JURNALUL FERICIRII

-Recenzie Recenzor: Marin Ionel Autor: Nicolae Steinhardt Editura Mnstirii Rohia

Anul apariiei 2005 456 pagini

Jurnalul fericirii reprezint testamentul literar al lui Nicolae Steinhardt, dup propria sa mrturisire i o nestemat lucrare de nelegere, cunotere i valorificare a monahului cu acelai nume. Originar din Pantelimon, judeul Ilfov, Nicolae Steinhardt (n.1912- d.1989) a fost scriitor,critic literar i doctor n drept constituional. i gsete linitea sufleteasc la mnstirea Rohia unde este i clugrit n anul 1980 de I.P.S. Teofil Herineanu, arhiepiscopul Clujului. Fiind de origine evreiasc, trece la cretinism n urma botezului din nchisoarea Jilava. Opozant al doctrinei comuniste, este nchis din anul 1960 pn n 1964 pentru faptul c refuz s devin martor n cadrul acuzrii lui Constantin Noica. Cartea de fa, dei poart numele unui jurnal, conine momente epice trite de autor dar scrise ntr-un mod aleatoriu, dup ieirea din nchisoare. Nu exist o ordonare cronologic a momentelor, iar autorul mut accentul de pe ntmplrile n sine pe descrierea i interpretarea lor. Cel mai tensionat moment al jurnalului este seara de 31 decembrie 1959. i pune foarte multe sperane cum c va scpa de interogarea Miliiei dar mai ales nu are nicio problem n a-i recunoate corectitudinea n ceea ce va urma. Nebulozitatea situaiei ia sfrit n momentul cnd primete un telefon de la Militie i se stabilete o ntrevedere peste cteva zile. Nu avem date multe despre anchet. Ceea ce d valoare n timpul anchetei este c autorul i asum toate riscurile chiar si batjocoririle pentru a nu face ru semenilor. n ianuarie 1960 se produce arestarea,este considerat prima zi de fericire. Din titlu am putea deduce faptul c opera reprezint un mod de via iar mai trziu o cale de mntuire n urma botezului din ap viermnoas i duh rapid. Dup cteva ncercri este botezat la Jilava, pe 15 martie, de clugrul Mina Dobzeu, na fiind Emanuel Vidracu iar martori fiindu-i doi preoi protestani i unul catolic, spre a da botezului

un caracter ecumenic. Tema botezului reprezint etapa cea mai important din viaa sa: cine a fost cretinat de mic copil nu are de unde s tie i nu poate bnui ce nseamn botezul. Din omul intelectual, din evreul de pn atunci, devine omul religios, cretinul i mai trziu monahul de la mnstirea Rohia. Cunosctor al clasei intelectuale interbelice, pe tot parcursul operei aduce nenumrate argumente, exemple dar i crtici cu privire la viaa i caracterul altor personaliti, cum ar fi Tudor Vianu, Sadoveanu sau Arghezi, care au ales o cale mai uoar de a se nelege cu sistemul comunist. Prima descriere a celulei n care st este cutremurtoare, dramatic,pentru cei care nu au cunoscut acest mod de via: frigul, mai teribil ca foamea i setea (dar cel mai ru e nesomnul) m-a ptruns adnc...iar celula 34 o vede ca un tunel lung i ntunecat - o imagine de iad decolorat. n antitez observm i o revenire la fericirea luntric prin descrierea aceleeasi celule: bucuria (izvort din aristocraie, poezii i sfidare) se mpletete cu durerea pe care o preface n fericire extatic i nltoare. Calea mntuirii impune n primul rnd suferina persoanei. S devii crestin i s strui n a rmne cretin e o suferin creia nici o alt durere omeneasc nu-i poate opune boldul i frmntrile ei ... Hristos vrea sa fie mpreun cu noi, ne cere rstignirea trupului ca s putem ajunge a fi una cu El, ne cere a nva s suferim mpreun cu El i pentru El ...l iubesc pe Hristos ... Hristos ne cere s ne jertfim pentru El ... S fii cretin nseamn s fii chinuit n fel i chip (pag.289). La acest rspuns ajungem i noi dac vom nelege cuvintele din Evanghelia dup Marcu Cred Doamne, ajut necredinei mele folosite de autor n antet si considerndu-le de cea mai mare nsemntate ortodox. Fericirea lui Steinhardt, motiv accentuat i n titlu, crete, progreseaz i se transpune pe durata ntemnirii. Aceasta reprezint un stil de via, o pace luntric i un mod de a trece peste greuti. La ndemnul tatlui su alege corectul i adevrul n toate momentele vieii: E adevrat c vei avea zile grele. Dar nopile le vei avea linitite vei dormi bine. Pe cnd, dac accepi s fii martor al acuzrii, vei avea, ce-i drept, zile destul de bune, dar nopile vor fi ngrozitoare. N-o s poi nchide un ochi. Aceast fericire luntric este faza ultim care a rezultat n urma unei conlucrri a harului divin i a voinei lui: n noaptea urmtoare adorm frnt. i atunci, n noaptea aceea, sunt druit cu un vis miraculos, o vedenie. Nu-L vd pe Domnul Hristos ntrupat, ci numai o lumin uria - alb i strlucitoare - i m simt nespus de fericit. Eu sunt, mi vorbete lumina, dar nu prin cuvinte. i neleg c e Domnul i c sunt nluntrul luminii Taborului, c nu numai o vd, ci i vieuiesc n mijlocul ei. Mai presus de orice sunt fericit, fericit, fericit. Fericirea crete mereu; dac rul n-are fund, apoi nici binele n-are plafon, iar cercul de lumin se lete din

ce n ce, fericirea m nal, m leagn, i n cele din urm, fr menajamente - m nlocuiete. Nu mai sunt. Ba sunt, dar att de puternic nct nu m recunosc. Observm c aceast contientizare a binelui, fericirii i adevrului se realizeaz mai accentuat dup ce se nate din ap i din duh. Are loc o cretere a gradului de fericire ntru Hristos i pentru Hristos. Pentru a-i ntri spusele, aproape n fiecare capitol el citeaz dar i comenteaz ali scriitori de filozofie, logic, cum ar fi: Platon, Aristotel, Kierkegaard, Stagirit, Rene Guenon, Robespierre sau Eduarde Schure. Pentru toi acetia i scrierile lor, Nicolae Steinhardt arat un deosebit respect i ne induce i nou, cititorilor, o sincer dorin de a ne apropia mai mult de acetia. Un alt argument care clarific dragostea i sperana autorului pentru mpria Cerurilor este folosirea n scris a unor momente strict teologice cu scopul de a nelege importana Bisericii i a Sfintei Treimi n cadrul unei viei omeneti: Dumnezeu fiind infinit, cile prin care ne apropiem de El sunt de asemeni infinite dar toate ncercrile noastre duc cu ajutorul harului lui Dumnezeu la Raiul ceresc...dac merg mai departe, dac m rog, dac nu mi-e fric s cred, nseamn c risc, pariez, m avnt, sar n gol, optez ndrznesc de a m uni cu Hristos ... Cred c nu exist nimic mai frumos, mai adnc, mai nmietor, mai rezonabil, mai brbtesc i mai perfect dect Hristos, ba mai mult dect att, dac cineva mi-ar dovedi c Hristos este n afara adevrului i c de fapt adevrul este n afara lui Hristos, mai bine a rmne cu Hristos dect cu adevrul (pag. 94). Ptruns de credina n Dumnezeu i puterea proprie de reculegere i renastere, reuete s treac de toate obstacolele puse n cale de sistemul fals i mincinos al nchisorii. Curajul dar i tria de care d dovad l ajut s-i domine fizicul prin puterea intelectului. Dup Botez, el nu mai este ptruns de frica sau neputina de a supravieui. Autorul Nicolae Steinhardt descrie locul sumbru, riguros, stresant i foarte periculos al celulei 34 de la Jilava i mai trziu la Gherla,Aiud. Totui, n acel loc n care ndur frig, foame, zpueal dar i umilin el descoper cheia care l duce n Absolut, adevrata libertate, Supremul i Adevrul. Cu toate c era nchis el ne spune: Adevrata libertate este cretinismul. Izolat, inchis, departe de lume nva s se ntreasc n propria-i contiin i s se ancoreze linitit ntr-o lume nervos de rea i asupritoare. Miracolul pe care el n petrece, ni-l dezvluie ntr-o poziie de fericire contientizat i asumat. Zice el: se vede puterea Tainei Botezului ... din evreul de pn acum n cretinul pn la sfritul vietii pmnteti.

Am spus c Jurnalul Fericirii a fost scris dup ieirea din nchisoare si totui observm puterea de memorare a tuturor numelor de persoane cu care el s-a ntlnit i a trit n cei 4 ani. Puterea de memorare se pare c e prezent i la o alta persoan cu o personalitate la fel de puternic, Valeriu Anania. Efortul de a memora poezii, opere de dramaturgie este prezent ntr-un mod comparativ i la mai trziu - mitropolitul Clujului. Printele Steinhardt face uneori grave acuze pentru cei care s-au deprtat de credina strmoeasc n timpul progoanei comuniste, dar mpreun cu printele Anania ofer generaiilor viitoare un exemplu de trie n credin amndoi avnd o via oarecum trit cam n aceleai condiii. Cartea Memorii ofer alturi de Jurnalul fericirii o puternic chemare la credina n Hristos. Bazate pe fapte reala i povestite de cei doi autori ntr-un stil descriptiv, crile reprezint piloni ai Ortodoxiei din ara noastr, adevrate miracole ale lumii contemporane aa cum le-a numit Virgil Bulat. De-a lungul celor 4 ani de nchisoare suport ntr-un mod asumat toate durerile i umilinele pn n 1964 cnd se face graierea tuturor deinuilor politici. Acum se petrece un al doilea moment important n viaa sa. La schitul Darvari primete Sfnta Tain a Mirungerii i Sfnta mprtanie. Un alt mod de misionarism este aceea de aprare a Ortodoxiei. Stnd n celul cu ali preoi catolici i protestani, el nu atac dar ntr-un mod mpciuitor spune: Ortodoxia este cea care se menine la acel nivel - integral i inefabil - al sacrului. Harul e ordonator, armonizator i cumpnitor(pag 343). n acest roman, Nicu-Aureliu Steinhardt face o apologie a cretinismului rsritean, nu ca un preot n parohia sa ci ca un profesor de filozofie n faa elevilor si. Disocierea cretinismului de prostie este un argument foarte des atacat pe tot parcursul jurnalului. i asta spune el, este numai vina socialismului ateu dar i a slabei receptri a clasei intelectuale. O descriere de ansamblu a atmosferei din celul este dat de casetele de la nceputurile capitolelor denumite Bughi Mambo Rag. Aici gsim nenumrate i adevrate teste de cultur, ntrebri, rspunsuri, nenelegeri ale deinuilor, toate acestea spre deliciul i admiraia autorului. Umorul unor ntrebri, dar i rspunsurile greite ale unor deinui, detaliile dar i oftrile (n caz de nestiin a rspunsului) dau msura i gradul de cultur al deinuilor. Trebuie specificat c jurnalul nu cuprinde doar perioada n care autorul este nchis n celula fericirii, ci el face multe reluri din timpul copilriei. Deasemenea, momentele de dup eliberare sunt povestite cu o oarecare uurare cu toate c nu mai este prezent n locul fericirii. Toate aceste triri din ex-arealul nchisorii ne ntregesc nou, cititorilor, opinia despre perfeciunea i stabilitatea caracterului persoanei. Ignorana

pcatului, curajul n faa virtuii, puterea fizic i fora de a reveni oricnd din neantul nchisorii fac diferena ntre personajul principal i ali intelectuali ai vremii care spune el : sau neles armonios cu pcatul regimului. Citarea unor personaje n antiteza Bine-Ru ne arat caracterul corect al eroului de a cuprinde ntreaga omenire n arealul su de misionar i urma al lui Hristos. Aceste paralele Bine-Ru, intelectualii i scrierile lor, criticile la adresa unora dar i tradiia cultural pe care vrea s o duc mai departe compun un codex personal al curajului, credinei i puterii care-i aduc o aureola de seam n perioada contemporan romneasc. Dup cum Jurnalul fericirii este o carte care ndeamn, provoac la credin, perfeciune i curaj n msura puterii fiecruia, la fel sprijin i eu o nrolare n fericirea monahului Steinhardt. Unitatea sentimentelor trite de el ne roag la o struin puternic n faa Logosului. Cu toate c nu este o carte simplu de citit (mai ales din cauza nerespectrii unei ordonri a ideilor), provoc la o citire atent pe toi cei care vor s nvee, neleag i triasc suferinele pe care monahul de la Rohia le-a avut n viaa sa. Gndul personal este de a ncerca s copiem numai mental viaa printelui i de a ne asuma suferina de care vorbea el pentru a ajunge la Hristos. Jurnalul este o carte a convertirii pentru autor care devine un ndemn pentru noi. Este o mbriare a icoanei eroului, o puternic prezentare a unei viei trite fericit i o propunere la perfeciune. Convertirea este una pe mai multe planuri, spre Hristos, spre intelctualism, spre o societate mai bun, spre un misionarism contiincios. O posibil critic pe care a putea-o aduce jurnalului este aceea c argumentarea tuturor lucrurilor se face n contextul unei limitri n sfera filozofiei, a artei, este de mai multe ori citat Dostoievski dect Sfinii Prini, de exemplu. El ncearc s rspund n majoritatea cazurilor ntr-un mod preponderent filozofal, literar i propune logica de cele mai multe ori. Prerea personal despre aceast carte este c revitalizeaz i ne transpune n locul, momentul, perioada unde ea a fost trit ori de cte ori o vom citi. Ea invit la un sentimentalism profund i ngenunchere sincer n faa unui caracter de erou. Pot spune c nu supr sau jignete vreo clas de oameni, ea nu se adreseaz vreunei generaii anume, de aceea o recomand tuturor oamenilor care vor s aib i s descopere un model n via. Se poate plia pe toate vrstele i meseriile, colile abia ncepute sau absolvite, dar mai ales studenilor la Facultatea de Teologie, preoilor sau monahilor. De aceea recomand struitor citirea ei cu o mare atenie i recunoatere a poziiei sale n cadrul bibliotecii universale mai ales acum, moment n care se mplinesc 100 de ani de la naterea celui care avea sa fie

monahul Nicolae. Istoria, arta, religia se ntregesc n aceast proz iar msura valorii este dat de receptarea, recunoaterea i rodirea ei n sufletele cititorilor.