Universitatea Lucian Blaga din Sibiu Ptracu Marius Facultatea de Jurnalistic gr. a 2-a Specializarea Jurnalism Univ.Dr.

Lucian Grozea Anul universitar 2010-2011

Student : Anul I , Conf.

Teoria Apocalipsei

Introducere. Conceptul de apocalips si sfritul lumii

Etimologia cuvntului apocalips provine din grecescul apoklypsis ( , ridicare a valului sau revelaie) este o dezvluire a ceva ascuns de majoritatea omenirii, o descoperire ntr-o epoc dominat de minciun i de concepie greit, adic valul de a fi ridicat. Vrem, nu vrem aparinem Universului si evolum odat cu el. n istoria umanitii se regsesc aceleai dou ci de extindere a contiinei, una armonioas i alta forat, caz n care toate mutaiile au fost extrem de dure, precedate de evenimente planetare deosebite. Preedintele, misterios ucis J.F.Kennedey, avnd toate informaiile necesare a decretat profetic: Ori vom salva mpreun planeta, ori vom pieri mpreun n flcrile ei. Din ce n ce mai multe direcii de gndire se ndreapt spre nelegerea cosmosului i asupra rostului existenei noastre n Planul Divin. Pentru un observator atent, este limpede c trim vremuri apocaliptice, deci, suntem pui n faa nelegerii ntregului sau n faa Haosului pe care singuri l generm prin intolerana, ignorana, necunoatere si att de subliniatele tare, n mai toate religiile lumii, definite in cretinim drept patimi. ntrebarea este, dupa prbuirea omului ca regn dominant al planetei, ce se va intampla? Sub ce forme va evolua inteligena universal zmislit n toate fiinele vii? Profeiile ne pun in fiecare generaie, n faa unui adevr imuabil: toate evenimentele universale sunt supuse raportului cauza-efect! Cromozomii memoriei noastre ancestrale ne readuc in minte catastrofe trecute. Iat cat de simplu si teribil sun o profeie a indienilor Hopi: ntr-o zi, unele stele vor veni impreun, pe un singur rnd, dup cum s-a mai ntamplat deja n urm cu mii de ani, i va fi timpul purificrii Pmntului, iar pe o piatr funerar din cimitirul Kirby din Anglia st scris nc din sec al XV-lea: Cnd imaginile vor prea vii cu micri libere, cnd corbiile, ca i petii, vor nota sub ap, cnd oamenii, mai repezi decat psrile, vor despica aerul, atunci jumatate din lume va fi cufundat n snge...i a fost al Doilea Rzboi Mondial cu submarine, avioane, cu imagini 2

cinematografice si cu o jumtate de planeta nnecat n fum, foc, demolri i mult, prea mult snge! Apocalipsa nu este pur i simplu un manual escatologic ndestulnd curiozitatea celor ce doreau s tie ce o s se petreac n viitor.Dei conine multe nvminte despre ce trebuie s se ntmple dupa asta , scopul su este de a revela ceva ascuns ce va permite cititorilor si observe poziia prezent dintr-o perspectiv complet nou.Privit n aceast lumin , semnificaia multor viziuni din Apocalips apare clar: Epistolele trimise Bisericilor ofer o evaluare a valorii lor dintr-o perpectiv cereasc ; viziunea scaunului divin de domnie din Apocalipsa 4 le permite bisericilor s recunoasc stpnirea lui D-zeu ;n Apocalipsa 5 moartea i nlarea lui Hristos sunt artate ca marcnd inaugurarea unei noi epoci : iar n capitolele 13 i 17 se dezvluie adevrata identitate a mprailor romani i a Cetaii Romei. Apocalipsa este un text ce ncearc s cheme la pocin i s ofere asigurri, artnd prin revelaii venind direct de la D-zeu c exist o dimensiune cereasc a existenei , care putea fi , i chiar era , ignorat de bisericile din Asia Mic . Scopul Apocalipsei este de a descoperii ceea ce este ascuns pentru a le da posibilitatea citirorilor s-i neleg situaia din perspectiva divin . Ca i apocalipsele iudaismului , se propune aici o nelegere ce depete raiunea omeneasc , fiind ntemeiat pe directa dezvluire prin vz sau auz. Apocalipsa ofer temei de speran intr-o lume unde cile Domnului preau greu de ptruns .Aceasta este realizat prin dezvluirea adevratului sens al trecutului, prezentului i viitorului .n plus , Cartea Apocalipsei este descris ca fiind profeie . Aceasta merge pe linia convingerii, aparent foarte raspndit n timpurile cretine timpurii , c spiritul lui Dumnezeu s-a ntors , semn c ziua de pe urm a sosit ( punct subliniat de autorul Faptelor Apostolilor cnd , n Fapte 2 .17 , descrie evenimentele din ziua Cincizecimii ca semn al zilelor de pe urm). Propun s abordm 2 versiuni ale Apocalipsei , una din prisma Sfntului Ioan Teologul i o alta filozofic reprezentat de abordrile lui Kant , Derrida i Foucault.

Apocalipsa dup Sfntul Ioan Teologul

n anii 94-95 Sfntul Ioan Evanghelistul este exilat n insula Patmos , unde, n stri de extaz primete de la Dumnezeu , prin Iisus Hristos , descoperirea unor taine pe care le va consemna in cartea menit s ncheie canonul Noului Testament i, totodata, s-i reconforteze pe cretinii care vor crede c, n ciuda uriaelor i devastatoarelor ofensive ale rului , binele suprem va triumfa prin Iisus Hristos ; ntru

El se vor bucura att cei ce au rezistat ispitelor caderii , ct i cei ce au murit mrturisindu-i credina . Mesajul profetic principal al Apocalipsei este dezvluit mai cu seam prin apte seturi de simboluri schiate pe un sul legat cu apte sigilii succesive.Iisus Hristos rupe sigiliile i deschide sulul in faa ochilor lui Ioan (Apocalipsa 6:1).Ioan vede i descrie simbolurile viziunii , fiecare avnd o semnificaie profetic specific.

Peceile. Prima Pecete

Ioan raporteaz : Cnd a rupt mielul una din cele apte pecei m-am uitat si iat c s-a artat un cal alb.Cel ce sta pe el, avea un arc; i s-a dat o cunun i a pornit biruitor , i ca s biruiasc . (Apocalipsa 6:12) Care este semnificaia acestui clre misterios? Pe cine vrea el s biruiasc ? n Apocalipsa 19:11 , ntr-un cadru de timp cu mult mai trziu , Iisus Hristos este descris ca ntorcndu-se victorios pe un cal alb.Reprezint aceast pecete pe Iisus ntorcndu-se biruitor ? Cu sigurant acest clre simbolic poart mult asemnare exterioar cu Hristos la rentoarcerea sa .Dar noteaz diferene semnificative n amnunte .Hristos poart multe coroane (versul 12) nu numai una singur pe care o poart acest clre , i Iisus este reprezentat cu o sabie ca arma Sa (versul 15) n loc de arc .Clreul din prima pecete apare asemntor cu Iisus care se ntoarce ,dar diferit , el nu putnd fi altceva dect un impostor , un rspnditor de religie fals: Bgai de seam s nu v nele cineva .Fiindc vor veni muli n Numele Meu , i vor zice : Eu sunt Hristosul ! i vor nela pe muli ! ( Matei 24:4-5)
1

A doua pecete : oroarea rzboiului Cnd a rupt Mielul a doua pecetes-a artat un alt cal, un cal
rosu.Cel ce sta pe el a primit puterea s ia pacea de pe pmnt , pentru ca oamenii s se junghie unii pe alii, i i s-a dat o sabie mare (Apocalipsa 6:3:-4).Acest cal, de culoarea sngelui , corespunde avertismentului al doilea al lui Hristos . Vei auzi de rzboaie i veti de rzboaie Un neam se va scula mpotriva altui neam , i o mprie mpotriva altei mprii (Matei 24:6-7). Cnd Iisus a fondat Biserica , Imperiul Roman s-a bucurat de o scurt perioad de pace. Dar aceasta a durat numai cteva decade , dup
1

Sfntul Ioan Teologul , cel care a scris Apocalipsa cretin i a propovduit-o cretinilor chiar si cnd a fost persecutat i osndit pentru acest lucru . Descoperirea , Apocalipsa dat spre cunoatere ,descoperire, oamenilor.

aceea Roma a fost din nou n rzboi .Aceast schem a urmat s continue pn la sfritul vremii cnd va atinge un apogeu n rzboiul zilei celei mari a Dumnezeului Celui Atotputernic ( Apocalipsa 16:14; 19:11-21). Dar chiar nainte de btlia final , cartea Apocalipsei ne dezvluie c rzboiul global este aproape .Descrie armate masive angajate n aciuni militare care vor costa milioane de viei .

A treia pecete : consecinele rzboiului

Cnd a rupt Mielul pecetea a treia , am auzit pe a treia fptur vie zicnd : Vino i vezi! M-am uitat ,i iat c s-a artat un cal negru .Cel ce sta pe el avea n man o cumpna .i n mijlocul celor patru fpturi vii , am auzit un glas care zicea : O masur de gru pentru un leu. Trei msuri de orz pentru un leu ! Dar sa nu vatmi untdelemnul i vinul ! (Apocalipsa 6:5-6). Aceast pecete descrie o lips extrem de alimente i alte necesiti de baz pentru viaa .Corespunde cu a treia avertizare a lui Hristos : i va fi foamete (Matei 24:7, Biblia Ortodox Romn ) . Lipsa de alimente i rezultanta foamete sunt efecte naturale ale rzboiului .n epoca de sfrit , conflictele militare dintre naiuni vor distruge propietatea i vor tulbura producia agricol , conducnd la o lips sever i foarte rspndit de alimente i alte necesiti .

A patra pecete : crete numrul victimelor

Cnd a rupt Mielul pecetea a patra M-am uitat i iat c s-a artat un cal galbui .Cel ce sta pe el , se numea Moartea , i impreun venea dupa el Locuina morilor 4 . Li s-a dat putere peste a patra parte a pmntului , ca s ucid cu sabia , cu foamete , cu molim i cu fiarele pmntului ( Apocalipsa 6-7). Aceast pecete descrie consecinele foametelor din jurul lumii care vor avea loc n special la sfritul vremii nainte de Ziua lui Dumnezeu .Aceste consecine vor include descompunerea unei societi ordonate i al unui numr de mori de necrezut prin nfometare , boli i violena care urmeaz foametei severe, corespunznd desigur cu a patra condiie a lui Iisus ciuma , sau epidemii ucigtoare de maladii si boli ( Matei 24:7) .
2

23

Mielul , reprezentat de ctre Iisus Hristos Mntuitorul care s-a jertfit pe cruce pentru oamenii , aa cum mielul (animal) se jertfete . 4 Locuina morilor , expresie pe care Ioan o folosete cu sensul de mormnt.

A cincea pecete : persecuia religioas

Dup cum spune profeia , oamenii care vor refuza s se nchine icoanei fiarei n ultimele zile vor ntampina posibilitatea execuiei ( Apocalipsa 13:15) Primul obiectiv al acestui masacru vor fi cei cari pzesc poruncile lui Dumnezeu , i in mrturia lui Iisus Hristos ( Apocalipsa 12:17) . Profeii adiionale explic cum c acest tip , de mari necazuri i persecuie , va afecta de asemenea poporul lui Dumnezeu care este descendentul fizic i modern a celor 12 triburi ai vechiului Israel .

Pecetea a asea : semne in ceruri

Cnd a rupt Mielul pecetea a asea , m-am uitat si iat c s-a fcut un mare cutremur de pmnt .Soarele s-a fcut negru ca un sac de pr , luna s-a fcut toat ca sngele i stelele au czut din cer pe pmnt , cum cad smochinele verzi din pom, cnd este scuturat de un vnt puternic . Cerul s-a strns ca o carte de piele, pe care o faci sul. i toi munii i toate ostroavele s-au mutat din locurile lor. ( Apocalipsa 6:1214). Aceasta se refer la semnele din cer ale Apocalipsei i la nenorocirile care se vor ntmpla n acel moment dup cum spune i Iisus : ndat dup acele zile de necaz ,soarele se va ntuneca , luna nu-i va mai da lumina ei, stelele vor cdea din cer , i puterile cerurilor vor fi cltinate ( Apocalipsa 24:29)

Pecetea a aptea
Odat ce a aptea pecet este rupt , ntregul sul este n sfrit deschis Mult din ce a rmas din Apocalips este submprit n apte pri principale , fiecare fiind semnalat de un sunet de trompet .n lumea din antichitate trompetele erau folosite adesea s anune apropierea sau sosirea unui pericol .Ele servesc un scop asemntor n Apocalips.Aici ele anunt facele principale ale judecii lui Dumnezeu asupra acestei lumi rele i asupra diavolului care a nelat-o.n acest pecete se descriu n mod clar nenoricirile i pedepsele asupra omenirii , iar la sfrit Apocalispa dupa Ioan se ncheie cu victoria Mielului asupra Satanei , crearea poporului lui D-zeu i mpria venic pe Pamant .

Apocalipsa .Interpretare filozofica

Aseriunile apocaliptice sunt destul de comune n scrierile relativ recente ale intelectualilor francezi avangarditi.Acestea merg n sensul umanismului teoretic ce anun sfritul tuturor filozofiilor tradiionale de limbaj i interpretare .Astfel, exist un pasaj foarte citat din lucrarea lui Foucalt Les Mots et les choses, ce descrie omul - sau subiectul autonom imaginat al discursului umanist ca pe o figur desenat pe

nisip la marginea oceanului , ce va s fie n scurt timp tears de apropiatul flux.Acesta este rezultatul unei vaste mutaii culturale n jurul creia tiinele omeneti au ajuns s admit c omul nu este nimic mai mult dect o figur compus din anumite discursuri de cunoatere ( mai ales n sec al XIX- lea) Asemenea iluzii nu mai sunt viabile ntr-o epoc ce a fost martor a creterii antropologiei structurale ntorsturi lingvistice a mai multor discipline i pierderii oricrei credine reconfortante n istorie ca fundament universal i telos al fiinei umane . Principala preocupare a lui Kant aici este de a stabili o sfer public a principiilor i valorilor acceptate, astfel ca subiectul individual s se bucure c poate mprti legile create pentru binele comunitii, n acest mod el sper s transcead tipul de drastic antinomie hobbesian ce trateaz existena social ca pe un simplu total voinelor izolate, ce i urmresc propriul interes pe seama altora i sunt inute n fru numai de autoritatea nvestit ntr-o putere suveran. Rspunsul lui Kant la acest tablou deprimant este s enune termenii a ceea ce apare ca o cart. a percepiei consensuale liberal-umaniste asupra binelui moral i politic. Individul este un agent raional ce alege liber, a crui libertate const exact n recunoaterea limitelor puse interesului pur personal de ctre datoria de a consulta probleme mai largi de interes moral mprtit. De aici insistena lui Kant asupra faptului c judecata etic se exercit n interesul fiinei raionale ale crei alegeri sunt dictate de propria natur inteligibil" i nu de vreo surs (eteronom) de constrngere. Un rspuns prinde a se contura dac ne aplecm spre scrierile sale mai recente, n care Derrida se arat mult mai preocupat de coordonatele (politice i instituionale) ale gndirii deconstructive. Toate aceste texte se ocup de principiul raiunii sau de istoria i consecinele unei tradiii de gndire ale crei manifestri contemporane include tehnologia, cursa narmrii, comunicaiile de mas i universitatea modern (tehnocrat). Toate sunt marcate de acel puternic ton apocaliptic pe care Derrida l adopt n deplin cunotin a antecedentelor sale dubioase i a constantei posibiliti de a fi interpretat greit, ca o specie de discurs iraional despre Ziua de Apoi. n aceste eseuri Derrida se ocup de o deconstrucie a principiului raiunii exact n msura n care acesta acioneaz pentru a exclude toate formele de gndire apocaliptic din discursul filozofiei i al tiinei, n general. n acelai timp este nerbdtor s pstreze distana fa de acest gen de chemare heideggerian mistificatoare napoi spre origini, care respinge raiunea modern i toate lucrrile sale n cutarea unui trm autentic de mult pierdut al Fiinei primordiale. Dac Derrida este contient de efectele represive ale unei raiuni instrumentale identificate cu tiina i tehnologia, el este la fel de atent la farmecul periculos exercitat de un jargon erza al autenticitii". Ca i Adorno, 7

Derrida trebuie s peasc pe o crare a tentaiilor contradictorii: pe de o parte, moderna dialectic a iluminrii", pe de alta, constrngerea gndirii iluministe sau mistagogice la ale cror tendine iraionale trebuie s fac fa. Aceste probleme sunt direct abordate ntr-un eseu al crui titlu Derrida l adapteaz dup Kant: Despre un ton apocaliptic recent adoptat n filozofie". n aceast bucat polemic Kant i propusese s-i fac de ruine pe acei filozofi" arlatani ce pretindeau c ajung la adevrurile ultime prin intuiie pur, neajutat de altceva, ferindu-se astfel de orice legtur cu tribunalul" kantian al judecii raionale intersubiective. Kant i condamn pe aceti mistagogi i aceste voci ale nelepciunii apocaliptice pentru o sumedenie de motive. De exemplu, conform acuzaiei socratice formulate mpotriva poeilor i retoricilor; anume c folosesc un limbaj cu un efect persuasiv imens fr ca mcar s existe dovezi c tiu cu adevrat despre ce vorbesc. Apoi, exist posibilitatea la fel de nelinititoare ca un ton" s poat fi mimat, imitat sau utilizat afar din context, o mecherie prin care filozoful parvenit" se poate pune pe acelai nivel cu adevraii practicani. Cea mai grav, n opinia lui liant, este confuzia astfel semnat ntre adevrurile accesibile unei investigaii raionale i cele ale legii morale revelate. Mistagogii greesc contra raiunii, moralitii i religiei n egal msur atunci cnd calc n picioare termenii acestei distincii (kantiene) cruciale. Dup cum se exprim Derrida, rezumndu-1 pe Kant: ei nu fac deosebire ntre raiunea pur speculativ i raiunea pur practic; ei cred ctiu ceea ce nu poate fi dect gndit i c pot ajunge numai prin sentiment la legile universale ale raiunii practice". Citind apocalipse te simi copleit - i poate chiar nstrinat - de ceea ce pare respingtor i uneori profund nesntos. i totui, spiritul apocaliptic a exprimat un rspuns critic la nedreptile lumii, adeseori n sprijinul celor fr de putere, deschiznd ochii nchii la realitile devenite acceptabile ca norm. Rolul su n cretinism s-a dovedit a fi remarcabil de ptrunztor.

Bibliografie
Bull , Malcolm , Teoria Apocalipsei ,Bucureti, Editura Meridiane , 1999 Valeriu Anania , Apocalipsa Sfntului Ioan Teologul , Editura Paralela 45