UNIVERSITATEA BABE BOLYAI CLUJ-NAPOCA FACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOX

RELAIILE HUSIILOR CU RILE ROMNE I ORTODOXIA

ndrumtor: Pr. Asist. Drd. Bogdan Ivanov

Student: Florin Lazr

Cluj-Napoca

Cuprins
Cuprins...........................................................................................2 Situaia religioas a sec. XV. Apariia husitismului.........................3 Husitismul n sec. XV-XVI n rile Romne..................................5 Constantin Platris i tratativele de unire cu ortodoxia...............................7 Concluzii.......................................................................................10 Bibliografie....................................................................................11

2010

SITUAIA RELIGIOAS A SEC. XV. APARIIA HUSITISMULUI

Evenimentele politice, sociale din secolul al XIII-lea i al XIV-lea (adoptarea n 1214 a magna charta libertatum n Anglia sau ciuma neagr dintre 1348-1350) precum cele religioase ( captivitatea babilonic a papilor de la Avignon (1309-1377) sau marea schism papal (1378-1417)) au avut un rol hotrtor n ceea ce a nsemnat apariia reformatorilor, simindu-se nevoia unei schimbri n Biseric, ntruct populaia era srac, iar presiunile din partea papei de a strnge taxe bisericeti au creat n sufletul oamenilor nevoia de revolt, aceast nevoie manifestndu-se nti n Anglia prin John Wycliff (+1382), acesta cernd clerului s revin la starea apostolic de srcie i propovduire a cuvntului lui Dumnezeu, renunarea la fast i lux fiind o condiie primordial de revenire la normalitatea religioas, bogiile curiei papale crend tulburare n mentalitatea populaiei: Mulimea credincioilor din acea epoc respect profund sacerdoiul, dar dispreuiete pe cei mai muli dintre cei ce poart hain preoeasc a scris Daniel Rops. Ceea ce displcea cel mai mult nu era desfrnarea, mult mai rspndit pe printre laici dect printre clerici (dar cea a clericilor ieea mai curnd n eviden, ca i astzi), ct pofta neruinat de ctig a clerului nalt. Curia roman era n primu rnd o uria main de stors, perceptoare a nenumrate taxe i colecte folosite n mare parte pentru cheltuieli de fast si chiar militare.1 Aceast problem exista n toat Europa, un renume avnd cehul Jan Hus care a fost o alt voce a prereformei, activitatea prodigioas a acestuia n Boemia avnd un rsunet n ntreaga ar: Hus era apreciat n Cehia nu att ca teolog reformator, ci mai mult ca erou naional care a luptat pentru emanciparea regatului de sub dominaia sfntului Imperiu German2. Exista n inima cehilor nevoia independenei, poporul german ctignd mult de pe urma Cehiei, moment de care s-a folosit Hus pentru a pune n aplicare reforma att pe plan religios, ct i patriotic: Criza din snul societii cehe se datora att factorului social-economic, ct i celui politico-ideologic. n acest context se evideniaz, mai ales, trei elemente: sentimentul patriotic i
1 2

Georges Blond, Furiosii Domnului, Ed. Politic, 1976, Bucureti, p. 48-49, Pr. Prof. Dr. Nicolae Chifr, Istoria cretinismului II, ed. Universitii Lucian Blaga, Sibiu, 2009, p. 116 3

dragostea pentru limba naional, opoziia fa de germani i de limba lor i opoziia fa de papalitate i limba latin.3 Ajuns rector al Universitii din Praga, Hus a avut muli adepi ntre care 452 de nobili i muli studeni care l-au susinut, demonstrndu-i acestuia respectul lor prin alegerea lui ca rector de 2 ori, fapt pentru care prereformatorul i-a expus public ideile sale reformatoare n lucrarea Tractatus de Ecclesia, lucrarea sa fundamental scris n 1413 la castelul Austi. Prin punctele mai importante din doctrina lui Hus amintim: 1. adevrata Biseric este numai a celor predestinai; 2. Petru nu a fost i nu este capul Bisericii; 3. Nimeni nu poate spune c este vicarul lui Hristos; 4. ntruct triete n lux i goan dup avere, papa nu-i urmaul lui Petru, ci al lui Iuda Iscarioteanul.4 Legtura dintre Wycliff i Hus se regsete n doctrin, chiar dac n momentul acuzrii englezului, Hus nu i-a luat aprarea. Timothy George spune: Anticlericalismul tios al lui Wycliff are la baz definiia pe care o d Bisericii, ca fiind trupul predestinat al celor alei. Mai trziu, Hus a reluat ideea lui Wycliff: Unitatea Bisericii Catolice const n legtura predestinaiei, de vreme ce membrii ei sunt unii prin predestinare, i cu scopul binecuvntrii, de vreme ce toi fiii ei sunt unii n mod fundamental n binecuvntare5. Deoarece a prezentat o atitudine ostil fa de autoritatea papal, Roma a luat msuri de precauie mpotriva lui, la sinodul de la Konstanz reuind s l condamne la moarte ca eretic, arzndu-l pe rug. Aceast condamnare a provocat tulburare n rndul nobilimii i a poporului ceh, manifestrile lund amploare i devenind chiar violente*. Din cauza formei pe care au adoptat-o, husiii s-au mprit n calixtini sau utraquiti (vroiau s se mprteasc i din potir, adic n ambele forme) i extremitii care nu s-au mpcat cu Biserica Catolic** i mpotriva crora s-au organizat cruciade prin care s-a vrsat mult snge i care i-au determinat s emigreze n Moravia, Polonia, Ungaria, Transilvania i Moldova6.
3

Ioan Vasile Leb, Teologie i istorie studii de patristic i istorie bisericeasc, art. Relaiile husiilor cehi cu patriarhia Constantinopolului n sec. al XV-lea, ed. Arhidiecezana, Cluj- Napoca, 1999, p. 110. 4 Ioan Rmureanu, IBU pentru institutele teologice, vol. 2, EIBMBOR, Bucureti, 1993, p.111. 5 John Hus, On the Church, Oberman, Forerunners, p. 218, apud. Timothy George Teologia reformatorilor, ed. Institutului Biblic Emanuel din Oradea, Oradea, 1998, p. 44. * Incidentul din piaa primriei ( cineva a aruncat cu o crmid de la una din ferestrele primriei n grupul de susintori ai ideilor husite) a avut un deznodmnt tragic. Sub conducerea lui Jan Ziska, grupul de manifestani provocat, a ptruns n primrie i i-a aruncat pe fereastr pe cei 7 consilieri gsii acolo. Acest eveniment poart numele de Defenstraia de la Praga. Au fost apoi devastate mai multe biserici i maltratai preoi. ** Calixtinii s-au mpcat cu Biserica Romano-Catolic n urma sinodului de la Basel (1431), pentru ca n 1575 s se uneasc cu protestanii, iar n 1604 mbrind calvinismul 6 Pr. Prof. Dr. Nicolae Chifr, op.cit., p. 116. 4

Husitismul n sec. XV-XVI n rile Romne

Scopul lucrrii de fa este s arate intrarea spiritului reformator n Moldova secolelor XV i XVI i s evidenieze unele aspecte ale receptivitii, dar i ale reaciilor ostile fa de aceast realitate a societii moldoveneti. Din aceast perspectiv, husitismul merit s fie investigat pentru c el constituia un preludiu la ceea ce s-a petrecut n secolul XVI. Husitismul anticipeaz o serie de concepte teologice care au fost susinute mai apoi de protestani. De asemenea, husiii au introdus pentru prima oar conceptul de biseric naional. Husitismul paveaz drumul pentru Reform prin faptul c este o disiden n interiorul catolicismului, care atinge o form instituionalizat. Acesta este, n ultimul rnd, important i pentru serviciul n limba naional i pentru contactul direct cu fundamentele credinei prin traducerea Sfintei Scripturi n limbile vorbite. Care au fost realitile specifice care au fcut din Moldova un teren favorabil penetraiei curentelor reformatoare? n primul rnd, se cuvine luat n considerare cadrul politic extern al istoriei Moldovei n aceast vreme, cadru dominat de relaiile cu regatele catolice vecine Ungaria i Polonia - care s-au strduit constant s-i impun suzeranitatea i au susinut prozelitismul catolic n ar. Datorit legturilor ei intense cu Europa central - nc dintr-o perioad anterioar -. mica ar a Moldovei a cunoscut infiltraii catolice destul de puternice. Ele au fost favorizate de atitudinea tolerant a autoritii statale. Cea mai lung domnie a primei jumti a secolului al XV-lea cea a lui Alexandru cel Bun - a fost binevoitoare fa de catolicism, mai ales atta timp ct relaiile politice cu Polonia au fost bune. constituind un argument n acest sens. Pe de alt parte, influena catolicismului a fost favorizat i de existena n Moldova a unor comuniti oreneti cu populaie strin numeroas, din rndul creia saii i maghiarii aparineau acestei confesiuni. Interesul deosebit manifestat de lumea central-curopean pentru Moldova - ar cuprins n aria de spiritualitate bizantin - se explic i prin posibilitile optime pe care le oferea contactul ntre ortodoxie i catolicism i apoi ntre reform i ortodoxie. n acest sens. n secolul XV - pentru husitism - Moldova a fost i o punte de legtur cu Constantinopolul n spiritul contactului cu ortodoxia, cu patriarhia constantinopolitan pe care husiii s-au strduit s-1 stabileasc nainte de cucerirea capitalei bizantine de ctre turci. Primul curent heterodox care i-a fcut apariia n Moldova este husitismul i

trebuie s precizm c ne referim att la comuniti husite propriu-zise, ct i la comuniti ale Unitii Frailor cehi i boemi. Aceste comuniti snt atestate documentar in anii 1420. 1431. 1437. 1460. 14817. Cea mai veche informaie documentar - care dateaz din 1420 - provine din cronica din Levoce. Istoricii sunt de acord c este vorba probabil de husiii maghiari sau slovaci.8 Istoricii problemei sunt unanimi atunci cnd afirm c momentul principal al husitismului n Moldova l constituie domnia lui Alexandru cel Bun. Un prim argument n acest sens este oferit de scrisoarea din 6 aprilie 1431 a regelui Vladislav Iagello ctre Alexandru cel Bun. Monarhul polonez cere domnului romn s pun capt toleranei i s-1 extrdeze pe principalul predicator husit - Jacob. Mihail Dan consider c, n 1432, acest Jacob de Molda propaga husitismul n coloniile maghiare i sseti din Moldova i era ncurajat de domnul Moldovei9.Agitaia husit n Moldova este amintit n scrisoarea din ianuarie 1432, a episcopului de Cracovia ctre cardinalul Cesarini, ca reflectare a unei orientri politice antipolone. Scrisoarea atest poziia precar a catolicismului n Moldova, fa de rapida extindere a focarului de erezie husit, precum i sprijinul acordat husiilor de ctre Alexandru cel Bun.10 Documentul care a adus cele mai pertinente clarificri problemei husitismului moldovean a fost scrisoarea episcopului de Baia - loan de Ryza - ctre episcopul de Cracovia - Sbignew Olesnicki - din 1437. Intre domn i vrfurile ierarhiei catolice exista o situaie ncordat, atestat de controversa confesional care a avut loc la curtea lui Alexandra cel Bun i de sprijinul acordat de domnul Moldovei predicatorului husit care aducea acuzaii de corupie i imoralitate papalitii i ierarhiei ecleziastice catolice 11. Mai mult. Alexandru cel Bun a luat msuri pentru a feri comunitatea husit de posibilele represalii catolice. Episcopul de Baia, tulburat de aceste raporturi cordiale stabilite ntre husitism i ortodoxie, vedea salvarea numai n intervenia direct a regelui polon12. Activitatea propagandistic a husiilor moldoveni a avut un puternic ecou i Curia papal a intervenit. Astfel, n 1442. Papa Eugen al IV-lea l trimite n Moldova
7

erban Papacostea. tiri noi cu privire la istoria husitismului n Moldova n timpul lui Alexandru cel Bun, in "Studii i cercetri tiinifice''. Istorie, Iai, nr. 2, 1962, p. 253-258. 8 Mihail P. Dan, Cehi, slovaci i romnii n sec. XIII-XVI, Sibiu, 1944, p. 85. 9 erban Papacostea, op. cit., p. 253-254. 10 Ibidem, p. 254. 11 Ibidem, p. 256. 12 Mihail Dan, op. Cit., p. 87 6

pe inchizitorul Dionisie de Ujlak. In 1444, acelai pap l trimite n Moldova pe inchizitorul Fabian de Backa. In 1445-1446, msurile papale sunt ntrite, iar n 1451 sarcina combaterii husiilor este ncredinat de papalitate lui Ioan Capistrano. Acesta a trimis n Moldova patru predicatori condui de un oarecare Ladislau Ungurul. Concluzia lui Mihail Dan este aceea c ntre 1437 i domnia lui tefan cel Mare husiii au fcut progrese n Moldova. Epoca lui tefan cel Mare, complex sub toate aspectele, este martora complicrii problemei husite. nc dinainte, husiii utraquiti - sprijinitori ai regalitii cehe - intraser n tratative cu patriarhia din Constantinopol. Trecerea lui Constantin Platris, un emisar al husiilor, prin Moldova - aflat n drum spre Constantinopol - n 1451-1452, a contribuit la ntrirea husitismului.

Constantin Platris i tratativele de unire cu ortodoxia

Acest Constantin Platris a avut un rol important n ceea ce privete relaia dintre husii i ortodoxism, plecarea lui la Constantinopol fiind cu gnd conciliarist, n sperana unei viitoare uniri cu ortodocii. De ce ortodocii? Pentru c relaia cu scaunul Romei s-a ncheiat cu un deznodmnt nefericit, chiar dac la Praga a fost o foarte mare posibilitate de unire ntre catolici i husii: pe temeiul celor Patru articole de la Praga* (...) s-a realizat pacea ntre calixtini i mpratul Sigismund al Germaniei, prin ncheierea Compactatelor (tratatelor) de la Presburg (Bratislava). Tratatele mai prevedeau i dreptul husiilor de a-i alege un episcop. A fost ales Ioan Rokzcana (1435-1471), ns scaunul Romei nu a confirmat pe acesta ca arhiepiscop de Praga. Din aceast cauz a reizbucnit conflictul intre cehii husii i Roma13, pentru ca cererea de mprtire a husiilor i din potir s l fac pe pap s exclame c i-au acceptat pe greci (nc din 1420, husitul german Petru de Turnov, care studiase n Grecia felul de via i rnduielile ortodoxe, le fcea cunoscute n rndurile husiilor, aa nct, n 1447, papa Nicolae V se adresa astfel husiilor: Acceptnd totui potirul, i-ai acceptat i pe greci14).
*

Cele Patru articole de la Praga: 1. mprtirea, pentru cei aduli, s se administreze sub amndoua formele, cu condiia ca ei s recunoasc prezena lui Hristos sub fiecare dintre cele dou forme; 2. predica s fie liber, ns predicatorii s fie recunoscui de autoritatea bisericeasc i sub supravegherea episcopului; 3. preoii pot s aib bunuri materiale, dar trebuie s le ntrebuineze dup cum prevd canoanele i orice agonisiri nedrepte s fie socotite drept sacrilegiu; 4. orice cleric cu pcat de moarte (svrit mai ales public) s fie nlturat, pe ct posibil, i s se pedepseasc de ctre cei care au puterea canonic n acest scop. 13 Ioan Vasile Leb, op. cit., p.112. 14 Ibidem, p. 113. 7

Din 1451, Platris fcea parte din Consistoriul husit. Caracter traditionalist i realist. A aprat interesele husiilor cehi naintea mpratului Sigismund al Germaniei : S tii, monarh muritor, c nu ideea profitului ne-a cluzit s ne rzboim cu tine, ci noi ne mpotrivim ie datorit adevrului lui Hristos i i atrgea mpratului atenia astfel: Nu te mir oare deloc faptul c, dei de zece ori mai puternice, armatele tale au fost mcelrite, surprinse i alungate de ctre o mn de dumani, alctuit din simpli rani? Promite-ne egalitatea i domnia ta va fi binecuvntat15. Husiii au trecut printr-o perioad grea dup accentuarea conflictului cu papalitatea ntruct nerecunoscndu-le episcopul, nu au avut nici cine s hirotoneasc preoi, astfel trecnd la msuri extreme precum hirotonirea preoilor de ctre preoi. Un argument n privina acestei afirmaii ne-o ofer printele profesor Ioan Vasile Leb: Lipsa preoilor i-a fcut pe husii s i hirotoneasc preoi printr-o simpl punere a minilor, asta din cauz c Roma nu a vrut sa accepte pe arhiepiscopul de Praga. n enciclica din 28 oct. 1451, papa Nicolae V i numete eretici, moment din care husiii nu mai sper la ajutorul Bisericii Romei i trimit pe preotul husit Constantin Platris n delegaie la Constantinopol cu scopul de a se informa asupra posibilitilor de apropiere dintre husii i ortodoci.16 Faptul c Constantin Platris a fost n Moldova i, mai mult dect att, a rspndit nvtura husit n Moldova l aflm din dialogul i mrturisirile sale de la Constantinopol unde afirm c a fcut muli adereni n Moldova, Boemia, Anglia, Germania i Ungaria. Avnd legturi cu husiii din Moldova nc din 1430 i 1432, cu siguran a trecut pe la ei. Este plauzibil aceast teorie ntruct Alexandru cel Bun i-a tolerat pe husii, lsndu-i s se aeze n centre ca Roman, Bacu, Trotu i Neam.17 Vizita sa la Constantinopol nu a rmas fr urmri religioase, ntruct scopul acesteia era ncercarea de a se uni cu ortodocii. n cadrul unui sinod local, acesta a participat alturi de clericii ortodoci i i-a fost dat cuvntul pentru a-i expune pledoaria n care a intrat i o mrturisire de credin despre care aflm c a fost cu foarte mici deosebiri fa de cea ortodox(nu se tie daca intenionat a compus-o pentru unirea cu ortodocii sau nu), ns a fost acceptat n snul Bisericii Ortodoxe datorit discursului antipapal la care s-a pus problema nelegerii cu antiunionitii. Sinodul s-a ncheiat cu un prostest mpotriva unirii cu Roma.18
15 16

Ibidem, p. 118 Ibidem, p. 114. 17 Mihail P. Dan, op.cit., p. 82 18 Pr. Prof. Dr. Ioan Vasile Leb, op.cit., p. 127. 8

Observm aadar c membrul consistoriului husit a fost acceptat n Biserica Ortodox, aceast unire urmnd s aib loc la nivel integral doar dup ce Platris se va ntoarce i va expune unirea husiilor si, dar lucrurile nu s-au ntmplat aa: Rentors n Boemia cu promisiunea ca n cazul unirii vor avea unele concesii cultice si hirotonirea de preoti, nu se mai tie nimic de Platris, ns n 1452 apare ntr-un document de mulumire trimis grecilor de ctre husiii utraquiti. Cu toate acestea, datorit faptului c cardinalul Isidor la 12 dec 1452 a proclamat unirea florentin la Cpol i cderea C-polului sub turci, nu mai putea fi vorba de naintarea demersurilor unirii.19 Este posibil ca aceast unire s nu fi avut loc i din cauza presiunii ce venea din partea Bisericii Romano-Catolice care insistau acceptarea celor 4 puncte florentine pentru a realiza mpcarea i unirea cu scaunul de la Roma. Din cauza acestei rupturi n dialogul dintre husii i ortodoci, catolicii au ctigat o mare parte dintre husiii din Moldova datorit misionarilor franciscani i iezuii, iar apariia reformei a fost punctul n care ortodocii nu au mai avut nicio ans la o atragere a husiilor la credina ortodox: n ceea ce privete soarta husiilor n secolul al XVI-lea. Mihail Dan este convins c ei au revenit la catolicism, ca urmare a eforturilor misionarilor franciscani i iezuii. In timp ce n Transilvania, foarte tolerant n secolul XVI datorit vacuumului de putere, coreligionarii lor au fost absorbii de luteranism i calvinism20. Lucrarea intitulat Historia Fratrum arat c husiii au stat n Moldova pn n 1492-1493. Unii membrii ai Unitii au plecat n Rusia. Istoricul nu exclude posibilitatea ca n Moldova s fi rmas unii membrii ai Unitii Frailor i amintete n acest sens faptul c, n 1491, patru membrii ai Unitii au trecut prin Moldova n drum spre Orient21.

CONCLUZII
n cele prezentate n aceast lucrare am vrut s evideniez problema spaiului
19 20

Ibidem, p. 130. Mihail P. Dan, op.cit., p. 276. 21 Ibidem, p.205 9

european n domeniul teologic, o problem ce a aprut ca o consecin a crizei socialeconomice a vremii, spaiu i timp n care cehul Jan Hus a avut puterea s lupte mpotriva unui sistem papal care a transformat religia cretin ntr-una de ocar, degradnd astfel principiile moral-religioase ce au stat la baza credinei cretine. Jan Hus avea un cuvnt greu de spus, cci clerul din Boemia era, poate, cel mai corupt i mai venal din Europa.22, aceast catalogare a clerului provocnd dezbinare ntre cretini, simindu-se nevoia de o reform bisericeasc in capitis et membris, unitate pe care Hus, i naintea lui John Wycliff, au realizat-o n momente de cumpn precum schisma papal sau secarea cretinilor de averi de ctre scaunul de la Roma pentru lux i petreceri fastuoase. Timothy George declar: Principiul discriminrii morale a folosit la tierea din rdcini a preteniilor papale i a privilegiilor clericale. Hus ndemna nu la abolirea bisericii instituionale i nici la separarea celor evlavioi de cei pctoi (aa cum au crezut husiii mai trziu), ci la reformarea Bisericii bazat pe exemplul lui Hristos i simplitatea apostolic (...) Att Wycliff, ct i Hus au fost, n primul rnd, reformatori morali, care au folosit conceptul predestinaiei pentru a anihila preteniile eclesiale ale unei ierarhii corupte.23 Cu toate c au existat exagerri n rndul adepilor husiilor, trebuie amintit ncercarea de unire a husiilor cu ortodocii, unire care s-a realizat de ctre misionarul Constantin Platris ns care nu s-a realizat la nivel naional ntruct circumstanele au fcut n aa fel nct presiunile catolice i reforma protestant au acaparat pe husii, legtura cu ortodoxia pierzndu-se. n rile Romne, ei au produs un impact destul de mare fa de populaia romneasc, fiind sprijinii de domnitorii care credeau c pot mbunti relaiile diplomatice cu Cehia, avnd n vedere situaia n care era, nconjurat de Polonia, Rusia sau Ungaria. Printele profesor Ioan Rmureanu ne declar ca o ultim concluzie faptul c Meritul mare al husiilor const n faptul c pentru prima oar religia unea la sfrit de ev mediu un popor ntreg ntr-o unitate uimitoare. Pilduitoare a fost tradiia inaugurat din nou dup attea veacuri de a se sluji i predica n limba poporului24.

Bibliografie
22 23

Georges Blond, op.cit., p. 49. Timothy George, op.cit., p. 45-46 24 Pr. Prof. Dr. Ioan Rmureanu, op.cit., p. 112 10

1. 2.

Blond, Georges, Furiosii Domnului, Ed. Politic, 1976, Bucureti; Chifr, Pr. Prof. Dr. Nicolae, Istoria cretinismului II, ed. Universitii Lucian Blaga, Sibiu, 2009; Dan, Mihail P., Cehi, slovaci i romnii n sec. XIII-XVI, Sibiu, 1944; George, Timothy Teologia reformatorilor, ed. Institutului Biblic Emanuel din Oradea, Oradea, 1998; Leb, Ioan Vasile, Teologie i istorie studii de patristic i istorie bisericeasc, Napoca, 1999; art. Relaiile husiilor cehi cu patriarhia Constantinopolului n sec. al XV-lea, ed. Arhidiecezana, ClujPapacostea, erban. tiri noi cu privire la istoria husitismului n Moldova n timpul lui Alexandru cel Bun, in "Studii i cercetri tiinifice''. Istorie, Iai, nr. 2, 1962; Rmureanu, Pr. Prof. Dr. Ioan, IBU pentru institutele teologice, vol. 2, EIBMBOR, Bucureti, 1993.

3.

4.

5.

6.

7.

11