verdele constituie un sim"ol pentru omenirea ;lo"al, sim"olul ultimei sperante. -l e=prim depirea momentului escatolo;ic i e=pectatia de era nou> el indic spre centralitatea ctre care conver; toate strdaniile de a <nfptui unitatea de sens a paradi;mei viitorului fr de care inte;ritatea psi$osomatic a ome- nirii nu ,rnai este ima;ina"il i nici simpla e=istent fizic a ecosistemului posi"il. %erdele precede un advent A parusia lui #oter. DM