Bordas, Liviu - Intotdeauna Far Intr-O Lume Nihilista

STUDII DE ISTORIE A FILOSOFIEI ROMNETI VIII MIRCEA VULCNESCU
Coordonator: Viorel Cernica
STUDIES ON THE HISTORY OF ROMANIAN PHILOSOPHY VIII MIRCEA VULCNESCU
Editor: Viorel Cernica
ACADEMIA ROMN
INSTITUTUL DE FILOSOFIE I PSIHOLOGIE CONSTANTIN RDULESCU-MOTRU
STUDII DE ISTORIE A FILOSOFIEI ROMNETI
vol. VIII
MIRCEA VULCNESCU
Coordonator: Viorel Cernica Ediie ngrijit de Mona Mamulea Aparat bibliografic de Titus Lates
EDITURA ACADEMIEI ROMNE Bucureti, 2012
Copyright @ Editura Academiei Romne, 2012 Toate drepturile asupra acestei ediii sunt rezervate editurii.
Adresa: EDITURA ACADEMIEI ROMNE Calea 13 Septembrie, nr. 13, sector 5, 050711, Bucureti, Romnia Tel.: 4021-318 81 46; 4021-318 81 06 Tel./Fax: 4021-318 24 44 E-mail: edacad@ear.ro Adresa web: http://www.ear.ro
Refereni: Conf. univ. dr. SAVU TOTU Conf. univ. dr. VIOREL VIZUREANU
Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei Mircea Vulcnescu / coord.: Viorel Cernica ; ed. ngrijit de Mona Mamulea ; aparat bibliografic de Titus Lates. Bucureti : Editura Academiei Romne, 2012 ISBN 978-973-27-2236-7 I. Cernica, Viorel (coord.) II. Mamulea, Mona (ed.) III. Lates, Titus (ed.) 14(498) Vulcnescu, M. 929 Vulcnescu, M.
EDITAT CU SPRIJINUL AUTORITII NAIONALE PENTRU CERCETARE TIINIFIC
Redactori: MIHAI POPA, MIRCEA DOBRE Tehnoredactor: MARIANA MOCANU Coperta: MARIANA ERBNESCU Bun de tipar: 29.10.2012. Format: 16/70100. Coli de tipar: 23,5. Tiraj: 200 ex. C.Z. pentru biblioteci mari: 1(498)(09)(082) C.Z. pentru biblioteci mici: 1
CUPRINS
MIRCEA VULCNESCU: 19041952
Alexandru Surdu, Mircea Vulcnescu i rostirea filosofic romneasc ................... Drago Popescu, Reflecii asupra poziiei lui Mircea Vulcnescu n filosofia romneasc ......................................................................................................... Marin Diaconu, Mircea Vulcnescu: viziunea etic i atitudinea moral ................... Roberto Merlo, Ispita lui Mircea Vulcnescu sau cutarea de sine ntre identitate i alteritate .......................................................................................................... Ion Dur, Generaia i spiritul timpului ..................................................................... Mihai Popa, Dimensiunea istoric a existenei romneti la Mircea Vulcnescu, Gh. I. Brtianu i Vasile Bncil ........................................................................ Ioana Repciuc, Mircea Vulcnescu: o filosofie a religiozitii populare .................... Remus Breazu, O reconstrucie a ontologiei vulcnesciene ....................................... Cornel-Florin Moraru, Note pentru reconstrucia conceptului metafizic de logos la Mircea Vulcnescu ............................................................................................. Ioan Drgoi, Aspectul metodologic i ,,chipul ntmplrii n gndirea romneasc a fiinei. Explorare hermeneutic ....................................................................... Bogdan Rusu, Filosofia ca metafizic descriptiv ...................................................... Lucian-tefan Dumitrescu, Mircea Vulcnescu i sociologia modernitii ............... Silvia Giurgiu, Analitica i dialectica suveranitii la Mircea Vulcnescu ................. Ionu Butoi, Mircea Vulcnescu i satul romnesc interbelic ..................................... Romina Surugiu, Sub zodia efemerului i a cotidianului. Mircea Vulcnescu despre pres i ziariti .................................................................................................... Mona Mamulea, Ce-ar fi dac? Mitologia ca teorie de fond pentru experimentul de gndire ........................................................................................................... Viorel Cernica, Constituirea fenomenal a dimensiunii existenei ............................. El a privit istoria drept n ochi. Interviu cu avocatul Constantin Viinescu despre Mircea Vulcnescu i vremea sa (Doina Rizea) ................................................ Mircea Vulcnescu: o bibliografie a exegezei (Titus Lates) ....................................... 9 13 21 33 57 72 84 110 117 125 146 163 182 196 230 237 250 280 287
RESTITUIRI
Liviu Borda, ntotdeauna far ntr-o lume nihilist. Mircea Eliade i Ioan Petru Culianu completri documentare .................................................................... 303
SEMNAL
Semnal 2011 (Titus Lates) .......................................................................................... Abstracts ....................................................................................................................... 365 367
RESTITUIRI
NTOTDEAUNA FAR NTR-O LUME NIHILIST MIRCEA ELIADE I IOAN PETRU CULIANU completri documentare
LIVIU BORDA
1. DOCUMENTELE UNEI INIIERI
n jurul relaiei dintre Mircea Eliade (19071986) i Ioan Petru Culianu (19501991) a curs mult cerneal n ultimele dou decenii, chiar nainte ca documentele ei s devin accesibile cercettorilor1. Corespondena celor doi savani, att ct a putut fi recuperat din arhivele lor personale din Chicago, a fost publicat n anul 20042. Acoperind perioada 4 august 1972 14 ianuarie 1986, ea cuprinde aptezeci de scrisori ale lui Eliade i treizeci i opt ale lui Culianu (dintre care patru pstrate numai n ciorne). Scrisorile maestrului au ajuns n arhiva familiei Culianu, la Iai. Cele ale discipolului, n fondul Mircea Eliade Papers de la Biblioteca Universitii din Chicago. Cu toate c discipolul era cel care scria mai des maestrului, scrisorile sale sunt n mod straniu cele mai puin reperabile. Pe lng lipsuri intermitente, exist i dou mari goluri: din perioada italian (19721976) nu se pstreaz nimic de la el, iar anii 19811983 sunt ilustrai de o singur scrisoare. Ceea ce se cunoate reprezint, dup toate probabilitile, mai puin de o treime din corespondena trimis de Culianu lui Eliade. Dat fiind harta scrisorilor absente e puin probabil ca ele s fi pierit n incendiul care, n decembrie 1985, a devastat biroul din Meadville Lombard Theological School. De altfel, dup mai multe mrturii, scrisorile nu au fost afectate de foc, ci parial numai de ap, dar chiar i acestea din urm se pstreaz n arhiva de la Biblioteca Universitii din Chicago. n pofida faptului c subiectul i are importana sa, deloc ntmpltoare, nu e aici locul s ne lansm n speculaii asupra posibilei sori a scrisorilor absente3.
Mulumesc Bibliotecii Universitii din Chicago (Special Collections Research Center) i Bibliotecii Metropolitane din Bucureti (Centrul de Studii Euroasiatice i Afroasiatice) pentru permisiunea de a cerceta arhivele lui Mircea Eliade i de a publica materialele din Addenda. 2 Dialoguri ntrerupte. Coresponden Mircea Eliade Ioan Petru Culianu, ed. de Tereza Culianu-Petrescu i Dan Petrescu, Iai, Polirom, 2004. 3 O posibil cauz e furnizat chiar de Culianu. Vezi ciorna scrisorii sale de la sfritul lui noiembrie 1978; ibidem, p. 167.
1
304
Studii de istorie a filosofiei romneti, VIII
Dei publicarea jurnalului lui Culianu a fost anunat nc din 2002, ea este n continuare ateptat4. Din jurnalul lui Eliade, cu o singur excepie, nesemnificativ, toate pasajele care l menioneaz pe Culianu au fost selectate n volumele publicate5. Ele decepioneaz ns pe cei care ateptau s gseasc acolo imaginea discipolului predilect al maestrului i urmaul su desemnat. De altfel, la 18 mai 1975, Eliade i spunea acestuia chiar la Chicago: Nu am discipoli, nu am coal6. i poate c mesajul i era adresat direct. Totui, indiferent de ceea ce credea Eliade atunci sau de ceea ce ar fi vrut Culianu mai trziu, relaia lor a fost n mod inevitabil aceea dintre un maestru i un discipol.
2. MORI N VIA, IMORTALIZAI N ROMAN
Jurnalul lui Culianu din perioada italian a fost exploatat ntr-unul din primele sale romane se pare, primul ncheiat , rmas i el pn astzi inedit. Intitulat Rul Selenei i semnat cu transparentul pseudonim Ion Cassian, a fost scris n perioada 19731975, care este i cea a timpului naraiunii (cu incursiuni n vremea studeniei la Bucureti i n cea a primului an italian). Referiri la acest roman se gsesc n mai multe scrisori ale lui Eliade, ntre 15 august 1973 i 30 decembrie 19757. De asemenea, la 24 ianuarie 1975, scriindu-i lui Virgil Ierunca, Culianu se refer la un roman pe care l ncheiase la nceputul lui octombrie 19748. O scrisoare a lui Eliade, trimis n aceeai lun, indic posibilitatea ca titlul acestuia s fi fost sugerat de el nsui, dup un poem postum eminescian9. n arhiva sa parizian10 s-a pstrat o copie dactilografiat a Rului Selenei. Din dedicaia autograf se poate conclude c Ioan P. Culianu i-o druise n septembrie 1976, cu ocazia ntlnirii lor la Paris11. Datarea de pe ultima pagin 13 mai 22 august, n mai multe locuri contrazice ns toate datele de mai sus.
4 Au fost publicate recent cteva fragmente. I.P. Culianu, Pagini de jurnal, 22 (Bucureti), XXII, nr. 1106, 1723 mai 2011, pp. 1011; Un ir de ntmplri, ibidem, nr. 1107, 2430 mai 2011, pp. 1011. 5 M. Eliade, Jurnal, III, ed. de M. Handoca, Bucureti, Humanitas, 1993. 6 I.P. Culianu, Mircea Eliade, ed. a III-a revzut i adugit, Iai Bucureti, Polirom, 2004, p. 349. Culianu accept acest lucru n monografia sa despre Eliade din 1978; ibidem, p. 149. 7 Dialoguri ntrerupte, op. cit., pp. 55, 57, 63, 72, 74 (15 august i 30 octombrie 1973, 27 octombrie 1974, 10 noiembrie i 30 decembrie 1975). 8 20 de ani de la asasinat. In memoriam Ioan Petru Culianu, Suplimentul de cultur (Iai), VIII, nr. 318, 1117 iunie 2011, pp. 37 (7); scrisoarea e publicat de Tereza Culianu-Petrescu, alturi de dou nuvele inedite Rul Selenei (Roma, 1973) i Noi i iraionalul (Milano, 56 ianuarie 1975). Nuvela omonim se regsete topit i dezvoltat n capitolele II i V ale romanului. 9 Dialoguri ntrerupte, op. cit., p. 63 (27 octombrie 1974). Ultimul capitol, al XIII-lea, are un motto din poezia Dac treci rul Selenei 10 mpreun cu biblioteca din apartamentul din Place Charles Dullin nr. 4, donat de Christinel Eliade Institutului de Studii Orientale Sergiu Al-George din Bucureti, n anul 1996, a ajuns aici i o mic arhiv. 11 Editat n Addendum III.3.
ntotdeauna far ntr-o lume nihilist. Mircea Eliade i Ioan Petru Culianu
305
Ea se refer probabil la rescrierea romanului (n 1975? 1976?), adic la ultima sa variant. Aa cum spera Culianu, Eliade i-l recomand lui Leonid Mmlig-Arcade (19212001) pentru colecia Caietele Inorogului12, n care publicase el nsui volumul de nuvele Pe strada Mntuleasa (1968) i n care va urma n curte la Dionis (1977). Din motive pe care le vom discuta mai jos, romanul nu a fost ns la fel de norocos precum nuvelele eliadeti sau poeziile lui Horia Stamatu. Hrnindu-se copios din propria-i via, populat cu personaje n care se pot recunoate cu uurin oameni din jurul su, presrat cu extrase din jurnal i scrisori, Rul Selenei devine o preioas surs pentru cunoaterea perioadei italiene a lui Culianu. Desigur, citit cu precauie i coroborat cu jurnalul i corespondena. Profilul personajului central are numeroase, mult prea numeroase, corespondene cu autorul. Evolund ntre metafizic i sex pigmentate cu destul politic , ntre cutare de sine i voin de putere, pe fondul unui antinomism studiat, rmne ns de discutat dac ceea ce Emil spune despre sine putea fi considerat autodefinitoriu de ctre Culianu. De exemplu, o fraz precum aceasta: Orice om care realizeaz ceva n lumea asta anapoda e un dezechilibrat, un monstru. Un monstru e, pentru ceilali, ca un fel de tvlug pentru c e iresponsabil, are prea mult putere. () Eu sunt un lupttor ntr-o lume anapoda, un lupttor care vrea s existe cu orice pre. Infinit de orgolios, infinit de singur, infinit de ambiios13. Sau aceasta: Sunt hotrt, n-am nimic de pierdut dect viaa, pot s calc peste cadavre, fiindc tiu c aceste cadavre, n aceast stare, i-au meritat soarta14. Eliade sub numele Ceria e pomenit pentru prima dat n capitolul al IVlea al romanului. Momentul poate fi situat la nceputul anului 1973, cnd Culianu fcea demersuri pentru a emigra n Canada. Cea dinti imagine a sa este a unui om mare, de care Emil considera c depinde tot destinul su15. La a doua menionare a lui, recunoate c Ceria reprezenta pentru el nu imaginea tatlui, ci aceea a eroului16. Cnd una dintre prietene l ntreab despre nuvela lui Eliade Secretul doctorului Honigberger, Emil simte c ntrebarea atinsese secretul cel mai adnc al existenei sale, pe care de acum nainte n-avea s-l mai rosteasc n faa nimnui. nainte s plece din ar, fcuse cercetri n diverse arhive (la Braov i Iai), fr ns a reui s afle nimic nou despre presupusa edere a doctorului n snul sectei lui Vallabhcrya din Camir. ntr-un fel, propriul su parcurs ncepuse ca o cutare pe urmele lui Honigberger: se afl n Italia numai pentru c nu a reuit s ajung n India.17 n nuvel Eliade pomenea eventuala participare a lui Honigberger la anumite ceremonii iniiatice ale sectei Vallabhcrya probabil orgii sacre , participare
12 13
Dialoguri ntrerupte, op. cit., pp. 72, 74 (10 noiembrie i 30 decembrie 1975). F.M.E., Rul Selenei, p. 114. Paranteza i aparine lui Culianu. 14 Ibidem, p. 113. 15 Ibidem, pp. 2829; editate n Addendum I.1. 16 Ibidem, p. 35; editat n Addendum I.2. 17 Ibidem, pp. 3738; editate n Addendum I.3.
306
asupra creia nu era nici el lmurit. Culianu confund aceast sect bhakti vinuit cu una tantric18 i o proiecteaz n Camirul ivait, unde Eliade imaginase mai multe cltorii misterioase ale doctorului braovean. Ea trebuie s fie, cel puin parial, responsabil de nclinarea spre metafizica tantric a sexului ce strbate ntreg romanul19. Celelalte referine la Eliade sunt situate n trei momente importante ale relaiei lor: n lunile iunieaugust 1974, cnd lucra la textul care va deveni contribuia sa la volumul omagial LHerne; n septembrie 1974, cu ocazia primelor ntlniri la Paris; i n perioada februariemai 1975, la Chicago. n cursul redactrii celei de-a doua versiuni a primului su studiu despre Eliade, n iulie 1974, Emil/Culianu mediteaz asupra apropierilor i diferenelor dintre el i maestrul pe care nc nu-l ntlnise. Dac la Bucureti se recunotea pe deplin n opera acestuia, acum vede o diferen esenial ntre ei: propria-i lume (Italia acelor ani?) e mult mai violent i mai haotic dect cea a lui Eliade (Romnia interbelic?). n rest, amndoi caut s descifreze sensul ascuns al alegoriei care este lumea, pentru amndoi veritabila libertate este acosmic, i, dei fac deopotriv parte din lumea burghez, nutresc o imens aversiune pentru ea. Emil/Culianu recunoate c viziunea sa asupra lumii depinde de ideologia intelectualilor burghezi din prima jumtate a secolului, astzi complet anacronic. (Atunci cnd scrie c formaia intelectual a anti-burghezului Ceria/Eliade a avut loc, probabil, ntre anii 19351937, suntem ndreptii s ne ntrebm dac nu se gndete la formaia sa politic, de care e responsabil simpatia pentru Micarea Legionar.) La fel ca Eliade, Emil/Culianu respinge idealul egalitar i colectivist, n primul rnd pentru c acesta ducea la restrngerea libertii individuale, care n ochii lui reprezenta cea mai mare cucerire cultural de la nceputul secolului. Unicul lucru care-l interesa era semnificaia istoriei sale personale, semnificaia accidentului apariiei sale n lume, dorina de a transforma aceast prezen fortuit ntr-o creaie unic, puternic, nerepetabil. l interesa cum se poate evada din nchisoarea cosmic n care sistemele sociale transform lumea i l interesa, deopotriv, operaia prin care demnitatea uman poate fi definit n categorii diferite de cele sociale sau economice20. Prima ntlnire a celor doi va avea loc n acea toamn, la Paris. Dei Emil/Culianu nu atepta nimic deosebit de la ea, tia c va fi un pas nainte n descifrarea sensului alegoriei trecerii sale prin lume. Jurnalul lui Eliade nregistreaz succint dou ntrevederi, la 6 i 16 septembrie. 21 Agenda sa zilnic, pstrat n apartamentul din Place Charles Dullin, corecteaz i completeaz jurnalul: 4 septembrie 3.00 Culianu, Marghescu; 16 septembrie Seara, cinez
18 Dei, n Yoga. Essai sur les origines de la mystique indienne, Bucureti, F.P.L.A.R.C / Paris, Paul Geuthner, 1936, p. 250, n. 5, Eliade previne asupra acestei confuzii, care se fcea nc din secolul al XVII-lea. Cf. i Yoga. Immortalit et libert, Paris, Payot, 1954; trad. englez Yoga. Immortality and freedom, Princeton University Press, 2009, pp. 299300, 420. 19 Vezi, de exemplu, Rul Selenei, pp. 70, 74. 20 Ibidem, pp. 6364; editate n Addendum I.4. 21 M. Eliade, Jurnal, II, op. cit., pp. 174, 175.
307
la chinezi cu I. Culianu, apoi, la noi, discuie pn la miezul nopii.; 24 septembrie 5.00 Ioan Culianu; 25 septembrie Cu I. Culianu la 360 [?! n.n.]22. Aceste ntlniri sunt mai amnunit nregistrate n Rul Selenei i putem presupune c ele trebuie s se regseasc n jurnalul, nc inedit, al lui Culianu. Prima dintre ele, n compania lui Mircea Marghescu, a rmas neconcludent, cci prezena prietenului su, dei util din punct de vedere practic, s-a dovedit un inconvenient n ndreptarea discuiei spre chestiuni profesionale. Expresia se poate referi att la disciplina istoriei religiilor, ct i la probleme privind o viitoare carier n acest domeniu. n urmtoarele unsprezece zile, Culianu a ateptat nerbdtor i cu sufletul ndoit apelul telefonic promis de Eliade23. Revederea maestrului, cruia trebuia s-i predea i articolul la care muncise o var ntreag, era singurul lucru ce-l mai inea la Paris. Prima dintre cele dou pagini n care e relatat a doua ntlnire lipsete din exemplarul romanului druit lui Eliade. Nu avem ns motive s ne ndoim c acesta fusese complet. Cauza absenei ei rmne deocamdat misterioas. Din chestionarul iniial la care l supune Eliade, asupra relaiilor lui cu diverse persoane, se poate deduce nevoia acestuia de a-l plasa mai precis pe harta exilului romnesc i de a ti cum s se raporteze la el. Culianu este suficient de nelept s rspund cu precauie i rezerv. Trecnd la argumente profesionale, nvcelul e obligat n mod repetat s-i recunoasc netiina, atunci cnd profesorul i amendeaz sau completeaz aseriunile. Eliade a fost totui extrem de binevoitor, iar ntrebrile sale lsau impresia unei mari prospeimi i vigori. Culianu rmne ns ros de ndoieli n privina imaginii pe care i-o lsase maestrului. Se teme c-i apruse ca un vizionar impotent, destinat inevitabil ratrii24. Cu ocazia ultimei ntlniri pariziene reuete s obin ncuviinarea lui Eliade de a veni la Chicago pentru a studia o vreme cu el. O ncuviinare de principiu, care ls n urma ei incertitudini, dar Culianu i jur s ajung n America n pofida oricror dificulti25. Lucru care se va i ntmpla, ba chiar foarte curnd. Sejurul su n campusul Universitii din Chicago, din februarie pn n mai 1975 (nu dou trimestre, cum va afirma mai trziu), e cel mai bine ilustrat n roman. Mult mai bine dect n jurnalul lui Eliade, care de aceast dat este totui mai puin laconic dect cu ocazia ntrevederilor de la Paris 26. Agenda sa zilnic aduce puine completri, dar fixeaz cu precizie cronologia ntlnirilor programate: 10 februarie Seara cu Marghescu i Culianu la Q[uadrangle] Club; 16 februarie Seara: Marghescu i Culianu; 9 martie Seara: Culianu, Marghescu, Iuliana; 29 martie Seara, cu Marghescu i Culianu la maiorul Bumbcescu. Familia prof. Maior din Cluj.; 1 aprilie Seara la mas: Kitagawa, Culianu; 11 aprilie Culianu
F.M.E., Day at a glance 1974. F.M.E., Rul Selenei, pp. 6768; editate n Addendum I.4. 24 Ibidem, p. 72; editat n Addendum I.5. 25 Ibidem, p. 74; editat n Addendum I.6. 26 M. Eliade, Jurnal, II, op. cit., pp. 191, 192, 193, 194, 197 (10 i 16 februarie, 10 i 29 martie, 11 aprilie, 10 mai 1975).
23 22
308
vine s aranjeze biblioteca; 10 mai Culianu lucreaz la coresponden; 16 mai Culianu lucreaz la coresp[onden]; 17 mai Culianu lucreaz la [coresponden]; 18 mai Interviu Cul[ianu].27 Au fost, desigur, multe alte ntlniri neprogramate28. Culianu i-a dat spre lectur i manuscrisul unei prime cri (alctuit din articole) de istoria religiilor29. n Rul Selenei, Culianu pare dezamgit de raporturile personale cu Eliade n timpul ederii sale la Chicago o perioad de munc febril (n principal pentru teza de licen de la Milano30) i de singurtate, n mijlocul unui sistem universitar de for n care nu se putea deocamdat orienta. Mai ales la nceput l ntlnete rar i are n mod constant impresia c-l inoportuneaz. Dup mai multe ncercri de a-i cere sfaturi profesionale, Eliade l face s neleag c, dac va fi s realizeze ceva (n oper, n carier?), aceasta se va ntmpla numai ca rezultat al unei necesiti luntrice. E vorba de focul sacru, a crui prezen o remarcase deja n septembrie la Paris31. Faa adevrat a lui Eliade, cea care fcuse posibil mitul ce-l nconjura, se dezvluie abia mai trziu, n conversaiile purtate pe nserate. Probabil aceste ntlniri iau permis lui Culianu schiarea unui straniu i impresionant portret al maestrului, care apare, pe rnd, ca androgin, pete de prad, vrjitor sau zeu (Zalmoxis32). Pe lng aceste ipostaze non-, para- sau supra-umane, maestrul reprezenta pentru discipol deschiderea absolut: ua uilor. Iar poarta fermecat tocmai se ntredeschise prin posibilitatea de a studia cu el, fie i numai pentru cteva luni. O alt ipostaz a maestrului e cea de epitom al identitii spirituale romneti. Ca muli ali compatrioi ai si, care dobndiser contiina propriului destin, Culianu aspira s devin un Eliade33. Relaiile umane se consolideaz ncetul cu ncetul, astfel nct, spre final, cnd primete ncuviinarea de a aranja biblioteca i de a clasa corespondena maestrului, Culianu cunoate momente n care se simte foarte apropiat de Eliade i Christinel34. La desprire,35 maestrul i spune: i mulumesc c exiti. Formula l surprinde ntr-att nct se teme c Eliade (despre care se crede c nu-i pas dect de propriile-i cri) l consider un om slab, care are nevoie de ncurajare. Aceast suspiciune ca i altele e generat mai degrab de temerile nutrite de nvcel n
F.M.E., Week at a glance 1975. De exemplu la 22 martie, cum reiese din scrisoarea trimis lui Ugo Bianchi n acea zi, editat n: D. Dumbrav, Il carteggio Ugo Bianchi & Ioan Petru Culianu: fonte per la storiografia italiana della storia delle religioni, Archaeus (Bucureti), XV, nr. 12, 2011, pp. 452469 (464465). 29 Vezi scrisoarea ctre Ugo Bianchi din 15 aprilie 1975; ibidem, pp. 466467. 30 Publicat peste un deceniu. I.P. Culianu, Gnosticismo e pensiero moderno: Hans Jonas, Roma, LErma di Bretschneider, 1985. 31 M. Eliade, Jurnal, II, op. cit., p. 175 (16 septembrie 1974). 32 Va prelua aceast comparaie n Mircea Eliade linconnu; I.P. Culianu, Mircea Eliade, op. cit., p. 280. 33 F.M.E., Rul Selenei, pp. 97101; editate n Addendum I.7. 34 Ibidem, p. 83; editat n Addendum I.8. 35 Dei iniial plnuia s rmn pn la 15 iulie, raiuni financiare l constrng s prseasc Chicago la 22 mai. Vezi scrisorile din 22 martie, 6 aprilie i 1 mai 1975, n: Il carteggio Ugo Bianchi & Ioan Petru Culianu, op. cit., pp. 464, 465, 468.
28 27
309
jurul unei autopercepute vulnerabiliti. De aici i voina de putere, att de obsesiv reiterat de-a lungul romanului. Emil se proiecteaz n mod repetat ca un rzboinic, iar un rzboinic a crui iniiere, nu-i aa?, e o trecere prin moarte se consider deja mort. E un mort n via. i Ceria/Eliade e considerat un rzboinic, cel mai mare dintre toi, i de asemenea un mort n via.36 Ideea nu vine de la idealul indian al lui jvanm ta (care este i nu este acelai lucru cu jvanmukta, eliberatul n via37), ci de la modelul lui Carlos Castaneda, amanul yaqui Don Juan Matus, citat n motto-urile celor dou pri ale romanului38. n alt loc ns, unde reia aceleai citate, Culianu l pune pe acesta din urm n ecuaie cu yoghinii indo-tibetani39. n momentul n care i scria romanul, Castaneda nu fusese nc demascat ca arlatan i plagiator; abia mai trziu Culianu se va referi la el ca la un pseudo-antropolog, admind ns c istorisirile sale erau bine nimerite. Totui, raportul dintre Emil i Ceria nu este cel dintre Don Juan i Castaneda. Dei nu exist alt maestru n roman dect Ceria/Eliade (profesorul Ugo Bianchi lipsete cu desvrire), el nu ndeplinete funcia iniiatoare a btrnului aman, cum probabil ar fi ateptat Emil/Culianu. Motivul rzboinicului mort n via e legat de cel al rului Selenei, care fornd deopotriv mitologia clasic i poemul eminescian desparte lumea aceasta de cea de dincolo i, prin urmare, poate fi trecut doar prin moarte. Multiplele referiri la experiena morii trit de Emil sunt o mrturie a profundei transformri pe care a produs-o n personalitatea lui Culianu episodul puin cunoscut al ncercrii de sinucidere de la nceputul sejurului su italian. n ultimul capitol (al XIII-lea) cei doi protagoniti comunic chiar pe tema romanului. ntr-o nsemnare reluat din jurnal, la 13 iunie (1975), Emil i exprim dorina de a-l ntreba pe Ceria dac el nelege ceva din povestea asta despre rul Selenei40. Puin mai ncolo, Ceria e introdus ca cititor al romanului n momentul n care tocmai se oprete din lectur. Refleciile sale leag imaginea rzboinicului mort n via de cea a alchimistului: primul suprim suferina, cel de-al doilea, succesiunea41. Dar, prin suprimarea ambelor, se dobndete acelai lucru42. Despre
F.M.E., Rul Selenei, pp. 108109; editat n Addendum I.9. n monografia despre Eliade din 1978, referindu-se la jvanmukta, Culianu echivaleaz eliberat n via i mort n via; I.P. Culianu, Mircea Eliade, op. cit., p. 72. 38 Citatele provin din crile lui Carlos Castaneda, A separate reality (1971) i Tales of Power (1974). n diversele variante ale primului studiu despre Eliade, redactat n vara anului precedent, se refer de mai multe ori la amani i la iniierea amanic. Cea de-a doua carte a lui Castaneda e citat n monografia din 1978, n paragraful despre jvanmukta. I.P. Culianu, Mircea Eliade, op. cit., p. 72n. 39 I.P. Culianu, Religione e accrescimento del potere, n: Gianpaolo Romanato, Mario G. Lombardi, Ioan P. Culianu, Religione e potere, Torino, Marietti, 1981, pp. 173252. La Chicago redactase un apendice al tezei de licen care se ocupa de raporturile dintre zoroastrism i amanism; scrisoare ctre Ugo Bianchi din 15 aprilie 1975, n: Il carteggio Ugo Bianchi & Ioan Petru Culianu, op. cit., p. 466. 40 F.M.E., Rul Selenei, pp. 121122; editate n Addendum I.10. 41 n monografia despre Eliade din 1978, Culianu insist asupra faptului c acesta identific n alchimie scenariul morii-i-renvierii iniiatice; Mircea Eliade, op. cit., pp. 80, 82, 83. 42 F.M.E., Rul Selenei, p. 124; editat n Addendum I.11.
37 36
310
acest lucru Ceria nu spune nimic. i nici romanul nu vorbete despre el altfel dect prin absen. Mai precis, prin obsesiile metafizice ale lui Emil: moartea, puterea, libertatea. Imaginea lui Eliade n Rul Selenei este cea a unui maestru care se las admirat, care-l accept pe discipol n preajma sa, dar care nu i transmite n mod activ o nvtur sau o iniiere. nvtura lui pare s fie, dimpotriv, c discipolul se iniiaz singur, conform necesitilor sale luntrice, fa de care maestrul nu poate juca dect rolul unui catalizator. Aproprierile de autoiniierea adolescentului miop i de relaia sa ulterioar cu Nae Ionescu n Bucuretiul interbelic sunt evidente. Ceea ce maestrul i propune discipolului, fr s aib aerul c o face, este nu un model de imitat, ci un mod de a deveni ceea ce eti. El accept modelul rzboinicului, chiar dac nu se recunoate n el, i l echivaleaz cu propriu-i model, alchimistul43.
3. NIHILISMUL MODERN I FANTASMELE ANTISEMITISMULUI
Nu tim dac reacia lui Ceria dup lectura romanului este cea pe care Eliade i-a comunicat-o lui Culianu. Scrisorile din lunile urmtoare attea cte au fost publicate nu cuprind nicio referire la el. Corespondena dezvluie ns posibilul motiv pentru care Rul Selenei nu a mai fost publicat: unii au avut impresia c era vorba despre un text antisemit!!!44 Ar fi interesant de tiut cine erau intelectualii parizieni din cercul lui Mmlig care i-au citit opera ntr-o astfel de cheie. Numele unuia dintre posibilii candidai e dat chiar de Culianu n aceeai scrisoare: Alain Paruit (19392009). Dar ce justifica o astfel de bnuial? Dac verdictul a fost aplicat versiunii pstrate n arhiva lui Eliade, atunci nu poate fi vorba dect despre o grav nenelegere. Romanul nu se refer la chestiuni legate de evrei. Identitatea evreiasc a cte unui personaj, precum cel care-l ntruchipeaz pe Hans Jonas, e pomenit n trecere, fr nicio consecin. Suspiciunea de antisemitism se putea nate doar din referirile la Kabbala i kabbaliti. Unul dintre personajele secundare, un profesor american zis Pythagora, se numr printre marii kabbaliti din California. Emil l considera detestabil, iar portretul su moral este ntr-adevr foarte puin flatant45. Romanul se ncheie cu mai multe referiri la kabbaliti: Dup declaraia unui mare actor, lumea s-ar compune doar din mcelari i din kabbaliti. Un alt actor afirma c lumea s-ar compune doar din viermi i din porci, care se schimb nencetat din unii ntr-alii. Pe scen, actorii interpreteaz mcelari i kabbaliti, porci i viermi, cu satisfacia de a nu interpreta niciodat doar o singur categorie. [] Teoretic lumea se revel format din categorii polare sau complementare: porci i viermi sau mcelari i
n interviul pe care i-l ia la Chicago, Culianu ncearc fr succes s obin acordul lui Eliade pentru interpretarea sa ca gnostic i l ntreab despre sensul luptei unui cavaler, fr s obin rspunsul dorit. I.P. Culianu, Mircea Eliade, op. cit., pp. 337349 (340, 341342). 44 Dialoguri ntrerupte, op. cit., p. 216 (29 august 1980). 45 F.M.E., Rul Selenei, pp. 84, 8789, 118119, 120 etc.
43
311
kabbaliti. [] Unei contiine nefericite care s-a trezit din hipnoza prinilor, cptndu-i cu greutate identitatea de individ, adic de creatur n afara lumii prin posesiunea contiinei, lumea ca alctuire uman i se revel ca o lume de contradicii psihologice implacabile: victim i clu, porc i vierme. i i se mai revel faptul c dou categorii conduc lumea: mcelarii i kabbalitii46. Repetarea acestor judeci nu las ndoial asupra importanei care trebuia s li se acorde. Un cititor suspicios putea s le considere a fi nsui mesajul romanului. Ce nelegea, de fapt, Culianu prin kabbalist? Apropiindu-l de nihilitii de stnga, ce dominau actualitatea n Italia acelor ani, el i face un straniu portret. Conform Kabbalei, ntruct lumea este esenialmente rea i greit, kabbalistul trebuie s colaboreze activ la distrugerea ei total, iar distrugere nseamn haos. Kabbalistul trebuie s creeze, pretutindeni, haos, dezordine, pentru a face ca lumea s se apropie de distrugerea ei definitiv. Kabbalistul trebuie s ajute pe aa-ziii revoluionari, de toate crezurile i culorile, fr a lua ns partea nimnui i fr a se ngriji de rezultate. El tie c rul se distruge prin ru i c o lume rea nu se distruge dect prin exasperarea fermenilor celor mai corupi dinluntrul ei: nemulumiii. De soarta acestora, kabbalistului nu trebuie s-i pese, deoarece i dispreuiete profund. Trebuie numai s se foloseasc de ei, s-i transforme n instrumente docile47. Aadar, kabbalistul descris aici precum un gnostic este nihilistul pur. El poate prea de stnga sau de dreapta, dup caz, dar n realitate nu urmrete dect distrugerea cu orice pre. Dei la Culianu kabbalistul e un specialist al puterii fr identitate etnic, portretul su putea fi uor apropiat de cel al evreului subversiv sau distructiv, vehiculat n perioada interbelic. Dup cum ideea c lumea e condus de kabbaliti i mcelari putea fi suspectat a descinde din teoria conspiraiei iudeo-masonice. Amndou trebuie s le fi displcut profund unor cititori precum Alain Paruit. Putem bnui c acest verdict, care a blocat publicarea primului su roman, i-a dat lui Culianu o lecie greu de uitat despre consecinele pe care le poate avea fie i o simpl suspiciune, nentemeiat, de antisemitism. O lecie care i va modela propria poziie fa de aceast chestiune, dar i atitudinea de hotrt respingere pn la moarte a acuzaiilor similare aduse lui Eliade. Una dintre urmrile ei poate fi ntrevzut n reacia sa la atacul malonest al lui Furio Jesi (19411980) din primvara anului 1978.48 Indignat de afirmaiile tmpit ruvoitoare ale autorului italian, care pretindea c Eliade l-ar fi plagiat pe kabbalistul Isaac Luria, Culianu i scrisese atunci c nu vede nicio legtur ntre gndirea profund vitalist a savantului romn i fondatorul cel mai important al nihilismului modern49.
Ibidem, pp. 124125 Ibidem, p. 14. 48 F. Jesi, Cultura di destra e religione della morte, Comunit (Milano), XXXII, nr. 179, avrile 1978, pp. 142; republicat n cartea sa Cultura di destra, Milano, Garzanti, 1979, pp. 1166. 49 Scrisoare din 11 mai 1979, n Dialoguri ntrerupte, op. cit., p. 183. Ideea o exprimase deja n cel de-al doilea apendice al crii sale din 1978, dar acesta nu a mai fost publicat. I.P. Culianu, Mircea Eliade, op. cit., p. 335 etc.
47 46
312
Preocuparea pentru raportul dintre iudaism i originile nihilismului occidental detectabil n diverse scrieri ale sale (ncepnd chiar cu teza genezei gnosticismului n interiorul iudaismului) i-o mprtete lui Eliade i cu alte ocazii50. Ne putem ntreba dac absena scrisorilor sale din perioada italian nu are vreo legtur cu posibilele comentarii problematice asupra situaiei politice din Italia, acut marcat de nihilism, aa cum se poate deduce din rspunsurile lui Eliade. O ntrebare care, pn la eventuala descoperire i publicare a acestor scrisori, va rmne o provocare.
4. DISCIPOLUL N SCRISORI I DEDICAII INEDITE
Prima epistol cunoscut a lui Culianu dateaz din 25 mai 197751. Lsnd la o parte romanul, singurele surse non-ficionale asupra relaiei lor pentru perioada iulie 1972 mai 1977 rmn deocamdat jurnalul i scrisorile lui Eliade. Aa cum am vzut, agendele sale zilnice completeaz tabloul cu cteva informaii punctuale. Aproape toate scrisorile inclusiv cele trimise discipolului, uneori antedatate cu una sau mai multe zile sunt nregistrate aici52. n arhiva lui Eliade din Chicago am descoperit doar trei noi scrisori: dou clasate ntr-un dosar special, iar una rtcit. Aceasta din urm, datnd din 23 noiembrie 1976, devine cea mai veche scrisoare cunoscut a discipolului53. Rspunsul lui Eliade, dac a existat54, nu e cunoscut. Urmtoarea scrisoare a sa, din 5 ianuarie 1977, este un rspuns la misiva lui Culianu din 28 decembrie 1976, i ea necunoscut deocamdat55. Scrisoarea inedit dateaz de la sfritul epocii italiene, chiar din perioada pregtirilor de plecare n Olanda, unde Culianu urma s ocupe un post de lector de limba romn la Universitatea din Groningen. Cu dou luni nainte cei doi se ntlniser la Paris56. Culianu i scrie la Chicago, dei nu tie dac Eliade s-a ntors deja. Amnuntele pe care i le transmite despre aceste ultime sptmni la Milano, ca i despre proiectele olandeze, aduc noi precizri la biografia sa intelectual57.
Vezi scrisoarea din 5 iulie 1980 n Dialoguri ntrerupte, op. cit., p. 214. Ibidem, pp. 99100. 52 n apartamentul de la Paris s-au pstrat doar agendele din anii 19731976. F.M.E., Engagements 1973. To remember: 5 februarie, 13 iunie [cu un cec de 100 $], 27 iulie, 18 august, 1 noiembrie; Day at a glance 1974: 30 ianuarie, 31 ianuarie [dou pachete cu cri], 27 februarie, 28 octombrie, 9 decembrie; Week at a glance 1975: 25 iunie, 10 noiembrie, 30 decembrie; Week at a glance 1976: 6 februarie, 16 aprilie, 1 iunie, 15 octombrie. Alte meniuni la 30 decembrie 1974: Scrisori: Bleeker (cu articolul Culianu refcut) i 11 octombrie 1975: Caut indicaiile promise lui Culianu. 53 Ea se pstreaz ntr-un dosar din seciunea Writings by others, sub-seciunea Reviews and articles about Eliades work, n care se afl doar puine recenzii sau articole despre Eliade i mai multe articole ale sale. E greu de explicat cum a ajuns acolo. Nicio alt scrisoare a lui Culianu nu se gsete n aceast seciune. 54 Agenda zilnic nu nregistreaz nicio scrisoare ctre Culianu n lunile noiembrie i decembrie 1976. 55 Dialoguri ntrerupte, op. cit., p. 87. 56 nsemnare inedit din jurnal, la 30 septembrie 1976, nregistrnd laconic cina cu I.P. Culianu. M.E.P., 26/7. De asemenea, F.M.E., Week at a glance 1976: 30 septembrie. 57 M.E.P., 122/4; editat n Addendum II.1.
51 50
313
Probabil unul dintre cele mai interesante detalii e supra-ncordarea final a raporturilor cu prof. Ugo Bianchi, care, se nelege de aici, erau ncordate n mod obinuit58. Culianu i reproeaz n special c intransigena sa tiinific a devenit n cele din urm n adevr rar. nc de la debutul relaiilor sale cu Bianchi i promisese c va lucra ntr-o manier istorico-filologic foarte riguroas59, aa cum se pare c i cerea profesorul su60. nelesese c istoria religiilor reprezenta, n Occident, nu rezultatul unei evoluii individuale ctre o form de deschidere ontologic, precum n Romnia pe care o prsise, ci o disciplin de tip filologic i arheologic fr nicio implicaie existenial61. Dar, chiar i dup ce ncepe s predea la Universitatea din Groningen, va recunoate c nu era nc de ajuns de bun filolog pentru a putea ocupa un post de istoria religiilor62. Ba chiar detesta hipercriticismul cu care a trebuit s se obinuiasc n cei trei ani petrecui la Milano63. Teza sa de doctorat de la Paris, despre experienele extazului, o considera n acea perioad prima i ultima sa carte integral tiinific64. ntre altele, scrisoarea nregistreaz momentul cnd aflase cu bucurie i ngrijorare de apariia crii lui John A. Saliba consacrat lui Eliade. Culianu i cere informaii despre ea, precum i despre alte publicaii recente necesare propriei sale cri asupra maestrului, pe care inteniona s o termine pn la sfritul anului. n paginile ei se va referi frecvent, n mod critic, la Saliba. Tot de aici aflm cteva dintre proiectele curente i inteniile sale literare viitoare. Pentru Groningen, imagineaz proiectul unei istorii a literaturii romne n exil. La Paris spera s-i publice romanul prin intermediul lui Leonid MmligArcade i, n acest scop, era dispus s fac toate coreciile de rigoare. E hotrt ns s nu mai scrie literatur pentru o vreme. Culianu i mprtete apoi consecinele deranjamentelor sentimentale din vara acelui an i ideea obiectivrii de sine care ajunsese s-i domine viaa. Puterea modelului e trdat de formula introductiv Nu vreau s par iari c-l
ntr-un interviu din 1990, Culianu vorbete despre Bianchi ca despre o persoan pe care am nvat s o stimez i s o apreciez, chiar dac am senzaia c uneori nu a fost i reciproc. Culianu despre Culianu. Interviu inedit, realizat de Emanuela Guano, Arezzo, primvara 1990, 22 (Bucureti), XVII, nr. 862, 1218 septembrie 2006, pp. 1213 (12). 59 Scrisoare din 22 iulie 1974, editat n D. Dumbrav, The unpublished correspondence between Ugo Bianchi and Ioan Petru Culianu, Archaeus (Bucureti), XIV, 2010, pp. 93120 (100). 60 Colegul i prietenul su Gianpaolo Romanato i amintete: Culianu vdea o inteligen extrem de vivace, o cultur vast, intuiie, rapiditate uimitoare n a scrie, ns i carene sub aspectul metodei tiinifice, al disciplinei. Bianchi cred c l-a ajutat s deprind rigoarea tiinific i precizia filologic. G. Romanato, Pania oarecelui sau Despre cum ne aducem aminte de dizideni, interviu de D. Dumbrav, Observator cultural (Bucureti), II, nr. 88, 30 octombrie 5 noiembrie 2001, pp. 1314 (13). 61 Scrisoare ctre Andrei Pleu din 21 iunie 1977. A. Pleu, O prietenie i cteva nentlniri, n: Sorin Antohi (ed.), Ioan Petru Culianu. Omul i opera, Iai, Polirom, 2003, pp. 8894 (93). 62 Scrisoare ctre Mircea Eliade din 25 mai 1977; Dialoguri ntrerupte, op. cit., pp. 99100. 63 Conceptul unei scrisori din noiembriedecembrie 1978; ibidem, p. 167. 64 Scrisoare din 18 noiembrie 1977, n anexa la articolul lui Gianpaolo Romanato, Amintirea unui prieten: Ioan Petru Culianu, n: S. Antohi (ed.), Ioan Petru Culianu. Omul i opera, op. cit., pp. 101161 (130).
58
314
imit pe Mircea Eliade, legat probabil de confesiunile anterioare despre impactul biografiei i operei acestuia asupra sa. n primvar i trimisese dou dintre primele sale articole de istoria religiilor, n a cror dedicaie se prezenta, cu smerenie, ca un discipol65. Peste cinci ani, n dedicaia caligrafiat pe studiul Iatroi kai manteis (1980), el recunoate caracterul eliadian al acestuia, indicnd i sursa: Le chamanisme. Tot atunci, n dedicaia pe extrasul articolului Le vol magique dans lAntiquit tardive (1981), mrturisete rolul lui Eliade n creterea primelor pene pe aripile sufletului su66, expresie preluat din aceeai carte i citat deja n primul su text consacrat maestrului67. Alturi de aceste articole se pstreaz, n form dactilografiat, versiunea din 1978 a studiului An Application of Evaluations to the Works of Horia Stamatu, care va aprea peste mai muli ani ntr-o form modificat 68. Eliade nu o primise de la autor, ci de la poetul nsui. Acesta i-o naintase cu urmtoarea rugminte, scris deasupra titlului: Te rog din inim citete foarte atent. E o lecie de rutate pervers. Episodul conflictului cu poetul Horia Stamatu (19121989) e reflectat n mai multe scrisori ale acestuia din acea perioad. Una dintre ele, datat 30 noiembrie 1978, se pstreaz mpreun cu studiul sus-numit. Ea nu este ns cea care l-a nsoit pentru c, din corespondena lui Culianu cu Eliade, tim c poetul se plnsese savantului de la Chicago (i nu numai lui) ceva mai devreme69. O fcuse probabil n scrisoarea din 15 septembrie, din care a rmas numai prima pagin. El revine la afacere n scrisorile urmtoare, pstrate alturi de aceasta n dosarul cu corespondena lui Stamatu70. La 3 noiembrie i ofer lui Eliade cteva explicaii despre ieirea sa provocat de btaia de joc a junelui I.P. Culianu71. Dup ce, n scrisoarea din 24 noiembrie, povestea prea a fi ncheiat, Stamatu revine cu noi explicaii la 30 noiembrie: Intervenia improvizatului critic m-a suprat aa de ru din cauza calomniei (pastieur). El explic apoi c ntre versul su mor ca s nu mor i cel al lui Juan de la Cruz muero porque no muero e o diferen esenial, ntruct primul exprim o relaie final, iar cel de-al doilea una cauzal. n plus, atunci cnd scrisese Cntecul necatului, n 1946, nu l citise nc pe misticul spaniol. Inspiraia sa vine din Evanghelia dup Ioan 12.24 i din prima Epistol a lui Pavel ctre Corinteni 15.36. O alt fals filiaie presupus de Culianu este expediat cu vorba: Chestii rsuflate, triasc enciclopedia! Obosit, poetul exclam: E aa penibil aceast istorie c jen ai marre de acest mediocru scrib72.
Datate 16 martie i 13 mai 1976. M.E.P., 136/4; editate n Addenda III.1 i 2. Datate 27 iunie 1981. M.E.P., 136/3; editate n Addenda III.6 i 7. 67 I.P. Culianu, Mircea Eliade, Religions australiennes, Payot, Paris, 1972, Aevum (Milano), XLVIII, nr. 56, 1974, pp. 592593 (593). 68 I.P. Culianu, Some Considerations on the Works of Horia Stamatu, International Journal of Rumanian Studies (Amsterdam), II, nr. 34, 1980 [1985], pp. 123134. 69 Cf. scrisoarea lui Culianu din 19 octombrie 1978, n Dialoguri ntrerupte, op. cit., pp. 157159. 70 M.E.P., 69/11. 71 Editat n Mircea Eliade i corespondenii si, IV, ed. de M. Handoca, Bucureti, Criterion, 2006, pp. 395397 (396). 72 M.E.P., 136/3.
66 65
315
n urmtoarea scrisoare, din 7 decembrie, afacerea e menionat tangenial. Stamatu i explic lui Eliade c, din cauza indispoziiei provocate de grosolana intervenie a lui Culianu din luna septembrie, a ntrerupt lucrul la un articol care i era dedicat lui i, timp de o lun, nu a mai putut scrie nimic. Abia n noiembrie i-a revenit gustul pentru literatur73. Nicieri n aceste scrisori nu e vorba de eventuale aluzii la faptul c fusese legionar, aa cum se pare c ar fi pretins c intenionase Culianu74. n aceast neplcut afacere, Eliade i-a pstrat calmul i distana. Dup cum se pare, el a ncercat s-i liniteasc pe cei doi, dnd dreptate fiecruia n mod privat i plednd pentru depirea rapid a momentului. Cu trecerea anilor, discipolul devine tot mai legat de maestru, att personal ct i oficial. Referindu-se la Eliade i la el nsui, ca istoric al religiilor n tradiia lui Eliade, Culianu folosea n ghilimele expresia coala romn75. Ba chiar imaginase o tradiie a maetrilor unui zen romnesc, n care aspira s se nscrie el nsui76. Celelalte dou epistole inedite ale sale dateaz de la sfritul anului 1984 i se numr, aadar, printre ultimele scrisori pe care le trimite maestrului77. n continuarea lor se cunosc deocamdat doar alte ase epistole, din perioada 3 februarie 1985 14 ianuarie 1986. n acel an, Culianu i oferise un extras al studiului The Gnostic Revenge. Gnosticism and Romantic Literature, cu o dedicaie care ne trimite la romanul din 1976: Lui Mircea Eliade, ntotdeauna far ntr-o lume nihilist. Nedatat, el i-a fost druit probabil cu ocazia ntlnirilor de la Paris, n iulie 1984. Acestea sunt nregistrate n agenda zilnic a lui Eliade, succint, dar mai complet dect n jurnal78. Din aceeai agend aflm c nu toate scrisorile sale ctre Culianu din acel an au fost publicate79. Ultima dintre ele, din 25 noiembrie, trebuie s fie legat de celelalte dou scrisori inedite ale discipolului, din 19 i 20 decembrie.
M.E.P., 69/11. ntr-un lung comentariu la articolul tnrului savant de la Groningen. Dialoguri ntrerupte, op. cit., p. 158. Vezi i scrisoarea lui V. Ierunca din 6 octombrie 1978; Corespondena Virgil Ierunca Ioan Petru Culianu, 22 (Bucureti), XVII, nr. 866, 1016 octombrie 2006, p. 17. Poetul a reacionat la fel i n 1985, dup publicarea versiunii revzute a articolului. Cf. Alexandru Lungu, Rsfoind scrisori de la Horia Stamatu, Romnia literar (Bucureti), XXXII, nr. 10, 1521 martie 2000, pp. 1415. 75 Scrisoare din 17 februarie 1983 ctre Giovanni Casadio, cruia i mulumesc pentru comunicarea corespondenei sale cu I.P. Culianu. 76 Vezi articolul nostru Inima neleptului i statuia lui. Contribuii la istoria cultului lui Eliade, Romnia literar (Bucureti), XLIV, nr. 21, 25 mai 2012, pp. 1213. 77 Ele se afl n seciunea Correspondence a arhivei Eliade, dar nu n dosarul Ioan P. Culianu (n sub-seciunea corespondenilor romni), ci ntr-un alt dosar, intitulat Asociaia 1984 (n sub-seciunea corespondenilor strini). Sunt singurele materiale din acest dosar. 78 F.M.E., Weekly planner 1984: 1 iulie Vin cei doi Culianu. Cu maina la Barbneagr. V[edem] film[ul] su despre Athena; 2 iulie Seara la noi Carmen i Ioan Culianu; 5 iulie La 3.30 la Payot cu Ioan C[ulianu]; 6 iulie Seara, cu Ierunca i Culienii, la Pua; 11 iulie Seara, vin la cin Culienii i Adriana. Vezi nsemnrile din 1, 2 i 3 iulie, n Jurnal, II, op. cit., p. 465. De asemenea, n agend, la 1 august Termin de scris i transcris cele 5 pagini ale Prefeei la vol[umu]l Expriences de lextase a[l] lui Ioan C[ulianu]. Cf. Jurnal, II, op. cit., p. 468. 79 F.M.E., Weekly planner 1984: 24 februarie, 27 martie, 21 septembrie, 19 noiembrie, 25 noiembrie.
74 73
316
Scrisoarea lui Culianu din 20 decembrie 1984, foarte scurt i grbit, este o cover letter pentru cea redactat cu o zi nainte80. Aceasta, scris n limba francez i adresat n mod confidenial lui Eliade, Michel Meslin i Hans Witte, are ca subiect ntemeierea unei Asociaii Mircea Eliade. Chestiunea apare pentru prima dat n corespondena celor doi la 18 septembrie 1984, cnd Culianu o numete Asociaia prietenilor lui Mircea Eliade. Profesorul Michel Meslin (19262010) acceptase n principiu s o prezideze. Mai rmnea ca Ioan Petru Culianu s redacteze statutul ei, n strns colaborare cu cel cruia i purta numele81. Foarte probabil, discutaser despre aceast asociaie n luna august, cu ocazia vizitei lui Eliade la Groningen. Ea era menit a fi legatar oficial al motenirii intelectuale a savantului de la Chicago, de care acesta, simindu-i sfritul, devenise tot mai preocupat82. Nu tim dac Eliade a colaborat la elaborarea statutului, a crui schi i-o trimite Culianu. Din scrisoarea acestuia rezult c l-a redactat singur, n urma consultrii cu Hans Witte (19282006) i dup modelul unei asociaii similare. Culianu i roag pe cei trei destinatari s-i transmit, n cel mai scurt timp, modificrile pe care doresc s le aduc statutului, versiunea definitiv rmnnd a fi redactat de el mpreun cu prof. Witte. Asociaia, care urma s fie nregistrat la Groningen, avea un triplu scop: 1. conservarea Fondului Mircea Eliade, constnd dintr-o donaie cuprinznd colecia complet a lucrrilor sale publicate, inclusiv traducerile; 2. pstrarea manuscriselor i documentelor din arhivele Mircea Eliade i publicarea lor n acord cu el nsui sau cu motenitorii si; 3. ncurajarea i difuzarea prin toate mijloacele disponibile a cercetrilor privitoare la opera i viaa lui Eliade. Ultimul obiectiv ar fi fost realizat prin publicarea de cri de i despre Eliade, precum i prin organizarea de colocvii, seminarii, expoziii, mese rotunde etc.83. Expresia arhivele Mircea Eliade se refer n virtutea pluralului nu numai la fondul Mircea Eliade Papers, constituit la Biblioteca Regenstein a Universitii din Chicago, ci foarte probabil i la arhiva rmas la Bucureti n pstrarea familiei, din care cea mai mare parte fusese donat, n 1982, Bibliotecii Centrale Universitare (unde manuscrisele mai valoroase au ars n decembrie 1989). Pe lng consiliul director, asociaia ar fi fost patronat de un comitet onorific. Pentru acesta, prof. Witte (vicepreedinte i cenzor) i Culianu (secretar i trezorier) au propus, pe lng Mircea Eliade (preedinte perpetuu) i Christinel, un numr de opt personaliti marcante din cercul prietenilor i colegilor savantului de la Chicago trei istorici ai religiilor: Joseph Kitagawa (19151992), Ugo Bianchi (19221995), Carsten Colpe (19292009); un antropolog: Claude LviStrauss (19082009) i patru scriitori: Eugen Ionescu (19091994), Emil Cioran (19111995), Pierre Emmanuel (19161984), Yves Bonnefoy (n. 1923). Interesant
M.E.P., 79/12; editat n Addendum II.3. Dialoguri ntrerupte, op. cit., p. 257. 82 Vezi, de exemplu, nsemnrile din 8 ianuarie 1977 i 20 martie 1985; M, Eliade, Jurnal, II, op. cit., pp. 260, 498. 83 M.E.P., 79/12; editat n Addendum II.2.
81 80
317
este c unul dintre ei, poetul Pierre Emmanuel, murise cu dou luni mai devreme. Cellalt poet francez este singurul rmas n via. Michel Meslin, care urma s fie preedintele asociaiei, era de prere c Fondul Mircea Eliade ar trebui s-i aib sediul ntr-un loc mai central, precum Parisul, i se oferea s obin spaiu la Universitatea Sorbonne.84 Culianu era de acord cu aceast propunere, cu condiia ca fondul s fie pstrat aparte de orice bibliotec, s fie pstrat cu sfinenie i s nu poat fi mprumutat. n acest caz ns, asociaia trebuia nregistrat la Paris, iar statutul ei redactat din nou, n conformitate cu legislaia francez. Culianu oferea alternativa s preia el Fondul Mircea Eliade i s-l pstreze cu sfinenie, dar considera tutela unei asociaii mai sigur din punct de vedere legal i mai credibil n exterior. Decizia final i aparinea lui Eliade. Acesta ns nu rspunde la cele dou scrisori din 19 decembrie 1984 i 3 februarie 198585 n care se punea chestiunea asociaiei. Culianu revine la 11 martie, insistnd s primeasc un rspuns. Din aceast scrisoare ultima dintre cele cunoscute n care asociaia mai e pomenit se poate vedea c ideea i iniiativa aparinuser exclusiv discipolului. Ele izvorau din preocuparea de a asigura fondului o acoperire juridic care s-l pun la adpost de arbitrariul situaiilor i persoanelor. ntre aceste persoane se includea i pe sine, pstrnd alternativa de a prelua n mod personal fondul i a decide ulterior cea mai potrivit form pentru a-l face public i accesibil. Referirea la arbitrarietatea situaiilor i persoanelor o implic ns, n primul rnd, pe Christinel Eliade (19121998), o gaf care sare n ochi la prima lectur a scrisorii. n mod evident, Eliade nu era entuziasmat de ideea Asociaiei i nici de tutela exclusiv a lui Culianu asupra Fondului. Soarta acestuia va fi ns decis de arbitrarietatea situaiilor: misteriosul incendiu din 18 decembrie 1985, care i-a devastat biroul, a afectat cu precdere colecia operelor sale i a traducerilor lor n diverse limbi.
5. MOTENIREA INTELECTUAL A MAESTRULUI
nc din 1977, Eliade inteniona s-l prezinte pe Culianu lui Jean-Luc Pidoux-Payot, ca viitor ngrijitor al ediiilor crilor publicate de editura Payot, atunci cnd el nu se va mai putea ocupa personal de acestea86. n primvara anului 1981 i solicit ajutorul la cel de-al treilea i ultim volum din Histoire des croyances et des ides religieuses, pe care spera s-l salveze prin colaborarea lui87. n vara acelui an i vorbete lui Pidoux-Payot despre el ca legatarul meu universal n tot ce privete crile mele, ncheiate sau nu88. i e att de sigur nct face acest lucru
Vezi scrisoarea lui Culianu din 3 februarie 1985; Dialoguri ntrerupte, op. cit., p. 264. Rspunsul din 14 februarie 1985 se refer numai la prima parte a scrisorii lui Culianu, urmnd ca partea a doua s primeasc un rspuns peste o sptmn. Din nefericire, aceasta este ultima scrisoare cunoscut a lui Eliade ctre discipolul su. Ibidem, p. 267. 86 Vezi scrisorile din 24 noiembrie 1977 i 23 septembrie 1978; ibidem, pp. 122, 153. 87 Vezi scrisorile din 12 mai 1981, 3 decembrie 1981 i 5 februarie 1982; ibidem, pp. 228, 230, 232. 88 Vezi scrisoarea din 3 decembrie 1981; ibidem, pp. 230.
85 84
318
fr s-i cear consimmntul. Eliade va reui s ncheie singur volumul al treilea al Istoriei89, dar numai transfernd unele capitole ntr-un al patrulea volum90. Regreta c nu plnuise mai din timp aceast oper monumental, astfel nct s o poat ncheia n anii 1975198091. Dup moartea lui, Culianu a devenit, ntr-adevr, alturi de Christinel, legatarul su intelectual. Executorul general al testamentului lui Eliade era, desigur, soia sa, care l-a numit pe Culianu, prin procur, executor literar. Timp de cinci ani, pn la prematurul su sfrit, el s-a ocupat n diferite feluri de motenirea lsat de maestrul su. Mai multe scrisori, adugate arhivei lui Eliade de la Chicago sau rmase n apartamentul de la Paris, ilustreaz aceast activitate. Ele reprezint, fr ndoial, doar o mic parte dintr-o coresponden mai ampl, pe care cercetri sistematice vor trebui s o scoat la iveal. Deocamdat, n cele dou arhive am putut identifica patru scrisori ctre Christinel Eliade92 i treisprezece ctre ali destinatari, pe care Culianu i le-a transmis acesteia n carbon copy. Cele din urm se mpart n trei categorii: unele au fost scrise direct la cererea lui Christinel (ctre Constantin Sporea, Mac Linscott Ricketts, Ccile Bloc-Rodot i Umberto Balistreri);93 cteva, n urma unor solicitri primite de el i dup consultarea lui Christinel (ctre Blaise Gautier i Lorenzo Renzi)94; n fine, altele, din iniiativ proprie i dup consultarea lui Christinel (ctre Jean-Luc Pidoux-Payot, Olivier Cohen i Lawrence E. Sullivan)95. Ele se refer la: publicarea unor texte ale lui Eliade (incluznd nuvela Tineree fr tineree) n Revista Scriitorilor Romni din Mnchen i ntr-o brour separat; ediia englez a celui de-al doilea volum al Memoriilor; organizarea unei expoziii Mircea Eliade la Centre Georges Pompidou din Paris; publicarea traducerii italiene a crilor Mitul reintegrrii i Comentarii la legenda Meterului Manole; a unei traduceri (n francez, n englez?) a romanului Maitreyi; informaii asupra lui Eliade pentru volumul cuprinznd actele celui de-al doilea Convegno Internazionale del Circolo Culturale Mediterraneo (Palermo, 1983). n ceea ce l privete pe Culianu, cele mai interesante sunt, desigur, scrisorile din ultima categorie, referitoare la Dicionarul religiilor i la cel de-al patrulea volum al Istoriei credinelor i ideilor religioase. n prima scrisoare ctre Christinel, din 4 iulie 1986, Culianu ntors la Groningen pomenete munca enorm i foarte important pe care o ateptm cu
89 Despre dificultatea cu care a fcut-o, vezi nsemnrile din 22 ianuarie, 3 iunie, 8 septembrie, 10 i 23 decembrie 1981, august 1982, 9 martie 1983, n M. Eliade, Jurnal, II, op. cit., pp. 407, 413, 421, 426, 427428, 434435, 439. 90 De exemplu capitolul despre religiile mezoamericane i cel despre hinduismul medieval i modern (pentru care voia s-i solicite colaborarea lui Sergiu Al-George); ibidem, pp. 341, 426 (19 decembrie 1978, 10 decembrie 1981). 91 nsemnare inedit de jurnal din iunie 1982; M.E.P., 28/1 (mss.) i 27/9 (dactilogram). 92 Addenda IV.1, 2, 7, 15. 93 Addenda IV.3, 4, 8, 11, 12, 16. 94 Addenda IV.5, 9. 95 Addenda IV.6, 10, 13, 14, 17. Scrisorile de la nr. 13 i 14 par dup forma adresrii s aparin primei categorii, dar scrisoarea ctre Christinel de la nr. 15 le plaseaz n aceast categorie.
319
toii de la matale. E vorba, desigur, de publicarea crilor postume ale lui Eliade (Memorii, Jurnal etc.), dar i, n general, de pstrarea vie a memoriei sale. La aceast din urm sarcin se referise i soia sa Carmen cu cteva zile mai devreme, citnd expresia ridicarea unui monument pentru Eliade, care i aparinea probabil lui Christinel96. n aceeai scrisoare apare chestiunea divorului lui Culianu, a crui veste o ngrijorase pe Christinel. Dup o convorbire telefonic ncrcat emoional, Carmen Culianu i trimisese acesteia dou scrisori cu pota rapid, la sfritul lui iunie (nedatat) i la 1 iulie 1986. n ele se plngea de schimbarea soului ei dup ntoarcerea din S.U.A. i primirea invitaiei de a reveni la Universitatea din Chicago un porc carierist i o informa despre decizia ei de a divora. Aceasta era motivat de rolul pe care i-l rezerva Culianu n noua sa ipostaz american (s rmn n Olanda cu o pensie de la el) i de sentimentul c e aruncat precum o hain veche i inutil. Din perspectiva ei de insider rnit, impresia pe care geniul lui Culianu o produsese admiratorilor si e ridicat pe o temelie uman foarte carenial: Unii idoli sunt nu din marmur, ci din carton i nc putrezi pe dinuntru97. Dup mrturia surorii sale Tereza, care l vizitase la Groningen chiar n acea perioad, Culianu i lsa soiei tot ce avea i se pregtea s plece n America fr nicio avere, absolut srac, dar simindu-se perfect liber i stpn pe forele lui98. Modificrile pe care Culianu le-a adus, dup moartea lui Eliade, celor dou proiecte de la editura Payot la care acesta i solicitase colaborarea Dicionarul religiilor i ultimul volum al Istoriei au strnit deja numeroase comentarii, nu ntotdeauna pe un ton academic. Deja n octombrie 1986, el o introduce pe viitoarea sa logodnic, Hillary S. Wiesner, n echipa Dicionarului99. Dei trebuia s fie gata de tipar la 31 iulie 1987, el va fi ncheiat abia n ianuarie 1989 i va aprea n 1990, la editura Plon100. Motivul schimbrii editurii l vom vedea n cele ce urmeaz. Pentru a nelege destinul celui de-al patrulea volum al Istoriei trebuie s ne ntoarcem puin n timp. n prefaa volumului al treilea, Eliade anuna c, din motive de sntate, va trebui s termine ultima parte a proiectului cu colaborarea unor colegi, alei din rndurile fotilor si elevi. Acesta va cuprinde capitole despre dezvoltarea hinduismului, China medieval, religiile Japoniei, religiile arhaice i tradiionale din America, Africa i Oceania i un capitol final care va analiza creativitatea religioas a societilor moderne101. Cu puin timp nainte i scrisese lui Pidoux-Payot c e obligat din aceleai motive s-l nsrcineze pe Culianu i
ntr-o scrisoare ctre Christinel Eliade din 1 iulie 1986; M.E.P., 173/9. Ibidem. 98 Scrisoare ctre Christinel, din 6 octombrie 1991; M.E.P., 174/10. 99 Scrisoare ctre Jean-Luc Pidoux-Payot, fr dat, dar probabil din 23 octombrie 1986; Addendum IV.6. 100 Avant propos (5 janvier 1989), n: M. Eliade I.P. Couliano, Dictionnaire des religions, avec la collaboration de H.S. Wiesner, Paris, Plon, 1990, pp. 1114 (14). 101 Avant propos (avril 1983), n: M. Eliade, Histoire des croyances et des ides religieuses, tome III. De Mahomet lge des Rformes, Paris, Payot, 1983, p. 7.
97 96
320
pe ali elevi ai si cu redactarea volumului final. i amintete c cel dinti este mon lgataire universel, et je lui ai confie la mise au point de tous mes crits, publies ou indits102. Culianu i asum prompt rolul de a coordona volumul i l propune pe prietenul su Hans Witte pentru a redacta capitolul despre religiile Africii103. Eliade i rezerv o parte din ultimele dou capitole, care ar fi urmat s prezinte creaiile religioase pe ntreaga planet, de la Iluminism pn la teologiile morii lui Dumnezeu. Pentru cealalt parte solicit colaborarea lui Culianu104. Dar pregtirea volumului treneaz. Altele erau problemele pe care Eliade le frmnta n plimbrile sale matinale pe Middle Road105. Finalizarea Enciclopediei Religiei avea prioritate. n 1985, att Pidoux-Payot, ct i Culianu se arat preocupai de aceast ntrziere106. La 14 februarie, Eliade i linitete discipolul: primise deja capitolul despre Japonia, redactat de fostul su elev Manabu Waida, iar n cursul verii le atepta pe cele despre America Central i de Sud, China medieval .a. Lui Hans Witte i fixeaz ca termen de predare a contribuiei sale luna septembrie. i mai rmsese de ales doar colaboratorul pentru America de Nord, care trebuia s fie, ca i ceilali, un produs al Chicago school107. Dup aceast scrisoare corespondena celor doi nu mai furnizeaz nicio informaie despre soarta ultimului volum al Istoriei. Se pare c abia n primvara i vara anului 1985 Eliade ncepe s lucreze la capitolele despre hinduism, religiile australiene i oceaniene, precum i la capitolul final, dar fr prea mult spor. Aprecia lungimea ntregului material la 100110 pagini dactilografiate108. ntr-o scrisoare ctre Pidoux-Payot, datat 15 februarie 1986, Eliade l informeaz c, dintre capitolele ateptate, nu-l primise dect pe cel al lui Davd Carrasco, dedicat religiilor mezoamericane. Capitolul lui Hans Witte ar fi urmat s soseasc n primvara acelui an, iar cel al lui Lawrence E. Sullivan, despre religiile sud-americane, n cursul verii. De religiile Chinei urma s se ocupe Norman J. Girardot, iar de cele ale Melaneziei i Polineziei, Henri Pernet, care a acceptat i sarcina de a traduce n francez materialul redactat n limba englez. Nu gsise nc un colaborator pentru America de Nord. Eliade i rezerv pentru sine capitolul consacrat Australiei, cel despre hinduismul medieval i modern i cel final, pentru care, cu doi ani mai devreme, solicitase colaborarea lui Culianu109. Acestuia din urm i rezerv de aceast dat doar rolul de coordonator. Chiar i acest rol e
102 Scrisoare din 3 februarie 1983, o copie a creia e inclus n scrisoarea ctre Culianu din 3 martie 1983; Dialoguri ntrerupte, op. cit., pp. 239, 240n. 103 Cf. scrisorile lui Eliade din 21 decembrie 1983 i 27 martie 1984; ibidem, pp. 241, 249. De asemenea, nsemnarea din 2326 august 1984, n Jurnal, II, op. cit., p. 470. 104 Dialoguri ntrerupte, op. cit., pp. 249250. 105 Vezi nsemnarea din 29 decembrie 1984, n M. Eliade, Jurnal, II, op. cit., p. 489. 106 Vezi scrisoarea lui Culianu din 3 februarie 1985; Dialoguri ntrerupte, op. cit., pp. 263, 264. 107 Ibidem, pp. 267268. Vezi i rspunsul lui Culianu, din 11 martie 1985; ibidem, p. 269. 108 M. Eliade, Jurnal, II, op. cit., pp. 503, 505, 516 (1 i 13 mai, [sfrit de] iulie, 1 august 1985). Despre ce ar fi trebuit s cuprind ultimul capitol, vezi p. 425 (16 noiembrie 1981). 109 Pentru o plauzibil reconstrucie a ideilor ultimului capitol intenionat de Eliade, vezi articolul lui Bryan S. Rennie, The Religious Creativity of Modern Humanity. Some Observations on Eliade's Unfinished Thought, Religious Studies (Cambridge), XXXI, nr. 2, 1995, pp. 221235, reluat ntr-o form amplificat n cartea sa, Reconstructing Eliade. Making Sense of Religion, Albany NY, State University of New York Press, 1996, pp. 215230.
321
formulat ambiguu: a sort of general editor for the volume110. Cu cteva sptmni naintea neateptatului su sfrit gsise i colaboratorul pentru America de Nord, dar numele su a rmas necunoscut111. n urma atacului cerebral pe care l sufer Eliade la 14 aprilie 1986, Joe Kitagawa i asum sarcina de a cere colaboratorilor celui de-al patrulea volum al Istoriei s urgenteze trimiterea contribuiilor lor112. Moartea a fost ns mai rapid dect pota. Culianu nu va ntrzia s-i ia n primire misiunea pe care i-o ncredinase Eliade. Adic, gathering all materials relevant to bring about editions of the unpublished work and to improve according to his explicit request all new editions of his previously published works113. La 14 mai 1986, ntr-o scrisoare ctre decanul F.I. Gamwell, trimis i altor discipoli ai lui Eliade, Davd Carrasco i sugera s formeze un comitet editorial care s se ocupe de publicarea operelor inedite ale profesorului lor. Culianu, care primise i el o copie a scrisorii, salut iniiativa i i subliniaz importana n ceea ce privete operele n limba englez, manifestndu-i totodat disponibilitatea de a face parte din comitet. Nu considera necesar nfiinarea unui comitet similar pentru operele publicate n Europa. n calitate de literary executor al lui Eliade, o va ajuta pe Christinel la ndeplinirea acestei dificile sarcini. n acest scop conveniser deja s ia la Groningen toate materialele nepublicate rmase de la Profesor, inclusiv fragmentele din ultimul volum al Istoriei114. Henri Pernet, unul dintre colaboratorii acestui volum care nici nu ncepuse nc redactarea capitolului su , se intereseaz dac Eliade a avut timp s scrie prile pe care i le asumase. El e de prere c, ntruct volumul ar trebui s fie construit n jurul lor, acesta poate fi continuat i finalizat numai n cazul n care au fost redactate115. Kitagawa nainteaz aceast scrisoare lui Culianu, care i rspunde
110 M. Eliade, Europa, Asia, America Coresponden, II, ed. de M. Handoca, Bucureti, Humanitas, 2004, pp. 480481. 111 Cf. scrisoarea lui Peter C. Chemery, fostul secretar al lui Eliade, ctre H. Pernet, n: Henry Pernet, Correspondance avec Mircea Eliade. 1961-1986, Genve, Labor et Fides, 2012, p. 271 (5 august 1986); traducere romneasc: Mircea Eliade Henri Pernet, Coresponden, 19611986. Dragul meu prieten, ed. de Mihaela Gligor, Cluj-Napoca, Casa Crii de tiin, 2011, p. 306. 112 Vezi scrisoarea lui J. M. Kitagawa ctre Henri Pernet, din 17 aprilie 1986; ibidem, p. 259 (trad. rom., p. 293). 113 Scrisoare din 9 mai 1986 ctre Mac Linscott Ricketts, editat n articolul nostru Ioan Petru Culianu, Mircea Eliade, the Felix culpa. With the correspondence I.P. Culianu M.L. Ricketts, n Mihaela Gligor (ed.), Mircea Eliade between History of Religions and the Fall into History, ClujNapoca, Presa Universitar Clujean, 2012, pp. 67178 (98100). 114 Scrisoare ctre F.I. Gamwell, din 20 mai 1986, copie trimis lui M.L. Ricketts; ibidem. 115 H. Pernet ctre J.M. Kitagawa, 28 aprilie 1986; H. Pernet, Correspondance avec Mircea Eliade, op. cit., pp. 260261 (trad. rom., pp. 294295). Despre partea pe care i-o rezervase Eliade din acest volum exist mai multe mrturii, n bun parte neconvergente sau contradictorii. Pe lng cele din propriile-i scrisori, citate mai sus, amintim mrturia ultimului su secretar personal, Peter C. Chemery, cruia i-a spus c plnuia s scrie introducerea volumului, capitolul despre hinduism i capitolul final; ibidem, p. 271 (trad. rom., p. 306). n prefaa ediiei germane a acestui volum, Culianu scria c Eliade i-a rezervat trei capitole: o introducere n mitologia general, un capitol despre tantrism ca anex la religiile indo-tibetane i capitolul final despre religie n lumea modern i post-modern. Vorwort, n: M. Eliade, Geschichte der religisen Ideen, Band III/2. Vom Zeitalter der Entdeckungen bis zur Gegenwart, hrsg. von I.P. Culianu, Freiburg/Br. Basel Wien, Herder, 1991, pp. 56.
322
lui Pernet la 21 mai 1986. Este primul act al rolului pe care l va juca n destinul postum al acestei cri. Discuia depete ns graniele corespondenei personale, cci Culianu va transmite copii ale scrisorii lui Christinel, Jean-Luc Pidoux-Payot, Joe Kitagawa, Franklin I. Gamwell i Peter Chemery, iar Pernet va face la fel. nc de la nceput Culianu ncearc s disipeze eventualele ndoieli n privina legalitii rolului su i s-l asigure pe Pernet c fragmentele i notele lsate de Eliade pot acoperi partea pe care i-o asumase din ultimul volum al Istoriei. Ct despre el, se va mrgini la un rol tehnic: nu dorete s fie coautor i dei Eliade i-ar fi exprimat dorina de a-i rescrie contribuia, dac va fi nevoie nu va face dect s editeze materialele rmase de la el116. Pernet insist c, n lipsa unei coordonri directe a lui Eliade, care s poat asigura ultimului volum caracterul deopotriv tiinific i personal pe care l au celelalte trei, proiectul trebuie abandonat. E preferabil ca o oper remarcabil s rmn neterminat dect ncheiat nesatisfctor. Fragmentele rmase de la el pot fi recuperate ntr-o revist de specialitate, precum History of Religions117. n mod evident, socotea c editarea postum a volumului era deopotriv o falsificare i o degradare valoric a ceea ce ar fi vrut Eliade s fac, dac l-ar fi putut coordona el nsui. Pernet i face cunoscut poziia, separat, lui Christinel118 i decanului Gamwell119, care fusese solicitat de mai mult lume s fie un arbitru al motenirii literare eliadiene. Pe Christinel ncearc s o conving c nu e motivat de vreo ncercare de a sabota proiectul. Deocamdat nu tim mare lucru despre aceste fragmente din cel de-al IV-lea volum al Istoriei. Se pare c ele nu au fost prea multe. La 9 iulie, Christinel i trimite lui Culianu un numr de manuscrise eliadiene pentru a fi editate i publicate. Printre ele se afla i o bucat din acest volum, pe care Culianu o va tipri n anul urmtor ntr-o publicaie trimestrial ce aprea sub egida editurii Payot120. Revista neavnd o circulaie prea larg, textul a rmas puin cunoscut, lipsind att din bibliografia lui Eliade, ct i din cea a lui Culianu. Culianu se asigur c Pidoux-Payot e n continuare hotrt s publice volumul, redacteaz o circular ctre autori, fixndu-le ca termen de predare data de 15 octombrie 1986, i l roag pe Henri Pernet s respecte dorina lui Eliade121. n acelai timp, ia legtura cu David Brent, la University of Chicago Press, n vederea ediiei americane a crii. Pernet ns nu cedeaz i anun c se vede obligat s renune la participarea sa la un proiect pe care nu-l poate aproba. n mod paradoxal, nesocotirea dorinei
H. Pernet, Correspondance avec Mircea Eliade, op. cit., pp. 262263 (trad. rom., pp. 296297). Scrisoare din 28 iulie 1986; ibidem, pp. 265267 (trad. rom., pp. 299301). 118 Scrisoare din 29 iulie 1986; ibidem, pp. 270271 (trad. rom., pp. 303304). 119 Scrisoare din 29 iulie 1986; M. Eliade H. Pernet, Coresponden, op. cit., p. 305. 120 M. Eliade, Le Paradis amricain, Laventure humaine. Publication internationale trimestrielle (Paris, Payot), nr. 5, t 1987, p. 53. Textul dactilografiat de Culianu, cu o scurt not introductiv, se pstreaz n M.E.P., 37/7. 121 Scrisori din 15 august 1986; H. Pernet, Correspondance avec Mircea Eliade, op. cit., pp. 273275 (trad. rom., pp. 308309, 310311).
117 116
323
lui Eliade ca ultimul volum al Istoriei s fie finalizat de Culianu e motivat de datoria sa de loialitate fa de prietenul disprut. Prin aceast presupus loialitate, Pernet pune de fapt n cauz nsi validitatea dispoziiilor finale ale lui Eliade, care, dup prerea lui, s-ar datora extremei sale modestii i generoziti122. Ce trebuie neles de aici? C aceste caliti umane l-ar fi fcut s ia hotrrea greit de a lsa altcuiva finalizarea operei. C Pernet nu poate respecta o dispoziie final determinat nu raional, ci emoional, i care n opinia sa contravine nsi interesului operei eliadiene. n toamna aceluiai an, Pidoux-Payot care confirm i sprijin tot ceea ce afirmase Culianu insist pe lng Pernet s-i schimbe decizia.123 Fr rezultat. Pernet pune iari n cauz dispoziia final a lui Eliade, aducnd i un nou argument: n momentul n care i-a exprimat dorina finalizrii postume a volumului, el nu bnuia c moartea era att de aproape i c partea pe care i-o rezervase va rmne att de lacunar.124 Dintre toi colaboratorii alei de Eliade pentru finalizarea ultimului volum al Istoriei, Henri Pernet avea cea mai mic vizibilitate academic n istoria religiilor. El e ales abia n ultim instan, n februarie 1986, n urma vizitei pe care i-o face fostului su profesor, i are ca merit principal faptul de a fi un produs al Chicago school. Scrisoarea ctre Pidoux-Payot prin care Eliade i anun opiunile sale e scris imediat dup discuiile cu Pernet.125 Din cte ne putem da seama, acesta a acceptat s participe motivat mai mult de posibilitatea colaborrii cu Eliade. n lipsa ei, dorina de a continua dispruse. Foarte probabil, aa cum se poate nelege i din subtextul scrisorilor sale, Pernet nu se simea capabil s-i redacteze partea ce-i revenea fr o direct colaborare cu Eliade. Dar cum i-ar fi putut motiva retragerea n acest fel? Argumentaia sofisticat dar nentemeiat pe care o prezint tuturor celor implicai n acest proiect i furniza o justificare onorabil. Pidoux-Payot i Culianu vor continua i fr Pernet. n nota de prezentare a bucii redactate de Eliade pentru volum datat 4 decembrie 1986 , Culianu anun c acesta va aprea n cursul anului 1987. La dificultile produse de dezertarea lui Pernet s-au adugat ns dificultile editurii Payot. n 1986 ea a fost vndut grupului Edipresse, proprietate a familiei Lamunire, dar n septembrie 1987 se afla deja n pragul falimentului, fapt care a impus schimbri radicale n structura ei. Printre efectele acestora s-a numrat i plecarea directorului Jean-Luc Pidoux-Payot, dup aproape trei decenii consacrate editurii pe care bunicul su o adusese din Elveia. El se va muta la editura Plon, la conducerea creia va rmne
H. Pernet ctre I.P. Culianu, 22 august 1986; ibidem, pp. 275276 (trad. rom., pp. 312313). Vezi i scrisorile ctre Christinel, F.I. Gamwell i P.C. Chemery; ibidem, pp. 277278 (trad. rom., pp. 314316). 123 Jean-Luc Pidoux-Payot ctre H. Pernet, 26 septembrie 1986; ibidem, pp. 278279 (trad. rom., p. 317). 124 H. Pernet ctre J.-L. Pidoux-Payot, 7 octombrie 1986; ibidem, pp. 279281 (trad. rom., pp. 318320). 125 Vizita acestuia a avut loc ntre 12 i 16 februarie 1986; ibidem, pp. 28, 253254, 280 (trad. rom., pp. 23, 289, 318).
122
324
pentru aproape cinci ani126. O bun parte dintre proiectele editoriale concepute i angajate de el l vor urma aici. Unul dintre ele este Dicionarul religiilor, care va aprea, aa cum am vzut, n 1990. Aceasta ar fi fost i soarta ultimului volum al Istoriei, dac nu s-ar fi interpus alte noi dificulti. n ianuarie 1988, Culianu i scrie lui Mac Linscott Ricketts c Histoire IV e n lucru, dar c intenioneaz s o retrag de la Payot, din cauza schimbrii directorului editurii127. n toamna aceluiai an, el condiioneaz negocierea contractelor cu editura Payot de transferarea la Plon a crii sale Les Gnoses dualistes dOccident, care ar fi trebuit s apar nc din octombrie 1987128. Totui, dup ce obine transferul crii publicat de Plon n 1990 , el o convinge pe Christinel s retrag de la Payot ediia francez a ultimului volum al Istoriei129. n acelai timp, n august 1989, i propune lui Jean-Luc Pidoux-Payot ediia mondial a acestuia, cu excepia versiunilor n limbile englez, german i italian 130. n luna mai primise unul dintre cele dou capitole restante ale volumului (restul contribuiilor fuseser deja predate n prima parte a anului 1986)131. Cel de-al doilea capitol restant se va lsa ateptat n continuare. n recenzia Enciclopediei Religiei, publicat n primul numr al revistei sale Incognita, Culianu i exprima sperana c versiunea definitiv a volumului va putea fi ncheiat pn la sfritul anului 1990132. Nu tim deocamdat cum a primit editura Plon aceast propunere. Circumstane care urmeaz a fi lmurite au mpiedicat perfectarea unei nelegeri. n ultima circular pe care Culianu o trimite colaboratorilor volumului, la 19 februarie 1991, le explic cele dou cauze principale care au ntrziat publicarea acestuia. Una dintre ele, aa cum am vzut, a fost restructurarea editurii Payot: Any attempt to set up a contract that would pay royalties to the authors failed for a number of years133. Cea de-a doua a fost incapacitatea unuia dintre colaboratori de a-i preda contribuia. n aceste circumstane, la sfritul lui ianuarie 1991, Culianu a predat ntregul volum, mai puin capitolul absent, lui David Brent, la University of Chicago Press, n vederea angajrii contractului pentru ediia mondial. Volumul cuprindea, alturi de fragmentele lui Eliade, editate de Culianu (despre care ns nu tim nimic), numai cinci capitole: China (Norman J. Girardot), Japonia (Manabu
126 M. Jean-Luc Pidoux-Payot PDG de Plon, Le Monde (Paris), nr. 13355, 6 janvier 1988, p. 30. n 1992 se va ntoarce la noua cas de editur Payot & Rivages. 127 Scrisoare ctre M.L. Ricketts, din 19 ianuarie 1988; editat n articolul nostru Ioan Petru Culianu, Mircea Eliade, and Felix culpa, loc. cit., pp. 146148. 128 Scrisoare ctre Olivier Cohen, din 23 septembrie 1988; Addendum IV.10. 129 Scrisoare ctre Olivier Cohen, din 1 august 1989; Addendum IV.13. 130 Scrisoare ctre Jean-Luc Pidoux-Payot, din 1 august 1989; Addendum IV.14. 131 Scrisoare ctre Lawrence E. Sullivan, din 19 februarie 1991; Addendum IV.17. E vorba de contribuia lui Norman Girardot, pe care, ntr-o scrisoare ctre M.L. Ricketts din 7 iunie 1989, Culianu o numete a great article. Tot acolo i exprim sperana c volumul va putea fi publicat n anul urmtor, dac i ultimul capitol va sosi la timp; cf. Ioan Petru Culianu, Mircea Eliade, and Felix culpa, loc. cit., p. 156157. 132 I.P. Culianu, The Encyclopedia of Religion, Mircea Eliade, Editor in Chief, Macmillan Publishing Company, New York, 1987, 16 volumes, Incognita (Leiden), I, nr. 1, 1990, pp. 104106 (105). 133 Scrisoare ctre Lawrence E. Sullivan, din 19 februarie 1991; Addendum IV.17.
325
Waida), Mezoamerica (Davd Carrasco), America de Sud (Lawrence E. Sullivan) i Africa (Hans Witte). Celelalte dou care ar fi trebuit scrise de elevi ai si (America de Nord i Australia/Oceania), precum i restul capitolelor asumate de Eliade (introducerea, Australia, India medieval i modern, ncheierea) au rmas neacoperite. Unul dintre motivele redactrii acestei circulare este, fr ndoial, publicarea de ctre editura Herder, la nceputul acelui an, a unei ediii germane foarte diferite. Culianu explic aici c este vorba de o iniiativ local i nu de viitoarea ediie mondial, lucru pe care l subliniase i n prefaa sa la aceast ediie134. Din motive misterioase, trei dintre autorii alei de Eliade au fost nlocuii: Lawrence E. Sullivan cu Maria Susana Cipoletti, Manabu Waida cu Nelly Nauman i Heinrich Dumoulin, iar Norman J. Girardot cu un vechi text al lui Henri Maspero. Ca i acetia, ceilali patru noi autori Waldemar Sthr (Indonezia, Oceania, Australia), John Mbiti (Africa Central), Peter Bolz (America de Nord), Richard Schaeffler (capitolul final: Europa de la Iluminism pn n prezent) nu numai c scriu dintr-o perspectiv diferit de cea a lui Eliade, dar nici nu colaboraser cu el (exist o excepie, ns nerelevant). n Prefaa volumului, datat 2 decembrie 1990, Culianu scrie c primise doar patru dintre capitolele ediiei mondiale, dei ultima scrisoare circular este trimis ctre cinci autori135. De aici ar rezulta c textul pe care nu-l primise nc era al unuia dintre acetia. ntr-adevr, n arhiva sa de la Chicago se pstreaz numai capitolele redactate de Davd Carrasco, Manabu Waida, H.A. Witte i Norman J. Girardot136. Autorul restant era Lawrence E. Sullivan137. Prin urmare, atunci cnd afirm n Prefa c unii i-au retras contribuiile dup moartea lui Eliade, el se refer n mod discret la Henri Pernet138. La rugmintea mea, Mac Linscott Ricketts i-a trimis lui David Brent ultima circular a lui Culianu, cerndu-i detalii despre soarta volumului. Am aflat astfel c, dup moartea acestuia, unii dintre colaboratori au cerut permisiunea de a-i publica n alt parte capitolele lor. n lipsa unui coordonator, University of Chicago Press a decis s renune la proiect i s permit autorilor s-i publice textele independent. Dezinteresul a fost att de mare nct editura nici nu a pstrat manuscrisul ediiei mondiale a celui de-al patrulea volum al Istoriei139. Se pune n mod legitim ntrebarea: ce ar fi trebuit s fac Ioan P. Culianu pentru ca acest volum s se apropie ct mai mult de ceea ce i dorise Eliade? n afar de editarea bucilor rmase de la el i insistena pe lng colaboratorii
134
I.P. Culianu, Vorwort, n: M. Eliade, Geschichte der religisen Ideen, Band III/2, op. cit.,
pp. 56.
Ibidem. University of Chicago Library, Special Collections Research Center, Ioan P. Culianu Papers, 6/13, 7/10, 8/1, 8/3. i mulumesc profesorului N.J. Girardot, care mi-a confirmat c textul respectiv este cel trimis lui Culianu pentru ultimul volum al Istoriei. 137 Profesorul Sullivan mi-a confirmat acest lucru. 138 Pernet nu i-a dat seama c era vorba de el i a preluat aceast informaie pentru a arta c nu a fost singurul care s-a retras din proiect. H. Pernet, Correspondance avec Mircea Eliade, op. cit., p. 280n (trad. rom., p. 320n). 139 T. David Brent ctre M.L. Ricketts, scrisoare electronic din 16 septembrie 2011.
136
135
326
desemnai pentru a-i preda capitolele (lucruri a cror neglijare, aa cum am vzut, nu i se poate reproa), el ar fi trebuit s gseasc noi colaboratori din Chicago school pentru capitolele rmase descoperite: cele nefinalizate de Eliade, cel abandonat de Pernet i cel despre America de Nord, al crui autor nu a fost identificat. De asemenea, dat fiind c, dintre toi elevii maestrului, i cunotea cel mai bine opera, gndirea i inteniile, el ar fi trebuit s colaboreze activ la volum, redactnd ultimul capitol pentru care i fusese solicitat i, eventual, introducerea. Din nefericire, suntem nevoii s recunoatem c nu a fcut nimic din aceste lucruri. Soluia ediiei locale germane a fost mult mai expeditiv, cu o minim implicare din partea sa. n acest punct suntem ndreptii s ne ntrebm dac nu fcuse nc aceste lucruri sau nu mai voia s le fac. n ceea ce privete prima posibilitate, se poate presupune c urma s le fac numai dup ce asigura contractul pentru ediia mondial a volumului, lucru care, aa cum am vzut, nu reuise cu Payot sau Plon i era ncercat cu University of Chicago Press. Dar, dac avea intenia de a le face, de ce nu le fcuse n cazul ediiei germane? Rspunsul rmne s fie elucidat de o cercetare special dedicat acesteia140. Ct despre cea de-a doua posibilitate, e adevrat c Ioan P. Culianu se ndeprtase foarte mult de proiectul hermeneutic propus de Eliade n Istorie. Era mai greu i distonant s reorienteze teoretic ultimul ei volum, dup cum o fcuse cu Dicionarul religiilor. Rmnea totui o datorie pe care trebuia s o onoreze. Se hotrse, n cele din urm, s o abandoneze? O substituise cu ediia german? ntrebri care, deocamdat, rmn tot attea provocri. Povestea versiunii germane, att de diferit de proiectul eliadian, se anun a nu fi chiar aa de simpl i de transparent pe ct o prezentase Culianu. Ceea ce tim deocamdat ndreptete ipoteza c, dup o schimbare radical de metodologie (de fapt, dup configurarea unui nou reducionism), el se grbea s ncheie i ultimul capitol al motenirii lui Eliade, pentru a se ocupa nestingherit de punerea n oper a propriei viziuni. Situaia nclcit a volumului l-a obligat s aleag o rezolvare de tip gordian, dnd astfel o perfect justificare post factum temerilor lui Henri Pernet. ntr-adevr, versiunea german publicat de editura Herder tinde, ncetul cu ncetul, s ia locul ediiei mondiale abandonate de Payot. Ea a fost deja tradus n danez (1991), spaniol (1996), japonez (1998), romn (2007) i ceh (2008) i i va continua probabil drumul n multe alte limbi141. Tocmai datorit acestei situaii, pentru cunoaterea inteniilor lui Eliade, materialele din volumul conceput de el vor trebui recuperate i puse, ntr-un fel sau altul, la ndemna cercettorilor operei sale.
Corespondena lui Ioan P. Culianu cu editura Herder nu se gsete n arhiva acesteia. i mulumesc dnei Francesca Bressan pentru amabilitatea cu care a cutat-o. 141 i sunt ndatorat d-nei Francesca Bressan de la editura Herder pentru aceast informaie. Versiunea danez nu este o simpl traducere mecanic. Capitolele scrise n alte limbi dect germana au fost traduse dup manuscrisul original. Capitolul despre Africa Central al lui John Mbiti, gsit prea teologic sau filosofic, a fost nlocuit cu un text semnat de Tord Olsson. De asemenea, notele i bibliografia, considerate a fi fost redactate n mod confuz n ediia german, au fost refcute. i mulumesc profesorului Tim Jensen, co-editor al volumului, pentru aceste precizri.
140
ntotdeauna far ntr-o lume nihilist. Mircea Eliade i Ioan Petru Culianu 6. MISTAGOGIE I NEANT
327
Atunci cnd Culianu i scria lui Eliade, pe extrasul articolului Rzbunarea gnosticilor (1984), c reprezint un statornic far n mijlocul lumii nihiliste contemporane, el nu i face un compliment de circumstan. Era o idee pe care o exprimase deja n cteva articole i, mai ales, n introducerea proiectatei cri de interviuri, a crei dactilogram i-o druise cu un an mai devreme142. Faptul c aceasta avea un motto din Heidegger despre nihilism ca motor al istoriei Occidentului modern nu las niciun dubiu despre fundalul pe care i proiecta ideile143. n aceast carte, Eliade cel din perioada maturitii, pe care l cunoscuse Culianu i aprea drept un iniiator n misterele sau miturile create de el nsui. Mitul ns este o tentativ de interpretare a nimicului, iar mistagogul e cel care face posibil aceast tentativ. El nu proclam nimicul, vidul existenei i irealitatea lumii, ci i confer un sens, dnd astfel o direcie libertii absolute a omului, care altfel ar deveni autodistructiv. Mistagogul salveaz. Altfel spus, funcia mitului este de a crea un obstacol ntre om i neant, iar mistagogul este cel care construiete asemenea obstacole. Dar nu toi cei care pun stavil neantului sunt mistagogi. n convingerea de a construi pe nimic, accentul cade la Eliade pe a construi, acela al filosofiei occidentale pe nimic. A construi pe nimic este i definiia cea mai convenabil a mistagogiei eliadiene, a acelui mit care, n esena lui, este un malentendu, o contradicie ntre temelia casei (nimic) i cldirea enorm care nu se sinchisete defel c ade pe negativul oricrei temelii.144 Deja n studiul din volumul LHerne, Culianu scria c Eliade a ridicat o construcie pe ruinele a ceea ce demolase Nietzsche145. Iar n articolul Religione e accrescimento del potere preciza c a crea nseamn a transcende lucrul fa de care i demonstrezi existena creatoare. Pe de alt parte, n acest din urm text n care ncerca o teorie a nihilismului , el arta c atitudinea anti-nihilist este, la rndul ei, un nihilism n msura n care reprezint o negaie a negaiei. Chiar dac funcia farului este de a permite navigaia printre obstacole distructive i atingerea unui rm, altfel spus salvarea de forele nimicirii, pentru realizarea acestui lucru el trebuie s fac parte din lumea nihilist. Culianu nu ncetase s-l vad pe Eliade ca promotor al unui astfel de nihilism creator,
142
Aceasta reia pri ntregi din primele versiuni ale studiului despre Eliade scris n vara anului
143 M.E.P., 136/5, Mircea Eliade linconnu, tradus n I.P. Culianu, Mircea Eliade, op. cit., pp. 167288 (177). Dedicaia editat n Addendum III.9. 144 Ibidem, pp. 268, 270, 273, 274. i ntr-un eseu publicat n acelai an; Studii romneti, I, Bucureti, Nemira, 2000, pp. 321326 (322). Vezi i Studii romneti, II, Bucureti Iai, Polirom, 2009, pp. 127142 (139140). 145 I.P. Coulianu, Lanthropologie philosophique, n: C-tin Tacou, Georges Banu, Guy Chalvon-Demersay (eds.), Mircea Eliade, Paris, LHerne, 1978, pp. 203211 (203). El mai afirm c metafizica tradiional e mult mai puin nihilist dect existenialismele moderne, dei soluiile ei creative presupun ca negativ un anume existenialism (adic un nihilism istoric, n unele cazuri acosmic); ibidem, p. 205.
1974.
328
ndreptat nu mpotriva transcendenei, ci a lumii care o neag. Dac n anii 70 l credea un gnostic acosmic i antiistoric, n anii 80 l consider un descendent din Nietzsche (precum unii reprezentani ai Frankfurter Schule, de care l i apropie). Un asemenea fel de a-l nelege pe Eliade explic de ce desprirea metodologic i politic de el nu a nsemnat pentru Culianu aa cum ar vrea unii i o desprire de funcia sau de persoana lui. Pn la prematura sa moarte, el a rmas un combatant neobosit mpotriva acuzaiilor neoneste sau neinformate de fascism i antisemitism care i se aduceau din ce n ce mai insistent146. O bun parte din aceste acuzaii urmreau, fi sau piezi, anularea operei i ideilor maestrului su, n virtutea presupusei lor legturi cu ideologii politice i esoterice reprobabile. Adic prin omologarea lor cu nihilismul modern n cea mai violent manifestare a sa. Dar Culianu tia c, ntr-o lume nihilist, puterea este nihilism, adic ea aparine voinei individului de a rsturna valorile147. Inclusiv valorile nihilismului activ. Spre puterea unui astfel de nihilism creator, cum credea c ntruchipase Eliade, se va ndrepta i el. ncercare ndrznea i primejdioas, pentru c aa cum scrisese , prin descoperirea unor noi forme de nihilism, specialitii puterii sau ai sacrului pot anihila un ntreg sistem bine articulat, schimbnd astfel cursul istoriei spre articularea unui sistem diferit. Lumea nihilist ns l-a nfrnt. Prin aneantizarea fizic a lui Culianu, proiectul su intelectual (de revalorizare i putere) a fost zdrnicit nainte chiar de a ne putea da seama de ansele lui de izbnd. Oare discipolul nelesese bine lecia maestrului?
ABREVIERI
F.M.E. M.E.P. Fondul Mircea Eliade manuscrise, Centrul de Studii Euroasiatice i Afroasiatice, Biblioteca Metropolitan Bucureti (fostul Institut de Studii Orientale Sergiu Al-George). Mircea Eliade Papers, Special Collections Research Center, University of Chicago Library, Chicago.
146 147
Vezi articolul nostru Ioan Petru Culianu, Mircea Eliade, and Felix culpa, loc. cit. I.P. Culianu, Religione e accrescimento del potere, op. cit.
ntotdeauna far ntr-o lume nihilist. Mircea Eliade i Ioan Petru Culianu ADDENDA I Referiri la Mircea Eliade n romanul autobiografic Rul Selenei (1976) 1
329
Se nchide n camer cu cheia i bate la main o scrisoare inutil pentru Ceria148. i d seama c trebuie s-l plictiseasc ngrozitor (nici nu-l cunoate), dar cu toate acestea n-are ce face: dac nu-i scrie, nimic nu mai are nici un rost. i imagineaz c Ceria s-ar putea ntmpla s nu-i mai rspund i alung gndul cutremurat. Ceria o s-i rspund ca i pn acum, bufnia nu poate mini niciodat. Bufnia poate s-i fac orice, dar nu minte n privina destinului su. Mult stimate Domnule Ceria, V scriu de la Roma, unde m-am ntors dup examene. Continui s lucrez la bibliotec. Am n curs trei posibiliti, dintre care mcar una trebuie s ias: dou burse de studiu sau emigrarea n Canada. Ar mai trebui s trec doar vizita medical, i peste o lun a emigra. Cum tii, dac pot s rmn temporar n Italia, prefer s-o fac, dei situaia aici e departe de a fi strlucit, din toate punctele de vedere. Oricum, nu am n nici un caz intenia s m opresc149. Mototolete hrtia i o arunc la co. E mai mult dect probabil c pe Ceria puin l intereseaz paniile lui. Apoi, tonul e departe de a fi potrivit. Cu Ceria nu trebuie s foloseasc tonul acesta de funcionar contabil. E nevoie de un alt stil, fiindc st de vorb cu un om mare, de care depinde ntr-un fel tot destinul su. Nimeni nu-i va scoate asta din cap chiar dac Ceria nu va mica un deget pentru el. Mai nti trebuie s-i cear iertare c-l deranjeaz, cl face s-i piard vremea rspunznd unui ntru euat dup ntmplri exasperante ntr-o camer cu chirie de la Roma. Trebuie mereu s-l lase s neleag c-i d seama de privilegiul nemaipomenit de a avea acces la el, fie i numai prin scris. Dar i vine imediat n minte un alt gnd: Ce-a fcut bietul om ca s-l torturez cu povetile mele mrunte? De ce, dac mi s-ar reteza firul subire care m leag de Ceria, eu n-a mai putea continua s exist? De ce e aproape unicul lucru care m silete s vreau, m oblig s rezist atunci cnd mi-ar fi, ntr-un fel, mult mai simplu s sfresc ncordarea asta? N-are mult timp s-i bat capul cu asta. Un telefon de la comisariatul de poliie l trezete. F.M.E., Rul Selenei. Roman, de Ion Cassian, 126 pp. dactilo (neinventariat)150, pp. 2829. 2 Fr ndoial, era un om extrem de complicat, dac de trei luni de zile i spunea c iubete numai o fat, aceea care plecase n deprtri inaccesibile pe vremea aceea, i ei i scrisese cnd se simise aproape de moarte151. Se gndise numai la ea i la Ceria, nainte de moarte, i le scrisese un fel de jurnal ncrcat de fore extrem de distructive, pe care l pstra (cu unele foi
Personaj n spatele cruia se afl Mircea Eliade. Foarte probabil, fragment dintr-o scrisoare adevrat din anul 1973. La 3 februarie 1973, Eliade i rspunde sftuindu-l s rmn n Italia, cci n Canada nu va avea cu cine s lucreze: dac totui trebuie s emigrezi n Canada, f-o numai ca etap necesar trecerii n USA Dialoguri ntrerupte, op. cit., p. 49. 150 Romanul e datat pe ultima pagin 13 mai 22 august, n mai multe locuri. Pagina 71 lipsete, iar pagina 81 se pstreaz att n prima ei versiune, ct i n cea care a nlocuit-o. 151 E vorba probabil de tentativa sa de sinucidere de la nceputul exilului italian, n 1973.
149 148
330
rupte: acelea care ar fi putut fi compromitoare pentru comisar, dac cineva l-ar fi citit, ceea ce iari era puin probabil), dar de care se temea s se apropie. Imaginea unui erou, i imaginea unei femei inaccesibile, acestea erau singurele lucruri care se dezveliser din adncuri atunci cnd fusese aproape de moarte. Ceria nu era imaginea tatlui, era imaginea eroului, dup cum Maria nu era imaginea mamei, ci a iubitei imposibile, dincolo de timpuri i morminte. Sttea s moar nemaipomenit de frumos, sttea s moar ngrozitor de frumos, i cu toate c acum amintirea l speria fr margini, nu putea fi dect amintirea experienei celei mai profunde pe care o fcuse i avea s-o mai fac. Nu se va mai ridica niciodat pe aceleai culmi ale frumosului, ca n momentele care precedaser i urmaser mica sa moarte. Cu ea murise o lume, iar alta sttea s se nfiripe, dovad c el nu pierise nc de tot, i c ceva din vechea sa existen l mai urmrea nc. Trebuia s moar de tot, avea s moar de tot. Avea s descopere prin care caliti trebuia s continue o via n ntregime nou. n primul rnd, printr-o nencredere grea, adnc, n oameni. n al doilea rnd, printr-o sete nesfrit de putere, pe care nici o putere vreodat nu va putea s-o sting. Ibidem, p. 35. 3 n camer, Emil152 simi nevoia s soarb vin la nesfrit, fr s tie de ce. Am citit povestea nemaipomenit a unui romn, medic sau aa ceva, care a fost n India. Nu mai in minte autorul, dar povestea mi-a plcut mult153. tii cumva despre ce e vorba? Emil rmase o clip n ncurctur: cobornd de la Trakl la un farmacist din Siebenbrgen care trise lung vreme n Kashmir, cu temuta sect Vallabhacara154, fata asta atingea pe nesimite secretul cel mai adnc al existenei sale, pe care de acum nainte n-avea s-l mai rosteasc n faa nimnui. tiu despre ce e vorba, spuse reinndu-se. Farmacistul se numea Honigberger. Acum doi ani155 am ncercat s aflu diverse lucruri despre el, am cercetat diverse arhive. i ce anume ai aflat? Numai ceea ce se tia despre el. ns nu asta conteaz. Ceea ce conteaz este c eu am plecat, ntr-un fel, pe urmele lui. Dac m-ai ntlnit aici este numai pentru c n-am reuit s ajung n aceleai locuri. Autorul crii pe care ai citit-o a ajuns mult mai departe ca mine, dar muli alii n-au reuit s ajung nici mcar unde am ajuns eu. Aa a fost soarta profesorului meu, care a ajuns vreme de ase ani ntr-o nchisoare politic156. Acum nu m mai intereseaz aceste lucruri. Ibidem, pp. 3738. 4 Parte din luna iunie a anului urmtor157, Emil o petrecu la Roma, scriind un articol despre opera lui Ceria. Articolul nu-l satisfcu dect dup patru luni, la a treia versiune, dar asta nu avea nici o importan. []
152 153
Personajul central al romanului, construit din biografia lui Ioan P. Culianu. M. Eliade, Secretul doctorului Honigberger (1940). 154 Detaliu inventat de Eliade n romanul su. 155 n toamna 1971, nainte s plece n Italia. 156 Sergiu Al-George (19221981) a fcut nchisoare politic n perioada 19581964. 157 1974.
331
Restul verii, Emil i-l petrece ntr-un loc unde cunoate puin lume, lucrnd la a doua versiune a articolului despre opera lui Ceria158. Dac atta vreme ct sttea n mansarda de lng Lacuri159 se putea recunoate deplin n aceast oper, acum vede o diferen esenial: lumea sa e mult mai violent i haotic dect lumea lui Ceria, dei acesta din urm a fost deseori considerat un scriitor deosebit de violent. Proiectele sunt identice, s-ar putea exprima cu fraza aceasta gsit la ntmplare n jurnalul lui Paul Klee, sub data de 17 iulie 1917: Tot ce e trecere e numai alegorie. Cu alte cuvinte, ca i Ceria, el ncearc s descifreze sensul ascuns ndrtul acestei alegorii. Dar pentru Ceria alegoria era mai calm, lumea lui era mai coerent, dei nu neaprat mai transparent. i el face parte, ca i Ceria, din lumea burghez, i concepe libertatea ca pe o libertate burghez. Asta n ciuda faptului c amndoi proclam c unica libertate este acosmic i au o enorm aversiune fa de burghezie (deocamdat, mai intens la el dect la Ceria). Dar dac e vorba s priveti mai bine, ideea libertii acosmice a fost introdus n Occident de intelectualii burghezi din prima jumtate a secolului, n vreme ce intelectualii la fel de burghezi din cea de-a doua jumtate n-au fcut altceva dect s se opun din rsputeri acestei idei. ntr-un fel, i Ceria i el sunt anacronici, dar mai mult el dect Ceria, fiindc n fond formaia intelectual a lui Ceria a avut loc ntre anii 2030, poate 3537. De aici i dificultile ntmpinate de Emil ntr-o via pe care el o aborda prin perspectiva unei ideologii complet anacronice. Ce-a putut s-i adaoge, ca s triasc? Violena, ca manifestare de voin, i viclenia: dorina de via. Nimic altceva, datorit profundei nencrederi n direcia ideologic a majoritii intelectualilor burghezi de dup rzboi. Idealul lor egalitar i colectivist, subminarea ubredelor baze morale ale societii burgheze baze nu numai morale, ci mai profunde: un mod de a se situa n lume propuneau o restrngere imposibil a celei mai mari cuceriri culturale de la nceputul secolului: libertatea individual, libertate de via i de moarte, libertate nepreuit deoarece nscris n structura biologic uman. Restul, inegalitatea pe care o genereaz aceast libertate, era un fapt constitutiv al lumii ca formaiune social, i aa va rmne n vecii vecilor. Dovad i faptul c, n loc s rafineze sistemele de constrngere i dominare, sistemele comuniste totalitare le reduseser la principiul distrugerii fizice i morale celei mai brutale. De aceea nu inegalitatea avea s-l preocupe, asta n nici un caz, dup cum nu-l preocupase nici pe Ceria. Unicul lucru care-l interesa era semnificaia istoriei sale personale, semnificaia accidentului apariiei sale n lume, dorina de a transforma aceast prezen fortuit ntr-o creaie unic, puternic, nerepetabil. Multe lucruri se schimbaser n lume de la Ceria la el, printre altele violena devenise o categorie mult mai prezent i mai calificat; atitudinea fa de lume ns nu putea s se schimbe. Ceea ce-l interesa pe Emil era cantitatea de libertate care rmnea necontaminat de sistemele de for uman, care transformau ntr-un mod mai mult sau mai puin evident lumea ntr-o nchisoare cosmic. l interesa cum se poate evada din strnsoarea acestor sisteme altfel dect prin moarte, i dac exist vreo operaie posibil n urma creia demnitatea omului se poate defini i n alte categorii dect cele sociale ori economice. Acestea erau problemele asupra crora medita cu ncpnare n vara aceea, tiind c timpul l mpinge din urm i c va trebui s gseasc o soluie, fie i provizorie. Dar mai tia c n toamn avea s-l ntlneasc pe Ceria, i dei nu atepta nimic deosebit de la ntlnirea asta n sensul c ntlnirea avea s fie un act n aparen banal i obinuit
158 Experien, cunoatere, iniiere. Un eseu despre Mircea Eliade, redactat n limba francez, datat RomaAssisi, iulieaugust 1974 i marcat ca a doua versiune provizorie; tradus n: I.P. Culianu, Studii romneti, I, ed. cit., pp. 227263. A treia i a patra versiune (cea publicat), la pp. 264291, respectiv 211226. 159 n Bucureti, n perioada studeniei.
332
nelegea c avea s reprezinte un pas nainte n descifrarea sensului alegoriei trecerii sale prin lume. nainte de plecare, not n jurnal urmtoarele lucruri, mai limpezi probabil dect orice ncercare de nchegare conceptual a gndurilor din ultimele luni: [] n aceste momente, n lumea lui Emil apare o serie paralel de ntmplri care, fr ndoial, ar fi vrednice de amintit, dac n-ar depi cu mult intenia reportajului de fa. Cititorul ne-ar putea reproa o masiv tendin de simplificare; de aceea, dac printr-o ntmplare de foarte redus probabilitate (dar nu imposibil) prezentul roman poliist l va interesa, va fi urmat de un al doilea volum (s-l numim aa), intitulat Serii paralele. Aceste serii vor urmri, de data asta folosind tehnica literar a unui puzzle, diverse ramificaii ale trecerii diverselor personaje care aici au fost abia schiate. [] Srind, aadar, peste una din seriile paralele definite n felul de mai sus (i de aici nainte, ori de cte ori operaia se va repeta, vom nota ntre paranteze rotunde: Serie paralel), l regsim pe Emil ntr-un hotel din Paris, unde locuiete mpreun cu o femeie numit Annelise (aceeai dintr-un capitol anterior) i cu un personaj de mare importan, numit Dan Vincenti160. [] Dan Vincenti, ca i Rabbit la Roma (Serie paralel), ateapt s plece n America. Emil nu ateapt absolut nimic, dect s-l mai vad o dat pe Ceria, pe care l-a ntlnit deja, n prezena lui Dan161. Prezena lui Dan a fost foarte util, dar a stnjenit posibilitatea de a discuta chestiuni profesionale. De aceea, dei l-a ntlnit deja pe Ceria, Emil poate spune c nu l-a ntlnit nc. Ceria i-a promis c-l va cuta la telefon n decurs de zece zile, timp n care Emil locuia n alt parte (Serie paralel inevitabil). Emil a ateptat zadarnic vreme de paisprezece zile, apoi s-a decis s-i scrie lui Ceria, punndu-i n acelai plic i articolul pe care trebuia s i-l consemneze, iar apoi s plece din Paris. Faptul c Ceria nu-i telefonase era perfect explicabil, deoarece nu era nici un om liber, nici accesibil oricui, dar cu toate acestea Emil se simi uor nedreptit, nchipuindu-i poate c trecuse prin prea multe riscuri ca s-l ntlneasc pe Ceria. n realitate, riscurile prin care trecuse (Serie paralel) nu aveau ca scop exact ntlnirea lui Ceria; n cadrul acestor riscuri, ntlnirea lui Ceria era numai o alegorie. Pe cnd Emil, istovit de munc i de cldur dormea vreme de trei ore, n timp ce urechile sale nregistrau foarte vag o explozie apropiat i sirenele poliiei (fusese aruncat o bomb ntr-o cafenea din Saint Germain) , doamna Ceria i telefon162, comunicndu-i o invitaie pe a doua zi la vremea cinei. n aceeai dup-amiaz se mut la hotel Ibidem, pp. 55, 6364, 6768. 5 Nu163 voi s-i explice lui Ceria c l cunoscuse pe Vincenti deoarece acesta din urm inea mori s-i fac un horoscop, iar el, la optsprezece ani, se amuza fcnd horoscoape. Dac-i va spune i asta, Ceria va fi convins de lipsa lui de seriozitate. i spuse numai c
Mircea Marghescu (n. 1948). La 4 septembrie 1974, la Paris. Cf. Day at a glance 1974, F.M.E., neinventariat. 162 La 15 septembrie, dup numai unsprezece zile. Ibidem, nsemnare din 16 septembrie. 163 Relatarea ntlnirii cu Eliade din 16 septembrie ncepe pe pagina anterioar, 71, care ns lipsete din acest exemplar al romanului. Prezentul paragraf e precedat de o fraz fr nceput: scrisori i de cnd l cunoate pe Dan Vincenti. Pagina 72 a fost nlocuit, dup cum se indic n partea de sus a ei: (de nlocuit) (similar cu pagina 81, care se pstreaz att n prima ei versiune, ct i n cea nou).
161 160
333
fuseser colegi (sau aproape colegi), i c n vremea aceea el l considera pe Vincenti cam pislog, dar avusese vreme s-i schimbe prerea. ntrebrile lui Ceria continuar, deajuns de derutante i-i lsar impresia unei mari prospeimi i vigori, dei nu reuea s urmreasc ntotdeauna inta lor. De cteva ori ntrebrile fur clare, urmreau s stabileasc legtura lui Emil cu diverse persoane. Rspunse cu mult pruden i reinere (Serie paralel), fiindc deseori aceste persoane nu-i apreau ntr-o lumin foarte limpede. n cele din urm se nclzi i ar fi vrut s vorbeasc. Ceria schimb subiectul, trecnd la argumente profesionale, care continuar mai apoi dup ora unsprezece, acas la Ceria. Emil se simea cnd foarte bine, cnd deosebit de prost. Nu tiu nimic, i spuse, dup ce Ceria i corectase unele aseriuni pripite, i adugase diverse lucruri la altele. i venea oarecum s plng, mintea i se nvrtea n gol cu o repeziciune uimitoare, iar la rmasul bun fu gata s cad de pe scar. Totui i spuse c s-a inut deajuns de bine, i c Ceria a fost extrem de binevoitor. Umbl o vreme pe strzi, fr int, privind prostituatele, umbrele i misterele cartierului. Era absorbit ntr-un fluviu tulbure de cuvinte i se liniti cu greu. I-am povestit numai o parte din ntmplrile mele i desigur c deja m consider un fel de vizionar incapabil s se descurce n via. n cel mai bun caz, dac va descoperi c totui am talent i sunt ncpnat, mi va concede rolul unui personaj din Balzac: Jamais plus beau jeune homme ne descendit cette colline164 Rolul unui personaj care va fi distrus. Este exact ceea ce nu vreau s fiu i ceea ce n-am s fiu. Am nevoie de puin rgaz, pentru a arta ce pot. Pot s devin un rzboinic, unul dintre oamenii aceia care se consider deja mori i care sunt n stare de orice, deoarece nu au nimic de pierdut: cea ce era mai ru li s-a ntmplat deja, de aceea sunt siguri i drepi, tiu s neasc i s nving n orice mprejurare.165 Ibidem, p. 72. 6 l ntlni din nou pe Ceria i, cnd se desprir, acesta i spuse c n-are nimic n contrariu s vin s studieze o vreme cu el. Nu-i promise nimic i nu-l ncuraj, dar nici nul descuraj. Emil i jur c va ajunge n America i ncepu deja s se gndeasc la dificultile de toate felurile pe care avea s le ntmpine. Ibidem, p. 74. 7 A doua zi diminea Emil vzu, de departe, Lacul, iar la ora 11.30 fix telefon lui Ceria. Rspunse doamna Ceria, care-i ur bun sosit i-l invit pe a doua zi la cin. Se simea foarte intimidat stnd de vorb cu soia lui Ceria i-i asuda mna pe telefon. []
164 Citat aproximativ din Un grand homme de province Paris (1839): Jamais un plus joli jeune homme ne descendit la montagne du pays latin. 165 Partea a II-a a romanului, care ncepe cu acest capitol (VII), se intituleaz Viaa unui rzboinic i are urmtorul motto: Un rzboinic se consider deja mort, drept care nu are nimic de pierdut. Ce era mai ru i s-a ntmplat deja, fapt pentru care el e lucid i calm. Judecnd dup faptele i vorbele sale, nimeni n-ar bnui c a fost martorul a ceva deosebit (Don Juan Matus, un rzboinic Yaqui). Citatul provine din cartea lui Carlos Castaneda, Tales of Power (1974). 166 Relatare a ntlnirii din 24 sau 25 septembrie. Cf. Day at a glance 1974, F.M.E., neinventariat. 167 Capitolul XI, consacrat sejurului american din anul 1975, ncepe cu sosirea sa la New York, n 8 februarie, i zborul spre Chicago.
166
167
334
Pe Ceria l vzu rar la nceput i avu mereu impresia c l deranjeaz. n cele din urm ncepu s se simt mai la largul su i lng el i lng soia lui. ncerc de mai multe ori s-i cear sfaturi profesionale dar n cele din urm nelese c, dac va realiza ceva, asta va fi din necesitate luntric. Dar era dezorientat de toate aceste sisteme universitare de for i nu i se consolidase nc obinuina liberei iniiative. Ceria cel adevrat (un mit nu se formeaz niciodat fr ca o anumit stare de lucruri s-l justifice; Emil numea adevr aceast stare de lucruri) se dezvluia numai seara, cnd stteau uneori de vorb. Aspectul care-l izbi cel mai mult pe Emil (i pe care Dan, care nu se putea opri s ironizeze, l enuna cu o fraz laconic), fu caracterul feminin al entuziasmelor lui Ceria. Entuziasme care subjugau, lsnd la iveal o for covritoare. Ceria devenea, n acele momente, un androgin. Vocea sa se fcea ascuit, faa sa altminteri dur i brzdat, cpta o moliciune stranie. Nu-i privea asculttorii, uneori gesticula ridicndu-se n picioare. Toate micrile i erau de o surprinztoare rapiditate, n ciuda vrstei (Ceria nu era foarte btrn, dar se apropia de btrnee). Remarcile sale ambigue sau aparent incongruente, dovedind acelai proces mintal extrem de rapid pe care Emil l observase cu oarecare spaim de prima dat cnd l vzuse singur, lsau deseori totul ntr-un indeterminat uor amrui, ca o enigm de sfinx. Se mai putea observa c Ceria se simea la largul su numai n prezena soiei, ferm i protectoare, dei blnd. Soia pstra sub ridurile reci, americane, o frumusee greu de ascuns, care se restabilea uneori printr-un zmbet. (Ceria este un pete, un pete de prad, i spuse mai trziu cineva, fcnd aluzie la semnul zodiacal n care marele psiholog se nscuse. Ai observat cum ascult? Prdeaz tot ce ascult, nghite totul. Ai mereu impresia c te-a i transformat ntr-un caz clinic, dar nu e niciodat aa: Ceria absoarbe, nu modific ceea ce-i spui. De mult, s-ar fi spus c e un vrjitor sau chiar un zeu: dac un zeu ar acumula toat memoria unui neam fr s-o deformeze. Cineva l numise, probabil fr s adnceasc prea mult tema aceasta adulatoare (deajuns de proprie ntregii naii), Zalmoxis. Cu toate acestea, asimilarea lui Ceria cu Zalmoxis era, pe planul incontientului colectiv, mult mai profund dect putea s par: Ceria dispruse din orizontul su naional, dar meninea ntructva prin propria memorie i n mod desvrit prin memoria mitologic, identitatea spiritual a poporului su. Orice om care devenea ct de ct contient de propriul su destin dorea fie s-l ntlneasc pe Ceria, fie aspira s devin un Ceria. n Emil aceste dou motive se reuniser cu o bizar, statornic ncpnare, iar acum nu putea fi dect fericit: legea primar a incontientului, aa cum o enunase Ceria n tratatul su fundamental asupra structurilor psihice, fusese verificat pe deasupra tuturor pericolelor i dificultilor: ua la care bai se deschide. n acest caz, prin posibilitatea de a studia o vreme cu Ceria, se deschisese ua uilor, nsi ua care enunase posibilitatea ca o u oarecare s se deschid.) ederea n acel ora, afar de momentele cnd sttea, cu Dan, n preajma lui Ceria i a soiei sale, fu covrit de aceeai munc febril, zi i noapte, i de o solitudine unic pn atunci prin uierul vntului, la etajul apte. Se obinui deajuns de greu cu lucrurile i cu oamenii, dar hotr s se comporte ct mai spontan. ntr-o sear, la nceputul ederii, Ceria i invit la srbtorirea doctoratului unui asistent al su, un american cu ochi albatri, dezgheat i politicos. Erau prezeni toi elevii lui Ceria i Emil se simi la largul su, poate prea la largul su. Ajunser devreme i putur s cunoasc pe toi noii sosii. O fat timid i nmn nite flori doamnei Ceria, greind mna cu care trebuia s le apuce i-i ddu n cap cu buchetul strmt i ngheat. [] La un moment dat, Emil, care fuma cu nverunare, nimeri lng Ceria, care mnca cu poft.
335
Nu v supr fumul igrii? l ntreb el. Fumeaz, domnule, i spuse Ceria, apoi schimb locul cu repeziciune. Iar i-am spus ceva ce nu trebuia, i zise. Se nclzise i-i ceru voie doamnei Ceria si scoat haina. Deslui n ochii ei o lucire de spaim, dar primi ncuviinarea. Crede c am nceput s m mbt. [] i schimb locul, aezndu-se lng japonezul cu pip care edea mbufnat de vorb cu Ceria. Voi s plece, ca s nu-i mai stea n ochi lui Ceria (avea senzaia precis c-l stnjenete, dar nu se simea vinovat), ns era prea trziu. Japonezul l antren ntr-o discuie despre Italia, unde sttuse o vreme. Prea foarte speriat, i rotea ochii i privea n gol. [] Cnd ieir, dup ce-i luar un clduros rmas bun de la soii Ceria, Dinah i duse cu maina acas. Ibidem, pp. 97101. 8 Din jurnalul lui Emil Jurnal american
15 mai n preajma plecrii, cu mintea coclit. M-am ntors de la C., dup vreo cinci ore de lucru. Ruinat de mine nsumi, umilit i exasperat de propria mea prezumie C. i soia au fost extrem de drgui i m-am simit foarte aproape de ei n dou mprejurri deosebite: odat cnd l bodogneam pe el s nu se mai aplece ca s ridice crile i odat cnd ea, deoarece se lovise la un picior i se mica mai greu, mi-a spus s dau de mncare unei pisici roii pribege, apoi am cobort n grdinia din dosul casei i am descoperit c toate tufiurile erau n floare. Venise primvara i n-o vzusem pn atunci. Ibidem, p. 83. 9 n dup-amiaza de 22 mai, Emil plec s-i ia rmas bun de la Ceria i de la soia sa i s napoieze ultimele cri la bibliotec. tia c ar fi trebuit s le fac un cadou de mulumire, dar din Luxemburg trebuia s-i plteasc trenul pn la Roma. De aceea cumpr numai nite cartonae amuzante cu un drcuor rou, pe care scria Thanks a helluva lot! Ret hots!. Nu era sigur c s-ar fi cuvenit s duc aa ceva la desprire, dar se hotr s fie spontan. Se afla pe pmntul spontaneitii. Pe drum i ddu seama c trebuie, ca i mai nainte, s se prefac aproape c-i pare bine de plecare. Era un rzboinic, iar un rzboinic se consider deja mort, de aceea nu are nimic de pierdut. Nu-i pas unde se afl, unde ajunge. Este mereu lucid i calm, deoarece tot ce era mai ru i s-a ntmplat deja, iar orice zi din viaa lui este o zi ctigat. Lacrimi i se prelingeau acolo unde se zice c s-ar afla spaiul inimii, ca o rin neagr pe un brad trsnit, aa cum vzuse mai de mult prin muni. Era cu Basil, i vzuser brazii plngnd cu lacrimi negre. De altfel n-ar fi putut spune de ce se simte astfel, i n fond asta nu conta, un rzboinic nu mai exist ca persoan, este aidoma celorlali, i n acelai timp diferit de ei, pentru c mort. Este un mort n via. Eu sunt un mort n via, i spuse Emil. Cu gndul acesta reconfortant intr n apartamentul lui Ceria. Doamna era singur, zmbea uor, dar era trist, probabil din cauza furtunii care se apropia.
336
i pare ru c pleci? Nu-mi pare ru. Oricum ar fi, rostul meu este deocamdat la Roma. Dar ai s te-ntorci vreodat? O s m-ntorc, trebuie s m-ntorc. S-i dau o umbrel, a nceput s plou. Nu-mi dai umbrela, drumul la bibliotec e scurt. Ia, te rog, umbrela. Du-te la birou s-i iei rmas bun de la soul meu.168 Emil lu umbrela. Afar ploua nfiortor i cdeau trsnete dese. l ntlni pe Ceria pe cnd cobora scrile. Ai venit? Aici aa plou, spuse Ceria, eu m duc jos, n depozitul de cri, fiindc nu suport trsnetele Voi s adauge ceva, dar se ntrerupse. Am venit s v spun la revedere i s v mulumesc mult. Eu i mulumesc, spuse Ceria politicos. Ai s mai vii. Apoi adug printre dini, parc uiernd: i mulumesc c exiti. Emil rmase att de surprins, nct se grbi s-i strng mna i s fug afar, n ploaie. Apa l liniti la nceput, udndu-l pn la piele, dar apoi fu nevoit s deschid umbrela. Spune asta deoarece crede c sunt un om slab i vrea s m ncurajeze, i spuse. Ce poate s-i pese lui Ceria dac exist sau nu? Dan nu are dreptate cnd afirm c-i pas numai de crile lui, dar a vrea pentru el s-i pese de ct mai puine lucruri. Ceria este un rzboinic, Ceria este cel mai mare rzboinic, i un rzboinic fie i unul mediocru se consider mort demult. i eu sunt la rndul meu un rzboinic, nu mi-e team de via, am intrat n via cu toat puterea i cu toate riscurile, dei nu tiu ce se va alege. Fr ndoial, mi-e team acum de trsnetele astea dese, dar a fi fericit poate dac unul ar avea mica bunvoin de a se opri asupra mea n momentul acesta. Oamenii trsnii sunt nite alei, ca i brazii trsnii. n momentul acesta a prefera cu mult s fiu un brad trsnit dect un om singur printr-o furtun dezlnuit la marginea Marilor Lacuri, acolo unde triau odinioar Fii Marii Ursoaice169, iar acum s-a transformat ntr-o lume de mcelari i de crnuri moarte. Ibidem, pp. 108109. 10 Din jurnalul lui Emil 13 iunie Rul Selenei este un ru nesfrit de lacrimi la marginea lumii. Dac treci rul Selenei, lumea va rmne un spectacol indiferent i fr durere. Rul Selenei este acel spaiu care desparte lumea de prototipul ei imperturbabil, fr discontinuitate i modificare. [] Uneori vd acest ru sub alte forme: un munte fr sfrit sau un ora metalic care-mi este druit de un vrjitor puternic, cu faa mprit n ptrate albe i negre, ca un joc de ah. i ntr-un caz i n cellalt, posesiunea se obine printr-o cdere vertiginoas. Bnuiesc c aceast cdere este echivalentul traversrii rului, dar repet: tiu c acest ru este, l-am vzut i atept cu ncredere netirbit s trec pe malul cellalt.
Biroul lui Eliade se afla pe aceeai strad, la numai dou numere distan, n cldirea Institutului Teologic Meadville Lombard. 169 Trimitere la romanul lui Liselotte Welskopf-Heinrich, Die Shne der Groen Barin (Berlin, 1951), pe care Culianu l-a citit n traducere romneasc (Fii marei ursoaice, Bucureti, Editura Tineretului, 1958).
168
337
Nu tiu care este legtura ta cu rul Selenei (nu exclud c voi afla odat). Ceea ce tiu ns de mult vreme este c rul, muntele i oraul metalic au o stpn, i acea stpn i seamn. Dei n-am vorbit niciodat cu Ceria despre asta, a dori s-l ntreb dac el nelege ceva din povestea asta. Sunt imagini de moarte, odat m-au tulburat destul. Acum ns pricep c aceste coborri i dezmembrri mi dau o putere uria, puterea unui rzboinic. Ibidem, pp. 121122. 11 Ceria se opri din lectur i privi distrat pe fereastr. i nchipui c ar trebui s transpun aceast clip fugar ntr-un spaiu unic, determinat. Ca s suprime succesiunea. Visul oricrui alchimist era s suprime succesiunea. n aa fel nct un actor s continue, aparent, s joace, fr a mai fi acolo. Nu era rea nici ideea rzboinicului: un mort n via care mimeaz toate aciunile implicate de rolul su fr a-i asuma i suferina acestor aciuni. A suprima suferina este egal cu a suprima succesiunea, i spuse. Ibidem, p. 124.
338
Studii de istorie a filosofiei romneti, VIII Addenda II Scrisori ctre Mircea Eliade 1 Universit Catolica del Sacro Cuore 20123 Milano Largo A. Gemelli, 1 I.P. Culianu Dipartimento di Scienze religiose Tel. 88.56 Telex 35033 UNICATMI Milano, Nov. 23, 76
Drag Doamn i Domnule Profesor, Speram c nu mai am prilejul s v scriu din Italia, ca s v anun sosirea cu bine n Olanda. Dei toate lucrurile merg bine, viza nc n-a sosit pricinuindu-mi nenumrate ncurcturi, pierderi i mai ales o stare de ncordare foarte neplcut (stau cu toate bagajele fcute de circa 2 sptmni). Nu tiu dac suntei deja n America, nu tiu cum se simte D-na Sibylle i mai ales mi-a prut ru c nu i-am putut scrie, dintr-o pricin pe care uor a fi putut-o evita: nu tiu numele D-sale de familie! (Iertai-mi proverbiala lips de prevedere: a fi putut ntreba o sut de persoane, dar eu tiam c e Doamna Sibylle.)170 Avnd toate crile ntr-un enorm cufr, am reuit s lucrez la unele articole rmase n suspensie (am transformat pt. Numen, unde articolul mi-a aprut n fine171, comunicarea de la Lancaster172 etc.). Din pcate, odat cu plecarea i pesemne datorit faptului c nu m mai simeam att de dependent de el, raporturile cu Bianchi au devenit mai ncordate ca de obicei. Dar i el a devenit de o intransigen tiinific n adevr rar. Perioada asta, din diverse motive, n-a fost extrem de fericit pentru mine: eram deja plecat la Groningen, dar cu corpul aici i, n plus, extrem de nedumerit de psihologia italian, pe care o pricep tot mai puin. Am aflat cu bucurie i ngrijorare c la Brill a aprut o carte despre Mircea Eliade173. Nu tiu de cine. M iertai dac v rennoiesc rugmintea de a-mi trimite o list bibliografic cu lucrrile noi aprute, pe care apoi le voi cuta. Cartea mea despre M. Eliade sper s se termine n timpul vacanei de Crciun, cnd m gndesc s nu mai vin la Paris. Simt tot mai mult aversiune fa de deplasri.
E vorba de Sibylle Cotescu, sora lui Christinel Eliade i a lui Lisette Perlea. I.P. Culianu, La femme cleste et son ombre. Contribution ltude dun mythologme gnostique, Numen. International Review for the History of Religions (Leiden), XXIII, nr. 2, 1976, pp. 191209. 172 Nu a mai aprut alt articol al su n revista Numen. Pentru refuzul lui, vezi scrisoarea ctre Eliade din 21 iunie 1977 (Dialoguri ntrerupte, op. cit., p. 103). El a stat la baza studiului Erzhlung und Mythos im Lied von der Perle, Kairos. Zeitschrift fr Religionswissenschaft und Theologie (Salzburg), XXI, 1979, pp. 6071; reluat n: Iter in silvis. Saggi scelti sulla gnosi e altri studi, vol. 1, Messina, EDAS, 1981, pp. 97108. 173 John A. Saliba, Homo religiosus in Mircea Eliade. An anthropological evaluation, Leiden, E.J. Brill, 1976.
171 170
339
La Groningen, pentru noile mele atribuii, am hotrt s scriu o istorie a literaturii romne n exil (n acest fel voi justifica toate celelalte cercetri). Am nceput s nv olandez. Pe plan literar, dac dl. Mmlig mai are de gnd s publice romanul174, voi face toate coreciile de rigoare, dar apoi nu voi mai scrie, cel puin o vreme. Voi relua numai i voi transforma povestirile mele din tineree, care conin uneori idei excelente. Dup ntmplrile de ast-var, am rmas cu un gol n suflet i n buzunar, i m nspimnt oarecum caracterul impersonal pe care a nceput s-l asume cu adevrat viaa mea: eu nu mai exist, exist tot mai mult datoria mea de a exista, de a face. Cnd eram copil mi nchipuiam c voi fi aa; nu tiam ct de mare este preul de pltit. Acum sunt mpcat cu acest fel de a fi, dar nu fericit. Nu vreau s par iari c-l imit pe Mircea Eliade, dar de pe la 15 ani (cnd nc nu-i cunoteam nici o carte) m tortura ideea obiectivrii (pe care o numeam chiar aa). Pe urm am descoperit-o la 19 ani, n Novalis. Acum obiectivarea mea e nsingurare. Sper s depesc i faza asta. Ce-mi va rmne ns n momentul cnd voi deveni un cumptat mitteleuropisch? Probabil voi lua totul de la capt, n sperana c trupul are s reziste. Cu mult drag i cele mai alese srutri de mini i salutri, Ioan Culianu P.S. Multe urri de sntate Doamnei Sibylle, precum i rugmintea de a-mi spune numele D-sale de familie. Sper c voi fi la Groningen n perioada 15 dec[embrie]. Adresa mea este: H.W. Mesdagstraat 28, Groningen (The Netherlands) M.E.P., 122/4 2 Confidentiel Rserv aux MM. Eliade, Meslin, Witte et Culianu Groningen, le 19 dcembre 1984 Le soussign veut prier les destinataires de cette esquisse de lexcuser pour le retard quil a mis la rdiger, depuis que, par les soins de M. Witte, et aprs une longue et agrable conversation avec le mme, les statuts dune organisation similaire lui sont parvenus. Il veut exprimer toute sa reconnaissance M. Michel Meslin, qui a dclar son accord de principe sur le fait doccuper la Prsidence du Conseil directif de lAssociation; et M. Hans Witte, sans lequel lAssociation naurait jamais pu prendre forme encore que, bien entendu, elle ne se trouve encore quaux prliminaires. Le soussign prie les destinataires de cette esquisse de lui communiquer dans le plus bref dlai possible les changements quils dsirent effectuer dans lesprit ou le systme de lorganisation, aprs quoi M. Witte et moi-mme pourrons procder la rdaction dfinitive des statuts. Avec les sentiments les meilleurs, Ioan P. Culianu
174 Rul Selenei, a crui versiune dactilografiat i-o druise lui Eliade cu ocazia ntlnirii din septembrie, la Paris. Cf. Addendum III.3.
340
Studii de istorie a filosofiei romneti, VIII Esquisse dune Association MIRCEA ELIADE
enregistrer la Chambre de Commerce de Groningen, Pays-Bas, aprs rdaction notariale des Statuts. LAssociation sappelle en hollandais Stichting (dornavant S; signifie Fondation; nous lappellerons S. pour enlever la fausse impression quil sagirait dune fondation provenant de legs). Elle porte le nom de MIRCEA ELIADE Son but est de prserver le fond Mircea Eliade, qui consiste dune donation de Mircea Eliade lui-mme, comprenant la collection complte de ses uvres publies, traductions y compris; de prserver des manuscrits et des documents des archives M. Eliade et de les publier en accord avec lui-mme ou ses hritiers; de stimuler et de propager par tous les moyens disponible les recherches concernant luvre et la vie de Mircea Eliade. La S. est une association sans but lucratif. Ses revenus consistent de: cotisations des membres, donations, subsides, vente des uvres de et sur M. Eliade publies par S. elle-mme, legs, ainsi que tous autres revenus obtenus par des moyens lgaux. La S. a: un Conseil directif (CD); un Comit dHonneur; des Membres. Le Conseil directif (CD) sera compos dau moins trois et au plus cinq membres. Il aura un Prsident, un Vice-Prsident, un Secrtaire, un Trsorier et un Censeur. Ces fonctions seront en une large mesure cumulatives. La S. est reprsent lgalement par deux membres du CD (cf. Code civil hollandais, art. 291 #2, livre 2). Le CD se runit toutes les fois que le Prsident ou au moins deux autres de ses membres le tiennent pour ncessaire (suit procdure de convocation, vote, etc., conformes aux usages internationaux). Administration Lanne fiscale va du 1er janvier au 31 dcembre. Le Trsorier est tenu faire son bilan sur lanne fiscale prcdente jusquau 1er juillet de lanne en cours. Le bilan est dabord examin par le Censeur et aprs par le CD pour tre approuv. Le projet de bilan concernant lanne fiscale successive doit tre rdig par le CD avant le 1er nov. de lanne en cours. Conseil directif Le CD nest pas lu par les Membres de la S. et na pas rendre compte de ses activits, ni aux Membres singuliers, ni leur Assemble Gnrale (qui nest pas prvue par les Statuts). Lentre au CD, ainsi que les changements dun de ses membres, seffectuent par cooptation. La cooptation a lieu sur proposition du Prsident ou dau moins deux membres du CD. Elle est ratifie par vote secret et doit runir une majorit de des votants. Pour la premire fois, le CD sera constitu par: M. le Prof. Dr. Michel Meslin, Prsident; M. le dr. Hans Witte, Vice-prsident / Censeur. M. I.P. Culianu, Secrtaire / Trsorier
341
Comit dHonneur Le Comit dHonneur na pas de fonctions directives ou administratives et ninterfre pas avec lactivit du CD. Il est compos de personnalits marquantes recrutes dans le cercle des amis et collgues de M. Eliade. Prsident perptuit du Comit dHonneur est Mircea Eliade. Le Conseil directif se charge daborder ces personnalits, sur proposition du Prsident ou dau moins deux membres du CD. Propositions formules conjointement par MM Witte et Culianu (par ordre alphabtique): Ugo Bianchi (Rome) Yves Bonnefoy (Paris) Emile Cioran (Paris) Carsten Colpe (Berlin) Christinel Eliade (Paris / Chicago) Pierre Emmanuel (Paris) Eugne Ionesco (Paris) Joseph Kitagawa (Chicago) Claude Lvi-Strauss (Paris) Membres Nimporte qui peut tre Membre de la S. au cas o il respecte ses obligations de Membre. Obligations du Membre: 1. de payer la cotisation tablie par le CD; 2. de ne porter aucun prjudice au but et aux activits de la S. Droits du Membre: 1. de recevoir toutes les informations rendues publiques par la S. autour de ses propres activits et dactivits internationales ayant trait au mme but dans lequel la S. a t institue; 2. de participer sans charge dinscription toutes les activits organises par la S. (colloques, sminaires, expositions, tables rondes, etc.). La qualit de Membre donateur est obtenue par un Membre qui, en dehors de la cotisation tablie par le CD, fait un don dargent la S. Le membre donateur a les mmes obligations et les mmes droits quun Membre quelconque. Dchance de la qualit de Membre Un Membre est dchu de sa qualit: a. automatiquement, lorsque au 1er mars de lanne en cours il na pas encore acquitt la cotisation pour lanne fiscale prcdente, ceci aprs sommation du Trsorier; b. sur proposition du Prsident du CD ou dau moins deux membres du CD, pour contravention lobligation no. 2 ci-dessus. La dcision est prise par le CD par vote secret. Un membre dchu de sa qualit avant le 1er mai de lanne fiscale en cours aura la cotisation rembourse au cas o il la paye; un membre dchu de sa qualit aprs le 1er mai naura pas de remboursement. Suivront articles sur le changement des Statuts (majorit de des voix du CD) et dissolution de la S. (elle peut tre dissoute par le CD). M.E.P., 79/12
342 3 RIJKSUNIVERSITEIT Instituut voor Romaanse Talen
9712 TS Groningen Grote Kruisstraat 21 Telefoon 1158 72 / 11 58 73 20 dec. 1984
Drag i mult stimate Domnule Profesor, V sunt tare recunosctor pentru vorbele bune despre cri.175 n fine, conceptul statutelor Asociaiei Mircea Eliade. V datorez pe foarte curnd articolul Sexuality.176 Precum i o scrisoare lung. Sunt nevoit s nchei, de team s nu fiu nchis n cldirea institutului. Cu dragi srutri de mini doamnei, urri de sntate i srbtori fericite la amndoi, Ioan M.E.P., 79/12
175 Referire la scrisoarea lui Eliade din 16 noiembrie 1984, n care acesta i exprima entuziasmul dup primirea volumelor Eros et magie la Renaissance. 1484 i Expriences de lextase. 176 Articol pentru Encyclopaedia of Religion, cerut de Eliade la 21 decembrie 1983, cu termen de predare la 1 februarie 1984, de care ns e sftuit s nu in seama. Dialoguri ntrerupte, op. cit., pp. 242, 244 (vezi i pp. 252, 263, 268, 269).
ntotdeauna far ntr-o lume nihilist. Mircea Eliade i Ioan Petru Culianu Addenda III Dedicaii autografe pentru Eliade 1
343
Il XIII Congresso Internazionale dellAssociazione per la Storia delle Religioni (Lancaster Inghilterra, 1522 agosto 1975), Aevum. Rassegna di scienze storiche linguistiche e filologiche (Milano), L, no. 1, 1976, pp. 169173 (mpreun cu Dario M. Cosi). Lui Mircea Eliade, n sperana c-l va amuza Cu dragostea i adnca stim a unui discipol, I.P. Culianu Milano, marzo 16, 76 M.E.P., 136/4 2 La religione come strumento del potere e mezzo di liberazione in ambito non-cristiano, Verifiche. Rivista trimestrale di scienze umane (Trento), IV, no. 34, 1975, pp. 236255. Lui Mircea Eliade, ncercarea unui discipol, I.P. Culianu Milano, 13 mai 76 M.E.P., 136/4 3 Rul Selenei. Roman, de Ion Cassian, [1976], 126 pp. dactilo Lui Mircea Eliade i Doamnei, acest roman sub semnul unei bufnie benefice,177 cu iubirea i recunotina autorului, i cu bucurie c a fost scris. I.P. Culianu Paris, 76 F.M.E., neinventariat
177 Trimitere la cele trei citate din Menandru, Angelo de Gubernatis i Henri Frankfort de pe pagina de titlu.
344 4
Dmonisation du cosmos et dualisme gnostique, Revue de lHistoire des Religions (Paris), CXCVI, nr. 1, Juillet 1979, pp. 340. Domnului Profesor Eliade, cu cele mai alese mulumiri, Ioan M.E.P., 136/4 5 INTER LUNAM TERASQUE Incubazione, catalessi ed estasi in Plutarco, estratto da PERENNITAS. Studi in onore di Angelo Brelich, Promossi dalla Cattedra di Religioni del mondo classico dellUniversit degli Studi di Roma, [a cura di Giulia Piccaluga,] Edizioni dellAteneo, [Roma, 1980,] pp. 149172. Doamnei i Domnului Eliade, cu cele mai dragi gnduri, Ioan 11.12.80 M.E.P., 136/4 6 IATROI KAI MANTEIS. Sulle strutture dellestatismo greco, Studi storicoreligiosi (Roma), n.s., IV, no. 2, 1980, pp. 287303. Lui Mircea Eliade, un studiu de caracter att de eliadian nct originea sa nu poate fi cutat dect n amanism (ultimele capitole). Cu mult dragoste, Ioan Paris, 27 iunie 81 M.E.P., 136/3 7 Le vol magique dans lAntiquit tardive (Quelques considrations), Revue de lHistoire des Religions (Paris), CXCVIII, no. 1, 1981, pp. 5766. Lui Mircea Eliade, Cu dragostea i respectul care, deja de mult, au fcut s creasc primele pene pe aripile sufletului autorului. Ioan Paris, 27 iunie 81 M.E.P., 136/3
ntotdeauna far ntr-o lume nihilist. Mircea Eliade i Ioan Petru Culianu 8
345
Mircea Eliade et la pense moderne sur lirrationnel, Dialogue. Revue dtudes Roumaines et des Traditions Orales Mditerranennes (Universit Paul Valry, Montpellier), 8, 1982, pp. 3952 (Numro spcial: Mircea Eliade aujourdhui). Cu mult drag, Ioan M.E.P., 132/7 9 Mircea Eliade linconnu, [1983], dactilogram.178 Cu mult drag i scuze pentru calitatea inferioar a fotocopiei precedente, Ioan M.E.P., 136/5 10 The Gnostic Revenge. Gnosticism and Romantic Literature, Sonderdruck aus Gnosis und Politik, herausgegeben von Jacob Taubes, Ferdinand Schningh, Paderborn Mnchen Wien Zrich, 1984, pp. 290306.179 Lui Mircea Eliade, ntotdeauna far ntr-o lume nihilist, Cu drag, Ioan M.E.P., 136/4 11 Eliade ou le refus du symbolisme, 3e Millnaire (Paris), IV, no. 13, 1984, pp. 8993.180 Cu mult drag, Ioan M.E.P., 132/7
178 Despre acest text Eliade i scrie la 3 i 28 martie 1983; Dialoguri ntrerupte, op. cit., pp. 238239. 179 Texul este o comunicare la un congres despre gnoz inut la Bad Hamburg n septembrie 1982. Culianu i-l trimisese lui Eliade nc de pe atunci n form dactilografiat. Cf. scrisoarea din 7 septembrie 1982, ibidem, p. 234. 180 Articol trimis n februarie sau martie 1984; ibidem, pp. 246, 249, 252.
346 12
Mircea Eliade et lidal de lhomme universel, Le Club franais de la Mdaille. Bulletin (Paris), 84, 1984, pp. 4855.181 Cu mult dragoste, Ioan M.E.P., 117/5 13 Mircea Eliade at the Crossroad of Anthropology, Sonderdruck aus Neue Zeitschrift fr Systematische Theologie und Religionsphilosophie (Berlin, New York), XXVII, heft 2, 1985, pp. 123131.182 Cu mult dragoste, Ioan M.E.P., 136/7
Articol trimis cndva ntre aprilie i septembrie 1984; ibidem, pp. 252, 259. Dactilograma lui fusese trimis n luna ianuarie; ibidem, pp. 247 (cf. i p. 257). 182 Despre redactarea articolului, vezi scrisorile lui Culianu din 23 august i 21 octombrie 1985; ibidem, pp. 272, 274.
181
ntotdeauna far ntr-o lume nihilist. Mircea Eliade i Ioan Petru Culianu Addenda IV Scrisori referitoare la Mircea Eliade 1 Culianu Instituut voor Romaanse Talen Grote Kruisstraat 21 9712 TS Groningen Telefoon 050-635885
347
Faculteit der Letteren van de Rijksuniversiteit Groningen
July 4, 1986 Drag Christinel, Iat un articol despre M.E. care va apare curnd n revista Contrapunct (Kln).183 Te rog mult s nu-i faci griji pentru situaia csniciei noastre. Lucrurile se vor rezolva cum va fi mai bine pentru ambele pri. tiu c matale i pare ru cnd oamenii se despart. Dar, uneori, e mai bine aa. Te rog foarte mult s te ngrijeti bine, ca s poi face [fa] muncii enorme i foarte importante pe care o ateptm cu toii de la matale. mi pare ru de lada cu manuscrise (eu credeam scrisori!). Un simplu telefon la dl. Meyer184 va rezolva totul. Cu mult dragoste, Ioan P.S. Multe salutri lui Charlotte. M.E.P., 136/7 2 NIAS Netherlands Institute for Advanced Study in the Humanities and Social Sciences Meyboomlaan 1. Wassenaar Tel. 01751-19302 24 sept. 86 Drag Christinel, i trimit aici noua adres i numrul de telefon. Adresa i telefonul de acas sunt: Van Polenenpark 203, 2241 SL Wassenaar, tel. 175111724.
183 I.P. Culianu, Secretul lui Mircea Eliade, Contrapunct (Kln), V, nr. 34, 1986, p. 10. E vorba probabil de versiunea dactilografiat a articolului, pe trei coli cu acelai antet, care se pstreaz n M.E.P., 136/7. 184 Daniel Meyer de la Special Collections Research Center al Bibliotecii Universitii din Chicago, unde se pstreaz Mircea Eliade Papers. Ca student, o asistase pe Adriana Berger la catalogarea arhivei lui Eliade i transferul ei ctre bibliotec.
348
Ca i cum nu destule s-ar fi abtut asupra mea ncepnd de la 14 aprilie ale acestui an, ieri ministrul a decis s nchid Departamentul de limbi romanice la Groningen. Job-ul meu se va ncheia (e drept, probabil de abia peste 45 ani). Oricum, perspectiva e cam ntunecat. Abia atept s ne revedem pe 9 octombrie. Voi telefona ntre timp. Salutri Gizei i lui Ion. Cu cele mai dragi srutri i urri de sntate, Ioan F.M.E., dosarul Coresponden (neinventariat) 3 Netherlands Institute for Advanced Study in the Humanities and Social Sciences Nederlands Instituut voor Voortgezet Wetenschappelijk Onderzoek op het Gebied van de Mens- en Maatschappijwetenschappen Meyboomlaan 1.2242 PR Wassenaar Tel. 01751-19302 Herrn Constantin Sporea Rumnische Akademische Gesellschaft Fritz-Mayer-Weg 47/1 8000 Mnchen 81 BRD 23 octombrie 1986 Mult Stimate Domnule Sporea, D-na Christinel Eliade mi-a transmis scrisoarea Dvs din 31 iulie 1986, cu rugmintea de a v informa c este de acord cu publicarea materialelor numite de Dvs n Revista Scriitorilor Romni 23.185 Este de asemeni de acord cu publicarea celor trei texte numite de Dvs ntr-o brour separat, dar v roag s verificai prin Dl Alain Paruit (7, Avenue Jean-Baptiste Fortin, 92220 Bagneux, France) dac nuvela Tineree fr tineree nu a aprut deja n Editura Ioan Cua din Paris.186 Cu stim, Ioan P. Culianu F.M.E., dosarul Coresponden (neinventariat) 4 Netherlands Institute for Advanced Study in the Humanities and Social Sciences Nederlands Instituut voor Voortgezet Wetenschappelijk Onderzoek op het Gebied van de Mens- en Maatschappijwetenschappen
n numrul 23/1986 al revistei nu a aprut niciun text de Eliade, ci doar trei articole evocative semnate de Emil Cioran, Titus Brbulescu i Ilie Olteanu. 186 Nuvela Tineree fr tineree apruse n Revista Scriitorilor Romni (Mnchen), nr. 15/1978 i 16/1979. Nu a fost republicat la Editura Ioan Cua. Nici broura plnuit de C-tin Sporea nu a mai aprut.
185
ntotdeauna far ntr-o lume nihilist. Mircea Eliade i Ioan Petru Culianu Meyboomlaan 1.2242 PR Wassenaar Tel. 01751-19302
349
Professor Mac Linscott Ricketts Louisburg College Louisburg, North Carolina 27549 USA October 23, 1986 Dear Mac, I had recently a talk with Christinel in Paris, and I have to inform you of the following: 1. She would appreciate if you could send her to Chicago a xerox of the English translation of the Autobiography 2.187 2. We both thought that your idea of translating the Carnete de vacan was excellent, but Dayan, which is a short story, would not fit into this non-fiction environment. 3. If the volume is still too thin, please let me know and I will make a choice of other Roumanian newspaper articles, which Mr. Eliade intended to gather in a volume edited by someone in Paris.188 Please let me know how many pages you need. I am looking forward to meeting you again, maybe next Spring. With warmest regards, Ioan F.M.E., dosarul Coresponden (neinventariat) 5 Netherlands Institute for Advanced Study in the Humanities and Social Sciences Nederlands Instituut voor Voortgezet Wetenschappelijk Onderzoek op het Gebied van de Mens- en Maatschappijwetenschappen Meyboomlaan 1.2242 PR Wassenaar Tel. 01751-19302 Monsieur Blaise Gautier Centre Georges Pompidou 75191 Paris 04 le 23 octobre 1986 Cher Monsieur, Veuillez mexcuser pour le retard que jai mis vous rappeler, comme nous avions convenu dans notre entretien du 11 septembre, ces noms et dates qui pourraient vous tre utiles afin de raliser au Centre Pompidou une exposition Mircea Eliade.189
M. Eliade, Autobiography, vol. II, 19371960. Exiles Odyssey, transl. by Mac Linscott Ricketts, Chicago-London, University of Chicago Press, 1988, 370 pp. 188 M. Eliade, Briser le toit de la maison. La crativit et ses symboles, ouvrage publi sous la direction dAlain Paruit, Paris, Gallimard, 1986, 360 pp. Vezi i scrisoarea lui Eliade din 24 februarie 1984; Dialoguri ntrerupte, op. cit., p. 246. 189 Vezi broura cu programul acestui eveniment, Hommage Mircea Eliade, les 17 et 19 juin 1987. Petite Salle, Centre Georges Pompidou, 10 pp.
187
350
Je suis heureux que vous ayez expos votre projet Mme Eliade et je ne reviendrai pas sur ces points o son avis est infiniment plus important que le mien. Dabord les matriaux audio-visuels: 1) Jai appris que le film tourn et mont par M. Paul Barbangra a t termin. Adresse: 13, Rue Payenne, 75003, Tel. 4278323. 2) Le professeur Davd Carrasco de Boulder, Colorado, a fait trois heures denregistrements vido en 1984, lors dun sminaire tenu par M. Eliade lUniversit locale, dans le cadre dun colloque en son honneur. M. Carrasco dtient galement une trs riche collection de photographies prises la mme occasion. Son adresse: Campus Box 292, Religious Studies, University of Colorado, Boulder, Co. 80309 USA. Pour ce qui concerne photographies, objets personnels et manuscrits, Mme Eliade elle-mme vous apportera son aide prcieuse. Ce sera elle de dcider si elle juge ncessaire que des manuscrits de Chicago soient prsents dans votre exposition. Dans ce cas, cest son autorisation crite quil vous faut, pour accder aux Collections Spciales de la Bibliothque Regenstein de Chicago. Je reste votre disposition pour toute prcision qui pourrait vous tre utile. Je serai Paris le 19 novembre. Au cas o un nouveau entretien vous parait souhaitable, je vous prie de me prvenir par crit ou au numro de tlphone marqu en haut de cette page (sans le premier 0). Veuillez agrer lexpression de ma plus sincre considration. Ioan P. Culianu F.M.E., dosarul Coresponden (neinventariat) 6 [] M. Pidoux-Payot [] Pour ce qui concerne le Dictionnaire, jen ai parl Mme Eliade, qui na aucune difficult accepter lide dune assistance, pourvu quil soit prt le 31 juillet de lanne prochaine. Comme je vous lai dj dit, je rencontrerai rgulirement ma collaboratrice, qui possde une excellente prparation, pendant mon prochain sjour aux .-U. Pour tre plus spcifique, jai convenu avec Mme Eliade: 1. de diviser par trois le montant d la remise du manuscrit (FF 20.000.-) et celui d la parution du livre, de manire que Mme Eliade elle-mme, moi-mme et ma collaboratrice recevront chacun FF 13.333.- au total; 2. de cder 0,5% de lhonoraire, ce que je ferai moi-mme, de manire que Mlle Wiesner aura droit 1% des royalties du livre; Il a aussi t convenu: 3. que le nom de Mlle Wiesner ne figurera pas sur la couverture du livre. Je propose quil soit mentionn sur la page de titre en caractres minuscules: Avec la collaboration de.
Lipsete prima pagin a scrisorii. I.P. Culianu a adugat numele destinatarului n partea superioar a celei de-a doua pagini.
190
190
351
4. que Mlle Wiesner ne recevra pas un contrat dauteur, mais que sa rtribution devra tre autrement spcifie. Mlle Wiesner, engage dans des fouilles archologiques ailleurs, a gracieusement accept dy renoncer pourvu que le Dictionnaire soit termin le 31 juillet 1987. Je vous serais reconnaissant si, eu gard ces changements, vous aviez lamabilit denvoyer de nouveaux contrats aux trois parties engages dans ce travail: Mme Eliade, moi-mme et Mlle Wiesner. Ladresse de cette dernire est la suivante: Miss Hillary S. Wiesner, Harvard University, Committee on the Study of Religion, Phillips Brooks House, Cambridge, MA. 02138, USA. Je me permettrai denvoyer tant Mme Eliade qu Mlle Wiesner une copie de la 2e page de cette lettre. Vous remerciant encore une fois pour lattention constante que vous avez tmoign luvre posthume de M. Eliade, je vous prie de recevoir lexpression de mes sentiment les meilleurs.191 Ioan Culianu F.M.E., dosarul Coresponden (neinventariat)
7 NIAS Netherlands Institute for Advanced Study in the Humanities and Social Sciences Meyboomlaan 1. Wassenaar Tel. 01751-19302 Culianu Oct. 24, 86 Drag Christinel, i trimit alturat parte din corespondena recent n legtur cu cele discutate n Paris.192 I am looking forward to seeing you on Nov. 1819! Cu mult dragoste i urri de sntate i linite, Ioan F.M.E., dosarul Coresponden (neinventariat)
191 E vorba de M. Eliade I.P. Couliano, Dictionnaire des religions, avec la collaboration de H.S. Wiesner, Paris, Plon, 1990. 192 Cele patru scrisori anterioare. Addenda III.36.
352 8 The University of Chicago The Divinity School 1025 East 58th Street Chicago, Illinois 60637 Swift Hall
Professor Mac Linscott Ricketts Louisburg College Louisburg, N.C. April 15, 1987 Dear Mac First let me tell you how good it is to be back in the US and to resume our correspondence at a shorter distance than before. I would like, on behalf of Mrs. Eliade, to make some comment on your Preface to the Autobiography II. She carefully read it, approved of it on the whole, and she has made the following observations: []193 I hope you are going to have no difficulty in making these small changes, as requested. I hope to see you again before too late. In the meantime, I remain, sincerely yours, Ioan Culianu M.E.P., 139/3
9a Universit degli Studi di Padova Facolt di Lettere e Filosofia Istituto di Filologia Neolatina Via B. Pellegrino, 1 Tel. 65.16.88 L. Renzi Padova, 13.3.88 Caro Culianu, Riprendiamo I contatti dopo quelli che per te devono essere stati gli anni pi difficili. Mi rallegro di tutto cuore di saperti ora a Cambridge, in magnifica posizione accademica. Certo, lo so, pur sempre in esilio. Come ormai del resto tutti, dico tutti, gli amici che avevo un tempo in Romania.
193
O list de 16 corecturi punctuale minore privind informaie de natur istoric.
353
Ho ripreso da qualche tempo a interessarmi di pi di linguistica e di letteratura rumena, che insegno accanto alla mia materia, la filologia romanza da quattro anni (in sostituzione del docente rumeno che la Romania soleva mandare, e che non manda pi). Come riflesso di questa attivit, cerco anche di dare il mio contributo alla diffusione in Italia del meglio espresso dalla cultura rumena. E vengo al punto. Ho proposto alla Casa Editrice Il Mulino, una delle pi importanti dItalia, come sai, e di cui sono consigliere, di tradurre unopera di Eliade, ripescando dalla sua prodigiosa, e da noi sconosciuta, produzione giovanile. Tra le mie diverse proposte, stata approvata quella di pubblicare Mitul reintegrrii. Mi sono messo in contatto con Roberto Scagno, che ben conosci, che curerebbe volentieri e introdurrebbe mi dice lopera (io farei volentieri lo stesso con Comentarii la legenda meterului Manole, se come spero, lo si potr fare pi tardi). So, dallo stesso Scagno, che tu sei esecutore delle volont di Eliade. Ti prego di scrivermi se sei daccordo con liniziativa, e, se s, come il Mulino pu ottenere i diritti dautore. Spero proprio che sia possibile, e conto sul tuo appoggio. La cosa mi sta a cuore per nessun altro motivo di quello che vorrei contribuire a far conoscere meglio Eliade, a farlo ospitare in una sede, come Il Mulino, che da sola vorrebbe significare che finalmente Eliade assunto au dessous de la mle, tra i grandi della cultura del Novecento. (A proposito, sento con dispiacere che non ci sarai a Bressanone al colloquio su Eliade e Dumzil; io dovrei andarci, ma col timore, appunto, che si riaccendano le vecchie polemiche).194 Grazie per quello che vorrai fare. Una calorosa stretta di mano, dal tuo, Lorenzo Renzi M.E.P., 174/9
Colocviul de la Bressanone (Brixen), n provincia Bolzano, s-a inut la 1112 octombrie 1988, sub egida Institutului de Filologie Greac al Universitii din Padova. Comunicrile au fost publicate n volumul: Universit di Padova. Dipartimento di Scienze dellAntichit, Mircea Eliade e Georges Dumzil. Atti del simposio Dalla fenomenologia delle religioni al pensiero religioso del mondo clasico, a cura di Dario M. Cosi, presentazione di Oddone Longo e Paolo Scarpi, Padova, Sargon, 1994.
194
354 9b The University of Chicago The Divinity School 1025 East 58th Street Chicago, Illinois 60637
Institute for the Advanced Study of Religion
Chiar-mo Prof. Lorenzo Renzi Istituto di Filologia Neolatina 35100 Padova, Italy 11 aprile 1988 Caro Amico, Ti ringrazio di cuore per la Tua del 19 marzo. Avevo avuto recentemente notizie su di te attraverso Paolo Scarpi e mi ero augurato che tutti i partecipanti al convegno di Bressanone195 da lui indetto fossero almeno per un quarto competenti come te in cose romene! Ma purtroppo non e il caso, per cui mi sembra che si scivoler nella polemica. Mi dispiace di non poter esserci di persona, ma comunque non penso che sarebbe servito a qualcosa.196 Per quanto riguarda i tuoi progetti presso Il Mulino, ne ho parlato alla Signora Eliade, che non ha niente in contrario. Tuttavia, lei aveva dato diritto di precedenza per lopera giovanile alla Jaca Book di Milano. Io spedir al Dott. Bagnoli197 copia della Tua e di questa lettera. Ti dispiacerebbe metterti in contatto con lui prima di continuare?198 I diritti per lopera giovanile li ha la Signora Georgette Eliade, 5711 S. Woodlawn Ave., Chicago, IL 60637 USA, tel. (617)-363-4282. Per lottenimento puoi ugualmente riprendere contatto con me allindirizzo di cui sopra o allindirizzo di Cambridge gi usato. Ho seguito da lontano la Tua attivit e, siccome negli ultimi anni ho fatto da professore associato di filologia romanza, ho usato il Tuo ottimo manuale coi miei studenti di italiano. Ho avuto ugualmente modo di decidere che e il migliore libro di questo genere uscito negli ultimi 15 anni. E lho anche citato in un saggio che, in mancanza daltro termine, definirei quasi-epistemologico.199 Carissimi saluti, in attesa di risentirci presto, Tuo, Ioan M.E.P., 174/9
Au participat: Giuseppe Serra, Adriano Pennacini, Paolo Scarpi, Marco Cugno, Roberto Scagno (prima sesiune), Dario Sabbatucci, Enrico Montanari, Pierre Lvque, Cristiano Grotanelli, Oddone Longo (a doua sesiune), Giovanni Casadio, Dario M. Cosi, Anna Martinetti, Fabio Mora, Carlo Prandi, Aldo Luigi Prosdocimi, Lorenzo Renzi (discuii i mas rotund). 196 Iniial Culianu avea intenia de a participa la colocviu, aa cum i scria, la 26 octombrie 1987, lui Giovanni Casadio, cruia i mulumesc pentru comunicarea scrisorii. 197 Sante Bagnoli, director al editurii Jaca Book din Milano. 198 Att Mitul reintegrrii, ct i Comentarii la legenda Meterului Manole vor aprea n traducerea italian a lui Roberto Scagno la editura Jaca Book, n 1989 i respectiv 1990. 199 I.P. Culianu, Avers i revers n istorie. Cteva reflecii cvasi-epistemologice despre opera lui Mircea Eliade, traducere de Dan Petrescu, Revista de Istorie i Teorie Literar (Bucureti), XXXIV, nr. 23, aprilieseptembrie 1986, pp. 127136.
195
ntotdeauna far ntr-o lume nihilist. Mircea Eliade i Ioan Petru Culianu 10 The University of Chicago The Divinity School 1025 East 58th Street Chicago, Illinois 60637
355
Monsieur Olivier Cohen ditions Payot 106, Boul. Saint-Germain 75006 Paris France le 23 septembre 1988 Cher Monsieur, Je viens de recevoir votre lettre du 12 septembre. Mon agent, Mme Ray Lincoln, ne soccupera pas du contrat que vous mentionnez. Je crois donc quil faudra tout dabord que vous en parliez Mme Georgette Eliade. Il est par ailleurs indispensable que mon livre Les Gnoses dualistes dOccident, qui avait reu le bon tirer il y a plus dun an, soit transfr aux ditions Plon, selon la promesse que vous maviez faite en juin 1988. Lors de cet entretien, vous aviez promis quune proposition prcise parviendra aux ditions Plon au bout dune semaine. Le 10 septembre 1988, le directeur des ditions navait pas reu cette lettre. Lors dune conversation tlphonique que nous avons eue le 12 septembre, vous mavez inform que la lettre avait t crite et quune copie parviendra dans le plus bref dlai aux ditions Plon, ainsi qu mon adresse de Cambridge. Or, rien nen a t. Mon avocat minforme que le fait de vous avoir laiss plus dun an dcider du sort dun livre qui devait sortir au bout dun mois (en octobre 1987) me donne le droit de rsilier unilatralement le contrat. Je vous prie donc de bien vouloir rsoudre ce problme, mentionnant galement dans la cession du contrat les droits pour la traduction italienne qui doit sortir chez Jaca Book. Avant que la cession du livre nait eu lieu, je nai lintention de ngocier aucun contrat avec les ditions Payot. Veuillez agrer, cher Monsieur, lexpression de mes sentiments les meilleurs, Ioan P. Culianu Professeur, Docteur dtat s Lettres et Sciences Humaines Cc: Mme Eliade Monsieur J.-L. Pidoux-Payot Directeur des ditions Plon 8, rue Garancire 75008 Paris France M.E.P., 174/9
356 11 The University of Chicago The Divinity School 1025 East 58th Street Chicago, Illinois 60637 Swift Hall
Mme C. Bloc-Rodot, Paris le 7 dcembre 1988 Chre Madame, Mme Christinel Georgette Eliade ma pri de donner rponse la lettre que vous lui avez adresse le 12 mai 1988. Mme Eliade dtient les droits de Nuit Bengali. Elle ne sait pas quelles sont vos intentions concernant la traduction. Elle dtient une traduction de Mme Mary Park Stevenson, que je vous envoie ci-joint.200 Mme Eliade vous prie de lexaminer. Au cas o vous vouliez lutiliser, mettez-vous directement en contact avec Mme Stevenson, 1820 University Parkway, WinstonSalem, NC 27106 USA. Bien entendu, il se peut que vous lui prfriez une autre traduction.201 Mme Eliade vous prie dexaminer avec les ditions Gallimard (M. Yannick Guillou) la situation des droits des volumes Images et Symboles et Aspects du Mythe. Avec les sentiments les meilleurs, Ioan P. Culianu Docteur dtat s Lettres et Sciences Humaines Professeur lUniversit de Chicago, E.-U. M.E.P., 65/12
Traducere din anul 1975, nepublicat. Se pstreaz n M.E.P., 4/1011. n aprilie 1973, cnd Maitreyi l-a vizitat la Chicago, l-a fcut pe Eliade s promit c nu va publica niciodat acest roman n limba englez. 201 Versiunea englez a romanului a aprut abia dup moartea lui Maitreyi. Bengal Nights, transl. by Catherine Spencer, London, Carcanet Press, 1993; reeditri: New Delhi, Rupa & Co, 1993; Chicago, University of Chicago Press, 1994.
200
ntotdeauna far ntr-o lume nihilist. Mircea Eliade i Ioan Petru Culianu 12 The University of Chicago The Divinity School 1025 East 58th Street Chicago, Illinois 60637 Swift Hall
357
Gentile Sig-re Umberto Balistreri Via P.E. Giudici, 4 90127 Palermo, Italy 6 aprile 1989 Egregio Signor Balistreri, La Signora Christinel Eliade mi ha incaricato di rispondere alla Sua gentile lettera del 2 febbraio 1989 e di inviarLe questa lista completa dei libri pubblicati da Mircea Eliade fino al 1988 (allegato). Per avere invece uno sguardo sulle pubblicazioni di Mircea Eliade in Italia dal 1980 in poi, si rivolga ai cataloghi delle editrici Sansoni (per la Storia delle idee religiose) e Jaca Book (per i romanzi, novelle, memorie) e altres alle schede che la Signora Eliade le invia qui appresso. La Sig-ra Eliade La prega di non scordarsi soprattutto di menzionare nellelenco la monumentale Encyclopedia of Religion curata da Mircea Eliade presso leditrice MacMillan di New York, apparsa in 16 volumi nel 1987 e premiata nel 1988. Con i migliori saluti, Ioan P. Culianu M.E.P., 136/3 13 Monsieur Olivier Cohen ditions Payot Paris, France 1.8.1989 Cher Monsieur, Mme Christinel Eliade se trouvant indispose, elle ma confi la tche de vous informer quaprs avoir considr vos propositions concernant le IVe Tome de lHistoire des Croyances et des Ides Religieuses de M. Eliade, elle a dcid de ne pas confier ldition franaise de louvrage aux ditions Payot. Vous priant dagrer, Cher Monsieur, lexpression de mes sentiments les plus distingus, Ioan P. Culianu Docteur dtat s Lettres et Sciences Humaines Professeur lUniversit de Chicago M.E.P., 174/9
358 14 Fax 413-542-8103 The Office of the Board of Trustees Amherst College Amherst, MA
Pour: Monsieur Jean-Luc Pidoux-Payot Directeur des ditions Plon Fax 33-1-46342856 1.8.1989 Cher Monsieur, Mme Eliade a dcid de ne pas confier ldition franaise du IVe Tome de lHistoire de M. Eliade aux ditions Payot dans leur prsente formule. Elle dsire se rserver les droits pour les ditions anglaise, allemande et italienne. Elle aimerait vous confier ldition mondiale lexception de celles susmentionnes et attend votre offre, que nous pourrions discuter le 1er septembre 15 heures. Jai mis Mme Eliade au courant de vos projets dacheter les droits de certains livres de chez Payot et elle vous communique son plein accord. Avec les sentiments les plus cordiaux, Ioan Culianu M.E.P., 174/9
15 [1.8.1989] Drag Christinel, Am trimis aceste 2 note dup ce le-am discutat ieri la telefon.202 i urm mult sntate, cu dragoste i pe curnd! Ioan M.E.P., 174/9
202
Cele dou scrisori precedente. Mesaj manuscris pe scrisoarea din Addendum III.14.
ntotdeauna far ntr-o lume nihilist. Mircea Eliade i Ioan Petru Culianu 16
359
[1989] Gentile Professor Balistreri, Le scrivo a nome della Signora Eliade, mia cara amica, che desidera ringraziarla per le pubblicazioni da lei inviate con la raccolta delle testimonianze e delle interviste in onore di Mircea Eliade, in occasione del II Convegno Internazionale del C[ircolo] C[ulturale] Mediterraneo svoltosi a Palermo nel 1983.203 Christinel Eliade ha veramente gradito il suo pensiero e molto apprezzato il contenuto del libro: dandomi lincarico di scriverle mi ha chiesto pi volte di scegliere le parole pi adatte ad esprimere la sua riconoscenza. Avrebbe voluto rispondere personalmente, e da molto tempo, ma e stanca e tutta tesa a portare a termine il lavoro di revisione della traduzione inglese dellultima parte del diario del professor Eliade.204 [Con i migliori saluti, Ioan P. Culianu]205 M.E.P., 174/9 17 The University of Chicago The Divinity School 1025 East 58th Street Chicago, Illinois 60637 Swift Hall Professor Lawrence E. Sullivan Director Harvard Center for World Religions 42 Francis Avenue Cambridge, MA 02138 February 19, 1991 Dear Professor Sullivan, You certainly asked yourself why this long silence concerning the fate of M. Eliades IVth volume of the History of Religious Ideas.
Mai precis la 22 octombrie 1983. Tema acestuia era Incontro fra Cristianesimo e Islamismo: misticismo cristiano e misticismo islamico. Cf. Atti del II Convegno Internazionale del Circolo Culturale Mediterraneo, Palermo, 1984. Vezi i Mircea Eliade, a cura di Umberto Balistreri, Palermo, Iperbole, 1987, 48 pp. 204 M. Eliade, Journal, IV. 19791985, translated from the Romanian by Mac Linscott Ricketts with a preface by the translator, Chicago-London, University of Chicago Press, 1990, viii+167 pp. 205 Bruion manuscris; la final, dou linii ondulate indic formula obinuit de ncheiere a scrisorilor n italian. Cf. Addendum III.12.
203
360
Some of you contributed to this collective volume in early 1986; another excellent paper reached me in May 1989. As for myself, I had edited the major fragments left by M. Eliade in May 1986. There are two reasons why the volume could not so far go to the press: first, one of the main contributors failed so far to deliver his paper; second, the French publisher Payot, after an episode of bankruptcy in September 1987, radically changed its structure. Any attempt to set up a contract that would pay royalties to the authors failed for a number of years. Under the circumstances, it seemed appropriate to me to ask the University of Chicago Press to sign a worldwide contract. I could wait no longer for the last paper, and I handed in all the available materials to Dr. T. David Brent, Senior Editor, on January 29, 1991. I will inform you whether The University of Chicago Press decided to publish the volume in its present form or not. In the meantime, the German publisher Herder has published an entirely different edition of the IVth volume, with German authors. Only two papers have been selected, which had been initially selected by Eliade himself: Professor Carrascos paper on Mesoamerican religions, and Professor Wittes paper on West African religions. The Editor of Herder, Mr. P. Suchla, assured me that he would be in touch separately with Professor Carrasco and Witte. Herder does not have any rights to the worldwide edition of the IVth volume, as I mentioned in the Foreword to the German edition. It was agreed by Mrs. Christinel Eliade that M. Eliades name would be used on the cover of the German edition, provided I explained in the Foreword that that was a local initiative, and not the forthcoming IVth volume. Hoping to have faithfully informed you of the situation concerning this book as of date, I remain, Sincerely yours, I.P. Culianu Visiting Professor IPC/gb Cc: Mrs Christinel Eliade 5711 Woodlawn Avenue Chicago, IL 60637 Dr. T. David Brent Senior Editor The University of Chicago Press Adm 422B FAC EX The attached letter has been sent to the following people: Contributors to the IVth volume: JAPAN: Manabu Waida Religious Studies The University of Alberta Edmonton, T6G 2EI Canada
ntotdeauna far ntr-o lume nihilist. Mircea Eliade i Ioan Petru Culianu MESOAMERICA: Davd Carrasco University of Colorado Mesoamerican Archive Project Hale 305 Campus Box 281 Boulder, Co 80309 SOUTH AMERICA: Lawrence E. Sullivan Director, Harvard Center for World Religions 42 Francis Avenue Cambridge MA 02138 CHINA: Norman J. Girardot Lehigh University Dept. of Religion Bethlehem, Pa 18018 AFRICA: Hans Witte The University of Groningen Faculty of Theology N. Kijk int Jatstr. 104 9700 Groningen The Netherlands (Europe) M.E.P., 174/10
361
SEMNAL
SEMNAL: LUCRRI ASUPRA FILOSOFIEI ROMNETI 2011

LUCRRI COLECTIVE
Studii de istorie a filosofiei romneti, vol. 7, coord. Viorel Cernica, ed. ngrijit de Mona Mamulea, aparat bibliografic de Titus Lates, Bucureti, Editura Academiei Romne, 2011. Studii de istorie a filosofiei romneti, vol. 7 (supliment): Simpozionul Naional Constantin Noica, ediia a II-a: Bucuriile simple (Arad, 910 septembrie 2010), coord. Alexandru Surdu, Viorel Cernica, ed. ngrijit de Mona Mamulea i Doru Sinaci, Bucureti, Editura Academiei Romne, 2011. Simpozionul naional Constantin Noica, ediia a III-a: Pagini despre sufletul romnesc, coord. Alexandru Surdu, ed. ngrijit de Mona Mamulea i Ovidiu G. Grama, Bucureti, Editura Academiei Romne, 2011. ntlniri cu Cioran, [vol. 2], culegere realizat de Marin Diaconu i Mihaela-Geniana Stnior, Bucureti, Fundaia Naional pentru tiin i Art, 2011. In memoriam Emil Cioran: 100 de ani de la natere, ed. ngrijit de Cornel Lazr, Braov, Psihomedia, 2011. Alexandru Mironescu: un mrturisitor al ortodoxiei, coord. Adrian Michidu, Viorel Burlacu, Galai, Editura Centrului Cultural Dunrea de Jos, 2011.
CRI DE AUTOR
Alexandru Boboc, Filosofie romneasc: studii istorico-filosofice, Bucureti, Editura Academiei Romne, 2011. Valentin Cioveie, Impalpabila sfer a realului. Modelul ontologic i aplicaiile lui n filosofia lui Mihai ora, Cluj-Napoca, Editura Eikon, 2011. Stan V. Cristea, Constantin Noica: repere biobibliografice, ed. a 2-a revzut i adugit, Bucureti, RCR Editorial, 2011. Nicoleta Dabija, Nopile lui Cioran: eseu metafizic asupra confesiunii lui Emil Cioran, Bucureti, Editura Contemporanul, 2011. (Biblioteca Contemporanul) Marius Dobre, Victor Emanuel Gica, Drago Popescu, Filosofia lui Mircea Vulcnescu, Piteti, Paralela 45, 2011, 200 p. (Biblioteca de filosofie) Adrian Mircea Dobre, Filosofia social n context interbelic la C. Rdulescu-Motru, Bucureti, Editura Academiei Romne, 2011. Preda Eduard Mihail Ghideanu, Tinereea filosofic dup Mircea Vulcnescu, Iai, Editura Vasiliana 98, 2011. Mircea Lzrescu, Chin, extaz i nebunie nalt n secolul XX: cronica a trei zile, prilejuite de comemorarea centenarului naterii lui Cioran, povestit de un psihopatolog, Timioara, Brumar, 2011. Maria Michidu, Dualismul antagonist: deconstrucie i reconstrucie dialectic la tefan Lupacu, Craiova, Aius PrintEd, 2011. (Biblioteca de filosofie romneasc)
366
Mihai Popa, Timp i istorie: idei i concepte din filosofia romneasc interbelic, Bucureti, Editura Academiei Romne, 2011. Valic Mihuleac, Antinomicul n filosofia lui Lucian Blaga, pref. de Teodor Dima, Iai, Institutul European, 2011. (Academica. Seria Filosofie) Ionel Necula, Ion Petrovici: recurene, Ploieti, Editura Premier, 2011. Marta Petreu, Cioran sau un trecut deocheat, ed. a 3-a, revzut i adugit, Iai, Polirom, 2011. Marta Petreu, De la Junimea la Noica: studii de cultur romneasc, Iai, Polirom, 2011. (Seria de autor) Ciprian Bogdan Sonea, Fenomenul religios la Lucian Blaga i Emil Cioran, Cluj-Napoca, Editura Limes, 2011. (Paradigme) Alexandru Surdu, Izvoare de filosofie romneasc, ed. a 2-a, Bucureti, Editura Renaissance, 2011. Alexandru Surdu, A sufletului romnesc cinstire, Bucureti, Editura Renaissance, 2011. Ion Vartic, Cioran naiv i sentimental, ed. a 3-a rev. i adugit, Iai, Polirom, 2011. (Plural M. Eseu)
EDIII NGRIJITE
Petre Andrei, Opere filosofice, ed. ngrijit de Ctlin Bordeianu i Doru Tompea, Bucureti, Editura Academiei Romne, 2011. (Opere filosofice) Vasile Bncil, Nae Ionescu, un cavaler prestant al spiritului, ed. ngrijit de Dora Mezdrea, Bucureti, Comunicare.ro/Cluj-Napoca, Eikon, 2011. (Universitas) Ernest Bernea, Preludii: ndemn la simplitate, Cel care urc muntele, Treptele bucuriei, Bucureti, Editura Predania, 2011. Constantin Fntneru, Poezia lui Lucian Blaga i gndirea mitic, ed. critic, pref., ngrijirea textului i indice de Aurel Sasu, Cluj-Napoca, Editura Eikon, 2011. Nae Ionescu, Drumurile destinului romnesc, selecia textelor i pref. de Miruna Lepu, Bucureti, Editura Vremea, 2011. (Fapte, idei, documente) Mihai U, Metapsihologia freudian, ed. critic, studiu introductiv, note i bibliografie de Adrian Michidu, Craiova, Aius PrintEd, 2011. (Biblioteca de filosofie romneasc) Petre uea, Reflecii religioase asupra cunoaterii, Cluj-Napoca, Editura Eikon, 2011. tefan Velovan, Cercetri logico-psihologice, ed. critic, text stabilit, studiu introductiv, note i bibliografie de Adrian Michidu, Craiova, Aius PrintEd, 2011. (Biblioteca de filosofie romneasc)
(Titus Lates)
ABSTRACTS
MIRCEA VULCNESCU: 19041952 Mircea Vulcnescu and the Romanian philosophical speech
Alexandru Surdu Mircea Vulcnescu considered the possibility of a Romanian philosophy grounded on the Romanian language. To this end, he resorted to words and philosophical meanings that cannot be found in other languages, such as ins, fire, chip, rost, a.o. On this base, he sketched an original philosophical system he termed The Romanian dimension of existence which was took over and accomplished by Constantin Noica in his book Rostirea filosofic romneasc [Romanian philosophical speech]. Key-words: Romanian philosophy, Romanian philosophical speech, national character of philosophy, philosophical system
Considerations on the place of Mircea Vulcnescu within the Romanian philosophy

Drago Popescu The author sketches a short history of the evolution of the Romanian philosophy from the time when the first university institutions were created until the beginning of the 20th century. Mircea Vulcnescus philosophical contribution is to be placed in an age concerned with the modernization of the state, concerns that are specific to the decades following World War I. The author stresses Mircea Vulcnescus effort to promote an original philosophical thinking based on Romanian moral, religious and traditional values. Key-words: school philosophy, Romanian interwar intelligentsia, modernization
Mircea Vulcnescu: ethical view and moral attitude

Marin Diaconu The author presents Mircea Vulcnescus works related to the problems and concepts of ethics, in order to conclude that the Romanian thinker lived his ethical view within his moral attitude. At the same time, his moral attitude was embodied and reached its height in his ethical view. Key-words: moral philosophy, English ethics, ethics and religion, freedom and determinism, Dimitrie Gusti, medieval philosophy, Kants ethics
368
Micea Vulcnescus temptation or looking for ourselves between selfness and otherness
Roberto Merlo The present study represents a survey of theories relating to the Romanian specific national character developed in the 30s40s of 20th century by Romanian philosopher, sociologist and economist Mircea Vulcnescu. In the first place some of the key concepts that underlie the speculations of the author (neam roughly people, ispit temptation) are discussed and contextualized in the cultural, social and political reality of his time. Further, some relevant aspects of Vulcnescus theory of temptations are analysed in detail, in relations not only with the cultural reality of the authors time but also with contemporary situation, highlighting strengths, flaws and topicality of Vulcnescus questions and answers. Key-words: Mircea Vulcnescu, Romanian national identity, Romanian nationalism, interwar Romanian culture
Generation and spirit of time

Ion Dur Vulcnescu unravelled in the structures of culture a more or less organized organism whose role was, among other things, to establish criteria in order to provide culture with a certain degree of rationality and order. Generation was and somewhat remained such an ordering tool. In this essay, the author investigates Vulcnescus idea of generation in relation to the idea of a new spirituality that animated the thinking of his time. Key-words: generation, new spirituality, Romanian spirituality, creation, culture and politics
The historical dimension of the Romanian existence in Mircea Vulcnescu, Gh. I. Brtianu, and Vasile Bncil
Mihai Popa In this article we intended to outline several characteristics of the idea of historicity as understood by three Romanian thinkers: M. Vulcnescu, Gh. I. Brtianu, and V. Bncil. In our opinion, the common element that crossed their works was precisely historicity as a spiritual synthesis in the milieu of a given community that sought to express itself at a universal level. They pertained to different spiritual spheres: metaphysics and orthodox spirituality (Vulcnescu), history and law (Brtianu), and philosophy of culture (Bncil), yet there was a point where their ideas met each other: the Romanian spirituality. Key-words: historicity, becoming, existence, synthesis, culture, determinism
Abstracts
369
Mircea Vulcnescu: a philosophy of folk religiosity

Ioana Repciuc The paper aims to apprehend Mircea Vulcnescus view on traditional religion phenomena, as this was successively perceived in his various stages and perspectives of the Romanian scholars activity and works. Positivist and empirical sociology practiced in D. Gustis monographic school joins the polemic attitudes for defending the traditional Orthodox ethics, and the broad philosophic program of an autochthonous ontology. The constant approach of the philosopher and sociologist on Romanian folklore and the emphasis on primitive, animist, and magic features of this traditional imagery are all analysed in the context of sociological theories on folk religion. The unified philosophical expression of the way Vulcnescu understands religiosity is finally gained by abandoning classic objective sociology and the admitted preference for phenomenological interpretative sociology, the only way towards the authenticity of the performers involved in the ritual life. In order to point out Vulcnescus contribution on the inventory of socio-anthropological understandings on Christian-pagan syncretism, the philosophers works have been placed in a broad context of Romanian and international debates over folk religiosity. Key-words: Mircea Vulcnescu, folk religion, sociology of religion, sociological monograph, interpretative sociology, phenomenology, traditional magic, Romanian folklore
A reconstruction of Vulcnescus ontology

Remus Breazu Based on the folk Romanian thinking, Mircea Vulcnescu proposed a systematic and original ontology which resembles rather the Presocratic visions than the post-Platonic European philosophy. In Vulcnescus view, time is kairotic and the ontological principle has an ordering function, not a creative one. Being is not viewed as a stable presence, but as change and becoming. Key-words: Mircea Vulcnescu, Presocratic philosophers, kairotic time, being, becoming
Notes for the reconstruction of the metaphysical concept of logos in Mircea Vulcnescu
Cornel-Florin Moraru The main theme of this essay is the philosophical reconstruction of Mircea Vulcanescus conception of knowledge and logos from a phenomenological point of view. The analysis of the concept of logos, as it is referred to in Vulcnescus conference Logos and Eros in the Christian metaphysics, brings forward a distinction between the human and the transcendent logos. The purpose of this essay is to show that the former offers the possibility of an ontological logic, while the latter offers the possibility of a meontological one, which can be put in correspondence, as a strictly philosophical image, with the theological thinking. Key-words: meontology, logos, knowledge, phenomenology
370
Methodical aspect and the portrait of happening in the Romanian thinking of Being. Hermeneutical exploration
Ioan Drgoi Following Mircea Vulcnescus ontological projects, this paper aims to reassemble some of the meanings of the Romanian word ntmplare [happening] in order to give a possible answer to the question: what does it mean that something happens in a Romanian manner? We will point out the methodical role it plays, by putting it in relation to other classical hermeneutical concepts like tradition, symbol, or language. These connections will prove their effectiveness in a quantitative analysis (cause by accident as a principle of movement), as well as in a qualitative one (by resorting to some Romanian hypostases of happening: pretext of dispute, fulfilment as integrality, passivity as receptivity, bringing to pass, worldly proper arrangement, fate [or destiny]). Their peculiarity will be proved in comparison to some of their equivalent meanings, as grasped in Western philosophy. Key-words: happening, Romanian Dimension of Existence, hermeneutics, portrait, pretext of dispute, fulfilment as integrality, passivity as receptivity, bringing to pass, worldly proper arrangement, fate
Philosophy as descriptive metaphysics

Bogdan Rusu In this study we use the concepts of ethnophilosophy and descriptive metaphysics to theoretically locate Mircea Vulcnescus kind of philosophical enterprise in his seminal work The Romanian Dimension of Existence. We first offer a historical explanation of the emergence of concerns with national-ethnic philosophy in the 18th and 20th centuries, and we discuss several concepts of national-ethnic philosophy, including that of ethnophilosophy. We then argue that Vulcnescu had an ethnophilosophical project and that he understood ethnophilosophy as a form of descriptive metaphysics. Borrowing Susan Haacks terminology, we show that Vulcnescus ethnophilosophy-as-descriptive-metaphysics is possible under the assumption of a weak local connection between language and conceptual scheme. Finally, we express doubts concerning the possibility of descriptive metaphysics of successfully accomplishing the ethnophilosophical project. Key-words: Mircea Vulcnescu, national philosophy, ethnophilosophy, descriptive metaphysics
Mircea Vulcnescu and the sociology of modernity

Lucian-tefan Dumitrescu A broad discussion about Mircea Vulcanescu should include micro- and macro-social factors which have influenced the scholar. Thus the social determinations that moulded the author's agenda, but also the manner in which Mircea Vulcnescu has left its mark on the social fabric of his time would become comprehensible. His attitude and behaviour in various contexts could also be explained. This article focuses on highlighting Mircea Vulcnescus microcosm in the attempt to show the convergence between man and author
Abstracts
371
in a context, the modern one, characterised by the segmentation of social roles. Offering insights on his philosophy of life, the article illustrates how Vulcanescu decoded modernity from a sociological point of view. Key-words: modernity, Mircea Vulcnescu, elites, sociology
Analytics and dialectic of sovereignty in Mircea Vulcnescu

Silvia Giurgiu The main purpose of this paper is to analyse the way in which the image of sovereignty is articulated in Mircea Vulcnescus works. The theme goes through the several disciplinary frameworks assumed by the author (philosophy, sociology, economics and theology), establishing a connection between them. All forms of sovereignty are conceived on a dialectical basis which will ultimately lead to the disarticulation of the phenomenon itself. Thus the plenitude of sovereignty coincides with the undermining of its attributes and therefore with the removal of the concrete marks of sovereignty. Interesting enough, in a theoretical perspective this dialectical authority makes use of the instruments of the analytic philosophy, which, in a proper use, should have determined a positivist approach to the object/phenomenon. It is still to investigate to what extent the strong presuppositions of the system that provided Mircea Vulcnecu with a method mark his philosophical structure. Is it a tension that turned into a symptom of a crisis, or is it rather a welcome synthesis of the two different theories? And finally, to what extent could such a synthesis be ever possible? Key-words: dialectics, analytical philosophy, sovereignty, war, interdisciplinary
Mircea Vulcnescu and the Romanian interwar village

Ionu Butoi This article proposes a detailed analysis of the contribution brought by Mircea Vulcanescu, within the Gustian School, to the research of the economic dimension of the Romanian village. To the profitability of the peasant familys budgets, method used by prominent agronomists of the time to study peasant economy, Vulcanescu opposes a nuanced approach emphasizing the subjective economic judgment of the peasant, inspired by the research of the Russian economist Ceajanov. The method Vulcanescu proposes is part of a perspective where the household is considered the cornerstone of a homely-peasant economy, systemically different from the capitalist economy. Socio-economic problem of small farms/households represents a key part of the interwar debate on the way forward for Greater Romania: either the agrarian way or the industrial-bourgeois path. The Romanian village, for Vulcanescu and other monographists, was not just a special economic reality; it was considered as a social world in itself, radically different from the social world of the interwar Romanian cities. The whole discussion seems, at first sight, of purely historical interest; however, recent research on the importance of social capital and governance of common property shows that ignoring the special socio-economic character of the Romanian village ruined not only the quality of academic debate on the subject but the society as a whole. Key-words: household, peasant, village, monograph, social capital, agrarianism, neoliberalism
372
The age of precariousness and dailiness. Mircea Vulcnescu on press and journalists
Romina Surugiu The paper briefly presents the activity as a journalist of the Romanian philosopher, sociologist and economist Mircea Vulcnescu and his opinions on press and journalism expressed in a public conference: The professional training of journalist. We explore the personal, the political and the professional context of the conference, which was held in front of students, in 1940. We also outline the main ideas and concepts related to the production of the newspapers. The conference is very important for the history of Romanian press, as it represents one of the first theoretical attempts to explain the role of media and journalism in the modern Romanian society. Vulcnescu argues the necessity of a professional training for journalists in order to achieve a better understanding of politics, economy, social life and culture for the audience. The speaker also emphasises the need for a social responsibility of journalists. Key-words: journalism theory, history of press, profession, Romania
What if? Mythology as a background theory for thought experiment

Mona Mamulea Focusing on the Romanian hypothetical expressions mentioned by Vulcnescu and considered by Noica from an ontological standpoint, the present article shifts from ontology to epistemology in order to map out a few guidelines for their investigation as thought experiments. The benefit of such an approach is that it can contribute to the elucidation of the mechanisms by which a specific community organizes its knowledge and shapes its world view. Key-words: thought experiment, hypothetical thinking, mythology, folk knowledge
The phenomenal building of the theory of existence

Viorel Cernica This paper proposes an interpretation of Mircea Vulcnescus discourse on the topic related to the Romanian dimension of existence. There are three directions of interpretation linked to the three aspects of the mentioned work. The first one involves an analytical aspect concerning the idea of existence; the second one, a hermeneutical aspect through which we get a concept of the Romanian dimension of existence; and finally, the third one entails a phenomenological aspect that describes the phenomenon of the dimension of existence. The author argues that the phenomenological aspect constitutes the stake of Vulcnescus discourse. Key-words: idea of existence; the dimension of existence phenomenon; the Romanian dimension of existence; analytical, hermeneutical and phenomenological discourse
Abstracts
373
RESTITUTIO Always a beacon light in a nihilistic world. Mircea Eliade and Ioan Petru Culianu documentary contributions
Liviu Borda The main documentary evidence of the long relationship between Mircea Eliade and Ioan Petru Culianu lies in their journals and correspondence. However these have not yet been entirely published. This article throws new light on their relationship on the basis of the following inedited material published in the Addenda to the article: 1) references to Mircea Eliade in I.P. Culianus autobiographic novel Rul Selenei (finalised in 1976), which is based on his journal and recollections; 2) three new letters of Culianu to Eliade from 1976 and 1984; 3) thirteen autograph dedications to Eliade from the years 19761985; 4) seventeen letters of Culianu regarding the posterity of Mircea Eliade, dating from the years 19861991 (four of which are addressed to Christinel Eliade). The inedited material is preserved in Eliades archives of Chicago (now in the University of Chicago Library) and Paris (now in the Centre of Euroasiatic and Afroasiatic Studies, Bucharest). We have corroborated these data with other unpublished material: inedited notes from Eliades journal, his daily notebooks, letters from Culianus family to Christinel Eliade, and letters of I.P. Culianu from private archives. These new materials enable us to shed more light on Culianus biography and work and allow us to formulate some hypotheses on less-researched topics such as: the fate of his letters to Eliade absent from Mircea Eliade Papers (University of Chicago Library), his personal philosophy during the Italian years (19721976), the suspicion of anti-Semitism cast on him by some fellow Romanians from Paris (1976), his conflict with the poet Horia Stamatu (1978), the initiative to found a Mircea Eliade Association (1984), the publishing of the fourth volume of Eliades History of Religious Ideas (19861991), etc. Key-words: Mircea Eliade, Ioan Petru Culianu, master-disciple relationship, correspondence, History of Religions, nihilism
CONTENTS
MIRCEA VULCNESCU: 19041952
Alexandru Surdu, Mircea Vulcnescu and the Romanian philosophical speech ....... Drago Popescu, Considerations on the place of Mircea Vulcnescu within the Romanian philosophy ........................................................................................ Marin Diaconu, Mircea Vulcnescu: ethical view and moral attitude ........................ Roberto Merlo, Micea Vulcnescus temptation or looking for ourselves between selfness and otherness ........................................................................................ Ion Dur, Generation and spirit of time ..................................................................... Mihai Popa, The historical dimension of the Romanian existence in Mircea Vulcnescu, Gh. I. Brtianu, and Vasile Bncil ............................................... Ioana Repciuc, Mircea Vulcnescu: a philosophy of folk religiosity ......................... Remus Breazu, A reconstruction of Vulcnescus ontology ...................................... Cornel-Florin Moraru, Notes for the reconstruction of the metaphysical concept of logos in Mircea Vulcnescu ........................................................................... Ioan Drgoi, Methodical aspect and the portrait of happening in the Romanian thinking of Being. Hermeneutical exploration ................................................... Bogdan Rusu, Philosophy as descriptive metaphysics ................................................ Lucian-tefan Dumitrescu, Mircea Vulcnescu and the sociology of modernity ..... Silvia Giurgiu, Analytics and dialectic of sovereignty in Mircea Vulcnescu ............ Ionu Butoi, Mircea Vulcnescu and the Romanian interwar village ......................... Romina Surugiu, The age of precariousness and dailiness. Mircea Vulcnescu on press and journalists ........................................................................................... Mona Mamulea, What if? Mythology as a background theory for thought experiment .......................................................................................................... Viorel Cernica, The phenomenal building of the theory of existence ........................ He looked history straight in the eyes. Interview with Constantin Viinescu on Mircea Vulcnescu and his age (Doina Rizea) .............................................................. Mircea Vulcnescu: a bibliography of exegesis (Titus Lates) .................................... 9 13 21 33 57 72 84 110 117 125 146 163 182 196 230 237 250 280 287
RESTITUTIO
Liviu Borda, Always a beacon light in a nihilistic world. Mircea Eliade and Ioan Petru Culianu documentary contributions ....................................................... 303
ROMANIAN PHILOSOPHICAL BIBLIOGRAPHY

Romanian philosophical bibliography: 2011 (Titus Lates) ......................................... Abstracts ....................................................................................................................... 365 367

Bordas, Liviu - Intotdeauna Far Intr-O Lume Nihilista

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Bordas, Liviu - Intotdeauna Far Intr-O Lume Nihilista

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

STUDII DE ISTORIE A FILOSOFIEI ROMNETI VIII MIRCEA VULCNESCU

Coordonator: Viorel Cernica

STUDIES ON THE HISTORY OF ROMANIAN PHILOSOPHY VIII MIRCEA VULCNESCU

Editor: Viorel Cernica

STUDII DE ISTORIE A FILOSOFIEI ROMNETI

EDITURA ACADEMIEI ROMNE Bucureti, 2012

EDITAT CU SPRIJINUL AUTORITII NAIONALE PENTRU CERCETARE TIINIFIC

1. DOCUMENTELE UNEI INIIERI

Studii de istorie a filosofiei romneti, VIII

Studii de istorie a filosofiei romneti, VIII

Studii de istorie a filosofiei romneti, VIII

Studii de istorie a filosofiei romneti, VIII

Studii de istorie a filosofiei romneti, VIII

Studii de istorie a filosofiei romneti, VIII

Studii de istorie a filosofiei romneti, VIII

Studii de istorie a filosofiei romneti, VIII

Studii de istorie a filosofiei romneti, VIII

Studii de istorie a filosofiei romneti, VIII

Studii de istorie a filosofiei romneti, VIII

Studii de istorie a filosofiei romneti, VIII

Studii de istorie a filosofiei romneti, VIII

Studii de istorie a filosofiei romneti, VIII

Studii de istorie a filosofiei romneti, VIII

Studii de istorie a filosofiei romneti, VIII

Studii de istorie a filosofiei romneti, VIII

342 3 RIJKSUNIVERSITEIT Instituut voor Romaanse Talen

Studii de istorie a filosofiei romneti, VIII

9712 TS Groningen Grote Kruisstraat 21 Telefoon 1158 72 / 11 58 73 20 dec. 1984

Studii de istorie a filosofiei romneti, VIII

Studii de istorie a filosofiei romneti, VIII

Faculteit der Letteren van de Rijksuniversiteit Groningen

Studii de istorie a filosofiei romneti, VIII

Studii de istorie a filosofiei romneti, VIII

Studii de istorie a filosofiei romneti, VIII

O list de 16 corecturi punctuale minore privind informaie de natur istoric.

Studii de istorie a filosofiei romneti, VIII

Institute for the Advanced Study of Religion

Studii de istorie a filosofiei romneti, VIII

Studii de istorie a filosofiei romneti, VIII

Studii de istorie a filosofiei romneti, VIII

SEMNAL: LUCRRI ASUPRA FILOSOFIEI ROMNETI 2011

Studii de istorie a filosofiei romneti, VIII

Considerations on the place of Mircea Vulcnescu within the Romanian philosophy

Mircea Vulcnescu: ethical view and moral attitude

Studii de istorie a filosofiei romneti, VIII

Generation and spirit of time

Mircea Vulcnescu: a philosophy of folk religiosity

A reconstruction of Vulcnescus ontology

Studii de istorie a filosofiei romneti, VIII

Philosophy as descriptive metaphysics

Mircea Vulcnescu and the sociology of modernity

Analytics and dialectic of sovereignty in Mircea Vulcnescu

Mircea Vulcnescu and the Romanian interwar village

Studii de istorie a filosofiei romneti, VIII

What if? Mythology as a background theory for thought experiment

The phenomenal building of the theory of existence

ROMANIAN PHILOSOPHICAL BIBLIOGRAPHY

S-ar putea să vă placă și