Iubire pur sau atracie sexual

Dragostea este un sentiment complex, manifestat prin afeciune puternic. Definirea

sa este un demers dificil, cauzat de complexitatea manifestrii sale, dar i de diversitatea
legturilor afective cuprinse de acest termen. Dragostea se poate manifesta fa de: familie,
prieteni, parteneri romantici, Divinitate, animale, obiecte, patrie, frumos, art .a.m.d. O
nevoie important a dragostei (care este inclus uneori n nsi definiia ei) este de
reciprocitate n unele cazuri, aceasta este resimit de ctre subiect fr o aciune fizic a
obiectului (de exemplu, n cazul dragostei fa de Divinitate, fa de obiecte ori diverse
concepte neaplicate). Spre deosebire de toate celelalte cazuri, dragostea n care sunt implicai
parteneri romantici se servete de sexualitate ca dovad a intimitii.

I. Iubirea evanghelic

Ilustraia clasic a iubirii evanghelice este iubirea aproapelui. ndemnul Iubete-i

aproapele ca pe tine nsuicere anularea oricrui raport de alteritate, mbriarea a ceea ce
este altceva decat mine nsumi, o alian afectiv cu cellalt.
ca pe tine nsuise pornete de la presupoziia c ne iubim foarte mult pe noi nine;
ns, n momentele de solitudine i sinceritate ne contientizm defectele, dar ni le iertm cu
generozitate pentru c sunt ale noastre. Adagiul cretin cere aceeai indulgen i atunci cnd
facem o judecat de valoare asupra celuilalt.

Modelul exemplar al acestei realiti l constituie iubirea evanghelic sau scriptural

propovduit de Pavel n Noul Testament, Corinteni 13:
Chiar dac a vorbi n limbi omeneti i ngereti i nu a avea dragoste, sunt o aram
suntoare sau un chimval zngnitor.
i chiar dac a avea darul prorocirii i a cunoate toate tainele i toat tiina, chiar
dac a avea toat credina aa nct s mut i munii, i nu a avea dragoste, nu sunt nimic.
Dragostea este ndelung rbdtoare, este plin de buntate, nu se umfl de mndrie.
Dragostea acoper totul, crede totul, ndjduiete totul, sufer totul.

Astfel, iubirea pentru Dumnezeu este o paradigm a druirii de sine ntru cellalt i
ntru Divinitate.

II. Dragostea platonic

n viziunea lui Platon, iubirea trupeasc este o imagine degradat a adevratei iubiri.
Iubirea omeneasc cast (fidelitatea conjugal) i este o imagine mai puin degradat.

Platon enumer, ntr-un pasaj din Phaidros tririle celui cuprins de eros: cel de
curnd iniiat... cnd vede un chip care aduce cu cel zeiesc, desprins parc din chipul
frumuseii nsi... se simte mai nti ncercat de o nfiorare i ceva nedesluit, din temerile
ce-l prindeau odionioar, vine s-l stpneasc iar...

Privindu-l [pe amant], el e cuprins cnd de fiori de ghea, cnd de o sudoare i o

ferbineal fr seamn. De ndat ce, prin mijlocirea ochilor, a primit emanaia frumuseii, el
se nvpiaz, iar raza aceasta a frumuseii d aripilor sale [e vorba de aripile pe care sufletul
le-a pierdut n timpul cderii sale din locul supraceresc] o nou via. Cldura nmoaie locul
unde aripa st s apar... Hrana adus de efluviul frumuseii umfl lstarul aripilor...

Deci n tot acest rstimp, el [ndrgostitul] fierbe i tresalt n toat fiina lui; suferina
i e aidoma cu aceea pe care o simt copiii cnd le ies dinii; cnd [dinii] dau s creasc, n
jurul lor se nate o mncrime i o durere, i acest lucru l simte i sufletul n clipa cnd aripile
vor s ias. i n tot timpul ct aripile i cresc, el fierbe i l doare i se simte furnicat. Cnd,
aadar, sufletul acesta i poart ochii nspre frumuseea tnrului, un val de pulberi nevzute
se desprinde i curge spre el...

Sigur, Platon expune, analogic, trsturile homo-eroticii. Dar, n realitate, aluziile sale
intesc forma suprem a iubirii (dac exist o asemenea Form n lumea suprasensibil!) i
anume iubirea fa de Frumos (de frumosul vzut numai ca Idee). Ca n attea alte rnduri,
Platon se folosete de un limbaj analogic. El descrie, astfel, ntr-un limbaj mundan o
experien a iubirii supramundan.

n Banchetul, Platon definete Frumosul ca Form la care se accede printr-o

dialectic erotic, Frumos care poate fi sesizat doar pe o cale intuitiv, prin nous [intelectul
intuitiv]. Acest Frumos este sempitern (fiindc nu scade, nu crete, nu depide de timp), e
necorporal, fr un loc bine definit n cuprinsul lumii (nu e ceva de pe pmnt, din cer sau de
oriunde aiurea), nu depinde de om i de nimic altceva etc. [cf. Banchetul, 210e-211d).

Frumosul, la Platon, este pus n legtur cu raportul dintre om i Dumnezeu (Fiina).

Omul vede Fiina cu ajutorul Sufletului. Dup ce omul privete Fiina, este transportat
dincolo de sine. Frumosul ne transpune n contemplarea Frumuseii, ceea ce ne ofer
contemplarea Fiinei.

Frumosul face posibil pstrarea privirii care vizeaz Fiina. Aceast privire este
surprinderea Fiinei. Frumosul ne ridic, n acelai timp, deasupra sensibilului, purtndu-ne
ctre ce este adevrat. Att adevrul, ct i frumuseea, se raporteaz la Fiin, innd-o
revelat i revelnd-o, n acelai timp. Platon face din Frumos un aspect al Binelui ,cel prin
care Binele este msur i proporie.

III. Morala kantian

Kant, n Critica raiunii practice face distincia ntre iubirea patologic, care ine de
sensibilitate i interesul uman i iubirea practic, adic grija dezinteresat pentru binele
celuilalt.
Fericirea celuilalt este o datorie; a-l iubi pe celallt nseamna a-i ndeplini bucuros
toate datorile fa de el.
A-L iubi pe Dumnezeu nseamn a-i ndeplini bucuros datoria fa de El.
Aceast datorie este distinct de orice mobil sensibil cci a-mi face datoria nu imi aduce nici
un profit; datoria nu este dect intenia i voina de a face bine, este o exigen pur
dezinteresat, motivat numai de respectul fa de lege i de caracterul universal al acesteia.

Satisfacia sexual mutual este condamnabil n sistemul moralei kantiene din

moment ce trateaz persoana numai ca lucru. Dragostea fa de sex ne este destinat de
natur pentru ntreinerea speciei consider Kant, i tocmai de aceea singura relaie sexual
moral acceptabil ntre un brbat i o femeie, este aceea mplinit ntr-o cstorie,
monogamia fiind aprat tradiionalist n scrierile sale despre sex i cstorie. Cstoria,
consider filosoful, este un contract ntre dou persoane n care acestea i acord una alteia
drepturi reciproce, iar scopul ei este de a permite celor dou persoane s-i procure reciproc
dreptul de posesie al facultilor sexuale, plcerea sexual fiind permis n cadrul acestui
parteneriat.

n general, pentru Kant, apetitul sexual este cauza celei mai adnci degradri,
libidoul, considernd el, fiind capabil s fac din om o bestie. Mai mult dect att, n
aprecierea sa, impulsul sexual este dorina de a poseda o alt persoan, este rul ce
dezonoreaz o persoan facnd-o s priveasc pe alta doar prin atributele sexuale ale
celeilalte. Fiind de aceast prere, Kant ajunge s se team de sexualitate, considernd-o
prima disturbatoare a raiunii, un veritabil ru ce necesit impunerea unor condiii restrictive.

IV. Atracia sexual

Considerat misogin de ctre contemporanii si, filozoful german Arthur Schopenhauer

a formulat n secolul XIX o serie de idei n privina dragostei i a rolului femeii n societate
ce par sa fie confirmate de ultimele studii in domeniul sexualitii i reproducerii.

n esen, filozoful spune c dragostea este doar un tertip folosit de natura pentru a
pcli indivizii speciei umane s se nmuleasc i s contribuie la propagarea speciei.

Dragostea(a se citi atracia sexual) este vicleugul ntrebuinat de natur pentru

a-i atinge scopul, care nu este, n realitate, dect crearea unei fiine noi. ndat ce voina
speciei este satisfcut, ea dispare i, plcerea individului risipindu-se, l readuce la cruda
realitate. De aceea, nsui Eros este nfiat legat la ochi.

"Scopul unic, adevrat, scopul real al oricrei uniri din dragoste este procreia,
naterea unui copil, cu toate c ndrgostiii nici nu viseaz ct de trdtoare este natura ei,
aruncnd peste actul propriu-zis cel mai strlucitor vl".

"Plcerea, voluptatea posedrii reciproce, nu este dect o curs. Natura umple

golurile cu indivizi noi. Examinai doua fiite care caut s-i satisfac acest instinct
imperios numit dragoste. n privirile lor, ncrcate de dorini, se vede cuprinzndu-se viaa
unei fiine noi; n mpreunarea sexual, dup care tnjesc, este contopirea a dou fiine ntr-
una singur."

Schopenhauer concluzioneaz: "Dragostea nu este aadar, dect voina de

supravieuire a speciei, necesitatea de perpetuare n dauna iluziilor i bucuriilor efemere pe
care omul le simte.

i asta nu e tot. Este bine iut faptul c aa cum brbaii apreciaz n subcontient
femeile cu olduri late, care pot s le poarte copii, aa i femeile judec un potenial partener
dup trsturile pe care le-ar putea transmite mai departe:

Femeia nu este atras de chipul brbatului, ci de fora i curajul su. Aceste

caliti par a asigura copilului o protecie viguroas. Femeile iubesc vigoarea muchilor,
umerii lai. Nu le pas dac brbatul e grosolan, e de ajuns s fie puternic. Darurile
spirituale nu influeneaz atracia sexual, pentru c acestea nu se transmit copilului. De
aceeea, brbaii proti, dar bine fcui, au adesea mai mult trecere dect cei spirituali. S-au
vzut uniri din dragoste ntre brbai grosolani, stupizi, dar robuti i fete blnde, instruite i
cu gust", scrie Arthur Schopenhauer.

V. Latura tiinific

Se pare c acest sentiment nobil, cntat de poei i scriitori, este pur i simplu un efect
chimic al moleculei NGF (nerve growth factor), a crei cantitate este variabil. Cnd brbatul
i femeia sunt ndrgostii, cantitatea de NGF este mare, aceasta scznd progresiv cu
trecerea timpului.

n urma unui studiu asupra a zeci de mii de persoane ndrgostite, desprite, n relaii,
etc, Helen Fisher - un antropolog care de 30 de ani studiaz biologia i chimia atraciei
sexuale i a iubirii - a observat c atunci cnd ne ndrgostim creierul nostru provoac
adevarate avalane chimice pe care noi le numim emoii, care alimenteaz pasiunea, obsesia,
bucuria, gelozia.

n teoria acestui antropolog, exist un ciclu de ndrgostire care dureaz 4 ani i c

dei oamenii se chinuie s ntrein relaii monogame de lung durat, cercetrile arat c cele
mai multe divoruri se nregistreaz n al- 4 lea an de csnicie.

Emoiile atraciei sexuale sunt ntr-adevr substane chimice care pleac din creier. n
momentul n care o persoan simte o puternic atracie sexual, la nivel fiziologic se petrec
anumite schimbri majore. Crete nivelul anumitor substane chimice care sunt de fapt
emoii, i rezultatele sunt:
-ritm crescut al btilor inimii,
-lipsa poftei de mncare,
-crete sensibilitatea la toate cele 5 simuri(vz, auz, miros, gust i simul tactil),
-stri dese de euforie (fericire).

Apoi, inevitabil, organismul i termin resursele i, dup o perioada de cteva

sptamni, pn la MAXIM un an, revine la starea normal.

n acest termen, majoritatea oamenilor cad n capcan. Din cauza acestor emoii
transformatoare, oamenii cred c i-au descoperit jumtatea, iau decizii bazate pe aceste
emoii trectoare, se cstoresc, fac copii, iar emoiile se dilueaz i dispar.

ns exist lucruri care nu pot fi traduse DOAR n substane chimice. S considerm

c fiina uman are doar corp i creier i i conduce existena bazndu-se doar pe instinct, ar
nseamna s o mutilm. Pentru c pe lng fizic i psihic, omul are i spirit.

n acest spirit se afl rspunsul la ntrebarea ce este iubirea adevrat?, n acest

spirit se afl rspunsul excelenei umane n orice domeniu. Cnd adaugi omului pe lng corp
i fizic un suflet, fiina uman devine ntreag i cu posibiliti nelimitate.

Important este s iubim aa cum putem, cu sinceritate, cu druire i s nu lsm nimic

s umbreasc acest sentiment.

Dac dragoste nu e, nimic nu e!

 Bibliografie:

1) Kant, Immanuel Critica raiunii practice, trad., studiu introductiv, note i indici N.
Bagdasar, Iri 1999

2) Kant, Immanuel nteimeierea metafizicii moravurilor, trad., studiu introductiv, note i

indici N. Bagdasar, Iri 1999

3) Kant, Immanuel Metafizica moravurilor, trad., studiu introductiv, note i indici R.

Croitoru, Antaios 1999

4) Murean, Valentin Kant i critica raiunii practice

5) Furst, Maria, Trinks, Jurgen Manual de filosofie, Humanitas 1992

6) N. Bagdasar, Virgil Bogdan, C. Narly Antologie filosofic - Filosofi strini, Ed.

Universal Dalsi 1995

7) http://ro.wikipedia.org/wiki/Dragoste

8) http://filosofiatis.blogspot.com/

9) http://jurma.wordpress.com/2006/07/19/sex-sau-dragoste-etici-ale-erotismului/

10) http://news.softpedia.com/news/Dragostea-un-truc-la-naturii-ro-16239.shtml

11) http://www.flatrock.org.nz/topics/society_culture/sex_and_schopenhauer.htm

12) http://www.scribd.com/doc/7434762/Arthur-Schopenhauer-Viata-Amorul-Moartea

Imagini:

http://www.illusionsgallery.com/

http://www.oceansbridge.com/

http://www.bestpriceart.com/

http://www.utexas.edu/courses/larrymyth/images/

http://ngocthuygallery.com/