Artur Silvestri

Cuvinte Pentru Urmai

CUPRINS:
Artur Silvestri Lauda jertfei fr nume p.3; Prini ai patriei de azi p.5;
Dan Culcer (Frana] Revoluie i reconstrucie p.11; Anton Lixndroiu (SUAJ
America e doar soia mea, pe cnd Romnia e mama. De mam nu poi divora
niciodat p.29; Aurelia i tefan Lpuan Disperarea c se pierd documentele
identitii noastre p.32; Teofil Rchieanu S umbli prin codri plantai de
propria-i mn. P.36; Pr. Bojan Aleksandrovic (SerbiaJ Numai att pot spune
pe scurt: eu am predat viaa mea n mnile lui Dumnezeu. Cred c nu m va
lsa p.46; Ion Longin Popescu Curnd, n oraele din Transilvania, romnii vor
rmne doar cu blocurile ceauiste; astfel, este negat nsui actul Marii Uniri
din 1918 p.48; Vasile Lechinan Prin retrocedrile unor cldiri publice din
Transilvania, romnii sunt scoi din centrele oraelor, ntocmai ca pe vremea
iobgiei p.49; Andrei Vartic (Chiinu] Poveste dacic p.54; Dan Romalo Cu
rdcini n batin p.63; Constantin Toni Dru Viei i fapte ale unor eroi reali
ai timpului nostru p.65; Alexandru Nemoianu (SUAJ O cas a bunicilor p.68;
Constantin Frosin Autoportret p.71; Dumitru Jompan Nostalgia satului de
altdat p.77; Calinic Argatu S nu glumeasc nimeni i niciodat cu
existena din aceast lume p.80; Gheorghe Dobre Revista Helis este
declaraia mea de dragoste pentru oamenii din zona n care triesc p.85;
Grigore Vieru (ChiinuJ Cteva cuvinte din amintire i din tot timpul p.88;
Ivan Evseev Tot ce exist are un sens p.89; Elisabeta Bogtan Fapta ziditoare
p.93; Julia Maria Cristea (Austria] Dac nu ar exista aceast lume a satului,
care se strduiete sa fac pmntul s rodeasc, oare intelectualii oraelor ce
ar mnca? P.96; Ion Marin Almjan Bunicii credeau neovit n rostul ce le
fusese lsat de la Dumnezeu p.100; Florin Rotaru Biblioteca Virtual a
culturii romne nu mai este un vis p.105; Mihai Cimpoi (Chiinu] Curriculum
vitae Omul devine ceea ce fptuiete, ceea ce i traduce gndirea, ceea ce face
cu putin din ceea ce gndete p.107; Ion Gaghii Respectai i valorizai
energiile creatoare ale acestui neam! P.124; Mircea Popa Scrisul ncercarea de
zidire pentru destinul neamului p.125; G. D. Iscru Despre valoarea funcional

a istoriei i a tiinei istorice p.135; Nicolae Grigore Mranu Mireasma dintre

cele dou temple p.137; Marin Toma De unde vin i unde m duc? P.147; Elena
Armenescu Generaia tnr are excelenele sale! P.152; Miron Scorobete Eu
vin din preistorie p.161; C. A. Protopopescu Istoria este expresia suprem a
neamului p.163; Pompiliu Coma Vreau s nu stau n marginea limbii romne
p.179; Napoleon Svescu Adevrul nu cunoate granie p.183; Titus Filipa
Scrisoare de provocare la lupt p.187; Ioan Miclu (Australia] Sub domnia
soarelui de toamn p.190; Adrian Botez. Cuvinte pentru urmai. P.201; Mircea
Motrici Ikebana de cuvinte p.213

Cnd, acum mai bine de un an i jumtate, m gndisem c o adunare

de nvturi cu aspect de concluzie de via ar sluji celor ce sunt i mai ales
celor ce vor veni dup noi, nu mi-am nchipuit c, la o anumit vreme, se va
putea aduga ceva consistent la depozitarul iniial i c va mai exista nc un
episod din ceea ce nzuisem, totui, s existe. i, iat c, acum, dup o vreme
anumit, a dat Dumnezeu s nu rmn totul o simpl nceptur i s se
adauge, la ceea ce era, nc o zidire orict de mrunt.
Continuarea Cuvintelor pentru Urmai se produce prin acest volum ce
apare i el, ca i cel dinti, atunci cnd i-a venit sorocul. Cei ce au fcut
posibil aceast carte nou sunt oameni de pe la noi care, din bun-voire,
gnd bun i nzuin de a nu lsa s se piard nite concluzii ce cred ca i
definesc, s-au ngduit cu timpul ce li s-a dat i au aternut aici aceste ire
care impresioneaz, nti de toate, pentru c exist. Ceea ce am adunat att ct
s-a putut acum tulbur i emoioneaz ca orice mai mare ori mai mrunt
nfptuire ce ncearc a se sustrage vremurilor i, puse toate cap la cap, par
un fel de creaie rapsodic de esena ntocmirilor ce nu au nume. Dar acest
simmnt nu se oprete numai la cuvinte sau la povee, ci merge i mai
sus, acolo unde se afl o fabul cu nelesuri mai nalte. Le observm pn i n
ilustraiile ce compun mbrcmintea acestei cri care reproduc imagini ale
Locului romnesc, semne de identitate cultural i enigme ale naturii; ele pot
fi i sunt chiar, oper de anonim.
La drept vorbind, aceast realitate este nentmpltoare i sensul ei l-am
urmrit nc de pe cnd nici nu se nchipuia c vom avea locul potrivit de a face
astzi ceea ce ni se ngduie s facem. Rezult, deci, c perspectiva ntregului
capabil s fructifice nu-l spontan ci voit i, mai mult ca sigur, e un accent
programatic decurs din verificarea istoriei noastre de valori. Astfel nct a vedea
pretutindeni pe omul ce ncearc a se defini prin iruri de naintai i prin
urmaii posibili, prelund ceea ce i este de folos i lsnd altora ceea ce

socotete folositor, este ntocmai ceea ce ne poate da astzi o ndejde i ne

poate ntri n ideea c nimic nu este nc pierdut definitiv i, aa cum avem un
trecut, vom avea i un viitor.
Atitudinea aceasta nu este nc att de rspndit precum ar trebui i
nici nu se apreciaz cteodat. Sunt unii, care din reaua-voire ori din
nenelegerea nscut de modul mrunt de nelegere a lumii, ar fi voit s aud
mai degrab vocile mandarinilor clipei i ale acelei categorii ancilare ce ne fac
zilele nelmurite prin struina lor n ideologia nencrederii, care ne intoxic
i nu duce nicieri. Dar aceast opinie nu se poate nici mcar pune la
socoteal. Cci astzi, ca i ieri, au nsemntate nu vorbitorii de profesie i
cheltuitorii din banul sracului idealist ci, fr nici cea mai mic ndoial, cei
care i dedic viaa binelui colectiv, nu stau ci fac iar prin nfptuirile lor,
prea de multe ori dispreuite de o intelighentsie lacom, hoa i rea, in pe
umerii firavi, slabi i tremurtori, ntregul duh tainic al acestei ri ce nu va
pieri. Cci acetia sunt muli i nici nu mai are importan dac ei au nume ori
nici nu li se mai tie felul cum li se zice. Pe acetia, prea adeseori umilii,
obidii i dispreuii, trebuie s-l vedem mai cu precdere, deschiznd ochii n
lrgime i preuind, cu emoia ce ne aduce simmntul Faptei Mari, jertfa lor
cotidian, srcia lor nsuit, castitatea sufleteasc i ascultarea fa de
un Ceva ce le vine din vremurile fr nume i fr istorie, trind, astfel, ca un
fel de clugri laici ai unui ordin de cavaleri ai rii.
Cuvintele acestea sunt opera lor i declaraia lor de existen n istorie.
Tot ce am adunat aici, am adunat nu spre a evidenia chipuri diferite ci n
ideea de a nfia o ipotez de Om Romn de peste tot i dintotdeauna. Cci
esenialul n aceste iruri de experiene nsuite i, uneori, traduse n povee,
nvturi ori fabule, nu st att n experiena individual, n concluziile proprii
i n lecia unei biografii care, avnd nsemntate, rmn fructul timpului
imediat ct mai degrab n abstragerea din contingent i n privirea de sus i de
la nlimi ce lmuresc pe deplin nelegerea formelor de relief i a proporiilor
ce definesc lumile vzute. De fapt, acolo unde astfel de cuvinte se rein i se
vor citi nc mult vreme de acum nainte, ele ating un fel de anonimat de suflet
colectiv i sunt tot att de puin definite istoricete precum este producia de
folclor. Ca i pildele fr autor i fr de vrst, acestea i afl locul ntre
alctuirile ieite de la sine din tainele fr istorie, precum pdurile de brazi.
29 August 2007, Tierea Capului Sfntului loan Boteztorul.
ARTUR SILVESTRI
PRINI AI PATRIEI DE AZI
niruim aici, ca ntr-o friz n basorelief, pe toi cei care, pn astzi, au
primit recunoatere ceteneasc i gnd bun de confirmare naional, prin
Premiile Patrimoniului Romnesc.

Antonie Plmdeal pentru ntreaga oper de istoriografie, omiletic i

nvtur naional Nestor Vornicescu n memoriam pentru iniierea ideii
literare strromne i activitatea de cercetare a epocii strromne
Bartolomeu Anania pentru monumentala traducere a Bibliei n limba romn
Ioan Opri pentru activitatea n domeniul patrimoniului cultural Ion Sandu
pentru studiile dedicate patrimoniuluiui cultural Constantin Ciopraga pentru
contribuia n domeniul istoriografiei literare i pentru activitatea de nvtor
al rii Zoe Dumitrescu Buulenga pentru contribuia n domeniul studiilor
de comparatism literar i pentru activitatea de nvtor al rii Ion Hangiu
pentru monumentala sintez Dicionarul presei literare romneti Ion
Rotaru pentru monumentala sintez O istorie a literaturii romne Gabriel
Strempel pentru monumentala lucrare Catalogul manuscriselor romneti
Marian Popa (Germania) pentru Istoria literaturii romne de azi pe mine
Ion Ghinoiu pentru ansamblul operei monumentale de etnolog i pentru
lucrarea Pantheonul romnesc Ovidiu Drmba pentru lstoria culturii i
civilizaiei Mihai Ungheanu i Ilie Bdescu pentru lucrarea Enciclopedia
valorilor reprimate Mircea Pcurariu pentru monumentala lucrare
Dicionarul teologilor romni Paul Anghel n memoriam pentru Istoria
literaturii romne. Modelul magic Florin Constantiniu pentru contribuia
magistral de cultivarea valorilor romneti Romulus Vulcnescu n
memoriam pentru marea sintez Mitologia romn Constantin Joja n
memoriam pentru contribuia unic la studiul arhitecturii romneti Edgar
Papu n memoriam pentru istorica teorie a protocronismului I. C. Chiimia n
memoriam pentru studiile monumentale de cultur romneasc veche
Pandele Olteanu n memoriam pentru contribuia la dezvoltarea cercetrii
Evului Mediu romnesc Gh. Ivnescu n memoriam pentru marea sintez
lstoria limbii romne Dinu Adameteanu (Italia) n memoriam pentru
studiile de arheologie privind Magna Graecia Mariana Brescu pentru
promovarea tradiiei romneti i valorilor patrimoniale de civilizaie naional
prin publicaiile editate de Casa Lux Dumitru Abrudan Premiul de excelen
pentru aniversarea a 150 de ani de la fondarea publicaiei Telegrafulromn,
Patriarhul presei romneti Th. Damian (SUA) pentru revista Lumin lin
Dumitru Bunoiu pentru publicaia liceal Cuget Liber Iosif Bcil pentru
publicaia localist Almjana Traian Galetaru pentru publicaia localist
Suflet nou Ion Bnoiu (Editura Paideia) pentru colecia tiine socialeRestitutio Florian Duda (Editura Lumina) pentru ntreaga aciune de editare
i recuperare a marilor valori romneti I. Oprian (Editura Saeculum I. O.)
pentru curajoasa aciune de editare i recuperare a marilor valori romneti i
pentru volumul Troie romneti Alexandru Stnciulescu-Brda (Editura
Cuget Romnesc) pentru eminenta aciune editorial, unic n mediul rural

Tudor Nedelcea (Fundaia Scrisul Romnesc) pentru colecia editorial

Romnii uitai D. Vatamaniuc coordonator Ediia Academica Eminescu
pentru Opere-Eminescu Viorica Enchiuc-Mihai pentru Ediia Codex
Rohonczi Dan Zamfirescu pentru monumentala ediie Dobroljubije,
Filocalia slavon a lui Paisie Velicikovski Nicolae Georgescu pentru ediiile
alternative Eminescu i studiile de eminescologie publicate Alexandru
Nemoianu (SUA) pentru eminenta oper de antropologie cultural Ilie Purcaru
pentru contribuia la dezvoltarea reportajului romnesc Petre Simionescu n
memoriam pentru contribuia deosebit la cercetarea istoriografic local Ion
Filipciuc pentru contribuia la dezvoltarea cercetrii etnografice romneti
Graian Jucan pentru ediiile de istorie local, etnografie i folclor Eugen Goia
pentru studiile i cercetrile de istorie local dedicate rii Moilor Stan V.
Cristea pentru lucrrile de istoriografie local dedicat judeului Teleorman
Gheorghe Jurma pentru Dicionarul scriitorilor din Cara-Severin
Alexandru Oproescu pentru lucrrile de istoriografie local dedicate judeului
Buzu Mihai Cimpoi (Republica Moldova) pentru contribuia la istoriografia
literaturii romneti n Basarabia Vasile Barba (Germania) pentru contribuia
la cercetarea i afirmarea culturii aromne Ervino Curtis (Italia) pentru
contribuia la cercetarea culturii istroromne Adrian Dinu Rachieru pentru
antologiile de literatur basarabean i bucovinean Ion di la Vidin (Petrov
Ivan) (Frana) pentru contribuia la cercetarea istoriei culturii romnilor
timoceni Nicolae Dabija (Republica Moldova) pentru contribuia la
conservarea spiritualitii romneti n Basarabia Vasile Treanu (Ucraina)
pentru contribuia la conservarea spiritualitii romneti n Bucovina Vasile
Barbu (Serbia) pentru contribuia la conservarea i afirmarea culturii
romneti din Banatul Srbesc Corneliu Bucur pentru contribuia la
dezvoltarea tezaurului muzeistic din Romnia Vasile Grigore pentru crearea
muzeului de art Vasile Grigore Bucur Chiriac pentru crearea coleciei de
art contemporan care i poart numele Vasile Parizescu pentru contribuia
la re-evaluarea picturii romneti prin activitatea jurnalistic i iniiativ
profesional Tudor Octavian pentru volumul Pictori uitai Ioan I. Mirea
(Frana) n memoriam pentru opera artistic unic, de pictor i poet Andrei
Ostap n memoriam pentru memorabila oper de sculptor monumentalist
Nicolae Drago, Nicolae Dan Fruntelat, Mihai Ungheanu pentru contribuia la
promovarea luceferismului, curent literar romnesc Alexandru Cristian
Milo pentru creaia de idei literare originale Florentin Smarandache (SUA)
pentru ansamblul operei culturale i pentru lucrarea Fourth Internaional
Anthology on Paradoxism Antoaneta Olteanu pentru lucrarea Calendarele
poporului romn Adrian Bucurescu pentru studiul Dacia secret Corneliu
Florea (Canada) pentru contribuia la istoria cultural a diasporei Vasile

Dumitrache pentru monografia Mnstirile din Biserica Ortodox Romn

(vol I-LV) Raoul orban pentru ansamblul operei culturale i pentru studiile
dedicate Transilvaniei Lauri Lindgren (Finlanda) pentru activitatea de
propagare a limbii i literaturii romne n Finlanda Trinu Maran (Austria)
pentru cercetrile privitoare la istoria romnilor n Austria Alexandru Husar
pentru ansamblul activitii de estetician i istoric al culturii Virgil Cndea
pentru ansamblul operei culturale i pentru cercetrile dedicate donaiilor
voievodale la Locurile Sfinte Calinic Argatu pentru ansamblul operei culturale
i pentru contribuia eminent la editarea scrierilor colii Cernicane Gligor
Popi (Serbia) pentru ansamblul activitilor de cercetare privitoare la istoria
romnilor din Banat i pentru aciunea cultural ntreprins n acest scop
Viorel Roman (Germania) pentru ansamblul activitii de cercetare privitoare la
istoria politic a Romnilor i pentru volumul Romnia n sfera de influen a
Marilor Puteri Theodor Codreanu pentru ansamblul activitii de istoric
literar i, n special, pentru studiile de istoriografie literar dedicate Basarabiei
Lucia Olaru Nenati pentru contribuia la fondarea aezmntului muzeal
Mihai Eminescu, Ipoteti i pentru propagarea spiritului eminescian n lume
Emilian Popescu pentru ansamblul activitilor de bizantinolog i pentru
studiile de sinetz privitoare la epigrafia daco-roman Vasile Oltean pentru
cercetrile de istorie local i pentru aciunile de cercettor n domeniul culturii
naionale Ion Pachia Tatomirescu pentru studiile de daco-romnistic i
pentru activitile de editor naional Napoleon Svescu (SUA) pentru
aciunea de re-vigorare a dacismului i pentru cercetrile personale efectuate
n acest domeniu Alexandru Ligor pentru ansamblul cercetrilor de
istoriografie i, n special, pentru studiile dedicate istoriografiei moldoveneti
Lucian Hetco (Germania) pentru aciunea cultural desfurat la conducerea
revistei AGERO-Stuttgart i pentru studiile personale publicate n cartea
Sufletul Romnesc Veniamin Micle pentru activitatea de cercettor n
domeniul istoriei locale i bisericeti Ion Ionescu pentru activitatea de
cercettor n domeniul istoriei bisericeti i a culturii romne vechi JeanLouis Courriol (Frana) pentru activitatea de propagare a literaturii romne n
mediile francofone Svetlana Matta-Paleologu (Elveia) pentru cercetrile de
eminescologie i memorialistic pe teme de cultur literar romanesc Ioan
Barbu pentru opera literar de inspiraie ortodox i pentru activitatea
cultural n ansamblu Sabin Bodea pentru aciunea cultural iniiat prin
revista Viaa de Pretutindeni Nicolae Danciu Petniceanu pentru aciunea de
promovare a culturii i creaiei regionale prin revista Eminescu Valeriu
Brgu pentru aciunea de promovare a culturii i creaiei regionale prin revista
Ardealul Literar Gheorghe Neagu pentru aciunea de promovare a culturii i
creaiei regionale prin revista Oglinda Literar Eugen Evu pentru aciunea

de promovare a culturii i creaiei regionale prin revista Provincia Corvina

Ion Beldeanu pentru aciunea de stimulare a culturilor regionale, n cadrul
revistei Bucovina Literar Dumitru Ble pentru opera n domeniul
biblioteconomiei i pentru cercetrile de istorie literar veche Ion Gaghii
pentru aciunea cultural n domeniul organizrii i dezvoltrii activitilor de
bibliotec public Dumitru Blaa n memoriam pentru opera eminent n
domeniul dacismului i pentru studiile de istoriografie local Petru Petrescu
pentru opera plastic i literar de inspiraie arhaic Grigore Vieru (Republica
Moldova) pentru opera literar i civic Modest Ghinea pentru iniierea
revistei de schit Murmurul Sihatrilor Adrian Riza n memoriam pentru
studiile dedicate Transilvaniei Florin Rotaru pentru cercetrile de istorie a
crii i pentru contribuia n domeniul dezvoltrii bibliotecilor George
Munteanu n memoriam pentru contribuia fundamental n eminescologie
Achim Mihu pentru ansamblul activitii de estetician i istoric al culturii A. I.
Brumaru pentru ansamblul activitii de estetician i istoric al culturii Emil
Poenaru pentru ansamblul operei i studiile dedicate sanctuarului dacic de la
Sarmisegetuza Constantin Daniel n memoriam pentru studiile de istorie a
civilizaiilor i, n special, pentru lucrarea Miturile lui Zalmoxis Vasile
Tomescu pentru monumentala oper de muzicologie Muzica Daco-Romana
Dumitru Jompan pentru ansamblul operei de istoriografie local, de muzicolog
i folklorist Viorel Cozma pentru ansamblul operei muzicologice Virgiliu
Radulian pentru ansamblul operei culturale i pentru memorialistica sa Ion
Drguanul pentru sinteza Datina, Biblia Romnilor Emil Satco pentru
studii de Istoria Bucovinei i pentru lucrarea Enciclopedia Bucovinei Aurel
Sasu pentru ansamblul operei culturale i pentru contribuia eminent la
istoria cultural a romnilor-americani Vasile Drgu n memoriam pentru
ansamblul operei i pentru contribuia la istoria monumentelor de art
moldoveneti Dan Culcer (Frana) pentru contribuia deosebit la dezvoltarea
dialogului de idei n Romnia Francisc Pcuraru n memoriam pentru
ansamblul operei i pentru vol. I Romnii i Maghiarii de-a lungul veacurilor
Ghelasie Gheorghe n memoriam pentru opera de povuitor al naiunii i de
crturar mnstiresc Ioan Grigorescu pentru ansamblul operei i pentru
ciclul Spectacolul lumii Ion Dodu Blan pentru ansamblul operei i pentru
contribuia la cunoaterea operei lui Octavian Goga George Alexe (SUA) pentru
contribuia la cultura romnilor-americani Dan Romalo pentru contribuia
deosebit la studiul culturii strvechi prin volumul Cronica get, apocrif, pe
plci de plumb? Editurii ALCOR Corina Firua i Cori Simona Ion pentru
editarea volumului Cronica get, apocrif, pe plci de plumb? i Aurora Petan,
pentru pentru ngrijirea volumului i studiul nsoitor Justin Prvu pentru
ansamblul operei de povuire cretin i pentru aciunea spiritual pe care o

ilustreaz Arsenie Papacioc pentru ansamblul operei de povuire cretin i

pentru aciunea spiritual pe care o ilustreaz Bojan Aleksandrovic (Serbia)
pentru contribuia eroic de conservare a tradiiei romnilor din Valea
Timocului Tudoropri pentru contribuia deosebit la cercetarea istoriei
nvmntului romnesc Octavian Paler pentru ansamblul operei culturale i
pentru aciunea continu n domeniul moralei publice Octavian Lazr Cosma
pentru monumentala lucrare Hronicul muzicii romneti Emilia Comiel
pentru ansamblul operei de etnomuzicolog i pentru activitatea de cercettor i
editor dedicat motenirii culturale a lui Constantin Briloiu Ivan Evseev
pentru ansamblul operei i pentru contribuia deosebit n domeniul
lingvisticii, etnologiei i istoriei civilizaiei tradiionale Petru Ursache pentru
ansamblul operei i pentru cercetrile de istorie literar, etnografie i folclor
Vasile Boronean pentru ansamblul operei i contribuia deosebit la studiul
istoriei noastre strvechi Marin Crciumaru pentru ansamblul operei i
contribuia deosebit la studiul istoriei noastre strvechi Petre diaconu pentru
ansamblul operei i contribuia deosebit la studiul istoriei noastre vechi
Andrei Vartic (Republica Moldova) pentru opera eseistic eminent de susinere
a Tradiiei, valorilor i contiinei originilor romneti Vasile Florea, Negoi
Lptoiu, Alexandru Cebuc pentru monumentala lucrare Enciclopedia artitilor
romni contemporani Constantin Toni Dru pentru monumentala oper de
recuperare, afirmare i impunere a valorilor romneti Julia Maria Cristea
(Austria) pentru valorificarea eseistic a fondului naional de obiceiuri i tradiii
reflectat n volumul Timp i srbtoare Eugen Budu pentru eminenta
oper de cercettor al regionalismului creator Alexandru Ruja pentru
eminenta oper de cercettor al regionalismului creator Mircea Motrici
pentru re-editarea operei arhim. Dionisie Uditeanu Miron ic pentru studiile
i volumele de istorie local C. A. Protopopescu pentru studiile i volumele de
istorie local Pavel Panduru pentru studiile i volumele de istorie local
Nicolae Romulus Drmu pentru contribuia deosebit la conservarea
mediului naional i pentru volumul de jurnalism ecologist Dregtoria
crtielor Radu Rey pentru studiile privitoare la civilizaia montan Isabela
Vasiliu Scraba pentru studiile de istoria culturii Nicolae Gheran pentru
monumentala ediie a operei lui Liviu Rebreanu Constantin Clin pentru
ansamblul operei i pentru ciclul monografic dedicat operei lui Bacovia
Nicolae Grigore Mranu pentru ansamblul operei i introducerea n poezia
romneasca a lumii Dunrii Ion Marin Almjan pentru ansamblul operei i
pentru ideea literar reconstitutiv coninut n romanul Mtua mea, Maria
Theresia Teofil Rchieanu pentru ansamblul operei i pentru introducerea n
poezia romneasc a lumii Munilor Apuseni Radu Crneci pentru ansamblul
operei i pentru reconstituirea spiritului renascentist n literatura romn Ilie

Rad pentru contribuia deosebit la restituirea scriitorilor uitai i pentru

studiile dedicate istoriei jurnalismului tefan J. Fay pentru opera-unicat de
evocare literar a istoriei Transilvaniei corneliu Leu pentru ansamblul operei
literare i pentru genul romanului documentar iniiat n literatura romn
Valeriu Rusu (Frana) pentru studiile de filologie romneasc i romanic
Teodor Vrgolici pentru contribuia deosebit la cercetarea istoriei literaturii
romne Stancu Ilin pentru contribuia de istoric literar i folclorist Tamara
Repina (Federaia Rus) pentru ansamblul operei filologice i pentru valoarea
contribuiilor de romnistic Rajmund Piotrowski (Federaia Rus) pentru
ansamblul operei filologice i pentru valoarea contribuiilor de romnistic
Max Demeter Peyfuss (Austria) pentru opera dedicat studiului istoriei
aromnilor Tudor Gheorghe pentru ansamblul operei i pentru contribuia la
re-crearea folclorului muzical romnesc George Enache pentru volumul
Ortodoxie i putere politic n Romnia contemporan Ion Longin Popescu
pentru susinerea i afirmarea culturii romnilor de pretutindeni George
Roca (Australia) pentru contribuia jurnalistic la conservarea tradiiilor
romneti n Australia Ioan Miclu (Australia) pentru contribuia jurnalistic
i ceteneasc la conservarea tradiiilor romneti n Australia Ioan I. Ivan
pentru ansamblul operei i eminentele cercetri de istorie local bisericeasc
Daniil al Varsetului pentru contribuia eroic de conservare a tradiiei
romnilor din Valea Timocului erban Andronescu (SUA) n memoriam pentru
eminenta contribuie de crturar-patriot i pentru aciunea de susinere a
Tradiiei, valorilor i contiinei naionale Stelian Vasilescu n memoriam
pentru eminenta oper de cercettor al regionalismului creator Zenovie
Crlugea pentru cercetrile n domeniul dacismului i pentru studiile privind
zalmoxismul Daco-Romnia profund studii de dacologie Gheorghe Iscru
pentru cercetrile de teoria istoriei i pentru volumul Traco-geto-dacii,
naiunea matc din spaiul carpato-danubiano-balcanic Revista Literatur
i art (Chiinu) pentru nsemntatea istoric a aciunii ei de conservare a
valorilor romneti Revista literar Arge pentru contribuia la ntrirea
culturii regionale i valorificarea fondului cultural local Revista literar
Ateneu pentru contribuia la ntrirea culturii regionale i valorificarea
fondului cultural local Revista literar Tomis pentru contribuia la ntrirea
culturii regionale i valorificarea fondului cultural local Revista Dacia
literar pentru efortul de conservare a tradiiei culturale majore n literatura
romn Revista Altermedia pentru contribuia deosebit la rspndirea
informaiei libere i pentru adeziunea la principiile civilizaiei tradiionale
Revista Rost Diploma de Excelen pentru adeziunea la principiile civilizaiei
tradiionale Revista literar Ramuri pentru contribuia la ntrirea culturii
regionale i valorificarea fondului cultural local Revista literar Tribuna

pentru contribuia la ntrirea culturii regionale i valorificarea fondului

cultural local Revista Helis pentru contribuia la ntrirea culturii regionale
i valorificarea fondului cultural local Revista Dor de Dor pentru contribuia
la ntrirea culturii regionale i valorificarea fondului cultural local Revista
Romnia pitoreasc pentru contribuia special la redescoperirea Romniei
Frumoase Revista Formula AS pentru contribuia special la conservarea
tradiiilor i a spiritului romnesc i pentru susinerea i afirmarea culturii
romnilor de pretutindeni Revista Top Business pentru contribuia la
descoperirea Romniei Magice i pentru susinerea inteligenei creatoare
romneti Revista Lumina -Pancevo pentru contribuia deosebit la
dezvoltarea literaturii romne generale Revista Lumina-Gyula pentru
contribuia la crearea unei jurnalistici culturale romneti n Ungaria Dacia
Revival International Society i revista Dacia Magazin pentru contribuia
capital la re-descoperirea istoriei antice a poporului romn i pentru aciunea
de valorificare a tradiiei culturale autohtone Centrul de studii i
documentare al romnilor-americani (Valerian D. Trifa, Romanian-american
heritage center Michigan, SUA) pentru contribuia deosebit la conservarea
tradiiei romneti i a istoriei romnilor-americani.
REVOLUIE I RECONSTRUCIE.
Dan Culcer (Frana)
Vremurile ce vin nu vor fi favorabile speciei umane. Omul e un animal
ingrat i agresiv fa de toate i toi. Oamenii romni sunt asemenea celorlali
oameni de-acum, agresivi fa de Codru, Pmnt i Ap, componente ale lumii
pe care altdat le preuiau i tiau s le pstreze pentru urmai.
Ceea ce scriu aici nu e un fragment din cea mai recent brour
ecologic, ci concluzia unei viei din care am extras, cum am putut, esena. Iar
sensibilitatea mea la lumea natural din care facem parte, mi vine de departe,
de la Tatl i Unchiul meu, cei care m-au ncurajat, la jumtatea secolului
trecut, s urc i au urcat dimpreun cu mine, adolescent urban, ignorant i
egoist, pe cteva culmi ale munilor Romniei, de unde am putut privi nu n jos
ci n jur. Iar pe drum am putut bea ap de izvor, am gustat fructe pduree i
aromate, am but lapte din itar, nefiert, am mncat mmlig cu smntn
groas i brnz de burduf, cum poate c nu mai exist, am ascultat psri
nevzute i miestre, despre care citisem basme i care, pentru mine, au
cptat astfel Nume.
Omul romn, om n esen, dar om romn prin identitatea istoric i
diferen specific, dac vrea s supravieuiasc, va trebui s nceteze aceast
glceava a prostului cu Lumea, s se mpace cu Codrul, s ajute pdurea s
redevin ce-a fost, n loc s taie, distrug, vnd n batjocur i prostie ceea ce
a mai rmas din Codru, prin vile i colinele Romniei.

Astfel ne vom i, mai ales, v vei pregti pentru Rezisten i

Reconstrucie, rezisten i reconstrucie fizic i moral, desigur.
Pentru a realiza Reconstrucia, treburile politice nu mai pot fi lsate pe
seama i la ndemna aa-ziilor politicieni profesioniti, n majoritatea
cazurilor nuliti patentate, agramate i cefe groase, multe descendentele
directe sau prin adopie ale celor din iepoca de aur, persoane care au dovedit
deja, de o jumtate de secol i mai bine, comuniti sau necomuniti, c
apr exclusiv interese de clan, de grup sau individuale, c nu sunt n slujba
marii familii a cetenilor rii ci doar n slujba micii lor familii, n slujba celor
care pltesc mai mult. Majoritatea oamenilor politici pe care i cunoatei i
construiesc carierele prin demagogie i oportunism, furt i corupie. Excepiile
sunt prea puine pentru o att de mare nevoie de oameni buni i cinstii ct
nevoie are aceast ar unde ne-am nscut.
Nici aa-zisa societate civil, prin asociaiile care pretind s v
reprezinte, nu s-a aflat la nlimea rolului pe care i-l asumase, a speranelor
cu care au fost investit. Aa c nu ne rmne dect s ne lum inima-n dini
i s ne punem mintea la contribuie, s ne asumm, adic, gospodria rii.
Pentru asta, vdit fiind falimentul metodelor folosite de o jumtate de secol i
mai bine, e nevoie s inventm metoda necesar. Cum? Nu am o reet i chiar
de-a avea una nu cred c trebuie s o propun, dimpotriv: doar s va ndemn
s cutai mpreun soluiile, cele potrivite firii i locului. Nu aplicnd modele
strine de spiritul locului, nu traducnd constituiile altor r i, cum s-a fcut
de la 1945 ncoace, prin adoptarea unui model sovietic, apoi al unui model
francez, amndou inadecvate, fiind izvodite de alte mini i n alte vremuri. Nu
pot dect s repet ceea ce a fost i va mai trebui s fie grija noastr comun:
ndemnul spre renvarea speranei, reactivarea imaginarului social, visul cu
ochii deschii, munca.
Principalul efort individual i colectiv trebuie orientat spre gsirea
metodelor eficiente de rezisten la uniformizarea care ne amenin.
Comunismul a fost o ideologie a uniformitii, liberalismul globalizrii conduce
spre acelai numitor comun alte generaii n suferin, care nu mai au nici
mcar fora de a se opune, fiindc rvniser la aceast uniformitate, prezentat
de noii ideologi ai universalismului ca fiind o diversitate, rvniser la un ideal
de libertate individual, opus colectivismului comunist. i cnd momentul a
venit, s-au scuturat de rpciuga acestuia dar, din egoism, neatenie i grab, sau descotorosit, ca i cum ar fi fost inutile, de toate valorile comunitare, cele ce
dau coeziune unei societi, fr de care nu mai suntem nici mcar o hoard, ci
doar prunci rtcii la marginea grupului animalelor adulte i puternice, cei ce
vor fi atacai mereu de fiarele pnditoare. Fiindc, dincolo de orice idealizri,
grupurile umane pstreaz cu obstinaie comportamente de hait i de fiare.

Scopul aciunii nostre ar fi pstrarea identitii. Care identitate? Suntem oare

ndreptii s vorbim despre identitate n cazul unui popor, n spe n cazul
unui popor ca acela romnilor, despre care, nu-l aa, se tie c e format din
straturi de daci, de gei, de ceteni i militari romani, din slavi i alte popoare
migratoare mai mult sau mai puin urgent sedentarizate? Se vor gsi desigur
spirite critice pentru a se ntreba ngrijorate dac nu v aflai n faa unui
discurs de extrem dreapt. V spun: da este un discurs de extrem i dreapt
saturaie.
Cteva proiecte mai se formuleaz totui, cteva crri mai sunt
deschise. Nu ne aflm nc ntr-o fundtur.
3Reciclarea miturilor i crizele identitare Punctul de plecare a refleciilor
mele despre identitate, n contextul unei existene de exilat cu vechime de
aprope dou decenii, este observarea problemelor psihologice, comportamentale
pe care le provoac pierderile de substan identitar la indivizi i eforturile
pe care indivizii, atunci cnd sunt contieni de pricinile strilor negative trite,
le fac ca s-i recupereze rdcinile i substana identitar.
Ipoteza va fi dezvoltat analogic. Pornesc, adic, de la ideea banal c
suferinele indivizilor, crizele lor se reflect n comportamentul comunitii din
care fac parte. Folosesc deliberat cuvntul comunitate n loc de naiune
pentru a evita o discuie, oioas acum, privind definiia naiunii.
Ce se ntmpl ns atunci cnd fenomenele de criz identitar nu ajung
la nivelul contiinei? Cum reacioneaz indivizii sau grupurile? Ca n orice
situaie analoag, se caut derivative sau se fac transferuri n alte domenii ale
comportamentului de criz. De aici credem noi, mpreun cu psiho-sociologii
care se ocup de aceast categorie de fenomene, actele de violen, refuzul
autoritii, dezintegrarea moral, dificultatea de integrare social, cu grave
consecine asupra ntregii societi creia i aparin, cu att mai grave cu ct
societatea nsi este atins, lucrat, agresat de fenomene de criz moral
global, de consecinele dramatice ale eforturile de adaptare, supus la crize
economice ciclice sau cronice.
Observaiile pornesc din analiza propriului meu comportament, din
observarea membrilor familiei i n cercuri mai largi din atenia acordat
populaiilor imigrate n Frana i descendenilor acestora, n mijlocul crora
triesc i/sau lucrez din 1987.
Comportamentul primei generaii poate fi impregnat fie de dorina
intens de integrare, de identificarea excedentar, ca un fel de lepdare a pielii,
sau chiar de o lepdare de sine. Paralel apar note de xenofobie fa de alte
elemente alogene, heterogene care se exprim uneori chiar i prin opiuni
politice extremiste, pe care unii politicienii localnici le folosesc, le
manipuleaz.

Numrul strinilor europeni sau non-europeni naturalizai care

figureaz pe listele candidailor propui de Frontul Naional al lui Jean Marie Le
Pen nu este doar expresia unei iretenii politice prin care se caut eliminarea
acuzei de rasism sau xenofobie, ci i expresia unui fenomen de francizare
intensiv, cnd oportunismul depete limitele obinuite pn la a deveni
identificare compulsiv cu modelul (indivizii devin mai catolici dect papa).
n celelalte tabere politice sunt exploatate fenomenele inverse, de refuz al
integrrii totale, printr-un multiculturalism programatic care ascunde ns
programul de integrare politic aparent democratic, republican tradiional,
cnd aceste grupuri ghetoizate se transform n mase de manevr ale
socialitilor sau comunitilor localnici.
Generaia a doua este atins de criza identitar, preia comportamente
ancilare sau dimpotriv se revolt, se autoexclude din societatea majoritarilor,
pentru a regsi o identitate negativ. (Suferina urmailor)
Revolta contra Tatlui, cel care nu mai poate transmite elementele
identitare, care i-a pierdut autoritatea odat cu identitatea originar,
abandonat prin dislocare, devine comportamentul dominant. Revolta contra
societii deriv din prima.
S-ar putea crede c aceste fenomene privesc doar diversele grupuri de
imigrani cnd, n realitate, ansamblul populaiei unei ri este atins de crizele
identitare. Chiar dac mai puin vizibile, micrile migratorii definesc
ansamblul populaiilor europene, inclusiv deci populaiile originare ale Franei
i Romniei ultimelor dou secole, de pild. Nu este vorba doar de fluxurile
migratorii transfrontaliere ci de fluxurile interne a cror importan, insuficient
cercetat, din secolul al XVIII-lea i pn acum, rmne mare. Aceste fluxuri
interne au efecte negative puternice cci dezmembreaz familiile, rup lanurile
trofice sociale, nstrineaz fratriile, neac n uitare tradiia i dezleag omul
de locul su de origine, singurul care i poate oferi un sentiment de siguran
stabil. (Spaiul mioritic, n cazul romnilor, cu toate formele localismului
creator).
Cci o definiie minimalist a patriotismului identitar ar fi negativ:
aparin identitii elementele pe care nu le putem lua cu noi atunci cnd
plecm.
S pomenim doar, pentru istoria recent a Romniei, migraia unei pri
a populaiei moldoveneti spre Ardeal n cutare de locuri de munc, ntre anii
60 i 80 ai secolului XX, micare forat de lipsa dezvoltrii industriale
suficiente n zona de batin, incapabil de a absorbi populaia rural
excedentar creat de mecanizarea agriculturii, migraie intern ncurajat de
condiiile salariale superioare acordate proletariatului n formare forat dup
1950, ntr-o ar dominant agrar pn atunci.

Sau, dup 1990, masivele plecri de ceteni romni spre Europa

occidental. Cea mai important scurgere de populaie din ultimele dou
secole. Cine poate msura consecinele de pild ale deplasrii pe lungi
perioade, deci a lipsei din mediul familiar, astfel dezagregat, a unor populaii
din satele Maramureului sau Oaului spre Frana? Care vor fi consecinele
mbolnvirii endemice cu boli sexual transmisibile? n unele cazuri jumtate
din populaia n putere de munc a unei localiti triete 250 de zile din 365 n
zona parizian, n localiti c Nanterre de pild, supravieuind din furt, munc
la negru, prostituie masculin i feminin, ceretorie mascat prin vnzarea de
ziare. Consecinele interne sunt dezastruoase: cele demografice depopularea
masiv a unor localiti, micorarea ratei natalitii; cele sanitare privind bolile
cronice i endemice derivate din condiiile extreme de existen n strintate;
cele morale degradarea prin pierderea mndriei (auto-aprecierii) individuale i
de grup care nu mai este susinut i controlat de nici o privire colectiv,
comunitar, degradarea moral derivat din practica furtului i prostituiei, a
consumului de droguri. Ele pot prea ireversibile.
De toate acestea responsabili sunt oamenii politici actuali, cei mai
iresponsabili ceteni ai Romniei.
Dac lum n considerare intensitatea i durata crizei imaginarului
social, adic totalul blocaj al gndirii sociale reformiste proiective la nivelul
maselor n Europa de Est, n ultimele cinci decenii, asumarea unor idealuri
impuse prin aculturaie, lipsa de ideal social sau transferarea idealului spre
trecut, de pild semnele clare de revalorizare a epocii naional-comuniste ca o
epoc de aur n raport cu prezentul, vom nelege ce profunde traume produce
criza identitar, cauz i efect a condiiilor de existen evocate i invocate de
noi mai sus.
Ce sunt aceste elemente identitare, aceast substan identitar?
Regsim aici istoria i geografia mitic, morala tradiional, grila de valori
unde diferenierea net dintre bine i ru ar trebui s funcioneze. Aici, tocmai
aici nate criza: diferena nu mai este perceput clar, modelele lipsesc sau au
fost declasate.
Absena tatlui, care lucreaz, nu poate fi compensat de mam.
Familiile mono-nucleare ale imigrailor induc efecte nc i mai puternice
asupra personalitii copiilor, dect n cazul familiilor migrante loco-clanice.
Lipsa bunicilor, de asemenea, e catastrofal, amnezic. Bunicii rmai departe,
necunoscui, care nu au putut transmite nimic despre rdcini.
Aceste aspecte (cauze i efecte) negative au natura lanurilor trofice. Leam numit lanuri trofice sociale i vom considera c omenirea nu se hrnete
doar cu substane alimentare ci i cu, mai ales cu substan psihic. (cf.
Stephane Lupacu, Cele trei materii [Les trois matieres]). Ruperea lanurilor

trofice sociale are ecouri n ansamblul structurii grupului, asupra

continuumului individual-familial-microsocial-uman. Decderea din uman este
principala consecin.
n plan micro-social toate aceste fenomene au fost observate separat dar
manifestrile lor nu au fost analizate i puse n relaie cu fenomene analoage
din continuumul macrosocial, comunitar, legtura profund nu a fost suficient
analizat.
Ca i cum trecerea, translaia prin analogie ar avea n fa un prag de
netrecut.
n numele spiritului critic i al luptei contra sechelelor naionalcomunismului, culturile Europei de est sunt pe cale s abandoneze orice
sisteme de aprare, s arunce peste bord drept rebuturi ale comunismului,
ultimele valori spirituale specifice care au supravieuit, de bine-de ru, tocmai
nocivului universalism comunist i s dinamiteze ultimele metereze de la
nlimea crora se mai putea nu doar apra teritoriul spiritual comunitar ci
vedea, observa, supraveghea i deci nelege, natura btliilor metafizice
mondiale, combate consecinele lor destructive, morbide (de la morb adic
boal) ce risc s fie ireversibile, letale pentru comunitate i deci i pentru
indivizii care i aparin.
Ce se mai poate face? n primul rnd trebuie revalorificate, redescoperite
i difuzate toate valorile produse de aceste culturi. Nimic din ceea ce s-a produs
n culturile est-europene nu trebuie s ne fie strin, corolarul acestei atitudini
fiind cel care conturase aciunea de recuperare a motenirii culturale n anii
70-80 n Romnia, de pild. E vorba de continuarea unor aciuni n spiritul
celor deja ncepute n anii 80 ai secolului trecut.
Editarea Bibliotecii de filosofie romneasc, nceput sub ngrijirea lui
Constantin Noica, editarea lui Vasile Lovinescu, a operelor sociologilor romni
din coala Guti, reeditarea lui Simion Mehedini, a operei Brtienilor, inclusiv
a istoricului care a scris despre un spaiu geopolitic insuficient cunoscut i
valorificat de modernitate, Marea Neagr, urmat de revalorificarea altor
domenii cum ar fi sociologia grupurilor, studiul arhivelor, care trebuie s fie
deschise integral, imediat dup inventarierea lor. O memorie social i istoric
inert i intangibil este tot att de periculoas social ca i amnezia. Au rmas,
pn n 1990, drept tabuuri editoriale zonele geopoliticii, valorificate prin Ion
Conea, a statisticii generale i sociologiei ca i a etno-statisticii, prin Anton
Golopenia, publicarea unor documente de istorie recent, memorialistic
politic i neconformist i (re) editarea integral a crilor care fuseser
cenzurate i cioprite sub comuniti. Dup 1990, n oarecare msur aceste
aciuni continu, dar ele se pierd sub avalana maculaturii editoriale.
Dezastrul se adncete datorit excrocheriei unor editori care ncaseaz

sponsorizri pentru cri aa-zis greu vandabile, dar nu difuzeaz produsele

acestea dect n tiraje simbolice; invizibile i ele pe piaa crii datorit
destrmrii sistemului centralizat de difuzare, nlocuit cu reele private,
devenite afaceri n loc s fie servicii naionale. Nimeni, nici mcar cataloagele
bibliotecilor ncadrate n sistemul exemplarelor obligatorii ale instituiei
Depozitului legal, nu mai d seama de ansamblul produciei editoriale din
Romnia. De la ultracentralizare am ajuns la ultradezordine.
Dar scderea vertiginoas a nivelului de trai, a puterii de cumprare n
general i a bugetului cultural n special, prbuirea prestigiului social al
meseriilor intelectuale, dizlocarea acestora din vrful ierarhiei valorice de ctre
meseriile suferind de platfus intelectual i de nvrteal cronic, de genul
avocaturii (nu uit s fac elogiul minoritilor din aceste domenii pentru care
meseria continu s se supun unui cod etic i s aib un coninut intelectual:
modelul avocatului intelectual Petre Pandrea exist, rezist i poate servi ca
model moral mai tinerilor rtcii) duce la pierderea contactului ntre
aceast cultur abia recuperat i beneficiarii ei teoretici, tinerii i adulii
colarizai. Sub pretextul liberei informri, sub presiunea permanent a
actualitii se import nu doar ceea ce cultura lumii a produs superior ci i
rebuturile acestei culturi, ceea ce induce procese de intoxicare, fr ca s se
ofere antidotul.
n acelai timp structurile organizatorice ale economiei de stat
centralizate, planificate au fost dinamitate, fr ca instituii i ntreprinderi
specializate s fie capabile s le ia locul, sau, cnd exist, ele s practice o
politic de preuri acordat la realiti. Un exemplu: producia de carte din
Romnia revine aproape la acelai pre cu cea din Occident (Frana, de pild)
ntruct se bazeaz mai ales pe hrtie importat. Toat producia de hrtie
local pare s fi disprut, dei fabrici de celuloz i hrtie mai exist, devenite
proprietatea unor strini. De pild, se import deci hrtie din Italia sau Austria,
produs probabil n Romnia, cu celuloz de origine local, dup ce aceasta
este exportat. Probabil doar simbolic, fr ca s se mite din magaziile vechilor
fabrici romneti. Dar aceast celuloz de surs intern (care ar putea deci fi
mai ieftin) este vndut la preul pieii occidentale, unde hrtia este scump
fiind i suprataxat ca industrie poluant.
Bazele agriculturii colectiviste, fermele ceapeurilor, au explodat pentru a
lsa loc unei nvlmeli libere, n condiiile n care agricultura nu mai este
subvenionat, planificat iar statul se dezangajeaz complet. i n care
productori particulari, fr dotare tehnic corespunztoare, genereaz mici
cantiti de produse similare, fiecare pe micul su teren, n condiiile unei
agriculturi de nceput de secol XX i deci inadecvate pentru dezvoltare, cu un
pre ridicat corespunztor puterii sczute de cumprare locale, concurai de

producia agricol industrial din Occident, importat, subvenionat i

dominant.
Artizanatul, aductor de plus valoare, este i el delsat n favoarea unui
import inutil sau unei producii de imitaii la mod.
colile de meserii i pierd definitiv prestigiul. Cteva faculti standard,
cunoscute ca fiind productoare de profesiuni bnoase se erijeaz n oficine
generatoare ale noii elite: Dreptul, mai ales, Comerul apoi Ziaristica,
Comunicarea, Sociologia, neleas ca activitate lucrativ de analiz a
electoratului i de producere de sondaje la cerere, pe cnd Medicina i Ingineria
i pierd din prestigiu, pe care din motive financiare, de putere i rol l
cuceriser n anii comunismului. O supraproducie n categoriile socioprofesionale urctoare, supra-reprezentate, asemenea celei din anii 1920-l940,
dezechilibreaz nu doar scara meseriilor ci i mentalitile, idealurile, ctigul
uor i manipularea legilor devenind scopuri de carier.
Dar aspectul cel mai nelinititor este punerea n vnzare a teritoriului
comunitar. Nu este vorba de darea lui n folosin, pentru o exploatare mai
raional, ci de vnzarea terenurilor agricole i forestiere, a subsolului n
proprietate deplin unor ceteni strini. Nu e vorba de a motiva o xenofobie
oarecare. Ci de temeinica ngrijorare c, neinteresai de pstrarea echilibrului
ecologic ntr-un teritoriu unde acioneaz precum lcustele, aceti proprietari
nenelepi vor distruge ceea ce a mai rmas nedistrus de unii din cetenii
iresponsabili ai Romniei.
Ceea ce induce efecte de o slbticie teribil este totala neglijare a
factorului timp (deversarea de cianur n ruri, dislocarea populaiilor i
distrugerile de mediu, de peisaj n cazuri cunoscute precum Roia Montan dar
i n alte sute de cazuri mai puin mediatizate). Nu e vorba deci doar de strini
ci de toi acei ceteni ai Romniei care ignor n numele unei rentabiliti
imediate, orice preocupare de prezervare i rennoire a resurselor naturale, n
special a pdurilor, fnaelor i rurilor. Nu are rost s mi se spun c astfel de
procese de expansiune i exploatare au avut loc n secolul XIX n Europa,
continu azi n Africa sau Asia sub ocupaie rus, c industrializarea le
impune, sau c pn i comunitii au acionat aa, vezi exploatrile de sulf
din epoca Ceauescu sau catastrofele ecologice de la Turda, Bicaz i Copa
Mic, din Delt, n ultimii 50 de ani, c America de Sud sufer de aceleai
teribile plgi ale distrugerii. Chiar dac a fost sau este aa, nu exist nici un
motiv s se persevereze diabolic sub pretextul unui interes imediat, cu o viziune
oportunist i slbatic capitalist-lndustrialist.
Dar cine va putea schimba aceast tendin susinut de clasa politica
reciclat, a fotilor activiti i securiti devenii investitori i/sau excroci? Din
cine se vor recruta i cum se va recompune o clas politic responsabil,

moral, pentru care codul etic al servirii comunitii s nu fie o vorb goal? n
secolul al XIX-lea i n prima jumtate a secolului XX, personalitile de tip
conservator, care acionau ca reformitii europeniti, au construit un stat i o
naiune: Mihail Koglniceanu, Al. Ion Cuza, Titu Maiorescu, Mihai Eminescu,
Constantin Stere, Onisifor Ghibu i au fost susinui de ceilali intelectuali
constructivi, nu revoluionari ci conservatori. Paradoxul masonilor
conservatori. Nu import cum se numeau atunci partidele lor, ci conteaz ce
fceau membrii lor.
Actualmente compoziia pe meserii a Parlamentului Romniei se apropie
semnificativ de cea dinainte de 1944. (http:/diasan. Vsat.ro/pls/parlam/de1?
C=2&o=0)
Doar c veniturile salariale ale acestor noi oameni politici sunt, pentru
preteniile lor sociale, de parvenire i mbogire rapid, prea insignifiante
pentru a-l face independeni de grupurile de presiune i mai ales a-l imuniza la
tentaiile corupiei de toat mna.
i acum, ce facem?
Printre altele, interpretrile lui Vasile Lovinescu, mai ales cele dedicate
basmelor romneti, dincolo de unele afirmaii greu de controlat, ne pot permite
s integrm observaiile noastre empirice ntr-o sistematic analitic.
Putem nelege, pe aceast cale aparent ntortocheat, dou lucruri
eseniale.
ntre planul mitic i planul social nu exist nici o discontinuitate. S ne
dm seama c planul mitic este liantul identitar de care orice grup uman are
nevoie pentru a fi un grup structurat, un cristal i nu o soluie, nici mcar
suprasaturat, sau o balt cu mormoloci din care nu vor iei niciodat broate.
Deriv de aici faptul c basmele (nu toate ci mai ales acelea parabolice, cu
mprai) nu sunt construcii ale imaginaiei populare de tradiie oral i de
sorginte joas ci produsele unei transmisii orale, descendente, anterioar
civilizaiei scrisului i tiparului, a Tradiiei, a crei producie i surs se afl n
ptura cult, din preajma Regilor i Preoilor (magilor).
ntre critica utilizrii manipulatorii, politice a miturilor, critica mereu
necesar i urgent i critica distructiv a miturilor identitare nsele, cele care
sublimeaz identitatea tribal, trebuie realizat, trasat o limit, pentru a
reui stvilirea procesului distructiv pe care critica miturilor identitare,
devenit o nou ideologie oportunist, l genereaz.
Lucian Boia, un istoric inteligent, critic al ideologiei i mitografiei
comuniste, a fost transformat, de unii comentatori naivi, proti sau interesai,
n ideolog al noii destructurri, pe fondul vidului de simbolizare care s-a produs
dup cderea regimului nazional-comunist. Lui Lucian Boia i-a fost dat, ba
chiar i s-a propus/impus de ctre unii comentatori excesivi iar el s-a

complcut o vreme s-l joace din orgoliu intelectual un rol de ideolog, n

ateptarea umplerii acestui vid, un rol pe care un istoric nu avea de ce s i-l
asume, ntruct rolul su de critic al unei istoriografii mercenare se terminase.
(Dei nu suficient de profund i explicit, n cutarea zonelor cu adevrat
vulnerabile, menionm una din excepii: critica, din unghi istoric identitar,
adus de istoricul clujean Ion Aurel Pop, operei demistificatoare la adresa
mitografiei comuniste a istoricului Lucian Boia.)
Se atepta, dup 1990, reideologizarea i resimbolizarea de tip
mondialist-capitalist, lucru care se produce acum i la care contribuie
intelectualii sponsorizai, democraii de faad, umanitariti de parad sau
naivi apolitici, dar complet dezarmai, motivai mental i mai ales moral de
nevoia de a-i gsi o utilitate social remunerat, care s le dea fundament i
legitimitate social lor i legitimitate politic comunitilor reciclai mai splei,
ptur clanic ale crei rezerv de cadre au devenit mai sus pomenitele
categorii de intelectuali. Presa opoziionist, fost disident, a devenit bastionul
noii ideologii oportuniste.
Semnalele de alarm pe care comunitatea le d i pe care le-am evocat,
ca i luciditatea proiectiv i prospectiv, ne ndeamn s credem c trebuie
fcut ceva pentru a ncetini i opri aceste procese de dezagregare social. Mcar
pentru a permite stabilizarea instituional n Romnia, ca i n alte ri ale
Europei de Est, ntrirea sistemului juridic independent i frnarea exportului
de capitaluri noi spre pieele financiare occidentale. E nevoie (i trebuie cutate,
inventate deci, metodele) pentru c, prin difuzare cultural i reiniializare,
miturile s fie regsite i repuse la baza societii, la nceputul lanului trofic.
Aceasta aciune de rezisten i reconstrucie nu poate fi doar rolul
statului, al unui partid de guvernmnt sau din opoziie, nici doar rolul colii.
Astfel de organisme sociale au tendina natural de a se servi de mituri n
scopuri politice, iar scopurile politice nu sunt scopuri de interes general, dei
ar trebui i organismele respective se proclam aprtoare ale valorilor
fondatoare, pe care le redefinesc periodic.
Fenomenul iradierii miturilor fondatoare, din centre iniiatice diverse,
cunoscute sau necunoscute, vizibile sau invizibile, poate fi Calea Regal.
Riscurile sunt cele cunoscute: mrirea influenei sectelor, a societilor
secrete diverse, care recupereaz dar i degradeaz miturile, transformate n
marf; manipularea poltic. Dar ele trebuie asumate i compensate.
Mircea Eliade, C. G. Jung, Julius Evola, Rene Guenon, Gilbert Durand,
au fost printre puinii gnditori europeni care au recunoscut prezena miturilor
n formele degradate ale modernitii, n diferitele activiti umane i colective
(de la adepii OZN-urilor la grupurile de rzboinci paint bal: Culorile

rzboiului) i au ncercat s mearg mai departe pe calea regsirii Tradiiei i a

explicrii fundamentelor socialitii umane.
Unii sociologii (ca Michel Mafessoli n Frana) au studiat activitile
umane mitografice i solidaritile tribale reconstituite sau inventate, la baza
crora se afl aceste activiti.
Intelectualii romni, filosofi, etnologi, istorici sau sociologi, au cercetat,
dezvluit, valorificat gndirea mitic. De la N. Densuianu la Vasile Prvan sau
la N. Iorga, de la Mircea Eliade la Constantin Noica, de la Vasile Lovinescu la
Eduard Pamfil i Doru Ogodescu. Fr s-l uitm pe savanii etnografi i
antropologi strini interesai de cultura romnilor.
Intelectualii care, la noi sau n general n culturile de tip european, au
practicat sau practic criticismul progresist, aa-ziii moderni, sunt ini care
au un dispre prostesc fa de naintai, pe care i consider automat primitivi
i incapabili de nelegerea profund a realului. Orice lectur normal a textelor
filosofice, literare sau istorice, geografice ale antichitii, de la Socrate la
Strabon, sau de la Sfntul Augustin la Nicolaus Cusanus, dovedete c nu de
prostie i primitivisme sufereau acetia, ci, eventual, de lips de informaie.
Principalele ntrebri privind umanul au fost puse definitiv atunci, chiar dac
rspunsurile erau uneori inexacte, fr a fi dect rareori inadecvate.
Dar acum e vorba nu doar de studierea mitologiei ci de salvarea ei, de
regenerarea acesteia pentru a rspunde agresivitii lumii postmoderne n
care criza identitar este exploatat politic, ntreinut de grupuri i guverne
care, de altfel, n interiorul lor, cultiv gndirea mitic i structureaz cu
ajutorul ei identiti noi i puternice, n timp ce n exterior atac i
destructureaz alte identiti prin raionalizarea excesiv, prin ideologizarea i
politizarea miturilor, prin ridiculizare i subminare pseudo-critic a miturilor
adversarilor reali sau poteniali. (Se pot da destule exemple din propaganda
politic american, rus, israelien.)
Comunitile Europei de Est sunt mai fragile ca niciodat. ntre 1945 i
1990 ele au fost supuse unei aculturaii violente din partea sistemului de
propagand sovietic, cu scopul asigurrii memoriei i justiiei celor tari
(dulilor) aplicat doar celor slabi (ceilor).
Denigrarea valorilor comunitii romneti, care au crescut i s-au definit
din chiar necesitile de existen ale acesteia, se realizeaz sub diferite
pretexte, dintre care cele mai curente sunt aa-zisa stare de xenofobie
tradiional, inventarea unui antisemitism metafizic, anistoric i intrinsec, a
unor pogromuri i aciuni genocidare care, dei au responsabili juridic i moral
definii, sunt extinse la scara comportamentului comunitar; a raritii sau a
lipsei de contribuii semnificative (cine le definete dac sunt sau nu sunt
astfel?) la cultura universal.

Exist chiar o amar i radical demonstraie a lui Ioan Petru Culianu,

un strigt de disperare prost plasat n context european, lamentare pe baza
unui imens complex de superioritate-lnferioritate, plngere nu complet inutil,
ci doar prost interpretat de cei care o cunosc etc., etc.
Realitile istorice, de genul celor mai sus nirate, nu sunt explicate, ci
recadrate, ncadrate anacronic, analizate doar din unghiul actualitii, adic
din perspectiva decalogului pseudo-umanitarist, a corectitudinii politice, a aazisei aprri a drepturilor omului, a dreptului minoritilor (ndreptate ele
nsele n acest fel spre ghetoizri forate, n numele ideologiei solidaritii etnice
sub lozinca nainte de toate suntem.) i a supravieuirii, ca i cum deciziile i
aciunile respective nu ar fi avut cauze, cronologii i nu s-ar fi ncadrat n serii
istorice i sociale similare cu cele ale altor comuniti i cu comportamentele
altor clase politice. Nu este vorba de a evita o judecat istoric i moral ci de a
evita anacronismul i prejudecata, ca i moralismul unor superioriti
inexistente.
Controlului politic, social i economic al acestor teritorii i state. Dup
1990 ele nu au putut s respire liber nici o clip, invadate de droguri, omaj,
nfometare endemic, import excesiv. n vreme ce reformele inadecvate, avortate
sau amnate au generat aurolacii, omerii, pensionarii muribunzi, sindicalitii
manipulai de serviciile secrete i mafioii ce finaneaz asociaii umanitare i
turnee de tenis open (vezi cazul relativ recent al excrocului Sever Murean, care
l invitase ca umbrel probabil bine remunerat, precum directorul
ntreprinderii de coarne i copite din romanul lui Ilf i Petrov pe Bush tatl la
Bucureti pentru un turneu de tenis open, n care vnzarea spaiului
publicitar, la preuri extraordinare, se negocia, n Frana, pe un numr de
telefon mobil, n numele unei agenii nedeclarate), pentru splarea banilor scoi
din prostituie masculin i feminin, pedofilie organizat, export de copii
nfiai, comer de droguri i trafic de influen.
Ziarele sunt pline de probe c a avut loc lichidarea, n numele economiei
de pia, a bunurilor sociale care mai aveau o oarecare valoare, de fapt
transferul pe nimica toat a acestor bunuri n minile unor excroci (Bncile noi,
falimentate cu acordul BNR, excrocii care obin mprumuturi imense fr
garanii i acoperire: Sever Murean i atia alii) i export de beneficii, fr
reinvestirea lor n teritoriul neo-colonial, complet dependent.
Comunitatea romneasc din Romnia este victima acestor agresiuni
contra duhului, contra materiei psihice adic, din care suntem formai, contra
sentimentului de apartenen, de mndrie, de continuitate, de solidaritate. Se
atac nc o dat bazele civilizaiei romneti nsi. Iar uneltele sunt extrase
din arsenalul de elemente clasice dintre cele mai superficiale ale modernitii
trzii pn la sistematica propagandei i manipulrii, interdicia recuperrii

integrale a tradiiei, deformarea acesteia prin propagand, impunerea unei

autocritici excesive i dezechilibrate n raport cu practicile comunitilor
limitrofe sau integrate (unguri, ucrainieni, rui, srbi, bulgari, polonezi,
germani sau evrei) i modelatoare (francezi, americani, rui, greci, turci), n
numele intereselor acestor altor comuniti, ca i prin crearea artificial a bazei
pentru o culpabilizare colectiv, n numele complexele de inferioritate pe care ni
le-am inculcat noi nine, prin intelectualii notri de serviciu, sunt exploatate
cu minuie de propaganda altor neamuri.
Ar fi ridicol s cdem n ghearele unei paranoia naionale. Nu vedem aici
un complot mpotriva poporului romn ci o conjuncie de fenomene complexe al
cror sens i semnificaie trebuie analizate lucid, dar ale cror efecte nocive
trebuie stopate urgent prin cea mai inteligent i ieftin metod: reciclarea i
revalorizarea miturilor. Pentru toate celelalte soluii: reforma economic, lupta
mpotriva corupiei, recuperarea instinctului de creaie prin munc, blocarea
exportului de capital, reconstituirea i moralizarea clasei politice, contrapropaganda, cercetarea tiinific fundamental i aplicat, etc, trebuiesc bani,
muli bani. De unde?
Suntem n faa necesitii de a recunoate n reciclarea miturilor un act
de autoaprare, de supravieuire, de cultivare a minii i a arinii spirituale,
fr de care recdem n starea de animale. Doar spiritul este universal. Dar el
se ntrupeaz n identiti. Nu exist identitate uman global, ci doar identiti
regionale sau statale, comunitile etnice adic, singurele care pot fi cuprinse,
nelese i meninute n echilibru, pentru moment, singurele n care individul,
liber i nspimnttor de singur, se poate simi solidar i protejat. Protejat de
morbul pierderii fiinei. Estimp, adic n acest spaiu i n acest timp.
De aceea se cuvine s cunoatei tradiia, adic Legea nescris i s facei
Legile n acest spirit, s le respectai apoi n litera i spiritul lor, cci ele sunt
instrumentele Rezistenei i Reconstruciei.
Devenii astfel slujitori i aprtori ai Duhului, intelectuali adevrai,
creatori de spirit n respectul Materiei, care e spirit ntrupat. i muncitorii i
ranii sunt, cnd i ajut mintea, nu cartea ci memoria, nelepi, adic
adevrai intelectuali.
Suntem toi fii rnei i ai Apelor deasupra creia a suflat Duhul, ca
furtuna deasupra feei Mrii.
M simt un privilegiat. Nu prin titluri i lefuri, cariere i familie. Ci
fiindc fac parte dintre aceia care au mai vzut plutai pe Bistria sau pe
Dorna, au auzit cum coboar duruind lemnul din munte. Eu tiu ce este un
hait, am vzut uri mncnd fructe n aceeai vreme cu mine, de partea
cealalt a zmeuriului; am cuprins n brae, n pdurile de la poalele Pietrelor
Doamnei din Raru, copaci mai groi ca trunchiul a trei brbai maturi.

Gndind la aceste ntmplri normale, dar care pot fi i citite ca miraculoase,

am putut rezista n inutul Soarelui Apune, care nu m primea ca pe fiul su.
Pentru a rezista i Domniile Voastre, Cuconii mei, ar fi nevoie s
cunoatei locurile de batin ale lumii voastre, s nu le uitai feele oriunde var duce soarta sau vrerea. Le vei cunoate cutreierndu-le de mici, cu taii,
mamele i fraii votri, apoi, mai trziu, dimpreun cu pruncii votri.
Astfel le vei cuprinde i deslui tainele luminoase i ntunecate, iar
locurile v vor protegui, de va veni vremea primejdiei. Care va veni.
Nu e un discurs apocaliptic. Nu v ndemn s urcai la cer ca s v
salvai, nici s v supunei celor care v promit salvarea. Dimpotriv, salvarea
va veni din voi, ea va veni din rmnerea pe loc, din statornicie, din
nrdcinare, din rsdire. Ea este aici, Hc et nunc.
V ndemn s nvai a v cunoate vecinii i deci s v preuii vecinii.
Ei v pot fi prieteni sau vrjmai, uneori mereu prieteni i rareori mereu
vrjmai. Dar i dac undeva i cndva vrjmia v-ar rzbi, preuii-l, nvaile limba, nelegei-le obiceiurile, aflai-le istoria. V vei nelege mai bine pe voi
niv. V vei nelege mai uor cu ei, vei ti cum s le vorbii, cum s le
artai c i preuii, c nu v e fric de ei, c nici lor nu trebuie s le fie fric de
voi, fiindc palma voastr e deschis i nu ascunde pietre sau arme. Dar c
vrei s fii respectai, cu obiceiurile voastre chiar aa diferite cum sunt de-ale
lor, c nu vrei s i facei s devin asemenea vou, c nu vei accepta s
devenii asemenea lor, fiindc toate neamurile sunt frumoase iar orice copil e
frumos pentru prinii si.
Nu v lsai stpnii de cei ce se propun drept intermediari, tlmaci sau
dragomani. Acetia vor ncerca adesea s-i foloseasc poziia privilegiat
pentru a v nvrjbi cu vecinii, inventnd primejdii, comploturi, pentru a
ctiga foloase proprii, ndemnndu-v la har i suspiciune. Vecinii trebuie s
tie c nelegei vorba lor, c avei tire de planurile lor i c e mai bine s v fie
prieteni, fiindc suntei vecini, dect s-i caute prieteni de ocazie deprtai,
complici de o clip pentru a obine, n contra voastr, avantaje temporare de
putere i bogie.
mpreunai-v cu cei din neamul vostru, cu ei vei face coconi de vaz
pentru care merit s adunai i s vegheai. Dar nu v fie fric de muierile
vecinilor sau de brbaii lor. Dac le respectai rnduiala, ei vor respecta-o pe a
voastr. A tri dup dou rnduieli bune e mai bine dect a tri dup o singur
rnduial, dar proast.
Fiina noastr se face din laptele de al Mamei, din bucatele pe care
Dnsa le-a gtit pentru noi, din povetile pe care ni le-a susurat i din
ncrengturile de neamuri despre care ne-au vorbit ea, prinii. Memoria
individual pstreaz memoria colectiv. Pare simplu i adevrat, dar

mprejurrile schimbate adun greu bunicii cu nepoii, transvazarea memoriei

nu mai are loc dect rar i nu ndestul. Neamurile ncep s cread c nici nu
mai au nevoie de memorie, c vieuirea n prezent e singura valoare. i uit,
golindu-se de sev, secate precum praiele ale cror surse s-au nnmolit,
invadate de deeuri, de gunoaie i de idei preconcepute. Uit, precum nepoii
crora bunicii le-au pierit n rzboaie sau, amnezici i deprtai, nu mai simt
ndemnul s povesteasc sau s ndemne s li se pun ntrebri.
De unde venim, cine suntem, ncotro mergem nu sunt ntrebri fr
importan pe care nici n-ar mai merita s (ni) le punem, ci cu adevrat primele
i cele mai importante ntrebri omeneti.
Genealogia, cronologia i memoria sunt cele trei surse ale continuitii,
mamelele precum ele Reparatei poetului Brumaru din care sugem laptele
statorniciei de familie, de trib sau de neam.
Sursele vizibile sunt arhivele. Nu lsai s v fie ngrdit mcar i pentru
o clip, accesul la arhive. Puternicii zilei vor ncerca s o fac pentru a v castra
de memorie i a v supune.
Nu e ruinos s dinui. Semnele Cerului, Apei i Pmntului, peste care
uier Vntul, s v fie cunoscute, s le luai din crile vechi sau din gura
prinilor, de e nevoie chiar cu oarecare violen. Cine nu tie s citeasc
semnele zborului rndunicilor, susurul izvoarelor, uieratul vntului, nu e
pregtit nici pentru via i nici pentru moarte.
Putei pierde tot, nu ngduii s vi se confite Sperana i Memoria. i
facei distincia ntre Autoritate i Putere. Puterea actual nu are autoritate. i
nimic nu i-o poate conferi. Clasa politic actual este aproape fr excepie o
nou burghezie, descendenta burgheziei roii, ambele clase sociale exclusiv
preocupate de propriile interese. Pentru acestea progres nsemna progresul
afacerilor proprii iar tradiia nu are alt scop dect conservarea bunurilor
obinute prin fraud. Nu la acest progres vism i nu la aceast tradiie se
cuvine s ne referim.
21 martie 2003, 18 august 2006
AMER ICA E DOAR SOIA MEA, PE CND ROMNIA E MAMA. DE
MAMA NU POI DIVORA NICIODAT.
Anton Lixndroiu, SUA.
De ce am rspuns atacurilor din presa american mpotriva Romniei?
Pentru c eu nu suport ca cineva s se lege pe nedrept de ara mea! Dar mai
ales nu suport s vd c reprezentanii statului romn, trimii s reprezinte
ara la Washington, stau cu minile n sn i nu au nici o atitudine. Mi-au
rspuns congresmeni ai Partidului Republican i chiar Casa Alb. n nici un
caz Ambasada Romniei din Washington. La o sptmn dup ce am trimis
dosarul ambasadorului Ducaru spre luare la cunotin, l-am primit napoi,

ntr-un plic, cu antetul ambasadei, fr nici o meniune. S-au temut, pur i

simplu, s-l deschid, de parc ar fi coninut spori de antrax. i m-au tratat cu
dispre, de parc n-ar fi romni. Din pcate, aa sunt muli dintre cei care ne
reprezint peste hotare romni doar pe hrtie. Mi-am zis: cineva trebuie s
acioneze, suntem romni i nu mai suport s fim dui la oala cu gunoi n halul
sta. Atunci am nceput campania, adic nu am iertat nimic unde am vzut c
este ceva antiromnesc; m-am pus pe scris i pe argumentat, cernd celor care
publicau articole despre romni s retracteze minciunile i afirmaiile aberante.
Practic, am ajuns la concluzia c exist un complot contra Romniei i nu
poate nimeni s-mi scoat aceast convingere din cap. Pe locul nti, de la
distan, se situeaz The New York Times. Acestui ziar i-am trimis nu mai puin
de 790 de scrisori de protest, la care nu a rspuns deloc! Mai departe, am cerut
sprijinul a ase senatori care, la rndul lor, au scris redaciei, sugerndu-l s-i
respecte cititorii. Nici ei n-au primit nici un rspuns. M gndesc s dau n
judecat acest ziar i s-l cer 200 de milioane de dolari daune pentru
defimarea statului romn, sum pe care o voi dona pentru construirea de azile
i spitale n ar. Urmeaz ziarele International Herald Tribune, Chicago
Tribune, The New York Review of Books, Financial Times, precum i.
Televiziunile CNN i Channel Seven. Aici a lucrat otrvit de Barbara Walters, n
ale crei emisiuni insista pe faptul c Romnia i vinde n mas copiii sau i
las s doarm prin canale i n gurile de metrou. Am cerut redaciilor
respective s-o scoat la pensie, c nu tie ce vorbete. De ce nu vede ci drogai
i copii abandonai zac prin canale n Brooklyn i Bronx (New York) sau n
Chile, Peru sau Venezuela? Nu cumva e pltit de cineva s vad numai
boschetarii din Bucureti? Mai enumr cteva teme: n Romnia triesc 3
milioane de maghiari i 3 milioane de igani, iar ansamblul minoritilor
naionale depete 40% din populaie. Cu alte cuvinte, numai 60% din
populaia Romniei sunt romni! Armata Romn a mpucat i aruncat de vii
n foc zeci de mii de evrei din nordul Transilvaniei, n timp ce guvernul romn
condus de Antonescu a trimis la Auschwitz 200. 000 de evrei din Transilvania.
Declaraia generalului american Wesley Clark, potrivit creia Tratatul de la
Trianon a fost o mare greeal i ar trebui revizuit. Harta publicat de National
Geographic, n care se arat c n Transilvania se vorbete o singur limb:
maghiara. Harta revistei Arborele Lumii, care ne nfieaz Ungaria Mare,
ntins de Ia Tisa pn la Dunre, la Marea Neagr i la Nistru. Aberaiile
ramolitului G. Prouty, colonel din al doilea rzboi mondial, care a vzut, cic,
prizonierii americani venind din Romnia, fiecare cu piciorul tiat din genunchi
de ctre barbarii de romni, dup un obicei ce vine de la Dracula. n realitate,
se tie c piloii americani dobori de germani la Ploieti au fost inui la
Timiul de Sus ca nite boieri, trind mai bine dect ofierii din armata

romn. n fine, am fost scandalizat-de declaraia consulului american la

Bucureti, Michael Mates, potrivit creia Biserica Ortodox Romn persecut
alte biserici, n special Biserica Maghiar. Muli nervi mi-a fcut i articolul lui
Thomas I. Noon, intitulat Romnia i persecut minoritatea maghiar.
Probabil l-a scris n stare de ebrietate, aa cum par a fi multe articole
antiromneti publicate n America. De altfel, nici episcopul Tokes nu e prea
departe de aceti denigratori, cnd afirm, la Cleveland, c maghiarii sunt un
fel de sclavi negri ai Romniei. Este adevrat. The New York Times n-a mai scris
nimic n ultimul an despre Romnia. Nici ru, nici bun. Dar asta nu nseamn
c jurnalitii respectivi nu trebuie s rspund pentru ceea ce au fcut. i-l voi
chema n justiie. Pentru c nu pot sta indiferent cnd se duce o vendet contra
rii mele.
n justiie am chemat i Ungaria, la CEDO. naintea mea, profesorul
Duma a fcut o greeal: a cerut compensaii financiare. Or, Curtea nu judec
astfel de cazuri, ea judec nclcri grave ale drepturilor omului. Eu am plecat
de la adevrul c Ungaria este un stat democratic i civilizat, iar n consecin
nu poate ignora fapte din trecutul su. De aceea, nu cer bani, vreau doar ca
Statul Ungar s recunoasc public atrocitile i crimele comise n Transilvania
n timpul ocupaiei horthiste (1940-l944). Vreau s nu uite c horthismul a
desfigurat imaginea sa de stat modern. Germanii i-au cerut iertare evreilor,
polonezilor i iganilor. Austria, la fel. Japonezii au fcut acelai lucru n faa
coreenilor i chinezilor. Romnia, prin vocea preedinilor ei democrai, a
condamnat crimele antievreieti din timpul rzboiului. Sunt un romn liber imi cunosc istoria neamului. Cum s las s treac n uitare crime oribile,
precum cele de la Ip i Treznea, demolarea a sute de biserici ortodoxe i de
sinagogi, alungarea a sute de preoi i intelectuali, expulzarea a 500. 000 de
romni din Transilvania de Nord? n septembrie-decembrie 1940, armata
ungar a lui Horthy, n colaborare cu extremitii maghiari locali, a ucis 6.000
de romni. n martie-august 1944, a masacrat peste 80% din populaia romn
de origine evreiasc, deportnd la Auschwitz i Maidanek 160. 000 de evrei, n
cadrul unui plan de purificare etnic. Se va spune c Hitler a dat ordinul, dar
pe mine nu m intereseaz acest lucru, eu tiu c ucigaii purtau uniforma
statului ungar. Iar dup cum au recunoscut nii nazitii, eficiena i
rapiditatea ungureasc n a trimite oamenii la camerele de gazare au fost
superioare celor germane. Aa cum am scris n Expunerea Faptelor din dosarul
depus la Strasbourg, ar fi o mare injustiie ca aceste crime s fie inute n
secret i pe mai departe. Ele trebuie prezentate comunitii internaionale,
completndu-se, astfel, abominabilul tablou al Holocaustului. Iar dac Ungaria
prieten i va prezenta scuzele, cum se cuvine unui stat responsabil, cred c
prietenia romno-maghiar se va ntri i mai mult.

Indiferent ce va fi, precedentul a fost creat. Muli oameni vor afla c i

Ungaria a luat parte activ la Holocaust. Se va vorbi din nou de crimele ce
fuseser mpinse, discret, ntr-un sertar al uitrii. Deocamdat ns, eu merg
pe varianta pozitiv: cred c voi ctiga acest proces. Pe urmele mele vor veni
probabil sute i mii de urmai ai celor deportai sau ucii, deschiznd propriile
procese i solicitnd cuvenite compensaii financiare. Dreptatea nu moare
niciodat.
n privina visului american, trebuie s tii c anul trecut am trecut
printr-o depresie groaznic. Mi-am instalat anten de satelit, s prind posturi
romneti de televiziune. La etaj, i-am lsat soiei televizorul cu posturi
americane, iar eu mi-am pus un alt televizor, ntr-o camer a plngerii, pentru
canalele romneti. De cte ori se deschidea mira unui canal de acas,
izbucneam n plns. Zream n vitrinele unor magazine ziare romneti; m
pomeneam cu lacrimile pe obraz. Dac puneam muzic romneasc n timp ce
eram la volan, eram nevoit s trag pe dreapta, pn m opream din plns. Am
decis s merg la un psihiatru i el romn. Dup ce m ascult cu atenie, l vd
c se ntoarce cu faa la perete i se pune pe plns. Pi ce dracu faci, doctore,
zic, am venit s m vindeci i tu m mbolnveti i mai tare? Asta e situaia cu
visul american. Eu triesc acolo, dar sufletul i-a pstrat nveliul romnesc.
America e doar soia mea, pe cnd Romnia e mama. De mam nu poi divora
niciodat.
DISPERAREA CA SE PIERD DOCUMENTELE IDENTITII NOASTRE.
Aurelia i tefan Lpuan.
Eu, Aurelia Lpuan, mpreun cu soul meu, tefan Lpuan, scriem
monografii despre aezri i oameni ai locului. Am scris zece pn acum,
nsumnd peste 4. 000 pagini i lucrm mereu. Dup cum bine tii,
monografiile sunt cri grele, cci ele
Suntem pedagogi i vedem ct de puine recunosc tinerii, astzi.
Lucruri mai nsumeaz ani de cercetare n arhive, biblioteci, scotocind n
cuferele cu amintiri ale oamenilor pentru a le reda oamenilor. Este nevoie de
luciditate i fler s cerni faptele, nu dup reperele istoricilor, ci mai ales dup
parfumul presrat de cronicar n coleciile ziarelor-cte s-au mai pstrat i de
funcionarul contiincios n arhive-cte s-au mai pus la adpost.
Ne-a ndemnat la aceast munc devoratoare disperarea c se pierd
documentele identitii noastre, c mereu mai muli ignorani terg, rup sau
iau ceea ce aparine zestrei unui neam ntreg.
Suntem jurnaliti i tim ce dimensiuni capt clipa pus n pagina unei
publicaii.
n mod decisiv am pornit la drum ntr-o zi cnd, la Cernavod,
contemplnd podul de peste marele fluviu, nemurit de mintea i cutezana lui

Anghel Saligny i preocupai s redactm un pliant la punerea n funciune a

Centralei nucleare, am simit c strinii aflai n misiune la noi nu tiu mai
nimic despre pmntul pe care calc. i este chiar pmntul din care s-au
ntrupat Gnditorul i nevasta lui, care ne dovedesc fr tgad ct de adnci
rdcini avem pe lumea asta. Aa s-a nscut Cernavoda 1995. Prima
monografie semnat Aurelia i tefan Lpuan.
Ne-au ndemnat s continum prietenii, mereu mai curioi de ceea ce le
spuneam noi, mereu mai antrenai n misterioasa cutare a trecutului
dobrogean. Medgidia Carasu a devenit cartea unui ora aflat la rscruce de
drumuri, locul de bejanie a mocanilor, hanul lui Jules Veme, mai trziu a
adunat lacrimile deportailor, dar a rmas mereu un centru spiritual de
expresie multietnic. Constana-memoria oraului a adunat n filele ei cele mai
importante momente din albumul sentimental al marelui port. i astzi credem
c este una dintre cele mai consistente lucrri prin bogia surselor i ineditul
relatrilor. A venit rndul Techirghiolului pentru Europa, cea mai bogat
monografie despre un lac hrzit romnilor de Dumnezeu pentru a-l tmdui
de suferin i despre artizanii turismului litoral. Binecuvntat i prefaat de
Prea Fericitul Printe Teoctist, cartea ne-a adus bucurie i recunotina
localnicilor. Au urmat Drumuri n istorie, o ampl incursiune n biografia
petrolului romnesc purtat prin portul Constana, Teatrul i presa n Dobrogea,
un excurs cultural recuperator, o alt monografie-album a Constanei.
Una din crile de succes a fost Drumul Pinii n istoria Dobrogei, de
asemenea prefaat de Patriarhul Bisericii Strmoeti, lucrare care a dezvoltat
cultul acestui aliment primordial la romni, n legtur cu tradiiile
meteugreti i truditorii acesteia. Dou volume consistente reunesc n peste
700 pagini Istoria cpitniilor porturilor fluviale i maritime romneti, de la
Bazia la Marea Neagr i de pe Siret pe Some, o adevrat epopee a navigaiei
sub tricolor, din toate timpurile i pentru toate genurile de cititori. Se afl sub
tipar o istorie a Mamaiei centenare, n lucru o alta a Mangaliei, s-a reeditat
Techirghiolul, n ateptare mai sunt i alte proiecte. ntr-o zi, la o expoziie de
carte, ntr-o vitrin aranjat de Biblioteca judeean am descoperit expuse la
vedere crile noastre. Cu paginile la coluri exfoliate, de multele mini care le
rsfoiser. Erau cele mai citite cri dobrogene din expoziia bibliotecii i atunci
am simit c primisem cea mai mare rsplat a muncii noastre.
ndemnul de a persevera ine de pofta fiecruia de a-i face datoria n
viaa asta scurt, de a lsa ceva i altora, de a venici prin fapte. Am salvat de
la distrugere multe documente care pot scrie sau rescrie istoria. Am refcut
prin fore proprii multe colecii de ziare sortite distrugerii, am compus o banc
de date extrem de valoroas, ajutnd biblioteca judeean s conserve mai bine
fondul de patrimoniu existent. Cred c munca noastr trebuie luat n seam,

ea nu este nici recital de muzic, nici tablou, orict de mare mi este respectul
fa de orice fel de art adevrat. Monografistul cur arhivele de praf, caut
pn la nebunie un petic de hrtie ndosariat aiurea i pe care nu l-a tiut
nimeni, citete pe microfilme, cu ochii plini de lacrimile efortului, adun avar
informaie dup informaie, pltete n dreapta n stnga fiecare pagin
xeroxat, fiecare drum prin beciurile vreunei instituii care nu tie ce acte are
n magaziile sale pline de oareci. Se mbolnvete de alergie, i mrete cu
fiecare carte dioptriile, stivuiete hrtiile i fotografiile recuperate din tot felul de
cotloane i scrie. Nu se oprete i scrie. i pltete singur tehnoredactarea,
tiparul i apoi umbl umil cu traista cu lucrri s le vnd. Face audiene la
mai marii ghiftuii care las frizerului ciubuc mai mare dect preul crii, dar
cnd i arat splendida monografie scoas din tipografie, care i-a luat ceva ani
s o realizeze, te invit cinic s mai treci pe la el anul viitor, c acum nu are
bani. Adic nu poate s mai cumpere i aceast carte pe banii societii! Regret
c m-am lsat dominat de tristei, dar aceasta e soarta crilor numite
monografie.
Cele mai mari dificulti le-am avut de la necunosctori. De la oamenii
neoameni care distrug arhivele. De la pseudocolecionari. Dar acetia sunt
puini. Cei mai muli oameni din miile pe care i-am intervievat ne-au fcut
mrturii cu precizia amintirilor trite n adevr. Ne-am rezemat tot timpul unul
pe cellalt, coechipieri perfeci, completndu-ne i bucurndu-ne fr rezerve,
cinstit, de fiecare descoperire. Dragostea ne-a fost liant, limpezime i ndemn.
Monografia este studiul tiinific amplu asupra unui subiect anumit,
tratat detaliat i multilateral.
Numele nostru este de monografi, dei la acesta adaug pe cel de infofagi.
Cuttori neobosii de informaii. Crile noastre sunt, dup cum se vede, o
provocare. O provocare pentru ca i alii s scrie i s cerceteze. n special
tineri. Muli dascli au lucrat la monografii. Spiru Haret, apoi Dimitrie Guti au
cerut expres dasclilor de ar s cerceteze i s scrie. Ar merita s se fac
acest lucru i astzi chiar dac nu mai exist un ministru precum Spiru Haret
i nici un sociolog precum Dimitrie Guti.
E scump s faci cri, dar i mai scump s lai s se distrug istoria unui
loc, tradiiile oamenilor, legendele. Arhivele se risipesc astzi ca argintul viu.
Diletani care nu tiu s preuiasc dau la tocat dosare care pot ascunde
informaii unice, de excepional valoare. Ceea ce facem noi este i o form de a
protesta mpotriva acestui genocid al arhivelor din ntreprinderi, din instituii,
chiar i mpotriva modului cum se conserv arhivele statului. Ministerul de
Interne preocupat de infractori nu poate gestiona astzi fondul de patrimoniu
pe care l pzete cu soldai la poart i-l msoar la metru. Am realizat foarte
puin din ce am fi vrut s facem. i timpul nu vrea s stea. Trebuie s ni se

alture i alii. S fie tot mai muli monografiti care s strng n cri
biografia aezrilor romneti, portretele oamenilor obinuii, viaa trit n
eroicul anonimat al istoriei.
Constana, 17 aprilie 2006
S UMBLI PRIN CODRI PLANTAI DE PROPRIA-I MNA.
Teofil Rchieanu
Eu sunt, prin toat fiina mea, un om al Muntelui, nelegnd prin acest
cuvnt Apusenii sau Munii Apusului, cum mi place cel mai mult i cel mai
adesea s le spun. M-am nscut la munte, am copilrit la munte, am lipsit din
munte doar civa ani, n timpul studiilor liceale i universitare, ultimii treizeci
de ani ai veiii mele i-am trit la munte; aici, cnd va fi s fie, doresc s fiu
nmormntat i cineva apropiat mie s-mi planteze pe mormnt un brad,
copacul cel mai longeviv din munii notri. Viaa ca i moartea mea sunt legate
de muni, de cei ai Apusului i doresc ca i n eternitate s fie tot aa.
ntre munii romneti, cei ai Apusului au ceva aparte. Carpaii
Rsriteni sau cei de Miazzi sunt, pe suprafee ntinse, nelocuii, pustii, pe
alocuri chiar terifiani. Cei ai Apusului sunt locuii aproape peste tot. Aproape
nu exist vale sau culme sau dumbrav n Apuseni n care s nu existe un
ctun, un canton pdurresc, o stn, o colib n care drumeul, la vreme rea,
s nu afle un adpost. Peisajele Apusenilor s-au impregnat n sufletul celor ce,
de-a lungul istoriei, le-au locuit. Omul le-a asimilat, dar i ele au asimilat omul.
Osmoza om-natur a fost aici i mai este nc, aproape perfect. Odat ce le-ai
vzut i trit, peisajele Apusenilor nu pot fi uitate, mereu i mereu doreti s le
revezi, s te ntorci la ele ca la iubiri ce nu pot fi uitate. Poetul Gheorghe Pitu,
de a crui prietenie m-am bucurat, ct a trit, originar din Beiu, fost, nainte
de a se fi afirmat ca poet, pdurar, mi spunea, odat, c nu exist peisaj n
Apuseni (vale, culme, dumbrav) n care s nu fi dorit s aib o cas. Cuvintele
acestea ale dumnealui subliniaz, o dat n plus, o caracteristic a
Apusenilor aceea de a fi umani. Apusenii au suflet, un duh i o magie a
lor, aparte de ceea ce au ceilali muni romneti, au n ei tot ceea ce poate
satisface setea de sublim a celor ce-l locuiesc dar i a celor ce se ncumet s-l
strbat. Apusenii au, nc, pduri, codri imeni de brazi fagi goruni arbori
totemici, arbori-simbol ai unei istorii milenare care sugereaz o caracteristic a
locuitorilor lor statornicia. Gurile de rai, picioarele de plaiuri, raiurile i
plaiurile nsei au fost i sunt aici aievea. Pentru a le vedea i a le tri i
trebuie un suflet anume pe care, n general, cei ce triesc aici l au. Apusenii
sunt muni magici. Peisajele lor, fie de suprafa, fie subterane sunt magice.
Toponimia e i ea magic: Lumea Pierdut, Piatra Gritoare, Cheile Galbenei,
Focul Viu (peter), Calea Cenuii, Fntna Galben, Fntna Rece, Fntnade-Dree, Fntna Bradului, Fntna Cerbului, Fntna lui Nedei, Fntnele,

Preluci, Poiana Lupului, Poiana Vrtop, Poiana Florilor, Poiana Tomnatecului,

Stnioara, Poiana Stnioarei, Stna-de-Lzvor, Stna-de-Vale, Prul
Clinescu, Prul Corbului, Prul Tlharului, Piatra Tlharului, Buteasa,
Munceii, Brieii, Cornul Muntelui, Nimiasa, Fulgerata, Mgura Vnt, Valea
Firii (ce s-ar fi perpelit Constantin Noica dac ar fi auzit de acest toponim!),
Prul Cheii, Prul Crucii, Prul Icoanei, Cumpnelu, Petera Altarului i a
Vrtopului, Petera Onceasa, Valea Crciunului etc., etc., nume de locuri
clcate, parc, de picioarele eroilor basmelor noastre vechi, evocnd un om, o
ntmplare, cel mai adesea miraculoas, un duh sau o vraj a locului.
Exist un duh al Apusenilor, unul special ce nu poate fi prins n cuvinte
sau n imagini fotografice. El slluiete n anume pietre, ruri sau fntni, n
btrni brazi-paltini-fagi ori goruni, n altarele de o suprafireasc frumusee din
catedralele de calcar ale unor peteri, n unele izvoare de sub poalele unor
btrni codri ori din marginile unor mirifice dumbrave n al cror murmur cel
care tie s asculte aude glasul Veniciei, n poienile cu auroase lanuri de
amica (un fel de Floarea Soarelui n miniatur), n plcurile, de pe malurile
unor ruri, de bujori-de-munte, n misticele covoare de brndue, primvara, n
Mai, de pe luncile Apei Obriei, n molizi-brazi-fagii seculari de pe versanii
prpstioi ai Cheilor Someului cald ori din pdurile dimprejurul Stnei-deVale, n zborurile ndelung-ameitor-orbitoare ale pajurilor peste Piatra
Alunului, Piatra Ars ori Pietrele Albe, n jnepeniul dens, pe care calci ca
pe valurile unei mri, de jur-mprejurul piscului Buteasa, n stncile de calcar
orbitor de la Cheile Vii Stnciului, ale Someului Cald sau ale Ordncuei, n
pavajul i pragurile de piatr aurie peste care, n partea lui dinspre izvoare i
rostogolete undele rul Drganului, n urile vechi, drpnate, uitate de timp
i de lume, de pe Dealul Rinarilor, n turnurile acoperite cu indrile, nnegrite
de timp, ale unor biserici de lemn, n galerii de mine prsite, de unde, cndva,
se scotea, mai ales pentru strini, aurul (Munii notri aur poart/Noi cerim
din poart-n poart.), n coloanele de bazalt ale Detunatei, n undele, n
curgerea lui, cnd lin, cnd repede, ale Arieului, evocatoare de vechi i tragice
ntmplri ori n cele ale tustrelelor Criuri, n viziunea poetului ce-i doarme
somnul etern n mausoleul lui de la Ciucea, care duceau la vale jalea Ardealului
oprimat de strini n trecut dar nsngerate veacuri, n chiar dac Lancrmul e
mai la es, izvorul de acolo al lui Blaga [St acolo, gnditor/Lng misticu-l
izvor, /Unde.
N ceas menit de Parce, /Se-ntorsese-n chip de dor.), n ecourile,
purtate, nc, de vnturi, ale tulnicelor lnicerilor lui lancu, n platourile de vis
veritabile cmpii suspendate n cer care curg sau urc domol dinspre Vldeasa
spre Stnade-Vale ori spre mirificul Padi.

Duhuri i duhuri., ntre care i cel al lui Horia [n vzduh pe

Detunata/Semn ceresc muiat n snge/A lui Horia, mult grea Roat/Care trup
cere spre/a/l frnge] ori cel al lui lancu, divinizatul Crior al Munilor, mai
mare, mai adnc, mai persistente dect toate adunate la un loc ale Apusenilor
duhuri (Ca vrjii codrii vuiesc/Leagn-se-n vnt i cresc. /Cine-l ud? Cine-l
plou? /Duhul lancului cnd rou.) n Apuseni codri btrni mai exist, umblu
adesea prin ei i sentimentul ce-l triesc e c atta ct vor tri ei i eu voi tri,
ca duh, ntre celelelate ale lor duhuri. Sunt pduri n Apuseni n care mii de
arbori au fost plantai de propria-mi mn. ncepnd de la vrsta de nou ani,
vrst la care am putut ine n mn o unealt folosit pentru plantatul
pdurilor, toate vacanele mele de colar i, mai apoi, de student al Filologiei
clujene, mi le-am cheltuit la plantat de brazi, primvara, la igienizarea lor, vara
sau la nceputul toamnei. Prin asta mi-am ctigat n acele timpuri existena i
m-am ntreinut la colile cele mari: Am plantat brazi, molizi, fagi, paltini n
nenumrate locuri din Apuseni, la Rchiele, Ponor, Valea Crciunului, a
Drganului, Zrna, Poienia, Preluci, Buteasa, Ciripa, Aria Vulturilor, Tlianu,
Chenu, Bacu, Fulgerata, Nimiasa, Piatra Ars, Fntncle, lzbuc, Valea
Obriei Tomnatec, Monoei i n cel puin alte cteva zeci de locuri. Puieii
plantai de mine atunci au crescut, iar acum ei alctuiesc adevrai tineri codri
prin care, la anii de acum, care sunt, pot zice fr echivoc, ai unui nceput de
senectute, deseori rtcesc n cutare de pace, de linite de singurtate. S
umbli prin codri plantai de propria-i mn. E un sentiment ce nu se poate
descrie prin cuvinte. Am plantat brazi pentru pdurile Apusenilor, pentru
pdurea romneasc, n fond, dar nu m-am uitat nici pe mine i nici pe urmaii
mei direci. n ultimii cincisprezece ani am plantat, cu aceste biete mini ale
mele, n jur de cinci mii de brazi pe care-l las motenire copiilor mei Snziana,
Simina i Octviu alturi de cteva cri i de o cas din grinzi de brad,
cioplite, cu barda, de minile mele. Le mai las i sentimentul meu de team
pentru soarta Codrului Romnesc, care e n pericol, mpreun cu ndemnul de
a-l apra, cu orict de firave puteri i cu porunca s planteze, n fiecare an ce-l
au de petrecut pe pmnt, cel puin o sut de brazi. Au pmntul lor, trei
hectare, cumprat de mine, din onorariul primit, cndva, pe cteva din crile
mele, aprute nainte de 1989; de atunci n-am mai primit de la nimeni vreun
onorariu pentru vreuna din crile mele. Tot lor le mai las credina c mie, tatl
lor, Codrul romnesc mi-l tat, s cread n el, n viitorul lui, s nu uite c eu
cred i s cread i ei c ara noastr trebuie s redevin o ar plin de pduri
i de curate izvoare, ca aceea pe care i-o imaginase Eminescu n Memento
mori. Fr o natur sntoas nu suntem i nu vom fi un neam sntos. Au
fost vremuri cnd din orice punct al pmntului romnesc ai fi pornit ai fi
putut ajunge la Marea cea Mare mergnd doar prin pduri. Am avut o natur

edenic, dar n-am tiut (de cele mai multe ori n-am fost lsai) s-o pstrm.
Am, cu voie sau fr, degradat-o i o dat cu ea s-a degradat, din nefericire i
neamul nostru. Regenerarea neamului romnesc trebuie s nceap cu
regenerarea naturii n mijlocul creia atta amar de timp a trit. Cnd natura
va nceta s mai fie, nu numai neamul romnesc ci neamurile toate vor nceta
s mai fie.
Se poate ca un oarecine, cruia sentimentul naturii i lipsete, s se
ntrebe la ce bun aceast pledoarie? L-a rspunde c mie Codrul Romnesc
mi-l tat, ca i tuturor celor ce romni adevrai sunt, c tot ceea ce am realizat
pn acum de aici mi se trage, Codrul Romnesc e casa sufletului meu
(Codrule, frunz domneaz, /Gerul nu te vetejeasc/C eti cas
romneasc, zice dulcele poet anonim.), izvorul din care aproape tot ce am
realizat pe trm literar curge. Sunt i eu o ap care aici avndu-i izvorul, se
adaug apei aceleia mari care este Poezia Romneasc.
N-a vrea s se neleag c din cele aici spuse doar Muntele este
generator de poezie. Ca element cosmic, poezia exist oriunde. Totul e s ai
antene speciale spre a o detecta i a o aterne pe hrtie. Ceea ce pentru poezia
mea a fost Muntele pentru alii pot fi crile altor de dinaintea lor poei. Exist
poei care din ali poei se nasc, ca florile din alte flori, ca oamenii din ali
oameni. Sunt convins c Eminescu, pe o anume dimensiune a lui, din natura
romneasc se trage, dar, pe o alta, n mod sigur din poeii romantici germani.
Romantismul german, ca s ne exprimm n termenii filosofiei lui Blaga, a fost
elementul catalizator care a dat poeziei lui Eminescu o universal dimensiune.
Eminescu e o floare care neudat de apele novalisiene n-ar fi att de frumos
nflorit. Nici Macedonsky acel Macedonsky modern n-ar fi existat dac n-ar fi
fost poeii parnasieni. Sau dac totui da, ar fi fost un poet de o tonalitate
minor. Cteodat un poet este, dup prerea mea, summa poeilor pe care ia citit. Orice izvor i are rdcinile n alte mai adnci izvoare. Poezia exist
peste tot, ca apa n oceane, ca stelele n vile Chaosului. Totul e, ziceam, s ai
tipul potrivit de antene spre a o capta. Felul n care o face reprezint
originalitatea lui, prin care originalitate el devine nepereche.
Dei spuneam c poezia e peste tot n univers, nu nseamn c tot ce
experimentm e neaprat i poezie adevrat. Exemplul cel mai la ndemn e
pornografia, care a generat dup cum lesne se poate observa, pomopoezia. Prea
mult, n poezia acestui nceput de mileniu se ejaculeaz, orgasmeaz i
scabros delireaz, cu convingerea c s-a descoperit noutatea noutilor, s-a
bulversat cu ea Poezia, pe cei nepenii, cred cei ce fac aceasta, n tradiie i
vechi abloane, cnd, de fapt, noutatea aceasta e veche de cnd lumea, poeii
de dinaintea celor de azi, de dinaintea celor de dinaintea lor tiind-o, dar
necoborndu-se pn acolo nct s-o exhibe, s-o scoat la vedere ca pe un

blazon, ca pe un port-drapel al noii poezii (M mir c nu le-a venit ideea cu

organele genitale purtate la gt n chip de amulete!). Srace nchipuiri ale unor
tineri, blamai, pe drept, de Doamna Zoe Dumitrescu-Buulenga, care cred c
tot ce le trece prin cap e. poezie. Pomopoezia e, cum prea bine se vede, o mod
a zilelor noastre, care mod, sunt convins, va dispare cnd purttorii ei i vor fi
trit mai n profunzime vieile. A ne aminti, n acest sens, de Geo Bogza, despre
care am auzit c n tineree umbla cu un prezervativ la gt spre a scandaliza cu
acest gest pe burghezul comod, nepenit n idei fixe. Era un fel al su,
excentric, de a crede c revoluioneaz poezia (cei ce o fac astzi sunt, precum
se vede, nici mcar originali). Ct distan, ns, ntre acest teribilist Geo
Bogza i cel cumpnit, calm i esopic i justiiar, clasic i romantic n acelai
timp, din a doua jumtate a vieii sale! tiu de la dnsul mi-a mrturisit asta,
personal, ntr-o sear a anului 1975, la Predeal, unde i fusesem, timp de o
sptmn, oaspe c acele gesturi ale tinereii sale le considera deja simple
excentriciti, c le fcuse nu att pentru a scandaliza Poezia, ct lumea din
jurul su care l exaspera prin comoditatea vieii (i a gndirii). Trecut de
aizeci de ani, Geo Bogza nu-i mai putea nici mcar nchipui, n ce-l privea,
asemenea gesturi. Sunt convins c citindu-l pe pomopoeii de azi (care mai mult
sunt pomopoetese, din pcate) ar zmbi ngduitor i ar cere pentru ei, ca
pentru pcate ale tinereii, iertare.
Pentru c tot am amintit de Geo Bogza, in s mrturisesc aici c acest
om a fost pentru mine un model, mai ales sub aspect moral. A fost un om
extraordinar i mulumesc Proniei c mi-a oferit privelegiul de a-l ntlni i a-l
cunoate i de a m bucura i de prietenia i de preuirea lui. Cndva, prin anii
70, dezamgit c nu puteam publica, n-avea, o slujb din care s-mi ctig,
fr a-mi prostitua pana, existena, m aflam ntr-o situaie disperat,
cochetnd chiar cu gndul sinuciderii. n acea cumplit noapte a sufletului
meu el a rsrit ca un far izbvitor. Atunci ntunericul din mine s-a luminat. n
urma discuiilor ce le-am avut, o noapte ntreag, la Predeal, cu dumnealui (nu
mi-a permis niciodat s m adresez cu Domnia voastr) noi sperane au
nceput s plpie n inima mea i dintr-odat am avut convingerea c viaa
merit, totui, trit. Cesare Pavese spune mi-am amintit atunci asta c viaa e
mai important dect literatura. Dac nu l-a fi ntlnit pe cel care a fost
pentru mine omul potrivit la momentul potrivit i nu m-ar fi cu lumina lui
luminat, probabil c m-a fi sinucis. Geo Bogza avea o buntate i o
generozitate zeiasc. M-a fcut s neleg c dac unul ca el crede n mine i n
ceea ce scriu, merit s triesc. Dar pentru mine numele lui Geo Bogza e legat,
ntre multe altele i de Constelaia Orion. Pn nu l-am ntlnit pe Geo Bogza,
Orionul era pentru mine o constelaie oarecare, pe care o priveam, din cnd, n
cnd, n unele nopi de iarn i att. ntr-o noapte de ianuarie, Geo Bogza mi-a

artat, pe cerul Predealului, Orionul. De atunci percepia mea asupra acestui

astru ceresc s-a schimbat total. Geo Bogza m-a nvat s-l desluesc mreia i
s m nfiorez de imensa lui tain. Din acea noapte a devenit pentru mine
aproape un obicei, pot s-l spun chiar ritual, s ies n unele nopi de iarn
afar, special pentru a privi Orionul. i totdeauna cnd l privesc asocierea cu
imaginea n care braul lui Geo Bogza e ndreptat spre el se face n mod
automat. De atunci, cnd se ntmpl s zresc pe cer Orionul mi amintesc de
Geo Bogza, iar, pe de alt parte, de cte ori mi amintete cineva de Geo Bogza
n cerul sufletului meu strlucete, mre, Orionul. Corabie legnat n
eternitate.
Lui Geo Bogza, de cnd l-am cunoscut, i-am purtat un puternic
sentiment de respect i preuire. A fost, n anii tinereii mele, un model de
moralitate i un etalon al contiinei de scriitor. Dnsul a simit ataamentul
fa de dnsul i a cutat, pe ct cu putin, s nu m dezamgeasc. Spre a
sublinia ncrederea ce o avea n mine, prietenia ce mi-o dovedea, a binevoit, n
ciuda vrstei sale naintate, s-mi fac o vizit n Apuseni, prilej cu care s-a
artat curios i interesat de orice amnunt vzut aici. Aflndu-m cu dnsul la
cascada Vlul Miresei, cea mai frumoas din cascadele din Apuseni, a
observat, n versantul din dreapta rului ce strbtea acea cascad, nite
stnci de granit, de culoare intens-cenuie, pe lng care trecusem pn atunci
de nenumrate ori fr ca ele s-mi fi atras n mod special atenia. Ei, bine, cu
ochiul lui de experimentat reporter, Geo Bogza a observat c una din stncile
acelea avea o conformaie neobinuit. O vezi? Mi-a zis, deodat, oprindu-se
locului i ntinzndu-i braul ntr-acolo, exact cum fcuse la Predeal cnd mi
artase Orionul, stnca aceea are conformaia unui cap de sfinx. E sfinxul de la
Rchiele!. M-am uitat i eu, cu mai mult luare-aminte dect o alteori
fcusem i ntr-adevr aa era. n partea ei superioar stnca aceea avea
conformaia unui misterios cap de sfinx. n peregrinrile mele prin muni trec,
de atunci, mereu pe acolo, privesc stnca aceea i ea mi aduce aminte de Geo
Bogza. Acum stnca aceea are un nume, acela pe care i l-a dat Geo Bogza:
Sfinxul de la Rchiele.
A fost acest Geo Bogza cel mai important reper moral al tinereii mele. Ma cluzit i m cluzete nc. Nu-l uit nici pe alii pe care, ntlnindu-l n
anumite delicate momente ale vieii mele, mi-au fost benefici: domnul profesor
i istoric Nicolae teiu, de la liceul din Huedin, care mi-a inoculat pasiunea
pentru istorie i mitologie, domnului loanichie Olteanu, care m-a publicat n
revista Luceafrul, ncurajndu-mi nceputurile poetice, tefan Aug. Doina,
care, n vremea cnd eram militar, mi trimitea mici sume de bani pentru mici
necesiti zilnice pe care, srac de tot fiind, n-aveam cum le acoperi,
ncurajndu-mi, prin scrisorile pe care din cnd n cnd mi le trimitea,

ezitantele nceputuri ntr-ale poeziei. Recunosctor sunt, apoi, d-lui Artur

Silvestri, primul critic romn care s-a aplecat cu seriozitate asupra scrierilor
mele poetice. A scris prima cronic literar serioas la o carte de-a mea, dndumi prin ea sentimentul c nu scriu n zadar, fcndu-m s am ncredere n
forele mele i s neleg c drumul meu poetic nu e greit. Oameni provideniali
pentru destinul meu au fost i alii, ntre ei Mircea Borcil, actualmente
preedinte al Societii L. Blaga de la Cluj. Datorit dumnealui mi s-a acordat
primul premiu din viaa mea cel al Festivalului lnternaional L. Blaga de la
Cluj, ediia 2002, pentru volumul Trmul de Rou. Sunt convins c dac
dnsul, un bun diagnostician al poeziei, n-ar fi atras atenia asupra acestei
cri nimeni nu s-ar fi gndit s mi-o premieze. A fost din partea lui un gest
absolut dezinteresat, expresie sincer a preuirii ce, neoficial, pn atunci
mereu mi-o artase. Dnsului i-a plcut cartea mea i a considerat c merit a
fi premiat. A insistat, ca acest lucru s se ntmple cu adevrat. Dac premiul
acesta ar fi fost rezultatul altei propuneri dect a dnsului, probabil c a fi
rmas indiferent. Nu m-au obsedat niciodat premiile, n-am fost invidios pe cei
care le-au primit, n-am suferit c mie nu mi s-au acordat, nici n-am considerat
c obinerea unui premiu ridic valoarea operei premiate. Prerea lui Cioran
despre premii i premiani m-a consolat totdeauna i m-a determinat s nu
rvnesc nici s invidiez vreodat pe cineva care a luat un premiu.
M-a bucurat ns, ntr-un mod cu totul aparte, premiul acordat, prin
bunvoina, sunt convins, d-lui Artur Silvestri, de Asociaia Romne pentru
Patrimoniu, n 2006. Premiul mi-a fost acordat (de fapt n-a fost premiu, ci o
Diplom de excelen, care pentru mine tot un fel de premiu este) pentru
lntroducerea n poezia romneasc a Munilor Apuseni. A fost o recunoatere
oficial a dragostei mele pentru tot ceea ce ine de aceti Muni ai Apusului, n
care m-am nscut, triesc i n care am s mor mpcat cu toate ale lumii. Eu
m consider un poet al Apusenilor i faptul c mi s-a recunoscut acest lucru ma bucurat mai mult dect orice altceva. Ceea ce face Artur Silvestri la Asociaia
Romn pentru Patrimoniu e vrednic de mai mult dect laud. Faptul c cineva
promoveaz valorile autentice ale neamului merit toat consideraia celor ce se
simt cu adevrat romni. n dragostea pentru tot ceea ce e romnesc, Artur
Silvestri e pentru mine un model. tiu c detractorii dumnealui vor zmbi
maliios la aceste cuvinte ale mele, dar asta nu m impacienteaz deloc.
Lnvidiile i rutile n-au via lung. Aurul, chiar dac stropit cu noroi, tot aur
rmne.
Un model i artistic i moral este pentru mine dl. Mircea Vaida-Voevod
(nepot al celebrului Vaida-Voevod, despre care tie toat lumea ce a fcut
pentru neamul nostru), poet de ras, de stirpe blagian, care, asemeni d-lui
Artur Silvestri, a scris despre mine cu competen, dndu-mi sentimentul c

ceea ce fac, fac bine. Ultima carte a dumnealui, printre cele mai bune din
ultimii cincizeci de ani Prag de lume mi-l o carte de cpti. Citesc din ea
mereu i totdeauna cu emoie, iar felul su distinct i elegant de a trece prin
via m impresioneaz i m ntrete n convingerea c am n fa un model
demn de urmat. O carte cum e Prag de lume e o srbtoare i sunt mhnit c
puini dintre criticii literari de astzi se fac c nu o observ. Prea mare mirare
nu-l, ns, dac ne gndim c azi critica romneasc a cam uitat care-l e
menirea. E pcat, totui, c modelele demne de urmat sunt prea puin
mediatizate i, prin urmare, prea puin urmate. Spre detrimentul noilor
generaii de tineri care, dup prerea mea, au nevoie de astfel de modele. Sunt
convins ns c timpurile bune vor reveni. Dup orict de ndelungi ploi,
soarele, n cele din urm, tot rsare. i atunci lumea e iari frumoas.
Trind eu de o via n Apuseni, e firesc ca n ceea ce scriu viaa aceasta
s rzbat aa cum n scrierile altora rzbat strzile oraelor n care triesc,
simpatiile i antipatiile ce le triesc, femeile pe care le iubesc, impresiile
cltoriilor pe care le fac i ale crilor pe care le citesc. Cri citesc i eu aici,
n msura n care mi sunt accesibile (o necesitate zilnic a attora din semenii
mei, cum e telefonul, spre exemplu, mie, aici, mi lipsete), dar cartea pe care
cel mai mult o citesc e cea a munilor. E o carte pe care, de fapt, citind-o, o i
triesc. n ea aud murmurul rurilor i al miilor, de aici, izvoare, nlucesc, n
miez de btrni codri, dumbrave, cnt prin pduri vnturile i lunec spre
neundele lor norii, ard, n genuni de cer, stelele, Luna i Soarele se caut fr a
se vreodat reui s se ntlneasc, sufletele strmoilor plpie n trunchiurile
copacilor, ale pruncilor mori prea devreme n brnduele ce mpnzesc luncile
rurilor i praielor, din trunchiurile unor arbori aud plnsul unor de demult
fr noroc mirese, glasuri de huhurez despic n miez de adnci nopi, tcerea,
vulturi despic i clatin, ameitor, ceruri, stnci se ridic, sfidtor, n vzduh
ca hohote ale munilor, n catedralele de calcar strlucesc, nelumesc, sub
pmnt, mirifice altare, dumbrvile, izvoarele, rurile au fiecare cte un duh al
lor, inconfundabil, sufletul meu le tie pe toate, le simte, se face una cu ele,
devine el nsui duh, cu ele s vieuie, s cnte pe-aici pn-n vecia veciilor.
Apusenii sunt muni magici i aceast magie am cutat n toate crile
mele s-o fac s rzbat. Apusenii sunt, de fapt, o misterioas carte din care
mereu nv. E n ea o pagin din care, mai ales, nv cum e s mori. Nu
credeam s-nv a muri vreodat, ca s nu uit ct de-al Eminescului sunt.
Ciudat, dar reconfortant, ns, e c din aceast carte aflu c moartea e o iluzie,
Viaa e etern. Cnd mori, nu mori, devii copac, ru, nor, floare sau izvor,
creti, cni, te zbai n vnturi, luneci, ca nor, pe ceruri, pluteti, ca vultur,
peste ameitoare genuni, devii parte a Veniciei.

Citind aceast carte a munilor, trind-o, de fapt, sunt, acum, convins cu

adevrat c nu moartea ci viaa e venic.
NUMAI ATT POT SPUNE PE SCURT: EU AM PREDAT VIAA MEA N
MNILE LUI DUMNEZEU. CRED C NU M VA LSA
Pr. Bojan Aleksandrovic (Serbia)
Noi suntem aici cu mult nainte-de mpratul Traian i facem parte din
populaia romanizat a anticei provincii Tribalia. Marele nvat Petre uea nea numit proto-romni. Din vremea Bizanului i apoi a turcilor, pn la
jumtatea secolului al XlX-lea, nflorirea vieii culturale i bisericeti a
romnilor din Timoc s-a fcut cu sprijinul i daniile domnilor romni care au
construit aici biserici i mnstiri. ncepnd cu 1833, Imperiul Otoman a lsat
administrarea teritoriilor n care locuiau romnii timoceni n seama srbilor. De
ndat, li s-au luat toate drepturile. Sub presiunea Bisericii Ortodoxe Srbe,
romnii s-au prefcut n srbi. Limba romn a fost interzis, colile au fost
desfiinate, preoii romni au fost alungai i nlocuii cu srbi. n 1918, n
timpul Conferinei de la Paris, profesorul i filosoful nostru, Atanasie Popovici,
a condus o delegaie din Timoc i a cerut marilor puteri unirea timocenilor cu
Romnia Mare. Nu au fost ascultai, iar deznaionalizarea a continuat n for,
pe tot parcursul secolului al XX-lea. Nici n ziua de azi, situata nu s-a schimbat
prea mult. Dac Federaia noastr gsete la Belgrad o oarecare nelegere i
dialog, la Bor nu ne ascult nimeni. Sparg geamurile asociaiilor romneti i
scriu pe perei Mar din Serbia! sau Moarte, romnilor. Bineneles, poliia
nu-l gsete niciodat pe fptuitori. Dar noi suntem aici dintotdeauna, iar:
Serbia este patria noastr.
Lntolerana unor cercuri naionaliste este nspimnttoarei dar
autoritile locale nchid. Suntem fr coli, iar unica biseric de la Malainia,
construit n 2004, vor s-o drme.
Lmediat dup tragicul an 1833, cnd episcopul srb Melentie Vuici a
impus o decizie conform creia copiilor romni li s-au putut da numai numele
srbeti care existau pe o hrtie atrnat pe ua bisericii. Astzi, avem, n sat
situaia n care o femeie se numete Gherghina, dar n acte personale i n
biseric este Gorgia. Om care e cunoscut n sat ca Milos Traila, n documente
se cheam Milos Crstici; Dumitru este Dimitrie, Crciun este Crciunovic,
Blaga este Blagoievic i aa mai departe.
Prima diferen dintre timoceni i bneni este c timocenii sunt mult
mai muli la numr i asta tie toat lumea, chiar dac oficial nu se recunoate
acest lucrul. Pe de alt parte, bnenii se bucur de multe drepturi n fapt, pe
cnd noi, doar pe hrtie. Dintr-o experien dramatic de 172 de ani, noi am
neles c n Serbia, un bun romn, apreciat de autoriti, este doar acela care
zice c e srb i nu cat drepturile pe care le are dup lege. Dup ultimul

recensmnt din 2001, ar mai fi 45. 000. n realitate, sunt mult mai muli, dar
lumea e fricoas, nu-ndrznete s-i declare adevrata naionalitate, n cele
134 de comune cu populaie compact romneasc i cele 20 de orae cu
populaie mixt, este imposibil s fie att de putini etnici romni. Sunt btrne
care nu tiu srbete, dar se declar srboaice cnd le ntreab cineva n mod
oficial. Ele nu fac deosebirea dintre naionalitate i cetenie.
Cum s-a pstrat limba fr coli aceea este numai voia lui Dumnezeu! n
alt fel nu tiu s rspund. Tinerii vorbesc romnete, dar tot mai puin i cu
multe vorbe srbeti. Pe unele locuri, s-a ajuns s fie de ruine cnd vorbeti
romnete, nseamn c nu ai fost la coal i nu eti om nvat. Se zice de
vreunul: Nu a mers la coal, de aia nu tie srbete. Cu toate astea, Sf.
Liturghie i toate slujbele eu le in n limba noastr cea romneasc. De la fraii
de la nord de Dunre ateptm numai att: barem s ne aud i apoi, de le-o fi
cu voie, s ne susin. Guvernul romn ar trebui mai mult s ne bage n
seam. E nfiinat Federaia Romnilor din Serbia i credem c ar trebui s fie
mai des contactat; c n ea s-au unit mai toate asociaiile romneti din zona
noastr. Patriarhia, la rndul ei, ar trebui s ne sprijine i s ne susin mai
mult. Noi suntem credincioii BOR, cu voia noastr i nu ar fi corect s fim
prsii i lsai la aceia care ne-au fcut din romni srbi (BOS). Episcopia
ortodox romn din Vre este episcopia romnilor din Serbia i noi suntem
sub jurisdicia ei. Eu sunt i hirotonit de ctre episcopul nostru Preasfinitul
Dr. Daniil. Srbii din Romnia au episcopia lor la Timioara, noi avem la Vre.
Unde este problema? Pentru ce sunt srbii acestei eparhii recunoscui de stat
n Romnia, dar noi, n Serbia, nu suntem recunoscui de statul srb? Viaa
singurului preot romn care slujete n romnete n Serbia de rsrit este
foarte, foarte grea. Numai att pot spune pe scurt: eu am predat viaa mea n
mnile lui Dumnezeu. Cred c nu m va lsa. Leit n ora, toi se uit la mine
ca la vreun trdtor, se aud comentarii mpotriva mea. Ministrul Cultelor de la
Belgrad i ine parte episcopului srb lustin, spune c toat problema este n
mine. Doamne, noi numai asta vrem: s avem drepturile noastre n ara
noastr, Serbia i nimic dect asta. Am spus c viaa mea este n mnile lui
Dumnezeu, cum e voia Lui, aa o s fie. Un cretin n-ar trebui s se team.
CURND, N ORAELE DIN TRANSILVANIA, ROMNII VOR RMNE
DOAR CU BLOCURILE CEAUISTE; ASTFEL, ESTE NEGAT NSUI ACTUL
MARII UNIRI DIN 1918
Ion Longin Popescu
Apreciez mult iniiativa fundaiei voastre de a m nominaliza pentru un
premiu. M onoreaz n cel mai nalt grad, mai ales c lista celor premiai n
ediiile trecute este ameitoare. Din pcate, mi este imposibil s particip la
reuniunea de premiere; aveam deja programat o deplasare la Cluj, unde am o

ntlnire cu un grup de artiti romni evacuai din atelierele lor din centru,
retrocedate abuziv Bisericii Reformate. Este scandalos ce se ntmpl, mai ales
c autoritile sprijin direct astfel de frdelegi. Curnd, n oraele din
Transilvania, romnii vor rmne doar cu blocurile ceauiste. Prin retrocedrile
aflate n curs, sunt mproprietrite biserici i organizaii maghiare care nu au
deinut niciodat n proprietate nud aceste edificii. La fel se ntmpl cu
pdurile composesoratelor din Covasna i Harghita. Secuii nu le-au deinut
niciodat n proprietate, ci doar n folosin. Nu i-a mproprietrit nici
mpratul, nici guvernul de la Budapesta, timp de sute de ani, n schimb o face
ignorantul guvern romn de azi. n acest fel, este negat nsui actul Marii Uniri
din 1918, potrivit cruia, n acord cu Dreptul internaional, toate proprietile
statului maghiar au trecut n proprietatea statului romn. De aceea, nu pot
lipsi de la ntlnirea cu aceti romni care se constituie ntr-o asociaie i au de
gnd s dea guvernul n judecat, mergnd pn la Strasbourg. Sper s fiu
neles: pentru volumul de Cuvinte pentru Urmai, ai putea publica un
interviu pe tema retrocedrilor din Ardeal, o convorbire cu Vasile Lechinan, un
istoric de seama al Ardealului.
VASILE LECHINAN: PRIN RETROCEDRILE UNOR CLDIRI PUBLICE
DIN TRANSILVANIA, ROMNII SUNT SCOI DIN CENTRELE ORAELOR,
NTOCMAI CA PE VREMEA IOBGIEI
Parc lundu-se de mn cu ierarhii Bisericii Ortodoxe, crora li s-a
nzrit s dea o grea lovitur unitii spirituale a Ardealului, guvernanii au
decis s legifereze i ei, aberaia mproprietririi bisericilor i organizaiilor
maghiare din Transilvania, cu bunuri care nu le-au aparinut niciodat.
Mascat sub denumirea de retrocedare, operaiunea a demarat sub guvernarea
Nstase, fiind desvrit de guvernul actual. Cu o sfidtoare nonalan
bonjurist, ignornd nvturile istoriei i refuznd consilierea unor
cunosctori ai realitilor de peste Carpai, guvernul Triceanu joac iari
ceardaul pe furate cu UDMR-ul. Consecinele ignoranei guvernamentale sunt
scoase n eviden, n exclusivitate pentru Formula AS, de unul dintre cei mai
buni cunosctori ai trecutului Ardealului, istoricul Vasile Lechinan, referent la
Arhivele
Naionale din Cluj-Napoca. Autor i coautor a peste 20 de volume de
istorie, ntre care monumentalele Instituii i Edificii istorice din Transilvania,
Romnii din Harghita i Covasna i Oficiali de stat romni din Transilvania,
1368-l918, Lechinan este cunosctor al paleografiei latine i maghiare (din
secolele XVI-XVIII), fiind i un reputat medievist. (I. L. P.)
Guvernul, n plin avnt stahanovist, retrocedeaz centrele istorice ale
oraelor din Ardeal. V rog s ne introducei n aceast dramatic operaiune
antinaional, domnule Vasile Lechinan.

Este vorba de un fenomen uluitor, la care nu s-a ateptat nici un romn

ardelean. Prin aceste aa-zise retrocedri, se revine, practic, la vechile
Constituii medievale (colecii de legi ale Dietei Transilvaniei), prin care romnii
sunt scoi din centrele oraelor, ntocmai ca pe vremea iobgiei. Vechile cldiri
publice ale Transilvaniei istorice, dedicate nvmntului, instituiilor
bisericeti etc., la ridicarea, susinerea i dezvoltarea crora au contribuit
decisiv i romnii transilvneni, sunt purificate de romni! Sunt clujean i
observ n fiecare diminea cum copiii de etnie maghiar se ndreapt spre
centru, la coli i copiii de etnie romn, spre periferii. De pild, cldirea
fostului Liceu al Piaritilor de pe strada Mihail Koglniceanu (unde au nvat
sau au profesat marile personaliti ale trecutului nostru naional: lnochenie
Micu Klein, Gheorghe incai, Petru Maior i alii) a fost deja golit de romni.
Cldirea zis Bastilia, a fostului Colegiu Reformat, tot de pe strada Mihail
Koglniceanu (colegiu susinut material secole de-a rndul de sate romneti de
iobagi!) i cldirea fostului Colegiu Unitarian (ridicat, de asemenea, din
importante fonduri publice) au fost date unor instituii de cult maghiare, dei
nu le-au deinut niciodat n proprietate.
Instituiile maghiare i Biserica Romano-Catolic c sunt proprietarele
acestor cldiri. Nu e adevrat?
Susin
Nimic mai fals. Nu trebuie s cerceteze nimeni arhivele pentru a vedea
din ce fonduri a fost ridicat, de exemplu, fostul Liceu al Piaritilor din Cluj.
Scrie clar, ncrustat n piatr, pe frontispiciu, c a fost ridicat din Fondul de
Studii o fundaie public alimentat de la bugetul de stat, al crui gros l
plteau romnii. Era pe vremea mprtesei Maria Tereza, care a instituit trei
mari fonduri publice (similare unor fundaii de azi) administrate de stat, n
vederea susinerii bisericilor, colilor i studenilor: Fondul de Religie, Fondul
de Studii i Fondul de Burse. Dup instaurarea dualismului austro-ungar
(1867), uriaele averi au fost deturnate, treptat, de Statusul romano-catolic
(maghiar), exclusiv spre religia romano-catolic, slujind astfel interesele pur
maghiare. Statusul era o organizaie format din clerici i civili catolici
maghiari, care se considerau urmaii unei caste privilegiate din Evul Mediu.
Dar instituiile i bisericile maghiare vin totui cu documente.
Documentele lor sunt cel mai mare fals n acte publice din a doua
jumtate a secolului al XlX-lea! n anul 1866, Statusul romano-catolic ardelean
a solicitat mpratului de la Viena s i se dea n administrare aceste fonduri
(aadar, nu n proprietate). mpratul aprob cererea, transferndu-le din
administrarea statului austriac, n administrarea Statusului i astfel se
deschide calea deturnrii respectivelor averi n scopuri pur maghiare. Maghiarii
au luat totul, romnii, nimic. Spre sfritul sec. al XlX-lea, se produce falsul de

care vorbeam: maghiarii corecteaz cartea funciar i la fondurile tereziene

ardelene introduc o acolad (Onisifor Ghibu a publicat o copie a acestui fals, n
perioada interbelic), scriind, la fiecare fond, al Statusului romano-catolic
ardelean. Fals uria, pentru c, prin definiie, o fundaie nu poate fi
proprietatea cuiva, nici mcar a celui care a constituit-o, avnd personalitate
juridic proprie. Poate fi doar administrat de cineva.
Cu patrimoniul urban la ndemn, cu o lege a minoritilor prin care
sper s obin autonomia, UDMR este gata s edifice un stat n stat,
lsndu-l pe romni cu buza umflat.
mproprietririle acestea, numite retrocedri, nu constituie o simpl
deposedare material a romnilor de o cldire sau alta, fie ele i din centrele
oraelor, ci constituie o lovitur adus n spirit romnilor, o lezare a intereselor
noastre morale i spirituale. Noi avem n aceste cldiri o mare investiie moral
i sufleteasc, pentru c aici au nvat i au profesat marile personaliti
ardelene. De aceste cldiri sunt legate eforturile prin veacuri ale strmoilor
notri iobagi. Spre exemplu, Colegiul reformat unguresc din Aiud avea n
stpnire feudal 5 sate romneti care contribuiau la susinerea financiar a
acestuia. Colegiul reformat (unguresc) din Cluj dijmuia satele Gadalin,
Aruncuta, Miceti i altele. Strmoii mei din Silivau de Cmpie, alturi de ali
iobagi romni din Cmpia Transilvaniei, duceau dijma produselor lor Colegiului
Reformat din Trgu Mure, actualul liceu Bolyai Farkas. De aceea am resimit
mai acut, n urm cu doi ani, durerea tinerilor romni de la acest liceu, care au
protestat cnd au fost dai afar. Oricare romn care trece pe lng instituiile
purificate etnic resimte lezarea demnitii sale istorice. i lista exemplelor este
abia la nceput.
Retrocedrile, o ruine a guvernului Triceanu, au loc n toate oraele
ardelene, dar la Cluj sunt mai avansate. Cum reacioneaz localnicii fa de
alungarea romnilor din cldirile construite cu jertfa lor?
La Cluj sunt 170 de cldiri revendicate n centrul istoric. Dac n
perioada interbelic, mari profesori de drept i istorici ai Universitii clujene sau implicat n problemele ardente ale societii, de data aceasta, ei tac. Mai
mult chiar, d-l Andrei Marga, fostul rector, este semnatarul unei decizii politice
de restituire a cldirii Bastilia din Cluj (lund-o de la Liceul Gheorghe
incai) ctre Biserica reformat maghiar. Or, niciodat n istorie, aceast
cldire n-a fost a Bisericii reformate! Alt monstruozitate juridic este produs
de ctre Judectoria Cluj-Napoca, atunci cnd atribuie cldirea de pe strada
luliu Maniu nr. 5, fost n administrarea Statusului romano-catolic ardelean,
Bisericii Romanocatolice din Cluj, care se trezete astfel cu un plocon fcut de
forul de judecat sus-amintit. Biserica nu a deinut niciodat n proprietate
cldirea respectiv. Arhivele sunt pline de documente care demonstreaz c

romnii sunt parte efectiv la toate aceste construcii cedate acum. De exemplu,
n 1666, preoii romni erau impui la o contribuie extraordinar de 500 de
taleri, la fel i preoii sai, dar nu erau impui preoii i nobilii unguri. n 1689,
Dieta Transilvaniei stabilea darea preoilor romni la 13. 250 florini, 200 de
cable de gru, 500 de ovz, 300 mji de carne, 20 bui de vin, 200 care de fn,
iar vldica era dator cu 25 de florini anual, 32 piei de jder i 4 piei de rs. n
acest timp, episcopul reformat (maghiar) primea de la stat 300 de florini n
bani, 300 vedre de vin ales, 70 de galete de ovz, 60 de gru, 8 de mei, 6 de
mazre, 3 de linte, 12 coi de postav bun, granat, 4 porci ngrai, 16 miei, 20
de care de lemne, 18 care de fn, o vadr de miere, o vadr de unt i ptrimea
dijmei grului i vinului de pe teritoriul domeniului fiscal Alba-lulia (date din
anul 1634). Tot din aceste fonduri publice erau susinute colegiile reformate din
Trgu-Mure, Cluj, Odorheiu Secuiesc, Sighetu Marmaiei, Aiud etc. i colile
inferioare reformate din Blaj, Fgra, Gurghiu etc. (cu aproximativ 250 de
florini anual).
Putem, totui, nega dreptul maghiarilor la unele dintre aceste cldiri i
fonduri?
Nimeni nu neag dreptul maghiarilor, precum i cel al germanilor,
armenilor i al altor etnii din Transilvania, la aceste moteniri istorice comune.
Dar purificarea lor etnic de romni nu se justific, sub pretextul conservrii
naionalitii. n sec. al XVlll-lea i pn la 1848, n aceste instituii nvau, n
aceeai clas, fii de magnai maghiari cu fii de iobagi sau de mici nobili romni,
precum i germani/sai, armeni etc. Nimeni nu i-a pierdut etnia, Avram lancu
a rmas tot romn, baronul Josika Miklos, romancierul, a rmas tot ungur.
Publicul de azi tie prea puin despre trecutul romnilor ardeleni. De ce,
spre exemplu, nu au construit i romnii palate n oraele Transilvaniei, mai cu
seam c erau populaia majoritar?
Nu vom face acum o lecie de istorie, dar trebuie s amintim c religia i
naiunea romnilor erau tolerate dup bunul plac al stpnilor de moii, iar
accesul la meserii i la cultur nu le era permis. Sute de ani la rnd, romnii
au fost lsai n orae doar la munc sau pentru a-i vinde produsele agricole.
Nu numai stabilirea n orae le-a fost interzis, dar nu aveau voie s-i
construiasc bisericile i casele din crmid sau piatr. Colecia de interdicii
aplicate romnilor este halucinant. Spre exemplu, nici un romn n-avea voie
s clreasc. Puteai s ai cai, dar nu-l puteai clri. Nici un romn n-avea voie
s poarte arm, deoarece era un potenial pericol pentru groful zonei. Nici unui
romn nu-l era ngduit s mbrace haine de postav sau s ncale cizme i
ghete. Ceea ce m doare cel mai mult, raportat la dimensiunea istoriei
Transilvaniei, este faptul c multe posibile genii artistice i tiinifice ale noastre
s-au stins din cauza opresiunii etnice i sociale. Dar cel mai mare prejudiciu

adus romnilor de strile nobiliare catolice, reformate i unitariene rezult din

faptul c naiunea romn, majoritar n ar, nu a fost acceptat n Dieta ca
naiune politic.
Ce s-ar mai putea face acum, dup ce au devenit efective?
mproprietririle n primul rnd s nu se mai retrocedeze nici un imobil
construit din fonduri publice, ctre organizaii i instituii de cult sau civile ale
unei singure etnii. Soluia pentru viitor este convieuirea n bun nelegere i
armonie cu marea mas a maghiarilor, dar nu putem accepta, prin manipulri
politice, sechestrarea de ctre anumite organizaii etnice sau biserici a unor
bunuri istorice comune, cu valoare de simbol, din centrele oraelor transilvane,
aa cum s-a ntmplat n istoria de secole a Transilvaniei. Retrocedrile de azi,
exclusiv ctre maghiari, nu au nici un drept moral i juridic. Romnii nu au
totui creierele splate i sufletele golite de orice simmnt fa de strmoii
lor. Tabloul vechilor Constituii ale Evului Mediu prinde din nou contur, aa c
unii oameni au nceput seria proceselor i sunt hotri s mearg pn la
Strasbourg, att organizaii i persoane fizice romne, ct i maghiare (din
unele cldiri retrocedate au fost dai afar i maghiari). n Cluj i Alba-lulia
(probabil i n alte orae) se afl deja mai multe procese pe rol.
(aprut iniial n Formula AS, interviu de Ion Longin Popescu)
POVESTE DACIC
Andrei Vartic (Chiinu) Pe-un mal al unei mri, dar tot peste nou mri
i nou ri, era odat o mprie. i acea mprie avea tot ce trebuie ca s
nu fie umilit de mpraii din jur: mprat harnic la aezarea rii i detept n
btlii, mprteas frumoas, oaste viteaz, generali corupi, primari
hrprei, soi beivi, soii nepotolite la ocrt, poei invidioi, femei cucernice,
clugri iluminai, rani harnici, evrei aa cum ni-l descrie Mihail Sadoveanu
n Baltagul, hoi de drumul mare i babe cotoroane, draci i ngeri, codri la
fel de adnci ca i marea din jur, muni nali i cruni, vnat ct vezi cu ochii,
orae i sate i mnstiri i ruri pline cu pete. i, ca n orice poveste, Bunul
Dumnezeu mai druise pe mprat i mprteas cu un fiu, Ft Frumos. Era i
el aa cum cere legea povetilor romneti, adic cretea ntr-un an ct alii n
epte, era voinic, detept i milos, ba i fcuse toate leciile i la coala
ursitelor, adic gsise calul ce mnca jratic, avea buzdugan mai greu dect
toate buzduganele din lume i cnd l arunca n sus nu cdea jos cu
sptmnile, de se minuna i Sfntul Petre de puterea lui. Avea i palo pe care
l mnuia de parc era un fir nevzut i la lupta cea veche, corp la corp, fr
sabie i fr coif, rmas de la daci, de care se temeau i romanii lui Traian, era
meter mare, c zbura peste copaci i stnci i ruri mai repede ca un vifor; i
carte tia, mai ales cea pe care 0 nvase de la sihatrii din muni, cartea
stelelor i a gurilor de nimic din care se nasc stelele. Ce se mai poate aduga

la aceste caliti ale lui Ft Frumos? Era brbat n toat legea i le curgeau
ochii fetelor tuturor mprailor din jur dup el, dar i al fetelor din mprie,
c, vorba ceea, ochiul vede i inima cere indiferent de rangul social. Cu toate
astea, Ft Frumos, ai ghicit, era trist, foarte trist i nici el nu tia de ce este
att de trist. Se urca pe o stnc uria de pe malul mrii i privea (fr rost,
spuneau sfetnicii de la curtea mpratului) zrile n care nu se vedea absolut
nimic i despre care cei mai btrni marinari spuneau c nu duc nicieri i c
poi s pluteti ani de zile, viei dup viei, fr numr i totuna nu ajungi
nicieri, va fi numai ap i ap, numai stele pe cer care nu duc nicieri.
Dar cum vine asta, tot ntreba Ft Frumos din om n om, c marea de
mare ce e, nu are margini? i, mai ntreba, cum se poate ca marea s aib
numai malul cu mpria lor i alte maluri s nu mai aib? Nimeni nu tia
rspunsul la aceast ntrebare, c, de fapt, nici nu plutise aa de departe ca s
poat s se dea cu prerea despre nesfrituri, fiindc aa le erau corbiile n
acea mprie, mici i ncete, fcute pentru a prinde pete lng rm i a se
rzboi cu vecinii i nu pentru a descoperi captul mrii i rile de dincolo de
mare. Aa c feciorul de mprat venea zilnic pe stnca de la malul mrii i
privea departe-departe, n gol, fr a se gndi la ceva. Dar uneori era sltat de
un impuls venit din interiorul lui i parc disprea, i se prea c-l o sfer
uria de ceva strveziu i bun, n care se nvrt planete i sori, 1 se prea c el
este beatitudinea nsi, dar asta era o stare care trecea foarte repede, uneori
mai repede dect un ciripit de vrabie i ntotdeauna la final venea i ntrebarea
despre nesfrirea mrii. El ncerca s neleag atunci cum vine asta, ca marea
de mare margine n-are, c dincolo de mare nu exist, nu-l i gata i aa cum
nimeni nu putea s-l rspund nici la ntrebarea despre captul lumii i despre
ce este dincolo de acel capt, tot aa i apa din faa lui nu avea, adictelea, nici
sfrit, nici nceput, iar rostul ei, adic a nesfririi de ap, aa cum auzise din
btrni, era s mputerniceasc zi de zi partea bun, luminoas a omului,
fiindc asta e taina vieii celui care se nate i moare, lumina din lumile de
dincolo la care n viaa asta nu putem ajunge. Numai nesfrirea care nu poate
fi cunoscut prinde viaa i moartea, ca i cuiul lui Arvinte, de alt rost al
omului dect cel al necuvnttoarelor, numai lipsa captului i a nceputului l
face pe om s priceap ct de mici sunt mririle lumeti i ct de nalte sunt
mila i buntatea cu care Bunul Dumnezeu a miluit fiece fiin omeneasc.
Deci, tot ca n poveste, ntr-o bun zi, Ft Frumos, care, uitasem s v
spunem, era i unicul motenitor al tronului, a auzit o voce de pasere miastr
cuvntnd dintr-un brad mre, verde-n orice vreme, ce cretea pe acea stnc,
aa cum spune despre brad i B. P Hadeu. Paserea, aa s-a auzit de la
oameni, devenea ba zn de o frumusee nepmnteasc, ba glas nevzut ce
cnta jalnic dintre cetini privind peste grdini, ca n cealalt doin a lui

Eminescu. Oricum, toi sunt de acord cu faptul c anume miastra i spuse lui
Ft Frumos c drumul este legnat de pustiuri, c marea se termin-n ruri de
ruri, c cerul este oglindit de pmnt, aa cum frunza este metafora plopilor
fr so, chiar dac o scutur vntul, risipind-o, soarele de pe cer uscnd-o,
rmele ducnd-o iar n hum, i, deci, aici este cumpna, glsuia miastra
marea din faa ta are capt, aa cum viaa frunzei are capt i la captul mrii
este o mprie mult mai rsrit ca mpria lor, fiindc acolo, aa e
povestea, strugurii se coc pe via de vie anul mprejur, iarna viscolul nu adun
troiene i lupii nu url a pustiu, iar pe stnca de la malul mrii, c avea i acea
mprie o stnc, ede zi de zi fata mpratului, lleana Cosnzeana, frumoasa
frumoaselor de pe lume. Cum a spus aa a i disprut acea pasre, de fapt unii
spun c a fost o nluc n chip de pasre miastr, o rezonan a sufletului cu
tainele la care omul nu are acces.
Nici nu a disprut bine miastra, c Ft Frumos a i neles de ce a
deprins attea ndeletniciri i mputerniciri, de ce este aa de voinic i detept,
de ce a cunoscut mila i ne-lubirea de sine, de ce a nvat matematica i
geometria i unde mi se duce la mprat i-l zice s-l dea voie s construiasc
numaidect o corabie i nc una cum nu se mai vzuse prin acele locuri, avea
i proiectul desenat pe o coala de hrtie c el tie c marea are capt i c la
cellalt mal este o mprie mai rsrit ca a lor i c mpratul de acolo are o
fat frumoas, el tie precis c acea fat este frumoasa frumoaselor de pe lume
i el vrea ca acea fat s-l fie mireas. Dar, ca n poveste, totul se nvrte pe
firul cu neveste. De unde avea proiectul nimeni nu tie, corabia era ntr-adevr
o minune a lumii, dar nu asta era problema, ci faptul c mprteasa (tii doar
povestea cu Maria Voichia i Bogdan al ei i cu Maria Rare i Petru al ei, c i
Bogdan i Petru aveau, adictelea, un singur tat) nu vroia nici n ruptul
capului s-i lese odorul s plece. Ct a plns, ct i-a rupt prul din cap, ct
i-a frnt minile, nu a fost chip s-l conving. Ft Frumos a construit
minunea de corabie n numai cteva zile, ca n poveti (i noi chiar n poveste
suntem!), o corabie mndr, nalt ca vrful Moga din Cindrel, prelung ca o
scrumbie de Dunre, rapid ca sgeile geilor, de care vorbete i Ovidiu n
Tristele sale. El a echipat-o cu cei mai buni marinari, a cutat n muni
pentru drumul lung pe care-l avea a face i un duhovnic din cei cu plete albe,
dar a mai luat pe corabie i vestii feciori ai mpriei, ca s aib cu ce se
mndri cnd s-a aeza la mas cu mpratul de dincolo, s fi fost de toi peste o
sut de oameni, unii zic c, urmnd nite legi din vechime, au urcat pe acea
corabie anume108 oameni. Apoi el a mplut cmrile cu ap i mncare pentru
foarte multe zile, unii vorbesc de trei sute aizeci de zile, s-a gndit i la zilele
cele urte ale omului, c de urt, vorba lui Creang, nu scap nimeni i a luat
pe corabie i civa lutari vestii, c nu doar grecii lui lason l luar pe Orfeu

cnd s-au dus dup lna de aur (Orfeu, fie spus i vorba asta, tot trac de al
nostru era) i, cu voia lui Dumnezeu, n btaia tunurilor mprteti i cu
plnsul mamei sale, mprteasa, dar i a mamelor celorlali feciori, dus a fost.
Amu, ct au plutit i unde au plutit nu se tie. Unii ziceau c au plutit o
mie de zile i apoi au pierit ntr-o furtun, alii c numai o zi, dar a fost una
mai lung dect o mie de zile, c Dumnezeu a rnduit i asemenea zile, aa
cum i-a rnduit i lui Socrate jele pentru iptul Alkionei. Unii, dimpotriv,
strigau, dar numai seara, la crcium, c Ft Frumos i oamenii lui nici nu au
plutit peste mare, ci s-au dus la un mprat vecin i s-au dat n dezm cu
fetele de acolo pn s-au stricat cu totul. Alii, mai ateni, spuneau c nu e bine
s vorbim de ru pe cei care, poate, mai plutesc pe nemarginile mrii, e bine ca
ara s atepte, fiindc, iat, nici o via de om nu a trecut i cum pot vorbi de
ru pe Ft Frumos, care n viaa lui, tiut de toat mpria, era i nvat i
milos i voinic i nici nfometat de cele lumeti nu se artase. Oricum, peste
foarte muli ani, cnd n acea mprie se schimbase muli mprai i
mprtese, cnd i mpria ba crescuse, ba se micorase, cnd i de plecarea
lui Ft Frumos pe mare se pomenea doar n unele poveti i multe altele se
primenise dup rostul vremii, n portul cetii de scaun, alturi de
preafrumoasele vapoare de croazier, a ancorat, de fapt s-a lipit tihnit de un
chei mrgina, o mic corabie cu pnze, btut de vnturi i ploi, ars de soare
i argintat de lun. Corabia, spun btrnii mateloi, c i asta s-a ntmplat
tare demult, a ancorat mai mult singur, fr s fie anunat de cineva, fr s
fi strigat cineva de pe catargul ei, iar pe puntea de sus se putea vedea doar un
btrn cu o barb uria, eznd pe un scunel micu, de numai vreo zece
centimetri nlime, aa cum l tim de la Daniil Sihastrul i de la Gnditorul de
la Hamangia, privind tcut peste deprtrile mrii. Civa tineri s-au urcat pe
corabie, au ncercat s stea de vorb cu btrnul, dar el edea nemicat pe
scunelul lui, de parc era venit de pe alte trmuri, privirea i era dus n
deprtrile mrii, nu se mica, nu rspundea la ntrebri i tinerii, fermecai de
aceast nemicare magnific, au hotrt s stea i ei nemicai n jurul lui mai
multe zile i nopi, ct a putea fiecare, c, li se prea, anume spre aceast
aciune, sau, mai repede, non-aciune, i ndemna toat fptura btrnului. n
cele din urm, se spune, btrnul a nceput s vorbeasc fr a se clinti din
nemicarea lui:
Pluteam, pluteam i, deodat am neles c nu mai aveam nevoie de
pnze i nici de vsle, fiindc marea devenise o curgere imens de ap, un ru
fr maluri, totul curgea i corabia curgea mpreun cu nesfrirea de ap, aa
c am dat jos pnzele i am strns vslele i am plutit, cnd mai repede, cnd
mai ncet, cnd trecnd prin adevrate vijelii, cnd prin ape tihnite, cnd ziua,
cnd noaptea, dar mereu fr stele pe cer, uneori prin adevrate terciuri de

ntuneric, alteori prin zile de o senintate de cristal, dei soare pe cer parc nici
nu era. Dar de la un timp nici pe astea nu le mai observam. Dormeam,
mncam, ascultam muzica lutarilor i priveam n deprtare poate
cumvacumva s-o zri vreun capt de pmnt. ns peste 30 de zile ni s-a urt
de plutirea asta care nu mai avea capt, de fapt nici nu ne mai interesa unde ne
ducea valul i de ce nu se mai vedea captul plutirii noastre. Am nceput s ne
certm nde noi, s ne batem, s ne tiem cu sbiile, s ne scuipm i s ne
njurm de parc eram un grup de boschetari jalnici. Ft Frumos, cpitanul i
duhovnicul abia ne opreau s nu ne ucidem cu totul i s nu ne aruncm unii
pe alii n mare. Peste 60 de zile, dar poate peste 600 de zile sau 600 de ani, c
nimeni nu mai numra nici zilele, nici anii, nici veacurile, ni s-au urt toate
cntecele lutarilor. Dar i ei, se vede, se istovise de atta cntec i de atta
plutire, ziceau din lute a lehamite. i ntr-o zi i-am aruncat n mare, probabil
chiar ei ne rugaser s-l aruncm n mare, c nu am auzit ipetele lor de
disperare atunci cnd i-am aruncat. Peste 90 de zile s-a terminat apa de but,
peste alte 30 de zile am nceput s ne batem ca nebunii de la apa pe care o
strngeam n pnzele corbiei din rou i ploi. nc peste 30 de zile ni s-au
terminat toate rezervele de hran i peste alte 30 de zile nu mai aveam puteri s
prindem nici petii mrii, fiindc i aceia se vede c dispruser. Nu ne mai
splam, nu ne mai tundeam, nu ne mai tiam unghiile. Nu mai vorbeam, ci
doar mriam, iar noaptea unii din noi urlau ca lupii la Lun. i atunci am
nceput s ne mncm unii pe alii. Cei mai puternici i mncau pe cei slabi.
Cei care se trezeau dimineaa mai puternici i asta se vedea de la o pot, i
njunghiau pe cei mai slabi i cei slabi nici mcar nu se mpotriveau. Nu mai
tiam cine e cpitan i cine este marinar. Nu mai deosebeam care din noi e
duhovnic i care e Ft Frumos. Ne pierdusem numele i nfirile. Demult nu
ne mai splam, demult nu mai purtam haine, demult nu ne mai tundeam
brbile. Cei mai puternici i ucideau pe cei mai slabi i i mncau. Nimnui nu-l
era jele de cel mncat. Nu aveam nevoie de nici o competiie ca s-l vedem pe
cel slab, sau s-l alegem pe cel puternic. Cel mai puternic se vedea i aa, dup
mers, dup felul cum urina n apa mrii, dup cum mria sau dup cum
srea ca s se dea hua pe funia catargului principal. i toi cei rmai n viaa
se nirau pe punte de la sine n fiece diminea dup puterile care le mai
rmaser. i cel de la coad era ucis i mncat i cei puternici mncau prile
cele mai bune, iar cei mai slabi lingeau oasele. i tot aa pn cnd din cei o
sut i ceva de feciori am rmas numai nou. Eu eram al noulea i trebuia s
fiu mncat. M-am aezat pe acest scunel, adus pe corabie de duhovnicul cel
de la munte, nu m gndeam la nimic, nu m temeam de nimic, ateptam
neclintit, fr s m mpotrivesc, ca s mi se mplineasc destinul. i atunci s-a
vzut pmntul, ba mai nti s-a vzut o stnc uria pe care sttea o fat

frumoas, cea mai frumoas fat pe care am vzut-o vreodat. Ea ne fcea

voioas din mn, corabia noastr a ncetinit, curgerea a dus-o ncet n portul
mpriei unde ajunsesem. Toat mpria, cu mpratul i mprteasa i cu
fiica lor, c ea ne fcuse semne de pe stnc, ne ieise n ntmpinare, cu
steaguri, cu armat, cu bti de tunuri i de clopote, cu mic i mare, c nu mai
vzuse asemenea corbii ca a noastr, nalt ca muntele Mogu, prelung ca o
scrumbie de Dunre, nu mai veniser nimeni de pe mare la ei, pentru ei marea
nu avea capt i nici alt rm dect al lor. Ne-au ntmpinat cum le era obiceiul,
adic cu pine i sare, cu muzici, cu flori, cu bieei mbrcai n haine de
marinari i fetie n costume naionale. Dar noi eram aa de flmnzi i nsetai,
sufletele noastre erau aa de pierdute de nesfrirea plutirii pe mare, trupurile
noastre erau aa de buboase i nsngerate, brbile noastre erau aa de
slbatice, ochii notri att de fioroi, nimeni din noi nu mai tia cum l cheam,
cine este i de unde vine, nimeni din noi nu mai tia a vorbi. Deci, atunci cnd
am cobort pe rm, ne-am repezit ca hienele cele mai flmnde la bucatele cu
care fusesem ntmpinai, ba unii din noi s-au repezit i la femeile din preajm,
bulucindu-se i pocnindu-se, ba mai loveau i mriau i la oamenii acelei
mprii aa cum ne obinuisem pe corabie. La un semn al mpratului toi
camarazii mei au fost ucii pe loc i doar eu, fiindc eram cel mai istovit dintre
toi i rmsesem mai n urm, am fost lsat n via, dar asta, cum am aflat
mai trziu, la rugmintea fetei mpratului, c i se fcuse mil de mine. Am fost
splat, tuns i mbrcat n hainele locului, mi s-a dat de but i de mncat, am
fost lecuit de bolile trupului i ale sufletului de cei mai buni vraci. Aa c ncetncet pornirile mele animale s-au stins, nu mai mriam i nu mai urlam ca
lupii, am nceput s scot i cte un cuvnt. Fata mpratului sttea lng mine
zi i noapte, ncerca din rsputeri s m omeneasc, dar aa i nu am putut
s-mi amintesc cine sunt, de unde vin, ce caut n acea ar. Apoi fata a
disprut de lng mine, am rmas cu slugile, care spuneau c ea s-a mritat
cu feciorul unui mprat vecin i aa ara lor a devenit de dou ori mai
puternic fr nici un fel de rzboi. ntr-o zi am observat pe geam stnca de pe
malul mrii i stnca m trgea spre ea ca un magnet i mi-am cerut voie de la
tnrul mprat s stau pe acea stnc. Am gsit pe vrful ei i un loc lustruit,
m-am aciuat n el i acolo stteam, uneori zi i noapte i priveam tcut n zare,
fr s mnnc, fr s beau, fr s m mic. ncetncet am albit, barba
devenise culcu al vrbiilor din preajm, uneori se ascundeau n ea i roiuri de
albine rtcite, eu-l meu se topise cu totul, uneori mi se prea c sunt pmnt,
uneori mi se prea c sunt mare, alteori c sunt o curgere fr capt sau o
sfer strvezie n care plutesc miliarde de planete i sori. n una din zile, fiul
acelei fete de mprat, s fi avut vreo 14 ani, a venit pe stnc, lng mine, a
stat alturi de mine o zi ntreag, c doar el m mai vizita din cnd n cnd, a

privit mpreun cu mine n zare, apoi, la asfinit de soare, mi-a spus c ederea
mea pe stnc nelinitete poporul, unii spun c au visat o ar de basm la
captul mrii, n care vapoarele sunt de o sut de ori mai mari dect corabia cu
care venisem, c ei, adic tatl lui, mpratul i mama lui, mprteasa, au
reparat corabia mea, i-au mplut cmrile cu hran i ap i c ar fi bine s m
mbarc n ea i s plec de unde am venit. Nu am zis nici da, nici ba, iar fiul
mprtesei m-a luat de mn, m-a dus pn la corabie, nimeni nu era n port
ca s m petreac, copilul m-a ajutat s urc, mi-a artat ce i unde st, a
nvrtit cu plcere i crma cea mare, a atins i catargul cel uscat de vreme, iar
la desprire m-a mbriat, chiar i o lacrim ia curs pe obraz. Am plutit n
netire foarte multe zile i nopi, foarte muli ani, mai muli dect poate numra
omul, nu m-am mpotrivit furtunilor, nu m-am mpotrivit durerilor i aa am
neles de la un timp c de fapt pluteam dus de un curent puternic, de curgerea
unui ru fr maluri. edeam zi i noapte pe punte i ntr-o zi au aprut stele
pe cer, Soarele i Luna i mi-am amintit c mai plutisem pe o asemenea
curgere, cu zile senine ca i cristalul i nopi negre ca pcura, mi-am amintit i
de cei o sut de tineri care ne pornisem, condui de un Ft Frumos, spre o ar
care trebuia s fie dincolo de mare, de felul cum ne-am slbtcit de atta
plutit i urt, apoi i de lipsa apei i a mncrii, cum ne mncam unii pe alii,
cum ne-am uitat i numele i anii, cum am ajuns n ara de dincolo de mare,
cum au fost ucii ultimii mei camarazi, cum am fost splat, hrnit i lecuit,
cum am stat nemicat pe stnc pn am devenit o parte a stncii i cum am
ajuns s plutesc singur pe aceiai corabia dus de apele aceluiai ru care,
acum, plutea de la sine n direcie invers. ntr-o zi am vzut o stnc, apoi
acest pmnt, acest port, corbiile de o sut de ori mai mari ca aceast corabie
a mea, aceti oameni, aceast mprie, nu tiu cum m cheam, nu tiu ci
ani am, nu tiu cine suntei, nu tiu ce limb vorbii, simt doar c sunt foarte
btrn, c sunt la captul puterilor mele pmnteti i v rog, frailor, s m
ducei pe vrful acela de stnc i s m lsai acolo, s m usuce vntul i
soarele, s m albeasc Luna i ploaia. Lar cnd voi muri i zilele astea sunt
aproape, v rog s m lsai tot acolo, ca hran a corbilor i a furnicilor, pn
ce i din oasele mele s-a alege doar o plutire a frunzei n vnt.
Cei care au ascultat pe acel btrn, ce mai puteau face? Doar s-l
ndeplineasc ultima vrere i s nu uite povestea lui. Lar noi nclecm, frailor,
pe o a, c ne st mai bine anume aa, numai c sub ea nu st un cal, ci un
val, c cine urmeaz valul sprijin malul, adic pune i omului i valului hotare
i aa omul se nate i moare fericit doar pe malul su, care nu poate dinui
dac nu e strjuit de munii cei cruni, fiindc marea face legtur cu subpmnturile, iar munii l leag pe om de nlimile cerului i malul se leag de
muni i munii se leag de cer i nu mai trebuie s pleci din ara ta ca s

cunoti rostul vieii, doar prin seminia ta te mntui, prin cei care se nasc dup
tine, aa cum spunea i grecul Heraclit, pentru acelai destin.
Aceast poveste am auzit-o ntr-o noapte ploioas i rece ntr-un cort
minuscul aezat la poarta cetii Sarmisegetuza, la cota 1045. Vntul gemea
din fagii cei nali, tunetele ne striveau auzul, fulgerele strluminau zidria
dacilor, dar eram mai muli acolo, cei mai muli eram din Basarabia,
ngrmdii unul n altul, unii trgeau i cte un gt de palinc tare, de la
munte, iar cel care povestea, un om al locului, de fapt un necunoscut care zicea
c l cheam Vasile Lupu, se jura c a auzit aceast poveste de la pstorii din
munii Suryanului i ai Cibinului. Atunci cnd stau la focurile lor de noapte din
preajma cetilor de la Grditea de Munte, Tilica, Craiva, Moigrad sau
Cplna, ciobenii i spun asemenea poveti pn dup miezul nopii i
minunea e c de pe crestele cele nalte ale munilor lor ei vd uneori, n zilele
senine, acea mare unde s-or fi putut ntmpla cele relatate mai sus.
CU RDCINI N BATIN
Dan Romalo
Cer iertare pentru ntrzierea n a rspunde la iniiativele
dumneavoastr, dar, la puterile mele, orice aciune este ncetinit. Aa fiind
prin firea lucrurilor, preget s m manifest public, cu att mai mult cu ct mi
cerei s identific, ntre altele, un mbold determinant n formarea mea ca om de
cultur. Nu disting altul dect o curiozitate nativ, nesioas, o nevoie de
cunotere general a fenomenelor bazat pe explicaii ct posibil de strict logice.
Aceast structur mintal a fcut ca s ader la o filosofie poate excesiv de
determinist, prieteni dumnoi caracterizndu-m ca un mecanicist
impenitent. Asta a fcut ca s rmn cam izolat de asocieri n grup cu mai
oricare specific altul dect prietenia. Desigur c vei recunoate c, astfel fiind,
m situez foarte departe de ce trebuie ales pentru un model de Om Romn.
Mare mi-a fost mirarea cnd, ntors n ar dup o cltorie prin apusul
ndeprtat i mult ludat prima dup nenumrai ani de interdicii i refuzuri
m-am auzit ntrebat de femeia de serviciu, care spla scara la intrarea n bloc,
apoi, la serviciu, de unii colegi, nsfrit chiar i de prieteni apropiai: Te-ai
ntooors? Gndeam c n-ai s te ntorci. S nu m ntorc? Straniu! Nu-mi
trecuse prin minte asta. n modul cel mai firesc, cel mai puin premeditat, nu
m gndisem la asta.
i acum, auzind pe neateptate aceste vorbe, nu gseam n cugetul meu o
explicaie clar, o motivaie fireasc, ateptate de ceilali i devenite, brusc,
dureros de necesare chiar i mie nsumi. Nu gseam un rspuns logic cu toate
c rspunsul existenial era imediat: aa simt eu c e firesc; i fusese dat, n
mod incontient, prin fapt. Fusese trit. Dubiul aprea, surprinztor, post
factum. Fapta ntmplat, pe semne att de anomal, trebuia explicat, trebuia

justificat logic, trebuia argumentat raional, clar, nu numai pentru ceilali,

asta era secundar, dar pentru mine. Obinuit fiind s triesc ntr-un echilibru
bazat pe raiune, m aflam, n mod neateptat, descumpnit. Descumpnit prin
aceea c nu distingeam motivele logice ale faptei mele.
De-abia dup o lung maturare, dup prospectarea rbdtoare a
ntortochelilor i nclcirilor din mintea mea, aservit primar simirilor, am
desluit, n sfrit, un neles. Fapt surprinztor, un neles foarte simplu.
Dezlegarea nodului din cugetul meu a fost declanat, revelator, prin spusele
unor cunoscui care resimeau ca fiind o realitate ruinoas calificativul de
vegetal atribuit poporului nostru. Teza fusese exprimat ntr-o form liric
desvrit, imediat penalizat de autoritile de atunci de ctre o tnr
poet: Eu cred c suntem un popor vegetal. Cred c suntem un popor vegetal.
Cine a vzut vreodat un copac revoltndu-se?
Da, aici este adevrul. Sunt vegetal; sunt i vegetal! n primul rnd i n
mod fundamental, pentru c am rdcini.
Am rdcini n spaiul mioritic mioritic, calificativ derizoriu n
concepia unora, fundamental ns pentru modul meu de a nelege lumea. Am
rdcini att de adnci nct aparin n sensul cel mai strict al logicii
matematice spaiului mioritic. Pot, fizic, s ies din el, ca s vd i s nv, dar
nu m pot rupe de el. Rdcinile leag. Leag i hrnesc. S-mi fie ruine c
am rdcini i c aceste rdcini m leag? Poate c ar trebui, cci nu este
specific uman, nu este nici modern, nu este raional s ai, ca om, rdcini.
Gndirea e liber i elibereaz de constrngerile care leag. Dar ruine nu-mi
este. M-am resemnat. Am rdcini! Sunt vecin de gndire cu Cioran care, el,
doar accept vegetalul, n timp ce eu mi chiar nsuesc ceva din specificul lui.
Lupt s m mplinesc n cuget fr dezrdcinri zbuciumate, pripite, avntate
n necunoscut. Asta seamn tare a vegetal. Refuz dezrdcinarea din mediul
care m-a format. Nu se poate oare lupta mpotriva nedreptilor de pe loc? Zice
Pleu (Axa lumii i Spiritul locului, n Limba Psrilor): de la o anumit
nelepciune n sus centrul e peste tot.
Minunat! Stau deci i m ntreb: oare nu te poi mpotrivi furtunii stnd
neclintit, proptit n, legat de, rdcini, inndu-i numai de e curat firea ta cea
adevrat? Dinuind doar. i, prin aceasta poate, prin simpla ta vecintate,
ocrotind firi mai plpnde. Sau, dac puterea ta nu depete pe cea a firului
ierbii, s o foloseti, nfrit cu cea a firelor vecine, pentru ca, sub vnt
pustiitor, s ii la locul ei rna care te-a primit la natere. S nu se mprtie
n vnt firea neamului, cea bun, cea n care fr ovial crezi. E o valoare
local, tiu, dar potenial universal dac i-ai nelepit temeinic crezul.
VIEI I FAPTE ALE UNOR EROI REALI AI TIMPULUI NOSTRU

Constantin Toni Dru Prin lucrarea Personaliti romne i faptele lor

am ncercat s ptrundem n intimitatea vieii i faptelor unor personaliti din
mai multe domenii. Ne-am oprit mai cu seam asupra perioadei 1950-2003,
pentru a stabili o perspectiv pe care o socotim mai echilibrat asupra acestor
ani. Dnd la o parte grila i dogma politic din anii 50-89, descoperim oamenii
adevrai. O ar distrus i dezorientat a avut parte de aceti oameni
deosebii care s-au angajat n lupta cu ruinele rzboiului, cu napoierea
tehnologiei, cu o cultur a majoritii, submediocr, construind i lsnd n
urma lor ceva palpabil i durabil. A s-l gsim pe aceti eroi reali ai timpului
nostru, rmai nerspltii material i, mai ales, moral, a fost un drum lung i
anevoios. Poate c am fi renunat la proiectul nostru dac nu aprea un numr
de brbai morali, avnd cultul lucrului bine fcut, oameni recunosctori unii
altora pentru binele adus societii, oameni neimplicai politic sau partinic, dar
cu mult raiune i judecat, care ne-au sprijinit n demersul nostru. Am fost
nevoii s selectm atent toate materialele primite i am luat n consideraie
numai faptele reale, dovedite prin documente oficiale (precizm c deinem un
raft de dovezi asupra realizrilor reale ale celor inclui n aceste cri) care
atest, fr tgad, legitimitatea personalitilor i a realizrilor acestora. E
asemenea, am fost ncurajai de multele ecouri aprute n reviste de cultur,
ziare locale, preri exprimate de unele personaliti la apariia volumelor acestei
lucrri.
n volumele aprute din lucrarea noastr am publicat viaa i faptele a
multe personaliti, din care membri ai Academiei Romne; membri ai altor
academii din strintate; mitropolii; arhiepiscopi i episcopi; doctori Honoris
Causa; profesori universitari doctori; doctori n tiine medicale i n alte
tiine; poei, eseiti, epigramiti, romancieri; pictori i sculptori, artiti n
tapiserie; muzicologi, regizori de teatru i film, critici literari, manageri, fee
bisericeti ce i-au lsat numele n construirea de aezminte bisericeti, dar i
renumii dizideni politici eroi ai neamului romnesc, care i-au dedicat viaa
binelui naiunii romne i au sfrit n nchisorile regimurilor totalitare. Rugm
respectuos cititorul anilor acestora i de mai departe, cnd ncearc s fac o
apreciere proprie asupra meritelor unor personaliti din acest volum, s in
seama de o realitate comun aproape fiecrui creator de fapte: activitatea
expus a fost la data nfptuirii o noutate naional i, n unele cazuri, la nivel
mondial. Acum, o parte dintre acestea poate nu mai sunt de senzaie, dar
fiecare nfptuire trebuie raportat la timpul su. De asemenea, condiiile
Constructorii marilor hidrocentrale, cu 20-30 de ani trii n barci,
precum i personaliti din alte domenii, uitai de societate i marginalizai
financiar, i duc viaa de la o zi la alta, motivndu-li-se c primesc infima
pensie din asigurrile sociale ale actualilor, puini, salariai. Dar, se ntreab ei.

Sumele reinute de stat, n cei 30-40 de ani de activitate, nu s-au investit, dnd
natere unor noi locuri de munc? Simt nedreptate, cnd li se reproeaz c
triesc din mila altora. i exemplele pot continua.
Generale de dezvoltare tehnic din deceniile precedente cereau eforturi
extraordinare pentru a descoperi, a inventa, a iniia ceva nou, nemaisocotind
greutile inerente unei societi nchistate, direcionat i plin de invidii i
cult denat.
Se spune, cu o condamnabil uurin, despre unele personaliti c
sunt controversate. Controversate fa de ce? Nu cumva perioadele de timp au
fost i sunt, cu prere de ru, controversate nc? Personalitile din aceste
volume nu au lsat sau nu las un nume tiinei i culturii romne prin
ntortocheata carier politic. Mai mult, n anumite perioade au trebuit s se
lupte cu concepte politice n loc s-i vad de menirea lor, pus n slujba
colectivitii. De asemenea, considerm regretabil faptul c o bun parte din
personaliti sunt cunoscute i onorate, acordndu-li-se titluri n strintate,
mai mult dect n ar. Au fost, n aceast perioad, prea devotai acestei ri
ca s-i vnd cunotinele, contiinele sau chiar pe ei nii, strintii. Ei
au fost i sunt aici, printre noi, pentru noi. Dorim ca nepoii nepoilor notri s
aib n bibliotec Dicionarul nostru, s judece atunci viabilitatea faptelor
personalitilor prezentate i s cunoasc, astfel, istoria nescris a unor
perioade trite de eroii acestui dicionar. Ca autor, am avut prilejul s cunosc
viaa i opera unor personaliti deosebite, acest fapt dndu-mi satisfacii
deosebite. Am avut i unele deziluzii, privind raporturile suprtor de nedrepte
minaliza sau generaliza.
ntre creatori i societate. Nu voi nosavant ajuns la peste 80 de ani,
persecutat n anii 50 deoarece era fiu de moier sau chiabur, apoi ignorat dup
90, cum c ar proveni din generaia ceauist! Triete la limita subzistenei,
dintr-o pensie mizer!
Ne cerem scuze c, n cele mai multe cazuri, nu am reuit s cuprindem
n eseurile respective dect vectorial i poate nu ntotdeauna n mod esenial
activitatea unor personaliti, dar eseul este un studiu care prin definiie nu
este exhaustiv.
Ceea ce dorim s demonstrm prin aceast lucrare este c exist oameni
iubitori de oameni, care pun tot ce au mai bun n ceea ce fac, rezultnd astfel
lucruri valoroase, indiferent de vremurile n care se nasc i triesc.
O CAS A BUNICILOR
Alexandru Nemoianu (SUA) n anii aizeci i aptezeci ai veacului al XXlea n cultura american a intervenit o schimbare privind modul de nelegere a
cii prin care s-a alctuit i se alctuiete naiunea american.

Conceptul furnalului american (dup care toi cei venii n Lumea Nou
s-ar contopi ntr-o nou entitate) a fost nlocuit cu o mult mai convingtoare i
neleapt concepie. Aceast concepie afirm c fiecare grup etnic i-a adus i
i aduce contribuia la a face America mai divers, mai frumoas i mai
puternic. n acelai timp aceast concepie, a unui multiculturalism luminat,
afirm cu putere c n egal msur fiecare grup etnic se transform pe sine, se
americanizeaz i astfel, motto-ul Marelui Sigiliu al Statelor Unite, e pluribus
unum, se mplinete deplin. Unitatea trebuie cutat i este aflat n
diversitate.
n aceste condiii, a fost meritul Arhiepiscopului Valerian, lerarhul i
ntiul Stttor al Episcopiei Ortodoxe Romne din America cu sediul la
Vatra, Jackson, Michigan, de a fi neles c Romnii-Americani sunt o astfel de
component care a fcut i face Lumea Nou mai divers, mai bogat, mai
frumoas i mai puternic. Acest lerarh a fost cel care a neles c o contribuie
istoric trebuie documentat i astfel a conceput ideea unui Centru de Studii
i Documentare al Romnilor-Americani.
n 1975 acest concept a devenit fapt i n civa ani, cu ajutorul
financiar i moral al Episcopiei Romne Ortodoxe din America, n principal,
dar i al altor societi i organizaii romnoamericane i a unor oameni buni i
generoi, o cldire modern a fost ridicat pe pmntul Vetrei Romneti din
Jackson, Michigan.
n civa ani o impresionant colecie documentar a fost alctuit i
catalogat tiinific i prin angajarea unui istoric profesionist i bilingv,
Alexandru Nemoianu, Centrul i-a nceput buna lucrare.
Anii de nceput au fost nespus de grei, mai ales din cauza limitrilor
financiare. n aceti ani, cu abnegaie i voin, Centrul a supravieuit i i-a
mplinit misiunea prin truda lui Traian Lascu al crui nume este ntre ctitorii
Centrului.
Mai apoi Centrul a ieit din criza financiar ce i amenina direct
existena prin drnicia ctorva oameni cu credeniale morale absolut unice:
Maria McWilliams, Silvya Baia, Arhiepiscopul Valerian, Rucsanda Srbu de
Bota i Stelian Stnicel i darul modest i esenial al multor, foarte multor,
Romni-Americani.
Lui Traian Lascu i-au stat n ajutor oameni buni care fiecare a contribuit,
dup puterea lui, la mersul nainte al Centrului: Petru i Silvya Lupor,
Augustin Vincent, John N. Santeiu Jr., Eugene S. Raica i nc muli alii.
Un rol special a avut Arhiepiscopul Nathaniel Popp, urmaul lui Valerian,
n pstrarea unei atmosfere de decen, buncuviin, spirit tiinific i
nelegere la Centru.

n aceti ani s-a alctuit i principalul scop al Centrului, acela de a

documenta i promova istoria Romnilor-Americani i nelesul ei major, acela
de a fi pstrat modelul existenial romnesc, nelegerea romneasc a
rostului vieii, a diferenei dintre bine i ru, n Lumea Nou. Acest concept s-a
definit i promovat prin publicaia Centrului, lnformation Bulletin,
predominant dar nu exclusiv, publicat n limba rii, engleza dar i prin cri
publicate de ctre i cu ajutorul financiar al Centrului (cri ale
Arhiepiscopului Valerian, dar i ale lui Alexandru Nemoianu). Au fost numeroi
cei care au contribuit cu articole i studii: Traian Lascu, Alexandru Nemoianu,
Printele Vasile Haegan, Aurel Sasu, Gh. L. Florescu, Alexandra Roceric,
Eugene S. Raica, Stelian Stnicel, Joanne Bock i nc muli alii.
Treptat coleciile Centrului s-au nmulit i diversificat i astzi nici un
fel de studiu serios i complet despre Romnii-Americani nu poate fi alctuit
fr cercetarea comorilor documentare pstrate n biblioteca i arhivele lui.
Cldirea a fost mrit, aproape dublat, cu spaii nc mai generoase pentru
pstrarea documentelor i birouri i o superb camer memorial, dedicat
activitii Arhiepiscopului Valerian, decorat muzeistic.
Ar fi naiv s ne imaginm sau s pretindem c Centrul a mers din
succes n succes. El a cunoscut i clipe grele, financiar i moral. Spre exemplu,
n ultimii ani, una dintre gravele probleme confruntate a fost, n opinia
semnatarului acestor rnduri, o politic editorial care a lunecat ntr-o direcie
periculoas.
O nou politic editorial a fost impus. Astfel fiecare numr din
Buletin a prezentat doar o singur tem. Publicaia Centrului, care avea i
are menirea de a fi o foaie de familie i informare devenea seac, arid. Dar,
nc mai ru, standardele i menirea acestei publicaii a cptat o nclinare
dubioas.
Astfel din dorina, iniial pozitiv, de a include toate componentele istoriei
romno-americane s-a ajuns la o foarte periculoas atitudine de relativism
moral contemplativ.
A fost dat uitrii faptul c istoria este un proces care se dezvolt prin
confruntri i ca n aceste confruntri unii au fost buni i alii ri; unii au
fost pentru progres istoric i alii pentru un regres degradant. Mai ru dect
att, personaliti controversate i nc mai ru, din nou dup prerea
autorului acestor rnduri, falimentare moral dincolo de ndejdea mntuirii, au
fost prezentate anciliar (slugarnic), aproape glorios. Aceast lucru nu putea fi
acceptat.
Adunarea General a membrilor cu drept de vot din 18 Februarie, 2006
n numr covritor i unanim, a ales o nou conducere a Centrului, avnd
drept Conductor (Chairman) pe Arhiepiscopul Nathaniel al Episcopiei Romne

Ortodoxe din America cu sediul la Vatra Romneasc, Jackson, Michigan i

ca Preedinte pe Diaconul David M. Oancea, redactorul Soliei, organul de
pres oficial al Episcopiei Romne Ortodoxe din America i un om cu
credeniale morale aproape far egal n comunitatea Romnilor-Americani. n
acest fel casa fost pus n ordine i viitorul fcut cu putin.
Este de dorit ca acest Centru, singura instituie existent dedicat
exclusiv promovrii istoriei tuturor Romnilor-Americani, indiferent de afiliaia
lor religioas, s fie sprijinit de membrii comunitii.
Acest lucru poate fi fcut printr-o donaie anual de $20.00, care include
i abonamentul la Information Bulletin pentru un an, sau prin donaii mai
generoase care, ajunse, n timp, la nivelul acumulat de $5, 000. 00 asigur un
drept de vot n Adunrile Generale al Centrului. Checkuri sau money orders
pot fi trimise pentru: Romanian-American Heritage Center la adresa: 2540 Grey
Tower Rd., /Jackson, Michigan/USA.
Acest Centru n mai toate felurile este pentru membrii comunitii
romno-americane o cas a bunicilor i el merit sprijinul tuturor i al
fiecruia. Pstrarea i promovarea modelului existenial romnesc, a nelegerii
romneti a diferenei dintre bine i ru, este cu siguran cea mai de seam
contribuie fcut de Romnii-Americani pentru Lumea Nou dar i pentru
romnism. ntre multe altele aceasta demonstreaz vitalitatea valorilor
romneti i caracterul lor indestructibil.
AUTOPORTRET
Constantin Frosin
Se dedic cititorilor Desclector din ara Vrancei, demn urma al
feciorilor Vrncioaiei i al fetelor de mprat hlduind pe gura de rai de pe-acel
picior de plai, suntem un optimist incurabil, de un entuziasm molipsitor, iubitor
i promotor/susintor al cauzelor nalte, nobile i drepte.
Dei sub auspicii favorabile, sub mai multe stele norocoase: a lui tefan
Voievod, a mamei Vrncioaia, a romnilor de aici i de aiurea, al prinilor,
nceputurile noastre n domeniul Francofoniei cel n care excelm n prezent, au
fost modeste: n clasa a V a, am fost repartizat din oficiu la limba rus, din
motive care ne scap i astzi.
Abia din clasa a IX a, la Liceul Teoretic Bicaz, am nceputul studiul
fantasticei limbi care este franceza, sub atenta ndrumare a unei profesoare
extraordinare, dna tirbulov, care a tiut s ne transmit pasiunea ei pentru
limba francez! Cu caracter de anecdot: cum n clasa noastr erau cam muli
mecheri i biei de cartier, dna profesoar s-a suprat pe tupeul unora i a
umplut catalogul de 4, iar rspunsurile noastre (ale lui C. F.) au fost notate cu
7! Cum mediile din clasele a IX-a, a X-a i a XI-a, au fost toate de 10, domnia-

sa i cerea scuze ca ntr-un ritual, la fiecare sfrit de trimestru, pentru acel 7

din clasa a IX-a.
Fiindc admiterea la Universitatea Bucureti a fost un eec, n anul
urmtor am ncercat la Universitatea Al. I. Cuza, din Iai, unde am reuit cu
brio, naintea noastr pe lista celor admii fiind Magda Ciopraga i Magda
Jeanrenaud. Dup un an de studenie minunat, a trebuit s ne transferm la
Universitatea Bucureti, la secia Francez Italian, deoarece la Iai
abandonasem studiul limbii ruse n favoarea limbii italiene.
n sem. II, am avut onoarea i plcerea s facem retroversiuni cu
extraordinara dna Prof. Maria CARPOV, care ne-a remarcat deja de la cursurile
de Istoria Limbii Franceze din sem. I, iar dup lucrarea de verificare de la
sfritul trimestrului, ne-a chemat la catedr i a nceput s ne descoase: unde
am studiat limba francez, cu ce profesori, etc. In final, ne-a declarat, citez:
Cher Monsieur, vous tes le miracle de la Chaire de francais de lai de tous les
temps! In cursul semestrului II amintit, ne-a mai lipit o etichet: Encyclopdie
ambulante. ncurajat de atitudinea pozitiv a dnei Carpov, la nceputul anului
II, cnd ne-am transferat cu regret la Bucureti, am rugat-o s ne dea o
Recomandare pentru a participa la concursul pentru obinerea unei burse de
studii de 5 ani la Sorbona IV. Trebuie s afirmm aici, cu mna pe inim, c
nici propria noastr mam nu ar fi fost n stare s scrie patru pagini pline de
elogii neateptate pentru noi. Din nefericire, scrisoarea a disprut i nu ne-am
putut folosi de ea.
Relatm aici cu plcere modul n care se petreceau seminariile de
retroversiuni: nti propuneau soluii cei de anul I (colegii notri), apoi cei de
anul IV (profesoara lor se mbolnvise sau nscuse, ceva n genul sta), apoi
propunea una-dou soluii dna Prof. Carpov, la urm interveneam noi C. F., iar
verdictul dnei era ntotdeauna acelai: rmne cum a tradus dl Frosin!
Desigur, nu toat lumea era ncntat de faptul c am fost remarcat de
somitatea Maria Carpov. Astfel, la cursul practic din anul I, sem. I, am fcut cu
dra (pe atunci) Botez, fiica directorului
Bibliotecii Universitare Eminescu, ceea ce o fcea s cread c i putea
permite orice. Ei bine, n loc s aprecieze faptul c a descoperit un student mai
altfel, dnsa s-a suprat i, la examen, ne-a notat cu 4! La care, colegul dnsei
i eful Comisiei de examinare, eminentul dascl Alexandru Clinescu, i-a spus
rspicat, citez (din memorie): Dac insiti s-l pui 4, anulez examenul i-i fac
referat la Rector! Oricum, ca ef de Comisie, ca s nu zici c nu in cont i de
tine, i acord nota 9, dar mai puin nu se poate, nu-i dai seama?!
Din cauza mediei mari de la admitere, am plecat foarte greu de la Iai, iar
la Bucureti am fost primit cu rceal, decanul Paul Miclu neacordndu-ne
dreptul de a locui la cmin i nici bursa de studii la care aveam dreptul prin

medie. Mai mult, remarcat de eful Lectoratului de Limba Francez, dl Claude

Lumediluna de la seminariile sale de Stilistica argoului, am fost propus de
acesta s plec n locul lui Floru Jean, cel care ctigase bursa de studii.
Deoarece discuia a avut loc n biroul decanului, la plecare, acesta ne-a reinut
i ameninat ba cu exmatricularea, ba cu trimiterea n braele securitii: de ce
vroiam noi neaprat s studiem la Sorbona, de ce nu eram mulumit de
condiiile oferite de statul romn etc., drept care tentativa noastr de a obine
acea burs s-a soldat cu un fiasco.
ntr-o sear, ateptnd s vizionm filme franceze, stteam la ua
amfiteatrului unde se desfura un simpozion Maeterlinck interminabil, ceea ce
a fcut s creasc tensiunea n rndul celor care ateptau acolo dup o zi
obositoare de cursuri i de seminarii. S-au strns cca 40-50 studeni i vreo
duzin de profesori, printre care dna Marie Laffont, cu care fceam seminarii
de limb francez i soul ei tot Lector de limba francez. Ascultnd dialogul
nostru cu dna Marie, dl Laffont a exclamat la un moment dat, de fa fiind toi
cei care ateptau s intre la filme franceze: Cher Monsieur, vous tes le meilleur
locuteur de francais de tous les pays de lEurope de lEst, ou jai eu loccasion
denseigner. La care, am simit nevoia s facem o precizare: V referii, probabil,
la studeni. Rspunsul, nucitor pentru noi i asisten, a czut ca un trsnet:
Dtrompez-vous, cher ami, vous tes meilleur que tous les tudiants et les
professeurs de francais que nous avons rencontrs!
i totui, istoria avea s se repete. i la Bucureti aveam s dm peste o
versiune a drei Botez, dna Aristia Negreanu, care, dei la nceput prea fericit
c are cu cine sta de vorb ca de la egal la egal, pn la urm, cnd am fost
nevoit s intervin i s-o contrazic n cteva rnduri, ne-a notat lucrarea de an
cu. 7! Am ntrebat de ce, ne-a explicat nite aiureli! Drept care ne-am dus la
examen, comisia fiind format din excepionala dna Prof. Dr. Teodora Cristea i
amicul deja Claude Lumediluna. Acesta din urm a nceput o conversaie ca
ntre prieteni, prezentndu-ne cu elogii dnei Profesoare, la care aceasta i-a
atras atenia c ne cunoate foarte bine i apreciaz pe msur. Cnd le-am
spus c am venit la examen, nu le-a venit s cread, ne-au cerut carnetul de
note i au scris acolo un 10 mare ct toate zilele, cerndu-i scuze n numele
dnei Negreanu.
Dei aveam anse s fiu pstrat ca asistent de ambele catedre: att cea
de Limb, ct i cea de Literatur, n anul 1976, Ceauescu a semnat un Decret
prin care obliga pe toi absolvenii s mearg la catedr pentru cel puin 3 ani!
Aa c am pierdut contactul cu Universitatea, a intervenit cutremurul din
1977, stagiul militar, apoi rutina zilnic.
Cu ocazia examenului de Definitivat, susinut la Universitatea din Galai
n 1980, am obinut singurul 10 la scris pe Moldova, ceea ce a fcut s reinem

atenia profesorilor examinatori. Un amnunt, tot cu caracter de anecdot:

preedinta Comisiei venit de la Bucureti, a stat pn la 12 noaptea la
Bibliotec pentru a ne verifica lucrarea! Erau acolo lucruri pe care nu le
cunotea i despre care credea c nu sunt corecte. Dl Profesor Nicolae Taft, un
excelent pedagog i minunat coleg, i-a spus rspicat c lucrarea noastr nu
poate fi notat cu mai puin de 10, la care acea doamn a replicat c n-a dat
niciodat 10 i nici nu va da acum, cu att mai puin unui individ din cauza
cruia a trebuit s stea 8 ore n Bibliotec. A doua zi, cnd ne-am dus la oral,
auzindu-ne numele, a exclamat: A, dumneata eti deci. i, contrar tuturor
uzanelor, ne-a schimbat pe loc subiectul cerndu-ne imperativ s prezentm
totul fr timp de gndire, ca s dovedim c meritm acel zece.
Dup Revoluie, am venit la Galai, unde am ocupat un post de editorlector de carte la editura Porto Franco. In 1990, am fost prezentat marelui i
regretatului Constantin Crian, care ne-a propulsat pe orbita francofon. Am
colaborat extrem de fructuos cu acest Mare Om pn n 1991, dat de la care
nu mai puteam pleca din editur, deci relaiile nu mai puteau continua. Am
botezat mpreun strada Jean-Louis Calderon, am avut aciuni la sala Dalles.
La una dintre ele, Maestrul urma s l prezinte pe Nicolae Iorga publicului
francez i francofon, i, la un moment dat, i-a exprimat regretul c nu poate
oferi o traducere a celebrului poem Stejarul, cci nimeni nu reuise s-l
traduc aa cum trebuie pn atunci. Ne-am oferit s-l traducem pe loc, dar a
spus, resemnat: N-ai cum, dle Frosin, mai sunt 25 de minute pn ncepem. Ei
bine, dup 20 de minute, poemul era tradus i btut la main, fiind citit de
noi publicului care a fost uluit de prezentarea fcut nou de Maestrul
Constantin Crian. Cu alt ocazie, ne-a pus s-l traducem pe George Bacovia,
afirmnd c George Boiteanu, cu studii la Paris, era considerat cel mai bun
traductor al lui Bacovia. Dup dou zile, am revenit la Bucureti cu 7 poeme
de Bacovia n traducerea noastr, iar Maestrul a declarat scurt: Frosine, eti
mai bun dect Boiteanu! Eti nemaipomenit! Opinie confirmat i de marele
nostru amic George Astalos, care afirm c noi am oferit cea mai bun
francizare a poemelor lui Bacovia.
Deoarece pe site-ul nostru, ca i n cartea dedicat nou de editura Le
Brontosaure a marelui Poet i Pictor Louis Delorme (Laureat al Academiei
Franceze i al Academiei Franceze pentru Desen, Comandor al Ordinului
Laurilor Academici fcut Comandor la propunerea noastr naintat Ministrului
Educaiei Gilles de Robien!): Constantin Frosin, un roumain mondialise par la
Francophonie (2006), exist o mulime de date privitoare la evouia noastr ca
profesor, scriitor, traductor i publicist, am ales aici cteva aspecte neincluse
n cartea menionat, dar interesante prin caracterul lor inedit, inefabil, uneori
chiar pitoresc. La care vom mai aduga nc unul, poate cel mai semnificativ.

Invitat la Bienala Mitteleuropa 1995 de la Strasbourg, am primit Medalia

Parlamentului European Trophee Gemer, o distincie extrem de important,
acordat de Parlament prin instituiile sale culturale, n cazul nostru, prin
Asociaia Scriitorilor din Alsacia, Lorena i Teritoriul Belfort, condus, pe
atunci, de dna Christiane
Roederer. La prima noastr ntlnire (cnd ne-a citit cu nesa cartea Mots
de passe, publicat de editura LAncrier a lui Laurent Bayart, Director al DRAC
Direction Regionale des Affaires Culturelles), dna Roederer ne-a pus o ntrebare
ciudat, extrem de delicat, ce prea o capcan n toat regula: Ce zicei, dle
Frosin, merit s le acordm i dlor Marin Sorescu i Eugen Simion aceast
distincie? La care am rspuns, stupefiat: V rog s luai medalia mea i s o
dai dlui Marin Sorescu i s mai procurai una, pe care s o conferii marelui
critic literar i om de cultur, Academicianul Eugen Simion. Trebuie s avei n
vedere c eu sunt un nceptor ntr-ale literaturii; dei vin foarte tare din urm
i obin rezultate spectaculoase, totui cei doi sunt considerai nite titani n
domeniul lor i o merit cu prisosin, mult naintea mea! Nici nu am de gnd
s-o accept dac nu le-o conferii i celor doi Mari Oameni! Mulumit de
rspuns, m-a asigurat c cei doi vor primi acea Medalie, ceea ce s-a i
ntmplat, dou sptmni mai trziu.
n ce privete cariera didactic universitar, am fost cooptat n echipa
Facultii de Litere, Istorie i Teologie a Universitii Dunrea de Jos din
Galai, pentru c unele persoane i-au amintit de performana noastr de la
Definitivat. In 10 ani, am trecut de la gradul de Lector la cel de Profesor doctor,
mai nou avnd i calitatea de Expert CNCSIS. Cca 25 lucrri cu caracter
universitar au jalonat, pn acum, parcursul nostru didactic. De remarcat c,
aa cum suntem autorul primului dicionar de Argou Francez Romn din
Romnia, publicat de editura Nemira n 1995, suntem i autorul primului
dicionar juridic Francez Romn. Desigur, activitatea noastr didactic a trecut
neobservat n ar, fiind, n schimb, ncoronat de Ordinul naional francez al
Laurilor Academici n grad de Ofier! Aa cum, n ar, activitatea noastr
literar i de traductor a trecut practic i ea neobservat abia n 2002 am
primit Premiul pentru Traduceri n limbi strine al Uniunii Scriitorilor din
Romnia, n 2000 primisesem deja gradul de Cavaler al Ordinului naional
Francez al Artelor i Literelor. Un soi de echivalent am primit n 2004 (!), cnd
am primit gradul de Cavaler al Ordinului Meritul Cultural; interesant este c
am fost laureat de Parlamentul European, pentru activitile noastre n plan
literar, cultural i artistic, nc din
1995! C doar nimeni nu-l/nu trebuie s fie profet n ara lui, nu-l aa?!
Indiferena conaionalilor nu a avut darul s ne fac s abandonm sau s
reducem viteza motoarelor, dimpotriv. Nu am trudit pe ogoarele culturii

romneti cu gndul la vreo rsplat! Asta este prima lecie de via, dac vrei,
pe care o transmit urmailor: tot ce fac, s fac dezinteresat, nu cu gndul la
ctig sau la reputaie/prestigiu ctigate peste noapte. S-o fac din i cu
convingere, sub imperiul unei motivaii puternice i. Motivante! S-o fac nu din
obligaie, ci din plcere i cu plcere, altfel nu vor izbndi defel! Druire,
seriozitate, pricepere (cunoatere + acumulri permanente), talent i, nu n
ultimul rnd, ci n primul rnd foarte mult aplecare, acribie chiar, implicare
total ntr-un efort pe msura ambiiilor i scopului propus. Foarte mult
munc, cu mult abnegaie uneori pn la sacrifiu va rodi, ntr-o bun zi,
satisfaciile ateptate de truditor.
NOSTALGIA SATULUI DE ALTDAT
Prof. Univ. Dr. Dumitru Jompan
M ncearc adeseori, n ultima vreme, nostalgia satului romnesc de
altdat, S fie, oare, acesta un sentiment care l stpnete pe intelectualul
nscut i crescut la ar, ajuns la vrsta senectuii? Sau poate mutaiile mult
prea rapide petrecute n acest spaiu al veniciei noastre?. Vorba poetului:
de-o fi una de-o fi alta contient fiind de faptul c timpul este ireversibil,
tnjesc dup mlaiul copt sub estul din vatra focului, dup troiele impozante
implantate la ncrucirile ulielor, dup costumul popular care aducea atta
noblee traiului curat al Anei i al lui Ion, dup casa cu pridvor, dup attea i
attea alte elemente care ddeau o anumit personalitate satului meu i celor
de aiurea.
Inimaginabil de rapid, poarta rneasc, cu trafore, a nlocuit-o pe cea
n parchetaje, succedndu-l poarta cu porumbar, cu aplicaii de simboluri
astrale, fito i zoomorfe, precum i cu figuri geometrice ca, n fine, s fie
nlocuite cu poarta confecionat din fier forjat.
i toate acestea s-au petrecut n doar civa ani, sub ochii mirai de
spiritul novator al unei singure generaii.
Au mai rmas pe ici, pe colo, cteva mrturii ale satului arhaic: un jug de
boi mncat de cari, o sucal visnd palmele roii ale unei tinere estoare, un
prleaz n amintirea cruia se es i acum vechi idile.
O dat cu trecerea la casa cu ocol ntritn care psrile cerului cu greu
mai pot s intre i sufletul ranului romn a devenit mai intrinsec, mai egoist,
necomunicativ. Zidurile groase, puternice strjuiesc acum, ca ntr-o cetate i
vatra focului i stratul mumelor i tot ceea ce nainte conducea spre buna
nelegere, comuniune, confrerie.
Iat attea repere, attea tentaii nspre care mi-am ndreptat atenia ca
etnograf pentru a imortaliza pe pelicul i a pune n paginile mai multor
articole, studii, comunicri i n cteva volume, nectarul i mierea hrniciei

strmoilor mei, elixirul vieii, cea mai preioas hran sufleteasc pentru
urmai.
S-a dus i Baba Marea lu Nanu, Mo Vidu lu Buzntoane, bsmuitori
de clas, care mi-au populat copilria cu o puzderie de fiine imateriale. S-au
stins ca stelele cztoare din seninul nopilor de altdat.
S-au stins baladele i doinele s-au decantat n lada de zestre, ca peste
vreme, cine tie cnd, s renasc. Pn la nvierea lor, pn la o noua venire
n folclorul viu al localitii le-am cules cu grij i le-am aezat, ca pe nite
nmiresmate flori de cmp n volumul Folclor din Marga ca un preios dar de
la bunici pentru nepoi, ca un pod de aram peste vmile dintre generaii,
greu ncercate de intemperiile vremurilor pe care le trim.
Nu se poate spune ns c unitatea de vederi, o anumit unitate de
vederi, nu ar exista n satul romnesc contemporan. Exist, sigur exist, dar nu
una de tip constructiv ci de dezbinare, de frmiare a obtilor steti solid
consolidate n timp. Nu se mai neleg prinii cu copiii, fraii i cumnaii ntre
ei, o familie cu alta din imediata sa vecintate, generaiile ntre ele, elevi cu
fotii nvtori i profesori.
Respectul specific omului de la ar manifestat prin: salut, scoaterea
cciulii i sculatul n picioare n faa intelectualilor satului i trectorilor
strini, se mai pstreaz doar n parte de ctre cei btrni.
n concepia noastr, dou sunt forele care au acionat n sensul alterrii
bunului sim al omului de la ar: ndeprtarea de biserica ortodox, motenire
a epocii prerevoluionare i emanciparea (n sens negativ) a tineretului prin
abordarea unei inute vestimentare, a unei muzici cosmopolite, a unui mod de
exprimare pe ct de vulgar, pe att de neadecvat ideii de romnitate, alb ca
neaua, curat ca i sufletul acestui popor greu ncercat de vreme.
S-au nclcat n acest fel cel puin dou legi: una elaborat de Marele
Anonim (aadar o cutum): Poart-te cum i-e portul/i vorbete cum i-e
vorba
i cealalt dictat de Anton Pan: Cnt mi frate romne, /Pe graiul i
limba ta/i las cele strine/Ei de a i le cnta n satul romnesc
postrevoluionar mult sperata ierarhizare a valorilor, mai ales n ceea ce
privete intelectualitatea, nu a fost pus n aplicaie. Non-valoarea,
parvenitismul biciuiesc i scuip n obraz tot ceea ce vine n sprijinul activitii
de culturalizare a maselor., Mai sunt nc destui cei care caut originea
acestei sintagme haretiene n ideologia comunist. Grav eroare. Intelectualii
de ras care se ncpneaz s duc mai departe, cu mare greutate i cu
sprijinul unor mptimii, carul alegoric al culturii romneti, instruind coruri,
echipe de dansuri, de teatru etc., sunt lovii de te miri cine: un primar incult
urcat n scaunul administraiei publice prin manevrele acoliilor si, opac la tot

ceea ce nseamn progres prin cultur. Ploaia copitelor, mai mult sau mai puin
ortodoxe, ncasate de aceste fiine firave, lipsite de orice fel de protecie social,
nu numai c este nespus de dureroas, dar are i un scop precis: strivirea
corolei de minuni a lumii.
Cine i cnd va gsi fora i mijloacele necesare pentru a readuce
tradiiile culturale n satul romnesc vduvit i vlguit de fora cheltuit n
tentativa de a-i recpta aceea personalitate caracteristic, inconfundabil?
S NU GLUMEASC NIMENI I NICIODAT CU EXISTENTA DIN
ACEAST LUME
Calinic Argatu
ntrebri ctre Calinic episcopul i rspunsurile sale
Ce a contribuit n mod decisiv n formaia dumneavoastr cultural
(autori, cri, personaliti povuitoare)?
Cnd se pun astfel de ntrebri, cu referire la persoana ta, te apuc, fr
s vrei un sentiment plin de contradicii. Ca s iei la lumin din hiul de idei
i stri de lucruri, te hotrti s fii sincer cu adevrat i s nu mini n trei
direcii: lui Dumnezeu, oamenilor i ie nsui!
Ca s-i fie mai comod, nu rspunzi la nici un chestionar, te faci c eti
plin de sfiiciune, ce s zic! i o lai balt.
Preuind osteneala scriitorului Artur Silvestri, m-am gndit s las
mofturile i s dau curs ntrebrilor sale.
Ca n viaa fiecrui om i n ceea ce mi-a dat Dumnezeu pn acum, pot
spune c prima carte care m-a fermecat a fost Biblia. Vei zice, eh, poftim i
sta, o d cu Biblia acum! Dar, ca s fie pe potriv i n rezumat, voi spune c
prin anul 1953, n martie, dup cum mi aduc aminte, a murit Stalin.
n cartea de citire, pe pagina din dreapta era poza lui ttucu Stalin, iar
eu, avnd un creion rou, i-am aplicat o semilun cu burta n jos n dreptul
gtului. Profesoara plngea, nvtorii cotcodceau sentimente eterne de iubire
pentru cel care a salvat omenirea de primejdia de a fi nghiit de urgia
capitalismului.
Povestea m-a amuzat peste msur. Eram de 9 ani atunci. Comedia
sentimental m-a fcut s rd pe nfundate. Singur, de capul meu, operam pe
Stalin la gt cu creionul rou. Vdit ocupat cu opera mea chirurgical pe fila
crii, m trezesc cu cteva plmi peste cap i cu faa izbit de banc. Diriginta
noastr vzuse desenul meu nroit. Sngele mi curgea iroaie din nas.
Devenisem un caz special, spun eu azi, dup atta vreme ntunecat.
Cspirea vrtoas i vnjoas a stalinistei ar fi continuat dac nu
trebuia s plecm ncolonai spre biseric, unde la ora 12, 00 avea loc slujba de
parastas pentru Stalin, cu tragere de clopote, smiorcieli i alte vaiete, precum

i cuvntri cu venic pomenire, ca s-l in de cald tiranului dictator, cum

avea s fie adjectivat mai trziu.
Urcnd priporul spre biseric, pentru prima dat n viaa mea (obinuit
urcam pe o alt potec a dealului unde era biserica) am vzut deasupra porii
scris cu vopsea alb pe scndura vopsit n negru: Eu sunt Calea, Adevrul i
Viaa! (Ioan 14, 6).
Nu-mi venea s cred! Oarecum, fascinat am rmas propit locului i m
uitam cu dinadinsul, memornd textul i locul de unde era luat. Dintr-odat
m trezesc cu un dupac (aa se zice pe la noi) adic, un pumn mai actrii,
dup cap, de mi-au clnnit dinii. Cnd m uit, diriginta mea, bat-o vina, se
repezea cu al doilea pumn, spunndu-mi, cu voce acr, s in rndul cu elevii
cei cumini.
n biseric, lumini ca de Pati, colaci ct roata cruii, coliv ct ziua
trgului, sticle de vin (bietul Stalin, avea ce s guste i dup moarte!), preotul
Savin cu vocea lui de Pavarotti, glsuia cntri i rugciuni, ntr-o atmosfer
ncremenit de durere!
Dup atta chelfneal, dat unui aiurit care se veselea la moartea
ttucului, mi s-a acrit de slujba la care eram btui ca s asistm.
Strecurndu-m, uurel uurel, dup ce am vzut cum toi se holbeaz
ctre colacii i colivele mpodobite cu lumnri, am ters-o din biseric
frumuel, lund-o direct spre cas. Am luat-o pe direct, adic n linie dreapt,
srind gardurile grdinilor ntlnite n cale, vreo ase, dup cte mi amintesc.
Am ajuns acas. Intru direct n camera unde era Biblia pus ntr-un raft al
dulapului. Acolo umbla numai tata n zilele de srbtoare, cnd ne citea cu ifos
textele biblice!
Desfac nvlitura din bumbac aezat sfios de tata i deschid Biblia
pentru prima oar n viaa mea (la moartea lui Stalin, ca s vezi!) i caut locul
de la Sfntul Ioan Evanghelistul, capitolul 14, versetul 6! Era exact textul scris
pe arcada de la poarta clopotniei, text care sttea spre citire, ntr-o vreme cnd
Iisus era contestat i Biblia socotit opiu pentru popor, iar sistemul ateist juca
onoroiul n contiina oamenilor dintr-o jumtate de Europ!
Aadar, prima ntlnire, efectiv, cu Biblia, am avut-o n martie 1953,
cnd nc nu mplinisem nou ani, dup care nu m-am desprit pn azi i
pn la ultima suflare, cu ajutorul lui Dumnezeu!
Ca s nu m ntind prea mult cu povestea vieii mele, c fiecare dintre
noi, de altfel, are o poveste a vieii lui, voi spune c i anumite cri i crticele
m-au cldit ntru cele ce sunt pn azi. A aminti cartea drag mie Omul de
aur de Jokai Mor i Omul invizibil, basmele lui Ispirescu i trsnile lui Ion
Creang, precum i crticelele lui Nicodim Mndi.

La Seminarul Teologic de la Mnstirea Neam am copiat cele patru

volume din Filocalia (erau doar patru) adus din biblioteca personal de
printele profesor i diriginte Vasile Igntescu, ucenicul de doctorat al lui
Dumitru Stniloae (traductorul Filocaliei) i, ca s nu supr pe cineva, nu uit
crile serioase de literatur, aduse de acas de severul profesor tefan Alexe.
Eram un rsfat, nu? Despre personalitile povuitoare a avea multe
de spus, despre fiecare n parte i sunt multe tare. Cine poate uita pe mama
lui? Dar pe tata? mi aduc aminte des de profesoarele mele mai ales: Maria
Nuu de la Cracul Negru, Raveica Ghine, Mariana Vod de la Blteti, Lucia
Melinte cea hotrt n credin, Ion Ivan, profesor i directorul Seminarului de
la Neam, tefan Alexe, Ilie Georgescu, Ioan Serafimceanu, Anibal Paniru,
Maica Eufrosina Andrioaie, Nicodim Mndi i ci alii, Doamne!
Mai trziu, la facultate, Mircea Pcurariu, cel mai vechi profesor i
prieten de inim, mi permit a spune, cu nvoirea sa, rmas statornic pn azi,
Ioan Alexandru poetul, George Bli i ali scriitori de inim, Patriarhul
Iustin, preotul Gheorghe Savin, cel care m-a botezat i nvat pentru
Seminarul Teologic. Dar despre Arhiepiscopul Teofil Herineanu, ce voi spune,
modelul meu din tineree pn la btrnee, chiar dac unora, care l griesc de
ru, li se potrivete vorba aceea: Gura-l pus prost, ncolo totul ar fi bine! i
asta zis ni se mai potrivete la muli!
Sau cum a zis Creang, stul pn peste cap de liorbiala (a se citi:
rioas i leproas vorb crcota!) oamenilor: Dac
Dumnezeu n-ar fi gurit pielea omului n dreptul urechilor, ochilor i
gurii, omul n-ar mai auzi, vedea i gri de ru pe aproapele lui!
Ei, dar cum voi uita pe mtua Irina de la Tioltiur din Transilvania, pe
Sandu Coratorul, pe Bel Ioan, casierul de la Cufoaia, pe Filip Pop de la Borcut,
pe doctorul Ion Buteanu din Trgu Lpu, pe George Bu de la Secueu, care
njura pe Apostolul Pavel ca i bietul Cioran neodihnitul?
Voi scrie, dac voi mai putea, din cauza timpului, despre oamenii care au
avut un rost n viaa mea. Atunci nu va rmne unul care s nu fie pomenit i
le voi face cte un portret pe msur. Se cuvine!
Care a fost momentul de rscruce care v-a determinat s v ndreptai n
direcia pe care ai urmat-o ulterior?
Cnd aveam ceva aniori, vreo cinci-ase, a murit un prunc de vrsta
mea. Era o primvarn toi. A fost o jale peste msur. Mama lui plngea n
bocete rsuntoare, pn la cer. Adormitul n Domnul, era ca un nger, era
nnotnd n petale de bujori i trandafiri. Aa de mult m-a impresionat totul i
mai ales predica mngietoare a preotului Gheorghe Savin nct, de atunci, mam gndit s devin preot tmduitor n cuvnt. Iar drumul spre clugrie l

datorez mamei care m-a dus de la trei ani, n traist, la mnstirile din Carpaii
Moldovei, dup care am hlduit singur prin muni.
De unde credei c a provenit ndemnul fundamental, tainic, hotrtor
ctre aceast direcie?
Slujbele religioase ortodoxe m-au nfiorat i nviorat n chip tainic i
definitiv. M-au pecetluit i aspirat pentru totdeauna!
Ce obiectiv principal a avut aciunea dumneavoastr creatoare, cultural,
ceteneasc?
Cnd eram mic prin plaiurile i obcinile Neamului, n Tisa, unde aveam
un loc superb i coseam vara poriunile msurate de tata, cnd luam odihn de
amiaz, cu crbunele desenam pe un rzlog (felie de fag) biserici cu turle
frumoase, sub care scriam mnstire!
De atunci am simit bucuria de a fi n spaiul geometric al naturii i a
vedea frumuseea lumii vzute ntru zidiri i ctitorii de biserici. Aa au venit de
la sine restaurri de monumente bisericeti, rectitoriri i ctitoriri de biserici de
zid, de lemn i mnstiri n toate spaiile unde am fost trimis: Cluj, Maramure,
Ilfov, Bucureti, Vlcea, Olt, Teleorman i Arge. coli Liceale Teologice,
Facultate de Teologie, reviste i ziare i alte cri publicate, eparhiale i
personale, se adaug, ncununnd lucrrile, dimpreun cu personalul clerical,
monahal i cel mirean deopotriv.
De ce ai iniiat i susinut aceast aciune? Din iubire pentru aceast
frumusee a lumii vzute, n tot ce a zidit Dumnezeu Cel Atotiubitorul!
Ce dificulti i de ce natur, ai avut de biruit n documentare, realizare,
organizare?
Despre dificulti ce s spun? Mai bine tac la acest punct. Este prea mult
de spus i m simt nc mult ctrnit. Nu vreau s mai dezgrop morii i nici pe
cei vii s-l mai amrsc. A fost cumplit i nu vreau s mai condamn pe nimeni.
Dumnezeu s-l ierte pe toi, de toate mieliile i pe mine c le-am dat de furc.
Ceea ce vreau s spun, celor care citesc cu drag, este, s nu uite, s se fereasc
de proti, orgolioi, ri, vicleni, mincinoi i invidioi i mai ales de ai si, c-s
mai negri, unii, dect catranul!
Ce reazem ai simit n aceast aciune grea, contribuind la biruina
asupra obstacolelor?
Dumnezeu, Maica Domnului, Sfinii la care m-am rugat, preoii i
mirenii, mai ales, cretinii cei de aur ai Bisericii Strbune. i mulumesc lui
Dumnezeu, Clerului i Poporului cel binecredincios pentru tot ce s-a svrit n
ogorul Domnului!
Ct credei c ai realizat pn acum din ce trebuia (i ce mai trebuie
fcut)?

Lucrurile i lucrrile au ajuns cam la jumtate, mai ales c Eparhia

Argeului i Muscelului este tnr, renfiinat din 1990. A fost distrus
complet ca inventar, cotropindu-se terenuri, cldiri, bunuri de patrimoniu.
Refacerea este un lucru extrem de greu mai ales c cei n drept s refac cele
distruse nu se arat sincer, totdeauna, a avea disponibilitate. Acum sperm c
Ion Crstoiu, prefectul pe via al Argeului va face reparaiile materiale i
morale ale acestei Eparhii, devenind un ctitor de seam.
Cei cu care lucrez au neles c suntem un neam de sacrificiu i c cei de
dup noi se vor bucura de osteneala noastr i, n loc s mulumeasc, unii vor
strmba din nas, ca nite neisprvii n a nelege sacrificiile naintailor.
mi vin n minte: Toamna vieii vine fr s tii cnd, nici de unde.
Poveti sunt toate n lumea asta. i ca s te ostoieti, Ii pui capul pe perna
care scrie: Suferin tu, dureros de dulce!, cum dreptate avea Eminescu a
spune!
Mai avem de lucru mult. Cercul este pe jumtate de mplinit. Domnul va
mplini cu noi dup a Sa voie!
Ce ar trebui s tie cei ce vor continua aciunea dumneavoastr ca s
continue cu folos de unde ai lsat-o sau o vei lsa?
Voi pregti un plan pentru o sut de ani, pentru cei care vor veni dup
noi. Dac vor avea credin i fric de Dumnezeu, precum i ruine de oamenii
care s-au dus n ara de peste veac i cei contemporani lor, vor pi cu sfial,
zidind i pstrnd i nu ca porcii mistrei, prin ppuoi umblnd, rupnd i
mncnd!
Care credei c este lecia vieii i faptei dumneavoastr fa de urmai i
care va fi predania ce o primesc acetia?
Calinic episcopul: S nu glumeasc, nimeni i niciodat cu existena din
aceast lume i s peasc sfielnici pe urmele de pe aternutul picioarelor lui
Dumnezeu! S se lase n voia lui Dumnezeu, Cruia s-L solicite
binecuvntarea i ajutorul n lucrurile de zi cu zi! S zideasc frumusei,
fiecare om, adugnd la frumuseile lui Dumnezeu, fr odihn i cu putere
mult! S fac totul frumos i curat n jurul lui ca i nluntrul lui, n suflet i
n inim i n toat fiina, cas nou, proaspt, slaul cel de tain al lui
Dumnezeu!
REVISTA HELIS ESTE DECLARAIA MEA DE DRAGOSTE PENTRU
OAMENII DIN ZONA N CARE TRIESC
Gheorghe Dobre
Orice lucru bine fcut, mai ales pe terenul culturii, are n el, implicit, un
mesaj pentru urmai. Cuvinte pentru urmai ar conine, astfel, un mesaj ct
mai bine luminat, construit pentru nevoia momentului, dar care ar putea avea
btaie lung tocmai pentru c i-a dovedit utilitatea imediat. Din care urmaii

ar avea ceva de nvat. Adic s-i trieti viaa, acum i aici, curat, cinstit, s
munceti bine, cu folos, s tii c faci parte dintr-un continuum la care te
adaugi. S te construieti, s te zideti n propria-i lucrare, cu alte cuvinte. n
limba ta, n cultura ta, n istoria ta, n spaiul tu, clamndu-i
individualitatea, dar laolalt i ntreptrunzndu-te cu celelalte limbi, culturi,
istorii, spaii umane. i s nu uii niciodat c Dumnezeu este deasupra.
S lucrezi pentru prezent, pentru c, aa cum spunea Fericitul Augustin,
nu exist dect un timp, prezentul, desfcut n trei: prezentul trecutului,
prezentul prezentului i prezentul viitorului. Aceste entiti le gndim simultan,
ntreesut, inexplicabil. Dac tii acest lucru, poi s-i conturezi limita, peras,
ct mai clar, poi scpa de neant, poi fi perceput corect de ctre ceilali, vei
avea un nume i un chip. Bune i pentru urmai. S devii model i exemplu
pentru urmai nseamn, pentru mine, s nu-i ratezi prezentul.
Romnii i Romnia trec printr-un moment de cumpn cnd, dincolo de
reintrarea n lumea civilizat, cu toate ctigurile ei, pot fi nghiii fr mil de
nivelarea globalizrii dac nu-i recupereaz identitatea, mai ales cultural i
dac nu i-o afirm i i-o impun. ntrebarea e dac avem identitate, dac e
valoroas i dac ea se poate impune ca model. Cred c da, ns nu ne putem
clama identitatea dect dac vom capacita imensele rezerve de energie, nc
nefolosite sau folosite aiurea. Avem o ans, pe care trebuie s ne-o jucm. Aici
putem vorbi de modele i exemple pentru Omul Romn.
Revenind la provocarea domnului Silvestri, trebuie s recunosc faptul c
am fost puin ocat cnd am primit invitaia de a scrie cteva cuvinte pentru
urmai, lucrare deloc uoar i nu pentru oricine. S-a gndit vreodat
Gheorghe Dobre la urmai, la faptul c munca i gndurile lui ar prezenta
oarece interes pentru cei ce vor veni? Cred c da, indirect, atta timp ct a
ncercat s-i fac treaba bine i nu i-a ratat prezentul, convins c face parte
dintr-un continuum, la care sper s se adauge.
S-l fac cel mai bine. Dac sunt i citit, cu att mai bine, nseamn c
pot comunica i acesta este lucrul cel mai important. Comunicnd, i modifici
pe ceilali, remodelndu-te i tu continuu. Dincolo de textele mele, cred c
lucrul cel mai important i foarte folositor pe care l-am reuit este revista
HELIS. Este declaraia mea de dragoste pentru oamenii din zona n care triesc.
Orice lucru nou apare ca s umple o lips. HELIS era cerut de acel gol, care
fcea din aceast zon a Brganului o pat alb pe hrile Romniei, imagine
fals, nedreapt, pe care nu o meritam. Am resimit dureros acea lips i cineva
mai presus de mine m-a pus la treab (nu am alt explicaie). ncet-ncet,
ncepnd cu luna mai, 2003, am adunat n paginile ei fragmente dintr-o lume
extraordinar, plin de istorie, de fapte, de oameni, al cror trecut se duce n
urm cu 7.000 de ani i continu cu un prezent plin de sperane. HELIS este

scris de ialomieni care-i iubesc inutul, cultura i trecutul, oriunde s-ar afla
n lume.
n chimie, ntr-o soluie ajuns la suprasaturare apar, natural, centri de
cristalizare. HELIS e un astfel de centru de cristalizare, aprut natural, datorit
unei atmosfere culturale ajuns la suprasaturare. Este molecula care adun n
jurul ei truda oamenilor care gndesc i muncesc cu dragoste pentru aceste
locuri. Aici, cei de acum i cei ce vor veni pot gsi cuvinte folositoare, modele i
exemple pentru Omul Romn. M bucur pentru faptul c eu am gndit, pus n
practic i continuat aceast lucrare, dus de mn de acel Cineva-care-nelubete. Dup trei ani de la apariie, mi dau seama c HELIS este cel mai
important proiect al ceteanului Gheorghe Dobre.
Despre dificulti se poate vorbi la nesfrit, dar ar semna a vicreal.
Important este c lupttorul din mine a reuit s-i ating scopul. Restul nu
mai conteaz. Reazemul n aceast aciune grea, pentru c a fost grea i este
grea, care m-a ajutat s depesc obstacolele este credina c acest col de
Brgan are tot ce-l trebuie pentru a sta alturi de celelalte zone culturale ale
Romniei. Eu am trecut de la afirmaie la fapt, la demonstraie. De fapt, eu
mai puin, colaboratorii mei mai mult.
M ntorc la uimirea pe care mi-a trezit-o domnul Silvestri. Dnsul m-a
obligat, ntr-un fel, s ies din mine, s m studiez i s m minunez! Tot ce m-a
mnat n lupt exista, dar necontienCe a contribuit n mod decisiv la
formaia mea cultural? Curiozitatea, dorina de a cunoate. Vreau s tiu pe
ce lume triesc, s-mi gsesc locul, s m construiesc (am mai spus-o) i s-mi
afirm personalitatea, ct e, scriind, lucrul pe care tiu tizat, am acionat pn
acum convins c e bine ceea ce fac i-am fost absorbit doar de fapte. M cred
un productor de fapte i acionez ca atare. Acum m-am oprit i-am fcut un
inventar. E mult, e puin, e valoros sau nu, nu e treaba mea s cntresc. Dup
aceast mic ntrerupere, m voi ntoarce la prezentul prezentului i-o s-ncerc
s-mi fac treaba ct mai bine posibil. Pentru c, nu-l aa, orice lucru bine fcut
conine n el un mesaj pentru urmai.
CTEVA CUVINTE DIN AMINTIRE I DIN TOT TIMPUL
Grigore Vieru (Chiinu)
Flmnd i descul a fost copilria i adolescena mea. Flmnd i
descul strbteam pe jos opt km. pn acas n satul natal, de la coala din
Lipcani, un orel de pe malul stng al Prutului unde mi fceam studiile medii.
Maica mea, vduv de rzboi, trudea la cultura tutunului. Munc extrem de
grea i duntoare sntii. Plantaia era nesfrit i bietele femei ieeau din
cnd n cnd la marginea ei, la osea, s mai ia o gur de aer curat i pentru ai terge cu colul basmalei lacrimile strnite de iueala otrvii frunzelor de
tabac. Am compus mai trziu, prin anii 70, un poem despre asta, care suna

astfel: Pe cmpul/cu pomi ciudai de tabac tcut naintezi. /Limbi verzi de

erpi uriai/fiina ta nconjoar. /Dar tu naintezi. /Nu mai vine, mam,
nimeni din urm/afar de pinea ta/nvelit n tergar/i cerul din
spate/eliberat de frunzele mari. /Doamne, /ct cer deasupra unei
singure/pini! Maic-mea ieea mai des la osea, la marginea plantaiei i
femeile tiau de ce: poate c vine biatul ei din Lipcani de la coal i micua
lui i va ntinde o coaj de pine nvelit n tergar. mi amintesc c tot pe
atunci, pe la nceputul anilor 50, n ochii multor oameni licrea o cald i
alintoare lumin: Las c vin americanii. Americanii erau ateptai i n ara
de peste Prut, n Romnia de care eram desprii i mai suntem i azi n mod
criminal. Americanii au venit totui n Romnia abia cnd au invitat Romnia
s adere la NATO. Ne va fi mai uor, ne va fi mai greu dup asta, nou,
romnilor basarabeni?! Nu tiu. Deocamdat aceleai frunze ne mai mnnc
sntatea. Sgeile unei cumplite srcii ne ciuruiesc plmnii. Din cnd n
cnd, ieim la margine la osea, tergndu-ne ochii de lacrimi. Las c vin
americanii.
* S revin, ns, la poezie pentru c ea a fost legat de Biseric. Pot fi
oare concepui Eminescu, Blaga, Goga, Nichifor Crainic, Radu Gyr i atia ali
mari poei, pot fi oare ei concepui n afara credinei strmoilor notri? Nu tiu
exact de unde vine poezia mea, dar tiu c am descoperit frumuseea Limbii
Romne n poezie, iar n Limba Romn ne-am descoperit ara despre care n
copilrie i adolescen nu tiam aproape nimic. Graiul Romn nu te las
niciodat singur. Ne-am ajutat unul pe altul i ntr-o zi am trecut Prutul fr s
ne observe grnicerii. Iat, ns, c grnicerul de pretutindeni m-a gsit i-n
America. Iat c nu m pot simi liber nici acolo. Doamne, tare-l ncurcat
neamul nostru!
* n poezie, eu nu am dorit s se aud nite cuvinte care, deseori, sunt
prefcute, false, adic lipsite de orice sens, de sensul care Ii primejduiete
uneori viaa. Am dorit s se aud cderea Niagarei lacrimii mele care probabil
s-a vrsat n inima romnilor de peste tot. Au fost nite clipe cnd lacrima mea
nu s-a certat cu lacrima lor. Mrturisesc c romnul care nu aude cderea
lacrimii altui romn nu m intereseaz, fie el i cel mai bogat om din lume.
TOT CE EXIST ARE UN SENS
Ivan Evseev M simt, desigur, onorat pentru invitaia de a fi prezent n
paginile acestei insolite publicaii. Titlul ei totui m descumpnete i puin
m inhib. Are ceva foarte solemn i grav. Cuvinte pentru urmai impune un
gen de responsabilitate etic, rostit ntr-un registru stilistic mai nalt, cu care
nu prea sunt obinuit n viaa mea cea de toate zilele.
n pragul mplinirii celor apte decenii de via, am ajuns la concluzia c
cel mai frumos lucru din conduita unui om, att n planul relaiilor strict

personale, ct i n viaa civic e firescul, sinceritatea cuvintelor i naturaleea

gesturilor. Ca atare, n loc s par nelept, profund i grav, voi ncerca s fiu ct
mai simplu i ct se poate de sincer.
Sunt profesor universitar consultant la Universitatea de Vest din
Timioara. Dup cum se spune i se scrie despre persoana mea, am reuit s
realizez cteva lucruri bune ca dascl, ndrumtor de doctorat i cercettor n
domeniul lingvisticii i semioticii folclorului. Privind retrospectiv drumul meu
prin via, consider c nu am fcut altceva dect s m las cluzit de un
impuls interior i s caut rspunsul la cteva ntrebri care au mijit n cporul
meu de copil, nscut i crescut pe malurile Dunrii i pe colinele Dobrogei,
pline de tainele istoriei. Am considerat i continui s cred cu trie c fiecare din
noi e cu adevrat genial, liber i creator numai n copilrie. Dac nu pierzi pe
parcursul vieii aceste daruri, cu siguran, devii o persoan creatoare. Desigur,
ai nevoie mereu de alteritate, de oamenii din jur care s probeze justeea
actelor, tririlor i gndurilor tale. Mult conteaz i ambiana familial.
M-am nscut ntr-o familie de rui lipoveni, cu credin nestrmutat n
bunul Dumnezeu i principii morale ferme. De la ei am nvat c tradiia
neamului tu trebuie respectat, fr a nutri un sentiment de ur, dispre sau
intoleran fa de limba, religia, portul i obiceiurile altor neamuri. Tot ce
exist are un sens, mi spunea mama. Pn i rul are o anumit justificare.
Fr acesta, n-am ti ce este bine i frumos.
De atunci, socotesc, c nu am fcut altceva dect s caut sensul, logosul
adesea bine camuflat al lucrurilor care m nconjoar. Parc, fr voia mea, n
lingvistic, am ajuns s fiu semantician, adic un Sherlock Holmes al
sensurilor cuvintelor. M-am ocupat de etimologie pentru c eram curios s aflu
de ce un anumit lucru se numete ntr-un anume fel ntr-o limb i cu totul
altfel n alta. Apartenena mea la dou limbi i la dou culturi diferite, cea rus
i cea romneasc, a fost de bun augur. Acest fapt m-a ajutat s neleg
particularitile naionale i s apreciez geniul fiecrui popor. Am pstrat toat
viaa amintirile mele din copilrie, mai ales cele din satul Ptlgeanca, de lng
Tulcea mea natal, unde aveam rude i unde mi petreceam toate vacanele de
elev. O jumtate din sat era locuit de romni i cealalt jumtate de rui
lipoveni. Cele dou nemuri triau n bun vecintate i ntr-o nelegere
perfect. mi plceau obiceiurile i ale unora i ale altora. Ascultam cu plcere
cntecele btrneti ale lipovenilor, dar i doinele sau legendele romnilor.
Rnduiala vieii tradiionale a satului, ritualitatea efecturii muncilor agricole
sau ndeletnicirilor casnice, pitorescul srbtorilor mi impuneau respect i mi
creau starea de bine i frumos, mi sugerau ideea unei armonizri a omului cu
natura.

Am nceput s neleg cu adevrat sensurile profunde ale manifestrilor

folclorice abia n anii studeniei, petrecut, ca bursier al statului romn, la
Universitatea din Sankt-Petersburg. Aici l-am avut ca profesor pe ilustrul
folclorist i etnolog, Vladimir Iakovlevici Propp. La cursurile i seminariile
acestui mare savant i minunat pedagog am aflat c orice imagine, orice
personaj, act i aproape orice cuvnt dintr-un text folcloric, fie el mit, basm,
legend sau cntec de leagn are o mare ncrctur semnificativ, care vizeaz
lumi tainice, care vorbete despre valori perene i universale. Acestui tip de
semn cultural grecii antici i-au dat denumirea de simbol. Unele din simboluri
au o vechime considerabil, caracter universal i alctuiesc un fel de
fundament al sufletului uman. Ele se numesc arhetipuri. Cutrii simbolurilor
i arhetipurilor culturale n cultura universal i n cea romneasc am
consacrat cea mai mare parte a vieii mele de cercettor. Deoarece impulsul
spre acest domeniu de reflecie i de investigaie tiinific l-am primit de la
profesorul meu leningrdean, memoriei lui Vladimir Iakovlevici Propp i-am
consacrat prima mea lucrare teoretic din acest domeniu cartea Cuvntsimbol-mit (Timioara, Editura Facla, 1984).
Dar biografia mea de crturar, de dascl i de cetean a fost marcat
extrem de puternic de ntlnirea providenial i cu un alt mare om de tiin.
E vorba de profesorul i academicianul romn Gheorghe Ivnescu autorul
monumentalei lucrri Istoria limbii romne (Iai, Editura Junimea, 1980, 766
p.). Izgonit de ctre comisarii ideologiei comuniste de la Universitatea din Iai,
pentru vederile sale neortodoxe n domeniul lingvisticii, profesorul a fost repus
n drepturi academice abia la nceputul anilor 70, numit titular i ef al
catedrei de Limba romn de la proaspt nfiinata Universitatea din Timioara.
Aici a ntemeiat, practic, o adevrat coal de lingvistic, eliberat de
canoanele simplismului marxist. Am avut cinstea s m numr printre
doctoranzii domniei sale, elabornd teza i publicnd cartea Semantica verbului
(Timioara, Editura Facla, 1974). Datorit acestui mare nvat, am reuit s
citesc i s neleg lucrrile fundamentale de lingvistic, dar am nsuit mai
ales o mare lecie a vieii i conduitei unui adevrat om de tiin: cunoaterea
cere sacrificii i abnegaie, iar adevrurile tiinei uneori trebuie s fie aprate,
cu riscuri i curajul unui lupttor i cavaler al cugetului.
n aciunile mele didactice sau tiinifice am avut mereu n minte
exemplul Maetrilor mei i sunt convins c fiecare ins, care dorete s
nfptuiasc ceva n via, are nevoie de un ndrumtor spiritual i de un model
uman. Am inut s subliniez acest aspect al biografiei mele, deoarece sunt
convins c unul din marile neajunsuri ale epocii pe care o trim este confuzia
valorilor i lipsa unor modele autentice, fr de care nu este posibil actul
educaional al individului, dar mai ales propirea spiritual a unui popor.

Marile personaliti ale istoriei neamului fac parte din patrimoniul

naional. Or, la noi, demolarea comunismului s-a transformat ntr-un proces al
relativizrii oricrei valori a trecutului, prin demonetizarea i compromiterea
tuturor noiunilor legate de patriotism, de mndrie i de specific naional.
Insistena cu care m-am ocupat, n ultimele dou decenii, de etnologie se
explic i prin faptul c am inut s menin n mintea contemporanilor mei
ideea c folclorul nostru e unul din tezaurele cele mai de pre de care mai
dispune aceast ar, tot mai srcit de pduri, de ape limpezi i curate, de
bogii subterane, de creieri ei tinere, de talente autentice, menite azi s
pribegeasc prin ri strine.
Convins de puterea cuvntului i de fora ordonatoare a logosului, am
considerat c voi contribui la trezirea interesului generaiei tinere pentru
formele de cultur tradiional romneasc, prin decriptarea sensului ascuns
sau opacizat n timp al marilor simboluri. Acestui demers tiinific au fost
subordonate lucrrile mele Simboluri folclorice, Timioara, Editura Facla, 1987,
223 p.
(eseuri de hermeneutic a simbolurilor folclorice din lirica de dragoste i
din poezia ceremonialului de nunt), Jocurile tradiionale de copii. Rdcinile
mitico-rituale, Timioara, Editura Excelsior, 1994, 218 p. (carte de analiz
semiotico-hermeneutic a folclorului copiilor), Dicionar de simboluri i
arhetipuri culturale, Timioara, Editura Amarcord, 1994, 222 p., Dicionar de
magie, demonologie i mitologie romneasc, Timioara, Editura Amarcord,
1998, 536 p. (carte distins cu Premiul Naional Ethnos), Enciclopedia
semnelor i simbolurilor culturale^ Timioara, Editura Amarcord, 1999, 531 p.,
Componenta mitologic a vocabularului romnesc. Bucureti, Editura
Academiei Romne, 1999, Gndurile i tristeile unui rus lipovean, Bucureti,
Editura CRLR, 2005 (carte distins cu Premiul Uniunii Scriitorilor din
Romnia) .a.
Nu-mi dau prea bine seama ct de mult am reuit n acest demers
hermeneutic destul de trudnic. M bucur ns de faptul c zeci de doctoranzi de
ai mei au abordat n tezele lor probleme de etnolingvistic, de simbologie sau de
semiotic a culturii, inclusiv a celei folclorice. Nu sunt suprat, ci, dimpotriv,
ncerc un sentiment de satisfacie auzind la radio sau la televizor, pasaje din
dicionarele sau din crile mele de simbologie, citite cu ocazia unor srbtori
romneti de tip religios sau folcloric. Faptul c, de cele mai multe ori, nu se
menioneaz numele autorului sursei folosite nu m deranjeaz ctui de
puin. Simt c am fcut ceva util, c i eu, cetean romn de etnie ruslipovean, am pus cteva crmizi la edificiul unei culturi nc prea puin
cunoscute n lume i adesea neglijate sau chiar dispreuite de cei care trebuie
s-o apere i s-o nmuleasc.

FAPTA ZIDITOARE
Elisabeta Bogtan
Accentund necesitatea faptei ziditoare i importana modelului ntr-o
perioad de relativizare axiologic pe plan social i poate chiar moral, cea din
Romnia n preajma hotarului ctre mileniul al treilea, Artur Silvestri a
subliniat, ntr-o teorie unitar i susinut de propriile eforturi de conturare a
faptei sub variatele ei nfiri, o linie directoare major, de netgduit. Ideile
sale au constituit un factor de coagulare ntr-un misterios orizont paralel celui
oficial, dar cu reverberaii care l intersecteaz.
Adevrat semntor pentru rodiri lente, dar sigure, el pune n lumin
repere pentru valorizri, generale sau personale: care e fapta sau care sunt
faptele pentru care triesc, ce semine arunc n timp i care e rostul i lumina
lor, n ce fel m raportez la ideea de model.
Introspecii rodnice i necesare, izvortoare de puteri i certitudini.
ncercnd s m privesc n aceast lumin, descopr n mine, nti de
toate, poezia. Poezia ca orizont existenial, ca fapt, ca rost. Poezia ca izvor de
lumin. Poezia ca izvor de putere pentru mersul nainte. Poezia ca o cale de
comunicare. Poezia ca expresie, pentru care, dup ce am citit tot ce am reuit
s gsesc considerat ca reprezentativ n domeniu, mi-am ales repere i
modele: Eminescu, Blaga, Nichita Stnescu, care m-au ajutat s neleg
importana limbajului poetic i a limpezimii lui, necesitatea profunzimii
sensului, rolul esenial al necuvntului n poezie.
Dar, ciudat, ncercnd s trasez coordonate clare n aceast privin,
descopr un mister al transformrii n poezie, un flux de energii interioare
care vin pe ci nu tocmai bine nelese i care revars sedimentri care scap
contiinei, reverbernd lumini care m uimesc i m bucur c s-au nscut n
mine sau au trecut prin mine. Am, de exemplu, de fiecare dat cnd mi
recitesc un ciclu din Hipnoze Variante pentru o descifrare a lespezilor de la
gura de schit o nfiorare, chiar mai mult, un fel de cutremurare, ca la atingerea
unor zone uimitoare sau interzise. i, mai mult, am avut marea surpriz ca
persoane deprtate crora le-am druit cartea, precum Magdalena
Constantinescu Schlesak din Germania, s-mi mrturiseasc faptul c, citind
ciclul acesta, au simit un fel de nfiorare.
Am, n acest punct al drumului meu, certitudinea c poezia, dac are un
rost i nu se poate s nu aib, trebuie s mijloceasc accesul spre spiritual,
reprezentnd un trm n care balastul trivialului nu are ce cuta, nici mcar
mascat n tendin nnoitoare.
Faptele mele numr, mai nou, dou reviste care s-au nscut firesc i
inevitabil, dei cu eforturi aproape inimaginabile n ceea ce m privete:

Revista de etnografie, antropologie i folclor s-a nscut pe fundamentul

revistei Viaa de la Est la Vest, scoas de Ioan Dan Blan i fr acest
fundament cu siguran nu ar fi aprut. ntruct revista i propune n primul
rnd s pun n lumin aspecte actuale n domeniul circumscris de titlu, acum
cnd integrarea european ridic multe semne de ntrebare, m bucur c
revista i croiete singur drum: n primul an de apariie Ministerul Culturii i
Cultelor a comandat 42 de abonamente pentru bibliotecile judeene, n al doilea
RODIPET a solicitat i el 31 de abonamente. Desigur, nu se pune problema
comparaiei cu marile tiraje i explozii de pe pia, dar iau acest fapt drept o
confirmare a faptului c revista are un rost, pe care-l doresc n cretere.
Revista Confluente literare internaionale se vrea un teren pentru
ntlnirea literaturii romne cu celelalte literaturi, de aceea este conceput
integral bilingv, obligatoriu i limba romn.
Graie unei mprejurri favorabile, lansarea la Ambasada Romniei din
Paris, la 27 februarie 2007, a trei cri de poezie ale Lindei Bastide,
vicepreedint a Societii Poeilor Francezi, avnd traducerea n limba romn
semnat Elisabeta Bogtan, [Plumes/Pene, Une plume verte qui courrait dans
lherbe/O pan verde ce alerga prin iarb i Insula-Munte la Clape, viticultorule,
amintete-i de marinari), numrul 1 al revistei Confluene literare
internaionale a fost lansat, dei n plan secund, la Paris, apoi n sudul Franei,
la Narbonne, cu ocazia manifestrilor de anvergur internaional prilejuite de
Primvara poeilor.
Meditnd la aceste fapte am sentimentul straniu c nu ele mi aparin
mie, ci eu le aparin, ntr-un mod neneles, n sensul c simt o interzicere n
a m deprta de ele sau a alege alt drum.
Dar, la urma-urmei, nimic nu este mai important dect fapta ziditoare.
DAC NU AR EXISTA ACEAST LUME A SATULUI, CARE SE
STRDUIETE SA FAC PMNTUL S RODEASC, OARE INTELECTUALII
ORAELOR CE AR MNCA?
Julia Maria Cristea (Austria)
Tatlui meu, cruia i datorez tot ceea ce nsemn, structura mea
sufleteasc, credina i mai ales felul de a privi i a nelege oamenii i viaa.
Publicarea acestei cri (Timp i Srbtoare) m-a bucurat enorm, dar ma i speriat puin, deoarece mi-a strnit un noian de ntrebri la care nu pot s
rspund.
Oare summum-ul acestor articole publicate ntr-un ziar virtual, al
romnilor de pretutindeni, reprezint un tot unitar? Am reuit sa conturez ct
de ct, sumar chiar, uriaele resurse de sensibilitate, cldur i poezie a
sufletului poporului nostru? Suntem poate singura naie care pentru fiecare

moment al vieii trist sau fericit, are infinit de multe cntece, versuri i muzic
nscute din prea plinul tririlor.
De la tatl meu am auzit att de multe. Cnta minunat i de bucurie i
de jale. Doinele lui Ii rupeau sufletul i dei eram copil plngeam de emoie,
cci pe atunci nu tiam ce nsemna tristeea. Nimeni ca el nu tria att de
intens pricesnele, cntate n biserica Casa Domnului-din Blaj, unde i acum
exist lng altar, strana pe care e pus o plcu de alam cu numele familiei
Dr. Av. Constantin Dinu Olteanu.
Au trecut zeci de ani de atunci i tot mi amintesc cuvintele celei mai
frumoase Pricesne, care mi-a rmas pe retina sufletului ca un adevrat
ndreptar de via. O redau aici, deoarece nu cred c exist un ardelean, care s
nu fi auzit aceast adevrat od, nlat Domnului: Spune-mi mie Doamne,
ce este omul/Pe faa pmntului/Praf i pulbere/Care-l bat vnturile/Iar
sufletul/Este numai o scntea/Doamne, Doamne, naintea ta.
La fiecare articol m gndeam: tticu va fi fericit c scriu despre ceea ce a
iubit i respectat cu sfinenie i credin o via ntreag. El a avut un adevrat
cult al pmntului, al naturii care era nceputul i sfritul, prinii virtuali,
lumea ntreag. Ne spunea: cnd v simii ru, mergei cu picioarele goale pe
pmnt, mbriai pomii i mprtii-v din energia dat lor de Dumnezeu.
Sunt tradiii pe care le-am cunoscut, ori vzute i trite, ori povestite de
tatl meu, cu tristee i nostalgie c vremurile s-au schimbat i s-au uitat
datinile strbune care ne definesc ca naiune. Ne pierdem rdcinile spunea el
i un popor fr rdcini, ajunge s fie aa precum ciulinii, dui de vnturi pe
coclauri.
Aa cum s-a i ntmplat, ne-am rspndit ca cenua orbului n lume. i
desfid pe cel care poate s spun cu mna pe inim c nu are nostalgia
adevratei lui identiti, pe cel care spune c a ters cu buretele TOT ce a
reprezentat viaa petrecut n ara sa, creia i aparine ca formaie spiritual,
de care l-au legat minunaii ani ai copilriei i adolescenei, prima dragoste,
prietenii de suflet, visurile, dorurile, speranele i n ultima instan
mormintele prinilor la care nu se mai poate duce dect arar, pentru a le pune
o lumnare i o floare i ntorcnd iremediabil pagina existenei a luat-o de la
nceput fiind cu totul i cu totul un alt om.
Am nceput s scriu aceste articole din cumplita nostalgie. Era o
rentoarcere n anii copilriei cnd eram fascinat de acele srbtori pe care le
ateptam cu emoia i nerbdarea unui basm trit real. N-am s pot uita corul
teologilor, al studenilor i apoi al ranilor din Blaj, ce ne colindau n noaptea
de Crciun; nici felul n care n dimineaa de Pate veneau bieii cu udatul
spunnd: am auzit c avei o floare frumoas, am venit s-o ud s nu se
vetejeasc i ne stropeau cu colonie; nici cununa de Snziene aruncat pe

vrful casei i roile de foc rostogolite de pe deal; nici dansul Paparudelor ce

veneau din cas n cas n timpul secetei; nici culesul viilor de la Sptac cu
slujba fcut de preoi cu mare smerenie, ca s mulumeasc pentru rodul
pmntului; nici pelerinajul de la Crbunari de Sfnta Maria Mic (8 sept.) i
multe, multe altele pe care cu tristee i nostalgie mi le relata tatl meu, ca un
fel de Remember, sau cel puin ca s tiu, s povestesc la rndu-mi copiilor
mei, ca pe ceva de suflet, al nostru, care nu ni se poate lua, la care e o
mpietate s renuni.
Dup ani, am avut norocul s lucrez alturi de soul meu n echipa de
cercetare a Academiei romne, n diverse zone ale rii, alturi de mari somiti:
Academician Prof. Dr. tefan Milcu, Prof. Dr. Horia Dumitrescu, vestitul
etnograf Prof. Romulus Vulcnescu i pasionata i uluitoarea cercettoare de
folclor doamna Prof. Florica Comiel, care ulterior mi-a fost profesoar la
Conservatorul de Muzic. Am revzut, retrit i n parte am cunoscut o bun
parte dintre aceste tradiii, la locul lor de batin. Am fost fascinat de Nedeile
din Vgiuleti, de eztorile din Drgu, de nunile i srbtorile din ovarna i
altele care, erau att de asemntoare cu cele cunoscute din Ardeal.
Am nceput s scriu aceste articole pentru a retri din amintiri, bucuriile
de odinioar.
Este sentimentul avut de eroul basmului Tineree fr btrnee i via
fr de moarte ce, trind n lumea mirific din mpria znelor, unde totul
era sub semnul luminii i bucuriei venice, totui i-a fost DOR. Un dor cumplit,
de tot ce a nsemnat viaa lui de odinioar.
Dar nimeni nu se poate ntoarce n trecut i chiar dac am putea face
asta, noi nu mai suntem cei de odinioar.
Doar cnd pierzi ceva drag, realizezi golul enorm lsat n urm, care cu
nimic nu se poate umple; doar cei plecai pe drumurile pribegiei, mai devreme
sau mai trziu, tiu ce nseamn asta.
Am scris aceste articole ca o datorie, sau o profesiune de credin. Ct
am tiut i ct m-am priceput. Cei ce triesc prin toate colurile lumii TREBUIE
s tie c prinii i bunicii, moii i strmoii notrii au trit n respect i
cucernicie fa de tot ceea ce a fost creat de ctre Spiritul Divin al Universului
i fa de pmntul strbun. Datinile i tradiiile sunt o form a acestui respect
chiar dac au caracter mitologic, iar varietatea lor reprezint infinitele resurse
ale spiritualitii neamului nostru, cu care nu putem dect s ne mndrim.
Pe alte trmuri dar rmai de formaie romn, s tie, s le cunoasc.
i tare m-am bucurat cnd am primit un mail din Germania n care mi s-a
confirmat c strdania mea prinde roade. Citez: Cu att mai mult e important
ceea ce faci, pentru a le da romnilor un pic de SelbstbewuGtsein i mai ales
a nu lsa sa moar ceea ce ine de coloana noastr vertebral cultural.

n lumea ntreag fiecare etap a lucrului pmntului este binecuvntat

de ctre preoii religiei rii respective. E doar un exemplu. La noi s-a uitat i
piosul obicei de a binecuvnta pinea noastr cea de toate zilele, fcndu-se o
cruce pe ea, nainte de a o tia.
Contemporaneitatea urban refuz ideea c datorm respect tradiiilor
naintailor notri, le ignor pur i simplu, parc s-ar ruina de ele. Ba chiar
am auzit: asta ine de lumea satului, eu nu sunt ran, am trit la ora. Dar
dac nu ar exista aceast lume a satului, care se strduiete sa fac pmntul
s rodeasc, oare intelectualii oraelor ce ar mnca? O simpl ntrebare
retoric. Sunt tare multe de spus.
A vrea spre analogie s dau doar un singur exemplu, care este mai mult
dect relevant. n Thailanda, prima brazd de primvar a plugului este
serbat la Bangkok n mod festiv, ntr-o ceremonie complex, ritual i mai ales
religioas, la care particip alturi de rani, nu numai preoii buditi ci nsui
regele rii. Este doar un singur exemplu de tradiie respectat cu sfinenie, din
nenumratele descrise n cartea mea n ara Sursului Thailanda, tocmai
pentru a arta ce component important reprezint ele n viaa unui popor.
Nu tiu dac am reuit s transmit ceea ce simt de fiecare dat cnd
scriu despre tradiii. Dar sunt convins c cei care citesc vor nva cel puin c
suntem un popor care nu avem nici un motiv s ne ruinm n faa altor
popoare. Vor nva c avem mitologia noastr, att de savuroas. Vor nva
semnificaia nenumratelor srbtori. Vor nva cu ct respect priveau
strbunii notrii pmntul, ntreaga natur i pe creatorul ei.
Suntem tributari a tot ce importm o form prost neleas a democraiei
sau libertii, dar ignorm ce avem i e mare pcat.
Respectnd datinile noastre, respectm credina prinilor i strbunilor
notri; chiar dac ntr-un fel i-am trdat plecnd. Am dorit ca cei plecai aa ca
mine i muli, muli alii nscui
Ne pierdem identitatea, rdcinile care ne asigur hrana spiritual. i
exemplul de via decent, corect i cu frica de Spiritul Divin, care ine
cumpna vieii i a morii.
Aa m-a nvat printele meu cruia i-am dedicat sufletete fiecare
articol scris sub influena timpurilor de odinioar i povestirilor lui, de fapt
fiind ntr-un fel autorul lor moral, pentru aceasta i mulumesc i i dedic
aceast carte.
Nscut din nostalgie, din dor i mai ales din convingerea c substana
spiritual a miilor de generaii dinaintea noastr trebuie pstrat i transmis
mai departe, celor ce vin dup noi, ca o nepreuit zestre cultural, ca o
profesiune de credin.

BUNICII CREDEAU NESOVIT N ROSTUL CE LE FUSESE LSAT DE LA

DUMNEZEU
Ion Marin Almjan
Prinii mei, ca i bunicii, au fost rani iar strbunicii i str-strbunicii
au fost rani, oieri i oteni n slujba Habsburgilor. Au btut Europa n lung in lat, udnd-o cu sngele lor. Cei care s-au rentors la casele lor au adus
nravuri i moravuri din rile prin care au trecut, dar mai ales cuvinte pe care
cei de acas le-au adoptat dndu-le nelegere dup priceperea i nevoile lor.
Copilria mi-a fost luminat de lumea bunicilor. Zic lumea bunicilor ntruct
viaa, credina, obiceiurile lor au fost total diferite de cele ale prinilor. Ei,
bunicii mei, ca de altfel toi cei de vrsta lor triau ntr-un ritm msurat, egal,
fr ruperi i fr isterii. Dei triser, ba chiar participaser la dou rzboaie
mondiale. Credeau neovit n rostul ce le fusese lsat de la Dumnezeu.
Munceau un pmnt ru, cinos chiar, care abia le ddea atta road, ct s
nu moar de foame. i totui i ineau cu bucurie srbtorile, la praznicul
(hramul casei) erau invitate neamurile din toate satele n care se mprtiaser,
la fel la Nedeie. Masa rdea atunci de bucate. Apoi veneau zilele cumptate. Nu
erau dect dou-trei radiouri n toat comuna. De televiziune nu se tia.
Brbaii se duceau la cain s asculte tirile din lume sau s citeasc
aitungul (ziarul). n nopile lungi de iarn, cel mai adesea cu nmeii pn la
brul ferestrei, se adunau cteva familii la eztoare. Femeile torceau, brbaii
povesteau lng un ol (can) de uic fiart. i aminteau isprvi din rzboaiele
prin care trecuser, spuneau poveti sau ntmplri fantastice petrecute de ei
sau auzite de la alii. Acolo am auzit pentru prima dat povestea lui Arghir i a
preafrumoasei Elena, a lui Goang i Trlica, a haiducului Adam Neamu i
multe altele. Imaginaia mea de copil a fost adnc strpuns, fecundat, de
acele poveti. Mi-au marcat sensibilitatea pentru toat viaa. Am fost sau am
devenit un copil fricos, temtor i de umbrele nopii i de strigtele psrilor de
noapte. Acolo s-a ivit n mine setea npraznic de lectur de care n-am s m
vindec pn la sfritul vieii. Este cea mai mare bucurie a fiinei mele. Poate c
acolo s-a nscut i pornirea instinctual de a inventa poveti, ntmplri pe
care mai apoi le spuneam c adevrate ortacilor mei. Aa, pe nesimite, am
devenit i un mare mincinos, pentru c ce altceva am fost scornind lucruri care
nu avuseser loc?
n biblioteca comunei am descoperit romanele lui Sadoveanu, povestirile
din copilrie ale lui Creang, apoi nuvelele lui Slavici. Le-am devorat, dup cum
am devorat literatura sovietic: povetile eroice ale Tinerei grzi, ale lui
Alexandr Matrosov, ale Zoei Kosmodemianskaia, etc. Am plns pe paginile
acestor cri, am plns pentru suferina i moartea npraznic a acelor eroi.
Cci aa se nelegea din lectur. Blestemaii fasciti torturau i ucideau pe cei

mai buni fii ai poporului sovietic. A fi vrut, n dorina mea nflcrat, s fi fost
n preajma acelor eroi, s-l salvez. n civa ani am nvat cntece
revoluionare. Oriunde mergeam, murmuram: Prin pduri adnci, peste aspre
stnci, partizanul trece cntnd/i prin noaptea ntunecat i croiete drum
luptnd. i altele. Eram eu nsumi un gardist, un consomolist cu sufletul. i
eram mndru de ceea ce sunt! Aa ar trebui s nceap, ntr-o lume normal,
judecata generaiei mele.
Revenind ns la formaia mea cultural, am s mrturisesc c n anii de
liceu am mirosit, dei atunci m ludam c sunt as n acea problem, oarece
filosofie german: Schopenhauer i Nietzsche. Firete, pornind de la Eminescu
pe care-l divinizm. Mimam chiar un soi de pesimism existenial. Am lcrimat
citind Jean Cristoph al lui Romain Rolland, dar m-au zguduit din temelii
romanele lui Dostoievski, amplificnd spaimele din copilrie.
N-a mai citi Crim i pedeaps nici ameninat cu btaia. Am fost
copleit de Rzboi i pace, nu mi-a plcut Ana Carenina din motive pur
subiective. Am citit cu pasiune Suflete moarte al lui Gogol, Iliada i
Odiseea, etc. Totul haotic, dup voia hazardului. Nu m pot luda c am avut
un ndrumtor cultural. Cred c profesorii mei de limba romn nu au vzut n
mine nici o sclipire care s-l ndemne s se preocupe de ndrumarea mea.
Aripa ngerului m-a atins nc din pruncie. Am scris mai la nceput,
versulee care nu erau dect nite imitaii stngace ale poeziilor despre
porumbelul pcii, imperialitii anglo-americani, clii popoarelor etc. Norocul
c nu m-a inut mult. n timpul realismului socialist, de fapt a
proletcultismului, n-am fost tentat de literatura la mod atunci cu chiaburi i
ali dumani ai poporului, cu eroii clasei muncitoare de genul lui Lazr de la
Ruca din care Deliu a creat un prototip cznind generaii de elevi s analizeze
i s gseasc valorile artistice dar i cele patriotice.
Am avut o lung gestaie pn ce a nceput s picure slova potrivit. Mult
timp nu mi-am gsit expresia literar care s semene mai puin cu stilul lui
Marin Preda, Zaharia Stancu, Cmil Petrescu. S-a ntmplat s-l descoper pe
William Faulkner, un prozator care prea c scrie cum vorbete, cu toate c
fraza sa era deliberat ncrcat imitnd modul de exprimare al negrilor
americani. Am scris chiar o carte n maniera stilistic a lui Faulkner:
Nempcai n mnie. Apoi m-am limpezit, apropiindu-m de idealul meu de
scris limpiditatea extrem.
Dei declaraia pe o care o voi face acum va prea, mai ales tinerilor
creatori, vetust, caraghioas, am s v spun c am crezut n misiunea sfnt
pe care literatura o are n luminarea minii omeneti, n pstrarea speranei c
va birui binele i nu rul, adevrul i nu minciuna. Am cutat i i-am ndemnat
i pe cititorii mei s fac acelai lucru, frumosul din via ocolind, pe ct am

putut, urtul. Asta nu nseamn c am scris cri edenice, adormitoare prin

plictisul pe care lipsa dramatismului, a confruntrii dintre prile antagonice, lar fi creat. Vreau s spun c nu am cutat cu orice pre, cum fac unii scriitori
tineri de acum, urtul, abjecia, pornografia.
Idealul vieii mele a fost i a rmas datoria pe care cred c mi-a
ncredinat-o, la natere, ursitoarea, de a fi util acestui pmnt, semenilor mei,
neamului meu. M-am strduit s las urme ale trecerii mele. Ct mai trainice. n
perioada 1979-89 am funcionat ca director al Editurii Facla, singura editur
din vestul Romniei. n zece ani, ct am condus aceast editur, am publicat
cea mai mare parte a literaturii istoriografice bnene. Atunci au aprut crile
fundamentale despre istoria Banatului i a ntregii zone de vest a rii. n lupta
sisific, cu ideologii partidului conductor, cu politrucii de la fostul Consiliu al
Culturii i Educaiei Socialiste, n special cu Mihai Dulea, clul culturii n acel
timp, am reuit s tipresc cri despre istoria unei regiuni care avea un trecut
diferit de cel al Munteniei i Moldovei. Am dat btlii pentru fiecare titlu propus
n planul de tiprituri. Aa au aprut volume de poezie, de proz, de critic i
istorie literar, de limb i stil semnate de autori importani romni, maghiari,
germani i srbi. Sunt mndru i fericit s spun, fr nici o rezerv, c n
deceniul acela am contribuit la dezvoltarea culturii i a literaturii din Banat dar
i din alte zone cum puini au fcut-o n lungul istoriei acestor regiuni. Am
legat puni ntre cultura i literatura romn i cultura i literatura din Sicilia,
Grecia, Serbia, Muntenegru, Croaia i Slovenia, Germania, Malta, Frana,
Anglia, tiprnd n traducere romneasc cri ale unor importani scriitori din
rile respective, propunnd n acelai timp apariia n spaiul cultural al acelor
ri de romane i volume de poezie ale marilor scriitori romni. ndrzneala de
a-mi fi depit rolul i locul stabilite de partidul comunist a fost repede
sancionat, ndrzneul fiind trimis la munca de jos. Ce m-a mnat n lupt,
ce am voit, ca s-l parafrazez pe minunatul Eminescu? Am visat s adun n
spaiul culturii glasul mai multor neamuri ale Europei, s fac cunoscut vocea
att de profund i de original a creatorilor romni, s-l determin pe scriitorii
prezeni la Incontro fra i popoli del Mediterraneo, congresul ce se inea n
localitatea Mazara del Vallo din Sicilia, s cunoasc sufletul romnesc n
dimensiunile sale istorice. Am fost fericit s am alturi de mine oameni de mare
suflet i creatori pe msur. N-am s-l uit pe fratele Ioan Alexandru, nici pe
doamna Eta Boeriu, cea mai mare italienist din Romnia, pe Alexandru
Cprariu, Alexandru Andrioiu, Eugen Dorcescu, Adrian Popescu i pe cellat
frate, poetul sicilian Rolando Certa, cu ajutorul i prin intermediul cruia a fost
totul posibil. Cei mai muli dintre ei sunt trecui n imperiul umbrelor.
Cu multe strdanii, cu plecciuni fcute la partid i la Securitate am
reuit s obin aprobarea participrii la congresul de la Mazara del Vallo a 11

scriitori romni, printre ei cei citai mai nainte, la care se mai pot aduga Ana
Blandiana, Mihai Ungheanu. A fost un adevrat triumf al poeziei romne, al
literaturii noastre. Marele critic literar italian Giuliano Manacorda s-a declarat
ncntat de frumuseea poeziei romne, declarnd c avem o poezie major.
A venit anul revoluiei sau al micrii revoluionare, cu schimbrile
cunoscute. Ziarele, aprute ca ciupercile dup ploaie, captivaser interesul
oamenilor, ntruct reflectau micrile de strad, luptele politice. Chiar i
revistele de cultur aveau sumarul alctuit n majoritate din teme politice.
Cuvntul de ordine era ca intelectualii s-i prseasc turnul de filde i s
participe la naterea unei societi democratice. Urmrile sunt cunoscute i nu
doresc s le comentez. S-a adeverit din nou proverbul: fiecare pasre pe limba
ei piere. Eu ns am rmas credincios idealurilor mele. Am nfiinat pe lng
ziarul Renaterea bnean din Timioara un supliment de cultur n 16
pagini pe care l-am numit Paralela 45. A fost prima paralel 45. Dup aceea a
aprut o editur cu acelai nume n Arge i o societate comercial. Dificultatea
cu care m-am confruntat m-a consternat. Muli dintre colegi, unii dintre ei
chiar tovari de idei i de drum lung, manifestau rezerve s colaboreze cu noi.
Ca s nu se compromit politic. N-am s uit acest lucru, cum n-am s-l uit pe
aceia care treceau strada atunci cnd ne ntlneam, n lunile lui 1990, cu toate
c n-am fost securist, nici nomenclaturist. Ca i n cazul doamnei Mona Musc
i al lui Carol Sebastian, au strigat cel mai tare mpotriva comunismului i a
Securitii tocmai cei care se simeau cu musca pe cciul. Revenind la
supliment, cu insisten, cu rbdare i cu ajutorul timpului am reuit s
dezvolt o publicaie care a nceput s aib ecouri n Banat dar i n Germania,
Canada, Australia, n Banatul srbesc, la Bucureti etc.
Am nirat aici cteva din proiectele pe care le-am realizat n cursul unei
viei. mi cer scuze fa de cei pe care i-am agasat. Nu din mndrie deart am
fcut-o, ci din dorina de a lsa celor care vor veni dup noi mrturia unui
scriitor care s-a strduit s nu triasc degeaba, doar pentru folosul propriu.
Fr ndoial, visele mele s-au mplinit ntr-o oarecare msur. Ambiia
mea de a ridica puni care s lege cultura romn de celelalte culturi europene
i nu doar europene se alinia cu modestie la marile eforturi ale celor dinaintea
noastr. Ar fi bine dac i urmaii notri ar ncerca s construiasc asemenea
puni lucru care, sper, se va realiza mult mai uor ntr-o Europ unit i n
condiiile mondialismului. Cultura romn merit s fie cunoscut i apreciat
n lumea ntreag.
M simt ispitit s continui frazele i astfel s risc s cad n derizoriu i
poate n demagogie. M ntreb acum ce ar putea transmite viaa mea, faptele
mele, unor prezumtivi urmai? Poate c ar deslui eforturile pe care le-am fcut
s triesc n picioare ntr-o lume n care acest lucru era considerat periculos,

uneori chiar o culp. Am trudit, uneori sacrificndu-mi timpul ce trebuia s-l

acord propriei creaii, ca s scot din adncul negurilor contribuia cultural,
artistic, a naintailor mei bneni romni, germani, maghiari i srbi. Am
nit zeci de scriitori tineri acordndu-le o ans de afirmare n literatura
romn din timpul respectiv. Civa dintre ei sunt acum nume importante ale
literaturii romne i sunt mndru de acest lucru. Nu atept nici un gnd de
recunotin dei dac-l primesc exult de fericire. Am trit fptuind.
BIBLIOTECA VIRTUAL A CULTURII ROMNE NU MAI ESTE UN VIS
Florin Rotaru
Pasiunea cu care am militat n favoarea acestui proiect rezid, n primul
rnd, n contiina profesional, n datoria pe care o ai fa de contemporanii
si, fa de ara ta. Astzi, la noi, aceste cuvinte sunt considerate a face parte
din limbajul de lemn. Poate, exist o doz de adevr n aceast apropiere. Nu
att din cauza folosirii cuvintelor destul de des, ct din neacoperirea lor cu
fapte. Ironia sorii face s descoperim c acele persoane aparent atente la
limbajul de lemn, chiar ele nu pot prezenta fapte. n esen, aceast atitudine
denot lipsa de educaie. n Occident, biblioteca public reprezint o for a
binelui. Exist o cultur unic i care determin tratarea n mod egal a
utilizatorilor. n acelai timp, exist educaia care face din bibliotec o fereastr
de acces la cunotine, instruire, diversitate, un catalizator pentru schimbri.
Nimeni, n Occident nu taxeaz aceste principii cu formula peiorativ a
limbajului de lemn.
Astzi, mai mult ca oricnd n istorie, ntreaga societate este bazat pe
cunoatere, iar cunoaterea implic abilitatea de a cuta informaiile necesare
i de a acumula cunotine n mod activ i independent. Noiunile deprinse n
coal i din manualele tradiionale trebuie mbogite de-a lungul ntregii viei.
Instituia care ofer aceast posibilitate prin gama larg de media ct i prin
ndemnarea profesional n tehnicile de cutare a informaiei este biblioteca.
Alturi de biblioteca tradiional este obligatoriu s dezvoltm biblioteca
virtual. n caz contrar, naiunea noastr nu poate rezista nici unei concurene.
n prezent, ntreaga umanitate triete uriaa provocare a unei noi scrieri, a
unui timp al abstraciei, a unui timp al exodului, a unui timp al confuziilor.,
Naterea ciberspaiului este cel puin tot att de nsemnat pe ct a fost
revoluia industrial. Asistm la formarea unui bun comun mondial inepuizabil
i de o bogie infinit. Vechea antinomie dintre suflet i Univers reapare astzi
n viziunile destul de contradictorii despre conceptul de globalizare. Virtualul
este fora primordial a globalizrii, este emergena unei noi Reforme.
Ciberspaiul exprim o deschidere a infinitului, iar n cadrul su cibercultura
prefigureaz emergena unei planete a spiritelor, a unei noosfere capabile s
nfptuiasc o alt Renatere. Constrni de aceste realiti suntem obligai i

noi, romnii, s ne adaptm. Este o condiie sine quo non pentru viitorul
nostru, pentru destinul acestui popor. Nu putem rmne ntr-o atitudine
nchistat, n spaiul comoditii, acum cnd trim n contextul unei
transculturi i al unei transreligii. Eu am credina c poporul romn are
capacitatea de a rspunde provocrii contemporane, aa cum a avut-o n urm
cu 500 de ani cnd a adoptat inovaia tiparului dup numai 50 de ani de la
apariia acesteia. Acestea au fost principalele motive care mi-au dat putere s
lupt pentru biblioteca virtual.
Transpunerea publicaiilor pe suport electronic, prelungete mult mai
mult viaa crilor. Trebuie s nelegem c transpunerea pe suport electronic
nu nseamn distrugerea total a publicaiilor tiprite pe hrtie. Se vor pstra
n bibliotec lucrrile susceptibile de a face parte din patrimoniul cultural
naional i bineneles lucrrile de patrimoniu. Prioritatea noastr a
reprezentat-o bibliografia colar. Este un specific al nostru. Nu am nceput
introducerea n Biblioteca Virtual cu lucrrile de patrimoniu. Motivele
principale sunt urmtoarele: 75-80% din utilizatorii bibliotecii noastre sunt
elevi i studeni; 2. Srcia majoritii populaiei, conduce la imposibilitatea
cumprrii crilor necesare de ctre elevi i studeni; 3. Gndul la viitorul rii
ne-a convins.
Profesional, nu putem vorbi de o superioritate a Bibliotecii Virtuale n
raport cu Biblioteca tradiional. Exist o comoditate, un confort i o facilitate
pentru regsirea informaiei, pe care poi s-o accesezi de la calculatorul
personal, n locuina proprie i cu 12-l6 ci de regsire. Bibliotecarului, apariia
Bibliotecii virtuale nu-l uureaz munca. Comoditatea este numai pentru
utilizator. n ceea ce privete obinerea de informaii din perspectiva
utilizatorilor n mod indubitabil Biblioteca Virtual, bibliotec fr perei, va
nlocui ntr-un viitor mai apropiat sau mai ndelungat Biblioteca tradiional.
Totui, biblioteca tradiional nu va fi nlocuit total. Funcia ei de pstrare a
memoriei culturii scrise, a lucrrilor de patrimoniu, nu va disprea niciodat.
CURR ICULUM VITAE Omul devine ceea ce fptuiete, ceea ce i traduce
gndirea, ceea ce face cu putin din ceea ce gndete
Mihai Cimpoi (Chiinu) ncepem prin a ne ntreba ce nseamn un
curriculum vitae, ceea ce e totuna cu a deslui n spirit kantian noicist cum
este cu putin un drum n via. Un drum nu n sensul su rectiliniu, ci
mereu de-viat, adic (dac e s ne jucm cu cuvintele n sens postmodernist)
anume de-via (sau de-vian). E un drum socratic cu re-veniri, e un drum
hegelian cu de-veniri, e un drum heideggerian ntrerupt (de pdure)?
Vedele spun c omul devine ceea ce gndete; cred totui c, dat fiind
orizontul ilimitat i abstract al gndirii, omul devine ceea ce fptuiete, ceea ce

i traduce gndirea, ceea ce face cu putin din ceea ce gndete. n decursus

vitae omul nu este dect irul faptelor sale, spune Hegel n Logica sa.
Un curriculum vitae va trebui s in cont de aceast prim ncurctur,
creia anticii i ziceau aporie i s pun n cumpn (iari dreapta cumpn
romneasc) realul i posibilul. De aceea, n viziunea noastr el reprezint nu o
descriere notarial, parafat juridic, ci o meditaie pe (n) marginea vieii, pe (n)
marginea drumului par-curs, o profesiune de credin, o spovedanie n faa
altarului adevrului din care s se vad nu faptul c ai trit, ci faptul cum ai
trit i cum apari ntre dorin i realizare.
Constantin Ciopraga, unul dintre marii crturari de azi, delimita
categoric curriculum vitae de jurnalul intim, preciznd c primul este uzual,
plat, sec, superficial i nscris n cercul datelor temporale i spaiale (nscut n
anul, luna, ziua), cel de-al doilea exprimnd strile labile, fiina ideal,
nelinitile i discontinuitile. Curriculum-ul, indiferent al cui este, se las
dominat de stilul informativ-notarial, de pozitivitate i de realul cotidian;
jurnalul, ns, e legat de sinele fluctuant, de pluralitatea Eurilor autorului.
Biografiei reci i tipice a curriculum-ului i se opune textul atipic sub form de
unicat al jurnalului. Un curriculum nu depete limbajul de cod
administrativ general; diverse mostre de jurnal (profunde) invit la
transcenden, la nostalgii abisale ori la zboruri planetare (Constantin
Ciopraga, Perspective, Convorbiri literare, nr. 2(74), 2002, p. 29).
Vom renuna pe ct e cu putin la limbajul notarial administrativ,
nclinnd mai mult spre un jurnal intim de idei trite, dect spre un
curriculum ca atare, necesar mai cu seam bibliografiei.
Ca romn nscut n spaiul basarabean, cel mai marcat de teroarea
istoriei dintre teritoriile romneti, sunt nclinat s cred n existena destinului
i a cii (calitei) rtcite din filosofia noastr popular. Sunt ncredinat c
irurile ontologice se produc dureros, determinnd fiina s poarte, ca pe un
blestem existenial (sau ca pe un blazon de noblee tragic), anume pecetea
destinului.
ntmplarea a fcu s apar la lumina zilei la 3 septembrie 1942, orele
6,00 dimineaa, n zodia Fecioarei i anul Calului i in s mrturisesc c
prescripiile zodiacale le recunosc ca date eseniale ale felului meu de a fi.
Prinii, oameni de frunte n sat, reprezint cele dou maluri ale Prutului, tatl,
Ilie Cimpoi fiind originar din Horoditea Botoani (stabilit mai apoi n Cuzlu
Pltini), iar mama, Ana, pe numele de fat Habureac, nepoat de preot, fiind
nscut n Larga, judeul Hotin. Tatl, supranumit cu bunvoin n sat Ilie
Romnul, era un bun povestitor i recitator de balade i drame populare.
nzestrat cu o buntate natural, o risipea cu generozitate, ajutnd fr nici un
gnd de profit toat lumea din sat. Purta un ciocan la bru i un buzunar de

inte i repara din mers un gard ubred, un acoperi de cas deteriorat, un

perete drmat la el acas sau la vecini. Era parc eroul liric al poemului lui
Carl Sandburg Reparaia zidului. Era cel dinti care se trezea n cas pentru
a pregti uneltele de munc ce trebuiau s fie toate perfecte. (A fost un om
fericit, cci a vzut toate rsriturile de soare cte i-a fost dat s le vad).
Mama, dei estoare i artist n felul de a alege i a realiza motivele (i le
alegea de una singur, refuznd asistena altora!) era mai raional, mai
interesat de latura profitabil a lucrurilor i, bineneles, i plcea s umble pe
la piee i trguri. Astfel am cunoscut Cemuiul, oraul copilriei mele, ciudat
prin pitorescul lui de burg austriac i prin pestriimea oamenilor de diferite
seminii care-l populau (Cemuul lui Eminescu i Aron Pumnul, al
Hurmuzketilor i Pucariu, al lui Mircea Streinul i Paul Celan, al Olgi
Kobleanskaia i Olgi Cab!). Tata trata cu bunvoin i chiar cu mndrie
printeasc deosebit calitatea mea de etern student, n timp ce mama se
ntreba cam cu ce o s se aleag din toat nvtura mea. Buna gospodrire a
celor dou hectare i jumtate i nu n ultimul rnd faptul c era nscut
dincolo de Prut i originea preoeasc (ulterior genealogitii au constatat c e i
domneasc) a mamei mele puteau s fie tragice pentru destinul familiei
noastre. ncepnd, n 1949, campania de colectivizare forat, urma s fim
deportai n Siberia.
ntmplarea fast a fcut ns ca lista deportailor trimis de securitate
(NKVD) la primrie (selsovet) s fie copiat de cumnatul meu, soul surorii Vera,
nvtor i acesta, bineneles, a omis la transcriere numele Cimpoi. [Cartea
Memoriei, editat acum, atest 500 de deportai din comuna Larga.)
Acuzrile de naionalism (de orientare proromn, dup cum se mai
formula) aveau drept temei ascuns i aceast origine moldo-romn dubioas
a mea. M-a ajutat oricnd i n orice mprejurri dragostea fa de valori i
cultur, faptul c m-am modelat cu o consecven care m uimete i astzi ca
om de cultur cu un statut de independen mi place s cred moromeian.
n ciuda cumplitului proces de nstrinare i de ideologizare pe care l-a
cunoscut spaiul basarabean, am ascultat numai de acest daimon luntric: s
fii un om de cultur, s fii un om al culturii.
Cu aceast ncredere n cultur, n mntuirea prin cultur de tot ce este
nstrintor, fals, relativ, mi-am fcut studiile la coala medie din Larga i la
Universitatea de Stat din Moldova (1960-l965), plin de profesori ideologizai i
ignorani, dar i de profesori doci i buni romni, precum Anatol Ciobanu,
Nicolae Corlteanu, Ion Osadcenco. (n coal am avut profesori buni de limba
i literatura romn: Pamfil Guu i Tatianna Calalb.) De fapt, Universitatea
mea a fost Biblioteca Naional din Chiinu (fosta Krupskaia, poreclit de
studeni Femeia lui Lenin), unde n secia de literatur strin era un fond

bogat de cri romneti, supravegheat de securitate, n sala de lectur fiind

atrnat i portretul lui Sadoveanu. Aici am nfiinat clubul literar Mioria, cu
eztori lungi, nflcrate i arhifrecvente, considerat mai apoi de guvernanii
comuniti un cuibar de naionalism.
Un alt cuibar de naionalism era cenaclul literar Mihai Eminescu de la
Universitate, al crui preedinte am fost din 1963.
n aceti ani, petrecui n spaiul bibliotecii, pe care am neles-o ca pe o
lume sub form de cri, un ontos concentrat n libros o lume vzut borgesian
(i eminescian) ca bibliotec a avut loc ntlnirea mea modelatoare cu George
Clinescu. Crile sale reeditate apreau n bibliotecile chiinuiene i se
vindeau i ntr-o librrie Prietenia (interzis mai apoi de I. I. Bodiul, primul
secretar al CE al Partidului Comunist al Moldovei, dup rcirea relaiilor dintre
Romnia i fosta URSS), cu excepia bineneles a Istoriei literaturii romne de
la origini pn n prezent, care circula conspirativ printre scriitori, cci, fiind
un singur exemplar, se ddea spre lectur ironia sorii! Pentru o singur zi.
Pentru mine Clinescu a fost constant CRITICUL, el servindu-mi, cel puin n
anii formrii, drept pattem.
Statura i statuia lui cretea n ochii mei n raport cu criticii rui
ideologizai i inclui obligatoriu n programa colar, dintre care l preferam,
pentru calitile sale de literat, pe Belinski i n raport cu criticii sovietici total
aservii dogmelor ideologice. Am visat toat viaa s am un exemplar al
Istoriei. Visul mi s-a mplinit n 1985, cnd consultantul moldovean de la
Uniunea Scriitorilor din Moscova Nicolae Romanenco, mi-a adus de la
Bucureti un exemplar din ediia a doua pentru preul de 80 de ruble. (Mai
trziu m-am fcut i cu ediia princeps datorit gestului fiicei mele Raluca,
pianist i profesoar la Universitatea de Muzic din Bucureti i al ginerelui
meu Drago, preot). Lectura operei critice clinesciene trezea n mine fascinaia
i tentaia de a scrie frumos, genernd complexul Clinescu, pe care l-am avut
o perioad bun de timp. Viaa lui Eminescu am citit-o de cel puin zece ori,
astfel nct, dac printr-o fatal ntmplare ar dispare toate exemplarele
tiprite, a putea s-o refac din memorie.
Astfel am descoperit paradoxalul adevr psihologic c printr-o
ndelungat i profund relecturare poi nltura complexul de dominare
pattern a autorului admirat. n cazul frecventrii repetate a unui text, ca i n
cazul hermeneutizrii metodologice struitoare, apare efectul reducionismului
fenomenologic neantizator, al punerii n paranteze relativiste husserliene:
farmecul iniial al lecturii, al declinului hermeneutic dispare n mod progresiv,
devine o urm derridian. De altfel, Derrida va fi promotorul, n anii 70 ai
saecolului al XX-lea, al caracterului indeterminat al semnificaiei, al sensului
niciodat atins de descifrarea hermeneutic i al relaiei de interpretan

mereu rencepute. Postulat ce a dat natere deconstructivismului i

pansemiotismului. Avem de-a face mereu cu o prezen amnat, manifest
doar n urme.
Eseniale mi se par, la Clinescu, oscilarea ntre absolutism i
relativism, ntre factorul surpriz fenomenal i banalitatea conceptual,
nencrederea n interpretarea istoric obiectiv (Orice interpretare istoric este
n chip necesar subiectiv), conceperea istoriei literare ca o comedie uman cu
opere i scriitori, ca o nlnuire de punctele de vedere din care s ias
structuri acceptabile, ca tiin inefabil i sintez epic i ca o revelaie a
ochiului formator care surprinde transcendenele dindrtul realitii lui
cum este i clasificarea mai mult dect descripia. Datorit lui Clinescu am
neles c eudemonismului impresionismului trebuie s i se substituie
demonismul totalitii, cci critica modern este o critic a ansamblurilor, nu
a detaliilor (J.- P Richard), a prilor legate de ntreg.
Cu timpul, la patternul clinescian s-a mai adugat modelul fiinial
noicist i n special cel ontologic generalizat care aplic grila existenial.
Drumul meu formator (etern formator!) a ajuns n sfrit n aceast zon care
stimuleaz cuprinderea cea mai larg declicul cel mai lumintor. Am ajuns
astfel, cu o anumit linite metodologic (s-l zic aa!), sub zodiile lui Heidegger,
Kierkegaard, ale lui Eliade i Jung, ale lui Noica i Blaga. Am cutat s-mi pun
cercetrile eminescologice sub semnul cluzitor al ontologicului. Am scris,
dintr-o nevoie luntric i o carte despre fiina romneasc: Cumpna cu dou
ciuturi (Timioara, Ed. Augusta, 2000), tradus i n francez de un grup de
profesori de la Universitatea Aix-en-Provence, condus de profesorul Valeriu
Rusu, care, alturi de cunoscutul eminescolog Aurelia Rusu, animeaz acolo
cercetrile de romanistic i romnistic.
O critic existenial nu poate fi ntemeiat dect pe existena criticului,
spune Serge Doubrovsky, preciznd c cogito-ul criticului i nsuete modul
de existen manifestat i comunicat de scriitor i reflectat de ctre contiina
criticului. Intre scriitor (cogito-ul scriitorului) i critic (cogito-ul criticului) se
stabilesc, dup prerea mea, nite relaii de ordin ontologic; sunt relaii
omologice (deci nu att analogice) dintre fiina unuia i fiina celuilalt, ntre
tremurul existenial al celui dinti i tremurul existenial al celui de-al
doilea. E un mod de re-cunoatere fiinial. Opera se relev i ea ca fiin, ca
ontos rostit, exprimat. Actul critic este, prin el nsui, un act ontologic.
Cu Noica, pe care-l cred FILOSOFUL, am avut o coresponden scurt
surprinztoare, n temeiul creia am realizat un dialog epistolar pe care l-am
inclus n volumele Spre un nou Eminescu i M topesc n flcri. Nu mi-a
fost dat s-l vd n 1986 cnd am fcut prima cltorie n Romnia cu viza
Ministerului de Interne al Federaiei Ruse. La Chiinu treceam drept

naionalist i autoritile moldovene nu puteau s-mi aprobe aceast plecare

subversiv; au nceput s bat ns nnoitoarele vnturi gorbocioviste, care au
fcut posibil multrvnita cltorie de studii: scriam despre mitopoetica
eminescian n contextul poeticilor moderne i vroiam neaprat s studiez
Caietele despre care Noica vorbea ca despre un miracol al culturii romneti.
Constantin Noica a fost Heideggerul nostru; el nu a fcut doar figur de filosof,
ci a rostit filosofia romnete.
n anii 1986-l987 a nceput procesul de renatere naional care a avut
ca revendicri prioritare schimbarea de mentalitate, impunerea valorilor
democraiei, oficializarea limbii romne i revenirea la grafia latin, lichidarea
petelor albe din istorie, adic dezvluirea adevrului despre cele cteva valuri
de deportri, despre foametea din 1947 i colectivizare, despre masacrarea
intelectualilor i celor care au lucrat n administraie, a aa-ziilor dumani de
clas .a.
Angajarea mea i a colegilor mei n aceast lupt sfnt pentru adevrul
despre ntmplrile tragice care au avut loc n perioada postbelic a fost un act
istoric justiiar mpotriva procesului de nstrinare, de deznaionalizare (sau
mancurtizare, dup un termen lansat de kirghizul Cinghiz Aitmatov), rusificare
i internaionalizare comunist, mpotriva execuiilor fr jude ale
intelectualilor (despre calvarul a doi intelectuali basarabeni a scris Aleksandr
Soljenin n Arhipelagul Gulag), aciunilor de exterminare a fruntailor
satelor prin deportri i de organizare a genocidului ntregii populaii n timpul
secetei i foametei din 1947.
Justiiar i recuperator totodat, cci printr-o schimbare logic i legic a
cursului istoriei care pn atunci ne trata doar cu teroarea ei trebuia s
recptm i s punem n drepturile lor valorice, simbolurile, limba ca loc de
adpost al fiinei (Heidegger). Reacia a fost irezistibil, vulcanic, temeiul ei
revoluionar fiind indiscutabil.
Basarabia, rmas dup rzboi n fond fr intelectualitate, i arunca
acum lava revendicativ i ieea pe baricade pentru a reimpune autoritatea
Adevrului. Demersurile patetice ale oamenilor de creaie, mitingurile frenetice
de protest, adunrile furtunoase, Marea Adunare Naional cu freamtul ei
oceanic al setei de libertate (700.000 de persoane dup estimrile presei),
dezbaterile agitate de la Uniunea Scriitorilor, de la Academie, de la cenaclul
Alexei Mateevici, ieit n strad, din Parlament i din pieele publice se
revrsau ca o Bunvestire, ca o nou profeie luminoas c ngerul a strigat!.
Fremta cu toat puterea aerul unei mree reconstituiri pompeiene a
adevrului istoriei. Lupta mai continu i astzi, astfel nct, spre deosebirea de
ieirea din infernul dantesc, ieirea din infernul basarabean nu ne-a permis
nc s vedem stelele.

Izbucnirea contiinei identitare cu fora erupiei vulcanice a fcut lumea

s vorbeasc despre miracolul basarabean i ageniile de pres din strintate,
care ne dase cu totul uitrii, i trimiteau de zor corespondenii la Chiinu.
Uniunea Scriitorilor din Moldova, prima care a nceput aceste aciuni, s-a
transformat ntr-un fel de Cartier General al revoluiei basarabene (Smolni i
se mai zicea). Se trimiteau soli la Gorbaciov, se ntocmeau zilnic apeluri i
scrisori, se angaja n fine o lupt pe via i pe moarte cu autoritile locale
care elaborau decrete, hotrri, dispoziii (am descris odiseea acestei
confruntri n vol. Basarabia sub steaua exilului, aprut la Bucureti n
1994).
Noaptea furtunoas din 18-l9 mai 1987 de la Unirea Scriitorilor (o zi i
o noapte ntreag) a formulat imperativile luptei, a schimbat Comitetul de
Conducere, scondu-m i pe mine din zodia anonimatului public prin
alegerea ca secretar. (Din septembrie 1991 am devenit preedinte al acesteia.)
Procesul redobndirii romnismului cultural s-a desfurat sub semnul
cluzitor al lui Eminescu. ntlnirea cu Eminescu, eveniment-cheie al vieii
mele, avusese loc n anii studeniei, semnificnd att o revelaie de ordin
cvasimistic cci e modelatoare, lumintoare n sens axiologic i ontologic ct
i un impact stimulator, productiv. Opera i personalitatea sa sunt pline de
ontos = romnesc i general-uman, demersul su artistic i intelectual fiind
unul prin excelen fiinial. Calificativele superlative de omul deplin al culturii
romneti (Noica), de patronul canonizat al scrisului romnesc (Perpessicius),
de sfntul ghiersului romnesc (Arghezi), de expresia integral a sufletului
romnesc (Iorga) nu sunt expresii encomiastice, bune de persiflat n stil
postmodernist sau dilemator. Ele denumesc o realitate valoric ce se impune
prin reprezentativitate, productivitate i interpretativitate. Eminescu rmne
statornic Biblia noastr lucrtoare, fiind o statuie a meditaiei n micare
(precum zicea Baudelaire despre Hugo). In cazul lui miticul drum spre Centru
capt un sens lmuritor, cci ne alimenteaz apriori contiina centrrii.
Mergem, n cmpul fiinei noastre, n i, totodat, spre Eminescu (ca spre noi
nine), direcionarea coninndu-se n chiar raiunea micrii. De-a lungul
timpurilor s-au profilat n chip desluit trei atitudini fa de el: epigonic =
iconodul, retardar (n sensul lui Lovinescu care atepta s devin anacronic)
i contestatar iconoclast cu o diagram ciudat a reaciilor negativiste de la
canonicul Grama la autorii Dilemei (1998, No. 265), printre care, alturi de
mediocriti crase, i ntlnim regretabil pe Nicolae Manolescu i Mircea
Crtrescu, acetia etalnd chiar o bucurie i o mndrie n a demitiza.
Dup 1990, Eminescu a revenit cu fora lui modelatoare n societatea
romneasc democratizat, nemaivorbind de rolul su patternal n procesul de
renatere naional a romnilor basarabeni de care vorbeam mai sus.

Ca om de cultur romn trebuia s ajung neaprat la Eminescu, el fiind

cel care mi-a asigurat certitudinea c avem valori i n temeiul lor putem
susine un dialog cu lumea, c putem intra cu aceste valori n dialogul
multicultural despre care se vorbete insistent acum. De acest lucru m-am
convins convorbind i cu 74 de eminescologi, traductori i oameni de cultur
din ntreaga lume. Orele mele matinale au fost, dup 1976 cnd, dup moartea
prinilor, mi-am zis s scriu ceva esenial, orele Eminescu, la care pe parcurs
s-au adugat orele Blaga.
n legtur cu aciunile de detractare, de demitizare nverunat i de
autodispreuire cioranian care s-au declanat n societatea romneasc
extrem de caragializat, inta fiind marile valori i printre ele Eminescu, sunt
de spus cteva lucruri.
Ne st oare bine n faa lumii s ne autodefimm, s ne urinm pe
biserici (vorba lui Arghezi) i s ne alegem ca zeu protector pe Momos care era
la greci zeul sau mai bine zis zeuleul ironiei, zeflemelei i brfelei, s ne
reactualizm vechile complexe de inferioritate, s ne (re) complacem n
autodispreuire, s ne aservim total jocului politic al circumstanelor (vezi
articolul nostru Zeul Momos i noi romnii! n buletinul Mihai Eminescu, nr.
1(4), 2001, p. 4-l8)? Defimarea zeilor este o rea deteptciune, spune Pndar.
Cu Eminescu am obinut o demnitate estetic i etic, pe care nimeni i
nimic n-o mai clintete din loc. Este firesc ca raportarea permanent la el s ne
impun i nnoirea paradigmelor i a instrumentelor (n cazul nostru a
paradigmelor culturale i instrumentarelor critice), fr a renuna la ceea ce
este viabil i eficient n vechile modele.
n domeniul criticii i istoriei literare Sainte-Beuve mai rmne o
personalitate de referin cu portretizarea axat pe psihologism (el, dup
propria mrturie, din Mes Poisons, nu este un istoric, dar are unele laturi de
istoric). Dintr-un fiziolog care opereaz cu trsturile generale i cu
documentul, el se transform ntr-un fenomenolog al spiritului creatorului de
valori, ntr-un analist al viului din el. Biografia evenimenial exterioar este
nlocuit de biografia interioar a faptelor sufleteti. Firete, istoria literar i
eseistica filosofic au valorificat i grila psihanalitic sau existenial.
Baudelaire al lui Sartre e un exemplu n acest sens.
Fr s eludez documentul, am mers n lucrrile mele despre Eminescu
(i nu numai) pe aceast hermeneutic existenial constituit din depistarea
complexului de artri/ascunderi ale nsi fiinei scriitorului, a codurilor
psihologic = comportamentale i personalist = etice care definesc portretul
fenomenologic. Fenomenologicul i ontologicul s-au ntlnit temeinic cu
paradigm modern i postmodern. (Blaga vorbea despre lucifericul n
cunoatere, despre ascuns i mai ascuns). Privirea criticului de azi se

ndreapt spre obiectul cunoaterii, ca i privirea lui Orfeu spre Euridice:

atunci cnd vrea s-o vad cu adevrat, s-l constate existena real, se
ndeprteaz, se ascunde n neantul necunoaterii. Ca i n fizica modern,
rezultatele studiului depind de obiectivul pe care i-l propune cercettorul
(operatorul), de declicul hermeneutic, de grila aplicat, cci se resimte marca
ontologic a relativismului, a aproximrii (= a stabilirii valorice prin apropiere
de mrimea cutat), a relaiei critice de care vorbea Jean Starobinski care
constata nevoia de coduri preexistente, de o interpretare comprehensiv ce
nltur judecata de valoare. Este o relaie complex de identificare i
distanare care pune ntr-o ecuaie capricioas empatia, intropatia i antipatia.
Structuralismul ne-a propus cutarea unui logos comun, a unor genera
dicenda, a unui context general, n timp ce criticul se cade s caute nsui
textul cu toate codificrile sale, recurgnd la instrumentul fenomenologiei i
ontologiei. Esenialmente, criticul nu se va limita la contextualizare, ci va
recurge la o textualizare nuanat, descifrnd ce spune fundamental scriitorul
despre fiin i fiinare.
Orice metod i mod de investigaie ne-am propune, ne ntoarcem volensnolens, la Erlebnis, la trirea codificat n legile imanente ale artei. Monismul
structuralist, opus dualismului obinuit gndire/expresie, ne ajut prea puin
n actul critic. Sensul existenial al operei o codificat n pluralismul semiotic, n
marele imperiu al semnelor i structurilor pe care-l ascunde. Criticul de la
nceputul mileniului al 3-lea este hrzit luptei cu umbrele, cu ascunderile
fiinei operei.
Deruta este datul existenial al actului critic care e supus presiunii unor
criterii antinomice universaliste/antiuniversaliste, determinate de naionalism,
europenism, multiculturalism i de moartea crii sau de moartea
literaturii. Cci cartea i literatura suport de la sfritul secolului al XX-lea
concurena internetului, TV, CD-urilor, bibliotecilor electronice. Literatura nu
are valoarea estetic de altdat, fiind stingherit i de paraliteratur,
antiliteratur, near literature (literatura de frontier sau marginal), de textul
postmodern sans rivages, de sub-literatur, nonliteratur etc. In atare condiii,
demersul critic s-a vzut extrem de ideologizat, formalizat n sens structuralist
semiotic textualist, psihanalizat. Judecata de valoare, estetic i generalizant
prin existen, a cedat studiului textualitii (mutaia literaturii n text a J.
Kristeva) sau al interrelaionaritii semnificaiilor, codurilor de lectur (textul
busculat, infinit deschis al lui R. Barthes), studiului cinefic (care refuz
conotaiile estetice, cutarea valorii literare).
Indiferent de aceste excese formalizante, metodologizante, critica (i
istoria literar) nu poate exista fr o comunicare sympatetic cu opera,
scriitorul, literatura, fr acel plaisir du text, dar nu neaprat n sensul

psihanalizat al lui R. Barthes, fr dragostea fa de literatur pe care o cerea

criticului Gogol, fr ntlnirea emoional prim deschiztoare de semioz.
Ca i lingvistul, criticul i istoricul literar pare s poarte vemintele
caraghioase croite din petecele multicolore i zdrenoase ale lui Arlechino. In
ciuda nlocuirii modelului mecanic cu modelul electronic obstacolele
epistemologice nu pot fi depite, dup cum afirm i Bachelard. Cibernetica,
informatica i teoria comunicrii au sporit aporiile, n loc s le spulbere. De la
Saussure, Propp i Cercul de la Praga pn la Chomsky care anuna amurgul
structuralismului (n 1950) lucrurile nu s-au lmurit, ci s-au complicat, cci
formele lingvistice nefiind capabile de a transmite prin ele nsele un semnificat
i de a realiza un raport perfect ntre locutor i destinatar, ntre dictum i
dicere, revenim la un nivel zero, la o nchidere sistematic ce duce la
omogenizarea superficial (Chomsky), la relativizarea prii i la reimpunerea
binarismului logic aristotelic. Ajungem, aadar, la tabula rasa a empiritilor i
la vidul incontientului de care vorbete Levistrauss (vidul fiinei aristotelice,
vidul cogito-ului cartezian, vidul statuii lui Condillac, precizeaz Gilbert
Durand). Ne nchidem permanent n cercul semantic conturat de semnificat i
semnificant i confundm limbajele (cel natural cu cel artificial) i absolutizm
contextul, reeaua formal. Desprinzndu-se de fundamentul lor lingvistic
iniial, sensurile se proiecteaz n metalimbaje (descriptiv, translativ,
metodologic, epistemologic). Filosofii comunicrii sfresc prin a gsi
semnificaia metalingvistic suprem n limbajul artistic sau metapoetic (=
mitopoetic), care este, dup Eugenio Coeriu, un limbaj absolut.
Totul const n a aproxima ceea ce semnific etimologic meta: dup, pe
lng, cu. Limbajul este, esenialmente, un metalimbaj.
Critica i istoria literaturii este, de asemenea, o metaliteratur axat pe
metalimbajul artistic. Fr o atare legtur asimptotic, actul hermeneutic este
de neconceput.
La aceste complexe de ordin ontologic (fenomenologic) se adaug
complexele de ordin deontologic pe care le are n mod obinuit omul de cultur
romn. El este copleit de complexe originare i venite din afar. Lucru curios,
cci marii notri oameni de cultur nu le-au avut i ne gndim ndat la
Cantemir, Eminescu, Hadeu, Iorga, Noica. Complexul fragmentarismului, al
marilor proiecte nerealizate (manolism mitic manifestat n cultur; renceperea
zidirii de la nivelul zero). Un alt complex, viabil de-a lungul secolelor, este cel al
inferioritii, care-l face i azi pe muli s afirme c avem o cultur mic i c
ceea ce-l romnesc (nu doar n cultur) este sub orice nivel. Toate duc la un
complex generalizat al fatalitii mioritice, complexul cioranian al neantului
valah fiind ncoronarea grupului de complexe ce ne este hrzit.

Sunt, ns, complexe i complexe; sunt complexe bune i rele. Cu puncte

de reper n psihanaliz, Charles Baudouin i Gaston Bachelard aduc
demonstraia unor clare linii de demarcaie. In mare, complexul este un reactor
i un transformator de energie psihic. Suprapunndu-se peste complexul
originar, complexul de cultur realizeaz transformarea n chip efectiv,
mpcnd sublimarea cultural cu cea natural. Sub forma lui bun cea bun,
complexul de cultur retriete i rentinerete o tradiie. Sub forma lui cea rea,
complexul de cultur este obiceiul colresc al unui scriitor lipsit de imaginaie
(Gaston Bachelard, Apa i visele, Bucureti, 1995, p. 24).
ntr-un om al complexelor este o parte vdit de comic i de tragic.
Comicul l d ridicolul calitii lui fundamentale de complexat ca atare, de
aservit complexelor, n timp ce tragicul este determinat de faptul c el nu-i mai
poate schimba acest dat fatal. Este inutil s demonstrezi cu instrumentar
analitic inutilitatea urmririi broatei estoase sau ateptrii zborului sgeii lui
Zenon din Elea. Sfatul pe care i-l d Cosini lui Zeno, n romanul lui Italo Svevo,
este: singurul remediu pentru a se elibera de complexe este rememorarea
trecutului. E un sfat absurd, cci i rememorarea realitilor revolute e tot un
complex; unde mai pui c trecutul nsui poate depozita i el complexe.
Complexarea apare ca ceva de nenlturat, ca o determinare i o finalitate.
Este indiscutabil c romnul (i romnul basarabean n spe) are foarte
accentuat complexul Marginii i al Drumului spre Centru. Iat de ce m-a
preocupat ntotdeauna i n legtur cu destinul meu fenomenul exilului. Am
scris i o schi fenomenologic a exilului literar romnesc (vezi Critica 2.
Centrul i marginea, aprut la Fundaia Scrisul romnesc, Craiova, 2002
prin strdaniile amicale ale lui Tudor Nedelcea).
Exilul face parte din destinul romnesc, spune att de exact i tulburtor
MIrcea Eliade. Exilul basarabean este cu precdere un exil interior, precum lam caracterizat n O istorie deschis a literaturii romne din Basarabia (1996
i ediiile ulterioare din 1997, 2002), carte pe care eram ca i cum obligat s-o
scriu, ca ncercare de prim sintez critic, deoarece istoriile mai vechi ale lui
tefan Ciobanu i PV. Hane erau prea sumare i se ncheiau la 1940, istoriile
lui Clinescu, Lovinescu i Iorga nu conineau dect referine la unele nume i
reviste din perioada interbelic, iar Istoria literaturii moldoveneti aprut n
anii 1986-l990 la Chiinu era marcat de schemele ideologice realist =
socialiste, dei insera i studii despre scriitorii i revistele tabuizate (Stere,
Viaa Basarabiei).
Treptat, literatura basarabean a fost scoas din conul de umbr al
interdiciei prin studiile lui Vasile Badiu, Alexandru Burlacu, Alina Ciobanu,
prin valorificarea mai ampl a operei lui Mateevici (F. Levit, S. Pnzaru, I. Nu).

Ce a fost exilul basarabean (interior) pentru mine? Bineneles, o perioad

de teroare intelectual i o perioad de rezisten rizomic, de ascundere a
Tulpinei i de cultivare strategic a rdcinilor. O perioad de frustrri i
recuperri, de replici mute la ideologismul terorizant, impus prin directive
hotrri periodice ale partidului, adunri, critici n presa de partid i cea
literar, audieri n diferite instane, somri din partea securitii (KGB).
Scriitorul se mai putea ascunde n metafor, n parabol, n limbajul esopic, n
timp ce criticul era impus s fie un ideolog n sens partinic (marxist-leninist).
Refuzul interior (spuneam c daimonul meu luntric mi optea s evit
ideologizarea extrem) m-a costat mult, fiind nevoit s prestez munci grele de
redactor inferior la reviste i edituri, la teatre i enciclopedii, s stau mai mult
vreme fr serviciu. (Scriitorul armean Gevork Emin, vzndu-ne angajai la
posturi de rutin, observa c n Moldova se face o adevrat risip de talente.)
Strategia mea estetic a fost susinut de scriitori, de criticul cel mai doct i
mai de temut Vasile Coroban, de preedintele Uniunii de atunci Pavel Bou, de
anumite reviste din Moscova, care erau mai liberale n materie de ideologie
literar. Faptul c mi s-au acordat premii ale sptmnalului Literaturnaia
gazeta i revistei Drujba narodov publicaii care stimulau n linii mari valorile i
promovau i un spirit nnoitor era de-a dreptul ncurajator. In contrapondere cu
Simion Ciubotaru, ideolog dogmatic pn n mduva oaselor, eram membru al
Comisiei pentru critic a Uniunii Scriitorilor din fosta URSS.
Viaa literar i avea sinusoida ei de realizri/eecuri, de
sperane/nfrngeri, spiritul adevrului se manifesta latent rizomic, astfel
nct atunci cnd a aprut momentul fast, vnturile nnoirii s-au dezlnuit
irezistibil.
Oricum, pn la 1985-l987, am fost copleit de un presant sentiment al
exilului i de un ngusttor spirit al locului de felul celuia s zic pe care l avea
Albert Camus, francezul din Africa de Nord. M-am nscut acolo rspundea el
unui intervievator care l ntreba despre ataamentul profund pentru locurile
natale este o mare ar cu puteri neatinse. Departe de cercul ei, m simt
ntotdeauna n exil. De vreme ce o cunoatei, m vei nelege (Albert Camus,
Eseuri, Bucureti, 1976, p. 374). Sentimentul exilului este determinat de
intrarea ntr-o zon a rigidului, tiutului, monotonului, a mortificrii simirii
care poate fi depit doar de actul re-tririi: Vine o zi cnd, din prea mult
rigiditate, nimic nu m mai minuneaz, totul este dinainte tiut i a tri
nseamn a rencepe. Este timpul exilului, al vieii uscate, al sufletelor moarte.
Pentru a retri, este nevoie de un anumit har, de uitare de sine sau de o patrie.
[Ibidem, p. 153)
n viziunea lui Camus, patria rmne generatoarea existenei rennoite a
artistului. De aceea, momentul cel mai fericit pentru mine a fost redobndirea

Patriei culturale a romnismului. In Anul 1989, aa cum a spus att de

inspirat Eugen Ionescu, Dumnezeu a fost romn. Cultura basarabean,
datorit acestei ntoarceri a Ziditorului cu faa spre noi, s-a reintegrat spaiului
cultural general-romnesc i mi-am scris de acum nainte crile cu
sentimentul mntuitor al acestei uniti. Momentul 89, precedat de momentul
87, a fost cu adevrat un mare eveniment sentimental, cci aa cum spunea
marele exilat Ovidiu, cnd i pierzi Patria atunci i este pieirea. Refacerii
acestei uniti mi-am consacrat ntreaga activitate de preedinte al Uniunii
Scriitorilor din Moldova (din septembrie 1991), de academician (membru de
onoare al Academiei Romne din 1991 i membru titular al Academiei de
tiine a Moldovei din 1992, unde coordonez sectorul de literatur romn
modern), de vicepreedinte al Ligii culturale pentru Unitatea Romnilor de
Pretutindeni, condus de profesorul Victor Crciun care a fcut att de mult
pentru refacerea spiritual a Basarabiei, iniiind podurile de flori i de
contiin romneasc, de membru al Comitetului i Consiliului Director al
Uniunii din Romnia. mpreun cu societatea Lucian Blaga din Cluj-Napoca
(sunt i cetean de onoare al acestui municipiu prin grija redutabilului primar
Gheorghe Funar), ai crei animatori au fost, printre alii, regretaii Liviu
Petrescu, Traian Brad, Tudor Dumitru Savu, Alexei Mare i n care activeaz
neobosiii Mircea Borcil, Mircea Muthu, Doina Cetea, Constantin Cublean,
Virgil Bulat, Mircea Popa, Petru Poant, Irina Petra, Aurel Ru i Adrian
Popescu, am organizat cteva ediii ale Zilelor Lucian Blaga la Chiinu.
Poemul critic Lucian Blaga paradisiacul, lucifericul, mioriticul s-a nscut pe
unda prielnic a acestei colaborri. Intre 1998-2000 am fost coordonatorul
programului academic Revelaii cultural-spirituale dintre Ardeal i Moldova
(Basarabia), lucrrile fiind adunate n volumul Lumini modelatoare
(Bucureti, Editura Fundaiei Culturale Romne, 2002). Eugen Simion m-a
angajat, cu fermitatea i soliditatea sa valah, n treburile Academiei Romne,
desemnndu-m autor i coordonator al Dicionarului General al Literaturii
Romne. A pune la activul meu i alte aciuni, dac nu s-ar datora
preamultului suflet pe care l-au pus n ele colegi i confrai din diverse centre
de cultur ale rii: Dan Mnuc, Cezar Ivnescu, Lucian Vasiliu, Nicolaie
Busuioc, Andi Andrie, Cassian Maria Spiridon, Mircea Radu Iacoban i Ioana
Irimia din Iai, Sterian Vicol, Viorel Dinescu i regretaii Ion Chiric i Radu
Dorin Mihilescu din Galai, Gheorghe Calot din
Brila, Mircea Cosma, Alexandru Bdulescu i Constantin Manolache din
Ploieti, George Vulturescu din Satu Mare, Ioan epelea, Dumitru Chiril i
marele bibliofil Lazr Drjan din Oradea, Ion Beldeanu din Suceava, Lucia
Olaru Nenati din Botoani, Elena Poam din Vaslui, Cornel Moraru i Dimitrie
Poptma din TrguMure, Ionel Mrgineanu din Alba Iulia, Gruia Novac de la

Brlad, Toma Istrati, Petre Popescu-Gogan, Vasile Cpn i regretatul

Octavian Ghibu din Bucureti, Theodor Codreanu de la Hui, Gheorghe Neagu
i regretaii Florin Muscalu i Traian Olteanu de la Focani, Anca Augusta,
Adrian Dinu Rachieru, Cornel Ungureanu, Iosif Cheie-Pantea i Dorina
Mrgineanu de la Timioara, Tudor Nedelcea i Jean Bileteanu de la Craiova,
Gheorghe Prja de la Baia Mare, Nicolae Lupan, Valeriu Rusu i Aurelia Rusu
din Frana, Ioan Baba i colegii lui din Banatul Srbesc i atia alii.
Cultura real se ine pe sufletism, pe entuziasmul nerspltit al unor
asemenea oameni, cu care poi face ntotdeauna un ntreg.
n fond m ntreb ce nseamn azi cultura i omul de cultur?
Oswald Spengler vorbea despre o cultur posibil i una real. Dac o
cultur, ca necesitate uman, devine destin, pot spune c sunt un om de
cultur devenit un destin.
Cultura (inclusiv limba) i d certitudinea mplinirii, certitudinea de a fi
ca personalitate, ca popor furitor de istorie (la nivel de comunitate). A fi om de
cultur nseamn deja a fi un om cu identitate, cu personalitate. Cultura
instaureaz suveran spiritul democratic i d individualitii devenite
personalitate o linite a aciunilor care ndeprteaz vanitatea i alte pasiuni
josnice, destructive. In aceste condiii e bine s fii Aristarc i nu Zoil. Mi-am
propus ca deviz (de) ontologic anume s construiesc i nu s demolez, s gsesc
temeiul nfiintor i nu principiul neantizator. Am conceput, prin urmare,
cultura romneasc n ansamblu ca o cultur a dreptei comune, singura
capabil s ordoneze lucrurile, s le dea sens i s le pun, astfel, sub semnul
sacrului.
RESPECTAI I VALORIZAI ENERGIILE CREATOARE ALE ACESTUI
NEAM!
Ion Gaghii
Teoriile fataliste ale unor gnditori strini i autohtoni, bazate nu de
puine ori pe argumente irefutabile, par s reliefeze un adevr crud: suntem un
popor atipic, rareori solidar, incapabil s respecte i s valorizeze la maximum
uriaele energii creatoare ale acestui neam atins de aripa geniului. i, dac
aruncm o privire scruttoare n milenarul trecut al poporului romn, vom
constata cu amrciune c marii notri creatori (artiti, cercettori, medici,
inventatori etc) au fost nevoii s triasc sub vremi. In general, destine tragice,
destrmate ntr-o via mizer i plin de renunri, generate, ndeobte, de
dispreul, ignorana i incapacitatea contemporanilor de a-l aprecia.
Trist este c nici mcar n ziua de azi nu am nvat cu toii benefica
lecie a aprecierii, dovad c, falsele ierarhii la care suntem obligai s ne
raportm, dau limpede oricui de neles c nu avem ochi pentru geniu, pentru
cei ce asud pe mreele altare ale omenirii fr a fi luai n seam, ntruct

suntem bntuii de sisteme bulversante de apreciere i valorizare. Cu alte

cuvinte i azi mai mult devalorizm dect s apreciem valorile autentice ale
romnismului, ntr-o inexplicabil stare cvasigeneralizat de confuzie.
i cum s nu fie total rvit societatea romneasc, dac tinerei
generaii, n loc s i se ofere modele demne de urmat, i se aterne la picioare
imaginea edulcorat a top-modelelor, a vedetelor TV ori de cinema, a mbogirii
rapide, a ctigului facil, a vedetismului nulitilor celebre. Poate c nu
ntmpltor Artur Silvestri i prestigioasa Asociaie Romn pentru Patrimoniu
fac, de ani buni, munc de mecenat, ncercnd s corecteze acest uria deficit
de apreciere cu eforturi uriae investite ntr-o binevenit revoluie psihologic i
afectiv comun. Revistele, crile cu valoare monumental, dezbaterile de idei
i concepii novatoare se reunesc, anual, n prestigioasele premii ARP, care ne
dau sperana c, nc, nu e totul pierdut, c avem puterea s depim acest
handicap, c o lume capabil s aprecieze are ea nsi caliti excepionale,
inclusiv capacitatea de a scoate la lumin imensa rezerv de materie cenuie pe
care unii o cheltuiesc, atunci cnd nu o prigonesc, nu neaprat n scopurile
cele mai nalte.
Cnd vom ajunge s nelegem c acas, pe strad, la locul de munc, pe
stadion, la teatru, la cinematograf, n bibliotec sau, pur i simplu, pe un
antier putem ntlni un talent, un geniu i ne vom obinui s-l apreciem, fr
a scpa esenialul, atunci vom putea spune c am intrat n normalitate, c
suntem n rndul lumii. Iat de ce v dau o modest tem de reflecie: facei,
dragi tineri, zi de zi, exerciiul aprecierii i nu pe cel al devalorizrii. Numai n
acest fel putem evita destinul mizer i incolor al tuturor lucrurilor, al tuturor
semenilor, al tuturor anilor ce vor veni, zmislind permanent, pentru fiecare
dintre noi, acea entitate energetic vie i indestructibil a aprecierii ntr-un
firesc comportament colectiv. i, astfel, ajungem s pricepem subtila
nelepciune a genialei reflecii pe care i-a pus semntura fertilul scriitor
Alexandru Dumas fiul: Unii oameni sunt ca i sticlele: nu au valoare
dect prin ceea ce se pune n ei
SCRISUL NCERCAREA DE ZIDIRE PENTRU DESTINUL NEAMULUI
Mircea Popa
nainte de a rspunde mai amnunit la ntrebrile eseniale adresate:
De ce scriu? Pentru cine scriu? Cine sunt eu ca scriitor, de unde vin i unde
m duc? voi rspunde tranant: scriitorii i, n general, oamenii de cultur,
sunt contiina unui popor i ei au datoria s lumineze acel popor, drumul
devenirii lui, n aa fel ca s greeasc ct mai puin i s se bucure ct mai
mult i ct mai intens de roadele muncii lui. Dac un popor o duce ru, de vin
sunt n bun parte i elitele lui conductoare, fie politice, fie culturale. Mai ales
la noi n Ardeal, a existat dintotdeauna o strns legtur ntre popor i

crturarii pe care el i-a nscut, solidaritate naional i cultural, care astzi sa destrmat n bun msur i care trebuie refcut. Trebuie refcut
societatea civil, prin efortul comun al preoilor, nvtorilor, crturarilor de
orice fel i gsite cile cele mai bune de sltare din srcie, din lumea
abuzurilor, a corupiei de orice fel. O lume corupt este o lume bolnav, iar
misiunea curativ a scriitorului este una fundamental.
M-am simit de atunci cnd am luat n mod contient act de mine
nsumi, dator fa de neamul meu, m-am simit un mic i nensemnat discipol
al reprezentanilor colii Ardelene, a lupttorilor paoptiti, a memoranditilor,
a lui Ciorda i Bolca eroi omori de unguri n Beiuul meu natal m-am
simit un continuator al lui Iosif Vulcan, al lui Cobuc i Goga i am crezut c
am o misiune, aa cum credea i Goga c o are, cnd scria n Fragmente
autobiografice c s-a nscut cu pumnii strni. Acest sentiment al luptei
pentru ideal nu m-a prsit o clip de-a lungul existenei mele de pn acum i
cu el n minte i suflet voi nchide ochii.
Fac parte dintr-o generaie de sacrificiu, ale crei suferine n-au fost nici
pe departe rspltite de odioasa noastr clas politic, nici nainte, n socialism
(perioad n care am trit cei mai frumoi ani biologici), nici astzi, n
postcomunism, cnd mi duc zilele btrneii ntr-o societate debusolat i
haotic. Aa cum m-am simit umilit n comunism, aproape zilnic, de oameni
ticloii, ajuni secretari de partid i fruntai ai bucatelor, aa m simt astzi
umilit aproape zilnic de o cultur de tarab, de minciunile jegoase ale unor
politicieni agramai i inculi, de lipsa lor de contiin civic, de
responsabilitate pentru starea de suferin a majoritii populaiei. O
superficialitate cras, o lips de msur n toate, o goan turbat dup
mbogire, un spectacol dezagreabil i imund, spectacol care se d zilnic n
faa naiunii, m oripileaz de cnd m scol i pn m culc i aproape nimic
demn de o societate civilizat nu se petrece la nivelul frivol al unei mass-media
de blci duminical. Oare noi, oamenii cinstii, adevratele elite culturale ale
acestei ri, pn cnd mai putem tolera acest jalnic simulacru al puterii
politice? Pn cnd s ne conduc inculii, fripturitii, semidocii, declasaii,
mrlanii i aroganii? Popor al meu deteapt-te, scoal-te i f-i dreptate!
Dar nainte de aceasta voi arta cine sunt, n ce mediu m-am format i ce
idei m-au cluzit n via, spre a nelege mai bine aa-zisul crez literar care
m-a animat de-a lungul timpului.
Mai nti, precizez c sunt fiu de preot ortodox i c m-am nscut n
valea Beiuului, la numai 7 km de acest important for de cultur transilvnean.
Am venit pe lume ntr-o duminic, pe cnd tata svrea slujba religioas, ntro friguroas zi de ianuarie, respectiv la 29 ianuarie 1939, n comuna Lazuri de
Beiu. Tata era originar din sat, al aselea i cel mai mic dintre copiii ranului

Ioan i Ana Popa, ran cu oarecare nvtur, dar cu pmnt puin, din care
cauz i-a dat toi cei patru biei la coala CFR din Oradea. O fiic, Saveta, a
fost mritat n sat, iar pe ultimul fecior, bunica a inut s-l fac neaprat pop
n sat. L-au dat de aceea la coal la Beiu, unde adolescentul Alexandru Popa
a stat la internat sau n gazd, primind acel binecuvntat ipu din parte
colii (o pine coapt la internat, care reprezenta baza alimentaiei pentru cei
sraci), mai aducnd alimente de acas, mai primind burs. La terminarea
licului, a rmas un an pedagog la liceu, apoi a urmat teologia la Oradea i,
cstorindu-se, a fost hirotonisit preot pentru satul su natal, Lazuri de Beiu.
A urmat lupta cu lipsurile i cu nevoile, slujind la Lazuri, Mierg, Hinchiri, n
biserici de lemn friguroase. i bisericua noastr din sat era de lemn i cei
dinti ani ai copilriei mi i-am petrecut jucndu-m n intirimul din sat (de
care m desprea doar un gard), n sunetul clopotelor i n mirosul de tmie.
i astzi, cnd asist la o slujb religioas, m invadeaz amintirile din copilrie,
frnturile de cntece i rugciuni, evlavia simpl a omului de la ar n dialog
cu divinitatea, starea de purificare moral, de rug pentru iertarea pcatelor i
de trecere n revist a greelilor svrite. Orice ntlnire cu biserica este un
ndemn la autoanaliz, la introspecie, la ispire, iar comunismul a rupt n
mod brutal acest element moral din viaa societii i, mai ales, a
conductorilor politici, nct ei cred c sunt absolvii de a mai da seama n faa
cuiva, nici mcar n faa lui Dumnezeu. O clas politic fr nici un Dumnezeu
e tocmai clasa politic de care avem noi parte acum!
n aceti ani de relativ prosperitate, tata era abonat la Universul i la
Curentul i eu am nvat s citesc i s scriu nainte de a merge la coal,
nct atunci, cnd, mpreun cu fiul nvtorului din sat, Liviu Iovan, ne-am
dus la o or a tatlui lui, i-am compromis ntreaga or, prin rspunsurile mele,
nct am fost poftii amndoi afar. Plcerea jocului era mbinat cu vizitele la
Bunica, la casa btrneasc, pe ulia de sus a satului, unde mncam mere
puse la fcut oet, fructe din grdin sau vestitele plcinte i langu pe
candalu fcute de bunica, sau n vizit la mtua Saveta, sora tatii, care avea
unsprezece copii, dintre care Mitrea i Mrioara erau cam de o seam cu noi.
Aici discuta tata politic cu un tnr militar din vecini, plecat la o coal
militar tocmai n Germania hitlerist i tot de aici am urmrit spectacolul de
neuitat al trecerii avioanelor americane, ca stoluri de psri migratoare,
acoperind cerul de aprilie (era aproape Pate), spre a bombarada Ploietiul.
Rzboiul nu l-am simit prea acut deoarece satul rmsese n Romnia la aazisa cedare a Ardealului, dar am avut parte de numeroi refugiai, rude de-ale
mamei din Roit, (un sat de cmpie de lng Oradea) i chiar din Oradea, care
au pribegit umplnd pn la refuz Beiuul, Vacul i satele din jur.

A venit ns actul de la 23 August 1944 i refugiul nostru n pdurea de

la marginea satului, ocazie cu care tata i-a ras barba, ca s nu fie inta unor
agresiuni din partea ungurilor din satul Trcaia, sat vecin cu al nostru, din
partea crora primise unele ameninri pentru cele ntmplate n perioada
primului rzboi mondial. n cele din urm, tata a hotrt s pribegim n muni
i am plecat pur i simplu pe jos, eu de cinci ani, sora mai mare de apte i
sora mai mic, abia nscut, n braele mamei. Ne-am adpostit cteva zile la
protopopul din Vacu, unde am asistat la bombardarea grii din micul orel
i la ntlnirea cu primele victime, apoi am plecat mai departe n muni,
oprindu-ne doar la Hlmgel. Aici am dormit n casa moaei din sat, toi patru
membri ai familiei ntr-un pat, doi la cap i doi la picioare, n timp ce sora mai
mic era aezat ntr-un leagn. Bucuria mea zilnic era s comand trupa de
copii din sat spre a ajunge n vrful unei movilie, pe care strjuia nebiruit
crucea lui Iancu, eroul nostru de la 48.
Rentori acas, am avut surpriza s nu mai gsim nimic din agoniseala
de o via a prinilor mei, cci lucrurile adpostite ntr-o groap din grajd
fuseser luate i ncrcate n crue de soldaii unguri venii s recucereasc
Ardealul i s-l pedepseasc pe romnii trdtori care se lepdaser de Hitler.
Eu a trebuit s umblu n acea iarn cu nite enorme opinci, confecionate de
meterul satului dintr-un cauciuc de camion sovietic, mpotmolit n cmpul
glodos de la marginea satului.
Contient de nevoile materiale care l ateapt n creterea celor trei fii ai
si, tata s-a mutat n satul Bogeiu din raionul Marghita, unde avea o sesie
parohial de 32 de jugre de pmnt. Acum a nceput cel mai cumplit calvar al
copilriei mele. Cumprndu-i o pereche de boi, car, plug, grap i celelalte,
tata s-a transformat ntr-un veritabil ran, arnd, semnnd i recoltnd gru,
porumb, cartofi, fn, lucern etc. de pe pmntul pe care l lucra, avndu-m
pe mine principal ajutor. La ora 4 dimineaa era sus, pornea cu carul spre
pmnturi, iar eu eram sculat i pus sub o ptur s-l ajut n tot acest rstimp:
eu mergeam naintea boilor la plug, eu i pteam, eu i mnam la ap, eu i
eslam, ulterior a nlocuit boii cu dou vaci, dar ocupaiile mele de mic ran
au rmas i s-au sfrit doar n clasa a IV-a, cnd a fost nevoit s se mute de la
Bogeiu la Ciutelec, unde am urmat clasa a IV-a i cnd a renunat la respectiva
sesie parohial, deoarece cotele grele pe care trebuia s le dea ne-au srcit
literalmente i, n ciuda efortului fcut, am ajuns s mncm pine cu mlai,
singurele prjituri pe care mi le permiteam fiind nite pogcei de mlai. Din
toamna urmtoare am nceput s merg pe jos la Popeti, unde se deschisese o
coal de 7 ani i unde am nvat timp de trei ani, n clasele a V-VII-a,
obinnd n fiecare an premiul I i terminnd cu diplom de merit. Am avut aici
profesori buni, dintre care m-a remarcat ndeosebi profesorul de istorie Florian

Nica, profesor care mi-a dat pe mn biblioteca colii i care mi mprumuta

pentru acas cri de istorie din biblioteca sa personal. n anii acetia am citit
enorm de mult, cci vara, pe lng muncile agricole ceva mai rzlee (ntors i
adunat de fn, cules prune, transportat snopii de gru la batoz etc.) aveam
mult mai mult timp de citit. n dou veri am lucrat chiar ca muncitor necalificat
la ntreprinderea minier Vrzari timp de dou-trei luni, fr s fac ulterior caz
de originea mea proletar, cum au fcut alii. Dimpotriv, din cauza situaiei
tatlui meu, comitetul UTC din Marghita a refuzat s-mi nmneze carnetul de
UTC, spunndu-mi textual c vreau s m strecor n rndurile clasei
muncitoare, c sunt produs al unor elemente dumnoase, care trebuie
lichidate. Sora mea mai mic, care a dat examen de admitere la liceul din
Marghita, a fost declarat nereuit i respins, din cauza originii sociale, n
ciuda faptului c obinuse o not foarte bun la examenul de admitere. Doar n
urma memoriului adresat de mine Ministerului nvmntului a fost primit n
toamn, la cel de-al doilea examen, fr s i se recunoasc ns media obinut
anterior. La rndul su, tata a fost arestat la un moment dat, deoarece n
Tuteu, Bogeiu i n alte localiti avuser loc micri rneti de protest, iar
unul dintre liderii acestor micri trseser clopotele a rzmeri de la biserica
din sat.
Nu voi insista asupra altor ntmplri i evenimente care mi-au marcat
copilria i adolescena, dar nu pot s nu amintesc situaia absolut hilar
trit de mine i mama mea n fiecare toamn la Oradea, cnd eram trimii n
pia cu strojacul sau salteaua pe care urma s dorm la internat, cam cu 2225 de ini ntr-o camer, fr ap cald la baie, cu o mncare de internat
mizerabil, axat pe bucica de pine uns cu marmelad, ceaiul slinos i
varza i fasolea nendestultoatre i cnd trebuia s purtm aceast saltea
pn la internat, ducnd-o amndoi, ea din fa iar eu din spate, cu toat
ruinea de tnr adolescent ndurat. Poate c n-ar trebui a aminti c o bun
parte din anii colari la Popeti i fceam strbtnd descul distana de 5 km
pe jos, zilnic, nclrile (ntre care celebri tenii ai elevilor) fiind pe vremea
aceea un fel de rariti.
A putea s uit aceste umiline ale socialismului? A putea s uit grijile
familiei legate de cumpratul hainelor pe puncte, de rzboiul de esut la care
lucra mama n fiecare iarn cte ceva pentru noi, din cnepa i inul pe care-l
cultiva familia? A putea s uit frigul din colile prin care am trecut, mersul la
baie smbta, cu clasa, plecarea n ora doar cu bilet de voie, mizeria zilnic de
la internat, la care se adugau desele exmatriculri i trimiteri acas ale
colegilor mei, pentru a-i convinge prinii s intre n colectiv? A putea s uit
defilrile nesfrite de 1 Mai sau 7 Noiembrie, cnd eram inui ore ntregi n
picioare, mbrcai sumar n costume sportive (chiloi i maieu), ca s trecem

triumftori prin faa tribunelor proletare? A putea s uit nghesuiala din

autobuzele (li se spunea rata) dintre Oradea i Popeti, atunci cnd m lsau
acas s-mi vd prinii, nghesuiala din trenul Margine-Chibiri-MarghitaOradea, care semna cu un tren de asalt n timp de rzboi? A putea s uit
atmosfera din timpul alegerilor furate de comuniti n 46; seceta din 1947,
cnd am primit mai muli moldoveni s-l ntreinem (lipsa complet a
dulciurilor din magazine, mai bine de un an, cu ocazia Festivalului tineretului
de la Bucureti), prima vizit a mea cu trenul la Bucureti, cnd, n calitate de
preedinte al unitii de pionieri, m-au dus la Bucureti s vd expoziia
realizrilor naionale, ntr-un tren personal, care a mers o zi i o noapte pn
n capital, ca s vedem nite monstruoziti fr cap i coad? A putea s uit
propaganda deucheat din cri i filme sovietice, manualul lui Roller, dup
care am nvat la admitere, mizeria din cmine starea jalnic a populaiei de la
ar, obligat s suporte toate angaralele unei politici proaste i lipsite de
logic, a putea s uit, mai trziu, cum an de an mi se respingea dosarul de a
pleca la o specializare sau la un lectorat n strintate, n urma cruia a fi
ajuns, desigur, un crturar de talie european i nu condamnat s rmn un
ins provincial, marginal i un ins de a doua sau a treia clas? A putea s-l iert
pe rectorul Universitii clujene, care dispunea n fiecare an de cca.300-400 de
burse pentru studii i specializri n strintate i care semna, cel mult doutrei dosare, ca s nu-i pericliteze scaunul, dar uitnd c astfel periclita nsui
viitorul i soarta rii, a elitelor romneti n genere? De ce credei c trim
acum acest marasm intelectual postdecembrist? Pentru c n-am avut o elit de
calitate, colit n mari laboratoare experimentale din Apus, care s fie capabil
s pun mna pe frnele puterii, s fac reformele structurale din toate
domeniile de care avea nevoie ara i i-a lsat n continuare pe aceiai dosariti,
activiti mrginii, lai i troglodii, care habar n-aveau s fac ceva, s se aeze
cu nonalan n fruntea bucatelor i s-i fac de cap n continuare. Fr o
disciplin a muncii, fr o responsabilitate a funciei, fr o bun organizare
din interior, haosul economic i administrativ al rii va merge nainte cu puine
i modeste rezultate i cu tot mai puine beneficii pentru marea mas a
populaiei. Cci un ministru iresponsabil, care las banii Fundaiei Gojdu
altora dect celor crora li se cuvin, cu un alt ministru care las Insula erpilor
s ne fie luat de alii, cu un alt ministru care face cadou irakienilor zeci de
milioane de dolari, cu alii care dau mereu din vistieria rii i nu aduc nimic n
ea, viaa noastr nu se va mbunti i banii destinai pentru bugetul comun,
n loc s creasc, va scdea mereu. Unde este responsabilitatea ministerial,
unde este responsabilitatea funcionarului public pentru faptele i deciziile lui?
A putea continua mult i bine cu astfel de ntrebri, care vor fi socotite
de majoritatea ntreinuilor actualelor regimuri drept ntrebri retorice, n timp

ce ei i vor face n continuare mendrele. Dar trebuie s spun ceva i despre

ceea ce mi-am propus eu s realizeze pe trnm tiinific.
Am debutat n ziarul Criana de la Oradea, n 1956, pe cnd eram elev n
ultima clas de liceu, cu un reportaj. Am scris poezii, proz, publicnd cte
ceva ca student, cnd m-am ndreptat spre munca tiinific, participnd la
cteva sesiuni tiinifice, la Bucureti (1959, la centenarul Unirii Principatelor)
sau locale (la Cluj). Am terminat facultatea ca ef de promoie i, dup dou
trimestre n nvmntul bihorean, am fost primit prin concurs la Muzeul
Banatului din Timioara, unde i-am avut colegi pe Livius Ciocrlie i pe
Octavian Gog. Dei aici am fcut ceva ucenicie pe trmul muncii tiinifice (n
ciuda unei conduceri anacronice i arhiuzate), am preferat s plec la Cluj,
unde, din 1963, am funcionat) i mai funcionez nc, n calitate de cercettor
tiinific la colectivul de Istorie literar, pe care l-am i condus ntre 1978-2004.
Dup ce am realizat aici cteva lucrri meritorii de restituire valoric, precum
cea nchinat lui Il. Chendi, Ioan Molnar Piuariu, Ion Agrbiceanu, Octavian
Goga, Timotei Cipariu, ocupndu-m i de conceperea unei Istorii a presei
literare romneti din Transilvania, am iniiat i condus cteva lucrri cu
caracter de sintez cultural pronunat. Am propus colectivului o abordare
sociologic a romanului (finalizat n volumul De la N. Filimon la G. Clinescu,
1981), apoi un Dicionar cronologic al romanului romnesc de la origini pn n
1989 (Ed. Academiei, 2004) i un Dicionar cronologic al romanului tradus n
Romnia (Ed. Academiei, 2005), cel dinti fiind distins cu premiul Uniunii
Scriitorilor, iar cel de-al doilea cu Premiul Asociaiei din Cluj a Uniunii
Scriitorilor, cri bibliografice i de sintez cu adevrat remarcabile.
Domeniile mele predilecte de investigaie au rmas ns cele privind
literatura i cultura transilvnean de-a lungul timpurilor. M-am ocupat n
special de iluminism, realiznd aici cercetri pariale sau globale, cum ar fi cele
intitulate Aspecte i interferene iluministe (Timioara, 1997) i De la iluminism
la paoptism (Cluj Napoca, 2004) sau ediia consacrat lui Nicolae Olea,
primul nostru fabulist. Cercetarea regional a fost finalizat n lucrri precum
Figuri universitare clujene (2002), Homo militans (2000), Pagini bihorene
(2003), Penumbre (2004), iar deschiderile spre literatura european s-au
concretizat prin investigaii de literatur universal i comparat, materializate
n cri precum Convergene europene (Oradea, 1995), Apropieri literare i
culturale romno-maghiare (1998), Andrei Veress un bibliograf maghiar, prieten
al romnilor (Vulcan, 2006), Sub semnul Franei (Cluj Napoca, 2006). Toate
aceste cri urmresc un scop precis: s contribuie la o mai bun cunoatere a
trecutului nostru istoric i cultural, cu sublinierea marilor momente de
renatere naional, reprezentate uneori de prestaia unor intelectuali de frunte
ai romnilor, de permanentul dialog interetnic dintre popoarele i naionalitile

cu care suntem nvecinai, cu care soarta ne-a destinat s trim fr a eluda

perioadele de crunt asuprire naional, economic i social pe care romnii
le-au avut de ndurat de-a lungul timpului, fie din cauza ferocitii metodelor de
exploatare folosite de cercurile oligarhice ale puterii, fie din cauza dezbinrii,
neunirii, lipsei de solidaritate colectiv a elitelor noastre culturale i politice.
Lecia trecutului trebuie s stea mereu, ca un memento, n faa generaiilor
tinere, deoarece fr o bun cunoatere a trecutului, aa cum a fost el, cu bune
i rel, nu poate s existe o bun evaluare a mijloacelor de care dispune o
naiune, nici o bun strategie care trebuie gndit i propus pentru viitor.
Dictonul care vede n istorie i trecut o magistra vitae m-a cluzit
mereu n investigaiile mele curente, bazate n special pe izvoare documentare
certe, extrase din arhive, colecii de documente, coresponden i alte surse
documentare, n genere ignorate de istoricii literari ai zilei de azi. Nu m-a
prsit nici o clip gestul valorizator, judecata estetic, dar n-am putut ignora
contextul cultural, dimensiunea culturologic, ce ine seama de convergena
criteriilor i de micarea crii, de prezena fenomenului cenzurii, a spiritului
asociaionist, a dinamicii presei i a ntreinerii micrii artistice, cu riscul de a
prea unora demodat i izvorist. N-am putut uita adagiul clinescian, exprimat
nu o dat: Eu nsumi am visat s fiu istoric, prin care se implica n cercetarea
dimensiunilor istorice ale fenomenelor culturale, inaugurnd la institutul pe
care-l conducea o vizibil micare de reabilitare a documentului i a cercetrilor
de arhiv. Personal, mi-am mbinat cercetarea cu munca asidu i perseverent
n cadrul SSF, pn la un moment dat, iar apoi n cadrul Astrei clujene, de
cinci ani ndeplinind i funcia de preedinte. Cteva reviste au primit de
aproape girul i supravegherea mea, cum ar fi Familia romn, Noesis, Piaa
literar, Astra clujean, Fabrica de cri, Filarmonia, Oraul, cu preocupare
permanent spre readucerea acas i reintegrarea n circuitul valoric comun a
literaturii exilului i diasporei, att prin ediii speciale consacrate unor scriitori
ca Gr. Cugler, Vintil Horia, Gr. Nandri, Ionel Jianu, Lucian Boz, Hans Dama,
Aron Cotru, fie prin cri speciale dedicate unor atari recuperri, ca
Rentoarcerea la Ithaca (1998). Cercetarea mea are n vedere recuperarea celor
mai importante momente din trecutul nostru istoric i cultural, cunoaterea lui
n cele mai ascunse pliuri i cotloane i introducerea lui n circuitul naional i
internaional de valori. Prin urmare, eu vin dinspre trecut, cu motenirea lui
mai bun sau mai rea (nu pot uita umilinele pe care mi le-a produs regimul
comunist, nici crdia de interese a mai marilor politici i culturali care a
urmat), dar sper ntr-o redresare viitoare, la care noi, elitele culturale, suntem
chemai s ne spunem mai rspicat cuvntul. Am convingerea c i Asociaia
Romn pentru Patrimoniu i Asociaia Scriitorilor Cretini din Romnia se
ndreapt n aceeai direcie. Numai mpreun vom reui.

DESPRE VALOAREA FUNCIONAL A ISTORIEI I A TIINEI ISTORICE

Conf. Univ. G. D. Iscru, doctor n istorie
Dup un efort de o via, n plan didactic i tiinific, de cutare i
formulare a adevrului istoric, gndesc c am ajuns un slujitor onest al muzei
Clio. Din aceast postur, ce ar fi de transmis celor de azi, att de ncercai,
precum i celor de mine, care vor fi pornii mai nti s ne judece, acum, cnd
lumea dar i tiina istoric se afl la cea mai grea cumpn a existenei lor?
Lumea, pentru c Forele rului o mping n deriv. tiina istoric, pentru c
aceleai fore, nelegnd c, n calitatea ei de cluz a vieii, a vieii fireti, le
deconspir planul simbolic n faa lumii, i atac din toate poziiile statutul de
tiin, spre a nu le mai ncurca mplinirea visului lor himeric spre o aa-zis
Nou Ordine Mondial. Este, cred, de subliniat i de transmis, la aceast
cumpn, ca un S. O. S., venind din Codul nvturilor btrne, cuvnt clar i
testamentar pentru preuirea i aprarea valorii funcionale a istoriei i a
tiinei istorice.
Experiena omului de vrnd, onest i iubitor al binelui, bazat i pe
memoria colectiv; deopotriv, refleciile istoricului profesionist i responsabil,
bazat pe efortul lui ndelungat de cutare a adevrului istoric, i determin i pe
unul i pe cellalt, n situaii grele, s trag semnalul de pericol, fiecare n
felul lui. Iar pentru momentele de mare cumpn i unul i cellalt pot s
atenioneze regimurile ticloite precum un profesor de odinioar, iubitor de
istorie c: Istoria ine n mna sa cumpna dreptii, cu care, cumpnind
faptele fietecruia, slvete pe eroi iar pe mormntul tiranilor scrie cu sngele
popoarelor veacurilor.
Politica, precum se tie, reprezint tiina i arta conducerii unei
societi/comuniti umane, iar cea mai fireasc societatea uman a fost i este
NAIUNEA principala permanen a istoriei. Dup cum cel mai important
organism de dezvoltare i aprare a societii un ansamblu de instituii aflate n
conexiuni complexe a fost i este STATUL NAIONAL SUVERAN. ntr-un
asemenea cadru se angajeaz cele mai fireti i reciproc benefice raporturi de
colaborare ntre politic i tiina istoric, condiionate ns de respectul
fiecreia pentru independena celeilalte. Politica sprijin dezvoltarea tiinei
istorice, i remite i i solicit chiar proiecte i direcii de cercetare, dar i este
interzis imixtiunea n actul de creaie tiinific. La rndul ei, tiina istoric
prin datele i interpretrile i concluziile sale consiliaz politica dar nu poate
avea pretenia c ofer acesteia singurul izvor pentru actul de decizie politic,
fiindc nu are acces la cele mai recente documente care ajung, strict
deocamdat, la cunotina liderului i impun sau nu oportunitatea unei decizii.
n condiii de profesionalism i de perfect bun credin, ntre parteneri, cei
doi se pot nelege foarte bine. neleas i respectat, tiina istoric i poate

dovedi funcionalitatea. Dimpotriv, alterarea acestor raporturi poate avea

urmri grave, chiar deosebit de grave (dup caz) i pentru tiina istoric i
pentru interesul naional; mai larg pentru interesul umanitii.
De pild, studiul profesional i responsabil al istoriei deci, nu opinii adhoc, pe izvoare i doctrine alese cu deosebire al Epocii moderne, n care nc
ne aflm, impune concluzia c aceast epoc a fost conceput i s-a derulat ca
epoc a naiunilor suverane i a Statelor lor naionale independente! Ca epoc a
victoriei finale a naiunilor mpotriva Forelor rului: Forele de dominaie
(zonal sau planetar). C, de asemenea, naiunile, aa cum s-au constituit ele
i cum au rmas pn azi, ca naiuni etnolingvistice, cu contiin de sine i
voin politic, nu pot fi transformate, la recomandarea cuiva, n aa-numite
naiuni civice. i nici Statul naional, expresia suprem a voinei politice a
oricrei naiuni, nu poate suporta aceeai mutaie genetic spre a deveni un
aa-numit Stat civic i multicultural.
S ne amintim ce au spus mari naintai ai notri despre naiune i
Statul ei naional:
Simeon Brnuiu: Naiunea ntrnsa ne-am nscut, ea este mama
noastr.
Nicolae Blcescu: Naiunea este forma cea mai dezvoltat, cea mai
complet a raselor. Ea este legitimitatea popoarelor.
Nicolae Iorga: Cea mai fireasc societate omeneasc e naiunea. Sau:
Naiunea este o fiin naional i organic: tot ce se gsete ntrnsa nu se
desparte de dnsa ci colaboreaz la viaa e/. Iar privitor la raportul naiune
stat naional: Mai e naiunea. Ea nu se poate umili pentru totdeauna i nu se
poate nimici nici de-alungul sutelor de ani. E lucrul primordial i plastic. De la
dnsa vine totul. Ea ntinde Statul n ceasurile bune, n ceasurile rele l
resoarbe, l ascunde n misterul ei sacru pn la o alt tresrire n afar, ca
arborele care-i ntinde vlaga n toamn pentru o nou primvar.
M IREASMA DINTRE CELE DOU TEMPLE
Nicolae Grigore Maraanu preludiu ecosofic M-am ancorat cu primul
ipt, la natere, de un trm fabulos. Satul natal, Mrau, a fost s se iveasc
n mirificele bli ale Brilei. Ca natur era un Eden pe Pmnt. n 1964, a fost
rupt n dou. Nu de cmile, de digul care azi nconjoar fostele i regretatele
bli. Edenul de odinioar, ars, defriat, desecat, conform unor idei i planuri
miciuriniste, a ajuns acum un semideert. Pentru salvare se vehiculeaz o alt
idee: inundarea parial.
Casa copilriei a fost construit de tatl meu (la noi casele se construiau,
din cauza inundaiilor, din paiant) n patru camere mari (cas ptrat),
acoperit cu papur, ce curgea, tiat teit, spre streini, asemenea solzilor pe
spinarea unui pete. nvelitura aceasta se numea: nsolzit. Metoda era

inspirat din mediul din care descindeam. n camera dinspre nord, cu fereastra
n dou canaturi, dormeam eu i cei doi frai ai mei, Ivan i Ioan. Sub fereastr
aveam aezat masa de scris, pe care ne fceam temele. De fiecare dat, cnd
deschideam cele dou aripi de geam, mi se nfiau ochilor, n fa fluviul cel
mare al Europei, Dunre, n dreapta biserica, n stnga, pe o movil, aprat de
zpoare, coala, la care toamna se adunau elevii dintre trei sate: Mrau,
Bndoiu i Zatna. Cu coala eram, cum se zice, gardn-gard. Sream prleazul
grdinii i aterizam n curtea colii, n care forfoteam n recreaii. Pn la fluviu
fceam cam o sut de pai, dac o tiam de-a dreptul prin poala de ctini
nflorite, vara. i cam tot attea picioare fceam, prin japa din criv, pn la
biseric.
Astfel s-a ntmplat, ca Fluviul, coala i Biserica s devin Marele meu
Isoscel, treimea prin care toate s-au fcut n alctuirea mea ulterioar. Cum?
n zilele vacanei celei mari, sream gardul, n amurg, n curtea colii i,
pitulat pe sub trei corcodui btrni, ptrundeam, prin fereastra din spatele
grdinii, n bibliotec. La lumina unei lanterne cu camuflaj, adus de tata de pe
front, ajungeam la raftul cu poezie, de unde mprumutam crile pe care le
bnuiam frumoase.
Voi fi ntrebat cum penetram fereastra? nainte de a ncepe vacana, cu
cteva zile, mergeam la domnioara Perijoc, nvtoarea de limba romn,
gestionarea bibliotecii, s primesc unele dintre crile pe care ni le recomandase
s le citim n vacan. Ct domnioara nvtoare cuta prin rafturi, eu m
furiam pe lng fereastr, trgeam foraibrele, astfel c, dac mpingeam
fereastra dinafar, se deschidea. Domnioara Perijoc nu-mi observa ori
(cunoscndu-mi pasiunea pentru materia domniei-sale) se prefcea s nu-mi
observ aceast latur obiectiv a micii mele infraciuni, aa c ncuia ua
bibliotecii i pleca i dumneaei la Brila, n mult-ateptata de toi vacan. Aa
se fcea c, mai toat vara, aveam acces la raft. Depun, ns, mrturie c
majoritatea crilor procurate astfel, citite n vacanele de la Mrau, le-am
adus, prin acelai procedeu de efracie, din nou la raft. Gndindu-m n primul
rnd la domnioara Perijoc. Nutream pentru dnsa, ca muli elevi, o simpatie
nemrturisit. Alte cri, recunosc, n-au mai fost napoiate. Ce eram s fac? Naveam, ca alii, deschise uile marilor biblioteci, unde s-mi pot satisface nevoia
de lectur. De aceea i astzi, cnd observ o carte bun, la care nu pot s-ajung,
sunt tentat s ptrund la ea prin fereastr.
Afar, procurate sau cumprate de un tat nfipt n vrf. Cu timpul,
cucerindu-mi singur dreptul, mai ales posibilitatea de a accede la carte, m-am
vindecat de sindromul opoziionist. Mi s-a relevat adevrul care confirm c
atta vreme ct nu mui din raft la tine ceva din nelepciunea unei biblioteci,
rmi un fericit posesor de apte metri cubi de volume. C ignorantul pierde

esenialul, care este nu cartea ca atare, obiectul van, ci nelepciunea ei divin.

Astfel, ar spune Antoine de Saint-Exupery, esena lumnrii nu este ceara care
las urme, ci lumina care se degaj. Cucerind prin lectur o seam din
adevrurile unei biblioteci, fericitul proprietar ar putea deveni flacra ce i-ar
lumina propria noapte.
Dup o astfel de flacr tnjeam i eu la nceput: fr o viziune
ordonatoare a lecturii, fr o contientizare precoce a devenirii prin nvtur,
pe care o cutam i o culegeam de oriunde. Lucram la propria-mi zidire din
instinct. Mama spunea mai trziu, fericit ntructva de mine, c a fost, ntr-un
fel, harul meu (firete, motenit, lsa s se neleag, de la dnsa). i c de
acolo venea totdeauna ndemnul ctre starea permanent de cutare, de
cunoatere. Nu greea.
Aceasta a fost lumina de nceput, att ct a fost, pe care am primit-o din
templul meu din stnga.
* n dreapta casei prinilor mei, la mai puin de o sut de pai, se nla
Biserica flancat dinspre fluviu, n arcad, de o perdea de plopi seculari. Cel
de-al doilea templu, n spaiul cruia sngerau tlpile mele i ochii mi se
mreau de interogaii. mpins de curiozitatea de a vedea i de a crede (fericii
cei ce nu vd i cred), am fost de fa la mai toate evenimentele legate de
existen i de moarte. Dac se boteza un copil, eram prin preajm. nflorea n
mine mirarea cum de nu moare ghemul la de carne, cnd afar crpau oule
corbilor de ger i el era afundat n cazanul cu ap rece, adus chiar atunci
dintr-o copc tiat n fluviu. Dac avea loc o cununie, prilej mai profitabil,
strigam: prezent! Atent la ritual, cnd mirii erau purtai n jurul mesei sfinte i
preotul cnta Isaia dnuiete.. Atunci, tot o femeie (femeile sunt bune
maestre de ceremonii) arunca n calea mirilor bnui i bomboane, dup care
ne repezeam, ajungnd uneori chiar sub
Sentimentul acesta al ilicitului, al unei anume culpabiliti, a dezvoltat n
mine un fel de repro la adresa destinului. M-a aezat, deloc paradoxal, n
opoziie cu unii dintre acei norocoi alturi de care, n via, am concurat la
examene: rsfai ai lecturilor alese, cu acces la ultima informaie, la burse
pentru poalele popii Luchian, de-l fceam s-i ntrerup cntarea i s uiere
printre dini: Piei, drace!. Iar cnd clopotul btea rar, cu ecou de bocet, tiam
c e doliu la o cas i va fi o nmormntare. Cutam s nu lipsesc, mai ales c
noi, copiii, primeam pomeneal: un colac i un ban legat ntr-o batist alb,
pentru pomenirea celui plecat n rndul drepilor. C toi erau drepi la noi n
sat.
Martor ocular la astfel de rscruci, ce jalonau drumul dintre natere i
moarte, devenisem ntr-att de familiarizat cu ele (nu numai eu), nct

nmormntarea mi se prea eveniment la fel de firesc precum botezul i

cununia.
De ce nu distingeam tragismul morii? Nu putea fi vorba de micul dar pe
care ni-l oferea de regul o btrn cernit, stimulnd n noi, copiii, un
sentiment de bucurie, n scopul de a nu ne lsa contaminai de ntristarea lor.
Nu eram turm flmnd. Explicaia venea, cred, de altundeva: morii notri
mureau pe atunci de moarte bun; la vremea lor; cnd fiecruia i sosea
ceasul. De regul ceasul sosea la vrste venerabile: 80-90-l00 de ani i peste.
Prinii mei, chiar, Dumnezeu s-l odihneasc n pace, au trecut la cele venice
la 88 ani, att mama, ct i tata. Din atari considerente, jalea nu era prea
mare, nu erau bocii n mod exagerat. Tnguirea prea mare e semn de revolt
fa de Dumnezeu. De aceea erau aezai cu demnitate, cu daruri n obiecte i
animale, n rndul drepilor adormii. Moartea drepilor este adormire,
spune Sfntul Ioan Scrarul. Dar stenii mei nu aveau rgazul s caute prea
multe despre moarte, nici n Didahii, nici n Filocalii. O Biblie aveau, ca tot
cretinul. tiau de acolo suficiente lucruri nu despre moarte, ci cum s pleci n
moarte i, mai ales tiau cum s te manifeti n faa morii. Ei o fceau cu o
rigoare aproape ancestral. Ei nu jeleau, ci oficiau. Tragediile lui Eschil i-ar fi
pus n dilem pe urmaii Cavalerilor Danubieni, fr s le resping geniul, nici
fondurile lor de gndire filosofic. Ei tiau s estompeze tragicul printr-un
comportament aproape aristocratic. Dac nu le deslueai acest stil, riscai s
crezi c pentru ei moartea era un fenomen ct se poate de domestic, inapt de a
emoiona. Cuvintele care numeau elemente ale morii nu-l nfricoau: le rosteau
n dialoguri la fel de fireti.
Crescut din rdcina lor, n-am simit motivaia de a elimina din limbajul
poetic cuvintele referitoare la thanatos. Ele, cte sunt, nu exprim fric,
angoas, disperare sau revolt n faa morii. Nici acceptare oarb, care n-ar da
nici o msur nici ritului, nici mitului, pe care naintaii mei le practic i le
pstreaz cu atta rigoare. Cderea unei stele nu ne nspimnt c cerul va fi
cuprins de noaptea cosmic. O tulburare produce totui n noi: tim,
contientizm, ni se transmite c o stea a murit, ni se re-reamintete c stelele
sunt muritoare, iar acest fenomen poate s se produc provocat sau cnd i
vine ceasul. Moartea devine astfel asumarea absolutului din noi.
* De ce nu ne nfricom, nc, ntr-att de moarte? n triunghiul spaial
coal Fluviu Biseric eram o ceat de copii care ne aleseserm loc pentru
joac cimitirul: prelungirea sacr a bisericii cu hramul Sf. Gheorghe. Aici ne
simeam ferii de ochii celor mari-mustrtori. O pace care nu tiam de unde
vine ne fcea cu mna dintre mormintele pe care doream a le explora.
Escaladnd gardul cimitirului, plonjam parc ntr-o eternitate edenic i
ncercam a mitiza, a da acelui univers suigeneris un chip: iarba nalt devenea

minile morilor ntinse spre noi; florile erau ochii prin care ne priveau din
adncuri; fluturii, ne spuneam, erau sufletele morilor notri; cei albi erau
sufletele neprihniilor, cei negri ale osndiilor, cei colorai reprezentau
sufletele celor situaii ntre cele dou limite: ale puritii i ale ntinrii. Ne
ascundeam pe dup crucile de piatr, ne pitulam pe burt deasupra
mormintelor surpate de inundaii, invadate de iarb nalt, ne lipeam urechea
de morminte s ascultm btaia de inim a morilor i mpingeam pn ntracolo fabulaia nct mi chemam tovarii de joac s constate cum mormntul
deasupra cruia ascultam se ridic i se coboar n ritmul inspiraiei i
expiraiei mortului. Nu v temei, nu erau fachiri, nici strigoi, era numai o
fantezie a copilriei. O fantezie ce izvora din belug din acest spaiu atemporal:
lcustele acrobatice, oprlele tolnite pe lespezile ncinse de soare, crucile de
lemn i de piatr, vasele de cult, flacra lumnrilor alctuiau o altfel de
realitate dect aceea din care evadaserm. O realitate a misterelor, pe care, n
dorina noastr de a o ptrunde ct mai mult, i potenam fora i aa mare, de
fascinaie. Eram ntr-att de prini de misterele acestui trm, nct la liman ne
mai aducea doar foamea. Dar nici atunci nu ne nduram s prsim grdina
crucilor, trm de basm, al tinereii fr btrnee i al vieii fr de moarte;
ne astmpram foamea cu zarzre, corcodue, ciree, chiar cu floare de salcm
din pomul mortului. Unele din crengile mpodobite cu daruri, ngropate la
cptiul celor decedai, prinseser cu timpul rdcini, n pmntul bogat n
ape i deveniser adevrai pomi fructiferi. Apoi, din smburii fructelor pe care
le mncam i-l aruncam la ntmplare, rsreau pui de pomi, pe care noi i
smulgeam cu rdcin i-l plantam n livezile de-acas. Creteau deodat cu
noi, iar atunci cnd ne ntorceam de la liceul din Brila sau din armat
descopeream, cu un zmbet ascuns, c jocul copilriei nu ne-a fost numai un
simplu joc, ci ascundea n el sensuri mai adnci, care atunci nu ni se reveleau.
Erau acestea preludiile unei ecosofii? Nu cutam i nu descifram definiii de
acest gen pe-atunci. Dei mai trziu am ntlnit destule elemente ecosofice la
romni. Cnd, ns, eram dirijai de cei mari spre astfel de jocuri cu
semnificaii ascunse, benefice, cnd jocul devenea, astfel, idee purttoare a
unei nelepciuni, atunci puteam vorbi i de existena unor elemente ecosofice.
Mai ales c spaiul nostru era un Eden.
Cum puteai, copil fiind, s te temi de moarte? Mai ales c tiam aproape
fiecare mormnt al cui este. tiam i despre rposai cte ceva. n colul din
vest al grdinii crucilor, sub cupola unui plop tnr, i cucerise mica ei
eternitate, Lina. O feti blond, plpnd, rpus de ftizie. Copilrisem cu ea.
Ne scldaserm n fluviu i ntr-o amiaz fierbinte am scos-o ngrozit din
valuri i am salvat-o de gura unui somn uria care ne nghiea gtele i raele
de pe fluviu i uneori copiii. Cnd am ajuns la mal, ea m-a strns n brae,

plngnd i eu am srutat-o instinctiv. Era sub malul abrupt, acoperit cu o

mlaj deas. n faa icoanei Sfntului Gheorghe ucignd balaurul, de pe
frontiscipiul bisericii. A fost prima mea atingere, pur, de trupul unei femei. S-a
petrecut n mine atunci o eclips de memorie, de real. Era prima dat n via
cnd am simit c m desprind de pmnt. Clipa aceea a fost nceputul unei
contientizri, desvrite cu timpul, c lumea are drept baz i necesar izvor
iubirea dintre un brbat i o femeie. Dac Adam i Eva au fost vreodat copii,
atunci Adam i Eva am fost noi. Poate de-aceea mi plcea s trag jocul nostru
mai mult spre colul din vest al grdinii crucilor. i poate tot de-aceea mi se
prea c umbra Linei-Line se amesteca uneori n joaca noastr. Amintirea ei
mi-a dictat mai trziu un poem: Lin, stea de borangic. Cuvintele n-au
acoperit, ns, vastitatea acelui sentiment. Un astfel de pustiu sufletesc l-am
mai ntlnit la Seferis, n poemul Dl Stratis corbierul descrie un om. Spune
undeva: tii, iubesc o femeie care-a plecat/poate-n lumea de jos; nu de aceea
par att de/pustiit; /ncerc s m in de o flacr/fiindc nu se schimb.
Flacra domnului Stratis corbierul este flacra iubirilor din noi, care doar
aparent se sting. Ele, iubirile, ne rmn sub cenua memoriei i mocnesc acolo
o eternitate. Sunt pulsarii din noi. n mprejurri favorabile (cnd citeti un
poem, asculi muzica sferelor) ele renasc, se poteneaz i ne inund sngele cu
o lumin fierbinte.
Spre centrul grdinii crucilor, fusese ngropat Stan i el bun prieten al
copilriei mele. A murit de meningit la nou ani, ntr-o iarn, cnd Dunrea
nghease i treceam peste ea cu sniile trase de cai, la pescuit pe sub gheuri.
La priveghi ascultam urletul lupilor, care i ei treceau Dunrea spre sat i ne
furau mioarele din arcuri. Atunci am simit pentru prima oar biciul morii.
Am fost colegi de banc n clasa ntia i a doua. La coal, la scldat, spre
adncimile fluviului, n descinderile noastre spre desiurile blilor, Stan pea
dup mine. El nu-i asuma niciodat locul din vrful unghiului de zbor. Venise
n lume cu o temere prevestitoare, iar lumea n care noi ne desvream era i
edenic, dar i aspr. Stan nu nva, parc-ntr-adins, s triasc ntr-o astfel
de via, nu i-o asuma, ci o convertea la tot pasul n mirare. Ochii lui vedeau,
cercetau i nelegea ce i ct putea s neleag i lsa lucrurile i tainele lumii
la locul lor. Fr s le asume, s le transforme n armuri de via. Nu-l interesa
lumea n care plutea. Era atemporal i cred i acum c a fost nscut s fie
nger. i lui i simeam deseori prezena cnd ne jucam n Grdina Crucilor,
dar imaterialitatea lui mi se releva totdeauna n aer; niciodat pe pmnt. Dup
ani, l-am ntlnit pe Stan n cel de-al cincilea cnt, din cele apte cntece ale
morii ale lui Trakl: Cu-n surs albastru pe chip i straniu ca-ntr-o crisalidnchis/n copilria lui nespus de calm i mur i, /i-n grdin rmase chipul
de-argint al prietenului/ascultnd n frunzi sau n piatra strveche. Poemul

se numete Celui mort de timpuriu i conine toat apocalipsa nopii de

ghea, cu mori i jivine, n care Stan s-a eterizat spre lumea ngerilor.
Aceasta era, cum ar spune Heidegger, metafizica noastr. Modul nostru
de a cunoate i a ne cunoate n spaiul dintre Fiin i Nefiin, iruperea
unui existent, numit om, n ansamblul existenial. Reueam s ne reprezentm
moartea, cel puin cu ochii copilriei, ca pe o prezen fireasc, mai puin
devastatoare pentru fiin. Cei mori sau, n accepiunea cretin, adormii
ntru Domnul, continuau s triasc printre noi, nu numai n memorie, ci chiar
n imediata apropiere, ntr-un fel de comuniune cosmic, n care Fiina se
mptrundea cu Nefiina, manifestndu-se fiecare prin forme, desigur, diferite,
dar ale aceleiai materii.
De unde ne mai venea acea for de demitizare a Morii? Din iminena
ngerului. Prezentul acela, pe care noi l percepem fr dimensiune i fr
durat, ni se releva ca prezen a veniciei. O venicie nu static, n sens
platonician, ci o venicie eonic, n sensul cretin, pentru c aici, n aceast
Grdin a Crucilor exista att Micarea (viul) ct i Repaosul celor adormii
ntru Domnul (moartea). Ei, morii, triau n Eonul lor, n timpul lor nemicat,
n Eternitatea lor. Noi triam ntr-un timp, firete, n micare, n devenire, dar
n permanen sub iminena lui Dumnezeu.
Aa se face c noi, copiii din Grdina Crucilor, convieuiam cu ngerii i
participam mpreun, n chip diferit, la meninerea unei naturi angelice.
Acesta ar fi sensul i esena ideii de nefiin i n poemele mele.
Thanatosul nu e deprimant. Viziunea nu e de esen nirvanic, viaa, pn n
cea din urm clip a manifestrii (cugetrii) sale, nu se abandoneaz Morii.
Spun nu se abandoneaz i nu se refuz. Fiindc din clipa n care viaa trece
n moarte, ea accept noua ei form de manifestare cosmic i devine
combustie a morii, devine Viaa din moarte. Esene conciliante, capabile s
renasc din nou, sub alt form a Materiei. O astfel de ciclicitate d sens
Eternitii din noi.
S-mi fie iertat dac am suprat pe cineva. N-am avut intenia de a
filosofa. Am evocat doar o descoperire trzie a copilriei mele, pe care am dorit
s o nfiez unor amici oarecum preocupai de viziunea cam sumbr din
poemele mele. Cele dou temple mi-au oferit i ordonat o anume nelegere
asupra vieii i a morii. coala, templul din stnga cetii mele, mi-a permis,
uneori prin efracie, accesul la raftul Poeziei, al nelepciunii. Biserica, Jocul
din Grdina Crucilor, templul din dreapta casei mele, mi-a ajutat s ptrund
drumul spre nefiin, s-mi asum cutezana omului de a fi muritor; s-mi
armonizez, prin nelegere, cele dou ipoteze ale substanei mele, viaa i
moartea, s nu le fac s se ncrnceneze n devenirea lor etern. Aceasta pentru

ca eternitatea s ne apar ca o mireasm neleas, dar care nu tim de unde

vine.
Aceast eternitate eu am numit-o: mireasma dintre cele dou temple.
Eterna Creang de Aur
Un prieten scriitor i editor mi-a adus n dar o carte: Antologia basmului
cult romnesc, dou volume nsumnd peste 1.150 de pagini, aprut la
Editura Grai i Suflet Cultura Naional, sub ngrijirea regretatului poet i
editor Ioan erb. Sunt adunate aici i oferite cititorului de toate vrstele cele
mai frumoase basme ale romnilor, culese i prelucrate de autori celebri:
Alecsandri, Odobescu, Eminescu, Creang, Slavici, Caragiale, Delavrancea,
Cobuc.
Mi-a aezat cele dou volume n brae, calm, tcut, cu o semnificaie a
gestului aproape ritualic, dar ntr-un fel i complice, tiindu-mi dragostea
pentru aceast inestimabil comoar de frumusee i nelepciune care este
Basmul.
Un fior de nalt bucurie mi- strbtut fiina. ineam la piept cutia cu
mrgritare a Cenuresei?! O punte s-a ivit peste timp i am plonjat de pe ea
n atemporalitatea copilriei lumii, pe trmul tinereii-fr-de-btrnee i al
vieii-fr-de-moarte. Acolo, maica, nc tnr, m adun din risipirea jocului
fr miez, ne aezm pe pragul de piatr al mpriei pitice i cu micri
aproape imponderabile deschide cartea cu poveti.
La zece pai de noi curge fluviul cel mare al Europei, Dunrea, alt mare
poveste.
Pe cellalt mal se desfoar n praguri de nlimi i culori cele trei
pduri fantastice: de aram, de argint, de aur.
Tatlui meu un ochi i rde i altul i plnge pentru c are trei fete, eu
sunt singurul fecior i nu tie ct de brbat voi fi s-l duc mai departe
mpria. S m ncerce, mi cere s-l aduc un ulcior cu ap vie din fntna
fermecat a Znei Zorilor. Trec fluviul notnd numai cu braul drept, pentru c
n cel stng mi in hainele sus, sus, s nu se ude; le mbrac dup ce ajung pe
cellalt mal, m lupt cu vlvele pdurilor, le prefac n cai nzdrvani i plec la
drum. Murgul m poart n aua de aur ca vntul, ca gndul, ca dorul ori ca
blestemul. n lupta mea cu Statu-PalmBarb-Cot, cu cpcunii, cu pndarul
cel cu un singur ochi n frunte mi-l iau prieteni i m bizui pe Setil, fiul
secetei, pe Flmnzil, cel ce mnnc brazdele a 24 de pluguri i strig c
moare de foame, pe Geril, vestitul Ochil, frate cu Orbil, pe PsriLiLungil, Strmb-Lemne i Sfarm-Pietre, pe Ivan Turbinc i genialul
Pcal, pe zne i criese. Strbat spaiul frigului pn la Sfnta Miercuri,
pustiul de foc al Sfintei Joi i mi culc o noapte capul n poala Sfintei Vineri.

M apropii tot mai mult de fntna cu ap vie a Znei Zorilor. Scot de la

bru fluierul cel fermecat, cnt din fluier, Sfnta Duminic mi culege i-mi d
n dar o poal de somnoroas i Zna Zorilor, cu ntreaga ei suit de pndari i
zne-pajere, coboar n somn adnc.
O srut dulce i o las n leagnul ei de aur s viseze pe Ft-Frumos.
mi umplu ulciorul cu ap vie din fntna cu ap vie, pstrat n doagele
ei din moi i strmoi, pentru c aa a fost lsat s rmn i m ntorc spre
pragul dinti.
Murgul m ntreab: cum vrei s te port stpne? Iar eu i rspund: nu
ca vntul, nu ca gndul, nu ca dorul, nu ca blestemul, ci mai iute de cum trece
fericirea.
Dar casa cu prisp de piatr nu mai este, a mpins-o lama unui buldozer
n Dunre.
mpratul a murit demult, iar Dulcea, care mi descifra cartea cu poveti,
e o porumbi alb care vine n fiecare diminea la fereastra camerei n care
scriu propriul meu basm i-mi bate cu ciocul n geam. i zmbesc complice, ea
mi ia zmbetul ca pe o merind din boabe de aur i dispare n atemporalitatea
din care s-au fost ivit.
i vraja piere. Calea ctre apa de vis a durat o clip sau o venicie? Nu
m mai intereseaz numrul anilor, deoarece timpul basmului nu mai este o
relaie matematic, ci una a fascinaiei modelatoare, a intensitii tririlor ce leam fost trit.
i apa vie, unde e apa vie? Iat-o aici. n fntna inimii, esen a unei
mari iubiri, n care se nsumeaz virtuile dobndite la captul acestei iniiatice
cltorii.
Astfel te poi aeza pe tronul propriei tale mprii.
DE UNDE VIN I UNDE M DUC?
Marin Toma
Frumoas ntrebare. Ar mai fi trebuit puin dezvoltat chiar dac eu a
prea un pic cinic, pentru c rspunsul l voi da imediat i anume: cnd?
Vin din Dor Mrunt, sat aezat n cmpia Brganului, un spaiu
nemrginit, n care valurile de iarb erau cnd nviate de o spornic verdea,
cnd ofilite sub prlitura soarelui, unde se profilau ca muuroaiele de crtie
uriae movilele a cror urzeal era taina trecutului i podoaba pustietii
(Alexandru Odobescu Pseudo-Kyneghettykos) pe la 1849, la rscrucea
drumurilor vntorilor (dar i al hoilor dup Paul Tutungiu Drumul Hoilor),
pe moia Piersica Merlari i Dor Mrunt, ce aparinea marelui vornic Ion M.
Mano dup mrturisirea doamnei Elena C. Comescu, fiica acestuia, ntr-o
scrisoare emis la 2/15 iulie 1903-Bucureti, ctre primarul de atunci al
comunei pe care eu l-am identificat a fi la acea dat Petre Ioni. De asemeni

mai descopr (vezi Acad. Al. Rosetti) c n casa Smarandei M. Mano, nscut C.
Vcrescu (generalul pe timpul lui Al. Ioan Cuza cu moii prin Ialomia), Eliade
Rdulescu i dedic acesteia monumentala sa oper Zburtorul. Cartea care
m va propulsa n viitor sper s fie Zorii pmntului. De ce? Vom vedea. De
asemenea vom vedea i de ce, tot eu, nu-mi doresc s rspund la o a treia
ntrebare pe care nimeni nu i-ar pune-o: Cnd? (Apropo: de unde vii i unde
te duci?) Iat de ce ocolesc rspunsul unor astfel de ntrebri gen: unde m duc
i obsedanta: cnd? Pentru c mai atept: zorile dinainte i dup eclips.
tiu c mai am multe de mplinit aici pe pmnt i de aceea m grbesc
ca acestea s rmn scrise spre aducere-aminte celor ce vor veni, c sunt
venii nu ntr-un pustiu i de pe polia cu cri poate lua i pe aceasta, pentru a
nva despre neamurile acestui sat cu nume frumos, pe care eu l-am gsit aici,
un sat cu oameni stpnii de frica lui Dumnezeu, rareori auzind o njurtur
de brbat cu minte sau ocar dect aceasta poate pe la o femeie mai iute de
gur i mai scurt la minte. Numai c, de la o vreme au aprut i de aceia care
lucreaz pe ascuns dar se dau cinstii, chiar din aceia care s-au aciuat de te
miri de unde, ne-ntrebai de nimeni de ce se abat din drum, gsind adevrat
refugiu n casele mrginae i care prin faptele lor tolerate, au pus anatem pe
satul cu cel mai frumos nume cruia i duce acum dorul Brganul ntreg,
satul uncheului, doru mrunt (Mo Oprea Gheorghe s-a numit primul stttor
n acest col de moie care a nfiinat satul la al crui bordei vntorii de dropii
poposeau aici unde gsea i un vin bun i o uic de Buzu ori Focani iar
ceilali cu cruele lor, cu chirvanale ce strbteau lungul drum de la Albeti,
dup malul Ialomiei pn la Obileti (Silitea de azi, de pe Mostitea, n lungul
i monotonul drum din lungul vii Gerului, i ndemnau dobitoacele s dea
pas pentru a ajunge la bordeiul lui mo Oprea fcndulise dor de pahar de vin
ori de uic de unde i se trage moului numele de dor. i fiind i mic la statur
i ager la minte i s-a spus mo doru-mrunt.
Aa m-am trezit pentru a putea surprinde ivirea zorilor unei ultime
diminei de iulie i trecerea acestora neobservate la subsuoara unei zile. Am
observat c zorile acestei diminei, ultima din luna iulie, ultimul iulie pn n
anul 2000, cel care ne-a trecut n alt spaiu i ne-a apropiat de cel mai mare i
fascinant fenomen astrologic al mileniului, deci c au urmat linitite dup cele
dinnainte, venite cu mult zgomot, cu fulgere i tunete de ziceai c pmntul se
despic, dar aductoare a stropilor de ploaie care au spulberat seceta ce parc
pusese stpnire pe lanurile de porumb i floarea soarelui, pe grdinile i viile
bieilor oameni, lsnd n urm dup retragerea ochiurilor de ap strnse n
vioagele i leaurile din btturi un strat subire de nmol ce s-a uscat la
soare i multe rme scoase de apa ploii, din pmntul ars. Linitea acestei
diminei, att ct poate fi ea fi, pn nu o sparge uruitul motoarelor poluante,

ce trec pe osea, este att de profund nct ceata de greierai speriai cnt
ntr-una pentru a-i alunga teama i ntunericul, pentru aducerea zorilor.
Cocoii ncep i ei s se trezeasc; i btutul lor din aripi, face ca aerul s se
mite ntr-o adiere uor perceptibil i binefctoare. Cerul se las privit de
mine n toat splendoarea lui, iar stele rare parc dorm i ele, un somn pe
furate nainte ca zorile s se retrag fcnd loc unei noi zile, cu toate ale ei.
Numai Luceafrul a rmas de a pzi somnul lor i al puilor de sub Cloc. Luna
plin, ca un bulgre uria, rotund, mi ade la spate luminnd calea dinnaintea
Carelor pentru a nu lovi cu oitea lor Pmntul i a sparge violent linitea din
dimineaa aceasta, de dinnaintea Eclipsei ori a celor ce vor urma i poate
pentru totdeauna s spulbere existena Planetei. Civa stpni ai curilor pe
timp de noapte, ncep i ei s latre trezii de vreo pisic plecat la vnat de
vrbiue pe la irele de paie. Somnul omului mai continu puin, el fiind obosit
de muncile de peste zi i capul nu i l-a ridicat de pe pern. El mai doarme nc
pe o mn aa cum a reuit s i-o strecoare imediat ce-a intrat n odia lui,
zvrlind mai nti ligheanul de plastic n care i-a splat picioarele obosite i
pline de praf; i-a ters faa ars de soare cu tergarul agat de nevast n
cuiul btut n tocul uii. El mai viseaz c a doua zi va fi mai bine i pentru el,
c cineva, acolo, sus, la Bucureti, gndete i pentru el, Mria sa ranul, dei
aceste bucurii par s nu se ntrevad. De acolo de pe cmpurile din jurul
combinatelor de psri, de porci, de lng cel siderurgic sau de ngrminte
chimice, el vede cu ochiul su ager, pe care-l terge din cnd n cnd s nu-l
ptrund sudoarea n el, cum se fur, se car pe toate prile, se lichideaz.
Da! El se uit buimac la unii care sunt de-o seam cu copiii lui care au fost
scoi n omaj iar cei ce jefuiesc s-au mbuibat peste noapte, clcnd i furnd
din munca lor de rani agricultori, dar i de foti muncitori, care au construit
aceste citadele pentru unii i mormane de fier vechi pentru alii care au
prosperat i din care ncearc acum s fac poate nite butelii, probabil pentru
amrtul de el, a-l mai pcli odat i a-l trnti s nu se ma ridice. El mai
doarme puin, dar urechea lui fin, aude Celul Pmntului i ultimul cntat
de greier; dup care va iei afar frecndu-se la ochi, trosnindu-i oasele
nenvate s trndveasc prea mult n pat. El nu face politic, e tot mai
scrbit de cei care-l mint din patru n patru ani.
Apropierea de fenomenul astrologic, de prezicerile biblice, l deprteaz i
mai mult de promisiunile acestora, fie c vin de la eful statului sau de la cei
din satul lui, care au ajuns civa chiar n parlamentul rii i prin votul su.
Numai Dumnezeu Bunul zice el c ar mai putea face ceva i pentru cei ai cror
umeri nu mai pot suporta greutatea birurilor. El ateapt ivirea unor zori, iar
acestea din dimineaa dinnaintea Eclipsei a fost ca i cele dinnaintea ultimei
nopi de iulie, cu deosebire c, de data aceasta, bietul de el s-a rugat pe

ntuneric acolo n odia lui, cu faa la Rsrit unde i are icoana de lemn a
Feciaorei cu Pruncul, rugndu-se pentru viaa sa care se va sfri n aceast
prim noapte de dup Eclips. Maica Domnuluiui i Dumnezeu s-l ierte.
Zorile primei nopi de dup Eclips, alungate de bubuiturile apocaliptice, de
norii negri de neptruns, au udat din nou pmntul ars de cteva zile la 44 de
grade. Aceste zori s-au retras i ele nevzute, dar tot la subsuoara unei zile, n
care Soarele i-a trimis iari razele binefctoare asupra Pmntului i asupra
blilor formate n btturile ranilor i la rdcinile lanurilor de porumb i
floarea-soarelui umflnd bobul de strugure, mrind burta pepenoaicelor
vrgate, legumele de tot felul mrindu-se de cteva ori. Dup o jumtate de
noapte, de rugciune el a continuat i a doua zi zicnd: Dumnezeu Drguul,
Atotputernicul, are El grij! i nu a rmas cu minile ncruciate ateptnd la
mila nimnui. Lor le va veni rndul s se roage de Mria sa pentru a-l ajuta s
se urce din nou n Divan. Dar poate el nu va mai fi un biet ran, nea Gheorghe
de pe uli. Mai tii?! Bun dimineaa mrite ran. Bun dimineaa! S-au
ridicat zorile dinnainte i dup Eclips. Tu ai rmas cu propria ta credin n
Dumnezeu i curat ca un copil ce s-a nscut dup aceast oper
Dumnezeiasc.
Dor Mrunt, 12 august 1999. Iat de ce nu-mi pun ntrebarea: nici unde
i nici cnd m voi duce? Cum s pleci dintr-o ar cnd problema alor mei nu
s-a rezolvat nici azi? Cnd lor nu i s-a dat nc pmntul de la moii i
strmoii lui mncai de pduchi, roi de foame pe fronturile cnd de est cnd
de vest? Cnd lui nu i s-a dat napoi nici mcar codiritea biciului cu care i-a
mnat caii, boii, vaca, oaia, capra spre GAC? Pi cum s fie el primul la luat?
Nu vedei cine i-a luat napoi averile furate tot de la noi? Daia nu plec nici deal dracului acum, cum ar zice nea Marin. Niciunde nu plec pn nu oi vedea cu
ochii mei ce se ntmpl cu cei ce mi-au jefuit pn la unghie ara. Atept s
vd de nu ne va mai lepda iar Europa n braele nu tiu cui, de nu-mi va
scoate pe Ion din pmntul lui reavn pe care l-a srutat cu atta patim, de
nu-mi va scoate gorunul lui Horea, de nu-mi va pune pe foc Teiul lui Eminescu
i va arunca livada de cirei a lui Arghezi tot pe foc. Pe acei ce-ncearc s-l fac
pe urmaii mei s-l uite pe Brncui, pe Ciprian Porumbescu, Enescu, Vuia,
Vlaicu i Coand, pe Blaga, pe Octavian Goga, pe cei ce uit c marea oper
literar i poezie s-au nscut acolo unde s-a nscut venicia. Mai ntrzii pe
aici pn voi ti ce s-a ntmplat cu cei care-mi terfelesc istoria ntr-un mod
mult mai josnic ca cei care au fost i m face s privesc la pompoasele lor
palate construite i din sudarea mea scurs pe marile antiere de irigaii din
brganul clrean, ialomiean, pe deerturile Dbulenilor, Olteniei,
Rzmiretii, Mihiletii Giurgiului i de pe aiurea, cu cei ce se calc pe picioare
pentru c mai mult dorm la umbr n Casa Poporului.

Pe care tot ei voiau s-o dinamiteze pentru uriaa-l nlime dar care iat
c, aceast nlime, a atras i fee bisericeti ce au curajul s fac una mai
uria n care s ncap toat srcia i durerea ntregului popor mult ncercat,
supus la tot felul de restituiri, la tot mai multe moteniri de la tot felul de
mtui; s vd i eu ce se ntmpl cu preedinii de ar tot mai sraci dar
cinstii cu toi acoliii lor de dup 1990. i multe a mai dori s vd pn m
voi hotr ntr-un fel.
GENERAIA TNR ARE EXCELENTELE SALE!
Elena Armenescu
Acum cnd totul n jurul nostru ncepe s nu mai fie cum a fost, nici
chiar clima! Unii (muli? Puini?) exclam: este bine! dar eu i cei apropiai
mie spiritual simim cum lumea se deprteaz realmente de esen, de miez, de
nucleul ce ascunde CODUL, taina dinuirii aici i dincolo, ntocmai cum
nucleul unei celule ascunde acizii nucleici purttori ai codului genetic conceput
de Creator (noi oamenii nefiind altceva dect nite re-productori).
M feresc ca de Ucig-l toaca de informaiile absurde, inutile i abuzive,
repetate de multe, multe ori, de reclamele ce curg pe toate canalele de
comunicare (mediatizate), ca nu cumva s rmna urechi la care s nu fi
ajuns, tiri, informaii care mai de care mai neconforme cu necesitile mele dar
pn la urma o parte din ele, (atunci cnd ascult radioul n main) tot reuesc
s m asalteze, de aceea i tiu cum sunt ele!
Nu mai exist o ierarhie a valorilor! Zilnic asistm la scene n care cel
omagiat ieri (din mediile politice i nu numai) azi este denigrat i cobort sau
chiar trimis n instane judectoreti fiind gsit vinovat mai cu seam pentru
nsuirea necuvenit, cu bun tiin, a unor bunuri materiale n detrimentul
altora. De ce s-l respectm pe urmtorul? Dac seamn cu cel anterior? Sunt
consecinele unei educaii exclusiv materialiste!
S nu uitam totui c metrul are un etalon bine pstrat, supravegheat n
permanen, cu grij, verificat periodic, spre a exclude eventualele deteriorri.
Eu trebuie s m raportez la cineva fascinant, greu de ptruns, enigmatic, n
primul rnd la divinitate, aa cum spunea Sfntul Apostol Pavel: cu efort se
cucerete cerul! S-mi cunosc locul i menirea mea omeneasc. Dar ntre
oameni? Fiecare dintre noi este o energie a neamului care radiaz ntocmai ca
i pietrele preioase energie unele mai mult, altele mai puin, n funcie de
lungimile de und emanate, dar nsumate, cumulate, aceste energii, adunate
laolalt formeaz fluviul constituit din lumini interioare, ce se revars n afar
realiznd ceea ce se numete suflul unui popor. (poate fluviul Dunrea curge
paralel cu cel amintit, cunoscnd debitul maxim pe teritoriul rii noastre,
nemaivorbind de mirifica delt!). Gsesc c pot face o comparaie pn la
identificare a suflului fiecrui popor cu Sfntul Duh din Trinitate, care

nseamn Inteligen, alturi de Tatl care este Putere i Fiul-Lubire (de pace,
armonie, ordine).
Persoanele puternice, carismatice sunt cei care au cea mai mult energie,
sunt oamenii care schimb soarta lumii, urmai de cei toi amintii n cri dar
mai muli sunt poate cei care au fcut ceva nltor pentru ar i umanitate,
din simul lor moral i au fost marginalizai din variate motive, pstrndu-li-se
ades numele n memoria colectiv; sunt mbuntitorii de destin, luminatori ai
cii drepte, n demnitate i libertate aa cum i-a dorit Dumnezeu s-l vad pe
om, liber arbitru, dar nelept, ca s tie s fac alegerea potrivit!
De mult vreme, din perioada copilriei, cnd sub ochii mei (i ai
celorlali), n localitatea natal situat n sudul nsorit al rii se ruina o cetate
medieval construit sigur pe locul alteia mai vechi, am fost obsedat pn la
panic de pierderea unor comori materiale i spirituale ale acelei istorii
nescrise. Privit cu ochiul minii prin secoli, istoria aceasta se desfura ca
ntr-un film n care recunoti o multitudine de personaje, pentru c le ai n
suflet semnate de bunici, de prini. n incinta acelei ceti se afl n acelai
stadiu de degradare, de jalnic ruin i o biseric mndr cndva, pictat n
fresc ale crei culori se mai pstreaz n vemintele cte unui sfnt cu ochii
scoi acum, care a fost mult mai frumoas, mai mrea dect actuala n care
se oficiaz slujbele, situat excentric, lng cimitir. M ntrebam cu mintea mea
de copil: cum erau strmoii cinstii de bunica (nsoit de mine) la vestita
srbtoare Moii de var? Cum artau ei, cei ce construiser o astfel de cetate
pe care contemporanii mei nu o pot renova i ntreine? Ce se ntmplase cu ea
de ajunsese s fie prsit?
Mi-amintesc cu nostalgie n special de vacanele mele de var i subliniez
c nimic nu este mai binecuvntat pe lume dect s ai o gradin cu livad i
vi de vie. n mijlocul viei noastre de vie care este sdit n continuarea livezii
aveam un nuc (exist i acum altul, crescut la civa metri de cel la care m
refer).
Aflat n deplin maturitate, cu coroana perfect rotund cum cresc n
general pomii care nu au concuren n proximitate care s-l determine s se
ncline dup soare fiind astfel supui asimetriei, acel nuc a rmas n memoria
mea de lung durat. De ce? Pentru c tatl meu mi amenajase un foior,
adic mai adugase nc trei stlpi care mpreun cu tulpina nucului realizau
un dreptunghi cu suprafaa de aproximativ doi metri ptrai. La nlimea de
doi-trei metri, a aezat scnduri obinnd astfel o platform mrginit de alte
scnduri puse pe lat cu nlimea de zece centimetri. Le-a btut bine n cuie
lungi apoi a aezat fn proaspt cosit, iar peste fn aterneam o ptur. n acel
foior urcam eu scara n toate vacanele de var cu braul plin de cri dintre
care n anumite zile, n funcie de disponibilitatea mea sufleteasc nu lipsea

Biblia. Totdeauna mi-a plcut s citesc cri n paralel: doar dac era o carte
extracaptivant o citeam pe nersuflate.
Aadar, n mijlocul ramurilor rcoroase ale nucului care domin
mprejurimile aidoma unui far la intrarea n port, numai c n loc de ap eram
nconjurat de semnturi de gru care alternau n anul urmtor cu cele de
porumb i floarea-soarelui, am citit cri fundamentale; atmosfer deosebit n
sensul prezenei surselor de senzaii fa de cea standard din biblioteca
folosit n celelalte anotimpuri. Peisajul de cmpie pare monoton la prima
vedere, dar privit zilnic de la nlime poi observa schimbarea culorilor de la
verde crud spre verde nchis, ori cele ale verdelui care se ngn cu galbenul n
tulpina i spicul grului, apoi al galbenului pai la grul copt i galben armiu la
cel rscopt, adic nerecoltat la timp, plus toate plantele din rzoare cu
eflorescenele lor i insectele care le colind. n scurtele pauze din timpul
lecturilor, puneam deoparte cartea i priveam peste cmpie pn la o colin
cultivat cu vi de vie, spre orizont de jur mprejur (ca paznicul farului
personaj cu care m familiarizasem nc din anii cnd epuizasem toate crile
de aventuri gsite la biblioteca colii, n primul rnd Jules Veme). n aceste
pauze stabileam punctele cardinale i-mi ndreptam ochii spre sud-est i-mi
spuneam: Acolo este Marea Neagr!
Nu vzusem nc marea, dar mi imaginam cu uurin c n locul
grului ar fi ap. Lanul de gru cu tulpini nalte ddea n copt, iar vntul care
adia uor l vlurea sprgnd val dup val chiar la civa metri de mine, unde
se termina semntura, aa cum aveam s vd mai trziu sprgndu-se de
rm valurile apelor mai multor mari i chiar cele ale oceanului, n care se
oglindete cerul conferindu-le culoarea adncului (sau albastr ori vineie cnd
precede furtuna).
Continund ideea, vreau s v spun c am vzut marea cnd eram
student i am avut sentimentul cert c nu o vd pentru prima oar: era exact
cum mi-o imaginasem! Venic nelinitit, fr somn (gzduind inclusiv somon
i somn) nc nainte de Facerea lumii!
Poate aceste momente erau cnd ncepusem s citesc catrenele lui Omar
Khayam:
i naintea noastr zori strluceau pe grui i vlureau pe mare valuri
albstrui Ia seama! n bolovanul ce-l zdrobeti sub talp Strluceau cndva doi
ochi superbi, cprui. Era vrsta marilor introspecii, care fr lecturi nu te
poate duce prea departe ori te poart n grupuri de tineri consumatori de
cannabis, extasy etc. Cum am auzit chiar n urm cu cteva zile pe unul dintre
acetia destinuindu-mi-se.
Revin i-mi amintesc c tot din acel foior m uitam direct spre sud i-l
spuneam mamei:

Uite! Vezi? Acolo este Grecia! Azi am citit Platon. Iubesc Grecia i Marea
Mediteran cu toate rmurile ei.
S-i ajute Dumnezeu s le vezi tu, pentru c noi. Ochii frumoi,
migdalai, ai mamei s-au ntristat iar eu brusc am intuit cauza, pentru c
ncepusem s neleg mai multe din cte se ntmplaser n ara aceasta i celor
din jurul meu. Privirea ei mi-a amintit c facem parte din lagrul (numit pe
drept i pe fa lagr) socialist, fapt de care eu uitam uneori, pentru c triam
ntr-un univers al meu, nu simeam lipsurile sau grijile inerente vieii i nc nu
m gndeam la vrsta aceea (13-l4 ani) c nu ne este permis cltoria dect
spre big brother cel nelept de la rsrit ca s simt suferina ngrdirii i
frustrrile de mai trziu. Despre libertatea cuvntului aveam s aflu n anii
urmtori, o dat cu istorisirile despre autorii interzii (nu numai romni).
n seara aceea splendid de var, cnd mama urcase lng mine s m
cheme la mas, datorit nvluirii ei n tristee, mi-au venit deodat n urechi
gemetele de durere ce rzbteau din pivnia miliiei (ce-i avea sediul n casa
confiscat a nailor notri, situat n apropierea casei noastre), urlete
sfietoare uneori, alteori nspimnttoare care veneau ca din pmnt, auzite
de mine n prima copilrie, strigte izvorte din piepturile oamenilor
cumsecade, gospodari arestai fie c nu voiau s depun armele personale, fie
c nu voiau s se nscrie la ntovrire ori erau mpotriva ordinei sociale a
noului regim. Mai totdeauna, ele alternau cu njurturi npraznice ale
organelor. Nevestele ori copiii arestailor nu aveau voie s se apropie de
cldire.
La un moment dat a fost arestat un apropiat al familiei cruia mama a
vrut s-l duc mncare pe furi prin ferestrua pivniei. A fost vzut i
admonestat: Dac i-e mil de banditul sta, i poi lua locul imediat! Parc o
vd ntorcndu-se acas frnt, zdrobit, suspinnd cu lacrimile iroindu-l pe
obraz (tatl meu fusese epurat din locul lui de munc i adunase n sufletul ei
o sumedenie de nedrepti i umiline). Pachetul pe care-l pregtise i fusese
confiscat. Auzeam foarte des pe vremea aceea acest cuvnt confiscat alturi
de cel de stuf i canal!
Acum, n foior, peste noi dou, spre amurg, s-a aternut o tcere grea.
Nu tiu ce amintiri o npdiser pe mama, dar am observat cum i-a ngustat
deschiderea ochilor i privea n gol, undeva departe, spre un lucru vzut doar
de ea. Dup un rstimp o pasre a trecut ciripind prin apropiere invitndu-ne
la trezia din melancolie.
* n anii de liceu cnd cmpul gndirii s-a extins, am avut parte de civa
dascli erudii care se apropiau de pensionare, foti studeni ai Universitii din
Bucureti n anii interbelici care audiaser cursurile lui N. Iorga, Nae Ionescu,

T. Vianu .a. Dei erau ani n care comunismul i spunea cuvntul prin legile
dure privind
La ce te-ai gndit mama? La tine, cum vei fi atunci cnd vei fi mare! Cum
m-ai vzut? Nu pot s-i spun c poate nu se mai nseamn c va fi bine!
mplinete!
Interdicia studierii anumitor autori, dialogul particular cu astfel de
profesori lasa s rzbat acel ceva inefabil ca oxigenul pentru augmentarea
focului.
Din nou simeam uneori teama c parte din tot ceea ce ne transmiteau ei
pe cale oral, nou, ctorva, care eram interesai i devenisem buni receptori
(ntocmai sistemul de transmitere a Imnelor Vedice) este posibil s se piard la
noi i s se ntrerup acel mesaj tainic, greu de definit, care ne d puterea s
existm i dinuim ca neam n sensul prezenei lui n istoria lumii, cu tot ce
nseamn tradiie, ritualuri, cosmogonie. Am avut totui norocul c acei ani de
liceu s-au desfurat ntr-o perioad de oarecare relaxare cultural, s-a
rentrodus studierea operelor lui L. Blaga, T. Arghezi. Civa ani mai trziu
ncepeau s se publice scrierile lui Mircea Eliade pentru care se primiser,
(nsumai de la mai multe persoane care citiser crile lui interzise), peste
dou sute aizeci de ani de nchisoare cum aveam s aflu mai trziu. Urmau: C.
Noica, V. Voiculescu, Radu Gyr, N. Crainic .a. Sigur, operele lor complete s-au
reeditat dup anii 1990. De ce amintesc n primul rnd doar nume de scriitori
romni? Pentru c, parafrazndu-l pe Nichita Stnescu care se referea la
Eminescu, pot spune la plural: ei sunt att de mult ai notri nct noi, din
nebgare de seam, am nceput s devenim ai lor; pentru c n ei, n operele
lor, nscui sub cerul acesta de la paralela 45, ne regsim noi, cu simirea i
istoria noastr rscolitoare.
Dar sunt peste o mie de nume a autorilor literaturii universale ncepnd
cu Homer (plus operele anonime ca Epopeea lui Ghilgame, Bagavatgita etc)
Vergilius pn la Dante, Tolstoi i Dostoievski, V. Hugo, Goethe, Witman ori
Pablo Neruda, Ernesto Sabato, Gabriel Garcia Marchez, titani care nu mai
aparin doar naiilor lor ci ntregii umaniti, care trebuiesc citii n
adolescen i prima tineree. Subliniez: citit opera lor nu rezumatele ori
nregistrrile ctorva idei principale redate de alii ntr-o scurt sintez! Azi din
cte tiu, se citete mult mai puin. Elevii i iau referatele de pe internet,
calculatorul i televizorul fac parte din viaa lor. Imaginea este cea care i
robete n detrimentul Cuvntului. Am auzit adeseori afirmndu-se c
generaia pro (a tinerilor de azi), nu este bun de nimic. Nu sunt de acord
totui cu aceast afirmaie.
Sunt i excepii! Generaia tnr are excelenele sale! Fiecare generaie
de altfel, are Vrfurile ei care exceleaz n funcie de aptitudini pentru domeniul

ales, cu condiia s fac n primul rnd ceea ce-l pasioneaz pentru c atunci
vor munci 14-l6 ore pe zi fr s oboseasc, fr s ajung la decompensri.
Este adevrat c muli caut profesiile din care s rezulte ct mai muli bani i
acest lucru nu este ru, dar sunt destui care urmeaz soarta inimii i
cerceteaz cu instrumentele nevzute ale minii trecutul i prezentul spre a
trage concluzii juste i a pregti viitorul.
i ndemn pe tineri ori de cte ori am ocazia (n convorbiri individuale,
conferine, simpozioane ori ca acum), s fie fermi i hotri, s nu aib
complexe, s-i cunoasc universul cultural n primul rnd al poporului din
care-i trag rdcinile (sunt unii care nu ascult muzic popular din pur
snobism), deopotriv cu ceea ce au druit umanitii alte popoare i s vad c
au tot dreptul s rmn verticali, s se simt egali cu alii, chiar s fie
nsufleii de mndrie pentru faptele naintailor nscui aici n locul de
confluen a marilor imperii i supui unui surplus de ncercri.
A funcionat aici o rezisten de nenchipuit pentru dinuire, a existat n
toate timpurile acea Romnie Tainic de care vorbete Artur Silvestri i nu
numai! O Romnie, pe care o vedem acum rsrind ca din apele mari care se
retrag.
Ce vedem? ncep cu dovezile palpabile despre Dacia antic (cultura
Cucuteni mileniul VIII . H.) ai crei locuitori vorbeau o limb latin vulgar,
pentru c altfel cum s-ar explica faptul c moldovenii din Cusaui (care coseau
cojoace cu ace din os descoperite recent, datnd din neolitic) vorbesc limba cu
care se neleg cu aromnii din munii Pindului?
Trecnd peste milenii, gsim n mnstiri i biserici adevrate nuclee de
rezisten a neamului, pstrtoare ale limbii, tradiiilor, ritualurilor care
demonstreaz cum poporul prin modul de via arhaic privind preocuprile de
zi cu zi, respectarea srbtorilor era ntr-o legtur permanent cu divinitatea,
ncepnd cu semnul crucii fcut pinii nainte de a o frnge la fiecare mas,
busuiocul cu fir rou i prosopul legate pe coama noii case pe care o nal din
cele mai vechi timpuri, frecvent din piatr i lemn (acum prinul Charles al
Angliei ndeamn la construirea caselor ecologice din piatr i lemn!). Casele
specific romneti au acoperiurile n form piramidal, iar efectul de piramid
se pare c-l cunoteau din vechime, pentru c acolo i pstreaz iarna
proviziile (cum aflm din cercetrile arhitectei Silvia Pun). Basmele, povetile
nemuritoare, legendele, cntecele populare, dansurile sunt tot attea dovezi ale
unui popor ca al nostru sedentar, nestrmutat, nzestrat cu inteligen i sim
artistic.
Furat de gnduri, nu vreau s uit, s nu amintesc un fenomen apropiat
nou din punct de vedere cronologic i anume ultima impresionant rezisten
din muni desfurat dup al doilea rzboi mondial susinut de oameni

curajoi i contieni ca o putere strin de sufletul neamului lor voiau s

disloce (prin metodele lor comuniste: desproprietriri, interzicerea credinei, a
srbtorilor etc) ordinea ancestral ce rzbtuse secolele. Au fost ani de
prigoan care i-au nfricoat pe muli, le-a tiat puterea de a se manifesta n
chip rzesc, adic acela de om liber sub soare, de aceea ndrzneala lor de a
nfrunta o dictatur i modul criminal cum a fost eradicat este un motiv n
plus s nelegem c de multe ori rezistena a nsemnat i martiriu.
Acum acei ani au trecut dar exist alte metode de ngenunchere, de
subjugare economic dei sunt convins c tineri dotai vor ti s le nving,
oferind condiiile necesare dezvoltrii, nfloririi i tezaurizrii culturale, adic a
promovrii i nmulirii gndului materializat n Cuvntul scris ziditor, nltor
i a altor forme de exprimare artistice.
S nu uii! Este recomandarea care sun ca o porunc biblic.
Nu vreau s se cread c sunt o nostalgic dup felul de via trit aici de
naintaii notri: populaia fiind majoritar rural, este cunoscut c aveau o
via dur, cu amrciunile ei, contrastul fiind evident mai ales acum la
contemporani, raportat la modul de via al popoarelor europene care au alt
nivel. Nu! Dar, aa cum am afirmat mai sus mi doresc s nu fie uitate drzenia
i perseverena, neodihna ntru nlarea neamului, a acelora (fie conductori
de oti, fee bisericeti ori laici) care i-au dat seama c un popor nu poate
fiina fr propria lui cultur, fr particularitile care l fac s fie distinct fa
de alte popoare. Avem, din acest punct de vedere, o temelie trainic i rdcinile
copacului credinei sunt bine nfipte n acest pmnt primitor i generos.
Cultura este ceva viu, ntr-o perpetu micare, dar nu prin schimbare ci prin
adaus. Ce trebuie schimbat sunt mentalitile actuale ale multora, din
nefericire golite de moralitate, izvorte din ruperea legturii cu divinitatea, acea
legtur tainic din sufletul fiecruia, care, pn la instaurarea puterii
comuniste devastatoare, a nzecit puterile ndjduirii i a meninut simul
dreptii.
Reprezentanii marilor religii, ai cultelor religioase, (nu numai la noi) i
ndeamn pe credincioi s nu priveasc la televizor (exceptnd documentarele).
Ei se bazeaz pe studii psihologice serioase (i acest aspect de apropiere a
religiei fa de tiin trebuie s ne bucure deoarece Adevrul este Unic), studii
care pun n eviden nu doar rtcirea fa de Dumnezeu ci i nstrinarea fa
de propria-l familie, rcirea sufleteasc, insensibilitatea fa de tot ceea ce este
sublim n natur, dependena fa de aparat, culminnd cu instalarea unor
stri patologice greu de tratat. Resocializarea celor atini de acest morb (care de
multe ori apeleaz la consumul de droguri s-i creeze senzaii ale unei false
fericiri n schimbul distrugerii lente a sistemului nervos) este o mare problem,
uneori fiind chiar irecuperabili.

Ei se afl la antipodul celor care au cutat de la nceput s triasc n

lumina Cuvntului, cea deschiztoare a unor canale care te fac s devii
contient de faptul c un ins orict de mare sau mic ar fi pe scara ierarhic a
societii, (instituit de oameni pentru c n cea rnduit de Dumnezeu, s-ar
putea ca o bab din Brgan s ocupe un loc superior fa de un pop, dup
cum cugeta Petre uea) fiecare are o misiune sacr: aceea de a fi parte a
ntregului minunat care se numete Via i, din momentul cnd ne-a fost dat,
ea trebuie trit spre nmulirea binelui i frumosului pe Pmnt, a pcii,
armoniei, dragostei.
Logosul este cel care face ordine n minte i n simuri, le armonizeaz, le
adncete, le rotunjete i ne ajut s sdim n noi, apoi face s rodeasc
umanitatea. Ne natem fiine instinctuale, dar prin efort personal, prin
acumularea culturii i a culegerii Cuvntului din locuri sacre ori laice, devenim
fiine spirituale. Calea aceasta pe verticala minii sfrete n starea de sfinenie
prin care nu trebuie s nelegem neaprat retragerea n pustie i hrnirea cu
lcuste. Nu! De pild exercitarea profesiei ca pe un sacerdoiu, mai ales dac
eti preot, jurist, medic sau profesor . a, este calea luminii, deoarece discursul
i gesturile tale, hotrrile pe care le iei influeneaz destine!
Forelor obscure, ntunecate, indivizilor care au tendina de a domina,
acapara ori distruge ce au alii mai sfnt: tradiia, cultura, valorile naionale,
limba, trebuie s ne opunem cu armele pcii: dialogul i scrisul (am depit
oare perioada cnd Marin Preda afirma c uneori limba romn trebuie aprat
i cu pumnii?!)
Exist un secret al sntii i longevitii! Exista oare i un secret al
evoluiei spirituale? Rspunsul este afirmativ i acest secret cu siguran se
afl ascuns ntr-o bibliotec complet i complex ce conine nu numai
beletristic ci i cri de tiin, religie i filosofie. Trebuie doar s bai i uile ei
se vor deschide! Vei fi rspltit pe msur. Vei vedea c ntr-un joc tainic cum
mii de interfee se vor nfia vederii interioare! Ucenicul perseverent va gsi i
maestrul potrivit s-l arate att calea ct i naintarea pe aceast cale!
Temerile mele din copilrie i adolescena legate de ntreruperea
continuitii, de pierderea firului magic bine rsucit format din alte mii de fire
tainice i trainice, se terg pe msur ce reeaua noastr cultural vorbete att
de nuanat prin miile sale de voci, rostind i rostuind (vezi C. Noica)
inestimabila noastr avere sufleteasc nevzut salvatoare. Strbtuta de DOR
(Dumnezeu Ocrotete Romnia).
20 iulie 2007
EU VIN DIN PREISTORIE
Miron Scorobete Eu vin din preistorie. O spun nu metaforic ci definind
riguros o realitate palpabil, asupra creia am meditat cu gravitate, fiind vorba

nu doar de destinul meu personal ci de mersul acestei lumi n care ne e dat s

trim.
n vederile lui Blaga, poziie pe care mi-o nsuesc, preistoria i istoria nu
sunt dou etape succesive, una ncepnd cnd se termin cealalt, ci ele
coexist; preistoria precede istoria dar continu s existe n paralel cu istoria,
ea fiind un fel de substan din care istoria se ntrupeaz. Dar acest lucru
poate fi constatat chiar dac pornim de la accepia comun a termenilor. Se
consider ca hotar despritor al celor dou apariia scrisului. Preistoria nu a
ncetat s existe i istoria nu a aprut instantaneu, pe tot globul, odat cu
apariia undeva, ntrun punct al acestuia, a scrierii. Iat, de pild, n satul
meu, un eantion al satului romnesc n general, preistoria sa prelungit pn
la al doilea rzboi mondial. nvtorul meu, Dumnezeu s-l rsplteasc dup
meritele sale i dup jertfelnicia sa spre aprinderea n suflete a luminii! A fost
primul dascl n acel sat. Potrivit, aadar, regulii general acceptate, n vreme ce
constenii mei, primii din iragul generaiilor perindate acolo, nvau s scrie,
ieeau din preistorie i intrau n istorie (ieeau e un fel de a spune, pentru c,
aa cum nelegea Blaga, ei continuau s poarte n ei i cu ei foarte mult
preistorie de care nu se debarasau automat odat cu aezarea lor n bncile
colii). Eu, la treisprezece ani, am fost dat la coli, am prsit pentru
totdeauna satul i mam integrat altei lumi. Atunci am nclat pentru prima
dat n viaa mea bocanci, care nu erau de fapt ai mei ci, cam rupi, ai fratelui
meu mai mare. Tot atunci, deprins cu lampa de petrol, ba, n criza de petrol a
rzboiului, luminndu-ne de la focul de lemne, am rmas uluit cnd am vzut
c, acionnd un buton din perete, se aprinde lumina n tavan. Banaliti,
desigur, evocate azi, care ns pentru mine nu erau deloc banaliti ci
experiene cruciale (de care s te cruceti), uimitoare i dramatice ieirea din
preistorie i intrarea n istorie. Primitivismul rustic! Se va spune. Ce, s
regretm acum lampa cu gaz i focul de lemne? Dar stai puin! Nu e vorba aici
nici de regret i nici de jubilaie, ci de judecarea la rece a unor stri de fapt
excepionale, a unei intersecii colosale, unice, fr precedent, a cursului
existenei. Acel primitivism rustic era lumea aa cum fusese ea de la obrii,
fr nici o modificare esenial vreme de mii i mii de ani, nu numai n ce
privete civilizaia material ci i ca structur sufleteasc. Noi, nainte i n
timpul rzboiului mondial, triam n aceeai lume cu rzboiul Troiei. O lume
care dispare sub ochii notri. Se creeaz alta n care ns, cel puin eu, m simt
strin. Contemporanii, deocamdat, frapai de cascada schimbrilor, nu sunt
dezmeticii i nu-i dau nc seama de ce se petrece. Le-a dori din tot sufletul
ca ei i cei ce vor veni dup noi s nu se simt strini n noua lume care se
ncheag, dar tare m tem c odat se va ntmpla, iar aceasta va nsemna un
dezastru cosmic.

De ce le spun toate acestea? Pentru c n aproape tot ce am scris am luat

amprentele acelei lumi revolute (excepie fac prozele science-fiction n care am
parodiat reflexe ilare ale lumii noi, n curs de constituire). Constatam ns, cu
ngrijorare, c odat cu lumea care disprea i pe care eu o reflectam n
scrierile mele, se sfreau i cunosctorii acelei lumi, componenii ei, cei care
comunicau cu ea, virtualii mei cititori adic. Era ca i cum literatura mea ar fi
fost scris ntr-o limb a crei vorbitori se mpuinau de la o zi la alta, ea
devenind curnd uitat. i atunci eu pentru cine scriu? L-am ntrebat deloc
retoric, profund preocupat de aflarea unei noime a acelei activiti care e rostul
vieii mele, pe fratele meu Relu, confidentul meu literar de odinioar, aa cum
mi sunt acum Lucica i copiii notri, Mihai i Luminia. Pentru cei de azi,
neinteresai de ce scriu eu i m tem c neinteresai de tot ce se scrie,
dezobinuindu-se s citeasc, sigur nu. M tem c nici pentru cei de mine, iar
pe cei de poimine mi e foarte dificil s mi-l nchipui. Dar ntrebarea cred c
nici nu trebuie pus, sau, dac e pus, e sigur c odat i odat i va afla un
rspuns. Autorul tblielor de la Trtria i-a pus aceast ntrebare? i dac iar fi pus-o, dup ase mii de ani eu i-a putea rspunde: Nu ai scris n zadar.
n Dacia edenic i s-a descifrat nflcratul mesaj!
Te salut peste timp, drag cititor al meu necunoscut, dar cu a crui inim
inima mea transferat n scris bate n acelai ritm!
ISTORIA ESTE EXPRESIA SUPREM A NEAMULUI
C. A. Protopopescu
Cei nscui ntr-o familie de intelectuali, cu biblioteca n cas, de mici iau
contact cu cartea, cu anumii autori, se ntlnesc cu anumite personaliti
prezente n paginile crilor. Rsfoind i apoi citind cu atenie, sub orientarea i
ndrumarea prinilor i dasclilor, cartea le devine cel mai bun prieten, nc
din primii ani de coal, contribuind la formarea lor cultural, pe care o
mbogesc odat cu studiile urmate.
Cei nscui ntr-o familie de neintelectuali, fr bibliotec n cas, iau
contact cu cartea pentru ntia oar, odat cu primii ani de coal, clasele I-LV.
Ei au handicap, sunt dezavantajai, fa de colegii lor, privind rolul crii la
formarea i dezvoltarea lor cultural, ca viitori intelectuali cultivai i o parte
din acetia, prin exemplul dasclilor lor, privind cultul muncii intelectuale,
reuesc s devin prin ambiie i struina sa intre n rndul intelectualilor,
chiar de elit, prin dotare nativ.
Sunt nscut ntr-o familie nu de intelectuali, fr bibliotec, ntr-un sat
de moneni care aveau cultul muncii pmntului pentru a-l face s rodeasc,
ct mai mult. Toi aceti rani moneni aveau un sim nativ, cultivat din
generaie n generaie, privind tradiiile istoriei orale, cu legendele ei, cu

obiceiurile i datinile satului, dup legea strmoeasc. Toate aceste elemente

de cultur erau pstrate n istoria oral a satului.
Istoria nainte de a fi scris n cronici, n documente n studii, a fost
scris n mintea, inima i sufletul locuitorilor aezrilor, povestit de btrnii
satului la gura sobei iarna, iar toamna la clci i la srbtorile cretine de peste
ani, unde familiile cu neamurile se ntlneau, ntr-o unitate de suflet i voie
bun, unitate de suflet i cu ntreg satul.
Primii mei pai spre cultur au fost fcui de strbunica (nscut 1855)
i Mamia (mama), femei fr carte, cunosctoare a istoriei orale a satului.
Strbunica vorbea, povestea, despre anumite locuri din vatra i zona satului
nostru, locuite cndva de oameni, pe care dnsa i numea daci, ncheind cu
precizarea: S povestii i voi copiilor, copiilor votri, ce v spun eu, pentru a
nu se uita, ce a fost odat i bine i ru. Se referea la toponimul Dealul
Meiancu, cu ceramica din neolitic i bronz, la Gerul paharnicului, fosta curte
medieval a paharnicului Lupu Meahaedineanu (paharnic II 1596 august 12
1598 octombrie 9), care a slujit cu vrsare de snge pe Mihai Viteazul, care i-a
druit satele tmna, Lacu i Cerinca. Zidurile din fundaie a fostelor cldiri sau pstrat pn n anii 1954-l956, cnd terenul a devenit proprietatea IAS
Tmna i le-a distrus, cultivnd vi de vie; IAS care a distrus i zona
arheologic din Dealul Meiancului.
n povestirile sale din istoria nescris a satului Lacu, amintea i de fostele
plantaii de vi de vie de pe Dealul Voloiacului, distruse de filoxer, cu fostele
lor pivnie din lemn aflate n plantaiile respective, pivnie ale cror ui nu erau
ncuiate i nimeni nu le sprgea. Cltorul care trecea pe lng ele deschidea
ua, bea o brdaca (vas mic din lemn, cu toart) de vin, nchidea ua pivniei i
i continua drumul mai departe. Cu dispariia viei de vie datorit filoxerei, au
disprut i pivniele din lemn (brne) ncheiate, unite, care formau corpul
pivniei.
Btrnii arhivei vii, cunosctori ai istoriei, nc, nescris a satelor, au
murit. Cu dispariia lor, a disprut i istoria oral a satelor, transmis din
generaie n generaie. Acei intelectuali care vor ncerca s scrie istoria satelor
(puini o fac), vor lsa n afara paginilor scrise fosta istorie oral.
Un moment hotrtor n viaa mea, de a m ndrepta spre Facultatea de
Istorie pentru cunoaterea i scrierea unor pagini de istorie i cultur, a fost n
perioada ct am fost elev de liceu (Liceul Andrei aguna din Braov i Fraii
Buzeti din Craiova). Ca elev, eram provocat de btrnul Ioni Cercel, din
mahalaua Olac, a satului Lacu, s-l rspund ce tiu despre istoria acestor sate.
tiam puin, ct mai reineam de la strbunica i Mmia, pentru a rspunde la
ntrebrile puse. Dnsul completa rspunsul la ntrebarea adresat. Aceleai

ntrebri le adresa i altor elevi ai satului, ntrebri i din istoria neamului,

ndeosebi despre Mihai Viteazul i prezena voievodului pe aceste meleaguri.
Un moment de nceput, dup terminarea Facultii de Istorie, din
Bucureti, a fost prezena mea ca profesor la coala General din comuna
Voloiacu, de care aparinea i satul Lacu, locul de batin a ascendenilor mei.
Din cei doi ani, ct am fost profesor la aceast coal, din proprie iniiativ am
cercetat istoria oral i din documente, scriind o monografie, rmas n
manuscris, a comunei.
Ajuns profesor de istorie la Liceul din Strehaia (azi Liceul Matei Basarab
), a fost momentul hotrtor, din proprie iniiativ, s devin i cercettor
istoric, n afara orelor de clas, din respect pentru locul meu de natere (n
Spitalul din Strehaia
21 ianuarie 1926) i de recunotin pentru ncrctura istoric, Strehaia
Centrul Istoric i religios din secolele XIV-XVII-lea al Mehedinilor, al Olteniei, al
rii Romneti, cu o istorie de sintez nescris, care s reuneasc ntr-un tot
faptele i evenimentele istorice, cunoscute n mod separat n istoria Olteniei i a
rii Romneti. Aceast sintez, am finalizat-o dup ani i ani de cercetare n
Arhivele Naionale din Tumu Severin, din Craiova i din Bucureti i dup
studii la Biblioteca Academiei Romne, Biblioteca I. G. Bibicescu, din Tumu
Severin i Biblioteca Alexandru i Aritia Aman, din Craiova, n lucrarea
Strehaia n istorie (Editura Paco, Bucureti, 2005, format A4, 623 pagini).
O bun parte din coninutul lucrrii a fost prezentat pn n 2005, n
Studii i Comunicri n cadrul Societii de tiine Istorice i n cadrul
Facultii de Istorie, a Universitii din Craiova, cu nelegerea i sprijinul
fostului prof. Univ. Dr. Aurel Golimas (1908-l995), de a crui apreciere m-am
bucurat. Cu renfiinarea judeelor (1968) am participat la toate simpozioanele
Mehedini istorie i cultur, studii prezentate n paginile volumelor I-LV, 1979l982. Dup 1990, a luat fiin Societatea de Istorie i Cultur Mehedini Porile
de Fier , preedinte prof. Dr. Mite Maneanu, organizatorul simpozioanelor de
istorie i cultur, cu Revista de Istorie i Cultura Porile de Fier, n ale crei
pagini sunt menionat cu comunicrile susinute.
Sunt unul care l-am cunoscut n persoan (din puinii, care l-au
cunoscut) pe savantul tefan Odobleja (1902-l978). n anii 1975, decembrie, 4,
am iniiat ntlnirea savantului cu profesorii i elevii Liceului Matei Basarab
din Strehaia, ntlnire intrat n istoria liceului, menionat n Cartea de aur,
cu nscrisul savantului: Am fost nespus de emoionat de manifestrile de
simpatie ce mi-au fost aduse la Liceul din Strehaia i le pstrez tuturor,
profesori i elevi, aceeai simpatie i mult recunotin. Urez tuturor s
realizeze mai mult dect am putut realiza eu, declara tefan Odobleja.

Am participat cu comunicri la simpozioanele dedicate dr. tefan

Odobleja, iniiate i organizate de prof. Dr. Iosif Constantin Drgan, de la Lugoj:
1982 (26-27 iunie), Cibernetica generalizat tefan Odobleja. Masa rotund
cu participarea unor personaliti romneti i de peste hotare. Lucrrile
simpozionului au fost publicate de Iosif Constantin Drgan n lucrarea
Cibernetica generalizat. tefan Odobleja. Masa rotund Lugoj 26-27 iunie
1982, Editura Ngrd 1982, Milano, Italia. Sunt menionat cu comunicarea
prezentat; 1982, 22-24 octombrie Simpozionul Internaional tefan Odobleja
la 80 de ani, de la naterea ntemeietorului Ciberneticii Generale. Comunicrile
prezentate la acest simpozion au fost publicate de Iosif Constantin Drgan n
volumul Actele Simpozionului Internaional tefan Odobleja, la 80 de ani de la
naterea ntemeietorului Ciberneticii generale 22-24 octombrie 1982, Editura
Ngrd, Milano, Italia, unde sunt prezent cu comunicarea susinut. La acest
simpozion internaional, la iniiativa lui Iosif Constantin Drgan, a fost
nfiinat Academia Internaional de Cibernetic tefan Odobleja, cu sediul la
Logano, Elveia. Ca participant la Simpozionul din 26-27 iunie 1982 i la
Simpozionul Internaional din 22-24 octombrie 1982, sunt unul din cei 91 de
membrii fondatori ai Academiei Internaionale de Cibernetic tefan Odobleja,
cu sediul la Logano, Elveia.
L0 decembrie). Ultimul simpozion de la Lugoj la care am prezentat
comunicarea Unele amnunte din viaa i activitatea lui tefan Odobleja (la
150 de ani de la publicarea Psihologiei consonantiste, Lugoj, 1938. n aceast
comunicare, pentru prima dat la nivel naional am prezentat Legea nedreapt
nr. 433 din 12 iunie 1946, prin care tefan Odobleja a fost o victim, lundu-lse dreptul de a profesa medicina. Lucrrile simpozionului au fost conduse de
prof. Univ. Dr. Cezar Buda i prof. Univ. Dr. Ion Strachinaru de la Centrul
Universitar din Iai. Comunicrile simpozionului urmau a fi publicate n anul
1989, ne-au asigurat cei doi profesori universitari de la Iai dar nu s-au mai
publicat.
Imediat dup moartea savantului din 4 septembrie 1978, ca un omagiu al
memoriei sale, a prezenei n viaa Liceului Matei Basarab, la iniiativa mea,
cu nelegerea conducerii liceului a fost nfiinat Societatea tiinific Literar
Dr. tefan Odobleja, fiind prima Societate care i-a purtat numele, la nivel
naional.
Pentru repunerea n merite ale savantului tefan Odobleja, la data de 15
noiembrie 1990, odat cu schimbrile socialpolitice din Romnia, m-am
adresat domnului Academician Mihai
Drgnescu, Preedintele Academiei Romne, cu o documentaie n
favoarea primirii, ca membru post-mortem a omului de tiin tefan Odobleja.
Reproduc finalul acestei intervenii: Rmnerea sa (tefan Odobleja) n afara

Academiei Romne ar fi o nou lovitur dat, cu voie sau fr voie celui care a
fost marginalizat datorit situaiei interne i internaionale a anilor 1938-l946,
mai mult, dup 1946, trecut sub tcere, nchizndu-l-se ua activitii
tiinifice, pentru a-l opri energia creatoare n acest domeniu, ceea ce n mare
parte s-a reuit, dar nu total, cum s-a sperat de ctre cei care au luptat s-l
nchid ua.
Odoblejenii mehedineni vin, pe aceast cale rugndu-v s supunei
Adunrii Academiei Romne propunerea ca membru al ei, post-mortem, a
doctorului tefan Odobleja, a crui valoare tiinific poate sta alturi de muli
membrii ai Academiei Romne din trecut i prezent, mai puin a celor care au
fost promovai n condiiile totalitarismului comunist, fr a avea vre-o
activitate tiinific corespunztoare.
Suntem convini c memoriul naintat va gsi n dumneavoastr i n
membri Academiei Romne un sprijin preios, n stabilirea i recunoaterea
meritelor tiinifice i patriotice ale doctorului tefan Odobleja. Strehaia, 15
noiembrie 1990, prof. C. A. Protopopescu.
Urmare a interveniei documentate, Academia Romn mi comunic
faptul c Adunarea General i Extraordinar a rezolvat aceast nedreptate.
Iat rspunsul cu semntura olograf. Academia Romn, Direcia Cancelarie.
Relaii Externe i Protocol, Bucureti, 21. Xi, 1990, nr. 138/5025/91. I I.
Domnule Profesor, n legtur cu scrisoarea dumneavoastr din 15 noiembrie
a.c., va aduce la cunotin c Academia Romn, ntrunit n Adunarea
General Extraordinar n ziua de 13 noiembrie 1990, a ales ca o recunoatere
a meritelor sale tiinifice, a contribuiei pe care a adus-o la dezvoltarea tiinei
universale i pe savantul Dr. tefan Odobleja ca membru post-mortem al
Academiei Romne. Lista complet a acestor personaliti a fost publicat n
pres i a fost transmis i la posturile de radio i televiziune. Director dr.
Gheorghe Priscaru.
Pe plan local, am iniiat srbtorirea unor evenimente legate de trecutul
istoric al oraului, a instituiilor sale i a unor personaliti. 1971 octombrie
10. Srbtorirea a 500 de ani de atestare documentar a aezrii i 50 de ani
de la declararea ca ora. (1921). 1982, iunie. Srbtorirea a 250 de ani de
atestare documentare a satului Ciochiua (1732-l982) cu un studiu istoric al
satului, parte component a oraului Strehaia (1882-l982), cu un studiu
istoric, publicat n volumul III, Mehedini istorie i cultur, 1981. 1983,
octombrie. Srbtorirea a 100 de ani de la nfiinarea Spitalului i farmacieie
din Strehaia (1883-l983), cu un studiu al Istoriei Spitalului al Farmaciei n cei
100 de ani, publicat n Revista Mitropolia Olteniei, anul XXXV, nr. 9-l0
septembrie-octombrie 1983 Craiova. 1985, decembrie. Srbtorirea a 100 de
ani de la naterea prof. Dr. Gheorghe Bltceanu (1885-l952), fiu al oraului,

profesor la Facultatea de Medicin din Bucureti, creator de coal medical

(interne), autor a peste 250 de lucrri tiinifice, personalitate prezent n
Enciclopedia Romn. 1988, octombrie 15. Srbtorirea a 150 de ani de la
nfiinarea colii Mihai Viteazul (1838-l988), cu un studiu publicat n Revista
Mitropolia Olteniei seria nou, anul XLIII Nr. 4-6 iulie-decembrie 1991,
Craiova. 1993, octombrie 16. Srbtorirea a 125 de ani de la naterea lui
Constantin Rdulescu Motru (1868-l957), n satul Butoieti n cadrul colii din
sat din 1993 numit C. Rdulescu Motru. 1995 octombrie. Srbtorirea a 40
de ani de la nfiinarea Liceului Matei Basarab i 350 de ani de la nfiinarea
Mnstirii Strehaia (16451995), cu prezenta IPS Dr. Nestor Vornicescu,
Mitropolitul Olteniei i P. S. Episcopul vicar dr. Damaschin Severineanu. 1996,
iunie. Srbtorirea a 100 de ani de la nfiinarea satului Lunca Banului, parte
component a oraului Strehaia. 1998, mai. Srbtorirea a 160 de ani ai colii
Generale Mihai Viteazul. 2005, octombrie 28, Srbtorirea a 50 de ani de la
nfiinarea Liceului Matei Basarab, susinut i de conducerea colii, Director
prof. Petre Carabadache.
Cu prilejul acestor aniversri srbtoreti am realizat medalii din metal i
diplome comemorative. Medalia, 100 de ani de la nfiinarea spitalului i
farmaciei (1883-l983); Medalia 150 de ani de nvmnt primar (1838-l988);
40 de ani de nvmnt gimnazial (1948-l988); Medalia Constantin Rdulescu
Motru i Eufrosin Poteca, nfind pe avers chipul lui C. Rdulescu
Motru 1868-l957 i Eufrosin Poteca 1786-l858; pe revers nscrisul:
Constantin Rdulescu Motru, 125 de ani de la natere 1868-l993; Eufrosin
Poteca 135 ani de la moarte 1858-l993, avnd o carte deschis cu nscrisul:
Numai druindu-te pe tine/Poi s dai ceva oamenilor.
Diplome jubiliare: Diploma spitalului i farmaciei; Diploma Constantin
Rdulescu Motru i Eufrosin Poteca; Diploma 40 de ani de la nfiinarea
mnstirii Strehaia i Diploma Liceului (Grupului colar) Matei Basarab
Strehaia Mehedini, 1955-2005 Semicentenar. nvmnt liceal, director prof.
Petre Carabadache, organizator prof. C. A. Protopopescu.
Trebuie s mai mrturisesc c, pentru istoria Strehaii, am nfiinat
Muzeul de istorie, inaugurat n anul 1960. Spaiul unde a fost deschis muzeul,
conducerea Sfatului Popular ora nu l-a respectat. n locul Muzeului, a nfiinat
o Secie de Frizerie i Coafur, motivnd c aceast secie aduce venit oraului
iar Muzeul nu aduce nici un venit financiar. n situaia creat, Muzeul cu
exponatele ce le poseda, fiind fr spaiu sigur, a fost nevoit s funcioneze prin
diferite cldiri, fr a avea asigurate condiiile cerute unui Muzeu, ceea ce a dus
la dispariia unor exponate (numismatic, arme, cri, tablouri). n final,
Muzeul a ajuns pe holul colii Mihai Viteazul, de unde i de aici a mai
disprut unele exponate.

Cu prilejul comemorrii lui C. Rdulescu Motru i Eufrosin Poteca, am

nfiinat Muzeul Constantin Rdulescu-Motru n cadrul colii C. RdulescuMotru, din Comuna (Satul) Butoieti Mehedini, satul de natere al filosofului,
psihologului i omului de cultur, fost Preedinte al Academiei Romne.
Majoritatea exponatelor ce le posed au fost oferite de doamna Ana
Alexandreanu, din Bucureti, cumnata lui C. Rdulescu-Motru.
Cu acest prilej, am iniiat i ridicat Crucea-monument n curtea Bisericii
din satul Butoieti, pentru C. Rdulescu-Motru, filosoful Eufrosin Poteca, Radu
Popescu, tatl lui Motru i preotul Constantin Popescu, cpitan de panduri n
Revoluia de la 1821 (bunicul lui C. Rdulescu-Motru), 1993. Un preios sprijin
n manifestrile comemorative de la Butoieti l-am avut de la prof. Constantin
Srbulescu, fost Director al colii i, n timpul srbtoririi, prefect al Judeului
Mehedini i de la preotul satului Vasile Obrogea.
Monumentele fiind o Carte deschis care poate fi citit de locuitorii
aezrilor, de vizitatorii din afara localitilor, ca un omagiu de recunotin
adus Eroilor Neamului i personalitilor localitii, cu prilejul srbtorii din
1971, 500 de ani de atestare documentar i 50 de ani ca ora, am luat
iniiativa reaezrii plcilor omagiale pe soclul monumentului ridicat n anul
1922 cu numele eroilor strehaieni din Rzboiul pentru ntregirea Neamului
(1916-l918) i a Vulturului (simbolul independenei) distruse de regimul
comunist.
Cu prilejul acestor srbtoriri am ridicat un bust din piatr al
monumentului lui Mihai Viteazul, oper a sculptorului Mihai Coan. Mihai
Viteazul i leag numele de meleagurile strehaiene prin prezena sa ca ban
(bnior) de Mehedini, cu sediul la Strehaia n anii 1582-l588. Dup legend,
istoria oral, ar fi fost nscut la Strehaia.
Prin iniiativ i struin am reuit s fie ridicate noi monumente
istorice pe teritoriul oraului Strehaia, alturi de al Voievodului Mihai Viteazul.
Crucea-monument din Cimitirul oraului cu placa omagial a celor ce au fost
nmormntai n acest cimitir, n urma luptelor din 1916 din aceast zon,
inaugurate n anul 1992. Tot pentru eroii strehaieni, czui pe cmpul de
onoare pentru Independena Romniei (1877-l878), am ridicat troia din lemn,
cu placa omagial cu numele eroilor Strehieni, ridicate n faa Turnului de la
intrarea n incinta mnstirii Strehaia, inaugurat n 1997. Pentru ridicarea
acestei troie, am avut i sprijinul preotului Ion Popa, stareul mnstirii
Strehaia i al primarului, ing. Viorel Toma Goldrac.
Am refcut bustul (din bronz) al fostului doctor Dumitru Aniescu (1886l938), ridicat n 1939, distrus de statul comunist n 1948 i refcut n anii
1998-2001. Refacerea bustului din bronz a fost sponsorizat de dr. ing.
Constantin Buzatu fost elev al Liceului Matei Basarab) directorul societii

ARCONS SRL din Arad, cu placa omagial aezat pe soclul original al

monumentului, format din mai multe blocuri din piatr, aruncate din 1948 n
curtea Spitalului. Pentru refacerea monumentului, am primit sprijinul din
partea ing. Viorel Toma Goldrac, privind placa
Prunescu i Ion Ungureanu, czui pe cmpul de lupt n rzboiul din
anii 194l-l945.
Pe zidul Turnului de la intrarea n Mnstire, dou plci omagiale: una n
1971, cu prilejul a 150 de ani de la Revoluia condus de Tudor Vladimirescu,
care a ocupat fr lupt Mnstireacetate, unde a rmas din 30. 0l-2. 02. 1821.
A doua plac, cu prilejul srbtoririi a 350 de ani de la nfiinarea mnstirii
(16451995); pe holul interior al Liceului Matei Basarab, dou plci omagiale:
n 1995 (40 de ani de la nfiinarea Liceului 1955-l995) i n 2005, 50 de ani de
existen (1955-2005), avnd i sprijinul directorului Prof. Petre Carabadache.
Totalitarismul comunisto-bolevic (1945-l989) nu a mai respectat
Credina i Biserica, nlocuindu-le cu ateismul. Biserica a fost una din
instituiile care au avut un rol important n via i istoria poporului roman.
Prin bogata sa activitate, prin aciunile sale umaniste patriotice i morale a
reuit s menin credina strbun, s contribuie la pstrarea unitii de
suflet i de limb a poporului nostru, la mobilizarea luptei pentru aprarea i
realizarea unitii i independenei de neam a teritoriul romnesc. Prin tot ce a
fcut i realizat, istoria Bisericii a fost i rmne parte integrant a istoriei
noastre naionale. Cunoscnd istoria Bisericii Ortodoxe romne, care a fost i
sprijin n vremuri de restrite, ne cunoatem mai bine istoria neamului. Prin
activitatea ei, Biserica a pus bazele unor instituii, care mai apoi au fost
preluate, reorganizate i dezvoltate de stat. Primele tipografii, coli, bolnie
(Spitale) au aprut din iniiativa i cu sprijinul Bisericii. Oficiul Strii Civile
(nscui, botezai, cununii i mori) a funcionat tot n cadrul Bisericii, din anul
1831 pn n anul 1864, cnd Alexandru Ioan Cuza a nfiinat Primriile.
Omagial, iar pentru soclul, ca mn de lucru, din partea inginerului
Tulius Rdulescu. A fost inaugurat n ziua de Sfnta Treime (hramul bisericii
mnstirii Strehaia) n ziua de 4 iunie 2001, cu prezenta I. P. S. Teofan
mitropolitul Olteniei. Cu inaugurarea monumentului, am aezat pe zidul
spitalului i o efigie doctorului Constantin Bratiloveanu (1907-l989) fost medic
chirurg de elit al spitalului n anii 1939-l969.
Cu prilejul acordrii denumirii liceului de Matei Basarab, din anul
1993, cu nelegerea i struina i a fostului profesor Constantin Gavrilescu
(1946-l995), Director Adjunct al Liceului, a fost aezate pe holul de la intrare n
coala efigia voievodului Matei Basarab, lucrat din ipsos de profesorul colii
Mihai Viteazul Valentin Blteanu, ca i efigia dr. Constantin Bratiloveanu.

nainte de 1989 i dup 1989, am dorit s fie ridicat i un monument al

eroilor strehaieni czui pe cmpul de onoare din anii 194l-l945. Nu am reuit
s-l realizez din lipsa de nelegere i sprijin material i moral, din partea
consilierilor Consiliului i primarilor care au condus oraul n cei 17 ani, din
1989. Sper s realizez pn la urm i acest monument.
Alturi de monumentele istorice, plcile omagiale aezate pe zidurile unor
instituii, sunt tot o pagin de istorie a instituiilor respective, a personalitilor
aestor instituii, a cldirilor n care s-au nscut ori au trit i lucrat, intrnd n
istorie prin ceea ce au gndit i fcut, pentru societate, ntr-un anumit
domeniu de activitate.
Alturi de medaliile comemorative a aniversrilor pe care le-am organizat,
am aezat pe zidurile cldirilor instituiilor respective plci omagiale, cu
nscrisuri de valoare istoric. Astfel de plci omagiale au fost aezate pe zidul
Spitalului i Farmaciei (la 100 de ani de existen); pe zidul colii Generale
Mihai Viteazul (la 150 de ani srbtorii). Pe holul interior al colii am aezat
plci omagiale pentru: Elevul erou la 16 ani Ionel Prunescu (19011917), fost
elev al colii, czut la datorie n timpul luptelor de partizani, iniiat i condus
de nvtorul sublocotenent, Victor D. Popescu, pe teritoriul judeului
Mehedini i Gorj, n anii 19161918, n timpul ocupaiei germane a Romniei.
Alturi de acest elev erou, am aezat plci omagiale pentru fotii nvtori: Titu
Ca profesor, la orele de clase, am prezentat elevilor unitatea istoric a
Bisericii n istoria neamului (pe care le-am menionat mai nainte) sfidnd
ideologia comunisto-ateist, ameninndu-m cu partidul care este neierttor
cu cei care se abat de la linia partidului. Pentru aceast abatere de la ideologia
comunist, am avut multe i repetate discuii cu conducerea liceului cu
organizaia de baz PCR din liceu (eu nefiind membru al partidului), cu
conducerea partidului orenesc i raional (1950-l968), cu Inspectoratul colar
al raionului, prin mutarea, chipurile n interesul nvmntului, de la Liceul
din Strehaia la coala din Corcova, n anul colar 1962-l963. Neprezentndum la noul loc de munc, mi s-a desfcut contractul de munc.
Nefiind membru de partid, am acceptat s fiu deputat eparhial al
Mitropoliei Olteniei, ncepnd cu anul 1961, reales n toate legislaturile pn n
anul 2004, iar din anul 2004, deputat eparhial al Episcopiei Severinului i
Strehaiei, renfiinat n anul 2004, relund legtura prezentului religios cu
trecutul fostei Mitropolii a Severinului i Strehaiei, din secolele XIV-XVII.
Conducerea de partid i de stat a oraului i raionului au transformat
incinta Mnstirii Strehaia n baz sportiv, pentru probele G. M. A. i poligon
de tir a Tineretului UTC. n situaia nou creat, am purtat discuii cu
conducerea de partid i de stat, a raionului, cernd desfiinarea bazei sportive
din incinta Mnstirii i respectarea Mnstirii, cu valoare religioas, dar i

istoric, n trecutul i prezentul poporului nostru. Am ncercat s-l conving c

ateismul ar putea s nving cu timpul, dar religia este prezent n istoria i
cultura naional i universal, n arhitectur, n pictur, n literatur, n
muzic, creaii ale unor personaliti de elita ale culturii romneti i
universale. Le-am mai spus ca i n Victoria ateismului trebuie s se pstreze
Bisericile, Mnstirile, cum egiptenii au respectat i pstrat piramidele, ridicate
de faraoni, ca monumente istorice de arhitectur.
Ca deputat, n Adunarea Eparhial am ridicat problema bazei sportive
din incinta Mnstirii Strehaia, solicitnd i intervenia Mitropoliei Olteniei,
Mitropolit Firimilian, s fie desfiinat baza sportiv, direct i prin pr. Teodor
Drghici, protopopul Protoieriei Strehaia. Pentru a rezolva desfiinarea bazei
sportive, am luat legtura cu prof. Universitar dr. Radu Florescu, arheolog,
colegul meu de facultate i de an, care deinea i o funcie de rspundere n
cadrul Comisiei Monumentelor Istorice i Institutului de Arheologie. Am gsit
nelegerea i sprijinul necesar moral i material de deschiderea unui antier
arheologic n incinta mnstirii. Cercetrile arheologice au nceput n anul
1963, conduse de arheologul Voica Maria Pucau, din Bucureti. Din partea
Monumentelor Istorice ca specialist doamna Manciulescu, care a czut victim
cutremurului din 1977.
Cercetrile arheologice au fost fcute n anii 1963 i 1964, dnd la iveal
dovezile fostelor construcii ale Complexului, Chiliile, Palatul Domnesc, folosit i
de Arhondaric, ceramic din epoca bronzului, un tipar de turnat bronz, fibule
romane, monede din secolul al XVI-lea i unele morminte, printre care i unul
de femeie. n urma dovezilor arheologice, urme ale fostului complex mnstiresc
din timpul lui Matei Basarab i Constantin Brncoveanu, ridicat n vechea
curte a Boierilor Craioveti, Barbu, Prvu, Danciu i radu, fiii lui Neagoe Ban
Strhaianul, care a condus Bnia Strehaii n anii (1479-l495), ridicat la
rndul ei pe vechea curte a lui Barbu Strehaianul, bunicul fotilor Craioveti,
datnd din prima jumtate a secolului al XV-lea.
Au fost refcute fundaiile vechilor chilii, beciul (pivnia) fostului Palat
Domnesc pn la suprafaa solului, a fost refcut i adus la vechea form
acoperiului Bisericii Mnstirii, al Turnului de la intrarea n Curtea
Mnstirii, a Turnului Foior din dreptul Fntnii de Ap a Mnstirii, ct i
Fntna. Lucrrile antierului Complex Mnstiresc s-au finalizat n anii 1969l970. n toat aceast perioad, 1963-l970, am colaborat cu arheologul Maria
Voica Pucau i doamna Manciulescu.
n Turnul Bisericii au fost gsite o serie de documente ale Mnstirii din
secolul al XIX-la, al cror coninut a mbogit istoria Mnstirii, relaiile
clcailor cu Mnstirea, din satele proprietatea acestora, relaiile cu instituiile
locale, judeene ale puterii i cu evenimentele Revoluiei de la 1848. Aceste

documente au format un nou fond al Mnstirii, n Arhivele Naionale

Mehedinene i la Mitropolia Olteniei. Documentele au fost cercetate, nainte de
a fi depuse la Arhivele Oficiale. Le-am cercetat cu ajutorul preotului crturar
Gheorghe inic (1900-l978), un mptimit al cercetrilor documentelor inedite
din arhive, preotul fiind un bun cunosctor al scrieri slavone i chirilice. O
bun parte din cuprinsul acestor documente le-am fiat n dou caiete,
totaliznd 186 de pagini (manuscris). Ele pun n valoare cunoaterea, ntr-o
anumit msur, a istoriei satelor pentru secolul al XIX-lea, proprietatea
Mnstirii n suprafa de 65. 000 hectare, teren agricol i pdure.
Prin secularizarea averilor mnstirilor n 1863 de Alexandru Ioan Cuza
(1859-l866), unele mnstiri au fost desfiinate.
Printre mnstirile desfiinate a fost i cea de la Strehaia. Biserica
mnstirii va rmne biserica de mir a satului pn n anul 1958, cnd a fost
dat n folosin o nou biseric catedral a oraului. Din suprafaa de 65. 000
hectare Biserica va rmne numai cu 17 hectare teren agricol, fr putere. n
urma evenimentelor din decembrie 1989 a fost redeschis ca Mnstire n 1990
cu via monahal de brbai, Stare pr. Ion Popa, care cu greu a reuit s
ridice 5 ncperi pentru chilii.
Pentru refacerea tuturor chiliilor disprute dup anul 1863 i a Palatului
Domnesc cu parter i etaj din crmid, a cror imagine exist pstrat n
studiul maiorului inginer I. C. Weiss din anul 1731, n timpul ocupaiilor
vremelnice a Olteniei de Imperiul Austriac (1718-l739), trebuie s fie aprobate
de Comisia Monumentelor Istorice (altfel nu se poate lucra), dar n afar de
aceast aprobare, lipsesc fondurile necesare, de mii de milioane din partea
puterii prin Ministerul Culturii i Cultelor, Mnstirea neavnd posibiliti
materiale.
Secolul XXI este secolul speranei. Un secol la care lumea viseaz de
2000 de ani. Spun viseaz fiindc ntotdeauna omul a trit sub semnul
destinului, care, cu fiecare pas, l-a aruncat n braele speranei. Fr sperane
omul n-ar putea rezista imprevizibilului existenei, s-ar pierde n cotidian,
pierznd i identitatea.
n ce m privete, trebuie s mrturisesc c n toi aceti ani de via
trii nu m-a prsit sperana. Lumea s-a schimbat mereu aa cum ne-am
schimbat i noi nine. Dar speranele au rmas intacte. Speranele lui C. A.
Protopopescu aparin patriei i neamului. S nu credei c spun vorbe-n vnt:
sunt i rmn un naionalist romn! Oltean, dac vrei. Pentru Patrie i Neam,
aceste sperane au fost mplinite la nceputul secolului al XX-lea, n anul 1918
i anii care au urmat, pn n 1940, an care a devenit un doliu al neamului
nostru, prin pierderea unor teritorii romneti unite la patria mam n 1918.
Ciuma neagr (fascisto-hortyst) asociat cu cium roie (bolevico-comunist)

a ndoliat visurile noastre mplinite, rupnd o parte din teritoriul patriei

(Basarabia, Nordul Bucovinei, inutul Hera, Cadrilaterul cu judeele Durostor
i Caliacra, Nord-Vestul Transilvaniei, acesta din urm adus la vatra strbun
n 1944-l945, celelalte fiind ns n afara graniei Romniei Mari.
Aristotel spunea c sperana este un vis cu ochii deschii. Speranele i
visurile mele au fost mplinite parial, datorit totalitarismului cruia nu m-am
supus. Sper c n secolul XXI s mai mplinesc cteva, ntre altele s pot
continua cercetrile pe care nu le-am abandonat niciodat. A fi fericit i dac
a putea scrie tot ce tiu despre zona n care am vzut lumina zilei i am trit
toat viaa.
Cndva, mai tnr fiind, am avut parte de ideologia creerii omului nou,
deprins cu minciuna, corupia, furtul, ipocrizia, cu necredina i respectul
moralei cretine, din care a ieit ce a ieit. Pentru acea perioad, regretabila
pentru noi, romnii, cred c nu era vorba de ateism, ci de necredin. S
sperm n schimbarea mentalitilor, dei e greu de crezut c se va produce
imediat i cu succes. S sperm c n acest secol XXI s fie respectat
proprietatea i legea de ctre toi oamenii, oferind generaiei tinere un model n
toate domeniile societii, mai ales n promovarea valorilor. A elitei intelectuale
i politice i nu a mediocritii, a demnitii i puritii morale.
Dup evenimentele din 1989 de la noi, dup aceast cotitur istoric
mentalitatea i capacitatea oamenilor nu s-a schimbat aproape cu nimic. i au
trecut 17 ani. Cu peste 2000 de ani n urm Confucius spunea c: Nu
schimbarea oamenilor joac un rol principal, ci schimbarea mentalitii
acestora. Noi am pit n secolul XXI cu aceleai mentaliti omeneti, cu
principiile deja consolidate n ru i nu se va schimba mare lucru. Poate religia
va avea un rol determinant. Iubirea cretineasc d valoare moral vieii,
familiei, societii. Mesajul biblic, privind respectarea pcii pe pmnt, s
devin modelul de via al omului.
La simpozioanele de istorie i cultur, pn n 1989 i dup 1989,
majoritatea intelectualilor cu studii i comunicri prezentate au fost de vrsta
a treia, aceasta la nivelul judeului Mehedini, Dolj i Gorj, chiar i la
Bucureti la Facultatea de Medicin Carol Davila, Catedra Istoria Medicinii.
Tineretul intelectual a fost puin prezent cu probleme de cercetare istoric,
tiinific, de cultur general. Aceeai situaie i n rndul dasclilor tineri ai
Liceului Matei Basarab din Strehaia. Cei ce ar trebui s continue aciunea
mea de cercetare istoric a locului a culturii i meleagurilor mehedinene, cu
personalitile lor de elit, nu vor s se implice, s continue ce am reuit eu s
fac, pentru un nceput, timp de peste 40 de ani. Grigore Alexandrescu spunea:
Sunt mult mai vrednici de cinste acei care au fcut, n tiine sau meteuguri

fericitul nceput, dect cei ce dup dnii i de dnii ndreptate, au ajuns

desvrirea prin exemple ajutate.
Sunt cel care am introdus pentru prima oar munca de cercetare istoric
i de cultur n istoria Liceului Matei Basarab a nvmntului strehian.
Pentru o anumit cercetare din domeniu istoriei i culturii este i o chemare, o
misiune. Dasclii tineri de azi ai nvmntului preuniversitar nu sunt la
nlimea datoriei la clas, pentru profesia aleas. Despre puini din acetia
putem spune c sunt profesori de elit i animatori de cultur. Academicianul
C. S. Nicolescu-Plopor (1900-l968) mi spunea, n colaborarea cu Centrul
Academiei din Craiova nfiinat de dnsul, c o aezare, o instituie, are nevoie
de animatori pentru a realiza i lsa ceva societii. Puini intelectuali din
aezrile noastre, ale nvmntului preuniversitar unde munca de cercetare
nu este cerut ntr-un anumit domeniu al istoriei al vieii societii omeneti, se
implic ntr-o cercetare i nu devin animatori culturali, n afara activitii de la
clas. n nvmntul superior cercetarea tiinific este obligatorie.
Fiecare din noi suntem i rmnem prin ceea ce am gndit i fcut
pentru societate, nu pentru viaa personal. Scriitorul francez Albert Camus
(1913-l960) spunea Exist un timp cnd trebuie s depui mrturie despre ceea
ce ai trit. Viaa fiecruia din noi este punctat de realizri i nerealizri
pentru societate, nu numai pentru interes personal. Mihai Eminescu spunea
Unde interesul dicteaz, acolo nu exist adevr.
Viaa i societatea este aidoma unei picturi pus n ram, unde vedem
jocul de lumin i umbre, care i dau valoare sau nu. Reuita unui tablou
depinde de pictor, e lumea sa interioar, de natura oamenilor. Reuita unei
societi umane depinde foarte mult de om, de ce lsm urmailor, tineretului
de mine. Aceasta depinde de Realitatea mbriat de tineri.
Pedagogul i crturarul francez GABRIEL COMPAYRE (18431913)
spunea: Geografia este trupul Patriei, iar Istoria sufletul ei. S ne nsuim, si nsueasc i s cunoasc acest trup i sufletul lui. Nici noi i nici ei nu
putem s ne identificm cu ceea ce nu cunoatem. S cunoasc trecutul istoric
care este msura veniciei noastre, pe aceast vatr strmoeasc. S nu
arunce n uitare ceea ce e vrednic s rmn. Faptele mari ale timpului, s le
cunoasc, s le pstreze n suflet ca pe o icoan sfnt. Ele i fac nemuritori pe
cei care i-au sacrificat timpul i viaa pentru istoria neamului. Ei au intrat n
istorie prin ceea ce au fcut pentru patrie i neam, pentru societatea
romneasc, nu pentru ei.
EMINESCU spunea Istoria este suma vieii noastre! Aceast via
aparine trecutului, prezentului i viitorului. Este credina mea i nu m dezic.
Ct voi tri. Istoria este expresia suprem a neamului. A cunoate trecutul,
nseamn a te cunoate pe tine. Trecutul i prezentul deschid porile viitorului.

15 august 2006, Strehaia

VREAU S NU STAU N MARG INEA LIMBII ROMNE
Jr. dr. POMPILIU COMA
Motto: Noi suntem romni, /Noi suntem romni, /Las c merge i aa.
/Lalala, Sunt un prost manager al vieii mele personale. M-am convins de
asta cnd am contientizat c m-am nscut pe 14 iunie 1952, undeva n Galai,
pe o strad anonim, Movilei, din cumplitul ora de negustori. Din clipa
urmtoare alegerii meseriei de gazetar (n.m. apropos, am debutat la 15 ani n
cotidianul din oraul natal, iar la 19 ani profesionistul de excepie Stelian
Savin, neinnd cont de tinereea mea, a avut curajul s m recruteze pentru
echipa redacional de la Delta Tulcea, fiind cel mai tnr jurnalist la acea or
din ar), am fost convins c voi muri la fel de srac precum Blcescu. Nu mai
vorbesc de Eminescu, care, pentru a supravieui, a amanetat ceasul pe care i-l
druise tatl su. Tot srac a fost i I. G. Duca, n buzunarul cruia, dup ce a
fost asasinat de legionari, s-a gsit suma de 80 de lei. n aceeai situaie a fost
o alt victim a intoleranei i fanatismului, Nicolae Iorga, cruia prietenii i
admiratorii i-au cumprat casa btrneasc de la Vlenii de Munte, fiindc,
dac ar fi fost dup el, ar fi stat cu chirie toat viaa.
Am neles curnd c n Romnia devenise o mod s muti mna care i
s-a ntins, s faci ru celui care te-a ajutat. i asta o fceau oameni ca tine,
urmaule, cruia Ii adresez aceste cuvinte, dar i ca mine. Oameni obinuii,
fr nimic spectaculos. Asta, pn deschid gura. De aceea am hotrt s-mi iau
modele personaje care i-au urmat idealurile cu convingere i trie. ncrederea
nestrmutat n ceea ce faci este o calitate rar n ziua de azi, cnd totul e
relativ. uea spunea un lucru interesant despre romni i anume c nu
suntem mai proti sau mai puin proti dect alii, dar ne lipsete un lucru
esenial i anume ndrzneala. Am scris n dou sistemei n cel dinainte i n
cel de duppeste 150. 000 de articole, majoritatea investigaii deranjante
pentru relevarea adevrului i m-am convins c ntotdeauna poi fi fie un
jurnalist poposit/nvelit n ultima ploaie care emite propoziii, fie un gazetar
arznd. A trebuit s fac sluj mai marilor zilei, mai ales c anticomunismul
romnesc a avut o mas social mai mic dect o coad serioas la carne. ntrun frumos articol despre Caragiale, Eugen Ionescu observa c ziarele din opera
magistrului erau scrise de ctre nite imbecili pentru ali imbecili dornici s le
citeasc. Acum mai bine de un veac i jumtate nebunul Darwin delira c omul
a devenit, prin degenerare spiritual, un animal fr memorie. Aa am fost o
vreme, cnd nite biei cu ochi albatri m-au trimis din municipiul de la
porile Deltei taman ca holongr n Valea Jiului. Minerii, n prima zi, speriai c
nu discut buruienos ca ei, m-au btut n cuie ca pe Hristos ntr-o galerie. Apoi,
ca s rmn ct de ct civilizat, vorbeam singur la pereii minei.

Periodic, de-a lungul istoriei, romnul se trezete din somnul cel de

moarte. Credeam c-a venit un astfel de moment istoric n decembrie 89, dar na fost deloc aa. M-am convins c oricine se dedic binelui colectiv pare c
trebuie inut la o parte i dup ce numai este destinat cu trie ca s-l mprtie
lecia n cele patru vnturi i s nu mai rmn nimic. Numai c judectorii
momentului uit un lucru elementar: fapta, oricare ar fi fost, binemerit i se
preuiete. Am deschis dup cteva momente de la hrmlaia din decembrie
Glasul Adncului, primul ziar particular din Valea Jiului, vndut la mn.
Eram ncntat de ce fceam, mai ales c apoi am pornit un drum lung, dar
extrem de anevoios, urmndu-mi destinul de fctor de gazete. Am terminat
studiile universitare trziu, dar mi le-am mplinit prin dou doctorate, unul n
Filosofie i un altul n tiine Politice, ambele luate peste hotare. Necunoscut
acas, eram desemnat de americani omul anilor 2002 i 2003. Asta pentru c
de Revelion 99-2000, simind c trec ntr-o alt via, am confecionat o main
second-hand, pe care am turat-o bine i cu mici excepii am ajuns s fim
singurul sptmnal care particip la un raliu cu cei mai buni piloi. Fr
plocoane de patrimoniu primite la Revoluie sau fr oameni de afaceri i
politicieni pe bune sau nu, n spatele nostru. De 148 de ediii, singurul ziar
particular gratuit din ar, Realitatea, plus suplimentul lui lunar Realitatea
n diaspora, rezist. Ambele le tiprim n 10. 000 de exemplare, iar pe ultimul
l trimitem la o parte din cei 13 milioane de romni aflai n diaspora, ba ne-am
gsit corespondeni speciali, majoritatea lideri ai comunitilor de romni, n 11
mari ri ale lumii, de la Brazilia, la Canada, SUA, Frana, Germania, Noua
Zeeland, Italia sau Republica Moldova. Ne-am convins de un mare adevr: ca
s exiti, trebuie s ai ncredere n tine. Important este c suntem, c nu ne-am
speriat de drobul de sare. Asta n timp ce 80 la sut din publicaiile din
Romnia de la ora actual sunt exact aa ca-n absurdul ionescian. Publicaii
plus televiziuni, ntreprinderi falimentare mulate, drapate n tembelism locvace.
Ziaritii comuniti au devenit patroni capitaliti, de-mi vine s invoc ndemnul
notat de Ilf i Petrov: Nu lovii parchetul cu chelia! A rde, dac nu ar fi
plns, cum minciuna a ajuns gazetrie modern, n slujba unui Gigi Becalidi.
Tagma asta a scriitorilor la gazete i televiziuni, campioni la prostie, pentru ca
s ne fie tranziia uoar, devin pacoste naional, una dintre cele mai corupte
i incompetente bresle din Romnia. Vorbesc i scriu tvlit, ca o muiere rea din
proza lui Preda. Cum la atelaje sunt trimii n fa cinii ri, hrmlaia acoper
momentan slalomul politic. Legea dreptului la replic este, pe scurt: Ba p-a
mtii! Aragul e la ordinea zilei. Scandal naional numit troac. Circul e total i
penibilul e absolut. Prostia e molipsitoare, lundu-se ca tusea mgreasc.
Suntem curioi ca gaiele. Fctorii de ru n ara Noastr dau un peisaj de
apocalips. O

Realitate dirijat de romni de suprafa unde pare c s-a nstpnit

Destrmarea. Uitm c-am beneficiat la nceputuri de o carte de unde am luat
Lumea Literelor i a fost i o coal unde un nvtor ne-a artat un drum.
Cineva m-a sftuit s-mi aleg adversari doar din categoriile ri i proti.
Asta pentru a nu m lupta cu amndou, c nu merit. La nceput nu l-am
neles, acum da. Rdei, glumii i nu prsii incinta. Pentru mine, urmaule,
timpul a curs, dar l-am i simit. Am avut o via activ i plin. Am ntlnit i
colegi de breasl cu un sim uluitor al subiectului de pres. Al evenimentului
cu caracter pozitiv. Al ideii-cheie. Rar am vzut i persoane cu o poft att de
mare de a mbta oamenii din experiena lor, murind de plcerea provocrii,
arznd ca o flacr. Aa cum ard la mine n suflet mereu. Cred, astzi, cnd
sunt nominalizat la un Premiu al Patrimoniului Romn, c mi-am gsit crarea
pe care s merg pn acolo unde mi este ngduit. Cu ndoielile mele cu tot.
Biblioteca este singura mea bogie, mai ales c acolo, pe un raft anume,
sunt i cele cinci volume deja publicate, plus o grmad de manuscrise, dei
unii m conving cotidian c nu prea mai este nevoie prin jur de cultur
general. Marii scriitori ai notri au fost mai nti gazetari. Aa a fost Eliade
Rdulescu i Mihai Eminescu, aa a fost Iorga i a putea s dau i alte
exemple. S ne ferim, zicea Maiorescu n secolul XIX de fraza goal. n Lauda
lucrurilor, gigantul George Clinescu ia n rspr parfumul crilor n ode
mbibate de livrescul cel mai clar i cel mai pur. Poate aici se i regsete
panaul scriitorului, n acest amestec admirabilissim de liric, burlesc, tragic i
comic, o adevrat catedral de dexteritate. Asta chiar dac valorile sunt
secondate de personaje elitiste, preioase i ridicole, ca o cmil mestecnd
iarba oazei cu buzele-l caraghioase. Un fel de imitaii umanoide, n fond doar
biei de mingi. Nu am nimic cu esofagul i respiraia lor, dar s se lase de
mofturi, nu-l prinde; au luat deja smaraldul disperrii i li s-au fcut feele ca
n pnzele lui Bosch. Cest pas grave! Firete, dac prostul nu-l i fudul parc
nu are haz, i lipsete ceva, e oblu, mat. Vin vremuri excitante, tovari! Chiar
dac Romnia e tot mioritic, plin de Becali i Bovarici nepenii n proiect,
oape complexate, convinse c-s buricul pmntului.
Oameni buni, vedei cum intr la ap toate algele stea expulzate de
ultima ploaie? Ce repede se ofilesc pe nisipul vieii? Ce pas de mar prind cnd
se duc spre lada de gunoi a istoriei? Aventura nu mai continu, gata, la
culcare. Fie ca bunul Dumnezeu s v hrzeasc tuturor sntate i speran
de mntuire. Supravieuiete-mi, cititorule!
ADEVRUL NU CUNOATE GRANIE
Dr. Napoleon Svescu, Preedintele societii Dacia Revival (SUA) n
viaa fiecrui om exist un moment unic, de o importan major n evoluia
multilateral a persoanei respective.

Pentru mine, acel moment a nceput n copilrie i s-a dezvoltat pe

parcursul mai multor ani. Rolul hotrtor n formaia mea cultural i
profesional l-a avut familia, prinii mei. Tatl meu a fost un om de tiin.
Corectitudinea i interesul lui constant pentru cunoatere mi-au fost un
permanent ndemn de a cerceta, de a afla lucruri noi. Mama m-a ncurajat s
citesc, s-mi lrgesc cunotinele n domeniul artei i, n mod deosebit, n sfera
literaturii romne i universale. Dintre scriitorii care au avut un rol deosebit de
important n formarea personalitii mele de mai trziu trebuie s-l menionez
pe Jules Veme, ale crui cri mi-au dezvoltat imaginaia i mi-au bucurat
copilria.
n ultimul an de liceu, datorit pregtirii mele de excepie la matematic,
eram hotrt s urmez Politehnica. Am avut, ns, ansa s citesc cartea
Omul-amfibie a scriitorului rus Beleaev. Autorul relateaz, cu mijloace
specifice beletristicii, succesul unui chirurg care a transplantat un plmn de
delfin unui copil, salvndu-l, astfel, viaa. Copilul a devenit amfibie. Cartea m-a
impresionat att de mult, nct am realizat c direcia mea n via este
medicina. Ceea ce am i fcut.
Trind de muli ani n America, am avut ocazia, ca doctor, s ntlnesc
oameni de pe tot mapamondul, oameni care erau mndri de ara n care s-au
nscut. Spre neplcuta mea surpriz, am constatat c multor romni le era
jen de originea lor i sufereau un fel de nstrinare etnic, o depersonalizare
stranie. Dei nscui n Romnia, ei spuneau c sunt, ca origine, italieni,
germani, francezi. Numai romni nu! Intrigat de acest ciudat fenomen, am
ncercat s-l aflu cauza. Dup o munc asidu de cercetare a multor
documente din ar i din strintate, mi-am dat seama c istoria noastr,
istoria adevrat a poporului nostru, este fundamental diferit de cea nvat
n coal. Descoperirea m-a incitat i m-a determinat s continui studiile, cu
preponderen asupra istoriei Daciei i a locuitorilor ei. Neadevrurile oficiale
m-au revoltat i, din aceast revolt a spiritului care nu accept falsitatea
indiferent de unde vine i indiferent de cauzele care o genereaz i o
perpetueaz s-a nscut n mine neobosita dorin de a cunoate n profunzime
istoria neamului meu, neam pe nedrept vitregit de-a lungul istoriei. Am
descoperit c noi, romnii, avem o istorie cu care trebuie s ne mndrim.
Dorina de a spune lumii ntregi i, n primul rnd, romnilor c istoria noastr
este demn de marile enciclopedii ale istoriei universale, am finalizat-o n cartea
Noi nu suntem urmaii Romei. n ceea ce-l privete pe romani, am ajuns la
nezdruncinata concluzie c ei, romanii, nu sunt naintaii notri, ci nepoii
notri trzii.
Documente ale unor istorici de prestigiu, inclusiv de sorginte latin,
atest fr drept de tgad faptul c armata invadatoare a mpratului Traian

din anul 106 d. H. nu a cucerit dect aproximativ 14% din teritoriul Daciei, iar
ocupaia roman a fost temporar doar 165 de ani. n alte ri care au suferit o
ocupaie cu sute de ani mai lung dect teritoriul geto-dacic, populaia nu s-a
mixat cu invadatorii i nici nu i-a nlocuit limba originar. Este suficient s
amintim doar cteva dintre aceste ri: Britania 400 de ani sub ocupaie
roman, Grecia 641 de ani, Egiptul 425 de ani, Palestina 325 de ani. Romanii
nu numai c nu au reuit s elimine limba acestor popoare, dar nu au fost
capabili s creeze o limb unitar nici mcar n ara lor, Italia, unde sunt i
astzi peste 150 de dialecte. Concluzia se impune de la sine: romanii nu i-au
transplantat limba n Dacia, tot aa cum nu au putut s-o fac n propria lor
ar i nici n celelalte ri cu ocupaie mult mai ndelungat.
tim cu toii c este foarte greu s schimbi o prere fals, fiindc e
nrdcinat de secole prin manualele colare, prin tomuri de istorie, cri,
articole, studii de aa-zis romanistic, intervenii la radio i, apoi, la
televiziune.
Pentru cine este familiar cu ideologia i psihologia manipulrii maselor,
nu este nimic nou ceea ce am spus i scris n repetate rnduri: Pentru
lichidarea unui popor se ncepe prin a-l altera, a-l terge memoria: i distrugi
cultura, crile, religia, istoria i apoi vine altcineva care i va scrie alte cri, i
va da alt religie, alt cultur, i va inventa o alt istorie (de origine latin ori
slav, dup momentul politic). ntre timp, poporul ncepe s uite ceea ce este
sau ceea ce a fost iar cei din jur vor uita i mai repede: limba nu va mai fi dect
un simplu element de folclor care, mai devreme sau mai trziu, va muri de
moarte natural. Noile forme istorice vor aduce elemente i simboluri noi de
adoraie, care le vor ndeprta pe cele originare. Din vechiul strat spiritual vor
rmne undeva, la un etaj inferior al cunoaterii, numai cteva cuvinte,
expresii, tradiii, impresii, fragmente, nume de localiti, muni i ape, fr un
neles aparent. Formele vechi care, cndva, au ocupat valena
transcendentalului, vor fi deplasate de formele noi, care vor dicta componena
i funciile noului popor, aa cum s-a ntmplat cu noi.
Bazndu-m pe descoperirile arheologice i pe logica de comparaie cu
rile numite anterior, descopeream c ceea ce afirmase Ion Alexandru
Brtescu-Voineti n anul 1942 este purul adevr: N-a pierit nici o limb a
Dacilor, pentru c n-au avut alt limb proprie, care s fie nlocuit prin limba
Romanilor i n-au avut o astfel de limb pentru simplul motiv c Dacii vorbeau
latinete. Limba Dacilor nu a pierit. Ea a devenit, n Italia, nti, limba
Romanilor, care era o form literar a limbii Daciei, iar mai trziu, limba
italian. Aceeai limb a Dacilor, dus n Frana, a ajuns, nti, limba Galilor,
iar cu timpul, limba francez; n Spania, ea a devenit, nti, limba Iberilor, iar

cu timpul, limba spaniol, iar aici (pe teritoriul Daciei, N. A.), a devenit, cu
vremea, limba noastr romneasc.
Bucuria de a descoperi o magistral istorie daco-get a strmoilor notri
precum i dorina fireasc de a face cunoscut aceast istorie m-au determinat
s nfiinez, n anul 1999 Societatea DACIA REVIVAL (Renvierea Daciei), cu
sediul n New
York. Societatea i propune s aprofundeze studiile privind istoria veche
a Romniei. Am constatat cu mare satisfacie c din ce n ce mai muli romni
din ar i de peste hotare mprtesc aceleai puncte de vedere la care
ajunsesem eu nsumi. mi face o mare plcere s constat creterea continu a
calitii studiilor dacologice din ultimii ani datorata n special unor membrii i a
unor simpatizani prestigioi i activi ai societii Dacia Revival: zeci de
profesori universitari, cercettori pluridisciplinari, arheologi, istorici, filologi,
preoi, sute de cadre didactice din nvmntul mediu, studeni ai
universitilor din Romnia, Statele Unite, Canada, Germania, Spania, Frana,
Macedonia, Australia. Un public romnesc tot mai larg apreciaz din ce n ce
mai mult eforturile noastre de a repune adevrul dacic pe masa diversificat i
uneori eronat a istoriei omenirii.
Realizrile societii noastre ne umplu sufletele de mndrie i de
satisfacie, cci nimic nu este mai nltor dect s tii c aparii unui neam
de eroi i c ai pus o temelie solid la rescrierea onest, n parametrii
adevrului, a istoriei neamului tu.
n prezent, Dacia Revival are ase filiale n Romnia i cinci n alte ri
ale lumii, ri cu o semnificativ imigraie romneasc. La adresa de internet
www.dacia.org se afl informaii tiinifice i culturale despre daci i despre
istoria lor milenar, se pot asculta cntece de o mare vibraie patriotic despre
strmoii notri i inspirate de ei, se poate citi publicaia societii, DACIA
magazin, iar cititorii au posibilitatea s-i exprime propriile opinii i sugestii pe
FORUMUL acesteia. Menionez faptul c revista lunar DACIA magazin are o
larg difuzare att n Romnia, ct i n alte ri care au o mare concentraie de
romni. Societatea noastr este, de asemenea, proprietara staiei de televiziune
Dacia TV din New York, prin care se transmit emisiuni culturale de mare
interes.
Pn n prezent, am organizat i desfurat cu succes apte ediii anuale
ale Congresului Internaional de Dacologie, la Bucureti. Patru congrese au
avut loc n Statele Unite ale Americii, sub patronajul Institutului de Teologie
Ortodox din New York.
Cu o nestins dragoste de adevr i de afirmare a lui, am ridicat trei
monumente pe teritoriul Vechii Dacii: statuia regelui

Burebista la Ortie, n judeul Hunedoara monumentul lui Niculae

Densuianu la Densu, n ara Haegului din judeul Hunedoara i
monumentul Primul mesaj scris din istoria omenirii la Trtria, n judeul
Alba.
Munca societii Dacia Revival este doar la nceput. Sunt pe deplin
contient de marile obstacole cu care m confrunt, dar nimic i nimeni nu m
va mpiedica s caut adevrul i s-l spun romnilor i ntregii lumi.
Personal, voi continua s studiez documente, s-mi menin viu interesul
pentru spturi i descoperiri arheologice i s adresez forurilor competente din
ar ndemnul de a sprijini cercetrile istorice asupra istoriei Daciei. Adevrul
este unul singur: noi suntem urmaii daco-geilor att din punct de vedere
biologic, ct i din punct de vedere lingvistic. Acest adevr trebuie spus rspicat
i trebuie cunoscut ca atare de ctre fiecare romn, indiferent unde s-ar afla.
Cci adevrul nu cunoate granie.
Existena mea graviteaz n jurul a trei mari pasiuni cu care m
mndresc i care m susin pe verticalitatea vieii: familia, profesia de doctor i
continua munc de renviere a spiritului dacic pe plan naional. Familia i
profesia sunt coordonate ntregi, definitive i revelatorii. Propagarea
importantelor rezultate ale muncii mele i a colaboratorilor mei n domeniul
cercetrii istoriei vechi a Romniei este, nc, dificil, cu multe obstacole. Ceea
ce tiu i, de aceea, afirm cu trie este c, mai devreme sau mai trziu,
adevrul va triumfa. Cci adevrul nu are nevoie de argumente. El exist i se
va face cunoscut tuturor. Aceasta este confesiunea mea de credin.
ndemnul meu adresat, n special, celor tineri este de a continua munca
fascinant i att de recompensatoare a cercetrii, descoperirii i afirmrii
valorilor istorice perene ale naintailor notri, dacii.
SCRISOARE DE PROVOCARE LA LUPT
Tiprit la Valencia n 1490, romanul catalan Tirant lo Blanc este pstrat
ca incunabul. Autorul romanului, cavalerul Joanot Martorell, contemporan cu
Ioan Huniade i Vlad Dracul, nu a luptat
Titus Filipa totui la Vama, nu l-a ntlnit pe cavalerul lo Blanc cel real
(Ioan Huniade). Mai trziu, Mario Vargas Llosa ncearc s gseasc o
explicaie, ori s propun o justificare pentru comportamentul lui Joanot
Martorell care n opinia singular a lui Vargas Llosa ar fi scris la novela total.
Romanul Tirant lo Blanc era foarte apreciat de acel caracter pur livresc
care a fost Don Quijote. Totui volumul Tirant lo Blanc nu este gsit de
Cervantes la prima trecere n revist a crilor despre cavalerii rtcitori aflate
pe rafturile bibliotecii lui Don Quijote de la Mancha. Abia n capitolul VI al
primei pri, Miguel de Cervantes dezvluie existena acestui roman cavaleresc,
pe care l laud peste msur: Afl deci c se numea Istoria vestitului cavaler

Tirante cel Alb. /- Domnul fie ludat! Dete glas preotul, strignd. Ddurm
peste Tirante cel Alb! Adu-l ncoace repede, cumetre, pe rspunderea mea, cci
am gsit n el o comoar de desftri i o min de aur pentru clipele de rgaz.
Aici e don Quirieleison de Montalban, valeroso caballero, y su hermano Toms
de Montalban i cavalerul Fonseca i btlia pe care pe care voinicul de Tirante
o dete cu dulul i vorbele de duh ale domniei Placerdemivida, [.] Digoos
verdad, setor compadre, que, por su estilo, es este el mejor libro del mundo.
Nu-i ndrug poveti, cumetre, dar prin stilul ei, aceasta este cea mai bun
carte de pe lume. Am mprumutat excerptul din varianta romneasc ngrijit
de Ion Frunzetti i Edgar Papu, pe care am gsit-o retiprit de Editura
Hyperion de la Chiinu, n anul 1993. n subsolul paginii unde este amintit
cavalerul de Montalban, tlmcitorii Ion Frunzetti i Edgar Papu comentau,
avertiznd c nu-l lmurire, mai curnd reacie la numele propriu Quirieleison
din textul medieval scris de Joanot Martorell: Unul din personajele romanului,
al crui nume deriv din: Kirie eleison, (Doamne miluete, n liturghia greac),
ceea ce sun foarte ciudat.
Don Quirieleison de Montalban, un caracter din romanul Tirant lo
Blanc, era foarte probabil modelat dup un personaj catalan real avndu-i
fieful n Peninsula balcanic, unde a bntuit mult vreme Compania catalan,
ori n Romania latin extins, pentru c a existat ceva vreme chiar i titlul
nobiliar de seneal de Romania. n fond Tirant lo Blanc este ntr-adevr
novela sin fronteras romanul fr frontiere, cum spune Mario Vargas Llosa
(nscut n 1936 la Arequipa), n prologul compus special pentru o nou ediie
francez a romanului. mi place sunetul prologului cu titlul n catalan: Lletra
de batalla per Tirant lo Blanc. Ipoteza marelui om de cultur american Ezra
Pound (1885-l972), c textele neolatine formeaz un continuum, este probabil
corect n termeni de acuratee fa de adevr, dar nu i n termeni politiceti.
n fine, ntr-o abordare protocronist, se poate spune c insistena lui Ioan
Eliade Rdulescu asupra valorii i posibilitii translatrii modului de gndire
romnesc pe o structur deja existent a limbii toscane perfecte anticipa cumva
ideea lui Ezra Pound. Apoi, n Italia, toscana se propagase pe meridianul
geografic, trecnd nepstoare peste dialectele din peninsula italic, de
neneles pentru vorbitorii limbii literare italiene. Ioan Eliade Rdulescu i
imagina doar o propagare a toscanei pe o paralel geografic, ajungnd astfel i
n Romnia. Faptul c pesimismul lui Ioan Eliade Rdulescu a fost infirmat
arat puterea uluitoare a secolului XIX cultural romnesc. Dar nu trebuie s
neglijm c tocmai exerciiile lui Ioan Eliade Rdulescu n toscan au pregtit
traducerea perfect din Dante pe care o realizeaz George Cobuc.
Prima variant publicat a Scrisorii de provocare la lupt era de fapt n
limba francez, fiind prolog apocrif la ultima editare francez a romanului

Tirant lo Blanc. Cea dinti ediie francez fusese tradus i tiprit n Epoca
Luminilor, mai exact la anul 1737, fiind ngrijit de contele de Cailus. S-au
pstrat mai multe scrisori de provocare alctuite sub pana lui Joanot
Martorell, dar nici o carte dup sfritul luptei ca posibil epilog.
n Scrisoare III, Mihai Eminescu observ pe bun dreptate c un cavalerpoet trebuie s trimit o scrisoare de pe cmpul de lupt la sfritul btliei. i
construiete un model pentru Limba Romn: De din vale de Rovine/Grim,
Doamn, ctre Tine, /Nu din gur, ci din carte, /C ne eti aa departe. /Te-am
ruga, mri, ruga/S-mi trimii prin cineva/Ce-l mai mndru-n valea Ta:
/Codrul cu poienele, /Ochii cu sprncenele; /C i eu trimite-voi/Ce-l mai
mndru pe la noi: /Oastea mea cu flamurile, /Codrul i cu ramurile, /Coiful
nalt cu penele, /Ochii cu sprncenele. /i s tii c-s sntos, /C, mulmind
lui Cristos, /Te amintesc i azi cu ce poft nfulecam eu pinea mea, stnd n
rnd cu ciobanii cei mari pe liziera pdurii! M vedeam deja om mare.
Veni ns vremea s m duc i eu la coal. S m desprind de raiul
meu, dup care tnjesc i azi, cnd sunt om matur. Tot n aceast traist
nflorat aveam s pun acum abecedarul i penarul cel de lemn, iar n penar s
port un creion i o gum de ters greelile din caietul de scris. Tata, pe care l
iubeam foarte mult i care n ochii mei aprea ca un mare nvat, mi croii cu
minile sale o pereche de opincue drgue, de nu aveau asemnare cu altele
din sat. Abia azi, prin aceast carte (Mrturisirea de credin literar scoas
de dl. Artur Silvestri) aflai cu bucurie c opincuele dlui Ion Marin Almjan
erau gurgoiate. Ale mele aveau n fa trei nituri de aluminiu, poziionate ntrun triunghi isoscel, plus alte dou nituri la clcie, paralele. Apoi cureluele de
fixare pe picior. Ce mai. i muream de dragul lor; i ce mndru aveam s m
duc cu ele la coal.
S fac un salt n timp, astzi: sunt matur, realizat, unii mi zic poet i
scriitor, tat de copii la rndul meu, dar am n biblioteca mea din Australia, pe
raft cu cinste ngrijite, perechea de opinci, pe care le prezint tuturor ce m
viziteaz. i am avut oaspei nali, minitri, secretari de Stat, ambasadori,
consuli, profesori, crora le-am artat i explicat c eu, dup vorba popular,
nu mi-am lsat opincile la barier, ci le-am adus cu mine n Australia. Cum or
fi fost neles domniile lor gestul meu, nu tiu, dar tiu c pentru mine acestea
mi aduc amintirea pdurii copilriei mele fericite, dar scurte, fiindc vremurile
comuniste sosir n prag, stricar ordinea fireasc n viaa romneasc!
Srut, Doamn, frumos.Aceast scrisoare n scrisoare ne arat i un
Mihai Eminescu sculptor de statuie senzualist la Condillac. Criticul literar
Dan Gulea, el nsui un observator iluminist precum statuia senzualist a lui
Condillac, noteaz epilogul apocrif la Scrisoare III compus de scriitorul monah
Valeriu Anania, ca discurs exhortativ: Ce bine-i st-n armur, tinere cavaler al

zodiilor mele! De unde te cunosc i cum de te ghicesc la obrii? (poezia De

din vale de Rovine).
Exist epilog apocrif la vreo editare recent a romanului scris de Joanot
Martorell, epilog intitulat: Scrisoarea lui Tirant lo Blanc dup sfritul
btliei? Chiar dac Joanot Martorell nu a luptat la Vama alturi de Ioan
Huniade i Vlad Dracul, nu ar fi absurd adugarea unui epilog apocrif la
ediia n limba romn a lui Tirante cel alb. Cum l numete Edgar Papu care a
binevoit s ne lase motenire un magnific tradus Don Quijote, n parteneriat
egal cu Ion Frunzetti. Epilogul, zic, ar trebui s plece de la ideile exprimate de
Mihai Eminescu pentru a se integra ntr-un lan de valoare adugat. Cu prolog
i epilog apocrife, romanul Tirante cel Alb fi-va, n fine! Total i n Limba
Romn.
SUB DOMN IA SOARELUI DE TOAMNA
Ioan Miclu (Australia)
Mi-a fost dat mie s m farmec de frumuseile pdurii, s presimt din
fraged copilrie tainele ei, linitea i fericirea cu care m cuprindea, aerul
curat ce l respiram. Eram ptruns de mirosurile florilor, de cntecele psrilor
n dimineile de var, n nopile nstelate. Pn i taninul din scoara
trunchiurilor de stejari l puteam mirosi. Dormeam adeseori la coliba pstorilor
i oierilor din satul natal, cci oier era i tata. ncerc s cred c triam apriori
n poezie, fr s-mi dau seama! nc nu apucasem a merge la coal, dar
mama mi-a i croit o traist frumos nflorat, n care mi punea dou felii de
pine unse cu ulei de floarea soarelui, ulei proaspt cu un miros parfumat,
peste care presra puin sare, s nu prind grea la stomac, zicea ea. tia
mama ce tia. Peste cteva zile nlocuia uleiul, cu untur de porc peste care
presra boia roie, care ntr-adevr mi plcea foarte mult. mi
Aadar, ntr-o bun zi mi puse mama stricua pe umeri, n care erau
prezente cele dou feliue de pine unse cu ulei de floarea soarelui i presrate
cu sare, m lu de mn i m duse la coala satului. M aezai i eu ntre
ceilali copii, n bncile ce miroseau a petrol, fiindc fuseser i acestea
curate pentru nceperea anului colar. Mama ddu dasclului 5 lei i-l rug
s-mi cumpere i mie un abecedar cnd merge la trg, la Oradea.
Aa trecu prima zi de coal, aa trecu tot anul, iar eu tot fr abecedar
am rmas, dar totui am promovat n clasa a II-a primar. Tata, ce-l drept, a
venit ntr-o zi la coal s ntrebe de abecedarul meu iar dasclul i-a explicat pe
leau: Bine, bade Mihai, dar cine are s te nlocuiasc la vitele satului, dac-l
mai trimii i pe sta la coal? Tata era netiutor de carte, ce s mai zic,
doar mai zise: D-apoi, fie cum o vrea Dumnezeu, dom-vtor! Dar, se pare c
de fa la acea discuie a fost un nger, fiindc din acel moment Dumnezeu m-a
luat sub ngrijirea sa dreapt tot restul vieii mele! Tata rmase tot pstorul

satului, dasclul tot dasclul colii, fiindc s-a re-educat i el dup vremuri,
dar niciodat nu l-am asemuit cu verticalitatea de caracter ce o aveau prinii
mei! Cu timpul s-au mai schimbat i nvtorii, au venit i din cei ce i vedeau
de meseria lor, cum a fost profesorul meu de Limba Romn, Parghel
Constantin; acesta nfiinase i un cerc literar, astfel n clasa a 7-a, eu eram cu
cele mai mari note i aprecieri la compuneri literare. Mi-amintesc i azi,
despre o compunere literar n care trebuia s descriem o diminea cu rsrit
de soare peste pdurile i cmpiile comunei, aveam impresia c plutete banca
colar cu mine cu tot. Pi, cte diminei nu clcasem eu cu picioarele goale
argintul din roua de pe iarba cmpului, iar razele de soare abia mijeau la
rsrit? Cine s mi-o ia mie nainte la a descrie? Numai de cte ori am i
tremurat de frig, fiind prea de diminea la pdure, uneori roua nici nu mai era
rou, ci ger curat!
La coal aveam prieteni adevrai, cum era Vasalica, poreclit i Vasalica
mamii, apoi pe Nicuor, cel nou venit n comun. Toi ne fceam planuri
mree de viitor. Ce ne puteam noi nchipui atunci, cum o s dea cu oitea n
gard acest regim comunist venit cu atta urgie asupra oamenilor satului i
colhozurile ruseti ce se anunau pe drum, cu bti i pucrii.
Ne fcur i pe noi obligatoriu pionieri. O vecin, Dumnezeu s-o ierte c
s-a dus de mult pe lumea cealalt, i zicea mamei: Tu, Catia, de ce i lai
pruncul s-l puie zdreana aia roie la grumaz, c nu-l semn bun? E semn de
treang de spnzurtoare. Tare s-a speriat mama; de atunci i era oarecum tot
fric de cravata mea, dar noi, copiii, eram mndri, ba ni se spunea c vom fi
fcui i uteciti. Vremuri mari, nene! Azi, cine va citi lucrarea mea Coofana,
scris la maturitate, fugit prin lume, visnd i azi numai stafii comuniste, va
vedea ce mari oameni s-au ales din mine i cei doi prieteni ai mei, Vasalica i
Nicuor.
Dar timpul mergea nesimitor nainte, aa c dup terminarea colii
generale acum, mi zice tata: Apoi pruncu meu, tu te du de te f lemnar, c-l
meserie bnoas, c amu cu vremurile de azi i cum vd c se domnete lumea
asta, eu n-am bani s-i cumpr haine de alea domneti! Aa a i fost. Am
terminat coala de Meserii la Beiu, m-am nscris ulterior, seral, la Liceul
Emanuil Gojdu din Oradea, fiindc primisem loc de munc la TRCL-Oradea,
secia IUDT (Trustul Regional de Construcii Locale). Am ajuns pn n clasa a
10-a i nu am mai continuat cursurile, mbrligat cu utece-ul, fiind de fapt nici
n car nici n cru; la un moment dat i eu i soia ajunserm fr serviciu,
ajungnd aproape un nenorocit.
M-am dus din nou la cursurile colii de Maitri, de doi ani, tot la Beiu,
iar dup terminarea cu bine m-am rentors, fiind ncadrat pe funcie de maistru
la fabrica de mobil Alfa Oradea. De data aceasta, Dumnezeu iar i-a adus

aminte de mine i mi-a pregtit drumurile salvrii. n 1979, la o reclamaie de

calitate de la o firm vest-german ce importa mobil de la Oradea, am fost
trimis eu s repar mobilierul. Firma se numea StainhoffMobel, aici am lucrat
trei luni de zile, nentrerupt, terminnd cu bine. Tehnoforestexport Bucureti
chiar a primit o scrisoare de mulumire din partea firmei vest-germane, dar eu
am luat trenul spre lagrul de emigrri din Austria, cu dou zile nainte ca
Ambasada Romn din Koln s m sune s m pregtesc de avion pentru a ma
rentoarce n Romnia.
Odat ajuns n Lagrul din Treiskirchen, de lng Viena, eram salvat de
orice pericol! Aa ziceam eu, ns peripeiile de aici le-am povestit ntructva,
dar nu complet nc. Mi-am cerut emigrarea pentru Australia i mi s-a aprobat.
Am fost chemat, verificat i la Ambasada Australian din Viena, care deja avea
situaia mea de la cei ce se ocupau cu verificrile; aa c n cazul meu nu era
nimic de cutat, dup rapoartele poliiei vest-germane, cred eu, deoarece de
Sfintele Srbtori ale Crciunului anului 1979, eram gata de luat avionul
Quantas spre Australia. Biletul de avion a fost pltit de Australia iar pe data de
4 ianuarie 1980, am aterizat la Sydney. Ca s m conving nc odat ce
nseamn a fi iubit de Dumnezeu, pe data de 29 ianuarie 1980 eram angajat la
Oelriile din Port Kembla. Deci, am primit imediat munca oferit, fr mofturi;
m-a fi dus i la pdure i la min, cci aveam doar 39 de ani. Familia mi-a
venit dup un an de plngeri amare; dar cu Dumnezeu e posibil orice, alt
explicaie nu gsesc. Ce-l drept am scris nspre toate direciile unde aveam
adrese dar adevrul este c n 1981 mi-a sosit i familia. Mare bucuria, ns
veni i un oc pe care n-am s-l uit ct voi tri. Am scris i o cronic intitulat
Umbre i Lumini, ce se va publica n noua mea carte ce urmeaz a fi tiprit,
Scrieri n proz. Ce se ntmplase? Primesc telefon de la fratele meu din
Romnia, care-mi zice printre lacrimi: Ce-ai fcut friuule, i-ai distrus
familia i copiii! La ce i-a trebuit Austria i Australia? Spune! Nu neleg
despre ce vorbeti i rspunsei eu, vesel, cu familia lng mine. Dar numai
dup ce fratele meu a vorbit la telefon cu fiecare n parte, s-a convins c la
mijloc era o minciun, un zvon. i, Doamne, cu ce vitez merg zvonurile rele, ce
repede capteaz slaba psihologie a mulimilor dornice tot timpul de senzaional.
Mi-a descris atunci fratele meu urmtoarea poveste: La crciuma din sat
se nghesuiau oamenii, alii tineri, alii mai btrni, cum e obiceiul omului pe
timp de iarn; i am fost i eu s beau ceva ca s mai treac vremea. n pragul
crmei a aprut un drumar strin de sat. Mic de statur, cu un cap rotund.
Intr tacticos, salut lumea, comand crmarului un pahar de uic, apoi se
aez la o mas unde vzu el un ins mai vorbre i i caut i el de vorb! Uf,
ce iarn frumoas! Dar de pe unde vii? l ntreb vorbreul Eu mi-s de pe la
Arad i trebuie s ajung la Oradea, am acolo un prieten bun! Dar stai., auzii

chiar acum pe drum c din acest sat, unul pe nume Miclu, ce era lemnar la o
fabric din Oradea, a fugit n Australia i acum i ateapt familia, soia i
copiii. Da, aa-l, pcat, c era om cumsecade! O fi fost el cumsecade, dar
uite ca i-a distrus viaa! Cum adic? Pcat mare, mi-a spus cineva acum pe
drum c, dup ce au primit paapoartele, n Austria a fost mpucat toat
familia, soia i copiii! i-au but ei uicile, or mai fi vorbit ei multe, oricum
lumea s-a adunat iar pn la urm stafia i-a luat tlpia, l striga oferul,
ns zvonul nenorocirii a cuprins satul i de aici telefonul cu pricina. O umbr
mi-a nvluit atunci sufletul i mintea! Ce oameni! Luminile mi le nchipui i
azi, venite de la Cel Drept, din ceruri, care nu numai c m-au salvat de la
moarte, fiindc multe mi-au fost ursitele n Lagrul de la Traiskirken, dar mi-au
deschis calea spre mplinirea viselor mele de compuneri literare, desigur
daruri ce tot Cel Drept mi le-a nsmnat n minte i e dreapt vorba bunicilor
notri, fr universiti, dar care ziceau: Dumnezeu te va duce pn la
marginea lumii, ca s-i ntlneti ceea ce i-a dat la natere! Te scoate de la foc
i ape, din minile de la o mie de dumani, dac eti n planul mntuirii. Eu nu
vorbesc asemeni unui teolog instruit, eu vorbesc avnd de la prinii mei
analfabei ceea ce colaii numesc azi deontologie, adic cei 7 ani de acas!
Asta e! M-a luminat Dumnezeu s termin i un Institul Tehnologic aici n
Australia. i urmnd acum exemplul copiilor mei, am obinut i admiterea la
Universitatea din Wollongong, Facultatea de Istorie Modern. Ce bune ar fi
acum feliuele alea de pine unse cu ulei de floarea soarelui i presrate cu
sare!
Locuiesc la o distan de circa 100 km de Sydney, deci suficient de
departe de glcevile ce au mcinat linitea comunitii romneti ani de-a
rndul. Credina mea literar st pe principii curate i sincere, nu forez pe
nimeni s le accepte, dac li se par incompatibile felului lor de a fi. Nu fac nici
judeci care s ndemne la periclitarea vieii cuiva, acest drept l are
Judectorul cel Mare, dar putem face judeci care s opreasc minciunile i
neadevrurile spre a nu fi transmise urmailor notri, generaiilor viitoare. Cea
mai mare crim posibil ar fi a zidi ceva pe neadevr cci nu va avea niciodat
trinicie; dar dnd n continuare viitorimii dezinformri, viitorul lor va fi n
continuare o linie de dezastre i prbuiri de tot felul. Azi observam limpede ce
uzat a ajuns pn i proverbul cel de nelepciune, care zice: Scrisul e sfnt,
vorba-l vnt. Uitai-v la unele scriituri dac sunt acestea sfinte! La aceste
scriituri m refer eu, la aceste minciuni plasate premeditat; va trebui fcute
judecai i ncercat a fi scoase din circuitul cultural cel sntos, cel constructiv
i moral de care avem nevoie. S fie nsi Opinia public cea care s judece
publicaiile mojice ce se scriu, s nu le cumpere, s nu le susin, s cear
scoaterea lor din circuitul cultural, literar i educaional. Chiar tot ce s-a scris

nainte i de care Opinia public are tiin a fi nerealiti i falsuri, s fie

selectate, retrase, oprite de a ocupa raft n vreo arhiv, deoarece, aa cum tim,
vor constitui sursa de informare pentru cei ce le vor cerceta, deci urmaii, iar
acetia se vor narma cu cele mai crase minciuni eventual, pe care ne place,
nu ne place, multe le fabricm noi, cei din prezent. Nu se ceart oare i azi
omenirea pe aceleeai motive de falsuri, de scriituri istorice din interese i
neadevruri? Ei, bine, aici observ eu rolul imens i benefic, pe care ARP
Asociaia Romn pentru Patrimoniu, deja i-l alege, se orienteaz, a face noua
curenie. Eu, personal, ct sntatea, puterea i mintea mi vor sta la
ndemn, voi susine aceast idee de restabilire a adevrurilor i corectitudinii
n mersul literaturii noastre romne i n general al vieii acestui frumos neam
romnesc!
* Dac a venit vremea unei noi deteptri la romni, atunci din
experiena istoriei ar trebui s nvm ceva! Va trebui s nvm a fi parte
unitar n ceea ce se cheam unitate n diversitate, adic s nvm a
valorifica specificul nostru naional, coala i gndirea proprie, fr a copia pe
nimeni! Sigur, ntotdeauna a tiut Romnia a lua ce e bun i folositor din
experiena altor ri, vecine sau mai ndeprtate, dar de aci i pn a ajunge la
fenomenul de a te atinge de identitatea ta, este o alt poveste. Este nuana unei
fante cazande n afara regulei, ce ne atenioneaz c suntem la un orizont
neprielnic.
De-a lungul istoriei, am mai experimentat noi asemenea fenomene, ce pot
fi adunate n vechiul i arhicunoscutul proverb: Petele mare nghite pe cel
mic, dar, nainte de a ne acoperi cu proverbe de tot felul, s ne vedem pe noi
nine n propria noastr istorie! S identificm adevrul realitilor, din trecut
i prezent, fr rsuciri mestre i filosofii politice, uneori de-a dreptul mioape
nspre viitor. Trebuie s nvm din istorie, chiar dac nu ne plac, adevruri
ale greelilor ce noi le-am comis, nimeni altcineva i de care s inem cont spre
a nu le repeta!
S lum un exemplu, bunoar, din ceea ce se cheam victima politic.
Victim politic a fost Al. Ion Cuza, victim politic a fost Mihai Eminescu, la fel
Nicolae Titulescu, Nicolae Iorga etc, astea doar din istoria modern, deci
apropiat. Iat, la finele secolului XX, odat cu cderea comunismului, sistem
copiat n totalitate, avurm iar o victim politic, n persoana lui N. Ceauescu.
S recunoatem specificul i tradiia de via a fiecrui popor, dar oricum,
specificul nostru romnesc, nu gsea suport n ideea colhozurilor ruseti! S
observm un aspect economic, azi foarte interesant. Oare, solul nostru fertil nu
ar crete cpunile cele mai frumoase din lume? La noi nu crete cartoful tot
aa cum crete pe dealurile stncoase ale Germaniei? Munii, pdurile,
cmpiile, apele, subsolul, sunt bogii din care ne-am hrnit i ne-am format

specificul nostru de via i cultur. Unitate n diversitate, asta este de fapt i

ideea european, s nu ne adormim cu vise, cum am spus mai sus, ci s
nvm a ne chivernisi viitorul, s ne valorificm specificul naional, dar s nu
se cread c dup integrare, toi europenii i vor revrsa bunurile lor peste
noi! Interesant i paradoxal, tot cerem poporului s nvee, dar cnd vor porni
conductorii s nvee? Aceasta ar fi noua deteptare!
* Fiindc ce-l drept, Nicolae Iorga, zicea la vremea sa: De multe ori n
materie de art trimii pe orb s-i cumpere ochelari. Pe cnd ar fi mai bine s-l
iei de mn i s-l scoi din drum. Ion Luca Caragiale, observnd n stilul su
bine cunoscut: Tria noastr nu stetea att n articole de fond sau polemice,
ct n informaii de senzaie esute cu observaiuni veninoase. Turbasem i pe
public i pe politicieni i mai ales pe confrai (.) (Momente i schie 1958, pag.
23) Eminescu a despicat-o pe viu: Nu spera cnd vezi mieii/La izbnd
fcnd punte, /Te-or ntrece ntrii, /De ai fi cu stea n frunte .
Veni i Tudor Arghezi cu un sfat: Nu mai urla biete, lucreaz i prin
munca ta luminat capt-i locul, care nu i se cuvine gratuit i care nu se
ctig cu limbaria i orcitul. N-ajunge s vrei, trebuie s poi. Azi muli
vor, se dau peste cap, nesc n frunte cu limbaria i orcitul, iar dup
sfatul lui N. Iorga, ar trebui luai de mn i scoi din drum. Mai zicea T.
Arghezi: S nu ne aprm interesele dect n marginile modestiei. Impertinena
i violena pentru mine sunt cele mai imediate dovezi c scrisul e prost. Ce nu
reuete condeiul, bate gura. Aadar, ce mare adevr scris ne-au lsat clasicii
notrii. Poate prinde la minte ceva i acei scribi de azi, ale cror degete sunt
ciungi pentru condei. Uor de zis, fiindc iat-l pe nemuritorul Petre Ispirescu,
prezentnd din basmul sau pe acea zgripuroaic, de venea cu o falc n cer i
alta n pmnt, crpnd de oftic fiindc nu-l poate nghii pe Ft-Frumos.
Ovidiu Densueanu, pune i el n lumin ceva mai mult aceast tem a
morilor de vnt i a formei fr fond, ce las pete urte n literatura
romneasc, aa cum lasa rodia pete arse pe frunza de vie toamna, spunndune sfatul urmtor: n art n-are valoare munca migloas din care nu izvorte
opera superioar. Adic, mpini orbete de propriile invidii ale propriei
neputine n ale creaiei artistice, s nu doarm cineva nopi ntregi, chinuinduse a aduna tot balastrul vorbriilor nefondate i nevrednice de luat n seam,
crpnd toate firicelele de pr n patru, cu gndul eventual la banii ce o s-l
arunce cititorii nspre el, e o nerozie. Cel puin patologic, ar fi mult mai
recomandabil s nu-i irite nervii, fiindc invidiile rod n cel ce le poart, dar
nici opera literar nu va scoate!
La vremea sa, Iosif Vulcan, zicea simplu: Arta ca rspnditoare a
bunului gust, nu se poate cobor n noroi, ci are s ridice la sine pe toi cei ce

vin sub steagurile sale. Ridicarea aceasta se face prin propagarea eternului
frumos, a crui temelie este adevrul.
Deci, adevrul i nu minciunile nvelite n broderii i filosofii ce nu au
nimic a face cu ceea ce se cheam literatur. Nici a lua un dicionar de cuvinte,
spre a culege numai rariti, nghesuindu-le n propoziii i fraze care devenind
pseudokinigeticosuri, nu sunt deloc academice, ba mai aduc i riscul de a nu
putea fi nelese de cititori, nclcnd sensurile etimologice. La acest capitol,
iat ce ne spune Onisifor Ghibu: Crile mele nu urmresc scopuri de erudiie
pretenioase, ci scopuri menite a promova binele, adevrul i dreptatea n
lume.
George Cobuc n versul su ne aeaz o legitate chiar: Nu filosofia-l face
pe om nelept sub soare/Ci mintea cea sntoas, ctigat cu sudoare.
Azi, ce este mult mai critic n aceast omenire, E s vezi ce judeci au
cei ajuni la crmuire; Numai Dumnezeu, drguul, fie bun s te fereasc, S
nu stai la acea masa unde ei s-i cntreasc! (I. Miclu) Desigur ns c nu a
ajuns personajul lui Moliere, Alceste, pn acolo s ocupe asemenea scaun de
rspundere; i tocmai de aceea ntrii, se sofistic n faa obtei, fiindc nu
pot ptrunde nicicum i ei n vr-o guvernare.
i aa, din ifoase n ifoase, ajungem la ceea ce se cheam, ideea politic
la romni. La pluralismul mprtiat pe zeci i sute de partide, de a ajuns ara
un uria cu limbi de foc i nri ce scot fumuri ca dinozaurii, n timp ce
cuminii avnd un singur partid, devin majoritari, iar majoritatea minoritar
dup partide. Tot acum apar i broscoii literai de orciesc (dup vorba lui
Arghezi), n toate vocile i limbile, ca nite adevrai i de neconfundai
impostori, de mestec i mai vrtos ideea politic la romni.
La 1877, Eminescu, rspundea: Domnule Lahovari, rzboiul este o
problem grav naional, care trebuie privit pe deasupra luptelor noastre de
partid. Dar bine, domnule Eminescu, nu mai facem opoziie? Ba facem,
domnule Lahovari, dar n momentele grele prin care trece ara, trebuie s
vedem cu toii lucrurile ca buni romni.
Fr nici un echivoc, Eminescu avea n vedere interesul general al rii,
nu era pentru el urgent tocmai luptele dintre partide!
Cu siguran c Ion Creang, citise versurile din Glossa prietenului su
drag, din moment ce i scria acestuia pe la sfritul anilor 1877: Bdie Mihai,.
Acum stau lng horn cu pisicile mele i mai pun rnduial n cele nsemnri.
Tu, te ceri cu politicienii prin Timpul. Ce-ai pit de te-ai fcut aa de
rzboinic? Sntate i voie bun, Ionic.
Ion Creang era un Caragiale, mai timpuriu, el ntrevedea parc
neajunsurile ce se vor abate asupra tnrului poet, redactor la Timpul, pentru
ideile sale de umanitate i grij fa de poporul angajat ntr-un rzboi greu de

independen. Caragiale, vedea n ochii acestui tnr, un suflet predestinat unui

destin deosebit!
Pentru a ncheia cu aceleeai vorbe de nelepciune lsate nou
ndrumare i linie critic de viitor, s-l mai ascultm pe Lucian Blaga, autorul
Luminilor, care exemplificndu-se pe sine, recunotea c de acum se afl sub
domnia soarelui de toamn, adic a vrstei i prului argintiu. Bineneles c
toamnele au multe semnificaii. Toamna se culeg recoltele cmpurilor, roadele
viilor, numratul bobocilor, rspltindu-ne munca. Toamna vrstei, la fel, aduce
vremea cnd i noi oamenii, prin faptele noastre aducem roadele unei viei
trite. Cum ne-au fost faptele, eforturile spre mplinirea binelui general, aa ne
va fi recunoaterea posteritii. Deci, s ajungem sub domnia soarelui de
toamn ncununai de faptele cele mai folositoare nou i celora n mijlocul
crora trim. S nu acuzam pe cei cu suferine psihice, pentru greelile lor
involuntare, dar s oprim pe cei ce voitor creeaz intrigi i detractorii, folosind
hainele literaturii cu aura de talentai, suprnd cititorii. Deci nu este ceva
miraculos faptul c lumea cititorilor de azi este scrbit a mai cumpra sau citi
creaiile modernismului de azi, creaii ce parc inund tot mai mult prin
rafturile dughenelor postdecembriste.
Unul din proverbele noastre populare, cu o etimologie aproape arhetipal,
glsuie despre acea realitate a faptului c: Nu e nici un bine n lume a fi mare.
Astfel D. Bolintineanu, scria lui V. Alecsandri, n cartea sa de Poezii 1971,
pag. 225 i de care iubitul meu cititor se poate informa, vizitnd o bibliotec
romneasc i cetind n cartea lui Bolintineanu.
Revenind cu buna gndire la ndreptarea criticii literare de azi, din
pcate, multor literai tocmai aceast mrire li se nzare, o pizmuiesc, o doresc,
nesocotind acele multe valori i frumusei educaionale ce sunt imperativ
necesare unei societi ce aspir spre civilizaie. Lecia asta ne-au lsat-o nou
drept nvtur naintaii notrii, dar, vai nou celor ce ne zicem urmai,
multe mai avem de nvat! Viitorul rsare din trecut, precum o floare din
planta ce se usuc! Deci, s ne cunoatem trecutul pentru a ne cunoate
viitorul i ntr-adevr s avansm n timp i civilizaie!
Cum se tie de cnd lumea, primvara nc de timpuriu, la fel i vara,
buruienile cresc prin holdele i livezile oamenilor, mai ales cnd ploile vin
necontenit. Volbura, se car repede pe tulpinile plantelor celor folositoare,
chiar le nbue, fiindc buruian fiind, ce vrei s fac altceva? Neghina
nflorete i ea prin holdele de gru, dei seminele ei dau numai amreala
pinii. Dar cum Botanica ne descoper multe feluri de buruieni nefolositoare,
trebuia i omul s inventeze plivitorul i sapa. Uneori nu se prididete cu
plivitul lor, cci buruienile cresc repede i voinice!

Dar oricum, vine toamna, iarna cu ngheul, i., aceste mini ale lui
Dumnezeu vor plivi i usca aceste buruieni.
Ei, tot aa aduce Dumnezeu btrneile i slbiile omeneti, de cur
grdina social de nfptuitorii de rele, fiindc Dumnezeu a ntocmit o lege
natural creia nu ne putem sustrage orict am fi de mecheri!
Da, sigur, sunt i buruieni folositoare pe care le apreciem, cum ar fi:
urzica, brusturul, cicoarea, mueelul etc. O frecie cu urzic nvioreaz i aa
mai departe, dar, din orice luat prea mult, poate duce la alergii! Astfel, de prea
mult urzicrie i critic, ajungem la vorba lui C. Noica: de mor i petii n
ape. Vorba aialalt, cu tiina i chimizarea excesiv, de am ajuns s nu ne
mai putem atinge de ap i hran, fiindc le-am otrvit. Deci, tot Legea sfnt
ne va arta un articol sau un aliniat, prin care s ne nsntoim mpreun
cu mediul natural.
De fapt ne-a i spus-o Eminescu: Vom nainta cu toat ticloia noastr,
cci nu avem ncotro (.). Magul de la Spna (George Popp), tocmai despre
aceste ticloii ne vorbea nou, mioriticilor ce umblam cu fluierul pe plaiurile
lumii. Apoi, cte un meteorit czut din galaxia roie va t i/ori trebuie s tie,
c nu se aplic poeziei reguli statice, fiindc aceasta s-a manifestat i se
manifest i azi, prin alte legi, poezia plutind pe deasupra lucrurilor i
fiinelor, cobornd acolo numai unde geniul ei i dicteaz. Uneori un cuvnt
lumineaz totul.
Nu trebuie s te apuci a face multe deodat, dar ce ai nceput termin-l
cu bine. Multilateral, nseamn i incomplet, deci nva un lucru dar pe care
s-l cunoti bine, dac nu chiar perfect i numai apoi f pasul urmtor.
nelepciunea nu se grbete, are timp suficient, dar are nevoie de dragoste, de
sinceritatea oamenilor. Utopiile trebuiesc tiate, nu capetele oamenilor!
Detepteaz-l, Doamne, pe Romn!
CUVINTE PENTRU URMAI.
Sunt, ht, dincolo de jumtatea drumului vieii. Din fire, nu sunt cine
tie ce om de treab i priceput la multe. Dac Dumnezeu nu-mi schimba
cursul vieii, druindu-mi harul suferinei prof. Dr. Adrian Botez praful s-ar fi
ales de mine, n lumea asta. Dac a fi fost sntos la trup, n-a fi devenit deloc
nelept la minte. Aa c, vorba ceea: Tot pitu-l priceput. i mulumesc, cu
adnc smerenie, lui Dumnezeu, c mi-a dat mult suferin, pe care,
ndurnd-o, am ncercat i de multe ori a trebuit s i reuesc. S-o transform n
motiv de reflecie deci, de nelepire. Nu trebuie (dei i eu, am fcut acest ru
i acest prostie i nc o mai fac.) s nelegem i tlmcim suferina i necazul
ca fiind nedreptiri, din partea lui Dumnezeu:Dar de ce numai pe mine m
vezi i m loveti, Doamne? Dar ce ru aa de mare am fcut eu, ca s merit
atta suferin? Alii. Tu cu ale tale pcate, alii cu ale lor. Tu cu rspunderea

ta fa de Dumnezeu. Bine, eu nu zic i nici nu gndesc ca mercantilul i

individualistul protestant. Pn la urm un singur Adam se va re-ntoarce n
Rai. Trz iu/ntrziat, grozav de mult ntrziat. Pn la urm, trebuie s ne
aflm solidari, n suferin, pentru a deveni solidari n izbndirea din urm.
Cum spune Hristos c numai unde v vei afla doi i trei, strni n numele
Meu (nota mea: adic, al Iubirii de semeni i de Dumnezeu.) acolo voi fi i eu.
Da, Unitate, unitate, unitate! ntru toate cele ale Binelui.
Dac suferi o lovitur n via, ncearc i uit-te bine: nu cumva i-a
venit lovitura aceea tocmai cnd pierdusei simul msurii, n tot ceea ce
fceai.? i lovitura i-a atras atenia, asupra lipsei tale de cumpt i de
cumpn? De ce nu mulumeti lui Dumnezeu c mai trieti, dup acea
lovitur, dat numai ca o plmu, iar nu cu parul?! Dat doar ca atragere a
ateniei. ca sfnt avertizare printeasc. Vei constata, dac te vei i gndi un
pic, c multe dintre faptele tale au fost, pn n momentul loviturii de
avertizare, att de iresponsabile i de greoase, c ar fi meritat sanciuni i mai
mari. Ia nchipuiete-i, pentru o clip, c tu ai fi n locul lui Dumnezeu. i
propriile tale creaturi, pe care le-ai sftuit, zi de zi i ceas de ceas, o ntreag
istorie. de mii i de milioane de ani. Ei bine, repet, pentru a milioana oar,
nmulit cu ci indivizi vor fi trit, de la Creaia Lumii ncoace, exact aceeai
greeal, de care tu i sftuisei s n-o mai fac. Prostia, incontiena,
uurtatea, lipsa lor de bunsim nu te-ar scoate din pepeni?! Prostia lor!
Ucigtoarea lor prostie fudul! (prostul, pn nu e i fudul, parc nu e prost
destul.) nu te-ar face s te mnii i s faci spume la gur?! Ba, cred c, dintr-o
lovitur, ai nimici toat buntatea ta de Creaie. Or, Dumnezeu, dup cum vezi,
nc ne rabd, dup prostii infinite, aproape, fcute ntr-o vreme infinit,
aproape. i nu-l mare i bun i nu-l ierttor Dumnezeu.?! Hmmm.
Te mnii i faci spume la gur de ceea ce nduri de la Dumnezeu pentru
c, zici tu, Dumnezeu e departe i n-are ce-i face (ct prostie i nedreptate.
Nedreptate pe care singur i-o faci, socotindu-l pe Dumnezeu departe de
tine/noi, Creaia Lui. Tu, semen i frate mie, ntru prostie i nedreptate.!), dar
ct de tolerat i uittor, BA CHIAR NEVZTOR! Eti de nedreptile cele de
lng tine, fcute, cu cinism, ba chiar cu sadism, de semenii ti, oamenii.
Pcate mpotriva Sfntului Duh, prin cumplite i nebuneti injurii, la adresa lui
Dumnezeu. Prin pcate nspimnttoare asupra Duhului Vieii. Chinuind i
ucignd oameni, animale i plante, cu o sete de moarte, de distrugere i de
crim nebuneti. Absurde. Absolut ngrozitoare, nmrmuritoare. Pcate
mpotriva Duhului Vieii i prin cultul fa de nite metale i hrtii moarte
banii. Care, n sufletul unora (of, ct de muli! Tot mai muli!) l nlocuiesc chiar
pe Dumnezeu.

Nu e bine DELOC: cnd vei avea un necaz care nu poate fi nici nlturat
nici diminuat cu bani. Cui v vei ncredina i ruga, dac nu-L pstrai pe
Dumnezeu, n voi? Mi-e c vei trece atunci prin grea cumpn a sufletului.
Chiar v vei simi tentai s v alturai lui Iuda Sinucigaul. Care i-a uitat de
Dumnezeu i de suflet, pentru 30 de argini. Am uitat s v spun: chiar i voi,
mbogiilor peste orice msur, puternicii puternicilor lumii.
Avei n voi un suflet, deci o mare suferin (potenial ori activat.), de la
Dumnezeu.
Durerea i nostalgia Paradisului pierdut. Paradis pe care nu vi-l redau
nici vilele de pe Coasta de Azur, nici femeile atoare, nici buturile i
mncrurile i ele atoare de simuri/simiri primitive cu care, treptat, v
otrvii. Dar Linitea Dinuntru ASTA o avei? Cci ASTA, ca i IUBIREA, ca i
tot ceea ce ine de Fiina Voastr Adnc de VIAA VOASTR CEA
ADEVRAT, adic.
Nu se poate/pot cumpra cu bani.
Fii mrturisitor de ADEVR!
Cu orice risc, chiar al Vieii. Pentru c Dumnezeu este Calea,
Adevrul i Viaa! deci, via fr mrturisire a Adevrului, Via cu
ascunderea sub pre a Adevrului nu este Via adevrat, nu este Via
cu/ntru Hristos! Dumnezeu nu i-a dat Via ca s te-ascunzi i s-L ascunzi,
ci ca s-o trieti, cu fruntea sus i s-L mrturiseti! i nu crtiele l
mrturisesc pe Dumnezeul Luminii.
mbogirea, chiar dac se face pe ci cinstite, este teribil de vulgar.
Mormane de gunoi.! Dac nu este ameliorat de druire ctre cei flmnzi i
oropsii. Flmnzi de mncare ori de cunoatere, oropsii de nedreptate ori de
nerecunoatere. Flmnzii i oropsii de venicie, cu chipul nestatornicei clipe,
doar i mereu, n fa.
M adresez tinerilor, copiilor, copiilor de copii ca tat de copii ce sunt eu
(de 26 de ani. Har Domnului!) i ca dascl, cu 30 de ani de trud n spate o
trud/trudire nentrerupt, n care mi-am pus tot sufletul, nu m-am gndit/nu
m gndesc niciodat la salariu, ct am fost/sunt n sala de clas, n faa
tinerilor, dintre care puini mai au sete, azi, de a-mi asculta vorbele i
ndemnurile cele de pururi. Puini, dar, slav Domnului, nu DELOC! Sal de
clas pe care am socotit-o, totdeauna, un altar de sfnt oficiere. 30 de ani de
umil autosacrificiu, cu bucurie i ndejde i iubire de oameni inute, n parte,
secrete (. Trud, imens trud, sisific trud, uneori. Dar, cu fanatismul bun al
celui care crede c ORICE OM ARE, DE LA DUMNEZEU LSAT, MISIUNEA
LUI, PE ACEST PMNT I ESTE OBLIGAT S I-O AFLE, ACEAST
MISIUNE, I S I-O MPLINEASC, ACEAST MISIUNE DAC NU VREA S
FIE NDEPRTAT DE DUMNEZEU DE LA VENICA LUMIN.

Am urmat a svri truda, chiar dac i cu toropitoare oboseal i

amrciune i nfrngeri dureroase i.). M adresez, mai cu seam, acelora
dintre tineri care, tocmai pentru c tremur, interior, de groaza i ruinea
netiinei la suprafa se dau zmei.
Misiunea i-o faci, nti, fa de familia, de Neamul tu i abia dup ce iai cunoscut/recunoscut Neamul tu trebuie s-i vezi i chipul din Omenire.
Poporul este supra-faa istoric, deci schimbtor-ovitoare, a Supra-Fiinei tale
(dar, vrea ori ba, poporul trebuie s fie i vehiculul tu, spre Neamul Metafizic.)
dar NEAMUL METAFIZIC (dintru MOCSA-Patria Sfnt!) este
TINTA FINAL A SUPRA-FIINTEI TALE IDEALE!
Obrazul/faa ta ideal/, mplinit/ ntru Sinea LuminatDumnezeiasc. Umanitatea nu este dect mijlocul de a ajunge la retranscenderea deplin a Neamurilor/Supra-Fee Dumnezeieti, napoi ntru
Adam Protogonos-Unicul (re-sfinit, re-ntors la Creatorul su, cu smerenia
cuvenit, dup trdarea dinti.).
Misiunea, deci, i-o faci, deplin, doar cu INIMA i cu TRUPUL proptite de
Duhul i Trupul PATRIEI tale Unice. Nu dezerta de la NEAMUL METAFIZIC,
cci pe tine te pierzi n Neant. Cci nici nu ai unde merge/dezerta, dect n
Sumbrul, Fr-de-Chipul PUSTIU AL SATANEI.
Nu m adresez, bos, ca om fr de prihan, care m-apuc s fac altora
moral. Din poziia unui sfnt. Nu, am greit, nspimnttor de mult am
greit. Dar, totui, nu att de mult nct s n-am de unde m-ntoarce ca s m
pociesc, s m contemplu i s-mi contemplu nimicnicia uricioas de-acum,
dar i poteniala mreie, pe care mi-a artat-o, prin Fiul Su,
Dumnezeu.de/pentru ATUNCI. S m contemplu cu nfrngere i smerenie, cu
umilin cretineasc (ceea ce nu nseamn altceva dect demnitate i
responsabilitate, iar nu cum pretinde
Cioran, atitudine de sclav.). i s recunosc/deosebesc cile bune, pe
care n-am mers i cile rele, pe care prea des i mult am mers. i faptul c nam fcut pentru nimeni, nici pentru mine, nici pentru cei din jurul meu, tot ce
a fi putut s fac cci Dumnezeu a pus, n orice om, nu-l aa? Puteri
nemrginite. Dar cine s le ia n seam, pe aceste puteri, cnd credina e aa de
schilav i de anemic?!
Am mers o via o via ntreag, o via de care m-am ferit s-mi bat joc.
De Via dac-i bai joc de tine i de
Dumnezeu i bai joc. Cci Viaa e darul de la Dumnezeu i SINGURA
ANS (nu credei chiar toate ale modei buddhismului, cu teoria rencarnrilor,
despre care Printele Cleopa spunea c sunt plcute numai leneilor i
iresponsabililor, care n-au chef s-i asume rspunderea ACESTEI Viei!) de a-l

demonstra lui Dumnezeu c eti vrednic om, c nu eti, mereu, dezamgirea

Lui suprem.
Fii om de omenie pare o vorb fumat, cum zic tinerii strictori de
limb i de couri de piept, de astzi. tocit, poate or fi voind ei a zice. Dar e
singurul ndemn adevrat echivalent n rost i semnificaie cu ncearc s fii
ct mai aproape de Hristos ICOANA/MODELUL VIETII-Tririi Umane.. Fii
om de omenie i ncearc s fii bun cretin chiar i tu, mahomedanule, chiar i
tu, mozaicule, chiar i tu, buddhistule. Pentru c, vei vedea, vi se vor lua solzii
pui de demonul Ignoranei peste ochii votri cretinismul este stadiul suprem,
la care ajunge evoluia Duhului pe planeta Pmnt. Dar, nc o dat: de mii de
ori mai bun, n faa lui Dumnezeu, este un buddhist, sau mahomedan, sau
mozaic care face fapt bun, dect un cretin care face fapt egoist,
devastatoare! Adic, mai exact: nu eti ceea ce te declari prin vorb, ci eti ceea
ce strig, pentru tine, faptele tale! Cel care e vinovat c se las slluit de
duhul Ignoranei/Amnrii, nu poate fi att de vinovat ca Hitler ori Stalin,
cndva. Sau Harry Trumann. Cel care a ordonat lansarea bombelor asupra
japonezilor. Ori ca Bush, acum, cel care nvlete peste popoare ntregi, n
numele CRUCII. (i are i nebunia, demn de loja Skull and bones, de a
declara c are ntrevederi particulare cu Dumnezeu, nainte de fiecare
nelegiuire de-a lui.). Cruciatul sta seamn tare bine, cum sugera un ziarist
american, n noaptea nceputului invaziei Irakului noaptea acelor
bombardamente apocaliptice, asupra Bagdadului. cu Timur Lenk ori Gingis
Han. Tot atta de respecttori/respectuoi fa de cultur, ct i americanii,
cei care, prima dat cnd au ptruns n Bagdad, au nimicit Muzeul Naional al
Irakului. Erau geloi pe cei cu o cultur multimilenar ei, cei cu o subcultur
a CRIMEI de nici trei secole. (bine c n-au luat-o mai din vreme, Columb i ai
lui.
Cel puin aa se zice.). Socrate, pgnul, nu-l tia pe Hristos dar l
bnuia/intuia, cu mult mai mult luminare n suflet i-n cuget, dect cei mai
muli cretini de azi.
Deci: iubii Lumina Culturii, dar numai re-apropiat de
Lumina Cultului Dumnezeiesc. Altfel, vei semna tare bine i voi, cu
Gingis Han. Voi, cei care slvii subcultura sinuciga a rockului, care-l
proslvete pe Satan. Exist, se zice i o cultur a Violenei. Dar cel ce scoate
sabia, de sabie va pieri. Dac nu nvei cultura lui Hristos, cel care, oriunde
intra i cu oricine vorbea, spunea, nainte de toate: Pace vou! sau Pace ie!
vei urma incultura, anti-cultura Distrugerii. i asta este de la Stpnul
Neantului. Nu de la Dumnezeu, deci nu are nimic de-a face cu Creaia.
Dar asta nu-nseamn s te pupi cu Satana n bot, n numele falsei
tolerane! Hristos-cel-Blnd n-a fost bleg: a folosit maxima vehemen verbal,

ntru afirmarea Adevrului, ba chiar i biciul. Cnd Satana, prea sfidtor, i-a
stabilit reedina prea aproape de Centru, n Templu. Cum s mai tii/gseti
dreapta cumpn ntre nesimire/ignorare i vehemena afirmrii Adevrului?
E tare greu dar TREBUIE!
E tare greu, extrem de greu, s fii ADEVRAT cretin, nu doar cu gura.
Dar tocmai ACEASTA este dovada (una dintre multele.) c cretinismul
este stadiul ultim, cel mai nalt Duh, la care poate ajunge omul, nainte de a relntra n mpria Pierdut, de strmoul Adam i de strmoaa
Eva. Diavolul poate s v ntoarc la idoli i o i face, n aceste ultime
veacuri. Prin idolatrizarea celor fr de Duh: idolatria banului, a sexului, a
televiziunii, Internetului, muzicii rock. Dar nu trebuie s te supui totdeauna i
tuturor diavolilor i niciodat Unicului i Singurului Adevrat DUMNEZEU. Se
vor gsi muli profei mincinoi, mai cu seam printre cei ce-i zic i pretind, ca
fariseii, cu neruinare sfidtoare i amenintoare, s li se zic intelectuali.
Ei, profeii mincinoi-pseudo-lntelectualii, sunt iudele cele mai de temut,
demonii care v a poftele i sfruntrile i neruinrile. Adevraii crturarilntelectuali ai unui Neam (oricare va fi fiind acesta!) nu lucreaz pentru
tolerarea/tolerana, versatil i absurd, a Rului, pentru sanctificarea
instinctului/instinctelor (vedei unde se ajunge i cu tolerana, dus pn la a
accepta sfidarea satanic, din partea apocalipticelor, comaretilor colonii de
homosexuali, cstorii interhomosexuale. Strnite/aate de cine tiu i nu
pot spune. se ajunge la sinuciderea umanitii, se va ajunge la cenua
Sodomei i Gomorei. la fel, cu sacerdoiul feminin, pngritor de toate cele
curate i sfinte. la fel, unde se ajunge cu sanctificarea pervers a instinctului de
proprietate. se ajunge la CRIM/RZBOAIE, frate/vecin contra
fratelui/vecinului, Neam contra Neam. Avea dreptate pn i un semipgn,
precum Rousseau, c prima crim i nedreptate mpotriva omului s-a svrit
atunci cnd s-a gsit un prim om care a mprejmuit cu pari un pmnt dat de
Dumnezeu (singurul proprietar de drept din lume!) tuturor oamenilor i a
spus: Pmntul acesta este al meu!.) ci sunt aceia care-i pun tiina n slujba
luminrii Neamului, a mpcrii tuturor oamenilor i a oamenilor cu celelate
regnuri, ca-n IESLEA SFNT A BETHLEHEMULUI.
i, n cele din urm SLUJBA SUPREM A
CUNOATERII/NVTURII CELEI DREPTE I SPRE DREPTATE rempcarea dintre Cer i Pmnt, dintre Omul-Creatur i Dumnezeul su
Creator.
Chiar dac n-am fcut dect rar ceea ce trebuia, am ncercat s nu
svresc lucruri ireparabile, s nu supr pe prea mult lume. N-am reuit nu
nu prea multe, ci nici mcar destule! Nici mcar a suta mia parte din ceea ce
mi-am propus, ntr-o sear, pe cnd, copil fiind, de vreo 4 ani m lsaser

prinii acas, singur cu un radio Telefunken. Deseori auzeam radioul, cu

care tata venise din rzboi (unde zburase, ca pilot.) dar, niciodat, nu-mi
pusesem problema s i neleg ceea ce se vorbea la radiou. Ascultam muzica,
ascultam cuvintele (de la radiou sau ale altor oameni, din jurul meu.) tot ca pe
un fel de muzic, de mai proast calitate. O alt muzic. i cam att.
Ei bine, n acea sear trzie de toamn, cu bezn afar am auzit la radiou
o voce ptrunztoare de brbat, rostind, teribil de clar: Tragedia Perii, de
Eschil. Nu tiam nici cine sunt perii, nici cine este Eschil. Dar att de
convingtor a anunat spikerul, nct m-a sfredelit un gnd: Pentru cine
vorbete i anun i iar vorbete, la de anun i vorbete? Oare nu i pentru
mine? Pe lng muli, muli oameni. (nota mea: pe atunci, nu tiam, nc, s
numr.)?! i eu sunt, oare, mai prost dect alii i nu pot, nu voi putea
niciodat s neleg ce vorbesc tia acolo? Chiar nu sunt n stare s m
concentrez i s neleg i eu, ceea ce neleg alii? Toi ci vor fi avnd radiou
Telefunken? (nota mea: nu tiam c, prin anii 50, nu prea aveau muli
radiouri. C radioul era cam singura avere a tatei.)?
i m-am concentrat, cu sudori de snge, cum spune Sfntul
Evanghelist Luca, despre Rugciunea lui Hristos, din Grdina Ghetsimani. Nam neles eu, atunci, mai nimic drept v zic, azi. Dar, din acel ceas, am nvat
s m concentrez pentru a pricepe, sau mcar a ncepe s pricep (ct de puin
mijit, dar tot e ceva, dect nimic.) ce zic oamenii mari, n jurul meu.
Cu alte cuvinte, de la vrsta acelui nprstoc de-atunci (cum v-am spus,
vreo patru ani, de-or fi fost i-atia.), m-am ncordat s nu-mi mai fie
indiferent ce zic i ce fac oamenii mari, din jur. S-mi pese cnd tata se necjea
i ncrunta, ascultnd, cu capul bgat n radiou, nite posturi, numite Europa
liber i Vocea Americii. [Mut mai trziu, am aflat cte adevruri spuseser
i posturile astea. Srmanul tata, ar fi jurat pe ele ca pe Biblie.). l ntrebam, imi dau seama c, nu de puine ori, l sciam cu ntrebrile mele.
De ce i pentru ce i cine i unde i cum. Da, ncepuse s-mi pese de
ceea ce se ntmpla, chiar printr-o lume despre care n-aveam, nc, nici o
noiune. S-mi pese de tot ceea ce se petrece n jurul meu. Cum s-ar zice azi,
s devin contient de ceea ce se ntmpl n jurul meu i, chiar dac voi prea
exagerat s fiu responsabil. Da, orict v-ar mira, ncepusem s m-ncrunt
sau dimpotriv. la fel ca tatl meu. n funcie de ceea ce se ntmpla, acolo,
departe, n Algeria, URSS, SUA.
mi luasem, din seara aceea, o obligaie care poate prea, azi,
caraghioas, multora dintre dei tineri: obligaia de a-mi psa i de altceva dect
de ceea ce mncam, beam, brfeau femeile casei.
Obligaia s m doar i de altceva dect numai de bubele mele,
reumatismele bunicilor ori de crizele de rinichi ale tatei.

 S m doar c mor oameni acolo, n rzboaiele de departe.de peste

mri i ri.
Aa c, pentru a m dumiri mai bine, eu singur, fr a mai sci i
plictisi pe alii cnd am ajuns la coal (m-am fcut mai mrior, cum se zice
pe la noi, prin Bucovina.), am pus mna, cu aviditate, pe carte, pe hri. (de
cte ori n-am navigat pe mrile i oceanele albastre de pe planiglobul prins n
peretele de deasupra patului. Peregrinnd pe climatele cele mai diverse i pe la
popoarele cele mai minunat de ciudate. i n-am simit, niciodat, lipsa din casa
noastr, a televizorului. Nici acum nu-mi las fanteziile/imaginaia conduse de
imaginile altora.) i, mai cu seam, pe istorii. Nu de cele alternative, precum
acelea de azi ci, nafar de manuale, pe crile lui Iorga, despre care tata mi
zisese c-l cel mai mare istoric. i pe crile lui Daicoviciu. Despre daci, pentru
c, dei tata mi spusese c noi suntem de origine roman m fascinase (N
SECRET! Pentru a nu-l supra pe tata. Att de mndru de originea noastr
roman. Eu l respectam pe tata mult, dar. Azi a zice: Prieten mi-e Platon, dar
mai prieten mi-e Adevrul!.), m uimiser i m treceau fiori, gndindu-m i
nchipuindu-mi modul de lupt i de rezisten, eroismul dacilor.
Pentru mine, Istoria, Geografia i Literatura n-au fost doar nite obiecte
de catalog ci nite posibiliti de a-mi ine fgduiala optit, ntr-o sear cu
ntins bezn, dincolo de Lumin camerei de copil. C voi ncerca, din
rsputeri, s neleg ct mai mult, dac nu totul, din ce se ntmpl n jurul
meu. S m intereseze i s m doar de oricine sufer nedrepti i dureri i
necazuri. de oriunde, din lumea asta, va fi fiind el. Din oricare neam al
Pmntului ar face el parte.
De asta mi plac i acum basmele/povetile. Niciodat nu las egoismul
s nving. i nici minciuna, ipocrizia, descurcreala. Dac n-ai har, dac nu
te jertfeti, pe bune. Nu eti demn, n-ai nici o ans de a fi/deveni personaj de
poveste. Povetile sunt vetile de la Dumnezeu.
Monotone par, dar sunt proaspete de/prin Adevr!
Trebuie s v spun c, la aceast atitudine de interes, curat i fr nici
o viclenie, cum spune cronicarul. Fa de toi ndureraii lumii, a contribuit i
mama mea, care mi-a vorbit despre Domnul nostru Iisus Hristos, Mntuitorul
de ndat ce am nceput s neleg, ct de ct, cuvintele lumii acesteia. Deci, de
pe la doi-trei aniori, boldeam ochii la cuvintele ndurerate ale mamei, care
povestea despre chinurile unui om i Dumnezeu, pe care l-au btut n cuie pe
Cruce, n vrful unui munte. i c era, acel om i Dumnezeu, fr nici o vin i
c, dac a s-a lsat omort, apoi a nviat. i a rbdat, NEVINOVAT i DEPLIN
RESPONSABIL, toat batjocura i toate durerile, a fcut El acest lucru minunat
de absurd! Pentru c voia s ne ntoarc la Ceruri, la LUMIN, pe noi toi,
oamenii ca fii preaiubii, iertai-lzbvii, ai lui Dumnezeu. N-am priceput eu

atunci chiar totul ar fi fost i imposibil, s fiu teolog la trei ani! Dar gndul c
trebuie s-i pese de toi oamenii ceilali, pentru ca s-i faci datoria fa de
tine, aici, pe Pmnt. Cam de-atunci a nceput s ncoleasc i s-i
strneasc n mine ntrebrile i, treptat, lmuririle.pe care, deplin (cel puin n
teorie i imaginaie, dac nu i n practica cea de toate zilele.), mi le-a luminat,
mult mai trziu, un rus ortodox, Dostoievschi. Spunea c trebuie, un om
adevrat, un om al oamenilor i crescnd printre oameni, s se simt ndurerat
de toate durerile tuturor oamenilor. Responsabil de toate pcatele i suferinele
ndurate, pentru pcatele lor, ale tuturor oamenilor. i mi s-a spus, de ctre un
bun preot, c Dostoievschi, prin crile lui, dac le nelegi i le simi pn n
fundul sufletului tu, recapituleaz (cel mai bine, cel mai adnc i mai dureros
i mai mre nvietor de duh.) Sfintele Scripturi Dumnezeieti (pe care, firete,
nu exist carte care s le poat nlocui, ci doar re-demonstra Adevrul din noi
i ntru Dumnezeu.).
nvai s v pese de dreapta nvtur spunea un clugr din Evul
Mediu. Acea nvtur dobndit nu cu ochii nchii la realitate, dar nchiznd
ochii, pentru meditaie, DUP ce ai vzut realitatea.
nchide-l pentru a vedea i dincolo de pojghia realitii, semne i
rosturi i adevruri adnci. Nu doar aparena de joc. nvai s respectai pe
alii, cu Viaa lor (pe cei cu experien responsabil de Via!) respectndu-v
propria Via! Respectai LUMINA ADNCULUI.
S-L respectm pe Dumnezeu, dar asta nu abstract, ci precum spunea
binecredinciosul doctor Nicolae Paulescu: S-L vedei pe Hristos n fiecare om
care sufer. de durere trupeasc ori sufleteasc.
Respectai, nvai, iubii cu Duhul. Mult mai mult dect cu trupul!
Pentru c trupul de carne e limitat, imperfect, nevrednic i slbnog. pe cnd
Duhul este Smna lui Dumnezeu n noi. Dar nici s nu pretindem c-l iubim
pe Dumnezeu, tocmai pentru a gsi motiv s nu ne respectm trupul.
Pentru c Sfntul Apostol Pavel spune clar c trupul trebuie inut
curat, pentru c este Casa/Biserica Duhului. Cum poi ndrzni s-L primeti
pe Dumnezeu, ct e El de mare i luminos. ntr-o cocin?! S nu dispreuim
fecioria, cum o facem, zilnic pentru c o dispreuim pe cea care L-a nscut pe
Dumnezeu i dispreuind-o pe Ea, dispreuim orice mam, inclusiv pe-a
noastr! Deci ne njosim i ne spurcm pe noi. i-L dispreuim pe
Atoatecreatorul, care parc de frunza frsinelului a fost hotrt El pecetea
curiei. i nu pentru binele i ncrederea omului n om.
Pentru re-apropierea omului de ANDROGINITATEA ORIGINAR. S fim
ct se poate mai curai, s ne zicem, precum iar Sfntul Apostol Pavel, c fiece
zi ar putea fi ultima din viaa noastr. i vom constata c nu tiu ce, poate c
frica de necunoscutul de dincolo. Poate c frica de faptul c tim, mpotriva

ncpnrii noastre afiate. C am greit cam peste msur. ne ndeamn, cu

destul urgen. S facem mai puine rele i mai multe bune, n ziua aceea. i
s repetm, a doua zi. Facei acest exerciiu i precis v vei simi mai bine. Nu
exist mai bun leac contra tuturor bolilor din lume dect binele fcut i rul
nefcut.
i, dac se poate, nu v flii cu ceea ce zicei voi c a fost bine fcut. Ci piede sau micoreaz considerabil valoarea, i se stinge strlucirea curat.
Stranic ce se ieftenete, cum zicea martirul Horia, despre repetarea fr rost
a numelor martirice. Fr gnd adnc la semnificaia lor. Precum n cer, aa i
pre pmnt. Nu luai n deert, prin repetarea fr rost, aproape ironic,
batjocoritoare, cinic, a numelui Atoatefctorului. El este Suprema Tain cine
suntem noi s-o spurcm, prin flirea prosteasc, cu numele Ei.? Tot aa, nu
rostii, nu lsai s vi se scurg cuvintele din gur, nainte de a le fi dumicat
bine, degustat pn la mireasm nelesurile adnci, de a scoate din ele, ntru
slvirea Lui, prin gura voastr, Duhul cel adnc. Vei vedea c lumea, ncet, dar
sigur, se va re-ndrgosti de POEZIE pentru c rockul nu-L cuprinde pe El, nu
conine, ci este Vidul Dumanului. Cei care-l slujesc pe Duman l-au pus pe
John Lennon s spun, pe 4 martie 1966, c rockul este mai presus de Iisus
iar cnd a fost luat la ntrebri de oamenii nenebuni, responsabili de cuvintele
lor a dres-o cic, zicnd c el n-a vrut s arate lips de respect fa de Iisus,
dar c oamenii vor vedea ce dragoste, mai mare dect toate religiile Pmntului,
va fi artat, curnd, rockului.
i, prin tinerii urlrei ntru Neant, isterizaii cu bulbuci la gur, de pe
stadioane satanistul Lennon cam a nimerit-o. Deci, ultima vorb pe care v-a
spune-o: nu urlai, vorbii.
Nu vorbii, dac n-avei ce spune. Tcerea Rugciunii isihaste a Inimii,
pe care o fcea Printele Cleopa, este cea mai nmiresmat de sensuri dintre
cuvntrile tuturor pmntenilor care vor fi trit vreodat pe acest Pmnt i
ale sfinilor din ceruri. Fii vorbitori prin faptele voastre bune, nu prin
papagal. Cci va veni iari, cum ncepusem a v zice, vremea POEZIEI
Poezia. Despre care i Mallarme i Valery, spuneau c este ceea ce simi/pipi
cu sufletul, dincolo de cuvinte. Imaculata i maiestuoasa pagina alb. Aa
vorbeau oamenii nainte de a li se ncurca, din trufie, vorbele, dup Babel. Iar
vorba Poeziei se va schimba n extaz i n slav, cnd Poetul va fi, iari, prin
Poezia-ca-Revelaie, la Dumnezeu. Neamuri ale Pmntului, urmai-v
PSALM^TII-POEII, care, la rndul lor, pe Hristos-Mntuitorul l urmeaz
Poetul-GUR DE AUR, Poetul-LIMB DE MIERE.
Care va fi cluz de Neamuri, dimpreun cu Regii i mpraii, la
Tronul Dumnezeiesc.

 Iar nu pe Caiafele i politicienii fr polis (ubi bene, ibi patria.)

nevrednici, ipocrii i mincinoi.
Doar aa v vei nvrednici de a-L vedea, iari, pe Dumnezeu
binemeritnd de la Jertfa Mntuitorului Hristos.
IKEBANA DE CUVINTE
Mircea Motrici ntr-o zi, copil fiind, am mers la Stela, fata cea mai
frumoas din sat, elev la un liceu din Suceava i-am rugat-o s m ajute, s
scriu la Radio Romnia la emisiunile pentru copii. i aa am ajuns s trimit
zeci de scrisori spre Bucureti. n acei ani zilnic mergeam la mo tefan i la
mo Mitu, vecinii mei de unde mprumutam ziarele vremii pentru a ale citi.
ntr-o zi m-am apropiat cu timiditate de profesorul meu de literatura
romn, Dan Cpitan i i-am artat o poezie despre satul natal, Udeti. M-a
privit lung i mi-a spus c versurile nu au rim.
ntr-o zi, bunica Anisia mi-a spus c sora bunicului, mtua Natalia este
mama unui scriitor, Zebe Camilar. Nu tiam atunci ce nseamn n adevratul
sens al cuvntului s fii scriitor. Totui mi amintesc c atunci cnd a murit
cumnata bunicii am plns pn m-a pus la nmormntare s duc crucea. n
lumea satului se spunea c pentru acest lucru era ales un copil din familie. Era
o cinste pentru o astfel de alegere.
ntr-o zi, de Duminica Mare de Rusalii a venit la noi i s-a oprit pe prispa
casei un clugr btrn care din cnd n cnd m privea lung i m apropia de
trupul su uria. Era nsoit de mai multe rude.
ntr-o zi, militar fiind la Ploieti, Mangalia i Braov am ndrznit s scriu
la ziarele Armatei. i aa am publicat zeci de articole.
ntr-o zi, am trecut pragul biroului unde era conducerea ziarului Zori
Noi din Suceava i le-am spus celor din faa mea c vreau s scriu la aceast
publicaie M-au privit lung cu uimire, poate cu o mare curiozitate i aa am
publicat n ani cteva sute de articole, devenind reporter n timpul liber,
colaborator la Radio Iai i la Scnteia Tineretului. ntr-o zi, am adunat
reportajele ntr-o carte, la Editura Junimea intitulat Fereastr spre inima
pmntului. Apoi a aprut volumul Fereastr spre inima Bucovinei, Editura
Eminescu. Visul meu a fost s vd Japonia i am vizitat-o. i aa a aprut
cartea Visul srut Japonia.
ntr-o zi, am pornit spre Bucureti cu gndul s-l ntlnesc pe Geo Bogza.
Mi-a dat ntlnire n faa Ateneului Romn. A fost o ntlnire de neuitat pentru
c m-a invitat i acas la el. L-am mai vizitat de cteva ori i aa m-am ales cu
apte autografe pe crile sale dintre care unul strlucete distinct: Dac Oltul
ar fi tiut ct de frumoas e Bucovina, i-ar fi schimbat apele ntr-a colo. Mi-a
fcut cadou cartea Paznic de far cnd eu lucram n acei ani n aviaie la un.
Radiofar de rut.

ntr-o zi, am devenit corespondent pentru Judeul Suceava la Radio

Romnia Actualiti, cu acte n regul dup ce am nfiinat dup 22 decembrie
1989 la Suceava mpreun cu ali entuziati publicaiile Tinerii Revoluiei i
apoi Dulce Bucovin.
ntr-o zi, Arhimandritul Melchisedec, stareul Mnstirii Putna m-a lsat
la Salonic i mi-a artat drumul spre Muntele Athos. Aa s-a nscut cartea 7
zile n Athos.
ntr-o zi, mi-am amintit de drumurile n subteran i aa s-au nscut
Criasa Minei, o carte dedicat copiilor i Craterul inimii, versuri.
ntr-o zi, m-am ntrebat cine a fost unchiul meu, acel clugr btrn ce
mi-a luminat copilria. Am aflat c a fost un mare crturar monah, profesor la
Seminariile Teologice de la Cernica Galai i Bucureti, stare la Mnstirile
Cernica i Secu i profesor, actualului Patriarh al Bisericii Ortodoxe Romne,
Prea Fericitul Teoctist. i poposind adesea la nti stttorul B. O. R. am pornit
mpreun cu soia mea Colecia Restituiri Arhimandrit Dionisie Uditeanu, n
dorina de a publica aproape ntreaga oper a acestui teolog i istoric despre
care se tie puin dar poate, n anii ce vin va urca la locul pe care-l merit n
istoria bisericii noastre, odat cu publicarea miilor de pagini de manuscris.
Pn n prezent au aprut 8 volume la Editura Muatinii din Suceava: O via
ca oricare alta, Ogor nelenit, Seminarul Monahal Neamu, Graiul evlaviei
strbune, Udetii de pe Suceava, Ieroschimonah Ghervasie Hulubaru,
Popas la 300 de ani de la moartea Mitropolitului Varlaam i Misail
Mitropolitul Moldovei i Sucevei, colecia urmnd s cuprind i alte titluri,
rod al cercetrilor istorice i preocuprilor monahale ale printelui Dionisie
Uditeanu.
ntr-o zi, n biroul unde am pit n urm cu 30 de ani, acum ncperea
gzduind redacia din Suceava a postului Radio Romnia, am aternut aceste
rnduri pentru a fi trimise cu mare respect unui om care a fcut i face mult
pentru cultura i neamul romnesc, Artur Silvestri. Nu-mi rmne dect s-l
mulumesc pentru atenia acordat unui reporter care a crezut i crede n
prietenie aa cum crede n puterea cuvntului scris sau rostit.
Suceava,

SFRIT