Spiritualitatea autohtona n spaiul romnesc contemporan i gradul su de

permeabilitate la influenele exotice

Introducere
n acest capitol mi propun s observ spiritualitatea specific spaiului romnesc, ce ine
de tradiia ortodox, ct i gradul su de acceptare i de deschidere ctre diversitatea de tehnici
orientale care au ptruns n aceast zon. n prim instan, voi prezenta cteva date statistice
relevante cu privire la credina i practica ortodox din Romnia, dup care voi confrunta aceast
realitate cu cea a multitudinii tehnicilor provenite din Orient, rspndite cu o rapiditate uimitoare
n acest spaiu, ca n ntreaga Europ. Astfel, voi identifica tipurile de poziii cretine vis--vis de
celelalte tradiii religioase, adic atitudinile Bisericii Ortodoxe naintea acestei realiti
multicolore din punct de vedere religios.
Spiritualitate si spiritualitati
n contextul lumii post-moderne, aflat sub semnul globalizrii, conceptul de
spiritualitate pare a suferi o relativizare. Termenul de spiritualitate indic tot ceea ce ine de
relaia cu divinitatea i de viziunea asupra vieti i a lumii a unui individ sau a unei colectiviti.
Aceasta este legat n mod firesc de sufletul omului i poate tocmai datorit faptului c este intim
legat de aceast dimensiune greu de definit a fiinei umane, sufer multiple interpretri i uneori
deformri. Spiritualitatea definete nzuinele i credinele cele mai adnci ale omului, dar astzi
n mod paradoxal, ni se pun la dispoziie o mulime de spiritualiti dar mai ales
pseudo-spiritualiti, astfel ncat pare c noiunea n sine a suferit o degradare, ndeprtandu-se
de la sensul su iniial, profund. Spritualitatea ar trebui s fie legat de o credin i practic
religioas. n Romnia, ca n multe alte locuri, popularizarea acestor aa-zise spiritualiti a creat
o anumit confuzie n ceea ce privete propria spiritualitate, fapt demonstrat de apariia n ultimii
ani a nenumrate secte i organizaii ce pretind c prin afilierea la ele, omul se poate regsi pe
sine, evolund, trecnd la un alt nivel de nelegere a sinelui, a vieii, a lumii, i devenind un fel
de supra-om. Dup N. Achimescu, creterea numrului sectelor, curentelor i noilor micri

religioase i parareligioase este astzi n Romnia o realitate evident. Practic, n toate judeele
rii observm o adevrat explozie" religioas i pseudo-religioas 1. Tot acesta susine
totodat c dincolo de toate bizareriile religioase sau pseudo-religioase pe care ni le ofer o
aa-numit psiho-pia conform unei adevarate legi a cererii si ofertei, dincolo de confuziile
la nivel existenial ale omului, pendulnd ntre Bine i Ru, trebuie neles c aceast dialectic
va continua. Oferta neoreligioas este un exemplu n acest sens 2. Numrul n cretere al unor
asemenea organizaii demonstreaz faptul c exist i numeroi clieni, adeseori acestea
devenind nite afaceri foarte profitabile, vndute cu ajutorul unor maetri plini de carism,
putere de convingere i de cele mai multe ori narmai cu vorbe goale. Tot mai multe afie, n
culori atractive i cu sloganuri mbietoare, ne invit s participm la tot felul de conferine,
cursuri sau iniieri n cele mai diverse i ndoielnice practici. Cri precum Trezirea contiinei,
n armonie cu tine nsui, Adevarata redeteptare etc. propun reete spirituale, care dac
sunt aplicate vor genera transformri uluitoare in fiina uman. Acest tip de literatura ine de
fenomenul New Age, care pretinde c este un curent spiritual i susine c omenirea urmeaz s
treac ntr-o nou er, numit a Vrstorului, n care vor domni pacea i armonia universal.
Asemenea idei pot fi atractive, mai ales c trim ntr-o lume marcat de conflicte i de suferin.
Dat fiind acest context social, New Age propune o soluie facil de ieire de sub apsarea
necazurilor: ateptnd iminenta preschimbare uman global, omul poate alege dintr-un amalgam
de tehnici: hipnoz, meditaie transcedental, spiritism, astrologie, yoga, amanism i multe
altele, care l vor pregti pentru transformarea care va urma. Aceste tehnici tind s devin tot mai
populare, ncercnd s se substituie religiilor consacrate, care nu mai sunt de actualitate cci ar
ine de vechea paradigm. Se accentueaz ideea c prin acest tip de tehnici omul se va mplini,
n urma revelrii naturii adevarate a fiinei sale. Este suficient s facem o plimbare prin ora i
s aruncm o privire prin librrii i chiar la chioscurile cu cri i ziare. Acest gen de literatur
New-Age ocup mult spaiu, semn c sunt la mare cutare. Este posibil ca mul i dintre noi,
indiferent de religie, s fim atrai de unele dintre aceste titluri sau cel puin s ne strneasc
curiozitatea. Este ns o capcan, cci citind cu ncredere i naivitate i cutnd un sprijin n
aceste cri, nu facem dect s accentum i s contribuim la confuzia spirituala ce domin lumea
noastr post-modern. Prin confuzie spiritual, m refer i la o anumit atitudine destul de des
ntalnit n rndul tinerilor, care sunt destul de reticeni la practica religioas i nu mai caut
1
2

Achimescu, Nicolae, Noile miscari religioase, p.7

Idem, p.5

soluii la probleme actuale prin apropierea de sacru. Totodat m refer la o desacralizare

general, ce pare a fi proprie post-modernismului i care este evident n ntreaga sfer social,
inundat de fel de fel de tiri, emisiuni i modele lipsite de verticalitate i de valoare. Aceleai
forme fr coninut pot fi ntlnite i n multe din noile tehnici aduse de valul oriental i n ara
noastr.
Cu toate acestea, n acest amalgam de practici de proast calitate putem regsi i tehnici
consacrate cu profesori ce conduc cursuri care ne pot ajuta n dezvoltarea personala fizic i
mental. Tehnicile orientale au ptruns n spaiul romnesc rapid, integrndu-se n societate parc
pe nevzute, astfel ncat astzi avem la dispoziie o serie de organizaii, coli i grupuri care ofer
cursuri de tehnici orientale consacrate precum arte mariale, yoga i zen. A indrzni s propun
ca metod de selecie o cunoatere prealabil temeinic, raional a tehnicii pe care eventual
vrem s o practicm i identificarea a ct mai multe riscuri posibile, unele chiar subtile
(manipularea poate mbrca forme extrem de subtile, unele greu de perceput). Un alt aspect
important din punctul meu de vedere este necesitatea de a ne defini clar scopul pentru care
practicm o anumit tehnic. Grania foarte fin ntre o practic fizico-mental i religie ne poate
face sa adoptm uneori fr s vrem ritualuri i chiar credine specifice unei alte tradiii. Un
budist care practic yoga este foarte diferit de un cretin care practic aceeai tehnic, pentru c
scopul practicii lor difer.

Ortodoxia si practica sa ca fundal religios al Romaniei

Starea actuala
Spiritualitatea poporului roman este n mod tradiional ortodox, fapt ce i-a lsat
amprenta asupra contiinei religioase, istorice i sociale a acestui spaiu. Prezena acestei
moteniri este vizibil i astzi, ortodoxia rmannd religia majoritar. Ea este reprezentat n
ar prin instituia religioas a Bisericii Ortodoxe Romne, autocefal din anul 1885 i ridicat la
rangul de Patriarhie n 1925.
Datele nregistrate n 2012 la ultimul recensmnt arat c 85,9% din populaia romn
stabil este de religie ortodox. Studiul realizat n 2008 intitulat Credina i practica religioas

n Romnia3 indic faptul c aproape jumtate dintre romni merg la biseric cel puin o dat pe
lun. Din perspectiva religiozitii, la nivelul Uniunii Europene, Romnia a fost surclasat n
2005 doar de alte dou state, Polonia i Italia. Dintre rile majoritar ortodoxe ns, Romnia
ocup primul loc n ceea ce privete practica religioas. O ntrebare important ce a fost inclus
n studiu este Ct de important este Dumnezeu n viaa dumneavoastr?, rspunsurile
nregistrndu-se pe o scal de la 1 la 10. (1 deloc important, 10-foarte important). Rezultatele
arat c romnii acord cea mai mare importan divinitii, depind state catolice din Uniunea
European precum Italia i Polonia. n plan mondial, statistica Gallup GLOBAL INDEX OF
RELIGIOSITY AND ATHEISM 2012 4 situeaz Romnia pe locul 6 n lume n ceea ce
privete religiozitatea. Conform acestui studiu, 89% dintre romni declar c sunt religioi, 6%
nereligioi, 3% atei convini, iar restul de 3% nu au tiut ce s rspund sau nu au dorit s
rspund la ntrebare. Cifrele indic o scdere de 9% a religiozitii n intreaga lume i o cre tere
cu 3% a ateismului, prin comparaie cu statistica anterioar realizat de Gallup n 2005. Cu toate
acestea, nu se poate spune cu exactitate ct de mult a sczut numrul persoanelor credincioase,
fiindc unele dintre persoanele nereligioase declar c sunt credincioase. La acest sondaj au
rspuns 51.927 persoane din toat lumea, cu un eantion la nivel naional de 1000 de persoane i
s-a desfurat ntre noiembrie 2011- ianuarie 2012, metoda folosit fiind chestionarea direct,
fa-n-fa.
Cu toate c aceste date nu ntregesc peisajul spiritual autohton al spaiului romnesc, ele
sunt suficiente pentru a ne forma o prim imagine asupra nrdcinrii Romniei ntr-o tradiie
religioas. Autenticitatea tririi nu poate fi masurat prin statistici, ea fiind de o cu totul alt
natur.

Percepia ortodox asupra tehnicilor orientale

Cnd ne raportm la poziia ortodox tradiional asupra tehnicilor orientale, observm o
nchidere adeseori total. nchiderea la nivelul ei extrem ajunge pn la demonizarea lor. n
susinerea acestei idei, iat o afirmaie a unui cretin ortodox cu privire la yoga: Fenomenul
yoga cu practicile i doctrinele sale, este parte integrant a acestui mecanism pgn, care subjug
3

ICCV, Grupul romanesc pentru studiul valorilor sociale, Credinta si practica religioasa in
Romania, 2005
4
WIN-Gallup International, GLOBAL INDEX OF RELIGIOSITY AND ATHEISM, 2012

milioane de oameni, iar ceea ce-l susine nu este Mntuitorul Iisus Hristos, ci dimpotriv
vrjmaul acestuia5. ntre-adevar observm chiar din pres i de la televizor faptul c multe din
practicile propuse fac mai mult ru dect bine, ns nu putem generaliza, culpabiliznd toate
grupurile i toi profesorii ce ofer instruire n diferite tehnici orientale.
Cu toate c datele statistice pe care le-am notat mai sus arat c n Romnia exist un
numr mare de credincioi, ele nu pot indica i gradul de cunoatere a spiritualit ii ortodoxe.
Practicarea credinei poate avea diferite nivele, de la superficial la foarte adnc.
n contextul acestei confuzii pe diferite planuri, al amgirii c ne putem dezvolta prin
tehnici de o calitate ndoielnic i sfaturi pentru suflet, precum i al atitudinii dominante
cretin-ortodoxe de respingere i de refuz al practicrii oricror tehnici provenite din Orient,
spiritualitatea autohton ortodox este prea puin explorat, cu precdere de ctre generaiile
tinere. De cele mai multe ori, ignorat, ea ramane necunoscut. Poziia majoritar exclusivist a
Bisericii ortodoxe, bine-intenionat, pe fondul acestei confuzii i relativizri globale
post-moderne, pare s contribuie i ea ntr-o anumit msur la o scdere a dorinei de cunoatere
i aprofundare a spiritualitii autohtone. Nu se mai caut o nelegere i o cunoatere a drumului
spiritual ortodox, fiindc omul rmne la o percepie de suprafa n care nu observ dect
nchiderea fa de Cellalt, lipsa de curiozitate i o strictee aparent nentemeiate. La polul opus
ns, cei bien nrdcinai n propria tradiie, tind n majoritatea lor s adere la atitudinea oficial
ortodox de excludere a acestor practici. n aceast situaie, tehnicile rmn cu totul necunoscute
i valoriyate negativ, bogia lor neprezentnd niciun interes, nici mcar teoretic. Cu toate
acestea exclusivismul este o atitudine fireasc dac l privim prin prisma respectului i a
nrdcinrii n propria tradiie care i ofer omului tot ceea ce are nevoie pentru a se desavr i
spiritual. Poziia exclusivist respinge uneori vehement adevrul i posibilitatea de salvare prin
alte tradiii religioase6.
Necesitile lumii actuale nu au trecut ns neobservate. Conturarea recent a mai multor
poziii, a mai multor tipuri de raportare la Cellalt, vine ntr-un fel ca un rspuns la realitatea att
de diferit croit a religiilor i a spiritualitilor n general. Contiina diversitii religioase i
bogiei spiritualitilor din ntreaga lume este o eviden care, aa cum afirm Anca Manolescu,
5
6

Istodor, Gheorghe, M.I.S.A. si yoga in lumina ortodoxiei, p.1

Cf. Knitter, Paul

confruntat cu acel Unu (n cazul religiilor monoteiste, Dumnezeu, sau principiul suprem)
presimit de fiecare religie n parte, nate un paradox. Putem vorbi de trei sau patru asemenea
modele. Clasificarea Anci Manolescu cuprinde trei poziii ale cretinismului confruntat cu
evidenta diversitate religioas: exclusivismul, inclusivismul i pluralismul. Acestea trei se
regsesc sub denumiri diferite n clasificarea lui P.Knitter, care adaug i un nou model: modelul
nlocuirii (poziia exclusivist), modelul mplinirii (poziia inclusivist), modelul reciprocitii
(pluralismul) i cel al acceptrii. Un criteriu pe care se bazeaz P. Knitter n enunarea modelelor
teologice cretine este gradul de nclinaie al fiecrei poziii spre una dintre dou trsturi
fundamentale ale cretinismului: pe de o parte particularitatea lui Iisus Hristos, iar pe de alt
parte universalitatea iubirii lui Dumnezeu. Modelul nlocuirii subliniaz caracterul particular al
lui Iisus Hristos, fr a ncerca s l contrabalanseze prin lumina afirmaiilor biblice ce sus in c
Dumnezeu i iubete pe toi oamenii.
Cu toate c poziia exclusivist domin ortodoxia, eliminnd posibilitatea cunoaterii
adevrului i obinerii salvrii n alte tradiii, aceasta nu este unic. Astfel, ntlnim printre
ortodoci i atitudini inclusiviste, cum ar fi la printele Andr Scrima:
Acest sens transcendent, mai curnd decat aparenele adesea venerabile care l
propun i ascund totodat, acest sens se cere i e dat tradiiei s-l recunoasc. Veghea ei
ainteste orizontul Spiritului liber (acolo unde a Duhul e libertatea). Sensibilitatea ei cci se
poate vorbi despre o sensibilitate fa de Tradiie, in-format de Tradiie - este inclusiv, nu
exclusiv7.
O alt poziie este cea pluralist, reprezentat n ar de Anca Manolescu: Cnd privim
geografia religioas a lumii, ne izbete diversitatea ei luxuriant, pe care tiinele religiei caut
trudnic s o sistematizeze, creia conflictele de azi par a-i adnci crevasele. Cnd privim ncotro
arat religiile, presimim un Acelai, despre care toate vorbesc, de la care toate se reclam 8,
tradiia caeia i aparine n mod firesc un om este limba lui natal n raportul cu divinul.
Pentru susinerea propriului adevar, n teoretizarea spiritualitatii ortodoxe, este necesar un
anumit grad de exclusivism. n nfiarea drumului spiritual ortodox, printele Dumitru
7

Scrima, Andr, Timpul Rugului Aprins, p.135

Manolescu, Anca, Europa si intalnirea religiilor. Despre pluralismul religios contemporan,
p.7
8

Stniloaie afirm: cretinismul crede c orice alt unire cu dumnezeirea, deci accea care nu se
realizeaz prin Hristos i n Hristos este o iluzie 9, respingnd astfel adevarul altor tradiii. n
legatur cu aceasta Biserica ortodox este absolut necesar pe aceast cale cci nu exist alt
scara spre Dumnezeu, dect prin interiorul Bisericii 10, iar caracterul bisericesc al vieii
spirituale se identific cu caracterul ei hristocentric 11. Scopul final, inta spiritulitii cretine
ortodoxe este unirea omului credincios cu Dumnezeu, n Hristos. Calea spiritual ortodox
cuprinde trei trepte: purificarea, iluminarea i desvrirea spiritual.
Ceea ce am ncercat s art n acest capitol este faptul c Romnia are un fond spiritual
ortodox foarte bogat, fiind o ar majortitar religioas, cu un numr mare de practicani
ortodoci. Acest lucru nu poate fi ignorat pentru a nelege atitudinile i reaciile vis--vis de
ptrunderea tehnicilor orientale n acest spaiu. Am conturat principalele poziii ale Bisericii
naintea altor tradiii i o mai mare decshidere ca soluie la aparentele conflicte.

Staniloaie, D. Spiritualitatea ortodoxa. Ascetica si mistica, p.38

Idem, p.48
11
Idem, p.49
10

Bibliografie :
Achimescu, Nicolae, Noile miscari religioase
Dumitru, Staniloaie, Spiritualitatea ortodoxa. Ascetica si mistica
Knitter, Paul, Introducing theologies of religions
Manolescu, Anca, Europa si intalnirea religiilor. Despre pluralismul religios contemporan
Scrima, Andre, Timpul Rugului Aprins