Se poate spune c ntre RELIGIE i SPIRITUALITATE

exist numeroase suprapuneri sau cei doi termeni

exprim concepte cu nsemnti diferite ?

Religia reprezint expresia simbolic a unei

ncrederi n existena unei realiti absolute (Sacrul,
Supremul, Dumnezeul) de care omul ar depinde. Aceast
ncredere este credina. Ea permite omului s se orienteze
n chestiunea marilor ntrebri ale vieii i d omului un
sens existenei sale care depete viaa sa biologic.

Potrivit statisticilor, pe planet exist aproximativ

4200 de religii. Fiecare are sistemul propriu de credine i
dogme, iar majoritatea dintre ele au att instituii ce le
reprezint, ct i preoi specifici.Marea lor majoritate sunt
derivate din marile religii de baz:cretinismul, religia
musulman, hinduismul, buddhismul i iudaismul.

Pe de alt parte, spiritualitatea poate fi definit ca o cutare a

sacrului, unde sacrul este definit la rndul su ca fiind ceva diferit de
obinuit, de ordinar, dar care este demn de veneraie. Aceasta implic
contientizarea unei dimensiuni mai presus de noi, dar n continuarea
noastr i valabil la toate fiinele umane.

n plus spiritualitatea presupune de asemenea, raportarea la

valorile umane cele mai nalte: adevr, iubire i altruism, implicnd
experiena i sentimentele asociate cutrii scopului i sensului
vieii.Spiritualitatea nu suprim suferina, dar dezvolt o cale de a
face fa acesteia i de a dobndi noi valene ale personalitii

 Sacrul i profanulreprezint o lucrare fundamental n bibliografia lui

Eliade,o introducere general la studiul istoric si fenomenologic al faptelor
religioase,descriind modalitile de manifestare a sacrului i situa ia omului ntr-o
lume ncrcat de valori religioase.

Mircea Eliade definete sacrul prin prisma reprezentrii religioase a lumii i

pune frecvent n legtur dou dimensiuni spirituale: sacrul i profanul .
Sunt prezentate cele dou modaliti de existen, raportate la cele dou tipuri de
ntinderi: spaiul sacru , singurul care exist cu adevrat ,fiind specific omului
religios i care este calitativ diferit de restul spaiului,adic de ntinderea
nedesvrit care-l nconjoar ,spaiu specific omului lipsit de religiozitate,homo
areligiosus. Experiena spaiului este,aadar, trit diferit,omul religios desfurndui activitatea ntr-o lume real, eficient,ntr-o realitate obiectiv,i nu ntr-o iluzie,pe
cnd omul ce nu este mnat de un spirit i de nite idei religioase, nu triete de fapt
ntr-o Lume, ci doar n nite fragmente ale unui univers sfrmat,o mas amorf
alctuit dintr-un numr infinit de locuri mai mult sau mai puin neutre, n care omul
se mic, mnat de obligaiile unei existene integrate ntr-o societate industrial .

Dup cum Mircea Eliade afirm, exeriena religioas a

spaiului neomogen este primordial i poate fi omologat unei
ntemeieri a Lumii.Astfel, revelaia i descoperirea spaiului
sacru presupun orientarea,dobndirea unui punct central fix, axis
mundi, ce are menirea de a face legtura ntre cele trei niveluri
cosmice: Lumea terestr, Cerul i Infernul .

Cu toate acestea, un spaiu poate deveni sacru,

poate fi consacrat i prin repetarea cosmogoniei
zeilor.Ceea ce Mircea Eliade explic este modul n care
societile tradiionale se caracterizez printr-o antitez
implicit ntre spaiul cunoscut, locuit i cel necunoscut,
nedeterminat ce-l nconjoar. Primul reprezint Lumea
noastr, Cosmosul, un teritoriu n prealabil consacrat de
ctre zei, iar cel nedeterminat reprezint un Haos, un
spaiu strin al duhurilor i fantomelor, un univers n care
nu s-a produs ruptura de nivel necesar consacrrii lui.

Una dintre concluziile ce se pot face remarcate este

ideea c orice lume reprezint o lucrare a zeilor,ntruct a
fost fie creat n mod direct de ctre zei, fie cosmicizat
ntr-o manier indirect, dobndind astfel acel caracter
sacru datorit oamenilor care au putut actualiza prin
mijloace rituale actual unic i exemplar al Creaiei.Astfel,
asumndu-i responsabilitatea de creatori al Lumii n care
s-au hotrt s locuiasc. Astfel,omul religios
cosmicizeaza Haosul i totodat sanctific micul su
Univers, fcndu-l s semene cu lumea zeilor, cu alte
cuvinte dorina acestuia este de a tri ntr -o lume pur,
sfnt, asemntoare celei de la nceputul nceputurilor,
cnd ieea din minile Creatorului Suprem.

Cultura si civilizatia medievala romaneasca - Religia

n timpul trecerii de la antichitate ctre evul mediu timpuriu paralel cu procesul de

formare a poporului romn i n strns legtur cu acest proces are loc abandonarea
credinelor pgne ale geto-dacilor i de trecerea treptat la cretinism

Poporul nostru nu are o data exact a cretinrii , deoarece el s-a cretinat treptat pe

parcursul unei ndelungate perioade care a durat cteva secole.

Apariia i dezvoltarea statelor medieval romneti Valahia i Moldova pe parcursul

secolului XIV au stimulat mult via spiritual religioas a poporului romn.

Astfel, procesul de cretinare a poporului romn s-a desfurat treptat,avnd loc n

strns legtur i n paralel cu procesul de formare a poporului romn.

mprejurrile istorice au fost acelea care au fcut c poporul nostru s devin o

comunitate cretin de rit orthodox rsritean .Poporul romn este unicul de origine
latin,care a adaptat cretinismul de rit grec orthodox

Biseric a avut un rol important i via cultural i spiritual, a stimulat dezvoltarea

nvmntului, rspndirea crii i tiinei de carte, a tiparului.

Prin aceste activiti biseric s-a bucurat de aprecieri de aprecieri i de un loc aparte n

toat lumea ortodox , situndu-se permanent pe o treapt nalt n ntreag ierarhie a

lumii cretine ortodoxe.

Traditie si libertate in spiritualitatea ortodoxa, de Antonie Plamadeala

Cartea Traditie i libertate n spiritualitatea ortodoxa a lui Antonie Plmdeala , prezint
spiritualitatea ortodox , cu referire special la monahismul romnesc , marcat prin unele trsturi
proprii. Antonie Plmdeala reuete s prezinte viaa duhovniceasc a a cum se trie te n ob tea
monahal sau cum principiile dup care se cluzete monahismul orthodox sunt applicate n ob tea
monahal , n care toi membrii se ajut unii pe al ii dndu- i sfaturi i exemple bune , infuentandu-se
i ajutndu-se n meninerea unei viei conforme cu acele principii. Cartea red astfel o via
duhovniceasc comunitar. Asa cum spune chiar autorul , traditia si libertatea sunt polii cei mai
importanti intre care se desfasoara viata duhovniceasca in ortodoxie.

Tradiia presupune n principiu o transmitere verbal. n acest sens e n eleas, de pild, n

teologia ortodox , ca unul din cele dou izvoare de credin , prin care s-au transmis cele spuse de
Iisus sau de Apostoli , dar nescrise. Ea poate fi o nv tura , dar poate fi i un obicei , un ritual , o
practic , un gest , o informaie.

n spiritualitatea ortodox libertatea i-a c tigat de timpuriu numero i adep i , mpotriva celor ce
ar fi voit s prind viaa religioas ntr-un cod de rnduieli scrise care s prevad totul , s
uniformizeze , s nregimenteze , n fond s reactualizeze litera legii , ca n Vechiul Testament . Am
putea spune c la noi , i n Ortodoxie n general , libertatea e un element constitutiv al tradi iei .
Tradiia noastr o presupune , o are n vedere , o ncurajeaz chiar .
Traditia spiritualitatii ortodoxe romanesti se dovedeste a fi fost de-a lungul veacurilor vie si
neintrerupta. Cercetarile din ultima vreme au descoperit la romani o adevarata vocatie a
desavarsirii , a realizarii prin mijloacele oferite de spiritualitatea locala a unui tip uman integru ,
trupeste si sufleteste , iubitor de sine si de frumos , in armonie cu sine insusi , cu natura , cu semenii si
cu Dumnezeu .

 Religia greac. Religia constituie linia de continuitate ntre lumea micenian i cea

greac a epocii clasice.

Caracteristic lumii miceniene, aadar, era faptul c to i zeii, cumulnd nsu iri i
atribuii adeseori contradictorii-aveau n parte o natur proprie divinit ilor cretane.
Panteonul micenian n care predomina important zeilor, iar nu a divinit ilor feminine,
spre deosebire de panteonul cretan, apare organizat ntr-o ierarhie dup modelul
societii umane .Lipsea ideea unei pedepse, pe lumea aceast sau pe lumea cealalt
pentru o fapt rea sau un pcat svrit. Micenienii aduceau ofrande zeilor, tot ce aveau
ei mai bun dar nu plteau , nu se simeau obligai s plteasc vreun obol de Cultul
zeilor era la ahei aproape identic cu cel al cretanilor. Nu existau temple. Fiecare cas
avea un loc special pentru actele de cult. n palate exist un altar n curte. Preo ii
aduceau sacrificii sngeroase i ofrande: gru, vin, miere, precum i piei de oaie, pentru
vemintele liturgice ale sacerdoilor. Se spune c s-au adus sacrificii i umane, despre
care dealtfel vorbete i Homer, sacrificii care n multe tragedii grece ti constituie
momentul dramatic principal, dar pe care grecii din epoc clasic le dezaprobau.

 Religia romanilor n-a cptat niciodat o form stabil. n evoluia vieii religioase s-au produs

transformri substaniale nc din jurul anului 200 i.e.n, cnd ncep s ptrund anumite curente
filosofice i religioase strine. Succsul rapid al unei alte religii orientale, a cre tinismului, n lumea
Impriului roman s-a datorat mai multor cauze. Noua religie se prezenta adepilor altor religii secte c
fiind apropiat de credinele lor,i ntr-adevar, multe elemente de cult erau comune. ntr-un final
cretinismul accept i locaurile de cult pgne, templele devenind biserici cretine.

Religia daco-getilor. Asupra religiei daco-geilor, cele mai ample informaii le-a lsat Herodot.

Un citat de al lui este acesta Iat n ce fel se socot ei nemuritori: credin a lor este c ei nu mor,
ci c cel care piere se duce la Zamolxis-divinitatea lor- pe care unii l cred acelai cu
Gebeleisis..... dup ce Herodot vorbete de sacrificii i le descrie ( cum c l legau de
picioare pe cel trimis la zeu i l aruncau n sulie, iar dac acesta murea pe loc zeul le era
binevoitor iar dac nu l nvinuiau pe sol) acesta vorbete despre Zamolxis.
Concluzia cea mai plauzibil este bazat pe nsi etimologia numelui divinit ii: n limb
greaca cuvntul zamol nseamn pamant. Zamolxis era izvorul vie ii, zeul vegeta iei, al
renvierii naturii, atributele lui erau legate de creterea vitelor i rodul ogoarelor, dar domnia lui
se extindea i asupra mpriei morilor.

Dup prerea anumitor oameni de tiin,

actele spirituale reprezint acte culturale.Sinonimia
ns nu este perfect, deoarecere cultura autentic
are capacitatea de a ridica omul de la nivelul animal,
iar spiritualitatea l poate duce mai sus de nivelul
uman. Prin urmare, mnat de spiritualitate,el tinde
s se nnobileze, eleveze, rafineze sub presiunea ei
tcut,fora spiritualitii fiind fora invizibil ce
mpinge omenirea spre progres.

Aadar,ca o prim concluzie, spiritualitatea

nu este un subiect artificial creat, inutil i nepractic,
ci dimpotriv, preocupndu-ne de spiritualitate n
mod contient, nelegem procesul evolutiv global din
care facem parte i, mai mult de att, ne accelerm
propria evoluie spre Lumin.
Din fericire, spiritualitatea nu se reduce la
religie,ci uneori, chiar i se opune, spiritualitatea
nedisprnd din lume odat cu decderea unei religii
.

zena
e
r
p
,
t
d e fa p
,
e
t
s
e
noi....
te a
a
n
t

i
i
l
i
a

u
t
t
ESCU
R
O
D
Spiri oare a divini
E TEO
t
i
T
r
S
u
E
m
R
e
n
O

n concluzie, exist o suprapunere ntre religie i spiritualitate dac punem n

balan scopul acestora comun de a asigura legtura omului cu dimensiunea
divin situat mai presus de el, ns , dac aceste dou concepte sunt analizate i
privite n detaliu au caracteristici diferite, religiile fiind aproximativ 4200, iar
spiritualitatea una singura, spiritualitatea reprezentnd nivelul superior al
religie.

 Andrei Eanu, Cultura i civilizaia oriental romneasc (CHIINU, Editura

ARC , 1996)
Eliade Mircea, Sacrul i profanul (BUCURETI, editura Humanitas, 2013)
Ovidiu Drimba, Istoria culturii i civiliyaiei (BUCURETI,Editura Saeculum
I.O., 2007)
Plmdeal Antonie ,Tradiie si libertate in spiritualitatea ortodox
(BUCURETI , Editura Sophia , 2010)
Stniloae Dumitru (SIBIU , Editura Sophia , 1983)

Studiu de caz realiyat de :

Dane erban Leonard
Diaconu Maria Alexandra
Punoiu Teodor Andrei
Ruenescu Claudia Elena