SCURT ISTORIC

BISERICA
ADVENT A
ODIHNEI DE
SABAT

O publicaie a Bisericii Advente a Odihnei de Sabat

Prima ediie 2006
Waldstrasse 37
57520 Dickendorf
Germania
Telefon: 00 49-27 47-92 01-0
Telefax: 00 49-27 47-26 47
Internet: www.srac.de
Pentru Romnia
Telefon: 00 40 722 706 115
E-Mail: ioanaolteanu65@gmail.com

SCURT ISTORIC

BISERICA ADVENT A ODIHNEI DE SABAT

CUPRINS
Rdcini spirituale . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4
Apariia Bisericii Advente a Odihnei de Sabat . . . . . . . . . . . . . . . . 9
Biserica Advent a Odihnei de Sabat n Germania . . . . . . . . . . . 13
Anex . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15

Rdcini spirituale
Biserica Advent a Odihnei de Sabat i are rdcinile spirituale
n Reforma protestant din secolul al XVI-lea. Schimbarea extraordinar pe care a adus-o cu sine Reforma a fost doar apogeul credinei
i hotrrii oamenilor pioi i a unor grupri religioase ilegale, clandestine, ca de pild valdenzii 1, lolarzii 2 i fraii boemi sau moravi 3,
care au socotit Biblia drept temelia credinei i vieii lor.
Aceti oameni credincioi au suferit toate formele de persecuie i
au fost nfierai drept eretici 4, fiindc i triau credina contrar dictatelor bisericii oficiale. Ei au fost deposedai de avutul lor, aruncai n temnie, torturai i executai. Uneori chiar rzboaie au fost
duse mpotriva lor. Li s-a tgduit dreptul la libertatea contiinei
i a tririi credinei lor, deoarece era doar o singur biseric recunoscut la acea vreme, care avea o strns legtur cu statul. De
fapt, chiar aceast unire a bisericii cu statul a pus temeliile persecuiei.
Printre alte lucruri, Reforma protestant din secolul al XVI-lea
poate fi considerat de asemenea ca justificnd poziia adoptat de
ctre cretinii persecutai. Totui, principiul separrii statului i bisericii a rmas necunoscut protestanilor la nceput. n mod firesc,
reformatorii i urmaii lor s-au strduit s menin o relaie corect cu statul, dar au i fcut unele greeli din pricina lipsei lor de cunoatere. Ei au pus n discuie mereu problema legat de cine anume ar trebui s dein rolul conductor n cstoria bisericii i a statului. Bisericile care au fost cel mai mult influenate de ctre Luther
au avut tendina, pe de-a-ntregul, s se supun autoritii statului.
Acelai lucru poate fi spus i despre Biserica Anglican care a mers
att de departe, nct a desemnat un regent conductor drept cap al
ei spiritual.
n Geneva, Calvin a dezvoltat un model n care biserica a jucat rolul de conductor. Cu toate acestea, n contrast cu preponderena
medieval a bisericii, Geneva a recunoscut Biblia ca surs a constituiei sale. n America, calvinitii au stabilit o form de guvernare
care s poarte pecetea statului, dar acest fapt a condus la toate formele de abuz. De exemplu, numai aceia care aparineau bisericii-stat
li se permitea s ocupe un post de guvernare. De asemenea, prezena
la serviciile bisericii era obligatorie, iar oricine nu fcea acest lucru
era ameninat cu amenda sau cu nchisoarea. Acest lucru avea s
conduc n curnd la un cretinism farnic care era desigur contrar
4

elului iniial al Reformei. n principiu, ei au repetat aceeai greeal ca biserica din care fugiser.
Roger Williams 5 i ali reformatori din secolul al XVII-lea au recunoscut acest pericol i au pledat pentru separarea bisericii i statului. Din nefericire, aceast poziie i-a pus fa n fa cu acuzaia
de rzvrtire. Se credea c o separare a bisericii i statului ar submina autoritatea statului i ar conduce la dizolvarea societii.
Statul american din prezent, Rhode Island, care a fost fondat de
Roger Williams, a fost prima colonie din America unde s-a realizat
principiul separrii dintre stat i biseric. Credincioii diferitelor
culte religioase, ca de pild anabaptiti i quakeri, la fel ca i alii,
au venit aici pentru a-i pune n practic credina lor, care era proscris n alte state.
n secolul al XVII-lea i secolul al XVIII-lea America de Nord era
inta misionar i totodat refugiul multora care aveau vederi diferite fa de biserica-stat i care erau de aceea supui intoleranei i
persecuiei. Aceti oameni au provenit din bisericile protestante
existente, ct i din unele grupri protestante mai mici. n afar de
acetia, raionalitii 6 i deitii 7 au cutat i ei aici un refugiu sigur.
La jumtatea secolului al XVIII-lea micri de redeteptare printre diferitele biserici protestante din America, precum i reacia care
a izvort din Revoluia francez, au condus la o mai mare accentuare a libertii religioase n Lumea nou. Rezultatul a fost separarea
bisericii i statului. Egalitatea tuturor gruprilor religioase cu privire la legea civil a fost o preocupare protestant, dar i raionalist.
Libertatea religioas s-a dovedit a fi favorabil dezvoltrii credinei protestante care s-a bazat pe Biblie ca fiind voina descoperit a lui Dumnezeu, i care accentua neprihnirea prin credina n
Hristos, la fel de bine ca i nevoia unei experiene religioase personale. Prin urmare, n prima parte a secolului al XIX-lea o micare
de redeteptare religioas s-a rspndit printre diferitele biserici
protestante n Lumea veche i n Lumea nou. Au aprut societile
misionare i Biblia. Cuvntul lui Dumnezeu, i mai ales profeiile,
era studiat n multe ri. Aceasta a condus la o ateptare general a
venirii n curnd a lui Hristos, sau al doilea advent 9. Schimbrile din
societate, cuplate cu diferitele fenomene naturale (de pild, ploaia de
meteorii din 1833), a ntrit credina multora cu convingerea c urmeaz s aib loc un fenomen deosebit. Aceast micare a avut cea
mai mare amploare n America de Nord unde William Miller i sute
5

de ali predicatori au predicat c Hristos urmeaz s vin n curnd.

nainte de convertirea sa la vrsta de 34 de ani, Miller era deist.
Dup gsirea lui Isus ca Rscumprtor personal, el a ncercat s-i
conving prietenii despre realitatea unui Dumnezeu care are un rol
activ n viaa noastr personal. Cu aceast int nainte a nceput
un studiu profund al Bibliei. Pe msur ce nainta n studiu, el a
neles c profeiile ce se gsesc n Cuvntul lui Dumnezeu se potriveau perfect pentru a nltura orice prejudecat. n timp ce studia
profeiile mai n detaliu se convingea c Hristos avea s vin din nou
pe acest pmnt ntr-un viitor apropiat. Dar, dei simea o chemare
clar din partea lui Dumnezeu pentru a-i face cunoscut credina
sa n mod public, el se ddea napoi n a face acest lucru. Ca fermier
i laic el ar fi preferat s lase aceast sarcin n minile clerului. Totui, nu se putea reine s vorbeasc vecinilor i prietenilor despre
credina sa, iar n 1831, n cele din urm, a fost invitat s-i fac cunoscute convingerile n mod public. Acum nu se mai putea da napoi,
i a nceput s rspndeasc solia despre a doua venire a lui Hristos.
De la acest timp nainte invitaiile de a propovdui solia n diferitele biserici protestante s-au nmulit.
La nceput, William Miller a fost un oaspete binevenit n toate bisericile protestante pentru c solia sa producea o redeteptare spiritual. n civa ani cel puin 50.000 de oameni (dup unele estimri ar fi fost 100.000) din estul Statelor Unite i-au mrturisit credina lor n apropiata venire a lui Hristos. Aproximativ 500 de
pastori i 1500 de laici au propovduit aceast solie. Redeteptarea
avea s fie cunoscut sub numele de Micarea Advent, iar adepii
acesteia au fost denumii adventiti.
Nici William Miller i nici unul dintre adventiti nu intenionaser s fureasc o nou biseric. De fapt, ei au recomandat noilor
convertii s rmn n bisericile lor i s se pregteasc pentru venirea lui Hristos. ns n 1844 a avut loc o ruptur n bisericile existente. n acelai timp, adventitii erau fie dai afar din biserici, fie
le prseau de bun voie.
n toamna anului 1844 adventitii au suferit o dezamgire amar cnd evenimentul ateptat apariia vizibil a lui Hristos nu a
avut loc. Dintre muli care ateptaser cu nflcrare evenimentul
doar civa credincioi au pstrat sperana c Hristos se va ntoarce totui pe acest pmnt n viitorul apropiat. Aceti credincioi au
neles curnd c fcuser o greeal cu privire la evenimentul care
6

era profetizat s aib loc la acea vreme. De fapt, timpul exact al venirii lui Hristos a doua oar nu poate fi calculat (vezi Matei 25,13).
Timpul profeiilor pe care ei l studiaser arta de fapt ctre un eveniment diferit curirea sanctuarului ceresc i nu a unuia pmntesc (vezi Daniel 8,14), aa dup cum presupuseser ntr-un mod
greit adventitii.
i totui experiena i sperana adventitilor nu fuseser n zadar. Isus i avertizase ucenicii s pstreze o veghere constant cu
privire la a doua venire un eveniment de importan capital pentru lumea cretin. De aceea, i voi fii gata; cci Fiul omului va veni n ceasul n care nu v gndii. Matei 24,44. Cea de a doua venire a lui Hristos devenise tot att de mult o speran vie pentru ei,
dup cum fusese i pentru primii cretini.
Prin intermediul studiului lor despre vremurile profetice, rmia credincioas a adventitilor i ndreptase privirile spre slujirea lui Hristos din sanctuarul ceresc, care este descris n epistola
lui Pavel ctre evrei din Noul Testament. Pe msur ce studiau despre sanctuarul ceresc i copia lui de pe pmnt din timpul Vechiului Testament, ei au vzut poziia special a legii lui Dumnezeu i
importana deosebit a poruncii a patra. Legea celor zece porunci se
afla n inima cortului ntlnirii n zilele lui Moise i, de asemenea,
n templul lui Solomon care a fost cldit mai trziu. Porunca a patra descrie Sabatul (Smbta) ca fiind ziua de odihn pe care Dumnezeu a ales-o pentru omenire. Sabatul ziua a aptea a sptmnii nu este o instituie iudaic, ci a fost dat omenirii la creaiunea
acestui pmnt (vezi Geneza 2). Adventitii erau convini c Sabatul, ca instituie divin, va fi valabil pn la sfritul timpului.
O alt convingere important la care au ajuns adventitii a fost
c darurile spirituale despre care vorbete Pavel n 1Corinteni 12-14
nu sunt limitate la vremea bisericii primare, ci c Dumnezeu le ofer aceste daruri chiar n vremea lor. Darul spiritului profetic se manifesta mai ales n experiena lui Ellen G. Harmon (mai trziu Ellen
G. White). Biblia a rmas, n armonie cu tradiia protestant, singura regul a credinei adventitilor, iar darul spiritului profetic s-a
dovedit a fi un ajutor inestimabil n punerea principiilor lui n practica de astzi.
n 1848 adventitii au inut mai multe conferine mici n care au
fost discutate diferite doctrine, iar punctele de credin menionate
mai sus au fost acceptate. n 1850 fuseser formulate doctrinele
7

principale, iar ntre 1860-1863 biserica a fcut civa pai importani

n organizarea ei i a adoptat numele oficial de Biserica Adventist
de Ziua a aptea. Acesta este felul cum a luat fiin Biserica Adventist de Ziua a aptea. Aceast micare mic s-a dezvoltat cu rapiditate. n 1863 existau 3500 de membri, iar cnd au intrat n secolul XX cei care mrturiseau aceast credin erau n jur de 75.000
de persoane.
Biserica Adventist de Ziua a aptea de la nceput, punea accentul pe declaraiile profetice biblice i legea moral (cele zece porunci)
n propovduirea soliei ei. Totui, n timp ce pe dinafar pstrau aceste doctrine, muli adventiti aveau n curnd s piard din vedere
principiul protestant al ndreptirii prin credin n Hristos. Aa
cum s-a ntmplat prea adesea cu alte micri din trecut, dup un
timp s-a ajuns doar la o pstrare exterioar a formelor ce erau nsoite i de o goliciune interioar. i astfel, micarea i-a pierdut puterea ei spiritual devenind mulumit de sine, necesitnd o alt redeteptare.
n anul 1888, Biserica Adventist de Ziua a aptea a inut o conferin general important la Minneapolis, n statul Minnesota.
Doi tineri predicatori care erau prezeni au pus degetul pe ran. Ei
experimentaser ndreptirea prin credin n Hristos ntr-o manier expresiv, care i-a condus, asemenea lui Luther i a multor altora, s vesteasc o solie cu o convingere luntric ce era n armonie
cu viaa lor. Ellen White a sprijinit aceti tineri slujitori, i vreme de
civa ani au lucrat mpreun toi trei. Chiar i aa, ei nu au avut
succes n realizarea unei redeteptri durabile, spirituale n ntreaga biseric adventist.
Cu toate acestea, a existat o cretere semnificativ ca numr a
membrilor bisericii adventiste la nceputul secolului XX. Au luat fiin cteva instituii caritabile, ca spitale i coli, iar lucrarea misionar mondial s-a rspndit. Dar bisericii, ca ntreg, i lipsea tria
spiritual, luntric a primilor ani, care condusese poporul la o experien personal a credinei 10.

Apariia Bisericii Advente a Odihnei de Sabat

La mijlocul secolului XX s-a ivit n mijlocul Bisericii Adventiste de
Ziua a aptea o micare de redeteptare bazat pe solia ndreptirii prin credin (aa cum fusese prezentat n 1888 i puin dup
aceea). Aceast micare a nceput n Statele Unite i n Australia,
ns curnd s-a rspndit i n alte ri.
n 1958, un om pe nume Frederic T. Wright, care preda la Colegiul
Adventist din Palmerston North, Noua Zeeland, a venit n contact
cu aceast solie. Puin mai trziu, el a nregistrat experiena sa personal ntr-o publicaie intitulat Salvat din robia pcatului, cap.
Soluia, subcap. Mrturia mea. El nu contientiza pe deplin semnificaia experienei sale la acea vreme i rezultatele ce aveau s caracterizeze viaa sa. ns n realitate el se ntorsese la credina cretin iniial, de baz aceeai credin care-i inspirase pe adventiti
la nceputul micrii lor. Dup ce a vzut reacia advers a autoritilor colegiului oriunde vorbea despre noua sa credin, F.T. Wright
a decis s pstreze tcerea i s nu produc vreo jignire. El nu era
dispus s vorbeasc despre credina sa n mod public dac nu avea
o chemare direct de a face aa ceva. Dup cteva luni de lupt nu
s-a mai putut mpotrivi chemrii lui Dumnezeu, chemare pe care el
a recunoscut-o n multele invitaii de a vorbi studenilor i altor
membri ai bisericii. Prin discuii personale i studii biblice el i-a mprtit credina i experiena sa altora, dei totdeauna a respectat
poziia conductorilor colii. ns conflictul era inevitabil i, n cele
din urm, el a prsit colegiul n 1960 i a nceput s lucreze ca pstor de oi. Dup ctva timp el a fost exclus din Biserica Adventist de
Ziua a aptea.
ntre timp, n cadrul Bisericii Adventiste de Ziua a aptea s-a
strnit un mare interes pentru Micarea de Redeteptare, iar lui
Fred i s-a cerut s vorbeasc despre credina sa. Ca rezultat al acestui lucru, el a nceput s lucreze ca predicator cu norm ntreag
din 1961. Pe lng aceasta, avea convingerea ferm c, ceea ce l-a
condus n cele din urm s fac acest pas, era o chemare divin
o convingere care se maturizase treptat i fusese testat cu maxim grij pentru o vreme.
nc de la nceputul lucrrii sale Fred T. Wright a depins de darurile de bun voie ale acelora care au dorit s aud solia, i care au
avut interesul ca el s-i continue lucrarea ca lucrtor sau pastor.
9

De fapt, el i stabilise un principiu de a nu cere niciodat contribuii

bneti, i a vzut confirmarea chemrii sale divine prin faptul c a
fost n stare s-i continue lucrarea fr s cear vreodat bani.
n 1962 el i familia sa s-au mutat n nordul statului New South
Wales din Australia. Iar n 1963 grupul cel mic de credincioi, care
se strnseser n jurul lui F.T. Wright, s-a separat n final de biserica adventist. Dei el niciodat nu intenionase s formeze o biseric separat, n cele din urm a ajuns la nelegerea faptului c nu
este cu putin s restabileasc credina de odinioar, de baz,
nuntrul Bisericii Adventiste de Ziua a aptea.
n anii care au urmat micul grup de credincioi din Australia i
Noua Zeeland s-a extins i a cuprins credincioi din America de
Nord, Europa i Africa. Adunrile de tabr sau conferinele anuale, n cadrul crora erau inute studii biblice vreme de o sptmn
n diferite ri, au ajutat la consolidarea credinei credincioilor.
n fond, acest grup de credincioi erau ntr-adevr adventiti de
ziua a aptea n cel mai adevrat sens al cuvntului. Dar aceast
nou micare nu s-a limitat la adevrurile nelese n micrile din
1844 i 1888. nelegerea spiritual a continuat s creasc an de an.
Cele mai importante adevruri noi ale Bisericii Advente a Odihnei
de Sabat pot fi sumarizate dup cum urmeaz:
Evanghelia nu este doar o doctrin, ci este o putere care-l face n
stare pe cel credincios s triasc o via care este asemntoare cu
viaa pe care Hristos ne-a lsat-o ca pild, o via care este n armonie cu legile lui Dumnezeu.
O nelegere mai adnc a caracterului plin de iubire al lui Dumnezeu. Ideea despre un Dumnezeu (Tatl) care pedepsete i distruge n Vechiul Testament i a unui Dumnezeu (Hristos) plin de iubire, care mntuiete n Noul Testament este foarte rspndit. Dar
de fapt, Hristos i Tatl sunt una, i nu se schimb (vezi Maleahi 3,6;
Iacov 1,17). Hristos a venit pe acest pmnt s descopere caracterul
Tatlui Su. Cnd declaraiile cu privire la Dumnezeul Vechiului
Testament sunt vzute n aceast lumin ele capt un nou neles.
Ziua divin de odihn (Sabatul) pe care Dumnezeu a dat-o tuturor oamenilor a cptat un neles nou i mai adnc n lumina odihnei lui Dumnezeu. n timp ce Biserica Advent a Odihnei de Sabat
recunoate ziua a aptea (smbta) ca zi de odihn divin, aplicarea
acestui principiu nu este limitat la aceast singur zi a sptmnii. Odihna de Sabat este un principiu n viaa cretinului convertit.
10

O persoan care are odihna de Sabat recunoate pe Dumnezeu ca

Surs, Plnuitor, Rezolvator de probleme, Purttor de poveri, Doctor
i Rscumprtor al lui. Credinciosul are acces personal la aceast Surs numai prin Hristos.
Cu privire la structura organizatoric a bisericii se recunoate c
Hristos este singurul Cap al bisericii. Aceasta nseamn c orice lucrtor n biserica Sa este chemat n mod direct doar de Dumnezeu.
Sarcina membrilor bisericii este aceea de a testa, de a pune la prob aceast chemare i, dac este dovedit, este confirmat. Aceasta
nu este acelai lucru precum votul democratic pentru a afla voina
majoritii. Credincioii caut prin rugciune serioas s cunoasc
voia lui Dumnezeu i s acioneze n armonie cu ea. Numai dup ce
s-a fcut acest lucru poate fi confirmat n mod oficial alegerea lui
Dumnezeu de ctre biseric.
O alt consecin practic a faptului c Hristos este Capul bisericii este aceea c El l desemneaz pe cel care l-a ales. El i folosete
solul sau mesagerul ca pe un canal de comunicare a tot ceea ce dorete El s mprteasc bisericii. Din nou, responsabilitatea zace
asupra membrilor pentru a-i exprima convingerea lor, bazat pe
principii biblice, prin confirmarea sau respingerea alegerii solului
sau chiar a soliei n sine. Pentru membrii Bisericii Advente a Odihnei de Sabat, F.T. Wright a fost solul chemat de Dumnezeu i ceea ce
el a predicat este adevrul prezent.
n 1964 F.T. Wright a nceput s publice o brour lunar (un fel
de scrisoare) care iniial a fost intenionat s fie doar o foaie de informare a micului grup de credincioi. n 1965 au fost puse bazele
pentru o cas de publicaii cu faciliti proprii de tiprire, iar n
1966 a fost publicat prima ediie a revistei lunare The Messenger
of Living Righteousness (Mesagerul neprihnirii trite). (Titlul a
fost schimbat, cnd mai trziu a fost ncorporat i scrisoarea cu
caracter informativ, n The Messenger and News Review, nume pe
care-l poart i n prezent). n afara articolelor ce conineau solia
lui F.T. Wright, de asemenea revista mai coninea articole i rapoarte de la ali membri ai micrii. De asemenea au nceput s fie tiprite cri, iar acestea au fost oferite spre vnzare la preul de cost.
Din 1973 o tipografie n Germania a nceput de asemenea s tipreasc literatur n limba german, iar mai trziu i n alte limbi (n
afara limbii engleze).
F.T. Wright a cltorit n Statele Unite pentru prima dat n 1964
11

i a rmas acolo vreme de cteva luni. Biserica Advent a Odihnei

de Sabat are reprezentani n America de Nord nc din 1966, n
Germania tot din 1966, n Norvegia din 1967, n sudul i estul Africii din 1970 i la fel i n alte ri est i vest europene, iar din anii
1980 are reprezentani i n India i alte ri. Astzi, Biserica Advent a Odihnei de Sabat este reprezentat n mai mult de 30 de ri,
pe toate continentele lumii. Membrii de peste tot din lume sunt estimai la mai mult de 2000 de credincioi.
Un aspect important n viaa religioas din cadrul Bisericii Advente a Odihnei de Sabat sunt ntlnirile de tabr sau conferinele anuale. n msura n care este cu putin, exist cel puin o conferin pe an unde solia este vestit n fiecare ar. F.T. Wright a fost
pn n 1988 principalul vestitor sau predicator. Dar datorit bolii
sale care progresa (boala lui Parkinson) capacitatea sa de a vorbi
s-a nrutit foarte mult, iar din 1989 Andreas Dura, din Germania, este principalul vorbitor la conferine.
Dei micarea a fost independent de alte biserici nu a avut un
nume uniform la nivel mondial pn n 1989. Necesitatea de a face
un asemenea pas a fost recunoscut n cele din urm i a fost adoptat numele de Biserica Advent a Odihnei de Sabat. Acesta este
acum numele bisericii n toate rile, fiind tradus desigur n fiecare
limb a rii respective.
Pn n 1993 principalul sediu al Bisericii Advente a Odihnei de
Sabat a fost n Palmwoods, Queensland, Australia. Din acel an ns
a trebuit s renunm la acest sediu din pricina unor pretenii personale ale membrilor familiei Wright, care n-au putut fi de altfel satisfcute. Ca urmare a acestui fapt, centrul s-a mutat la Dickendorf,
n Germania. F.T. Wright de asemenea s-a mutat la Dickendorf n
1993, i a murit n 1997 la vrsta de 71 de ani.
Biserica Advent a Odihnei de Sabat nu depune eforturi pentru a
ctiga membri i nici nu impune punctele de doctrin altora. Principiul cluzitor este c solia este vestit doar acolo unde se face o
invitaie n acest sens.
Cu toate acestea, membrii Bisericii Advente a Odihnei de Sabat
simt responsabilitatea pentru bunstarea omenirii. Aceast preocupare sau grij nu se limiteaz doar la domeniul spiritual, ci include de asemenea i sntatea fizic. Din acest motiv, Biserica Advent a Odihnei de Sabat este activ n domeniile educaiei copiilor, tinerilor i adulilor, ngrijirea sntii i ngrijirea persoanelor
12

nevoiae. n acest gen de lucrare orice efort este depus pentru a

aplica filozofia vieii aa dup cum se nva n publicaiile adventiste ale scrierilor lui Ellen White. n aceast lucrare de vindecare
accentul se pune pe responsabilitatea personal a fiecrui om pe care o are asupra sntii sale, prin trirea unui stil de via sntos. Pregtirea tinerilor implic o colarizare multilateral i include activiti fizice, ca i nvarea unor deprinderi manuale. Una
dintre intele ngrijirii celor nevoiai este de a-i nva s se ajute
singuri pe ct cu putin.
n aducerea la ndeplinire a acestei sarcini Biserica Advent a
Odihnei de Sabat are alte instituii n afar de sediul din Dickendorf. n Noua Zeeland i Swaziland exist cte o coal la ar, iar
n Tanzania se afl un cmin pentru orfani.

Biserica Advent a Odihnei de Sabat n Germania

nceputurile Bisericii Advente a Odihnei de Sabat din Germania
pot fi trasate pornind cu anii 1966-1968, cnd F.T. Wright a vizitat
aceast ar. n 1968 Wolfgang Meyer a nceput lucrarea de traducere a soliei n limba german i de asemenea s o predice. ncepnd
cu anul 1970 s-a dedicat n ntregime acestei lucrri. n 1973 Biserica Advent a Odihnei de Sabat a nfiinat o tipografie n Sonderbach, Hessen, unde era tiprit revista lunar Botschaft aktuell (Solia prezent echivalentul german al revistei The Messenger and
News Review), i distribuit tuturor membrilor vorbitori de limb
german din rile vecine. Tot aici a nceput i lucrarea de traducere i tiprire a crilor n limba englez. Prima conferin german
s-a inut la Zwingenberg, Hessen, n 1969. Dup aceasta, s-au inut
conferine n fiecare an. Conferinele anuale se ineau n cmine studeneti sau alte instituii publice care erau nchiriate n special
pentru acest eveniment, pn n 1986.
n 1978 Wolfgang Meyer a murit ntr-un accident de main n
timp ce cltorea n Austria. Puin timp dup acest eveniment Andreas Dura i-a luat locul pentru a continua lucrarea de zidire a bisericii din Germania. Aa dup cum am menionat mai sus, el a primit chemarea de a lucra pentru biserica mondial n 1989.
n 1982 Biserica Advent a Odihnei de Sabat a cumprat o cas
i un teren n Dickendorf, Rheinland-Pfalz. Aceasta a fost prima proprietate pe care biserica a deinut-o n Germania. Mica tipografie a
13

fost mutat aici n acelai an, dei cldirea avea nevoie nc de

renovri. Pentru a diminua costurile, lucrarea de renovare a fost
fcut de ctre membrii bisericii. n mod firesc, acest lucru a luat
destul de mult timp, aa nct lucrarea nu a fost finalizat dect n
1985. n anul 1986 s-a inut prima conferin pe proprietatea bisericii.
n 1989 Biserica Advent a Odihnei de Sabat a cumprat o proprietate vecin i n 1992 a fost ridicat o cldire multifuncional
pe terenul destinat adpostului tipografiei, cldire prevzut pentru birouri, o sal de ntruniri, camere pentru oaspei, faciliti sanitare i o mare magazie. Cldirea a fost finalizat n 1995 i, ceea
ce fusese destinat a fi un centru pentru biserica german, a devenit
acum centrul mondial al bisericii.
Din 1992, pe lng conferinele germane anuale se mai in n Dickendorf i ntruniri internaionale. La aceste ntruniri sau conferine particip reprezentanii Bisericii Advente a Odihnei de Sabat
din ntreaga lume. Centrul servete de asemenea ca o coal de pregtire pentru tinerii din diferitele ri. Le ofer ocazia de a obine o
vedere practic n domeniul lucrrii bisericii, al contabilitii, al lucrrii de sntate i de a participa la activiti cu caracter social i
educativ. ngrijirea ctorva credincioi btrni din Dickendorf arat spre faptul c biserica ofer lucrtorului posibilitatea efecturii
serviciului alternativ.
Pe data de 8 august 1998 membrii Bisericii Advente a Odihnei de
Sabat din rile vorbitoare de limba german au ncheiat un legmnt mpreun prin care i-au exprimat unirea lor n credin i ncredere reciproc, i au fgduit n mod solemn credincioie fa de
Dumnezeu i unul fa de altul. Este prima oar cnd membri au fcut i au scris un asemenea legmnt. Celelalte biserici ale odihnei
de sabat din diferite ri le-au urmat exemplul. Acest legmnt va
fi rennoit acum an de an.
EEEEEEE

14

Anex
1

Valdenzii: O micare religioas care a nceput cu un negustor din

Lion, pe nume Valdes, n 1177. Valdes i-a dat proprietatea sracilor i a cltorit peste tot ca predicator ambulant. Discipolii
si i-au dat denumirea de sraci n Hristos, dar vrjmaii lor
i-au numit Valdenzi. n 1184 papa i-a condamnat ca eretici, iar
n secolele al XIV-lea i al XV-lea au fost mai ales persecutai,
torturai i calomniai ca vrjitori. Vezi Dr. Albert de Lange, Die
Geschichte der Waldenser (Istoria valdenzilor).

Lolarzii: O micare religioas care-i gsete nceputurile n

Anglia, n secolul al XIV-lea. Numele de lolarzi este derivat din
cuvntul olandez medieval lollaert (murmurtor) i a fost folosit ntr-un fel defimtor de ctre vrjmaii acestei micri.
Lolarzii erau urmaii reformatorului i teologului englez John
Wycliffe (circa 1330-1384). n timpul domniei lui Henry al VIII-lea
(circa 1534) aceast micare s-a unit cu reforma englez. A fost de
asemenea unul dintre factorii care a produs reforma din Boemia,
condus de John Huss.

Fraii boemi sau moravi: Cunoscui mai nti sub numele de husii, ei au fost urmaii teologului boem John Huss care a fost ars
pe rug ca eretic n Constance, n 1415. La mijlocul secolului al
XV-lea s-au constituit n Unitas Fratrum (Fraii Unii). n timpul disputei de la Leipzig, Luther a recunoscut n persoana lui
Huss un tovar de Reform, un adevrat reformator.

Eretic: Un disident care are alt prere fa de dogma oficial a

bisericii.

Roger Williams (circa 1603-1683): Un colonist englez din Noua

Anglie i fondatorul statului Rhode Island, care a devenit mai
trziu unul dintre statele Americii. El a intrat n conflict cu
conducerea colonist din Massachusetts deoarece era n favoarea separrii bisericii i statului i de asemenea n favoarea
15

drepturilor indienilor americani. n 1635 el a fost pus sub interdicie n colonie, iar n 1636 a evitat deportarea i a cltorit
spre Narragansett Bay. n acelai an el a cumprat un lot de pmnt de la indienii din Narragansett i mpreun cu alii care
gndeau la fel a pus bazele unei aezri numit Providence, ca
de altfel i colonia Rhode Island. Curnd, alte aezri au fost
stabilite n Rhode Island, iar n 1644 Williams a obinut actele
pentru aceste aezri din Anglia. n 1651 actele au fost atestate i n 1654 el a fost ales preedinte al coloniei. Pn la moartea sa, Roger Williams a slujit frecvent Rhode Island i coloniile din mprejurimi, acionnd ca un mpciuitor ntre coloniti
i indienii din Narragansett, care aveau o foarte mare ncredere n el.
6

Raionalism: ncrederea c raiunea este singura surs a cunoaterii.

Deism: O vedere despre Dumnezeu ca despre unul care a creat

lumea, dar nu mai ia parte la dezvoltarea ei. Prin urmare, Biblia nu este considerat a fi Cuvntul revelat al lui Dumnezeu.

Redeteptare (cretin): Convertirea membrilor indifereni i

superficiali ai bisericii la credina de baz a prinilor bisericii.

Advent: Provine din cuvntul latin adventus = revenire, rentoarcere. De asemenea mai este cunoscut i sub numele de Parousia, care provine din cuvntul grecesc parousia = venire sau
revenire.

10 Aici se face referire la o tendin general i nu trebuie s fie

luat ca o judecare a persoanelor.

EEEEEEE

16