Muzica sacr

de prof.Cezar Geant, Bucureti

Avnd de a face cu probleme de nsemntate venic, este esenial ca s fie pstrat
cu claritate n minte puterea uria a muzicii. Ea are puterea s nale sau s corup; ea
poate fi folosit n slujba binelui sau a rului; ea are puterea de a supune firile aspre i
necultivate; puterea de a nviora gndirea i a trezi simpatia, de a contribui la armonia
n aciune, i de a alunga ntristarea i acele prevestiri care distrug curajul i slbesc
efortul. Educaia, p 168 (original).
La nceput Dumnezeu a dat omului muzica pentru ca prin ea s laude pe Creatorul su
i odat cu aceasta s ajute la propria-i nlare n spirit. Dup cdere, muzica a mai
cptat un rost aprut ca o necesitate nou: ajutor n lupta cu pcatul, (balsam pentru
sufletul rnit de pcat, scut contra ispitelor). Satana a tiut ns cum s anihileze
puterea muzicii edenice: prin pervertirea acesteia.
Rzboiul milenar dintre Dumnezeu i Diavol se duce i pe trmul muzicii. Prinul rului
a creat o muzic a sa, cu ajutorul creia ine milioane de oameni n slujba instinctelor i
prin care urmrete decderea, poluarea adevratei muzici, care tie c este
binefctoare relaiilor omului cu Divinitatea.

Cum artau melodiile sfinte de la nceputul zidirii ?

Negreit c erau melodii infinite, aa cum este muzica sferelor care prin micarea lor n
spaii produc o muzic linitit continu. Muzica naturii, a valurilor, a frunzelor, a
lanurilor de gru, ne sugereaz ntructva caracterul acelei muzici date omului odat cu
stpnirea asupra Edenului. Ea era fr rimt n accepiunea modern a cuvntului, se
cnta la unison i nu avea un centru tonal de gravitaie. Maniera aceasta de cntare a
durat aproximativ cinci mii de ani, mai precis pn la sfritul primului mileniu cretin,
cnd n muzica de cult i face apariia cntarea pe dou i pe trei voci n cvinte, cvarte
i octave paralele. Noua form de cnt armonic este atribuit clugrului Hucbald,
precum i lui Guido d Arezzo, acetia doi fiind cei care au notat astfel de tehnici corale;
apoi apare (sec.XI-XII) cntarea n tere i sexte paralele, care n mod curent se numea
faux-bourdon. Din aceste tehnici primitive de armonizare se dezvolt la nceputul
sec.XIV arta contrapunctului, cu regulile ei precis determinate.
Revenind la vechea cntare de cult ebraic putem trage conluzia cert c ea se
executa la unison n trei maniere: solo susinut de cantor, cor la unison dublat de
instrumente care rspundeau la unele fraze cntate de cantor, cntatul coral al
comunitii. Popoarele antice nu cunoteau cntarea polifonic i nici evreii nu foloseau

alt mod de cntare dect cel monodic (unison). Ritmul acestor cntri era cel vorbit
(parlando rubato).
Acest fel de cntare a fost practicat i de primii cretini din Asia Mic sau chiar din
Europa. Melodiile ebraice au trecut odat cu doctrina cretinismului n toate comunitile
nou ntemeiate. Limba de propagare era limba greac. Adaptarea cntecelor ebraice la
limba literar greac s-a realizat odat cu asimilarea de intonaii populare specifice
fiecrei regiuni. La procesul de cristalizare a noii muzici numite bizantine dup numele
celui mai mare centru cultural est-european, Bizantis, care n anul 330 va deveni
capitala Imperiului Roman de Rsrit cu numele mpratului roman Constantin, au
participat trei factori: melodiile ebraice iniiale, cultura muzical greac, cu o teorie
muzical i o notaie de mai multe secole stabilit i cultura popular roman.
Din Orient diferii cltori, clugri sau preoi (unii venii la studii, alii fiind n exil) duc
spre occident muzica cretin bizantin mpreun cu sistemele modale greceti n care
se cnta aceast muzic de cult. Printre acetia menionm pe Hilarie din Poitiers,
Ambrozie din Milano i viitorul pap Grigore cel Mare, care a avut funcia de ambasador
la Constantinopol. Acesta din urm era un om erudit i un muzician de mare cultur; el
studiaz muzica bizantin i import acel okto-ehos, cele opt glasuri pe care biserica
romano-catolic le va numi moduri. Primul era , protos ehos (glas de re) i simboliza
aerul. Al doilea era deuterus ehos, (glas de mi) i simboliza pmntul, al treilea era
tritros ehos, (glas de fa) i simboliza apa, al patrulea tetrardos ehos, (pe nota sol),
simboliznd focul. n afar de aceste patru glasuri (moduri), care se numeau autentice,
grecii mai aveau nc patru moduri derivate din acestea numite plagale i ncepeau cu o
cvint mai jos dect modurile autentice de unde i prefixul de hipo (dedesubt) - de
exemplu: autenticul dorian genera plagalul hipodorian (Mi - La).
Fr a intra n amnuntele construciei acestor moduri sau glasuri bisericeti vom
afirma c acest sistem muzical preluat de ctre occidentali pe vremea Papei Grigore cel
Mare (sec.VI spre sfrit) va forma baza teoretic a muzicii cultice i culte pentru o
lung perioad istoric ce se msoar cu secolele (aproximativ 12 secole). Abia pe
vremea lui Bach teoreticienii pun bazele teoriei tonalitilor temperate, aa cum le
cunoatem azi, pornind de la modurile medievale sistematizate de Gioseffo Zarlino
(1517-1590): ionianul (do major) i eolianul (la minor) cu variantele lor i cu
transpunerea acestora pe toate treptele scrii cromatice.
S revenim ns la primele secole cretine pentru a urmri caracterul muzicii de cult
promovate i recomandate de ctre oamenii lui Dumnezeu din vremea aceea, ca i
unele opinii al esteticienilor vremii n legtur cu aceast muzic.
Dintr-un text latin din sec.IV aflm urmtoarele recomandri:
Cnd ne aflm n prezena lui Dumnezeu, trebuie s avem o mare reinere i nu o voce
2

strlucitoare. Clugrii nu s-au retras n acest deert pentru a avea glasul puternic,
pentru a modula imnurile, pentru a aranja ritmurile, a agita minile i picioarele,
alergnd ici colo; se cuvine s aducem rugile noastre lui Dumnezeu cu fric i spaim,
cu lacrimi i suspine, respect, constrngere i umilina vocii. Va veni timpul cnd
cretinii vor corupe crile sfinte ale evangheliilor, ale sfinilor apostoli i ale divinilor
profei, edulcornd Scriptura i compunnd cantilene... Raiunea lor se va dizolva n
melodiile i discursurile pgnilor.
ntr-un fel asemntor d sfaturi muzicale i un conaional de-al nostru din Dacia
roman, pe nume Niceta, nscut n jurul anilor 336 sau 340 n Tracia de sud, format de
coala ecleziastic latin i cunosctor al limbilor i culturilor greceti i latine. El spune
rspicat:
Vocea noastr, a tuturor, s nu fie discordant, ci armonioas. Nu unul s-o ia nainte n
chip prostesc, iar altul s rmn n urm, sau unul s coboare vocea, iar altul s-o
ridice, ci fiecare este invitat s-i ncadreze vocea, cu umilin, ntre glasurile corului
care cnt laolalt; nu ca cei care ridic glasul sau o iau nainte s ias n eviden n
chip necuviincios, ca spre o ostentaie prosteasc, din dorina de a plcea oamenilor.
Noi trebuie s cntm, s psalmodiem i s ludm pe Dumnezeu mai mult cu sufletul
dect cu glasul nostru. S m neleag tinerii i s ia aminte cei care au datoria de a
cnta psalmi n biseric; trebuie s cntm lui Dumnezeu cu inima nu cu glasul, s nu
cutm a ndulci gtul i larinxul cu buturi dulci, cum fac tragedienii pentru ca s se
aud nflorituri i cntece ca la teatru.
Aceste recomandri poart i specificul condiiilor istorice din acea vreme, cnd
cretinii adevrai se retrgeau n locuri pustii din cauza persecuiei i n condiii de
conspirativitate erau nevoii a duce o via ascetic plin de privaiuni i de precauii.
S auzim i unele texte luate de la gnditorii primelor secole cretine despre muzic n
general i cu unele referiri la muzica spiritual: Sextus Empiricus (sec.II e.n.) Tot astfel
i o melodie produce n suflet oarecari micri serioase i nobile, alta produce micri
mai josnice i lipsite de generozitate. n comun, acest fel de a fi al melodiei este numit
de muzicieni caracter, ca urmare a faptului c este furitor de caracter.
Aristide Quintilian (35-95) elul muzicii nu este plcerea, ci este o cluz spiritual
accidental al crei scop adevrat este slujirea virtuii.
Plutarh (45-125) Pentru a ne rosti acum n general trebuie spus c nelegerea
(intelectual) i percepia senzorial merg mpreun atunci cnd judecm prile
muzicii.
Din citatele de mai sus, ca i din multe altele referitoare la muzica primilor cretini,
rezult c aceasta se executa cu vocea reinut, n chip armonios, cu acuratee n

pronunarea textului i n emisia sunetelor, fr artificii vocale de efect facil. Se cnta

mai mult cu inima. Caracterul muzicii era linitit, solemn, interiorizat, menit s aduc n
suflet mai degrab evlavie dect desftare. Nu existau cntrei i auditori. Toi
credincioii participau la cntare.
S urmrim acum firul muzicii cultice n perioada urmtoare, dup scindarea Imperiului
Roman n cele dou puncte cardinale opuse, cu capitalele respective, Roma i Bizan
(anul 325-330).
Biserica de rsrit folosete ca limb de cult limba greac n timp ce biserica de apus o
folosete pe cea latin. Biblia n cele dou traduceri: Septuaginta pentru bizantini i
Vulgata pentru catolici formeaz pe mai departe sursa de inspiraie poetic a muzicii
vocale bisericeti, n special Psalmii.
Datorit faptului c religia cretin avea un caracter supranaional ca i limba greac i
respectiv cea latin, devenise o necesitate stringent organizarea slujbei muzicale
unice pentru tot teritoriul controlat de Biseric. Acest fapt era vital pentru recunoaterea
autoritii centrale nsi. Aa se face c papa Grigore cel Mare (590-604) alctuiete
celebrul su Antifonar (o colecie de corale pe textele psalmilor biblici, n limba latin),
pe care l impune cu fora n toate rile catolice europene.
Din ordinul su se nfiineaz la Roma prima coal de cntrei, (Schola cantorum) n
care se pred teoria muzicii i se nva repertoriul de cult. Astfel de coli se nfiineaz
n cursul Evului Mediu n toate centrele religioase din Apusul Europei. Absolvenii
acestor coli, bine pregtii profesional sunt trimii ca misionari narmai cu manuscrise
gregoriene, n diferitele ri ale continentului pentru a preda i a organiza serviciul
muzical religios unic elaborat de papa Grigore cel Mare. Chiar n timpul vieii acestuia
sunt trimii n insulele britanice, 40 de absolveni ai colii din Roma, n frunte cu sfntul
Augustin pentru a impune acolo noua liturghie muzical cretin.
Muzica gregorian s-a impus peste tot i a rezistat n timp, secole de-a rndul, ntr-o
form neschimbat n cadrul liturghiei catolice. Ea a influenat toat muzica apusean n
succesiunea epocilor ei de nflorire aa cum le consemneaz istoriografia universal:
ars antiqua, ars nova, preclasicism, clasicism, romantism, etc.
Aceast muzic plin de senintate i resemnare se cnta exclusiv vocal, la unison, de
ctre toat masa de credincioi, alturi de cntrei profesioniti. Iat cum o
caracterizeaz Wladyslaw Tatarkiewicz n Istoria esteticii, vol.II pag 113:
N-a existat nicnd o art mai puin preocupat de plcerea senzorial. Arta n-a realizat
niciodat o mai mare desprindere de viaa real. Avea ns un efect foarte puternic
asupra sentimentelor i spiritului, exprima i producea strile spirituale cele mai
sublime. Cu elevaia i simplitatea melodiilor ei, ea meninea sufletul ntr-o stare de

puritate i austeritate aproape supraomeneasc. Starea de spirit evocat de muzica

gregorian era marcat ndeosebi de linite i mpcare. N-a existat probabil niciodat o
muzic mai religioas dect cntul gregorian. Cu toate c era exlusiv vocal, cuvintele
nu erau elementul ei cel mai important. Cu adnca lui intuiie psihologic, att de
caracteristic, Augustin scria (n comentariul su la psalmul 169), chiar nainte de
apariia cntului gregorian: Cine se bucur nu rostete cuvinte; cntecul lui bucuros e
fr cuvinte, este glasul inimi care se topete n propria-i bucurie i se strduiete a-i
exprima simmintele chiar cnd nu le prinde nelesul.
Muzica gregorian a stat la baza crerii ntregii muzici religioase europene occidentale,
ca mijloc de plecare pentru orice construcie sonor destinat cntrii vocale polifonice.
Aa se realizau primele forme de polifonie (organumul, conductusul, motetul) apoi fuga,
missa, al cror apogeu a fost atins n creaia compozitorilor Palestrina i Bach.
Se pornea ntotdeauna de la acel cantus planus care nu era altceva dect o melodie
gregorian cunoscut, peste care se suprapuneau melodii n cvarte sau cvinte paralele
(Organum lui Leoninus i Perotinus) sau se alturau melodii imitative (conductus,
motet), iar mai trziu aceste melodii gregoriene furnizau material pentru ricercare, fugi
i alte forme vocale sau instrumentale.

Despre muzica protestant

Am vzut c la cristalizarea muzicii cretine, att bizantine ct i gregoriene, o
contribuie nsemnat a avut i muzica laic popular. Aceasta nu se deosebea cu nimic
de cea religioas propriu-zis, cel puin pn n sec.XVI. Aa se face c la ea vor
recurge i reformatorii doctrinei catolice care odat cu reformaiunea teologic,
ntreprind reforme i n muzica liturgic fcnd-o ct mai accesibil pentru poporul de
rnd.
Se renun la limba latin ca limb de cult, ca i la ntreaga liturghie muzical catolic.
John Wycliffe (1320-1384) n Anglia, M.Luther n Germania, J.Hus n Cehia, hughenoii
n Frana promoveaz o muzic popular accesibil maselor de credincioi, pe versuri
biblice n limba vorbit de popor. Aceti protestani aveau idealuri comune spirituale n
muzic, indiferent de ara n care triau.
Se cnta n biseric, n familie, n ateliere, la munca cmpului, n coli, etc. Muzica era
mijloc de comuniune cu Dumnezeu, era mijloc de exprimare a pocinei, mijloc de
ncurajare la lupt, de glorificare a lui Dumnezeu, de nlare spiritual. O zical de
mare popularitate n rndul husiilor era: Cine cnt, acela se roag ndoit.
Genurile muzicale folosite erau psalmii metrizai i coralul. Diferena dintre psalm i
coral era aceea c psalmii foloseau numai valorile de doimi i ptrimi, pe cnd n coral
gsim i alte valori de note. Amndou aceste genuri utilizau versuri msurate, cu opriri

pe fermate la sfrit de fraz, iar ca factur sonor, stilul omofonic realizat prin not
contra not. n Frana se utilizau psalmi tradui i versificai de Clement Marot.

Cteva concluzii n legtur cu muzica protestant

Calvin, Zwingli i ali reformatori interzic folosirea muzicii polifonice n cadrul serviciului
divin, sub pretextul c aceasta ar duna nelegerii cuvintelor, de asemenea interzic
folosirea orgii i altor instrumente din acelai motiv. Ei recomand numai muzica
monodic cntat exclusiv n limba poporului.
Luther fiind el nsui compozitor i meloman de mare finee este mult mai realist n
aceast problem. El accept i piesele polifonice cu text latin, avnd n vedere
tezaurul inestimabil al capodoperelor scrise de naintai sau contemporani, care aparin
de biserica romano-catolic. El spune: Dac n limbile elin i ebraic ar exista tot
atta muzic bun ca in limba latin, ar trebui ca n fiecare duminic muzica serviciului
religios s fie executat pe rnd n patru limbi.
El mai declar c toat muzica trebuie folosit de protestani, cci nu are rost ca cele
mai bune lucrri s fie lsate n seama Diavolului. n acest sens, Luther prevede ca la
orae, unde sunt mai mari posibiliti muzicale, s se execute, ca i mai nainte,
capodoperele polifonice cu text latin sau german, iar la sate i la orae mai mici, simple
corale monodice n limba german.
Dup teologie - scrie Luther - locul urmtor i cea mai mare cinste i se cuvin muzicii.
Ea este un mare i minunat dar al lui Dumnezeu. Ea i nveselete pe oameni, i face
s-i uite mnia, nltur trufia i alte cusururi... Tineretul trebuie totdeauna deprins cu
muzica, deoarece ea furete oameni ndemnatici, pricepui la toate.
n virtutea acestui crez, el propune studierea muzicii n coli n mod sistematic, pentru
rspndirea ei n masele largi de credincioi. Orice nvtor de coal trebuie s tie
s cnte, altfel nu pun nici un pre pe el, scrie Luther.
Se cuvine s fie primii n rndurile predicatorilor numai acei care nc de pe bncile
colii s-au dovedit foarte nzestrai pentru muzic i i-au nsuit-o n chip practic.
Ct de modern este printele reformei germane cnd abordeaz problema muzicii n
viaa bisericii i a cretinului, se poate vedea din compararea acestor opinii cu ghidul
muzical al Bisericii noastre ,elaborat n cadrul Conferinei Generale n anul 1972. Citez
din ghidul muzical amintit:
- Educaia i nelegerea muzical trebuie s nceap de timpuriu n viaa copilului prin:
introducerea marilor imnuri i cntri ale Evangheliei n experiena fericit i intim a
cultului familial, participarea cu familia la concerte cu o muzic conform cu standardele
trasate n acest document.

Cntatul i muzica instrumental n familie trebuie s fie ncurajate.

Trebuie ntemeiat o bibliotec muzical a cminului, din izvoare bine alese.
n legtur cu obiectul muzicii n colile organizate de Biseric, acelai Ghid precizeaz:

- n pregtirea i prezentarea muzicii pentru scopuri religioase, administratorii i

profesorii trebuie s lucreze cu elevii n aa fel nct s nale standardele muzicale ale
Bisericii.
Profesorii de muzic, att n ansamblurile colii, ct i n activitile pedagogice
personale trebuie s se strduiasc s asimileze literatura muzical care poate
fi folosit n Biseric i n aciunile de ctigare de suflete.
Deoarece unul din obiectivele primare ale cursurilor de nelegere muzical din
coli este de a dezvolta un spirit de discernmnt n lumina revelaiei divine,
instructorii acestor clase la toate nivelele de educaie sunt sftuii s includ o
pregtire n capacitatea de a face judeci de valoare n domeniul muzicii
religioase.
Trebuie s se depun eforturi din partea comunitilor locale i a Conferinelor
pentru a umple acest gol cultural. n vederea acestui scop, personalul cu
calificare muzical al colilor nostre trebuie s fie folosit pentru pregtirea
muzical i activiti care s promoveze n mod eficace naltele idealuri ale
nchinrii - Lucrrile Consiliului Anual 1972, pag 25.
Acolo unde exist un cor, imnuri bogate n neles spiritual, alese de maetrii
compozitori din trecut i de astzi, cntate de muzicieni consacrai i bine pregtii vor
aduga mult la serviciu i vor ajuta la ridicarea calitii nchinrii. Ibid.p 22

Idealul muzical al reformatorilor era cunoaterea teroriei muzicale de ctre slujitorii

teologiei protestante n vederea rspndirii muzicii n rndul maselor de credincioi. Se
pleda pentru o muzic viguroas, peren, accesibil oamenilor simpli, dar nu se ignora
idealul spiritualitii i al miestriei componistice. Muzica propriu-zis nu avea darul de a
distra pe asculttori, ci de a le nla sufletele, nnobilndu-le gndirea i simirea. Acest
ideal al apropierii capodoperelor pe calea dezvoltrii cunoaterii i a spiritului analitic,
aa cum preconiza Luther prin nfiinarea de coli de muzic, era i idealul estetic a
teoreticienilor secolului XVI.
Iat ce scrie cunoscutul teoretician italian G.Zarlino: Sunt unii de prere c muzica ar
trebui nvat ca s mngie i s delecteze auzul; nu n alt scop dect pentru a
desvri acest sim, aa cum se desvrete vederea cnd priveti cu delectare i
plcere un lucru frumos i bine proporionat. De fapt nu trebuie nvat n acest scop,
ntruct aa ceva nu urmresc dect oamenii de rnd i ignoranii... Afirm, aadar, c
nici simul fr raiune, nici raiunea fr sim nu vor putea formula o judecat corect n
legtur cu vreun obiect de natur tiinific; va fi ns corect cnd aceste dou laturi
vor fi mbinate... Dac este s avem deci o cunoatere perfect a problemelor muzicii,
nu e de ajuns s ne raportm la simuri... .

Acela care va voi s judece vreo chestiune aparintoare artei va trebui s satisfac
dou cerine: prima, s fie priceput n problemele tiinei, adic n ale celei teoretice,
apoi, i n cele ale artei, care la rndul ei const n practic. W.Tatarkiewicz, opus citat,
vol.3, pag.372
Pentru comparaie citez i dintr-un autor modern de notorietate mondial, cele ce
urmeaz: Dac este lesne de definit melodia, este ceva mai puin uor s se disting
caracterele care o fac frumoas. Aprecierea unei valori este supus ea nsi unei
aprecieri. Singura msur pe care o posedm n aceast materie ine de subtilitatea
unei culturi care presupune perfeciunea gustului. Igor Stravinski, Poetica muzical,
pag. 43.
Ajungnd la apariia reformaiunii europene cu implicaiile ei muzicale este interesant
acum de urmrit drumul muzicii protestante n Lumea Nou pn la apariia ultimei
Biserici profetice (AZ). Prinii peregrini au adus cu ei coralul protestant ca pe un
bun de nepreuit pe care l-au praticat la nceput n forma lui intact european. Noua
patrie, ca ar declarat protestant, a creat toate condiiile pentru rspndirea coralelor
protestante i a psalmilor hughenoi ca muzic oficial de cult i este de presupus c i
prozeliii autohtoni au practicat aceeai muzic n aceai form.
Pe parcursul timpului, ns, muzica aceasta de factur european s-a adaptat noilor
gusturi formate sub influenele muzicii autohtone. Procesul de etnogenez american a
dus n ultim instan la crearea unui stil american de muzic protestant cu specific
propriu, un rol determinant n acest sens avnd muzica folcloric a populaiei de
culoare.
Coralul protestant european, care avea aceeai factur muzical n toate rile de
origine, primete un colorit nou armonic, mai exotic ,urmrindu-se prin aceasta mai mult
latura sentimental, de efect exterior.
Ritmul, de asemenea, capt vigoare i regularitate n accente nclinnd ctre muzica
dansant. La unii autori apare o metric specific muzicii populare de dans cu msuri
de 6/8, 9/8, 12/8. Sincopele pe valori mici i fac i ele apariia frecvent.
Muzicienii nscui i formai pe pmnt american capt contiina naionalitii
dobndit de prinii lor n noua patrie, i odat cu aceasta caut cu orice pre
originalitatea, fugind de orice influen european n compoziie.
La nceput se reuete un stil specific american acceptabil pentru muzica de cult, dar
treptat se ajunge la o muzic facil, de efect imediat, ns efemer, cu un caracter
pasional, de un gust dulceag, cu rol mai mult delectant. La aceast situaie s-a ajuns
mai ales n epoca contemporan, dar criza se ntrevede nc de la jumtatea secolului
trecut, aceasta privind n mod deosebit muzica religioas.

Cnd apare pe arena lumii Biserica advent, coralul protestant american i ncepuse
deja declinul spiritual. Multe imnuri, psalmi i corale americane, motenire a bisericilor
baptiste, metodiste etc. sunt incluse n volumele de muzic sacr ale Bisericii noastre
mpreun cu unele prelucrri i adaptri dup anumite miniaturi instrumentale, ca i
cele cteva producii ale unor pionieri adventiti.
Se poate afirma fr greeal, c de fapt ntregul ethos muzical advent este motenit
de la bisericile neoprotestante anterioare ca i majoritatea punctelor de doctrin, de
altfel. Aa numitul stil advent de muzic sacr este astzi comun tuturor bisericilor
neoprotestante americane. Decadena acestui stil este vizibil n mod egal i n Biserica
baptist sau n cea metodist, ca i n cea penticostal etc.
Voi da mai jos lista autorilor americani cei mai proemineni de muzic neoprotestant
(majoritatea baptiti), care au pus bazele noului stil american religios: Inos Sweney,
B.D.Ackley, Charles Gabriel (s. i j.), Will L.Thomson; W.T.Morris, Ira D.Sankey,
Wm.J.Kirkpatrick, W.H.Doane, Geo F.Root, George C.Stebbins, D.B.Towner, P.P.Bliss,
Geo D.Moore, J.S.Norris, H.R.Palmer, C.C.Case, Ls.Moreau Gottschalk, C.C.Converse,
Lowell Mason, Wm.tt.Monk, Thomas Hastings, J.E.Gould, William G.Fischer,
Will.B.Bradbury, John B.Dykes, H.H.Booth, C.A.Weiss, J.B.Nackay, J.Mc.Granaham,
D.S. Hakes, L.O. Emerson, W.A. Ogdon, J.Seebich, Aug. Rucker, P.Bilhorn,
S.E.Hancock, Dr.J.W.Bischoff, Franck M.Davis, F.S.Russell, E.S.Lorenz, D-na
I.P.Lorenz, J.H.Fillmore, F.Mohring, Isaac B.Woodbury, R. Harkness, M.A.Clifton, Ira
Sankey, N.J.Clayton, E.C.Excell, H.A.Rodeheaver, Ira Stanphill, A.H.Ackley, J.Elerton,
J.M.Duncan, Maurice Green, Lug. Weltin.
Majoritatea acestor compozitori au activat n secolul trecut, parte din ei activnd i n
prima jumtate a secolului nostru. Dintre ei vom meniona pe cei recunoscui ca
muzicieni de profesie i care au ocupat diferite funcii de specialitate n biseric.
Analiznd lucrrile lor din punct de vedere cronologic, se observ o decaden a stilului
religios pe msur ce ne apropiem de epoca modern. Iat ordinea lor cronologic care
corespunde cu fenomenul menionat mai sus:

Lowell Mason (1792-1872), a fost mult timp preedintele societii muzicale

Handel i Haydn din Boston. A fondat n 1832 Academia de muzic din Boston.
A fost doctor n muzic al Universitii din New-York. A fost organist i dirijor de
cor al primei biserici prezbiteriene din Boston;
Thomas Hastings (1784-1872), dirijor de cor la Biserica Prezbiterian din NewYork, autor de imnuri;
Isaac B.Woodbury (1819-1858), a organizat i condus Asociaia Muzical din
New-Hampshire i Vermont;
William B.Bradbury (1816-1868), a fost organist al Bisericii Baptiste, elev al lui
Lowell Mason;
Geo Frederick Root (1820-1895), autor de imnuri i cantate, asociat al lui Lowell

Mason i Will.B.Bradbury;
John Edgar Gould (1822-1875), compozitor de muzic religioas i compilator
(The Modern Harp, Armonia Sacra);
John Dykes (1823-1876), doctor m muzic i compozitor de muzic religioas
valoroas, publicat de el sub titlul Imnuri;
L.M.Gottschalk (Louis Moreau, 1829-1869), a studiat la Paris i dup o carier
de virtuoz itinerant, prin Frana, Suedia, Spania, se stabilete n America de Sud,
unde moare la Rio de Janeiro;
Charles-Crozat Converse (1832-1918), nscut la Warren, a studiat muzica la
Leipzig i a compus o uvertur i imnuri;
W.H.Doane (1832-1915), doctor n muzic al Universitii Demison, Granville,
Ohio i compozitor;
Horaio Richmond Palmer (1834-1907), a absolvit Academia de muzic
Rushford din New-York, apoi a studiat la Berlin i Florena;
William G.Ficher (1835-1912), compozitor;
Wm.James Kirkpatrick (1838-1921), compozitor (metodist);
Philipp P. Bliss (1838-1876), colaborator al lui Moody, (baptist);
Ira Sankey (1840-1908), de religie metodist, colaborator al marelui predicator
Moody;
George Coles Stebbins (1846-1945), dirijor de cor al Bisericii Baptiste din
Chicago, colaborator al marelui predicator Dwight L.Moody);
Will.Thompson (1874-1909), compozitor baptist, colaborator al lui Moody;
James H.Fillmore (1849-1941), a aparinut Bisericii Evanghelice;
Dr.I.W.Bischoff (1850-1909), organist la BisericaCongregaional din
Washington, compilator, compozitor;
H.A.Rodeheaver (1880-1955), autor de muzic laic (Noapte bun, Bun
dimineaa), a aparinut Bisericii Evanghelice;
A.H.Ackley (1887-1960), violoncelist i compozitor prezbiterian;
R.Harkness (Rebeca, n.1915), compozitoare de balet;
Jimmi M.Duncan (1935-1956), solist instrumentist.

Dac analizm lucrrile acestor compozitori n ordinea de mai sus, vom observa o
scdere vizibil a calitii muzicii i o asemnare din ce n ce mai mare cu muzica de
jazz i celelalte forme de muzic profan (swing, rock, .a).
Astzi, practic ntreaga muzic religioas american este impregnat cu ritmurile jazzului i ale muzicii de dans. Genurile blues, rock, folk, genuri distractiv-sentimentale,
caracterizate de ritmuri vii, fascinante i de amplificri artificiale sau de melopee uoar,
erotic, cu acorduri siropoase, cu opriri pe septime nerezolvate, cu alunecri de
cromatisme, toate acestea au ptruns n Biseric sufocnd adevratul spirit al muzicii
de cult consolidat de secole n lcaurile de nchinare europene.
Muzica spiritual neoprotestant american din epoca modern este o creaie opus
vechii tradiii europene, ca o reacie spre originalitate cu orice pre. Aceast originalitate

10

a fost pltit ns cu excluderea adevratului spirit de nchinare i de slujire.

Ea a pus accentul pe ritmul dansant din muzica btinailor americani, aducnd pe prim
plan incitarea i nflcrarea sentimentelor fireti n locul meditaiei i introspeciei.
Aceast muzic ritmic, avntat are darul de a stimula instinctele, firea pmnteasc,
strnind o adevrat voluptate n rndul interpreilor, ca i al asculttorilor. n felul
acesta nchinarea i slujirea lui Dumnezeu cu spiritul i cu ntreaga fiin este nlocuit
cu desftarea simurilor. Acele producii care farmec simurile au slujit totdeauna unor
scopuri pctoase i niciodat adevratei religii. Caracteristicile lor de baz sunt:
sentimentalismul i micarea ritmic. Aceste caracteristici sunt de altfel singurele
valori pe care le are muzica erotic i vulgar a lumii.
Puterea de propagare i de influen a acestei muzici este enorm deoarece ea se
adreseaz simurilor fireti, e accesibil fr o anumit pregtire prealabil, produce
euforie ca un drog, folosete mijloace ultramoderne de nregistrare, cu efecte acustice
interesante datorate tehnicii electronice (cum ar fi sintetizatorul) ,produce curiozitate i
devine mod obsesiv.
Mase de credincioi se nchin acestui zeu modern, care vine din Lumea Nou ca o
adiere de progres, ca un semn de civilizaie nou, care neag ceea ce consider
apologeii acestei muzici ca fiind anacronic, perimat, rigid i incomod n arta tradiional
de cult din Europa. Aceast mod zgomotoas este imitat n special de tineret.
Tineretul este ahtiat dup ea deoarece rspunde neastmprului intern specific vrstei
crude, dar i pentru faptul c vine de departe, dintr-o ar de vis unde totul este de la
sine neles, cel mai bun, cel mai frumos, cel mai grozav etc. Aceast form de
cosmopolitism modern, a cuprins nu numai bisericile neoprotestante din Europa
Occidental, ci chiar tineretul n ntregime, indiferent de apartenena religioas,
ameninnd s invadeze ntreaga lume civilizat. Poporul nostru are o tradiie milenar
de muzic religioas de cea mai nalt inut spiritual-artistic, integrat organic n
ethosul european, iar procesul acesta de nlocuire cu ceva adus de pe meridiane foarte
ndeprtate, unde concepiile i sensibilitatea sunt foarte diferite, ar nsemna o mutilare
spiritual cu consecine greu de prevzut n viaa Bisericii.
Filozoful romn C.Noica, n cartea sa Spiritul romnesc n cumptul vremii (ase
maladii ale spiritului contemporan), referindu-se la muzica de dans sau de film care a
invadat lumea, scria astfel: Ea este acceptabil pentru orice asculttor, cci le
ncurajeaz lipsa total de rspundere spiritual i mgulete spiritul critic elementar la
nivelul celei mai joase judeci i discriminri, cele pe baz de: mi place - nu-mi place.
(pag.124).
Se aud glasuri din ce n ce mai multe i mai autorizate, care propag o muzic
eclesiastic plin de verv i de neastmpr, specific african. Iat ce scrie un
11

muzicolog francez contemporan (J.Chailley): Orice muzic religioas, afar de cea a

cretinismului occidental din zilele noastre (oare numai din zilele noastre ? n.n.) este o
muzic a ritmului i a culorii. Ea nu urmrete s-l fac pe credincios s se reculeag n
sine nsui, ci dimpotriv, s-l smulg din sine, s-l exalte i s-l aduc n sensul pe
care l avea acest cuvnt la vechii greci, ntr-o stare de extaz, diferit de starea lui
normal. Strigte, dans, percuie, obsesie ritmic, totul contribuie la aceasta... Muzica
fiind fcut pentru a pune pe de-a-ntregul stpnire pe om i pentru a-l transporta ntr-o
lume dincolo de realitate, trupul lui trebuie s participe, la fel ca i spiritul, la acest extaz
care este o anticipare a comuniunii cu divinitatea. Acesta pare s fi fost, alturi de
lirismul proslvirii divinitii, primul el hrzit n cretinism, ca i n orice alt
religie.(J.Ch., 40000 de ani de muzic, pag.77).
ntr-adevr acesta a fost primul el al muzicii pgneti, unde dansul se termin cu cele
mai ticloase orgii. C acesta era drumul comuniunii cu divinitatea ar putea s-o cread
numai un ateu ca Jacques Chailley.
Pentru a demonstra c nu acesta este drumul de urmat n alegerea muzicii de cult, vom
aduce urmtoarele argumente:
1. Ea place de la sine, fr efort, fr analiz atent a limbajului muzical, fr o
adaptare n timp a auzului; place pentru c place firescului din om. Tot ce e valoros
necesit efort, cultur, iniiere. Dar aceast categorie de plcere care se capt prin
audiii repetate i pe care a numi-o a spiritului este infinit mai mare, mai
nnobilatoare dect plcerea simurilor care vine de la sine n mod firesc i care
distruge orice impuls spre curie. Nici Legea moral nu place firii pmnteti i nici
frumosul moral nu place acestei firi, din acelai motiv: i refuz desftarea
instinctual, fireasc.
2. Muzica facil este i uor de compus. Nu necesit miestrie profesional, nici
inspiraie nobil (care vine aa de rar). Ea este o dexteritate i o ocupaie foarte la
ndemn pentru orice amator, un adevrat hobby.
3. nchide calea spre arta major, care tim c e mult mai profund; aceasta, prin
plcerile de moment i fr de efort intelectual, formnd spirite superficiale, ntocmai
ca i literatura de ficiune i de amuzament.
4. Duce la desfiinarea oricrei granie dintre muzica sfnt i lumeasc.
5. Pentru c este anticultur, mpiedicnd dezvoltarea spiritului spre adevratul frumos
moral-divin.
6. Pentru c dezvolt simul micrii ritmice, ducnd inevitabil la dans. n zonele unde
aceast muzic este atotputernic, se fac pledoarii pentru reuniunile tineretului
advent, cu dans.

12

7. Acceptnd acest tip de muzic (de divertisment) va trebui s gsim i un stil de

predic adecvat muzicii respective. Va trebui cultivat o predic bazat pe anecdote,
bancuri, ilustraii pline de haz i de umor popular.
n final am dori s rezumm cum trebuie s fie o muzic adecvat serviciului divin, n
lumina declaraiilor unor oameni ai religiei, unor filozofi i esteticieni ai diferitelor epoci,
unor citate din spiritul profetic i unor argumente logice ntrite de practic.
Att declaraiile conductorilor religioi, ct i ale gnditorilor clasici sau ale spiritului
profetic, concord n mod absolut cnd se refer la muzica serviciului divin. Am vzut ce
declar autorul anonim din textul latin (sec.IV), amintit la nceput n legtur cu cntarea
religioas: < S fie adus cu respect, team i cu umilina vocii>. Nu cu aranjarea
ritmurilor i cu o voce zgomotoas.
Aristide Quintilian spunea c elul muzicii nu este plcerea, ci slujirea virtuii.
Idealul muzicii de cult n sec.VI-VII era excluderea plcerii senzoriale i cultivarea unor
stri spirituale de sublim (muzica gregorian).
Reformatorii din sec.XIV (Wycliffe), XVI (Luther), preconizau o muzic spiritual, aleas
din marii maetri ai muzicii universale, care s nu stimuleze plcerea simurilor, ideal
recomandat de Ghidul muzical al Bisericii AZ (1972). Vincenzo Galilei (1520-1591)
spunea: n compunerea sau judecarea muzicii trebuie s fii cluzit mai degrab de
raiune dect de ureche, pentru c raiunea este dominant, iar urechea trebuie s i se
supun. Plcerea ncercat de ureche, diversitatea i noutatea sunetelor, acestea nu
sunt adevratele criterii muzicale; numai vulgul ignorant poate gndi astfel i
constatarea e valabil i n celelalte arte, ndeosebi n artele plastice: nu plcerea
senzorial este judectorul adevratelor valori, ci raiunea.
Pierre Nicole (1625-1695), contemporan cu reformatorii, adept al curentului Jannsenist,
alturi de B.Pascal, La Bruyere, La Rochefaucauld i alii, scrie urmtoarele n tratatul
su de estetic:
De ndat ce un lucru produce plcere, se decide n mod temerar c este frumos.
Totui nu este regul mai eronat. Nu exist nimic att de ru nct s nu fie pe gustul
nimnui i nu exist nimic att de desvrit ca s fie pe gustul tuturor. Gustul nostru
este aproape totdeauna determinat de obiceiuri i de prerile celorlali.
Nu trebuie s judecm potrivit naturii oricui. Cci exit naturi false i spirite deformate.
Dac ns vrem s cunoatem frumosul trebuie s apelm numai la spirite nvate i la
naturi bune.
Primii conductori ai Bisericii noastre gndeau la fel n legtur cu muzica. Iat n ce

13

termeni previn pe slujbaii comunitilor pentru a nu permite degradarea caracterului

sacru al muzicii curate, motenit de la naintai: S nu se aleag persoane lipsite de
priceperea de a alege cntri bune i corespunztoare pentru serviciul divin. Niciodat
s nu se introduc n serviciul divin al Comunitii noastre muzica lumeasc sau cu un
carater ndoielnic, sau fa de care se poate obiecta ceva. - Manualul comunitii, pag.
162 .
Otto Jespersen, un filolog danez, face urmtoarea remarc n legtur cu vorbirea:
Vorbirea slbaticilor se caracterizeaz prin tranziii sonore mari i nestpnite, n timp
ce civilizaia pune surdin patimilor i exteriorizrilor ei n gesturi i vorbire. Politeea
cere s nu se fac uz de mijloace grosolane spre a se face remarcat; gustul rafinat se
recunoate i din predilecia pentru nuanele mici, fine i expresive - nuane n care cel
strin de ele nu va vedea dect o uniformitate cenuie. (citat din Tratat de polifonie
vocal clasic, pag. 93, de Knud Jeppesen).
Muzica sacr, acest limbaj al sufletului capabil de a comunica stri, sentimente i
emoii de mare finee, pe care cuvntul nu le poate cuprinde, nici sugera, cu att mai
mult trebuie s-i manifeste inefabilul ei cu mijloace decente, reinute. Ilie nu a
recunoscut n manifestrile zgomotoase i brutale (cutremur, uragan, foc), care treceau
pe la gura peterii unde era adpostit, prezena Duhului lui Dumnezeu. Duhul Sfnt i-a
vorbit abia dup trecerea stihiilor dezlnuite, cnd a aprut acel susur blnd i linitit.
Orgile electronice din bisericile noastre nu reprezint acel susur blnd i linitit, ci mai
degrab forele distructive care produc nevroze, agitaie i derut n sufletele sensibile
la frumosul adevrat. Se cere un mare rafinament muzical i o aleas cultur a inimii
pentru a manevra n chip demn aceti roboi nemblnzii, produse tehnologice
destinate unei muzici strine locului de nchinare. Vrem s ctigm inimi pentru solia
predicii ? Lucrul acesta nu se va face nici prin putere, nici prin trie, ci prin Duhul Meu,
zice Domnul otirilor - Zaharia 4:6.
Duhul lui Dumnezeu, am vzut, nu se afl n manifestrile zgomotoase. Este un alt duh
care iubete vacarmul i dezordinea, lipsa de gust i oboseala sistemului nervos al
credincioilor.
n linite i odihn va fi mntuirea voastr, spune Sfntul lui Israel - Isaia 30:15.
Adunrile noastre au devenit foarte obositoare i partea muzical, n special orga
electronic, nereglat adecvat, contribuie foarte mult la aceasta. Ne trim clipele de
Sabat nu n linite i odihn ci n zgomot i oboseal, care ne stric orice plcere de
rentlnire n acelai loc.
Cum mai trebuie s fie muzica sacr ? Aceast muzic nu poate face excepie de la
legile generale ale muzicii culte miestrite, acele legi privitoare la mijloacele de expresie
i la efectele acestora asupra psihicului uman, ceea ce grecii (Aristotel) numeau
14

catharsis (purificare).
Factura ei nu trebuie s fie inferioar muzicii de elit a omenirii sub pretextul c este
nsoit de cuvinte sfinte i c acestea conteaz n primul rnd. n acest caz nu mai
vorbim de muzic sacr, ci de versuri sacre, ceea ce formeaz o alt latur de care nu
ne ocupm n lucrarea de fa. Cuvintele nu pot sfini muzica, nici nu-i pot mri valoarea
acesteia. Dac ea e mediocr sau amatoristic scris, aa va suna i aa va rmne,
cuvintele rmnnd de regul pe plan secundar.
Muzica sfnt trebuie comparat tot timpul cu valorile eterne ale muzicii culte, valori
care trebuie atinse i n arta bisericeasc, aa cum se petreceau lucrurile n secolele
trecute. Dac nu se gsesc creatori contemporani care s compun pentru serviciul
divin piese de nivelul celor compuse de marii maetri este numai logic s apelm tot la
acele capodopere din trecut pentru a fi puse n slujba Bisericii i nu lsate pe mna altor
puteri sau pe mna nimnui. Satana are tot interesul s pun el monopol pe aceste
valori muzicale de neevaluat, pentru a introduce in Biseric producii de crpaci sau
chiar muzica lui diabolic, prin care s transforme Biserica din loc de nchinare, n local
de distracii uoare. De ce s lsm pe diavol s ne fure bunurile druite de Dumnezeu
pentru nnobilarea sufletelor noastre i pentru lauda Creatorului, primind produse
cabotine n schimbul adevratelor valori ? Satana se folosete de faptul netiinei
noastre ntocmai ca aventurierii sec. XVI-XVII, navigatori pe apele Terrei, care nelau
pe btinaii nevinovai ai insulelor, cu cioburi de sticl colorat, lundu-le n schimb
podoabele de aur adevrat. Se tie c muzica cult a omenirii s-a dezvoltat din cea
bisericeasc, lundu-i de aici idealurile estetice, criteriile valorice, miestria
componistic, gusturile muzicale i nu invers. Biserica a format limba cult a
popoarelor europene prin traducerea i rspndirea Bibliei n limba vorbit a acestora.
Secole de-a rndul Biserica a fost lca de cultur n sensul cel mai nalt al acestui
termen. Aici se formau muzicieni i melomani, aici se nva scrisul, cititul, arta oratoriei
i a poeziei. Aici au activat muzicienii cei mai ilutri din ntreaga istorie a muzicii, muli
dintre ei fiind chiar preoi: Guido dArezzo, Leoninus, Perotinus (clugri), Claude le
Jeune, Claude Goudimel (hughenoi), H.Schutz, Pretorius, Palestrina, Ludwig Senfl,
Luther, Johann Walter, T.Louis da Vittoria, Vivaldi, Bach, A.Bruckner etc.
Scopul urmrit de acetia era: lauda lui Dumnezeu i nnobilarea sufletelor prin muzic
(Bach). Handel a spus cu ocazia prezentrii oratoriului su Messia la Londra: Nu am
dorit s-mi distrez auditorii, ci am dorit s-i fac mai buni.
Decderea artei bisericeti s-a produs odat cu introducerea n cadrul serviciului divin a
acelor producii de genul uor, cu caracter distractiv, sub pretextul c acestea exprim:
bucurie, zel misionar, exuberan i exaltare cretin, curaj n lupta cu pcatul sau
fericirea eliberrii de povara frdelegilor etc. Aa-zisul stil advent american este de

15

fapt stilul baptist i metodist din perioada de decaden a acestor micri, care i
epuizaser rolul istoric de purttoare de lumin. Acestea intrnd n declin spiritual,
trebuia s apar Biserica a VII-a, Laodiceea. Biserica advent a primit ns lumin
suficient n legtur cu deosebirea adevratei ci n domeniul muzicii de cult. Prin
revelaie s-au dat criterii valoroase privind selectarea din tezaurul universal de muzic
spiritual din trecut i actualitate. Nu a fost necesar ca Dumnezeu s mai ridice un
compozitor de geniu, alturi de profetul acestei Biserici, deoarece nu mai era nevoie.
Revelaia adevratei lumini n muzica sacr fusese dat omenirii ncepnd nc din
sec.XVI.
La 1844, odat cu naterea ultimei biserici profetice, nu mai era necesar dect lumina
selectrii adevratei muzici din multitudinea de forme i stiluri aprute pe toate
meridianele lumii. Dac Ellen White sau un alt american ar fi primit darul i investitura
divin pentru a scrie o muzic advent specific i nemaiauzit, acest lucru ar fi
justificat abandonarea creaiilor anterioare ale altor popoare, pe de o parte i
proliferarea planificat a acestei noi muzici, pe de alt parte. Lucrul acesta nu s-a
produs pentru c nu era necesar ci fiindc Dumnezeu nu se contrazice. Biserica
advent urma s depeasc graniele americane, pentru a deveni o biseric mondial
i pentru a turna adevrul advent n limba fiecrei ri i naiuni, iar acest adevr trebuia
s fie predicat prin grai i muzic specifice fiecrui popor sau zone geografice n parte.
Ethosul american este potrivit pentru zona respectiv, transferarea lui n alte zone nu
nseamn act de cultur ci mai degrab invers. Europa i are ethosul ei specific i
tradiia ei muzical n genul eclesiastic, nct ideea advent susinut de acest
fundament spiritual nu ar avea dect de ctigat. i n aceast tradiie despre care am
pomenit mai sus se gsesc mijloace adecvate pentru predicarea adevrului advent.
Patos, bucurie, exuberan sfnt exist din belug i n muzica reformaiunii i n
muzica de mai trziu, ns toate aceste atribute sunt exprimate cu mijloace decente,
ntr-o manier reinut propriei civilizaii europene. Negrii i pieile roii, asiaticii i toi
africanii au alt mod i alte mijloace prin care i exprim crezul lor religios. Nu este ns
ludabil pentru nimeni s mprumute acel mod de exteriorizare a sentimentelor,
abandonndu-i-l pe al lui propriu.
n ncheiere vom prezenta prerea Spiritului profetic n legtur cu muzica sfnt, care
cheam pe toi credincioii din toate zonele Globului s se nchine i s laude pe
Dumnezeu n modul cel mai cuviincios posibil.
Din cercetarea atent a referirilor la muzica sfnt, n Mrturiile sorei White gsim
urmtoarele concluzii privind muzica religioas:
1. S nu abat spiritul de la devoiune;
2. S nu constituie divertisment;
16

Deoarece cntarea face parte din serviciul divin, ea nu trebuie neglijat. S fie alese
persoane competente care s selecteze cntrile ce pot fi cntate numai cu
participarea spiritului (Subl.ns.). S nu fie permis nici o cntare care s abat spiritul
de la devoiune. Cntarea nu trebuie s constituie un divertisment. (Rev.& Herald,
iulie 1883).
3. S nu fie pasional;
4. S nu fac apel la emoii ieftine;
Evit i sentimentalismul. Exist membri nclinai spre manifestri de sentimentalism
religios. Religiozitatea lor este mai mult de natur sentimental dect de natur
spiritual - cretin. Prioritatea absolut trebuie acordat studierii Cuvntului lui
Dumnezeu i exprimrii adecvate a recunotinei noastre fa de El. Ori, aceast
exprimare nu se poate face prin cntri cu caracter ndoielnic (popular). (Manuscript
21/1891)
5. Cntarea sfnt nu trebuie s fie pervertit n maniere lumeti de interpretare sau
prin prelucrri dup gusturile ieftine ale unor mode. Ceea ce constituie un dar al lui
Dumnezeu pentru nlarea sufletelor nu trebuie s fie pervertit pentru a servi
scopurilor lui Satan.( Scrisoare 1893 )
6. (Cntarea) S nu fie frivol;
7. S nu fie cntece uoare, care s exalte* pe om;
Arta melodiei sacre era cultivat (n colile profeilor - n.n.) cu srguin. Nu se
auzeau nici valsuri frivole, nici cntece uoare care s exalte pe om i s ndeprteze
atenia de la Dumnezeu... (Fundamentele educaiei cretine, pag. 97-98)
* - Exaltare = stare de nflcrare, de entuziasm, duse la paroxism, incitare extrem
8. S nu se cnte strident i tare.
Trebuie fcut o mare schimbare n felul de a cnta. Muli gndesc c a cnta cu
voce puternic nseamn a cnta bine; dar zgomotul nu este muzic. ( Manuscript
91/1903)

Cum trebuie s fie muzica sfnt ?

1. S fie o jertf desvrit din toate punctele de vedere: construcie, coninut spiritual,
interpretare.
Noi trebuie s ne devotm servirii lui Dumnezeu i s cutm a face jertfa ct mai
desvrit posibil. Dumnezeu nu va fi mulumit cu nimic mai puin dect cu tot ce
este mai bun din cte putem oferi noi. (P.P., pag. 399)
Cei ce cnt s sacrifice timp pentru perfecionarea executrii cntrilor spirituale.
(Rev & Herald, iulie 1883)
2. Solemn, s ridice gndul ctre lucruri curate, nobile i nltoare, s trezeasc n
suflet devoiune i recunotin ctre Dumnezeu. ( Fundamentele educaiei

17

cretine, pag. 97-98)

3. Cntat din inim i spirit, cu o dicie clar.
n multe din comunitile noastre am auzit cntri total nepotrivite pentru un serviciu
divin.... Cntrile la care i ngerii vor participa sunt acele cntri simple i muzicale
n care fiecare cuvnt este clar pronunat, cntri pornite din inim i spirit.
( Manuscript 91/1903)
Dup ce am vzut cum nu trebuie s fie muzica sacr i de asemenea cum trebuie
s fie ea, n lumina spiritului profetic, am putea s conchidem acest ultim capitol prin
urmtoarele concluzii:
1. Muzica sacr nu este determinat de condiii exterioare ei, cum ar fi: epoca istoric n
care a fost compus , apartenena religioas a autorului, zona geografic de unde
provine, factura construciei (limbaj, form, stil).
2. Ceea ce este esenial pentru muzica adevrat religioas este calitatea i caracterul
ei, apoi interpretarea. Calitatea exprim gradul de miestrie artistic n ce privete
forma i construcia n sine (melodia, armonia, ritmul), iar caracterul este determinat
de efectul ce-l produce n fiina asculttorului.
Acest efect formeaz de altfel scopul suprem al muzicii privitor la om: nnobilarea
gndirii i simirii, ndeprtarea tristeii, a oboselii, a descurajrii; trezirea n om a
devoiunii i recunotinei fa de Dumnezeu, desctuarea unor energii sfinte care stau
blocate n suflet din anumite cauze externe nefavorabile; naterea n inima omului a
dorinei de sfinire, de perfeciune; punerea ntr-o lumin favorabil a soliei textului, iar
nu anihilarea acestei solii; instaurarea unei pci odihnitoare n sufletele zbuciumate;
naterea n suflet a adevratului frumos - frumosul moral.
Acestea sunt, n mare, efectele muzicii religioase veritabile asupra psihicului uman.
Pentru realizarea acestor efecte binecuvntate, un rol de seam l are i interpretarea
care trebuie s respecte caracterul muzicii respective i al cadrului unde se desfoar
aceasta. Urmrirea unor obiective ieftine cum ar fi: o interpretare afectat (cu opriri pe
anumite cuvinte, cu accente exagerate, cu portamente n glas ori vibrato), o dinamic
exagerat (fortissime, strigte), accelerri i rriri ale tempoului, ca i o gestic
dezarticulat cu micri exagerate, cu o mimic ce frizeaz ridicolul, toate acestea aduc
un deserviciu muzicii de cult i diminueaz nespus de mult efectul cel bun al oricrei
lucrri muzicale, oricte virtui intrinseci ar avea aceasta.
Dumnezeu nu i-a propus s nlture orice ocazie de necredin. El d dovezi, care
trebuie cercetate cu ngrijire, cu un suflet umil i cu un spirit iubitor de nvtur i
oricine ar trebui s se decid de partea n care atrn greutatea dovezilor. (E.G.White,
Solia martorului credincios ctre comunitatea Laodiceea, pag. 10,11,15)

18

BIBLIOGRAFIE
Lucrri de specialitate:
1. Wladyslaw Tatarkievicz - Istoria esteticii, 4 volume

19

2. R.I.Gruber: - Istoria muzicii universale, vol.I-II, partea 1 i 2

3. Gh.Meriescu -

, vol.I-II

4. Victor Giuleanu - Evoluia ritmului muzical de la nceputuri pn la Bach, vol.II

5. D.Popovici - Muzica renaterii n Italia
6. Jacques Chailley - 40000 de ani de muzic
7. Knud Jeppesen: - Contrapunctul - Tratat de polifonie vocal clasic
8. G.Blan - nnoirile muzicii
9. Ovidiu Varga - Quo Vadis musica ? - Tracul orfeu i destinul muzicii
10.

V.Giuleanu - V.Iusceanu: Tratat de teoria muzicii (2 volume)

11.

Jean - Jacques Rapin - S descoperim muzica

12.

Virgil Gheorghiu - Iniiere muzical

13.

C.Breazul - Pagini din istoria muzicii romneti

14.

C.Noica: - ase maladii ale spiritului contemporan

15.

Mircea Nicolescu - G.F.Handel

16.

Marian Negrea - Tratat de contrapunct i fug

17.

Igor Stravinski - Poetica muzical

18.

Hugo Riemann - Dictionnaire de musique

19.

Ghidul muzical al Bisericii adventitilor de ziua a aptea

20.

Diferite articole publicate sau n manuscris, referitoare la muzic

21.

Diferite colecii de imnuri protestante i lexicoane SUA

Lucrri teologice:
1. E.G.White - Scrisori, Mrturii

20