Planul lucrari

Introducere
1. ntreita slujire a Mntuitorului
a.) Chemarea profetic
b.) Slujirea arhiereasc
c.) Demnitatea mprteasc
!. Cele trei direc"ii ale mntuirii obiecti#e
$spectul ontolo%ic al &scumprrii
$spectul de jertf al &scumprrii
$spectul recapitulati# al rscumprrii
Conclu'ii
1
Introducere
(e%atura intre Persoana lui Iisus )ristos si lucrarea (ui mantuitoare se arata inca in
faptul ca in implicatiile uniunii celor doua naturi in Persoana (ui unica se arata lucrarea (ui
mantuitoare asupra firii Sale omenesti. $stfel* se poate spune ca aceste implicatii constituie
continutul intern al actelor Sale mantuitoare. $ctele (ui mantuitoare sunt o concreti'are si o
manifestare mai #adita a acestor implicatii.
In ordinea simpla a #ietii omenesti sunt fapte care* indiferent de care om au fost
sa#arsite* au prin ele insele repercusiuni importante asupra celorlalti oameni. +n om a
intemeiat un stat* o institutie, a formulat o doctrina* a reali'at o opera de arta, acestea
continua sa influente'e prin ele insele #iata altor oameni.
Mantuirea insa nu o dobandim prin asemenea fapte sa#arsite de indiferent care om*
care a pus ba'a #reunei institutii sau a reali'at o opera a#and un efect prelun%it intr-un mod
sau altul. Iisus )ristos mantuieste .l Insusi ca Persoana de neinlocuit* intrucat calitatea Sa de
persoana dumne'eiasca de#enita accesibila ca om* este unicul i'#or de putere care ne
eliberea'a de pacat si de urmarile lui* intre care cea mai %ra#a este moartea. Mantuirea nu o
putem dobandi decat in Dumne'eu* sau ca o in#esnicire a relatiei personale cu .l* relatie prin
care ni se comunica si primim in mod liber darurile si puterile #ietii ade#arate si inepui'abile.
De aceea do%matica crestina nu-i un sistem de idei cu caracter de precepte ri%uroase* in fata
carora omul se afla sin%ur cu puterile sale. $ceste sisteme nu pot e/prima mai mult decat
poate %andi omul limitat si nu-i pot da omului o putere mai presus de sine pentru a depasi
starea insuficientei sale.
Do%matica crestina infatisea'a lucrarea mantuitoare si daruitoare de #iata #esnica a
Persoanei dumne'eiesti a lui )ristos de#enit om* cum si relatia noastra libera cu .a* datorita
careia putem primi aceasta #iata fara de sfarsit. De aceasta Persoana si de relatia cu .a
depinde mantuirea* sau scaparea omului din insuficienta si mortalitatea sa. Crestinismul nu ne
lasa in cadrul puterilor noastre umane* limitate* si nici nu ne #orbeste de inchipuite puteri
impersonale* de care tot noi am dispune prin oarecare tehnici* ci de Persoana reala* mai
presus de toate a lui Dumne'eu cel intrupat* ca i'#or a toata #iata* al #ietii desa#arsite si
eterne* dar Care totusi ne-a facut do#ada e/istentei si interesului .i fata de noi prin le%atura
in care a intrat cu noi in istorie* ca sa ramana in aceasta le%atura in #ecii #ecilor. De aceea in
crestinism nu se poate #orbi propriu-'is de o 0in#atatura mantuitoare0 si nu ne mantuim
printr-o le%e* nici macar prin le%ea 1echiului 2estament* ci prin Persoana lui Iisus )ristos. .l
este sfarsitul le%ii 3&om. 14* 5). De aceea .l este si se numeste 0Mantuitorul0. 6ici un alt
!
intemeietor de reli%ie nu e si nu se numeste mantuitor* ci le%iuitorul sau in#atatorul acelei
reli%ii. 7ara indoiala* Persoana lui )ristos e Mantuitorul intrucat e 7iul lui Dumne'eu. Caci
numai in Dumne'eu e puterea mantuirii si #iata de #eci. Si numai intrucat e 7iul lui
Dumne'eu se e/plica iubirea (ui fata de oameni. 6umai intrucat .l lucrea'a asupra noastra
din comuniunea iubitoare cu 2atal si cu Duhul Sfant* ne aduce mantuirea in care este acti#a
intrea%a Sfanta 2reime* cu iubirea .i. Iar oamenii sunt mantuiti nu ca niste obiecte* ci prin
acceptarea libera a comuniunii cu )ristos si* in )ristos* cu intrea%a Sfanta 2reime. $stfel*
toata mantuirea are marca unor relatii personale intre )ristos si* prin .l* intre Sfanta 2reime
si oameni. Crestinismul este personalist, el inseamna mantuirea persoanei umane prin
Persoana suprema. .l crede in #aloarea netrecatoare a persoanei.
Dar Persoana lui )ristos ne mantuieste printr-o lucrare de transformare a noastra* prin
sa#arsirea anumitor fapte transformatoare* sau facandu-Si eficienta iubirea Sa prin astfel de
fapte. Deci numai )ristos ca persoana de neinlocuit ne poate mantui* dar numai .l ne poate
mantui pentru ca numai .l poate sa#arsi faptele mantuitoare care se cer in acest scop. Intre
Persoana (ui si faptele (ui mantuitoare este o le%atura indisolubila. +ltimele sunt conclu'ia
primei. Desi%ur aceasta nu-( supune pe Iisus unei necesitati naturale inscrise in Persoana (ui.
Dar Persoana (ui implica an%ajarea libera a lui Dumne'eu cel iubitor in lucrarea mantuirii
noastre. 8ine#oind sa Se faca om pentru a ne mantui* a bine#oit implicit sa mear%a pana la
capat in reali'area mantuirii noastre, a bine#oit sa mear%a pana la capat in a face din
umanitatea asumata un mediu de putere mantuitoare asupra noastra.
9
I. ntreita slujire a Mntuitorului
Simbolul de credin" n articolul al doilea ne spune c 7iul lui Dumne'eu este
:Dumne'eu ade#rat din Dumne'eu ade#rat;* nscut din Dumne'eu 2atl din #e<nicie*
deofiin" cu 2atl prin care toate s-au fcut. Iar de la articolul al treilea pn la articolul al
<aptelea inclusi#* Simbolul de credin" ne arat c Dumne'eu 7iul ne-a mntuit prin
ntruparea* moartea* n#ierea <i nl"area Sa la cer* precum <i faptul ca .l #a fi la sfr<itul
#eacurilor judectorul celor #ii <i al celor mor"i* ntemeind o mpr"ie duho#niceasca #e<nica.
Mntuitorul Iisus )ristos prin opera Sa a reali'at mntuirea lumii <i a omului* acesta
fiind manifestarea iubirii Sale. Dumne'eu fiind iubire 3 I In. 5*=)* Cel care numai pentru
buntate a adus toat 'idirea cea mai presus de lume <i cea din lume din nefiin" n fiin"* Cel
ce pe toate le-a mpodobit <i le-a strlucit cu lumina soarelui <i poart %rij de ele* Cel ce ne-a
'idit pe noi* oamenii* dup chipul si spre asemnarea Sa* Cel care a i'b#it lumea de
n<elciune cu bun#oin"a 2atlui* cu lucrarea Cu#ntului si cu #enirea Sfntului Duh se
descoper :ca Cel ce :#rea ca to"i oamenii sa se mntuiasc si sa #ina la cuno<tin"a
ade#rului; 3 I 2im. !*5)
Dumne'eu a trimis pe 7iul Su n lume* #rnd ca pe :toate s le reuneasc n )ristos*
cele din ceruri <i cele de pe pmnt;3.fes. 1* 14, cf. Col. !* 14).
$stfel* )ristos este $lfa <i >me%a ntre%ii crea"ii. .l este i'#orul <i #rful operei lui
Dumne'eu. Din .l purcede totul* prin .l este creat totul* spre el se orientea' totul* n .l totul
se des#r<e<te <i-<i %se<te plenitudinea. 1enirea lui )ristos a a#ut drept scop restabilirea
armoniei primordiale n uni#ers* prin punerea tuturor sub ascultarea Sa <i prin reluarea
le%turii ntre cer <i pmnt* ntre lumea spiritual <i om* le%tur ce fusese rupt prin pcat.
n felul acesta* Mntuitorul )ristos de#ine* #rful <i piramida ntre%ii e/isten"e* Capul care
domin <i d plenitudine la toate cele din ceruri <i cele de pe pmnt.
Calea ctre ndumne'eire* propus primului om* se cdea a fi urmat potri#it planului
dumne'eiesc. 1oin"a primului om* a lui $dam* a trasat o cale in#ers* ce duce n nefiin"a* o
cale potri#nic firii* ajun%nd astfel la moarte. Iat de ce* de acum nainte pentru a ajun%e la
unirea cu Dumne'eu* unire la care e chemata toata fptura* omului i #a trebui acum s treac
o ntreita sta#ila ? 1. a mor"ii* !. a pcatului* 9. a firii. 2oate aceste piedici au fost nlturate
prin )ristos* prin opera Sa rscumprtoare.
&scumprarea e actul culminant al ntre%ii lucrri mntuitoare a lui )ristos n lume <i*
de aceea Sfin"ii Prin"i s-au strduit s o pre'inte n toat bo%"ia ei* iar unii teolo%i au
5
formulat mai multe teorii n pri#in"a sensurilor ei 3 teoria penala* teoria pre"ului
&scumprrii* teoria &scumprrii prin jertf* teoria ontolo%ic* teoria moral etc. )
2oat lucrarea de mntuire o face 2atl* dar n 7iul <i n Sfntul Duh. Dar nu pentru ca
2atl n-are suficiente puteri <i 7iul la fel* a<a ar fi cnd 2atl ar nceta s mai fie acti# n
lucrarea ce se continua n 7iul <i 7iul n lucrarea ce se mpline<te 3se finali'ea') n Duhul.
Dar* de fapt* Cele trei Persoane sunt acti#e de la nceput pn la sfr<it n fiecare lucrare. 6u
insuficienta unei Persoane* ci comunitatea de fiin"a este moti#ul pentru care Cele trei Persoane
lucrea' n comun. In acest sens* Sfntul @ri%orie de 6Assa preci'ea' :6ici Dumne'eul cel
peste toate nu a fcut toate prin 7iul* pentru ca nu are ne#oie de ajutor* nici 7iul Cel +nul-
nscut nu lucrea' toate n Duhul Sfnt pentru ca are o putere mai mica dect inten"ia. Ci
pentru ca 2atl este I'#orul puterii* 7iul este puterea <i Duhul Sfnt est Duhul puterii. Iar
'idirea toat* cea sensibil <i cea netrupeasc este re'ultatul puterii dumne'eie<ti. 2ot ce este*
ncep de la 2atl* naintea' prin 7iul <i se des#r<e<te n Duhul Sfnt;
1
.
n raport cu starea de decaden" n care se afl firea uman* c'ut* acti#itatea
Mntuitorului se pre'int sub ntreit aspect? ca profet* arhiereu <i mprat.
(ucrarea mntuitoare a lui Iisus )ristos s-a s#r<it prin ? chemarea* Sa profetic* prin
slujirea Sa arhiereasc <i prin demnitatea Sa mprteasc. Prin prima* Mntuitorul pre%te<te
mpr"ia lui Dumne'eu* prin a doua* o ntemeia'* iar prin a treia* o conduce.
a.) Chemarea profetic* #i'ea' luminarea min"ii* sau metanoia* schimbarea min"ii n
)ristos* )ristos fiind :Calea ade#rul <i #ia"a ...lumina lumii;3Ioan 15*B,=*1! ) care luminea'
pe tot omul prin n#"tura Sa* .l fiind profetul profe"ilor* n#"tor 3 rabi )* <i profet mare*
puternic n fapt <i cu#nt 3 .#rei 1* !, (uca !* 1C ), chemare reali'at n 8iseric prin
sfin"enia dat de Duhul Sfnt 3 Matei !=* !4 )* apostolilor <i urma<ilor acestora.
Prin chemarea profetic n"ele%em proorocirea <i descoperirea ade#rului reli%ios
absolut <i ntrirea ei prin propo#duire* #ia" <i minuni 3Matei DIII* EF , (uca DIII* 99 , etc).
Despre nici un alt n#"tor nu s-a spus #reodat c :a #orbit om ca >mul $cesta; ca
Mntuitorul Iisus )ristos 3Ioan1II* 5B). $ceast e/primare lapidar* surprins de
e#an%helistul Ioan pe bu'ele unor slujba<i simpli* trimi<i de farisei s-( prind pe Iisus <i s-(
aduc le%at* repre'int punctul de plecare al demersului pe ct de plcut pe att de dificil de a
ptrunde n tainele n#"tirii di#ino-umane a Mntuitorului. Slujba<ii s-au ntors cu minile
%oale tocmai pentru faptul c au rmas fascina"i de frumuse"ea cu#ntului unui n#"tor* pe
care-( catalo%aser ini"ial un :a%itator oarecare;. .l este n#"torul unic* dup propriile-i
cu#inte? +nul este n#"torul #ostru 3Matei DDIII* =)* +nul nu n sens de sin%ular <i e/clusi#*
1
Sf. @ri%orie de 6issa* Adversus Macedonianos* P.@. D(8* 191 8* apud. Pr. prof. D. Stniloae* * p. 14B.
E
ci de re#elator suprem al ade#rului* cu putere dumne'eiasc de a tre'i spiritele* pentru a le
purifica <i face prta<e ade#rului <i n chipul cel mai profund.
Mntuitorul n .#an%helia Sfntului Ioan ne ndeamn* 'icnd? :Cerceta"i Scripturile*
ca #ou #i se pare a a#ea ntru dnsele #ia"a #e<nic, <i acestea sunt cele ce mrturisesc despre
Mine; 3Ioan 1* 9C). Pn la ntruparea Sa poporul ales de a fost n#"at <i clu'it de
Dumne'eu prin patriarhi* le-a dat f%duin"* a scos din .%ipt poporul care se tr%ea din acei
patriarhi* a rbdat ndelun% cnd ei au pctuit* i-a pedepsit ca un printe* i-a dus n "ara
f%duin"ei pe care le-a dat-o, din cnd n cnd le-a trimis prooroci* i-a pedepsit <i i-a ntors de
la pcatele lor* i-a rbdat mereu ndelun%* trimi"ndu-le brba"i care s-i #indece* : pn s
#in Marele Doctor* Proorocul* care-i mai presus dect to"i proorocii* 2mduitorul* care
ntrece pe to"i tmduitorii. Cnd a #enit .l* ei (-au trdat <i (-au omort 'icnd?ia-(*ia-( de
pe pmnt* rsti%ne<te-(* rsti%ne<te- pe .l 3In. DID. 1E);
!
.
Iisus )ristos este n#"torul prin e/celen"? :+nul este n#"torul #ostru; 3Matei
!9*=). .ste unic* dar :nu n sensul de sin%ular <i e/clusi#* ci de re#elator suprem al
ade#rului;
9
. Mntuitorul Iisus )ristos n cu#ntul Su spunea ? : 6-am #enit s stric (e%ea
ci sa o mplinesc; 3 Matei E * 1F )* iar Sfntul $postol Pa#el adau%? :(e%ea ne-a fost clu'
spre )ristos; 3@alateni 9* !). Din cele men"ionate reiese ca omul nu putea ajun%e la
des#r<ire prin p'irea (e%ii mo'aice. (e%ea mo'aic i nlesnea iudeului cunoa<terea
deplin a #oii lui Dumne'eu* dar numai att.
Prin n#"tura sa Mntuitorul )ristos ne-a adus le%ea cea nou* ce ne deschide u<ile
mpr"iei cere<ti? :n#"tura lui Iisus nu s-a transmis la ntmplare* ea a fost fcut dup
ni<te metode. Metodele de n#"mnt ntrebuin"ate de .l sunt #ariate* inducti#* deducti#*
analitic* sintetic* toate adaptate momentului* dar transmisibile n toate #eacurile.;
5

Iisus )ristos* a<a cum l pre'int Sfnta Scriptur este n#"torul lui Israel* iar cu
acest apelati#* i se adresau <i apostolii <i mul"imile 3Matei 15*!1-!9). Dar nu numai mul"imile
simple l #edea pe Mntuitorul ca :n#"torul lui Dumne'eu* ci <i mul"i din pturile nstrite*
ce #oiau s-<i a%oniseasc fericirea cea #e<nic. (a ace<tia se adu%au <i le%iuitorii
3preten"io<i <i suspicio<i)* fariseii 3crturarii or%olio<i)*saducheii 3filosofii <i ironi'an"ii)* to"i
considerndu-( pe Iisus n#"torul lui Israel;
E
. Iisus )ristos este n#"torul suprem ce
armoni'ea' n #ia"a sa cu#ntul Su.
!
>ri%en* >milia D1III* n :Scrieri* partea a ntia* trad. de Pr. Prof. 2. 8odo%ae* Pr. Prof. 6icolae 6ea%a <i
Gorica (a"cu* n P.S.8.* #ol. B* ..I.8.M. al 8.>.&.* 8ucure<ti* 1C=1* p. 55!
9
Pr. prof. dr. C. @aleriu* Mntuitorul Iisus Hristos, nvtorul nostru suprem. p. 95.
5
Iuliu >lariu* Evangheliile dup Matei, Marcu, uca, Caransebe<* 1=C5 p.1!
E
Pr. Prof. Ioan @he. Sa#in* Mesianitatea !omnului Hristos "i #nvtura ui, n S.2. nr. 1*! 31CBF)* p.1!
B
Mntuitorul Iisus )ristos este modelul suprem al predicatorului ideal* absolut
B
. .l
#orbea* dup mrturia e#an%helistului* ca +nul care are putere* iar nu cum i n#"au crturarii
lor 3Matei 1II* !C)* putere ce i'#ora* de fapt* din fiin"a Sa dumne'eiasc* totodat din lipsa de
pcat? :Cine din #oi M #a #di de pcatH; 3Ioan* 1III* 1B). De aici deducem fr %reutate
:cheia; principal a reu<itei actului omiletic? sfin"enia #ie"ii predicatorului. De aceea se
potri#esc <i propo#duitorilor cu#intele Domnului? :7i"i des#r<i"i* precum 2atl #ostru Cel
ceresc des#r<it este; 3Matei* 1* 5=). Iisus )ristos* Dumne'eu <i om des#r<it* era numit nu
ntmpltor &abi 3n#"tor)* .l nsu<i mrturisind c pentru a n#"a a #enit n lume? :S
mer%em n ora<ele <i satele care sunt mai aproape* ca s #estim <i acolo* cci pentru aceasta
am #enit; 3Marcu I* 9=)* sau? :Se cade Mie s #estesc mpr"ia lui Dumne'eu <i altor cet"i*
cci spre aceasta sunt trimis; 3(uca I1* 59). .#ident* nu trebuie n"elese n sens e/clusi#ist
aceste cu#inte. > dat cu misiunea n#"toreasc sau profetic* Mntuitorul le-a desf<urat <i
pe celelalte dou? pastoral 3mprteasc) <i sfin"itoare sau arhiereasc.
$spectul profetic arat pe Mntuitorul ca n#"tor prin e/celen" 3Matei DII* 9=)*
:n#"torul <i Domnul; 3Ioan DIII* 19)* ca unul care :n#a" cu putere; 3Matei 1II* !C).
$spectul intelectual al &scumprrii st n n#"tura nalt* folositoare <i propo#duit cu
suprema autoritate* pe care a adus-o Mntuitorul <i care a schimbat #ia"a cre<tinului* dup
modelul n#"torului. Prin n#"tura lui )ristos* care este :lumina lumii;* :calea* ade#rul <i
#ia"a;* am fost pe deplin lumina"i asupra noastr n<ine* asupra lui Dumne'eu* asupra celor
create* asupra 7iului lui Dumne'eu* asupra ntruprii* crucii <i n#ierii* asupra Domnului Sfnt
<i altor ade#ruri mntuitoare. Cunoa<terea acestor ade#ruri este o condi"ie a mntuirii. n
acest sens* Mntuitorul spune ? :1ia"a #e<nic este aceasta ? s 2e cunoasc pe 2ine* sin%urul
Dumne'eu ade#rat* <i pe Iisus )ristos* pe care (-ai trimis; 3Ioan D1II* 9).
b.) Slujirea arhiereasc a Mntuitorului* repre'int actul suprem <i central al
acti#it"ii rscumprtoare* deoarece prin jertfa Sa a fost <i este lucrat mpcarea omului cu
Dumne'eu : cci s-a luat de pe pmnt #ia"a (ui* pentru frdele%ile poporului Meu a fost
adus la moarte; 3 Isaia E9* 5 I = )* cci : 7iul >mului n-a #enit ca s I se slujeasc* ci ca .l s
slujeasc <i s-<i dea sufletul su rscumprare pentru mul"i; 3 Matei !4* != )* .l fiind jertfa
de isp<ire pentru pcatele noastre <i ale lumii ntre%i 3 I Ioan !* ! ).
Slujirea arhiereasc cuprinde toate suferin"ele* patimile <i moartea Domnului
pentru mntuirea noastr 3Matei DD* != , Ioan D1III* 1= , .#rei I1* 15 , 1* 1JE).
Kertfa Sa repre'int mijlocul de i'b#ire a firii umane din robia pcatului* ce se
actuali'ea' permanent pn la sfr<itul #eacurilor* dup porunca Mntuitorului ? : aceasta s
B
1asile 7lorescu* n $etorica "i neoretorica* .ditura $cademiei* 8ucure<ti* 1CF9 p. C1
F
o face"i ntru pomenirea Mea. Cci ori de cte ori #e"i mnca pinea aceasta <i #e"i bea
paharul acesta* moartea Domnului #esti"i; 3 I Corinteni 11* !E-!B ).
Kertfa este pre'ent de la nceput n lucrarea de restaurare a Mntuitorului* Lpentru c
odat cu ntruparea ncepe <i preo"ia Sa. .l S-a ntrupat ca s se jertfeasc <i s n#ie. Precum
rmne ntrupat permanent* a<a rmne <i Cel ce S-a jertfit <i a n#iatM Ni precum
#alabilitatea n #eac a jertfei (ui e dependent de ntruparea <i n#ierea (ui pentru #eci* a<a n
ntruparea (ui e implicat jertfa sau arhieria <i n#ierea (ui precum ni se arat n icoanele
#echi ale 6a<terii* unde pruncul nscut e a<e'at pe disc <i deasupra (ui steaua ca deasupra
unui $%ne" I Miel;
F
.
Sfnta Scriptur arat $rhieria Mntuitorului prin le%tura Sa permanent cu 2atl*
desi%ur pe temeiul ntruprii care se #a nfptui prin trimiterea (ui de ctre 2atl? :Kuratu-S-a
Domnul <i nu-I #a prea ru. 2u e<ti preot n #eac dup rnduiala lui Melchisedec 3Psalmul
14C* E);
=
. Spre deosebire de preo"ia lui $aron* Preo"ia sau $rhieria (ui )ristos este fr
sfr<it* adic o preo"ie #e<nic 3.#rei F* !5)* uni#ersal* pentru tot neamul omenesc? :+n
astfel de $rhiereu se cu#enea s a#em? sfnt* fr rutate* fr de pat* osebit de cei pcto<i
<i fiind mai presus dect cerurile; 3.#rei F* !B). Kertfa (ui a strbtut cerurile* fiind adus
2atlui pentru noi <i mpreun cu noi* cei cuprin<i de umanitatea Sa? :Drept aceea* a#nd
$rhiereu mare* Care a strbtut cerurile* pe Iisus 7iul (ui Dumne'eu* s "inem cu trie
mrturisirea. C nu a#em $rhiereu care s nu poat suferi cu noi n slbiciunile noastre* ci
ispitit ntru toate dup asemnarea noastr* afar de pcat; 3.#rei 5* 15 <i 1E)
C
.
7iul <i Cu#ntul lui Dumne'eu Se ntrupea'* deci cu scopul de a Se aduce pe Sine
nsu<i ca jertf 2atlui. Ni faptul c Se face ntru toate asemenea nou* <i la nf"i<are om
ade#rat 37ilip. !* F)* este o jertf pentru mre"ia (ui* ce se continu cu ptimirea* moartea pe
cruce* fiind fr de prihan* <i mijlocirea necontenit ntre noi <i 2atl, toate sunt ac"iuni ale
$rhiereului )ristos
14
.
Mntuitorul prin jertfa Sa: a luat asupra Sa durerile noastre <i cu suferin"ele noastre s-
a mpo#rat. Ni noi l socoteam pedepsit* btut <i chinuit de Dumne'euM .l a fost pedepsit
pentru mntuirea noastr <i prin rnile (ui noi to"i am fost #indeca"iM Chinuit a fost* dar S-a
supus <i nu Ni-a deschis %ura Sa, ca un miel spre jun%hiere S-a adus <i ca oaie fr de %las
naintea celui ce o tunde* a<a nu Ni-a deschis %ura SaM (uatu-s-a de pe pmnt #ia"a (ui.
F
Pr. Prof. Dumitru Stniloae* Iisus Hristos, Arhiereu #n veac* * n :>rtodo/ia;* nr.!O1CFC p. !1F
=
I%idem,p. !1F-!1=
C
Pr. Prof. Dumitru &adu* Iisus Hristos ca Arhiereu, n ndrumri misionare* .ditura Institutului 8iblic <i de
Misiune al 8isericii >rtodo/e &omne* 1C=B*p. 95C.
14
I%idem, p. 95=.
=
Pentru frdele%ile poporului meu S-a adus spre moarte; 3Isaia E9* 5-=)
11
. Prin $rhieria Sa n
#eac* Mntuitorul )ristos #oie<te s fim asocia"i <i noi la jertfa (ui* s ne aducem <i noi jertf
2atlui* s ne facem bineplcu"i (ui. Deci* ca s facem aceasta* starea de jertf trebuie s se
sdeasc <i n noi. $stfel* starea (ui* de jertf <i de ru%ciune n fa"a 2atlui are o ndoit
direc"ie? una ctre 2atl <i una ctre noi* pentru a ne lua <i pe noi n aceast pomenire de jertf
ctre 2atl
1!
.
Cu#ntul lui Dumne'eu fcut prin ntrupare Preotul prin e/celen" al ntre%ii crea"ii* e
unicul Preot deplin* deoarece .l e unicul om care Se poate drui cu un de#otament absolut
2atlui. :.l se face omul deplin curat din puterea Ipostasului Su dumne'eiesc* deci* >mul
central* sin%urul om care are intrare la 2atl <i ne poate duce cu Sine <i pe noi* sin%urul
unificator cu ade#rat* cci nu S-a fcut om pentru Sine* nchis ntr-un ipostas omenesc
limitat* ci a luat firea omeneasc n Ipostasul lar% deschis ntre%ii umanit"i. .l S-a fcut prin
aceasta sin%urul preot eficient* rmnnd <i Dumne'eu* n care ca preot* deci ca om* adun pe
oameni n mod efecti#. .l rmne prin aceasta Preot n #eac* unicul Preot deplin* unicul om n
care a#em intrarea <i putin"a <ederii ln% 2atl. Ni pentru c este ne#'ut n urma nl"rii
Sale* .l* ca unicul Preot deplin* este i'#orul ntre%ii preo"ii #'ute
19
.
Kertfa Crucii este momentul prin care arhieria Mntuitorului reali'ea' mpcarea
omului cu Dumne'eu* aceast mpcare este prelun%it <i actuali'at prin Duhul Sfnt prin
re#rsare harului peste ntrea%a lume. )ristos este $rhiereul prin e/celent pentru c .l : e <i
dar <i jertf. n .l darul care coboar la noi e Dumne'eu nsu<i* jertfa care suie la 2atl nu e
un simplu om* ci Dumne'eu->mul. )arul acestui dar coboar pn la cele mai de jos ale
fpturii noastre* iar jertfa suie prin .l pn la dreapta 2atlui. +nire perfect reali'at n ambele
sensuri;
15
.
$rhieria Mntuitorului a fost lsat prin succesiune apostolic preo"iei bisericii
:Precum M-a trimis pe Mine 2atl <i .u # trimit pe #oi, lua"i Duh Sfnt...; 3Ioan !4* !1-!9)*
te/tul clasic al trimiterii Sfin"ilor $postoli la propo#duire este cel de dup n#iere? :Datu-
Mi-S-a toat puterea n cer <i pe pmnt. Drept aceea* mer%nd* n#"a"i toate neamurile*
bote'ndu-le n numele 2atlui <i al 7iului <i al Sfntului Duh* n#"ndu-le s p'easc toate
cte #-am poruncit #ou* <i iat .u cu #oi sunt n toate 'ilele* pn la sfr<itul #eacului;3Mat.
11
Pr.D Stniloae* op. &it. p. !1F
1!
I%idem* pa%. !1C.
19
Pr. Prof. Dumitru Stniloae* 'eologia !ogmatic (rtodo)* #ol. III* .d. Institutului 8iblic <i de Misiune al
8isericii >rtodo/e &omne* 8ucure<ti* 1CF=* pa%. 15B
15
Pr. @aleriu* *ert+ "i $scumprare* edit. )arisma* 8ucure<ti 1CC1* p. !4!
C
!=* !4). :Ni cel ce #a crede <i se #a bote'a se #a mntui* iar cel ce nu #a crede se #a
osndi;3Marcu 1B* 1B).
c.) Demnitatea mprteasc a lui )ristos* pune n e#iden" mre"ia <i preamrirea
Dumne'eului - om* comparati# cu chemarea profetic <i slujirea arhiereasc n care se arat
mai mult starea de umilin" <i de de<ertare.
Demnitatea mprteasc este artat att n profe"iile 1echiului 2estament 3 Psalmul
!* F, Ieremia !9* E-B ) ct <i n 6oul 2estament* unde este pre'entat ca mprat #e<nic 3 (uca
1* 99, Matei !*!*11 ) sau a<a cum arat $postolul Pa#el* .l este : mpratul mpra"ilor <i
Domnul Domnilor; 3 I 2imotei B* 1E )* demnitate ce o arat n mod des#r<it prin minunile
fcute <i prin sla#a pe care o mbrac firea prin n#iere* .l fcndu-se nceptura celor
adormi"i* ridicnd firea uman de-a dreapta 2atlui.
Demnitatea mprteasc se arat numai n cele duho#nice<ti 3Matei DD1* 91J95,
DD1II* 11 , (uca DID* 1!) <i anume ? n #ia"a pmnteasc* prin stpnirea asupra* stihiilor*
artat prin minuni <i stpnirea asupra sufletelor , iar dup moartea Sa* prin coborrea la iad*
n#ierea* nl"area <i <ederea de-a dreapta 2atlui. .a se mai arat prin pre'en"a lui )ristos n
8iseric <i n marile e#enimente eshatolo%ice? judecata ob<teasc n#ierea mor"ilor* nnoirea
cerului <i pmntului <i mpr"ia #e<nic.
II. Cele trei direc"ii ale mntuirii obiecti#e
2ermenul rscumprare este folosit de teolo%ia cre<tin pentru a descrie efectul mor"ii
lui )ristos. Sensul de ba' este **s cumperi napoi. 2ermenul %recesc 3PQRSTUVWXYZ)*
14
tradus **rscumprare* semnific a elibera un capti# prin plata pe care o face o alt persoan.
ntr-un sens mai lar% implic eliberarea de la pedeaps* de pcat* ceea ce nseamn c
rscumprarea implic eliberarea de consecin"ele pcatelor noastre. Scriptura folose<te
cu#ntul **pre" cu sensul de a fi **cumpra"i cu un pre" 31CorinteniB*!4,F*!9) <i **se #or lepda
de stpnul* care i-a rscumprat3! Petru !?1). 1erbul a rscumpra este folosit n cte#a
pasaje pentru a descrie conceptul de rscumprare? **)ristos ne-a rscumprat din blestemul
(e%ii 3@alateni 9*19), **Dumne'eu a trimis pe 7iul Su*ca s rscumpere pe cei ce erau sub
(e%e* pentru ca s cptm nfierea35*5* E), **Marelui nostru Dumne'eu <i Mntuitor Iisus
)ristos.
2ermenul de pre" de rscumprare nseamn ce#a de #aloare pltit pentru ob"inerea
eliberrii sau i'b#irii unui capti#. l %sim folosit n 3Ie<ire !1*94 <i Pro#erbe 19*=). Iisus a
folosit termenul atunci cnd a corectat pe cei doi ucenici ce au cerut un loc de frunte*
spunndu-le ucenicilor c **oricare #a #rea s fie cel dinti ntre #oi* s # fie rob. Pentru c
nici 7iul omului n-a #enit s I se slujeasc* ci .l s slujeasc <i s-Ni dea #ia"a ca
rscumprare pentru mul"i 3Matei !4?!F* !=, Marcu 14?5E). Semnifica"ia pre"ului
rscumprrii este clarificat mai tr'iu de ctre Iisus* n timpul cinei cea de tain. &eferitor la
pahar* Iisus a 'is? **$cesta este sn%ele Meu* sn%ele le%mntului celui nou* care se #ars
pentru mul"i* spre iertarea pcatelor; 3Matei !B?!=, #e'i Marcu 15?!5, (uca !!?!4). Prin
moartea Sa* semnificat de sn%ele (ui care se #ars* .l #a plti rscumprarea <i #a oferi
iertarea pcatelor tuturor acelora care ndeplinesc condi"ia de pocin" <i credin".
6o"iunea de mntuire O rscumprare are o bo%"ie de sensuri* dintre care* cele mai
nsemnate snt ? sensul ontolo%ic* adic cel ce pri#e<te firea noastr* sensul solidarit"ii* al
recapitulrii <i sensul de isp<ire substituti# penal. 2eolo%ia patristic* ct pri#e<te jertfa
rscumprtoare <i actele prin care firea uman este restabilit n har* a formulato ntr-o serie
de teorii pe care ortodo/ia le re'um lund n considerare cele trei aspecte ale rscumprrii*
adic aspectul? ontologic, de jertf, i recapitulativ
1E
.
$stfel* n ce pri#e<te sensul ontologic* firea noastr* alterat prin pcat* stricciune <i
moarte* a#ea ne#oie de restaurare* pe care Mntuitorul o efectuea' prin ntruparea Sa. Prin
ntrupare* firea dumne'eiasc a Mntuitorului prime<te n sine pe cea omeneasc <i o dat cu
ea <i pe a noastr - o restaurea' <i o ndumne'eie<te 3II Petru I* 5). $ceast idee este proprie
concep"iei ortodo/e <i constituie pentru Prin"ii biserice<ti un aspect esen"ial al operei
mntuitoare.
1E
Pr. 6. Chi"escu,'eologia !ogmatic, ed. Cit. p%. B1B
11
Concep"ia despre 3 U[WZYX- ndumne'eire ) se e/plic n modul urmtor? n potent*
firea uman a primit un %ermene de re%enerare prin ntruparea 7iului lui Dumne'eu* care a
primit n firea sa dumne'eiasc firea noastr* strbtnd-o a<a cum e strbtut fierul de cldura
focului.
$cest proces este n ntrupare la nceput* se de'#olt prin lupta biruitoare contra
ispitelor <i se des#r<e<te prin n#iere. nsu<irea indi#idual a ndumne'eirii se face
mprt<indu-ne de Sfintele 2aine* cnd murim <i n#iem cu )ristos* ne prefacem n )risto<i*
nu mai #iem noi* ci )ristos. ndumne'eirea trece asupra ntre%ii firi* transfi%urnd-o.
Sub aspectul moral mntuirea prin )ristos ne nf"i<ea' pe Iisus )ristos ca model
des#r<it* pe care trebuie s-1 urmm 37ilip. !* E-11). Iisus )ristos e modelul pururea
neajuns <i necesar des#r<irii credincio<ilor. .l e pild ? de smerenie* care mer%e pn la
:cheno';, de iubire* pn la jertfa #ie"ii celui Drept <i Sfnt pentru pcto<i, de iertare*
mer%nd pn la mntuirea uci%a<ilor lui , de sfin"enie... etc.
$ceast e/plica"ie a &scumprrii* numit moral* pentru mul"i protestan"i moderni <i
contemporani* este unica e/plica"ie a &scumprrii. Ins - a<a cum aprecia' Prof. Chi"escu
J :luat sin%ur este insuficient* dar n sine nu e %re<it;
1B
.
1. Aspectul ontologic al Rscumprrii* e#iden"ia' realitatea trupului asumat de
)ristos* combtnd aparen"a doche"ilor eretici* <i arat c subiectul lui nu este un Cu#nt
aparent* pentru c atunci <i mntuirea ar fi ce#a aparent. Slbiciunile firii 3 afectele )* nu atin%
ntru nimic dumne'eirea* de<i acest trup <i afectele sale apar"in (o%osului* care? : ctre (a'r
a trimis %las omenesc* ca un om dar l-a sculat din mor"i dumne'eie<te ca Dumne'eu. n
acestea se fceau <i se artau a<a* pentru c a#ea un trup ade#rat <i nu o nlucire. Domnul
mbrcnd trupul* l-a mbrcat pe acesta ntre% cu toate ptimirile lui* nct* putem spune c
trupul era al (ui* a<a spunem c <i afectele erau ale (ui... ale (ui sunt <i biruin"ele <i harul;
1F
.
Sfntul Ma/im Mrturisitorul* lea% pcatul de libertatea dat omului* prin care lipsindu-se de
nemurire prime<te stricciunea <i moartea* care nu este altce#a dect conclu'ia lo%ic <i
ontolo%ic a pcatului. Dup el afectele sunt de dou feluri* de? plcere <i de durere. Plcerea
este dat de pcat* prin mijlocirea sen'ual* ira"ional <i se cere repetat* de aceea Creatorul*
pentru a nltura aceast plcere* a nfipt n ea durerea* <i astfel* #ia"a omului se manifest
ntre plcere <i durere* durerea ultim fiind moartea? : cci cel ce se n%rije<te de mntuirea
noastr a nfipt n mod pro#iden"ial n aceast plcere ca un mijloc de pedepsire* durerea* prin
1B
I%idem.* p. !49
1F
Sfntul $tanasie cel Mare* &uvnt contra arienilor,III* DDDI* ed. Cit* p%. 9B1-9B!
1!
care s-a sdit* n chip n"elept* n firea trupului* le%ea mor"ii;
1=
* prin care Dumne'eu pune
capt cercului #icios manifestat de plcere* prin fu%a de durere <i ancorarea n plcere.
6a<terea supranatural* face ca Mntuitorul Iisus )ristos* s nu aib n natura sa
plcerea* ci numai durerea* luat de bun#oie <i suportat la infinit* prin care suprim partea
ira"ional din fire* refcnd n duh* starea primului $dam. Prin na<terea din duh* .l d
ade#rata libertate* care scoate actele omului din automatism* din sfera in#oluntarului <i
incidentalului* lucru urmat de animale <i de plante* aducnd totodat <i posibilitatea ridicrii
omului la Dumne'eu* prin ferirea de pcat* restabilind : plcerea spiritual; pe care o a#ea
firea lui $dam nainte de cdere* cci? : omul a fost fcut de la nceput dup chipul lui
Dumne'eu* ca s se nasc cu #oin"a din Duh... s se arate fiu al lui Dumne'eu prin
ndumne'eirea din har;
1C
.
2. Aspectul de jertf al Rscumprrii
n concep"ia ortodo/* pcatul nseamn neascultare. n"elepciunea di#in a %sit calea
de a efectua osndirea noastr la moarte <i n acela<i timp de a ne sal#a de la pieire. Iar aceasta
a fcut-o pe calea iubirii ? 2atl a jertfit pe unicul Su 7iu* care #a preasl#i pe 2atl 3Ioan
D1II* 5)* fcnd ca to"i cei ce #or crede n .l s nu piar* ci s aib #iat #e<nic.
)ristos <i-a asumat natura noastr* s-a supus de bun#oie urmrilor pcatului* a luat
asupra-<i rspunderea #inei noastre* cu toate c era strin de pcat* pentru a nltura prpastia
dintre noi <i Dumne'eu* introducndu-ne nuntru propriei Sale persoane* unde nu-i nici o
sf<iere* #indecnd tot ce ne e propriu <i cu deosebire #oin"a J sursa pcatului.
Dar dac era drept ca Mntuitorul s moar n locul nostru* era tot att de nedrept s
rmn sub stpnirea mor"ii* pentru c .l era sfin"enia absolut.
$spectul de jertf al &scumprrii se manifest n dou direc"ii* una ctre Dumne'eu*
prin ascultare des#r<it pn la moarte pe cruce 3 7ilipeni !*B-= )* pentru c prin : sn%ele
lui )ristos Care S-a adus pe Sine jertf fr prihan lui Dumne'eu; 3 .#rei C* 15 )* se aduce
oma%iere Creatorului. Iar alta ctre om* care pri#e<te ridicarea pedepsei pentru pcat : )ristos
fcndu-se pentru noi blestem; 3 @alateni 9* 19 )* prin .l eliberndu-se firea de sub moarte <i
repus n starea de rela"ie ? : c )ristos este rscumprare* dndu-se pe Sine pre" de
rscumprare pentru noi* 'ice Sfntul @ri%ore de 6Assa* prin aceasta n"ele%em c dndu-ne
nou nemurirea ca o cinste deosebit fiecrui suflet n parte* .l a fcut pe to"i cei rscumpra"i
de .l* prin #ia"a Sa* de la moarte* un bun al Su propriu...* astfel dup cum atunci cnd eram
1=
Sfntul Ma/im Mrturisitorul* $spunsurile ctre 'alasie* B1 trad. Pr. D. Stniloae n 7ilocalia #ol. III* ed.
aII-a* .dit. )arisma* 8ucure<ti 1CC5* p%. 999
1C
Idem* Am%igua* ed. cit. p%. !C5
19
n stpnirea mor"ii* ntru noi se sl<luia le%ea pcatului* tot a<a <i acum cnd suntem n
stpnirea #ie"ii* suntem datori s ne punem n armonie cu felul de a fi al Celui care ne are n
stpnire;
!4
.
$scultarea <i moartea Domnului suportate pentru pcatul nostru* s-a transformat n .l
din moarte dreapt 3 pentru c era le%at de fire )* n moarte nedreapt* pentru c .l era fr de
pcat* <i ca urmare * moartea a fost biruit* prin moarte de #ia" fctoare? : )ristos a n#iat
din mor"i* cu moartea pre moarte clcnd <i celor din morminte #ia" druindu-le; 3 #e'i
troparul Sfintelor Pa<ti ).
6oul 2estament afirm de dou'eci <i opt de ori c )ristos a suferit* a ptimit* pentru
noi. Scriptura nu #orbe<te niciodat despre faptul c )ristos este **pedepsit pentru pcate sau
pentru pcto<i. Pedeaps nseamn a cau'a durere* pierdere sau suferin" pentru o crim sau
facere de ru* pe cnd **suferin"a nu implic #in. $<a cum apostolul Pa#el a scris* Iisus
)ristos **a fost dat din pricina frdele%ilor noastre <i a n#iat din pricin c am fost socoti"i
neprihni"i 3&omani 5*!E). .l a fost **Mielul lui Dumne'eu* care ridic pcatul lumii; 3Ioan
1?!C, 1 Petru 1?1=* 1C) mplinind profe"ia lui Isaia cnd el **a #'ut sla#a (ui* <i a #orbit
despre .l; 3Ioan 1!*51).
Cu#ntul lui Dumne'eu s-a fcut om n mod des#r<it* nsu<indu-<i prin iconomie*
trupul cu toate necesit"ile <i atributele lui ? foame* sete* suferin"* oboseal* etc. . $<a cum
arat Sfin"ii Prin"i* firea uman a lui )ristos a a#ut afectele care au ptruns n firea noastr
dup cderea n pcat* dar n-a a#ut <i pcatul nsu<i* pentru c pcatul st n po#rnirea #oii
spre ru* dar .l fiind om Dumne'eu* #oia Sa stpne<te afectele sau slbiciunea firii. 2oate
acestea impun colaborarea trupului cu sufletul <i cu? : mintea din el* pentru c Cu#ntul lui
Dumne'eu s-a unit cu trupul prin intermediul min"ii* care st la mijloc ntre cur"ia lui
Dumne'eu <i %rosimea trupului. Cci mintea din el este puterea conductoare a sufletului <i a
trupului;
!1
. 2oate ac"iunile (o%osului ca ? #indecrile* n#ierile* erau reali'ate printr-o lucrare
teandric. $stfel trupul participa <i se ndumne'eia* fiind pus n opera <i slujba dumne'eiasc*
pentru c Dumne'eu era n el
!!
.
Iisus )ristos Dumne'eu->mul moare <i n#ia' pentru .l* dar <i pentru noi, pentru
firea uman luat din 7ecioar* pentru ntrea%a fire uman ca <i pentru ntrea%a fptur.
Mormntul (ui este n acela<i timp \purttor de #ia"* mai nfrumuse"at dect raiul* mai
luminat dect orice cmar mprteasc]. Ni a<a de#ine :i'#or al n#ierii;.
!4
Sfntul @ri%ore de 6Assa* !espre desvr"ire ctre monahul (limpiu*trad. Pr. 2. 8odo%ae n P.S.8. 94*
I.8.M.* 8ucure<ti 1CC=* p%. 5B!
!1
Sfntul Ioan Damaschin* !ogmatica. III* 1I* p%. 1!B
!!
Sfntul $tanasie cel Mare* &uvnt contra arienilor*III* DDDI* ed. cit p%. 9EC-9B4
15
Iat ntr-ade#r mormnt %ol* care nu mai este* cum se spune* :loca< de #eci;. &mne
%ol <i se face mrturie <i ndejde pentru noi* #estindu-ne c <i mormintele noastre #or rmne
%oale. $ceste morminte pstrea' n ele* de la n#ierea Domnului trupuri chemate la n#iere <i
#ia" #e<nic. De aceea* $postolul n#"nd despre n#ierea trupurilor* nu #a 'ice ? :se
n%roap* ci se seamn...;.:Se seamn 3trupul) intru stricciune* n#ia' ntru
nestricciune..* se seamn ntru slbiciune* n#ia' ntru putere, se seamn trup firesc*
n#ia' trup duho#nicesc...; 3I Cor.* 1E* 5!J55).
n Iisus )ristos moartea se une<te indisolubil cu n#ierea. Mntuitorul moare <i
n#ia'. Mai adnc* se jertfe<te pentru a ne descoperi o nou #ia" ? a n#ierii. Moartea (ui
este <i Kertf pentru c este oferire de bun-#oie. :1enind Domnul spre Patima cea de bun-
#oie pentru mntuirea noastr* )ristos ade#ratul Dumne'eul nostru...;* mrturise<te 8iserica
n >tpustul Duminicii Stlprilor. Domnul pe Sine se aduce Kertf de bun#oie <i fr de
pcat* deci fr smn"a mor"ii. 6umai jertfa* numai moartea ca jertf are drept final #ia"a.
Crucea ca moarte a lui Iisus d mor"ii* prin ea ns<i* un alt sfr<it n biruirea mor"ii* adic
n#ederea' rostul mor"ii* fcnd din moarte* care pune capt #ie"ii* moarte care se
desfiin"ea' pe ea ns<i* elibernd #ia"a de moarte ? Hristos a #nviat din mori cu moartea pe
moarte clcnd... . $stfel* Pastile nseamn deodat ? moarte ca jertf <i n#iere , :trecerea de
la un mod de a fi la altul;. .ste o :trecere;* muta"ie fundamentala care cuprinde doi poli* doi
timpi ? ,ert+ "i n#iere.
In ntruparea* Crucea* n#ierea* nl"area Sa la cer* trimiterea Duhului Sfnt de la 2atl
pentru a ne na<te <i a ne cre<te n acela<i Duh al Su 3&om. =* C)* Domnul ne descoper
aceast putere creatoare a jertfei pascale. 6e-o descoper prin ntrupare* din .l* ca ori%ine <i
i'#or al ei. Mai profund* ne-o descoper ca :pa<te; din #eci* nainte de ns<i ntemeierea
lumii. Semnificati#* n acest sens* este cu#ntul Sfntului $postol Petru ? :Ntiind c nu cu
lucruri striccioase* cu ar%int sau cu aur a"i fost rscumpra"i din #ia"a #oastr de<art* lsat
de la prin"i* ci cu scumpul sn%e al lui )ristos ca al unui Miel ne#ino#at <i neprihnit* Care a
fost cunoscut mai nainte de ntemeierea lumii* dar Care S-a fcut artat n anii cei mai de pe
urm pentru #oi; 3I Petru 1* 1=-!4).
. Aspectul recapitulativ al rscumprrii
n ntruparea Cu#ntului* este recapitulat ntrea%a fire uman * n mod real* dar n
aceast fire suntem cuprin<i <i noi n mod #irtual* aceast #irtualitate de#enind actual prin
credin"a n )ristos* n care ne putem mpropria roadele jertfei de pe cruce* acest lucru este
1E
artat foarte clar de Sfntul $postol Pa#el care 'ice? : <i mpreun cu .l ne-a sculat <i
mpreun ne-a a<e'at ntru ceruri* n )ristos Iisus; 3 .feseni !* B ). $spectul recapitulati# al
&scumprrii* pune n e#iden" ntruparea deplin a Dumne'eului >m* precum <i mntuirea
adus de noul $dam ntre%ii umanit"i cuprins n mod #irtual n Sine* .l fiind al doilea
$dam 3 I Corinteni 1E* 5E )* n care umanitatea prime<te daruri suprafire<ti* prin .l trupul
fiind ridicat la calitatea de : templu al Duhului Sfnt;* primind puterea s se ra"ionali'e'e*
prin 2rupul deplin &a"ionali'at prin &a"iunea Cu#ntului* care? : desfcnd ca &a"iune le%ile
ira"ionalit"ii ptrunse n fire din pricina pcatului* umple cu dreptate lumea de sus cu cei
nscu"i ca .l n duh spre nestricciune* fcndu-Se nceptor celor asemenea (ui n
ascultare;
!9
. +manitatea lui )ristos este modelul prin care se #ede cur"ia des#r<it dat de
pre'en"a dumne'eirii* .l fiind $rhetipul dup care a fost creat chipul lui $dam* <i precum
: ntru $dam to"i mor* a<a ntru )ristos to"i #or n#ia; 3 I Corinteni 1E* !! ). 6oul $dam ne
cuprinde pe to"i? : concentrndu-ne n umanitatea Sa* pe ct de mult s-a desfcut pe sine
pentru noi prin po%ormnt;
!5
lund chipul cel pmntesc al #echiului $dam* suflndu-i
Duhul ce d #ia"* pentru ca moartea s fie n%hi"it de #ia" 3 II Corinteni E*5 )* l face
asemenea cu Creatorul su? : Mntuitorul a fost cel dinti dintre to"i <i sin%urul care ne-a
artat n fiin"a Sa un chip de om ade#rat <i fr scderi;
!E
. )ristos d posibilitatea umanului
s se sfin"easc din interior <i n mod inte%ral* .l osndind pcatul <i slbiciunile date de firea
#echiului $dam? : fiind Dumne'eu dup fire* a osndit pcatul n trupul propriu* poruncind
trupului s se opreasc de la pcat* <i schimbndu-i mi<carea spre ceea ce place lui Dumne'eu
<i nu #oii proprii. $stfel* a preschimbat trupul psihic 3 natural ) n trup duho#nicesc. $cesta
este modul recapitulrii;
!B
. 6umai n )ristos* cel ce s-a fcut subiect al trupului* este e/tirpat
radical pre'en"a oricrei forme a pcatului. Prin unirea cu trupul* pe care l eliberea' din
robia patimilor* ne mprt<e<te <i nou aceste puteri n Duhul Sfnt* dac #oim ca #oia
noastr s se opreasc de la pcatele trupului <i s fac #oia 2atlui Ceresc. 6atura hristic
le%at de cosmolo%ie* reali'at prin n#iere* reliefea' unitatea hr'it ei de Creator.
Sfntul Ma/im Mrturisitorul pre'int restaurarea a toat crea"ia n )ristos* care a unit
n mod indisolubil raiul cu lumea locuit* recapitulnd n sine fiecare parte a crea"iei* aducnd
n armonie <i rela"ie e/tremit"ile nrudite* desfcute de pcat. +manitatea (ui* ca principiu al
ntre%ii e/isten"e* este sfetnicul din care lumina n"elepciunii iradia' <i sus"ine toat crea"ia*
!9
Ibidem* C9* p%. !9C
!5
Ibidem* pa%. !5=
!E
6icolae Cabasila* !espre viaa #n Hristos* trad. Pr. 2. 8odo%ae* edit. $rhiepiscopiei 8ucure<ti 1C=C* p% !B1
!B
Sfntul Chiril al $le/andriei* &omentariu la Evangelia S+ntului Ioan* ID* trad. Pr. D. Stniloae* n P.S.8. 51*
I.8.M.* 8ucure<ti !444 p%. =C4
1B
pentru c? : ra"iunile celor mai %enerale <i mai uni#ersale sunt cuprinse de n"ele%ere* iar
ra"iunile celor particulare* con"inute n chip #ariat n ale celor %enerale* sunt cuprinse de
n"elepciune.... . Iar n"ele%erea <i n"elepciunea lui Dumne'eu <i 2atl este Iisus )ristos* care
sus"ine cu puterea n"ele%erii Sale ra"iunile %enerale ale lucrurilor <i cuprinde cu chib'uin"a Sa
pr"ile acestora ca 7ctor <i Proniator prin fire al tuturor* <i adun prin Sine ntr-+na cele
distan"ate... <i le lea% pe toate ntr-o iubire pa<nic <i ntr-o armonie indisolubil;
!F
. $ ceast
reuniune fcut pe #eci* este dat de n#ierea lui )ristos* #ia"a cea ade#rat cobort n
mormnt 3 #e'i stihul I* starea I* de la Prohodul Domnului din Sfnta 1ineri )* care nu se
e/ercit printr-o ac"iune e/terioar* ci este le%at de firea uman* cu care )ristos ajun%e la
Dumne'eu nsu<i. nnoirea sau sfin"irea umanit"ii n )ristos imprim <i un nou mod de #ia"*
dat de jertfa Sa care distru%e tirania mor"ii* aducnd omului ade#rata demnitate.
Conclu'ii
8iserica >rtodo/ concepe mntuirea obiecti#* nfptuit de Iisus )ristos* n aspectul
ei ne%ati#* ca o iertare <i desfiin"are a pcatului 32it !* 15)* iar n aspectul ei po'iti# ca o
!F
Sfntul Ma/im Mrturisitorul* 14B* op. cit. p%. !B=
1F
restaurare a firii noastre c'ute n pcat* ca o nsnto<ire <i o rena<tere la #ia"a cea nou 32it
9* 11-1!).
Mntuirea noastr* refacerea comuniunii cu Dumne'eu* este n raport de ntlnirea
noastr cu Mntuitorul* care este calea* ade#rul <i #ia"a <i care ne spune c? :6imeni nu #ine
la 2atl Meu dect prin Mine; 3Ioan 15* B). >ri* aceasta ar nsemna c* odat cu nl"area
Mntuitorului la cer* le%tura noastr cu Dumne'eu* comuniunea cu .l* sin%ura %aran"ie a
mntuirii* ar dispare.
)ristos nainte de nl"area Sa la ceruri* trimi"nd pe $postoli la propo#duire i
asi%ur pe ei si pe urma<ii lor ? : Si .u #oi fi cu #oi pn la sfr<itul #eacului;3 Mt. != * !4) .
Si .l e cu noi to"i prin Duhul Sau cel Sfnt* dup cum .l nsu<i ne-a spus ? : Dar mn%ietorul
* Duhul Sfnt * pe care-( #a trimite 2atl* n numele Meu* $cela # #a n#a" toate <i # #a
aduce aminte despre toate cele ce #-am spus .u;3 Ioan 15 * !B). Duhul Sfnt nu #a #orbi de la
Sine * ci cate #a au'i #a #orbi si cele #iitoare #a #esti * .l ne #a face parte de tot ceea ce e in
)ristos3 Ioan 1B * 19) si deci de ceea ce are 2atl ? : 2oate cate are tatl ale Mele sunt ,de
aceea am 'is ca din al Meu ia si #a #este<te;3 Ioan 1B * 1E).
Po%orrea Duhului Sfntului sau Cinci'ecimea e actul de trecere de la lucrarea
mntuitoare a lui )ristos nsu<i* n umanitatea Sa personala* la e/tinderea n oameni. Duhul
care e Duhul lui )ristos* ca unul ce odihne<te deplin peste .l 3 Ioan 1* 99) si strluce<te din
)ristos tuturor* coboar in chipul limbilor de foc peste lume* sfin"indu-o.
Prin ntruparea* #ia"a de ascultare* &sti%nirea* n#ierea si nl"area 7iului lui
Dumne'eu ca om* s-a pus temelia mntuirii noastre* mntuire care se nfptuie<te ns de abia
prin sl<luirea n noi a lui )ristos cu trupul purtat de .l* n#iat* nl"at si deplin pne#mati'at*
transfi%urat* des#r<it transparent. $ceasta sl<luire produce biserica* actul final al operei de
mntuire.
$<adar )ristos ne mntuie<te prin sl<luirea Sa n noi prin Duhul Sfnt nceputul
sl<luirii trupului ndumne'eit al lui )ristos n celelalte fiin"e umane <i* cu aceasta* nceputul
bisericii se face odat cu Po%orrea Duhului Sfnt. $ceasta po%orrea repre'int actul de
trecere de la lucrarea mntuitoarea lui )ristos la e/tinderea lucrri mntuitoare* ca #ia"a
dumne'eiasc n noi* repre'int ntemeierea biserici n chip istoric* concret si #i'ibil. +nii
teolo%i #orbesc deseori despre 2rimiterea Duhului Sfnt ca de un act menit s nlocuiasc
lucrarea lui )ristos, consecin"a imediata a acestui ra"ionament nu e alta dect considerarea
bisericii drept opera e/clusi# a Sfntului Duh. . total falsa ima%inea unui )ristos n cer si a
Duhului Sfnt.
1=
6u se poate deci disocia ntre lucrarea <i iconomia 7iului* <i lucrarea <i iconomia
Duhului Sfnt ca s se poat spune ca 8iserica "ine numai de )ristos <i e lucrarea lui sau c ea
"ine <i e lucrarea e/clusi#a a Duhului Sfnt* ncepnd din 'iua Cinci'ecimii.
Mntuirea subiecti#* adic nsu<irea subiecti# a mntuirii obiecti#e* 8iserica
>rtodo/ n#a" c ea se dobnde<te n trei etape ? chemarea* ndreptarea <i mrirea.
Chemarea este pre%tirea supranatural* pe care Dumne'eu o face pentru mntuire*
prin )arul Su* pe calea multor mijloace. .a corespunde cu#intelor Mntuitorului? :6imeni
nu poate #eni la Mine* de nu-1 #a tra%e pe el 2atl* cel ce M-a trimis pe Mine; 3Ioan B* 55).
Chemarea const mai nti din in#itarea sau ndemnul e/tern #enit prin predicarea ade#rului
dumne'eiesc de ctre 8iseric <i n al doilea rnd* din lucrarea luntric a )arului* prin care
credinciosul prime<te lumin pre%titoare <i i se insufl ncredere n ade#rul descoperit <i n
posibilitatea iertrii prin )ristos. n aceast fa'* sufletul trece prin diferite stri* precum?
con<tiin"a pcatului* a#ersiunea fa" de el* teama de pedeaps* dorin"a de a primi ndurarea lui
Dumne'eu <i de a dobndi iertarea prin 8ote'* continund prin primirea celorlalte Sfinte
2aine .
Cel mai important din aceste momente* ndreptarea* care pe de o parte duce la
<ter%erea pcatului* iar pe de alt parte la sfin"enie* adic la #ia"a cea nou n )ristos* pentru
c :n Ierusalim cel de sus nimic ntinat nu poate intra; 3$poc. !1* 1F). $ceste dou momente
snt inseparabile.
Dup n#"tura ortodo/* iertarea pcatelor este o <ter%ere real <i nu numai o
acoperire <i nesocotire a lor* cum cred protestan"ii. Ct despre concupiscen"a* care rmne <i
dup aceea* aceasta nu-i un pcat* dect atunci cnd consimte la ea #oin"a. Prin ndreptare* se
desfiin"ea' per#ersiunea #oin"ei* cci* fiind re%enerat prin )ar* tinde spre Dumne'eu ,
mboldirea spre pcat ser#e<te numai ca mijloc de e/citare .
ndreptarea este deci o ade#rat nnoire luntric. $spectul po'iti# al ndreptrii este
sfin"irea* adic acea comuniune haric cu Dumne'eu sau cum spune $ndru"os ? :cu cu%etul
bun* dispo'i"ia sfnt J plmdit de )arul Dumne'eiesc sl<luit n suflet J* care ntre<te
n el credin"a <i iubirea <i se manifest n bucuria fa" de bine <i n tendin"a nenfrnat de a-l
face;
!=
. .a are diferite %rade. ndreptarea se pierde prin pcate %rele 3&om. DI* !4 , I Cor. D*
1! , I Ioan 1* 1B* 1F , $poc. III* 11).
!=
$ndru"os* 'eologia !ogmatic* p. !!E* apud. Pr. 6. Chi"escu, 'eologia !ogmatic, ed. Cit. p%. B1=
1C
!ibliografie"
1. >ri%en* >milia D1III* n :Scrieri* partea a ntia* trad. de Pr. Prof. 2. 8odo%ae* Pr.
Prof. 6icolae 6ea%a <i Gorica (a"cu* n P.S.8.* #ol. B* ..I.8.M. al 8.>.&.* 8ucure<ti*
1C=1
!. Pr. prof. dr. C. @aleriu* Mntuitorul Iisus Hristos, nvtorul nostru suprem.
!4
9. Iuliu >lariu* Evangheliile dup Matei, Marcu, uca, Caransebe<* 1=C5
5. Pr. Prof. Ioan @he. Sa#in* Mesianitatea !omnului Hristos "i #nvtura ui, n S.2.
nr. 1*! 31CBF)
E. 1asile 7lorescu* n $etorica "i neoretorica* .ditura $cademiei* 8ucure<ti* 1CF9
B. Pr. Prof. Dumitru Stniloae* Iisus Hristos, Arhiereu #n veac* * n :>rtodo/ia;*
nr.!O1CFC
F. Pr. Prof. Dumitru &adu* Iisus Hristos ca Arhiereu, n ndrumri misionare* .ditura
Institutului 8iblic <i de Misiune al 8isericii >rtodo/e &omne* 1C=B
=. Pr. Prof. Dumitru Stniloae* 'eologia !ogmatic (rtodo)* #ol. III* .d. Institutului
8iblic <i de Misiune al 8isericii >rtodo/e &omne* 8ucure<ti* 1CF=
C. Pr. @aleriu* *ert+ "i $scumprare* edit. )arisma* 8ucure<ti 1CC1
14. Pr. 6. Chi"escu,'eologia !ogmatic, ed. Cit.
11. Sfntul $tanasie cel Mare* &uvnt contra arienilor,III* DDDI* ed. Cit
1!. Sfntul Ma/im Mrturisitorul* $spunsurile ctre 'alasie* B1 trad. Pr. D. Stniloae n
7ilocalia #ol. III* ed. aII-a* .dit. )arisma* 8ucure<ti 1CC5
19. Sfntul @ri%ore de 6Assa* !espre desvr"ire ctre monahul (limpiu*trad. Pr. 2.
8odo%ae n P.S.8. 94* I.8.M.* 8ucure<ti 1CC=
15. Sfntul Ioan Damaschin* !ogmatica. III* 1I
1E. Sfntul $tanasie cel Mare* &uvnt contra arienilor*III* DDDI* ed. Cit
1B. 6icolae Cabasila* !espre viaa #n Hristos* trad. Pr. 2. 8odo%ae* edit. $rhiepiscopiei
8ucure<ti 1C=C
1F. Sfntul Chiril al $le/andriei* &omentariu la Evangelia S+ntului Ioan* ID* trad. Pr. D.
Stniloae* n P.S.8. 51* I.8.M.* 8ucure<ti !444
1=. $ndru"os* 'eologia !ogmatic* p. !!E* apud. Pr. 6. Chi"escu, 'eologia !ogmatic,
..I.8.M.8.>.&* 8ucure<ti* !444.
!1