Pentru o nelegere ct mai clar a Psalmului 50, vom ncerca pentru nceput s prezentm evenimentele istorisite de Cartea II Sam.

, cap. 11-12. Aceste capitole ne descrie pcatul svrit de David, mrturisirea lui i pocina care a urmat dup ce pro-fetul Natan prezint psalmistului frdelegea svrit. Ca o urmare acestei pocine, i ca o cerere de iertare, David scrie Psalmul amintit. Fapta lui David, ns, n-a fost plcut Domnului, i din aceast cauz Natan profetul este trimis n casa lui pentru ca s vesteasc nelegiuitului pcatul pe care-l svrise, i de care el nui ddea seama. Intrnd la David, profetul d dovad de un tact pedagogic ce merit s fie apreciat. El nu-l acuz pe rege de la nceput, ci ncearc s-i ctige bunvoina istorisindu-i c sub stpnirea lui se afl doi oameni: unul bogat iar altul srac, si ca cel bogat avand oaspeti nu s a indurate sa taie din cele multe ale sa le si a luat melusiaua celui sarac, la auzul acestor cuvinte, David se supr i i spune lui Natan c acel om este vrednic de moarte. Profetul, gsind c e momentul potrivit pentru a trece la prezentarea adevrului, prsete istorioara i i spune lui David: Tu eti omul acela! Aa rostete Domnul Dumnezeul lui Israel: datu-i-am casa domnului tu (a lui Saul) i la snul tu pe femeile stpnului tu...Pentru ce ai dispreuit cuvntul Domnului i ai facut ceea ce urgisesc ochii mei? Pe Urie Heteul l-ai ucis cu sabia, l-ai omort cu sabia fiilor lui Amon, iar pe femeia lui i-ai luat-o ie de femeie. Pentru toate acestea Domnul te va pedepsi, cci sabia nu se va deprta niciodat de la casa ta(12, 7-10)1. Dei David nu a murit, dup cum ar fi meritat, totui urmrile acestui pcat se vor face simite. 2 Rspunsul lui David la toate nvinuirile aduse de Natan a fost :Pctuit-am naintea Domnului!, o mrturisire spontan, izvort din adncul unui suflet ce-i d seama de pcatul svrit. n aceast propoziie scurt se cuprinde ntreaga mrturisire a pcatului, nsoit de o pocin sincer ce-i aduc iertarea Pcatul svrit de David i ntuneca contiina n aa msur, nct nu-i d seama de pcatele ce le face n continuare. Sentimentul vinei dispruse i singura preocupare era pasiunea pentru frumuseea Batebei i teama de a nu fi descoperit i defimat de popor. Aceasta era situaia n momentul cind intervine profetul Natan, care va schimba starea sufleteasc a psalmistului, determinnd n el mrturisirea sincer i complet, care avea s-i aduc iertarea din partea Domnului. Cu ajutorul lui Natan, David reuete s nlture vlul gros al pcatului ce-i

1 Magistrand Mircea Basarab, Psalmul 50, ideea de rugciune i jertf, p. 410 2 Idem, p. 413

cuprinsese inima ; contiina lui nmormntat n mocirla pcatului renvie mrturisind greeala, scuturndu-se n felul acesta de ultimele urme ale pcatului i nzuind spre iertarea i linitea pe care i-o puteau aduce doar mrturisirea sincer, rugciunea, postul i pocina. 3 Sf. Chiril al Alexandriei spune c Nimic nu atrage aa de mult pe stpnul la mil, ca mrturisirea pcatului i dup mrirea pcatului a cerut mrirea milei i tot izvorul ndurrilor.4 Sentimentul vinei este de acum nainte treaz n contiina lui David,. iar comportarea lui aduce includerea cu a cretinului care, contient de pcatul comis, l mrturisete sincer i cu prere de ru Domnului, i: fr s dezndjduiasca, apeleaz la buntatea Printelui ceresc, implornd iertarea. Recunoaterea i mrturisirea pcatului nseamn smerenie, nseamn a gusta din plin amrciunea lui, amrciune care genereaz apoi pocina i dorina arztoare de ndreptare. ntr-adevr, nici un pctos n-a simit mai viu i n-a exprimat mai puternic dect David nevoia de a obine iertarea pcatelor svrit. n aceast privin, exemplu clasic rmne Psalmul 50, care alctuiete un model de pocin i ntoarcere la bine. Psalmul 50 de arat calea cea mai sigur pentru ntoarcerea la Dumnezeu i mpcarea cu El, spre mulumirea n viaa aceasta i spre fericirea venic n viaa de dincolo. Implorarea milei lui Dumnezeu n vremea cercetrii contiinei nseamn recunoaterea unei nsuiri dumnezeieti i ncrederea n Tatl ndurrilor. n prima parte a Psalmului 50, psalmul pocinei prin excelen, David mpratul i proorocul i cerceteaz contiina i nal ctre Dumnezeu o rugciune sincer n care i exprima prerea de ru profund pentru ce a greit, cernd iertare i tergerea pcatelor, a urmelor lor i chiar a amintirii de ele, spre a putea s se ndrepte din nou spre creator. Linitea sufleteasc cu noi nine, n interiorul nostru, aduce linitea i mpcarea cu Dumnezeu, cci pcatul aduce tulburare. Dumnezeu a descoperit omului adncurile nelepciunii Sale, i-a dat astfel i puterea de a vedea chipul cel mai potrivit al ntoarcerii la El n cazul deprtrii prin pcat. Pocina cuprinde n ea adncurile nelepciunii dup care omul reface legtura sa cu Dumnezeu.

Pr. Prof. D. Stniloae, Traducerea romneasc la Sfntul Chiril al Ierusalimului la psalmul 50, n Mitropolia Olteniei, an XLIII nr. 1, ianuarie-februarie 1991 p. 54

n partea a doua a Psalmului 50 alctuit de mpratul i Proorocul David, aflm treptele unei astfel de pocine, ce a rmas ca model pentru toate timpurile, pn la sfritul veacurilor, ca urmare a faptului c n acest exemplu nu aflm doar o simpl relatare a unui act de pocin, ci aflm o deplin ndreptare i n acelai timp i confirmarea iertrii. Comentnd a doua parte a Psalmului 50 aflm c adevrata pocin, dup recunoaterea pcatului, prerea de ru pentru svrirea lui, ncrederea n Dumnezeu i n iertarea Lui, mai nseamn pregtirea i curirea vasului pentru primirea harului iertrii prin transformarea deplin, cu o inim curat, prin instaurarea unei stpniri de sine spre a nu mai cdea cu uurin, ci a umbla n dreptate pe cile Domnului, la care trebuie atrai i ceilali, deoarece omul numai aa d slav lui Dumnezeu i aduce adevrata jertf, mplinind poruncile Sale.5 Teodorit yice - Rnile cele mari au trebuin de o doctorie de aceeai msur (pe msura ranilor): cel ce a fcut pcate mari, de mare iubire de oameni are trebuin. Fericitul Augustin noteaz c nu David cel din pcat trebuie s fie modelul cretinului, ci David cel ce se ciete de pcat. De czut, poate cdea oricine; important e s se ridice. Psalmul 50, ca rugciune personal de cin i umilin, este cel mai cunoscut, mai popular i mai practicat din cei 150, nu numai n mnstiri, ci i n rndul credincioilor obinuii; cei mai muli l tiu pe-de-rost. Textul a cunoscut attea lefuiri de-a lungul secolelor, nct diortosirea sa nu poate fi dect minim. La un prim nivel, psalmul exprim cina regelui David dup adulter (II Regi 12, 13), dar n el se poate regsi i cina poporului ntors din exil, unde a devenit contient de infidelitatea sa, precum i prerea de ru a oricrui om care i-a dat seama de starea sa pctoas. ncreztor n ndurarea nemrginit a lui Dumnezeu, el cere nu doar iertare, ci i transformarea inimii. Sfntul Grigorie al Nyssei: David arat tuturor oamenilor (prin psalmul acesta) cale de mntuire prin pocin, ca un oarecare meteug de nencetat biruin mpotriva vrjmaului, ca cel ce cuget meteugul acesta de-a pururea, i-l isprvete, totdeauna se face biruitor al necontenitului su lupttor. Grigorie al Nyssei: Nu numai dup ce o a ingreunat-o, ci i dup ce l-a nscut pe copilul cel din preacurvie, atunci a mers Proorocul Natan i l-a mustrat pe el; c zice dumnezeiasca Scriptur: i s-a facut (Bateba lui David) ntru femeie, i s-a nscut lui fiu, i ru s-a aratat n
5 Pr. Lect. Isvoranu Alexandru, David, chip al pocinei n Mitropolia Olteniei, an XLVII, nr. 3-6, mai-decembrie 1995, p. 37.

ochii Domnului ceea ce a fcut David (II Regi 11, 27). Drept aceea, dup preacurvia lui David, au trecut cel puin zece luni pn 1-a mustrat pe el Natan Proorocul. Iar Eusebie zice c dupa un an a mers, fiindc nu se cuvenea s-l mustre n vremea cnd era beat de patim i sufletul lui era tulburat, i (de altfel) nu ar fi primit mustrarea, c poate ar fi facut ru i Proorocului, ca i cei ce ptimesc de vreo boal covritoare i stau mpotriva doctorilor i a nsctorilor lor. C se vede ns ca o diavoleasc putere s-a rapit David i a fcut aceste dou rele, precum zice acelai Eusebie, dup pilda ce a adus Proorocul Natan, zicnd c: A mers la un bogat un oaspete strin (c strin era diavolul) cruia s-a ingduit a se da David, pentru c a fost zis acel cuvnt mndru: Nu m voi clatina n veac(Ps. 29, 6) Eusebie, spune despre ps 50 plsalm es ca este despre iertarea pcatelor fiindc, numrul 50 are potrivire i asemanare cu mila, ca i Anul Jubileu (pe care l ineau evreii n Legea Veche) se numr dup cincizeci de ani, cand se fceau curmri de datorii i sloboziri de robi, i lsri de ctig. Adaug nsa Sfntul Ioan Hrisostom zicnd c psalmul acesta este trebnic i celui drept i celui pctos, celui drept adic pentru ca s nu fie lenevos, iar pctosului pentru a nu se deznadajdui de mantuirea sa. A-i recunoate pcatul tu e semn bun, pentru c acolo unde e sentimentul durerii exist i sentimental vieii (Sf. Ambrozie). Mila vrea ca pctosul s fie iertat, dreptatea vrea ca pcatul s nu scape de pedeaps. Dar eu, pentru c m tem de pcatul meu, te implor s nu pedepseti prea aspru (Sf. Grigore cel Mare). n general, comentatorii subliniaz c, departe de a-i nega pcatul, psalmistul i-l asum pe deplin, cernd doar ndurarea Domnului Ioan Usca afirma ca cel care pctuiete mpotriva Duhului Sfnt , cine nu crede n iertarea pcatelor (cf. Facerea 4, 13: Frdelegea mea e prea mare). Psalmistul cere s fie ferit de dezndejde (Grigore cel Mare)6. Sf. Ambrozie al Milanului n orice clip pcatul su bate la u contiinei sale, nengduindu-i nici linite nici uitare... se macin chinuindu-se n sine nsui. Dar e dovada de cuget cu adevrat deplir sntos s simi rana pcatului... i unde exist o contiin a durerii acolo este i o contiin a propriei viei, cci a simi este semnul puterii i funciunii vitale... Cine se acuz e drept i cine e drept e nelept cu duhul

6 Pr.Ioan Sorin Uca, Vechiul Testamnet in Talcuirea Sfintilor Parinti, comentarii la Psalmmi, format electronic, p,176.

Sf. Ambrozie al Milanului zice ca David i recunoate pcatul i acest act nu este puin lucru, mai ales c-1 face cu calm i cu rbdare, fr s se lase copleit de povara ce o duce datorit faptului c acela i struie n contiina. Cunoaterea pcatelor proprii presupune un amnunit exmen de contiin, o cercetare atent a eului propriu, o examinare atent a gndurilor i faptelor n permanent raport cu legea divin. i glasul contiinei mngie pe cei ce fac binele i ceart pe cei ce fac rul- Iar cei ce-i dau seama de ru ajung la cunotina pcatului, adic il recunosc, Coborrea n adnsul sufletului prin a descoperi o stare de pcat este strns legat de necesitatea ridicrii dintr-o astfel de stare. Ochii sufleteti ai contiinei vd decderea i scnteiaz de dorul ridicrii, al tergerii acestei poveri, al ndeprtrii din negura pcatului, spre lumina divin. Sf. Ambrozie yice ca a-i recunoate pcatul tu e semn bun, pentru c acolo unde e sentimentul durerii exist i sentimentul vieii. 7 Psalmul 50 este un psalm al psalmilor, nmnunchind in sine toate rugciunile de umilin din Psaltire, devenind o concluzie chiar, n acest sens, a ntreg Vechiului Testament. Orict.de deczut ar fi starea penitentului, aflm n Psalmul 50 cheia rentoarcerii la Tatl nostru cel din ceruri, unde se face mare bucurie pentru cel n care se sdete o nou inim, animat de un duh drept, care l face pe cel ndreptat prta bucuriei cereti. Vocea psalmistului nu este numai vocea lui David, este vocea Bisericii i a ntregii umaniti

Sfntul Ambrozie al Milanului, Psalmul 50, traducere n Altarul Banatului, nr. 5-6, 1990, p. 98