Fenomenul O.Z.N.

"Eram ntr-o noapte la ora unu n bordei. Fcusem Miezonoptica si eram pe la sfrsitul Utreniei, cnd deodat aud: buf, buf, buf! Se cutremura pmntul. Eu am iesit s vd ce se aude, dar cnd am deschis usa la bordei am vzut afar o lumin mare si n lumin, o masin de alam cu multe roti. Din ea a cobort un om nalt, cu ochii mari, pe jumtate albi si pe jumtate negri, care numai att a zis apsat: "Ce cauti aici?"" Printele Cleopa Ilie [extras din cartea Viata Parintelui Cleopa].

n vremurile noastre planeaz un mare semn de ntrebare asupra controversatului subiect O.Z.N.: "Ct de reale sunt contactele cu extraterestri? Cine sunt ei? Oare poate fi cineva att de limitat nct s cread c suntem singura planet unde exist viat?" - se ntreab unii. Numai galaxia noastr, una dintre nenumratele galaxii ale universului, are peste 100 de miliarde de stele. Dup unele statistici, sansele s existe si alte civilizatii sunt foarte mari. Oare cu ce ne-ar fi afectat credinta dac am tine cont si de mesajele binevoitoare ale celorlalti? Si dac ntlnirile cu extraterestri ofer date fundamentale pentru progresul spiritual al umanittii, oare nu este mai bine s prsim pozitia crispat si nvechit potrivit creia tot ce este diferit de nvttura clasic a Bisericii vine de la diavol? Mihail Gorbaciov, una dintre personalittile cheie ale politicii mondiale, afirma ct se poate de ferm: "Fenomenul O.Z.N. exist si el trebuie tratat cu atentie" [30;29]. Ce rost ar avea s ignorm aceast realitate si s ne ascundem capul n nisip, precum strutul? Unii consider c asistm la o adevrat invazie extraterestr; nu n sensul obisnuit al cuvntului, nu la o invazie de genul celor prezentate n filmele S.F., n care tot felul de fiinte ciudate vor s distrug sau s cucereasc Planeta albastr. Pozitia lor ar putea fi rezumat n cuvintele: "Asistm la o invazie n viata de zi cu zi a omului modern: la televizor, filme despre extraterestri, n ziare si reviste, articole incitante de acest gen. Cine nu crede c exist extraterestri risc s fie considerat habotnic, precum sunt cei care se ndoiesc de faptul c au existat dinozauri si brontozauri". Impactul enorm al fenomenului s-a datorat mai ales campaniei mediatice de care a avut parte, si exploziei de informatii venind din domeniul S.F.-ului. S-au realizat sute de filme, s-au scris mii de crti, au aprut o sumedenie de reviste de specialitate. Ba, mai mult, senzationalele stiri despre ultimele "contacte" fac deliciul emisiunilor de stiri si mpnzesc presa. Astzi filme ca E. T. - extraterestrul, 2001- Odiseea spatial, seria Rzboiul stelelor sau serialul Star Trek sunt la fel de vizionate ca n perioada n care au fost difuzate pentru prima oar. De la revistele pentru copii mici pn la desenele animate si pn la crtile marilor autori S.F. gsim aceeasi goan dup senzational. Patronii mass-mediei au vzut c "fenomenul" se vinde bine. Si investitiile mari n aceast directie au adus cstiguri fabuloase. Una dintre directiile n care s-a manifestat efectul filmelor S.F. a fost rapida rspndire a cultului Jedi. Totul a pornit de la un e-mail trimis initial unui mare numr de fani ai sciencefiction-ului, n care acestia erau rugati ca la recensmnt s se declare ca fiind de religie Jedi.

S-a ajuns ca de exemplu n Australia peste 70000 dintre cei recenzati s declare o astfel de apartenent. Chris Brennan, presedintele Societtii Star Wars din Australia, era de prere c dintre acestia numai 5000 formeaz un nucleu puternic, iar restul au fcut o astfel de alegere numai ca s se distreze. Chiar dac n Australia Oficiul de Statistic nu a prevzut o rubric special pentru acesti adepti, n Anglia si n Noua Zeeland la rubrica religie exist optiunea oficial "cavaleri Jedi". n conformitate cu optiunile democratice, blasfemia a fost luat n serios. Putem vorbi despre o invazie extraterestr? Doctorul Jacques Valee, unul dintre cei mai reputati si mai impartiali cercettori ai fenomenului O.Z.N., constata c "fiecare val de O.Z.N.-uri are un impact social din ce n ce mai mare. Mase din ce n ce mai largi de tineri sunt atrasi pn la fascinatie de problemele cosmosului, de fenomenele psihice si para-psihice, de noi frontiere ale constiintei. Apar mereu pe aceast tem sumedenii de crti si articole care modific n profunzime mentalittile si ntreg spatiul cultural n care trim" [59;144]. Putem vorbi deci despre o invazie extraterestr? Rspunsul vom ncerca s l dm la sfrsitul acestui articol. Dar pn atunci vom observa c, dintr-un anumit punct de vedere, putem vorbi de o invazie prin filmele si serialele care fascineaz milioane de spectatori, prin crtile si articolele pe marginea acestui subiect sau prin emisiunile n care diversi martori relateaz ntlniri de gradul III. Se poate observa o schimbare. Sociologii pot confirma: fr contactele cu extraterestri (indiferent dac sunt reale sau iluzorii), si mai ales fr efectele directe si indirecte ale promovrii acestui subiect, peisajul spiritual contemporan ar fi cu totul altfel . Monseniorul catolic Corrado Balducci (n interviul care i-a fost luat de ctre dr. Steven Green - directorul Centrului de studiu al inteligentei extraterestre) afirma c extraterestrii "trebuie s fie ceva ntre noi si ngeri" si c, "dac sunt alte fiinte, atunci sunt mai evoluate dect noi" . "Asemenea opinii sunt ct se poate de firesti pentru un ufolog sau pentru orice alt cettean. ns, atunci cnd sunt exprimate de ctre un reprezentant al Bisericii, ele dau de gndit. Evident, se pune problema dac avem de-a face cu o pozitie personal a unui preot cu vederi mai largi dect suntem obisnuiti sau dac este ceva mai mult. Altfel zis, avem sau nu un semnal c Vaticanul se pregteste pentru eventualitatea n care opinia public va fi pus n fata unor dezvluiri coplesitoare? O astfel de ntrebare este foarte justificat. n cazul unui "contact oficial" cu o civilizatie extraterestr, una dintre consecintele anticipate este o zdruncinare a credintei. Cum n Biblie nu scrie nicieri explicit c exist alte planete populate cu fiinte inteligente care pot lua contact cu noi, Bisericile crestine risc s traverseze un soc. Ori, s nu uitm, s-au adunat destule dovezi stiintifice cu privire la planetele extrasolare, iar mrturii referitoare la OZN-uri si fiinte extraterestre inteligente exist cu duiumul. Asadar, este de presupus c este doar o chestiune de timp ca acel "contact oficial" s se produc, iar Vaticanul stie cu sigurant acest lucru. Prin urmare, pentru a prentmpina dificulttile create de niste goluri doctrinare si teologice, ar fi ntelept s actioneze de pe acum, n ideea de a pregti terenul. Cum? Practicnd logica lui "dar dac?... ". Aceasta nseamn n primul rnd acceptarea public a faptului c pot exista civilizatii extraterestre. Cci, negndu-le existenta acum, risc s plaseze mai trziu Biserica ntr-o situatie extrem de dificil: pe de o parte va trebui s-si recunoasc greseala ntr-o chestiune arztoare, iar pe de alt parte va da ap la moara cultelor ufolatrice (care venereaz OZN-urile si ocupantii acestora), deja foarte active peste ocean. n concluzie, devine credibil ipoteza c ideile

exprimate de Monseniorul Corrado Balducci fac parte dintr-o strategie pe termen lung, menit s atenueze un viitor posibil soc cultural si religios" , scria Florin Iorga, reusind s ating un subiect ct se poate de delicat: impactul fenomenului O.Z.N. asupra Bisericii. Comentariile de mai sus reusesc (intentionat sau nu) s atrag atentia asupra importantei precizrii pozitiei Bisericii fat de acest subiect destul de controversat. Indiferent dac suntem sau nu de acord cu punctul de vedere al lui Florin Iorga, trebuie s recunoastem c are dreptate constatnd c o apreciere gresit a fenomenului de ctre Biseric va avea ca rezultat (chiar dac nedorit) pierderea unui segment din masa credinciosilor. n analizarea din perspectiv crestin a fenomenului O.Z.N. vom pleca de la unul din punctele de sprijin ale celor care sustin ipoteza c fiinte de pe alte planete ncearc s ia contact cu planeta noastr. O observatie nu lipsit de interes: s-a putut observa un numr mare de cercuri aprute din senin n cmpurile cultivate, cercuri misterioase crora li se face o reclam sporit n mass-media. Poate contesta cineva existenta lor? Nu. Sunt unii care ncearc s gseasc o explicatie natural, cum c astfel de cercuri ar putea fi produse de ctre anumite vrtejuri de vnt. Dar cercurile se formeaz si pe pantele dealurilor si n alte locuri n care vntul nu poate produce modificri geometrice ale vegetatiei. De multe ori formele sunt foarte complicate si exclud o origine natural. Vntul nu poate desena cercuri concentrice legate prin linii paralele, nici triunghiuri echilaterale enorme sau haltere de mari dimensiuni (desi au avut loc si cteva "creatii" mai deosebite ale curentilor de aer care au fost caracterizate pripit ca fiind de origine extraterestr). Au existat si cteva cazuri n care cmpurile au fost "desenate" de ctre sarlatani care au ncercat s discrediteze aceast problem, dar falsurile au fost usor de depistat; cazurile au fost rare si autorii descoperiti. Dar pentru celelalte sute de cazuri autorii nu au fost gsiti, desi s-au oferit sume mari (chiar si 5000 de lire sterline) celor ce ar fi putut dovedi c este vorba despre farse. n anul 1990 numai n cmpurile cultivate din Marea Britanie s-au gsit n jur de 1000 de asemenea cercuri. Indiferent cu ct senintate am nega faptul c o bun parte dintre ele au o cauz neobisnuit, sunt cteva cazuri (n locuri n care se stie precis c nu a avut loc nici o interventie uman, iar formele par trasate de ctre un specialist) care ne pun semne de ntrebare: cine si de ce a fcut semnele respective? n unele cazuri au fost observate O.Z.N.-uri care au zburat deasupra locurilor respective. Oare care vrea s fie mesajul acelei puteri care, direct sau indirect, las aceste semne peste tot, n Europa si America, n Asia si n Australia? Un antropolog german care a studiat fenomenul spunea: "Dup prerea mea, este vorba de comunicri inteligente din partea unor inteligente extraterestre care n acest mod doresc s ne semnaleze ceva, s ne fac s ntelegem ceva. ( ) Poate e vorba de mesaje adresate inconstientului nostru, provenind de la creaturi superioare nou, care ne observ de milenii si crora le pas de noi" [29;181]. Cine sunt aceste inteligente extraterestre si ce urmresc ele vom ncerca s lmurim mpreun. Introducerea privitoare la aceste cercuri a avut doar rolul de constatare a unui fapt interesant: c exist dovezi fizice ale unor puteri stranii care au capacitatea de a interveni n planul fizic

ntr-un mod dificil de nteles. Misterul care se ascunde n cmpurile desenate seamn putin cu misterul celebrelor desene din podisul peruan Nazca, unde pe sol exist forme geometrice gigantice care nu pot fi observate dect de la mare nltime si despre care se presupune c au fost fcute tocmai pentru a nlesni contactul cu navele spatiale. S privim putin n istoria contactelor cu asa-zisele civilizatii extraterestre si s observm c notiunea de aparat de zbor nu este deloc nou. nc n Mahabharata l gsim pe Arjuna zburnd cu un car divin, cu care cltorea prin spatii prin care mai treceau si alte "mii de care uluitoare la chip" [43;99]. n texte vechi de mai mult de dou mii de ani, precum Drona Parva sau Mahavira, vedem descrieri amnuntite ale vimanelor, aparate de zbor care se deplaseaz prin aer cu viteze mari. Si n unele cronici vechi egiptene si chinezesti se gsesc referiri la anumite care luminoase asemntoare unor psri mari. Au fost descoperite strvechi basoreliefuri si sculpturi care reprezint diferite aparate de zbor si imagini ale pilotilor acestora mbrcati n costume speciale. De exemplu, n vestita plac mayas de la Palenque se afl reprezentat celebrul om cu masca de jad, pilotul n spatele cruia se afl o imagine n care unii specialistii descifreaz o rachet n sectiuni (dup unele interpretri mai recente imaginea pare a fi a unui vehicul de transport mai simplu, "motorul" fiind inclus n categoria celor de avion - cu ardere intern). Autenticitatea unor astfel de dovezi nu este usor de contestat. Notiunile de zbor, de nav spatial nu par deci a fi noi n istoria omenirii (este interesant de remarcat faptul c asa-numitele "vehicule spatiale" protoistorice se potrivesc foarte mult cu imaginea sablon din anii '60 a modului n care ar trebui s arate astfel de vehicule. Dar astzi este evident faptul c o rachet n trepte nu mai constituie o solutie optim pentru zborul spatial). Totusi, astfel de dovezi sunt considerate de ctre multi amprenta clar a faptului c planeta noastr a "beneficiat" de vizite din partea extraterestrilor, si chiar a faptului c rasa uman ar fi rodul unor descinderi extraterestre. Cunoscuta ntrebare a lui Kepler privitoare la viata de pe celelalte planete este mai actual ca oricnd: "Dac aceste lumi sunt locuite, cine le locuieste? Suntem noi sau sunt ei stpnii lumii?" [44;47]. nc din antichitate, Democrit, Epicur sau Lucian de Samosata si-au pus aceeasi ntrebare. n secolul III .C., Metrodor din Hios afirma c "ar fi tot asa de absurd s nu asezi dect o lume n spatiul infinit, ca si cum ai crede c este un singur spic de gru ntr-un lan" [44;51]. Se pare c aceast prere au avut-o si o au n mod firesc marea majoritate a oamenilor. Si astfel ncepem s ne apropiem de fondul problemei. Oare ce fac celelalte spice din acest lan cosmic? Se intereseaz de noi? Vor s ne contacteze? Secolul XX a fost vremea n care observarea asa-numitelor O.Z.N.-uri si contactul cu fiintele extraterestre a atins apogeul. Pn atunci, vreme de aproape dou mii de ani, mrturiile au fost extrem de rare si reclama care li s-a fcut ulterior a fost prea mare (de exemplu, faptul c n Istoria Francilor Grigorie de Tours a notat trecerea unui glob de foc deasupra orasului Tours n anul 584 apare n multe dintre crtile care trateaz fenomenul O.Z.N.). n secolul trecut au fost mii si mii de oameni care au declarat ori c au vzut O.Z.N.-uri, ori c au vzut extraterestri, ori c au avut chiar legturi strnse cu acestia.

Exist oameni, si nu putini, care cred c toate contactele cu extraterestri nu sunt dect experimente n mas fcute de guvernele marilor puteri pentru a studia n ce msur pot fi manipulate masele. n cartea sa Pasaport pentru Magonia, doctorul Jacques Valee afirma clar c "a devenit posibil determinarea a mari segmente ale populatiei s cread n existenta unor rase supranaturale, n posibilitatea masinilor zburtoare, n pluralitatea lumilor locuibile, si acestea doar cu ajutorul ctorva scene si imagini atent regizate, ale cror detalii sunt adaptate desigur culturii si superstitiilor existente ntr-un anumit spatiu geografic la un moment dat" [59;144] . Nu vrem s contestm faptul c anumite ntlniri ar putea fi experimente (simple sau complexe) ale specialistilor n iluzii optice. Si, dac pn acum nu putem sti dac au avut loc astfel de experimente, nu avem de ce s contestm posibilitatea ca ele s aib loc n viitor. Putem contesta ns aprecierea tuturor contactelor O.Z.N. drept efectele unei manipulri coordonate de cine stie ce guvern sau putere ocult. Se poate descoperi c un mare numr de contacte au fost simple circuri mediatice, c multe fotografii ale aparatelor zburtoare extraterestre sunt trucate sau c rmsitelor O.Z.N.-urilor care au czut la sol nu sunt dect obiecte fabricate de ctre escroci care vor s atrag atentia opiniei publice . Dar, cu toate acestea, rmn multe ntlniri asupra crora nu poate fi pus eticheta de fals, escrocherie sau experiment. nainte de a aborda direct problema este nevoie s facem constatarea c, pentru cei care consider c fenomenul O.Z.N. este doar o fars mediatizat si toate "contactele" apartin imaginatiei si c totul este o minciun omeneasc, analiza pe care o vom face mai jos nu poate fi relevant. Pentru acestia att nenumratele observatii ale O.Z.N.-urilor fcute prin radar, ct si filmrile fcute acestora ocazional, sau teancul enorm de fotografii ale aparitiilor din toate colturile lumii sunt false. Fr a contesta faptul c asupra unui mare numr de dovezi planeaz incertitudinea (cum era de asteptat, nu au lipsit nici "dovezile" trucate), ndrznim s fim de acord cu cei care cred c nimeni nu putea falsifica un numr att de mare de dovezi a contactelor cu alte lumi. Un sondaj de opinie fcut n anul 1974 arta c 54% dintre cei care stiau de O.Z.N.-uri credeau c sunt reale, iar 46% credeau c exist viat inteligent pe alte planete. De atunci numrul de contacte a crescut enorm, si, odat cu el, a crescut si numrul celor care cred n existenta fiintelor de pe alte planete venite s ne viziteze. Numrul mare de contacte a necesitat o mprtire n diferite categorii. Cercettorii John Ankerberg si John Weldon propun urmtoarea clasificare: "I. Reperri la Distant - observarea unor lumini anormale pe cer, discuri sau alte forme, cu ochiul liber sau cu ajutorul radarului; II. ntlniri n Apropiere din Prima Categorie - reperarea unui O.Z.N. cu sau fr pasageri la o distant de 150-200 de metri sau mai aproape ; III. ntlniri n Apropiere din a Doua Categorie - O.Z.N.-urile au lsat amprente asupra mediului nconjurtor (semne de aterizare, copaci cu trunchiurile frnte, ); IV. ntlniri n Apropiere din a Treia Categorie - reperri ale unor O.Z.N.-uri la distant foarte mic, ocupantii fiind n interiorul sau n preajma navei;

V. ntlniri n Apropiere din a Patra Categorie - cnd din diferite motive au loc rpiri ale oamenilor de ctre O.Z.N.-uri (pentru comunicare, ); n multe cazuri astfel de contacte sunt partial sau chiar total "uitate" pn cnd, cu ajutorul hipnozei, amintirile devin clare; VI. ntlniri n Apropiere din a Cincea Categorie - cnd anumite persoane pretind c prin mijloace oculte au stabilit un contact personal cu entittile din O.Z.N-uri. VII. ntlniri n Apropiere din a Sasea Categorie - ca urmare a contactului cu extraterestri sau cu O. Z. N-urile oamenii sunt vtmati fizic sau chiar mor" [9;10]. John Ankerberg si John Weldon fac observatia c solutia misterului O.Z.N. nu poate fi gsit acolo unde o caut cei mai multi oameni - ntre primele trei categorii de ntlniri. Primele trei categorii nu fac altceva dect s ofere o dovad c pmntul este vizitat de alte entitti, si doar att. Ele nu pot lmuri care este scopul acestor vizite, n opinia celor doi cercettori acesta putnd fi dedus doar dup analiza contactelor directe incluse n ultimele patru categorii. Privitor la aceste ultime categorii am luat cunostint de dou perspective diferite. Una este a cercettorilor care rezum ntlnirile aproximativ astfel: "Caracteristicile contactelor cu O.Z.N.-urile sunt urmtoarele: tentative de comunicare ntre oameni si fiintele extraterestre, ntelegere, dorinta de a ajuta umanitatea s progreseze stiintific si tehnologic si s scape de problemele sociale". Pentru astfel de cercettori, o mrturie reprezentativ poate fi considerat cea pe care a fcut-o public doctorul Leopold Diaz Martinez, care sustinea c un "extraterestru" i-ar fi spus: "Este necesar ca voi, oamenii, s ntelegeti c multi semeni de-ai mei sunt amestecati printre voi, ncercnd s v ajute, fiindc voi v aflati n pragul unor mari necazuri cu planeta voastr. (...) Noi ncercm s v ajutm pentru c poluati atmosfera: contaminati nu numai planeta, ci si cosmosul, si v aflati la un pas de distrugere..." [30;98]. A doua perspectiv este cea pe care o au un numr mai restrns de cercettori ai fenomenului, si este aceeasi cu cea pe care o au Printii duhovnicesti ai Bisericii Ortodoxe: c la originea acestor manifestri st nselarea diavoleasc. Pentru a doua perspectiv sunt foarte importante dou elemente: n toate comunicrile cu fiintele asa-zis extraterestre despre viitorul spiritual al omenirii, mesajul lor este aproximativ acelasi - c Iisus este doar un extraterestru, sau un om care a primit de la ei puteri miraculoase, c nchinarea la Iisus trebuie nlocuit cu meditatii care s aduc omul ntr-o nou stare de evolutie, c ei sunt ghizii care vor veghea ca aceast transformare s aib loc fr probleme. Al doilea element important pentru aceast perspectiv este comportamentul brutal al "extraterestrilor" ntr-un numr mare de experiente pe care le-au fcut asupra oamenilor. Elias Seixas este unul dintre cei care afirm c ar fi fost supusi unor astfel de experiente "gingase", si declar c cei care l-au rpit ntr-o nav spatial l-au supus unui tratament sadic: i-au smuls suvite de pr, i-au nfipt ace n vrfurile degetelor si ntre degete, apoi - inducndui n minte imagini erotice, i-au extras cu un dispozitiv lichidul seminal. ntr-o rpire similar, brazilianul Antonio Villas-Boas a fost sedus de o "femeie extraterestr", experienta nefiind plcut: "mrielile pe care le-am auzit iesind din gura femeii n anumite momente aproape c au stricat totul, dndu-mi impresia neplcut c eram cu un animal" [30;103]. Vedem ntre cele dou puncte de vedere ale cercettorilor concluzii diferite care pornesc de la

premize diferite: primul gen de cercettori consider c dominant este caracterul pacifist al ntlnirilor cu extraterestri, cel de-al doilea gen consider c dominant este caracterul agresiv. O impresie superficial ar fi aceea c obiectul observat nu este acelasi, c de fapt fiecare dintre cele dou tipuri de cercettori analizeaz o alt specie de extraterestri - unii pe cea bun si ceilalti pe cea rea. Parc fiecare a cutat ce a vrut: argumente pro sau contra fenomenului O.Z.N.. Unul dintre materialele care pare s prezinte unilateral acest fenomen este cunoscuta "Analiz comparativ a contactelor si actiunilor O.Z.N.-urilor si demonilor asupra oamenilor", propus de Printele Rodion n cartea Oameni si demoni (una dintre putinele crti religioase care acord fenomenului atentia cuvenit). Printele Rodion a putut constata urmtoarele similitudini: "I) n numeroase cazuri "extraterestrii" se comport la fel de agresiv cum se poart si dusmanii neamului omenesc, demonii. Fiintele din O.Z.N.-uri distrug sau stric diferite obiecte - demonii stric lucrurile oamenilor (drm chilii, ...). Entittile din O.Z.N.-uri rnesc si chiar omoar oameni; demonii i bat pe pustnici, pe unii torturndu-i pn la moarte; II) au avut loc cazuri de rpire violent a oamenilor de ctre O.Z.N-uri, dar si de ctre demonii care i-au rpit mai ales pe oamenii foarte pctosi; III) n cazurile de rpire violent este lezat demnitatea uman - "extraterestrii" iau n mod fortat probe de piele, de snge, dezbrac oamenii si chiar au relatii intime cu ei; demonii si bat joc de oamenii pe care i-au ademenit n fel si chip, aducndu-i uneori si la iluzia mpreunrii trupesti; IV) deseori comunicarea cu fiintele din O.Z.N.-uri s-a fcut prin telepatie, nu rareori oamenii fiind manipulati prin hipnoz; dracii caut s sugereze propriile lor gnduri celor ce duc viat de nevoint, determinndu-i s primeasc gndurile lor, care uneori se aud ca si cum ar veni dinuntru si nu din afar; V) oamenii sunt invitati s intre n O.Z.N.-uri, iar dac refuz s intre, sunt fortati s o fac; diavolii ncearc prin toate mijloacele s intre n contact cu oamenii; VI) n unele cazuri, cei care au fost contactati de O.Z.N.-uri au fost vindecati de diferite boli; n Vietile Sfintilor gsim o sumedenie de astfel de vindecri fcute prin putere demonic, dar ele duc la pierzania sufletelor; VII) n timpul contactelor cu entittile din O.Z.N.-uri, oamenii sunt cuprinsi de sentimente de fric si groaz; n timpul aparitiei duhurilor necurate oamenii simt disconfort, tulburare si groaz; VIII) aspectul exterior la fel de variat - la "vizitatori" si la diavoli: uriasi sau pitici, indivizi frumosi sau urti de ambele sexe; diavolii si fac aparitia si n ipostaza de animale; IX) aparitiile pot fi nsotite n ambele cazuri de lumini sau diferite efecte luminoase; X) deseori "vizitatorii" sau O.Z.N.-urile apar foarte brusc si se dematerializeaz (dispar) la fel de repede; diavolii apar dintr-o dat si dispar de obicei doar cnd omul si face cruce si ncepe s se roage."

Aceast analiz este considerat impartial de ctre cei care vor s "apere" fenomenul O.Z.N. n sase dintre cele zece idei enuntate mai sus se repet usor modificat aceeasi idee: c "vizitatorii" sunt agresivi. Asupra acestui punct, "aprtorii fenomenului" si manifest rezervele, considernd c nu e corect ca dintr-un numr mic de contacte mai dure s se trag concluzii pripite. Printele Rodion a fost unul dintre pionierii care s-au aplecat asupra fenomenului O.Z.N. de pe pozitii ortodoxe; chiar dac a prezentat faptele cu mici imperfectiuni, aceasta nu afecteaz viziunea de ansamblu: chiar dac "vizitatorii" ar fi fost pasnici, sunt observate cinci asemnri care nu pot fi tgduite: c n ambele cazuri avem de-a face cu aparitii luminoase, c nftisrile entittilor sunt foarte variate, c, pentru contacte, capacittile telepatice sunt foarte importante, c n urma contactelor au loc anumite "vindecri", si c manifestrile de stpnire a materiei sunt prezente. Nu numai Printii ortodocsi au observat similitudinile dintre cele dou tipuri de contacte, ci si unii cercettori protestanti sau catolici, sau chiar unii cercettori fr credint n Dumnezeu. n O.Z.N.-urile si cei care le-au vzut - o bibliografie comentat, lucrare aprut sub egida Bibliotecii Congresului pentru Cercetarea stiintific a Aviatiei militare a S.U.A., bibliograful sef al lucrrii, Lynn Catoe, comenta: "O mare parte din literatura disponibil referitoare la O.Z.N.-uri este strns legat de misticism si metafizic. Ea se ocup cu subiecte precum telepatia mintal, scrierea automat si entitti invizibile, si de asemenea cu fenomene precum manifestri si posedare de tip poltergeist. Multe dintre rapoartele O.Z.N. publicate acum n presa accesibil maselor relateaz asa-zise incidente care sunt izbitor de asemntoare cu posesiunea demonic si cu fenomenele parapsihologice" [9;22]. Doi cercettori ai O.Z.N.-urilor care au petrecut mult timp lund interviuri celor "contactati" au observat c de multe ori ntre oameni si "vizitatori" comunicarea se face prin mijloace oculte: telepatie, scriere automat, materializri sau diferite procedee mediumnice. O alt asemnare cu ocultismul a fost observat de doi cercettori implicati n fenomenele de acest gen, Kenneth Ring si Cristofor J. Rossing, care au remarcat similitudinile dintre experientele celor "contactati" cu ale celor care, aflndu-se n moarte clinic, au avut anumite "experiente spirituale": "Ceea ce ne-a frapat n mod repetat a fost incontestabila asemnare dintre cele dou grupe experimentale ale noastre, cei care au luat parte la o ntlnire cu O.Z.N.-urile si cei care au avut o experient de moarte clinic (...) ar trebui s tinem cont de faptul c, n ciuda diferentelor de natur a acestor experiente, ele pot avea o surs comun de baz - indiferent care poate fi acea surs" [9;26]. Ceea ce nu stiau cei doi cercettori era c la originea celor mai multe "experiente spirituale" ale celor aflati n moarte clinic st aceeasi nselare diavoleasc. n cunoscuta sa carte Sufletul dup moarte printele Serafim Rose face o analiz atent a acestor experiente, artnd modul n care se manifest nselarea diavolului, modul n care acesta ia chip de nger de lumin. Oamenii s-au grbit s considere crtile despre experientele celor care au avut moarte clinic drept crti fundamentale, crti "binecuvntate" care i-au apropiat pe unii dintre cititori de credinta n Dumnezeu (cea mai renumit fiind Viata dup viat a doctorului Moody). Ei au trecut cu vederea care este credinta la care au trecut acesti cititori. Iar n momentul n care considerm c orice credint este de la Dumnezeu numai pentru c este superioar ateismului

suntem ct se poate de subiectivi. Statistic, s-a observat c efectul crtilor despre cazurile de moarte clinic nu i-au apropiat pe oameni de credinta crestin, ci i-au apropiat de formele de pgnism promovate de Miscarea New Age. Este momentul s ne oprim putin asupra credintelor religioase pe care le propag "vizitatorii". Ei cred n Fiinta Universal care este cosmosul, cred n existenta unor diferite ierarhii celeste. Mesajul de baz este clasic pentru New-Age: vremea nchinrii la Hristos a trecut, omul trebuie s treac la o treapt superioar de existent. Doctorul Jacques Valee observa c O.Z.N.-urile "ajut la crearea unei noi forme de credint o asteptare a unui contact real cu O.Z.N.-urile a unei mari prti din colectivitate. La rndul ei, aceast asteptare face ca milioane de oameni s spere n iminenta realizare a unui vis de secole: salvarea de sus, predarea n fata unei puteri mai mari, a unor navigatori ntelepti din cosmos" [9;15]. Vorbind despre contactele cu "vizitatorii", doctorul Valee constat c "experienta unei ntlniri mai apropiate cu un O.Z.N. este o grea ncercare fizic si mental. Trauma are efecte care depsesc cu mult ceea ce si aminteste martorul ocular. Apar noi tipuri de comportament si sunt favorizate noi tipuri de convingeri. Consecintele sociale, politice si religioase ale experientei sunt enorme dac sunt analizate nu n zilele sau sptmnile care urmeaz contactului, ci dup trecerea unei generatii" [9;12]. Mentalitatea neopgn afl pe acest teren misterios un mediu de dezvoltare propice: ghizi spirituali, progres, puteri paranormale... n multe dintre studiile specialistilor n U.F.O.-logie observm ecourile credintelor religioase ale acestora. Cei care nu cred ntr-un Dumnezeu personal (de la atei si pn la cei care au credinte panteiste) gsesc n contactele O.Z.N. argumente n favoarea teoriei evolutioniste; consider c a venit timpul ca civilizatia uman s treac ntr-un nou stadiu de dezvoltare, avndu-i ca mentori pe cei care vin la noi de pe alte planete, din alte galaxii. ntemeietorul sectei raelienilor, Rael, pe numele su Claude Vorilhon, afirma c a primit urmtorul mesaj extraterestru: "noi suntem cei ce am creat toat viata pmnteasc, voi ne-ati considerat zei, noi am fost la originea marilor voastre religii. Acum c sunteti destul de mari ca s ntelegeti aceasta, am dori s stabilim contacte oficiale printr-o ambasad". Tot el spunea c o fiint extraterestr i-a descoperit faptul c marii profeti ai omenirii - Budha, Moise, Iisus si Mahomed au fost alesi si formati de ctre extraterestri. ncercnd s vedem care au fost urmrile religioase ale nmultirii aparitiilor "extraterestre", considerm c urmtoarea confesiune - a unui ofiter de politie care a avut mai multe "contacte"- este reprezentativ pentru transformrile care au avut loc n mintile celor contactati: "Devenisem complet obsedat de O.Z.N.-uri. Eram convins c ceva mret mi se va ntmpla n curnd. Am renuntat la lecturile zilnice din Biblie, nu m-am mai gndit la Dumnezeu, dar n schimb am nceput s citesc cu nversunare toate crtile despre O.Z.N.-uri care mi cdeau n mn... Vegheam noptile, asteptnd n zadar s mai primesc vreun semn, ncercam s comunic mental cu ceea ce credeam c sunt fiinte extraterestre, aproape c m rugam la ei s-mi apar n fat sau s intre ntr-un fel n legtur cu mine" [59;147]. Una dintre urmrile fenomenului O.Z.N. - ndeprtarea oamenilor de credinta crestin - ne ndeamn s cunoastem "pomul" dup "roade". Robert Monroe, descriind contactele sale cu entittile pe care le percepea n planul astral,

povestea: "(Fiintele n.n.) prur a se ridica n zbor spre cer, n timp ce eu strigam dup ele, rugtor. Aceasta m-a asigurat c dispozitia lor mental si inteligenta lor sunt cu mult peste puterile mele de ntelegere. Este o inteligent impersonal, rece, fr nici unul dintre sentimentele de iubire si de compasiune pe care noi le respectm att de mult... M-am asezat si am plns cu hohote si suspine adnci, cum niciodat nu mai plnsesem pn atunci, cci din acel moment eu stiam, neconditionat si fr nici o sperant n posibilitatea vreunei schimbri, c Dumnezeul copilriei mele, Dumnezeul bisericilor, al religiilor din ntreaga lume, nu era cel cruia I se slujea sau asa cum suntem noi fcuti s credem c ar fi, si c pentru tot restul vietii mele aveam s sufr pierderea acestei "iluzii"" [60;120]. Din aceast descriere putem observa ct de mult se nrudesc artrile extraterestre cu entittile vzute de Monroe si de vizionarii de aceeasi orientare cu el: originea lor este comun. Comunicarea cu "vizitatorii" devine cu repeziciune o veritabil patim: n momentul n care credinta n Dumnezeu a fost substituit de asteptarea "salvrii de sus", preocuparea pentru contacte devine obsesiv, mistuitoare. Nimic nu mai este important pentru cei contactati dect s se ntlneasc nc o dat cu "vizitatorii". Pe ct de legati sunt unii oameni de lanturile ptimase ale pcatelor trupesti, pe att de legati de "vizitatori" sunt mare parte dintre cei contactati. Uneori sunt gata s-si prseasc familiile numai pentru a putea pleca cu "vizitatorii", numai pentru a fi integrati ntr-o nou tip de "familie". Si credintele religioase sunt modificate la fel de usor, nemaifiind nevoie s crezi atunci cnd vezi. La nivelul populatiei mondiale putini sunt cei care pretind c au fost "contactati" direct, putini au avut parte de "sansa" unor astfel de ntlniri. Dar pe ct de mic este procentul celor contactati, pe att de mare este procentul celor a cror credint religioas a fost influentat de fenomenul O.Z.N. Campania de promovare a O.Z.N.-urilor a dus la o crestere masiv a numrului de oameni care cred c extraterestrii exist, c ne viziteaz, c ne vor ajuta s mergem pe o cale mai bun. Unul dintre primele efecte ale unei astfel de credinte este deplasarea "obiectului" credintei: de la Dumnezeu la acesti mesageri ai "salvrii". Si este mult mai usor s crezi n extraterestri dect n Dumnezeu; parc Dumnezeu Se tot ascunde, n timp ce extraterestrii ies din ce n ce mai mult la iveal. Automat apare ndoiala: din moment ce extraterestrii ne nvat c vremea nchinrii la Hristos a trecut, avem oare motive s nu i credem? La acest rspuns o pecete important au pus-o concluziile unor faimosi cercettori ai O.Z.N.urilor care afirm c au reusit s gseasc multe asemnri ntre aparitiile "vizitatorilor" si nvttura Bibliei. C de aceea nu este nimic ru s prsim nvttura lui Hristos - care acum nu mai este actual, si s primim noile tipuri de "nvtturi". Acesti cercettori spun c nc n Vechiul Testament gsim dovezi ale contactelor cu extraterestri, printre care "nava" cu care a cltorit profetul Iezechiel (Iez. 1, 3-28), sau carul de foc al Sfntului Ilie (II Regi 2, 11). Ei sustin c Noul Testament contine de asemenea o sumedenie de referiri la contactul cu extraterestri, Iisus Hristos nefiind dect un mare mesager extraterestru. Iat un exemplu de

tlcuire blasfemiatoare a ultimei prti din viata lui Hristos pe pmnt: "Sfrsitul sederii lui Hristos pe pmnt se compune dintr-un triptic care, cercetat cu atentie, si poate releva caracterul foarte firesc: moartea, nvierea, nltarea. nainte de decolarea rachetei se stie c orice cosmonaut trece printr-un stadiu de odihn total; o stare de somn prelungit, vzut de martorii oculari de atunci, putea fi luat drept moarte, iar dificulttile primilor crestini n raporturile lor cu statul roman au generat povestea naiv a unei judecti soldate cu moartea prin rstignire. Dup somnul obligatoriu dinaintea zborului, orice cosmonaut se trezeste; aceasta a fost nvierea. Apoi, cosmonautul decoleaz n nava sosit s-l ia (n evanghelie, nava fiind numit ngerul Domnului, n virtutea vechii traditii biblice), iar decolarea nu este nimic altceva dect o nltare la cer" [44;221]. n crtile cercettorilor fenomenului O.Z.N. se gsesc astfel de paralele care vor s i aduc la acelasi numitor comun pe cei care cred n Dumnezeu si pe cei care cred c "salvarea" va veni din cosmos. Si gsind n comunicrile extraterestre argumente care sprijin concluziile lor, ei se ntreab cu nedumerire: "Ce este ru n faptul c, pentru o parte semnificativ a omenirii, are loc o schimbare de mentalitate? De ce caut oamenii Bisericii s discrediteze fenomenul cu orice pret?" Dup multele paranteze pe care le-am fcut cu scopul de a ntelege mai bine importanta fenomenului, am ajuns la explicarea mai pe larg a punctului de vedere crestin. Pornim de la premiza c punctul de vedere ar fi fost acelasi, chiar dac ar fi lipsit cele sase asemnri observate de printele Rodion ntre aparitiile demonilor si cele ale "vizitatorilor"aparitiile luminoase, comunicarea telepatic, nftisrile variate, vindecrile survenite, materializrile bruste si comportamentul foarte violent. Chiar dac "vizitatorii" ar fi fost blnzi, chiar dac nu ar fi folosit comunicrile telepatice, chiar dac nftisrile nu ar fi fost att de diversificate, chiar dac materializrile ar fi fost nlocuite de aparitii mai lente, si chiar dac nu ar fi fost urmate de vindecri, verdictul ar fi fost acelasi: nselare drceasc. De ce? Din cel putin alte dou motive: nu exist nici n Sfnta Scriptur, nici n Sfnta Traditie nici un fel de referiri la contactele cu acesti "extraterestri", iar mesajul acestor entitti este contrar nvtturii crestine. Pentru cercettorii care nu au o cultur crestin, mesajele new-age-iste ale extraterestrilor nu sunt periculoase. Paralelele pe care le gsesc ei ntre "aparitii" si textele biblice sunt de mare important. Din lips de informatie, ei nu si dau seama c ceea ce fac nu este dect o rstlmcire hidoas a textelor sfinte. Dar "s accepti Biblia la valoarea ei real nseamn s reduci la zero ufologia "biblic"" [9;51], spuneau John Ankerberg si John Weldon, atrgnd atentia asupra pericolului ntelegerii deformate a textului sfnt. De acest pericol nu sunt constienti cercettorii care pretuiesc n mod egal textul revelat al Sfintei Scripturi si comunicrile venite de la "extraterestri". Pentru un crestin adevrat, un argument suficient pentru a ntelege c fenomenul O.Z.N. este nselare drceasc este tocmai acesta: c n mesajele "vizitatorilor" Hristos nu este recunoscut ca Fiu al lui Dumnezeu, c peste tot unde apar referinte la credint este recomandat prsirea credintei crestine si substituirea ei cu credinte neopgne. Este suspect si faptul c aceste mesaje, care pretind c vin de la alte civilizatii, nu contin nimic aparte; majoritatea sunt chiar banale si par a fi rostite de fiinte de o inteligent mediocr. Unele dintre ele sunt identice cu mesajele standard primite de mediumi n cadrul sedintelor de spiritism.

Recunoastem c n tratarea unui subiect att de amplu cum este acesta am ncercat s simplificm la maxim datele problemei, si am ajuns la urmtoarea ntrebare: ar avea Biserica motive s i confunde pe "vizitatori" cu demonii, n cazul n care n nici unul dintre contacte nu apar nvtturi potrivnice Evangheliei? Ne-a rmas o ultim directie de studiu, cea care contribuie la rezolvarea problemei O.Z.N.. Ce ne-a nvtat Hristos si ce nvat Sfnta Traditie despre "vizitatorii spatiali" care promit progres si cunoastere? Un prim rspuns este c nici n textul Sfintei Scripturi si nici n scrierile Sfintilor Printi nu gsim nici o referire direct la O.Z.N.-uri, asa cum le cunoastem astzi. Dar rspunsul la ntrebarea "cine sunt ei?" l aflm numai dac avem credint c Hristos este Fiul lui Dumnezeu si c nvttura Bisericii este adevrat. Cei care se ndoiesc nu au cum s priceap rationamentul expus mai jos. Iat cteva ntrebri: Dac Fiul lui Dumnezeu, Dumnezeu adevrat din Dumnezeu adevrat, Cel Ce stie tot trecutul si tot viitorul lumii, ar fi stiut c oamenii vor fi ajutati n progresul material de ctre fiinte extraterestre, atunci El, Care ne-a iubit att de mult nct a murit pe cruce pentru pcatele noastre, ar fi ascuns aceast tain ucenicilor Si? Dac a profetit cum va fi la sfrsitul lumii, de ce nu le-ar fi spus si despre "marele contact"? Dac planeta noastr a fost "vizitat" nc dinainte de ntruparea lui Hristos, de ce acesti vizitatori misteriosi nu au venit s se nchine Fiului lui Dumnezeu, n fata cruia se nchin toate Puterile Ceresti si toat fptura? Cum de exist referiri la fiintele venite din cer n attea scrieri pgne, iar n scrierile Sfintilor Printi nu gsim nici o referire? Oare de ce au evitat "vizitatorii" s si fac aparitia n Bizantul primului mileniu crestin? Dac ar fi aprut, cu sigurant natura lor ar fi fost precizat n cteva canoane ale Sfintelor Sinoade. Dac au fost initiate contactele cu O.Z.N.-urile abia n al doilea mileniu al erei noastre, (si deci acestea nu ar fi putut fi observate cu secole n urm de ctre Sfintii Printi), atunci de ce acesti "mesageri cosmici" au ales ca persoane de contact oameni cu un nivel spiritual obisnuit? De ce nu au luat legtura cu Printii fctori de minuni care duc viat de sfintenie n vremurile noastre? Iat cteva posibile rspunsuri: Hristos nu a profetit despre venirea unor "mesageri extraterestri" rnduiti s ajute omenirea deoarece astfel de mesageri nu exist. Dup nvttura Bisericii, asupra omenirii vegheaz doar Dumnezeul cel n Treime ludat, Maica Domnului si toti ngerii si sfintii. "Vizitatorii" nu puteau s I se nchine lui Hristos, pentru c pe draci i arde puterea Sa dumnezeiasc. Ei nu s-au artat n vremurile Sfintilor Printi, deoarece nu le-a ngduit Dumnezeu (rtcirea

contemporan este pe msura pctoseniei noastre). Dac ar fi aprut atunci, astzi cu sigurant crtile de teologie ar fi continut, la capitolul despre demoni, precizri interesante despre O.Z.N.-uri. "Extraterestrii" nu au luat contact cu sfintii vremurilor noastre - cum ar fi Sfntul Siluan Athonitul sau Sfntul Ioan Maximovici, pentru c acestia ar fi vzut prin darul lui Dumnezeu c "vizitatorii" sunt demoni. Extraterestrii au preferat oameni de contact lipsiti de darul deosebirii duhurilor, oameni care nu erau capabili s nteleag cine le st nainte. Dar chiar dac "extraterestrii" s-au ferit s apar naintea Printilor din vremurile noastre, acestia nu s-au ferit s mrturiseasc ntr-un glas c fenomenul O.Z.N. nu este altceva dect o modern nftisare a diavolului. Printele Serafim Rose spunea c "o evaluare just a fenomenelor extraterestre nu poate fi atins dect din interiorul revelatiei si al experientei crestine, fiind accesibil doar crestinului credincios care trieste real si cu smerenie pe aceste coordonate. (...) Cercettorii fenomenelor extraterestre au ajuns la concluzia c ele sunt identice cu fenomenele numite demonice; dar numai crestinul - si anume cel ortodox, care este instruit si luminat de 2000 de ani de experient patristic a luptei cu demonii - este capabil s nteleag semnificatia adnc a acestei concluzii" [59;154]. Experienta duhovniceasc bimilenar a Bisericii Ortodoxe este cea care face posibil punerea unui verdict. Un lung rzboi ntre atletii lui Hristos si mesagerii ntunericului au dus la stabilirea unui ntreg arsenal de nselciuni diavolesti. Sfintii, pe care diavolul ncerca s i amgeasc n fel si chip, i-au vzut tehnica de lupt si au explicat-o n scrieri duhovnicesti de nepretuit. Vedem c n lumea catolic si n cea protestant exist ctiva pseudo-teologi care au czut n cursa ntins prin O.Z.N.-uri. si studiaz asa-numita "exoteologie" - teologie a spatiului cosmic, ncercnd s fac tot felul de clasificri ntre speciile extraterestre care ne-au contactat. Din perspectiva celor care se adap din izvorul viu al Sfintei Traditii o astfel de cercetare nu poate fi dect gresit: cci "vizitatorii" sunt de o singur specie, de o singur ras: sunt demoni. Apare o grea piatr de poticnire pentru unii credinciosi. Unii "vizitatori" au vorbit cu oamenii, au fost pipiti, altii se pare c au fost studiati vreme ndelungat de diferite comisii ale guvernului american. Doar dracii nu au trupuri; atunci cum au fost posibile astfel de studii? La aceast ntrebare, Vietile Sfintilor ofer o sumedenie de cazuri n care interventia diavolilor a avut loc si n plan fizic (cele mai cunoscute aflndu-se n Viata Sfntului Antonie cel Mare si n Viata Sfntului Mucenic Ciprian, care din vrjitor a devenit vas ales al lui Hristos). Ni se pare firesc ca astfel de ntmplri s par incredibile, dar, pentru cei credinciosi, ele sunt ct se poate de reale. Aici este piatra de poticnire: cine nu crede c lupta diavolilor mpotriva sfintilor a fost exact asa cum este descris de Vietile Sfintilor nu poate s cread c "extraterestrii" care fac lucruri similare sunt draci. Cine nu vrea s tin seama de experienta Bisericii Ortodoxe nu poate s se mai considere fiu al acestei Biserici si nici nu i poate ntelege nvtturile. n planul duhovnicesc o demonstratie logic nu are cum s fie definitiv: ntotdeauna credinta este chemat s spun ultimul cuvnt.

n ceea ce priveste amintirile despre ntlnirile cu extraterestri care au iesit la iveal n urma unei sedinte de hipnoz ar fi cazul s amintim punctul de vedere al doctorului Arthur C. Hastings, un specialist californian n psihologia comunicatiei: "Lucrul cel mai evident care se petrece cu persona aflat sub hipnoz este c devine extrem de sensibil si de maleabil la absolut orice fel de sugestie, orict de subtil, inconstient, non-verbal sau verbal venit din partea hipnotistului. Dac i ceri s se duc ntr-o viat trecut, iar persoana respectiv nu are o viat trecut, va inventa una pentru tine! Dac i sugerezi cumva c a vzut un O.Z.N., va spune c a vzut un O.Z.N." [60, 132]. Trebuie precizat c doctorul Hastings nu este singurul specialist care are aceast pozitie. Dar, de obicei, mass-media nu vrea s tin cont dect de cealalt variant, si s fac reclam diferitelor tehnici de hipnoz. Considerm potrivit aici o alt parantez. Am amintit de experientele violente la care au fost supusi oamenii - experiente pe care printele Rodion le trateaz cu atentie, dar care uneori au o anumit doz de subiectivism (n cazurile n care amintirile necesit o mprosptare prin controversatele tehnici de hipnoz). Vom face o scurt referire la un fapt asemntor ca brutalitate si legat de acestea prin faptul c au aceeasi surs: fenomenul mutilrii animalelor, fenomen cunoscut mai ales pe teritoriul Americii. Unul dintre primele cazuri de acest gen a avut loc la sud de Colorado, n anul 1967. Un mnz a fost aflat mort, avnd capul curtat de carne, iar organele interne si coloana vertebral i fuseser extrase. Mai multe semne circulare au fost descoperite n apropiere, si la o distant destul de mic se vedea un cerc din cteva guri adncit n pmnt. Un doctor care a investigat trupul calului mort, John Altshuler, constata c "marginile exterioare ale inciziei n piele erau foarte dure, parc fuseser cauterizate cu un laser din zilele noastre. Dar n 1967 nu exista o astfel de tehnologie laser n chirurgie. (...) Faptul cel mai uimitor era absenta sngelui. Fcusem pn atunci sute de autopsii, nu poti tia un corp fr s curg si putin snge. Dar nici pe piele, nici pe pmnt nu exista strop de snge. Nici urm nicieri. Acest lucru m-a impresionat cel mai puternic. (...) Cum s scoti inima din piept fr urm de snge?" [30;39-40]. Acest caz, cunoscut sub numele de "cazul Alamosa", a fost cel care a atentionat opinia public asupra fenomenului mutilrii animalelor, si dup el au aprut o sumedenie de cazuri similare. Peste 90% dintre animalele care au fost mutilate sunt vite, dar au fost mutilate si oi, capre sau animale de cas. Desi s-au oferit sume substantiale pentru cei care puteau da informatii care s duc la prinderea "vinovatilor" (ajungnd pn la 45.000 de dolari), nimeni nu a revendicat recompensa. Numrul de mutilri a crescut att de mult nct n anul 1974 fermierii din Nebraska s-au vzut nevoiti s pun mna pe arme si s supravegheze turmele mpotriva unor astfel de experiente. ntre 1974-1975 numai n Colorado au fost confirmate o sut treizeci de cazuri de mutilri ale vitelor. n anul 1975, exasperat de nmultirea cazurilor de mutilri, Richard Lamm, guvernator al acestui stat, a declarat c "mutilrile sunt una dintre cele mai grave insulte si provocri din istoria industriei de crestere a animalelor din vest. Este important s lmurim misterul ct mai curnd cu putint" [30;46]. Multi cercettori consider c astfel de experiente pe animale sunt de origine extraterestr, unul dintre argumente fiind si luminile ciudate care s-au vzut deplasndu-se n aer n zonele

n care au avut loc mutilri. Doctorul Henry Monteith a constatat c indienii din zonele respective manifestau o team deosebit fat de animalele mutilate: "Nu vor s spun nimic deoarece ei stiu c mutilrile sunt fcute de "oamenii stelelor". (...) Acestea sunt chiar cuvintele lor... Oamenii stelelor stiu ce fac si trebuie s avem ncredere n ei" [30;56]. ncercnd s verifice dac nainte de a fi mutilate animalele sunt marcate n vreun fel, savantul Howard Burgess a supus o sut de vite unor verificri speciale fcute cu raze ultraviolete. El a sesizat c cinci vite aveau pete fluorescente puternice, asemntoare cu cele observate pe animalele mutilate. Cine si de ce a marcat animalele respective? Raportul oficial al F.B.I., Animal Mutilation Project, nu prezint faptele obiectiv si nici nu reuseste s dea o explicatie coerent; la fel de neclare sunt concluziile cercettorilor care consider c la originea mutilrilor ar fi de fapt un experiment al guvernului american sau c autorii ar fi animalele slbatice. Dar animalele slbatice nu pot depsi n iscusint tehnica medical, iar guvernul american nu avea nici un motiv s solicite realizarea unor astfel de operatiuni (si nici posibilitatea tehnic de a face aceasta fr ca localnicii s observe aceast operatiune). Suntem de acord cu cercettorii care observ aceleasi manifestri n cazurile O.Z.N. n care au loc experiente pe oameni si n cazurile de mutilare a animalelor; considerm c mutilarea animalelor este o alt lucrare drceasc prin care duhurile ntunericului vor s amplifice psihoza "extraterestr". Strategia lor este ct se poate de variat: pe unii i fascineaz prin luminite care apar pe cer, pe altii i conving prin emisiuni documentare. Pe unii i sperie prin "contacte", pentru altii e nevoie de un spectacol grotesc - cum este cel al animalelor mutilate. Diavolul face tot posibilul pentru a sustrage atentia oamenilor de la credinta n Dumnezeu si de a o muta n alt parte. Dac ne-am gndi la ct de mult a captat atentia opiniei publice fenomenul Roswell, am putea vedea o biruint a vrjmasului. Amintind de cazul Roswell, repetm ntrebarea pus de mii de curiosi: tine sau a tinut guvernul american astfel de "extraterestri" sub observatie? Rspunsul este dificil de aflat, mai ales dup ct de ample sunt campaniile de dezinformare. Din punct de vedere crestin este posibil s aib loc astfel de observatii ndelungate asupra "vizitatorilor": conditia principal este ca oamenii care i cerceteaz s fie rupti de Hristos. Numai asa l-ar putea confunda pe diavol cu vreun "binevoitor" de prin alt galaxie. Nu stim ct de mari vor fi nselrile care urmeaz. Stim doar c vor fi pe msura pcatelor noastre, ceea ce nu are cum s ne bucure. Nu ar fi exclus ca, peste cteva decenii, contactele cu "vizitatorii" s devin si mai dese, si la buletinele de stiri s putem afla ultimele noutti despre ei. Orict de mare ar fi apostazia, fiii Bisericii trebuie s rmn tari n credint si s nu se lase nselati de miraculoasele "artri". Crestinii trebuie s se tin de calea artat de btrnul din Pateric, cruia i s-a artat dracul n chipul lui Hristos. Btrnul a nchis ochii si a spus: "Eu pe Hristos nu voiesc s l vd aici". Si dracul s-a fcut nevzut [6;315-316]. Traditia ortodox nvat acelasi lucru despre vedenii: c si dac s-ar arta cineva n chipul lui Hristos nu trebuie s i se dea atentie. C dac este Domnul, nu Se va supra. Iar dac este vrjmasul, cea mai mic deschidere sufleteasc poate fi fatal. Rezumnd nvttura ortodox despre vedenii, Sfntul Diadoh al Foticeii spunea: "Chiar dac

ni s-ar trimite vreodat, din buntatea lui Dumnezeu, vreo vedenie, dac nu o vom primi, nu Se supr pe noi Prea Doritul Domnul Iisus Hristos. C stie El c facem acest lucru pentru a nu fi nselati de viclesugul dracilor" [41;160]. Deci crestinii s stie c Hristos nu S-ar supra dac din nepricepere nu putem recunoaste faptul c "vizitatorii" sunt trimisi de Dumnezeu, ci S-ar bucura s vad c suntem exagerat de circumspecti. Iar dac "vizitatorii" nu sunt trimisi de Dumnezeu, cu att mai mult Se va bucura vznd c nu ne-am plecat nselrii lor. Este adevrat c punctul de vedere crestin legat de aparitiile extraterestre nu poate fi nteles de ctre cei care nu nteleg c diavolul se poate arta n diferite feluri, lund nu numai chipul unui nger de lumin, ci si al unui om sau al unui extraterestru. Mrturia de mai jos, extras din cunoscuta carte Pelerinul rus, ar merita s fie citit cu luare-aminte: "Timp de cinci ani am fost profesor de liceu, strbtnd crrile vietii prin ntunericul desfrului si nflcrndu-m de filosofia desart dup firea lumii, iar nu dup Hristos. Si poate c as fi pierit cu desvrsire dac nu m-ar fi retinut ntructva faptul c triam mpreun cu evlavioasa mea mam si cu o sor care si petrecea viata cu mult luare-aminte, ntr-o nentinat feciorie... ntr-o bun zi, plimbndu-m pe strada principal, m-am ntlnit si am fcut cunostint cu un tnr frumos, care se ddea drept francez. (...) Veni ntr-o bun zi la mine, poftindu-m s mergem ntr-una din familiile mai sus pomenite si, pentru ca s m nduplece mai usor, a nceput s mi vorbeasc despre veselia si buna dispozitie care te ntmpin de cum psesti pragul acelei case. Dar, dup ce mi spuse aceste cuvinte, la un moment dat ncepu s m roage struitor s iesim afar din cabinetul n care ne aflam si s stm n salon. Rugmintea lui mi se pru ciudat, si dup ce i-am spus c am bgat de seam de mai multe ori neplcerea lui de a sta n odaia mea de lucru, l-am ntrebat care e cauza. Apoi l-am retinut n cabinetul meu si din alt pricin: salonul se afla lng camera mamei si sorei mele, unde n-ar fi fost frumos s vorbim despre felurite desertciuni. El si mentinea totusi dorinta prin diferite siretlicuri. n cele din urm, mi spuse deschis urmtoarele: - Pe raftul din fat se afl printre crti o Evanghelie. Eu cinstesc att de mult aceast carte, nct mi vine greu s vorbesc n fata ei despre lucrurile noastre pline de attea chestii neserioase... Te rog, du-o de aici, si atunci vom vorbi n toat libertatea. Usuratic cum eram, am surs cnd am auzit aceste cuvinte, am luat apoi Evanghelia din raft si i-am zis: - Trebuia s-mi fi spus mai demult. Si punndu-i-o n mini am biguit: -Uite, pune-o singur n cealalt camer!... Dar, minune, de-abia m-am atins de el cu Evanghelia si, n aceeasi clip, tnrul se cutremur si se fcu nevzut. ntmplarea m-a uimit att de puternic, nct, de spaim, m-am prbusit n nesimtire pe podea" [76;166-167]. Mrturia de fat dovedeste ct se poate de clar c diavolii pot lua nftisare omeneasc, si

putem ntelege c nu le este greu s ia nici nftisare de fiare (cum citim n Vietile Sfintilor), si nici de extraterestri. "Povestea aceasta este bun de adormit copiii...", ar putea spune cineva. "De vin nu este cel care a scris-o, ci cei care au crezut cele scrise..." Este adevrat c aceast mrturie poate fi considerat mincinoas, sau poate fi apreciat drept rod al unei imaginatii bolnvicioase. Dar crestinii ortodocsi stiu c Pelerinul rus este una dintre cele mai importante crti duhovnicesti si nu se ndoiesc de nvtturile si ntmplrile descrise n ea. n aceeasi perspectiv vom aduce o mrturie care apartine Preacuviosului printe Cleopa de la Sihstria, mrturie care nu este altceva dect o expunere practic a teoriei pe care am ncercat s o expunem n acest studiu : "Eram ntr-o noapte la ora unu n bordei. Fcusem Miezonoptica si eram pe la sfrsitul Utreniei, cnd deodat aud: buf, buf, buf! Se cutremura pmntul. Eu am iesit s vd ce se aude, dar cnd am deschis usa la bordei am vzut afar o lumin mare si n lumin, o masin de alam cu multe roti (un clasic O.Z.N. -n.n.) Din ea a cobort un om nalt, cu ochii mari, pe jumtate albi si pe jumtate negri, care numai att a zis apsat: "Ce cauti aici?" (acesta a fost momentul cel mai important: n loc s intre n dialog cu extraterestrul, cum ar fi fcut altii, printele si-a dat seama c se afl n fata unei curse diavolesti -n.n.) Atunci mi-am adus aminte ce zic Sfintii Printi. C dac ai Sfintele Taine, l ai pe Hristos viu! Eu aveam Sfintele Taine ntr-o scorbur de brad n bordei. Si cnd am vzut asa, am intrat repede nuntru, am cuprins bradul cu Sfintele Taine n brate si numai att am zis: "Doamne Iisuse, nu m lsa!" S vezi tu atunci rugciune cnd este dracul la us! Si cnd m-am uitat din nou afar, l-am vzut cum se ddea napoi alungat de puterea lui Hristos. Lng bordei era o rp mare unde a czut acel duh necurat. Dar cum a czut? Cnd a ajuns la rp, s-a dat de trei ori peste cap cu tot cu masin si pe urm a czut si s-a fcut un zgomot mare de mi-au tiuit urechile pn a doua zi la ora unu" [80;102-104]. Nu este nevoie de alte comentarii. Aceast ntmplare este o confirmare clar a nvtturii ortodoxe despre contactele cu fiintele care par a fi extraterestri. Scopul acestui articol nu a fost acela de a demonstra c nu exist viat pe alte planete, c suntem singurii locuitori ai universului. Ci a fost acela de a arta c de fapt contactele cu asazisele "civilizatii extraterestre" nu au fost dect ntlniri cu diavolul. Nuanta e foarte important. Ar fi bine ca oamenii s nteleag c universul a fost creat pentru ei, c omul este cununa creatiei, c el este chemat la ndumnezeire si nu cine stie ce entitate extraterestr. Universul a fost creat pentru om, si omul este cea mai important fiint din univers. Dac stiinta a confirmat sau va confirma acest lucru, nu putem dect s ne bucurm. Dar, chiar si fr demonstratiile stiintifice, crestinii stiu c lumea este creat pentru om ca spatiu n care omul poate dobndi cunoasterea lui Dumnezeu. Nu omul este creat pentru univers, ci universul este creat de Dumnezeu pentru om. Dac ar fi fost mai importanti altii, si nu noi, atunci Hristos nu S-ar fi ntrupat, nu ar fi primit rstignirea pentru mntuirea noastr. Dac cei slabi n credint vor cu tot dinadinsul s se gndeasc la faptul c n acest univers imens exist si alte civilizatii, ar fi bine s nteleag totusi c aparitiile extraterestre de pn acum, crora li s-a fcut atta reclam, nu au fost dect aparitii diavolesti.

Staretul Efrem Vatopedinul, un printe athonit din zilele noastre, spunea: "Evanghelia nu cred c are de suferit chiar dac, prin absurd, ar exista viat pe alt planet. Unii "oameni de stiint", ntre ghilimele oameni de stiint, zic: "ce va spune Evanghelia dac ntr-o bun zi vom descoperi viat pe alt planet?". Ei spun c Evanghelia nu s-ar referi la existenta vietii umane si pe alte planete. Rspunsul nostru este urmtorul: Evanghelia vorbeste despre sfintirea omului, aceasta este Evanghelia! Evanghelia nu este o carte de stiint despre cosmos! Iar problema extraterestrilor eu cred c este un mit" [26;174-175]. Pozitia aceasta pare destul de ngduitoare. Pe de o parte printele afirm c avem de-a face cu un mit, pe de alta c nu ar trebui s ne deranjeze dac ar exista viat pe alte planete. Cuvintele sale ar putea fi ntelese astfel: "Dac unii vor neaprat s cread c exist extraterestri, nimeni nu i oblig s si schimbe prerea. Dar ei s nteleag c Adevrul pe care l mrturiseste Biserica, cel privitor la mntuirea omului, nu poate fi clcat n picioare n numele unor supozitii omenesti". Dac am ncerca s convingem pe cineva c nu exist alte civilizatii extraterestre riscm s l ndeprtm de Biseric. Important este ca oamenii s mearg pe calea mntuirii pe care o propovduieste Biserica. Si, ncet-ncet, vor renunta la toate conceptiile gresite. n pozitia printelui Efrem gsim aceeasi nvttur evanghelic potrivit creia celor slabi n credint nu este bine s li se pun juguri prea grele, ca nu cumva s prseasc staulul Bisericii. Aceast atitudine nu este singular n istoria Bisericii. Fr a favoriza nvtturile gresite sau ereziile, pstorii turmei lui Hristos au avut iscusinta de a-i tine de mn pe cei care ncercau s cunoasc adevrul mntuitor fr a le pune sarcini prea grele . Scopul vietii crestine nu este de a rspunde corect la ntrebarea: "Exist sau nu extraterestri?". Scopul vietii este mntuirea. Tocmai de aceea insistenta cu care anumiti crestini insist s i conving pe cei care vin la biseric numai de srbtori c extraterestrii sunt diavoli nu este justificat. Sunt multe alte lucruri mai importante pe care acestia ar trebui s le stie, si dac n loc s fie ajutati s cunoasc viata crestin beneficiaz de anumite teorii impuse cu forta, fie ele si ortodoxe, efectul nu va fi ziditor . Unii, ncercnd s demoleze idolii celorlalti, nu fac altceva dect s i nlocuiasc cu idolii lor, cu modul lor rigid si ngust de a ntelege lumea si viata crestin. Se poart ca niste inchizitori, ca niste vntori de idei gresite, pe care le zdrobesc cu trufie folosindu-se de nvttura Sfintilor Printi . Dar n loc s l mrturiseasc pe Hristos se mrturisesc pe ei nsisi, si cuvintele lor nu au putere. Departe de a-si propune s epuizeze problema contactelor cu "civilizatiile extraterestre", acest studiu ncearc s dea un rspuns crestin care s contracareze propaganda neopgn legat de acest subiect. Subliniem pentru ultima dat c am ncercat s diferentiem ntre subiectul existentei vietii pe alte planete si cel al contactelor cu civilizatiile din spatiu care au luat, iau sau vor lua legtura cu omenirea. Si c aceste contacte sunt, dup toate semnele, noi mijloace de nselare drceasc; ele ofer substitute pentru o viat crestin, dar nimic mai mult. Nu avem de ce s ne asteptm la o invazie extraterestr asa cum sunt cele prezentate n filmele de succes. Nu va veni nici o civilizatie care s cucereasc planeta noastr, si nici vreo alta care s ne ajute s avem parte de vremuri mai bune. Ar trebui s ne dm seama c cei care promoveaz psihoza invaziilor extraterestre nu fac altceva dect s ndeprteze atentia crestinilor de la viata crestin ndreptnd-o pe alte fgasuri. Crestinii trebuie s observe c lumea merge spre ru, c lumea se rupe de Hristos, c lumea se

las cucerit de duhurile ntunericului. Crestinii trebuie s se lupte cu toate puterile pentru a nu prsi calea mntuirii, si trebuie s resping orice curs prin care vrjmasul ncearc s le abat atentia asupra unor lucruri care nu merit atentie. Cine este crestin stie c n viitor lumea nu va avea parte nici de pacea adus de extraterestri si nici de evolutia spiritual pe care o promit acestia. Cine este crestin stie c lumea, cu pasi mai mici sau mai mari, se ndreapt spre sfrsit. Orict de mult ar amna Dumnezeu sfrsitul, vrnd din marea Sa dragoste s le mai dea oamenilor vreme de pocint, Apocalipsa va veni. Si atunci cei care i-au asteptat pe extraterestri si vor da seama c asteptarea lor a fost zadarnic. Vor regreta amarnic c n loc s l cunoasc pe Hristos au czut n plasa cunoasterii luciferice, cunoastere rupt de Dumnezeu. n cartea sa Despre vedenii, duhuri si minuni, Sfntul Ignatie Briancianinov a scris: "ndrznim a numi nvttura despre minuni si semne nftisat de ctre noi nvttur a Sfintei Biserici Ortodoxe, nvttur a Sfintilor ei Printi" [16;61]. Ar fi fost de dorit s existe o mrturie similar, scris de mna unui sfnt, si despre existenta sau non-existenta civilizatiilor extraterestre. Nu avem cunostint despre existenta unei asemenea mrturii. Dac n prezentarea nvtturii crestine despre contactele cu extraterestri anumite elemente de nuant au fost tratate neclar, aceasta s-a datorat att dificulttii subiectului prezentat ct si nepriceperii autorului. Cu toate acestea, sperm c astfel de scpri nu ating viziunea de ansamblu si nu vor fi supralicitate dect de cei care ncearc s conteste cu orice pret nvttura crestin.

Bibliografie selectiva 1. Biblia sau Sfnta Scriptura, Editura Institutului Biblic si de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucuresti, (E.I.B.M.B.O.R), 1994 2. Hotarrile Sfintelor Sinoade Ecumenice, Editura Sfntul Nectarie, 2003 3. Arhieraticon - adica rnduiala slujbelor savrsite cu arhiereu, E.I.B.M.B.O.R, Bucuresti, 1993 4. Molitfelnic - cuprinznd slujbe, rnduieli si rugaciuni savrsite de preot la diferite trebuinte ale crestinilor, E.I.B.M.B.O.R, Bucuresti, 1998 5. nvatatura de credinta crestin ortodoxa - Catehism, Cluj, 1993 6. Patericul, Episcopia Ortodoxa Romna, Alba-Iulia, 1993 7. Achimescu, Nicolae, Noile Miscari religioase, Editura Limes, Cluj-Napoca, 2002 8. Adrian, Pr. Simeon, Biserica, sectele si fratii mincinosi, Editura Pelerinul, Iasi, 1998 9. Ankerberg, John & John Weldon, Realitatea despre O.Z.N. si despre alte fenomene supranaturale,

Editura Agape, Fagaras, 1997 10. Ankerberg, John & John Weldon, Realitatea despre viata dupa moarte, Editura Agape, Fagaras, 1997 11. Ankerberg, John & John Weldon, Realitatea despre astrologie, Editura Agape, Fagaras, 1997 12. Atanasie cel Mare, Sfntul, Scrieri ( partea I), E.I.B.M.B.O.R, Bucuresti, 1987 13. Bastovoi, Savatie, n cautarea aproapelui pierdut, Editura Marineasa, Timisoara, 2002 14. Badulescu, pr. Dan, mparatia raului: New Age, Editura Christiana, Bucuresti, 2001 15. Blond, Georges, Furiosii Domnului, Editura Politica, Bucuresti, 1976 16. Briancianinov, Sfntul Ignatie, Despre vedenii, duhuri si minuni, Editura Sophia, Bucuresti, 2002 17. Brune, Francois, Hristos si karma, Editura Univers Enciclopedic, Bucuresti, 1997 18. Brune, Francois, Mortii ne vorbesc, Editura Enciclopedica, Bucuresti, 1994 19. Chiril al Alexandriei, Sfntul, Anatematismele, Tipografia cartilor bisericesti, Bucuresti, 1937 20. Costian, Dan, Adevarul despre Yoga, Editura Valmi 21. Crainic, Nichifor, Dumitru Staniloae, Razvan Codrescu, Radu Preda, Pentru o teologie a neamului, Editura Christiana, Bucuresti, 2003 22. Damaschin, Sfntul Ioan, Dogmatica, Editura Scripta, Bucuresti, 1993 23. Dionisie Areopagitul, Sfntul, Epistole, Editura ALL, Bucuresti, 1994 24. David P.I., diac., Invazia sectelor, Editura Christ, Bucuresti, 1997 25. Efrem Athonitul, Despre credinta si mntuire, Editura Bunavestire, Galati, 2003 26. Efrem Vatopedinul, arhim., Cuvnt din Sfntul Munte, Editura Rentregirea, Alba-Iulia, 2001 27. Filaret, pr. Ioan, Crestinism si yoga? 28. Floca, Ioan N., arhidiac. prof. dr., Canoanele Bisericii Ortodoxe, Sibiu, 1993 29. Giovetti, Paola, Straniu si inexplicabil, Editura Agni, Bucuresti, 1995 30. Good, Timothy, Ei sunt aici, Editura Valdo & Savvas Press, 1993

31. Groothuis, Douglas, Portrete istorice atribuite lui Isus din Nazaret, Editura Ariel, Timisoara, 1995 32. Harrison, Peter & Mary, Viata nainte de nastere, Editura Europolis, Constanta, 1993 33. Henri, Claude, conte de Saint-Simon, Noul crestinism, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 2001 34. Hrisostom de Etna, Arhiepiscopul & Episcopul Auxentie de Foticeea, Scriptura si Traditie, Editura Bunavestire, Galati , 2003 35. Hristodul Aghioritul, ierom., La apusul libertatii, Editura Sophia, Bucuresti, 1999 36. Hunt, Dave, Pacea globala si aparitia lui Anticrist, Editura Agape, Fagaras, 1997 37. Hunt, Dave & T. A. Mc Mahon, Seducerea crestinatatii, Editura Agape, Fagaras, 1996 38. Ioan Gura de Aur, Sfntul, Scrieri (partea a III-a), E.I.B.M.B.O.R, Bucuresti, 1994 39. Ioan de Kronstadt, Sfntul, Spicul viu, Editura Sophia, Bucuresti, 2002 40. Ilie Cleopa, arhim., Calauza n credinta ortodoxa, Editura Sfintei Manastiri Sihastria, 2001 41. Ilie Cleopa, arhim., Despre vise si vedenii, Editura Bunavestire, Bacau, 1994 42. Irineu al Lyonului, Sfntul, Demonstratia propovaduirii apostolice, E.I.B.M.B.O.R., Bucuresti, 2001 43. Kernbach, Victor, Dictionar de mitologie generala, Editura Stiintifica si Enciclopedica, Bucuresti, 1989 44. Kernbach, Victor, Enigmele miturilor astrale, Editura Albatros, Bucuresti 45. Marler, John & Andrew Wermuth, Tinerii vremurilor de pe urma, Editura Sophia, Bucuresti, 2002 46. Movila, Sfntul Petru, mpacarea Bisericii Ortodoxe, Iasi, 2002 47. Negureanu, Cristian, Civilizatiile extraterestre si a III-a conflagratie mondiala, Editura Datina 48. Nietzsche, Friedrich, Antihristul, Biblioteca Apostrof, 1996 49. Novak, Adolf, Miscarea carismatica, Editura Lumina Lumii, Korntal, 1995 50. Paisie Aghioritul, Cuviosul, Cu durere si dragoste pentru omul contemporan, Schitul Lacu, 2000 51. Paraskevaidis, mitrop. Hristodoulus, Razboiul mpotriva satanei, Editura Anastasia, Bucuresti, 1998

52. Paulus, Stefan, Nostradamus - 1999, Editura Antet, 1998 53. Patrut, Adrian, De la normal la paranormal, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1991 54. Petroaia, diac. Lucian, Nu este sfrsitul lumii n anul 2000, Editura Episcopiei Dunarii de Jos, Galati, 1998 55. Pop, P.S. Irineu Bistriteanul, Sfntul Irineu de Lyon - polemist si teolog, Editura Cartimpex, Cluj, 1998 56. Popovici, arhim. Iustin, Biserica Ortodoxa si ecumenismul, Manastirea Sfintii Arhangheli, 2002 57. Popovici, arhim. Iustin, Biserica si statul, Schitul Sfntul Serafim de Sarov, 1999 58. Rodion, pr., Oameni si demoni, Manastirea Slatioara, 1996 59. Rose, ierom. Serafim, Ortodoxia si religia viitorului, Cartea Moldovei, Chisinau, 1995 60. Rose, ierom. Serafim, Sufletul dupa moarte, Editura Anastasia, Bucuresti, 1996 61. Sachelarie, ierom. Nicodim, Pravila bisericeasca, Parohia Valea Plopului, Prahova, 1999 62. Savin, Ioan Gh., Iconoclasti si apostati contemporani, Editura Anastasia, Bucuresti, 1995 63. Teofan Zavortul, Sfntul, Tlcuiri din Sfnta Scriptura pentru fiecare zi din an, Editura Sophia, Bucuresti, 1999 64. Valea, Ernest, Crestinismul si spiritualitatea indiana, Editura Ariel, Timisoara, 1996 65. Vasile, Danion, Darmarea idolilor, Editura Bunavestire, Galati, 2002 66. Vasile, Danion, Jurnalul convertirii, Editura Bunavestire, Galati, 2002 67. Velimirovici, P.S. Nicolae, Raspunsuri la ntrebari ale lumii de astazi, Editura Sophia, 2002 68. Vlachos, mitrop. Hierotheos, Cugetul Bisericii Ortodoxe, Editura Sophia, Bucuresti, 2000 69. Weiss, Brian, O marturie a rencarnarii, Editura Lotus, Bucuresti, 1992 70. Wurtz, Bruno, New Age, Editura de Vest, Timisoara, 1994 71. *** Crmpeie de viata - Din viata si nvataturile Parintelui Epifanie, Schitul Lacu, 2000 72. *** ELTA - Revista de metafizica, nr. 5/1993 73. *** Evanghelii apocrife, Editura Humanitas, Bucuresti, 1996 74. *** Evanghelia dupa Toma, Editura Arca, Bucuresti, 1993

75. *** Fenomenul sectelor sau al noilor miscari religioase, document oficial al Vaticanului, tiparit n limba romna de Misionarii Verbiti, com. Sabaoani 76. *** Pelerinul rus, Editura Sophia, Bucuresti, 1998 77. *** Sfnta Lumina pascala de la Ierusalim, Schitul Sfntul Serafim de Sarov 78. *** Viata si nvataturile Cuviosului Parinte Filothei Zervakos, Editura Orthodox Kypseli, Tesalonic, 1994 79. *** Ce sa credem despre New Age, Editura Arhiepiscopiei Romano-Catolice, Bucuresti, 2002 80 . Balan, arhim. Ioanichie, Viata Parintelui Cleopa, Editura Mitropoliei Moldovei si Bucovinei, Iasi, 1999 81. Irineu de Lugdunum, Sfntul, Demonstratia propovaduirii apostolice, E.I.B.M.B.O.R, Bucuresti, 2001 ( Extras din cartea : DESPRE RENCARNARE SI INVAZIA EXTRATERESTRA -- de Danion Vasile )