Omilia a doua la Faptele Apostolilor n comentariul Sfntului Ioan Gur de Aur 22 noiembrie, 2010 by Pr. Dr.

Dorin Octavian Picioru

Traduceri patristice

vol. 3

Traduceri i comentarii de:

Pr. Dr. Dorin Octavian Picioru

Dr. Gianina Maria-Cristina Picioru

***

Sfntul Ioan Gur de Aur

Comentariul la Faptele Apostolilor

(Omiliile 1-9)

Traducere i comentarii de

Dr. Gianina Maria-Cristina Picioru

***

Omilia 2

Iar ei, adunndu-se, l ntrebau zicnd: Doamne, oare, n acest timp vei aeza Tu, la loc, mpria lui Israel? (1, 6).

Cnd ucenicii vroiau s ntrebe ceva, se apropiau de El mpreun, pentru ca, fiind mai muli, s-L nduplece pe El la bunvoin. Ei tiau foarte bine c, spunndu-le lor mai nainte: Iar de ziua i de ceasul acela nimeni nu tie, nici ngerii din ceruri, nici Fiul, ci numai Tatl (Mt. 24, 36), aproape c le-a artat c nu vrea s le descopere lor aceasta.

De aceea s-au apropiat de El i L-au ntrebat din nou. Nu I-ar fi adresat iari ntrebarea, dac ar fi fost mulumii de prima dat cu rspunsul.

Cci auzind acum c au s primeasc n curnd Duhul Sfnt, fiind prin urmare vrednici ca s primeasc nvtura, de aceea au dorit s nvee.

Erau de asemenea pregtii i pentru libertate, ntruct nu se mai gndeau la primejdii, ci doreau ca s respire liberi din nou, cci nu lucruri frumoase li se ntmplaser lor*1+, ci primejdia cea mai mare venise peste ei.

i fr ca s-L ntrebe pe El nimic despre Duhul Sfnt*2+, ei spun: Doamne, oare, n acest timp, vei aeza Tu la loc mpria lui Israel?.

Vezi c n-au ntrebat cnd?, ci oare, n acest timp?. Att de doritori erau ei ca s vad aceast zi.

Cu adevrat, mie mi se pare c nu aveau nicio prere clar despre natura acestei mprii, cci Duhul nc nu i nvase*3+.

Dar ei nu zic: Cnd se vor ntmpla acestea?, ci se apropie de El cu i mai mare cinstire*4+, spunnd: vei aeza Tu la loc mpria lui Israel?, ca i cum ar fi venit deja.

Cci mai nainte mintea lor era nc ntoars spre cele din afar*5+, vznd c nu deveniser mai buni dect cei dinaintea lor, dar de acum au o prere mai nalt despre Hristos.

De acum mintea lor s-a nlat, cci i El le vorbete lor despre lucruri mai greu de neles.

Iat c acum nu le mai spune: Iar despre ziua aceea i despre ceasul acela nimeni nu tienici Fiul (Mc. 13, 32)[6], ci zice:

nu este al vostru a ti anii sau vremile pe care Tatl le-a pus n stpnirea Sa (1, 7).

A vrut s le spun, cu alte cuvinte, c ntreab lucruri ce sunt mai presus de puterea lor. i cu toate acestea, chiar i acum, ei au nvat altele care erau mai mari dect a ti aceasta. i ca s nelegei c aa este, privii ct de multe astfel de lucruri pot s numr.

Cci, v rog s-mi spunei, ce era mai mare dect a nva ceea ce ei au nvat de la Hristos: c El este Fiul lui Dumnezeu i c Dumnezeu are un Fiu deopotriv cu El n slav (In. 5, 17-20)[7].

Au nvat c va fi o nviere *a Sa+ (Mt. 17, 9)*8+ i c, dup ce Se va nla la cer, va sta de-a dreapta lui Dumnezeu (Lc. 22, 69)[9].

i ce nvtur este mai minunat, dect c trupul *Su+ va sta n cer i va fi slvit de ngeri! i nc i-a nvat c El va veni din nou (Mc. 13, 26; Lc. 21, 27)*10+ *ct+ i *despre+ cele ce se vor ntmpla la Judecat (Mt. 16, 27)*11+ i c ei vor edea i vor judeca cele dousprezece seminii ale lui Israel (Mt. 19, 28; Lc. 22, 29-30)*12+, c evreii vor fi izgonii afar i c n locul lor vor intra *n mpria lui Dumnezeu+ neamurile (Mt. 8, 11-12)[13].

Cci spune-mi acum, ce este mai mare: a ti c un om va domni sau a ti vremea cnd va fi aceasta (Lc. 21, 24)[14]?

Pavel a nvat cuvinte de nespus, pe care nu se cuvine omului s le griasc (II Cor. 12, 4), lucruri care s-au hotrt de ctre Dumnezeu mai nainte de a fi lumea, *i+ pe acestea toate le-a aflat el[15].

i acum, ce este mai greu a ti: nceputul sau sfritul? Cu adevrat, este mai greu a cunoate nceputul.

Despre acesta*16+ a fost nvat Moise, i vremea cnd s-a ntmplat i cu ct timp n urm; cci el numr i anii.

Iar neleptul Solomon zice: voi spune cele ce au fost la nceputul lumii*17+.

C vremea sfritului este aproape, ei au cunoscut, dup cum zice Pavel: Domnul este aproape. Nu v mpovrai cu nicio grij (Filip. 4, 5-6).

Acestea ns ei nu le tiau pe atunci*18+, i cu toate acestea El le spune multe semne ale sfritului lumii (Mt. 24).

Dar, dup cum El a zis: nu mult dup aceste zile, dorind ca ei s privegheze*19+, i nu le-a decoperit lor vremea cu precizie, *pentru c+ i acum face la fel.

Cu toate acestea, nu despre Judecata de apoi l ntrebau ei acum, ci dac: oare, n acest timp, vei aeza Tu la loc mpria lui Israel? Dar nici mcar acest lucru nu le-a dezvluit lor.

Despre sfritul lumii ei mai ntrebaser i nainte i aa cum atunci le-a rspuns conducndu-i departe de gndul c izbvirea lor era aproape ci, dimpotriv, le-a vorbit despre aruncarea lor n mijlocul primejdiilor, i acum face la fel, numai cu mai mult blndee.

i pentru ca s nu gndeasc c au pctuit, nchipuindu-i un lucru mare despre ei nii, ascultai ce le spune mai departe, cci imediat i bucur, adugnd:

Ci vei lua putere, venind Duhul Sfnt peste voi, i mi vei fi Mie martori n Ierusalim i n toat Iudeea i n Samaria i pn la marginea pmntului (1, 8).

i pentru ca ei s nu mai pun i alte ntrebri*20+, dup ce le-a spus acestea, imediat S-a nlat. La fel cum mai nainte le-a copleit*21+ mintea uimindu-i i zicnd Nu tiu, i acum face la fel, nlndu-Se. Cci mare era dorina lor s afle acest lucru i n-ar mai fi ncetat cu ntrebrile.

Cci spune-i-mi mie, ce gsesc pgnii c este cel mai greu de crezut? Oare faptul c va fi un sfrit al lumii sau c Dumnezeu S-a fcut om i S-a nscut din Fecioar? Dar mi-e i ruine s m abat asupra acestui subiect, ca i cnd ar fi vreun lucru greu de neles.

Dar pentru ca ucenicii s nu zic: De ce nu ne lmureti acest lucru?, El a adugat c vremile Tatl le-a pus n stpnirea Sa.

i cu toate acestea, mai nainte spusese c stpnirea Tatlui este i a Sa, ca atunci cnd a zis: Cci, dup cum Tatl scoal pe cei mori i le d via, tot aa i Fiul d via celor ce voiete (In. 5, 21).

ns cum este aceasta: dac este nevoie s nvii morii, Doamne, Tu svreti aceasta cu aceeai putere ca i Tatl, iar ceea ce se cuvine ie ca s cunoti, ca un Dumnezeu, oare nu cunoti, avnd aceeai putere cu Tatl?

ntruct, cu adevrat, este mai mare a nvia morii dect a cunoate ziua sfritului lumii. *Iar+ dac a cunoate ziua este prin putere dumnezeiasc, cu att mai mult a nvia morii.

Dar ca atunci cnd vedem un copil plngnd i dorind de la noi, cu ncpnare, ceva ce nu este bun pentru el, noi ascundem lucrul acela i-i artm minile goale, zicnd: Vezi, nu am ce-mi ceri, la fel a fcut i Hristos cu Apostolii.

i aa cum copilul, chiar dup ce i artm minile goale, continu s plng, contient c a fost dezamgit, iar noi plecm i ne ndeprtm, spunndu-i: altcineva m cheam i i druim alt lucru n schimb, pentru a-i strmuta atenia de la cel dorit, adugnd i c este mai potrivit pentru el, i apoi ne grbim n alt parte, la fel a procedat i Hristos.

Ucenicii au cerut ceva, iar El le-a spus c nu are. Iar prima dat i-a nspimntat*22+. Apoi ei au cerut din nou acelai lucru. El iar le-a spus *din nou+ c nu are, dar nu i-a mai nspimntat, ci dup ce le-a artat minile goale, le-a spus i motivul*23+: pentru c vremile Tatl le-a pus n stpnirea Sa.

Ce spui, Doamne? Nu cunoti Tu lucrurile Tatlui? l cunoti pe El, dar nu i lucrurile Lui?

i totui Tu ai zis: pe Tatl nu-L cunoate nimeni, dect numai Fiul (Mt. 11, 27; Lc. 10, 22) i c Duhul toate le cerceteaz, chiar i adncurile lui Dumnezeu (I Cor. 2, 10). i nu tii aceasta *ziua sfritului lumii]?[24]

Dar lor le era team s mai ntrebe din nou, ca s nu aud iari mustrarea: Acum i voi suntei nepricepui? (Mat. 15, 16). Cci acum erau i mai sfielnici fa de El dect nainte.

Ci vei lua putere, venind Duhul Sfnt peste voi. Dup cum nainte nu le-a rspuns la ntrebare, cci este de datoria nvtorului s nu i nvee ucenicii ceea ce vor ei, ci ceea ce este folositor pentru ei ca s nvee, aa i aici, de aceea, El le spune aceasta mai nainte de a mai zice ei ceva, ca s nu se neliniteasc.

Cci erau nc slabi, ntr-adevr. Dar ca s le dea ncredere, El i nal duhovnicete i le tinuiete ceea ce era lucru de mhnire.

i cum avea s i lase n curnd, de aceea n aceast vorbire cu ei nu le mai spune nimic ntristtor.

Dar cum? Artnd ca mree lucrurile care ar fi putut fi dureroase, numai zicndu-le s nu se team, pentru c vei lua putere venind Duhul Sfnt peste voi, i mi vei fi Mie martori n Ierusalim i n toat Iudeea i n Samaria.

Mai nainte spusese: n calea pgnilor s nu mergei, i n vreo cetate de samarineni s nu intrai (Mt. 10, 5), iar acum adaug ceea ce atunci nu a zis: i pn la marginea pmntului*25+.

Dup ce le-a cerut aceasta, lucru care era mai nfricotor dect toate celelalte*26+, pentru ca s nu l mai ntrebe nimic*27+, a pstrat tcerea.

i acestea zicnd, pe cnd ei priveau, S-a nlat i un nor L-a luat de la ochii lor (1, 9).

Vedei c au propovduit i au mplinit cuvntul Evangheliei? Cci mare a fost darul pe care El l-a ncredinat lor.

Chiar n locul n care, zice El, ai ptimit de fric, adic n Ierusalim, acolo s propovduii mai nti, iar apoi pn la marginea pmntului. i ca ei s se ncredineze c se vor mplini cele ce le-a spus lor, pe cnd ei priveau, S-a nlat.

Nu pe cnd ei priveau a nviat din mori, ci pe cnd ei priveau, S-a nlat. ntruct, totui, chiar i aici, vederea ochilor lor nu era ntru totul de ajuns.

Cci la nvierea Sa, ei au vzut sfritul, nu ns i nceputul*28+, iar la nlare, au vzut nceputul, nu ns i sfritul.

Pentru c, nti, la nviere nu era esenial ca ei s fie de fa chiar n clipa nvierii*29+, din moment ce Domnul nsui le-a vorbit despre aceasta artndu-Se lor, iar mormntul gol dovedindu-le c El nu mai era acolo.

Dar la cea din urm, la nlare, a fost nevoie ca s li se spun cele ce nu mai puteau s vad, prin cuvntul altora[30]. ntruct, apoi[31+, ochii lor nu mai puteau s vad n nlimea cerului, nici privirea lor nu putea s le arate dac ntr-adevr El S-a nlat la cer sau numai li s-a prut c S-a nlat. Deci ascultai cele ce au urmat!

Despre faptul c era Iisus nsui Cel care S-a nlat, ei au cunoscut din aceea c El a vorbit cu ei. Cci dac L-ar fi vzut numai de la deprtare, nu L-ar fi recunoscut numai prin simpla vedere. Dar c El S-a nlat la ceruri le mrturisesc lor i ngerii nii.

Vezi cum toate sunt rnduite, aa nct nu numai Duhul s le mplineasc pe toate, ci i ochii lor s aduc mrturie*32+?

Dar de ce un nor L-a luat? i acesta, norul, era un semn c El S-a nlat la ceruri. Nu foc, ca n cazul lui Ilie, nu un car de foc*33+, ci un nor L-a luat, care simboliza cerul, dup cum a zis Prorocul David: Cel ce face din nori carul Su (Ps. 103, 4)*34+: aici vorbete despre nsui Tatl*35+.

Prin urmare, de aceea zice un nor, nsemnnd astfel puterea dumnezeiasc. Pentru c nicio alt Putere ngereasc, nu a fost vreodat vzut stnd pe nori.

Cci ascult iari ceea ce zice un al Proroc: Domnul st pe nor uor (Is. 19, 1)*36+.

i nlarea s-a ntmplat pe cnd Ucenicii ascultau cu mare osrdie ceea ce El le spunea, rspunzndu-le la o ntrebare de cea mai mare nsemntate, iar ei avnd mintea foarte deschis i treaz*37+.

De asemenea, i pe muntele Sinai, norul a aprut pentru c acolo era El*38+. Cci zice, c Moise a fost nconjurat de nor des[39]. Dar norul nu era acolo din cauza lui Moise [ci a prezenei lui Dumnezeu+.

Hristos nu le mai spune: M duc (In. 16, 5), pentru ca ei s nu se ntristeze din nou*40+, ci zice numai: l voi trimite la voi pe Mngietorul (In. 16, 7). Iar unde se ducea, faptul c Se nla la ceruri, aceasta au vzut cu ochii lor.

O, ce privelite li s-a druit ca s vad!

i privind ei, pe cnd El mergea la cer, iat doi brbai au stat lng ei, mbrcai n haine albe, care au i zis: Brbai galileieni, de ce stai privind la cer? Acest Iisus, Care S-a nlat de la voi la cer, astfel va i veni, precum L-ai vzut mergnd la cer (1, 10-11).

Au zis: Acest Iisus n sensul n care au vorbit despre cum: S-a nlat de la voi la cer.

Pentru ca s le arate limpede c astfel va i veni, adic: n acelai fel, precum L-ai vzut mergnd la cer.

nveselitoare a fost pentru ei i apariia ngerilor*41+, n haine albe. Erau ngeri sub chipul unor oameni.

i ei le-au spus: Brbai galileeni. Asta pentru ca s fie crezui de ctre Ucenici c sunt ngeri, pentru aceea au zis acest cuvnt.

Cci acesta era sensul. Altfel ce rost mai avea ca s-i numeasc pe ei dup ara lor, pe care ei o cunoteau destul de bine?*42+ De asemenea, prin apariia lor neateptat, le-au atras privirile, artnd prin aceasta c erau venii din cer.

Dar de ce nu le-a descoperit Hristos nsui aceste lucruri, n loc s trimit ngeri? ns El le spusese mai nainte aceasta: Dac vei vedea pe Fiul omului, suindu-Se acolo unde era mai nainte? (In. 6, 62).

Mai mult, ngerii nu au zis: *Iisus+, pe Care L-ai vzut ridicat de la voi, ci: Care S-a nlat de la voi.

Cuvntul pe care l-au folosit a fost: nlare, nu: ridicare. Expresia a fost luat*43+ aparine unei nelegeri trupeti.

De aceea i ngerii zic*44+: Acest Iisus, Care S-a nlat de la voi la cer, astfel va i veni. Cci ei nu spun: va fi trimis, ci: va veni*45+.

Cci Cel ce S-a pogort, Acela este Cel care S-a suit (Ef. 4, 10). La fel s-a spus, tot dup nelegere omeneasc, i c: un nor L-a luat.

Cci nu norul L-a luat, ci El nsui S-a urcat pe nor.

Unele expresii sunt potrivite dup nelegerea Ucenicilor, iar altele sunt n armonie cu mreia dumnezeaisc.

Acum, Ucenicii, privind nlarea Domnului, au neles lucruri nalte, prin aceasta El druindu-le nu puine indicii despre cum va fi cea de-a doua venire a Sa.

Cci astfel va i veni nseamn: n acelai trup. Lucru pe care ei l rvneau s-l afle. i mai nseamn c El va veni iari, ca s judece lumea, tot astfel, adic: pe un nor.

Iat doi brbai au stat lng ei. De ce i numete brbai? Pentru c ei luaser ntru totul acest chip, pentru ca privitorii s nu fie copleii de artarea lor.

Care au i zis: de ce stai privind la cer?: cuvintele lor urmreau, mai degrab, s-i mngie.

Ele erau ndreptate spre a nu-i lsa pe Ucenici s rmn n acel loc, n ateptarea Lui*46+. Acestea le dezvluie lucrurile care erau mree i las pe cele mai mici nespuse.

ngerii le descoper c El astfel va i veni, anume: precum L-ai vzut mergnd la cer. Adic s atepte venirea Lui, de aceast dat, ca o pogorre din cer*47+.

i tot prin cuvintele lor, ngerii i-au ndeprtat de la acea privelite i i-au atras ctre cele ce le spuneau, pentru ca ei s nu cumva s gndeasc, din cauz c nu l mai puteau vedea, c nu S-ar fi nlat.

Cci Domnul, i atunci cnd vorbea cu ei, mai nainte ca ei s fie contieni, El era de fa*48+. Iar acum Se nal de la ei, ntruct, dac alt dat l ntrebaser: unde Te duci? (In. 13, 36) , cu att mai mult Lar fi ntrebat acum.

S vedem cele ce s-au zis pn acum!

Doamne, oare n acest timp vei aeza Tu, la loc, mpria lui Israel?.

Apostolii cunoteau prea bine blndeea Lui, nct dup Patima Sa l ntreab: vei aeza Tu?

El le spusese mai nainte: vei auzi de rzboaie i de zvonuri de rzboaie; luai seama s nu v speriai, cci trebuie s fie toate, dar nc nu este sfritul (Mt. 24, 6), nici Ierusalimul nu va cdea nc.

Acum ns L-au ntrebat pe El despre mprie, nu despre sfritul lumii. i n afar de aceasta, El nu le mai vorbete pe larg dup nviere.

i mai este nc un motiv, pentru care nu le rspunde: acela c ei puneau aceast ntrebare gndind c vor fi n mare cinste, dac aceasta se va ntmpla.

n legtur cu aceast aezare a mpriei, de care ei ntrebau. Prin urmare, El nu le vorbete deschis, ca i cum le-ar fi spus c nu va avea loc.

Cci ce nevoie aveau s tie acestea? Cci ei nu ntreab (din nou): care este semnul venirii Tale i al sfritului veacului? (Mt. 24, 3), temndu-se s fac aceasta, ci: vei aeza Tu, la loc, mpria lui Israel?. ntruct ei credeau c exist o astfel de mprie.

Dar El, chiar i n pilde, le-a artat c vremea sfritului nu este aproape. i aici, cnd ei ntreab, nu le rspunde. n plus, le spune: vei lua putere, venind Duhul Sfnt peste voi.

Zice Domnul: venind Duhul Sfnt peste voi, iar nu: fiind trimis, artnd c i Duhul are aceeai stpnire i putere ca un Dumnezeu. Cum deci ndrznii, o, voi, care suntei pnevmatomahi*49+, s-L numii creatur?

i mi vei fi Mie martori. Prin aceasta a fcut aluzie la nlare*50+. Dup ce le-a vorbit cele pe care leau auzit mai nainte, acum le aduce aminte[51].

S-a nlat: tocmai am artat c El S-a nlat la ceruri.

i un nor L-a luat. Este scris n Scriptur: Nori i negur sub picioarele Lui (Ps. 17, 11; 96, 2)*52+. Cci prin aceasta s-a prorocit despre ce s-a spus acum, c: un nor L-a luat pe Domnul cerurilor.

Cci aa dup cum un mprat este recunoscut dup carul mprtesc, la fel a fost i norul, carul mprtesc trimis pentru El, semn c El este mpratul cerurilor.

Iat doi brbai etc. ngerii au venit pentru ca nu cumva ei s strige de durere, ca s nu se ntmple cu ei aa cum a s-a ntmplat cu Elisei (IV Regi 2, 12)*53+, care, atunci cnd nvtorul lui a fost ridicat la cer, i-a luat mantia[54].

i ce spun ei? Acest Iisus, Care S-a nlat de la voi la cer, astfel va i veni*55+.

Iat doi brbai au stat lng ei. i, pe bun dreptate, au fost doi ngeri. Cci El a zis: din gura a doi sau trei martori s se statorniceasc tot cuvntul (Mt. 18, 16; Deut. 17, 6).

i aici este acelai lucru*56+. S-a zis c ei erau: n haine albe.

Dup cum, mai nainte, ei au vzut ngerul la mormnt, care le-a descoperit Apostolilor nsi gndurile lor, aa i acum tot un nger este vestitorul nlrii Sale, dei Prorocii au vestit-o de nenumrate ori, la fel cum au prorocit i nvierea.

Mereu sunt ngeri, ca i la Naterea Sa, dup cum unul dintre ei a spus *Sf. Arhanghel Gavriil, ctre Sf. Iosif+: ce s-a zmislit ntr-nsa *n Preacurata Fecioar+ este de la Duhul Sfnt (Mt. 1, 20); iar Mariei i-a zis: Nu te teme, Marie (Lc. 1, 30).

Iar nvierea a vestit-o ngerul zicnd: Nu este aici, ci S-a sculat (Lc. 24, 6) i: venii de vedei (Mt. 28, 6).

i la a doua Sa venire vor fi ngeri: Cnd va veni Fiul omului ntru slava Sa, i toi sfinii ngeri cu El, atunci va edea pe tronul slavei Sale (Mt. 25, 31).

Cci pentru ca ei s nu fie ntru totul uluii, de aceea a adugat: astfel va i veni.

Iar lor le-a mai venit sufletul la loc, auzind c El va veni, ntr-adevr, din nou i c va veni tot astfel, iar nu ntr-un fel n care s nu se poat apropia nimeni de El.

Cci acel cuvnt, care zice c: S-a nlat de la ochii lor, nu a fost adugat n zadar*57+.

Iar despre nviere, Hristos nsui a adus mrturie (cci dintre toate lucrurile, acesta este, alturi de Naterea Sa, ba chiar mai presus de Natere, cel mai minunat: a Se scula pe Sine la via din nou), cci El a zis: Drmai templul acesta i n trei zile l voi ridica (In. 2, 19).

Astfel va i veni, spun ngerii.

Cci dac cineva dorete s l vad pe Hristos, dac cineva sufer pentru c nu L-a vzut, auzind acestea, s arate de aici nainte o via virtuoas i, cu siguran, l va vedea i nu va fi dezamgit *58+.

ntruct Hristos va veni cu slav mult, dei s-a zis c va veni astfel, n acelai trup cu care a trit pe pmnt.

i va fi lucrul acesta cu mult mai minunat, ca s l vezi pe El pogorndu-Se din ceruri. Dar pentru ce va veni, ei [ngerii] nu spun.

Astfel va i veni, etc. Aceasta este o mrturie a nvierii, pentru c, dac S-a nlat cu trupul, cu att mai mult a nviat cu trupul.

Unde sunt acum cei care nu cred n nviere*59+? Cine sunt ei, spunei-mi? Sunt pgni sau cretini? Aceasta nu tiu. Ba nu, tiu bine: sunt pgni*60+, care nu cred nici n lucrarea creaiei.

Cci cele dou merg mpreun: a nu crede adevrului c Dumnezeu creaz toate lucrurile din nimic i c El a nviat ceea ce a fost ngropat *trupul Su+.

Dar apoi, fiindu-le ruine celor ce nu cred, pentru c noi le spunem c: rtcii netiind Scripturile, nici puterea lui Dumnezeu (Mt. 22, 29), ca s nu mai aud aceast nvinuire, ei zic: Noi nu vorbim n acest sens, ci pentru c trupul este netrebuincios*61+.

Cu adevrat, acum este timpul s spunem: nebunul griete nebunii (Is. 32, 6).

Nu v este oare ruine s nu credei c Dumnezeu poate s creeze din nimic? Dac El creaz dintr-o materie preexistent creaiei, cu ce este El diferit fa de om?

Dar de unde, ntrebai voi, vine rul? Chiar dac nu tii de unde, se cuvine oare ca s aducei un alt ru n a cunoate obria rului?

Pentru c din aceasta urmeaz imediat dou lucruri fr sens. Cci dac nu primii c din cele ce nu sunt Dumnezeu le face pe cele ce sunt, cu att mai mult nu vei ti de unde vine rul*62+ i n afar de aceasta adugai un alt ru afirmnd c rul este necreat.

Luai aminte acum, dorind s aflai sorgintea rului, cum v pare lucrul acesta, c suntei i netiutori, dar i aa de tiutori nct s mai adugai un ru*63+.

Cercetai i vei afla cum a aprut rul pe pmnt, dar nu hulii mpotriva lui Dumnezeu!

i cum anume hulim?, zicei voi. Prin aceea c nelegei c rul are putere egal cu a lui Dumnezeu; o putere necreat.

Ascultai ce zice Pavel: Cele nevzute ale Lui se vd de la facerea lumii, nelegndu-se din fpturi (Rom. 1, 20).

Dar diavolul ar vrea ca noi s credem c toate sunt fcute dintr-o materie preexistent *64+, pentru ca s nu mai existe nimic prin care s venim la cunoaterea lui Dumnezeu*65+.

Spunei-mi, ce este mai greu: s iei ceea ce este prin fire ru (dac ar exista ceva care s fie ru prin natura sa, ceea ce nu exist, ns eu am vorbit aici dup socoteala voastr) i s l preschimbi fie n bun, fie n ceva aproape bun, sau s l faci din nimic?

Ce este mai uor, vorbind din punctul de vedere al atributelor: s faci din ceea ce nu exist ceva care s aib atributele binelui sau s iei atributele deja existente, negative adic, i s le transformi n contrariul lor?

S faci o cas acolo unde nu exist nimic sau s iei una distrus complet i s o nnoieti, fcnd-o exact aa cum a fost ea prima dat?

Dac a face ceva din nimic este cu neputin, atunci la fel este cu neputin i a preschimba ceva n contrariul su.

Spune-mi iari, ce este mai greu, s faci o mireasm sau s faci necuria s miroase frumos?

Deci, ce vi se pare mai uor (din moment ce gndim cele despre Dumnezeu numai dup raiunea noastr, dar nu noi, ci voi facei aceasta), s faci ochii sau s faci un orb s vad *adevrul+, fiind n continuare orb*66+ i cu toate acestea avnd o vedere mai ascuit dect unul care vede bine cu ochii? S *faci ochii i urechile sau s+ transformi orbirea n vedere i surzenia n auzire?

Pentru mine cealalt pare mai uoar*67+. Spunei-mi atunci, credei c Dumnezeu poate s fac ceea ce este mai greu, iar ceea ce este mai uor, nu poate?*68+ ns ei spun i despre suflete c acestea sunt de aceeai fire cu El.

nelegei cte lucruri hulitoare i fr sens susin acetia?

n primul rnd, vrnd s arate c rul *nu+ este de la Dumnezeu, aduc nainte un lucru nc i mai hulitor*69+: anume c ei sunt deopotriv cu El n mreie, iar Dumnezeu nu este anterior n existen niciunuia dintre ei, socotind c i ei au acelai privilegiu *cu Dumnezeu+.

n al doilea rnd, ei socotesc c rul este cu neputin de nimicit. Cci dac ceea ce este necreat*70+ ar putea fi nimicit, aceasta ar fi o alt mare hul. nct se ajunge la aceea, fie c nimic nu este de la/ din Dumnezeu dac nu sunt i cele ce sunt rele, fie c aceastea sunt Dumnezeu!

n al treilea rnd, dup cum am vorbit i mai nainte, ajungnd n acest punct ei se apr, dar nu fac dect s strneasc mpotriva lor o nou mustrare.

n al patrulea rnd, ei afirm c materia amorf are putere ntru sine.

n al cincilea rnd, se nelege c rul este cauza buntii lui Dumnezeu i c fr acesta, Buntatea nu ar fi fost bun*71+.

n al aselea rnd, ei ne distrug cile de a ajunge la cunoaterea lui Dumnezeu.

n al aptelea rnd, l coboar pe Dumnezeu la nivelul omului i mai ru, la nivelul plantelor i al copacilor.

Cci dac sufletele sunt de aceeai fire cu Dumnezeu, dar prin rencarnarea lor n mai multe trupuri, ajung pn la urm n castravei i n pepeni i n ceap, nseamn c firea dumnezeiasc ajunge n castravei i n celelalte!

Iar dac noi spunem c Duhul Sfnt a fcut/ a modelat templul trupului Domnului nostru n mitrasul/n pntecele/n uterul Fecioarei, ei rd de aceasta, batjocorindu-ne[72].

Sau dac zicem c El a locuit n acel templu duhovnicesc, iari rd.

Dar ei nu se ruineaz s coboare firea dumnezeiasc n castravei, n pepeni, n mute, n omizi/lipitori i n mgari, prin aceasta nscocind un nou fel de idolatrie. Cci noi nu vrem s fie la noi ca la egipteni, care credeau c: Ceapa este Dumnezeu!

De ce dai napoi cnd auzii c Dumnezeu a luat trup omenesc?

Este de necrezut, zic ei. Dar cu att mai mult este de necrezut ceea ce susin ei.

Dar, ntr-adevr, nu este de necrezut cum ar putea s fie? acest lucru care s-a fcut ntru noi!

Dar acest cuvnt este de necrezut, zic ei. Vedei necuria minii lor hulitoare? Dar oare de ce nu doresc ei ca trupul s fie nviat? i de ce spun c trupul este ru?

Ca s rspunzi la aceste ntrebri, gndete-te prin ce cunoti pe Dumnezeu i prin ce cunoti toate lucrurile care exist[73].

Iar filosoful, prin ce mijloace este el filosof, dac trupul nu face nimic n acest sens?

ncearc s-i omori simurile i apoi s nvei ceva din cele care trebuie nvate! Cci nu se poate concepe nebunie mai mare dect un suflet care, de la nceput, s aib toate simurile moarte*74+.

Dac moartea i numai a unei singure pri din trup, i m refer la creier, se face moarte a tuturor *mdularelor+, dac toate celelalte simuri ar trebui omorte, la ce ar mai fi bun trupul? Artai -mi un suflet fr trup. Oare nu i-ai auzit niciodat pe doctori zicnd c o boal slbete i sufletul?

Atunic de ce ntrziai s v spnzurai? Este trupul material, spunei-mi? Este, n mod sigur. Deci ar trebui s-l uri. Ce credei, de ce s-l ngrijii? Ar trebui s prsii aceast nchisoare.

i n afar de acestea, voi spunei: Dumnezeu nu poate s stpneasc materia, numai dac El nsui Se amestec pe Sine cu ea: pentru c El nu poate s-i porunceasc (o, puintate de minte!), pn cnd nu Se nchide n ea, i nu i ia locul (zicei voi) n ntregimea ei!

ns i un rege face totul dnd altora porunci. Dar, *zicei voi+: Dumnezeu nu poate s porunceasc rului!

Ca s vorbim pe scurt, dac *materia+ nu participa la toat buntatea, nu putea s subziste deloc. Pentru c rul nu poate subzista, dect numai dac se aga puin de ceva care aparine virtuii. Aa nct, dac ar fi fost mai nainte cu totul neamestecat cu virtutea, lumea ar fi pierit de mult. Cci astfel este natura rului.

S ne nchipuim un om risipitor/destrblat, care nu i pune lui nsui nici cea mai mic oprelite. Oare va supravieui zece zile?

Sau s ne nchipuim un tlhar, care s fie lipsit de orice urm de contiin fa de toi oamenii, chiar i fa de ceilali tovari ai lui tlhari. Oare va putea s triasc?

Sau n locul acestuia *s punem+ un ho, lipsit de orice ruine, care nu cunoate ce nseamn s roeti, ci fur n vederea a toat lumea.

Nu st n firea rului s supravieuiasc, dac nu are o mic mprtire de bine.

Prin urmare, dup aceti oameni, Dumnezeu le-a dat lor subzistena. S zicem, iari, c exist un ora de oameni ri. Va rezista el?

Dar s zicem c sunt ri nu numai fa de alii, ci i fa de ei nii. Este imposibil atunci ca un as emenea ora s reziste.

Cu adevrat: zicnd c sunt nelepi, au ajuns nebuni (Rom. 1, 22).

Dac trupul ar fi prin firea lui ru, atunci toate lucrurile vzute exist fr niciun folos, n zadar, att apa, ct i pmntul, soarele i aerul.

Cci i aerul este material, dei nu dintr-o materie solid. Este timpul deci s spunem acum: Spusu-miau clctorii de lege deertciuni (Ps. 118, 85).

Dar s nu suferim a le asculta, ci s ne astupm mai bine urechile. ntruct este, da, este nvierea trupurilor.

Aceasta o spune mormntul gol din Ierusalim, o spune stlpul de care El a fost legat, cnd a fost btut cu biciul. Cci s-a zis: am mncat i am but cu El (Fapt. 10, 41).

S credem deci n nviere i s facem lucruri vrednice de ea, ca s ajungem la cele ce vor fi, prin Hristos Iisus, Domnul nostru, Cruia mpreun cu Tatl i cu Sfntul Duh fie slava i cinstea, acum i pururea i n vecii nesfrii. Amin!

*1+ Din moment ce Hristos fusese prins, osndit i omort pe Cruce. Ca ucenici ai Lui, puteau i ei s fie omori.

*2+ Care avea s fie dat lor.

*3+ Pentru c nu se revrsase nc peste ei.

[4] Dect nainte de nvierea Sa.

*5+ Se ateptau la rezultate imediate i la transformri brute n urma ntlnirii lor cu Mesia, cu Fiul lui Dumnezeu. La fel i noi ateptm s ne schimbm dintr-o dat dac ne ntlnim cu un om duhovnicesc i chiar credem c este de vin el, dac noi nu ne schimbm i nu devenim mai buni.

n orbirea nostr ateptm ca alii s fac minuni pentru noi i suntem foarte nemulumii c ele nu se produc aa dup cum vroiam.

Citim n cri despre mari Prini duhovniceti i ni se pare c ni se cuvine i nou s stm pe lng unii ca acetia (vorbesc aici de cei care ne nevoim prea puin, nu de cei care cu dreptate rvnesc la nvtura i prietenia unui om dumnezeiesc). Aceasta pentru c ne vedem prea puin nevrednicia.

*6+ n ediia pe care o traducem versetul este: Despre ziua aceea nici mcar Fiul omului nu tie.

*7+ Dar Iisus le-a rspuns: Tatl Meu pn acum lucreaz; i Eu lucrez. Deci pentru aceasta cutau mai mult iudeii s-L omoare, nu numai pentru c dezlega smbta, ci i pentru c zicea c Dumnezeu este Tatl Su, fcndu-Se pe Sine deopotriv cu Dumnezeu.

A rspuns Iisus i le-a zis: Adevrat, adevrat zic vou: Fiul nu poate s fac nimic de la Sine, dac nu va vedea pe Tatl fcnd; cci cele ce face Acela, acestea le face i Fiul ntocmai. C Tatl iubete pe Fiul i -I arat toate cte face El i lucruri mai mari dect acestea va arta Lui, ca voi s v mirai (In. 5, 17-20).

*8+ i pe cnd se coborau din munte, Iisus le-a poruncit, zicnd: Nimnui s nu spunei ceea ce ai vzut, pn cnd Fiul omului Se va scula din mori (Mt. 17, 9).

*9+ De acum ns Fiul omului va edea de-a dreapta puterii lui Dumnezeu (Lc. 22, 69).

*10+ Atunci vor vedea pe Fiul omului venind pe nori, cu putere mult i cu slav (Mc. 13, 26; Lc. 21, 27).

*11+ Cci Fiul omului va s vin ntru slava Tatlui Su, cu ngerii Si; i atunci va rsplti fiecruia dup faptele sale (Mt. 16, 27).

*12+ Iar Iisus le-a zis: Adevrat zic vou c voi cei ce Mi-ai urmat Mie, la nnoirea lumii, cnd Fiul omului va edea pe tronul slavei Sale, vei edea i voi pe dousprezece tronuri, judecnd cele dousprezece seminii ale lui Israel (Mt. 19, 28); i Eu v rnduiesc vou mprie, precum Mi-a rnduit Mie Tatl Meu, ca s mncai i s bei la masa Mea, n mpria Mea i s edei pe tronuri, judecnd cele dousprezece seminii ale lui Israel (Lc. 22, 29-30).

*13+ i zic vou c muli de la rsrit i de la apus vor veni i vor sta la mas cu Avraam, cu Isaac i cu Iacov n mpria Cerurilor. Iar fiii mpriei vor fi aruncai n ntunericul cel mai din afar; acolo va fi plngerea i scrnirea dinilor (Mt. 8, 11-12).

*14+ Va fi domnia mpratului ceresc dup ce se vor mplini vremurile neamurilor (Lc. 21, 24) .

*15+ Cf. I Cor. 2, 7: Ci propovduim nelepciunea de tain a lui Dumnezeu, ascuns, pe care Dumnezeu a rnduit-o mai nainte de veci, spre slava noastr;

Ef. 1, 9: Fcndu-ne cunoscut taina voii Sale, dup buna Lui socotin, astfel cum hotrse n Sine mai nainte;

Ef. 3, 8-11: Mie, celui mai mic dect toi Sfinii, mi-a fost dat harul acesta, ca s binevestesc neamurilor bogia lui Hristos, *cea+ de neptruns, i s descopr tuturor care este iconomia tainei celei din veci ascunse n Dumnezeu, Ziditorul a toate, prin Iisus Hristos, pentru ca nelepciunea lui Dumnezeu cea de multe feluri s se fac cunoscut acum, prin Biseric, nceptoriilor i Stpniilor, n ceruri, dup sfatul cel din veci, pe care El l-a mplinit n Hristos Iisus, Domnul nostru.

*16+ Despre nceputul creaiei lui Dumnezeu.

[17] Pe acest verset nu l-am gsit astfel la Sfntul Solomon, ci la Sfntul David, n Ps. 77, 2: spune -voi cele ce au fost dintru nceput. ns i Sfntul Solomon spune: voi cerceta de la nceputul fpturii i voi da la lumin cunotina ei (nel. 6, 22).

[18] nainte de nvierea Sa.

*19+ Adic aa dup cum nu le-a dezvluit exact cnd va veni la ei Duhul Sfnt.

*20+ Cci nu era timpul acum ca s afle toate.

*21+ Literal: le-a ntunecat mintea, n sensul c mintea lor nu putea s gndeasc mai departe de ceea ce El le spusese lor.

*22+ Prin semnele sfritului lumii pe care le-a dezvluit lor.

*23+ Pentru care nu poate s le rspund la ntrebare.

*24+ ntrebrile sunt retorice i rspunsul lor este limpede, dup cum l arat cu claritate versetele scripturale citate de ctre Sfntul Ioan: bineneles c Fiul cunoatea ziua sfritului lumii, dar nu era de folos Apostolilor i nici lumii ca s o tie, pentru c trebuie s priveghem nencetat i pentru aceasta ne este nou mai de folos ca s nu cunoatem aceast zi cu precizie. E de ajuns c tim semnele ei.

*25+ Dac mai nainte de nvierea Sa i de pogorrea Duhului Sfnt peste ei le ceruse s nu se amestece cu ereticii (samarinenii) i cu pgnii, acum ns, avnd s primeasc puterea Duhului Sfnt, i nva s

mearg s propovduiasc tuturor adevrul, pe Dumnezeu n Sfnta Treime i pe Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, rstignit i nviat.

*26+ Fiindc cerea ucenicilor ca s propovduiasc n tot pmntul i n mijlocul unor oameni barbari, cnd ei erau prigonii i la ei acas, n Iudeea.

*27+ Pentru c avea s vin Duhul Sfnt, Care s le lmureasc lor toate.

[28] Momentul propriu-zis al nvierii lui Hristos, la care au fost martori numai ostaii pzitori ai Sfntului Mormnt, ntre care i Sfntul Longin, care a mrturisit cele ce s-au ntmplat i nu a vrut s primeasc banii arhiereilor ca s mint (Mt. 28, 11-15).

*29+ Destul era ca ei s l vad nviat i s cread n nvierea Lui.

[30] Al ngerilor.

*31+ Dup ce Domnul a fost luat de un nor de la ochii lor.

*32+ Literal: nu numai Duhul s le fac pe toate, ci i ochii lor s-i fac datoria. Adic nu numai Duhul s mplineasc neputina omeneasc, ci i omul s i biruiasc neputina sa, lucrnd cele dup fire i ndreptnd el nsui sufletul i trupul su la vederea i simirea celor adevrate i la lucrarea celor bune, care e sdit n nsi firea omului.

[33] Cf. IV Regi, 2, 11.

*34+ n Biblia romneasc este: Cel ce pui norii suirea Ta. Dar n acest caz am tradus ca n original, pentru c este mai semnificativ.

De fapt, amndou traducerile acestui verset sunt semnificative din punct de vedere teologic. Pentru c n cel dup care a mers Sfntul Ioan, nlarea Domnului este profeit prin amintirea carului, cci tot ntr-un car a fost luat la cer i Ilie (i tot n textul dup care comenteaz Sfntul Ioan se spune c Domnul a fost luat sus, exprimnd mai degrab ceea ce au vzut Sf. Apostoli, n loc de S-a nlat la cer, care

reprezint adevrul telogic i dogmatic), iar n cel romnesc nlarea apare prorocit prin ideea suirii pe nori.

Am preferat s traducem versetul acesta i pentru c tlcuirile care vor urma nu pot fi nelese dect dac avem nainte aceast variant.

*35+ Dumnezeu Tatl face din nori carul Fiului Su, cu care l ridic la cer. Aceast interpretare este n acord cu sensul expresiei de care vorbeam n nota anterioar: a fost luat sus.

*36+ n ediia noastr scriptural sinodal: Iat Domnul vine pe nor uor. Am respectat ns, din nou, sensul impus de comentariul Sfntului Ioan.

[37+ Ca s nu zic cineva c li s-a prut c vd un nor lundu-L la cer. Sfinii Apostoli ntrebaser despre sfritul lumii i erau ct se poate de ateni la Mntuitorul, aflndu-se ntr-o ncordare maxim ateptnd rspunsul, astfel nct cu niciun chip nu se poate spune c n-au vzut bine ceea ce au vzut.

*38+ Din aceasta nelegem c Fiul lui Dumnezeu a vorbit cu Sfntul Moise.

*39+ Ie. 19, 6.

*40+ Ca la Cina cea de Tain, la care Hristos le-a spus Sfinilor Apostoli: Dar acum M duc la Cel ce M-a trimis i nimeni dintre voi nu ntreab: Unde Te duci? Ci, fiindc v-am spus acestea, ntristarea a umplut inima voastr. Dar Eu v spun adevrul: V este de folos ca s m duc Eu. Cci dac nu M voi duce, Mngietorul nu va veni la voi, iar dac M voi duce, l voi trimite la voi (In. 16, 5-7).

*41+ Dup rennoirea fgduinei c vor primi pe Duhul Sfnt.

*42+ n sensul c Sfinii ngeri nu le spuneau nicio noutate Sfinilor Apostoli zicnd aceste cuvinte, cci acetia tiau prea bine despre ei nii c sunt brbai galileeni, i nu era nevoie ca s le apar ngerii din cer ca s le spun.

Dar cu totul altul este sensul. Cci vorbindu-le astfel, Sfinii ngeri le atrgeau atenia asupra firii lor netrupeti, ca s le arate nu numai c sunt strini de neamul lor, c nu sunt din Galileea, dar i c sunt strini i de firea lor omeneasc. Pentru c, dei erau sub chipul a doi brbai, erau ngeri i i numesc pe Ucenici brbai (oameni), ca s le fac evident diferena. Aceasta cu att mai mult cu ct au aprut dintr-o dat lng ei.

*43+ Care, n Sfnta Scriptur pe care o folosete Sfntul Ioan, este n locul lui: S-a nlat din traducerea romneasc pe care o folosim.

*44+ Ca s preschimbe nelegerea Apostolilor ntr-una duhovniceasc.

[45] Adic prin puterea Lui dumnezeiasc S-a nlat, dup cum tot prin puterea Lui, ca un Dumnezeu, va i veni.

*46+ Dac Sfinii ngeri n-ar fi aprut s-i nvee, Sfinii Apostoli ar fi rmas poate tot acolo mult timp, ateptndu-L pe Hristos s Se ntoarc. n dragostea lor pentru Fiul lui Dumnezeu, dei nu l mai vedeau pe El, ei nc stteau privind la cer.

*47+ Nu ca prima dat, cnd Fiul lui Dumnezeu S-a artat lor ca om nscut din femeie, ci ca venind din cer, ca Cel care are putere, ca un Dumnezeu.

*48+ Sfinii Apostoli se ghidau dup ce vedeau. Dar chiar dac ei nu l mai puteau vedea n nlimile cerului, aceasta nu nsemna c El nu S-a nlat. Cu att mai mult cu ct aceasta nu era singura dat cnd ei nu l mai puteau vedea. Cci, dup nviere, cnd a nceput s aib trup transfigurat, Domnul putea fi lng ei fr ca ei s-i dea seama.

*49+ Lupttori mpotriva Sfntului Duh, adic mpotriva cinstirii Sfntului Duh ca fiind deofiin cu Tatl i cu Fiul.

*50+ Spunnd c ei vor mrturisi despre El, le-a spus implicit c El va pleca de la ei. Cci dac ei vor da mrturie, nseamn c El nu va mai fi de fa n mod trupete.

*51+ C El trebuie s Se nale i c ei trebuie s propovduiasc.

*52+ n ediia sinodal citat: negur era sub picioarele Lui (Ps. 17, 11) i: Nor i negur mprejurul Lui (Ps. 96, 2).

*53+ IV Regi, 2, 12: Iar Elisei se uita i striga: Printe, printe, carul lui Israel i caii lui! i apoi nu l -a mai vzut *pe Ilie+. i apucndu-i hainele le-a sfiat n dou.

*54+ IV Regi, 2, 13: Apoi, apucnd mantia lui Ilie, care czuse de la acesta, s-a ntors napoi i s-a oprit pe malul Iordanului.

Sfinii ngeri au aprut i au vorbit cu Sfinii Apostoli ca nu cumva acetia din urm s atepte s cad ceva de la Mntuitorul.

*55+ nvndu-i deci despre a doua venire a Mntuitorului, c Domnul va veni din cer.

[56] Cele ce s-au spus la Deut. 17, 6 i la Mt. 18, 16, s-au spus n legtur cu stabilirea unei vinovii, pe baza a cel puin doi martori, fr de care nu putea fi condamnat nimeni. Dar i aici este vorba de faptul de a aduce mrturie i de a se stabili adevrul, adevr pe care l mrturisesc doi Sfini ngeri, pentru ca mrturia s fie cu att mai mult crezut.

*57+ nlndu-Se de la ei sau de la ochii lor, vzndu-L urcndu-Se la cer, Sfinii Apostoli se temeau ca nu cumva de acum nainte s nu l mai poat vedea niciodat att de aproape ca nainte, ca nu cumva s nu mai poat fi n apropierea Lui, aa dup cum fuseser ct timp El a fost pe pmnt.

*58+ Dac duce o via virtuoas, nu va fi dezamgit, n sensul c nu va fi uitat de Dumnezeu i va primi rsplata ostenelilor sale i a ndejdii sale.

*59+ nvierea cea de obte.

*60+ Chiar dac ar fi cretini cu numele, tot pgni sunt, n realitate, dac sunt necredincioi. Cci dac o singur dogm a credinei nu o credem (cu att mai mult cnd e vorba de nvierea Sa sau de creaia

lumii din nimic), chiar dac pare c le credem pe celelalte, toate sunt alterate de necredina chiar i ntruna singur i viaa noastr este afectat n totalitatea ei, precum i relaia noastr cu Dumnezeu.

*61+ Aceasta o spuneau ntruct ei credeau c materia e rea, dup cum vom vedea mai departe. Dar cum i-ar fi putut impropria Dumnezeu ceva care este ru prin esena sa (conform credinei lor), ca trupul? Reiese de aici ceva cu totul hulitor i absurd.

*62+ Astfel ar nsemna c rul preexist creaiei, i originea lui rmne la fel de necunoscut sau, mai ru, este considerat un principiu egal cu Dumnezeu i atunci vorbim de maniheism.

*63+ Sfntul Ioan i ntreab ct de logic li se pare acest paradox, cci, pe de o parte, ei fac pe netiutorii care caut s afle iar, pe de alt parte, tiu deja, chiar mai multe dect ceilali, adugnd rul ca principiu, care nu exist n cretinism.

*64+ Care ar fi un material inferior, prin urmare ru i conintor al germenului rutii.

Diavolul s-a spetit n toate timpurile ca s i conving pe oameni c aceast creaie este rea, c toate lucrurile din univers sunt rele sau aductoare de rele, c cele create sunt de multe ori nefaste, c nsui trupul omului este ru.

De la vechii pgni i pn la ereziile din ziua de astzi ca s nu mai vorbim de alte religii aceast concepie inspirat de Satana este uor de regsit n modul de gndire al unor comuniti ntregi.

Ea ptrunde i n spaiul ortodox prin acceptarea superstiiilor, a zodiacului etc. ns aceast concepie este foarte periculoas pentru c subzist de multe ori, n sufletele oamenilor, fr ca mcar acetia s fie prea contieni de inocularea ei treptat i de cimentarea ei n adncul lor.

Cel mai adesea, dezndejdea, lipsa oricrui orizont de ateptare, obtuzitatea i ntristarea demonic a oamenilor, unit cu mizantropia, sunt lucruri care rezid din nsi credina lor profund c lumea este urt i nefolositoare n esena ei i c omul este ru i de nendreptat.

n societatea de astzi mai repede este s crezi n orice aiureal deucheat precum cltoriile la distane astronomice n spaiu, extrateretri, cine tie ce descoperiri incredibile sau n orice alt aberaie care se pretinde religioas, filosofic sau tiinific dect s crezi c un singur om se poate ndrepta.

Dac ndjduieti n aceasta din urm eti privit ca un naiv (ca s nu spun prost de-a binelea), eti desconsiderat i luat un rs ca un om care n-are altceva mai bun de fcut.

Considerm c aceast atitudine are mult de-a face cu credina pgn i eretic adnc nfiripat n oameni, c rul este esenial n lume i n om, iar nu binele, c nu Dumnezeu proniaz, ci rul guverneaz toate.

*65+ Diavolul urmrete nu numai ca noi s credem c Dumnezeu nu este Creator Atotputernic, care poate s creeze lumea nevzut i pe cea vzut din nimic, dar i s nchid poarta prin care mintea uman ajunge, n prim instan, la Dumnezeu nainte de a ni se propovdui adevrul revelat i anume contemplarea frumuseii i a armoniei din fpturi, din ntregul univers, prin care nelegem dragostea, puterea i frumuseea Dumnezeului nostru.

Prin aceast contemplare au ajuns i Sfntul Avraam i Sfntul Moise i muli alii la a cunoate pe Dumnezeu, mai nainte ca El s li Se arate lor. Iar dac nchidem ochii naintea frumuseii fpturii, a ntregii nelepciuni i frumusei pe care Dumnezeu a pus-o n om i n toate lucrurile din univers, dac nu credem n nimic bun, nici la Dumnezeu nu putem ajunge vreodat.

*66+ Credem c Sfntul Ioan face referire la vindecarea celui orb din natere (In. 9, 1-39), pe care Hristos l-a vindecat fcnd tin i punnd-o pe ochii lui. Acesta, fiind orb, a judecat mai bine dect cei ce aveau vederea ochilor bun i apoi, primind de la Hristos lumina ochilor si, a primit i n suflet lumina cunotinei de Dumnezeu, cci numai lui (i femeii samarinence, Sfintei Fotini), i-a spus Hristos n fa, c El este Fiul lui Dumnezeu, dup care a adugat: Spre judecat am venit n lumea aceasta, ca cei care nu vd s vad, iar cei care vd s fie orbi (In. 9, 39).

*67+ Adic a face ochii i urechile din nimic este mai uor dect a face orbii s vad i surzii s aud. Pentru c, dac Dumnezeu n-ar putea s aduc materia de la inexisten la existen, dup cugetarea

ereticilor, atunci nici nu ar putea s-i modifice, n mod esenial, atributele i dac Dumnezeu n-ar fi creat din nimic, nu ar fi putut face minuni.

Apoi se poate nelege i duhovnicete aceast ntrebare: ce este mai uor, s faci ochii i urechile sau s faci oamenii s vad i s aud cu ochii i cu urechile minii i ale inimii, duhovnicete adic?

Cci, dei orbul din natere avea ochii trupului ntunecai, Dumnezeu i-a pzit limpede vederea minii i a inimii lui, ca-L s cunoasc pe El i s-i fac de ruine pe crturari i pe farisei.

*68+ Dumnezeu poate s fac din nimic suflete care s vad i s aud, cu vedere i auz duhovnicesc, dar nu poate s fac trupurile din nimic?, vrea s spun Sf. Ioan.

*69+ Chiar mai hulitor dect dac ar spune c Dumnezeu este creatorul rului, dei amndou hulele sunt foarte cumplite.

*70+ Iar ei spuneau c rul este necreat.

*71+ A spune c Dumnezeu nu este Bun este o contradicie, ntruct El este nsui toat Buntatea, deci e cu totul absurd s afirmi c Buntatea nsi are nevoie de ru ca s fie bun. E un non-sens total.

*72+ Aceia rdeau pentru c nu considerau vrednic de Dumnezeu ca El s locuiasc n trup omenesc.

*73+ Pe Dumnezeu l cunoatem ntruct Cuvntul trup S-a fcut i ne-a spus nou taina Sfintei Treimi, c Dumnezeu este unul singur dup fiin, dar ntreit n persoane. Iar toate cele ce sunt le cunoatem mai nti de toate prin simuri, adic prin trup, prin care venim apoi la nelegerea despre ele.

*74+ Adic o persoan care s aib suflet, dar trupul su s fie mort.

Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilia a 3-a la Faptele Apostolilor 13 decembrie, 2010 by Pr. Dr. Dorin Octavian Picioru

Traduceri patristice

vol. 3

Traduceri i comentarii de:

Pr. Dr. Dorin Octavian Picioru

Dr. Gianina Maria-Cristina Picioru

***

Sfntul Ioan Gur de Aur

Comentariul la Faptele Apostolilor

(Omiliile 1-9)

Traducere i comentarii de

Dr. Gianina Maria-Cristina Picioru

Omilia 3

Atunci ei s-au ntors la Ierusalim de la muntele ce se cheam al Mslinilor, care este aproape de Ierusalim, cale de o smbt (1, 12).

S-a zis: atunci ei s-au ntors, adic atunci cnd au auzit acestea.

Pentru c ei nu puteau s nasc n ei nii o asemenea dorin, dac ngerul nu ar fi vorbit despre o nou venire *a Lui+.

Mi se pare i faptul, c aceste lucruri au avut loc tot ntr-o zi de smbt. Cci altfel, nu ar fi adus aminte de distan, zicnd: de la muntele ce se cheam al Mslinilor, care este aproape de Ierusalim, cale de o smbt, doar dac ei mergeau n ziua de smbt numai o anumit distan.

i cnd au intrat, s-au suit n ncperea de sus, unde se adunau de obicei deci ei au rmas n Ierusalim dup nviere : Petru i Ioan i Iacov*1+ nu mai este numit Iacov mpreun doar cu fratele su, ci i Petru este numit mpreun cu ei i Andrei, Filip i Toma, Bartolomeu i Matei, Iacov al lui Alfeu i Simon Zelotul i Iuda al lui Iacov (1, 13).

A fcut bine c a spus numele Ucenicilor. Cci din moment ce unul L-a trdat pe Hristos, iar altul a fost nencreztor, prin aceasta arat c toi au fost pzii, afar de cel care L-a trdat.

Toi acetia, ntr-un cuget, struiau n rugciune mpreun cu femeile (1, 14).

Fiindc rugciunea este o arm puternic n ispite i pentru a se ruga ei fuseser nvai.

ntr-un cuget, struiau n rugciune: foarte frumos!

n afar de aceasta, ispita de atunci i purta s fac astfel, pentru c se temeau foarte mult de evrei.

S-a zis cu femeile, pentru c a spus mai nainte c ele I-au urmat Lui (Lc. 23, 55)[2],

i cu Maria, Mama lui Iisus (1, 14).

Cum s-a zis atunci, c ucenicul a luat-o la sine (In. 19, 26), dup Rstignire? ns apoi, nviind, Domnul i-a adunat pe toi mpreun, din nou, aa nct s-a ntors.

i cu fraii Lui (1, 14). i acetia fuseser mai nainte necredincioi.

i n zilele acelea, sculndu-se Petru n mijlocul frailor (iar numrul lor era ca la o sut douzeci), a zis (1, 15).

Pentru c ardea cu duhul i pentru c i se ncredinase turma, de ctre Hristos, i avnd ntietate n cinste, de aceea el inea ntotdeauna cuvntul.

Brbai frai, trebuie s se mplineasc Scriptura aceasta, pe care Duhul Sfnt, prin gura lui David, a spuso dinainte despre Iuda, care s-a fcut cluz celor ce L-au prins pe Iisus (1, 16).

De ce nu I-a cerut lui Hristos s-i dea pe altcineva n locul lui Iuda? Dar este mai bine astfel.

Cci, n primul rnd, ei erau ocupai cu alte lucruri.

n al doilea rnd, aceasta era cea mai bun dovad a prezenei lui Hristos mpreun cu ei: la fel cum mai nainte El alegea cnd s fie cu ei, aa i acum *El a ales+, nefiind de fa.

Aceasta nu era puin lucru pentru a-i mngia.

Dar luai aminte cum Petru face toate cu ncuvinarea celorlali i nu face nimic poruncitor.

i nu spune acestea fr un sens, ci luai aminte la felul cum i mngie pentru cele ce s-au ntmplat.

Cu adevrat, cele ntmplate le-au produs mare tulburare. Cci dac acum sunt muli care cerceteaz aceast ntmplare, ce putem s credem c s-a vorbit atunci?

Brbai frai, zice Petru. Cci dac Domnul i-a numit pe ei frai, cu att mai mult poate el s fac aceasta.

Brbai, zice, pentru c erau toi de fa.

Luai aminte la vrednicia Bisericii, la starea ei ngereasc! Nu se fcea nicio deosebire ntre ei, nu mai este parte brbteasc i parte femeiasc (Gal. 3, 28).

Ct a vrea ca s fie i acum Biserica tot aa! Nimeni nu avea atunci mintea plin de lucruri omeneti, nimeni nu i fcea griji gndindu-se la treburile casei.

Aa o mare binefacere[3] aduc ispitele, un asemenea folos necazurile!

Trebuie s se mplineasc Scriptura aceasta, pe care Duhul Sfnt, prin gura lui David, a spus-o dinainte: ntotdeauna i mngie i i ntrete prin amintirea prorociilor.

La fel a fcut, ntotdeauna, i Hristos. n acelai fel Petru arat aici c nu s-a ntmplat niciun lucru strin, ci ceea ce s-a spus mai nainte.

Trebuie s se mplineasc Scriptura aceasta, pe care Duhul Sfnt, prin gura lui David, a spus-o dinainte, zice el.

Vedei c nu spune c David a spus-o, ci Duhul prin el. Privii ce nvtur are scriitorul*4+ chiar la nceputul crii.

Vedei acum c nu degeaba am spus, la nceputul aceste tlcuiri, c aceast carte este despre cele pe care le-a fcut Sfntul Duh?

Pe care Duhul Sfnt, prin gura lui David, a spus-o dinainte: luai aminte cum i-l apropie i cum spune c era spre folosul lor faptul c David a zis aceasta mai nainte i nu alt Proroc.

Despre Iuda, care s-a fcut cluz celor ce L-au prins pe Iisus. Aici din nou observai cu atenie caracterul su nelept, cum nu vorbete despre Iuda cu dispre, nici nu zice acel nenorocit, ci numai stabilete ce a fcut acela, i nici mcar nu spune: care L-a trdat pe El ci, dimpotriv, face tot ce poate ca s pun vina pe seama altora*5+, fr ca s certe cu asprime nici mcar faptul acesta, c s -a fcut cluz, i de aceea zice: celor ce L-au prins pe Iisus.

Mai mult dect att, mai nainte de a aduga unde a spus David prorocia, el amintete ce a fcut Iuda, ca din lucrurile pe care le cunoteau s druiasc ntrirea pentru cele viitoare i s arate c acest om i-a primit deja plata.

Cci era numrat cu noi i luase sorul acestei slujiri. Deci acesta a dobndit o arin din plata nedreptii (1, 17-18).

Acum ntoarce cuvntul su spre partea moral i spune deschis cauza rutii. Cci aduce i reprouri odat cu acest cuvnt.

ntruct nu spune c *aceasta au fcut+ evreii, ci acesta*6+ a dobndit o arin din plata nedreptii.

Din moment ce minile celor slabi nu neleg lucrurile viitoare la fel de bine precum pe cele de fa, de aceea i vorbete despre osnda grabnic ce i-a fost dat lui Iuda.

i, cznd cu capul nainte, a crpat pe la mijloc (1, 18):

face bine c ntrzie nu asupra pcatului, ci asupra pedepsei. i zice:

i i s-au vrsat toate mruntaiele (1, 18).

Aceasta le-a adus lor o oarecare mngiere.

i s-a fcut cunoscut aceasta tuturor celor ce locuiesc n Ierusalim, nct arina aceasta s-a numit Hacheldamah, adic arina Sngelui (1, 19).

Evreii ns i-au dat acest nume nu din aceast cauz, ci din cauza lui Iuda*7+.

Aici ns, Petru i d aceast semnificaie, i cnd i aduce nainte pe vrjmaii si ca martori, att prin faptul c au numit-o astfel, ct i zicnd n limba lor, aceasta este ce vrea s spun.

Apoi, dup aceasta, adaug, aducnd n cuvnt cele ale Prorocului, i zice:

Cci este scris n Cartea Psalmilor: Fac-se casa lui pustie i s nu aib cine s locuiasc n ea! (1, 20) (Ps. 68, 29): aceasta s-a spus despre arin i despre locuire.

i slujirea lui s-o ia altul(1, 20) (Ps. 108, 7):

aceasta despre slujirea sa i despre preoie.

Prin aceasta a vrut s spun c acesta nu era sfatul lui, ci porunca Celui care mai nainte a zis aceste lucruri.

Astfel, pentru ca s nu par c el vorbete de la sine lucruri mari, face la fel ca Hristos i l aduce pe Proroc ca martor.

Deci trebuie ca unul din aceti brbai, care s-au adunat cu noi n timpul ct a petrecut ntre noi Domnul Iisus (1, 21).

Dar de ce face ca aceasta s fie i problema lor?

Pentru ca s nu ajung din nou un motiv de nenelegeri i pentru ca ei s nu se mai certe din aceast cauz.

Cci, dac i Apostolii au fcut aceasta odinioar, cu att mai mult acetia. De aceea el vrea oricnd s nu mai existe nenelegeri.

De ce la nceput a zis Brbai frai, trebuia, etc., ca s se aleag dintre voi, adic.

Pune hotrrea pe seama ntregului trup, prin aceasta fcnd ca cei alei s fie cinstii de toi, iar pe el pzindu-se de orice pizm. Pentru c asemenea situaii ntotdeauna dau natere la mari ruti. Acum, c cineva trebuia s fie ales, l aduce pe Proroc ca martor. Dar dintre cine trebuia ales?

Dintre aceti brbai, care s-au adunat cu noi n timpul ct a petrecut ntre noi Domnul Iisus.

Cci dac ar fi spus c cei vrednici trebuie s ias n fa singuri, i-ar fi jignit pe ceilali, dar astfel, face n aa fel nct s atrne totul de lungimea timpului petrecut mpreun cu Hristos.

Nu spune pur i simplu: acetia, care au fost cu noi, ci care au fost cu noi

ncepnd de la botezul lui Ioan, pn n ziua n care S-a nlat de la noi, s fie mpreun cu noi martor al nvierii Lui (1, 22),

astfel nct ceata lor s nu fie mpuinat.

Dar de ce nu i-a revenit lui Petru sarcina de a face alegerea singur? Care era motivaia? Aceasta era: ca s nu par c a favorizat pe cineva. i n afar de aceasta, el nu era nc druit cu Duhul.

i au pus nainte pe doi: pe Iosif, numit Barsaba, zis i Iustus, i pe Matia (1, 23).

Nu el i-a numit, dar el a spus cuvintele care au dus la numirea acestora, i n acelai timp a pus n lumin c nici acestea nu erau de la el, ci erau cuvintele prorociei de demult, aa nct el nu a fcut dect s le aduc nainte, fr a-i asuma de la sine rolul de nvtor.

Iosif, numit Barsaba, zis i Iustus: probabil c sunt artate ambele nume, pentru c mai erau i alii care aveau aceleai nume.

Cci printre Apostoli se aflau mai muli care aveau nume identice. Astfel erau Iacov i Iacov (fiul) al lui Alfeu, Simon Petru i Simon Zelotul, Iuda (fratele) al lui Iacov i Iuda Iscarioteanul.

Numirea ulterioar *Iustus+, pe de alt parte, poate s fi rsrit din felul n care i-a schimbat viaa i, foarte probabil, de asemenea, datorit firii sale iubitoare de dreptate.

i, rugndu-se, au zis: Tu, Doamne, Care cunoti inimile tuturor, arat pe care din acetia doi l-ai ales, ca s ia locul acestei slujiri i al apostoliei din care Iuda a czut, ca s mearg n locul lui (1, 24-25).

Au fcut bine c au fcut referire i la pcatul lui Iuda, prin aceasta artnd c ei cereau un martor*8+, nu pentru sporirea numrului lor, ci pentru c nu sufereau s vad scderea lui.

i au tras la sori,

din cauz c Duhul nu fusese nc trimis,

i sorul a czut pe Matia, i s-a socotit mpreun cu cei unsprezece apostoli (1, 26).

S vedem cele ce s-au spus. (Procitanie.)

Atunci ei s-au ntors la Ierusalim de la muntele ce se cheam al Mslinilor, care este aproape de Ierusalim, cale de o smbt, astfel nct nu era un drum lung de mers, care s fie pentru ei motiv de ngrijorare, ei nc tremurnd de fric.

i cnd au intrat, s-au suit n ncperea de sus, cci nu au ndrznit s ias n ora.

Au fcut bine c s-au suit n camera de sus, cci acest lucru fcea mai grea prinderea lor imediat*9+.

S-a zis c toi acetia, ntr-un cuget, struiau n rugciune. Vezi ct erau de priveghetori?

Struiau n rugciune i ntr-un cuget, ca i cnd toi nu ar fi fost dect un singur suflet. Struiau, artnd aceste dou lucruri prin rugciunea i slvirea lor.

mpreun cu femeile i cu Maria, mama lui Iisus i cu fraii Lui: probabil c Iosif era mort acum, pentru c nu se poate presupune c, pe cnd fraii Lui*10+ deveniser credincioi, Iosif s nu fi crezut, el, care, cu adevrat a crezut naintea tuturor*11+.

Este sigur faptul c nicieri nu l aflm aici *pe Sfntul Luca+ referindu-se la Hristos doar ca la un om, la fel ca atunci cnd Mama Lui a zis: Iat, tatl Tu i eu Te-am cutat ngrijorai (Lc. 2, 48).

Sau ca n alt ocazie, cnd s-a zis: Iat mama Ta i fraii Ti stau afar, cutnd s-i vorbeasc (Mt. 12, 47). I

ar Iosif a tiut aceasta*12+ naintea tuturor.

Lor, frailor Si, Hristos le-a spus: Pe voi lumea nu poate s v urasc, dar pe Mine M urte (In. 7, 7).

Luai aminte la smerenia lui Iacov: el a a fost ales episcopul (patriarhul) Ierusalimului, dar aici nu spune nimic.

Vedei ns i smerenia celorlali Apostoli, care i-au dat lui ntietatea, fr s se mai certe ntre ei, spre a deveni patriarh.

Cci Biserica era *atunci+ ca i cum ar fi fost n cer, neavnd nimic de-a face cu lucrurile lumeti i strlucea nu prin tnguiri, nu, nici prin numrul mare al credincioilor, ci prin rvna celor ce alctuiau Biserica.

Iar numrul lor era ca la o sut douzeci: probabil cei aptezeci pe care i-a ales Hristos nsui i alii dintre Ucenicii care aveau ntreag nelepciune, precum Iosif i Matia (1, 23).

Au fost i femei, s-a zis, multe, care I-au urmat Lui (cf. Mc. 15, 41)*13+. Iar numrul lor mpreun: cci mpreun erau totdeauna.

Brbai frai, etc.: aici este grija de a avea un nvtor; aici a fost primul care a hirotonit un nvtor.

Nu a zis: Suntem de ajuns. El *Sfntul Petru+ era att de departe, dincolo de orice slav deart i privea numai spre un singur lucru.

i cu toate acestea avea aceeai putere de a hirotoni ca i toi ceilali la un loc.

Dar mai bine era ca aceste lucruri s fie fcute astfel, prin caracterul generos al acestui brbat *al Sfntului Petru+, i pentru c episcopia nu era privit ca rang, ci ca purtare de grij pentru cei crmuii astfel.

Aceasta nu fcea ca cei alei s fie entuziati *pentru alegerea lor+, cci ei erau chemai la primejdii. i nici nu fcea ca cei care nu erau alei s aib astfel un motiv de tnguire, ca i cum ar fi fost dai de ruine.

ns acum lucrurile nu mai stau aa, ci tocmai pe dos.

Cci, luai aminte, ei erau o sut douzeci, iar Petru cere s fie ales numai unul din ntregul trup [al Bisericii+ i aceasta cu ndreptire, pentru c fusese pus s aib grij de ei: cci lui i-a zis Hristos i tu, oarecnd, ntorcndu-te, ntrete pe fraii ti (Lc. 22, 32).

Cci era numrat cu noi, zice Petru. Din aceast cauz, se cuvenea s fie ales altul, pentru a da mrturie n locul aceluia.

i vezi cum i urmeaz nvtorul, chiar prin felul n care vorbete din Scripturi, dar nespunnd nc nimic cu privire la Hristos, anume, c i El nsui a prorocit adesea despre aceasta?

Nici nu arat unde vorbete Scriptura despre trdarea lui Iuda. Despre aceasta s-a prorocit, cnd s-a spus, de exemplu: Gura pctosului i gura vicleanului asupra mea s-au deschis (Ps. 108, 1).

Dar Petru amintete numai locul unde se vorbete despre osndirea sa, cci acest lucru era de folos acum pentru ei.

Arat i bunvoirea*14+ Domnului: Cci era numrat cu noi, zice el, i luase sorul acestei slujiri.

l numete mereu sor, artnd prin aceasta c totul este prin harul i alegerea lui Dumnezeu i amintindu-le lor de vremurile de demult, ntruct Dumnezeu l-a ales pe el ca s fie n nsui sorul sau partea Sa, la fel cum n vechime El i-a socotit pe levii.

De asemenea, Petru insist asupra celor ntmplate cu Iuda, artnd c rsplata trdrii s-a fcut ea nsi proroc al osndirii. Cci zice c a dobndit o arin din plata nedreptii.

Ia aminte la iconomia cea dumnezeiasc, privind aceast ntmplare!

Spune: din plata nedreptii. Pentru c sunt multe nedrepti, dar niciodat nu a existat ceva mai nedrept dect aceasta; astfel nct era vorba aici de o nedreptate[15].

Acum, nu numai celor de fa le-a devenit cunoscut ntmplarea, ci i tuturor celor ce aveau s vin, pentru c *evreii+, fr s vrea cu dinadinsul aceasta sau fr s-i dea seama de ceea ce fac, i-au dat acel nume, la fel cum Caiafa a prorocit tot fr s-i dea seama.

Dumnezeu i-a constrns pe ei s numeasc arina, n evreiete, Hacheldamah*16+.

Prin aceasta s-au fcut cunoscute i nenorocirile care aveau s cad asupra iudeilor, iar Petru arat ca fiind, pn acum, mplinit n parte prorocia care spune bine era de omul acela dac nu se ntea (Mt. 24, 26), ntruct putem pune aceast prorocie, la fel de bine, pe seama evreilor.

Cci dac cel care a fost cluz lor a ptimit acestea, cu att mai mult ei nii. Pn acum, totui, Petru nu spune nimic despre aceasta.

Apoi, dovedind c acest nume, Hacheldamah, poate fi legat de soarta lui Iuda, l aduce nainte pe Prorocul care zice: Fac-se casa lui pustie.

Cci ce pustiire poate fi mai rea dect aceea de a deveni cimitir?

Iar aceast arin poate fi pe drept cuvnt numit: a lui. Cci cel care a aruncat banii cu care a fost preuit Hristos*17+, dei alii erau cumprtorii, cu dreptate este i el nsui socotit ca prta al unei mari pustiiri.

Aceast pustiire a fost nceputul celei care i-a lovit pe evrei, dup cum vom vedea, dac privim atent la fapte.

Cu adevrat s-au nimicit pe ei nii prin nfometare i au ucis pe muli, iar cetatea *Ierusalimului+ a devenit cimitir pentru strini, pentru soldai, ct pentru acetia*18+, ei*19+ nici nu le ngduiau s fie nmormntai, cci, de fapt, nu erau socotii vrednici de nmormntare.

Unul din aceti brbai, care s-au adunat cu noi, spune mai departe Petru. Luai aminte la ct de mult dorea ca ei s fie martori.

Este adevrat c Duhul avea s vin n curnd. i cu toate acestea se arat o mare grij n privina acestei mprejurri.

Unul din aceti brbai, zice, care s-au adunat cu noi n timpul ct a petrecut ntre noi Domnul Iisus. Arat c ei au rmas cu Hristos, nu doar au fost de fa ca Ucenici.

De fapt, nc de la nceput, au fost muli care I-au urmat Lui. Vedei, spre exemplu, cum acest lucru este pus n lumin, n urmtoarele cuvinte: Unul dintre cei doi care auziser de la Ioan i veniser dup Iisus (In. 1, 40)[20].

Petru zice: n timpul ct a petrecut ntre noi Domnul Iisus, ncepnd de la botezul lui Ioan. Adevrat! Cci nimeni nu cunotea cele ce au fost mai nainte de acesta*21+, dei ei au nvat *apoi+ i despre acestea de la Duhul.

Pn n ziua n care S-a nlat de la noi, s fie mpreun cu noi martor al nvierii Lui. N-a zis martor al tuturor faptelor Lui, ci martor doar al nvierii.

Fiindc, ntr-adevr, un asemenea martor are dreptul s fie crezut, care este n stare s spun c El, Care a mncat i a but i Care a fost rstignit, Acelai, S-a sculat din nou, a nviat.

Prin urmare, era nevoie ca s fie un martor nu numai al celor petrecute nainte de nviere, nici numai al celor care au urmat acesteia sau numai al minunilor.

Trebuia neaprat s fie un martor al nvierii. Pentru c celelalte lucruri erau lmurite i binecunoscute tuturor, dar nvierea a avut loc n mod tainic i a fost cunoscut numai de ctre acetia *de Ucenici+.

Iar ei nu spun: ngerii ne-au vestit, ci: noi am vzut. ntruct acesta era lucrul care avea cea mai mare nsemntate n acel moment: ca ei s fie considerai ca nite oameni care au dreptul s fie crezui, deoarece au vzut cu ochii lor.

i au pus nainte pe doi, s-a spus. De ce nu mai muli? Pentru ca sentimentul dezamgirii s nu ajung departe, trecnd la mai muli.

Iari, nu este fr un motiv anume faptul c pe Matia l-a numit ultimul. Acest lucru arat c, adesea, acela care este cinstit de oameni, este mai mic naintea lui Dumnezeu.

Iar ei s-au rugat toi mpreun, zicnd: Tu, Doamne, Care cunoti inimile tuturor, arat pe care din acetia doi l-ai ales.

Tu, nu noi.

i n mod foarte potrivit folosesc epitetul*22+ cunosctor de inimi, cci prin El, Care cunoate inimile, se face alegerea.

Att de ncreztori erau ei c, n mod sigur, unul dintre acetia trebuia ales. N-au zis ctre Dumnezeu: alege, ci arat pe care din acetia doi l-ai ales, tiind c toate lucrurile au fost mai nainte ornduite de Dumnezeu.

Pe care din acetia doi l-ai ales*23+, spun ei, ca s ia locul acestei slujiri i al apostoliei. Pentru c n afar de aceasta mai era i o alt slujire, diaconia.

i au tras la sori, pentru c nc nu se credeau pe ei nii a fi vrednici de a cunoate prin vreun semn [dumnezeiesc][24].

i, n afar de aceasta, dac acolo unde nu s-a fcut nicio rugciune i nici nu era vorba despre oameni vrednici, aruncarea sorilor a fost de aa mare folos, pentru c s-a fcut cu intenie bun, n cazul lui Iona (Iona 1, 7), cu att mai mult a fost aici. Astfel, cel ales, a plinit numrul Apostolilor, iar cellat nu s -a suprat.

Cci Apostolii care au scris, nu ar fi tinuit (aceasta sau oricare alte) neputine ale lor nii, ntruct au spus chiar despre cpeteniile Apostolilor, c, n alte mprejurri, s-au mniat (Mt. 20, 24; 26, 8). i aceasta nu o dat, ci iari i iari.

Deci s le urmm i noi lor!

Iar acum nu m mai adresez oricui, ci mai ales celor care doresc naintri n rang. Dac credei cu adevrat c alegerea este a lui Dumnezeu, nu fii nemulumii (Mc. 10, 13, 22; 14, 4).

Pentru c atunci crtii mpotriva lui Dumnezeu i v mniai pe El, ntruct El a ales, iar voi facei exact acelai lucru ca i Cain.

Deoarece, ntr-adevr, jertfele fratelui su au fost primite, el s-a mniat, cnd ar fi trebuit s simt mustrrile contiinei.

ns nu despre aceasta vreau s vorbesc aici, ci despre faptul c Dumnezeu tie s ornduiasc toate dup cum e mai bine.

De multe ori, poi s ai un caracter mai vrednic dect altul, dar s nu fii persoana potrivit. n afar de aceasta, pe de alt parte, viaa ta este fr cusur, iar obiceiurile tale sunt cele ale unui om bine educat*25+, dar n Biseric acestea nu sunt de ajuns.

Mai mult dect att, un om este potrivit pentru ceva, altul pentru altceva.

Oare nu vedei ct de mult insist Sfnta Scriptur pe acest lucru? Dar s v spun i de ce aceasta a ajuns obiect de ntrecere: pentru c venim la vrednicia episcopatului, nu ca la o munc de a conduce i a supraveghea pe frai, ci ca la un rang nalt i la odihn.

N-ai tiut c un episcop este menit s aparin tuturor, s poarte povara tuturor?

Alii, dac se mnie, sunt iertai, dar el niciodat. Dac alii pctuiesc, pentru ei se gsesc scuze, dar el nu are niciuna. Dac v-ai da seama de aceste lucruri, nu ai mai fi att de doritori pentru a primi aceast vrednicie, n-ai mai alerga dup ea.

Cu adevrat aa este: episcopul este supus tuturor brfelilor i criticilor, chiar dac acestea sunt ntemeiate, chiar dac sunt smintite.

El este hruit de griji n fiecare zi i chiar n fiecare noapte. Muli l ursc, muli l pizmuiesc.

Nu-mi spunei mie despre cei care se bucur de privilegii, despre cei care doresc s doarm, despre cei care primesc aceast vrednicie pentru a se odihni. N-avem nimic de-a face cu acetia.

Vorbim aici despre cei care privegheaz pentru mntuirea sufletelor voastre, care se gndesc la fericirea i la binele celor pe care i crmuiesc, socotindu-le mai nainte de ale lor nii.

Spunei-mi acum, dac un om are zece copii, care sunt ntotdeauna cu el i se afl mereu sub ascultarea lui, i cu toate acestea el i face griji pentru ei, dar un episcop, care are un numr att de mare de copii*26+, i care nu triesc sub acelai acoperi cu el, dar care i datoreaz ascultare, ce nu trebuie acesta s fie!

Dar episcopul se bucur de cinstire, zicei voi. Mare cinstire, n-am ce zice! Sracii i ceretorii l jignesc n vzul lumii, n piee. Dar, ntrebai, de ce nu le nchide gurile? Da, adevrat, ar fi foarte potrivit pentru un episcop, nu-i aa?*27+

Apoi iari, dac nu d tuturor, i celui lene ca celui muncitor, e vai! Mii de plngeri so sesc din toate prile! Nimnui nu i este fric s l acuze i s l vorbeasc de ru*28+.

Atunci cnd e vorba de conductorii lumeti, frica merge nainte, ns fa de episcopi, nu exist nicio team.

Ct despre frica de Dumnezeu, ea nu are putere asupra poporului n privina acestora, ctui de puin. Ce s mai vorbim despre grijile i nelinitea cu privire la cuvnt i la dogm *care l macin pe episcop][29]?

Sau de lucrarea cea grea a hirotonisirilor? Fie, poate, sunt o biat fptur vrednic de plns i lepdat, *care nu tiu ce spun+, sau dac nu, atunci este dup cum am spus mai nainte.

Sufletul unui episcop este, pentru toat lumea, ca o corabie n furtun, lovit/ biciuit din toate prile, de prieteni, de dumani, de ctre proprii si oameni, de strini.

Oare nu conduce mpratul ntreaga lume, iar episcopul numai o cetate? i cu toate acestea grijile episcopului sunt cu mult mai mari dect ale mpratului, la fel cum valurile nalte i marea nfuriat sunt cu mult mai mari dect apele strnite de vnt ale unui ru.

i de ce? Pentru c n cazul mpratului, sunt muli crora le poi ntinde mn de ajutor, cci toate funcioneaz prin reglementri i prin lege.

Dar n cazul episcopului, nu exist acestea i nicio autoritate care s comande. Dac episcopul este foarte rvnitor, atunci este aspru, dac nu, atunci este prea rece!

Iar n el aceste contrarii trebuie s se ntlneasc, pentru ca nici s nu fie dispreuit*30+, nici s nu fie urt[31].

Pe lng acestea, grija pentru a-i mplini rostul ca episcop l preocup cel mai mult: ci nu sunt cei pe care este nevoit s i supere, fie c vrea sau nu! Ci fa de care trebuie s fie aspru!

Nu spun lucrurile altfel dect sunt, ci aa dup cum le-am aflat din proprie experien.

Nu cred c sunt muli printre episcopi care se vor mntui, ci cred c muli vor pieri, iar motivul este c aceast vrednicie cere o mare nelepciune.

Multe sunt lucrurile care l pot face s i ias din fire, iar el are nevoie de mii de ochi *prin care s fie atent+ n toate prile.

Nu vedei ct de multe nzestrri trebuie s aib un episcop? Trebuie s fie n stare s nvee, s fie rbdtor, pstrnd neclintit cuvntul cel credincios al nvturii (a se vedea: I Tim. 3, 2-7 i Tit, 1, 7-9).

Ce zbucium i ce suferine necesit acestea!

Apoi, alii fac greeli, iar el poart vina. Trecnd ns peste orice altceva: dac un singur suflet moare nebotezat, nu rstoarn aceasta toate ndejdile lui de mntuire?

Pierderea unui singur suflet aduce cu sine o pedeaps pe care nicio limb nu o poate exprima.

Cci dac mntuirea acelui suflet a fost att de preioas, nct Fiul lui Dumnezeu S-a fcut om i a suferit att de mult, gndii-v ce osnd groaznic aduce pierzarea lui!

i dac n aceast via, cel care este cauza nenorocirii altuia, este vrednic de moarte, cu att mai mult n cealalt lume.

S nu-mi spunei c este de vin preotul sau diaconul! Vina acestora cade vrnd-nevrnd pe capul celor care i-au hirotonit.

Lsai-m s dau un alt exemplu. Se ntmpl ca un episcop s gseasc oameni nevrednici, numii de cel ce a fost naintea sa.

Ce msuri trebuie s ia el pentru ca s ndrepteze greelile care s-au fcut n trecut (aici sunt dou prpstii/ primejdii), pentru ca s nu lase pe pctos nepedepsit i nici s nu-i sminteasc pe ceilali?

Trebuie oare ca primul pas s fie caterisirea lui? Dar nu exist niciun motiv de care s se lege, n acel moment, pentru aceasta.

Dar e drept ca s scape nepedepsit? Da, zicei voi, cci vina rmne a episcopului care l-a hirotonit.

Trebuie atunci ca noul episcop s refuze s l hirotoneasc mai departe, cnd se pune problema nlrii lui pe o treapt mai nalt a slujirii?

Aceasta ar nsemna a face tuturor cunoscut c este un om nevrednic, ceea ce ar provoc a n alt fel sminteal, din nou. S l nale, prin urmare, la o slujire mai nalt? Rul ar fi ns cu mult mai mare dect cel fcut deja.

Dac ar fi vorba s alerge numai dup responsabilitile slujirii nsei ca episcop, fa de poporul care trebuie pstorit, nimeni nu s-ar mai grbi s accepte aceast vrednicie.

Dar dup cum stau lucrurile, fugim dup aceasta la fel cum fugim dup demnitile lumeti. Ca s ctigm slava de la oameni, ne pierdem pe noi nine pentru Dumnezeu.

Care este beneficiul acestei cinstiri? Ct de limpede este nimicnicia ei! Cnd rvneti rangul episcopal, cntrete perspectiva de a fi lepdat n viaa viitoare.

Apoi pune n aceeai balan fericirea unei viei lipsite de trud i ia n considerare gradul deosebit al pedepsei.

Adic, chiar dac ai pctuit, dar numai ca un om, nu vei suferi o osnd att de mare, nici pe departe, dar dac ai pctuit ca episcop, eti pierdut.

Adu-i aminte de cte a rbdat Moise, ce mare nelepciune a artat, ce fapte bune a fcut, dar pentru c a fptuit un singur pcat, a fost aspru pedesit.

i cu dreptate, pentru c aceast greeal s-a socotit ca o ran care a fost produs tuturor. Nu pentru c pcatul a fost public, ci pentru c era pcatul unui ierarh, al unei cpetenii duhovniceti.

Cci, ntr-adevr, nu suntem vrednici de aceleai pedepse dac pctuim la vedere sau dac pctuim ntr-ascuns.

Pcatul poate s fie acelai, dar nu i vtmarea produs. Dar nu, nici pcatul nsui nu este acelai, cci nu este acelai lucru a pctui n ascuns i netiut i a pctui pe fa.

Dar un episcop nu poate pctui n ascuns. El este fericit dac scap de reprouri chiar dac nu pctuiete, cu att mai puin se poate atepta s nu fie observat, dac ntr-adevr pctuiete.

Fie c se mnie vreodat, fie c rde, fie i numai c viseaz la un moment de linite, oricum ar fi, se gsesc muli care l batjocoresc, muli care se simt jignii, muli care las legea *se smintesc+, muli care i aduc aminte de episcopii dinainte i l vorbesc de ru pe cel prezent, nu pentru c ar dori ca s-i laude pe aceia, nu, ci numai pentru a-i gsi pricin acestuia, pentru a-l critica pe acesta, i pomenesc ei pe fotii episcopi sau preoi.

Dulce e rzboiul celor care nu lupt*32+, zice un proverb. Dar mai degrab se poate spune *proverbul+ acum, cci chiar i dup ce a ieit cineva teafr din rzboi, oamenii, n general, *dovedesc c+ nu l-au trit i nu au neles nimic din el.

Cci n ochii lor nu este rzboi, ci *ei vd doar c+ precum acei pstori de la Iezechiel, *noi+ junghiem i mncm (Iez. 34, 2-3) [33].

Cine dintre noi este n stare s arate c a avut tot atta grij pentru turma lui Hristos, ct a avut Iacov pentru turma lui Laban (Fac. 31, 40)[34]?

Cine dintre noi poate vorbi despre gerul nopii? i s nu-mi spunei mie despre privegheri i despre alte lucruri fcute n vzul lumii*35+.

Adevrul st tocmai pe dos. Cpeteniile i stpnitorii lumeti*36+ nu se bucur de aceeai cinste ca i cel care conduce Biserica.

Dac intr n palat, cine este cel dinti, dac nu el? Dac merge s ntlneasc doamne sau trece prin casele celor mari, nimeni altcineva nu este dorit mai mult dect el.

ntreaga stare de fapt arat decdere i corupie. Dar eu nu spun acestea ca s fim noi, episcopii, dai de ruine, ci pentru ca s potolesc tnjirea dup aceast vrednicie.

Cci cu ce contiin (chiar dac ai reui s devii episcop, insistnd pentru aceasta fie nsui, fie prin altcineva), cu ce ochi l vei privi n fa pe omul care a lucrat cu tine pn la sfrit?

Ce vei avea de spus n aprarea ta? Cci cel care nedorind, prin constrngere i mpotriva voinei lui, este nlat la aceast vrednicie, poate s se apere n vreun fel.

Dei, n mare parte, nici mcar unul care acesta, nu se poate atepta s aib iertare, cu toate c are totui ceva de spus pentru a se scuza.

Gndete-te cum a fost cu Simon Magul!

Ce importan are ns c nu ai dat bani, dac, n locul banilor, dai trcoale curii *episcopale sau patriarhale+, i croieti multe planuri, i faci vise?

Banii ti s fie cu tine spre pierzare! (Fapt. 8,20). Acestea s-au spus lui Simon Magul i vor fi spuse i acestuia*37+: deertciunea eforturilor tale s piar mpreun cu tine, pentru c ai cugetat s ctigi darul lui Dumnezeu prin mijloace omeneti!

Dar oare nu este aici niciunul dintre acetia? S fereasc Dumnezeu s fie! Cci nu doresc nimic din ceea ce am spus s se potriveasc vreunuia. Dar acum am ajuns i aici cu predica.

La fel, atunci cnd vorbim mpotriva pizmei, nu v predicm vou*38+, nu, nici nu propovduim mpotriva cuiva, personal.

Dumnezeu ngduie *uneori+ ca s se ntmple aceasta*39+, dar noi nu am pregtit aceste leacuri ntr adins.

Dorina doctorului este ca, dup ce s-a strduit att de mult ca s gseasc leacuri, medicamentele sale s nu fie aruncate ca nefolositoare. i tot acelai lucru dorim i noi, ca voi s nu fi avut nevoie de cuvintele noastre, i astfel s fi fost spuse n vnt, ca nite vorbe goale*40+.

Sunt gata s m supun la orice, mai degrab dect s fiu redus la nevoia de a folosi aceste cuvinte *mustrtoare+.

Dac voi dorii, suntem gata s ncetm a mai vorbi, numai s nu aib urmri rele tcerea noastr.

Cred c nimeni nu a dorit vreodat (doar dac nu a fost att de plin de slav deart) s-i pun n cuvinte asprimea, atunci cnd nimic nu cerea aceasta.

V voi lsa vou nvtura: cci aceasta este cea mai bun nvtur, cea care nva prin fapte.

Cci, ntr-adevr, cel mai bun doctor este acela care, cu toate c boala pacienilor lui i face s plteasc *osteneala sa+, ar dori mai degrab ca prietenii lui s fi fost sntoi. i la fel i noi dorim ca toi oamenii s fie sntoi (II Cor. 12, 7). Nu cutm ca s ni se dea dreptate nou, iar voi s fii de ocar.

Dac ar fi cu putin, mi-a scoate i ochii ca s v art dragostea pe care o am pentru voi, i atunci nimeni nu mi-ar mai reproa nimic, dei felul n care v-am vorbit, v-a prut aspru.

Cci mai mult preuiete o dojan pe fa dect o dragoste ascuns (Pild. 27, 5).

i nc: de bun credin sunt rnile pricinuite de un prieten, iar srutrile celui ce te urte sunt viclene (Pild. 27, 6).

Nimic nu iubesc mai mult dect pe voi, nici mcar lumina nsei.

Cu bucurie a accepta, dac s-ar putea, s mi se scoat de zeci de mii de ori ochii, dac prin aceasta a produce o schimbare n sufletele voastre: cu att mai mult mi este mai scump mntuirea voastr dect lumina nsei.

Cci la ce-mi folosesc razele soarelui, dac dezndejdea care m cuprinde n ce privete soarta voastr face ca totul s fie un ntuneric adnc naintea ochilor mei?

Lumina este bun, atunci cnd lumineaz peste voioia sufletului. Dar unei inimi sfiate, chiar i lumina i se pare suprtoare.

Ct de adevrat este ceea ce v spun, mai bine s nu nelegei niciodat din experien proprie!

Cu toate acestea*41+, dac se ntmpl unuia dintre voi s cad n pcat, s stea numai lng mine, cnd m ntind s m odihnesc i trebuie s adorm, s vad dac nu sunt ca un paralizat/neputincios, ca unul care este parc nstrinat de sine i, spunnd cuvintele Prorocului, lumina ochilor mei i aceasta nu este cu mine (Ps. 37, 10).

Cci unde este ndejdea noastr, dac voi nu sporii?

Sau unde ar fi dezndejdea, dac ai nainta duhovnicete?

Simt cum mi cresc aripi atunci cnd aud ceva bun despre voi.

Facei-mi bucuria deplin (Filip. 2, 2).

Aceasta este povara rugciunilor mele, cci tnjesc dup sporirea voastr.

Dar motivul pentru care m lupt cu toate*42+ este pentru c v iubesc, pentru c n mod tainic triesc n voi *43+, pentru c voi mi suntei totul: i tat, i mam, i frai, i copii.

Deci s nu credei c tot ce v-am spus a fost cu rutate, nu, ci a fost spre ndreptarea voastr.

Este scris: frate ajutat de frate este ca o cetate tare i nalt (Pild. 18, 19).

Dar nici s nu dispreuii ceea ce v-am spus, ntruct nici eu nu nesocotesc pe cele pe care voi le avei de spus.

Ba chiar a dori s fiu ndreptat de ctre voi.

Cci toi suntem frai i numai Unul este Stpnul nostru. Dar chiar i ntre frai, unuia i s-a dat s conduc, n timp ce ceilali ascult i se supun.

Deci s nu dispreuii *propovduirea noastr+, ci lsai-ne s facem toate cele ce sunt ntru mrirea lui Dumnezeu. Cci Lui I se cuvine slava n vecii vecilor. Amin!

*1+ n text: Petru i Iacov i Ioan.

*2+ i urmndu-I femeile, care veniser cu El din Galileea, au privit mormntul i cum a fost pus trupul Lui.

*3+ Negrija de cele lumeti.

[4] Sfntul Apostol Luca.

[5] Pe seama celor care au cutat s-L omoare.

[6] Iuda.

*7+ Cred c din cauza faptului, c a fost cumprat cu banii pentru care Iuda L-a vndut pe Hristos, cf. Mt. 27, 7-8.

[8] n locul lui Iuda.

*9+ Dac ar fi fost cutai spre a fi ntemniai i judecai.

[10] Fiii Sfntului Iosif, din prima sa cstorie (cci el a fost logodit cu Preacurata cnd era btrn, dup ce a rmas vduv), care n ochii oamenilor erau socotii ca fraii mai mari ai Mntuitorului.

Dintre aceia, Iacov a devenit primul patriarh al Ierusalimului. Sfntul Iosif avusese i fiice din prima cstorie, dintre care Salomeea era soia lui Zevedeu i mama Sfinilor Apostoli Iacov i Ioan, lund apoi rnduial de Mironosi.

*11+ Sfntul Iosif, logodnicul Mariei, a crezut n Hristos nc de cnd Acesta era n pntecele Preacuratei, iar ngerul Domnului i s-a artat n vis, grind: Iosife, fiul lui David, nu te teme a lua pe Maria, logodnica ta, c ce s-a zmislit ntr-nsa este de la Duhul Sfnt (Mt. 1, 20).

*12+ C El nu este doar om, ci i Dumnezeu.

[13] Mc, 15, 40-41: i erau i femei care priveau de departe; ntre ele: Maria Magdalena, Maria, mama lui Iacov cel Mic i a lui Iosi, i Salomeea, care, pe cnd era El n Galileea, mergeau dup El i i slujeau, i multe altele care se suiser cu El la Ierusalim.

*14+ Buntatea Domnului, Care l-a rbdat ndelung pe Iuda i Care a vrut ca el s fie Apostol a binevoit ntru el iar nu vnztor.

*15+ Acerasta era cauza pentru care trebuia ales altcineva n locul lui Iuda, pentru c acesta svrise o nedreptate, cea mai mare nedreptate din cte s-au fcut vreodat, i czuse din apostolie.

*16+ Dumnezeu nu a nclcat libertatea iudeilor, liberul lor arbitru, ci a lucrat prin ei ca s mrturiseasc adevrul, chiar fr s tie, ntruct ei se considerau fiii lui Avraam i popor ales al lui Dumnezeu, deci ei nii se vroiau a fi slujitori ai lui Dumnezeu, dup cum i Caiafa era arhiereu i n aceast calitate a prorocit despre Hristos c ne este mai de folos s moar un om pentru popor, dect s piar tot neamul (In. 11, 50).

Dumnezeu nu a lsat pe cei care slujeau n numele Lui, dei vicleni, s nu spun adevrul, chiar fr s vrea ei, ci a fcut cunoscut adevrul Su, pentru c ei vorbeau n numele Dumnezeului Celui Viu i Adevrat.

*17+ Pentru a nelege mai bine sensul acestor fraze, a se vedea Mt. 27, 3-10.

[18] Pentru evrei.

[19] Romanii, care erau cuceritori ai evreilor.

*20+ Este vorba de Sfntul Andrei, fratele Sfntului Petru, ca dovad c unii dintre Sfinii Apostoli L-au urmat pe Hristos nc de cnd propovduia Sfntul Ioan Boteztorul, la ndemnul acestuia.

*21+ Mai nainte ca Sfntul Ioan naintemergtorul i Boteztorul s propovduiasc botezul pocinei, anunnd venirea lui Hristos.

*22+ Aa este n text, epitet, iar nu verb, ca n romnete.

*23+ n text: arat pe cel ales, pe care Tu l-ai ales: unul dintre acetia doi.

*24+ Ei nu se considerau vrednici a cunoate prin semne dumnezeieti, care se nvredniciser de att de mari i minunate semne!

S lum aminte la smerenia Dumnezeietilor Apostoli, la prea marea lor smerenie, care, fiind mpreun cu Hristos i vznd minuni care nu se mai cunoscuser de la nceputul lumii i vznd chiar singurul lucru nou sub soare, adic ntruparea i nvierea Fiului lui Dumnezeu, fiind Ucenici ai Cuvntului, Care Sa fcut trup i martori ai attor minuni fr seamn i fr numr, acetia nu se socoteau vrednici a cere de la Dumnezeu o minune sau un semn prin care s le fie artat cine trebuie s ia locul lui Iuda n slujba apostoliei, ci recurg la tragerea la sori, din nespus de mult smerenie.

*25+ Mai ales n ochii oamenilor poate prea cineva c duce o via fr cusur i c este un om binecrescut i educat, dar naintea lui Dumnezeu, aceste caliti nu sunt de ajuns pentru a sluji Lui cu toat dreptatea i sfinenia.

*26+ Credincioii din episcopia sa.

*27+ Nu e potrivit pentru un episcop s se certe cu ceretorii care l insult sau s le rspund la jignirile acelora. n zilele noastre, mai ales preoii sunt asaltai de ctre ceretori foarte insisteni i fr msur,

iar dac nu li se d ceea ce doresc, recurg la injurii i la blesteme, aceiai care, cu un minut nainte numeau pe preot printe i i urau sntate n schimbul banilor ateptai ca poman de la acesta.

ns jignirile pot s plou i dac respectivul nu a primit ct dorea sau chiar i numai din invidie.

Adeseori preoii sau oamenii credincioi aud din partea unor aa-zii ceretori (cei care i-au fcut din ceretorie o meserie i care nu te mai las s deosebeti adevraii oameni sraci i cu nevoi de cei care profit) cuvinte grele i mai ales celebrele degeaba vii la Biseric sau degeaba eti preot (cu diferite nuane), care te pot mhni profund, cnd nc nu eti obinuit cu ele.

n alt ordine de idei, preoilor i celor care i mrturisesc deschis credina li se cer lucruri contradictorii, ateptndu-se de la ei, pe de o parte s, nu rspund n niciun fel la provocri, s nu se certe i s nu se apere n faa celor care i insult sau spun tot felul de prostii despre ei sau despre Biseric i credin altfel sunt catalogai imediat, fr drept de apel, ca nite oameni nedemni de statutul pe care i l-au asumat iar, pe de alt parte, s fie oameni activi.

Aceast din urm atitudine nu este, din pcate, caracteristic numai unei pri needucate a populaiei, ci chiar i multor intelectuali, ca s nu mai vorbesc de mass-media, care ntreine acest rzboi mpotriva Bisericii, nenelegnd ct de mult ru face.

Preotului sau ierarhului ortodox, care, chiar i numai ca imagine, nu se integreaz deloc n peisajul lumii postmoderne (= dezcretinate), i se creeaz adesea profilul unui personaj sumbru, iar spectatorului (sau cititorului de ziare) i se inculc un sentiment profund de aversiune fa de acest om , care pare a fi mpotiva vieii lui, care pare a nu produce nimic palpabil i este deconectat de la realitile vieii, avnd pretenii absurde i inumane, dei el nsui este un fariseu, n opinia multora. Dac preotul sau ierarhul ncearc s-i apere demnitatea sa i demnitatea Bisericii, gestul su este calificat ca inoportun i vulgar, dei oricrui alt om i se ngduie s se apere, numai slujitorii Bisericii sunt ridiculizai n cel mai nalt grad, la cea mai mic greeal sau fapt care nu corespunde cu optica modern i postmodern a societii.

*28+ Nimnui nu i e fric de Dumnezeu s l acuze pe nedrept sau s l brfeasc. La fel este i astzi! Nimeni nu se teme de pedeapsa lui Dumnezeu atunci cnd vorbete de ru pe slujitorii Bisericii, bazndu-se pe supoziii, ceea ce arat c oamenii nu contientizeaz ce reprezint preotul sau ierarhul.

*29+ Grija episcopului pentru rspndirea cuvntului dumnezeiesc i pentru pstrarea puritii dogmelor.

*30+ C nu este rvnitor.

*31+ Pentru c este prea rvnitor.

*32+ Literal: neiniiailor, celor care nu cunosc arta rzboiului. La fel, cei care nu cunosc arta rzboiului duhovnicesc dup cum vom vedea din context nici mcar nu l sesizeaz c el se duce n aceast lume, nu vd nici cmpul de lupt, nici pe cei care se lupt, nici cine nvinge i cine pierde.

*33+ Fiul omului, prorocete mpotriva pstorilor lui Israel, prorocete i le spune: Aa griete Domnul Dumnezeu: Vai de pstorii lui Israel, care s-au pstorit pe ei nii! Pstorii nu trebuia ei oare s pstoreasc turma? Dar voi ai mncat grsimea i cu lna v-ai mbrcat; oile cele grase le-ai junghiat, iar turma n-ai pscut-o (Iez. 34. 2-3).

Cred c ceea ce vrea s spun Sfntul Ioan este c oamenii nu vd rzboiul duhovnicesc care se duce, ci ei vd numai c episcopii pctuiesc, c ei junghie i mnnc (tot aa gndete i astzi lumea), dar nu privesc lucrurile duhovnicete, nu-i intereseaz implicaiile duhovniceti, pentru Biseric i pentru sufletele lor, nu observ cum se duce rzboiul Satanei mpotriva cretinilor, ci ei critic pe episcopi doar din considerente lumeti sau din invidie i rutate.

*34+ Ziua eram mistuit de cldur, iar noaptea de frig i somnul nu se lipea de ochii mei (Fac. 31, 40).

[35+ Literal: de parad.

*36+ E vorba nu de mprat, ci de guvernatorii provinciali, eparhii sau ighemonii, cum sunt ei numii n ediiile romneti ale Vieilor Sfinilor.

*37+ Care alearg dup demniti arhiereti.

*38+ Cu adres.

[39] Ca cineva s se recunoasc ca avnd pcatele pe care le mustr Sfntul Ioan.

*40+ Aceasta ar trebui s fie dorina oricrui scriitor sau predicator (i pot s i includ aici i pe scriitorii lumeti, pentru c muli atribuie un rol terapeutic scrisului sau artei, dar n realitate caut slava deart i vor numai ca s fie glorificai pentru lucrrile lor): aceea c ar fi mai bine s nu fie nevoie de ceea ce spune sau scrie el. Un scriitor sau un predicator adevrat este acela care scrie sau vorbete cu durere i cruia i pare ru c trebuie s fac aceasta, i pare ru c oamenii sunt bolnavi. Prinii notri au scris mult i cu durere pentru oameni.

*41+ Dei nu v doresc s nelegei i s trii suferina pe care o triesc eu.

*42+ Cu toat lumea i cu toate greutile.

*43+ Literal: m ascund n voi, m nvelesc, m mbrac n voi.

Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilia a 4-a la Faptele Apostolilor 14 decembrie, 2010 by Pr. Dr. Dorin Octavian Picioru

Traduceri patristice

vol. 3

Traduceri i comentarii de:

Pr. Dr. Dorin Octavian Picioru

Dr. Gianina Maria-Cristina Picioru

***

Sfntul Ioan Gur de Aur

Comentariul la Faptele Apostolilor

(Omiliile 1-9)

Traducere i comentarii de

Dr. Gianina Maria-Cristina Picioru

Prima, a doua i a treia omilie la Faptele Apostolilor.

***

Omilia 4

i cnd a sosit ziua Cincizecimii, erau toi mpreun n acelai loc. i din cer, fr de veste, s -a fcut un vuiet (2, 1-2).

nelegei care *pild+ este icoana acestei srbtori? Ce este Cinzecimea? Este vremea seceriului, cnd secera a intrat n lan i recolta a fost culeas.

Acum vedei cele petrecute n realitate*1+, cnd a venit vremea seceriului lumii: cci aici, ca o secer bine ascuit, S-a pogort Duhul.

Ascultai deci cuvintele lui Hristos: Ridicai ochii votri i privii holdele c sunt albe pentru seceri (In. 4, 35). i iari: Seceriul e mult, dar lucrtorii sunt puini (Mt. 9, 37).

Dar ca roade dinti ale acestui seceri, El nsui a luat firea noastr i a purtat-o n nlime *2+. El nsui a secerat nti. De aceea numete El Cuvntul a fi Smn (Lc. 8, 5,11).

Zice: cnd a sosit ziua Cincizecimii, ceea ce nseamn, n vremea Cinzecimii, n timpul ei, pe scurt.

Cci era esenial ca aceste evenimente s se petreac, de asemenea, n timpul srbtorii, pentru ca cei care au fost martori ai Rstignirii lui Hristos, s le vad i pe acestea.

i din cer, fr de veste, s-a fcut un vuiet. De ce nu s-a petrecut aceasta fr un semn vzut?

Pentru urmtorul motiv: dac petrecndu-se lucrurile astfel, oamenii tot au zis c *Sfinii Apostoli+ sunt plini de must (Fapt. 2, 13), ce nu ar fi spus, dac nu ar fi avut niciun semn?

i nu s-a zis numai c: s-a fcut un vuiet, ci i: din cer. Iar faptul c s-a petrecut pe neateptate, de asemenea i-a nfricoat i i-a adus pe toi mpreun n acel loc.

Ca de suflare de vnt ce vine repede (2, 2):

aceasta arat marea putere a Duhului.

i a umplut toat casa unde edeau ei (2, 2):

prin aceasta, pe de-o parte, toi cei de fa au crezut i, pe de alt parte, au fost i artai a fi vrednici, n acest fel.

i aceasta nu este totul, ci ceea ce este nc i mai nfricoat urmeaz apoi:

i li s-au artat, mprite, limbi ca de foc (2, 3).

Vedei c nu zice: de foc, ci: ca de foc. i aceasta cu ndreptire: pentru ca s nu atribuii ceva material sau grosier Duhului.

i, de asemenea:

ca o vijelie[3]:

deci nu era vnt *obinuit+.

Ca de foc: cci atunci cnd Duhul urma s fie fcut cunoscut lui Ioan, a venit peste capul lui Hristos sub forma unui porumbel, dar acum, cnd o mulime mare trebuia s cread, este: ca de foc.

i au ezut pe fiecare dintre ei (2, 3).

Aceasta nseamn c au rmas i s-au odihnit peste ei. Cci ederea peste semnific tocmai caracterul neschimbabil i netrector.

Peste cei doisprezece a venit Duhul? Nu, ci peste cei o sut douzeci!

Cci nu n zadar a amintit Petru mrturia Prorocului, zicnd: Iar n zilele din urm, zice Domnul, voi turna din Duhul Meu peste tot trupul i fiii votri i fiicele voastre vor proroci i cei mai tineri ai votri vor vedea vedenii i btrnii votri vise vor visa (Fapt. 2, 17; Ioil 3, 1).

i s-au umplut toi de Duhul Sfnt (2, 4).

Pentru ca urmarea s nu fie numai nfricoarea, de aceea *a fost botezul acesta+: cu Duh Sfnt i cu foc (Mt. 3, 11).

i au nceput s vorbeasc n alte limbi, precum le ddea lor Duhul a gri (2, 4).

Nu au mai primit niciun alt semn, dect pe acesta dinti i nici nu mai era nevoie de niciun alt semn.

i au ezut pe fiecare dintre ei, spune Luca. Luai acum aminte, cum nu mai este cazul s se ndurereze cel care nu a fost ales, cci sorul a czut pe Matia, *ntruct+ zice c s-au umplut toi de Duhul Sfnt.

Nu numai c au primit harul Duhului, ci i s-au umplut toi de Duhul Sfnt. i au nceput s vorbeasc n alte alte limbi, precum le ddea lor Duhul a gri.

Nu ar fi zis toi, Apostolii *cei doisprezece+ fiind i ei prezeni, dect dac i ceilali au fost prtai.

Dac nu ar fi fost aa, dup ce mai devreme i-a numit pe Apostoli n mod deosebit, dup numele fiecruia, nu i-ar fi aezat acum la un loc cu ceilali.

Cci dac acolo unde vrea doar s arate c ei erau de fa, i numete pe Apostoli n mod aparte, cu att mai mult ar fi fcut aceasta acum.

Luai aminte cum acolo unde cineva struie n rugciune, unde cineva este milostiv, acolo este atras Duhul.

Le-a adus aminte i de o alt artare/vedenie, cci tot ca foc a aprut El i n rug (Ie. 3, 2).

Precum le ddea lor Duhul a gri: cci cele grite de ei erau, cu adevrat, rostiri adnci.

Se spune mai departe:

i erau n Ierusalim locuitori iudei, brbai cucernici, din toate neamurile care sunt sub cer (2, 5).

Faptul c slluiau la Ierusalim era un semn de cucernicie, cci fiind din attea neamuri, *nelegem c+ trebuie s-i fi prsit rile de batin, casele i prietenii, pentru a locui aici.

ntruct este scris:

i erau n Ierusalim locuitori iudei, brbai cucernici, din toate neamurile care sunt sub cer. i iscndu-se vuietul acela, s-a adunat mulimea i s-a tulburat (2, 5-6).

Deoarece minunea a avut loc ntr-o cas, e de neles c s-au adunat de undeva de afar. Mulimea s-a tulburat: erau toi zguduii.

Se minunau

cci fiecare i auzea pe ei vorbind n limba sa. i erau uimii toi i se minunau zicnd: Iat, nu sunt acetia care vorbesc toi galileieni? (2, 6-7).

Ei i-au ntors imediat ochii spre Apostoli. i zice Luca mai departe:

i cum auzim noi fiecare limba noastr, n care ne-am nscut? Pari i mezi i elamii i cei ce locuiesc n Mesopotamia, n Iudeea i n Capadocia, n Pont i n Asia, n Frigia i n Pamfilia, n Egipt i n prile Libiei cea de lng Cirene (vedei cum alearg de la est la vest), i romani n treact, iudei i prozelii, cretani i arabi, i auzim pe ei vorbind n limbile noastre despre faptele minunate ale lui Dumnezeu! i toi erau uimii i nu se dumireau, zicnd unul ctre altul: Ce va s fie aceasta? Iar alii batjocorindu-i, ziceau c sunt plini de must (2, 8-13).

O, multa nebunie! O, multa rutate! Cci nu era nici mcar anotimpul potrivit pentru aceasta, fiind vremea Cincizecimii.

Ceea ce face lucrurile s fie i mai dureroase pentru ei, este tocmai faptul c aceia mrturiseau oameni care erau fie evrei, fie romani, fie prozelii, fie, poate, dintre cei care L-au rstignit pe Hristos , iar acetia, vznd minuni att de mari, zic: sunt plini de must.

S vedem iari toate cele ce s-au spus de la nceput. (Procitanie[4])

i cnd a sosit ziua Cincizecimiia umplut toat casa unde edeau ei.

Acel vnt *era ca+ un adevrat eleteu cu ap. Aceasta a artat bogia *de har+, dup cum focul a fost semn al triei.

Acest lucru nu s-a ntmplat niciodat n cazul Prorocilor.

Cci pentru sufletele nembtate asemenea izbucniri nu sunt nsoite de tulburare mult; dar cnd ei au btut ndeajuns*5+, atunci ntr-adevr este ca aici.

ns cu Prorocii se ntmpl altfel. Un sul de carte i s-a dat lui Iezechiel i l-a mncat pe tot. i era n gura mea dulce ca mierea (Iez. 3, 3). i iari mna lui Dumnezeu s-a atins de limba unui alt Proroc (Ier. 1, 9).

Dar aici este nsui Duhul Sfnt, avnd aceeai cinste cu Tatl i cu Fiul.

i iari, pe de alt parte, Iezechiel a numit-o *cartea+ plngere, tnguire i jale (Iez. 2, 10).

Pentru ei *Prorocii+, putea fi *harul+ n forma unei cri, pentru c nc aveau nevoie de simboluri.

Aceia trebuiau s se lupte cu un singur neam, care era propriul lor neam, dar acetia *Apostolii+, cu lumea ntreag i cu oameni pe care nu i cunoscuser niciodat.

i Elisei a primit harul printr-o mantie (4 Regi, 2, 13), altul prin untdelemn, anume David (I Regi 16, 13) i Moise prin foc, dup cum citim despre el c s-a ntmplat la rug (Ie. 3, 2).

Dar acum nu este aa, cci focul nsui a stat peste ei.

Dar pentru ce nu a aprut focul astfel nct s umple casa? Pentru c ei s-ar fi nfricoat foarte tare.

Dar relatarea arat c este acelai lucru aici ca i acolo. Cci nu trebuie s v oprii numai la aceasta, anume c li s-au artat, mprite, limbi, ci luai aminte c ele erau de foc.

Un asemenea foc este n stare s ard o materie venic. De asemenea, a zis bine mprite, pentru c proveneau dintr-o singur rdcin, ca voi s nelegei c era o lucrare trimis de la Mngietorul[6].

Dar luai aminte cum acei brbai*7+ mai nti au fost artai c sunt vrednici i apoi au primit Duhul ca fiind vrednici.

Spre exemplu, David: ceea ce a fcut el ca pstor la oi, la fel a fcut i dup biruina i izbnda sa, fapt ce arat ct de simpl i de neclintit era credina sa.

Iari, vezi-l pe Moise cum dispreuiete mpria*8+ i lepdnd toate *cele lumeti+, iar dup patruzeci de ani cum ajunge cpetenia poporului (Ie. 2, 11).

i pe Samuel ndeletnicindu-se n templu (I Regi 3, 3), pe Elisei prsind toate (III Regi 19, 21) i pe Iezechiel, *al crui har a fost+ artat prin cele ce s-au ntmplat apoi.

n acest fel, vedei, acetia au prsit tot ceea ce aveau. Au nvat, de asemenea, ce nseamn neputina omeneasc, prin cele ce au suferit[9].

Au nvat c nu n zadar au fcut toate lucrurile cele bune *10+. Chiar i Saul, primind mai nti mrturia c a fost bun, dup aceea a primit i Duhul (I Regi, 9; 11, 6).

Dar n acelai chip, ca aici, *la Cincizecime+, niciunul dintre Proroci n-a primit [Duhul Sfnt].

Astfel, Moise a fost cel mai mare dintre Proroci, i cu toate acestea, pe cnd alii urmau s primeasc Duhul, el nsui a suferit o micorare.

Dar aici nu se ntmpl nimic de acest fel, ci aa dup cum focul aprinde cte lumini vrea, la fel i aici a fost artat drnicia Duhului, n aceea c fiecare a primit cte un izvor al Duhului, aa dup cum, ntr adevr, Hristos nsui mai nainte a spus, c cel ce crede n El va avea n sine izvor de ap curgtoare spre via venic (In. 4, 14).

i pe bun dreptate s-a ntmplat aceasta astfel. Pentru c ei *Apostolii+ nu mergeau s se certe cu Faraon, ci s se lupte cu diavolul.

Dar minunea este aceasta: c fiind trimii *la propovduire+, nu s-au opus cu nimic.

N-au spus niciunul: griesc cu anevoie i sunt gngav (Ie. 4, 10). Cci Moise i nvase pe ei bine.

Nici n-au spus c sunt prea tineri (Ier. 1, 6), pentru c Ieremia i-a fcut nelepi.

i cu toate acestea, ei au auzit despre multe lucruri n stare s le strneasc frica, cu mult mai mult dect celor din vechime, dar s-au temut ca s se mpotriveasc *voii lui Dumnezeu+. i aceasta, pentru c erau ngeri ai luminii i slujitori ntru cele mai presus de lume.

i din cer, fr de veste, s-a fcut un vuiet, etc. Celor din vechime nu le-a aprut nimeni *venind+ din cer, atta timp ct ei nc urmau o chemare pe pmnt.

Dar acum, c Omul S-a nlat, i Duhul Se pogoar din cea mai de sus nlime.

Ca de suflare de vnt ce vine repede, fcnd prin aceasta cunoscut c nimic nu le va sta lor n cale, ci ei vor spulbera pe vrjmai ca pe un morman de praf.

i a umplut toat casa unde edeau ei: casa era simbol al lumii.

i li s-au artat, mprite, limbi ca de foc i au ezut pe fiecare dintre ei, etc.

i s-a adunat mulimea i s-a tulburat.

Luai aminte la evlavia lor, cum nu se grbesc s judece cele ce vd, ci doar rmn uimii, pe cnd cei nesocotii spun ce li se pare lor, imediat, zicnd: sunt plini de must.

Era ceva normal ca aceast mulime s aib voie, n acord cu Legea, s vin de trei ori pe an la Templu i s locuiasc acolo *n Ierusalim+, aceti brbai cucernici, din toate neamurile care sunt sub cer.

Vedei aici c Luca nu are nicio intenie s i laude. Cci nu spune despre ei c i-au dat cu prerea n vreun fel[11].

Dar ce spune? i iscndu-se vuietul acela, s-a adunat mulimea i s-a tulburat.

i au fcut bine. Cci au gndit c totul va ajunge acum la un deznodmnt care va fi mpotriva lor, din cauza crimei pe care ei au fcut-o mpotriva lui Hristos. Contiina le tulbura sufletele, nsui sngele lui Hristos fiind nc pe minile lor i orice lucru i speria.

Iat, nu sunt acetia care vorbesc toi galileieni?. Cci, ntr-adevr, acest lucru era mrturisit*12].

i cum auzim noi att de mult i speria sunetul [cuvintelor pe care le auzeau] fiecare limba noastr, n care ne-am nscut?. Cci erau adunai aici reprezentaii a aproape ntregii lumi, pari i mezi, etc.

Aceasta le-a dat ndrzneal Apostolilor: cci ceea ce era de vorbit n limba parilor, ei nu tiau, ci acum au nvat din cele ce aceia spuneau.

Aici au fost numite neamuri care erau vrjmae lor *iudeilor+: cretani, arabi, egipteni, persani i aici s -a artat c pe toi acetia i vor converti.

Ct despre petrecerea acelora n acele ri, muli dintre ei fuseser acolo nchii; sau dogmele Legii fuseser rspndite printre pgni n acele ri*13+.

Astfel nct mrturisirea venea din toate prile: de la locuitori, de la strini, de la prozelii.

i auzim pe ei vorbind n limbile noastre despre faptele minunate ale lui Dumnezeu!.

Cci nu numai faptul c vorbeau n limbile lor era minunat, ci i cele despre care vorbeau erau minunate.

De aceea stteau n nedumerire. Cci niciodat ceva asemntor nu se ntmplase.

Luai aminte la nelepciunea acestor oameni: erau uimii i nedumerii, zicnd Ce va s fie aceasta?.

Dar alii i bteau joc zicnd c: sunt plini de must, i de aceea rdeau. O, ct neruinare!

i ce e de mirare? Din moment ce Domnul nsui, pe cnd alunga demonii, era batjocorit de cei ce spuneau c El are demon (In. 8, 48)!

Cci aa stau lucrurile. Oriunde exist ndrzneal obraznic, ea nu are niciun scop, dect s vorbeasc la ntmplare, nu conteaz ce.

Nu c *cel obraznic+ ar avea ceva adevrat i esenial de spus cu privire la subiect, ci pentru c el trebuie s zic ceva, indiferent ce.

Sunt plini de must. E impresionant (nu-i aa?), ca nite oameni *Apostolii+ aflai n mijlocul unor asemenea primejdii i temndu-se de ce poate fi mai ru, disperai, s aib curajul s rosteasc asemenea lucruri![14].

i luai aminte: pentru c aceasta era ceva neobinuit, ca ei s fi but mult la acea or devreme din zi. Atunci aceia au mizat totul pe calitatea vinului i au zis c sunt plini de el.

i stnd Petru cu cei unsprezece, a ridicat glasul i le-a vorbit (2, 14).

Mai nainte ai vzut purtarea de grij providenial a acestuia, aici vedei curajul i brbia sa. Cci dac aceia erau ncremenii i uimii, nu a fost un lucru minunat ca el s fie n stare, n mijlocul unei asemenea mulimi, s gseasc cuvintele potrivite, el, un om nenvat i necrturar?

Dac un om este nelinitit atunci cnd vorbete prietenilor, cu att mai mult poate s fie agi tat printre oameni vrjmai i nsetai de snge.

Despre faptul c nu erau bei, Petru dovedete grabnic prin nsui glasul su, i de asemenea c nu erau ieii din sine, ca prezictorii, i nc arat c nu erau nici mpini de vreo putere constrngtoare.

Ce a vrut s spun prin: cu cei unsprezece? Faptul c *cei doisprezece Apostoli+ au vorbit ca i cu un singur glas, iar Petru era aici gura tuturor.

Cei unsprezece au stat alturi ca nite martori i mrturisitori a ceea ce el a spus.

A ridicat glasul, s-a zis. Aceasta nseamn c a vorbit cu putere mult, pentru ca ei s poat simi harul Duhului.

El, care nu a putut suferi nici mcar ntrebrile unei biete femei*15+, acum, n mijlocul poporului, unde toi doreau s-i ucid*16+, propovduiete cu o asemenea mare ncredere, nct nsui acest fapt devine o dovad, cu totul nendoielnic, a nvierii: n mijlocul oamenilor care *unii dintre ei+ luau n derdere i i bteau joc de asemenea minuni mari!

Ce neobrzare, gndii-v, poate duce la aa ceva! Ce necuviin, ce lips de ruine!

Cci oriunde Duhul Sfnt este prezent, El face din oameni de tin, oameni de aur.

Privii, v rog, la Petru i luai aminte la cel ce n-avea curaj i era nenelegtor, dup cum Hristos a zis: Acum i voi suntei nepricepui? (Mt. 15, 16); omul care, dup minunata mrturisire *a dumnezeirii lui Hristos*17++, a fost numit Satan (Mt. 16, 23).

Luai aminte i la unitatea dintre Apostoli. Ei nii i-au dat lui Petru ntietatea pentru a vorbi, cci era nevoie ca s vorbeasc.

A ridicat glasul i le-a vorbit lor cu mare curaj.

Aceasta nseamn a fi om duhovnicesc. Numai s ne facem pe noi proprii de a ne ntlni cu harul din nlime, i totul devine uor.

Cci aa dup cum, dac un om de foc, cznd ntre paie, nu s-ar vtma cu nimic, ci pe alii i-ar rni aceasta, la fel nici el nu s-a vtmat, ci aceia care l-au nfruntat, s-au nimicit singuri pe ei nii.

Aici s-au ntmplat lucrurile ca i cum cineva, crnd fn, ar ataca pe altul care poart foc. Chiar i aa, Apostolii i-au ntmpinat pe mpotrivitori cu mare curaj.

Cci cu ce i-a vtmat pe ei, dei ceilali erau o mulime att de mare? Nu i-au cheltuit aceia toat furia?

*i ce au realizat?+ N-au atras ei toat nenorocirea asupra lor? Dintre toi oamenii care au existat vreodat, nu au fost alii att de stpnii i de furie i de groaz, precum aceia, care au devenit posedai [de acestea]?

Oare nu erau ei n agonie, i nu erau nfricoai i nu tremurau? Cci ascultai ce spun: voii s aducei asupra noastr sngele Acestui Om! (Fapt. 5, 28).

N-au luptat Apostolii mpotriva srciei i a foametei, mpotriva ticloiei i a nemerniciei cci erau socotii neltori n-au luptat ei mpotriva ironiilor, a mniei i a batjocurilor?

ntruct, n cazul lor, se ntlnesc lucruri potrivnice: unii au rs de ei, alii i-au pedepsit.

N-au fost ei motiv pentru dezlnuirea patimilor cu furie, dar i pentru amuzament, n toate cetile, fiind expui nvrjbirilor i uneltirilor, ct i focului i sabiei i animalelor slbatice?

Nu i-a mpresurat pe ei rzboiul*18+ n orice parte, n zeci de mii de feluri? Dar au fost ei vtmai, n duhul lor, prin toate acestea, mai mult dect dac le-ar fi vzut n vis sau ntr-un tablou?

Cu minile goale ei au nvins pe cei narmai, dei mpotriva lor toat lumea avea putere dup cum voia: mpotriva lor erau urgia conductorilor, puterea armatelor, cetile i zidurile cele tari, iar ei erau fr experien, necunoscnd arta retoricii, prnd ca nite oameni obinuii, mpotrivindu-se vrjitorilor plini de scamatorii, neltorilor, mulimii de sofiti i de retori, de filosofi care au crescut modelai*19+ n Academie i cilor mai nainte btute de peripateticieni, mpotrivindu-se tuturor, celor cu care au trebuit s se lupte pn la capt.

Iar brbatul a crui lucrare era n ape*20+, astfel i-a condus, ca i cnd nici nu ar fi fost atta cazn, ca i cnd s-ar fi certat cu petii mui.

Cci la fel ca i cum vrjmaii, pe care a trebuit s-i nving, ar fi fost ntr-adevr mai mui dect petii, att de uor i-a ntors el la buntate!

i Platon, care a spus multe prostii la vremea sa, tace acum*21+, n timp ce acest om i nal glasul peste tot, nu numai printre cei de un neam cu el, ci i ntre pari, mezi, elamii, n India i n orice parte a pmntului i pn la captul lumii.

Unde este acum Elada, cu laudele sale cele mari? Unde este renumele Atenei? Unde sunt aiurrile filosofeti?

Cel din Galileea, din Betsaida*22+, ranul barbar, i-a nvins pe acetia toi. Nu-i aa c v este ruine mrturisii-o! numai auzind numele rii de unde vine cel care v-a biruit?

Dar dac auzii nsui numele lui, i nvai c a fost numit Chefa, cu att mai mult v vei ascunde feele.

Acesta v-a nimicit [trufia+ cu totul! Pentru c voi vedei n aceasta un motiv de ruine, socotind iuimea limbii *voastre+ a fi de laud, dei considerai vorbria de ocar.

Nu ai urmat drumul pe care ar fi trebuit s l alegei, ci prsind calea mprteasc, att de uoar, att de lin, ai mers pe un drum aspru, prpstios i chinuitor. i de aceea n-ai ajuns n mpria cerului.

De ce atunci, se pune ntrebarea, nu l-a nvat Hristos pe Platon i pe Pitagora? Pentru c mintea lui Petru era cu mult mai filosofic dect minile acelora*23+.

Aceia erau, cu adevrat, copii, purtai n toate prile de slava deart, dar acesta era filosof, unul n stare s primeasc harul.

Dac rdei la aceste cuvinte nu e de mirare, cci i cei de mai nainte au rs i au zis c Apostolii sunt plini de must.

Dar, la urm, dup ce au ndurat acele amare nenorociri, i-au ntrecut pe toi n nefericire; atunci cnd au vzut cetile lor drmate i focul arznd i zidurile prbuindu-se la pmnt i nenumrate grzvii nfiortoare, pe care nimeni nu le poate arta n cuvinte, atunci n-au mai rs.

i voi vei rde atunci, dac v va mai putea sta mintea la rs, cnd vremea Iadului va fi aproape i cnd focul va fi aprins pentru sufletele voastre[24].

Dar de ce vorbesc despre cele viitoare?

S v art cine este Petru i cine este Platon, filosoful? Deocamdat s judecm obiceiurile lor i s vedem care erau elurile fiecruia.

Unul i-a pierdut vremea cu o mulime de nvturi filosofice nentemeiate i nefolositoare, pentru ca, dup cum el a spus, noi s nvm c sufletul filosofului nostru devine o musc. Bine zis, o musc!

Nu n sensul c s-a schimat, cu adevrat, ntr-o musc, ci c o musc trebuie s fii luat n stpnire sufletului lui Platon. Cci ce altceva dect o musc este vrednic de a avea asemenea idei?!

Omul acesta era plin de batjocur i de invidie fa de oricine altcineva, ca i cnd scopul su ar fi fost s nu nvee nimic folositor, fie vorbind dup capul su, fie dup al altora.

Astfel, a crezut n metempsihoz dup nvtura altuia, iar de la el nsui a adus nainte Republica, n care a hotrt acele legi pline de o mare josnicie.

Aici a spus ca femeile s fie n comun*25+, iar fecioarele s umble goale i s se lupte n faa ochilor iubiilor lor i s fie i taii n comun, iar copiii nscui s fie ai tuturora.

Dar pentru noi, nu firea face prini n comun, ci filosofia lui Petru face aceasta, dup cum pentru ceilali, filosofia aceluia ucidea orice paternitate.

Pentru c sistemul lui Platon ncerca doar s-l fac pe tatl adevrat aproape necunoscut, n timp ce un altul, fals, era pus alturi. Aceasta arunca sufletul ntr-un fel de balt murdar i otrvitoare*26+.

El spunea ca toi s fie lsai s aib relaii cu femeile fr team. Motivul pentru care nu aduc vorba despre nvtura poeilor este ca s nu fiu acuzat c depn basme.

i cu toate acestea, vorbesc acum despre basme cu mult mai greu de crezut chiar i dect acelea.

Unde au nscocit poeii, mcar ntr-o msur oarecare, lucruri att de rele? Dar (ca s nu ne apucm s vorbim despre alte nvturi ale sale), ce avei de spus despre acestea, cnd mbrac femeile cu arme, coifuri i scuturi i zice c firea omeneasc nu se deosebete cu nimic de cea a cinilor?

De vreme ce cinii, zice el, femele i masculi, fac aceleai lucruri n comun, s lsm i femeile ca s fac aceleai munci ca i brbaii i s fie toate rsturnate cu susul n jos.

Cci diavolul s-a strduit ntotdeauna prin mijlocirea acelora *a filosofilor+ s arate c firea noastr nu este cu nimic mai de cinste dect a animalelor.

i, ntr-adevr, unii au ajuns la o msur aa de mare a lipsei de minte, nct s afirme despre creaturile necuvnttoare c sunt nzestrate cu raiune.

i vedei n ct de multe feluri a strnit acesta haos/ desfrnare n minile acelor oameni!

Cci acolo unde nvtorii *popoarelor+ afirm c sufletul trece n mute i n cini i n animale, se ntmpl ca urmaii lor, ruinndu-se de acestea, s cad ntr-o alt josnicie i s acorde animalelor toat tiina cugettoare, creznd c aceste creaturi, care au fost chemate la existen pentru a ne fi de folos, sunt din toate punctele de vedere mai vrednice de cinste dect noi!

Ei chiar au pus pe seama acestora*27+ pretiina i evlavia.

Cioara, zic ei, l cunoate pe Dumnezeu i corbul la fel, i acetia au darul profeei i prezic viitorul, iar ntre aceste vieuitoare exist dreptate, organizare social i legi.

Poate c nu credei ceea ce v spun.

i pe bun dreptate ai putea s nu-mi dai crezare, fiind auzul vostru adpat cu dreapta nvtur; cu att mai mult cu ct, dac un om a fost hrnit cu aceast mncare, lui nu-i vine s cread c exist mcar i o singur fiin uman care s se desfteze mncnd blegar/necurii.

Pentru ei, de asemenea, cinele este gelos, dup nvtura lui Platon. Dar cnd noi le spunem c aceste lucruri sunt basme i c sunt cu totul lipsite de minte, ni se rspunde: Voi nu putei ptrunde nelesurile nalte.

Cu adevrat, nu ptrundem lipsa voastr de sens care a ntrecut orice nchipuire i s dea Dumnezeu ca nici s nu o ptrundem vreodat!

Pentru c aceasta necesit (bineneles!) o minte mult prea profund, ca s-mi spun i mie ce ar fi toate aceste hule i cugetri tulburi.

Oare vorbii voi, oameni fr judecat ce suntei, n limba ciorilor, aa dup cum obinuiesc copiii cnd se joac? Cci suntei ca nite copii *fr minte+, n adevratul sens al cuvntului, *i gndii+ la fel ca i ei.

Dar Petru niciodat nu s-a gndit s spun niciunul dintre aceste lucruri. El i-a ridicat glasul, ca o lumin mare strlucind n ntuneric, un glas care a risipit ceaa i ntunericul ntregii lumi.

Luai aminte i la felul n care a procedat, la ct de blnd a fost, ct de grijuliu*28+; ct de departe a fost de orice slav deart, cum a privit numai spre cer, fr prere de sine i la fel era chiar i atunci cnd nvia morii!

Dar dac ar fi fost n puterea vreunuia dintre aceti oameni lipsii de minte (spun aceasta doar ca o simpl nchipuire, desigur) s fac ceva de felul acesta, oare nu ar fi cutat imediat ca un altar sau un templu s fie nlat n cinstea sa i nu ar fi dorit s fie pus n rang cu zeii?

Aceasta din moment ce, chiar cnd asemenea semne minunate nu se ateapt s se ntmple, ei totui se las dui ntotdeauna de asemenea vise trufae.

i ce anume, v rog s-mi spunei, este acea Minerv a lor, i Apolo i Junona? Sunt mai multe feluri de demoni printre ei. i exist i un rege al lor, care crede c este potrivit s mori numai pentru scopul de a fi socotit egal cu zeii.

Dar nu la fel crede i omul de aici *Petru+: nu, ci tocmai dimpotriv! Ascultai-i [pe mai marii Apostolilor, Petru i Pavel+ cum vorbesc, n cazul vindecrii ologilor:

Brbai israelii, de ce v mirai de acest lucru, sau de ce stai cu ochii aintii la noi, ca i cum cu a noastr putere sau cucernicie l-am fi fcut pe acesta s umble? (Fapt. 3, 12). i noi suntem oameni, asemenea ptimitori ca voi (Fapt. 14, 15).

Dar n ceea ce i privete pe ceilali *pe filosofi+, mare este prerea de sine, mare ludroenia; toate numai de dragul de a primi cinste de la oameni, nimic ns numai din iubire de adevr i de virtute.

Cci acolo unde o fapt este fcut pentru slav, nu are nicio valoare. ntruct un om poate s le aib pe toate, dar dac nu are i stpnire asupra acestei pofte, i pierde orice pretenie de a cunoate adevrata filosofie i este rob celor mai nemiloase i ruinoase patimi.

A dispreui slava deart, aceasta este ndeajuns pentru a nva tot ceea ce este bun i pentru a izgoni din suflet orice patim vtmtoare.

De aceea v ndemn s facei eforturi din rsputeri pentru a smulge aceast patim chiar din rdcinile ei; *cci+ n niciun alt fel nu putei s v facei plcui lui Dumnezeu i s pogori asupra voastr, binevoitoare, privirea Ochiului neadormit.

Prin urmare, s ne folosim de toat ndrzneala pentru a primi bucuria ceretii insuflri i prin aceasta s scpm i de ncercarea necazurilor de acum, dar s ajungem i la binecuvntrile care vor s fie, prin harul i iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, mpreun cu Care Tatlui i Sfntului Duh fie slava, mrirea i cinstea, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin!

*1+ Nu n pild.

[2] A suit-o n Preasfnta Treime, prin nlarea Sa i ederea de-a dreapta Tatlui.

*3+ Lipsete din Biblia romneasc. Literal: ca o vijelie, rafal de vnt, explozie, detuntur.

[4] Recapitulare.

*5+ Nu am identificat acest pasaj n Sfnta Scriptur.

[6] O lucrare a Sfntului Duh.

*7+ Sfinii Proroci.

[8] ntruct el a crescut fiind nfiat de fiica faraonului.

*9+ Personal, am neles astfel lucrurile de aici: au nvat prin cele ce au suferit printre oameni. Au neles zdrnicia cugetrilor i a visurilor omeneti i c viaa nu este dect nedreptate, durere i

deertciune fr Dumnezeu i de aceea au alergat imediat la glasul lui Dumnezeu atunci cnd Acesta i-a chemat.

i chiar dac au mai zbovit puin, pentru a-i lua rmas bun de la prini, spre exemplu, precum Sfntul Elisei, au fcut aceasta nu pentru c doreau s mai zboveasc n lume, ci din milostivire fa de oameni, pentru ca s i mngie pe aceia pe care aveau s i prseasc.

*10+ Fcnd binele pe cnd nc nu erau chemai de Dumnezeu ca s-I slujeasc Lui, trind printre oameni cu dragoste sincer i curat fa de semenii lor, fiind milostivi i iubitori i cu inim bun n viaa lor obinuit, simpl, fie ca pstori, fie avnd alt ndeletnicire, Dumnezeietii Proroci au primit de aceea har nc i mai mult de la Dumnezeu i fiind credincioi ntru cele mici i puine, au fost pui peste cele multe ca slujitori ai Domnului.

Datorit buntii i dreptii lor pe care au artat-o n lucrurile obinuite ale vieii, fcndu-i lucrarea lor cu smerenie i bun credin, Dumnezeu i-a chemat, dup ce s-au artat astfel vrednici, la o slujire mai nalt, artndu-le lor harul Su i vorbind cu ei i trimindu-i ca s ndrepte poporul i s-i fac acestuia cunoscute poruncile Sale.

Astfel ei nii au nvat c a fi bun i credincios nu este niciodat n zadar, pentru c Dumnezeu rspltete buntatea i pedepsete viclenia, dar vrednicia lor s-a artat tocmai n aceea c netiind dac au vreo plat n a fi buni i iubitori de aproapele, ierttori i blnzi pn la capt, totui nu au vrut s fie ri, ci mai degrab au dorit s sufere ei toate nedreptile i necazurile dect s fac vreun ru semenilor sau s supere pe Dumnezeu, care a poruncit oamenilor s fac tot binele.

Vedem, astfel, cum se ntreba Dumnezeiescul David: Iat, acetia sunt pctoi i sunt ndestulai. Venic sunt bogai. Iar eu am zis: Deci, n deert am fost drept la inim i mi-am splat ntru cele nevinovate minile mele, c am fost lovit toat ziua i mustrat n fiecare diminea. Dac a fi grit aa, iat a fi clcat legmntul neamului fiilor Ti.

i m frmntam s pricep aceasta, dar anevoios lucru este naintea mea. Pn ce am intrat n locaul cel sfnt al lui Dumnezeu i am neles sfritul celor ri: ntr-adevr pe drumuri viclene i-ai pus pe ei i iai dobort cnd se nlau.

Ct de iute i-ai pustiit pe ei! S-au stins, au pierit din pricina nelegiuirii lor. Ca visul celui ce se deteapt, Doamne, n cetatea Ta chipul lor de nimic l-ai fcut. De aceea s-a bucurat inima mea i rrunchii mei s-au potolit (Ps. 72, 12-21).

[11] n favoarea sau mpotriva Apostolilor.

*12+ Minunea care se svrea cu Apostolii l mrturisea pe Hristos i era normal ca locuitorii Ierusalimului s fie nspimntai.

[13] Aici se arat motivele pentru care oameni din acele neamuri veneau la Ierusalim.

*14+ S mrturiseasc pe Dumnezeu i pe Hristos n mijlocul mulimii.

[15] Mt. 26, 69-72; Mc. 14, 66-71; Lc. 22, 56-57; In. 18, 17.

[16] Literal: suflnd cu ucidere.

[17] Mt. 16, 16.

*18+ Din partea diavolilor, care fceau ca oamenii ntunecai la minte s se ridice mpotriva lor din tot felul de motive, care din care mai ridicole i mai absurde. Unii consider i afirm c era normal ca mpraii romani, de exemplu, care i-au prigonit pe cretini, s reacioneze astfel, firesc zic ei din punct de vedere politic, ca s-i apere puterea i mpria.

ns, dac ne uitm mai atent n istorie i n Vieile Sfinilor, lucrurile nu stau deloc aa, ci dimpotriv. Sfinii erau ultimii dintre oameni care ar fi putut face cuiva vreun ru sau ar fi putut strni vreo tulburare, n vreun fel, ei au fost ntotdeauna cei mai panici oameni i cei care n-ar fi trebuit s fie privii ca deranjnd pe cineva, niciodat.

Dar tocmai aici intervine absurdul lucrurilor, din punct de vedere omenesc, i logica lor, din punct de vedere duhovnicesc: pentru c Sfinii au devenit incomozi pentru diavoli, de aceea i toat lumea s-a ridicat mpotriva lor i dintr-o dat i-au vzut ca pe cei mai mari montri.

Acuzele care s-au adus Sfinilor, din vechime i pn astzi, sunt dintre cele mai absurde i mai ridicole care au existat vreodat.

Ele nu au niciun fundament logic, i cu toate acestea, cu ct mai mult vedem c un om duhovnicesc este mai mult prigonit i mai necat n necazuri, cu att mai mult nseamn c acela s-a nlat pe o mare treapt de sfinenie i c demonii s-au dezlnuit cu mare furie oarb mpotriva lui.

S lum, de exemplu, cazul Sfinilor din vechime, crora li se cerea s jertfeasc zeilor, numai ca s nu se mai nchine la un singur Dumnezeu, s nu se mai nchine la Hristos Dumnezeu, n ciuda faptului c romanii i mbogeau panteonul cu zeiti de fiecare dat cnd cucereau o nou provincie i fceau cunotin cu o alt cultur.

Numai pe Acest Dumnezeu nu puteau s l sufere pgnii, dar pe toi ceilali zei, da. Ce logic este n acest lucru? Care este logica, fie ea chiar i politic, pentru care unii i iau aprarea chiar lui Irod, susinnd c era un act politic normal ca acesta s omoare 14.000 de prunci pentru a rmne rege?

Rul devine logic i binele ilogic, cnd oamenii i judec pe Sfini.

n numele umanismului i al aprrii cuceririlor civilizaiei, Sfinii au fost ntotdeauna torturai i prigonii, ca nite retrograzi ce sunt, pentru a se pstra, chipurile, standardele spre care omenirea a evoluat n mii i mii de ani.

n mare parte, aceeai era concepia n antichitate i aceeai este i acum.

Adevrul este ns altul: Pentru conservarea sistemului lor de valori dinainte constituit, oamenii [au fost i+ vor fi gata s sprijine msurile cele mai radicale i mai antiumane *chiar i n zilele noastre, cnd se vorbete numai despre toleran i democraie n.n.+. ()

De aceea, o ameninare a standardelor de prosperitate obinute va fi perceput ca un atac la adresa spaiului cucerit, ca o erodare a continentului libertii de ctre apele ntunecate ale arhaismului (Diacon Andrei Kuraev, Pecetea lui Antihrist, codurile de bare i semnele vremurlor, Ed. Sofia, Bucureti, 2005, p. 210-211.) Oamenilor li se pare logic s-i apere modul de via cu orice pre, prosperitatea material i confortul, i acesta a devenit i devine din ce n ce mai mult idealul unei societi umane i al unei lumi ntregi, n care, dac nu te integrezi, eti cel puin prost, dac nu cumva enervezi pe cineva i ajungi s plteti mult mai scump ndrzneala de a te exprima liber, trmbiat peste tot, dar neluat n seam, n realitate, dect pentru a aduce n atenie i a impune patimile cele mai josnice i moravurile cele mai necinstite.

*19+ Literal: moldy, care nseamn i mucegit, descompus (inclusiv din punct de vedere moral).

[20] Sfntul Petru, care mai nainte fusese pescar.

*21+ Logica i filosofia platonician se arat a fi prostie i vorbire n deert (flacreal) naintea nelepciunii dumnezeieti, care se revrsa peste pgni prin gura Sfntului Apostol Petru.

*22+ Pn la propovduirea Evangheliei, nimeni n lumea antic nu auzise de Galileea sau de Be tsaida, n comparaie cu notorietatea Atenei sau a altor ceti sau inuturi celebre n Antichitate.

*23+ Un rspuns minunat al Sfntului Ioan Gur de Aur. Desigur, c toat protipendada intelectualitii din Romnia i de pretutindeni se poate supra amarnic pe acest rspuns, dar dac vrem s fim cu adevrat cretini i iubitori ai adevrului, trebuie s nruim din sufletul nostru marea nelciune a ncrederii n sine i n mintea proprie i, n acelai timp, s recunoatem c, pentru a fi cretin, trebuie s ai o cugetare foarte adnc.

*24+ Sfntul Ioan e ironic la adresa celor prea puin credincioi.

*25+ S se culce toi cu ele.

*26+ Ceva asemntor cred c se petrece astzi, cnd vedem c prinii adevrai nu mai sunt importani. Aceasta se ntmpl odat cu oferirea copiilor spre adopie atunci cnd prinii adevrai

triesc, dar sunt prea sraci pentru a-i crete copiii, i n loc ca aceste familii (sau mcar unul dintre prini) s fie ajutat i ncurajat pentru a-i ndeplini datoria de printe, se prefer ca acel copil s fie oferit unor familii bogate, fiind practic vndut acestora.

La fel i cnd exist femei care, contra cost, accept s fie fertilizate cu smn de la un brbat cunoscut sau necunoscut, i s porte sarcin pentru a oferi un copil acelor familii incapabile s aib prunci, sau chiar unor cupluri de lesbiene sau homosexuali.

Nu pot s mi dau seama cum arat contiina acelor brbai, care i ofer sperma spre criogenare, tiind c s-ar putea s aib copii undeva n lume, dar despre care s nu vrea s aib nicio cunotin.

La fel i n cazul femeilor purttoare: chiar dac n pntecele lor a fost implantat un embrion strin, oare nu s-a stabilit nicio legtur afectiv ntre fameia gazd i copilul pe care l poart timp de nou luni? Nu-mi vine s cred aa ceva!

Se ncurajeaz din ce n ce mai mult n societatea noastr, prin aceste practici i prin multe altele, depersonalizarea omului i intrarea lui n anonimat, transformarea lui ntr-o fiin fr genealogie, fr trecut, fr trsturi genetice, fr caracteristici definitorii pregnante, fr personalitate puternic i, prin urmare, fr profil moral i spiritual bine conturat: un om ters, nedefinibil, neconturat n totalitate i uor de manipulat, din moment ce a fost manipulat inclusiv genetic, nc de la procrearea sa. Unui astfel de om i se poate inocula, cu uurin, senzaia c i datoreaz viaa medicilor, tiinei, progresului tiinific, etc, mai mult dect lui Dumnezeu, pentru c el este denaturat de la calea fireasc a dezvoltrii umane nc de la conceperea sa. Dac este debusolat i nu i poate preciza originea, cu atta mai greu i poate preciza i apra credina.

Intrarea n anonimat a omului, transformarea lui ntr-o fiin nesemnificativ, care s nu aib curajul s ias n eviden cu adevrul vieii sale, care s se simt lezat, nedeplin, neimportant n mod fundamental, care s fie contestabil n integritatea fiinei sale umane i spirituale, acesta este scopul urmrit de diavol i semnalat i de Sfntul Ioan n filosofia lui Platon despre punerea n comun a prinilor (pe care o practic i unele secte religioase astzi), care urmrea, nc de atunci, dispersia personalitii umane, anularea trsturilor identificabile ale unei persoane.

Pentru c noi ascultm pe cineva tiind cine este: dac are o origine frumoas i nobil spunem bravo, dac nu are, cu att mai mult spunem bravo.

Dar dac nu cunoatem n niciun fel cine este, atunci mai toi vor zice: vine de nicieri, ce ne intereseaz? Dac prinii notri devin, n mintea noastr, o eprubet sau nu se contureaz sub nicio form, cu greu mai gsim calea ctre Paternitatea dinti i absolut, ctre Dumnezeu.

Se urmrete dizolvarea omului ca persoan n masa amorf de oameni, tocmai pentru c Hristos, Care are El nsui genealogia dezvluit n Evanghelii, S-a ntrupat ca s mntuiasc fiecare om n parte, ca persoan, iar nu oameni la grmad, neidentificabili.

ns Dumnezeu face minuni cu oamenii i ridic pe Sfinii Si de unde ne ateptm mai puin, cu toate anomaliile biologice i spirituale pe care ne este dat s le vedem i s le trim.

*27+ A fiinelor neraionale.

*28+ n sensul de: atent, plin de tact, procednd cu mare sim pedagogic fa de mulimea creia i vorbea.

Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilia a 5-a la Faptele Apostolilor 15 decembrie, 2010 by Pr. Dr. Dorin Octavian Picioru

Traduceri patristice

vol. 3

Traduceri i comentarii de:

Pr. Dr. Dorin Octavian Picioru

Dr. Gianina Maria-Cristina Picioru

***

Sfntul Ioan Gur de Aur

Comentariul la Faptele Apostolilor

(Omiliile 1-9)

Traducere i comentarii de

Dr. Gianina Maria-Cristina Picioru

Prima, a doua, a treia i a 4-a omilie la Faptele Apostolilor.

***

Omilia 5

Brbai iudei, i toi care locuii n Ierusalim, aceasta s v fie cunoscut i luai n urechi cuvintele mele (2, 14).

Brbai iudei, i toi care locuii n Ierusalim, pe care mai nainte autorul crii i-a nfiat ca fiind strini.

Aici i ndreapt cuvntul spre ceilali, care erau batjocoritori, i prnd c vine la nelegere cu unii, de fapt i ndrepteaz pe ceilali.

Cci, ntr-adevr, pronia dumnezeiasc a ngduit ca alii s-i batjocoreasc, pentru ca el *Petru+ s aib un punct de plecare n aprarea sa, i prin aceast aprare s nceap s propovduiasc.

i toi care locuii n Ierusalim. Se pare i c aceia care locuiau n Ierusalim dobndeau prin aceasta mare laud.

Zice: aceasta s v fie cunoscut i luai n urechi cuvintele mele. n primul rnd i-a fcut *zicnd acestea+ s fie i mai binevoitori ca s l asculte.

Spune mai departe:

C acetia nu sunt bei, cum vi se pare vou (2, 15).

Vedei blndeea aprrii sale? Dei avea cea mai mare parte a poporului *care era de fa+ de partea sa, vorbete cu blndee cu ceilali*1+.

Mai nti ndeprteaz bnuiala rului, apoi i ncepe aprarea. Vorbind despre aceasta, prin urmare, nu zice fiindc v batei joc sau fiindc luai n rs, ci cum vi se pare, dorind s-i fac s par ca i cum n-ar fi spus aceste lucruri n mod serios, i pentru moment mustrndu-i numai pentru netiin mai degrab dect pentru rutate.

C acetia nu sunt bei, cum vi se pare vou, cci este al treilea ceas din zi (2, 15).

i de ce spune aceasta? Oare nu e cu putin ca s fii beat la ceasul al treilea din zi? Dar nu a mai ntrziat cuvntul su n aceast privin, cci nu era vorba de aa ceva n cazul lor*2+, ci aceia *care au rs] au zis-o numai de dragul de a batjocori.

De aici nvm c, n ceea ce privete lucrurile neeseniale, cineva nu trebuie s cheltuiasc multe cuvinte.

i n afar de aceasta, ceea ce a urmat este de ajuns pentru a adeveri dreptatea sa; deci acum nvtura este pentru toi la un loc.

Ci aceasta este ce s-a spus prin Prorocul Ioil: Iar n zilele din urm, zice Domnul (2, 16, 17; Ioil 3, 1).

N-a pomenit nc nicieri numele lui Hristos, nici fgduinele Lui, ci fgduina *despre care vorbete+ este cea a Tatlui.

Luai aminte ct nelepciune, luai aminte ct ngduin/ rbdare plin de grij.

Nu a nceput imediat s vorbeasc despre cele privitoare la Hristos, c El a fgduit aceasta dup Rstignirea Sa. Cu adevrat: aceasta ar fi nsemnat s i supere pe toi. Dar, vei zice: aici era de ajuns *acest lucru, pentru+ ca s dovedeasc dumnezeirea Sa.

Adevrat, era de ajuns, dac ar fi fost crezut (ns scopul era tocmai ca ei s cread). Dar dac nu ar fi fost crezut, urmarea ar fi fost c ei s-ar fi mpietrit.

Voi turna din Duhul Meu peste tot trupul (2, 17).

Le druiete chiar i lor mari ndejdi, dac ar fi vrut s le nutreasc. Pn acum nu a lsat ca cele ntmplate s fie privite ca ceva care ar fi numai spre binele su i al cetei sale, ceea ce ar fi fcut ca ei s fie privii cu ochi ru. Deci a dezrdcinat orice invidie.

i fiii votri i fiicele voastre vor prooroci (2, 17).

i cu toate acestea, zice el, nu a voastr este aceast mplinire, aceast cinste, ci darul a trecut la copiii votri. Pe el nsui i ceata lui apostoleasc, el i numete fiii acelora, iar pe cei crora el li se adreseaz, i numete prini ai lui nsui i ai lor*3+.

i cei mai tineri ai votri vor vedea vedenii i btrnii votri vise vor visa. nc i peste slugile Mele i peste slujnicele Mele voi turna n acele zile, din Duhul Meu i vor proroci (2, 17-18).

Pn acum arat c el i ai lui au aflat har *naintea lui Dumnezeu+ i ntru aceasta au primit pe Duhul. Nu la fel s-a ntmplat i cu cei crora le vorbete, pentru c ei L-au rstignit pe Domnul.

ntocmai i Hristos, vrnd s le potoleasc mnia, a zis: feciorii votri cu cine i scot *pe demoni+? (Mt. 12, 27) N-a spus ucenicii Mei, cci ntr-adevr ar fi prut c Se laud.

Deci la fel i Petru, de asemenea, nu a zis: nu sunt bei, ci vorbesc de la Duhul, ci a gsit liman la Prorocul Ioil i, fiind sub adpostirea aceluia, a glsuit.

Ct despre faptul c li se zicea c sunt ameii de vin, s-a artat pe sine curat *de orice bnuial+ prin nsi cuvntarea sa.

Dar n ce privete harul l-a adus martor pe Prorocul.

Voi turna din Duhul Meu peste tot trupul i fiii votri i fiicele voastre vor proroci, etc.

Unora, Duhul le-a fost mprtit prin visuri, iar peste alii El S-a revrsat n mod lmurit. Cci, ntradevr, prin vise au vzut Prorocii i au primit descoperiri.

Apoi amintete, mai departe, prorocia, care are n ea i ceva groaznic.

i minuni voi face sus n cer i jos pe pmnt (2, 19).

n aceste cuvinte vorbete att despre Judecata, care va veni, ct i despre luarea Ierusalimului*4+.

Snge, foc i fumegare de fum (2, 19).

Luai aminte cum descrie cderea *Ierusalimului+.

Soarele se va schimba n ntuneric i luna n snge (2, 20).

Aceasta este urmarea nfricoatelor dureri ale celor ce vor suferi atunci. S-a spus, ntr-adevr, c multe dintre semnele de acest fel, s-au i ntmplat pe cer, dup cum d mrturie i Iosif *Flaviu+*5+.

n acelai timp ns Apostolii i nfricoeaz, amintindu-le despre ntunericul petrecut de curnd [la Rstignire+ i conducndu-i la ateptarea celor ce vor s vin.

nainte de a veni ziua Domnului, cea mare i strlucit (2, 20).

Nu fii ncreztori, vrea s spun el, n faptul c acum pctuii fr a fi pedepsii*6+. Cci aceste lucruri sunt numai nceputul unei zile mari i nfricotoare.

Vedei cum face sufletele lor s tremure i s se topeasc n ei i cum schimb rsul lor n rugciune de iertare?

Cci dac aceste lucruri sunt nceputul acelei zile, nseamn c cea mai mare nenorocire este la pori.

Dar ce urmeaz apoi? i mai las s rsufle un pic, adugnd

i tot cel ce va chema numele Domnului se va mntui (2, 21).

Aceasta a fost spus despre Hristos, dup cum zice Pavel (Rom. 10, 13). Dar Petru nu se avnt nc spre a o descoperi.

Aadar, s vedem cele ce s-au spus. (Procitanie)

Cci acesta ncepe, mpotriva oamenilor care rdeau i batjocoreau, mai nti prin a zice: aceasta s v fie cunoscut i luai n urechi cuvintele mele.

ns mai nti de toate le spune: Brbai iudei.

i prin cuvintele: iudei, eu cred c s-a referit la cei din Iudeea.

i dac dorii, haidei s comparm acestea de aici cu cuvintele Evangheliei, cci de aici putem nva ce l-a fcut pe Petru s se schimbe att de repede.

Cci e scris: o slujnic s-a apropiat de el i i-a zis: i tu erai cu Iisus Nazarineanul. i el i-a zis: Nu cunosc pe acest om. i dup aceste ntrebri, el a nceput s se blesteme i s se jure (Mt. 26, 69-72).

i se vede aici cutezana lui i mare sa ndrznire. El nu s-a ludat celor care au zis i auzim pe ei vorbind n limbile noastre despre faptele minunate ale lui Dumnezeu, ci prin asprimea lui fa de ceilali, i-a fcut pe acetia mai ndrznei i, n acelai timp, cuvntul su l-a limpezit de nchipuirea prerii de sine.

Este bine s luai aminte c, dei Apostolii ntotdeuna se pogoar la nelegerea celor care i ascult, limba lor este curit de orice prere, att de slav deart, ct i de ndrzneal prea mare, ceea ce este un lucru greu de cumpnit.

Acum, ca aceste fapte s se fi petrecut la al treilea ceas din zi, nu este fr ndreptire. ntruct strlucirea acestui foc este descoperit tuturor tocmai atunci cnd oamenii nu erau ncordai la munc, nici nu se aflau la mas, ci n plin zi i cnd toi se aflau n mijlocul cetii.

Vedei i libertatea care mpnzete cuvntul? i luai n urechi cuvintele mele.

i n-a mai spus altceva nimic, ci aceasta este, a zis, ce s-a spus prin Prorocul Ioil: Iar n zilele din urm*7+.

Arat, de fapt, c sfritul este aproape, la pori, iar cuvintele n zilele din urm sunt ntr -un fel mai apsate.

Voi turna din Duhul Meu, etc. Atunci, pentru ca s nu par c cinstirea s-a dat numai fiilor, adaug: i btrnii votri vise vor visa.

Luai aminte care este nelepciunea cuvntului. Mai nti fiii, dup cum a zis David: n locul prinilor ti s-au nscut ie fii (Ps. 44, 19). i Maleahi: Ei vor ntoarce inimile prinilor ctre copii. i ctre slujitoarele Mele i ctre slujitorii Mei (Mal. 3, 24)*8+.

i acesta este un semn minunat: c am ajuns slujitorii Lui, fiind izbvii de pcat. i mare este darul, ntruct harul a trecut i la partea femeiasc, nu ca n vechime, cnd era primit numai de una sau dou femei, ca Debora i Hulda.

El nu spune c a fost Sfntul Duh i nici nu le explic cuvintele Prorocului, ci d aceast prorocie n aprarea sa.

Tot la fel nu a spus nici mai nainte nimic despre Iuda, ci a fcut cunoscut tuturor judecata i pedeapsa pe care acesta a primit-o.

Pentru c nimic nu este mai convingtor dect dovada pe care le-a adus-o lor prorocia. Cci ea a fost mult mai convingtoare dect nsei faptele.

Fiindc atunci cnd Hristos svrea minuni, ei se mpotriveau, i de aceea i Hristos le-a pus nainte prorocia aceasta, zicnd: Zis-a Domnul Domnului Meu: ezi de-a dreapta Mea.

i toi au tcut. i citim aici: i nimeni nu putea s-I rspund cuvnt i nici n-a mai ndrznit cineva, din ziua aceea, s-L mai ntrebe (Mt. 22, 46).

i de fiecare dat, El nsui a trimis la Sfintele Scripturi, ca de exemplu, atunci cnd spune: Dac El i-a numit dumnezei pe aceia ctre care a fost cuvntul lui Dumnezeu (In. 10, 35).

i n multe locuri se poate gsi aceasta, faptul c Mntuitorul le-a adus iudeilor mrturii din Scriptur.

Despre aceasta vorbete aici Petru, zicnd: voi turna din Duhul Meu peste tot trupul, ceea ce nseamn, c i peste neamuri.

Dar el nu d la iveal nc aceast nelegere, i nici nu tlcuiete n vreun fel cuvntul.

ntr-adevr, era mai bine s nu fac aceasta, (dup cum i acest cuvnt de tain: i minuni voi face sus n cer, i nfricoa nc i mai mult, din cauza nepriceperii*9+ lui).

i ar fi fost mai mult o jignire*10+, dac l-ar fi tlcuit lor de la nceput. Apoi, n afar de aceasta, chiar dac era limpede, trece peste acest cuvnt, dorind ca ei s l priveasc aa cum este n Scriptur.

Dar totui le va tlcui n curnd, cnd i va nva despre nviere i iari dup ce a pregtit cale a prin cuvntul su (Fapt. 5, 39).

Dar pentru c lucrurile bune nu erau de ajuns pentru a-i ispiti*11+ spre credin, pentru aceea a adugat: i minuni voi face sus n cer i jos pe pmnt semne: snge, foc i fumegare de fum.

Dei acestea nu se mpliniser nc. Pentru c nimeni nu a scpat atunci, la judecata dinti/ de odinioar*12+, dar acum cel credincios a scpat, n timpul lui Vespasian, cnd Ierusalimul a fost nimicit[13].

i aceasta este despre care Domnul a spus: i de nu s-ar fi scurtat acele zile, n-ar mai fi scpat niciun trup (Mt. 24, 22).

Ceea ce era mai ru ns a venit mai nti, i anume locuitorii au fost nrobii, iar apoi oraul a fost drmat i ars*14+.

Apoi Petru s-a oprit asupra semnelor, aducnd n faa ochilor asculttorilor nrobirea i nimicirea.

Soarele se va schimba n ntuneric i luna n snge. Ce nseamn aceasta, c luna se va schimba n snge? Arat mrimea nfricotoare a mcelului. Expresia semnific dezndejdea i spaima.

i tot cel ce va chema numele Domnului se va mntui. Tot cel ce va chema, zice, adic fie dac va fi preot dei el nc nu explic sensul cuvintelor fie rob, fie liber.

Pentru c n Iisus Hristos nu mai este nici parte brbteasc, nici parte femeiasc, nici rob, nici liber (Gal. 3, 28).

Aa va fi atunci, pentru c cele ce sunt acum sunt numai umbre. Pentru c n palatele mpratului nu se socotete naterea pentru a fi unul mai nlat i altul mai smerit, ci fiecare este aa dup cum sunt faptele sale.

i n art, fiecare este artat prin miestria sa*15+. Cu att mai mult n aceast coal a nelepciunii *16+.

Tot cel ce va chema, zice. Va chema, dar nu oricum, cci este scris: Nu oricine mi zice: Doamne, Doamne (Mt. 7, 21) se mntuiete, ci acela care cheam cu iubirea dumnezeiasc pe care a dobndit-o luntric, printr-o via n care virtutea sa a prisosit asupra ceea ce este considerat ndeobte bine *17+, care cheam pe Dumnezeu cu ncredinarea c este ascultat.

Prin acestea, Petru lumineaz sensul propovduirii sale, aducnd n cuvntul su cele despre credin i cele groaznice despre pedeaps.

Pentru c n rugciune st mntuirea.

Ce vrei s spui prin aceasta? Vrei s spui c exist mntuire pentru ei, dup ce L-au rstignit pe Hristos pe Cruce? Ai puin rbdare. Mare este mila lui Dumnezeu!

i chiar acest lucru, mila Lui, nu mai puin dect nvierea, dovedete c El este Dumnezeu. Cu adevrat, nu mai puin dect minunile Lui, faptul c i cheam pe acetia la El, dovedete dumnezeirea Lui. Pentru c a ntrece orice buntate, mai presus de toate, este propriu lui Dumnezeu.

De aceea El spune i acestea: Nimeni nu este bun, dect unul Dumnezeu (Lc. 18, 19). Dar s nu profitm de aceast buntate pentru a fi nepstori.

Pentru c El i pedepsete, ca un Dumnezeu. De fapt, aceast pedeaps de care a fost vorba, El a adus-o asupra lor, El care a zis: i tot cel ce va chema numele Domnului se va mntui.

Vorbesc acum despre soarta pe care a avut-o Ierusalimul, despre acea nesuferit osnd pe care a ptimit-o.

Despre pedeaps, v voi istorisi cteva lucruri, folositoare nou aici, n legtur cu marcioniii*18+ i cu muli ali eretici.

Pentru c, din moment ce acetia au fcut deosebirea ntre Hristos, Dumnezeul cel Bun al Noului Testament i *socotind c este altcineva dect+ Dumnezeul cel ru al Vechiului Testament, s vedem cine a fcut aceasta*19+.

Oare Dumnzeul cel ru, care L-a rzbunat pe Hristos? Sau nu? Atunci cum de S-a nstrinat de El?*20+

Sau a fost Dumnezeul cel Bun, Cel care a dat pedeapsa? Ba nu, cci este artat n Scripturi c att Tatl ct i Fiul au fcut acestea *au pedepsit mpreun+*21+.

Tatl apare n multe locuri ca Cel ce pedepsete.

De exemplu, acolo unde Hristos spune parabola despre vie (Pe acetia ri, cu ru i va pierde, iar via o va da altor lucrtori Mt. 21, 41).

i iari n parabola nunii fiului de mprat, unde mpratul poruncete otilor sale pedepsirea celor ri (Mt. 22, 7)[22].

Dar i Fiul apare ca Cel care osndete. De exemplu, cnd El spune: Iar pe acei vrjmai ai Mei, care nau voit s domnesc peste ei, aducei-i aici i tiai-i n faa Mea. (Lc. 19, 27).

Dar iudeii au fost aceia care au spus c nu vor ca Acesta s fie mpratul lor*23+ *deci Cel care a rostit pedeapsa era Fiul].

Ascult acum, dac vrei, cele ce vor veni!

Hristos nsui a vorbit despre suferinele care vor fi, mai groaznice dect oricare altele din istoria omenirii.

Nimic mai nfricotor, iubiii mei, dect faptele care s-au ntmplat atunci[24]!

i El nsui a spus mai nainte aceasta. Cci, cu adevrat, ce poate fi mai dureros dect aceasta, ca s fie trecui prin propriile lor pumnale?

S v mai spun oare povestea zguduitoare i de plns a unei femei din acele zile?*25+ Cele petrecute atunci las n umbr orice alt nefericire uman.

Sau mai e nevoie oare s v mai povestesc despre foamete i despre bolile care au fost atunci? Oricine poate s priveasc toate cele ntmplate ca pe nite nenorociri fr de numr.

Nu s-a mai inut seama nici de judecat, nici de simmintele omeneti fireti, nici de Lege. Iudeii s-au comportat ca nite fiare slbatice.

E adevrat, aceste nenorociri se petrec din cauz c aceasta este firea rzboiului. Dar aici Dumnezeu, Hristos a lsat s se ntmple aa.

Aceste fapte sunt o dovad puternic att mpotriva marcioniilor, ct i mpotriva celor care nu cred c exist Iad. Pentru c, chiar i numai acestea sunt de ajuns pentru a face s tac necuviina lor.

Nu sunt oare aceste nenorociri cu mult mai mari dect cele care s-au abtut asupra Babilonului? Sau nu sunt aceste suferine mai dureroase dect vremurile de foamete din toate timpurile? Ba da, cu adevrat sunt!

i c este aa avem nsi mrturia lui Hristos: Cci va fi atunci strmtorare mare, cum n -a fost de la nceputul lumii pn acum i nici nu va mai fi (Mt. 24, 21).

Atunci n ce sens credei deci c s-a spus c Hristos le-a iertat pcatele? Poate c pare o ntrebare banal, dar putei s rspundei?

Nu este posibil s artm n niciun fel, nici mcar s ne nchipuim, ceva asemntor cu ceea ce s-a petrecut aici.

Dac ar fi fost un cretin cel care ar fi relatat aceast istorie, s-ar fi putut ca relatarea sa s fie privit cu nencredere.

Dar din moment ce autorul este un evreu *Iosif Flavius+, un evreu zelos, i aceasta s-a ntmplat dup predicarea Evangheliei n Ierusalim, cum se poate ca nelesul acestor fapte s nu fie lmurit pentru orice om?

Cci este limpede c autorul, peste tot n carte, ridic n slvi faptele evreilor.

nelege, deci, o, omule, c exist Iad. i mai nelege c Dumnezeu este Bun!

Te-ai cutremurat auzind despre aceste grozvii, care s-au petrecut n Ierusalim? Dar acestea nu sunt nimic n comparaie cu cele ce vor fi n lumea viitoare, n Iad.

nc o dat sunt nevoit s par aspru n cuvintele mele, nesuferit, mult prea sever. Dar ce pot s fac? Sunt obligat s fiu astfel. La fel cum un dascl aspru este urt de elevii si, la fel suntem i noi, cei care v propovduim adevrul.

Pentru c nu ar fi cu adevrat lucru strin ca, aceia care au o anumit vrednicie ncredinat lor de ctre mprai, s fac ceea ce li s-a poruncit, orict de nesuferit ar fi nsrcinarea care li s-a dat, din frica de a nu fi certai dac nu mplinesc poruncile, iar noi s ne lepdm slujba pe care o avem de mplinit[26]?

Alii au alt fel de nsrcinri. Dintre voi, muli au aceast datorie, ca s arate mil, s se poarte omenete, s fie cu fa vesel i cu bunvoin naintea unor oameni crora voi le suntei binefctori.

Dar acelora crora noi le facem bine, spre deosebire de voi, le prem aspri i necrutori, nesuferii i fr mil.

Pentru c noi le facem bine, dar nu le facem plcere, ci le provocm durere.

La fel face i doctorul. Dar nici acesta nu este peste msur de nesuferit, din cauz c binele pe care l face prin meseria sa are urmri imediate.

Dar binele pe care noi l facem are urmri i se vede n viaa viitoare.

La fel, judectorul este urt de ctre cei nelinitii i rzvrtii, iar legiuitorul i supr pe cei pentru care face legi. Dar nu este neplcut cel care poftete oamenii la desftri, cel care invit la srbtori i ospee i care le druie tuturor cununi de flori*27+.

Nu, acetia sunt oamenii care ctig dragostea semenilor lor, desftndu-i dup obiceiul lor, n toate oraele cu tot felul de spectacole, pe care le sprijin cu bani, suferind toate cheltuielile*28+.

i de aceia, cei pe care ei i-au vindecat n felul acesta, le rspltesc lor pentru aceste plceri i dezmuri, prin ntmpinri vesele i prin binecuvntri, atrnnd panglici i aprinznd fclii, druindu-le cununi i ramuri i veminte strlucitoare.

n schimb, la vederea doctorului, bolnavul se posomorte i tremur; la vederea judectorului, cel desfrnat i neasculttor, devine plecat: nu se mai rzvrtete, nu se mai zbate, dect poate atunci cnd i el este din rangul lor.

S vedem, atunci, cine aduce cel mai mare ctig cetilor lor: cei care strnesc aceste ospee i banchete, aceste dezmuri scumpe i plceri felurite sau cei care ncearc s mrgineasc toate aceste fapte, aducnd naintea lor datoria public, pedepsele, clii, ostaii nfricotori i glasul care mprtie spaima printre ei, care dau porunci i i fac pe oameni s-i plece capetele, i care, cu ameninarea biciului, i alung pe cei ce hoinresc prin piee.

Prin urmare, acestea sunt neplcute, acelea dinainte sunt dorite i iubite. Deci s vedem la care dintre aceste lucruri, cu adevrat, gsesc oamenii un ctig.

Ce rmne de la acei druitori de plceri? Un fel de bucurie rece*29+, care dureaz numai o sear iar a doua zi piere. Veselie nestpnit, vorbe necuvincioase i desfrnate.

Dar de la acetia din urm, ce rmne? Ascultare i team, seriozitate, gnduri smerite, limpezimea raiunii i sfritul trndviei i al hoinrelilor, domolirea patimilor n interior, iar la exterior un zid de aprare, avnd pe Dumnezeu n ajutor mpotriva atacatorilor.

Prin mijlocirea acestora fiecare i are bunurile sale, dar le risipete prin destrblri care duc la ruin.

Cnd cineva nc nu a fost clcat de hoi, slava deart i iubirea de plceri fac treaba hoilor. Fiecare vede furul[30] lundu-i tot, chiar dinaintea ochilor si, i este ncntat de aceasta! S-a inventat un nou mod de a fura, anume s-i faci pe oameni s se veseleasc n timp ce i jefuieti!

Pe de alt parte, dei nu este nimic mai ru ca aceasta, Dumnezeu, ca un Printe al tuturor, ne pzete, nconjurndu-ne ca i cu un zid mpotriva tuturor acestor vrjmai, vzui i nevzui.

Pentru c, a spus El, Luai aminte ca faptele dreptii voastre s nu le facei naintea oamenilor ca s fii vzui de ei (Mt. 6, 1).

Sufletul nva de la unii*31+ creterea n rutate, de la alii*32+ s nu mai ncalce dreptatea.

Pentru c nedreptatea st nu numai n a pune mna pe o bogie mai mare dect ni se cuvine, ci i n a-i da pntecelui mai mult dect are nevoie omul pentru a tri, n a cuta veselie dincolo de orice bun sim, ajungnd la a-i iei din mini.

De la unii ei nva deci cumptarea/ nelepciunea, de la alii, desfrnarea.

Pentru c desfrnare este nu numai s ai legturi trupeti cu o femeie, ci i s priveti o femeie cu ochi desfrnai.

De la unii nva smerenia, de la alii mndria i prerea de sine. Cci, zice Apostolul: Toate mi sunt ngduite, dar nu toate mi sunt de folos (I. Cor. 6, 12).

De la unii, buncuviina n purtri, de la alii, necuviina. Ct privete cele ce se ntmpl la teatru, trec peste aceasta.

Dar pentru ca voi s nelegei c nu este nici mcar vreo plcere, ci o mare durere, v rog s-mi spunei cum arat, chiar a doua zi dup banchet, att cei care au cheltuit bani ca s l organizeze, ct i cei care au fost osptai cu jocuri*33+?

i vedei pe ei toi artnd descumpnii*34+, dar mai mult dect pe toi l vedei abtut pe cel care a cutat slav deart cheltuindu-i banii ca s pun la cale petrecerea.

Iar aa ceva nu este drept: cu o zi nainte, el l-a desftat pe omul de rnd, iar omul de rnd a fost bine dispus i s-a veselit, iar el s-a bucurat ntr-adevr n vemintele strlucitoare*35+, dar apoi nemaifiindu-i de niciun folos i vzndu-se dezbrcat de ele, s-a ndurerat i s-a posomort, cci dorind s se simt un

om mare, i-a dat seama c niciodat nu se poate nici mcar bucura la fel de mult ca un asemenea om[36].

De aceea, a doua zi se schimb rolurile, i acum el, cel care a vrut s fie un om mare, are parte de cea mai mare dezamgire.

Luai aminte acum, dac n cele lumeti, plcerile sunt urmate de asemnea nemulumire, n vreme ce lucrurile dureroase aduc att de multe binefaceri, cu att mai mult se ntmpl aceasta n latura duhovniceasc a vieii.

De ce nimeni nu se mpotrivete legilor, ci toi le consider ca pe ceva bun? Cci, cu adevrat, nu au venit ca s dea aceste porunci strini din alt col al lumii i nici vrjmai ai celor pentru care s-au fcut legile, ci nii cetenii, stpnitorii lor, binefctorii lor.

ntruct, chiar faptul de a face legi este un semn al binefacerii i al bunvoinei. Dar, cu toate acestea, legile sunt pline de pedepse i de ngrdiri i nu exist nicio lege nensoit de pedepsire i de constrngere.

Atunci, nu este fr sens ca, n vreme ce aceia care aduc la cunotin legile, sunt numii izbvitori, binefctori i stpni, noi s fim considerai ca unii care v aduc necazuri i v supr, dac vorbim despre legile lui Dumnezeu?

Cnd propovduim despre Iad, nu facem dect s v punem n fa aceste legi.

ntocmai precum n cele lumeti, oamenii fac legi pentru crim sau pentru jafurile la drumul ma re, tot aa i noi v facem cunoscute legile: i acestea sunt legi pe care nu omul le-a fcut, ci nsui Unul-Nscut Fiul lui Dumnezeu le-a dat nou.

i legea Lui spune ca cel care nu a avut nicio mil, s fie pedepsit (cf. Mt. 18, 33 -34): cci acesta este nelesul pildei*37+.

i cel care ine minte rul, s plteasc cu osnda cea venic. Cel care se mnie fr motiv, s fie aruncat n foc. Cel care jignete*38+, s-i primeasc rsplata n Iad.

Dac vi se par neobinuite aceste legi pe care le auzii, nu v mirai. Cci dac Hristos nu ar fi vrut s ne dea legi noi, de ce ar fi venit?

Celelalte legi sunt cunoscute nou. tim c cel care svrete crim sau adulter, trebuie s fie pedepsit. Dac ar fi trebuit numai ca s ni se repete aceleai lucruri la nesfrit*39+, ce nevoie am mai fi avut de un nvtor ceresc?

Prin urmare, El nu ne spune s fie pedepsit cel care preadesfrneaz, ci acela care privete cu ochi nesfielnici[40].

El ne-a spus nou i despre felul i vremea n care omul i va primi osnda.

i nu i-a aezat legile n vreun monument public, nici undeva departe de ochii oamenilor; i nici n-a nlat stlpi de aram i nu a scris acolo litere*41+, ci dousprezece suflete a ridicat El pentru noi, sufletele Apostolilor, i n minile lor a scris, cu Duhul, nvtura Sa *42+.

Din aceasta v propovduim vou!

Dac li s-a spus evreilor ca nimeni s nu-i caute adpost la umbra netiinei, cu att mai mult se cere aceasta i de la noi.

De zice cineva: Nu am auzit, deci nu am nicio vin, s tie c tocmai pentru aceasta este mai vrednic de pedeaps*43+.

Cci acolo unde nu este nvtor, ar putea cineva s se apere dezvinovindu-se astfel. Dar acolo unde este, nu mai este cu putin dezvinovirea.

n legtur cu aceasta vedei cum Domnul, vorbind despre iudei, i-a lipsit de orice ndreptire: De n-a fi venit i nu le-a fi vorbit, pcat nu ar avea (In. 15, 22).

Iar Pavel a spus: Dar ntreb: Oare n-au auzit? Dimpotriv: n tot pmntul a ieit vestirea lor (Rom. 10, 18)[44].

Poate s existe dezvinovire acolo unde nu este nimeni care s-l nvee pe om. Dar cnd cel care privegheaz este de fa, fcnd din propovduire toat raiunea lui de a fi *45+, atunci nu mai exist dezvinovire.

Sau, mai bine zis, aceasta a fost voia lui Hristos, ca noi s nu privim spre nscrisurile de pe stlpi, ci noi nine s fim stlpi pe care s-a scris *nvtura Sa+ *46+.

Dar, deoarece ne-am fcut pe noi nine nevrednici de aceast scriere, mcar s privim spre aceia*47+.

Cci ntocmai precum stlpii i amenin pe alii, dar ei nii nu se grbesc s pedepseasc, i nici mcar legile nsele*48+, tot la fel i Fericiii Apostoli.

i luai aminte: acest stlp *ceata apostoleasc+ nu st ntr-un singur loc, ci nvtura nscris pe el face nconjurul lumii.

Fie c vei merge printre indieni, o vei auzi acolo, fie n Spania sau pn la captul pmntului, nu este nimeni care s n-o fi auzit, doar dac cineva a foat nepstor.

S nu v simii jignii, ci luai aminte la cele ce v-am spus, ca s fii n stare s mplinii lucrrile virtuii i s ajungei la binecuvntrile cele venice, n Hristos Iisus Domnul nostru, cu Care mpreun Tatlui i Sfntului Duh fie slava, puterea i cinstea, acum i pururea, i n vecii cei nesfrii. Amin!

[1] Cei ce erau mpotrivitori.

*2+ Nu era vorba de nicio beie n cazul Sfinilor Apostoli i nici nu mai avea sens s mai continue ca s demonstreze aceasta.

*3+ i numete pe evrei prini ai Sfinilor Apostoli, pentru c, dup trup, ei s-au nscut din acest neam.

*4+ De ctre romani, n anul 70 d. Hr.

[5] A se vedea: http://en.wikipedia.org/wiki/Josephus.

*6+ S nu fim nici noi ncreztori n faptul c pctuim i nu ne primim rsplata pcatelor pe loc, cci aceast rsplat va fi nfricotoare cnd rbdarea lui Dumnezeu se va sfri.

*7+ n text: Acestea se vor ntmpla n zilele din urm.

*8+ De fapt, textul romnesc este n neconcordan cu cel englez, care cred c l reproduce pe cel dup care mergea Sfntul Ioan, ntruct ni se indic Mal. 4, 6, iar n Scriptura noastr, la Mal. 3, 24 se spune ceva puin diferit: El va ntoarce inima prinilor ctre fii i inima fiilor ctre prinii lor.

*9+ Cuvntul profeiei Sfntului Ioil era de neneles, obscur (n limba noastr veche se spunea ntunecos), dar putem nelege i c era nfricotor prin mreia tainei pe care o reverbera n cei care l auzeau.

*10+ Iudeii ar fi considerat o jignire dac le-ar fi dat pe fa sensul profeiei, anume c Duhul Sfnt Se va pogor i asupra pgnilor, a celor dintre ei care vor crede.

*11+ De multe ori fgduinele cele bune nu sunt n stare s nving mpietrirea inimilor noastre i nici mcar acestea nu ne ispitesc spre a da ascultare poruncilor dumnezeieti, nct e nevoie ca s fim ngrozii cu promisiunea unor mari suferine prin care urmeaz s trecem i a pedepsei celei venice, pentru a ne scutura de indiferen i a ne lepda de pcate.

*12+ Ar putea fi o referire la potopul din care Sfntul Patriarh Noe i familia sa au scpat.

[13] Sfinii Apostoli i avertizeaz pe iudei asupra mniei lui Dumnezeu i asupra distrugerii Ierusalimului, despre care vorbesc n mod tainic, ca despre o mare urgie care va urma, aducnd nainte profeia Sfntului Proroc Ioil.

*14+ Cf. Lc. 21, 24: i vor cdea de ascuiul sbiei i vor fi dui robi la toate neamurile, i Ierusalimul va fi clcat n picioare de neamuri.

*15+ Nevoina cu dreapt judecat a vieii duhovniceti este, dup Sfinii Prini, tiina tinelor i arta artelor. Cei iscuii n arta duhovniceasc, care tiu s se preschimbe pe ei nii n oper de art, n model de frumusee dumnezeiasc, acetia vor primi laud de la Stpnul i Domnul lor pentru miestria lor.

*16+ n Biserica cretin sau n academia nevoinei cretine.

[17] Adic nu cel ce se arat lumii c face bine i care urmeaz morala public, prin care este considerat un om bun de ctre ceilali, nu acesta este ascultat de Dumnezeu, ci cel care este bun naintea lui Dumnezeu, care l iubete cu adevrat pe Dumnezeu n inima sa i cruia Dumnezeu i rspunde cu dragoste.

[18] A se vedea: http://en.wikipedia.org/wiki/Marcion_of_Sinope.

*19+ Cine a dat pedeapsa care a lovit Ierusalimul, Dumnezeu Tatl sau Dumnezeu Fiul? Cci, conform marcioniilor, Dumnezeu Tatl este un Dumnezeu ru, al Vechiului Testament, iar Hristos, Dumnezeu Fiul, este Dumnezeul Bun al Noului Testament. Sfntul Ioan a pornit n acest fel spre demonstrarea ilogicitii, a falsitii acestei erezii. El arat c aceti eretici intrau n dileme false i imposibil de rezolvat introducnd doctrina maniheist n cretinism.

*20+ Dac Dumnezeu Tatl a vrut s-L rzbune pe Fiul Su, de ce L-a mai lsat s fie rstignit, n primul rnd?

*21+ Tatl i Fiul au o singur voin, deci nu poate s fie unul ru i altul bun.

*22+ i auzind mpratul de acestea, s-a umplut de mnie, i trimind otile sale, a nimicit pe ucigaii aceia i cetii lor i-au dat foc (Mt. 22, 7).

*23+ Cf. In. 19, 15: Deci au strigat aceia: Ia-L! Ia-L! Rstignete-L! Pilat le-a zis: S rstignesc pe mpratul vostru? Arhiereii au rspuns: Nu avem mprat dect pe Cezarul.

*24+ La cderea Ierusalimului.

*25+ Cf. Iosif Flavius, Rzboaiele iudaice, VI, 3, 4. Sfntul Ioan face referire la aceasta ca la ceva foarte cunoscut de ctre asculttorii si.

*26+ Slujba predicrii adevrului, pe care a poruncit-o mpratul ceresc.

[27] Un obicei al vremii.

*28+ Seamn mult ceea ce descrie Sfntul Ioan cu realitatea noastr de astzi. Fericitul, Printele nostru, Serafim Rose, fcea observaia c, la cantitatea enorm de pine care se gsete n lumea noastr postmodern este interesant de vzut ce fel de circ trebuie inventat, pentru a-i distra pe oameni.

*29+ Foarte adevrat zice Dumnezeiescul Ioan: bucurie rece.

Pentru c bucuria adevrat este nsoit de cldura inimii, care este dragoste pentru Dumnezeu i pentru oameni. Dar bucuria pe care o aduce pcatul nu este nsoit dect de un sentiment, la nceput neclar, iar apoi din ce n ce mai puternic, de gol sufletesc i de grea, nsoit de rceal fa de oameni. Pentru c bucuria pcatului vine tocmai din desconsiderarea aproapelui, din dorina de a fi mai presus dect ceilali oameni.

*30+ Adic propria slav deart i plcerea distraciilor sau chiar pe cel care ofer prilejuri de petreceri i profit de pe urma participanilor la acestea.

*31+ De la cei care inventeaz distracii.

[32] De la cei care impun legea.

[33] Literal: spectacole.

*34+ Demoralizai, ntristai, deprimai, descurajai, obidii, abtui, necjii, decepionai, deziluzionai.

[35] Gazda, cel care a organizat totul.

*36+ Dac pentru puin timp omul obinuit, omul srac, a fcut petrecere i s-a simit bine, odat terminat bairamul, el devine i mai continet de starea sa social, se simte i mai inferior, devine cu att mai mult mai invidios i resentimentar, pentru c nelege c lui i sunt interzise bucuriile i plcerile celor bogai, ale celor din nalta societate i c bucuria lui va fi ntotdeauna mult mai mic dect a celor care sunt mereu mbrcai n haine scumpe i au parte mereu de mese bogate, nelege c el a fost numai un bufon pentru o zi, imitndu-i pe aceia.

Chiar dac nu contientizeaz prea bine, el simte cu putere acest lucru i aversiunea lui crete din ce n ce mai mult fa de cei care triesc n lux, de multe ori pn la ur iraional.

Aceasta pentru c vede n plceri i n desftri lumeti, n slava deart i n bogia material singurele izvoare ale bucuriei.

El nu nelege c, tot aa precum el simte grea i nemulumire dup ce a pierdut vremea petrecnd, tot la fel i cei bogai simt aceeai grea i vid sufletesc, chiar dac le mascheaz sub aparene, i c multa desftare trupeasc nu face dect s creasc pofta dup plceri, care nu ajunge la un sfrit niciodat, care omoar sufletul i ne face s ne simim din ce n ce mai mori duhovnicete.

Greeala omului de rnd este aceea c el crede c petrecerile sunt semnul prin care arat celorlali c nu este calic, crede c fcnd ospee i petreceri, astfel poate intra n categoria oamenilor pe care el i consider importani, fiindc, de fapt, i este ruine de condiia sa.

*37+ Este vorba de pilda celui ce datora zece mii de talani, de la Mt. 18, 23-35.

*38+ Care njur, care batjocorete.

[39] Dac firea noastr ar fi avut nevoie numai de nite legi, care s se ocupe doar de pcate grosolane, de lucruri exterioare fiinei noastre duhovniceti.

*40+ Literal: unchaste eyes, ochi nefeciorelnici.

[41] Era obiceiul n antichitate ca lucrurile importante s se scrie pe stlpi construii din materiale durabile, care s fie n vzul tuturor.

*42+ Aceasta rspunde celor ce ntreab de ce n-a scris Mntuitorul nimic, precum ceilali ntemeietori de religii. Tocmai acest fapt dovedete c este Dumnezeu adevrat, pentru c nu a scris, precum oamenii, nvturi i opere care s fie expuse i pstrate n biblioteci i muzee, cci nvturile i legile Lui nu sunt lucruri pernicioase, care s stea scrise pe materiale care se erodeaz, ci El scrie cu Duhul Su n inimile i n minile oamenilor, n locuri din care acestea nu pier i nu se distrug, ci se ntipresc pentru venicie i aduc roade, dac noi pzim cele nscrise de Duhul Sfnt pe tablele de carne ale inimilor noastre.

Iar cele ce s-au scris de ctre Dumnezeietii Apstoli pentru nlesnirea rspndirii nvturii dumnezeieti, sunt numai o mic parte i esenialul din ceea ce Dumnezeu nsui i-a nvat pe ei i a nscris cu Duhul Su n inimile i minile lor, pentru c nu pot cuprinde toate crile pmntului nvturile Sale (cf. In. 21, 25).

Cei care scriu lucruri de la ei nii, fr s fie insuflai i trimii de Dumnezeu s propovduiasc lumii, i epuizeaz nvtura, dar nvtura lui Dumnezeu, a Duhului Sfnt nu se epuizeaz niciodat: El scrie n fiecare zi cuvinte i nelesuri noi n inimile i minile care I se deschid i nu se mpietresc i nici mcar cele ce un singur om le nva de la Duhul nu se pot scrie, cu niciun chip, n totalitate, n cri, cu atta mai puin, toat nvtura dumnezeiasc nu se poate consemna undeva.

Cei ce iubesc pe Dumnezeu nva la nesfrit, venic: nva aici, pe pmnt i vor cunoate i se vor adnci n cunoatere venic, i n viaa viitoare, iar aceast cunoatere nu are i nu va avea niciodat sfrit.

*43+ Cel ce spune c nu a auzit, de fapt nu a vrut s aud, i-a astupat urechile, pentru c a avut de unde s ia nvtur, dar nu l-a interesat sau gndindu-se nainte c nu poate mplini, nu a mai vrut s mai asculte.

*44+ Dac evreii nu au dezvinovire pentru c nu au ascultat de glasul Apostolilor, cu att mai mult nu avem noi, cretinii, pentru c nu cunoatem nvtura Domnului i Dumnezeului nostru, dei ne numim i ne pretindem cretini.

*45+ Aceasta poate fi considerat definiia pstorului duhovnicesc, a preotului sau a ierarhului.

*46+ Dac citim numai n cri nvtura lui Hristos sau nvtura Duhului, i nu o citim i n inima noastr, dac ea nu se ntiprete i n noi, atunci degeaba citim i degeaba ar fi scris aceasta public pe stlpi sau n cri.

Oamenii caut slav deart cnd vor s scrie cri, dar n inima lor nu vor s scrie nimic. Adevrate cri sunt cele scrise dup ce s-a scris n inim nvtura dumnezeiasc.

*47+ Spre Dumnezeietii Apostoli, ca spre nite stlpi pe care au fost nsemnate cuvintele lui Hristos.

*48+ Ci cei care aplic legile, aceia pedepsesc.

Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilia a 6-a la Faptele Apostolilor 17 decembrie, 2010 by Pr. Dr. Dorin Octavian Picioru

Traduceri patristice

vol. 3

Traduceri i comentarii de:

Pr. Dr. Dorin Octavian Picioru

Dr. Gianina Maria-Cristina Picioru

***

Sfntul Ioan Gur de Aur

Comentariul la Faptele Apostolilor

(Omiliile 1-9)

Traducere i comentarii de

Dr. Gianina Maria-Cristina Picioru

Prima, a doua, a treia, a 4-a i a 5-a omilie la Faptele Apostolilor.

***

Omilia 6

Brbai israelii, ascultai cuvintele acestea (2, 22)*1+.

Brbai israelii: nu spre lauda lor i numete astfel, ci, ncepnd mai cu asprime, acum i mai linitete un pic i le aduce lor aminte de printele lor cel mare, Israel.

Propovduirea sa o ncepe din nou cu o predoslovie, pentru ca ei s nu se nfierbnteze, acum, cnd el se pregtete s le cuvnteze cu trie despre Hristos.

n cele ce le-a vorbit mai nainte, nu exista prilej deosebit pentru ca ei s se nfierbnteze, ntruct n mijlocul cuvntrii era Prorocul.

n schimb, chiar i numai la auzirea numelui lui Iisus, ei s-ar fi simit atacai i jignii.

Deci el nu le zice: Facei precum v poruncesc, ci: Ascultai, ca s nu i ndemne spre revolt.

Vedei c se oprete pe sine s vorbeasc despre lucruri nalte, i ncepe cu ce era cel mai uor de neles, zicnd:

Pe Iisus

i adugnd imediat locul de unde era El, ca fiind unul ce era nensemnat pentru ei:

Pe Iisus Nazarineanul.

i nu zice, deocamdat, niciun lucru mre despre Acesta, nici mcar cele ce s-ar spune despre un Proroc:

Pe Iisus Nazarineanul, brbat adeverit ntre voi de Dumnezeu (2, 22).

nelegei ce lucru mare*2+ era acesta, s spun c El a fost trimis de la Dumnezeu?

Tocmai aceasta era ceea ce El nsui, precum i Ioan i Apostolii au vrut s pun n lumin cu orice prilej.

Ascultai-l pe Ioan spunnd acest lucru: Si eu nu-L cunoteam pe El, dar Cel ce m-a trimis s botez cu ap, Acela mi-a zis: Peste Care vei vedea Duhul coborndu-Se i rmnand peste El, Acela este (In. 1, 33).

i Hristos nsui a spus-o desvrit: Eu n-am venit de la Mine, dar adevrat este Cel ce M-a trimis pe Mine (In. 7, 28)*3+.

i peste tot n Scripturi se insist cel mai mult asupra acestui fapt. De aceea i acest sfnt verhovnic*4+ al fericitei cete apostoleti, cel iubit i iubitor de Hristos, bunul pstor, brbatul cruia i s-au ncredinat cheile mpriei Cerurilor, omul care a primit pe nelepciunea Duhovniceasc, plecndu-i pentru ntia oar pe iudei prin nfricoare i artnd ce lucruri mari le-au fost ncredinate Ucenicilor i ct de mult este cu dreptate ca ei s fie crezui.

[i astfel+, cel dinti acesta ncepe s propovduiasc despre El.

Gndii-v numai ce mare ndrzneal era aceasta, s spun, n mijlocul ucigailor, c: El a nviat!

Dar totui nu le spune, de la nceput, c El a nviat.

Dar ce? Zice c: El a venit de la Dumnezeu: acest lucru este artat de semnele nu spune c Iisus nsui le-a lucrat; dar ce? pe care Dumnezeu le-a lucrat prin El n mijlocul vostru*5+.

i aduce pe ei nii ca martori:

brbat adeverit ntre voi de Dumnezeu, prin puteri, prin minuni i prin semne, pe care le-a fcut prin El Dumnezeu n mijlocul vostru, precum i voi tii (2, 22).

Apoi, fcnd pomenire i oprindu-se asupra pcatului i a hulei pe care le-au svrit mpotriva lui Dumnezeu, luai aminte cum ncearc s i liniteasc i s le arate izbvirea de aceast crim, zicnd:

Pe Acesta, fiind dat, dup sfatul cel rnduit i dup tiina cea dinainte a lui Dumnezeu, adugnd ns i c: voi L-ai luat i, pironindu-L, prin minile celor fr de lege, L-ai omort (2, 23)[6]:

pentru c, dei era rnduit s se ntmple astfel, totui ei erau ucigaii.

Dup sfatul cel rnduit i dup tiina cea dinainte a lui Dumnezeu: a spus acestea folosind aceleai cuvinte ca i Iosif, ntocmai precum acela a zis ctre fraii si: S nu v sfdii pe cale! Dumnezeu m-a trimis naintea voastr (Fac. 45, 5, 24)*7+.

Lucrarea lui Dumnezeu este aceasta.

Dar ce se va ntmpla cu noi?!, ar fi putut s ntrebe aceia. Noi chiar ne -am ndeplinit bine menirea noastr.

Deci pentru ca ei s nu zic acestea, de aceea a i adugat el: voi L-ai luat i, pironindu-L, prin minile celor fr de lege, L-ai omort.

Aici intete i ctre Iuda.

n acelai timp le arat c nu prin puterea lor s-au svrit acestea i c nu s-ar fi svrit, dac El nsui nu ar fi ngduit *s fie omort+. Cci Dumnezeu L-a dat pe El n minile lor.

Astfel, el a strmutat ntreaga vinovie pe capul lui Iuda, care deja plecase dintre ei, din cauz c acesta l dduse n minile lor prin srutare.

Or, zicnd: prin minile celor fr de lege, i nsemneaz pe soldai.

Cci nu zice doar: L-ai omort, ci: prin minile celor fr de lege ai fcut aceasta.

Luai aminte cum, n toate mprejurrile, Apostolii arat c este un lucru de cea mai mare nsemntate ca s fie mrturisite mai nti Patimile.

Pe Care Dumnezeu L-a nviat, zice el.

Acesta era cel mai mre fapt. i vedei cum este aezat cuvntul acesta n centrul propovduirii. Cci cele dinainte au fost mrturisite: att minunile, ct i semnele i uciderea.

Pe Care Dumnezeu L-a nviat, dezlegnd durerile morii, ntruct nu era cu putin ca El s fie inut de ea (2, 24)[8].

E un fapt minunat i mre c a ajuns aici cu cuvntul.

ntruct a zice: nu era cu putin, aceasta nsi arat c aceast putin i fusese dat morii de ctre Cineva.

Arat apoi c moartea nsi, inndu-L pe El, a fost strfulgerat de junghieri ca ale naterii i a fost cumplit rnit, ntruct, prin dureri sau junghieri ca ale naterii, prin durerile morii, Vechiul Testament nelege primejdie i nenorocire; i c El a nviat pentru a nu mai muri niciodat.

Cci a zis: vznd *moartea+ c nu era cu putin ca El s fie inut de ea, nsemnnd prin aceasta c nvierea Lui nu era ca a celorlali*9+.

Cu toate acestea, chiar nainte de a ptrunde cu totul cugetarea lor acest neles, l aduce printre ei pe David, n care ei credeau mai presus de orice nelegere omeneasc:

Cci David zice despre El (2, 25).

Luai aminte cum, din nou, mrturia este smerit. De aceea ncepe cuvntul profeiei mai devreme, pomenind despre cele de o mai mic nsemntate, fr s aeze i moartea n numrul celor mai arztoare lucruri, zicnd:

Totdeauna am vzut pe Domnul naintea mea, cci El este de-a dreapta mea, ca s nu m clatin, *etc.+ (2, 25-27)

i c:

nu vei lsa sufletul meu n iad, nici nu vei da pe cel sfnt al Tu s vad stricciune (2, 27)*10+.

Apoi, sfrind cuvntul Prorocului (2, 25-28), ncepe iari propovduirea sa:

Brbai frai (2, 29), *etc+.

Fiind pe cale s spun ceva mre, folosete prorocia ca pe o predoslovie, pentru a-i mpca dar i pentru a-i face ateni.

i zice:

Cuvine-se a vorbi cu ndrznire ctre voi despre strmoul David (2, 29)*11+:

minunat smerenie, acum, cnd nimeni nu i-a fcut vreun ru, nici asculttorii si nu aveau vreun motiv ca s se mnie.

ntruct nici el n-a zis nc: acestea nu s-au spus despre David, ci despre Hristos.

Dar, pe de alt parte, pomenindu-l ntru evlavie i cinstire pe Fericitul David, le-a insuflat team i respect, de asemenea i prin aceea c a vorbit despre ceva bine cunoscut, ca i cum ar fi fost o mare ndrzneal s spun aceasta i, prin urmare, ncepnd prin a-i cere iertare c trebuie s vorbeasc astfel.

Deci nu zice doar despre David, ci

despre strmoul David, c a murit i s-a ngropat.

i nu mai adaug i n-a mai nviat, ci oarecum n alt fel spune aceasta (dei nici aceasta nu era vreun lucru mare de spus[12]):

iar mormntul lui este la noi, pn n ziua aceasta (2, 29),

ceea ce nseamn acelai lucru*13+.

Apoi ns nici pn acum nu a venit la a vorbi despre Hristos; dar ce urmeaz? continu panegiricul su despre David, zicnd:

Deci el, fiind Proroc i tiind c Dumnezeu i S-a jurat cu jurmnt (2, 30).

Aceasta zice el, fiind o aducere aminte a cinstirii artate de Dumnezeu lui David i Urmaului acestuia.

Pentru ca ei s primeasc cele ce s-au spus despre nvierea lui Hristos i s nu o vad ca pe o hulire a prorociei i nici ca pe o prsire a cinstirii sale. *i aa ar fi fost vzut+, dac nu ar fi fcut astfel.

i zice: tiind c Dumnezeu i S-a jurat cu jurmnt prin aceasta nu spune c i-a fgduit doar ,

s aeze pe tronu-i din rodul coapselor lui (2, 30).

Luai aminte cum a adus iari cuvntul spre ceea ce este mai minunat. Cci acum, dup ce i -a linitit cu blndee prin cuvintele sale, adaug cu ndrzneal:

Prorocul mai nainte vznd, a vorbit despre nvierea lui Hristos: c n-a fost lsat n iad sufletul Lui i nici trupul Lui n-a vzut putreziciunea (2, 31).

Acest lucru este iari strin i minunat. Cci arat c nvierea Sa n-a fost asemenea cu a altor oameni.

ntruct, dei moartea L-a prins pe El, cu toate acestea ea nu a putut s-i duc la capt lucrarea sa, asupra Lui.

n ceea ce privete pcatul *lor+, a vorbit despre aceasta, acoperit i tainic*14+; despre pedeaps, s-a ferit s mai adauge ceva, ci doar c ei L-au omort[15], doar att s-a spus.

La celelalte ajunge venind la semnul dat de Dumnezeu.

Deci dovedind c El, Cel zdrobit, era Drept, c era iubit de Dumnezeu, atunci, dei pstrezi tcerea n privina pedepsei, fii ns sigur c acela care a svrit pcatul se va osndi pe sine mai mult dect l-ai putea pedepsi tu vreodat.

De aceea, punnd totul pe seama celor rnduite de Tatl, face aceasta pentru ca ei s primeasc cele zise. Iar spusa: nu era cu putin, o ia din prorocie.

Aadar, s vedem cele ce s-au spus!

Pe Iisus Nazarineanul, brbat adeverit ntre voi de Dumnezeu, *etc.+ (procitanie la 5, 22-31): Unul n privina Cruia, datorit lucrrilor Sale, nu poate s existe nicio ndoial, dar Care, dimpotriv, este adeverit.

Cci aa a spus i Nicodim: nimeni nu poate face aceste minuni, pe care le faci Tu (In. 3, 2).

Prin puteri, prin minuni i prin semne pe care le-a fcut prin El Dumnezeu n mijlocul vostru: deci nu n tain *ci la vedere+. Artnd deci mai nti faptele bine cunoscute celor crora le vorbea, aduce apoi cuvntul la lucrurile ascunse.

A urmat i a zis: dup sfatul ce rnduit i dup tiina cea dinainte a lui Dumnezeu, artnd c nu a stat n puterea lor aceasta*16+, ci a fost o nelepciune i o hotrre dumnezeiasc n cele petrecute.

Deci vznd c a fost de la Dumnezeu, trece repede peste cele dureroase i zice: pe Care Dumnezeu L-a nviat.

Pentru Apostoli era mereu de o mare nsemntate s arate c El a fost o vreme mort.

Dei voi nu credei, zice el, totui aceia care au fost de fa mrturisesc adevrul lucrurilor.

Dezlegnd durerile morii: Cel ce a tulburat moartea poate cu att mai mult s i tulbure pe cei care L au rstignit pe El, i cu toate acestea nimic de acest fel nu se spune aici, anume: El avea puterea s v nimiceasc pe voi.

Ajungnd aici, s nvm s pzim astfel credina!

Cci aceea *moartea+, care sufer dureri ca ale facerii, nu l ine pe Cel inut i nici nu poate s lucreze asupra Lui, ci El lucreaz asupra ei; i se grbete s l alunge.

i bine s-a spus: Cci David zice despre El. Pentru ca s nu credei c acestea s-au spus despre Proroc.

Deci el, fiind Proroc i tiind (2, 30-31).

Vedei cum le tlcuiete lor prorocia i nu le tlmcete acoperit?

Cum arat c El *Dumnezeu Tatl+ L-a aezat pe El pe tronul lui David?

Pentru c mpria, dup Duhul *Sfnt+, este n cer.

Luai aminte c, mpreun cu nvierea, a mrturisit i c mpria st n aceea c El a nviat*17+.

Arat i c Prorocul a fost silit*18+ de har. Cci prorocia era cu privire la El *Hristos+.

De ce nu zice *Petru, c Prorocul+ a vorbit despre mpria Sa (era un lucru mre), ci: a vorbit despre nvierea Sa (cf. 2, 31)?

i cum El L-a aezat pe El pe tronul su, al lui David?

De ce mprete El i ca mprat al iudeilor i, mai mult dect att, peste cei care L-au rstignit pe El?

Pentru c trupul Lui n-a vzut putreziciunea.

Dei pare c aici nu mrturisete ntru totul nvierea, de fapt spune acelai lucru.

Dumnezeu a nviat pe acest Iisus

vedei c nu l numete altfel

Cruia noi toi suntem martori. Deci nlndu-Se*19+ prin dreapta lui Dumnezeu (2, 32-33).

Din nou gsete liman la Tatl.

i cu toate acestea ar fi fost de ajuns cele spuse mai nainte, dar i d seama ce mare nsemntate are acest lucru.

A vorbit aici i despre nlare i despre faptul c: Hristos este n cer. Dar nu spune lmurit niciunul dintre acestea.

i primind de la Tatl*20+, zice, fgduina Duhului Sfnt, L-a revrsat pe Acesta, cum vedei i auzii voi (2, 33).

Aducei-v aminte cum, la nceputul cuvntului su, nu spusese c Iisus nsui L-a trimis [pe Duhul Sfnt], ci: Tatl. Dar acum, dup ce a adus vorba despre semnele Sale i despre cele ce I-au fcut iudeii i dup

ce a vorbit i despre nvierea Sa, spune cu ndrzneal cele ce are de spus despre cele petrecute, lundui iari pe ei nii ca martori i mrturisitori.

Iar despre nviere a propovduit mereu, dar despre ceea ce au svrit ei mpotriva lui Dumnezeu a vorbit odat pentru totdeauna.

i primind de la Tatl fgduina Duhului Sfnt: iari, alt lucru minunat.

Zice: fgduin, pentru c aceasta a fost fgduit nainte de Patima Sa.

Luai aminte cum face totul al Lui*21+ (L-a revrsat pe Acesta), artnd lmurit c este ceva de mare nsemntate.

Pentru c dac El *Hristos+ L-a revrsat, atunci nseamn c despre El a vorbit Prorocul, dup cum s-a artat mai devreme: Iar n zilele din urm, zice Domnul, voi turna din Duhul Meupeste slugile Mele i peste slujnicele Melei minuni voi face sus, n cer (2, 17-19).

Luai aminte ct de tainic a vorbit!*22+

Dar apoi, fiind un lucru att de mare, l-a artat descoperit, vorbind despre fgduina Duhului, pe care El a primit-o de la Tatl.

A vorbit despre mplinirea celor bune[23], despre semne, a zis c El este mprat, lucru prin care i-a atins/ i-a micat pe ei, a spus c El este Cel care druiete Duhul.

Cci orict de multe ar spune cineva, dac nu reiese de aici ceva binefctor, vorbete n zadar*24+.

La fel a mrturisit i Ioan, zicnd: Acesta v va boteza cu Duh Sfnt (Mt. 3, 11).

i arat c Crucea, nu numai c nu L-a fcut s fie mai puin dect era*25+, ci L-a fcut i mai slvit*26+, vznd c din vechime Dumnezeu i-a fgduit Lui aceasta, iar acum a mplinit fgduina.

Sau, mai potrivit, fgduina pe care El ne-a dat-o nou.

Prin urmare, mai dinainte a tiut c va fi aceasta i ne-a druit-o cu i mai mult mreie dup nviere.

i zice: L-a revrsat pe Acesta. Nu a avut nevoie de vrednicie i nu doar a druit, ci din belug.

De unde a venit aceasta? De aici nainte, dup ce a spus c El le-a druit Duhul, vorbete cu ndrzneal i despre nlarea Lui la cer.

i nu numai aceasta face ci, din nou, aduce n mijloc mrturia proroceasc, i le amintete despre Acea Persoan, despre Care Hristos a vorbit odinioar*27+.

Deci zice:

Cci David nu s-a suit la ceruri[28] (2, 34).

Aici nu mai vorbete lucruri mici, avnd ndrzneal din cele spuse, nici nu zice: ngduii-mi s vorbesc, ci spune limpede:

dar el a zis: Zis-a Domnul Domnului meu: ezi de-a dreapta Mea, pn ce voi pune pe vrjmaii Ti aternut picioarelor Tale (2, 34-35).

Deci fiind El Domnul lui David, cu att mai mult trebuia ca aceia s nu l dispreuiasc.

ezi de-a dreapta Mea: a pus toat greutatea asupra acestor cuvinte; pn ce voi pune pe vrjmaii Ti aternut picioarelor Tale: prin aceste cuvinte a adus asupra lor ngrozire mare.

Cci dup cum a fcut i la nceput, aa i acum le-a artat lor ce face El cu prietenii Si i ce face cu vrjmaii.

i iari, n ceea ce privete supunerea vrjmailor, pentru ca s nu produc nencredere, o pune pe seama Tatlui.

Deci fiind lucruri mree cele despre care a vorbit pn acum, i ntoarce iari cuvntul spre unele mai mici.

Zice:

Cu siguran s tie deci toat casa lui Israel

nu v ntrebai, nici nu v ndoii c urmeaz acum glsuind poruncitor

c Dumnezeu, pe Acest Iisus pe Care voi L-ai rstignit, L-a fcut Domn*29+

aceasta o spune de la David

i Hristos (2, 36),

i aceasta din psalm.

De vreme ce au fost nelese n mod drept cele spuse, atunci, cu siguran, s tie deci toat casa lui Israel, c El a stat la dreapta lui Dumnezeu: acest fapt mre ns, el se stpnete s -l spun, iar n schimb aduce cuvntul la altceva, cu mult mai smerit.

Zicerea: L-a fcut, nseamn: L-a uns. Astfel nct, nu este vorba deloc aici despre mprtirea aceleiai firi, ci aceast zicere se refer la aceea despre care s-a spus.

Pe Acest Iisus, pe Care voi L-ai rstignit: procedeaz bine c ncheie cu aceasta, fcndu-i astfel s-i frmnte mintea*30+.

Cci atunci cnd le-a artat ce mare este *pcatul+, a dat pe fa obrznicia faptei lor, iar artnd nc i mai mult c este mare, i-a umplut de groaz.

Cci oamenii nu sunt att de mult atrai de binefaceri, pe ct sunt curii prin fric. ns aceia care sunt oameni vrednici i minunai i iubii de Dumnezeu, nu au nevoie de asemenea temeiuri: oameni precum Pavel (Rom. 9, 3), care nici din mprie, nici din Iad, nu i-a fcut temei *al credinei, al vieii de sfinenie+*31+.

Cci aceasta nseamn, cu adevrat, a-L iubi pe Hristos, aceasta nseamn a nu fi rob, a nu socoti*32+ mntuirea ca pe un schimb i o negutorie, ci a avea virtui cu adevrat, i a face toate numai pentru iubirea lui Dumnezeu.

Dar, n schimb, de care plns nu ne facem pe noi vrednici cnd, putnd ajunge la o asemenea msur a desvririi*33+, nu vrem s cutm mpria Cerului nici mcar ca nite negutori?!

El ne-a fgduit nou lucruri att de minunate/ mree, i nici mcar aa nu este El vrednic de a fi ascultat?!

Vai, unde duce aceast vrjmie!*34+

i cu toate acestea*35+, ei sunt nnebunii s fac bani*36+. i, dei intr n legtur fie cu dumanii lor, fie cu sclavii, fie cu oamenii care le sunt cei mai mari vrjmai, dei *se ntlnesc pentru aceasta+ cu oamenii cei mai ri cu putin*37+, numai pentru c se ateapt ca s fie n stare, prin mijlocirile acelora, s fac bani, sunt gata s fac orice, s ligueasc, s fie slugarnici, s se fac pe ei nii sclavi i s i considere pe aceia vrednici de cinstire*38+, mai mult dect toi oamenii, pentru a smulge cteva foloase de la ei.

Cci ndejdea de a ctiga bani nu i las nici mcar s le treac prin cap s cugete astfel*39+.

Dar mpria nu este la fel de atrgtoare precum sunt banii, nu, sau, mai bine zis, nu este nici mcar n cea mai mic msur.

Cci nu o Fiin oarecare ne-a fgduit-o: ci Aceasta este mai mrea dect nsi mpria pe care o primim de la un asemenea Druitor!

Dar aici este ca atunci cnd un mprat, dup ce ne-a dat alte zeci de mii de bunti, dorind s ne fac i motenitori i mpreun-motenitori cu Fiul Su, ar fi dispreuit, n timp ce o cpetenie oarecare a unei bande de tlhari, care ne-a fcut zeci de mii de rele, nou i prinilor notri, i care este el nsui ncrcat cu zeci de mii de frdelegi, i ne-a prpdit de tot cinstea i averea, doar pentru c ne d un bnu, ar primi cinstirea noastr.

Dumnezeu ne fgduiete o mprie i este neluat n seam. Diavolul ne ajut s mergem n Iad i este cinstit!

Aici Dumnezeu, acolo Diavolul.

Dar s vedem diferena dintre cele poruncite nou. Cci chiar dac nu ar fi fost vorba de niciuna dintre aceste consideraii, chiar dac nu ar fi fost vorba de Dumnezeu i de Diavol, nici de faptul c Unul ne ajut s mergem n mprie, iar cellalt n Iad, prin urmare, dac nu ar fi fost vorba de toate acestea, nsi felul poruncilor primite era de ajuns s ne supunem Celui dinti [lui Dumnezeu].

Deci ce poruncete fiecare? Unul, acelea care te fac slvit; cellalt, pe cele care te dau de ruine; unul, pe cele care aduc zeci de mii de nenorociri i de npaste; Cellalt, pe acelea care poart n sine bogia nnoirii.

Cci privii, Unul a zis: nvai-v de la Mine, c sunt blnd i smerit cu inima i vei gsi odihn sufletelor voastre (Mt. 11, 29), iar cellalt a zis s fii cruzi*40+ i nemilostivi, ptimai i urtori i s fii mai mult nite fiare slbatice dect oameni.

S vedem acum care din aceste porunci sunt mai folositoare, v rog s-mi spunei, care sunt binefctoare.

Nu vorbi despre aceasta!, zicei voi.

Dar s zicem c el este Diavolul*41+: ntr-adevr, cu att mai mult, dac este artat, e nevoie de a nainta suferind muncile/ truda*42+. Cci, pe de alt parte, rsplata biruinei va fi mai mare.

Cci nu cel care poruncete lucruri uoare este binefctorul nostru, ci Acela care ne poruncete cele ce sunt spre binele nostru. Cci i prinii poruncesc cele neplcute *fiilor lor+, fiindc tocmai pentru aceasta sunt prini*43+.

i la fel fac i stpnii cu sclavii lor. Dar cei care rpesc i stric, pe de alt parte, fac tocmai cele dimpotriv*44+.

i cu toate acestea, despre faptul c poruncile lui Hristos sunt mplinite cu dragoste[45], se vede din ceea ce s-a zis[46].

Cci n ce fel este omul ptima, i n ce fel cel temtor de Dumnezeu*47+ i blnd? Nu pare sufletul unuia*48+ a se fi retras n singurtatea sa, bucurndu-se de pacea care covrete toat mintea*49+, n timp ce sufletul celuilalt seamn cu piaa unui ora, cu vuietul din mijlocul oraelor, unde mult este larma celor care ies afar, zgomotul pe care l fac cmilele, catrii i mgarii, glgia oamenilor care strig la cei pe care i ntlnesc, pentru a nu fi clcai sub picioare *ale animalelor+ i iari, vacarmul fcut de cei care bat argintul, al tinichigiilor, al oamenilor care se mbrncesc i se mping pentru a -i face loc ncoace i-ncolo, unii din cauza poverilor i alii din cauza trufiei*50+?*51+

Dar sufletul celui dinti este ca piscul unui munte, cu aerul su curat, cu dulcea sa strlucire a luminii, cu apele sale izvornd limpezi, cu mulimea florilor care te ncnt, pe cnd poienile primvratice i pajitile/grdinile se mbrac cu vemnt*52+ din copcei i flori i clipesc n cderi de ape repezi*53+.

i dac vreun sunet se aude aici, este unul dulce, fcut*54+ astfel nct s mngie urechea cu o mare desftare.

Cci fie psrile ciripind se suie pe vrfurile de pe crengile copacilor rmuroi, fie greierii, privighetorile i rndunicile, amestecndu-i glasurile ntr-o dulce armonie, mpreun cnt un fel de muzic simfonic; fie zefirul mic frunzele cu gingie i pare c fluier ncetior printre acele brazilor, o adiere ce seamn adesea cu aria lebedei.

i trandafirii, violetele i alte flori, legnndu-se lin i vlurindu-se ntunecos, seamn ntocmai cu marea, cnd se mic de valuri ginga unduitoare*55+.

i multe pot fi asemnrile pe care le poate gsi cineva. Astfel, dac un om se uit la trandafiri, poate s i nchipuie c zrete n ei curcubeul; n violete, valurile mrii; n florile *albastre+ de liliac, cerul.

Dar nu numai spectacolul i contemplarea lui n sine produc desftarea celui care privete un asemenea peisaj, ci n nsui trupul su el simte o nviorare, o prospeime care l face s simt c respir liber, astfel nct se crede a fi mai degrab n cer dect pe pmnt*56+.

Mai mult, mai este i un alt fel de sunet, cnd prul dintr-un munte prpstios, care i croiete singur drum prin vlcele, plescie ncetior trecnd peste patul su de prundi, cu un ipot care se stinge,

alintor, i astfel ne odihnete sufletul i ne bucur simirile, i repede ne trage ochii la sine mngierea molatic a somnului.

Ai ascultat aceste descrieri cu plcere i poate c v-au fcut s v ndrgostii de pustietate. Dar cu mult mai dulce dect aceast pustietate*57+ este sufletul celui care a ptimit ndelung*58+.

Cci nu de dragul de a descrie o poian i nici de dragul de a-mi face cunoscut miestria limbii, am artat aceast asemnare, ci scopul a fost acela ca, vznd ct de mare este desftarea ce rsare din ndelunga ptimire *a rului+, i cum, vorbind cu un om mult ptimitor, cineva poate fi cu mult mai desftat i mai ctigat dect de vederea unor astfel de locuri, voi s urmai unui astfel de om*59+.

Fiindc acolo unde nici mcar o mic urm de rutate nu rzbate dintr-un asemenea suflet, ci numai blndee i cuvinte minunate, n care i afl asemnare gingia dulce a zefirului, unde i rugciunile cele struitoare, dezbrcate de orice mndrie, se aseamn cu psrile cnttoare zburnd spre nlimi: cu ct nu se afl acolo ceva cu mult mai bun dect toate acestea*60+?

Cci nu trupul este rcorit de adierea dulce a cuvntului, nu, ci acesta nvioreaz sufletele noastre ncinse i prjolite *de patimi+.

Un doctor, chiar dac ar avea cea mai mare grij, n-ar putea s vindece pe cineva de febr, aa cum un om rbdtor, prin rsuflarea cuvintelor sale*61+, poate s vindece o persoan ptima i arznd de mnie/de ur*62+.

Dar de ce vorbesc despre doctor? Nici mcar fierul nroit n foc i scufundat apoi n ap nu se rcete la fel de repede precum omul ptima, atunci cnd se ntlnete cu sufletul celui ndelung ptimitor*63+.

Dar vai, n cazul nostru, le fel ca psrile cnttoare, care, ajungnd din ntmplare n piaa unui ora, degeaba cnt, aa este i cu lumina nvturilor noastre, cnd ea strlucete peste suflete alipite[64] de patimile furioase.

Cu siguran, mai dulce este duioia*65+ dect amrciunea i rceala*66+ *unui suflet+.

ns una a fost poruncit de Dumnezeu, cealalt de ctre Diavol.

Vedei deci, c nu n zadar am spus c, chiar dac nu ar fi vorba despre Dumnezeu i despre Diavol n acest caz, cele poruncite *de Diavol+ ar fi de ajuns n ele nsele pentru ca s ne scoale mpotriv*67+?

Cci una este bun/plcut pentru sine i binefctoare pentru ceilali, iar cealalt este rea/neplcut pentru sine i vtmtoare pentru ceilali.

Nimic nu este mai urt/neplcut dect un om tulburat de o patim, nimic mai asurzitor*68+, mai hidos, mai zguduitor, i la fel nimic nu este mai frumos dect un om, care tie ce nseamn s fii tulburat de o patim*69+.

Mai bine s locuieti cu o fiar slbatic dect cu un om ptima. Cci fiara, odat mblnzit, ascult de cel care i-a pus ei lege, dar omul, chiar dac l-ai mblnzit adeseori, se face din nou slbatic, doar dac nu cumva el singur i vine n fire i se face pe sine loca al blndeii.

Cci ca o zi frumoas i luminoas i ca iarna cu toate zilele ei ntunecoase, aa este i sufletul celui blnd i *respectiv+ al celui furios*70+.

Dar noi s nu ne uitm acum la urmrile rele/ pguboase, care i ating pe alii, ci s privim la acelea care afecteaz oamenii n ei nii, dei, cu adevrat, nu mic este paguba cuiva, atunci cnd face ru altuia; ns noi, acum, s lsm aceasta.

Ce clu poate s taie att de ru coastele cu biciul su, ce cuit nroit n foc spintec trupul n aa fel, ce nebunie a minii poate s l lipseasc pe om n aa fel de raiunea sa fireasc, aa dup cum fac mnia i furia?*71+

Cunosc multe exemple de oameni care au pricinuit boli *n ei nii+ dnd fru liber mniei: i cea mai rea febr este tocmai aceasta.

Dar dac astfel chinuiesc ei trupul, gndete-te la suflet*72+. Cci nu te certa zicnd c nu vezi paguba *sufletului+ ci, mai degrab, gndete-te, dac acela care este vasul ptimirii rutii*73+ *altuia] este att de mult rnit, ct de mare trebuie s fie rana suferit tocmai de cel care o provoac!

Muli i-au pierdut ochii, muli au czut n cea mai cumplit boal. Dar cel care rabd cu brbie, poate s ndure toate uor.

Cu toate acestea, amndou *rnile, bolile*74++ sunt poruncile peste msur de ostenitoare pe care Diavolul le d i rspltirile cu care ne rspltete pentru acestea sunt Iadul.

El este att Diavol, ct i vrjma al mntuirii noastre, iar noi, mai degrab, primim darurile lui dect pe cele ale lui Hristos, Care ne este i Mntuitor i Binefctor i Aprtor i Care ne-a spus nou asemenea cuvinte, care sunt i cele mai dulci i cele mai cinstite i cele mai folositoare i cele mai binefctoare, druindu-ne, att nou, ct i celor care triesc n preajma noastr, cele mai mari binecuvntri.

Nimic nu este mai ru ca mnia, iubiii mei, nimic mai ru dect furia oarb. Nu voi mai ntrzia ns mult *asupra acesteia+: este o patim slbatic i crud.

De multe ori, un biet cuvnt, lsat n mod necugetat s scape la mnie, are nevoie de vremea ntregii viei pentru a fi vindecat*75+ i la fel o fapt fcut astfel, care nseamn distrugerea unui om pentru toat viaa.

Cci cel mai nefast lucru al ei *al mniei+ este acesta: c ntr-o singur clipit i printr-un singur gest i printr-un singur cuvnt, adesea ea ne-a aruncat afar din motenirea buntii celei venice i ne-a adus, pentru un nimic, mulimea suferinelor*76+ *venice+.

De aceea v rog din toat inima s facei tot ce se poate ca s ngenunchiai aceast fiar slbatic!

Totui, pn acum v-am vorbit despre blndee i mnie. Dar dac cineva s-ar strdui s compare i alte lucruri opuse, precum avariia/ zgrcenia i mptimirea nebun de slav, spre deosebire de dispreul

desvrit pentru bogie i pentru slava deart, lipsa de cumptare cu chibzuina, pizma cu bunvoina, atunci poate cunoate *i din acestea+ ct de mare este diferena *ntre patimi i virtui+.

Luai aminte cum din nsei cele poruncite se arat, n modul cel mai lmurit cu putin, c ale unora stpn este Dumnezeu, ale celorlalte este Diavolul!

S mplinim deci poruncile lui Dumnezeu i nu s ne aruncm pe noi nine n bezne*77+ fr ieire.

Ci, att ct mai este vreme, s splm tot ceea ce ne ntineaz sufletul, pentru ca s putem ajunge la binecuvntrile cele venice, prin harul i mila Domnului nostru Iisus Hristos, mpreun cu Care Tatlui i Sfntului Duh fie slava, puterea i cinstea, acum i pururea i n vecii cei fr de sfrit. Amin!

*1+ n text: Brbai ai lui Israel, ascultai aceste cuvinte ale mele.

*2+ Sfntul Ioan nu se contrazice, pentru c, n acelai timp, pentru Sfinii Apostoli i pentru cei credincioi nu ar fi fost un lucru mare s spun c Hristos a ieit de la Dumnezeu, dar pentru iudeii, care tocmai l rstigniser, acesta era un lucru foarte mare.

*3+ n text: Nu de la Mine nsumi am venit, ci El M-a trimis pe Mine.

[4] A se vedea: http://dexonline.ro/definitie/v%C3%A2rhovnic.

*5+ De multe ori, dup cum s-a vzut deja i se va mai vedea, Sfntul Ioan parafrazeaz cuvintele Scripturii sau citeaz textual. Ghilimelele, dup cum, probabil, v-ai dat seama, marcheaz n aceste cazuri nu un citat exact, ci o parafraz textual.

*6+ n text: voi L-ai luat i prin mini frdelege (pline de rutate, viclene, pctoase), L-ai rstignit i Lai nimicit (n sensul de L-ai zdrobit, ai vrut s-L sfrmai cu totul, s stingei de pe pmnt amintirea i pomenirea Lui).

*7+ n text: Nu v mniai unul mpotriva altuia pe cale. Dumnezeu m-a trimis aici. Sfntul Ioan a combinat dou versete din Facerea, adic 45, 24 i 45, 5.

*8+ n text: Pe Care Dumnezeu L-a sculat, pierznd durerile morii, pentru c nu era cu putin ca El s fie inut de puterea ei.

De menionat c textul original nu spune niciodat: a nviat, ci: S-a ridicat, S-a sculat, dup cum se spunea i n romna veche i s-a mai pstrat i n unele cntri liturgice.

*9+ Dumnezeu a mai nviat i ali oameni prin Sfinii Proroci sau Hristos nsui a nviat trei oameni, n vremea propovduirii Sale pe pmnt, dar nvierea Sa nu este la fel cu nvierea acelora.

Aceia au nviat i apoi iari au murit cu trupul, pn la nvierea morilor, dar El a nviat cu trupul pentru venicie, pentru c moartea nu a putut s-L in pe Fiul lui Dumnezeu ntrupat.

*10+ Sfntul Ioan vrea s spun c acesta era versetul esenial din profeia pe care Sfntul Petru le -a reamintit-o iudeilor, dar c el nu a scos n evident acest verset, care prorocea despre moartea i nvierea lui Hristos, ci a citat un context mai larg din psalmul respectiv (Ps. 15, 8-11), probabil pentru a nu-i ntrta.

*11+ n text: S-mi fie ngduit s v vorbesc pe fa despre patriarhul David.

*12+ n sensul c nu era nicio noutate pentru nimeni.

*13+ Cu: n-a mai nviat.

[14] Literal: ntunecos, ntunecat, adic greu de neles.

[15] Literal: L-au zdrobit, L-au nimicit.

[16] Uciderea Lui.

*17+ Prorocia cu privire la faptul c Urmaul lui David va sta pe tronul su, se nelege, prin urmare, prin aceea c Hristos a nviat. nviind Hristos, a stat pe tronul lui David, dar nu pe un tron pmntesc, ci n mpria Sa.

Cci tronul lui David desemneaz tocmai faptul c Hristos este mprat. nviind Hristos, a aezat mpria Sa, n care intr numai cei care cred i l iubesc pe El.

*18+ Literal: prin constrngere. Putem numi constrngere aceast insuflare a harului, pentru c lucrurile pe care Dumnezeu le d aleilor Si s le proroceasc sau s le descopere sunt mai presus de orice logic i nelegere omeneasc.

Nu i constrnge n sensul c le-ar da s proroceasc mpotriva voinei lor, ci i nal la lucruri cu mult mai presus de minte i aceasta se nelege printr-o depire a firii omeneti neputincioase, care se poate face numai prin constrngerea, adic prin ajutorul harului, care rpete mintea la cele dumnezeieti.

n acest caz, Sfntul David a prorocit despre nvierea lui Hristos, fiind silit de har, pentru c de la el nsui nu avea cum s vorbeasc despre un lucru att de minunat, prin care s-a dat mntuire ntregului neam omenesc.

*19+ n text: fiind nlat, preamrit, slvit, prin dreapta lui Dumnezeu.

*20+ n text nu se face precizarea: de la Tatl. Textul scriptural romnesc este mai explicit.

*21+ Spune, adic, c i Duhul este al Lui, al lui Hristos, Duhul Adevrului, cum mrturisim noi mereu n rugciuni.

*22+ Sfntul Petru a vorbit tainic despre Hristos, Care a revrsat Duhul peste Sfinii Apostoli, citnd prorocia Sfntului Ioil.

*23+ Celor spre mntuirea noastr.

*24+ Editorul america precizeaz faptul, c regula oratoric expus n aceast fraz este din Aristotel, Retorica 1, 3.

[25] Nu L-a fcut s fie mai puin Dumnezeu i Fiul lui Dumnezeu, pentru oameni.

*26+ Nu n sensul c mrirea Sa dumnezeiasc ar crete sau s-ar micora ntructva, pentru c Dumnezeu este n veci Acelai i slava Sa aceeai este, ci n ochii fpturilor Sale, El este i mai slvit, atotputernicia Sa este nc i mai nfricotor revelat, cci El, prin puterea Sa, S-a fcut om, S-a rstignit, a murit ca om i a nviat.

Dumnezeu i-a artat atotputernicia Sa printr-o smerenie nfricotoare pentru oameni, cci Dumnezeu din venicie fiind i neavnd nevoie de nimeni, a primit s Se ntrupeze i s Se rstigneasc pentru mntuirea oamenilor, pentru ca mai apoi s nvieze, ca pe ei s i nvieze mpreun cu El.

Crucea nu numai c nu a dus la necredin n dumnezeirea Sa, ci a artat i mai mult c El este Dumnezeu, cci apoi a nviat i S-a preaslvit.

[27] Pe cnd era cu ei.

*28+ n text: Cci nu David s-a suit la ceruri. Este mai evident intenia Sfntului Petru de a atrage atenia asupra lui Hristos.

*29+ Uneori, ca i n acest caz, Sfntul Ioan nu citeaz versetul n ntregime, ci l frmieaz, analizndu-l astfel.

Am preferat ns, i acum, i mai nainte i voi face la fel i mai departe ca, cel puin acolo unde se trece la versetul urmtor din textul comentat, s redau pasajul respectiv ct mai puin fragmentat, ca s aib ct mai mult sens pentru dumneavoastr.

Se vede n mod clar c Sfntul Ioan vorbea asculttorilor si ca unui public, care nu era la prima audiie a Sfintei Scripturi, i i permitea s comenteze versetele pe bucele mici, astfel nct, dac un verset sau

chiar numai o propoziie conine mai multe idei, s le pun n lumin succesiv, fr s in seama ntotdeauna de aspectul integral al respectivului verset sau pasaj scriptural.

ns am preferat ca dumneavoastr s avei o viziune, pe ct posibil, de ansamblu. Pentru c tiu c nu muli citesc un comentariu patristic cu Sfnta Scriptur n mn i, cu att mai puin, nu sunt muli aceia care s cunoasc att de bine Sfnta Scriptur, nct s nu mai aib nevoie s se uite n ea.

i pentru c nici eu nu citesc, de cele mai multe ori, astfel de tlcuiri dumnezeieti cu Sfnta Scriptur n mn, de aceea m bucur ca lucrurile s fie ct mai explicite pentru dumneavoastr.

*30+ S se neliniteasc, s se zbuciume, venind la contientizarea acut a cumplitului lor pcat.

*31+ Sfinii, care cu adevrat l iubesc pe Dumnezeu i de aceea sunt i iubii i cunoscui de El, aceia nu de dragul de a moteni buntile cele venice n mpria cerurilor, nici de frica de a suferi muncile cele venice n Iad, nici pentru una, nici pentru alta, l ascult ei pe Dumnezeu i i mplinesc poruncile, ci pentru c toat inima i tot sufletul lor ard de iubire pentru Dumnezeu i pentru toat lumea i nu vor dect ca pe Dumnezeu s nu l ntristeze cu pcatele lor i dac s-ar putea, ar fi fericii ca toi oamenii s se mntuiasc, chiar dac numai ei singuri s-ar pierde, aa cum dorea i Dumnezeiescul Pavel, ca fraii si s se mntuiasc i numai el s fie anatema de la Hristos, de ar fi fost cu putin (Rom. 9, 3: Cci a fi dorit s fiu eu nsumi anatema de la Hristos, pentru fraii mei, cei de un neam cu mine, dup trup). Ceea ce spune Sfntul Ioan Gur de Aur au spus toi Sfinii din toate timpurile i o spun i Sfinii din zilele noastre, precum Fericitul Paisie Aghioritul sau Fericitul Porfirie Bairaktaris.

Fericitul Paisie zicea c trebuie s nu pctuim numai ca s nu-L ntristm pe Dumnezeu i le nva pe monahiile care erau uceniele sale s se roage ntotdeauna zicnd: Doamne, las-m pe mine i miluiete mai nti pe acesta sau pe acetia!.

Mai spunea Fericitul Paisie i c cei ce iubesc cu adevrat pe Dumnezeu fac binele numai din dragoste pentru El i c, chiar dac nu ar exista nicio rsplat pentru ei sau dac li s-ar spune c pentru ei nu mai exist loc n Rai (prin absurd vorbind), aceia ar fi fericii s tie c ceilali oameni au intrat n Rai i ar zice: Bine c sunt ceilali n Rai, nu are nimic dac eu nu sunt, s fie ceilali fericii.

ns cei care nu au atta mrime de inim i atta iubire ca un foc, este bine ca mcar prin fric s vin la ascultarea de Dumnezeu i s se cureasc de patimi. Pentru acetia, ca i pentru mine, pctoasa, este binefctoare cugetarea la Iad i la muncile cele venice i la celelalte lucruri despre care ne vorbesc Sfinii Prini din toate timpurile.

*32+ Literal: s nu calculezi, s nu ii socoteala (a ceea ce i se pare c tu i dai lui Dumnezeu, avnd pretenii ca El s te mntuiasc pentru ceea ce ai fcut).

*33+ Literal: avnd o asemenea msur larg. Fiindc Dumnezeu a pus n noi o asemenea msur, aceasta este adevrata msur a fiinei umane, pe care o ignorm i ne facem pe noi mici i netrebnici, iar cnd vine un Sfnt mare, precum Sfntul Simeon Noul Teolog sau Sfntul Ignatie Briancianinov pe scurt, toi marii Sfini i ne spun adevrul, l facem mndru i nelat, iar pe noi, cei ntunecai i necunosctori de Dumnezeu, ne credem n stare s definim credina i adevratul comportament duhovnicesc i sfnt.

Cum se face c toi marii Sfini ai Ortodoxiei sunt contestai din te miri ce motive i cum apare un om mare la noi, ncep s curg obieciile, rezervele i ndoielile, ba chiar acuzele i contestrile grosolane, iar despre cei mici de inim, i care nu ies n eviden cu nimic, care nu fac nimic pentru credin, nu se scandalizeaz nimeni? De faptul c nu suntem nite vlvti arznd pentru Dumnezeu i pentru dragostea semenilor notri, nu ne scandalizm deloc, dar ne scandalizm, ne smintim c ni se pare c Sfntul sau Fericitul cutare, pare c ar fi zis, nu tiu cum, o erezie pe undeva, sau ar fi fcut ceva neconform cu credinaa. Oare cine ne-a pus pe noi judectori n Biseric?

Am terminat toate virtuile de mplinit i ne-am apucat de judecat pe Sfinii lui Dumnezeu sau pe prinii i fraii notri, care se chinuiesc, cu adevrat, s fac ceva?

*34+ Vrjmie mpotriva lui Dumnezeu, care este i vrjmie mpotriva propriului nostru suflet, pe care l predm muncilor venice ale Iadului i despririi venice de Dumnezeu i de tot de este bun i frumos.

*35+ Cu toate c tim unde duce pcatul.

*36+ Alearg s fac negoul cel ru, nu pe cel bun, nu vor s dea cele vremelnice i s ia cele venice, dup cum, n marea Sa mil, ne-a ngduit Dumnezeu s facem, ca mcar aa s fim iertai i mntuii, dac nu putem s fim ca Sfinii cei mari, ci ei caut s-i nmuleasc tot pe cele striccioase i care nu sunt de niciun folos omului nici mcar n lumea aceasta, unde i prisosesc fr rost, i cu att mai puin n cea viitoare, n care i cumpr, de pe acum, Iadul.

*37+ Omul care e avar i orbit de lcomia lui pentru bani, nu se mai uit nici mcar la calitatea celor cu care face afaceri, cu care stabilete relaii, ci se arunc, pentru bani, n legturi oneroase, cu oameni de joas spe i chiar cu dumanii lui cei mai aprigi poate c Sfntul Ioan se referea chiar la pgni, eretici sau oameni ticloii de pcate mari oameni pe care, n sinea sa, i dispreuiete i i urte, i cu toate acestea i calc n picioare att demnitatea sa de om ct, mai ales, credina sa.

n ziua de azi ns nici nu se mai pune problema c nu ai putea s faci afaceri cu oameni imorali, pentru c o asemenea condiie a vieii cretine nici nu mai exist pentru oamenii obinuii, ba chiar ai prea nebun s faci o asemenea observaie, precum cea pe care o fcea Sfntul Ioan.

i se va rspunde: ce legtur au afacerile cu credina mea? Afacerile sunt afaceri i credina credin.

ns i compromisurile au o limit pe care contina, dac cineva o ascult, o stabilete, astfel nct s putem s trim n aceast lume (care nu este acum cu mult mai murdar dect cea contemporan Sfntului Ioan, orict de mult ne plngem noi de mil, c trim ntr-o lume prea rea), fr s ne nnoroim sufletul.

Cred ns c este important i ca noi s cugetm drept i s nu ne siluim contiina, nct, dac simim aversiune fa de modul de via al unei persoane, dac credem c lucrurile aceleia sunt de neadmis pentru noi, s nu continum s avem relaii cu acea persoan doar pentru beneficii materiale, (sau chiar pentru mai puin dect atta, chiar i numai pentru a simi c avem ct mai muli prieteni sau apropiai, iluzionndu-ne c nu suntem singuri n faa vieii) clcndu-ne inima i contiina n picioare.

Pentru c nu ascultm de Dumnezeu, de aceea nici nu ne facem prieteni adevrai n via, ci ne amgim cu relaii umane superficale, chiar i atunci cnd e vorba de rude apropiate.

Trebuie s avem puterea s o rupem cu cei cu care nu avem o adevrat legtur sufleteasc, nu n sensul de a-i ndurera, ci n acela de a nu-i mini nici pe ei i a nu ne mini nici pe noi, c ar exista relaii adnci, acolo unde ele nu sunt cu adevrat. Trebuie s spunem oamenilor, n mod deschis, poziia noastr fa de ei i s ne explicm inteniile i simirile noastre reale i adevrate, fie c aceia sunt sau nu de acord cu ele.

*38+ Avarul este n stare s adore pe cel care l ajut s fac rost de bani, aa cum un ndrgostit nebunete i ador iubita. Cine n-a vzut aa ceva, nu poate s cread, dup cum nici eu n-am crezut c e cu putin pn nu am vzut ceva asemntor.

*39+ S cugete la impedimentele pe care le-a nfiat Sfntul Ioan.

*40+ Slbatici, ri.

*41+ Cel care ne poruncete s fim ri.

Cci Sfntul Ioan a fcut o convenie cu asculttori si, dup cum am vzut, i a analizat natura poruncilor ca i cum n-ar fi tiut de unde vin acestea, datorit neplcerii credincioilor de a auzi vorbindu-se despre diavol.

Cu att mai mult, tiind de unde vine ndemnul spre rutate, s ne luptm mpotriva lui i s nu ne lsm biruii, din cauza fricii i considernd c este mai puternic dect noi. S luptm pentru c Dumnezeu este de partea noastr, mpotriva lui, i biruina ne-o va da nou i ne va ncununa pentru ea.

*42+ Truda luptei cu patimile, a rbdrii ispitelor, necazurilor i rzboaielor pe care vrjmaul le ridic mpotriva noastr i chiar muncile muceniceti, dac este cazul.

*43+ Ca s-i struneasc copiii i s-i nvee cele de folos, chiar mpotriva voii acelora. ns prinii trebuie s simt i s cugete ei mai nti, cu adevrat, cretinete, pentru a putea oferi copiilor nvtura cea bun i a-i obinui cu moravurile bune i frumoase, pentru a le forma un caracter puternic i frumos.

Dac prinii dau un exemplu ru i dac ei nii au numai scopuri materialiste n via, este evident c i copiilor le vor imprima aceleai eluri i i vor ndrepta spre acestea, nct traiul confortabil i viaa prosper doar din punct de vedere material vor fi prezentate ca singurele virtui ale vieii.

Astfel de copii ajung nite rsfai i nite mptimii ai plcerilor de toate felurile, care fie vor continua s triasc astfel toat viaa, ntr-un egoism desvrit i ntr-o orbire total duhovniceasc, fie vor avea mult de luptat, cu mare durere, cu ei nii, dac Dumnezeu i va lumina s ias din marasmul patimilor, care deja s-au slluit n sufletul lor.

*44+ Acetia nu poruncesc lucruri grele, care s zideasc pe om, ci pe cele uoare, fiindc e uor s strici acolo unde n-ai construit nimic bun, nici n tine, nici n alii.

*45+ De ctre cei ce l iubesc pe El, crora nu li se par grele poruncile, aa cum spune i Apostolul Ioan, i nu le mplinesc n sil, ci cu bucurie i cu dragoste.

*46+ Probabil din ce a zis mai sus, c cei care l iubesc pe Dumnezeu i i iubesc i pe oameni nu au ca motiv al credinei lor nici frica de Iad i nici dorina de a moteni buntile cereti.

*47+ Care se ascunde de ru, care este linitit i cuminte.

*48+ Al celui linitit i smerit.

*49+ Linite covritoare, tcere a minii, a gndurilor i a patimilor pctoase.

*50+ Joc de cuvinte: some overborne, some overbearing: unii purtnd poveri i alii purtndu-i trufia, s-ar putea spune.

*51+ Astzi, chiar dac nu avem cmile i catri i mgari pe stard ori cai (cel puin nu mai avem, noi, n Romnia, n oraele mari sau n centrul oraului), nu ne putem ns plnge c nu avem parte de un zgomot infernal, cu mult mai asurzitor dect cel de care vorbea Sfntul Ioan.

Cu acest zgomot asurzitor triete n mintea i n sufletul su omul ptima i nu este de mirare c nu mai poate gndi sau simi frumos, c este tot timpul nelinitit i buimac.

*52+ Literal: plumage, penaj.

Este mai poetic i, n acelai timp, este ceva mai natural. Cci penajul, penele, nseamn ceva natural, pe lng vemntul care este fcut de om.

n acelai timp ns, spunnd c grdinile i pajitile se mpodobesc cu penajul copceilor (arbutilor) i al florilor, te face s te gndeti la nlimea unui munte ca la o pasre n culori minunate, care st s zboare.

i tocmai astfel este i sufletul celui plin de pace i iubitor de Dumnezeu, ca o pasre minunat, n multe culori, precum haina mpestriat de la Ps. 44, 11, 15 a mprtesei sau a fiicei mpratului, care poate fi neleas i ca sufletul celui drept. Hain mpistrit sau mpestriat se spunea n limba veche, iar n ediia 1988 a Bibliei este: prea nfrumuseat.

Ediia din 2001 a PS Bartolomeu Anania a revenit la sensul iniial, traducnd prin nvrstat = nfrumuseat cu diferite culori.

*53+ Am tradus mai liber expresia glance with rifling wathers: clipesc (sclipesc n lumina soarelui) cu ape vluroase, care fac valuri.

*54+ Adic fcut de Dumnezeu, nu la ntmplare, ci creat ca s umple de pace i de linite. Sunetele pe care le auzim n natur sunt (n afar de cazurile n care se ntmpl fenomene grave, catastrofale) aductoare de linite i de mult relaxare i bucurie n suflet, pentru c astfel au fost create de Dumnezeu i muzica compus de oameni nu le poate ntrece, precum nici cele mai frumoase veminte ale Sfntului Solomon nu pot ntrece, n mreie, crinii cmpului.

*55+ Sufletul celui mpcat cu Dumnezeu, care este linitit, este n el nsui un paradis. Raiul este n sufletul lui, mai nainte de a fi mutat de Dumnezeu n Rai.

n alt ordine de idei, de cte ori nu am fost nvai la coal c nfiorarea n faa frumuseii este numai apanajul artitilor, c artitii sunt inventatorii unor stri poetice, ai unor triri neobinuite?

De cte ori am citit descrieri de natur asemntoare n lecturile care ni s-au recomandat (sau pe care le-am ntreprins din proprie iniiativ) i am fost lsai s nelegem c n epoca modern oamenii au cptat brusc aceast sensibilitate creatoare?

Din textele moderne i chiar postmoderne, care nu fac dect s copieze sau s remodeleze o nelegere strveche a frumuseii cu care Dumnezeu a mpodobit lumea, care nu fac dect s preia o sensiblitate cretin (inclusiv n sensul atribuit de Tertulian, n care sentimentul drept i frumos, adevrat cretin, este omniprezent n ntreaga istorie a umanitii) la tot ce este frumos n natur i n lume, din aceste texte lipsete ns finalitatea sensului acestui tablou n Dumnezeu.

Sensibilitatea poetic este un mare dar dumnezeiesc, pentru ca oamenii s sesizeze dragostea Sa. Fiecare suflet este nzestrat cu sensibilitate poetic, cu putina de a se nfiora n faa frumuseii cutremurtoare a lumii, a naturii, pentru ca prin aceast cutremurare s ajung la cunoaterea mreiei lui Dumnezeu.

Cerurile povestesc slava lui Dumnezeu i facerea minilor Lui o vestete tria (Ps. 18, 1, cf. ed. BOR 2001).

Fericitul Porfirie Bairaktaris spunea c Sfinii au suflete poetice i c sufletele grosolane, care nu sunt impresionate n faa frumuseii, nu se pot apropia de Dumnezeu.

Mai mult poezie dect n Sfnta Scriptur, n cuvintele insuflate de Duhul Sfnt, nu se gsete nicieri pe pmnt, n nicio carte. Iar dup aceasta, adevrate revrsri de frumusee i de poezie aflm n textele Sfinilor Prini.

Autorii clasici ai literaturii universale au avut o ntemeiat cunoatere a Scripturii i a teologiei cretine (chiar dac eretic, de la un moment dat, n Apus), care a constituit elementul formativ esenial al sensibilitii europene.

n textele lor, ei au deviat de la sensul teologic al acestei sensibiliti, pe care au cobort -o la nivel pur uman, lipsit de transcenden i din care au pstrat elementele exterioare, legate de expresivitate.

Tradiia culturii pornete de la valorificarea, n sens unilateral, strict orizontal, a frumuseii folosite drept faad, din care a fost golit interiorul de har i creia i se interzice recuperarea n venicie, perspectiva nestricciunii.

*56+ Sfntul Ioan trece de la comparaia sufletului cucernic cu nlimea unui munte, la realitatea contemplrii unui peisaj de natur, care te poate umple de frumusee i de har, pentru c Dumnezeu nu i druiete omului numai ncntare estetic prin frumuseea cu care a mpodobit pmntul, ci i linite interioar i simirea abundenei harului Su, care umple toate.

Din Duhul Sfnt izvorsc izvoarele harului, care adap toat fptura, spre rodire de via, spune un antifon al Utreniei.

*57+ Dect frumuseea acestui pustiu, pe un vrf de munte.

[58] Sufletul celui care i-a sfinit viaa prin multa ptimire a tuturor relelor este mai dulce i mai desfttor dect pustiul, pentru c linitirea nu ine de un loc anume, ci pustiul unde ne linitim este acolo unde ni Se face cunoscut Dumnezeu i dragostea Lui pentru noi.

Iar dac pustiul acesta se arat nou sub forma unui Sfnt, a unui nvtor duhovnicesc, care ni-L arat pe Dumnezeu cel mai bine pentru ochii notri, atunci acesta este pustiul unde trebuie s ne nevoim, adic lng Sfntul pe care ni l-a descoperit Dumnezeu, chiar dac ar fi n mijlocul unui ora. Cred c putem s nelegen i astfel cele spuse aici de ctre Sfntul Ioan.

*59+ Transfigurarea sufletului i transformarea lui ntr-un rai a crui vedere ne aduce o mare desftare i un nespus de mare folos duhovnicesc, se face prin chinuri i prin multa ptimire, prin ndelunga rbdare a rului i a suferinelor, cu mulumire i prin lupta aprig cu patimile, prin rzboiul nevzut.

Nou ne place s ne desftm de o astfel de vedere duhovniceasc, de ntlnirea cu Sfinii lui Dumnezeu, care s ne aline sufletele i s ni le umple de mireasma Duhului Sfnt, aa cum nicio mireasm a florilor sau a aerului curat nu poate face, dar trebuie ca, ndrgostindu-ne de aceast vedere dulce s i urmm aceeai cale, a multei ptimiri i a multei nevoine, interioare mai ales, pentru a ajunge s rspndim i noi mcar puin din aceast mireasm i a scpa de duhoarea pcatului, de zgomotul asurzitor al patimilor din noi care sunt ca un ora n micare.

ns cel care s-a linitit este ca un vrf de munte chiar i n mijlocul oraului i nu l tulbur zarva patimilor celorlali i nici cea a demonilor care vor s-l distrag i s-l nfricoeze, pentru c inima lui e rpit tot timpul de dorul lui Dumnezeu.

[60] Dect toate frumuseile ncnttoare ale pmntului.

*61+ Dumnezeu nviaz la viaa duhovniceasc pe omul ptima prin rsuflarea cuvintelor celor de Dumnezeu insuflate, pline de Duhul Sfnt (care sunt sabia Duhului care taie toat tutatea) ale omului duhovnicesc, ale pstorului de suflete. Am putea spune c predicarea adevrului, cuvintele duvoniceti tmduitoare sunt suflare de via de la Duhul Sfnt prin care se face omul, din nou, fiin vie (cf. Fac. 2, 7), dup ce a murit prin pcat.

Propovduirea adevrului i nvtura duovniceasc fac parte din viaa obinuit a cretinului sau trebuie s fac parte, fiind la fel de eseniale ca i mersul la Biseric i la Sfintele Taine.

Nici fr una, nici fr cealalt nu se poate, ns adeseori cretinii notri consider c a merge la Biseric este de ajuns, fr a dori i a acumula i o nvtur teologic, duhovniceasc, pe msura puterii fiecruia.

ns nvtura este tocmai pmntul cel bun al seminelor aruncate de Hristos n inima noastr, care ine i face s rsar copacul credinei, prin care noi ne rsdim duhovnicete pe noi nine n grdina Raiului.

Din nefericire, muli cred c o via liturgic, golit ns, mai mult sau mai puin, de sensul ei adnc, le este de ajuns.

ns nici nvtura fr sfinirea dumnezeietilor slujbe nu este bine, nici participare la slujbe fr nelegerea lor adnc, iari nu este bine.

Rolul nvturii i a ascultrii cuvintelor duhovniceti este abolut esenial pentru mplinirea duhovniceasc i pentru mntuirea omului.

Predica a devenit la noi, de multe ori, ceva adiacent slujbei, de care te poi lipsi, pe care o poi asculta gndindu-te la altceva sau foindu-te prin Biseric, dorind s pleci mai repede, iar nu ceea ce este n realitate: o mprtire de Hristos prin improprierea cuvintelor Sale, a poruncilor Sale, un alt fel de Euharistie. Cci noi mncm Trupul Cuvntului spre ntrire, sfinire i via, dar mncm i cuvntul Cuvntului i aa ne unim deplin cu El.

*62+ Omul ptima, chiar i atunci cnd crede despre sine c e un om blnd i care nu face ru altora (i auzim adesea aceast afirmaie din partea multora: De ce s m duc la Biseric, dac n-am fcut ru la nimeni i nu am de ce s m pociesc?), n sinea sa este un om clocotitor de mnie i de dorin de rzbunare, pe care ns nu le pune n practic pentru a nu-i periclita statutul social i astfel crede despre sine c este un om care nu rspltete rul cu ru.

De aceast mnie i ur nu putem scpa dect luptnd mpotriva patimilor i iubind pe Hristos.

Altfel doar ni se pare c facem binele, cnd, de fapt, binele acesta este profund interesat i fr niciun fundament afectiv autentic.

O foarte mare minciun i nelare demonic a societii umane, de cteva secole bune ncoace, proclamat ca adevr ncepnd cu Renaterea i ntrit n Romantism, este aceea de a susine c omul poate fi bun i poate face binele i fr Dumnezeu, c buntatea omului ine de firea i de constituia lui cu totul independent de credina lui i de relaia lui cu Dumnezeu.

Din cauza acestei idei adnc nrdcinate, prin care oamenii cred c pot fi buni de la ei nii, c sunt buni i nu le mai trebuie nimic, muli nu l caut pe Dumnezeu i nici nu neleg la ce le-ar folosi aflarea Lui.

[63] Sufletul celui ndelung ptimitor, care se face, prin cuvintele lui, privelite celui turmentat de patimi, l ruineaz pe acesta din urm i face s tac vorbreele patimi dinluntrul su, n faa linitii dumnezeieti i a frumuseii morale i spirituale a aceluia.

De aceea, muli nu ne dm seama de acest lucru. Dar trebuie s tim c atunci cnd un om ne smerete prin tria cuvintelor sale i nlimea sa duhovniceasc, cuceritoare, nseamn c a i suferit mult, a ptimit ndelung, chiar dac nu s-a vzut sau noi nu cunoatem trecutul su prea bine.

Pentru c numai omul mndru se victimizeaz pe sine i cerete tot timpul compasiune, n mod orgolios, iar cel smerit este demn (i unora le pare chiar mndru!) i nu ne face cunoscute suferinele sale n amnunt.

Am vorbit de multe ori cu Fericitul nostru nvtor, Ilie Vztorul de Dumnezeu i el nu ne -a spus nici mcar o dat i nici mcar o singur suferin sau umilin (nici mcar la cererea noastr) din multele i nfricotoarele pe care le-a ndurat, n mod negreit, n cei doisprezece ani i jumtate de temni grea comunist.

*64+ Ajungem dependeni de patimi precum cei care sunt dependeni de droguri: ajungem dependeni de defrnare, de mnie de ur, de lene, de nesimire, etc. Drogaii sunt oamenii cei mai famai, pentru c nu mai sunt buni de nimic. ns la fel de drogai suntem i noi de patimi i nu suntem buni de nimic, adic pentru viaa venic.

*65+ Sufletul celui mult ptimitor este i mult nelegtor i rbdtor cu ceilali, de aceea este blnd i duios, dar noi nu nelegm prea bine c blndeea i duioia lui vin din chinurile i ptimirile ndurate i din multa suferin.

*66+ Ostilitatea, caracterul neprietenos, murdria.

*67+ Literal: s ne revolte.

[68] Nimic mai zgomotos, mai stresant, am zice noi astzi.

[69] Cel care este n pace este cel care s-a luptat cu patima i tie ce nseamn s fii tulburat de ea i ct de urt este.

Oamenii duhovniceti nu sunt altceva dect oameni foarte sensibili i iubitori, crora nu le place urenia, care nu se simt bine cu tulburarea, iar noi, cei care nu ne curim de patimi, nu suntem dect nite oameni foarte nesimii, care iubim, cum spune Scriptura, ca porcul murdria lui i precum cinele vrstura lui.

[70] Sfntul Ioan spune invers. Adic, nebunete vorbind, greete comparaia, fiindc o inverseaz i face fraza lipsit de sens, ns aceasta numai pentru cei care nu gndesc sau crora le e lene s gndeasc.

Am tradus cum e mai lesne de neles, dar nu eram obligat s fac acest lucru.

ns cuttorii asidui de noduri n papur ai traducerilor teologice romneti, care urmresc cu lupa i cele mai mici greeli de traducere i mor de fericire n clipa n care le gsesc, pentru c i demonstreaz lorui stofa intelectual mult superioar, ar face bine i frumos s cerceteze i originalul n sine, nu numai n comparaie cu traducerea i s vad cu propriile lentile lustruite de intelectualitatea rbufnind din latente strfunduri, c nici mcar Sfntul autor nu era att de atent cu exprimarea corect i logic (fiindc era prea concentrat asupra elurilor duhovniceti), pe ct sunt ei cu traducerile dup aceste texte.

Dimpotriv, frazele Sfinilor Prini pot fi uneori prolixe, alteori eliptice, pentru c dragostea i rvna nu i lsau s se mai uite la stil.

Iar Sfntul Irineu de Lyon spunea despre Sfntul Pavel c scria foarte repede, i n fraza sa, ideile telogice nu au continuitate, ci sunt intercalate astfel nct sunt foarte greu de neles.

Mi se pare, prin urmare, c cei care urmresc ca s nu greim nici mcar o virgul n cele ce traducem, i care au mari pretenii de duhovnicie, strecoar narul i nghit cmila, considernd c aceste greeli sunt att de grave nct o astfel de carte nu merit s apar, ns nu privesc i n sufletul lor s vad,

dac, din nelegerea lor duhovniceasc a dumnezeietilor texte, lipsete vreo cirt sau dac nu cumva este ceva fr sens.

Consider sincer, c cei care fac astfel de evaluari ar trebui nu s scoat ochii celor care traduc cu cteva greeli (care, chiar dac ar exista cu adevrat, ar fi extrem de simplu de rectificat, unde ar fi cazul, pentru c s-ar datora oboselii i surmenrii celui care se nevoiete astfel), ci s scrie cri de comentarii duhovniceti la aceste texte prin care s demonstreze, dac in neaprat, i felul n care, n contextul dumnezeietilor scrieri, s-a alterat i s-a distorsionat sensul ortodox prin anumite opiuni personale de traducere sau printr-o virgul omis.

Mai cred c o atitudine de dragoste i de nelegere, mpreun cu o atenionare n duhul blndeii, care s acopere, precum Sem i Iafet, neputina traductorului/ traductoarei, ar fi o atitudine mai potrivit dect cea asemntoare cu batjocura lui Ham.

Dac ne-am angajat, cu toii, s-L slujim pe Hristos, fiecare cum poate, nu ar trebui s cutm s-i mncm de vii pe aceia dintre fraii notri, care nu ne plac sau pe care nu suntem n stare s i nelegem, pentru c nu suntem n stare s ne smerim n faa muncii lor, i atunci ne legm de lucruri exterioare, care nu au nimic de-a face cu duhovnicia.

*71+ Nu biciul sau cuitul sau nebunia sunt de vin, ci mnia i furia, ura iraional, oarb, ale celor care, dac nu pot s nimiceasc pe cineva, se rzbun asupra trupului su pe care l tortureaz.

*72+ Dac vezi torturile nfiortoare i inimaginabile cu care este cineva chinuit, gndete-te la sufletul chinuitorului, ct trebuie acela s fie de chinuit i de torturat de rutate.

*73+ Cel care primete, care sufer (este lovit de) patima rutii altuia.

*74+ Att rnirea i mbolnvirea trupului celui chinuit, ct i rnirea i mbolnvirea sufletului torionarului nsui, sunt poruncite de diavol.

*75+ Pentru a fi vindecat urmarea.

*76+ Literal: a world of pains. Englezii spun bine: o lume a suferinelor, a durerilor, cci astfel este iadul pcatelor, pe care l suferm i aici, i n viaa viitoare.

*77+ Am folosit acest cuvnt cu sensul su etimologic: de hu, prpastie.

Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilia a 7-a la Faptele Apostolilor 19 decembrie, 2010 by Pr. Dr. Dorin Octavian Picioru

Traduceri patristice

vol. 3

Traduceri i comentarii de:

Pr. Dr. Dorin Octavian Picioru

Dr. Gianina Maria-Cristina Picioru

***

Sfntul Ioan Gur de Aur

Comentariul la Faptele Apostolilor

(Omiliile 1-9)

Traducere i comentarii de

Dr. Gianina Maria-Cristina Picioru

Prima, a doua, a treia, a 4-a, a 5-a i a 6-a omilie la Faptele Apostolilor.

***

Omilia 7

Ei auzind acestea au fost ptruni la inim i au zis ctre Petru i ceilali Apostoli: Brbai frai, ce s facem? (2, 37).

Vedei ce mare lucru este blndeea? Mai mult dect orice vorbire tioas, ptrunde inimile noastre i face o ran i mai adnc.

Precum n cazul acelor trupuri care s-au fcut tari, omul care le lovete nu reuete s le fac s simt prea mult, dar dac el mai nti le domolete i le mblnzete, atunci le poate strpunge cu uurin. Aa i aici: mai nti e nevoie de domolire.

ns ceea ce nmoaie nu este mnia, nici nvinovirea lor aprig, nici silnicia, ci blndeea.

Cele dinti, cu adevrat, mai degrab mresc nvrtoarea, dar aceasta din urm, doar ea, o ndeprteaz.

Dac vreodat doreti s mustri pe un fctor de rele, f-o cu toat blndeea.

Cci vezi aici: el *Petru+ le amintete lor cu buntate de frdelegea pe care au fcut -o, fr s le mai vorbeasc mai mult despre ea.

Zice c a fost darul lui Dumnezeu i urmeaz spre a vorbi despre harul care d mrturie pentru cele ntmplate, astfel nct crete cuvntul su devenind i mai mare.

Astfel, s-au ruinat de blndeea lui Petru, n aceea c el, vorbind oamenilor care i-au rstignit Stpnul i care suflau cu ucidere mpotriva lui nsui i a celor mpreun cu el, le-a predicat lor ca un printe i nvtor iubitor. i nu numai c au fost nduplecai ci, mai mult, ei nii s-au osndit i i-au dat seama de purtarea lor din trecut.

Cci el nu a lsat loc mniei lor ca s se iveasc, ci le-a umbrit[1] judecata, iar prin uneltele smereniei a mprtiat ceaa i ntunericul rzvrtrii lor, artndu-le apoi ndrzneala hulitoare a frdelegii pe care au svrit-o.

Cci aa este: cnd spunem despre noi c am fost vtmai, vrjmaii ndrznesc s dovedeasc c nu ei au provocat vtmarea. Dar cnd spunem c nu am fost vtmai ci, mai degrab, am greit, atunci ceilali spun cele dimpotriv.

Prin urmare, dac vrei s i ari celui care te dumnete c a greit, ferete-te s l nvinuieti pe fa, nu, ci tu d-i dreptate i negreit el se va descoperi singur c este vinovat. Cci n om slluiete, n mod firesc*2+, un duh/o dorin de mpotrivire.

n aa fel a fost purtarea lui Petru. Nu i-a nvinovit pe ei cu asprime ci, dimpotriv, chiar a ndrznit s le dea dreptate, att ct era cu putin. i aa se nelege cum a ptruns n sufletele lor.

Vei ntreba: unde este dovada c ei au fost ptruni*3+? n propriile lor cuvinte. Cci ce spun ei? Brbai frai, ce s facem?.

Pe cei pe care mai nainte i-au numit neltori, acum i numesc frai. i n felul acesta nu s-au aezat pe ei nii ca egali ai acestora ci, mai degrab, atrgndu-le dragostea freasc i buntatea i, n afar de aceasta, pentru c Apostolii au binevoit s-i numeasc pe ei astfel.

i zic: Ce s facem?. N-au zis imediat: Bine, atunci ne pocim; ci s-au predat pe ei nii Ucenicilor.

Aa cum cineva, fiind pe punctul de a naufragia, vznd pe cpitanul vasului sau fiind bolnav, pe doctor, i pune toate ale sale n minile lui i ascult poruncile lui n toate, aa i acetia au mrturisit aici c sunt n cea mai mare primejdie i prsii de orice ndejde de mntuire. N-au zis: Cum s ne mntuim?, ci: Ce s facem?.

i, dei ntrebarea era pus tuturor, din nou Petru este cel care rspunde.

Pocii-v, zice, i s se boteze fiecare dintre voi n numele lui Iisus Hristos (2, 38).

Nu spune: Credei, ci: s se boteze fiecare dintre voi. Cci aceasta *credina+ au primit-o n Botez.

Apoi vorbete despre ctig:

spre iertarea pcatelor voastre, i vei primi darul Duhului Sfnt (2, 38).

Dac eti pe cale de a primi un dar, dac Botezul aduce iertarea, de ce s mai ntrzii?

Apoi ntoarce cuvntul spre ndemnare, adugnd:

Cci vou v este dat fgduina, cci despre fgduin vorbise mai devreme, i copiilor votri (2, 39),

zice adic: darul este i mai mare, de vreme ce acetia vor fi motenitori ai binecuvntrilor.

i urmeaz: i tuturor celor de departe:

dac acestora care se afl departe *se d darul+, cu att mai mult vou, care suntei aproape;

pe orici i va chema Domnul Dumnezeul nostru (2, 39).

Luai aminte la vremea n care zice i tuturor celor de departe: cnd i afl pe ei mpcai i defimndu-se pe sine. Cci atunci cnd sufletul se osndete pe sine nu mai cunoate pizm.

i cu alte mai multe vorbe mrturisea i-i ndemna, zicnd (2, 40):

luai aminte cum, peste tot, autorul *Sfntul Luca+ scurteaz cuvntul*4+ i ct este de liber de orice deertciune i slav deart.

Mrturisea i ndemna, zicnd:

aceasta este desvrirea nvturii, s cuprinzi din cele ale temerii i din cele ale iubirii

Mntuii-v de acest neam viclean*5+ (2, 40).

Nu spune nimic despre viitor, [ci] totul este despre prezent, prin care, ntr-adevr, oamenii sunt nduplecai cu putere. *i+ arat c Evanghelia izbvete de relele zilei de azi la fel de bine*6+.

Deci cei care au primit[7] cuvntul lui s-au botezat i n ziua aceea*8+ s-au adugat ca la trei mii de suflete (2, 41).

nelegei oare c aceasta i-a veselit pe Apostoli chiar mai mult dect minunea n sine?

i struiau*9+ n nvtura apostolilor i n mprtire*10+ (2, 42).

Aici sunt dou virtui: struina i nelegerea/ armonia/dragostea.

n nvtura Apostolilor, zice, din cauz c ei, apoi, iari i-au nvat, i n mprtire, n frngerea pinii i n rugciuni (2, 42).

Toi mpreun, cu toat struina.

i tot sufletul era cuprins de team*11+ (2, 43): sufletul celor care credeau.

Cci aceia nu i-au dispreuit pe Apostoli [considerndu-i+ ca pe nite oameni de rnd, nici nu i-au ndreptat privirea spre ceea ce de-abia se ntrezrea*12+. Cu adevrat, gndurile lor se aprindeau n strlucire*13+.

i fiindc Petru le-a propovduit mult i le-a artat fgduinele i cele ce vor urma, de aceea era normal ca ei s fie copleii de fric.

Minunile ntreau mrturia cuvintelor:

cci multe minuni i semne se fceau n Ierusalim prin Apostoli (2, 43).

Dup cum s-a ntmplat i cu Hristos mai nti au fost semnele, apoi nvtura, apoi minunile , la fel este i acum.

Iar toi cei ce credeau erau laolalt i aveau toate de obte (2, 44).

Luai aminte ce sporire duhovniceasc s-a produs imediat aici! Cci mprtirea/ comuniunea nu era numai n rugciuni i nici numai n nvtur/dogm, ci i n legturile dintre ei.

i i vindeau bunurile i averile i le mpreau tuturor, dup cum avea nevoie fiecare (2, 45).

Iat ce fric a lucrat *Dumnezeu+ n ei!

Averile i le mpreau, zice, artnd nelepciunea iconomiei: dup cum avea nevoie fiecare.

Nu cu nechibzuin, aa cum fceau filosofii greci, dintre care unii au lepdat averea lor, alii au aruncat n mare foarte muli bani, dar ceea ce fceau ei nu nsemna a ur bogia, ci era semn numai de prostie i nebunie.

Cci peste tot n lume diavolul i-a fcut de treab ca s defaime*14+ fpturile lui Dumnezeu, vrnd a face s se neleag c ar fi cu neputin s foloseti bogiile cu scopuri bune*15+.

i n fiecare zi, struiau ntr-un cuget n templu (2, 46), bucurndu-se astfel de roadele nvturii.

Luai aminte cum iudeii nu au fcut nimic mai mult sau mai puin dect s vin cu osrdie n templu. Cci cu ct au devenit mai rvnitori, cu att mai mult au artat cinstire i locului [templului].

Fiindc Apostolii, deocamdat, nu i-au smuls nc de lng acesta, de teama de a nu fi hulii *de iudei+.

i frngnd pinea n cas*16+, luau mpreun hrana*17+ ntru bucurie i ntru curia inimii*18+, ludnd pe Dumnezeu i avnd har la tot poporul (2, 46-47).

Mi se pare c, zicnd pine, a nsemnat aici postul i viaa grea. Cci i luau fiecare partea sa de hran i nu vreo mncare dreas.

ntru bucurie, zice. nelegei deci, c nu mncarea dreas, ci hrana simpl le-a adus bucurie. Fiindc aceia care i dreg mncarea*19+ sunt sub osnd i durere, dar nu i acetia.

Vedei c nsei cuvintele lui Petru au ntru ele i un canon de via? i ntru curia inimii. Cci nu poate s existe bucurie acolo unde nu este smerenie.

Dar cum aveau ei har la tot poporul? Din cauza roadelor pe care le-au adus ei nii.

Cci nu v uitai la faptul c, din invidie i din rutate, cpetenia preoilor s-a sculat mpotriva lor ci, mai degrab, credei c au avut har la tot poporul.

Iar Domnul aduga zilnic Bisericii pe cei ce se mntuiau*20+. i toi cei ce credeau erau mpreun*21+ (2, 47).

Iari arat mpreuna locuire, dragostea, care este izvorul tuturor lucrurilor celor bune!

Ei auzind acestea au fost ptruni la inim *etc+, Iar Petru a zis ctre ei (2, 37, 38), i celelalte. (Procitanie.)

Cele ce s-au spus nu erau de ajuns. E adevrat c acele cuvinte erau de ajuns pentru ca s i aduc la credin, dar acestea sunt pentru a arta, care este felul n care se cuvine s se poarte un credincios.

Iar el nu a zis: ntru Cruce, ci: s se boteze fiecare dintre voi n numele lui Iisus Hristos.

i nici nu le-a adus mereu n amintire Crucea, ca s nu par c i mustr, ci doar a zis: Pocii-v.

i de ce? Ca s fim pedepsii? Nu! Ci: s se boteze fiecare dintre voi n numele lui Iisus Hristos, spre iertarea pcatelor voastre.

Altfel sun legea n tribunalele lumii acesteia, dar cnd este vorba de propovduirea Evangheliei, cel frdelege, mrturisindu-se, este mntuit!

Luai aminte cum nici Petru nu trece n grab peste aceasta, ci face cunoscute i mprejurrile, adugnd: i vei primi darul Duhului Sfnt: cuvnt ncredinat prin faptul c Apostolii nii au primit acest dar.

Cci vou v este dat fgduina, etc. E vorba de fgduina darului Sfntului Duh.

Pn acum, vorbete despre cele uoare i care vin mpreun cu un mare dar, iar dup acestea i aduce la cele rnduite *de Dumnezeu+. Cci pentru ei aceasta era temelia rvnei i anume: a fi gustat deja *ca popor ales+ din att de mari binecuvntri.

i cu alte mai multe vorbe mrturisea, etc. De vreme ce asculttorul ar dori s nvee care era esena i nelesul acestor cuvinte pe care avea s le rosteasc, de aceea el *Sfntul Luca+ ne spune acestea: i-i ndemna, zicnd: Mntuii-v de acest neam viclean.

Deci cei ce au primit cuvntul lui, etc. Aceia au ncuviinat cele ce s-au spus, dei plini de cutremurare, i dup ce s-au nvoit, s-au botezat degrab.

i este scris mai departe: i struiau n nvtura Apostolilor. Cci nu numai o zi sau nu numai dou sau trei zile a trebuit s fie nvai, ca persoane care au trecut la o altfel de via.

i struiau ntr-un cuget*22+ n nvtura Apostolilor, etc. Nu zice: mpreun, ci: ntr-un cuget. i mai zice dup aceea c: n fiecare zi, struiau ntr-un cuget n templu, ca i cnd toi ar fi fost un singur suflet.

i iari, pentru scurtimea cuvntului, nu vorbete despre nvtura predanisit lor. ntruct, ca pe nite copii mici i-au hrnit Apostolii cu mncare duhovniceasc*23+.

i tot sufletul era cuprins de team: este limpede de neles, c i al celor care nu au crezut, vznd ct de mare a fost i de neamnat schimbarea tuturor i, n afar de aceasta, din pricina minunilor. Iar toi cei care credeau erau laolalt i aveau toate de obte.

Au devenit toi ngeri ntr-o clip. Cu toii, struind n rugciune i n ascultare, au neles c lucrurile duhovniceti sunt obteti i c niciunul nu avea mai mult dect altul i cu mare zor s-au adunat laolalt, pentru a-i pune totul de obte i chiar pentru a mpri*24+ *toate ale lor+ tuturor*25+.

Iar toi cei care credeau, zice, erau laolalt i ca s vedei c aceasta nu nseamn c erau adunai ntrun loc anume, luai aminte la cele ce urmeaz: i aveau toate de obte.

Toate, zice, adic fr nicio abatere, nu unele da i altele nu. Aceasta era o comunitate de vieuire ngereasc, fiindc nu considerau c le aparine nimic.

Prin aceasta era smuls nsi rdcina tuturor relelor. Prin cele ce au fcut, au artat *cu fapta+ pe cele pe care le-au auzit: cci aceasta era despre care el a zis: Mntuii-v de acest neam viclean.

n fiecare zi, struiau ntr-un cuget n templu. De vreme ce au ajuns trei mii, au avut curaj s ias afar acum.

Iar pe deasupra, era marea ndrzneala druit lor de Duhul. i urcau zilnic *la Templu+ ca la un loc sfnt, cci adesea i aflm pe Petru i pe Ioan fcnd aceasta.

ntruct, deocamdat nu au stnjenit cu nimic datinile iudeilor. Iar cinstea trecea i asupra locului. Mncarea n casn care cas? n Templu.

Luai aminte la creterea evlaviei. Au lepdat toate bogiile i s-au veselit i au avut bucurie mare. Cci mai mari erau bogiile pe care le-au primit fr sudoare. Nimeni nu a crtit, nimeni nu a pizmuit, nimeni nu a dumnit/n-a purtat ranchiun. Nici mndrie, nici dispreuire nu era acolo. Ca nite copii s-au supus pe ei nii nvturii. Ca a unor prunci nou-nscui era bunvoina inimii lor.

Dar de ce s folosim aceast nedesluit asemnare?

Amintii-v cum a fost cnd Dumnezeu a zguduit cetatea noastr cu un cutremur, ct de asculttori au devenit toi oamenii.

Aa era i atunci cu cei care au crezut. Nu era ntre ei necinste, nici viclenie: cci acesta este rodul fricii i al durerii! Nu ncpea atunci vorb despre al meu i al tu.

Prin urmare, bucuria atepta la masa lor i nimnui nu i se prea c mnnc dintr-ale sale, nici din ale altuia. Poate c vi se pare acesta un cuvnt greu de ghicit.

*Acesta este nelesul+: nici nu socoteau bunurile frailor lor ca fiind strine, cci ele erau ale Stpnului, nici pe ale lor nii ca fiind ceva al lor, ci toate erau ale frailor.

Cel srac nu cunotea ruinea, nici cel bogat trufia. Aceasta este bucuria. Cel din urm se socotea pe sine dator, fiind druit.

Ceilali se simeau cinstii prin aceasta, i erau strns legai unii de alii.

Cci ntr-adevr, cnd oamenii fac poman din bani, se ntmpl s fie jigniri, mndrie, prere de ru/sil.

i de aceea zice Apostolul: Fiecare s dea cum socotete cu inima sa, nu cu prere de ru, sau de sil, cci Dumnezeu iubete pe cel care d cu voie bun (II Cor. 9, 7)

ntru bucurie i ntru curia inimii, etc. Vedei despre ct de multe lucruri le aduce mrturie!

Despre adevrata credin, struina n ascultare, n rugciuni, n curie, n plintatea bucuriei. Ludnd pe Dumnezeu.

Dou lucruri erau care ar fi putut s i ntristeze pe ei: viaa aspr i pierderea averilor lor. i cu toate acestea, tocmai n aceste dou privine, ei s-au veselit. i avnd har la tot poporul.

Cci cine trebuie s iubeasc oameni cu o asemenea fire, ca prini ai tuturor?

Acetia nu s-au ntors cu rutate unul mpotriva altuia, ci toi s-au supus harului lui Dumnezeu.

La tot poporul. Nu le era fric i, cu toate acestea, ei s-au aezat n mijlocul primejdiilor.

Prin curie, ns, el nelege ntreaga virtute, covrind cu mult dispreul fa de bogii, nfrnarea i struirea lor n rugciuni.

Cci acetia au adus i laud curat lui Dumnezeu: aceasta nseamn ludnd pe Dumnezeu.

Dar luai aminte acum i felul n care i primesc imediat rsplata. i avnd har la tot poporul.

Erau minunai *n ochii oamenilor+ i foarte mult iubii. Cci cine nu ar luda i nu ar admira smerenia firii lor? Cine nu s-ar lega de un om n care nu este nimic ascuns? i pentru cine este mntuirea, dac nu pentru acetia? Pentru cine sunt acele mari minuni?

Oare nu pstorilor s-a propovduit mai nti Evanghelia? i nu lui Iosif, care avea mintea smerit att de mult, nct nu a lsat ca bnuiala desfrnrii s-l nspimnte ca s l foreze s fac ceva ru? N-a ales Dumnezeu oameni simpli*26+, nenvai*27+?

Cci scris este: Binecuvntat este tot sufletul smerit (Pilde 11, 25)*28+. i iari: Cel ce umbl ntru neprihnire umbl pe cale sigur (Pilde 10, 9).

Adevrat, vei zice, dar e nevoie i de chibzuin*29+.

Dar, m rog, ce este simplitatea/smerenia, dac nu chibzuin? Cci acolo unde nu te atepi s fie vreun ru, nici nu pui la cale unul. Cnd nimic nu te supr, atunci nici nu i aduci aminte rul.

V-a jignit cineva? N-ai fost ndurerai. V-a ocrt cineva? Nu v-a atins cu nimic. V-a pizmuit cineva? Tot nu v-a rnit nici aceasta. Smerenia e calea sigur ctre adevrata nelepciune/filosofie.

Nu e nimic att de frumos n suflet ca simplitatea/ smerenia. n ceea ce privete felul n care apare fiecare *n faa celorlali+, cel care este ursuz/posac i trist i nchis n sine, chiar dac este frumos la nfiare, i pierde foarte mult din frumuseea sa. n vreme ce acela care i descreete faa i zmbete cu blndee, i sporete frumuseea.

Astfel, n ceea ce privete sufletul, cel care este nchis n sine, chiar dac are zeci de mii de lucruri bune, i pe acelea le schimonosete/le face slute. Dar cel care este sincer i deschis, face tocmai pe dos.

Pe un om ca acesta din urm poi s i-l faci linitit prieten i chiar atunci cnd se ntmpl vreo ceart, el este uor de mpcat. Nu e nevoie de paznici sau de paz, nu e nevoie de lanuri i de legturi cu unul ca acesta. ns mare este libertatea lui i a celor care se nsoesc cu el.

Dar, vei zice: Ce poate face un asemenea om dac nimerete ntre oameni ri? Dumnezeu, Care ne -a poruncit nou s avem minte neprihnit, va ntinde mna Sa *n aprarea lui+.

Cci cine era mai nevinovat dect David? i cine mai ru dect Saul? ns cine a biruit?

i Iosif: nu s-a purtat el cu neprihnire fa de soia stpnului su, care a ncercat s-l prind n cursele ei? i cu toate acestea, spunei-mi, era el cel mai ru?

Mai mult, cine a fost mai nevinovat dect Abel i cine mai plin de rutate dect Cain?

i iari Iosif, nu s-a purtat el fr viclenie cu fraii si? i nu tocmai acest lucru a fost izvorul nelepciunii sale*30+, c a vorbit fr s bnuiasc *invidia lor+, n vreme ce ei au primit cuvntul lui cu rutate

pctoas?El i-a dezvluit iari i iari visele sale fr s aib ndoieli *asupra frailor si+, iar apoi a mers ctre ei purtnd cu el rezerve de hran i nu a fost ntru nimic prevztor*31+.

A lsat toate n seama lui Dumnezeu. i cu ct mai mult ei l priveau ca pe un duman, cu att mai mult el se purta cu ei ca i cu nite frai adevrai.

Dumnezeu avea putere ca s nu ngduie ca el s cad n minile lor, dar *a lsat s se ntmple aceasta+ pentru ca minunea s se vdeasc tuturor, cum adic, dei ei i-au fcut ce era mai ru cu putin, cu toate acestea el s-a nlat mai presus dect ei. Cci dei mare nefericire a czut peste el, aceasta a venit din partea altcuiva, nu din vina lui[32].

Dimpotriv, cel ru lovete cel dinti n sine, n nimeni altcineva dect n sine nsui. Cci s-a zis: singur vei purta ponosul (Pilde 9, 12).

Sufletul su, n el, este ntotdeauna plin de ntunecare*33+, gndurile sale sunt mereu nclcite. Fie c trebuie s asculte ceva, fie s spun ceva, pe toate le face plngndu-se/crtind i nvinovind pe alii.

Departe, foarte departe de acestea i fac lcaul prietenia i buna nelegere. ns de cealalt parte sunt numai certuri, vrjmii i toate lucrurile urte.

Cei care fac acestea sunt bnuitori chiar fa de ei nii. Nici somnul nu este pentru ei dulce, nici nimic altceva. i avnd o soie, iat c sunt n vrjmie i n rzboi cu toat lumea: numai gelozie i fric, fr ncetare!

Da, cel ru, poniros i are numele de la ponin, a avea dureri/osteneli.

Cci, cu adevrat, Scriptura numete ntotdeauna rutatea ca fiind osteneal, ca de pild, cnd zice: sub limba lui, osteneal i durere (Ps. 9, 27). i iari: frdelege i osteneal n mijlocul ei *al cetii+ i nedreptate (Ps. 54, 10).

Dac cineva gsete c e lucru de mirare, de ce acetia, care mai nti au fcut i ei parte dintre cei despre care tocmai am vorbit *dintre cei ri+, s-au schimbat acum att de mult, s tie c suferina a fost pricina. Suferina, aceast nvtoare a nelepciunii cereti i maic a evlaviei.

Cnd bogiile au fost lepdate, atunci s-a nimicit i rutatea. Adevrat, zicei voi, cci chiar despre aceasta ntrebm i noi. Dar de unde vine toat rutatea care exist acum?

Cum se face c dorina de a cuta virtutea a intrat dintr-o dat n minile a trei mii i a cinci mii de oameni i c toi, n acelai timp, au devenit filosofi cretini, pe cnd astzi cu greu gseti vreunul? Cum de au trit atunci *dup convertire+ mpreun ntr-o asemenea bunvoire?

Ce anume i-a fcut s fie att de hotri i de rvnitori? Ce anume i-a aprins pe ei deodat?

Pricina este c s-au apropiat cu mult evlavie. C cinstirile*34+ nu erau att de cutate aa cum sunt astzi. C i-au ndreptat toate gndurile numai ctre viaa viitoare i nu au mai urmrit nimic din cele ale zilei de azi.

A nfrunta primejdiile: acesta este semnul unei mini nflcrate. Acesta era felul cum nelegeau ei cretinismul.

Noi *ns+ nu mai avem aceleai vederi ca i ei. Noi cutm mai nti mngierea noastr.

Urmarea este c noi nu vom primi aceasta *mngierea adevrat+ cnd va veni vremea ei.

Ce s facem?, ntrebau acei oameni *pe Apostoli+. Noi facem tocmai dimpotriv.

Ce s facem?. Adic: ce se cuvine nou s facem acum. Noi, tocmai pe dos.

Aceia s-au osndit pe ei nii, tremurnd pentru mntuirea lor. Aceasta este ceea ce i-a fcut aa cum erau. Au tiut ce mare dar au primit.

Dar cum poi s ajungi ca ei, cnd toate le faci ntr-un duh mpotrivitor? Ei au auzit i s-au botezat fr ntrziere.

N-au rostit acele cuvinte pline de rceal pe care le spunem noi acum, nici n-au nscocit pricini pentru a mai zbovi. Deci au neles foarte bine tot ceea ce se cerea de la ei.

ns cuvntul: Mntuii-v de acest neam viclean, i-a fcut s nu fie lenei. Ci, mai degrab, au ntmpinat cu bucurie povuirile. i c le-au primit bucuroi, au dovedit-o prin nsei faptele lor. Cci au artat ce fel de oameni erau.

Ei s-au nscris imediat pe liste*35+ i i-au lepdat haina de pe ei, pe cnd noi ne nscriem, dar vrem s luptm cu haina pe noi.

Din aceast cauz mpotrivitorul nostru *diavolul+ nu are prea mult de luptat, pentru c noi ne ncurcm singuri n micrile noastre i suntem ntotdeauna aruncai la pmnt.

Facem exact acelai lucru, ca unul care, trebuind s nving pe potrivnicul su nnebunit, care arunc flcri de furie, a crui ndeletnicire nencetat este lupta, acoperit cu praf, un adevrat goliat, dezbrcat de haine, mbrcat numai cu murdrie din pricina nisipului i a soarelui, i de pe care curg sudorile la vale, slina i murdria, el nsui *cel care l nfrunt+, mirosind a parfum, se gndete s i pun pe el veminte fine de mtase i pantofi aurii i haina care i ajunge pn la clcie i zorzoanele sale aurite pe cap, i s coboare astfel n aren ca s se ia la trnt cu acela.

Unul ca acesta nu numai c va fi mpiedicat, dar nlndu-se de trufie din pricina doar a dorinei de a nu-i mnji sau de a nu-i rupe minunatele sale haine, va tremura nc de la nceput i n plus va avea parte tocmai de ceea ce s-a temut cel mai tare: de stricarea celor care i erau att de dragi.

Vremea ntrecerii a sosit! Dar spunei-mi: v mbrcai n mtase? E vremea luptei, ceasul ntrecerii, iar voi v mpodobii ca pentru o srbtoare? Nu v uitai la lucrurile din afar *la bogii+, ci la cele din luntru!

Cci prin gndurile la acest lucruri *din afar+ sufletul este legat din toate prile, ca i cu nite funii puternice, care nu v ngduie s ridicai nici mcar o mn sau s luptai cu potrivnicul i care v fac s fii nite brbai moleii i slabi/muieratici.

Cineva poate crede cu mintea lui, chiar izbvit de aceste legturi, eliberat, c ar fi n stare s nving acea putere necurat?

Despre aceasta ns, nici Hristos nu a ngduit ca s se cread c desprirea de bogii, ea nsi este de ajuns.

Dar ce a spus El? Vinde tot ce ai, d sracilor (), vino i urmeaz Mie (Mc. 10, 21).

Cci dac, chiar i atunci cnd lepdm bogiile, nu suntem nc mntuii, ci nc avem nevoie de mai mult pricepere i de obinuin ndeaproape *cu viaa duhovniceasc+, cu ct mai mult, dac le pstrm, nu vom reui niciodat s facem lucruri mari i, n locul acestora, vom ajunge inta rsului i a batjocurii privitorilor i a diavolului nsui.

Cci chiar dac nu ar fi niciun diavol, chiar dac nu ar fi nimeni care s se lupte cu noi, cu toate acestea zeci de mii de ci, din toate prile, l duc pe iubitorul de argini la Iad.

Unde sunt acum cei care ntreab de ce a fost creat diavolul? Ascultai aici, c diavolul nu are nimic de -a face cu aceast lucrare *a iubirii de averi+, ci o facem n ntregime noi nine.

Dar, cu adevrat, cei care sunt ai nlimii*36+ *duhovniceti+ ar avea dreptul s ntrebe acestea, ei, care, dup ce i-au artat nfrnarea, dispreuirea bogiilor i lepdarea lor de toate aceste lucruri, au dorit infinit mai mult s prseasc prini i case i pmnturi i soii i copii. i, cu toate acestea, ei sunt ultimii care s ntrebe despre aceasta.

Dar tocmai oamenii care niciodat nu ar avea ndreptirea*37+ s pun aceast ntrebare, tocmai acetia ndrznesc s vorbeasc.

Aceia *Sfinii+ cu adevrat se lupt cu diavolul. n schimb pe acetia*38+ el nici mcar nu i consider vrednici s se msoare cu ei. Vei zice: dar tocmai diavolul este cel care picur n suflete aceast zgrcenie.

Ei bine, fugi de ea, nu o lucra pe ea, o, omule!

Gndete-te acum, c ai vedea murdria aruncat afar de la un etaj mai sus i, n acelai timp, vznd cum este azvrlit, totui el nu se d la o parte, ci rmne pe loc ca s i cad toat n capul su.

Pe unul ca acesta nu numai c nu l comptimeti, ci chiar eti mnios i i spui c bine i-a fcut, n vreme ce toat lumea i strig: Nu fi prost, aruncnd vina nu pe cel care i arunc murdria, ci tocmai pe acesta care a lsat-o s cad peste el.

ns acum, voi tii c zgrcenia vine de la diavolul i mai tii c ea este pricina a zeci de mii de ruti. Vedei cum este azvrlit *n minte+, ca o murdrie, nchipuirea ru mirositoare *a lcomiei+.

i nu vedei c mpuiciunea ei cade tocmai n capul vostru, cnd nu este nevoie dect s te dai puin la o parte ca s scapi de toat aceast necurie?

Precum acela care, dac s-ar fi dat la o parte, ar fi scpat, la fel i voi, s nu primii astfel de nchipuiri, ci ferii-v de poftele trupului*39+.

i cum s fac aceasta?, ntrebi tu. Dac ai fi fost pgni i nu ai fi avut ochi dect pentru cele vremelnice, poate c ar fi fost ceva ntr-adevr greu *s v dai seama+, i cu toate acestea, chiar i pgnii au dobdit aceast nelepciune*40+.

Dar tu, cel care atepi mpria Cerului i slava cereasc, tu ntrebi cum s m scrbesc*41+ de gndurile rele?.

Dac v-a fi spus cele dimpotriv, atunci s v fi ndoit, dac a fi zis: rvnii bogiile, atunci s fi rspuns: cum s rvnim bogiile, cnd am vzut lucruri att de minunate?.

Spunei-mi, dac naintea voastr ar sta aur i pietre preioase, iar eu a zice: dorii-v plumb, n-ar fi aceasta pricin de ndoial/nenelegere?

Cci vei zice: Cum a putea *s-mi doresc plumb+? Dar dac am zis: nu-l dori pe acesta, atunci este mai mult dect limpede de neles.

Nu m minunez de cei care dispreuiesc, ci de cei care nu dispreuiesc bogiile.

Aceasta este starea unui suflet din cale afar de prost sau de nebun, cu nimic mai bun dect o musc sau un nar, un suflet care se trte pe pmnt, tvlindu-se n noroi*42+, lipsit de toate elurile nalte.

Dar ce zici? Nu este plsmuit ca s moteneti viaa venic? Dar tu ntrebi: cum s dispreuiesc viaa de aici pentru viaa viitoare?

Oare pot fi acestea dou puse n cumpn? Eti chemat s primeti un vemnt mprtesc, iar tu zici: cum s m scrbesc de zdrene?. Urmeaz s fii adus n palatul mpratului, i zici: cum s m despart de bordeiul*43+ pe care l am acum?.

Ca s spunem adevrul, noi nine suntem buni de a fi judecai*44+ ntru toate, noi, cei care nu alegem s ne lsm pe noi nine s fim micai*45+ ctui de puin.

Cci cei care au fost doritori au nvins *patimile+ i aceasta cu mare rvn i uurin.

S fii deci i voi strnii de propovduirea noastr i s nvingei i voi rul i s ajungei asemenea celor care au fost biruitori, prin harul i milostivirea Domnului nostru Iisus Hristos, mpreun cu Care, Tatlui i Duhului Sfnt fie slava, puterea i cinstea, acum i pururea i n vecii cei fr de sfrit. Amin!

[1] Le-a ntunecat pornirea cea rea a minii lor.

*2+ n omul pctos este acest lucru firesc, pentru starea n care se afl el. Dar cnd i dai dreptate, cnd i el tie foarte bine c nu are dreptate, atunci dorina lui de mpotrivire se simte dezarmat.

*3+ Strpuni, nepai n inim, mustrai.

[4] Este concis.

*5+ Neam (generaie) pervers, desfrnat, nemulumitor, necuvincios, nepriceput, vrjma, nesupus, neasculttor.

*6+ Dup cum fgduiete c va izbvi i n viitor.

[7] n text: care au primit cu bucurie.

*8+ n text: chiar n aceeai zi.

*9+ n text: urmau cu trie, neclintii.

*10+ n text, sensul e de comuniune freasc.

*11+ n text: i fric a venit peste fiecare suflet.

Cci frica de Dumnezeu este nceputul nelepciunii (cf. Pilde 1, 7; 9, 10; Iov 28, 28; Ps. 110, 10; Sir. 1, 14 15) i ea este un mare dar al Duhului Sfnt (cf. Is. 11, 3), Care S-a pogort peste cei botezai, dup cum le-au fgduit Sfinii Apostoli.

[12] Spre cele foarte nalte, duhovniceti, pe care nu le puteau nelege imediat prea bine. Nu au scrutat cu neruinare orizontul duhovnicesc al tainelor pe care nu le puteau cuprinde dintr-o dat.

Deci din fric de Dumnezeu nu i-au dispreuit pe Sfinii Apostoli i nici nu au cutat s neleag dintr-o dat toate tainele credinei cretine.

*13+ Pe ct cunoteau mai mult tainele credinei i se adnceau n iubire pentru Hristos, pe att mintea i gndurile lor ncepeau s se aprind de lumina nelepciunii dumnezeieti i s strluceac.

*14+ S discrediteze, s compromit, s calomnieze.

*15+ Dumnezeiescul Ioan ne spune clar c bogia nu este spre pierzare, dac o iconomisim cu nelepciune.

Din economiile noastre s facem iconomie, s fim iconomi nelepi. i dac arunci bogia pe care o ai i nu o ntrebuinezi bine, nu este nicio virtute, ci numai nelepciunea i dreapta judecat sunt virtui.

Cretinii trebuie s fac milostenii cu chibzuin, nu s arunce cu banii i cu bogia la ntmplare i astfel s-i odihneasc contiina, ca i cum ar fi devenit cu adevrat milostivi.

Neagonisire nu nseamn a nu avea, ci a nu te lipi de ceea ce ai. Cci bogat a fost i Sfntul Iov, bogai au fost i Sfinii Prini Ioachim i Ana, i muli ali Sfini, i asta nu i-a mpiedicat s ajung la desvrire duhovniceasc i la cea mai mare sfinenie.

Dracul este cel care vrea s credem c bogia e rea, dup cum vrea s credem i c trupul e ru sau lumea, c tot universul este ru, ca s discrediteze creaia lui Dumnezeu i raiunea cu care El ne-a nzestrat de a folosi toate lucrurile spre bine.

*16+ n text: din cas n cas, adic n casele celor credincioi.

*17+ n text: i luau fiecare poria sa de mncare.

*18+ Literal: singleness of heart, n singurtatea inimii, dup cum a poruncit Domnul, ca s intrm prin rugciune n cmara inimii i s nchidem ua patimilor necurate, adic s ne adncim n iubirea Lui i n mprtirea cu El, n cea mai mare intimitate cu El.

Singurtatea inimii nseamn i umilina inimii, smerenia ei. Curia, smerenia, simplitatea, linitea, umilina, dei sunt nelese separat, n practic nu pot fi concepute una fr alta.

*19+ Ca s o fac mai gustoas, mai delicioas.

*20+ n text: pe unii ca acetia, care trebuia s se mntuiasc.

*21+ Aceast ultim propoziie nu este n Biblia romneasc.

*22+ Nu se afl n Biblia romneasc.

*23+ Adic, neleg de aici, nu le-au dat de la nceput nvturile cele mai nalte i de aceea Sfntul Luca nu mai relateaz pe larg despre felul n care le-au propovduit Apostolii.

Iari se vede c Dumnezeietii Evangheliti i Apostoli au scris despre cele mai mari i mai minunate nvturi i despre cele mai mari minuni care s-au ntmplat, alegnd fiecare ceea ce a considerat insuflai fiind de Duhul Sfnt c este de cea mai covritoare importan.

*24+ Chiar i a mpri tuturor toate cele ale tale era o caracteristic de obte, era ceva ce fcea fiecare n parte, nu numai unii i mpreau bunurile.

Adic, fie c averea lor era mare sau mic, ei puneau, fiecare, tot ceea ce aveau la dispoziia tuturor celorlali frai. i nu numai c puneau toate averile la un loc, ci le i risipeau imediat, le druiau fr ezitare imediat celor ce aveau nevoie.

[25] Atunci cnd nelegi c Dumnezeu mparte daruri duhovniceti tuturor, i celui de lng tine la fel ca i ie i tuturor la fel, atunci nu mai are niciun rost ca s ai bunuri materiale de prisos, n plus fa de fratele tu.

Cnd cele care sunt mai scumpe i mai de pre, adic cele duhovniceti, sunt mprite de Dumnezeu tuturor fr discriminare, ce rost mai are s pstrezi pentru tine pe cele fr pre, pe cele gunoase i putrezitoare, bunurile materiale i averile (cf. 2, 45)?

Chiar dac tu nu dai fratelui tu, vezi limpede c Dumnezeu i-a dat, Dumnezeu l-a druit pe el, l-a umplut de har i el e foarte bogat n darul dumnezeiesc, ca un Printe Bun, aa dup cum fac i prinii care i iubesc copiii i le mpart lor daruri n mod egal, fr favoritisme.

Dac am vedea n fraii notri pe cei pe care i iubete Dumnezeu la fel de mult ca i pe noi, dac am sesiza darurile cu care i umple Dumnezeu, cu pace, cu linite sufleteasc, cu linite n familie, cu prunci asculttori i nelepi, cu alte multe feluri de ajutoruri n clipe de nevoie i daruri pe care le poate revrsa Dumnezeu ntr-o cas, nu i-am mai desconsidera, nici nu am mai crede c sunt mai sraci ca noi sau c le dm ceva deosebit, dac se ntmpl s ne ndurm ca s le druim ceva, un ajutor material sau financiar, care le trebuie.

Dar noi nu mai avem simul duhovnicesc de a vedea darurile lui Dumnezeu n sufletul i n viaa celor pe care i credem sraci, mai sraci dect noi, i ofensm cu nepsarea i cu dispreul nostru pentru c nu vedem c ei sunt bogai, de multe ori cu mult mai bogai dect noi.

Druind ceva trector, material, primim n schimb iubire, primim nelegera c Dumnezeu e Printele cel Bun al tuturor, primim o familie mare care este Biserica univeral, primim frai i surori i prini pe care nu i tiam c i avem: primim mult mai mult, infinit mai mult dect dm. Dau fratelui meu pentru c vd c are, vd c e fiul iubit al lui Dumnezeu.

*26+ De la ar, rani, needucai n coli i academii.

[27] Simpli, naturali, autentici, nefalsificai de viclenie i de patimi.

*28+ n ediia BOR 1988 se spune: Cel ce binecuvnteaz va fi ndestulat, iar cel ce blestem va fi blestemat.

*29+ Pruden.

*30+ Izvorul nelepciunii este nevinovia, nerutatea inimii, care nici mcar nu este n stare s i fac un gnd despre ceva ru ce s-ar putea ntmpla, ci pe toate le vede ca fiind minunate i curate.

Muli dispreuiesc i consider nevinovia ca prostie, dar Dumnezeu pe cei nevinovai cu inima i umple de nelepciune i pe cei care sunt parivi i se cred detepi i face de ruine.

*31+ Sfntul Ioan arat aici adevrata nevinovie, care nu i ia niciodat msuri de prevedere i nu se atept la nimic ru din partea celorlali, nici mcar atunci cnd aceia s-au dovedit odat ri.

*32+ Nu pcatele lui erau cauza durerii lui, pentru c era nevinovat, ci pizma altora a fost motivul. Dar Dumnezeu a ngduit pentru ca s se vdeasc darul Su ctre el, ctre robul Su credincios.

*33+ Dezndejde, ntristare, deprimare, demoralizare, jale, mhnire.

*34+ Demnitile, posturile de conducere, lauda de la oameni.

*35+ Pe listele lupttorilor.

*36+ Uneori Sfinii sunt numii muni i dealuri, ca spre exemplu n Fac. 49, 26: Binecuvntrile tatlui tu ntrec binecuvntrile munilor celor din veac i frumuseea dealurilor celor venice, n Ps. 64, 13: cu bucurie dealurile se vor ncinge, Ps. 71, 3: S aduc munii pace poporului Tu i dealurile dreptate, Ps. 113, 4: Munii au sltat ca berbecii i dealurile ca mieii oilor, Is. 2, 2: Fi-va n vremurile cele de pe urm, c muntele templului Domnului va fi ntrit peste vrfurile munilor i se va ridica pe deasupra dealurilor, Is. 30, 25: Atunci pe orice munte nalt i pe orice deal mare, vor fi rulee i praie de ap, Cnt. celor 3 tineri, 52: Binecuvntai, muni i dealuri, pe Domnul, ludai i-L preanlai pe El n veci, etc.

*37+ Viaa lor nu le d aceast ndreptire.

*38+ Pe cei care au inima lipit de bogii.

*39+ Pofta trupeasc, setea de putere, iubirea de faim, de slav deart. Alipirea de averi i de bunstarea material duce, n mod inevitabil, la desfrnare i la slav deart, precum i la dorina de a parveni ct mai mult pe scara social, de a deveni ct mai puternic n societate.

[40] De a dispreui bogiile.

*41+ Cum s m dezgust, cum s arunc, cum s nu mai primesc gndurile rele? Este o ntrebare pe care o punem i noi mereu, i iat c Sfntul Ioan ne d o palm i ne spune c nici pgnii n-ar ntreba asemenea lucruri elementare.

Cci dac spunem c suntem cretini i iubim pe Hristos i ateptm cu dor mpria lui Dumnezeu, cum am putea s mai iubim i mpuiciunea gndurilor rele i necuria pe care diavolul ne-o toarn n suflet nencetat i pe care o vedem foarte bine, dar nu vrem s ne dm la o parte. Nici nu ar trebuie s avem nevoie de nicio predic n plus fa de cuvintele lui Hristos.

Multa predicare i nvare este spre ruinea noastr, c nici aa nu facem nimic. Dac L-am iubi pe Dumnezeu, n-am mai ntreba niciun cuvnt. Noi ns nvlim peste prinii duhovniceti ca s le stricm linitea, punem tot timpul tot felul de ntrebri prosteti, care nu ne intereseaz, cu adevrat, nici pe noi, nici pe alii, le cerem toat ziua ddcire i cuvnt de nvtur, dar nvtura se lipete de noi ca uleiul de ap.

S mai punem mna s mai i lucrm cele ce auzim, nu numai s ateptm daruri de la Dumnezeu cu nemiluita i nvtur cu carul de la duhovnici, iar osul nostru nu e pus la treab deloc.

Iar dac vreun printe duhovnic, de la care am nvat multe, ndrznete s ne certe pentru nesimire, e vai i amar, suntem suprai foc c nu e ndeajuns de sfnt, ca s ne suporte cu blndee toat necuria ct un munte de gunoi a sufletului! Prinii notri vor primi cununi pentru osteneala lor, dar noi, cei care trndvim, mi-e i fric s m gndesc ce vom primi.

*42+ Sau blcindu-se n murdrie.

*43+ Cocioab, comelie.

*44+ De tras la rspundere.

*45+ Nelinitii, tulburai, n sensul bun, scoi din nvrtoare.

mprtirea cu Dumnezeu-Cuvntul prin cuvnt la Sfnta Liturghie: citirile biblice i omilia

Pr. Florin Botezan

The gift of the word is a divine gift offered to man that makes the liberating dialogue with God and the fellow men possible, it is ontologically related to man. The word is the basis of the mans communication and communion with God and the fellow men. The Holy Liturgy is a service in which the word is essential. By means of the word is made actual the entire iconomi of salvation and the transcendental and sanctifying power of salvation power of the divine grace. In the Holy Liturgy the word not only gives up information but also fulfills the mans communication and communion with God preparing the supreme unity with Him through the Eucharist. The first part is called the Liturgy of the Word because it has the teaching by means of the word in its center, which is a communion with God, the Word, through His words.

The biblical readings and the homily represent the climax of the Liturgy of the Word being a real communion with God by means of His words. Christ Himself teaches us and offers Himself to us through His words read during the Holy Liturgy, continuing His teaching ministry. The Holy Spirit strengthens the words of the Word making them alive and working in our souls. The biblical readings draw the real presence of the Word of God, the appointment and communion with Him by means of His words.

Being a part of the Holy Liturgy besides the biblical readings and connected to them, the homily isnt a simple explanation of an except from the Bible, but the sacramental act of sharing the word of the Father by His beloved Son, Jesus Christ, through His ordained preacher, towards the eucharistic gathering not with wise and persuasive words but with a demonstration of the Spirits power(I Corinthians 2,4). The proper place for the homily in The Holy Liturgy is immediately after the biblical readings.

Noiunea de mprtire cu Dumnezeu-Cuvntul este utilizat de regul pentru a desemna mprtirea euharistic cu Trupul i Sngele Domnului. Sfnta Scriptur i Sfinii Prini ai Bisericii

vorbesc ns i despre o alt mprtire cu Dumnezeu-Cuvntul, la fel de real ca cea euharistic, i anume mprtirea cu Dumnezeu-Cuvntul prin cuvnt, mprtire care nu exclude ci, din contr, pregtete unirea deplin cu Hristos prin mprtirea cu Trupul i Sngele Lui, piscul vieii duhovniceti 1.

Sfinii Prini ne atrag atenia asupra faptului c ntruparea Cuvntului lui Dumnezeu se mplinete att prin asumarea firii umane ct i n cuvnt. Cuvntul lui Dumnezeu se numete trup, scrie Sfntul Maxim Mrturisitorul, nu numai fiindc S-a ntrupat, ci i fiindc Dumnezeu-Cuvntul cel simplu, care era la nceput la Dumnezeu i Tatl i avea n Sine limpezi i dezvluite modelele tuturor, necuprinznd asemnri i ghicituri, nici istorii alegorice, cnd vine la oameni, care nu pot s se apropie cu mintea dezbrcat de cele inteligibile dezbrcate, desfcndu-se de cele obinuite lor, Se face trup, mbrcndu-Se i multiplicndu-Se n varietatea istorisirilor, ghiciturilor, asemnrilor i cuvintelor ntunecoase. Cci la prima ntlnire mintea noastr nu sesizeaz Cuvntul dezvluit, ci Cuvntul ntrupat, adic n felurimea cuvintelor, fiind Cuvnt prin fire dar trup la vedere2. Cuvntul ntrupat n cuvnt ni se druiete spre mprtire prin cuvnt. De aceea tot cuvntul care iese din gura lui Dumnezeu" (Deut. 8, 3; Matei 4, 4) este hran adevrat spre viaa venic. Dac primim acest cuvnt cu inim curat i bun i nu l nbuim cu grijile, bogiile i plcerile vieii ci l mplinim, el rodete, ntru rbdare, via venic (Luca 8, 5-15). n msura n care omul se las mprtit de cuvntul lui Dumnezeu, gsete n acest cuvnt pe Dumnezeu, energie de via3.

Cuvntul lui Dumnezeu l gsim scris n Sfnta Scriptur, de aceea orice lectur a Bibliei reprezint o mprtire cu Dumnezeu-Cuvntul prin cuvnt, cu condiia ca aceast lectur s o facem ca mdulare ale Bisericii, n duhul Bisericii. Dumnezeu a voit ca Cuvntul s formeze Trupul Su n care cuvintele Sale s rsune; deci n acest loc, n Hristos, trebuie citit Biblia; n Biseric se efectueaz orice adevrat lectur a Bibliei. De ndat ce un credincios ia Biblia, chiar n lectura sa individual, a priori-ul liturgic l plaseaz n Biseric i cu Biserica4. Citirea liturgic este adevrata citire a Bibliei deoarece cultul este viaa Bisericii, actul public ce actualizeaz etern natura Bisericii ca Trup al lui Hristos, un act care nu este parial, fcnd referin numai la o funcie a Bisericii (rugciunea sa comun) ori exprimnd unul dintre aspectele sale, ci care mbrieaz, exprim, inspir i definete ntreaga Biseric, ntreaga sa natur esenial, ntreaga sa via5.

Centrul cultului ortodox este Sfnta Liturghie, Taina Tainelor care ncununeaz tot ceea ce s-a dat prin celelalte slujbe i unete cel mai deplin pe fiecare credincios i pe toi n Dumnezeul cel Unul i infinit n iubire, desvrind comuniunea cu Dumnezeu6. n cadrul Sfintei Liturghii citirea Bibliei are un rol primordial, stnd n centrul Liturghiei Cuvntului i mplinind n cel mai nalt grad caracterul de mprtire cu Dumnezeu-Cuvntul prin cuvnt. Dar citirile biblice trebuie nsoite de tlcuirea lor omiletic, care reprezint actualizarea cuvntului scripturistic pentru adunarea euharistic n locul i timpul svririi slujbei, o adevrat frngere euharistic a cuvntului lui Dumnezeu i druire a lui spre mprtire. Potrivit Sfintei Scripturi, hran adevrat sunt toate cuvintele credinei i ale bunei nvturi (I Tim. 4, 6) ceea ce nseamn c la Sfnta Liturghie ne mprtim cu Dumnezeu -Cuvntul att prin cuvntul Scripturii ct i prin tlcuirea lui omiletic, omilia, alturi de citirile biblice, stnd n centrul Liturghiei Cuvntului. 1. Cuvntul elementul de baz al comunicrii i al comuniunii

Sfinii Prini ai Bisericii subliniaz c faptul de a fi fiin cuvnttoare este o expresie a crerii omului dup chipul lui Dumnezeu. Dumnezeu, scrie Sfntul Atanasie cel Mare, a fcut toate din cele ce nu sunt, prin Cuvntul Su, Domnul nostru Iisus Hristos. Dintre ele, nainte de toate, S-a milostivit de neamul oamenilor de pe pmnt. Cci tiind c datorit simplului fapt c e fcut nu se poate menine pururi, le-a druit lor ceva mai mult; adic nu i-a creat pe oameni pur i simplu, ca pe toate animalele necuvnttoare, ci i-a fcut dup chipul Lui, mprtindu-le i din puterea Cuvntului Su, pentru ca, fiind ca un fel de umbre ale Cuvntului i fiind cuvnttori, s se poat menine n fericire, trind n rai viaa cea adevrat, i anume cea a sfinilor7. Darul cuvntului este un dar dumnezeiesc fcut omului pentru a putea intra n dialogul mntuitor cu Dumnezeu i cu semenii, el ine ontologic de om. Cuvntul nu e un adaos la fiina omeneasc, nu e o trstur ntmpltoare a omului din a crui nlturare acesta ar rmne neschimbat n esen, ci o trstur constitutiv. Mai mult dect atta, e nsi fiina omului, ntruct prin cuvnt s-a descoperit pe sine n energia lui spiritual, a devenit existent pentru alii i pentru sine nsui8.

Cuvntul este elementul de baz al comunicrii i al comuniunii omului cu Dumnezeu i cu semenii. Prin cuvnt Dumnezeu Se reveleaz omului. n rai El comunica cu omul prin cuvnt grindu-i cuvintele vieii venice. Dup cderea omului n pcat cuvntul omenesc s-a pervertit, dar Dumnezeu a continuat s vorbeasc oamenilor prin proroci, pentru ca, la plinirea vremii, nsui Cuvntul lui Dumnezeu s se ntrupeze i s ne griasc n cuvinte omeneti pentru a restabili dialogul mntuitor cu noi: Dup ce

Dumnezeu odinioar, n multe rnduri i n multe chipuri, a vorbit prinilor notri prin proroci, n zilele acestea mai de pe urm ne-a grit nou prin Fiul, pe Care L-a pus motenitor a toate i prin Care a fcut i veacurile; Care, fiind strlucirea slavei i chipul fiinei Lui i Care ine toate cu cuvntul puterii Sale, dup ce a svrit, prin El nsui, curirea pcatelor noastre, a ezut de-a dreapta slavei, ntru cele prea nalte (Evrei 1, 1-3). Cuvntul lui Hristos este un cuvnt care are puterea de a vindeca i de a ierta (Matei 9, 2, Luca 7, 48; 19, 9; 23, 43; etc.). Cuvintele lui sunt Duh i via (Ioan 6, 63) pentru c prin ele lucreaz Duhul Sfnt dttor de via. Dac omul primete ca cuvntul lui Hristos s slluiasc n el, acesta devine pentru el cuvnt de via, cuvntul harului, cuvntul energiei creatoare9.

Hristos a restaurat cuvntul omenesc, pervertit din cauza pcatului, druindu-i putere mntuitoare, de via fctoare. Pentru a putea percepe caracterul n esen tainic al cuvntului trebuie s depim nelegerea lui strict verbal i s-i redescoperim calitatea sa dinamic, puterea sa revelatoare i mntuitoare ca instrument al voinei dumnezeieti10. Cuvntul este o energie creatoare. El are rdcini metafizice, n Dumnezeu-Cuvntul, nu se reduce la un mijloc de transmitere de informaii ci reprezint o ntrupare a lui Dumnezeu-Cuvntul. El nu este o glgie arbitrar prin care eu pot s spun ceva i voi putei nelege gndirea mea11. Cuvntul este un mijloc de mprtire care creeaz comuniune ntre Dumnezeu i oameni i ntre oameni. mprtirea de cuvntul dumnezeiesc nu nseamn a-l nelege raional ci a-l primi i a-l pzi intrnd astfel ntr-o comuniune vie cu Dumnezeu: Dac M iubete cineva, va pzi cuvntul Meu, i Tatl Meu l va iubi, i vom veni la el i vom face loca la el (Ioan 14, 23). Cuvntul lui Dumnezeu aduce n suflet un nou i un deosebit sentiment al existenei: inima simte revrsarea vieii purttoare de lumin; mintea dobndete nelesuri pn atunci ascunse. Atingerea de noi a energiei creatoare dumnezeieti ne creeaz din nou. Cunoaterea primit de noi pe aceast cale nu poate fi asemntoare cu nelegerea filosofic: mpreun cu nelegerea situaiei se comunic ntregii fiine omeneti un alt mod de existen: vederea lui Dumnezeu se mbin cu torentul iubirii rugtoare ctre El12.

Omul i mplinete vocaia sa atunci cnd i rspunde lui Dumnezeu mplinind poruncile Sale i intrnd n dialog cu El. Omul e fcut ca un cuvnt cuvnttor pentru a rspunde lui Dumnezeu sau supremului Cuvnt cuvnttor. Numai aa se menine ca ceea ce a fost fcut, un cuvnt cuvnttor13. Cuvntul omului ajunge la cea mai nalt stare n rugciune, care este dialog cu Dumnezeu i comuniune cu El, Duhul Sfnt fiind Cel care d putere cuvntului. Cuvintele rugciunilor devin Duh i adevr n cel ce le

asimileaz fiinei sale, cnd i le face n mod intim ale sale. Atunci el este n adevr i n Duh, cci prin ele nu numai c spune adevrul, ci face cunoscut i puterea de via care l-a umplut pe el14.

Cuvntul liturgic, fiind cuvnt dumnezeiesc adresat omului i cuvnt de rugciune ca rspuns al omului, este cel mai plin de prezena realitii de dincolo15, cel mai plin de putere. n cult cuvntul este confirmat i actualizat prin semnul-act ritualizat al Tainei, cci, la fel ca i vindecrile fcute de Hristos n timpul slujirii Sale pmnteti, Sfintele Taine, mai ales Botezul i Euharistia, comunic credinciosului iertarea pcatelor i prtia la noua via a mpriei16. n cult, i ndeosebi n Sfnta Liturghie, Duhul Sfnt d putere de via fctoare cuvntului. 2. Sfnta Liturghie slujb cuvnttoare

Sfnta Liturghie, numit de nsui textul ei slujb cuvnttoare17, este o slujb n care cuvntul este pe primul plan. Prin cuvnt este evocat i actualizat ntreaga iconomie a mntuirii i puterea transcendent i sfinitoare a harului dumnezeiesc. Cuvntul n Liturghie este un cuvnt cu putere care nu doar informeaz ci mplinete comunicarea i comuniunea omului cu Dumnezeu, pregtind unirea deplin cu El prin mprtirea cu Trupul i Sngele Domnului. Faptul c cuvntul Liturghiei nu este doar informaie ci mprtire face ca, dei textul slujbei este mereu acelai iar citirile biblice se repet cu o anumit regularitate, Liturghia s ne zideasc continuu, conducndu-ne la o trire tot mai profund a cuvntului i adncindu-ne n comuniunea cu Dumnezeu.

n Liturghie Dumnezeu vorbete omului prin citirea i explicarea Scripturii, iar omul i rspunde prin rugciune i mrturisirea credinei. Cuvntul scripturistic i omilia, fiind cuvnt al lui Hristos sau despre Hristos, nu reprezint doar o ncunotinare despre faptele mntuitoare trecute ale lui Hristos, ci produce o asigurare despre lucrarea mntuitoare actual a Lui n cel ce crede i o cretere treptat a vieii venice n el. n lucrarea mntuitoare trit actual se exercit o putere transformatoare a lui Hristos asupra omului care crede18. Hristos i continu n Liturghie slujirea Sa nvtoreasc, El nsui fiind prezent i chemndu-ne n cuvinte cu putere mult, dat de Duhul Sfnt, la pocin i angajarea ntr-o relaie personal, vie, cu El.

Cuvntul lui Dumnezeu citit i tlcuit la Sfnta Liturghie ne cheam la pocin i ne ajut s ajungem la unitatea credinei i a cunoaterii Fiului lui Dumnezeu (Efes. 4, 13). Ascultnd n com un propovduirea cuvntului din partea preotului, ca reprezentant autorizat al Bisericii, rugndu-se i

cntnd mpreun potrivit coninutului acestei propovduiri i rugciunilor preotului, credincioii se introduc i sporesc n cunoaterea i unitatea credinei n Hristos Cel ntreg i adevrat, sau se umplu n comun de prezena aceluiai Hristos19. Prin cuvnt nu ni se transmit doar n mod raional adevrurile de credin ci suntem chemai la pocin i condui, ca Biseric, spre cunoaterea existenial a lui Dumnezeu i comuniunea cu El, cuvntul avnd calitatea dinamic de instrument al revelrii i comunicrii de Sine a lui Dumnezeu.

Liturghia Cuvntului i Liturghia Euharistic, prile principale ale Sfintei Liturghii, au o structur paralel i sunt indisolubil legate, ambele avnd n centru mprtirea cu Dumnezeu Cuvntul. La Liturghia Cuvntului, n timpul creia n centrul Sfintei Mese se afl Sfnta Evanghelie, Dumnezeu Cuvntul ne vorbete i ni se mprtete prin cuvnt citirile din Sfnta Scriptur i omilia cci cel ce ascult cuvntul Meu i crede n cel ce m-a trimis pe Mine are via venic (Ioan 5, 24) iar cuvintele Mele duh sunt i via (Ioan 6, 23). La Liturghia Euharistic n centrul Sfintei Mese se afl Potirul euhari stic descoperindu-ne sensul principal al acesteia i anume prefacerea pinii i vinului n Trupul i Sngele Domnului prin pogorrea Duhului Sfnt invocat n rugciunea preotului i a credincioilor i mprtirea cu acestea, adic cu nsui Dumnezeu Cuvntul ntrupat, cci Cuvntul S-a fcut trup (Ioan 1, 14) i dac nu vei mnca Trupul Fiului Omului i nu vei bea Sngele Lui, nu vei avea via n voi (Ioan 6, 53).

Liturghia Cuvntului se mplinete n Liturghia Euharistic, cele dou pri ale Sfintei Liturghii realiznd numai mpreun ntlnirea deplin cu Hristos cel nviat i intrarea Bisericii n mpria lui Dumnezeu. Liturghia Cuvntului se mplinete n Liturghia Euharistic pentru c dei cuvntul i gsete expresia n prile dogmatice i scripturistice ale Liturghiei, El nu poate deveni cuvnt al vieii dect n msura n care duce de la cin la participare, de la convertire la comuniune20. 3. Citirile biblice mprtirea cu Dumnezeu-Cuvntul prin cuvintele Sale

Citirile biblice, alturi de omilie, reprezint momentul culminant al Liturghiei Cuvntului fiind o adevrat mprtire cu Dumnezeu Cuvntul prin cuvintele Sale. Prinii Bisericii, nvndu-ne despre ntruparea Cuvntului lui Dumnezeu n cuvnt, ne atrag atenia asupra faptului c primirea cuvintelor dumnezeieti reprezint o mprtire la fel de real cu Dumnezeu Cuvntul ca i primirea Sfintei Euharistii. S nu pierdem un singur cuvnt din Sfnta Evanghelie, subliniaz Origen, cci, dac atunci cnd v mprtii luai seama pe bun dreptate ca s nu cad jos nici cea mai mic prticic, pentru ce

s nu credei c este ru a neglija un singur cuvnt al lui Hristos21. Clement Alexandrinul (Stromatele 1, 1) arat c trebuie s ne hrnim cu seminele vieii care se gsesc n Scriptur aa cum ne mprtim cu Sfnta Euharistie iar Sfntul Ioan Gur de Aur (Omilii la Facere 6, 2) i Sfntul Grigorie Teologul (Cuvntarea 45, 16) vorbesc despre consumarea euharistic a cuvntului frnt n mod tainic22.

Domnul comunic viaa sa dumnezeiasc i nfptuiete legmntul Su cu noi nu numai prin Taina Sfintei Euharistii ci i prin cuvnt23. Prin cuvnt lumea a fost adus la existen: Cu cuvntul Domnului cerurile s-au ntrit i cu duhul gurii Lui toat puterea lor (Psalmul 32, 6) iar pmntul s-a nchegat, la cuvntul Domnului, din ap i prin ap (II Petru 3, 5). Aadar prin credin nelegem c s-au ntemeiat veacurile prin cuvntul lui Dumnezeu, de s-au fcut din nimic cele ce se vd(Evrei 11, 3). Cuvntul lui Dumnezeu este un cuvnt cu putere. El nu mijlocete omului idei ci comunic i descoper pe Dumnezeu i lucrarea sa n lume, n istorie i asupra omului24. Cuvntul divin se adreseaz fiecrui om, oriunde i oricnd, i acest cuvnt susine viaa noastr cu puterea lui Dumnezeu comunicat prin el. Omul, primind i mplinind cuvntul revelat se mntuiete, adic i mplinete vocaia sa existenial: unirea cu Dumnezeu, intrarea n mpria cerurilor: Pentru aceea, lepdnd toat spurcciunea i prisosina rutii, primii cu blndee cuvntul sdit n voi, care poate s mntuiasc sufletele voastre. Dar faceiv mplinitori ai cuvntului, nu numai asculttori ai lui, amgindu-v pe voi niv(Iacov 1, 21).

Cuvntul dumnezeiesc provine din energiile dumnezeieti i pentru aceea el poate s cureasc, s sfineasc, s odihneasc25. Acum voi suntei curai, pentru cuvntul pe care vi l-am spus(Ioan 15, 3) le zice Hristos ucenicilor nainte de patima Sa. Sfntul Chiril al Alexandriei subliniaz c ntreaga Sfnt Treime lucreaz curirea prin cuvnt: Tatl prin cuvntul Fiului cu puterea Sfntului Duh. E ca i cum ar zice: Cu voi cei dinti s-a nfptuit de Tatl, prin cuvntul Meu, modul curirii spirituale prin Duhul i n Duhul. Cci lepdnd tulburarea obinuinelor dearte i a morii lumeti, suntei pregtii spre rodirea plcut lui Dumnezeu. ... Cci nu mai trii n duh iudaic sau potrivit literei Legii ... ci credei c v mplinii prin credina sigur i v strduii s mulumii pe Dumnezeu prin facerea de bine. ... Deci toi cei ce se vor strdui s se cureasc vor fi ca voi26. Sfinete-i pe ei ntru adevrul Tu; cuvntul Tu este adevrul ( Ioan 17, 17) se roag Mntuitorul Tatlui iar Sfntul Petru ne ndeamn s ne curim i noi sufletul prin ascultarea de adevr (I Petru 1, 22). Provenind din energiile dumnezeieti cuvntul lui Dumnezeu e viu i lucrtor i mai ascuit dect orice sabie cu dou tiuri, i ptrunde pn la despritura sufletului i duhului, dintre ncheieturi i mduv, i destoinic este s judece simirile i cugetrile inimii(Evrei 4, 12). Cci ptrunznd n adncurile fiecrui suflet i avnd, ca Dumnezeu,

descoperit scopul ascuns n fiecare, nfptuiete prin lucrarea Duhului tierea tuturor micrilor noastre zadarnice 27.

Hristos nsui este Cel care ne nva i ni se druiete prin cuvintele Sale citite la Sfnta Liturghie, continundu-i slujirea Sa nvtoreasc. Cuvintele lui Hristos sunt cuvinte ale Cuvntului ipostatic suprem care se ntrupeaz n ele i de aceea sunt ca nite vehicule ale energiilor Sale necreate, ca expresii ale Subiectului divin care ni se druiete prin ele28. Cuvntul Domnului nu ne edific doar n problemele credinei ci este dttor de via venic pentru cel ce l primete cu credin i i arat dragostea fa de Hristos prin mplinirea lui (Ioan 14, 23). Adevrat, adevrat zic vou: Dac cineva va pzi cuvntul Meu, nu va vedea moartea n veac (Ioan 8, 51) cci cuvintele mele duh sunt i via (Ioan 6, 23). Mntuitorul ne atrage atenia, prin pilda semntorului, s ne facem sufletul ogor roditor pentru cuvntul Lui fr a lsa ca grijile lumeti, bogia i plcerile lumii acesteia s-l nbue (Luca 8, 515).

Duhul Sfnt este cel care d putere cuvintelor Cuvntului fcndu-le vii i lucrtoare n sufletul nostru. Numai venind n noi deplin prin Duhul Sfnt cuvintele Domnului ne devin nelese prin experiena interioar a vieii n Dumnezeu29. Sfnta Liturghie creeaz cadrul cel mai potrivit pentru primirea cuvintelor Domnului pentru c aici Duhul Sfnt l face prezent pe Mntuitorul. Citirile biblice duc la prezena real a Cuvntului lui Dumnezeu, la ntlnirea cu El, la mprtirea cu El prin cuvintele Sale.

mprtirea cu Dumnezeu Cuvntul prin cuvnt nu exclude ci, dimpotriv, presupune mprtirea euharistic cu Trupul i Sngele Domnului. Cuvntul lui Dumnezeu citit din Sfnta Scriptur, arat Nicolae Cabasila, ne pregtete i ne cur n prealabil, nainte de marea sfinire a dumnezeietilor Taine30. Sfntul Maxim Mrturisitorul exprim sub form de rugciune naintarea noastr n Liturghie, condui de Hristos, de la primirea i nelegerea cuvintelor Sale la ospul euharistic: Vino, Cuvinte al lui Dumnezeu, vrednic de laud; d-ne revelaia cuvintelor Tale pe msura puterilor noastre i, ridicnd grosimea vlului, arat-ne, Hristoase, frumuseea lucrurilor inteligibile. Apuc mna noastr dreapt i condu-o pe drumul poruncilor Tale(Psalmul 118, 35), du-o la cortul cel minunat pn la casa lui Dumnezeu, printre strigte de bucurie i de laud i mulime vesel(Psalmul 41, 5) ca i noi s fim vrednici, prin lauda exprimat n faptele noastre i bucuria manifestat n contemplarea noastr, s atingem locul cel negrit al ospului i s ne desftm prin cntri tainice n unire cu cei care srbtoresc praznicul cel duhovnicesc31.

3. Omilia act sacramental al actualizrii i mprtirii cuvntului n adunarea euharistic

Dumnezeu Cuvntul ne vorbete i ni se mprtete prin cuvnt n cadrul Liturghiei Cuvntului, dar aceast mprtire nu se realizeaz numai prin citirea cuvntului lui Dumnezeu cuprins n Sfnta Scriptur ci i prin actualizarea acestuia n adunarea euharistic prin omilie.

Parte integrant a Sfintei Liturghii alturi de citirile biblice i n strns legtur cu acestea, omilia are un rol esenial n slujb. Ea trebuie s se ntemeieze pe textele biblice (Evanghelie i/sau Apostol) citite la Liturghia respectiv putnd lua forma concret a omiliei exegetice (explicarea verset cu verset a pericopei citite) sau a omiliei tematice, dezvoltnd o tem extras din textul biblic citit. Dar omilia nu este o simpl explicare a unui pasaj din Scriptur ci actul sacramental al mprtirii cuvntului Tatlui de ctre Fiul Su preaslvit, Iisus Hristos, prin predicatorul Su hirotonit, adunrii euharistice nu n cuvinte de nduplecare ale nelepciunii omeneti ci n adeverirea Duhului i a puterii (I Cor. 2, 4)32. Scopul omiliei este de a mprtii adunrii Bisericii, n locul i timpul concret n care se svrete Sfnta Liturghie, cuvntul unic pe care Tatl l-a vestit lumii prin Fiul Su. Omilia mrturisete astfel c cuvntul a fost auzit, primit i neles, esena ei constnd tocmai n legtura vie cu Evanghelia care s -a citit n adunarea Bisericii. Omilia adevrat nu este doar o simpl explicare a celor citite de ctre persoanele cunosctoare i competente, nu este expunerea cunotinelor teologice ale predicatorului n faa celor ce l ascult, nici meditaia prilejuit de textul evanghelic. Omilia, n general, nu este o predic despre Evanghelie ci predica Evangheliei nsi 33.

Evanghelia este, n esen, o chemare la pocin pentru ca, prin unirea cu Hristos n Biseric, s ne facem prtai mpriei cerurilor. Omilia trebuie s fac acelai lucru actualiznd cuvntul lui Hristos pentru omul contemporan, mpiedicnd plutirea ntr-un atemporal perceput de acesta ca fiind fr valoare pentru el34. Omilia trebuie s fie o chemare la pocin i la trirea vieii celei noi n Hristos, n Biseric, prin participarea la viaa ei sacramental i mplinirea poruncilor lui Dumnezeu.

Predicatorul la Liturghie este slujitorul hirotonit pentru a garanta prezena lui Hristos n comunitatea eclezial propovduind Evanghelia mpriei i lucrnd cu sfinenie cuvntul adevrului35. Predicatorul trebuie s se pregteasc continuu pentru predicare prin strduina de a se face un mplinitor al cuvntului dumnezeiesc, un lucrtor al poruncilor lui Hristos, o jertf vie i sfnt (Rom. 12, 1) i templu al Dumnezeului Celui Viu (II Cor. 6, 16), astfel nct Duhul Sfnt s-i dea cuvnt cu putere spre

vestirea Evangheliei lui Hristos. Predicarea presupune i o pregtire special prin rugciune i studiu prin care s ncerce s aud ce spune Domnul i s gseasc cuvinte s mprteasc cuvntul prin predic deoarece predica este actul obiectiv al descoperirii i mprtirii mesajului unic al lui Dumnezeu i nu prezentarea subiectiv a ceea ce i este propriu cuiva36. Predicarea este un act eclezial n care predicatorul trebuie s se goleasc de sine pentru a lsa Duhul Sfnt s vesteasc, prin el, cuvntul Bisericii. n ce scop predic? Predicatorul trebuie s doreasc ceva. Dar se poate ca el s piard esenialul cnd i pune ntrebri de genul: n ce dispoziia ar trebui s i aduc pe oameni? Ce a putea vrea? Cu Schleiermacher s reprezint contiina pioas a comunitii? S o edific, educ, nv? S convertesc oamenii? Nu trebuie s mergem astfel. Totul depinde de ntrebarea: Ce este Evanghelia? Este ea edificare, nvmnt, convertire? Ea este desigur i acestea. Dar are un scop unic: ca comunitatea lui Hristos, ca Biserica s fie. Eu predic pentru c Biserica este acolo i pentru ca Biserica s fie. Biserica predic Bisericii. Ceea ce nseamn c nu este al meu a urma un scop propriu, de trezire, de edificare. mi refuz mecheriile i tehnicile, fie ele patetice sau retorice. Nu fac pe profesorul sau eful de coal; nu ceresc, nu implor, nu supr. Nu ncerc s fac o oper de art, nu m istorisesc pe mine nsumi i nu m idealizez, devenind zgomotos i seductor. Renunnd la propria mea voie, nsoesc textul pe drumul su ctre comunitate i rmn astfel natural, lucid, pasionat i riguros. Iat ceea ce creeaz relaia proprie ntre cuvnt i comunitate. Nu dau via cuvntului ci cuvntul mi d via mie i comunitii37.

Omilia tlcuiete comunitii cuvntul dumnezeiesc mprtind nvturile de credin pentru ca ele s fie transpuse n via prin pocin. Ea este un dialog soteriologic ntre Dumnezeu, care vorbete prin slujitorul Su, i cei care primesc cuvntul predicat ca pe un mesaj al lui Dumnezeu adresat omului concret participant la slujb38. Omilia mplinete mprtirea cu Dumnezeu cuvntul prin cuvintele Sale pregtind adunarea liturgic pentru aducerea sfintei jertfe i mprtirea cu Hristos euharistic. Ea este n continuitate cu citirile biblice, avnd ca scop actualizarea cuvntului pentru a-l face asimilat hic et nunc de adunarea euharistic i, prin aceasta, de a nva aceast adunare s se uneasc n iubire i credin oferindu-se pe ea nsi, cu toat viaa sa, lui Dumnezeu, n jertfa euharistic39. De aceea locul firesc al omiliei este imediat dup citirile biblice. 4. Locul omiliei n rnduiala Sfintei Liturghii

n Biserica primar omilia era rostit imediat dup lecturile din Sfnta Scriptur. Sfntul Iustin Martirul i Filosoful, n cea mai veche descriere a Sfintei Liturghii pstrat pn astzi, alctuit la jumtatea

secolului al II-lea dup Hristos, arat c, adunndu-se cretinii pentru svrirea Sfintei Liturghii, mai nti se citesc memoriile apostolilor (Evangheliile n.n.) i scrierile profeilor (Vechiul Testament n. n.) ct vreme ngduie timpul. Apoi, dup ce cititorul nceteaz, ntistttorul (episcop sau preot n.n.) ine un cuvnt prin care sftuiete i ndeamn la urmarea acestor nvturi40. Din Constituiile Apostolice aflm c uneori se ineau chiar mai multe omilii: Preoii s povuiasc pe credincioi, fiecare din ei pe rnd, nu toi deodat, iar la urm episcopul41. Diverse referine ulterioare din scrierile Prinilor i Scriitorilor bisericeti (Clement Alexandrinul, Origen, Sfntul Ioan Gur de Aur etc.) ne ncredineaz c omilia era rostit imediat dup lecturile biblice.

Este adevrat c aezarea omilia dup lecturile biblice se explic ntr-o anumit msur i prin preluarea, n cadrul Liturghiei Cuvntului, a structurii serviciului divin de la sinagog care consta n rugciuni, cntri de psalmi, citiri biblice i predic. Dar acestei structuri i s-a dat o cu totul alt ncrctur astfel nct argumentele principale pentru rostirea predicii imediat dup lecturile biblice in de esena Liturghiei. Predica mrturisete c Cuvntul lui Dumnezeu a fost auzit, primit i neles de Biseric, nfptuind, mpreun cu citirile biblice, mprtirea cu Dumnezeu Cuvntul prin cuvintele Sale.

n decursul timpului predica a fost mutat la priceasn, dup mprtirea preotului, sau chiar la sfritul Liturghiei. Aceast mutare s-a fcut pe fondul scderii evlaviei i a rvnei credincioilor, din motive care nu numai c nu in de logica intern a Sfintei Liturghii ci uneori chiar o contrazic. Se ncerca astfel reinerea ct mai mult la slujb a credincioilor, tiut fiind faptul c, nc din vremea Sfntului Ioan Gur de Aur, unii dintre acetia plecau dup ascultarea predicii. Pe de alt parte se cuta a-i ajuta pe cei care ajungeau mai trziu la slujb s nu piard predica.

Dispariia mprtaniei generale a credincioilor a lsat un gol pe care predicarea la priceasn ncearc s-l umple nlocuind cuminecarea cu Trupul i Sngele Domnului cu mprtirea cu Dumnezeu Cuvntul prin predic. Dar aceasta contrazice logica desfurrii actului liturgic deoarece mprtirea prin cuvnt este centrul Liturghiei Cuvntului, cele dou modaliti de mprtire cu Hristos, prin cuvnt, respectiv cu nsui Trupul i Sngele Su, neexcluzndu-se i nenlocuindu-se ci presupunndu-se reciproc, mprtirea prin cuvnt fiind o pregtire pentru mprtirea cu Sfintele Taine.

Chiar i atunci cnd credincioii se mprtesc cu Sfintele Taine, predicarea la priceasn nu se justific ca o pregtire imediat pentru cuminecare. Rnduiala Liturghiei ne arat c imediat nainte de

mprtirea credincioilor se cnt chinonicul (imnul mprtirii) i se rostesc rugciuni speciale, acte menite s i ajute pe credincioi s se adune n sine cercetndu-i sufletul i pregtindu-se astfel pentru ntlnirea cu Hristos. Predicii, ca pregtire pentru mprtire i este rezervat un alt context, n cadrul Liturghiei Cuvntului.

n favoarea predicrii la priceasn s-a ncercat s se argumenteze prin aceea c preotul care tocmai s-a mprtit poart plenitudinea vieii lui Hristos n el fiind un hristofor, un purttor al lui Hristos euharistic. Dar preotul este un hristofor i nainte de a se mprti la Liturghia respectiv pentru c el sa mprtit de attea ori pn atunci. i chiar la acea Liturghie el s-a mprtit cu Dumnezeu Cuvntul prin lecturile biblice i, de aceea, imediat dup primirea cuvntului lui Dumnezeu din Apostol i Evanghelie este momentul de a-l mprti adunrii euharistice ca mrturisire a primirii i nelegerii lui de ctre Biseric. Remarcm de asemenea paralelismul dintre cele dou pri ale Sfintei Liturghii i n aceast privin: preotul, dup ce se mprtete la Liturghia Cuvntului cu Dumnezeu Cuvntul prin cuvnt, l mprtete adunrii euharistice prin predic iar, la Liturghia Euharistic, dup ce se mprtete cu Trupul i Sngele Domnului, i mprtete i pe credincioi cu Sfintele Taine.

Mutarea predicii la sfritul Liturghiei este privit ca un efect al scderii calitii acesteia. O predic slab ajunge chiar s conturbe uneori desfurarea slujbei i de aceea s-a considerat c este preferabil s fie rostit la sfrit. Acest motiv nu justific ns mutarea. Scond predica din contextul Sfintei Liturghii i aezndu-o dup momentul cuminecrii aceasta i pierde calitatea de act sacramental, de mprtire cu cuvntul lui Dumnezeu, devenind o simpl cuvntare. Constatarea existenei unei crize a predicii nu trebuie s duc la eliminarea predicii din Liturghie ci la reconsiderarea actului predicatorial, la cutarea mijloacelor prin care predica poate fi cu adevrat actul sacramental al mprtirii cuvntului Tatlui de ctre Fiul Su preaslvit, Iisus Hristos, prin predicatorul Su hirotonit, adunrii euharistice.

Potrivit cuvintelor Mntuitorului fiecare pom se cunoate dup roadele lui. C nu se adun smochine din mrcini i nici nu se culeg struguri din spini (Luca 6, 44). Dincolo de orice argument s-au remarcat42 urmrile mutrii predicii fie la priceasn fie la sfritul Liturghiei: micorarea interesului credincioilor pentru comentarea pericopelor biblice, ignorana n privina Scripturii, ncurajarea participrii numai la o parte din slujb, scderea zelului pentru predic la liturghisitori, nlocuirea omiliei cu predici tematice care, n multe cazuri, nu au legtur cu citirile biblice etc. Aadar urmri negative n ceea ce privete slujirea Liturghiei i participarea la aceasta.

Avnd n vedere toate cele artate mai sus, Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne a hotrt ca predica s fie rostit de preot sau diacon imediat dup citirea Sfintei Evanghelii43. Din pcate aceast hotrre luat cu 50 de ani n urm nc nu se aplic pretutindeni. Aplicarea ei n fiecare parohie nu ar putea fi dect benefic, rednd predicii locul firesc i constituind nc un pas spre o trire deplin a Sfintei Liturghii.

n concluzie putem spune c citirile biblice i omilia formeaz o unitate n cadrul Sfintei Liturghii, ca centru al Liturghiei Cuvntului, ele mplinind mpreun, n cel mai nalt grad, mprtirea cu DumnezeuCuvntul prin cuvnt.

1 Nicolae Cabasila, Despre viaa n Hristos, IV, n Scrieri. Tlcuirea Dumnezeietii Liturghii i Despre Viaa n Hristos, trad., studiu introductiv i note de Pr. Prof. Dr. Ene Branite i de Pr. Prof. Dr. Teodor Bodogae, Bucureti, Editura IBMBOR, 1989, p. 193.

2 Sfntul Maxim Mrturisitorul, Capetele teologice (gnostice), suta a doua, 60, n Filocalia, trad. de Pr. Prof. Dr. D. Stniloae, vol. II, ediia a II-a, Bucureti, Editura Harisma, 1993, p. 198.

3 Ieromonahul Rafail(Noica), Cultura Duhului, Alba Iulia, Editura Rentregirea, 2002, p. 13.

4 Paul Evdokimov, Rugul aprins, trad. de Diac. Prof. Teodor Dama, Timioara, Editura Mitropoliei Banatului, 1994, p. 57.

5 Alexander Schmemann, Introducere n Teologia Liturgic, trad. de ierom. Vasile Brzu, Bucureti, Editura Sophia, 2002, p. 53.

6 Dionisie Areopagitul, Despre Ierarhia Bisericeasc, III,I, n Opere Complete, trad., introducere i note de Pr. Dumitru Stniloae, Bucureti 1996, p. 78, vezi i nota 68.

7 Sfntul Atanasie cel Mare, Tratat despre ntruparea Cuvntului i despre artarea Lui nou n prin trup, n Scrieri. Partea I, trad. de Pr. Prof. Dumitru Stniloae, P.S.B. 15, Bucureti, Editura IBMBOR, 1987, p. 92.

8 Pr. Pavel Florensky, Slovesnie slujenie, n Journal Moskovckoi Patriarhii, nr. 4/1977, p. 74, apud Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloaie, Spiritualitate i comuniune n Liturghia ortodox, Craiova, Editura Mitropoliei Olteniei, 1986, p. 287.

9 Ieromonahul Rafail (Noica), op. cit., p. 14.

10 Pr. Prof. John Breck, Puterea cuvntului n Biserica dreptmritoare, trad. de Monica Herghelegiu, Bucureti, Editura IBMBOR, 1999, p. 11.

11 Cellat Noica. Mrturii ale monahului Rafail Noica nsoite de cteva cuvinte de folos ale Printelui Symeon, Editura Anastasia, 1994, p. 67.

12 Arhimandritul Sofronie, Despre rugciune, trad. de Pr. Prof. Teoctist Caia, Mnstirea Lainici, 1998, p. 31.

13 Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloaie, Spiritualitate i comuniune , p. 289.

14 Pr. Dumitru Stniloae, nota 539 la Filocalia, vol. VIII, Bucureti, Editura IBMBOR, 1979, p. 257.

15 Paul Evdokimov, op. cit., p. 54.

16 Pr. Prof. John Breck, op. cit., p. 11.

17 slujb purtat, informat de ctre cuvnt, limbaj, expresie tradus n ultimele ediii ale Liturghierului romnesc cu slujb duhovniceasc; vezi , , , 1995, p. 126.

18 Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloaie, Spiritualitate i comuniune , p. 89.

19 Ibidem, p. 86.

20 Pr. Prof. John Breck, op. cit., p. 17.

21 apud Pr. Prof. Dr. Petre Vintilescu, Liturghierul explicat, Bucureti, Editura IBMBOR, 1998, p. 194.

22 Paul Evdokimov, Rugciunea n Biserica de Rsrit, trad. de Carmen Bolocan, Iai, Editura Polirom, p. 171-172.

23 Pr. Constantin Galeriu, Mrturisirea dreptei credine prin Sfnta Liturghie, n rev. Ortodoxia, an XXXIII (1981), nr. 1, p. 24.

24 A. Borrely, M. Eutizi, Loecumenism spirituelle, Labor et Fides (Perspective orthodoxe 8), Genf. 1988, p.106.

25 Pr. Rafael Noica n Pr. C. Coman, Ortodoxia sub presiunea istoriei, Bucureti, Editura Bizantin, 1995, p. 163.

26 Sfntul Chiril al Alexandriei, Comentariu la Evanghelia Sfntului Ioan, X, n Scrieri. Partea a IV-a, trad. de Pr. Prof. Dumitru Stniloae, PSB 41, Bucureti, 2000, p. 938.

27 Ibidem, p. 938.

28 Pr. Dumitru Stniloae, Chipul lui Hristos n Biserica Rsritean: Iisus Hristos, darul i Cuvntul suprem al lui Dumnezeu, n rev. Ortodoxia, an XXV (1973), nr. 1, p. 14.

29 Ibidem, p. 15.

30 Nicolae Cabasila, Tlcuirea Dumnezeietii Liturghii, XXII, 4, ed. cit., p. 62.

31 la Georges Khodre, Approche orthodoxe n La Parole de Dieu, 1/1966, p. 116.

32 Thomas Hopko, The Liturgical Sermon, n St. Vladimir Theological Quaternary, 1997, nr. 41, p. 182

33 Alexandre Schmemann, Euharistia Taina mpriei, trad. de Pr. Boris Rduleanu, ed. Anastasia, f.a.,p.82.

34 Philippe Bguerie, Pour vivre lEucharistie, Paris, 1993, p. 63.

35 Rugciunile de la hirotonia preotului, n Arhieraticon adic rnduiala slujbelor svrite de arhiereu, Bucureti, Editura IBMBOR, 1993, p. 80-81.

36 Thomas Hopko, op. cit., p. 181.

37 Dietrich Bonhoeffer, La Parole de la prdication. Cours dhomiltique a Finkenwalde, Genve, 1992, p. 40.

38 Pr. Lect. Dr. Nicolae Dura, Propovduirea cuvntului i Sfintele Taine. Valoarea lor n lucrarea de mntuire, Bucureti, Editura IBMBOR, 1998, p. 227.

39 A. M. Roguet, La prsence active du Christ dans la Parole de Dieu, La Maison-Dieu, 1965, nr. 82, p. 18.

40 Sf. Iustin Martirul i Filozoful, Apologia I, cap. 67 n PG, t. VI, col. 428 -432, trad. rom. De Pr. Dumitru Fecioru n Apologei de limba greac, Buc., 1997, p. 95.

41 Constituiile Apostolice, cartea a II-a, 57, apud Pr. Prof. Dr. Petre Vintilescu, Liturghierul explicat, Bucureti, Editura IBMBOR, 1998, p. 196.

42 vezi Pr. Prof. Dr. Petre Vintilescu, op. cit., p. 197.

43 Hotrrile Sfntului Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne privitoare la problema catehizrii, octombrie 1950, n rev. Glasul Bisericii, an IX (1950), nr. 9-10., p. 78-80.