Sursa www.isabelavs.go.

ro Isabela Vasiliu-Scraba, Micorarea lui Eliade si gonflarea lui Culianu prin

felurite tertipuri
Motto : Mijloacele moderne de dezinformare snt creatoare de false mitologii si de fantomatice valori, scria laureatul Premiului Goncourt al Academiei Franceze (vezi Vintil Horia n Revista Scriitorilor Romni, Muenchen, 1977). Avnd presimtirea dezastrelor teritoriale din vara acestui an apocaliptic (1940) mam ncumetat s afirm c noi, Romnii, vom avea un viitor de natur spiritual cum nam avut niciodat. Spusa lui Blaga, -desprins din Prelegerea inaugural pe care a inut-o la Sibiu n anul universitar 1940-1941 (la Universitatea din Cluj mutat la Sibiu la vremea cnd administraia ungureasc masacra romnii (1) din jumtatea de Ardeal primit de la Hitler -, s-a adeverit ntocmai. E suficient s ne gndim la romnitatea de dup Cortina de fier, cu prestigioasele ei contribuii la cultura universal, la acele nume de scriitori despre care decenii la rnd cei din ara subjugat de sovietici n-au avut voie s vorbeasc: Mircea Eliade, Vintil Horia, Nicolae Herescu, Emil Cioran, Horia Stamatu, G. Usctescu, Al. Ciornescu, G. Ciornescu, C-tin Amriutei, Eugen Ionescu, Al. Busuioceanu, St. Lupascu, Th. Cazaban, Bazil Munteanu, Eugen Lozovan, Dimitrie Gzdaru, Sever Pop, Alex. Randa, D. Ghermani, Grigore Nandris, E. Turdeanu, Petru Iroaie, Scarlat Lambrino, Zevedei Barbu, Stan M. Popescu, G. Racoveanu, Octavian Vuia, St. Teodorescu, Vasile Posteuc, Giorgio Caraga, Teodor Oncilescu, Eugen Coseriu, Ion Gutia, Mircea Popescu, Petre Ciureanu, Ghe. Bumbesti, Victor Buescu si multi, multi altii. Dincoace de Cortina de fier, cultura romneasc, prin reprezentanii ei rmai n ara ciuntit, trebuia lichidat dup gratii (Vasile Voiculescu, Mircea Vulcnescu, Paul Sterian, Dimitrie Cuclin, Emanoil Ciomac, Ion Caraion, Ovidiu Cotru, N. Balot, I. D. Srbu, Barbu Sltineanu, Vladimir Strinu, Dumitru Murrau, Horia Stanca, Edgar Papu, Alexandru Marcu, acad. Nichifor Crainic, Printele Arsenie Boca, dr. Benedict Ghiu, C-tin Tomescu, profesor de istoria bisericii romneti la Facultatea de Teologie din Chiinu, Constantin Noica, Anton Dumitriu, N. Steinhardt, Dinu Pillat, Radu Gyr, Pstorel, Al. Paleologu, Teofil Sauciuc-Sveanu, profesor de istorie la Universitatea din CernuI, decan al Facultii de Litere si Filozofie din Bucuresti, acad. Florian Stefnescu-Goang, acad. I. Lupa, acad. Al. Lapedatu cu fiul su Ion Lapedatu, director al Bncii Naionale, Mihail Manoilescu, guvernator al Bncii Naionale, acad. Silviu Dragomir, acad. Ioan Nistor, Marioara Golescu, acad. Stefan Mete, acad. R. Rossetti, acad. C-tin C. Giurescu, arestat pe 5/6 mai 1950 n grupul istoricilor, acad. George Fotino, acad. Dumitru Caracostea, acad. Mircea Florian, acad. Ion Petrovici, Petre uea, acad. Gheorghe Brtianu, etc.), interzis, pus pe foc, mutilat n imense depozite improprii pentru conservarea crilor i trecut la fonduri secrete. Abia din 1964, dup dou decenii de ur manifest contra tot ce era valoare n cultura noastr a nceput s ni se restituie cu linguria ceea ce ni s-a zmuls n mod brutal (Marin Niescu, Sub zodia proletcultismului, Bucureti, 1995, p.378). In locul valorilor validate de timp, dup 23 august 1944 s-a instituit dominaia non-valorii si selecia invers. Adic promovarea unor lucrri de valoare incert care s le nlocuiasc pe cele autentic valoroase. Dup distrugerea nvmntului superior si Academiei Romne, participarea sub cenzur la simulacrul de cultur comunist a fost reflectat tocmai de asemenera valori incerte abundent mediatizate si dup mpucarea lui Ceauescu, ocazie binevenit de remanifestare a urii proletcultiste din primii douzeci de ani fa de tot ce e naional, ncepnd cu nsi istoria naional. n locul marilor Istorii ale lui Nicolae Iorgainterzise ca fiind reacionare, e introdus oficial o istorie falsificat, deformat i insulttoare (2).

nsui Mircea Eliade observase c perioada de ocupaie comunist a Romniei coincide cu vremea sterilizrii spirituale prin distrugerea sistematic a elitelor i ruperea legturilor organice cu tradiiile autentic naionale. Satrapii culturii, improvizai n diriguitorii ei (cum scria M. Niescu despre Leonte Rutu n op. cit., la p.375) n-au ostenit nici dup abolirea comunismului s pun la zid valorile autentice, fapt demonstrat (fr putin de tgad) prin perseverena atacurilor (nedrepte fiindc mincinoase si absurde, folosind termeni improprii, satanizai vreme de peste ase decenii) ndreptate mpotriva lui Mircea Eliade (1907-1986). Tendina oficial post-comunist de a-l cobor pe Mircea Eliade nlndu-l n locul acestuia pe psihosociologul (apud. M. Eliade) nscut n 1950 s-a conturat limpede cnd oficialul Andrei Pleu a decretat la Televiziunea Romn pe 5 octombrie 1991 c Ioan P. Culianu (3) ar fi fost mai bun dect Mircea Eliade, prere mediatizat ulterior si prin Suplimentul Litere, Arte si Idei al ziarului Cotidianul (vezi L.A.I., Anul II, No. 19/52 din 18 mai 1992, p.8). Mai trziu, n 1993, oficialul G. Liiceanu publica la fosta Editur Politic (rebotezat de el Humanitas) micul Dicionar al religiilor tradus din francez de Cezar Baltag (reeditat de Humanitas n 1996), punnd pe acelai nivel si cu acelai corp de liter numele compilatorului Culianu, - care scrisese c a adoptat n general punctul de vedere din Histoire des croyances, 3 volume aprute la Payot, Paris 1976-1984, 491+519+361p. (vezi Dicionar al religiilor, trad. Cezar Baltag, Bucureti, Humanitas, 1993, p. 14) -, cu numele academicianului Mircea Eliade (4), din opera cruia proveneau ideile rezumate n majoritatea fielor dicionarului. Cu ocazia punerii pe pia a Dicionarului, Humanitas a difuzat si o serie de minciuni referitoare la parcursul academic al aa-zisului discipol (vezi Serban C. Andronescu, A fost I.P. Culianu discipolul lui Eliade? ). Practica era, ca s zicem aa, deja implementat odat cu prezentarea lui Culianu la Nemira si n Dicionarul ARA scos n 1992 la Davis de informatorul de Securitate Ion Manea Manoliu care scria din SUA note informative despre Eliade. n toate acestea adevrul era uitat, desigur mult prea sistematic spre a nu prea nadins. De pild, de nicieri cititorul nu putea afla c n Olanda I.P. Culianu a predat limba romn, ca asistent din 1976 pn n 1985 si confereniar ncepnd din 1 ian. 1986, an n care prsete postul de la Groningen spre a se muta la Wassenaar (si de aici la Boston, dup 12 ani de stat n Olanda). Peste tot era propagat neadevrul dup care Culianu ar fi ajuns la Chicago profesor plin cnd n realitate el fusese n 1991 doar pe punctul de a fi angajat profesor asociat. Dei dicionarul scos n 1993 ar avea trei autori, pe marele (5) Mircea Eliade alturat lui Culianu, ieit doctor la limita timpului admisibil, doar doi apar prezentai de fosta Editur Politica, ntuct la colaboratoarea H. S. Wiesner nu s-a putut probabil meniona nici o carte proprie. O alt perseverent manipulare post-decembrist, bazat pe escamotarea faptului c numele lui Culianu a fost necunoscut pn la uciderea sa ritual (Isabela Vasiliu-Scraba, Era minciunilor legate de cariera lui I. p. Culianu i o nou ipotez privitoare la asasinatul politic de la Chicago, http://www.scribd.com/doc/153859486/Era-minciunilor-

legate-de-cariera-lui-I-P-Culianu-%C5%9Fi-o-nou%C4%83-ipotez%C4%83-alui-Ezio-Albrile-privitoare-la-asasinatul-politic-de-la-Chicago ), se vede din prerea

proprie a lui Moshe Idel - trmbiat pe coperta a IV-a a Psihanodiei (Polirom, Iai, 2006) -,

dup care Eliade i Culianu ar fi fost, la egalitate, cei doi mari istorici romni ai religiilor, cnd de fapt, dup Eliade, romnii preuii n Frana ca istorici ai religiilor au fost doi prieteni : Sergiu Al-George si Arion Rou. Tot n direcia gonflrii lui Culianu s-au manifestat (cu bani de la buget) i cei care au pltit traducerea (si tiprirea) n numeroase limbi a Dicionarului religiilor, fr a observa expirarea acestuia. Fiind cu mare atenie pregtit de tipar de Culianu care a inut s fac reclam lui Moshe Idel si altora (de ca i cum toi cunoscuii lui Culianu trecui de acesta la biliografie ar fi fost citai de Mircea Eliade n persoan!), micul dicionar s-a expirat tocmai datorit bibliografiei sale adus la zi nainte de 1990. Dac Ioan Petru Culianu ar fi inut seam de dorina lui Mircea Eliade, acest lucru ar fi putut fi evitat. Fiindc filozoful religiilor onorat pe ntreg mapamondul i sugerase protejatului su a nu folosi dect opera eliadesc drept surs bibliografic pentru a face sub form de dicionar un compendiu al viziunii eliadeti asupra istoriei religiilor. Aceast dorin neluat n seam de Culianu mai transpare azi doar din titlul ediiei americane a dicionarului aprut cnd nc mai tria soia lui Mircea Eliade: The Eliade Guide to World Religions (Harper, San Francisco, n 1991). Aadar, aciunea de lichidare a lui Mircea Eliade (premiat de Academia Francez pentru originalitatea perspectivei sale asupra istoriei credinelor religioase) prin atacuri la comand (6) cu argumente preluate din Dosarul Eliade (1972) contrafcut n Israel spre blocarea candidaturii la Premiul Nobel -, o vedem de mai bine de dou decenii contrabalansat prin gonflarea i propulsarea lui I.P. Culianu pe toate cile imaginabile. Din cele 45 de cuvinte de dicionar pe care profesorul de romn de la Groningen i le propusese (v. scrisoarea lui Culianu din 29 aug. 1980), Mircea Eliade nu i-a publicat lui Culianu dect apte fie de dicionar. Si acelea numai dup ce au fost revizuite de Cicerone Poghirc (Bendis, Dacian Riders, Geto-Dacian Religion, Sabazios, Thracian Religion, Tracian Rider i Zalmoxis). Cele apte fie au fost tiprite de Polirom n colecia Biblioteca Ioan Petru Culianu sub titlul Cult, magie, erezii. Articole din enciclopedii ale religiilor, bun prilej de confecionare a unui nou volum care s creasc n mod artificial opera. Dac la mijloc n-ar fi fost evidenta tendin de manipulare n direcia gonflrii lui Culianu, volumul ar fi putut fi ncadrat de Silviu Lupescu (directorul Editurii Polirom) n colecia Biblioteca Cicerone Poghirc, fiele fiind publicate si sub semntura lui Poghirc. Dubla semntur este un indiciu ct se poate de limpede c n opinia lui Eliade (redactor ef al Enciclopediei religiilor n 16 volume, Macmillan, New York, 1987), Cicerone Poghirc era mai n tem cu istoria religiilor dect tnrul Culianu. Fa de indo-europenistul Cicerone Poghirc (1928 2009), profesor emerit din 1980 la Ruhr-Univ. Bochum, (confereniind la universitile din Athena, Duesseldorf, Freiburg, Heidelberg, Paris, Roma, Tuebingen) asistentul de romn I.P. Culianu a fost n realitate un istoric al religiilor promitor (Eliade, 1983) ns nerecunoscut de mediul academic occidental, n ciuda faptului c nsui marele Eliade l-a ajutat pe Culianu s-i publice cele dou volume stiinifice la editurile care-l publicau pe el n Frana, Italia si n SUA. In campania, s-i spunem romneasc, de nlocuire a lui Mircea Eliade (acuzat fr nici o baz c, vezi Doamne, s-ar fi compromis) cu Ioan Petru Culianu pe care compromisurile politice l-au costat viaa (v. Isabela Vasiliu-Scraba, Era minciunilor legate de cariera lui Culianu si o nou ipotez privitoare la asasinatul de la Chicago, sau http://www.scribd.com/doc/153859486/Era-minciunilor-legate-de-cariera-lui-I-P-Culianu%C5%9Fi-o-nou%C4%83-ipotez%C4%83-a-lui-Ezio-Albrile-privitoare-la-asasinatulpolitic-de-la-Chicago si umilirea din momentul executrii sale n WC-ul universitii care urma s-l angajeze ca profesor asociat (confereniar), cnd nu se afirm direct acea minciun gogonat dup care urmaul lui Eliade (7) ar fi fost Culianu, minciuna este insinuat indirect, prin formulri ce invoc impresionanta carier tiinific [a lui Culianu], de la Milano la

Groningen, pn la catedra de profesor la Divinity School, n preajma i sub aripa () lui Mircea Eliade (vezi Leon Volovici, n Revista 22 din 16 iulie 2007). Prin astfel de mincinoase formulri (referitoare la o nchipuit carier universitar n domeniul istoriei religiilor) se trece sub tcere c la Milano bursierul Culianu era student, iar la Groningen din 1976 pn n 1985 a fost asistent de romn si, mai ales, se neglijeaz faptul c nici unul din volumele de istoria religiilor scrise de Ioan P. Culianu nu a fost premiat de vreun for academic (nici din Italia lui Ugo Bianchi, nici n America lui Hans Jonas, si nici din Frana lui Daniel Dubuisson, IRHIS, Univ. Lille 3). De acest lucru nu au inut seam cei care au botezat cu numele lui Culianu una din cele dou sli (aceea aflat mai la vedere) a micuului Institut de istoria religiilor nfiinat n cadrul Seciei de istorie n 2008 de fostul ministru A. Pleu (a doua sal primind numele marelui Eliade). Dac n Frana, cei de la Editura Plon (care au tiprit Dictionnaire des religions prima dat n 1990) au marcat pe coperta crii cu un corp de liter mare numele lui MIRCEA ELIADE drept autor si cu o liter de vreo trei ori mai mic numele lui Culianu, n manipularea postdecembrist s-a abandonat de mult dreapta msur a unui minim bun sim: La Universitatea din Iai se pred paradigma Eliade-Culianu de interpretare a mitului (prof. Nicu Gavrilu, decanul Facultii de Filozofie) de parc chiar ar exista o asemenea fantezist paradigm, iar la repetata editare a Dicionarului religiilor numele lui Culianu este pus pe acelasi rnd si cu acelai corp de liter cu numele lui Eliade ale crui idei au fost compilate de Culianu n majoritatea articolelor acestui dicionar. Dar nu numai nghesuirea pe acelai rnd menit s sugereze minciuna unei consideraii egale de care s-ar fi bucurat n lumea academic occidental ambii autori ai dicionarului (Humanitas, 1993; ed. II, 1996) atrage atenia din primul moment. Uimete si prezentarea autorilor, cu acordarea de spaii perfect egale. Ceea ce a nsemnat, firete, ciuntirea operei marelui Eliade (membru a numeroase academii, preuit n cele mai alese medii universitare occidentale care i-au decernat prestigioase premii) pn a rmas din ea mai puin de un sfert. Si nici aa directorul Editurii Humanitas nu a putut s o aduc la o dimensiune comparabil cu opera confereniarului de romn de la Groningen. De aceea, numrul scrierilor lui Culianu a fost artificial umflat: din cele 40 de volume tiinifice, G. Liiceanu indic doar 11 titluri de cri tiinifice la Eliade (cu trei volume aprute sub un singur titlu: Histoire des croyances ), iar la Culianu nir 9 titluri, dintre care dou romane (netiinifice), din cele apte rmase unul fiind Dictionnaire des religions, volum care ar fi trebuit s fie trecut la Mircea Eliade aa cum indicase editorul francez (Plon, Paris, 1990). Pe lng romanul din 1989 La collezione di smeraldi (8), Editura Humanitas a sporit grmada si un alt roman netiprit la data apariiei dicionarului la Plon (pe 1 aprilie 1990), trecut la p. 4 drept volum dup care s-a fcut traducerea, ca s nu mai amintim si de faptul c dou titluri menionate dubleaz aceiai lucrare n francez (Experiences de lextase) si n englez. Desigur, pentru gonflarea operei celui asasinat nainte de a-i da adevrata msur, era imperios necesar ca pecetea minciunii s se leasc multiplicnd lucrrile lui Culianu si prin acel subterfugiu al prezentrii drept cri diferite a aceleiai teze de doctorat de troisime cycle din 1980. Aprut la Payot, dup insistenele lui Eliade, cruia editorul Pidoux Payot i-a cerut s scrie o prefa condiie sine qua non ca s publice cartea (v. M. Eliade, Jurnal, 1 aug. 1984) cartea Experiences de lextase (Payot, Paris,1984, Prefa de Mircea Eliade) a fost tradus n englez nti cu titlul Psychanodia (Leiden, 1983). M tot ntreb scria Eliade pe 14 nov. 1980 de ce Vermaseren ine mori s traduci Experiences de lextase n englezete. Cei ce o neleg, o pot citi i n franuzete (v. Dialoguri ntrerupte, 2004, p.223).

Revizuit i adugit, aceeai carte Experiences de lextase cu titlul schimbat n Out-ofthis World (SUA, 1991) a aprut la obscura editur Shambhala din Boston, unde Culianu se mutase dup ce a prsit Olanda. Dei volumul scos de Payot fusese propus spre traducere i publicare editurii universitare de nsui Mircea Eliade imediat ce a primit cartea de la Culianu (v. scrisoarea lui Mircea Eliade ctre Culianu din 18 nov. 1984), el n-a aprut la Editura Universitii din Chicago, pentru c nu fusese acceptat, cum s-a ntmplat cu Eros and Magic in the Renaisance (trad. Margaret Cook, 1987) oferit editurii tot de faimosul profesor Eliade. Dup cum aflm din interviul lui Culianu din februarie 1990 din Italia, ultima variant (Out-of-this World, 1991) a doctoratului de troisieme cycle (Experiences de lextase) ar reprezenta ceva nou datorit modificrilor aduse. Bazat pe aceast precizare, Patapievici s-a crezut ndreptit s scrie entuziast despre ultimul Culianu (9) care ar fi fost de-a dreptul gigantic fa de primul Culianu fr s ia seama la o prere mai avizat despre nereuita crii cu titlul Out-of-this World (Boston,1991). n aceast privin se pronunase nc din 1993 un prieten din tineree a lui Culianu, dup ce cartea fusese tradus n italian cu titlul I viaggi delanima si publicat de editura comunist Mondadori (Milano, 1991). Profesorul G. Cassadio a scris c aceas ultim opera de sintez a fost una delusione, di molto inferiore alla produzione scientifica antecedente (cf. G. Cassadio citat de Ezio Albrile in studiul Diafane sovversione din Rivista di Studi Indo-Mediteranei, Anno I/2011, e-journal ). De fapt, n diversificarea operei sale tiinifice, dovedind o real aplecare spre erudiie, ca i n contribuiile sale la cteva volume colective, Culianu a folosit cam acelai material din lucrrile pregtite pentru examene (v. Cuvntul de mulumire care precede volumul Psychanodia). Astfel c din teza de licena de la Milano (1975) nti a aprut n tiraj restrns volumul Iter in silvis. Saggi scelti sulla gnosi e altri studi (Messina, 1981) apoi lucrarea de licen a fost publicat n 1985 la Roma (Gnosticismo e pensiero moderno: Hans Jonas), pentru a fi mai departe prelucrat sub forma volumului Experiences de lextase (dou capitole din acest volum snt deja cuprinse n volumul Iter in silvis i spunea Culianu lui Handoca pe 21 iulie 1981), dar si a doctoratului de stat din ianuarie 1987, cu teza Recherches sur les dualismes dOccident. Analyse de leurs principaux mythes, Lille-Theses, 1989), publicat n acelai an si n traducere italian (I miti dei dualismi occidentali, 1989) apoi retiprit n francez la Paris cu titlul Les gnoses dualistes dOccident (Plon, 1990), probabil dup acceptarea publicrii de ctre Plon a volumului Mircea Eliade, Dictionnaire des religions, la trei ani de la moartea lui Eliade. Desigur asemenea pritocire n-a putut pcli dect pe nespecialiti, fiindc specialitii i-au reproat lui Culianu puintatea lucrrilor proprii. Poate tocmai de aceea (de dou decenii) editorii romni ai lui Culianu se silesc s-i tot umfle numrul de cri. Sistemul propriu de lucru este menionat de Ioan P. Culianu cnd scrie despre geneza lucrrii Eros i magie. Cartea a fost publicat n 1984 cu ajutorul lui Mircea Eliade la Flammarion (despre ea informatorul de Securitate Sorin Antohi vezi rev. 22 din 12 aug. 2008 -, n postfaa traducerii romneti din 1999, p. 442 -, inventeaz o istorie fabuloas cu o aa zis descoperire a manuscrisului, despre care n realitate Eliade i tot scrisese lui Yves Bonnfoy, directorul editurii Flammarion). Tot cu ajutorul academicianului Eliade este tradus la University of Chicago Press. Volumul ar fi n linii mari prelucrarea tezei de licen de la Bucureti din 1972 (Ficino si platonismul n Renatere) pe care mpreun cu dou lucrri de seminar din 1969 despre G. Bruno le-a transpus n francez prin 1979 dup ce profesorul Cicerone Poghirc le adusese din ar. Spre a umfla ct mai mult producia bibliografic a lui Culianu, din materialele rmase dup publicarea la Flammarion, Sorin Antohi a mai alctuit nc o culegere de texte cu titlul Jocari serio tiin i art n

gndirea Renaterii, tradus (cu bani de la buget) n englez ca Mind Games (Central European University, Budapest, 2004). Studiile despre gnoz din Iter in silvis. Saggi scelti sulla gnosi e altri studi (Messina, 1981) apar nglobate i n volumul Experiene ale extazului, publicat la Payot n 1984 tot cu sprijinul lui Eliade. Tot din cartea de la Payot, vreo 30 de pagini, sub titlul LAscension de lme dans les mystres a et hors des mystres, au fost cuprinse si n lucrarea colectiv La soteriologia dei culti orientali nellImperio romano (Leiden, 1982) ngrijit de Vermaseren. Cartea englezeasc a lui Culianu aprut la Leiden n 1983, cu titlul Psychanodia (enumerat de Moshe Idel alturi de Experiene ale extazului, de ca i cum ar fi alt lucrare) este varianta englezeasc a lucrrii de troisime cycle (Experiene ale extazului). Prelucrarea diferit a aceluiai material pe tema gnosticismului a constituit o adevrat capcan pentru H.R. Patapievici, comentator cu ifose de cunosctor avizat n multe, foarte multe domenii, dar mai ales n filozofie. Drept postfa la una din traducerile romneti (cu care prin succesive reeditri Nemira si Poliromul au umplut librriile post-decembriste), Patapievici a publicat un studiu colresc despre gndirea lui Culianu. Avansnd ideea c Ioan Petru Culianu (prin cele scrise pentru un examen sau altul i publicate cu sprijinul lui Eliade) l-ar fi depit, vezi Doamne, pe faimosul Mircea Eliade (autor al unei opere tiinifice apreciate pe tot mapamondul), fostul fizician face eroarea s cread c ascensiunea sufletului i gnosticismul ar fi diferite una de alta, cnd (dup Eliade) ascensiunea sufletului reprezint doctrina central a gnozei. Fr a reine acest lucru pe care Eliade l scrisese ntr-una din cele dou scurte prefee la crile lui Culianu din 1984, H. R. Patapievici subliniaz ct poate el de apsat c originalitatea celor scrise de Culianu despre ascensiunea la cer a sufletului si modul genial de a pune problema gnosticismului au reprezentat dou contribuii majore ale lui Ioan P. Culianu ca istoric al religiilor. Prin aceste inovatoare dou contribuii el l-ar fi lsat cu mult n urm pe idolul lui din adolescen (L. Volovici). Bucuros de o asemenea gselni, fr alte argumentri, Patapievici mai scrie c cele dou contribuii geniale ale lui Culianu, ar depi cu mult demersul eliadesc. Fa de asemenea preri (manipulatoare prin obsesiva lor repetare), ivite din tot soiul de neputine sau prin comand, un simplu comentariu pe site-ul Amazon aduce lucrurile pe fgaul normal, oferind indirect impresia unei lumi necopleit pe de-a-ntregul de minciun. Iat ce scria Alex n marginea ediiei de buzunar a dicionarului (Mircea Eliade, Dictionnaire des religions, Poche, 2000; 2003), unde apare trecut cu litere mari numele lui Mircea Eliade si cu litere mai mrunte numele celui care a ngrijit volumul: Mircea Eliade nous gratifie, comme son habitude dun chef doeuvre de recherche, de comparaisons, danalyses qui permettent dentrer dans lintimit de nombreuses religions mconnues, ainsi que davoir le regard on ne peut plus objectif dun expert en toutes religions sur les grandes religions du livre, avec lesquelles il est bien plus difficile de prendre du recul. Si certaines analyses sont parfois un peu courtes, ce dictionnaire est pour moi une mine dinformations et un chef doeuvre de prcision (17 iulie 2002). Doar n spaiul fostei terori ideologice comuniste, si al perseverentei manipulri ntru sltarea lui Culianu deasupra celui mai mare istoric al religiilor din secolul XX, gogomnia de a separa gnosticismul de ascensiunea sufletului pentru a le considera dou catene tematice diferite o gsim preluat de la Patapievici de E. Iricinschi (din clientela grupului Plesu Liiceanu Patapievici) n postfaa scris de el pentru volumul Experiene ale extazului (Nemira, Bucureti, 1998).

Cum am semnalat mai sus, n prezentarea autorilor Dicionarului religiilor, Editura Humanitas aloc acelai spaiu pentru Mircea Eliade, membru a cinci Academii i profesor honoris cauza a zece Universiti, si pentru I. P Culianu (1950-1991) aflat la nceputul carierei sale academice n calitate de profesor de istoria religiilor, un nceput retezat brutal, chiar nainte de momentul titularizrii n postul de profesor asociat de istoria religiilor, ntruct cartea verde nu-i ieise lui Culianu dect cu o lun nainte de a fi asasinat (10). Ca s-l coboare cu de-a sila pe Mircea Eliade (v. Isabela Vasiliu-Scraba, Mircea Eliade la 25 de ani de la moarte, http://www.scribd.com/doc/167095578/Isabela-Vasiliu-Scraba-In%C5%A3ara-lui-Mircea-Eliade-la-25-de-ani-de-la-moartea-acestuia-%C5%9Fi-la-30-deani-dup%C4%83-moartea-discipolului-s%C4%83u-Sergiu-Al-George ) la acelai nivel cu Ioan Petru Culianu care doar prin demersurile lui Eliade a ajuns s publice n 1984 la Flamarion si la Payot si s in ca visiting professor dou conferine la Chicago n primvara anului 1986, G. Liiceanu a trebuit s opereze masive amputri ale parcursului vieii academice a lui Mircea Eliade, fcndu-se c uit distinciile primite de Mircea Eliade drept semn al aprecierii de care se bucura n lumea academic occidental (v. Isabela Vasiliu-Scraba, Mircea Eliade n cyberspaiu,n rev. Arge, iunie 2007, http://www.centrul-culturalpitesti.ro/index.php?option=com_content&view=article&id=686:reactii&catid=110:revistaarges-iunie-2007&Itemid=112 ). In schimb, directorul Editurii Humanitas aranjeaz cariera lui Culianu folosind nflorituri stilistice ca s escamoteze faptul c Ioan Petru Culianu a fost un istoric al religiilor ne luat n seam nici mcar de mediul academic francez, unde si-a luat titlurile necesare unui cariere universitare n acest domeniu. Banalitatea unei licene din 5 nov. 1975 pe tema gnosticismului (Milano, 1972-1975) este preschimbat de Liiceanu n primul doctorat, trecut fiind sub tcere angajarea n Olanda ca asistent de romn (1976-1986), si nscrierea (cu ajutorul lui Eliade) la doctorat n Frana. S nu apar niciunui cititor c lui Culianu care scria n 1985 note ctre Securitate despre Eliade (vezi vol. Mircea Eliade n arhiva Securitii, Ed. Mica Valahie, 2008, p. 230-233) i-au trebuit trei ani s treac hopul doctoratului de troisime cycle (trecut ntr-un an de Serban C. Andronescu), desi pentru Culianu comisia fusese aranjat de Eliade (preedintele Comisiei) s fie din patru profesori, trei favorabili candidatului (vezi Dialoguri ntrerupte, Polirom, Iai, 2004). Aici G. Liiceanu consemneaz c ar fi fost vorba de un al doilea doctorat. Pentru c n italian licena se spune dottorato, directorul Editurii Humanitas nu va scrie c I.P.Culianu i-a luat licena la Universitatea Catolic din Milano, ci c i-a luat doctoratul, spre a putea mai ncolo s noteze urmtoarea minciun, anume c n 1980 Culianu susine un nou doctorat la Sorbona (vezi Doamne, un al doilea doctorat) cu acea lucrare despre experienele extatice. A treia minciun e si mai gogonat fiindc l salt pe Culianu profesor de romanistic si de istoria religiilor, cnd acesta era un simplu asistent de romn la Groningen. Dar apogeul minciunilor e atins fr ndoial odat cu afirmaia c dup moartea lui Mircea Eliade i-ar fi urmat acestuia la catedr, la Universitatea din Chicago, pe cnd nc nici nu-si trecuse doctoratul de stat. Desigur, pentru cine are acces la noua accepiune propus magiei din paginile despre G. Bruno si la hermeneutica puterii din studiul despre Religie si putere publicat de psiho-sociologul Culianu ntr-un volum colectiv, parada mincinoas de titluri apare de prisos, fiindc ea nu sporete valoarea unor studii prin ele nsele valoroase, mai ales pentru acei cititori care nu au acces la scrierile eliadeti.

H.R. Patapievici repet minciuna lui Gabriel Liiceanu, supralicitnd c doctoratul de stat de la Sorbona, pe care Culianu l-ar fi trecut, vezi Doamne, n 1980 (si nu n 1987, cum s-a ntmplat n realitate) este cel mai dificil doctorat din lume. Or, dac s-ar face inventarul tuturor ntemniailor cu doctorate la Sorbona aflai dup gratii la vremea n care generalul NKVD Boris Grumberg, alias Nicolschi/Nicolau, era arul nchisorilor de pe teritoriul ciuntit al rii, s-ar vedea c un astfel de doctorat nu era o raritate n Romnia. Minciunile cu cele trei doctorate ale lui Culianu, dou deja nirate, si al treilea n 1987, si minciuna gogonat cu urmaul lui Eliade la catedr apar repetate si rsrepetate de mai bine de dou decenii n scopul precis al modificrii percepiei cu privire la nsemntatea istoricului religiilor Eliade comparativ cu nsemntatea cultural a profesorului de romn de la Groningen. Din nefericire, din cauza acestei inflaii de minciuni repetate si redistribuite n volume scoase de edituri post-decembriste precum Humanitas, Polirom si Nemira, minciuni difuzate chiar si prin Editura Academiei care scoate o ludabil serie de Studii de filozofie romneasc, e ruinat credibilitatea tuturor acestor edituri cu pretenii. Dup H. P. Patapievici, opera n cinci volume a lui I.P. Culianu bate mai departe dect opera tiinific n 40 de volume a lui Mircea Eliade. n opinia sa de veleitar care-i d bucuros cu prerea fr s tie nici el ce prostii nir, Mircea Eliade ar fi rmas un excelent istoric al religiilor din coala morfologic n timp ce I.P. Culianu ar fi altceva, si anume ceva mai mult, mai adnc si cu btaie mai mare (H. R. Patapievici). Articolul despre Experiences of Ecstasy (reprezentnd un capitol tradus din lucrarea de troisime cycle, cu acelai titlu, n pregtire) pe care Eliade l-a dat n 1976 spre publicare n revista History of religions (fondat de el) nu l-a entuziasmat pe Charles Long, pentru c se baza pe erudiie nud si era lipsit de o interpretare personal (v. scrisoarea lui Eliade din 6 febr. 1976). In cartea Experiences de lextase (Paris, 1984), Culianu va adopta o interpretare a crei originalitate tia c va plcea celor crora se strduia din rsputeri s le fac totul pe plac. El reduce complexitatea experienelor extatice aflate n miezul gnozei regsind sistematic modelul iudaic de ascensiune a sufletului. O asemenea interpretare netiinific i atrage replica savantului Eliade din prefa, c tipul de extaz pe care Culianu ine s-l numeasc iudaic, putea fi numit mai degrab babilonian pentru c are de fapt o origine babilonian. Dup mai bine de patru ani, cu acea comisie de doctorat aranjat de Eliade s fie ct mai favorabil protejatului su (v. Corespondena Mircea Eliade Culianu, intitulat Dialoguri ntrerupte, Ed. Polirom, 2004), la opt ani de la plecarea din ar, I.P. Culianu a trecut pe 17 iunie 1980 la Sorbona treapta doctoratului de troisime cycle fr de care nu se putea nscrie la doctoratul de stat, trecut n 1987, dup moartea lui Eliade. Teza Experiene ale extazului n care textul este uneori suprancrcat prin citate prea lungi (v. scrisorile lui Eliade din 8 martie 1979 si 21 martie 1979) Culianu o dedicase profesorului Mircea Eliade. Fr s ia n nume de ru insistena cu care tnrul l tot nghiontea (tiu c ideea acestei cri nu v este tocmai agreabil , Culianu, 18 sept 1984) s dea ap la moar calomniatorilor si care, de mai bine de un deceniu, trgeau sforile s nu cumva s-i fie decernat Premiul Nobel, Mircea Eliade i-a aranjat lui Culianu publicarea lucrrii de troisime cycle la Payot. Numai cu tentativa tnrului autor de a plasa editorului francez o prefa scris de el (de Culianu) si semnat cu numele lui Mircea Eliade, faimosul profesor de la Chicago n-a fost de acord (Imi pare ru c a trebuit s v obosii cu prefaa de la

Payot. Eu speram c versiunea trimis era conform celor spuse de Dvs., i scrie Culianu lui Eliade pe 4 aprilie 1984). De altfel, chiar titlul pus de Editura Polirom (2004) corespondenei dintre cei doi, publicat, ca si articolele de dicionar semnate de Culianu mpreun cu Profesorul Poghirc, n colecia Biblioteca I.P. Culianu, cnd tot att de bine putea figura n colecia Biblioteca Eliade-, dezgroap un proiect de carte de interviuri (Dialoguri ntrerupte) ngropat de Eliade (vezi Isabela Vasiliu-Scraba, Mircea Eliade ntr-o colaborare cu bucluc http://www.scribd.com/doc/164688906/Isabela-Vasiliu-Scraba-Mircea-Eliade-intr-ocolaborare-cu-bucluc ), care a vzut cu ntrziere (fiindc nu vroia s cread aa ceva) c nu opera sa literar l pasiona pe Culianu, admiratorul lui Elie Wiesel care scrisese fr jen c n jumtatea de Ardeal oferit de Hitler ungurilor, nu jandarmii unguri i-au prigonit pe evrei, ci inexistenii jandarmi romni. Degeaba l sftuise Eliade s ncerce s-i vad de lucrrile tiinifice si s nu scrie la comand. Cnd rasismul nrola, de ambele pri ale Cortinei de fier, combatani ai antajului cu antisemitismul, rspltindu-i pe cei nrolai, tnrul Culianu se pare c n-a rezistat atraciei exercitat de cei puternici, aproape atotputernici dup nfiinarea Securitii n 1948. Cam n aceast direcie s-ar ndrepta gndul celui care afl (de la Culianu) de accesul pe care-l avusese n studenie de a citi (din zorii zilei, cum i va aminti n 1990 ntrun interviu din Italia publicat n 2003 n Revista 22), cri scoase din circulaia public de ctre paza ideologic din comunism. Contrazis de nota ctre Securitate scris de Culianu despre Eliade n 1985, varianta oficial (difuzat de Leon Volovici prin Revista 22 din 16 iulie 2007) a fost c discipolul Culianu ar fi refuzat s colaboreze cu Securitatea si de aceea ar fi fost ostracizat. In orice caz, era vorba de un soi unic de ostracizare, aplicat n exclusivitate lui Culianu, cruia i se recenzau crile n reviste tiprite n Romnia comunist pentru strintate (v. recenzia lui Adrian Marino tradus n englez pentru rev. Ethnologica) si cruia revista Institutului de Istorie si Teorie Literar George Clinescu i publica n 1985 un interviu luat n Olanda de Andrei Oiteanu n anul 1984, iar n 1986, aceeai Revist de istorie i teorie literar i publica un articol comentat n 1988 de Sorin Antohi ntr-o revist clujan. In schimb, ostracizarea literailor care se impuseser n lumea cultural european si ale cror cri erau premiate de Academia Francez, avea cu totul alte caracteristici. Ea nsemna scoaterea operei lor din bibliotecile publice, cenzurare si marginalizare cu interdicia total de a se face referire la numele celui ostracizat. De exemplu, despre crile lui Ion Omescu, rmas la Paris n anul n care Culianu rmnea n Italia, nu scria nimeni n 1987 n Anuarul Centrului de Stiine Sociale al Universitii din Iai, cum scria informatorul Sorin Antohi despre informatorul Culianu. n Romnia sub teroare comunist nu impresiona chiar pe nimeni c era vorba de volume valoroase, premiate de Academia Francez. Spre deosebire de Culianu, ale crui cri nu s-au putut impune n Frana, fiindc tiprirea la o editur mare este o condiie necesar, dar nu i suficent (cum se spune n matematic), Ion Omescu a fost apreciat de mediul academic francez datorit profunzimii si originalitii studiilor sale despre Shakespeare. Ca urmare a lecturilor sale de la cinci dimineaa, studentul comunist I.P. Culianu i uimea profesorii de la Bucureti cu titluri de cri nemaiauzite (v. Ion Coja, Marele manipulator si asasinarea lui Culianu, Ceauescu, Iorga, Buc., 1999), descoperite de el n acele imense depozite cu volume necatalogate, unde a putut ptrunde prin ngduina cenzurii ideologice

acordat la fel de exclusiv, precum i-a fost i ostracizarea de dup stabilirea n Italia. Fiindc n asemenea depozite era cu mult mai greu de ptruns dect la crile Fondului Special al Bibliotecii Academiei (sau chiar la Fondul Directorial al acesteia), unde tipriturile, erau totui catalogate. De nsi existena acelor depozite de cri nu se tia probabil dect la vrful ierarhiei ideologice. La urma urmelor ns, chiar dintr-o scrisoare a lui Culianu, Mircea Eliade a putut s-i dea seama ct a ajuns de mutilat ideologic mintea unui tnr dotat ce a fost un elev silitor si rzbttor n condiiile dure ale totalitarismului de stnga supravegheat ideologic de Leonte Rutu. Mircea Eliade, care trise n Bucuretiul ocupat de nemi n primul rzboi mondial, trebuie s se fi crucit citind opinia lui Culianu, dup care realizarea unitii noastre naionale dup Rzboiul din 1916-1919 nu s-a fcut cu jertfele armatei romne ci ne-ar fi venit pe tav, dictat dinafar, dup ce se ncheiase de fapt pacea de la Buftea (v. Culianu, scrisoarea din 17 mai 1979). In iunie 1980, dup ce a trecut doctoratul de troisime cycle cu acea comisie n care a participat Eliade (preedinte), Michel Meslin si Jacques Flamant cu care se vorbise din timp (v.Dialoguri ntrerupte, Ed. Polirom, 2004), I.P. Culianu a trebuit s insiste n mod repetat ca Mircea Eliade s-l conving pe Michel Meslin, agasat de arivismul lui Culianu (8), s-i conduc n continuare si lucrarea pentru doctoratul de stat la Sorbona (v. scrisorile lui Culianu din 5 iulie 1980 si 25 sept. 1980 ctre Mircea Eliade, n vol. Dialoguri ntrerupte, Polirom, 2004). Dar au mai fost necesari nc apte ani pn s-si treac doctoratul de stat (n 1987), tot cu o lucrare despre mituri gnostice. Fa de Mircea Eliade care avea doctoratul luat la 26 de ani, I.P Culianu, n ciuda sprijinului permanent acordat de Eliade, nu a reusit s devin doctor dect la 37 de ani. Comparaia o face nsui Culianu scriind prin anul n care Eliade scrisese c ar fi promitor : la vrsta mea, n zece ani Eliade publicase vreo dousprezece volume i cel puin cincisute de articole. In acelai interval de timp, el abia publicase n tiraj restrns o culegere de articole dup licena cu U. Bianchi pe tema gnozei (Iter in silvis. Saggi scelti sulla gnosi e altri studi, Messina, 1981), mai scrisese mpreun cu doi italieni un volum colectiv publicat la Torino (1981, despre Religie si putere). Iar la Assisi i apruse acea carte nereuit despre opera lui Eliade, cu citate prea lungi i cu pagini slabe despre alchimie (v. scrisoarea lui Eliade ctre Culianu din 3 mai 1977). Monografia sa nu a fost apreciat de Eliade (apud. Cicerone Poghirc) care, generos din fire, i ngduise lui Culianu s folosesc una din scrisorile sale pe post de prefa. Editorului Payot, pentru traducerea francez, Mircea Eliade i-a recomandat monografia scris de Douglas Allen (Paris,1982). Modestul volum al lui Culianu fusese tiprit n Italia in 1978, anul cnd n Frana, Constantin Tacou publica numrul din Cahier de lHerne dedicat lui Mircea Eliade i cnd volumul de Entretiens avec Mircea Eliade al lui Rocquet (LEpreuve du Labyrinthe, Paris, 1978) se bucura de un foarte mare succes. In cartea sa despre Eliade, spre regretul lui I.P. Culianu, editura nlturase paginile cu un iz politic de factur incert. Lucrarea, ce purta amprenta tinereii autorului romn, apruse la doi ani dup ce profesorul Leo Lugarini de la Roma publicase o carte despre tema sacrului la Mircea Eliade, care din 1975 devenise membru al Academiei Regale Belgiene, i chiar n 1976 era fcut doctor honoris cauza al Universitii Sorbona. Despre protejatul su cruia i trimitea bani n vremea studiilor de la Milano, Mircea Eliade scria (ctre Payot, pe 3 febr. 1983, n scrisoarea prin care l delega pe Culianu s-i editeze crile tiinifice dup moartea sa) c promite s devin n circa zece ani un nume important n istoria religiilor. In direcia pregtirii acestui viitor mergeau nsi insistenele

lui Eliade din acei ani, la Flamarion spre a-i convinge pe cei de la editur s publice Eros et magie la Renaissance (Flamarion 1984) i la Payot, care condiionase publicarea lui Culianu de prefaa pe care s o scrie Eliade la Experiences de lextase. In primvara lui 1986, Eliade i-a aranjat lui Culianu s in dou conferine la Universitatea din Chicago. Dar s-a ntmplat s moar, aa c doar din lumea celor drepi s-i mai fi putut el auzi protejatul cum compara vrjitoarele din Evul mediu ajunse la ananghie cu evreii prigonii de rasitii din vremea lui Hitler. Expunerea lui Culianu, la nceput dezlnat prin abordarea cam lungit a unor probleme de metodologie, intea spre demitizarea opiniei curente c Inchiziia ar fi fost cea care a ars pe rug vrjitoarele (conferina Vrjitoarele la ananghie a fost inclus n vol. I.P. Culianu, Eros i magie n Renatere, Ed. Nemira, Bucureti, 1999, pp 364-386). Solid ancorat n prejudecile materialiste ale lumii nchintoare la zeul-ban, confereniarul a spus c existena vrjitoarelor e probat de faptul c exist persoane care cred c pot vrji: dac ele i nchipuie ca exist, atunci chiar exist. Cu asftel de subiecte, spre ghinionul su, Culianu a avut odat neansa s fie n public la Chambery dou vrjitoare adevrate, care l-au acuzat c vorbete de lucruri pe care nu le tie. Din conferina lui Culianu inut pe 5 mai 1986 la Chicago se poate bnui de ce s-au suprat atunci acele vrjitoare: fiindc vorbitorul nu credea n vrjitorie, negndu-le existena. In fine, la ntrebarea dac a apucat Culianu s devin un nume de referin doar cu ultima sa lucrare pentru doctoratul de stat (necunoscut de Eliade la data cnd i prevedea un viitor glorios), cei interesai nu vor afla rspunsul de la Sorin Antohi, pentru care o carte mult comentat la apariie (v. Postfaa la Eros si magie, 1999, p. 452) nseamn o recenzie scris (n comunism) de el nsui la Iai, la trei ani dup apariia crii, un text n rev. Lupta (de la Paris) si alte dou semnalri n Italia scrise de prieteni dup principiul eu despre tine, tu despre mine. Nici de la Liiceanu sau Patapievici nu vor afla un asemenea rspuns, ambii dispui s-l salte, cum l-or slta, pe Culianu deasupra lui Eliade. Probabil nu se vor lmuri n respectiva privin nici din lucrrile simpozionului de la Ierusalim Religion of Magic and Magic of religion dedicat memoriei lui Ioan Petru Culianu si organizat de Universitatea Ebraic, Centrul pentru studierea istoriei evreilor din Romnia si filiala Institutului Cultural Romn aflat la Tel Aviv. In legtur cu aceast manifestare de preuire a lui Culianu peste hotare, d totui de gndit faptul c ea s-a inut n 2007, exact n anul cnd se mplineau 100 de ani de la naterea lui Mircea Eliade. Note : 1. Din cauza terorii dezlnuite de guvernul maghiar de ocupaie, 150 000 de romni s-au refugiat din Transilvania de Nord. Muli dintre cei rmai au fost aruncai n lagrele de la Satu Mare, Carei, Trgul Mure, Marghita, Someeni, Zalu, Priscop-Landany i n nchisorile din Cluj, Oradea, Gherla, Sighet, Baia Mare, Sf. Gheorghe si din interiorul Ungariei (Seghedin, Debrein, Budapesta, Bekes-Csaba, etc). Masacrele, omorurile, schingiuirile cu scosul ochilor, zdrobitul membrelor, btutul cuielor n spinare, spnzurare cu capul n jos pn la pierderea minilor, njungheri cu baioneta si aruncarea n celule pentru o moarte mai lent, mcelrirea copiilor, femeilor si btrnilor, masacrele n mas cu focuri de mitralier au totalizat 19 040 de atrociti n judeele Bihor (3 598), Ciuc (538), Cluj (6 256), Maramure (284), Mure (2 534), Nsud (167), Odorhei (179), Satu Mare (1 216), Slaj (1880), Some (1623), Trei Scaune (765), toate petrecute ntre 1 sept. 1940 si 15 mai 1941 (v. Teroarea hortyst din Nord-Vestul Romniei ntre sept. 1940 i oct. 1944, Ed. Politic, Bucureti, 1985 si Almanahul Steaua, Cluj-Napoca, 1985). O vag idee asupra frdelegilor ndreptate mpotriva romnilor n teritoriile Romniei administrate de etnicii maghiari (azi, n sec. XXI) se poate contura la citirea interviului luat de scriitorul Corneliu Florea (/dr.

Dumitru Pdeanu, autor al volumului Cine tulbur linitea Transilvaniei, Ed. Aletheia, Bistria, 2012) Inalt Preasfiniei Sale Ioan Selejean, arhiepiscop al Episcopiei Covasnei si Harghitei, interviu publicat on-line de revista canadian Alternativa condus de poetul Alexandru Tomescu (vezi http://www.alternativaonline.ca/index.html ). 2. vezi Marin Niescu, Sub zodia proletcultismului, Bucureti, 1995, p. 126. In revista contraculturii romneti (Serban C. Andronrscu, A fost Culianu discipolul lui Eliade?) istoricul comunist Lucian Boia (mediatizat asiduu de fosta Editur Politic) legitima activitatea sa de falsificare a istoriei Romnilor n felul urmtor: istoria care a fost este una, si istoria pe care o facem noi, sigur, pornind de la istoria care a fost, dar privind-o din perspectiva noastr, este alta (vezi. Lucian Boia, n rev. 22, Anul XII, Nr. 593, 10-16 iulie 2001). 3. Dup ce s-au debarasat de jurnalistul I.P. Culianu - devenit monarhist ameninat cu moartea de un individ care la Drake Hotel i spusese n aprilie 1991 ca va fi omort dac lucreaz cu regele, rege care ncercase a face o vizit n Romnia post-decembrist de unde fusese expulzat pe fondul unei isterii anti-monarhice susinut de mass-media (vezi Tereza Culianu-Petrescu, n rev. Observatorul Cultural, nr. 87, 23 oct. 2001) -, i-au ridicat apoi lui Culianu o statuie, strduindu-se totodat a-l plasa n locul lui Eliade pe cel asasinat n 21 mai 1991 la Chicago n pragul noii sale cariere de istoric al religiilor la Facultatea de Teologie unde Mircea Eliade predase trei decenii. Dar Culianu mai fusese ameninat cu moartea si ca urmare a articolelor sale mpotriva neo-comunismului post-decembrist din revista de scandal din New York Lumea liber romneasc (Serban C. Andronescu, , A fost I.P. Culianu discipolul lui Eliade? vezi http://arhivaromaneasca.wordpress.com/arhive/arhive-ignorate/pagini-de-istorierecenta/serban-andronescu-a-fost-ioan-petru-culianu-%e2%80%9ediscipolul-lui-mirceaeliade%e2%80%9c/), fapt pentru care sistase rubrica sa Scoptofilia (gr. plcerea de a privi) nc din decembrie 1990 (apud. Tereza Culianu-Petrescu). n contrast cu opinia lui Serban C. Andronescu (autor al unui volum istoric extrem de documentat despre marealul Ion Antonescu: Glorie, adversitate, infamie), referitoare la revista Lumea liber Romneasc (la care colabora si Vl. Tismneanu, fiul stalinistului care incercase reabilitarea Anei Pauker), A. Oiteanu, nepotul lui Leonte Rutu, scrie n 2011 c revista din New York ar fi fost o publicaie foarte prestigioas. Aici Culianu a publicat articole virulente la adresa regimului neocomunist, proaspt instaurat n Romnia la nceputul anului 1990 (Andrei Oiteanu, rev. 22, Nr. 21, 17-23mai 2011, p.8). 4. Iat doar o parte dintre distinciile academice care i-au fost acordate faimosului Mircea Eliade: Sewell L. Avery Distinguished Service Professor (1964); Membru al American Academy of Arts and Science (11 mai 1966); Doctor Honoris Causa al Universitii din Yale (iunie 1966); Christian Culture Award Gold Medal for 1968, Univ. Windsor (Canada); Doctor Honoris Causa la Universitatea Naional din La Plata (Argentina), 1969 ; Professor Extraordinario de la Escuela de Estudios Orientales, 1969 (Univ. San Salvador); Doctor Honoris Causa in Sacred Theology, Ripon College, 1969; Doctor Honoris Causa of Humane Letters, Loyola University (Chicago); Membru al Academiei Britanice (8 iulie 1970); Doctor Honoris Causa in Science of Religion, Boston College (iunie 1971); Doctor Honoris Causa of Law, La Satte College, Philadelphia (17 mai 1972); Doctor Honoris Causa of Humane Letters, Oberlin College (21 mai 1972); Membru al Academiei Austriece de Stiin, Viena (23 mai 1973); Doctor Honoris Causa of Letters, Univ. of Lancaster (16 aug. 1975); Membru coresp. al Academiei Regale Belgiene (sept 1975); Doctor Honoris Causa al Univ. Sorbone (Paris, 14 febr.1976); Membru al Acad. de Limb si literatur francez, Bruxelles (15 febr.1977); Membru al Academiei Regale Belgiene (18 febr. 1977); Premiat de Academia francez pentru Istoria credinelor i ideilor religioase , iunie 1977; Legiunea de onoare, Paris, 11 sept.1978, etc.

5. Un rol important n micorarea prin calomniere a lui Mircea Eliade l-a avut Editura Humanitas care, dei face bani buni din vnzarea crilor lui Eliade, nu s-a sfiit s publice stufosul dosar (de genul celor confecionate de Securitate) construit din semi-adevruri despre o aa-zisa uitare a unei micri politice interbelice n care Eliade nu a fost niciodat nscris. Traductoarea lui Liiceanu n francez, autoarea acestui dosar politic (aprut n Frana si imediat dup aceea la fosta Editur Politic), autoare care semna cu numele de Alexandra Carreau (n.1966) pn s fie recunoscut de tatl su si s devin nepoata lui Philippe Laignel Lavastine (mare admirator al lui Eliade pe care l-a cunoscut n 1946), s-a mritat cu filosofia romneasc printr-o iniial cstorie cu Emil Hurezeanu si prin ulterioare relaii cu Mihnea Berindei, cu Liiceanu (de unde iubirea pentru Noica, pus si el la zid, prin intermediul Editurii Humanitas, de zeloasa traductoare), si, last but not the least, cu Nicolas Weill, un jurnalist de la Le Monde (v. Jean-Claude Maurin, Trebuie interzii Eliade si Cioran? - n rev. Jurnalul literar, noiembrie-dec. 2003, p. 13). In proiectata Enciclopedie on-line a Filosofiei Romneti coordonat de C. Ciocan (din clientela lui G. Liiceanu), - a carei list de filosofi este npdit de buruieni aa-zis marxiste -, Ioan Petru Culianu este considerat a avea o aceeai valoare ca Mircea Florian, Anton Dumitriu, Mircea Vulcnescu, Stefan Lupascu, Camil Petrescu, Ioan Petrovici, toti acestia aliniai alturi de filosoful Benjamin Fundoianu. In schimb, Sergiu Al-George este ceva mai jos, cu o fia de filosof semnificativ proiectat a avea 3 pagini, fa de 3,5 pagini pentru remarcabilii B. Fondane, Culianu si ceilali filosofi pusi pe aceai treapt cu cei doi. 6. I. P. Culianu s-a pretat la atacul la comand, a crui victim a fost Horia Stamatu (vezi Isabela Vasiliu-Scraba, La centenarul poetului Horia Stamatu, ciudenii postcomuniste, http://www.scribd.com/doc/154171177/Isabela-Vasiliu-Scraba-La-centenarulna%C5%9Fterii-poetului-Horia-Stamatu-Ciud%C4%83%C5%A3enii-cripto-comuniste ). Eliade i Virgil Ierunca au ncercat fr succes s opreasc execuia lui Horia Stamatu, care devenise periculos fiindc si-a dat seama c nici pe partea naional, nici pe partea internaional, nici unul dintre magnaii acestor pri nu vroiau binele Romniei (v. scrisoarea din 2 febr. 1974, publicat n Romnia literar, 7 febr. 1996). Virgil Ierunca, ntr-o scrisoare din 1978 l-a rugat pe Culianu s renune la publicarea articolului scris mpotriva gnditorului poet, spunndu-i clar c publicnd articolul si deconspir legturile cu Securitatea. Ioan Petru Culianu a publicat articolul n revista scoas de Sorin Alexandrescu (International Journal of Romanian Studies, vol II 1977-1980 aprut efectiv n 1984), ntructcomanda, ca orice comand a unui superior, trebuia s fie ndeplinit. Dup raionamentul lui Virgil Ierunca, s-ar putea presupune c toi cei care au refuzat s publice REPLICA lui Horia Stamatu (un text de peste 25 de pagini, aflat, de ex., ntre scrisorile rmase de la poetul Alexandru Lungu, si in arhiva lui Virgil Ierunca intrat n posesia lui G. Liiceanu precum si ntre hrtiile rmase de la Paul Miron la Nicolae Florescu) si-ar fi deconspirat astfel relaiile lor cu Securitatea. Probabil c datorit unor comenzi ce nu puteau fi refuzate a scris turntorul Culianu n 1985 o not informativ despre Mircea Eliade (vezi vol. Eliade n arhiva Securitii, Ed. Mica Valahie, 2008, p. 230-233). 7. Din 1986, urma la catedra lui Mircea Eliade a fost cea aleas de Eliade s-i fie secretar la alctuirea celor 16 volume de Enciclopedia religiilor aprute n 1987. 8. n opinia lui Serban C. Andronescu, Pergamentul diafan, publicat de I. P. Culianu n Italia ar fi fost un roman poliist inspirat de ntmplrile cheie din viaa acestuia. 9. Ultimul Culianu (Humanitas, 2010) ar fi, dup cum mrturisete Patapievici i bilanul su personal. Nu stiu cine ar putea decide (n cunotin de cauz) dac - in afara ideii c a existat un ultim I. P. Culianu, autor al ultimei sale dezlnate producii, si alt Culianu

inaintea acelei cri probabilmente concepito dal Culianu come lasciapassare (Giovanni Casadio, Necrologio Culianu, Religioni&Societa, 8, 1993, p.85-95) -, Patapievici a mai pus si ceva de la el pe lng compilarea ideilor lui Culianu din acea carte care (din nefericire) s-a nimerit s fie ultima (Subito dopo la sua morte // venne pubblicato lultimo suo libri I VIAGGI DELLANIMA, Milano, 1991, unopera di sintesi, una DELUSIONE, di molto inferiore alla produzzione scientifica antecedente, Giovanni Casadio, Religioni&Societa, 8, 1993, p.85-95). Fiindc partea de asa zisa originalitate prin care Patapievici ar scrie (vezi Doamne) despre crile nescrise ale lui Culianu n-am auzit s fi entuziasmat vreun cititor mai rsrit. Accentul n Ultimul Culianu e pus pe magicianul care tie i are puterea s controleze TOTUL (Patapievici), prin tiin i tehnologie. De reinut ar fi dou registre, al controlului i al manipulrii, excluse fiind celelalte registre din sfera umanului. Magia ar fi o tiin ivit dintr-o anume facultate cognitiv botezat sintetizator fantasmatic care produce hri ale minii (cum snt religiile), imagini, reprezentri, viziuni i sisteme, precum i legturile dintre sisteme. Mintea (sau gndirea) funcioneaz i ea cu un set de premize i un set de reguli, cu care mai apoi genereaz sisteme. Modelul generativ al sistemelor ar semna cu ramificaiile unui arbore. In capitolul care ar fi trebuit s mpresioneze prin originalitate, intitulat Crile nescrise (cap. IV), Patapievici a omis din pcate s se ocupe si de nescrisa istorie a tradiiei platonice, amintit de Culianu la Radio BBC: am dorit chiar odat, s scriu istoria ntregii tradiii platoniciene se luda el pe unde Radio (Studii romnesti, II, 2009, p.229) chiar n anul cnd luase doctoratul de stat (la Lille? la Sorbona?), dup zece ani de la nscriere. Dac Patapievici ar fi tratat si despre gndirea lui I.P. Culianu din nescrisa istorie a tradiiei platonice, poate volumul Ultimul Culianu ar fi devenit ntradevr interesant. Cci povestea cu principiile generative integrat n povestea cu cheia universal pe care o ofer magia, asa cum e povestit de Patapievici e chiar plicticoas, pe lng reusita paginilor similare din Eros si magie ( vezi Isabela Vasiliu-Scraba, Despre Gabriel Liiceanu i plagierea de tip inadequate paraphrase la Patapievici, http://www.scribd.com/doc/164908434/Isabela-Vasiliu-Scraba-Despre-G-Liiceanu%C5%9Fi-plagierea-de-tip-%E2%80%9Cinadequateparaphrase%E2%80%9D-la-Patapievici ). 10. Uciderea din 21 mai 1991 a lui I. P. Culianu nu a fost nici pn azi elucidat de poliia american. Dar discuiile abundent mediatizate n marginea unui asasin necunoscut, pe masur ce indic mai cu vehemen fie pe securitii naionaliti, fie pe legionari (sau pe securitii naionaliti drept continuatori ai legionarilor) drept autori ai acestei odioase crime nerezolvate, aduce din ce n ce mai mult cu vehemena ruilor care la Nuerenberg voiau s pun pe seama hitleritilor masacrul de la Katin fcut de ei. Tereza Culianu crede c vinovat ar fi fost o fraciune scpat de sub control a vechii SecuritI romne, aa cum opina gen. I. Pacepa, necontrazis de Virgil Mgureanu. Dup unele informaii la executarea ordinului criminal dat din Romnia ar fi participat 6 oameni dintre care 2 s-ar fi deplasat la Chicago (v. Observatorul Cultural 87/ 23 oct. 2001). 11. Serban C. Andronescu (Bucureti, 1924- SUA, 2004), din 1969 exilat in Frana. Fa de Culianu care a avut nevoie de zece ani ca s-i treac doctoratul de stat (din 1976 pn n ianuarie 1987) Andronescu a trecut ntr-un an doctoratul de troisieme cycle si n doi ani doctoratul de stat la Sorbona; n 1971 el devenea, master of Arts la Brooklin College, New York ; n 1973 i lua doctoratul de stat, PhD la City Univ, New York. Cunoscndu-l personal si fiind impresionat de arivismul lui Culianu care cutnd din rsputeri s obin o poziie dominant n societate clca n picioare, ca orice ambiios marcant, tot ce contravenea veleitilor sale, de pild tradiiile strmoeti ale rii n care s-a nscut i a crescut , erban C Andronescu a scris interesantul articol A fost I.P. Culianu discipolul lui Eliade? ( vezi http://arhivaromaneasca.wordpress.com/arhive/arhive-ignorate/pagini-de-istorie-

recenta/serban-andronescu-a-fost-ioan-petru-culianu-%E2%80%9Ediscipolul-lui-mirceaeliade%E2%80%9C/ ) exagernd pasiunea lui Culianu pentru vrjitorie si pentru stiinele oculte, dar observnd cu justee c viaa lui I. P. Culianu a fost mai apropiat de aceea a unui erou de roman captivant dect a unui savant. Autor: Isabela Vasiliu-Scraba (57755 car.) Sursa: www.isabelavs.go.ro