1/15/2016 Calusulpracticamagicadevindecare

Calusulpracticamagicade
vindecare

Obiceiul Calusului a fost dea lungul

timpului amplu analizat si discutat.
Trasaturile sale definitorii: dans ritual
complexcuvalentelegatedefertilitatesi
vindecare, drama rituala, Mnnerbunde
etc. au fost reliefate in mod constant.
Adeseori, in studiul acestui obicei sa
tinut seama mai mult de forma lui
exterioara, decat de sensul lui, de rostul
pe care il are in viata colectivitatii, de
functie. Nu se poate neglija nici viata
reala a obiceiului, studierea lui in
ansamblul vietii sociale. Sistematic
cercetatorii au trecut cu vederea insa
faptul ca obiceiul Calusului este
performatdeungrupdeoameni,carelarandullorfaceaupartedintrocomunitate
mai vasta, si isi exprimau in acest mod credinte aparute din anumite necesitati
cotidiene.

Orice examinare stiintifica ce isi propune sa stabileasca principiile de baza care

guverneaza ceata, trebuie realizata in cadrul vietii reale a comunitatii care a
generato. In cele ce urmeaza voi prezenta, pe scurt, semnificatia si
functionalitatea actelor rituale de vindecare, de recuperare a celor afectati de
fortelemaleficereprezentatedeiele.

Inca din Evul Mediu, obiceiul Calusului a uimit prin maiestria dansului si
frumusetea costumatiei, fiind recunoscuti ca emblema si nota distinctiva a
romanilor 1. In secolele trecute, Calusul a fost atestat in toate spatiile locuite de
http://www.crestinortodox.ro/datiniobiceiurisuperstitii/calusulpracticamagicavindecare87943.html 1/8
1/15/2016 Calusulpracticamagicadevindecare

romani. Desi regasit in toate teritoriile locuite de romani, geografia acestui obicei
aratavarietatedelaoregiunelaaltasidelaunsecollaaltul.

Conducatorul cetei, vataful, este cel care conduce si supravegheaza intrega

ceremonie.Erarecunoscutcacelmaibunjucatorjucatorulcelmaiiutedepicior
era ales vataf 2. Odata ales, vataful devenea un personaj sacru, respectat si
temut, consideranduse ca are o putere magica asupra Calusarilor 3. Acesta
trebuie sa fie un barbat cu calitati si virtuti morale si de caracter deosebite,
familiarizat cu toate Tainele Calusului, cunoscator al descantecelor, farmecelor si
vrajilor pe care nu are voie sa le dezvaluie nimanui, decat viitorului vataf.
Transmiterea pozitiei se face de la vataf la vataf, constituind in sine o forma de
mostenire 4. Astfel, in Socolul de Campie, noul vataful este instituit de cel
precedentcarepepatuldemoartelacondusinsecretelesefiei 5.Respectulsi
autoritateaindiscutabilaavatafuluiseprelungeste,informediferite,incomunitate
sidupaultimasecventaceremoniala,SpartulCalusului6.

CelalaltpersonajdeprimaimportantainceataesteMutulCalusuluiconsideratde
Ion Ghinoiu drept un substitut al divinitatii cabaline 7. In unele regiuni este
consideratadevaratacapetenieaCalusului(Humele,jud.Arges)8.Barbatulcare
joaca acest rol nu este ales, ci se impune prin calitati exceptionale de dansator,
artist,acrobat.Intimpuljoculuiiiesteinterzissavorbeasca.Nerespectareaacestei
interdictiisepedepsesteaspru,intrecut,uneori,seajungeachiarlaomorareade
catreceidinceataapersoaneicarejucaacestrol(LeordeniArges 9,Muscel10).
AutoritateaMutuluicareprovinedinsacralitateasaridicatasemanifestalanivelul
cetei si al obstei satesti pe parcursul intregului an, insa cu deosebire in perioada
Rusaliilor.

In ansamblul manifestarilor traditonale romanesti, Calusul cuprinde elemente

specifice cu conotatii distincte, fapt carei confera o pozitie unica. Scenariul ritual
cuprinde trei secvente semnificative, in care relatiile dintre interpreti (calusari) si
colectivitatedifera.Astfelsecventadeinceput,RidicareaSteaguluiJuramantulsi
cea finala Spargerea Calusului se desfasoara in cadrul restrans al cetei. Aceste
parti ale ritualului sunt inconjurate de mister, satenilor fiindule interzisa
participarea, de teama ca ar atrage spiritele malefice. Secventa mediana, Jocul
Calusului a avut si are drept cadru de manifestare satul, scena pe care ceata
http://www.crestinortodox.ro/datiniobiceiurisuperstitii/calusulpracticamagicavindecare87943.html 2/8
1/15/2016 Calusulpracticamagicadevindecare

evolueazasiintrainrelatiecucolectivitatea.

Daca privim insa admiterea in grupul restrans al Calusarilor prin prisma

secventelor ceremoniale care consfiintesc acest fapt, Ridicarea Steagului si
Juramantul, sesizam faptul ca este in primul rand vorba de o initiere a noilor
membrii. Inainte de ceremonie participantii sunt profani. Ei trebuie sasi schimbe
starea. Pentru aceasta, sunt necesare rituri care sai introduca in lumea sacra,
incepeaimersiuneaomuluiintimpulsacrualsarbatorii,dupacumremarcaMircea
Eliade.Profanulestepregatitpentruactulsacru,ruptdeviatacomunasiintrodus
pascupasinlumeasacraazeilor.Acestaspectestereliefatsidevatafuldinsatul
Greci,j.Dolj:Nuexistaaltjoc,asemeniCalusuluiinafaradecelalSoimanelor.
Multi ar vrea sa joace acest joc, dar ei nu pot sal invete si asta pentru ca jocul
estelegatdeSoimane11.

Ridicarea Steagului, Juramantul, ca si Spargerea Calusului au loc obligatoriu in

zone liminale de spatiu si timp. Pe cand ziua se transforma in noapte, Calusarii
merglaomaguradelamargineasatuluisaulamargineaunuirau,spatiiundevor
intalni puterea supranaturala si ei insisi se vor transforma in supraoameni.
Drumurile lor in zone de frontiera ii separa pe Calusari de ceilalti oameni, ii
definesc ca grup ezoteric. Ca atare, toate actele rituale ce servesc pentru ai
distinge pe Calusari de oamenii de rand se desfasoara in spatii neobisnuite. T.
FrancusiG.Candreaaratacalamotivatafulplecacucalusariipentruadepune
juramantul peste noua hotare. El lua apa din noua izvoare si, oprinduse la
rascruci,illegapefiecaresubgenunchicudouacureledeclopotei.Deasemenea,
iilegapestebrate,maisusdecoate,cupanglici.Calusariiformauapoiuncerc,se
rugau Irodesii, patroanei lor, sai ajute in timpul jocului, vataful ii stropea cu apa
luatadinnouaizvoare,ciocneauapoidetreioribetelesiporneauintaispreapus,
apoisprerasarit12.

Printrun contact repetat cu un simbol al puterii supranaturale, Steagul Calusului,

Calusarii sunt introdusi treptat in lumea supranaturala. Ei considera ca daca
steagul, inaltat in public (semn al puterii falice), cade, isi pierd puterile si vor fi
supusidominariidecatreiele.DupadescrierealuiR.Wolframsepoatesesizaca
steagul nu este o simpla insigna, ci o insigna rituala care reprezinta ritualitatea
intregii cete, careia ii confera puterea de a actiona ritual asupra reprezentarilor
http://www.crestinortodox.ro/datiniobiceiurisuperstitii/calusulpracticamagicavindecare87943.html 3/8
1/15/2016 Calusulpracticamagicadevindecare

mitologice13.

In perioada desfasurarii obiceiului, Calusarii vietuiau laolalta, izolati si sub stricta

supraveghereaVatafului.Einumaisuntpriviticaindivizidistincti,asacumsuntin
viata cotidiana, statutul lor supranatural egalizandui 14. Legaturile dintre ei
presupun o stare de fratie sau legat frati jurati 15. Cu exceptia vatafului si a
mutuluicareactioneazaindividual,calusariisuntcelputincatedoi,impreunazisi
noapte .16 Daca aceasta prescriptie rituala ar fi incalcata, vinovatul ar fi pocit de
zanesiarmuri.Acestfaptesteaccentuatpentrucavindecareasafieeficientaei
trebuie sa fie perechi 17. D. Cantemir remarca despre Calusari ca ei nu dorm
decatsubacoperisulbisericilor,caciestecredintacadesevorculcainaltlocau
safiepocitidestrigoaice18.

Viataceteiestereglementataprintroseriedecutumeincaresuntprevazuteatat
obligatii, cat si restrictii sau pedepse. Restrictiile rituale acceptate pentru aceasta
perioada prin Juramant: supunerea fata de vataf, unitatea grupului, abstinenta
sexuala,pastrareasecretelorgrupului,facdincalusariungrupezotericseparatde
viata de zi cu zi a comunitatii19 . Starea de puritate, obtinuta prin abstinenta
sexuala, constituie modul cel mai bun sau cel mai sigur de a te expune la
supranatural si pericolelor aferente acestuia. Puritatea si puterea, sunt in cazul
ceteiCalusarilor,introstransainterdependenta.

EficientamareajoculuiCalusarilorrezidadincaracterulermeticsimisterioscare
invaluie ceata. Tenacitatea in a nu dezvalui vreun secret sa dovedit atat de
puternica, incat pana astazi numeroase aspecte legate de atributiile sacre ale
vatafului, de pilda incantatiile rostite la intrarea sau iesirea din ceata, sa ramana
necunoscute. Zicatoarea olteneasca Nu se spune, can Calus ilustreaza pe
deplinermetismulceteisicaracteruleideasociatiesecreta20.

Toateacesteaspecteaufacutcainstraturilepopulareceatacalusarilorsacapete
oaureoladeosebita,pozitiadecalusarisafieprivitasitratataderestullumiicao
staredeosebita.Aficalusarinsemnaafiomales,inzestratcuoseriedeinsusirisi
calitati, precum si cu o tarie spirituala care il facea apt sa se supuna in totalitate
restrictiilor impuse de o traditie ancestrala. De altfel, se crede ca insasi
virtuozitatealajocestedatadeofortasupranaturalacareiipatroneazasiconduce
http://www.crestinortodox.ro/datiniobiceiurisuperstitii/calusulpracticamagicavindecare87943.html 4/8
1/15/2016 Calusulpracticamagicadevindecare

21.

InpoporexistaconvingereacamembriiceteideCalusaucevadiavolesc,casau
indepartat de Biserica si de Dumnezeu, ca au incheiat un pact secret cu alta
divinitate,numitainunelezoneZau(Zeu) 22.Cuatatmaimultnuesteacceptata
situatiacaunpopasafacapartedinceatacalusarilor.Astfel,NicolaeIorgaagasit
oplangereprincareprotopopulPetrudelaOrastieesteparatepiscopuluiDionisie
Novacoviciin1764caaufostin9anicaluseariu.Desigur,celincriminatfacuse
partedinceatapreotfiind,altfelacuzareanarfiavutniciuntemei23.

Amintireaacesteizeitati,zanesauimparatesemitice,identificatadecercetatoricu
Irodeasa, Arada 24 sau Regina Vrajitoarelor 25, carei patroneaza, a disparut in
uneleregiuni:Nuseinchinaniciuneizeitesinuaurugaciunisecrete.Infiecare
dimineataseinchinaluiDumnezeusaifereascaafiluatidinRusalii26.

Alaturi de actele rituale profilactice, anticipative, de aparare a membrilor

colectivitatiideposibilelefortemaleficealeielelor,existaoaltacategoriedeacte
rituale, cele de vindecare, de recuperare a celor cazuti sub influenta negativa a
ielelor luati din Calus. De obicei, ritul de vindecare avea doua parti:
diagnosticarea si vindecarea propriuzisa. De remarcat este faptul ca avem dea
facecuunritderecuperaresinudeosimplavindecarevrajitoreasca.Acestfapt
reiesedinfaptulcaceatadeCalusnuactionadecatdupadiagnosticarearitualaa
cazului de catre vataf si era sigura de interventia pocitoare a ielelor.
Diagnosticarea se facea, ca si in alte rituri stravechi, prin muzica. Daca, la auzul
anumitormelodiicalusaresti,bolnavulseleganainritmulCalusului,sepresupunea
ca era luat din Calus si ca putea fi vindecat de calusari. Asadar, nu intervenea
pentru a vindeca pe oricine si de orice boala. Ea nu vindeca decat pe cel ce a
calcatinterdictiile,afostpocitdeiele 27 siatuncizicbatraniicatrebuiesaaduci
Calusarii. Intervenea pentru al recupera si a restabili echilibrul balansat de
actiunea raufacatoare a ielelor. In acest caz vindecarea poate fi considerata o
anulare a dezordinii in planul mitic prin intermediul ritualului indeplinit de
vindecator28.

In general, ritualul vindecarii consta dintro combinatie de dansuri si actiuni

magice. Aceste acte rituale se desfasoara in suita. Calusarii se misca in directia
http://www.crestinortodox.ro/datiniobiceiurisuperstitii/calusulpracticamagicavindecare87943.html 5/8
1/15/2016 Calusulpracticamagicadevindecare

antiorara(amintindderitualulconstituiriicetei)injurulbolnavuluisidanseaza,unul
dupa altul, seria dansurilor potrivite pentru vindecare. In fiecare dans, fiecare
Calusartrebuiesadansezepedeasupraceluibolnavsi,inacelasitimp,salatinga
cu piciorul 29. In timp ce Calusarii danseaza, vataful ramane in mijloc,
supraveghindtotceseintampla.Intimpuldansuluiasociatcuboalaceluiluatel
induce in transa pe un jucator, cu toiagul acesta incepe asi schimba fata, a se
molesi si in fine cade jos, prefacut ca mort 30. Atunci cand Calusarul cade, se
crede ca ii da din sanatatea lui celui bolnav 31. Jocul lor isi amplifica potentele
videcatoare prin sacrificarea unui pui de gaina. Cand ?calusarii? joaca la un
bolnav,seaduceogainasiooalacuapainmijloculcercului.Vatafuliiinfigeun
cutitinaripisigainaramanenemiscata.Candaproapeseterminajocul,vatafulse
repede,iagatulgainiisidacuciomagulinoalacuapa32.

Desi, dupa cum remarca Bloch ceremoniile de vindecare de fapt nu vindeca, si

orice incercare de a predinde ca se intampla asa ceva... este o greseala 33,
important este faptul ca sistemul de credinte accepta ca ritualul este eficient.
Ritualul indeplinit de ceata Calusarilor are eficienta pentru ca reuseste sa
manipuleze cu succes un sistem simbolic complex, oferind totodata sansa
intelegerii si ordonarii lui. Asadar, concluzionand, Calusarii nu siau castigat
reputatiapentrucaarfivindecatmultibolnavi,ciauvindecatmultibolnavipentru
casuntCalusari.

IonutSemuc

Note:

1. I.Ghinoiu,Obiceiuripopularedepestean.Dictionar,EdituraFundatieiCulturaleRomane,Bucuresti,1997,p.
40
2. ***Sarbatorisiobiceiuri.RaspunsurilachestionareleAtlasuluiEtnograficRoman,coord.IonGhinoiu,vol.1,
Ed.Enciclopedica,Bucuresti,2001,p.299.
3. R.Vuia,Origineajoculuidecalusari,inDacoromania,an.II,1922,p.218.
4. GailKligman,Calusul.Transformarisimboliceinritualulromanesc,Ed.Univers,Bucuresti,2000,p.23.
5. O.Barlea,Eseudespredansulpopularromanesc,Ed.CarteaRomaneasca,Bucuresti,1982,p.55.
6. I.Ghinoiu,Op.cit.,p.213.
7. Idem,TaineleCalusului,inDatini,nr.12,Bucuresti,1995,p.4.
8. Ibidem.
9. O.Barlea,Op.cit.,p.54.
10. I.Ghinoiu,Op.cit.,p.5.

http://www.crestinortodox.ro/datiniobiceiurisuperstitii/calusulpracticamagicavindecare87943.html 6/8
1/15/2016 Calusulpracticamagicadevindecare

11. GailKligman,Op.cit.,p.82.
12. T.Francu,G.Candrea,RomaniidinMuniiApuseniMoii,Bucuresti,1888.
13. R.Wolfram,AlteKlassenundMnnerbndeinRumnien,inMitteilungenderAnthropologischenGesellschaft
inWien,Wien,1934,p.122.
14. GailKligman,Op.cit.p.107.
15. R.Vuia,Op.cit.,p.218.
16. H.B.Oprisan,Calusarii,EditurapentruLiteratura,Bucuresti,1969,47.
17. GailKligman,Op.cit.,p.107.
18. D.Cantemir,DescriereaMoldovei,Ed.Academiei,Bucuresti,1973,p.237.
19. GailKligman,Op.cit.,p.34.
20. O.Barlea,Op.cit.,p.56.
21. H.B.Oprisan,Op.cit.,p.149.
22. I.Ghinoiu,Obiceiuri...,p.40.
23. O.Barlea,Op.cit.,p.38.
24. C.Ginzburg,Istorienocturna,Ed.Polirom,Iasi,1996,p.197.
25. M.Eliade,Ocultism,vrajitoriesimodeculturale,Ed.Humanitas,Bucuresti,1997,p.103.
26. A.Fochi,DatinisieresuripopularedelasfarsitulsecoluluialXIXlea,Ed.Minerva,Bucuresti,1976,p.49.
27. M. Pop, Consideraii etnografice asupra calusului oltenesc, in Despre medicina populara romaneasca,
Bucuresti,1970,p.216217.
28. N. Munn, Symbolism in a Ritual Context: Aspects of Symboloic Action, In Handbook of Social and Cultural
Anthropology,ed.J.Honigman,RandMcNally,Chicago,1973,p.595.
29. C.C. Ghenea, Contribuii la studiul dansului calusarilor, in Istoria Medicinei. Studii si cercetari, Bucuresti,
1957,p.240.
30. N.D.Geaman,Calusarii,inAlbina.RevistaEnciclopedicapopulara,anII,nr.33,1899,p.1042.
31. GailKligman,Op.cit.,p.102.
32. OfeliaVaduva,Regandindsacrificiul,inRevistadeetnografiesifolclor,t.44,nr.1,1999,p.54.
33. M.Bloch,Symbols,Song,DanceandFeaturesofArticulation,inArchiveseuropeenesdesociologie,15:55
81,1974,p.77.

Like 111peoplelikethis.Bethefirstofyourfriends.

Publicaunarticol
http://www.crestinortodox.ro/datiniobiceiurisuperstitii/calusulpracticamagicavindecare87943.html 7/8
1/15/2016 Calusulpracticamagicadevindecare

http://www.crestinortodox.ro/datiniobiceiurisuperstitii/calusulpracticamagicavindecare87943.html 8/8