CULTUL ADVENTIST DE ZIUA A 7-A (AZS)

(P. I. David)

ADVENTISMUL I NTOARCEREA LA CEREMONIILE MOZAICE Nu este dat vou a cunoate anii sau vremea pe care Tatl le stpnete (Fapte I, 7) Introducere Din a doua micare neoprotestant de factur adecvat a aprut Cultul adventist de ziua a aptea. Nu se gsete ceva original nici n acest cult, dimpotriv, lucrurile se complic i se creeaz o nou direcie: mileniul, cu toate consecinele sale. Dac baptitii asigur pe adepi de maturitatea nelegerii credinei, dndu-le posibilitatea imitrii Mntuitorului Hristos prin afundarea n Iordan, advenii garanteaz adepilor lor starea de alei i sfini n mprirea de 1000 de ani. Desigur, nelinitea care apas contiina omenirii face ca i cei care propag pesimismul cu ameninri cereti s activeze i s-i mreasc aria finiului. Dac la venirea Mntuitorului contestatarii erau cei ce cunoteau Legea, n vremurile noastre, mpria cerurilor este comentat i interpretat pe marginea Bibliei, nu n spiritul ei. Primele veacuri ale cretinismului, vremuri de teroare i persecuie din partea iudaizanilor sau falsificatorilor nvturii Evangheliei, prin ereziile gnostice i apoi persecuiile mprailor romani, momente grele drmarea Ierusalimului i supunerea definitiv a Iudeii i alt captivitate n Imperiul

roman a creat o imagine iminent a sfritului lumii, dar i o prevenire, o salvare prin hiliasm. Se pare c aceast concepie a aprut nainte de a fi cunoscute textele sfinte (Noul Testament) lsate de Sfinii Apostoli i ucenicii acestora. Totui, hiliasmul (mileniului), fie c a fost neles alegoric, fie c a fost neles real, dintru nceput a ptruns i n gndirea unor prini i scriitori bisericeti, fr a denatura adevrul despre mpria cerurilor, mpria haric a lui Dumnezeu. Este adevrat, astzi, mai mult ca oricnd, se vorbete de eshatologie, de sfritul lumii, de transformarea cert a naturii (entropia) fie prin tehnic, fie, mai grav, prin poluare. Este tiut c eshatologia naturist este legat de cosmologie, eshatologia biblic ine de Providena divin. Fenomenul eshatologic nu este nici nou, nici o curiozitate a spiritului modern, el se gsete dac urmrim cu atenie cugetarea antic n mitologia tuturor popoarelor, fiindc este firesc ca ceva ce are nceput s aib i sfrit. Concepia despre sfritul lumii n trecut i n viitor este o istorie captivant, dar preocuparea rmne i de domeniul tiinifico-fantastic n afara precizrilor revelaionare din paginile Sfintei Scripturi. Orice muritor vede i simte cum i vine sfritul: unii intuiesc i percep, alii refuz s neleag, dar ce va urma, neprevzutul, numai Biblia ne asigur, prin mesianismul i Biseric, prin harul Sfntului Duh i prin trirea controlat i urmarea lui Hristos i a sfinilor Si. Sfritul lumii a preocupat pe muli, dar nu l-au cutat n Descoperirea lui Dumnezeu, n spusele Sale, ci n interpretri i calcule omeneti; nscndu-se concepia hiliast inspirat de ideile gnostice, maniheice i ebionite, dochete.

Aceast doctrin a sfritului lumii, cu multiple situaii, a fost sintetizat i promulgat nainte de profeii exilici (Daniel) i de cretinism de ctre religiile Orientului i era cunoscut n vremurile vedice ( Atarva vada X, 8, 39-40). Astfel, la indieni se preconiza un mileniu sub vrstele lumii; la mesopotanieni, greci i romani, mileniul apare sub forma perfeciunii nceputurilor. nsui printele tiinei, Heraclit, vedea sfritul lumii prin foc, idee nsuit i preluat de filosofii stoici i continuat pn la interpretrile exploziilor termonucleare; Platon, divinul filosof, credea n sfritul lumii prin potop ( Timeu 22 C), vorbind de drama Atlantidei. Aceste dou cataclisme (foc i ap) ritmau ntructva cu Anul cel Mare (Magnus annus). i, potrivit unui text din Aristotel ( Protrepticos), cele dou catastrofe aveau loc la cele dou solstiii: conflagratio, la solstiiul de var, i deluvium, la solstiiul de iarn. n aceast conjunctur se nscrie i concepia laic iudaic. Din Vechiul Testament se detaeaz ns viziunea profeticmesianic cu entitatea specific de 1000 de ani n sensul cultului divin, nu dup metoda matematic sau dup armonia ritmului pitagoreice. O mie de ani n textele vechitestamentare este o sum, un numr de referin, nu o limit, o previziune, nu un sfrit, o circumscriere. O mie de ani este un numr pentru operaii de ordin eshatologic, nu o cantitate intangibil. Misterul vechitestamentare al celor 1000 de ani din lege i profei a fost dezlegat, iar taina cea din veac ascuns i de ngeri netiut s-a fcut cunoscut prin ntruparea Mntuitorului (Col. II, 26). Ca atare, mpria cerurilor propovduit de Sfntul Ioan Boteztorul (Luca III, 2), instaurat i mprtit nou prin Iisus Hristos, a nceput cu ntruparea Domnului i se va sfri cu Judecata de apoi, dup planul lui Dumnezeu nedescoperit nou

 nu era necesar pentru mntuirea noastr - va fi un Cer nou i un pmnt nou (II Petru III, 13). Deci, prin plinirea Legii i a profeilor (Matei V, 17), nu mai are rost alt profeie referitoare la activitatea Mntuitorului, inclusiv fixarea datei venirii a doua sau a instaurrii cu aleii a mpriei de 1000 de ani. De fapt, o analiz gramatical a textului din Apocalips (ce este des invocat: XX, 3, 6) lmurete lucrurile. Aici nu este vorba nici de hiliasm (o hiliasmos-ou = o mie, n sens numeric), nici de micarea hiliast, hiliasmul (i hilia-ados) i nici de mileniu, de o mprie de 1000 de ani (i hilietis-eos; hiliast cursul de 1000 de ani), ci de mpria de mii de ani (ta hilia eti), mpria harului nelimitat de timp i spaiu. Este regretabil c traducerile Bibliei nu in cont de pluralul respectiv. n loc s fie tradus:.mpria de mii de ani ta hilia eti cum o indic corect Sfntul Apostol Ioan: s-a motenit traducerea la singular, fals: mpria de 1000 de ani (cum ar fi trebuit s fie n text, i hilia eti, i ceea ce nu putea grei inspiratul Apostol), de care face atta caz micarea advent, sectele i grupurile mileniste din vremea noastr. Hiliasmul primelor veacuri nici nu cita, ca milenitii de azi, textele noutestamentare, de fapt nu existau, iar acetia vizau anul 1000, ca an al venirii a doua a Mntuitorului Iisus Hristos. Tgduind mesianitatea lui Iisus Hristos chiar rstignindu-L c s-a fcut pe sine Fiu al lui Dumnezeu-, unii iudei mpietrii la inim nu i-au urmat nvtura, alii i-au interpretat-o i falsificat-o: n acest context se nscrie sincretismul milenist susinut i n apocalipse iudeo-cretine. Se aduc, ntr-adevr, numeroase texte ale chemrii haosului din perioada exilic a poporului biblic n argumentarea mileniului (perioada dinaintea Judecii universale), care nu mai au rost dup descoperirea nceputului mntuirii

noastre (jertfa de pe cruce): Iisus Hristos. Se neag de fapt slujirile Mntuitorului i se concepe un Judector aievea, mitic, iluzoriu, cu o aterizare forat pentru mpria de 1000 de ani . Toat aceast micare, n care intr sectele i gruprile anarhice de factur milenist ce se numesc cretine, i are baza nu n Biblie, ci n vechile mituri ale eternei reveniri. Este adevrat c, la popoarele i gruprile umane rmase n stare primitiv, din America, Asia, Africa, Oceania, Australia etc., dei au primit Evanghelia printr-o misiune mai mult sau mai puin cretin -, mileniul apare iminent datorit strii lor de subdezvoltare i neavnd posibilitatea nelegerii mpriei lui Dumnezeu. n acest sens, mileniul i-l explic prin cataclisme cosmice i catastrofe ale naturii avnd ca scop anunarea lumii de dincolo Ali adepi sunt inui n stare de tran milenist pentru a nu mai ndjdui ceva mai bun, iar colonitii i neocolonitii, ideologii i politicienii hiliati stau linitii n mpria lor, fiind siguri c cei ce au acceptat mileniul se mulumesc cu aceast iluzie, dnd stpnilor toate roadele pmntului, toate veniturile rezultate din privatizri sau investiii strine!; iat aspectul social al predicii mileniului, iat ce nseamn i religia, opiu pentru popor, dar i fericirea n srcie!! Dar, pentru lumea modern, prsirea adorrii lui Dumnezeu este alt fa a furiei mileniste. Arta abstract, alegorismul, cubismul, arta naiv, forme telurice, fantasme, aa cum n vechime apruser sculpturi enigme, montri sacri (grifonii, satirii, animalele fantastice), au trmbiat sfritul lumii n arta modern, cum se exprima un critic american. Stresul vieii de azi, tranchilizantele, drogurile, inclusiv alcoolismul i tabagismul, halucinogenele, viziunea apocaliptic a ciupercii atomice pricinuit de un

eventual rzboi sau o erupie cosmic, o catastrof termonudear, o infestare a Terrei cu derivatele bombei cu neuroni, aterizarea marienilor etc. sunt o cutremurtoare ierarhie a sfritului n arta modern Apusul este chinuit de aceast psihoz Muzele au ncetat. n loc de pace, fericire, bucurie, se aud glasuri de nspimnttoare sirene mileniste: hilia, adentus finish etc.

ndemnul de a merge cu spatele ctre Tabor, de a prsi credina mntuitoare a lui Hristos, nlocuit cu o ideologie hiliast a timpului, a dat natere la nenumrate religii advente i la o puzderie de secte mileniste, cercetnd i cutnd Ziua de apoi n epocile trecute, n textele biblice sau apocrife. Patologia, psihanaliza sunt metode eficace ale medicini (psihiatriei) moderne preocupate de starea unora pentru a demonstra bolile sufleteti i psihoza milenist, cu toate complicaiile psiho-sociale, politice i fizice cauzate de mileniu. Am fcut aceast sumar introducere, deoarece, ptrunznd i la noi n ar sub diferite aspecte, milenismul trebuie explicat dovedindu-i-se inutilitatea i falsitatea i ca cel ce aduce tulburare n suflet i rezerv fa de ziua de mine. ORIGINEA CULTULUI ADVENTIST

Denominaiunea Adventitii de ziua a aptea a aprut n prima jumtate a secolului trecut. Doctrina sa are ca punct central apropiat venire a lui Hristos, care va ntemeia o mprie de o mie de ani pe pmnt. De aici, i numele sectei (n latin, adventus = venire). nainte de a vorbi ns de momentul apariiei sectei i apoi organizarea cultului de care ne ocupm, e necesar s facem o prezentare a speranei n a doua venire a lui Hristos pe pmnt. Credina n Parusie a fost numit n primul veac cretin venirea a doua a lui Hristos, de la grecescul paristimi, care nseamn a veni a doua oar, a fost visul din totdeauna al cretinilor. Chiar din secolul I al istoriei cretinismului, parusia era socotit iminent. Biserica cretin din primele veacuri, aa cum am mai spus, mprtea credina n parusie, dar nu era de acord c Hristos va ntemeia o mprie pe pmnt, ci una cereasc, iar durata acestei mprii de o mie de ani era privit simbolic. Milenitii sau hiliatii de atunci au fost socotii eretici i tratai ca atare. Pe msur ce secolele treceau i venirea lui Hristos ntrzia, speranele n parusie au ncetat de a mai fi pe primul plan, dar n-au fost niciodat abandonate. Mai ales n perioadele de mari frmntri ale unei epoci sau alteia, speranele hiliaste au fost intens cultivate. Anul 1000 i Perioada Cruciadelor au renviat curentul Apoi, uor-uor, s-a stins! n timpul Renaterii, vechea cultur a Orientului a fost reconsiderat, incluzndu-se i concepia eternei reveniri. n vremea Reformei, anabaptitii, aa cum am mai artat, i alte grupuri de excelai religioi credeau c mpria de 1000 de ani este n pragul realizrii. Ei i ndreptau feele ctre cer, ateptnd coborrea lui Hristos. Muli fanatici i bigoi italieni, francezi i mai ales secta puritan n Anglia Fifth Monarchy Man

(Oamenii celei de a V-a monarhii) au continuat tradiia hiliasmului. Acetia au slujit o perioad de timp guvernului lui Cromwell, n credina c aceasta va constitui o etap pregtitoare a celei de a V-a monarhii. Dup doctrina sectei, au existat patru monarhii: asirian, persan, greac i roman, crora le va urma cea de a V-a monarhie, adic membrii acestei secte, n cursul creia va domni Hristos, mpreun cu sfinii, timp de o mie de ani. Dezamgii de Cromwel, membrii sectei s-au revoltat, dar decapitarea unor conductori i predicatori i-a potolit. Dup 1661, secta aproape se stinsese, iar adepii erau considerai bolnavi mintali! Mai trziu, chiar gnditorii englezi de anvergur, dintre care amintim i pe matematicianul i profesorul de teologie Isaac Newton (evreu convertit la cretinism), pentru nemulumirile din cauza Coroanei, simpatizau pe mileniti sub diverse forme. Dintre acetia, cel care a fcut i calcule cu 100 de ani naintea lui W.Mller a fost B. Swedenborg, fiul unui renumit teolog luteran suedez. n 1710, Swedenborg, i ia doctoratul n filozofie, ntreprinde apoi multe cltorii n Europa, iar, n 1715, nfiineaz o revist encidopedic, n care a fcut proba vastelor sale cunotine. S-a ocupat de fizic, astronomie . a., ca apoi s alunece n fanatism. n 1743 pretinde c a descoperit, cu mijloace netiinifice, o lume a spiritelor, de ngeri i demoni, care influeneaz lumea vizibil. Swedenborg (1668-1772) d o interpretare personal unor nvturi cretine. El vede n crucificarea lui Hristos o purificare i un triumf asupra puterilor satanice i nu o mntuire. El susine c a doua venire a lui Hristos i Judecata de apoi au avut loc n anul 1757, n lumea spiritelor. Swedenborg pretindea c a fost chiar martorul ocular al acestui eveniment. Evident iluzii, halucinaii pe care le-au luat adevenii

drept argumente. A avut numeroi discipoli, care s-au organizat i n secte independente, prima n Anglia, sub numele Biserica Noului Ierusalim. Iat naintaii celor de la Pucioasa (Dmbovia), urmtorii i credulii fratelui cutremurat de duhul Marian Zidaru. Doctrinele mileniste au fost preluate n secolul trecut de adventiti, martorii lui Iehova sau studenii n Biblie, mormonii sau sfinii ultimelor zile, fraii din Plymouth i de numeroase alte secte. Se disting uneori premilenitii, care afirm c parusia va preceda mpria de o mie de ani, i postmilenitii, care susin c parusia va urma acestei perioade, va fi dup aceast mprie. Marea majoritate a sectelor mileniste au aprut n secolul al XIX-lea. Rdcinile istoriei lor le aflm tocmai n acest secol n care au avut loc mari prefaceri i nceputul unei noi perioade sociale i tiinifice, de contact ntre popoare i de ntruniri ecumenice. NCEPUTUL COMUNITII ADVENTISTE 1. Scurt istoric. n 1831, cnd William Mller, un fermier din Massachusetts, de credin baptist, a nceput s in predici ocazionale n care se vorbea despre apropiata venire a lui Hristos pentru a ntemeia o mprie de o mie de ani pe pmnt, s-au gsit adepi destui care s-l asculte, s-l cread i s-l urmeze. Dac pn n secolul al XIX-lea, cretinii care ateptau venirea lui Hristos pe pmnt n-au fixat o dat anume, William Mller o va face. Nscut n 1782 din prini habotnici baptiti de origine german sau nordici venii n Lumea nou n Pittsfield, SUA, W. Mller era o fire recalcitrant, a prsit educaia religioas a familiei, iar n rzboiul anglo-american (1812-

1816), vznd suferin, ntlnind i ali soldai, s-a apucat s urmreasc sfritul lumii n spectrul neierttor al morii pe front. El a studiat crile profetice ale Vechiului Testament i Apocalipsa i a ajuns la concluzia c Hristos va cobor pe pmnt n anul 1843. Calculul s-a efectuat astfel: data venirii a doua a stabilit-o pornind de la Daniil (Cap. VIII, vers. 14), unde proorocul spune iudeilor c pn la curirea templului vor trece 2300 de zile. Prin zile, Mller a neles ani, iar prin curirea templului a neles ntemeierea mileniului. Socoteala a nceput-o de la numrul 457, din timpul robiei babilonice. De la aceast dat i pn la Hristos au trecut 457 de ani, iar dup Hristos va trece nc restul, pn la cifra de 2300, adic nc 1843 de ani, dup care va urma venirea a doua i mileniul. Proorocirea acestor ani i-a anunat-o Mller nc din 1833 prin broura nvederare din Biblie a venirii a doua a lui Hristos, n anul 1843. Acelai lucru l-au vestit apoi revistele Semnele Timpului, scoas n 1840, de Iosua Himes, de origine mozaic i adventist fanatic: Strigtul din miezul nopii (1842), i Trmbia de alarm (1842). Anul 1843 trecut fr s se produc ns evenimentul ateptat. Sperana n foarte apropiata coborre a lui Hristos din cer ns nu s-a spulberat. Mller nsui, plin de ndejde, declar adepilor si c nu i-a nelat, e vorba doar de o mic eroare de calcul. Ucenicul su, Samuel Snow, tot de origine mozaic, este nsrcinat s caute greeala. i ntr-adevr, ucenicul revede calculul magistrului i gsete eronate: nu e vorba de anul 1843, ci de anul 1844, iar ziua exact cnd va cobor Hristos este 10 octombrie, fiindc Anul mozaic ncepe toamna Pe msura ce se apropia ziua fixat, discipolii lui Mller i prseau ocupaiile, iar n vitrinele magazinelor din Boston se gseau anunuri ca

acestea: Aici se vnd ieftin haine albe pentru cltoria la cer din 10 octombrie 1844. Pentru negustori, evenimentul a fost o afacere bun, rentabil! Adventitii lui Mller au trit noaptea de 9 spre 10 octombrie cu mult nfrigurare. Adunai ntr-o sal mare din Boston sau urcai pe acoperiuri i pe coline, mbrcai n veminte albe, ei au ateptat toat noaptea sunetul trmbiei ngereti care trebuia s vesteasc lumii coborrea lui Hristos. Cei nelai s-au vzut nevoii s se ntoarc la treburile lor, ntruct, aa cum spuneau ei, ceaca mirosului plcut al bucuriei nemuritoare zcea acum spart la picioarele lor. Mller a recunoscut a doua oar c s-a nelat. El i-a sftuit adepii s se ntoarc la baptiti Dar calea ntoarcerii era imposibil. Nu numai c baptitii nu i-ar fi primit, dar era greu s renuni la acele prea-frumoase nchipuiri, s renuni la acea mprie unic. Degeaba le-a spus Mller c sa nelat, speranele mileniste nu mai puteau fi abandonate att de uor. n acele momente de derut pentru adventitii lui Mller, care ncep s se divizeze i s se organizeze n diferite grupuri (Adventitii Evangheliei, Cretinii Adventului, Uniunea Adventului etc.), apare o tnr delirant de 17 ani, care va ntemeia una din cele mai cunoscute secte adventiste: adventitii de ziua a aptea. APARIIA PROFETULUI NTEMEIEREA I ORGANIZAREA SECTEI Domnioara Hellen Harman, care dup cstorie va deveni cunoscut sub numele de Hellen G. White (1827-1915), nscut ntr-o familie de adepi metoditi, era cea mai slab dintre cele slabe, cum i spun cu delicatee i

profund admiraie adventitii de ziua a aptea. Dotat spiritual, dar cu o sntate ubred, Hellen Harman a fost nevoit s-i ntrerup cursurile colare n clasa a treia primar, din cauza gravelor crize de halucinaii, fie ereditare, fie nsuite din practica cderii n tran a sectei metoditilor. ncepnd cu anul 1840, Hellen Harman frecventeaz adunrile advente i ascult conferinele religioase ale lui W. Mller, la Portland (Miami). Dup cum mrturisete n scrisorile sale, era atunci flmnd i nsetat dup mntuirea deplin i se lupta s dobndeasc aceast comoar de pre. Printre cei care ateptau n noaptea de 9 spre 10 octombrie 1844 venirea lui Hristos se afla negreit i Hellen Harman. ns eecul lui Mller nu a descumpnit-o, ci dimpotriv, l-a speculat prompt i cu succes. La puin timp, n decembrie, acelai an, Hellen Harman are o revelaie: data de 22 octombrie 1844 (10 octombrie dup calendarul nendreptat) nu a fost calculat greit. Hristos i-a nceput lucrarea sa intrnd, mai nti, s curee Sanctuarul ceresc i abia dup aceea va cobor s ntemeieze mileniul pe pmnt. O parte din adventitii lui Mller s-au grupat n jurul fecioarei vizionare Hellen Harman, atrai de faptul c speranele lor nu au fost totui nelate. n 1846, Hellen Harman se mrit frete i n Domul cu James White, un bogta american, cu care va pune bazele doctrinare ale gruprii mileniste de ziua a aptea. Chiar n anul cstoriei, Hellen White pretinde c are o revelaie prin care Dumnezeu i-a poruncit s serbeze Sabatul n ziua a aptea din sptmn. Aceast idee i-a inspirat de fapt din scrierile unui alt adventist, cpitanul de vapor Iosif Bates.

n anul 1860 are loc prima sesiune a conferinei generale, cnd se pun bazele organizatorice ale sectei i se adopt denumirea de Biserica adventitilor de ziua a aptea. Hellen White i-a dedicat apoi toat viaa organizrii sectei dup revelaiile sale. Adventitii de ziua a aptea spun c Hellen White, pe care o numesc i Spiritul profetic, a avut 2000 de vise profetice Iat, de exemplu, cum povestete Hellen White una din viziunile sale profetice: Pe cnd m rugam la altarul familiei, Spiritul Sfnt veni asupra mea i mi se prea c m urc din ce n ce mai sus, cu mult deasupra lumii ntunecate. M-am ntors s m uit dup poporul advent din lume, dar nu l-am putut gsi; atunci o voce mi zice: Privete iari, dar privete puin mai sus. Eu atunci ridicai ochii i vzui o cale dreapt i ngust, ntins n sus, deasupra lumii Pe crarea aceasta mergea poporul advent spre cetatea care se afl la captul cellalt al crrii. Ei aveau o lumin strlucitoare aezat n urma lor, la captul crrii, despre care ngerul mi-a spus c a fost strigtul de la miezul nopii. Fclia aceasta lumina pe toi de-a lungul cii i ddea lumin pentru ca picioarele lor s nu alunece sau s se mpiedice de ceva. Dac ei i ineau ochii aintii spre Domnul Iisus, care era naintea lor, s-i conduc spre cetate, atunci erau n siguran Revelaiile mai importante, pe baza crora a fost elaborat doctrina sectei, se refer la intrarea lui Hristos n Sanctuarul ceresc (1844), serbarea Smbetei (1846), publicarea acestor viziuni (1848), reforma sanitar (1863) etc. Lucrrile Hellenei White, foarte numeroase, dar care nu sunt scrise de ea n-avea dect trei clase primare -, ci de cei interesai n propagarea adventului ntr-o lume necretin -, n care-i prezint revelaiile, au fost adunate sub genericul Scrierile Spiritului Profetic. Ea a corectat greelile

celorlali calculatori i a artat c venirea a doua este pentru curirea templului de pcatele fiilor lui Dumnezeu (Evr. IX, 25) i c acest timp este i judecata (I Petru IV, 17), de aceea Sfritul lumii va fi n curnd sau, dup Apocalips, a i sosit (XIV, 6-7). Hellen White a murit n anul 1915; nu a avut urmai, dar a lsat sectei o uria bogie nsuit de la fanaticii adventului. Adventismul de ziua a aptea ptrunsese deja n multe ri, datorit i activitii sale misionare: doi ani pe continentul european i nou n Australia. Doctrina advent s-a modificat de la ntemeietor la ntemeietor. Muli dintre pstorii fideli adventului socotesc c doctrina este transmis profetic de ngeri fiecrui adept i deci nu se poate vorbi despre o nvtur advent permanent valabil, pentru c n-ar mai fi profetic. CONCEPII SPECIFICE n continuare, n afara celor de mai sus, vom aminti cteva puncte specifice adventului din Mrturisirea de credin a Cultului cretin adventist de ziua a aptea. 1. Biblia. Scriptura Vechiului i Noului Testament, inspirat de Dumnezeu, cuprinde voina lui Dumnezeu i este singura nvtur fr gre n ce privete credina i felul de vieuire 2. Dumnezeirea sau Sfnta Treime este alctuit din Tatl, fiina personal i spiritual, atotputernic, atotprezent, nemrginit n nelepciune i iubire: Fiul prin care s-au fcut toate i prin care se face mntuirea celor rscumprai; Spiritul Sfnt este marea putere rensctoare n lucrarea de mntuire.

3. Iisus Hristos a murit pentru pcatele oamenilor, a nviat din mori, sa nlat la cer i mijlocete pentru oameni la Tatl. 4. Mntuirea. Pentru a dobndi mntuirea, fiecare trebuie s se nasc din nou; aceast natere din nou nseamn o deplin transformare a vieii i a caracterului prin puterea nou-fctoare a lui Dumnezeu i prin credina n Hristos. 5. Botezul este o ornduire ce are loc la majorat, n urma pocinei i iertrii pcatelor, este un legmnt cu Dumnezeu. Prin botez se dovedete credina n moartea, nmormntarea i nvierea lui Hristos Botezul se svrete prin cufundare. 6. Cina Domnului este un simbol, amintete de moartea lui Hristos. Participarea credincioilor la mprtanie este obligatorie, prin aceasta i manifest credina lor. Este precedat de splarea picioarelor, ca act de umilin. Elementele cinei sunt pinea nedospit i vinul nefermentat (must). 7. Viaa moral este cuprins n cele zece porunci, care sunt principiile morale de neschimbat i obligatorii pentru toi oamenii din orice veac. a) b) Serbarea Sabatului n ziua a aptea a sptmnii este porunca a patra; constituie o amintire a creaiunii i un semn al sfinirii; Legea veche i legea nou. Legea celor zece porunci arat cum s te fereti de pcat, dar nu poate mntui. Pentru a-l mntui pe om, Dumnezeu a trimis pe Hristos, Care a mpcat pe om cu Dumnezeu. Evanghelia, Legea nou, devine puterea lui Dumnezeu spre mntuirea oricui. c) Reguli sanitare. Trupul este templul Spiritului Sfnt. Cel credincios se va abine de la buturi alcoolice, tutun i alte narcotice i va evita mncrurile cu carne.

d)

Zeciuiala a darurilor pentru sprijinirea Evangheliei sunt o recunoatere a dreptului de proprietate a lui Dumnezeu asupra vieii oamenilor;

e)

Despre stat. Adventitii consider statul ca pe o instituie rnduit de Dumnezeu pentru ocrotirea i aprarea celor buni, pedepsirea celor ri i asigurarea ordinii sociale. Admit, jurmntul ca pe o ntocmire divin

8. Sufletul este muritor. Numai Dumnezeu este nemuritor. Viaa venic este darul lui Dumnezeu prin credina n Hristos. Nemurirea este revrsat asupra celui drept la a doua venire a lui Hristos, cnd morii cei drepi sunt ridicai din mormintele lor, iar drepii n via sunt schimbai spre a ntmpina pe Hristos. Atunci cei socotii credincioi vor fi mbrcai n nemurire. Geoge Storr, un ideolog advent, spunea: Nemurirea este un dar numai pentru adventiti Starea sufleteasc dup moarte, dup prerea advent, este aceea de incontien. Va fi o nviere a celor drepi, ct i a celor nedrepi. nvierea celor drepi va avea loc la a doua venire a lui Hristos; nvierea celor nedrepi va avea loc cu o mie de ani mai trziu, la ncheierea mileniului. Cei care rmn nepocii, ntre care i satana, autorul rului, vor fi nimicii, adic adui la o stare de neexisten, ca i cum n-ar fi existat niciodat; n felul acesta va cura Dumnezeu universul de pcat i pctoi 9. Sanctuarul ceresc. Adevratul sanctuar este templul lui Dumnezeu din ceruri, n care slujete Hristos. Acest sanctuar avea s fie curit la sfritul celor 2300 de zile (dup Daniil VIII, 14); curirea sanctuarului este o lucrare de judecat. Aceast lucrare a judecii n

Sanctuarul ceresc a nceput n 1844. ncheierea ei va nsemna terminarea timpului de prob lsat omenirii n vederea pocirii. 10. A doua venire. Venirea lui Hristos este personal i vizibil, nsoit de evenimente importante: nvierea morilor, nimicirea nelegiuiilor pmntului, rspltirea drepilor, statornicirea mpriei venice. Att proorocirile, ct i strile din lumea fizic, social, industrial, politic i religioas arat c venirea lui Hristos este aproape. Timpul exact al acestui eveniment dup adventitii raionaliti nu a fost precizat, dar venirea este foarte aproape. a) Domnia milenar a lui Hristos. Aceasta cuprinde perioada ntre prima i a doua nviere, n care cei drepi din toate veacurile vor tri cu Hristos n cer. La sfritul mileniului, cetatea sfnt a celor drepi se va cobor pe pmnt. Nelegiuiii, nviai la a doua nviere, se vor sui pe ntinsul pmntului mpreun cu satana, cpetenia lor, pentru a nconjura tabra celor drepi, apoi vor fi mistuii de un foc venit din cer. n focul cel mare care va distruge pe satana i oastea lui, pmntul nsui va fi regenerat i curit de efectele blestemului. b) Pmntul nnoit. Dup aceasta, Dumnezeu va nnoi toate lucrurile, pmntul, readus la starea de frumusee de la nceput, va deveni pentru totdeauna locuina celor drepi. Domnia, stpnirea i puterea mprailor de sub tot cerul vor fi date poporului sfinilor (adventitilor, n.n.), iar Domnia suprem o va avea Hristos. Adventitii de ziua a aptea n lume. Din numrul total al membrilor AZS din lume, 30% se gsesc n America de Nord, iar restul pe celelalte continente. Solia advent, dup o statistic a cultului, nu a ptruns n 28 de ri.

Ei sunt organizai n 80 de Uniuni, iar acestea la rndul lor sunt organizate n 10 Diviziuni: 1) a Americii de Nord; 2) a Africii de Sud; 3) a Australiei; 4) a Orientului ndeprtat; 5) a Europei de Nord, a Africii de Vest; 6) Diviziunea Americii de Sud; 7) Diviziunea Trans-Africa; 8) Diviziunea Inter-American; 9) Diviziunea Euro-Africa (din care face parte i Uniuneacultului AZS din ara noastr ); 10) Diviziunea Afro-Orientul Mijlociu (Liban, Siria, Turcia, Irak, Iran). Organizaia mondial a adventitilor de ziua a aptea este Conferina General, cu sediul la Washington. Acest organism a fost nfiinat n anul 1862. Cea de a 52-a sesiune a Conferinei Generale Adventiste a avut loc ntre 7 i 20 iulie 1975 la Viena, pentru prima dat n afara SUA. Sesiunea la ales preedinte pe Robert H. Pierson, secretar C. O. Franz i casier Kenneth H. Emmerson. La aceast sesiune a participat i o delegaie a adventitilor de ziua a aptea din ara noastr, condus de D. Popa. De remarcat este reeaua de instituii social-culturale. Adventitii de ziua a aptea au cinci universiti, n SUA, circa 500 de coli secundare i profesionale, peste 4000 de coli elementare. Alturi de coli i universiti, unitile spitaliceti ocup un loc foarte important n activitatea misionar a adventitilor. Ei au circa 300 de clinici i dispensare, aproape 200 de spitale i sanatorii. Unitile sanitare au n dotare peste 30 de avioane utilitare i ambarcaiuni, n afara mijloacelor terestre. Trebuie apoi menionate cele peste 50 de aziluri i cele 40 de fabrici de alimentare. Pentru propagand, adventitii de ziua a aptea dispun de peste 50 de case de editur (publicaiile sunt tiprite n 200 de limbi i dialecte), posed numeroase emisiuni de radio i de televiziune.

De asemenea, se mndresc cu puterea politic (ca exemplu, fostul preedinte advent Ronald Reagan). ADVENTITII DE ZIUA A APTEA N ROMNIA 1. n anul 1864 a venit n europa primul predicator al sectei, fostul preot catolic Mihail Czechowski. El a propvduit mai nti n Italia, apoi n Elveia, Frana, Germania, Austria, Ungaria i Rusia. n anul 1870, Mihail Czechowski ajunge i n Romnia i se stabilete la Piteti. Ecoul conferinelor sale advente este nensemnat. Primii adepi, ns, se rein: Toma Aslan (baptist) i fratele acestuia, care organizeaz o grupare advent n Piteti. Numrul prozeliilor a rmas nensemnat, pitetenii privind cu suspiciune noua sect. ns, dup informaiile lsate de Toma Aslan, prin 1881, gruparea avea totui 13 membri, iar cinci ani mai trziu era pe cale de dispariie 1. Adventismul de ziua a aptea a ptruns ns i prin ali strini. Un grup de coloniti germani adventiti rmai n Crimeea (dup 1856) s-a stabilit n Dobrogea, iar n anul 1881 a format un nucleu al sectei n satul Sarighiol. Tot n Dobrogea se refugiaz din Rusia un alt adventist, Babienco, care va organiza alt grupare fcnd prozelitism printre lipoveni. Astfel, n ultimul deceniu al veacului trecut, n aceast parte a rii erau dou comuniti adventiste: la Anadalichioi i Viile Noi (Murfatlar), lng Constana. S-au semnalat, de asemenea, sectani adveni printre maghiarii i familiile mixte din Ardeal. Abia prin anul 1900 apare i n Bucureti cea

dinti grupare advent, dar abia dup 1906 se regrupeaz, atunci cnd sunt atrai la sect studentul n medicin Petre Paulini i ofierii tefan Demetrescu, P.Panaitescu .a. n vederea organizrii sectei, P. Paulini i t. Demetrescu urmeaz un curs de scurt durat la Seminarul teologic adventist din Friedenson (Germania). n 1907, ia fiin prima Conferin adventist din ara noastr, care unea toate comunitile. P. Paulini i ceilali colaboratori ai si, sprijinii i de misionari strini, fac o propagand asidu pentru ctigarea de noi adepi. n 1920, are loc primul congres al adventitilor de ziua a aptea din Romnia, la care se hotrte nfiinarea Uniunii comunitilor evanghelice ale adventitilor de ziua a aptea, care cuprinde dou uniti organizatorice intermediare: Conferina Muntenia, cu sediul la Bucureti, i Conferina Moldova, cu sediul la Focani. Preedintele Uniunii este ales P. Paulini. Apoi, de la dou Conferine se va ajunge la ase Conferine: dou n Muntenia, dou n Moldova, una n Transilvania i una n Banat. Tot n aceast perioad sunt editate reviste i brouri adventiste, se organizeaz un fel de seminar teologic la Focani, se achiziioneaz imobile etc. De reinut faptul c n anul 1932 au fost nlturai misionarii strini, din cauza propagandei antinaionale. Continund propaganda ovin, subversiv, sustrgndu-se de la obligaiile de stat i naionale, dovedindu-se ageni periculoi ai tradiiilor i neamului romnesc, adventitii au fost scoi n afara legii i urmrii ca trdtori de ar, conform Decretului 927/1942. 2. Situaia juridic a adventitilor de ziua a aptea. Pn la 23 August 1944, adventitii de ziua a aptea au avut statut nesigur de asociaie religioas. Dup 23 August 1944, prin Decretul-lege nr. 589/1944,

comunitii bolevici abrog Decretul-lege nr. 927/1942 i dau libertate adventitilor. n anul 1946, cnd ia puterea Dictatura proletar-democratic, prin Legea nr. 407, comunitile adventiste sunt recunoscute drept cult religios, iar prin Decretul nr. 1203/1950, al Marii Adunri Naionale, a fost aprobat Statutul de organizare i funcionare a cultului AZS.

Dup Decembrie 1989, propaganda adventist i prozelitismul milenist s-au intensificat. Zeci de mii de brouri i mii de Biblii traduse tendenios au inundat oraele i satele, colile, instituiile sanitare, casele de cultur, cminele culturale etc. Stadioanele au rsunat de cntece advente i predici evanghelice. Majoritatea colilor gimnaziale au primit dascli pastori. Seminariile advente s-au reorganizat. Au luat fiin academii i faculti. Fotii cursani adventiti la Institutul teologic din Bucureti au devenit rectori (Deziderius Faluveghi) i mai-mari ai comunitilor (Nelu Dumitrescu a fost ales eful Cultului AZS) etc. Dup Recensmntul din 1991, ar exista n Romnia un numr de 0,5% adepi adventiti (din minoritile naionale, puini romni!). AIDRom-ul i SBU i ajut ntru toate. Muli dintre pastori frecventeaz Academia pentru Studiul Religiilor i Culturii din cadrul Centrului Internaional Ecumenic din Bucureti. i, de asemenea, majoritatea frailor neleg s-i exercite alegerea n comunitatea lor, s nu deranjeze, s nu practice diabolicul prozelitism

3. Structura organizatoric a cultului AZS din ara noastr. Unitile organizatorice ale cultului AZS sunt: comunitatea, conferina i Uniunea de conferine. a) nvmntul. Pentru pregtirea pastorilor, cultul AZS din ara noastr a avut un seminar teologic. nfiinat n 1924, la Focani, seminarul teologic adventist nu avea, pe atunci, structura unei coli, ci era mai mult un curs de iniiere pentru viitori pastori. n 1926, seminarul, reorganizat este mutat la Trnveni (Mure), apoi, n 1931, la Stupini (Braov).Din anul 1949, seminarul funcioneaz n Bucureti, str. Labirint. Durata cursurilor seminarului actual este de patru ani. Recent, comitetul uniunii AZS a luat hotrrea ca la examenul de admitere s se prezinte numai candidai cu recomandri speciale. b) Presa. ntre anii 1930 i 1950, adventitii de ziua a aptea din ara noastr au scos mai multe reviste: Semnele timpului., Sfetnicul vieii, Gazeta slujbaului etc. Cultul AZS editeaz reviste, printre care Curierul adventist, care apare o dat la dou luni. De asemenea, s-au tiprit cri de imne, lucrri de exegenez biblic, brouri etc., n afara celor primite de peste hotare. c) Casa de pensii i ajutoare funcioneaz separat, ntreinut de ctre Uniune. ALTE COMPONENTE ALE CULTULUI AZS Locaurile de cult i ceremoniile religioase Casele de adunare ale Cultului Adventist de Ziua a aptea nu au o arhitectur special, o form unic de construcie. La nceput, credincioii se adunau ntr-o ncpere dintr-o cas oarecare. Dar chiar i atunci cnd au

nceput s-i cldeasc locauri de cult proprii, fiecare a construit cum s-a priceput, fr s primeasc proiecte sau planuri. n prezent, locaurile de cult se ridic dup scheme alctuite de specialiti i corespund mai bine scopului cruia i sunt destinate. Casele de adunare, ca la toate sectele, nu au n interior podoabe sau ornamentaii. n fa se afl amvonul, sub care se gsete baptisterul i scaunele pe care se aeaz cei care conduc serviciul religios. Credincioii iau loc pe bnci sau scaune. Casele de rugciuni mai noi au un loc anume construit pentru corul comunitii, de regul la balcon, pentru org, instrumente, proiecii, film etc. Serviciile cultice. Ziua de repaus, ziua consacrat serviciilor religioase, este Smbta. Dar ncetarea lucrului, a oricrei activiti i pregtirea pentru serbarea smbetei ncep din ajun, vineri seara, o dat cu apusul soarelui. Serviciul cultic de vineri seara este simplu, const din cntece religioase executate de corul comunitii (majoritatea tineri adepi sau angajai indusiv ortodoci) i de ctre credincioi, din rugciuni i citirea unui paragraf sau a unui capitol din Biblie. La acest ceremonial, pastorul sau prezbiterul rostete o cuvntare de cca 40-50 de minute. Serviciul religios de smbt seara are trei momente distincte: ora de rugciune, coala de sabat i predica Ora de rugciune are loc ntre 8,309,15 i cont din cntri n comun, rugciuni rostite de membri organizatori ai comunitii, precum i de credincioi. Aceste rugciuni pentru bolnavi sau cuvinte de laud i mulumire la adresa Divinitii. Totul se ncheie cu o cntare comun i o rugciune de binecuvntare ce se gsete n Cartea de imne

Dup o pauz de 15 minute, urmeaz coala de sabat, ntre orele 9,3010,15. Iau parte, de obicei, toi credincioii. Arbornd un aer foarte solemn, urc la amvon: - diaconul care rspunde de coala de sabat: - diaconul cu pregtirea i citirea rezumatelor leciei predate la sabatul anterior; - diaconul care va citi psalmul i va rosti rugciunea; - diaconul care face examinarea leciei predate; - diaconul care pred secia nou din studiul biblic; - diaconul care va rosti rugciunea de la sfritul colii de sabat i - prezbitierul comunitii care va face, dup obicei, eventualele comunicri. coala de sabat ncepe cu o cntare de laud n comun, apoi se citete un psalm i se rostete o rugciune. Se citete rezumatul studiului biblic din sabatul anterior, apoi se face examinarea cunotinelor predate, n timpul crora are loc nelipsita colect pentru coala de sabat. Urmeaz predarea noii lecii din studiul biblic. Subiectul se pred prin ntrebri, rspunsuri i conduzii. coala de sabat se ncheie cu un imn i o rugciune, dup care un diacon sau un credincios din prezidiu citete textul biblic rnduit pentru sabatul respectiv ce se afl tiprit n calendarul cultului. Prezbiterul sau nlocuitorul anun orele de serviciu religios sptmnal, numele credincioilor bolnavi etc. Urmeaz o pauz de 15 minute. Ultima parte a serviciului religios o constituie predica. n acest scop, merg la amvon pastorul, prezbiterul sau persoana ncredinat pentru a ine

predica, un credincios care anun cntarea de ncheiere i un credincios care rostete o rugciune (rnduiala din Cartea imnelor). O dat ajuni la amvon, acetia, curios, stau n genunchi, iar credincioii se ridic n picioare, pstrnd cteva minute de tcere, n timp ce la amvon se rostete rugciunea de tain Se anun imnul de deschidere pe care-l cnt toat lumea. Dup o rugciune, credincioii se aeaz pe locurile lor i diaconii trec prin rnduri ceea ce este mai important cu tvile, pentru a strnge zeciuiala i darurile. Cel rnduit pentru a ine predica vine la amvon i rostete predica, care se refer fie la un text din Biblie, fie la scrierile sau viziunile advente, la mod n lumea lor. Serviciul religios se ncheie cu imne interpretate de cor i de ntreaga asisten, iar la sfrit se pstreaz un minut de tcere, timp n care credincioii se roag n tain (fiecare spune Domnului ce-l doare!!) Serviciul religios de smbt dup-amiaz dureaz o or i are un anumit profil; n primul sabat al lunii: ora de rugciune, n al doilea i al patrulea sabat: ora muzical; n al treilea sabat: ora de binefacere (Tabit); n al cincilea sabat (cnd luna are cinci smbete): ora familiei n afar de ceremoniile religioase de Vineri seara i Smbt, adventitii de ziua a aptea au cinci servicii religioase speciale: 1. Botezul se administreaz la majorat. Candidaii, mbrcai n veminte speciale (halate de culoare nchis sau alb), sunt introdui n baptister, care se afl n Sala de cult sau sub amvon. Pastorul, n bazin, primete pe rnd pe fiecare candidat, rostete formula biblic de botez, apoi l scufund n ap, o singur dat.

Dup ce candidaii s-au mbrcat, revin n sal. Pastorul rostete o scurt cuvntare, subliniind importana acestui act, dup care credincioii cnt un imn de laud, iar n ncheiere, pastorul invoc binecuvntarea lui Dumnezeu. Botezul se oficiaz de ctre pastor sau un membru din conducerea Conferinei sau a Uniunii. Cu avizul pastorului sau al Conferinei poate fi oficiat i de ctre un prezbiter consacrat 2. Cina Domnului are loc o dat la trei luni n Ziua de sabat, fie dimineaa, fie dup-amiaz, cnd se amn ceremonialul religios obinuit. Credincioii care iau parte la serviciul de gustare (mprtanie) se anun printr-un bileel sau prin ridicarea minii (ca la sindicat sau parlament). mprtania este precedat de splarea picioarelor (semnul umilinei): diaconii pregtesc din timp lavoare (lighene), spun strin, ap i prosoape chinezeti bine parfumate pentru mdularele umbltoare! Credincioii se grupeaz cte doi i fiecare l spal pe picioare pe cellalt, brbaii separat i femeile separat. Nu exist excepie i nici nelegiuit mperechere a frailor cu surorile. Exist dezlegare (iconomie) cnd particip frai oaspei crora li se acord toate nlesnirile. Elementele mprtaniei sunt pinea nedospit (azim, pogace, lipie) i vinul nefermentat (must, sirop, coca-cola i alte lichide-bunti, se nelege, strine), i chiar citrice, pentru a nu fi ispitii fraii i a-i deranja la pntece!! Pastorul spune o rugciune de binecuvntare a pinii, apoi frnge pinea n buci, n timp ce credincioii se roag n tain, iar corul intoneaz un imn de laud. Pastorul i persoanele rnduite de el pun pe tvi bucele de pine i le mpart credincioilor (imitaia ostiei papistae).

Se rostete textul Aceasta este trupul Meu, care se frnge pentru voi, s facei lucrul acesta spre pomenirea Mea, ori de cte ori vei mnca Mncai toi Acesta este sngele Meu, sngele Legmntului celui nou care se vars pentru muli spre iertarea pcatelorBei toi din el! i fiecare adept primete i mnnc bucica de azim; la fel se procedeaz i cu mustul Ceremonialul se ncheie cu o cntare comun i o rugciune de binecuvntare rostit de pastor. 3. Serviciul cultic al cununiei are loc Duminica, n scop prozelitist. n cazuri speciale se face i n alte zile, dar niciodat smbta, pentru a nu se spurca. Serviciul religios al cununiei const din cntri i rugciuni adecvate evenimentului. Pastorul rostete o cuvntare n legtur cu ntemeierea noului cmin, dup care invit asistena s se ridice n picioare. Pastorul coboar de la amvon, merge n faa mirilor, pune mna dreapt a miresei n mna dreapt a fratelui mire, acetia fiind ngenuncheai unul n faa celuilalt. Pastorul, apoi, pune minile pe capetele lor apropiate i rostete o rugciune de binecuvntare, de obicei improvizat. Serviciul religios al cununiei se ncheie cu versuri i coruri potrivite momentului. 4. Ceremonialul advent al nmormntrii are loc att la casa decedatului, ct i la cimitir i const din cntri i rugciuni potrivite momentului. Cuvntarea rostit de pastor acas, nainte de a porni cortegiul spre cimitir, are ca scop consolarea familiei ndoliate, prezentarea ctorva date biografice i fapte din viaa celui decedat, ludnd familia care a intrat ntre frain cimitir au loc iari cntri i rugciuni corespunztoare mprejurrilor i se rostete o scurt alocuiune prin care se subliniaz rsplata pentru mrirea comunitii frailor adveni.

Este alt prilej, ca multe altele, de prozelitism sau de jignire a poporului romn i a tradiiilor sale. De obicei, sunt adui frai vorbitori i chiar strini ndoliai pentru fratele rpit!!! 5. Ceremonialul religios de punere a minilor are loc Smbta dimineaa sau dup-amiaz, n timpul afectat de obicei predicii. Juriul de pastori, alctuit din preedintele Uniunii, preedintele Conferinei, secretarul Uniunii sau un consilier de la conferin, unul sau mai muli pastori invitai, rostete o rugciune de binecuvntare, apoi cei ndreptii i pun minile peste candidatul sau grupul de candidai la consacrare i se rostete o rugciuneUrmeaz dou locuiuni, una de nsrcinare i cealalt de trimitere Evenimentul se ncheie cu recitri ocazionale, felicitri, urri, daruri i cadouri, promisiuni . m. a. d. Ordinaia se administreaz i femeilor, surori ncercate i cu ndelungat ascultare i mult experien acumulat ?! MANIFESTRI I TENDINE ALE CULTULUI AZS 1. Un deziderat al cultului: emanciparea. Fosta sect, dup ce a scpat de ngrdiri i are un statut ocrotit de lege, dorete cu mult ardoare s-i creeze un prestigiu, note distincte care s o separeu de celelalte culte, de trecutul ei, cnd era dispreuit i neneleas. Chiar dac sunt preocupai excesiv de cultivarea sentimentului religios, de ameninare-advent, de ndoctrinarea adepilor, adventitii nu trec cu vederea noilor condiii istorice, transformrile care s-au produs n societatea noastr. Contient de faptul c nivelul cultural al omului zilelor noastre a crescut, simul su estetic este altul, iar impresiile sale sunt mult

mai bogate. Cultul AZS se strduiete ca pastorii s nu mai apar n faa credincioilor n postura unor predicatori modeti, ambulani, nesiguri. Despre amvon s-a spus c e o ambasad a cerului, iar pastorul trebuie s apar n faa comunitii ca un angajat calificat, ntr-o inut fr cusur. Parafraznd un text din Vechiul Testament, unde i se spune lui Moise s-i fac haine lui Aaron, pastorii, influenai de efii lor apuseni, cer conducerii Cultului s comande pentru fiecare din ei costume de ceremonie, adic n toate comunitile, dac s-ar putea, s existe un astfel de costum, cam aa cum sunt vemintele preoeti. S-a cerut chiar ca pastorii s apar la amvon sau cu prilejul diferitelor servicii religioase n costume albe. Despre predic s-a subliniat c, fr ndoial, aceasta trebuie s fie puternic, substanial i abundent, fr, nimicuri drglae i din care s nu lipseasc ndoctrinarea religioas. Cea mai excelent predic ce ar fi rostit vreodat este un faliment dac din ea lipsete Hristos cel crucificat i doctrina harului lui Dumnezeu Pentru a se putea bucura de o larg audien la adepi, se recomand pastorilor s lase la o parte descrierile poetice, exprimrile mpodobite, care sunt doar plcute simurilor. Pastorii sunt ndrumai i obligai, mai ales dup 89, s actualizeze subiectele biblice, s lege comentariile biblice de viaa social, bineneles, ajungnd la concluzia c orice se ntmpl pe lume exprim voina lui Dumnezeu, voin sesizat profetic, iar scopul ultim al omului este de a face parte din cei alei pentru mpria de o mie de ani pe care o va ntemeia Hristos pe pmnt !!! Ca o minim constatare, fiindc nu e cazul s nirm mai multe exemple, ci doar s semnalm i s subliniem ideea, se reine intenia conducerii cultului de a forma la pastori o inut, o manier, un stil, dac se poate spune

aa, n propovduirea advent, din care s fie eliminat orice postur de predicator mrginit, sectant, nepregtit, dezgusttor Sigur c preocuparea cultului pentru emanciparea sa i are n vedere, n aceeai msur, i pe credincioii si, dar i pe eventualii prozelii de la celelalte culte, i n special oile rtcite din staulul ortodox ! n cadrul serviciului religios de smbt dimineaa, are loc coala de sabat, aa cum s-a vzut. ntre orele 9,30-10,45, toi credincioii, de regul, particip la aceste lecii de studiu biblic. Adunarea are printre adepii si, mai ales printre credincioii tineri, absolveni de nvmnt superior pe care i folosesc la coala de sabat la serviciul de predic i n pregtirea programelor artistico-religioase. Ca i baptitii, i toate sectele de fapt, adventitii de ziua a aptea se ngrijesc ca n rndul generaiilor tinere s aib oameni cultivai, care s contribuie la emanciparea cultului, la prestigiul su. Tinerii adventiti prefer Conservatorul i facultatea de medicin. Bineneles, sunt studeni de credin advent i la alte faculti, ns ntr-un numr mic i foarte rar vei ntlni un student advent la institutele cu profil tehnic. Nu-i intereseaz munca, dezvoltarea, industria, ci partea pragmatic, expedientele, comerul etc. Studenii de credin advent se constituie n microgrupe, aa cum s-a observat n centrele universitare din Bucureti, Iai, Trgu Mure, Cluj, Timioara, Craiova. Ei iniiaz adunri n care recit versuri religioase, cnt, discut. Astfel de reuniuni au loc fie n casa de rugciuni, fie la domiciliul unuia dintre ei. n ultima vreme, s-au grupat n marile campusuri i cmine studeneti, folosind colindele, tradiiile i obiceiurile strbune pentru nesbuitul lor prozelitism.

Ei prefer Conservatorului, pentru c, dup absolvire, vor putea fi utili i comunitii din care fac parte n pregtirea formaiilor artistice. La Conservatorul din Cluj-Napoca, de exemplu, din cei 14 studeni neoprotestani care frecventau cursurile n 1974, 10 erau adventiti. Ei au fost de mare folos pentru cult i n prozelitism printre studeni. Foarte muli conduceau concursurile patriotice, Daciada. Chiar profesori (mai ales n licee, dar i academici), o parte sunt pastori sau pactizeaz cu sectanii, nu numai adventiti. La Iai, sectanii studeni adventiti, nainte, dar mai ales dup 89, evit examenele Smbta, i le programeaz sfidtor, Dumineca, coordoneaz, dup placul lor, manifestrile culturale, concertele etc. La repartizri, n orice facultate, au prioritate persecutaii i victimele ceauiste, sectanii. De asemenea, firmele i societile comerciale angajeaz absolveni serioi i liceniai distini, frai verificai !!! O alt parte a studenilor (i colilor sanitare) n medicin sunt atrai de sect prin diferite mijloace. Unii devin pastori (dac nu ordinai, mcar ajuttori), fiind foarte apropiai de credincioi, nu numai pentru titlul lor, ct mai ales pentru predicile care au ca obiect reforma sanitar. 2. Credinciosul adventist i controlul exercitat de cult asupra sa . Credinciosul adventist nu e stpnit de imaginea iadului, pentru c adventitii nu cred n iad, sunt scutii de chinuri. Adeptul are contiina fericirii venice mai mult dect ceilali cretini. Din miliardele de oameni cte au trecut pe pmnt i vor trece, numai el se va bucura de mpria lui Hristos de o mie de ani; numai el va putea privi pe satan cum se zbate neputincios pe pmntul pustiit din cauza nelegiuirilor, pentru a-i vedea mai bine opera; el va vedea cum cei care n-au mprtit credina lor vor disprea, iar ei, adventitii, vor tri venic.

Dar credinciosul adventist este dominat de frica de a rmne n afara acelei mprii unice. El crede c aceast fericire o vor dobndi doar adventitii de ziua a aptea i, de aceea, respect cu strictee ceea ce i se cere. Dup ce i-a creat adeptului aceste convingeri, dup ce i-a acaparat contiina, pastorului exercit un control riguros asupra lui, i cenzureaz viaa intim pn n cele mai mici amnunte, iar credinciosul se supune fr murmur. Controlul ncepe n comunitate i se continu apoi n viaa particular. Comunitatea are toate datele personale ale credincioilor si. Atunci cnd un credincios i schimb domiciliul i trece dintr-o comunitate ntr-alta, el primete o scrisoare de recomandare, fr de care nu poate fi nscris n registrul comunitii n care merge, se fac aprecieri asupra comportamentului su, se vorbete despre activitatea desfurat n comunitatea pe care a prsit-o, dac a avut abateri i de ce natur etc. Scrisoarea este mai nti discutat n comitetul comunitii, apoi este adus la cunotina adunrii, iar primirea n comunitate se face prin votul adunrii. Controlul asupra vieii credincioilor, att n interiorul adunrii, ct i n afara acesteia, mbrac o multitudine de forme. Cutnd s pstreze credincioii sub stricta i exdusiva trire adventist, pastorii i prezbiterii controleaz i felul de alimentaie (nu consum carne de porc i nclin spre vegetarism), cenzureaz lectura, preocuprile artistice, viaa i relaiile de familie, ncercnd s elimine orice influen venit din afara comunitii. Uneori, controlul vieii intime a credinciosului se acioneaz public, folosindu-se curentul de opinie al credincioilor din adunare.

Sunt cazuri n care abuzul merge pn la amestecul n viaa soilor. Consecinele educaiei riguroase n spiritul doctrinei adventiste, ale controlului minuios pe care-l exercit cultul credincioilor si, capt aceste grave accente n viaa de familie, cnd au loc cstoriile mixte, cnd unul din soi nu este adventist. n asemenea cazuri, se vede cel mai bine puternica influen a cultului asupra tinerilor, faptul c reuete s-i rup de preocuprile i felul de via al generaiei lor. Cultul nu admite cstoria dintre tinerii adventiti i neadventiti. Unica soluie n aceast situaie, admis de cult, este botezarea soului neadventist. Dac soul neadventist refuz, pastorul nu oficiaz serviciul religios, iar dac s-a ncheiat totui cstoria, la oficiul strii civile, atunci tnrul adventist care s-a cstorit n lume este sancionat cu excluderea din comunitate De obicei, adventitii se cstoresc ntre ei, totui, mai sunt i excepii. Pentru a face s suporte mai uor rigorismul i a-i lsa viaa dirijat dup doctrina advent, credinciosului i se amintete mereu c el face parte din cei alei, c el trebuie s fie mndru de faptul c face parte din aceast ceat. 3. Exagerri i implicaii privind Sabatul. Dac celelalte secte aprute n secolul XX i revendic originea n Noul Testament, considerndu-se fiecare continuatoarea fidel a nvturii lui Hristos i a apostolilor Si, adventitii de ziua a aptea i-au cristalizat punctele doctrinare pornind i de la Vechiul Testament. Legea moral pentru ei continu s fie tot Decalogul, din care Porunca a IV-a, cea care se refer la inerea sabatului, a dat chiar numele de sabatitii. inerea zilei a aptea, a smbetei, ca zi de odihn i de cult s-a hotrt n urma revelaiei pe care Hellen White a avut-o n anul 1846. aceasta este de

fapt nota care caracterizeaz i accentueaz n cel mai nalt grad individualitatea adepilor. Avnd alt zi de odihn dect cea declarat oficial de stat, adventitii de ziua a aptea au uneori dificulti sau neconcordane. Respectarea strict a sabatului a pus ntr-o situaie conflictual copii de vrst colar i pe membrii cultului angajai n cmpul muncii. inerea sabatului a fcut ca adventitii de ziua a aptea s-i aleag anumite profesii care s le permit participarea la serviciile religioase smbta. Aa se explic faptul c printre adventitii de ziua a aptea se gsesc foarte multe cadre medicale, fotografi, apicultori i n general mici meteugari (croitori, cizmari, zidari, electricieni, instalatori etc.). o tendin care devine tot mai evident este apariia microgrupurilor profesionale advente. Consecinele negative sunt mult mai grave atunci cnd ntr-o echip majoritatea lucrtorilor o dein advenii. n unele localiti din judeele Neam i Buzu, n secii ale cooperaiei meteugreti (azi firme i societi) sau ale cooperativei agricole de producie (astzi asociaii), unde majoritatea lucrtorilor sunt adventiti de ziua a aptea, acetia ncearc s-i impun programul lor, adic nceteaz activitatea vineri dup-amiaz i o reiau duminica. Ceilali lucrtori care nu sunt adventiti sunt obligai s lucreze duminica i s aib smbta zi de odihn. Situaia s-a schimbat dup 89, adventitii pretinznd c toate statele vor asculta de Domnul n ceea ce privete Smbta (?!). 4. Activitatea artistico-religioas. Cultul nsui i d seama c e dificil s-i atrag pe copii i tinerii la viaa comunitii. Numai prin citirea Bibliei i prin rugciuni, tinerii nu ar putea fi atrai la casele de rugciuni. Atunci organizeaz cu orchestre zilele festive. Mai mult, cnd vin artiti creeaz dificulti datorit consecinelor sociale pe care le implic aceste

simpatizani adveni din strintate pentru concerte sau spectacole, acetia viziteaz i fraii de aici, ceea ce atrage tineretul. Sunt multe alte procedee discrete sau de moment. Aa se explic de ce dup orchestraiile advente! Ca toate cultele neoprotestante, i Cultul adventist de ziua a aptea a avut i are dizideni. Desigur, micarea advent este conservatoarea concepiei mileniste i toate sectele ieite din calcule advente au fost contestate i din luntrul lor. n afara ramurilor adventitilor reformiti, martorilor mileniti, exhatolatrilor etc., n ara noastr s-au semnalat persoane refractare i comuniti adventiste dizidente, nainte i dup 89. iat dou mai nsemnate: 1) Gruparea condus de Gheorghe Catan, din prile Ardealului, care de fapt are la baz principii ale sectei adventitilor reformiti (roweniti) i 2) Familia spiritual condus de profetul Satmari din Piatra Neam. Acetia binecuvnt uniri spirituale i recomand familii edenice, via conjugal paradisiac i de fapt se i numesc Adam i Eva etc. Sunt munc. Cultul adventist de ziua a aptea, n numele cruia propovduiesc i pe care vor s-l reabiliteze n fa credincioilor adveni, aluat atitudine hotrt prin denunare i condamnare a unor asemenea aberaii religioase i fapte antisociale, care n-au nimic n comun cu viaa cultic a comunitilor adventiste recunoscute de Statul romn. mpotriva oricrei organizaii sociale, practic prozelitismul, triesc din expediente i refuz ncadrarea n 89 au nvlit

Doctrina despre mileniu o ameninare la adresa ontologiei umane Doctrina despre mileniu1, dei apare n multe sisteme i ideologii sectare ce aparin cretinismului, nu i are obria n cretinism. Punctul ei de plecare a fost concepia despre sfritul lumii, ideologie destul de captivant care postuleaz, cu pretenii veridice, timpul, modul i felul n care va fi acesta, situndu-se pe o traiectorie strin Revelaiei sau Descoperirii dumnezeieti unanim acceptat de Biserica lui Hristos. Aceast doctrin a sfritului lumii, cu multiple situaii, a fost sintetizat i promulgat nainte de profeii exilici (Daniel) i de cretinism, de ctre religiile Orientului i era cunoscut n vremurile vedice (Atarva vada X, 8, 39-40). Astfel, la indieni se preconiza un mileniu sub vrstele lumii; la mesopotamieni, greci i romani, mileniul apare sub forma perfeciunii nceputurilor. nsui printele tiinei, Heraclit, vedea sfritul lumii prin foc, idee nsuit i preluat de filosofii stoici i continuat pn la interpretrile exploziilor termonucleare; Platon, divinul filosof, credea n sfritul lumii prin potop (Timeu 22 C), vorbind de drama Atlantidei. Aceste dou cataclisme (foc i ap) ritmau ntructva cu Anul cel Mare (Magnus annus). i potrivit unui text din Aristotel (Protrepticos), cele dou catastrofe
1

Prin mileniu sau milenarism, nelegem nvtura religioas greit care nva c

Mntuitorul Hristos, la a doua sa venire i nainte de sfritul lumii, va nvia pe cei drepi i va ntemeia pe pmnt o mprie care va dura o mie de ani. n aceast mprie El va domni mpreun cu cei drepi. La sfritul mileniului vor nvia i ceilali mori i atunci va fi judecata obteasc i sfritul lumii, n. a.

aveau loc la cele dou solstiii: conflagraio, la solstiiu de var, i deluvium, la solstiiu de iarn.2 Biserica Ortodox nva c lumea creat de Dumnezeu ex nihilo, care are astfel un nceput, va avea i un sfrit. Acest sfrit al ei, care coincide cu a Doua venire a lui Hristos i const n jucecata ntregii lumi (Fapt.1:11. Brbai galileieni, de ce stai privind la cer ? Acest Iisus care S-a nlat de la voi la cer, astfel va i veni, precum L-ai vzut mergnd la cer), nu trebuie neles ca distrugere a ei i a tuturor creaturilor, nici intrarea ontologiei create n nefiin sau inexisten. Ontologie creaiei este venic, iar sfritul lumii, necunoscut i nedescoperit oamenilor de ctre Dumnezeu, (Matei 24:36. Iar de ziua i de ceasul acela nimeni nu tie, nici ngerii din ceruri, nici Fiul, ci numai Tatl) nu va nsemna altceva dect schimbarea chipului actual al ei. Dac sfritul lumii, dup doctrina ortodox, coincide cu judecata final, acest moment este ateptat nu numai de cei vii dar i de cei mori cu ndejdea dobndirii vieii venice. Istoria ntreag va fi din nou n faa tuturor, nu numai cu cele petrecute pe planul vizibil, ci i cu cele petrecute pe planul invizibil, ba chiar i cu cele ce s-ar fi putut petrece sau s-ar fi putut s nu se petreac, apsnd sau bucurnd pe fiecare, cu totalitatea ei pentru ceea ce a fcut bun sau ru n ea. Se va vedea atunci c trecutul nu a murit.3 Milenarismul rupe legtura cu trecutul, este trirea drepilor separai ontologic de neamul lor. O mie de ani, acest deteminism atribuit divinitii, este o durat concret, o istorie vid, n cadrul creia cea mai mare parte a esenialitii umane ipostaziat n persoane este absolvit de posibila
2 3

Pr. prof. dr. P. I. David, Invazia sectelor, ed. Christ-1, Buc. 1997, p. 125. Pr. prof. dr. D. Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. 3, ed. Inst. Bibl. i de

Mis. al B. O. R., Buc. 1978, p. 355.

comuniune n iubire cu Creatorul. Rmne o creatur care exist fr creator, fr sens, valoare i scop precis. Numai n sfritul istoriei ntr-o desvrire a tot ce a fost i ntr-o bucurie etern pentru tot binele fcut i eternizat, sau ntr-un chin etern de rul svrit, se scoate creaia din relativismul care altfel ar rmne etern.4 n urma judecii, starea de fericire i nefericire, nu atrn organic de finalul lumii sau de rezultatul acestei aciuni dumnezeieti. Doctrina mileniului5 sau hiliasmul, desparte ontologia celor drepi timp de o mie de ani, de cea a pctoilor i astfel prin aceast erezie istoria lumii create este fracturat. Ideologia convine gruprilor separatiste care vd n hiliasm o separare a lor fa de cei pctoi, de cei care nu au primit iniierea n cadrul sectei, i care sunt astfel ndeprtai de la mpreuna domnie cu Dumnezeu pe durata celor o mie de ani pe pmnt. n aceast conjunctur se nscrie i concepia iudaic. Din Vechiul Testament se detaeaz ns viziunea profetic-mesianic, cu entitatea specific de 1000 de ani n sensul calculului divin, nu dup metoda matematic sau dup armonia ritmurilor pitagoreice. O mie de ani n textele vechitestamentare este o sum, un numr de referin, nu o limit, o previziune, nu un sfrit, o circumscriere. O mie de
4 5

Ibidem. Milenarismul se refer, aadar, la durata perioadei de fericire n noua ordine ce se va

instaura dup prbuirea brutal a vechiului sistem, de aicii denumirea milenariste atribuit micrilor ce anun sfritul lumii. n Evul Mediu, ele constau din revolte fanatice ale mulimilor de sraci ce sperau s-i amelioreze condiiile materiale de via. n rile colonizate, sunt reprezentate de micrile religioase ale popoarelor oprimate ce-i exprimau protestul social pe plan religios, prin evaziune i prin ateptarea unei noi lumi n care justiia i egalitatea vor fi restabilite. Ele l nlocuiesc pe Hristos cel blond cu ochi albatri, al colonizatorilor, prin acel Hristos negru cu prul cre, al colonizailor, Jean Vernette, Sectele, ed. Meridiane, Buc. 1996, p. 43-44.

ani este un numr pentru operaii de ordin eshatologic, nu o cantitate intangibil.6 Pentru cretinii adepi ai mileniului, textul clasic este din Cartea Apocalipsei capitolul 20; Apoc.20:2. i a prins pe balaur, arpele cel vechi, care este diavolul i satana, i l-a legat pe o mie de ani (mii de ani), Apoc.20:3. i l-a aruncat n adnc i l-a nchis i a pecetluit deasupra lui, ca s nu mai amgeasc neamurile, pn ce se vor sfri miile de ani. Dup aceea, trebuie s fie dezlegat ctva vreme. Apoc.20:4. i am vzut tronuri i celor ce edeau pe ele li s-a dat s fac judecat. i am vzut sufletele celor tiai pentru mrturia lui Iisus i pentru cuvntul lui Dumnezeu, care nu s-au nchinat fiarei, nici chipului ei, i nu au primit semnul ei pe fruntea i pe mna lor. i ei au nviat i au mprit cu Hristos o mie de ani (mii de ani). Apoc.20:5. Iar ceilali mori nu nviaz pn ce nu se vor sfri o mie de ani (miile de ani). Aceasta este nvierea cea dinti. Apoc.20:6. Fericit i sfnt este cel ce are parte de nvierea cea dinti. Peste acetia moartea cea de a doua nu are putere, ci vor fi preoi ai lui Dumnezeu i ai lui Hristos i vor mpri cu El o mie de ani (mii de ani.). Dei n limba romn, n diferitele ediii ale Bibliei apare tradus o mie de ani cu mii de ani, pentru a se evita doctrina hiliast sau milenist, acest lucru nu este justificabil din punct de vedere etimologic, al sensului acestui cuvnt n ediia critic a Noului Testament n limba greac. Un exeget contemporan al Apocalipsei, Savvas Agouridis, numete ntregul coninut milenist, citat mai sus, al acestei cri: mpria de o mie de ani a martirilor (Apoc. 20, 1-6), fr a menaja textul de eventualele subiectivisme hiliaste, justificnd i fundamentndu-i nu numai literal traducerea, ci i revelaional. Unii exegei consider perioada de o mie de ani ct satan este
6

Pr. prof. dr. P. I. David, ibidem.

legat timpul dintre prima i cea de a doua venire a Mntuitorului Hristos, n timp ce alii socotesc c aceast mprie de o mie de ani va urma celei de a doua veniri. Prima opinie este uor de respins, din moment ce pot fi aduse din Noul testament o mulime de mrturii referitoare la activitatea foarte intens a lui satan n timpul Bisericii primare (Potrivnicul vostru, diavolul, umbl rcnind ca un leu, cutnd pe cine s nghit I Petru 5,8; II Cor. 4, 34; I Tes. 2,18; Efes. 2,2; Luca 22,3; Fapte 5,3; II Tim 2,26). Cei o mie de ani trebuie s fie un numr simbolic i nseamn o perioad de timp scurt. n Psalmul 49,11 citim: Cci ale Mele sunt toate fiarele cmpului, dobitoacele de pe o mie de coline (versiunea ebraic). Aceasta amintete de urarea greceasc de via lung S faci o mie de ani !. Dup cum noteaz Andrei al Cezareei, considerm c numrul de o mie arat fie mulimea fie desvrirea. Dup cum observ Artinos Gerganos: Cnd lucrul desvrit, cnd lucrul cel mai bun, cnd un timp nedeterminat. De altfel, s nu uitm observaia di II Petru 3,8: O mie de ani, ca o zi la Dumnezeu, dei acest cuvnt are o alt motivaie. Timpul scurt al noii i celei din urm activiti a lui satan este corelat de exegeii medievali cu strmtorarea cea mare care nu a fost de la nceputul lumii, de aceea i timpul ncercrii s-a scurtat (Marcu 13,20; Matei 24,22).7 Dei nvtura despre mileniu, ca separare ontologic a celor alei, de cei pctoi, ntr n doctrina sectelor cretine care n multe puncte doctrinare sunt tributare prescripiilor vechi-testamentare (adventiti etc.), dar i a celor necretine (iehoviti etc.), ea are fixat pilonul principal n iudaism. Se tie c evreii ateptau un Mesia pmntesc, un Mesia care s ntemeieze o mprie lumeasc. Cum ns Iisus Hristos spunea c
7

Agouridis Savvas, Comentariu la Apocalips, trad. Pr. dr. Constantin Coman, ed.

Bizantin, Buc. 1997, p. 362-363.

mpria Lui nu e din lumea aceasta, ei fur dezamgii. Cei care crezuser n El acceptar totui c nu va ntemeia acea mprie la prima venire, credeau ns c trebuie s o nfiineze cnd va veni a doua oar. n sprijinul acestei preri ei crezur c pot invoca Apocalipsul, care vorbete despre o mprie de o mie de ani a Domnului. n aceast mprie El va domni mpreun cu drepii i numai apoi va urma sfritul lumii. Tgduind mesianitatea lui Iisus Hristos chiar rstignindu-L c s-a fcut pe sine Fiul lui Dumnezeu -, unii iudei mpietrii la inim nu I-au urmat nvtura, alii I-au interpretat-o i falsificat-o: n acest context se nscrie sincretismul milenist susinut i n apocalipsele iudeo-cretine8. Se aduc, ntr-adevr, numeroase texte ale chemrii haosului din perioada exilic a poporului biblic n argumentarea mileniului (perioada dinaintea Judecii universale), care nu mai au rost dup descoperirea nceputului mntuirii noastre (jertfa de pe cruce): Iisus Hristos. Se neag de fapt slujirile Mntuitorului i se concepe un Judector aievea, mitic, iluzoriu, cu o aterizare forat pentru mpria de 1000 de ani. Toat aceast micare, n care intr sectele i gruprile anarhice de factur milenist ce se numesc cretine, i are baza nu n Biblie, ci n vechile mituri ale eternei reveniri.9 Mileniul, prin venirea lui Hristos n afara judecii finale, pe lng faptul
8

introduce

determinismul

sfera

divinului

venic

Ceea ce urmresc ()autorii apocalipselor descriind fiecare etap a istoriei n parte

este mplinirea unui plan divin, prestabilit: dac toate evenimentele de pn acum au avut loc conform acestui plan, atunci i sfritul lumii va veni la ceasul prevzut. Vizionarul privete istoria din afar, nici mcar de la de la captul ei, ntruct aceast expresie: captul istoriei nu are sens (captul istoriei = nonistorie, eternitate), Apocalipsa lui Ioan n tradiia iudeo-cretin, studiu introductiv de Cristian Bdili, trad. Petru Creia i Cristian Bdili, ed. Humanitas, Buc. 1998, p. 65.
9

Pr. prof. dr. P. I. David, idem, p. 126-127.

incomprehensibil, relativizeaz istoria n general i istoria evenimentelor celor o mie de ani n special, care devine perioad temporal doar pentru cei alei, iar ceilali situndu-se n afara ei. O existen raional, i nu numai, fiind n afara istoriei plinite de Dumnezeu (Mat. 5,17), i relativizeaz propria-i ontologie care poate duce pn la pierderea entitii proprii n neant. Biserica ne nva, ns, c sfritul lumii, situarea ei alturi de Dumnezeu i mpreun cu toi sfinii, d valoare persoanei i ntregului cosmos care va fi i el restaurat, deplin pnevmatizat i plin de lucrarea ndumnezeitoare n toate ale sale. Aa se d sens istoriei lumii prin sfritul ei inevitabil, prin deschiderea porilor veniciei pentru toi cei alei, de la Adam i pn la sfritul veacurilor, recapitulai de jertfa Mntuitorului. Mileniul face din Rscumprarea lui Hristos un act insuficient i ineficace, urmnd ca cele pe care El nu le-a ncheiat pe pmnt la prima Sa venire, s le continue timp de o mie de ani. De aici uor se poate desprinde dorina separatist i egocentrist a sectelor ce promoveaz aceast erezie i care, pe linia poporului evreu popor ales de Dumnezeu dintre celelalte popoare pgne, se separ intenionat i netemeinic de Biserica mntuitoare a lui Hristos. Tendina separatist a celor alei de cei pctoi, se afirm accentuat prin intermediul doctrinei mileniste, n rndul sectei adventitilor i a iehovitilor. Astfel ei nu cred n spiritualitatea i nemurirea sufletului, considerndu-l c moare i nviaz odat cu trupul (sau dup unii, doarme); dup cum nu cred nici n existena iadului i a chinurilor venice. Apoi, avnd o concepie predestinaianist, nu admit nici judecata particular, nici pe cea general, dect poate pentru unii. Mntuirea fiind privit numai obiectiv, oper exclusiv a Mntuitorului Hristos, Dumnezeu o d cui vrea, predestinnd pe unii cei alei spre mntuire, pe alii, la osnd; deci

faptele bune n-au nici un rost, nici valoare, cci dac omul este predestinat, nu are nici o responsabilitate pentru cele svrite, soarta fiecruia fiind pecetluit dinainte.10 Mileniul sau mpria de o mie de ani, nu este aceeai, conform relatrilor scripturistice, cu mpria lui. Dumnezeu pe care au vestit-o, chiar de la nceputul activitii lor publice att Sfntul Ioan Boteztorul, ct i Mntuitorul Hristos. Amndoi au vestit apropierea ei (Mat. 3,2; 4,17; Lc 8,1). Adevrata mprie a lui Hristos, ct i accesul oamenilor la ea, a fost inaugurat de Fiul lui Dumnezeu ntrupat prin toate actele sale mntuitoare de la ntrupare i pn la nvierea i nlarea Sa la ceruri. Este mpria Sa de har, numit i mpria cerurilor. Este numit a lui Dumnezeu, pentru c spre deosebire de alte mprii lumeti, este realizat numai cu ajutorul lui Dumnezeu i nici ntr-un caz prin puterile proprii ale cuiva (Mat. 12,28; 21,31 i 43). Unii sectari, (adventitii i iehovitii) nva altfel. Ei zic c mpria de o mie de ani este altceva dect mpria lui Dumnezeu vestit de Mntuitorul i de Sfntul Ioan Boteztorul. Ei susin c aceast mprie de o mie de ani va fi aici pe pmnt, contrar celor spuse de Hristos (mpria Mea nu este din lumea aceasta, In.18,36).11
10

Mircea I., Mileniile i mpria de mii de ani, n vol. De ndrumri misionare, ed. Inst. Dimensiunea lumeasc a mpriei de o mie de ani, sau milenarismul vulgar), st n

Bibl. i de Mis. al B. O. R., Buc. 1986, p. 922-923.

11

contrazicere cu ceea ce a propovduit Mntuitorul Iisus Hristos: cei ce nviaz nici nu se nsoar nici nu se mrit, ci sunt ca ngerii lui Dumnezeu n cer (Mat. 12,10), dar i cu propovduirea paulin care arat c: mpria lui Dumnezeu nu este mncare i butur (Rom. 14,17). Tenta lumeasc a acestei mprii se poate uor remarca din ilustraiile materialelor de propagand a iehovitilor, n care locul belugului de har care face pmntul nou i cerul nou, este luat de belugul material de care se nfrupt aleii predestinai hiliasmului. Tributari mai mult legii vechi testamentare dect Legii celei

Biserica a condamnat erezia hiliast nc din secolul al IV-lea. Atunci s-a precizat, prin textul Crezului niceeo-constantinopolitan c Hristos va veni s judece vii i morii i mpria Lui nu va avea sfrit. n ciuda acestor frmntri doctrinare ale Bisericii postapostolice, erezia continu a fi propovduit de gruprile milenariste (advente i iehoviste), prezente i n spaiul popoarelor ortodoxe. De pild unii ortodoci greci, ignorani n ceea ce privete sectele din Grecia, se minuneaz de erminia pe care Martorii lui Iehova i hiliatii o dau mpriei de o mie de ani. Ei consider c martirii din Apocalips sunt ei nii, iar mpria de o mie de ani consider c se refer la gruparea care poart numele lor. Acest lucru s-a ntmplat cu multe alte grupri n trecut, pe parcursul lungii istorii cretine, chiar i n spaiul grecesc i n cel rusesc.12 La noi n ar doctrina despre milenium s-a propovduit ncepnd cu anul 1870, cnd un fost preot catolic Mihail Czechowski, convertit la ideologia hiliast, face misiune n oraul Piteti. Ecoul conferinelor sale advente este nensemnat. Primii adepi, ns, se rein Toma Aslan (baptist) i fratele acestuia, care organizeaz o grupare advent n Piteti. Numrul prozeliilor a rmas nensemnat, pitetenii privind cu suspiciune noua sect. ns, dup informaiile lsate de Toma Aslan, prin 1881, gruparea avea totui 13 membrii, iar cinci ani mai trziu era pe cale de dispariie. 1989, n urma prozelitismului fcut, ideologia milenist
13

Dup

promovat de

noi a harului, att adventitii ct i russelitii promoveaz restabilirea primeia n detrimentul celei de a doua (partea ceremonial i civil-lumeasc n locul sofianizrii sau teoforiei ce va mbrca lumea ntreag la sfritul lumii). ncetarea pentru totdeauna a rnduielilor pur umane, care va avea loc la a doua parusie, este profeit de Maleahi 1,1011, iar Sfinii Apostoli arat c aceasta s-a i mplinit (Rom. 6,14; Gal.5,1) n. a.
12 13

Agouridis Savvas, idem, p. 365. Pr. prof. dr. P. I. David, idem, p. 139.

direcia adventismului s-a intensificat. Apar mii de brouri i material de propagand mprit n locuri publice, n slile caselor de cultur i pe stadioane. Ca form a curentelor dizidente de sorginte milenist, n ar la noi sunt prezeni i hiliatii iehoviti. Necretini ca form religioas, organizai mai mult ca Asociaie religioas dect ca i cult neoprotestant, secta Martorii lui Iehova devin propovduitorii cei mai rigoriti ai principiilor mileniumului, ameninnd cu sfritul groaznic al lumii (Armaghedonul, adic btlia marii zile a lui Dumnezeu) pe baza semnelor acestui veac i seamn frica de moarte i de pedeapsa Dumnezeului nemilostiv de la sfritul lumii. Martorii, adepii sectei, vor fi cruai n btlia Armaghedonului i vor domni pe pmnt ntr-o fericire netulburat, mpreun cu simpatizanii micrii, Micare religioas nonconformist, desprins din trunchiul iudeocretinismului, se evideniaz n lume prin insistena de a convinge pe noii adepi. Pe drept cuvnt, dei au la baz doctrina adventismului primitiv, pot fi numii fundamentalitii ereziei hiliaste. n viziunea lor orice stat, grupare, societate fiind opera diavolului, martorul nu poate s I se integreze nici prin vot, nici chiar prin pareticiparea la o asociaie de binefacere, nici prin serviciul militar sau civil. El este scutit de toate acestea, dat fiind subordonarea sa fa de o alt guvernare cea a lui Iehova. De aici refuzul oricrui ecumenism i o puternic repliere asupra grupului; n acelai timp ns, exist o dorin foarte puternic de perfecionare moral i de purificare a vieii.14 Concluzii

14

Jean Vernette, idem, p. 48.

Erezia despre milenium, sau milenarismul, susinut de micrile advente i iehoviste promoveaz ideea unui sfrit al lumii nfricotor n care oamenii sunt separai n dou grupri: aleii, care mpresc ntr-o dimensiune pur lumeasc cu Dumnezeu pe pmnt, i pctoii, despre ontologia crora explicaiile lipsesc cu desvrire. Biserica Ortodox, prin nvtura ei eshatologic, promoveaz doctrina unui sfrit al lumii cu i n harul lui Iisus Hristos, Judectorul care va pnevmatiza cerul i pmntul nnoindu-le, deschiznd uile istoriei umanitii spre realitatea veniciei, spre o mprie fr de sfrit n care drepii vor strlucii ca soarele n comuniunea iubirii Lor cu Dumnezeu Cel n Treime i ntreolalt.