AIsabela Vasiliu-Scraba CULIANU I ELIADE NTR-O CONFUZIE DE VALORI Motto : Avnd presimtirea dezastrelor teritoriale din vara acestui

an apocaliptic mam ncumetat s afirm c noi, Romnii, vom avea un viitor de natur spiritual cum nam avut niciodat (Lucian Blaga,1940). Spusa lui Blaga, -desprins din Prelegerea inaugural pe care a inut-o n anul universitar 1940-1941 la Universitatea din Cluj mutat la Sibiu n timp ce noua administraie ungureasc masacra romnii din jumtatea de Ardeal (1) oferit pe tav Ungariei de ctre Hitler -, s-a adeverit ntocmai. E suficient s ne gndim la romnitatea de dup Cortina de fier, cu prestigiile europene (si ades academice) ale attor scriitori de care decenii la rnd cei din ar n-au avut voie s vorbeasc: Mircea Eliade, Nicolae Herescu, Horia Stamatu, Emil Cioran, Vintil Horia, G. Usctescu, Al. Ciornescu, G. Ciornescu, V. Ierunca, C-tin Amariutei, Eugen Ionescu, Al. Busuioceanu, St. Lupascu, Th. Cazaban, Bazil Munteanu, Eugen Lozovan, Sever Pop, Alex. Randa, D. Ghermani, Grigore Nandris, E. Turdeanu, Petru Iroaie, D. Gzdaru, Scarlat Lambrino, Zevedei Barbu, Stan M. Popescu, G. Racoveanu, Oct. Vuia, St. Teodorescu, Vasile Posteuc, Giorgio Caraga, Teodor Oncilescu, Eugen Coseriu, Ion Gutia, Mircea Popescu, Petre Ciureanu, Ghe. Bumbesti, Victor Buescu si multi, multi altii. In ar, sub atent urmrire sovietic, cultura romneasc trebuia extirpat, trimis dup gratii, interzis, ars, mutilat prin cenzur, trecut la fonduri secrete, sau n subsoluri umede, ori n depozite de cri necatalogate, de existena crora tiau foarte puini. In locul valorilor validate de timp, dup 23 august 1944 s-a instituit oficial dominaia nonvalorii si selecia invers, adic promovarea si mediatizarea unor lucrri de valoare incert care s le nlocuiasc pe cele autentic valoroase. Aceast tactic a ne-prietenilor notri, folosii de ocupantul sovietic pentru consolidarea stpnirii, a luat un nou avnt dup abolirea comunismului, divulgat de perseverena atacurilor (nedrepte fiindc mincinoase, folosind termeni improprii, satanizai vreme de peste ase decenii) ndreptate mpotriva lui Mircea Eliade(2). Dar si de ncercarea de nlocuire a celui mai mare istoric al religiilor din vremea noastr printr-unul din discipolii si romni: nu Sergiu Al-George, cum ar putea presupune cineva umblat prin scrierile acestui remarcabil indianist, ci Ioan Petru Culianu, care se luda ntr-un interviu c a urmat ceva cursuri de sanscrit cu Sergiu Al-Geoge (v.Convorbiri cu si despre Mircea Eliade, Ed. Humanitas, Buc., 1998, sub ngrijirea lui M. Handoca, p. 146). Acel Culianu care nota succint, dar edificator: n-am putut s-l urmez pe Mircea Eliade n India. Un mit mai puin (v. Mircea Eliade, Ed. Nemira, 1998, p.262). In consemnarea de prin 1983, un mit mai puin are nelesul de: o minciun mai puin, sens cu care se ncearc a se discredita gndirea mitic, n viziune blagian. Dar si n accepiunea lui Eliade, dup care mitul este o form de cunoatere, tot aa cum era la Nae Ionescu logosul ortodox filtrat prin iubire ca mijloc de cunoatere. In campania de folosire improprie a termenilor derivai din cuvntul mit (promovat de Editura Humanitas prin crile lui Lucian Boia), s-a nscris cndva si Culianu, pentru care termenul de

mitologie putea s aib si sensul de ideologie, orict de ciudat ar prea acest opinie la un ins normal de inteligent. Pe 10 ianuarie 1978, Culianu scria n jurnalul su (inedit) c ideologia legionar si comunist seamn foarte mult (v. rev. 22, nr 891, 6 martie11 aprilie 2007) si c Mircea Eliade ar fi rmas toat viaa credincios mitologiei legionare (ibid.). Tendina oficial post-decembrist de a-l propune pe Culianu (3) n locul lui Eliade, coborndu-l pe Eliade (pn la a-l exclude din cultura romn, apud. Sorin Alexandrescu, 2007) si nlndu-l pe psiho-sociologul nscut n 1950, se vede cu uurin din felul cum a fost tiprit la Editura Humanitas DICTIONARUL RELIGIILOR (1993, cu reeditri ulterioare), tradus de Cezar Baltag. Desigur ea mai transpare si din modul n care este asiduu promovat Ioan Petru Culianu, ca istoric (genial) al religiilor, uitnd, prea sistematic spre a nu prea nadins, c n Olanda (din 1976) el nu a predat istoria religiilor ci a fost profesor de italian, numit confereniar la Litere n 1986 (v. scrisoarea lui Culianu din Groningen ctre Mircea Eliade, 14 ian. 1986, n vol. Dialoguri ntrerupte, Ed. Polirom, Iasi, 2004, p.279) i c la universitatea olandez, unde preda italiana, a inut doar o dat un curs facultativ (19811982) despre magia din Renatere. E drept c n 1976 ar fi putut fi colaborator cu contract la Universitatea din Milano la Catedra de Istoria Religiilor cu 164 000 lire pe lun. El ns a preferat salariul mai substanial din Olanda, unde avea s triasc 12 ani (v. I.P. Culianu n rev. 22, nr. 862 din 15-21 sept. 2006) Mijloacele moderne de dezinformare snt creatoare de false mitologii si de fantomatice valori, scria Vintil Horia, laureatul premiului Goncourt, n Revista Scriitorilor Romni (Muenchen, 1977). Tot ele orchestreaz execuii, vehiculnd documente falsificate, cum s-a ntmplat chiar n cazul dosarului Vintil Horia, fabricat de organele de represiune din R.P.R. si adus n Frana prin Ambasada rii aflat din 23 august 1944 sub atent control sovietic (v. Isabela Vasiliu-Scraba, MIRCEA ELIADE n cyberspaiu). Perfect contient c singura arma politic a romnilor este cultura, Mircea Eliade a ncercat n 1978 s-i tempereze lui Culianu fanteziile politice prin care acesta propunea interpretri la scrierile literare eliadeti, precum si entuziasmele tnrului pentru date istorice imposibil de prezentat n mod obiectiv, prin insuficiena documentelor la ndemn . Intr-o scrisoare din 17 ianuarie 1978, Eliade i arta limpede protejatului su c n privina micrilor naionaliste astzi nu snt acceptate dect apologiile (pentru un numr infim de fanatici, de toate naiile) sau EXECUIILE, pentru majoritatea cititorilor europeni si americani (Dialoguri ntrerupte, 2004, p. 126). Or, de o execuie in toat regula avea s aibe parte nsui Eliade. Numai c aciunea de lichidare a istoricului religiilor - prin atacuri la comand cu argumente preluate din Dosarul Eliade alcatuit in Israel spre blocarea (reiterat) a candidaturii la Premiul Nobel -, o vedem n Romania post-decembrist contrabalansat de propulsarea lui Culianu. In faa studenilor americani si a profesoarei Wendy Doniger OFlaherty (4), cu

care Eliade i inea seminarul si care i-a fost secretar la volumele Enciclopediei Religiilor, Ioan Petru Culianu l-a desemnat pe Eliade drept cel mai mare istoric al religiilor din toate timpurile (v. I. P. Culianu, Eros si magie n Renatere, Ed. Nemira, Buc., 1999, p. 364). Cu toate c Mircea Eliade n calitatea sa de coordonator al Enciclopediei religiilor (15 vol.), nu i-a publicat lui Culianu (ca istoric al religiilor) dect cele patru sau cinci fie de dicionar revizuite de profesorul Cicerone Poghirc (tiprite n colecia Biblioteca Ioan Petru Culianu de Polirom sub titlul Cult, magie, erezii. Articole din enciclopedii ale religiilor), de aproape dou decenii se urmrete a-l impune ca istoric al religiilor pe Culianu, un psiho-sociolog, nerecunoscut de mediul academic occidental. In campania, s-i spunem romneasc (pentru c n-are anse n alt parte!), de nlocuire a lui Eliade (acuzat pe nedrept de compromisuri politice) cu Ioan Petru Culianu, - pe care compromisurile politice l-au costat viaa (5) si umilirea din momentul executrii sale n WC ca trdtor al celor crora le fcuse (din tineree) jocul -, cnd nu se afirm direct c urmaul lui Eliade ar fi fost Culianu, minciuna se insinueaz indirect: Se invoc impresionanta carier tiinific [a lui Culianu], de la Milano la Groningen, pn la catedra de profesor la Divinity School, n preajma i sub aripa lui Mircea Eliade (v. Leon Volovici, n rev. 22, nr. 905, din 10-16 iulie 2007), trecnd sub tcere c la Milano bursierul Culianu era student, iar la Groningen era profesor de italian si, mai ales, neglijnd faptul c opera lui Ioan P. Culianu ine de psiho-sociologie, cum bine a observat Mircea Eliade, sub aripa cruia Culianu a inut doar dou conferine la Divinity School. Si tocmai de ncadrarea lucrrilor lui Culianu n domeniul psiho-sociologiei nu au inut seam cei care au botezat cu numele lui Culianu recent nfiinatul Institut de istoria religiilor, trmbiat prin Observatorul cultural, Institut funcionnd n cadrul Academiei cu cinci salariai (v. rev. 22, iulie 2008) si cu Andrei Pleu ca director interimar. Dac n Frana, cei de la Editura Plon (Paris, 1990) au marcat pe coperta Dicionarului religiilor, cu corp de liter mare prestigiosul nume al lui Mircea Eliade drept autor, si cu o liter de vreo trei ori mai mic numele necunoscutului Culianu, n manipularea ideologic post-decembrist s-a rtcit de mult calea adevrului: La Universitatea din Iai se vorbete de paradigma Eliade-Culianu de interpretare a mitului (prof. Nicu Gavrilu, decanul Facultii de Filosofie) de parc chiar ar exista o asemenea fantezist paradigm, iar la Bucureti, primul editor al Dicionarului religiilor pune numele lui Culianu pe acelasi rnd si cu acelai corp de liter cu numele lui Eliade. Dar nu numai nghesuirea pe acelai rnd menit s sugereze minciuna unei consideraii egale de care s-ar fi bucurat n lumea academic occidental ambii autori ai dicionarului atrage atenia din primul moment. Uimete si prezentarea autorilor, cu acordarea de spaii perfect egale. Ceea ce a nsemnat, firete, ciuntirea operei lui Eliade pn a rmas din ea mai puin de un sfert. Si nici aa nu a putut s ajung la o dimensiune comparabil cu opera pe psiho-sociolog a profesorului de italian. De aceea, numrul scrierilor lui Culianu a fost artificial umflat: 11 titluri de cri tiinifice la Eliade, 9 titluri la Culianu,

dintre care dou romane. Desigur, pecetea minciunii a trebuit s se leasc si s multiplice volumele scrise de Culianu si prin subterfugiul prezentrii drept cri diferite, una in francez i alta n englez, a uneia i aceleiai teze de doctorat de troisime cycle din 1980, publicat la Paris n 1984 sub titlul Experiences de lextase (Paris, Payot) si tradus n englez cu titlul Out-of-this World (Boston, 1991) dup ce a fost uor remaniat. Cum spune Culianu n interviul din febr. 1990 de la Arezzo, n varianta englez a descris mult mai complet aceleai experienele extatice, desigur innd cont de publicul american amator de tiine ale cogniiei. C n diversitatea operei tiinifice, n volumele personale (dovedind o real aplecare spre erudiie) i n contribuii la volume colective, Culianu a folosit cam acelai material din lucrrile pregtite pentru examene, se vede din teza de licena (1975, Milano) publicat n 1985 la Roma (Gnosticismo e pensiero moderno: Hans Jonas), prelucrat zece ani mai trziu sub forma doctoratului (1987) de la Sorbona, Les gnoses dualistes dOccident (Plon, 1990). Sistemul su de lucru este menionat de Ioan P. Culianu cnd scrie despre geneza lucrrii Eros i magie: Cartea publicat n 1984 cu ajutorul lui Mircea Eliade la Flamarion ar fi n linii mari prelucrarea tezei de licen (cu Nina Facon) de la Bucureti din 1972 (Ficino si platonismul n Renatere) pe care mpreun cu dou lucrri n romnete din 1969 despre G. Bruno le-a transpus n francez prin 1979 dup ce i-au fost aduse din ar de Cicerone Poghirc. Acest material ideatic a fost prelucrat si n Jocari serio tiin i art n gndirea Renaterii. Studiile despre gnoz din Iter in silvis. Saggi scelti sulla gnosi e altri studi (Messina, 1981) apar nglobate i n volumul Experiene ale extazului, publicat la Payot n 1984 tot cu sprijinul lui Eliade. Din cartea de la Payot, vreo 30 de pagini, sub titlul LAscension de lme dans les mystres a et hors des mystres, au fost cuprinse si n lucrarea colectiv La soteriologia dei culti orientali nellImperio romano (Leiden, 1982) ngrijit de Vermaseren. Cartea englezeasc a lui Culianu aprut la Leiden n 1983, cu titlul Psychanodia este o variant intermediar a lucrrii de troisime cycle, obinut prin prescurtarea si traducerea n englez a Experienelor extazului. Prelucrarea diferit a aceluiai material pe tema gnosticismului a constituit o adevrat capcan pentru un comentator care i tot d ifose de cunosctor avizat n multe, foarte multe domenii, dar mai ales n filosofie. Este vorba de Horia Roman Patapievici care a publicat (la Ed. Nemira) drept postfa a traducerii crii Les gnoses dualiste de lOccident (Plon, Paris, 1990) un studiu colresc despre gndirea lui Culianu. Devenit astfel culianist, el avanseaz opinia c Ioan Petru Culianu (prin cele scrise pentru un examen sau altul, publicate cu sprijinul lui Eliade, iar apoi traduse in italian si englez) l-ar fi depit, vezi Doamne, pe Mircea Eliade, autor al unei opere tiinifice de patruzeci de volume. Ca s-si argumenteze ideea, Patapievici face eroarea s cread c ascensiunea sufletului i gnosticismul ar fi diferite una de alta, cnd ambele indic acelai lucru, prima reprezentnd doctrina central a gnozei.

Fr a sesiza acest lucru pe care Eliade l scrisese ntr-una din cele dou succinte prefee la crile lui Culianu din 1984, H. R. Patapievici subliniaz ct poate el de apsat c originalitatea celor scrise de Culianu despre ascensiunea la cer a sufletului si modul genial de a pune problema gnosticismului au reprezentat dou contribuii majore ale lui Ioan P. Culianu ca istoric al religiilor. Prin aceste inovatoare dou contribuii el l-ar fi lsat cu mult n urm pe idolul lui din adolescen . Cele dou contribuii geniale ale lui Culianu ar depi demersul eliadesc, a crui contribuie la istoria religiilor s-ar fi limitat la modesta operaie de ordonare a materialului, pe care Eliade l-ar fi dispus n clase morfologice (apud. H.R. Patapievici). Gogomnia de a separa gnosticismul de ascensiunea sufletului pentru a le considera dou catene tematice diferite este preluat de la Patapievici de E. Iricinschi n postfaa la Experiene ale extazului (Nemira, 1998). Cum am notat deja, la prezentarea autorilor Dicionarului religiilor, Editura Humanitas aloc acelai spaiu pentru Mircea Eliade (1907-1986), membru a cinci Academii i profesor honoris cauza a zece Universiti, si pentru I. P Culianu (1950-1991) care nu a apucat nici mcar momentul titularizrii n postul de profesor de gnosticism, ntruct cartea verde nu-i ieise dect cu o lun nainte de a fi asasinat (dup spusa televizat a lui Ted Anton). Ca s-l pun cu de-a sila pe Mircea Eliade la acelai nivel cu protejatul su (devenit din 1979 cetean olandez) care doar prin demersurile lui Eliade a ajuns s in ca visiting professor dou conferine la Chicago n 1986, Gabriel Liiceanu a trebuit s opereze masive amputri ale parcursului vieii academice a lui Mircea Eliade, fcndu-se c uit (ca pe site-urile de pe internet) distinciile primite de Mircea Eliade drept semn al aprecierii de care se bucura n lumea academic occidental (v. Isabela Vasiliu-Scraba, MIRCEA ELIADE IN CYBERSPATIU, in www.geocities.com/isabelavs ). In schimb, directorul Editurii Humanitas aranjeaz studiile lui Culianu s nu apar n banala lor realitate, anume c tnrul liceniat n italian la Bucureti, ajuns n vara lui 1972 cu o burs de trei luni n Italia, i-a tot cerut sprijinul lui Mircea Eliade pentru ca filosoful religiilor s-i pun n micare relaiile ca s-l ajute s publice si s treac examene. S nu apar c emigrantului romn i-au trebuit trei ani pentru a-i lua o licen despre Hans Jonas si gnoz. C avnd o licen la o universitate occidental, luat pe 5 nov. 1975 la Milano, i ajutat fiind de Mircea Eliade, s-a putut nscrie la Paris s treac hopul doctoratului de troisime cycle cu Michel Meslin, tot pe tema gnosticismului. Pentru c n italian licena se spune dottorato, directorul Editurii Humanitas nu va scrie (in prezentarea autorilor Dictionarului religiilor, 1993) c I.P.Culianu i-a luat licena la Universitatea Catolic din Milano, ci c i-a luat doctoratul, pentru a putea mai ncolo s noteze o alt minciun, anume c n 1980 Culianu susine un nou doctorat la Sorbona (vezi Doamne, un al doilea doctorat) cu teza la Michel Meslin despre experienele extatice. Desigur, pentru cine are acces la noua accepiune propus magiei din paginile despre G. Bruno si la hermeneutica puterii din studiul despre Religie si putere scris prin 1980,

parada mincinoas de titluri apare de prisos, fiindc ea nu sporete valoarea unor studii prin ele nsele valoroase. H.R. Patapievici repet minciuna lui Gabriel Liiceanu, supralicitnd c doctoratul de stat de la Sorbona, pe care Culianu l-ar fi trecut, vezi Doamne, n 1980 este cel mai dificil doctorat din lume. Or, dac s-ar face inventarul tuturor ntemniailor politici cu doctorate la Sorbona aflai dup gratii la vremea n care generalul NKVD Boris Grumberg, alias Nikolski, era arul nchisorilor de pe teritoriul ciuntit al rii, s-ar vedea c un astfel de doctorat nu era o raritate n Romnia. Dar minciuna cu cele trei doctorate ale lui Culianu, dou deja nirate, si al treilea n 1987, este repetat si rsrepetat n scopul precis al modificrii percepiei cu privire la nsemntatea cultural a lui Eliade comparativ cu cea a protejatului su. Dup H. P. Patapievici, opera lui I.P. Culianu bate mai departe dect opera lui Mircea Eliade. Mircea Eliade a rmas un excelent istoric al religiilor din coala morfologic (), I.P. Culianu a fost altceva, si anume ceva mai mult, mai adnc si cu btaie mai mare. In 1976 la Chicago, articolul despre Experiences of Ecstasy (reprezentnd un capitol tradus din lucrarea de troisime cycle, cu acelai titlu, n pregtire) pe care Eliade l-a dat spre publicare n revista History of religions (fondat de el) nu l-a entuziasmat pe Charles Long, pentru c se baza pe erudiie nud si era lipsit de o interpretare personal (v. scrisoarea lui Eliade din 6 febr. 1976). In cartea Experiences de lextase (Paris, 1984), Culianu va adopta o interpretare a crei originalitate tia c va fi pe placul celor crora se strduia din studentie s le fac totul pe plac. El reduce complexitatea experienelor extatice aflate n miezul gnozei regsind sistematic modelul iudaic de ascensiune a sufletului. O asemenea interpretare netiinific i atrage replica lui Mircea Eliade din prefa, c tipul de extaz pe care Culianu ine s-l numeasc iudaic, putea fi numit mai degrab babilonian, pentru c are de fapt o origine babilonian. Dup mai bine de patru ani, cu o comisie aranjat de Eliade (presedintele comisiei) s fie din patru profesori trei favorabili candidatului (Mircea Eliade, Michel Meslin si J. Flamant, v. Corespondena Mircea Eliade Culianu, intitulat Dialoguri ntrerupte, Ed. Polirom, 2004, p. 202 si p. 210), la opt ani de la plecarea din ar, I.P. Culianu a trecut pe 17 iunie 1980 la Sorbona treapta doctoratului de troisime cycle (fr de care nu se putea nscrie la doctoratul de stat) cu lucrarea Experiene ale extazului (dedicat lui Mircea Eliade) n care textul este uneori suprancrcat prin citate prea lungi (v. scrisorile lui Eliade din 8 martie 1979 si 21 martie 1979). Fr s ia n nume de ru insistena cu care tnrul devenit cettean olandez l tot nghiontea (tiu c ideea acestei cri nu v este tocmai agreabil , Culianu, 18 sept 1984) s dea ap la moar calomniatorilor si care, de mai bine de un deceniu, trgeau sforile s nu cumva s-i fie decernat Premiul Nobel, Mircea Eliade i-a aranjat protejatului su publicarea lucrrii de troisime cycle la Payot. Doar cu ncercarea lui Culianu de a plasa editorului francez o prefa scris de el (Culianu) si semnat cu numele lui Mircea Eliade, maestrul n-a fost de acord (Imi pare ru c a trebuit s v obosii cu prefaa de la Payot. Eu speram c versiunea trimis era conform celor spuse de Dvs., i scrie Culianu

lui Eliade pe 4 aprilie 1984). De altfel, chiar titlul pus de Editura Polirom corespondenei dintre cei doi (Dialoguri ntrerupte, 2004), -publicat n colecia Biblioteca I.P. Culianu, cnd tot att de bine putea figura n colecia Biblioteca Mircea Eliade-, dezgroap un proiect de carte de interviuri ngropat de Eliade, care a vzut cu ntrziere (fiindc nu vroia s cread aa ceva) c nu hermeneutizarea operei sale de ficiune l pasiona pe Culianu. Protejatul su avea pasiuni politice, el l admira pe Elie Wiesel, a crui probitate a fost vehement contestat de Israel Charmi si Norman Finkelstein, evrei americani (v. Jurnalul literar, noiembrie-decembrie 2003, p.16). Culianu era admiratorul acelui Elie Wiesel (furnizor de mistificri, apud. Norvick) care scrisese fr jen c -n jumtatea de Ardeal administrat (ntre sept. 1940 si oct. 1944) de ungurii preocupati de maghiarizarea prin purificarea etnic a teritoriului romnesc primit de la Hitler -, nu jandarmii unguri i-au prigonit pe evrei, ci nite inexisteni jandarmi romni. Degeaba tot l sftuise Eliade s ncerce s-i vad de lucrrile tiinifice, s lase scrisul la comand (6). Cnd de dou generaii rasismul nrola, de ambele pri ale Cortinei de fier, combatani ai antajului cu antisemitismul, rspltindu-i pe cei nrolai, tnrul Ioan Petru Culianu se pare c n-a rezistat atraciei exercitat de cei puternici, aproape atotputernici in R.P.R., dup nfiinarea Securitii n Romnia cioprit si condus din umbr de eliberatori. Cam n aceast direcie s-ar ndrepta gndul celui care afl (de la Culianu) de accesul pe care-l avusese n studenie de a citi din zorii zilei cri la care nimeni din Romnia nu ar fi avut lesne acces (I.P. Culianu, rev. 22, nr.862), scoase cum erau din circulaia public de ctre paza ideologic din comunism. Dup varianta oficial difuzat de Leon Volovici (rev. 22, nr.905, din 10-16 iulie 2007), Culianu ar fi refuzat s colaboreze cu Securitatea si de aceea ar fi fost ostracizat. Tot surse oficiale lanseaz minciuna dup care, rmas ilegal n Italia, Culianu nu mai putea s revin [n Romnia] nici ca turist (Andrei Oiteanu, n rev. 22, nr. 702, 19 aug.25. aug 2003). Desigur, n privina lui Culianu, la mijloc a fost un soi unic de ostracizare, aplicat n exclusivitate acestuia. Deoarece prin anii optzeci, lui Ioan Petru Culianu i se luau interviuri publicate n reviste din ar si i se recenzau crile n reviste tiprite n Romnia pentru strintate (v. recenzia lui A. Marino tradus n englez pentru rev. Ethnologica). Pe de alt parte, doar ostracizarea de tip special a lui Culianu i permitea acestuia s publice (v. interviul luat de Handoca lui Culianu pe 21 iulie 1981) n presa atent cenzurat de ideologi cu liceul pe puncte si cu functii bine pltite (gen Ion Ianosi). Numai I.P. Culianu, prieten al muzicologului George Blan (n. 1929, rmas n RFG n 1977; v. Dialoguri ntrerupte, Polirom, 2004, p. 114), putea s revin nestingherit n

Romnia comunist, unde era invitat s vorbeasc la Radio: de curnd am vorbit la Radio despre ediia francez [Lhermeneutique de M. Eliade] a crii lui Adrian Marino (v. Ioan P. Culianu n volumul Convorbiri cu i despre Mircea Eliade, alcatuit de M. Handoca, Ed. Humanitas, Bucureti, 1998, p. 144). In schimb, ostracizarea literailor care se impuseser n lumea cultural occidental, ajungnd a fi citai n dicionare de prestigiu, scriitori romni ale cror cri erau premiate de Academia Francez, a avut cu totul alte caracteristici: Ea a nsemnat atent eliminare din cultura comunist, prin scoaterea crilor acestora din toate bibliotecile publice, prin marginalizare cu interdicia clar de a se face referire la numele celui ostracizat. In plus, pe acela care ar fi ndrznit s revin n ar, dup ce a rmas ilegal peste grani, l pndea pericolul nchisorii politice. In contrast cu mediatizarea lucrrilor lui Culianu, despre crile lui Ion Omescu (eseist, poet, dramaturg, regizor, director de scen n Benelux, traductor din englez, profesor la Academia de teatru din Maastricht si actor talentat), rmas la Paris n anul n care Culianu rmnea n Italia, nu s-a ncumetat nimeni s scrie n 1987 n Anuarul Centrului de Stiine Sociale al Universitii din Iai, cum scria despre crile lui Ioan P. Culianu securistul Sorin Antohi, care abia n 2006 a recunoscut c a fost omul Securitii si c nu are gradul universitar de doctor, dup cum a pretins (v. rev 22, 12 aug. 2008). Valoarea scrierilor romnilor plecati, -chiar cnd era vorba (ca in cazul lui Ion Omescu, din 1974 doctor n Shakespeare la Sorbona cu lucrarea publicat in 1978, La mtamorphose de la tragdie) de volume foarte apreciate n cultura francez -, nu impresiona pe nici un culturnic (azi devenit academician). Doar Alexandru Paleologu i urmrea lui Ion Omescu, personalitate citat n Larousse, lucrrile publicate de-a lungul unei viei rodnice n planul creaiei, mrturisindu-mi odat c, fa cartea despre Hamlet, el prefer volumul Othello, chef-doevre en sursis (1990). Despre eseul Shakespeare, son Art et sa Tempte (1993), Paleologu spunea c este o carte magistral. Numai despre ultima lucrare publicat de Ion Omescu n 1999, Lhomme a la balafre, n care a vorbit de cei 12 ani de nchisoare politic, probabil ca nu aflase. Fiindc despre existena acestui roman n-am aflat de la Al. Paleologu, ci din numrul din ianuarie 2001 al revistei Cuvntul romnesc. Ct despre revenirea n ar, spre deosebire de Culianu care s-a putut ntoarce n R.S.R. n 1981, dar ale crui cri nu s-au putut impune n Frana, fiindc tiprirea la o editur mare este o condiie necesar, dar nu i suficent (cum se spune n matematic), Ion Omescu, -devenit critic de referin pentru Hamlet la Comedia Francez dup ce Academia Francez i-a premiat volumul Hamlet ou la tentation du possible (tradus de Maria Ivnescu si publicat fr prefa la C.R. n 1999) -, n-a putut reveni n ar dect n 1992, cnd i-a publicat la o editur oarecare (Editura Doris, Bucureti) o pies mai nou (El & Cellalt) din importanta sa creaie dramaturgic, neluat n seam de culturnicii de ieri i de azi. In fine, numai si numai lui Ioan P. Culianu i-a fost permis accesul la mijloacele mass

mediei cnd, pe calea undelor radiofonice, a avut ocazia s exagereze (omenete scuzabil!) ecoul crii sale mediocre despre Eliade, recenzat (prin reciprocitate) de Adrian Marino. Atunci, n 1981, el a vorbit despre cursul pe care-l va ine (n 1981-1982) despre Mircea Eliade n Olanda, curs care n fapt a fost despre magia din Renatere (v. I.P. Culianu, Cuvntul nainte la Eros si magie, Ed. Nemira, Bucureti, 1999, p.16). Ca urmare a lecturilor sale de la cinci dimineaa, studentul comunist Ioan Petru Culianu i uimea profesorii de la Bucureti cu titluri de cri nemaiauzite (v. Ion Coja, Marele manipulator si asasinarea lui Culianu, Ceauescu, Iorga, Buc., 1999), descoperite de el n nite depozite imense pline de volume necatalogate, unde a putut ptrunde prin ngduina cenzurii ideologice acordat la fel de exclusiv, precum i-a fost i ostracizarea de dup stabilirea n Italia. Fiindc n asemenea depozite era cu mult mai greu de ptruns dect la crile Fondului Special al Bibliotecii Academiei (unde tipriturile erau totui catalogate), de nsi existena acelor imense depozite de cri necatalogate netiindu-se probabil dect la vrful ierarhiei mercenarilor ocupantului din umbr al rii. La urma urmelor ns, chiar dintr-o scrisoare a lui Culianu, Mircea Eliade a putut s-i dea seama ct a ajuns de mutilat ideologic mintea unui tnr dotat ce a fost un elev silitor si rzbttor n condiiile dure ale totalitarismului de stnga impus cu tancurile ruseti si supravegheat ideologic pe toat durata sa (de patruzecisicinci de ani) de un Silviu Brucan si de alii ca el. Mircea Eliade, care trise n Bucuretiul ocupat de nemi n primul rzboi mondial, trebuie s se fi crucit citind opinia lui Culianu, dup care realizarea unitii noastre naionale dup Rzboiul ntregirii din 1916-1919 nu s-a fcut cu jertfele armatei romne ci ne-ar fi venit pe tav, dictat dinafar, dup ce se ncheiase de fapt pacea de la Buftea (v. Culianu, scrisoarea din 17 mai 1979). In iunie 1980, dup ce a trecut doctoratul de troisime cycle cu acea comisie n care a participat Eliade (preedinte), Michel Meslin si un alt profesor cu care se vorbise din timp (v.Dialoguri ntrerupte, Ed. Polirom, 2004), I.P. Culianu a trebuit s insiste n mod repetat ca Mircea Eliade s-l conving pe Michel Meslin, agasat de arivismul lui Culianu (5), s-i conduc n continuare si lucrarea pentru doctoratul de stat la Sorbona (v. scrisorile lui Culianu din 5 iulie 1980 si 25 sept. 1980 ctre Mircea Eliade, n vol. Dialoguri ntrerupte, Polirom, 2004). Dar au mai fost necesari nc apte ani pn s-si treac doctoratul de stat la Sorbona (n 1987), cu lucrarea Gnozele dualiste ale Occidentului (Plon, Paris, 1990). Fa de Mircea Eliade care avea doctoratul luat la 26 de ani, I.P Culianu, n ciuda sprijinului permanent acordat de Eliade, nu a reusit s devin doctor la Sorbona dect cnd ajunsese la 37 de ani. Comparaia o face nsui Culianu scriind prin 1983 la vrsta mea, n zece ani Eliade publicase vreo dousprezece volume i cel puin cincisute de articole (v. Culianu, Mircea Eliade, Ed. Nemira, Bucureti, 1998, p. 262 ). In acelai interval de timp, el abia publicase n tiraj restrns o culegere de articole dup licena cu U. Bianchi pe tema gnozei (Iter in silvis. Saggi scelti sulla gnosi e altri studi, Messina, 1981), traduse n francez si nglogate n Experiene ale extazului, mai scrisese mpreun

cu doi italieni un volum colectiv publicat la Torino (1981, despre Religie si putere). Iar la Assisi i apruse acea carte (ru difuzat, apud. Culianu, 21 iulie 1981) despre opera lui Eliade, cu citate prea lungi i cu pagini slabe despre alchimie (v. scrisoarea lui Eliade ctre Culianu din 3 mai 1977 n Dialoguri ntrerupte, Polirom, si interviul lui Culianu din cartea lui Handoca, Convorbiri cu si despre M. Eliade, Ed. Humanitas, 1998, p. 143). Cartea lui Culianu despre Eliade fususe tiprit n 1978, tocmai anul cnd n Frana, Constantin Tacou publica nr. 30 din Cahier de lHerne n care Mircea Eliade era omagiat de personaliti de mare prestigiu cultural. Din contribuia lui Culianu despre Eliade scriitor, C. Tacou ndeprtase dou treimi (Regret c editorul mi-a tiat din studiul consacrat lui Eliade tocmai jumtatea n care ncercam s analizez opera sa literar dintr-o perspectiv inedit, spunea Culianu pe 21 iulie 1981 (v.Convorbiri cu si despre Eliade, 1998 p.146), cenzurnd paginile cu hermeneutizri de comand politic (v. scrisoarea lui Culianu din 17 martie 1978, Dialoguri ntrerupte, p. 136). O cenzur similar fusese practicat si de editorul italian al crii lui Culianu despre Eliade (ibid.). In articolul Per oposicion Mircea Eliade punea in eviden diferena dintre atacul la comand si polemica intelectual, dus ntre doi adversari individualizai. In scrisul la comand, din cei doi adversari unul este atotputernic si neindividualizat. El se afl negresit de partea celor ce dein mijloacele mass-mediei in democratie si de partea celor ce se ocup de controlul ideologic in regimurile totalitare (6). De pild, dup 23 august 1944, desfiinarea culturii romneti de catre mercenarii ocupantului sovietic s-a fcut prin atacul la comand de genul: Nichifor Crainic, un ideolog al fascismului romnesc (Ion Vitner, 1947), fr nici urm de respect pentru adevrul istoric. Tactica avea s fie reluat cu succes n democraia de dup 1990 spre a boicota integrarea exilailor n cultura rii supraveghiat totalitar pn n 1989, una din victimile ei de predilecie fiind nsui Eliade. Tot n 1978 apruse i volumul de Entretiens avec Mircea Eliade al lui Rocquet (LEpreuve du Labyrinthe, Paris, 1978) care s-a bucurat si se bucur n continuare de un foarte mare succes. In monografia scris n italian, I.P. Culianu l subordonase pe Eliade lui Jung, fr a remarca particularitatea si noutatea lui Eliade ca istoric al religiilor format n Romnia, despre care, asemenea lui Vasile Prvan si Nicolae Densuianu, credea c a avut o preistorie egal, dac nu superioar, neamurilor din fruntea Europei . In Italia, lucrarea ce purta amprenta tinereii autorului romn, aprea la doi ani dup ce profesorul Leo Lugarini de la Roma publicase o carte despre tema sacrului la Mircea Eliade, care din 1975 devenise membru al Academiei Regale Belgiene, i chiar n 1976 era fcut doctor honoris cauza al Universitii Sorbona. Intr-adevr, religiozitatea omeneasc reprezint tema central a scrierilor lui Eliade, pentru care culturile arhaice dein o anume superioritate fa de civilizaia occidental. Cci structurarea religioas a vieii d sens libertii umane, nu numai ca eliberare din

robia necesitilor vieii, dar si ca responsabilitate asumat de ins fa de propria via. Idei similare se pot citi n Dimensiunea romneasc a existenei gndit de Mircea Vulcnescu. Despre protejatul su cruia i trimitea bani n vremea studiilor de la Milano, Mircea Eliade scria (ctre Payot, pe 3 febr. 1983, n scrisoarea prin care l delega pe Culianu s continue lucrul la Dicionarul religiilor) c promite s devin n circa zece ani un nume important n istoria religiilor, cu conditia sa mai scrie vreo doua sau trei carti stiintifice (lucru pe care Culianu n-a mai apucat sa-l fac, ocupat fiind cu traducerea cartilor deja scrise). In direcia pregtirii acestui viitor mergeau nsi insistenele lui Eliade din acei ani, la Flamarion spre a-i convinge pe cei de la editur s publice Eros et magie la Renaissance (Flamarion 1984) i la Payot, care condiionase publicarea lui Culianu de prefaa pe care s o scrie Eliade la Experiences de lextase. Din 1984, anul n care i apruser cele dou cri n Frana, Culianu a confereniat ocazional despre magia Renaterii, avnd neansa ca odat, la Chambery, s fie n public doua vrjitoare adevrate, care l-au acuzat c vorbete de lucruri pe care nu le tie. Din conferina lui Culianu inut pe 5 mai 1986 la Chicago se poate bnui de ce s-au suprat atunci acele vrjitoare: pentru c vorbitorul le nega pur si simplu existenta. In primvara lui 1986, Mircea Eliade i-a aranjat lui Culianu s in (ca profesor invitat) dou conferine la Universitatea din Chicago. Dar s-a ntmplat s moar, aa c doar din lumea celor drepi s-i mai fi putut el auzi protejatul cum compara vrjitoarele din Evul mediu ajunse la ananghie cu evreii prigonii de rasitii din vremea lui Hitler (v. Anexa XII din Eros si magie, Ed. Nemira, Bucureti, 1999). Expunerea lui Culianu, la nceput dezlnat prin abordarea cam lungit a unor probleme de metodologie, intea spre demitizarea opiniei curente c Inchiziia ar fi fost cea care a ars pe rug vrjitoarele (7). Solid ancorat n prejudecile materialiste ale lumii nchintoare la zeul-ban, confereniarul a aranjat cum i-a plcut argumentul ontologic, spunnd c existena vrjitoarelor e probat de faptul c exist persoane care cred c pot vrji: dac ele i nchipuie ca exist, atunci chiar exist. In fine, la ntrebarea dac a apucat Culianu s devin un nume de referin n cei apte ani ci a mai trit de cnd Mircea Eliade i prevedea un viitor glorios, cei interesai nu vor afla rspunsul de la Sorin Antohi, pentru care o carte mult comentat la apariie (v. Postfaa la Eros si magie, 1999, p. 452) nseamn o recenzie scris (n comunism) de el nsui la Iai, la trei ani dup apariia crii lui Culianu, un text n rev. Lupta (de la Paris) si alte dou semnalri n Italia scrise de prieteni dup principiul eu despre tine, tu despre mine. Nici de la Liiceanu sau Patapievici nu vor afla un asemenea rspuns, ambii dispui s-l salte, cum l-or slta, pe Culianu deasupra lui Eliade. Probabil nu se vor lmuri n respectiva privin nici din lucrrile simpozionului de la Ierusalim Religion of Magic and Magic of religion dedicat memoriei lui Ioan Petru

Culianu si organizat de Universitatea Ebraic, Centrul pentru studierea istoriei evreilor din Romnia si filiala Institutului Cultural Romn aflat la Tel Aviv. In legtur cu aceast manifestare de preuire a lui Culianu peste hotare, d totui de gndit faptul c ea s-a inut n 2007, exact n anul cnd se mplineau 100 de ani de la naterea lui Mircea Eliade, n vreme ce Eliade fusese oficial srbtorit (prin punere la zid pentru nchipuite vini politice) n 2006, la 20 de ani de la moarte. Note : 1. Din cauza terorii dezlnuite de guvernul maghiar de ocupaie (sept. 1940 oct. 1944), 150 000 de romni s-au refugiat (sau au fost expulzati cu de-a sila) din Transilvania de Nord. Muli dintre cei rmai au fost aruncai n lagrele de la Satu Mare, Carei, Trgul Mure, Marghita, Someeni, Zalu, Priscop-Landany i n nchisorile din Cluj, Oradea, Gherla, Sighet, Baia Mare, Sf. Gheorghe si din interiorul Ungariei (Seghedin, Debrein, Budapesta, Bekes-Csaba, etc). Masacrele, omorurile, schingiuirile cu scosul ochilor, zdrobitul membrelor, btutul cuielor n spinare mpreun cu steagul romnesc, spnzurare cu capul n jos pn la pierderea minilor, njungheri cu baioneta si aruncarea n celule pentru o moarte lent, violarea si injunghiarea femeilor tinere, mcelrirea copiilor, femeilor insarcinate si btrnilor, masacrele n mas cu focuri de mitralier au totalizat 19040 de atrociti n judeele Bihor (3598), Ciuc (538), Cluj (6256), Maramure (284), Mure (2534), Nsud (167), Odorhei (179), Satu Mare (1216), Salajs (1880), Some (1623), Trei Scaune (765), toate petrecute ntre 1 sept. 1940 si 15 mai 1941 (v. Teroarea hortyst din Nord-Vestul Romniei ntre sept. 1940 i oct. 1944, Ed. Politic, Buc., 1985 si Almanahul Steaua, Cluj, 1985). La aceste aciuni de purificare etnic a teritoriului ocupat din srvechime de romni s-au adaugat evacuarea administrativ a 60000 de romni trimii de unguri n lagre de munc , de unde s-au rentors 8000 de romni, precum si trimiterea romnilor pe linia nti a frontului, ceea ce a dus la 100000 de victime n cazul armatei a 2-a maghiare la cotul Donului (v. Mircea Tudoran, n Jurnalul literar noiembrie-decembrie, 2003, p 16) . 2. Un rol important n calomnierea lui Mircea Eliade l-a avut Editura Humanitas care, dei face bani din vnzarea crilor lui Eliade, nu s-a sfiit s publice stufosul dosar (de genul celor confecionate de Securitate) construit din semi-adevruri despre o aa-zisa uitare a unei micri politice interbelice n care Eliade nu a fost niciodat nscris. Autoarea dosarului politic, traductoarea lui Liiceanu n francez, semnnd Alexandra Carreau (n.1966) pn s fie recunoscut de tatl su si s devin nepoata lui Philippe Lavastine (care avea vederi de dreapta i era un mare admirator al lui Eliade), s-a mritat cu cultura romn printr-o iniial cstorie cu Emil Hurezeanu si prin ulterioare relaii cu Mihnea Berindei, cu Liiceanu, si, last but not the least, cu Nicolas Weill, un jurnalist de la Le Monde (v. Jean-Claude Maurin, Trebuie interzii Eliade si Cioran? - n Jurnalul literar, noiembrie-dec. 2003, p 13). 3. Dup spusa lui Richard Rosengarden (decanul Universitii din Chicago, unde Eliade a fost profesor de istoria religiilor trei decenii), Culianu nu exist fr Eliade (v. filmul despre moartea lui Culianu, difuzat de TVR1 pe 22 mai 2008). 4. Specializat n hinduism, n SUA se tie bine c Wendy Doniger OFlaherty este the succesor to Mircea Eliade at University of Chicago. 5. Asasinarea din 21 mai 1991 a lui Culianu nu a fost nici pn azi elucidat de poliia

american. Dar discuiile abundent mediatizate n marginea unui asasin necunoscut, pe masur ce indic mai cu vehemen fie pe securitii naionaliti, fie pe legionari (sau pe securitii naionaliti drept continuatori ai legionarilor) drept autori ai acestei odioase crime nerezolvate, aduc din ce n ce mai mult cu vehemena ruilor care la Nuerenberg voiau s pun pe seama hitleritilor masacrul de la Katin fcut de ei. 6. I. P. Culianu s-a pretat la atacul la comand, a crui victim a fost Horia Stamatu. Degeaba au ncercat att Mircea Eliade, ct i Virgil Ierunca s opreasc execuia lui Horia Stamatu pus la cale de Culianu, cu invocarea motivului c nu-i plac poeziile acestuia. Nici unul din cei doi n-a avut succes. Marele poet si gnditor stabilit la Freiburg devenise periculos de ndat ce si-a dat seama c nici pe partea naional, nici pe partea internaional, nici unul dintre magnaii acestor pri nu vroiau binele Romniei (v. scrisoarea din 2 febr. 1974, publicat n Romnia literar din 7 febr. 1996). Virgil Ierunca, ntr-o scrisoare din 1978 l-a rugat insistent pe Culianu s renune la publicarea articolului scris mpotriva lui Horia Stamatu. Dar comanda, ca orice comand a unui superior, trebuia s fie ndeplinit. Culianu a publicat articolul n revista lui Sorin Alexandrescu (International Journal of Romanian Studies, vol II, 1977-1980). 7. Zevedei Barbu (1914-1993) numea rzboi total dominaia politic total a unor minoritari asupra instituiilor sociale ale unui stat (guvernarea, mass-media, academia si nvmntul de toate gradele) ntr-o ar populat n mod majoritar de o singur etnie. Cum bine se tie, dup ultimul recensmnt, Romnia are o populaie romneasc de 90%. Dominaia politic a minoritarilor reiese din faptul c televiziunile romne, numite naionale, vorbesc de aproape dou decenii, pn la saietate, de cele 14 minoriti, omind de fiecare dat s specifice c minoritile luate la un loc reprezint doar 10% din populaia rii, in cele 10 procente fiind cuprins si minoritatea maghiar de 6%. 8. Serban C. Andronescu (din 1969 exilat in Frana, ntr-un an a trecut doctoratul de troisieme cycle si n doi ani doctoratul de stat; n 1971 devenea master of Arts la Brooklin College, New York ; n 1973 i lua n America al doilea doctorat de stat, PhD la City Univ, New York). Necjit de prostiile pe care le mai debita Culianu pe seama ortodoxiei, Andronescu scria n articolul A fost I.P. Culianu discipolul lui Eliade? c prin temele legate de magie i satanism, acesta a abordat zone condamnate de religia cretin. Foarte probabil ns, St. Andronescu (Bucureti, 1924- SUA, 2004) n-a ajuns s citeasc aceast conferin despre vrjitoarele din Evul Mediu (v. I.P. Culianu, Eros i magie n Renatere, Ed. Nemira, 1999, pp 364-386).