Moise Maimonide

De la Wikipedia, enciclopedia liber

Moise Maimonide (n. 30 martie 1135, Crdoba - d. 13 decembrie 1204, Fustat, azi Cairo) a fost
un filosof, medic i teolog evreu dinEvul Mediu, nscut n Spania (Andaluzia) si stabilit n Egipt. El este
cunoscut i sub numele ebraic de Rabbi Moshe ben Maimon (sauacronimul: RaMBaM), iar n limba
arab ca Abu Imran Musa ibn 'Ubayd Allah Maimun al Qurtubi al Israili. Maimonide este considerat cel mai
important nelept al Iudaismului din perioada medieval a istoriei. Opera sa principal, Cluza ovielnicilor
[1]
,
publicat nlimba arab (cca. 1190), n care propune o formul alegoric de interpretare a textelor sfinte, pentru
anularea contradiciilor dintre nvtura lui Dumnezeu relevat n Tora, cunotinele oferite de tiinele naturii
i filosofie, a exercitat o influen asupra dezbaterilor religioase i filosofice din iudaism i cretinism pn n
secolul al XVIII-lea.
[modificare]Viaa i opera
Moise Maimonide s-a nscut la 30 martie 1135 la Crdoba, pe atunci capitala unui Califat arab dominat de o
ramur a dinastieimusulmane, mai tolerante, a Omeiazilor. Primele nvturi le primete de la tatl su,
Maimon Ben Yosef Ha'dayan,rabin provenit dintr-o familie bine vzut din Crdoba. n plus, este iniiat
n filosofia clasic greac i arab de ctre nvaii arabi. n 1148, Cordoba a fost cucerit de
dinastia Almohazilor, iar cretinii, ca i evreii, au fost constrni s se converteasc la Islam. Familia lui
Maimonide alege exilul, rtcete prin peninsula Iberic, apoi prin anul 1159 se refugiaz tocmai n
oraul marocan Fz, capitala statului almohad, apoi prin 1165 la Ierusalim, pentru a se stabili n cele din urm
n Egipt, mai nti la Alexandria, apoi definitiv la Fustat (actualul Cairo), unde Maimonide va tri pn la
sfritul vieii sale. n timpul acestor peregrinri, Maimonide continu s se instruiasc, studiaz de
asemenea medicina, iar n 1159 public lucrarea "Introducere n calculul calendarului" precum i un comentariu
asupra logicei aristotelice. La Fustat, Moise Maimonide devine conductorul (Naggid) comunitii evreeti i
primul rabin al oraului, iar n 1185 este medicul personal al lui Saladin, sultanul Egiptului i Siriei.
n ciuda numeroaselor sale obligaii n aceast perioad, tocmai atunci Maimonide reuete s-i redacteze
operele sale cele mai importante.
n Sanhedrin Mina, scris n limba arab i tradus mai trziu n ebraic, comenteaz Mina (Ansamblul
legilor nescrise ale iudaismului rabinic transmise prin tradiia oral. Mina mpreun cu comentariile sale -
Ghemara - alctuiesc Talmudul) i stabilete "Cele 13 principii ale Credinei", care sunt i astzi recitate de
evlavioii evrei n fiecare diminea, ca parte component a rugciunii. Aceste principii sunt:
1. Cred c Dumnezeu este Creatorul i Conductorul ntregii lumi.
2. Cred c Dumnezeu este unic i nu exist nici o alt unitate sau unicitate care s se asemene cu a Lui.
3. Cred c Dumnezeu nu are corp i nici o descriere de ordin fizic care I s-ar putea asocia.
4. Cred c Dumnezeu este venic, c El exist de dinainte de a exista lumea i va continua s existe dup
ce aceasta se va sfri.
5. Cred c rugciunile i preamrirea trebuie ndreptate doar ctre Dumnezeu, i nu ctre oricine sau orice
altceva.
6. Cred c toate cuvintele profeilor sunt adevrate.
7. Cred c Moise este cel mai important dintre profei, c nivelul su de profeie nu a fost i nu va fi atins
niciodat de ctre nimeni altcineva.
8. Cred n faptul c Tora a constituit obiectul Revelaiei divine la Muntele Sinai i c Tora pe care o avem
astzi este aceeai cu cea primit de la Dumnezeu atunci.
9. Cred c Tora nu va fi niciodat schimbat de ctre Dumnezeu sau nlocuit cu o alt nvtur.
10. Cred c Dumnezeu este atottiutor.
11. Cred c Dumnezeu ofer rsplat i pedeaps n funcie de modul n care oamenii i respect
poruncile.
12. Cred c Mesia va veni i chiar dac ntrzie l atept n fiecare zi.
13. Cred c morii vor fi nviai n era Mesianic.
n anul 1180, Maimonide definitiveaz lucrarea sa "Mine Tora", n 14 volume, un cod autoritar al legilor
iudaice, scrise i orale.
ntre 1176 i 1190 (sau pn n 1200?), lucreaz la principala sa oper, Cluza ovielnicilor sau Cluza
rtciilor (n arab: Dalalat al-Ha'irin, tradus apoi n ebraic: More nevuchim), n care ncearc s mpace
iudaismul rabinic cu principiile aristotelice trecute prin filosofia arab, n care sunt incluse
elemente neoplatoniciene. Aceast carte, care cuprinde concepii asupra naturii lui Dumnezeu i asupra
creaiei lumii, asupra liberului arbitru i a legturii strnse ntre bine i ru, a influenat i pe filosofii cretini
ca Toma de Aquino i Albertus Magnus i, ntr-o oarecare msur, gndirea lui Spinoza. n secolul al XVIII-lea,
filosoful Moise Mendelssohn a prelucrat opera lui Maimonide, n ncercarea de a armoniza iudaismul cu
ideile iluminismului.
Moise Maimonide a mai publicat lucrri n domeniul astronomiei, logicii, matematicii i 10 dizertaii de medicin.
Maimonide a murit la 13 decembrie 1204 la Fustat i a fost nmormntat, conform dorinei lui, la Tiberia,
Palestina (Eretz Israel). Mormntul su poate fi vzut i astzi.
[modificare]Semnificaia operei lui Maimonide
Marele merit al lui Maimonide este acel de a fi combinat filosofia aristotelic cu o teorie iudaic distinct asupra
preceptelor etice ale Torei. Creativitatea sa a nsemnat ns i principalul obstacol n calea acceptrii ideilor
sale. ntr-o religie fondat pe tradiii de nezdruncinat, punctele de vedere ale lui Maimonide au constituit timp
de secole subiecte controversate, n special n sfera rabinilor ortodoci. Impactul acestora ns nu poate fi
negat. Textele sale teologice continu s fie dezbtute i azi n academiile iudaice. Maimonide este primul care
a pus accentul pe percepia pe care omenirea o poate avea n relaia direct cu Dumnezeu, formulndu-i
celebra tez potrivit creia oamenii l-ar vorbi pe Dumnezeu numai de ru din moment ce se discut mai
degrab despre ce nu este dect despre ce este Dumnezeu. Maimonide consider c ntre Dumnezeu i
oameni s-ar interpune o categorie special, trupurile paradisiace, pe care le numete ngeri, modelul spre
care aspir oamenii atunci cnd ncearc s ating acelsummum bonum, cunoaterea lui Dumnezeu. Aici
Maimonide scoate la iveal judecata, unul dintre principalele instrumente ale gndirii sale, prin intermediul
cruia va cerceta toate poruncile tradiionale iudaice. Desemantiznd i explicitnd aceste porunci, separnd
sacrul de profan, Maimonide reuete s transforme morala divin ntr-o moral profan,iar de aici provine
uurina cu care preceptele sale au devenit repede puncte de referin pentru legile morale fireti.
Diferena dintre judecat i revelaie nu echivaleaz cu diferena dintre ce este inteligibil i ceea ce este
nvluit n mister. Inteligena este un proces treptat care tinde spre a nelege i explica coninutul cuprins ntr-
un fapt profetic. Pentru Maimonide, profeia devin posibil (nu oricui, fiind de fapt un dar divin) atunci cnd la
baza acesteia se afl un summum de informaii. Filosofia este una dintre artele pe care Maimonide le
consider ci spre profeie. Chiar dac el este de prere c nu toi filosofii trebuie s fie n mod necesar profei,
Maimonide consider ns c profeii sunt n mod absolut filosofi. Astfel nu poate exista un decalaj ntre
adevrul derivat din filosofie i cel derivat din Tora. Cu toate acestea, sarcina sa s-a ngreunat vizibil atunci
cnd a trebuit s explice de ce uneori Tora i filosofia nu se armonizezeaz. Aici Maimonide pune accentul pe
moralitate, considernd morala ca unul dintre derivatele filosofiei. Pentru ca moralei s i se poat opune o lege
cel puin la fel de argumentat logic, trebuie ca aceasta s fie susinut temeinic de precepte derivate din
observaia tiinific a realitii.