Codex Bezae

Un articol din Wikipedia, enciclopedia liberă.

Codex Bezae Cantabrigensis sau Codex Beza , de asemenea , cunoscut sub acronimul D 05 , este cu patru
mare uncial - pentru Codex Alexandrinus (A 02 v - lea secol ), Vaticanus (B 03 iv - lea secol ), Ephraemi
Rescriptus (C 04 v - lea secol ) și Sinaiticus (01 ‫ א‬sec . iv ) - un martor scriptural esențial al grecului
Noului Testament. Este un manuscris bilingv, grecesc și latin, scris în unciale pe pergament , conținând
evangheliile în ordinea lor și pe care îl împărtășește cu Codex Washingtonianus sau Codex de Freer: după
Matei , vine Ioan , apoi Luca (singurul care este complet) și Marc ; după un decalaj de 67 și urm.,
manuscrisul se reia odată cu cea de-a treia Epistolă a lui Ioan și la final, Faptele Apostolilor până la
capitolul 22. Are 406 folio (originalul avea probabil 534). Fiecare dintre cele nouă mărci de markeri care
au lucrat la manuscrisul dintre vi - lea și al xii - lea secol , a fost reperat și catalogate de FHA Scrivener
care a editat textul (în cursiv) , în 1864.

rezumat

1 Întâlniri și istorie

2 Textul grecesc

3 Unele variante

3.1 Evanghelia după Matei

3.2 Evanghelia după Ioan

3.3 Evanghelia după Luca

3.4 Evanghelia după Marcu

3.5 Faptele Apostolilor

4 Textul latin

5 Importanța textului

6 Cercetări noi

7 Codul Da Vinci și Codex Bezae

8 Note și referințe

9 A se vedea, de asemenea
9.1 Bibliografie

9.2 Articole conexe

9.3 Legături externe

Întâlniri și istorie

Ioan 3,26-4,1 (greacă)

Lui unciale , care a fost capitalizata în timpul iii e de a vii - lea secol , au fost datate anii 380-420 cel
târziu. După cât putem merge înapoi, acest manuscris se afla la Lyon ( Rhône ). Prezența sa este atestata
atat de documentat ix - lea la al xvi - lea secol. A fost restaurată în atelierul lui Florus din Lyon în secolul
al ix- lea, după cum a fost dezvăluit prin utilizarea unei cerneluri speciale folosite pentru paginile
restaurate. A fost prețuită de secole în mănăstirea Saint-Irénée din Lyon . În 1562 ar fi dispărut în timpul
sacului orașului dacă Théodore de Bèze , care urma să devină succesorul lui Calvin la Geneva , nu și-ar fi
asigurat protecția. El l-a îndepărtat de la Mănăstirea Sf. Irineu înainte de a fi distrus de foc și l-a trimis la
Biblioteca Universității Cambridge în 1581, unde a fost păstrat de atunci sub titlul Codex Bezae
Cantabrigiensis .

Frederick Scrivener i-a atribuit sudul Galiei drept regiunea sa de origine, având în vedere limba latină a
traducerii. Au fost luate în considerare alte origini: Italia de Nord, Sicilia, Beirut sau Constantinopol , dar
din comparațiile oferite nu a ieșit niciun argument decisiv. Lecțiile sunt propriul ei au fost adesea obiectul
unor note în text standard critic de spectacol public grandios Nestle-Aland emise din nou pe tot
parcursul xx - lea secol.

Acest manuscris este copia fidelă a unui text mai vechi citat deja de Iustin (care a fost martirizat în jurul
anului 165 la Roma) și de Irineu în tratatul său împotriva ereziilor. Este probabil cel mai vechi text al
Evangheliilor care a ajuns la noi. Ireneu a venit să evanghelizeze în Galia. A ajuns la Lyon în anii 170,
venind din Smirna, unde fusese discipol al Policarpului care îl cunoscuse pe Ioan cel Bătrân în tinerețe.
Așa cum a crezut Frederick Scrivener Irenaeus în Galia a adus „strămoșul“ al Bezae Codexul a fost copiat
pe pergament la începutul v - lea secol, pentru a asigura durabilitatea acestuia.

Text grecesc
Textul grecesc al Codexului Bezae

Textul grecesc al lui Matei și Ioan (ultimul, aparent, care a fost scris) nu diferă foarte mult de textul
standard. Pericopa al femeii adulteră este inserat în Ioan la începutul capitolului 8. Ioan 5: 4 este omis,
Matei 16: 2 ff. este prezent etc.

Comparativ cu episodul Femeii adultera (Ioan 7,53-8,11), cuvintele și poveștile se găsesc într-o proporție
remarcabilă: poveștile, în proporția dintre single și dublu și cuvintele lui Isus, în proporție egală. Această
dublă proporție folosește o speculație din filozofia greacă, pentru a semnifica că aceste patru cărți astfel
unite sunt Scriptura sacră, legătura dintre Dumnezeu și lumea terestră. Observăm astfel că Codexul de la
Beza transmite textul unei ediții învățate a Evangheliilor, care trebuie plasată între Ignatie din Antiohia și
Iustin, adică în jurul anilor 120-130, probabil în Smirna, sub autoritatea Policarpului.

Interesul Codex Bezae rezidă și în diferențele oferite de cele două cărți ale lui Luca a căror perspectivă
evreiască urmează principiile exegezei tradiționale. De fapt, lucrarea sa găsește acolo o coerență și o
coeziune remarcabile care nu pot fi atribuite unei revizuiri târzii sau a capriciilor unui scrib. Autorul lor
scria pentru ascultători / cititori familiarizați cu lumea biblică, ebraică din Iudeea și Galileea.

În cele din urmă, există multe diferențe oferite de Evanghelia după Marcu, a cărei stare „arhaică” a fost
din fericire reprelucrată în celelalte manuscrise, cărturarii beneficiind de amendamentele deja făcute de
evanghelistul Matei în episoadele preluate din Marcu.

După Evanghelii, manuscrisul arată un decalaj de 66 și urm. care corespunde lungimii unei colecții de
epistole care reprezintă o formă arhaică a epistolelor catolice: colecția ar trebui să includă: Iacov - 1-2
Petru - Evrei - 1-3 Ioan; rămâne sfârșitul lui 3 Ioan în latină. Apoi vine cartea Faptelor, incompletă din cap.
22; la sfârșitul cărții, ar trebui să avem în continuare Apocalipsa. Întreaga colecție de cărți este
complementară corpului paulin din Codex Claromontanus (D.06), care nu include evrei și probabil a
format al doilea volum al unei ediții care a reunit un total de 26 din cele 27 de scrieri ale NT (lipsește
Iuda) și pe care trebuie să îl localizăm în Smyrna, sub Policarp, în jurul valorii de 160.

Manuscrisul conține citirea în Luca 6.5:

„În aceeași zi, văzând un om care lucra în Sabat, i-a zis: Omule, dacă știi ce faci, ești binecuvântat; dacă
nu, ești blestemat, încalci legea”.

Cartea Faptelor este susținută în special de Papyrus 38 (c. 300). În caz contrar, lecțiile adecvate ale
codicelui Bezae sunt împărtășite de vechile versiuni latine (anterioare Vulgatei ), de versiunile siriacă
Pagina de ajutor pentru dezambiguizare și armeană și chiar mai mult de un manuscris copt care
păstrează textul din Faptele 1-15.
Unele variante

Nu putem prezenta un catalog complet al variantelor Codexului de Bèze în comparație cu celelalte

manuscrise, deoarece acestea sunt numeroase, dar iată câteva dintre ele.

Evanghelia după Matei

Mt 1,16 : greaca este incompletă; Latina are o scriere originală, cu verbul bore ( peperit ) în locul tatălui (
genuit ), în alte manuscrise. Formularea actuală are pasivul de a genera, ceea ce înseamnă pur și simplu
să te naști .

Mt 6.13 : doxologia care pune capăt Tatălui nostru este absentă, ca în textul alexandrin .

Mt 16,2-3 : aceste două v. sunt prezenți, în timp ce lipsesc în alte manuscrise.

Mt 20,16 : parabola lucrătorilor se încheie cu două proverbe, al doilea lipsă în textul alexandrin.

După Mt 20,28 : apare o parabolă suplimentară, cea a scaunelor de la masă (vezi Lc 14,8-10, cu un
vocabular diferit), în timp ce lipsește în majoritatea manuscriselor.

Mt 21,29-31 : parabola celor doi fii are o formă specială care presupune o lectură învățată, la originea
celor două forme mai simple atestate de Sinaitic (forma A) și Vaticanus (forma B).

Mt 25,1 : după mire, este menționată mireasa, împreună cu alte manuscrise; dar în v. 10, ajunge doar
mirele: parabola face astfel aluzie la o temă a înțelepciunii, întâlnirea masculinului și femininului, care
este absentă din textul majorității manuscriselor.

Mt 27,46 : în cuvântul lui Iisus de pe cruce „De ce m-ai părăsit?”, Verbul ebraic folosit azaftani este cel
din Ps 22, în timp ce majoritatea manuscriselor au verbul aramaic sabaktani .

Evanghelia după Ioan

Jn 5,4 : acest v. (ceea ce explică modul în care apare miracolul piscinei) lipsește în D ca în textul
alexandrin.

Ioan 6,11 : Isus dă pâine ucenicilor și ucenicii mulțimii; în textul alexandrin, el dă pâine direct mulțimii.

Ioan 7,53-8,11 : este prezent episodul Femeii adultera : marchează centrul unei proporții duble care se
aplică celor patru Evanghelii și le conferă statutul de Scriptură sacră. În aceste condiții, aranjamentul
Evangheliilor în ordinea Mt - Jn - Lc - Mc corespunde unei ediții în care Evangheliile ajung la redacția
finală, cu Femeia Adulteră într-o poziție centrală.

Ioan 21.15.16.17 : Iisus îl numește de trei ori pe Petru numindu-l „Simon, fiul lui Ioan”, cu textul
alexandrin, în timp ce în textul bizantin , îl numește „Simon, fiul lui Iona”, care amintește de „Simon
Bariona” din Mt 16,17. .
Evanghelia după Luca

Lc 3,22 : propoziția care vine din cer să-l investească pe Isus este o citată din Ps 2,7, în timp ce
majoritatea manuscriselor au aici propoziția paralelă a lui Mt și Mc. Mulți Părinți asociază Ps 2: 7 cu
botezul, ceea ce arată răspândirea că textul din Lc D.

Lc 3,23-31 : începutul genealogiei (ascendente) a lui Lc este unic în D, se alătură celui de la Mt, cu
diferențe care arată că are o scriere independentă.

Lc 5 : cap. în ansamblu are o formulare diferită față de majoritatea manuscriselor, unele variante fiind
găsite în câteva dintre ele. Această formulare originală este literalmente mai puternică și se pretează la
explorarea unui al doilea sens al celor patru scene care o compun: chemarea pescarilor - vindecarea
leproșilor - vindecarea paraliticului - chemarea vameșului.

Lc 6,1 : cu textul bizantin, D specifică că Sabatul în care are loc scena este „al doilea primul”, adică
Sabatul săptămânii azimelor (care urmează imediat Paștelui), Sabatul care este prima sau a doua a
anului, în funcție de dacă Paștele cade sau nu într-o zi de Sabat.

Lc 6,5 : o frază specifică lui D înlocuiește v. citit de obicei, care este reportat după v. 10. În această
propoziție, Isus pare să condamne pe cineva în numele legii, dar în lumina celor două episoade care îl
înconjoară (urechile smulse - omul cu mâna ofilită), înțelegem că Isus cere recunoaștere . al mesiei
deasupra legii și nu al dispariției legii.

Lc 11,2-4 : Tatăl nostru al Lc D are o formă lungă diferită de cea a textului bizantin, este opusă formei
scurte alexandrine și abordează textul lui Mt fără a fi confundat cu acesta: de la forma lui D și revizuirea
marcionită a Lc efectuată în jurul valorii de 140, putem explica celelalte forme.

Lc 11,30-32 : cuvântul de pe semnul lui Iona are un v. mai mult, după v. 30 și a v. mai puțin, v. 32, în D: 2
v. în cauză există în paralel cu Mt (12,40-42), iar ordinea diferită sugerează că v. 32 din Lc a fost adăugat
la o primă versiune care nu o avea.

Lc 22,17-20 : ultima masă a lui Isus în Lk prezintă în D o redactare scurtă, fără v. 19b-20, împotriva
majorității manuscriselor care au un text complet. În recenzia sa, Marcion elimină masa evreiască (v. 15-
18) și are pâinea și vinul (v. 19-20) așa cum apar în 1 Cor 11,24-25: Marcion ar fi putut înlocui masa lui
Pavel cu cea scrisă anterior în Lk, apoi masa evreiască a fost restabilită fără a o elimina pe cea introdusă
de Marcion.

Lc 22,43-44 : în episodul din Ghetsimani, Lc D are în plus aceste două v. despre lupta lui Iisus împotriva
angoasei la apropierea morții sale; sunt absenți din textul alexandrin, dar prezenți și în textul bizantin.

Lc 23,34 : cuvântul de pe crucea lui Isus „Tată, iartă-i, căci ei nu știu ce fac”, lipsește din G și alte câteva
manuscrise, este adăugat la mâna a doua în Codexul din Beza și integrat în textul bizantin. În mod
evident adăugat la formularea finală a lui Lk, acesta provine dintr-un cuvânt rostit de Iacov în momentul
morții sale (Eusebius, Hist. Eccl. , 2, 23,16).
Lk 24 : ca și cap. 5, Lk 24 D prezintă o formulare diferită de cea a majorității manuscriselor. Această
scriere originală împarte lecția despre înviere în trei revelații, că femeilor că Isus este viu, că celor doi
ucenici (care poartă numele familiei lui Isus) că Isus a înviat personal și că la Unsprezece că Isus este
înviat trupesc, „corpul” fiind apoi explicat printr-o referire la 1 Cor 15.

Evanghelia după Marcu

Mc 1,41 : Iisus nu este mișcat de lepros, ci supărat pe el; această mânie nu se potrivește cu Iisus și ne
atrage către un al doilea sens al episodului, unde leprosul îi reprezintă pe cei care încearcă să profite de
venirea lui Isus.

Mc 2,14 : discipolul cu taxă se numește Jacques d'Alphée, cu alte manuscrise, împotriva celor mai mulți,
unde este numit Levi, ca în Lk.

Mc 3,7-8 : cele șapte regiuni din care provine mulțimea au o formulare specială care sugerează că noul
centru religios nu se află în Ierusalim , ci pe cealaltă parte a Iordanului , cu alte cuvinte, situat pe drumul
spre Damasc , făcând aluzie la convertirea lui Pavel. Acest al doilea sens sugerat este absent din alte
manuscrise.

Mc 5,1 : Țara Gerasenelor , după cum atestă D și câteva manuscrise ale textului alexandrin ( Vaticanus ,
prima mână a Sinaiticului ), provoacă dificultăți, deoarece Gerasa se află pe drumul spre Damasc de la
Ierusalim, la câteva zeci de km din Marea Galileii. Episodul este pe scurt o imagine a convertirii lui Pavel.
Dar această imagine este neobișnuită în slujirea lui Isus: celelalte manuscrise înlocuiesc Gerasenele cu
locuitorii din locuri mai apropiate de mare: Gadaréniens sau Gergéséniens, sunând similar. Lk 8,26 are și
Geraséniens și variantele sale, dar Mt 8,28 are deja Gadaréniens sau Gergéséniens.

Mc 8,10 : Isus își duce ucenicii la Melegada (D *) corectat și tradus de Mageda în manuscris. Dar textul
alexandrin și textul bizantin îl au pe Dalmanoutha , care nu este un nume de loc, ci un cod provenit dintr-
o sursă de Mc și înlocuit în D * cu un alt cod, el însuși corectat printr-un toponim (Mageda = Megiddo).
Semnificația codurilor nu a fost transmisă, dar se pare că acestea sunt legate de închiderea canonului
Scripturii. Mai apar alte câteva cuvinte: Dalmounai (W), sau Magdala ... Apoi Dalmanoutha este restaurat
și acum este citit ca și cum ar fi un toponim.

Mk 16,9-20 : la fel ca Femeia adulteră , lungul final al lui Mk a fost prezent în D (există v. 9-15 în greacă),
dar absent din textul alexandrin. Ocupă în D locul unui epilog comun celor patru Evanghelii, ceea ce
explică de ce există repetări ale relatării învierii în celelalte trei Evanghelii. Prin urmare, ea este
independentă de Mk, dar, în același timp, o dispensează pe Mk, prin prezența ei, de a face o relatare a
viziunilor Celui Înviat și astfel slujește în același timp cu sfârșitul Evangheliei.

Faptele apostolilor

Ac 2,1 : Adăugăm "και εγενετο εν ταις ημεραις εκειναις" pentru a începe versetul, și "οντων αυτων
παντων" pentru a înlocui " ομου " ( ομομexus , prin urmare , găsit în vechea Vatican, Sinusra și
Rescriptus Vaticanului sau ομοθυμαδον , varianta apareitera doar din secolul v ).
Ac 2,18: Textul omite „χαὶ προφητεύσουσιν”, cu siguranță pentru a fi în armonie cu versiunea LXX.
Segmentul „ἐν ταῖς ἡμέραις ἐκείναις” este, de asemenea, omis.

Fapte 8,37 : această primă mărturisire de credință a Bisericii se găsește în unele manuscrise grecești și în
ms. Copte altfel foarte aproape de Codexul din Bèze; dar acesta din urmă lipsește aici; lipsește, pe de altă
parte, în textul alexandrin și în textul bizantin.

Fapte 15,20 : forma orală a mesajului pastoral, scrisă apoi de Iacov (v. 29) și prezentată ca concluzie a
conferinței ținute la Ierusalim în 49, are în D o scriere specială atestată de Irineu ( Adv. Haer. , 3, 12,14),
asociind cele trei interdicții ale legii noahice (Gn 9,1-17: idolatrie, adulter, crimă) și regula de aur; în timp
ce majoritatea manuscriselor au în plus interdicția „cărnii înăbușite”, dar nu regula de aur: mesajul
devine apoi o regulă dietetică, la care se adaugă interzicerea adulterului, precum reamintirea legăturii
dintre legea rituală și morală lege.

Fapte 18,25 : Un evreu alexandrin numit Apolo (Apollonius, în D) a primit în patria sa o învățătură biblică
(deci Septuaginta) și o cateheză numită „ cuvântul Domnului”, în D, și „ calea Domnului” ”În majoritatea
manuscriselor. Suntem în momentul în care Pavel își începe călătoria în timpul căruia își va scrie
epistolele principale, înainte de a fi arestat la Ierusalim, în primăvara anului 58. Conform acestei mărturii,
o învățătură despre Isus există în Alexandria înainte de 55 și se distinge de învățătura apostolilor: poate fi
doar cea a elenilor, care par să se bazeze pe o colecție de cuvinte ale lui Isus.

Text latin

Textul latin al Codexului Bezae

Textul latin din pagina dreaptă este traducerea linie-la-linie a omologului său grecesc din pagina stângă.
Cu toate acestea, în foarte multe locuri, el nu urmează textul grecesc, traducătorul păstrând pentru el un
model latin vechi care trebuie să-i fi fost familiar.