Sunteți pe pagina 1din 316

Nicolae Achimescu este profesor i decan al Facultii de Teologie Ortodox Dumitru Stniloaie" a Universitii , Alexandru Ioan Cuza" Iai.

Pred cursul de Istoria i filosofia religiilor n cadrul acestei faculti i la Facultatea de Litere, catedra de Literatur comparat i estetic. Este doctor al Universitii din Tubingen, Germania, unde, n anul 1993, i-a susinut teza de doctorat, cu titlul Die Vollendung des Menschen im Buddhismus. Bewertung aus orthodoxer Sicht, sub ndrumarea prof. dr. P. Beyerhaus i a prof, dr. J. Moltmann. Pe lng numeroase studii de istoria i fenomenologia religiilor, autorul a publicat urmtoarele cri: Testamentul Domnului nostru lisus Hristos, traducere din limba latin, cu note i studiu introductiv, Polirom, Iai, 1996; Istoria i filosofia religiilor la popoarele antice, Junimea, Iai, 1998 (Premiul Alma Mater Jassyensis" al Institutului Naional pentru Societatea i Cultura Romn, pentru carte universitar la cea de-a VII-a ediie a Salonului Naional de Carte, Iai, 1998; ediia a Ii-a, Tehnopress, Iai, 2000); Budism i cretinism. Consideraii privind desvrirea omului, Junimea-Tehnopress, Iai, 1999; India. Religie i filosofie, Tehnopress, 2001.

^ k\i

NICOLAE ACHIMESCU

NOILE MICRI RELIGIOASE

Editura LIMES Gluj-Napoca, 2002

Colecia: RESTAURATIO Coordonator: IOANCHIRIL Editor: MIRCEA PETEAN Coperta: CRISTIAN CHEU

Editura LIMES, 2002 Str. Snagov 3/19 3400 Cluj Tel. fax: 064/144109; Mobil: 093 /194022 e-mail: edituralimes@yahoo.com

ISBN: 973-8089-99-9

Noile micri religioase

>

m Hm $

De fapt, orice demers religios sau antireligios se nscrie ntr-o lume i ntr-o mare angoas a cutrilor; este vorba de o ncercare de a depi incertitudinile care ne copleesc de obicei. Stpnit de propriile insuficiene, la nivel intelectual, afectiv, volitiv, omul se afl ntr-o permanent incertitudine i cutare. Ateapt rspunsul i acesta nu apare, pentru c este prizonierul propriilor limite, propriei condiii finite pe care a primit-o prin creaie. Este prea mic pentru a deveni, din relativ i finit, absolut i infinit. Dar cutrile, nzuina i strdaniile la care se supune l determin s nu renune n apropierea sa de Dumnezeu. Orice form de religie sau religiozitate, indiferent de conotaiile i interpretrile ei, nu este altceva dect o nou ncercare, o nzuin spre Absolutul care ne transcende, dar care ne cheam n permanen spre a ne apropia de El. Cred c omul are, prin tot ceea ce face, gndete sau viseaz, o singur vocaie: vocaia propriei depiri, a depirii de sine, indiferent de felul n care i propune s realizeze acest lucru. Din preistorie i pn astzi, de azi i pentru totdeauna, omul se va strdui, n limitele i mprejurrile de care este dominat, s caute rspunsuri. i rspunsurile nu pot veni dect ntr-o relaie de reciprocitate. Dumnezeu nu este un simplu obiect de analiz; urcm i accedem spre El doar n msura n care El nsui Se deschide i Se apropie de noi. Absolutul nu poate fi cucerit prin mijloace convenionale, care in de gndirea, categoriile i instrumentele limbajului nostru convenional. n momentul n care El este agresat prin raionamente, logic i dialectic, El se retrage, rmne n ntuneric. El nu poate fi diagnosticat", ci pur i simplu trit. Accesul spre El nu este mijlocit de raiune, ci de trire. Dincolo de toate bizareriile religioase sau pseudo-religioase pe care ni le ofer o aa-numit psihopia", conform unei adevrate le jgi a cererii" i ofertei", dincolo de confuziile la nivel existenial ^:e omului, pendulnd ntre Bine i Ru, trebuie neles c aceast dialectic va continua: ea ine de libertatea omului. Oferta neoreu gioas" este un exemplu n acest sens.

Nicolae Achimescu

Important este ca Biserica, ntr-o lume tot mai secularizat, s tie ce trebuie fcut. Soluia nu este o atitudine de buldozer", ci aceea de a se apleca mai mult spre nevoile spirituale ale oamenilor, innd seama de feluritele ntrebri pe care i le pun i de rspunsurile pe care le caut. Desigur, n muli ani de educaie atee, de frustrri acumulate, ntrebrile i cutrile s-au nmulit. De aceea, Biserica trebuie s dovedeasc mult nelepciune. E nevoie astzi, mai mult ca oricnd, de o mrturie cretin autentic, dar i de disponibilitate spre dialog. La fel de adevrat, este faptul c, n toat aceast perioad, s-au creat reflexe dintre cele mai nefericite: preotul ateapt mai degrab ca oamenii, credincioii s vin spre el; e timpul ca preotul s nvee s vin spre ei, s ncerce s le ofere rspunsuri. Prezena noilor micri religioase i pseudo-religioase poate fi un impvils n aceast privin; la oferta lor se poate rspunde, n spiritul mrturiei lui Hristos, prin mrturia noastr n numele lui Hristos pe care l slujim. Autorul

Noile micri religioase


;im *W M TO M M !^ " ' " f ' I" I T 1 ""' I " i'

7
III

I. EXPLOZIA" RELIGIOAS I PSEUDO-RELIGIOAS


Dup anul 1989, n Romnia, ca i n alte ri din centrul i estul Europei, fenomenul religios a cunoscut o mare amploare n ansamblul su. In acelai timp, ns, el s-a i diversificat. Astfel, foarte rapid, a aprut o nou ofert" religioas, abundent i uneori chiar agresiv, mai ales pe fondul unei stri generale de criz spiritual i vid religios, dup aproape 50 de ani de educaie atee. Creterea numrului sectelor, curentelor i noilor micri religioase i parareligioase este astzi n Romnia o realitate evident. Practic, n toate judeele rii observm o adevrat explozie" religioas i pseudo-religioas1. Dup cum se exprima un teolog contemporan francez, suntem martorii unei goane" permanente i uneori fr final dup noi spiritualiti i pseudo-spiritualiti, dintre care unele foarte bizare pentru mentalitatea i experiena religioas a omului de rnd. Mass-media ne ofer frecvent evenimente, episoade i scene - unele de un tragism aproape inimaginabil - pe aceast tem. De multe ori, unele dintre acestea vor s se motiveze prin ncercarea unor semeni ai notri de a evada din cotidian, din ceea ce noi numim real i normal. Nu puini dintre acetia asociaz normalul, realitatea lumii n care triesc, monotoniei, cutnd experiene noi, inclusiv n plan religios, n convingerea c astfel se vor simi mai mplinii din punct de vedere spiritual. Conform unor date oferite de ctre Secretariatul de Stat pentru Culte, n Romnia exist n prezent peste 500 de asociaii i fundaii religioase active. Din nefericire, unele dintre acestea desfoar activiti incompatibile cu scopurile declarate n mo-

nezi mai pe larg N. Achimescu, Explozia" religioas i pseudo-religioas. atanismul n Romnia: organizare i ritualuri, n Biserica i problemele vremii, nr_ 3> Iai> 199g

Nicolae Achimescu

mentul nfiinrii i obinerii aprobrilor legale pentru a putea funciona, desfurnd o serie de activiti oculte. Avnd n vedere amploarea fenomenului, alteori chiar agresivitatea acestuia asupra contemporanilor notri, ne ntrebm de multe ori dac nu cumva asistm, la acest nceput de mileniu, la o reactualizare a problematicii primelor veacuri cretine din viaa Bisericii. Avalana aceasta crescnd a tot felul de idei neo-gnostice, a esoterismului modern, a unei serii de tendine i practici care ncearc s-L exclud pe Dumnezeu din viaa omenirii, mergndu-se chiar pn la ntronarea lui Lucifer n locul Acestuia, ne amintete evident de cele scrise de Sfntul Irineu de Lungdunum (Lyon) n sec. al IlI-lea n celebrul su tratat Adversus Haereses {mpotriva ereziilor). ntre multele cauze care conduc la proliferarea noilor micri religioase au fost amintite deseori n cadrul diferitelor ntlniri, n primul rnd, multiculturalitatea societii contemporane (cf. mai ales n S.U.A.) i secularizarea ei tot mai accentuat, dar i tendina de individualizare a omului modern. n plus, n rile est-europene, o cauz principal o constituie i efectele perioadelor de tranziie social prelungit, tiut fiind faptul c agresiunea social asupra persoanei se reflect i n planul vieii religioase. Desigur, aceast cauz vizeaz doar o parte a noilor micri religioase (ex. Martorii lui Iehova etc), ntruct unele micri religioase i recruteaz adepii preponderent din rndul claselor sociale cu posibiliti financiare mai deosebite (ex. Scien-tologia, Moon etc). Dincolo de aceste cauze evidente, dar prea generale, tnrul de astzi din Romnia i n mod special cel cu preocupri intelectuale este tentat de oferta" noilor micri religioase i ] pseudo-religioase, pentru c reprezint ceva nou i exotic pentru el. Educaia atee primit n familie i-a creat anumite reflexe i o anume rezerv fa de Biseric i nvtura ei. n acelai timp, I el percepe tradiionalul" ntr-un sens peiorativ, ca ceva desuet i I inacceptabil. Prin urmare, curiozitatea inerent vrstei, incompatibilitatea" nvturii Bisericii cu educaia i convingerile sale, dublate de o anumit sete" spiritual nativ, i stimuleaz j n mod deosebit tentaia spre o nou form de religiozitate. n I

Noile micri religioase

acest mod, condiiile spre o aderare la aceasta, sau cel puin spre o ncercare n acest sens, sunt ndeplinite: multe dintre aceste curente religioase (Yoga, Zen, Scientologia, New Age etc.) nu-1 constrng neaprat s cread n existena unui Dumnezeu personal, pentru c el nsui se poate substitui lui Dumnezeu, pentru c el nsui este autorul propriei sale eliberri sau mntuiri". Dac totui, convingerile sale, mediul n care triete nu-i permit s mearg pn acolo nct s renune la credina n Dumnezeu, atunci are posibilitatea concilierii ntre aceasta i noua ofert" religioas: sincretismul. Cum se exprim acest lucru n concepia multor tineri, preponderent din centrele universitare din Romnia? Foarte simplu: tnrul respectiv se pretinde un cretin autentic, dar i un fervent practicant Yoga, Zen, New Age etc. Sunt multe i cunoscute cazurile unor studeni care particip sptmnal la slujbele Bisericii, se mrturisesc i se mprtesc din Tainele Bisericii, iar n viaa particular practic tehnici de meditaie asiatic, n sperana acumulrii unor energii cosmice", extensiunii contiinei i autoiluminrii", alii practic radiestezia, n credina c astfel vor putea evalua i cuantifica cu mijloace tehnice - prin intermediul icoanelor - gradul de sfinenie al sfinilor etc. De asemenea, n modestele lor camere din cminele studeneti se regsesc laolalt asanas de meditaie i metanii la icoane, manuale privind diferite psihotehnici orientale i Filocalii, Vieile Sfinilor etc. Din pcate, n multe ri apusene se remarc astzi o profund criz spiritual. Toate statisticile realizate confirm aceast situaie ngrijortoare. Se observ tot mai clar o acut tensiune ntre tradiie i modernitate, o relativizare a valorilor cretine consacrate, o instabilitate crescnd a familiei2, un conflict pgubos ntre generaii, evident mai ales n relaiile dintre prini i copii. Andre Malraux spunea triumftor c secolul XXI ori va fi religios ori nu va fi deloc". ns, ntr-un atare context, ne punem

idem, Familia cretin ntre tradiie i modernitate. Consideraii teolosociologice, n voi.: Familia cretin azi", Ed. Trinitas. 1995 n 199 m

10

Nicolae Achimescu

n mod firesc ntrebarea: va fi religios sntos3, adic va cunoate o cretere spiritual fireasc i ziditoare pentru omul modern, sau va veni cu nenumrate substitute religioase, conform sintagmei tot mai larg acceptate de anumite cercuri: Religie da - Dumnezeu nu!"; va conduce el la o mbogire din punct de vedere spiritual sau, dimpotriv, la srcirea i alterarea moral a individului, la anarhie i violen, n final incontrolabile?

Cf. Integrarea european - un risc i o ans, dialog cu I.P.S. Daniel, Mitropolitul Moldovei i Bucovinei, n Evenimentul", Iai, 14 iulie 1997, p. 5.

Noile micri religioase

11

II. POLEMICA PRIVIND DENUMIREA NOILOR MICRI RELIGIOASE


Discuiile contradictorii din lumea specialitilor privind denumirea general a tuturor acelor micri aprute pe scena religioas ncepnd cu anii '60 nu reprezint nici pe departe doar o simpl disput n jurul unor noiuni, ci n primul rnd o dialectic privind evaluarea lor i atitudinea corespunztoare pe care trebuie s-o adopte Biserica i societatea fa de ele. Pasiunile adversive care-i fac uneori simit prezena n acest joc al dialecticii demonstreaz evident faptul c n aceast disput sunt atinse o serie de domenii critice: semnificaia religiei pentru societate; ntlnirea cu ceva strin, uneori chiar advers din punct de vedere religios; limita dintre religios i neoreligios, inclusiv n sensul dreptului constituional; disputa privind valabilitatea anumitor valori consacrate, cum ar fi familia i cstoria, ntr-o societate aflat deja n cdere liber din punct de vedere moral etc. Trebuie subliniat faptul c gruprile desemnate aici ca noi micri religioase" nu reprezint un adaus la prezena religiilor orientale. Mai mult dect att, noile grupri de origine hinduist i budist se constituie ntr-o parte semnificativ a acestora. In cercetare i n discuiile publice, ele sunt tratate laolalt cu celelalte micri cretine, cu cele care au un fundament terapeutic i cu acele neoreligii, ca noi micri religioase", pentru c ntlnirea cu ele i atitudinea fa de toate acestea implic probleme similare. Cnd au aprut n contiina public prin anii '60, toate aceste micri i grupri au fost receptate ca ceva nou i exotic. Acest lucru se reflect pn astzi mai ales n terminologia foarte diferita i polemic prin care sunt definite: secte", culte", respectiv -.culte distructive", neoreligii", noi religii juvenile", secte juvenile", noi micri religioase" sau micri neoreligioase" etc. sunt doar cteva dintre denumirile care le-au fost conferite de

ctre cercettori, dar toate aceste noiuni converg n descrierea unor fenomene similare sau uneori chiar identice1. O sect" este o grupare religioas constituit ca micare de protest sau n urma separrii de o comunitate religioas mai mare, dei rmne pe mai departe n cmpul de atracie al acesteia. Dei, din punct de vedere etimologic, se prefer deducerea noiunii de sect" de la sequi, n sensul urmrii unui lider religios i nvturii profesate de acesta, celei din verbul secare, n sensul ideii de separare sau desprindere din ceva, n vreme ce n Noul Testament2 sect" desemneaz parial, pur i simplu, o anumit coal sau grupare, totui aceast noiune are o conotaie predominant negativ, avnd semnificaia de grupare separat i rebel. Prin urmare, secta" n sensul autonom nu poate exista, totdeauna este privit i raportat la o mare Biseric, la o mare confesiune religioas. Tocmai acest lucru 1-a determinat pe K. Hutten s afirme: Nu exist nici o sect general-cretin, ci doar secte catolice, ortodoxe i protestante".3 Insistnd asupra spaiului nou-testamentar, F.W. Schlucke-bier4 a investigat modelele arhetipale pentru constituirea sectelor, modele care au reprezentat totdeauna de-a lungul istoriei
1

Cf. ntre altele: H. Gasper, J. Miiller, F. Valentin (Hrsg.), Lexikon der Sekten, Sondergruppen und Weltanschauungen, Freiburg i. Br. (.a.), 1990; O. Eggenberger, Die Kirchen, Sondergruppen und religiosen Vereinigungen, Zurich, 1990; J.A. Seckford (Ed.), New Religious Movements and Rapid Social Change, London (.a.), 1986; P. Clarke (Ed.), The New Evangelists: Recruitment, Methods and Aims of New Religious Movements, London, 1987; D. Bromley, Ph. Hammond (Eds.), The Future of New Religious Movements, Macon, 1987; E. Barker, New Religious Movements. A Practicai Introduction, London, 1989; T. Miller (Ed.), When Prophets Die, Albany, 1991; J. Gordon | Melton, Encyclopedic Handbook of Cults in America, New York, 1986; idem, Biographical Dictionary of American Cult and Sect Leaders, New York, 1986; J. Sudbrack, Neue Religiositt. Herausforderung fiir die Christen, Mainz, 1987; j Fr. Wilhelm Haack, Europas neue Religion. Sekten - Gurus - Satanskult, Zurich - Miinchen, 1991; H. Meldgaard, J. Aagaard (Eds.), New Religious | Movements in Europe, Cambridge University Press, 1997. 2 Cf.F.Ap. 5,17; 24,5; 26,5. 3 Secte, n; Evangelisches Kirchenlexikon, 3, Gottingen, 1961, p. 922. 4 F.W. Schluckebier, Gesunde Lehre und Irrlehrer, Wuppertal, 1964, p. 28 sq.

Noile micri religioase

13

un prilej i un stimul spre sectarizare, n forme i variaii mereu noi: dochetismul, gnosticismul sau gnosticismele, tentaia libertinismului, legalismul iudaic, mesianismul religios - politic, religia natural i ndumnezeirea creaturii". In domeniul politic i juridic, prin secte" ar putea fi desemnate acele grupri i organizaii religioase, care prin mesajul, principiile i practicile lor contravin legilor i ordinii constituionale, valorilor morale fundamentale i proclam sau nzuiesc dup o alt ordine social. Tot la fel, din punctul de vedere al tiinelor sociale, ar putea fi desemnate ca secte" toate acele grupri care acumuleaz i exprim un potenial conflictual evident.5 Dup ce subliniaz pericolul social, ideologic etc, pe care-1 presupun anumite secte", Raportul final al comisiei de anchet privind aa-numitele secte i psihogrupe" din Parlamentul german, ntocmit n anul 1998,6 face totui remarca privind faptul c o eventual oficializare juridic a noiunii de sect", care are oricum o ncrctur peiorativ, ar atrage dup sine pericolul i tendina crescnd spre ngrdirea libertii religioase a individului. In ziua de astzi, religiozitatea reprezint o opiune individual. Totui, se afirm n acest raport, exercitarea libertii religioase este subordonat unui cadru juridic, reglementat strict prin prescripiile constituionale. n cazul n care libertatea religioas intr n conflict cu alte drepturi constituionale ale individului, trebuie analizat prompt ceea ce este prioritar. Revenind la denumirea noilor curente religioase, Raportul amintit consider c noile fenomene din domeniul religios ar putea fi desemnate cel mai bine ca noi comuniti religioase i ideologice" sau ca psihogrupe", dei i aceste denumiri implic o serie de probleme i contradicii. Formulri scurte, pregnante
Vezi Deutscher Bundestag, Referat Offentlichkeitsarbeit, Endbericht der nquete - Kommission Sogenannte Sekten und Psychogruppen". Neue religiose J-a ideologische Gemeinschaften und Psychogruppen in der Bundesrepublik ^tschhnd, Bonn, 1998, pp. 35-36. loideni, p. 36.

Nicolae Achimescu

pentru desemnarea ntregului spectru att de variat al gruprilor respective, nu sunt posibile. De pild, acest spectru cuprinde inclusiv grupri care doar imaginar prezint concepii religioase. In plus, doar o parte dintre gruprile i micrile desemnate din unghiuri foarte diferite ca secte" prezint realmente un potenial conflictual de durat. In spaiul lingvistic anglo-saxon, n loc de sect" se utilizeaz noiunea de cult". De pild, H. Becker consider c, de fapt, termenul de cult" ar fi o prelungire a tipologiei confesionale sectare, folosit chiar de ctre E. Troeltsch. Din aceast perspectiv, cultul nu este altceva dect tipul cel mai curent de structur religioas". 7 n acelai context, definiia sociologic a lui J.M. Yi/iger8, potrivit cruia noiunea de cult are n mod obinuit o semnificaie minor, n sensul unei nzuine dup o experien mistic, fr structur organizatoric, dar avnd un lider harismatic", vizeaz o grupare marginal, care-i propune o experien religioas neinstituionalizat. Prin urmare, un cult" ar putea reprezenta o form lejer de organizare religioas, caracteristic pentru o societate progresiv secularizat sau atomizat i neordonat. Membrii lui sunt oameni izolai de structura social superioar i nstrinai ntr-o aa msur de ea, nct mai sunt preocupai doar de propria experien religioas i de posibila eliberare de stres... . De aici rezult c un cult este n principal individualist, organizat lejer, mistic i condus de un lider harismatic".9 n planul organizrii sociale, R. Stark i W.S. Bainbridge au mprit cultele n trei seciuni. Cea mai elementar form de organizare o constituie aa-numita comunitate de audien" sau a simplilor auditori (audience cult), cum ar fi, de pild, adepii UFO, consumatorii unui anumit tip de literatur spiritual sau de practici bioritmice, adepii teoriilor mitologice, esoterice etc. Ei particip la diferite comunicri pe temele preferate, consum"
7 8

L. von Wiese, H. Becker, Systematic Sociology, New York, 1932, p. 627 sq. J.M. Yinger, Religion, Society and the Individual, New York, 1957, p. 154. 9 W.L. Kolb, Cult, n: J. Gould, W.L. Kolb, (Eds.), A Dictionary of the Social Sciences, London, 1964, p. 151.

Noile micri religioase

15

doctrinele cultului respectiv prin cri, ziare, reviste, radio i televiziune, fr a se integra n structuri sau activiti organizatorice.10 O a doua seciune sau o a doua form de organizare o reprezint comunitatea clientelar" (client cult), n cadrul creia fiecare consult ofertele maetrilor spirituali, astrologilor, magicienilor, psihanalitilor sau terapeuilor rencarnrii.11 In genere, aceast comunitate i manifest interesul fa de magia de consum i fa de promisiunea unei mntuiri sau eliberri nemijlocite, directe i personale. Asemenea body-building-ului atletic, aici s-ar putea vorbi de un aa-zis ego-building", n sensul unei realizri progresive a sinelui. Pe aceast linie, sunt utilizate tot felul de pseudo-tiine12 i practici din domeniul superstiiei, fr implicarea vreunor norme morale. n fine, o a treia seciune o reprezint aa-numitele micri cultuale" (cult movements). Ele sunt organizaii religioase evoluate, care i propun s satisfac toate necesitile religioase pentru adepii integrai n ele. Apartenena simultan i la alte organizaii religioase este exclus.13 Ca noiune etnologic, aa cum apare n lucrrile clasice ale lui J.G. Frazer, R.R. Marret etc, cultul se raporteaz la ntregul sistem al unei religii cosmice, n special n cadrul culturilor tribale. Ins, de obicei, el desemneaz un aspect deosebit n interiorul unei anumite religii, cum ar fi cultul strmoilor sau al fertilitii, cultul misteric, cultul pmntului sau al soarelui, constituind prin aceasta obiectul unor studii de ordin fenomenologic. In spaiul noilor micri religioase, de prin anul 1940, se folosete termenul cargo cult pentru a desemna nenumratele culte anti-europene, milenariste, aprute pe un fond de criz. Acestea reclam faptul c spiritele strmoilor, revenite printre cei n R. Stark, W.S. Bainbridge, The Future of Religion, Berkley - Los Angeles, university of California Press, 1985, p. 26.
tbidem. ^g 19S9 Miinchen, 13 ttidem,p .698.
12

Of Pe i

Haack, Scientology - Magie des 20. Jahrhunderts,

16

Nicolae Achimescu

via, vor aduce cu ele o mulime mare de mrfuri europene pentru o via ndestulat.14 Ca terminologie tiinific, noiunea de noi micri religioase" a fost introdus de ctre H.W. Turner15 i viza preponderent schimbrile religioase radicale din ultima jumtate de mileniu n urma ntlnirii dintre anumite religii autohtone cu cultura european n multe pri ale lumii. n acest sens, noile micri religioase se particularizeaz i se disting de sectele clasice, prin faptul c ele nu sunt rezultatul unui proces de sectarizare, ci i contureaz o individualitate de sine n urma unei creativiti de ordin religios. Definiia lansat de H.W. Turner16, noate fi extins i asupra noilor micri religioase europene. n concepia sa, noile micri religioase reprezint o nou evoluie", care rezult din interaciunea dintre o comunitate autohton i religia ei, pe de o parte, i una dintre culturile superioare i religia ei dominant, pe de alt parte. Aceasta presupune o schimbare substanial a tradiiilor religioase clasice ale ambelor culturi ce se confrunt, ca i o nnoire prin transformarea tradiiilor respinse n cadrul unui sistem religios distinct. Noiunea de religii juvenile" a fost folosit pentru prima dat de ctre Fr.-W. Haack11, pe la sfritul anului 1974. Considernd c termenul de noi micri religioase" ar fi prea general, el prefer aceast noiune, apropiat de cea de secte juvenile", ntruct particularizeaz toate acele micri cu o structur comun i cuprinznd adepi predominant din rndul tinerilor. n viziunea sa, trei sunt caracteristicile care-i unesc i solidarizeaz pe tinerii care ader la aceste micri: familia

14

Cf. P. Worsley, The Trumpet Shall Sound, London, 1967; F. Steinbauer, Die Cargo Kulte als religionsgeschichtliches und missionstheologisches Problem, Erlangen, 1971. 15 H.J. Turner, Tribal Religious Movements, n: Encyclopedia Britanica, Macropaedia, voi. 18,15, Chicago, 1977, p. 697. 16 Ibidem, p. 698. 17 F. - W. Haack, Die neuen Jugendreligionen, Munchen, 1974.

Noile micri religioase

17

salvat, reeta salvatoare i liderul sacru.18 Totui, terminologia propus este inexact, dac avem n vedere faptul c majoritatea membrilor au depit deja vrsta de 25 de ani. Din acest motiv, R. Hummel19 ne propune o nou denumire, i anume noi micri religioase cu un ridicat potenial conflictual". O interesant terminologie este propus de ctre P, Heelas20, care denumete noile micri religioase drept religii ale sinelui"; o religie a sinelui" ofer adeptului experiena lui Dumnezeu, afirm P. Heelas. Ceea ce experiaz acesta, este propriul sine, Dumnezeul din inele su interior. inele, n el nsui, este divin. In aceast categorie, autorul enumera acele noi micri religioase aprute ca rezultat al fuziunii dintre religiozitatea oriental i psihologie. Toate sunt orientate spre soluionarea situaiei conflictuale^ interioare i nzuinei crescnde dup o eliberare interioar. In aceast religiozitate, calea spre mntuire i scopul mntuirii devin una, iar terapia folosit - se pretinde -ajut la eliberarea elementului religios din strfundurile arhetipale ale omului. De fapt, aici se intersecteaz dimensiunea vital - cosmic a omului, un cadru metacosmic i potenialul conflictual uman n figura unui fondator" harismatic, iar rezultatul depete att graniele tradiionale ale religiei ct i pe acelea ale psihanalizei.21 Acelai R. Hummel22, despre care am amintit, ntr-o lucrare mai trzie, consacrat noului fenomen religios, propune ca toate aceste noi micri religioase s fie denumite micri neoreli-gioase". n opinia sa, aceast denumire exprim mai clar faptul c religia poate mbrca alte forme, n condiiile secularizrii,
Idem, Die neuen Jugendreligionen, Teii 2, Miinchen, 1977, p. 15. Vezi R. Hummel, Die sog. Jugendreligionen als religiose und gesellschaftliche Phnomene, n: Essener Gesprche zwischen Staat und Kirche, 19 (1985), p. 61 sq. 2 Vezi S. Sutherland, P. Clarke (Eds), The Study ofReligion, Tradiional and ^Religion, London, 1991, p. 167. c f- ibidem, p. 167 sq; P. Vitz, Psychology as Religion. The Cult of Seif worship, Hertfordshire, 1977. /o w **ummel> Religioser Pluralismus oder christliches Abendland? Herausraerung an Kirche und Gesellschaft, Darmstadt, 1994, p. 69.

Nicolae Achimescu

dect n vremurile de altdat. Asistm la un amestec de fenomene religios-seculariste, care nu au nici pe departe un profil strict religios sau nonreligios i care intr n mod evident n conflict cu legislaia n vigoare. n cadrul anumitor micri, cum ar fi, de pild, Biserica scientologic, este ndoielnic substana ei religioas, dup cum n cazul altora, cum ar fi Meditaia transcendental, este ndoielnic dizidenta ei fa de micrile pretins religioase. Acest lucru are de-a face i cu anumite mutaii n planul comportamentului religios. Consumismul modern i ecclectismul din domeniul religios au drept rezultat faptul c anumite elemente dintr-o religie nu sunt amestecate doar sincretist cu elemente din alte religii, ci i cu diferite elemente din alte domenii ale culturii (de exemplu, n credina UFO se regsesc elemente spiritiste cu alte elemente science-fiction).

Noile micri religioase

19

III. CONTEXTUL APAEIIEI NOILOR MICRI RELIGIOASE 1. Cauze particulare i generale


Motivul pentru deschiderea unora pentru oferta" noilor micri religioase nu-1 reprezint, desigur, doar curiozitatea fa de nou, de exotic. In opinia unora, el ar consta, n primul rnd, n eecul secularismului ca atitudine spiritual. n situaiile de criz din via, n om se nasc ntrebri fundamentale, la care ns n-au putut rspunde nici materialismul plat - laAnoi chiar impus atta vreme -dup cum nici umanismul imanent. n atari situaii de criz, omul se redescoper, cumva, n calitatea sa de chip al lui Dumnezeu, se resimte i se regsete n relaia sa cu o anumit Realitate transcendent, pe care, datorit ignorrii ei voite sau impuse de pn aici, nu o poate nc defini. Pe de alt parte, ns, el a devenit i a rmas aa de dependent de raionalism, nct refuz - chiar n aceast nou situaie - s primeasc vreun fel de recomandri pe linie de credin din partea vreunei autoriti n materie.1 n plus, el este dispus mai degrab s-i exercite libertatea spiritual prin aderarea la tot felul de experiene mistice orientale, care neag existena unui Dumnezeu personal, n care omul nsui se substituie lui Dumnezeu, ceea ce corespunde, de fapt, ntocmai concepiei sale despre lume i necesitilor proprii acumulate n tirruo sub influena educaiei primite. In acelai timp, aderarea la mesajul unor noi micri religioase Se poate explica i printr-o anume deplasare a sentimentului religios. La nivelul unei ntregi generaii, s-a trecut de la atitudinea de adeziune fr dificultate la aceea de permanent cutare: de la discurs" la parcurs". Se profileaz tot mai frecvent n psihologia Oa tttenilor primatul experienei religioase directe, personale asupra
Be Tyer^aus' Synkretistische Tendenzen zeitgenossischer Theologie, n: P. Berfei?aUS' Lutz E. v. Padberg, Eine Welt - eine Religion? Die synkretistische ar hung unseres Gla.ufwr,c ;~, 7~~u------------*-- * ~ * ' --------

20

Nicolae Achimescu

dogmei, principiului, instituiei n sine, tradiiei etc. Aceasta presupune c trirea nemijlocit este sacralizat, iar instituia relativizat. Omul dorete s vad cu propriii si ochi. Orice adevr recunoscut se subordoneaz autenticitii unei experiene personale. Aceste deplasri sunt perceptibile mai ales la tinerii adepi ai religiilor importate din Orientul ndeprtat. n India, de exemplu, dar mai ales n budism, religia este ntr-adevr o problem de experien, i nu o dogm.2 Pe de alt parte, necesitile religioase i necesitile omului n general nu sunt doar de ordin individual, ci i colectiv. Intre cele din urm se numr n special grija manifestat astzi mai mult ca oricnd fa de supravieuirea omenirii, ntr-o lume tot mai agitat, sub toate aspectele. In mod normal, orice religie trebuie s rspund la aceast ntrebare fundamental privind credibilitatea ei: Ce poate i ce face ea efectiv pentru instaurarea unui climat de j pace, pentru aplanarea conflictelor att de frecvente astzi n lume? | Din pcate, nu de puine ori i nu n puine locuri, multe secte, j confesiuni sau chiar religii se exprim i manifest chiar invers, ele I conducnd la nenumrate rzboaie religioase, la ur i intoleran. Dat fiind aceast situaie, n viziunea unora, soluia care s-ar impune - deloc fericit, de altfel - ar fi crearea unei mari religii universale unitare, a unui templu universal" sau cel puin a unui I sincretism sau sinteze a religiilor.3 Pe aceast linie au mers, de 1 pild, unii istorici ai culturii, ca Arnold Toynbee, filosofi ai reh'giilor, I ca Sarvepalli Radhakrishnan, sau psihologi, ca C.G. Jung, care, niciI mai mult nici mai puin, au cerut cretinismului s renune lai pretenia sa de religie absolut, pentru ai demonstra n acest fel] disponibilitatea sa pentru promovarea pcii. De asemenea, proliferarea noilor micri religioase trebuie! corelat cu existena unor fenomene de distrofiere a societii, care ] nu satisface anumite necesiti existeniale ale omului. Orientrile I unilaterale n plan valoric ale noii societi industriale i informa-1 ionale, cum ar fi, de exemplu, progresul tehnic, dezvoltarea, pro-l ducia, succesul, imaginea, consumul etc, funcioneaz aproape cal un surogat religios secularist. Tot la fel, valorilor spiritual-morale il
2 3

Cf. J. Vernette, Sectele, trad.rom., ed. Meridiane, Bucureti, 1996, p. 37 sq. P. Beyerhaus, loc.cit, ibidem, pp. 78-79.

Noile micri religioase

21

cultivrii acestora li se atribuie tot mai frecvent un rol secundar n relaia cu progresul tehnic. In acest context, realitatea n care trim ne apare tot mai complex i, din acest motiv, devine tot mai imprevizibil n att de variatele ei caracteristici i interaciuni. Anumite pri ale societii nu vor sau nu pot s in pasul cu aceast realitate. Consecina acestui fenomen o reprezint situaiile de criz att n planul valorilor morale ct i n cel existenial, ca i cutarea permanent de noi modele. Procesul de difereniere n societatea pluralist, multicultural i multireligioas contemporan a adus n prim plan o mulime de variante individuale privind modul i concepiile despre via. Individul, la rndul su, este sufocat pur i simplu prin faptul c este expus permanent presiunii actului personal de difereniere, alegere i decizie. ntr-o astfel de situaie, oferta" unor noi micri religioase reprezint o uurare: imaginea albnegru" despre lume pe care i-o propun multe grupri religioase, corelat cu o ierarhie dur, care reglementeaz i domin cursul vieii sale pn n cele mai mici amnunte, nu este altceva dect o desctuare interioar.4 Un exemplu concludent pentru schimbrile n planul valorilor i implicit pentru toate diferenierile survenite n urma acestora, l reprezint criza n plan educaional. Renunarea la o educaie autoritar" n favoarea uneia antiautoritare" a condus inevitabil la o dezorientare fundamental a multor prini i factori din domeniul educaiei. ntr-un atare context, s-a rspuns nu arareori printr-o educaie motivat situativ. n aceast situaie, oamenii devin receptivi la modele, care le ofer o definiie simplificat i un propriu sistem comunitar vis--vis de bine i ru, un surogat comunitar" i o autoritate parial totalitar.5 Atr activitate a gruprilor neoreligioase extreme nu rezid doar m aparenta garantare a unor drepturi fundamentale ale adepilor i comunitii n care ei se integreaz. La fel de bine, aceasta trebuie cutat i n planul relaiilor interumane. La un prim contact cu ea, gruparea se prezint ca o unitate social, care se deosebete de ceea ce se nelege n mod obinuit printr-o comunitate, prin faptul c
4O

f^^,Oktoberl994,p.4. ideni.

^enatsverwaltung fur Schule, Jugend und Sport (Hrsg.), Informationen iiber e rehgidse und weltanschauliche Bewegungen und sogenannte Psycholb

Nicolae Achimescu

ofer o aa-numit atmosfer de comuniune i de armonie, n contrast cu izolarea, singurtatea i anonimitatea prin care se caracterizeaz lumea din jur. O atare via comunitar devine atrgtoare mai ales cnd cineva se afl ntr-o situaie de criz, provocat de o anume presiune exterioar, cnd este ameninat de ur i rzboi, cnd este obligat s suporte anumite presiuni de ordin I politic sau economic, mizeria social etc. n oricare alte asemenea J situaii de criz, gruparea respectiv i apare celui aflat n derut ca un loc de refugiu. Din acest motiv, toate perioadele marcate de o nesiguran j exterioar reprezint n acelai timp perioade extrem de favorabile fenomenului de proliferare a sectelor i noilor micri religioase. Din aceleai raiuni, secta sau organizaia neoreligioas reprezint I pentru muli locul de siguran. n acest context, toate gruprile I marginale i minoritare i dezvolt deseori propria lor scen i I propriul lor ambient sectar. Un exemplu n acest sens l reprezint I comunitile magico-oculte constituite n America latin n rndul I populaiei de culoare, sclavilor de odinioar, din elemente africane, I cretine i spiritiste. Cultul Voodoo din insulele Caraibe face parte I dintre aceste noi micri. Firete, o asemenea grupare, care I pretinde c folosete magia mpotriva neputinelor, insatisfaciilor I i absenei unor drepturi fundamentale pentru sclavi, nu putea s I se bucure dect de o mare popularitate n rndul adepilor.6 n plan interuman, atracia spre o asemenea form de comu- I nitate o reprezint, prin urmare, credina n posibilitatea aplanrii 1 unor angoase exterioare i interioare i de a-i redobndi identitatea I proprie, puternic afectat. Cauzele acesteia i pot avea funda- 1 mentul n anumite mprejurri de ordin exterior sau n situaii I conflictuale interioare. De pild, o nou micare religioas sau o I sect acioneaz atractiv n timpul unei crize de evoluie n anii I copilriei, n cazul unei crize survenite n csnicie, n cazul I decesului unei rude sau a cuiva foarte apropiat etc. Cnd cineva ader la o nou micare religioas, n credina c j astfel va reui s depeasc conflictele sufleteti interioare pe care I le traverseaz, n realitate el i rezolv problemele doar pe termen scurt, dar n nici un caz pe termen lung. Faptul c se identific n I
6

Vezi H. Hemminger, Was ist eine Sekte? Erkennen - Verstehen - Kritik, Stutteart

199S. nn. 121-122

Noile micri religioase

23

mod exagerat cu gruparea n care intr este, practic, n defavoarea evoluiei propriei sale personaliti. El ajunge pn la a se nstrina de propriile idei, percepii i sentimente n favoarea influenelor de grup, ba chiar pn la nstrinarea de propriul su trup. Firete, este normal ca pn la un anumit nivel fiecare dintre noi s acceptm ca propriile noastre percepii i aspiraii s fie confirmate prin girul societii sau comunitii n care trim. Cu toate acestea, capacitatea de a asculta ce spun cei din jurul nostru trebuie corelat totdeauna cu capacitatea i disponibilitatea de a ne asculta pe noi nine. Receptivitatea fa de semnalele care ne vin dinspre comunitatea n care activm nu trebuie s blocheze nicidecum receptivitatea fa de propriile idei, sentimente sau percepii. Atunci cnd este idealizat comunitatea sau conductorul acesteia, de fapt se anihileaz echilibrul dintre contiina de sine i contiina comunitar. Identitatea grupm conduce mai devreme sau mai trziu la sucombarea identitii personale.7 Pentru viaa n cadrul unei comuniti sectare este valabil acelai principiu ca i pentru gndirea sectar: avantajele se vd pe termen scurt, pe cnd dezavantajele pe termen lung. Dezavantajul apartenenei la o nou micare religioas nu este altceva dect pierderea libertii individuale. Acest lucru presupune c idealizarea propriei comuniti noi n care te-ai integrat conduce la o atitudine exclusivist i fanatic, de demonizare a lumii din afara acesteia. Noul adept consider c rdcina tuturor relelor trebuie cutat undeva n exterior, la anumii factori externi, fie c este vorba de diferite fore spirituale adverse, demoni sau diavoli, fie c e vorba de anumii critici, poliie, justiie etc.8

2. Strategii
Cererea pentru o aa-zis ofert", dar i supliment" neoreligios, reprezint astzi n Europa aproape o mod. i, bineneles, acolo unde cererea" devine semnificativ, acolo se face i o ofert" corespunztoare, ca ntr-o adevrat economie de pia. Astfel, mtrnd ntr-o librrie obinuit din Occident, iar mai recent i pe
Ibidem, n 129

24
.... _

Nicoiae Achimescu
r"TJS^^S^n^

toate tarabele" stradale de la noi, descoperim un numr impresionant de lucrri cu caracter exotic, un stand separat, unde st scris: Literatur exotic", Astrologie", Yoga", Zen" etc. Titlurile lucrrilor, dorindu-se un fel de soluii certe pentru criza spiritual, social, stres, stri depresive etc, sunt aparent atrgtoare: RajaYoga", Hatha-Yoga", Ghid transpersonal", Acces la strile de senintate", Calea linitii", Zen pentru el", Zen pentru ea", Zen pentru familie", Iluminare pentru toi", Muzica linitii", Explorarea contiinei" etc, ca s amintim doar cteva din aceast panoplie-miracol". Asemenea idei nu se propag, ns, doar prin comunicri sau i lucrri. In prezent ele sunt rspndite i prin intermediul unor piese muzicale, mai ales din genul pop i rocku multe formaii autointitulndu-se corespunztor: Nirvana" etc. In mesajul unor asemenea piese se regsesc, la o analiz mai atent, multe nvturi, principii i idei neoreligioase de sorginte oriental, i nu numai. In plus, chiar anumite filme se fac mesagere ale unor asemenea curente, ca s nu mai vorbim de aportul mass-media, scris sau vorbit. De exemplu, filmul Star Wars ilustreaz n mod evident n 1 cursul su filosofia oriental. Actria Shirley McLaine, foarte popular n S.U.A., de altfel, a devenit un fel de purttor de | cuvnt" al gndirii hinduiste n America. In filmul ei, cretinismul 1 este prezentat negativ. Stnd pe malul mrii - ntr-o secven din ] film - cu braele ntinse, ea cnt: Eu sunt Dumnezeu, eu sunt I Dumnezeu!", sugernd clar ideea identitii de tip panteist din I hinduism dintre Dumnezeu i om. i, ca s rmnem n lumea 1 cinematografiei, mai sunt i ali adepi i ferveni susintori ai I curentelor neoreligioase i religiilor orientale: Burt Reynolds, Clint I Eastwood, Richard Gere, Richard Chamberlain etc. Inclusiv o parte a psihologiei este influenat astzi de anumite I curente orientale. De pild, n psihologia transpersonal se regsesc I puternice influene orientale. Acest lucru se remarc n mod special I n aa-numita terapie a rencarnrii, care i propune vindecarea j unor traume psihice din existenele anterioare. Aceast nou direcie este cunoscut i practicat n multe ri occidentale. Ini cadrul unei astfel de terapii", persoana respectiv este hipnotizat, dup care, n urma inducerii unor secvene, se nregistreaz pe oi band ceea ce, chipurile, aceasta i reamintete din existenele anterioare. Dup aceea, pacientul primete banda resnentivn fiind
A

Noile micri religioase

25

relativ uor convins de realitatea" rencarnrilor sale anterioare. n S.U.A., o ramur a acestei noi terapii" poart numele de tmnschannelling, n ideea c n cadrul unei asemenea experiene ar fi vorba de un canal fluido-sufletesc, care ar conduce de la un punct spre cellalt, de la o existen spre cea imediat urmtoare.9 n opinia prof. P. Beyerhaus10 de la Universitatea din Tiibingen, oferta" unor asemenea noi micri de sorginte mai ales oriental vizeaz, n fapt, toate cele trei nivele ale omului: sentimentele, intelectul i voina acestuia. Oferta" religioas destinat nivelului sentimentelor sau planului afectiv uman profit, n primul rnd, de setea contemporan dup spiritualitate. In general, oamenii manifest nativ o anume foame" dup experiena Absolutului, Transcendentului, indiferent cum s-ar chema el. Uneori, se caut experiena unei extensiuni a contiinei proprii prin triri extatice de tot felul i nuane, fr ca aceast necesitate s fie corelat neaprat cu o concepie despre un Dumnezeu personal. In acest context, apar tot felul de lideri harismatici, guru, yoghini, maetri roshizen sau alte categorii de antrenori spirituali", care abordeaz fr scrupulozitate oameni, tineri n general, promindu-le tocmai satisfacerea acestei necesiti spirituale. Unii dintre cei n cauz ncearc, aadar, s-i gseasc refugiul i mplinirea nzuinei lor n aa-numitele grupe psihotehnice" de experien a sinelui cu pretenii quasireligioase, n care grupa" se substituie lui Dumnezeu, cum ar fi n meditaia Zen sau alte forme de meditaie, pentru ca alii s-i ofere sufletele pentru ca, pe undele unei muzici psihe-delice, s ncerce s ajung la contopirea mistic cu acel Unul-Tot" (Brahman) din lumea hinduisto-monist. In afar de experiena spiritual, aceast nou ofert" religioas i propune s satisfac i necesitile intelectuale ale omului dup o lume integrat, care, chipurile, ar putea s reuneasc domeniile dispersate ale cosmosului n mediul lor unitar i unic pierdut. um aceast perspectiv, tehnologia occidental i nelepciunea oriental - dup cum afirm, de pild, fizicianul de origine

i,+ ^

^' ^sie"-8 spirituelle Invasion in den Westen, n: P. Beyerhaus, ' Padberg P. Beyerhi

Lut TT aLai> fuiiens spiniueue invasion i io v vp padberg (Hrsg.), op.cit., pp. 110111. H>l(fZl beyerhaus, Die Christenheit im Zugriff antichristlicher Religibsitt PP- H-12.

26

Nicolae Achimescu

austriac Fritjof Capra11, promotor al micrii New Age, pe baza reevalurii taoismului i shivaismului - trebuie s se regseasc pentru a putea conduce mpreun la realizarea mult cutatei uniti dintre spirit i natur".12 Alturi de aceste dou prime nivele, oferta" neoreligioas amintit se adreseaz i nivelului voinei organizatorice a unor strategi n materie, care-i propun atingerea unui ideal mai vechi, i anume realizarea unui aa-numit templu universal", acea One World, propagat mai ales de micarea New Age. Pe aceast linie, se preconizeaz realizarea unei reele" universale, un Netzwerk sau network, n care sunt strnse i supuse unei ierarhii spirituale toate celulele" locale constituite din grupe mici sau chiar din coli ntregi I i ntreprinderi^ ai cror membri au realizat acea contiin! transformat". In momentul n care s-a ajuns la acest stadiu, se val impune, n fine, n opinia promotorilor unui asemenea curent, noua! contiin, contiina cosmic, ntr-o ordine cosmic, universal,! absolut armonioas, respectiv conspiraia blnd".13 Finalitatea ol reprezint implicarea n aceast reea" universal a fiecrui domeniu al vieii umane, inclusiv politic, economie, tehnologie, medi- j cin, art etc.14 Muli psihologi i sociologi afirm c aderarea la noile micrii religioase n-ar fi att de uoar i atractiv dac neofitul i-ar pune n funciune toate cele cinci simuri i capacitile de care dispune". Nu atractivitatea noilor grupri religioase este decisiv n acest plan, ci metodele prin care ele i fac o reclam deosebit, nu moti-

11

Cf. n special Fr. Capra, Taofizica: o paralel ntre fizica modern i mistical oriental, trad.rom., Ed. Tehnic, Bucureti, 1995; idem, Wendezeit. Bausteine] fur ein neues Weltbild, Bern .a., 1983; D. Bohm, Plenitudinea lumii i ordinea] ei, trad. rom., Humanitas, Bucureti, 1995. 12 Aceasta corespunde conceptului lui Pierre Teilhard de Chardin, Der Mensch im Kosmos, Munchen, 1983, p. 243 sq.; aceeai direcie o observm i n cadrulj unui Congres internaional organizat la Hannover (21-27 mai 1988), avnd cai tem: Spirit i natur - Lume i realitate n schimbarea experienei'; PJ Beyerhaus, L.E.v. Padberg, ibidem, p. 12. 13 Acesta este, de altfel, i titlul unei lucrri fundamentale pentru New Age: M.J Ferguson, Die sanfte Verschworung. Personliche und gesellschaftliche Transfor-^ mation im Zeitalter des Wassermanns, Munchen, 1984. 14 Vezi P. Beyerhaus, L.E.v. Padberg, ibidem, pp. 14-15.

Noile micri religioase

27

vele reale ale celor ce se convertesc, ci tertipurile folosite de cei care i amgesc. In genere, exist foarte multe i variate tehnici de manipulare. Nenumrate grupri neoreligioase manipuleaz prin oferirea unui cadru ct mai atractiv pentru aderare, dup cum am mai spus. Este vorba de o manipulare social, n primul rnd, utilizat n faza contactului iniial cu cei amatori, un fel de Iove bombing", de dragoste revrsat la prima vedere. O alt form de manipulare, tot de ordin social, vizeaz deteriorarea relaiilor cu prinii, cu prietenii etc, ca i schimbarea controlat de gruparea respectiv a profesiei i locului de munc. ntr-un alt plan, avem de-a face cu utilizarea unor tehnici sugestive i hipnotice, pentru ca doctrina respectiv s fie ct mai accesibil i pentru ca aceasta s nu^strneasc nici un fel de reacii critice din partea celor interesai. In acest sens, aa-numita audiere" a scientologilor prezint trsturi comune cu inducia hipnotic. La acestea se adaug privarea de somn, schimbri ale strii de contiin prin meditaie ndelungat, alimentaie insuficient, evitarea singurtii, desconsiderarea gndirii critice i provocarea unor experiene cu un caracter emoional etc. n cele mai multe cazuri, convertiii sunt indui n eroare i n legtur cu adevrata doctrin sau structur a gruprii respective, adevrul n aceast privin fiind deconspirat abia treptat. Acest lucru pare banal, dar tactica iniierii dozate reprezint unul dintre mijloacele cele mai semnificative de manipulare. Cel convertit afl totdeauna doar att ct corespunde stadiului su de integrare n gruparea neoreligioas respectiv. Abia cnd ajunge n starea de aculturaie total, el are acces, n fine, la cunoaterea deplin a doctrinei respective, n eventualitatea c acest lucru se va ntmpla vreodat.15 Hansjorg Hemminger16 subliniaz faptul c exist muli autori c are au ncercat s asimileze metodele de manipulare folosite de unele micri religioase unei anumite forme de splare a sufletului", de control al contiinei". n opinia sa, ns, asemenea noiuni ne induc n eroare, dac ar fi interpretate n sensul c un mdivid controlat" din punct de vedere al contiinei sau splat" sufietete ar putea fi privit i analizat altfel dect unul necontrolat"
Hemminger, Was ist eine Sekte?, pp. 132-133. ndem, p. 134.

28

Nicolae Achimescu

sau cu un creier nesplat". Exist teorii, ntr-adevr, potrivit crora o anume grupare neoreligioas ar avea posibilitatea ca, prin I intermediul unor psihotehnici, s stabileasc un canal de legtur j cu un anume adept pentru a-1 aduce pe acesta ntr-o stare subuman. Unele dintre aceste teorii pornesc de la premisa c anumite capaciti ale creierului (de pild, gndirea critic etc.) sunt deconectate de ctre recrutor i c aceast stare poate fi recunoscut prin EEG sau constatat prin anumite reacii biochimice ale creierului. De fapt practica deprogamrii" agresive a adepilor, printr-o asisten special, este justificat tocmai n acest mod. Hemminger consider c asemenea teorii nu trebuie luate n serios. Adeptul unei noi micri religioase se afl ntr-o cu totul alt stare dect cineva aflat n afara acesteia, pentru motivul c, n primul rnd, el gndete i triete n interiorul unei alte structuri sociale, pentru c sistemul su valoric i deprinderile sale se transmit i se alimenteaz din doctrina gruprii din care face parte Nu starea i structura creierului su este cea care l caracterizeaz i evideniaz pe noul adept, ci situaia creat de relaiile sociale. In mod firesc, aceste relaii modific inclusiv lumea interioar a adeptului. n sufletul su are loc ntlnirea dintre provocrile venite din partea comunitii n care s-a integrat, propriile necesiti i provocrile lumii din jurul su. De fapt, aici este locul unde sd desfoar i se intersecteaz dificilele i inevitabilele conflicte] interioare. Acest lucru conduce, foarte probabil, la o evidenta mentalitate sectar" nu numai n cazul gruprii, ci i n acela al] individului integrat n ea.17 Un instrument strategic deosebit de eficace n proMferareaj micrilor sectare i neoreligioase l reprezint, de asemenea] speculaiile privind climatul actual de ateptare nelinitit a apocalipsei, a sfritului lumii. Dup cum este tiut, aproape n fiecare perioad a istoriei se produc catastrofe de toate tip urile J Ultimul secol, prin multiplele sale catastrofe, nu face altceva dect s alimenteze acest sentiment de apropiere a sfritului: 55 de milioane de mori n timpul celui de-al doilea rzboi mondiali genocidul cambodgian, foametea lumii a treia, catastrofele de ld Seveso, Bhopal i Cernobl, conflictele i revoluiile aprute if
17

Ibidem, pp. 134-135.

Noile micri religioase

29

urma rzboiului rece, ameninarea permanent i imediat a unui rzboi nuclear final etc. Aceast team mpins pn la extrem explic, ntr-un fel, succesul micrilor eshatologice", care fac tot felul de speculaii privind pretinsul apropiat sfrit al lumii i instaurarea unei noi ere. De pild, Martorii lui Iehova i alimenteaz mesajul tocmai din aceast angoas, anunnd sfritul actualului sistem de lucruri rele", dup cum, tot la fel, anumii evangheliti se sprijin pe ideea proximitii sale pentru a atrage ct mai muli oameni spre o nou convertire.18 In acelai context, alii consider c omenirea s-ar afla n situaia de tranziie de la Era Petilor" (era cretin) ctre cea a Vrstorului", c ea s-ar afla n situaia de a accede spre New Age, spre Noua Er" a lumii, marcat de profunde mutaii psihice. Acetia sunt fondatorii unor comuniti eco-cosmice ca Findhorn, sau gnoze ca Fraternitatea Alb Universal i o serie de micri esoterice. Anumite micri de sorginte oriental pretind intrarea, ctre sfritul secolului, n Kali-Yuga, vrsta fierului", urmat de sfritul universului. Apropierea de anul 2000 a ntreinut la muli o panic similar teroarei anului 1000" (n Evul Mediu).19 De altfel, tema Noii Ere" este comun unui mare numr de micri neoreligioase. A devenit un fel de utopie mobilizatoare care se exprim printr-o mulime de reete" i printr-o producie editorial abundent.

3. Structuri
ntruct gruprile neoreligioase sunt foarte diferite, s vedem mai departe trsturile tipice, care le caracterizeaz. Periculozitatea unei grupri nu poate fi diagnosticat dect lund i analiznd Secare dintre aceste micri n parte. Oricum, prezena unora Cpitre trsturile pe care le vom expune n continuare trebuie s ne Uca cu gndul la faptul c putem avea de-a face cu o grupare din categoria celor cu un potenial conflictual.
J- Vernette, op.cit., pp. 34-35. mdem> pp 35.36

30

Nicolae Achimescu

Un loc central n cadrul unei asemenea grupri l ocup doctrina. Ea conine, de regul, un principiu salvator i pretinde exclusivitatea acestuia. Constitutiv pentru asemenea doctrine sunt totdeauna polaritile n genul bine n interior (adic n cadrul gruprii respective) i ru n afar (adic n lume). De fapt, prin aceast imagine alb-negru despre lume, realmente simplificatoare, nu se urmrete nimic altceva dect anihilarea complexitii realitii n care trim, eliminarea omului din dialectica i corn- i petiia difereniat cu lumea din jurul su. Doctrina n sine se constituie ntrun sistem nchis, de claustrare, care nu ngduie nici un fel de suspiciuni vis--vis de veridicitatea mesajului su. ntr-un sistem subtil de cenzur i autocenzur, orice critic fa de j doctrina i practica respectiv este perceput ca o expresie a unei j dependene nefericite de lumea demonizat din afar", respectiv ca I o lips de contiin evoluat. Drept urmare, cel ce manifest I ndoieli fa de o atare doctrin este catalogat ca aflndu-se pe 1 treptele inferioare ale drumului spre mntuire. Ca ajutor", pentru I a depi suspiciunile de care este stpnit, n cadrul anumitor I grupri, este supus unor metode i mijloace de schimbare a 1 contiinei" (edine ndelungate, presiuni mari din partea gruprii, I privarea de somn etc.).20 Multe grupri se caracterizeaz printr-o structur organizato- I ric deosebit de rigid, purtnd amprenta unui principiu dictatorial I de conducere. Liderul religios (guru etc.) este, de obicei, ntemeie-1 torul micrii sau succesorul acestuia, iniiat i instalat n fruntea I gruprii de ctre ntemeietor, respectiv o persoan autorizat s-i I exercite puterea dup moartea liderului. Exist i grupri n cadrul crora liderul joac doar un rol reprezentativ, ntruct puterea decizional propriu-zis este deinut de o alt persoan, recunoscut sau foarte puin accesibil publicului. Subordonarea total fa de lider este prezentat deseori ca un mijloc de realizare a mntuirii, pentru c n rndul multor grupri liderul este creditat ca avnd nsuiri divine. Din aceast cauz, deciziile, ca i criteriile pentru aducerea lor la ndeplinire, sunt cu greu transparente pentru membrii de rnd ai gruprii respective. O alt caracteristic a acestui principiu absurd de conducere l reprezint relaiile orientate totdeauna, n cadrul multor grupri, pe vertical, care
Informationen iiber neue reisdose und.... D. 5.

Noile micri religioase

31

conduc la dependena rigid a multora de o singur persoan. Aceste relaii au o singur direcie, pentru c liderul religios este incapabil de a rspunde la asemenea relaii. ndrumarea spiritual, care n accepiunea ei originar (guru i discipoli) se fundamenteaz pe relaia personal dintre discipoli i nvtor, devine aici form fr coninut. Relaiile pe orizontal dintre adepi rmn ntr-un plan secundar. n ce privete pretinsele practici terapeutice oferite de anumite grupri, se pune n mod stringent problema competenei profesionale. Activitatea cotidian a adepilor este strict reglementat. Ea vizeaz mbrcmintea, mncarea, rugciunile sau tehnicile de meditaie, partenerii, ca i distribuia timpului. Calendarul zilnic al adepilor este programat, nu arareori, pn la limita suportabilitii psihice i fizice. Prin aceasta, individului i este aproape imposibil detaarea de propria situaie i reflecia asupra acesteia. Prin programarea timpului zilnic i privarea de somn se diminueaz n mod indiscutabil i voit capacitatea de concentrare i de gndire critic. Se nregistreaz, astfel, un proces etapizat de dezindividualizare i uniformizare, care se manifest att n plan exterior ct mai ales mental, i care conduce finalmente la anihilarea propriului sine, a propriei personaliti21. Faza organizatoric a unor asemenea micri se coreleaz automat cu faza ei misionar. Dup ce s-a stabilizat din punct de vedere organizatoric, orice grupare neoreligioasa i propune s ctige noi adepi, de regul dincolo de spaiul geografic n care s-a infiltrat, n alte state i culturi. Misiunea organizat de ea presupune un proces de ndoctrinare, care pentru nceput poate eua, i muli bani. Dup aceea, se ajunge la faza comercial, n cadrul creia acumularea puterii economice i politice trece tot mai mult n Prim plan i poate deveni un scop n sine. Faza misionar i comerciala implic alte caliti de conducere dect faza incipient a micrii. Cunotinele de specialitate, capacitatea de adaptare, ca i 0 anumit scrupulozitate conduc acum la succes. Aa cum subli-maz anumii specialiti, n aceast faz, se poate ajunge la o lupt Pentru putere ntre reprezentanii idealurilor primordiale i cei ai

2l

Ibidem,

32

Nicolae Achimescu

noii caste a funcionarilor, la separri de ordin schismatic i la o faz n care corupia este la ea acas.22 Pentru a demonstra armonia din interiorul gruprii i pentru a accentua detaarea de lumea din afar, multe grupri apeleaz i dezvolt un nou limbaj noional. Sunt create nu doar cuvinte artificiale, ci anumite noiuni i pierd chiar semnificaia lor originar, fiind reinterpretate de ctre gruprile respective dintr-o alt perspectiv semantic. n anumite cazuri, limbajul noional este att de supralicitat de ctre anumite grupri, nct acest lucru conduce n mod clar la dificulti de comunicare n afara gruprii i la o izolare a membrilor acesteia. Dac avem n vedere faptul c totdeauna un limbaj propriu presupune automat o lume proprie a imaginilor i ideilor, atunci se poate ajunge la concluzia c orice adept poate ajunge ntr-o situaie de nesiguran i dezorientar total, n eventualitatea n care ar prsi o asemenea grupare Contiina apartenenei la o elit" a celor alei i salvai es^ experiat doar condiionat ca o uurare, ntruct asupra adepilo exist o puternic presiune misionar, prezent mai ales n caz gruprilor orientate pregnant eshatologic, i anume sub presiunea timpului.23 Oricum, fiecare membru al noilor micri religioase ar' convingerea ferm c aparine unei elite, aleas de Dumnezeu: No' suntem cei puri i deci, n ultim instan, cei mai buni". Ave exemplul catharilor, care consider c acest rol providenial d flacr", de sare a pmntului" le este hrzit prin voina divin^ care i dirijeaz nemijlocit. De aici legitimitatea lor i sigurana dej sine. Tot la fel, Joseph Smith i secta mormonilor se consider a n legtur direct cu Dumnezeu. De asemenea, adepii sectele tmduitoare refuz s recurg la medicin, chiar i pentr salvarea unui copil aflat n pericol de moarte, susinnd triumfalisfl c n acest mod respect Biblia i legea lui Dumnezeu, aa cum 1^ interpreteaz ei.

22 23

H. Hemminger, Was ist eine Sekte?, pp. 49-50. Informationen iiber neue religiose und..., p. 5.

Noile micri religioase

33

IV. CULTURA RELIGIOAS A TINERILOR -EXPRESIE A UNEI DISPONIBILITI LATENTE SPRE PROTEST
Mult vreme s-a crezut cu fermitate c procesul progresiv de secularizare va conduce treptat la dispariia complet a religiei din viaa omului. Acest crez n-a fost doar o tez ideologic mprtit de criticii marxiti i de ali critici Aai religiei, ci prea s fi devenit chiar un principiu experimental. ntre timp, ns, s-a dovedit c lucrurile stau, totui, cu totul altfel. Religia nu dispare pur i simplu, ci i deplaseaz direcia inclusiv spre structura social, ea reapare n alte locuri i forme dect cele de pn acum; de pild, ea nu mai apare corelat cu marile instituii tradiionale, ci ca un protest mpotriva lor, ca un alt exemplu, ea nu se mai coreleaz cu lumea celor aduli, n calitatea lor de ceteni, ci se prezint ca o form de revolt religioas a tinerilor mpotriva acestei lumi a adulilor.l Originile acestei aa-numite noi religioziti" pot fi localizate cu destul exactitate. Este vorba de acei hippies care n numele iubirii make Iove, not war - i-au nceput n S.U.A. aciunea de protest mpotriva a ceea ce ei considerau agresivitatea ordinii sociale existente. Declanat n urma crizei provocate de rzboiul din Vietnam, n timpul cruia ncrederea de sine i contiina misiunii au fost puternic zdruncinate n rndul tinerilor americani, revolta s-a ndreptat mpotriva unei lumi care, n ciuda tuturor catastrofelor i pierderilor suferite, nu era nc pregtit s renune a fora armelor i la politica de dominare. n acelai timp, spun analitii2, este vorba de o revolt ndreptat mpotriva unei inamici a civilizaiei, care capt tot mai pregnant forma unei exPansiuni incontrolabile, trgndu-1 pe om dup ea, dar ntr-un j? m pe care acesta nu-1 mai suport, din motive de inadaptabilitate, -volta studenilor din Berkeley (California), cu ecoul su pe plan
Prai ~*enberger, Die religiose Revolte. Jugend zwischen Flucht und Aufbruch, *SI^rta.M.,1979)p.21sq. U-l6femlP.267n

34

Nicolae Achimescu

mondial, s-a aprins aproape spontan, n momentul n care studenii au ajuns la contiina c ei nu reprezint, de fapt, n aceast universitate de mase dect simple numere listate n nite computere. Tocmai de aceea, micarea Hippie a revendicat, n primul rnd, spaii libere n care s poat fi experimentate moduri de via i modele alternative de contiin. Studenii pretindeau s experimenteze un nou mod de a fi, acea form de existen uman caracteristic nceputurilor, protestnd astfel mpotriva formei de civilizaie i dinamicii acesteia, crora erau constrni s se supun. Anarhismul studenilor era ndreptat tocmai mpotriva societii n care triau. Un al doilea element esenial al acestei revolte a fost cel religios. Chiar de la nceput, studenii porneau de la premisa uneil reevaluri a experienei religioase. Deseori, ei se iniiau n aceasta! prin utilizarea drogurilor. In viziunea lor, ntlnirea cu religiile 1 asiatice, cu noua ofert mistic a esoterismului le deschidea porile I unei noi lumi a experienei interioare. Pentru ei, era vorba de ol spiritualitate contrapus oricror dogmatisme i instituii, o spiri-J tualitate preocupat exclusiv de extinderea i nnoirea contiinei,! n vederea realizrii unei solidariti religioase cosmice. In pofida entuziasmului mprtit de studeni, ulterior se va! dovedi c idealurile lor religioase erau marcate de o naivitate! neputincioas, erau sortite eecului, pentru c este de neconceput c o transformare real a contiinei s-ar putea realiza prin simplul consum de LSD sau alte narcotice. Oricum, visul lor a rmas, fiind nc mprtit de muli tineri, i anume de a realiza cu ajutorul! drogurilor o scurt viziune despre viaa meditativ, tandr,] solidar, fr griji i creativ"3. Astzi se contureaz tot mai pregnant convingerea n rndul specialitilor c aceast cutare difuz dup noi experienei religioase nu constituie altceva dect un larg subcurent, izvort il ntreinut n mod superficial de o anumit indiferen, s-i ziceitfj pragmatic, i pus n valoare n general de ctre tineri. Nu este nevoie dect de un simplu impuls, pentru ca el s ias la lumin i s se materializeze. De aceea exist i multe elemente i motive! religioase care nu sunt legate de o grupare anume, ci se constituie^ ntr-un fel de materie prim" nemodelat, specific subcurentulu
3 Thirlpm n 9RR

Noile micri religioase

35

pentru ca apoi s apar i s-i lase amprenta asupra unor simpli indivizi tineri sau asupra unor mici grupuri. Acest lucru ar putea fi exemplificat prin influena budismului n rndurile tineretului. De pild, n Apus, comunitile budiste profilate sunt relativ puine, iar misiunea budist nu este totui una de anvergur. Cu toate acestea, tot mai muli tineri, mai mult sau mai puin decii, ncearc s urmeze calea lui Buddha. Motenirea i experiena spiritual budist sunt larg rspndite n rndul tineretului mai sensibil din punct de vedere religios. Astfel, se poate afirma c nu comunitatea religioas budist n sine, bine structurat i organizat, acioneaz asupra acestor tineri, ci doar anumite motive, elemente i practici meditative de origine budist, care i gsesc ecoul n rndul tuturor acelor tineri aflai ntr-o cutare continu de forme alternative de via i contiin sau n rndul acelora care, pur i simplu, n semn de protest, vor s se detaeze de lumea nconjurtoare. Acest lucru s-ar putea explica doar astfel: exist o disponibilitate latent la tnra generaie de a se lsa uor abordat din punct de vedere religios, de a-i pune i de a pune tot mai multe ntrebri cu caracter religios, de a rspunde la orice nou ofert" religioas. Aceast disponibilitate latent este cu mult mai prezent dect s-a crezut pn acum. n deplin consens, adepii noilor micri religioase relateaz cu ct uurin pot fi abordai tinerii, n orice zon pietonal a unui ora, pentru a li se prezenta noua ofert" religioas. i disponibilitatea este cu att mai mare, cu ct aceast ofert" reprezint, de fapt, o contraofert" i o alternativ la mediul de via i religios cunoscut de tnr pn n acel moment. Revolta religoas a unor tineri are, n realitate, dup cum s-a Putut observa, un caracter ambivalent: de revolt i de refugiu. Dac aruncm o privire asupra gruprilor, micrilor i curentelor la care ader tinerii de astzi, observm c una dintre trsturile cele mai evidente o reprezint varietatea contradictorie a tradiiilor i mesajelor religioase, care uneori se plaseaz ntr-un plan apro-P^t, iar alteori se contrapun categoric. De exemplu, cinstirea zeului Krishna, propovduit de ctre Micarea Hare - Krishna" i modul e Y^ Propus de ctre aceast micare se difereniaz absolut de mvatura cretin revendicat de unele secte i de modul de via ProPus de ctre Micarea Familia iubirii". De asemenea, cele dou oi micri ctre religioase n-au nimic de-a face cu tehnica de meditaie sonPSgat de Meditaia Transcendental, care i propune ca "-"P crearea nnr. W44 ;,ii-------*-.. :_J~-J ~ ^^^~^ ;-

36

Nicolae Achimescu

general. Tot la fel, angajamentul cretin, specific multor ri din lumea a treia, se afl ntr-o contradicie evident cu ideologia capitalist" a Bisericii Unificrii, respectiv secta Moon. i, desigur, lista poate continua. Practic, n ntreaga estur religios-juvenil, regsim tot felul de alternative religioase, plecnd de la motenirea cretin, religiozitatea extremoriental, religiozitatea sincretic, i pn la oferta" ideologic-religioas. i fiecare dintre aceste oferte" i gsete adepii si. Ca i cum, n cele din urm, unui asemenea tnr i-ar fi. indiferent ncotro se ndreapt i n ce vas se mbarc: fie c este vorba de Krishna sau de Hristos, de Moon, sau de pretinii maetri ai Meditaiei Transcendentale etc. Deviza unor astfel de tineri este urmtoarea: fiecare merge acolo unde se regsete, fiecare nzuiete dup aceea ce el consider c are nevoie. Totui, pentru a evalua n ce msur ceva este bun sau ru, trebuie s se in seama de anumite criterii valorice, de nite principii morale, pentru c dei foarte multe ori mesajul unei noi micri religioase nu are nimic de-a face cu atari criterii i principii.

Noile micri religioase

37

V. INTERES CRESCND PENTRU PSEUDO-RELIGIOZITATE. ARGUMENTE PSIHO-SOCIOLOGICE


Dup cum uor se poate observa, valorile morale promovate de societatea patriarhal de odinioar sunt astzi tot mai puin respectate. Cu toate acestea, n locul lor nu sunt promovate altele noi. Familia, ca celul de baz a societii, i pierde pe zi ce trece tot mai mult din semnificaia ei de altdat. A degenerat serios rolul i rostul tatlui i mamei n cadrul acesteia, s-au deteriorat relaiile dintre prini i copii. Din pcate, valorile materiale capt o preponderen tot mai accentuat n faa celor morale1. Contextul acesta constituie, de fapt, cadrul n care trebuie privit nzuina tinerilor de astzi spre noi experiene religioase. Succesul" noilor micri i grupri religioase se coreleaz n mod direct cu aceast realitate. El contravine, n mod evident, tendinei critico-religioase generale existente n lumea secularizat de astzi i de ieri. Cu cteva decenii n urm, nimeni nu i-ar fi putut explica acest interes imediat i crescnd al tineretului fa de problemele religioase i fa de diferitele posibiliti ale experienei religioase. Psihologii nii ofer cteva argumente privind acest succes surprinztor. Dou sunt rspunsurile cele mai interesante pe care acetia le amintesc n legtur cu motivele care au condus la aceast situaie. Primul rspuns pornete de la premisa c orice tnr parcurge un proces de maturizare interioar i de cutare a propriei identiti. Pentru ca acest proces s-i ating scopul, tnrul respectiv are nevoie de mentori autoritari, care s-1 conving, de modele n care sa se regseasc pe sine nsui, de eluri i valori dup care a-i orienteze propria via i n care poate afla un anume sens. El eouie s-i gseasc propria identitate, acceptnd, din convingere, n lta *ea de sine pe care io ofer societatea n mijlocul creia
1967^e9ooder i M- Mitscherlich, Dk Urfhigkeit zu trauern, Frankfurt a. M.,

38

Nicolae Achimescu

triete. Dac societatea nu-i face o ofert convingtoare, atunci el intr n ceea ce se cheam criz de legitimitate, pe care dup aceea i-o caut n alt parte. In opinia psihologului i teologului catolic Roman Bleistein, fascinaia noilor micri religioase const tocmai n faptul c ele ncearc s fac o ofert alternativ, de descoperire a propriei identiti. El prezint trei riscuri specifice n procesul de cutare a propriei identiti, care explic fora de atracie fa de noile micri religioase: confuzia de identitate, totalizarea i regresia2. Confuzia de identitate apare atunci cnd multitudinea de oferte privind obiectele de identificare i ideologiile" nu mai este ordonat i restrns ndeajuns de ctre societate. Supraoferta neselectat conduce la o confuzie de roluri i la incapacitatea omului de a fi statornic din punct de vedere profesional, religios sau chiar sexual. Acest lucru presupune apariia celui de-al doilea risc: totalizarea. In loc s gseasc o anume sintez ntre propriul eu i mediul social n care triete, tnrul respectiv alunec spre alternativ. Pentru a scpa de nesigurana pe care o triete, el ader cu uurin la una dintre doctrinele totalitare care i se ofer, cum ar fi, de pild, una dintre gruprile religioase extremiste, supunndu-se totodat reprezentanilor acestei doctrine. Ins, chiar dac nesigurana sa mo mentan a fost eliminat prin aceasta, totui aceast soluie nu este! de durat, pentru c, n ciuda dependenei voinei sale de gruparea' respectiv, el i caut pe mai departe propria identitate. Totalizarea mbrac diferite forme. Ea se poate exprima printr supralicitare a identitii colective, care uneori se manifest agresr n exterior, sau prin supraidentificarea cu eroi" sau lideri" idealizai, n ambele cazuri, se poate ajunge pn la o aparent complet; dispariie a propriei individualiti. Tocmai n acest moment apar cel de-al treilea risc: regresia, adic evadarea din prezent rentoarcerea la vechile tipuri de comportament. Aparent, dificultile i conflictele din perioada adolescenei n pot fi eliminate dect prin refugiul la adpostul fazei anilo: anteriori din via. Tipic pentru acest mod de comportamen' regresiv este faptul c el l conduce pe tnr ntr-un fel de gettou.
3

Cf. R. Bleistein, Gefhrdete Identitt, n: L. Zinke, Religionen am Rande den Gesellschaft - Jugend in Sog neuer Heilsversprechungen, Miinchen, 1977, p. 3| sq.

Noile micri religioase

39

ntr-un cerc esoteric, iar pe de alt parte c l expune - din cauza atmosferei supralicitate n plan emoional - fanatismului religios3. Aceste riscuri n descoperirea propriei identiti sunt soluionate, aparent, prin oferta" unor micri religioase, care in mai degrab de sfera subculturii religioase. Atari grupri religioase sau pseudoreligioase, aflate la periferia societii, ofer tinerilor care-i caut nc propria identitate un aa-zis remediu salvator: un promotor entuziast, care ntruchipeaz valorile i descoperirea propriei identiti; un spaiu de via, organizat dup criterii drastice din punct de vedere religios-emoional, cu accent preponderent pe relaiile interumane; o ideologie care fascineaz fie prin simplitatea teologic, fie prin exotism. Normele unor asemenea grupri religioase pot fi uor percepute i acceptate, n comparaie cu orientrile i normele de via oferite de societate. Potrivit psihologilor, cei mai muli dintre adepii noilor micri religioase sunt necstorii, tineri adolesceni, care traverseaz o perioad de criz i care se afl, s spunem aa, ntr-o stare intermediar, de trecere de la o anumit faz la alta a vieii. Ei se gsesc fie n perioada dintre studiile gimnaziale i cele universitare, ntre perioada de studii i nceputurile profesiei, n perioada de tranziie de la o profesie la alta, fie pur i simplu pe parcursul perioadei desprinderii de casa printeasc. Oricum, de cele mai multe ori, respectivii triesc faza luptei cu o anumit depresie sau dezrdcinare temporar. Principalii candidai la noile micri religioase, prin urmare, nu sunt neaprat oameni afectai nativ. Ei sunt afectai mai degrab situativ" dect de anii copilriei. De aceea, ei se disting foarte puin de populaia de rnd4. Dincolo de toate acestea, problema decisiv este dac aceste noi micri religioase, care-i revendic rolul de a ajuta la gsirea propriei identiti, rmn doar un simplu episod n viaa tinerilor, fr consecine deosebite, sau dac nu cumva vor conduce la "larginahzarea acestora, marcat de un pregnant fanatism i teribilism. Studiind aceast situaie, psihologii au ajuns la concluzia ca unii dintre ei, dup ce i-au descoperit n mod aparent noua identitate, capt curajul de a prsi gruprile religioase n care
4 J-JJ Mijdeaberger, op. cit, p. 223 eq. 225-99r KorresPndenz, Januar, 1979; apud M. Mildenberger, op. cit., pp.

40

Nicolae Achimescu

s-au integrat i se reintegreaz n lumea normal", pe cnd alii j cad ntr-un fel de supunere patologic fa de gruprile respective, ngrond rndurile acelor marginalizai extatici i isterici de la periferia societii5. Un al doilea rspuns oferit de psihologia contemporan privind I cauzele interesului crescnd fa de noile micri religioase const n noul tip de socializare i n sindromul psihic de comportament, I desemnat ca narcisism. Astfel, Hans-Giinter Heimbrock6 afirm c decderea evident a societii patriarhale tradiionale, ca urmare a evoluiei social-politice, n-a rmas fr urmri profunde pentru generaia actual. Dup renunarea la vechile valori morale, noua scen religioas juvenil se constituie ntr-un exemplu despre felul I n care comportamentul regresiv narcisist domin de departe] formele de depire a crizei generate de perioada de pubertate. Aici,! tinerii caut i regsesc exact acele experiene pe care, n modj natural, omul le-a trit n primele stadii ale vieii sale: siguran,] protecie, nesepararea nc ntre eu i tu, dimpotriv contopirea| plin de fantezie cu lumea nconjurtoare i cu persoanele dir apropiere. Aceast enumerare asociaz, de fapt, componentele extatice ij meditative n religiozitatea juvenil. Dac schema propus de psihologia identitii ne arat o afinitate cu gruprile religioase dure" i cu un stil autoritar, pentru varianta narcisist revin r prim plan curentele meditative i extatice, micrile guruiste, modelele de via i contiin liber din scena religioas alternativ.j ca i anumite aspecte ale culturii juvenile pop. De altfel, aria aceasta este mult mai complex. Ea se extinde de la micrile ct caracter meditativ, cum ar fi Meditaia transcendental, de la gruprile cu caracter mistic, cum ar fi sufismul apusean, pn la curentele i cercurile esoterice, de la reminiscenele religioase scena drogurilor i pn la lumea juvenil a culturii pop i de discotec.

5 6

R. Bleistein, loc. cit., ibidem. Hans - Giinter Heimbrock, n Die neue Religiositt, hg. von dej Arbeitsgemeinschaft der Evangelischen Jugend in der Bundesrepubl Deutschland und Berlin West, Stuttgart, 1978, p. 42. Vezi, idem, Hermeneuti der Phantasie - Ein religionspsychologischer Zugang zur Jugendreligiositt^ ibidem, p. 24 sq.

Noile micri religioase

41

VI. OCULTISMUL I OFERTA SA DE MNTUIRE" N CONTEXTUL SECULARISMULUI MODERN


Dup cum se tie, Revoluia Francez (1789) a reprezentat unul dintre punctele de vrf ale perioadei iluministe. Unul dintre elurile pe care i le-a propus iluminismul, a fost eradicarea ocultismului i practicilor sale. Se pare, ns, c astzi asistm din nou la o revenire n for a ofertei ocultiste, care prezint chiar un coninut cu mult mai bogat. Acest nou ocultism i gsete pe muli dintre semenii notri ntr-o situaie n care ei i manifest dezamgirea att fa de ei nii ct i fa de lozincile iluminismului secularist. Oferta ocultist se greveaz pe fondul ateptrilor din partea unora a unei schimbri de paradigm", a instaurrii unui nou mod de gndire" (cf. New Age). Inclusiv anumite mijloace mass-media se strduiesc s inoculeze aceast idee a disponibilitii lumii de astzi spre aceast deschidere, insernd unele exemple n acest sens: micarea postmodern i harismatic, micarea New Age i apetitul multora pentru ocultism. Unul dintre motto-urile generate de ctre iluminism i care caracterizeaz modernismul secular este chiar acesta: n perspectiv, religia va fi anihilat de ctre tiin. Adepii unei asemenea convingeri sperau i sper c, astfel, este garantat nu doar libertatea omului fa de anumii factori politici, religioi sau bisericeti, ci i fericirea material i progresul nelimitat.1 Din aceast perspectiv, credina n progresul tiinific se substituie religiei, iar n cazul unor gnditori pozitiviti, precum sociologul francez Auguste Comte, i a reprezentanilor de mai trziu ai marxismului, s-a ajuns la reconstituirea unui cult propriu ai umanitii, n contul cruia se plaseaz, desigur, cinstirea ..umanului", a umanitii, ca esen suprem", n cadrul unor ritualuri i srbtori religioase" proprii. Deviza pozitivist a fost

Ruppert, Okkultismus. Geisterwelt oder nuer Weltgeist, Wiesbaden,

42

Nicolae Achimescu

mbriat nu numai de ctre Lenin, ci chiar de ctre Perestroika"! gorbaciovist. Potrivit acesteia omul este msura tuturor! lucrurilor", iar mntuirea" trebuie neleas n sensul c paradisuJ trebuie realizat aici, pe pmnt, fr vreo anume raportare la supranatural.2 In ultima vreme, asemenea oferte seculariste de mntuire" ad pierdut n interes, ele nu mai au aproape nici un suport n opiunile! oamenilor. Defimarea zeilor din timpul Revoluiei Franceze a fosa urmat, ntre timp, nu doar de discreditarea ideologiilor seculare, cil i de discreditarea raiunii, ridicat odinioar la rangul dej divinitate suprem. Tot mai pregnant, credina n progresul i] tehnica modern face loc concepiilor i orientrilor privind o anume] inadaptabilitate rezervat i difuz fa de modernism, culminnd cu propaganda unui aa-numit postmodernism", care ar avea ca merite nlocuirea total a evului mediu actual.3 Rspndirea fenomenului ocultist se ncadreaz i ea n acesl proces de dezmodernizare a contiinei". Analiznd acest proces : cultura juvenil american, sociologul Peter L. Berger definea astfe cele mai importante dou forme de exprimare ale acesteia: a' spiritul antitehnologic al micrii ecologice i alternative; b) revi gorarea esoterismului i ocultismului. El afirm c, n ultimul timp, ocultismul prezint forme variate i tot mai derutante, de li astrologie pn la satanism, de la reactualizarea vechilor tehnici i metode de mantic chinez pn la formele agresive noi de mistic hindus i budist (de la tehnica Zazen din Zen-vl japonez pn 1 Meditaia transcendental sau chiar pn la micarea Poporul f Iisus").' Toate aceste micri presupun o anume ntoarcere sprj interior", retragerea n propriul sine, schimbarea sistemul actual de valori prin schimbarea individului. Este vorba de un fel psychoboom", care ar presupune tehnici i forme de terapie vederea modificrii propriei contiine. Tehnicile revendicate New Age se nscriu ntocmai pe aceast linie i reprezint un dintre cele mai concludente exemple. Un rol-cheie n acest refugiu n cadrul psihotehnicilor" 1-a juc; aa-numita psihologie umanist", creia promotorul su, Abraha
2 3

Ibidem, pp. 37-38. Ibidem, p. 38.

Noile micri religioase

43

Maslow (1908-1970), i-a conferit atributul de substituit religios". Scopul psihologiei umaniste, socotit ca a treia for", dup psihologia tiinific i psihanaliz, este, potrivit autorului, aceea de a reconferi dimensiunii simuale" o semnificaie central n vederea realizrii de sine" a persoanei. Pentru A. Maslow, aa-numitele experiene de vrf (peak-experiences), respectiv experienele unitii individului cu ntreg cosmosul, identificate de ctre autor cu experienele mistice, reprezint expresia cea mai elocvent a realizrii de sine" a unui om. ntr-o ar ca S.U.A., unde nzuina dup fericire" (the pursuit of happiness") este nscris ca un drept fundamental i ca o obligaie fundamental chiar n Constituie4, nu este de mirare c un gnditor ca Maslow ajunge la concluzia c natura uman nu este nici pe departe att de rea, dup cum s-a crezut", chiar dac acest lucru l mpinge pe cel nefericit sau pe pesimist, n aceast ar, s zicem aa, s ncalce ordinea constituional5 (vezi frecventele, n ultima vreme, omucideri n mas petrecute n coli etc, ai cror autori sunt att de nefericii i pesimiti). Oricum, prin aceasta, psihoterapia se detaeaz de domeniul acelei simple ajutorri practice n vederea vindecrii unor boli i se nscrie pe linia ncercrilor universal-pedagogice, religioase i ideologice n scopul prosperrii lumii i oamenilor n general, ceea ce tocmai caracterizeaz receptivitatea din partea adepilor ei n acest ev al psychoboomului". Aceste tendine noi religioase i de reinterpretare a vocaiei lumii i conceptelor ei se vor materializate mai ales n aa-numita psihologie transpersonal"6, considerat a fi a patra for", dup psihologia umanist". Psihologia umanist este privit, n viziunea unor autori, ca o pregtire preliminar pentru o a patra psihologie, superioar, transpersonal i transuman, al crei punct central se afl mai degrab n cosmos. Aceste psihologii,

<2,-AA ^er^ert von Borch, Amerika-Dekadenz und Grosse, 1981; apud suddeutsche Zeitung, 23.05.1981, Nr. 118, 29; cf. N. Achimescu, Familia I^hn ntre tradiie i modernitate. Consideraii teologico-sociologice, n: s T?% cretin azi, Iai, pp. 126-127. 6 "f RpPP6rt' 0kkultismus..., pp. 39-40. LE p ^a^arai> Asiens spirituelle Invasion in den Westen, n: P. Beyerhaus, uni' \a.dber&> Eine Welt - eine Religion?, Die synkretistische Bedrohung Uaubens in Zeichen von NewAge, Asslar, 1988, pp. 110-111.

.:: .

Nicolae Achimescu

se subKniaz, pot evolua spre ceea ce se cheam filosofia vieii"7, un substitut remarcabil al religiei profesate pn n prezent. Fr sai n afara Transcendentului i Transpersonalului, oamenii arat a. nite bolnavi, sunt realmente bolnavi, remarc adepii psihologiei transpersonale". Ei au nevoie de ceva care-i transcende, de ceva mai presus de ei, pentru a putea avea un fel de sentiment de team fa de acel ceva i pentru a se putea angaja n aceast direcie ntr-ui mod naturalist, empiric, non-confesional.8 Lozinca tot mai postulat de ctre noile psihologii, cu pretins I caracter terapeutic, i anume rentoarcerea spre sine", realizarea! sinelui", a condus, din nefericire, la intrarea ntr-o nou etap: des-jl chiderea surprinztoare sau mai puin surprinztoare spre expaH rienele oculte. S-ar putea chiar afirma c psihopiaa" invadat dejl psihologiile transpersonale" i de terapiile fizice" a devenit astzij poarta principal pe care ptrund concepiile cu caracter ocult a societate. Socotite un fel de alternative", promotorii acestora i-auj gsit drept aliai (anii '70-'80) populaiile tribale contemporane nj lupta contra adversarilor tehnicii, propunnd studierea i practicarea tehnicilor lor magice i oculte, dar n special a: amanismului, ca cea mai veche form de psihotehnic". Aa s- ajuns ca magia i vrjitoria s devin astzi obiect al discuiile academice. Mai mult, etnologia a nceput s ignore modelul propuB de sociologie9. Aceast evoluie a fost catalogat i ca o rentoarcere a vrjitorilor" n lumea noastr modern, care-i propune revrjirem lumii i un mod de via constnd n unitatea i armonia cm cosmosul, un substitut al dezvrjirii" lumii cu ajutorul tehniofl moderne. Chiar influena anumitor concepii extreme-orientaM cum ar fi budismul i hinduismul, este tot mai pregnant agresat M ctre esoterism i ocultism: din acest motiv, diferitele libri* spirituale" poart acum doar arareori nume indiene, ci se cheamB de pild: Atlantis", Avalon", Curcubeul", Sicriul hermeti(B Stonehenge", Piramida". Izvorul esoteric", cu trimitere foartl

Cf. F. Perls .a., Gestalt-Therapie, Lebensfreude und Persdnlichkeitsen faltung, 1981. 8 Cf. A. Maslow, Psychologie des Seins, Munchen, 1973; apud H.J. Ruppei Okkultismus.,., p. 40. 9 H.J. Ruppert, op.cit., p. 41.

Noile micri religioase

45

precis spre domeniul arhaic i magico-ocult. Cnd intri ntr-o asemenea librrie descoperi, sub titlurile de esoterism" i ocultism", o foarte bogat ofert literar: magie, astrologie, ghicitul n palm, tarot, tiine de frontier, antroposofie, parapsihologie, cultul Pmntului-Mam, neopgnism, amanism, New Age, contiina celtic etc. Consecinele propagandei ocultiste se regsesc deja n rndul populaiei. n ultimii ani, procentele celor care ader la practicile ocultiste cresc ngrijortor10. Datele privind, de pild, impactul astrologiei n lumea cretin ne sunt furnizate de eurobarometru11. Seriile de sondaje de opinie au fost finanate de ctre Uniunea European,^ motiv pentru care ele vizeaz doar rile membre ale acesteia. ntrebarea pus n sondaj se refer la faptul dac astrologia poate fi privit ca fiind tiinific. Prima observaie este aceea c proporia rspunsurilor nu tiu" este destul de sczut n cele mai multe ri, dar relativ ridicat n Irlanda, Grecia, Spania i Portugalia. Acest lucru demonstreaz c o mare parte a populaiei din aceste ri nu cunoate suficient semnificaia astrologiei. n Europa Occidental, majoritatea populaiei consider c astrologia are un caracter tiinific. 16% dintre respondeni afirm c este foarte tiinific" i 40% c este ntr-un fel tiinific", n vreme ce doar 29% neag caracterul tiinific al acesteia. Sondajul arat c procentele de populaie care consider astrologia ca fiind foarte tiinific" sunt mai ridicate n Spania, Portugalia, Irlandaji Grecia, comparativ cu celelalte ri din Uniunea European. n acelai timp, o mare parte a populaiei din aceste ri consider c este dificil de rspuns la o asemenea ntrebare. O atitudine mai optimist fa de astrologie este rspndit mai degrab n rile srace i privit cu mai mult scepticism n cele mai bogate. Un alt sondaj internaional, respectiv Programul de sondare internaional social" (International Social Survey Programme"), a abordat aceeai tem n anul 1991, pornind de la ntrebarea dac
10

Ibidern, pp. 41-42. ne SUnt rnizate Dis a ^ . conform eurobarometrului, de ctre Ole Riis, The rSS Sur^ ^T?^ Vnorthodox Religiosity in Western Europe: A Brief Empirical Euroo' A1: u^e ^e^gaard, Johannes Aagaard, New Religions Movements in Pe, Aarhus University Press, 1997, pp. 11-13.

46

Nicolae Achimescu

horoscopul poate afecta cursul viitor al vieii unei persoane". Acest I sondaj acoper doar cteva ri din Uniunea European. Astfel, n I Germania, 6% din populaie au rspuns absolut adevrat", i 22% I probabil adevrat", n timp ce restul a manifestat o atitudine I indecis. n Marea Britanie, 4% au rspuns absolut adevrat", 24% I probabil adevrat", n vreme ce restul a rspuns nu tiu". Dini acest sondaj deducem faptul c doar n cteva ri europenei horoscoapele reprezint un element important. Cu toate acestea, ol parte considerabil din populaia vest-european rmne deschis! posibilitii ca planetele sub semnul crora se nasc indivizii si influeneze destinul ulterior al acestora12.
12

Aa cum afirm M. Eliade, este imposibil prezentarea unei imaginii complete a patimii actuale pentru astrologie", att n Statele Unite, ct i nl Europa. Este suficient s spunem c cel puin 5000000 de americani i 1 planific viaa conform prezicerilor astrologice, iar c. 1200 din cele 1750 dej cotidiene din aceast ar public horoscoape. Este destul treab pentru 10000 de astrologi lucrnd n regim de programl normal i 175000 lucrnd n regim de program redus. (Aproximativ 400000001 de americani au transformat zodiacul ntr-o afacere de 200000000 dolari/an. Ini prezent, exist numeroase computere angajate n rspndirea i interpretarea! horoscoapelor. Unul dintre ele imprim un horoscop de 10000 de cuvinte r.i cteva minute contra sumei de 20 dolari. Altul livreaz horoscoape timp de 241 de ore/zi ctre c. 2000 de campusuri din ar. Al treilea computer, amplasat n| Gara Central, produce c. 500 de horoscoape/zi. Vezi M. Eliade, Ocultism,! vrjitorie i mode culturale. Eseuri de religie comparat, Bucureti, 1997, p. 79;| cf. Ed. F. Heenan (ed.), Mystery, Magic and Miracle: Religion in W Post-Aquarian Age, N.j., 1973, p. 87; M. Truzzi, The Occult Revival as PopuUm Culture: Some Random Observations on the Old and Nouveau Witch, V Sociological Quarterlf, 13, winter, 1972, pp. 16-36; Ed. A. Tiryakian, Tbuxirtl the Sociology of Esoteric Culture, n: american Journal of Sociology", 7B November, 1972, pp. 491-512; Martyn Marty, The Occult Establishment, m Social Research", 37, 1970, pp. 212230.

Noile micri religioase

4?

Tabel 1: Credina n astrologie n rile Uniunii Europene


Nr. ara\ ! crt1__ Frana ^\ Nu tiu Foarte tiinific ntr-un fel tiinific Deloc tiinific Total

tr t t5 u

Belgia Olanda Germania Italia T Luxemburg 7 Danemarca 6 Irlanda Marea 9 Britanie 10. Grecia 11. Spania | 12. Portugalia Coloan Total
...................................

8.0 14.6 11.5 14.3 14.7 5.9 14.7 ~2L3l 7.4 22.1 20.5 27.1 1813 15.5

11.4 12.7 11.4 8.2 11.7 11.6 12.8 18.1 15.5 17.9 29.5 29.1 1873 16.0

~i&2l
34.0 37.7 34.6 34.3 29.2 4610 39.5

50.1 37.8 46.3 45.7 34.1 50.2

30.5 34.9 30.8 31.8 39.5 32.3, 24.2 26.6 39.4 25.4 15.7 14.6 3374 28.9

991 1002 996 1041 1022 303 996 1006 1310 1000 1003 1000 11670 100.0

Un alt studiu de sondaj comparativ a fost organizat de ctre European Values Survey Study" (Studiul de sondare a valorilor europene"). Acest sondaj i-a propus evaluarea credinei populaiei rilor Uniunii Europene n rencarnare.

48

Nicolae Achimescu

Tabel 2: Credina n rencarnare n 11 ri occidentale


-T. 1 ..,, ----------,.,,--------.............................................................................. ! ! ! !

j % credin n rencarnare Frana ' Marea Britanie 1 Germania Italia Spania 1 Olanda | Belgia Danemarca Norvegia Suedia j Irlanda

1981 22 27 19 20 25 10 13 11
?

15 26

1990 23 25 19 22 21 15 14 14 13 16 18

Tabel 3: Credina n rencarnare n rile Uniunii Europene (1990), n funcie de sex i grupe de vrst
Categoria de vrst (%) 18-24 ani 25-34 ani 35-44 ani 45-54 ani 55-64 ani Brbai 19 16 16 15 16 17 Femei 26 23 22 22 20 20

1 65-80 ani

Noile micri religioase

49

VIL CIVILIZAIA TEHNICA I RELIGIA POSTSECULARIST: REALIZAREA SINELUI CA OFERT DE MNTUIRE"


Civilizaia tehnic contemporan este, indiscutabil, un produs al lumii occidentale. Asemenea socialismului, drepturilor omului i comunismului, n cele din urm probabil i umanismului ateist, ea a aprut i s-a dezvoltat pe un teren pregtit i cultivat de nsi religia cretin. O credin care n-a acordat o atenie corespunztoare naturii nconjurtoare, care a adorat un Dumnezeu-Creator, ce 1-a mandatat pe om s stpneasc creaia, mandat neanulat n urma cderii n pcat, a condus n cele din urm la o transformare radical a lumii. De asemenea, trebuie amintit faptul c lumea cretin occidental i-a extins dominarea ei economic nc de pe ia nceputul sec. al XX-lea asupra ntregii planete. Toi aceti factori au concurat la configurarea noii civilizaii amintite. Dac civilizaia precedent este carcterizat pe drept cuvnt ca o civilizaie cretin", ntruct ea i fundamenteaz n mod evident principiile, normele de comportament i valorile pe credina cretin, iar cei aparintori acestei civilizaii i propun drept scop al vieii dobndirea mpriei lui Dumnezeu, tot la fel civilizaia urmtoare este marcat preponderent de legile i problemele fundamentale ale tehnicii. Nu se poate spune cu exactitate cnd o civilizaie se suprapune celeilalte. Civilizaia tehnic ncepe, oricum, odat cu prima revoluie tehnic din istoria omenirii, odat cu debutul evului mainilor.1

^o

St " -

,pare; ca Perioada de tranziie de la o civilizaie la alta se plaseaz, n va, ntre nceputul primului i sfritul celui de-al doilea rzboi 0n sau cn ar a * * sfritul rzboiului din Corea. Aceasta nseamn ntre o /,f 1 9 4 5 (sa u l9 5

,este ca introducerea computerelor, automatizarea complet, emisunt ' fVnr maSS ^e oameni Pe P^an intercontinental i telecomunicaiile icu clare ale unei prezente totale" a noii civilizaii tehnice. Vezi
grati

50

Nicolae Achimescu

Dac civilizaia cretin 1-a raportat pe om ntotdeauna la Dumnezeu, dac ea i-a extras normele morale i principiile del aciune din Sfnta Scriptur i Tradiia cretin, civilizaia tehnic,! n schimb, l raporteaz pe om la propriile sale sentimente i lai existena actual. In cazul celei din urm, orice norme del comportament i aciune izvorsc i se fundamenteaz pe un aa-numit cod raional", care vizeaz satisfaciile i realizrile 1 imediate. Aa se explic faptul c civilizaia cretin are o tendina! i un caracter profund eshatologic, n vreme ce civilizaia tehnic! este strict orientat spre prezent. Spiritualitatea promovat dm prima vizeaz mpria lui Dumnezeu, pe cnd cealalt se ancoreaz n momentul trit exclusiv aici i acum. Civilizaia tehnic secularizat pornete de la premisa ci omenirea poate tri i fr Dumnezeu sau cel puin fr aceljl Dumnezeu propovduit de ctre Biseric. In acelai timp, ii secularizarea presupune ca o consecin inevitabil descretinareajl lumii: n msura n care dispare fora integratoare a Bisericii, sn clatin i orientarea de pn acum a societii mpreun cu valori cretine pstrate n i prin Biseric. Cu toate acestea, ntre timp, a devenit tot mai evident faptul c I procesul de secularizare atrage dup sine, ntr-adevr, o transfor-ll mare profund n plan spiritual i social, dar aceasta nu nseamnW nici pe departe sfritul religiei. Formele se schimb, dar prol blematica religioas rmne", remarc sociologul GerhardX Schmidtchen, pentru ca mai departe s sublinieze aceast constatare cu urmtoarea tez: Religia reprezint o constant uman l totodat social, deci o dimensiune peren. Oamenii i-ar putea schimba, ntradevr, contiina lor religioas", ar putea chiaS atenta la ceea ce este religios n ei, dar nu vor putea niciodatsM ignora sau iei din problematica religioas fundamental fl existenei lor.2 Noua civilizaie tehnic contribuie, ntr-un fel sau altul, lm\ configurarea unei noi forme de religie, care ar putea fi desemnat cal
Fr.W. Haack, Jugend Religionen, Ursachen, Trends, Reaktionen, MiincheB 1979, p. 67, r. 127. 2 Apud L. Schreiner, M. Mildenberger (Hrsg.), Christus und die GurU Asiatische religiose Gruppen in Westen. Information und Orientieruwk Stuttgart, 1980, p. 23 sq.

Noile micri religioase

51

o religie postsecularist", evident mai ales n cadrul micrilor meditative de origine asiatic, cum ar fi Meditaia transcendental sau Bhagwan, sau n acela al globalismului" religios promovat de New Age sau Scientologie, ca s lum doar cteva exemple. Acest tip de religie postsecularist", aa cum o arat i denumirea n sine, are o configuraie dubl, sincretic, ntruct include n structura ei, pe de o parte, elemente cu caracter iluministo-secularist iar, pe de alt parte, elemente religioase tradiionale. Aceast form de religiozitate este tot mai specific orizontului experimental n care se regsete omul din societatea modern industrializat, n cutarea sa permanent dup rspunsul la problemele existeniale pe care i le pune. Paradoxal, se pare c el nu gsete un rspuns credibil nici n religia tradiional, n mediul creia triete i i desfoar activitatea, dar nici n atitudinea secularist tot mai resimit n lumea de astzi. Cutarea sa reprezint un protest fa de ambele. Practic, el nu regsete vreo posibilitate de mplinire a propriului eu" nici n normele i scopurile pe care i le propune lumea modern" progres, bunstare, putere - despre fragilitatea crora s-a convins deja, dar nici n adevrurile i prescripiile reKgiei tradiionale, deci ale Bisericii cretine, atacat permanent de ctre anumii reprezentani ai criticii tiinifice ori de ctre materialismul societii de consum. Intr-o atare situaie, el nu face altceva dect s ncerce s ias realmente din sistem", urmrind s-i descopere propria cale, propria alternativ la lumea n care triete, propria religiozitate sau pseudoreligiozitate. Pentru el, toate acestea converg, n fapt, n redescoperirea" propriului sine, o redescoperire cu valene individualiste i pseudoreligioase. Obiectul eforturilor civilizaiei tehnice l reprezint omul nsui, i nu Dumnezeu, omul care n-are nici o responsabilitate fa de Dumnezeu, ci doar fa de sine nsui. Obiectul societii moderne . cnsum este eul uman existent aici i acum, nu vreo anume existen n lumea de dincolo i cu att mai puin mpria lui umnezeu. Dac cineva se ntreab n legtur cu mntuirea" ^mulm nu civilizaii tehnice i consecinelor acesteia, aceasta este etizat foarte lapidar: realizarea sau descoperirea propriului eu 9 ex Penena direct i imediat. Pers 1U\ ?ceeai perspectiv, acest lucru nseamn progresul 0 m condiii optime, valorificarea tuturor posibilitilor n

52

Nicolae Achimescu

plan personal i depirea tuturor obstacolelor care ar putea aparel n acest demers. n termenii individualismului modern, acest faptj s-ar putea exprima astfel: trebuie s ofer i s fac doar ceea ce pot",| smi gsesc locul care mi se cuvine sub soare", s m emancipez",! s am grij de mine nsumi" etc. Eu sunt acum i aici propriul meul obiect. Trecutul i viitorul nu au nici o semnificaie, retrospectiva ij perspectiva nu au nici o valoare. Descoperirea i realizarea sinelui! sunt, din acest motiv, coninutul multor psihologii, terapii i teologii! proprii civilizaiei tehnice. Pe de alt parte, deviza celui ce se conduce exclusiv dupl principiile civilizaiei tehnice surprinde i un alt aspect: doar ceea cel am experiat eu nsumi este real. Tririle i experienele personalei imediate reprezint piatra de temelie a realizrii sau mplinirii! propriului eu". Cltoriile i excursiile excesive, cultul starurilor ij consumul exagerat de cinematografie i televiziune se nscriu exact| pe aceeai linie.3

Fr.W. Haack, Jugend-Religionen..., p. 70.

Noile micri religioase


p MiCTm .iiiM'i.jiiMjpw'.'.flJftj^^ .......................................................................................................rari II -i
III

53
n.i -M '| | f f

VIII. PREOCUPARE IN MEDIILE POLITICE PRIVIND PROLIFERAREA NOILOR MICRI RELIGIOASE


n Europa, ncepnd chiar cu anii '70, se remarc o disput crescnd cu fenomenul noilor comuniti religioase i ideologice, ca i cu acela al psihogrupelor. Multe dintre acestea i fac simit prezena pe plan internaional, att din punct de vedere economic, ct i misionar. O serie dintre asemenea micri i au centrele de decizie n strintate (de pild, Scientologia/S.U.A., Moon sau Biserica unificrii/Coreea, Meditaia transcendental/Elveia, Osho/India) sau i extind domeniile de activitate n mai multe state (de pild, Familia n America de Sud). Conform informaiilor existente, activitatea acestora, nu de puine ori, intr n conflict cu legislaia i climatul social specific rilor respective. Acest lucru l confirm i raportul Parlamentului european privind Sectele n Europa".1 Totui, dimensiunea activitilor internaionale a noilor micri religioase poate fi identificat doar parial. Unele dintre aceste grupri sunt considerate ca prezentnd un potenial ridicat de ameninare la adresa statelor democratice, ca i o tendin ridicat spre aciuni criminale.2

Ct Europisches Parlament, Entwurf eines Berichts iiber Sekten in uropa, Ausschuss fiir Grundfreiheiten und innere Gelegenheiten, enchterstatterin Mria Berger, PE 223.630; apud Deutscher Bundestag, f bericht..., p. 205. Uri .^chwarzenegger, Ober das Verhltnis von Religion, Sekten und Asn fc? L ^ne Analyse der kriminologischen und Strafrechtlichen p_jj -J ^m BeisPiel der japanischen Aum Shinrikyo-Sekte, n: St. Bauhofer, Aspekt0 r\7' "^ittmann (Hrsg.), Sekten und Okkultismus, Kriminologische e> Lhur, Zurich, 1996; R.G. Kisala, Reactions to Aum: The Revision of

54

Nicolae Achimescu

Pe plan naional, anumite grupri joac un rol nese-l mnificativ, nu se implic prea mult n conflictele politice i nici] nu se expun pregnant criticii publice. Cu toate acestea, datorit! apartenenei lor la o reea internaional, n multe alte locuri! semnificativ i cu un potenial conflictual mai ridicat, acestea! pot reprezenta virtual un pericol. Un exemplu concludent n! aceast privin este micarea Soka Gakkai, care n Germania! numr doar cea. 3000 de adepi, dar n Japonia, S.U.A. Etaj joac un rol important.3 Raporturile parlamentelor rilor europene demonstreaz faptul c, n general, n aceast privin, problemele cu care sej confrunt aceste state sunt similare. Scenariul nu difer preaj mult, chiar dac exist anumite caracteristici locale. S-aj constatat, de asemenea, faptul c acest nou fenomen religioa poate fi cu greu apreciat din punct de vedere cantitativ i calitativ. Conform prerii experilor din toate rile, din punct de vedere cantitativ, noile micri religioase ar reprezenta doar uni fenomen marginal. Sunt puine gruprile care, realmente, se constituie ntr-o organizaie internaional cunoscut n toatj lumea, cu structuri corespunztoare. Pe de alt parte, nu toatei gruprile neoreligioase care acioneaz pe plan internaional? prezint un potenial conflictual, sau cel puin nu n aceeaf msur. In acest context, trebuie remarcat faptul c anumite! grupri se afl ntr-un stadiu pe undeva ntre aceea ce se cheam instituionalizare stabil i organizaii fr o form precis; prin] urmare, n cele mai multe cazuri, ele sunt cel puin tolerate diflj punct de vedere social, chiar dac nu sunt acceptate sal integrate. Oricum, date i statistici oficiale, n acest sens, dinj rile europene nu exist pn n acest moment. Totui, exist! anumite date i procente furnizate de diferite instituii sal

the Religious Corporation Law, n: Japanese Religions, voi. 22,1,1997, PH 60-74. 3 Vezi Y. Tsurumi, An Unconventional Method for killing America, TokuiiB Shoten, 1994, p. 206 sq; apud Deutscher Bundestag, Endbericht.... n. 206.1

Noile micri religioase

55

cercetri specializate n acest sens, cum ar fi n Germania4, Austria, Italia, Olanda, Frana, Marea Britanie. Potrivit acestor estimri, n Austria, 3,5% din populaie ar fi adepi sau membri ai unor asemenea grupri. n Italia, se estimeaz c 1,2% din populaie ar fi adepi ai unor noi micri religioase. n ceea ce privete procentele pentru Germania i Europa n general, ele se cifreaz pe undeva n jurul a 2% din populaie, dei nu se specific numrul exact al noilor micri religioase crora acetia aparin. Informaiile privind numrul unor asemenea noi grupri religioase difer foarte mult, poate tocmai pentru faptul c percepia acestui fenomen este deosebit de variat. Contiina apartenenei la o micare sau alta nu este suficient de clar. De exemplu, n Olanda, se apreciaz c ar exista un numr de cea. 2000 de asemenea micri active. Conform unui raport din Frana, n aceast ar, n 1995, existau 170 de secte", iar n Marea Britanie, aa cum reiese din datele oferite de ctre INFORM, peste 2500 de micri religioase.5 In cadrul Uniunii Europene, n anul 1984, a aprut un raport al Parlamentului Europei privind activitatea anumitor noi micri religioase".6 Avem aici de-a face cu o form revzut a unui raport datnd din 1983. Esena acestui raport reprezint, n fapt, o sintetizare a obieciilor i reprourilor fcute noilor

Cf. Deutscher Bundestag, Zwischen Bericht der Enquete-Kommission Sogenante Sekten und Psychogruppen", B.T. - Drucksache 13/8170, 1997, P_ 33 sq; vezi i G. Schmidtchen, Sekten und Psychokultur, Freiburg, Basel, ie n, 1987; idem, Wie weit ist der Weg nach Deutschland? Sozialpsycho-BMPQ ^ tJugend in der postkommunistischen Welt, Teol. II, im Auftrag des krJ, 1996; apud ibidem, 209. i celelalte date care urmeaz sunt Poluate din aceeai lucrare. e c^Deutscher Bundestag, Endbericht..., pp. 209-201. Privi f Prtu* Comisiei pentru tineret, cultur, educaie, informaie i sport Euron actlvitatea anumitor noi micri religioase" n prezenta interiorul Uniunii ibide*' * de ctre Richard Cottrell, documentul 1-47/84; apud Uiaem, p. 226.

56

Nicolae Achimescu

micri religioase.7 Forma revzut din 1984 stabilete c prescripiile juridice existente n cadrul statelor membre ale Uniunii Europene ar fi suficiente pentru a reglementa aceast problem. Ar fi necesar, totui, conform raportului, dezvoltarea unei coexistene cu drepturi egale i integrarea acestor grupri nj societate, ntruct acestea ar reprezenta astzi o caracteristic a peisajului social existent. De asemenea, raportul stipuleaz oj serie de linii directoare voluntare", pe care aceste micri s le respecte, cum ar fi, de exemplu, dreptul la o perioad de timp de reflecie nainte de aderarea la o nou micare religioas, respectarea drepturilor copilului, ca i dreptul de a ntreine pe mai departe contacte sociale cu cei din afara gruprii respective, j n februarie 1996, Parlamentul Europei a adoptat o hotrref privind Sectele n Europa".8 Fcnd trimitere la Convenia european privind protejarea drepturilor i libertilor fundamentale ale omului din 4 noiembrie 1950 i la hotrrea cu privire la Carta drepturilor copilului din 8 iulie 1992, Parlamentul european invit toate rile membre ale Uniunii Europene s colaboreze mai strns n acest domeniu, s fac schimb de informaii ntre ele, s nu acorde automat statut legal oricrei; comuniti religioase i s examineze atent dac aceasta, prin aciunile pe care le desfoar, nu ncalc cumva legislaia statului respectiv. Tot la fel, Consiliul Europei, prin aceeai hotrre, este solicitat s examineze, s propun i s ia toate| msurile..., pentru a stopa i combate toate activitile ilegalej ale sectelor n cadrul Uniunii Europene".9 Pe de alt parte, prin aceast hotrre, Parlamentul eurol pean nsrcineaz Comisia sa pentru libertile fundamentale ij afaceri interne s propun comisiilor de specialitate i paria-;

Vezi i J. Richardson,, B. van Driel, New Religious Movements in Europa Developments and Reactions, n: A. Schupe, D.G. Bromley, Anticuw Movements in cross-cultural perspective, 1994. 8 Cf. Parlamentul Europei, Hotrre privind sectele n Europa, ABL. c 07j din 18.03.1996, p. 31; apud ibidem. 9 Ibidem; ibidem.

Noile micri religioase


;il.'.'.-.?^j^^frlT|l| ________ !! _______[MII lllll

57

mentelor naionale s organizeze o edin comun pe tema sectelor i sa prezinte n plen concluziile la care s-a ajuns.10 edina comun a avut loc la 21 noiembrie 1996. Raportul final realizat n urma edinei critic faptul c nici Consiliul i nici Comisia de specialitate n-au dat curs recomandrilor din hotrre, motiv pentru care nu s-a ajuns la nici un rezultat concret. De asemenea, raportul ajunge la concluzia c, n statele central i sudest europene, se remarc o nmulire a sectelor i c autoritile de stat sunt suprasolicitate, n faa acestor noi probleme cu care se confrunt".11 Raportul Parlamentului Europei din 1997 constat c folosirea noiunii de secte" ar crea o situaie de incertitudine i divergen. Cu toate acestea, conformndu-se textului hotrrii Parlamentului european din februarie 1996, n schia raportului se utilizeaz pe mai departe cuvntul secte", argumentndu-se faptul c noiunea aceasta nu are nici o conotaie discriminatorie.12 Menionm, de asemenea, faptul c i Adunarea parlamentar a Consiliului Europei s-a artat preocupat de problema Sectele i noile micri religioase", i anume prin recomandarea 1178 din 1992.13 n aceast recomandare, Adunarea parlamentar propune s se depun eforturi i s se fac o eviden a tuturor noilor secte i micri religioase, cernd tuturor statelor care n-au semnat nc Convenia pentru protecia copilului, s o fac. Pentru o informare privind msurile luate pe plan european, n aprilie 1997, a avut loc o ntrunire a Subcomisiei Consiliului Europei pentru drepturile omului, avnd ca tem

i y.62,1 Deutscher Bundestag, Endbericht..., p. 227.


12

loidem.

Ibidem. lamentar Ord' ' y Assembley of the Council of Europe, Forty-Third lnary Session, Recomandation 1178 (1992) on sects snd new religious mo^ments, 1992.

58

Nicolae Achimescu

sectele n Europa.14 Concluzia la care s-a ajuns n cadrul acestei ntruniri se refer la faptul c statul trebuie s rmn,] ntr-adevr, neutru n ceea ce privete problemele religioase, dai trebuie s acioneze necondiionat atunci cnd este vorba de nclcri ale drepturilor omului sau ale demnitii acestuia de ctre anumite grupri religioase. In ceea ce privete manipulare* spiritual i cum ar putea fi aceasta verificat, vor trebui pe nu departe stabilite nite criterii exacte.15

14

Cf. Comicii of Europe, Committee on Legal Affairs and Human Rights,| Sub-Committee on Human Rights, Sects in Europe, Hearing held on 8 April 1997 in Paris (National Assembly), 1997. 15 Ibidem, p. 15.

Noile micri religioase

59

IX. CONCEPII I MICRI ESOTERICO-NEOGNOSTICE


1. Teosofia
1.1. Istoric Societatea teosofic" a fost fondat de ctre rusoaica Elena Petrovna Blavatskaia (1831-1891) i soul su, colonelul american Samuel Olcott, n anul 1875, avndu-i iniial sediul n New York. n primele ei faze, teosofia va juca un rol foarte important n corelaie cu renaterea valorilor hinduiste i budiste. Astfel, cea de a doua preedint a Societii teosofi.ee, Annie Besant i-a adus o contribuie deosebit n revigorarea contiinei de^ sine a hinduismului, fapt recunoscut, de altfel, n ntreaga Indie. In ceea ce privete budismul, acesta datoreaz foarte mult predecesorului ei, respectiv colonelului Olcott. In anul 1880, n urma unei invitaii, acesta sosete n Ceylon, unde se convertete la budism mpreun cu E. Blavatskaia, dup care va redacta un catehism budist, recunoscut peste tot, i va contribui la promovarea nvturii budiste. De fapt, el n-a fcut pentru budism n Ceylon nimic altceva dect ceea ce a fcut A. Besant pentru hinduism n India.1 J. Frohnmeyer2 distinge patru faze sau etape n evoluia general a micrii teosofice: teosofia sub impactul spiritismului, budismului, hinduismului i, n fine, sub acela al tiinei occidentale. Prima etap este legat de numele E. Blavatskaia, care uPa trei luni de cstorie i prsete soul, cltorind n continuare prin diferite ri i manifestnd o predilecie deosebit ]^Ki it0t ^U^ ^e PractlLCi oculte i spiritiste. Se pretinde c, n anul n n ^ ntlnit pe maestrul" Kut Humi, un membru rezident fond t ^ Marii Frii Albe", care a anunat-o c va deveni aatoarea unei Societi universale. Cu toate acestea, J.N.
2

J^roh8' Sarma' Hinduism through theAges, Bombay, 1956, p. 114. Beurteil nmeer' ^e theosophische Bewegung, ihre Geschichte, Darstellung und uung, Stuttgart. 1923 n 7 Oo

60
IUJIUMI11111.1111Ijll___ _____ ___

Nicolae Achimescu
!______ ...ir^T^M^^r^TrT B^III IIIMIMI IBM^IIM

Fahrquhar3 lua atitudine mpotriva unei asemenea pretenii chi n anul 1915 i atrgea atenia asupra faptului c, n prima lucrar a E. Blavatskaia, Isis dezvluit, aprut n 1877, nu este vorba d maetri tibetani, ci de anumite spirite ale unor decedai, dar special al unui anume John King". n fapt, lucrarea Isis dezvluit i are originile n tradiiile ocultismului, iar aa-numiii maetrii (mahatma) vor apare n prim plan abia dup stabilirea 9 Blavatskaia i a colonelului Olcott n India i n lucrarea Doctrin secret, aprut n anul 1888. n perioada premergtoare stabilir celor doi n India, se constat la acetia o predilecie pentru magie f demonic, ca i un efort susinut n promovarea vechilor religii i tradiiilor oculte, n detrimentul Bisericilor cretine. Dei pretinj deau c Societatea teosofic i propune realizarea unui dialog ntrl religii, acest lucru nu corespunde realitii, pentru c, n fapt] promotorii teosofiei urmreau reabilitarea ocultismului i spiritis^ mului, care primiser de mult vreme anatema din partea cre'j tinismului. A doua etap, sub impactul budismului, ncepe cu prezena II Blavatskaia i a colonelului Olcott n India, ca i cu sperana loa ntro conlucrare i contopire a Societii teosofi.ee i a micrii rya Samj, lucru cafe nu se va ntmpla niciodat.4 Repulsia comun fa de cretinism n-a fost niciodat, n acest sens, suficient. Anii de activitate intens n India i Ceylon au culminat cu stabilirea sediului Societii teosofice n cartierul principal Adyar din MadraS i cu prsirea Indiei de ctre E. Blavatskaia n anul 1884.5 Dup cum am amintit, contactele cu budismul ceylonez au condus la convertirea la budism a d-nei Blavatskaia i a colonelului Olcott. De remarcat, ar fi i faptul c Ch.WLeadbeater, preot anglican i adept al Societii teosofice din anul 1883, dup ce a sosit n India i a luat contact cu budismul, n-a ezitat s se lase consacrat drept lider unei seciuni esoterice i, n acelai timp, episcop regional m Bisericii catolice liberale,6 Doctrinele oculte teosofice au fost descrise
3

J.N. Fahrquhar, Modern Religious Movements in India, New York. 1915, P* 220, 227. 4 C.S. Braden, These Also Believe: A Study of Modern American Cults a"" Minority Religious Movements, New York, 1949, p. 235 sq. 5 Cf. J.N. Fahrquhar, op.cit., p. 233 sq. 6 Vezi M. Lutyens, Krishnamurti. The Years of Awakening, London, 1975, p-1 sq., 140.

Noile micri religioase

61

sub titlul de budism esoteric".7 Dup sosirea E. Blavatskaia i a colonelului Olcott n India, asistm la dezvoltarea conceptului de Marea Frie Alb", respectiv a acelor spirite desvrite, eliberate din imperiul ciclului rencarnrilor care guverneaz lumea i, prin intermediul unor iluminai" precum d-na Blavatskaia, transmit umanitii nelepciunea lor. Cele mai multe dintre aceste pretinse revelaii" le gsim n lucrarea Doctrina secret a E. Blavatskaia. Din aceasta rezult n mod evident faptul c d-na Blavatskaia i propunea s preia i s adapteze situaiei prezente anumite concepte din filosofia i spiritualitatea indian. A treia etap, sub semnul hinduismului, este legat de persoana i opera fiicei unui medic din Anglia, A. Besant, nscut n anul 1847. Dei prezint multe trsturi diferite de caracter, se remarc unele asemnri biografice ale acesteia cu E. Blavatskaia. ntre altele, cstoria d-nei A. Besant cu un preot anglican va eua, fapt ce atrage dup sine consecine negative n planul educaiei religioase primite n familie, pe care le i descrie, de altfel, n cartea sa Calea mea spre ateism? Ins, cea mai mare influen asupra sa a exercitat-o lecturarea crii Doctrina secret i ntlnirea cu autoarea acesteia, E.P. Blavatskaia, n anul 1888. La trei ani dup moartea d-nei Blavatskaia, A. Besant s-a deplasat n India, ajungnd o mare apologet a conceptelor hinduiste i indiene n general; s-a evideniat n mod special prin faptul c a fondat, n anul 1898, Central Hindu College, din care avea s apar Benares Hindu Uniuersity, iar n 1907 a devenit succesoarea colonelului Olcott la preedinia Societii teosofice. Intre multe altele, fondeaz n anul 1911 Ordinul Steaua Orientului", care avea s-1 proclame pe Jiddu Krishnamurti drept viitorul nvtor universal", dup care, n pofida multor eforturi, nu reuete s reformeze regimul castelor din India. n anul 1914, A. Besant intr m politic, n 1918 este aleas chiar preedinte al Congresului 1 aional Indian, pentru ca n cele din urm s piard orice Posibilitate de influen politic asupra lui Mahtma Gandhi.9 Dei tr"&j us contribuia la popularizarea hinduismului, mai ales prin ucerea i rspndirea scrierilor hinduiste, nu se poate afirma,
Op.cit., p. 115 sa.: J. Frnhnmnvpr nn rit n 1 7 an
9 di VeZlDsTer'OP.-CW-'Pn 18-". Sarma, OD -. - i

62

Nicolae Achimescu

totui, c A. Besant ar fi contribuit la hinduizarea profund as doctrinei teosofice. Ultima etap istoric a Societii teosofice l are n centru pa Rudolf Steiner, care s-a detaat de aceasta n anul 1913 i a ntemeiat Societatea antroposofic, asupra creia i va pune d puternic amprent. Sub influena sa, multe dintre trsturile] ocultist-indiene, care se regsesc n doctrina teosofic, vor dispare, dei el nsui a cultivat concepte importante de aceast natur, curta ar fi legea karmic i doctrina despre ciclul rencarnrilor.10 1.2. Doctrin Aa cum pretind reprezentanii teosoiiei, aceasta ar fi m concepie avnd drept scop de a deveni esena, rezultatul m finalitatea oricrei religii. Prin teosofie, ntreaga lume trebuie si devin o Biseric a lui Dumnezeu, n care rsare soareM nelepciunii", ntruct religia viitorului se fundamenteaz pa cunoaterea structurii umane i va fi o religie a unei umaniti ptrunse de duhul divin al cunoaterii de sine. innd seama de acest scop, teosofia mprumut o serie de elemente foarte amalgamate, cum ar fi: doctrina emanaionist i gndirea n trepte din neoplatonism i gnosticism; teoria despre lumea ideilor fl materializarea acestora din platonism i neoplatonism; cosmogonia i antropogonia din religiile misterice antice, gnosticism, hinduism i budism; divinizarea omului i contemplaia cosmic din religiile misterice, din mistica i pansofia Evului Mediu; transfigurarea i ndumnezeirea din magia natural, din alchimie i din doctrina rosicrucienilor; mistica numerelor de la Pitagora i din Kabbala; doctrina despre rencarnare i legea karmic din budism H hinduism; de asemenea, astrologia joac i ea un anume rol. n viziunea teosofic, toate fenomenele macro- i micro-cosmice au aprut - printr-o emanaie i difereniere permanent - dintr-o esen real venic i neschimbabil. Prin urmare, orice existena vizibil este n sine, n fiina ei proprie i n manifestarea ei, iluzie I (maya). Cunoaterea unitii fiiniale a tuturor lucrurilor preswj
10

J.W. Hauer, Werden und Wesen der Anthroposophie. Eine Wertung und m Kritik, Stuttgart, 1922, p. 116 sq. '

Noile micri religioase

63

pune nlturarea vlurilor iluziei i culmineaz n acea identificare cu Absolutul din mistica upaniadic: Tat tvam asi" - Acesta eti tu". ns, pentru a realiza cunoaterea unitii fiiniale cu tot ceea ce exist, este necesar s fie recunoscut legitatea tuturor emanaiilor, involuiilor i evoluiilor, crora este subordonat orice fiin. Orice form vizibil reprezint un simbol, n care sunt ntruchipate n plan fizic nsuirile fiinei sale invizibile. Orice lucru reprezint ntruchiparea unei idei; existena sa depinde de existena ideii, i nicidecum ideea de existen a ntruchiprii lui; formele sunt limitate, n vreme ce principiile sunt generale. Natura uman const din trupul grosier i nc alte ase principii, de reinut fiind faptul c, n aceast ecuaie, materia se transfigureaz totdeauna de jos n sus, respectiv dinspre exterior spre interior. Astfel, trupul eteric, ca model al trupului fizic, este purttorul sau suportul forei de via (prana). Karma, trupul astral sau trupul, mental este sediul gndirii concrete i, mpreun cu cele trei principii inferioare, constituie personalitatea omului, eul inferior. Buddhi-manas sau trupul cauzal, ca purttor al raiunii, al gndirii abstracte i al sufletului uman, este principiul etern n om, este individualitatea sa. Orice om are ndatorirea de a recunoate i de a lsa s domneasc n sine cele dou principii superioare, buddhi i atma; abia atunci va reui s ating cunoaterea unitii sale fiiniale cu Absolutul. Mai devreme sau mai trziu, orice fiin va ajunge la eliberare, respectiv la cunoaterea propriului sine, a adevratului su eu, i anume prin legea karmic i rencarnare. Omul i predetermin propriul destin, n sensul c produce karma prin gndurile sale, exprimate prin voina i actele sale, karma care la rndul ei se va Materializa ntr-una dintre rencarnrile sale viitoare. n acest fel, mul este autorul propriului su destin, dat fiind faptul c rencarnarea sa imediat reprezint rezultatul actelor sale anterioare. j^epozitarul i purttorul acestor acte este individualitatea omului, espectiv buddhimanas. Potrivit legii cauzalitii, actele svrite Pe parcursul unei viei sunt asimilate i valorificate ntr-o nou fi ncarnare, n cadrul creia naionalitatea, mediul i noii prini asem V r cores unde P ntocmai noilor karma ce vor fi svrite. De rezult T*?' 0ri e epidemii > catastrofe naturale i rzboaie sunt exact sisteml aelr acte sau karma colective. Toate fiinele, dar i liniai 1 ?lanetare si solare, se subordoneaz legii karmice; ele i plantele, care nc nu posed individualitate, urmnd

64

Nicolae Achimescu

s devin sau s se rencarneze i ele cndva ca oameni, au de asemenea un fel de karma comun. Teosofii ncearc s resping acuzaia potrivit creia aceasta lege a cauzalitii l-ar conduce pe om la fatalism, la pasivitate i' resemnare. Ei afirm c cel fatalist se pred n minile propriului) destin, pe cnd cel nelept i folosete toate forele pe care i le transfer acest destin. Dac cineva este bolnav datorit unor actej svrite ntr-o existen anterioar i gsete mijloacele pentru a-i recpta sntatea, atunci este tot rezultatul propriilor sale' fapte s foloseasc aceleai mijloace, pentru c altfel nu le-ar fi! descoperit.11 In concepia teosofic, detaarea de materie i spiritualizarea fiinelor presupune un drum lung, un parcurs care vizeaz uneori milioane de rencarnri. Totui, omul se afl, pe aceast scar, ntr-o situaie cu totul special. Calea propus de ctre teosofie pentru om este o cale a evoluiei. n primul rnd, este vorba de oi cale a cunoaterii, o cale n apte trepte sau etape. ntr-o prim' etap, omul apare ca o fiin asemntoare animalelor, dominat de instincte i pofte animalice; pe o a doua treapt, el ncepe s presimt i s intuiasc o existen superioar. Acest sentiment sej va ntri n el, pe o a treia treapt; el nzuiete dup aceast; existen superioar, dar este mpiedicat de instinctele care l domin n continuare. ntr-o a patra etap, el este martorul unei lupte interioare ntre nzuinele sale i instinctele care nc l mai stpnesc; n aceast stare, el manifest o atitudine de ezitare, cutnd zadarnic s gseasc cunoaterea Absolutului n lucruri: exterioare; n urma multor dezamgiri, pe treapta a cincea, el se interiorizeaz profund, pentru ca pe treapta a asea s redescopere n sine nsui slaul forei divine i s perceap c sufletul su ncepe s fie iluminat. n fine, pe treapta a aptea, spun teosofii, apare soarele nelepciunii, la lumina cruia dispar toate iluziile.12 Aceast transformare a unui animal n om i a unui om n Dumnezeu", pe calea renaterii spirituale, nu este altceva dect ufl fel de magie alb, dovada fiind faptul c, n acest demers, suirj folosite tot felul de tehnici Yoga i exerciii de meditaie, care faciliteaz stpnirea gndurilor.
11 12

F. Hartmann, Die weisse und schwarze Magie, 1894, p. 82. Ibidem. D. 32.

Noile micri religioase

65

1.3. Cretinism teosofic": o interpretare bizar a nvturii cretine


Teosofii susin c, n orice mare religie, exist un dram de adevr, adepii acesteia avnd obligaia de a cunoate acest adevr i de a ignora tot ceea ce este inutil. Din aceast perspectiv, inclusiv n cretinism, exist anumite elemente demne de reinut i respectat, dar care trebuie interpretate ntr-o manier teosofic. Astfel, Dumnezeu nu este altceva dect un spaiu indefinit, nelimitat, o Fiin etern, o unitate fr referin". Dei iniial nu are o contiin de sine", totui din momentul apariiei primelor emanaii se nate n el sentimentul propriei sineiti, care conduce automat la detaarea de tot ceea ce exist separat de el i are drept consecin multitudinea fenomenelor prezente. Ca atare, tot ceea ce exist se mprtete din ceea ce se cheam fundamentul implacabil al tuturor lucrurilor", Dumnezeu (cf. F,A. 17,28). In consecin, nu este nevoie de existena unui Dumnezeu personal, fiindc Dumnezeu trebuie cutat i se regsete exclusiv n esena oricrei fiine vii. Doctrina teosofic nu-1 exclude nici pe Iisus Hristos, dar l interpreteaz ntr-o manier cu totul bizar. Astfel, prima emanaie a lui Dumnezeu este Atma, Logos-ul, Fiul lui Dumnezeu ntrupat", care este de aceeai fiin cu Dumnezeu i, totui, obiect. n ipoteza n care a avut o existen istoric, susin teosofii, el a fost cu siguran un adept, un Buddha, un om, a crui contiin personal a fost ptruns de contiina Logos-ului i s-a contopit cu aceasta.13 In urma detarii de principiile inferioare, s-a nscut n Iisus cunoaterea i contiina divin, care l-au ajutat s-i aminteasc de existenele anterioare, ntre altele din Egipt (cf. Ioan 8,58; 10,30). Incapacitatea iudeilor de a distinge ntre contiina divin i cea Personal, afirm teosofii, avea s-1 conduc pe Iisus la crucificare. Naterea, patimile i nvierea sunt simple alegorii pentru renaterea spiritual a omului i nu au nici o putere justificativ i Mntuitoare, ntruct pentru om nu exist nici o alt mntuire

113

rtmann

> Mysterien, Symbole und magisch wirkende Krfte, 1902, p.

66

Nicolae Achimescu

dect propria cunoatere".14 Dup aceea, Biserica a fcut din Iisua Hristos un fel de mijlocitor", de ap ispitor", asupra cruia] pctoii i-au transferat toate pcatele.15 Oricum, n accepiunea teosofic, credina n Iisus Hristos, ca Mntuitor istoric, nu este inutil, dac persoana sa este privit cal ideal, pentru c dragostea fa de ideal conduce la realizarea lui rJ noi nine.16 n acest sens, nvtura lui Iisus poate fi un ajutor] pentru om, ntruct tot ceea ce a propovduit el a fost dominat de o singur idee: omule, cunoate-te pe tine nsui".17 Tainele sau sacramentele Bisericii fac i ele obiecia hermeneuticii teosofi.ce, dei nu sunt oficiale. Astfel, apa folosit laj svrirea botezului reprezint un simbol al gndirii, iar mprtania simbolizeaz slluirea lui Dumnezeu n om, prira care omul se contopete cu Dumnezeu i devine una cu fiina] divin.18 Dogmele i mrturisirile de credin nu-i au nici un rost pe calea care conduce spre cunoaterea lui Dumnezeu. Adevrul nu este nici pe departe un concept obiectiv, o doctrin saulfl mrturisire, ci fundamentul indiscutabil al tuturor lucrurilor, prin urmare Dumnezeu, care poate fi cunoscut i neles doar n interior, subiectiv. Tocmai de aceea, orice comunitate religioas cu predilecie spre dogme, care prefer forma coninutului, risc s devin fanatic. Din aceast cauz, credina este independent de orice opinii, dogme, ipoteze sau decizii; n fapt, credina este presentimentul contiinei crescnde de sine a adevrului n inima omului.19 nainte de toate, ns, omul trebuie s cread n propriul su sine, pentru c altfel i lipsete fora divin necesar spre a face ca adevratul sine s evolueze n el i s se reveleze.20 Legat de aceasta, rugciunea teosofic" nu este dect un dialog al omului cu inele superior", cu adevratul su eu. O asemenea rugciune nu nseamn nicidecum o revrsare undeva spre exterior, ci dimpotriv o interiorizare, o ancorare n propriul sine.
14 15

Idem, Jehoshua, der Prophet von Nazareth, 1897, p. 14 sq. Idem, Mysterien..., p. 59. 16 Idem, Die weisse..., p. 180. 17 Idem, Jehoshua..., p. 110. 18 F. Hartmann, Die Symbole derBibel und derKirche, 1921, p. 65. 19 Idem, Die weisse..., p. 98 sq. 20 Idem, Mysterien..., p. 167

Noile micri religioase

67

Biblia nu este dect un manual de tiin ocult, fr nici o legtur cu vreo revelaie divin, dar care conine adevrurile supreme n materie de filosofie a religiilor. Biserica este acuzat c ar fi falsificat Biblia. In aceeai opinie a teosofilor, Bisericile i confesiunile, datorit credinei i clericalismului lor, se afl foarte apropiate de magia neagr. Ele sunt acceptate de teosofie doar n msura n care se dovedesc a fi un fel de crj pentru subdezvoltai", cluz" spre o religie universal.

1.4. Evaluare
Dup cum am observat, adepii teosofiei susin c aceast concepie despre lume ar urma s devin i s fie esena, rezultatul i finalitatea oricrei religii. Pentru a justifica aceast pretenie, E. P. Blavatskaia s-a strduit s descopere sau s nscoceasc tot felul de convergene n materie de doctrin i cult din toate sistemele mistico-esotterico-gnostice, teoriile i religiile. n acest fel, n-au putut fi evitate, nici pe departe, o multitudine de noi interpretri, generalizri etc. In viziunea teosofic, ara de origine a oricrei religii nu poate fi alta dect India; hinduismul i budismul, n formele i coninuturile lor primordiale, au influenat i i-au lsat amprenta asupra tuturor celorlalte religii i culte, prin faptul c le-au comunicat tema central: ndumnezeirea omului prin iluminarea eului su divin, realizat n urma transformrii sau purificrii principiilor sale grosiere, respectiv n urma detarii de natura sa uman inferioar, de eul su empiric. Desigur, n calitate de religie universal, cretinismul este inclus i el n sincretismul teosofie. Dar, din pcate, n teosofie nu regsim nici concepia despre existena unui Dumnezeu personal, nici despre Iisus Hristos ca Fiu al lui Dumnezeu ntrupat, nici . esPre istoria mntuirii omului de ctre Dumnezeu, nici despre ertarea i rscumprarea noastr prin Iisus Hristos. Pentru eosoue, Iisus Hristos nu este nimic altceva dect un iniiat" care teo"1^1 ^"a- ^etaat de inele su inferior, empiric. In accepiunea sint ntreaga nvtur a lui Hristos s-ar putea rezuma la gma: Omule, cunoate-te pe tine nsui!" rem Upa. ,cum se poate constata, legea karmic i teoria evolutrnar^r n-U sunt dect ex P*"esie sau o form mascat a - nismului naturalist. Contemporanul nostru european sau

68

Nicoae Achimescu

de aiurea, raionalist sau materialist n convingerile sale interioare,] nu face dect s ncerce s mpace teoria evoluionist cu teosofia evoluionist.21 Ocultismul teosofic se adreseaz totdeauna lumii creaturale,] creaturii n sine, ci nu lui Dumnezeu Creatorul, lumii lui Dumnezeu. Mai precis, teosofia se plaseaz n afara experienei religioase i n afara lui Dumnezeu.

2. Antroposofia
2.1. Istoric Societatea antroposofic", ntemeiat n anul 1913, este foarte strns legat, n apariia i evoluia ei, de viaa i opera lui Rudoln Steiner. R. Steiner s-a nscut la 21 februarie 1861 n orelul KrajeveB de la grania Imperiului austro-ungar din vremea aceea. Trei sunt| trsturile principale care l-au marcat pe tnrul Steiner nc din anii copilriei sale. n primul rnd, acesta manifesta multe triri cu un caracter ocult, ca i relaii cu spirite ale celor decedai i ale naturii. In al doilea rnd, se remarc atracia sa foarte puternic i fa de catolicism, dar mai ales fa de limba latin cultic i cult n general. 22 O a treia trstur esenial a constituit-o interesul su mare fa de tiinele naturii i tehnic. Astfel, el considera c geometria reprezint argumentul i justificarea acelor lucruri invizibile", ntruct cu ajutorul geometriei se poate cunoate tot ceea ce doar sufletul experiaz, prin propriile sale fore i capaciti"; prin intermediul ei, spune el mai departe, se simte ndreptit s vorbeasc n aceeai msur despre lumea spiritual trit de el nsui i de lumea material, simual.23 De altfel, nc din perioada anilor de coal^ R. Steiner s-a strduit s demonstreze unitatea acestor dou lumi. In acest sens, el pretinde c i-au fost de
21

Vezi N. Berdjaev, Der Sinn des Schaffens. Versuch einer Rechtfertigung d& Menschen, Tubingen, 1927, p. 330 sq. 22 R. Steiner, Mein Lebensgang, mit einem Nachwort hrsg. von Mane Stein^' Dornach, 1983, pp. 21-22. 23 Ibidem,p. 17.

Noile micri religioase

69

mare ajutor mai ales operele lui Kant, Hegel, Fichte i scrierile morfologice ale lui Goethe. Pentru a putea edita ntreaga oper a lui Goethe n domeniul tiinelor naturii, n anul 1890, R. Steiner se mut de la Viena la Weimar, unde va ncepe un nou capitol n viaa sa. Aici are posibilitatea de a cunoate o serie de personaliti foarte influente din sfera vieii sociale i tiinifice. In acelai an, la Facultatea de filosofie a Universitii din Rostock, i depune teza de doctorat i devine doctor n filosofie cu o lucrare avnd ca tem teoria cunoaterii. Lucrarea a fost dup aceea publicat sub titlul Adevr i tiin (1892). Pe lng editarea acelor lucrri ale lui Goethe, R. Steiner coordoneaz i editarea lucrrilor unor clasici (Schopenhauer, Jean Paul, Wieland, Uhland). De asemenea, el nsui scrie cteva lucrri, dintre care cea mai important este Filosofia libertii (1894). De fapt, aceast ultim lucrare este naintat de ctre Steiner Facultii de filosofie a Universitii din Jena ca lucrare de abilitare pentru o carier universitar. Ea a fost ns respins de ctre Universitate, aa nct intenia sa de a deveni profesor universitar a fost compromis pentru totdeauna. Dup ce eueaz i n ncercarea de a ocupa un post n redaciafeuilleton a unui cotidian vienez, R. Steiner preia n anul 1897, mpreun cu O.E. Hartleben, editarea unei reviste de literatur. Revista aceasta, pe care o va conduce pn n 1900, se intituleaz Magazin pentru literatur". Pentru a o conduce, n anul 1897, se mut de la Weimar la Berlin, unde n 1898 cunoate o vduv foarte bogat, Anna Eunike, cu care se cstorete.24 Urmeaz n continuare primele sale contacte cu teosofia, cnd o cunoate pe Mrie von Sivers, cstoria sa trecnd ntr-un plan secundar. Mrie devine cea mai apropiat colaboratoare i ^nfideiit a sa, iar dup ce Anna Eunike (Steiner) moare n anul 9 H, n 1914 se va cstori cu aceasta. nc nainte de aceast a ua cstorie, are loc convertirea sa la teosofie, fapt absolut urprinztor pentru toi prietenii i colaboratorii si. In urma rva Prelegeri inute n casa contelui Brockdorf i a altor cteva c^ n ac e u ^ herioare, R. Steiner accept funcia de secretar general al n mninatei secii germane a Societii teosofi.ee. Aceast misiune
Ade

i, PP. 277-278.

70

Nicolae Achimescu

o preia mpreun cu Mrie von Sivers. Totui, nu dup mult l vreme, datorit ncercrilor sale de a transfera accentul de pefl motenirea hinduisto-budist, agreat de A. Bessant, pe o'l hristosofie sui generis, despre care vom vorbi puin mai ncolo, este I exclus din Societatea teosofic n anul 1913. In acelai an ntemeiaz Societatea antroposofic, fiind urmat de cei mai mulii dintre teosofii germani. Chiar n anul fondrii noii societi, R. Steiner ncepe construirea cldirii centrului mondial al antroposofiei, cunoscut sub I numele de Goetheanum, la Dornach - Elveia. In mare, cldirea m fost terminat nainte de izbucnirea primului rzboi mondial, i Amenajarea interioar s-a fcut n timpul anilor de rzboi, n chip ciudat, cu participarea inclusiv a colaboratorilor din acele ri aflate n conflict. Inaugurarea oficial a centrului a fost fcut n anul 1920. Aici i va ncepe activitatea Universitatea Liber pentru tiina spiritual". ns, chiar n noaptea de Revelion (1922-1923), aceast construcie artistic din lemn cade prad unui incendiu, fiind distrus n totalitate. Comunitatea antroposofic este marcat profund de acest eveniment, fapt ce l determin pe discipolul i biograful lui R. Steiner, Rudolf Meyer, s scrie despre o aa-numit prob de foc" a Societii antroposofice, similar cumva probei de foc" pe care trebuie s o treac orice novice pe parcursul iniierii sale oculte.25 R. Steiner nu va mai putea asista la reconstrucia celui de-al doilea Goetheanum. Reuete doar s ntocmeasc proiectul cldirii din beton, n locul celei iniiale din lemn, dup care moare. In paralel cu ridicarea noii cldiri a centrului mondial al antroposofiei, se constat o anumit sectarizare a Societii antro- I posofice, evident pn astzi. Sub impactul prbuirii societii secolului al XlX-lea ntr-un rzboi cu urmri imprevizibile mai nainte, Rx Steiner dezvolt sau schieaz conceptul unui nou tip de societate. n viziunea sa, contradiciile de genul eapitalism-socialisin trebuie depite. Astfel, el pledeaz pentru instituirea unei structuri tridimensionale", aa nct cele trei domenii, politica, economia i cultura s devin independente. Dei fondeaz c Micare pentru structura tridimensional", aceasta nu gsete totui suficient rezonan, datorit hiurilor revoluionare de
25

R. Meyer, Rudolf Steiner. Anthroposophie: Herausforderung im Jahrhundert, Stuttgart, 1978, p. 188.

Noile micri religioase

71

dup 1919. Mai trziu, anumite fundaii antroposofice, cum ar fi colile Waldorf, cmine etc, vor ncerca s pun n practic acest tip de structur. Imediat dup sfritul primului rzboi mondial, n 1919, R. Steiner fondeaz prima coal Waldorf, finanat de ctre adeptul su Emil Molt, proprietarul fabricii de tutun Waldorf din Stuttgart. Iniial, aceasta a fost ntemeiat pentru copiii angajailor fabricii. Asemenea tuturor colilor Waldorf pn astzi, aceast coal aplic o pedagogie dezvoltat de nsui R. Steiner, structurat pe conceptul acestuia despre evoluia omului. Datorit conflictelor interne aprute ntre membrii comunitii antroposofice, R. Steiner se vede obligat s desfiineze Societatea antroposofic i, n anul 1923, s ntemeieze o nou societate, i anume ^Societatea general antroposofic", pe care o va conduce el nsui. n pofida acestui fapt, dup moartea sa, survenit la 30 martie 1925 la Dornach, vor continua toate aceste dispute interne n interiorul comunitii. Nu se cunoate nici astzi cauza morii sale, dei anumii adepi susin c ar fi fost otrvit.26 Succesorul lui R. Steiner la conducerea Societii antroposofice a fost numit Albert Steffen.^ In Germania, ntre anii 1935-1945, antroposofia a fost interzis. In prezent, alturi de Dornach, centrul antroposofiei este considerat oraul Stuttgart. De prin anul 1970, mai ales n rndul tinerilor antroposofi, a aprut un fel de antroposofie alternativ". Pornind de la premisa acelei structuri tridimensionale sociale" a lui Steiner, aceste cercuri juvenile, aflate parial n competiie, i desfoar activitatea n special n domeniul politicosocial-ecologic.27

1988

Vezi T T? A

"adewien, Anthroposophie. Eine kritische Darstellung, Konstanz, ^" ^ess^ (Hrsg.), Handbuch. Religiose Gemeinschaften, Sondergemeinschaften, Sekten, Weltanschauungen,

Preiklr h Missior, en'

72

Nicolae Achimescu

2.2. Doctrin 2.2.1. Antropologia Antropologia i cosmologia antroposofic se afl ntr-o relaie dl interdependen, dat fiind convergena existent a macrocos-i moului i microcosmosului. Sferelor cosmice le corespund diferitele i nveliuri corporale care, la fel ca n antropologia indian, nfoar! nucleul sau esena personal (atma). Terminologia antroposoficI este similar celei teosofice, care i-a nsuit o parte dintre! denumirile indiene, n vreme ce alte noiuni au primit o semnificaiei proprie. Totui, R. Steiner nu vorbete despre atma. Rmnnd! consecvent conceptului apusean de supraevaluare a individualitii! omului, el se contrapune conceptului budist de dezindividualizarel n concepia sa despre o via pmnteasc ciclic", trei sun$ nveliurile corporale care nfoar eul spre exterior. Este vorba, mai nti, de trupul astral, aa-numitul sediu al poftelor f. patimilor, deasupra cruia se plaseaz trupul eteric, care cuprinde n sine temperamentele i trsturile de caracter, i n cele din urm trupul fizic. Aceast concepie i las amprenta asupra modului n care trebuie educat copilul i asupra pedagogiei n general: n primii apte ani de via, se configureaz trupul fizic, de la 7 pn la 14 ani temperamentul i caracterul (trupul eteric), iar ntre 14-21 ani poftele i patimile (trupul astral). Finalitatea vieii omului nu se reduce, ns, la aceasta, ci const n evoluia eului i a dimensiunilor spirituale superioare.28 n viziunea lui Steiner, trupul fizic face legtura dintre om t domeniul mineralic; el este tot ceea ce apare ca vizibil, perceptibil i cuantificabil n om. El nu se poate conserva, nu poate supravieui fr o legtur cu alte domenii sau structuri fiiniale superioare. Tocmai de aceea, cnd acestea l prsesc, la moarte, el se dezintegreaz. Trupul eteric ar putea fi definit i ca trup al vieii, ntruct ai# i au sediul funciile vitale, cum ar fi metabolismul, respiraia etc Acesta l leag pe om de domeniul vegetal.

28

Hf R Steinpr Dip Th.pnannhip rJp.Q Rnapn.hrpj1.70rQ Tinr-nanU 1 Q9

TA

Qfi

Noile micri religioase

73

Urmtoarea structur superioar a fiinei umane o reprezint, dup cum am spus, trupul astral sau trupul sufletesc, care-1 pune pe om n legtur cu domeniul animal. Aici, contiina este asemntoare unui somn plin de vise, o stare n care apar imagini, dar nu imagini ale unor obiecte, ci simboluri. Foarte prezente n aceast structur sunt diferitele afecte, precum iubirea i ura, mnia, teama i groaza, ca i instincte i impulsuri interioare. Totui, structura suprem a fiinei, pe care doar omul o primete pe pmnt, o reprezint eul, contiina. Aceasta l face, practic, pe om s fie om i s se simt om, fcndu-i legtura cu domeniul spiritual i divin. Eul acesta coboar de undeva din sferele spirituale, se ncarneaz", i nu face acest lucru doar o singur dat, ci de mai multe ori pe parcursul evoluiei sale. Domiciliul su este n lumea spiritelor, de fiecare dat se ntoarce acolo n intervalul dintre rencarnri, aici ocup locul cel mai de jos n rndul ierarhiilor fiinelor spirituale. Steiner prezint, n acest sens, chiar o succesiune ierarhic detaliat a fiinelor spirituale, pornind de la ngeri i arhangheli pn la heruvimi i serafimi. Dac cele trei structuri fiiniale inferioare (trupul fizic, eteric i astral) sunt motenite de ctre copii de la prini, eul n schimb coboar de fiecare dat, la o nou natere, pe pmnt din sferele spirituale, respectiv ptrunde n planul fizic, unde va fi nvluit intrun nou corp. Doar omul nzestrat cu un eu, cu o contiin i mdividualitate este responsabil pentru faptele i aciunile sale, pentru c eul este cel care produce i acumuleaz karma. mpovrat de aceast karma, de bilanul plusminus al ntregii viei, eul actual | a n obhgat s se rencarneze mai trziu, primind o nou existen. n tapt, bilanul existentei anterioare configureaz existenta actual.29 Karma prestabilete, n mod evident, condiiilecadru pentru xistena viitoare, aptitudinile, capacitile i predispoziiile, dar i numite nenorociri, cum ar fi boala, handicapul sau chiar moartea haz^^T^' ^n urmare> destinul omului nu este nici opera ratio r ~ * ^^ ^ucrarea uniu Dumnezeu, ci consecina unei im'plavt^ Astr*cte> a unui condiionism absolut, a unei relaii 1 le ^ntre cauz i efect. Potrivit concepiei antroposofice,
Cf p ^s Chriet Ummel> Reinkarnation. Weltbilder des Reinkarnatwnsglaubens und

tentam, Mainz-Stuttgart, 1988, p. 91.

74

Nicolae Achimescu

totui aceast realitate nu poate fi perceput dect prin intermediul tiinei spirituale", prin mijloace suprasenzoriale". Pentru cei din afara sferei antroposofice, n schimb, karma nu este altceva dect o ficiune, o evoluie fictiv de ordin cosmic".30 n accepiunea lui Steiner, tot rul asumat i acumulat de j cineva pe parcursul unei existene sau alteia trebuie ispit, j consumat pe parcursul existenelor ulterioare. Nu exist nici un Dumnezeu ispitor sau ierttor, de unde rezult c antroposofia se nscrie pe linia acelor micri religioase care propun eliberarea sau mntuirea omului prin sine nsui.31 2.2.2. Cosmologia i evoluia omului R. Steiner refuz s atribuie lumii un nceput.32 De aceea, o: eventual ntrebare privind problema creaiei devine inutil. De asemenea, cosmogonia lui Steiner nu cunoate nici un sfrit. Astfel, lumea nu parcurge un traseu dinspre nceput spre un sfrit, determinat de Dumnezeu Creatorul, aa cum se ntmpl n cretinism. Cosmologia lui Steiner este similar mai degrab unei spirale, n cadrul creia, n permanan, se dezvolt noi lumi, care se contopesc, se separ i nsumeaz n ele nsele fiine spirituale aflate pe nivele i trepte dintre cele mai diferite, acionnd n direcia unei evoluii etapizate. Dumnezeu este asimilat spiritualului care acioneaz n aceasta lume, care stimuleaz evoluia, el este parte a ntregului cosmos, fiind simultan materie i spirit; pentru el, materia vizibil reprezint un nveli, asemenea trupului fizic pentru omul spiritual. In acest sens, el privete atrii ca pe o manifestaie spiritual a astralului cosmic", prin care forele spirituale acioneaz asupra pmntului.33

30

Vezi K. Prange, Erziehung zur Anthroposophie. Darstellung und Kritik <$ Waldorfpdagogik, Bad Heilbrunn, 1985, p. 21. 31 J. Badewien, Anthroposiphie..., p. 68sq.; 116 sq. 32 R. Steiner, Aus der Akasha - Chronik, Dornach, 1979, p. 101. 33 Idem, Der Pfingstgedanke als Empfindungsgrundlage zum Begreifen & Karma, Dornach, 1933, p. 15.

Noile micri religioase

75

Inclusiv soarele i luna nu sunt altceva dect fore spirituale. n primele faze ale evoluiei acestui sistem cosmic, soarele, luna i pmntul erau nc nedesprite; abia dup ce omul i-a ncheiat perioada de via contient pe lun, aceti trei atri s-au separat: ceea ce este transparent a constituit soarele, grosierul, luna, iar elementul intermediar ntre acestea a format pmntul.34 Aceste faze distincte n evoluia cosmosului reprezint, n viziunea lui Steiner, ncarnri diferite ale pmntului.35 Pe parcursul aceleiai evoluii, pmntul devine planeta Jupiter, Venus i, n cele din urm, Vulcan. De asemenea, R. Steiner subliniaz c, ntre aceste etape de evoluie, ar exista lungi ntreruperi, care ar putea fi comparate cu noaptea aflat totdeauna ntre dou zile".36 In realitate, aceste stri intermediare nu sunt dect corespondentul strilor intermediare din cosmogonia hindus, desemnate ca pralaya,zl Evoluia omului nu ncepe pe planeta Pmnt, ci pe Saturn. Strmoii omului terestru erau nite fiine cu o contiin confuz. Omul saturnal se caracterizeaz prin faptul c posed un trup fizic, apropiat de sfera mineralului. Urmtoarea treapt de evoluie este viaa pe planeta Soare", unde omul primete trupul su eteric, simurile, apropiinduse de sfera vegetalului.38 Cea de-a treia etap a contiinei este desemnat de ctre R. Steiner drept viaa pe lun", cnd contiina omului este similar unui semn ncrcat de vise", cnd omul este pus n legtur cu domeniul animal.39 Dup ncheierea acestei faze, omul i ncepe viaa pe pmnt, acolo unde, pe o scar evoluionist consacrat^ se va integra Progresiv n cele apte rase" sau vrste cosmice". n primele dou, cea polar" i hiperboreic', omul este nctuat n nveliul unui trup fizic grosier. Iniial, el era constituit doar din substane transparente, eterice, putnd fi vzut doar de ctre un veritabil ^zionar.40 n aceast etap, omul are nc o constituie androgin.41
35 If*' Aus derAkasha - Chronik, p. 159 sq,
3 6T , P 109 sq37 38 39 Tk

ft^'P-149.
iblder

toidem. ? W. Achimescu, India. Religie i filosofie, Tehnopress, Iai, 2000, p. 101 sq. ? Meiner, Aus der Akasha-Chronik, p. 135.

n, p. 67

76

Nicolae Achimescu

Odat cu separarea sexelor, apare rasa lemurienilor. Caracte-1 ristica lor deosebit este capacitatea, ignorat astzi, privind stp-l nirea voinei i cultivarea potenialului imagina-tiv. R. Steiner I remarc educaia grosolan a copiilor, frecvent n epoca lemurian. I Urmtoarea etap sau perioad este cea atlantic, n cadrul creia I oamenii nu dispuneau de nici o gndire logic, similar contempo-1 rnilor notri, dar aveau o memorie excepional de evoluat.42 Trecerea de la perioada atlantic la cea arian, respectiv lai umanitatea contemporan, s-a caracterizat prin diverse dificulti,! prin nenumrate obstacole: pe la mijlocul epocii atlantice, secretele! celor iniiai au devenit accesibile celor neiniiai. Astfel, anumite] cunotine i experiene tainice au intrat n posesia celor ptimai43,1 umanitatea a degenerat, iar prin intermediul anumitor conexiunii secrete au fost desctuate diferite fore nocive ale naturii".! Consecina a constat n felurite catastrofe atmosferice i acvatice.! Populaia atlantic a trebuit s emigreze, aa nct au fost populatei Europa, Asia, Africa i America. Au emigrat inclusiv cei iniiai.! Acetia au fondat n noile teritorii n care s-au stabilit oracole, dar, j din nefericire, cu ajutorul celor neiniiai i al celor care au trdai secretele iniiatice, forele rului au nceput As-i influeneze pe oameni. Este vorba despre Lucifer i Ahriman. In acest fel, oamenii sau adaptat lumii fizico-senzoriale".44 Doar civa iniiai n oracolul solar, n oracolul hristic, spune R. Steiner, au reuit s pstreze intacte vechile cunotine esoterice. n alte locuri s-au conservat anumite reminiscene ale vechii contiine i s-a transmis experiena lumilor suprasenzoriale.45 Cea de-a doua epoc cultural postatlantic o reprezint perioada persan primordial. Marele ei iniiat a fost Zarathustra, rencarnat mai trziu n unul dintre cei doi Hristoi Iisus. n a treia epoc cultural, cea egipto-chaldean-babilonian, eul s-a constituit ntr-un suflet senzitiv. Cunoaterea spiritualului i percepti8 acestuia, dincolo de senzorial, a permis apariia astrologiei J geometriei. O a patra epoc sau perioad de evoluie o reprezint cea greco-latin, al crei mandat a fost acela de a facilita
42 43 44 45

Ibidem, p. 21. Vezi R. Steiner, Die Geheimwissenschaft im Umriss, Dornach, 1976, p. 198. Ibidem, p. 200. Ibidem, p. 202.

Noile micri religioase

77

constituirea sufletului raional i de a conduce, totodat, la trezirea eului contient. Prin art, reglementri de ordin public i justiiar, grecii i romanii au ncercat s exprime spiritualul prin senzorial. Astzi, noi trim ntr-o a cincea epoc cultural (din 1413), a crei finalitate este constituirea sufletului contient, dezvoltarea deplin a eului. Pn n prezent, aceast perioad a condus la cea mai serioas individualizare a omului, necesar n evoluia spre libertate; n acelai timp, ns, omul a fost mpins de ctre forele ahrimanice spre cel mai acerb materialism. Prin antroposofie, care se consider o cluz spre cea de-a asea perioad, omul devine liber i contient.46 In a asea epoc cultural, sufletul se deschide sufletului spiritual, iar omul i poate aminti n mod contient de ncarnarea sa. Dup a aptea epoc cultural, a celei de-a cincea vrste" postatlantice, urmeaz nc cel de-al aselea i al aptelea ev terestru sau pmntesc, constnd n configurarea sinelui spiritual i spiritului vital n om. Starea actual n care se afl omul pe aceast treapt, ns, nu este dect un stadiu intermediar pe lunga scar a evoluiei. Etapa urmtoare vieii pe pmnt este starea de contiin Jupiter", n care dispare trupul fizic, iar omul va accede n ierarhia ngerilor. Sub aceast treapt i ncep activitatea acele fiine aflate n ciclul strii de contiin Saturn". In concluzie, antroposofia l prezint pe om ntr-o schi evoluionist cosmic, n cadrul creia acesta pornete de la statutul de element mineral i ajunge pn la treapta de serafim, avnd att deasupra sa ct i mai jos de el alte fiine, toate aflate ntr-un du-tevino ciclic. Lumea spiritual apare, n acest context, ca un univers structurat foarte complex, n cadrul cruia toate ierarhiile acioneaz n acelai sens: spre desvrire. Din aceast Perspectiv, lumea vizibil, fizic reprezint doar un segment, o Prticic din acest ntreg, nsufleit i strbtut de toate fiinele spirituale. In acest fel, sistemul propus de ctre R. Steiner nu se ovedete a fi altceva dect un fel de metafizic clasic, avndu-i adacinile ntr-o multitudine de filosofii.47

46

Id Bvan&r 47 J BaH

^ tieferen Geheimnisse des Menschheitswerdms im Lichte der rnach' 1966>P- 148. Q ewien, Anthroposoohie.... nn 47.48

78

Nicolae Achimescu

2.2.3. Calea spre cunoaterea "lumilor superioare" Desigur, aa cum s-a putut observa, mesajul lui R. Steiner est unul de tip esoteric. El propune un alt tip de antropologie, un alt ti de cosmologie, o form nou de evoluie a omului. ntrebarea care s pune, n mod firesc, ntr-o atare situaie, este de unde i cum 5 ajuns s cunoasc Steiner toate acestea. In replic, el pretinde c i reuit s realizeze cunoaterea lumilor superioare" i c, n fine poate descrie i altora calea care conduce spre aceast cunoatere. n mod clar, R. Steiner se detaeaz de mediumismuT i de vizionarismul atavic", prezent la spirititii i teosofii din vremea sa.f Metoda tunifico-iniiatic" propus de el se fundamenteaz pe cultivarea capacitii de imaginaie i intuiie a omului. Ca i alii, el privete somnul ca pe un frate geamn al morii sau, cel puin, ca pe o rud a acesteia: n ambele stri, trupul astral se separ de trupul eteric i de cel fizic, pornind-o n cercetarea lumilor superioare. Tocmai din acest motiv, Steiner acord o mare atenie momentului trezirii din somn, momentului rentoarcerii n trup a sufletului mpreun cu experienele acumulate privind sferele superioare. De asemenea, pe aceeai linie a cunoaterii lumilor superioare, un rol deosebit l joac diferitele forme de meditaie. Calea spre aceasta, desemnat i ca o cale rosicrucian", nu este altceva, spune el, dect o cale cretin n condiii moderne, o cale intermediar ntre cea cretin propriu-zis i calea Yoga".48 ntruct, asemenea tuturor esotericilor, pornete de la ideea existenei unei corespondene absolute ntre macrocosmos (lume) i microcosmos (om), R. Steiner afirm c macrocosmosul poate fi cunoscut prin cufundarea n propriul trup, prin contemplarea acestuia, respectiv prin meditaia asupra acelor locuri cunoscute u1 tradiia indian sub numele de chakras". Cunoaterea i nelep; ciunea dobndit n acest mod are pentru Steiner caracterul unei cunoateri obinute n urma unei cercetri empirice, dar mul; superioar cercetrii i cunoaterii tiinifice convenionale. De pretinde un anume monopol i o anume exclusivitate a teoriei sal privind cunoaterea sferelor superioare, R. Steiner nu contest > totui, c n experienele spiritiste i teosofice se descoper,
Fi,',* rrfun^n^r\l\in rioo T?r>o>nhrpii,7j>.rR. rs. 151

Noile micri religioase

79

asemenea, lumea spiritual, dar numai acele sfere inferioare ale acesteia i ntr-o form impur.49 2.3. Hristosofia sau cei doi Hristoi Iisus" Afirmaiile lui R Steiner despre Dumnezeu sunt pe ct de numeroase, pe att de derutante. In general, el vorbete foarte puin despre Dumnezeu, prefernd s fac tot felul de speculaii despre Dumnezeu", despre divin", divino-spiritual", despre marele Dumnezeu solar", despre Dumnezeulumin" etc. Fondatorul antroposofiei coreleaz fiinele sau entitile cosmice cu Dumnezeul Vechiului Testament i cu Hristos nsui. n viziunea sa, fiinele solare nu reprezint doar simple entiti solare superioare, ci sunt acei Elohim" din Vechiul Testament, desemnai n referatul biblic despre creaie n calitate de Creator absolut. Laolalt, ei reprezint Logosul, Cuvntul creator al lui Dumnezeu, despre care se amintete n prologul Evangheliei Sfntului Ioan. Este vorba de ase Elohim", care constituie entitatea-Hristos", ntrupat ulterior n Iisus.50 Hristos, n calitatea Sa de Dumnezeu solar", ca Fiin suprem, ca sum a acelor Elohim", se plaseaz, prin urmare, n concepia antroposofic, mai presus de Iahve, care este perceput ca pregtitor sau ca reflector al Luminii" hristice. n acest punct, antroposofia ne amintete de doctrina gnostic despre Demiurg, despre Dumnezeul inferior al creaiei i materiei, nlocuit aici de Hristos ca Dumnezeu al iubirii. Dup cum se tie, Biserica primar a respins aceast concepie gnostic din primele secole i a fcut cunoscut unitatea dintre Dumnezeul vechi-testamentar i cel nou-testamentar. Alturi de Iahve apar alte numeroase fiine spirituale, ngeri i fore spirituale, ntr-o structur ierarhic bizar, frecare avnd nsuiri i misiuni speciale. R. Steiner se refer n mod deosebit la arhangheli, pe care i prezint ca Dumnezei

50 \,

rw-.u moi

) T3

, v mel, Reinkarnation, pp. 88-89. ezi R - Steiner. Dn* .Tnh

TT

80

Nicolae Achimescu

superiori" i despre care ar dori s fie informai toi cei care frecventeaz cursurile colilor Waldorf.51 Pentru a-i justifica propriile concepii esoterice, R. Steiner acord o semnificaie limitat i limitativ Bibliei i, n special, celor patru Evanghelii, crora le contrapune o aa-numit a cincea Evanghelie", respectiv o nou revelaie".52 De fapt, o relativizare a Bibliei se resimte n ntreaga oper a lui Steiner.53 De fiecare dat, este subliniat distincia dintre Biblie i noua revelaie" ca absolut necesar: Dac Hristos trebuie s triasc astzi mpreun cu noi, atunci avem nevoie de o nou form, de o form actual a revelaiei sale".54 Cnd se refer la Iisus Hristos, R. Steiner vorbete de regul di Hristosul Iisus", prin folosirea acestei forme articulate a numelui dorind s scoat n eviden separaia ntre Iisus i Hristos, Hristosul ntrupat n Iisus. Cnd dorete s sublinieze semnificaia lui Iisus Hristos, Steiner utilizeaz cu predilecie foarte vaga; denumire de mister al Golgotei" sau impulsul hristic", prefernd aceste noiuni abstracte n locul numelui Persoanei care acioneaz. In realitate, antroposofii l scindeaz pe Iisus Hristos n Iisus l Hristos. Astfel, Iisus din Nazaret reprezint, n concepia steine-rian, doar o tem marginal, nelegerea acestuia este numai un ' prestadiu al adevratei cunoateri, acumulate n timp.55 n opinia 1 sa, din Evanghelii ar reiei c nu s-ar fi nscut doar un copil Iisus, ci doi asemenea copii Iisus. Despre neamul i naterea unuia vorbete,! spune Steiner, evanghelistul Matei, iar despre cel de-al doilea! vorbete Luca. Primul este Iisus solomonic" i al doilea ,,/tsusj natanic", n funcie de genealogia care pornete de la cei doi fii ai lui | David, Solomon i Natan.56 Ambii Iisus au drept prini o Mria il un Iosif. Iisus prezentat n Evanghelia lui Matei este o ntrupare al lui Zarathustra, pe cnd cel descris de Luca o ntrupare a lui]
51

E.A. Karl Stockmeyer, Rudolf Steiners Lehrplan fiir die Waldorfschule. Versuch einer Zusammenschau seiner Angaben, Stuttgart, 1976, p. 350. 52 R. Steiner, Das Lukas-Evangelium, Dornach, 1968, p. 20; cf. idem, Bibel und Weisheit, Dornach, 1943, p. 11. 53 Vezi H.E. Lauer, Die Anthroposophie und die Zukunft des Christenturns, Stuttgart, 1966, p. 37 sq. 54 Ibidem, p. 40. 55 R. Steiner, Weihnachtsfeier, Dornach, 1977, p. 12. 56 Cf. II Regi 5,14.

Noile micri religioase

81

Buddha.57 Cei doi copii Iisus s-au nscut la un interval de cteva luni unul de cellalt. Dac cel din Evanghelia lui Matei era unic la prini, cellalt avea mai muli frai i mai multe surori.58 Cei doi copii i-au petrecut copilria mpreun, date fiind mai ales relaiile de prietenie ntre prinii lor.59 Pn la vrsta de 12 ani nu se produce nimic special n viaa lor. La aceast vrst, prinii din Evanghelia lui Luca i iau fiul i se duc la Ierusalim. Acolo, copilul pleac de lng prini, fiind gsit de ctre acetia n mijlocul nvailor i discutnd cu ei. Dup ce-1 regsesc, spune Steiner, prinii nu-1 mai recunosc i nu mai nelegeau despre ce vorbete.60 In urma acestui eveniment, apar lucruri deosebite n ambele familii: dup ce tatl su murise cu mai mult timp n urm, moare acum i Iisus solomonic"; murind i mama celuilalt, prinii rmai n via ai celor doi se cstoresc aprnd astfel familia singurului" Iisus pe care-1 ntlnim n evanghelii: o familie compus din losif, Mria, Iisus i fraii si, care ns nu sunt copiii trupeti ai Mriei rmase nc n via. Evangheliile nu mai amintesc nimic despre cele ntmplate n viaa lui Iisus n intervalul de via dintre 12-30 ani, cnd Iisus primete botezul lui Ioan, motiv pentru care R. Steiner ne propune ca izvor de inspiraie propria sa revelaie", Cronica akasha". Aici, Steiner susine c, ntre 12-18 ani, Iisus triete n interiorul su^o lupt dificil cu tot felul de idei mree i impulsuri morale. In aceeai perioad, ntre altele, Iisus cltorete mult n interiorul i exteriorul Palestinei61, fiind iniiat, de asemenea, n cultul mithrac. In anii urmtori, pn la botezul lui Ioan, se va integra i iniia n ordinul esenienilor, cnd se va ntlni i cu Buddha i Sf. Ilie.62 Dac botezul primit de la Ioan este asimilat de ctre R. Steiner unui fel de act de concepie, de zmislire, n cadrul cruia Iisus Pnmete n sine^ esena hristic, tot la fel prin moartea lui Iisus se nate Hristos.63 n momentul morii pe cruce, iar n alte locuri chiar Ibidem, p. 109. p. 60 ner'Aus der ' TH bteiner ssR. Ste: > Weihnachtsfeier, p. 34. 59 t?6? o 1 Da ' s Lukas-Evanghelium, p. 97. Akasha-Chronik. Das fiinfte
60

E rP-69.
m

Evangelium, Dornach, 1975,

> P. 21.

82

Nicolae Achimescu

nainte de aceasta, esena sau substana hristic se va separa diw nou de trupul lui Iisus.64 Din aceast perspectiv, misterul de p Golgota" nu este nimic altceva dect separarea dintre Iisus l Hristos; acest punct al istoriei marcheaz, n fapt, naterea ha Hristos. Hristos, spiritul solar, devine acum spiritul ntregii noastr planete. Acest eveniment este prezent, n viziunea lui R. Steiner, istoria patimilor lui Iisus din Evanghelia lui Ioan, mai precis ij momentul n care soldaii romani mpung cu sulia coasta Sa, cana nete sngele, pentru c atunci Hristos se unete cu pmntul. 6! Din aceast clip, impulsul hristic" va aciona n toate evenimen| tele majore care se vor petrece pe mai departe pe pmnt.66 2.4. Pedagogia terapeutic": coala Waldorf coala liber Waldorf a fost inaugurat la 7 septembrie 191a fiind construit n urma colaborrii dintre R. Steiner i directorul general al Fabricii de igri Waldorf-Astoria din Stuttgart, Emil Moli (1876-1936), care a suportat toate cheltuielile pentru aceast investiie. La deschidere, coala avea 252 de elevi, dintre care 191 erau copii ai angajailor fabricii. Steiner a ocupat funcia de directol al acestor coli pn la moartea sa, n anul 1925. n acel an existai* deja n Germania dou asemenea coli, iar n Olanda i Anglia cte una. n anul 1938, cele opt coli Waldorf din Germania au fost interzise. n acelai an, n alte ri mai funcionau nc paisprezece asemenea coli. n opinia lui Steiner, menirea acestor coli este aceea de a educa i forma oameni liberi, independeni de ordin* politic i social existent, ntruct doar un om liber are capacitatea de a conferi n permanen noi fore ordinii sociale prezente. 67 Pedagogia Waldorf i are rdcinile n pretinsa tiina spiritual antroposofic, dei R. Steiner susinea c coala Waldorf n-ar urma linia unei anumite concepii religioase sau filosofice.68
64 65

Ibidem, p. 210. R Steiner, Das Johannes-Evangelium, p. 208. 66 Idem, Das Wesen des Christus-Impulses und seines dienenden michaelischf Geistes, Dornach, 1944, p. 2, 11. 67 R. Steiner, Aufstze ilber die Dreigliederung des sozialen Organismus UM zur Zeitlage, Dornach, 1961, p. 37. 68 Idem, Gegenwrtiges Geistesleben und Erziehung, Dornach, 1973, p. 203. ]

Noile micri religioase

83

Pedagogia propus de Steiner corespunde perfect concepiei sale despre evoluia n trei etape a omului. Fiecare dintre aceste etape se deruleaz pe parcursul a cte apte ani. n perioada dintre 1-7 ani se formeaz trupul fizic. Educaia primit n familie i grdini n acest interval nu este altceva dect un ajutor pentru ntruparea acestui element fizic al omului. In acest capitol al vieii, organele senzoriale devin funcionale. De asemenea, tot n aceti ani, ntre forele spirituale, se dezvolt voina, cu ajutorul creia copilul i formeaz trupul fizic n aa fel, nct acesta s devin utilizabil pentru restul vieii. Desigur, pentru cei din afara antroposofiei, acest lucru sun bizar. Steiner i argumenteaz aceast tez astfel: n primii ani de via, copilul nu face altceva dect s imite. Imitarea unei atitudini, limbi i gndiri corecte este, la rndul ei, un rezultat al voinei, Realizarea acestui lucru l elibereaz pe copil, respectiv trupul su, din acel ciclu determinist ereditar. Copilul vrea s mearg i s stea n picioare, motiv pentru care, cu ajutorul voinei sale, se remodeleaz scheletul, musculatura i sistemul su nervos n aa fel nct aceast voin se materializeaz n actul respectiv. In acest mod, pe parcursul primilor apte ani de via, toate organele vitale se transform, se remodeleaz. Ultimul organ care trebuie remodelat este dentiia, dar ntruct dinii sunt mineralizai, aceasta trebuie refcut, reconstruit. Dup toate aceste mutaii n plan fizic, urmeaz o nou etap, ntre 7-14 ani, cnd copilul acioneaz mai mult n planul sufletesc, cnd devine apt pentru educaie, pentru coal.69 Odat cu naterea trupului eteric, vor trebui cultivate i dezvoltate sentimentele copilului. In aceast faz, copilul intr sub tutela unei autoriti, reprezentat de profesor, care l va conduce pn la urmtoarea etap a vieii. Profesorul i exercit autoritatea prin predarea cunotinelor pe care tnrul le va asimila. n aceti ani, elevii nu utilizeaz nici un fel de manuale, ci nva doar n funcie de ceea ce s e pred i dicteaz. Dac este cazul, profesorul i poate impune utoritatea inclusiv prin pedepse corporale.70
Leber (Hrsg.), Die Pdagogik der Waldorfschule und ihre Vezi rT' > 1983> PP- 7 s1-> 53-72densei L ^teiner> Anthroposophk und Pdagogik, in: Anthroposophische ^nkunde und Pdagogik, Dornach, 1979, p. 118.
70 Darmstadt

Of o Grunrii

an

84

Nicolae Achimescu
.........." "" " " " "-" ' ,

,.i...... /... i., ,1 i- ^ .,I.IM.,.1.............1,1 ,.............. J i,u , ,,....................-n ,iiM in W if fim fflT i; i'j|-...."' i i 'i'^ 'ii~r

R. Steiner atrage, de asemenea, atenia c n perioada cuprinsa ntre 7-14 ani, copiii nu dispun de capacitatea de evaluare, motivt pentru care recomand s nu fie expui unor asemenea situaii.71 Aceast capacitate de evaluare a copilului apare, n concepii lui Steiner, progresiv, abia dup nceputul pubertii, ntre 14-2% ani, adic dup naterea trupului astral. Ctre sfritul perioadei! de colarizare se dezvolt eul sau individualitatea omului, care marcheaz i sfritul vrstei juvenile. Pe la 19 ani, tnrul triete o experien interioar profund, el ncepe s neleag ceea ce i dorete de la via, are o imagine clar despre destinul su profesional i ncepe s cultive relaii de prietenie cu cei din jurul

su.p

In cadrul colilor Waldorf, totul se fundamenteaz i orienteaz n funcie de antropologia lui Steiner: materiile care se predau la nivelul unei clase, metoda pedagogic utilizat, ba chiar ornamentaia slilor de clas i coridoarelor. Este limpede c, n acest condiii, coala Waldorf, care se autointituleaz liber", nu este nici pe departe liber. Ea prescrie exact ceea ce este bine i ceea ce este ru pentru copii: nici un fel de piniue-nutella pentru copil... absolut nici un fel de produse artificiale... nici un fel de carne... nici conserve... nici cartofi... nici mbrcminte artificial... nici jucrii din plastic... nici creioane colorate, carioca sau pixuri cu past... nici fotbal, nici radiocasetofoane... nici ketchup... nici cocacola... nimic!... nimic!... nimic!..."73 i, desigur, lista ar putea continua: nici un fel de televizor, nici un fel de filme n cadrul programului de educaie, nici un fel de jocuri pe calculator n timpul liber etc.74 Tot la fel, vacanele de var, n timpul crora elevii scap pentru cteva sptmni de sub influena colii i a profesorilor, sunt privite de ctre pedagogii colilor Waldorf ca un real pericol.75 Dup cum se poate observa, n acest mod, copiii sunt crescui stigmatizai i dirijai pe baza unei cunoateri i experiene cu ufl
Cf. E.A. Karl Stockmeyer, op.cit, pp. 56, 130. tefan Leber (Hrsg.), op.cit., p. 113. 73 Fritz Beckmaimshagen, Rudolf Steiner und die Waldorfschulen. E\ psychologisch-kritische Studie, Wuppertal, 1984, p. 39 sq. 74 Ibidem, p. 25. 75 E. Worel, Jugendanthroposophie? - Ein Versuch. Bericht von &l Sommerwoche, Erziehungskunst, 1984, p. 49.
72 71

Noile micri religioase

85

caracter ocult, pe baza unei structuri de evaluare, de multe ori, necunoscut prinilor i autoritilor statului. ntreaga perioad de colarizare i viaa particular a copiilor sunt inute sub un control strict. Fundamentele unei asemenea pedagogii stranii exclud dialogul cu oameni de tiin care mprtesc alte principii, ele nu in seama de cunotinele pedagogice i psihologice din afara spectrului antroposofic. De aproape un secol, ele nu sunt aduse n mod clar i fr echivoc la cunotina publicului larg. 2.5. Evaluare n pofida numrului relativ mic de adepi, Societatea antroposofic" exercit asupra multora o mare for de atracie. Reprezentanii antroposofiei susin c aceast concepie despre via ar putea fi de mare ajutor, n multe privine, omului modern prin exerciiile de meditaie pe care le propune. Oferta" ei ncearc s depeasc gndirea mecanicist contemporan,A acordnd o mai mare atenie spiritualului n faa materialului. In acelai timp, antroposofia se strduiete s contrapun diversificrii tiinelor contemporane un sistem de gndire global, un sistem universal bine structurat, n cadrul cruia tiinele naturale i spirituale, omul i ntreaga planet^ trecutul, prezentul i viitorul se constituie intr-un ntreg perfect. n plus, susin mentorii acestei societi oculte, antroposofia este singura cale care ar permite omului accesul spre sferele suprasenzoriale.76 Dup cum am vzut, antroposofia include i anumite elemente biblice n structura ei. Detandu-se de teosofie, R. Steiner pretinde * ca, m centrul concepiei sale despre lume se afl Hristos.77 n baza impulsului hristic" pe care l primesc, umanitatea i cosmosul i Pot atinge scopul. Desigur, ntr-un fel, acest lucru sun pozitiv, ca i Precierea c vechile religii nu sunt dect o preistorie a lui Hristos, Pregtire sau pedagogie pentru venirea lui Hristos. g I^8^' ms> multe puncte divergente ntre credina cretin i ere11 e&i antroPsfic- Astfel, pentru cretini, Dumnezeu este 0ru l tuturor celor vzute i nevzute", care poate fi
76

H T? i

77

C J RJM- ^ssig (Hrsg.), Handbuch..., p. 418. aadewien, Reinkarnation, p. 98 sq.

86

Nicolae Achimescu

experimentat de ctre creatur, prin credin, ca un Tu personal. In schimb, n concepia antroposofic, nu exist nici o relaie de tipul Creator-creatur, ci o relaie n genul spiritual-material. Dup cum sa putut observa, accesul omului spre spiritual trebuie realizat de el nsui, etapizat, prin aa-numita cunoatere a lumilor superioare". Istoria relaiei lui Dumnezeu cu omul reprezint, n concepia biblic, un dialog permanent ntre Creator i creatur. Aceast relaie i atinge apogeul i finalitatea n ntruparea Cuvntului lui Dumnezeu, n Iisus Hristos. Reprezentanii antroposofiei privesc, dimpotriv, istoria omului ca o materializare progresiv, dup care, odat cu venirea lui Hristos, urmeaz spiritualizarea acestuia. Noul Testament reprezint mrturia principal n ce-L privete] pe Iisus Hristos, omul din Nazaret i Fiul lui Dumnezeu, Care a fcut cunoscut iubirea chemtoare i plin de iertare a lui Dumnezeu, ajuns la plintate prin moartea i nvierea lui Hristos nsui. In viziunea lui R. Steiner, ns, Iisus era doar o entitate" bizar i complex constituit, n care s-a ncarnat o scurt perioad de timp, pe pmnt, acel spirit solar superior", numit Hristos". Ini acelai plan, ntruparea, viaa i moartea lui Hristos se constituie n punctul central al istoriei umanitii i cosmosului, ca i n cotitura evoluional spre lumea spiritual. Aparent, semnificaia unic a lui Hristos n istoria omenirii capt un accent deosebit. i, la fel de aparent, antroposofia ncearc s accepte domnia lui Hristos cel nviat asupra ntregii creaii.78 Totui, conceptele antroposofice au mai degrab un caracter ontologic dect unul soteriologiCmntuirea" nu se realizeaz prin intermediul vreunui Dumnezeu, ci prin forele proprii, prin sine nsui. Antroposofia elimina doctrina biblic despre pcat i harul divin, aducnd n prim plan noiunile de karma i rencarnare. Omul urmeaz s ajung la desvrire, pe parcursul unui ciclu nedefinit de rencarnri, fara intervenia vreunui ajutor divin. Este vorba de o autoeliberare.79 Pe de alt parte, autoritatea Bibliei, n calitatea sa de Cuvntul lui Dumnezeu, nu este perceput ca o mrturie inegalabil despre Persoana i lucrarea lui Iisus Hristos, ci este pus, prin semnificai^ ei, n ceea ce privete cunoaterea spiritualului", ntr-o reiai*
78 79

Cf. Efeseni 1,20 sq.; Filipeni 2,9-11; Coloseni 1,15 sq. Vezi H. Reller, M. Kiessig (Hrsg.), Handbuch.... D. 419.

Noile micri religioase

87

paralel cu autoritatea pe care a avut-o la nceputul epocii moderne vechea carte", a lui Aristotel, pentru cercetarea naturii. Dup cum concluziile lui Aristotel n aceast privin au fost depite n urma unei cercetri directe a fenomenelor naturale, tot la fel acum, n concepia lui R. Steiner, cele afirmate n Biblie sunt depite i trebuie reinterpretate n contextul cercetrii" tiinifico-spirituale a spaiului suprasenzorial, a domeniului divino-spiritual.80 Dac avem n vedere faptul c noua revelaie" propus de ctre Steiner este fcut accesibil prin pretinsa cercetare a spiritului" i prin decriptarea Cronicii-akasha", nu trebuie s ne surprind deloc faptul c vechea revelaie. Biblia, este neleas ca o scriere secret, consacrat n sensul ei cel mai profund doar celor iniiai.81 n aceeai msur, nu trebuie s fim surprini de faptul c R. Steiner nu recunoate lucrrile de exegez ale teologilor Bisericii, ci le respinge ca pe unele lipsite de importan, cu o tent materialist i prea puin utile.82 Dup cum am amintit, colile de tip Waldorf i pedagogia acestora nu sunt altceva dect opera lui R. Steiner. Totui, mentorii actuali ai acestor coli susin c relaia dintre aceste coli i antroposofie este una pur formal, ea privete doar metoda pedagogic utilizat, nu i coninutul. De asemenea, se argumenteaz c materialul de predare, ca i programul zilnic, n-ar avea nici o legtur cu antroposofia. Este adevrat, nu exist nici o disciplin predat n aceste coli, care s se intituleze Antroposofia". Dar, nsui R. Steiner afirm tranant: Chiar dac nu se pred n mod teoretic antroposofie, trebuie s ne strduim n aa fel ca aceasta s fie prezent, pe ct posibil, n planul de nvmnt, s se regseasc n acesta".83 ntr-un alt loc, Steiner devine chiar mai explicit: Prin urmare, nu ne-am propus s crem n mod cert o coal absolut antroposofic... ci s includem antroposofia n Practica pedagogic."84 Aadar, n colile Waldorf nu se face

80 J> o 8

' ThZ r' Bibel und Weisheit, Dornach, 1943, p. 11. em 82^ 'P-20. 83 T Das Lukas-Evangelium, p. 178. 84 EA^ ' Stock Ibiri* meyer op.cit.,p. 335. ) X0l <tem,p, 343

Nicolae Achimescu

referin direct la antroposofie, dar aceast ideologie este prezent implicit, i ntr-o form masiv, n cadrul acestora.85

3. Roscrucienli
3.1. Istoric Gruprile rosicruciene se prezint ca reactualizri ale unor] tradiii strvechi, fapt care contribuie la marea lor for de atracie: ntr-o perioad n care omul contemporan este tot mai preocupat de; originile sale i de menirea sa n aceast lume. ns, istoria propriu-zis a rosicrucianismului ncepe odat ca apariia celor trei scrieri anonime consacrate acestuia. Dei s-a pretins acest lucru, n-a existat niciodat vreun personaj istoric cuj numele Christian Rosenkreuz i nici vreo societate fondat de el prin secolul al XV-lea. Prima dintre aceste scrieri, intitulat Fama Fraternitatis" sau aa-numita Reform general a aprut n 1614, la Kassel. Conform mesajului acestei scrieri, toi nvaii Europei ar trebui s-i aduc contribuia la realizarea unei reforme generale, devenind membrii activi ai asociaiei preconizate da Christian Rosenkreuz. A doua lucrare anonim rosicrucian, Confessio Fraternitatis"i face referiri la anul 1370, chipurile anul de natere al lui Christian Rosenkreuz. Crescut fiind ca german" srac, de vi nobil, ntr-o mnstire, Christian Rosenkreuz, pe la vrsta de 16 ani, avea s nsoeasc pe unul dintre fraii si de mnstire la Locurile sfinte. Dup ce tovarul su de drum a decedat n Cipru, tnrul Rosenkreuz s-a^ ndreptat spre Damasc, unde s-a familiarizat cA tiinele arabe. ntors n Germania, el a sperat c nvaii Europei vor veni alturi de el pentru a gsi noi fundamente studiilor j cunotinelor pe care le asimilase. Dei a euat iniial n aceasta speran a sa, ulterior a reuit s-i asocieze vreo ase adepi mpreun cu care a fondat Fria rosicrucian", ai cror menit11 fceau misiune n diferite ri.

85

Vezi J. Badewien, Waldorfpdagogik - eine christliche Erziehung? Zur der Antroposophie an den Waldorfschulen, Konstanz, 1987, p. 36.

Noile micri religioase

Una dintre cele ase reguli fundamentale ale asociaiei stipula ca asociaia s aib un caracter secret vreme de o sut de ani. Dup ce n 1604, Fria rosicrucian" a fost fcut cunoscut publicului, n anul 1616, la Strassbourg, a aprut cea de-a treia i ultima dintre cele trei lucrri rosicruciene anonime, respectiv Chymische Hochzeit. Se pune, totui, ntrebarea cine este autorul real al acestor scrieri anonime. Un lucru este cert, i anume c ultima dintre cele trei lucrri anonime i aparine lui Johann Valentin Andreae (15861654), care n perioada studiilor sale de la Tiibingen (1601-1614) se integrase ntr-un cerc de studeni mprtind concepii pansoficoparacelsice-utopice, acuznd Biserica luteran, din care mai fceau parte Tobias Hess, Christoph Besold, Abraham Holtzl i Wilhelm Schuchart.m Se tie deja faptul c J.V. Andreae a nceput s scrie nc din primii si ani de studenie la Tiibingen, dar nu se poate afirma cu certitudine c ar fi participat ia redactarea celor dou lucrri anonime, Fanta i Confessio. Oricum, este sigur c aceste scrieri sunt opera acestor tineri din cercul amintit, iar denumirea de rosicrucian" este opera nimnui altcuiva dect a lui J.V. Andreae, nepotul lui Jacob Andreae, o figur remarcabil a Bisericii din Wurttemberg n perioada rzboiului de treizeci de ani.87 Toat lumea este de acord astzi c una dintre sursele directe de inspiraie pentru rosicrucianism este lucrarea lui Simeon Studeon, Naometria, o carte ce conine un complicat sistem numerologic, dedicat de ctre autor, n anul 1604, ducelui de Wurttemberg, Friedrich I. De asemenea, micarea rosicrucian a mai suferit i alte influene. De pild, filosoful, matematicianul i hermeticul englez, John Dee (1527-1608), s-a strduit n lucrarea sa Monas hieroglyphica (Unitatea secret), printr-o amalgamare de metode kabalistice, alchimiste i matematice, s-1 ajute pe cel care-i dorete s ajung la iluminare s accead n lumea Ovinului.

86

'n

(Hrs6Z! % Wehr> Esoterisches Christentum, 1975; apud H. Reller, M. Kiessig


ibi

-dew ,j,a!fS' Aufktrung im Zeichen des Rosenkreuzes, 1975, p. 75; apud "> l oictem.

90

Nicolae Achimescu

Interesul pentru rosicrucianism nu se manifest, ns, ri aceast perioad doar n rndul amatorilor de exotic. De e-xemplu,] n 1619, filosoful Rene Descartes (1596-1650) se simea foarte atras de ideile lor, dup cum tot la fel, pedagogul Johann Amos Comeniusl (15921670) a intrat n coreponden cu J.V. Andreae i s-a lsat influenat de acesta n plan filosofic. Dei fcea parte din cercul iniiatorilor rosicrucianismului, a anul 1617 J.V. Andreae s-a detaat de Fria rosicrucian", plednd ns n continuare pentru ideea aa-numitei Reforme generale". Accentund latura caritativ a cretinismului, el a reuit s fondeze mpreun cu cetenii din Calw o Societas Christiana" (Societatea cretin"). Evenimentele nu se opresc, ns^ aici. Astfel, n Frana, rosicrucienii au fost interzii nc din 1623. In Anglia, n 1652, sub un pseudonim, Thomas Vaughan a nceput s publice manifeste rosicruciene n limba englez. Acestei iniiative s-a asociat alchimistul i astrologul Elias Ashmole (1617-1692), membru fondator al Societii Regale (1660), care a cerut s fie admis n cadrul Societii rosicruciene. Iniial, toate aceste manifeste prorosicruciene n-au avut pred mare ecou. Ordinele rosicruciene s-au remarcat abia n secolul al XVIII-lea. Cel mai semnificativ dintre acestea avea o orientare alchimist i o structur organizatoric secret. Sub conducerea lui Johann Christoph Wollner (1732-1800), ministru de stat al Prusiei, inspeciile colare n Prusia intrau chiar n atribuiile ordinului rosicrucian. Inclusiv regele Friedrich Wilhelm II a fost admis n ordinul rosicrucian n anul 1781, cu gradul de Ormesus Magnus". Ulterior, dup ce au fost acuzai a fi. pactizat cu iezuiii, rosicrucienii au intrat ntr-un con de umbr. Cu toate acestea, acetia vor reui s se revigoreze pe la nceputul secolului al XX-lea. De pild, n lucrarea sa Die Theosophie des Rosenkreuzes (1911), R. Steiner nu face altceva dect s se inspire din tradiia rosicrucian. n plus, acum, genealogia rosicrucianismului este extins pn n perioada vechilor faraoni ai Egiptului. De asemenea, medicul teosof Frnt Hartmann (1838-1912) fcea parte din Societatea rosicrucian" din Anglia. Era, tot la fel, puternic angajat n cadrul O.T.O. (,,0* Templi Orientis"). Mai trziu, el a reuit s pun bazele unor asociaii rosicruciene n Elveia i la Dresda, n Germania. Ambe^ asociaii fondate de el aveau un caracter strict secret i, I presupune, c ntemeierea lor se afl ntr-o strns corelaie 4

Noile micri religioase


^^^^mj^^^^^mf^^^^^^^^y^

91

i.......................m im,, , |.....^ ^1^,. . ..,.jm wi......m m n m m m m m

fondarea, n anul 1886, a colii esoterice" a Societii teosofice de ctre E.P. Blavatskaia.8s Astzi exist patru mari ordine rosicruciene, avnd o istorie mai mult sau mai puin ndeprtat. Primul dintre acestea este Asociaia rosicruciana (The Rosicrucian Fellowship"). Este opera vicepreedintelui Societii teosofice (Adyar)", pentru California, emigrantul danez Max Heindel (1865-1919), care a venit la Berlin pe la sfritul anului 1907 n cutarea unui profesor specialist n domeniul tiinelor spirituale".89 Acesta nu era nimeni altul dect R. Steiner, din 1903 secretar general al Societii teosofice" din Germania. Max Heindel a audiat prelegerile cu caracter esoteric ale acestuia, dup care, n anul 1909, va ntemeia n Statele Unite Asociaia rosicruciana", publicnd totodat lucrarea sa Concepia rosicruciana despre lume, n care i expune ideile despre cosmologie i antropologie, identice cu cele ale lui Steiner. Cel mai bine structurat este ordinul rosicrucian AMORC (Antiquus mysticus ordo rosae cruci"), fondat la New York, n anul 1916, de ctre jurnalistul", parapsihologul i teosoful Spencer Lewis (1883-1936). Loja suprem a ordinului i are sediul la San Jose, n California. Pentru rile de limb german, n care exist n jur de douzeci de centre, marea loj a acestui ordin i are sediul de prin 1964 la Baden-Baden, n Germania. Reprezentani ai ordinului susin c AMORC i-ar avea originile ntr-o coal misteric egiptean, fondat n jurul anului 1350 .Hr. n timpul faraonului Amenhotep al IV-lea (1361-1340), care nu este altul dect ntemeietorul pretinsului monoteism" atonian.90 Ei mai afirm c iniierile rosicruciene se fceau n acea vreme n piramida lui Kheops, iar la construcia templului lui Solomon ar fi participat i maetrii rosicrucieni.91 ' . Un al treilea ordin l reprezint coala internaional a comunitii rosicruciene sau binecunoscutul Lectorium Rosicrucianum, ntemeiat prin gruparea anumitor adepi ai lui M. Hendel, cu
88

HRn 8 9 Vez A ' M\Kiessig (Hrsg.), Handbuch..., p. 425. Geme-Zl ;; ^icn> Der Ursprung und die Entstehung der Rosenkreuzer90 Cf - NAV ' f'a"apud ibidem>p-42647 sq X chimescu, Istoria i filosofia religiei la popoarele antice, Iai, 1998, p.
91 JjL
Uer

> M. Kiessig (Hrsg.), Handbuch.... t>. 42fi.

92

Nicolae Achimescu

probabilitate n jurul anilor 1924-1925. Marele maestru i fondator j al acestuia a fost Jan van Rijckenborgh (Jan Leene, mort n 1968). I Centrul acestui ordin este, din anul 1936, n Haarlem. Dei prinl 1968 nu avea mai mult de patru mii de adepi, exist totui indicii \ c este rspndit n toat lumea. n fine, n anul 1969, sub conducerea unui fiu al lui Jan vail Rijckenborgh, Henk Leene, se constituie o nou comunitate rosicrucian, dou sute de membri ai Lectorium Rosicrucianum urmndu-1 pe acesta. Din 1972, aceast grupare primete numele de Comunitatea esoteric Sivas. Unul dintre motivele constituirii acestui nou ordin i adoptrii acestei denumiri a fost constatarea c denumirea de rosicrucieni" strnete la muli oameni repulsie, opoziie i nenelegere. 3.2. Doctrin Dou sunt trsturile doctrinare pe care le regsim la toate cela patru ordine descrise, respectiv transfigurarea omului i cultivarea unui cretinism esoteric, purtnd o pregnant amprent rosicrucian. n primul rnd, toate ordinele pornesc de la premisa c ffl fiecare om sunt prezente latent anumite energii sau fore divine. Acestea trebuie recunoscute, trezite i fcute active. Cunoaterea de sine conduce, n acest sens, la extensiunea contiinei proprii i pune n micare procesul de transfigurare a omului pn la ndumnezeirea acestuia. Calea spre ndumnezeire i finalitatea acesteia sunt descrise diferit de ctre ordinele rosicruciene. D epild, n concepia AMORC, pe parcursul evoluiei sale personale, omul devine contient de inele su interior, pe care-1 identific cu nsi contiina divin prezent nluntrul su. inele acesta este perceput de el ca suflet.92 Max Heindel ne prezint o cale spre transfigurare, n caff redescoperim multe influene din concepia cosmologico-antrop0" logic a lui R. Steiner. Astfel, el vorbete despre o anumit iniiem ocult". Abia dup ce s-a purificat de componentele sale inferioar; animalice, printr-un efort spiritual, moral i fizic, neofitul poate "
92 ThiAom n 49.9

Noile micri religioase

93

iniiat de ctre un maestru i ajunge s neleag cum pot fi folosite energiile divine. In viziunea colii internaionale a comunitii rosicruciene, (Lectorium Rosicrucianum) i a Comunitii esoterice Sivas, n urma procesului de transfigurare, omul ptrunde ntr-o absolut nou ordine a naturii. ntr-o manier strict dualist, Lectorium Rosicrucianum face distincie ntre omul primordial, absolut divin i omul aparent", fenomenal, pmntesc, dialectic. Acesta nu mai are nici o legtur cu spiritul divin, fiindc divinul din el s-a restrns pn la dimensiunile unei mici scntei atomice, scntei spirituale.93 Drept consecin, omul moare n ntregul su, la fiecare rencarnare se nate o nou personalitate.94 In al doilea rnd, ordinele rosicruciene ncearc s promoveze, ca i teosofia i antroposofia, un cretinism esoteric, chiar dac acest lucru se resimte mai puin n cazul AMORC. Cu siguran, concepia sincretist n ceea ce privete cretinismul i are fundamentele n lucrrile teosofi.ee. n viziunea rosicrucian, toate religiile din lume dezvolt, mai mult sau mai puin vizibil, prin mesajul lor, idei i adevruri doctrinare cu o tent rosicrucian. Dumnezeu este conceput n mod preponderent ca un spirit impersonal, suprem i venic. Acesta acioneaz ntruparea spiritului n materie, n aceast situaie fiind vorba de un fel de involuie". Involuia" respectiv pune n micare drama cosmic, ntruct acesteia i corespunde evoluia cosmosului, pe parcursul creia ceea ce este spiritual i redescoper originile sale divine. Aadar, nu voina arbitrar a cuiva este aceea care ntreine parcursul evenimenial al istoriei cosmice i umane, ci karma, legea cosmic a compensaiei, creia se subordoneaz att destinul cosmosului, n ntregul su, ct S1 cel al omului ca individ. Tot la fel, n baza aceleiai legi karmice, mvai devreme sau mai trziu, ca urmare a nenumratelor rencarnri se ajunge la ndumnezeire. In acest context trebuie neleas i concepia rosicrucian es re su t P ft s Hristos. Astfel, potrivit Asociaiei rosicruciene, Iisus uie privit astzi ca unul dintre acei frai mai btrni"; de -menea, adepii Comunitii esoterice Sivas susin c Iisus n-a
93

An

D er Weg der Rosenkreuzer in unserer Zeit, 1962, p. 13; apud P-42994 ? 42Q ' ibidem, H. ReU, er . M . Kiessie rHrsff P Tnn^hnfh ~ AOO ~>

94

Nicolae Achimescu

fost dect unul dintr-o larg serie de mari iniiai n doctrinele universale.95 Pentru AMORC, tot la fel, lisus Hristos nu este nimeni altul dect unul dintre fondatorii marilor religii, care s-au succedat de-a lungul timpului.96 Mergnd pe linia tradiiei gnostice, coala internaional a comunitii rosicruciene contest existena istoric a lui Hristos, n vreme ce Max Heindel dezvolt o concepie similar hristologiei lui R. Steiner. El pretinde c esena lui Hristos, substana mistic, aparintoare iniiatului suprem al perioadei solare", s-a rencarnat n momentul Botezului n lisus din Nazaret, un tip cu un intelect deosebit de pur, superior de departe omenirii contemporane" .97 ntruct problema pcatului, n semnificaia sa cretin, nu se bucur de nici o apreciere n rndul rosicrucienilor, nici doctrina despre rscumprare n sensul biblic nu are vreun ecou. Omul se poate elibera" doar prin sine nsui, motiv pentru care, n viziunea rosicrucian, credina i rugciunea trebuie reinterpretate; credina nseamn o percepie din interior spre exterior, ea exclude orice fel de sentimentalism, ea nu are nimic comun cu acea credin propovduit i susinut de ctre Sfnta Scriptur i Biseric.98 Din aceeai perspectiv, pentru rosicrucieni, Biblia a fosi falsificat, constituindu-se astzi ntr-o estur de legende care nu-i mai au rostul. Vreme de dou milenii, susin ei, aceast falsificare a fost provocat de minciunile Prinilor Bisericii", care trebuie necondiionat eliminate. Astzi, Biblia trebuie s-i recapete rolul ei de carte gnostic i rosicrucian.99 n lumea n care trim, nu-i mai are locul dect un cretinism esoteric. Max Heindel subliniaz chiar c nici mozaismul i nici cretinismul popular", ci adevratul cretinism esoteric" poate i trebuie s devin o religie cosmic", universal.100

95

Vezi H. Leene, Saturn, der Wchter an der Pforte, 1971, p, 86; apud. HReller, M. Kiessig (Hrsg.), op.cit., p. 430. 96 S. Lewis, Wohnungen der Seele, 1972, p. 145; apud ibidem, p. 430. 97 M. Heindel, Die Weltenschauung der Rosenkreuzer oder Mystische$ Christentum, f.a., p. 382.; apud ibidem, ibidem. 98 J. van Rijckenborgh, Der kommende Mensch, 1954, p. 54; apud ibidem, P431. 99 Idem, Diegrosse Umwlzung, 1955, p. 78; apud ibidem, ibidem. oo M Wmnrloi T)io Wf>hnn.fir.hniMn&.... D. 17: aDud ibidem. ibidem.

Noile micri religioase


m^^m-^^momim^^^^S^^^^mn

95
.g..............^-i'-JL.L...mL,jmt,m,.m,)U.......mAJa,,>,MU1,.LU

3.3. Evaluare
Concepiile esoterice nu sunt o noutate, chiar dac astzi ctig n popularitate, ca o reacie evident mpotriva gndirii imanente, foarte agreat n societatea modern i de consum n care trim. In toate timpurile au existat oameni care au crezut c pot descoperi divinul pe calea gnozei sau a misterelor. n acelai curent esoteric se nscriu i comunitile actuale rosicruciene. Acestea i au originea n spaiul culturii occidentale cretine, dei n cazul ctorva ordine moderne se resimt i influene indo-teosofi.ee. De cele mai multe ori, rosicrucienii se revendic drept reprezentani ai adevratului cretinism". Rosicrucienii secolului al XVII-lea pstrau nc o legtur profund cu Biblia i cu Biserica Evanghelic Luteran. Comunitile rosicruciene moderne, ns, au abandonat aceast legtur, unele dintre acestea manifestnd chiar o atitudine advers fa de Biseric i fa de, chipurile, cretinismul devenit prea superficial. n accepiunea lor, doar cretinismul esoteric ar corespunde adevrului propovduit de Iisus Hristos. Tocmai de aceea gruprile rosicruciene nu mai au nimic n comun cu nvtura cretin, cu excepia unor simple noiuni cu caracter exterior. Dup cum s-a vzut, ele nu accept nici pe departe ideea c omul nu se poate mntui prin propriile sale fore. Dimpotriv, ele propun o variant de eliberare cu un caracter strict esoteric, n baza creia omul poate accede la o cunoatere superioar, la stri superioare de existen.101 Elementele fundamentale ale experienei cretine de viat sunt edina i faptele. Credina nseamn totdeauna un rspuns, dar un rspuns care trebuie materializat n fapt. Prin credin i aptele sale, credinciosul rspunde Logosului creator al lui umnezeu. Viaa sa este un dar al lui Dumnezeu, un dar unic i e etaDu j El simte n permanen iubirea lui Dumnezeu, creia t ? ]k.Ul s-i rspund prin aceeai iubire, pentru c rspunsul la Ubl g nseamn iubire. So tericul, dimpotriv, i axeaz viaa pe o cu totul alt ex n n it P ^ fundamental. El nu-1 experiaz pe Dumnezeu att de mu m aceast istorie unic a vieii sale, n credina i faptele
101 TT p ~

' U eller, M . K iessig (Hrse.Y nn rit

n AAh

96

Nicolae Achimescu

izvorte din aceasta. Mai mult dect att, cunoaterea spiritual acumulat, care transfigureaz materialul i spiritualul, i permite, chipurile, s penetreze lumile spirituale i s contemple Divinul. Esotericul consider c ntre Dumnezeu i om, ntre spirit i materie, ar exista anumite nivele ierarhice existeniale suprasenzoriale, c ele ar parcurge aceste nivele, n baza succesiunii, karmice a existenelor sale anterioare, pentru ca, n cele din urm, odat purificat, spiritul s se detaeze de materie i s se rentoarc la originile sale divine.102 Mergnd pe linia gnosticismului antic i a celui extrem-oriental,; rosicrucienii i propun s-1 conduc spre aceeai finalitate pe iniiat", prin utilizarea unor ci oculte i reete autoiluminatorii. In cele din urm, pentru ei, Dumnezeu nu reprezint dect o for impersonal, difuz, care se regsete inclusiv n fiecare individ. In concluzie, o conciliere ntre doctrina cretin i cea roi-; crucian este absolut imposibil. De asemenea, experiena de via cretin nu poate avea nimic n comun cu practica i ritualurile rosicruciene.

4. Spiritismul
Caracteristicile eseniale ale micrilor oculte, n ipostaza lor dej religii-surogat" cu un caracter secularist, se reliefeaz n mod paradigmatic n spiritismul modern. K. Hutten a demonstrat c aceste micri oculte i au originile n societatea modern, ele se vor un fel de rspunsuri la aporiile elementare ale lumii contem; porane i i contureaz propriul mesaj pe baza motivelor, modului de via i argumentelor societii contemporane. Concepiile despre lume care le caracterizeaz se ancoreaz n sfera secuU; rismului.103 n acest sens, spiritismul este mai mult dect o doctrina despre lumea spiritelor, tinznd s devin pe parcursul ultimele 1 200 de ani o religie ocult" a noului ev n care trim. S-ar putea afirma chiar, fr nici o exagerare, c sub forma sa de spiritualist i spiritism, axat pe noi revelaii, dup cum vom vedea 1
102

103

Ibidem, pp. 440-441.

K. Hutten, Parapsychische Phnomene und Okkultbewegungen im Ufn

Ar Thonlnai* n- Nene WiRHPn.fsr.haft. 16. 1-2. 1968. D. 37.

Noile micri religioase


, .M.^-BM5gO>toMia

97

i............................i -............. mmmmmmmmmmmmmmm

continuare, spiritismul reprezint cea mai semnificativ religie sincretist a contemporaneitii.104 Acest lucru este confirmat i de numrul mare de adepi, de departe cel mai important comparativ cu celelalte micri religioase cu un caracter ocult. 4.1. Istoric Un rol deosebit de important n istoria premergtoare spiritismului actual din Europa 1-a jucat F.A. Mesmer (1734-1815). n aceast privin, E. Benz, specialist n istoria Bisericii de la Universitatea din Marburg, sublinia c apariia spiritismului modern se afl ntr-o relaie nemijlocit cu mesmerismul, acea micare terapeutic de mare amploare, fundamentat pe nvtura lui F.A. Mesmer, descoperitorul magnetismului animalic.105 Dei el nsui nu era spiritist, totui din doctrina i practica sa terapeutic s-a dezvoltat spontan n diferite locuri din Frana, Germania i Anglia o micare spiritist.106 Adepii lui Mesmer, care se recomandau terapeui magnetici, se ocupau, n principal n Frana, inclusiv cu fenomenele parapsihologice, acestea jucnd un rol semnificativ n cadrul procedeelor terapeutice mesmeriene. Amintim n aceast privin, n mod deosebit, aa-numitele stri de trans specifice somnambulilor sau situaiile de posesie", n care s-ar prea c un al doilea eu ptrunde 1 se instaleaz n persoana aflat n trans. Aceste cercuri mesmeriene aveau o orientare mai mult practic dect religioas, daca avem n vedere faptul c foloseau somnambulismul, respectiv starea de trans a pacientului respectiv, pentru a ajunge la starea diagnosticului i conduitei terapeutice pe parcursul acestei

104 p

Spin/ j. "aack, Rendezvous mit dem Jenseits. Der moderne Spritismus/ 1973 Ua!fmus UR d die Neuoffenbarungen. Bericht und Analyse, Hamburg, Krft0 <^Z' ^araPsychologie und Religion. Erfahrungen mit iibersinnlichen loe i^1' 198 3, p. 108. ^^sik ' n<^ ^nkarnationslehre in Diehtung und Philosophie der deutschen lT inshn,Al ;~Rornantik> n: A. Resch (Hrsg.), Fortleben nach dem Tode, UCJs> 1980, p. 346.

.,,

105 EPTJ

98

Nicolae Achimescu

n anul 1856, n cercul mesmerian de la Paris, a ptruns ud anume Leon Denizard Rivail (1804-1869). Iniial, discipol al pedagogului J.H. Pestalozzi, Rivail scotea la Paris, n 1858, primaj revist spiritist i organiza, din 1855, diferite edine spiritiste,] coordonate de el nsui. Importana sa deosebit pentru micarea spiritist modern a fost aceea de a reui conturarea unui sistem unitar, pe baza tuturor mrturiilor venite din partea spiritelor prin intermediul mediumilor practicani.107 Dup ce, n cadrul unei edine spiritiste, un spirit protector" al su i-a comunicat c, ntr-una dintre existenele anterioare, l-ar fi ntlnit i c l-ar fi cunoscut sub numele de Allan Kardec, L.D. Rivail a adoptat acest nume ca un pseudonim literar. Lucrrile publicate de ctre Allan Kardec au avut drept consecin rspndirea cu o mare rapiditate n Europa i n America a practicilor spiritiste.108 Totui, spiritismul n-ar fi putut s se rspndeasc ntre timp att de mult, dac n-ar fi. devenit o micare de anvergur. Un rol deosebit de important n aceast privin 1-a jucat faptul c n S.U.A., pe la mijlocul secolului al XlX-lea, spiritismul s-a conturat ca o micare popular, n curnd ptrunznd i n Anglia. Momentul care a declanat micarea l-au constituit zgomotele nenelese, un fel de lovituri care rsunau prin zid, pocnituri n mobil, ciocnituri n ui i altele de acest fel, receptate n casa pastorului Bisericii metodiste din Hydesville (S.U.A.), de ctre fiicele acestuia, Margaret (12 ani) i Kate (9 ani), n noaptea dinspre 1 aprilie 1848. Comisia constituit pentru a cerceta aceste evenimente ciudate a ajuns la concluzia c ele nu pot fi explicate pe cale natural. n cele din urm, folosindu-se de un alfabet al pocniturilor", s-a stabilit o legtur cu spiritul" care le producea l odat decodificat, a fost descoperit n beciul casei un schelet uman ngropat. De fapt, acesta e momentul apariiei micrii spiritiste W lumea occidental, un moment care se nscrie n istoria anului 1848, n care, ntmpltor sau nu, Marx i Engels publicau Manifesta comunist, iar Ludwig Feuerbach denuna credina n existena une1 viei dincolo de mormnt n opera sa Esena cretinismului.109
107 l

H. Bender, Umgang mit dem Okkulten, Freiburg, 1984, p. 110. <*Ibidem, p. 110. io H. Reller. M. Kiessitr (Urse.). Handhuch.... D. 448.

Noile micri religioase

99

O contribuie important n dezvoltarea micrii spiritiste din S.U.A. a fost adus de A.J. Davis (1826-1910), un medium renumit, care a conferit spiritismului i un fundament teoretic prin dou lucrri fundamentale ale sale, dintre care ultima este socotit ca un fel de Biblie a spiritismului".110 Dac spiritismul promovat de ctre A. Kardec i trage seva din cercurile mesmeriene, la A. J. Davis, dei poart amprenta doctrinei lui F.A. Mesmer, se simte o mai mare apropiere de E. Swedenborg (16881772) i de J.H. Jung-Stilling, considerai a fi, alturi de A.J. Davis, prinii ideologici ai spiritismului modern. In consecin, trebuie fcut o distincie ntre un spiritism angloamerican", ntemeiat de A. J. Davis, i un spiritism romanic", legat de numele lui A. Kardec.111 Influena lui Kardec n Brazilia este cu mult superioar celei asupra spiritismului din Europa, chiar dac acolo spiritismul kardecistic" cunoate un numr mai mic de adepi comparativ cu spiritismul Umbanda".n2 O deosebire fundamental ntre spiritismul de tip american i romanic rezid, n primul rnd, n atitudinea celor dou direcii fa de doctrina rencarnrii, o atitudine diferit, existent i astzi. Astfel, adepii lui Kardec accept ciclul rencarnrilor, n vreme ce urmaii lui Davis l resping. Explicaia const n influena puternic a lui Swedenborg asupra lui Davis, tiut fiind c Swedenborg nu acorda nici o atenie rencarnrii, susinnd c fiecare om este o creatur nou.113 ^ Dup apariia spiritismului, n rndul oamenilor de tiin au aprut tot felul de controverse privind veridicitatea i semnificaia fenomenelor revendicate de adepii acestuia. S-a trecut apoi imediat ia cercetarea fenomenelor n cadrul unor societi ale oamenilor de tiin, special constituite, cum ar fi: Societatea Dialectic din ^ngba (1869), dup aceea Society for Psychical Research (1882), din care fceau parte renumii chimiti, fizicieni, psihologi etc. Societi similare au fost fondate i n S.U.A. (1885), Germania (1886), Wiaci62,1 ^- Ruppert, Okkultismus. Geisterwelt oder neuer Weltgeist?, >n^b*deiU99Q,p.64. Wi (HP- \ ender> Parapsychologie und das Fortleben nach dem Tode, n A. m Resch t'P.ctt.,p.209. KiesL nwZllia' sPirititii umbanditi sunt n numr de circa 35000000; H. 113 Cf. JH/0' Handbuch..., p. 505.
' Jung-Stilling, Thmrie cler aeietorbi.r.J*, M^l^ loa' 0*1

100

Nicolae Achimescu

Frana (1919), Olanda (1920) i n alte multe ri. Drept consecin, n curnd, avea s apar o nou ramur n lumea tiinelor, ij anume parapsihologici, contestat de ctre unii oameni de tiin i agreat de alii. Felul n care tiinele naturii i ocultismul se regsesc ntr-unj punct comun, o demonstreaz o serie ntreag de oameni de tiin] i inventatori din secolele XIX-XX, ntre care zoologul englez Alfred] Russel Wallace (1823-1913), care a elaborat mpreun cu Darwin teoria evoluionist. De asemenea, inginerul american, Thomas Alva Edison (1847-1931), inventatorul fonografului, era preocupat de fenomenele paranormale, pretinznd c a descoperit un aparat, prin intermediul cruia s-ar putea realiza un contact cu cei decedai.114 La fel, profesorul fizician de la Universitatea din Dublin, Sir William Fletcher Barrett (1845-1926), recunoscut pentru contribuia sa n domeniul rspndirii telefoniei, a aderat la spiritism. Una dintre lucrrile sale 1-a convertit la spiritism i pe fondatorul Societii Astronomice Franceze, Nicolas Camille Flammarion (1842-1925). Chimistul german Karl Ludwig Freiherr von Reichenbach (17881869) nu este doar descoperitorul parafinei, ci i teoreticianul cel mai important al doctrinei fundamentale ocultiste, prin nvtura sa despre fora fluidic, fora de via care iradiaz i penetreaz, n toate fiinele i lucrurile. Inclusiv expresia folosit astzi n parapsihologie, senzitiv", care se refer la cei cu o deosebit receptivitate fa de radiaiile" sau bioenergiile oculte, a fost elaborat de el.115 Fondatorul i precursorul micrii spiritiste n Romnia este, n mod indubitabil, academicianul Bogdan Petriceicu Hadeu (18341907), originar din Cristineti, judeul Hotin. Provine dintr-o veche familie moldoveneasc, ale crei urme se regsesc n hrisoavele de prin 1597, care pomenesc despre un Gavril Hadeu. Studiile universitare le-a fcut la Universitatea din Harcov, unde s-a specializat n domeniul juridic, iar ca autodidact a acumula 1 vaste cunotine istorice, filosofice i lingvistice. Fost ofier n garda arist i membru al Academiei imperiale din Petersburg, din cauz8 c, n urma Tratatului de la Paris, a optat pentru cetenia <$
iu \Y.F. Bonin, Lexikon der Parapsychologie und ihrer Grenzgebiete, Frankfl^ a.M, 1981, p. 149. 115 ThiAem n 425

Noile micri religioase


.................... - !, . L i > u U ^ a B f f l B n ____. W U ! rra i -^m ^...^
m

101
* * m m m * m m i u m w m Mm m m

origine, i s-au confiscat toate moiile printeti, dup care s-a stabilit ca magistrat la Cahul, pentru ca din 1858 s ajung la Iai, unde este numit profesor la Academia Mihilean. n general, Hadeu a studiat trecutul sub toate aspectele sale: filosofia istoriei, istoria dreptului, istoria Limbii, istoria obiceiurilor i datinilor, etimologia, folclorul etc. n ultimii ani de via, moartea unicei sale fiice, geniala poet, Iulia Hadeu, avea s-i schimbe, dac nu destinul, cel puin preocuprile de pn atunci. Fr a gndi c n spiritism ar putea gsi vreo mngiere, probabil chiar fr s-i doreasc acest lucru, el pretinde c a primit o comunicare spiritist, prin scriere automat, de la spiritul propriei fiice decedate. Este, de fapt, momentul convertirii sale la spiritism.116 n prezent, n lume, pot fi distinse patru forme de spiritism: a) Spiritismul vulgar", respectiv acea form de spiritism n cadrul creia pot fi contactai cei decedai prin intermediul levitaiilor (ridicarea meselor, paharelor sau altor obiecte etc.).117 b) Aa-numitul spiritism revelaional", provocat de mediumi aflai n trans, care intr n legtur cu cetele ngereti superioare sau cu nsui Dumnezeu Tatl.118 c) Un spiritism cu o coloratur religios-moral, cunoscut n lumea cretin sub numele de spiritualism", iar n America Latin ntlnit ca un surogat religios".119 d) Aa-numitul spiritism tiinific", detaat n mod absolut de orice premise religioase, preocupat preponderent de problema existenei unui suflet independent de trup. Ceea ce i propune o anume ramur a tiinei, n aceast privin, este s demonstreze ca exist o separaie tranzitorie a sufletului de trup;120 altfel spus, este vorba de o distincie clar ntre cerceta-rea lumii de dincoace i de dincolo de mormnt.121

<?n-V?ZI B,P- Hadeu, Sic Cogito, Bucureti, 1990, p. 305; cf. P. tefanescu, fontul, Bucureti, J1994, p. 61. "Th'7~'" ' RuPPert, op.cit., p. 71 sq. ue^P.848q.
121

Hi tnder' ParaPsychologie und,.., n: A. Resch (Hg.), op.cit., p. 600 sq. " uppert, op.cit.. n mi Bn

102

Nicolae Achimescu

4.2. Doctrin
In general, nu se poate vorbi de o doctrin spiritist unitar. Fcnd o analiz a nvturii spiritiste, se poate uor constata ct de variate sunt anumite elemente de doctrin, mai ales n funcie de religiile dominante i de credinele populare, n spaiul crora acestea au fost cultivate. Astfel, ntlnim tot felul de elemente distincte n spaiul cretin ortodox, catolic i protestant, i cu att mai diferite n spaiul religiilor necretine. De aceea, este de preferat s nu vorbim, n acest sens, de spiritism", ci s inem cont de faptul c exist o multitudine de direcii i comuniti spiritiste.122 Oricum, n cele din urm, vom ncerca o analiz mai ales prin prisma doctrinei oferite de ctre A. Kardec. Pentru a nelege mai bine ce nva promotorii acestei doctrinej cel mai important lucru estes facem distincie ntre spiritism" i spiritualism". De fapt, spiritismul" trebuie privit mai mult ca o cercetare cu caracter empirico-sistematic a lumii de dincolo. Dincolo de toate, el i propune s demonstreze c exist via pe mai departe dup moarte. n acest scop, cu ajutorul unor mediumi sunt obinute i analizate tot felul de^ parafenomene. Exist, de asemenea, i un spiritism popular: n cadrul diferitelor edine, se realizeaz o serie de comunicri ale spiritelor, care vizeaz felul cum triete" sau experimenteaz decedatul moartea sa, cum sosete i cum e primit el dincolo", cum arat lumea de dincolo, cu ce se ocup el n aceast lume, ce pericole are de ntmpinat acolo etc.123 Spiritualismul" i fundamenteaz doctrina pe rezultatele obinute din cercetarea vieii de pe pmnt i dezvolt o concepie sui generis despre lume. Aceasta nu este rodul unei pure speculai ci i are esena tocmai n informaiile obinute pe baza comunicrilor fcute de ctre anumite spirite superioare (ngeri, Hristos sau chiar Dumnezeu Tatl) mediumilor respectivi.124

122 123

H. Reller, M. Kiessig (Hrsg.), Handbuch..., p. 450. Ibidem.


---------------A t\ A .1 K K

1 / T..J 91

Noile micri religioase

103

4.2.1. Cosmologia n acepiunea spiritist, lumea material sau grosier" este doar o parte, relativ mic, din realitatea universului, din ntregul cosmic. Ea este nvelit de lumea astral, eteric", care este la fel de real ca i lumea material, dar nu poate fi perceput cu ajutorul organelor senzoriale fizice, motiv pentru care nici nu poate face obiectul cercetrii tiinelor naturii. Substana eteric" a fost desemnat ca fluid" i este o for cosmic tainic, fiind asemntoare magnetismului animalic"125. n fond, spiritul" i materia" sunt doar diferite forme aparente ale unei bioenergii", care n feluritele spaii culturale poart denumiri distincte. Realitatea, n ntregul ei, nu este altceva dect un singur cmp energetico-spiritual, n care Divinul, cosmosul material, cosmosul vegetal i animal, ca i omul, se disting doar gradual ca nivele de structur i emanaie deosebite.126 Cuvntul magic energie", concepia despre o bioe-nergie", care penetreaz ntreg cosmosul, reprezint explicaia pentru fascinaia existent fa de ideile i practicile oculte. Aceasta, ntruct concepia ocult, magic despre fluiditatea unei energii cosmice" universale constituie fundamentul oricrei practici oculte, inclusiv Yoga, ca i a nenumratelor terapii moderne. Aceast concepie se constituie ntr-un punct de legtur a ocultismului att cu trecutul (cum ar fi, de exemplu, cele mai vechi teorii imaginative ale omenirii despre lume, aa cum apar ele n magie i n credina despre mana a populaiilor tribale contemporane), ct i cu cele mai moderne forme de terapie contemporan. Ideea despre existena unei energii cosmice" universale sau bioenergii" este prezent att m doctrinele orientale i n concepia despre lume a populaiilor Primitive", ct i n ocultismul occidental i n psihologia modern. f1 rpi,^e' ea este cvmoscut sub numele de prana (n India), chi Un China), ka (n Egipt), mana (n Polinezia), baraka (n sufism), y sod <ln
Kabbala), orenda (la irokezi) etc.127

126 127

B Gr BenZ' ParaPsychlogie..., p. 108. /6,rf0m' Esoterik heute, n: Stimmer der Zeit, 111, 6, 1986, p. 380.

104

Nicolae Achimescu

Conceptul despre existena unei energii cosmice, aflat la dispoziia omului, explic, de altfel, i acele interferene evidente ale esoterismului" cu psihopiaa" de astzi. Sunt cunoscute, pe aceast linie, tot felul de tehnici magice", utilizate de diferii psihoterapeui moderni, dup ce prin C.G. Jung a fost refcut legtura cu vechea tradiie magic a Occidentului: antrenamentul j autogen", procedeul de relaxare prin autohipnoz" i autopro-gramarea formal", psihodrama", terapia gestaltist" etc.128 Acelai lucru l reliefeaz, ns, n primul rnd, adevrata explozie" a aa-numitelor terapii corporale, dar n special bienergetica", att de prezent pe piaa alternativ a psihoterapiilor.129 De ordinul zecilor, asemenea pretinse terapii nu fac altceva dect s inoculeze contemporanilor notri o cosmologie i o antropologie cu un pronunat caracter oriental i ocult-esoteric. Spirititii de astzi utilizeaz o serie de noiuni i cunotine din fizica atomic i descriu materia astral ca pe o substan constnd din fascicule de raze. ntregul univers este constituit dintr-o asemenea substan. Lumea material nu este dect o structur constituit din aceste radiaii foarte dense, cptnd un aspect grosier. Lumea eteric cuprinde i ptrunde lumea material. Substana ei prezint diferite frecvene. Ea este cea care determin, n funcie de aceste frecvene, i calitatea lumii astrale. Aceast lume const dintr-o serie de nivele sau dimensiuni existeniale. Cu ct frecvena razelor unui asemenea plan existenial este mai redus, cu att mai mult se apropie acel plan - nu spaial, ci calitativ - de lumea material. Odat cu amplificarea frecvenelor crete i gradul desvririi i frumuseea nivelului de existen. Exist preri diferite n privina numrului exact al acestor planuri sau sfere existeniale, dar cei mai muli afirm c ar fi vorba de apte asemenea nivele.130

128

Cf. pe larg L. Muller, Magie. Tiefenpsychologischer Zugang zu de*1 Gehemwissenschaften, Stuttgart, 1989. 129 Vezi H. Hemminger, n: Materialdienst der EZW, 29, Stuttgart, 1989, p. 2& sq.
130 Vf Pll^,. A/T TfioouiCT ffir-aa ^ nn rit r, 4f>1

Noile micri religioase

105

4.2.2. Antropologia Potrivit doctrinei spiritiste, omul este constituit din trei componente: trupul sau fiina material, similar celei a animalelor, animat de acelai principiu vital; sufletul sau spiritul, ntrupat n acest trup, i principiul intermediar, trupul eteric, astral sau perispiritul, o substan semi-material, care are ro-lul de a nveli spiritul i de a uni sufletul cu trupul. Cu ajutorul perispiritului spiritul poate intra n legtur cu trupul i l poate pune pe acesta n micare. Tot cu sprijinul su, dup moarte, spiritul poate intra n contact cu oamenii. Spiritele nu sunt toate de acelai fel. Ele se ierarhizeaz totdeauna n funcie de gradul de perfeciune la care au ajuns. Astfel, spiritele din prima categorie au atins o stare de desvrire maxim; cele dintr-o a doua categorie au ajuns abia la mijlocul drumului spre o desvrire deplin, n vreme ce cele din ultima categorie sunt spiritele imperfecte ale oamenilor ignorani, vicioi, ri, criminali, hoi etc. Cu alte cuvinte, spiritele din aceast ultim clas sunt spiritele caracterizate prin predominarea materiei asupra spiritului i prin nzuina spre ru. Cele din a doua categorie se caracterizeaz prin predominarea spiritului asupra materiei i prin dorina permanent de a svri binele, iar cele din prima categorie sunt cele care au atins nivelul suprem de desvrire. Spiritele care nu au realizat aceast stare final de desvrire sunt nevoite s se supun unui ciclu de rencarnri, adic s intre din nou n alte trupuri, pentru c numai n acest mod !i pot expia pcatele svrite.131 In opinia spirititilor, spiritul se afl ntr-o permanent a?i,V^ate' mclus:lv m timpul somnului. Somnul este o stare de dihn i refacere a forelor noastre animale. n acest interval, spiritul se^afl ntr-o stare de veghe; legturile sale cu trupul se minueaz n aa fel, nct se poate elibera aproape total de acesta SD" ^f r^sm(*u-l, strbate spaiul i intr n legtur cu celelalte Ce 6 *n consechi, visele nu sunt altceva dect amintirea a ceea Sa S*^ri,tu* a vzut i experimentat n timpul somnului n cltoria 1 mmea astral. In acelai mod, se ncearc i explicarea ' ^e&nescu, op.cit., pp. 90.

106

Nicolae Achimescu

proceselor de telepatie: spiritele comunic direct ntre ele, fr vreo intermediere din partea simurilor. In acest scop, ele folosesc un] limbaj sui generis, specific spiritului fr s aib nevoie de semnele exterioare ale limbajului obinuit. De asemenea, somnambulismul este privit de spirititi ca un somn, n timpul acestei manifestri sufletul obinnd fa de corp o libertate i mai mare dect n somnul natural.132 4.2.3. Viaa pmnteasc i moartea Spirititii susin c viaa de pe pmnt nu este dect un simplu popas al spiritului pe drumul su spre desvrire. Este vorba de un fel de coal" n care sufletul rencarnat poposete pentru a se instrui, pentru a se supune la cteva examene i a se maturiza n vederea continurii drumului spre starea final de desvrire. Rencarnarea de dup moarte a spiritului corespunde ntocmai strii de evoluie spiritual atins de acesta n existena anterioar. Succesiunea strilor de existen i evoluie este explicat cu ajutorul doctrinei despre legea karmic. Spiritul rencarnat are sarcina de a ncerca s se elibereze din mrejele care l in i l fac prizonierul lumii materiale, ntre acestea fiind amintite individualismul, senzualitatea, invidia, mndria, ncpnarea, dar i fariseismul i fanatismul religios. Cea mai important ndatorire este iubirea fa de aproapele. Exerciiul iubirii aproapelui este singura i adevrata religie", este legea fundamental a universului. In viziunea spiritist, valoarea religiilor i confesiunilor nu trebuie evaluat n funcie de doctrinele lor, ci n funcie de virtutea iubirii pe care ele o promoveaz. Prin urmare, diferenele de credin rmn ntr-un plan secundar.133 Moartea nu semnific, pentru spirititi, nici sfritul, nici vreun fel de aneantizare, ci doar o tranziie, o trecere dinspre viaa pmnteasc spre o post-existen, spre un alt plan al existenei umane. Este vorba, n consecin, de o simpl schimbare de scen 1 de decor. nvelit de trupul eteric, spiritul ajunge n lumea de dincolo. Pentru ca aceast tranziie s poat avea loc fra
132 133

Cf. Ibidem, p. 13. H. Reller, M. Kiessig (Hrsg.), op.cit., p. 452.

Noile micri religioase

107

dificulti, este absolut necesar ca fiina spiritual respectiv s fi crezut nc din aceast via n existena unei viei dincolo de mormnt. Dac omul moare cu iluzia c, dup moarte, intr n ceea ce unii numesc nefiin" i c totul s-a terminat, atunci el va intra ntr-o stare de derut, i anume imediat dup moartea sa fizic, nemaiputnd crede c realmente a murit, ntruct triete mai departe, chiar dac ntr-un alt plan al existenei; tocmai din acest motiv, el va nzui s-i continuie activitile sale de pe pmnt, s aib aceleai obiceiuri, dar i s observe c ceva nu mai este n regul. Dac aceast tranziie se va derula, ns, fr probleme, respectivul se va trezi, dup un aa-numit somn de adaptare", ntr-o nou lume, n lumea astral, va fi primit acolo de ctre rude i prieteni decedai, se va simi din nou tnr i sntos i se va acomoda foarte uor cu noul su mod de via.134 4.3. Spiritualismul cretin" Dei doctrina spiritist are prea puine lucruri n comun cu nvtura cretin, totui reprezentanii spiritismului au evitat i evit o ruptur cu cretinismul. Motivul principal l reprezint, n primulArnd, credina comun n existena unei viei dup moartea fizic. In plus, trebuie subliniat faptul c, pe parcursul timpului, s-au constituit tot felul de asociaii i Biserici" care ncearc s promoveze un aa-numit spiritualism cretin", strduindu-se s demonstreze c multe texte biblice ar conine nvturi spiritiste, ca multe Biserici cretine s-ar fi detaat de asemenea concepte i, n consecin, n-ar mai avea acces la o interpretare exact a Bibliei. \eriile moderne n domeniul teologiei, ncepnd cu demitologizarea i pan la aceea ce s-a numit teologia viitorului", sunt privite de ctre spirititi ca nite consecine ale diminurii credinei n existena unei lumi de dincolo i ca o capitulare a cretinismului n a Pa secularismului i a tiinelor materialiste.135 . .. afara acestui spiritualism cretin", exist o form de " piritlsin sincretist", respectiv o serie de neoreligii sincretiste, n

''^ tbidem. ^^ PP. 454-455.

108

Nicolae Achimescu

cadrul crora elementele cretine pierd semnificativ din pondere, asupra crora vom reveni foarte pe scurt puin mai ncolo. Revenind la spiritualismul cretin", menionm c, n S.U.A.,] exist sute de asociaii cu un caracter spiritualist-cretin, constituite n mai multe mari uniuni.136 Tot la fel, n Anglia, exist aproximativ 900 de comuniti spirituale, dintre care 100 doar n Londra. De asemenea, Biserica Anglican a fondat n 1954 o comunitate de lucru a Bisericii n vederea cercetrii spiritismului: Societatea Bisericii pentru studii fizice i spirituale" (C.F.P.S.S.).137 i n spaiul de limb german au aprut i s-au rspndit anumite comuniti spiritiste i spiritualiste cum ar fi: Biserica ioaneic", Loja spiritual din Ziirich / Pro Beatrice", Ordinul Fiat Lux", Uniunea mihaelic", Comunitatea n Iisus Hristos", coala din Bieberau", Comunitatea Izvorul prieteniei", Viaa universal". Am amintit mai nainte de neoreligiile spiritiste. Cele mai; importante sunt urmtoarele: spiritismul kardecistic i cel umhandistic din Brazilia, caodaismul din Vietnam i Biserica unificrii", fondat de ctre coreanul Sun Myung Moon i cunoscut i sub numele de secta Moon".138 Reprezentani de seam ai spiritismului susin c toate fenomenele supranaturale din Biblie pot fi explicate doar dintr-o perspectiv spiritist. Au recurs la o nou traducere a Noului Testament, n care Evangheliile i epistolele sunt re-interpretate ntr-o manier spiritist. n acest sens, potrivit nvturii spiritiste, prin moarte" trebuie neleas doar moartea spiritual"; noiunea pneuma" din limba greac semnific spiritul" sau lumea spiritelor", iar Duhul Sfnt" nu reprezint vreo Persoan divin, o doar un simplu membru al lumii spiritelor lui Dumnezeu". De asemenea, mpria lui Dumnezeu" trebuie neleas ca o lume a spiritelor lui Dumnezeu". Iisus Hristos este socotit ca un spin1 primar" i apreciat ca unul dintre mai mulii fii ai lui Dumnezeu. Spirititii pretind c Hristos nu este altceva dect un mesager a lui Dumnezeu", venit n lume pentru a-i arta acesteia adevr atu* drum spre desvrire, aa cum au mai fcut-o i alii naintea sa136

J. Gordon Melton, The Encyclopedia of American Religions, voi Wilmington, p. 96 sq. 137 Cf. Esotera. Neue Dimensionen des Bewusstseins, 77, 1966, p. 607. 138 H.-J. Ruppert, Okkultismus..., p. 108 sq.

Noile micri religioase

109

procrearea sa s-a fcut printr-un Duh Sfnt", folosit de ctre btrnul Iosif ca medium. Minunile svrite de El se explic prin faptul c stpnea foarte bine vibraiile sau frecvenele cosmice. A fost rstignit datorit rutii umane. nvierea Sa, pretind ei, n-ar fi fost altceva dect o simpl materializare, aa cum se ntmpl n edinele spiritiste. A acceptat voluntar moartea, pentru a oferi prilejul acestui proces de materializare i pentru a de-monstra biruina spiritului asupra materiei. Spiritualitii cretini contest doctrina despre harul divin, afirmnd c aceasta este inutil i c ar ncuraja o anume comoditate religios-moral. Actul din ziua Cincizecimii devine explicabil, n opinia lor, prin faptul c apostolii au intrat ntr-o stare de trans, fiind posedai de un anume spirit.139

4.4. Evaluare
n esena sa, spiritismul face parte din rndul micrilor oculte, apropiindu-se mai mult de magie dect de religie. Ritualul magic pe care-1 presupune apropie spiritismul de magia evocatoare, n cadrul creia fiina supranatural este chemat afar din mediul su i convocat n acela al oamenilor. Tot la fel, mediumii spirititi invoc spiritele celor mori spre a intra n contact cu cei rmai n via.140 In mare msur, spiritismul poate fi asimilat amanismului, fiind o form veritabil de neoamanism. Aa cum recunosc chiar unii reprezentani ai spiritismului, amanismul nu este altceva dect o religie preponderent spiritist care accept o post-existen incontestabil a sufletului dup moarte i care practic intrarea n contact cu rudele decedate, cu anumite spirite ale naturii etc. Mediumul n aceast comunicare este amanul, care are o vocaie special n aceast privin.141 Se pare c, din nefericire, neoananismul reprezint produsul-surogat cu cel mai larg consum de pe Piaa spiritual".142

139 TJ p
140

Cf. pe6"'M- KiessiS (Hrsg.), op.cit, p. 455. ef Vezi w cftSCU' P-Cit- P' 18 sqRavenok kchiebeler, Paranormale Heilung im Bereich des Spiritismus,
141

142

iJ
a er

1987

>P-2.

ialdienst derEZW, 29. 1988. Stutoart n 9fifi

110

Nicolae Achimescu

Pe de alt parte, spiritismul^ reprezint o contramicare n interiorul secularismului modern. ntruct nevoile omului nu sunt satisfctoare n aceast lume, spiritismul ncearc s ofere o lume de dincolo, dominat de aceleai motive ca i aceasta. Mesajul spiritist se constituie dintr-o combinaie de elemente seculariste i concepii oculte. El a preluat i anumite elemente cretine, dar se afl ntr-o contradicie indiscutabil cu nvtura biblic. De pild, concepia despre Dumnezeu este una deist. Acesta apare doar n ipostaza de creator al lumii i al spiritelor, ci nu i n aceea de Printe, care poart de grij creaturilor Sale i intervine n viaa lor. Funcia Sa de guvernare a transferat-o legilor de guvernare atribuite nsi creaiei Sale. Acestea acioneaz automat i garanteaz, n concepia spiritist, atingerea scopului pe care Dumnezeu 1-a prestabilit pentru creaturile Sale. Prin urmare, omul nu mai conlucreaz, n fapt, cu Dumnezeu, ci cu legile lui Dumnezeu. Prin aceasta, semnificaia biblic a credinei, ca ncredere i druire total a omului n relaia sa cu un Dumnezeu viu, dispare totalmente. Nici nu mai poate fi vorba de vreo concepie cretin despre pcat, pocin sau iertare.143 Considernd c poate oferi omului mai multe detalii despre lumea spiritelor, despre existena de dup moarte, mai ales celor apropiai, spiritismul ar putea fi catalogat ca un fel de scientism religios, ca o religie scientificat".144 Totui, dei recunoate originile foarte vechi ale unei asemenea practici de comunicare cu cei mori, Sfnta Scriptur respinge categoric recursul la ea: S nu se gseasc la tine din aceia care trec pe fiul sau fiica lor prin foc, nici prezictor, nici ghicitor sau vrjitor sau fermector, nici descnttor, nici chemtor de duhuri, nici mag, nici dintre cei ce griesc cu morii:' (Deuteronom 18,10-12; Levitic 20,6; 20,27; I Regi 28,7-20). Cel mai tranant h\ aceast privin, ns, este profetul Isaia: i cnd v vor zice: ntrebai pe cei ce cheam morii i ghicitorii care optesc i bolborosesc, s le rspundei: Nu se cuvine oare poporului s alerge la Dumnezeul su? S ntrebe oar e pe mori pentru soarta celor vii?" (Isaia 8,19). n Noul Testament, Sfntul Apostol Ioan atrage i el atenia asupra necesitai1
143 144

H. Reller, M. Kiessig (Hrsg.), op.cit., p. 460. P. tefnescu, op.cit., p. 7 cf. F. Brune, Morii ne vorbesc, Bucureti, 199*

Noile micri religioase

111

stringente a deosebirii duhurilor: Iubiilor, nu dai crezare oricrui duh, ci ispitii duhurile, dac sunt de la Dumnezeu, fiindc muli prooroci mincinoi au ieit n lume" (I Ioan 4,1). De asemenea, ca i alte nvturi oculte, spiritismul mprtete o viziune evoluionist despre divinitate, incompatibil cu Revelaia. Dup cum s-a putut observa, Mntuitorul Hristos nu este, n accepiunea spiritist, dect un om superior, un fiu al lui Dumnezeu" ntre muli alii, un iniiat, ba chiar un mediu spiritist, 145 ci nu Fiul lui Dumnezeu ntrupat, Dumnezeu adevrat i om adevrat.146 O deosebire foarte important ntre cretinism i spiritsm const n faptul c, n concepia cretin, nu poate fi fcut nici pe departe o separaie total ntre Biserica lupttoare (a celor vii) i cea triumftoare (a celor mori), pentru c ambele se constituie n Trupul lui Hristos. Exist o comuniune clar n iubire, dar i n suferin, a celor dou Biserici. Cu toate acestea, stabilirea unei relaii personale ntre cele dou nu este ceva manipulabil. Exist o grani, o limit ntre cele dou lumi. Att cei decedai ct i cei vii triesc n Domnul, n Hristos, dar legtura celor vii cu cei mori nu poate fi fcut de ctre cei n via prin tot felul de tehnici discutabile.147 In fine, mai trebuie subliniat c antropologia spiritist, prin concepia ei trihotomic (trup, perispirit i spirit), prin accentuarea planului astral de existen i promovarea doctrinei despre ciclul rencarnrilor, prin evoluia spiritual pn la starea divin, nu este compatibil cu nvtura cretin, care exclude orice desvrire ocult prin propriile puteri. n plus, practicile spiritiste, prin caracterul lor ocult, au un efect negativ asupra omului, avnd consecine dintre cele mai imprevizibile, ntre care depresii psihice i dereglri mentale.148

*v- Hutten, Seher, Griibler, Enthusiasten. Das Buch der traditionellen ^"^etraru, Ortodoxie i prozelitism, Iai, 2000, p. 289. Sic/u 67D U erblichkeit und Tod in parapsychologischer und christlicher
nst n nd " religwsen Sonderbewegungen, Stuttgart, 1989, p. 515. g Sekt Ghetrar u, Ortodoxie i prozelitism, * hi ^, Unsterblichkeit und R , Tod ir, ^^ZRGG, XXIX (1977), p. 230 sq. retraru, oD.rit r, oao

112

Nicolae Achimescu

5. Micarea Graal 5.1. Istoric


Aceast micare religioas a fost fondat n anul 1924 de ctre Oskar Ernst Bernhardt (1875-1941), cunoscut sub pseudonimul Abd-ru-shin, care n arab nseamn Fiul luminii". Se vorbete, n general, de o dubl ntrupare a lui Abd-ru-shin, i anume ca Parsifal i, mai recent, ca O.E. Bernhardt, nscut la 18 aprilie n Bishofswerda, Saxonia. El avea s prseasc nc de tnr locul su de natere, ntreprinznd nenumrate cltorii prin Germania, Elveia, Anglia, S.U.A. i Orient. n timpul lungilor sale cltorii se recomanda a fi scriitor", atribuindu-i o serie de romane, opere dramatice i jurnale de cltorie. In anul 1897, se cstorete n Dresda cu Martha Bernhardt. Dup ce a fost, n mai multe rnduri, condamnat la nchisoare, n timpul primului rzboi mondial avea s fie internat n Anglia pn n anul 1919, perioad n care va manifesta un interes deosebit fa de problemele filosofice i religioase. i ctig primii adepi abia dup ce scrie primele lucrri cu caracter religios i dup ce pretinde c ar fi un trimis al lui Dumnezeu, c ar fi chiar voina ntrupat a lui Dumnezeu", Duhul Sfnt ntrupat", Emanuel", un nume cu care i va semna i o mare parte din corespondena sa. Dup ce a divorat de prima soie, n anul 1924 se va cstori cu Mria Kauffer, dup care, n anul 1928, se va stabili n Vomperberg, Tirol. Dei a refuzat s preia conducerea direct a adepilor si, totui, sub impactul ideilor sale, acetia s-au grupat n mai multe asociaii libere", avnd un caracter local i purtnd mai multe nume, ntre care ordinul Graal (n Stuttgart). Aceast nou micare religioas, cu un caracter esoteric, poarta numele Graal", pentru c O.E. Bernhardt se autoproclama posesor al unei vechi cunoateri al crei simbol este Graalul. Potrivit unui mit foarte popular n lumea anglo-saxon, Graalul este vasul, cupa spat ntr-un smarald uria, folosit de Iisus Hristos la Cina cea de Tain. Este vorba de cupa n care Iosif din Arimateea a colecta, sngele ce a curs de pe crucea Golgotei n timpul rstignU*11 Mntuitorului. n versiuna aceluiai mit, aceast cup cu snge . fost ascuns, dar a fost recuperat n Evul Mediu de ctre Cavaler111

Noile micri religioase

113

Parsifal. Mitul n sine a fost cultivat att de ctre unii poei ai Evului Mediu, ct i prin romanele medievale despre regele Arthur i Cavalerii Mesei Rotunde. De altfel, motivul Parsifal va deveni simbolul educaiei cavalereti n Germania, iar R. Wagner se va inspira din legenda Graalului n operele sale Lohengrin i Parsifal.149 n anul 1936, la cererea guvernului german, O.E. Bernhardt a fost arestat mpreun cu Friedrich Halseband, pe atunci cavaler alb" i director al administraiei Graalului, i ncarcerat la Innsbruck, dup care a fost totui n curnd eliberat. Ins, nu peste mult vreme, mai precis n 12 martie 1938, n urma agresiunii germane asupra Austriei, aa-zisul Abd-ru-shin avea s fie din nou ncarcerat pentru ase luni la Innsbruck. De fapt, aici avea s i moar la 6 decembrie 1941, n vrst de 66 de ani, ca urmare a suferinelor fizice i psihice la care fusese supus. Confiscat n anul 1938, centrul Graal din Vomperberg avea s fie restituit proprietarilor de ctre francezi n 1946. Cultul de care s-a bucurat O.E. Bernhardt din partea adepilor si s-a transferat, dup moartea sa, asupra familiei sale, care avea s moteneasc tot ceea ce reuise el s realizeze. Soia sa a motenit inclusiv tipografia Mria Bernhardt" de la Vomperberg, pn la moartea ei survenit n anul 1957. Urmaii ei, respectiv dou fiice i un fiu, au preluat i ei, la rndul lor, conducerea Micrii Internaionale a Graalului. Dei nu deinem date privind numrul exact al adepilor acestei micri, este cert c acesta a crescut pe parcursul anilor ce au urmat. 5.2. Doctrin: cosmologia i antropologia Promotorii micrii Graal i propun s ne prezinte o doctrin complex despre univers, despre apariia sa i legile dup care se ^onduce, despre om i locul su n univers, despre scopul vieii sale, .* despre drumul pe care trebuie s-1 parcurg pentru a se stoarce n paradis. care ** Concepfta acestei micri, la nceput exista doar Dumnezeu, este identificat cu lumina, cu ceea ce este nonsubstanial,
49

^dem>p 298s(i

114
^^i ^iin.....................miimuiimn .nuuuli)iumiiiJI

Nicolae Achimescu
mim.unumin111 II i 111 i ijjiBffiffliffllTllTi_________________ _____. , .__________L_I_UJUUMIHUUJJL______LLUIILUU mnu..j-i_____

imaterial. Desemnarea lui Dumnezeu ca ceva fr substan nu vrea altceva dect s sublinieze independena i libertatea sa] absolut fa de tot ceea ce exist. Tronul su este pzit de patru animale: vulturul, leul, taurul i berbecul. Locul cel mai important ntre aceste animale l ocup berbecul, pentru c acesta are figura de om i poart n sine ceea ce este spiritual n om. De asemenea, cele patru animale ascund n ele nsele toate radiaiile necesare pentru creaturi n general i pentru evoluia lor. Dumnezeu reprezint, ns, sursa primordial a tuturor radiaiilor i energiilor. Razele se mprtie n spaii foarte largi, ns cu ct se ndeprteaz tot mai mult de centrul de iradiere, ele i pierd tot mai puternic din fora lor de penetraie. n cele din urm, linia lor dreapt ncepe s se transforme ntr-o micare ondulatorie. De fapt, aici, n acest spaiu nc divin, n viziunea acestor dou doctrine, se plaseaz aa-numita cetate a Graalului".150 Actul creaiei ncepe dincolo de graniele Divinului material. Iniial, cetatea Graalului" era polul-limit al radiaiei nemijlocite^ lui Dumnezeu, dup care Dumnezeu a spus: S fie lumin!" In urma acestor cuvinte, din sfera divinului s-a nscut o parte din Emanuel". Aa a devenit Emanuel" Fiul ntrupat al lui Dumnezeu", din radiaiile cruia avea s apar lumea spiritual primordial, contient de sine. Conform aceleiai doctrine, o parte din Emanuel" este Parsifal", care reprezint lumina ondulatorie; deasupra capului lui Parsifal se desfoar, ca o protecie, aripile porumbelului. El este poarta pur". Dei sunt dou persoane distincte, Emanuel i Parsifal sunt de nedesprit. Cetatea Graalului" este stvilarul" ntre Creator i creaie. Prin el penetreaz toate razele necesare creaiei. ns, din cauza ndeprtrii^ mai mari de lumina primordial, toate razele i pierd din cldur i strlucire. Aa se face c, ntr-o ordine progresiv, cu ct distana de lumina primordial se mrete, prin condensare, se constituie noi nivele, apare o nou lume, apar noi planuri distincte ale existenei creaiei.151 Pe aceast scar a planurilor de existen, prima care f configureaz este regiunea" sau sfera spiritualului primordial.
150 151

H. Reller, M. Kiessig (Hrsg.), op.cit, p.283. Ibidem, pp. 283-284; cf. Abd-ru-shin, n lumina adevrului, Stuttgart, p. 77 sq.

Noile micri religioase

115

aceasta provin creaturile primordiale. Mult mai jos se plaseaz paradisul, care reprezint spaiul suprem i cel mai frumos pentru spiritele oamenilor. Pe o alt treapt se regsete sfera spiritualsubstanial, respectiv acele fiine spirituale contiente i incontiente, cele care aparin lumii materiei eterice i grosiere. n toate aceste planuri ale existenei acioneaz anumite legi implacabile, identice cu voina lui Dumnezeu. ns, trei sunt legile fundamentale care guverneaz aceste lumi, i anume: legea gravitaiei, care acioneaz n ntreaga creaie, de la paradis n jos; legea similaritii, potrivit creia ceea ce se aseamn se atrage reciproc; i, n fine, legea interaciunii sau aciunii reciproce, potrivit creia omul trebuie s culeag ceea ce a semnat. Este vorba de legea compensaiei prompte, reprezentat de legea karmic.152 n strfundurile sale, omul este spirit. Spiritul su i are originile n sfera substanei spirituale. Aici i duc viaa, n stare incontient, nucleele spirituale. Pentru a deveni contiente, acestea trebuie s regreseze, adic s se materializeze, s ajung n lumea material. Misiunea omului este aceea de a determina i a aduce acest nucleu spiritual ntr-o stare perfect contient. Totdeauna, el trebuie s acioneze conform legilor creaiei, s nvee s se maturizeze i s se rentoarc progresiv, din treapt n treapt, spre punctul su de plecare.153 ns, acest lucru nu-1 va mai realiza ca spirit incontient, ci ca unul perfect contient. In fapt, omul ocup o poziie-cheie n cadrul creaiei. El este similar unui cristal, care colecteaz fora creatoare divin, este ca o foarte mic cetate a Graalului". n cele din urm, prin el, viaa Pur coboar spre materia grosier, dup care pulseaz spre Planurile superioare ale existenei. ntruct planeta Pmnt este c ea mai ndeprtat de lumina primordial, spiritul omului este constrns s suporte cel mai agresiv povara nveliurilor materiei grosiere. Cu toate acestea, popasul su terestru reprezint njentul de cotitur n urcuul su spiritual ulterior. In ceea ce privete cderea n pcat a omului, adepii micrii raa sus in c vinovatul este Lucifer. El este acela care a convins s ntele contiente c raiunea este mai presus de spirite.154
152

isa

i5 4

C AK?61161-' M- Kiessig (Hrsg.), op.cit., p. 284.

n ^ r iiqp-d" 'p-7 8 sq -

116

Nicolae Achimescu

Potrivit doctrinei Graalului, raiunea nu are nimic n comun cui spiritul, ntruct ea provine din materia grosier i are o valoare inferioar. Raiunea ine de dimensiunea terestr a omului, ea este legat de spaiu i timp. Dei omul ar trebui s fie condus de ctre spirit, raiunea se opune n acest demers. Relaia ntre spirit i raiune a fost deteriorat n urma cderii n pcat, cnd raiunea a preluat conducerea. Este momentul n care a disprut legtura cu cetatea Graalului". Acum, omul i-a pierdut capacitatea de a nelege i a experimenta ceea ce exist dincolo de timp i spaiu.155 In urma cderii n pcat, a aprut pcatul ereditar, neamul omenesc, umanitatea n ansamblul su i-a pierdut puritatea primordial. Din acest moment, omul raional nu mai este o fiin normal. In viziunea Graalului, raiunea este adevratul Antihrist, domnia acesteia reprezint cmpul de btlie mpotriva lui Dumnezeu. In aceste condiii, omul nu este altceva dect un simplu prizonier. Dup cum creaia reprezint o estur de radiaii, tot la fel din om izvorsc i se difuzeaz tot felul de radiaii. Omul nsui se afl sub influena i impactul radiaiilor care vin din lumea nconjurtoare. De fapt, gndurile, cuvintele i aciunile sale sunt radiaii pe care el le eman spre lumea din jurul su. Acestea ar putea fi comparate cu nite fire, cu nite canale care fac legtura ntre emitor i receptor.156 ntregul spaiu este strbtut de fire dintre cele mai diferite. Conform legii similaritii, firele nrudite se caut reciproc, se ntlnesc i acioneaz mpreun. Cele bune acced spre sferele superioare, pe cnd cele rele se afl ntr-o regresie continu spre cele inferioare. Tot ceea ce este ru, pe parcursul vieii, se nsumeaz n ceea ce reprezint karma. Aceasta acioneaz asupra omului ca o povara, care l trage n jos. Karma nu poate fi eliminat prin iertarea venit8 din partea vreunui Dumnezeu sau vreunui om. Ea trebuie consumat. Acest lucru nu poate fi realizat de nimeni n aceasta via, ci doar n cea de dincolo. Cnd apare decesul, fiecare om se detaeaz de trupul s material, pstrnd ns pe mai departe n lumea spiritual toa predispoziiile din viaa pmnteasc. In lumea de dincolo, se I regsi n acelai plan existenial cu cei care n viaa terestra 8
155 156

H. Reller, M. Kiessig (Hrsg.), op.cit, p. 284. Cf. Abd-ru-shin, op.cit., p. 69 sq.

Noile micri religioase

117

cultivat aceleai predispoziii. Totui, se poate ntmpla ca sufletul s se rencarneze tot ntr-un trup omenesc, ceea ce reprezint un mare favor, pentru c o nou via pe pmnt faciliteaz o expiere mai rapid a vechilor greeli.157 5.3. Hristologia: eecul lui Hristos i ntruparea Fiului Omului" n Abd-ru-shin Procesul de degenerare i involuie a lumii a fost contracarat, susine micarea Graalului, de ntruparea Luminii" divine n Iisus Hristos. Acest lucru s-a ntmplat n momentul n care ntunericul ajunsese s domine ntreaga creaie. Creatorul a trimis pe pmnt un fragment", o prticic" din lumea Divinului, pentru a aduce lumin celor rtcii. Naterea Fiului lui Dumnezeu a reprezentat un act al iubirii lui Dumnezeu. Scopul ntruprii n-a fost altul dect de a-i arta omului cum s triasc n conformitate cu legile fundamentale ale creaiei. ns, datorit faptului c adevrul fcut cunoscut de El a devenit incomod pentru conductorii religioi din acea vreme i le-a diminuat sferele de influen, a intrat n conflict cu acetia. Nefiind pregtit pentru o asemenea confruntare, Fiul lui Dumnezeu va nimeri pe drumul care conduce spre materia grosier, va cdea i va fi biruit n urma contactului i luptei cu umanitatea.158 Prin urmare, patimile n-au fost o suferin necesar, prevzut dinainte, pe care urma s i-o asume n numele cuiva. A fost ucis, Pur i simplu, de ctre preoi, acei persecutori notorii ai profeilor ui Dumnezeu. Pentru c erau nzestrai cu raiune, acetia nu erau a tceya dect instrumente ale ntunericului. Astfel, ucis de ctre uiacatori, Fiul lui Dumnezeu a murit pentru pcatele omenirii, moartea sa pe cruce n-are nimic n comun cu vreo suferin sau su ns bstitutiv. n concepia Graalului, aceasta nu este dect o c ontr^e a ^ser*cu> ntruct orice suferin substitutiv ar intra n fclsifi t^e U .^egue creaiei Potrivit aceieiai doctrine, Biserica a Iosif 8C-aiL-m<^us^v naterea lui Hristos din Fecioara Mria, fiindc Mria au fost realmente prinii Si trupeti. ntruparea a
157

H T? i

'^^^PP^S^ST (Hrsg,)' p-dL'P'285'

118

Nicolae Achimescu

survenit abia pe la mijlocul perioadei de sarcin a Mriei, i anume printr-un proces de iradiere din Dumnezeu". Cina cea de Tain n-a fost dect o simpl cin de desprire, iar nvierea i nlarea la cer nu s-au ntmplat niciodat, fiindc trupul constituit din materia grosier nu poate accede niciodat n mpria spiritual a lui Dumnezeu Tatl. Dup moarte, Fiul lui Dumnezeu s-a rentors iniial n sfera materiei eterice, iar 40 de zile mai trziu a revenit n lumea Divinului imaterial.159 De fapt, misiunea sa a fost un eec, datorat n primul rnd imaturitii spirituale a omului, cruia nu i-a putut transmite tot ceea ce dorea s-i transmit. Ins, chiar nainte de ntrupare, El tia c Dumnezeu pregtise deja trimiterea altcuiva spre omenire, respectiv pe Fiul Omului".160 Micarea Graal vorbete mai mult despre Fiul Omului" dect despre Iisus Hristos. Acesta ocup aceeai poziie n faa lui Dumnezeu ca i Hristos, ns n vreme ce Hristos este iubirea lui Dumnezeu, Fiul Omului" este voina Sa, fiind numit Emanuel". Prin el a fost fcut lumea, el este legea cea vie, mijlocitorul ntre Dumnezeu i creaie, el este suportul universului, prin el au devenit oamenii contieni de propria lor existen. Cnd omenirea a czut n pcat, Emanuel a intrat n aciune prin Parsifal. El 1-a trimis pe Abd-ru-shin prin toat lumea pentru a se experimenta i a cunoate toate slbiciunile umane. Intrnd n contact i suportnd ntunericul din lumea eteric i grosier, a reuit s devin nelept i puternic. Dup eecul lui Hristos, Emanuel a fost pregtit ndelung pentru a da o ultim lovitur lui Lucifer. Aceast pregtire a durat multe mii de ani. Dup aceea, el avea s se nasc dintr-o femeie spiritual primordial, Tereza, care va lua locul Fecioarei Mria. Dar, din punct de vedere istoric, cine este acest Fiu al Omului, acest Emanuel ntrupat, n cele din urm, n Abd-ru-shin? Nu este altul dect Oskar Bernhardt, care n calitatea sa de doctrinar al micrii Graalului nu i-a mai semnat lucrrile cu numele su propriu-zis, ci cu acela de Abd-ru-shin" (Fiul Luminii"). Prima sa misiune ca Fiu al Omului" o reprezint propaga^3 nvturii Graalului. n mesajul su, el susine c mntuirea njj poate fi realizat dect prin fore proprii. De aceea, harul divin
Ibidem, p. 286.
160 Thirlom ihiHpm.

Noile micri religioase

119

face pe om s devin comod, s nu-i fructifice propriile fore. Fiecare om trebuie s respecte legile creaiei, s ndeprteze tirania raiunii, s elibereze spiritul din nveliurile n care este izolat i s-1 aduc n situaia de a putea conduce. Spiritul se manifest i se exprim conform legilor firii, prin simminte, nu prin raiune. Sentimentele, simirea n general au for creatoare, ele sunt aspaiale i atemporale, ele sunt un fel de glas interior, pentru c au posibilitatea de a percepe lumina care vine de sus. Cnd omul d fru liber nzuinelor sale spre ceea ce este bun i nobil, iar gndirea sa nu mai este dirijat de raiune, ci de spirit, atunci el devine cu adevrat liber.161

6. Eckankar
6.1. Istoric i doctrin Aceast micare sincretist se nscrie pe linia teosofic-ocultist, fiind fondat n anul 1965 de ctre americanul Paul Twitchell, dup care s-a rspndit n multe ri europene. Mai toate prezentrile critice ale doctrinei micrii subliniaz legturile ei cu teosofia, dar i multe similitudini cu tradiiile doctrinare orientale, cunoscute sub numele de Rdhsom Satsang.162

j61 Ibidem, pp. 286-287. tradiia doctrinar Rdhsom i-a adus o contribuie important n rspndirea religiozitii indiene n Occident. Fundamentele sale reprezint "! ainirea hinduismului i islamismului n India de Nord. n sensul strict al antului, ca orice alt micare hinduist reformatoare, Rdhsom Satsang P aeaz n afara hinduismului, pentru c supraliciteaz revelaia vedic, nu ^ noaste sistemul castelor i, n plus, se apropie foarte mult de sikhism. fond t ia Rdhsom, ca nume al divinitii supreme, este opera veneratmlUi Skiv Dayl Singh (1818'1878) din A^a (nordul Indiei), care este a om Indiei ^ ^ Mahrj. El provenea din atmosfera religioas din nordul inuue hinduSf.Un nele monoteiste islamice se intersecteaz cu mistica ai XV-i "vinuist bhakti, promovat de un numr mare de poei prin secolul 19?4 &' C1; P-H. Ashby, Modern Trends in Hinduism, New-York, London, sq. ' /5= J- Gonda, Die Religionen Indiens, II, Stuttgart, 1960-1963, p. 170

120

Nicolae Achimescu

n anul 1965, P. Twitchell a fost ridicat la rangul de cel de-al 971-lea maestru Eck n via", serie care a nceput, chipurile, cu Gakko, primul Eck, n urm cu 6 milioane de ani, care a nvat pe oameni tiina cltoriei sufletului spre mpria lui Dumnezeu. Dup moartea acestuia, n anul 1971, sceptrul puterii" a fost predat unui alt maestru, denumit Mahanta, respectiv Darwin Gross, care va avea pe mai departe misiunea de a ajuta la eliberarea sufletelor prizoniere, conducndu-le spre mpria lui Dumnezeu. Reprezentanii acestei micri pretind c Eckankar-vl n-ar fi] nici filosofie, nici metafizic, nici un sistem ocult, ci pur i simplu un mod de via, o tiin a contiinei totale, realizat prin dobndirea libertii absolute, n urma cltoriei sufletului spre mpria lui Dumnezeu. Criticii micrii afirm, ns, c micarea ar reprezenta mai degrab un amalgam de concepii ocultiste, de psihotehnici sugestive i programe de asisten social.163 Pentru adepii i practicanii acestei doctrine, arta cltoriei sufletului" reprezint o problem fireasc, o experien aproape cotidian, o cltorie" care pornete dinspre lumea fizic" spre cele urmtoare: astral, cauzal, mental i pn la cea spiritual. Bazele acestui program al cltoriei psihice" sunt tipic oculte, pentru c doctrina Eckankar-vlui pretinde existena a cinci trupuri" ale fiecrui om, care corespund, ntr-o ordine progresiv, celor cinci planuri sau sfere ale existenei umane.164 Trupul spiritual este adevratul trup al omului i singurul care se plaseaz dincolo de timp, spaiu i materie, singurul care poate dobndi desvrirea, singurul care este n permanen real i liber. Pe de alt parte, sufletul este adevratul actor. Conform legi 1 karmice i a rencarnrii, el este prizonierul lumilor materiale generate de iluzie, acumulnd totui noi experiene pe parcursul succesiunii karmice a existenelor. In fapt, nzuinele omului dup noi experiene nu reprezint dect expresia predispoziiei fireti a sufletului de a accede, n cele din urm, n sfera sau la nivelul spiritual primordial. Toate sentimentele, gndurile i faptele uu sunt dect expresii ale acestei nzuine a spiritului uman. 1 parcursul cltoriei spiritului" vor fi eliminate toate experiene16
163

Cf. W. Schmidt, Materialdienst aus Weltanschauungsfragen, 11/1978, p. 292 sq.


164 Vo^i Eentern 9/1978. n. 816 SQ.

der Ev.

Zentralstette $

Noile micri religioase


__,, ,,lmiil .,I mi,,^,,^!,...H.^,.H..HIHJ [....11L...IIII . i.l |l|i.f i||l. .TIIJI.wniill.11.1..II.III .^EJJ_Ilj^^^?!*ltlIl! 111 ..........M

121

acumulate nu doar n aceast via, ci i n cele anterioare, pn cnd va dispare orice insatisfacie, indiferent de felul ei, i pn ce sufletul va realiza libertatea absolut.165 O ntrebare inevitabil este, ns, cum poate fi pus n practic aceast art a cltoriei sufletului" spre lumea spiritual i spre libertatea absolut. n viziunea Eckankar-ulxd, este nevoie de asistena unui Mahantct, a unui maestru-Eck. Cu ajutorul maestrului, cel iniiat se deprinde cu existena n aceste lumi spirituale superioare, plasndu-i toate activitile sale inferioare n lumile inferioare, pentru ca, n cele din urm, s ajung s triasc o stare de contiin cu mult superioar celei trite de ctre semenii si. n aceast stare, iniiatul i desfoar activitatea ntr-o atmosfer de ncredere deplin, de linite interioar i de armonie cu toate lucrurile i fiinele. El se afl ntr-o stare de libertate total, de eliberare i de luciditate absolut. De aici rezult faptul c el triete n aceast lume, dar nu i aparine acesteia. In cele din urm, susin adepii acestei doctrine, iniiatul nva s descopere tainele existenei i s se detaeze, implacabil, de efectele legii karmice, s le priveasc cu resemnare i indiferen. Legea karmic este cea care guverneaz peste tot, inclusiv n plan politic. Din acest motiv, P. Twitchell susine c socialismul nu poate funciona niciodat, pentru c reprezentanii acestuia au de pltit anumite greeli.166 Orice intervenie mpotriva acestuia ar constitui o impruden: S-i lsm s lupte, s-i lsm s se omoare unii pe alii. Este libertatea i povara lor, nu este treaba noastr s intervenim, dac dorim ca nu cumva o parte dintre laptele lor (karm) s fie transferate asupra noastr."167 Cnd cmeva atinge cel de-al cincilea nivel, adic cel spiritual", atunci egea karmic este anihilat totalmente de iubire i generozitate. IJup cum foarte uor se poate observa, doctrina acestei micri e constituie dintr-o serie de elemente preluate din diferite alte Scutii doctrinare. Astfel, din tradiia Rdhsomi, Eckankar-vl sufU ^oncePt;ia despre fora negativ (Kl Niranjari), pe care 6 tre SUR buie s-o biruiasc n urcuul su spre lumile spirituale erioare - Tot la fel, cosmologia este influenat att de
lS 167

p Tv^l t ger' Die religiose Revolte, p. 194. Eckankar dem Th - TheKey to Secret Worlds, San Diego, 1969, p. Me 142. ' ^Ser's Fang, San Dieeo. 1967. D. 173

122

Nicolae Achimescu

Rdhsom ct i de teosofie, mai ales n ceea ce privete ordinea i denumirea diferitelor sfere spirituale. Apropierea de tradiia Rdhsom i detaarea de cea teosofica se resimte, n principal, n accentul pus pe necesitatea unui maestru n actul iniierii, spre a accede spre lumile superioare. Din aceast cauz, A. Besant nu este socotit ca aparinnd sistemului cltoriei sufletului", ci intelectualismului".168 Totui, i n acest caz, P. Twitchell recurge la un compromis cu doctrina teosofica, afirmnd c sufletul, dup ce a atins cea de-a cincea sfer spiritual, nu mai are nevoie de ajutorul vreunui ndrumtor, ci accede singur spre sferele cosmice.169 Tot n nvtura Eckankar-uhii se regsesc, de asemenea, elemente din gndirea chinez. Astfel, sub cea de-a cincea sfer spiritual se afl sfera dualitii, ale crei caracteristici sunt descrise de ctre P. Twitchell cu ajutorul concepiei chineze despre polaritatea celor dou principii oponente: feminin (yin) i masculin (yang). Inspirat din doctrina androginic, antropologia Eckankarului susine c fiecare om este simultan masculin i feminin; adevrata existen uman const n armonizarea celor dou principii. Acest proces este denumit mperecherea sufletelor". P. Twitchell privete sub acest aspect inclusiv relaia dintre brbat i femeie; cstoria nu este altceva dect restabilirea unitii primordiale a celor dou elemente i transcenderea dualitii. Fr ajutorul sufletului masculin, cel feminin nu are acces spre mpria lui Dumnezeu. Abia prin unirea cu elementul masculin, cel feminin va avea posiblitatea s se rentoarc n cea de-a cincea regiune spiritual, cea divin. Doar armonizarea i balana ntre cele dou suflete face posibil depirea dualitii i d sens cstoriei.170 Ca i n doctrina mprtit de reprezentanii Micrii transcendentale, divinul este experiat sub diferitele sale aspecte Pe parcursul urcuului spre sferele cosmice superioare, respeci1 strile superioare de contiin, pe care le realizeaz. Calea spr
ies p. Twitchell, Eckankar..., p. 28 sq.; cf. K. Singh, Die Krone des Lebens- v Yogalehren undder Weg der Meister-Heiligen, Stuttgart, 1974, p. 250 sq. _^ 169 R. Hummel, Indische Mission und neue Frommigkeit im Westen. B'1^ Bewegungen Indiens in westlichen Kulturen, Stuttgart .a., 1980, p. 194. 170 Ibidem.

Noile micri religioase

123

cunoaterea lui Dumnezeu, ca iubire i putere, conduce spre interiorizarea identitii cu El i, n cele din urm, spre experiena i contientizarea faptului c nu exist nici un Dumnezeu n afara propriului sine al omului. De fapt, aceast experien reprezint depirea oricrei relaii de genul eutu i adevrata cunoatere a lui Dumnezeu.m

6.2. Evaluare
Nu posedm date precise privind numrul exact al adepilor i simpatizanilor acestei micri. Oricum, el este destul de mare n Occident. Tocmai de aceea, ne punem ntrebarea, ce-i determin pe aceti oameni s adere la aceast doctrin. Ce ateapt ei de la un asemenea mesaj i o asemenea practic esoterico-oriental? Conform afirmaiilor unor practicani, se simt atrai n primul rnd de aanumitele efecte pozitive ale cltoriei spirituale" spre sferele cosmice i spirituale superioare. n propriile reclame pe care promotorii le fac n aceast privin, ntr-un mod similar celor ai scientologiei, acetia pretind c s-ar realiza o iniiere n problemele vieii, c s-ar ajunge la dezvoltarea unei personaliti de excepie, c s-ar cunoate o evoluie spiritual pn la statutul de supraom". Pe parcursul cltoriei spirituale", sufletul, separat de trup, afirm ei, i poate privi trecutul, i viitorul, poate privi detaat situaiile cotidiene pe care le triete trupul, ba mai mult poate cunoate i stpni anumite afeciuni de ordin fizic, anumite succese sau insuccese, cum ar fi cele din plan financiar sau politic, l face pe om s a ne dinamic, rezistent, plin de succese, atotprezent i atottiutor.172 Desigur, oferta aceasta este foarte exotic i tentant. Cine nu Si-ar dori i nu i-ar propune s fie posesorul unor asemenea caliti cepionale? Care dintre noi, att de agresai de stresul societii Perindustrializate i tehnologizate n care trim, nu i-ar dori o am*6 "rea^zare de sine", o att de confortabil ieire din cotidianul 0ape sufocant i monoton n care trim?

Jldenberger, Die religiose Revolte, p. 195.

124

Nicolae Achimescu

De fapt, aici avem i rspunsul la aceste provocri. Dincolo de pretinsele cltorii spirituale", omul rmne om, cu bucuriile i neajunsurile propriei existene. Orice evadare din aceast existen, guvernat de legile creaiei, nu reprezint dect o iluzie, o iluzie impus exclusiv de nzuina fiecruia dup Absolut. Ultima cltorie a sufletului" i singura, de altfel, nu poate fi obinut i dictat de vreo tehnic imaginativ i artificial, ci de propriile fapte, de propria voin i de credina n Dumnezeu. Oricum ar fi numit, mntuire, eliberare sau, pur i simplu, evadare", aceasta nu poate fi realizat prin propriile fore, ea nu poate fi un produs al propriei naturi umane sau al unei colaborri exclusive cu un simplu maestru" spiritual, indiferent de aptitudinile acestuia. Orice creatur, creaia n general, pentru a se regsi i pentru a reintra n comuniune cu Cel ce i-a dat via, trebuie s contientizeze c, fr Dumnezeu, nimic nu este posibil. Restul este iluzie, este iluzia c lumea spiritual nu este dect o afacere", o psiho-pia" pe care se poate comercializa orice, la fel ca pe orice pia, unde funcioneaz totul condiionat de binecunoscuta lege a cererii i ofertei.

Noile micri religioase

12 5

X. MICRI CU UN FUNDAMENT RELIGIOS ORIENTAL


1. Meditaia transcendental
1.1. Istoric Fondatorul Meditaiei transcendentale, Mahesh Prasad Warma, s-a nscut la Jabalpur (India), n anul 1918, autonumindu-se mai trziu Maharishi Mahesh Yogi i fiind venerat de ctre adepii si cu titulatura de Sfinia Sa". Dup ce o perioad s-a dedicat studiului fizicii, pe care - aa cum el nsui declar - 1-a ntrerupt n 1942, s-a ntlnit cu Swami Brahamananda Saraswati (1869-1953), un clugr hindus, cunoscut sub numele de Guru-Dev" (nvtor divin"). n continuare, el devine discipolul acestui guru, care l va iniia n tradiia hinduist non-dualist a Vedantei, promovat de filosoful indian Shankara (sec. VIII-IX d.Hr.). Moartea maestrului su spiritual, survenit n 1953, i-a tulburat foarte tare viaa, mai ales c era discipolul preferat al acestuia. Drept urmare, n anul 1953, se retrage pentru doi ani la Uttar Kashi1, dup care i va ncepe activitatea public n Madras i n alte pri ale Indiei. Se afirm chiar c, nainte de moartea sa, maestrul i-ar fi mandatat discipolul s dezvolte o form simpl de flieditaie, pe care s o poat nva i practica oricine dorete. De asemenea, tot la ndemnul acestuia, Mahesh Yogi va fonda Spiritual Eegeneration Movement" (Micarea de Rennoire /<P^tual"), devenit funcional dup sosirea la San Francisco lbU -A).wProbabil n 1958 sau 1959. u a ce s a P " stabilit n Occident, Mahesh Yogi a continuat s-i rej^^duiasc doctrina sa> ntr-o prim faz, tot ntr-o form ap810^' *ucru demonstrat mai ales de titlurile lucrrilor sale rute m acea perioad.2 Puin mai trziu, ns, prima sa lucrare
2 c

f- ide' 1^lahesh Yogi' Liebe und Gott> StuttSart> 1973> P- 8-derMnJ^' i?er diirstige Fisch im See, Stuttgart, 1961; Die Schatzkarnmer und arkt> Bonn, 1962 etc.

126

Nicolae Achimescu

fundamental, aprut n 1963 n ediie indian i n 1966 ntr-o ediie englez revizuit, ne arat intenia sa clar de a detaa aceast practic de ncrctura sa religioas i de a o prezenta i interpreta n contextul mai larg, secularizat-tiinific al gndirii apusene. Aceast tendin a fost urmat de fondarea, n anul 1965, a Students International Meditation Society" (Societatea de Meditaie Internaional a Studenilor"), care nu face altceva dect s reflecte succesul acestei micri de pe la mijlocul anilor '60 n rndul universitilor americane. Prin toate msurile ntreprinse de ctre promotorii ei, micarea Meditaiei transcendentale a ncercat s se adapte-ze, de fapt, necesitilor i metodelor occidentale, fiind recomandat ca antidot mpotriva stresului i dinamicii aproape insuportabile din societatea apusean.3 Firete, cursurile de ini-iere erau predate n schimbul unor taxe, conform uzanelor din aceast societate. Pe aceeai linie, n anul 1966, s-a desfurat primul curs de iniiere i formare a maetrilor n Meditaia transcendental, care a avut loc n recent ntemeiata Academie de Meditaie de la Shankarcharya Nagar (Rishikesh), de la poalele munilor Himalaya. In acelai demers, respectiv de a conferi acestei practici i doctrine o coloratur tiinific i de a o adapta contextului i atmosferei academice, ncepnd cu anul 1969, Meditaia transcendental a primit o nou denumire: Science of Creative Inteligence" (tiina Inteligenei Creatoare")4, o denumire a-great de nsui Mahesh Yogi, dei nu el este autorul ei. Eforturile de a integra micarea n lumea academic s-au materializat ulterior n organizarea a tot felul de simpozioane tiinifice i de pretinse cercetri experimentale privind strile meditative ale contiinei, iar din 1971 n organizarea treptat a Universitii Internaionale Maharishi", pentru nceput n California (Santa Barbara) i apoi n Iowa (Fairfield). Tot la fel, n Europa, mai precis la Weggis (Elveia); a fost fondat Universi-tatea Maharishi pentru Cercetat Europene", avnd acelai scop de propagare a Meditat^1 transcendentale. De fapt, ambele instituii iau propus realizarea unui aa-numit plan mondial", nscris pe linia mondializrii sau
3 4

Fr.-W. Haack, Th. Gandow, op.cit., p. 40. Vezi J. Forem, Transcendental Meditation, Maharishi Mahesh Yogi and ' c,,- ^t Cr-ontDo Tntfillieence. New York, 1974, p. 216 sq.

Noile micri religioase

127

globahzam societii umane. Acest proiect, schiat n 1972, i propunea ambiiosul scop de a crea 3600 de centre locale i 36 de centre de coordonare, n vederea convertirii n toate rile la Meditaia transcendental a unui procent din populaie, ceea ce ar fi echivalat cu apartenena a un milion de persoane la fiecare centru local. Conform prediciilor reprezentanilor acestei micri, practicarea acestui exerciiu de ctre un procent din populaie ar fi suficienta pentru diminuarea criminalitii i pentru realizarea unei societi cat de ct ideale. Apogeul premergtor acestui proiect, in opinia promotorilor micrii, l-ar constitui inaugurarea n 1975 a Evului iluminam" i crearea n 1976 a Guvernului Mondial pentru Evul iluminrii", cu sediul la Seelisberg (Elveia) Dup prerea acelorai promotori, realizarea unei societi' ideale n ntreaga lume nu poate fi dect opera a zece ministere" constituite m acest scop: pentru Dezvoltarea Contiinei, pentru Legea naturala i Ordine, pentru Integritate cultural i Armonie universal, pentru Educaie i Iluminare, pentru Festiviti i mplinire, pentru Bunstare i Progres, pentru Informaie i Inspiraie, pentru Cercetare i Dezvoltare, pentru Capitalele Evului Iluminrii i pentru Sntate i Nemurire. In afar de minitri exist guvernatori responsabili pentru toate capitalele" Evului Iluminrii, a??e1Sfia1a"nunutele "epoci" ale Meditaiei transcendentale. ntre or^ k-1977, nu se mai consemneaz nici un fel de noi iniiative nar.!mZaT1Ce' C1 doar PreocuPari energice n domeniul fenomenelor ^psihologice, cum ar fi levitaiile etc, care au fost fcute, n cele Ac anul 'S* east micare a resimit un puternic recul n U tribunal caracternl f ? ^ New Jersey (S-UA) a sesizat meditaf f gl0S acesteia i a interzis predarea unor cursuri de recurs11 scendental n acest stat american. Dac s-ar fi c aceai h0tarare Slmilar i n celelalte state americane, probabil a miscare neoreligioas ar fi putut eua n demersul su pe atonul american.'
h *'* % T% Sa n d o'w p c-it- p -4 0;

?*ditation pJ* ofHlSher States of Consciousness through the Transcendental -J6;P-76Sq. ' m: Creatin8 <m Ideal Society. A Global Undertaking, egu ngenLindlSChe Missi(>n und neue Frommigkeit im Westen. Religiose wns w westlichen Kulturen, Stutteart s.a.. 1980. D. 97.

128

Nicolae Achimescu

Centrul mondial al acestei micri se afl n apropiere de New Delhi (India), iar centrul european la Vlodrop (Olanda). Conform unor statistici, astzi ar exista n lume n jur de 3,5 milioane de practicani ai acestui tip de meditaie, dar dac avem n vedere faptul c meditaia n sine are un caracter privat, este foarte dificil de stabilit numrul exact al practicanilor. 1.2. Doctrin Gndirea lui Mahesh Yogi se fundamenteaz pe problema legat de monismul indian, de relaia existent ntre Absolut i relativ, ntre unitatea i varietatea existenei. Mergnd pe linia filosofiei vedantine nondualiste, el pornete de la premisa c Absolutul i relativul reprezint aceeai realitate unic, Brahman. De fapt, ambele nu sunt altceva dect dou aspecte ale Existenei absolute, care, dei nemanifestA n natura sa interioar, se manifest ca o creaie relativ".8 ncercnd s rspund logic la aceast antinomie, respectiv cum poate fi aceast Existen simultan absolut i relativ, el o face ntr-un mod foarte simplu: Un procent de 100% din Absolut i 100% din existena relativ se unific ntr-o proporie de 100% via n creaie".9 Aceast afirmaie contravine unei tradiii aproape dominante n tradiia indian, potrivit creia relativul este minimalizat n raportul su cu Absolutul. Din acest punct de vedere, concepia lui Maharishi se nscrie pe linia general a neohinduismului. Din punct de vedere terminologic, atitudinea lui Yogi se dovedete oarecum inconsecvent. Astfel, mergnd pe o linie tradiionalist-conservatoare, el definete Absolutul ca existen, contiina 1 fericire, l desemneaz ca surs, origine i fundament al creaiei, ca realitate a vieii, ca existen i potenialitate pur, ca o stare de contiin pur, respectiv non-obiectual, n fine ca Dumnezeu In alt parte, ns, se folosete, dimpotriv, de terminologia oferita d< filosofia Smkhya, care utilizeaz cu preponderen perechea * noiuni purusha-prakriti, reprezentnd cele dou principii cosiWce
8

Maharishi Mahesh Yogi, Die Wissenschaft vom Sein und die Kunst Lebens, London, 1967, p. 39.
9 Thirlem n 45.

Noile micri religioase

129

complementare, care i ofer posibilitatea accesului la limbajul tiinific occidental. Existena relativ, respectiv creaia, const din aa-numitele structuri" sau straturi energetice", pe cnd Existena absolut, pur, nu este nici materie, nici energie, neputnd fi identificat cu ajutorul mijloacelor de care dispune fizica modern, dar probabil cu acelea ale unei tiine viitoare, care se va consacra n mod deosebit fenomenelor mentale. Cu toate acestea, terminologia tiinific utilizat nu ne poate ascunde faptul c Mahesh Yogi folosete n general categoriile gndirii filosofico-religioase indiene.10 Apariia lumii fenomenale este descris de ctre Mahesh Yogi n termenii cosmologiei Smkhya, n sensul c Existena absolut nemanifest se manifest pentru nceput n forme subtile, eterice, ns dup aceea n unele tot mai grosiere; astfel, se ajunge la apariia spiritului, a eului, a contiinei, a simurilor, a sistemului nervos i, n cele din urm, a trupului i materiei, n ordinea amintit. Drept consecin a aciunii legii cosmice", se ajunge la un ciclu constnd din apariie, conservare, evoluie i distrugere. Hotrtor pentru conservarea i evoluia creaiei este armonia celor trei aspecte sau caliti" (gun as) ale naturii (prakriti), aa cum nva filosofia Smkhya. Baza unei viei corecte este tocmai libertatea fa de aceste caliti", nu o atitudine negativ fa de acestea, fa de efectele naturii" n general.11 In acest context, problema cea mai important pentru Mahesh Yogi o reprezint tranziia dinspre Absolut spre relativ, dinspre linitea Existenei pure spre procesul creaiei i evoluiei. Rspunsul la aceasta l reprezint suportul vieii (prna) i fapta {karma).12 Desemnat chiar n speculaiile upaniadice ca element fundamental i ultim Realitate,13 Maharishi se arat interesat de Prna tocmai datorit posibilitii acesteia de a se transpune n Y1 aii. El o definete drept Existena pur tocmai din acest motiv. alt^ cauz a procesului evoluionist o reprezint karma: onlucrnd cu prna, karma face posibil apariia spiritului i a . urnii individuale i, n cele din urm, a ntregii existene u^rael,IndischeMission...,p. 100. Coi,. anshi M ahesh Yogi, the Bhagavad Gita. A new Translation and On 12 ry Idem n withSanskrit Text,II, 45, Middlesex. 1969, p. 384.
,3j e GonS^T,SC^"'p-44sqa Ule

'

Rehgwnen Indiens, I, Stuttgart, 1960, p. 52, 200 sa. Bd.

130
mi
II

Nicolae Achimescu
iiiiii n.............w,-...iju..u...Li....L]i]ijuaiiiii
J.L..W-

_____

iJ.r.yiif^M^^rfMi__________ _____

_____ ___________________

im___________ I..I..I

I.ULII...]

..I.IUI______'i

_______

manifestate, create. ns, ntruct, n succesiunea rencarnrilor, karma trebuie considerat, de asemenea, i invers un produs al actelor anterioare i, implicit, al spiritului individual, Mahesh Yogi i pune pe drept cuvnt ntrebarea dac mai nti a existat oul sau gina, trgnd concluzia c nici unul din cele dou n-are prioritate, ci ciclul creaiei i eliberrii trebuie considerat etern. Pe de alt parte, trebuie reinut ceea ce semnific pentru MaheshAYogi dharma, privit n contextul relaiei dintre Absolut i relativ. ntr-o hermeneutic modern, dharma reprezint pentru el acea for implacabil a naturii, care guverneaz existena. Ea ntreine evoluia i constituie fundamentul vieii cosmice. Ea susine tot ceea ce pretinde procesul evoluiei i intr n contradicie cu tot ceea ce se contrapune acestuia".14 n aceeai viziune, dharma se concretizeaz n domeniul relativu-lui n diferite dharmas, care reprezint ceva n genul oricrei legi de via pentru diferitele fiine, grupe, culturi, caste etc. O funcie similar o atribuie Mahesh Yogi legii cosmice" i legilor evoluiei". Legea cosmic este definit de el ca legea universului", care este fundamentul nenumratelor legi care acioneaz evoluia ntregii creaii.15 De asemenea, legea cosmic funcioneaz la limita dintre Absolut i relativ, ea armonizeaz Existena nemanifest i etern cu cea manifest, att de diferit i relativ.16 n legtur cu legea cosmic, Mahesh Yogi folosete i noiunea de inteligen creatoare", care n formularea propus de acesta, i anume tiina inteligenei creatoare", joac un rol att de important n doctrina Meditaiei transcendentale. 1.3. Practici Adepii micrii susin c Meditaia transcendental ar fi metod natural, tiinific, care i propune eliminarea stresului | strilor de nervozitate, nlturarea afeciunilor psihosomatice * insomniilor, ngrijirea sntii, dezvoltarea bunei dispoziii i * inteligenei creative. De asemenea, ei promit diminuarea ^e criminalitii din societate, reducerea costurilor ridicate pentr
14 15 16

Maharishi Mahesh Yogi, On the Bhagavad Gita..., 26. Idem, Die Wissenschaft..., p. 42 sq. Ihidem, p. 43.

Noile micri religioase

131

programul de educaie i sntate, ca i realizarea unei ordini sociale paradisiace. n plus, spun acetia, metoda utilizat este uor de deprins i nu necesit dect doar 15-20 de minute zilnic. Cine dorete s cunoasc mai ndeaproape aceast metod, trebuie s se adreseze unui centru de Meditaie transcendental sau unui iniiator autorizat n aceast tehnic". Dup aceea, el va fi invitat s participe la dou comunicri obligatorii de iniiere, chiar dac mai trziu nu va dori s practice aceast tehnic. Cele dou comunicri F mai puin, dobndete mai mult - a aciona n conformitate cu natura" i Mecanismele evoluiei spirituale" sunt opera lui Mahesh Yogi i sunt reproduse ntocmai de ctre referent; ocazional, ele sunt prezentate i ca material didactic cu caracter tiinific despre meditaie" n cadrul unor coli populare, secii ale Universitii i unor fundaii popular-tiinifice. n realitate, cele dou comunicri se constituie ntr-o parte integrant a programului de iniiere n apte trepte n aceast form de meditaie. Dac prima comunicare are mai mult un caracter publicitar, cea de-a doua n schimb i propune mai degrab o introducere n concepia despre lume a acestei doctrine i practici.17 In eventualitatea n care cineva, dup participarea la cele dou comunicri, se hotrte s continuie cursul de iniiere, atunci el trebuie s depun o cerere similar unui chestionar. n cele din urm, va trebui s semneze i urmtorul text, din care spicuim: V rog s-mi oferii informaiile pregtitoare i un interviu, care precede iniierii de ctre un instructor format de Maharishi Mahesh Yogi. A dori s ncep cu programul unic al Meditaiei transcendentale, pentru a stimula evoluia mea personal. Iau cunotin de laptul c experienele prin tehnica Meditaiei transcendentale, ca i efectele lor, se resimt n viaa zilnic i trebuie s-i gseasc explicaia din punct de vedere intelectual. Voi lua parte la ntrunirile necesare n vederea iniierii personale pe parcursul primelor patru - e succesive. Pe mai departe iau act de importana urmtoarelor runiri, care vor contribui la atingerea progresului maximal... vo" f as*gur n continuare c nu voi descoperi aceast tehnic, n-o init t ^lic--- nu-i vi i11^ Pe alii n ea, pn ce nu voi fi lat eu nsumi de ctre Maharishi Mahesh Yogi, pentru a deveni Un mstructor calificat n cele ale Meditaiei transcendentale.
17

1> g .,
ert

> Vorberetender Vortrag, SMS Philadelphia, 11/70. D. 5.

132

Nicolae Achimescu

Locul/data:, semntura".18 n fine, urmeaz o discuie scurt a petentului cu iniiatorul, o verificare a cererii i stabilirea ultimelor detalii naintea cursului de iniiere. Iniierea propriu-zis n aceast tehnic de meditaie nu se realizeaz n cadrul unei grupe, ci exclusiv n compania instructorului. Iat cteva detalii preliminare ritualului de iniiere: n primul rnd, novicele, purtnd n mn un buchet de cel puin ase flori, fructe, un prosop i banii necesari ntr-un plic, este condus ntr-o camer semintunecat, luminat doar de lumnri i parfumat de mirosul acestora. Apoi, neofitul este invitat de maestru s-i lase deoparte nclmintea; pe o mic mas a altarului se afl chipul lui Guru Dev (maestrul lui Mahesh Yogi) i deseori chiar al lui Yogi nsui. In faa celor dou chipuri se afl tot felul de ofrande (orez, ap, lumnri etc), lng care sunt aezate darurile aduse de neofit. Dup aceea, maestrul i reamintete celui care se iniiaz c trebuie s in secret tot ceea ce vede acolo, tot ceea ce experimenteaz i nva. Apoi, se ndreapt spre altar i-i invit discipolul s se aeze lng el. Rostind cuvintele Dorii o floare?", acesta i ofer o floare neofitului, pentru a-1 determina n acest fel, chipurile, s-i exprime recunotina fa de tradiia maetrilor Meditaiei transcendentale.19 n continuare, iniiatorul cnt n limba sanscrit aa-numia liturghie" - puja, un serviciu divin sacrificial.20 Acest ritual puja este oficiat de ctre un maestru n Meditaia transcendental i cu alte ocazii, cum ar fi, de pild, n momentul transmiterii mantrei ctre cei ce se iniiaz, n cadrul unor cursuri ulterioare, cu prilejul unor srbtori sau chiar naintea unei nmormntri. Ins, semnificaie cu totul special i o valoare spiritual deosebit are acest ritual pentru maestru atunci cnd i iniiaz discipolul i*1 tradiia Meditaiei transcendentale.21
18

Interviewbogen Einfiihrungskurs in das Programm der Transzendentale Meditation - Zum Biirger des Zeitalters der Erleuchtung, Hg. Weltregier"1^ des Zeitalters (der Erleuchtung, Ministry for the Development Consciousness, f.a., f.L; apud Fr.-W. Haack, Th. Gandow, Transzendento Meditation. Maharishi Mahesh Yogi, Maharishi Veda, Miinchen, 1992, p- 219 Fr.-W. Haack, Th. Gandow, op.cit, p. 21. 20 Vezi textul apud ibidem, p. 20. 21 Vezi traducerea textului ibidem, pp. 22-25.

Noile micri religioase

133

n cadrul ritualului de iniiere, maestrul ngenunchiaz n faa altarului, invitndu-1 i pe novice s se aeze lng el. Prosternndu-se mpreun n faa altarului consacrat lui Guru Dev, maestrul i ncredineaz discipolului mantra", respectiv silaba asupra creia va trebui s mediteze de acum nainte. Mai departe, maestrul i cere celui ce se iniiaz s reproduc de vreo 2-3 ori mantra comunicat, pentru a verifica dac pronunia ei este cea corect. Dup aceea, cel iniiat ncepe deja s mediteze asupra mantrei respective. El are, ns, obligaia de a nu o face cunoscut vreodat cuiva, pentru c acest lucru ar avea consecine deosebit de negative asupra sa i a celui cruia i-a comunicat-o n plan spiritual i n alte planuri. n fiecare zi, nainte de micul dejun i nainte de cin, respectivul trebuie s-i rezerve cea. 15-20 minute de meditaie, timp n care va rosti doar n gnd mantra ncredinat. Oricum, dincolo de orice, iniierea n ritualul puja nu este receptat n acelai fel de ctre toi novicii; pentru unii, aceast iniiere este chiar foarte incomod.22 Dup ritualul puja, cel tocmai iniiat va trebui s se prezinte n urmtoarele trei seri la maestrul su, pentru ca acesta s verifice modul cum acesta mediteaz i dac experienele dobndite de el corespund ntocmai nvturii micrii Meditaiei transcendentale. In acest scop, maestrul se folosete de trei chestionare, cte unul pentru fiecare sear, prin ele urmrind s dirijeze experienele i percepiile nceptorului n direcia dorit. Iat, n continuare, cteva din ntrebrile cuprinse n primul chestionar: Ct de des ai meditat de la ultima dumneavoastr verificare? Ct timp ai meditat de fiecare dat? Vi s-a ntmplat vreodat s nu mai fii contient de propriul ruP i de ceea ce este n jurul dumneavoastr? Ai trit uneori sentimentul c suntei fericit? Ai simit n timpul meditaiei modificri ale respiraiei? V-ai simit n timpul meditaiei att de relaxat, nct ai aevenit somnoros? ^um v simii astzi comparativ cu celelalte zile?

^PP. 25-26.

134

Nicolae Achimescu

Suntei mulumit pn acum de meditaia dumneavoastr?23 Dup un an i jumtate de practic regulat a meditaiei, iniiatul este introdus ntr-o nou tehnic, accesibil doar celor progresai i cunoscut sub numele de tehnica siddhi". Aceasta are rostul de a facilita i armoniza evoluia personalitii. n tradiia hinduist clasic a Yogi, siddhis reprezint anumite puteri i capaciti paranormale pe care yoghinul iluminat, care a atins starea de contiin pur, le poate experimenta n anumite mprejurri. Patanjali, filosoful hinduist clasic al Yogi, descrie n cap. al IlI-lea al tratatului su Yoga-Sutra mai bine de treizeci asemenea siddhis, ntre care cunoaterea trecutului i viitorului, puterea de a deveni invizibil, capacitatea de a zbura, penetrarea unor perei, percepia unor sunete divine etc. Totui, n hinduism, starea de contiin pur, n cadrul creia se realizeaz unitatea dintre inele individual (atman) i inele universal (Brahman), poate fi atins doar n urma unei detari ascetice de viaa activ i printr-o concentrare meditativ, care conduc la o eliberare din prizonieratul" iluziei (maya). n programul de meditaie transcendental, ns, lucrurile stau exact invers, pentru c practicantul recurge la o izolare n linite, dar tocmai pentru a aciona mai intensiv i mai eficient, pentru a pune n aplicare mai mult legile atotputernice ale naturii.24 Cei ce doresc s se consacre Meditaiei transcendentale, mai ales n calitate de iniiatori, trebuie s se supun unor restricii, cum ar fi: abstinena de la fumat i alcool. De asemenea, cei care fac parte din ierarhia superioar a acestei micri trebuie s fie vegetarieni, ca i cei care practic mai intensiv aceast form de meditaie.

23

Vezi Erfahrungsbogen des ersten Tages nach der Einfuhrung, MIU PreS Publication Number G 259, Copyright Maharishi International Univers' 1975, Printed in West Germany by MIU Press; apud ibidem, p. 29. . 24 Cf. M. Mildenberger, Die religiose Revolte..., pp. 140-141; D. Scl"2 TM.F.rfnhrimff u.nd l^hre. n: Connection, 1/1992, p. 40.

Noile micri religioase

135

1.4. Evaluare Fcnd o analiz atent a doctrinei promovate de ctre Mahesh Yogi, este limpede c el merge pe linia tiparelor de gndire neohinduist: esena tuturor religiilor este, n principiu, una i aceeai; ns, religiile au uitat acest lucru i au rmas nepenite ntrun dogmatism i ritualism exagerat. Din aceast cauz, pentru revigorarea lor, au nevoie de practica Meditaiei transcendentale. Mahesh Yogi definete, ns, Meditaia transcendental nu doar ca esen i mplinire a religiilor, ci i ca tiin. Ar trebui s remarcm, de altfel, faptul c multe micri hinduiste cu o istorie foarte veche au pendulat n a se prezenta ca avnd un caracter cnd religios, cnd tiinific. n cazul lui Mahesh Yogi, constatm c el prefer s conteste caracterul religios al propriei micri, c i prezint tehnica de meditaie ca un simplu mijloc de relaxare, tocmai pentru a beneficia de banii alocai n S.U.A. oricrei activiti tiinifice i non-religioase.25 ntr-un dialog purtat cu monahii cretini din S.U.A., el i exprima prerea c, ntr-adevr, toate marile tradiii religioase ar conine un anumit smbure de nelepciune, dar c nu pot fi receptate de ctre cineva mai puin evoluat din punct de vedere spiritual, pentru c acestuia i s-a diminuat capacitatea de percepie datorit stresului i altor obstacole pe care le ntmpin. De asemenea, el ncearc s acrediteze ideea c meditaia de tip transcendental ar putea elimina aceste obstacole inclusiv n lumea cretin i ar stimula o mai bun nelegere a Evangheliei lui Hristos.26 n acest fel, Meditaia transcendental se prezint ca o tehnic de relaxare cu un caracter non-religios, accesibil i recomandabil cretinismului. O atare argumentaie este, ns, cu tul contradictorie i derutant, pentru c e greu de neles cum uAna i aceeai tehnic de meditaie poate fi simultan esen i > ^plinire" a tuturor religiilor, iar pe de alt parte o tehnic de taxare neutral din punct de vedere religios.27
25 26

peMPr"W- Haack> Th- Gandow, op.cit, p. 81. Intein areclla1' Transcendental Meditation and the Monastic Life, n: Creative
27

R HT06' H-5'August 1974; P- 27mmel, IndischeMission..., p. 166.

136

Nicolae Achimescu

n prefaa crii lui Mahesh Yogi, tiina despre existen i arta vieii, Meditaia transcendental este definit ca nvtura lui Dumnezeu", iar Mahesh Yogi ca o atingere a Absolutului aici pe pmnt",^ca unul care a fcut accesibil ascensiunea omului spre Absolut. nsui Mahesh Yogi afirm n aceast carte c Meditaia transcendental ar reprezenta calea mecanic spre ndumne-zeire".28 ntr-o viziune tipic hinduist, el susine c acest drum conduce spiritul spre existena transcendental, spre existena absolut", c l conduce pe om spre starea n care se identific cu Dumnezeu".29 Una dintre principalele probleme care se pune, n eventualitatea unui dialog cu Meditaia Transcendental, ar putea fi semnificaia lui Dumnezeu i a omului. Ce imagine despre Dumnezeu prezint Meditaia transcendental, cnd vorbete despre Inteligena creativ, despre izvorul gndirii, despre Absolut? Este vorba despre o cu totul alt concepie despre Dumnezeu dect experiena cretin a lui Dumnezeu, care se fundamenteaz ntotdeauna pe ideea distinciei dintre Dumnezeu i om. Chiar dac n mistica cretin se vorbete despre unirea cu Dumnezeu, aceast distincie nu dispare. Doar acolo unde dualitatea nu se pierde n unitate, rmne spaiu pentru experiena cretin fundamental a iubiriiva comuniunii, care subzist numai ntr-o relaie de tipul eu-tu. In eventualitatea n care eu m pierd absolut n Divin, mi pierd propria identitate, pot vorbi probabil de o aa-numit fericire, mplinire, dar n nici un caz de iubire, de comuniune. Resorbia n acel Unul-Totul ne amintete, n mod evident, de mistica upani-sadic, de filosofia monist-panteist, n cadrul creia se anuleaz orice comuniune, orice relaie cu lumea din jur. Mai exact, putem constata c orice experien de tipul Meditaiei transcendentale l izoleaz pe practicant de lume i de ceea ce se ntmpl n jurul su. Acest lucru se explic, n primul rnd, VnXi faptul c muli dintre cei ce ader la Meditaia i practica transcendental ating o stare de profund depersonalizare. Folosindu-se o mantra, ei se golesc" de ei nii. Recurgnd la ndelungat meditaii asupra mantrei ncredinate, ei nu fac altceva dect s renune la propria individualitate, la propria identitate,
28 29

Maharishi Mahesh Yogi, Die Wissenshaft,.., p. 340. Ibidem, p. 339.

Noile micri religioase

137

sentimentele, experienele i relaiile cu semenii i cu lumea din jur. n fapt, este vorba de o ignorare a lumii i societii n care trim.30 Referitor la ceremonialul de iniiere n Meditaia transcendental, trebuie remarcat c ritualul puja conine toate elementele unui ceremonial sacrificial hinduist. Aceste elemente sunt urmtoarele: imaginea unui zeu - Guru Dev; un sacerdot - iniiatorul; un text ritualic de invocare i sacrificial puja; ofrande sacrificiale - prosop alb, fructe, flori etc. i un sacrifiant, respectiv cel care este iniiat.31 i lista acestor elemente de origine hinduist ar putea continua. ncercnd s analizeze pretinsele consecine benefice pentru practicanii Meditaiei transcendentale, muli cercettori au ajuns, dimpotriv, la alte concluzii. De pild, Aciunea pentru libertate spiritual i psihic" (Bonn, 1978) subliniaz, ntre altele: afeciuni n planul relaiilor sociale, izolarea de familie, pierderea simului realitii n urma concentrrilor asupra mantrelor, renunarea la coal i studiu, pierderea simului critic, autoizolare etc. De asemenea, s-a constatat c practicarea ndelungat a acestei tehnici de meditaie poate conduce, mai ales n cazul unor persoane mai labile din punct de vedere psihic, la grave afeciuni psihice.32 ntr-o disput a sa cu Meditaia transcendental, purtat n revista Journal fur Autogenes Training und AUgemeine Psychotherapie"33, prof. D. Langen, directorul Clinicii de Psihoterapie a Universitii din Mainz, subliniaz pe larg tocmai aceste pericole la care se expun cele trei categorii de persoane pe care el le are n vedere: tinerii, persoanele cu un psihic labil i cei n vrst. Acest fapt a fost confirmat i de Justiia german prin sentina sa din 27 april. 1989 (B Verw G 7 C 87), stabilind c, ntr-adevr, aceast practic poate conduce la diferite afeciuni de natur psihic.34

30 T

reli '-Tchreiner> M- Mildenberger (Hrsg.), Christus und die Gurus. Asiatische PDTRQ6 Gru PPen irr>- Westen. Information und Orientierung, Stuttgart, 1980, 32 g "^.H*ack' Th. Gandow, op.cit, p. 84. ^tinch
A olt

q ,

' * Kro11 (Hg.). Streifzug durch den religiosen Supermarkt,

Pril iQ^>ma' fiir Autogenes Training und AUgemeine Psychotherapie, Heft sverwaltung &* Schule, Jueend und Snm+. Tntmmmi
IU I/M/Jy

138

Nicolae Achimescu

2. Hare Krishna. Societatea Internaional pentru Contiina iui Krishna (ISKCON)


2.1. Istoric Societatea Internaional pentru Contiina lui Krishna (ISKCON) face parte din rndul acelor micri neohinduiste cu un caracter devoional, fondat pe mistica bhakti, fiind ntemeiat de ctre A.C. Bhaktivednta Svm Prabhupda, n anul 1966, la New York. Nscut la Calcutta, n anul 1896, sub numele de Abhay Charan De, fondatorul micrii i-a ncheiat n 1920 studiile de englez, filosofie i economie, pentru ca n anul 1922 s-1 ntlneasc pentru prima oar pe maestrul su de mai trziu Srila Bhaktisiddhanta Sarasvati Gosvami. nc de pe atunci, a fost mandatat s fac publicitate prin intermediul radioului izvoarelor i nvturii vedice. In anii urmtori, a scris chiar un comentariu la Bhagavadgt, despre care nu se tie cu exactitate dac este identic n totalitate sau doar parial cu cel publicat n 1968. In anul 1933, a primit iniierea formal din partea maestrului, iar n 1936, cu puin nainte de moartea mentorului su, a fost nsrcinat s rspndeasc n Occident principiile lui Krishna. Dup ce a fondat revista Back to Godhead" (1944), n anul 1947 a primit titlul onorific de Bhaktivednta". Din punct de vedere profesional, acesta a avansat pn la rangul de director al unei intreprinderi industriale, dup care i-a prsit familia n anul 1950, iar din 1954 a devenit pustnic" (vnaprasthd) n Vrindavan, centrul pentru adorarea lui Krishna. n anul 1959, a depus legmntul monahal, pentru ca n anii urmtori s ia hotrrea de a emigra n Occident, lucru pe care 1-a i fcut n 1965. Ajungnd n S.U.A., n anul 1966, ntemeiaz ISKCON-ul la New York. n acelai an, dovedind multa consecven, deschide centre ale noii micri la New York, Sa11 Francisco, iar apoi la Montreal i Boston. Aciunea sa nu se oprete' ns, aici: n continuare, el fondeaz aezmntul aa-numit NoUJ Vrindavan" din West Virginia (1968), coala Gurukula pentru cop^ adepilor ISKCON din Dallas (Texas) i Trustul de ^^ Bhaktivednta", \fi profilat pe tiprirea i distribuia caru* maestrului.

Noile micri religioase

139

Mesajul Societii pentru Contiina lui Krishna a ptruns i n Europa, mai precis cnd Svm Bhaktivednta, n anul 1968, 1-a trimis n Anglia pe americanul Samuel Greer, cunoscut sub numele sau de clugr Shivananda Prabhu. Totui, abia dup ce ajunge n Germania, acesta reuete s ctige prozelii.35 Primele centre ale noii micri au aprut, aici, n Berlin i Hamburg, dup care au mai fost fondate i altele. n prezent, n Germania, centrul cel mai important al micrii se afl n Heidelberg i poart denumirea de Center for Vedic Studies" (,,Centrul pentru Studii Vedice"). Dar, prezena acestei micri nu se rezum doar la S.U.A. i Europa; ea i-a fcut loc inclusiv n snul minoritii indiene din Africa, cum ar fi n Kenya. Oricum, dincolo de toate acestea, centrul mondial al micrii se afl i astzi n Mypur (India). Dup moartea lui Svm Prabhupda, n anul 1977, conducerea micrii a fost preluat de o comisie special constituit nc din anul 1970 (Governing Body Commission").36 2.2. Doctrin i practici Mergnd pe linia general a cosmologiei hinduse, doctrinarii ISKCON susin c umanitatea triete n prezent ntr-o epoc distructiv din toate punctele de vedere, respectiv Kali-yuga. Conform unei legi cosmice a lui Brahma, lumea trebuie s parcurg un drum extraordinar de lung, n patru etape, care se repet la 1^finit' cun scute sub numele de Krita-yuga (1728000 ani), reta-yuga (1296000 ani), Dvapara-yuga (864000 ani) i Kali-yuga 1432000 ani). Prima dintre acestea este socotit una de aur", Pentru c pe parcursul ei relaiile dintre oameni, viaa lor n general s,e Una de tip paradisiac; toi oamenii din aceast faz sunt drepi, itori de adevr i fericii. In fiecare dintre urmtoarele perioade, c U Se ^ ^nr^utete progresiv, atingnd apogeul n Kali-yuga, r nu mai exist nici un fel de moral, cnd oamenii nu mai Ace ** ^^ Un ^ ^e *e^' cand materialismul devine dominant. 17 fpK per^oa<^a cumplit de rea a nceput, n concepia hindus, la ruarie 3102 .Hr., odat cu moartea lui Krishna, aa nct
6 R

- Hu Godhead> e(*- german, 18, 1973, p. 22 sq. m mel, IndischeMission..., p. 53.

40

Nicolae Achimescu

pn la urmtoarea faz, Krita-yuga, omenirea mai are de ateptat nc vreo 427000 de ani. Krishna apare, n viziunea acestei micri, drept Dumnezeul personal suprem". Spre deosebire de doctrina predominant n hinduism, potrivit creia Krishna nu este dect o rencarnare a zeului Vishnu, aici Vishnu nu este altceva dect o simpl manifestare a lui Krishna, Dumnezeul personal suprem". Promotorii micrii susin c doctrina lor i are originile n revelaia vedic, n care s-ar regsi principiile generale ale oricrei religii, obligatorii de altfel pentru toat lumea. Totui, cea mai important scriere sacr a ISKCON-ului este Bhagavad-Gita, Cntecul Fericitului", care nu este altceva dect O parte din marea epopee hindus (200000 versuri), Mahabharata. In aceast lucrare, aa cum reiese din dialogul dintre Arjuna i Krishna, apar trei ci spre mntuire: calea faptei" (karma-marga), calea cunoaterii" (jnana-marga) i calea iubirii devoionale" (bhakti-marga), respectiv fa de Krishna.37 n comentariile sale la scrierile vedice, Prabhupada s-a strduit s-1 prezinte pe Krishna n mod special ca pe un Dumnezeu transcendent, personal i fr absolut nici o legtur cu materia. In concepia sa, credina n materie, ataamentul fa de aceasta apare datorit ignoranei (avidya). Aceast ignoran este fundamentul iluziei (maya), pentru c inoculeaz sentimentul c fericirea {ananda) ar putea fi realizat prin progresul n planul cunoaterii materiale i prin satisfacerea treptat a simurilor. n realitate, aceast iluzie produce doar suferin, l constrnge pe om s devin sclavul propriilor sale fapte (karman) i l nctueaz n ciclul nentrerupt al rencarnrilor (samsara). Tocmai de aceea, eliberarea poate fi atins exclusiv pn11 cunoatere (vidya). Cunoaterea poate fi realizat, ns, doar V*f Krishna, care se descoper celui ce-1 caut n calitatea sa c singurul Dumnezeu personal. La aceast cunoatere se ajunge, ir primul rnd, prin iubire devoional (bhakti). Pe aceast cale, ^ realizeaz contiina lui Krishna, singura care poate ntrerupe ciclu rencarnrilor. n sfrit, acum, sufletul, adevratul sine
A

37 Bhsiffavad-Gita. XVIII, 65 sq.

Noile micri religioase

141

elibereaz i se detaeaz de materie i va tri n venicie n comuniune cu Dumnezeu cel personal.38 ISKCON-ul recunoate, ca i hinduismul n general, ordinea castelor i stadiilor de via" (varnasrama dharma). Ins, apartenena la una dintre cele patru caste principale {vama) nu este dictat nici pe departe de familie, de naterea cuiva ntr-o anumit familie, ci de caracterul i comportamentul acestuia. In Manifestul raiunii sociale (1981), conductorii acestei micri i expun propria concepie despre om i societate, prezentnd i metodele cu ajutorul crora aceasta poate fi pus n aplicare. Ei pretind chiar necesitatea constituirii unui sistem de caste (varnasrama) pentru Occident".39 Fr s in seama de principiile fundamentale ale oricrei democraii, ei susin instituirea unei societi teocratice, cu o administraie de stat legitimat exclusiv religios. Motivaia n acest sens, n viziunea lor, o reprezint faptul c oamenii nedesvrii aleg pe alii la fel de nedesvrii, iar persoanele nedesvrite alese conduc societatea ntr-un mod necorespunztor."40 O societate cu adevrat uman nu poate fi realizat dect pe baza unei contiine corecte din punct de vedere spiritual. Toate formele de societate de pn acum sunt evaluate negativ de adepii micrii, ntruct n-au reuit s-i conduc pe oameni spre acel nivel de cunoatere i activitate superioar.41 n acelai manifest amintit, Visnupada apreciaz negativ pe toi membrii societii i toate gruprile sociale, afirmnd c, n msura n care omul i neglijeaz complet nevoile sale spirituale, alunec de fapt tot mai mult spre domeniul lumii animale, n care predominant este contiina corporal.42 In aceeai not negativ, se consider c femeile nu trebuie s se DUc , "re de libertate; aceasta nu nseamn c trebuie tratate ca * avi, ci asemenea copiilor. Motivul invocat este unul extrem de er il: dac ar exista o egalitate perfect ntre femei i brbai,
URe!fe'iM' KieSsig ^S-), Handbuch..., p. 544. eepncv. ' A-M. Leimkiihler, Zwischen Allmacht und Ohnmacht, ,>, jew,p.249.
2 ftiU rg ,Rd e re'r1 99 -D-2 47

142

Nicolae Achimescu

atunci i brbaii ar trebui s rmn nsrcinai, ar trebui ca i acetia s suporte durerile naterii.43 Nici oamenii de tiin nu scap acestor critici, pentru c tiina modern a ncput, n viziunea ISKCON-ului, pe mna unor atei, ucigai i adepi ai senzualului",44 Cel mai indicat mijloc pentru eliberarea de materie i dobndirea contiinei lui Krishna este recitarea (cntarea) numelui sfnt al lui Dumnezeu. ntruct Dumnezeu nu este distinct de numele su, ci este prezent n acesta, prin invocarea sau cntarea numelui su sfnt se poate intra n legtur direct cu acesta. Se pretinde chiar c invocarea corect doar o singur dat a numelui lui Krishna poate conduce la eliberarea de mai multe pcate dect ar putea cineva svri vreodat.45 Acest lucru poate fi realizat prin recitarea unei mantra mari (mahamantra), respectiv Hare Krishna, Hare Krishna, Krishna, Krishna, Hare, Hare, Hare Rama, Rama, Rama, Hare, Hare". Cuvntul Hare" se refer la energia zeului Krishna, respectiv zeia Radha*6, iar noiunile Krishna" sau Rama" sunt forme de invocare i nseamn ceva n genul bucuria suprem". Prin aceast cntare se urmrete revigorarea relaiei de iubire fa de Krishna, relaie pervertit de senzualitate i materialism. Principiile fundamentale ale moralei acestei micri sunt n numr de patru i vizeaz abstinena total de la consumul de carne, tutun-alcool, jocuri de noroc i relaii extraconjugale. Maestrul spiritual" are autoritate absolut asupra discipolului.47 Respectarea acestor patru principii fundamentale este absolut obligatorie cel puin pentru perioada celor ase luni de iniiere.^Cei ce se iniiaz trebuie s dovedeasc ascultare necondiionat fa d< maestrul" su, el primete un nume sanscrit, care n general s< termin cu Ds C,rob", slujitor") i este iniiat n formula cntat.
43

Der Senator fur Schulwesen, Jugend und Sport in Berlin, JugendsekW und Psychokulte, Bericht iiber die Ttigkeit von sogenannten Jugendsekten " Pseudotherapeutischen Gruppen in Berlin, 1983, p. 41. 44 U. Miiller, A.-M. Leimkuhler, op.cit., p. 256. 45 A.C. Bhaktivednta, $rl<k>pani ad, BBT, 1971, p. 122 sq. 46 Cf. J.S. Judah, Hare Krishna and the Counter Culture, New York, 19' '(3 H. Gasper, J. Miiller, Fr. Valentin (Hrsg.), Lexikon der SekW
Qnnrlwariinnen u.nA Wplt.n.nsr'hriinj.npen. FreihiirF i. Rr.. 1990. n. 499.

Noile micri religioase


,...-,ja8ffl*Tiiii . ____________________________

143

Hare Krishna...", Etapa urmtoare o reprezint iniierea brahmanic, cnd i este oferit cordonul sfnt", ca simbol al apartenenei sale la o nou cast" spiritual.48
;

2.3. Evaluare
Micarea Hare Krishna are un impact deosebit mai ales n rndul tinerilor, aderena lor la aceast doctrin constituind un fel de protest mpotriva societii moderne orientate exclusiv spre consum i bunstare, dar i un fel de evadare spre lumea transcendentului, copleit de dinamica supertehnicizrii. Ins, dincolo de toate acestea, trebuie remarcat faptul c o asemenea doctrin este total strin de spiritul cretin al valorilor europene i chiar de spiritul culturii occidentale n general. Desigur, innd cont de faptul c viziunea ISKCON-ului despre Dumnezeu, despre Absolut, poart amprenta misticii iubirii devoionale (bhakti), s-ar putea crede c prezint corespondene serioase cu iubirea cretin, cu relaiaAde comuniune n iubire dintre om i Dumnezeu din cretinism. ntr-adevr, exist unele locuri n Bhagavad-Gita, care ar putea fi interpretate sau asemnate cu anumite locuri din Sfnta Scriptur, mai ales atunci cnd se refer la iubirea credinciosului fa de Krishna. Tot la fel de interesante sunt i acele pasaje care vorbesc despre atotputernicia, atottiina, buntatea i harul lui Dumnezeu, care ne amintesc de nvtura cretin n aceast privin. Totui, Krishna este un altfel de ? umne5eu dect Dumnezeul cretin. Iubirea postulat de aceast octrin nu pornete niciodat dinspre Dumnezeu spre om, ci invers. i .asemenea, ntre Krishna i Hristos, dincolo de toate m Hi^6 ^e orc n ^ lingvistic,49 exist o mare deosebire privind ^ ju cum este conceput ntruparea. In doctrina hinduist, ln na ste un avatar, o ncarnare a zeului Vishnu. Zeul se c^t rneaza n diferite perioade critice, nu doar o singur dat, ci de n este nevoie, dar de fiecare dat lund un alt chip. Aa se
49 Cf

pe']'Bhakta- Ei indische Odyssee, Hamburg, 1951, p. 122. ar 43, g S. Prabhupada, Christus, Krischto, Krishna, BBT, 1975, pp. 60,76,

144

Nicolae Achimescu

ntmpl, de pild, cnd apare sub chipul lui Caitanya50. Dar n acel moment, Caitanya i pierde umanitatea sa, care este completamente absorbit de divinitate. Prin urmare, n avatarul su, Dumnezeu apare printre oameni, dar n realitate el nu devine niciodat om adevrat. Formula Dumnezeu adevrat i om adevrat" este de neimaginat pentru gndirea hindus.51 De altfel, micarea Hare Krishna rmne ancorat definitiv n gndirea tradiional hinduist. n consecin, nu poate fi vorba nici pe departe de o ntrupare cu caracter definitiv a lui Dumnezeu. In acest context, ntruparea Fiului lui Dumnezeu o dat pentru totdeauna n Iisus Hristos este inacceptabil i de neneles. Acelai lucru este valabil i pentru mntuirea omului. Acesta se mntuiete prin el nsui, prin propriile sale puteri, fr intervenia vreunui Dumnezeu. Ritualul, mantra, ofrandele, asceza sunt mijloacele de care se folosete n acest sens. In cele din urm, mntuirea depinde de guru, ci nu de Dumnezeu52. Pentru aceast micare, universul realitii lumii nu este altceva dect o manifestare a energiei inferioare a lui Dumnezeu. In credina cretin, dimpotriv, creaia este opera lui Dumnezeu, opera perfect a lui Dumnezeu. Pornind de la aceast idee, adepii micrii cred cu trie n existena rencarnrii (samsara). Din acest motiv, lumea i existena actual n general sunt evaluate exclusiv negativ: lumea este doar un loc n care se triete n suferin, un loc necesar de tranziie spre Krishnaloka, lumea de dincolo a lui Dumnezeu. Firete, exist i n cretinism muli negativiti, muli dintre aceia care subevalueaz sau chiar contest valoarea vieu actuale, dar n general viaa este privit ca o valoare suprem, ca un dar unic primit de la Dumnezeu53. O alt problem fundamental n contextul doctrinei de fea este cea legat de semnificaia istoriei. Din perspectiv cretina* istoria nu este privit negativ, dar nici absolut pozitiv. In fapt, & reprezint spaiul n care se iau decizii, n care se deruleaz ace

50 51

Cf. J.S. Judah, op.cit, p. 54. H. Reller, M. Kiessig (Hrsg.), Handbuch..., p. 555; cf. L. Schreiner, Mildenberger (Hrsg.), Christus und die Gurus, p. 159. 52 Cf. R. Sieper (Hg.), Psychokulte-Erfahrungsberichte Betroffener, U^cl 1986, p. 76 sq. 53 L. Schreiner. M. Mildenberger (Hrsg.), op.cit, p. 160.

Noile micri religioase

145

dialectic continu a rului cu mpria lui Dumnezeu. Omul nu poate i nu trebuie s ignore istoria, nu se poate detaa de ea, ci trebuie s acioneze permanent n interiorul ei, n cadrul ei. Adepii micrii Hare Krishna, dimpotriv, o evalueaz strict negativ54. Dup cum am vzut, n concepia micrii, a existat cndva o epoc de aur", paradisiac a omenirii, dar aceasta a disprut, existena a degenerat din punct de vedere moral i fizic, s-a uzat, s-a demonizat. De fapt, n aceeai viziune, omenirea, istoria n general nu parcurge un proces de evoluie, ci de involuie. Mergnd pe linia cosmologiei hinduse, aceast doctrin respinge ideea de istorie liniar, de timp liniar, susinnd istoria ciclic, ciclicitatea timpului, ntruct involuia cosmic etapizat conduce, n cele din urm, la distrugere i mai departe la o nou regenerare, la o revenire ad originem, i tot aa mai departe. Aceast concepie o regsim, de altfel, i n spaiul european la Hesiod (secolul al VTII-lea .Hr.), cunoscut pentru teoria sa legat de cele cinci vrste" cosmice.55 n plan social, viaa n comun a celor iniiai i a adepilor n general ridic unele probleme. Este adevrat, modul lor de a se alimenta, mbrcmintea, viaa lor cotidian sunt potrivite pentru India i climatul de acolo, corespund oamenilor i obiceiurilor de acolo. Totui, membrii actuali ai micrii provin din ri, culturi i structuri sociale cu totul diferite. n primul rnd, aici se regsesc tineri de ambele sexe, inclusiv minori. De foarte multe ori, se constat excese aberante n ceea ce privete diferitele principii de via pretinse de fondatorul micrii: ascez exagerat, autoizolare, renunarea la studii, familie, ignorarea relaiilor sociale etc. De asemenea, concentrarea exclusiv asupra unei existene ulterioare, Postulat de ciclul rencarnrilor, presupune neglijarea existenei actuale^ inactivism, pasivitate social, resemnare, interiorizare x cesiv, lips de interes fa de ceea ce se ntmpl n jur etc. Aa Ul s a P ' putut dovedi, mai devreme sau mai trziu, o asemenea Psihologie conduce, n foarte multe cazuri, la o anihilare a propriei so au sts ^ ti, la eecul total al propriei existene, materializat n mart ^epres^e> dezorientare, lips de luciditate. n acest sens, urule unor adepi care au revenit la o via normal, ca i
i
Qi

N AcW i> I99s Junimea,

mescu

> Istoria i filosofia religiei la popoarele antice, ed.

146

Nicolae Achimescu

plngerile prinilor unor tineri convertii la aceast doctrin, sunt prea evidente56.

3. Ananda Marga
3.1. Istoric Organizaia a aprut n anul 1955, n statul Bihar din India, ntemeietorul acesteia este Prabhat Ranjana Sarkar (1921-1990), venerat de adepii si ca Shri Shri Anandamurti" i numit, de cele mai multe ori, ca Baba" (Tatl"). Dup ce a urmat un colegiu n Calcutta i a activat pentru o scurt perioad de timp ca jurnalist, Ranjana a devenit contabil n cadrul Administraiei Cilor Ferate Indiene. Dei nu s-a confirmat niciodat, Sarkar pretinde c ar fi fost nepotul naionalistului indian S.C. Bose, care l-ar fi iniiat n doctrina tantric. Din anul 1955, Sarkar nsui a nceput s prezinte n faa prietenilor i colegilor si un sistem de practici meditaionale. Caracteristica doctrinei sale o reprezint corelaia care el ncearc s o fac ntre spiritualitatea pe care o propune un nou program privind ordinea vieii sociale. Ca nou structi organizatoric, n anul 1962 Ananda Marga (Calea spre fericire" aa cum pretinde fondatorul acesteia, numra deja n Inr 2000000 de adepi. Curnd dup aceea a fost creat o organizai local cu caracter politic, cunoscut sub numele PROUT C.Teor utilizrii progresive"). Chiar dac a reuit s gseasc o anur aderent n rndul oamenilor de cultur i funcionarilo participnd n calitate de candidat inclusiv la alegerile din India acea perioad, totui n-a repurtat un succes de luat n sear Organizaia a nceput s desfoare i alte activiti sub denumit general de Renaterea universal" (RU), fiind vorba de o secp care avea n vizor editarea unor reviste, fondarea unor institu. educaionale, ntre care coli i diferite organizaii de binefacere;c i crearea unei Asociaii a artitilor i scriitorilor. n plan poli0 scopul activitilor desfurate era, n cele din urm, desfiin31, sistemelor politice actuale i dominaia aa-numiilor sadvip (moralitii"). Prin ideile sale social-politiee, micarea Ana11
56

R. Sieper (Hg.), op.cit., p. 78 sq.

Noile micri religioase

147

Marga i-a atras att opoziia comunitilor, pentru c o parte a electoratului lor a trecut de partea acestei micri, ct i a cercurilor conservatoare. ntruct, din lipsa unor argumente intelectuale de tip panic nu s-a putut impune n plan politic, apelnd la agresivitate, Ananda Marga a trebuit s se confrunte cu o reacie dur din partea guvernului indian. Astfel, n 1969, guvernul indian a interzis apartenena angajailor si la aceast organizaie, pentru ca n anul 1975 s dispun dizolvarea i interzicerea ei. Interdicia micrii avea s fie anulat abia dup cderea guvernului Gandhi (1977).57 Ranjana Sarkar a fost arestat deja n 1971, sub acuzaia de a fi prilejuit moartea a 14 lideri din acea vreme ai organizaiei pe care o conducea. Procesul s-a derulat n condiiile strii de necesitate decretate de guvernul indian n anii 1975/1976. Soia lui Sarkar i ali civa membri ai organizaiei l-au acuzat pe lider foarte dur n cadrul procesului. Sentina dat n urma procesului a fost condamnarea la nchisoare pe via a lui Sarkar i a nc patru colaboratori ai si. Dup aceea, procesul a fost revizuit i sa ncheiat n anul 1978 prin eliberarea acestora din lips de probe".58 Rspndirea micrii i ideilor sale n Occident ncepe - mai mult sau mai puin ntmpltor - odat cu declanarea disputelor n jurul acesteia n India. Ananda Marga i-a nceput activitatea mai nti n S.U.A. (1967), unde se afl cartierul general al micrii n Denver (Colorado); n continuare, ncep s apar i n Europa Primii misionari, mai precis n Berlinul de Vest, unde i ctig primii adepi din rndul dependenilor de droguri. In consecin, apar i primele centre de terapie, n care sunt instruii primii adepi m privina utilizrii metodelor de terapie naturist. n acelai timp, se constituie i primele comuniti (jgriti), cu un program de via i meditaie n comun. De asemenea, Ananda Marga va reui s ctige pe mai departe adepi inclusiv n Africa i n alte ri asiatice dect India (Kenya', Taiwan, Filipine etc). Conform ProPriilor date statistice, numrul adepilor ar fi de 2,3 milioane, ntre care 300000 n strintate.59 Dup cderea vechiului regim

58

69 B'rw

* Hun?\l Kx6a- (Hs-)> P-ciL< P-20-mmel,

', - Kiessig (Hrsg.), Handbuch..., p. 558 sq. Indische Mission..., p. 83 sq.

r M

148

Nicolae Achimescu

comunist, micarea a ctigat adereni n tot spaiul est-european, inclusiv n Romnia, unde au nfiinat unele coli i grdinie.60 3.2. Doctrin i practici Ranjana Sarkar se consider un adept al tantrismului, dei n filosofia sa tantric se regsesc integrate principii ale misticii bhakti i o doctrin social influenat de diferite elemente tradiionale indiene i marxiste. Influene aktiste sunt greu perceptibile n doctrina sa, avnd n vedere c lipsete venerarea oricrei energii shakti sub chipul vreuneia sau mai multor diviniti feminine. In concepia sa, noiunea central este Parampurusha, personificat de cele mai multe ori ca Printe suprem" i reprezentat ca obiect al iubirii devoionale. Parampurusha este spiritul suprem, singura Fiin existent realmente, ns el a evoluat prin intermediul materiei eterne (prakriti), respectiv maya (iluzia) sau shakti (energia feminin), transformndu-se ntr-o materie grosier".61 Asemenea tantricilor n general, Anandamurti este adeptul doctrinei non^dualiste. Acest lucru i ofer posibilitatea s vorbeasc despre atotprezena divinului n fiecare om i n ntregul cosmos i, n consecin, dup cum se va vedea, s prezinte unele concluzii socialetice, aa cum a fcut-o neohinduismul n general. Calea spre unirea cu Absolutul este, ca n tantrism n general, Yoga-kun-dalini62. ns, att teoretic ct i practic, aceast cale rmne undeva n plan secundar fa de mistica bhakti.63 Calea iubirii devoionale (bhaktiyoga) este predominant fa de celelalte doua, respectiv calea nelepciunii Qnana-yoga) i calea faptei (karma-yoga). Bhakti se concretizeaz i n iubirea devoional fa de guru-Venerarea divinitilor hinduiste este mai puin important dect iubirea devoional fa de guru. innd seama de faptul c n p*1111 plan se afl unirea cu Parampurusha i iubirea fa de guru, Sl

60 61

B. Durholt, I. Kroll (Hg.), op.cit., p. 21. S.S. Anandamurti, Baba's Grace. Vortrge von S.S. Anandamurti, Mal Kastel, 1976, p. 5. 62 Gopi Krishna, Kundalini. Erweckung der geistigen Kraft im Merisc Weilheim, 1968, p. 57 sq. 63 s q Annnrlamurti. Raha's Grace.... D. 42.

Noile micri religioase


-^ . i ,iu mi... .. . w
JH III

149

. a

IUI

m ii 1 II.II 11 1 ,u . j u 1 w

A.I

u,. i ] u .

n .

JW , IU W

jm wn i II, mi. I m i, i. u '^T 7 ^ iir^fe' '^.' I H lll I.'' "1 ' """ ......... ulu............-...............'' 'u "" "1-'-l"ft'lM!MU!ll!M>lliU!p^-->w -im,tmMl'AWB.! 'IM w w T * i '

poate spune c, n concepia lui Anandamurti, filosofia tantric, doctrina despre unitatea de tip nondualist (odvaita) i iubirea de tip emoional (bhakti) constituie o unitate absolut. Cosmologia prezint similitudini cu cea specific filosofiei Samkhya64, ns interpreteaz dualismul acesteia, Purusha -prakriti (Spirit - materie"), ntr-o accepiune tantric, adic monist. Astfel, Brahman, constituit din Shiva i Shakti, reprezint Realitatea unic, cea care penetreaz ntreg universul, iar Purusha (respectiv Shiva) este cauza material a existenei cosmice. In comentariile sale, Anandamurti folosete multe noiuni din filosofie i din tiinele naturii (evoluie, telepatie, vibraii etc), ncercnd s confere doctrinei sale un caracter tiinific. El denumete procesul autoevoluiei naturii" (prakriti) spre lumea material sancara, iar procesul rentoarcerii spre origini, spre starea primordial, ca pratisancara. ntr-o manier similar interpreilor moderni ai filosofiei Samkhya, el utilizeaz noiunea de evoluie" pentru procesul n ntregul su, ns alteori doar pentru cea de-a doua parte a acestuia, respectiv pentru rentoarcerea spre origini. Valoarea practicilor spirituale const, n primul rnd, n faptul c accelereaz evoluia: mai nti, pe aceea a individului, al crui scop este rentoarcerea lui purusha la Purusha suprem (Purush-otam), ns indirect i evoluia ntregului cosmos. n acest mod, evoluia spiritual a individului i a societii n ansamblul ei se condiioneaz reciproc. Aceast concepie se constituie ntr-un motiv foarte important pentru angajarea n plan social a micrii Ananda Marga65. , Doctrina social este prezentat pe larg de ctre Anandamurti m capitolul al V-lea al lucrrii sale Ananda Sutram.66 n acest sistem social exist cinci grupe care joac un rol important, i an"mAe> pe de o parte, cele patru caste principale (vama), care se P a ntr-o succesiune permanent, de la o epoc la alta, la naucerea societii, iar pe de alt parte elita spiritual, acei
64

Cf. n

2ooi i g ^' Achimescu, India. Religie i filosofie, Iai, Ed. Tehnopress, 65 Sq R w' ' 86 mel Indisch S.S A ' eMission..., p. 85. fIui nmeina^damurti' Ananda Sutram, Anandangar (West Bengal), 1967; cf. R. ^^itatin f-tveroesserung und Idealgesellschaft. Zum Verstndnis indischer

150

Nicolae Achimescu

~~. jixiuiNjii MI L..v-wJm.wJ..fcU.JU-mwJJ.__________________ JJ. J1UI1WJJJJII I___________________J.YS lijffi^tT'IH_____________!___________MJLL________gWUPJ.'I.L^J^UlIJimiIllLIJIIIMJJlWlJ.LI.U.'i.lMI '<'.'!! W~.~~.-,.-. "I"lll III iijii______

sadvipra, socotii adevraii brahmani sau adevraii intelectuali. El ignor succesiunea clasic a castelor - shudra, vaishya, kshatriya, brahmani , socotind c perioada primitiv-anarhic a castei shudra este urmat de dominaia feudal a kshatriya, apoi era intelectualilor" sau brahmanilor, care n cele din urm este nlocuit de o a patra faz, cea a domniei vaishya. Regsim aici, de fapt, n aceast structur a istoriei, o nclinaie spre viziunea marxist modern: capitalismul castei vaishya reprezint ultima faz dup perioada de dominaie feudal i ecleziastic. Tot o influen marxist este i ideea c epoca capitalismului este ncheiat n urma unei revoluii a castei shudra. Desigur, Anandamurti i ancoreaz idelie sale marxiste n gndirea ciclic a vechii tradiii indiene: revoluia shudra ncheie o ntreag tranziie a ciclului social" (samaja chakra), dar nu conduce automat la o dominaie definitiv a proletariatului, ci inaugureaz urmtorul ciclu, care va readuce aceeai succesiune de perioade. Anandamurti explic doctrina sa despre ciclul social cu ajutorul dialecticii marxiste: atunci cnd o epoc de dominaie degenereaz ntr-o faz de exploatare, ea conduce mai devreme sau mai trziu la constituirea unei antiteze. Firete, sinteza nu este rezultatul constrngtor al evoluiei istorice. Realizarea ei are nevoie de un felAde deus ex machina, respectiv de acei intelectuali" (sadvipra).61 In orice epoc a istoriei, clasa conductoare se transform ntr-o clas exploatatoare; dup aceea urmeaz o evoluie sau o revoluie. Fr prezena acelor sadvipra, societatea uman nu are nici un suport68-Se pare c, n fond, Anandamurti ncearc s recolteze tocmai acolo unde comunitii au semnat. El nu-i crede pe acetia capabili de a creajpe termen lung o stare de stabilitate social.69 In genere, Ananda Marga se consider o organizaie socio; spiritual. Prin diferite practici spirituale, cum ar fi exerciii 1 meditaii de tip Yoga, cu un caracter special, preluate din hinduist dar mai ales din tantrism, omul trebuie s ajung la realizare? adevratului sine uman.70 Omul este constrns de legea karmica s
67 68 69 70

R. Hummel, IndischeMission..., p. 89 sq. S.S. Anandamurti, Ananda Sutram, p. 31. R. Hummel, IndischeMission..., p. 90. Cf. pe larg Ac. Chandrakanta Bre. (Hrsg.), Revoluionare des Bewussts*

Noile micri religioase


se

151

rencarneze ciclic, iar modul rencarnrii este dictat totdeauna de faptele svrite n existena anterioar. Acest ciclu al rencarnrilor poate fi stopat, n viziunea Ananda Marga, doar prin anumite practici spirituale specifice. Cu ajutorul acestor practici, omul spiritual transcende starea sa normal de contiin i se recunoate, spun adepii micrii, ca fiind una i identic cu creaia. Aceast grupare reprezint un aa-numit neoumanism", iar membrii ei se consider ca un fel de revoluionari ai contiinei"71. Angajamentul social", slujirea celuilalt" contribuie, n concepia acestei micri, la propriul progres spiritual. Un accent deosebit se pune pe dezvoltarea celor apte chakra" care, n viziunea Ananda Marga, controleaz forele psihice ale omului i se afl n diferite puncte ale trupului. Pentru a le dezvolta i stpni, adeptul nva s parcurg calea Yoga n opt trepte". n acest scop, a fost schiat un sistem de exerciii n lecii i reguli precise, pe care trebuie s le urmeze fiecare adept. Prin acestea se reglementeaz att viaa comunitii n sine ct i viaa particular, sub un control absolut. Viaa cotidian este dirijat printr-un sistem amplu constituit din diferite reguli de comportament, urmate necondiionat de fiecare membru, i controlat cu ajutorul unei carte n 16 puncte". Aceast cart este, de asemenea, baza pentru statutul i accesul n ierarhia comunitii.72 O problem central n cadrul celor 16 puncte" o reprezint realizarea fr compromis a idealurilor micrii Ananda Marga. Esenial este idealul personal, finalitatea vieii personale, iubirea devoional fa de Absolut, prin care omul urmrete s se detaeze de propriul ego, fapt n urma cruia s devin capabil de a sacrifica totul n favoarea ideologiei Ananda Marga. Gruprile Ananda Marga sunt structurate strict ierarhic. eapta cea mai de jos o reprezint adepii n general, cunoscui sub las 6 ^6 ,".mari' ^m aceast categorie fac parte toi cei care se exe/v*1^ *" frme*e &e meditaie specific micrii. n urma unui de T i^e mai multe sptmni, cel interesat dobndete statutul ,U)c al FuU Timer", care conduce gruparea local a micrii
72 c

f pea?hatfanjan Sarkar> Neo-Humanismus, Mainz, 1983. Ana 1977g ndamurti, 16 Punkte zur Selbstverwirklichung, 2 Aufl.,

152

Nicolae Achimescu

Ananda Marga i care i consacr de acum nainte ntreg timpul ideologiei micrii. Pe lng acetia exist treapta acelor dada i didi" (clugri i clugrie"), care trebuie s-i prseasc locurile natale i care vor deveni misionari n alte ri. Urmtoarea treapta ierarhic o constituie acharya", membri care au absolvit antrenamente i examene speciale, putnd rspndi filosofia lui Anandamurti i iniia pe alii n diferitele exerciii de meditaie. In funcie de succesul realizat pe aceast linie, fiecare acharya poate deveni un pudodha" sau tattvika", care constituie urmtoarea treapt a ierarhiei. Avadhuta" reprezint treapta suprem i toi cei ce au atins acest nalt nivel de meditaie triesc ca monahi.73

3.3. Evaluare
Dup cum s-a putut observa, Ananda Marga este o micare hinduist cu idei i cu un comportament tantric. Att n plan religios ct i n plan politico-social, ea rmne tributar principiilor fondatorului ei, Ranjana Sarkar. Dincolo de toate formele aparente de practic religioas i angajament social-politie, se configureaz concepia despre un Absolut impersonal. O grupare, care percepe viaa omului ca rezultat al autoevoluiei unui principiu divin, se afl ntr-o contradicie fundamental cu nvtura cretin, care nelege propria existen a omului ca o creatur aflat ntr-o relaie de dialog i iubire cu un Dumnezeu liber i suveran. Tocmai din acest motiv, nu regsim absolut nici un fel de apropiere ntre mesajul Ananda Marga i Noul Testament. n viziunea acestei micri, lisus Hristos este o persoan demna de veneraie a istoriei umanitii, dar Anandamurti este cu mult mai important. Adepii micrii vd n lisus Hristos un yoghin, care n ipostaza sa de avatar face parte din largul ir al altor manifestri ale divinului". Moartea Sa pe cruce, ca mpcare a omului ev Dumnezeu, este inacceptabil din perspectiva gndirii hinduiste organizaiei Ananda Marga.74 n viziunea acestei micri, m** tuirea" nu este altceva dect eliberarea spiritului din prizonier3
73

Cf. Fr.-W. Haack, Jugend-religionen. Ursachen, Trends, ReakW1* Miinchen, 1979, p. 232. 7 4VoTi Pf RAIW M. Kiflsaie (Hrser.V Handbuch.... D. 564.

Noile micri religioase

153

materiei, prin meditaie i printr-un comportament special, respectiv rentoarcerea acestuia spre origini, spre starea de contiin pur. Din perspectiv cretin, ns, identificarea rului cu materia i a binelui cu detaarea absolut de aceasta este irealizabil i inacceptabil.75 De asemenea, doctrina Ananda Marga divizeaz oamenii n patru caste principale, chiar dac susine efemeritatea acestora n sfera de dominaie a lumii, insistnd pe ideea de rencarnare n baza legii karmice. Concepia despre Dumnezeu i om poart o puternic amprent hinduist i este ireconciliabil cu nvtura cretin despre Dumnezeu i creaie. Este absolut evident c, n concepia cretin, restaurarea omului nu poate fi realizat prin propriile fore, ci prin conlucrarea strns ntre harul lui Dumnezeu i natura uman, libertatea omului. n legtur cu pretinsa teorie a utilizrii progresive", fr s dea vreun nume, Anandamurti ia atitudine, de fapt, mpotriva criticii civilizaiei lui Mahatma Gandhi, chipurile n favoarea unei modernizri responsabile a societii contemporane76. Scopul final este, n accepiunea sa, crearea unei Asociaii la nivelul ntregii lumi, a unei familii universale, care sub conducerea unei guvernri mondiale s depeasc toate contradiciile.77 Ins, aceast teorie face referire la situaia din India i n special la cea din Bengalul de Vest, putnd fi neleas doar n contextul de acolo. Practic, Anandamurti se vede plasat ntre dou blocuri ale puterii", respectiv burghezia indian, care prin bogia ei stpnete domenii largi ale vieii indiene i le corupe, iar pe de sit parte micarea comunist dominant n vestul Bengalului, nePutandu-se identifica cu nici una dintre acestea. Doctrina sa social ^ se nscrie pe linia cutrii unei a treia ci pentru India, respectiv ntre comunism i capitalism. Tocmai de aceea, el ncearc sa-i recruteze adepii din rndurile clasei mijlocii; din punct de cl re sociologic, doctrina sa poate fi interpretat ca o ideologie a Astn ^ m^oc' cndu-se uz de principii i criterii religioase. 'el> n coninutul doctrinei sale, el se detaeaz de doctrina

77 s

Ideaf^^311111111' Ana"-da Sutram, 5, 16. q-, 62.' ^ rosse Universum. Gesprche iiber die Gesellschaft, ii, f.a., p. 21

154

Nicolae Achimescu

comunist, pentru c nu accept nici tendinele sale egalitariste i nici filosofia materialist. Ceea ce contrapune el celor dou curente nu este altceva dect un concept de conducere elitar schiat de ctre el n urma unei noi interpretri a diferite elemente tradiionale din hinduism i neohinduism, cum ar fi sistemul castelor, cosmologia Samkhya i gndirea neohinduist de tip evoluionist.78 Datorit puternicei sale structuri sociale indiene, doctrina social a lui Anandamurti ntmpin multe dificulti de adaptare n lumea occidental, mai ales dac avem n vedere faptul c, n Occident, este vorba mai degrab de probleme psihice i de rspndirea spiritualitii. Totui, n forma sa primordial, doctrina lui Anandamurti nu vizeaz dect crearea unei societi ideale, sub conducerea unei elite practicante a meditaiei, care, cu ajutorul Yogi tantrice, a dezvoltat capaciti supranaturale",79 respectiv o form de ,yogakraie"80, de dominan a sistemului Yoga asupra vieii societii n care trim. Fcnd o sintez a principiilor, dar mai ales a practicilor Ananda Marga, J. Roth, care a apelat timp de opt ani de zile la asemenea practici, las s se neleag c aceast micare este prototipul unei organizaii de tip totalitarist, o micare cu un pronunat dispre fa de om. Ea relateaz despre multe practici incompatibile cu demnitatea omului: privare de somn, post fr ap, hran din containere de gunoi i alte umiline. Concluzia ei: Am cutat spiritualitate i am gsit perversiune".81

78 79

R. Hummel, Indische Mission..., p. 92. . . 0i Idem, Weltverbesserung und Idmlgesellschaft, p. 146 sq.; cf. H.-W. Gensic Religion und Sozialethik im neuen Indien, n: Saeculum", 12, 1961, p. 1- ^ 80 V.P. Varma, The Political Philosophy ofSri Aurobindo, London, 1960, !> j, 81 J. Roth, Der Weg der Gluckseligkeit, Frankfurt a. M., 1992; B. Du*"1 Kroll (Hg.), op.cit, p. 21.

Noile micri religioase

155

4. Bhagwan (Osho)
4.1. Istoric Aceast micare a fost fondat n anul 1974 de ctre indianul Rajneesh Chandra Mohan (1931-1990), cunoscut de adepi sub numele de Bhagwan" (fiin divin"). Cu o jumtate de an nainte de moarte, acesta i-a atribuit un nume nou, i anume acela de Osho (maestru"), nume transferat ulterior de urmaii si asupra micrii. R.Ch. Mohan s-a nscut la 11 decembrie 1931, n Kuchwada (India), n familia unui mic om de afaceri. Era cel mai mare dintre cei ase frai i cinci surori ale sale. Familia sa aparinea religiei jainiste, o religie aprut n urma unei micri de reform n cadrul hinduismului. O biografie a sa vorbete despre diferite experiene religioase din anii copilriei i despre o aa-numit iluminare" pe care ar fi avut-o pe cnd erajstudent la Filosofie, la 21 martie 1953, fiind n vrst de 21 de ani. In urmtorii apte ani, Mohan a rmas n lumea academic. A studiat filosofia la Universitatea din provincia Jabal-pur, iar din 1957 a predat filosofia la Colegiul sanscrit din Rajpur i la Universitatea din Jabalpur, aa cum susin anumite biografii editate de fundaia Bhagwan. Cert este c, n aceast perioad, R.Ch. Mohan a lucrat i ca jurnalist i fotograf. De asemenea, n aceti ani, el a cltorit foarte roult prin toat India. Biograful su oficial, R.C. Prasad, l prezint ln Primul rnd ca un critic radical al culturii, ca un protestatar mpotriva tabuurilor politice i religioase din India, ca pe un rebel ^olat i iluminat".82 . Depe la mijlocul anilor '60, el se dedic unor tehnici meditative e lrgire a contiinei" i organizeaz diferite seminarii pe tema sex r metde. nc de la nceput, atitudinea sa fa de religie, nte tate- * societate strnete diferite critici. n anul 1969 Cent eieaz la Bombay un prim ashram" (comunitate de via i ccid U ?e,ntru adepii si), atrgnd muli curioi din tarile Europei de ar^le 1 ^n S.U.A. La 21 martie 1974, cnd s-au aniversat 21 de la momentul iluminrii" sale, Fundaia Rajneesh"
le

r, M. Kiessig (Hrsg.), Handbuch.... v. 574.

156

Nicolae Achimescu

inaugureaz n Poona un nou ashram, care n curnd va deveni un centru de o i mai mare atracie pentru tineri i tinere din lumea occidental. In aceast perioad, a aprut o serie de cldiri (KrishnaHouse, Jesus House, Eckart House, Mohammed House, Zarathustra House, Lao Tzu House i Buddha Hali) care, prin numele pe care l poart, vor s simbolizeze spiritualismul universal promovat de micare. Ulterior, Bhagwan a manifestat o deschidere larg spre alte tehnici, practici i tradiii. Astfel, au fost preluate tehnici cu un caracter psiho-terapeutic i metode ale Micrii potenialului uman" (Human Potenial Movement), dar i unele practici oculte i tradiii sufiste. De asemenea, astzi regsim n cadrul micrii i multe elemente din aa-numita psihologie umanist". Ca religie", aceast micare s-a organizat abia dup anul 1982, mai precis dup ce R.Ch. Mohan a prsit Poona (1981) i s-a stabilit n Oregon (S.U.A.). Dup desfiinarea ashram-xUxa. din Poona, muli dintre adepii si s-au rentors n rile lor de origine i au ntemeiat acolo centre Bhagwan. n aceeai perioad, se constituie Fundaia Internaional Rajneesh, care va deschide n multe ri diferite afaceri i ntreprinderi (restaurante, discoteci, firme de construcii etc.), ca i cunoscuta mare comun" CRajneeshpuram") n Oregon (S.U.A.), care va fi desfiinat, ns, n anul 1985. Dup expulzarea sa din S.U.A., R.Ch. Mohan a cltorit prin mai multe ri n ncercarea de a se stabili acolo, pentru ca n cele din urm s revin n Poona, n anul 1987. De-a lungul timpului, micarea a cunoscut diverse schimbri att n ceea ce privete coninutul doctrinei sale, ct i n plan organizatoric. De pild, ashram-ul din Poona avea un pronunat caracter meditativ, spiritual i psihoterapeutic. Dup stabilirea tf S.U.A., Bhagwan a fondat Rajneeshpuram-vl, cu o puternica structur ierarhic i cu reguli de viaa foarte precise. De asemenea a fost fondat o coal Bhagwan n Anglia. Din 1985, purtarea mbrcminii de culoare roie n-a mai fost absolut obligatorie, ia din ianuarie 1987 s-a decis ca nici mala (colierul cu perle, mpi"eunt cu imaginea lui Bhagwan) s nu mai trebuiasc s fie P^.^s permanent. Asemenea schimbri au condus ulterior la o anUI^La dezorientare n rndul adepilor i chiar la o sciziune din Pal1 unora. Cu toate acestea, dup moartea lui R.Ch. Mohan, fot\31 atracie exercitat odinioar de acesta a reuit s conserve pe departe comunitatea.

Noile micri religioase

157

4.2. Doctrin
Evident, fascinaia exercitat de doctrina propus de ctre R.Ch. Mohan n rndul unora se explic, n primul rnd, prin renunarea sa la unele tradiii i convenionalisme, ea se bazeaz pe retorica sa aproape exemplar i pe capacitatea sa de a se adresa unor intelectuali n propriul lor limbaj. ntr-adevr, el se recomand ca un antiguruist, dar, n mod paradoxal, se las venerat ca un iluminat", ca o divinitate personificat, ca cel unit cu Absolutul, ca Bhagwan, Fiina divin.83 Contactul su cu psihologia umanist" pare s fi fost, n primul rnd, unul de factur literar. Puntea de legtur cu aceast psihologie l constituie, n fond, tantrismul impus de o gndire liber cugettoare, sui generis, impregnat de elemente din doctrina Zen, sufist i din psihologia lui Gurdjieff.84 n general, n doctrina Bhagwan se pot distinge trei aspecte fundamentale. n primul rnd, micarea este una psiho-religioas, n cadrul creia regsim elemente din religia oriental i forme de terapie occidental. R.Ch. Mohan pornete de la premisa c occidentalul de astzi s-ar fi nstrinat, chipurile, de adevratul su sine, de fiina sa originar. n acest sens, experienele de tip meditativ i terapeutic n-au alt scop dect acela de a desctua energiile blocate, de a elibera agresiunile i problemele de sexualitate acumulate i, prin aceasta, de a facilita accesul spre experiena sinelui i extensiunea contiinei proprii. Totui, omul ar trebui s se accepte, n primul rnd, aa cum este". Contiina negativ, a rului, pcatul i necesitatea iertrii, n viziunea Bhagwan, n-ar fi dect principii wipuse de societate, care trebuie depite. n consecin, eul" ar trebui anihilat, n sensul dependenei sale de anumite prejudeci, care in mai mult sau mai puin de ceea ce gndete. n msura n care omul nceteaz s se lase dirijat de experienele trecutului i de pijile Storului, devine liber i poate avea o via pe deplin ntient, legat exclusiv de ceea ce se ntmpl aici i acum".85 4 CflVlaijgalwadi) 77ie World ofGurus, New Dehli .a., p. 126. Bhai-nPetr rg ^'Cfto-nMohan, The Book ofthe Secrets, II, Discourses on Vigyana 8 s a l a P o 1a9 7 5

S -" 'ler, M. Kiessie (Hrse.V Hnnrthurh ' n Kel

r. *77

158

Nicolae Achimescu

n concepia Bhagwan, eul" ntruchipeaz rul nsui, pentru c l subjug pe individ, l face prizonierul lumii n care triete, ba chiar propriul su prizonier. Aceasta, pentru c eul" nu este realitate, ci dorin, nu este existen, ci gndire; el nu este via autentic, ci iluzie, amgire. Bhagwan pretinde c lumea occidental cultiv preponderent eul; din acest motiv, tnra generaie din Apus protesteaz permanent mpotriva a tot ceea ce-i ofer societatea n care triete. Pe de alt parte, aceast revolt nu este o invenie a tinerei generaii, ci rezultatul doctrinelor lui Freud, Jung, Adler etc, care au pregtit terenul n aceast perspectiv. Societatea occidental este o societate prea competitiv, o societate care ncurajeaz lupta pe toate planurile existenei umane, fapt ce conduce la cultivarea eului, a individualitii. In schimb, Orientul promoveaz o alt atitudine n aceast privin: el se contrapune unei asemenea tendine, susinnd c nu exist nici un fel de eu, nici un fel de individualitate, nici un fel de competiie.86 Foarte multe idei mprtite de micarea Bhagwan corespund principiilor promovate de ctre diferitele coli ale aa-numitei psihologii umaniste" (W. Reich, Al. Lowen, F. Perls, A. Janov etc). Cu toate acestea, R.Ch. Mohan se plaseaz pe o linie influenat esenialmente de tantrism i budismul Zen: ceea ce se experimenteaz aici i acum" nu este altceva dect fluxul energiei cosmice (identic cu Dumnezeu). Aceast energie pornete din domeniul sexualitii, n viziunea Bhagwan, i urc spre acela al Divinului, pentru c sexualitatea i spiritualitatea sunt cele doua finaliti ale aceleiai energii. Tocmai de aceea, sexualitatea n-ar trebui sucombat, ci transcendat, transformat n divinitate".87 ncercnd s promoveze sexualitatea, R.Ch. Mohan susine tez tantric, potrivit creia trupul n-ar reprezenta nici un impediment pe calea eliberrii, ci un vehicul" necesar. Astfel, calea spre eliberare pornete din centrul sexual, respectiv aa-numitul muladhar0 chakra, din fiziologia tantric. In opinia lui R.Ch. Mohan, excluderea sexualitii din planul eliberrii este fr sens, pentru c o desvrire fr sexualitate este posibil doar n cazuri excepie. Mai mult dect att, pentru fondatorul acestei micar
86

Cf. M. Mildenberger, Die religiose Revolte..., p. 173.


Vinaoir, nj^orr\ ihirlom ihAom

S7 TT T>11~ A/T

Noile micri religioase

159

sexualitatea este un fenomen esenialmente spiritual, ntruct prin intermediul actului sexual s-ar transmite un fel de bioenergie". n opinia sa, tantra nu este nimic altceva dect un sex cosmic", un sex extins la dimensiuni cosmice, n cadrul cruia se realizeaz unirea mistic ntre relativ i Absolut, ntre finit i Infinit, ntre om i divinitate.88 Privind relaia dintre doctrina lui Bhagwan i psihologia umanist", trebuie subliniat c R.Ch. Mohan n-a asimilat doar vocabularul, ci i anumite elemente i metode caracteristice psiho logiei umaniste", desigur reinterpretndu-le n contextul propriilor sale concepii despre via i existen n general.89 Din aceast perspectiv, el consider c menirea sa este de a configura o a treia psihologie", o psihologie a celor iluminai" {buddhas). El afirm c, n aceast privin, o prim psihologie tiinific pentru omul bolnav" este opera lui Freud, Jung, Adler etc., dup cum am mai spus. O a doua psihologie", n accepiunea sa, ar fi, dimpotriv, o psihologie pentru omul sntos", care exclude orice gndire referitor la boal, concentrndu-se esenialmente pe promovarea unui mediu sntos. In acest context, el amintete diferii reprezentani ai psihologiei umaniste", cum ar fi Maslow, Fromm i Janov. R.Ch. Mohan ncearc s identifice elemente din aceast psihologie" pentru omul sntos" i n Orient, respectiv la Patanjali, Budha i Mahavira, dar ntr-o form pretiinific. O a treia psihologie", psihologia celor iluminai", cerceteaz raiunea iluminat", este o psihologie a transcendenei, a existenei, o ..Nomind-Psychologie". Noiunea Nomind-Psychologie" reliefeaz Japtul c psihologii umaniti rmn ancorai n domeniul raiunii, "i vreme ce R.Ch. Mohan insist asupra unei experiene care epaete limitele raionalului. Pe aceast linie, el se raliaz Rn?Pi^ ^ Gurdjieff, care pledeaz pentru o raiune iluminat". an s H consider c Gurdjieff esteAprimul om care a ncercat ezvo te cea e_a toc ^ d toeia psihologie". n cele din urm a euat, ai Pentru c n-a reuit s concilieze mistica cu tiina. De aici

89 B

v5LmeQ IndischeMission..., pp. 222-223. 4p ' - ^ sq U RaJneesh, Die Psychologie der Buddhas, n: Sannyas, 1976, H.

160

Nicblae Achimescu

deducem c R.Ch. Mohan se considera simultan un mistic i un om de tiin.90 De asemenea, micarea Bhagwan trebuie privit ca un cult guruist de tip sincretist. R.Ch. Mohan se consider un maestru iluminat" n relaia sa cu toi ceilali guru activi din Occident. El crede c, n urma dobndirii iluminrii", la 21 martie 1953, s-ar fi detaat definitiv de propriul eu" i ar fi devenit una cu Divinul. Din acel moment, el ar fi liber de toate barierele acestei existene i n-ar mai reaciona" ca persoan. De atunci el acioneaz, n opinia sa, ca o simpl oglind" pur sau ca ecran de proiecie, ajutnd n acest mod discipolilor si s devin contieni de adevratul lor sine. Din acest motiv, muli dintre adepii si pretind c vocea lor nu este altceva dect vocea lui Bhagwan, c experienele lor se identific cu acelea ale maestrului lor. ncrederea deplin n maestrul" lor determin n mod absolut atmosfera n centrele i gruprile respective.91 In al treilea rnd, aceast micare poate fi considerat o coal esoteric a maetrilor, n cadrul creia sunt instruii noi maetri". R.Ch. Mohan este adeptul legii karmice i al rencarnm. El nsui pretinde c ar fi trit n urm cu cea. 700 de ani ca maestru tibetan i c, n prezent, n-ar face altceva dect s-i regrupeze n jurul su ucenicii de odinioar, pentru a-i duce lucrarea de atunci la ndeplinire.92 4.3. Practici Calea spre iluminare" propus de micarea Bhagwan se dorete a fi una cu caracter absolut terapeutic. n acest sens, R.Ch Mohan ncearc, n fond, o sintez a psihoterapiei umanist* occidentale i a unor vechi tehnici de meditaie asiatic. Premisa cit la care pornete fondatorul micrii este aceea c numai ceea ce esi experimentat poate fi transcendat; ignorarea sau subminarea un realiti nu reprezint niciodat calea corect. O transform8* radical nu poate surveni dect prin cunoatere, iar cunoate^
90 91

R. Hummel, InidischeMission..,, pp. 226-227. H. Reller, M. Kiessig (Hrsg.), Handbuch..., p. 578.


ihidpm

92 JhiriorY)

Noile micri religioase


rea

161

l este rezultatul exclusiv al experienei. Acest lucru 1-a determinat pe Bhagwan s afirme n faa discipolilor si: V ofer o libertate deplin, i anume s trii tot ceea ce trupul i mintea voastr vor s experimenteze,A ns cu o singur condiie: s fii ateni, vigileni i contieni". n acest mod, susine Bhagwan, vor dispare toate frustrrile din plan fizic i psihic; dup ce au fost deblocate, toate energiile vor inunda toate nivelele existenei proprii, fizice, emoionale i spirituale.93 Totui, faza suprem spre care tinde terapia" Bhagwan este una de tip pur meditativ: participanii, izolai ntr-o tcere relaxant, practic meditaia budist de tip Vipasana sau Zen; sau exerseaz n grupe Yoga, Tai Ch'i Chuan, dansul - sufi etc. Att Yoga ctji calea Tantra, n viziunea Bhagwan, urmresc unirea cu Divinul. Ins Yoga reprezint o cale de lupt, pe cnd Tantra o cale de respingere a oricrei lupte. De aceea, Yoga produce orgolii, n vreme ce Tantra te face s devii modest, maleabil i plin de iubire. R.Ch. Mohan pretinde c drumul propus de el ar conduce dincolo de toate acestea, dei este evident c atitudinea sa este una tipic tantric. Ea este valabil pentru toate domeniile vieii. Nici o dimensiune a experienei umane nu poate fi ignorat sau interzis i, cu att mai puin, cele dou fore primordiale: sexualitatea i moartea. R.Ch. Mohan este de prere c teama de sexualitate i de moarte ar fi tabuurUe fundamentale ale societii umane. Pn ce ele nu vor fi anihilate, omul nu triete realmente.94 mprumutnd un termen din hinduism, Bhagwan susine c cel iniiat n practicile micrii este un sannyasin96. Accesul spre aceast treapt se realizeaz prin conferirea de ctre R.Ch. Mohan ce lui ce se iniiaz a aa-numitei mala" i a unui nou nume. Mala" este un colier compus din 108 perle din lemn i un medalion cu "naginea lui R.Ch. Mohan. n plus, sannya-sin-ul trebuie s poarte
93

Cf iu Ibid Mildenberger> Die religiose Revolte..., p. 175. 95 gtlrn' P-1^6 SQacei m sannyasin presupune renunarea total la ceea ce ai fost pn n el pn5ment' ^ste vorba de o ruptur definitiv a omului cu ceea ce reprezenta au 0 unciSe ntmpl uneori zilnic n India ca oameni care pn atunci 0tl0ruri s PStur* de nali demnitari n stat, s-au bucurat de cele mai nalte s^ devuT U aU ^St mar* bogtai, brusc s-i redirecioneze viaa n acest fel, ^oso/jp ^ *anny<*sin-i, sihastri. Cf. pe larg N. Achimescu, India. Religie i 'TC> P. 114 sq.
94

162

Nicolae Achimescu

o mbrcminte de culoare portocalie sau, cel puin, de o culoare asemntoare acesteia. Cu toate acestea, Bhagwan pretinde ca toate acestea n-au nimic de a face cu o anumit disciplin a micrii: Acestea nu nseamn nici o disciplin! Disciplin gseti atunci cnd mergi ntr-o mnstire cretin".96 Conferirea unui nou nume celui iniiat vrea s semnifice, M accepiunea Bhagwan, ruperea oricrei legturi cu vechiul mod de via, iar culoarea mbrcminii simbolizeaz culoarea rsritului de soare. Pe de alt parte, mala" mijlocete prezena maestrului" suprem, care i asum toat rspunderea pentru noul iniiat.97 Chiar dac evit s dea o definiie exact a strii de sannyasin, R.Ch Mohan p face, totui, atunci cnd descrie cele nou nsuiri" ale acestuia. ntre altele, el afirm c sannyas nu este un program. Este o cercetare, nu un program. Cnd devii un sannyasin, te iniiezi n cele ale libertii i n nimic altceva... Sannyas nseamn lips de caracter. Nu este moral. Nu este imoral, ci amoral. Sau, el are o moral superioar, care nu vine din exterior, ci din interior..."98. i, n fine, cea de a noua nsuire" a unui sannyasin este definit astfel: i cea de a noua este transcendena, too-non-eul, non-mintea, non-sineitatea, anonimitatea, n concordan cu Absolutul".99 Dup cum se poate observa, ns, aici este evident nvtura hinduist despre unitatea atman-Brahman, dintre inele individual i inele universal. Este vorba despre detaarea de propriul eu i identificarea sau contopirea cu Absolutul universal. Singura deosebire ntre reeta" lui R.Ch. Mohan i cea clasic-hinduist este aceea c Bhagwan exclude orice ascez din aceast ecuaie.

96

Rajneesh, Newsletter*', Deutsche Ausgabe 18, p. 6-7. Rajneesh Foundation, Buntdruck, Werbeheft, hrsg. von Shree Ashram, 17 Koreagon Paark, Poona, f.a., p. 11. 98 Was ist Sannyas? Rajneesh Newsletter", Deutsche Ausgabe 20, p. 2 sq> 99 Ibidem, p. 12.
97

Rajneeg

Noile micri religioase

163

4.4. Evaluare Concepia Bhagwan despre Dumnezeu i om i are rdcinile n doctrina hinduist. Din aceast cauz, nu se poate identifica nici o legtur real ntre om i un Dumnezeu personal, n calitatea Sa de creator. Locul lui Dumnezeu este preluat n aceast doctrin de o energie divin impersonal, prezentA n fiecare dintre noi i experiabil n maestrul" protector. n aceeai viziune, R.Ch. Mohan, acumulnd n sine la modul absolut aceast energie divin, se percepe i se substituie tuturor marilor ntemeietori de religii, el se crede un Buddha sau Hristos contemporan etc. n concluzie, a urma lui Hristos nu nseamn, astzi, dect a urma lui Bhagwan nsui, pentru c toate religiile se raporteaz la Dumnezeul guru R.Ch. Mohan, care le-ar reprezenta" pe toate.100 n concepia Bhagwan, nvtura despre Hristos s-ar reduce la o psihotehnic" transcendental. Hristos nsui nu este altceva dect un vacuum" absolut, ca n budism, eul su a disprut. De fapt, tocmai acest lucru ar constitui majestatea sa, mreia sa ntr-o lume relativ. El este un simplu avatar, care vine de undeva de sus. In acelai context, crucea cretin simbolizeaz pe vertical starea de veghe", iar pe orizontal iluzia" (maya). Un cretinism care pune accentul pe faptele" omului este ineficient, pentru c faptele n-au nici o valoare n sine, ci doar existena". Astfel, important nu este invocarea unei rugciuni, rostirea ei, ci starea" de rugciune. R.Ch. Mohan consider c Iisus Hristos ar fi unul dintre puinii oameni care n-au fost schizofreni, pentru c a reuit s se detaeze de Propriul eu, pentru c a reuit s ridice omenirea pe un alt plan, Pe un plan superior al contiinei. Relaia dintre Hristos i cretinism este tranat de ctre Bhagwan ntr-un mod foarte ciudat: 'yreau s vorbesc despre Hristos, dar nu despre cretinism. retinismul n-are nimic SmU este im triva Hristos. Dimpotriv, de-a face cu unrf tn* * P lui Hristos, la fel cum budismul este arg otriva lui Buddha sau jainismul mpotriva lui Mahavira. Hristos r ebe]6Va m S*n e' care nu se ^asa 9rgaiuzat: rebeliune total, iar Unea U JJ , nu poate fi organizat. n msura n care o organizai, o p. iar n urm nu rmne dect un cadavru... De aceea, a
C

Uer

> M. Kiessig (Hrsg.), Handbuch..., p. 587.

164

Nicoiae Achimescu

dori s fie absolut clar de la nceput: eu sunt ntru totul pentru Hristos, dar absolut deloc pentru cretinism. Dac l dorii pe Hristos, renunai la cretinism. Dac inei foarte tare la cretinism, nu-1 vei putea nelege pe Hristos. Hristos se afl dincolo de toate Bisericile".101 Dup cum am vzut, n concepia lui Bhagwan, eul l mpiedic pe om s ajung la adevrata contiin de sine, s ptrund n adncurile fiinei sale. De aceea, acest eu trebuie anihilat, pentru a da posibilitatea s se dezvolte adevratul sine i pentru ca omul s-i regseasc propria identitate.102 Din aceast perspectiv, ns, se pun mai multe ntrebri, ntre care: contiina eului trebuie privit doar negativ? Este eul izvorul a tot ceea ce este ru? Desigur, Sfnta Scriptur atribuie i ea rul omului i i cere, n consecin, s se detaeze de el, s se transforme n fiina sa prin pocin. Dar, n viziunea cretin, acest ru nu trebuie privit ca ceva ncarcerat ntr-o contiin fals, ca ntr-un organ, care n-ar trebui s existe. Mai mult dect att, n Sfnta Scriptur se pune ntrebarea: prin ce sau ce l determin pe om n adncurile sale? Se determin sau se definete el prin sine nsui sau prin Dumnezeu? Firete, acest lcru poate fi exprimat inclusiv prin noiuni ca eu" sau contiin fals", dar acestea au o cu totul alt semnificaie n credina i n contextul nvturii cretine. In cadrul micrii Bhagwan, este vorba finalmente totdeauna de o identificare a omului cu Absolutul, cu fundamentul existenei, n urma acestei experiene respectivul reuind s se distaneze de lume, s o transceand; n credina cretin, dimpotriv, este vorba de puterea lui Dumnezeu n om, care l responsabilizeaz fa de lumea creata de Dumnezeu.103 O alt tem discutabil este cea a experienei iluminrii. Ca 1 n cazul altor micri neoreligioase, cum ar fi. Meditaia transcei dental, pentru adepii Bhagwan aceast experien este de j importan decisiv. In urma unei asemenea experiene, ei afir111 c au trit fericirea deplin i c o asemenea experien nu este'

101

R.Ch. Mohan, Komm undfolge mir, 1981, p. 37; apud ibidem, p. 581 sq- ^ Cf. I. Riedel, Meditation aus der Sicht der Tiefenpsyckologie, lD' Schreiner, M. Mildenberger (Hrsg.), Christus und die Gurus, p. 61 sq. ,, m. 103 R. Kranenborg, Im Gesprch mit einigen religiosen Gruppen; apud ibw* 166.
102

Noile micri re//g/0gse

* 6S

concepie de via, ci o realitate. Cu toate acestea, i n acest caz, apare o ntrebare inevitabil, i anutne cum trebuie interpretat aceast experien i ce valoare are ea n sine. Mai precis: poate ea fi privit ca o experien a lui Dumnezeu sau & Absolutului, dincolo de toate conotahle sale, pe care le regsim n toate religiile?104 i o alt ntrebare: este aceast experien a iluminrii una bun i de dorit? Realitatea arat c muli adepi Bhagwafl, m urma unei atari experiene, se trezesc foarte zdruncinai i schimbai, nct viaa trit pn atunci le apare fr sens, ca i activitatea, familia, prietenii i planurile de via de pn n acel moment. O alt problem, la fel de controversat, este aceea legat de sexualitate. De fapt, dincolo de orice Speculaii, nimeni nu tie cu exactitate ce se petrece n cadrul gruprilor Bhagwan. Tocmai de aceea, ar fi foarte util dac adepii micrii i conductorii lor ar spune foarte limpede ce se ntmpl acolo i de ce se ntmpl. Este corect ca aceast cale a senzualitii i seXuautii s fie interpretat ca o cale de acces spre iluminare? ri Sfnta Scriptur, sexualitatea conjugal are o semnificaie pozitiv, dar nu joac absolut nici un rol n planul mntuirii, fiind privit n cadrul unei relaii i avnd o valoare relativ". Din contra, Bhagwan face din sexualitate o for n sine, detaat de orice relaie pur conjugal. Aceasta nu mai are nimic n comun cu morala sexual.105 O ultim problem controversat privete combinaia stranie dintre psihologia umanist i anumite elemente caracteristice gruprilor Bhagwan: sensitiuity-trainitigs, grupele'encounier ete-, care conduc la anihilarea eului i la dobndire3 iluminrii. n Primul rnd, trebuie subliniat c, n Occident, asemenea forme de terapie sunt discutabile i chiar contestate, pe'n*ru ca nu au reuit a conving opinia public n ce privete utilitatea lor. Pe de alt Parte, m ai poate fi pus o alt problem fundamental, care vizeaz iscarea Bhagwan n ansamblul ei. n Occident, asemenea metode s-lPfP-UlVn Procesul de realizare a sinelui, s& consolideze eul i tac s evolueze. Bhagwan, dimpotriv, folosete o asemenea

'Cf- R H Sudbr t* ' ^s^a^sc^e religiose Gruppenim WesteP> aPu<* ibidem, p. 37; ack, Meditation aus der Sicht christlicher Eodstefiz'< aPuc* ibidem, p. 72 (
5

V
1

R- Kranenbore. Tm fi..-a ---------'>

166

Nicolae Achimescu

experien ntr-un sens cu totul invers, respectiv pentru anularea propriului eu, spre o depersonalizare complet.

5. Divine Light Mission


5.1. Istoric Micarea Divine Light Mission a fost fondat n anul 1960 la New Dehli i nregistrat la Patra (India). n principiu, ea prezint dou ramuri sau direcii principale: una indian, care este opera lui Shri Hans, decedat n 1966, i una occidental organizat de ctre fiul su, dup 1970, cunoscut sub numele de guru Maharaj Ji. Ulterior, ramura occidental va rmne sub conducerea lui Maharaj Ji, pe cnd cea indian va fi preluat de ctre restul familiei, i anume de mama vduv a printelui maestru" i cei trei fii mai mari ai acestuia.106 Ca micare religioas, Divine Light Mission este rezultatul dialecticii dintre hinduismul reformator i cel tradiional-conservator, ca i al islamului din nord-vestul Indiei, inclusiv Pakistanul de astzi. n plan doctrinar, Shri Hans se detaeaz de hinduismul conservator prin ignorarea regimului castelor, condamnarea ritualismului, prin acceptarea femeilor pentru a fi iniiate n practicile micm i absena obligativitii unei cunoateri a limbii sanscrite, apoi de micarea Arya Samaj (comunitatea arienilor")10' prin pledoaria sa pentru credina n avatar-uri i cultul fa de guru, ca i prin atitudinea sa irenic fa de islam108. Guru Maharaj Ji s-a nscut la 10 decembrie 1957 n Hardwar (India). nainte de a prsi India i a veni n Occident, se pare ca '< frecventat Academia Sf. losif, o coal cretin din Dehra D^n (India). Dup ce tatl su a decedat, n 1966, fiul su pe atunci i vrst de doar opt ani i maestrul" de mai trziu, Maharaj J1' devine succesorul su. De altfel, toate scrierile editate de m^^rt relateaz despre aceast preluare a conducerii spirituale de ca
106

Cf. ntre altele, Satgurudev Shri Hans Ji Maharaj, Dehli, 1970; C. Cine* Who is Guru Maharaj Ji?, New York, 1973. 107 Vezi N. Achimescu, India. Religie i filosofie, p. 182 sq. 108 R Hummel. Tndische Mission.... t>. 74.

Noile micri religioase

16 7

tnr n termenii caracteristici oricrei legende: Copii ai lui Dumnezeu, de ce plngei? N-ai aflat ce v-a nvat maestrul vostru? Nu tii c maestrul desvrit nu moare niciodat? Maestrul nu se confund cu trupul, ci este fora universal, prezent totdeauna n lume. Ea este prezent aici ntr-un nou trup. Maharaj Ji este prezent aici i acum, n mijlocul vostru. Cunoatei-1, urmai-1 i cinstii-1! Cnd au aflat aceast nelepciune a unui suflet iluminat, lacrimile lor de tristee s-au transformat n lacrimi de bucurie. Ei lau recunoscut ca maestru desvrit i i-au adus cinstire i devoiune. El a spus: Ateptai i vei vedea c eu voi rspndi acest mesaj nu doar n India, ci n ntreaga lume".109 i, ntr-adevr, n anul 1971, Maharaj Ji i-a nceput activitatea sa misionar n Occident. In acelai an, ajunge la Londra, dup care cltorete n S.U.A., Canadav Europa, Africa de Sud, America Latin i n Extremul Orient. In aceste cltorii misionare l vor nsoi permanent mama i cei trei frai ai si, formnd mpreun aanumita sfnt familie". Dup primul turneu al tnrului maestru" prin diferite ri apusene, tnra micare a nceput s ctige teren, pentru ca apoi, n urma unor dispute ntre acesta i mama sa, s se ajung la o ruptur ntre cei doi, prin anii 1974-1975. In cele din urm, n urma cstoriei lui Maharaj Ji cu tnra sa secretar de origine american, M. Louise Johnson, acesta va deveni liderul organizaiei occidentale a micrii, n vreme ce fratele su mai mare, Bal ohagwan Ji, va prelua ramura indian a aceleiai micri.
5

-2. Doctrin i practici

_ !n eneral, se poate afirma c micarea Divine Light Mission sisl e at ^ niciodat de o doctrin clar, elaborat dup criterii orgf mat*ce> nici pe vremea lui Shri Hans i nici n perioada n care dat0mZa^a a fst condus de ctre fiul acestuia. Acest lucru se p0rrige^z' n primul rnd, faptului c tnrul guru Maharaj Ji e de la premisa c orice gndire conceptual ar fi
P- 25i
ess

tnformation, f.a., pp. 5-7; apud Fr.-W. Haack, Jugend-religionen,

168

Nicolae Achimescu

echivalentul a ceea ce, n Umba englez, de pild, se traduce prin mind" (raiune") i nu ar fi nimic altceva dect adversarul cel mai important al experienei religioase directe, de tip mistic. Singurul care poate mijloci experiena adevratei religii" este adevratul stpn al universului", respectiv maestrul Maharaj Ji. In acest scop, acesta propune patru forme de meditaie, cele patru kriyas", pe care Shri Hans le-a nvat de la Svami Sarupanand.110 Iniierea n aceste tehnici este fcut fie de maestru", fie de anumii iniiatori, cunoscui sub numele de mahatma". Obiectul n sine al acestor tehnici de meditaie este cuvntul", lumina", sunetul" i nectarul", care reprezint laolalt adevrata cunoatere", respectiv cunoaterea lui Brahman (brahmavidya).111 Guru Maharaj Ji pretinde c, prin intermediul acestor tehnici, se poate descoperi cunoaterea primordial a adevrului, care se manifest n fiecare om ca nume sacru al lui Dumnezeu. In Biblie, acest numeA sacru este desemnat ca Logos sau Cuvntul lui Dumnezeu. Ins, acest Logos nu este un simplu cuvnt, rostit cu gura, ci o energie de via pur, izvorul ntregii viei, contiina pur a lui Dumnezeu. Nici o limb din lume nu poate denumi acest Cuvnt, care este izvorul tuturor limbilor. Cuvntul este linitea venic i izvorul fericirii. Este ascuns n fiecare din noi i ateapt s fie descoperit. nainte de orice, acest Cuvnt exist i se manifest sub forma Luminii, care strlucete n fiecare om. Este izvorul oricrei lumini exterioare care vine de la soare, de la foc i de la lumina electric, dar noi nu o putem observa cu cei doi ochi ai notri. Pentru a o putea observa, avem nevoie de un al treilea ochi, interior, i acest ochi ne poate fi deschis de maestrul desvrit. Cunoaterea Cuvntului i a Luminii reprezint, n concepte acestei micri, tiina tuturor tiinelor, pentru c are un caracter experimental. Pe de alt parte, meditaia asupra sunetului" conduce la^ percepie a vibraiei" Cuvntului ca o adevrat muzic cereasca; care rsun n interiorul nostru, zi i noapte, dar fr artiti i *a
uo Cf. M. Pakleppa, Divine Light Mission - Ein Modellfall. Entu>icklu Organisation und psychische Wirkungen einer hinduistischen Westen, n: Materialdienst der EZW 38, 1975, p. 98; cf. V. Mangalwadi, World of Gurus, New Denii, 1977, p. 195 sq. 111 Sateurudev Shri Hans Ji Maharaj, p. 47 sq.

Noile micri religioase

169

instrumente. n fine, nectarul" este esena tuturor gusturilor pe care ncercm s ni le satisfacem, este un fel de ap a vieii" care, odat consumat, ne face s nu mai nsetm niciodat.112 Este evident, dup cum se observ, c ceea ce ne propune Maharaj Ji nu este o doctrin, ci o experien direct", pentru c, n concepia sa, tot ceea ce percep cele cinci simuri ale noastre nu reprezint adevrul, ntruct ele sunt limitate i limitative, n vreme ce adevrul este infinit.113 Acest adevr nu se poate identifica cu vreo doctrin sau cu vreo dogm; el este o experien personal, care nu are o valoare pur descriptiv, ci una trit i incomuni-cabil. De aceea, aceast experien a adevrului nu trebuie cutat n scrieri, n tratate, ci n noi nine, dup principiul budist: Vino i vezif. Cunoaterea intelectual i gndirea de tip discursiv nu fac altceva dect s alimenteze eul omului i s-1 fac prizonierul permanent al propriilor sale iluzii i suferine.114 Oricine dorete s urmeze ntocmai principiile i practicile acestei micri, susin adepii ei, trebuie s se nregimenteze n rndurile celor care locuiesc ntr-un ashram sau ntr-o comunitate a celor deja iniiai, supunndu-se unor norme obligatorii: abstinen sexual, alimentaie vegetarian, renunarea la orice bunuri, la alcool i tutun, respectarea ndrumrilor impuse de guru i participarea la toate cursurile iniiate de ctre acesta. 5.3. Evaluare Atitudinea micrii Divine Light Mission fa de religii, n general, i fa de cretinism, n special, este determinat de dou caracteristici principale. n primul rnd, cunoaterea" promovat e ctre guru Maharaj Ji nu este o religie n adevratul sens al cuvntului, ci un aa-numit fundament al tuturor religiilor, ^spectiv acea experien" revelat deja de ctre Buddha, Krishna, ^ nstos etc. i pierdut, de-a lungul timpului, n cadrul religiilor Saruzate ca o structur de sine. Accesul pragmatic i experimental } ex Perien religioas fundamental i, probabil, lipsa de
U2
13 Wort

Cnri Mfharaj Ji, Botschaft des Friedens, Frankfurt a.M., ta., p. 11. llilbi^ > 4> Vorwort, p. 1.

170

Nicolae Achimescu

competen a lui Maharaj Ji n aceast privin este evident n cele exprimate de el nsui: N-am nimic de spus n legtur cu aceste religii, fiindc nu le-am probat".115 Cu toate acestea, el nu ezit s afirme c scopul su major este unificarea tuturor religiilor. Din acest punct de vedere, el nu face altceva dect s urmeze o schem mental neohinduist, existent de la Vivekananda ncoace, ntr-o msur mult mai mare dect tatl su, Maharaj Ji pretinde c ar fi singurul maestru desvrit" al epocii actuale. Nu poate exista dect un maestru desvrit, ntruct desvrirea este infinit, ea nu poate fi fragmentat. Ea nu poate fi dect una singur".116 Raportat la cretinism, aceast concepie presupune c Hristos este recunoscut ca un maestru" al perioadei n care a trit, dar faptul acesta nu exclude necesitatea ca orice cretin s fie iniiat de ctre un maestru" contemporan, maestru n via". Oferta micrii Divine Light Mission dorete s propun, prin experiena pe care o promoveaz, o nou hermeneutic a mesajului biblic, potrivit creia afirmaiile referitoare la Logosul divin, numele lui Dumnezeu i lumina lui Dumnezeu ar putea fi reinterpretate ca o meditaie asupra Cuvntului, sunetului i luminii divine.117 Obiecia principal fa de principiile promovate de aceast doctrin este aceea c stimuleaz o dependen psihic inevitabil a oricrui adept de atitudinea i comportamentul general al unui guru. Tinerii care i gsesc refugiul ntr-un ashram sunt, n majoritatea cazurilor, elevi, studeni sau cei aflai n perioada de tranziie dinspre o etap a vieii spre alta. Dup cum se cunoate, orice tranziie presupune un anumit tip de agresiune, att n plan mental, ct i comportamental, religios, social etc. In realitate, aa cum o arat multe exemple, lumea n care trim conduce la degenerare a capacitii noastre de difereniere" i, foarte rapid, & o diminuare a atitudinilor critice n plan spiritual. Unii specialist1 afirm c ar fi o societate normal, inclusiv n plan spiritual. Totu1; tinerii refuz tocmai aceast normalitate", care nu le poate ofe nici linite sufleteasc, nici protecia de care ei au nevoie. Maharj Ji ncearc s suplineasc tocmai aceste carene, invocnd noti11
115 n6

And It s Divine, December, 1973, p. 46. Ibidem,p. 48. 117 R. Hummel, IndischeMission..., p. 164.

Noile micri religioase


w;.-j.^i.i^M.jiWui)i..^^:t^^^^^-Ht)ii ii,, i iL|,|iiiii|U11UimUILi

171

precum pace", fericire", adevr" etc.118 n lumea cibernetic i supraindustrializat n care trim, mesajul lui Maharaj Ji este unul pur emoional i deloc cerebral. Firete, apeluri precum Vino la mine, la mine vei gsi pacea!" pot exercita o atracie aproape magnetic ntr-o lume secularizat i depersonalizat, dezindividualizat, dar nu pot rezolva fondul problemei. Ecuaia existenial propus de aceast doctrin neohinduist este simpl, dar fr suport n realitate: nimeni nu poate ajunge la liman prin el nsui sau printrun oarecare guru, indiferent de calitile pe care le atribuim acestuia. Carena fundamental a acestei ecuaii simple, ca n attea altele, este Dumnezeu, fundamentul ntregii existene.

6. Shri Chinmoy
6.1. Istoric Fondatorul micrii este Chinmoy Kumctr Gosh, cunoscut de marele public sub numele de Shri Chinmoy, care s-a nscut la 27 august 1931, la Shakpura, un mic sat din statul Bengal (India). El pretinde c, pe la vrsta de 12 ani, ar fi reuit s ating o stare superioar a contiinei (nirvikalpa samadhi). Un an mai trziu, dup moartea prinilor si, s-a mutat la Pondichery, n sudul Indiei, fiind luat sub protecie mpreun cu fraii si de ctre cunoscutul Shri Aurobindo, n ashram-vl sui Aici va rmne Pentru urmtorii 20 de ani din via, prelund esena doctrinei sale de mai trziu din nvtura acestui maestru spiritual. Urmnd Unei chemri interioare", aa cum el nsui pretinde, n anul 1964 Pleac n S.U.A. unde, ntr-o prim faz, lucreaz n cadrul nsulatului Indiei de la New York. Trei ani mai trziu i ncepe eiunea de racolare a unor discipoli americani pentru iniierea noii sale

'18

'J%%/te,rialdienst der EZW, nr. 21/1973; apud Fr.-W. Haack, are hgionen) p. 263.

Pentru a-i face ct mai mult publicitate. Shri Chinmoy s-a folosit de tot ceea ce este posibil, ntre care conferine, iniieri n tehnicile de meditaie, concerte, aciuni sportive etc. Pe aceeai linie a arsenalului su publicitar se nscriu aa-numitele Divine Enterprises" (firme divine"), constnd n restaurante, florrii etc. Adaptndu-se stilului modern de a-i face reclam, el pretinde c toate aciunile sale cu caracter publicitar se desfoar n sluji pcii". Sunt deja arhicunoscute concertele sale spirituale", mara toanele i marurile organizate n ntreaga lume sub acest stindard, n acelai scop, se face caz i de multiplele sale recorduri pri\ numrul desenelor realizate, al poeziilor i al cntecelor compuse, i crilor scrise, ct i al vitezei cu care au fost realizate toate acestea De pild, el pretinde c, n decurs de unsprezece luni (1974-1975), ar fi realizat 100000 de desene i picturi", cu o vitez medie executare de cea dousprezece pe or.119 In total, el pretinde c ar: pictat peste 140000 de lucrri de art", ar fi scris peste 500 de cr i ar fi compus peste 3000 de cntece spirituale"120, ceea ce ar nsemna, desigur, un record absolut n materie. Dar, toate acestea trebuie interpretate doar n limitele comerciale ale reclamei i consumului" care se practic n societatea modern. 6.2. Doctrin i practici Dup cum am amintit, Shri Chinmoy i-a petrecut copilria i tinereea n ashram-vl Sri Aurobindo", prelund de acolo impulsul spre practicarea unei forme de Yoga integral", care ne amintete de Patanjali. In aceast Yoga este vorba de integrarea n meditaie a unor elemente artistice, sportive i spirituale, cu scopul de a realiza o extensiune cosmic a propriei contiine. Shri Chinin0? este venerat de ctre adepii si ca maestru spiritual, aceti acordnd o foarte mare atenie realizrilor sale supranaturale poet, muzician, pictor i sportiv.

Th. Gandow, Guru Chinmoy und die Sri-Chinmoy-Bewegung, Mu 93, p. 30 sq. Sri Chinmoy, Mo Bucureti, 1993, p. 75.

120

1993, p. 30 sq. Sri Chinmoy, Moarte i rencarnare, trad. rom., Ed. Antet xx

^,

Noile micri religioase

173

n plan doctrinar, micarea pornete de la premisa unitii dintre tot ceea ce exist i fundamentul ntregii existene", Absolutul, Brahman. Omul este imatur din punct de vedere spiritual, motiv pentru care nu poate percepe aceast unitate fiinial. De fapt, omul este prizonierul propriilor sale iluzii, al propriului su eu", fapt confirmat de nenumratele sale instincte carnale i de multele necesiti crora trebuie s se supun. Adevratul sine al omului se afl dincolo de eul" senzorial, iar trecerea de la eu" spre adevratul sine" se poate realiza prin meditaie. Dup aceea, Dumnezeu, Absolutul se identific cu fiina iluminat a omului. In centrul doctrinei despre eliberare sau mntuire se gsete, totui, maestrul" i guru Shri Chinmoy nsui. Legtura dintre guru i discipol n cadrul micrii este fundamental. Adepii i confer acestuia nsuiri divine, supranaturale. Ei cred c el posed o contiin universal", care i-ar permite accesul spre toate nivelele superioare de contiin. Eliberarea de karma, evoluia spre o contiin superioar i, n fine, iluminarea nu sunt posibile, n viziunea micrii, dect prin unirea cu guru i prin respectarea ntocmai a ndrumrilor sale. Concentrarea adepilor asupra guru-lx, Shri Chinmoy, este explicat n special n aa-numitul ,rABC al meditaiei", n care ni se prezint informaii detaliate privind exerciiile zilnice de meditaie. In cadrul acestor exerciii, care trebuie practicate de trei ori pe zi, practicanii au obligaia de a aeza pe un altar, ntr-un col sacru", poza transcendental' a maestrului Shri Chinmoy i s o foloseasc drept obiect al meditaiei n sine. De asemenea, numele lui Shri Chinmoy este mantra invocat de adepi. Cel ce mediteaz trebuie Sa se concentreze total asupra guru-lm i s-1 accepte ca pe adevratul su sine": Cea mai bun metod de meditaie este cea H.nn c^re v fixai privirile asupra pozei mele transcendentale i v as ai n voia mea. Aceast poz a fost realizat atunci cnd eram la Rh"H e* ma* *na^ ^e contml. Acolo sunt n deplin unitate cu asu meu interir> Supremul (Brahman, n.n.). Concentrai-v P a acestei sni f Poze, trecei prin frunte, unde se gsete ochiul meu mual > i intrai n mine".121
121 S' Srfiiul

" ' nm y> Meditation. Menschliche Vervollkommung in gottlicher ng' Zurich, 1980, p. 224.

174

Nicolae Achimescu

Shri Chinmoy pretinde c, n cadrul meditaiei de diminea, recomandabil ntre orele 300-400, el nsui se concentreaz ntr-un mod cu totul deosebit asupra adepilor si din diferitele locuri n care acetia se afl.122 Exerciiile speciale de respiraie i alte tehnici de pregtire a meditaiei propriu-zise sunt desemnate ca exerciii de concentrare. n cadrul acestora, se recomand invocarea succesiv de douzeci de ori a cuvntului Supremul" (nume al maestrului), ct mai repede este posibil, pentru ca respiraia s poat fi purificat" n acest fel: Totui, i asigur pe discipolii care cred n mine c poza mea transcendental nu reprezint trupul meu fizic sau persoana mea uman. Ea nu m reprezint pe mine, Chinmoy Kumar Ghose. Aceast poz a fost fcut cnd am realizat o stare de contiin suprem i, n aceast stare de contiin, sunt una cu Supremul (Absolutul, n.n.). Aceast poz reprezint pentru fiecare discipol al meu Supremul... Cu cea mai mare modestie i, n acelai timp, cu cea mai mare sinceritate trebuie s spun c doar marii practicani i marii maetri spirituali din trecut, prezent i viitor pot percepe pe deplin ceea ce semnific aceast poz. Ei au nevoie de ndumnezeire i vor realiza acest lucru atunci cnd vor medita asupra imaginii mele transcendentale".123 Meditaiile particulare sunt, ns, insuficiente. De aceea, membrii comunitii dintr-un ora trebuie s se ntlneasc cel puin o dat pe sptmn pentru o meditaie n grup, timp de cea. o or i jumtate, avnd ca obiect aceeai poz a lui Shri Chinmoy. Prin concentrarea asupra unui singur punct, respectiv imaginea lui Chinmoy, se realizeaz unirea cu maestrul": ncercai s simii ca existena voastr, figura voastr, contiina voastr sunt nlocuite de mine nsumi. ndat ce vei avea sentimentul c existena voastr de pn acum a fost substituit de mine nsumi, atunci vei realiza o unitate perfect cu mine nsumi, iar fora mea de voina va ptrunde, indubitabil, n viaa voastr".124

122 123

Ibidem, p. 275. Sri Chinmoy, Das Beispiel eines echten spirituellen Meisters, Zurich, 15. 124 Idem, Meditation, p. 185.

Noile micri religioase


''' '' " '" " " ' ^ ^ ^ ................u
U,luUIU.UlUail l.W1WU^W^^l|iW(MH| liWBfWHWWt,|WWI^1Lj|li !,j|l1Bl|j' 1HJI

175

6.3. Evaluare Plednd pentru imaginea unui Absolut care se identific ntrutotul i se regsete n guru Shri Chinmoy, Dumnezeul" invocat de aceast micare nu este altceva dect un concept artificial, inconsecvent cu perspectiva sa monist. n mod evident, un Dumnezeu personal nu-i are locul n ideologia lui Chinmoy, n care ntruparea personal" a Absolutului o constituie chiar el, maestrul", singurul motiv pentru care e introdus fiind acela de a da sistemului su un aspect ct mai atractiv i acceptabil n contextul culturii occidentale.125 Publicitatea mare fcut prin crile i revistele editate de micare n ceea ce-1 privete pe Shri Chinmoy las foarte multe urme de ndoial, referitor la sinceritatea cu care este fcut. De cele mai multe ori se trage concluzia c micarea ncearc s mascheze adevratele scopuri pe care le urmrete. De pild, este discutabil relaia invocat de ctre Chinmoy ntre el nsui i adepii si, mai ales atunci cnd acesta se pretinde printe" al adepilor si sau, mai mult, printe spiritual al ntregii Germanii i al soldailor germani".126 Aceleai ndoieli apar i n alte multe privine. Astfel, pretenia unor exerciii ndelungate de meditaie i concentrare, activitatea fr vreo retribuie n aa-numitele firme divine", abstinena sexual a adepilor i cltoriile regulate ale acestora la New York sau Zurich nu fac altceva dect s conduc la 0 nstrinare a adepilor de propriul lor habitat social. Gruparea Chinmoy se caracterizeaz ca o micare de tip guruist, care pretinde adepilor o supunere necondiionat, ^undamentahsmul gruprii, ca i ascultarea necondiionat fa de guru, pretind c ar conduce la contopirea" total dintre guru i Practicant. Discipolul trebuie s-i subordoneze totalmente e ntitatea i individualitatea proprie nzuinei spirituale. Ins, n conSfmoc*' or*ce capacitate de apreciere critic este limitat; sunt ^e s*ne * ncrederea n sine a adeptului se diminueaz i Puternic perturbate. Meditaia excesiv i activitile mpinse
25 o-

Htunt^ Chinniy. Moarte i rencarnare, p. 60; E. Valea, Cretinismul i Cf. R f e indian&< Timioara, 1996, n. 28, p. 110. ' Uurholt, I. Kroll (Hg.), op.cit., p. 39.

176

Nicolae Achimescu

pn la o adevrat epuizare psihic i fizic accentueaz presiunea grupului i dependena total de micare. Un alt element, la fel de discutabil, este pretenia c Shri Chinmoy ar fi guru-l oficial" al O.N.U. (Director of the United Meditation Group"). Ins, aceast pretenie, ca attea altele, nu corespunde realitii. Este adevrat, Chinmoy a organizat anumite edine de meditaie n incinta O.N.U., ncepnd cu anii '70, dar numai n urma faptului c a nchiriat acolo anumite sli, aa cum se procedeaz n orice alt instituie. De remarcat, iniiativa nu a venit din partea O.N.U., ci din partea lui Shri Chinmoy, n scopul de a-i face publicitate.127 Firete, cu acest prilej, chiar dac de multe ori ntmpltor, Chinmoy s-a ntlnit cu multe personaliti, s-a fotografiat cu ele, toate aceastea fiind puternic mediatizate ulterior de ctre adepii micrii, cu scopul de a conferi o aureol deosebit micrii i maestrului" ei.128

7. Sathya Sa Baba
7.1. Istoric Sathya Sai Baba, fondatorul acestei noi micri religioase, dup numele su real Ratnakaran Sathyanarayan Raju, s-a nscut la 23 noiembrie 1926, n Puttaparthi, statul Andra Pradesh (India). Astzi, naterea sa este ncrcat de tot felul de elemente legendare, ntre care faptul c, fiind sugar, un arpe cobra, ascuns sub patul su, nu i-a fcut nici un ru iar, ntr-o alt mprejurare, diferite instrumente muzicale, ascunse n casa n care se afla, au nceput s cnte de la sine. n data de 23 mai 1935, susin adepflj si, Raju i-a adunat familia i prietenii, n faa crora ar materializat" spontan o serie de dulciuri i flori, descoperindu-se c Sai Baba" (Sai" nseamn mam divin", iar Baba", J divin")129, reprezentnd o rencarnare a legendarului Sai Baba * Shirdi.
127

Th. Gandow, op.cit, p. 56. Ibidem, p. 59.

roC

,.,

129

K. Raghavan, Ghid pentru cultura i spiritualitatea indian, traRnmrfist.i-Chisinu. 1992. D. 50.

Noile micri religioase

177

Sai Baba din Shirdi a fost un sincretist de factur hinduistoislamic, care a murit la 15 octombrie 1918 chiar n moscheia n care a nvat i a locuit pn atunci. Pretenia tnrului Baba de a fi o ntrupare a adevratului" Sai Baba a fost contestat chiar de propria sa familie, fapt ce a condus la desprirea sa de familie la 20 octombrie 1940, dei n prealabil a fcut eforturi mari pentru a o convinge de veridicitatea afirmaiilor sale, aruncnd n aer flori de iasomie, despre care susinea c, la cderea pe pmnt, prin felul cum sunt poziionate, nscriu numele su, respectiv Sai Baba". Ceea ce i-a adus lui Sai Baba o mare popularitate i vene-rare din partea adepilor si a fost, n primul rnd, aceast pretenie de a svri tot felul de miracole: materializri de obiecte, vindecri, clarviziune, citirea gndurilor cuiva de la distan, apariii n mai multe locuri simultan etc. Materializrile pretinse de adepii si, constnd n tot felul de talismane, crucifixuri, ceasuri, flori, cri, fotografii erau realizate" dup principiul cerere - ofert, contribuind la popularizarea tot mai crescnd a maestrului". Creterea tot mai mare a numrului adepilor a condus, n anul 1966, la constituirea unei mari comuniti (ashram) la Prasanthi Nilayam, alturi de un spital i un centru de studii vedice. Desigur, la aceeai popularizare au contribuit i ali factori. Astfel, n anul 1963, Sai Baba pretinde c ar fi, nici mai mult nici mai puin, o ntrupare a lui Shiva i Shakti, dou diviniti indiene care simbolizeaz principiul masculin i cel feminin. Mai trziu, acesta i lrgete sfera preteniilor supranaturale, susinnd chiar ca ar fi ntruparea lui Iisus Hristos, pentru ca n anul 1976 s ating culmea absurdului, invocnd faptul c religia Sai" n-ar fi ^tceva dect o sintez a tuturor religiilor de pn acum".130 In prezent, micarea are milioane de adepi, rspndii pe toate continentele lumii. n cea. 30 de ri exist birouri naionale, aderate centre de coordonare a activitilor micrii. De asemenea, sta tot^ felul de centre locale, unde se organizeaz comunicri, n?reze5rt^r>i video sau diferite dezbateri. Uneori, adepii micrii d0 arca s implice n asemenea activiti i diferii responsabili din ernul social i al aciunilor legate de tineret, ba chiar orga.30 y

"tQtione Ed' Trenkel> Stichwort: Sathya Sai Baba, n: Berliner Dialog. Infor-p. l3 'n und Standpunkte zur religiosen Begegnung, Heft 1-97, Ostern 1997,

178

Nicolae Achimescu

nizeaz aceste activiti n anumite spaii care, de drept, aparin Bisericilor. Inclusiv la Bucureti, dup 1989, fiineaz deja o filial numit pompos Centrul de studii i cercetri spirituale Sai Baba". | 7.2. Doctrin i practici In principiu, micarea nu prezint o doctrin clar formulat, ntruct Sai Baba pretinde c mesajul su se identific cu propria sa via, cu propria sa experien. In general, el obinuiete s preia tot felul de elemente din hinduism, cretinism i alte religii, pe care le scoate din contextul respectiv i le adapteaz, fr scrupule, la propriile sale afirmaii. Concepia sa despre Dumnezeu este una tipic hinduist, n sensul c Absolutul este Brahman, Energia suprem, care se regsete parial n fiecare dintre noi. Toi oamenii sunt de natur divin, fiind locuii de tman. El nsui a venit n lume pentru a-i face pe oameni contieni de propria lor divinitate. Deosebirea dintre el i ceilali oameni este aceea c el a devenit contient de propria sa natur divin, n vreme ce semenii si n-au realizat acest lucru: Eu sunt Dumnezeu. Puterea mea este divin i nu are limite. Nu exist vreo for natural sau supranatural care s m poate opri."131 Nimeni nu poate deveni contient de propria sa natur divin fr ajutorul lui Sai Baba: Nu este nimic ce eu nu pot vedea, nu este nici un loc cruia eu s nu-i tiu drumul, nici o problem pe care eu s n-o pot rezolva. Suficiena mea este necondiionat. Eu sunt totalitatea".132 In centrul religiei Sai", dup cum se poate observa, se plaseaz n mod necondiionat guru Baba nsui: n el se pot unifica toate religiile lumii. El pretinde c ar fi ntruparea iubirii absolute j> implicit, a Dumnezeului suprem, adorat n diferitele religii sub nenumrate nume. De aceea, el afirm c nimeni nu trebuie sa-1 abandoneze neaprat propria credin, pentru a deveni adept^al W1 Sai Baba. n religia Sai" nu dispare nici o religie, ci doar i gase mplinirea ei absolut. i Revista Illustrated Weekly of India", 15.03.1987, p. 37; apud E. |
op.cit., p. 126. 132 J.S. Hislop, My Baba and I, Prasanti Nilayam, Anantapur, f.a., Varmrl ihirlpm r>. 127.

131 s4';

Noile micri religioase

179

Prin urmare, mergnd pe linia armoniei religioase reprezentate de sincretismul neohinduist, Sai Baba promoveaz, n fapt, un pseudo-ecumenism, care s-arA dori o nivelare, o amalgamare a tuturor culturilor i religiilor. n acest context, n cadrul meditaiei recomandate de ctre Sai Baba, pot fi utilizate ca mantra sau ca imagine pentru meditaie, dup preferine, chipul lui Krishna, Rama, Hristos sau Sai Baba. Totui, n ciuda acestei aparente tolerane, nici o alt religie nu-i gsete locul alturi de religia Sai", ntruct adevrata devoiune fa de Dumnezeu nu poate fi realizat concret dect n devoiunea fa de nsui Sai Baba, fundament i esen a tuturor religiilor";133 venerarea sa este cea mai sigur cale spre eliberare, spre mntuire.134

7.3. Evaluare
Doctrina mprtit de ctre Sai Baba i micarea pe care o reprezint este puternic ancorat n tradiia hinduist, elementele i motivele preluate din diferite alte religii conferindu-i un pregnant caracter sincretist. Pretenia fondatorului micrii de a reprezenta esena tuturor religiilor" contravine oricrei tolerane religioase, care ar trebui s caracterizeze lumea n care trim. Doctrina i practicile micrii nu au nimic n comun cu credina cretin. Transferul oricrei posibiliti de mntuire spre persoana guru-lw, culminnd cu pretenia acestuia de a fi nsui Creatorul", presupune anihilarea oricrei responsabiliti i decizii personale, conducnd la o dependen total fa de maestru".135 ncurajarea lui Sai Baba de a rmne n jurul su seamn mai de grab cu o ameninare de a accepta protectoratul" i autoritatea ^: >,V spun un lucru: Oricum ai fi, eti al meu. Nu te voi prsi. nunde ai fi, eti lng mine; nu poi ajunge nicieri unde s fii n ata ra controlului Meu".136 In JJI , . textul de meditaie al zilei de Crciun, 1991, se afirm, n Clu dat, c Iisus Hristos ar fi doar precursorul lui Sai Baba.
133
134 136

Ho
JS iM ' Hexen, Gurus, Seelenfnger, Wuppertal, 1994, p. 45 sq. ' ' nislP, op.cit., p. 69.

ft,^asper J,p Muller, Fr. Valentine (Hrsg.), Lexikon der Sekten, p. 904 sq. - 905 135

SR ' -

180

Nicolae Achimescu

Argumentele aduse de ctre maestru n acest sens sunt bizare: Afirmaia lui Hristos este simpl: Cel care m-a trimis pe mine va veni din nou. Apoi a artat un miel. Acesta era doar un simbol. Mielul face Baa, baa. Anunul acesta a fost ntru ateptarea lui Baa. Numele lui va fi. adevrul, a declarat Hristos. Sathya nseamn adevr. El va purta o rob roie de culoarea sngelui. El va purta o coroan (de pr). Mielul este semnul i simbolul dragostei. Hristos nu a declarat c el se va ntoarce. El a spus: Cel care m-a fcut pe mine, va veni din nou. Acel Baa-baa este acest Baba i Sai. Acesta care poart o coroan de pr i o rob roie. Acest Baba a venit. El nu este numai n aceast form, dar este n fiecare din voi ca unul care locuiete n inim. El este acolo n roba lui de culoarea sngelui".137 Unele dintre mrturiile unor foti adepi ai micrii privind aciunile lui Sai Baba sunt cu totul ridicole. Multe dintre fondurile solicitate n scop caritativ, cum ar fi pentru construirea unor spitale pentru sraci, au fost folosite, n fapt, mai mult pentru expansiunea influenei sale, pentru autoglorificarea persoanei sale.138 Exist, de asemenea, mrturii care, revendicnd puterea primit de la guru, reprezint adevrate arlatanii. De pild, nu mic a fost dezamgirea, cnd s-a descoperit c discipolul producea" sau materializa" cenua sfnt (vibhuti) din vesta unde era ascuns, acionnd o sfoar.139 Un alt caz foarte alarmant, n acest context, este acela al unui american, Tal Brooke, care a petrecut 19 luni n anturajul lui Sai Baba i care era convins c maestrul" ar fi realmente rencarnarea lui Iisus Hristos. In cele din urm, spre dezamgirea sa, avea sa cunoasc viaa intim a maestrului su. Astfel, sub pretextul purificrii chakrelor, Baba ntreinea relaii homosexuale cu discipolii si intimi. Ba mai mult, spre surpriza sa, Baba folosea sperma acestora n cadrul unor ritualuri oculte, care, pretindea e ar fi sursa puterii sale supranaturale.140

137

Text aprut n revista Facets, editat de adepii lui Baba din Anglia, # iarna 1992, p. 3; apud E. Valea, op.cit, p. 128. .. 0f "8 Vezi dezamgirile lui N.C. Gunpuley, n: V. Mangalwadi, The Won Gurus, New Delhi, 1987, p. 186 sq. 139 Ibidem, p. 196 sq; apud E. Valea, op.cit, p. 128. 140 Ibidem, p. 188 sq; apud ibidem, ibidem.

Noile micri religioase

181

Desigur, avnd n vedere toate aceste mrturii, multe degradante pentru nsi condiia uman, ne ntrebm n ce msur aceast micare mai poate avea vreo legtur cu orice religie n fiina ei, cu Absolutul spre care nzuim cu toii, indiferent cum l-am defini. Orice relativizare a valorilor morale presupune, automat, o relativizare a Absolutului, a lui Dumnezeu. n general, valorile morale sunt universale, indiferent de spaiul istoric sau geografic n care au fost cultivate. Ins, acolo i atunci cnd acestea dispar, cnd imoralitatea se substituie moralitii, nu mai poate fi vorba de religie. n aceast situaie, este vorba de o pseudo-religiozitate, de o fals religie.

8. Sahaja Yoga
8.1. Istoric ntemeietoarea acestei micri este Nirmala Shrivasta, nscut la Chindvara, n India Central, n anul 1923. Ulterior, ea i-a luat numele de Shri Mataji Nirmala Devi, Mataji nsemnnd mam sfnt", iar Devi cea divin". Este fiica unei familii de origine brahman, practicant a confesiunii cretine protestante. Tatl ei, un lider n lupta pentru ctigarea independenei Indiei de sub tutela Marii Britanii, avea s devin membru n Adunarea Constituant a Uniunii Indiene n 1949, fiind unul dintre apropiaii lui Mahatma Gandhi. Conform datelor oferite de micarea Sahaja Yoga, tatl su ar fi fost un renumit filolog, pe ia ng calitile sale de militant politic. Dei era liceniat n studii matematice, mama sa i-a consacrat viaa familiei, ocupndu-se eaproape de educaia celor unsprezece copii ai familiei. Potrivit acelorai date, la vrsta de nou ani, Nirmala (sanscr. 'maculata", cea pur") i nsoea tatl la ashram-vl Sabarmati trfX ^a^atma Gandhi, unde i petrecea vacanele colare. Aici, ra mef Participa alturi de restul practicanilor la tehnicile de GandV 6 oramzate la ore^e 400, dimineaa, conduse personal de c|S|t upa ce a urmat studii de medicin i psihologie, Nirmala s-a ultej,^' n anul 1947, cu Chandika Prasad Shrivastava, devenit Se cretar general al Organizaiei Maritime Internaionale a

182

Nicolae Achimescu

Naiunilor Unite, cu care va avea dou fiice. Ea a fost una dintre primele adepte ale micrii Bhagwan, despre care am amintit. Vizitnd ashram-ul Muktananda, a decis s se autointituleze guruin, fiind cinstit de ctre proprii si adepi ca Shri Mataji", Mama". Ea se consider deschiztoarea unui nou ev, a unei noi perioade n istoria religioas a omenirii. Sistemul sincretist promovat de ea, cu elemente hinduisto-cretine, se numete Sahaja (uor) Yoga" i pune accentul pe natura feminin a energiei ndumnezeitoare" a omului.141 Dei este prezent n mai multe ri ale lumii, aceast micare nu a reuit s atrag un numr prea mare de adepi. Pe lng acel Universal Sahaja Temple" (Templul universal Sahaja") din New Delhi exist centre Sahaja Yoga n Marea Britanie, Australia, Frana, S.U.A., Canada, Elveia, Austria, Olanda, Germania, iar mai nou n diferite ri din centrul i sud-estul Europei. Aceast micare neoreligioas ncearc s se fundamenteze pe o pretins iluminare a Mamei divine", conform creia ea n-ar reprezenta doar o rencarnare uman, ci ntruparea Fiinei Supreme", ntruparea" lui Dumnezeu nsui. Misiunea ei este de a-i conduce pe oameni spre mntuire. Nirmala Devi nsi susine c aceast iluminare" ar fi avut loc la 5 mai 1970. Din acel moment, se pretinde c ea ar aciona ca Mam divin" asupra tuturor oamenilor, fiind reprezentat ca zeia Kali sau ca regina cerului", Mria.142 In Romnia, aceast micare i-a fcut apariia dup 1990, n diferite orae constituindu-se grupri mici, care se ntlnesc sptmnal n faa fotografiei Mamei" timp de dou ore. Organizaia a fost nregistrat legal ca Asociaia Sahaja-Yoga Romnia" in 1991. 8.2. Doctrin i practici Referitor la noiunea Sahaja, se pretinde c aceasta '< semnifica o stare de contiin n care se experimenteaz stai*e i Vezi W. Behnk, Nirmala Devi/Sahaja Yoga, n: B. Diirholt, I. Kroll (8*
op.cit., p. 32.
542 Thirlem ihidp.m..

Noile micri religioase

183

primordial, nondual" a existenei.143 Este o stare de extensiune maxim a propriei contiine, n care dispare orice alteritate, n care a fost anihilat orice relaie de tipul eu-tu, subiect-obiect, o stare de unitate deplin, cosmic, n cadrul creia dispare orice gndire discursiv, orice fragmentare. Acum, realitatea nu mai este perceput analitic, fragmentar, ci doar ca ntreg. Mesajul acesta se regsete, din plin, n doctrina unor sisteme filosofice hinduiste, dar mai ales n Vedanta monist a lui Shankara din secolul al IX-lea. Conform micrii n cauz, ns, Sahaja nseamn nnscut, manifestat fr efort", n ideea c Sahaja Yoga ar reprezenta o practic fr eforturi sau ncordri, uoar sau spontan".144 n plus, susin adepii ei, practica reuete s produc eliberarea sau mntuirea nc din timpul vieii celui ce apeleaz la ea. n fapt, doctrina prezint un sincretism religios ciudat, contrar spiritualitii indiene, dac avem n vedere faptul c pretinde realizarea unitii i identitii fiiniale a omului cu Divinul, dar nu prin intermediul unui guru obinuit, ci al unei guru-ine", unei femei care se proclam Mama tuturor mamelor, ntruparea lui Hristos sau a Duhului Sfnt, prin care ncepe Epoca de aur a omenirii".145 In centrul doctrinei i practicii Sahaja Yoga, Nirmala Devi plaseaz existena unui mecanism interior ncorporat nou, un sistem foarte subtil". Aflat n strns legtur cu sistemul nervos, a cest sistem subtil determin i, n acelai timp, ne permite s Percepem starea celor trei canale" i a centrelor" (chakr) noastre en ergetice. Toate problemele umane provin de la aceste centre care sunt esena noastr. Ele acioneaz pe partea stng i pe partea re apt. Sistemul nervos simpatic" stng i sistemul nervos Spatie" drept au meniri diferite. Ele reprezint, n viziunea f atoarei micrii, dou tipuri, sunt pur i simplu diferite, nu iac acelai lucru.146

Meta - CoSf fizica sexului, trad. rom., Bucureti, 1994, p. 350. RAdevrul IkorT' ^P Yoa, Bucureti, 1993, p. 26. - Vezi g^fssectes:etat d'urgence, Paris, 1995, p. 224. ha ia Y0ea n 1ga' foaie volant> ed- n H>. romn de ctre Organizaia gd> U-, la.., p.

184

Nicolae Achimescu
.,J,.u.,^,E_tfnluiig^,,,,Mi:::!i!!.i..i.,,l^m.

Activat i stpnit prin practica meditaiei Sahaja Yoga, acest sistem sau mecanism subtil devine un instrument perfect, susin adepii micrii, n dezvoltarea personalitii omului, pe calea acestuia spre desvrire i eliberare. Canalul stng, ida nadi, corespunde sistemului nervos simpatic stng i reprezint emoiile, dorinele, trecutul, aspectul feminin al personalitii; cel drept, pingala nadi, corespunde sistemului nervos simpatic drept i susine activitatea fizic i intelectual, planificarea, aspectul masculin al personalitii; n fine, canalul central, sushumna nadi, corespunde sistemului nervos parasimpatic" i guverneaz echilibrul fizic, mental, emoional i evoluia spiritual. Filosoful chinez Lao tzi (sec. VI .Hr.), afirm promotorii micrii, identific aceast armonie individual i cosmic cu ceea ce se cheam dao" sau tao", calea de mijloc",147 respectiv complementaritatea celor dou principii universale, opuse, masculin i feminin. Practicanii Sahaja Yoga susin c aceast tehnic de meditaie ar purifica centrele energetice ale trupului, ar trezi i revigora energia kundalini14*, care slluiete n om asemenea unui arpe ncolcit i, prin ascensiunea ei dinspre ezut pe mduva spinrii i ptrunderea n fontanela posterioar, ar facilita intrarea" individului n aa-numita mprie a lui Dumnezeu", n adevratul su sine". nainte de aceasta, ns, energia kundalini traverseaz centrul cunoscut sub numele de agnya chakra", al celui de-al treilea ochi", aflat n spatele frunii; unde s-ar gsi lisus i Mria, unde s-ar intersecta spaiul i timpul. Eliberarea energiei feminine kundalini presupune, accepiunea micrii, realizarea adevratului sine, unirea acestuia cu Spiritul universal, pace interioar, vindecarea de toate bolue> inclusiv de cancer, revigorare moral i eliberarea de toate conse cinele imorale pe care le implic societatea modern. Eficacitate'
Ibidem. Ibidem: Aceast kundalini, care se afl n osul triunghiular, e & noastr, mama noastr individual. Ea tie totul despre noi. Ea este i ^ ^ i psiholog, i savant: ea gndete, nelege; dincolo de orice, ea iubete. J1 . ^ dintre noi are aceast putere care, cnd se trezete, trece prin ase centre deasupra sa. Cele ase centre sunt responsabile de fiina noastr
148 147 a

pmntinnal. mental si sniritual".

Noile micri religioase

185

acestei tehnici propagate de ctre Nirmala Devi nu trebuie privit, ns, detaat de persoana guru-inei". Aceasta, pentru c activarea energiei kundalini nu se produce printr-o introvertire de tip meditativ n propriul sine, printr-o izolare exclusivist, ci prin acel transfer de energie, de putere (shaktipat), pe care l asigur atingerea, privirea, concentrarea asupra imaginii Mamei divine", Nirmala, n tot acest timp practicantul innd picioarele n ap cald cu sare. Iat, foarte concret, cum se desfoar exerciiul. n primul rnd, se aeaz fotografia Nirmalei ntr-un loc plcut i luminos din camer i o lumnare aprins n faa fotografiei, pentru a putea fi ars negativitatea ce se degaj din noi pe parcursul ascensiunii energiei kundalini spre centrele superioare. Se recomand, apoi, o perioad de relaxare, cu ochii nchii, fr ochelari, cu mna stng rezemat pe genunchiul stng, cu palma n sus bine ntins. In continuare, se pune palma dreapt pe diferite pri ale trupului i se rostesc nou formule adresate Mamei divine" din fotografie, ntre care: Shri Mataji, sunt eu spiritul? (de trei ori); Shri Mataji, sunt eu propriul meu stpn? (de trei ori); Shri Mataji, d-mi, te rog, cunoaterea pur divin (de ase ori) etc. Dup aceea, se aeaz ambele mini pe genunchi, cu palmele n sus, se deschid ncet ochii i se privete n linite punctul rou din centrul frunii lui Shri Mataji, fcndu-se o abstracie total de gndurile care ar ncerca s ne copleeasc. Dup cteva secunde, se poate verifica" deasupra cretetului capului, la 10-20 cm, cu palma minii drepte, existena brizei racoroase" ce iese din fontanel. Aceast briz" confirm, n Vl ziunea micrii Sahaja Yoga, realizarea adevratului sine, Un irea cu Absolutul. Prin urmare, singurul criteriu tiinific" de v erifcare a autenticitii experienei" propuse este perceperea Dnzei rcoroase ce iese din fontanel".149
8 3

- - Evaluare
scurt

c | ac

Din

a prezentare a tehnicii Sahaja Yoga se poate observa -easta are puine elemente comune i, totodat, multe incompa-

186

Nicolae Achimescu
..."".... " IB M i'r iiiiflff l^ ^

tibiliti cu Yoga clasic. Prin urmare, criticile dure exprimate la adresa ei de ctre reprezentanii celorlalte coli Yoga sunt pe deplin justificate.150 Acetia afirm c ar fi o aberaie s se cread c energia kundalini ar putea fi ridicat prin simpla scoatere a pantofilor din picioare i amplasarea minilor pe diverse poriuni ale corpului. Dac acest lucru ar fi att de simplu, ntregul glob ar fi invadat n cteva ore cu mari nelepi i clarvztori".151 Dei se pretinde c Sahaja Yoga nu are legtur cu vreo credin religioas,152 Mama divin" este privit ca o divinitate care-1 conduce pe practicant spre eliberare, aa nct doctrina micrii poate fi perceput ca o expresie a hinduismului teist. Sahaja Yoga este mai mult dect o form obinuit de idolatrie, ea este o form de manipulare mental, produs de o persoan cu reale abiliti n aceast direcie. Experimentarea acelei brize rcoroase" deasupra cretetului capului, echivalent cu eliberarea", ine mai mult de domeniul magiei dect de acela al experienei religioase propriuzise.153 Referitor la manifestrile care nsoesc ascensiunea energiei kundalini, psihologul american E. Hillstrom susine c asemenea manifestri nu sunt de natur biologic: Experienele provocate de eliberarea energiei kundalini sunt cel mai greu de explicat dintr-un punct de vedere strict fizic sau fiziologic. Durerea, tremurul, micrile involuntare i senzaiile extreme de frig sau cald sunt, in mod evident, mediate de creier, ns aceasta nu ne explic modul in care este stimulat creierul pentru a le produce. Exist cazuri n care o simptomatologie asemntoare e produs pe substrat patologic sau epileptic. Ins din moment ce majoritatea experienelor menio-nate apar n stare de sntate normal, iar dup criz subiecii I ntorc din nou la o stare de normalitate, probabil c o explicaie Pu fiziologic nu este adecvat".154 n acelai context, acest psihoK sugereaz c se pot face paralele ntre simptomele ce nso ridicarea energiei kundalini i cele asociate strilor de opT^lh
150 151

Cf. S. Narayananda, Kundalini Shakti, Bucureti, 1994, p. 152 Y. Ramacharaka, Hatha-Yoga, trad.rom., Bucureti, 1992, p Valea, op.cit., p. 106. ,d& 12; ap' 152 Cf. D. Costian, op.cit, p. 73. 153 E. Valea, op.cit, p. 107. 154 E. Hillstrom, Testing the Spirits, Downers Grove, S.U.A., 1995, p E. Valea, op.cit, p. 220. . 127;tip

Noile micri religioase

187

demonic (s.n.), ntre care deranjul gndirii, trecerea prin stri emoionale extreme (melancolie profund, extaz), stri de trans sau perioade de incontien...".155 Nirmala Devi, care revars energia kundalini, chipurile, ca pe un fel de Duh Sfnt", pretinde propriilor adepi o devoiune total fa de persoana ei. Dei i finaneaz toate cltoriile, ntrunirile i ritualurile spirituale (puj) din banii discipolilor si, ea nu nceteaz s avertizeze n privina existenei unei mulimi de fali" guru, care revendic bani n numele lui Dumnezeu". Ea susine c Hristos ar fi doar treapta penultim a mntuirii. Dac Hristos n-a fcut altceva dect s ne ndemne s ne rugm prin cererea i ne iart nou greelile noastre", ea n schimb, Nirmala Devi, ne poate conduce spre acel loc al autodesvririi", al desvririi prin noi nine, spre locul unde se desfoar lotusul cu o mie de frunze", acolo unde omul poate mrturisi eu nu am nici o vin". Guru-ina" pretinde din partea adepilor s o urmeze necondiionat, s ndeplineasc mecanic tot ceea ce le cere i s nu emit absolut nici un punct de vedere critic la adresa sa sau a sistemului promovat de ea.156

9. Bahaismul
9.1. Istoric Tendine spre un anume universalism religios parvin nu doar ^ n spaiul Extremului Orient, aa cum s-a putut observa din Prezentarea micrilor neoreligioase anterioare, ci i din spaiul spiritual oriental arab, islamic. Pe lng integrismul islamic avnd T/r* SCOp crearea uniu imperiu religios, unic, din Indonezia pn Maroc, exist i alte micri, reduse ca numr de adepi, care es^T680 dominaie mondial. O asemenea micare religioas e 0 tohaismul, expresie a eshatologismului islamic. Este vorba de Ua religie", care vizeaz constituirea unei comuniti mondiale
155

2 * c7 w V1u8 ;apud ibidem> P- 22 sqIb

iden

Bennk, loc.cit., n: B. Diirtinlt T K"u aic \

188

Nicolae Achimescu

fr clase, cu o limb i o conducere universal. Centrul mondial al micrii se afl la Haiffa (Israel).157 Istoria acestei micri religioase debuteaz n anul 1844, cnd Mirza AU Mahomed, cel autointitulat Bab" (poart de acces la Dumnezeu"), s-a proclamat trimis al lui Dumnezeu pe pmnt i premergtor al unui trimis divin mai important, superior. Mirza Aii Mahomed, ntemeietorul babismului - curent cu pretenii de nnoire, plin de elemente panteiste, gnostice i comunitariste, s-a nscut la Siraz, n sudul Persiei, la 20 octombrie 1819. Era un sayya, adic pretindea c descinde din profetul Mahomed. Tatl su, un negustor bine cunoscut, a murit la puin' vreme dup naterea lui, i atunci el a fost dat n grija unui frate ai mamei sale, negustor din Siraz, care 1-a crescut. Devenind ucenicul unei comuniti iite, a crescut ntr-o admiraie mistic exagerat a imamilor i a lui Mahdi, un fel de Mesia islamic. Imamii se considerau ca ipostaze ale forelor binelui. In comunitatea aceasta, el s-a nvrednicit de o mare cinstire, mai ales datorit rvnei, talentului i darului su oratoric. Ca adolescent era renumit pentru marea sa frumusee, pentru purtarea sa frumoas i, totodat, pentru evlavia i nobleea caracterului su.158 S-a cstorit pe la vrsta de 22 de ani. La vrsta de 25 de ani, el susinea c Dumnezeu 1-a ales pentru menirea de Bab"159. De acum nainte, el a nceput s se considere ca poart" prin care se fcea cunoscut oamenilor doctrina imamului ascuns (Mahdi). Bab susinea c ar fi cel care, la sfritul primului mileniu, s-a artat ca noul Mahdi, ca revelaia spiritului universal, ca dreptatea cea mai nalt, care n el ar fi primit o form corporal. El ar fi cel n care au aprut din nou Moie i Iisus, fiind ncarnarea tuturor profeilor. n nvtura sa, exerciiile islamului i legile cureniei rituale au pierdut din nsemntatea lor, iar judecata dumnezeiasc, raiul, iadul i nvierea islamic au primit un alt sens. Ceea ce ncerca e , ns, nu era doar o reform pe trm religios, ci i de nnoire n Pa social. Astfel, el susinea fraternizarea tuturor oamenilor, scoatere femeilor, prin egalizare, din situaia josnic n care se alia
157

J. Vemette, Sectele, trad.rom., Bucureti, 1996, p. 86. 168 Cf. H. Masse, L'islam, Paris, 1930, p. 210,
*"" v_/i. n. iviasse, LJISIUIH, ran, laou, y. iiiu.
169

, -cg ,

F. andor, Curente nnoitoare n islamul contemporan, n: Studii T-eo nr. 9-10, 1963, p. 555.

Noile micri religioase

18P

desfiinarea obligativitii voalurilor cu care femeile i acopereau faa, refuzul concepiei tradiionale grosolane a cstoriei etc. Alte nvturi babiste se refer la o nou reglementare a motenirii, prohibirea comsumrii vinului, abolirea circumciziunii. ] *e asemenea, Bab cerea ca locurile sfinte de la Mecca s fie distruse nlocuite cu 19 sanctuare, simboluri ale lui Bab i ale celor 18 c upoli ai si. ntreaga sa nvtur se afl, de altfel, expus p carte religioas, Bayan, respectat ca sfnt i socotit ( Anul babismului. iLa nceput, guvernul persan a manifestat toleran fa de fc ti 160' mulumindu-se doar cu arestarea lui Bab, dar ulterior, cauza nesupunerii lor fa de autoriti i rzvrtirii lor r Viva acestora, au fost condamnai cu toii la moarte, fiind v ie vreo 20000 de adepi. Profetul", mpreun cu ucenicul su c lios, Mollah Mahommed Aii, au fost executai n anul 1849, la 1 ^ez161. ndat dup moartea fondatorului, n babism s-a produs o schism. Conductorul comunitii mai mici, Babul nou, a fost Mirza Yahya, care i-a impus s nu schimbe cu nimic linia trasat de ctre Mirza Ah Mahommed, predecesorul su, motiv pentru care gruparea sa este socotit una conservatoare. Mirza Yahya s-a stabilit la Bagdad, rmnnd ntr-un contact permanent cu majoritatea credincioilor si, care fceau pelerinaj la el. n curnd, din cauza unui atentat al babitilor mpotriva vieii ahului, severitatea guvernului persan s-a mrit i au fost executai vreo patruzeci de adepi. Din acest moment, a fi babist echivala cu un delict suprem. Muli dintre adepi s-au refugiat n inuturile turceti, avnd reedina n oraul Famagusta din Cipru. Conductorul comunitii babiste mai mari, rezultate n urma schismei, a fost Mirza Husein AU, cunoscut sub numele de Baha Ullah (splendoarea lui Dumnezeu"), cu reedina n Nur, undeva la miazzi de Marea Caspic. Dei i are fundamentele n babism, noul curent promovat de c atre Baha Ullah, cunoscut sub numele de bahaism, se nstrineaz ult de islam, ntruct fondatorul su nu i-a propus doar o

161

FQ 'Les sectes secretes de listam, Paris, 1983, p. 272. 9andor, loc.cit, p. 558.

190

Nicolae Achimescu

reform a islamului, ci o transformare a acestuia ntr-o religie universal. Mirza Husein Aii sau Baha Ullah era fiul cel mai mare al hxi Mirza Abbas din Nur, care era vizir, adic ministru. Familia lui eraf bogat i vestit, muli dintre membrii ei avnd slujbe nsemnate n administrarea civil i militar a Persiei. El s-a nscut la Teheran, capitala Persiei, n ziua de 12 noiembrie 1817. N-a urmat nici coala elementar, nici liceul, ci toate studiile i le-a fcut acas. Totui, nc din copilrie, a manifestat o deosebit nelepciune.162 Cnd Bab i anuna misiunea, n 1844, Baha Ullah era nj vrst de 28 de ani i a devenit un mare apologet al nvturii celei noi, ajungnd n curnd cel mai convins i mai ndrzne dintre adepii ei. A fost nchis de dou ori din pricina credinei sale. n anul 1852 s-a petrecut, ns, o ntmplare care a avut pentru toi membrii curentului cele mai grave consecine, i anume: ideile lui Baha Ullah nu puteau fi pe placul guvernului turc, care 1-a exilat. Aflat n exil, i-a petrecut viaa n simplitate i senintate, pn cnd, n urma unor friguri, s-a stins din via n ziua de 28 mai 1892, n Akka, n vrst de 75 de ani.163 Fiul mai mare al lui Baha Ullah, care i-a luat supranumele de Abdul Baha (servitorul splendorii") a preluat, dup aceea, conducerea bahaismului, subliniind caracterul umanitar i pacifist al doctrinei micrii. El a rmas fidel doctrinei promovate de printele su, constituit ntr-un sistem care a fost expus ntr-un ntreg ir de cri i manuscrise, n limbile arab i persan. Cea mai nsemnat dintre aceste lucrri este Kitab kdas (Cartea sacrosant), n care se cuprinde, dup prerea autorului ei, revelaia definitiv i perfect adus de ctre el lumii. Meritul lui Abdul Baha este, n primul rnd, acela de a fec e cunoscut doctrina bahaist n Occident. Cu prilejul ntruiuri1 aanumitului Parlament al religiilor" la Chicago (1893), de pilda, doctrina bahaist reuete s ptrund pe piaa american. In anU 1912, el s-a stabilit pentru opt luni n S.U.A., transmind tot fel"? de mesaje, idei i experiene legate de noua religie" cu Vve^en\D cele universaliste. Americanca Martha Root a devenit una dintre mai entuziaste misionare a noii doctrine, cltorind i participa
162 163

Ph. Aziz, op.cit., p. 280. F. Sandor. loc.cit.. n. 559.

Noile micri religioase

191

la nenumrate ntruniri organizate n diferite ri de pe toate continentele. Intre alii, ea a reuit s converteasc la noua credin bahaist pe regina Mria a Romniei i pe fiica ei, prinesa Ileana, n anul 1926.164 In afara unor ri europene, bahaismul a prins rdcini n Egipt, unde au fost convertii la aceast doctrin unii studeni i profesori de la renumita universitate Al-Azhar din Cairo, apoi n India i Birmania. Sediul micrii este la Haiffa - Israel i, astzi, exist n lume peste 5000000 de credincioi organizai la nivel naional n Adunrile Spirituale Naionale, iar pe plan mondial n Casa Universal a Dreptii. Dei n Romnia despre existena acestei micri existau referiri nc din perioada interbelic, totui abia dup 1990 reprezentani ai bahaismului i-au fcut simit prezena, nregistrndu-se ca asociaie la Cluj-Napoca. 9.2. Doctrin i practici Dup cum am vzut, religia Bahai se revendic a fi o religie cu un caracter universal, n care i-arAgsi mplinirea toate celelalte religii i curente istorico-religioase. In argumentaia lor pe aceast linie, mentorii micrii pornesc de la premisa c viaa lumii s-ar derula etapizat, n cadrul a diferite perioade sau cicluri istorice de dimensiuni impresionante. Atunci cnd un anume ciclu se ncheie, ncepe un altul nou, iar cel precedent intr n desuetudine. n mtervalul unui astfel de ciclu, Dumnezeu se adreseaz omenirii i ^ descoper n diferite forme. Fiecare form de manifestare a divinului presupune un spaiu temporal corespunztor, n cadrul
164

, "a mod surprinztor, n timpul unei vizite n S.U.A., regina Mria a sii "^anie^ afirm urmtoarele despre Baha Ullah i Abdul Baha: Scrierile lor d 6zv . c^emare insistent spre pace, care se plaseaz deasupra tuturor f^ ,mar^or, riturilor i dogmelor. Este vorba de o religie care i are adev^meiitU* *n ce* ma* pur sPirit al lui Dumnezeu, n acel mare i de nebiruit vrba H Ca ^umnezeu este iubire, n sensul desvrit al cuvntului... Este veZi 77! Un nou mesaJ al lui Hristos, exprimat cu aproape aceleai cuvinte..."; Oirilti Toront0 Daily Sto^'. 4 mai 192fi; apud H- Zimmer, Dk Wiederkunft 46; Cf J^ der die Prophezeiungen sprechen..., Freie BahaiWaiblingen, f.a., p.

192

Nicolae Achimescu

cruia funcioneaz anumite legi i prescripii obligatorii. Aceste cicluri ale revelaiei" se succed pn ce urmeaz o revelaie" universal, care reprezint o sintez i o desvrire a revelaiilor anterioare i care confirm c umanitatea a ajuns la o deplin maturitate din toate punctele de vedere. In opinia bahaitilor, acest ultim ciclu a nceput cu Adam i se ncheie cu revelaia universal a lui Baha Ullah. Acesta reprezint mplinirea tuturor revelaiilor religioase precedente, dar i apogeul tuturor evoluiilor, nelepciunilor" i doctrinelor mntuitoare de pn acum: Moise i lisus, Mahomed i Buddha. Toi acetia au fost profei" ai unicului Dumnezeu i au descoperit adevruri cu un caracter venic, dar adevrurile propovduite de ei au doar un caracter parial. Baha Ullah nu anihileaz aceste adevruri, ci le nsumeaz, le elibereaz de condiia lor temporal, le confer perenitate. Tocmai de aceea, susin adepii Bahai, bahaismul reprezint revelaia definitiv i cea mai pur a lui Dumnezeu, suma tuturor religiilor.165 Conform doctrinei bahaiste, Dumnezeu este lumin i iubire. In sine, el este inaccesibil lumii, dar din el iradiaz voina primordial, lumea nsi reprezentnd o consecin a iradierii acestei voine primordiale divine. Prezena aciunii lui Dumnezeu se resimte, etapizat, n ntreaga lume, pornind de la regnul mineral, vegetal, animal i uman pn la lumea profeilor. n accepiunea bahaist, omul se plaseaz la limita dintre lume i Dumnezeu, pentru c, pe de o parte, acesta face parte integrant din lume, iar pe de alta parte este purttor al voinei primordiale divine i are misiunea i capacitatea de a dobndi mntuirea, prin eliberarea spiritului divin, prizonier" al propriului trup. Dumnezeu 1-a creat pe om, pentru ca acesta s-1 cunoasc i s-1 iubeasc.166 i, ntruct toi oamenii sunt creaia lui Dumnezeu, fiecare dintre acetia trebuie s iubeasc Pe toi semenii si, fr nici o discriminare legat de naiune, confesiune, clas social sau ras. Nu exist dect un singur Dumnezeu i o singur familie uman; i aceast familie va trebu s triasc n armonie i pace universal. Pornind de la aceast idee, bahaismul consider c misiunea s este, n acelai timp, de a structura o nou ^ordine a lumii, care^ in seama realmente de aceste principii. n consecin, interes
165

K. Hutten, op.cit, p. 262 sq.

166 Thirlom n 9.R4. an

Noile micri religioase

193

acestei micri nu este orientat att de mult spre interesul individului, ct mai ales spre exterior; este vorba de relaiile politice, sociale, culturale, este vorba de contactul cu toate acele micri progresiste", care i propun detaarea de orice reflexe conservatoare, de orice tradiii dogmatice i canonice. Dincolo de anumitele speculaii n plan politico-ideologic, sunt evidente n acest mesaj tendinele holiste, new-age-iste, din acest punct de vedere micarea Bahai dovedindu-se o precursoare ideal a micrii New-Age de mai trziu. Nu este ntmpltoare campania susinut a profeilor" bahaiti, cu un caracter absolut propagandistic, ndreptat spre tot felul de lideri, regi sau oameni politici, nalte personaliti din acea vreme, sensibilizai cel puin pentru un timp de coninutul mesajelor de acest tip. Astfel, Bab a trimis diferite scrisori sultanului turc i ahului Persiei. Tot la fel, Baha Ullah s-a adresat unor mari lideri din vremea sa: Napoleon al III-lea, Wilhelm I, preedintelui S.U.A., unor regi din rile cretine, unor filosofi, arului Rusiei i mpratului Austriei, reginei Victoria a Angliei, unor nelepi, poei, prozatori, muzicieni i mari comerciani din lume, parlamentului britanic. S-a adresat, de asemenea, nvailor musulmani, poporului evreu i sacerdotului suprem" al zoroastris-mului. Inclusiv papa Pius al IX-lea a fost invitat s cheme popoarele lumii spre a se converti la bahaism.167 Adept al unei reconcilieri mondiale, Abdul Baha se adresa omenirii astfel: Suntei toi roadele aceluiai arbore. Nu sunt doi arbori, unul al milostivirii dumnezieti i cellalt al lui Satan. Trebuie, aadar, s avem cea mai desvrit iubire unii fa de ^ii, s privim i s recunoatem n fiecare un popor al lui dumnezeu. De aceea, toate guvernele din lume, printr-o nvoial obteasc, trebuie s hotrasc dezarmarea simultan. N-ar fi de nici "n folos dac unul ar depune armele i altul ar refuza s-o fac. 0a te naiunile din lume trebuie s se neleag asupra acestui Punct de o nsemntate absolut, astfel ca s poat abandona toi e dat ucigtoarele arme ale mcelurilor omeneti".168 te0 neori> unele rase s-au socotit superioare celorlalte i, pe baza ^i supravieuirii celui mai tare", au socotit c superioritatea lor
168

J F p Effendi> Gott geht voruber, 1974, p. 238 sq.; apud ibidem, p. 266 sq. ^selmont, op.cit., p. 160.

194

Nicolae Achimescu

le d dreptul s asupreasc spre folosul lor, sau chiar s nimiceasc neamurile mai slabe. n viziunea lui Baha UUah, ns, orice neam de oameni e deopotriv vrednic de preuire n faa lui Dumnezeu. Dumnezeu ne-a creat pe toi n acelai fel. La nceput nu erau granie ntre diferitele ri, nici o parte a pmntului nu aparinea unui popor mai mult dect altuia. n ochii lui Dumnezeu nu exist nici o deosebire ntre feluritele rase. Oamenii de seam sunt cei ce iubesc neamul omenesc, indiferent din ce ras ar face parte, oricare ar fi neamul sau culoarea lui.169 Mergnd pe aceeai linie a realizrii armoniei universale ntre popoare, Baha UUah vorbete chiar de alctuirea unei limbi auxiliare universale. Dac am stpni o limb universal, afirm el, crile occidentale ar putea fi uor traduse n acea limb i popoarele orientale ar lua cunotin de coninutul lor. De asemenea, crile orientale ar putea fi traduse i ele n acea limb, spre folosul popoarelor din Occident. Legile fundamentale pe baza crora poate fi realizat viitoarea ordine mondial sunt cuprinse, n concepia Bahai, n lucrarea Kitab Akdas. n acest document pentru viitoarea civilizaie mondial", Baha Ullah apare ca judector, legiuitor, unificator i mntuitor al ntregii lumi, el i desemneaz pe toi regii lumii ca pe nite vasali ai si i se autointituleaz drept regele regilor". Idealurile lumii propuse de aceast micare sunt sintetizate n aa-numitele dousprezece principii ale religiei universale Bahai"110: 1. ntreaga umanitate trebuie privit ca o unitate; 2. toi oamenii trebuie s caute adevrul prin ei nii; 3. toate religiile au un fundament comun; 4. religia trebuie s fie izvorul unitii ntre oameni; 5. religia trebuie s se pun n acord cu tiina i raiunea; 6. brbatul i femeia au aceleai drepturi; 7. abinerea de a judec* pe alii; 8. realizarea pcii mondiale; 9. att brbaii ct i femeue trebuie s primeasc cea mai bun instrucie i educaie spiritual8 i intelectual; 10. rezolvarea problemelor sociale; 11. promovare unei limbi i unei scrieri universale; 12. realizarea unui tribun universal.

169
170

F. andor, loc.cit, p. 561. Religia Bahai. O cale spre pace, Baha'i Verlag, Hofheim - Lange 1990, p. 2.

Noile micri religioase

195

In plan practic, bahaismul nu prescrie vreun botez" sau vreun alt ritual de iniiere pentru ca cineva s poat accede n rndul comunitii. Este suficient ca cel ce dorete s adere la micare s-1 recunoasc pe Baha Ullah ca profet i s declare, sub semntur, c se va supune ntrutotul regulilor organizaiei bahaiste. Accesul n cadrul comunitii poate avea loc ncepnd cu vrsta de 15 ani, dar credinciosul respectiv dobndete aa-numitele drepturi administrative" abia de la 21 de ani, aceste drepturi nsemnnd posibilitatea ca respectivul s poat exercita anumite funcii publice n cadrul comunitii. Dei se declar o religie laic", fr a emite pretenii n realizarea vreunor performane spirituale ale adepilor, aa cum se ntmpl n cazul religiilor consacrate, totui bahaismul dispune de o ierarhie bine organizat. n vrful piramidei se plaseaz liderii, care reprezint elita spiritual" a comunitii i ntruchipeaz n sine principiul aristocratic".171 Fiecare membru al comunitii trebuie s manifeste o supunere necondiionat fa de conducerea infailibil" a acesteia. Orice opinii critice la adresa liderilor sau principiilor doctrinare sunt interzise i se soldeaz, automat, cu excluderea din comunitate.172 Reglementrile cultice bahaiste se pliaz pe aa-numiii cinci stlpi" ai religiei islamice: a) mrturisirea credinei (shahad); b) rugciunea (salat); c) postul (saum); d) milostenia (zakat); e) Pelerinajul la locurile sfinte (hadji). Spre deosebire de calendarul islamic obinuit, rugciunea ritualic are loc doar de trei ori, n loc de cinci ori pe zi: dimineaa, la amiaz i seara. Aceste rugciuni sunt precedate de splarea ritual a feei i a minilor. Perioada de Pst n bahaism se deruleaz pe parcursul a 19 zile din ultima lun a ro P Priului calendar. Se postete de la rsritul pn la apusul tarelui. Sfritul perioadei de post reprezint srbtoarea Anului ou (nauruz), la 21 martie. Daniile prescrise de religia islamic ^Prezint ln bahaism un procent de 19% din venit, transferat ctre mu nitate, dei aceast form de impozitare religioas nu s-a
U t>isSert. ;:cllaefer, Die Grundlagen der Verwaltungsordnung der Baha'i, on 195? 634 ' . P- 122; apud H. Reller, M. Kiessig (Hrsg.), Handbuch,.., p. fclcfe ^P.163;apudifcidem.
171

196

Nicolae Achimescu

putut impune niciodat n rile occidentale, n rndul adepilor micrii. Nici pelerinajul la locurile sfinte prevzute n lucrarea Kitab Akdas n-a putut fi pus n practic ntocmai de adepii micrii, n aceast privin doar locurile sfinte din Israel fiind accesibile pelerinilor.m 9.3. Evaluare Atitudinea bahaismului fa de cretinism nu este diferit de aceea manifestat fa de religiile necretine. Asemenea celorlalte religii, cretinismul este privit ca o etap religioas depit, care, n mod normal, spun adepii micm, ar trebui s nceteze cu orice pretenii de religie absolut, mai ales dup revelaia definitiv" adus de ctre Baha Ullah. Cu toate acestea, de pe la nceputurile prezenei sale n Occident, respectiv de pe la sfritul secolului al XlX-lea, s-a ncercat integrarea multor elemente cretine inclusiv n propria doctrin bahaist, dorind s se demonstreze c idealurile i valorile cretine pot supravieui i pot fi dezvoltate pe mai departe n acest mod. Dac pe vremea lui Baha Ullah, fondatorul micrii, nu s-a consemnat aproape nici o disput cu nvtura cretin, totui acest lucru se observ n viaa i lucrarea misionarului Abdul Baha. Acesta poseda cunotine temeinice despre doctrina cretin i filosofia occidental, iar preocuparea fa de nvtura lui Iisus pare s fi fost una dintre temele sale preferate174. Iisus Hristos este privit de ctre bahaiti ca unul care reveleaz Cuvntul lui Dumnezeu, dar nici pe departe ca Fiul Wj Dumnezeu ntrupat. Bahaitii resping categoric dumnezeirea 1 Iisus i ideea despre ntruparea lui Dumnezeu n om. Dup cu subliniam, Hristos este nscris de ctre Baha Ullah n ser marilor ntemeietori de religii: Moise, Zoroastru, Buddha,

173 174

Cf. H. Reller, M. Kiessig (Hrsg.), Handbuch..., p. 635 sq. Ibidem, p. 633.

Noile micri religioase

197

homed etc. Desigur, n aceast niruire, lui Hristos i se recunosc anumite caliti cu totul deosebite, dar nu este privit, n nici un caz, ca fiind cu totul altfel dect ceilali. Bahaitii recunosc c, prin Hristos, a grit i s-a revelat Dumnezeu, dar afirm c acelai lucru s-a ntmplat i prin ceilali ntemeietori de religii. Din aceast perspectiv, Hristos este unul ntre ceilali, i nu singurul. Referitor la aceast afirmaie, trebuie remarcat c ea contravine nsi mrturiei lui lisus despre sine: Toate Mi-au fost date de ctre Tatl Meu i nimeni nu cunoate pe Fiul, dect numai Tatl, nici pe Tatl nu-L cunoate nimeni, dect numai Fiul i cel cruia va voi Fiul s-i descopere" (Matei 11,27; cf. 10,32; 24,35). Calitatea sa de Fiu al lui Dumnezeu", puterea sa deplin de a lega i dezlega pcatele oamenilor, propriile sale afirmaii despre semnificaia mntuitoare a patimilor i morii sale (Marcu 10,45), mrturia sa n faa judecii arhiereilor (Matei 26,63), toate acestea laolalt, mpreun cu mrturia evident a Apostolilor, confirm faptul c Hristos nu se percepea pe sine ca profet ntre ceilali profei, ci ca Fiul lui Dumnezeu, Cuvntul ntrupat", Revelaia deplin i definitiv a lui Dumnezeu, acela prin care nsui Dumnezeu a venit n lume. El este piatra cea din capul unghiului", desvrirea unei istorii a mntuirii extinse pe parcursul mai multor milenii; el este Calea, Adevrul i Viaa" (loan 14,6); el este Domnul, n faa cruia toi genunchii trebuie s se plece (Filipeni 2,9-11), mpratul aprailor i Domnul domnilor" (I Timotei 6,15), care st de-a dreapta Tatlui i dispune de toat puterea n cer i pe pmnt (tf- Efeseni 1,20 sq.).175 Toate aceste mrturii biblice infirm relativizarea lui Hristos de ctre doctrina Bahai. Desigur, de multe ori, oamenii l-au contestat pe lisus Hristos. ar e , > l a devenit i a fost piatra cea din capul unghiului" fr i mtr iva voinei lor, pentru c tot ceea ce a fost el, a fost prin v a lui Dumnezeu, i nu prin nelepciunea sa omeneasc sau r ecunotina pe care a gsit-o printre oameni.

tfutten, op.cit., p. 277.

198

Nicolae Achimescu

ntre Hristos i Baha Ullah exist o deosebire profund. Dac Baha Ullah caut oricnd i peste tot prilejul de a-i demonstra puterile sale supranaturale, ncercnd s arate celor din jur superioritatea sa fa de Iisus176, nu acelai lucru se ntmpl n cazul lui Hristos. ntreaga lor activitate subliniaz contrastul ntre cei doi, respectiv contrastul dintre smerenia ntruchipat de Hristos i gloria afiat de Baha Ullah171. Astfel, Fiul lui Dumnezeu i asum firea uman, se ntrupeaz n condiii modeste, lund chip de rob", n timp ce Baha Ullah pretinde c exprim mreia", splendoarea", fapt ce reiese din nenumratele nume pe care le-a primit: Lumina suprem", Numele suprem", Orizontul suprem", Steaua de zi a universului" etc. Toate minunile" pe care le svrete Baha Ullah nu sunt dect simple mijloace de a-i demonstra propria glorie n faa celor din jur, lucru pe care Hristos l refuz categoric: nvtorule, voim s vedem de la Tine un semn. Iar El, rspunznd, le-a zis: Neam viclean i desfrnat cere semn, dar semn nu i se va da, dect semnul lui lona proorocul..." (Matei 12, 38 sq.; cf. 4,5 sq.; 26, 53; 27,40). Iisus a vzut n aceasta o ncercare a diavolului. Chiar atunci cnd a svrit minuni, n-a fcut-o pentru ai demonstra propria slav, ci n primul rnd pentru a-i ajuta pe oameni. Este limpede, aadar, c venirea lui Hristos n lume are o cu totul alt semnificaie dect cea a lui Baha Ullah. Firete, micarea Bahai i propune s reglementeze n aa fel ordinea lumii, nct oamenii i popoarele s triasc n deplin armonie-Acest lucru este extrem de ludabil, dar, aa cum subliniaz K. Hutten178, nu este ceva nou; de milenii, omenirea a visat acest lucru. Au existat multe ncercri de realizare a unui aa-nutf1 imperiu al pcii", apelnduse la tot felul de mijloace i cal mijloace politice, reforme sociale, micri religioase sau profani mijloace tehnice, educaionale, pacifiste, umanitare etc. Cu toa
176

Cf. Shogi Effendi, op.cit, p. 164 sq.; apud ibidem, p. 279: Sunt gata, sp^ Baha Ullah, s svresc orice minune pe care o cerei i doresc s ma s oricrei verificri pe care o propunei". 177 Cf. pe larg K. Hutten, op.cit, p. 279 sq.
17 ThiAem. o. 280.

Noile micri religioase

199

acestea, ncercrile au euat de fiecare dat, dar nu din lips de coeziune, convingere, entuziasm .a.m.d. Rspunsul corect n faa acestui eec prelungit nu poate fi oferit dect din perspectiv biblic: Nu oamenii, nici anumii reformatori religioi, politici sau sociali vor reui s ntemeieze aceast nou lume a armoniei, ci doar Iisus Hristos, Mntuitorul. Pentru omul modern, mesajul Bahai pare foarte atrgtor. O atare religie" satisface i elimin toate conflictele. Ea se vrea adecvat omului contemporan, pentru c se refer la nzuina acestuia dup un viitor mai bun, pentru c vorbete despre progresul social, politic i umanitar, pentru c repune raiunea n drepturile sale i susine concilierea dintre credin i cunoatere, ntruct se pretinde o sintez a tuturor religiilor etc. Un asemenea tip de ofert" religioas nu produce nici un fel de conflicte sufleteti, interioare n om, nici un fel de team sau mustrri de contiin; ea nu amenin i nu judec pe nimeni; ea nu cere de la nimeni s-i ia crucea".179 In mod cert, imaginea despre lume, pe care ea dorete s-o sugereze, nu este dect o simpl iluzie. Astfel, concepia sa despre Dumnezeu nu ofer nici un rspuns convingtor la multele probleme care in de destinul uman i al istoriei n general. De asemenea, pretenia Bahai de a fi o sintez a adevrurilor fundamentale, cuprinse n revelaiile fcute pn n prezent, nu are absolut nici un temei. Firete, n aceast religie" apar diferite elemente care in de adevrul religios, ele fiind preluate din diferite religii, dar ele nu sunt adevruri fundamentale, iar dac n religiile din care au fost transferate au avut un asemenea caracter, totui dup ce au fost scoase din contextul respectiv, au Oferit multe transformri. In consecin, aceast amalgamare de elemente noi, diverse, r gene, n cazul Bahai, nu produce o religie nou, ci o doctrin are prezint multe similitudini cu ceea ce s-a creat ntr-un alt me niu: esperanto.m Aici, a fost creat o limb artificial, prin
"tji.,

iso ^^.p. 282. ldern, pp. 282-283.

200

Nicolae Achimescu

folosirea mai multor cuvinte din limbi cu o larg circulaie internaional; s-a configurat, astfel, un nou vocabular i un fel de gramatic. La fel i n Bahai: este vorba de o compoziie sincretic, de un amalgam religios, de un produs artificial, care i propune, n mod fals, s rspund la toate problemele, pierznd orice dimensiune a misterului, prezent n fiecare religie.

Noile micri religioase

ZOI

XI. GRUPM I CURENTE CU UN CARACTER RELIGIOS-FILOSOFIC I PSIHOLOGIC 1. Scientologia


Gndit a fi un fel de religie a secolului al XX-lea", nici o alt grupare existent n-a atras asupra sa mai multe critici dect aceasta. Majoritatea criticilor o consider o iluzie" izvort dintr-o lume science-fiction, mai ales datorit faptului c doctrina promovat de ea este opera unui autor de science-fiction". Noiunea de scientologie", din punct de vedere etimologic, deriv din verbul latinesc scire - a cunoate, i din substantivul grecesc logos - cuvnt, nvtur, avnd semnificaia de nvtura despre cunoatere".1 Caracterul ambiguu al acestei doctrine rezult chiar din preteniile fondatorului ei, care susine uneori c ar fi vorba despre o simpl filosofie, alteori c avem de a face cu o religie sau, n fine, cu o form de amalgamare sincretic a ambelor: Scientologia este o filosofie, prin filosofie nelegnd nzuina dup cunoaterea cauzelor i legilor tuturor lucrurilor. Cunoaterea promovat de scientologie poate fi aplicat practic i n totalitate n via. ntruct scientologia, prin tehnicile sale, se adreseaz fiinei umane ca atare 1) n acest mod, extinde libertatea personal i capacitile fiinei umane, ea este o filosofie religioas aplicat. Ea nu este o practic religioas".2
.

11 Istoric i organizare
> fondatorul i conductorul scientologiei, pentru o lung perioa-r f6 tlnip, este scriitorul de literatur science-fiction", americanul ^toyette Ronald Hubbard (1911-1986). Pentru o reconstituire a
1973 hubbard, Scientology, die Grundlagen des Denkens, Kopenhagen,
ft

^.p.88.

2 fL

.-'.P -89 .

202

Nicolae Achimescu

biografiei acestuia, singurele date disponibile sunt cele oferite de ctre micarea scientologic, dar autenticitatea i veridicitatea lor este greu verificabil. Potrivit acestora, L. Ron Hubbard s-a nscut la 13 martie 1911, n Tilden, Nebraska (S.U.A.), fiind singurul copil al comandantului H.R. Hubbard i al Dorei May Hubbard. A fost crescut la o ferm a bunicului su din Montana, iar de pe la vrsta de 10 ani a fost preluat de ctre prini. Conform acelorai informaii, ntruct tatl su, n calitate de militar al armatei americane, a trebuit s plece mpreun cu familia n Extremul Orient, L.R. Hubbard, pe atunci n vrst de 14 ani, a avut posibilitatea s cltoreasc prin China i prin alte ri asiatice.3 Dup moartea bunicului su, Hubbard se rentoarce n America, ncepndu-i studiile la Universitatea George Washington" din Washington, fiind n vrst de 18 ani. A absolvit colegiul Columbian" n domeniul matematicii i construciilor de maini, dup care s-a nscris la primul curs din S.U.A. legat de iniierea n fizica nuclear. ncepnd nc din perioada de studenie i-a ctigat existena prin scris, consacrndu-se ca scriitor chiar nainte de absolvirea colegiului. Dup ncheierea studiilor, a condus mai multe expediii n Africa Central, cercetnd culturile i popoarele primitive" i adunnd material pentru articolele i istorioarele pe care le va scrie pe aceast tem.4 Principala pasiune a lui L.R. Hubbard, nc de tnr, a fost scrisul. Semnnd sub numele su real sau sub pseudonume, precum Winchester Remington Colt, Rene Lafayette, Kurt von Rachen5 sau Kurt Van Strachen6, Hubbard a pubHcat numeroase povestiri western i lucrri science-fiction". La 13 aprilie 1933, L.R. Hubbard s-a cstorit n Elktoo, Maryland7, cu Mrie Louise Grubb, nscut la 22 septembrie 190". n Betsville.8 Din aceast cstorie au aprut doi copii: un fiu 1 fiic, respectiv Lafayette Ronald jr. i Katherine May. Potrivit uneJ
3

Cf. Curs de iniiere n scientologie, Miinchen, 1974, p. 31, L.R. Hubbard, apud Fr.-W. Haack, Jugend-religionen, p. 152. 4 Ibidem; apud ibidem. 5 Christopher Evans, Kulte des Irrationalen, Hamburg, 1976, p. 33. 6 Paulette Cooper, The scandal of scientology, New York, 1971, p. 161. 7 Ibidem, p. 164. 8 Ch. Evans, op.cit., p. 30.

Noile micri religioase

203

relatri, fiul i amintete c aceast csnicie ar fi fost turbulent i nefericit".9 n consecin, a urmat divorul i, n continuare, o a doua cstorie, cu Sarah Northrup. Aceast cstorie a fost o catastrof total", soia lui Hubbard divornd de acesta n anul 1951 i acuzndu-1, ntre altele, c ar fi ncercat s-o rpeasc pe fiica lor Alexis, n vrst de 13 luni".10 La 30 octombrie 1952, se va cstori cu Mary Sue Whipp, avnd mpreun mai muli copii; aceasta va ocupa o poziie foarte nalt n cadrul organizaiei, pn n momentul n care va fi condamnat n urma unui proces. Cu civa ani nainte, mai precis n anul 1946, Hubbard intr n contact cu ideile promovate de neosatanism, conform cruia principiul cluzitor n via este urmtorul: Orice lege nseamn s faci
ceea ce doreti". Este vorba, de fapt, de motto-ul OTO (Ordo Templi Orientis") al conductorului su, magicianul englez Aleister Crowley.11

OTO face parte din rndul gruprilor de magie neagr, aparintoare aa-numitului curent satanist. Totui, satanismul modern nu este o contra-religie" medieval cu un caracter antieclesial, ci un sistem voluntarist. Magia neagr reprezint atitudinea spiritual a acestui tip de satanism. n acelai context trebuie privite i aa-numitele fenomene parapsihologice, rituri sau antrenamente, care pot fi subsumate noiunii curente de magie".12 n februarie 1953, L.R. Hubbard primete titlul de doctor n filosofie", conferit de Universitatea Sequoia" din Los Angeles. Totui, aceast universitate este considerat drept Degree-Mill", adic universitate neacreditat, titlurile ei academice putnd fi obinute fr merite sau studii deosebite.13 nainte de scientologie, Hubbard a ntemeiat, n anul 1951, fundaia Hubbard pentru cercetarea Dianeticii", ale crei principii ^nt dezvoltate ntr-o carte publicat de el n anul 1950, intitulat
to-netica - tiina modern a sntii spirituale. Dup ce n anul ]P>idern.

i/il^.P-31.Pe lar Cf Ui\n L S Fr.-W. Haack, Scientology - Magie des 20 Jahrhunderts,


!lde

7y82,p.34sq.

12

"nchen,l982,D.34sa.

"f^Bend-religioneu, ^Qf^'fend-religionen, p. 154. L ooper, op.cit., p. 163.

204

Nicolae Achimescu

1954, L.R. Hubbard face public Scientologia, la 21 iulie 1955 prezint chiar certificatul de nregistrare oficial a Fundaiei Bisericii
scientologice.

Pe la sfritul anilor '50, R. Hubbard decide transferul centrului Scientologiei din America n Anglia, unde un castel mai vechi aflat n posesia maharajahului din Jaipur, plasat n East-Grinstead (Sussex), va deveni locul central unde cursanii trebuie s absolve gradele superioare n ierarhia scientologic. Hubbard i-a fcut simit prezena aici, el locuind, n principal, pe un vapor, de unde dirija toate structurile de conducere ale micrii, fundaiile i organizaiile. n august 1968, Parlamentul britanic a interzis accesul n Marea Britanie att studenilor strini, adepi ai scientologiei, ct i lui Hubbard nsui. Acest lucru i-a determinat pe scientqlogi s fondeze o organizaie de conducere n Los Angeles (S.U.A.). ntre timp, o alta a fost instituit n Copenhaga (Danemarca). De asemenea, lui Hubbard i s-a interzis accesul i pe teritoriul Rhodeziei i Africii de Sud. De remarcat este i faptul c, n anul 1963, n statul Victoria (Australia), aceast micare a fost interzis prin lege. Cu toate acestea, Biserica" a fost reconstituit sub o nou titulatur: Biserica Noii Credine". Surprinztor, la 1 august 1968, L.R. Hubbard a demisionat de la conducerea micrii i a transmis un mesaj telegrafic: Am druit lumii scientologia; dac este o lume cum trebuie, o va folosi n mod corespunztor; dac este o lume rea, nu va face acest lucru".14 Dup acest moment, n-au mai aprut imagini noi despre fondatorul micrii. Mult vreme, au circulat tot felul de zvonuri potrivit crora el ar fi ntreprins tot felul de cltorii. Oricum, m februarie 1978, un tribunal francez 1-a condamnat pe L. ^n Hubbard la o pedeaps de patru ani nchisoare cu suspendare Pe motiv de nelciune i la o amend de 35000 de franci. Hubbard nj1 s-a prezentat, totui, la acest proces. S-a lsat impresia c LJ* Hubbard fie s-a mbolnvit grav, fie a decedat ntre timp. DispaW sa a fost resimit de ctre scientologi ca o mare pierdere, aa cU, reiese din aprecierile fcute la adresa lui: In civilizaia noas

14

H. Reller, M. Kiessig (Hrsg.), Handbuch..., 1978, p. 638; apud Fr.-W- H Jugend-religionen, p. 171.

Noile micri religioase

205

este singurul om care a avut curajul s cerceteze consecvent pn ce a descoperit adevrul despre omenire".15 n viziunea scientologilor, doctrina i organizarea promovat de micare reprezint singura posibilitate de a avea acces la un viitor sigur i salvator. In acest sens, micarea scientologic dispune de dou organizaii de elit, aa-numitele Sea-Org i Guardian Office16, care i propun s garanteze un viitor pozitiv ntregii micri: Cele dou arme active ale Dianeticii i Scientologiei sunt Sea-Org i Guardian Office.... Hubbard a fondat, n martie 1966, inclusiv Guardian Office (Biroul de paz), ca organizaie de sine. Aceasta nseamn c ea nu se subordoneaz funcionarilor scientologiei locale. Principala linie de conducere trece direct de la un aa-numit Guardian World-Wide la soia lui Hubbard, Mary Sue Hubbard, care are rangul unui controller World-Wide, deci un controler care supervizeaz ntreaga lume...".17 Intre altele, Guardian Office" are sub observaie pe toi criticii organizaiei i doctrinei scientologice.18 Att n ceea ce privete sistemul su de cursuri ct i n privina organizrii, Scientologia dispune de o structur strict ierarhic. Fiecare grupare sau organizaie este structurat conform unei scheme foarte precise, avnd apte secii sau divizii i douzeci i una de departamente.19 De asemenea, un mare numr de organizaii auxiliare, un fel de organizaii camuflate, in tot de structura sau domeniul Scientologiei. Iat cteva dintre acestea: Colegiul pentru filosofie aplicat, Colegiul de Dianetic, Centrul de celebritate, Institutul pentru filosofie aplicat, Biserica Noii Credine, Centrul de Comunicare... etc. In plus, exist o serie de grupri cu ajutorul crora Scientologia, j^spectiv scientologii ncearc s realizeze anumite lucruri, cum ar ? > de pild, n Germania: Comisia pentru protecia ceteanului lrn Potriva abuzului de informaii, Comisia pentru reforma poliiei, MinshuU, Zum Fruhstuck Wunder, Frankfurt, 1970, p. 183. fy. vpe larg Freie und Hansestadt Hamburg Behorde fur Inneres Landesamt Gr[inde,rfassungsshutz) Der Geheimdienst der Scientology - Organisation. 17p r Wv?' Aufeahm> Strukturen, Methoden und Ziele, Hamburg, 1998. 18 ck C id - Verfuhrte Sehnsucht, Miinchen, 1978, p. 37 sq. 19 Ju end C K' S -religionen,p. 175sq. ^'lederv /PL din 21.10.1971, Organisiertafel fur einen Scientologen", ervielf altigung (HQS Kurs), pp. 5-7: aDud ibide.m.. n. lfi *
16 f

206

Nicolae Achimescu

Asociaia pentru umanizarea conflictelor ideologico-religioase, Uniunea pentru umanitate n relaia cu religiile i minoritile, Societatea pentru promovarea toleranei religioase i relaiilor interumane, Narconon etc.20 In anul 1979, conductorii scientologi au ntemeiat o asociaie mondial a intreprinderilor scientologice, cunoscut sub numele de WISE (World Institute of Scientology Enterprises), avnd drept scop o intervenie planificat a Scientologiei n viaa economic, la scar planetar. Mai concret, WISE i propunea s impun n economie tehnologia administrativ de tip standard a lui L. Ron Hubbard".21 Prin aceasta se urmrete, de fapt, implementarea principiilor eticii hubbardiene i a mecanismelor de control dezvoltate de el n cadrul fiecrei ntreprinderi economice aflate sub influena micrii scientologice. Din aceast perspectiv, att persoane particulare ct i firme pot dobndi apartenena la WISE. Membrii de rang nalt ai WISE, aa-numiii Chief Executive Officers" au misiunea expres de a introduce tehnologia administrativ a lui L. Ron Hubbard n intreprinderile de vrf din rile lor, din alte asociaii, comuniti, ri i guverne".22 Inclusiv de aici reiese faptul c Scientologia i propune o transformare a societii n sensul dorit de ea. Astzi, Scientologia este o organizaie bine structurat din punct de vedere ierarhic, condus de ctre David Miscavige, care opereaz n multe ri ale lumii. Conform datelor oferite de reprezentanii micrii, n 107 ri ale lumii exist 3100 Biserici scientologice, misiuni" i organizaii auxiliare, numrnd cea. milioane de adepi. Centrul de management se afl n Los Angeles, iar cartierul general spiritual n Clearwater (Florida). In Europa, centrul micrii se gsete n Copenhaga (Danemarca).

2 0 Fr.-W. Haack, Jugend-religionen, p. 164. 21 Cf. M. Yager, Vortrag auf der 6. Jaheresfeier der LAS am 05.10.199^ Lausanne, citat dup Burgerschaft der Freien und Hansestadt Hai ^ Drucksache 15/4059, p. 14; apud Bundesverwaltungsamt (HrsgJ> Scientology - Organisation - Gefahren, Ziele und Praktiken, 1996, p- 2" 22 Ibidem. ibidem, pp. 27-28.

-^

".

Noile micri religioase

207

1.2. Doctrin n concepia lui L.R. Hubbard, omul const din trup (corp), minte (mind), neleas ca raiune, spirit sau simire, i thetan (un fel de suflet al spiritului, adevratul eu). Esenial este, ns, doar acest thetan care, n accepiunea lui Hubbard, este venic i parcurge un lung ir de rencarnri. De asemenea, acesta se poate separa de trup. L.R. Hubbard pretinde chiar c poate dovedi tiinific acest lucru, motiv pentru care revendic dianetica ca o adevrat tiin: Cea mai mare descoperire a scientologiei i contribuia ei eficace n domeniul cunoaterii omului a reprezentat-o cunoaterea sufletului uman n sine, definirea i recunoaterea sa...".23 In viziunea hubbardian, mind"24 const din trei pri principale: un mind analitic, unul reactiv i, n fine, un altul somatic. Cel analitic este pozitiv, n vreme ce cel reactiv este negativ. Mind-ul" reactiv este un fel de mecanism de supravieuire a trupului, a structurii celulare. Hubbard l privete ca pe un rufctor primordial al sufletului uman".25 In cel analitic, adic n adevratul mind", ale crui capaciti incredibile sunt obstrucionate de ctre mind-ul" reactiv, se afl unitatea de comand" a individului, care este persoana propriu-zis". Aceast unitate de comand" ar putea fi definit, afirm scientologii, ca centrul contiinei personale". Ea controleaz gndirea analitic, dar face a cest lucru nu pentru c i-ar fi fost atribuit vreun mandat de ctre cineva n aceast privin, ci fiindc are aceast funciune de la na tur. Ea se identific n mod absolut cu eul", cu inele nostru.26 Mai trziu, Hubbard numete aceast unitate de comand" etan. Cu ajutorul tiinei" dianeticii i a unei metode, denumit e e l ..auditing" (audiere"), Hubbard ncearc, nainte de orice, s
23

36. evita H^P^^' autoru folosesc denumirea n englez, i anume mind, pentru a 25 cu ta Ue privind interpretarea exact a semnificaiei noiunii. Ges"M(rtn 24 L R * ^u^ar^. Dianetik - Die moderne Wissenschaft der geistigen 26fl>ide K Penhagen, 1974, p. 60. rn< P- 51 sq.

L T D *n Hubbard, Grundlagen des Denkens, Frankfurt, 1972, p. ?

208

Nicolae Achimescu

readuc eul" ntr-o stare, chipurile, normal, o stare numit de ctre el clear" (clar", liber"). n aceast stare, pentru cel eliberat", nu mai exist nici un fel de mind" reactiv. Respectivul clear" devine completamente Uber" de psihoze, nevroze, constrngeri i presiuni, definite de el cu noiunea general de aberaii", ca i de toate suferinele psihosomatice.27 Exist i alte noiuni determinante pentru doctrina dianeticii i scientologiei lui Hubbard.28 Intre acestea, dou sunt foarte importante. Prima este termenul artificial creat de Hubbard, MEST, constituit din iniialele cuvintelor materie", energie", spaiu" i timp", care semnific prile componente ale universului fizic29. A doua noiune se cheam theta", pe care Hubbard o folosete n locul cuvntului englezesc thought", avnd semnificaia de gndire", respectiv capacitatea de gndire". Theta, n accepiunea lui Hubbard, i are propriul univers, este o form de energie, i are propria materie - ideile i poate svri lucruri pe care MEST nu reuete s le fac. De la theta nu mai rmne dect un mic pas pn la thetan, sufletul spiritului, cruia i se atribuie energia theta.30 Potrivit lui Hubbard, thetan-vl poate fi regsit n urmtoarele patru stri principale: a) Nu se afl n nici un trup, nici n preajma vreunuia, ci ntr-un alt univers. b) Dei se afl n afara oricrui trup, dirijeaz totui trupul n mod contient. c) El slluiete n trup, i anume n cap. d) El nu se poate afla n trupul pe care a trebuit s-1 prseasc prin constrngere. Dac ar avea un trup, starea a doua ar fi cea niai bun pentru el. Prin scientologie se ncearc realizarea acestei stan, respectiv exteriorizarea" thetan-uhxi. Iniial, thetan-ii n-aveau nimic de-a face cu trupurile.31

27

HCO BuUetin of 29 April 1969 Dianetics Use" Translation, p. 1. L. Ron Hubbard, Notes on the Lectures, f.L, 1968. 29 Cf. Fachwortsammlung fur Dianetics und Scientology, Kopenhagen, 61. 30 Ibidem, p. 97 sq. 31 Vezi Fr.-W. Haack, Scientology, p. 80.
28

Noile micri religioase

209

n concepia scientologilor, toate aberaiile" pe care le manifest un individ i care in, n general, de orice tip de comportament iraional sunt cauzate de aa-numitele engrame, un fel de reacii iritante pentru i mpotriva supravieuirii. De asemenea, toate bolile psihosomatice sunt opera acestor engrame. Engrama este singura surs a tuturor aberaiilor i suferinelor psihosomatice individuale. Singurele momente n care se pot dobndi engrame sunt acele momente de incontien", acele momente n care simul analitic se diminueaz ntr-o msur mai mare sau mai mic.32 Simul sau mind-ul" analitic nu poate stpni sau manipula aceste engrame, ntruct n momentul apariiei lor el era deja deconectat ntr-o oarecare msur sau n totalitate. Privite din aceast perspectiv, engramele sunt realizatorii simului sau mind-ului" reactiv. Aa cum mind-ul" analitic i are propria banc de date", n care sunt memorate toate impresiile de aceast factur, tot la fel mind-ul" reactiv posed i el o banc" n care se afl nregistrate aceste engrame. Engramele reprezint, n concepia lui Hubbard, promotorii tuturor nevrozelor, psihozelor i suicidurilor, tuturor comportamentelor aberante". Simul analitic nu le poate prentmpina, fiindc ele nu se afl memorate n banca sa de date". In aceast situaie, thetan-\A este absolut neputincios. Dianeticienii pretind c metoda lor terapeutic este ndreptat tocmai mpotriva acestor engrame. Acel auditing" nu-i propune altceva dect s le anihileze treptat. In acelai timp, dianetica urmrete, spun practicanii ei, s-1 transforme pe cel care este -Prizonier" al acestor engrame, al oricrui tip de comportament ..aberant", cunoscut sub numele de preclear" (neliber, incapabil), intr-un clear", ntr-un individ liber, ntr-un om eliberat de orice suferine psihosomatice i boli spirituale.33 Un alt termen vehiculat frecvent n scientologie este acela de .^namic". Prin aa-numitele dinamici", scientologia nelege un ^ de impulsii, de fore sau impulsii instinctive, care acioneaz la fjej?te nivele ale vieii, respectiv n diferite direcii ale vieii. bard le numete pe acestea motive sau motivaii".
J

3 Cfn Hubbard, Dianetik-Die moderne..., p. 47. 1973' c^ntoloSy Kirche Deutschland, Scientology - Eine Religion, Miinchen,

210

Nicolae Achimescu

n dianetic, Hubbard se raporteaz la patru asemenea domenii, pe care le definete ca subcompartimente ale energiei primordiale": a) Impulsul spre supravieuirea de sine, spre existena pentru sine nsui"; b) Impulsul spre supravieuirea prin sex (n urmai); c) Impulsul spre supravieuirea n interesul grupei, spre existena n grupe i indivizi"; d) Impulsul spre supravieuirea n interesul ntregii omenirii, spre existena ca umanitate". Ulterior, Hubbard mai adaug la acestea nc alte patru
dinamici":

e) Impulsul spre existena ntregii viei organice (plante i animale); f) Impulsul spre existena ca univers fizic; g) Impulsul spre existena ca fiine spirituale; h) Impulsul spre existena infinit, definit i ca existen suprem. 34 L. Ron Hubbard include n sistemul su doctrinar, de asemenea, nvtura despre rencarnare, pe care o preia din religiile orientale. Acest concept se regsete inclusiv n ocultismul promovat de OTO i n alte micri neo-ocultiste, de la care scientologia i dianetic lui Hubbard preiau i alte idei. De reinut este i faptul c scientologia accept hinduismul i budismul ca precursori religioi ai Bisericii" scientologice.35 1.3. Metode i practici 1.3.1. Auditing Auditing" (de la verbul latinesc audire - a asculta) reprezint un exerciiu de baz n practica scientologic, n cadrul cruia cel i este iniiat i mrturisete, prin repetare continu, n faa ufl1 aanumit auditor" sau instructor, experienele sale dureroa
34 35

Vezi Fachwortsammlung, p. 24. Scientology Kirche Deutschland HSO Munchen e.V., Sckntobgy ' Religion, Munchen, 1981, p. 13.

Noile micri religioase

211

^engrame") acumulate de-a lungul timpului. Repetarea, prin confesiune, a unor asemenea fapte se face pn n momentul n care novicele nsui, epuizat din cauza suprasolicitrii nervoase, ajunge s rd i s-i ridiculizeze propriile acte. Scientologii consider c, n acest mod, toate aceste experiene trite anterior au fost eradicate. Aa cum se subliniaz ntr-o lucrare scientologic, scopul audierii const n transpunerea celui ce se iniiaz ntr-un plan superior al contiinei, att n relaia cu el nsui, ct i n relaia cu semenii si i cu lumea nconjurtoare".36 Oricine se supune unui asemenea tip de confesiune", trebuie s respecte n prealabil o mulime de prescripii, ntre care: El trebuie s fac cunoscute examinatorului sau directorului de procedur" (director of processing") vizitele medicale la care s-a supus i drogurile" (adic medicamentele) prescrise de ctre medic. S nu mnnce nimic din ceea ce nu-i place; S bea zilnic cel puin 8-9 pahare cu lichide; S doarm cel puin 7-8 ore pe noapte; S nu consume alcool; Indiferent de fel sau form, drogurile sunt strict interzise. Nu consumai aspirin, nici tablete mpotriva rului de main sau avion, nici vreo alt form de droguri sau medicamente fr permisiunea directorului de procedur". Nu discutai cu nimeni din afar despre situaia dumneavoastr i despre exerciiile pe care le parcurgei, cu excepia examinatorului sau consultantului cu care lucrai". De asemenea, pe parcursul perioadei de auditing, sunt mterzise practici precum meditaia, edine psihiatrice, yoga, bi artificiale de soare sau edine spiritiste.37 Procedeul terapeutic n sine se realizeaz, chipurile, cu ajutorul un ui aa-numit electrometru (un fel de detector de minciuni). Pe Parcursul auditing-ului, chiar n eventualitatea n care la cel audiat Se constat emoii puternice, sub form de furie sau tristee, cel ce

37

Ciflnschu11' Zum Friihstiick Wunder, Frankfurt a.M., 1970, p. 187 sq. Ju'r: duP HCO/PL of 29 January 1972 - PC Hat; apud Fr.W. Haack, m-rehgionen..., p. 149-150.

R l\/r

212

Nicolae Achimescu

conduce exerciiul nu trebuie s manifeste nici un fel de compasiune.38 Prof.dr. Hans Kind caracterizeaz acest exerciiu ca pe o procedur impersonal i inuman", care n cazul unor oameni instabili din punct de vedere psihic conduce la diferite pericole majore, cum ar fi: stri de anxietate, depresii, crize i cderi psihice. In concepia sa, auditing-ul scientologic ignor n mod cu totul contient toate metodele psihoterapeutice confirmate tiinific i se limiteaz exclusiv la un anumit tip de reacii de desctuare nervoas.39 ntr-un referat al Universitii din Tubingen, din 2.11.1976, sunt respinse calitile revendicate de ctre scientologi n cazul unui asemenea electrometru, nefiind exclus manipularea celui intervievat printr-o manier abil de adresare a ntrebrilor.40 Pe de alt parte, cei ce apeleaz la auditing-ul scientologic se expun i unui alt pericol, innd seama de faptul c cel ce conduce exerciiul nu trebuie s se supun nicidecum regulii secretului, ca n cazul preoilor i medicilor. Mai mult dect att, toate edinele de auditing sunt consemnate n scris i nmnate unor supraveghetori", care evalueaz sistematic protocoalele de edin.41 In plus, prin aceast metod, scientologii culeg informaii suplimentare despre rudele i cercul de prieteni al celui audiat. De asemenea, tot cu ajutorul electrometrului, ei obin informaii despre atitudinea critic a unor persoane din jurul celui n cauz i au posibilitatea de

Der Leitfaden des menschlichen Verstandes, L. Ron Hubbard, Dianetik Kopenhagen, 1992, p. 225. 39 Prof.dr.med. H. Kind, Auditing und andere Psychotechniken auS wissenschaftlicher Sicht, n: SPD - Landtagsfraktion Baden-Wurttemberg. Anstosse Beitrge zur Landespolitik - Heft 1, Scientology - In den Fng eines totalitren Psychokonzerns, August 1994, p. 7. , ^ 40 ABI - Aktion Bildungsinformation e.V. Stuttgart, Die Scientology - & und ihre Tarnorganisationen, 1976, p. 54; apud Bundesministeriu111 ^ Familie, Senioren, Frauen und Jugend vom Bundesverwaltungsam1 Scientology - Organisation. Gefahren, Ziele und Praktiken, Kaiserslaute*0' p. 24. auf* 41 J. Keltsch, Reichen die Gesetze aus, um den Konsumenten Psychomarkt zu schutzen?, ibidem, p. 15; apud ibidem, ibidem,
38

Noile micri religioase

213

-i interzice acestuia orice contact cu acestea, fapt ce vine n contradicie cu principiile constituionale n vigoare.42
a

1.3.2. Antrenamentul n vederea comunicrii n fapt, acesta reprezint o completare a auditing-ului, constnd n iniierea n regulile hubbardiene de comportament. Dintre aceste reguli de comportament fac parte confruntarea" i confirmarea". Ambele au rolul de a ajuta la o mai bun comunicare. In realitate, ns, acest antrenament folosete ntr-o mai mic msur comunicrii, ct mai ales impunerii propriei personaliti n confruntarea cu ceilali. Una dintre posibilitile de confruntare const n a-i privi partenerul direct n ochi, fr a clipi, prin aceasta demonstrndu-i celui din faa ta capacitatea de a fi prezent".43 Confirmarea" are scopul de a-i semnaliza celui cu care dialoghezi deplina atenie" pe care o ai i pe care i-o acorzi. O confirmare nu trebuie s fie un rspuns la comunicare, ea trebuie s determine doar persoana s tie c comunicarea a fost primit i perceput i c, prin aceasta, ciclul s-a ncheiat. Rspunsul sau utilizarea comunicrii este, n acest fel, un nou ciclu".44 Dei scientologii susin c acest antrenament are ca finalitate un adevrat succes n materie de comunicare", totui exist experi care afirm c unele exerciii prezint riscuri, ntruct pot conduce la diferite modificri ale contiinei i la anumite stri de epuizare.45 Este adevrat, unii dintre aceia care au abandonat micarea Rateaz c anumite exerciii ar declana un fel de stres, care i-ar ans Pune ntr-o stare de confort interior, nct n-ar mai percepe ^ o suferin i ar avea imagini halucinatorii. Totui, aceast s ar e ascunde un pericol, i anume acela c participantul la
42 g

p 94
f 44

ministeriuni

fi*1" Familie, Senioren..., Die Scientology- Organisation,

BuIIe lti tin v. 2.6.1971, Ausgabe 1, Studienserie 2, WiedervervielPi *?' "^onfrntieren"; aPud Fr.W. Haack, Jugend-religionen, p. 151. B6ratUeblatt Der Wert der Besttigung", n: HAS Kurs Vortragsnotizen, 45 ChU5uSbrief' Abt Offentlichkeitsarbeit v. 3.4.1968; apud ibidem. 1994 D Rn^0^' ^- Miiller, Scientology - Irrgarten der lllusionen, Miinchen,

214

Nicolae Achimescu

asemenea exerciii de antrenament este influenabil i nclin spre aprecieri eronate. De asemenea, trebuie remarcat c Scientologia utilizeaz momentul acestui sentiment de linite interioar pentru a sugera participanilor la curs c un astfel de sentiment de fericire ar putea deveni o stare de durat n cazul folosirii regulate a tehnicilor scientologice. De fapt, acest lucru nu nseamn altceva dect c, prin aceasta, Scientologia i manipuleaz pe adepi, fcndu-i dependeni de sistem.46 ntr-o parte teoretic a cursului de comunicare, participanii trebuie s-i nsueasc limbajul de specialitate al Scientologiei, care const din cuvinte nou create, iar pe de alt parte, prin redefinirea unor noiuni cunoscute (de exemplu, etic), conduce n mod subtil la un nou sistem de valori. Antrenamentul n ceea ce privete limbajul scientologic este discutabil i pentru motivul c tehnica utilizat vizeaz doar nelegerea semnificaiei unor termeni separai, mpiedicnd ns critica sensului general al textului din care cuvintele respective fac parte.47 1.3.3. Programul de purificare Potrivit Scientologiei, acest program ar fi cel mai eficient program de dezintoxicare", recunoscut ca atare de ctre toi cercettorii obiectivi i independeni".48 Constnd ntr-o anumit combi; naie de exerciii fizice, vitamine, alimentaie i saun, el 1 propune s elibereze trupul de substane toxice i droguri. Dup ce s-a supus acestui program i apoi a prsit rndurile Micrii scientologice, cineva afirm c un asemenea programpresupunnd utilizarea unor doze superioare de vitamine ! petrecerea unui timp zilnic de pn la cinci ore n saun, l Poate

Bundesministerium fur Familie, Senioren..., Die Scientology - Organiso 25. 47 Prof.dr.med. H. Kind, uditing und andere PsychotechniKen wissenschaftlicher Sicht, loc.cit., p. 7; apud Bundesministerium fur fa sG Senioren..., Die Scientology - Organisation, p. 25. , e$, 48 Vezi Church of Scientology International, Was ist Scientology?, Kope*1 '

Noile micri religioase

215

aduce pe beneficiar realmente ntr-o stare de halucinaie.49 Parchetul din Hamburg, de pild, consider c scientologii apeleaz la acest tip de tratament pentru a provoca o stare de euforie pe baz hormonal, Afcndu-1 astfel pe respectivul dependent de Scientologie. In acest fel, respectivul devine obiectul unei exploatri ulterioare din punct de vedere economic. Dac, eventual, se ntmpl ca acesta s manifeste leziuni n ce privete sntatea (de exemplu, reacii de natur alergic), firete c acestea nu sunt de dorit, dar sunt luate ca atare.50 1.3.4. "Oferta" pentru copii Spre deosebire de alte Acurente, Scientologia nu se adreseaz doar adulilor, ci i copiilor. n acest sens, lucrarea Dianetica pentru copii reprezint pentru prinii aparintori organizaiei idealul educaional i fundamentul educaiei scientologice pentru copii. ntruct fondatorul organizaiei scientologice pornete de la premisa c un copil" nu este altceva dect un thetan ntr-un trup tnr, ntregul program de cursuri de iniiere este absolut obligatoriu i pentru copii. n lucrarea amintit, fantezia legat de vrsta copilriei este definit ca o boal psihic. De aceea, L, Ron Hubbard consider c nu este surprinztor faptul c copiii par s manifeste asemnri cu cei bolnavi psihic i cu schizofrenii".51 Pentru a fi vindecai de acest comportament maladiv al copilriei, scientologii propun ca i copiii s fie supui tehnicii auditing-"lui". Prin aceasta, susin ei, sunt eliminate experienele dureroase 1 mpovrtoare de care copiii sunt marcai, anulndu-se totodat aSanumitul mind" reactiv. Hubbard consider c audierea" copiilor este posibil doar dup ce acetia i-au nsuit vorbirea. El ^comand, ns, ca ei s fie supui acestui program ncepnd cu arsta de cinci ani, subliniind totodat c, pentru regresia acestora

SpJ ^thoff, Scientology - Techniken aus der Perspektive eines Betroffenen, n: 50 St" T^^fraktion Baden-Wurttemberg, loc.cit., p. 4. fiirp atarwaltschaft Hamburg, Az: 141 JS 194/91; apud Bundesministerium 51 Cit3f Vle' Senioren..., op.cit, p. 26. ^dup../^ i t ^: rnj --------* W -!-

216

Nicolae Achimescu

n acele evenimente prenatale, trebuie s se atepte pn pe la vrsta de doisprezece ani. In cadrul regulilor scientologice exist i un chestionar" pentru copii, care ncepe cu ntrebarea Ce i-a interzis cineva s povesteti?"52 n acest context, copilul este confruntat cu un catalog de ntrebri, coninnd peste o sut dintre acestea. Acest procedeu i propune s evidenieze i s nlture tot ceea ce este mpovrtor i negativ pentru copil, respectiv engramele acumulate. Prin tehnica auditing-ului", afirm scientologii, copiii sunt eliberai de toate slbiciunile i de ncrctura emoional, fiind fortificai i realiznd o stare de insensibilitate fa de suferin, devenind prin aceasta un fel de supraoameni".53 Conform mrturiilor unui anonim care a abandonat micarea54, copiii sunt obligai s urmeze un program zilnic de instruire, cu privire la care ei ntocmesc un fel de jurnal statistic, n baza cruia sunt evaluai n mod sistematic. Aceste practici trebuie percepute n sensul unei iniieri timpurii n anumite forme de subordonare unui control exterior, strin. n msura n care prinii accept acest tip de educaie, copiii cresc i se formeaz n sistemul ideologic de claustrare propus de organizaia scientologic. O atare educaie ideologic este garantat prin faptul c aceti copii sunt ndrumai i formai n grdinie i coli proprii organizaiei din care fac parte.55 Din toate mrturiile oferite de ctre persoane care au prsit organizaia, reiese limpede c asemenea copii, nc de mici, trebuie s absolve un program zilnic similar celui al prinilor n cadrul organizaiei. n prim planul activitilor prinilor trebuie s se afle totdeauna contribuia i utilitatea lor pentru organizaieSemnificativ n acest sens este o regul interioar referitor unitatea de elit Sea-Organization" (Sea-Org), prin care li se cere prinilor s-i sacrifice chiar acea perioad scurt de timp zilnic, p care n mod normal ar trebui s-o dedice familiei, n favoare"

52

Cf. K-H. Eimuth, Die Sektenkinder, Freiburg .a., 1996, p. 79 sq. Endbericht der Enquete-Kommissioii Sogenannte Sekten Psychogruppen", Neue religiose und ideologische..., p. 172. 54 Cf. Anonymus, Entkommen, Reinbek, 1993, p. 110 sq. 55 TCndhprirM fisr Enauete-Kommission, op.cit., p. 172.
53

un

Noile micri religioase


.............,. .,........................tf.atijE'ffflmiii

217

organizaiei, mai precis prosperrii acesteia.56 n acest mod, relaiile dintre prini i copii trec n plan secundar, ele sunt aproape ignorate, iar copiii afl, prin intermediul propriilor lor prini, nc din copilrie, c activitatea pentru organizaia scientologic reprezint prioritatea absolut. Neglijndu-i copiii, prinii se consacr exclusiv scopului suprem al organizaiei, i anume expansiunea acesteia, fiind totodat de prere c fiii i fiicele lor trebuie educai n acelai sens.57 1.4. Evaluare 1.4.1. Scientologia nu este "religia", ci "magia secolului XX" Organizaia scientologic se pretinde a fi o comunitate religioas, ba mai mult dect att chiar Biseric". Cu toate acestea, dintr-o mulime de afirmaii ale lui L.R. Hubbard rezult clar c n centrul gndirii i preocuprilor scientologice nu se afl vreun anume coninut religios, ci n permanen acumularea a ct mai multe bunuri materiale: Facei bani, facei mai muli bani, determinai-i i pe ceilali oameni s produc, aa nct s fac bani".58 Pe de alt parte, organizaia se autointituleaz Biseric" pentru a face s creasc vnzrile, mai ales atunci cnd este vorba de difuzarea crii despre Dianetic.59 Se susine chiar c Scientologia ar urmri, din interese materiale, s se infiltreze i s coordoneze anumite sectoare economice. De altfel, nsui fondatorul micrii a formulat urmtoarea sintagm de aciune: Indiferent cum, cucerii poziiile cheie, poziia de preedinte a Asociaiei femeilor, de ef al personalului unei

57 gf'^'H- amuii, op.cit., p. 84 sq. 172^ richt der Enquete - Kommission, Neue religiose und ideologische.
199

cy Letter din 09.03.1972, citat dup Barb G., Beschluss vom 5, Az 5 AZB 21/94; apud Bundesministerium fur Familie, Senioren..., Orgcmisation, p. 8.

Di
'^ p

LRu pi1 Hubbard, Fuhrungsanweisung vom 10.05.1982, revidiert 21.10.1982 ab D344RlNT;apudJ6^m.

OlOgy ^j, gwusuiiAjri,,

218

Nicolae Achimescu

firme, de dirijor al unei orchestre bune, de secretar a directorului, de lider de sindicat, orice poziie cheie".60 Referitor la critica Bisericii fa de Scientologie, trebuie remarcat faptul c, pentru cretini, aceast organizaie nu reprezint o comunitate religioas, ea nu este o form de religie n adevratul sens al cuvntului. Iat, de pild, ce se afirm despre Scientologie ntr-un arhicunoscut tratat despre comunitiile religioase: Scientologia este o concepie modernist trzie, cu elemente religioase minore... Biserica scientologic se pretinde, n primul rnd, ca un fel de sistem de predare, care, n funcie de necesiti, i conduce pe adepii si la realizarea i eliberarea de sine, iar apoi i supune la continuarea unor cursuri costisitoare din punct de vedere financiar. Ceremoniile cultice au aprut, probabil, mai degrab ca nite concesii i aciuni secundare. Comunitatea de via i sistemul disciplinar supravegheat faciliteaz un puternic control colectiv, n cadrul cruia, probabil, un rol important l joac i participarea la ctig. Acest sistem nu are nimic de-a face cu acea comuniune de credin, speran i iubire din Biserica cretin. Prin urmare, Biserica scientologic nu face parte din rndul comunitilor cretine. Tehnologia ei este discutabil din punctul de vedere al asistenei sociale. Auditing-ul nu corespunde standardelor bisericeti obinuite de asisten social i este impropriu pentru eliminarea unor leziuni sufleteti."61 Aa cum susin diferite persoane care au avut tangen^ cu micarea, faptul c scientologii se autodesemneaz ca Biserica se datoreaz unor motive de ordin fiscal.62 Astfel, un membru de odinioar al organizaiei, care a activat n imediata apropiere a lui Hubbard confirm aceast stare de fapt sub jurmnt: Hubbard n-a vorbit niciodat de Scientologie ca despre o religie. Am aflat ca Scientologia a trebuit s fie prezentat ca o religie pentru a putea ndeplinite anumite dispoziii ale legii."63
60

L. Ron Hubbard, What we expect of a Scientologist, HCO B 10.06.1960, cit^ dup Tom Voltz, Scientology und (k)ein Ende, Dusseldorf, 1995, p. H&; aP ibidem, p. 29. g p. 61 H. Reller (Hrsg.), Handbuch Religiose Gemeinschaften, Gutersloh, ly 655-656. 62 ABI, Die Scientology - Sekte und ihre Tarnorganisationen, p. 26. 63 ABI 12-80, p. 9; apud Fr.-W. Haack, Scientology, p. 264.

Noile micri religioase

219

Este foarte adevrat c, de multe ori, L.R. Hubbard face referiri la budism atunci cnd vorbete despre Scientologie.64 Mai mult dect att, aa cum vom vedea puin mai ncolo, Hubbard i adepii si fac o strns corelaie ntre mitul despre noul Mesia", Maitreya (Mettey), i fondatorul organizaiei scientologice. O astfel de referire la budism, ns, nu are nici o relevan dintr-o perspectiv strict tiinific a istoriei religiilor, pentru c budismul poate fi considerat o religie doar n sensul c nzuiete dup o transcenden a omului. Pe de alt parte, budismul nu poate fi privit ca o religie, dac prin religie nelegem o aciune sau o atitudine care presupun o credin n cineva, o team de cineva sau existena unei fore divine diriguitoare, cum ar fi un zeu personal. ntr-adevr, Scientologia pretinde supunere i veneraie, dar nu fa de un Dumnezeu, indiferent cum s-ar numi El, ci n numele unei pretinse capaciti de a garanta omului supravieuirea".65 Fcnd abstracie de existena unui Dumnezeu personal, n care cineva s poat crede, Scientologia pretinde, n schimb, credina n comunitatea scientologic,66 ca i o disciplin i o supunere oarb a adepilor fa de aceast organizaie.67 Intr-o lucrare de analiz foarte documentat, Fr.-W. Haack68 afirm textual c ar fi mai potrivit ca Scientologia s fie neleas ca magia secolului XX", innd seama mai ales de ideile i metodele promovate de L.R. Hubbard. Dup cum am mai amintit, dup 1945, acesta a dezvoltat o legtur destul de intens cu Ordinul templierilor orientali" (OTO), orientat spre magia neagr, n fruntea cruia, n aceast perioad, se afla magicianul englez cunoscut n toat lumea, respectiv Aleister Crowley (1875-1947), care se autointitula Marea Bestie 666" i propaga legea F ceea ce vrei!".

Church of California WorldWide, Der Hintergrund und die Zeremonien durch ^entohgy Kirche, East Grinstead, 1973, p. 14-16; cf. L. Ron Hubbard, Hymn l^a~An Eastern Poem, Los Angeles, 1974. g L*- L. Ron Hubbard, Science of Survival - Prediction of Human Behavior, ee J^nstead, 1968. Ha t PL' 20-1(>-1961, rev. 07.03.1967, Non Scientology Staff; apud Fr.-W. " fiCo *entofay. P- 287. s Fr ^5L> 5.01.1968, Conditions Orders Executive Ethic; apud ibidem. i^gie H Haack, Scientology, p. 12: Es wird treffender sein, Scientology als des 20. Jahrhunderts zu verstehen".

220

Nicolae Achimescu

ntregul sistem scientologic se fundamenteaz pe o iraio-nalitate magic. Baza acestuia o reprezint povestea science-fiction, destul de fascinant de altfel pentru naivi, despre suprafiine nemuritoare (aanumiii thetan-i), care ntr-o perioad foarte ndeprtat i-ar fi prsit patria cereasc" (de pe o alt planet), ar fi primit un trup MEST" (termen inventat de Hubbard) pe un pmnt nou pentru ei, aici ar fi dobndit capaciti nelimitate, i care acum cu ajutorul exclusiv al organizaiei scientologice ar redobndi libertatea total fa de materie, energie, spaiu i timp". Noiunile englezeti matter" (materie), energy" (energie), space" (spaiu) i time" (timp) constituie, prin iniialele lor, termenul MEST, dup cum am mai spus, un cuvnt artifical, cu sprijinul cruia Hubbard a mpodobit i mbogit sensibil ideologia scientologic.69 Mergnd pe aceeai linie science-fiction, se susine c thetan-ii aciuai pe o anumit planet din afara universului - MEST'70 ar descoperi ntr-o bun zi c trupul lor este doar o legum"71 i c iar nsui nemurirea i puterea absolut asupra universu-lui-MEST'. Dup aceea, foarte uor, aceti thetan-i vor subjuga restul rasei umane. L.R. Hubbard i ncepe basmul su despre thetan-i cu o propoziie ridicol: Aceasta este o relatare real, indiferent, despre ultimele tale 60 de trilioane de ani."72 Tot de factur magic sunt i potentele atribuite de ctre Hubbard i adepii si scientologilor supraantrenai, numii thetani operativi" (OTs). Relatri despre pretinse experiene ale unor asemenea scientologi de rang nalt ntlnim n revistele organizaiei.73 Astfel, pe o foaie publicitar, Scientologia face urmtoare3 reclam de senzaie cu privire la capacitile supranaturale" &e unui OT de gradul VII: Mi se ntmpl foarte des s m fi a"a ntr-o cu totul alt parte a universului, n care tocmai mi doream $'

69 70

L. Ron Hubbard, Scientology: A History ofMan, Edinburgh, 1968, p- 35Ibidem, p. 43. 71 Ibidem, p. 39. 72 Ibidem, p. 5. jjo Advancel, voi. I, No. 15/1972, p. 21; cf. ibidem, No. 18/1973, p. 19; i**"*' 20/1973, p. 14.

Noile micri religioase

221

fiu. Acest lucru este foarte greu de explicat, dar incredibil i fantastic de experimentat, de vzut, fapt perceput de mine nu doar cu ajutorul ochilor proprii, ci completamente exterior, ca thetan. Aici este un alt mare ctig. Eu nu sunt doar exterior, dac vreau acest lucru. Atta timp ct sunt exterior, pot aciona fr trup. n acel moment am ptruns ntr-o sfer cu totul nou."74 Tot ceea ce este descris aici este iraional. A numi aceasta magie, nu este o nesbuin, ci o realitate, pentru c o tehnic sau metod magic are drept efect consecine magice. De altfel, nsui L. Ron Hubbard afirm: Thetan-ii comunic cu ajutorul telepatiei. Ei pot mica obiecte materiale, lansnd pur i simplu asupra lor un flux energetic. Ei se pot deplasa cu cea mai mare rapiditate. Ei nu pot fi stopai de atmosfere sau temperaturi".75 Faptul c asemenea fantezii magice nu sunt doar un prilej de ridicol, ci realmente pot deveni periculoase, l arat cursul istoriei Scientologiei, pretenia pueril i magic de atotputernicie a organizaiei nscute din acest tip de gndire. In fine, un instrument magic l reprezint, fr ndoial, i aanumitul electrometru", cu ajutorul cruia, chipurile, i pot fi confirmate thetan-ului potentele magice amintite, respectiv cu ajutorul cruia discipolul sau cel ce se iniiaz poate reveni la starea sa primordial de atotputernicie. Mai trebuie sesizat faptul c thetan-ii, n aceast viziune, se substituie n fapt zeilor i spiritelor unei cosmologii magice. Poate tocmai din acest motiv, nu este ntmpltor faptul c Hubbard i-a numit prima sa ambarcaiune cu vele, cu care a strbtut coasta de v est a Americii de Nord pn n Alaska, Magician" (Magicianul).76 Firete, Scientologia se poate autodefini ca religie, se poate autointitula ca filosofie sau nou tiin, ea poate fi neleas ca Pseudomedicin, ca pseudotiin, dar nainte de orice ea este o 0rm mascat de magie, este magia secolului XX".

l?ApCh of Scientology AOSH EU-AF, OT Erfolgsberichte an der AOSH Sapi,, Ko e P nhagen Dnemark, Kopenhagen 1979; apud Fr.-W . Haack,
7 5ln^ogy, p. 15.
76 ubbard L fi 5 < Scientology:A History ofMan,43. p. mxi " Hubbard,Mission into Time, Angeles, 1973. p. 8. ' Los

222

Nicolae Achimescu

1.4.2. Sincretismul scientologic Doctrina i practicile scientologice au un caracter absolut sincretist. Acest lucru l recunoate nsui L.R. Hubbard; n concepia sa, filosofia pe care o promoveaz cuprinde patrimoniul de nelepciune al ntregii lumi: Veda; tao al lui Lao-zi; dharma i nvturile lui Gautama Buddha; cunoaterea general despre via, prezent n mnstirile lamaiste din Tibet; tehnologiile i direciile de credin caracteristice diferitelor culturi barbare; diferitele componente ale cretinismului; metodologiile matematice i tehnice ale vechilor greci, romani i arabi; tiinele naturale i diferitele concepii ale filosofilor apuseni, precum Kant, Nietzsche, Schopenhauer, Herbert Spencer, ca i diferitele tehnologii existente n civilizaia oriental i occidental n prima jumtate a secolului alXX-tea.!.". Firete, dup cum se observ, Scientologia aduce n prim plan o multitudine de elemente sincretiste. Vom analiza, ns, doar cteva dintre cele mai confuze i contradictorii. Astfel, ntr-o lucrare intitulat Imnul Asiei", L.R. Hubbard pune bazele unui cult foarte confuz, de natur guruisto-mesianic, al crui obiect este el nsui. Este vorba de o lucrare, respectiv o poezie cuprinznd 1046 versuri, rspndit n toat lumea. Acest text ncepe cu o ntrebare care revine mereu pe parcurs, formulat de ctre nsui autorul acestuia, L. Ron Hubbard, i anume: Sunt eu Metteya?'. Desigur, autorul folosete aceast ntrebare retoric, pentru a putea sugera i formula n permanen un rspuns pozitiv, ca mijloc stilistic. In acelai timp, sunt reiterate tot timpul diferite promisiuni, care ne amintesc de tipul de mesaj scientologic: Noi putem s-i civilizm pe barbari. Putem s-i determinm pe criminali s respecte legea. Putem s-i nsntoim pe bolnavi. Putem s ne eliberm pe noi nine. Putem s-i facem pe cei marginali sociali" etc.

77

Ursprung - Das Magazin der Scientology Kirche Deutschland, HSO ^VJ^ e.V., Juli 72; apud H. Reller, M. Kiessig (Hrsg.), Handbuch Bel1^"

Noile micri religioase

223

ntregul imn n sine nu reprezint altceva dect nceputul unei divinizri oficiale a fondatorului dianeticii i Scientologiei. Este cert c acest lucru nu s-ar fi putut petrece fr aprobarea sa. Dar, divinizarea i autodivinizarea lui Hubbard nu reprezint nici un temei pentru a conferi Scientologiei caracterul de religie, n accepiunea curent. Este vorba mai degrab de venerarea sau idolatrizarea unui personaj, aa cum se ntmpl n rndul tinerilor care-i cinstesc starul muzical sau n rndul unor comuniti care cinstesc cu savoare pe magicianul care i face prtai la diferite acte de magie. Mergnd pe aceeai linie sincretic, autorul imnului, ca i Aleister Crowley, se autodescrie folosind cuvinte din Apocalipsa Sfntului Evanghelist Ioan: Eu sunt nceputul, Eu sunt sfritul Nici o blasfemie Nu poate prejudicia numele meu".78 Prin cuvintele Eu sunt nceputul, eu sunt sfritul", Hubbard i autoconfer atribute specifice lui lisus Hristos, se autodefinete ca Metteya / Maitreya, ca un fel de idol, n persoana cruia s-ar mplini toate cutrile i ateptrile omenirii de pn acum. Se tie c legenda despre un Metteya / Maitreya, care va reapare ca un Buddha", reprezint o creaie a budismului Mahayana. Faptul c acesta va apare la 2500 de ani dup Buddha" nu este consemnat n texte. Iconografia budist79 consemneaz o cu totul alt dat: Se spune c, la 4000 de ani dup moartea lui Buddha Gautama, (Metteya) va veni pe pmnt pentru eliberarea ?ricrei fiine sensibile". Pn atunci, el va atepta n cerul Tusita. "I .Jmnul Asiei", acest viitor Buddha" este descris ca un Mesia cu Parul rou". n textele budiste, ns, nu apare o asemenea descriere. 'f0 se descrie culoarea pielii sale, galben", iar numele su este Qedus din cuvntul maim" (galben).80 Inclusiv apariia sa n Apus, speculndu-se pe marginea tex0r budiste, dovedete o mare necunoatere, o eroare. Maitreya
B apocalipsa 1,8. i Cfltattachryya, The Indian Buddhist Iconography, Calcutta, 1958, p. 80. >idem, p. 81.

C)

224

Nicolae Achimescu

Buddha, desemnat i ca Amitayus, se va nate, ntr-adevr, ntr-o mprie regeasc din ara apusean a gloriei i bucuriei (sukhavati)", dar aceast ar apusean" semnific aici o simpl concepie budist despre paradis; prin urmare, textul nu face nici pe departe referire la Vestul" geografic, nici mcar la cel spiritual. Din aceast perspectiv, referirile scientologice la mitul Metteya I Maitreya nu prezint nici o acoperire, din punctul de vedere al tiinei religiilor.81 Inspirndu-se tot din religiile orientale, Scientologia pledeaz pentru conceptul de rencarnare. Interpretarea istoric a acestuia o face, ns, tot dintr-o perspectiv sincretist, susinnd c rencarnarea ar fi fost o dogm fundamental n Biserica Romano-Catolic pn n anul 553 d.Hr." n opinia lui L.R. Hubbard, care dovedete carene mari n ceea ce privete Istoria Bisericii Universale, nlturarea concepiei despre rencarnare s-ar fi produs atunci cnd o grupare de patru clugri a organizat sinodul de la Constantinopol (la care papa n-a participat) i a decis c aceast credin (n rencarnare, n.n.) nu poate exista (...), din acest moment referirile la aceasta fiind eliminate din Biblie".82 In acest text, Hubbard face referire, evident, la al V-lea Sinod ecumenic de la Constantinopol, la care a participat nu doar o grup de patru clugri", ci cincizeci de episcopi, dintre care, conform documentelor, muli din Italia, Africa i Iliria". n plus, este discutabil faptul c, n literatura despre credina n rencarnare, se ia act i este combtut cu nverunare, practic, doar o singur decizie din partea Bisericii, i anume cea referitoare la respingerea ctorva afirmaii ale lui Origen la acest Sinod, scriitor bisericesc decedat cu aproximativ 300 de ani mai nainte. In literatura despre rencarnare, aceast respingere este, n general, fals interpretat, i anume ca o decizie mpotriva doctrinei despre reincarnare. Fcnd o analiz mai atent, ns, orice speculaii n aceaf t privin dispar repede. Coninutul exact al textului adoptat ctre Sinod nu vizeaz nicidecum pretinsa excludere a v^11^. pasaje referitoare la rencarnare din Sfnta Scriptur, ci d anumite speculaii fcute de Origen privind aa-numita ,,Pree'
si Cf. Moi Lai Pandit, The Fundamentate ofBuddhism, Delhi, 1979, p- b\ives 82 L. Ron Hubbard, Have You Lived before this Life? A Study of #** Trough Dianetic Engrams, l, 1968, p. 2.

Noile micri religioase

225

tent" a sufletelor.83 Potrivit acestei teorii, sufletele oamenilor ar fi avut parte de o preexistent, de o via anterioar ca spirite i, drept pedeaps, pentru c s-au ndeprtat de Dumnezeu, ar fi fost trimise n trupuri. De altfel, nsui Origen, n disputa sa cu Celsius, arat clar c, n viziunea sa, doctrina rencarnrii nu are nimic n comun cu Scriptura i cu credina Bisericii. Probabil c Origen era de acord cu faptul c, n procesul creaiei, cderea n pcat i apocatastaza" se pot repeta n cadrul unor noi perioade cosmice, iar spjritele preexistente czute vor trebuie s se ntrupeze" din nou. ns, nu descoperim n scrierile sale nici un citat care s acrediteze ideea c, n cadrul unei perioade cosmice, sar putea ajunge la ntrupri repetate, la un ciclu de rencarnri, aa cum apare acesta n spiritualitatea indian.84 Autodesemnarea Scientologiei ca Biseric are pentru cretini, n nu puine cazuri, un caracter blasfematoriu. In acest sens, ar fi de amintit, de exemplu, purtarea unor veminte ritualice n cadrul unui pretins cult, ca i folosirea unui simbol al crucii, care s-ar dori a semnifica cele opt dinamici".85 Ambele practici las impresia c ar fi vorba de o preoie n sensul Bisericilor cretine.86 De asemenea, n aa-numita ceremonie a punerii numelui",87 prin iniierea unui na", ni se prezint, ntre altele, un ritual care poate fi perceput ca o imitaie blasfemic a ritualului botezului. Ritualul a fost tiprit sub titlul de Forme ale Serviciului Divin" n Cartea de ceremonialuri a organizaiei scientologice.88 Scientologii consemneaz, tot la fel, un serviciu divin" pentru mmormntare. Aa-numitul necrolog pentru homo sapiens" din. cadrul acestuia ncepe cu urmtoarele cuvinte:
Cf. pe larg G. MacGregor, Reinkarnation und Karma im Christentum, Bd. I, ^afing, Miinchen, 1985; R. Hummel, Reinkarnation..., p. 104. R- Hummel, Reinkarnation..., p. 104-105; N. Achimescu, Reinkarnation: jrkliehkeit oder Illusion, n: Theologia", tom. 72, ianuarie-iunie, Atena, ^.p. 122. LR 37c Hubbard, Modern Management Technology Defined, Los Angeles, P-120 i976,
A}T .

10J- ' Die Scientology - Sekte und ihre Targorganisationen, Stuttgart, f.a., p. 87 Th n urch of iieZ Scientology of California, World Wide, Der Hintergrund und 88 em nien der Scientol lbia gyKirche, East Grinstead, Sussex, 1973.

226

Nicolae Achimescu

Atunci cnd cobor ai din copaci n ntunericul iadului, Cine se temea pe atunci de tine, omule? Probabil c slbtciunile care i nfulecau copiii? (.. .)" Cuvntarea se ncheie cu un Amin".89 Autorul acestor cuvinte semneaz cu numele Tom Esterbrook", dar se tie c acesta era unul dintre pseudonimele cu care semna nsui L. Ron Hubbard.90 n fine, desemnarea auditing-ului" ca mrturisire a pcatelor i, totodat, ca un echivalent spiritual pentru ceea ce semnific n cretinism Sfnta Euharistie i Taina Pocinei, pot fi percepute de un cretin, mai ales din pricina administrrii auditing-ului" contra unei sume consistente de bani, ca ceva blasfematoriu: edina de auditing are n viaa unui scientolog aceeai semnificaie ca i Euharistia i Pocina n viaa unui cretin..."91. 1.4.3. Atitudine agresiv fat de critici Dup cum am observat, n autocaracterizarea pe care i-o face, organizaia scientologic se pretinde a fi o comunitate religioas. Ea susine c tehnicile pe care le propune ar reprezenta calea pe care omul i poate soluiona problemele cu care se confrunt. In plusase pretinde, tehnicile n sine ar fi uor de nsuit, de pus n practic i cu efecte imediate. Desigur, la prima vedere, toate acestea suna frumos, ba chiar ofer multe sperane. Ins, oricine dorete s-i fac o prere exact despre aceasta organizaie, trebuie s intre ntr-o dialectic real cu doctrina i practicile promovate de ctre aceasta. n urma acesteia, se v constata ceva straniu, i anume c scopul Scientologiei est aa-numita purificare" a planetelor i oamenilor. Dintr-o atare perspectiv, noi toi trebuie s devenim scientologi. Abia dup acee se va putea realiza acest lucru, n sensul c se va instaur adevrata democraie", o democraie scientologic, funcionabila-

89

Ibidem, p. 56. Ch. Evans, Kulte des Irrationalen, Reinbek bei Hamburg, 1976, p. 28 sq- 91 Scientology Kirche Deutschland, Scientology... Eine Religion - Ausf*' -^ iiber den Hintergrund und die Lehren sowie ihre Anerkennung als I Gemeinschaft, Miinchen, 1973, p. 72.
90

Noile micri religioase

227

Este evident c Scientologia are o imagine unilateral" despre lume, ea pretinde a avea monopolul absolut asupra adevrului i ^mntuirii". Pentru lumea real, n toat complexitatea ei, nu se gsete nici un loc n ideologia scientologic. Prin urmare, n acest context, exist doar scientologi, care ntruchipeaz adevrul, i nescientologi, care trebuie combtui.92 Pericolele care apar pentru orice individ, care se asociaz organizaiei sunt numeroase. Exclusivismul scientologic conduce la o gndire i mentalitate de tip adversiv, prieten-duman, amicadversar, care presupune inclusiv separri i renunri la familie i prieteni. Pentru a putea proteja singurul adevr", nu se tolereaz nici un fel de critic n cadrul sistemului. In acest scop, organizaia dispune de un sistem de supraveghere i control, cu ajutorul cruia criticii micrii sunt recunoscui i manipulai.93 Aa cum se consemneaz ntr-o lucrare elaborat din nsrcinarea Ministerului Federal pentru Familie, Brbai, Femei i Tineri, Koln, intitulat Organizaia scientologic - Pericole, scopuri i practici"94, L. Ron Hubbard refuz dreptul ca aplicare a legii". Ca i n referinele cu privire la democraie, i aici el nu face distincie ntre diferitele sisteme pe care societatea contemporan le prezint. Pentru el, dreptul sau legislaia nu reprezint un catalog normativ privind drepturile i ndatoririle ceteanului. Acest fapt se evideniaz i prin aceea c, n concepia sa, orice drept devine inutil n momentul n care fiecare om i-ar pune n practic propria etic". In general, etica vizeaz faptele bune ale omului. ns, definiia Pe care o d Hubbard eticii arat c dreptul, n accepiunea sa, reprezint exclusiv dreptul din perspectiva Scientologiei, i nu din ac eea a individului. Drept este ceea ce promoveaz Scientologia. In ac est sens, Hubbard afirm: Scopul eticii este nlturarea opiniilor c ntrare care apar la acei din jur".95
92

ezi B undesrainisterium fur Fam ilie, Senioren..., D ie Scientology -f %**ion,6 p.; 6.pe larg andesam t r P G e 'h ' ' sq' cf' ^ & V erfassungsschutz H am burg,Str,elmdienst der D er Scientology - O rganisation - G rundlagen, Aufgaben, 94 m B ii,7* 'M etkod und Zkle H am burg, 1998. -, 95 n esrainiirt Li erium ..., op.cit,p. 16. pen K0r)B vn H ubbard,D os H andbuch fur den Ehrenam tlichen G eistlichen, hagen, 1983, p. 355.

TI

228

Nicolae Achimescu
_H....jff ......a 1 .1 -

Etica scientologic folosete excluderea oricrei gndiri din afara organizaiei, pentru ca aceasta s supravieuiasc cu orice pre. Moral este doar ceea ce recomand i utilizeaz Scientologia. De aceea, inclusiv distrugerea valorilor i structurilor actuale devine ceva bun i recomandabil dac slujete intereselor Sciento-logiei.96 Orice deviaie de la principiile scientologice este supus unui control foarte strict. In acest sens, un rol important l joac obligaia fiecrui adept al micrii de a oferi informaii scrise despre contestatarii acestor principii, ntruct altfel sunt socotii coautori ai infraciunii".97 Ins, nu doar colaboratorii organizaiei trebuie s se supun mecanismelor de control, ci fiecare beneficiar al ofertelor scientologice, pentru c, de pild, un cursant va fi trimis necondiionat spre a fi cercetat" de ctre Tribunalul moral",98 dac eventual a fost nepoliticos cu supraveghetorul cursului.99 Exclusivismul scientologic n privina adevrului i mntuirii" provoac o polarizare ntre ideologia scientologic, pretins bun", dar nchis, claustrat, i lumea exterioar, din afar, care chipurile ar ntruchipa rul, neadevrul. Astfel, n concepia lui Hubbard, criticii organizaiei scientologice nu sunt altceva dect persoane opresoare" sau antisociale", care ar fi responsabile pentru acte criminale i infraciuni. El i asimileaz pe acetia psihopailor i criminalilor.100

96

Cf. idem, Einfuhrung in die Ethik der Scientology, New Era Publicaie International, 1989, p. 20. 97 Cf. idem, ibidem, p. 187. 98 Ibidem, p. 161. 99 Ibidem, p. 155. .-,100 HCO Bulletin din 28.11.1970; apud Bundesministerium..., Die Sc^^e, Organisation, p. 18; cf. Freiheit - Unabhwigige Zeitung fur Menschen' st, hrsg. von der Scientology Kirche Deutschland, Nr. 14, Munchen, Ju" 1979. D. 4.

Noile micri religioase

229

2. New-Age 2.1. Ce este i ce-i propune New-Age?


Astzi, mai mult ca oricnd, omul a intrat ntr-un conflict acut nu doar cu Dumnezeu, ci i cu natura. Tocmai de aceea, consecinele unui atare conflict se resimt din plin att n relaia cu Dumnezeu, n plan spiritual, ct i n relaia cu natura. Secularizat i fr Dumnezeu, omul de astzi i caut proprii si profei", care s-1 conduc spre ieirea din aceast stare de criz. Din pcate, nu este vorba de profeii biblici, consacrai, pentru c secularismul modern a nchis poarta" spre cer, spre Dumnezeu, mai ales c cel secularizat socotete c nu mai are nevoie de Dumnezeu. Asemenea profei", cu un mesaj specific, revendic i micarea New-Age C,Noua Er"), pornind de la premisa c lumea de astzi nu mai funcioneaz" aa cum trebuie i c, n consecin, trebuie schimbat.101 New-Age este o denumire general pentru o serie de curente i idei foarte variate, care i au rdcinile n tradiii cu totul diferite, de multe ori chiar contrapuse. Totui, toate converg ntr-un anumit punct, susinnd c omenirea traverseaz astzi o aa-numit perioad de cotitur", care presupune o schimbare real n toate domeniile, i anume n cel personal, social, tiinific, pedagogic, terapeutic i religios. Aceast schimbare trebuie s se realizeze prin ..transformarea contiinei", i anume att n plan individual i general uman, ct i la nivelul ntregului cosmos. Una dintre cele mai de seam reprezentante ale gndirii de tip ne .w-age-ist, Marilyn Ferguson, nsumeaz toate gruprile, ^iscrile i persoanele particulare care pledeaz pentru o ^nimbare pe aceast linie ntr-un sistem reelar unic, n sensul nei re " ele" (ger.: Netzwerk"; engl.: network") echivalnd cu o c aspiraie blnd".102 Aceast conspiraie" acioneaz, n viziunea
1

\T

<*eti . *lmescu, iVeiti Age i ecologia. Consideraii critice din perspectiv


102

Sanfte Suson, Aquarian Conspiracy, Los Angeles, 1980; ger.: idem, Die ^kait e s J hwrung. Persbnliche und Gesellschaftliche Transformation im erdes Wassermanns, Miinchen. 1984

Wn:
er

Teohgk

7 & v i t'm- is> i9 9 > pio-7-

230

Nicolae Achimescu

....,J^J.-.,I1.,-J.,U..............,,,..,,.......i..^MhjaBBBMtieg-

autoarei, tranformarea personal i social n era Vrstorului", conform principiului: s gndim global, s acionm local". Specialistul n fizic atomic, Fritjof Capra103, folosete noiunea de perioad de cotitur" (Wendezeit") i vorbete, n acelai context, de o nou gndire", i de o nou imagine despre lume". In opinia sa, vechea tiin mecanicist, elaborat n spiritul carteziannewtonian, este desuet, e deja depit. Vechea paradigm, respectiv vechea form de explicare a realitii, este eliminat n prezent de o alta nou, aceasta din urm fiind desemnatAde ctre Capra ca una holistic104, ecologic i feminist. In locul fragmentrii realitii i naturii n tot felul de entiti statice i distincte, Capra i ali fizicieni moderni susin plenitudinea lumii"105, structura holonomic a acesteia, potrivit noului principiu al intercorelaiei componentelor cosmosului: Totul se intercoreleaz cu toate". ntre multe alte obiective propuse de aceast nou micare, ar fi urmtoarele: nlocuirea vechii ere a Petilor" cu cea a Vrstorului" (Aquaris"), o religie unic i universal, schimbarea cursului istoriei umane actuale, restabilirea unitii om-cosmos, o nou viziune despre realitate, transformarea omului printr-o aanumit revoluie spiritual, generalizarea concepiei holiste, revigorarea practicilor esoterice, o politic vizionar global, depirea procesului de individualizare i a egoismului care marcheaz societatea contemporan occidental, reunirea cu inele cosmic, promovarea misticii orientale, spiritualitate i gndire n categorii i conexiunii cosmice, o lume nou ntr-o spiritualitate nou etc.106 v Avnd n vedere aceast perspectiv, s-ar putea afirma ca NewAge este, de fapt, o micare cu un caracter mai degrab

103

F. Capra, Wendezeit. Bausteine fur ein neues Weltbild, Bem .a., 1987; ide. Das neue Denken, Miinchen, 1987. .. j 104 Noiunea de holism" dateaz din 1926, fiind lansat de ctre omul poW10^ filosoful sud-african dr. Jan Smuts n cartea sa Holism and Evolution , i11 . acredita teza unei evoluii a materiei n structuri de organizare a ene mereu progresive. Vezi J. Smuts, Holism and Evolution, ed. by E.W. oi New-York, 1961. 105 Cf. David Bohm, Plenitudinea lumii i ordinea ei, Bucureti, 1995. ^ 106 Vezi R. Ruthe, Medieri, Magier, Mchte, Aberglaube und Okkultism""
" --''------------'-- ""--------------------- ^^Vor-l-KT M^ot-a 1QRS n 28.

Noile micri religioase

231

post-modernist, ntruct, n termenii sociologiei107, adepii micrii ignor mitul raionalismului tiinific i proclam progresul i uniformizarea n dauna elitelor, ncurajeaz marginalizatii n msura n care acetia devin consumatori ai noii oferte religioase i pseudotiintifice. Dat fiind faptul c modernismul este caracterizat de idealul iluminist, de raionalism, avangardism i individualism, s-ar putea afirma c New-Age-ul - impregnat de mituri, magie, religiozitate i pseudo-religiozitate - este post-modernist i n sensul c acesta i nsuete n chip formal i exterior tradiii i mituri crora le confer un nou coninut. Tocmai din acest motiv, prin extensie, New-Age poate fi definit ca o neo-mitologie, neo-magie, neo-pgnism, neo-ocultism etc. Diversitatea de surse, coninut, mijloace sau tehnici folosite etc. de ctre aceast micare ne oblig s amintim c ea apare i sub multe alte denumiri n afar de New-Age CEra Nou"), cum ar fi: Era Solar, Era Ecologic, Era de Aur, Era Experienialitii, Era Rspntiei, Era Principiului Yin (principiul feminin din spiritualitatea taoist, n opoziie cu principiul masculin yang), Era Androgin (n opoziie cu patriarhatul de pn acum), Era Ioaneic (n opoziie cu mileniile pauline), Era Acvarian, Era Vrstorului, Era Holistic, Era Pcii, Unitii i Armoniei Universale etc. Firete, prin noiunea aceasta de er trebuie s se neleag att o epoc viitoare, care o va nlocui pe cea actual, a Petilor" (Pisces"), ct i micarea n sine, care va promova noile principii pe care aceasta le Presupune. 2.2. Scurt istoric Istoricul micrii New-Age a fost i rmne o tem destul de ntroversat, dei istoricul spiritualitii new-age-iste ar putea fi ^nsiderat ca avndu-i nceputurile n orice epoc trecut, dat nd prezena unor idei i principii caracteristice acestei religioziti Pa m^^ vreie n urm. De fapt, aici este vorba de un adevrat r adox, pe care nu-1 ntlnim n cazul altor micri religioase: pe
c

Wr* ^yotard, La condition postmoderne, Paris, 1979; Pr. Dan Bdulescu, "foi rului- New-Age. Originile, istoricul, doctrina i consecinele sale din
Wa

Per,

Ortodox. Riionroof; 9Am

232

Nicolae Achimescu

de o parte, cataloagele i enciclopediile oficiale New-Age nscriu nume de personaliti care nu s-au declarat niciodat explicit ca fcnd parte din micare, iar pe de alt parte exist, n mod evident, autori sau savani care propag n mod clar idei de tip new-age-ist, ns din anumite motive refuz s-i declare apartenena la micare, ba chiar o critic vehement.108 Sunt considerai precursori ai micrii, n genere, acei maetri ai ocultismului precum A. Kardec, E. Levi, R. Guenon, E.P. Blavatsky, R. Steiner, A.A. Bailey109, dar avnd n vedere caracterul holist al acestei doctrine i anumite personaliti mai vechi sau mai noi, precum Pico de la Mirandola, Meister Eckhart, J. Bohme, E. Swedenborg, A. Huxley, C.G. Jung, A. Toynbee, Th. de Chardin, W. James, M. McLuhan110, sunt asociai acestui curent. Criticii cretini, n schimb, sunt de prere c totul a nceput cu E.P. Blavatskaia (1831-1891), fondatoarea Societii Teosofice, care, n 1875, devine prima preedint a acestei comuniti. Ea este cea care anun prima revelaie" cu privire la aa-numita nou er". Cu toate acestea, pe drept cuvnt, cea mai important precursoare a ceea ce se cheam astzi spiritu-alitate New-Age" este Alice Bailey (1880-1949), a treia preedint a Societii Teosofice, care va publica, n peste douzeci de volume, noi amnunte referitoare la noua er" i la noua ordine mondial. Foarte important pentru istoria ocult a new-age-ismului este fondarea, n 1922, de ctre A. Bailey a Companiei Editoriale Lucifer (Lucifer Publishing Company"), care avea s strneasc multe controverse pe seama numelui ei, motiv pentru care a i primit un nou nume, Lucis Publishing Company, abreviat; dup aceea (1924), n nordul Scoiei, a fost fondat aezmntul Findhorn-Community111, care^ se consider sat planetar", un model pentru modul alternativ" de via, propus de micarea New-Age. Aici se studiaz lucrrile cu caracter ocult ale Alicei Bailey i se aplic o nou pedagogie i
108pr j) Bdulescu, op.cit., p. 34. 109 B. Bastian, Precurseurs et prophetes, n Christus, Janvier, 1992, p-19-2&110 Ibidem, p. 26; cf. J. Vernette, Le Nouvel Age, p. 19-20, 51-57. 111 Comunitatea a fost ntemeiat de ctre Eileen i Peter Caddy. "e ^ micare, ea a fost descoperit" abia n 1970 de ctre precursorul ga * New-Age, David Spangler. Aici se peroreaz mult despre venirea Hristo ^ ^ i se practic unitatea religiilor". Cf. pe larg D. Spangler, New Me ^gj, Kimratshofen,

tpi

Noile micri religioase

233

educarea copiilor pentru noua er". Este vorba de pedagogia yjal&or\ aceeai care ctig treptat teren i n Romnia. n forma i accepiunea sa modern, micarea New-Age a aprut n secolul al XX-lea, n S.U.A., mai precis n statul California. Problema anului apariiei este foarte controversat, pentru c, n funcie de perspectiva astrologic, antropologic i psihologic, datrile i calculele cercettorilor difer n mod evident. Astfel, unii cercettori plaseaz anul de nceput n anii 1904, 1910 sau 1917, dup cum tot la fel alii la 5 februarie 1962 (cnd s-a produs o anume grupare a planetelor). n fine, C.G. Jung era de prere c Era Vrstorului va ncepe n 1997 sau chiar mai trziu, n 2154. Aceast total imprecizie i lips de coeren este caracteristic micrii i se explic prin faptul c are la baz interpretri astrologice, n genere supuse arbitrariului i subiectivismului celor care fac aceste calcule i evaluri.112 Sub aspect social, fenomenul New-Age a cunoscut o mare amploare n anii '60 n mediile contraculturii hippy din statul California, avnd ca centru oraul San Francisco. Dat fiind faptul c micarea se caracterizeaz printrun sistem de reea" (web, net), au mai existat n aceeai perioad i alte centre la fel de importante: Findhorn-Community (Scoia de Nord), Esalen i Comunitatea Ananda (California), Lama Foundation (New Mexico), LebensraumZentrum (Zurich) etc. Pe de alt parte, dispunnd de un sistem reelar bine pus la punct, micarea s-a rspndit cu mult repeziciune i n alte pri din S.U.A., n Europa de Vest, iar mai trziu m Europa de Rsrit, inclusiv n Romnia, n ciuda cenzurii acerbe exercitate de statele comu-niste. Micarea New-Age i-a avut ca precursori moderni, de fapt, pe hppii i flower power-ii din anii '60, influenai de gndirea reli&as i filosofia indian. Micarea flower power a aprut n San francisco, probabil la 14 ianuarie 1967, cnd 10000 de tineri s-au ^dreptat spre Golden Gate Park. De altfel, aceast zi a fost pro^amat n paginile ziarului underground, The City of San Francisco rQ de, ca fiind nceputul erei Vrstorului, iar cei 10000 de tineri ..Pionierii" noii ere". n 1967, n S.U.A., existau 250000 de l Ppies. Apogeul acestei perioade contraculturale 1-a reprezentat stlv alul muzical de la Woodstock (1969), unde 400000 de oameni "2CfPr.D. Bdulescu, op.cit., p. 38.

234

Nicolae Achimescu

au trit, timp de trei zile i trei nopi, n aer liber, pe fondul unei muzici dezlnuite i ntr-o atmosfer absolut haotic.113 Unul dintre cele mai importante centre ale micrii New-Age a fost Institutul Esalen din Big Sur, California, fondat n 1962, care, sub conducerea lui Michael Murphy i Richard Price, a fost vreme de 30 de ani leagnul micrii. In acest institut, ntre altele, s-au experimentat diferite tehnici i terapii alternative", dintre care nu au lipsit nici drogurile, considerate mijloace sacre" de revelaie divin a naturii realitii. Printre intelectualii care au pledat pentru valoarea sacramental" a drogurilor psihedelice (LSD) s-au numrat A. Huksley i Timothy Leary, fost profesor de psihologie la Universitatea din Harvard, de unde a fost dat afar.114 n anul 1970, la Esalen, Ida P. Rolf a pus bazele lui The Guild for Structural Integration (Rolf Institute), un centru n care se practica terapia corporal cunoscut sub numele de rolfing. n acelai institut Rolf' au mai activat i alte personaliti, cum ar fi Fritz Perls, fondatorul terapiei gestaltiste, printele psihosintezei, Roberto Assagioli, dar i alii: Rollo May, Cari Rogers, Alexander Lowen, Fritjof Capra, Christina i Stanislav Grof, fost preedinte al Asociaiei Internaionale de Psihologie Transpersonal. La cursurile organizate de ctre acest institut participau anual cea. 5000-7000 de persoane, programul cuprinznd, ntre altele: meditaie, medicin holistic, mental training, diverse forme de masaj, psihologie transpersonal, psihologie budist, vindecare spiritual, amanism, hipnoz, yoga, tantra, intuiie practic, seminar de poezie, gestaltterapie, metoda feldenkreis, rolfing i Cursul
Miracolelor.115

Conform spuselor lui Merilyn Ferguson, fost jurnalist american de tiin popularizat i fondatoare a ziarului Brain/MWBulletin (1975), n care vorbea de faptul c micarea nu are nici u nume", New-Age nu are conductor, nici manifest, ci este &oSl reea" revoluionar. Adepii micrii se regsesc n toate str turile sociale, de sus pn jos, de la profesori i funcionari, sava . celebri, funcionari guvernamentali, legiuitori, pn la arti . milionari, oferi de taxi i celebriti, mediciniti, pedagogi, juflS
113 114 115

Ibidem, p. 41 sq. Ibidem, p. 42. Ibidem, p. 43.

Noile micri religioase

235

psihologi. Acetia sunt prezeni peste tot, n intreprinderi, universiti i spitale, n coli, fabrici, n ministere, n parlament i n organizaii de ntrajutorare.116 2.3. Elemente de doctrin 2.3.1. Ontologie-cosmologie-antrop>ologie Conform New-Age, lumea trebuie perceput ca o estur" dinamic de relaii, n care nici o parte nu este mai important dect celelalte. Exist, astfel, o coresponden total ntre ceea ce numim macrocosmos i microcosmos, omul aparinnd microcosmosului. In ansamblul ei, existena i echilibrul ei sunt determinate de cele dou principii aparent opuse, dar complementare, i anume yin i yang, unul feminin i cellalt masculin, preluate din taoism i completate de ctre fizicianul F. Capra cu idei din cartea chinez I-Ging. Alte elemente au fost preluate din filosofia greac a lui Heraclit.117 In viziunea filosofiei i misticii chineze, interaciunea celor dou principii complementare conduce la instaurarea ordinii i armoniei universale, cosmice i individuale, denumit tao. Dar tao reprezint un proces ntr-o permanent schimbare i transformare. Toate fenomenele particip la procesul cosmic, fiind prin natura lor absolut dinamice. Aceast ordine cosmic, moral i fizic, cu un caracter implacabil, se desfoar nu liniar, ci ciclic. Toate mutaiile care marcheaz existena la absolut toate nivelurile ei i n toate structurile acesteia decurg ciclic, att cele fizice ct i cele psihice i sociale. Acest lucru este cerut de nsi structura bipolar a tot ceea ce exist. Dup ce yang i-a atins apogeul, el se retrage n favoarea 1Ul yin i invers. Cele dou principii oponente nu i sunt exterioare Un ul altuia, ci sunt polariti ale unuia i aceluiai fenomen. Nimic
i lidera, p. 44 g r Leuenberger, Die theosophischen Wurzeln von New Age, n: P. *ynk Us/Lutz E- von Padberg (Hrsg.), Eine Welt-eine Religion? Die 1988 Sfec/le BedrohunS unseres Glaubens im Zeichen von New Age, Asslar,

236

Nicolae Achimescu

nu e numai yin sau exclusiv yang. Toate fenomenele naturii sunt expresii ale unei alternane nentrerupte a acestor doi poli, care nu sunt niscaiva entiti, ci pur i simplu treceri, creteri i descreteri. Toate trecerile dovedesc continuitate, fr trepte, ntr-o succesiune continu. Ordinea naturii nu este altceva dect echilibrul dinamic dintre aceste principii. La nivelul omului, yang i yin simbolizeaz raionalul i intuitivul, cele dou forme complementare ale spiritului uman. Gndirea uman este analitic, liniar, ea opereaz cu distincii, sisteme logice, fragmentnd realitatea. Activitatea de discernere, msurare, categorisire ine de intelect. Dimpotriv, cunoaterea intuitiv i chiar mistic nu fragmenteaz realitatea, ea pstreaz realitatea, ea pstreaz ntregul, ea se bazeaz pe trirea, pe sesizarea nemijlocit, ne-intelectual a realitii. Ea apare ntr-o stare de contiin lrgit". Ea e holistic, adic sesizeaz realitatea ca ntreg, ale crui proprieti nu trebuie reduse la nsuirile prilor; ea este neliniar i tinde spre sintez.118 F. Capra susine, pe de alt parte^ c nu exist nici o cunoatere absolut a lucrurilor n fiina lor. ntr-un mod similar micrii electronilor n atom, ntreaga existen se afl ntr-o micare i activitate continu. Aceast dinamic se resimte n cele mai infime pri i particule ale existenei, implicnd evoluii i mutaii permanente la nivelele superioare n mod caleidoscopic. Determinat de yin i yang, dinamica se transmite mai departe de la molecule, prin intermediul celulelor, spre organe, n continuare spre om, de la om spre familie, de acolo spre societate i, n sfrit, spre naiuni. In acelai timp, inclusiv dimensiunea spiritual, i anume gndirea i aciunea, este imprimat de aceast micare permanent. nsi istoria n ansamblul ei poart amprenta acestei dinamici, acestui proces n care yin i yang devin complementare la instaurarea unei armonii constante. Ins, aa cum am subliniat, dinamica car stimuleaz evoluia i impregneaz acesteia o structur ciclica conducnd mereu la aceleai trepte de evoluie, cretere, transto mare, apogeu i decdere.119 n fond, doctrina new-age-ist, i*11 bat de elemente mistice orientale, nu face altceva dect s nce
118

Cf. B. Wiirtz, New Age. Paradigma holist sau revrjirea Vrsato Timioara, 1992, p. 82. 119 F. Capra, Wendezeit, p. 21; S. Leuenberger, ibidem, ibidem.

Noile micri religioase

237

s-i justifice propriile idei pe baza unor teorii vehiculate frecvent de o anumit parte a fizicii moderne. Conform aceluiai fizician, F. Capra120, o analiz atent a proceselor de observare n fizica atomic ne conduce la concluzia c particulele subatomice nu pot fi percepute ca entiti izolate, ci doar ca intercorelri ntre procesele de pregtire a experimentului i msurtorile propriu-zise. In acest fel, teoria cuantic demonstreaz unitatea Universului, artnd c lumea nu se compune din entiti statice, ndeprtate ntre ele. Pe msur ce accedem la nivele submicroscopice, constatm c natura nu ne mai nfieaz crmizi solide, dure", ci ne apare mai degrab ca un sistem de relaii care leag ntre ele diversele pri ale ntregului. Observatorul nsui este inclus ntotdeauna n acest sistem. Practic, el se intercoreleaz cu ntreg sistemul. El nu se mai autopercepe ca un subiect aflat fa n fa cu obiectul su. Prin urmare, idealul clasic de obiectivitate i pierde sensul, ntruct la nivel atomic nu mai funcioneaz nici pe departe diviziunea cartezian ntre eu-tu, dintre eu i lume, dintre observator i observabil. Teoria relativitii, lansat de ctre Einstein, a schimbat profund concepia despre materie, conducnd la o alt viziune despre particulele elementare". Dup cum se tie, ntotdeauna, n fizica clasic, masa unui obiect a fost asociat cu noiunea de substan indestructibil i indivizibil, un fel de suport material din care sunt constituite toate corpurile. Teoria relativitii, ns, a demonstrat c masa nu are nimic de a face cu substana, ea nefiind altceva dect o form de energie. Faptul c masa unei particule corespunde, n fapt, unei anumite cantiti de energie arat c Particula nu poate fi perceput ca un obiect static, ci ca o entitate dinamic.121 Se vorbete astzi n lumea fizicienilor de o anume paradigm ^oratorie", conform creia universul este conceput ca un complex de ^oraii. Potrivit acestui concept, nsuit de new-age-iti, procesele, ricare ar fi ele, se desfoar demonstrnd o structur ritmic, i au Una static. Ele sunt fluctuaii, oscilaii, unde, vibraii. Din ceast perspectiv, accentul se deplaseaz dinspre structur spre
e
!>

m, Taofizica: o paralel ntre fizica modern i mistica oriental, .


lblde

U]

U^ti,199 cU ri

5>p 59

i,

p. 66 sq.

238

Nicolae Achimescu

ritm. Structurile ritmice sunt un fenomen universal. Astfel, plantele, animalele, oamenii nu sunt doar ceea ce vedem, palpm sau auzim, ci complexe de vibraii care cunosc cicluri de activitate i repaus, funciile lor fiziologice oscilnd n ritmuri de frecven diferit. Inclusiv omul, respectiv acea identitate irepetabil a insului, se exprim pe un fond de ritmicitate. Din acest punct de vedere, identitatea unei persoane echivaleaz cu identitatea unui ritm. Indivizii umani pot fi identificai dup felul specific de rostire i timbru, de micare i respiraie, tocmai pentru c toate acestea sunt forme distincte ale structurii ritmice.122 Fizicianul contemporan nu mai vede nicieri substane ci doar modele dinamice care trec, ntr-un proces continuu, unele ntr-altele sub forma unui cerc nentrerupt de energie rotitoare. Conform acestui mod de a privi lucrurile, exist micare, dar nu exist obiecte mictoare, exist activitate, dar nu exist actori, exist dansuri ca atare, dar nu putem identifica dansatorii.123 Imaginile de obiecte i entiti statice, 'separate, exist" doar n mintea noastr, n lumea noastr interioar, pe care ne-o proiectm fiecare cu ajutorul simbolurilor, reprezentrilor i ideilor. Realitatea din jurul nostru este, ns, una cu totul altfel, pentru c ea reprezint un permanent dans ritmic", din care simurile noastre traduc" sau percep doar unele game de vibraii, unele benzi de frecven, transformndu-le n structuri vibratorii care, la rndul lor, acced spre creier i sunt preluate de acesta.124 n consecin, opinia conform creia ar exista obiecte statice, separate ntre ele prin spaiu, nu are, potrivit acestei doctrine, nici o baz tiinific, ci doar una de recompunere fotografic". Acesta este i motivul pentru care new-age-itii insist pe necesitatea^inlocuirii modelului fotografic" cu modelul holografic", conform^cruia perceperea senzorial, intrarea n contact cu lumea exterioar nu s mai realizeaz dup criterii fotografice", ci holografice". E* evident aici esena mutaiei de la dualismul cartezian, la v}^3^ lismul holistic, n baza cruia relaia subiectobiect se ncearc a nlocuit cu identitatea holonomic.125
122 123 124

B. Wiirtz, op.cit., p. 168. Ibidem, p. 170. Ibidem, p. 169.

Noile micri religioase

239

Doctrinarii New-Age concep universul ca ntreg, susinnd c materialitatea lui se ntreptrunde n mod absolut cu spiritualitatea sa. Pentru ei, nu exist dou substane distincte, spiritul i materia, ci doar dou sau mai multe aspecte de profunzime diferit ale uneia i aceleiai substane cosmice". Lumea spiritual (invizibil") i cea material (vizibil") nu pot fi privite separat; ntregul univers, cu toate manifestrile sale, se constituie ntr-un singur organism inseparabil, un sistem viu n care fiecare fenomen i are importana sa i care, la rndul su, se intercoreleaz cu toate celelalte. Toate dezechilibrele i daunele profunde ale acestui organism" natural, pe care le constatm astzi, sunt consecina pierderii viziunii holistice asupra lumii. In concepia New-Age, teologia i antropologia nu-i gsesc locul, ntruct Dumnezeu i omul sunt perecepui ca parte integrant a cosmosului, sunt absorbii de acesta, nu au o identitate proprie. Din aceast cauz, teologia i antropologia sunt parte component a cosmologiei. Reprezentanii New-Age afirm c nu exist un Dumnezeu n sensul de Creator, nici un Dumnezeu ca persoan distinct de creaie. Ba mai mult, ei l identific pe Dumnezeu cu dinamica autoorganizatoric a cosmosului".126 Paradoxal, ns, Dumnezeu este desemnat i ca spirit cosmic", aceast concepie apropiindu-se foarte mult de viziunea panteist a lui Spinoza, de aceea a panteismului upaniadic, sau, dintr-o alt perspectiv, chiar de cea a pancosmismului budhist. Prin urmare, din moment ce acest Dumnezeu" impersonal nu se deosebete i nu se detaeaz de cosmosul din care face parte, n sensul unui Creator suveran i atotputernic, el evolueaz simultan cu acesta. Este i motivul Pentru care cosmosul este socotit divin i sacru.127 Am amintit mai nainte c nici antropologia nu apare ca parte distinct de cosmologie n concepia New-Age. i acest lucru este aplicabil dac avem n vedere c, din perspectiva acestei doctrine, mul, ca i Dumnezeu de altfel, reprezint nici mai mult nici mai Puin dect un aspect important al cosmosului, iar cosmosul nu este ev a dect trupul extins (corpus extensum") al acestuia. De aici r ez ult, ns, consecine dintre cele mai stranii n plan moral: omul I g' CaPra, Wendezeit, p. 324. 'adh Uenl)erger, Die theosophischen Wurzeln..., n: P. Beyerhaus/Lutz E. von 12 Qr %(Rrsg.),op.cit..r). 159

240

Nicolae Achimescu

nu este i nu poate fi responsabil n faa unui Dumnezeu personal; pentru faptele sale, el va trebui s dea socoteal doar n faa cosmosului n totalitatea sa. Dup cum se poate observa, omul este privit, pur i simplu, n termenii categoriilor spiritisto-esoterice. De pild, se vehiculeaz tot felul de noiuni preluate din spiritism i antroposofie, cum ar fi cele de trup fizic", trup eteric" i trup astral".128 Nu se face nici o distincie ntre dimensiunea material i spiritual a omului, ci ambele sunt privite ca un ntreg indestructibil. Omul este parte integrant a aceluiai spirit" care slluiete n cosmos i, drept urmare, este divin.129

2.3.2. New-Age, ecologism, feminism i pacifism


New Age nu vizeaz doar interiorizarea" omului, ci, aa cum subliniaz F. Capra, i o exteriorizare" a acestuia, cu multiple repercusiuni n plan social, politic i mai ales ecologic. Ecologia abisal"131, despre care vorbete el, nu-i propune nicidecum s exclud preocuprile legate de interiorizare", ci dimpotriv: transformarea personal i social", mutaia la nivelul contiinei ecologice, toate trebuie s se completeze reciproc132. Dat fiind complementaritatea ideologic privind ecosistemul i viitorul su, new-age-itii consider c multe micri ecologiste, feministe, pacifiste etc. vor adera i vor susine programul i
130

128

Cf. A. Bailey, Education in the New Age, London, 1981, p. 147, 134, 36, 144, 26, 53-54; idem, Discipolship in the New Age, London, 1981, p. 192, 423, 171. 94, 761, 699. 129 S. Leuenberger, ibidem, ibidem. 130 Acest subcapitol a fost preluat din studiul meu amintit, New Age i ecolog*Consideraii critice din perspectiv cretin, aprut n Teologie i viaa , a 1-6, 1997, sub numele de Interferene New Age - ecologism", pp. 116-120. 131 De exemplu, n noile ediii ale crii sale Wendezeit...", Capra a a(^u.fa^ anex cu titlul Die Okologie - und Alternativbewegung - beispw Entwicklungen und Projekte"; vezi F. Capra, Wendezeit..., p. 475-484. #e 132 Cf. subtitlul i programul din lucrarea lui M. Ferguson, Die s Verschwbrung. Persbnliche und Gesellschaftliche Transformatwn... C>Trf ^ mare personal i social..."); L. Gassmann, Die politische Transformai0^ ^ New-Age-Bewegung, n: P. Beyerhaus / Lutz E.v. Padberg (Hrsg.), V-Cl

Noile micri religioase

241

ideologia New Age: Avem nevoie de o perspectiv ecologic i feminist, care n fiina ei cea mai intim este de natur spiritual i care va implica schimbri profunde n structurile noastre sociale i politice"133. Pornind de la o viziune holistic i ecologic despre via, respingnd sistemul actual de valori, care domin cultura contemporan i care este susinut prin instituiile sociale i politice actuale, astfel de micri tind - ca i New Age - spre crearea unei noi culturi134. Promotorii New Age i pun sperane n legtura Noii Stngi" (neomarxista) cu micrile adepte ale religiozitii New Age. Drept prototip al acestei colaborri este considerat legtura cu Partidul Verzilor" (der Griinen") din Germania. In opinia lui F. Capra, Verzii" ar reprezenta manifestarea cea mai puternic" a noii culturi care ia amploare" n sensul doctrinei New Age135. Mai mult dect att, el susine c Verzii" ar reprezenta un fenomen politic, care era previzibil, dar care a depit toate ateptrile" sale136. Se pune, totui, n mod firesc, ntrebarea, de ce apare att de atractiv pentru Verzi" gndirea New Age? Sau, n ce rezid n mod concret punctele de contact ntre micarea New Age i Verzi"? Aa cum s-a putut deja observa, punctul central de atingere i complementaritate l reprezint, desigur, viziunea total", global asupra lumii i aa-numita spiritualitate ecologic"137. Aa cum remarca F. Capra punctul de plecare al politicii Verzilor l reprezint contiina ecologic, contiina... independenei tuturor fenomenelor, a ntreptrunderii tuturor indivizilor i societilor n procesele ciclice ale naturii"138, ceea ce converge pe deplin cu imaginea global" new-age-ist despre existen n general. n plus, Capra transfer noiunea tiinific de ecologie" n Planul spiritual i vorbete - aa cum spuneam - de o ecologie
VeziF. Capra, Wendezeit..., p. 11. ^idem,p. 331-332. 136 p ;. - Capra, Die Bedeutung der Griinen fur die Welt, n: Ch. Spretnak, Nicht Wts, rechts, sondern vorne: Die Griinen. Die Studie einer amerikanischen ??hvistin Uber die Griinen und Bericht iiber griine Politik in der USA, un*en,1985,p.9. spfUPra. Wendezeit..., p. 479. Ev p ' Gassmann> Die politische Transformation..., n: P. Beyerhaus / Luta 'as jFadberg (Hrsg.), op.cit., p. 172. ^apra, Die Bedeutung der Griinen.... n: Ch. Snretnak. on.ral r> in

Nicoiae Achimescu

abisal", aflat la cellalt pol fa de gndirea ecologic superficial". De aceea, subliniaz el mai departe, din aceast perspectiv contiina ecologic, n adevratul sens al cuvntului, este una spiritual"139. De fapt, pentru new-age-iti, verdele reprezint culoarea vieii i a speranei, culoarea supravieuirii i a ultimei sperane. Ca atare, verdele nu reprezint nici pe departe un principiu naturalist", aa cum insinueaz critica sociologizant, ci un simbol revoluionar", deci i principiu politic. n acelai timp, verdele mai e i principiu vital, dat fiind faptul c se poate renuna la orice n aceast lume, de pild la creterea economic liniar, la exploatarea prdalnic a naturii, la disproporiile demografice, la competiii, chiar i la concurene n producie, dar nu se poate renuna niciodat la supravieuire. Filosofia New Age susine c verdele este un simbol pentru lumea global", exprimnd depirea momentului eshatologic i nzuina dup o nou er"140. In ultima vreme se vorbete tot mai mult de un ecologism universal - abisal", n genul celui promovat i revendicat de New Age, i de unul local-natural". Acesta din urm se asociaz, n realitate, cu ntregul fenomen al revoluiei verzi", inclusiv micarea feminist, pacifist etc. n Germania, de pild, ca s lum doar un singur exemplu, exist nenumrate organizaii angajate pe aceast linie: BUND (Bund fiir Umwelt und Naturschutz Deutschland), BfL (Bund fur Lebensschutz), DNR (Deutscher Naturschutzring), BBU (Bundesverband der Biirgerinitiativen zum Umweltschutz). Exist ns. desigur, i foarte multe organizaii internaionale constituite w acelai scop, ntre care amintim doar WSL (Weltbund zum Schutz des Lebens), ntemeiat de austriacul G. Schwab n anul 1960. Aa cum arat L. Gassmann1*1, la nceput Verzii" se considerau partid anti-partid", baza sa n Germania fiind opozit13 extraparlamentar. El cuprindea i fenomene sotial-revendicatn noi, dar n acelai timp era preocupat i de unele revendicri m vechi precum feminismul, homosexualitatea, pacifismul etc.
139

Idem, Wendezeit..., p. 465; L. Gassmann, Die politische Trans-formatin' n: P. Beyerhaus / Lutz E.v. Padberg (Hrsg.), op.cit, p. 172. 140 Cf. B. Wiirtz, op.cit, p. 85 sq. .. ^/t, 141 Vezi L. Gassmann, Die Griinen - eine Alternative? Kristliche UberkS11 Neuhausen - Stuttgart, 1986, p. 16.

Noile micri religioase

243

Dup cum afirm acelai analist al complementaritii dintre doctrina New Age i ideologia verde", F. Capra, Aliana Prieteniei Ecologice" i,Oko-Friends-Alian') a reprezentat impulsul esenial spre apariia Verzilor...". Pentru aceast Alian, urmtorul pas esenial 1-a constituit legtura cu Micarea feminist i, odat cu aceasta, cunoaterea profund a relaiei strnse dintre ecologie i feminism"142. In viziunea lui Capra, coninutul spiritual al concepiei ecologice" i-ar gsi expresia sa ideal n spiritualitatea feminist promovat de Micarea feminist". Aceasta i-ar avea fundamentul n contiina unitii tuturor formelor de via i a ritmului lor ciclic dintre via i moarte", adic exact n mesajul New Age. In fine, de aici ar rezulta un comportament fa de via profund ecologic". In continuare, acelai autor mai subliniaz c numeroi reprezentani feminiti au reliefat c imaginea unei diviniti divine feminine pare s ntruchipeze acest fel de spiritualitate mult mai mult dect cea a unei diviniti masculine". Ba mai mult dect att, adorarea divinitilor feminine n multe culturi, inclusiv n cultura noastr", ar fi precedat adorarea divinitilor masculine", nefiind exclus ca ea s fi fost i o trstur a misticii naturale din vechea tradiie taoist"143. Trebuie consemnat faptul c feminismul verde" i, se poate spune new-age-ist", nu este identic cu cel din veacul al XlX-lea sau mai recent, ci reprezint un fenomen aprut prin anii '60. El lupt nu numai pentru egalitatea sexelor, ci i pentru anularea oricror deosebiri ntre sexe, inclusiv cele native i sociale. Este o lupt dus mpotriva patriarhatului" i pentru feminizarea ntregii societi, o lupt pentru libertatea sexual total, inclusiv lesbianismul, Nanismul i incestul - o strdanie antifireasc i anticretin de a crea omul androgin" al viitorului. Este o lupt nu numai pentru ocrotirea vieii - aa cum se revendic -, ci i pentru libertatea de a distruge viata n germene, avnd n vedere poziia feministelor fa de avort144. Aa cum remarcam puin mai nainte, aa-zisei revoluii verzi" | s-a afiliat i micarea pacifist. Astzi, toi Verzii" sunt n e alitate pacifiti" i toi pacifitii" sunt verzi", chiar dac ei
i43^LaPra, Wendezeit..., p. 480, 483. *44r7fn,p.469sq. u- B- Wiirtz, op.cit., p. 145. I

244

Nicolae Achimescu

contest aceast apartenen. De fapt, aceast problem este tratat de foarte muli autori precum W. Bienert, K. Motschman, G.
Rohrmoser, G. Rurnler, W. Veeser etc.145.

Adepte ale globalismului" new-age-ist. concepiile ecologiste extreme merg pn la solidarizarea i identificarea cu tot ce este viu, deci i cu animalele, asemenea idei provenind clar din mistica hindus, budist i jainist. S-ar putea spune, ns, c surse similare de inspiraie n aceast privin pentru ei exist i n Europa: Francisc de Assisi vorbea, de pild, de o comunicare cu fratele animal", A. Schopenhauer pleda pentru o estetic a compasiunii" n stil budist, iar Albert Schweitzer enunase principiul su normativ fundamental al respectului pentru via" - exact pe aceast linie146. Extremismul ecologist invoc argumentul c situaia actual reprezint, n fapt, o deteriorare pe plan moral, pentru c religiile antice au cultivat chiar zoolatria. Astfel, Ch. Spretnak, unul dintre promotorii Verzilor", urmeaz prin concepiile sale exact linia new-age-ist: totul este o singur unitate, toate formele de via sunt pri ale unui dans (shivaist? n.n.) nentrerupt al materiei-energiei, care crete i descrete"147. Crezul spiritual" al politicii verzi" este magia oriental, holismul la F. Capra, feminismul, transformismul148, aflate n strns legtur cu nvtura New Age. 2.3.3. Fizic i mistic Aa cum susin fizicienii contemporani149, lumea atomic i subatomic se plaseaz dincolo de limitele percepiei senzoriale. Dac, totui, n fizica modern se vorbete despre observarea proprietilor atomilor i ale componentelor lor, ca i despre anume experien trit" a domeniului atomic, ntr-o oarecar< msur, acest lucru este posibil doar datorit instrumentarul

Cf. L. Gassmann, Die Grunen - eine Alternative?, p. 34. .^ i Vezi B. Wiirtz, Filosofia anticiprii, III, p. 81-94; A. Schweitzer, Aus mei Leben und Denken, Leipzig, 1937. 147 Ch. Spretnak, Nicht links..., p. 325. 148 K. Berger, Ausweg oder Irrweg, Asslar, 1987, p. 120. 149 Cf. F. Capra, Taofizica, p. 44.

145

j<mgBg

Noile micri religioase ^,,,,,^^^~-mmm&aUmMa...............................,,,^,.^^,^,,,1

245

modern actual. Ins, aceast experien nu este una obinuit, nu eSte una similar oricrei experiene comune, pentru c nu se mai fundamenteaz pe percepia senzorial, nu mai este produsul simurilor noastre. Din acelai motiv, aceast experien nu mai poate fi explicat i exprimat cu ajutorul i n termenii limbajului nostru comun, convenional, folosindu-se noiunile i imaginile legate direct de simuri. n msura n care penetrm tot mai profund n structura materiei, trebuie abandonate tot mai multe imagini i noiuni circumscrise limbajului convenional, limitat i limitativ prin nsi natura sa. ncercnd s ptrund n structura atomului, tiina transcende limitele percepiei senzoriale, ea nu se mai poate baza pe logica obinuit a lucrurilor, pentru c ptrunderea n aceast nou lume presupune accesul spre esena ultim a realitii. Intr-un mod similar misticilor orientali, fizicienii acced spre o experien extrasenzorial a realitii, din acel moment ei opernd cu modele i imagini asemntoare celor oferite de filosofia mistic, aa-numita filosofie peren". Teoria cuantic i teoria relativitii, care sunt bazele fizicii moderne, au demonstrat c realitatea" cutat de fizicieni, ca i Absolutul postulat de mistici, transcende orice logic de tip aristotelic; n faa ei, limbajul convenional devine neputincios, ntrun fel chiar inutil, aa cum subliniaz Heisenberg150: Cea mai dificil problem legat de limbaj apare n teoria cuantic. Aici nu dispunem de un ghid care s ne ajute s corelm simbolurile matematice cu concepte exprimate n limbaj comun; singurul lucru Pe care l tim de la nceput este c nu dispunem de concepte adecvate descrierii atomului". Aa cum se tie, logica i raionamentul au fost principalele ln strumente folosite n formularea ideilor filosofice nu doar de ctre Promotorii diferitelor coli filosofice, ci chiar de ctre exponenii ^olasticii din Occident. n contrast cu aceasta, n Orient, ^teegnduse faptul c realitatea, n spe adevrata realitate, J-anscende posibilitile de exprimare oferite de limbajul obinuit, ^osofii i misticii aii manifestat totdeauna o aversiune, devenit ^asic, fa de orice logic, gndire analitic i discursiv, fa de ce distincie i fragmentare a realitii. Ei au descoperit c acest
isenberg, Physics and Philosoohv. T^nrlnn iflfii r> 177 '^He:

246

Nicolae Achimescu

tip de gndire i cunoatere, prin fragmentare, este una relativ i relativizant, e mrginit i parial, tocmai prin faptul c sacrific ntregul n favoarea prii, a componentelor acestuia. Aa cum afirm fizicianul F. Capra151, unul dintre cei mai consecveni susintori ai paralelei dintre fizica modern i mistica oriental, esena misticii orientale este contiina unitii i ntercomuniunii tuturor lucrurilor i evenimentelor, experiena fenomenelor ca manifestri ale unei unice entiti primordiale". In viziunea oriental, toate lucrurile nu sunt altceva dect pri interdependente i inseparabile ale ntregului cosmic, manifestri diferite ale aceleiai realiti ultime, care transcende totul. Absolutul, ca realitate indivizibil, se regsete n hinduism sub numele de Brahman, n budism ca Dharrnakaya i, n taoism, ca Tao. ntruct transcende toate conceptele i categoriile filosofice prin care ar putea fi definit i prin care se ncearc, realmente, a fi definit, buditii l numesc Tathata, adic Ceea Ce este", respectiv Ceea Ce este aa cum este", n sensul de indefinibil, inexprimabil, transcendent: Acela pe care sufletul l numete Ceea Ce este, e unitatea tuturor lucrurilor, ntregul care le conine pe toate"152. n genere, omul nu este contient de unitatea lumii, aceasta fiind perceput ca una fragmentat n obiecte i fenomene. De altfel, aceast divizare este util n viaa cotidian, att de ncrcat cu tot felul de probleme i dificulti, dar nu reprezint nici pe departe caracteristica fundamental a realitii. Din perspectiva misticii orientale, ea este doar o speculaie inventat de intelectul nostru, obinuit s clasifice, s fragmenteze, s disting. Acest mod de a privi lumea, fragmentnd-o n obiecte" i evenimente" separate, ine mai degrab de iluzie (may). Hinduitii i buditii afirm ca iluzia respectiv vine din ignoran (avidya). Este i motivul pnn' cipal pentru care tradiia mistic oriental i propune, prin contemplaie, prin enstaz, neleas ca echilibru mental" (samadhi), reorientare a mentalului spre acea stare de echilibru, care VeTJjfj*. experimentarea unitii Universului: Acela care intr n sarna ne puritii atinge o asemenea ascuime a percepiei, nct dev: contient de unitatea absolut a Universului."153
151 152

F. Capra, Taofizica, p. 105. Ashvaghosha, The Awakening ofFaith, Chicago, 1900, p. 55.

Noile micri religioase

24?

Aceast unitate nu este, ns, doar caracteristica central a experienei mistice; teoria cuantic demonstreaz i ea, dup cum am vzut, caracterul interdependent al Universului. Cu ct ptrundem mai adnc n lumea materiei constatm c ea este compus din particule elementare", dar acestea nu pot fi identificate cu crmizile" lui Democrit sau Newton. Ele nu au o semnificaie fundamental, fiind mai degrab idealizri utilizate n scopuri practice, aa cum arat fizicianul danez Niels Bohr: Particulele materiale izolate nu sunt dect abstraciuni; proprietile particulelor pot fi observate i definite doar prin intermediul interaciunilor acestora cu alte sisteme."154 Mecanica cuantic arat c Universul nu trebuie privit ca o colecie" de obiecte, ci ca un sistem complex de relaii dinamice, stabilite ntre diferitele pri ale unui ntreg unic. F. Capra155 subliniaz c, de fapt, att misticii orientali ct i fizicienii atomiti exprim n termeni aproape identici aceast realitate, aducnd cte dou exemple din fiecare parte: Obiectul material... se deosebete de ceea ce ne apare nou; el nu este un obiect separat de restul naturii, ci o parte integrant i, ntr-un mod nc mai subtil, chiar expresia unitii naturii"156; Lucrurile i afl natura i existena n interdependen; ele nu sunt nimic prin ele nsele"157. Dac aceste dou afirmaii, fr a cunoate sursa lor, susine Capra, ar putea fi asimilate concepiei despre natur specifice fizicii atomice, atunci urmtoarele dou, fcute chiar de unii specialiti n fizica atomic, ar putea fi considerate relatri ale unor mistici, n urnia experienelor lor: O particul elementar nu este o entitate ^dependent i neanalizabil. Ea reprezint n esena ei un sistem de relaii corelat cu alte sisteme"158; sau: Lumea ne apare, astfel, ca j111 sistem complex de evenimente, n care conexiuni de diverse "Puri alterneaz, se suprapun i se combin i, astfel, determin eternul ntregului."159

'54 vr

155 ." "*> atomic Physics and the Description ofNature, London, 1934, p. 57. teo'^Pra, Taofizica,p. 113. 157 vAurbindo, The Synthesis of Yoga, Pondicherry, 1957, p. 993. T jagarjuna, citat n T.R.V. Murti, The Central Philosophy of Buddhism, ^n, 1955, p. 138. fteojg Stapp, S-Matrix Interpretation of Quantum Theory, n: Physical l59 W^TVoL 3> March 15* 1971, p. 1310. W.H eisenberg, op.cit. D. flfi ,

248

Nicolae Achimescu

n accepiunea specialitilor n materie, n fizica atomic, omul de tiin nu devine un subiect sau un observator" neutru; el este implicat direct n realitatea pe care o cerceteaz, i anume n aa fel nct influeneaz proprietile a ceea ce observ" sau investigheaz. In acest fel, dintr-o perspectiv filosofic, respectivul se transform sau devine din observator" participant": Pentru a putea explica ce s-a ntmplat, cercettorul va trebui s tearg cuvntul observaton> i s-1 nlocuiasc cu cel de participant. Universul este, ntr-un anume sens, un Univers participativ."160 Aceast idee de participare n loc de observare", aa cum subliniaz F. Capra161, este una recent n fizica modern, cel puin n ceea ce privete formularea ei, dar ea este foarte veche n lumea misticii. Cunoaterea mistic nu se poate dobndi printr-o simpl observare, ci printr-o experien direct, total, printr-o participare nemijlocit la realitatea spre care se accede. Misticul transcende orice relaie de tipul eu-tu, subiect-obiect, observator" i observabil", pentru c toate acestea devin nu doar inseparabile, ci chiar nedistincte. n starea de contemplaie profund, o asemenea relaie dispare, este anihilat, iar subiectul i obiectul se contopesc ntr-un ntreg nedifereniat, aa cum se afirm n una dintre Upaniade: Cnd pare c exist dualitate, atunci unul l vede pe cellalt, unul l miroase pe cellalt, unul l gust pe cellalt... Dar cnd totul a devenit una cu inele su, atunci cu ce i pe cine s vad, cu ce i pe cine s miroas, cu ce i pe cine s guste?"162 Conform teoriei probabilitilor din fizic, realitatea atomica transcende orice contradicie, ea plaseaz realitatea dincolo de lumea contrariilor163. n acest context, despre o particul atomica nu se poate afirma nici c ar exista ntr-un anumit loc din spaiu, nici c n-ar exista. Fiind vorba de o entitate probabilistic, particula respectiv ar putea exista n puncte diferite, manifestndu-se ca o realitate plasat undeva ntre existen i non-existen. Ea nu este prezent nici ntr-un loc bine definit, dar nu este nici absenta
160

J.A. Wheeler, n voi.: J. Mehra (ed.), The Physicitis Conception of ^atu Dordrecht, 1973, p. 244. 161 F. Capra, Taofizica, p. 115. 162 Brihadaranyaka Upaniad 4,5,15. .. 163 Cf. pe larg cap. Dincolo de lumea contrariilor, n: F. Capra, TaofizlC
117-132

p,

Noile micri religioase

2,49

ntrebai, de exemplu, dac poziia unui electron rmne aceeai, trebuie s rspundem nu; ntrebai dac ea se modific n timp, trebuie s rspundem nu; la ntrebarea dac electronii se afl n repaus, vom rspunde nu; la ntrebarea dac ei se afl n micare, iari nu."164 Realitatea pe care ncearc s o perceap fizicianul este similar realitii postulate de filosofia i mistica oriental, n sensul c transcende toate categoriile conceptelor contrarii, opuse, amintindu-ne de spiritul Upaniadelor: Se mic i nu se mic. Este departe i este aproape. Este nuntrul a toate i este n afara a tot.. ,"165 Opoziia existen - non-existen pare a fi cea mai radical i, totui, fizica atomic ne oblig s trecem dincolo de limita dintre existen i non-existen, n ciuda tuturor multiplelor reinter-pretri fcute n acest sens. Totodat, transcenderea conceptelor de existen i non-existen reprezint caracteristica fundamental a spiritului misticii orientale. Asemenea fizicianului modern, misticul opereaz cu o realitate plasat dincolo de conceptele de existen i non-existen: Ceea ce este nu este nici existen, nici non-existen, nici ceva ce le-ar reuni n acelai timp pe acestea dou i nici cevaAce le-ar exclude n acelai timp pe acestea dou."166 In faa realitii pe care o experimenteaz, fizicienii i misticii trebuie s adopte un mod de a gndi, eliberndu-se din prizonieratul" schemei rigide a logicii clasice. Fizica atomic ne sugereaz s operm n descrierea materiei cu ambele concepte, de und, structur ritmic i particul. La fel procedeaz i misticii orientali c nd i propun s dea o interpretare discursiv realitii plasate totdeauna deasupra contradiciei conceptuale167. Spre deosebire de filosofia greac, cea oriental susine c s Paiul i timpul sunt simple creaii ale mentalului nostru. Tocmai

-K. Oppenheimer, Science and the Common Understanding, London, 1954, - 42 sq


H

165 r -

^^"Upaniadd. l6 Ashvaghosha, op.cit, p. 59. tf Q - Lama Angarika Govinda, Logic and Symbol in the Multi-Dimensional nc mion of the Universe, n: TheMiddle Wav. voi 3fi FPV>* IQR9 ~ ico

250

Nicolae Achimescu

de aceea, misticii le catalogheaz ca fiind, asemenea tuturor celorlalte concepte, relativ limitate i iluzorii: nvtura lui Buddha spune, o clugri, c... trecutul, viitorul, spaiul fizic... i individul nu sunt altceva dect nume, forme ale gndirii, cuvinte de uz comun, realiti superficiale."168 Pe de alt parte, teoria relativitii arat c toate msurtorile referitoare la spaiu i timp nu au o semnificaie absolut189, obligndu-ne s renunm la conceptele clasice de spaiu i timp absolut: Adevrata revoluie produs de teoria lui Einstein const n abandonarea ideii c sistemul de coordonate spaio-tempprale ar avea semnificaie obiectiv, de entitate fizic separat. n locul acestei idei, teoria relativitii statueaz faptul c spaiul i timpul sunt doar elemente ale limbajului cu ajutorul crora observatorul i descrie mediul."170 n opinia lui F. Capra171, ceea ce face ca viziunea misticilor orientali asupra lumii s se asemene mult mai mult cu concepia tiinific modern dect cu aceea a grecilor antici, este intuiia atemporalitii. n genere, filosofia natural a grecilor - subliniaz autorul - este esenial static i are la baz geometria. Avnd un caracter profund nerelativist", puternica ei influen asupra mediului de gndire occidental justific dificultile de nelegere a modelelor relativiste. n schimb, orientarea filosofiei mistice orientale spre dinamica spaiu-timp" i aduce pe mistici foarte aproape de concepia relativist modern.

168

Madhyamika Karika Vrtti, citat n voi.: T.V.R. Murti, op.cit., p. 198. Cf. F. Capra, Taofizica, p. 140: Astronomii i astrofizicienii opereaz ci distane extrem de mari, situaie n care faptul c luminii i este necesar anumit interval de timp pentru a se propaga de la obiectul observa observator are o mare importan. Datorit faptului c viteza luminu e finit, astronomul nu observ prezentul Universului, ci ntotdeauna trecu su. Pentru a cltori de la Soare la Pmnt, luminii i trebuie opt minU ^ de aceea, indiferent la ce moment vedem noi Soarele, l vedem, de fapt, asa a era cu opt minute n urm. n mod similar, vedem cea mai apropiat s e cum arta ea acum patru ani i cu telescoapele noastre foarte puternice v cS galaxiile aa cum artau ele cu milioane de ani n urm." p h y si 170 n: M. Sachs, Space-time and Elementary Interactions in Relativity, Today, voi. 22, February 1969, p. 53. 171 F. Capra, Taofizica, p. 143 sq.
169

Noile micri religioase

251

In termenii mecanicii cuantice, cmpul cuantic este considerat entitate fizic fundamental, mediu continuu, prezent peste tot n spaiu. Din aceast perspectiv, particulele reprezint condensri de energie, mase energetice sau fluxuri care apar i dispar, pierzndu-i astfel caracterul individual i dizolvndu-se n cmpul suport172. Ca o consecin a apariiei conceptului de cmp, fizicienii au ncercat s unifice toate tipurile de cmpuri ntr-un singur cmp fundamental, care s includ i s explice toate fenomenele fizice. Tot la fel, n concepia oriental, realitatea ultim aflat la baza tuturor fenomenelor transcende toate formele i specificitile care i s-ar conferi. Din acest motiv, misticii afirm deseori c aceast realitate este nonsubstanial, fr form, goal sau vid. Dar acest vacuum", gol" nu nseamn nimic", n sensul vulgar nihilist. Upaniadele identific acest vacuum" cu Brahman173, buditii cu sunyata114, iar taoitii cu tao. Dei folosesc noiuni ca gol" i vid", misticii i filosofii orientali arat limpede c, atunci cnd se refer la Brahman, sunyata sau tao, nu au n vedere ceea ce numim n limbaj curent gol", ci, dimpotriv, Vacuum-ul" care posed un potenial creator infinit. Din aceast perspectiv, Vacuum-ul" misticului ar putea fi asimilat cmpului cuantic din fizica subatomic. Asemenea cmpului cuantic din fizica subatomic, Vidul" genereaz o varietate infinit de forme pe care le susine i, n cele din urm, le reabsoarbe175. Manifestrile fenomenale ale Vacuum-ului absolut", din perspectiv mistic, nu sunt statice i permanente, aa cum nu sunt nici particulele subatomice, ci, dimpotriv, sunt dinamice i efemere, aprnd i disprnd ntr-un dans nencetat al energiei. Fiind manifestri cu caracter impermanent ale Vacuum-ului", lucrurile acestei lumi nu au identitate fundamental. Aceast idee o regsim mai ales n budism, care neag existena materiei" i a&m c noiunea de eu", de sine" personal, care s-ar supune Unor experiene succesive, nu este dect o iluzie176.
p . Cf. M. Capeck, The Philosophical Impact of Contemporary Physics, a pfeton' New Jersey, 1961, p. 319. "4 nf Chandgya-Upaniad 4,10,4. ^ V Pe !arg Nicolae Achimescu, Budism i cretinism. Consideraii privind s ln avrirea omului, Iai, 1999, p. 163 sq. i7e Q: Chandogya-Upaniad 3,14,1. N. Achimescu, Budism i cretinism, p. 37 sq.

252

Nicolae Achimescu

Dei aparent complet diferite, viziunea fizicii moderne i cea a misticii orientale au multe puncte n comun. De aici i ntrebrile pe care i le pun tot mai muli dintre cei care se apleac asupra unor asemenea probleme. Redescoper cumva tiina, folosindu-se de un instrumentar sofisticat, strvechea nelepciune a filosofilor mistici din Orient? Ar trebui oare s se recurg la o conjugare a tehnologiei occidentale cu nelepciunea mistic oriental? Ar fi bine ca fizicienii s renune la metoda tiinific i s se recurg la tehnicile de meditaie pentru a se cunoate adevrata realitate a lucrurilor? Este posibil oare o sintez a tiinei i misticii? Cel mai bun rspuns nu poate veni dect din partea unui fizician, ba chiar din partea unuia dintre cei mai avizai 177: Eu vd mistica i tiina ca pe dou manifestri complementare ale mentalului, ale facultilor sale intuitive i raionale. Fizicianul contemporan cerceteaz lumea printr-o extrem rafinare a raiunii; misticul, printro extrem rafinare a intuiiei. Sunt dou modaliti de abordare complet diferite, care implic mult mai mult dect o anumit concepie despre lumea fizic. Dar ele sunt - aa cum ne-a nvat fizica s le numim - complementare. Nici una din ele nu poate fi neleas n contextul celeilalte, nici una nu poate fi redus la cealalt; amndou sunt necesare nelegerii totale a lumii, completndu-se reciproc."

2.4. Tranziia de la eroare" spre adevr": realizarea supraomului" prin psihologie i educaie transpersonal
New-age-itii afirm c, n prezent, omenirea este mc& prizoniera unei aa-numite gndiri false". Aceast gndire consta ntr-o viziune asupra lucrurilor care nu corespunde realitii, cte acest fapt fiind vinovat, n primul rnd, tradiia iudeo-cretu19 imprimat de Biblie. n opinia lui F. Capra, acest tip de gndire> fundamentat pe principii absolute i prezent mai ales concepiile lui Descartes, Francis Bacon i Newton, a condus la exces cu reperscusiuni globale178.

177 178

F. Capra, Taofizica, p. 267. Idem, Wendezeit..., p. 107 sq.

Noile micri religioase

253

Doctrina New-Age concepe tranziia de la gndirea fals" la o gndire corect" ca pe o schimbare de paradigm. ntruct ntreaga realitate reprezint un sistem reelar, de intercondiionare reciproc a tuturor lucrurilor, gndirea corect" se concretizeaz, de fapt, n afirmarea sintezei i sincretismului la toate nivelele i pe toate planurile. Cei care nu acced spre un asemenea nou tip de gndire sunt catalogai de ctre new-age-iti drept saboi de frn" (Bremsklotz")179. Bremsklotz" sunt, de fapt, toi acei oameni care separ materia de spirit, care se consider i se percep ca indivizi distinci de natur i lume, n sensul sintagmei subiect-obiect, de origine cartezian. Transformarea" propus de New-Age nu este altceva dect o trezire, afirm M. Ferguson180, un proces de recontientizare, urmnd decontientizrii treptate aprute odat cu mbtrnirea unei culturi, odat cu anchilozarea structurilor ei, care din structuri dinamice devin structuri rigide, din contiente devin automate i incontiente. Astfel, paradigma" devine rigid i desuet, contiina se limiteaz, societatea uman devine un muuroi de furnici", eventual o familie de albine", n care instituiile sale sunt eficiente i indivizii foarte harnici i coreci, dar n ce privete contiina nu sunt dect simple maini biomecanice". Metodele psihotehnice i de meditaie utilizate de ctre New-Age i propun cu toate laolalt anihilarea sentimentului de eu" i experiena contopirii cu Universul, crearea unei noi contiine, i anume acea contiin a identitii cosmice. Mergnd pe aceast linie, doctrinarii micrii au recurs de mult vreme la mbinarea tehnicilor psihologice cu cele fiziologice i le recomand n scopul unei pretinse transformri" a omului, n scopul aa-numitei tranziii de la eroare" spre adevr". Ins nu n umai individul trebuie transformat", spun ei, ci ntreaga umanitate, fiind bolnav", are nevoie de aceast transformare"; tot *a fel, economia i societatea au i ele nevoie de un om transformat" Pentru a putea salva ecosistemul n care trim. Toate psihotehnicile P^puse n acest sens (bio-feed-back, antrenamentul autogen, hipnoza i autohipnoza, meditaia de orice fel - zen, budism tibetan,
w

j> ? ^uenberger, Die theosophischen Wurzeln..., n: P. Beyerhaus/Lutz E. von C^(Hvsg.),op.cit.,p.l61. ^ Ferguson, Die sanfte Verschworuns.... n 111

254

Nicoiae Achimescu
' -

- .. .................................-~ a M M iB e -

cretin, cabalistic, Kundalini, Raja-Yoga, Tantra-Yoga etc, psihosinteza, istorisirile sufi, Koan-urile, tehnicile amaniste, Silva Mind Control Actualizations, teosofia i sistemul Gurdjieff, logoterapia lui Victor Frankl, terapia gestaltist, terapia Reich, bioenergetica, kinesiologia aplicat, Taichi, Ch'uan, Aikido etc.) nu urmresc, de fapt, o revenire a individului la vechea normalitate, considerat de new-age-iti morbid, ci accesul lui la o stare aa-zis nou, la transformarea" lui, n sensul de a deveni apt pentru Noua Er"181. New-age-itii sunt de prere c tranziia de la o gndire fals" la una corect" nu poate fi realizat fr o evoluie personal interioar", i anume cu ajutorul psihologiei transpersonale" i al unei educaii similare. Unul dintre mentorii n acest domeniu a fost psihiatrul i psihologul italian Roherto Assagioli (1888-1974), care nu este nimeni altul dect fondatorul, n anul 1926, al psihosintezei, medicinei psihosomatice i al psihologiei transpersonale. Primul discipol al lui Freud n Italia, apropiat de Jung n preocuprile sale cultural-esoterice legate de creativitate, intuiie i transcenden182, Assagioli asimileaz eul" contiinei pure, mereu aceeai, independent i autosuficient. Acest eu" nu trebuie confundat cu personalitatea omului, cu trupul, sentimentele, gndurile i dorinele lui, pentru c el este neschimbabil i neinfluenabil. n accepiunea psihosintezei, eul" se plaseaz n afara timpului i spaiului, este n comuniune cu celelalte euri" i se regsete n incontient. Avnd un caracter transpersonal, puini sunt cei contieni de existena sa. Ca i n doctrina Zen183, se poate afirma c eul personal i eul transpersonal nu sunt altceva, din aceast perspectiv, dect nivele ^diferite ale aceleiai realiti cosmice unitare, motiv pentru care tririle transpersonale pot fi definite ca ceea ce se cheam contiina cosmic. Dat fiind influena lui Jung asupra lui R, Assagioli, ceea ce se nelege astzi prin psihologia transpersonal" i are o puternica ancorare n cercetarea dimensiunilor abisale ale sufletului uman, realizat de ctre Jung. Abraham Maslow, fondatorul psihologi61 umaniste", este de prere c psihologia ntemeiat de el trebuie privit doar ca o tranziie, ca o pregtire preliminar pentru aa-nu
" B. Wiirtz, New Age, p. 209 sq. 182 Q{ p Giovetti, Lumea misterelor, Lucman, 1997, p. 23.

Noile micri religioase

255

^>-................,.u.,u^.-.......-,,.,,....,......--------mmmmSSllUm^---------------------.--------------------1---------------

mita psihologie transpersonal" sau transumanist". Criticii vremii afirm, mai mult sau mai puin contient, c centrul" ei ar urma s fie situat n cosmos, i nu n nevoile i interesele umane. Conform principiilor psihoterapie! transpersonale, pentru a se vindeca, purifica i elibera, individul nu are nevoie de mijlocitori, ci doar de el nsui. Terapeutul este doar un ghid exterior, un nsoitor, eventual un ndrumtor. Aceast terapie de autocunoa-tere i propune, ntre altele, desctuarea energiilor blocate, imobilizate n simptome emoionale i psiho-somatice, ca i transformarea echilibrului energetic" ncremenit ntr-un flux de triri184. Un auxiliar foarte recomandabil n aceast terapie este muzica, prin care se faciliteaz accesul n starea de trans auto-terapeutic. Dac rezistena pacientului este puternic, terapeutul poate face apel laA diferite tehnici care determin fluidizarea energiilor blocate". n toate tehnicile folosite, accentul se pune pe trup: masarea polaritilor, surescitri de tip bioenergetic, Rolfing etc. De asemenea, pot fi utilizate inclusiv tehnici extrem-orientale, cum ar fi Taichi, Aikido sau meditaia cu caracter mistic, care nu are nimic n comun cu intelectul, ci, dimpotriv, urmrete abolirea tranzitorie a gndirii discursiv-analitice, n vederea integrrii omului n cmpurile de for" ale cosmosului; la captul urcuului" nu se afl vreo treapt oarecare, ci pretinsa identitate cosmic a individului. In fond i la urma urmei, nu este vorba dect de o nou form de depersonalizare a omului185. Una dintre problemele cele mai controversate legate de ..terapia" transpersonal este cea care vizeaz rencarnarea. Pacientul, n stare de hipnoz, e condus de terapeut regresiv pn dincolo de momentul naterii sale. Metoda se ncearc a fi acreditat nu doar prin persuasiune oral, ci terapeuii care o practic dispun acum i de mii de benzi magnetice nregistrate cu acordul pacien-Wor. Ei afirm c exist, n cazul respectivilor, o serie de traume Psihice motenite din existenele anterioare, care pot fi vindecate ^clusiv prin rememorarea lor, adic printro regresie spre mceputuri, realizat n stare de hipnoz186. ns tocmai aici apare Paradoxul: cine ne poate garanta dac mrturisirile fcute de ctre

'85 p erer> New-Age-Ausweg oder Irrweg, Asslar, 1987, p. 152. i86 pf- B Wiirtz, NewAge, p. 190 sq.

256

Nicolae Achimescu

pacient sunt realmente rezultatul unor experiene dureroase trite n una sau alta dintre existenele anterioare sau dac, nu cumva, ele sunt pur i simplu scene" induse prin sugestie sau autosugestie, fr a avea vreo legtur cu realitatea? M. Ferguson187 aduce n discuie, n contextul practicilor i tehnicilor n vederea transformrii" omului, aa-numita metod a focalizm sau focusrii", elaborat de ctre psihologul Eugene Gendlin de la Universitatea din Chicago i prezentat de ctre Daniel Sillescu188 i Klaus Berger189 ca o metod de autovindecare. Aceast metod ar conduce la o integrare superioar a activitii creierului", pornindu-se de la premisa c cele dou emisfere, stng i dreapt, ale acestuia joac un rol diferit: una coordoneaz latura emoional, afectiv, intuitional, iar cealalt este axat mai degrab pe raional. Din aceast perspectiv, descntecul magic, incantaia vracilor, ritualurile amanice, diferitele cuvinte sacre, mantrele, dar i poezia nu sunt dect puni ce leag cele dou sfere cerebrale, fenomenalizri n spatele crora se ascunde n stare latent o capacitate imens de integrare i cunoatere190. Conform New-Age, un om transformat" nu mai este un om n sensul tradiional, ci un fel de supra-om", o alt specie; el nu mai este acel homo sapiens, ci homo noeticus, fiindc are parte de un fel de autorevelaie" pancosmic a dimensiunii transmateriale, spirituale a fiinei, pentru c are acces la ceea ce se cheam ordinea nfurat" a cosmosului191. Plednd pentru o educaie transpersonal", new-age-itii susin c nvmntul ar trebui s renune la vechile sale tipare, c educaia n general trebuie s fie individualizat pn la maxim-Nici o metod nu conduce la performane, dac ncearc o omogenizare a creierelor, dac pornete de la premisa creierului standardizat, pentru c creierele umane sunt iremediabil diversificate. Programele analitice unice, sistemele de evaluare unice, manualeie i materiile nvechite, problemele cu rspunsuri dinainte pregti reprezint un obstacol n calea educaiei transpersonale i demon
IST M_

Ferguson, Die sanfte Verschworung..., p. 91. i8 D. Sillescu, Das NewAge Buch, Auscheberg-Herbern, 1986, p. 82 sq. 189 K. Berger, op.cit, p. 160 sq. 190 Cf. B. Wiirtz, NewAge, p. 213.
191 Thirlem r> 9.12 Srt

Noile micri religioase

257

streaz incompetena organizatorilor nvmntului192. Ideologii micrii afirm c un asemenea tip de educaie transpersonal ar putea fi practicat oricnd i oriunde. Ea nu are nevoie de coal, dar coala are nevoie de educaia transpersonal. Din acest motiv, conspiratorii aquarieni" depun eforturi s-o infiltreze oriunde este posibil, uneori fr prea mult publicitate, n slile de clas, n toate formele i gradele de nvmnt, de la grdini i coli primare pn la nivelul nvmntului superior. colile Waldorf, aprute dup 1989 i n Romnia sunt un exemplu n acest sens193. In acelai timp, ns, transformarea" individului trebuie s se resimt i n planul cstoriei i familiei: Deprinderi cu privire la cstorie, familie, sexualitate i instituii sociale sunt zdruncinate prin alternative radical noi sau radical vechi."194 Schimbarea de paradigm" va trebui s vizeze i s se extind asupra ntregii societi i a tuturor naiunilor, aa nct, n cele din urm, ideea de identitate naional va urma s fie eradicat, pierzndu-i valoarea ei intrinsec. i aceleai consecine vor trebui s se resimt i n plan economic: Crizele actuale provoac religiile lumii s elibereze o nou for spiritual, care s poat transcende graniele religioase, culturale i naionale n vederea unitii societii umane i, prin aceasta, s declaneze o dinamic spiritual pentru o soluionare a problemelor lumii... Noi susinem o nou spiritualitate, care nltur orice izolare i vizeaz o contiin planetar."195 2.5. Evaluare n anii '60, n Occident, a aprut o serie de curente anticulturale, acestea propunndu-i s fac o deosebire clar ntre feligie i viaa spiritual. A nceput s se vorbeasc, de atunci uicoace, tot mai mult de spiritualitate i mai puin de religie. Ba mai mult dect att, religia a nceput s capete o conotaie negativ, ^Psit de interes, n vreme ce viaa spiritual", fcnd abstracie

Jjfe,p.218.
l9

* M mt ,P'2 2 0-

i9s jT,Ferguson, Die sanfte Verschworung..., p. 448. "idem, p. 426; S. Leuenberger, Die theosophichen Wurzeln.... OD.cit. n 1R9.

258

Nicolae Achimescu

mai mereu de normele moral-religioase, s-a bucurat de o tot mai mare popularitate. Aceast atitudine vdete limpede ascensiunea secularismului modern n dauna experienei cretine. Un atare context a fost speculat, indiscutabil, de ctre new-age-iti, mai ales c acetia i-au propus dintotdeauna s fie n pas cu cererea" venit din partea societii, fa de care au ncercat s rspund, de fiecare dat, cu o ofert" corespunztoare. Ca n orice mod", focusul de interese fluctueaz, anumite fenomene fiind din sfera respectiv, altele ieind din aceasta, dup cum se schimb cererea publicului, cu alte cuvinte piaa". Oferind acest amalgam de tiin i mistic, n funcie de preferinele omului modern, New-Age nu face altceva dect s devin un fel de religie-marf', ca orice produs al societii de consum n care trim. Acest fenomen este mai prezent n societatea occidental i mai puin n spaiul ortodox rsritean, unde spiritul pragmatic nc nu a cucerit n suficient msur publicul consumator" lipsit de mijloace materiale, dar mai ales pecuniare. Treptat, ns, aceast ofert" este tot mai prezent n marile orae, inclusiv n ara noastr, ndeosebi n rndul intelectualilor196. Potrivit unui sondaj realizat de Mynarek n rndul new-ageitilor, consecinele fenomenului se prezint astfel: 92% resping Bisericile; 78% resping, n acelai timp, Bisericile i cretinismul; 2% recunosc Bisericile i cretinismul; 95% se consider religioi"197. 2.5.1. Unitatea impersonal cu Dumnezeu i cosmosul Dup cum s-a putut observa, n msura n care cretinismul i tiiina au ncercat, vreme de multe secole, o dezvrjire" a lumii i a naturii, tot la fel New-Age se strduiete s realizeze o reintegrare impersonal a omului n cosmos i o revrjire" a naturii i lumii- 1D viziunea New-Age, omul trebuie s redevin contient de faptul ca nu este o fiin autonom, ci c se afl ntr-o relaie de dependen fa de miturile ancestrale, de diferite fore sau energii cosnuce>

196 197

Cf. Pr. D. Bdulescu, op.cit., p. 19. K. Lederberger, P. Prieri, Nouve Age et Christianisme, Paris, 1992, P-

Noile micri religioase

259

i de anumite predeterminri de ordin astrologie, care contravin oricrei idei de libertate i aciune personal responsabil. La prima vedere, micarea New-Age fascineaz prin doctrina ei, mai ales datorit principiilor ei de toleran, ncercnd o sintez a celor mai diferite concepii i sentimente religioase n cadrul unui sistem conciliant i sincretist. Din perspectiva unui asemenea sistem, individul nu trebuie dect s-i propun s se regseasc pe sine", s fac apel la multele posibiliti pe care le are la dispoziie n acest sens, s ajung la tranformarea" oferit de New-Age. Dar tocmai aici apare problema, pentru c rentoarcerea la sine", din punctul de vedere al acestei doctrine, nu nseamn doar rentoarcerea la natur", nu att de mediatizata extensiune a contiinei" proprii, ci pur i simplu sfritul contiinei eului"198. Vehiculnd, ns, anihilarea contiinei eului personal, New-Age ne propune, din perspectiv biblic, contestarea ideii c omul este chip" al lui Dumnezeu, pentru c, n concepia new-age-ist, Dumnezeu nu reprezint vreun subiect, un tu" n relaia cu omul, ci doar o simpl energie cosmic impersonal199. Intr-o accepiune absolut panteist, omul devine contient de dumnezeirea sa; omul se substituie lui Dumnezeu, Dumnezeu moare", locul su fiind reluat de ctre om200. In religiile necretine orientale, din care New-Age i trage originile, Dumnezeu reprezint o unitate" impersonal i nedifereniat, pancosmistic, cu absolut nimic distinct de creaie. Prin urmare, creaia este identic cu Creatorul, ea nsi preia cumva atributele Creatorului. n Sfnta Scriptur ns, dimpotriv, Dumnezeu ni se descoper n calitatea sa de Creator personal, transcendent, care st suveran fa n fa cu creaia sa. Pe de alt parte, n viziunea New-Age, umanitatea este reprezentat ca o simpl form de manifestare a divinului, lucru care nu apare nicieri n textele biblice. Muli new-age-iti afirm Ca i ei accept istoria biblic despre creaie, dar privesc creaia
M. Berman, Wiederverzauberung der Welt. Am Ende des Newtonischen *ltlters, Reinbeck, 1985, p. 332. D fi - Bendrath (Hrsg.), New Age. Eine einfiihrende Information und kritische 2^ieilunS> Lubeck, 1989, p. 22. ^ ^- Th. Roszak, Das unvollendete Tier. Eine neue Stufe in der Entwicklung 1 'Menschheit, Reinbeck, 1985, p. 33.

260

Nicolae Achimescu

doar ca pe o emanaie" din Dumnezeu", ceea ce contravine evident primelor cuvinte din cartea Facerii: ^,La nceput a fcut Dumnezeu cerul i pmntul" (Facerea 1,1). In acest context, Creatorul i creatura nu sunt identice i nici de aceeai natur. Chiar daca am fost creai dup chipul lui Dumnezeu" (Facerea 1,26-27), aceasta nu presupune, totui, identitatea de fiin cu Dumnezeu nsui201. Spiritualitatea new-age-ist promoveaz, dup cum am observat, un impersonalism total. Dar fiina noastr nu se poate mplini dect n comuniune cu alte persoane, respectiv cu o fiin personal suprem i cu fiine personale de aceeai natur cu ea. Redus la o stare incontient, proprie unui obiect pasiv, fiina uman nu mai are valoare. Impersonalismul new-age-ist generat de fluctuaia, schimbarea ritmic i impermanena existenei n viaa lumii exclude clar prezena oricrei relaii comunitare n accepiunea cretin. Potrivit concepiei holiste, unitatea aceasta nu este una numeric, n care se respect att unicitatea propriu-zis, ct i multiplicitatea, ci mai curnd una plat, n care totul se pierde ntr-unui, n acel Unul absolut, ntr-o monotonie nivelatoare i pasiv. Astfel, eu nu m deosebesc cu nimic de ceilali, pentru c m identific pe deplin cu ei, fac parte din aceeai structur ritmic cu ei, identitatea mea proprie este, de fapt, i identitatea lor. Eul" devine, astfel, un tu", care nu mai exist. Pentru nvtura cretin, ns, aa cum subliniaz printele prof. Dumitru Stniloae, nu exist un lucru desprit de altele i nici o unitate fr o distincie n ea. In consecin, toate numerele sunt n acelai timp un numr i orice unu este i multiplu i unu. i una i alta sunt relative. Realitatea este dincolo de unu i de multiplu."202 In fond, holismul ignor distincia dintre persoan i natura, dintre subiect i obiect, sau mai exact persoana se pierde definitiv in natur, care devine astfel plat i uniform. Entitii sau substane i se substituie ritmul, simpla energie sau dinamica energiilor. Privit din perspectiv cretin, omul este simultan natura, i ipostas sau subiect, este subiect, ca natur subzistent, ca cen
201

Cf. R.R. Maharaj, Asiens spirituelle Invasion in den Westen, l Beyerhaus/Lutz von Padberg (Hrsg.), op.cit., p. 113. 202 Pr.prof. D. Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, I, Bucureti, p- 3

' ?

Noile micri religioase

261

subzistent unitar al actelor sau reaciilor sale, ca fond ce-i actualizeaz potentele sale; pe de alt parte, el este natur, ca instrument sau fond pus n valoare de aspectul ei de subiect, sau de faptul c subzist real ca ipostas. In fiecare om regsim, n acelai timp, ipostasul i natura, calitatea de subiect i cea de fond sau instrument, fr ca ipostasul s reprezinte un adaus exterior, ci form necesar a naturii, de ndat ce ea exist n mod real. Natura uman nu poate exista niciodat concret doar ca natur, ca fond, ca obiect", fr s aib i calitatea de subiect, de persoan, dar nici subiectul fr natur203. Fiind persoan, omul se realizeaz doar n relaia sa cu alte persoane, dar fr a se pierde n acestea n mod pancosmistic, aa cum descoperim n doctrinele holistice sau n fenomenologia budist. Separaia dintre subiect i obiect este transcendat i din perspectiv cretin, dar fr ca acestea dou s se confunde sau s se asimileze reciproc. Este adevrat, subiectul i obiectul sunt distincte, dar nu sunt desprite. Chiar dac este depit separaia lor, ele se salveaz totui laolalt, ntruct subiectul sau persoana experiaz n adncurile sale un obiect" distinct de sine. Dar obiectul" experiat, fiind o realitate spiritual sau legat interior cu subiectul, se afl ntr-o intercomuniune cu subiectul cunosctor i ambele cu Subiectul suprem de la baza tuturor lucrurilor204. Doctrina holist pretinde, de asemenea, c cele mai mici elemente constitutive ale cosmosului s-ar afla ntr-o permanent micare, ntr-o dinamic ritmic. De aici s-ar putea trage concluzia c i la nivelul microcosmosului ar fi valabil acelai principiu al micrii, ca i la nivelul macrocosmosului. Din cauza fluiditii analoge, n ambele planuri n-ar mai exista nici pentru om, nici Pentru gndire, nici pentru orice act n sine criterii sau principii absolute. Cu toate acestea, Sfnta Scriptur arat limpede c Dumnezeu a rnduit n univers o ordine incontestabil: Pusu-le-ai Pe ele n veac i n veacul veacului; lege le-a pus i nu o vor trece" (Psalm 148,6)205.

203 204

bidem, II, p. 39. /xprof. D. Stniloae, Teologia Moral Ortodox, III, Spiritualitatea -**M5, Bucureti, 1981, p. 163. w - Achimescu.

262

Nicolae Achimescu

Constatm, n viziunea New-Age, o deplasare ciudat a concepiilor, i anume de la teocentrism la antropocentrism i, de aici, la cosmocentrism", un termen de altfel inadecvat, ntruct esena sa panteist nu permite reprezentarea logic de centru", ci semnific identificarea hohst cu realitatea nfurat a universului", n ultim instan cu ceea ce se cheam depersonalizarea sau dezindividuaia. Aceast depersonalizare nu este rezultatul exclusiv al transformrii" new-age-iste, ci, probabil, i o consecin a forrii" unei sinteze" deloc nelepte ntre tiina occidental i nelepciunea" oriental. n opinia multora, aceast dezindividuatie va conduce, n primul rnd, la dispariia acelei diversificri a geniilor tehnicii europene, care a realizat superindustrializarea eficient european i occidental n general. nelepciunea mistico-meditativ natural oriental, n schimb, a adus, ntradevr, echilibru, dar i stagnare206. 2.5.2. Ecologie i egologie. Omul - administrator sau proprietar al naturii? Societatea industrial modern a produs dezechilibre profunde la scar planetar, existnd mai mult ca niciodat pericolul unei mori ecologice universale, dac acest proces nu va fi stopat. Oamenii de tiin demonstreaz faptul c bioxidul de carbon (CO2) i metanul (CH4) distrug stratul de ozon al atmosferei, faptul ca utilizarea ngrmintelor chimice i a diverselor pesticide fac solul neroditor. Clima se schimb tot mai mult n diferite regiuni ale lumii, conducnd la apariia a tot felul de catastrofe naturale, cuin ar fi secetele i inundaiile. In acest context, spun specialist11' omenirea ar putea dispare la fel cum au disprut i dinozaurii cu milioane de ani n urm, datorit faptului c toxinele ce se ridica spre stratul de ozon al planetei, ca i cele infiltrate n pmnt, n mai pot fi recuperate i eliminate. ,. Moartea naturii i criza provocat de aceasta vor conduce, & * nefericire, la criza ntregului sistem n care trim; consecinele s incalculabile pe toate planurile, n sensul c va apare o criz
206

Cf R.R. Maharaj, Asiens spirituelle..., n: P. Beyerhaus/Lutz von Pad

fHvocr ^ n 107 sn

Noile micri religioase

263

atitudinii fa de via a societii n cauz, o criz a evoluiei vieii i, nu n cele din urm, dispariia pdurilor va avea ca efect rspndirea nevrozelor psihice, poluarea apelor va atrage dup sine o atitudine nihilist fa de via a multor locuitori din marile aglomeraii urbane207. Dac ar fi s facem o comparaie ntre civilizaia noastr modern i culturile premoderne, putem observa foarte clar deosebirea dintre dezvoltare i echilibru. E evident c acele culturi nu erau nici pe departe primitive, n sensul de subdezvoltate" ci, dimpotriv, sisteme foarte complexe de echilibru, care reglementau perfect relaia oamenilor cu natura nconjurtoare, relaiile reciproce dintre oameni i relaia cu Divinitatea. Spre deosebire de acestea, civilizaiile moderne occidentale vizeaz n mod unilateral i exclusiv dezvoltarea economic, creterea, expansiunea i cucerirea208. Atitudinea noastr fa de ecosistemul n care trim ar trebui s presupun, n mod indiscutabil, o problem de contiin care s se reflecte n comportamentul nostru de zi cu zi fa de natur, pornind de la urmtoarea ntrebare: suntem noi simpli administratori sau proprietarii naturii care ne nconjoar? Aa cum subliniaz prof. J. Moltmann209, dac privim natura ca pe o proprietate a noastr, atunci vom ntmpina criza ecologic propunnd doar soluii tehnice; vom ncerca, prin noi realizri genetice, s crem plante i animale rezistente ntr-un climat nefavorabil; vom forma, prin ingineria genetic, o nou ras uman care s nu aib nevoie, pentru a supravieui, de un mediu natural, i cel mult de unul tehnic. S-ar putea crea, firete, o lume capabil s preia extinderea demografic i s suporte deprinderile noastre, dar va fi vorba de o lume artificial, un fel de staie spaial global. Tot mai mult lume contientizeaz, ns, astzi faptul c aceasta nu poate fi o soluie acceptabil. Astfel, la Conferina Forumului Global de la Moscova, din ianuarie 1990, toi politicienii Sl oamenii de tiin prezeni au pornit de la premisa c oamenii au Provocat criza ecologic actual i, prin urmare, tot ei trebuie s fie aceia care s-o soluioneze.
- Moltmann, Redescoperirea Pmntului - spiritualitate cosmic. Despre 20^ ?i ecologie, n: Teologie i via, nr. 1-6, 1997, p. 129. 2Jbldern; apud ibidem, p. 130. lbldem, apud ibidem. o. 131 sa.
fe J

264

Nicolae Achimescu

Din perspectiv cretin, noi tim c Dumnezeu i iubete creaia i vrea ca viaa ei s continue. Nici o creatur nu l las indiferent. Fiecare creatur i are demnitatea i drepturile ei, mai ales c toate creaturile sunt cuprinse n legmntul Su: Iat, Eu nchei legmntul Meu cu voi i cu urmaii votri [...], cu toate vietile pmntului" (Facerea 9,9-10). Din acest legmt cu noi" rezult drepturile fundamentale ale omului; din legmntul cu noi i cu urmaii notri" rezult drepturile generaiilor viitoare, iar din legmntul cu noi, cu urmaii notri i cu toate vietile pmntului" rezult drepturile naturii. In faa lui Dumnezeu, Creatorul, noi, urmaii notri i toate vietile pamatului suntem laolalt parteneri egali ai legmntului Su. Natura nu este proprietatea noastr, ci se afl doar n administraia noastr, prin mandat divin. Toate fiinele vii sunt prtae ale legmntului lui Dumnezeu, ele trebuie respectate ca parteneri i tovari de legmnt ai lui Dumnezeu210. Dac nu respectm acest legmnt, atitudinea noastr se transform dintr-una ecologic n una egologic; cultivarea propriului eu" n dauna restului creaiei lui Dumnezeu ne transform n proprietari" egoiti, n adevrai exploatatori avizi i fr scrupule". O prim ncercare de a elibera natura de sub arbitrariul uman o reprezint Carta mondial pentru natur", ntocmit la 18 octombrie 1982 de ctre O.N.U. Carta respectiv nu confer naturii propriile ei drepturi, nici nu o recunoate ca fiind un subiect de drept, dar n ea se afl principii care vizeaz abandonarea concepiei antropocentrice i egoiste asupra lumii, conform creia natura ar exista exclusiv pentru om: Toate celelalte forme de viaa ale naturii trebuie respectate de om, indiferent care este valoarea lor pentru el."211 . Cu prilejul Adunrii Generale a Consiliului Ecumenic ai Bisericilor de la Canberra, 1991, se sublinia faptul c relaia omului cu natura trebuie regndit i reconsiderat, inndu-se seama consecinele la care s-a ajuns: Este cutremurtor s te gndeti c specia uman a fost capabil... n numai 200 de ani, de la ncep^ erei industriale, s submineze baza vieii umane. Economia din industrial trateaz natura ca i cum n-ar fi dect o i"es
210

Ibidem; apud ibidem, p. 137.

211 TUrlom- Qmif4 hirlpm. n 138.

Noile micri religioase

265

natural, materie fr valoare spiritual i abuzeaz de ea n mod iresponsabil, n vederea propriului profit i a puterii sale, ameninnd grav echilibrul ecologic al ntregii noastre planete." Pentru refacerea adevratei relaii cu mediul care ne nconjoar, din perspectiv cretin, ar fi nevoie de eliminarea opoziiei dintre om i natur, iar apoi de nelegerea just a stpnirii" asupra naturii, ceea ce presupune ca omul s fie mpreun lucrtor i administrator al naturii cu ajutorul i puterea lui Dumnezeu. Din pcate, reprezentani de seam ai gndirii tiinifice, ncepnd cu Descartes i Newton au introdus n abordarea naturii un spirit mecanicist i atomist, responsabil de-atunci ncoace pentru criza ecologic. O parte din vin revine i teologiei scolastice medievale, care nu a cunoscut energiile necreate ale lui Dumnezeu, plasndu-1 treptat pe Acesta ntr-o transcenden absolut, lsnd totodat creaia pur i simplu la dispoziia omului. De aici s-au nscut, de altfel, toate dihotomiile care domin Occidentul de astzi: natur-istorie, sacru-profan, raiune-mit, art-filosofie etc. Concilierea acestora nu poate izvor dect din teologia Bisericii, care realizeaz unitatea dintre transcendent" i imanent", morala separat de Biseric fiind, ca i Legea veche, neputincioas. Soluia propus de unii teologi ortodoci contemporani212 este ca omul s redevin ceea ce a fost iniial, adic un preot al creaiei'. Superioritatea omului fa de restul creaiei rezid n posibilitatea lui de a comunica, de a fi inelul de legtur" al cosmosului cu Dumnezeu. Omul nu se afl n antitez cu natura, ci o recapituleaz. Prin urmare, ecologia nu poate fi separat niciodat de lucrarea hi Dumnezeu, de prezena Sa activ i permanent n planul creaiei. Aa-numita spiritualitate ecologic" de tip holist, de care se face atta caz n ultima vreme, nu urmrete, n fapt, dect excluderea lui Dumnezeu i a lucrrii Sale din creaie, ceea ce este witr-o total contradicie cu credina cretin ntr-un Dumnezeu Personal, creator, Mntuitor i Domn al acesteia (Facerea 1,1 sq.; leire 3,15; 33,11; Romani 1,25; 8,15).

tv Q MitrPolitul Ioan al Pergamului, tiina i mediul: o abordare teologic, 39-p Hobsn, L. David Mee, The Black Sea in Criss, World Scientific, 1998, p. ' ^r- D- Bdulescu, op.cit.. o. 225.

266

Nicoiae Achimescu

2.5.3. Psihotehnici, educaie i moral Mult vreme, mai ales n Occident, teologia, Biserica i cretinismul n general au resimit o puternic concuren, ncepnd cu arta n perioada 1650-1750, filosofia ntre 1750-1850 i tiina (1850-1950); n ultima perioad, se observ aceeai tendin din partea psihologiei, susinut ndeosebi de ctre new-age-iti, care se dorete un fel de alternativ a creti-nismului. Lucrul acesta este remarcat chiar de un psiholog de la Universitatea din New-York, Paul Vitz213: Psihologia, ca religie, exercit o mare putere pretutindeni n Statele Unite... (Ea) este n sine fundamental anticretin... (i totui) ea este foarte mult susinut de coli, universiti i programe sociale finanate de impozitele luate de la cretini... Dar, pentru prima dat, ncepe a fi neleas logica distrugtoare a acestei religh profane...". Unul dintre cei mai importani reprezentani ai psihologiei secolului al XX-lea a fost, desigur, Cari Gustav Jung (1875-1961), care a introdus n psihologie, ntre altele, noiunea de incontient colectiv" i care a influenat mult micarea New-Age. Aa cum reiese din una dintre lucrrile sale214, Jung a fost i un mistic neognostic. n aceast privin, el s-a inspirat n mod pregnant din metodele orientale; el s-a folosit de yoga i stri de contiin modificate n timpul cercetrii sale asupra incontientului. Din pcate, dup cum el nsui mrturisete, n urma acestor experiene, el ajunge ntr-o stare nevrotic accentuat: Pentru a ajunge la acele fantezii care, s-ar putea spune, m puneau subteran n micare, a trebuit s m cufund n ele. Acestea nu numai c nu mau ademenit, ci chiar m-au umplut de groaz. M temeam sa nu-mi pierd autocontrolul i s cad prad incontientului, iar ceea ce nsemna aceasta mi era, ca psihiatru, foarte clar."215 De fapt, el ncepuse s aud voci, era vizitat de mori" i vorbea cu ei, s comporta cu totul aberant i nesigur c va putea rmne cu minue ntregi. I-au trebuit multe i ndelungate eforturi pentru a iei din starea de criz n care intrase.
213

Paul Vitz, Psychology as Religion: The Cult of Self-worship, Freedman 1977, p 10. 214 Vezi C.G. Jung, Ma vie, souvenirs, reves etpensees, Paris, 1966. 216 Citat dup Pr. D. Bdulescu, op.cit., p. 161.

Noile micri religioase

267

Starea de nevroz provocat contient a fost denumit de ctre Jung Chonyid', un nume preluat de ctre psihiatru din Cartea tibetan a morilor, creia i-a i fcut un comentariu psihologic. ntre altele, Jung scrie despre aceast stare: Citim i auzim multe despre pericolele yogi, n special de riscurile att de prost-reputatei Kundalini-yoga. Iar o stare psihotic provocat contient, de exemplu la unii indivizi instabili, poate duce uor la o psihoz adevrat, este bineneles un pericol ce trebuie luat cu totul n serios. Aceste chestii sunt ntr-adevr periculoase i ar trebui s ne ferim s le folosim n felul nostru tipic occidental."216 In concepia prof. Paul Vitz, aceste preocupri ale psihologiei moderne, n genul psihologiei transpersonale new-age-iste, reprezint nite forme profane ale mntuirii"217. Sublinierea aceasta era o replic dat unui discipol al lui Jung, Jolan Jacobi, care afirm c: Psihoterapia lui Jung este... un mijloc de vindecare i un mijloc de mntuire... care l duce pe individ la mntuirea lui... i i asigur o direcie spiritual."218 Fundamentul pretinsei eliberri sau mntuiri" de tip New-Age i are originile n hinduism. Privit ca iluminare i realizare -intuitiv la nceput - a unitii pan-cosmice ntre Brahman i atman, revelaia devine tat twam asi" (tu eti acesta"), anihilarea iluziei" (may), care acoperea adevrul. Mntuirea" are, n acest context, o semnificaie gnosticist, nefiind ns unic. In accepiunea ei de salvare" sau eliberare", mntuirea e conceput a se realiza prin ecologie, terapie, alimentaie naturist etc. Aceast ..mntuire" este, de fapt, o automntuire", un produs al propriei naturi umane, prin stimularea unor energii supra-umane, aflate n stare latent n om. Este vorba, chipurile, de un fel de auto-revelaie", realizabil prin diferite tehnici orientale de meditaie sau terapii alternative de sorginte psihologic transpersonal, care ar modifica funciile creierului, mai ales prin utilizarea drogurilor de txP LSD sau ecstasy. Aceast cale de automntuire" a fost PrPagat, ntre alii, de ctre Aldous Huxley i de psihologii Klchard Alpert i fimothy Leary: Ei (Alpert i Leary) au ales
l

!i8 > ^- Hunt, Seducerea cretintii, Agape, 1994, p. 246. PUD Jacobi' The Psichol Sy of C.G. Jung, Yale University Press, 1973, f.p.; Ud pr. D. Bdulescu, op.cit., p. 163.

'Cftm,p'161sq-

268

Nicolae Achimescu

aceast carte sfnt (Cartea tibetan a morilor), deoarece socoteau c LSD era un sacrament chimic care ar putea declana triri spirituale... Alpert i Leary voiau s lege imprevizibila escapad LSD cu un sistem de gndire asemntor ramurilor oculte ale catolicismului i islamului... Leary 1-a ntlnit pe Aldous Huxley n 1960 i a fost frapat de profeia acestuia c drogul va face experienele oculte accesibile maselor i va declana o trire religioas ce va fi o revoluie."219 Intre efectele acestor practici stranii amintim una dintre cele mai obinuite stri modificate" obinute prin LSD, i anume anihilarea propriei personaliti. Cel n cauz nu-i mai percepe eul ca pe o entitate proprie, ci se va pierde n ceea ce Jung numea contiina oceanic": sentimentul c totul este una, iar contiina individual este o iluzie. Realizarea unei alterri a propriei contiine se poate face, de altfel, prin utiKzarea oricror plante psihotrope: amanii siberieni folosesc alcoolul i Amanita muscaria, vrjitoarele europene foloseau belladona, ciumfaia, mslria i mandragora; indienii nord-ame-ricani folosesc tutunul, peyote i psuocininul; americanii din sud folosesc harmalinele (yaga, ayahuasca etc.) .a.m.d. In misterele eleusine, pinea, dat din mn n mn participanilor, coninea, probabil, ergotin."220 Am amintit faptul c New-Age are o alt viziune despre procesul educaional, socotind c felul n care se desfoar el astzi este unul depit i contraproductiv. n realitate, colile de tip Waldorf' i altele asemntoare, recomandate de micare pentru a pune n aplicare acest nou model, practic mai mult sau mai puin o sene de tehnici de lrgire a contiinei" i metode transpersonale". Pr' gramele unor astfel de coli prevd exerciii de cercetare, meditaie, tehnici de destindere i fantezie pentru a ine deschise cile interiorizrii i nvturii holistice"; de asemenea, ele ofer tehnici ci dezvoltare a contiinei corporale: exerciii de respiraie i desti dere: Yoga, relaxare fizic bio-feed-back". Toate laolalt au ca scoj e adevrat, nemrturisit - omogenizarea, unificarea i transformi rea" holistic, cultivnd credine i experiene esoteric-oculte. o
219

1. McDonald, The Beatles - Inspelningar och 60 - talet - ARevolutwn w Head, Bo Eneby forlag, 1995, p. 157, apudPr. D. Bdulescu, op.cit., p- ?< -egcU, 220 Serena Roney-Dougal, tiin i magie, ed. Elit, f.a., p. 42; Pr. D. BcW
cm.rit.. r>. 79.

Noile micri religioase

269

pretextul integrrii" se urmrete, de fapt, uniformizarea, anihilarea diversitii existente astzi n lume. Se pare c mult solicitatul pluralism al societii contemporane a devenit o povar insuportabil. Educaia transpersonal" nu este altceva, aa cum subliniaz B. Wiirtz221, dect o aplicare a psihologiei transpersonale, receptat la nivelul new-age-ist. Ea proclam individualizarea, dar nfptuiete n realitate gregarizarea. Firete, consecinele unei asemenea doctrine se resimt mai ales n plan moral. Contestarea existenei unui Dumnezeu personal, n faa Cruia suntem responsabili pentru tot ceea ce facem, conduce la un pronunat relativism pe plan moral. Acest lucru este evident mai ales n concepia despre autodeterminarea omului, caracteristic pentru programele unor micri ecologiste i ideologia New-Age mprtit de acestea. Regsim aici o serie de principii, n baza crora protecia vieii i a familiei sunt marginalizate sau chiar lsate deoparte de ideologia verde". De pild, se revendic absolvirea de orice responsabilitate n cazul avorturilor. De asemenea, se pledeaz pentru ideile revoluiei sexuale" i se propag perversiunile, homosexualitatea, poligamia, solubilitatea familiei, cstoriile de prob", pentru a-1 scuti pe om de obligaiile de familie i a-1 disponibiliza pentru aa-zisa revoluie" i transformare"222. Or, relativizarea valorilor i principiilor morale cretine nu protejeaz nici pe departe viaa, existena n general ci, dimpotriv, conduce la anarhie i haos, pericliteaz nsi ordinea creaiei stabilite de Dumnezeu223. New-age-itii i anumite micri de tip ecologist pretind c familia monogam actual trebuie s dispar224, ntruct este strns legat de structura patriarhatului". Familia cretin trebuie
0 prezentare pe larg a acestor probleme o gsim n studiul: Die griine Maske * B. Wiirtz, New Age, p. 225. ,... Prezentare pe larg a acesuur JJIVUICUK; U gaim ut oouwui. ui*. # u..e UOM { " Kritische Anmerkungen zum Bundestag - Wahlprogramm der Griinen, n: Gassmann, Oko. Auf der Suche nach der heilen Welt. Erfahrungen eines ^eltschutzers, Neuhausen - Stuttgart, 1988, p. 37-46. p Cf- L. Gassmann, New Age und griine Ideologie, n: P. Beyerhaus/Lutz von 27b6rg(Hrsg.),0vD.cit.,p.l74. 0R Pohlmann, Ehe und Sexualitt im Strukturwandel unserer Zeit, n: j^eyer (Hrsg.), Ehe Zeit zurAntwort, Neukirchen - Vluyn, 1988, p. 29 sq; W. <,, er "Freienfels, Tendenzen zur Verrechtlichung nichtehelicher ens 8emeinschaften, n: ZEE, 24, 1980, p. 55 sa.

270

Nicolae Achimescu

nlocuit cu alte forme de convieuire conjugal. ngrijirea i educaia sugarilor ar trebui s fie distribuit egal ntre membrii familiei sau s fie ncredinat exclusiv unor instituii publice. Dac, totui, aceast sugestie evit noiunea de turm", acest lucru se datorete, probabil, unui rest de pudoare i avndu-se n vedere c exist cteva domenii necolectivizabile ale omului. Este evident c obiectul desfiinrii familiei i gregarizarea convieuirii conjugale urmrete, de fapt, anularea oricrei instituii ntemeiate de Dumnezeu sau individualiti de ordin social. Pentru micrile holiste conteaz doar totalitatea", doar procesul de nivelare a persoanelor i grupurilor, ignorndu-se totalmente atribuiile pe care acestea le-au primit prin nsui actul creaiei. Aa cum remarca B. Wurtz225, New Age reprezint un impresionant castel aerian, strfulgerat de luminile stridente ale Fiului Pierzrii". Filosofia New-Age fascineaz i astzi pn la sacrificarea luciditii i n numele luciditii i pe altarul ei". Dar, oare, nu ne-a avertizat pe noi, cei de astzi, i pe cei ce vor urma Sf. Apostol Pavel: Luai aminte s nu v fure minile cineva cu filosofia i cu deart nelciune din predania omeneasc, dup nelesurile cele slabe ale lumii i nu dup Hristos (Coloseni 2,8)?" Omenirea de azi i de mine are, ns, un alt drum, i anume s-L urmeze pe Cel ce a afirmat despre Sine i pentru noi: Eu sunt lumina lumii; cel ce-mi urmeaz Mie nu va umbla n ntuneric, ci va avea lumina vieii" (loan 8,12).

225 R Wiirta New Aee. r>. 253.

Noile micri religioase


W j 7 i J i m ' 1 ;m|ij|__________ i

271
| in),),).................j..........]L|..................................................

XII. OCULTISM. SATANISMUL


Nu exist o definiie general valabil a noiunii de satanism", care s lmureasc n mod exhaustiv toate aspectele legate de acest fenomen. Acele grupri, care se percep i se autodefinesc explicit ca fiind de sorginte satanist, sunt n mod evident minoritare. De asemenea, o mare parte a tinerilor, suspectai a cocheta cu micarea n sine, se folosesc pur i simplu de o serie de elemente de decor" din doctrina satanist sau sunt etichetai drept sataniti" mpotriva propriei lor voine. Ins, dincolo de semnificaiile noiunii n sine, micarea satanist este prezent mai peste tot, inclusiv n Romnia, ncepnd cu perioada anilor de dup evenimentele din 1989. Cimitire devastate, perei exteriori ai bisericilor mzglii cu tot felul de inscripii sau nsemne satanice, pisici sacrificate pe altare, toate acestea nu sunt altceva dect mrturii indiscutabile ale prezenei sataniste n acele locuri. n momentul i n msura n care asemenea simptome i evenimente se nmulesc, i nc ntr-un interval de timp scurt, n diferite locuri, atunci societatea se simte tot mai ameninat de aceast micare, de aceast prezen. Aceasta, mai ales pentru faptul c n spatele unor asemenea aciuni nu se afl doar tineri nevinovai, aflai la vrsta pubertii, marcai de un anume teribilism inerent vrstei respective, ci chiar agresori i criminali, oameni care, n numele lui Satan, aa cum s-a putut dovedi, ucid cu snge rece. Ceea ce se nelege astzi, n general, prin satanism reprezint o creaie sau un produs" mai nou. Astfel, renumitele .liturghii negre" au aprut abia pe la sfritul secolului al XVII-lea. Prin secolele XVIII-XIX, s-au constituit tot felul de cercuri i ordine, ^fe cror doctrine i practici au facilitat apariia satanismului, fondatorul propriu-zis al satanismului modern este socotit Aleister ^Qioley, a crui doctrin, conturat pe la nceputul secolului al ^lea, avea s exercite o puternic influen asupra anumitor cercuri. Cu toate acestea, exist doar cteva culte realmente bine ructurate i organizate, care s se i autorevendice ca sataniste. ua dintre acestea sunt mai importante, i anume: Prima Biseric

272

Nicolae Achimescu

a lui Satan (First Church of Satan") i Templul lui Set (Temple of Set").

1. Satan i istoria prezenei sale de-a lungul timpului


ntotdeauna, de-a lungul istoriei, omul a cutat Binele, a nzuit dup el, n msura n care a putut i a reuit acest lucru, ncercnd n acelai timp s evite Rul, s se detaeze de acesta i de forele acestuia. Prin urmare, Binele i Rul, dincolo de semnificaiile lor, fac parte din istoria omenirii; indiferent cum au fost reprezentate sau receptate; indiferent de ceea ce particularizeaz istoria religioas a diferitelor popoare ale lumii, Binele i Rul sunt prezente pretutindeni. Rul, ca realitate personal i existenial, nu este dect antipodul Binelui. Ca realitate moral, el este produsul propriei liberti a omului, este rezultatul opiunii personale. Att ca realitate personal ct i ca realitate moral l descoperim, exprimat n multe locuri i timpuri n forme similare, la greci, romani i germani, de la indieni i chinezi pn la iudei i cretini. 1.1. Binele i Rul. Dualismul iranian i gnosticismul Pe la sfritul celui de-al doilea mileniu .Hr.^ n partea rsritean a Iranului a aprut profetul Zarathustra. In concepia sa, ntreaga existen se caracterizeaz printr-o opoziie ireconcilia bil de natur moral, dar fundamental i ancorat n metafizic Exist, practic, dou Spirite superioare contrapuse: Spenta Mainyu (Spiritul binefctor") i Angra Mainyu (Spiritul ru"), Spiritul distrugtor, principiul suprem al rului. n fapt, cei doi se constituie n cel mai evident dualism pe care 1-a cunoscut vreodat istoria rehgiilor lumii.1 , ntr-o anume gatha sau imn (Yasna, 30), se spune c prii*1 dintre cele dou spirite a ales binele i viaa, pe cnd cellalt rul moartea. Pornind de la premisa c Ahura Mazda (,>Stapan
1

N. Achimescu, Istoria i filosofici religiei la popoarele antice, Iai, 1998, P-

sq.

Noile micri religioase


^ ^
B P

273

. !. -

wl .......M > . lrK i,l., ,J W J. .n.....IU ... ... . m u. ...................u ni ....H H.L k^w w'L^ ^.^ B ygfflfc rj^M ^tf^Utj4ig K jJggg *^"*^ t >^^n.im L ^m .n L .^ K<^^ti i w W llii<.|IW !aM !j|IU l J JJ I W iiW H ..W .ilffiTC T . ^ U BJB ' -'' i mM w llW IU !W g . l

nelept") este printele ntregii creaii, inclusiv al tuturor spiritelor superioare divine, i corelnd aceasta cu cele menionate n Yasna, 30, s-ar putea spune c Ahura Mazda nu 1-a creat doar pe Spiritul binefctor, ci i pe fratele su geamn, Spiritul malefic i distrugtor. De aici s-ar putea trage concluzia c cele dou Spirite sunt deosebite - unul sfnt, cellalt ru - mai degrab prin alegere, prin opiune proprie, dect prin natura lor. Astfel, dualismul iranian se contureaz abia n momentul n care cele dou Spirite, prin opiune proprie i necondiionat, o pornesc fiecare pe drumul su. In fine, dei ambele Spirite purced din acelai Ahura Mazda, acesta nu poate fi socotit responsabil pentru apariia Rului n lume, fiindc Angra Mainyu i-a ales el nsui modul de a fi i vocaia sa malefic. Pe de alt parte, n atottiinta sa, Ahura Mazda tia de la nceput care va fi alegerea Spiritului malefic, i totui nu 1-a mpiedicat s fac aceast alegere n vreun fel.2 n vreme ce Ahura Mazda, respectiv Spenta Mainyu, i-au druit omului lucrurile folositoare, cum ar fi vitele, cerealele i plantele medicinale, Angra Mainyu a ncercat, prin contracreaia sa, s distrug ordinea fireasc i bun existent. El a creat buruienile, animalele veninoase i plantele otrvitoare, a adus secet i inundaii, prin el au venit n lume minciuna i prefctoria. Binele i Rul din nvtura lui Zarathustra se afl ntr-o lupt permanent i ireconciliabil. ndatorirea suprem a fiecrui om este aceea de a alege Binele i a contribui la victoria definitiv a acestuia asupra Rului. Prin aceasta, el contribuie la anihilarea Rului, iar dup dispariia acestuia - n urma unei transformri apocaliptice -la instaurarea unei noi ordini cosmice, guvernat de principiul Binelui. Gnosticismul promoveaz i el acelai dualism Bine-Ru, Lunain-ntuneric, folosind pentru ilustrarea acestei doctrine o foarte bogat mitologie i un limbaj metaforic. n concepia gnostic, existena este perceput ca o combinaie a dou principii diametral Puse: pe de o parte, lumea spiritual superioar, iar pe de alt parte, lumea material inferioar. n existena sa, omul se simea ^a un strin, pentru c eul su cel mai intim i avea originea n lumea spiritual superioar; n urma unei ntmplri nefericite, duetul su cade n lumea material, a Rului, i devine prizo>ide

m, p. 220.

274

Nicolae Achimescu

nierul" unui vl sau nveli pmntesc, respectiv trupul. Uneori, sufletul este desemnat ca o scnteie cereasc desprins din mpria Binelui i Luminii, dup care a fost ncorporat n ntunericul materiei. Singura cale de eliberare o reprezint ascensiunea spre originile sale cereti, astrale, spre mpria Binelui din care provine.3 Tot la fel, potrivit mithos-ului maniheic, la nceput, mai precis atunci cnd nu exista nici cerul nici pmntul, existau totui dou principii diametral opuse: Binele sau Lumina i Rul sau ntunericul, ambele la fel de puternice, dei nu aveau nimic n comun. n lumea Luminii trona Printele Luminii, numit i Printele primordial sau Printele cel Mare, pe cnd n lumea ntunericului domnea Principele ntunericului, Satan din cretinism sau Angra Mainyu (Ahriman) din vechea religie iranian.4 Pornind de la aceast doctrin, unele grupri gnostice au ajuns la o reconsiderare i reinterpretare a valorilor de pn atunci. De pild, comunitatea cainit a denaturat multe dintre semnificaiile unor texte biblice: n viziunea sa, fratricidul lui Cain nu are alt menire dect aceea de a ne arta c Dumnezeului din Vechiul Testament i plac jertfele sngeroase, iar Iuda Iscarioteanul nu 1-a trdat, n fapt, pe Iisus, ci a ajutat prin fapta sa la mntuirea oamenilor, pentru c era absolut nevoie de moartea lui Hristos. De asemenea, n cadrul ritualurilor i ceremoniilor ofiilor, arpele se bucur de o mare cinstire, simboliznd chiar Binele n sine, dei n viziunea Sfinilor Prini ai Bisericii, el l reprezint pe ispititorul protoprinilor Adam i Eva. n fine, n concepia carpocraienilor (sec. al II-lea d.Hr.), sufletul trebuia s triasc toate posibilele experiene' pozitive i negative i abia dup aceea putea prsi definitiv lumea creat de ngeri. i ntruct era aproape imposibil ca cineva s triasc toate aceste experiene n cadrul unei singure existene, carpocraienii credeau n rencarnarea sufletului.5

Ibidem,p. 391. Ibidem, p. 403. 5 Th. Schweer, Satanismus, Miinchen, 1997, p. 13.
4

Noile micri religioase

275

1.2. Satan i demonii n Vechiul i Noul Testament De la nceput, trebuie subliniat c este necesar o distincie clar ntre Satan sau diavol, pe de o parte, i demoni, pe de alt parte, ntruct n ambele cazuri avem de-a face cu probleme care in de un coninut i de o sorginte diferite. Figura lui Satan apare pentru ntia oar n unele scrieri vechi-testamentare alctuite relativ trziu. n limba romn, aceast noiune i acest nume nseamn adversar", potrivnic". De acest nume auzim, pentru prima dat n istorie, pe la sfritul secolului al Vl-lea .Hr. i anume n cartea profetului Zaharia 3,1-2, unde apare n ipostaza de acuzator ceresc al oamenilor: i mi-a artat pe Iosua, marele preot, stnd naintea ngerului Domnului, i pe Satan, stnd la dreapta lui ca s-1 nvinuiasc. i a zis Domnul ctre Satan: Ceart-te pe tine Domnul, diavole, ceart-te pe tine Domnul, Cel care a ales Ierusalimul". Puin mai trziu, s-a scris cartea lui Iov, n al crei prolog (Iov 1,6 sq.) Satan apare din nou, rugndu-L pe Dumnezeu s-i permit s-1 ispiteasc pe Iov cel aflat n suferin. Aici, Satan vine mpreun cu ngerii lui Dumnezeu naintea Domnului, el se furieaz cumva i apare n rndul cetei cereti a ngerilor lui Dumnezeu6: Dar ntr-o zi ngerii lui Dumnezeu s-au nfiat naintea Domnului i Satan a venit i el printre ei" (Iov 1,6). Concepia despre asemenea fiine spirituale ne duce cu gndul la faptul c zeii canaaneeni din vecintatea Israelului fuseser degradai de proporul lui Israel i considerai spirite subordonate lui Dumnezeu. Dei imaginea sa iniial din Paginile Scripturii este una mai puin prietenoas n relaiile cu oamenii, totui ea nu are nimic n comun cu acea imagine pe care n e-am fcut-o noi despre Satan nc din anii copilriei. Oricum, inclusiv n Sfnta Scriptur, ulterior, chipul su s-a conturat tot mai pregnant n aceast direcie exprimnd tot ceea ce poate fi mai hidos i mai pervertit sub toate aspectele. Conform I Paralipomena 2 *>1, Satan l ispitete pe regele David i l convinge s fac un pcensmnt al poporului, mpotriva voii lui Dumnezeu. In Cartea ln elepciunii lui Solomon 2,24, scris n sec. I .Hr., invidia
Schnackenburg, Das Problem des Bosen in der Bibel, n: idem (Hg.), Die Kht des Bosen und der Glaube derKirche, Dusseldorf, 1979, p. 27.

276

Nicolae Achimescu
i i ..ui i m-.-.

...........................i.luJiii,u.,...iii,L,i,,ul....ii,M1qa^^

diavolului apare ca temei al venirii morii n lume: Iar prin pizma diavolului moartea a intrat n lume i cei ce sunt de partea lui vor ajunge s-o cunoasc"; cuvntul grecesc utilizat aici pentru Satan, i anume dibolos, care n lb. romn a trecut ca diavol", nseamn literal cel ce arunc claie peste grmad", cel ce creaz dezordine". De fapt, aici avem o aceeai semnificaie pentru Satan pe care o ntlnim n perioadele nou-testamentar i patristic. Aa cum subliniaz K. Kertelge1, din cele prezentate mai sus rezult clar cum Satan evolueaz consecvent de la acea figur ngereasc, iniial asemntoare unui funcionar al lui Dumnezeu", pentru ca pe parcurs s primeasc trsturi i caractere orientate n mod deosebit mpotriva omului i a lui Dumnezeu. Acceptarea existenei demonilor, acele spirite rele care acioneaz mpotriva oamenilor, apare deja n perioadele mai timpurii ale Vechiului Testament, dar ele joac un rol secundar. In centrul scrierilor vechi-testamentare se afl Iahve, Dumnezeul lui Israel. El singur trebuie cinstit de ctre popor, ntruct este singurul Dumnezeu existent. Tot ceea ce i vizeaz pe oameni vine de la El, att binele ct i rul. La nceput, lng El nu-i gsesc locul nici un fel de alte fore sau puteri supranaturale. Th. Schweer 8 este de prere c, abia ncepnd cu influena diferitelor concepii demonologice din religiile orientale din timpul robiei babiloniene, se poate constata o evoluie a credinei n demoni i n rndul poporului israelit. In scrierile apocrife din ultimele secole .Hr., descoperim cele mai diverse, parial confuze i neclare concepii despre originea, fiina i pcatele demonilor. Activitatea lor era privit ca fiind una foarte complex i profund: Demonii sunt pur i simplu pgubitorii i coruptorii. Ei i primejduiesc i i maculeaz pe oameni n special n domeniul sexual... Bolile trupeti i sufleteti... dar n primul rnd moartea sunt opera lor...; atingerea de cadavre i mortciuni aduce impuritate... Impuritatea prin contactul cu cei mori acioneaz ia fel de demonic ca i posesiunea celor bolnavi psihic...; Puru1'

K Kertelge, Teufel, Dmonen, Exorzismen in biblischer Sfcht, v Kasper/K. Lehmann (Hg,), Teufel, p. 14. 8 Th. Schweer, op.cit., p. 93.

Noile micri religioase

277

carea... nseamn exorcizare. Vindecrile celor bolnavi i posedai constau n izgonirea demonilor care au provocat boala...".9 Prin urmare, funciile lui Satan i ale demonilor se deosebesc n msura n care Satan este socotit ca fiind cel ce seduce, prin ispit, n vederea svririi pcatului, n vreme ce aciunea demonilor are drept consecin afectarea integritii i sntii oamenilor. Aceast distincie nu apare att de evident n crile apocrife. Acolo, i demonii sunt numii satane i pot incita la pcat; otirea lor are un conductor, identificat cu Satan din scrierile Vechiului Testament. In pofida deosebirii i diferitelor rdcini istorice ale concepiilor n aceast privin, ntre satanic" i demonic" exist o strns relaie calitativ. n Noul Testament, Satan apare mai evident n postura sa de adversar al lui Dumnezeu. Asemnarea fcut ntre arpele care-i ispitete pe Adam i Eva n paradis, pe de o parte, i diavol, pe de alt parte, este o interpretare a autorilor cretini. Cartea Facerea l prezint pe arpe doar ca pe o creatur deosebit de viclean, cea mai viclean dintre toate fiarele de pe pmnt, pe care le fcuse Domnul Dumnezeu" (Facerea 1,3). Totui, n Noul Testament se afirm: i a fost aruncat balaurul cel mare, arpele cel de demult, care se cheam diavol i satana, cel ce neal toat lumea, aruncat a fost pe pmnt i ngerii lui au fost aruncai cu el" (Apocaipsa 12,9). Prin urmare, ceea ce sugera doar vag Vechiul Testament, descoperind doar ntr-o mic msur, cu privire la Satan, a fost concretizat de cretinismul timpuriu ntr-o form plastic i foarte clar. Adversarul" omului s-a transformat n adversarul" lui Dumnezeu. Acesta i mpiedic pe oameni s pstreze i s fac s rodeasc cuvntul lui Dumnezeu n inimile lor" (Marcu 4,15); el i Ce rne ca pe gru" (Luca 22,31); i leag i aduce boal asupra lor (Luca 13,16); el este dumanul" lumii, reprezentat de arina din parabola rostit de ctre Iisus (Matei 13,36 sq.), dar i minciuna" nsi i printele" acesteia (Ioan 8,44). Dup ce a euat n ispitirea lu i Iisus n pustiul Carantaniei (Matei 4,1-11), a intrat n Iuda, cel
P- Balz/G.Schneider (Hg.), Exegetisches Worterbuch zum Neuen Testament, > Stuttgart, 1980, p. 650; cf. W.C. van Dam, Dmonen und Besessene. Die Qnonen in Geschichte und Gegenwart und ihre Austreibung, Aschaffenburg, 975> PP. 16-30.

278

Nicolae Achimescu

numit Iscarioteanul", determinndu-1 s-1 trdeze pe Mntuitorul (Luca 22,3). Fariseii i reproau lui Iisus c are pe Beelzebul i c, cu domnul demonilor, alung demonii". Rspunsul lui Iisus: Cum poate satana s alunge pe satana?' (Marcu 3,22-23) arat limpede c Beelzebul i Satan aveau aceeai semnificaie, erau una i aceeai persoan. Din punct de vedere etimologic, Beelzebul nseamn Dumnezeul grmezii de gunoi" sau chiar Dumnezeul mutelor", probabil cu referire la sacrificiile murdare aduse zeilor pgni. Satan primete un contur foarte exact n Apocalipsa Sfntului Evanghelist Ioan, unde apare ca un balaur mare, rou, avnd apte capete i zece coarne, i pe capetele lui, apte cununi mprteti. Iar coada lui ra a treia parte din stelele cerului i le-a aruncat pe pmnt" (Apocalipsa 12,3-4.). Acum, el apare ca Antihrist, care se revolt mpotriva lui Dumnezeu i a lui Iisus Hristos, ncercnd s distrug ntreg planul de mntuire a lumii. Fiara care se ridic din adnc" (Apocalipsa 11,7) va conduce la pieire ntreaga umanitate; este vorba de ngerul adncului, al crui nume, n evreiete, este Abaddon, iar n elinete are numele Apollion" (Apocalipsa 9,11).

2. Satan n literatur
De-a lungul timpului, impactul teologic asupra imaginii consacrate lui Satan s-a diminuat. Emanciparea multora de sub tutela Bisericii i criteriilor valorice oferite de ctre aceasta, mai ales n urma dialecticii crescnde survenite ntre religie i tiina, i-a determinat pe unii scriitori i artiti s-1 priveasc i a;* prezinte pe individ detaat de cadrul i spaiul Bisericii. Potrivit acestora, omul poate deveni ru prin el i datorit lui nsui, i nu sub influena diavolului. n consecin, exist reprezentri ale lui Satan din aceast perioad care nu-1 mai nfieaz cu trsturi monstruoase ci mai degrab cu un chip uman, ba chiar plcut i seductor. In literatur, s-a revenit la teza potrivit creia diavolu nsui nzuiete dup mntuire. Se tie deja c Origen susinuse c diavolul se va mpca cu Dumnezeu la Judecata cea din urma, prere respins, ns, categoric de ctre Biseric,

Noile micri religioase


i' ........ ' w.1 ^ " i T u iF..um'i m n ~ _____ "

279
..........................................

ncepnd cu secolul al XVII-lea, figura lui Satan capt accente noi, ea devine mai complex. Chipul su nu mai exprim doar acea groaz amenintoare la adresa omului, ci reflect chiar anumite impulsuri umane interioare, cum ar fi team, tristee, melancolie sau ndoial. De asemenea, n chipul su se oglindesc diferite circumstane: pe de o parte, imaginea lui Satan se dorete un exemplu concludent pentru anumite cercuri, n cadrul crora libertatea este cultivat n mod suspect, conducnd la orgolii fr msur i la anarhie; pe de alt parte, acelai chip al lui Satan s-ar dori i un fel de far luminos, ca simbol al autodeterminrii i revoltei pentru libertate.10 Momentul preliminar al acestei detari a lui Satan de spaiul i contextul pur teologic 1-a reprezentat apariia, n 1667, a romanului Paradisul pierdut", scris de englezul John Milton (1608-1674). Milton portretizeaz aici o imagine romanat a lui Satan, n care predomin intransigena, mndria, frumuseea i revolta nobil. Un secol mai trziu, n epocala sa epopee Messiada", Friedrich Gottlieb Klopstock (1724-1803) ni-l prezint pe diavol marcat de cutarea mntuirii, fr trsturi sau reminiscene demonice, amintindu-ne de apocatastaza vehiculat de Origen. In perioada iluminismului i odat cu separaia total dintre teologie i tiinele naturii, nvtura teologic despre Satan n-a mai avut acelai impact asupra oamenilor. ntrebri de genul, cum e posibil vrjitoria sau dac diavolul are trup, nu mai aveau nevoie de nici un rspuns, ntruct existena vrjitoarelor i a diavolului prea depit. In filosofie, se puneau acum cu totul alte probleme, iar Rul era interpretat ca o form de egoism absolut sau ca pur negaie. Aplecarea omului spre ru era rezultatul unei opiuni stricte, de ordin personal, fr vreo legtur cu diavolul. Astfel, eroii romanelor marchizului de Sade (1740-1814) acioneaz cu cruzime i fr scrupule, fiind interesai exclusiv de satisfacerea instinctelor i pasiunilor lor anormale. Ei reuesc n acest sens, pentru c aplic legile naturii, a cror esen - potrivit lui de Sade - const din poaz, distrugere i suferin. Privind din aceast perspectiv lucrurile, nu mai poate fi vorba de nici o lupt ntre bine i ru, fiindc, n viziunea autorului, binele nu mai exist. Astfel, eroii si Protagoniti nu lupt mpotriva lui Dumnezeu sau vreunei ordini
Th. Schweer, op.cit., p. 32 sq.

Nicolae Achimescu

naturale bune, ci doar mpotriva refuzului din partea societii de a le permite s-i satisfac toate plcerile. Este adevrat, prin aceasta de Sade a realizat o detaare a rului de diavol, din punct de vedere literar, fr ns s devin un prototip al satanismului modern.11 n lucrarea sa, Faust, Johann Wolfgang von Goethe (1749-1832) ni-1 prezint pe diavol sub chipul lui Mefisto, ca pe un spirit care vrea tot timpul rul, dar face totdeauna binele"; el nu este, deci, distrugtorul, ci conservatorul creaiei lui Dumnezeu, i anume prin fora sa iluminatorie" pe care o exercit asupra lui Faust. In cadrul scenariului pe care ni-1 propune autorul, raporturile dintre personajele mitului ni-1 arat pe Mefisto ca un puternic adversar al lui Dumnezeu, iar pe Faust ca o victim a uneltirilor diavoleti: cu ajutorul spiritului Rului, omul e n stare s obin ceea ce justiia divin nu-i poate garanta.12 n imnul francmasonului italian Giosue Carducci (1835-1907), aprut n anul 1869 i intitulat A Satana, Satan triumf ca desvritor al raiunii": Desctueaz-te, raiune uman, lumineaz i strlucete ncins de flcri; materie, ridic-te; Satan a biruit". William Blake (1757-1827), un pictor i un poet englez, l privea pe Satan ca pe un purttor de speran pentru vremuri mai bune. Ins, chipul lui Satan din opera lui Blake sugereaz deja urme de ndoial privind credina att de optimist n progres din perioada iluminist, urme ce se contureaz tot mai pregnant dup aceea n lucrrile lordului Byron (1788-1824). n drama sa, intitulat Cain, Byron tematizeaz noua contiin de sine a omului, dobndit n perioada iluminist, manifestnd totui serioase ndoieli n privina certitudinilor acumulate i normelor cunoscute. Drama fictiv conceput de autor se deruleaz ntr-o perioad nedeterminat, dup izgonirea din rai. Adam i Eva celebreaz mpreun cu fiii lor rsritul soarelui, dar Cain evit rugciunea. El i justific atitudinea, susinnd c nu-i datoreaz lui Dumnezeu nici o rugciune, ntruct acest Dumnezeu ar fi responsabil pentru soarta i moartea oamenilor. Lucifer u consider pe Cain o rud spiritual a sa, oferindu-i cunoatere* dup care tinde, dar cu condiia de a i se supune pe deplin. De1
11

Ibidern, p. 35. . Vezi Goethe, Faust, Partea I i Partea a Ii-a, traducere, introducere, tf cronologic, note i comentarii de tefan Augustin Doina, Bucureti, 18 ' 30.
12

Noile micri religioase


. -im II ,.............1..M......_L______________ i.mii^i III 3EWW'-t!-BI"J'''-"'^""J-''"................w>~.iMt>UM',!iiiiWt*Y*.it',...MWii.iw-.wwwwiwiii. '"w'i-MWj^^Vjtyjfij^^ - -"^^Jl^^-^ __________

281

Cain refuz pretenia exagerat a lui Lucifer, el primete capacitatea de a nelege planul creaiei, un plan care, n viziunea sa, poart amprenta arbitrarului incalculabil i modului fr sens de aciune din partea lui Dumnezeu. Dumnezeu creaz i distruge, dar numai din nemulumire i plictiseal. Rentors pe pmnt i foarte demoralizat, la cererea lui Abel, Cain aduce jertf lui Dumnezeu, dar Acesta o refuz. Dorind s distrug toate altarele consacrate lui Dumnezeu, Cain intr n conflict cu fratele su, Abel, pe care l ucide.13 Drama Cain" a lordului Byron marcheaz, de fapt, punctul de cotitur n reprezentrile literare despre Satan. Pentru prima dat, omul nu mai apare manipulat de ctre Satan asemenea unui obiect lipsit de voin, ci trebuie s se pregteasc i s decid el nsui dac vrea s devin sau nu un discipol al lui Satan. Byron ar putea fi desemnat ca primul adept al unui satanism autonom i explicit, dac avem n vedere c-i fcea plcere s apar n saloane ntr-un decor satanic i, astfel, s-i provoace pe cei prezeni. In secolul al XlX-lea, cu excepia lui Byron, au adoptat aceast tem i ali numeroi scriitori, fr ns s devin adepi ai lui Satan. Ei au folosit n romanele i povestirile lor motive legate de aceast figur, dar ele erau un simplu mijloc stilistic, care a cunoscut o mare popularitate n perioada romantismului negru.14 Reprezentanii romantismului negru15 i-au propus s demonstreze c rul s-a rspndit n lume fr vreo intervenie din partea diavolului.
13 14

Th. Schweer, op.cit., p. 36 sq. Romantismul negru" reprezint n literatur, ca i n art de altfel, o form de revolt mpotriva valorilor burgheze, care conduce, conform traseului inspirat de Faust al lui Goethe, la satanismul romantic. Marile sale figuri (Titanul, Diavolul, Cain, vrjitoarea sau dezmatul) sunt tot attea sfidri la adresa societii i a lui Dumnezeu. n plan estetic, acestor teme ale revoltei, haosului, curiozitii rului" (Musset) le corespund renegarea regulilor clasice i invenia unor noi forme de ex Presie. Din aceast perspectiv, toate mijloacele par legitime pentru a atinge ace ast art fcut din rupturi i din expansiune: gustul pentru formele vechi, Ca_i pentru motivaiile cele mai spectaculoase, cutarea insolitului, a lipsei de Rsur, a contrastului. Cf. Fr. Laupies (ed.), Dicionar de cultur general, ^uoara, 2000, p. 586. ^ Portele ntunericului prolifereaz, de pild, n povestirile lui E.T.A. fimann, n visele picturale ale lui W. Blake sau Fiissli, n poemele lui Nerval

282

Nicolae Achimescu
mu

-------^m~~*w*ty:>mww*.iii>mw>>w'*miMMjm*miw}n........................... "

^^SUM^mM Xlt'i. J||^a'J' ' -''"'''-MUPi)ii.uu

i.ii|i.. iiii^.i

IIII.I... LI,LI JIU IIII I.. X*MIIIII IIII

J iiiuam iiuj^

Sataniti literari n sensul strict al cuvntului, pot fi socotii Eliphas Levi (1810-1875), dup numele su adevrat Alphonse-Louis Constant, i Charles Baudelaire (1821-1867). E. Levi a fost unul dintre cei mai renumii i productivi ocultiti din vremea sa. El fcea o distincie strict ntre Lucifer i Satan, atribuind ambilor caracteristici proprii. Lucifer era considerat ca cel ce ilumineaz, iar Satan ca personificare a tuturor greelilor i slbiciunilor. Pentru Levi, Lucifer reprezenta dorin de libertate, contiin de sine i raionalitate, fiind o dovad a faptului c iluminismul nu este ceva mpotriva lui Dumnezeu, ci mplinirea planului de mntuire a lui Dumnezeu. Dimpotriv, Satan era, n viziunea autorului, singurul colector" al tuturor aspectelor negative.16 Ch. Baudelaire avea aceeai concepie despre om ca i marchizul de Sade, el l considera ru prin nsi natura sa i compara femeia cu animalele, care se conduc i triesc conform legilor instinctului. n opinia sa, Satan este stpnul materiei pervertite, iar dac omul s-ar interioriza i ar percepe cu adevrat ce se ntmpl n adncul fiinei sale, cu siguran i-ar da seama c rul se afl n el nsui. Nu mai exist nici o legtur direct cu Dumnezeu, omului nu-i mai rmne altceva de fcut dect s accepte prezena rului i, dup posibiliti, s-1 priveasc de la distan. n Florile rului" (1857), Baudelaire i dedic lui Satan o litanie liric, preamrindu-1 ca pe un Dumnezeu deczut, care se ndur de cei ticloi. Revoltat, n fine, contra divinitii indiferente fa de suferina uman, a nedreptii i vulgaritii, poetul sper n putina de evadare n frumosul artei, n cele din urm implornd rul, moartea, neantul, n care ateapt s gseasc altceva"; Otrava ta ne-o toarn drept balsam i ne las S ne-nfundm n hul cel fr de ecou! i dac va fi raiul sau iadul, nu ne pas! Un singur gnd ne arde: s dm de ceva nouT11 La E.T.A. Hoffmann (1776-1822), diavolul devine simbol al pierderii identitii i nebuniei. Elixirele diavolului (1815) marcheaz, n acest sens, o psihologizare a Rului. Aceast dimensiune est* sau n nopile de sabat imaginate de Berlioz n Simfonia fantastic (1830;, ibidem, ibidem. 16 Th. Schweer, op.cit., p. 39. 17 Ch. Baudelaire, Florile rului, Bucureti, 1967.

Noile micri religioase


i
II

283

i....jimmniijuiiin mim............................ u_____i.

..........

II

in

.--aa'Wwii -._______________________

dezvoltat pe larg de ctre Thomos Mann (1875-1955) n romanul su Doctor Faustus. Aici, diavolul apare ca simbol al ideologiei fasciste. Concentrat, cap. al XXV-lea reprezint o sintez performant a ntregii cri, n sensul c arunc o privire transversal asupra istoriei reaciunii, din vremurile strvechi, pn la hitle-rism. Mefisto nu mai apare doar ca un critic muzical, n stare s realizeze incursiuni savante n arta beethovenian, ci i un excelent cunosctor i fidel reprezentant al psihologiei fasciste, caracterizate tocmai prin totala desconsiderare a oricrei psihologii. ntr-o viziune halucinant a infernului, Th. Mann transpune atmosfera lagrelor fasciste de exterminare, Mefisto comportndu-se asemenea unui ef de Gestapo n travesti. ngerul otrvit" l convinge pe Adrian Leverkuhn, eroul principal al romanului, c bucuriile i chinurile nu le mai poate obine dect cu sprijinul efectiv al diavolului. 18 n fine, Lucifer i vinde clientului su, n schimbul sufletului, douzeci i patru de ani geniali i diabolici, o existen cu totul extravagant, care nu este altceva dect... pendularea permanent ntre inspiraie i depresiune, ntre rceal de ghea i incandescen nimicitoare. Satana i schimb mereu nfiarea, emannd ns constant aceeai glacialitate".19 Un alt punct de plecare, n acelai context, l descoperim la Wilhelm Hauff (1802-1827), mai precis n ale sale Comunicri din memoriile lui Satan, n care caracterizeaz starea universitilor i creaiei culturale, ironiznd sterilitatea lor cu ajutorul imaginii diavolului. n vremea noastr, n lucrarea Ahasver (1983), Satan apare ca ntruchipare a ineriei i conservatorismului, ca adversar al oricrei schimbri. Prin urmare, dup cum s-a putut observa, spaiul de proiecie oferit de diavol este extraordinar de amplu. Indiferent de unghiul din care privete, fiecare om poate gsi n el, n mod paradoxal, tot ceea ce-1 preocup, i aceasta printr-o simpl pervertire a adevratei realiti. Astfel, la fel de paradoxal, diavolul poate apare la fel de bine ca ispititor i ispitit, ca rebel i reacionar, ca focar al rului sau ca prototip al binelui. n el, este deplns nedreptatea i, n acelai timp, este preamrit n numele su. Contradicia ine
c

Ion lanoi, n: Thomas Mann, Doctor Faustus. Viaa compozitorului &rman Adrian Leverkuhn povestit de un prieten, Bucureti, 1966, p. 16. ttidem, p. 17.

284

Nicolae Achimescu

indestructibil de fiina sa. Anatole France (1844-1924), n Revolta ngerilor, ilustreaz tocmai aceast capacitate de dedublare a diavolului. Practic, Lucifer renun la o eventual victorie definitiv, zice A. France, asupra lui Dumnezeu, pentru ca n aceast situaie nu s-ar produce dect o simpl schimbare a rolurilor. El, Lucifer, ar urma s preia nsuirile contestate atta vreme ale lui Dumnezeu, iar Dumnezeul detronat ar accede treptat din nou spre poziia de nvtor al lumii. Doar o lume neschimbat i nepenit poate cndva ajunge la diavol", pentru c, altfel, n momentul n care este revoluionat, cursul lucrurilor ncepe din nou de la capt, dar n sens invers.20

3. Promotori ai satanismului modern


Aleister Crowley
Aleister Crowley (1875-1947) poate fi socotit, n ciuda unor reineri mai mult sau mai puin obiective, strmoul satanismului modern. Experimentele sale magice i noile interpretri spirituale ale sistemelor prezente au adus ocultismului corecturi i inovaii fundamentale. S-a nscut n Anglia la 12 octombrie 1875, ca fiu al unui proprietar de fabric de de bere, primind numele de Edward Alexander. nc din tineree a manifestat un interes deosebit pentru fenomenele paranormale. Crescut ntr-un mediu cretin autoritar, datorit educaiei primite din partea prinilor, nc de copil a nceput s manifeste o repulsie deosebit fa de cretinism. i-a nceput studiile la Cambridge, n anul 1895. Potrivit biografiei sale, la 31 decembrie 1896, s-a trezit pe la miezul nopii cu gndul c ar dispune de un mijloc magic cu ajutorul cruia ar putea descoperi o important component misterioas a propriei sale naturi. Aceast experien avea s o povesteasc mai trziu lui Cecil Jones, cu care s-a ntlnit n 1899 n Elveia, cu totul ntmpltor. Cecil Jones era un iniiat n ordinul Amurgul de aur CGolden Dawn")21, motiv pentru care 1-a i pus pe Crowley ]
20 21

Th. Schweer, op.cit, p. 40. - e] Nu se cunoate exact istoria apariiei acestui ordin. Pentru prima da ' ^ este amintit n anul 1887, n Anglia. Fondatorii si sunt socotii civa me

Noile micri religioase

285

contact cu aceast organizaie. Probabil c acest moment a fost unul decisiv pentru preocuprile sale ulterioare n materie de ocultism. Fiind o fire foarte curioas, mai ales n plan experimental, Crowley nu s-a putut mulumi pe termen lung cu nvturile i ritualurile relativ simple oferite de ordinul amintit. De altfel, el a experimentat toate tehnicile magice i oculte la care a avut acces i s-a familiarizat cu fiecare dintre ordinele existente n vremea aceea. S-a iniiat n multe dintre acestea, iar n cadrul ordinului francmasonic AASR (Ritul scoian vechi i acceptat") a avut chiar gradul suprem, gradul 33. Dup cum mrturisete el nsui, n aprilie, 1904, ncepe s-i construiasc un sistem ocult propriu, dup ce o inteligen supranatural, cu numele Aiwaz i-a descoperit Liber Al vel Legis (Cartea Legii). Aceasta cuprinde, de fapt, mult citata sintagm: F ceea ce vrei, aceasta este toat legea."22 Th. Schweer spune c A. Crowley era preocupat mai degrab de lupta sa mpotriva cretinismului dect de cinstirea lui Satan. ntradevr, numele acestuia apare n scrierile sale, dar nu neaprat n prim plan. Faptul acesta reiese mai ales din Imnul lui Pan, compus de elA nsui, care, la cererea sa, a fost recitat la nmormntarea sa. In acest imn, regsim clar exprimate inteniile i multe dintre ideile lui Crowley: respingerea normelor i concepiilor morale burgheze, o via liber, cluzit de propriile principii i promovarea unei religii a celor puternici".23 Se relateaz, n acest sens, faptul c A. Crowley aprea n mnstirea Thelema"24 din Sicilia, ntemeiat de el nsui n 1920, n costume excentrice,

ai Marii Loje francmasone engleze i ai Comunitii rosicruciene SRIA (Societas Rosicruciana n Anglia). nvtura ordinului cuprinde elemente de alchimie, astrologie, tarot, francmasonice i teosofice, dar mai ales din Kabbala iudaic. Vezi Th Schweer, op.cit., p. 68. 2 A. Crowley, Das Buch des Gesetzes, Basel, 1985, p. 11. Th. Schweer, op.cit, p. 69. * Numele mnstirii este legat de aa-numita doctrin - thelema a lui A. Crowley. Potrivit acestei doctrine (de la grecescul thelein - a voi), universul ar consta din interaciunea celor trei esene: Nuit, Hadit i Ra-Hoor-Kuit. Aceste nume sunt derivate din numele unor diviniti egiptene: Nuit desemneaz sPaiul nelimitat, adic Nimicul, Hadit este centrul fr extensiune, adic !?lna> iar Ra-Hoor-Kuit este rezultatul unirii permanente dintre Nuit i Q dit, adic unitatea care cuprinde toate lucrurile. Vezi ibidem, p. 68.

286

Nicolae Achimescu

consuma droguri i se deda la tot felul de orgii sexuale. Din acest motiv, n anul 1923, a fost alungat de guvernul italian. De altfel, sexualitatea ocup un loc important n nvtura lui Crowley. Dup ce a devenit membru al Ordo Templi Orientis (O.T.O.) n anul 1912, zece ani mai trziu a ajuns conductorul ordinului, cultivnd tot felul de practici sexuale, influenat mai ales de mitologia egiptean i de Yoga indian. Spre deosebire de alte grupri gnostice, A. Crowley nu percepe Principiul primordial, cu care omul este, n esen, identic ca pe ceva spiritual. Dimpotriv, pentru el, Absolutul este mai degrab instinctul biologic desctuat, care trebuie lsat s savureze fr nici o restricie plcerile vieii. Fiecare brbat i fiecare femeie este o stea",25 adic sunt absolut divini, dar n nelesul dionysiacoorgiastic pe care l d Crowley divinului. Pentru fiecare este valabil sintagma amintit: F ceea ce vrei, aceasta este toat legea". Cel ce a ajuns s experimenteze dorina absolut de via n el nsui, pe acela nu-1 poate mpiedica nimeni i nimic s fac absolut i suveran ceea ce vrea, ceea ce n mod concret nseamn s-i dea fru liber la toate plcerile pe care le voiete. Am observat puin mai nainte c exist preri conform crora A. Crowley nu i-ar fi propus n mod deosebit cinstirea lui Satan, ci mai degrab o revolt mpotriva cretinismului i valorilor sale. Totui, Crowley nsui se identific sau se numete pe sine Marea fiar - 66S', cu aluzie clar ]a textul din Apocalips 13,18: Cine are pricepere s socoteasc numrul fiarei; cci este numr de om. i numrul ei este ase sute aizeci i ase". Acest text l identific cu marea fiar" pe mpratul Nero i l nfiereaz ca instrument al diavolului, pentru c i ura foarte tare pe cretini. Crowley, la rndul su, se credea o ntrupare a lui Satan, motiv pentru care pseudoreligia sa poate fi caracterizat ca un panteism satanist, mai ales c principiul divin ntruchipat de el este tocmai Satan.26 Aceast concepie despre principiul divin primordial corespunde inclusiv magiei promovate de Crowley. Prin ritualuri compuse din
25 26

A. Crowley, Das Buch des Gesetzes, p. 15. ,. B. Wenisch, Satanismus, Schwarze Messen - Dmonenglaube - ^exentUhen Mainz, 1989, p. 25; cf. pe larg W. Bauer, Aleister Crowley. Das Tier 666. I* und Magick, Basel, 1983; K.R.H. Frick, Die Erleuchteten, Bd 2/2, Graz, ly pp. 486-532.

Noile micri religioase

287

practici sexuale aberante i jertfe sngeroase de animale, magicianul i propune s-i aserveasc energiile secrete ale cosmosului i, astfel, s-i ndeplineasc dorinele tot timpul, fr nici o limit. Totodat, aceste ritualuri i propun s-1 ajute s-i depeasc propria condiie i, n cele din urm, s experimenteze propria sa natur divin. Pentru Crowley, sexualitatea pare s aib, n acelai timp, o dubl semnificaie: pe de o parte, ea este un mijloc spre atingerea scopului i sporete puterile magice, iar pe de alt parte este i finalitate, form suprem de via satanist-divin.27

4. Tipologii sataniste
Aa cum recunosc cei mai muli cunosctori ai fenomenului, o delimitare exact a componentelor i a particularitilor acestora este foarte dificil. Cu toate acestea, n literatura de specialitate, descoperim o mulime de ncercri de catalogare i tipizare28, care pornesc de la diferenieri ntre satanismul reactiv, gnostic, integrativ, autarhic i sincretist, apoi satanismul individual i pe grupri, ajungndu-se pn la cel difereniat pe diferite criterii aproape dogmatice". Conform acestor criterii, tipologiile se stabilesc n funcie de amprenta pe care o poart forma respectiv de satansim, i anume: raionalist (ca expresie a unei atitudini, de pild hedonismul, senzualitatea), ocultist (cinstirea lui Satan ca adversar al lui Dumnezeu), orgiastic (folosirea de droguri i agresivitate) sau luciferic (gnostic). O alt mprire ar consta n satanism istoric (anticlerical), ritualic (avnd structura organizatoric a unui ordin), latent (cu liturghii" sau sacrificii ritualice spontane), cultural (exprimat n literatur sau film) i iluzoriu (liber nscocit). Iat, ns, o schi concret29 a acestor tipologii, realizat n funcie de diferitele forme, coninuturi i exemple de satanism.

S. Wenisch, op.cit., p. 25 sq. Cf. M. Introvigne, ufden Spuren des Satanismus, n: EZW, nr. 5, 1992, pp. ^1178 i EZW, nr. 7, 1992, pp. 193-202. Vezi J. Schmidt, Satanismus. Mythos und Wirklichkeit. Marburs-, 1999

288

Nicolae Achimescu

Form Reactiv, paradigmatic, conform Reevaluat din perspectiv gnostic

Tipologii sataniste Coninut Satanism ca atitudine de protest, orientat ctre concepia cretin despre diavol Inversiunea evalurii: Dumnezeu este opresorul omului, iar Satan eliberatorul su

Integrativ

Dumnezeu i Satan reprezint o unitate, fiind cei doi poli ai unui ntreg Provenit din cretinism, dar conturndu-i o form proprie, specific, care nu mai are nimic n comun cu cretinismul Satan nu se afl singur n centrul unui sistem, dar joac un rol important

Exemplu | Clasicile pacturi cu diavolul, cteva grupe rock Grupri n cadrul crora J Lucifer apare n centru, ca cel ce ilumineaz; Satan - iluminatorul Charles Manon, conductorul criminal al unei grupri sataniste din anii '60, care se vroia o ntruchipare a lui Iisus i Satan ntr-o singur persoan Prima Biseric a lui Satan, Templul lui Set

Autarhic, secundar ahristic

"

Sincretist

Culte thelemice, fundamentate pe doctrina lui A. Crowley

5. Organizaii sataniste
Intre organizaiile care se autointituleaz sataniste, dou sunt, ntr-adevr, foarte cunoscute publicului larg: Prima Biseric a lui Satan CFirst Church of Satan") i Templul lui Set (Temple of Set"). Desigur, exist i alte grupri sataniste30, mai ales n spaiul american, dar doctrina insuficient conturat, organizarea aU existena lor doar pentru o scurt durat de timp determina cunoatere mai restrns din partea opiniei publice.

30

Tabelul de mai jos a fost preluat din Th. Schweer, op.cit., p. 73.

Noile micri religioase Cele mai importante grupri sataniste ChurchofSatan (S.UA) Ordo Templi Orientis (S.UA) Grotto ODM (S.UA) The Four P. Movement (S.UA.) Process Church of the Final Judgement (S.UA.) Shrineof Sothis (S.UA.) Illuminati of Satan (S..UA.) Order of the EvU Eye (S.UA.) Ordo Sisistra Vivendi (Noua Zeeland) Thelema-Orden des Argentum Astrum (Germania) Temple of Set (S.UA.)

289

=1

The Black Order (Noua Zeeland) Brotherhood of the Ram (S.UA.) Order of the Circle (S.UA.) Nemeton (S.UA.) Churchof all Worlds (S.UA.) The Luciferian Light Group (S.UA.) Ordo Algolis Interstellaris (S.UA.) Ordo Saturni (Germania) Bambini di i Satani (Italia)

Satan Senate 1 (S.UA.) The Chingons (S.UA.) Order of Thelema (S.UA.) Temple of Truth (S.UA.) The Infernal Garrison J (S.UA.) Order of Nine Angels (S.UA.) The Worldwide Church of Satanic Liberation (S.UA.) Fraternitas Saturni (Germania) |

5.1. First Church of Satan Prima organizaie satanist, recunoscut ca Biseric" n S.U.A., a fost fondat n anul 1966 de ctre Anton Szandor La Vey, un fost fotograf de Poliie. Dup cum mrturisete el nsui, n timp ce lucra la Poliie, i-a devenit tot mai limpede ct de animalic poate deveni omul n comportamentul su. Datorit capacitii sale de a aciona ru, diabolic n mod contient, el poate deveni mai periculos |i mai imprevizibil chiar dect o fiar slbatic. La Vey era familiarizat cu animalele slbatice, pentru c nc din tineree se alturase unui circ ambulant, ajungnd chiar dresor de lei. Pasiunea pentru feline i-a pstrat-o i mai trziu, dovad fiind taPtul c, n urma protestelor vecinilor, a fost obligat s predea Padinii zoologice din San Francisco un leu pe care-1 inea pe post de

290

Nicolae Achimescu

animal de cas. Dup ce a activat o perioad de timp ca pianist prin diferite baruri i cluburi, s-a angajat la Poliie. In timpul liber, nc de mult vreme, La Vey practica ocultismul. Astfel, n anul 1965, a reuit s organizeze un cerc, n cadrul cruia se dezbteau teme ocultiste. Un an mai trziu, din acest cerc avea s apar Prima Biseric a lui Satan (First Church of Satan"), care pn n 1970 a pstrat un caracter local. Intre 1970-1974, La Vey a ncercat s popularizeze organizaia respectiv n toat America de Nord, reuind s ctige adepi mai ales din rndul unor tineri intelectuali, oameni de afaceri i actori, ntre care, de pild, Jane Mansfield i Roman Polanski. n ciuda acestei propagande, organizaia n-a reuit s adune niciodat mai mult de cteva sute de persoane. In primul rnd, La Vey predic un individualism radical. n opinia sa, mntuire nu exist dect n lumea aceasta; religiile care fac referire la existena unei lumi dincolo de mormnt erau privite de el ca simple instrumente de opresiune. n teoriile sale, Satan apare ca un contramodel: el l ajut pe om s lupte pentru a se elibera de toate restriciile artificial impuse i pentru a respinge toate ideologiile care ar condamna exerciiul plcerilor de orice fel. Pentru a nelege mai exact profilul acestui contramodel - Satan, iat cteva puncte din aa-zisa mrturisire de credin" a Bisericii lui Satan": 1. Satan ntruchipeaz satisfacerea dorinelor n locul abstinenei. 2. Satan ntruchipeaz existena vital n locul himerelor spirituale. 3. Satan ntruchipeaz nelepciunea pur in locul iluziei ipocrite. 4. Satan ntruchipeaz amabilitatea fa de cei care o merit n locul iubirii irosite pentru un nerecunosctor. 5. Satan ntruchipeaz rzbunarea n locul ntoarcerii i celuilalt obraz. 6. Satan ntruchipeaz responsabilitatea fa de cei responsabili n locul grijii fa de antajiti spirituali. 7. Satan ntruchipeaz toate aanumitele pcate, fiindc toate acestea conduc la o satisfacie trupeasc, spiritual sau sentimental... Dup cum reiese din doctrina mprtit de la Vey, satanism^ devine un instrument care, n fapt, i ajut pe cei puternici s supravieuiasc mai bine. Acest aspect este confirmat mai ales <
31

Citat dup F.-W. Haack, Von Gott und der Welt verlassen. Der rehg^1 Untergrund in unserer Welt, Diisseldorf- Wien, 1974, p. 132.

Noile micri religioase

291

cele Unsprezece reguli satanice ale Pmntului",32 aa cum au fost ele numite i prezentate de ctre nsui La Vey: 1. Nu-i exprima prerea nentrebat i nu da sfaturi necerute. 2. Cnd vorbeti, asigur-te c eti i ascultat. 3. Respect ntr-o cas strin pe stpnul casei sau nu te mai duce acolo. 4. Dac te deranjeaz cineva n propria ta cas, alung-1 fr mil. 5. Nu te culca cu cineva, dac n-ai fost invitat. 6. Nu te ngriji deloc de lucruri care nu te privesc, chiar dac cineva s-ar simi mpovrat i i-ar cere ajutor. 7. Confirm i recunoate puterea magiei dup ce ai folosit-o cu succes pentru a-i impune dorinele. Dac i conteti puterea, dup ce ai apelat la ea cu succes, pierzi tot ceea ce ai realizat. 8. S-i pese de lucrurile murdare din jur, de care tu nsui nu eti afectat. 9. Nu vtma copii mici. 10. Nu ucide animale, dac nu te-au atacat n prealabil i dac nu doreti s le mnnci. 11. Nu agresa pe nimeni n public. Dac cineva te agreseaz, spune-i s nceteze. Dac n-o face, nimicete-1." Comparativ cu alte ritualuri sataniste, cele practicate de ctre La Vey par destul de simple. Parial, ele amintesc mai degrab de anumite edine psihoterapeutice dect de aa-numitele liturghii negre". Ca i n cazul obinuitelor ritualuri sataniste, descoperim elemente din liturghia cretin fie rstlmcite pe dos, fie folosite ntr-un cu totul alt sens. Crucifixul st pe cap, agneul const dintrun tieel din sfecl de zahr, iar ca ap sfinit este folosit urina unei vrjitoare mbrcat ca o clugri. Ulterior, dincolo de preocuprile sale legate de ritualurile bombastic-exorcizante, La Vey a nceput s se aplece mai mult spre interese financiare, ceea ce a nemulumit pe marea majoritate a adepilor si. Controversele s-au acutizat n anul 1975, cnd La Vey a deschis posibilitatea vnzrii gradelor sacerdotale ale Bisericii" sataniste. Argumentul su a fost c Biserica" nu trebuie privit ca u n loc de ntlnire pentru oameni care sunt preocupai mai mult de Preluate dup Th. Schweer, op.cit., p. 75.

292

Nicolae Achimescu

evoluia lor spiritual dect de succesul material. n opinia sa, a acumula bogie nu nseamn ceva ru famat, ci expresia competenei unui satanist. Banii dobndii din vnzarea gradelor satanice erau depui ntr-un cont privat al lui La Vey. Acesta este i motivul pentru care subordonaii si l-au prsit, ntemeind o nou organizaie, Templul lui Set (Temple of Set").

5.2. Temple of Set


Fondatorul noii organizaii sataniste a fost Michael Aquino, un fost general-colonel al armatei americane i un consilier al preedintelui S.U.A. din acea vreme, Ronald Reagen. Pe linie ierarhic, el ocupa locul al doilea, dup La Vey, n cadrul organizaiei Biserica lui Satan. Dup schisma aprut, din motivele amintite, aproape toi funcionarii au prsit organizaia alturi de M. Aquino, care a nceput construcia propriei organizaii i a unui nou sistem33. Acesta i-a elaborat principiile noii sale doctrine nc din vremea cnd era membru al Bisericii lui Satan. M. Aquino pretinde c nvtura sa a primit consacrarea n timpul unui ritual desfurat n anul 1975, cu prilejul solstiiului de var. El afirm c, n timp ce-1 implora pe Satan, acesta ar fi intrat n contact cu el i i s-ar fi descoperit ca Set, veche divinitate a panteonului egiptean, cel care 1-a tiat n buci pe fratele su, Osiris, stpnul mpriei morilor. Ca s-1 conving, Set alias Satan i-ar fi spus c ar fi mai ncntat s fie adorat sub vechiul su nume egiptean. Cartea celor vii, chipurile dictat lui Aquino de ctre Set cu prilejul descoperirii, care s-ar dori un fel de contrapondere la Cartea egipteana a morilor, publicat pentru ntia dat de ctre egiptologul Richara Lepsius (1842), avea s devin lucrarea fundamental pentru aceast organizaie satanist. Atunci cnd a numit-o Templul lui Set, Aquino a avut n vedere i anumite motive profane. In primul rnd, denumirea de Prima
33

O prezentare pe larg despre istoricul Templului lui Set, relaia satanismul, filosofia sa, magia setian, structur i organizare, vezi n: OenInformation and Admissions Policies, 1986-1996 CE Temple of Set - Upd March 18, 1996 -, informaii preluate prin Internet.

Noile micri religioase

293

Biseric a lui Satan" era o creaie a lui La Vey, fiind un nume protejat prin legea dreptului de autor; pe de alt parte, numele conferit de Aquino organizaiei sale trezea mai puine suspiciuni i nu era imediat asociat cu diferitele prejudeci legate de satanism. Renunnd la multe dintre strategiile lui La Vey, M. Aquino a meninut pe mai departe, cu mici schimbri, gradele de iniiere34 schiate de La Vey. Gradul I: Satanist, respectiv setian. Oricine ader la Biserica lui Satan dobndete automat primul grad. El este un simplu satanist, fr a avea obligaii speciale, i recunoate principiile organizaiei. Templul lui Set a schimbat numele acestui grad din satanist n setian", dup numele lui Set. Cineva poate rmne n acest grad cel mult timp de doi ani de zile, dup care fie accede la gradul urmtor, fie prsete organizaia. Gradul al II-lea: magician, respectiv adept. Dup un examen, un simplu membru poate accede la treapta de magician, respectiv adept. El trebuie s depun mrturie c i-a nsuit coninutul Bibliei satanice35 a lui La Vey i c este apt s devin magician satanist. Conferirea celui de-al II-lea grad nseamn recunoaterea satanistului, respectiv setianului de ctre organizaia respectiv. Gradul al IlI-lea: sacerdot al lui Mendes. In Biblia satanic se afirm c un membru poate^fi recunoscut ca un ales", dar nu de alte fiine umane, ci de forele ntunericului. Conductorii organizaiei au obligaia de a stabili aceast alegere. Alesul respectiv poate accepta sau refuza consacrarea. Dac o accept, are dreptul de a conduce singur grupri regionale i de a face iniieri. Numele Mendes" se refer la un vechi ora egiptean. Gradul al TV-lea: magistru. In funcie de ct de mult stpnete nvturile sataniste i ct de mare este fora sa magic, un sacerdot poate fi numit de ctre Marele sacerdot maestru al cavoului", maestru al Templului" sau ..mare maestru". Gradul al V-lea: mag Acest grad suprem trebuie s reflecte nsi voina Principelui" ntunericului, a lui Satan. Ca i n cazul gradului al IV-lea, Vezi Th. Schweer, op.cit., p. 79 sq. Anton Szandor La Vey, The Satanic Bible, New York, 1969.

294

Nicolae Achimescu

activitatea sa nu are legtur cu niscaiva competene organizatorice speciale. Organizaia Templul lui Set a adugat la acestea un al Vl-lea grad, respectiv acela de ipsissimus". Att n Biserica lui Satan ct i n Templul lui Set, brbaii i femeile au drepturi egale. i pentru M. Aquino, evaluarea eului i raiunii reprezint fundamentul satanismului, dar el nu-i explic doctrina dintr-o perspectiv att de materialist ca La Vey. Set este o fiin care i-a druit omului contiina de a fi un eu independent. In opinia lui Aquino, actul luciferic" al lui Satan, n adevratul sens al cuvntului, const n faptul c i-a adus omului lumina cunoaterii, respectiv de a fi separat de creaie i de a putea urma o cale aleas de el nsui. Prin aceast cunoatere a fost declanat evoluia contiinei umane. Totui, Aquino evit s-1 caracterizeze mai exact pe Set, lsnd deschis rspunsul la ntrebarea dac e vorba de o fiin personal, un principiu spiritual sau o form de energie. Aceasta, ntruct speculaiile pe aceast tem ar putea conduce la ideea c satanismul ar fi. o credin" similar credinelor religioase, pe care le respinge categoric. Set nu a creat lumea, ci este doar fiina cea mai evoluat n procesul de dezvoltare a contiinei. Aquino numete nsui procesul de evoluie a contiinei dup modelul Xeper", ceea ce nseamn a ajunge treptat la via". Cum a avut loc crearea lumii i ncotro va conduce evoluia contiinei de sine, nceput prin Set, rmn ntrebri fr rspuns. Pentru om, important este doar s perceap starea sa de separaie existenial fa de creaie i s menin pe ct posibil de contient aceasta separare, inclusiv dup moartea trupului. Forul de conducere al organizaiei const din Consiliul celor nou", adic din nou membri alei dintre sacerdoi, care trebuie sa fi atins cel puin al W-lea grad. Mandatul lor dureaz nou ani. Consiliul numete pe o perioad de un an de zile un preedinte, iar acesta, la rndul su, l desemneaz pe Marele sacerdot al lui Set, pe care l poate i demite. Marele sacerdot poate decide liber asupra tuturor liniilor directoare i prescripiilor care n-au fost strict fixate. De pild, este de competena lui s decid privind anumite probleme organizatorice legate de anumite mprejurri cu totu speciale. ns, structura gradelor de iniiere nu poate fi schimba de nimeni. Combinaia aceasta ntre reprezentani alei i funcp0 nari numii, care se controleaz reciproc, are menirea de

Noile micri religioase

295

mpiedica concentrarea puterii n minile unei singure persoane, aa cum s-a ntmplat n cazul lui La Vey.

6. Practici sataniste
In general, satanitii provin din rndul tinerilor, avnd vrste cuprinse ntre 12-25 de ani. Cei mai muli sunt elevi i studeni, numrul celorlali fiind mult mai mic. n principiu, nu se poate vorbi de un anume mediu social predilect din care provin aceti tineri, ntruct unii sunt din familii de intelectuali sau cu posibiliti materiale peste nivelul obinuit al populaiei, pe cnd alii, din familii foarte srace sau dezorganizate: prini alcoolici, omeri, divorai etc.36 Dup cum s-a putut constata, dei nu toi rockerii sunt sataniti, toi satanitii sunt adepii muzicii rock (death metal, black, trash etc). De altfel, muzica de acest tip reprezint, printr-un anumit tip de mesaje, dei nu n totalitate, un important factor de rspndire a ideilor sataniste n rndul tinerilor.37 Acest curent i are nceputurile pe la sfritul anilor '60, cnd apare pe pia, de pild, piesa lansat de formaia Rolling Stones Sympathy for the Devii" (Simpatie pentru diavol"). Din 1970 a aprut o nou formaie, Black Sabbath, care a adus n faa publicului o serie de alte teme sataniste. Texte sataniste (,,1'm in league with Satan", Good of Thunder", Mr. Crowley",38. The Number of the Beast"39, Friend of Hell",40, God bless the Children of the Beast",41 Sons of Satan" i numele discului At War with Satan"42 etc), nume de trupe muzicale C.Black Sabbath", Deep Purple", Kiss" cu piesa
36

Vezi N. Achimescu, Satanismul n Romnia - organizare i ritualuri, n: Biserica i problemele vremii. Periodic de gndire cretin, nr. 3, 1998, p. 10. 37 Cf. U. Battista, Satanismus im Hard Rock/Heavy Metal, n: Materialdienst der EZW, 48/1985, pp. 202-205; Teufelsbeschworungen und Satanskult im Heavy-Metal, n: Metal Hammer, Februar 1986, ibidem, 49/1986, pp. 350-354; A- Groh, Rockmusik im Zwielicht, ibidem, pp. 355-357. 38 Ozzy Osborne, Black Sabbath. 39 Iron Maiden 40 Witchfinder General ^ Motley Crue. Ambele: Venom.

296

Nicolae Achimescu

Knights in Service of Satan" etc.) i simboluri sunt tot attea mijloace eficiente prin care se face o reclam consistent fenomenului n sine, chiar dac muli tineri amatori de acest gen de muzic nu contientizeaz. Faptul c A. Crowley i doctrina sa reprezint izvorul de inspiraie pentru aceste piese muzicale i coninutul lor, este incontestabil.

6.1. Pactul cu diavolul


Ritualurile sataniste presupun la iniiere depunerea unui jurmnt de slujire a lui Satan, de denigrare i lupt mpotriva lui Dumnezeu. Cinstirea lui Satan se realizeaz, ntre altele, prin consum excesiv de alcool, droguri, prin jertfirea unor animale, practicarea sexului n grup i invocarea spiritelor malefice. Criteriul absolut care domin concepia adepilor este domnia rului asupra binelui. De aici i predispoziia lor accentuat spre fapte antisociale, agresivitate, anarhie, mergnd pn la suicid sau crim, sacrificiul uman fiind forma suprem de cinstire i slujire a lui Satan. Dup depunerea jurmntului, un alt moment important l reprezint iniierea, n cadrul creia un adept mai vechi l tatueaz pe novice pe brae cu anumite nsemne specifice, ritualul ncheindu-se prin sacrificiul grotesc al unui animal, ndeosebi cine sau pisic. Fcnd o incizie n pieptul animalului, tinerii iniiai i smulg inima i o storc deasupra unei icoane a Sfintei Treimi, recitnd aa-zise rugciuni" din Biblia satanic. De asemenea, tnrul care a depus jurmntul trebuie s se lepede de Hristos de trei ori, dup care urineaz pe cruce.43 Mai concret, trebuie spus c orice persoan care i propune sa adere la aceast organizaie ocult trebuie s ncheie realmente un adevrat pact cu diavolul", un pact care presupune condiii foarte precise impuse candidatului. Iat, n cele ce urmeaz, cteva extrase dintr-un asemenea pact44, care a circulat n mai multe locuri din sudul Germaniei: s fie scris cu propriul snge";
43

N. Achimescu, Satanismul..., ibidem, p. 11. Prescripiile pactului respectiv sunt preluate din Fr.-W. Haack, Europe3 Religion. Sekten - Gurus - Satanskult, Ziirich, 1991, p. 39 sq.
44

Noile micri religioase

297

s fie ncheiat n prezena unui vrjitor sau magician, ca reprezentant al diavolului"; - s se dezic de credina" pe care a mprtit-o pn n acel moment; - Novicii depun jurmntul de supunere i ascultare fa de diavol i se oblig s nu se mai ntoarc niciodat la credina cretin, s nu mai respecte poruncile, s se subordoneze doar lui Satan i s frecventeze sabaturile sale pe ct de frecvent posibil"; s promit c se va ngriji din toate puterile sale s-i aduc lui Satan ali slujitori din rndul femeilor i brbailor". Foarte macabru sun o alt prescripie din acelai pact: slujitorii lui Satan promit s-i aduc, n anumite perioade, ofrande i daruri, iar n cadrul unui ceremonial festiv, cel puin o dat pe lun, s jertfeasc un copil i si aduc ofrand sngele lui. Acest snge va servi ca hran, n nopile cu lun plin, vampirilor, vrcolacilor i demonilor"; simbolurile satanice sunt aplicate la brbai sub pleoape, la subsuoar, pe buze, pe umeri i pe ezut, iar la femei pe sni i pe buze". Dup depunerea jurmntului i iniiere, orice organizaie satanic, grup sau ordin cultiv o form de disciplin arcan". Sub ameninarea cu diferite pedepse (de exemplu, tortur, agresare, moarte etc), iniiaii nu au voie s ofere n afar nici un fel de informaii privind infrastructura i gradul de organizare al grupei, lojii sau ordinului respectiv. De asemenea, nu au voie s relateze nimic despre treptele de iniiere, despre derularea exact a ritualurilor sau a altor practici. Ritualul de iniiere la care au fost supui i oblig s rmn fideli fa de organizaie pn la sfritul vieii. Ei nu pot prsi rndurile gruprii respective chiar dac s-ar ntmpla ca aceasta s fie n prag de dizolvare sau dac se apropie de obtescul sfrit. Dac totui ar ndrzni s o fac, sunt ameninai cu tot felul de agresiuni fizice i psihice. De pild, ei Primesc pachete, expediate cu pisici i cocoi negri pe jumtate descompui, sau li se aeaz n faa uii de la cas obolani mori n form de pentagram. n aceast privin, nu import faptul dac adeptul respectiv face parte din rndurile satanismului tradiio-

odjdii i insigne, cri de rugciune, simboluri, cum ar fi pentagrama, crucea ntoars i numrul 666, lumnri negre i un altar. Derularea ritualului nu poate fi tipizat. Oricum, conform mrturiilor unor adepi care au abandonat organizaia, sunt practicate variante extrem de brutale i sadice. Conductori ai unor centre de consultan au relatat despre faptul c, n cadrul unor asemenea aa-zise liturghii", se apeleaz la sacrificii de animale, vtmri corporale (tieturi pe brae sau n zona organelor genitale, rupturi), la violuri ritualice n grup, ca i la torturi. De altfel, n satanism, fora de a suporta suferinele reprezint dovada progresului spiritual, desigur de tip satanic. Orice satanist trebuie s accepte s fie torturat i s tortureze, la rndul su, pe alii. Iubirea trebuie transformat n ur, i cu ct un adept reuete mai bine acest lucru, cu att mai puin se poate atepta el nsui la msuri de tortur ndreptate mpotriva sa. Pe lng tehnicile manipulatorii, de la autosugestie pn la activitatea n stare de trans, alcoolul i drogurile contribuie i ajut, n opinia satanitilor, pe cel ce le ngurgiteaz la atingerea anumitor stri de contiin n cadrul ritualului. Pe aceast linie, o adept mrturisea: Fr heroin nu poi suporta toate acestea (torturile ritualice, n.n.).46 Pe la sfritul anilor '60, n S.U.A., sub influena lui A. Crowley i a altor grupri sataniste, Charles Manon*1 a fondat Biserica
45

Cf. I. Christiansen, Bedeutung und Brisanz von Sekten, Destruktiv-Kulten und Weltanschauungen filr Jugendliche in unserer Gesellschaft, Gottingen, 1997, p. 292. 46 H.M. Cammans, Satanismus in der Beratung, n: F.G. Friemel, F. Schneider (Hrsg.), Ich bin ein Kind der Hohle, Leipzig, 1996, p. 37. 47 Cf. E. Sanders, The Family. Die Geschichte von Charles Manon und sein* trand - Buggy - Streitmacht, Reinbeck, 1972; K. Elliger, Satanismus, :

Noile micri religioase


CTiiiwimilwwilgi,^ ,("i*'lif*.iia. _________________________________ ..........................

299

final" (Final Church"). Manon se credea n acelai timp Satan i Hristos i credea n judecata cea din urm, afirmnd ns c ea va fi fcut de ctre el i adepii si, fiind ndreptat mpotriva ntregului sistem al societii umane. n cadrul orgiilor ritualice sexuale desfurate de aceast organizaie erau jertfite nu doar animale, ci i oameni. Acetia din urm erau ucii ntr-un chip cu totul bestial, respectiv prin strpungerea lor cu ajutorul a ase cuite sudate, poziionate ntr-o form sferic. Discipolii lui Manon s-au rspndit peste tot pentru a cuta noi victime i n afara gruprii conduse de liderul lor i a le ucide. n cadrul unui asemenea ritual au fost ucii actria Sharon Tate i oaspeii ei. Pe la sfritul anului 1985, un observator al scenei americane scria: Mii de copii devin anual victime ale cultului satanic; 10 milioane de americani practic magia neagr; aproape 100 de milioane cad prad practicilor oculte... Copiii sunt ademenii spre tot felul de jocuri sexuale mpreun cu prinii lor i destul de frecvent spre sacrificii animale bestiale, constrni s sufoce n chinuri cini i pisici. Punctul culminant al aa-numitelor liturghii negre l reprezint sacrificiile umane: copii, i nu doar nou-nscui, sunt sacrificai n adevratul sens al cuvntului. Numrul exact al victimelor acestor culte, ai cror sacerdoi n cele mai multe cazuri locuiesc n California, este necunoscut. Doar cteva zeci de asemenea crime, al cror obiect sunt copiii, sunt sesizate i urmrite anual. De cele mai multe ori, prinii se tem s apeleze la Poliie, martorii se tem de secte, iar autoritile, din netiin, nu iau n serios aceste culte. Aprecieri ale Clubului celor 700 (o comunitate de lucru a tuturor Bisericilor cretine, n.n.) arat c numrul unor asemenea crime se ridic anual la cteva mii".48 n foarte multe cazuri, inclusiv la noi n ar, satanitii recurg la profanarea de morminte. Dup cum aflm din ziarul Evenimentul zilei49 un grup de sataniti a devastat cimitirul ortodox din satul Parche, corn. Somova, jud. Tulcea, n noaptea de smbt spre

Haag, Teufelsglaube, Tiibingen, 1974, p. 499; H. Kraut, Dos Testament des Bosen. Kulte, Morde, Schwarze Messen - Heimliches und Unheimliches aus dem Untergrund, Stuttgart, 1979, p. 99. 48 Vezi P. Uccosic, nKurier din 05.11.1985; apud B. Wenisch, op.cit., p. 29 sq. *9 Paul Apostol, Cimitirul Parche - 50 de cruci ntoarse", n: Evenimentul zilei ^n 19 martie 1997.

duminic {8-9 martie 1997), profannd aproximativ 50 de morminte. n urma anchetei desfurate la faa locului, s-a constatat c aproape toate crucile din centrul cimitirului fuseser drmate sau clcate n picioare cu o slbticie inimaginabil. In cazul mormintelor mai simple, crucile de lemn fuseser smulse i nfipte invers n pmnt, n timp ce altele fuseser atrnate n copaci. Ceea ce este cu mult mai alarmant la ora actual, e faptul c n anumite cercuri sataniste din Romnia a nceput s se apeleze la sacrificii umane50, n ideea c astfel se poate intra mai uor n graiile forelor Rului, c se pot dobndi chiar aa-numite fore supranaturale. De pild, n Constana, n anul 1995, au fost prini i condamnai trei tineri, autorii a dou crime oribile.51 Victimile aveau gtul tiat, iar cadavrele fuseser inscripionate cu nsemnele satanice pe obraz, frunte i piept - 666" i triunghiul morii". Ancheta a artat c tinerii ucigai fceau parte dintr-un grup satanist. De asemenea, n oraul Tulcea au fost descoperite cazuri de suicid n numele lui Satan. Atunci cnd se analizeaz actele criminale cu un caracter ritualic-ocult trebuie avute n vedere urmtoarele aspecte52: simboluri, n special pentagrame, la care dou vrfuri indic spre rsrit sau un vrf spre un altar sau spre victim; mbucirea cadavrelor; mutilarea animalelor; satanitii cred c Satan folosete membrele din fa ale animalelor pentru a merge pe pmnt. Alturi de acestea mai lipsesc deseori: limba, anusul, organele genitale; tatuaje, n special: panter neagr, capete de ap, figun din mitologia greac, o cruce ntoars i/sau un pianjen, capde-mort, oase de mort dispuse pe cruce, un Bapho-met (figur brbteasc cu chip de cap de capr), un arpe sau un cuit, din care picur snge; lumnri n jurul victimei;
50

Christian Levant, Satanismul n Romnia", n: Evenimentul zilei din martie 1997. j 51 Aurel Ciobanu, Satanismul face o nou victim la Constana", n: Juma Naional din 26 mai 1997. 52 Vezi Fr.-W. Haack, Europas neue Religion, pp. 48-49.

A/oile micri religioase

301

- obiecte ritualice: clopote, gonguri, parfumuri, cldri sau cupe (pentru ritualuri), pietre de altar, o cruce ntoars sau argint (de un anumit tip i form, ntruct culoarea argintie este preferat de ctre sataniti ca o contrapondere la aurul cretin"); schelete: Unii ocultiti cred c n prile osoase mai mari ar sllui sufletul, respectiv spiritul celui decedat". Din acest motiv, mai precis din pricina, chipurile, a forei" care rezid n acestea, satanitii recurg la profanarea mormintelor; plante erbacee, ntre care i haiul sau ciuperca cunoscut sub denumirea de scaunul ielelor" (psilocyle mushroom); rni prin mpunstur.

7. Scurt evaluare
Lumea n care trim astzi este, deopotriv, o lume a binelui i a rului. nc de la cderea primilor oameni n pcat i pn astzi, existena uman i creaia n ansamblul ei au fost marcate, mai mult sau mai puin, n funcie de momentele i etapele pe care le-au parcurs, de aceast realitate. Printr-un simplu exerciiu al voinei, Adam i Eva au pit din Eden direct n infern, prin simpla lor alegere, fr nici un fel de constrngere. n momentul n care protoprinii au ales rul i au trecut de partea lui, acesta exista deja, exista att ca realitate personal, ct i ca expresie sau materializare a voinei acesteia. Personajul macabru care a ntruchipat, pentru ntia oar n istoria lumii vzute i nevzute, aceast realitate a fost Satan, acel prim nger al rului. Toi cei care, de-a lungul istoriei, l-au ascultat i urmat, toi cei care i vor mai urma pn la sfritul veacurilor, devin ucenici i ngeri" sau trimii ai si. Drumul dinspre paradis spre infern, strbtut de ctre protoprini, a nsemnat, n primul rnd, un drum al morii, nu doar al morii fizice, ct mai ales spirituale. Cluza pe acest drum apstor era nsui Satan, care l cunotea foarte bine, pentru c el nsui i apropiaii si erau mori"; e adevrat, nu fizic, ci spiritual.

302

Nicolae Achimescu
,l

'*'^,'^a^ly^BTWPWl^l^l^'l''^^y'^L",

Dac lumea a nvat s-i nsueasc moartea spiritual, acest lucru se datorete numai propriei opiuni, o opiune pe care fiecare o face sub impulsul, dar nu sub constrngerea lucrrii diavolului. Din nefericire, Satan continu i astzi i va continua ct va exista aceast lume s fie cluz: o cluz a celor care aleg i prefer rul n locul binelui. Practicile sataniste la care ne-am referit, acest exerciiu dezgusttor al propriei liberti, ca expresie a rului, ne arat c Satan nu numai c n-a renunat s cluzeasc spre mpria sa, dar chiar i-a ales noi cluze, noi drumuri care conduc spre acelai loc al ntunericului. Satan, ca i cluzele sale n aceast lume, sunt o cluz a morii, a morii pe care Dumnezeu n-a dorit-o de la nceputurile ei: Iar din pomul cunotinei binelui i rului s nu mnnci, cci, n ziua n care vei mnca din el, vei muri negreit" (Facerea 2,17; cf. 3,3). Domnia morii asupra vieii nu reflect voina lui Dumnezeu: Cci Dumnezeu n-a fcut moartea i nu se bucur de pieirea celor vii. El a zidit toate lucrurile spre via i fpturile lumii sunt izbvitoare; ntru ele nu este smn de pieire i moartea nu are putere asupra pmntului" (nelepciunea lui Solomon 1,13-14). Moartea, fie ea fizic sau spiritual, nu este dect o consecin a pcatului, care se repercusioneaz nu doar asupra omului, ci asupra ntregii creaii: Cci fptura a fost supus deertciunii - nu din voia ei, ci din cauza aceluia care a supus-o..., pentru c i fptura nsi se va izbvi din robia stricciunii, ca s fie prta la libertatea mririi fiilor lui Dumnezeu. Cci tim c toat fptura mpreun suspin i mpreun are dureri pn acum" (Romani 8,20-22). F ceea ce vrei, aceasta este ntreaga lege", spunea A. Crowley. In practic, aceast nvtur conduce la o autonomie absolut faa de Dumnezeu i fa de oameni, la un individualism autonomistic, nelimitat, care, n realitate, l inspir pe om s fac tot ceea ce vrea. Potrivit acestui principiu, nici o autoritate politic sau moral, nici o instituie nu au dreptul s-i impun ceva: Fiecruia - brbat sau femeie - i spun: Tu eti unic i minunat, tu eti centrul universului. Orict de mult ar nsemna pentru mine propriile mele idei, ideile tale pot fi la fel de justificate. Tu i poi atinge scopul pe care i l" 31 propus n via doar dac faci abstracie de prerile celorlali"53
53

A Oowlev citat duD W. Bauer, (Hg.), op.cit., p. 493.

Noile micri religioase

303

Dup cum spuneam, revolta satanist este ndreptat nu doar mpotriva instanelor pmnteti, ci i mpotriva lui Dumnezeu. Adepii sataniti pornesc de la ideea c n spatele acestor instane se afl nsui Dumnezeu, care le confer putere i sprijin. De aceea, n cele din urm, revolta lor l vizeaz pe El. Este i motivul pentru care ei se identific cu Satan, care este adversarii! lui Dumnezeu. De asemenea, n numele lui Satan, ei lupt deopotriv mpotriva oricror principii morale, deci mpotriva a tot ceea ce omul experimenteaz ca pe o ndatorire pentru a crei mplinire este responsabil n faa lui Dumnezeu. Aici intervine ns i o alt problem, discutabil mai ales n plan educaional, fiindc satanismul vizeaz n mare parte pe tineri. Firete, o atare revolt trebuie respins ca fiind distructiv i biasfemic, dar n acelai timp trebuie s ne punem ntrebarea privind factorii care conduc ia acest tip de reacii. Nu sunt ele, n multe cazuri, rezultatul unor frustrri acumulate? Uneori, la anumii oameni, un rol important l joac un fel de complex al autoritii dobndit n copilrie. Din pcate, trebuie recunoscut c forma sau maniera n care se face cteodat educaie cretin, n anumite familii, poate conduce i^ea, alturi de ali factori, la apariia unor asemenea complexe. In general, prinii habotnici i educ proprii copii ntr-un mod foarte autoritar, fr s in seama de necesitatea fiecrui om de a se simi neles i iubit, fr a avea n vedere anumite caracteristici legate de psihologia copilului i de procesul evoluiei sale. ntruct aceti prini apar ca nite protectori n numele lui Dumnezeu i susin c n spatele msurilor luate de ei, dintre care unele foarte dure i restrictive, s-ar afla voia lui Dumnezeu, e limpede c n copii se contureaz imaginea unui Dumnezeu foarte aspru i autoritar, un Dumnezeu cu trsturi tiranice. Deseori, asemenea experiene, conjugate cu cele oferite de mediul social n care copilul i desfoar activitatea, amplific acest complex. De fapt, satanismul nu este altceva dect o ncercare extrem, patologic, de a se elibera de orice instane, autoriti, dar n primul rnd de Dumnezeu nsui, care este privit ca izvor al oricrei forme de represiune. Contient sau incontient, satanismul nu lupt i nu poate tapta mpotriva adevratului Dumnezeu, ci doar mpotriva unei Pagini deformate despre Dumnezeu. Adevratul Dumnezeu este ^n Dumnezeu al libertii. EI ne-a creat pe toi ca fiine libere, nsi libertatea uman izvorte din libertatea ahanlut o IJ

304

Nicolae Achimescu

Dumnezeu. libertatea omului nu este una absolut, aa cum cred satanitii; ea i gsete mplinirea n rspunsul nostru la iniiativa i apelul adresat nou de ctre Dumnezeu nsui: este vorba de chemarea lui Dumnezeu la iubire, chemare la care nu se poate rspunde dect prin iubire. La iubire nu se poate i nu trebuie s se rspund niciodat prin dispre, ur i agresivitate. Atunci cnd Dumnezeu ni se adreseaz prin cuvntul Su, ntr-un fel ne i oblig s-i rspundem prin fapta noastr, dar aceasta nu nseamn c ne constrnge. In aceast libertate responsabil i dialogic, i nu n suveranitate absolut const adevrata autonomie a omului. O libertate care constrnge, care asuprete i mpovreaz pe cellalt nu mai este libertate, pentru c ea contravine sensului pe care nsui Dumnezeu i 1-a conferit.

Noile micri religioase

305

XIII. CRETINISMUL I NOILE MICRI RELIGIOASE


1. Dialogul ca mrturie cretin
S-a spus uneori c noiunea de dialog" nu este menionat n Sfnta Scriptur i c, din acest motiv, dialogului i-ar lipsi tocmai autoritatea biblic. Totui, exist n Vechiul i Noul Testament multe alte noiuni, expresii i chiar evenimente care ne sugereaz practica n sine a relaiei directe cu cel de alt credin. De pild, relaiile prietenoase i ntlnirile personale frecvente sugerate de verbul activ sunt evideniate n mod clar n paginile Sfintei Scripturi. In Noul Testament, de exemplu, unde Mntuitorul deseori intr n legtur cu oamenii, dialogul nu pare a fi opus spiritului n care El ia contact cu Nicodim, cu femeia samarineanc, sutaul etc. Firete, exist i ocazii n care El refuz s intre n discuii i cnd prezena Sa divizeaz poporul, motiv pentru care nimeni nu poate exagera, pretinznd c peste tot n Sfnta Scriptur ar fi vorba doar de dialog. ns Biblia nu ofer un suport considerabil pentru aceia care doresc s niveleze munii", cu orice pre i cu orice mijloace, s-i croiasc drum prin jungla... de credine i ideologii" att de diverse.1 Aceasta pentru c, n fond, dialogul reprezint o parte integrant a relaiei dintre oameni de diferite credine i orientri, carejjarticip la viaa comunitii.2 ntr-o societate pluralist din punct de vedere cultural i religios, ca cea de astzi, dialogul este inevitabil. El nu poate i nu trebuie s aib caracterul unei simple activiti opionale. In ciuda acestui fapt, exist oameni n orice activitate de credin i experien religioas, care, din varii motive, refuz n mod deliberat noile relaii ce trebuie s existe i prefer s rmn izolai. Acest lucru conduce la izolare n propriile particulariti i, cu timpul,
Vezi The Ecumenicai Review, voi. XXIII, Nr. 2, Aprilie 1971, p. 139. S.J. Samartha, Courage for Dialogue. Ecumenicai Issues in inter-religious relationship, World Council of Churches, Geneva, 1981, p. 1.
2 1

306

Nicolae Achimescu

ngreuiaz viaa comunitii. Dialogul este o stare sufleteasc, o stare de spirit, o atitudine de iubire i respect fa de semenii de alte credine. El privete partenerii ca persoane, i nu ca simple statistici; el nu evit controversele i nici nu accentueaz doar punctele convergente, recunoscnd n mod deschis dificultile existente n relaiile dintre oameni.3 Pe de alt parte, orice dialog nu poate exista dect ca dialog n comunitate", reprezentnd o afirmare fericit a vieii mpotriva haosului, ca i o coparticipare a tuturor partizanilor vieii n cutarea unei comuniti umane mai bune. In fapt, orice dialog nseamn mrturie. Deschiderea oricrui cretin fa de cei de alt credin, orientare etc. nu nseamn altceva dect o expresie a mrturiei sale cretine n lumea de astzi. Dialogul i mrturia nu se afl niciodat ntr-o contradicie reciproc. In acelai timp, partenerii de dialog trebuie asigurai i convini de faptul c toi cretinii adepi ai dialogului nu vin spre a dialoga ca manipulatori", ci ca pelerini veritabili, pentru a vorbi cu ei despre ceea ce ei nii cred c Dumnezeu a realizat prin Iisus Hristos, Care a trit i nvat naintea lor, dar pe care ei ncearc s-L ntlneasc din nou prin dialog.4 Dialogul cretinului cu ceilali, n semnificaia sa de mrturie cretin, nu implic nici o negare a unicitii lui Hristos i Biserica Sa, ci reflect dimpotriv faptul c o apropiere real a cretinului fa de ceilali oameni trebuie s fie totdeauna una uman, personal, relevant i smerit. Prin mrturie n dialog, noi mprtim umanitatea noastr comun, demnitatea ei i exprimm, totodat, preocuparea noastr comun pentru aceast umanitate. Aceeai mrturie deschide posibilitatea unitii noastre n aceleai preocupri i aspiraii. n calitate de cretini, suntem convini c Hristos nsui este prezent cumva i comunic cu noi

Idem, op.cit., p. 100; cf. Christian Conference of Asia, Seventh Assembly Bangalhore, India, 18-28 May, 1981, Singapore, CCA, 1981, p. 92; apud Achimescu, Atitudini mai noi ale Consiliului Ecumenic al Bisericilor faa religiile necretine, n: Studii Teologice, nr. 4,1991, p. 89. 4 S.J. Samartha, op.cit., pp. 100-101; cf. M. Mildenberger (Hrsg.), Denkpause Dialog. Perspektiven der Begegnung mit anderen Religionen, Frankfurt ai 1978, p. 58; apud ibidem, pp. 89-90.

Noile micri religioase

307

prin acest dialog n mrturie, revelndu-Se acelora care nu L-au cunoscut.5 Dialogul ca mrturie urmrete, n primul rnd, s fie o expresie a iubirii, pentru c numai aceasta face ca adevrul s devin creator. Desigur, iubirea poate fi uneori vulnerabil, dar n iubire i prin iubire nu poate fi loc jpentru team. Adevrata iubire este permanent tranformatoare. In consecin, dialogul implic riscul caAun partener s fie determinat de cellalt s-i schimbe prerile. n acelai timp, fr cultivarea unei contiine universale a propriei credine, conservarea n aa-numite comuniti-getto", reprezint un non-sens pentru societatea contemporan. Lipsa de deschidere real spre ceilali trdeaz team i arogan, trdeaz absena dragostei.6 Cellalt" poate fi, indiscutabil, cel de lng noi, cretin sau necretin, ateu sau indiferent din punct de vedere religios, adept al unei ideologii sau orientri mai mult sau mai puin agresive, existenialist sau nihilist etc. Important este ca un cretin adevrat s contientizeze c mrturia sa, n calitatea pe care o are, este absolut necesar s fie cunoscut de ctre ceilali ca o mrturie n dialog, ca o mrturie a lui Dumnezeu pentru oameni, ca o mrturie a iubirii la care Dumnezeu ne cheam n permanen pe toi.

2. Fenomenul neoreligios - prilej de reflecie pentru comunitatea cretin


Prezena fenomenului neoreligios n societatea contemporan nu poate i nu trebuie ignorat, chiar dac numrul celor care ader la acesta este relativ mic. Dat fiind aceast situaie, comunitatea cretin trebuie s contientizeze aceast realitate i, n consecin,
5

The Uppsala Report, 1968, ed. by N. Goodall, Geneva, WCC, 1968, p. 29; cf. Theologische Fragen im Bereich von .JCirche und Gesellschaft". Erklrung der Konsultation von Sagorsk, n: Okumenische Rundschau", Bnd IV, Nr. 2, 1968, P. 85; M. Muller, Wo liegen die Grenzen der Gemeinde?, n: Die Zeichen der Zeif, 1969, p. 4. 6 Vezi Living Faiths and the Ecumenical Movement, ed. by S.J. Samartha, Geneva, WCC, 1971, pp. 34-35; cf. R. Schefbuch, Vergebliche Liebesmuhe, n: Okumenische Rundschau", Nr. 24, 1975, p. 361.

308

Nicolae Achimescu

s ncerce s identifice motivele care-1 determinare cineva s caute noi experiene religioase sau pseudo-religioase. In fapt, este vorba de un prilej de reflecie, de discernmnt i raportare la o realitate prezent. Apar tot felul de ntrebri. De pild, ce caut i de ce are nevoie un cretin care se ndreapt spre noile micri religioase? De ce se integreaz el n Meditaia transcendental sau n micarea Hare-KrishnaP. Ce ateapt el s primeasc acolo? Este cert, multora dintre cei care ader la acestea nu le sunt clare scopurile n sine ale gruprii respective. Metodele, experienele i doctrina specifice unor asemenea grupri nu le spun mare lucru.7 Desigur, din toate acestea, n plan concret, rezult c este foarte important ca o micare neoreligioas, metodele i scopurile ei s fie bine cunoscute. La fel de important, este s se afle de ce cineva i gsete refugiul ntr-o asemenea micare, putnd fi vorba de autoritatea ndrumtorului spiritual, doctrin, comunitate, tehnici de meditaie8 sau chiar elemente care in de publicitate. Practic, trebuie avut n vedere o evaluare legat de modul i msura n care respectivul cretin s-a identificat sau se poate identifica cu micarea respectiv. Fascineaz cumva ofertele imediate ale unei grupri, cum ar fi. mntuirea sau progresul lumii? Este vorba de un guru, care reprezint punctul de atracie pentru novicele care are nevoie de ataament, de mai mult preuire i dragoste? Este vorba de persoanele componente ale gruprii respective, n care cineva s-a integrat i n care se regsete i consider c i-a redobndit propria identitate, prin prietenie, apartenen i comunicare? Sau, poate este vorba de o aa-numit libertate pe care respectivul i-o ctig prin publicitate, prin ieirea din propria indiferen, prin curajul de a predica ceva nou i exotic? Pe de alt parte, se pune ntrebarea dac noile micri religioase de origine asiatic, de pild, reuesc realmente i n profunzime s rspund nevoilor omului din lumea de astzi sau au capacitatea de a le nelege i corecta ntr-un mod corespunztor; dac scopurile i metodele religioase sau pseudo-religioase pe care le propun pot oferi rspunsuri adecvate problemelor umanitii, sau dac ceea ce promit i propag aceste neogrupri corespunde ntr-un anume fel cu ceea ce ateapt oamenii de la ele.
7 8

Cf. L. Schreiner, M. Mildenberger (Hrsg.), op.cit.. 95 sq. Ibidem, p. 85 sq.

Noile micri religioase

309

Este perceput Dumnezeu, n cadrul acestor grupri religioase sau chiar pseudo-religioase, realmente ca Dumnezeu, sau noiunea de Dumnezeu" devine cumva o expresie pentru un anumit tip de atitudine mai mult sau mau puin religioas, pentru o aa-numit contiin cosmic a unitii lumii, pentru o experien satisfctoare propriei liberti? Nu rmne, n general, un mister fundamentul hinduist al concepiei despre Divin, Absolut, i totodat nu rmne o necunoscut de unde, practic, au i de unde li se transfer maetrilor i acelor guru ai micrilor neoreligioase autoritatea pe care o revendic? Nu este cumva greit neleas necesitatea i nzuina omului modern dup o autoritate real, pentru a se regsi pe sine prin absolutizarea autoritii acelor sadguru9, care i revendic un transfer de autoritate absolut, n India, dinspre scrierile considerate revelate- (sruti) i tradiie (smriti)1 Nu avem nici aici de a face, pur i simplu, cu o amgire contient a unor necunosctori i neexperimentai, incapabili s fac distincie ntre o autoritate uman i una divin? Nu este anihilat, n astfel de situaii, gndirea critic i autoresponsabilitatea prin ataamentul exclusiv, de pild, de un guru? Ce i propun noile micri religioase? S modeleze spirite i oameni liberi, sau s creeze roboi", maini biomecanice"? Nu conduce ataamentul exclusivist fa de un guru sau maestru, fa de prescripiile sale la o atitudine sectar, intolerant i fanatic? Nu este degradat prin aceasta comunitatea adepilor la nivelul unui simplu mijloc de realizare a scopurilor micrii respective? Are comunitatea n sine vreo valoare? Joac persoana n sine n cadrul ei vreun rol, sau este vorba doar de simple metode cu ajutorul crora se vizeaz atingerea unui scop pur lumesc sau social? De asemenea, oamenii crora se adreseaz micrile religioase respective nu devin cumva un mijloc de a da amploare prin publicitate forei propriu-zise a gruprii? Nu cumva pentru noii misionari" scopul principal este reclama, i nu persoana creia se adreseaz? Au noile micri religioase capacitatea i dorina de a-i accepta pe oameni aa cum sunt, cu greelile, lipsurile i calitile lor?

Ibidem, p. 87 sq.

310

Nicolae Achimescu

Iat doar cteva dintre nenumratele ntrebri care apar n legtur cu aceast psihopia" oferit de valul noilor micri religioase.

3. Atitudinea Bisericii
Dat fiind amploarea fenomenului noilor micri religioase i pseudo-religioase, Biserica trebuie s-i rspund, n primul rnd, pastoral i totodat printr-o monitorizare consecvent a pericolului real pe care acestea l reprezint. Cu toate acestea, ea nu trebuie s manifeste o atitudine de buldozer", o atitudine agresiv. Comportamentul ei trebuie s fie mai degrab unul de iubire comptimitoare n Hristos. Biserica lui Hristos nu-i privete pe adepii acestor micri ca pe nite adversari incurabili, ci ca pe nite fii ai lui Dumnezeu czui n pcat. Tocmai de aceea, ea i propune ca, mai devreme sau mai trziu, s-i refac prtai ai luminii i iubirii lui Hristos. Totodat, dei Biserica este contient c ei reprezint doar o minoritate, ea nu poate s nu-i pun cteva ntrebri: ce-i determin pe unii dintre semenii notri s adere la asemenea micri? Exist motive pentru apariia i rspndirea unor asemenea micri? Ce-i dorete Dumnezeu ntr-o atare situaie din partea Bisericii? Desigur, pentru Biserica Ortodox cel puin, un rspuns prompt n aceast privin este dificil de dat, mai ales c ea se confrunt cu acest fenomen de puin vreme n comparaie cu Bisericile apusene. Oricum, n primul rnd, Biserica ar trebui s fie contient, n general, c ea nu poate reprezenta pentru oameni doar un semn al speranei, ci s le i ofere acestora temeiurile pentru aceast speran; ea trebuie s fie pregtit s-i ajute pe acetia s-i pun ntrebri i, n acelai timp, s gseasc i rspunsurile la ele. Elementul esenial n acest proces l reprezint Sfnta Scriptur i Tradiia patristic i filocalic. Experiena cretinismului bimilenar demonstreaz c aceasta este adevrata cale. De asemenea, mijloacele mass-media ar trebui sprijinite i ncurajate n acest
10

Dup Nicolae Achimescu, Pseudo-religiozitate i agresivitate n lumea astzi. n: Priveghind si lucrnd..., pp. 269-270.

Noile micri religioase

311

sens. O atenie sporit ar trebui acordat, probabil, rolului pe care laicii au datoria s-1 joace n cunoaterea noilor micri religioase i pseudo-religioase sau cel puin a celor care simpatizeaz sau chiar au aderat la acestea. Este vorba de acei mireni credincioi din snul Bisericii, care colaboreaz foarte strns cu preoii att n plan spiritual ct i n acela al asistenei sociale. Preoii nu trebuie s se caracterizeze exclusiv prin caliti administrative, birocratice i de conducere a credincioilor, ci i ca nite frai apropiai, duhovnici, ajuttori n suferin i oameni ai rugciunii pentru ei i pentru semenii lor. Din pcate, apare uneori o prpastie, o distanare ntre preoi i credincioi, ntre preot i comunitate, sau chiar ntre ierarh i preoi. Rostul pstorului este acela de a fi o punte de legtur i unitate n comuniune ntre el i comunitatea pe care o reprezint i o pstorete i acest lucru trebuie s devin foarte evident pentru credincioi. Pe de alt parte, n ceea ce privete monitorizarea pericolului pe care asemenea micri l reprezint n plan religios, social etc., trebuie fcut o analiz atent i de perspectiv. Din nefericire, de prea multe ori, teologii contemporani exploreaz n mod exagerat trecutul n detrimentul scrutrii viitorului. Pentru ei, problema arianismului, macedonianismului, sofianismului etc. sunt .cu mult mai importante dect marile provocri actuale i perspectivele acestora, dei acele probleme au fost soluionate prompt la vremea respectiv de ctre Sinoadele ecumenice sau alte instane al Bisericii. Privim prea mult spre povara trecutului, ignornd prezentul i viitorul Bisericii. Au venit totdeauna i vor mai veni lupi rpitori" i profei mincinoi" care vor ncerca s schimbe cursul istoriei cretine. Important este ca, de fiecare dat, s nu acionm n contratimp, adic s-i cunoatem pe cei care au fost alungai, dar s ne ndreptm atenia i nelegerea n chip deosebit spre cei din jurul nostru sau spre cei poteniali. Bisericile apusene se confrunt cu fenomenul noilor micri religioase i pseudo-religioase de peste treizeci de ani. De aceea, ele au recurs la monitorizarea pericolului pe care ele l presupun. In consecin, Bisericile protestante i-au dat acceptul pentru ntemeierea unor centre de documentare n privina acestor micri, cu ramificaii n multe ri occidentale, iar dup 1989 i n alte multe ri est-europene, fcndu-se abstracie de deosebirile interconfesionale. Centrul coordonator rmne DCI (International Dialog Center) cu sediul la Aarhus (Danemarca), condus de Prof.Dr.

312

Nicolae Achimescu

Johannes Aagaard, cunoscutul profesor de teologie de la Universitatea din Aarhus, care i desfoar activitatea n acest domeniu de aproape treizeci de ani. Acest centru are astzi filiale n multe ri europene i din afara continentului european: Germania, Anglia, Irlanda, Frana, Finlanda, Suedia, Norvegia, Rusia, Cehia, Letonia, Lituania, Estonia, Grecia, Iugoslavia, Bulgaria, India etc. Preocupat de aceleai probleme, Biserica Romano-Catolic a fost de acord cu nfiinarea unui centru similar de documentare i coordonare (FIUC), care i-a nceput programul de cercetare n problema sectelor n anul 1988. Primul director al acestui proiect a fost p. Renii Hoeckman OP. In prezent, conductorul proiectului este profesorul Michael Fuss, de la Universitatea papal Gregorian. Laolalt cu acesta lucreaz mai bine de cincizeci de specialiti de pe cele cinci continente, fiecare n domeniul su, respectiv din punct de vedere teologic, sociologic, psihologic i sub alte aspecte. Rezultatele cercetrii sunt foarte preioase pentru activitatea pastoral i de asisten social a Bisericii. Firete, problema noilor micri religioase i pseudo-religioase, cercetrile ntreprinse n aceast privin nu presupun imediat i automat soluii definitive. Rmn, ns, foarte importante i necesare consecinele acestor cercetri tiinifice i interdisciplinare pentru atitudinea de perspectiv a Bisericii n plan pastoral. Acest fapt se explic, printre altele, i prin aceea c unele dintre poziiile i metodele folosite de asemenea micri se repercusioneaz foarte distructiv asupra personalitii omului, familiei i societii umane n general.

Noile micri religioase

313

PREFA..........................................................................................5 I. EXPLOZIA" RELIGIOAS I PSEUDO-RELIGIOAS.............7 II. POLEMICA PRIVIND DENUMIREA NOILOR MICRI RELIGIOASE .............................................................................11 III. CONTEXTUL APARIIEI NOILOR MICRI RELIGIOASE.. 19
1. CAUZE PARTICULARE GENERALE..............................................................19 I . 2. STRATEGII.......................................................................................23 3. STRUCTURI......................................................................................29

IV.CULTURA RELIGIOAS A TINERILOR - EXPRESIE A UNEI DISPONIBILITI LATENTE SPRE PROTEST...........33 V. INTERES CRESCND PENTRU PSEUDO-RELIGIOZITATE. ARGUMENTE PSIHO-SOCIOLOGICE.....................................37 VI.OCULTISMUL I OFERTA SA DE MNTUIRE" N CONTEXTUL SECULARISMULUI MODERN.........................41 VII. CIVILIZAIA TEHNIC I RELIGIA POSTSECULARISTA: REALIZAREA SINELUI CA OFERT DE MNTUIRE"........49 VIII. PREOCUPARE N MEDIILE POLITICE PRIVIND PROLIFERAREA NOILOR MICRI RELIGIOASE................53 IX. CONCEPII I MICRI ESOTERICO-NEOGNOSTICE.......59
l.TEOSOFIA.'............................................................................................................59

1.1. Istoric..................................................................................59 1.2. Doctrin...............................................................................62 1.3. Cretinism teosofic": o interpretare bizar a nvturii cretine......65 1.4. Evaluare...............................................................................67
2. ANTROPOSOFIA...................................................................................................68

2.1. Istoric...................................................................................68 2.2. Doctrin...............................................................................72 2.2.1. Antropologia..............................................................72 2.2.2. Cosmologia l evoluia omului....................................74 2.2.3. Calea spre cunoaterea "lumilorsuperioare'..................78

314

Nicolae Achimescu

2.3. HristosoGa sau cei doi,JIristoiIisus". ................................................79 2.4. Pedagogia terapeutic": coala Waldorf. .........................................82 2.5. Evaluare........................................................................................85 . 3. ROSICRUCIENII ........................................................................................88 3.1. Istoric .............................................................................................88 3.2. Doctrin........................................................................................92 . 3.3. Evaluare........................................................................................95 . 4. SPIRITISMUL....................................................................................96 4.1.Istoric .............................................................................................97 4.2.Doctrin ........................................................................................102 4.2.1. Cosmologia......................................................................103 4.2.2. Antropologia....................................................................105 4.2.3. Viata pmnteasc i moartea....................................:... 106 4.3.Spiritualismul cretin". .................................................................107 4.4.Evaluare.......................................................................................109 . 5. MICAREA GRAAL.............................................................................112 5.1. Istoric ...........................................................................................112 5.2. Doctrin: cosmologia i antropologia ..............................................113 5.3. Hristologia: eecul lui Hristos i ntruparea ,Jiului Omului" n Abd-rushin117
6. ECKANKAR..........................................................................................................119

6.1.Istoric i doctrin. ..........................................................................119 6.2.Evaluare.......................................................................................123 . X. MICRI CU UN FUNDAMENT RELIGIOS ORIENTAL .... 125 1. MEDITAIA TRANSCENDENTAL................................................................125 1.1.Istoric ...........................................................................................125 1.2.Doctrin ........................................................................................128 1.3.Practici.........................................................................................130 1.4.Evaluare.......................................................................................135 .
2. HARE KRISHNA. SOQETATEA INTERNAIONAL PENTRU

CONTIINA LUI KRISHNA (ISKCON)......................................................138 2.1. Istoric .....................................:....................................................138 2.2. Doctrin i practici ........................................................................139 2.3. Evaluare......................................................................................143 .
3. ANANDA MARGA................................................................................................146

3.1. Istoric ...........................................................................................146 3.2. Doctrin i practici ......................:.................................................148 3.3. Evaluare.......................................................................................152 .

Noile micri religioase


4. BHAGWAN (OSHO)................................................................................155

4.1.Istoric...........................................................................................155 4.2.Doctrin.......................................................................................157 4.3.Practici........................................................................................160 4.4.Evaluare.......................................................................................163 5. DIVINE UGHT MISSION...............................................................................166 5.1. Istoric...........................................................................................166 5.2. Doctrin i practici........................................................................167 5.3. Evaluare.......................................................................................169 6. SHRICHINMOY......................................................................................171 6.1.Istoric...........................................................................................171 6.2.Doctrin i practici........................................................................172 6.3.Evaluare.......................................................................................175
7. SATHYA SAI BABA.........................'............................................................176

7.1......................................................................................................Isto ric 176 7.2......................................................................................................Doc trin i practici....................................................................................178 7.3......................................................................................................Eva luare...................................................................................................179


8. SAHAJAYOGA........................................................................................181

8.1.Istoric...........................................................................................181 8.2.Doctrin i practici........................................................................182 8.3.Evaluare...................................................................................'....185


9. BAHAISMUL............................................................................................187

9.1.Istoric...........................................................................................187 9.2.Doctrin i practici........................................................................191 9.3.Evaluare.......................................................................................196 XI. GRUPRI I CURENTE CU UN CARACTER RELIGIOS-FILOSOFIC I PSIHOLOGIC..........................................201
1. SCIENTOLOGIA......................................................................................201

1.1 Istoric i organizare........................................................................201 1.2.Doctrin.......................................................................................207 1.3.Metode i practici..........................................................................210 1.3.1. Auditing...........................................................................210 1.3.2. Antrenamentul In vederea comunicrii...........................213 1.3.3. Programul de purificare...................................................214 1.3.4. "Oferta"pentru copil........................................................215 1.4. Evaluare.......................................................................................217 1.4.1. Scientologianu este "religia", ci "magia secoluluiXX"..2YI 1.4.2. Sincretismul scientologic.................................................222 1.4.3. Atitudine agresiv fa de critici.....................................226

316

Nicolae Achimescu

2. NEW-AGE....................................................................................229 2.1. Ce este i ce-ipropune New-Age?..........................................229 2.2. Scurt istoric.........................................................................231 2.3. Elemente de doctrin..............................................................235 2.3.1. Ontologie-cosmologie-antropologie............................235 2.5.1. New-Age, ecologism, feminism l pacifism..................240 2.3.1. Fizic i mistic.........................................................244 2.4. Tranziia de la eroare"spre adevr": realizarea supra-omului" prin

psihologie i educaie transpersonal..............................................252 2.5. Evaluare.............................................................................257 2.5.1. Unitatea impersonal cu Dumnezeu i cosmosul.........258 2.5.2. Ecologie i egologfe. Omul - administrator sau proprietar al naturii?............................................262 2.5.3. PsihotehnicL educaie l moral..................................266

XII. OCULTISM. SATANISMUL.................................................271


1. SATAN I ISTORIA PREZENTEI SALE DE-A LUNGUL TIMPULUI.......................................272

1.1.Binele i Rul. Dualismul iranian i gnosticismul........................272 1.2.Satan i demonii n Vechiul i Noul Testament...........................275 2. SATAN N LITERATUR..................................................................................278 3. PROMOTORI AI SATANISMULUI MODERN.............................................................284 4. TIPOLOGII SATANISTE..................................................................................287 5. ORGANIZAII SATANISTE...............................................................................288 5.1. First Church of Satan.............................................................289 5.2. Temple of Set..............'.......................................................292
6. PRACTia SATANISTE...............................................................................295

6.1. Pactul cu diavolul..................................................................296 6.2. liturghiile" negre i alte practici.............................................298


7. SCURTEVALUARE.................................................................................301

XIII. CRETINISMUL I NOILE MICRI RELIGIOASE........305


1. DIALOGUL CA MRTURIE CRETIN...................................................................305 2. FENOMENUL NEORELIGIOS - PRILEJ DE REFLECIE PENTRU
COMUNITATEA CRETIN................................................................................307

3. ATITUDINEA BISERICII........................................................................310