FILOCALIA

SFINTELOR

NEVOINEALE

AU

I
Traducere,introducere si note,
de Preot
Profesor Doctor
Dumitru Stniloae
Membru al Academiei Romne
Ediia a IV-a

Viziunea, prezentarea grafic i coperta

Mircea Dumitrescu
Corectura realizat de Nicolae Prelipceanu
Tehnoredactare computerizat: Corina Duma
Gabriela Burlacu
ISBN y/3-95266-9-1 Toate
drepturile acestei ediii aparin editurii Harisma
harisma

Bucureti 1993

D
p
c
s

PREFAATRADUCTORULUI
la Ediia a doua a primelor patru
volume

ntruct primele patru volume din

Filocalia s-au tiprit la Sibiu n anii
1947-1948 ntr-un numr de exemplare
restrns i de aceea s-au epuizat curnd,
mi-am dat acordul editurii "Harisma"s le
tipreasc ntr-o a doua ediie. Scrierile
cuprinse n colecia Filocalia, ajuns
pn la volumul 12, au fost foarte cutate
prin faptul c descriu un drum progresiv al
vieii duhovniceti, cu recomandri din
cele mai concrete. Drumul acesta este cel
al curirii omului de patimile ce-1 nchid n
egoismul satisfaciilor trectoare, nchis
orizontului vieii spirituale mereu mai
bogate i venice. i el nu este un drum
inventat de om ci este calea nfiat de
viaa lui lisus tlristos i n care poate nainta
cel ce crede n El. Hristos nsui este
personificarea acestei ci sau, mai bine
spus, El nsui este calea i a nainta n ea e
una cu a nainta n El spre inta desvririi la
care a nlat El umanitatea asumat prin
biruirea cu rbdare a slbiciunilor i
patimilor noastre primite de bunvoie i a
suportrii cu iubire a dumanilor pn la
rstignire avnd ca rezultat nvingerea
morii i venicia ca via fericit a Lui ca om
i acelor care se vor alipi Lui prin credin.

Programul vieii descrisen Filocaliaeste un program hristologic Este

trirea n Hristos dinputerea lui Hristos pe care II au tritorii n ei prin
rugciune tot mai deas. Este calea spre cea mai nalt noblee
omeneasc, este singura cale care promoveaz unirea oamenilor ntre ei
n Hristos, opus dezbinrilor care aduc atta suferin omeneasc.
Separarea operei lui Hristos de lucrarea Lui nom-unit cu
colaborarea omului - a nceput s fie f acut mai trziu de scolastic prin
mprirea prea strict n Teologia Dogmatic i Moral. S-a spus c
Dogmatica are s reprezinte ce e Dumnezeu n Sine i ce a fcut El
pentru om, iar Morala ce are de fcut omul. S-a trecut peste faptul c
ceea ce face omul nu face singur, d face ntrit de Hristos i de Duhul Lui
cel Sfnt. De aceea n sensul teologic apusean nu exist un fel de scrieri
care s descrie, asemenea celor filocalice, drumul omului n Hristos sau
al lui Hristos n om, de felul Filocaliei. n catolicism -nu se tie de o
energie necreat a lui Hristos lucrnd n om i ntrind lucrarea omului
spre a-1 face s nainteze tot mai mult n Hristos. Despre o astfel de
via n Hristos nu se vorbete nici n Re formaiune nici n gruprile
neoprotestante. Dup catolicism Hristos ne-a mntuit dnd prin cruce
satisfacie lui Dumnezeu pentru jignirea adus Lui de pcatele
oamenilor, terminndu-i cu aceasta lucrarea mntuitoare i
retrgndu-se n cer, lsnd pe pmnt un nlocuitor care s mpart
oamenilor meritele ctigate de Hristos prin satisfacia adus de El.
n reformaiune se merge mai departe negndu-se aproape
complet Tainele n care catolicismul nu mai vede lucrarea necreat a
lui Hristos. Iar n gruprile neoprotestante se neag chiar crucea lui
Hristos ca

mijloc de mntuire i de biruire a morii, ba i se refuz lui Hsus chiar

numele de Hristos contrar faptului c i L-a dat El nsui (Mt. 16,1617), nume care-L arat ca fiul lui Dumnezeu.
De aceea toate aceste forme apusene ale cretinismului se
mulumesc s laude pe Hsus ca pe cineva distant care le-a adus sau le
va aduce iertarea de pcate, fr s vad n El pe lucrtorul mntuirii i
al sfinirii n El, trit ntr-o unire tot mai mare prin rugciune,
dar i prin efortul lor de a se asemna tot mai mult Lui prin tiina lor
dea folosi puterea Lui spre a crete n unire i asemnare cu El.
Preot Pro/. Dr. D. Stniloae Sf. Pati ale
anului 1992

Filocalia
13
Sfntul
Antonie cel Mare
Cteva cuvinte despre viaa i opera lui
Sfntul Antonie a fost cel dinti monah care s-a retras n pustie, fiind
urmat de mai muli ucenici. Viaa lui, care a umplut de uimire lumea
din acea vreme, a fost descris ele Sfntul Atanasie, patriarhul
Alexandriei. Nscut ntr-un sat din Egiptul de mijloc, dup moartea
prinilor si, rani cu bun stare, Antonie s-a hotrt pe la vrsta de
18-20 de ani s vnd tot ce motenise, s mpart sracilor i s-i
nchine viaa Domnului. Aceasta s-a ntmplat pe la anul 270 dup
Hristos. La nceput nu s-a deprtat prea mult de locurile n care .triau
oameni. Ctva vreme i-a slujit drept adpost un mormnt^gol. Pe urm,
crescndu-i dorina dup singurtate/ s-a retras n munii nisipoi de pe
malul drept al Nilului. Mai trziu a prsit i acest loc i pe monahii care
se strnseser n jurul lui i s-a dus n mijlocul pustiei din preajma
Mrii Roii, de unde venea numai la anumite rstimpuri pentru a da
sfaturi pelerinilor care alergau s i le cear. A murit la 356 i a fost
nmormntat ntr-un loc necunoscut, neavnd lng el dect doi
oameni de ncredere, crora ,le-a poruncit s nu descopere locul
mormntului.
Ca scrieri adevrate ale lui au fost dovedite pn acum 7
scrisori, amintite nc de Sfntul leronim. 1

Aceste 7 epistole le avem tiprite (n Migne Patrologia Greac tom. 40)

n dou redaciuni, ambele n traducere latin. Prima redaciune (col. 9771000) e o traducere a lui Symphorian Champerius de la 1516
dup un manuscris grec, care n-a fost indicat i a rmas
necunoscut. O a doua, care cuprinde un text mai larg, tradus de pe un
manuscris arab, formeaz .primele 7 epistole din cele 20 date toate sub
numele lui Antonie (col. 999-1066), din care ns pe cele 13 din urm
(col. 1016-1066) Klejna le-a dovedit c sunt ale lui Ammonas, ucenicul i
urmaul lui Antonie la conducerea chinoviei de la Pispir. n timpul mai
nou a nceput s fie descoperit i textul copt, cel original, al unora din
.aceste epistole.
O. Bardenhewer (Geschichte der altkirchllchen Literatur,
vol.3, ed.2, p.81) scris la 1923, pn nu se dovedise c aceste epistole
sunt ale lui Antonie, c ele nu pot fi ale lui i din motivul,c sunt prea
de cuprins general i lipsite de putere i de sev, ca s fie de la
marele ascet.
Cum stm ns cu autenticitatea celor 170 de capete pe care Nicodim
Aghioritul, care a trit la sfritul veacului al 18-lea, le-a aezat n
fruntea Filocaliei? Nici Bardenhewer, nici Viler-Rahner, din care iau
aceste nsemnri, nu le pomenesc ntre scrierile atribuite lui Antonie.
Ele nu se cuprind nici n Patrologia lui Migne. Nn tim de asemenea
dup ce manuscris le-a luat Nilodim Aghioritul. Ne d aceasta
dreptul s afirmm cu siguran c nu sunt ale Sfntului Antonie? Nu,
acest drept nu-1 avem. Chiar dac azi ele nu s-ar mai gsi n nici un
manuscris ascuns pe cine tie unde, Nicodim Aghioritul le-a luat sigur
din vreun manuscris, care s-a putut pierde. Faptul c aceste capete au
i ele acelai

14

Antonie cel
Mare

caracter general nu poate fi un argument sigur c nu sunt ale lui

Antonie, cum nu e pentru epistole.
Oarecari nrudiri interne ntre aceste capete i epistole se pot constata,
dei ele sunt o lucrare deosebit, cu cuprinsul ei propriu. Asemenea
nrudiri am avea de pild n ideea de om raional pe care o folosesc
i capetele i epistolele; n preul ce se pune i n unele i n altele pe
deosebirea ntre bine i ru, pe caracterizarea lui Dumnezeu ca
medic, .a.m.d.

Ale celui dintre sfini,

Printele.nostru
Antonie cel Mare
nvturi despre viaa moral a oamenilor i despre buna
purtare, n 170 de "capete
1 . Oamenii se socotesc raionali, ns pe nedrept, cci
nu sunt raionali. Unii au nvat cuvintele i crile
vechilor nelepi. Dar raionali sunt numai aceia care
au sufletul raional, pot s deosebeasc ce este binele i
ce este rul, se feresc de cele rele i vtmtoare
sufletului i toat grija o au spre cele bune i folositoare
sufletului; iar acestea le svresc cu mult mulumire
ctre Dumnezeu. Numai acetia trebuie s se numeasc
oameni raionali.
2 . Omul cu adevrat raional are o singur grij: s
asculte de Dumnezeul tuturor i s-L plac; i numai la
aceasta i deprinde sufletul su: cum s-i plac lui
Dumnezeu, mulumindu-L pentru o aa de mare pur
tare de grij i pentru crmuirea tuturor, orice soart ar
avea el n via. Pentru c e nepotrivit s mulumim
pentru sntatea trupului, doctorilor, care ne dau leacuri
amare i neplcute, iar lui Dumnezeu s nu-I mulumim
pentru cele ce ni se par nou grele i s nu cunoatem
c toate ni se ntmpl cu/n trebuie, spre folosul nostru
i dup purtarea Lui de grij. Cci n cunotina i
credina cea ctre Dumnezeu st mntuirea i desv
rirea sufletului.

16

Antonie ce/
Mare

3 . Am primit de la Dumnezeu puteri virtuoase i foarte

mari: nfrnarea, suferirea rului, neprihnirea,
struina, rbdarea i cele asemenea, care ne ajut s ne
mpotrivim i s luptm mpotriva celor rele. Avnd la
ndemn puterile acestea i punndu-le la lucru,
socotim c nimic nu ni se mai ntmpl neplcut,
dureros sau nesuferit. Credem atunci c toate-s omeneti
i se biruiesc de virtuile noastre. Nu se gndesc la
aceasta ns cei nenelegtori; de aceea ei nici nu pricep
c toate ni se fac spre bine i precum se cuvine pentru
folosul nostru, ca s strluceasc virtuile noastre i s
ne ncununm de la Dumnezeu.
4 . Cnd vei socoti ctigarea banilor i multul lor folos,
ca pe-o amgire vremelnic, vei cunoate c petrecerea
cea virtuoas i plcut lui Dumnezeu e altceva dect
bogia. Gndindu-te la aceasta cu ncredinare i cu
inere de minte, nu vei suspina, nu vei plnge, nu vei
nvinui pe nimeni, ci pentru toate vei mulumi lui
Dumnezeu. Nu te vei clti vznd pe cei mai ri ca tine
rezemndu-se pe bani i pe socoteli, cci foarte rea
patim a sufletului este pofta, prerea i netiina.
5 . Omul cu judecat, lund aminte la sine, cumpnete
cele ce i se cuvin i-i sunt spre folos. Acela cuget care
lucruri sunt folositoare pentru firea sufletului su i
care nu. Aa se ferete el de cele nepotrivite, care i-ar
vtma sufletul i 1-ar despri de nemurire.
6 . Cu ct cineva are viaa mai msurat, cu att e mai
fericit, c nu se grijete de multe: de slujitori, de lucr
tori, de pmnturi i de avuia dobitoacelor. Cci

Filocal
hi

1
7

-intuindu-ne de acestea ne vom neca n greutile legate de ele i vom

nvinui pe Dumnezeu. Iat cum din pofta noastr cea de voie se adap
moartea i cum rtcim n ntunericul unei viei cu pcate,
necunoscndu-ne pe noi nine.
7 . S nu zic cineva c este cu neputin omului s
ajung la viaa cea virtuoas, ci numai c aceasta nu este
uor, cu toate c nici cei ce au dobndit-o nu sunt pe
deplin lmurii asupra acestui lucru. De viaa virtuoas
se mprtesc to'i oamenii cuvioi precum i cei cu
minte iubitoare de Dumnezeu. Cci mintea cea de rnd
este lumeasc i schimbcioas, rsrind i gnduri
bune i rele, ba i firea i-o schimb, aplecndu-se spre
cele trupeti. Mintea cea iubitoare de Dumnezeu, ns,
pedepsete pcatul care se nate n oameni cu voia lor,
n urma trndviei.
8 . Cei proti i neiscusii iau n rs cuvintele i nu vor
s le asculte, dac acestea mustr nepriceperea lor, ci
vor ca toi s fie ntru toate asemenea lor. La fel i cei
desfrnai se silesc s arate pe ceilali toi, mai ri dect
dnii, socotind s vneze pe seama lor nevinovia, din
pricina mulimii relelor. Dac ntr-un suflet slab se afl
pcatele acestea: desfrnarea, mndria, lcomia
nesturat, mnia,, neastmprarea limbii, furia,
uciderea, tnguirea, pizma, pofta, rpirea, durerea,
minciuna, plcerea, lenea, ntristarea, trica, boala, ura,
nvinuirea, neputina, rtcirea, netiina, nelarea i
uitarea de Dumnezeu, sufletul acela se ntineaz i se
pierde. Cci prin acestea i prin cele asemenea acestora
se osndete srmanul suflet, care s-a desprit pe sine
de Dumnezeu.

18

Antonie cel
Mare

9. Cei ce vor s se deprind n viaa cea virtuoas, cuvioas i

preamrit, nu trebuie judecai dup obiceiurile sau dup petrecerea
cea mincinoas de pn acum. Ci, asemenea pictorilor i sculptorilor,
i vor dovedi din faptele nsei, petrecerea cea aleas i plcut lui
Dumnezeu. Nu fug ei de toate plcerile pctoase, ca de nite curse?
l 0. Cel bogat i de neam ales, dar fr ndrumarea duhovniceasc i
fr curia vieii, nefericit este n ochii care cuget drept; precum fericit
este sracul sau robul dup soart - dar mpodobit cu nvtur i cu
virtute. Cci dup cum strinii rtcesc drumurile, aa i cei ce nu
grijesc de viaa cea virtuoas, se rtcesc i se pierd, amgindu-se de
poft.
l 1. Cel ce poate mblnzi pe cei nenvai, ca s iubeasc nvtura
i ndreptarea, fctor de om trebuie s se numeasc. Asemenea i aceia
care ndreapt pe cei desfrnai ctre petrecerea cea virtuoas i plcut
lui Dumnezeu, ca unii ce schimb alctuirea oamenilor. Cad blndeea
infrnarea este fericire i ndejde bun pentru sufletul oamenilor.
12. Se cuvine ca oamenii s se nevoiasc s-i ndrepte viaa i
obiceiurile dup adevr i cuviin. Cci mplinind ei acest lucru,
cunosc uor cele dumnezeieti. Cine cinstete pe Dumnezeu din toat
inima i credina pe acela i Dumnezeu l ajut ca s-i stpneasc mnia i
pofta. Cci pricina tuturor relelor este pofta i mnia.
13.Om se numete sau cel raional, sau cel ce ngduie s fie ndreptat.
Cel ce nu poate fi ndreptat este neom,

Filoca
lia

1
9

cci aceasta se afl numai, la neoameni. Iar de unii ca acetia trebuie s

fugim, cci celor ce triesc laolalt cu pcatul nu li se ngduie s se afle
niciodat printre cei nemuritori.
1 4 . Raiunea ne face vrednici s ne numim oameni. Iar
de nu o avem pe aceasta, numai cu glasul i cu forma
mdularelor ne deosebim de dobitoace. S recunoasc
omul cu mintea ntreag c este nemuritor i va ur
toat pofta cea pctoas, care se face ntre oameni
pricin de moarte.
1 5 . Dup cum fiecare meteug i art putereanfrumusend materialele supuse lui, ca de pild unul
prelucrnd lemnul, altul arama, altul argintul sau aurul,
tot aa i noi trebuie s ne artm c suntem oameni cu
adevrat raionali, prin deprinderea ntru viaa
virtuoas i plcut lui Dumnezeu i nu numai prin
forma trupului. Iar sufletul cu adevrat raional i
iubitor de Dumnezeu ndat pricepe toate ale vieii,
ctig ndrumarea plin de dragoste a lui Dumnezeu,
i mulumete cu adevrat i ctre El i are tot zborul
i toat cugetarea.
1 6 . Dup cum corbierii crmuiesc corabia cu grij, ca
s n-o izbeasc de vreo stnc vzut sau nevzut, aa
i cei ce se silesc spre viaa duhovniceasc trebuie s
cerceteze cu fric ce trebuie s fac i ce s nu fac. De
asemenea s cread c legile lui Dumnezeu le sunt de
folos, tind de la suflet toate gndurile pctoase.

20

Antonie ce7 Mare

1 7 . Dup cum crmacii i cei ce in frnele cu srguin

i cu luare aminte ajung la int, tot aa cei ce se silesc
spre viaa cea dreapt i virtuoas, trebuie s cl
toreasc cu srguin i cu grij, precum se cuvine i
dup cum e voia lui Dumnezeu. Cel ce vrea i cuget
c se poate aceasta, creznd i face loc n nemurire.
1 8 . S socoteti liberi, nu pe cei ce din ntmplare sunt
liberi, ci pe cei liberi dup via i dup deprinderi. Nu
se cade s numeti liberi, ntru adevr vorbind, pe boierii
care sunt ri i desfrnai, cci acetia sunt robi patimilor
trupeti. Liber i fericit este numai sufletul fr prihan
"i izbvit de cele vremelnice.
19. D-i seama c trebuie s le ari oamenilor nencetat. Dar prin
purtarea cea bun i prin fapte.
Cci i bolnavii afl i cunosc pe doctorii binefctori i
izbvitori, nu din vorbe, ci din fapte.
2 0 . Iat semnele dup care se cunoate un suflet
raiona] i virtuos: privirea, mersul, glasul, rsul,
ocupaiile i ntlnirile cu oamenii. Cci toate acestea se
mdrepteaz spre tot mai mult cuviin. Mintea lor cea
iubitoare de Dumnezeu li se face strjer treaz i nchide
intrarea patimilor i a ruinoaselor aduceri aminte.
2 1 . Cerceteaz i probeaz cele ale tale, deoarece
cpeteniile i stpnitorii numai peste trup au stpnire,
hu i peste suflet. Acest lucru s-i fie totdeauna n grij.
Deci dac poruncesc ucideri, sau frdelegi, sau
nedrepti vtmtoare de suflet, nu trebuie s li te

FJiIoc;iha
supui, chiar de i-ar chinui trupul. Cci Dumnezeu a-creat sufletul
liberai de sine stpnilor n cele ce le face, bine sau ru.
2 2 . Sufletul raional caut s fug de calea neumblat,
de ngmfare, de mndrie, de nelciune, de pizm, de
rpire i de cele asemenea, care sunt fapte ale dracilor
i ale alegerii celei rele. Cci pe toate le biruie cu sr
guin i cu grij struitoare omul a crui poft nu tinde
spre plcerile cele de jos.
2 3 . Cei ce s-au deprins cu viaa duhovniceasc puin,
dar nu desvrit, se izbvesc de primejdii i nu au
trebuin de pzitori; iar dac biruiesc pofta ntru toate,afl cu uurin calea ctre Dumnezeu.
2 4 . Omul raional nu are lips de cuvntri multe, ci
numai de cte trebuie, ca s afle voia lui Dumnezeu,
Astfel ajunge omul iari la viaa i lumina venic.
2 5 . Cei ce caut viaa cea virtuoas i iubitoare de
Dumnezeu, trebuie s se izbveasc de nalta prere de
sine i de toat slava cea deart i mincinoas i s se
sileasc spre buna ndreptare a vieii i a socotinii. Cci
mintea neschimbcioas i iubitoare de Dumnezeu este
suire i cale ctre Dumnezeu.
*
26 nvarea de vorbe nu folosete nimic, dac lipsete' purtarea
sufletului cea plcut lui Dumnezeu. Dar pricina tuturor
relelor este amgirea i rtcirea i necunotina lui Dumnezeu.

Antonie cel Mare

27. Grija de viaa duhovniceasc i srguina sufletului fac pe oameni buni
i iubitori de Dumnezeu. Cci tot cel ce caut pe Dumnezeu l afl,
dac biruie pofta ntru toate i nu scade cu rugciunea. Unul ca acesta
nu se teme de drad.
28. Cei ce se amgesc cu ndejdile lumeti i cunosc pn n
amnunt ce trebuie s fac pentru viaa duhovniceasc, dar nu fac, se
aseamn cu cei ce mprumut doctoriile i uneltele medicinei, ns
nu tiu i nici nu au grij s fac ntrebuinare de ele. De aceea s nu
nvinuim niciodat pricina dinti, sau pe altcineva pentru
pcatele noastre, ci pe noi nine, cci dac sufletul vrea s fie
trndav, nu poate fi nebiruit.
29. Celui ce nu tie s deosebeasc binele de ru nu-i este ngduit de a
judeca pe cei buni sau pe cei ri. Cci bun este omul care cunoate pe
Dumnezeu, dar el nu este bun, nu tie nimic i nici nu va ti vreodat.
Cci calea cunotinei lui Dumnezeu este buntatea,
30. Omul bun i iubitor de Dumnezeu nu mustr pe oameni pentru
rele cnd sunt de fa; iar n dos nu-i brfete. Dar nici celor ce
ncearc s-i griasc de ru nu le ngdue.
31 n cuvntri orice asprime s lipseasc. Pentru c sfiala i
neprihnirea tiu s nfrumuseeze pe oamenii cu judecat mai mult ca
pe fecioare, cci mintea iubitoare de Dumnezeu este o lumin, care
nvluie sufletul, cum nvluie soarele trupul,

32. La fiecare din patimile ce se npustesc asupra sufletului tu, adui aminte c cei ce cuget drept i vor s-i pun ale lor la loc de
siguran nu socotesc averea striccioas a banilor ca un lucru plcut,
ci cunotinele cele drepte i adevrate. Acestea i fac pe ei fericii. Cci
bogia e furat i rpit de cei mai puternici. Dar virtutea
sufletului este singura avere sigur, care nu e furat i care dup
moarte mantuiete pe cei ce au dobndit-o. Iar pe cei ce cuget
aa nu-i va amgi nlucirea bogiilor i a celorlalte plceri.
33 Nestatornicii i nepricepuii sa nu ispiteasc pe cei nelepi. Iar
nelept este brbatul ce place lui Dumnezeu, care vorbete
puine i pe cele de trebuin ~ i plcute lui Dumnezeu,
34. Cel ce urmrete vieuirea virtuoas i plcut lui Dumnezeu grijete
de virtuile sufletului, cci acestea sunt bogia i hrana sa venic. De
cele vremelnice se mprtete numai pe ct se poate, dup cum d i
voiete Dumnezeu, folosindu-se cu mulumire i bucurie de ele,
orict de smerite ar fi. Mncarea smamp hrnete numai trupul;
cunotina de Dumnezeu ns,. nfrnarea, buntatea, facerea de bine,
buna cinstire i blndeea, acestea ndumnezeiesc sufletul.
35. Acei stpnitori care silesc oamenii la fapte.ce nu .sunt la locul lor
i vtma'sufletul nu au stpnire i peste suflet, care este zidit Cu voie
liber-:'Ei' pot lega trupul, dar nu voia slobod. Peste aceasta omul
raional este stpn, cu voia lui Dumnezeu Cel ce 1-a zidit, care este
mai tare dect toat stpnirea, sila i puterea.

Antonie cel
Mare

Filocal
ia

2
5

36, Cei ce socotesc nefericire pierderea banilor, a copiilor, a

slugilor, sau a oricrui alt lucru, s tie nti c trebuie s se mulumeasc
cu cele date de Dumnezeu; iar cnd trebuie s le dea napoi, s fie gata a face
aceasta cu recunotin, ntru nimic scrbindu-se pentru lipsirea de ele, mai
bine zis pentru napoierea lor. .Cci dup ce s-au folosit de cele ce nu
erau ale lor, le-au dat iari napoi.

*
40. Este cu neputin s se fac cineva dintr-o dat brbat bun i
nelept. Trebuie gnd sftuitor, vieuire, ncercare, vreme, nevoin i
dor dup lucru bun. Iar omul bun i iubitor de Dumnezeu, care cu
adevrat cunoate pe Dumnezeu, nu nceteaz a face din belug ' toate
cte plac lui Dumnezeu. Dar astfel de oameni se gsesc rar.

37. Bun lucru este s nu-i vnd omul voia lui cea liber, gndindu-se
la ctigul de bani, chiar de i s-ar da foarte muli. Cci ca visul sunt
cele lumeti; iar nlucirile bogiei sunt nensemnate i de scurt vreme.

41. Nu se cuvine ca cei mai slbui cu firea s dez-ndjduiasc i s

prseasc vieuirea virtuoas i plcut lui Dumnezeu i s o
dispreuiasc ca una ce nu ar putea fi ajuns nici neleas de ei. Cci
chiar de' nu vor putea ajunge la culmea virtuii i mntuirii, prin srguin
i dorin, totui se fac mai buni sau n nici un caz mai ri. Iar acest
folos al sufletului nu este mic.

38. Adevraii oameni aa s se srguiasc a vieui ntru iubirea de

Dumnezeu i ntru virtute, nct s strluceasc viaa lor virtuoas printre
ceilali oameni, precum strlucete i se vede bucica de porfir adaus
ca o podoab la o hain alb. Cci n chipul acesta ei se ngrijesc tot
mai mult de virtuile sufletului.
39 Oamenii cumini trebuie s-i cerceteze puterea lor i msura la care a ajuns
virtutea sufletului lor, fiindc trebuie s se pregteasc s dea rzboi cu
patimile ce le dau nval, potrivit cu puterea din ei, druit lor dup. fire
de Dumnezeu, mpotriva ispitirii de frumusee strin i a oricrei
pofte strictoarele suflet ne ajut nfrnarea; mpotriva durerilor i a
lipsurilor tria; iar mpotriva ocrilor i a mniei rbdarea; i aa pentru
toate.

42. Omul dup partea raional e n legtur cu puterea aceea

negrit i dumnezeieasc; iar dup trup se nrudete cu dobitoacele.
Dar puini sunt oamenii desvrii i raionali care se srguiesc dup
nrudirea cu Dumnezeu i cu Mntuitorul, iar aceasta o arat prin fapte i
via virtuoas. Cei mai muli dintre oameni, mruni la cuget,
prsind acea dumnezeiasc i nemuritoare nfiere, se coboar la
rudenia moart, nefericit i de scurt vreme a trupului. Ei cuget,
asemenea dobitoacelor, cele ale trupului, i aprinzn-du-se de plceri,
se despresc de Dumnezeu. Ei trag sufletul din ceruri n prpastie,
departe de voirile sale.
43. Brbatul cu judecat, gndindu-se la rudenia sa cu Dumnezeu, nu
prinde niciodat dragoste de nimic pmntesc sau josnic, ci i are
mintea ntru cele cereti

Mare

Antonie
i venice. El cunoate ca voia lui Dumnezeu, Fctorul tuturor
buntilor i izvorul bunurilor venice, este s se mntuiasc tot
omul,

4- 44, Cnd afli pe vreunul glcevindu-se i luptndu-se mpotriva

adevrului i a lucrului vdit, pune capt t glcevii, prsind pe unul ca
acela, fiindc i-a mpietrit cu totulmintea. Cci precum apa cea rea stric
vinul cel buh/aa i vorbirea cu vrajb strica pe cei virtuoi cu-viaa i cu
socotina,

Filocalia
c Dumnezeu toate le poate i c nimic nu poate sta t mpotriva
Celui ce toate le poate, ci din nimic le-a fcut pe toate cte le-a voit
i ie face cu cuvntul Su spre mntuirea oamenilor.
4 8 . Cele din cer sunt nemuritoare, pentru buntatea
ce este ntrnsele; cele de pe pmnt ns au ajuns
muritoare, pentru aplecarea de bunvoie spre rutate.
Iar aceasta vine n cei fr de minte pentru lenea lor i
pentru c nu cunosc pe Dumnezeu.

45 Dac ntrebuinm orice srguin i iscusin ca s scpm <je

moartea trupeasc, cu att mai vrtos suntem datori s ne strduim
ca s scpm de moartea
sufleteasc, pentru c cel ce voiete s se mntuiasc nici o piedic nu
are, fr numai negrija i lenea.

4 9 . Moartea, de-o va avea omul n minte, nemurire

este; iar neavnd-o n minte, moarte i este. Dar nu de
moarte trebuie s ne temem, ci de pierderea sufletului,
care este necunotina de Dumnezeu. Aceasta esteprimejdioas sufletului.

46. Cei ce pricep cu anevoie cele de folos, orict de

limpede ar fi spuse, sunt socotii bolnavi. Iar cei ce
neleg adevrul, dar i stau mpotriv fr ruine, i-au
omort raiunea i i-au slbticit purtrile. Unii ca
acetia nii cunosc pe Dumnezeu i. nu li s-a luminat
sufletul,
.

5 0 . Pcatul este b patim a materiei. De aceea e cu

neputin s se nasc trup fr pcat. Dar sufletul
raional tiind aceasta, se scutur de greutatea materiei,
n care zace pcatul. Uurndu-se de o astfel de greutate
cunoate pe Dumnezeul tuturor, iar la trup privete
atent ca la un vrjma i nu mai crede ale lui. Aa se
ncununeaz sufletul de la Dumnezeu, ca unul ce a
biruit patimile pcatului i ale materiei.

47. Dumnezeu a adus cu cuvntul la via genurile dobitoacelor

pentru a fi ntrebuinate dup rnduial: unele spre mncare, altele
spre slujb, Iar pe om 1-a . zidit ca s fie privitor i flcuitor
recunosctor al lor. De aceea, s se strduiasc oamenii ca nu cumva,
nevznd i nenelegnd pe Dumnezeu i lucrurile Sale, s moar ca
fiarele cele necuvnttoare. Trebuie s cunoasc omul

5 1 . Sufletul care cunoate pcatul l urte ca pe o

fiar atotputuroas. Dar dac nu-1 cunoate, l iubete.
Acesta duce apoi n robie pe ndrgitorul lui, iar
nefericitul acela nu-i vede interesul su i nu-1 nelege,
ci socoate c se mpodobete cu pcatul i se bucur.

Antonie cel
Maie
4-52, Sufletul curat, bun fiind, se lumineaz de Dumnezeu. Atunci
mintea cuget cele bune i d natere cuvintelor iubitoare de
Dumnezeu, Dar dac se ntineaz sufletul de patimi i ntoarce
Dumnezeu faa de ctre el, mai bine zis sufletul nsui se desparte pe
sine . de Durnnezeu. Atunci vrjmaii draci intr n cuget i pun
naintea
sufletului
fapte
necuviincioase:
preacurvii,
ucideri,.rpiri,profanri de cele sfinte i cele asemenea, cte sunt
lucruri ale dracilor,
53- Cei ce cunosc pe Dumnezeu sunt plini de toat , bunvoina si,
dorind cele cereti, dispreuiesc cele pmnteti. Unii ca acetia nu
plac la muli, dar nici lor nu le plac multe. De aceea sunt nu numai
uri, ci i luai n rs de muli smintii. Ei ns rabd toate n srcie.
tiind c cele ce se par multora rele pentru ei sunt bune.
Cci cel ce nelege cele cereti crede lui Dumnezeu, tiind c toate
sunt fpturile voii Lui. Cel ce ns nu le nelege nu crede niciodat
c lumea este zidirea lui Dumnezeu i c a fost fcut pentru
mntuirea omului.
54. Cei umplui de rutate si ameii de netiin nu cunosc pe
Dumnezeu i n-au trezvia sufletului. Cci Dumnezeu nu poate fi
vzut, ci numai neles cu mintea, fiind ct se poate de nvederat n
cele vzute, aa ca sufletul m trup. Pentru c precum trupul nu
poate fiina fr suflet, aa toate cele ce se vd i sunt nu pot fiina
fr Dumnezeu.
55 De ce a fosi fcut omul? Ca nelegnd fpturile lui Dumnezeu,
s-L vaz dintr:nsele i s preamreasc

Filocalia
pe Cel ce le-a zidit pentru om. Iar mintea cea plcut lui
Dumnezeu este un bun nevzut, druit de Dumnezeu celor
vrednici, n urma purtrii celei bune.
56. Liber este omul care nu slujete patimilor, ci cu nelepciune i
cu nfrnare i stpnete trupul i se ndestuleaz, plin de
mulumire, cu cele druite de Dumnezeu, chiar de ar fi foarte
puine. Cci mintea iubitoare de Dumnezeu i sufletul, dac vor
cugeta la fel, vor mpdui i trupul ntreg, chiar de n-ar vrea
acesta. Deoarece cnd vrea sufletul, toat tulburarea trupului se
stinge.
57. Cei ce nu sunt mulumii cu cele ce le au la ndemn pentru trai,
ci poftesc mai mult, se fac robi patimilor, care apoi tulbur
sufletul i i insufl gnduri i nchipuiri c cele ce le au sunt rele.
Si dup cum hainele mai mari dect msura mpiedic la micare pe
cei ce se lupt, aa i dorina avuiei peste msur mpiedic
sufletele s lupte sau s se mntuiasc.
58. Starea in care se afl cineva fr s vrea i este i
paz i osnd. Deci ndestuleaz-te cu ct ai, ca nu
cumva purtndu-te cu nemulumire, s te pedepseti
singur fr s simi. Iar calea spre aceasta este una
singur: dispreuirea celor pmnteti.
59. Dup cum ne-a dat Dumnezeu vederea ca s cunoate^'., cele
ce se vd: ce e alb i ce e negru, aa ne-a dat i judecat ca s
deosebim cele folositoare sufletului. Iar pofta, desprindu-se de
judecat, nate plcerea i

30
Mare

Antonie cel

nu ngduie sufletului s se mntuiasc sau s se uneasc cu

Dumnezeu.
60. Nu cele ce se fac dup fire sunt pcate, ci cele rele dup alegerea cu voia.
Nu e pcat a mnca, ci a mnca nemulumind, fr cuviin i fr
nfrnare. Cci eti dator s ii trupul n via, ns fr nici un gnd ru.
Nu e pcat a privi curat, ci a privi cu pizm, cu mndrie. Nu e pcat
nenfrnarea limbii la mulumire i rugciune, dar e pcat la vorbirea de
ru. E pcat s nu lucreze minile milostenie, ci ucideri i rpiri. i aa
fiecare din mdularele noastre pctuiete, cnd din slobod alegere
lucreaz cele rele n loc de cele bune, mpotriva voii lui Dumnezeu.
6l. De-cumva te ndoieti c Dumnezeu vede tot ce se face, gndete-te
c tu, om fiind i pmnt, poi vedea deodat n mai multe locuri,
nelege dar cu ct mai mult poate aceasta Dumnezeu, care toate le vede,
pn la gruntele de mutar, ca Unul ce tuturor le d via i pe toate
le hrnete, precum voiete.
62. Cnd nchizi uile cmrii tale i eti singur, cunoate c este
cu tine ngerul rnduit de Dumnezeu fiecrui om. Elinii l numesc
demonul propriu. Acesta, fiind neadormit, i neputnd fi nelat, este
pururea cu tine, toate vzndu-le, fr s fie mpiedicat de ntuneric. Dar cu
el este i Dumnezeu, Cel ce se afl pretutindeni.' Cad nu este vreun loc
sau vreo materie n care nu este Dumnezeu, ca Cel ce e mai mare ca toi
i pe toi i cuprinde n mna Sa.

31
Pilocalia
63. Dac ostaii pstreaz credin Cezarului, fiindc le d hran, cu
ct mai vrtos suntem datori noi a ne sili s mulumim nencetat, cu
netcute guri i s plcem lui Dumnezeu, Celui ce toate le-a fcut pentru
om?
64. Recunotina ctre Dumnezeu i vieuirea cea bun este road omului
care place lui Dumnezeu. i precum roadele pmntului nu se coc
ntr-un ceas, ci dup vreme i ploi i ngrijire, aa i roadele oamenilor
se fac minunate prin ne voin, prin luare aminte, prin struin
de vreme ndelungat, prin nfrnare i prin rbdare. Iar dac fcnd
aceasta i vei prea vreodat evlavios, nu-i crede ie ct vreme eti
n trup, ci socotete c nimic din ale tale nu e plcut naintea lui
Dumnezeu. Cci s tii c nu e uor omului s pzeasc nepctuirea
pn la sfrit.
65. Nimic nu cinstesc oamenii mai mult dect cuvntul. Aa de
puternic este cuvntul, c printr-nsul i prin mulumire slujim lui
Dumnezeu; iar folosind cuvnt netrebnic sau cu sunet urt ne osndim
sufletul. Deci este lucru de om nesimit ca cineva s nvinuiasc naterea
sa, sau pe alii pentru c pctuiete. Cci el se slujete cu slobod
alegere de cuvntul sau de fapta rea.
66. Dac ne strduim s ne vindecm de patimile trupului, de team
s nu ne rd lumea, cu att mai vrtos s ne strduim a ne
vindeca de patimile sufletului, ca unii ce avem s fim judecai
naintea feei lui Dumnezeu, unde e bine s nu ne aflm fr cinste

32
Mare

Antonie ce/

sau vrednici de batjocur. Cci avnd voia liber, dac nu voim s

svrim faptele rele, atunci cnd le dorim, putem face aceasta i st
n puterea noastr s vieuim plcnd lui Dumnezeu; i nimeni nu"
ne va putea sili vreodat s facem vreun ru, dac nu vrem. i aa
luptndu-ne, vom fi oameni vrednici de Dumnezeu i vom petrece
ca ngerii n ceruri.
67. Dac vrei, eti rob patimilor; i iari dac vrei, eti liber s nu te
pleci patimilor, fiindc Dumnezeu te-a fcut cu voie liber. Iar cel ce
biruie patimile trupului se ncununeaz cu nemurirea. Cci de n-ar fi
patimile, .n-ar fi nid virtuile, nici cununile druite de Dumnezeu celor
vrednici dintre oameni.
68. Cei ce cunosc binele, dar nu vd ce le este de folos, i orbesc
sufletul; iar puterea de a deosebi li s-a mpietrit. De aceea nu
trebuie s ne ndreptm mintea spre acetia, ca nu cumva s cdem i
noi, n diip silnic, n aceleai lucruri, fr bgare de seam, ca nite
orbi.
69. Nu trebuie s ne mniem pe cei ce pctuiesc, chiar de-ar fi fcut
crime vrednice de osnd. Ci pentru -dreptatea nsi, pe cei ce greesc
s~i ntoarcem i s-i certm dac se nimerete, fie prin ei nii, fie
printr-alii. Dar s ne mniem sau s nenfuriem nu se cade, pentru c
mnia lucreaz dus de patim i nu de dreptate i de judecat. De
aceea nu primi s te sftuiasc nici oameni prea miloi, cci pentru
binele nsui i pentru dreptate trebuie s ceri pe cei ri, ns nu pentru
patima
mamei.

Filocaha
70. Singur agoniseala sufletului este sigur i nu poate fi jefuit.
Iar aceasta este vieuirea virtuoas i plcut lui Dumnezeu, i
cunoaterea i svrirea celor bune. Avuia ns este povuitor orb
i sfetnic fr^ minte i cel ce ntrebuineaz bogia ru i pentru
desftare i pierde sufletul pe care 1-ai dus la nesimire.
71. Se cade ca oamenii sau s nu agoniseasc nimic de
prisos, sau, aflndu-se avui, s tie c toate cele din viaa
aceasta sunt dup fire striccioase, uor de pierdut, fr
pre i lesne de frnt. De aceea sunt datori s nu se
descurajeze pentru cele ce li se pot ntmpla.
72. Cunoate c durerile trupeti sunt n chip firesc
proprii trupului, ca unul ce e pmntesc i striccios.
Deci sufletul iscusit trebuie s struie n mijlocul unor
asemenea ptimiri, cu rbdare, cu brbie i cu
mulumire i s nu-I bage lui Dumnezeu de vin c de
ce a fcut trup.
73. Lupttorii de la jocurile olimpice nu se ncununeaz dup
prima biruin, nici dup a doua sau a treia, ci cnd biruie pe toi cei ce
se lupt cu ei. Tot aa trebuie deci ca tot cel ce vrea s fie ncununat de
Dumnezeu s-i deprind sufletul ntru curie nu numai n privina
celor trupeti, ci i a ctigurilor, rpirilor, pizmei, hranei, slavei
dearte, gririi de ru, uciderilor i celor asemenea.
74. Nu pentru laud omeneasc ne-am apucat de vie
uirea curata i de Dumnezeu iubitoare; ci pentru

Antonie cel
Mare
mntuirea sufletului ne-am ales viaa virtuoas. Cci n fiecare zi st
moartea naintea ochilor notri; iar cele omeneti nu le vedem.
75. St n puterea noastr a tri nfrnat, dar a ne mbogi nu st n
puterea noastr! Deci ce vom zice? Avem lips de lucirea de scurt
vreme a bogiei, pe care nu avem puterea s o agonisim, rmnnd
doar la simpla dorin? O! ce nebunete alergm, netiind c naintea
tuturor virtuilor se afl smerenia, precum naintea tuturor
patimilor 'st lcomia pntecelui i poftirea celor lumeti.
Cei nelepi trebuie s-i aminteasc necontenit c rbdnd mici
i scurte necazuri n via, dup moarte,, se vor bucura de cea mai
mare plcere i de fericire venic. Drept aceea cel ce se lupt cu
patimile i vrea s fie ncununat de Dumnezeu, de va cdea s nu scad
cu sufletul i s rmn n cdere, lipsit de ndejde. Ci sculndu-se,
iari s lupte i s se strduiasc s fie ncununat, ridicndu-se din
cdere, pn la ultima suflare. Cci ostenelile trupului sunt arme ale
virtuilor i se fac mntuitoare sufletului.
77. Necazurile vieii fac s fie ncununai de Dumnezeu brbaii i
lupttorii vrednici. Deci trebuie s-i omoare n via mdulrile fa
de toate ale vieii. Cci mortul nu se mai grijete niciodat de ceva
din ale vieii.
78.Nu se cuvine ca sufletul raional i lupttor s se sperie i s se
nfricoeze ndat de patimile care vin asupra lui, ca nu cumva s
fie batjocorit de draci, ca

Filocalia
35
fricos. Cci tulburat de nlucirile lumeti sufletul iese din ogaa lui.
S tim c virtuile noastre sufleteti ni se fac naintemergtoare ale
bunurilor venice, iar pcatele de bun voie pricini ale mundlor.
79. Omul raional este rzboit de simurile trupului s, prin
patimile sufletului, Iar simurile trupului sunt cinci: vzul, auzul,
gustul, mirosul i pipitul. Prin aceste cinci simuri cznd ticlosul
suflet n cele patru patimi ale sale se face rob. Iar cele patru patimi
ale sufletului sunt: slava deart, bucuria, mnia 'Jirica. Dar . luptnd
omul cu socoteal i cu nelepciune va birui i stpni desvrit i nu
va mai fi rzboit, ci va primi pace n suflet i va fi ncununat de
Dumnezeu ca unul ce a biruit.
80. Dintre cei ce se afl ntr-o osptrie, unii nchiriaz
paturi; alii neputnd avea pat i dormind pe jos, horcie
nu mai puin ca cei ce dorm n pat. i ateptnd msura
nopii, dimineaa toi se duc, lsnd paturile osptriei
i lund numai lucrurile lor. Asemenea este i cu toi
cei ce vin n viaLi cei ce au trit cu puine i cei ce au
vieuit n slav i bogie, ies din via ca dintr-o
osptrie, nelund nimic din desftarea i bogia vieii,
fr numai faptele lor, bune sau rele, svrite de ei n
viaa lor.
81. Dac eti cumva stpnitor cu mare putere, s nu
amenini lesne cu moartea pe cineva, cunoscnd c
dup fire i tu eti supus morii i sufletul se dezbrac
de trup ca de cea din urm hain. Aceasta cunoscnd-o

J6
Mare

Antonie cel

lmurit, lucreaz cu blndee i fcnd bine mulumete nencetat lui

Dumnezeu. Cci cel ce nu se milostivete, nu are virtute ntru sine.
82. A scpa de moarte este-cu neputin. Cunoscnd aceasta,
oamenii nelepi i deprini n virtute i n cuget iubitor de
Dumnezeu primesc moartea fr suspine, fr fric i fr plns,
aducndu-i aminte de nenlturarea ei i de izbvirea din relele
vieii.
83. Nu trebuie s urm pe cei ce au uitat de vieuirea cea bun i
plcut lui Dumnezeu i care nu recunosc dogmele drepte i iubite de
Dumnezeu'. Ci mai vrtos s ne fie mil de ei, ca fiind slabi n puterea
de-a deosebi lucrurile i orbi cu inima i cu nelegerea. Cci primind
rul ca bine, se pierd din pricina netiinei, i nu cunosc pe Dumnezeu,
srmanii i nechibzuiii de ei.
84. Nu spune mulimii-cuvinte despre evlavie i bun vieuire. Nu
pentru pizm zic, dar socotesc c vei fi luat n rs de cei smintii. Cci
cel asemenea se bucur de cele asemenea. Iar astfel de cuvinte
puini auzitori gsesc. Mai bine este dar a nu gri, dect ceea ce voiete
Dumnezeu pentru mntuirea oamenilor.
85. Sufletul ptimete mpreun cu trupul; dar trupul nu ptimete
mpreun cu sufletul. De pild, tindu-se trupul ptimete i sufletul,
iar de va fi trupul tare i sntos, se bucur i sufletul. Dar cnd
nelege sufletul nu nelege i trupul, ci rmne prsit n el nsui. Cci
a nelege este o ptimire a sufletului, ca i netiina sau

Filocalin
mndria, necredina, lcomia, ura, pizma, mnia, nepsarea,
slava deart, cinstea, dezbinarea, simirea binelui. Pentru c cele de
felul acesta se lucreaz prin suflet."
86. Cugetnd la cele despre Dumnezeu, fii evlavios cu prisosin, bun,
cuminte, blnd, darnic dup putere, ndatoritor, necertre i cele
asemenea. Cci aceasta este avuia sufletului care nu poate fi furat: s
placi lui Dumnezeu prin unele ca acestea, i s nu judeci pe .
nimeni sau s zici: cutare este ru i a pctuit; ci mai bine este s-i
caui de pcatele.tale i s priveti n tine purtarea ta, de este plcut
lui Dumnezeu. Cci ce ne privete dac altul este ru?
87. Cel ntr-adevr om se silete s fie evlavios. Iar evlavios este cel
ce nu poftete cele strine. i strine sunt omului toate cele create. Pe
toate le dispreuiete aadar, ca unul ce este chip al lui Dumnezeu. Iar
chip al lui Dumnezeu se face omul cnd vieuiete n chip drept i
plcut lui Dumnezeu, ns nu e cu putin s se fac aceasta de nu
se va lepda de toate cele din - lume. Iar cel ce are minte, iubitoare
de Dumnezeu tie tot folosul sufletesc i toat evlavia ce se nate din
ea. Brbatul iubitor de Dumnezeu nu nvinuiete pe nimeni pentru
pcatele sale. Iat semnul sufletului care se mntuiete.
88. Unii se slra'djjiesc s ctige bogia vremelnic cu orice pre i
iubesc faptele pcatului, nevrnd s tie c vine moartea i-i vor
pierde sufletul. Ei nu urmresc,

Antonie cel Maiv92. Dumnezeul nostru a druit celor din ceruri nemurirea;
celor de pe pmnt le-a dat prefacerea; i n toate a rnduit via i
micare. Iar toate acestea pentru om. S nu te amgeasc aadar
nlucirea lumeasc a diavolului, care i strecoar gnduri rele n
suflet. Ci, aducndu~i ndat aminte de buntile cereti, zi ntru tine:
dac vreau, de mine atrn s biruiesc i acest rzboi al patimei; dar
nu voi birui dac vreau s-mi fac pofta mea. Nevoiete-te dar cu
ceea ce poate s-i mntuiasc sufletul.

ticloii de ei, ce le este de folos i nu se gndesc la ce ptimete

omul dup moarte, din partea pcatului,
89. Pcatul este patim a materiei; ns nu Dumnezeu este pricina
pcatului ci El a dat omului cunotin, pricepere i puterea de a
deosebi ntre bine i ru i voie liber. Ceea ce nate pcatul este
negrija i trndvia oamenilor, Rul nicidecum nu e pricinuit de
Dumnezeu; ci prin alegerea cea de bunvoie s-au fcut dracii ri, ca
i cei mai muli dintre oameni.

93. Viaa este unirea i legtura minii cu sufletul i cu trupul. Iar

moartea nu este pierderea celor mpreunate, ci stingerea
cunotinei lor. Cci pentru Dumnezeu toate se pstreaz i dup
desfacere.

90. Omul care vieuiete n evlavie nu ngduie pcatului s i

se furieze n suflet. Iar lipsind pcatul, nici primejdia, nici
vtmarea nu sunt n sufletul acela. Pe unii ca acetia nu-i
stpnete nici dracul ntunecat, nici soarta. Cci Dumnezeu i
izbvete pe acetia de rele i ei petrec nevtmai, ca unii ce au
ajuns ntocmai ca Dumnezeu. Dac pe un atare om l laud
oamenii, el rde n sine de cei ce-1 laud; dac-1 griesc de ru, nu
se apr fa de cei ce l defima, nici nu se mnie mpotriva
ocrilor.

94. Mintea nu este suflet, ci dar de la Dumnezeu, care mntuiete

sufletul. Ea cluzete sufletul i-1 sftuiete la ceea ce-i plcut lui
Dumnezeu: s dispreuiasc cele vremelnice, trupeti i
striccioase i s rvneasc bunurile cele venice, nestricdoase
i netrupeti. Ea nva pe om s umble n trup, dar s 'neleag
prin minte cele cereti, cele din jurul lui Dumnezeu i toate
ndeobte. Mintea iubitoare de Dumnezeu este binefctoarea i
mntuitoarea sufletului omenesc,

91. Rul se prinde de fire ca rugina de aram i necuria de

trup, ns nici cel care prelucra arama n-a fcut rugina,, nici prinii
necuria trupului, Tot aa nici rutatea n-a fcut-o Dumnezeu, ci i-a
dat omului i cunotina i puterea de a deosebi ca s fug de ru, ca
unu] ce tie c va fi vtmat i chinui! de el. Ia seama deci ca nu
cumva vznd pe cineva propind in putere" i avere, s -l fericeti,
lsnd u-te amgit de diavolul. Ci adu-i ndat moartea naintea
ochilor, i niciodat nu voii pofti vreun ru sau vreun lucru lumesc.
40
Antonie cel
Mare
96. Sufletele care nu sunt inute n fru de raiune i nu sunt
crmuite de minte, ca s sugrume, s stpneasc i s crmuiasc
patimile lor, adic: ntristarea i plcerea, se pierd ca dobitoacele cele

95. Sufletul coborndu-se n trup ndat se ntunec de ntristare

i de plcere, i se pierde, ntristarea i plcerea sunt ca nite
tumori ale trupului. Dar mintea iubitoare de Dumnezeu, lucrnd
mpotriv, ntristeaz trupul i mntuiete sufletul, ca doctorul
care taie i arde trupul
Filocal
ia
necu

4
1

vnttoare, raiunea fiind trt de patimi ca vizitiul biruit de cai.

97. Cea mai mare boal a sufletului, ruina i pierzarea lui, este s nu
cunoasc pe Dumnezeu, care a fcut toate pentru om i i-a druit lui

mintea i cuvntul prin care sburnd sus, omul se mpreun cu

Dumnezeu, nelegnd i preamrind pe Dumnezeu.
98. Sufletul este n trup, iar n suflet este mintea i n minte cuvntul.
Prin ele Dumnezeu fiind neles i preamrit face sufletul
nemuritor, dndu-i nestri-cciunea i fericirea venic. Cci Dumnezeu
le-a druit tuturor fpturilor existena numai pentru buntatea Sa.

1 0 1 . Sufletul nesocotit, mcar c e nemuritor i stpn

peste trup, slujete trupului prin plceri, pentru c nu
a neles c desftarea trupului este vtmare sufletului.
Fiind nesimitor i nebun, se grijete de desftarea
trupului.

99. Dumnezeu fcnd pe om cu voie liber, ca un prea bogat i bun, i-a dat i
puterea s plac lui Dumnezeu dac vrea. Iar lui Dumnezeu i place s
nu fie pcat n om. Dac ntre oameni sunt ludate faptele bune i
virtuile sufletului cuvios i iubitor de Dumnezeu i sunt dispreuite
faptele ruinoase i rele, cu ct mai mult nu va fi aa la Dumnezeu, Cel
ce vrea mntuirea omului?

1 0 2 . Dumnezeu este bun, omul e ru. Nimic ru nu

este n Cer, nimic bun pe pmnt. Iar omul cu judecat
alege ce este mai bun i cunoate pe Dumnezeul tuturor.
Lui i mulumete i pe El l laud. El urte trupul nc
nainte de moarte i nu las s se mplineasc simirile
cele rele, tiind c ele lucreaz pierzarea sa.

100.Pe cele bune le primete omul de la Dumnezeu. Cad pentru aceasta a i

fost zidit de Dumnezeu. Iar pe cele rele i le trage siei de la sine i de la
pcatul, pofta i nesimirea sa.

1 0 3 . Brbatul viclean iubete lcomia i nesocotete

dreptatea. El nu ia seama la nestatornicia, la amgirea
i la vremelnicia vieii acesteia, nici nu se gndete la
moarte, c nu primete daruri i c nu se poate ocoli.
Iar dac e btrn neruinat i fr minte, ca i un
putregai, nu mai folosete la nimic.
1 0 4 . Numai dac am fost ncercai de suprri, simim
plcerile i bucuria. Cci nu bea cu plcere cel ce n-a
nsetat i nu mnnc cu plcere cel ce n-a flmnzit;
de asemenea nu doarme cu plcere cel ce n-a priveghiat
ndelung i nu simte bucuria cel ce mai nti nu s-a
ntristat. Tot aa nu ne vom bucura de bunurile venice,
dac nu vom dispreul pe cele vremelnice.
1 0 5 . Cuvntul este sluga minii. Cci ce voiete
mintea, aceea tlcuiete cuvntul.

42

106.
Mint
ea
vede
toate,
chiar
i
cele
din
Ceru
ri. i
nimi
c nu
o
ntun
eca
fr
numa
i
pcat
ul.
Prin
urma
re
celui
curat
nimic
nu-i
este
nen
eles,
iar

Antonia cel
Mare

Filvcu
lin

cuvntului
su nimic nui este cu
neputin de
exprimat.,

fr
s
nele
ag
nimi
c.
Cerc
eteaz
dar
ce-i
este
de
folos
s
faci
pentr
u
mnt
uirea
suflet
ului.

107. Prin trup

omul
este
muritor. Dar
prin minte i
cuvnt
nemuritor.
Tcnd
nelegi
i
dup ce ai
neles
grieti. Cci
n tcere nate
mintea
cuvntul. i
rostind
cuvnt de
mulumit
lui
Dumnezeu,
i lucrezi
mntuirea.
108. Cel ce
vorbete fr
socoteal nu
are minte,,
cci griete

109.
Cuv
ntul
care
are
nele
s i
este
folosi
tor
sufle-

tu
lu
i
es
te
da
r
al
lu
i
D
u
m
ne
ze
u.
Ia
r
v
or
ba
ce
a
de
a
rt
,
ca
re
ca
ut

mso
are
cerul
i
pm
ntul,
mri
mea
soare
lui i
depr
tarea
stelel
or,
este o
nsco
cire a
omul
ui
care
se
osten
ete
n
deer
t.
Cci
cut
nd
cele
ce nu
folos
esc
nimic
,
osten
ete

n zadar, ca i
cum ar vrea
s scoat ap
cu
ciurul.
Deoarece este
cu neputin
oamenilor a
afla acestea.
110. Nimeni
nu
vede
cerul, nici nu
poate
s
neleag cele
dintr-nsul,
fr numai
omul care se
ngrijete de
viaa
virtuoas i
nelege i
preamrete
pe cel ce 1-a
fcut pe el
spre
mntuirea i
viaa omului.
Cci brbatul
iubitor
de
Dumnezeu
tie sigur c
nimica
nu
este
fr
Dumnezeu i
c el este
pretutindeni
i ntru toate,

ca
Unul
ce
este
nem
rginit
.

1
1
1
,
P
r
e
c
u
m
i
e
s
e
o
m
u
l
d
i
n
p

n
t
e
c
e
l
e
m
a
i
c
ii
s
a
l

e, aa
i
suflet
ul,
gol
iese
din
trup:
unul
curat
i
lumi
nos,
altul
avn
d
petel
e
gree
lilor,
iari
altul,
negr
u de
muli
mea
pca
telor
. De
acee
a
sufle
tul
raio
nal
i
iubit
or de
Dum
nezeu

, aducndu-i
aminte i
gndindu-se
la relele
de dup
moarte,
vieuiete cu
evlavie ca s
nu fie osndit
pentru
acelea. Iar
cei ce nu
cred, fiind
nepricepui
cu
mintea, nu se
poart cu
evlavie i
pctuiesc,
nesocotind
cele de
dincolo.
112.
Precum dup
ce ai ieit din
pntece, nu-i
mai
aduci aminte
de cele de
acolo, tot aa
nici dup
ieirea
din trup, nui mai aduci
aminte de
cele din trup.
113. Precum
dup ce ai

ieit
din
pnt
ece
te-ai
fcut
mai
mare
la
trup,
aa i
dup
ce
vei
iei
curat
i
fr
priha
n
din
trup,
vei fi
mai
mare
i cu
totul
nestri
cdo
s,
petre
cnd
n
cerur
i.

l
,
d
u
p

11 4.
Prec
um
trupu

t
r
e
b

c
e
s
a
d
e
s

i
t

n
p

n
t
e
c
e

uie
s se
nasc
,
aa i
sufle
tul
dup
ce ia
plinit
n
irup
msu
ra
hotr
t
lui
de
Dum
neze
u,
trebu
ie s
ias
din
trup,

n trup,. aa i
el te va sluji
pe tine dup
ce vei iei din
trup. Cci
cel ce i-a
slujii aici
trupul bine i
cu desftri
s-a slujit pe
sine ru
pentru dup
moarte.
Fiindc i:a
osndit
sufletul ca un
lipsit de
minte,
1 1.6. Precum
trupul ieind din
pntecele maicii
nu poate s se
hrneasc, fiind
nc nedesvarii,
tot astfel
44

1
15.D
up
cum
vei
sluji
sufle
tul
pn
ce
este

Anton
ie cel
Mare

F
il
o
c
a
li
a

45
i sufletul cnd iese din trup, dac nu i-a agonisit prin bunvieuire
cunotina de Dumnezeu, nu poate s se mntuiasc, sau s se
uneasc cu Dumnezeu.

fiecare zi, sau rodirea pmntului, fac parte din Providen.

Iar cele ce se fac la porunc de ctre om, se numesc lege. Dar toate sau fcut pentru om.

117. Trupul unit cu sufletul iese din ntunericul pn-tecelui la

lumin, iar sufletul unindu-se cu trupul e legat de ntunericul trupului.
De aceea trebuie s urm trupul i s-l strunim ca pe un duman care
poart rzboi mpotriva sufletului. Cci mulimea mncrilor i gustul
lor plcut deteapt patimile pcatului. Iar nfrnarea pntecelui
smerete patimile i mntuiete sufletul.

1 2 1 . Cte le face Dumnezeu ca un bun pentru om le

face; iar cte le face omul siei le face, fie bune, fie rele.
i ca s nu te ispiteasc fericirea celor ri, s tii c
precum cetile nutresc pe clii obteti nu ca s le
laude reaua lor fapt, ci ca prin ei s pedepseasc pe cei
nevrednici, n acelai chip i Dumnezeu ngduie ca cei
ri s stpneasc peste cele lumeti, pentru ca printr-nii s se pedepseasc cei neevlavioi. La urm i pe
stpnitori i d judecii, ca pe unii ce nu au slujit lui
Dumnezeu, ci prin rutatea lor au pricinuit ncazuri
grele oamenilor.

118. Trupul vede prin ochi; iar sufletul prin minte. i

precum trupul fr ochi e orb i nu vede soarele, care
lumineaz tot pmntul i marea, nici nu se poate -.
bucura de lumin, aa i sufletul, dac nu are minte bun
i vieuire cuvioas, este orb i nu nelege pe Dum
nezeu, Fctorul i Binefctorul tuturor, i nu-L prea
mrete, nici nu va putea s se bucure de nestricciunea Lui i de bunurile venice.
119. Necunotina lui Dumnezeu este o nesimire i nebunie a
sufletului. Cci rul se nate din netiin, iar binele, care mntuiete
sufletul, din cunotina lui Dumnezeu. Prin urmare dac te vei
srgui s nu faci , voile tale;petrecnd n trezvie i cunoscnd pe
Dumnezeu, mintea ta va fi cu grij la virtui. Dac ns te vei sili s
faci voile tale pentru plcere, ameit de necu-notina de Dumnezeu,
te vei pierde ca dobitoacele, necugefnd la relele ce i se vor ntmpla
dup moarte,
120c Cele ce se ntmpl dup rnduiala neclintit ,
dumnezeiasc, cum e rsritul i apusul soarelui n

1 2 2 . Dac nchintorii la idoli ar cunoate i ar vedea

cu inima la cine se nchin, nicidecum n-ar rtci de la
buna cinstire, ci, privind rnduiala i purtarea de grij
a celor ce au fost fcute i se fac de Dumnezeu, ar
cunoate pe Cel ce le-a fcut pe ele pentru om.
-123- Omul cel ru i nedrept poate s ucid, dar Dumnezeu nici
celor nevrednici nu nceteaz a le drui via. Cci fiind bun i
mbelugat prin fire a voit s fie lumea i s-a fcut. i toate se fac
pentru om i pentru mntuirea lui. '
124. Om este cel ce a neles ce este trupul: c este striccios i
vremelnic. Cci unul ca acesta nelege i sufletul, c este dumnezeiesc
i fiind nemuritor i suflare a lui Dumnezeu a fost legat de trup
spre cercare i

Antonie cel
'M;uv
ndumnezeite, Iar cine a neles sufletul vieuiete cfrept i plcut
naintea lui Dumnezeu, nemaisupunanclu--.se trupului. Acela vede
pe Dumnezeu cu mintea sa i contempl bunurile venice
druite sufletului de Dumnezeu,
125. Dumnezeu fiind pururea bun i darnic a dat omului
puterea de-a face binele i rul, dup ce i-a druit i cunotin, ca
privind lumea i cele din ea s cunoasc pe Cel ce a fcut-o. Iar cel
necuvios poate s vrea i s nu 'neleag, cci poate i s nu cread
i s fie nefericit; ba poate s cugete i mpotriva adevrului. Att de
mare putere are omul de-a face binele sau rul.
** 126. Este o fnduial a lui Dumnezeu, ca pe msur ce crete
trupul, sufletul s se umple de minte, ca omul sa poat alege dintre
bine i ru ceea ce i place. Dar sufletul care nu alege binele nu
are minte. Toate trupurile au suflet, nu ns i toate sufletele minte.
Cci mintea iubitoare de Dumnezeu vine la nelepi, cuvioi, drepi,
curai, buni, milostivi i binecinstitori. Iar prezena minii se
face omului ajutor spre Dumnezeu,
1 2 7 . Numai un lucru nu este ngduit omului: acela
de-a fi nemuritor cu trupul S se uneasc cu Dumnezeu
i este ngduit, dac va nelege c poate. Cci voind i
nelegnd, creznd, i iubind, prin buna vieuire omul
. ajunge mpreun vorbitor cu Dumnezeu.
1 2 8 , Ochiul privete cele vzute, iar mintea nelege
cele nevzute. Cci mintea care iubete pe Dumnezeu
este fclie care lumineaz sufletul. Cel ce are minte

I-1
locali a

4
7

iubitoare de Dumnezeu i-a luminat inima sa i vede* pe

Dumnezeu prin mintea sa.
129 Nimeni nu e bun, neruinat fiind; iar cine nu e bun este
desigur ru i iubitor de trup. Cea dinti virtute a omului este
dispreuirea trupului. Cci desprirea de bunvoie l nu din lips de
cele vremelnice, striccioase i pmnteti ne face motenitori ai
bunurilor nestri-ccioase i venice,
130.*Cel ce are minte se tie pe sine c este om stri-ccios. Iar cel
ce se tie pe sine pe toate le tie c sunt fptuirile lui Dumnezeu i sau fcut pentru mntuirea omului. Cci st n puterea omului s
neleag toate i s cread drept. Iar asemenea brbat cunoate
sigur c cei ce nu pun pre pe cele lumeti au osteneal foarte
puin, iar dup moarte dobndesc de la Dumnezeu odihn
venic.
1 3 1 . Precum trupul fr suflet este mort, aa i sufletul
fr puterea mintii este nelucrtor si nu poate moteni
pe Dumnezeu.
1 3 2 . Numai pe om l ascult Dumnezeu i numai
omului se arat, fiind iubitor de oameni oriunde ar fi.
i iari, numai omul este nchintor vrednic al lui
Dumnezeu. Pentru om numai se schimb Dumnezeu la
fat.
133- Dumnezeu a fcut omului cerul pe care l mpodobesc
stelele pentru om, pmntul pe care l lucreaz oamenii pentru ei
nii. Cei ce nu simt o att de mare purtare ele grij au sufletul
lipsit de minte.

Antonie cel
Mare
134. Binele e nevzut, ca cele din cer; rul se vede, ca cele de pe
pmnt. Binele este ceea ce nu are comparaie; iar omul care are minte
i alege ceea ce e mai bun, cci numai el nelege pe Dumnezeu i
fpturile Lui.
. Mintea se arat n suflet, iar natura n trup. Mintea
^dumnezeiete sufletul, iar natura e revrsat n trup. n tot trupul
este natur, dar nu n tot sufletul minte. De aceea nu tot sufletul se
mntuiete.
136. Sufletul se afl n lume fiind nscut. Mintea este mai presus
de lume fiind nenscut. Sufletul care nelege lumea i vrea s se
mntuiasc n fiecare ceas are o lege pe care nu o calc. El cuget ntru
sine c acum e vreme lung i de cercetare i nu ateapt s o fac
aceasta judectorul. El tie c-i poate pierde mntuirea primind cea
mai mic plcere urt.1 3 7 . Pe pmnt a lsat Dumnezeu naterea i moartea;
pe cer se arat purtarea de grij i rnduiala neclintit.
Dar toate s-au fcut pentru om i pentru mntuirea lui
Dumnezeu, cel mbelugat n toate buntile, pentru
oameni a fcut cerul i pmntul i elementele, fcndu-le parte prin acestea de toate buntile.
1 3 8 . Cele muritoare se supun celor nemuritoare; iar
cele nemuritoare slujesc celor muritoare (adic elemen
tele omului), pentru iubirea de oameni i buntatea
fireasc a lui Dumnezeu care le-a fcut pe ele.
4- 139 Cel ce e srac i nu poate vtma nu se socotete ntre cei
evlavioi. Iar cel ce poate vtma cu puterea

Filocal
ia

4
9

sa, dar nu ntrebuineaz puterea spre ru, ci cru pe cei mai

umilii, pentru evlavia sa, ntru bun rsplat se va afla i dup
moarte.
1 4 0 . Dumnezeu, Ziditorul nostru, pentru iubirea de
oameni, ne-a lsat multe ci de mntuire, care ntorc
sufletele i le suie n Ceruri. Cci sufletele oamenilor
primesc pentru virtute rsplat, iar pentru greeli
pedepse.
1 4 1 . Fiul este ntru Tatl, Duhul ntru Fiul, iar Tatl
este ntru amndoi. Iar prin credin omul cunoate
toate cele nevzute i gndite. Credina este consimirea
de bunvoie sufletului.
1 4 2 . Cei ce sunt silii de niscai trebuine, sau mpre
jurri, s treac not ruri foarte mari, de vor fi treji la
minte, scap de primejdie chiar de ar fi valuri potrivnice;
i de se scufund puin, prinzndu-se de ceva de la
rm, scap. Dar cei ce vor fi bei, chiar dac de zeci de
mii de ori vor lupta s ajung la int, nu vor putea, ci
biruii de vin se vor scufunda n valuri i i vor afla
moartea. Tot aa i sufletul, .cznd n nvolburarea
valurilor vieii, de nu se va trezi din pcatul materiei ca
s se cunoasc pe sine c e dumnezeiesc i nemuritor si
c numai pentru scurt vreme a fost legat cu trupul cel
muritor i plin de patimi, va fi atras de plcerile trupeti
spre pierzare; i dispreuindu-se pe sine imbtndu-sede netiin, se va pierde i se va afla n afar de cei
mntuii. Cci trupul ne trage adeseori ca un ru spre
plcerile necuvenite.

50

Antonie cel
Mare

143= Sufletul raional struind neclintit pe lng hotrrea cea

bun, ine n fru mnia, pofta i patimile nesocotite, ca pe un cal. i
biruindu-le, nfrnndu=le i stpnindu-le pe acestea se ncununeaz
i se nvrednicete de viaa din ceruri, pe care o primete ca pe o
rspltire a biruinei i a ostenelilor de la Dumnezeu Cel ce, 1-a zidit,
-f l440 Sufletul cu adevrat raional vznd fericirea celor ri i
buntatea celor nevrednici nu se smintete, dorindu-i fericirea lor n
viaa aceasta, cum fac oamenii nesocotii. El cunoate lmurit
nestatornicia lucrurilor, ascunsurile vieii cu vremelnicia ei i judecata
care nu poate fi miluit. Un suflet ca acela crede c Dumnezeu nu-1
va trece cu vederea nici despre partea hranei trebuitoare.
* 145 c Viaa trupului i lucrurile de mult bogie i putere n viaa
aceasta i se face sufletului moarte. Iar osteneala, rbdarea, lipsa
purtat cu mulumit i moartea trupului este via i fericire
venic a sufletului.
146. Sufletul raional, nepunnd pre pe zidirea material i pe viaa
cea vremelnic, i alege desftarea cereasc i viaa venic, pe care
le va primi de la Dumnezeu prin vieuire curat.
* 147 Cei ce i-au nnoroiat vemntul, ntina i haina celor ce se
apropie de ei. Aa i cei ri cu voia i nedrepi la purtare, petrecnd cu
cei mai simpli i vorbind cele ce nu se cuvin, le ntineaz sufletul
prin auz.

Filocal
ia

5
1

*- 148. nceputul pcatului este pofta, prin care se pierde sufletul

raional; iar nceputul mntuirii, i al mpriei Cerurilor este
dragostea.
^ 149. Precum un vas de aram uitat mult vreme i nenvrednicit
de ngrijirea trebuitoare e mncat de rugin din pricina
nentrebuinrii i ajunge nefolositor i urt, tot aa i sufletul,
nelucrnd i negrijindu-se de buna vieuire i de ntoarcerea la
Dumnezeu, i ieind prin fapte rele de sub acopermntul lui
Dumnezeu, e mncat de pcatul crescut din trndvie n materia
trupului i se va afla fr frumusee i netrebnic pentru mntuire.
+. 150. Dumnezeu este bun, fr patim i neschimb-cios. Iar dac
cineva gsete c e raional i drept ca Dumnezeu s nu se
schimbe, dar tocmai de aceea ntreab nedumerit cum se bucur,
de cei buni i se ntoarce de ctre cei ri, sau se mnie pe cei
pctoi, iar slujit fiind se milostivete, s i se rspund c
Dumnezeu nici nu se bucur, nici nu se mnie, cci bucuria i
ntristarea sunt patimi; nici nu primete daruri, cci atunci s-ar
birui de plcere. Nu e ngduit s socotim pe Dumnezeu bun sau
ru, din lucruri omeneti. El este numai bun i numai folositor i
nu vtma niciodat, n felul acesta El este totdeauna la fel. Iar noi
rmnnd buni, pentru asemnare ne unim cu Dumnezeu i fcndune ri, pentru neasemnare ne desprim de Dumnezeu. Trind ntru
virtute suntem ai lui Dumnezeu/iar fcndu-ne ri ne facem
nou vrjma pe Acela ce nu se mnie n deert. Pcatele noastre
sunt acelea care nu las pe Dumnezeu s

Antonie cel
Mure
strluceasc n noi, ci ne leag cu demonii ce ne chinuiesc. Iar
cnd, prin rugciuni i faceri de bine, primim dezlegare de pcate,
prin aceasta nici nu slujim, nici nu schimbm pe Dumnezeu,' ci
prin faptele i ntoarcerea noastr spre Dumnezeu, vindecnd
pcatul nostru, ne bucurm iari de buntatea Sa. nct este
totuna a zice c Dumnezeu i ntoarce faa de la cei ri, sau c
soarele se ascunde de ctr cei lipsii de vedere.
151. Sufletul evlavios cunoate pe Dumnezeul tuturor. Cci
evlavia nu e altceva dect mplinirea voii lui Dumnezeu. Iar
aceasta este cunoaterea lui Dumnezeu care face pe om s fie
fr pizm, nelept, blnd, ndatoritor i milostiv dup putere,
necertre i n toate dup plcerea i voia lui Dumnezeu.
i-152. Cunotina i frica de Dumnezeu aduc tmduire de patimile
trupului. Cci aflndu-se n suflet necu-notina lui Dumnezeu,
patimile rmnnd nevindecate " fac sufletul s putrezeasc ca printrun puroi ndelungat. Iar pentru aceasta s nu nvinovim pe
Dumnezeu, care a dat oamenilor pricepere i cunotin.

Filoca
lin
Omul c#re rabd necazurile cu inim bun i cu mulumit,
va lua cununa nestricdum'i, virtutea i mntuirea. Iar stpnirea
mniei, limbii, pntecelui i plcerilor e de cel mai mare ajutor
sufletului.
156. Aceea ce ine lumea este pronia lui Dumnezeu; i nu se afl
loc lipsit de pronie. Iar pronia este cuvntul desvrit al lui
Dumnezeu, care d chip materiei ce vine n lume i e ziditorul i
meterul tuturor celor ce se tac. Nici materia nu poate fi pus n
rnduial fr puterea cuvntului care deosebete lucrurile. Iar
cuvntul este chipul i mintea, nelepciunea i pronia lui
Dumnezeu.
-* 157. Pofta din amintire este rdcina patimilor, care sunt rudeniile
ntunericului. Iar sufletul zbovind n amintirea poftei nu se
cunoate pe sine c este insuflarea lui Dumnezeu. i aa-e dus spre
pcat, nesocotind relele de dup moarte, lipsitul de minte.

1 5 3 . Dumnezeu a umplut pe om de pricepere i

cunotin, voind s cureasc patimile i pcatul cel
de bun voie i s strmute ceea ce e muritor la nemurire,
pentru buntatea Sa.

+ 158. Cea mai mare i mai fr leac boal a sufletului este

necredina n Dumnezeu i iubirea de slav. Cci pofta rului este o
lips a binelui. Iar binele st n a face cu prisosin toate cele bune,
cte plac Dumnezeului a toate.

1 5 4 . Mintea cea din sufletul curat i iubitor de

Dumnezeu cu adevrat vede pe Dumnezeul cel nefcut,
neprivit i negrit, pe Cel singur curat celor curai cu
inima.

*t" 159- Numai omul este n stare s primeasc pe Dumnezeu,

cci numai acestui animal i vorbete
Dumnezeu ncapied prin visuri, iar ziua prin minte. i prin toate
prevestete oamenilor vrednici de El buntile viitoare.

Mocnir
55

54
Antonie cel
Mate
160, Omului credincios i celui ce vrea s neleag ', pe
Dumnezeu nimica nu-i este cu anevoie. Iar dac vrei s-L i vezi,
privete podoaba i pronia tuturor celor ce au fost fcute i a celor ce
se fac cu cuvntul Lui, i toate sunt pentru om.
Iul. Sfnt se numete omul curit de patimi i de pcate. De
aceea cea mai mare izbnd a sufletului, care place lui Dumnezeu,
este s nu mai fie pcat n om.
162. Numele este nsemnarea unuia dintre muli. De aceea e
lucru fr minte a socoti'c Dumnezeu care e .unul singur, mai are
alt nume. Cci Dumnezeu aceasta nseamn: Cel fr de nceput, care a
fcut toate pentru om.
. Dac tii c ai fapte rele ntru tine, scoate-le din sufletul
tu, n ateptarea celor bune. Cci drept este Dumnezeu i iubitor
de oameni.
164. Cunoate pe Dumnezeu i e cunoscut de
Dumnezeu omul care nentrerupt se nevoiete sa fie nedesprit de
Dumnezeu. Iar nedesprit de Dumnezeu ajunge omul care e bun n
toate i care biruie toat plcerea, nu din pricina lipsei, d prin
voin i nfrnare.
1:65. Fa bine celui ce le nedreptete i-ti vei face prieten pe
Dumnezeu. Nu gri de ru pe vrjmaul tu ctre nimeni, Deprindete cu d ragostea, cu neprihnire^ cu rbdarea, cu nfrnarea i cu cele
asemenea. Cci aceasta este cunotina de Dumnezeu: s-I urmezi
I ..ui cu smerit cugetare i printr-unele ca acestea. Iat lucrarea
aceasta nu este a celor de rnd/ci a sufletului care are minte.

'

166. Stihul acesta 1-am scris pentru cei mai simpli spre dreapt
tiin, pentru c unii au avut ndrzneala s spun cu necredin c
ierburile i legumele ar fi nsufleite. Le spun acestora: Ierburile au
viaa firii, suflet ns n-au. Iar omul se numete animal raional
pentru c are minte i este capabil de tiin. Celelalte dobitoace
pmnteti i din aer au glas n ele fiindc au duh (pneuma) i suflet.
i toate cele care cresc i scad sunt vieuitoare, fiindc vieuiesc i
cresc, dar pentru aceea nu au i suflet. Iar deosebirile vieuitoarelor
sunt patru: Unele sunt nemuritoare i nsufleite ca ngerii, altele au
minte, suflet i duh, ca oamenii, altele au numai : duh i suflet ca
dobitoacele, iar altele numai via ca ierburile, n ierburi dinuiete
viaa fr suflet, fr duh i fr minte. Iar toate celelalte fr via
nu pot s fie. i tot sufletul omenesc este ntr-o micare necontenit
de la un loc la altul.
"*" 167. Cnd primeti nchipuirea vreunei plceri, pze-te-te ca s nu
fii rpit ndat de ea, ci ridicndu-te o clip mai presus de aceasta,
adu-i aminte de moarte i gndete-te c e mai bine s te tii c
ai biruit aceast amgire a plcerii,
168. Dup cum de la natere ncepe ptimirea, fiindc ceea ce a
venit n via se i stric, aa de la patim ncepe pcatul. S nu
zici, prin urmare, c Dumnezeu n-a putut tia pcatul, cci cei ce zic
aa sunt nesimitori i nebuni. Nu era de lips s taie Dumnezeu
materia, pentru c aceste patimi sunt ale materiei. Dar Dumnezeu a
tiat pcatul din oameni n chip folositor, dndu-le

56

Antonie cel
Mare

minte, tiin, cunotin i putere de-a deosebi binele. Deci cunoscnd

c pcatul ne vtma, putem s fugim de el. Dar omul fr minte i se
arunc n brae i se laud cu el i cznd ca ntr-o mreaj e rzboit de el
dup ce e tras nuntru. Unul ca acesta niciodat nu mai poate s-i ridice
capul, s vad i s cunoasc pe Dumnezeu, Cel ce a fcut toate pentru
mntuirea i ndumnezeirea omului.

Cele muritoare sunt nemulumite de ele nile, tiind de mai

nainte de moartea care vine. Nemurirea i vine sufletului cuvios din
buntatea lui, iar moartea i se trage sufletului ticlos i fr minte din
rutatea lui.
1700 Cnd te ntorci cu mulumire spre aternutul tu, aducndu-i
aminte de binefacerile i de marea purtare de grij a lui Dumnezeu
i umplndu-te de nelegerea cea bun, te vei veseli i mai mult, iar
somnul trupului tu se va face trezvie a sufletului i nchiderea ochilor
ti, vedere adevrat a lui Dumnezeu. Atunci tcerea ta, umplndu-se
de bunurile primite, va da din tot sufletul i puterea o adnc simit
slav Dumnezeului a toate. Cci de va lipsi pcatul din om, o singur
mulumire cumpnete mai mult dect toat jertfa cea de mare pre
naintea lui Dumnezeu, Cruia I se cuvine slav n vecii vecii vecilor.
Amin.

Evagrie Ponticul
Viata si scrisul lui
Evagrie, de origine din Pont, a fost un ucenic al Sfntului Vasile
cel Mare, care 1-a fcut cete i al Sf. Grigore de Nazianz, care 1-a sfinit
ntru diacon. La anul 379 pare s fi venit cu Sf. Grigorie de Nazianz,
la Constantinopol, unde a rmas, ct va vreme i dup plecarea
aceluia, pe lng patriarhul Nectarie. Bun cuvnttor i temeinic
instruit n ale teologiei, inea n acel timp predici foarte apreciate
n legtur cu controversele dogmatice ale vremii. Diferite motive 1-aundemnat totui s plece de la Constantinopol n Ierusalim, iar
dup o scurt edere acolo, la anul 382 se duse n Egipt, nchinndu-se
vieii de pustnic, n care a avut ca ndrumtor.pe Macarie cel Mare.
Scaunul episcopal, oferit lui de Teofil al Alexandriei, l:a respins n
chip statornic. Moare la anul 399.1
Citind cu mult rvn pe Origen, a mprumutat de la acesta teoria
preexistentei sufletelor i a restabilirii finale a tuturor (apocatastas). De
aceea sinodul al 5-lea 1-a condamnat ca origenist. Acest fapt a avut ca
urmare c textul grec (original) al scrierilor sale nu s-a mai pstrat,
afar de unele extrase, puse i acelea de cele mai

58
Ponticul

Evagrie

multe ori sub alte nume, mai ales sub al lui Nil Ascetul. Operele lui ntregi
s-au pstrat numai n traduceri siriace i armene, adic la cretini
monofizii.2
Evagr;e pare a fi primul scriitor bisericesc care, imitnd
literatura filosofic de sentine, i-a mbrcat nvtura sa n aceast
form. El este iniiatorul centuriilor, al sentinelor n grupe de cte
lOO.n general este recunoscut ca cel mai fecund i mai caracteristic
scriitor duhovnicesc din pustia Egiptului (Viller-Rabner, Op. c. 99).
El a dat o form mai neleas marilor idei ale lui Origen al Niei. Scrierile
lui, afar de tezele origeniste condamnate, au exercitat poate cea mai mare
influen asupra ascezei i misticii rsritene pn n' veacul al 14-lea,
ba pn n al 20-lea, cum zice J. Haus-herr. Evagrie a nsemnat mai
mult pentru mistica ortodox dect Dionisie Areopagitul, care a venit
mai trziu, cnd misticii aveau prin Evagrie o nvtur fixat gata.
Aceast nvtur trece de la el peste Scrarul, Isichie, Maxim
Mrturisitorul, Nichita Stitatul, pn la isihati (la Viller-Ralner, Op. c. p.
109).
Evagrie mparte viaa spiritual n activ i contemplativ sau
gnostic. Viaa activ este numai pregtirea pentru cea gnostic. Toat
strdania omului trebuie s duc la cunoatere sau gnoz, a crei
ncoronare este contemplarea Sf. Treimi. Rostul ascezei este s nlture
piedicile ce stau n calea cunoaterii, prin curirea sufletului de
patimi.
Virtuile, care sunt treptele vieii active, se rnduiesc n urmtoarea
ordine: Cea mai de jos e credina, care

59
Filocalia
nate frica de Dumnezeu. Aceasta nate pzirea poruncilor, ale crei
fiice sunt: nfrnarea, cuminenia, rbdarea i ndejdea. Toate duc la
neptimire (rcdueia), al crei rod e dragostea. De acum prsim viaa
activ. Dragostea ne introduce n viaa contemplativ.
Treapta cea mai de jos a vieii contemplative este gnoza natural
((pwnicfi). Dup ea urmeaz teologia, gnoza mai nalt, contemplarea
Sf. Treimi, care e i treapta rugciunii curate.
Cunoaterea lui Dumnezeu, ca int suprem a vieii duhovniceti, nu
se realizeaz prin cugetare discursiv. Cel curit ajunge pn la o
cunoatere intuitiv a Lui, n lumina sufletului ndumnezeit, n timpul
rugciunii, sufletul contemplativului este asemenea cerului, n care
strlucete lumina Sf. Treimi. Dar pentru aceasta se cere o curire de
toate patimile i de toate gndurile n legtur cu ele. Aceasta e
curirea ce se cere sufletului, care e sediul patimilor. Dar se cere i o
curire a minii, vrful cunosctor, sau ochiul sufletului. Pn ce mintea
mai pstreaz chiar i numai gnduri nestrbtute de patimi, ea poate
cunoate prin ele pe Dumnezeu n chip mijlocit. Dar dac vrea s ajung
la vederea Sf. Treimi, trebuie s se curee i de aceste gnduri, ca s
devin cu totul pur. La aceast stare nu poate ajunge deet prin harul lui
Dumnezeu. Ajuns omul aci, n inima lui strlucete lumina Sf.
Treimi, el vede lumina dumnezeiasc. Lumina aceasta este fr
form, ntruct ^i Dumnezeu este fr chip, simplu i neptruns,
n cunoaterea aceasta a lui Dumnezeu nu e nimic care s

60
Ponticul

Evagrie

se ntipreasc n mintea omului. De aceea mintea trebuie s se

elibereze de orice ntiprire a lucrurilor i nelesurilor lor.
Cunoaterea lui Dumnezeu e dincolo de orice chip. Viziunile
imaginative sunt suspecte. Cunoaterea aceasta e simpl,
necompus, indescriptibil, fr imagini. Este o cucerire a minii de
ctre nemrginirea Celui infinit. Tocmai de aceea lumina aceasta
este ntr-un anumit neles i ntunericul cel mai adnc, netiina fr
margini.
Dar aceast cunoatere are i o alt latur. Cnd lumina
dumnezeiasc rsare n minte, aceasta se vede i pe sine nsi.
Vederea proprie este o condiie a desvririi minii. Astfel mintea
n vremea rugciunii se vede pe sine, strlucind ca safirul i ca cerul,
ca locul n care s-a cobort Sf. Treime.
Mult vorbete Evagrie de starea de neptimire (apatia), ca o
condiie a vederii lui Dumnezeu. Semnul c cineva a ajuns la
adevrata lips de patimi st n faptul c se poate ruga netulburat
i nemprtiat, eliberat de toate grijile i de toate gndurile i
imaginile lucrurilor. Dar aceast nepsare fa de lucrurile lumii, nu
este i o indiferen fa de Dumnezeu i fa de semeni, ci o
condiie pentru ca s-i-poat iubi cu adevrat.
Patimile, care pun stpnire pe om i de care trebuie s se
cureasc pentru a ajunge la neptimire, iubire i gnoz, le aduce
Evagrie n legtur cu demonii, nct lupta ru ele este n acelai timp
o lupt cu ei. Aceast idee devine un leit-motiv important al ntregii
asceze rsritene.

61
Filocalia
Tot la Evagrie gsim pentru .prima dat teoria celor opt patimi,
sau vicii, sau gnduri pctoase, teoria ce va reveni mereu la scriitorii
ascetici de dup el, la Casian, Nil, loan Scrarul, loan Damschin etc.
La Evagrie sunt trasate directivele ascezei i misticei ulterioare, la
el se cuprind sistematizate aproape toate nvturile psihologice i
pneumatologice, aplicate n viaa ascetic i mistic din Rsrit3.

Filoca'li
a

Evagrie Monahul
Schi monahiceasc, n care se arat cum trebuie s ne nevoim
i s ne linitim1
1. La Ieremia Proorocul s-a scris: Iar tu s nu-i iei muiere n locul
acesta. C acestea zice Domnul despre* fiii i fiicele ce s-aur nscut n
locul acesta: cu moarte bolnvicioas vor muri2 Aceasta- o arat i
cuvntul Apostolului: Omul care se cstorete, se ngrijete de ale
lumii, cum s plac femeii, i se risipete n aceasta. Iar femeia
mritat se ngrijete de ale lumii, cum s plac brbatului. 3 i se
vede limpede c nu numai despre fiii i fiicele ce se vor nate din
cstorie a zis Proorocul c de moarte bolnvicioas vor muri, ci i
despre fiii i fiicele ce se nasc n inima lor, adic gndurile i
poftele trupeti, ntruct i acestea vor muri n cugetul bolnvicios,
neputincios i destrblat al lumii acesteia i nu se vor nvrednici de
viaa cereasc. Iar cel necstorit, zice, se ngrijete de ale Domnului,
cum s plac lui Dumnezeu4 i cum s aduc roadele cele pururi
nfloritoare i nemuritoare ale vieii venice.
2 Aa este monahul i aa trebuie s fie: s nu aib femeie, s nu
nasc fii sau fiice n locul mai nainte zis; dar nu numai att, ci trebuie
s fie i osta al lui Hristos,

6
3

nepmntesc, fr grij, n afar de orice gnd i fapt de ctig,

dup cum zice i'Apostolul: Nimenea osta fiind, nu se mpiedic
de lucrurile lumeti, ca singur Voievodului s plac.5 Aa s fie
monahul, mai ales cel care a lepdat toate cele materiale ale lumii
acesteia i zorete spre ctigurile cele frumoase i bune ale
linitii. Cci ce frumoas i bun este nevointa pentru dobndirea
linitii. Blnd este jugul ei i sarcina uoar.6 Dulce este viaa
i fapta ei plcut.
3. Vrei aadar, frate, s iei asupra ta viaa singuratic i s zoreti
spre cununile celei mai mari biruine a linitii? Las grijile lumii cu
domniile i cu stpnirile ei, adic fii nepmntesc, fr patim i
fr de orice poft, ca fcndu-te strin de tovria acestora, s te
poi liniti ntr-adevr. Cci de nu se va smulge cineva pe sine din
acestea, nu va putea dobndi petrecerea aceea.ndestuleaz-te cu
mncare puin i fr pre, nu cu mult i bogat. Iar dac de dragul
de-a fi ospitalier i merge gndul la vreo mncare mai de pre,
leapd gndul acesta i nicidecum s nu-i dai ascultare, c prin el i
ntinde vrjmaul o curs, ca s te abat de la linite. Ai pild pe
Domnul lisus, care mustr sufletul ce se ngrijete de unele ca
acestea, zicnd Mar tei: .Ce te ngrijeti i spre multe te sileti?7
Un lucru trebuiete: s asculi cuvntul lui Dumnezeu; dup aceea
toate se afl fr osteneal. De aceea adaug ndat, zicnd: Mria
partea cea bun i-a ales, care nu se va lua de la dnsa.8 Ai apoi i.
pilda vduvei din Sarepta Sidonului, care a gzduit pe proorocul flie.9
Chiar numai pine, sare

64

Evasrie Monahul

i ap de-ai avea, i cu acestea poi s te faci vrednic de rsplata

iubirii de strini. Iar de cumva n-ai nici de acestea, ci primeti pe
So.iih numai cu bunvoin i i ntorci cuvnt de folos, d p asemenea
poi primi rsplata iubirii de strini. Cci s-a zis: Cuvntul este mai
presus de dar Unele ca acestea trebuie s le cugeti asupra
milosteniei.
4. la seama, aadar, s nu pofteti s ai bogie pentru a o mpri
sracilor: cci i aceasta este o amgire a celui ru, ca s te duc la slava
deart i s mping mintea la tot felul de osteneli pentru ctiguri.
Gndete-te la vduva de care mrturisete Domnul n Evanghelie,
care numai doi bani a avut i a covrit cu ei hotrrea i puterea
bogailor. Cci aceia, zice, din prisosul lor au aruncat n vistierie,
pe cnd aceasta toat averea ei.10 Ct privete hainele, s nu pofteti
s ai haine de prisos, ci ngrijete-te numai de cele care sunt de
trebuin trupului. Arunc mai bine asupra Domnului grija ta i El va
purta grij de tine.11 Cci El se ngrijete, zice, de noi.12 Dac eti lipsit
de hran sau de haine, nu te ruina s primeti cnd i le vor aduce
alii, cci ruinea aceasta este un fel de mndrie. Iar dac prisoseti tu n
aceasta, d i tu celui lipsit. Aa voiete Dumnezeu s se chiverniseasc
ntre dnii copiii Si. De aceea scrie Apostolul ctre Corinteni cu
privire la cei lipsii: Prisosul vostru s mplineasc lipsa altora, ca i
prisosul acelora s mplineasc lipsa voastr; ca s se fac potrivire,
precum este scris: Celui ce are mult, nu i-a prisosit i celui ce are
puin, nu i-a lipsit.13 Deci avnd

65
Filocalia
pentru timpul de acum cele de trebuin, nu te griji pentru vremea
ce vine, nici pentru o zi, nici pentru o sptmn i nici pentru o lun.
Cci venind de fa ziua de mine, va aduce El cele de trebuin. Tu
caut mai bine mpria cerurilor i dreptatea lui Dumnezeu,
Cutai, zice Domnul, mpria lui Dumnezeu i dreptatea Lui
i toate acestea se vor aduga vou.14
5. S nu-i iei tnr slujitor, ca nu cumva vrjmaul s strneasc prin
el vreo sminteal i s-i tulbure cugetul, ca s te ngrijeti de mncri
alese, cci nu vei mai putea s te ngrijeti numai de tine. S nu faci
aceasta gn-dindu-te la odihna trupeasc, ci cuget la ce e mai bine, la
odihna duhovniceasc, cci cu adevrat e mai bun odihna
duhovniceasc dect cea trupeasc. Iar dac te gndeti la folosul
tnrului, s nu te nvoieti nici atunci, cci nu este a noastr datoria
aceasta, ci a altora, a sfinilor prini din 'chinovie. Grijete-te numai
i numai de folosul tu, pzind chipul linitii. Cu oameni cu multe
griji i iubitori de materie s nu-i plac s locuieti, ci locuiete sau
singur, sau cu frai neiubitori de materie i de acelai cuget cu tine. C
cel ce locuete cu oamenii iubitori de materie i cu multe griji, vrndnevrnd va face i el tovrie cu ei i va sluji poruncilor omeneti. Nu te
lsa atras n vorbire deart, nici n oricare alt npast, ca mnia,
ntristarea, nebunia dup lucruri pmnteti, frica de sminteal, grija
de nateri, sau de rudenii, ba mai mult, ocolete ntlnirile dese or
acestea, ca nu cumva s te scoat din linitea din chilie i s te trag n
grijile lor. Las, zice Domnul, pe cei

Evnaie
Monahul
mori s-i ngroape morii lor, iar tu vino de urmeaz Mie,15 Iar
dac i chilia, n care locuieti, e ncrcat cu multe, fugi, nu o crua,
ca nu cumva s te topeti de dragul ei. Toate s le faci, toate s le
mplineti, ca s te poi liniti. Inclzete-i inima, srguind s te afli
n voia lui Dumnezeu i n rzboiul nevzut.
6. Dac nu te poi liniti uor n prile tale, grbete spre
nstrinarea cu voia i ntrete-i gndul spre ea, F-te ca un
negutor priceput, care le cearc pe toate cele folositoare linitei
i pe toate cile pune stpnire pe cele linititoare i de folos
acestui scop. Te sftuiesc iari: iubete nstrinarea, cci te
izbvete d'e mprejurrile inutului tu i te las s te bucuri
numai de folosul linitei. Fugi de zbovirile n cetate i rabd cu
brbie pe cele din pustie: c iat, zice Sfntul, m-am deprtat
fugind i m-am slluit n pustie. 16 De este cu putin, n niciun
chip s nu te ari prin cetate. Cci nu vei vedea acolo nimic de
folos i nimic bun pentru petrecerea ta. Am vzut, zice iari
Sfntul, frdelege i pricine n cetate.17 Aadar caut locurile
netulburate i singuratice i s nu te nfricoezi de ecoul lor. Chiar
nluciri de la draci de vei vedea acolo, s nu te nspimni, nici s
fugi, lepdnd alergarea ce i e spre folosul tu. S stai pe loc
fr fric i vei vedea mririle lui Dumnezeu 1S: ajutorul, purtarea
de grij i toat cunotina spre mntuire. Cci am primit, zice
fericitul brbat, pe Cel ce m mntuiete de mpuinarea
sufletului i de furtun,19 Pofta vagabondrii s nu birue inima ta,
cci vagabondarea mpreunat cu pofta

Filocal
in

6
7

stric mintea cea fr de rutate. 20 Multe ispite sunt cu acest scop.

De aceea teme-te de greeal i stai cu aezmnt n chilia ta.
*- 7. Dac ai prieteni fugi de ntlnirile dese cu ei, cci numai
ntlnindu-te rar cu dnii le vei fi de folos. Iar dac vezi c i
vine prin ei vreo vtmare, cu nici un chip nu te mai apropia de
dnii. Trebuie s ai ca prieteni pe cei ce pot fi de folos i de ajutor
vieuirii tale. Fugi i de ntlnirile cu brbaii ri i rzboinici, i cu
nici unul din acetia s nu locuieti mpreun; ba i de sfaturile lor
cele de nimica s te lepezi. Cci nu locuiesc lng
* Dumnezeu i nici statornicie n-au. Prietenii ti s fie brbaii
panici, fraii duhovniceti i prinii sfini; cci pe acetia i
Domnul i numete aa zicnd: Mama mea, fraii i prinii mei
acetia sunt, care fac voia
+ Tatlui Meu cel din Ceruri. 21 Cu cei mprtiai de griji multe s nu
te aduni, nici osptare cu dnii s nu primeti, ca nu cumva s te
trag n mprtierea lor i sa te deprteze de la tiina linitii.
Cci au ntrnii patima aceasta. Nu pleca urechea ta la cuvintele
lor i nu primi socotinele inimii lor, cci sunt cu adevrat
pgubitoare. Spre credincioii pmntului s fie osteneala $i
dorina inimii tale i spre rvna lor de-a plnge, Cci ochii mei,,
zice, spre credincioii pmntului, ca s eaz ei mpreun cu
mine."2 Iar dac cineva dintre cei ce vieuiesc potrivit cu dragostea
de Dumnezeu vine s te pofteasc la mas i vrei s te duci, du-te,
ns de grab s te ntorci la chilia ta. De este cu putin, afar de
chilie s nu dormi niciodat, ca de-a-pururi s rmie

68

Evame Monahul

cu. tine harul linitei i vei avea ntr-nsa nempiedicat slujirea jertfei
tale.
8 S nu pofteti bucate bune i de cele ce ademenesc la desftare.
Cci cea care petrece n desftri, a murit pn e nc n via,23 cum
zice Apostolul. S nu-i saturi pntecele cu bucatele altora, ca s nu i
se nasc pofta de acestea i s i se fac dor de mesele de afar. Cci
s-a zis: Nu v amgii cu saturarea pntecelui. Iar dac te vei vedea
poftit necontenit afar din chilia
+ ta, nu primi. Cci este pgubitoare zbovirea necurmat afar din chilia
ta: i ia harul, i ntunec cugetul i i stinge rvna. Privete un vas
cu vin stnd nemicat mult vreme ntr-un loc: ce vin lucitor, aezat
i bine-mirositor pregtete. Dar dac-1 vei muta mereu ncoace i
ncolo, vinul va fi mohort, artnd urciunea drojdiilor. Deci
cu acela asemnndu-te, ncearc de
* scoate folosul. Taie legturile cu prea muli, ca s nu te pomeneti
mpresurat la minte i s. fug linitea de la
*- tine. Poart grij de lucrul minilor, i aceasta, dac este cu putin, zi i
noapte, ca s nu ngreunezi pe nimeni, dar mai ales s ai de uncie da i
altora, precum, ndeamn Apostolul Pa vei,24 Cu deosebire, ns, ca s te
lupi i prin aceasta mpotriva ciracului trndviei i s risipeti i toate
celelalte pofte ale vrjmaului. Cci n vremea nelucrrii nvlete
asupra ta dracul trndviei i ntru
-r pofte se afl tot omul lene,'5 precum se zice. Cnd dai i iei, nu. scapi de
pcat. De aceea ori de vinzi; ori de cumperi, las de la tine din cumpna
dreapt, ca nu cumva inndu-te cu de-amnuntul de obiceiurile
iubirii de

Filocalia

69

ctig, s cazi n lucruri care peubesc sufletul, n certuri, n jurminte

mincinoase, n schimbarea cuvintelor tale i n cele asemenea ca printrnsele sA necinsteti i s ruinezi vrednicia cinstit a vieii tale.
nelegnd nsui 4-acestea, pzee-te de la a da i a lua. Iar dac vrei s
alegi ceea ce este mai bun, i eti n stare de aceasta, arunc grija ta
asupra altui oarecare brbat credincios, ca astfel fcndu-te voios, s
ai ndejdi bune i bucuroase.
9 Aceste ndemnuri de folos i le d rnduiala linitii. Dar acum i
voi atrage luarea aminte i asupra urmtoarelor lucruri, care in de ea.
Tu ascult-m i f cele
t ce-i rnduiesc ie: Aeznd u-te n chilia ta, adun-i mintea i
gndete-te la ceasul morii. Privete atunci la moartea trupului,
nelege ntmplarea, ia-i osteneala, i dispreuiete deertciunea din
lumea aceasta, att.a plcerii ct i a strduinei, ca s poi s rmi
nestrd- -mutat n aceeai hotrre a linitii i s nu slbeti.
*- Mut-i gndul i la starea cea din iad, gndete-te cum. se chinuiesc
sufletele acolo, n-ce ulcere prea amar? sau n ce cumplit suspinare?
n ce mare spaim i frmntare? sau'in ce ateptare? Gndete-te
la durerea , sufletului cea nencetat, la lacrimile sufleteti fr
t sfrit. iMut-i apoi gndul la^ziua nvierii i la nfiarea naintea
lui Dumnezeu, nchipuiete-i scaunul acela nfricoat i cutremurtor.
Adu la mijloc cele ce ateapt pe pctoi: Ruinea naintea lui
Dumnezeu, a lui Hristos nsui, a ngerilor, a Arhanghelilor, a
Stpnilor i a tuturor oamenilor, teate muncile, focul

70

Evasrie
Monahul

cel venic, viermele cel neadormit, arpele cel mare, ntunericul i

peste toate acestea plngerea i scrnirea dinilor, spaimele,
chinurile. Gndete-te apoi i la buntile ce i ateapt pe
drepi; ndrznirea cea ctre Dumnezeu Tatl i ctre lisus
Hristos, ctre ngeri, Arhangheli, Stpnii, mpreun cu tot
poporul mpriei i cu darurile ei: bucuria i fericirea. Adu n tine
amintirea acestora amndou i plnge i suspin pentru soarta
pctoilor, mbrac vederea ta cu lacrimi de fric s nu fii i tu
printre dnii. Iar de buntile ce ateapt pe drepi bucur-te i te
veselete. Srguiete-te s te nvredniceti de pajtea acestora i s te
izbveti de osnda acelora. S nu uii de acestea, fie c te afli n
chilie, fie afar i nicidecum s nu lepezi pomenirea aceasta
dinaintea ta, ca cel puin printr-aceasta s scapi de gndurile
spurcate i pgubitoare.
f 10. Postul s-i fie cu toat puterea, ca naintea Domnului. El
curete pcatele i frdelegile tale; face sufletul cuviincios,
simete cugetarea, alung dracii i apropie de Dumnezeu. Iar dac
ai mncat odat ntr-o zi, a doua oar s nu pofteti, ca s nu te
faci risipitor
^ i s-i tulburi cugetul, n felul acesta poi avea cu ce s mplineti
porunca binefacerii i poi s omori patimile trupului. Iar dac s-ar
face ntlnire de frai i ai fi silit s mnnci i a doua i a treia
oar, s nu te temi, nici s te ntristezi, ci mai bine bucur~te,
mulumind lui Dumnezeu c, fcndu-te supus trebuinei i
mncnd de dou i de trei ori, ai mplinit legea dragostei i c pe
nsui Dumnezeu l vei avea ornduitor al vieii tale.

Filocal
ia

7
1

Dac uneori trupul e bolnav i trebuie s mnnci i de dou, de

trei i de mai multe ori, s nu fie ntristat cugetul tu. Cci
ostenelile trupeti nu trebuie s fie inute i n timpuri de boal i
de slbiciune, ci trebuie lsate atunci mai slobod n anumite
privine, ca s se ntreasc trupul din nou spre aceleai osteneli
ale vieuirii. Iar n privina nfrnrii de la anumite bucate, nu ne-a
oprit dumnezeiescul cuvnt ca s nu mncm ceva, ci a zis: Iat
am dat vou toate, ca pe legumele ierburilor26, mncai-le nimic
cercetnd,27 i: Nu cele ce intr n gur spurc pe om.:s Deci
nfrnarea de la anumite bucate e lucru ce rmne la alegerea ta, ca o
osteneal a sufletului.
11. Rabd cu plcere privegherea, culcarea pe jos i toate celelalte
osteneli. Caut la slava cea viitoare, ce se va descoperi ie mpreun
cu toi sfinii. C nu, sunt vrednice ptimirile veacului acestuia,
fa de slava ce are s se descopere nou,29 zice Apostolul. Dac
eti slbit cu sufletul, roag-te,30 precum este scris; roag-te cu fric,
cu cutremur, cu osteneal, cu nfrnare i cu priveghere. Aa
suntem datori s ne rugm, mai ales pentru vrjmaii ru nrvii.
Cci acetiaori de cte ori ne vd c stm la rugciune, ne stau i ei
cu srguin mpotriv, sdind n mintea noastr cele ce nu trebuie,
ca s ni le aducem aminte sau s le gndim n vremea rugciunii.
Aa vreau ei s duc mintea n robie, iar rugciunea noastr s o
fac nelucrtoare, deart i nefolositoare. Cci deart cu adevrat
i nefolositoare este rugciunea fcut fr fric, frj
trezvie i

Evastie Monahul
priveghere. Dac de omul mprat te apropii cu fric i cu cutremur ii fad rugciunea cu luare aminte, cu ct mai vrtos trebuie s te
nfiezi la fel naintea lui Dumnezeu, Stpnul tuturor, i a lui
Hristos, mpratul mprailor i Domnul Domnilor, fcndu-I n
acelai fel rugciunea ta? Cci lui i slujete cu fric i cu
cutremur toat mulimea i ceata duhovniceasc a ngerilor i pe
El l laud cu cutremur, prin cntare necontenit, mpreun cu Cel
fr de nceput al Su Printe i cu Prea Sfntul i 'mpreun
venicul Duh, acum i. pururea i tn vecii vecilor. Amin.

Ale aceluiai
Evagrie
Capete despre deosebirea patimilor i a gndurilor1
le Dintre dracii care se mpotrivesc lucrrii noastre, cei dinti, care se
ridic cu lupt, sunt cei ncredinai cu poftele lcomiei pntecelui,
cei ce ne furieaz n suflet iubirea de argint i cei ce ne momesc cu
slava de la oameni. Toi ceilali vin dup acetia s ia n primire pe cei
rnii de ei. Cci este cu neputin s cad cineva n minile duhului
curviei, dac n-a fost dobort nti de lcomia pntecelui. Precum nu
poate tulbura mnia pe cel ce nu lupt pentru mncri, sau bani,
sau_slav. i este ce neputin s scape de dracul ntristrii cel ce nu
s-a lepdat de toate acestea. Nici de mndrie, cel dinti pui al
diavolului, nu va scpa cineva, dac n-a smuls din sine iubirea de
argint, rdcina tuturor rutilor/ dac i srcia smerete pe om,
dup neleptul Solo-mon. Scurt vorbind, este cu neputin s cad
omul n puterea vreunui drac, dac n-a fost rnit mai nti de acele
cpetenii ale lor. De aceea i diavolul aceste trei gnduri i le-a
nfiat Mntuitorului: nti ndem-nndu-1 s fac pietrele
pini, al doilea fgduindu-i toat lumea dac i se va nchina i al
treilea spunndu-i c va fi acoperit ai slav dac va asculta, ntruct
nu

74
Monahul

Evagrie

va pi nimic dintr-o aa de mare cdere.2 Dar Domnul, dovedindu-se

mai presus de acestea, i-a poruncit + diavolului s mearg
napoia Lui. Prin acestea ne-a nvat c nu este cu putin s alunge
cineva de la sine pe diavolul, dac n-a dispreuit aceste trei gnduri.
2. Toate gndurile diavoleti furieaz n suflet chipurile lucrurilor
sensibile, cari, punndu-i ntiprirea
^ n minte, o fac s poarte n ea formele acelor lucruri. Deci de la nsui
lucrul care se deapn n minte poi cunoate care drac s-a apropiat de
tine. De pild, dac n cugetul meu se nfieaz chipul omului
carem-a pgubit, sau m-a necinstit, el d pe fa gndul inerii de
minte a rului, furiat n mine. Dac iari se nvrtete n minte
gndul la bani sau la slav, dintr-acestea se va cunoate duhul care ne
necjete..Asemenea i la alte gnduri, din lucru afli pe dracul ce e de
fa i i furieaz nluciri.
+ Cu aceasta nu zic c toate amintirile astor fel de lucruri vin de-la draci,
deoarece i mintea nsi, strnit de om, aduce nchipuiri de lucruri
i fapte; ci numai acelea dintre amintiri, care aprind mnia i
pofta mpotriva
f firii. Cci, prin tulburarea acestor puteri, mjnea_prei cuivete n
cuget si este rzboit, neputnd primi artarea lui Dumnezeu, Cel ce
i-a dat legea, dac strlucirea luminii dumnezeeti se arat puterii
cugettoare a sufletului n vremea rugciunii, dup nlturarea
gndurilor lucrurilor.
* 3 Nu3 va putea s alunge de la sine amintirile ptimae, omul care n-a
avut grij de poft i mnie, pe. una

Filocalia

75

stingnd-o cu posturi, cu privegheri i cu culcatul pe jos; iar pe cealalt

mblnzind-o cu ndelung rbdare, cu suferirea rului, cu
nepomenirea de ru i cu milostenii. Cci dintr-aceste dou patimi se
es mai toate gndurile dracilor, care duc mintea la primejdie i
pierzanie. Dar4
este cu neputin s biruim patimile acestea, dac nu dispreuim
mncrile, banii i slava, ba nc i propriul
+- nostru trup, pentru cei ce caut adeseori s-1 ae. Pild fr zbav s
lum de la cei ce se primejduiesc pe mare, care sar i din corabie de
furia vnturilor i a valurilor rsculate. Aici ns trebuie s fim cu
luare aminte ca s nu srim din corabie spre a fi vzui de oameni.
Cci vom pierde plata noastr i ne va lua n primire un alt
naufragiu i mai cumplit, suflnd mpotriv-ne vntul dracului
slavei dearte. De aceea i Domnul nostru nva n Evanghelie pe
acest crmaci, care e mintea, zicnd: Luai aminte s nu facei
milostenia voastr naintea oamenilor, ca s fii vzui de dnii; iar de
nu, plat nu vei avea de la Tatl vostru Cel din Ceruri. 5 i iari:
Cnd v rugai, nu fii ca farnicii, c iubesc a se ruga prin adunri
i prin trguri, ca s se arate oamenilor c postesc. Amin zic vou,
c i iau plata lor6. Sau: Cnd postii, nu fii ca farnicii, triti, c i
smolesc feele lor, ca s se arate oamenilor c postesc.
*- Amin zic vou, i iau plata.7 S fim cu luare aminte la cte ne nva
aci doctorul sufletelor: prin milostenie tmduiete mnia, prin
rugciune curete mintea, iar cu postul vetejete pofta. Din acestea
se alctuiete noul Adam, nnoit dup chipul Ziditorului su, ne-

76

Evagrie Monahul

maifiind n el, datorit neptimirii, brbat i femeie, elin i iudeu,

tiere i netiere mprejur, barbar i schit, rob i slobod, ci toi una i
ntru toi Hristos.
visuri
4e Trebuie s cercetm cum ntipresc dracii nlucirile cele din somn
n mintea noastr i-i dau o anumit form. Una ca aceasta
obinuiete s se ntmple minii, fie privind prin ochi, fie auzind
prin auz, fie printr-o simire oarecare, sau fie prin amintire, care
ntiprete n minte, micndu-le, cele ce le-a agonisit prin mijlocirea trupului. Deci dracii, mi se pare, rscolind amintirea o
ntipresc n. cuget. Cci organele trupului stau n nelucrare, inute de
somn. Dar iari, trebuie s
4. cercetm cum rscolesc amintirea? Sau poate prin patimi? Aa
trebuie s fie, deoarece cei curai i neptimai nu mai pesc una ca
aceasta. Este ns i o micare simpl a amintirii, strnit de noi sau
de sfintele Puteri, Prin ea vorbim i petrecem cu Sfinii. S fim ns cu
atenie. Cci chipurile pe care sufletul mpreun cu trupul le
primete ntru sine, amintirea le mic fr s se mai ajute de trup.
Aceasta se vede din faptul c adesea ptimim una ca aceasta i n
somn, cnd trupul se
-* odihnete. Trebuie s tim c precum ne putem aduce aminte de ap,
i cu sete i fr sete, tot aa ne putem aduce aminte de aur i cu
lcomie i fr lcomie; i aa i cu celelalte. Iar faptul c mintea afl
aceste sau acele deosebiri ntre nlucirile sale, se datorete
vicleniei vrjmailor. Dar trebuie s tim i aceasta: c pentru

Filoctilia

77

nluciri se folosesc dracii i de lucrurile de dinafar, ca de pild de

vuietul apelor, la cei ce cltoresc pe mare.
4- 5 Scopul dracilor e ajutat mult de mnia noastr, cnd se mic
mpotriva firii, fcndu-se de mare folos oricrui vicleug al lor.
De aceea toi zoresc s o ntrte zi i noapte. Cnd o vd ns legat de
blndee, atunci caut pricini ndreptite ca s o dezlege ndat,
ca fcndu-se foarte aprins, s o foloseasc pentru gndurile
lor furioase. De aceea nu trebuie s o ntrtm nici pentru lucruri
drepte, nici pentru nedrepte, ca s nu dm chiar noi sabie
primejdioas n mna vrjmaului, ceea ce tiu c fac muli i mai
mult dect trebuie, aprinzndu-se pentru motive nensemnate.
Cci9"spune-mi de ce te prinzi grbit la har dac dispreuieti
bucatele, banii i slava? De ce hrneti cinele cnd te lauzi c nu ai
nimica? Iar dac acesta latr i se ia dup oameni, trebuie c ai niscai
lucruri i vrei s le pzeti. Dar eu despre unul ca acesta cred c e
departe de rugciunea curat, tiind c mnia este cium pentru o astfel
de rugciune. i m mir c unul ca acesta i pe Sfini i-a uitat pe
David, care strig: Oprete mnia i prsete turbarea; pe
Eclesiastul care poruncete: Alung mnia de la inima ta i
scoate' vicleugul din trupul tu;10 pe Apostolul care rnduiete: S
ridicm n toat vremea i n tot locul mini cuvioase spre Domnul,
fr mnie i gnduri.11 De ce oare nu nvm i noi de la obiceiul
tainic i vechi al oamenilor, care alung cinii din cas n
vremea rugciunii? Obiceiul acesta ne d s nelegem c mnia

78
Evagrie Monahul
nu trebuie s fie cu cei ce se roag. Mnia este vinul erpilor.12 De
aceea Nazireii se nfrneaz de la vin. Iar despre faptul c nu trebuie s
ne ngrijim de mbrcminte i bucate, socot de prisos a mai scrie,
nsui Mntuitorul oprind acest lucru n Evanghelii. Nu v ngrijii,
zice, n sufletul vostru ce vei mnca, sau ce vei bea, sau cu ce v vei
mbrca13, cci toate acestea le fac pgnii i necredincioii, care
leapd purtarea de grij a Stpnului i tgduiesc pe Fctorul. De
cretini este cu totul strin acest lucru, de ndat ce cred c i cele
dou vrbii vndute cu un ban stau sub purtarea de grij a Sfinilor
ngeri. Au ns dracii i obiceiul acesta: dup gndurile necurate,
aduc n suflet i pe acelea ale grijii, ca s se deprteze lisus de la noi,
umplut fiind locul cugetrii cu mulime de gnduri, i s nu mai poat
rodi cuvntul, fiind copleit de gndurile grijii. Lepdnd14 dar
asemenea gnduri, s lsm toat grija noastr n seama Domnului,
ndestulndu-ne cu cele de fa, cu mbrcminte i hran srccioas,
ca s slbim n fiecare zi pe prinii slavei dearte. Iar dac cineva
socotete c nu-i st bine n hain srccioas, s priveasc la Sf.
Pavel cum ateapt n frig i dezbrcat, cununa dreptii. 15 Dac
Apostolul a numit lumea a-ceasta stadion i teatru, oare cel ce s-a
mbrcat cu gndurile grijii, mai poate alerga spre rspltirea chemrii
de sus a lui Dumnezeu,16 sau mai poate s lupte cu nce-ptoriile, cu
domniile i cu stapnitorii ntunericului veacului acestuia?17 Eu nu
tiu dac-i va fi cu putin; acest lucru 1-am nvat de la nsei
cazurile vzute.

Filocalia

79

Cci se va mpiedica n hain i se va rostogoli la pmnt, ca i

mintea de gndurile purtrii de grij, dac e adevrat cuvntul care
zice c mintea rmne statornic lipit de comoara sa, c unde este
comoara ta, acolo va fi i inima ta,18
J 6. Dintre19 gnduri unele taie, altele se taie. i anume taie cele rele pe
cele bune, dar i cele rele se taie de ctre cele bune. Sfntul Duh ia
aminte la gndul cel dinti ce_ 1-am pus si dup acela ne osndete
sau ne primete. Iat ce vreau s zic: Am gndul de a primi pe strini i1 am ntr-adevr pentru Domnul, dar venind ispititorul, l tae i
furieaz n suflet gndul de-a primi pe strini pentru slav. Sau am
gnd s primesc pe strini ca s fiu vzut de oameni; dar dac vine
peste el un gnd bun, l taie pe cel ru/ndreptnd ctre Domnul
virtutea noastr i silindu-ne s nu facem aceasta pentru laud de la
oameni.
Dac20 deci struim cu fapta la gndurile dinti, cu toat ispita
celor de-al doilea, vom avea numai plata gndurilor ce ni le-am pus
mai nti, deoarece oameni, fiind i luptnd cu dracii, nu putem ine
gndul drept nestricat, nici pe cel ru neispitit, odat ce avem n noi
seminele virtuii. Dar dac zbovete cineva pe lng gndurile care
taie (de-al doilea), se aeaz n ara ispititorului i va lucra strnit de
ele.
*- 7. Dup mult bgare de seam am aflat c ntre gndurile
ngereti, omeneti i de la draci este aceast deosebire: nti
gndurile ngereti cerceteaz cu

gO
Monahul

Evagrie

de-amnuntul firea lucrurilor i urmresc nelesurile i rosturile lor

duhovniceti, de pild: de ce a fost fcut aurul i pentru ce e ca nisipul
i a fost risipit n anumite prticele de sub pmnt i de ce trebuie
mult osteneal i trud pn s fie aflat, apoMup ce e aflat, e
splat cu ap i trecut prin foc, ca apoi s fie dat meterilor, care fac
sfenicul cortului, cuia, cdelnia i vasele de aur,21 din care, din
darul Mntuitorului nostru, nu mai bea acum regele babilonian.22 Dar
gndul drcesc nu le tie i nu le cunoate pe acestea, ci-furieaz
numai plcerea ctigrii aurului fr ruine, i zugrvete
desftarea i slava ce va veni de pe urma lui. Iar gndul omenesc nu se
ocup nici cu dobndirea aurului i nu cerceteaz nici al cui simbol
este, sau cum se scoate din pmnt, ci aduce numai n minte
forma simpl a aurului, desprit de patim i lcomie. Acelai
cuvnt se poate spune i despre alte lucruri, dup regula aceasta
desprins n chip tainic.
8. Este23 un drac ce se numete rtcitor, care se nfieaz mai
ales n zorii zilei naintea frailor i le poart mintea din cetate n
cetate, din sat n sat i din cas n cas, prilejuind, zice-se, simple
ntlniri, apoi convorbiri mai ndelungate cu cei cunoscui, care
tulbur starea celor amgii i puin cte puin i deprteaz de
cunotina de Dumnezeu i-i face s-i uite de virtute i de fgduin.
Trebuie deci ca monahul s observe acest gnd de unde vine i unde
sfrete, c nu fr rost i din ntmplare face cercul acesta lung, ci
vrnd s strice starea sufleteasc a monahului, ca,

Filocalia

SI

dup ce i-a aprins mintea cu acestea i s-a ameit de prea multe

convorbiri, s fie fr de veste atacat de dracul curviei, sau al
mniei, sau al ntristrii, care ntineaz i mai tare strlucirea strii
lui. Noi ns, dac vrem s cunoatem lmurit vicleugul lui, s nu
grim ndat ctre el, nici s dm pe fa cele ce se petrec, cum nfirip
convorbiri n minte i n ce chip puin cte puin vrea s o mping la
moarte; cci va fugi de la noi, fiindc vrea s fie vzut fcndu-le
acestea i aa nu vom cunoate nimic din cele ce ne-am strduit s
aflm. Ci s-i mai ngduim o zi sau dou, s-i isprveasc
lucrarea, ca aflnd cu de-amnuntul tot lucrul pe care 1-a
meteugit, s-1 dm pe fa cu cuvntul i s-1
4- alungm. Dar24 fiindc se ntmpl c n vremea ispitirii mintea, fiind
tulburat, nu poate urmri cu de-amnuntul cele ce se petrec, s fac
aceasta dup alungarea dracului. Dup ce te-ai linitit, adu-i aminte
n tine nsui de cele ce i s-au ntmplat, de unde ai nceput, pe
unde ai umblat i n ce loc ai fost cuprins de duhul curviei, sau al
mniei, sau al ntristrii i cum s-au
4- petrecut acestea, nva-le acestea i ine-le minte, ca s-1 poi da pe fa
cnd se va mai apropia de tine. D pe fa i locul unde st ascuns, ca
s nu-i mai urmezi. Iar dac vrei s-1 faci s se nfurie de-a binelea,
vdete-1 ndat ce se apropie i desvluie cu cuvntul locul dinti n care
a intrat i al doilea i al treilea. Cci foarte tare se scrbete, nesuferind
ruinarea; Iar dovada c i-ai grit tocmai la- vreme o vei avea n
faptul c a fugit -}- gndul de la tine. Cci este cu neputin s stea,
fiind

S2
Monahul

Evagrie

-V- scos la artare. Iar dup biruirea acestui drac urmeaz un somn adnc
i greu, o amorire a pleoapelor, nsoit de cscri nenumrate i de
umeri ngreuiai; dar de toate acestea ne sloboade Duhul Sfnt, prinrugciune ncordat.
* 9'Foarte25 mult ne folosete spre mntuire ura mpotriva dracilor, care
ne ajut i la lucrarea virtuii. Dar s (0 nutrim aceasta de la noi, ca pe
un vlstar bun, nu suntem n. stare, pentru c duhurile iubitoare de
plceri o sting i cheam din nou sufletul la prietenie i obi4_nuin cu ei. Aceast prietenie, sau mai bine aceast ran, anevoie de
lecuit, o tmduiete ns doctorul sufletelor, prin prsirea noastr.
Cci ne las s ptimim lucruri nfricoate de la duhuri, noaptea i
ziua, pn ce sufletul alearg iari la ura cea de la nceput,
nvndu-se a zice ctre Domnul, asemenea lui David: Cu ur
desvrit i-am urt, c vrjmai s-au fcut mie26 Iar cu ur
desvrit urte pe vrjmai acela care nu pctuiete nici cu fapta
nici cu gndul, lucru care este semnul celei mai mari i celei dinti
neptimiri,
+10 Dar27 ce s zicem despre dracul care face sufletul nesimit? Cci m
tem a i scrie despre el. Cnd nvlete acela, iese sufletul din starea sa
fireasc i leapd cuviina i frica Domnului, iar pcatul nu-1 mai
socotete pcat, frdelegea n-o mai socotete frdelege i la osnda
i la munca venic se gndete ca la nite vorbe goale. De cutremurul
purttor de foc el rde. Pe Dumnezeu, e drept, l mrturisete, ns
poruncile Lui nu le cin-

83
Filocalia
stete. De-i bai n piept cnd se mic spre pcat, nu simte: de-i
vorbeti din Scripturi, e cu totul mpietrit i nu ascult, i aminteti de
ocara oamenilor i nu o ia n seam. De oameni nu mai are ruine, ca
porcul care a
*- nchis ochii i a spart gardul. Pe dracul acesta l aduc gndurile
nvechite ale slavei dearte. i dac nu s-ar scurta zilele acelea,
nimeni nu s-ar mai mntui28. De fapt dracul acesta este dintre cei ce
atac rar pe frai. Iar pricina este nvederat. Cci nenorocirile altora,
boalele celor dosdii, nchisorile celor nefericii i moartea
t- npraznic a unora, pun pe fug acest drac, ntruct sufletul e strpuns
puin cte puin i e trezit la mil, fiind dezlegat de mpietrirea venit de
la demon. Desigur noi nu le avem pe acestea aproape de noi, dat fiind
i raritatea celor cuprini de neputine printre noi. De aceea 29 Domnul
alungnd acest drac, poruncete n Evanghelii s mergem la cei bolnavi
i s cercetm pe cei din nchisori, zicnd: Bolnav am fost i n-ai venit
la Mine.30 n orice caz s se tie: dac cineva dintre monahi, fiind
atacat de dracul acesta, n-a primit gnd de curvie, sau nu i-a prsit
chilia din nepsare, unul ca acesta a primit din cer rbdarea i
neprihnirea i fericit este pentru o neptimire ca aceasta. Iar ci sau fgduit s cinsteasc pe Dumnezeu locuind laolalt cu lumea s
se pzeasc de acest drac. Cci a zice sau a scrie mai multe despre el,
m ruinez i de oameni.

Evagrie.
Monahul 131

S4
Despre dracul ntristrii'
32

* lle Toi dracii fac sufletul iubitor de plceri; numai dracul ntristrii
nu primete s fac aceasta, ci el ucide gndurile celor ce au nceput
aceast vieuire, tind i uscnd prin. ntristare orice plcere a
sufletului, dac e adevrat c oasele brbatului trist se usuc.33 Dac
acest drac rzboiete pe un monah cu msur, l face ncercat, cci l
convinge s nu se apropie de nimic dintr-ale lumii
+. acesteia i s nlture toat plcerea. Dar dac struie mai mult, nate
gnduri care sftuiesc pe monah s-i ia viaa, sau l silesc s fug
departe de locul unde petrece. Acest lucru 1-a gndit i 1-a ptimit
dreptul lor, fiind asuprit de acest drac. De a putea, zice, s m
omor,
+ sau pe altul s rog s-mi fac mie aceasta 34. Simbol al acestui drac este
slbticiunea numit nprc, a crei fire se arat prietenoas, ns al
crei venin covrete veninul celorlalte fiare, ba dac e primii fr
msur,
+ omoar animalul nsui. Acestui drac i-a predat Pa vel pe cel ce a
fcut nelegiuire n. Corint. De aceea si scrie cu rvn Corintenilor,
zicnd: Artai-i dragoste, ca nu cumva s fie nghiit unul ca acesta
de o ntristare mai mare.3*" Dar duhul acesta, care ntristeaz pe
oameni, tie s se fac i. pricinuitor de bun pocin. De aceea i
sfntul oan Boteztorul i numea pe cei ce erau strpuni de duhul
acesta i alergau la Dumnezeu pui de nprci, zicnd: Cine v-a
artat vou s fugii de mnia ce va s vie? Facei deci roade vrednice
de pocin; i s nu vi se par a gri ntru voi: Printe avem pe
Avraam. Cci oricine a urmat lui Avraam i a ieit

S5

Filocalia

din pmntul i din neamul su, s-a fcut mai tare dect dracul acesta.
-12. Cine36 i-a stpnit mnia a supus pe draci; iar cine s-a robit de
dnsa nu se mai ine de viaa monahal i e strin de cile
Mntuitorului, dac se zice c nsui Domnul nva pe cei blnzi
cile Sale37. De aceea anevoie poate fi vnat mintea monahului, care
alearg pe cmpia blndeii. Cci mai de nici o virtute nu se tem dracii
ca de blndee. Aceasta a dobndit-o acel mare Moise, care a fost
numit blnd, mai mult dect toi oamenii38. Iar proorocul David a
artat-o c este vrednic s fie pomenit de Dumnezeu, zicnd: Adu-i
aminte, Doamne, de David i de toat blndeea lui 39, nsui
Mntuitorul nostru ne-a poruncit s ne facem urmtori ai blndeii
Lui, zicnd: nvai de la Mine c sunt blnd i smerit cu inima i
vei afla odihn sufletelor
t-voastre40. Iar dac cineva s-ar nfrna de la mncri i buturi, dar prin
gndurile rele ar ntrta mnia, acela se aseamn cu o corabie ce
cltorete pe mare, avnd, pjMJracu crmaci De aceea trebuie s fim cu
luare <-arnhte din toat puterea la cinele nostru, nvndu-1 s rup
numai lupii i s nu mnnce oile, artnd toat blndeea fa de toi
oamenii.
Despre slava deart4)
13.Dintre42 gnduri singur cel al slavei dearte lucreaz cu multe
mijloace. El cuprinde aproape toat lumea i deschide uile tuturor
dracilor, fcndu^se ca un fel de trdtor viclean al cetii. De aceea el
umilete foarte tare

S4

Evagrie.
Monahul
Despre dracul ntristrii31
32

l Io Toi dracii fac sufletul iubitor de plceri; numai dracul ntristrii

nu primete s fac aceasta, ci el ucide gndurile celor ce au nceput
aceast vieuire, tind i uscnd prin ntristare orice plcere a
sufletului, dac e adevrat c oasele brbatului trist: se usuc.33 Dac
acest drac rzboiete pe un monah cu msur, l face ncercat, cci l
convinge s nu se apropie de nimic dintr-ale lumii
4 acesteia i s nlture toat plcerea, Dar dac struie mai mult, nate
gnduri care sftuiesc pe monah s-i ia viaa, sau l silesc s fug
departe de locul unde petrece. Acest lucru 1-a gndit i 1-a ptimit
dreptul lor, fiind asuprit de acest drac. De a putea, zice, s m
omor,
* sau pe altul s rog s-mi fac mie aceasta 34. Simbol al acestui drac este
slbticiunea numit nprc, a crei fire se arat prietenoas, ns al
crei venin covrete veninul celorlalte fiare, ba dac e primit fr
msur,
+ omoar i animalul nsui. Acestui drac i-a predat Pa vel pe cel ce a
fcut nelegiuire n Corint. De aceea i scrie cu rvn Cormtenilor,
zicnd: Artai-i dragoste, ca nu cumva s fie nghiit unul ca acesta
de o ntristare mai mare.3-5 Dar duhul acesta, care ntristeaz pe
oameni, tie s se fac i pricinuitor de bun pocin. De aceea i
sfntul loan Boteztorul i numea pe cei ce erau strpuni de duhul
acesta i alergau la Dumnezeu pui de nprci, zicnd: Cine v-a
artat vou s fugii de mnia ce va s vie? Facei deci roade vrednice
de pocin; i sa nu vi se par a gri ntru voi: Printe avem pe
Avraam. Cci oricine a urmat lui Avraam i a ieit

S
5

Filocal
ia

din pmntul i din neamul su, s-a fcut mai tare dect dracul acesta.
* 12. Cine36 i-a stpnit mnia a supus pe draci; iar cine s-a robit de
dnsa nu se mai ine de viaa monahal i e strin de cile
Mntuitorului, dac se zice c nsui Domnul nva pe cei blnzi
cile Sale37. De aceea anevoie poate fi vnat mintea monahului, care
alearg pe cmpia blndeii. Cci mai de nici o virtute nu se tem dracii
ca de blndee. Aceasta a dobndit-o acel mare Moise, care a fost
numit blnd, mai mult dect toi oamenii38. Iar proorocul David a
artat-o c este vrednic s fie pomenit de Dumnezeu, zicnd: Adu-i
aminte, Doamne, de David i de toat blndeea lui39, nsui
Mntuitorul nostru ne-a poruncit s ne facem urmtori ai blndeii
Lui, zicnd: nvai de la Mine c sunt blnd i smerit cu inima i
vei afla odihn sufletelor
t-voastre40. Iar dac cineva s-ar nfrna de la mncri i buturi, dar prin
gndurile rele ar ntrta mnia, acela se aseamn cu o corabie ce
cltorete pe mare, avnd pe dracu crmaci. De aceea trebuie s
fim cu luare arnhte din toat puterea la cinele nostru, nvndu-1
s rup numai lupii i s nu mnnce oile, artnd toat blndeea fa
de toi oamenii.
Despre slava deart

41

13.Dintre42 gnduri singur cel al slavei dearte lucreaz cu multe

mijloace. El cuprinde aproape toat lumea i deschide uile tuturor
dracilor, fcndu-se ca un fel de trdtor viclean al cetii. De aceea el
umilete foarte tare

86

Evagrie
Monahul

mintea pustnicului, umplnd-o cu multe vorbe i lucruri intinndu-i

rugciunile, prin care acesta se strduiete s-i tmduiasc toate rnile
sufletului su. Gndul acesta l fac s creasc toi dracii dup ce au fost
biruii, ca printr-nsul s primeasc intrare din nou n suflet, i s fac
astfel cele din urm mai rele ca cele dinti.43 Din gndul acesta se nate i
cel al mndriei, care a fcut s cad cu sunet din ceruri la pmnt
pecetea asemnrii 4- i cununa frumuseii. Salt-te din el i nu zbovi,
ca s nu vindem altora viaa noastr, nici petrecerea noastr, celor fr
de mil. Pe acest drac l alung rugciunea struitoare de a nu face sau
zice cu voia nimic din cele ce ajut blestematei slave dearte.
l4cCnd mintea pustnicilor a ajuns la puin nep-timire, i-a
agonisit i calul slavei dearte, cruia ndat i d pinteni prin ceti,
purtndu-i fr stpnire lauda izvort din slav. i ntmpinnd-o
duhul curviei, printr-o rnduial nevzut, o nchide ntr-o cocin de
porci, nvnd-o s nu se mai ridice altdat din pat nainte de a se
face sntoas deplin, nici s nu fac ceea ce fac bolnavii neasculttori
care, purtnd nc urmele bolii ntr-nii, se dau la drumuri i merg la
bi nainte de vreme, cznd din nou n boal. De aceea eznd
locului, s lum i mai bine aminte la noi nine, ca naintnd n
virtute, s ne facem greu de micat spre pcat, iar nnoindu-ne ntru
cunotin s dobndim mulime de vederi felurite. i aa
nlndu-se i mai tare, vom vedea i mai bine lumina
Mntuitorului nostru.

Filoca
lia

8
7

15 A descrie44 toate lucrrile cele rele ale dradlor mi-e cu neputin, iar
a nira cu de-amnuntul meteugirile lor mi-e ruine, sfiindu-m de
cititorii mai simpli. Totui ascult unele viclenii de ale duhului
curviei. Cnd cineva a dobndit neptirm'rea prii poftitoare i gndurile de ruine s-au rcit, atunci arat brbai i femei jucnd
mpreun i-1 face pe pustnic s priveasc lucruri i forme de ruine.
Ispita aceasta ns nu e printre cele ce in mult vreme, deoarece
rugciunea nencetat i mncarea foarte mpuinat, privegherea
i ndeletnicirea cu contemplaiile duhovniceti o alung ca pe un
nour fr ploaie. Uneori se atinge ns i de trupuri, strnind ntrnsele fierbineala dobitoceasc. i alte nenumrate meteugiri
uneltete videanul acesta, pe care nu e nevoie s le mai
rspndim i s le mai ncredinm scrisului. Fa de astfel de gnduri
folosete i aprinderea mniei, pornit mpotriva dracului. De
aceast mnie se teme el mai mult, cnd se aprinde mpotriva
acestor gnduri i i stric planurile. Despre ea e vorba cnd se zice:
Mniai-v i nu pctuii. 45 Ea d sufletului n ispite o folositoare
doctorie. Dar uneori i mnia aceasta e imitat de dracul mniei.
Acesta plsmuiete chipurile prinilor, sau ale unor prieteni i
rudenii, ocrii de oameni nevrednici i prin aceasta mic mnia
pustnicului i-1 ndeamn s zic sau s fac vreun ru celor ce i s-au
artat n minte. La acestea trebuie s fie monahul cu luare aminte i
ndat s-i smulg mintea de la astfel de chipuri, ca nu cumva,
zbovind pe lng ele, s se pomeneasc n vremea

ss

89
Evagrie Monahul

A
rugciunii tciune ce se mistuie de foc. In ispite de acestea cad
mai ales cei iui la mnie i cei ce uor se prind la har, care sunt
departe de rugciunea cea curat i de cunotina Mntuitorului
nostru lisus Hristos.
16.Gndurile 46 veacului acestuia le-a dat Domnul omului ca pe
nite oi, pstorului bun. i s-a scris: A dat fiecrui om. cuget, ntru
inima sa, sdind n el i pofta i mnia ntru ajutor, ca prin mnie
s alunge gndurile lupilor, iar prin poft s iubeasc oile, chiar cnd
e biciuit de vnturi i de ploi. I-a mai dat pe lng acestea i lege
dup care s pzeasc oile, loc de verdea, ap de odihn,
psaltire, chitar i toiag. i i-a rnduit s se hrneasc i s se mbrace
de la aceast turm, iar la vreme s-i adune fn. Cci zice cuvntul:
Cine pstorete turm i din laptele ei nu mnnc?47 Pustnicul trebuie
s pzeasc deci zi i noapte turma aceasta, ca nu cumva s fie rpit
vreun miel de fiarele slbatice, sau s-1 ia tlharii, iar dac s-ar
ntmpla una ca aceasta n pdure, ndat s-1 smulg din gura ursului i a
lupului48. Aadar, dac gndul despre fratele nostru se nvrte n noi cu
ur, s tim c o fiar 1-a luat pe el; asemenea i gndul despre muiere,
dac se ntoarce n noi amestecat cu poft de ruine; la fel gndul
despre argint i aur, dac se cuibrete nsoit cu lcomie;
asemenea i gndurile sfintelor daruri, dac cu slav deart pasc n
minte! i tot asemenea se va ntmpla i cu alte gnduri de vor fi furate
de patimi. i49 nu numai ziua trebuie s fie monahul cu luare aminte la
ele, ci i

Filocalia
noaptea s le pzeasc priveghind. Cci se ntmpl s piard ceea ce
a agonisit, dac se las n nluciri ruinoase i viclene. Aceasta este
ceea ce zice patriarhul lacob: Nu am adus ie oaie rpit de fiar
slbatic; eu plteam furtiagurile de zi i de noapte; i m topeam
de aria zilei i de gerul nopii, nct s-a dus somnul de la ochii
mei.50 Iar dac din osteneal ni s-ar ntmpla vreo nepurtare de grij, s
grbim puin n sus pe stnca cunotinei, s ne lum psaltirea i s
lovim coardele ei prin virtuile cunotinei i s patem iari oile
sub muntele Sinai, ca Dumnezeul prinilor notri s ne cheme din
rug i pe noi i s ne druiasc nelesurile semnelor i ale
minuniloL
17.Firea51 cea raional, omort de pcat, o ridic Hristos, prin
contemplarea tuturor veacurilor. Iar sufletul cel ce a murit cu moartea
lui Hristos l nvie Tatl, dac l cunoate pe El. Aceasta este ceea ce a
zis Sf. Pavel: Dac am murit mpreun cu Hristos, credem c vom i
nvia mpreun cu El.52
IS.Cnd53 mintea s-a dezbrcat de omul cel vechi i s-a mbrcat n
omul harului, vede i starea sa n vremea rugciunii, semnnd cu
safirul sau cu azurul cerului, stare pe care Scriptura o numete i loc
al lui Dumnezeu, vzut'de btrni pe Muntele Sinai.54
19-Dintre55 necuraii draci, unii l ispitesc pe om, ca om, iar alii l
tulbur pe om ca pe un dobitoc necuvnttor. Cei dinti apropiinduse ne furieaz gnduri de slav deart, sau de mndrie, sau de
pizm, sau de nvinuire,
91

dobitocete zice:Nu fii cum e calul sau mulariul, la care nu este

nelepciune, ci trebuie s strngi cu zbal i cu fru flcile lor, cci nu
se apropie de tine.57 Dar sufletul care pctuiete va muri. i nvederat
este c oamenii, dac mor ca oamenii, se ngroap de oameni, iar cei ce
sunt omori ca dobitoacele, sau cad jos, vor fi mncai de vulturi. Iar
dintre puii acestora unii vor chema pe Domnul, alii se tvlesc n
snge. Cel ce are urechi de auzit s aud.

20.Cnd58 vreunul dintre vrjmai te va rni n lupt i vrei s-i ntorci

sabia lui, precum scrie59, asupra inimii lui, f aa precum te sftuim:
descoase n tine nsui gndul aruncat de el, ce fel este i din cte
lucruri este alctuit i care lucru tulbur mai mult mintea. Iar ceea ce
zic aceasta este: s zicem c e trimis de el gndul iubirii de argint.
Desf-1 pe acesta n mintea care 1-a primit, n sensul aurului, n aurul
nsui i n patima iubirii de bani. Apoi ntreab: Ce este pcat dintre
acestea? Oare mintea? Dar atunci cum este ca chipul lui Dumnezeu?
Sensul aurului? Dar cine, avnd minte, va spune aceasta vreodat?
Oare aurul nsui e pcat? Dar atunci de ce s-a fcut? Urmeaz aadar c
al patrulea lucru este

Filocalia
pricina pcatului. Iar acesta nu e nici lucrul ce st de sine, nici ideea
lucrului, ci o plcere oarecare vrjma omului, nscut din voia
cea liber a sa i care silete mintea s se foloseasc ru de fpturile
lui Dumnezeu. Aceast plcere avem s o tiem, dup ndatorirea ce
ne-a dat-o legea lui Dumnezeu. Cercetnd n acestea, se va nimici
gndul, desfcndu-se ntr-o simpl contemplaie a ta i va fugi de la
tine dracul, dup ce prin cunotina aceasta mintea ta s-a ridicat la
nlime. Iar60 dac, vrnd s te foloseti mpotriva lui de sabia sa,
doreti s-1 dobori mai nti cu pratia ta, scoate i tu o piatr din
traista de pstor a ta i caut vederea lui, spre a afla cum vin ngerii i
dracii n lumea noastr, iar noi nu mergem n lumile lor? De ce nu
putem adic i noi s unim pe ngeri i mai mult ca Dumnezeu i nu
ne hotrm s-i facem pe draci i mai necurai? i cum se face c
luceafrul, care a rsrit dimineaa, a fost aruncat pe pmnt61 i a
socotit marea ca pe o coaj de nuc, iar tartarul adncului ca pe un rob?
i de ce nclzete adncul ca pe o topitoare, turburnd pe toi prin
rutatea sa i pe toi vrnd s-i stpneasc? Cci trebuie s tim c
nelegerea acestor lucruri foarte mult l vtma pe dracul i alung
toat tabra lui. Dar acestea vin cu ncetul n cei care s-au curit i
vd ntru ctva nelesurile ntmplrilor. Cei necurii ns nu cunosc
vederea acestora. i chiar dac, aflnd-o de la alii, ar spune-o i ei, nu
vor fi auzii, fiind mult colb i zgomot de patimi n toiul rzboiului. Cci
trebuie s fie cu totul linitit tabra celor de alt neam, pentru ca singur
Goliat
92
Monahul

Evagrie

s se ntlneasc cu David al nostru62, n felul acesta ne vom folosi de

desluirea rzboiului i de vederea lui i n cazul celorlalte gnduri
necurate.

21. Cnd63 vor fugi degrab de la noi vreunele din gndurile necurate, s
cutm, pricina pentru care s-a 'ntmplat aceasta. Oare pentru raritatea
lucrului, fiind greu de gsit materia, sau pentru neptimirea noastr,
n-a putut vrjmaul nimic mpotriva noastr? De pild dac -unui pustnic
i-ar veni n minte gndul c i s-a ncredinat ocrmuirea duhovniceasc a
primei ceti, desigur c nu va zbovi la nchipuirea aceasta; i pricina se
cunoate uor din. cele spuse mai nainte. Dar dac unuia i-ar veni acest
gnd n legtur cu oricare cetate s-ar nimeri, i ar cugeta la fel, acela
fericit este c a ajuns neptimirea. Asemenea i n privina altor gnduri se
va afla pricina cercetndu-se n acelai chip. Acestea trebuie s le tim
pentru rvna i puterea noastr, ca s vedem dac am trecut Iordanul
i ne-am apropiat de verdea, sau nc petrecem n pustie, lovii de cei
de alte neamuri. De pild foarte multe fee mi se pare c are dracul
iubirii de argint i e foarte dibaci n puterea de-a amgi. Astfel cnd e
strmtorat de desvrita lepdare de sine, ndat face pe purttorul de
grij i iubitorul de sraci. Primete bucuros pe strinii care nu-s nc de
fa, celor lipsii le trimite ajutor, cerceteaz nchisorile oraului i
rscumpr sclavii; arat alipire femeilor bogate, i f ace ndatorai pe
cei crora le merge bine, sftuiete pe alii s se lepede de punga lor
larg. i astfel amgind sufletul,pe ncetul l nvluie n gndurile
iubirii de

Filocalia
argint i-1 d pe mna dracului slavei dearte. Iar acesta64 aduce nainte
mulimea celor ce slvesc pe Domnul pentru aceste purtri de grij i
pune pe unii s vorbeasc ntreolalt cte puin despre preoie,
prevestind moartea preotului de acum i iscodind nenumrate
chipuri ca s nu scape. i aa biata minte, nvluit ntr-aceste gnduri,
se lupt cu nverunare cu aceia dintre oameni care nu 1-au primit, iar
celor ce 1-au primit le face daruri i-i primete cu recunotin. Pe cei ce
se mpotrivesc i d pe mna judectorilor i uneltete ca s fie scoidin hotarele cetii. Aflndu-se apoi aceste gnduri nluntrul su i
nvrtindu-se n minte, ndat se nfieaz dracul mndriei,
nlucind strluciri necontenite i draci naripai n vzduhul
chiliei, ca pn la urm s scoat pe om din mini. Noi, ns, dorind
pierzarea astor fel de gnduri, s trim cu mulumire n srcie. Cci e
vdit c nimic n-am adus n lume i nimic nu putem duce din ea, Avnd
hran i mbrcminte, s ne ndestulm cu ele,65 aducndu-ne aminte de
Sf. Pavel, care zice c rdcina tuturor relelor este iubirea de
argint66.
22. Toate 67 gndurile necurate, struind n noi din pricina patimilor,
duc mintea la stricciune i pieire. Cci precum icoana pinii zbovete
n cel flmnd .din pricina foamei sale i icoana apei din pricina setii,
tot aa i ideea avuiei i a banilor struiete din pricina lcomiei, iar
nelesurile gndurilor ruinoase ce se nasc din bucate, zbovesc din
pricina patimilor noastre. Acelai lucru se ntmpl i n cazul
gndurilor slavei dearte

94
Evagrie Monahul
i al altor gnduri. Iar minii necate n astfel de gnduri i este cu
neputin s stea naintea lui Dumnezeu i s primeasc cununa
dreptii. Cci de aceste gnduri fiind tras n jos i mintea aceea
ticloas din Evanghelie s-a lepdat de bunul cel mai mare al
cunotinei de Dumnezeu.68 Asemenea i cel legat de mini i de picioare i aruncat ntru ntunericul cel mai dinafar, din aceste
gnduri i avea esut haina sa, pentru care motiv Cel ce 1-a
chemat la nunt 1-a gsit nevrednic de o nunt ca aceea. Haina de
nunt este neptimirea sufletului raional, care s-a lepdat de
poftele lumeti. Iar pricina pentru care gndurile lucrurilor
sensibile, care zbovesc n minte, stric cunotina, am artat-o n
Capetele despre rugciune.
23De trei feluri69 sunt cpeteniile dracilor care se mpotrivesc lucrrii
noastre. Lor le urmeaz toat tabra celor de alt neam. Acetia stau cei
dinti la rzboi i cheam sufletele spre pcat prin gndurile cele
necurate. Unii din ei aduc poftele lcomiei pntecelui, alii
strecoar n suflet iubirea de argint, i n sfrit alii ne momesc cu
slava de la oameni. Dac rvneti aadar rugciunea curat,
pzete mnia; dac iubeti neprihnirea, stpnete pntecele;
nu-i da pine s se sature i necjete-1 cu apa. Priveghiaz n
rugdune i alung de la tine amintirea rului. Cuvintele Duhului
Sfnt s nu te prseasc i bate n porile Scripturilor cu minile
virtuilor. Atunci i va rsri neptimirea inimii i vei vedea n
rugciune mintea n chipul stelei.

95
Filocalia
24. Dintre70 cele ce le cugetm, unele i pun tiparul pe minte i-i
dau o form, altele i dau numai o cunotin i nu-i pun tiparul pe ea
i nici nu-i dau o form. De pild: La nceput era Cuvntul i
Cuvntul era la Dumnezeu las un neles n inim, dar nu dau o form
minii, nici nu-i pun tiparul pe ea. Cuvintele: Lund pine dau o
form minii, iar: A frnt-o iari i pun tiparul pe ea. Versetul: Am
vzut pe Domnul eznd . pe un scaun nalt i ridicat,71 i pune tiparul
pe minte, afar de am vzut pe Domnul. Aceste cuvinte, dup liter
par s-i pun tiparul pe minte, dar nelesul lor nu i-1 pune.
Proorocul a vzut cu un ochi profetic firea raional, nlat prin
fapte bune, primind n sine cunotina lui Dumnezeu. Cci se zice
c Dumnezeu sade acolo unde se cunoate, fiindc mintea curat se
zice i scaun al lui Dumnezeu. Dar se zice i de femeie, c e scaun al
necinstei, nelegndu-se prin femeie sufletul care urte cele
drepte; iar necinstea sufletului este pcatul i netiina. Aadar noiunea
de Dumnezeu nu este dintre cele ce-i pun tiparul pe minte, ci dintre
cele ce nu-i pun tiparul pe minte. De aceea cel ce se roag trebuie s
se despart cu totul de cele ce-i pun tiparul pe minte. Aceasta te face
s te ntrebi dac, precum este n privina trupurilor i a sensurilor
lor, aa este i n privina celor trupeti i a raiunilor lor; i dac
altfel se modeleaz mintea privind o minte, i altfel va fi starea ei
cugetnd nelesul aceleia? Desigur tim c cunotina
duhovniceasc deprteaz mintea de sensurile care i pun tiparul
pe ea i o nfieaz fr

96

Evagrie Monahul

niciun tipar, lui Dumnezeu, fiindc noiunea lui Dumnezeu nu este

dintre cele ce-i pun tiparul. Cci Dumnezeu nu este trup, d mai degrab
din cele ce nu-i pun tiparul. i iari, tim c, dintre vederile care nui pun tiparul pe minte, unele nsemneaz fiina celor netrupeti, altele
raiunile lor. Dar nu se ntmpl la fel n cazul trupurilor i al celor
netrupeti. Cci n cazul celor trupeti unele i pun tiparul pe minte,
altele nu, pe cnd dincolo, nimic nu-i pune tiparul pe minte.72
25. Cnd dracul lcomiei pntecelui, luptnd mult i adeseori nu
izbutete s strice nfrnarea ntiprit, atund mpinge mintea la
pofta nevoinei celei mai de pe urm, aducndu-i nainte i cele
privitoare la Daniil, viaa lui srac i seminele, i-i amintete i de
viaa altor oarecari pustnici care au trit totdeauna aa, i silete pe
ascet s se fac urmtorul acelora. Astfel, urmrind nfrnarea fr
msur, va pierde i pe cea msurat, de la o vreme trupul
nemaiputnd-o pstra din pricina slbiciunii. i aa va ajunge s
binecuvnteze trupul i s blesteme inima.
Socot deci c e drept s nu asculte acetia de acela i s nu se rein
de la pine, de la untdelemn i ap. Cci aceast rnduial au cercat-o
fraii, gsind-o foarte bun. Desigur aceasta s nu o fac spre saturare
i s o fac numai o dat pe zi. M-a mira dac vreunul, sturn-duse cu pine i cu ap, ar mai putea lua cununa neptimirii. Iar
neptimire numesc nu simpla oprire a pcatului cu fapta, cci aceasta
se zice nfrnare, ci aceea care taie din cugetare gndurile
ptimae, pe care

Filocalia

97

Sfntul Pavel a numit-o i tiere duhovniceasc mprejur a

iudeului ascuns.73 Iar dac se descurajeaz cineva auzind acestea,
s-i aduc aminte de vasul alegerii, de Apostol, care a mplinit
alegerea n foame i sete. Dar imit i vrjmaul adevrului,
dracul descurajrii, pe acest drac, punnd n minte celui ce se
nfrneaz, retragerea cea mai de pe urm, ndem-nndu-1 la
rvna lui loan Boteztorul i a nceptorului pustnicilor, Antonie, ca
neputnd rbda acesta retragerea ndelungat i neomeneasc, s
fug cu ruine, prsind locul, iar dracul s se laude zicnd: L-am
biruit!.
2.6* Gndurile74 necurate primesc multe materii pentru creterea lor i
se ntind dup multe lucruri. De fapt ele trec oceane cu nchipuirea i
nu se dau ndrt s umble drumuri lungi pentru marea cldur a
patimei. Dar cele ce sunt ct de ct curite, sunt mai nguste dect
acelea, neputndu-se ntinde mpreun cu lucrurile, pentru faptul
c patima e slbit. De aceea se mic mai degrab mpotriva firii i,
dup neleptul Solomon, hoinrind ctva vreme pe afar, aduc trestie
la arderea nelegiuit a crmizii, ca s se izbveasc asemenea unor
capre din lanuri i a unor psri din curse. Cci e mai uor a curai un
suflet necurat, dect a readuce din nou la sntate pe unul curit i
iari rnit, dracul ntristrii nen-gduind, ci aducnd pururea
naintea ochilor, n vremea rugciunii, idolul pcatului.
27. Dracii nu cunosc inimile noastre, cum socot .unii

'K
Monalnil

Evagrie

dintre oameni. Cci singurul cunosctor al inimii este Cel ce tie

mintea oamenilor i a zidit inimile lor pe fiecare deosebit.75 Dar ei
cunosc multe din micrile inimii pe baza cuvntului rostit i a
micrilor vzute ale trupului. Vrnd eu s le art acestea lmurit,
m-a oprit Sfntul Preot, spunnd c e nevrednic lucru s se rspndeasc acestea i s le aduc la urechile celor ntinai, Cci, zice, i
cel ce ajut pe uneltitor este vinovat dup lege. Dar c din astfel de
simboluri cunosc cele ascunse n inima noastr, i din acestea iau
prilejuri mpotriva noastr, am artat-o adeseori, respingnd pe unii
care griau cele ce nu trebuie, nepurtndu-ne cu dragoste fa de
ei. De aceea am i czut n puterea dracului inerii de minte a rului
i ndat am primit gnduri rele mpotriva lor, pe care le cunoscusem
mai nainte c au venit asupra noastr. Pentru aceea pe drept ne
mustr Duhul Sfnt: eznd ai vorbit mpotriva fratelui, i
mpotriva fiului maicii tale ai adus sminteal 76; i ai deschis ua
gndurilor care tin minte rul i i-ai tulburat mintea n vremea
rugciunii, nlucindu-i pururea faa vrjmaului tu i avnd-o pe ea
drept Dumnezeu. Cci ceea ce vede mintea rugndu-se aceea e i
potrivit de a spune c i este Dumnezeu. Deci s fugim, iubiilor, de
boala defimrii, neamintindu-ne de nimeni cu gnd ru; i s riu
ne ntunecm privirea la amintirea aproapelui, cci toate
nfirile pe care le lum le iscodesc dracii i nimic nu las
.necercetat din ale noastre, nici culcarea, nici ederea, nici starea n
picioare, nici cuvntul nici mersul, nici privirea, Toate le iscodesc,

Filocalia

99

toate le mic, toat ziua uneltesc vicleuguri mpotriva noastr, ca s

nele n vremea rugciunii mintea smerit i s sting lumina ei
fericit. Vezi ce zice i Sfntul Pa vel ctre Tit: Dovedete n
nvtur cuvnt sntos, nestricat i fr vin, pentru ca
mpotrivitorul s se ruineze, neavnd de zis nimic ru despre noi.77
Iar fericitul David se roag zicnd: Mntuiete-m pe mine de
clevetirea oamenilor78, numind i pe draci oameni pentru firea lor
raional. Dar i Mntuitorul n Evanghelii a numit pe cel ce seamn
n noi neghina pcatului om vrjma79. Fie ca s ne izbvim de el,
cu harul lui Hristos i al Dumnezeului nostru, Cruia I se cuvine
cinstea i slava n vecii vecilor. Amin.

Filoca
lia

Ale aceluiai
Din capetele despre trezvie1
1 .Aa trebuie s se poarte totdeauna monahul ca i
cnd ar avea s moar mine; i iari aa s se folo
seasc de trup, ca i cnd ar avea s triasc muli ani.
Aceasta pe de o parte taie gndurile trndviei i face
pe monah mai srguincios, iar pe de alta pzete trupul
sntos i n aceeai nfrnare.2
2 c Cel ce a dobndit cunotin i culege din ea rodul
plcerii nu mai crede dracului slavei dearte, care i n
fieaz toate plcerile lumii. Cci nu i-ar putea fgdui
un mai mare lucru ca vederea duhovniceasc. Ct
vreme ns n-am gustat din cunotin s ne supunem
voioi ostenelilor cu fapta, artnd lui Dumnezeu inta
noastr: c toate le facem pentru cunotina lui.3
3 Este de trebuin s artm i cile monahilor care au cltorit
mai nainte de noi i pe acelea s umblm i noi. Cci multe sunt cele
fcute i zise de ei bine. ntre ele i aceasta o zice careva dintre dnii:
Mncarea mai uscat i vieuirea aspr, mpreunat cu dragostea,
duce pe monah mai repede la limanul neptimirii4.
4. M aflam n miez de zi lng Sfntul Macarie i,

1
0
1

topindu-m de sete, i-am cerut ap s beau. Iar el mi zise:

ndestuleaz-te cu umbra, cci muli cltoresc acum i umbl cu
corbiile pe mare i nici pe aceasta nu o au. Apoi mrturisindu-i
gnduri despre nfrnare, mi-a zis: Indrznete,fiule, c eu n
douzeci de ani ntregi nu m-am sturat nici de pine, nici de ap,
nici de somn; ci pinea o mncm cntrit la cumpn, apa o beam
cu msur, i numai rezemndu-m puin de perei furam o leac
somn5
5. Mintea care hoinrete o statornicete citirea, privegherea i
rugciunea; pofta aprins o stingeioamea, osteneala i singurtatea;
iar mnia o domolete desvrit cntarea de psalmi, ndelunga
rbdare i mila.

Hlocal
ia

Al Aceluiai
Cuvnt despre rugciune
mprit n 153 capete1
Cuvnt nainte
Arznd eu n flacra patimilor necurate, m-ai ntrit adesea prin
trimiterea scrisorilor tale de Dumnezeu iubitoare, mngindu-mi
mintea muncit de cele mai ruinoase gnduri i imitnd astfel, n
chip fericit, pe marele nvtor i dascl. i nu e de mirare. Pentru c
totdeauna partea ta au fost cele de cinste, ca i a binecuvntatului
lacov. Cci slujind bine pentru Rahila i primind pe Lia, ceri i pe cea
dorit, ntruct ai mplinit i cei apte ani ai acesteia.2 Iar eu nu
tgduiesc c, ostenindu-m toat noaptea, n-m prins nimic; totui
aruncnd mrejile dup cuvntul tu, am prins mulime de peti, nu tiu
dac mari, dar n orice caz 153 la numr. Pe acetia i-i trimit n micul co
al dragostei, ca tot attea capete, rnplinindu-i porunca. Dar te admir
i-i fericesc foarte gndul minunat de-a dori s ai capetele
rugciunii. Cad tiu c nu le iubeti simplu numai pe cele ce le ai n
mn i sunt scrise cu cerneal pe hrtie, ci i pe cele mplntate n
minte, prin dragoste i nepomenite de ru. De aceea, dat fiind
faptul c toate sunt ndoite, una sporind pe cealalt, dup neleptul
isus,3 primete-le nu numai n scrisoare, ci i n duh,

1
0
3

ntruct oricrei scrisori i premerge nelesul. Cci dac nu e acesta,

nici scrisoarea nu va fi. Prin urmare ndoit este i felul rugciunii.
Unul este practic, iar altul contemplativ. La fel i numrul are dou
laturi. Una pe care poi pune mna i aceasta este cantitatea, iar alta
este nelesul lui, sau calitatea.
Astfel mprind cuvntul despre rugciune n 153 de capete, iam trimis o merinde evanghelic, spre a avea plcerea unui numr
simbolic i o figur de triunghi i de aseunghi, care indic pe de o
parte cunotina cucernic aTreimii, iar pe de alta nelesul acestei
lumi.4
Dar i numrul o sut, luat n sine, este un patru-unghi5; iar
cincizeci i trei, este un triunghi i o sfer. Cci douzeci i opt este
un triunghi6; iar douzeci i cinci o sfer, fiindc douzeci i cinci e
alctuit din cinci ori cina. Prin urmare ai figura n patru unghiuri
simbo-liznd ptrimea virtuilor, iar pe de alta cunotina
neleapt a veacului acestuia, simbolizat de numrul douzeci i
cinci, care nchipuiete forma de sfer a timpurilor. Cci sptmn
se mic dup sptmn i lun dup lun i timpul se deapn n
cerc, an dup an, cum vedem n micarea soarelui, a lunii, a primverii, a verii, i a celorlalte. Iar triuiighiul nsemneaz cunotina
Sfintei Treimi. Privind rrs i altfel numrul o sut cincizeci i trei, ca
trei cifre, se poate nelege c e triunghiul cunotinei practice,
naturale i teologice, sau credina, ndejdea i dragostea; sau aurul,
argintul i pietrele scumpe.
Numrul nsemneaz acestea. Iar cuprinsul smerit al capetelor
nu-1 vei ocr, tiind s fii i stul i flmnd

104
Monahul

Evagrie

i amintindu-i de Cel ce n-a trecut cu vederea cei doi bani ai

vduvei, ci i-a primit mai bucuros ca bogia multora. Prin urmare,
primind acest rod al bunvoinei, iubirii i dragostei, pzete-1 ntre
fraii ti adevrai, porundndu-le s se roage pentru cel bolnav, ca s se
fac sntos i, lundu-i patul, s umble prin harul lui Hris-tos. Amin.
1. Dac ar vrea cineva s pregteasc tmie miro
sitoare, va amesteca dup rnduial n chip egal rin
strvezie de Liban, casia, onixul i stactia. Acestea sunt
ptimirea virtuilor. Dac sunt depline i egale, mintea
nu va fi vndut.
2. Sufletul curit prin plintatea virtuilor face rn
duial minii neclintit i destoinic s primeasc starea
cutat.
3. Rugciunea este vorbirea minii cu Dumnezeu. De
ce stare are aadar nevoie mintea, ca s poat s se
ntind, fr s se uite ndrt, dincolo de sine, pn la
Stpnul ei i s stea de vorb cu El, fr mijlocirea
nimnui?
4. Cnd Moise ncearc s se apropie de rugul arztor,
e mpiedicat pn nu dezleag nclmintea picioa
relor.7 Cum nu te vei dezlega i tu de orice cuget pti
ma, dac vrei s vezi pe cel mai presus de orice simire
i nelegere i s vorbeti cu El?
5. Mai nti roag-te pentru dobndirea lacrimilor, ca
prin plns s nmoi slbticia ce se afl n sufletul tu;
i, dup ce vei fi mrturisit astfel mpotriva ta fr-

Filocalia
delegile tale naintea Domnului8, s primeti iertare de
6 . Folosete-te de lacrimi pentru a dobndi mplinirea
oricrei cereri. Cci foarte mult se bucur Stpnul,
cnd te rogi cu lacrimi.
7 . Dac veri izvoare de lacrimi n rugciunea ta, s nu
te nali ntru tine, ca i cum ai fi mai presus de muli.
Cci rugciunea ta a primit ajutor ca s poti rscumpra
cu drag inim pcatele tale i s mblnzeti pe
Stpnul prin lacrimi. Deci s nu ntorci spre patim
nlturarea patimilor, ca s nu mnii i mai mult pe Cel
ce i-a druit harul.
8 . Muli plngnd pentru pcate uit de scopul
lacrimilor; i aa, pierzndu-i mintea, au rtcit.
9 . Stai cu ncordare i te roag cu osrdie i ocolete
grijile i gndurile, cci ele te tulbur i te nelinitesc,
ca s te scoat din tria rugciunii.
1 0 . Cnd te vd dracii rvnind cu adevrat la rug
ciune, i strecoar gndurile unor lucruri aa zise
trebuincioase; i dup puin vreme i fur amintirea
lor, ca micndu-se mintea spre cutarea lor i neaflndu-se, s se descurajeze i s se ntristeze foarte.
Appi, cnd revine iari n rugciune, i aduce aminte
cele cutate i cele amintite mai-nainte, ca mintea
cutnd s le ia la cunotin, s piard rugciunea,
care aduce roade.
11. Lupt-te s-i ii mintea n vremea rugciunii, surd

105

106
Evagrie Monahul
i mut, i te vei putea ruga.
12. Cnd te va ntmpina o ispit, sau te va aa o mpotrivire, ca s-i
miti mnia spre cel ce-i st mpotriv, sau s spui vreo vorb goal, adui aminte de rugciune i de porunca dumnezeiasc cu privire la ea) i
ndat se va liniti micarea fr rnduial din tine.
13- Toate cte le vei face pentru a te rzbuna pe fratele care te-a
nedreptit i vor fi spre sminteal n vremea rugciunii.
14 Rugciunea este vlstarul blndeii i al lipsei de mnie.
15c Rugciunea este rodul bucuriei i al mulumirii.
16. Rugciunea este alungarea ntristrii i a descurajrii.
17 Plecnd, vinde-i averile i le d sracilor 9, i lun-du-i crucea,
leapd-te de tine10, ca s poi s te rogi nemprtiat.
IS.Dac vrei s te rogi n chip vrednic de laud, leapd-te de tine
n tot ceasul i, suferind nenumrate ruti, nevoiete-te pentru
rugciune.
19o Necazul pe care l rabzi cu bun nelegere te va face s-i afli
rodul n vremea rugciunii.
20. Dorind s te rogi cum trebuie, s nu ntristezi vreun suflet; iar
de nu, n deert alergi.
, Las-i darul tu, zice, naintea altarului i plecnd

Filocalia
W7
mpac-te mai nti cu fratele tu, i apoi venind te vei ruga
netulburat11. Cci amintirea rului nnegrete cugetul celui ce se
roag i ntunec rugciunile lui.
2 2 . Cei ce i ngrmdesc suprri i pomeniri de ru,
sunt asemenea celor ce scot ap i o toarn ntr-un vas
fr fund.
23.

Dac eti rbdtor, pururea te vei ruga cu bucurie.

2 4 . Rugndu-te tu cum trebuie, i se vor ntmpla ast

fel de lucruri nct s i se par c ai dreptate s te folo
seti de mnie. Dar nu este nici o mnie dreapt mpotri
va aproapelui. Cci de vei cuta vei afla c este cu putin
s rnduieti lucrul bine i fr mnie. Deci folosetete de tot meteugul ca s nu izbucneti n mnie.
2 5 . Vezi ca nu cumva, prnd c vindeci pe altul s fii
tu nsui netmduit i s mpiedici rugciunea ta.
2 6 . Fugind de mnie, vei afla cruare i te vei dovedi
nelept i vei fi ntre cei ce se roag.
2 7 . narmndu-te mpotriva mniei, nu vei suferi
niciodat pofta, cci aceasta d mncare mniei; iar
mnia tulbur ochiul minii, ntinnd starea rugciunii.
2 8 . Nu te ruga mplinind numai formele dinafar, ci
ndeamn-i mintea spre simirea rugciunii duhovni
ceti cu mult fric.
2 9 . Uneori stnd la rugciune te vei ruga dintr-odat
bine; alteori, chiar ostenind u-te foarte, nu vei ajunge la
int, ca s ceri i mai mult, i primind,, s ai un ctig

108

Evagrie Monahul

care nu-i mai poate fi rpit.

3 0 . Apropiindu-se ngerul, se deprteaz grmad
tofi cei ce ne tulbur, i mintea se afl n mult odihn,
rugndu-se curat. Alteori, ameninndu-se obinuitul
rzboi, mintea se lupt i nu poate s se liniteasc,
deoarece s-a amestecat mai-nainte cu felurite patimi.
Totui cernd i mai mult va afla. Cci celui ce bate i
se va deschide12,
3 1 . Nu te ruga s se fac voile tale, cci acestea nu se
acopere ntru iotul cu voia lui Dumnezeu13, ci roag-te
mai bine precum ai fost nvat, zicnd: Fac-se voia
Ta n mine. i n tot lucrul aa s-L rogi, ca s se fac
voia Lui, Cci El voiete ceea ce e bine i folositor sufle
tului tu. Dar tu nu ceri totdeauna aceasta.
3 2 . De multe ori, rugndu-m, am cerut s mi se mpli
neasc ceea ce am socotit eu c e bine, i am struit n
cerere, silind fr judecat voia lui Dumnezeu; nu i-am
lsat Lui ca s rnduiasc mai bine aceea ce tiu c este
de folos. Iar primind, m-am scrbit pe urm foarte, c
n-am cerut mai bine s se fac voia lui Dumnezeu, Cci
lucrul nu mi-a folosit aa cum credeam.
33 Ce este binele, dac nu Dumnezeu? Aadar, s-I lsm Lui toate
cele ce ne privesc i ne va fi bine. Cci Cel ce e bun desigur c e i
dttorul darurilor bune,
34.Nu te ndurera dac nu capei ndat de la Dumnezeu ceea ce ceri.
Cad vrea s-i fac i mai mult bine, lsndu-te s strui ctre El n
rugciune. Fiindc ce e mai presus ca a vorbi cu Dumnezeu i a fi rpit
la mpre-

Filocalia

109

una petrecere cu El?

35.Rugciunea nemprtiat este o nelegere suprem a
minii.
36. Rugciunea este urcuul minii spre Dumnezeu.
37. Dac doreti s te rogi, leapd-te de toate, ca s
moteneti totul.
3 8 . Roag-te mai nti s te cureti de patimi; al
doilea, s te izbveti de netiin i de uitare; al treilea,
de toat ispita i prsirea.
39- Cere n rugciune numai dreptatea i mpria, adic virtutea
i cunotina i toate celelalte se vor aduga ie.
4 0 . E cu dreptate s te rogi nu numai pentru curia
ta, ci i pentru a oricrui semen, ca s imii chipul nge
resc.
4 1 . Vezi dac te-ai nfiat cu adevrat naintea lui
Dumnezeu n rugciunea ta, sau eti biruit de lauda
omeneasc i pe aceasta te sileti s o vnezi, folosindu-te de chipul rugciunii ca de o acoperire.
4 2 . Fie c te rogi cu fraii, fie singur, strduiete-te s
te rogi nu din obinuin, ci cu simirea.
4 3 . Simirea rugciunii este adunarea cugetului, m
preunat cu evlavie, cu strpungerea inimii, cu durerea
sufletului, cu mrturisirea greelilor, cu suspine ne
vzute.

111

110
Evagrie Monahul

Filocalia

44. Dac mintea ta mai e furat n vremea rugciunii, nc n-a

cunoscut c se roag un monah, ci eti nc un mirean, care
nfrumuseeaz cortul din afar.

rugndu-te.

45*Rugndu-te, pzete-i cu putere memoria, ca s nu-i pun

nainte ale sale, ci mic-te pe tine spre gndul nfirii tale la
judecat. Cci de obicei mintea e foarte rpit de memorie n vremea
rugciunii.
46. Amintirea i aduce n vremea rugciunii sau nchipuiri de
ale lucrurilor de odinioar, sau griji noi, sau faa celui ce te-a suprat.
Diavolul pizmuiete foarte tare pe omul care se roag i se folosete de
tot meteugul ca s-i ntineze scopul. El nu nceteaz prin urmare s
pun n micare icoanele lucrurilor prin amintire i s rscoleasc
toate patimile prin trup, ca s-1 poat mpiedica din drumul su cel
mai bun i din cltoria ctre Dumnezeu.
47.Cnd diavolul cel prea viclean, fcnd multe, nu poate mpiedica
rugciunea dreptului, o las pentru puin vreme mai domol i pe
urm l rzboiete iari pe cel ce se roag. Cci fie c-1 aprinde pe
acesta spre mnie i aa stric starea lui cea bun dobndit prin
rugciune, fie c-1 a la plcere ptima i aa i pngrete
mintea.
48. Dup ce te-ai rugat cum trebuie, ateapt cele ce nu trebuie i
stibrbtete pzind rodul tu. Cci spre aceasta ai fost rnduit dintru
nceput, ca s lucrezi i s pstrezi. Aadar, dup ce-ai lucrat, nu
cumva s lai nepzit ceea ce ai fcut. Iar de nu, n-ai folosit nimic

4 9 . Tot rzboiul ce se aprinde ntre noi i dracii necurai

nu se poart pentru altceva dect pentru nigciunea
duhovniceasc. Cci lor le este foarte potrivnic i urt,
iar nou foarte mntuitoare i plcut.
5 0 . Ce vreau dracii s lucreze n noi? Lcomia
pntecelui, curvi, iubirea de argint, mnia, inerea
minte a rului i celelalte patimi, ca ngrondu-se
mintea prin ele s nu se poat ruga cum trebuie. Cad
strnindu-se patimile prii neraionale nu o las s se
mite cu bun judecat.
5 1 . Cultivm virtuile pentru raiunile fpturilor i pe
acestea le cutm pentru Raiunea care le-a dat fiin.
Iar aceasta obinuiete s se descopere n starea de
rugciune.
5 2 . Starea de rugciune este o dispoziie neptima,
ctigat prin deprindere, care rpete mintea neleapt
spre nlimea spiritual, prin dragoste desvrit.
53-Cel ce vrea s se roage cu adevrat trebuie nu numai s-i
stpneasc mnia i pofta, ci trebuie s ajung i afar de orice neles
ptima.
54. Cel ce iubete pe Dumnezeu st de vorb cu El de-a pururi, cum ar
sta cu un tat, alungnd orice neles ptima.
55- Cel ce a atins neptirnirea, nc nu se i roag cu adevrat. Cci
poate s urmreasc niscai cugetri sim-

112

Evarie
Monahul

ple i s fie rpit de istoriile lor i s fie departe de Dumnezeu.

56. Cnd mintea zbovete n ideile simple ale lucrurilor, nc nu a
ajuns la locul rugciunii. Cci poate s se afle necontenit n
contemplaia lucrurilor i s flecreasc'despre nelesurile lor,
care, dei sunt idei simple, dar exprimnd vederi de-ale lucrurilor,
dau minii forma i chipul lor i o duc departe de Dumnezeu.
57.Pn ce mintea nu s-a ridicat mai presus de contemplarea firii
trupeti, nc n-a privit locul lui Dumnezeu. Cad poate s se afle n
cunotina celor inteligibile i s se fac felurit ca ele.
58. Dac vrei s te rogi, ai trebuin de Dumnezeu, care d rugciune
celui ce se roag. Prin urmare cheam-L pe El, zicnd: Sfineasc-se
numele Tu, vie mpria Tau, adic Duhul Sfnt i Fiul Tu, Cel
unul nscut. Cci aa ne-a nvat, zicnd: n Duh i n Adevr se
cade s ne nchinm Tatlui15.
, 59- Cel ce se roag n Duh i Adevr, nu-L mai preamrete pe
Ziditor din fpturi, ci-L preamrete din El nsui.
60. Dac eti teolog (dac te ocupi cu contemplarea lui
Dumnezeu), roag-te cu adevrat; i dac te rogi cu
adevrat, eti teolog.
61. Cnd mintea ta, cuprins de mult dor ctre Dumne
zeu, pleac oarecum cte puin din trup i se deprteaz
de toate gndurile, care vin din simire, din amintire,

Filoca
lia

11
3

sau din starea umoral, umplndu-se de evlavie i de

bucurie, atunci socotete c te-ai apropiat de hotarele
rugciunii.
,
62. Duhul Sfnt, ptimind mpreun cu noi de slbiciunea noastr,
ne cerceteaz i cnd suntem necurai. i dac afl numai c mintea
noastr i se roag cu dragoste de adevr, se slluiete n ea i
alung toat ceata de gnduri i de nelesuri care o mprejmuiesc,
ndemnnd-o spre dragostea rugciunii duhovniceti.
63Ceilali strecoar n minte gnduri, sau nelesuri, sau vederi prin
schimbri n starea trupului. Iar Domnul lucreaz dimpotriv:
coborndu-se n mintea nsi, aeaz n ea cunotina celor ce le
vrea, i prin minte linitete nenfrnarea trupului.
64.Cel ce se mnie i ine minte rul, orict ar iubi rugciunea, nu este
afar de nvinuire. Cci este asemenea celui ce vrea s aib vederea
ager, dar i turbur ochii.
65. Dac doreti s te rogi, nu face nimic din cele ce
se mpotrivesc rugciunii, ca Dumnezeu, apropiindu-se,
s cltoreasc mpreun cu tine.
66. Rugndu-te, s nu dai vreun chip lui Dumnezeu
n tine, nici s nu ngdui minii tale s se modeleze dup
vreo form, ci apropie-te n chip nematerial de Cel
nematerial i vei nelege.
67. Pzete-te de cursele celor potrivnici. Cci se ntm
pl c, n vreme ce te rogi curat i netulburat, s i se
nfieze deodat nainte vreun chip strin i ciudat,

114

Evasrie
Mon.ihul

Filocal
ia

11
5

ca s te duc la prerea c Dumnezeu este acolo i s te nduplece s

crezi c dumnezeirea este ctimea ce i s-a descoperit ie deodat. Dar
dumnezeirea nu este ctime i nu are chip,

nct s-i par c a ajuns desvrit la scopul rugciunii. Iar aceasta a

spus-o un brbat cunosctor c se nfptuiete prin patima slavei
dearte i prin dracul care s-a atins de creier.

68=Cnd pizmaul diavol nu poate mica memoria n vremea

rugciunii, atunci silete starea humoral a trupului s aduc vreo
nlucire ciudat naintea minii i s o fac pe aceasta s primeasc
o anumit form. Iar mintea, avnd obiceiul s petreac n cugetri,
uor se ncovoaie. i astfel cel ce se silete spre cunotina
nematerial i fr form e amgit, apucnd fum n loc de lumin.

73 .Socotesc c dracul, atingndu-se de creier, schimb lumina minii,

precum voiete, n felul acesta este strnit patima slavei dearte spre
gndul de a face mintea s se pronune cu uurtate, prin preri
proprii, despre cunotina dumnezeiasc fiinial. Unul ca acesta nefiind suprat de patimi trupeti i necurate, cinfin-du-se - zice-se cu curie, socotete c nu se mai petrece n el nici o lucrare protivnic.
De aceea socotete artare dumnezeiasc lucrarea svrit n el de
diavolul, care se folosete de mult ptrundere i, prin creier, schimb
lumina mpreunat cu el i i d, precum am spus, forma care vrea.

69'Sta la straja ta, pzindu-i mintea de cugetri n vremea

rugciunii, pentru a-i ndeplini rugciunea i a petrece n linitea ei.
F aa, pentru ca Cel ce ptimete mpreun cu cei netiutori s te
cerceteze i pe tine, i atunci vei primi darul atotstrlucitor al
rugciunii.
70. Nu vei putea s te rogi cu curie pn ce vei fi m
pletit cu lucruri materiale i tulburat de griji necontenite.
Cad rugciunea este legtura gndurilor.
71. Nu poate cel legat s alerge, nici mintea ce slujete
patimilor nu poate vedea locul rugciunii duhovniceti.
Cad este tras i purtat de gndul ptima i nu va avea
o stare neclintit.
72 Cnd, n sfrit, mintea se roag cu curie i fr patim, nu
mai vin asupra ei dracii din partea stng, ci din cea dreapt. Cci i
vorbesc de slava lui Dumnezeu i ti aduc nainte vreo form din cele
plcute simirii,

74. ngerul lui Dumnezeu, artndu-se, oprete,, cu cuvntul

numai, lucrarea protivnic din noi i mic lumina minii la lucrare
fr rtcire.
75.Cuvntul spus n Apocalips, c ngerul aduce tmie ca s o
adauge la rugciunile Sfinilor,16socotesc c este harul acesta, care e
lucrat prin nger. Cci el sdete cunotina adevratei rugciuni, nct
mintea st de ad nainte n afar de orice clintire i nepsare.
76. Nstrapele cu tmie17 se zic c sunt rugciunile Sfinilor, pe
care le purtau cei douzed i patru de btrni.
77.Dar nstrapa trebuie socotit prietenia cu Dumne-

116

Bvarie Monahul

zeu, sau dragostea desvrit i duhovniceasc, n care se lucreaz

rugciunea n Duh i Adevr.
78. Cnd socoteti c nu ai trebuin de lacrimi n rugciunea ta
pentru pcate, gndete-te ct de mult te-ai deprtat de Dumnezeu,
avnd datoria s fii pururea n El, i vei lcrima cu i mai mult
cldur.
79 Astfel, cunoscnd msurile tale, vei plnge cu uurin,
dosdindu-te dup Isaia: Cum, necurat fiind i petfecnd n mijlocul
unui astfel de popor, adic ntre protivnici, ndrzneti s te nfiezi
naintea Domnului Savaot?18
80 De te rogi cu adevrat, vei afla mult ntrire i ncredinare i
ngerii vor veni la tine ca i la Daniil i-i vor lumina nelesurile
celor ce i se ntmpl.
81 . Cunoate c sfinii ngeri ne ndeamn la rugciune i stau de fa
mpreun cu noi, bucurndu-se i rugn-du-se pentru noi. Dac suntem
prin urmare cu nepsare i primim gnduri protivnice, i amrm foarte
tare, dat fiind c ei se lupt atta pentru noi, iar noi nu avem s ne
rugm lui Dumnezeu nici pentru noi nine, ci dis-preuind slujba
noastr i, prsind pe Stpnul i Dumnezeul acestora, petrecem
cu necuraii draci.
82c Roag-te cu cuviin i fr tulburare i cnt cu nelegere i cu
bun msur i vei fi ca un pui de vultur ce se urc la nlime.
Psalmodierea potolete patimile i face s se liniteasc
nenfrnarea trupului. Iar rugciunea face mintea

Filocalia

117

s-i mplineasc propria lucrare.

8 4 . Rugciunea este lucrarea demn de vrednicia minii,
sau ntrebuinarea cea mai bun i mai curat a ei.
8 5 . Psalmodierea este un lucru al nelepciunii variate;
iar rugciunea este nceputul cunotinei nemateriale i
simple.
8 6 . Cunotina este tot ce poate fi mai bun, cci este
mpreun lucrtoare a rugciunii, trezind din somn
puterea de nelegere a minii, pentru contemplarea
cunotinei dumnezeieti.
87. Dac n-ai primit nc darul rugciunii, sau al
psalmodierii, struie cu putere i-1 vei primi.
88. Le-a spus lor i o pild, cum'trebuie s se roage
totdeauna i s nu slbeasc. Prin urmare nu slbi, nici
nu descuraja, dac n-ai primit, Cci vei primi pe urm.
i a adaus la pild cuvntul: Dei de Dumnezeu nu m
tem i de om nu m ruinez, dar fiindc femeia mi
pricinuiete suprri i voi face dreptate. Deci aa va face
i Dumnezeu degrab dreptate celor ce strig ctre El
ziua i noaptea19.ndrznete aadar, struind ncordat
n sfnta rugciune.
89 Nu voi s i se fac cele ce te privesc precum socoteti tu, 'ci
precum i place lui Dumnezeu, i vei fi netulburat i mulumit n
rugciunea ta.
90. Chiar dac i se pare c eti cu Dumnezeu, pze-te-te de dracul
curviei, cci este foarte neltor i ct se

118
Evagrie Monahul
poate de pizma i vrea s fie mai iute i mai ager ca micarea i
trezirea minii tale, ca s o desfac i de Dumnezeu, cnd i st
nainte cu evlavie i fric.
9 1 . Dac te ngrijeti de rugciune, pregtete-te mpo
triva nvlirii dracilor i rabd cu brbie biciuirile lor;
Cci vor veni asupra ta ca fiarele slbatice i tot trupul
i-1 vor chinui,
9 2 . Pregtete-te ca un lupttor ncercat De vei vedea
fr de veste vreo nlucire, nu te clinti. Chiar dac ai
vedea sabie scoas mpotriva ta, sau lamp nvlind
spre vederea ta, nu te tulbura; sau de vei vedea vreo
form urcioas i sngeroas, s nu-i slbeasc sufletul.
Ci stai drept, mrturisind mrturisirea cea bun i mai
uor vei privi la vrjmaii ti.
93 Cel ce rabd necazurile va ajunge i la bucurii. i cel ce struie n
cele neplcute nu va fi lipsit nici de cele plcute.
94. Vezi s nu te amgeasc dracii cei ri prin vreo vedenie, ci fii
cu grij, ntorcndu-te la rugciune; i cheam pe Dumnezeu, ca dac
este vedenia de la El, El s te lumineze, iar de nu, s alunge n grab pe
amgitorul. i ndrznete, c nu vor putea sta cinii, cnd tu struieti
cu nfocare n convorbirea cu Dumnezeu. Cci ndat vor fi alungai
departe cu ajutorul lui Dumnezeu, fiind btui n chip nevzut i
neartat.
95- Cu dreptate este s rtu-i rmn necunoscut nici vicleugul
acesta, c pentru o vreme se despart dracii ntre ei nii. i dac vrei s
ceri ajutor mpotriva unora,

Filocalia

119

vin ceilali n chipuri ngereti i alung pe cei dinti, ca tu s fii

nelat de ei, prndu-i c sunt ngeri.
96.ngrijete-te s agoniseti mult-cugetare smerit i brbie, i
rutatea lor nu se va atinge de sufletul tu i biciul nu se va apropia
de cortul tu, c ngerilor Si va porunci ca s te pzeasc pe tine20,
iar acetia vor izgoni de la tine toat lucrarea protivnic.
9 7 . Cel ce are grij de rugciune curat, va ptimi de
la draci: ocri, loviri, strigte i vtmri. Dar nu va
cdea, nici nu-i va prsi gndul, zicnd ctre Dumne
zeu: Nu m voi teme de rele, cci Tu cu mine eti i
cele asemenea.
9 8 . n vremea unor astfel de ispite, folosete-te de
rugciunea scurt i struitoare.
99 De te vor amenina dracii, artndu-se deodat din vzduh ca s te
nspimnte i s-i rpeasc mintea, s nu te nfricoezi de ei i s nu ai
nici o grij "de ameninarea lor, cci ei se tem de tine, ncercnd s vad
dac le dai atenie, sau i dispreuieti cu desvrire.
1 0 0 . Dac stai n rugciune naintea lui Dumnezeu
Atottiitorul, Fctorul i Proniatorul tuturor, de ce I te
nfiezi att de lipsit de judecat, nct i uii de frica
Lui cea nentrecut i tremuri de nite nari i gndaci?
Sau n-ai auzit pe cel ce zice: De Domnul Dumnezeul
tu s te temi21, i iari: De El se nfricoeaz i
tremur toate, de faa puterii Lui22 i cele urmtoare.
101.

Precum pinea este hran trupului i virtutea

120
Evagrie Monahul
hran sufletului aa rugciunea duhovniceasc este hrana minii.
1020 Roag-te n sfntul loc al rugciunii, nu ca fariseul, ci ca
vameul, ca s te ndreptezi i tu de ctre Domnul.
103 c Strduiete-te s nu blestemi pe cineva n rugciunea ta, ca s
drmi cele ce le zideti, fcnd urt rugciunea ta.
104o Cel ce datoreaz zece mii de talani s te nvee pe tine, c de
nu vei ierta celui ce-i este dator, nu vei dobndi nici .tu iertare.
Cci 1-a predat pe el, zice, chinuitorilor23.
105 Uit-i de trebuinele trupului cnd te nfiezi n rugciune,
ca nu cumva, picat de purece sau de pduche, de nar sau de
musc, s te pgubeti de cel mai mare ctig al rugciunii tale.
106o S-a ntmplat la noi c unuia dintre Sfini, care se ruga, atta i
s-a mpotrivit cel ru, c ndat ce ntindea minile, acela i se nfia
ca un leu i ridica n sus labele dinainte i-i nfigea ghiarele sale n
amndou oldurile nevoitorului, cu voina de a nu se deprta
pn ce nu-i va lsa acela minile n jos. Dar acela niciodat nu le lsa
n jos, pn nu-i mplinea rugciunile obinuite.
107. Aa 1-am cunoscut i pe cel ce se ndeletnicea cu lucrul
isihieintr-o groap, pe loan cel mic, mai bine zis prea marele monah.
Acesta rmnea neclintit n unirea cu Dumnezeu, cnd dracul se
nfur n chip de arpe

Filocalia
121
n jurul lui i-i strngea trupul i-i umplea faa de bale.
108. Ai cetit desigur i vieile monahilor tabenisioi, unde se
spune c, grind Awa Teodor cuvnt ctre frai, au venit dou
nprci sub picioarele lui, iar el, netulburat, fcndu-i picioarele
ocol n jurul lor, le-a inut nuntru, pn cnd a isprvit de grit
cuvntul; i atunci le-a artat frailor, povestindu-le ntmplarea.
109Despre alt frate duhovnicesc am cetit iari c, rugndu-se el,
a venit o nprc i s-a lipit de piciorul lui. Dar el nu a cobort
minile, mai-nainte de ce nu i-a mplinit rugciunea obinuit. i
ntru nimic nu s-a vtmat cel ce iubea pe Dumnezeu mai mult
dect pe sine nsui.
1 1 0 . Aibi n rugciunea ta ochi nemprtiat i, lepdndu-te de trupul i sufletul tu, triete prin minte.
1 1 1 . Altui oarecare sfnt, ce se ruga cu ncordare,
linitindu-se n pustie, artndu-i-se dracii, 1-au aruncat
i 1-au nvrtit prin aer vreme de dou sptmni,
prinzndu-1 apoi n rogojin. Dar nici aa nu au izbutit
s-i coboare mintea din rugciunea nfocat.
1 1 2 . Altui iubitor de Dumnezeu, care-i ocupa mintea
cu rugciunea, umblnd prin pustie, i s-au artat doi
ngeri, cltorind mpreun; dar el nu i-a bgat n sam,
ca s nu se pgubeasc de ceea ce-i mai bun. Cci i
amintea de cuvntul Apostolului, care zice: Nici ngerii
nici nceptoriile, nici Puterile nu ne vor putea despri
de dragostea lui Hristos24.

122

Evagrie
Monahul

113 Monahul se face prin rugciune asemenea ngerilor.

Il4c Nu cuta nicidecum s primeti vreun chip sau vreo nfiare
n vremea rugciunii, din dorul de a vedea faa Tatlui cel din
ceruri.
115 Nu dori s vezi ngeri, sau Puteri, sau pe Hristos n chip sensibil,
ca s nu-i iei cu totul din minte, lund lupul drept pstor
inchinndu-te dracilor vrjmai.
l l6o nceputul rtcirii minii este slava deart. Cci mintea fiind
micat de aceasta, ncearc s mrgineasc dumnezeirea n chipuri i
nfiri.
117oEu voi spune cuvntul meu, pe care 1-am spus i celor mai tineri:
fericit este mintea care a dobndit n vremea rugciunii, n chip
desvrit starea fr form.
llSoFericit este mintea care, rugndu-se nemprtiat, ctig
necontenit un tot mai mare dor ctre Dumnezeu.
119 Fericit este mintea care, n vremea rugciunii, se face
nematerial i srac de toate.

Filocalia

123

123Fericit este monahul care se socotete pe sine gunoiul tuturor.

124. Monah este acela care s-a desprit de toi i se mpac cu toi.
125.Monah este cel ce se socotete pe sine una cu toi, deoarece i se
pare c se vede pe sine necontenit n fiecare.
1 2 6 . Rugciune svrete acela care aduce totdeauna
primul gnd al su ca rod lui Dumnezeu.
1 2 7 . Ca monah ce doreti s te rogi, fugi de orice min
ciun i orice jurmnt. Iar de nu, n zadar i iei o nfi
are care nu i se potrivete.
1 2 8 . De vrei s te rogi n duh, nimic s nu iei de la
trup i nu vei avea nour care s-i fac umbr n vremea
rugciunii.
1 2 9 . ncredineaz lui Dumnezeu trebuina trupului
i vei nelege c o poi ncredina i pe a duhului.

120c Fericit este mintea care, n vremea rugciunii, s-a lipsit

desvrit de orice sim.

1 3 0 . De vei dobndi fgduinele, vei mprai. Prin

urmare, privind spre acestea, cu voioie vei purta srcia
de acum.

12le Fericit este monahul care socotete pe toi oamenii ca

Dumnezeu, dup Dumnezeu.

131 Nu cuta s alungi de la tine srcia i strmtorarea,

materiile rugciunii nempovrate. .

122. Fericit este monahul care socotete mntuirea i naintarea

tuturor ca pe a sa.

132 S se ntlneasc n tine virtuile trupeti cu cele sufleteti i

cele duhovniceti; iar acestea cu cunotina nematerial i fiinial.

124

Evagrie Monahul

133= Ia seama la gnduri cnd te rogi; dac au ncetat cu uurin, de

un'de vine aceasta? Ca s nu cazi n vreo curs i. s te predai nelat,
134 Uneori dracii i strecoar gnduri i apoi te a ca s te rogi,
chipurile, mpotriva lor, sau s le stai mpotriv. i atunci se
deprteaz de bunvoie, ca s te neli, nchipuindu-i despre tine c ai
nceput s birui gndurile i s nfricoezi pe draci.

Filocalia

125
pe nvtorul duhovnicesc, prin ei nii; iar ziua, l nvluiesc prin
oameni n strmtorri, defimri i primejdii.
1 4 0 . Nu te teme de nlbitori. Cci dei lovesc'clcnd
i usca ntinznd, prin acestea se face vemntul
strludtor.

135 Dac te rogi mpotriva patimii, sau a dracului care te supr,

aduli aminte de Cel ce zice: Voi alunga pe vrjmaii mei i-i voi
prinde i nu m voi ntoarce pn ce nu-i voi nimeri, Asupri-i-voi pe
ei i nu vor putea s stea; cdea-vor sub picioarele mele25, i cele
urmtoare. Iar acestea le vei spune cu uurin, dac te vei narma cu
smerit cugetare mpotriva vrjmailor.

1 4 1 . Ct vreme nu te-ai lepdat de patimi, ci mintea

ta se mpotrivete virtuii i adevrului, nu vei afla
tmie binemirositoare n snul tu.

136Nu socoti c ai dobndit virtute, dac n-ai luptat mai nainte

pn la snge pentru ea. Cci trebuie s te mpotriveti pcatului
pn la moarte, luptndu-te cu el i neslbind, dup dumnezeiescul
Apostol26.

143 Dac numai cnd faci rul i aduci aminte de judector, c

este nfricoat i neprtinitor, nc n-ai nvats slujeti Domnului
cu fric i s te bucuri de El cu cutremur27. Cci s tii c chiar n
vremea de odihn i de osptare trebuie s-I slujeti Lui i mai mult,
cu evlavie i cuviin.

137 Dac vei folosi pe vreunul, vei fi ocrt de altul, ca, simindu-te
nedreptit, s spui, sau s faci ceva ce nu se cuvine i n felul acesta s
risipeti ru ceea ce ai adunat bine. Acesta e scopul dracilor. De aceea
trebuie s lum aminte cu nelepciune.
138. Ateapt loviturile aduse de draci, ngrijindu-te cum s scapi
de robia lor.
139 Dracii cei vicleni ateapt noaptea ca s tulbure

l42.Doreti s te rogi? Dup ce te-ai mutat din cele de aici,

petrecerea s o ai de-a pururi n ceruri, nu simplu, cu cuvntul gol, ci
cu fapta ngereasc i cunotin tot mai dumnezeieasc.

1 4 4 . Brbat nelept este acela care nu nceteaz,

. nainte de pocina desvrit, s-i aduc, aminte cu
ntristare de pcatele sale i de rspltirea lor dreapt n focul cel
venic.
1 4 5 . Cel ce este stpnit de pcate i de mnii i
ndrznete cu neruinare s se ntind la cunotina
lucrurilor mai dumnezeieti, sau s se ridice chiar la
rugciunea nematerial, s primeasc certarea
Apostolului, care-i arat c nu este fr primejdie pentru

126

Evaerie Monahul

el s se roage cu capul gol, neacoperit; cci un asemenea suflet, zice,

trebuie s aib pe cap stpnire, pentru ngerii care stau de fa,
nvelindu-se n cuvenita ruine i smerit cugetare.

Filocalia

precum i cuvntul: Iar voi, rugndu-v, nu bolboro-siii

urmtoarele.

146 c Precum vederea neacoperit i tare a soarelui din miezul zilei,

cnd lumineaz mai viu, nu folosete ochiului bolnav, aa nu
folosete mei ntiprirea rugciunii suprafireti i cu adevrat
nfricoate, care se face n duh, minii ptimae i necurate,

1 5 2 . Ct vreme atenia i este ntoars spre trup i

mintea ngrijete de cele care aduc desftare cortului,
nc n-ai vzut locul rugciunii, ci este nc departe de
tine calea fericit a acesteia.

147= Dac pe cel ce s-a apropiat cu dar la altar nu 1-a primit. Cel
neprtinitor i fr nici o lips, pn nu se va fi mpcat cu
aproapele, suprat pe ePa gndete- te de ct paz i putere de a
deosebi lucrurile avem trebuin, ca s aducem lui Dumnezeu, la
altarul cel inteligibil, tmie bine primit.

1 5 3 . Cnd, stnd la rugciune, te vei ridica mai presus

de orice bucurie, atunci cu adevrat ai gsit rugciunea.

l48oNu te bucura de cuvinte, nici de slav. Altminteri nu-i vor mai

face pctoii mendrele n spatele tu, d n faa ta. i vei fi int de
batjocur n vremea rugciunii, trt i purtat de ei n gnduri
nechibzuite.
l49.Atenia minii cutnd rugciune va afla rugciune; cci
rugciunea i urmeaz ateniei mai mult ca orice altceva. De aceea
trebuie s ne srguim spre ea.
150o Precum cel mai de pre dintre toate simurile este vederea,
aa cea mai dumnezeiasac dintre toate virtuile este rugciunea.
151. Lauda rugciunii nu st simplu n cantitatea, ci n calitatea ei.
Aceasta o arat cei ce s-au suit n templu

127

Filocal
ia

Casian
i scrierile lui
loan Casian
este ntemeietorul monahismului n
Apus nainte de
Benedict. Fiind cel mai citit dintre
scriitorii duhovniceti de acolo, cu tot semipelagianis-mul su,
nvtura sa a nutrit nenumrate generaii de monahi, influennd
scrisul pios pn n zilele noastre. Aceasta se datorete faptului c
scrierile sale sunt cea mai bun sintez a evlaviei vechiului
monahism rsritean, dei nu una perfect, iar el a fost puntea de
legtur ntre monahismul rsritean i cel apusean.
loan Casian s-a nscut la anul 360, ns nu se tie sigur n care parte a
lumii. Cei mai muli istorici socotesc c e originar din Scythia Minor
(Dobrogea), alii din Frana de Sud.
A
nc din fraged tineree s-a fcut monah n Vifleem, ddp ce i
adunase o frumoas cultur. Pe la anul 385 primi, mpreun cu
prietenul su Gherman, ngduina s viziteze n dou rnduri patria
anahoreilor, Egiptul. Cea dinti cltorie a durat 7 ani, a doua
aproape tot atta. Pe la anul 400 se duc la Sf.Ioan Gur de Aur
patriarhul Constantinopolei, pe care Casian l hirotonete ntru
diacon. La anul 405 cei doi prieteni se afl la Roma, unde apr
cauza Sf. loan Gur de Aur, care n 404 fusese trimis a doua oar n
exil. De aci nainte

1
2
9

de Gherman nu se mai tie nimic. Casian, devenit ntre timp preot, se

duse la Marsilia, undentemeie pe la 415 o mnstire pentru brbai
i alta pentru femei. Acolo vieui pn la moartea sa/ntmplat la
anul 435.
La dorina episcopului Castor din Apta Julia (n Frana), care
de asemenea ntemeiase o mnstire n dioceza lui, Casian a
alctuit pe la 420 scrierea sa: Despre rnduielile chinoviilor i
despre vindecarea celor 8 patimi de cpetenie1, n 12 cri, n
primele 4 cri, care formeaz partea I, se ocup cu mbrcmintea
monahilor din Palestina i Egipt (cartea 1), cu rugciunile i psalmii
de noapte (cartea 2), cu slujbele zilnice (cartea 3) i cu condiiile de
primire a novicilor (cartea 4)2. n cele 8 cri din partea II se ocup cu
cele 8 patimi, n fiecare carte cu o patim n urmtoarea ordine:
lcomia pntecelui (gastrimargia), curvia, iubirea de argint
(philargyria), mnia, ntristarea, lenea (acedia), slava deart
(cenodoxia), mndria, n aceste 8 cri Casian nu face dect s-i
nsueasc teoria celor 8 patimi, care era n preocuparea
monahismului rsritean din veacul IV i creia prima formulare
scris i-a dat-o Evagrie Ponticul. Cele 4 nume greceti folosite de Casian
pentru patima l, 3,6,7 (cele din parantez), arat c el n-a fcut dect
s treac n Apus o teorie din Rsrit. Din aceast scriere s-a pstrat n
limba greac un extras, care era cunoscut nc lui Fotie n veacul 9. Se
pare c acest extras e dintr-o traducere greceasc a ntregii scrieri,
care dateaz nc din veacul 5. Extrasul are i el partea I i partea II,
dup cum e mprit i scrierea n ntregime. Ambele pri ale
extrasului sunt puse sub numele Iui Atanasie cel Mare, ca prima i a
doua epistol ctre Castor3. Prima scriere a lui Casian din Filocalia

130

loun
Casian

Flocal
ia

1
3
1

greac nu e dect: partea II a acestui extras (sau epistola a Il-a), adic cel care rezum nvtura din cele 8 cri despre cele 8 patimi4.
La scurt vreme dup aceea Casian a compus a doua scriere, mult mai ntins, cu titlul: Convorbiri cu Prinii5. Sunt 24 de convorbiri pe care el cu prietenul
su Gherman le-au avut cu pustnicii din Egipt n cele 2 cltorii, Scrierea are trei pri. Cea dinti cuprinde primele 10 convorbiri, avute n a doua cltorie cu
Prinii din pustia sketic. Partea a doua cuprinde corivorbirie 11-17 cu Prinii din inutul Panefisis, iar a treia convorbirile 18-24 cu Prinii din inutul
Diolcos. Prima parte este dedicat episcopului Leontie, un frate al lui Castor, ntruct cel ain urm, care i ceruse i aceast scriere, murise ntre timp; de
asemenea unui monah-mai trziu episcop - Heladie. A doua i a treia altor episcopi.
A doua scriere a lui Casian cuprins n Filocalie nu este dect un extras grec al primelor dou convorbiri avute cu Awa Moise.
Dac n prima scriere Casian s-a ocupat cu lucrarea de curire de patimi, n a doua se ocup cu inta pozitiv a vieii duhovniceti, cu felul n care se
poate ajunge la desvrire. Cu mult struin arat aci c asceza negativ are numai o nsemntate relativ. Srcia, postul, privegherea sunt numai
unelte pentru dobndirea desvririi, nu sunt scop n sine. Corpul se mortific nu pentru mortificare, ci pentru a-1 face unealt asculttoare a duhului, Idealul
este de-a face ca mintea s aib necontenit gndul la Dumnezeu. Contemplaia este pentru Casian tocmai aceast ndeletnicire cu Dumnezeu. Iar
desvrirea este

contemplarea permanent. Ea este o rugciune necontenit. Piedica cea mai mare n calea ei sunt gndurile strine de Dumnezeu, mpotriva lor trebuie s
lupte
ascetul.
S-a spus despre Casian c descrie cu atta pricepere micrile ptimae ale sufletului, nct aproape silete pe cititor s-i descopere greelile i s le
ocoleasc, de unde nainte nu le vedea dect ca printr-o cea.
n ce privete rugciunea, Casian cunoate mai presus de rugciunea obinuit o rugciune a focului, pe care numai puini o cunosc din experien
proprie. Este o rugciune fr cuvinte ce ntrece nelegerea i care urc la Dumnezeu prin revrsarea luminii cereti 'n inim6.
Filocalia

Sfntul
Casian Romanul
Ctre Episcopul Castor Despre cele opt
gnduri ale rutii1
Dup ce mai nainte am alctuit cuvntul despre rnduielile
chinoviilor, de data aceasta, ndjduind iari n rugciunile
Voastre, ne-am apucat a scrie despre cele opt gnduri ale rutii,
adic despre cel al lcomiei pntecelui, al curviei, al iubirii de
argint, ai mniei, ai ntristrii, al trndviei, al slavei dearte i al
mndriei.
I. Despre nfrnarea pntecelui
Mai nti deci vom vorbi despre tnfrnarea pntecelui, care se
mpotrivete mbuibrii pntecelui; apoi despre chipul posturilor i
despre felul i cantitatea bucatelor, Iar acestea nu de la noi le vom
spune, ci dup cum le-am primit de la Sfinii Prini. Acetia n-au lsat
uri singur canon de postire, nici un singur chip al mprtirii de
bucate, nici aceeai msur pentru toi. Fiindc nu toi au aceeai trie
i aceeai vrst; apoi i din pricina slbiciunii unora, sau a unei
deprinderi mai gingae a trupului, ns un lucru au rnduit tuturor: s
iug de mbuibare i de saturarea pntecelui. Iar postirea de fiecare zi
au socotit c este mai folositoare i mai ajuttoare spre curie,
dect cea de trei sau de patru

zile, sau dect cea ntins pn la o sptmn. Cci zic: cel ce peste
msur ntinde postirea, tot peste msur se folosete adeseori i de
hran. Din pricina aceasta se ntmpl c uneori, din covrirea
postirii, slbete trupul i se face mai trndav spre slujbele cele
duhovniceti; iar alteori, prin prisosul mncrii, se ngreuiaz i face
s se nasc n suflet nepsare i moleire. Au cercat Prinii i aceea
c nu tuturor le este potrivit mncarea verdeurilor sau a legumelor
i nici posmagul nu-1 pot folosi ca hran toi. i au zis Prinii c
unul mncnd dou litre de pine e nc flmnd, iar altul mncnd
o litr, sau ase uncii, se satur. (Uncia este uncia roman: 27 gr. 165
mlgr.). Deci, precum am zis mai nainte, le-a dat tuturor o singur
regul pentru n-frnare: s nu se amgeasc nimeni cu saturarea
pntecelui i s nu se lase furat de plcerea gtlejului. Pentru c nu
numai deosebirea felurilor, ci i mrimea cantitii mncrilor face s se
aprinz sgeile curviei. Cci cu orice fel de hran de se va umplea
pntecele, nate smna desfrnrii; asemenea nu numai aburii
vinului fac mintea s se mbete, ci i saturarea de ap, precum i
prisosul a orice fel de hran o moleete i o face somnoroas, n
Sodoma nu aburii vinului, sau ai bucatelor felurite au adus prpdul,
ci mbuibarea cu pine, cum zice Proorocul. Slbiciunea trupului
nu duneaz curiei inimii, cnd dm trupului nu ceea ce voiete plcerea, ci ceea ce cere slbiciunea. De bucate numai att s ne slujim,
ct s trim, nu ca s ne facem robi pornirilor poftei. Primirea hranei
cu msur i cu socoteal d trupului sntatea,nu i ia sfinenia.
Regula nfrnrii i canonul aezat de Prini aceasta este: Cel ce se
mprtete de vreo hran s se departe-

134

Casian
Romanul

ze de ea pn mai are nc poft i s nu atepte s se sature.Iar

Apostolul zicnd:Grija trupului s nu o facei spre pofte, n-a oprit
chivernisirea cea trebuincioas a vieii ,ci grija cea iubitoare de
plceri.De altfel pentru curia desvrit a sufletului nu
ajunge numai reinerea de la bucate, dac nu se adaug la ea i
celelalte virtuLDe aceea smerenia prin ascultarea cu lucrul i prin
ostenirea trupului mari foloase aduce.nfrnarea de la iubirea de
argint cluzete sufletul spre curie,cnd nseamn nu numai
lipsa banilor,ci i lipsa pdftei de-a-i avea.Reinerea de la mnie,de la
ntris-tare,de la slava deart i mndrie, nfrptuiete curia ntreag
a sufletului. Iar curia parial a sufletului, cea a neprihnirii adic, o
nfptuiesc n chip deosebit nfrnarea i postul. Cci este cu
neputin ca cel ce i-a sturat stomacul s se poat lupta n cuget cu
dracul curviei Iat de ce lupta noastr cea dinti trebuie s ne fie
nfrnarea stomacului i supunerea trupului nu numai prin post, d
i prin. priveghere, osteneal i cetiri; apoi aducerea inimii la frica de
iad i la dorul dup mpria cerurilor.
l Despre duhul curviei i al poftei trupeti
A doua lupt c avem mpotriva duhului curviei i al poftei
trupeti Pofta aceasta ncepe s supere pe om de la cea dinti vrst,
Mare i cumplit rzboi este acesta i lupt ndoit cere. Cci acest
rzboi este ndoit, aflndu-se i n suflet i n trup. De aceea trebuie s
dm lupta din dou pri mpotriva lui. Prin urmare nu ajunge
numai postul trupesc pentru dobndirea desvritei neprihniri i
adevratei curaii, de nu se va

Filoca
lia

1
3
5

aduga i zdrobirea inimii i rugciunea ntins ctre Dumnezeu i

cetirea deas a Scripturilor i osteneala i lucrul minilor, care abia
mpreun pot s opreasc pornirile cele neastmprate ale sufletului
i s-1 aduc napoi de la nlucirile cele de ruine. Mai nainte de toate
ns, folosete smerenia sufletului, fr de care nu va putea birui
nimeni, nici curvia, nici celelalte patimi. Deci de la nceput trebuie
pzit .inima cu toat strjuirea de gndurile murdare,4 Cci dintru
aceasta purced, dup cuvntul Domnului, gnduri rele, ucideri,
prea-curvii, curvii5 i celelalte. Deoarece i postul ni s-a rnduit de
fapt nu numai spre chinuirea trupului, ci i spre trezvia minii, ca
nu cumva, ntunecndu-se de mulimea bucatelor, s nu fie n. stare
s se pzeasc de gnduri.
Deci nu trebuie pus toat strdania numai n postul cel trupesc, ci
i n meditaie duhovniceasc, fr de care e cu neputin s urcm la
nlimea neprihnirii i curiei adevrate. Se cuvine aadar,
dup cuvntul Domnului, s curim mai nti partea cea
dinluntru a paharului i a blidului, ca s se fac i cea din afar
curat.6 De aceea s ne srguim, cum zice Apostolul, a ne lupta dup
lege i a lua cununa7 dup ce am biruit duhul cel necurat al curviei,
bizuindu-ne nu n puterea i nevoina noastr, ci n ajutorul
Stpnului nostru Dumnezeu. Cci dracul acesta nu nceteaz de a
rzboi pe om, pn nu va crede omul cu adevrat c nu prin
strduina i nici prin osteneala sa, ci prin acopermntul i ajutorul
lui Dumnezeu se izbvete de boala aceasta i se ridic la nlimea
curiei. Fiindc lucrul acesta este mai presus de fire i cel ce a clcat
ntrtrile trupului i plcerile lui ajunge ntr-un chip oarecare

136

Casian
Romanul

afar din trup. De aceea este cu neputin omului (ca s zic aa) s
zboare cu aripile proprii la aceast nalt i cereasc cunun a
sfineniei i s se fac urmtor ngerilor, de nu-1 va ridica de la
pmnt i din noroi harul lui Dumnezeu. Cci prin nici o alt virtute
nu se aseamn oamenii cei legai cu trupul mai mult cu ngerii
cei netrupeti, dect prin neprihnire. Prin. aceasta, nc pe
pmnt fiind, i petrecnd, au, dup cum zice Apostolul, petrecerea
n ceruri8.
Iar semnul c au dobndit desvrit aceast virtute l avem n
aceea c sufletul chiar i n vremea somnului nu ia seama la nici un
chip al nlucirii de ruine. Cci dei nu se socotete pcat o micare
ca aceasta, totui ea arat c sufletul bolete nc i nu s-a izbvit
de patim. i de aceea trebuie s credem c nlucirile cele de ruine
ce ni se ntmpl n somn sunt o dovad a trndviei noastre de
pn aci i a neputinei ce se afl n noi, fiindc scurgerea ce ni se
ntmpl n vremea somnului face artat boala ce sade tinuit n
ascunziurile sufletului. De aceea i Doctorul sufletelor noastre a pus
doctoria n ascunziurile sufletului, unde tie c stau i pricinile
boalei, zicnd: Cel ce caut la muiere spre a o pofti pe dnsa, a i
preacurvit cu ea ntru inima sa. 9 Prin aceasta a ndreptat nu att ochii
cei curioi i desfrnai, ct sufletul cel aezat nuntru, care folosete
ru ochii cei dai de Dumnezeu spre bine. De aceea i cuvntul
nelepciunii nu zice: Cu toat strjuirea pzete ochii ti, ci:
Cu toat strjuirea pzete inima ta10, aplicnd leacul strjuirii mai
ales aceleia care folosete ochii spre ceea ce voiete. Aadar aceasta
s fie paza cea dinti a curiei noastre: de nu va veni n cuget
amintirea vreunei femei, rsrit prin diavoleasca

Filocal
ia

1
3
7

viclenie,bunoar a m:'di, sau a surorii, sau a altor femei

cucernice, ndat s o alungm din inima noastr, ca nu cumva,
zbovind mult la aceast amintire, amgitorul celor neiscusii s
rostogoleasc cugetul de la aceste fee la nluciri ruinoase i
vtmtoare. De aceea i porunca dat de Dumnezeu primului om
ne cere s pzim capul arpeluil, adic nceputul gndului vtmtor
prin care acela ncearc s se erpuiasc n sufletul nostru, ca nu
cumva prin primirea capului, care este prima rsrire a gndului
(TtpoopoXTj), s primim i cellalt trup al arpelui, adic nvoirea
(cnr/KaTdeoic;) cu plcerea i prin aceasta s duc apoi cugetul la
fapta nengduit. Ci trebuie, precum este scris: n diminei s
ucidem pe toi pctoii pmntului, 12 adic prin lumina cunotinii
s deosebim i s nimicim toate gndurile pctoase de pe
pmnt, care este inima noastr, dup nvtura Domnului; i
pn ce sunt nc prunci, fiii Vavilonului, adic gndurile viclene, s-i
ucidem, zdrobindu-i de piatr13, care este Hristos. Cci de se vor face
brbai prin nvoirea noastr, nu fr mare suspin i grea osteneal
vor fi biruii. Dar pe lng cele zise din dumnezeiasca Scriptur,
bine este s pomenim i cuvinte de ale Sfinilor Prini. Astfel
Sfntul Vasile, episcopul Cezareei Capadociei, zice: Nici muiere
nu cunosc, nici feciorelnic nu sunt. El tia c darul fecioriei nu se
dobndete numai prin deprtarea cea trupeasc de femeie, ci i prin
sfinenia i curia sufletului, care se ctig prin frica lui Dumnezeu.
Mai zic Prinii i aceea c nu putem ctiga desvrit virtutea
curiei, de nu vom dobndi mai nti n inima noastr adevrata
smerenie a cugetului; nici de

13S

Casian
Romanul

cunotin adevrat nu ne putem nvrednici, ct vreme patima

curviei zbovete n. ascunziurile sufletului. Dar ca s
desvrim nelesul neprihnirii, vom mai pomeni de un cuvnt al
Apostolului i vom pune capt cuvntului: Cutai pacea cu toat
lumea i sfinirea, fr de care nimeni nu va vedea pe Domnul14. C
despre aceasta griete, se vede din cele ce adaug, zicnd: S nu fie
cineva curvar sau lume ca" Esau.15 Pe ct este aadar de cereasc i
de ngereasc virtutea sfineniei, pe att este de rzboit cu mai mari
bntuieli de portrivnici. De aceea suntem datori s ne nevoim nu
numai cu nfrnarea trupului, d i cu zdrobirea inimii i cu rugciuni
dese mpreunate cu suspine, ca s stingem cuptorul trupului nostru, pe
care mpratul Vavilonului l aprinde n fiecare zi prin arile
poftei, cu rou-venirii Sfntului Duh. Pe lng acestea, arm foarte
tare pentru acest rzboi avem privegherea cea dup Dumnezeu. Cci
precum paza zilei pregtete sfinenia nopii, aa i privegherea din
vremea nopii deschide sufletului calea ctre curia zilei.
III. Despre iubirea de argint
A treia lupt o avem mpotriva duhului iubirii de argint.
Rzboiul acesta este strin i ne vine din afara firii, folosind
necredina monahului. De fapt arile celorlalte patimi, adic a
mniei i a poftei, i iau prilejurile din trup i i au oarecum
nceputul n rsadul Brii, de la natere. De aceea sunt biruite aoia dup
vreme ndelungat. Boala iubirii de argint ns, venind din afar, se
poate tia mai uor, dac este silin i luare aminte. Dar de nu e
bgat n seam, se face mai

Filocal
ia

13
9

pierztoare dect celelalte patimi i mai cu anevoie de nfrnt. Cci

e rdcina tuturor rutilor, 16 dup Apostolul. S bgm numai
de seam: mboldirile cele fireti ale trupului se vd nu numai la
copii, n care nu este nc cunotina binelui i a rului, ci i la
pruncii cei prea mici i sugaci care nici urm de plcere nu au n ei,
ns mboldirea fireasc arat c o au. De asemenea observm la pnind i
acul mniei, cnd i vedem pornii asupra celui ce i-au ncjit. Iar
acestea le zic, nu ocrnd firea ca pricin a pcatului (s nu fie), ci ca
s art c mnia i pofta au fost mpreunate cu firea omului de ctre
nsui Ziditorul cu un scop bun, dar prin trndvie alunec din cele
fireti ale trupului n cele afar de fire. De fapt mboldirea trupului a
fost lsat de Ziditorul spre naterea de prunci i spre continuarea
neamului omenesc prin coborre unii de la alii, nu spre curvie.
Asemenea i imboldul mniei s-a semnat n noi spre mntuire, ca
s ne rnniem asupra pcatului, nu ca s ne nfuriem asupra
aproapelui. Prin urmare nu firea n sine e pctoas, chiar dac o
folosim noi ru. Sau vom nvinovi pe Ziditor? Oare cel ce a dat
fierul spre o ntrebuinare necesar i folositoare e vinovat, dac cel
ce 1-a primit l folosete pentru ucidere?
Am spus acestea, vrnd s artm c patima iubirii de argint nu-i
are pricina n cele fireti, ci numai n voia liber cea foarte rea i stricat.
Boala aceasta cnd gsete sufletul cldicel i necredincios, la
nceputul lepdrii de lume, strecoar ntr-nsul niscai pricini
ndreptite i la prere binecuvntate ca s opreasc ceva din cele ce
le are. Ea i zugrvete monahului n cuget btrnee lungi i slbiciune
trupeasc i-i optete c cele primite de la chinovie nu i-ar ajunge
spre mngiere, nu mai

140

Casian
Romanul

zic cnd este bolnav, dar nici mcar cnd este sntos; apoi c nu se
poart acolo grij de bolnavi, ci sunt foarte prsii i c de nu va avea
ceva aur pus de o parte va muri n mizerie. Mai apoi i strecoar n
minte gndul c nici nu va putea rmne mult vreme n mnstire,
din pricina greutii ndatoririlor i a supravegherii amnunite a
Printelui. Iar dup ce cu astfel de gnduri i amgete mintea, ca s-i
opreasc mcar un bnior, l nduplec vrjmaul s nvee i vreun
lucru de mn de care s nu tie Avva, din care i va putea spori
argintul pe care l rvnete. Pe urm l nal ticlosul cu ndejdi
ascunse, zugrvindu-i n minte ctigul ce-1 va avea din lucrul
minilor i apoi traiul fr griji. i aa, dndu-se cu totul grijii
ctigului, nu mai ia aminte la nimic din cele protivnice, nici chiar la
ntunericul dezndejdii, care l cuprinde n caz c nu are parte de
ctig; ci precum altora li se face Dumnezeu stomacul, aa i
acestuia aurul. De aceea i fericitul Apostol, cunoscnd aceasta, a
numit iubirea de argint, nu numai rdcina tuturor rutilor, ci i
nchinare la idoli. S lum seama deci la ct rutate trte boala
aceasta pe om, dac l mpinge i la slujirea la idoli. Cci dup ce i-a
deprtat iubitorul de argint mintea de la dragostea lui Dumnezeu,
iubete idolii oamenilor scobii n aur.
ntunecat de aceste gnduri i sporind la i mai mult ru, monahul
nu mai poate avea nici o ascultare, ci se rzvrtete, sufer, crtete
la orice lucru, rspunde mpotriv i, nemaipzind nici o evlavie, se
duce ca un cal nesupus n prpastie. Nu se mulumete cu hrana
cea de toate zilele i strig pe fa c nu mai poate s rabde acestea
la nesfrit. Spune c Dumnezeu nu e numai acolo i nu i-a
ncuiat mntuirea sa numai n

Filoca
lia

1
4
1

Mnstirea aceea; i c de nu se va duce de acolo se va pierde.

Banii cei pui de o parte, dnd ajutor socotinei acesteia
stricate, l susin ca nite aripi s cugete la ieirea din Mnstire, s
rspund aspru i cu mndrie la toate poruncile i s se socoat pe
sine ca pe un strin din afar. Orice ar vedea n Mnstire c ar avea
trebuin de ndreptare, nu bag n seam, ci trece cu vederea, dac
nu defima i hulete toate cte se fac. Caut apoi pricini pentru care
s se poat mnia sau ntrista, ca s nu par uuratec, ieind fr
pricin din Mnstire. Iar dac poate scoate i pe altul din Mnstire,
amgindu-1 cu oapte i vorbe dearte, nu se d ndrt s o fac,
vrnd s aib un mpreun lucrtor la fapta sa cea rea. i aa
aprinzndu-se de focul banilor si, iubitorul de argint nu se va putea
liniti niciodat n Mnstire, nici nu va putea s triasc sub
ascultare. Iar cnd dracul l va rpi ca un lup din staul i,
desprindu-1 de turm, l va lua spre mncare, atunci lucrrile
rnduite pentru anumite ceasuri n chinovie, pe care i era greu s
le mplineasc, l va face vrjmaul s le mplineasc n chilie zi i
noapte ai mult rvn; nu-1 va slobozi ns- s pzeasc chipul
rugciunilor, nici rnduiala posturilor; nici canonul privegherilor. Ci,
dup ce 1-a legat cu turbarea iubirii de argint, toat srguina l
nduplec s o aib numai spre lucrul minilor.
Trei sunt felurile boalei acesteia, pe care le opresc deopotriv
att dumnezeietile Scripturi, ct i nvturile Prinilor. Primul e cel
care face pe monachi s agoniseasc i s adune cele ce nu le aveau n
lume; al doilea e cel care face pe cei ce s-au lepdat de avuii s se
ciasc, punndu-le n minte gndul s caute cele pe care

142

Casian
Romanul

le-au druit lui Dumnezeu; n sfrit al treilea e cel care, legnd de la

nceput pe monah de necredina i mole-eal, nu-1 las s
izbveasc desvrit de lucrurile lumii, ci i pune n minte frica de
srcie i nencredere n purtarea-de grij a lui Dumnezeu,
ndemnndu-1 s calce fgduinele pe care le-a fcut cnd s-a lepdat
de lume. Pildele tuturor acestor trei feluri precum am zis le-am gsit
osndite n dumnezeiasca Scriptur. Aa Ghiezi, voind s
dobndeasc banii pe care nu-i avea nainte, s-a lipsit de darul
proorociei, pe care nvtorul su voia s i~l lase drept motenire i n
loc de binecuvntare a motenit lepr venic prin blestemul
Proorocului.17 Iuda, voind s recapete banii, de care mai-nainte se
lepdase urmnd lui Hristos, a czut nu numai din ceata ucenicilor,
alunecnd spre vnzarea Stpnului, ci i viata cea trupeasc a sa
prin silnic moarte a sfrit-o18. Iar Anania i Safira, oprind o parte din
preul vnzrii, se pedepsesc cu moartea prin gura apostoleasc19.
Marele Moise poruncete i el n A doua lege, n chip tainic, celor ce
fgduiesc s se lepede de lume, dar de frica necredinei se in iari
de lucrurile pmnteti: De este cineva fricos i-i tremur inima de
team, s nu ias la rzboi, ci s se ntoarc acas, ca nu cumva cu frica
lui s sperie i inimile frailor si20. Poate fi ceva mai ntemeiat i mai
lmurit dect aceast mrturie? Oare nu nvm din aceasta cei ce ne
lepdm de lume s ne lepdm desvrit i aa s ieim la rzboi,
ca nu cumva, punnd nceput slbnog i stricat, s ntoarcem i pe
ceilali de la desvrirea evanghelic, semnnd temere ntr-nii?
Chiar i cuvntul bine zis n Scripturi: c mai bine este a da dect a
lua, 21 l tlcuiesc ru acetia, forndu-1 i

Filocal
ia

1
4
3

schimbndu-i nelesul, ca s se potriveasc cu rtcirea i cu pofta lor

de argint. De asemenea nvtura Domnului care zice: Dac vrei
s fii desvrit, vinde-i averile tale i le d sracilor i vei avea
comoar n ceruri; i venind urmeaz-mi Mie.22 Ei chibzuiesc c
dect s fii srac mai fericit lucru este a stpni peste o bogie
proprie i din prisosul ei a da i celor ce au lips. S tie ns unii ca
acetia c nc nu s-au lepdat de lume, nici n-au ajuns la desvrirea
monahiceasc, ct vreme se ruineaz de Hristos i nu iau asupra lor
srcia Apostolului, ca prin lucrul minilor s-i slujeasc lor i
celor ce au trebuin, spre a mplini fgduina clugreasc i a fi
ncununai cu Apostolul, ca unii care, dup ce i-au risipit vechea
bogie, lupt ca Pavel lupta cea bun n foame i n sete, n ger i
fr haine23. Cci dac Apostolul ar fi tiut c pentru desvrire mai de
trebuin este vechea bogie, nu i-ar fi dispreuit starea sa de
cinste, cci zice despre sine c a fost om de vaz i cetean roman 24.
Asemenea i cei din Ierusalim, care i vindeau casele i arinile i
puneau preul la picioarele Apostolilor25, n-ar fi fcut aceasta, dac ar fi
tiut c Apostolii in de lucru mai fericit i mai chibzuit ca fiecare s se
hrneasc din banii si i nu din osteneala proprie i din ceea ce aduc
neamurile, nc mai lmurit nva despre acestea acelai Apostol n
cele ce scrie Romanilor, cnd zice: Iar acum merg la Ierusalim ca s
slujesc Sfinilor, c a binevoit Macedonia i Ahaia s fac o strngere
de ajutoare pentru cei lipsii dintre Sfinii din Ierusalim. C au
binevoit, dar le sunt i datori.26 Dar i el nsui, fiind adesea pus n
lanuri i n nchisori i ostenit de cltorii sau mpiedicat de
acestea s-i ctige hrana din lucrul manilor sale,

144

Casian
Romanul

precum obinuia, spune c a prirnit-o de la fraii din Macedonia,

care au venit la el: i lipsa mea au mpli-nit-o fraii cei ce au venit
din Macedonia27. Iar Filipe-nilor le scrie: i voi, Filipenilor, tii c
ieind eu din Macedonia, nici o biseric nu s-a unit cu mine cnd a
fost vorba de dat i luat, dect voi singuri. C i n Thesalonic o
dat i de dou ori mi-ai trimis cele de trebuin28.
Aadar, dup prerea iubitorilor de argint, sunt mai fericii dect
Apostolul i acetia, fiindc i-au dat din averile lor i lui cele de
trebuin. Dar nu va cuteza nimeni s zic aceasta, dac nu cumva a
ajuns la cea mai de pe urm nebunie a minii.
Deci dac vrem s urmm poruncii evanghelice i ntregii
Biserici celei dintru nceput, ntemeiat pe temelia Apostolilor,
s nu ne lum dup socotinele noastre, nici s nelegem ru cele zise
bine. Ci, lepdnd prerea noastr cea moleit i necredincioas,
s primim nelesul cel adevrat al Evangheliei. Cci numai aa vom
putea urma Prinilor i nu ne vom despri niciodat de tiina
vieii de obte, ci ne vom lepda cu adevrat de lumea aceasta. Bine
este deci s ne amintim i aci de cuvntul unui Sfnt, care spune c
Sfntul Vasile cel Mare ar fi zis unui senator, care se lepdase fr
hotrre de lume i mai inea ceva din banii si, un cuvnt ca acesta:
i pe senator 1-ai pierdut i nici pe monah nu 1-ai fcut! Trebuie
aadar s tiem cu toat srguina din sufletul nostru rdcina
tuturor rutilor, care este iubirea de argint, tiind sigur c, dac
rmne rdcina, lesne cresc ramurile. Iar virtutea aceasta
anevoie se dobndete nepetrecnd n viaa de obte, cci numai n ea
nu avem s purtm de grij nici

1
4
5

Filoca
lia

mcar de trebuinele cele mai necesare. Deci avnd naintea

ochilor osnda lui Anania i a Safirei, s ne nfricom a ne lsa ceva
nou din averea noastr veche. Asemenea, temndu-ne de pilda lui
Ghiezi, a celui ce pentru iubirea de argint a fost dat leprei venice, s
ne ferim de-a aduna pentru noi banii pe care nici n lume nu i-am
avut. Gndindu-ne apoi la sfritul lui Iuda cel ce s-a spnzurat, s ne
temem a lua ceva din cele de care ne-am lepdat, dispreuindu-le. Iar
peste acestea toate, s avem de-a pururi naintea ochilor moartea
fr de veste, ca nu cumva n ceasul n care nu ateptm, s vie
Domnul nostru i s afle contiina noastr ntinat cu iubirea de
argint. Cci ne va zice atunci cele ce n Evanghelie au fost spuse
bogatului aceluia: Nebune, ntr-aceast noapte voi cere sufletul tu,
iar cele ce ai adunat ale cui vor fi?29
IV. Despre mnie
A patra lupt o avem mpotriva duhului mniei. i ct trebuina
este s tiem, cu ajutorul lui Dumnezeu, veninul cel purttor de
moarte al duhului acestuia, din adncul sufletului nostru! Cci
mocnind acesta tinuit n inima noastr i orbind cu tulburri
ntunecate ochii inimii, nu putem dobndi puterea de-a deosebi cele
ce ne sunt de folos, nici ptrunderea cunotinei duhovniceti. De
asemenea nu putem pzi desvrirea sfatului bun i nu ne putem
face prtai vieii adevrate, iar mintea noastr nu va ajunge n
stare s priveasc lumina dumnezeiasc. Cci s-a tulburat, zice, de
mnie ochiul meu.30 Dar nu ne vom face prtai nici de nelepciunea
dumnezeisc, chiar dac am fi socotii de

i 46

Castan
Romanul

toi fraii nelepi. Fiindc s-a scris: Mnia n snul celor fr de minte
slluiete31. Dar nu putem dobndi nici sfaturile mntuitoare ale
dreptei socoteli, chiar dac ne socotesc oamenii cumini. Cci scris
este: Mnia i pe cei cumini i pierde. 32 Nu vom putea ine nici
cumpna dreptii cu inim treaz, cci scris este: Mnia
brbatului nu lucreaz dreptatea lui Dumnezeu33, Nici podoaba
i chipul cel "bun nu-1 putem dobndi, cu toate c ne laud toi, cci
iari scrie: Brbatul mnios nu este cu bun chip34. Drept aceea cel
ce vrea s vie la desvrire i poftete s lupte lupta cea duhovniceasc
dup lege, strin s fie de toat mnia i iuimea, Iat ce poruncete
vasul alegerii: Toat amrciunea i iuimea i mnia i strigarea
i hula s se ridice de la voi, dimpreun cu toat rutatea35. Iar cnd
a zis toat, nu ne-a mai lsat nici o pricin pentru care mnia s fie
trebuincioas sau ndreptit. Deci cel ce vrea s ndrepte pe fratele
su cnd greete, sau s-1 certe, s se sileasc a se pzi pe sine
netulburat, ca nu cumva, vrnd pe altul s tmduiasc, s atrag
boala asupra sa i s aud cuvntul Evangheliei: Doctore, vindecte pe tine nsui, sau: Ce vezi paiul din ochiul fratelui tu, iar brna
din ochiul tu n-o cunoti36.
Din orice fel de pricin ar clocoti mnia n noi, ea ne orbete ochii
sufletului i nu-1 las s vad Soarele Dreptii, Cci precum fie c
punem pe ochi foie de aur, fie de plumb, la fel mpiedicm puterea
vztoare, i scumpetea foiei de aur nu aduce nici o deosebire orbirii,
tot aa din orice pricin s-ar aprinde mnia, fie ea, zice-se,
ntemeiat sau nentemeiat, la fel ntunec puterea vztoare.
Numai atunci ntrebuinm mnia potrivit cu firea,

Filocali
a

14
7

cnd o pornim mpotriva gndurilor ptimae i iubitoare de

plceri. Aa ne nva Proorocul zicnd: Mniai-v i nu
pctuii;37 adic aprindei mnia asupra patimilor voastre i asupra
gndurilor rele i nu pctuii svrind cele puse de ele n minte.
Acest neles arat limpede cuvntul urmtor:... pentru cele ce
zicei ntru inimile voastre, n aternuturile voastre v pocii38;
adic atunci cnd vin n inima voastr gndurile cele rele scoate-i~le
afar cu mnie, iar dup ce le vei fi scos, aflndu-v ca pe un pat al
linitei sufletului, pocii-v. mpreun cu acesta glsuiete i
fericitul Pavel, folosindu-se de cuvntul lui i adugnd: Soarele s nu
apun peste mnia voastr, nici s dai loc diavolului, adic s nu
facei pe Hristos, Soarele Dreptii, s apun pentru inimile voastre,
din pricin c-1 mniai prin nvoirea cu gndurile rele, ca apoi,
prin deprtarea Lui, s afle diavolul loc de edere n voi. Despre Soarele
acesta i Dumnezeu zice prin Proorocul: Iat celor ce se tem de
numele Meu, va rsri soarele dreptii i tmduire va fi n aripile
lui.
Iar de vom lua cele zise dup liter, nici pn la apusul
soarelui nu ni se ngduie s inem mnia. Ce vom zice deci despre
aceia cari, n slbtcia i turbarea dispoziiei lor ptimae, in mnia
nu numai pn la apusul soarelui, ci, ntinznd-o peste multe zile, tac
unii fa de alii i n-o mai scot afar cu cuvntul, ci prin tcere i
sporesc veninul inerii de minte a rului spre pierzarea lor. Ei nu tiu
c trebuie s fug nu numai de mnia cea'cu fapta, ci i de cea din
cuget, ca nu cumva, nnegrindu-li-se mintea de ntunecimea amintirii
rului, s cad din lumina cunotinei i din dreapta socoteal i s se
lipseasc de slluirea Duhului Sfnt. Pentru

14S

Casian. Romanul

aceasta i Domnul poruncete n Evanghelii s lsm darul naintea

altarului i s ne mpcm cu fratele nostru. Cci nu e cu putin
ca s fie bine primit darul pn ce mnia i inerea de minte a rului
se afl nc n noi. Asemenea i Apostolul, zicnd: Nencetat v
rugai i Brbaii s se roage n tot locul, ridicnd mini cuvioase,
fr mnie i fr gnduri, ne nva aceleai lucruri. Rmne
aadar ca sau s nu ne rugm niciodat i prin aceasta s ne facem
vinovai naintea poruncii apostoleti, sau, silindu-ne s pzim ceea ce
ni s-a poruncit, s facem aceasta fr mnie i fr a ine minte rul.
i fiindc de multe ori cnd sunt ntristai sau tulburai fraii notri,
zicem c nu ne pas, c nu din pricina noastr sunt tulburai, Doctorul
sufletelor, vrnd s smulg din rdcin, adic din inim,
pricinile mniei, ne poruncete c nu numai cnd suntem noi
mhnii asupra fratelui s lsm darul i s ne mpcm, ci. i dac el sa mhnit asupra noastr, pe drept sau pe nedrept, s-1 tmduim,
dezvinovinclu-ne, i apoi s aducem darul
Dar de ce s zbovim prea mult la vremurile evanghelice, cnd
putem nva aceasta i din legea veche? Dei s-ar prea c aceasta e
cu pogormnt, totui zice i ea: S nu urti pe fratele tu ntru
inima ta,40 i iari: Cile celor ce in minte rul spre moarte (duc)41.
Deci i acolo se oprete nu numai mnia cu fapta, ci se osndete i
cea din cuget. De aceea, urmnd legilor dumnezeieti, s ne luptm
cu toat puterea mpotriva duhului mamei, a crui boal o avem
nluntrul nostru.
S nu cutm singurtatea i pustia pentru c ne mniem pe
oameni, ca i cnd acolo n-ar fi cel ce ne pornete spre mnie, sau
fiindc e mai uor s dobndim

149
Filocalia
virtutea ndelungatei rbdri n singurtate. Cci din mndrie i din
voina de a nu ne nvinui pe noi nine i de a nu pune pe seama
trndviei noastre pricinile tulburrii, poftim desprirea de frai.
Drept aceea pn ce aruncm pricinile neputinei noastre n
socoteala altora, nu este cu putin s ajungem la desvrirea
ndelungii rbdri. Captul ndreptrii i al pcii noastre nu se ctig
din ndelungata rbdare ce o are deaproa-' pele cu noi, ci din suferirea
rului deaproapelui de ctre noi. Deci de vom fugi de lupta
ndelungatei rbdri, cutnd pustia i singurtatea, patimile
netmduite ale noastre, pe care le vom duce acolo, vor rmnea ascunse,
dar nu vor fi smulse. Cci pustia i retragerea celor neizbvii de
patimi nu numai c le pzete patimile nevtmate, ci li le i acoper,
nct nu-i las s se simt pe ei nii de ce patim se biruiesc, ci,
dimpotriv, le pune n minte nluciri de virtute i-i face s cread c
au ctigat ndelunga rbdare i smerenia, pn nu este cine s-i
ispiteasc i s-i probeze. Dar cnd vine vreo pricin, care i
strnete i-i cearc, patimile cele ce mocnesc tinuit sar ndat ca
nite cai fr fru, hrnii mult vreme n linite i odihn, din ocoalele
lor i trsc cu i mai mult vijelie i slbticie spre pierzare pe
clreul lor. Cci i mai mult se slbticesc patimile n noi, cnd e
ncetat legtura cu oamenii, nct pierdem i umbra suferirii i a
ndelungei rbdri, pe care n tovria frailor ni se prea c le
avem; aceasta pentru ntre lsarea deprinderii cu oamenii i din pricina
singurtii. Cci precum fiarele veninoase ce stau linitite n
culcuurile lor din pustie, de ndat ce prind pe careva apropiinduse de ele, i arat toat turbarea lor, asemenea i oamenii
ptimai, care sunt linitii din

150

Casian
Romanul

pricina pustiei, iar nu din vreo dispoziie a virtuii i dau veninul

pe fa cnd apuc pe cineva care s-a apropiat i-i ntrt.. De
aceea cei ce caut desvrirea blndeii sunt datori s pun toat
strdania, ca s nu se mnie nu numai asupra oamenilor, dar nici
asupra dobitoacelor i nici asupra lucrurilor nensufleite. Cci mi
aduc aminte de mine cnd petreceam n pustie, c m porneam cu
mnie asupra trestiei i o azvrleam, pentru c nu-mi plcea fie
grosimea, fie subirimea ei; asemenea i asupra lemnelor cnd voiam
s le tai i nu puteam repede sau asupra cremenii, cnd m sileam s
scapr i nu ieea foc ndat. Aa mi se ntinsese coarda mniei, nct
o porneam i asupra lucrurilor nensufleite.
Drept aceea, de .vrem s dobndim fericirea fgduit de Domnul,
datori suntem s nfrnm, precum s-a zis, nu numai mnia cea cu
lucrul, ci i mnia din cuget. Cci nu folosete aa de mult a-i tine gura
n vremea mniei, ca s nu dai drumul la vorbe furioase, ct folosete
a-i curai inima de inerea minte a rului i a nu nvrti n minte
gnduri viclene asupra fratelui, nvtura evanghelic
poruncete s se taie mai bine rdcinile patimilor dect roadele lor,
Fiindc tindu-se din inim rdcina mniei, nu mai are loc nici fapta
de ur sau de pizm. Cci celui ce urte pe fratele su, uciga de om
I s-a zis,, fiindc l ucide cu dispoziia ele ur din cugetul lui. Desigur
aci nu vd oamenii vrsndu-se sngele aceluia prin sabie, dar vede
Dumnezeu cum a fost orno-rt cu gndul i cu dispoziia de ur.
Dumnezeu va da fiecruia sau cunun, sau osnd, nu numai pentru
fapte, ci i pentru gnduri i hotrri, precum nsui zice prin
Proorocul: Iat vin s adun faptele i gndurile

Filocali
a

1
5
1

lor.42 La fel zice i Apostolul: nsei gndurile lor se vor nvinui sau
apra ntre ele, n ziua n care va judeca Dumnezeu cele ascunse ale
oamenilor.43 Dar nsui Stpnul, nvndu-ne c trebuie s
lepdm toat mnia, zice n Evanghelie: Cel ce se mnie pe
fratele su vinovat va fi judecii44. Aa st n copiile cele bune (cuvntul
n deert e un adaos), potrivit cu gndul Scripturii despre acest lucru.
Cci Domnul voiete ci noi s tiem n toate chipurile rdcina i
scnteia Lisai a mniei i nici o pricin a ei s nu pstrm n noi, ca
nu cumva, pornincfu-ne la nceput dintr-o pricin aa zis
ntemeiat,mai pe urm s alunecm n turbarea mniei fr temei.
Iar leacul desvrit al acestei boli acesta este: s credem c nu
ne este iertat s ne strnim mnia nici pentru pricini drepte, nici
pentru nedrepte. Cci duhul mniei ntunecndu-ne mintea, nu se va
mai afla ntru .noi nici lumina care ne ajut s deosebim lucrurile, nici
tria statului drept, nici crma dreptii. Dar nici templu al Duhului
Sfnt nu ni se mai poate face sufletul, ct vreme ne va stpni
duhul mniei ntunecndu-ne mintea. Iar la urma tuturor, avnd n
fiecare zi n fa icoana morii, care nu tim cnd poate veni,s ne
pzim pe noi nine de mnie i s tim c n-avem nici un folos nici de
neprihnire, nici de lepdarea de cele pmnteti, nici de posturi i
privegheri, cci de vom fi stpnii de mnie i ur, vinovai vom fi
judecii.
V. Despre ntristare
A cincea lupt o avem mpotriva duhului ntristrii, care ntunec
sufletul ca s nu poat avea nici o vedere

152

Casian
Romanul

duhovniceasc i-1 oprete de la toat lucrarea cea bun. Cnd duhul

acesta viclean tbrte asupra sufletului i-1 ntunec n ntregime,
nu-i mai ngduie s-i fac rugciunile cu osrdie, nici s struie cu
folos pe lng sfintele citiri i nu rabd pe om s fie blnd i smerit fa
de frai, i pricinuete scrb fa de toate lucrurile i fa de nsi
fgduina vieii. Scurt vorbind, ntristarea tulbur toate sfaturile
mntuitoare ale sufletului i usuc toat puterea i struina lui, fcndu1 ca pe un ieit din minte i legndu-1 de gndul dezndejdii. De
aceea, dac avem de gnd s luptm lupta duhovniceasc i s
biruim cu Dumnezeu duhurile rutii, s pzim cu toat strjuirea
inima noastr dinspre duhul ntristrii.45 Cci precum molia roade haina
i cariul lemnul, aa ntristarea mnnc sufletul omului. Ea l face s
ocoleasc toat ntlnirea bun i nu-1 las s primeasc cuvnt de
sfat nici de la prietenii cei adevrai, precum nu-i ngduie s le dea
rspuns bun i panic. Ci nvluind Atot sufletul, l umple de
amrciune i de nepsare, n sfrit i pune n minte gndul s fug
de oameni, ca de unii ce i s-ar fi fcut pricin de tulburare i nu-1 las
s-i dea seama c nu dinafar vine boala, ci ea momete nuntru,
fcndu-se artat cnd vine vreo ispit care o d la iveal. Cci
niciodat nu s-ar vtma ornul de om, dac nu ar avea mocnind nuntru
pricinile patimilor. De aceea Ziditorul a toate i Doctorul sufletelor,
Dumnezeu, Cel ce singur tie ranele sufletului cu de-amnuntul, nu
poruncete s lepdm petrecerea cu oamenii, ci s tiem din noi
pricinile pcatului i s cunoatem c sntatea sufletului se
dobndete nu despriindu-ne de oameni, ci petrecnd i exercitn-

Filoca
lia

1
5
3

du-ne cu cei virtuoi. Cnd aadar pentru oarecari pricini, zise

ndreptite, ne desprim de frai, n-am tiat pricinile ntristrii, ci
numai le-am schimbat, fiindc boala ce mocnete nuntru se poate
aprinde i printr-alte lucruri. De aceea tot rzboiul s ne fie
mpotriva patimilor celor dinuntru. Cci de le vom scoate pe
acestea din inim cu darul i cu ajutorul lui Dumnezeu, nu numai cu
oamenii, dar i cu fiarele slbatice vom petrece cu uurin, cum zice
i fericitul Iov: Fiarele slbatice vor fi cu tine n pace.46 Deci mai nti
trebuie s luptam mpotriva duhului ntristrii, care mpinge sufletul
la dezndejde, ca s-1 alungm din inima noastr. Cci acesta n-a
lsat pe Cain s se pociasc dup ce i-a ucis fratele, nici pe Iuda
dup ce a vndul pe Domnul. S ne deprindem numai n acea
ntristare, care se cuprinde n pocina pentru pcate i e mpreunat
cu ndejdea cea bun. Despre aceasta zice i Apostolul:
ntristarea cea dup Dumnezeu lucreaz pocin spre mntuire,
fr prere de ru47. Cci ntristarea cea dup Dumnezeu, hrnind
sufletul cu ndejdea pocinei, e mpreunat cu bucurie. De aceea ea
face pe om osrduitor i asculttor spre toat lucrarea cea bun,
prietenos, smerit, blnd,48 gata s sufere rul i s rabde toat buna
osteneal i zdrobirea, ca una ce e cu adevrat dup Dumnezeu. Ea
face s se arate n om roadele Sfntului Duh, care sunt: bucuria,
dragostea, pacea, ndelunga rbdare, buntatea, credina infrna-rea.
De la ntristarea cea protivnic ns, cunoatem roadele duhului
celui ru, adic: trndvia, lipsa de rbdare, mnia, ura,
mpotrivirea n cuvnt, lenea la rugciune. De aceast ntristare
suntem datori s fugim, ca i de curvie, de iubirea de argint, de mnie i
de toate

154

Casian
Romanul

celelalte patimi. Ea se tmduiete prin rugciune, prin ndejdea n

Dumnezeu, prin cugetarea la cuvintele cele dumnezeieti i prin
petrecerea cu oamenii cuvioi.

VI. Despre trndvie

A asea lupt o avem mpotriva duhului trndviei, care e njugat cu
duhul ntristrii i lucreaz mpreun. Cumplit i apstor e acest drac i
nencetat rzboiete pe monahi El cade pe la al aselea ceas peste
monah, pricinuindu-i moleeal, ntristare i scrb chiar i fa de locul
unde se afl i de fraii cu care petrece, ba i fa de orice lucrare i de
nsi cetirea dumnezeietilor Scripturi, i pune n minte i gnduri de
mutare, op-tindu-i c de nu se va muta ntr-alte locuri, deart i va fi
toat vremea i osteneala. Pe lng acestea mai strnete i foame
ntr-nsul pe la al aselea ceas, ct nu i s-ar fi ntmplat chiar dup un
post de trei zile, sau dup un drum foarte ndelungat, sau dup o
osteneal grea. Apoi i pune n minte gndul c nu va putea scpa de
boala i greutatea aceasta n nici un chip altfel, fr numai de va iei des
i se va duce la frai, dndu-i ca motiv folosul sau cercetarea celor
neputincioi. Iar dac nu-1 poate nela numai cu acestea, l scufund n
somn greu i se npustete i mai furios asupra lui, neputnd fi alungat
ntr-alt fel, fr numai prin rugciune, prin reinerea de la vorbe dearte,
prin cugetarea la cuvintele dumnezeieti i prin rbdarea n ispite. De nu
va gsi nc pe monah mbrcat cu aceste arme, l va sgeta cu

Filoca
lia

1
5
5

sgeile sale i-1 va face nestatornic, mprtiat i lene, ndemnndu-1 s

colinde mnstiri multe i s nu se ngrijeasc de nimic altceva, fr
numai s afle unde se fac mncri i buturi mai bune. Cci nimic
nu-i nlucete mintea leneului dect gnduri ca acestea.' Prin
acestea l nclcete apoi cu lucruri lumeti i puin cte puin l atrage n
ndeletniciri vtmtoare, pn ce l scoate cu totul i din cinul
monahicesc.
tiind dumnezeiescul Apostol c aceast boal e foarte grea i ca
un doctor iscusit vrnd s-o smulg din sufletele noastre din rdcini, arat
mai ales pricinile din care se nate, zicnd: V poruncim vou, frailor,
ntru numele Domnului nostru lisus Hristos, s v ferii de tot fratele
care umbl fr de rnduial i nu dup predania care ai luat de la
noi. C niv tii cum trebuie s urmai nou, c noi n-am umbat
fr de rnduial ntre voi, Rid am mncat de ]a cineva pine n dar,
ci cu osteneal i trud lucrnd zi i noapte, ca s .nu ngreunm pe
nimeni dintre voi. Nu doar c n-am fi avut dreptul, ci ca pe noi s ne
avei pild spre a urma nou. Cnd ne aflam la voi acestea v
porunceam, c dac cineva nu lucreaz, nici s nu mnnce. Auzim c
sunt unii dintre voi care umbl fr rnduial nimica lucrnd ci
iscodind. Unora ca acestora le poruncim i-i rugm ntru Hristos isus,
ca ntru linite lucrnd s mnnce pinea lor,49 S lum aminte ct de
lmurit ne arat Apostolul pricinile trndviei, cnd numete fr de
rnduial pe cei ce nu lucreaz, dezvluind prin acest singur cuvnt
multele lor pcate. Cci cel fr de rnduial este i fr de evlavie i
obraznic n cuvinte i gata spre batjocur, de aceea i incapabil de

156

Casian
Romanul

linite i rob trndviei. Drept aceea poruncete tuturor s se deprteze

de ei, ferindu-se ca de cium. Apoi zice: i nu dup predania, care
ai luat de la noi, artnd prin cuvintele acestea c aceia sunt
mndri i dispreuitori i desfac predaniile apostolice. i iari zice:
n dar n-am mncat pine de la nimeni, ci cu osteneal i trud,
lucrnd zi i noapte, nvtorul neamurilor, propovduitorul
Evangheliei, cel rpit pn la al treilea cer/ 0 cei ce zice c Domnul a
poruncit ca cei ce vestesc Evanghelia, din Evanghelie s triasc51,
lucreaz cu osteneal i trud zi i noapte spre a nu ngreuia pe
nimeni. Atunci cum ne vom lenevi noi la lucru i vom cuta odihn
trupeasc, odat ce nu ni s-a ncredinat nici propovduirea
Evangheliei, nici grija bisericilor, ci numai purtarea de grij a
sufletului nostru? Apoi artnd i mai lmurit vtmarea ce se nate
din ederea fr lucru, adaug: nimic lucrnd, ci iscodind. Cci din
ederea fr lucru iese iscodirea i din iscodire neornduiala i din
neornduial tot pcatul. Artn-du~le apoi i tmduirea, zice: Iar
unora ca acestora le poruncim ca ntru linite lucrnd s-i mnnce
pinea lor, Pe urm le spune ntr-un chip i mai dojenitor: Dac
cineva nu vrea s lucreze, nici s nu mnnce. De aceste porunci
apostoleti fiind nvai Sfinii Prini cei din Egipt, nu ngduie nici o
vreme n care monahii s rmn fr lucru, mai ales cei tineri, tiind
c prin rbdarea lucrului alung trndvia, i dobndesc hrana i
ajut celor lipsii. Cci nu lucreaz numai pentru trebuinele lor, ci
din prisos dau i strinilor, sracilor i celor din nchisori, creznd c
o atare facere de bine este o jertf sfnt i bine primit la Dumnezeu,
nc zic Prinii i aceasta: c cel ce lucreaz, e rzboit adesea

15
7

Filoca
lia

numai de un drac i numai de acela e necjit, pe cnd cel ce nu

lucreaz, de nenumrate duhuri este robit. Pe lng acestea, bine este
s aducem i un cuvnt al lui Avva Moise, cel mai cercat dintre
Prini, pe care 1-a zis ctre mine. Cci eznd eu puin vreme n
pustie, am fost suprat de trndvie i m-am dus la dnsul i am
zis: Ieri fiind cumplit suprat de trndvie i slbind foarte, nu ma fi izbvit de ea, de nu m-a fi dus la Awa Pavel. i mi-a rspuns la
aceasta Awa Moise i a zis: S tii c nu te-ai izbvit de ea, ci i mai
mult te-ai dat prins i rob. Deci s tii c mai greu te va lupta, ca pe
unul ce calci rnduiala, dac nu te vei strdui de acum nainte s o
birui cu rbdarea, cu rugciunea i cu lucrul minilor.
VIL Despre slava deart
A aptea lupt o avem mpotriva -duhului slavei dearte.
Patima aceasta este foarte felurit i foarte subire i nu o bag de
seam uor nici nsui cel ce ptimete de dnsa. Atacurile celorlalte
patimi sunt mai vdite i de aceea e mai uoar oarecum lupta cu
dnsele, cci sufletul cunoate pe protivnicul su i ndat l
rstoarn prin mpotrivirea cu cuvntul i prin rugciune. Dar
pcatul slavei dearte, avnd multe nfiri, precum s-a zis, este
greu de biruit, El ncearc s sgeteze pe ostaul Iui Hristos prin orice
ndeletnicire, prin glas, prin cuvnt, prin tcere, prin lucru, prin
priveghere, posturi, rugciune, citire, linite, pn i prin ndelunga
rbdare. Pe cel ce nu izbutete s-1 amgeasc spre slava deart
prin scumpetea hainelor,

158

Casian
Romanul

ncearc s-1 ispiteasc prin mbrcmintea proast i pe cel ce nu 1a putut face s se ngmfe prin cinste, pe acela l duce la nebunie prin
aa zisa rbdare a necinstei; iar pe cel ce nu 1-a putut mpinge la slava
deart pentru destoinicia n cuvnt, l amgete prin tcere, fcndu-1
s-i nchipuie c a dobndit linitea. Dac n-a putut molei pe cineva
prin belugul bucatelor, l slbnogete prin postul pe care l ine de
dragul laudelor. Scurt vorbind, tot lucrul, toat ndeletnicirea d
prilej de rzboi acestui drac viclean. Pe lng acestea el l face pe
monah s se gndeasc i la preoie, mi aduc aminte de un btrn,
pe cnd petreceam n pustia sketic. Ducndu-se acesta la chilia
unui frate spre cercetare, apropiindu-se de u 1-a auzit grind. i
socotind btrnul c cetete din Scriptur a stat s asculte, pn ce a
simit c fratele i ieise din minte din pricina slavei dearte i se
hirotonisise pe sine diacon, fcnd tocmai otpustul celor chemai.
Deci cum a auzit btrnul acestea, mpingnd ua a intrat
intmpinndu-1 fratele i s-a nchinat dup obicei i ceru s afle de la
el, dac de mult vreme ateapt la u. Iar btrnul i-a rspuns n
glum, zicnd: Acum venii cnd fceai tu otpustul celor
chemai. Auzind fratele acestea, a czut la picioarele
btrnului, cerndu-i s se roage pentru dnsul, ca s se
izbveasc de rtcirea aceasta.
Am amintit aceasta, vrnd s art la ct nesimire duce dracul
acesta pe om. Drept aceea, cel ce vrea s se lupte desvrit i s ia
cununa dreptii desvrite s se strduiasc n toate chipurile s
biruie aceast fiar cu multe capete. S aib pururi naintea ochilor
cuvntul lui David: Domnul a risipit oasele celor ce plac oameni-

159
Filocalia
lor. Deci nimic s nu fac uitndu-se dup lauda oamenilor, ci
numai rsplata lui Dumnezeu s o caute. S lapede necontenit
gndurile care vin n inima lui i l laud, i s se dispreuiasc pe
sine naintea lui Dumnezeu. Cci numai aa va putea, cu ajutorul
lui Dumnezeu, s se izbveasc de duhul slavei dearte.
VIII. Despre mndrie
A opta lupt o avem mpotriva duhului mndriei. Aceasta este
foarte cumplit i mai slbatic dect toate cele de pn aci. Ea
rzboiete mai ales pe cei desvrii i pe cei ce s-au urcat pn aproape
de culmea virtuilor, ncercnd s-i prbueasc. i precum ciuma
cea aductoare de stricciune nimicete nu numai un mdular al
trupului, ci ntreg trupul, aa mndria nu stric numai o parte a
sufletului, ci tot sufletul. Fiecare din celelalte patimi, dei tulbur
sufletul, se rzboiete numai cu virtutea opus i, cutnd s o
biruiasc pe aceea, ntunec numai n parte sufletul. Patima mndriei
ns ntunec ntreg sufletul i-1 prbuete n cea mai adnc
prpastie. Ca s nelegem mai lmurit cele zise, s lum seama la
lucrul urmtor: mbuibarea stomacului se srguiete s strice nfrnarea:
curvia, curia; iubirea de argint, srcia; mnia, blndeea; i celelalte
feluri ale pcatului asemenea pe celelalte virtui opuse. Dar
pcatul mndriei, cnd pune stpnire pe bietul suflet, ca un tiran
prea cumplit care a cucerit o cetate mare i nalt, l drm n
ntregime i l surp pn n temelii. Mrturie despre aceasta este
ngerul acela, care pentru

160

Castan Romanul

mndrie a czut din cer. Cci fiind zidit de Dumnezeu i mpodobit"

cu toat virtutea i nelepciunea, n-a voit s le recunoasc pe acestea
venite din clarul Stpnului ci din firea sa. De aceea s-a socotit pe sine
ntocmai ca Dumnezeii. Gndul acesta al lui mustrndu-1 Proorocul
zice: Ai zis ntru inima ta: edea-voi pe un munte nalt, pune-voi
scaunul meu peste nouri i voi fi asemenea Celui Prea nalt,52 Iat
tu om eti i nu Dumnezeu. i iari alt Prooroc zice: Ce te fleti
ntru rutate puternice?53 i celelalte ale psalmului. Deci/tiind acestea, s ne temem i cu toat strjuirea s pzim inima noastr54
dinspre duhul mndriei cel purttor de moarte, zicnd n noi nine
de cte ori am dobndit vreo virtute, cuvntul Apostolului: Nu eu, ci
darul lui Dumnezeu, carele este cu mine55, i cel zis de Domnul: Fr de
Mine nu putei face nimic56, sau cel zis de Proorocul: Dac Domnul nu
ar zidi casa, n zadar s-ar trudi ziditorii,57 i n sfrit cel zis de
Apostol: Nu a celui ce voiete, nici a celui ce alearg, ci a lui
Dumnezeu, carele miruiete58. Cci chiar de ar fi cineva ct de
fierbinte cu osrdia i de srguitbr cu vrerea, fiind legat de trup. i
snge nu va putea ajunge la desvrire, dect prin mila lui Hristos
i prin harul Su. Pentru c zice lacov: Toat darea cea bun de sus
este;59 iar Apostolul Pavel zice: Ce ai tu, ce nu ai luat? Iar dac ai
luat, ce te lauzi ca i cum n-ai fi luat i te fleti ca de ale tale?.60 Iar c
mntuirea ne vine prin harul i mila lui Dumnezeu ne d mrturie
adevrat tlharul acela de pe cruce, care a primit Raiul nu ca pre al
virtuii, ci prin harul i mila tui Dumnezeu. Acestea tiindu-le Prinii
notri, toi cu un glas au nvat c nu putem ajunge

Filocalia

161

ntr-alt fel la desvrirea virtuii, fr numai prin smerenie. Iar

aceasta se nate din credin, din frica lui Dumnezeu, din blndee i
din srcia desvrit, prin care ne vine i dragostea desvrit,
cu darul i cu iubirea de oameni a Domnului nostru lisus Hristos,
Cruia se cuvine slava n veci. Amin.

Filocal
ia

Al aceluiai Cuvios
Cuvnt plin de folos, despre Sfinii Prini
din pustia sketic i despre darul deosebirii
Ctre egumenul Leontie1
Datoria ce mi-am luat-o fa de prea fericitul Printe (pap) Castor,
de a-i istorisi viaa Sfinilor Prini i nvtura lor, datorie pe care
mi-ammplinit-on parte pr'n cele ce i-am scris odinioar, Prea
Sfinite Leontie, despre rnduiala vieii de obte i despre cele opt
patimi ale rutii, mi pusesem acum n gnd s o duc la
ndeplinire n chip desvrit. Dar aflnd c pomenitul Ierarh,
prsindu-ne, s-a mutat din viaa aceasta la Hristos, am socotit
c e de trebuin s ntregesc istorisirea celor ce lipsesc i s le
trimit ie, celui ce ai motenit virtutea aceluia i, cu ajutorul lui
Dumnezeu, grija mnstirii
Deci cnd m-am dus n pustia sketic, unde erau cei mai ncercai
Prini dintre monahi, mpreun cu sfntul Gherman, cu care m
mprietenisem nc de pe cnd eram copil de coal, apoi n oaste,
precum i n viaa clugreasc, am vzut pe Awa Moise, brbat
sfnt, care strlucea nu numai n lucrarea virtuilor, ci i n
contemplare. Drept aceea ne-am rugat acestuia cu lacrimi, s ne
spun cuvnt de zidire, prin care s putem ajunge la desvrire. Acesta
mult fiind rugat ne-a grit: Fiilor, toate virtuile i ndeletnicirile,
au un scop anumit, dup care potrivindu-se cei ce privesc spre el,

1
6
3

ajung la inta dorit. Lucrtorul de pmnt, rbdnd cnd vpaia

soarelui, cnd asprimea gerului, i lucreaz pmntul avnd ca scop
s-1 cureasc de mrcini i plmid, iar ca int ultim s se
bucure de rod. Cel ce tace negutorie nu se gndete la primejdiile
de pe mare sau de pe uscat, ci se ostenete cu toat srguina pentru
negutoria sa, avnd ca scop ctigul ce-i va veni din ea, iar ca int
ultim bucuria de pe urma ctigului. Ostaul nu se gndete la
primejdiile rzboiului, nici la necazurile petrecerii printre strini,
avnd ca scop naintea sa n treapta osteasc i ca int ultim
ctigul de pe urma dregtoriei sale. Aadar i chinul nostru are un
scop i o int ultim a lui, pentru care rbdm de bun voie toat
osteneala i truda. De aceea postul nu ne ostenete, nevoina
privegherii ne nveselete, cetirea i meditarea Scripturilor o facem cu
drag inim, truda lucrului, ascultarea, lepdarea de toate lucrurile
pmnteti, petrecerea n aceast pustie, toate cu dragoste le svrim.
Dar voi, care ai nesocotit patria, neamul i toat lumea i v-ai
nstrinat de ele, venind la noi, care suntem nite oameni de rnd
i proti, spunei-mi care este scopul vostru? i ce int ultim ai
avut nainte, cnd aiAfcut aceasta? Iar noi rspunznd am zis:
Pentru mpria Cerurilor. La aceasta Awa Moise a zis: Bine
ai rspuns n ce privete inta ultim, dar care e scopul, de la care
nicicum abtndu-ne, putem s ajungem la mpria Cerurilor? n
privina aceasta n-ai rspuns. Iar cnd am mrturisit c nu tim,
ne-a rspuns btrnul:^ inta ultim a fgduinei noastre este,
cum ai zis, mpria lui Dumnezeu, iar scopul, fr de care este cu
neputin a ajunge la sfritul acela,

164

Casian
Romanul

este curia inimii. Deci spre acest scop trebuie s fie ndreptat
mintea noastr totdeauna, iar cnd s-ar ntmpla s se abat inima
noastr puin din calea cea dreapt, ndat s o ntoarcem, ndreptnd-o
spre scopul urmrit, ca dup o rigl a zidarului. Aceasta tiind-o
Sfntul Apostolul Pavel, zice: Cele dinapoi uitndu-le i spre cele
dinainte ntinzndu-m, la int alerg, la rspltirea chemrii celei de
sus a lui Dumnezeu. Drept aceea pentru acest scop le facem i noi
toate, pentru acesta pe toate le nesocotim: i patria, i neamul, i
averile, i toat lumea, ca s dobndim curia inimii. Iar de vom uita
de scopul acesta, vom fi nevoii, ca unii ce umblm prin ntuneric i
cltorim alturea de calea cea dreapt, s ne poticnim de multe si s
rtcim. Cci multora li se ntmpl c, nesocotind la nceputul
lepdrii de lume avuia, banii i toat lumea, mai pe urm se
aprind de mnie i ur pentru o carte, o sap, un condei, sau un ac.
N-ar ptimi aceasta, dac i-ar aminti de scopul pentru care au
nesocotit ei toate lucrurile i lumea nsi. Cci pentru dragostea
aproapelui dispreuim bogia, ca nu cumva, sfdindu-ne pentru ea
i sporindu-ne aplecarea spre mnie, s cdem din dragoste. Cnd deci
pentru lucruri de nimica artm aceeai mnie mpotriva fratelui, am
czut de la scop i nu avem nici un folos de la lepdarea de lume.
tiind aceasta fericitul Apostol a zis: De-a da trupul meu s fie ars,
iar dragoste nu am, de nici un folos nu-mi este. De aci nvm c
desvrirea nu vine odat cu lepdarea de avere i de lucruri, d dup
dobndirea dragostei, ale crei nsuiri acelai Apostol.le descrie
astfel: Dragostea nu pizmuiete, nu se mnie, nu se ngmf , nu se
ntrt, nu gndete rul. Toate acestea

Filoca
lia

1
6
5

mpreun alctuiesc curia inimii. Pentru aceasta se cade s facem

toate: s dispreuim banii, s struim n post i priveghere cu
bucurie i n cetiri de psalmi s petrecem. Iar de vom fi vreodat
mpiedicai de la acestea de vreo pricin binecuvntat, s nu dm
uitrii pe aceea.Cci nu este aa de mare folosul de pe urma postului,
pe ct ar fi de mare paguba de pe urma mniei; nici folosul din cetire,
ct vtmarea din dispreuirea i ntristarea fratelui. Posturile,
priveghierile, cetirea Scripturilor, lepdarea de avere i lepdarea
de toat lumea nu sunt desvrirea nsi, ci, precum s-a zis,
uneltele desvririi. Cci nu ntr-acestea st desvrirea,
ci cu acestea se ctig. Deci n zadar ne ludm cu postul, cu
privegherea, cu srcia i cu cetitul Scripturilor, dac n-am
dobndit dragoste ctre Dumnezeu i ctre deaproapele. Cci cel
ce a dobndit dragostea are pe Dumnezeu n sine i mintea lui
de-a-pururi este la Dumnezeul
La acestea a zis Gherman: Dar cine poate, pn ce e nc legat
cu trupul s aib mintea de-a pururi la Dumnezeu, nct s nu se
mai gndeasc la nimic altceva: nici la cercetarea bolavilor, nici la
primirea de strini, nici la lucrul minilor sau la celelalte trebuine
trupeti neaprate? n sfrit cum va putea mintea omului s vad
de-a pururi pe Dumnezeu Cel nevzut i necuprins i s petreac
nedesprit de El? Moise a rspuns: A vedea pe Dumnezeu
necontenit i a rmne nedesprii de El, n felul n care socotii voi
este cu neputin omului purttor de trup i njugat cu
neputina. Dar n alt chip este cu putin. Cci vederea lui Dumnezeu
n multe feluri se ntmpl i se nelege. Fiindc Dumnezeu nu se
cunoate numai n fiina Sa cea

166

Casian
Romanul

fericit i necuprins, cci aceasta s-a pstrat numai pentru Sfinii Si

n veacul ce va s vie ci i din mreia i frumuseea fpturilor sale, din
crmuirea i purtarea Sa de grij cea de fiecare zi, din dreptatea Sa i
din minunile pe care le arat n fiecare neam prin Sfinii Si. Cci cnd
cugetm la puterea Sa nemsurat i la ochiul Su neadormit care vede
cele ascunse ale inimilor i de care nu se poate ascunde nimic, nu facem
altceva dect s-L admirm cu inimile cuprinse de fric i s I ne
nchinm Lui. Iar cnd ne gndim c toate picturile ploii, tot nisipul
mrii i toate stelele cerului sunt numrate de El, rmnem uimii de
mreia firii i de atottiina Ziditorului. .Cnd meditm apoi la negrita
Sa nelepciune, la iubirea de oameni i la neptrunsa Lui ndelung
rbdare, care rabd greelile cele fr de numr ale oamenilor, ne vine
s-L preamrim din tot sufletul i cnd cugetm la dragostea Sa
nemrginit fa de noi, c dei noi n-am fcut nici un bine, a primit s se
fac om, Dumnezeu fiind, ca s ne mntuiasc din rtcire, ne ridicm
spre dorirea Lui. n sfrit, cnd socotim c El a biruit n noi pe
protivnicul nostru, diavolul, i ne druiete viaa venic numai
pentru hotrrea i nclinarea noastr spre bine, inima ne ndeamn s
I ne nchinm. Dar mai sunt i alte nenumrate priviri de felul acesta,
care rsar n noi, potrivit cu nevoina i cu msura curiei noastre, i
prin care privim i nelegem pe Dumnezeu.
Deci iari a ntrebat Gherman: De unde vine c adesea, fr
vrerea noastr,, ne supr multe aduceri aminte i gnduri viclene?
Acestea ne fur fr s ne dm searna, strecurndu-se n noi pe ascuns
i n chip subire nct nu numai c nu le putem opri intrarea, ci

Filocal
ia

1
6
7

cu mare greutate le i cunoatem. Rugmu-ne s ne ari, dac este

cu putin s scape cugetarea cu totul de ele i s n~o mai supere
niciodat?. Moise a zis: Este cu neputin s nu fie cugetarea suprat
de aceste aduceri aminte, dar st n puterea oricui se silete s le
primeasc i s zboveasc pe lng ele, sau s le alunge. Nu atrn de noi
ca ele s vin, dar alungarea lor st n puterea noastr, ndreptarea
cugetrii noastre st n notrrea i silina noastr. Cnd cugetm cu
nelegere i nencetat la legea lui Dumnezeu i petrecem n psalmi i
cntri, n post i priveghieri i ne aducem aminte nencetat de cele
viitoare, de mpria Cerurilor, de Gheena focul i de toate faptele
lui Dumnezeu, gndurile cele rele se mpuineaz i nu mai gsesc loc
n noi. Cnd zbovim ns n griji lumeti i n lucruri trupeti, ba ne
mai dm i la vorbe dearte i netrebnice, sporesc n noi gndurile cele
ticloase. Cci precum moara, ct vreme e micat de ap, nu se
poate opri de la sine, dar st n puterea morarului s macine gru sau
neghin, tot astfel i cugetarea noastr, fiind mereu n micare, nu poate
sta fr gnduri, dar st n puterea noastr s gndim cele duhovniceti
sau cele trupeti.
Vznd^btrnul c ne minunm i c suntem tare dornici de
cuvintele lui, tcnd puin a zis"iari: Deoarece pentru dorina
voastr am lungit att de mult cuvntul i nc mai avei bunvoin,
nct din aceasta socotesc c nsetai ntr-adevr dup nvtura
desvririi, vreau s v vorbesc despre bunul cel mai ales, care este
puterea de-a deosebi lucrurile sau dreapta socoteal.
Aceasta'este ntre celelalte virtui ca o cetate'nalt i mprteasc.
Vreau deci s v art covritoarea ei

Cusuta
Romanul

nlime i folosul ei; nu numai prin spusele mele, ci i prin prerile

vechilor Prini, cci Domnul i d harul Su tlcuitorilor, dup
vrednicia i clorul asculttorilor, Aceasta nu este o virtute mrunt,
ci unul din cele mai nsemnate daruri ale Duhului Sfnt. Cci zice
Apostolul: Unuia se d prin Duhul cuvntul nelepciunii, altuia
cuvntul cunotinei n acelai Duh, altuia credin, altuia darul
tmduirilor, altuia puterea de-a deosebi duhurile, 3 Apoi
sfrind numrarea darurilor duhovniceti, adaug: Toate
acestea le lucreaz unul i acelai Duh4, Vedei aadar c nu e nici
mic, nici pmntesc darul deosebirii, ci unul dintre cele mai mari
daruri ale harului dumnezeiesc, Deci de nu se va strdui monahul cu
toat puterea s-1 dobndeasc pe acesta i de nu va putea, printro chibzuire sigur, s fac deosebirea duhurilor care vin asupra
lui, va fi nevoit, ca unul ce rtcete prin noapte, nu numai s
cad,n prpstiile cele mai cumplite ale pcatului, ci s se
poticneasc i n cile cele netede i drepte.
Mi-aduc aminte c odat, n vremea tinereii, aflndu-m
n prile Thebaidei, unde petrecea fericitul Antonie, s-au adunat la
el nite btrni, ca s cerceteze mpreun cu el care este
desvrirea n virtute; care adic cfintre toate virtuile e cea mai
mare i poate pzi pe monah nevtmat de mrejile i amgirile
diavolului? Deci fiecare i da prerea, dup priceperea minii sale.
Unii ziceau c postul i privegherea, cci prin acestea curindu-se i
agerindu-se cugetarea, se poate apropia mai uor de Dumnezeu;
alii ziceau c este mai mare srcia i dispreuirea propriilor tale
lucruri, cci prin acestea scap cugetarea din funiile mult mpletite
ale grijilor lumeti i se poate apropia mai uor ele Dum-

1
6
9
nezeu. Iar alii puneau mai sus virtutea milosteniei, fiindc
Domnul a zis n Evanghelie: Venii, binecuvntaii Printelui
Meu, de motenii mpria cea gtit vou de la ntemeierea
lumii, c am flmnzit i mi-ai dat s mnnc, i celelalte. Dup
ce, n felul acesta, fiecare i-a spus prerea sa, prin care virtui s-ar
putea omul apropia mai bine de Dumnezeu, i trecuse aproape toat
noaptea cu aceast cercetare, la urma tuturor a rspuns fericitul
Antonie: Toate acestea care le-ai spus sunt de trebuin i de
folos celor ce caut pe Dumnezeu i doresc s vin la El. Dar nu
putem da cinstea ntietii virtuilor acestora, din urmtoarea
pricin: tiu pe muli care i-au topit trupul cu postul i
privegherea i au petrecut prin pustieti, iar cu srcia atta s-au
nevoit, nct nici hrana cea de toate zilele nu-i mai lsau pe seama
lor; i la atta milostenie s-au dedat, nct nu le-ar fi ajuns toate
cte sunt pe lume, ca s le mpart. Dar dup toate acestea au czut
din virtute i s-au rostogolit n pcat. Deci ce i-a fcut pe acetia s
rtceasc de la calea cea dreapt? Nimic altceva, dup nelegerea
si prerea mea, dect c n-au avut darul deosebirii. Cci acesta
nva pe om s se pzeasc de ceea ce ntrece msura n amndou
prile i s mearg pe calea mprteasc, El nu las pe monah s fie
furat, prin nfrnarea peste msur, de cele de-a dreapta, dar nici s
fie tras, prin nepsare i moleire, de cele de-a stnga. Darul acesta
de discernmnt este uri fel de ochi i de lumintor al
sufletului, dup cuvntul Evangheliei, care zice: Lumintorul
trupului este ochiul. Deci dac ochiul tu va fi curat, tot trupul tu
va fi luminat. Iar dac ochiul tu va fi ntunecat, tot trupul tu va fi
ntunecat. i aa este. Cci acesta,

170

cercetn
d toate
gnduril
e
i
faptele
omului
deosebe
te i d
la
o
parte tot
lucrul
ru,,
neplcut
lui
Dumnez
eu,
alungn
d
rtcire
a
departe
de om,
Aceasta
o putem
afla i
din
istorisiril
e
dumneze
ietilor
Scripturi
, Astfel
Saul,

Pilocal
ia

cruia i s-a
ncredinat
pentru ntiai
dat mpria
lui
Israil,
fiindc n-a avut
ochiul acesta al
dreptei socoteli,
fiind ntunecat
la minte, fi-a
tiut s judece
c mai plcut
este naintea
lui Dumnezeu
s asculte de
porunca
Proorocului
Samuil, dect
s aduc jertf
lui Dumnezeu,
i aa, ceea ce
credea el c
ndrepteaz
naintea
lui
Dumnezeu,
aceea 1-a fcut
s
se
poticneasc i
s fie nlturat
de la mprie.
N-ar fi ptimit
aceasta, dac ar
fi avut n el

lumina
dreptei
socoteli
.
Pe
aceasta
o
numet
e
Aposto
lul
soare
,
zicnd:
Soarel
e s nu
apun
ntru
mnia
voastr
3 Dar
i se mai
zice i
crm a
vieii,
precum
este
scris:
Aceia
ntru
care nu
este
crmuir
e cad

1
7
1

ca
frunzele
.
Scriptur
a o mai
numete
i sfat
i
ne
nva c
fr de
el s nu
svrim
nimic.
Astfel
nici
chiar
vinulcel
duhovni
cesc,
care
nvesele
te inima
omului,
nu ne
este
ngduit
s-1 bem
fr
dreapt
socoteal
6. Cci
zice
cuvntul
: Cu
sfat bea
vinul.
i iari

zice: Ca o
cetate surpat i
fr de ziduri,
aa este omul
care nu face
toate cu sfat7,
n
dreapta
socoteal este
nelepciunea,
n
ea
nelegerea i
simirea, fr
de care nu se
poate cldi nici
casa noastr
cea mai dinluntru i nu se
poate aduna
nici
bogia
duhovniceasc,
dup cuvntul:
Cu
nelepciune se
zidete casa i
cu mintea se
rennoiete i
cu prevederea
se
umplu
cmrile
de
bogie*. Ea
se numete i
hran tare, dat
fiind c numai
aceia, care n
urma
obinuinei iau
deprins

simiril
e
s
deoseb
easc
binele
de ru,
sunt
capabili
de ea,
Din
toate
acestea
se arat
lmurit
c nici
o
virtute

nu se
nate i
nu
rmne
neclintit
pn
la urm,
fr
dreapta
socoteal
. Ea
este
maica i
pzitdar
ea
tuturor
virtuilor
.
Aceasta
a fost
socotin
a
i
prerea
Sfntulu
i
Antonie,
la care
s-au
alturat
i
ceilali
Prini.
Iar
ca
s
ntrim
cuvntul
Sfntulu

i Antonie cu
pilde mai nou,
din
vremile
noastre,
aducei-v i
voi aminte de
Iron i de
cderea jalnic
ce a ptimit-o
nu de multe
zile sub ochii
notri, ntruct
prin batjocura
diavolului a
czut
din
nlimea
vieuirii sale n
adncurile
morii.
Ne
aducem aminte
de
el c
cincizeci de
ani a petrecut
n
pustia
apropiat,
vieuind
n
mare asprime
i
n
struitoare
nfrnare. El a
cutat pustia i
singurtatea
mai tare ca toi
cei de aici.
Totui, dup
aa de mari
osteneli
i

lupte,
batjoc
orindu
-se de
diavol
ul, s-a
rostogo
lit ntro
cdere
foarte
grea,
nct pe
toi
Prinii
i fraii
din
pustia
apropia
t i-a
adus la
nemng
iat
jale. Nar fi
ptimit
el
aceasta,
dac ar
fi fost
ntrit
n
virtutea
dreptei
socoteli
, care
1-ar fi

nvat
s nu se
ncread
n
judecata
sa, ci s
asculte
sfatul
Prinilo
r i al
frailor.
Dar el,
lunduse dup
prerea
sa, ntratt a
urmrit
postul i
desprir
ea de
oameni,
nct
nici la
srbtoa
rea
Sfintelor
Pati nu
venea la
biseric,
ca nu
cumva,
ntinindu-se
cu
Prinii
i fraii,

s fie silit s
mnnce mpreun cu ei
legume
sau
altceva din cele
ce se aduceau
la trapez i s i
se par c a
czut de la
regula sa. Deci,
dup ce a fost
amgit mult
vreme de voia
sa, primind pe
ngerul satanei
i nchinndui-se ca unui
nger
al
luminii,
a
primit de la el
porunca s se
arunce
la
miezul nopii
ntr-o fntn
foarte adnc,
spre
a
cunoate i cu
lucrul c nu se
va primejdui,
dat
fiind
virtutea mare
ce o are i
ostenelile cele
dup
Dumnezeu. Iar
el, nedeosebind
cu
judecata

cine-i
cel ce-1
sftuie
te
acestea,
172

Casian
Roma
nul

Filocalia

ci fiind ntunecat la nelegere, s-a aruncat n fntn la miezul nopii

Dup oarecare vreme, aflnd fraii ntmplarea, abia cu mare
osteneal 1-au putut scoate mai mort Iar dup ce 1-au scos a mai
trit dou zile i ntr-a treia a murit, lsnd frailor i btrnului
Pamutie jale nemngiat. Acesta, ndemnat de multa iubire de
oameni i aducndu-i aminte de marile osteneli ale aceluia i de
anii muli la numr pe care i-a rbdat n pustie cu struin, nu 1-a
lipsit de pomenirea i prinosul celor adormii; ca doar s nu fie numrat
cu sinucigaii. Dar ce s zic de cei doi frai, care triau dincolo de
pustia Thebaidei, unde petrecea odat i fericitul Antonie? Acetia,
ndemnai de un gnd nesocotit, s-au sftuit s mearg n pustia
mai dinluntru, care este foarte mare i nelucrat, hotrnd s nu
primeasc hran de la om, ci numai pe aceea ce le-o va da Domnul n
chip minunat, ntlnindu-i deci pe acetia, rtcind prin pustie i
pierind de foame, Mazikii, cel mai slbatic i mai crud dintre
neamurile slbatice, i schimbar, prin dumnezeiasc ornduire,
slbticia firii, n iubire de oameni, i i ntmpinar cu pine.
Atunci unul din cei doi frai, venind la dreapta socoteal, a primit
pinea cu bucurie i mulumire, socotind c oamenii acetia aa de
cruzi i de slbatici, care se bucur totdeauna de snge de om, nu
s-ar fi ndurat de ei, care erau att de pierii i nu le-ar fi adus pine,
dac nu -ar fi ndemnat nsui Dumnezeu s o fac. Cellalt ns,
respingnd hrana, ca fiind adus de oameni, i struind n gndul
cel nesocotit, a murit de foame. Dei la nceput amndoi s-au sftuit
ru, punndu-in minte un gnd nesocotit i pierztor, totui unul,
venindu-i la dreapta socoteal, a ndreptat spre bine ceea ce
hotrse pripit i fr

socoteal. Cellalt ns, struind n nchipuirea nebun i aflndu-se

afar de dreapta socoteal, i-a atras asupra-i moartea, pe care
Dumnezeu a vrut s o*abat de la el.
Ce s zic i de acela, al crui nume nu vreau s-1 spun fiindc
triete? i primea adeseori pe dracul sub chip de nger i primea i
descoperiri de la el, vznd nencetat n chilie lumin ca de lamp, n
cele din urm acela i-a poruncit s aduc jertf lui Dumnezeu pe fiul
su, pe care-1 avea cu sine n Mnstire, ca s fie nvrednicit de
cinstea patriarhului Avraam. i att de mult a ascultat sfatul aceluia,
nct ar fi svrit de fapt junghierea fiului su, de n-ar fi bgat fiul
su de seam c i ascuea cuitul mpotriva obiceiului i gtea frnghii cu care avea s-1 lege ca pentru o ardere de tot, ceea ce 1-a fcut
s~i caute scparea prin fug.
Am lungi vorba mult vreme istorisind i amgirea unuia din
Mesopotamia, care, cu toate c a dovedit o aa de mare nfrnare
nct a stat muli ani ncuiat n chilia sa, n cele din urm a fost
batjocorit cu diavoleti descoperiri i visuri, nct dup aa de mari
osteneli i virtui, cu care a ntrecut pe toi monahii ce -petreceau
acolo, a czut n iudaism i a primit tierea mprejur. Cad vrnd
diavolul s-1 nele, i arta de multe ori visuri aievea, ca prin
acestea s-1 fac s primeasc uor rtcirea, la care voia s-1 aduc.
Astfel i-a artat ntr-o noapte neamul cretinilor n frunte cu
Apostolii i cu mucenicii, ntunecat, acoperit de toat ruinea i
prpdit de jale i ntristare, iar ntr-alt parte, dimpotriv,
norodul jidovesc, cu Moise i Proorocii, nvluit n lumin
strlucitoare i petrecnd n bucurie i fericire. Deci 1-a sftuit
amgitorul c de vrea s aib

17-1

(. 'usian
Romanul

parte de fericirea i bucuria norodului jidovesc, s primeasc

tierea mprejur, iar el lsndu-se amgit, a fcut aa.
Din toate cte v-am spus se vede prea bine ca nu s-ar fi batjocorit
toi aceia aa de ru i de jalnic, dac ar fi dobndit darul deosebirii.
Dup acestea a zis Gherman: Ni s-a artat ndeajuns, cu pilde noi i
prin cuvintele Prinilor din vechime, c dreapta socoteal este
izvorul, rdcina, capul i legtura tuturor virtuilor. Dar dorini s
aflm n ce fel am putea-o ctiga? i cum s cunoatem adevrata
dreapt socoteal, cea de la Dumnezeu, spre deosebire de cea
mincinoas, amgitoare i de la diavolul? A rspuns atunci Avva
Moise: Adevrata dreapt socoteal nu se dobndete dect prin
adevrata smerenie, care ne face s artm Prinilor nu numai faptele,
ci i gndurile noastre i s nu ne ncredem n prerea noastr
nicidecum, ci ntru toate s urmm povuirile btrnilor i s
credem c aceea este bun ce vor socoti ei ca atare. Aceasta riu
numai c face pe monah s rmn neabtut de-la calea cea dreapt
prin discernmntul adevrat, ci l pzete i nevtmat de toate
cursele diavolului. Cci este cu neputin s cad n nelciunea
dracilor cel ce i tocmete viaa sa dup judecata i prerea celor
naintai, ntr-adevr, chiar pn nu s-a nvrednicit cineva de darul
dreptei socoteli, prin nsui faptul c-i arat Prinilor gndurile rele
ale sale, le vetejete pe acestea i le face mai slbite. Cci precum
arpele, scos din ascunzi la lumin, se silete s fug i s se
ascund, tot astfel i gndurile cele rele, date pe fa prin mrturisire
desvrit, se grbesc s fug de la om.

Iar ca s nelegei aceast virtute i mai bine din.tr-o pild, v

voi istorisi fapta lui Avva Serapion pe care el nsui o amintea celor
ce veneau la dnsul, ca s se tie pzi. El zicea aa: Cnd eram
mai tnr, locuiam mpreun cu Printele meuri mi se ntmpla
c, dup ce mncm noi, ridicndu-m de la mas, furam cte un
posmag, ndemnat de diavolul, i-1 mncm fr tirea
btrnului. Deci struind eu aa o bucat de vreme, am fost
biruit de acest obicei i nu-i mai puteam sta mpotriva. Cugetul m
mustra, dar btrnului mi-era ruine s-i spun. S-a ntmplat ns,
prm purtarea de grij a iubitorului de oameni Dumnezeu, de-au
venit nite frai la btrnul pentru folos duhovnicesc. Acetia l-au
ntrebat despre gndurile lor. Si a rspuns btrnul: Nimic nu
vtma pe monahi i nu bucur pe draci mai tare, ca ascunderea
gndurilor de ctre Prinii cei duhovniceti. Le-a vorbit apoi si
despre nfrnare. Spu-nndu-le el acestea, rni-am venit in sine-mi i
gndindu-m c Dumnezeu a descoperit btrnului greelile mele,
m-am umilit i am ncepui a plnge. Am scos apoi din sn
posmagul, pe care-1 furam dup obiceiul meu cel ru, i
aruncndu-m la pmnt am cerut iertare pentru cele trecute si
rugciune de 'ntrire pentru cele ce vor veni. Atunci a zis btrnul:
O, fiule, te-a izbvit, chiar tcnd eu, mrturisirea ta. Spunnd
greala ta. ai junghiat pe dracul, care te rnea prin tcere. Pn
acum 1-ai fcut s te stpneasc',, fiindc nu i-ai grit mpotriv i nu 1ai scos la artare, De acum nu va mai avea loc ntru tine, cci 1-ai
scos din inima ta" la artare. i nu isprvi btrnul vorba i iat
lucrarea diavoleasca se art ca o par de foc, ieind afar din
snul meu, iar chilia se umplu de puf oare,, cai socoteau fraii aceia
Cei

s-a aprins pucioas mult. Deci a zis atunci btrnul: Iat, prin
semnul ce s-?, fcut, Domnul a dai adeverire cuvintelor rnele i
slobozirii, tale. Aa a ieit de la mine, prin mrturisire, patima
lcomiei pntecelui i lucrarea diavoleasc, nct nici n minte numi mai venea acest fel de poft, Iat dar c i din cele zise de Avva
Sera pion ne nvam c atunci ne vom nvrednici de darul adevratei deosebiri, cnd vom crede nu prerii noastre, ci nvturii
Prinilor. Cci prin nici o alt greal nu duce diavolul pe monah
mai uor n prpastie, ca prin aceea c-1 nduplec s lepede
sfaturile Prinilor i s urmeze judecii i voii sale. Trebuie s
lum pild i de la meteugurile i tiinele omeneti. Dac
acestea, pe care le pipim cu minile i le vedem cu ochii, ori le
auzim cu urechile, nu le putem nva de la noi, ci avem lips de
cineva care s ne nvee i s ne ndrepteze bine, cum n-ar fi
nebunie s credem c arta duhovniceasc, cea mai grea dintre toate
meteugurile, s nu aib trebuin de nvtor? Mai ales c ea este
ascuns i nevzut i numai de inima curat poate fi vzut. Iar
neizbutirea n aceast art nu aduce numai pagub vremelnic, ci
pierderea i moartea venic a sufletului. A zis apoi Gherman:
Adeseori unii Prini, ascultnd gndurile frailor, nu numai c nu
i-au tmduit, dar i-au i osndit i i-au dus la dezndejde. Aceasta
a fcut pe muli s se ruineze de mrturisire i s se acopere cu
un vl de evlavie mincinoas. Noi nine am cunoscut o ntmplare
ca aceasta n prile Siriei. Cci un frate oarecare i-a mrturisit
gnciurie sale cu toat curia i cu toat sinceritatea unuia dintre
btrnii de acolo, dezvelindu-i fr sfial cele ascunse ale inimii. Iar
acela cum a auzit a i nceput s se mnie i s se orasc

asupra fratelui ocrndu-1 pentru astfel de gnduri rele, nct

muli auzind de aceasta s-au'ruinat s-i mi mrturiseasc
gndurile lor btrnilor.
A rspuns Avva Moi.se: Este bine, precum am zis mai-nainte, s
nu ascunzi gndurile tale de ctre Prini. Dar s nu le destinui
oricui i-ar iei n cale, ci s le vesteti btrnilor duhovniceti care
au darul deosebirii i nu celor ce nu-s dect albii de vreme. Cci
muli, uitndu-se Ia vrst, -au mrturisit gndurile lor, dar n loc
s primeasc tmduire, au czut n dezndejde pentru neiscusina
btrnilor. Era un frate oarecare toarte srgurncios, Acesta fiind
tare suprat de dracul curviei, a mers la un btrn i i-a mrturisit
gndurile sale. Iar acela, fiind neiscusit, dup ce 1-a ascultat, s-a
mniat i i-a zis c este t'clos i nevrednic de cinul clugresc,
cci a primit astfel de gnduri. Auzind acestea fratele a czut in
dezndejde i, prsindu-i locul su, se ntorcea la lume. Pe cale,
din ornduire dumnezeieasc, s-a ntlnit cu Avva Apollo, cel mai
ncercat dintre btrni care, vzndu-1 abtut i foarte posomort,
1-a ntrebat zicnd: Fiule, din ce pricin eti aa de mhnit?
Acesta la nceput, pentru multa mhnire, nu i-a rspuns
btrnului nimic; mai pe urm, mult rugndu-1 btrnul, a spus
ale sale, zicnd: Fiindc adesea m supr gndurile, m-am dus
i m-am mrturisit la btrnul cutare, iar dup cuvntul lui nu mai
am ndejde de mntuire i fiind desndjduit m duc la lume.
Auzind acestea Avva Apollo, i mngie pe fratele i-1 sftui mult,
zicnd: Nu te mira, fiule, i nu desndjui de tine, c eu m aflu n
vrsta crunteelor i cu toate acestea foarte mult sunt suprat de
asemenea gnduri. Deci nu te descuraja pentru

r-'iloc;ili;i
aceast cldur, care nu se tmduiete att prin siluit omeneasc,
ct prin iubirea de oameni a lui Dumnezeu. Druiete-mi numai ziua
ta de astzi i ntoarce-te la chilia ta.i a fcut fratele aa. Iar
Avva Apollo, dup ce s-a desprit de el,, a mers la chilia
btrnului care dezndjduise pe tratele. i stnd afar, s-a rugat
lui Dumnezeu cu lacrimi, zicnd; Doamne, Cela ce lai s vie ispite
pentru folos,, ntoarce rzboiul fratelui asupra btrnului
acestuia, ca prin cercare s nvee la btrneele sale ceea ce
in lung vreme n-a nvat, anume s ptimeasc mpreun cu cei
ispitii. Iar dup ce a sfrit rugciunea, vzu ndat un arap
stnci aproape de chilie i repezind sgei asupra btrnului care,
rnit fiind de acestea, ncepu s se nvrt ncoace i-ncolo, ca ntr-o
beie, pn ce, nemaipulnd suferi, a ieit din chilie i pe aceeai
cale cu tnrul se ntorcea la lume. Avva Apollo, nelegnd ceea ce
s-a ntmplat,. 1-a ntmpinat zicnd: Unde te duci i ce pricin tea tulburat aa de tare? Iar btrnul, simind c Sfntul cunoate ale
sale, n-a zis nimic-de ruine. A zis ns Awa Apollo: ntoarcere la
chilia ta i de aci nainte cunoate slbiciunea ta i s te socoteti pe
tine sau netiut de diavolul sau nebgat n seam .de el, pentru c nu
te-ai nvrednicit de lupta cu el. Dar ce zic -< lupta, cnd nici atacul lui
de- o zi n-ai fost n stare s~l supori. Iar aceasta i s-a ntmplat din
pricin c. primind tu pe un tnr luptat de vrjmaul, n loc s-1
mbrbtezi la lupt, 1-ai acius la dezndejde, nebgnd n seam
porunca aceea neleapt, care zice: Scap pe cei lri la moarte i
nu nceta s rscurnperi pe cei dui la jiinghiere;"dar nici pilda
Mntuitorului nostru, care zice: Trestia zdrobit n-o frnee si mu!
ce fuinee nu-1 stince"1. Cci nimenea

17')
n-ar putea rbda uneltirile vrjmaului, nici stinge
nfierbntarea cea nfocat a firii, de n-ar ntri darul lui Dumnezeu
slbiciunea omeneasc. Deci dup ce s-a mplinit aceast lucrare,
mntuitoare pentru noi, s ne rugm laolalt lui Dumnezeu ca s
nlture biciul cel lsat asupra ta. Cci El aduce suferina i
iari tmduiete, rnete i cu mniile Sale vindec, smerete i
nal, omoar i nviaz, pogoar n iad i ridic. Aceasta zicnd
i rugndu-se, ndat s-a izbvit acela de rzboiul adus asupra lui.
Apoi 1-a sftuit s cear de la Dumnezeu s-i dea cuvnt de
nvtur, ca s tie ce s griasc la vreme cuvenit.
Deci din toate cele zise s nvm c nu se afl alt cale sigur
de mntuire dect aceasta: S mrturiseti gndurile tale Prinilor
celor mai cu dreapt socoteal i s te lai ndrumat de ei spre
virtute i nicidecum de gndul i de prerea ta. Chiar de s-ar
ntmpla cuiva s nimereasc vreun btrn mai simplu sau mai
puin iscusit, pentru aceasta nu trebuie s ocoleasc a-i
mrturisi gndurile sale Prinilor celor mai iscusii i s
nesocoteasc predania strmoilor. Cci i acetia, nu din ndemnul
lor, ci din al lui Dumnezeu i al Scripturilor insuflate, au lsat
urmailor sfatul ca s ntrebe pe cei ce au naintat mai mult ca ei.
Putem s nvm aceasta i din alte multe ce se cuprind n
Scriptura cea de Dumnezeu 'insuflat, dar mai ales din istoria lui
Samuil Acesta fiind nchinat de prunc de ctre mama sa lui
Dumnezeu i nvrednicindu-se s-i- vorbeasc Dumnezeu, n-a
crezut totui gndului su, ci, fiind chemat odat i de dou ori de
Dumnezeu, a alergat la btrnul Ilie i dup povuirea acestuia
i-a tocmit felul cum trebuie s rspund lui Dumnezeu. Pe cel ce

f.SV.'
Romanul

C;ifn.i

1-a gsit Dumnezeu vrednic de Sine prin chemarea Sa voiete s-l

povuiasc prin ndrumarea i porunca btrnului, ca prin aceasta
s fie cluzit spre smerenie.
Iar pe Pavel, chemndu-1 Hristos prin Sine 'nsui i vorbindu-i,
dei putea s-i deschid ochii numaidect i s-1 nvee calea
desvririi, l trimite la Anania i-i poruncete s nvee de la
acela calea adevrului, zicndu-i: Scoal-te, intr n cetate i
acolo i se va spune ce trebuie s fad". Prin acestea ne nva s
urmm ndrumarea celor ce au cltorit naintea noastr, ca
nu cumva, nelegndu-se ru cele zise bine despre Pavel, s-1 ia
urmaii pild de ndrzneal, vrnd fiecare s fie ndrumat la adevr
de nsui Dumnezeu, ca i Pavel, i nu prin povuirea Prinilor.
C acestea sunt aa, putem afla nu numai din cele zise, ci i din cele
ce le-a artat Apostolul prin fapte, dup cum nsui scrie: M-am
suit la Ierusalim s vd pe Petru i pe lacob i le-am artat
Evanghelia pe care o propovduiesc, ca nu cumva s alerg, sau
s fi alergat n deert,12 i a fcut aceasta, mcar c era nsoit de
darul Sfntului Duh prin puterea semnelor ce le fcea. Cine va fi,
aadar, att de mndru i plin de sine, nct s-i rnduiasc
vieuirea dup prerea i judecata sa, cnd vasul alegerii
mrturisete c are trebuin de sfatul Apostolilor celor mai nainte
de el? Se vede lmurit i din acestea c Domnul nu descoper
nimnui calea desvririi, dect acelora ce sunt ndrumai pe
dnsa de Prinii cei duhovniceti, precum zice i Proorocul:
ntreab pe printele tu i-i va vesti ie, pe cei mai btrni ca tine
i-i vor spline.
Suntem datori deci s dobndim cu toat puterea i cu toat
srguina noastr darul deosebirii, care ne va

putea pzi nevtmai de ntinderea peste msur spre amndou

prile. Cci despre amndou zic Prinii c sunt la tel de
vtmtoare: att ntinderea peste msur a postului, ct i
F; saturarea pntecelui; att rivegherea peste msur, ct -i
saturarea de somn; i a fel toate trecerile peste msur. Am
cunoscut pe unii care n-au fost biruii de mbuibarea pntecelui,
dar au fost dobori de postirea cea peste msur i s-au rostogolit
spre aceeai patim a mbuibrii pntecelui, din slbirea ce le-a
venit de pe urma postim fr msur, mi aduc aminte c i eu am
ptimit una ca aceasta. Aa de mult m nfrnam, nct uitam de
trebuina hranei pn i dou i trei zile i nicidecum n-a fi dorit
hran de nu m-ar fi ndemnat alii s mnnc. i iari, din
uneltirea diavolului aa fugise somnul de la ochii mei, nct foarte
multe nopi de-a rndul rmneam neadormit si rugam pe
Dumnezeu s-mi fac parte i mie de puin somn. Mai greu mam primejduit din pricina nemncrii i a privegherii fr
msur, dect din pricina mbuibrii pntecelui i a somnului
mult.
Cu aa de minunate nvturi ne-a nveselit inima Sfntul
Moise, nct noi, folosindu-ne/nu tiam cum s preamrim pe
Domnul, care d atta nelepciune celor ce se tem de Dnsul.
Lui I se cuvine stpnirea i cinstea, n veci, Amin,

Filocal
ia

Nil Ascetul
Viaa i scrierile iui
Sub numele lui Nil tradiia ne-a lsat o mulime de scrieri
duhovniceti, care cu siguran sunt de la mai muli autori. De pild
autorul coleciei de Scrisori n patru cri1 pare s fie deosebit de
autorul celor apte Povestiri,2 care descriu omorrea clugrilor de la
muntele Sinai din prilejul unei nvliri a barbarilor n acel loc sfnt,
Scrisorile mrturisesc c sunt alctuite de un egumen al unei mnstiri
de lng sau din Ancyra (Ancara de azi). Iar n Povestiri ni se
nfieaz ca povestitor un btrn pustnic, care a prsit de dragul lui
Dumnezeu toate i s-a retras, mpreun cu fiul su Teodul, la muntele
Sinai, ducnd via de pustnic. Acolo s-a ntmplat dup ctva vreme
incursiunea barbarilor i omorrea multor monahi, din care prilej Teodul a
tost luat n robie, iar btrnul su tat a scpat cu fuga. ns Teodul a
reuit s scape din robie i s se ntlneasc cu tatl su.
Dei btrnul din aceste Povestiri nu-i d numele, el a fost socotit
una cu Nil, cruia i s-a alctuit astfel uor o biografie pe baza datelor din
Povestiri i i s-au atribuit i Scrisorile i toate celelalte scrieri ce
sunt pstrate sub numele lui. n Sinaxarul din Constantinopol

1
S
3

din v. al 10-lea3 i la istoricul Nichifor Calist din veacul al 14-lea4 aceast

biografie are urmtoarea form: Nil, nscut dintr-o familie de neam ales
din Constantinopol, deinea pe timpul mpratului Teodosie (379-395)
nalta slujb de prefect al Capitalei. El tria ntr-o cstorie fericit,
avnd un fiu i o fiic. Din dragoste de Dumnezeu a prsit viaa
sa fericit n aceast lume i s-a retras cu fiul su Teodul la Sinai, n
vreme ce soia sa s-a retras cu fiica ei n pustia Egiptului. Hoardele
barbare au scldat ntr-o baie de snge muntele Sinai. Nil a scpat prin
fug, Teodul a fost luat n prinsoare. Reui ns curnd s scape i si afle tatl pierdut. Episcopul de Elusa, la grania dintre Arabia i
Palestina, sfini ntru preot att pe tat ct i pe fiu. Restul vieii l
petrecu Nil iari n muntele Sinai.
Dar datele acestea, luate n cea mai mare parte din Povestiri, nu
se potrivesc cu autorul Scrisorilor, care se pare c a alctuit cele mai
multe din scrierile cunoscute sub numele lui Nil. Acesta, dup ce s-a
fcut monah, a trit, dac nu tot timpul, cel puin timp ndelungat
la Ancyra n Galatia. El n-a fost pustnic, ci monah chinovit i egumen
de mnstire, n Scrisori el se nfieaz statornic ca nvtor al
monahilor tineri. El cere mereu ca monahul s rup toate legturile care1 leag de rudenii, ceea ce nu se potrivete cu btrnul de la Sinai,
att de legat de fiul su. Astfel numele de Nil Sinaitul, folosit n
timpul mai nou tot mai mult, nu pare a fi potrivit pentru autorul
nostru. Mai potrivit e numele mai vechi de Nil din Ancyra, sau Nil
Ascetul. Lipsete orice tire c acest Nil ar fi

l S4

NU
Afectul

fost vreodat la Sinai. El se bucura pe la sfritul veacului al 4lea de o autoritate mare. Din corespondena sa aflm c
conductorul Goilor, Gainas, care a murit probabil la 23 Decembrie
400, intrase n tratative teologico-dogmatice cu Nil. La o cerere a
mpratului Arcadie de-a se ruga pentru Constantinopolul cel greu
ncercat de cutremure dese i de foc ceresc, Nil i rspunde ntro scrisoare de la anul 407, c nu-i poate mplini dorina, pentru c
aceste bti vin din pricina c a fost exilat stlpul Bisericii,
lumina adevrului, trmbia lui Hristos, preafericitul episcop loan5.
Faptul acesta i folosirea scrierilor Sf. loan Gur de Aur arat c Nil
a fost un mare admirator al aceluia. Din alte scrisori se vede c Nil
a apucat i vremea certelor nesto-riane, reprezentnd nvtura cea
dreapt a Bisericii, ntruct pare s fi trit pn la o vrst naintat,
a putut vieui pn pe vremea sinodului de la Efes (431).
Scrierile care aparin, n chip aproape sigur, lui Nil Ascetul
sunt urmtoarele:
1. Colecia amintit de Scrisori, mprit n 4 cri. Din cele
1061 de scrisori, unele au rezultat din mbuctirea unor
scrisori mai mari, sau din nchegarea la un loc a unora mai mici;
altele ni se nfieaz ntr-o form ciuntit; unele iari sunt
dublete aproape literale ale altor scrisori, sau extrase din anumite
scrieri ale lui Nil sau ale altor scriitori, mai ales ale Sfntului loan
Gur de Aur. Dar abstrgnd de aceste operaii, pe care le-au putut
svri copitii cei mai vechi, sau n parte chiar Nil, corpul
Scrisorilor reprezint o unitate i vine n general de la acelai
egumen d iii Ancyra. Este

Filoai
lin
o coresponden de duhovnic, care se adreseaz unor persoane
din toate straturile sociale, dar mai ales clugrilor i preoilor,
nfindu-le idealul vieii desvrite, care se ajunge prin
modelarea treptat a eului propriu dup chipul lui lisus Hristos,
cruia nu trebuie s-I fim numai nvcei, d i imitatori, n acest
scop se cere o biruin asupra patimilor trupului, o ntoarcere a
sufletului nluntrul su pentru gsirea linitei i a strii de
neptimire, condiia neaprat pentru unirea cu Dumnezeu prin
contemplare. Harisma neptimirii depline nu se poate ctiga ns
n viaa pmnteasc. Pentru a ajunge la neptimire se cere o lupt
ndelungat i necurmat, dar ea se capt numai prin darul lui
Dumnezeu. Lupta continu e necesar i din motivul c omul ct
trete poate oricnd s cad iari n starea ptima. Dar asceza nu
e un scop n sine, ci numai un mijloc pentru a scpa de patimi, a
ajunge adic L neptimire (ideia). n scrisori, ca n toate scrierile
sale, Nil se-dovedete un mare maestru n tlcuirea alegoric a Sf.
Scripturi, ndeosebi a Vechiului Testament.
2. Tot al lui Nil este Cuvntul Ascetic6'n care sunt multe texte
paralele cu cele din scrisori. El a fost adresat unor clugri chinovii
cu via moleit, pe la anul 425, n aceast scriere Nil ncepe
prin a arta ce este monahismul, aceast adevrat filosofic a
vieii, lsat nou de Hristos i practicat ntr-un chip "m I tor de
naintai (Cap. 1-5). Descrie apoi decderea lui prin preocuparea de
cele materiale i combate cu trie aceast tendin (Cap, 6-19). O
mare parte din scriere se ocup cu datoriile egumenilor i cu
nsuirile lor (cap, 20-44),

;,S'6
Apelul

;\;7

Deosebit de frumoas e partea n care arat temeiurile pentru care cei

ce au mbriat viaa monahal nu trebuie s mai pstreze aici o
legtur cu lumea (Cap. 45-75). Folosind ideea lui Aristotel,
ncetenit n asceza cretin de Evagrie, c orice lucru vzut, orice
idee cunoscut d o anumit form minii,. Nil spune c monahii
desprindu-se de lume au hotrt s tearg din mintea lor toate
formele lucrurilor care strnesc n ei patimile. Dar dac revin la
amintirea acelor lucruri, sau la griji asemenea celor din lume, continu
a se vrsa n ei rul formelor, care le angajeaz sufletul n cele de jos.
De vor intra alte i alte forme, nu va putea terge (monahul) nici pe
cele de mai nainte, cugetarea fiind ocupat cu cele ce vin. Prin
aceasta osteneala pentru a tia patimile se face n chip necesar mai
grea, acestea cptnd putere din creterea lor treptat i acoperind
puterea de strvedere a sufletului, cu nchipuirile care se adaug
mereu, asemenea unui ru n curgere necontenit. Cei ce vreau s
vad uscat albia rului, rmnnd n ea doar cteva lucruri vrednice
de cunoscut, nu folosesc nimic scond apa din locul n care cred c se
afl ceea ce caut, apa care curge de din sus umplnd ndat locul
golit. Dar de vor opri cursul de mai n sus, li se va arta pmntul
fr osteneal, apa rmas ducndu-se la vale cie la sine i lsndule pmntul uscat pentru a afla cele dorite. Tot aa este uor a goli
formele care dau natere patimilor, cnd simurile nu mai aduc pe cele
dinafar. Dar cnd acestea trimit nuntru ca un torent chipurile supuse
simurilor, nu este numai greu, ci cu totul cu neputin a curai

Filocali.i

187

mintea de o asemenea inundaie (Cap. 48; P. G. 79,777-780). Nil nu

urmrete n scrisul lui sufletul pn la ntlnirea pozitiv cu
Dumnezeu, Dar descrie toate treptele pn n preajma acestei
.ntlniri, dintre care cea mai nalt este curirea complet a lui de
orice form, pentru ca, dezmrginit de orice contur, s poat primi
pe Cel nemrginit. Nil descrie toat desfurarea efortului negativ al
sufletului, adic asceza propriu zis, ca s se opreasc la punctul unde
asceza trece n mistic, efortul negativ n trirea tainicei prezene
pozitive a lui Dumnezeu.
Dar Aristotel spusese c mintea nu mai primete ntipririle
chipurilor exterioare, ci i d form lucrurilor vzute i cunoscute.7 Nil
ncetenete n asceza cretin i aceast idee. S-ar prea c avem aici
o contrazicere. Dac lucrurile dau forma lor minii, cum mai d i
sufletul o form lucrurilor? Aici intervine puterea patimilor, de care
innd seama aceti scriitori cretini dau teoriei lui Aristotel un aspect
nou i un plus de eviden^ Lucrurile dau minii forma lor nu numai
ntruct mintea se strnge dup fiecare, cum se strnge un elastic
dup forma lucrului pe care l cuprinde, ci i ntruct orice lucru
privit face s se adauge la cunoatere o poft, o dorin, o patim
dup el. i odat ce mintea este invadat de o anumit patim, sau
de mai multe, care stpnesc n ea statornic, toate lucrurile pe care
mintea le privete dup aceea sunt vzute prin prisma acelei, patimi,
a acelui interes. Dac aadar patima este aceea care face mintea s dea
lucrurilor create anumite forme, lipsa patimii nu va mai lega mintea
de lucruri, sau n

Nil Ascetul
orice caz o va face s le acorde o privire simpl, cum spune
Evagrie i apoi Sf. Maxim Mrturisitorul, care nu o mpiedic de-a
vedea pe Dumnezeu, ci tocmai o ajut. Privirea simpl a
lucrurilor, privirea lor ca fpturi simple ale lui Dumnezeu nu
ferete mintea numai de nepenirea ei n forme nvrtoate, primite
de la lucruri, ci i de popularea spaiului din jur cu asemenea forme,
aadar de amndou piedicile care stau n calea vederii lui
Dumnezeu cel nemrginit, cel dincolo de forme. Mintea i
pstreaz vioiciunea, elasticitatea ei, putnd trece uor de
la.privirea lucrurilor mrginite la contemplarea lui Dumnezeu cel
nemrginit. Nu mai e patima cu rostul ei de clei ntre minte i
lucruri, cu rostul ei de anchilozare minii n forme mrginite i
de nchidere a eintr-o lume de forme mr ginite..S observm c
forma dat de minte lucrurilor le mprumut totodat o
consisten pe care lucrurile nu o au n ele nile. Iat cum prezint
Nil Ascetul acest rol al patimilor: Sufletul care se odihnete de
muli ani ntre lucrurile vieii st lng idoli, care prin ei sunt fr
form, dar primesc forma de la meteugul omenesc. Cci oare nu e
un lucru fr form bogia i slava i celelalte lucruri ale vieii, care
nu au n ele nimic statornic i hotrt, ci, simulnd adevrul printro asemnare uor de ntocmit, primesc de fiecare dat alte i alte
schimbri? Form le dm noi, cnd prin gnduri omeneti
nscocim nchipuirea unui folos lucrurilor care nu slujesc spre
nimic. Cci cnd lrgim necesitatea strict a trupului ntr-un lux
fr rost, pregtind mncarea cu nenumrate bunti i pe urm,
nvinuii de aceast

deertciune, ca unii ce am. urcat'n deert la consumaii desfttoare

o trebuin ce putea fi mplinit cu puin, furim aprri ca pentru
lucruri ce eram datori s le facem, ce facem altceva dect ne silim
s dm form materiilor fr form? (Cap. 54-55; P.G. 79, 785-789).
Dintr-un alt punct de vedere dorinele, patimile i peste tot
legtura cu lucrurile lumii sunt asemnate de Nil cu nite
veminte de care omul poate fi prins n lupta cu puterile
contrare/sau care l pot mpiedica n alergarea sa spre desvrire.
De aceea omul, care s-a dezbrcat de patimi, e asemenea unuia
care lupt gol n aren i adversarul nu are de ce s-4 mai prind.
Asemnarea aceasta o desfoar Nil Ascetul, pornind de la
ntmplarea dintre soia lui Putifar i losif, care, prins de veminte
de ctre aceea, i le las n minile ei i fuge: Vemintele sunt
lucrurile trupeti, prin care, prinznd plcerea pe cineva, l atrage
la ea i cel ce le ine pe sine, va fi trntit la pmnt n lupta cu cei ce
le-au dezbrcat. Astfel lupttorul pentru neprihnire, cnd s-a vzut
pe sine tras cu sila spre plcere i spre unirea mpreunrii, apucat
de ceea ce era mai trebuincios trupului (adic de vestmnt),,
nvnd c trebuia s se afle gol n cas cu stpna care poate s-1
biruiasc cu sila, prsindu-i vemintele a fugit i a ieit afar,
umblnd ca n Rai, gol n virtutea lui, asemenea omului dinti, care
primise de la Dumnezeu ca pe-o cinste deosebit dezbrcarea, pn
ce, prin neascultare, a ajuns la trebuina hainelor. Cci pn ce se
lupta cu vrjmaii, care l sftuiau s calce porunca lui Dumnezeu,
sttea gol n aren ca un lupttor, dar dup ce a fost biruit i

190

i <> i

Nil
Ascetul

scos afar din lupt, s-a mbrcat dup cum se cuvenea, lepdnd
dezbrcarea deodat cu deprinderea de lupttor (Cap. 65; P. G.
79,788), C n asemnarea aceasta se cuprinde mult adevr
psihologic, ne dovedete faptul c ea a fost reluat n timpul mai nou
i ntemeiat printr-o puternic, analiz existenial a omului, de ctre
L. Binswanger, fr s^tie de Nil Ascetul. 8 Orice parte, nsuire sau
slbiciune, prin care un om poate fi prins de alt om, sau de un lucru
oarecare, e asemnat de Binswanger cu un mner, iar mijlocul
prin care poate fi prins, cu o mn. Poi prinde pe cineva spiritual
prin urechea sa, mpresionndii-1 prin ceea ce i spui, prin
cuvntul ce i-1 d, fcndu-1 responsabil de pzirea lui, sau prin
nume, strigndu-1. Prinderea cuiva_prin pasiuni o numete
Binswanger prinderea pin locurile slabe, Restrngndu-ne la
aceast grup de locuri slabe, care denot ntr-aclevr
slbiciunea omului, am putea spune, n termeni cretini, c
mnerele prin care poate fi prins cineva sunt patimile sau
dorinele, iar mna care l poate prinde este ispita,9
De pild iubirea de slav deart este un mner care poate fi
prins prin linguire, lcomia pntecelui un mner care poate fi
prins prin artarea unor mncri gustoase, nclinaia spre
desfrnare prin faa unei femei frumoase. i nu numai o parte din
om e prins prin acea patim, ci tot omul, ntreg omul devine un
sclav purtat de belciugul patimei de ctre cel ce tie s-1 prind de
ea. Deci foarte potrivit e considerat omul, care nu poate fi prins de
nici-o patim, ca un om gol, care lunec de sub orice voin de a-1
prinde, de a-1 aservi, cum zice

Nil, sau ca un om care nu prezint nici un mner, nici un

belciug, de care s poat fi prins, cum zice Binswanger.
3 Ctre Magria, diaconeas din Ancyra, despre srcia de
bun voie10, scris dup 426 sau 427, la scurt-vreme dup
Cuvntul ascetic, pe care l amintete. Din indicaiile ce le d
autorul despre sine, el pare c triete n Ancyra i destinatara la fel,
De aici se vede c este unul i acelai cu autorul epistolelor, Ca i n
Cuvntul ascetic, Nil blameaz i n aceast scriere tendina
mnstirilor de a strnge averi i ceretoria clugrilor prin orae,
purtai de pofta dup bunuri lumeti. Dup Nil sunt trei teluri de
srcii: srcia cea mai nalt, cea a sfinilor i a protoprintilor
dinainte de cdere, care ias sufletul s se dedice cu desvrire lui
Dumnezeu; s/cia mijlocie care ngduie, ntr-o msur redus,
i grija de trup i srcia cea mai de jos care leag sufletul cu totul
de cele pmnteti. Nil ndeamn pe clugri la srcia mijlocie i
osndete srcia cea mai de jos, ca pe o cdere de la idealul
monahismului,
4. Cuvntare la moartea lui Albian. 1' Albian a fost, se pare,
monah intr-o mnstire ~ciin Ancvra. nsufleit de rvn sfnt', s-a
dus s viziteze locurile sfinte din Palestina, iar de acolo s-a retras
n pustia nilric din Egipt, unde a i murit.
5.TratatiiJ despre folosul ce-1 au monahii petrecnd departe de
orae, n pustie.'1 n el se arat c petrecerea n singurtate apr pe
monah de mprstierea minii

r
192

Nil
Ascetul

i de ispite, i l ferete de dorina dup slav deart, care stric

chiar faptele bune i este greu de ocolit, n mijlocul oamenilor.
Coninutul acestei mici scrieri consun n general cu ideile din
Cuvntul ascetic i Srcia de bunvoie.
6. Tratatul despre cele opt duhuri ale rutii.13 Cu aceste opt
pagini s-au mai ocupat i Evagrie i Casian n scrieri de ale lor. O
cercetare paralel a lor, ntreprins de Degenhart,14 a artat c fiecare
din cei trei autori a descris aceste patimi independent.15
Din celelalte scrieri cunoscute sub numele lui Nil, de unele nu e
sigur c sunt ale lui, iar de altele pare sigur c nu sunt ale lui.16
Din scrisul su, Nil se dovedete a fi fost un impuntor chip de
duhovnic al timpurilor de aur ale cretinismului: tare n Scripturi,
destoinic la cuvnt, de un temperament vioi i dup mprejurri
plin de asprime, dar apoi iari bun i plngnd cu cei ce plng, stul
de lume, dar cunosctor al lumii, un om care i urma drumul su cu
ochii deschii tiind s cluzeasc n chip sigur i pe alii,17

Al cuviosului i de Dumnezeu purttorului Printelui n'ostru

Nil Ascetul
Cuvnt trebuincios si folositor1

Capitolul l
Muli dintre Elini i nu puini dintre Iudei s-au ndeletnicit cu
filosofia. Dar numai ucenicii lui Hristos au rvnit adevrata
nelepciune; deoarece numai ei au avut ca nvtor nelepciunea
nsi, care le-a artat cu fapta petrecerea potrivit unei astfel de
ndeletniciri. Cei dinti, asemenea celor ce joac pe scen o dram, sau mpodobit cu o masc strin, lund un nume gol, deoarece erau
lipsii de adevrata filosofic. Ei i artau filosofia n tog, n barb i
n toiag, ngrijindu-se de trup, slujeau poftelor, ca unor stpne,
fiind robii stomacului i primind plcerile de sub pntece ca pe un
lucru al firii. Erau supui mniei i alergau dup slav; i se aruncau
asupra meselor strlucite, lihnii ca nite cei. Ei nu tiau c filosoful
trebuie s fie'nainte de toate liber i mai ales s ocoleasc de-a se face
rob patimilor, iubitor de argint i strictor de case. Cci faptul de a fi
rob al oamenilor poate nu aduce nici o vtmare celui ce vieuiete cu
dreptate; dar cel ce se folosete de patimi, slujind plcerilor ca unor
stpne, i atrage ruine i batjocur mult.

.Vi./ .-\xt'tul
Capitolul 2
Au fost unii. dintre ei care nu s-au ngrijit ctui de puin de
fapte, flindu-se c se ndeletnicesc cu filosofia speculativ..Astfel
unii umblau cu capul prin nouri, alii explicau lucruri ce nu se pot
dovedi, fgduind c' tiu mrimea cerului, msurile soarelui i
lucrrile stelelor. Uneori au ncercat s griasc i despre
Dumnezeu, pn la care nici adevrul nu poate ajunge, iar socotina
omeneasc e primejdioas. Dar toi au trit mai necinstit ca porcii ce
se tvlesc n mocirl. Iar dac au fost: i unii care s-au ndeletnicit
cu viaa practic, acetia s-au fcut si mai ri dect aceia,
vnznd ostenelile pentru slviri i laude. Cci de cele mai multe ori
nu se osteneau,, netrebnicii, pentru altceva dect pentru fal i
iubire de slav, primind in schimbul unor astfel de osteneli o plat de
nimic. Fiindc a tace necontenit,, a se hrni cu iarb, a~i acoperi
trupul cu haine zdrenoase i a vieui nchii n butoi fr a atepta
nici o rsplat dup moarte ntrece orice nebunie; precum nebunie
este a primi rsplata pentru virtute m viaa aceasta i a te lua la
ntrecere pentru cununi de aici i a purta o lupt necontenit, lipsit
de adevratele cununi i osteneli care nu aduc mai mult dect
sudoarea,
Capitolul 3
Iar ci. dintre Iudei cinsteau aceast via - i acetia sunt nepoi
ai lui lonadab, - primindu-i pe toi cei ce voiau s vieuiasc
astfel, i introduceau n aceiai petrecere, Ei locuiau pururea n
corturi, nfrnnclu-se de la vin i de la toate cte in de vieuirea
molatic,

ducnd o via srccioas i msurat dup trebuinele

neaprate ale trupului. Se ndeletniceau n schimb foarte mult cu
deprinderile morale i struiau mult n contemplaie. De aceea se
numeau i Esei, numele ar-tandu-i c sunt nelepi. Simplu
spunnd, ei miptuiau scopul filosofici lor, ntruct faptele lor nu
erau n contrazicere cu fgduinele. Dar care era folosul acestor
lupte i al nevoinei lor obositoare, odat ce fgduiau pe Hristo,
ornduitorul luptei? Cci i acetia i pierdeau rsplata
ostenelilor, fgduind pe mpritorul rsplilor i al vieii celei
adevrate. De aceea i ei au czut din filosofie. Cci filosofia este
mpreunarea bunelor moravuri cu cunotina despre Cei ce este.
Din aceasta ns au czut i Iudeii i Elinii, respingnd nelepciunea
venit din cer i ncercnd.s tilosofeze fr Hristos, singurul care a
artat cu fapta i cu cuvntul, adevrata filosofie.
Capitolul 4
Cci El a tiat cel dinti calea acesteia cu viaa Sa, artndu-ne o
vieuire curat i tinndu-i pururea sufletul mai presus de
patimile trupeti, iar mai pe urm dispreuindu-1 i pe acesta, cnd
mntuirea oamenilor plnuit de El. I-n cerut moartea. El a nvat
prin acestea c cel ce i-a ales s filosofeze drept trebuie s lapede
toate cele plcute ale vieii i s stpneasc cu putere peste
osteneli i patimi, dispieuind trupul, ba sa nu mai aib nici sufletul
n cinste, ci i pe acesta s fie gata s-1 dea, cnd ar trebui s-1 lepede
pentru dovedirea virtuii. Iar aceast purtare, prelund-o, au
imitat-o Sfinii Apostoli, lepdndu-se de via, ndat ce au
fost

v>6

Ml
A

chemai; i prsind ar, neam i toi ce aveau, s-au strmutat

ndat la viaa aspr i ostenitoare, trecnd prin toate greutile,
Strmtorai,. necjii, prigonii, petrecnd n srcie, lipsii i ele cele
mai trebuincioase ale vieii, mai pe urm au nfruntat chiar i
moartea, urmnd ntru toate nvtorul i lsrtdu-ne prin viaa lor
chipul celei mai bune purtri. Dar deoarece cretinii, care toi sunt
datori s-i zugrveasc viaa lor dup acest chip, sau n-au vrut,
sau au slbit n voina de a-1 limita, au rmas numai puini care au
putut s se ridice mai presus de tulburrile lumeti i s fug de
zarva oraelor. Acetia, ieind afar din nvlmeal, au mbriat
viata singuratic, fcndu-se icoana virtuii apostolice, n loc: de
ctiguri, ei au ales srcia pentru a nu fi mprtiai; n loc de
hran miestrit gtit, au preuit mai mult pe cea simpl, din pricina
rscolirii patimilor, mplinind trebuina trupului cu hrana ntmpltoare, Dispreuind vemintele moi i peste trebuin, ca pe-o
nscocire a rnoleirii omeneti, s-au folosit de 'mbrcminte simpl
i nebttoare la ochi, doar pentru neaprata nevoie a trupului.
Socotind c e lucru neine-lept ca, prsind grija celor cereti s-i
ocupe mintea cu cele de jos i cu cele proprii dobitoacelor, n-au
cunoscut lumea, fiind n afar de patimile .omeneti. Nu era ntre
ei vreunul care s aib mai multe dect altul, i vreunul care s aib
mai puine dect cellalt, vreunul care s judece i vreunul care s
fie judecat,
Capitolul 5
Cci fiecare avea ca judector neprtinitor contiina sa. Nu era
unul bogat, iar altul srac, nici nu se sfrea

unul de foame, ca altul s se sparg de stul; cci drnicia celor

ce aveau de prisos mplinea trebuina celor lipsii. Erau toi
deopotriv i aveau aceleai drepturi, cei mai de frunte
amestecndu-se de bun voie cu cei mai smerii i n felul acesta
fiind scoas afar inegalitatea. Mai bine zis, nu erau nici atunci toi
deopotriv, cci rvna celor ce se sileau s se smereasc mai mult
susinea i atunci inegalitatea, precum o susine acum nebunia
celor ce se iau la ntrecere care s fie mai slvit. Era scoas afar
pizma; era izgonit ponegrirea; fusese pus pe fug slava deart;
era omort mndria; erau mprtiate toate motivele de vrajb. Cci
erau mori i nesimitori fa de patimile cele mai puternice,
neprimind nici'n vis nlucirile lor, pentru c dintru nceput s-au
lepdat cu hotrre de amintirea lor, ridi-cndu-se la aceast
deprindere prinnevoina i struina de fiecare zi. Pe scurt vorbind,
erau sfenice ce luminau n ntuneric, stele nertcitoare, care
strluceau n noaptea cea fr lumin a vieii, faruri ale limanurilor,
neclintite de furtun, artnd tuturor cu uurin cum s scape
nevtmai de nvala patimilor.
Capitolul 6
Dar acea petrecere plin de osrdie i vieuirea lor cereasc a
plit pe ncetul, ca o icoan din negrija celor ce au copia-t-o n
diferite vremuri, ajungnd la cea mai de pe urm neasemnare i
deprtndu-se cu desvrire de chipul cel dinti. Cci cei ce neau'rstignit lumii i ne-au lepdat de via i am ncetat de a fi
oameni, slrduindu-ne de-a ne ridica la firea ngerilor, prin aceiai
chip al neplimirii, am nceput s ne uitm iari

19S

Nil
Ascetul

cu dor la cele din urm, tulburnd curia celor ce bine au vieui!

nainte de noi, prin griji lumeti i prin ctiguri blestemate. Prin
nebgarea noastr de seam, am fcui s fie hulii cei ce puteau s fie
slvii i ludai pentru virtutea lor. Coarnele plugului ie inem pstrnd
p nfiare cuvioas, dar nu ne-am fcut buni pentru mpria
Cerurilor, pentru c ne-am ntors la cele dindrt i ne prindem cu
mult srguin de cele ce suntem datori s le uitm. Cci nu ne mai
gndim la lipsa de pre i la nestatornicia vieii, i nu mai lum n
seam trebuina linitirii pentru izbvirea de vechile ntinciuni n
schimb preuim ngrmdirea de lucruri i cinstim griji, care n-au
legtur cu inta adevrat, iar rvna pentru cele materiale a biruit
ndemnurile cele mntuitoare, Domnul s-a lepdat cu totul de grija
celor pmnteti i a poruncit s cutm numai mpria Cerurilor,
Noi ns, silindu-ne s umblm tocmai pe o cale protivmc, am
nesocotit poruncile Domnului, i deprtndu-ne de purtarea Lui de
grij, ne-am pus ndejdile n mini. Bl a^spus: Privii la pasrile
cerului, c nu seamn, nici nu secer, nici nu adun n jitnie i Tatl
vostru Cel din ceruri le hrnete pe ele; 2 i iari: Privii la crinii
cmpului, curn cresc i nu se ostenesc, nici n.u torc'. Ba chiar a
poruncit Apostolilor s nu-i ia cu ei nici traist, nici pung, nici toiag,
ci s in seama de fgduina nernincinoas, pe care le-a dat-o
trimindu-i la slujba de ajutorare a celorlali oameni, cnd le-a
spus: Vrednic este lucrtorul de hrana sa1. El tia c mai mult ne
asigur Providena cele ce ne trebuie, dect srguin noastr.

Filocal
ia

1
9
9

Capitolul 7
Noi, ns, nu ne oprim de-a agonisi pmnt ct se poate de mult.
Cumprm turme de oi, boi de munc, rvnii la nfiare i mrime, i
mgari bine hrnii. Oile vrem s ne dea din belug lna pentru
trebuine; boii s ne slujeasc la lucrarea pmntului, aducndu-ne
nou hran, iar lor i celorlalte dobitoace nutre; n sfrit vitele de
povar s fac mai aleas hrana necesar, ntregind cele ce lipsesc n
ar, cu mrfuri din strintate, pentru a spori plcerile vieii noastre.
Dar nu ne mulumim numai cu att, ci alegem i meteugurile cele mai
aductoare de ctig, care nu ne las deloc vreme s ne gndim la
Dumnezeu, ci ne ntorc toat grija spre ele. Iar pe urm nvinuim mai
de grab slbiciunea purttorului de grij dect pe noi'nine, pentru
alegerea ce am fcut-o. Dar chiar dac nu mrturisim prin cuvnt, suntem
vdii prin lucruri, c ne bucurm de-o vieuire asemenea mirenilor,
cnd ne ndeletnicim cu aceleai lucruri ca i ei i mai degrab
zbovim n osteneli trupeti. Astfel muli cred c evlavia ar fi un prilej de
agonisire de lucruri, i c nu alegem viaa, odinioar linitit i fericit,
pentru altceva, dect ca printr-o mincinoas cinstire de Dumnezeu s
fugim, pe de o parte de muncile cele ostenitoare, iar pe de alta,
ctignd slobozenie spre plceri, s putem da pornirilor noastre
drumul spre cele ce vrem. Mndrindu-ne cu mult neruinare fa de
cei simpli, iar uneori i fa de cei ce ne ntrec, socotim viaa virtuoas
ca o ndreptire la asuprire, dar nu ca o pricin de smerenie i de
ngduin. De aceea suntem socotii chiar de cei ce trebuie s ne
cinsteasc ca o turm uuratic. Ne clcm n picioare unii pe alii

. \H.V;J;/
prin trguri,, amestecai ntr-o aduntur de tot soiul, neavnd
nimic care s ne deosebeasc de ceilali oameni, cum ar trebui. Vrnd
s fim cunoscui nu din felul de vieuire, ci din nfiare i ocolind
ostenelele pentru virtute, dorim cu furie slava pentru ele, fcnd
teatru din. adevrul de odinioar.
Capitolul 8
Astzi,, ndat ce i-a luat cineva aceast, cuvioas schim, pn
'nc nu i-a splat petele sufletului i nu i-a ters din cugetare
ntipririle vechilor pcate, ci se desfat nc slobod n nlucirile
acestora i pn nu i-a povuit moravurile dup regula
fgduinei,, nici nu tie care este scopul filosofici celei dup
Dumnezeu, i-a i nsuit o poz fariseic, dndu-se pe sine de ceva
mare dup nfiare. El umbl n toate prile, purtnd unelte ai
cror meteug nu. 1-a nvat i fgduiete dup nfiarea
vzut o tiin ele care nc nu s-a tins nici cu vrful buzelor,
fiind stnc n loc de liman, mormnt vruit n. loc de biseric i lup
n loc de oaie, .-pre pierzarea celor amgii de nfiarea lui. Cci
cnd unii ca acetia fugind din Mnstiri, fiindc nu vreau s in
pravila vieii, se destrbleaz prin orae, atunci trai n jos de
trebuinele pntecului poart, spre amgirea celor muli, chipul
evlaviei, ca pe-o momeal. Ei primesc s fac toate la cte-i silete
trebuina trupului. Cci nimic nu silnkete pe om mai mult ca
trebuina trupului, care nscocete o ieire iscusit din cele mai
grele lipsuri, mai ales cnd se adaug i lenea,, care face s
sporeasc, n chin viclean, puterea de nscocire1 a gndului. Slujesc
aadar acetia pe ia uile celor bogai,

nu mai puin ca paraziii i alearg prin piee dup acetia ca

nite robi, alungnd pe cei ce se apropie de dnii, mpingnd pe toi
la o parte, ei se silesc s le fac trecere uoar acelora. i. toate
acestea le fac pentru mncare, fiindc nu s-au nvat s-i taie
plcerea de la mncrile gustoase, nici nu vreau s poarte la bru,
ca Moise, cuiul care stinge trebuina. Cci dac 1-ar purta, ar
cunoate c lcomia este hotarul oricrei plceri de mncri, i
lucrurile ntmpltoare, mplinind trebuina trupului, acoper
ureniile poftei care nu trebuie s vie:
C a pi t ol u l 9
De aceea numele lui Dumnezeu este hulit, iar viaa cea
preadorit s-a fcut urt; i dobnda celor ce vieuiesc cu
adevrat ntru virtute a ajuns s fie socotit amgire. Gem oraele de
cei ce rtcesc prin ele degeaba i sunt tulburai cei de prin case,
crora le e sil i s-i mai priveasc, vzndu-i c strue la ui,
cerind tot mai neruinat; iar muli, dup ce sunt primii m case,
frind pentru puin timp evlavia i acoperind cu masca
frniciei gndul de vicleug, i jefuiesc pe aceia, iar pe urm pleac,
nct fac s se ntind peste toat viaa monahal un nume uri. i
aa sunt alungai din orae ca o cium cei ce erau odinioar
ndrepttorii lor; i sunt izgonii ca nite spurcai, mai ru dect cei
umplui de lepr. Mai bucuros se hotrte cineva s cread
tlharilor i sprgtorilor, dect celor ce se ndeletnicesc cu viaa
monahala, socotind c mai uor pot s se pzeasc de rutatea
vdit, dect de prefcuta vrednicie de crezmnt, care uneltete
in ascuns. Acetia

nici n-au nceput mcar viaa de evlavie i nu cunosc folosul

linitirii, ci au fost mpini la viaa singuratic fr judecat poate
de vreo strmtoare oarecare. Au socotit lucrul acesta ca o treab ele
negustorie, bun pentru ctigarea celor trebuincioase. i eu socotesc
c ar face lucrul acesta mai cuviincios, dac n-ar umbla pe la toate
uile, d ar socoti c nfiarea i mpiedic de la primirea unor daruri
mai bogate, ca nu cumva, vrnd s plteasc trupului birul datorat,
s nu-i dea numai pe cel trebuincios, ci i pe cel care 1-au nscocit
desftrile celor ce duc un trai molatic, mplinndu-i poftele lor
nemsurate. Dar a tmdui pe cei ce sufr de aceste boli nevindecabile este foarte greu.
Capitolul 10
Cci cum ar i tlcui cineva folosul sntii celor ce n-au fost
niciodat sntoi,, ci au fost hrnii chiar din scutece cu boala
ofticei, iar povara aceasta a firii, care le-a venit din obinuin,
socotesc c nu se deosebete ntru i\imic de-o aptitudine fireasc. Se
tie c e de prisos orice cuvnt spre ndreptare, cnd nzuina celor
ce ascult, nclinnd spre mai. ru,, se mpotrivete
cuvintelor date ca sfat. Mai ales cnd ndejdea hrnete pofta
ctigului, patima nchide auzul la sfat, nct ndemnurile spre
cuminire nu afl nici o putina de strbatere, cugetul fiind ntins
spre ctigul dorit, chiar dac este u rit Noi ns, o iubiilor, care
socotim ca de dorul virtuii ne-am lepdat de via i am respins
poftele lumeti i am fgduit s urmm lui Hristos, pentru ce ne
mai nclcim n frmntrile vieii, de ce mai

cldim ru ceea ce am surpat bine mai. nainte 7 De ce ascultm de

sfaturile proaste ale celor ce fac lucrul cum nu trebuie, aprinznd
dorinele celor mm slabi prin srguina noastr deart, i de ce
deschidem celor mai nevinovai calea spre lcomia de avere?
Capitolul 11
Cci am fost rnduii de Domnul s tmduim, nu s
ntrtm pe cei uor de rostogolit; i s avem mai degrab n
vedere nu ceea ce ne place nou, ci ceea ce folosete aproapelui, ca
nu cumva, urmnd pornirilor noastre nesocotite, sa facem pe
muli dintre cei mai simpli s se sminteasc, dndu-le prilej s
pofteasc cele pmnteti. De ce punem atta pre pe materia pe
care ne-am nvat s o dispreuim, legndu-ne de bani i de avuii
i mprindu-ne mintea n multe i nefolositoare griji? Rvna
dup ele ne deprteaz de struina mai trebuincioas i ne face s
nu purtm grij de bunurile sufletului, iar pe de alt parte ea duce
n mare prpastie pe cei alipii-de lucrurile vieii, care socotesc
bucurarea de avere ca cea mai nalt i mai strlucit fericire., cnd
vd pe cei ce au fgduit s se ndeletniceasc cu filosofia adevrat
i se laud c sunt mai presus de plceri, c se strduiesc pentru
acestea mai tare ca ei, Cci nimic nu duce pe cineva aa de nendoielnic la munci, ca a face pe muli s rvneasc la propriile lui
rele, Pierzania celor ce-1 imit e adaos la pedeapsa celui ce i- a
nvat. Dar nu mic este osnda i a celor ce nu au lepdat imitarea
ca ruinoas, fiindc

s-a u fcut nvtori ale celor rele, de a cror lecie blestemat fug,
cu bun judecat,, cei ce se folosesc de cuget nelept De aceea
nimenea s nu se plng de cele spuse. Ci sau ndreptai cele ce s-au
fcut n chip greit grin nepsarea celor muli, spre ruinea
numelui, sau lepdai i numele. Cci clac e vorba s iubim nelepciunea, sunt de prisos averile,, iubirea de nelepciune
fgduind nstrinarea chiar i de trup, pentru curia, trupului. Iar
dac vreunii rvnesc s ctige averi i s se bucure de lucrurile
dulci ale vieii, la ce mai cinstesc prin cuvnt aceast filosofie,
odat ce prin fapte i arat nstrinarea fa de ea i svresc
lucruri strine de ceea ce au fgduit, mbrcndu-se cu nume
cuvioase?
Capitolul 12
Sau nu socotim c e ruinos sa fim osndii de cei mai mici,
pe care i numim mireni, pentru rnduelile Mntuitorului; clcate de
noi, i s fim nvai poruncile Lui de ctre cei ce ar trebui s le
nvee de la noi? Cci atunci cnd noi ne luptm i ei ne spun: sluga
lui Hristos nu trebuie s se lupte, ci s fie blnd cu toi, sau cnd
noi ne certm pentru bani i avuii, iar ei ne spun: --dac i ia cineva
haina, las-i i cmaa, ce altceva fac, dect rd de noi i glumesc pe
socoteala nepotrivirii faptelor noastre cu fgduina dat? i de
fapt nu este nevoie s ne luptm pentru avuii i s facem toate cte
suntem silii de purtarea acestora de grij. Cineva i--a stricat hotarul
viei si a adaos-o locului su; altul a lsat vitele

sale n pmntul tu; altul a abtut apa care curgea prin grdina ta.
Prin urmare trebuie s te ntri si s te faci mai ru dect cei
cuprini de furii, certnclu-te cu toi. Mintea, care e datoare s se
ocupe cu contemplarea fpturilor, trebuie s umble pe la judectorii i
s-i ntoarc puterea ei contemplativ spre tot felul de
vicleuguri, ca s izbutim n ctigarea unor lucruri ce nu ne folosesc
la nimic.
De ce ne ngrijim de lucruri strine, de pare c ar fi ale noastre,
lund asupra noastr lanurile grele ale materiei, i n-ascultm pe
cel ce ne plnge ca pe nite nenorocii?. Vai, zice Proorocul, celui
ce-i adun cele ce nu sunt ale sale i i ngreuneaz jugul foarte
tare. Cci dac sunt iui cei ce ne urmresc, potrivit cu cel ce zice:
S-au fcut urmritorii notri mai iui ca vulturii cerului)'/ iar noi ne
mpovrm pe noi nine cu lucruri lumeti, e vdit c micndune noi mai anevoie la drum, vom fi prini cu uurin de dumanii
de care ne-a nvat Pavel s fugim, zicnd: fugii de desfrnare1' i
de lcomia de averi. Cci si cei sprinteni n alergarea la int, daca
nu-i pun puterea cu ncordare la lucru, rmn n urm de-i prind
vrjmaii ce-i urmresc care au poate picioare mai iuti.
Capitolul 13
Mare piedic le este dragostea de lucruri materiale celor ce se
silesc spre virtute. Adeseori aceast dragoste aduce pierzare i
sufletului i trupului, Cci ce a pierdui pe Nabot din Izrael?7 Nu i s-a
fcut via pizmuit pricin de moarte, strnind pizma vecinului Ahab
mpotriva sa?

Afectul
s-au tacul nvtori ale celor rele, de a cror lecie blestemata fug,
cu bun judecat, cei ce se folosesc de cuget nelept. De aceea
nimenea s nu se plng de cele spuse. Ci sau ndreptai cele ce s-au
fcut n chip greit prrn nepsarea celor muli spre ruinea
numelui, sau lepdai i numele. Cci clac e vorba s iubim nelepciunea, sunt de prisos averile,, iubirea de nelepciune
fgduind nstrinarea chiar i de trup, pentru curia trupului, Iar
dac vreunii rvnesc s ctige averi i s se bucure de lucrurile
dulci ale vieii, la ce mai cinstesc prin cuvnt aceast filosofic, odat
ce prin fapte i arat nstrinarea fa de ea i svresc lucruri
strine de ceea ce au fgduit, mbrcndu-se cu nume cuvioase?
Capitolul 12
Sau nu socotim c e ruinos s fim osndii de cei mai mici,
pe care i numim mireni, pentru rnduelile Mntuitorului;clcate de
noi, i s fim. nvai poruncile Lui de ctre cei ce ar trebui s le
nvee de la noi? Cci atunci cnd noi ne luptm i ei ne spun; sluga
lui Hristos nu trebuie s se lupte, ci s fie blnd cu toii, sau cnd
noi ne certm pentru bani i avuii, iar ei ne spun: --dac i ia cineva
haina, las-i si cmaa, ce altceva fac, dect rd de noi i glumesc;
pe socoteala nepotrivirii faptelor noastre cu fgduina dat? i de
fapt nu este nevoie s ne luptm pentru avuii i s facem toate cte
suntem silii de purtarea acestora de grij. Cineva i -a stricat hotarul
viei i a adaos-o locului su; altul a lsat vitele

sale n pmntul tu; altul a abtut apa care curgea prin grdina ta.
Prin urinare trebuie s te ntri i s te faci mai ru dect cei
cuprini de furii, certndu-te cu toi. Mintea, care e datoare s se
ocupe cu contemplarea fpturilor, trebuie s umble pe la judectorii i
s-i ntoarc puterea ei contemplativ spre tot felul de
vicleuguri, ca s izbutim n ctigarea unor lucruri ce nu ne folosesc
la nimic.
De ce ne ngrijim de lucruri strine, de pare c ar fi ale noastre,
lund asupra noastr lanurile grele ale materiei i n-ascultm pe
cel ce ne plnge ca pe nite nenorocii?. Vai, zice Proorocul, celui
ce-si adun cele ce nu sunt ale sale i i ngreuneaz jugul foarte
tare. Cci dac sunt iui cei ce ne urmresc, potrivit cu cel ce zice:
S-au fcut urmritorii notri mai iui ca vulturii cerului/ iar noi ne
mpovrm pe noi nine cu lucruri lumeti, e vdit c micndune noi mai anevoie la drum, vom fi prini cu uurin de dumanii
de care ne-a nvat Pa vel s fugim, zicnd: fugii de desfrnare''
i de lcomia de averi. Cci i cei sprinteni n alergarea la int,
dac nu-i pun puterea cu ncordare la lucru, rmn n urm de-i
prind vrjmaii ce-i urmresc, care au poate picioare mai iuti.
Capitolul 13
Mare piedic le este dragostea de lucruri materiale celor ce se
silesc spre virtute. Adeseori aceast dragoste aduce pierzare i
sufletului i trupului, Cci ce a pierdui pe Nabot din Izrael?:' Nu i s-a
fcut via pizmuit pricin de moarte, strnind pizma vecinului Ahab
mpotriva sa7

Nil Ascetul

207

i ce a fcut pe cele dou jumti de seminii s rmn afar de

pmntul fgduinii? Oare nu mulimea vitelor?8 Ce a desprit pe
Lot de Avraam? Nu mulimea turmelor de punat, care isca certuri
necontenite ntre pstori, pn ce i-a nvrjbit cu totul unul cu altul?
9
Dac, prin urmare, avuiile a la pizma pe invidioi mpotriva
celor ce le au i-i scoate pe cei mpovrai cu ele de la lucrurile mai de
pre, dac taie rudenia i aduce dumnia ntre prieteni, dac nu are
nimic laolalt cu viaa viitoare i nu aduce nici un folos nsemnat
vieii din trup, de ce s ne deprtm de la slujirea lui Dumnezeu
fcndu-ne slujitori deertciunii?
Oare noi suntem cei ce avem s ne ngrijim de cele ale vieii
noastre? Oare nu Dumnezeu este Cel ce poart grij de ea? Strduina
omeneasc, dac nu primete ajutorul lui Dumnezeu, nu poate
ajunge la int. Dar purtarea de grij a lui Dumnezeu druiete
bunuri desvrite, chiar fr conlucrarea omeneasc. Ce le-a folosit
strduina proprie acelora ctre care a zis Dumnezeu: Ai
semnat mult i ai luat puin, i am suflat aceasta din minile
voastre?10 i ce le-a lipsit din cele trebuincioase, celor ce au vieuit
pentru virtute, fr s se ngrijeasc de ele? N- a fost hrnit Israil n
pustie patruzeci de ani, nebucurndu-se de nici una din roadele
pmntului? Au fost ei lipsii de.mncare? Nu le mprospta marea
necontenit o hran neobinuit, trimindu-le prepelie i nu le
trimetea cerul man, printr-o ploaie neobinuit i strin? Iar piatra
lipsit de umezeal nu le ddea, cnd era lovit, uvoi mbelugat de
ap?" n sfrit, vemintele i nclmintele nu

le-au slujit tot timpul fr s se nvecheasc? Dar prin ce lucrare a

pmntului i-a ctigat Ilie hrana n vgun? Nu-i aduceau lui
corbii hrana? Iar venind n Sarepta, nu i-a dat vduva, lipsit i de
cele mai trebuincioase lucruri, pine, lund-o de la gura copiilor ei,
ca s se arate c virtutea trebuie pus mai presus i de fire?
'Capitolul 14
Toate acestea, desigur, sunt ntmplri minunate, dar totui au
i o raiune. Cci e cu putin ca cineva s triasc i fr s mnnce,
arunci cnd vrea Dumnezeu. Doar cum a isprvit Ilie calea de
patruzeci de zile, n puterea unei singure mncri? i cum a petrecut
Moise optzeci de zile pe munte, vorbind cu Dumnezeu, fr s guste
mncare omeneasc?17 Cci pogorndu-se dup . patruzeci de zile i
mniindu-se pentru turnarea vielului, ndat a sfrmat tablele i sa suit pe munte, petrecnd alte patruzeci de zile acolo, de unde
primind al doilea rnd de table s-a cobort la popor.13 Ce raionament
omenesc ar putea explica mulumitor aceast minune? Cum a putut
natura trupului s se cheltuiasc atta vreme, fr s se ntregeasc
ceea ce se mprtia din puterea lui n fiecare zi? Aceast
nedumerire o dezleag cuvntul lui Dumnezeu, care zice: Nu numai
cu pine va tri omul, ci cu tot cuvntul care iese din gura lui
Dumnezeu. 14
De ce, aadar, tragem la pmnt vieuirea cea cereasc,
afundnd-o n mizeriile materiale? De ce ne

Nil
Ascetul
ngrmdim de jur mprejur gunoaie, noi cei ce ne hrneam odinioar
cu mncri alese, cum a zis Ieremia despre unii plngndu-i? ir> Cci
cnd ne odihnim n cugetri strlucite i arztoare, ne nutrim cu
mncri alese. Iar cnd prsim aceast stare i suntem trai n
lucrurile pmnteti, ne adunm n jurul nostru gunoaie. De ce ne
ntoarcem ndejdea de la Dumnezeu i ne-o sprijinim pe carnea
braului, punnd purtarea de grij a Stpnului pe seama minilor
noastre, lucru pe care Iov i l-a socotit ca pe cel mai mare pcat?16 Nu
ne-am sfiit s facem ca cel ce-i duce mna la gur ca s i-o srute. Cad
muli au obiceiul s-i srute minile, zicnd c de la ele le vine toat
bunstarea. Pe acetia artndu-i Legea printr-un simbol, zice: Cel ce
umbl pe mini e necurat, i cel ce umbl pururea pe patru picioare e
necurat.17 Pe mini umbl cel ce se ntemeiaz pe mini i toat ndejdea
i-o are n ele. Iar pe patru picioare umbl cel ce se ncrede n lucrurile
supuse simurilor i-i coboar mintea, partea conductoare a fiinii
sale, la ndeletnicirea necontenit cu ele. n sfrit cu mulime de
picioare umbl cel nvluit cu totul de cele trupeti. De aceea,
neleptul scriitor al Proverbelor vrea ca cel nelept s nu aib nici
dou picioare, ci numai unul, i acesta rar s se mite ctre cele trupeti:
Du-i piciorul rar .spre prietenul tu, ca nu cumva, sturndu-se ele
tine, s te urasc18 Prin urmare dac unul tulbur rar pe Hristos
pentru trebuinele trupului este prieten adevrat al Lui, cum zice
Mntuitorul ctre ucenicii Si: Voi suntei prietenii Mei19; dar dac va
face aceasta mai des, va ajunge s fie urt.

h'iloc
alia
Capitolul 15
Dar atunci ce va pi i cum nu va fi cu totul urt cel ce se ocup
pururea cu aceste trebuine i niciodat nu se ridic la viaa cea
dreapt, din pricin c nu are coapse deasupra picioarelor, ca s sar cu
ele de pe pmnt? Cci precum coapsele primesc, prin aplecare, mai
nti pe ele toat greutatea trupului i aa, apropiindu-se puin de
pmnt, se salt dinr-o dat n vzduh, tot aa raiunea, care distinge
lucrurile firii, dup ce s-a cobort, umilindu-se, la trebuinele trupului,
i avnt iari, repede, la cele de sus cugetarea uoar, neridicnd
mpreun cu sine nici unul din gndurile pmnteti. Pentru c a
ine drepte coapsele e propriu att celor ce nu20 se bucur de multe
plceri i nu se trie pururea pe jos, ct i Sfintelor Puteri, care nu au
lips ctui de puin de cele trupeti, nici nu trebuie s se ncline spre
ele. Iar aceasta artnd-o mai-nainte marele Ezechiil, a zis: Coapsele
lor erau drepte i picioarele lor erau naripate.21 Acesta arat
nepovrnirea voinei i sprinteneala firii lor spre cele inteligibile.
Oamenilor ns le este destul de propriu s aib coapsele nclinate.
Uneori ei se apleac spre trebuinele trupeti, alteori se ndreapt spre
ndeletnicirile mai nalte ale sufletului. Din pricina nrudirii sufletului
cu Puterile de sus, adeseori petrec mpreun cu acelea n lucrurile
cereti; iar din pricina trupului, se ocupa cu grija celor pmnteti,
atta cai silete trebuina. Dar a urmri pururea pregtiri de plceri
este lucru ntr-adevr necurat i nepotrivit cu omul ncercat n
cunotina raional. Cci s bgm de seam c i despre cel ce
umbl pe patru picioare nu a spus simplu c e necurat, ci numai dac
umbl pururea
pe patru picioare. Fiindc le-a dat celor din trup dreptul s coboare
uneori la trebuinele trupului. Ionatan, luptnd cu Naas
Amonitul,. 1-a biruit umblnd pe patru picioare, fiindc prin aceasta
el slujea numai trebuinei firii, Cci trebuia ca cel ce lupta mpotriva
arpelui ce se ra pe pntece - aa se tlmcete Naas - s-i ia
pentru puin vreme o nfiare asemntoare lui, umblnd pe

patru picioare,- ca apoi, ridicnclu-se la aptitudinea proprie, sa-l

rpun pe acela cu mult uurin.
Capitolul 16
Dar ce nu ne nva i istoria lui Iboet? S nu ne alipim cu
grij de cele trupeti, nici s lsm paza noastr pe seama simirii
(lucrrii simurilor: percepiei). Cci acela fiind rege i odihnindu~se
n cmara sa, i-a ngduit unei temei s fac paza la u. Dar
venind oamenii lui Recab si afland-o pe ea alegnd boabe de gru
i dormitnd., au intrat pe nebgate de seam i au omort pe
Iboset, aflndu-l i pe el dormind. Cci toate dorm, si mintea si
sufletul si simirea, cnd stpnesc cele trupeti, Faptul c
pzitoarea de la u alege boabe de gru, arat c cugetarea, se
ocup cu mult grij de cele trupeti, ndetetnicindu-se nu n chip
trector, ci cu srguin, de curenia lor.
C ceea ce nfieaz Scriptura nu este istorie e vdit din textul
nsui: cci cum ar fi putut avea regele ca paznic o femeie, cnd
trebuia s fie pzit de o mulime de ostai i s aib n jurul lui toat
pornpa ce se cuvine unui rege? Sau cum ar fi putut s fie att de
lipsit, ca s pun tocmai pe aceast paznic s aleag boabe de

gru? Dar adeseori in istorie se amestec lucruri cu neputin de

primit.., pentru a se indica adevrul u nor nelesuri mai nalte. Cci
mintea fiecruia, asemenea unui rege, petrece undeva nuntru,
avnd ca paznic a simurilor cugetarea, (.and aceasta se ded
grijilor trupeti (a alege boabe de gru e lucru trupesc), cu uurin
se strecoar dumanii i omoar mintea. De aceea marele Avraarn
nu ncredineaz femeii paza uii (cci cunotea ct de uor poate fi
amgit simirea), ca Jiu cumva, vrjit de vederea celor supuse
simurilor, s mprtie mintea i s o nduplece s ia parte cu ea la
desftri, chiar dac ar fi primejdioas mprtirea de ele, ci sade el
nsui de paz,, lsnd intrarea deschis gndurilor dumnezeieti,
iar grijilor lumeti nchizndu-le ua.
Cci cu ce se alege viata noastr din toat osteneala deart n
jurul acestora? Nu toat zdroaba omului merge n gura lui? - cum
zice Fclesiastul.::: Dar hrana i vesmintele sunt destul pentru
susinerea pctosului acestuia de trup,"' De ce, aa dar, lucrm la
nesfrit i alergm dup vnt, cum zice Solomoiv4 mpiedicnd,
din pricina srguinei pentru cele materiale, sufletul s se bucure
de bunurile dumnezeieti i ngrijind i nclzind trupul mai mult
dect se cade? l hrnim ca s ne facem un duman vecin cu noi,
ca s nu fie n lupta lui cu sufletul numai egal, ci, din pricina marii
lui puteri, s fie mai tare n rzboiul lui mpotriva sufletului,
nengduind ca acesta s fie cinstit i ncununat. Cci n ce const
trebuina trupului, pe care lund-o ca motiv mincinos, ntindem pofta
pn la greuti nebuneti7 Ea const, desigur, n pine i ap. Dar nu
ne dau izvoarele ap clin belug7 tar pinea nu e ati de uor de
ctigai de cei ce au mini? i ne-o putem agonisi prin astfel de

M7 Ascetul
lucrri, prin care trebuina trupului se mpac fr ca s fim
mprtiai dect foarte puin, sau deloc. Dar ne d oare mai mult
grija mbrcmintea? Nici aceasta, dac nu avem n vedere moliciunea
venit din obinuin, ci numai trebuina. Ce haine din pnz de
pianjen, ce vizon, sau porfir, sau mtase a purtat primul om? Nu
i-a ntocmit Fctorul o hain din piei, i nu i-a poruncit s se
hrneasc cu ierburi? Punnd aceste hotare trebuinei trupului, a oprit
i osndit de departe urciu-nea vieuirii de acum a omului. Nu mai
spun c i acum va hrni pe cei ce bine vieuiesc, Cel ce hrnete pasrile
cerului i le mbrac, Cel ce mpodobete crinii cmpului cu atta
frumusee, fiindc nu e cu putin s-i convingem pe cei ce s-au
deprtat aa de mult de la aceast credin. Cci cine nu va da cu
bucurie cele de trebuin aceluia care vieuiete ntru virtute?
Capitolul 17
Dac Babilonienii, mcar c erau barbari, cucerind Ierusalimul
dup legea rzboiului, au respectat virtutea lui Ieremia i i-au dat din
belug toate cele de trebuin, i anume nu numai cele pentru hran, ci
si vasele din , care este obicei s se serveasc cei ce mnnc, cum nu
vor respecta viaa virtuoas cei de acelai neam, care au cugetul curit
din tineree de ceea ce e barbar, spre a nelege cele bune, i care
rvnesc virtutea? Cci chiar dac n-au putut s ia asupra lor
ndeletnicirea nevoinei pentru dobndirea acesteia, din pricina
slbiciunii firii, dar cinstesc virtutea i se minuneaz de cei ce se
nevoiesc cu agonisirea ei. Doar cine a nduplecat pe Sunamita s-i
zideasc lui Elisei foior i s-i pun acolo

213
Filoculia
o mas, un scaun, un pat i un sfenic? Nu virtuile brbatului? i
ce a ndemnat pe vduva aceea, cnd foametea bntuia peste tot
pmntul, s pun mai presus de trebuina sa slujirea
Proorocului? Desigur dac n-ar fi fost uimit de viaa lui Ilie, nu ar
fi scos puina hran a vieii ei i a copiilor, ca s i-o dea lui, alegnd
nainte de vreme moartea pe care i-o nchipuia venind peste puin
timp, pentru cinstirea oaspelui.
Capitolul 18
Iar pe acetia i-a fcut aa brbia i struina n osteneli i
dispreul pentru lucrurile vieii. Cci deprinzndu-se cu o
via'simpl i naintnd, aa zicnd, de la puintatea trebuinelor
pn la starea care nu mai are nici o trebuin, s-au aezat aproape
de Puterile netrupeti. Pentru aceea, dei erau neartoi i
nensemnai dup trup, s-au fcut mai puternici dect cei ce le aveau
pe toate, stnd de vorb cu cei ce purtau diadem, cu atta
ndrzneal, cu ct nu stteau aceia cu supuii lor. n ce arme, sau n
ce putere s-a ncrezut Ilie cnd i-a spus lui Ahab: Nu eu tulbur pe
Israel, ci tu i casa tatlui tu.23 Sau s privim cum. st Moise lui Faraon
mpotriv, neavnd nimic altceva ca temeiu de ndrzneal dect
virtutea. Iar Elisei i-a zis lui loram, cnd se adunase oastea celor doi
regi din Israel i Iuda pentru rzboi: Viu este Domnul Puterilor,
naintea Cruia am stat astzi, c dac n-a fi vzut faa lui losafat, nici
nu m-a fi uitat la tine i nici nu te-a fi bgat n seam.26 El nu se
temea nici de otirea n mers, nici de mnia regelui, creia, fiind vreme
de rzboi, era foarte uor s-i dea drumul, cugetul lui fiind tulburat de
o por-

iiire nestpnitei din pricina grijii rzboiului. Dar poate

impria'pmnteasea s fac lucruri asemntoare cu cele pe care
le face virtutea? Care porfir poate despri un ru, ca cojocul lui
Ilie,7' care diadem a tmduit boale, ca tergarele Apostolilor?2"
Proorocul a mustrai singur pe regele care svrise frdelege,
mcar c tivea cu el toat oastea; i fiindc mustrarea i-a aat
mnia, regele a ntins mna asupra Proorocului, dar n-a putut
nici s -l prind pe acela,-nici s-i aduc mna uscat la loc. Era o
lupt ntre virtute i puterea mprteasc. Dar mai tare a fost biruina
virtuii, cci fr s se lupte Proorocul, virtutea a dobort pe
vrjma; stnd n loc lupttorul, a lucrat'credina. Tovarii de
rzboi ai regelui s-au fcut privitori ai luptei si mna a rmas
nepenit", mrturisind virtuii biruina.
Capitolul 19
Iar acestea (e-au svrit, fiindc h-a u hotrt s triasc
numai pentru suflet, lepdnd trupul si toate trebuinele trupului.
Faptul c n au mai avut trebuin de nimic -a nlat peste toi. Cci
au ales mai bine s prseasc trupul i s se izbveasc de viata n
trup, dect s trde/e cinstea virtuii, sau s lingueasc pe vreunui
dintre cei ce au de toate, din pricina vreunei trebuine trupeti.
Noi ns, cnd ne aflm n vreo trebuin oarecare, alergm dup
cei bogai/ca nite cei care mic veseli din coad n jurul celor ce
le a-runc vreun ciolan de ros, sau niscai firimituri n vreme ce-i
lovesc; i-i numim binefctori si protectori ai cretinilor, ; ie
recunoatem pur i simplu orice virtute, chiar dac se afl n cea mai
de pe urin rutate, pentru

a ctiga ceea ce rvnim, fr s cutm a ne nsui vieuirea

sfinilor, a cror virtute zicem c ne-am hotrt s o urmm. A venit
odat la Elisei, Meeman, cpetenia armatei din Siria, aducnd cu el
multe daruri. Ce a fcut Proorocul? I-a slujii aceluia? 1-a alergat
nainte? Oare nu i-a artat ce trebuie s fac pentru pricina pentru
care venise, printr-o slug, neprimindu-1 nici mcar s-1 vad, ca
s nu se cread c-i d vindecarea pentru darurile aduse? Iar
acestea s-au supus nu ca s nvm a ne face trufai, ci ca s nu
linguim pentru vreo trebuin trupeasc pe cei ce se ngrijesc de
lucrurile acelea, pe care noi ani primit porunca s le dispreuim.
Pentru ce aadar, noi, prsind scopul vieuirii ntru nelepciune,
ne ndeletnicim cu lucrarea pmntului i cu negustoria? Ce ajutor
mare aducem lui Dumnezeu, prin grijile noastre? Vrem s artm c
ndeletnicirea cu agricultura este o datorie obteasc? Srguinta
omeneasc doar taie pmntul i arunc seminele. Dar
Dumnezeu este Cel care, prin ploi una dup alta, ncolete
seminele, fcndu-le ScKi ntind rdcinile prin gurelele
pmntului; rsare soarele,, care nclzete pmntul i prin cldur
cheam plantele n sus; sufl n ele adieri potrivite cu vrsta
roadelor, pe care le nutrete, adiind, la nceput cu suflri uoare
semnturile verzi, ca nu cumva seminele s fie arse si nbuite de
vnturi calde; iar pe urm face s se coac miezul lptos al
seminei prin necontenite suflri n teaca seminelor, ntrind
boaba prin flacra cldurii, iar voaspelor clndu-le vnturi la
vreme. Dac lipsete vreo lucrare din acestea, osteneala omului
s-a dovedit zadarnic i silina noastr neputincioas, nefiind
pecetluit de darurile lui Dumnezeu, Dat se ntmpl

216

Nil
Ascetul

i aceea c adeseori n-a lipsit nici una din acestea pentru desvrirea
rodului, ns ploaia prea mult i la vreme nepotrivit a stricat
bucatele, fie pe cnd erau n spic, fie cnd erau adunate. Ba uneori se
ntmpl c, chiar adunate n jitnie, le stric viermele, rpindu-i-se,
aa zicnd, masa gtit de dinaintea gurii.
Capitolul 20
Unde este, aadar, i la ce folosete srguina noastr, dac
Dumnezeu ine crma lucrurilor i toate le poart i le duce precum
vrea? Dar la neputine, se va zice, trupul are lips de mngieri, i cu ct
e mai bine s murim, dect s tcem ceva din cele ce nu se potrivesc cu
fgduina? Desigur c dac Dumnezeu vrea ca noi s mai trim, sau
va pune n trupul nostru o putere care s in cumpn slbiciunii,
nct s putem purta i durerea venit din neputin i s primim nc
i cununi pentru brbie; sau va gsi mijloace pentru hrnirea celui
ostenit, n orice caz nu-i va lipsi priceperea de-a ne mntui Celui ce este
izvorul mntuirii i al nelepciunii. Bine este, aadar, iubiilor, s ne
ridicm iari la vechea fericire i s ne nsuim din nou vieuirea
celor vechi. Cci cred c este lucru uor pentru cei ce vreau, i chiar
dac ar fi vreo osteneal, nu e fr rod, avnd destul mngiere n
slava .naintailor i n ndreptarea celor ce le vor urma pilda. Pentru c
nu mic va fi ctigul celor care au ncepui aceast vieuire, dac vor
lsatelor de dup ei chipul unei vieuiri desvrite, care va fi nlarea lor.
S fugim de vieuirea n orae i sate, ca cei din orae i sate s
alerge la noi; s cutm singurtatea, ca s

21
7

Filocal
ia

atragem pe cei ce fug acum de noi, dac peste tot place aceasta
vreunora. Cci s-a scris despre unii cu laud, c au prsit oraele i
au locuit ntre pietrei i s-au fcut ca nite porumbie singuratice. Iar
loan Boteztorul a petrecut n pustie i toate oraele au venit la el cu
toi locuitorii; i s-au grbit s-i vad cingtoarea de piele cei
mbrcai n haine de mtase, i au ales s petreac n aer liber cei ce
aveau case mpodobite cu aur, i s doarm pe rogojin cei ce se
odihneau pe paturi btute n nestemate; i toate le primeau, dei erau
protivnice obiceiului lor. Cci dorul dup viaa virtuoas a brbatului
tia simirea celor dureroase i minunea vederii lui deprta
osteneala petrecerii n. strmtoare.
Capitolul 21
Virtutea este cu mult mai vrednic de cinste dect bogia, i
viaa linitit mai slvit dect mulimea aurului. Ci bogai nu
erau n vremea aceea, care gndeau lucru mare despre slava lor,
dar au fost acoperii de tcere i dai uitrii, pe cnd minunea celui fr
slav e cntat pn azi, i amintirea celui ce locuia n pustie le e
scump tuturor. Cci este propriu virtuii s ie ludat i s-i
rspndeasc faima, care-i vestete frumuseile. S ncetm de a ne
mai hrni ca vitele, ca s ctigm destoinicia pstorului; s prsim
negustoria blestemat, ca s ctigm mrgritarul de mult pre; s
fugim de lucrarea pmntului, care rsare spini i mrcini, ca s ne
facem lucrtori i pzitori ai Raiului. S aruncm tot i s alegem viaa
linitit, ca s ruinm pe cei ce ne hulesc acum, nvinuindu-ne de
ctig. Cci nimic nu ruineaz pe cei ce ne ocrsc, ca ndreptarea

cu blndee a celor hulii. Schimbarea celor hulii se preface n

ruine pentru cei care hulesc.
Dar ruine socotesc c este i lucrul urmtor: ruine cu adevrat,
pentru care suntem luai n rs de toi, pe-drept cuvnt;
Astzi, ndat ce a intrai cineva n viaa monahiceasc i a nvat
felurile nevoinei, cum s se roage adic si cnd, i care este .felul
de trai se face ndat nvtor pentru lucrurile pe care nu le-a
nvat; i ncepe s atrag ucenici cu grmada, avnd el nsui nc
lips de 'nvtura. Si aceasta o face cu att mai mult, cu ct socotete
c e un lucru mai uor, netiind c dintre toate lucrurile cel mai greu
este grija de suflete. Cci acestea au lips mai nti de curirea
vechilor ntinri, pe urm de mult luare aminte ca s primeasc
ntipririle nvaturilor virtuii. Dar cel ce-i nchipuie c nu mai se
nimic altceva dect nevoina trupeasc cum va ndrepta purtrile
celor supui? Cum va preschimba pe cei stpnii de un obicei ru?
Cum va ajuta celor rzboii de patimi, necunoscnd ctui de puin
rzboiul din minte, sau cum va tmdui rnile primite n rzboi, ct
vreme el nsui zace de rni i are lips de legturi?
Capitolul 22
foi meteugul are nevoie de timp i de nvtur mult,
pentru a fi dobndit, Numai meteugul meteugurilor (arta
artelor) se practic fr nvtur. M-ar ndrzni s se apuce de
lucrarea pmntului vreunul neiscusit, nici de lucrurile medianei
vreunul nenvat. Cel din urm s- ar tace de ruine prin faptul c
nu poate folosi cu nimic pe cei ce sufr, ba le tact1 boaid

i mai grea; iar u;l dinti, prin faptul c face pmntul cel mai bun,
ntelenit i paraginii Numai ele evlavie ndrznesc s .^e- apuce toi
neisprviii, ca de ceva ce e mai uor ca toate; i muli socotesc
lucrul cel mai greu de izbndit, ca pe cel mai uor; i ceea ce nsui
Pavel spune c nc nu a primit susin c cunosc cu de-arn-nuntul
cei ce nu tiu nici mcar c nu cunosc. De aceea a ajuns dispreuita
viaa monahal i cei ce se ndeletnicesc cu ea sunt luai n rs de toi.
Cci cine nu va rde de cel care ieri ducea ap n crm, vzndu-1
azi ca nvtor al virtuii, purtat n alai de nvcei, i de cel care
de abia azi diminea s-a retras din ticloiile vieii de ora, ca mai pe
sear s umble prin toat piaa cu mulime de ucenici dup el? Dac
acetia ar fi fost convini c se cere mare osteneal ca s aduci pe
alii la evlavie, i ar fi cunoscut primejdia cu care e mpreunat acest
lucru, ar fi renunat la el, ca la unul care ntrece puterile lor. Dar ct
vreme nu- dau seama de aceasta i socotesc c e lucru de slav s
stea n fruntea altora, se rostogolesc cu uurin n aceast
prpastie i cred c este uor s se arunce n cuptorul aprins,
strnind rsul celor ce le cunosc viata de ieri i mnia lui
Dumnezeu, pentru aceast ndrzneal necugetat.
Capitolul 23
Cci dac nimic nu 1-a crua! pe Eli de mnia lui Dumnezeu/"
nici btrneea cinstit, nici vechea ndrz-nire, nici cinstea
preoeasc, fiindc n-a purtai grij de ndreptarea fiilor si, cum vor
scpa acum de o asemenea mnie cei ce nu se bucur la Dumnezeu
nici de ncrederea datorit vechilor fapte si nu cunosc nici chi-

pul pcatului sau calea ndreptri!, ci s-au apucat nencercai de

un lucru aa de nfricoat, numai pentru dragostea de slav: De
aceea mustrnd Domnul la aparent pe farisei, le zice; <Vai vou,
crturarilor i fariseilor farnici, c nconjurai marea i pmntul ca
s facei un prozelit i cnd l aflai, ! facei pe el fiul gheenei, ndoit
dect voi, ("aci de fapt prin nfruntarea acelora i mustra pe cei ce
vor fi stpnii pe urin de aceleai greeli., ca, lund aminte ia acel
vai, s-i nfrneze pofta lor necuvenit dup slava de la oameni,
dndu-i seama c ameninarea lor este mai nfricoat. Ruineze-i pe
acetia i Iov/0 fie ca s aib aceeai grij de cei supui ca i acela, fie
ca s renune la o astfel de supraveghere, deoarece nu tiu s fac
aceleai, lucruri ca i acela i nu voiesc s depun aceeai strduin
pentru cei de sub grija lor. Cci dac acela,, voind ca fiii si s fie
curai i de ntin'ciunile din cuget,, aducea n fiecare zi jertfe pentru
ei, zicnd: Se poate ca fiii mei s fi cugetat n mima lor rele
mpotriva lui Dumnezeu/' cum ndrznesc acetia, care nu pot
deosebi nici mcar pcatele vzute,, pentru c praful din lupta cu
patimile ntunec nc judecata lor, s ia asupra lor supravegherea
altora,, i cum primesc s tmduiasc pe alii, pn ce nu i-au
tmduit nc patimile lor i nc nu pot, pe temeiul biruinei lor, si clu/casc pe alii de a^enieuea la biruin?
Capitolul 24
Cci trebuie mai nti s se lupte cu patimile i cu mult tre/vie
s-i ntipreasc n memorie cele ntmplate n cursul luptei,
ca apoi, pe baza celor ce li.

s-au ntmplat lor, s nvee pe alii cele ale luptei i s le tac

biruina mai uoar, zugrvind u ie de mai nainte cursul i meteugul
rzboiului. Fiindc sunt unii care au biruit patimile prin marea lor
asprime in vieuire, dar nu cunosc meteugul biruinii, deoarece,
rzboindu-se ca n.tr-o lupt de noapte, n-au urmat legilor rzboiului,.,
nici nu i-au ndreptat mintea cu de-amnuntul spre cursele
vrjmailor. Aceasta a fcur-o simbolic i lisus al lui N avi, care,
dup ce a trecut oastea Iordanul n vremea nopii, a poruncit s se
scoat pietre din mijlocul rului i s le zideasc afar de ru i s
scrie pe ele cum au trecut lorclanuF. El a dat s se neleag prin
aceasta c trebuie scoase la artare gndurile adnci ale vieuirii
C
ptimae i intuite ca pe un stlp n vzul altora, spre a nu se
ascunde cu ^izm cunotina pe care ar putea-o lua i alii. In felul
acesta va fi cu putin ca nu numai trecutul s cunoasc chipul m care
s-a fcut trecerea, ci i- cei ce se hotresc la acelai lucru s-i fac
trecerea uoar, i experiena unora s fie spre nvtura altora. Dar
acestea nu le vd aceia, nici nu ascult de alii care li le spun. Vrnd
s aib numai ei cunotina, poruncesc frailor slujbe de rob, de
parc ar fi cumprai pe bani, punnd toat slava lor n a sta n
fruntea mai multora. Este o adevrat ntrecere ntre ei, fiecare
luptnd s nu poarte n convoi dup el un numr mai mic de robi ca
ceilali, dovedind astfel o stare sufleteasca mai de grab de
crdumai'i, dect de nvtori.

Capitolul 25
Fiindc alunei cnd socotesc c e uor sa porunceasc cu
cuvntul,, dei sunt grele cele poruncite, dar nu se ncumet s
nvee fapta, ei tac vdit tuturor scopul lor, c i nsuesc adic
aceast conducere nu strcluindu-se ca s foloseasc celor ce vin ta ei,
ci ca s~i mplineasc propria plcere, nvee cei ce. vreau, de la
Avimelec i Ghedeon, c nu cuvntul, ci fapta duce pe nceptori la
imitare. Cel dinti, adunnd o sarcin de lemne, dup ce a purtato, a zis: Facei i voi n felul in care m-ati vzut pe mineVi. Iar
cellalt, Invndu-i sa fac o treab osteasc i tcnd nsui nti
acest lucru, a zis: S v uitai la mine i aa s facei.' 4 De
asemenea Apostolul zice: "Trebuinelor mele i ale celor ce sunt cu
mine au slujit minile acestea'.'.'" Dar nsui Domnul fcnd i apoi
nvnd, pe cine nu l convinge s socoteasc mai vrednic de
crezare nvtura cu fapta, dect pe cea prin cuvinte? Aceia ns
nchid ochii la aceste pilde i poruncesc cu-ngmfa re cele ce sunt
de fcui. Iar cnd par s tie ceva despre acestea, din auz, ei sunt
asemenea pstorilor mustrai de Prooroc pentru neiscusin, care
poart sabia la bra i de aceea, dup ce i taie braul, i scot i
ochiul lor drept/" (."aci nepur-tnd grij cie fapta dreapt, din pricina
nalesloinidei, aceasta stinge, deodat cu ncetarea ei, i lumi na
vederii (contemplaiei). Aceasta o ptimesc cei ce povuiesc cruci
i neomenos, cnd au la ndemna puterea de a pedepsi; ndat li se
sting cugetrile contemplative cele de a dreapta, iar faptele, lipsite
de contemplaie, se vetejesc Astfel cei ce i-au legat sabia nu la
old ci la bra nu mai pol nici s fac, nici s tie ceva, ba old i

leag sabia cei ce se folosesc mpotriva patimilor proprii de cuvntul

clumnemesc, iar la bra cei ce vreau s aib la ndemn pedeapsa
pentru pcate MTme.
Capitolul 26
Astfel i Naas Amonitul 1, care se tlmcete arpe, amenin pe
Israil cel strvztor s-i scoat tot ochiul drept, ca s nu mai aib
nici o nelegere dreapt, care s-1 cluzea- " la fapta dreapt. El
tia c nelegerea este pricina n;.,'".'! 'naintri a celor ce vin de la
contemplaie la viata practic. Cci unii ca acetia svresc fr
greeal ceea ce vd mai.nainte, prin ochii ptrunztori ai
cunotinei.
Iar c e propriu oamenilor uuratici, care n-au de la ei nsui
nici un folos, s ia asupra lor uor conducerea altora e vdit i din
experien. Cci nu s-ar ndemna cineva, care a gustat linitea i a
nceput ct de ct s se ocupe cu contemplaia, s-i lege mintea de
grijile celor trupeti, desfcncl-o de la cunotin i trgnd-o spre
lucrurile pmnteti, odat ce se afl n cele nalte. L ucrul
acesta e i mai vdit din acea pild, aa de vestit, pe care le-a spus-o
lotam Sichemiilor,. zicnd: -Au plecat odat copacii pdurii s-i
ung peste ei mprat. i au zis ctre vit: vino si mprtete peste
noi. i a zis via: Lsa-voi eu oare rodul meu cel bun, pe care 1-a
slvii Dumnezeu i oamenii, ca s merg s stpnesc peste
copaci--? De asemenea n-a primit nici smochinul pentru dulceaa
lui, nici mslinul pentru uleiul lui. Mrcinele ns,, lemn
neroditor i spinos, a primit stpnirea, o stpnire care nu avea
nici n ea i nu afla nici n copacii supui nimic care s o tac
plcut,' Cci

Nil Ascetul

224

pilda spune nu de copacii Raiului, ci de ai pdurii c au lips de

conducere. Astfel precum via, smochinul i mslinul n-au primit
s stpneasc peste copacii pdurii, bucurndu-se mai mult de
rodul lor dect de cinstea domniei, tot aa cei ce vd n ei vreun rod
al virtuii i simt folosul lui, chiar dac i vor sili muli la aceast
domnie, nu primesc, preuind mai mult folosul lor dect conducerea
altora.
Capitolul 27
Iar blestemul, pe care li 1-a vestit n parabol mrcinele copacilor,
vine i asupra oamenilor care fac la fel cu aceea, Cci sau va iei, zice
Scriptura, foc din mrcine i va mistui copacii pdurii, sau va iei din
copaci i. va mistui mrcinele. Aa i ntre oameni odat ce s~au
fcut nvoieli nefolositoare, neaprat va urma o primejdie, att pentru
cei ce s-au supus unui nvtor nencercat, ct i pentru cei ce au
primit stpnirea n urma neateniei ucenicilor. De fapt neiscusina
'nvtorului pierde pe nvcei. Iar negrija nvceilor aduce
primejdie nvtorului, mai ales cnd la netiina aceluia se
adaug trndvia lor. Cci nici nvtorul nu trebuie s uite ceva din
cele ce ajut la ndreptarea supuilor, nici nvceii nu trebuie sa
treac cu vederea ceva din poruncile i sfaturile nvtorului. Pentru
c e lucru grav i primejdios att neascultarea acelora, ct i trecerea
greelilor cu vederea din partea acestuia. S nu cread nvtorul c
slujba lui este prilej de odihn i de desftare, Cci dintre toate
lucrurile ce) mai ostenitor este s conduci sufletele. Cei ce se stpnesc
peste

Fihcalia
225
dobitoacele necuvnttoare nu au nici o mpotrivire din partea turmelor
i de aceea lucrul lor merge de cele mai multe ori bine. Dar celor ce
sunt pui peste oameni multitudinea nravurilor i viclenia
gndurilor le face foarte grea conducerea i cei ce o primesc trebuie
s se pregteasc pentru o lupt obositoare. Ei trebuie s ndure
fr suprare scderile tuturor, iar datoriile nemplinite din pricina
netiinei s-i fac s le cunoasc, cu ndelung rbdare.
Capitolul 28
De aceea vasul de splat din templu l in boii, iar sfenicul s-a
turnat "ntreg i a fost btut din ciocan39. Sfenicul arat c cel ce vrea
s lumineze pe alii trebuie s fie solid din toate prile i s nu aib
nimic uor sau gol; i s fit .uxnite afar toate cele de prisos, care nu
pot folosi ca pild a unei viei fr prihan celor ce ar privi. Iar bo'i
de sub vasul de splat arat c cel ce ia asupra sa o a-.-ufel de lucrare,
nu trebuie s lepede nimic din cele ce vin asupra lui, ci s poarte i
poverile i nti-nciunile celor mai mici, pn ce este neprimejdios
de a le purta. Cci desigur dac vrea s fac curate faptele celor ce vin
n preajma lui, e de trebuin s primeasc i el oarecare ntinciune; de
vreme ce i vasul de splat, curind minile celui ce se spal,
primete nsui ntina ciunea aceluia. Cel ce vorbete despre
patimi i cur pe alii de astfel de pete nu poate trece peste ele
nemurdrit; cci nsi amintirea obinuiete s ntineze cugetarea
celui ce vorbete despre ele. Pentru c, chiar

.':>(;
Ascetul

Nil

daca rai se ntipresc chipurile lucrurilor urte n semne spate mai

adnc, totui ntineaz suprafaa minii, tul-burnd-o prin
desfurrile cuvntului ca pe nite culori necurate.
Povutorul mai trebuie s aib i tiin, ca s nu-i fie
aecunoscut nici una din uneltirile vrjmailor i s poat da la
lumin laturile ascunse ale rzboiului celor ncredinai lui. n felul
acesta, descriindu-le de mai nainte cursele vrjmaului le va face
biruina neosteni-cioas i i va scoate ncununai din lupt. Dar e
rar un povuitor ca acesta i nu se gsete uor,
Capitolul 29
Marele PaveJ mrturisete acelai lucru, zicnd: Cci gndurile
lui nu ne suni necunoscute40. Iar minunatul Iov se ntreab
nedumerit: Cine ne va descoperi faa vemntului su? i cine
va ptrunde n cptueala armurii lui7 iar porile feei lui cine le va
deschide41? Ceea ce zice este aceasta: Nu este vzut fata iui, cci
i ascunde viclenia n multe veminte, fermecnd n chip
amgitor prin felul cum se nfieaz la artare, iar n ascuns
ntocmind cursa pierzaniei. i ca s nu se numere i pe sine ntre cei
ce nu cunosc vicleniile aceluia, Iov descrie semnele lui, cunoscnd
limpede toat ur-ciunea nfricoat a lui. Ochii lui, zice, sunt ca ai
luceafrului; mruntaiele lui suni erpi de aram. Acestea le
spune, dnd la iveal viclenia lui, ca a unuia ce, prin faptul c-i i.a
nfiarea luceafrului, pinuiete s atrag la e pe cei ce-1
privesc, iar prin erpii dinuntru pregtete moartea celor ce se
apropie. Dar i proverbul, dndu-ne s nelegem primejdia lucrului,
zice: Cel ce

Fi locul i n

227

crap lemne se va primejdui la lucru, de va aluneca securea.42

Adic cej ce distinge lucrurile cu raiunea i pe cele socotite, unite
le desparte din mpreunare i vrea s le arate cu totul strine,
deosebind adic pe cele cu adevrat bune de cele aparent bune, dac
nu va avea judecata ntrit din toate prile, nu va putea ocoli primejdia ca, cuvntul lui, lipsit de siguran naintea asculttorilor,
s dea prilej de sminteal ucenicilor si.
Capitolul 30
Astfel, oarecare dintre cei ce umblau cu ElLsei, tind un copac
lng Iordan i securea czndu-i n iau, aflncfu-se n
primejdie, strig ctre nvtor, zicnd: Vai, stpne aceasta o
luasem n mprumut41. Iar aceasta o pesc acei ca_re, din lucruri
ru auzite, se apuc s nvee pe alii i la sfrit i dau seama de
neputina lor, deoarece nu griesc din destoinicia proprie. Cci
ndat ce sunt dovedii c spun ceva contrar cu ceea ce trebuie, i
mrturisesc netiina, primejduindu-se n cuvntul luat
mprumut. De aceea i marele Elisei, aruncnd un lemn la fund a
fcut s ias la suprafa toporul scpat de ucenic, adic a lmurit
nelesul care era socotit c s-a ascuns n adnc i 1-a adus la
vederea asculttorilor. Iordanul nseamn cuvntul pocinei, cci
acolo se svrea de loan botezul pocinii. Iar cel ce nu vorbete
lmurit despre pocin, ci, dezvluind buntatea ascuns, i face
pe asculttori s vin la dispreul ei, arunc securea n Iordan.
Cine nu tie apoi ce nseamn lemnul care apare, aducnd din
adnc securea i fcnd-o s pluteasc pe deasupra? Cci nainte
de cruce era ascuns cuvntul despre pocin.

De aceea i cel-ce voise s spun ceva despre ea a fosi mustrat

ndat pentru ndrzneala.-Dar dup cruce s-a fcui tuturor
lmurit, artndu-se la vremea sa prin cruce,
Capitolul 31
Acestea le spun, nu oprind pe vreunii de-a conduce, mei
mpiedicndu-i de a cluzi pe unii dintre tineri la evlavie, ci
indemnndu -i ca mai nti s ia asupra lor deprinderea virtuii, pe
msura mrimii lucrului. S nu se apuce clintr-o dat de acest
lucru, gndindu-se la partea lui cea plcut i la slujirea ce le-o vor
face nvceii, ca i la faima ce i-o vor agonisi la cei din afar,
fr s se gndeasc i la primejdia care urmeaz. i s nu prefac,
nainte de aezarea pcii, uneltele de rzboi n uneltele de plugrie.
Dup ce am supus adic toate patimile i nu ne mai tulbur
dumanii de nici o parte i astfel nu mai e trebuin s folosim
uneltele n slujb de aprare, bine este s plugrim pe alii. Dar
pn ce ne stpnesc patimile i dinuiete rzboiul mpotriva
cugetului trupesc, nu trebuie s ne lum minile de pe arme, ci
nencetat trebuie s ne inem minile pe ele, ca nu cumva timpul,
folosind odihna noastr ca vreme de nval, s ne robeasc cu
cruzime, Celor ce s-au luptat bine pentru virtute,, clar pentru multa
lor smerit cugetare nc nu socotesc c au biruit, le zice cuvntul,
ndemnnd IH: Prefaceti sbiile voastre n fiare de plug si lncile
voastre in seceri.w Prin aceasta i sftuiete s nu mai atace n deert
pe vrjmaii biruii, ci, spre folosul celor muli, s -i mute puterile
sufleteti de la deprinderea rzboinic la plugrirea acelora care

sunt nfundai nc n faptele rutii. Dar toi aa pe cei ce au

ncercai, peste puterea lor, s fac aceasta nainte de a ajunge la o
asemenea stare, fie din neexperienf, fie din lips de judecat, ii
sftuiete lucru dimpotriv: Prefaceti fiarele voastre de pluguri n
sbii si-secerile voastre n lnci,
Capitolul 32
Cci la ce se i folosete plugria, ca ta-vreme dinuiete
rzboiul n ar i ne mpiediec s ne bucurm de roadele ei,
silindu-ne s dm belugul mai degrab vrjmailor dect.celor
ce s-au ostenit? De aceea poate nu le ngdue Dumnezeu
Israilitenilor, care luptau nc n pustie cu feluritele popoare, s se
ocupe cu plugria, ca aceasta s nu-i mpiedece de la deprinderile
rzboinice. Dar dup ce vrjmaii au ajuns sub mna lor, i
sftuete s se ocupe cu ea, zicnd: Cnd vei intra in pmntul
fgduinei, sdii n el tot pomul roditor 4', dar nainte de a intra
s nu sdii. Sdirea urmeaz dup intrare. i pe drept cuvnt.
Cci nainte de desvrire cele sdite nu sunt sigure, mai ales c
cei ce vreau s sdeasc umbl nc ncoace i ncolo, dup nravul
celor nestatornici. Pentru c i n lucrurile evlaviei este o rnduial i
o niruire, ca i n oricare altul, si trebuie pomii i n aceast
vieuire de la nceput. Cei ce trec cu vederea cele de la nceput i
sunt atrai de lucrurile mai plcute sunt fcui de sil s in seama
de irul rnduelii, aa cum lacov, atras de frumuseea Rachelei, nu
s-a uitat la slbiciunea ochilor Liei, dar cu toate acestea nu a
putu! ocoli osteneala dobndirii unei asemenea virtui, ci a
mplinit i sptmna ei de ani,

.?S'0
Ascetul

Nil

Cel ce vrea s in seama de ordinea vieuirii trebuie aadar s nu

mearg de la sfrit spre nceput, ci s nainteze de la nceput spre
desvrire.
Capitolul 33
n telul acesta va ajunge i el'nsui la starea rvnit ^i va cluzi
i pe cei supui, fr greeal, spre inta virtuii. Dar cei mai muli,
fr sa fi fcut nici o osteneal, i tar s n izbndit vreun lucru
mic sau mare de-al evlaviei, alearg la ntmplare in numele ei,
dovedind o cumplit lips de judecat, odat ce nu socotesc aceasta
ca o primejdie- Ei nu numai c nu ngduie nimnui s-i ndemne la
lucru, ci, colindnd prin uliele strmte, atrag rn jurul lor pe toi cei ce
se nimeresc fgdumdu-!e maren cu :-.area. asemenea acelora care
i tocmesc oameni pltii, fcnd cu ei nvoieli despre hran i
mbrcminte. De fapt, cei ce iubesc acest lucru, dorind s apar
nconjurai de mulime i s fie purtai pe mini i s se nfieze cu
toat pompa de care sunt nconjurai nvtorii, mbrcai n
frnicie teatral, dac vreau s nu fie prsii de cei care fac
aceast slujb, trebuie s le druiasc multe pentru mplinirea
plcerilor lor si s fie cu ngduin a de poftele lor. Ei trebuie s
fac asemenea unui vizitiu care d fru liber cailor i i las pe drumul
voilor lor, din care pricin acetia l duc prin gropi si n prpstii,
poticrrJndu-se de toate cte le vin n cale, nefiind nimenea ca;t: s-i
opreasc i s-i mpiedice din pornirea lor fr rriduial.

Filocali.i

231

Capitolul 34
Dar s aud unii ca acetia pe fericitul lezechiil, care i plnge pe
cei ce procur mijloace pentru plcerile altora, i se potrivesc voilor
fiecruia, ngrmdindu-i lor pe vai. Cci zice: Vai de cele ce cos
perinue pentru toate coatele i fac vluri pentru orice cap de orice vrst,
spre a pierde suflete pentru o mn de orz i pentru o bucat de
pine. 46La fel i acetia, adunn-du-i cele de trebuin din danii
imbrcndu-sen veminte cusute din stofe moi, ruineaz prin
vlurile lor pe cei ce trebuie s se roage sau s tlcuiasc Scriptura cu
capul descoperit, feminiznd starea brbteasc i pierznd suflete
pe care nu trebuia s le omoare. Ar trebui s asculte acetia rnai ales
de Hristos, adevratul nvtor, respingnd cu toat puterea slujba de
conducere a altora. Cci zice acela ctre nvceii Si: Iar voi s nu v
numii Rabi47. Dac lui Petru, lui loan i ntregii cete a Apostolilor le-a
dat s stea departe de asemenea lucru i s se socoteasc mici pentru
asemenea vrednicie, cine va fi acela care s se nchipuiasc pe sine mai
presus de ei i s se socoteasc n stare de o vrednicie de la care au
fost oprii aceia? Sau poate, zicndu-le s nu se cheme Rabi, nu i
oprete de a fi, ci numai de a se numi?
N.
Capitolul 35
Iar dac cineva, fr s vrea, fiindc a primit pe unul i pe al
doilea, ar fi silit s conduc i pe mai muli, mai nti s se probeze pe
sine cu de-amnuntul, dac este de aa fel c poate nva mai bine
prin fapt dect prin

Awetnl

cuvnt cele ce trebuie fcute, nfindu-i viaa sa ca chip al virtuii

celor ce vreau s nvee. S-o fac aceasta, ca nu cumva cei ce l~ar copia,
dat fiind sluenia greelii, s toceasc frumuseea virtuii. Pe urm s tie
c trebuie s lupte pentru nceptori nu mai puin ca pentru el nsui.
Cci precum pentru el, aa va da socoteal i pentru aceia, odat ce a
primit s se ngrijeasc de mntuirea lor. De aceea i sfinii se
strduiau s nu lase pe ucenici mai prejos de ei nii n virtute, ci din
starea dinti s-i mute la o stare rnaibun. Astfel Apostolul Pavel 1-a
fcut pe Onisim din fugar mucenic; flie 1-a fcut pe Elisei din plugar
prooroc; Moise 1-a mpodobit pe losua mai mult dect pe toi, iar Eli 1-a
artat pe Samuil mai mare dect pe sine. Cci ca toate c i srguina lor
nsi le-a ajutat acestor nvcei la dobndirea virtuii, dar toat
pricina sporirii lor a. stat n faptul c au avut parte de nvtori care au
putut s aprind scnteia nbuit a rvnei lor spre o mai mare
cretere, fcnd-o s lumineze. Prin a-ceasta nvtorii lor s-au fcut
gur a lui Dumnezeu, slujind voia Lui ntre oameni, cci au auzit pe Cel
ce zice: De vei scoate lucru de cinste din cel nevrednic, vei fi ca gura
Mea.,
Capitolul 36
Iat cum i arat Dumnezeu lui lezechiil slujba de nvtor,
nvndu-1 ce fel din ce fel s-i fac pe nvcei: Iar tu, fiul
omului, zice, ia-i ie o crmid i o pune naintea feei tale, i
nchipuiete pe ea cetatea Ierusalimului48, Prin aceasta ne d s
nelegem c nvtorul face pe nvcel, din lut biseric sfnt.
Bine s-a spus i. cuvntul: pune-o naintea feei tale,

Filoc
alia
cci mbuntirea nvcelului va merge repede de va fi pururea n
vederea nvtorului. Pentru c nrurirea nencetat a pildelor bune
ntiprete chipuri foarte asemntoare n sufletele care nu sunt prea
nvrtoate i nsprite. De aceea au czut Ghiezi i Iuda, cel dinti
prin furt, iar cel de-al doilea prin trdare, fiindc s-au ascuns pe ei de
ochii nvtorului. Dac ar fi sftuit pe lng cei nelepi, nu ar fi
greit fiecare dintre ei. Iar c din negrija nvceilor i vine primejdie i
nvtorului a artat Dumnezeu tot acolo prin urmtoarele cuvinte,
zicnd: i vei pune o tabl de fier ntre tine i cetate i va fi zid ntre
tine i ea.49 Cci cel ce nu voiete s aib parte de pedeapsa celui fr
grij, dup ce i-a fcut din crmid cetate trebuie s-i vesteasc
pedepsele care amenin pe cei ce cad iari din aceast stare, ca, fcndu-se acestea zid, s-1 despart pe cel nevinovat de cel vinovat.
Pentru c poruncind aceasta lui lezechiil, i zice: Fiul omului, te-am
pus pe tine strjer casei lui Israil, i de vei vedea sabia venind i nu
vei prevesti, i va lua pe careva dintre ei, sufletul lui din mna ta l voi
cere.
Capitolul 37
Un asemenea zid i pune i Moise sie-i, zicnd Israilitenilor:
Ia aminte la tine, s nu caui s urmezi lor, dup ce au fost strpii de
tine.51 Cci se ntmpl celor ce nu prea au grij s ia aminte la
cugetul lor, dup tierea patimilor, c icoanele vechilor nluciri
ncep s rsar iari ca nite vlstare. Dac le va da cineva loc s
ptrund treptat n cugetare i nu le va mpiedica intrarea, se vor
sllui iari patimile n el,

NU Ascetul
slindu-1 s-i fac vieuirea o nou lupt, dup biruin. Cci se
ntmpl ca unele dintre patimi, dup ce au fost mblnzite i nvate
s mnnce iarb la fel cu boii, s se slbticeasc iari, din negrija celui
ce le pate, i s-i recapete cruzimea fiarelor. Ca s nu se ntmple
aadar aceasta, zice: S nu caui s urmezi lor, dup ce au fost nimicii
de tine, ca nu cumva sufletul, ctignd deprinderea de a se ndulci cu
asemenea nluciri, s se ntoarc la vechea rutate. tiind marele lacob,
c acestea, atunci cnd sunt cugetate i contemplate nencetat, vtma
i mai mult cugetarea, ntiprind chipurile cele mai limpezi i
mai vdite ale nlucirilor urte, ascunde pe zeii strin.i n Sichem.52
Cci osteneala mpotriva patimilor le ascunde i le pierde pe acestea,
nu pentru o vreme scurt, ci pn n ziua de azi, adic pentru tot
timpul,, ntruct azi se prelungete cu tot timpul, nsemnnd
totdeauna timpul de fa. Iar Sichem nsemneaz lupt, ceea ce
arat osteneala mpotriva patimilor. De aceea lacob i d Sichemul lui
losif, ca celui care dintre fraii si lupt cu cea mai mare osteneal
mpotriva patimilor.
Capitolul 38
De fapt lacob, spunndu-le lor c a cucerit Sichemul cu sabie i
arc53, arat c i-a trebuit lupt i osteneal ca s pun stpnire pe patimi
i s le ascund n pmntul Sichemului, S-ar prea ns c este
o oarecare contrazicere ntre a ascunde zeii n Sichem i a ine un
idol n ascunzi. Cci a ascunde zeii n Sichem e lucru de laud; iar a
ine un idol n ascunzi e lucru de ocar. De aceea a pecetluit lucrul din
urm cu blestem, zicnd:

Blestemat cel ce ine idol n ascunzi!34 i de fapt nu este acelai

lucru a ascunde ceva n pmnt pentru totdeauna i a-1 ine n
ascunzi. Cci ceea ce a fost ascuns n pmnt i nu se mai arat
vederii se terge cu vremea i din amintire. Dar ceea ce e inut n
ascunzi tiu e cunoscut ele cei din afar, ns e vzut necontenit de cel
ce 1-a pus acolo. Acesta l are mereu n amintire ca pe un chip cioplit
pe care l poart n ascuns. Cci toi gndul urt, care ia rorm n
cugetare, este o sculptur ascunsa. De aceea este ruine a scoate la
artare asemenea gnduri, dar e primejdios i de a ine n ascuns un
chip cioplit, precum i mai primejdios este de a cuta formele
disprute, cugetarea nclinnd cu uurin spre patima izgonita i
mplntnd n. pmnt bronzai idolului. Cci deprinderea virtuii
este de aa fel c<3 ,se cumpnete cu uurin i inti-o parte i ntralta, aplecnau-be, daca" nu se poarta df grij, spre cdv potrivnke.
Capitolul 39
Aceasta pare c vrea s o arate Scriptura prmtr-un simbol cnd
zice: Pmntul pe care umblai se schimb cu schimbarea popoarelor
i a neamurilor. Cci ndat ce s-a micat spre cele potrivnice cel ce
are deprinderea virtuii, s-a micat i aceasta, fiind un pmnt
mpreun schimbtor. De aceea chiar de la nceput nu trekiie sa se
lase trecere spre cugetare nlucirilor, care obinuiesc s vatme
gndul, precum au trebuie lsat cugetarea s coboare n Egipt, cci
de acolo este dus cu sila la Asi-rieni. Cu alte cuvinte, dac cugetarea a
coboil n ntunericul gndurilor necurate (cci acesta este Egiptul), e
dus la lucru cu sila i fr s vrea de ctre patimi. De

236

Nil
As

aceea i legiuitorul, oprind simbolic ptrunderea plcerii, a

poruncit s fie pzit capul arpelui, deoarece i acela pndete
clciul55 Cci scopul aceluia este s mping pe om la fptuire, la
care clac nu ajunge, nu poate uor s amestece veninul prin
muctur. Dar silina noastr este s frngem nsi prima rsrire
a plcerii (rcpoapoXii), cci aceasta fiind zdrobit, lucrarea va fi slab.
Poate nici Samson n-ar fi aprins semnturile celor de alt neam, dac nar fi legat cozile vulpilor, ntorcndu-le capetele de laolalt.56 Cci cel
ce poate nelege cursa plnuit de gndurile viclene de la rsrirea lor,
trecnd peste nceputuri (cci acestea se prefac la intrare c sunt
cuvioase, uneltind s ajung la int), va vdi din compararea
sfriturilor (cozilor) ntreolalt, ticloia gndurilor. Aceasta
nseamn c, legnd coad de coad, pune ntre ele, ca o fclie,
judecata care le d pe fa,
Capitolul 40
Pentru ca ceea ce s-a spus s fie mai lmurit, voi dezvlui cele de
mai sus cu pilda a dou gnduri. Aceasta va da i celorlalte crezmnt
adevrat. Adeseori gndul curviei vine de la gndul slavei dearte i
d nfiri cuviincioase nceputurilor cilor ce duc la iad, ascunznd
alunecrile primejdioase de mai trziu prin care i duce la temniele
iadului pe cei ce i urmeaz fr judecat, nti acest gnd l ncnt pe
cineva cu preoia sau cu viaa sa de monah desvrit, fcnd pe
muli s vie la el pentru folos; apoi din cuvnt i fapt l face s-i
nchipuie c i-a agonisit un nume bun. i astfel, dup ce 1-a
ncercuit deajuns cu asemenea cugetri i

1-a atras departe de trezvia naturala, mbiindu-i ntlnirea cu vreo

femeie, aa zis cuvioas i duce ndrz-nirea contiinei spremplinirea lucrului necurat, trn-du-1 la cea mai de pe urm ruine.
Cel ce vrea aadar s lege cozile, s ia aminte la sfriturile la care
vreau s ajung cele dou gnduri, cinstea slavei dearte i necinstea
curviei, i cnd le va vedea limpede mpotri-vindu-se ntreolalt,
atunci s cread c a fcut ca Samson.
Iari, gndul lcomiei pntecelui are ca sfrit pe cel al curviei; iar
al curviei are ca sfrit pe cel al ntristrii. Cci ndat l iau n primire
pe cel biruit de asemenea gnduri, dup ce le-a nfptuit, ntristarea
i nemulumirea. S se gndeasc aadar cel ce lupt, nu la gustul bun
al bucatelor, nici la dulceaa plcerii, ci la sfriturile amndurora. i
cnd i va nfia ntristarea, care urmeaz amndurora, s tie c
le-a legat coad de coad i, prin darea la iveal, a nimicit
semnturile celor de alt neam.
Capitolul 41
Dac, prin urmare, cel ce lupt cu patimile are lips de o att de
mare tiin i experien, s se gndeasc cei ce primesc s conduc
pe alii, de ct cunotin au ei trebuin, ca s cluzeasc cu
nelepciune i pe cei supui la cununa chemrii de sus i s-i nvee
limpede toate cele ale luptei; ca acetia s nu nchipuiasc numai icoana
luptei, lovind cu minile n aer, ci i n lupta nsi cu vrjmaul s-i
dea lovituri de moarte, ca s nu bat cu pumnii aerul n deert, ci s-1
zdrobeasc pe vrjmaul nsui. Cci acest rzboi este mai greu dect
lupta

Nil Ascetul

239

atleilor. Acolo cad trupuri de-ale atleilor, care uor pot s se

ridice. Dar aici cad suflete, care odat rsturnate cu greu mai pot fi
ridicate. Iar clac cineva, luptnd nc cu viaa ptima i fiind
stropit cu snge, s-ar apuca s zideasc biseric lui Dumnezeu din
suflete cugettoare, ar auzi desigur cuvntul: Nu tu mi vei zidi
Mie templu, cci eti plin de snge."' Pentru c a zidi biseric lui
Dumnezeu, e propriu strii de pace. Moise, lund cortul i
nfingndu-1 afar de tabr, arat de asemenea c nvtorul trebuie
s fie ct mai departe de zarva rzboiului i s locuiasc departe de
locul nvlmit al luptei, strmutat la o via panic i
nerzboinic. Dar cnd s-ar afla astfel de nvtori, ei au lips de
nvcei, care s se fi lepdat n aa fel de ei nii i de voile lor,
nct s nu se mai deosebeasc ntru nimic de trupul nensufleit,
sau de materia supus meterului; c precum sufletul lucreaz
n trup ceea ce vrea, trupul nefcnd nimic mpotriv, i precum
meterul i arat meteugul su n materie, nefiind mpiedicat
ntru nimic de ea de la scopul su, aa nvtorul s lucreze n
nvcei tiina virtuii, fiindu-i cu totul asculttori i
nempotrivindu-i-se ntru nimic.

s-ar cuveni. Dar socotina aceasta foarte rar se acoper cu adevrul;

de cele mai multe ori se abate de la linia dreapt, fiind nrudit cu
rtcirea. Cci ce este mai neraional la vedere dect ca s
porunceasc crmaciul unei corbii, purtate pe-o dung n
plutirea numit dreapt de corbieri, s ad corbierii lng
peretele cufundat prsindu-1 pe cel care st n sus, mcar c i
vntul i mpinge spre peretele pe care acela a poruncit s-1
ngreuneze? Dup dreapta socotin s-ar cuveni s-i sftuiasc s
ngreuneze peretele ce st ridicat, nu s alerge la cel primejduit.
Dar cei ce plutesc ascult mai bine de crmaci dect de socotinele
lor. Cci nevoia i nduplec s asculte de meteugul celui ce a
luat n mna lui grija mntuirii lor, dei ceea ce li se poruncete,
socotind dup cele ce vd, nu li se pare convingtor. Aadar cei ce
au predat altora grija mntuirii lor, lsn-du-i toate socotinele, $i supun gndurile meteugului celui priceput, judecnd tiina
lui mai vrednic de crezare. Mai nti, lepdndu-se de toate, s nu-i
lase nimic afar, nici cel mai mic lucru, temndii- se de pilda lui
Anania, care creznd c neal pe oameni, a primit de la
Dumnezeu osnda pentru furt,- s -

Capitolul 42
Cci a iscodi plin de curiozitate planurile nvtorului i a vrea
s pui la ncercare cele poruncite de el, nsemneaz a pune piedic
naintrii tale proprii. Cu siguran nu ceea ce se pare celui
nencercat ntemeiat i potrivit este ntr-adevr ntemeiat. Altfel
judec meterul i altfel cel fr meteug lucrurile meteugului.
Cel dinti are ca regul tiina; cellalt socotina c aa

Capitolul 43
Ci, cum se predau pe ei nii, aa s predea i toate ale lor, bine
tiind c ceea ce rmne afar,, trgnd necontenit cugetul mtracolo, l va desface adeseori de la cele mai bune, iar pe urm l va
rupe din frietate. De aceea a poruncit Duhul Sfnt s se scrie
Vieile Sfinilor, ca fiecare dintre cei ce se apuc- de unul din
telurile acestea de vieuire, s fie dus printr-o pild

241
asemntoare spre adevr, Cum s-a lepdat Blisei de lume, ca sa
urmeze nvtorului su} Ara, zice, cu boii, i dousprezece perechi
de boi naintea lui; i a tiat boii i i -a fript n vasele boilor-."1
Aceasta i arat cldura rvnei. Cci rv-a zis: voi vinde perechile de boi
i voi economisi preul dup cuviina, nici n-a socotit cum ar
putea avea mai rnult folos din vnzarea lor. Ci, cuprins cu iotul de
dorina care l trgea s fie lng nvtor, a dispreuit cele vzute
i s-a silit s se izbveasc mai repede de ele, ca cie unele ce-1
puteau mpiedica de la dreapta lui hotrre, tiind c amnarea
adeseori se face pricin" a rzgndirii. De ce apoi i Domnul, mbiind
bogatului desvrirea vieii dup Dumnezeu, i-a poruncit s-si
vncl averile i s le dea sracilor i s nu-i lase siei nimic?"0
Fiindc tia c ceea ce rmne se face, ca i ntregul, pricin de
mprtiere, Dar socotesc c i Moise, rnduind celor ce vreau s se
cureasc n rugciunea cea mare, s-i rad tot trupul 61, le-a
poruncit prin aceasta s se lapede cu desvrire de averi, iar n
al doilea rnd s uite de familie i de toi cei apropiai n aa
msur, nct s nu mai fie ctui de puin tulburai de amintirile
lor.
Capitolul 44
Chivotul a fcut vacile cele njugate la crua lui, s-i uite de
fire, Cci dei vieii erau inui acas, desprii de ele, iar pe de
alt parte nimenea nu le silea, au fcut drumul fr greeal,
neabtndu-se nici la dreapta nici la stnga i nevdindu-i prin
ntoarcerea grumazului dragostea de viei, nici artndu-i prin

muget durerea pentru-desprirea de ei. Ci, apsate i de povara

chivotului i stpnite i cie legea nenduplecat a firii, ele au mers
totui drept nainte ca la o porunc, neabtndu-se deloc de la
calea dreapt''2, legtura firii fiind biruit ele respectul chivotului
ce-1 purtau. Dac vacile acelea s-au purtat aa, de ce n-ar face la fel i
cei ce vreau s ridice chivotul inteligibil? Ar trebui s fac aceasta
chiar mai mult dect vacile, ca s nu f ie mustra i firea raional de
ctre firea neraional, prin compararea faptelor libere ale aceleia cu
cele din necesitate ale acesteia, ntruct aceea nu face prin
judecat cele ce le fac fiinele neraionale din necesitate. Poate i
losif de aceea rtcea prin pustie, deoarece cuta prm legturile
de familie inutul desvririi. De aceea i omul, care n fond '
ntreab de pricina rtcirii, aflnd c aceasta este alipirea fa de ai
si (cci nu ar fi zis de ei c pasc, ci c pstoresc, de n-ar fi avut o
judecat greit despre meteug),, zice ctre el: Au plecat de aici,
cci i-am auzit zicnd: sa mergentn Dotairn."' Dar Dotaim se
tlmcete prsire destul. Prin aceasta l 'nva pe cel care
rtcete nc, prin alipirea la cele ce in de trup, c nu se poate
ajunge altfel la desvrire, dect prsind ndeajuns dragostea
pentru rudeniile dup trup.
Capitolul 45
Cci chiar dac ar prsi cineva Haranul, care nfieaz
simurile (cci se tlmcete peteri) i ar iei din valea
Hebronului, adic din faptele de necinste, i din pustie, unde se
rtcete cel ce caut desvrirea, dac nu s-a lepdat de toate n
chip ndestultor, nu va

24'.'
Nil
Asceii]
avea nici un folos de ndelungata lui nevoin, neajungnd la
desvrire, din pricina dragostei pentru familie. Dar i Domnul,
ndreptnd pe Mria Nsctoarea de Dumnezeu,, care l cuta ntre
rudenii i socotind nevrednic de Sine pe cel ce iubete pe tatl sau pe
mama sa mai mult dect pe El,64 cere precum se cuvine, prsirea
legturilor familiare,
Iar dup ce au fcut aceasta, trebuie sftuii, dac au ieit de
curnd din tulburri, s se ndeletniceasc cu linitirea i s nu
mprospteze, prin drumuri dese, rnile produse cugetrii prin
simuri, nici s aduc alte forme vechilor chipuri ale pcatelor, ci s
ocoleasc furi-sarea celor nou i toat srguina s le fie spre a terge
vechile nchipuiri, Desigur linitirea le este un lucru foarte ostenitor
celor ce s-au lepdat de curnd, cci amintirea, lundu i acum rgaz,
mic toat necuria care zace 'n ei, ceea ce n-a apucat s fac mai
nainte pentru mulimea lucrurilor care prisoseau. Dar pe lng
osteneal, linitirea are i folos, izbvind mintea_cu vremea de
tulburarea gndurilor necurate. Cci dac vreau acetia s-i spele
sufletul i s-1 cureasc de toate petele care l necuresc, sunt
datori s se retrag din toate lucrurile prin care crete ntindunea si s
dea cugetrii mult linite; de asemenea s se duc departe de toi cei
care i ntrt i s fug de mpreuna petrecere cu cei mai apropiai ai
lor, mbrind singurtatea., maica nelepciunii,
Capitolul 46
Pentru c este uor s cad acetia iari n mrejile din care
socotesc c au scpat, cnd se grbesc s

Filocalm

243

petreac n lucruri i griji de tot felul. i nu e de nici un folos, celor ce

s-au strmutat la virtute, s se bucure de aceleai lucruri, de care s-au
desprit, dispreuindu-le. Cci obinuina fiind o greutate care atrage
ia ea, este de temut ca nu cumva aceasta s le tulbure iari linitea
ctigat cu mult srguina, prin ndeletniciri urte i s le
mprospteze amintirile relelor svrite. Pentru c mintea celor ce sau desfcut de curnd de pcat se aseamn cu trupul care a nceput
s se reculeag din-tr-o lung boal, cruia orice prilej ntmpltor i se
face pricin de-a recdea n boal, nefiind nc destul de ntremat n
putere. Cci nervii mintali ai acestora sunt slabi i tremurtori, nct e
temere s nu nvleasc din nou patima, care de obicei este aat de
mprtierea n tot felul de lucruri. De aceea Moise a poruncit celor ce
vreau s nu ptimeasc nimic de la dumanul pierztor, s
rmn nuntrul porilor, zicnd: S nu ieii nici unul din casa
voastr, ca s nu v ating pierztorul.63 Iar Ieremia e vdit c
poruncete acelai lucru cnd zice: Nu plecai la cmp i nu umblai pe
drumuri, cci sabia dumanilor se afl de jur mprejur66 Cci e propriu
numai lupttorilor viteji s mearg ntru ntmpinarea
dumanilor i s scape nevtmai de cursele lor. Iar dac e careva
din cei ce nu tiu nc s se lupte, s rmn nesuprat acas,
asigurndu-i neprimejduirea prin linitea sa. Aa era lisus al lui Na vi,
despre care s-a scris: Iar slujitorul lisus, fiind nc tnr, nu ieea afar
din cort67. Cci tia din istoria lui Avei c cei ce pleac la cmp sunt
ucii de fraii i de prietenii dup trup, pentru c ies la lupt nainte de
vreme.68

Nil
Asceii!

Capitolul 47
Nu mai puin se poate nva din istoria Dinei c este propriu
cugetrii copilreti i femeieti s ncerce lucruri peste
deprinderea ei i s fie amgit de nchipuirea ce i-o face despre
destoinicia proprie.69 Cci dac aceea n-ar fi pornit prea curnd la
vederea lucrurilor din inut, socotindu-se c e tare, i n-ar fi fost vrjit
de farmecul lor, nu i s-ar fi stricat nainte de vreme puterea de
discernmnt a sufletului, amgit de nlucirea lucrurilor ce cad
sub simuri, i deci n-ar fi ajuns la mpreunare nc nelegitim cu
raionamentul brbtesc. .Cunoscnd Dumnezeu aceast patim din
oameni, adic cea a naltei preri de sine, i voind s o smulg cu
rdcini cu tot din deprinderea noastr, zice ctre legiuitorul Moise:
Facei evlavioi pe fiii lui Israel70, El tia c cel ce ia asupra sa, nainte
de vreme, lupte care ntrec puterile sale, este strin de evlavie. Prin
urmare s nu se amestece monahul, nainte de ce a dobndit
deprinderea desvrit a virtuii, n tulburrile lumii, ci s fug ct
mai departe, aezndu-i cugetarea la mare deprtare de zgomotele ce
rsun jur mprejur. Cci nu e de nici un folos celor ce s-au desfcut de
lucruri ca s fie ciocnii din toate prile de vetile despre ele i, dup
ce au prsit cetatea faptelor lumeti, s se aeze n poart ca Lot71,
rmnnd plini de zgomotul de acolo. Trebuie s ias afar ca marele
Moise, ca s nceteze nu numai faptele, ti i vetile lor, precum zice;
Cnd voi iei din cetate i voi ntinde minile mele, vor nceta
vocile/2

Filocal
i.i

24
5
Capitolul 48

Cci atunci vine desvrita linitire, cnd-nu numai faptele, ci i

amintirile lor nceteaz, dnd sufletului timp s poat vedea
chipurile ntiprite i s lupte cu fiecare dintre ele i s le scoat din
cugetare. De vor intra alte i alte forme, nu va putea terge nici
ntipririle de mai nainte, cugetarea fiind ocupat cu cele care vin. Prin
aceast osteneai de-a tia patimile se face n chip necesar mai grea,
acestea ctignd trie din creterea pe-ncetul i acoperind puterea de
strvedere a sufletului cu nlucirile care se adaug mereu asemenea
unui ru n -curgere necontenit. Cei ce vreau s vad uscat alvia
rului, mai pstrnd n ea doar cteva lucruri vrednice de cunoscut,
nu folosesc nimic scond apa din locul n care cred c se afl ceea ce
caut, cci apa care curge umple ndat locul golit. Dar de vor opri
cursul apei de mai sus, li se va arta pmntul fr osteneal, apa
rmas ducndu-se la vale de la sine i lsndu-ie pmntul uscat,
pentru a afla cele dorite. Tot aa este uor a goli formele care dau
natere patimilor, cnd simurile nu mai aduc pe cele dinafar. Dar cnd
acestea trimit nluntru, ca pe un torent, formele supuse simurilor, nu
este numai greu, d i cu neputin a curai peste tot mintea-de o
asemenea inundaie. Cci dei nu-1 tulbur pe unul ca acela patimile,
negsind prilej de a se strni, din lipsa ntlnirilor dese, dar strecurndu-se pe nebgate de seam se ntresc i mai mult, primind putere
cu trecerea vremii.

'AlCapitolul 49
De asemenea pmntul clcat necontenit, chiar dac are
mrcini, nu-i scoate la iveala, cci bttorirea picioarelor i oprete
sa rsar". Dar n snul lui se ntind rdcinile tot mai adnci, mai
puternice i mai mustoase, si acestea vor odrsli ndat, atunci cnd
ie va ngdui timpul s rsar. Toi aa patimile, mpiedicate de lipsa
ntlnirilor necontenite s ias ia artare, se fac mai tari i, crescnd
n linite, nvlesc mi pe urm cu mult putere, fcndu-le rzboiul
greu i primejdios celor care la ncepui n au avut grij de lupta
mpotriva lor. De aceea i Proorocul poruncete s se nimiceasc
smna din Babilo-a/"'sftuind s se strpeasc formele pn ce suni
nc n tecile simurilor, ca nu cumva, cznd n pmntul cugetrii,
s odrslcasc i adpate fiind cu ploile Imbelsugate si
nefolositoare ale unei purtri de griji necontenite, s aduc rodul
nmulit al pcatului. Iar alt Prooroc fericete pe cei ce nu .primesc
nici puii patimilor, ci i omoar mpreun cu mama de care sunt nc
lipii: Fericit, zice, cel ce va lua i va izbi de piatr pruncii ti74. Dar
poate i marele Iov, gndindu-se la sine, ne d s nelegem un
asemenea lucru, zicnd c papura i rogozul sunt hrnite de
balt,'" iar cnd e lipsit de ru toat planta se usuc; si c leul
furnicar se prpdete cnd nu rnai are ce mnca-" Cci vrnd
marele Iov s arate cursele pe care V-- ntinde patima, i-a nscocit un
numi* compus cie la leul cei toarte ndrzne si de ia furnica cea
foarte mrunt De fapt momelile (atacurile) patimilor ncep cie la
nchipuirile cele mai mrunte, fuiiindu se pe nebg^lv de seam
ca o furnic, clar la sfrit se umfl aa de tare c alctuiesc

pentru cel pe care km prins n curs o primejdie nu rnai mic dect

npustirea leului. De aceea lupttorul trebuie s lupte cu patimile
nc de atunci de cnd vin ca o furnic, punnd n fa puintatea
ca o momeal. Cad cie vor ajunge la puterea leului,-va fi greu s le
biruiasc i tare l vor strmtora. Trebuie s nu le dea nicidecum ele
mncare. Iar mncarea acestora, precum s-a spus adeseori, sunt
formele sensibile venite prin simuri, Cci acestea hrnesc
patimile, narmnd la rnd pe fiecare idol (chip) mpotriva
sufletului.
Capitolul 50
De aceea legiuitorul a pregtit i templului ngrdituri la
ferestre," nsemnnd prin aceasta c ce'i ce vreau s-i pzeasc
cugetarea lor curat ca pe un templu trebuie s-i ngrdeasc
naintea simurilor piedici din gndurile care se infricoaz de
judecata viitoare, precum s-au ntocmit a colo ngrdituri la ferestre,
ca s nu ptrund nimic din cele necurate. Acestea au rostul s
opreasc intrarea formelor necurate, care vreau s se strecoare
nuntru. Poate de aceea s-a mbolnvit Ohozia, cznd de pe
fereastra cu gratii.7'" Cci a cdea de pe fereastra cu gratii
nseamn a nesocoti gndurile rspltirii viitoare n vremea
ispitelor, fiind aplecat asupra plcerilor. i ce poate fi mai cumplit
ca boala? Cci boala trupului este o stare contrar firii, cumpna
elementelor din trup stricndu-se din pricina covririi unuia, ceea
ce aduce o stare protivnic firii; iar boala sufletului 'nseamn
abaterea lui de la judecata dreapt, biruit fiind de patimile
aductoare de boal. Astfel de ngrdituri a mpletit naintea
vederii celui ce

,.'iui
poate s aud i Solombn, zicnd: Cnd ochii tai vor privi la
femeie strina, gura ta va gri lucruri meteugite79. Lucruri
meteugite le zice celor pe care am avea s le ntlnim dup pcat,, la
vremea rspltirii. Cci gndindiHie la acestea cu o dispoziie
cuvenit, va fi oprit toat vederea primejdioas de la ochii notri,
Dar a artat i ce dispoziie trebuie s aib gndul "m vremea aceea:
Cci te vei afla, zice, ca n inima rnrii i ca un crmaci n mare
furtun.
Capitolul 51
Pentru c de se va putea face cineva n vremea luptei cu vederea
atoare att de viteaz, datorit pedepselor care l amenin,,
precum este cel ce se afl n mijlocul mrii nfuriate,, va birui fr.
osteneal pe vrjmaii ce nvlesc asupra sa, nesimind loviturile
pe care le primete, nct s poat zice: M-au lovit i n-am simit
durere, i-au btut joc de mine i n-am tiut nimic--:"' Adic aceia,
zice, m-au lovit i au socotit s-i rd de mine, dar eu n-am simit
nici rnile, cci erau de la sgei de copii, i nu m-am ntors nici
spre vicleniile lor, fcndu-m c nici nu-ibag n seam. Tot aa i
David, dispreuind pe acefi vrjmai, a zis: Departandu-.se de la
mine vicleanul, n-am tiut; n-am simit nici cnd a venit, nici cnd sa dus.81 Dar cel ce nu tie nici aceea c simurile au mult
amestecare cu lucrurile supuse simurilor iar din aceast amestecare
se nate cu uurin rtcirea, i nu-i d seama de vtmarea ce-i
vine din. acestea, ci convieuete cu ele fr grij, cum va cunoate la
vreme cursa rtcirii, dac n-a' tost nvat de mai nainte s le
deosebeasc? C ntre simuri i lucruri
departe robia, fr vreo ndejde de bine. De aceea i cei cinci regi
din istorie, fiind biruii de cei patru, se arunc n fntnile de
smoal"/" ca s nvm c cei biruii de lucrurile sensibile se
arunc prii) fiecare sim, ca prin nite prpstii i fntni, n
smoala lucrului sensibil corespunztor cu acel sim,
nernainelegnd nimic din cele vzute, deoarece i-au legat

sensibile se nate o lupta i lucrurile sensibile pun bir asupra

simurilor e vdii din rzboiul Asirienilur mpotriva
Sodomiilor Scriptura nfind istoric ntmplarea dintre cei
patru mprai ai Asirienilor i cei cinci mprai din. jurul
Sodomei, spune ca ntre acetia la nceput s-au tcut nelegeri,
nvoieli i jertfe de pace la Marea Srat, pe urm au slujit cei cinci
doisprezece ani, iar n al treisprezecelea s-au rsculat i ntr-al
patrusprezecelea cei patru au pornit cu rzboi mpotriva celor
cinci i i-au luat robisj.
Capitolul 52
Istoria se isprvete aci. Noi ns din istoria aceasta avem s
nvm cele ce ne privesc pe noi, i anume s lum cunotin
despre rzboiul simurilor mpotriva lucru iilor sensibile. Cci
fiecare dintre noi, de la natere pn la doisprezece ani, neavnd
nc curit puterea de discernmnt, i supune simurile fr
cercetare" lucrurilor sensibile, slujind lor ca unor stpne: vederea,,
lucrurilor care se vd; auzul, vocilor; gustul, sucurilor; mirosul,
aburilor; pipitul, lucrurilor care pot mica aceast simire. Pn
la acea vrst omul nu poate distinge sau destrma nici una dintre
percepii, clin pricind copilriei. Dar cnd i se ntrete cugetarea i
ncepe s simt paguba ce-o sufer, plnuiete ndat rscularea i
scparea de aceast robie. i dac s-a fcut puternic n cugetare,
i ntrete aceast hotrre, dedarnuu-se slobod pentru
totdeauna, scpat de stpnii amarnici. Dar dac judecata lui e
prea slab pentru aceast stortarc, i las iari roabe simurile,
biruite fiind de puterea luciunJor sensibile; i acestea vor rbda
mai
pofta de lucrurile pmnteti si iubesc mai mult lucrurile de aici
dect cele cunoscute i. < \ mintea.
Capitolul 53
La fel i robul care-i iubete stpnul, femeia i copiii,
renunnd la libertatea adevrat pentru legtura cu cele trupeti, se

face rob venic. De aceea i-a fost gurit urechea cu sula, ca nu

cumva, auzind prin deschiztura fireasc a auzului, s
primeasc vreun gnd de libertate, ci s rmn necontenit rob,
iubind . cele de aici. Din aceast pricin a poruncit i legea s fie
tiat mna femeii care apuc de cele ruinoase pe un brbat cnd
se bate/4 c avnd loc o lupt ntre gnduri, pentru alegerea ntre
bunurile lumeti i cereti, aceea, nlturnd alegerea celor din
urm,, a ales pe cele ale facerii i ale stricciunii, deoareceprin
mdularele care ajut la natere a artat lucrurile tcute.
Nu e aadar de nici un folos a se lepda de lucruri cei ce nu
struiesc n aceast judecat, ci se las tri i dui iari de gnd
i de aceea se ntorc necontenit spre cele prsite, vdindu-i
dragostea fat de ele, ca femeia lui Lot*", Cci aceea,
ntorcndu-se, st pn azi, prefcut n stlp de sare, ca pild
celor ce nu ascult. Tot astfel i ntoarce obinuina, al crei
simbol este

aceea, spre sine pe cei ce vor s se despart rara s se schimbe.

Dar ce vrea s spun i legea, care poruncete ca cel ce intra io
templu, dup ce a mplinit cele ale rugciunii, sd nu se ntoarc
pe aceeai podria pe care a intrat, ci s ias pe cea dimpotriv
fcnclu -si drumul, nentors, drept nainte? Nimic altceva
dect c nu trebuie s-i slbeai u cineva prin ndoieli,
ncordarea pirii nainte .^pre \irtute. Cci neincel^ek' aplecri
spre lucrurile Jiu i. d re- ,im ieit au trag prin obinuin
pre coe . n - r ?\, s a n o g n po^iiiea spre ce kdinainte,. o i r: torc spre ele si o tac sJi tniVasc dup vechile
pcaU-:
Ca p i toi u i 54
rnnciCu obinuina trace pe om la s:.":c cu putere -nu-! las s
x :!,{;,e 1; ,ui dinti deprinde- s. >irLilil Pentru c clin
obinuina' se nate deprindeiva.. iar din deprindere se face fi-va,
l a strmuta firea i a o schimba este lucru anevoios, Chiar dac e
clintit puin cu sila, ndat se mtoarce 'a sine. Iar dac a fost
-roas c!ir hotarele ei. nu se mai ntoarce la integritatea ei,, dac
nu se pune mult osteneal spre.a o aduce L; ..:alea ei, c o vrea
mereu s revin la deprinderea clin obinuin, pe care a prsit-o.
Pnvc-te la sufletul care se tine lipit cit-obinuine, cum sade lng
idoli, bpindu-^e de nialeriik fr form, si nu \ K-a s^ -c r i j i ; v si
s.-r! se aiv-onie ;i-.i
' '
raiunea care caut .s-i ca'lau/easc spre cele mai nalle. F.l zice:
Nu pot s. m ridic naintea ta, Fund c m aflu n rnduiala
obinuit a fc-ir-.eilor-'.';" Cci sufletul cart se odihnete de muiij
uni in lucrurile \;ietii, sade lng' idoli, care pe ei suni iar,! form,
dar primesc forme de
Nil Astietul
la meteugul omenesc. Sau oare nu sunt un lucru fr form, bogia i
slava i celelalte lucruri ale vieii, care nu au n ele nici un chip statornic
i hotrt ci, simulnd adevrul printr-o asemnare uor de ntocmit,
primesc de fiecare dat alte i alte schimbri? Form le dm noi, cnd

prin. gnduri omeneti nscocim nchipuirea unui folos pe seama

lucrurilor, care nu slujesc spre nimic folositor.
Capitolul 55
Cci cnd lrgim trebuina neaprat a trupului n-tr-un lux fr
rost, pregtind mncarea cu nenumrate bunti, iar hainele
felurindu-le spre moleeal i desftare, pe urm nvinuii de
aceast deertciune, ca unii ce am urcat n deert la consumuri
desfttoare o trebuin ce putea fi mplinit cu puine, furim aprri
ca pentru nite lucruri ce eram datori s le svrim, ce facem altceva
dect ne silim s dm form materiilor fr form? Bine s-a spus apoi
despre un astfel de suflet c ade, cci sufletul care s-a nvrtoat n
asemenea judeci despre cele spuse, s-a lipit de lucrurile de aici, ca
de nite idoli, i slujete de aci nainte obiceiului i nu mai slujete
adevrului; ba nici nu mai poate s se mai ridice la adevr, ci prin
obinuine ntineaz firea lucrurilor, ca prin necuria de fiecare
lun. Iar prin edere, Scriptura arat aci lenevirea de la cele bune i
iubirea de plceri. Lenevirea, cnd vorbete despre: Cei ce edeau
n ntuneric i n umbra morii, ferecai n srcie i fier.87 Cci att
ntunericul, ct i lanurile sunt piedic a lucrrii. Iar iubirea de
plcere, cnd zice despre,cei ce se ntorceau cu inima n Egipt i
griau

233

Filocalin

ntreolalt: Ne-am adus aminte de cnd edeam lng cldrile cu

carne i mncm carne pn ne sturam.88 Cu adevrat lng cldrile
cu carne ed cei ce-i aprind dorinele cu o cldur mustoas i
necontenit. Iar maica iubirii de plceri este lcomia pntecelui, cci
aceasta nate iubirea de plceri, dar i multe din celelalte patimi. Pentru
c din aceasta, ca dintr-o rdcin, puiesc celelalte patimi, cari,
nlndu-se pe ncetul, ca nite arbori, peste aceea care le-a nscut, i
mping rutile pn la cer. Iubirea de bani, mnia i ntristarea sunt
puii i mldiele lcomiei pntecelui. Cci lacomul are mai nti
lips de bani, pentru a-i stura pofta care arde pururea i care totui nu
poate fi sturat niciodat. Iar fa de cei ce l mpiedic de ia
agonisirea banilor, trebuie s-i aprind mnia. Cnd ns mnia nu
poate ajunge la int, din pricina slbiciunii, e urmat neaprat de
ntristare. De fapt cel ce se trte pe piept i pe pntece, cnd are
mijloacele care i mplinesc plcerile se trte pe pntece, iar cnd e
lipsit de acestea se trte pe piept, unde este mnia. Cci iubitorii
de plceri, cnd sunt lipsii de ele, se nfurie i se amrasc.
Capitolul 56
De aceea marele Moise pune pe pieptul preotului hoenul
judecii,89 ca semn al raiunii, artnd prin simboale c preotul
trebuie s-i nfrneze prin judecata raiunii pornirile patimii mniei,
cci hoenul judecii este raiunea. Dar preotul care stpnete
patima cu raiunea este nedesvrit. De_aceea desvritul Moise
scoate cu totul mnia, cci el nu poart hoenul raiunii, ci scoate nsui
pieptul. Cci lund, zice, pieptul, 1-a

Mii
legnat, punndu-i naintea Domnului. 1'" Sunt apoi alii, care nici
nu scot mnia afar,nici nu stpnesc patima cu raiunea, ci obiruiesc
cu'lucrul i cu osteneala. Acetia sunt cei ce scot pieptul mpreun cu
braul, cci braul este semnul ostenelii i al lucrrii. De asemenea a
umbla pe pntece este semnul cel mai adevrat al plcerii. Cci, de
obicei, pntecele este pricina plcerilor. Cnd stomacul e plin, se
aprind i dorinele dup alte plceri; iar cnd se afl n lips, rmn i
acestea linitite i mai potolite. Dar aci nc este o deosebire ntre cel ce
se afl n curs de naintare i cel desvrit. Moise, lepdnd cu
desvrire plcerea mncrilor/a splat pntecele i picioarele cu
ap'"", nsemnnd prin pntece plcerea, iar prin picioare, umbletele i
intrrile. Dar cel n curs de naintare spal numai cele din pntece,
nu tot pntecele. Iar ntre cuvintele a splat i vor spla, e
rnare'deosebire. Primul lucru e de bun voie, al doilea se face din
porunc.
Capitolul' 57
Cci cel desvrit trebuie s se mite spre faptele virtuii din
rvna proprie; iar cel n curs de naintare, ascultnd de ndemnul
povuitorului. S mai bgm de seam c pieptul se scoate ntreg,
iar pntecele nu se scoate, ci se spal.t>: Cci neleptul poate s-i lepede
i s-i taie toat mnia, dar pntecele nu-1 poate nltura. Firea silete
i pe cel mai nfrnat s se foloseasc de hrana trebuitoare. Dar cnd
sufletul nu ascult de raiunea dreapt i statornic, ci se las strica.t
de plceri, se aprind mruntaiele. Fiindc chiar dac vasele trupului
se umplu peste msur, pofta rmne totui setoas i

pntecele continu s creasc n vreme ce coapsele cad. Cci

cugetarea slbete n naterea celor bune, ntruct stomacul,,
aprinzndu-se de bogia mncrilor, slbnogete puterile
duhovniceti. Pe acestea le-a artat cuvntul legii, prin coaps. Aadar
iubitorul de plceri se trte ntreg pe pntece, aplecat cu totul
asupra plcerii. Iar cel care a nceput s duc viaa cea virtuoas taie
seul pntecelui, lepdnd mncrile care ngra trupul. i anume cel
ce se afl n curs de naintare spal cele din pntece, iar cel desvrit
spal tot pntecele, lepdnd cu desvrire cele ce prisosesc peste
trebuin.
Capitolul 58
Foarte potrivit s-a adugat apoi la cuvintele: pe piept i pe
pntece, cuvntul vei umbla:r>. Cci plcerea nu stpnete asupra
celor ce stau pe loc i sunt linitii, ci asupra celor ce sunt mereu n
micare si plini de tulburare. Dar mai mult dect din acestea pornirea
spre desfru vine din lcomia pntecelui. Din acest motiv i firea,
Voind s arate apropierea acestor patimi, a numit organele de
mpreunare cele de'sub pntece (i>my0Tpia), artnd nrudirea
lor prin vecintate. Cci dac slbete aceast patim, slbete din
srcirea celei de deasupra, iar dac se aprinde i se ntrt, de acolo
i primete puterea. Dar lcomia pntecelui nu numai c o hrnete i
o alpteaz pe aceasta, ci i alung toate virtuile. Cci stpnind i
innd ea puterea, cad i se nimicesc toate virtuile: nfrnarea,
cumptarea, brbia, rbdarea i toate celelalte. Aceasta a artat-o

256

Ascetu
l

Ieremia acoperit, zicnd c mai marele buctarilor din Babilon a

drmat .de jur mprejur zidurile Ierusalimului,9'1 numind prin mai
marele buctarilor patima lcomiei. Cad precum mai marele
buctarilor i d toat silina s slujeasc pntecele i nscocete
nenumrate meteuguri ca s produc plceri, tot aa lcomia
pntecelui pune n micare tot meteugul ca s serveasc plcerii n
vremea foamei; iar felurimea mncrilor drm i surp la pmnt
ntritura virtuilor.
Capitolul 59
De fapt mncrile gustoase i meteugit drese se fac unelte de
drmare ale virtuii bine ntrite, cltinnd i drmnd statornicia
i tria ei. Pe de alt parte, precum belugul alung virtuile, tot aa
puintatea surp ntriturile pcatului. Cci aa cum mai marele
buctarilor din Babilon a drmat zidurile Ierusalimului, adic ale
sufletului panic, trgndu-1 cu meteugul buctriei spre plcerile
trupului, tot aa pinea de orz a Israe-liilor, rostogolindu-se, a
rsturnat corturile Madiani-ilor. Fiindc hrana srccioas,
rostogolkidu-se i naintnd mult, risipete patimile curviei. Cci
Madia-niii poart simbolul patimilor curviei, fiindc ei sunt cei ce
au adus desfrnrile n Israil i au amgit mare mulime dintre tinerii foarte potrivit zice Scriptura c Madianiii aveau corturi, iar
Ierusalimul zid, cci toate cele ce nconjoar virtutea sunt ntrite i
sigure, iar cele ce susin pcatul sunt form i cort, nedeosebindu-se
ntru nimic de nlucire.

25
7

Filoca
lia
Capitolul 60
De aceea sfinii au fugit din ceti i au ocolit mpreu
na vieuire cu cei muli, cunoscnd c mpreuna petre
cere cu oamenii stricai aduce mai mult stricciune
dect ciuma. De aceea, nelund nimic, au prsit avuiile
dearte, fugind de mprtierea adus de ele. De aceea
Ilie, prsind Iudeea, locuia n muntele pustiu al Carmelului, care era plin de fiare, neavnd pentru stmprarea
foamei nimic afar de copaci, cci se mulumea cu
ghindele copacilor, mplinindu-i trebuina cu acestea.
Elisei de asemenea ducea aceeai vieuire, primind de
la nvtorul su, pe lng alte virtui, i pe aceea de a
petrece prin pustiuri95. Iar Ioan, locuind n pustia Ior
danului, mnca agurid i miere slbatic, artnd celor
muli c nu e greu s mplineasc trebuina trupului i
osndindu-i pentru desftrile ncrcate. Poate i Moise,
poruncind Israelitenilor ca s adune mana de la zi la zi,
a pus aceast lege n chip general, rnduind ca omul s
ngrijeasc de via numai pentru ziua de azi i s nu
se asigure de mai-nainte. El a socotit c aa se cuvine
fiinei raionale s fac: s se mulumeasc cu cele ce se
nimeresc, cci ngrijitorul celorlalte este Hristos; s nu
aib grij de cele dinainte, ca s par c nu crede n harul
lui Dumnezeu, care nu ar revrsa totdeauna darurile
Sale necontenite.
Capitolul 61

i scurt vorbind, toi sfinii, de care n-a fost vrednic lumea,96 au

prsit-o, rtcind prin pustiuri, prin muni, prin peteri i prin
crpturile pmntului i umblau n piei de oi i de capre, lipsii,
strmtorai, necjii, fugind

_'5<S

Nil
A&xtul

de nravurile rele ale oamenilor i de faptele smintite, care

covresc oraele, ca nu cumva s fie dui de vlmagul tuturor, ca
de puterea unui puhoi, Se bucurau de petrecerea cu fiarele i
socoteau vtmarea de la acestea mai mic dect cea de la oameni.
Mai bine zis, au fugit de oameni, ca de nite uneltitori i s-au ncrezut
n fiare, ca n nite prieteni. Cci acelea nu nva pcatul, iar de virtute se
minuneaz i o cinstesc. Aa de pild oamenii au dat pierzrii pe
Daniil, dar 1-au scpat leii, pzind ei pe cel osndit n chip'nedrept
din pizm, ca i dreptatea batjocorit de oameni; n felul acesta au
rostit ei judecata cea dreapt cu privire la cel osndit pe nedrept.
Astfel virtutea brbatului s-a fcut oamenilor pricin de pizm si de
dumnie, iar fiarelor prilej de sfial i de cinste, n cte fiine a fost
semnat dorina dup mai bine!
Capitolul 62
S rvnim virtuile sfinilor i, desfcndu-ne de poruncile
slujirii trupului, s urmrim slobozirea. Pe asinul slbatic, lsat
slobod de Ziditor n pustie, care nu aude rcnetele mntorului i-i
bate joc de zarva oraului,"7 chiar dac 1-am fcut pn acuma s
poarte poveri, njugndu-1 la patimile pcatului, s-1 deslegm de
legturi,' orict s~ar mpotrivi cei ce i sunt stpni nu prin fire, ci iau ctigat'stpnirea prin obinuin. Desigur acetia vor auzi i se
vor supune, dac vom arta nu numai cu limba i cu glasul'simplu, ci
cu toat starea dinluntru a sufletului, c Domnul are trebuin de
el.98 i ndat l vor trimite pe el, ca, dup ce va fi mpodobit cu
vemintele apostoleti, s se fac purttor

al Cuvntului; sau, fiind slobozit s se ntoarc n strvechile

imauri ale Cuvntului, s caute, dincolo de orice verdea (ceea ce
nseamn a rmnea la frunziul sau la litera dumnezeietii
Scripturi), ca s fie cluzit la viaa cea necuprins, care rodete la
un loc hran i desftare mult. Dar se ivete ntrebarea cum caut
dincolo de orice verdea asinul slbatec lsat slobod de Dumnezeu
n pustie, odat ce are ca loc de petrecere pustia, iar ca sla
pmntul srat, tiut fiind c pmntul srat i pustia de cele mai
adeseori nu sunt potrivite pentru creterea verdeei? nelesul este
acesta, c numai cel pustiu de patimi este n stare s caute cuprinsul
contemplaiei n cuvintele dumnezeieti, dup ce s-a uscat, din el
mustul patimilor..
Capitolul 63
S prsim lucrurile lumeti i s tindem spre bunurile
sufletului. Pn cnd vom rmnea la jocurile copilreti, neprimind
cuget brbtesc? Pn cnd vom lucra mai fr judecat ca pruncii,
nenvnd nici mcar de la aceia cum se nainteaz la lucrurile mai
nalte? Cci aceia, schimbridu-se cu vrsta, i schimb i aplecarea
spre jocuri si prsesc cu uurin plcerea pentru cele materiale.
Doar tim c numai materia copilriei e alctuit din nuci, biciuri i
mingi. Copiii sunt mptimii de ele numai pn ce au mintea
nedesvrit i le socotesc lucruri de pre. Dar dup ce a naintat
cineva cu vrsta i a ajuns brbat, le arunc pe acelea i se apuc de
lucruri serioase cu mult srguin. Noi ns am rmas la pruncie,
minunndu-ne de cele ale copilriei, care sunt vrednice de rs,
i nu vrem s ne

.160

Ascetu
l

apucam de grija celor mai nalte i s ncepem a ne gndi la cele

cuvenite brbailor. Ci prsind cugetul brbtesc, ne jucm cu
lucrurile pmnteti ca i cu nite nuci, dnd prilej de rs celor ce
judec lucrurile urmnd rnduiala firii. Cci pe ct este de ruinos s
vezi un brbat ntreg eznd n cenu i desennd n rn figuri
copilreti, tot pe att de ruinos este, ba chiar cu mult mai ruinos s
vezi pe cei ce umbl dup agonisirea bunurilor venice, tvlindu-sen
cenua celor pmnteti i ruinnd desvrirea fgduinei, prin
ndeletni-cirea^stngace cu cele ce nu se potrivesc cu ei. Iar pricina
acestei stri a noastre, pe ct se vede, st n faptul c socotim c nu
exist nimic mai bun dect cele vzute i nu cunoatem, n comparaie
cu nensemnata tea celor de acuma, covrirea buntilor viitoare;
nconjurai de strlucirea buntilor de aici, socotite de pre, ne legm
deplin cu pofta de ele. Cci totdeauna n lipsa celor mai bune se
cinstesc cele mai rele, care motenesc dreptul acelora. Fiindc dac
am avea o nelegere mai nalt despre cele viitoare, n-am rmnea
lipii de acestea.
Capitolul 64
S ncepem aadar a ne desface de cele de aici. S lepdm
avuiile, banii i toate cele ce scufund gndul i-1 pogoar sub ap.
Sa aruncm sarcina, ca s se ridice puin corabia. Cuprini de furtun,,
s aruncm i multe dintre unelte, ca astfel crmaciul, adic mintea,
s se poat izbvi mpreun cu gndurile cu care cltorete. Cei ce
plutesc pe mare, cnd sunt cuprini de furtun, dispreuiesc ctigul
lor i arunc cu nsei minile lor povara n mare, socotind, avuia
mai prejos de via.

Filoc
nlia
Astfel, ca nu cumva corabia prea plin s se primejduiasc a se
scufunda de greutatea ncrcturii, o uureaz, aruncnd la fund
comorile de pre. Dac fac aceia aa, de ce nu dispreuim i noi, de
dragul vieii mai nalte, lucrurile care trag sufletul la fund? De ce nu
poate frica de Dumnezeu atta ct poate frica de mare? Aceia, din pofta
dup viaa vremelnic, nu socotesc mare lucru paguba mrfurilor; iar
noi, care zicem c ne strduim dup viaa venic, nu dispreuim nici
mcar lucrul cel mai nensemnat, ci alegem mai bine s pierim
mpreun cu povara, dect s ne mntuim lipsii de ea. S ne dezbrcm deci, rogu-v, de toate, cci vrjmaul ne ateapt la lupt gol.
Oare atleii lupt mbrcai? Legea de lupt i aduce n aren
dezbrcai. Fie c e cald, fie c e frig, aa intr ei acolo, lsnd afar
vemintele. Iar dac vreunul dintre ei nu vrea s se dezbrace, nu
primete -nici lupta. Noi ns, care am fgduit s luptm i nc cu
vrjmai cu mult mai ageri dect cei ce lupt la artare, nu numai c
nu ne dezbrcm, ci ncercm s luptm lund pe umeri nc i
nenumrate alte poveri, dnd vrjmailor multe mnere de care s
ne poat prinde.
Capitolul 65
Cci cum va lupta cu duhurile rutii cel ce umbl dup avuii,
cnd poate fi prins cu uurin din toate, prile? Sau cum va lupta cu
duhul iubirii de argint cel mpresurat de bani? Cum va alerga, ca s
scape de urmrirea dracilor dezbrcai de orice grij, cel mbrcat cu
nenumrate griji, cnd Scriptura zice c chiar cel dezbrcat va fi
urmrit n ziua aceea?"' Cci nu este

.-isalul

gol acela care e mbrcat n vemintele cusute cu multele mpunsturi ale

grijii de lucrurile lumeti; i nu este gol nici acela care e mpiedicat la
alergare de gndurile pmnteti ale banilor i averilor, Pentru c cel gol
e greu de prins, sau--'chiar cu neputin de prins de cei ce i ntind curse.
Dac losif ar fi fost gol, n-ar i avut de ce s-1 prind Egipteanca,
pentru c spune dumnezeiescul cuvnt c 1-a prins de vemintele lui
zicndu-i: culc-te cu mine!100 Iar vemintele sunt lucrurile trupeti,
prin care prinznd plcerea pe cineva l atrage la ea. Deci cel ce le ine
pe acestea n jurul su va fi trntit la pmnt n lupta cu cei ce le-au
dezbrcat. De aceea lupttorul pentru neprihnire, cnd s-a vzut pe
sine tras cu sila spre plcerea i unirea mpreunrii, riind apucat de
ceea ce era mai trebuincios trupului, 1"1 i-a dat seama c trebuia s
se afle gol n cas cu stpna, care poate s pun stpnire pe el cu
sila, i deci, prsindu-i vemintele, a fugit i a ieit afar, umblnd,
ca n Rai, gol n virtutea lut asemenea omului dinti. Cci acela primise
de la Dumnezeu, ca pe-o cinste deosebit, dezbrca-rea, pn ce, prin
neascultare, a ajuns la trebuina hainelor. Fiindc pn ce se lupta cu
vrjmaii, care l sftuiau s calce porunca lui Dumnezeu, sttea gol n
aren, ca un lupttor, dar dup ce a fost biruit i scos afar din lupt s-a
mbrcat, dup dreptate., lepdnd dezbrcarea deodat cu deprinderea
de lupttor.
Capitolul 66
De aceea zice proverbul ctre cel ce gtete pe lupttor;
Scoate-i haina, cci a trecut la rnd107. Pn ce era afar delocul de
lupt, i se potriveau bine ha mele

tflocali
a

2
6
3

celor care nu lupt, acoperindu-i brbia lupttoare cu nveliul

vemintelor. Dar odat ce a trecut la lupt scoate-i haina. Pentru c
trebuie s se lupte gol, mai bine zis nu numai gol, ci i uns. Cci
prin dezbrcare lupttorul nu mai are de ce s fie prins de ctre
potrivnic; iar prin ungerea cu untdelemn, chiar dac ar fi prins
vreodat, i-ar aluneca din mini. Untdelemnul l'scap din"
prinsoare. De aceea potrivnicii.caut s arunce cu rn unul n
cellalt, ca,.nsprind prin praf alunecuul undelemnului, s se poat
face uor de apucat la prinsoare. Ceea ce este praful acolo, aceea sunt
lucrurile pmnteti n lupta noastr; i ceea ce este acolo untdelemnul,
aceea este aci lipsa de griji. Si precum acolo cel uns se desface cu
uurin din prinsoare, dar dac ar lua pe el praf, cu anevoie ar scpa
din mna protivnicului, tot aa aci, cel ce nu se ngrijete de nimic,
anevoie poate fi prins de diavolul, dar dac e plin de griji i i
nsprete lunecuul lipsei de griji a minii prin praful grijilor, cu
anevoie va scpa din mna aceluia.
Capitolul 67
Tine de sufletul desvrit s fie lipsit de griji, i de cel
necredincios s se chinuiasc cu ele. Cci despre sufletul desvrit
s-a spus c este un crin n mijlocul mrcinilor101 Aceasta l arat
vieuind fr griji ntre cei apsai de multe griji. Cci crinul i n
Evanghelie este icoana sufletului fr griji. El nu se ostenete, zice,
nici nu toarce, i e mbrcat ntr-o slav mai mare ca a lui Solomon.
Iar despre cei ce au mult grij pentru cele trupeti se zice: Toat
viaa necredinciosului e necat n grij105 i de fapt e cu adevrat
neevlavios-lucru s

,Yi7
Axcelul

ntindem ct ine viaa grija pentru cele trupeti i s nu artm nici o

srguin pentru cele viitoare; s cheltuim toat vremea pentru trup,
dei nu are trebuin de mult osteneal, iar sufletului, care are atta
putin de cretere nct nu-i ajunge toat viaa pentru desvrirea lui
sau s nu-i nchinm nici mcar o vreme ct de scurt sau, dac ni se
pare c-i nchinm puin, s o tcem aceasta fr vlag i cu nepsare,
amgii de suprafaa lucrurilor vzute. In felul acesta noi ptimim ceea
ce ptimesc cei prini, ca printr-o undi, de cele mai urte dintre femeile
stricate care, n lipsa frumuseii adevrate, nscocesc una
mincinoas, ca o momeal pentru privitori, ndreptnd prin tot felul
de finuri urenia lor. Cci odat ce am fost biruii de deertciunea
lucrurilor de aici, nu mai putem vedea urciunea materiei, fiind
nelai de patim.
Capitolul 68
Din pricina aceasta nu ne mulumim cu cele de neaprat
trebuin, ci cutnd saturarea, care aduce vtmarea vieii, ne
nverunm spre tot felul de ctiguri, nevznd c msura
proprietii trebuie s o dea trebuina trupului, iar ceea ce trece peste
aceasta este urciune i nu mai este spre trebuin. Cci precum haina
msurat pe trup este i spre trebuin i spre podoab, iar cea care
flutur n toate prile i se mpleticete printre picioare i.se trie pe
pmnt, pe lng c este urt, se mai face i piedic la orice lucru, la
tel agoniseala, care ntrece trebuina trupului, este r piedic la orice
lucru, este i piedic spre virtute i este i obiect de batjocur celor ce
pot ptrunde firea lucrurilor. Drept

Y
o
aceea nu trebuie s inem seama de cei amgii de lucrurile
sensibile, nici s ne lum fr socoteal dup cei .mptimii de cele
pmnteti, fiinc nu iau aminte la cele spirituale. Cci a crede
acestora, socotind c au fcut uz de raiune cnd i-au ales s se
bucure de cele de aici, este acelai lucru cu a face pe orbi judectori n
privina culorilor, sau pe surzi n privina sunetelor muzicale, dup
ce e tiut c acetia sunt lipsii de simurile prin care s poat judeca
aceste lucruri. Fiindc orbi sunt i cei a cror raiune, cu care au s
judece cele de laud i cele fr valoare, e ciuntit de puterile de
judecat cele mai de trebuin.
Capitolul 69
Unul dintre acetia a fost i Ahar, fiul lui Carnii, care a mrturisit lui
Iisus c a ascuns cele furate n cortul vieii sub pmnt, iar argintul 1-a
pus dedesubtul lor,1(V' Cci cel ce socotete c lucrurile felurite i
strlucitoare ale materiei sunt mai de pre, iar raiunea o pune
dedesubtul acestora, pe drept cuvnt se amgete asemenea unui
dobitoc, predndu-se pe sine nlucirii lucrului plcut, ca unul ce a
cobort raiunea de pe tronul de stpnitoare i a aezat-o n rndul
supuilor, mai bine zis a osndiilor. Pentru c dac aceasta ar fi fost
inut n cinstea ei i ar fi avut n ea puterea de judecat a celor ce se
vd, ar fi adus hotrrea cea dreapt, pedepsind pornirea care
alearg dup lucrurile neltoare. Bine este dar s rmnem ntre
hotarele lucrurilor de trebuin i s ne silim cu toat puterea s nu
trecem dincolo de acestea, cci dac suntem dui de poft spre
cele

266

Nil
Ascetul

plcute ale vieii, nici un temei nu mai oprete pornirea noastr spre cele
dinainte. Fiindc ceea ce este peste trebuin nu mai are nici un hotar, d o
nzuin fr sfrit i o deertdune fr capt sporete necontenit osteneala n jurul lor, hrnind pofta, ca pe o flacr, prin adugirea
materiei.
Capitolul 70
Cci cei ce au trecut odat hotarele trebuinii fireti i ncep s
nainteze n viaa material, voesc s adauge la pine ceva dulce pe
deasupra, iarla ap, vinul care se face de aci nainte trebuincios, iar din
acesta pe cel mai de pre. Ei nu mai vreau s se mulumeasc cu
vemintele de trebuin, ci mai nti i cumpr ln de cea mai
frumoas, alegnd nsi floarea lnei, apoi trec de la aceasta la stofele
amestecate din in i ln, pe urm umbl dup haine de mtas, la
nceput dup cele simple, apoi dup cele mpestriate cu rzboaie, cu
fiare i cu istorii de tot felul, i adun apoi vase de argint i de aur,
care slujesc nu ntoiai la mese, d i dobitoacelor, i le aeaz pe multe
policioare. Ce s mai spunem despre ambiia lor att de deart, pe
care o ntind pn la cele mai necinstite trebuine, neprimind s li se
fac nici mcar vasele de necinste din alt materie, d vrnd s le fac
argintul i aceast slujb? Cci aa este plcerea. Se ntinde pe sine
pn la cele mai de pe urm i cinstete lucrurile necinstite prin
strlucirea materiei. Dar a cuta acest prisos e un lucru protivnic firii.

26
7

Filocal
ia
Capitolul 71

Cci vieuirea potrivit cu firea ne-a fost rnduit aceeai nou i

dobitoacelor, de ctre Fctor. Iat v-am dat vou, zice Dumnezeu ctr
oameni, toat iarba cmpului, ca s fie vou i dobitoacelor spre mncare.107 Primind deci mpreun cu necuvnttoarele o hran de obte, dar
stricnd-o prin nscocirile noastre ntr-una mai desfttoare, cum nu
vom fi socotii, cu drept cuvnt, mai necuvnttori dect acelea,
dac dobitoacele rmn ntre hotarele firii, neclintind nimic din cele
rnduite de Dumnezeu, iar noi, oamenii cinstii, cu raiune, am ieit cu
totul din vechea rnduial? Cci care sunt fripturile dobitoacelor, care sunt
nenumratele meteuguri ale plcintarilor i buctarilor, care strnesc
plcerile ticlosului de pntece? Oare nu iubesc acelea vechea
simplitate, mncnd iarb i ndestulndu-se cu ce se nimerete i
folosindu-se de apa rurilor, dar i de aceasta destul de rar? De aceea
le sunt puine i plcerile de sub pntece, pentru c nu-i aprind dorinele cu nici o mncare gras, nct nici nu tiu totdeauna de deosebirea ntre
brbtu i femeiuc. Cci un singur timp al anului le strnete aceast
simire, cnd legea firii le-a rnduit mpreunarea pentru
nsmnarea aceleiai specii, spre pstrarea neamului; n cealalt
vreme aa de mult se nstrineaz, nct uit cu totul de o astfel de
dorin. Dar oamenilor, pofta nesturat dup plcerile desfrnate,
odrslit din belugul i felurimea mncrilor, le-a semnat dorine
furioase, nengduindu-le patima s se liniteasc n nici o vreme.

f-ilucalia
Capitolul 72
Drept aceea, fiindc mare este vtmarea ce vine din avuii, dnd
imbold tuturor patimilor, ca o pricin aductoare de boli, s
smulgem nsi pricina, dac vrem s purtm grij c)e buna
aezare a sufletului. S tmduim patima iubirii de avuie prin
srcie. S fugim de nsoirile cu oamenii netrebnici,
mbrind singurtatea, cci petrecerea cu cei deeri e vtmtoare
i aduce stricciune strii de pace. Precum cei ce se afl ntr-un aer
purttor de boal se mbolnvesc cu siguran, aa cei ce petrec ntre
tot felul de oameni se umplu de rutatea acelora. Cci ce mai au
laolalt cu lumea cei ce s-au lepdat de lume? Nimenea, zice,
slujind n oaste, nu se ncurc cu trebife vieii, ca s fie pe plac
conductorului de oaste.108 Pentru c ndeletnicirea cu alte treburi
mpiedic de la deprinderea cu lucrurile de rzboi. Iar luptnd
nedeprini mpotriva celor ncercai n lupt, cum vom rmnea
nenfrni?. Mai bine zis, dac trebuie s spunem adevrul, ne vom
lupta aa de slbnog i destrmat, nct nu vom putea sta mpotriv
vrjmaului nici mcar cnd va zcea ntins, pentru c cel czut
ntinde curse celor ce stau n picioare. Cci ceea, ce pesc n rzboaie,
din pricina iubirii de bani, cei ce .jefuiesc pe mori, fiind adesea ucii
dup biruin de cei ce zac ntini i pierd n chip jalnic dup ce au
luat trofeele, din pricina unui ctig urt, aceasta o pim i noi
acuma, apropiindu-ne de vrjmaul ce zace ntins i-i d
rsuflarea. Precum aceia, atunci cnd scotocesc pe mori n cutarea
dup bani, apropiindu-se de vreunul numai pe jumtate mort, i
ncercnd s-1 dezbrace, primesc pe nebgate de seam o ran de
moarte i se

prbuesc, ruinndu-i n chip nesocotit slava de pe urma

biruinei, aa pim i noi uneori dup ce, prin. neprihnire i
nfrnare, am dobort pe vrjma, sau ni se pare c 1-am dobort,
ndrgostindu-ne adic de vemintele lui, cu alte cuvinte de lucrurile
ce par oamenilor c sunt de cinste, ca bogia, puterea, alesele purtri, mrirea, ne apropiem de el, dorind s lum ceva din ale lui.
Dar prin aceasta ne pierdem, ducndu-ne pe noi nine la
junghiere.
Capitolul 73
Aa s-au pierdut cele cinci fecioare, care prin curie i nfrnare
au nfrnt pe vrjma, dar prin asprimea de inim, care se nate din
iubirea de bani, s-au mpins pe ele nile n sabia aceluia, care
zcnd nu putea ucide pe cele ce stteau n picioare. S nu dorim
aadar nimic din ale aceluia, ca nu cumva, deodat cu cele ale lui, s
pierdem i sufletul nostru. Cci el cheam i acum spre ele, i
ndeamn pe toi, doar va afla asculttori.- Dac L-a chemat i pe
Domnul nsui, zicndu-I: Toate i le voi da 'ie, -de vei cdea i Te vei
nchina .mie-/"" i dac a ncercat s amgeasc prin lucrurile ce par
strlucitoare i pe Cel ce n-are trebuin de ele, cum nu-i va
nchipui c poate s amgeasc pe oamenii uor de prins, care
sunt aa de aplecai spre lucrurile sensibile? S ne deprindem apoi
mintea spre evlavie, dup ce am ctigat deprinderea trupeasc.
Cci deprinderea trupeasc spre puine este de folos,
asemnndu-se cu nvturile copilreti. Iar evlavia spre toate
este de folos, gtind buna aezare n sufletul celor ce doresc
biruina mpotriva patimilor vrjmae.

270

Nil
Ascetul

Capitolul 74
Cci precum se cuvine celor ce se pregtesc pentru jocurile de
ntrecere s-i deprind trupul i s-i mite membrele nencetat, iar
brbailor care se pregtesc pentru luptele atletice s-i cultive
puterea lupttoare i s se ung pentru luptele sfinte, aa se cade
nceptorilor n evlavie s-i stpneasc lucrrile. Fiindc e frumos
lucru s-i stpneasc patimile aceia care sunt mboldii de plcerile cu
care au crescut mpreun i care sunt mpini aproape fr s vrea
spre relele din obinuin. Dar aceia care au ajuns la deprinderea
virtuii cu fapta i se ngrijesc de aci nainte de cele ale cugetului
trebuie s-i pzeasc cu toat srguina gndul ca nu cumva, fiind
strnit fr rnduial, s fie dus spre ceva nedesvrit. Simplu
vorbind, strduina celor dintiu trebuie s fie aceea de a-i struni
micrile trupeti, iar a celor din urm de a-i stpni micrile
gndului, ca s se mite cu bun tocmire numai spre vieuirea cea
neleapt i s nu-1 trag nici o nlucire lumeasc de la cugetrile
dumnezeieti, ntreaga poft a cinstitorului de Dumnezeu trebuie s se
ndrepte spre ceea ce dorete, nct s nu se mai gseasc vreme ca
patimile sale s fureasc gnduri de ur fa de oameni. Pentru c dac
fiecare patim, cnd se mic spre ceea ce o stpnete, ine gndul
nlnuit, de ce n-ar inea i rvna virtuii cugetarea slobod de
celelalte patimi. Cci s ne gndim cu ce sentiment privete cel ce se
mnie la lucrurile dinafar, luptnou-se n minte cu faa celui ce 1-a
ntristat? i cu ce sentiment le privete iubitorul de bani, cnd, rpit de
nluciri, se uit la avuiile materiale? Iar desfrnatul adeseori, chiar
aflndu-se

2
7
1

Filoca
lia

ntre mai muli, i nchide simurile i, lund n el faa dorit, vorbete

cu ea, uitnd de cei de fa i ade ca un stlp fr de glas,
netiindiiimic de cele ce se petrec naintea ochilor, sau se griesc n jurul
lui ci, ntors spre cele dinluntru, este predat ntreg nlucirii sale. Pe un
astfel de suflet l numete poate Scriptura femeie ce sade din pricina
rnduielii, cci eznd departe de simuri, i adun n sine lucrarea
lui, nemaiprimind nimic din cele de afar, pentru nlucirea ruinoas
care-1 stpnete.
Capitolul 75
Dac acestea stpnesc astfel gndul din pricina patimii, fcnd
simurile s-i nceteze lucrarea, cu ct mai vrtos nu va face dragostea
de nelepciune mintea s se lepede de lucrurile sensibile i de lucrarea
simurilor, rpind-o n vzduh i ocupnd-o cu vederea ceior inteligibile!
Cci precum n cele ce s-a tiat sau s-a ars nu poate intra alt gnd afar
de cel al suferinei care l stpnete din pricina durerii, tot aa nici cel
ce se gndete la ceva cu patim nu poate s se cugete la altceva, dect la
patima care-i stpnete mintea i care i ptrunde tot gndul cu
licoarea ei. Fiindc plcerea nu primete alturea de ea durere, nici
bucuria ntristare, i nici veselia suprare. De asemenea, ct vreme
stpnete durerea, ea nu primete s se apropie plcerea, nici ntristarea
nu se nsoete cu bucuria, i nici suprarea nu se amestec cu veselia.
Patimile protivnice nu se mpletesc ntreolalt i nu se .mpreun
niciodat, nici nu se nvoiesc la o ntovrire prieteneasc, din pricina
nstrinrii i vrjmiei lor nempcate de la fire. Drept

272

Nil
Ascetul

aceea, sa nu se tulbure curenia virtuii cu gndurile lucrurilor

lumeti, nici lipezimea contemplaiei s nu se ntunece cu grijile trupeti,
ca chipul filosofici adevrate, artndu-i luminata sa frumusee, s nu
mai fie hulit de gurile ndrznee, nici s se mai fac lucru de rs din
pricina neiscusinei celor ce-1 desemneaz; ci s fie ludat, dac nu
de oameni, de Puterile de sus i de nsui Stpnul Hristos, de la
care au cerut i Sfinii lauda, cum zice marele David, care a clcat peste
slava omeneasc cernd lauda deja Dumnezeu: De la Tine e lauda
mea,111 i iari; ntru Domnul se va luda sufletul meu112. Cci
oamenii adeseori ponegresc i din pizm cele bune. Dar amfiteatrul de
sus judec lucrurile fr prtinire i ncununeaz dup adevr cele ce se
fac. Prin urmare acest amfiteatru s-1 desftm, cad el i trebuie s fie
desftat prin frumuseea faptelor. Iar despre oamenii care nu pot
rsplti pe cei ce bine au vieuit, nici.nu vor primi pedeapsa pentru
alii, nu se cade s lungim vorba, dac umbresc din pizm sau
patim faptele virtuii, n numele pcatului, i defima viaa cunoscut
lui Dumnezeu i ngerilor, prin ocri nscocite, Cci n vremea
rspltirii nu va veni rsplata buntilor venice celor ce bine au vieuit,
de la prerea oamenilor, ci de la adevrul nsui al celor svrite n'
via. De aceste bunti fie s avem parte noi toi, prin harul i iubirea
de oameni a Domnului nostru lisus Hristos, cruia fie slava mpreun
cu Tatl i cu Duhul sfnt, acum i pururea i n veacurile nemrginite
ale vecilor. Amin.

Marcu Ascetul
Viaa i scrierile lui .
Marcu Ascetul a trit-n apropiere de Nil Ascetul. i el a fost, se pare,
muli ani egumen al unei mnstiri de lng Ancyra din Galatia. De
acolo s-a retras mai trziu ntr-o pustie, unde a murit n prima jumtate a
veacului al 5-lea. n care pustie s-a retras, nu se tie. Ca i Nil, tot aa i
Marcu Ascetul este un nvcel, sau cel puin un admirator al Sf. loan
Gur de Aur.
Fotie amintete nou scrieri de-ale lui Marcu Ascetul. Toate aceste
nou scrieri s-au pstrat pn azi. Ele sunt:
1.Despre legea duhovniceasc.1 Ea vrea s explice cum se nelege i
cum trebuie mplinit legea duhovniceasc de care vorbete Ap. Pavel
(Rom. 7,14). Aceast lege duhovniceasc cuprinde idealul
desvririi morale i diferitele capete nfieaz tot cercul datoriilor
morale ale omului.
2.Despre aceia care socotesc c se ndreptesc din fapte.2 Dup
cum arat cuvintele de la sfrit i o traducere siriac, aceast scriere
a fost la nceput una cu cea de mai nainte.

274

Marcu
Ascetul

3. Despre pocin.3 n aceasta se arat c pocina e necesar

pentru toi fr excepie i const n" alungarea gndurilor, n
rugciune nentrerupt i n purtarea cu rbdare a ncazurilor. Aceste
trei virtui generale fac pe oameni neptimai (tatcneiQ. Dar
pocina neleas astfel se cuvine s o urmreasc toat viaa att cei
pctoi ct i cei .drepi, dac vreau s dobndeasc mntuirea. Nu
exist n viaa aceasta un capt al ei. Prin ea, sau prin aceste virtui,
nceptorii au parte de introducere n evlavie, cei de la mijloc de
sporire i cei desvrii de ntrire. Ele niciodat nu i nceteaz lucrarea
dect n cel pornit, din netiin, spre plceri, sau n cel dezndjduit,
sau n cel atins de eroarea novaian, care respinge pocina, pe temeiul
locului din Evrei 6,1-2. Dar Apostul Pavel nu leapd acolo pocina, ci
poruncete ca temelia pocinei s rmn botezul cel unic n Hristos,
osndind botezul de fiecare zi al cretinilor dintre Iudei (P. G. 65,976).
Sunt de osndit att cei ce spun c nu mai au lipsa de pocin dup botez i
deci pot pctui fr grij ct i cei ce, tiind c vor fi iertai prin
pocin, nu se leapd de rele. Scriptura, condamnnd ambele aceste
erori, cere de la toi pocin, fie c pctuiesc greu, fie c sunt ct se
poate de nduhovnicii, cci cine dispreuiete cele mici, va cdea pe
ncetul (Sirach 19, 1), Cnd cel nduhovnicit primete n sine ceva
din cele care nu se cuvin i zbovete pe lng acel ceva fr s se pociasc,
lucrul acela irtic, nvechindu-se i crescnd, nu mai vrea s convieuiasc
cu omul care 1-a primit ca un orfan, d 11 atrage spre nrudirea cu sine,
aducndu-i-1 aproape prin prietenia ndelungat, ca printr-o funie. i
dac,

Filoca
lia

27
5

luptnd prin rugciune, l taie de la sine, rmne aa de aproape de

neptimire ct de departe e pcatul svrit de patim. Dar dac tria
acestui pcat l duce pe om pn la capt i-1 face s nceteze lupta, n
chip necesar acel om va fi cucerit i de celelalte patimi... Dar vei zice: N-a
putut ruga pe Dumnezeu de la nceput, de cnd s-a ntlnit cu pcatul, s
nu-1 lase s cad pn la capt? Desigur c a putut. Dar dispreuind
acest ru mic, 1-a primit cu voia sa ca pe nimic i nu s-a rugat pentru
el, netiind c acel ru mic se face introducere i pricin a unuia mai
mare (P. G. 65,977).
Dar chiar cei care ar fi ajuns la atta desvrire, nct nu mai
pesc nici aa ceva, trebuie s se ciasc toat viaa pentru vreun
cuvnt desert spus vreodat, pentru vreo suprare asupra fratelui etc. (P.
G. 65,980).
Astfel pentru cele mici i pentru cele mari pocina rmne
neterminat pn la moarte. Dei nu o putem svri cu fapta pn
atund, totui suntem datori s o cultivm cu intenia, nva de la fire
cum nu trebuie s o prsim pn la moarte. Mintea nu se poate opri
de la lucrarea raional, d, chiar dac ar fi desvrit, lucreaz bine
pe planul celor de-a dreapta. Iar dac, pe motiv c e desvrit, ar
nceta s mai lucreze cele bune, desigur s-ar apleca spre cele de-a
stnga. Dar fiind oprit de la cele de-a stnga, iari e atras n chip
firesc spre dreapta. Iar lucrarea pe planul celor de-a dreapta const, i
la nceptori, i la cei de la mijloc, i la desvrii n rugciune, n
alungarea gndurilor si n rbdarea necazurilor... Chiar dac ne-am
strduit pn la moarte n pocin, nici aa n-am mplinit datoria
noastr. Cci nimic nu cntrete ct mpria Cerurilor. Precum
mncm, bem, grim i auzim, tot aa

!76

Mrcii Ascetul

de firesc suntem datori s ne pocim... Hristos ne-a luat pe garanie,

ateptnd pocina noastr; cine o prsete pe aceasta, nesocotete pe
Cei ce ne-a luat pe garanie. (P. G. 65,981).
4. Despre botez, sau mai precis: Rspuns celor ce se ndoiesc
despre dumnezeiescul botez. Este o nfiare a efectelor
botezului, n forma unui dialog. E dezbtut ntrebarea dac
botezul terge cu totul pcatul, sau mai las ceva din el, care
trebuie ters prin siline proprii. Botezul, declar Marcu Ascetul, are
un efect desvrit, ntruct el nu numai terge pcatul, ci i
mprtete pe DuhulSfnt Cel ce zice: Vd alt lege n
mdularele mele, care se mpotrivete legii duhului meu (Rom, 7,23)
nu e cel botezat, ci cel nebotezat nc. Dar lupta e necesar necontenit
i dup aceea. Cci harul primit la botez nu-1 face pe om neschimbcios. Acest har e numai puterea dat omului de-a rmne ferit de
pcat. Dac el nu pune n lucrare aceast putere, prin pzirea
poruncilor, cade iari n pcat, dar nu n al lui Adam, ci n al su
propriu: Nu spunem c tot omul, care a fost botezat i a primit harul,
este dup aceea neschimbabil (ipEjno) i nu mai are lips de
pocin, ci c de la botez, prin darul lui Hristos, ni s~a druit harul
deplin al lui Dumnezeu spre mplinirea tuturor poruncilor. Deci orice
om, care 1-a primit n chip tainic i nu 'mplinete poruncile, n msura
lipsei pe care n-o mplinete, e biruit de pcat, care nu este al lui
Adam, ci al celui neglijent, ntruct,, lund puterea de-a lucra nu
mplinete lucrul.4
Se pare c n acest tratat/ca i n cele de la punctele

Filocalia

211

1-2, Marcu Ascetul combate Masalianismul, care susinea pe

de'*o parte c n sufletul omului se afl dup botez i Duhul Sfnt i
diavolul, iar pe de alta c orice prezen a harului n sine trebuie s o
simt omul.3
Marcu Ascetul rspunde c prin botez se sluiete n adncul
omului Duhul Sfnt, sau harul Lui, sau lisus Hristos, fiind ters cu
totul pcatul. Dar harul rmne numai ca o putere (6i)vauic) spre
fapte bune, faptele nsi avnd s le svreasc omul. i pe msur
ce le svrete, se face descoperit prezena harului din el. Prin
faptul c botezul aeaz n noi harul ca putere spre fapt, el ne
elibereaz, adic ne face capabili s nu mai svrun rul, ci s
svrim binele. Nu se mai lucreaz rul prin noi n chip necesar, cum
ziceau adversarii lui Marcu, ci numai dac voim facem rul. Pe de alt
parte aceiai adversari afirmau c pcatul strmoesc nefiirid ters prin
botez, strduinele noastre au tocmai rostul de a-1 terge, la ceea ce
Marcu rspunde c^dac ar fi aa, Hristos n-ar fi avut pentru ce s
moar, n realitate pcatul e ters prin botez, faptele noastre
numai actualizeaz puterea harului, care ea a desfiinat pcatul i ne-a
fcut liberi spre svrirea lor. n pcat recdem numai dac nu
prelungim n fapte bune puterea harului, dar atunci cdem nu n pcatul
lui Adam, ci n al nostru personal.
Mrturisim cu adevrat c sfntul botez este desvrit i n el e
ascuns harul lui Hristos, care ateapt ascultarea noastr i
mplinirea poruncilor, a cror putere am primit-o prin har (P. G. cit.
1001). Ai neles din'cele spuse nainte c curirea s-a fcut
tainic Kfic) prin botez, dar efectiv se afl prin porunci.

Marcu
Ascetul
Daca botezndu-ne nu ne-am eliberat de pctui strmoesc, e
vdit c nu putem svri nici faptele libertii, Iar dac putem s le
svrim pe acestea, e limpede c n chip tainic ne-am eliberat de
robia pcatului.,. Dar pentru neglijarea poruncilor Celui ce ne-a
curit pe noi, suntem stpnii de pcat ()7c6 TTJC ^ccpTio
evepyotmtJa). Prin urmare sau arat-mi mie c cei botezai nu pot s
mplineasc poruncile libertii i deci botezul nu este desvrit,
sau, artnd noi c aceia au primit o astfel de putere, sa
mrturiseasc toi c s-au eliberat prin harul lui Hristos, dar s-au
predat pe ei nii n robia relelor, prin faptul c n-au mplinit toate
poruncile i de aceea s-au fcut iari robi (P. G. cit, 988). Deci tu,
omule, care ai fost botezat n Hristos, d numai lucrarea pentru care ai
luat puterea i te mpodobete pentru artarea Celui ce locuiete n
tine (P, G, cit. 1005). Mrturisim c puterea mplinirii poruncilor
am primit-o i de legturile morii ne-am slobozit. Deci suntem
datori cu lucrarea. i dac nu mplinim poruncile lui Dumnezeu,
harul dat nou nu se va descoperi (P. G. cit. 1008).
Unii dintre adversari cedau n privina faptelor rele, recunoscnd
c ele stau n puterea noastr. Dar susineau cu trie c
gndurile pctoase nu stau n puterea noastr/chiar dup ce suntem
botezai, Ele vin i ne stpnesc fr s vrem, fiind o dovad despre
prezena pcatului strmoesc n noi, din care i izvorsc
Urmrind s demonstreze c gndurile pcatului nu provin n noi
din pcatul lui Adam, nici nu ne sunt impuse cu sila de Satana, ci
sunt produse de noi prin

Filaca
lia

27
9

primirea momelii celui ru, Marcu desfoar n aceast scriere o serie

de remarcabile analize de ordin psihologic i pneumatologic. Ni se
nfieaz astfel n chipul cel mai precis nelesul atacului sau al
momelii Satanei, al aa numitei (npocpof)), prima rsrire a unui
gnd de pcat, creia i dau un rol important aproape toate scrierile
din Filocalie i n general toat literatura ascetic a Rsritului. Se expune
apoi procesul ce are loc n suflet n urma ivirii acestui atac, n cursul
creia se formeaz gndurile pctoase i se ajunge la fapta pcatului
i la patim. Atacul sau momeala, care vine de la Satana, nu este
pcat. El este, dup Marcu, gndul simplu i izolat al pcatului
(uov6i<no<; fy<p<xveta^porfliaTO<; jiovr|o\>), pn e multiplicat,
transformat ntr-o cugetare dezvoltat, de aplecarea noastr asupra lui
i pn. nu s-a trezit n noi o dulcea, o plcere pentru el. E un gnd
scnteie, de care ne dm seama c nu 1-am cutat i nu 1-am produs
noi, ci a aprut dintr-odat singuratec, ca o sugestie din senin i e
nc gnd pur, fr,nici un amestec de. plcere. El poate s struie n
noi, dar i n acest caz dac nu-1 multiplicm, nu-1 devoltm n
imagini i nu asociem la el o plcere, nu e pcat. Pcate sunt abia
gndurile pe care le rodim noi din acel atac, dar ele nu ni se
impun cu sila, ca o cretere dintr-un pcat strmoesc ce 1-am purtat
n noi sau ca o copleire a noastr fr s vrem de ctre puterea static
(P. G. cit. 1016). E adevrat c adeseori aceste gnduri ni se nfieaz
ca avnd o putere silnic asupra noastr, nct nu putem scpa de ele.
Dar aceasta se datorete faptului c prin obinuin ne-am fcut
iari robi patimilor i gndurilor alimentate de ele nu Iernai

2.90

Mrcii
Ascetul

putem alunga dintr-o dat, d ne trebuie o lupt ndelungat pentru a

topi treptat din noi puterea patimilor care dau sev acestor gnduri.
Cine, creznd dumnezeietii Scripturi i mplinind poruncile
Domnului, nu tie c... gndurile nu ne stpnesc prin fora lor, ci
prin puintatea credinei noastre i prin lipsa mplinirii porundlor? De
aceea nu toi suntem ntr-o stare egal i nu toi suntem purtai de
aceleai idei, deoarece pricinile gndurilor stau n voia noastr. Dac ar
fi silnice aceste pricini, avndu-i originea de la Adam, am fi stpnii
toi la fel i inevitabil. Dar nu este aa. S nu fie! Cad iat vedem c nu
toi suntem purtai la fel, nici la aceleai timpuri, nici spre aceleai
lucruri, d fiecare pe ct a crezut Domnului n privina bunurilor viitoare
dispreuind slava omeneasc i patima voluptii, pe att a scos afar
i gndurile i se afl mai linitit dect cel mptimit de voluptate. De
aceea ne deosebim unul de altului n concepii i n via. Noi vrem s
mistificm adevrul cnd cutm s stingem gndurile nu prin credina
n . lisus, adic nu prin lucrarea poruncilor lui, nici prin umilin, i
smerit cugetare, mpreunate cu durerea inimii, d rmnnd n
voluptatea ascuns, adic n slava deart i n dorul de-a plcea
oamenilor, n prerea de sine i n nchipuirea biruinei i a mndriei
noastre i a altora ca acestea, pe care neizbndindu-le nmulim
gndurile poftitoare. De aceea nu putem s le stingem. De ce ncercm
s nlturm n chip nedrept efectele, pstrnd pricinile din care provin?
(P. G. cit. 1021).
Un loc nsemnat are n viaa duhovniceasc, aa cum o descrie Marcu
Ascetul, inima. E cel dinti dintre autorii din Filocalia, la care inima
primete o asemenea

Filoca
lia

2
SI

importan. Evagrie, loan Casian, Nil consider aproape exclusiv mintea

ca loc i ca factor central al fiinei omeneti. loan Casian amintete de
cteva ori locul din Prov. 4,23, despre strjuirea inimii, dar fr nici o
analiz, fr a strui asupra rolului inimii n viaa duhovniceasc. La
Marcu Ascetul inima are o mare importan n raport cu procesul
transformrii atacului satanic n gnduri pctoase. Anume starea
de puritate a omului e caracterizat prin unirea dintre minte i inim.
Cnd mintea se desparte de inim, d loc n sine atacului satanic.
Noi am primit porunca s nu ne ngrijim . de nimic, d s ne pzim cu toat
strjuirea inima (Prov. 4,23) i s cutm nluntrul nostru mpria
Cerurilor. De aceea cnd se desparte mintea de inim i se oprete din
cutarea amintit, ndat d loc atacului diavolului i se face apt s
primeasc sugestia rea. Dar dac mintea, dup o lupt anumit, s-a
eliberat de atacul satanic, are iari puterea s ia aminte la inim i
s o pzeasc cu toat strjuirea, ncercnd s ptrund netulburat n
cele mai dinluntru cmri ale ei, unde nu sufl vnturi de-ale
gndurilor rele, care mping cu sila i sufletul i trupul n prpstiile
voluptii i le arunc n fntnile de asfalt. (P. G. 65,1016).
ntruct coninutul acestei scrieri alctuiete un fundament
doctrinar pentru multe din manifestrile vieii ascetice i mistice
rsritene, i n special pentru metodele rugciunii mintale, ne-am
gndit s o traducem i s-i tcem loc n aceast ediie romneasc a
Filocaliei, chiar dac nu e cuprins n ediia greac.
5. Sfaturi folositoare de suflet ctre Nicolae.6 Este o epistol prin
care Marcu rspunde la o scrisoare a

2S2
Ascetul

Mrcii

ascetului Nicolae din Ancyra, un tnr prieten al su, dup ce el s-a

retras din Ancyra n pustie i nu-i mai poate da sfaturi cu grai viu ca
mai nainte. Ca cel mai bun mijloc pentru a-i stpni patimile i
recomand gndul statornic la binefacerile lui Dumnezeu, dintre care
cea mai mare este ntruparea i suferinele purtate de Hristos pentru
noi. Cele trei rele care amenin necontenit sufletul sunt: uitarea, lenea
i netiina, mpotriva lor trebuie s se lupte cu: amintirea binefacerilor
lui Dumnezeu, rvna i cunotina luminat.
6 . Disput cu un scolastic.7 Este un dialog ntre un
ascet btrn, care e Marcu, i un avocat. Avocatul cere
socoteal despre teza susinut de monahi c fctorii
de rele nu trebuie trai la judecat. Fr a se lsa convins,
avocatul pleac i btrnul ascet continu s vorbeasc
despre acest lucru cu fraii.
7 . Consftuirea minii cu sufletul 8 Adevrurile
desvoltate n scrierea despre botez le nfieaz acum
mintea naintea sufletului. Ea vrea s-i arate c e o gre
eal s cread c pcatul lui vine de la Adam, sau de
la diavolul/sau din influena altor oameni.
8 . Despre post9 Lmurete n patru capitole nsem
ntatea postului. Postul nu trebuie s trezeasc mndrie.
Cine e mndru nu se cunoate pe sine. Cci de s-ar
cunoate pe sine i prostia care se cuprinde n el, nu s-ar
mai mndri. Iar cine nu se cunoate pe sine cum poate
s cunoasc pe Dumnezeu? (P. G. 65,1116 C).

Filocalia
9. Despre Melchisedec.10 E un tratat dogmatico-pole-mic ndreptat
mpotriva unor oameni care, bazai pe cap. 7 al Ep. ctre Evrei, susineau c
Melchisedec a fost Fiul lui Dumnezeu, nainte de Cel ce s-a ntrupat din
Fecioara Mria. Altfel n-ar fi fost fr tat, fr mam, fr naintai i
preot n veci. Aceast prere, pe care o respinsese i Epifanie, o combate
Marcu n chip temeinic. * Toate aceste scrieri le-a alctuit Marcu la Ancyra,
nainte de-a se retrage n pustie. Numai epistola ctre Nicolae i poate
scrierea despre post le-a compus n timpul petrecerii n pustie.
Afar de aceste 9 scrieri, n Patrologia lui Migne mai este publicat
sub numele lui Marcu o scriere intitulat: Capete despre trezvie,
cuprinznd 26 capete i dou ntrebri i rspunsuri." Dar scrierea
aceasta nu e a lui Marcu, ci o compilaie mai trzie din sentinele lui
Maxim Mrturisitorul i din Omiliile lui Macarie Egipteanul.12
Probabil c de la Marcu este i scrierea mpotriva Nestorianilor,
publicat de A. Papadopulos Kerameus dup un manuscris din
Ierusalim din v. 13, i n cazul acesta Marcu tria nc pe la 430.13

toate le aduce n legtur cu sine i nu cu altul.

7 . Roag pe Dumnezeu s deschid ochii'inimii tale i
vei vedeta folosul rugciunii i al cetirii.
A cuviosului i de Dumnezeu purttorului Printelui nostru
Marcu Ascetul
Despre legea duhovniceasc, n 200 de capete14
Fiindc de multe ori ai dorit s tii ce este legea
duhovniceasc de care vorbete dumnezeiescul Apostol,1?i
care este cunotina i lucrarea celor ce vor s o pzeasc, vom vorbi
despre acestea, pe ct ne va fi cu putin.
2 . nti tim c Dumnezeu este 'nceputul, mijlocul i
sfritul oricrui bine; iar binele este cu neputin s fie
crezut i svrit altfel dect n Hristos lisus i Duhul
Sfnt.

8 . Cel ce are vreun dar duhovnicesc i sufer mpreun

cu cel ce nu-1 are i pstreaz darul prin mpreuna
ptimire; iar cel mndru i-1 va pierde, scufundndu-se
n gndurile trufiei.
9 . Gura celui smerit n cugetare griete adevrul; iar
cel ce i se mpotrivete se aseamn cu sluga aceea care
a plmuit peste obraz pe Domnul.

1 0 . Nu te face ucenic al celui ce se laud pe sine, ca nu

cumva, n loc de smerita cugetare, s nvei mndria.

3 . Tot binele e druit de Dumnezeu cu un rost oarecare

i cel ce-1 primete cu aceast credin nu-1 va pierde.

1 1 . S nu te nali ntru inima ta pentru c nelegi cele

zise n Scripturi,, ca s nu cazi cu mintea n dublul hulirii.

4 . Credina neclintit este turn ntrit. Iar Hristos se face

toate celui ce crede.

1 2 . S nu ncerci a dezlega prin glceava un lucru

ncurcat, ci prin cele artate de legea duhului, adic
prin rbdare, rugciune i ndejdea care numai la un
lucru se gndete,

5 . Orice plnuire a ta sa o ncepi cu Cel ce este nceputul

a tot binele, ca s fie dup voia lui Dumnezeu ceea ce
ai de gnd s faci.
6 . Cel ce e smerit n cugetul su i mplinete o lucrare
duhovniceasc, cnd cetete dumnezeietile Scripturi pe

1 3 . Cel ce se roag trupete i nc nu are cunotin

duhovniceasc este ca orbul care strig i zice: Fiul lui
Davd, miluete-m.
1 4 . Orbul de odinioar, dup ce i s-au deschis ochii i
a vzut pe Domnul, nchinndu-se Lui, nu L-a mai
mrturisit fiu al lui David, ci Fiu al lui Dumnezeu.

JM
Ascetul

Moscu

Filocula
7

1 5 . S nu te nali cnd veri lacrimi n vremea

rugciunii, cci Hristos este Cel ce s-a atins de ochii ti
de ai putut vedea cu mintea,

2 2 . Multe sunt felurile rugciunii, care de care mai

deosebit. Totui nici una nu este vtmtoare, dect
aceea care nu mai este rugciune, ci lucrare diavoleasc.

1 6. Cel ce, asemenea orbului, i-a lepdat haina i s-a

apropiat de Domnul se tace ucenicul Lui i propo
vduitorul nvturilor celor mai nalte,

2 3 . Un om voind s fac ru, s-a rugat, dup1 obicei,

mai nti n cuget, i prin purtarea de grij a lui
Dumnezeu fiind mpiedicat, mai pe urm mult 1-a
mulumit.

1 7. De va zbovi pcatul n gndurile noastre, ne va

umple inima de semeie; iar de l vom izgoni prin
nfrnare i ndejde, vom dobndi zdrobirea inimii.
1 8. Este o zdrobire de inim lin si folositoare, spre
nmuierea ei; i este alta ascuit i vtmtoare, spre
pedepsirea ei, ,
19privegherea, rugciunea i rbdarea necazurilor ce vin asupra
noastr aduc inimii zdrobirea neprimej-dioas i folositoare, dac
nu mprtiem tovria lor prin lcomia dup ceva. Cci cel ce rabd
n aceasta, i n celelalte va fi ajutat; iar cel nepstor i mprtiat, la
ieirea din trup, cumplit se va chinui.
2 0 . Inima iubitoare de plceri, n vremea ieirii i se face
sufletului nchisoare i lan; iar cea iubitoare de osteneli
i este poart deschis.
2 1 . Inima nvrtoat este poart de fier zvorit
naintea cetii; iar celui ce ptimete rul i este
strmtorat i se deschide de la sine, ca i lui Petru.16

2 4 . Iar David vrnd s ucid pe Nabal din Crmei,

dup ce a luat ntiinare despre dumnezeieasca
rspltire, tindu-i gndul acesta, mult a mulumit.
tim iari ce a fcut cnd a uitat'de Dumnezeu,
neoprindu-se pn ce Natan proorocul nu i-a adus
aminte de Dumnezeu.
2 5 . Cnd i aduci aminte de Dumnezeu nmulete
rugciunea, ca atunci cnd l vei uita Domnul s-i
aduc aminte de tine.
2 6 . Citind dumnezeietile Scripturi cuget la cele
dscunse ntr-nsele; cci cte mai-nainte s-au scris, toate
- zice - spre a noastr nvtur s-au scris.
2 7 . Scriptura numete credina temelie a celor
ndjduite;17 iar pe cei ce nu cunosc slluirea lui
Hristos, i-a numit necercai.
2 8 . Dup cum din cuvinte i lucruri se vede cugetul,
tot aa se vede din faptele bune ale inimii rsplata
viitoare.

..',S

JSft
'AfCftul

Maieu

2 9 . Inima milostiv e vdit c va primi milostivire;

iar cea care nu este aa pe -cele dimpotriv,
3 0 . Legea libertii nva tot adevrul. Muli o tiu
aceasta prin cunotin; ns puini o neleg,pentru c
nelegerea e totdeauna n proporie cu mplinirea
poruncilor ei,

3 1 . Nu cuta desvrirea ei prin virtui omeneti, cci

nu se va mplini desvrit printr-nsele. Desvrirea
ei e ascuns n crucea lui Hristos.
3 2 . Legea slobozeniei se cunoate prin cunotina
adevrat; se nelege prin lucrarea poruncilor; i se
mplinete desvrit prin mila lui Hristos.
. 33 Cnd ne vom sili s mplinim n contiin toate poruncile lui
Dumnezeu, vom nelege c legea Domnului este fr prihan; c se
cultiv prin faptele noastre, cele bune, dar tar mila lui Dumnezeu nu
este cu putin s se desvreasc ntre oameni,
34. Cei ce nu se socotesc pe ei datornici ntregii legi a lui Hristos
cunosc trupete legea lui Dumnezeu, nenelegnd nici cele ce
zic i nici cele despre care se rostesc cu trie. 18 De aceea ei socotesc
c mplinesc legea desvrit prin fapte.
35 Un lucru poate fi svrit bine la artare, dar scopul celui ce 1-a
svrit nu e bun. De asemenea poate fi ru la nfiare, dar inta
fctorului poate fi bun. Dar nu

['ilocalia
numai fapte svresc unii, d i vorbe griesc n chipul n care am zis.
Cci unii schimb calitatea unui lucru prin neiscusina i netiina lor,
alii prin intenia cea rea, i iari alii prin scopul evlavios.
3 6 . Pe cel ce i ascunde defimarea i ocara punnd
nainte laude, cu greu l pot descoperi cei mai simpli.
Asemenea acestuia este i cel ce, sub chipul'smereniei,
e plin de slava deart. Acetia acoperind mult vreme
adevrul cu minciuna, n cele din urm sunt dai totui
pe fa prin fapte.
3 7 . Unul fcnd un lucru la artare bun vtma pe
aproapele su; iar altul nefcnd un asemenea lucru l
ajut cu gndul.
38. Este o mustrare din rutate sau din rzbunare, i
este alta ntru frica de Dumnezeu i pentru adevr.
39- Pe cel ce a ncetat de-a mai pctui i s-a pocit nu-1 mai mustra; iar
cje zici c pentru Dumnezeu l mustri, mai nti descoper-i
pcatele tale.
4 0 . nceptorul oricrei virtui este Dumnezeu, precum
soarele al luminii de toate zilele.
4 1 . Cnd svreti fapte virtuoase, adu-i aminte de
Cel ce a zis: Fr de mine nu putei face nimic.19
4 2 . Prin necazuri i-au gtit oamenii cele bune, dup
cum prin slava deart i prin plcere cele rele.

29(>

\hucu
Ascetul

2
9
1

43 Cel nedreptit de oameni scap de pcat i pe msura

mhnirii sale afl sprijin mpotriva lui.

n cele ce le ai de mai nainte; dar leapd lcomia, cci ai s dai

socoteal.

4 4 . Cel ce crede-n rsplata lui Hristos pe msura

credinii sale rabd bucuros toat nedreptatea,

52. Dup ce ai pctuit n ascuns, nu ncerca s uii. Cci toate sunt

goale i descoperite pentru ochii Domnului, naintea Cruia avem s
dm socoteal.20

4 5 . Cel ce se roag pentru oamenii ce-1 nedreptesc,

i. nspimnt pe draci; iar cei cel se lupt cu cei dinti
e rnit de cei de al doilea,

53- Arat-te Stpnului cu cugetul tu. Cci omul caut la fa, pe

cnd Dumnezeu privete n inim2'.

4 6 . E mai bine s fim batjocorii de oameni dect de

draci; dar cel plcut lui Dumnezeu pe amndoi i-a biruit.

5 4 . Nu cugeta i nu face nimic, fr un scop plcut lui

Dumnezeu, Cci cel ce cltorete fr scop, va osteni
n zadar.

4 7 . Tot binele vine de la Domnul, dup o anumit

ornduire i pleac pe ascuns de la cei nemulmitori,
nerecunosctori i lenei.
4 8 . Tot pcatul sfrete n plcerea oprit; precum
orice virtute ntr-o mngiere duhovniceasc. Dac
stpnete cel dinti, strnete pe cele proprii lui; iar
dac stpnete cea de a doua, de asemenea pe cele
nrudite cu ea,
49. Ocara de la oameni aduce ntristare inimii, dar se
face pricin de curie celui ce o rabd.
5 0 . Netiina ndeamn la mpotrivire fa de cele ce
sunt de folos i neruinndu-se sporete numrul
pcatelor.
51.

Primete ncazurile, c ntru nimic nu te pgubete

5 5 . Cel ce pctuiete fr s fie silit cu greu se

pociete, pentru c dreptatea lui Dumnezeu este fr
de greeal.
5 6 . ntmplarea dureroas face pe nelept s-i aduc
aminte de Dumnezeu i ntristeaz pe msura ei pe cel
ce a uitat de Dumnezeu.
5 7 . Orice suferin fr voie s te nvee s-i aduci
aminte de Dumnezeu; n acest caz nu-i va lipsi prilejul
spre pocin.
5 8 . Uitarea n sine n-are nici o putere, dar se ntrete
din pricina negrijii noastre i pe msura acesteia.
59- Nu zice: ce s fac, cci ceea ce nu voiesc aceea mi se ntmpl s
fac. Ci, aducndu-i aminte, cuget la ceea ce eti dator s faci.

Ascetul
60. Deci f binele de care-i aduci aminte; i cel de care
nu-i aduci aminte se va descoperi ie. i-s nu-ti dai
cugetul fr judecat uitrii.
61. Scriptura zice c iadul i pierzarea sunt artate
naintea Domnului.27 Acestea le zic despre netiina i
uitarea inimii.
6 2 . Cci iad este netiina, fiindc amndou sunt
ntunecate. i pierzare este uitarea, pentru c prin ea am
pierdut din cele ce le aveam.
6 3 . Ia seama la relele tale nu la ale altuia; i nu se va
jefui de tlhari casa de lucru a minii tale;
6 4 . Cel ce nu poart grij dup puterea lui de toate
virtuile svrete un pcat anevoie de iertat; dar
rugciunea i milostenia ntorc pe cei ce nu poart de
:
grij. j
6 5 . Orice ntristare dup Dumnezeu face parte din
fiina evlaviei. Cci adevrata dragoste se probeaz prin
cele ce-i stau mpotriv.
6 6 . Nu zice c se poate ctiga virtute fr necazuri;
cci virtutea neprobat n necazuri, nu este ntrit.
6 7 . Gndete-te la sfritul oricrui necaz fr voie i
vei afla n el pieirea pcatului.
6 8 . Multe sunt sfaturile aproapelui spre ceea ce este

Filocxlia
_></?
de folos; dar nimnui nu i se potrivete aa de mult ca
judecata contiinei sale.
.
69. Cnd caui tmduire, ia seama la contiin i tot ce-i va-spune
ea s faci sivei avea folos.
70a. Dumnezeu i contiina tiu cele ascunse ale fiecruia, deci
prin acestea s primim ndreptarea.
v
70b. Cel ce se ostenete fr sfat e srac n toate. Iar cel ce alearg
cu ndejde e de dou ori bogat.2'
7 1 . Omul ncearc cte poate dup voia sa; iar
Dumnezeu le sfrete dup dreptate.
7 2 . De vrei s primeti laud de la oameni, iubete mai
nti mustrarea pentru pcate,
73' Orict batjocur va rbda cineva pentru adevrul lui Hristos, va
primi nsutit slav de la mulime. Dar mai bine este a face binele
pentru cele viitoare.
7 4 . Cnd un om folosete pe altul prin cuvinte sau
fapte, s tie amndoi c e de fa harul lui Dumnezeu.
Iar cel ce nu nelege aceasta va fi stpnit de cel ce
nelege.
7 5 . Cel ce laud pe aproapele n chip farnic l va
osndi dup o vreme i va fi el nsui ruinat.
76.

Cel ce nu cunoate cursele vrjmaului va fi ucis

29-4
Ascrtul

M ; UCII

cu uurin; i cel ce nu tie pricinile patimilor uor va cdea,

77* Din iubirea de plcere vine negrija i din negrij uitarea; cci
Dumnezeu a druit tuturor cunotina celor de folos,
78. Omul sftuiete pe aproapele precum tie; iar Dumnezeu
lucreaz n cel ce aude, precum acela a crezut.
79 Am vzut oameni simpli smerindu-se cu fapta i s-au fcut mai
nelepi dect nelepii.
80. Alt om simplu, auzindu-i pe aceia c sunt ludai,
nu le-a urmat smerenia, ci, umplndu-se de slav
deart pentru simplitatea sa, a czut n mndrie,
81. Cel ce dispreuete cunotina i se laud cu lipsa
de nvtur nu e simplu numai n cuvnt, ci i n
cunotin.
82. Precum altceva e miestria cuvntului i altceva
priceperea, tot aa altceva este simplitatea n cuvnt i
altceva priceperea,
83. Simplitatea cuvintelor nu vtma pe cel preacuvios, precum nici miestria cuvintelor pe cel smerit
la cuget.
84.

h'ilocalia

295

dac nu fac aceea. Dac le-ai face pe toate cte le tii c sunt bune, i'sar descoperi pe urm i celelalte, cunoscridu-se una din cealalt.
De aceea nu-i folosete s cunoti cele de al doilea, nainte de
mplinirea celor dinti. Cci cunotina ngmf24, ndemnnd la nelucrare, iar dragostea zidete, ndemnnd la rbdarea tuturor,
*
85. Cuvintele dumnezeietii Scripturi cetete-le prin
fapte i nu le ntinde n vorbe multe, ngmfndu-te n
deert cu simpla lor nelegere.
86. Cel ce a lsat fapta i se reazem pe cunotina
simpl ine n loc de sabie cu dou tiuri b de trestie,
care n vreme de rzboi, cum zice Scriptura3", gurete
mna i strecoar n ea otrava,firii nainte de cea a
vrjmailor.
87. Tot gndul e msurat i cntrit la Dumnezeu.
Cci poate fi cugetat sau cu patim, sau cumptat.
88. Cel ce a mplinit o porunc s atepte ispita pentru
ea. Cci dragostea fa de Hristos se probeaz prin cele
protivnice.
89. S nu dispreuieti a avea grij de gnduri. Cci
lui Dumnezeu nu i se ascunde nici un gnd.

Nu zice: nu tiu ce se cuvine i deci sunt nevinovat

90. Cnd vezi vreun gnd c-i fgduiete slava
omeneasc, s tii sigur ca-i pregtete ruine.

296

Marcu
Ascetul

Filocal
ia

29
7

9 1 . Vrjmaul cunoate dreptatea legii duhovniceti

i de aceea caut numai s ctige consimirea cugetului.
Cad aa fie c-lva face pe cel czut n puterea lui s se
supun ostenelelor pocinei, fie c, nepocindu-se, l
va mpovra cu necazuri fr voie. Ba se ntmpl uneori
c l face s lupte i mpotriva necazurilor, ca n viaa
aceasta s-i nmuleasc durerile, iar la ieirea sufletului
s-1 dovedeasc necredincios din pricina lipsei de
rbdare.

98. Este cte unul care-i taie o patim pentru o plcere mai mare i e
slvit de cei ce nu-i cunosc intenia. i poate c unul ca acesta nu-l d
seama el nsui de sine, ostenindu-se prostete.

9 2 . Fa de ncercrile care vin, muli s-au mpotrivit

n multe chipuri. Dar fr rugciune i pocin,
nimenea n-a scpat de asuprire.

1 0 0 . Rdcina tuturor relelor s-a zis c este iubirea

de argint.*6 Dar i aceasta e vdit c se susine prin
acelea.

93 Cele rele i primesc puterea una de la alta; de asemenea i cele

bune cresc una prin alta i pe cel prta de ele l mn i mai mult
nainte. :

1 0 1 . Mintea devine oarb prin aceste trei patimi: prin

iubirea de argint, prin slava deart i prin plcere.

94. Diavolul dispreuiete pcatele cele mici, cci altfel nu poate condiuce
spre cele mai mari.
95 Rdcina poftei ruinoase e lauda omeneasc, precum a
neprihnirii e mustrarea pentru pcat, i anume nu numai cnd o
auzim/ci cnd o i primim.
9 6 . Nimic n-a folosit cel ce s-a lepdat de toate i se
ndulcete cu patima. Cci ceea ce fcea prin avuie,
face i acum nea vnd nimic.
9 7 . De asemenea cel ce se nfrneaz, dac agonisete
avere, e frate la cuget cu cel de mai nainte; cci mama

lor este aceeai pentru plcerea din cuget, iar tatl este altul pentru
deosebirea patimei.

99' Pricina a tot pcatul este slava deart i plcerea. Cel ce nu le

urte pe acestea nu va dezrdcina patima.

1 0 2 . Cteitrele sunt, dup Scriptura, fiicele lipitoa

rei27, fiind iubite de necumptare cu iubire de maic.
1 0 3 . Cunotina i credina, tovarele firii noastre,
nu sunt tocite prin nimic altceva ca prin acelea.
1 0 4 . Mnia, furia, rzboaiele, uciderile i tot pomel
nicul relelor din pricina lor au prins atta putere ntre
oameni.
105 Iubirea de argint, slava deart i plcerea trebuiesc urte ca
nite mame ale relelor i ca nite mame vitrege ale virtuilor.

29S

Mrcii
Ascetul

106. Din pricina lor ni s-a poruncit, s nu iubim

lumea i cele din lume28. Iar aceasta s-a zis nu ca sa urm
fr judecat fpturile lui Dumnezeu, d ca s tiem
prilejurile celor trei patimi.
107. Nimenea, zice Apostolul, slujind n oaste, nu
se ncurc cu treburile vieii. 28 Cci cel ce vrea s
biruiasc patimile, ncurcndu-se n acele treburi, e
asemenea celui ce vrea s sting focul cu paie.
108. Cel ce se mnie pe aproapele pentru avuie,
pentru slav, sau plcere, nc n-a-cunoscut c
Dumnezeu chivernisete lucrurile ntru dreptate.
109. Cnd auzi pe Domnul zicnd: De nu se va
lepda cineva de toate averile lui nu este vrednic de
Mine,30 nu nelege cuvntul acesta numai despre averi
ci i despre toate lucrurile pcatului.

29
9

Filocal
in

113 Cel ce se roag ntru cuminenie rabd cele ce-i vin asupra-i. Iar
cel ce ine minte rul, nc nu s-a rugat curat.
114. De ai fost pgubit, sau ocra t, sau prigonit de cineva, nu lua n
seam cele de fa, ci ateapt cele viitoare; i vei afla c acela i-a fost
pricin de multe bunti, nu numai n vremea de aid, ci i n veacul
viitor.
115 Precum celor ce s-au hrnit fr socoteal le
folosete absintul amar, aa celor cu purtri pctoase
le e de folos s ptimeasc rele. Cad leacurile acestea
pe cei dinti i face sntoi, iar pe ceilali i pregtesc
spre
v

1 1 6 . De nu vrei s ptimeti rul s nu vrei nid s-1

fac, pentru c lucrul dinti urmeaz neaprat celui de
al doilea. Cad ce seamn fiecare, aceea va i secera.31

110. Cel ce nu cunoate adevrul nu poate nici crede

cu adevrat. Cad cunotina natural premerge cre
dinei.

1 1 7 . Semnnd de bun voie cele rele i secerndu-le

fr de voie, trebuie s ne minunm de dreptatea lui
Dumnezeu.

111. Precum Dumnezeu a mprit fiecreia dintre cele

vzute ceea ce e potrivit cu firea ei, aa a mprit i
gndurile omeneti, fie c vrem, fie c nu vrem.

1 1 8 . Dar fiindc s-a rnduit o vreme oarecare ntre

semnat i seceri, nu credem n rsplat.

112. Dac cineva, pctuind n chip vdit i nepocindu-se, n-a ptimit nimic pn la moarte, socotete c
judecata lui va fi fr mil acolo.
XXt
*
Mrcii Ascetul

1 1 9 . Pctuind, s nu nvinoveti fapta, d gndul.

Cci dac mintea nu o lua nainte, nu i-ar fi urmat trupul.
120.

E mai ru cel ce svrete rulntr-ascuns dect

pocin.

cei ce svresc nedreptate pe fa. Pentru aceasta, acela se va i munci mai ru.
1.21. Cel ce mpletete viclenii i face rul ntr-ascuns este, dup Scriptur, arpe ce sade n cale i m-uc copita calului32,
1 2 2 . Cel ce, n acelai timp, laud pentru unele pe
aproapele, iar pentru altele l vorbete de ru, e stpnit
de slava deart i de pizm. Prin laude ncearc s-i
ascund pizma, iar prin vorbele rele se nfieaz pe
sine mai bun dect acela.
1 2 3 . Precum nu pot pate la un loc oile i lupii, aa
nu poate avea mil cel ce l lucreaz cu viclenie pe
aproapele.
1 2 4 . Cel care amestec pe ascuns n porunc voia sa
e un desfrnat, cum s-a artat n nelepciune, i pentru
neputina de-a se nfrna sufer durere i ruine.
1 2 5 . Precum nu se ngduie apa i focul laolalt, aa
nu se 'ngduie ntreolalt aprarea i smerenia,
1 2 6 . Cel care cere iertare de pcate iubete smerenia
cugetului. Tar cel ce osndete pe altul i pecetluiete
relele sale.
1 2 7 . Nu lsa pcatul neters, chiar dac ar fi ct de
mic, ca s nu te trag pe urm la rele mai mari.

1 2 8 . De vrei s te mntuieti, iubete cuvntul adev

rat i nu lepda niciodat, fr judecat, mustrarea,
1 2 9 . Un cuvnt adevrat a schimbat puii de nprci
i le-a artat s fug de mnia ce va s vie.'3
1 3 0 . Cel ce primete cuvintele adevrului primete pe
Dumnezeu Cuvntul. Cci zice: Cel ce v primete pe
voi pe Mine m primete34.
1 3 1 . Slbnogul pogort prin acoperi3" este pctosul
mustrat de credincioi pentru Dumnezeu, i care
primete iertarea pentru credina acelora.
1 3 2 . Mai bine este a ne ruga cu evlavie pentru aproa
pele, dect a-1 mustra pentru tot lucrul.
133' Cel ce se pociete aa cum se cuvine e luat n
rs de nebuni. Dar aceasta s-i fie semn de bun plcere
la Dumnezeu.
,
1 3 4 . Cel ce se lupt, se nfrneaz de la toate;36 i
nu se odihnete pn nu va pierde Domnul smna din
Babilon.37
1 3 5 . Gndete-te c patimile de ocar sunt douspre
zece. Dac iubeti cu voia pe una din ele, aceea" va
umplea locul celor unsprezece.
1 3 6 . Pcatul este foc ce arde. Cu ct nlturi materia,
cu att se stinge, i cu ct adaugi, va arde mai mult.
A/oi v Ascetul

1 3 7 . De ai fost nlat prin laude, ateapt ocara. Cci

zice: Cel ce se nal pe sine ,. umili-se-va. -s
1 3 8 . Cnd vom lepda din cuget tot pcatul de bun
voie, vom lua lupta i cu patimile din obinuin.
1 3 9 . Obinuina, care o ia naintea voii i a contiinei,
este amintirea fr de voie a pcatelor de mai-nainte.
La cel ce se nevoiete, ea e mpiedicat s nainteze pn
la patim; iar la cel biruitor e rpus pn la momeal

1 40. Atacul (momeala) este p micare fr imagini a inimii, care e

prins ndat de cei ncercai, ca ntr-o strung,
1 41. Acolo unde se ivesc chipuri n gnd, s-a produs consimirea.
Cci micarea fr chipuri este un atac nevinovat. Cte unul fuge i de
acestea ca buteanul din foc; dar cte unul nu se ntoarce pn nu arde cu
flacr.
142. Nu zi: nu vreau i vine; cci cu siguran dac nu iubeti
lucrul nsui, iubeti pricinile lui.
143 Cel ce caut lauda e supus patimii i cel ce se plnge de necaz
iubete plcerea.
1 44. Gndul celui mptimit de plcere oscileaz ca o cumpn.
Aci plnge i se tnguiete pentru pcate, aci se lupt cu aproapele i i
se mpotrivete aprndu-i plcerile.

1 4 5 . Cel ce cearc toate i reine binele va fugi pe

urm de tot rul
1 4 6 . Brbatul ndelung rbdtor are mult cumine
nie; asemenea i cel ce-i apropie urechea de cuvintele
nelepciunii.
1 4 7 . Fr aducerea aminte de Dumnezeu nu poate fi
cunotin adevrat. Cci fr cea dinti, cea de a doua
e mincinoas.
'
1 4 8 . Celui nvrtoat la inim nu-i folosete cuvntul
unei cunotine mai subiri, pentru c dac nu e nricat,
nu primete durerile pocinei.
1 4 9 . Omului blnd i folosete credincioia, cci l
faces nu ispiteasc ndelunga rbdare a lui Dumnezeu
i s nu se rneasc prin neascultare deas. ,
1 5 0 . Pe omul puternic s nu-1 mustri pentru slav de
art, d arat-i viitoarea necinste. Cci n acest chip cel
cuminte poate fi mustrat fr greutate.
1 5 1 . Cel ce urte mustrarea, se supune patimii cu
voia; iar cel ce o iubete va lupta i cu obinuina,
1 5 2 . Nu voi s auzi rutile strine; cci printr-o
asemenea voin de-a auzi se sap i n tine trsturile
rutilor.
153 Dac i intr n urechi cuvinte urte, mnie-te

.>'(W
Ascetul

-Mrcii

pe tine nsui i nu pe cei ce le griete. Cci dac urechea e rea, ru e i

cel care o' poart,
154. Dac cineva se nimerete" ntre oamenii care griesc
deertciuni, s se socoteasc pe sine nsui vinovat de asemenea
cuvinte;'chiar.dac nu are vreo vin proaspt, are vreuna mai
veche. .
155- De vezi pe cineva c te laud cu frnicie, ateapt la vremea
sa ocar de la el.
1 5 6 . Necazurile de acum pune-le alturea cu bun
tile viitoare i nicicnd descurajarea nu-i va molei
nevoina.
1 5 7 . Cnd, pentru vreo binefacere trupeasc, lauzi pe
vreun om ca bun, uitnd de Dumnezeu, acelai om pe
urm i se va arta c e ru.
1 5 8 . Tot binele vine de la Dumnezeu dup ornduirea
Lui; i.cei care fac un lucru bun sunt slujitorii Lui.
159- Primete mpletirea celor bune i a celor rele, cu gnd egal; i
Dumnezeu va netezi neegalitile dintre lucruri.
1 6 0 . Neegalitatea gndurilor aduce schimbrile
strilor proprii. Cci Dumnezeu a rnduit n chip
potrivit ca s vie dup cele de voie cele fr de voie.
1 6 1 . ntmplrile sensibile sunt puii celor inteligibile,

Filocalia
05

'

.1

mplinind cele cuvenite dup voia lui Dumnezeu.

1 6 2 . Din inima mptimit de plcere, rsar gnduri
i cuvinte spurcate. Iar din fum cunoatem materia,
care mocnete nuntru,
163. Zbovete n cu^et i nu vei osteni n ncercri.
Iar plecnd de acolo, rabd necazurile ce vin asupra-i.
1 6 4 . Roag-te s nu-i vie ncercare; iar cnd vine,
primete-o ca pe a ta, nu ca pe una strin.
1 6 5 . la-i gndul de la orice lcomie i atunci vei putea
s vezi uneltirile diavolului.
1 6 6 . Cel ce zice c cunoate toate meteugurile diavo
lului se d pe,sine ca desvrit, fr s tie.
1 6 7 . Cnd mintea iese din grijile trupeti, vede, n
msura n care iese, lucrturile vrjmailor.
1 6 8 . Cel purtat de gnduri e orbit de ele. El vede
lucrrile pcatului, dar pricinile lor nu le poate vedea.
1 6 9 . Se poate ntmpla ca unul, mplinind pe fa o
porunc, s slujeasc n ascuns patimei i prin gnduri
pctoase s strice fapta bun.
1 7 0 . Prinzndu-te nceputul vreunui pcat, nu zice:
nu m va birui pe mine. Cci ntruct ai fost prins, ai
i fost biruit.

,*

306

Mrcii
Ascetul

1 7 1 . Tot ce se nate ncepe de la ceva mic, i pe msur

ce e hrnit crete.
1 7 2 . Meteugirea pcatului e ca o mreaj bine
mpletit; i cel ce s-a ncurcat dintr-o parte, de va fi cu
nepsare, va f i "prins ntreg.
173-= Nu voi s auzi de nenorocirea dumanilor; cad cei ce ascult cu
plcere asemenea cuvinte mnnc roadele plnuirii lor.
174. Nu socoti c orice necaz vine peste oameni din pricina pcatelor,
pentru c sunt unii bine plcui i totui ncercai. E drept c s-a scris:
Necuvioii i nelegiuiii vor fi prigonii. Dar tot aa s-a scris: Cei ce
voiesc s triasc cucernic n Hristos, prigonii vor fi.39
175 n vreme de necaz, ia seama la momeala plcerii. Cci ntru ct alin
ncazul e bine primit.
176e Unii numesc nelepi pe cei ce deosebesc lucrurile sensibile. Dar
nelepi sunt cei ce stpnesc voile lor.
1 7 7 . nainte de dezrdcinarea relelor, s nu asculi
de inima ta; cci cele ce le are puse nuntru, pe acelea
caut s le i sporeasc.
1 7 8 . Precum simt erpi ce se ntlnesc n pduri i alii
care umbl prin case, aa sunt ptimi ce se nchipuiesc
de ctre cuget, i altele care se lucreaz cu fapta, mcar
c se preschimb unele ntr-altele.

Filoca
lia

30
7

179- Cnd vezi poftele ce zac nuntru c se mic cu putere i cheam

mintea ce vieuiete n linite, la vreo patim, cunoate c mintea s-a
ocupat mai nainte cu acestea i le-a adus la fapt i le-a aezat n inim.
1 8 0 . Nu se nfirip nor fr adiere de vnt i nu se
nate patim fr gnd.
1 8 1 . De nu vom mai face voile trupului, cum zice
Scriptura, uor vor sfri n Domnul cele ce zceau
nainte n noi.
1 8 2 . Idolii consisteni (chipurile) din faa minii sunt
mai ri i mai puternici. Dar cei gndii sunt pricinuitorii
i premergtorii celorlali.
1 8 3 . Este un pcat care stpnete inima din pricina
obinuinei (jtpdAr|<|)i) ndelungate; i este un alt pcat
care ne rzboiete cugetarea prin lucrurile de fiecare zi.
1 8 4 . Dumnezeu judec faptele dup inteniile lor.
Cci zice: S-i dea ie Domnul dup inima ta.4"

1 8 5 . Cel ce nu struieste n cercetarea contiinei nu

vrea s primeasc nici ostenelile trupeti pentru
credin.
1 8 6 . Contiina e o carte natural. Cel ce o cetete cu
fapta face experiena ajutorului dumnezeiesc.
187.

Cel ce nu ia asupra sa de bunvoie ostenelile

40

A/.-uvi;
Ascetul

Filoc
alia

pentru adevr e certat mai aspru de cele fr de voie.

188, Cel ce a cunoscut voia lui Dumnezeu i o mplinete dup
putere prin osteneli mici scap de cele mari.

1 9 6 . Cel ce neal pe alii i griete cuvinte fr

fapte/ se mbogete din nedreptate i ostenelile lui vor
trece n case strine, cum scrie Scriptura.13

189 Cei ce vrea s biruiasc ispitele fr rugciune i rbdare nu

le va deprta de la sine, ci mai tare se va nclci n ele.

1 9 7 . Toate se vor supune aurului, zice; iar gndurile

vor fi crmuite de harul lui Dumnezeu.

190. Domnul e ascuns n poruncile Sale. i cei ce-L caut pe El l

gsesc pe msura mplinirii lor.41
19-1. Nu zice: Am mplim't poruncile i n-am aflat pe Domnul, Cci
ai aflat adeseori cunotina mpreunat cu dreptatea, cum zice
Scriptura. Iar cei ce-L caut pe El cum se cuvine vor afla pace.
. Pacea este izbvirea de patimi. Dar ea nu poate fi aflat fr
lucrarea Duhului Sfnt
1 9 3 . Altceva e mplinirea poruncii i altceva e virtutea,
chiar dac acestea se prilejuiesc una pe alta.
1 9 4 . mplinirea poruncii st n a mplini ceea ce s-a
poruncit; iar virtutea n a plcea adevrului ceea ce s-a
fcut.
1 9 5 . Precum bogia vzut este una, dar de multe
feluri dup chipul agonisirii, aa i virtutea este una, dar
are multe moduri de activitate.42

1 9 8 . Contiina bun se afl prin rugciune, iar ru

gciunea curat prin contiin. Cci una are trebuin
de alta, prin fire.

199. lacob a fcut lui losif hain pestri 44. Iar Domnul druiete celui
blnd cunotina adevrului, precum s-a scris: Domnul va nva pe
cei blnzi cile Sale4".
200. F totdeauna binele dup putefe. Iar n vremea lucrului mai
mare, nu te ntoarce spre cel mai mic. Cci cel ce se ntoarce napoi,
zice, nu este vrednic de mpria Cerurilor46. -

Filocl
ia

A aceluiai
Despre cei ce-i nchipuie
c se ndrepteaz din fapte, n 226 de
capete47

1. n cele scrise mai jos se va respinge de ctre cei ce

cred tare i cunosc adevrul, credina greit n faptele
din afar.
2. Domnul, vrnd s arate c orice porunc e o datorie,
iar pe de alt parte c nfierarea se d oamenilor n dar
pentru sngele Su, zice: Cnd vei fi fcut toate cele
poruncite vou, zicei: slugi netrebnice suntem i ceea
ce am fost datori s facem aceea am fcut*48. Deci mp
ria Cerurilor nu este plata faptelor, ti harul Stpnului,
gtit slugilor credincioase. "
3 . Robul nu cere slobozirea ca plat, ci mulumete
pentru ea, ca un ndatorat, i o primete n dar.
4 . Hristos a murit, dup Scripturi, pentru pcatele
noastre i celor ce i slujesc bine le druiete slobozirea.
Cci zice: Bine, slug bun i credincioas, peste puine
ai fost credincioas, peste multe te voi pune; intr ntru
bucuria Domnului tu49.
5 nc nu e slug credincioas cel ce se reazem pe simpla
cunotin; ci cel ce crede prin ascultare lui Hristos, care a poruncit.

31
1

6 . Cel ce cinstete pe Stpnul mplinete cele porun

cite. Iar greind sau neascultnd, rabd urmrile care i
se cuvin.
7 . Dac eti iubitor de nvtur, f-te iubitor i de
osteneal. Cci simpla cunotin ngmf pe om.
^ A
o. ncercrile care ne vin pe neateptate ne nva cu bun rost, s fim
iubitori de osteneal i ne atrag, chiar dac nu vrem, la pocin.
9 Necazurile care vin asupra oamenilor sunt roadele pcatelor proprii.
Iar dac le rbdm prin rugciune, ne vom bucura iari de venirea
lucrurilor bune.
1 0 . Unii oameni, fiind ludai pentru virtute, s-au
lsat cucerii de plcere, iar plcerea aceasta nutrit de
slava deart au socotit-o mngiere. Alii, mustrai
pentru pcat, s-au umplut de durere i durerea cea spre
folos au socotit-o lucrare a pcatului.
1 1 . Toi aceia care, pentru faptul c se nevoiesc,
dispreuiesc pe cei mai nebgtori de seam, socotesc
c se ndreapt din fapte trupeti. i toi cei care,
rezemndu-se pe simpla cunotin, nesocotesc pe cei
lipsii de cunotin, se gsesc cu mult mai nenelepi
dect aceia.

1 2 . Cunotina fr faptele care urmeaz din ea nu e

sigur,.chiar dac e adevrat. Cci fapta este ntrirea
oricrui lucru.

312

Filoca
lia

Mrcii
Ascetul

13. Adeseori, din negrija pentru fapte, se ntunec i cunotina.

Cci lucrurile, a cror mplinire a fost nesocotit, s-au ters n parte
i din amintire.
14. Scriptura de aceea ne ndeamn s dobndim cunotina lui
Dumnezeu, ca s-I slujim Lui cum se cuvine prin fapte.
15 Cnd mplinim poruncile la artare, lum cele cuvenite de la
Domnul, pe msura acestei mpliniri; dar ne folosim dup scopul ce-1
urmrim.
1 6 . Cel ce vrea s fac ceva i nu poate e socotit de
ctre cunosctorul de inimi, Dumnezeu, ca i cnd ar fi
fcut. Iar aceasta trebuie s o nelegem att cu privire
la cele bune, ct i la cele rele.

1 7 . Mintea fr trup face multe lucruri bune i jele.

Dar trupul fr minte nu poate face nici una din acestea,
doarece legea slobozeniei se cunoate nainte; de fapt,
1 8 . Unii, nemplinind poruncile, socotesc c cred
drept. Alii, mplinindu-le, ateapt mpria ca o plat
datorat. i unii i alii greesc fa de adevr.
19 Stpnul nu datoreaz plat robilor; dar iari nici cei ce nu slujesc
drept nu dobndesc slobozenia.
20. Dac Hristos a murit pentru noi, dup scripturi i nu mai trim
nou nine, d Aceluia care a murit i a nviat pentru noi,50 vdit este
c suntem datori s-I slujim pn la moarte. Cum vom socoti aadar
nfierea ca ceva ce ni se datoreaz?

3
1
3

2 1 . Hristos e Stpn prin fiin i Stpn prin opera

de mntuire, deoarece, neexistnd noi, ne-a fcut, iar
murind din pricina pcatului, ne-a rscumprat prin
sngele Su i celor ce cred le-a druit harul.
2 2 . Cnd auzi Scriptura zicnd c Dumnezeu va
rsplti fiecruia dup faptele sale50, s nu nelegi c
e vorba de fapte de o vrednicie egal cu Gheena sau cu
mpria, ci c Hristos va rsplti faptele necredinei
n El sau ale credinei, nu ca un schimbtor care
cntrete preul lucrurilor de schimb, ci ca Dumnezeu,
Ziditorul i Rscumprtorul nostru.
2 3 . Cei ce ne-am nvrednicit de baia naterii de a doua
svrim faptele bune nu pentru rsplat, ci pentru
pzirea cureniei dat nou.
2 4 . Tot lucrul bun, pe care-1 svrim prin firea noas
tr, ne face s ne reinem de la rul contrar, dar nu ne
poate aduga un spor de sfinenie, fr har.
25.; Cel ce se nfrneaz se reine de la lcomia pn-tecelui; cel ce
dispreuiete avuia de la zgrcenie; cel linitit de la vorbrie; cel curat
de la iubirea de plceri; cel cuviincios, de la desfrnare; cel ce se
ajunge cu ce are de la iubirea de argint; cel blnd de la tulburare; cel cu
cuget smerit de la slav deart; cel supus de la iubirea de vrajb; cel
ce mustr de la frie. De asemenea cel ce se roag e strin de
dezndejde; sracul de mult avuie; mrturisitorul de tgduire;
mucenicul de slujirea la idoli. Vezi cum toat virtutea svrit pn ia
moarte nu e altceva dect reinerea de la pcat. Iar

314

Mrcii
Asceta)

reinereaAde la pcat e un lucru al firii, nu ceea ce aduce rsplata

mpriei,
2 6 . Omul de abia pzete cele ale firii lui. Hristos ns,
prin cruce, druiete nfierea.
2 7 . Este o porunc restrns i este alta-cuprinztoare.
Prin cea dinti, se poruncete s dm o parte .din ceea
ce avem celui ce n-are; printr-a doua, se poruncete
lepdarea de toate avuiile,
2 8 . Este o lucrare a harului, necunoscut celui slab la
minte; i este o alt lucrare a pcatului, care semna cu
adevrul. Dar e bine s nu cercetm prea struitor aceste
lucruri, ca s nu rtcim. Ci toate s le aducem, prin
ndejde, lui Dumnezeu, cci el tie folosul amndurora.
2 9 . Cel ce vrea s strbat marea spiritual rabd
ndelung, cuget-smerit, vegheaz .i se nfrneaz. De
se va siH s treac fr acestea patru, se va tulbura cu
inima, dar de trecut nu va putea.
3 0 . Linitirea e reinerea de la rele. Iar de-i va lua
cineva cu sine i cele patru virtui, pe lng rugciune,
nu va avea alt ajutor mai sigur spre starea de neptimire.
3 1 . Nu se poate liniti mintea fr trup, precum nu
poate fi surpat zidul dintre ele, fr linitire i
rugciune.52
32o Trupul poftete mpotriva duhului i duhul mpotriva
trupului53. Iar cei ce umbl n duh nu vor mplini pofta trupului.

.57
5
33- Nu exist rugciune desvrit tar o chemare a minii. Iar
cugetul care strig nemprtiat va fi auzit de Domnul
34. Mintea care se roag nemprtiat strmtoreaz i
frnge inima; iar inima nfrnt i smerit Dumnezeu
nu o va urgisi34,
35. Rugciunea nc se numete virtute, dei e maica
virtuilor, Cci le nate pe acelea prin mpreunarea cu
Hristos.
^
36. Tot ce am svri fr rugciune i ndejde bun,
ne este pe urm vtmtor i fr pre.
37. Cnd auzi c cei de pe urm vor fi 'nti i cei dinti
vor fi pe urm, nelege pe cei prtai de virtui i pe
cei prtai de dragoste. Cci iubirea e cea din urm
dintre virtui, dup rnd, dar e cea dinti dintre toate,
dup cinste, vdindu-le pe cele care s-au nscut naintea
ei, ca fiind cele de pe urm.
38. Dac, n vreme ce te rogi, te copleete trndvia,
sau eti suprat n diferite chipuri de pcat, adu-i
aminte de moarte i de muncile nfricoate. Dar e mai
bine s te lipeti de Dumnezeu prin rugciune i
ndejde, dect s te gndeti la lucruri dinafar, chiar
dac sunt de folos.
39 Nici una din virtui nu deschide singur, prin sine, ua firii
noastre, dac nu sunt mpletite toate ntreolalt.

316

Mrcii Ascetul

4 0 . Nu e nfrnat-cel ce se nutrete cu gnduri. Cci

chiar de sunt folositoare, nu-s mai folositoare ca
ndejdea.
4 1 . Pcat spre moarte este tot pcatul nepocit. Chiar
de s-ar ruga un Sfnt pentru un asemenea pcat al altuia,
nu e auzit.
4 2 . Cel ce se pociete cum se cuvine nu va respinge
osteneala pentru pcatele vechi, ci i va ctiga
printr-nsa ndurarea lui Dumnezeu.
43Dac suntem datori s facem n fiecare zi toate cte le are firea noastr
bune, ce vom da lui Dumnezeu n schimb, pentru relele pe care le-am
fcut mai nainte?
4 4 . Orice prisos de virtute am aduga astzi, el e o
dovad a negrijii trecute, nu un drept la rsplat.55
4 5 . Cel ce se tulbur cu mintea i e linitit cu trupul,
este asemenea celui tulburat trupete i mprtiat cu
mintea.
4 6 . Tulburarea de bunvoie fie^minii, fie a trupului,
o sporete pe cealalt, cea a minii pe cea trupeasc i
cea a trupului pe cea amintii. Cci mpreunarea lor d
natere unui ru i mai mare.
4 7 . Mare virtute e a rbda cele ce vin asupra noastr
i a iubi pe cei ce ne ursc, dup cuvntul Domnului56.
48.

Dovada iubirii nefrite e iertarea nedreptilor.

Filocalia
4 9 . Nu pot fi iertate din inim greelile cuiva, fr
cunotin adevrat. Cci aceasta i arat fiecruia toate
greelile cte le face.
5 0 . Nu vei pierde nimic din tot ce vei ierta pentru
Domnul, cci la timpul cuvenit i vor veni nmulite.
51 Cnd mintea uit'de scopul cinstirii de Dumnezeu, fapta vzut a
virtuii i pierde valoarea.
52. Dac fapta ru plnuit i este striccioas oricui, cu mult mai mult
celor ce nu au grij de amnuntele ei.
53 Filosofeaz cu fapta despre voia omului i despre rsplata lui
Dumnezeu. Cci tiina nu e mai neleapt sau mai folositoare dect
fapta.
54. Ostenelilor pentru evlavie le urmeaz mngierea. Iar aceasta o
cunoatem prin legea lui Dumnezeu i prin contiin.
55 Unul a primit un gnd i 1-a inut fr mult 1 socoteal. Altul 1-a
primit i 1-a confruntat cu adevrul. E de ntrebat care dintre ei a lucrat cu
mai-mult evlavie?
*
5 6 . Rbdarea necazurilor e semnul cunotinei adev
rate; la fel nenvinovirea oamenilor pentru nenoroci
rile tale proprii.
5 7 . Cel ce face binele i caut rsplata nu slujete lui
Dumnezeu ci voii sale.

.i 18

Muicii Asc-elu]

58. Cel ce a pctuit nu va putea scpa de rsplat, dect printr-o

pocin corespunztoare cu greeala.
59- Unii spun: Nu putem face binele, dac nu primim n chip simit
harul Duhului.37
6 0 . Aceasta o spun pentru c, zcnd pururea n
plceri, prin libera lor hotrre, renun ca nite
neajutorai la ceea ce le este dat cu putere (io Kcn
8i)vauiv).:W
6 1 . Cci celor botezai n Hrtetos li s-a druit harul n
chip tainic; dar el lucreaz n ei pe msura mplinirii
poruncilor. Harul nu nceteaz de a ne ajuta n chip
ascuns; dar atrn de noi s facem sau s nu facem
binele pentru care avem puterea.
62. Mai nti harul trezete n chip dumnezeiesc
contiina, Aceasta i face i pe cei fctori de rele s se
ciasc i s plac lui Dumnezeu.
.
6 3 . El e ascuns de asemenea n nvtura ce ne-o d
aproapele. Iar uneori se ivete n cuget i prin cetire; sau
nva mintea prin cugetarea natural despre adevrul
lui. Dac deci nu vom ascunde talantul acestei cugetri;
vom intra in chip simit ntru bucuria Domnului.
6 4 . Cel ce cere lucrrile Duhului nainte de mplinirea
poruncilor e asemenea robului cumprat cu bani, care,
ndat ce a fost cumprat, cere deodat cu preul i
scrisoarea de slobozire.

Filoailin
319
.65. Cel ce socotete necazurile venite dinafar ca aduse de dreptatea
lui Dumnezeu, acela, cutnd pe Domnul, a aflat deodat cu
dreptatea Lui i cunotina.
66. Dac vei nelege ce zice Scriptura, c n tot
pmntul stpnesc judecile lui Dumnezeu,39 orice
ntmplare i se va face nvtor spre cunotina de
Dumnezeu.
67. Fiecare ntmpin ceea ce i vine, dup ideea sa.
Dar numai Dumnezeu tie cum i se potrivete fiecruia
ceea ce i vine.
68. Cnd suferi vreo ocar de la oameni, cuget ndat
la slava ce-i va veni de la Dumnezeu/i ocara te va lsa
nentristat i netulburat; iar slava credincios i nesupus
osndei, cnd va veni.
69. Cnd eti ludat de mulime, dup bunvoina lui
Dumnezeu, s nu amesteci nimic seme n ceea ce i-a
hrzit Domnul, ca nu cumva, schimbndu-te,-s cazi
n starea dimpotriv.
70. Smna nu va crete fr pmnt i ap; iar omul
nu se va folosi fr osteneli de bunvoie i fr ajutor
dumnezeiesc,
71. Fr nor nu vine ploaie, iar fr contiin bun
nu poi plcea lui Dumnezeu.
7 2 . Nu respinge nvtura, chiar dac eti foarte
cuminte. Cci iconomia lui Dumnezeu e mai folositoare
ca nelepciunea noastr.

l
vu Ascetul
73. Cnd inima e micat de vreo plcere de la locul
ostenelilor de bunvoie devine anevoie de reinut,
asemenea unui bolovan foarte greu, ce se rostogolete
la vale.
*

n privina celor vremelnice, nu poate crede nici n privina celor

venice.

7 4 . Precum un viel nedeprins, alergnd dup iarb,

ajunge la loc mrginit de prpstii din amndou
prile, la fel se afl sufletul pe care gndurile 1-au
desfcut pe-ncetul de locul su.
75 Cnd mintea, dobndind brbie n Domnul, desface sufletul
de obinuine nvechite, atunci inima e chinuit de minte i de patim,
ca de nite cli, care o trag ncoace i ncolo.
7 6 . Precum cei ce plutesc pe mare rabd cu plcere
arsura soarelui, la fel cei ce ursc pcatul iubesc
mustrarea. Pentru'c.cea dinti se mpotrivete vntului,
cea de-a doua patimilor.
7 7 . Precum fuga n timpul iernii sau Smbtal aduce
durere trupului i ntinare sufletului, la fel rscoala
patimilor n trupul mbtrnit i n sufletul sfinit.
7 8 . Nimenea nu e att de bun i de milos ca Domnul;
dar nici El nu iart pe cel ce nu se poc ieste.
79- Muli ne ntristm pentru pcate; dar primim cu plcere cauzele
lor.
80. Sobolul, care se trie sub pmnt, fiind orb nu poate vedea
stelele; la fel cel ce nu crede lui Dumnezeu

8 1 . Cunotina adevrat s-a druit oamenilor de ctre

Dumnezeu, ca har nainte de har; i ea nva pe cei ce
se mprtesc de ea s cread nainte de toate n Cel ce
le-a druit-o.
82. Cnd sufletul care a pctuit nu primete
necazurile ce vin asupra-i, atunci ngerii zic despre el:
Am doftorit Babilonul i nu s-a vindecat.61
83. Mintea, care a uitat de cunotina adevrat, se
lupt pentru cele protivnice, ca pentru unele ce-i sunt
de folos.
84. Precum focul nu poate zbovi n ap, tot aa nici
gndul urt n inima iubitoare de Dumnezeu. Cci tot
cel ce iubete pe Dumnezeu iubete i osteneala. Iar
osteneala de bunvoie e vrjma plcerii prin fire.
85. Patima ajungnd stpn peste fapte cu ajutorul
voinei, se impune pe urm silnic i dac nu vrea cel
prta de ea,
86. De vin asupra noastr gnduri fr voie, s tun
siguri c iubim cauzele lor; iar de vin gnduri cu voie,
iubim i lucrurile spre care se ndreapt.
87. Prerea de sine i ngmfarea sunt pricini ale
hulirii; iar iubirea de argint i slava deart sunt pricini
ale nendurrii i ale frniciei.

MUICII

Ascetul
88. Cnd diavolul vede c mintea s-a rugat din inim, aduce ispite
mari i rutcios uneltite. Cci nu vrea s sting virtui mici prin
ispite mari.
89 Un gnd care zbovete arat mptimirea omului. Iar dac e
alungat repede, arat rzboi i mpotrivire.
90. Trei sunt locurile spirituale, la care vine mintea
cnd se schimb: cel dup fire, cel mai presus de fire i
cel mpotriva firii. Cnd vine la locul dup fire, se
descoper pe sine ca pricina gndurilor rele i-i
mrturisete lui Dumnezeu pcatele, recunoscnd
pricinile patimilor. Cnd vine la locul cel mpotriva firii,
uit de dreptatea lui Dumnezeu i se rzboiete eu
oamenii pe motiv c o nedreptesc. Iar cnd e ridicat
la locul mai presus de fire, afl roadele Duhului Sfnt,
pe care le-a artat Apostolul: iubire, bucurie, pacel i
cele urmtoare; i tie c dac alege grijile trupeti, nu
poate rmne acolo. Dar dac se desparte de locul acela,
cade n pcat i n necazurile care urmeaz pcatului,
chiar dac nu ndat, dar desigur la vremea sa, cnd tie
dreptatea lui Dumnezeu.
91. Atta adevr se cuprinde n cunotina fiecruia,
ct siguran i dau blndeea., smerenia i dragostea.
92. Tot cel ce s-a botezat dup dreapta credin a
primit tainic tot harul. Dar se umple de cunotina sigur
a acestui fapt/dup aceea, prin lucrarea poruncilor.
93 Porunca lui Hristos, mplinit cu contiin, druiete
mngiere dup mulimea durerilor inimii. Dar fiecare din acestea
vine la timpul su.

Filoc
ulia
94, Roag-te struitor la orice lucru, ca unul ce nu poi face nimic fr
ajutorul lui Dumnezeu.
^ Nimic nu ajut mai mult lucrrii ca rugciunea; i pentru a
ctiga bunvoina lui Dumnezeu, nimic nu e mai de folos ca ea.
9 6 . Toat lucrarea poruncilor se cuprinde n ea. Cci
nimic nu st mai sus ca dragostea de Dumnezeu.
9 7 . Rugciunea nemprtiat e semn de iubire fa
de Dumnezeu la cel ce struie n ea. Negrija de ea i
mprtierea ei e dovada iubirii de plceri.
9 8 . Cel ce privegheaz, rabd i se roag nestrmtorat,
se mprtete n chip vdit de Duhul Sfnt. Iar cel ce
e strmtorat n acestea, dar rabd totui cu voia, primete
i el ndat ajutor.
99 O porunca se vdete mai aleas ca alta. De aceea exist i o
credin mai sigur ca alt credin.
100. Este o credin din auz, dup Apostol,61 i este o credin, care
e adeverirea lucrurilor ndjduite61.
101 , Bine este s folosim prin cuvinte pe cei care ntreab; dar mai
bine e s conlucrm cu ei prin rugciune i virtute. Cci cel ce, prin
acestea, se aduce pe sine la Dumnezeu, ajut i aproapelui.
102. Dac vrei s-1 foloseti fr vorb mult pe iubitorul de
nvtur, ndeamn-1 la rugciune, la creclin

324

Mrcii
Ascetul

F-'ilocn
ltx

dreapt i la rbdarea necazurilor, Cci prin acestea se dobndesc

toate celelalte virtui.

semea, aa celui ce pctuiete de bunvoie i e cu neputin

cugetarea smerit. -

1 0 3 . Pentru lucrurile pentru care i-a pus cineva n

dejdea n Dumnezeu nu se mai rzboiete cu aproapele,

1 1 1 . Cugetarea smerit nu e o osndire a noastr din

partea contiinei, ci cunotina harului lui Dumnezeu
i a comptimirii Lui,

1 0 4 . Dac, potrivit Scripturii, tot ce ni se ntmpl fr

voie i are pricina n cele svrite cu voia, nimeni nu
e att de duman omului ca el nsui.
1 0 5 . Tuturor relelor le premerge netiina; iar a doua
dup netiin e necredina.
1 0 6 . Fugi de ispit prin rbdare i prin rugciune. Cci
dac i te mpotriveti fr acestea, vine asupra-i i mai
nvalnic.
1 0 7 . Cel blnd pentru Dumnezeu e mai nelept dect
cei nelepi i cel smerit cu .inima e mai puternic dect
cei puternici. Cci ei poart jugul lui Hristos ntru
cunotin."^
1 0 8 . Toate cte le grim sau le svrim fr rugciu
ne ni se arat pe urm sau greite sau vtmtoare, i
ne dovedesc lipsii de cunotin, prin lucrurile care
urmeaz.
1 0 9 . Unul singur e drept din fapte/din cuvinte i din
gnduri. Din credin ns, din har i din pocin, sunt
muli drepi.
110.

Precum celui ce se pociete i e strin cugetarea

1 1 2 . Ceea ce e casa vzut pentru aerul obinuit aceea

este mintea raional pentru harul dumnezeiesc. Cu ct
scormai mult materia afar, cu att mai mult nvlete
acela nuntru; i cu ct o mni pe aceasta mai mult
nuntru, cu att mai mult se retrage acela.
1 1 3 . Materia casei sunt vasele i mncrile; iar materia
minii slava deart i plcerea.
1 1 4 . Ndejdea n Dumnezeu face inima larg; iar gri
ja trupeasc o ngusteaz,
1 1 5 . Harul Duhului e unul i neschimbat; dar lucreaz
n fiecare precum voiete.
1 1 6 . Precum ploaia, curgnd n pmnt,-d plantelor
calitatea lor proprie, celor dulci dulceaa i celor acre
acreala, aa harul, intrnd n inimile credincioilor, le
druiete lucrrile care se potrivesc cu diferitele virtui.
1 1 7 . Celui ce flmnzete pentru Hristos harul i se
face hran; celui ce nseteaz butur preadulce; celui
ce tremur de frig hain; celui ostenit odihn; celui ce
se roag deplin ncredinare; celui ce plnge mngiere.

M;vcii Asceta)

Hlocalia

327

1 1 8 . Deci cnd auzi Scriptura spunnd despre Duhul

Sfnt c s-a cobort peste fiecare dintre Apostoli/1 sau
ca a nvlit asupra unui prooroc,6"' sau c lucreaz,68 sau
se ntristeaz,69 sau se stinge,70 sau se mnie; i iari c
unii au prga Duhului,71 alii sunt plini de Duh Sfnt/7
s nu cugeti la vreo tiere, sau la vreo prefacere sau la
vreo schimbare a Duhului, ci crede, dup cum am spus
mai nainte, c el e nemutat, neschimbat i atotputernic.
De aceea, el rmne n lucrri ceea ce este, dar n acelai
timp salveaz n fiecare, n chip dumnezeiesc, ceea ce
trebuie salvat. Cci el se revars peste cei botezai n chip
desvrit, asemenea soarelui, dar fiecare dmtre noi se
lumineaz n msura n care, urndu-i patimile care-1
ntunec, le smulge din sine; precum de asemenea se
ntunec n msura n care, iubindu-le, cuget la ele.

trupeasc, avnd inim zdrobit i smerit? Sau cine se ' ngrijete i

se lupt pentru cele vremelnice, dac crede nHristos?

1 1 9 . Cel ce urte patimile smulge pricinile lor. Iar

cel ce se supune pricinilor e rzboit de patimi, chiar
dac nu vrea.

1 2 7 . Cnd vezi pe cineva ndurerat de multe ocri,

cunoate c, dup ce s-a umplut degnduri de-ale slavei
dearte, secer acum cu scrb spicele seminelor din
inim,
'
t
1 2 8 . Cel ce s-a bucurat de plcerile trupeti mai mult
dect trebuie, va plti prisosul cu osteneli nsutite.

1 2 0 . Cnd suntem stpnii de gnduri rele, s ne

nvinovim pe noi nine, i nu pcatul strmoesc.73
1 2 1 . Rdcinile gndurilor sunt pcatele vzute, pe
care le svrim cu manile, cu picioarele i cu gura,
1 2 2 . Nu poate sta de vorb cu patima n minte cel ce
nu iubete pricinile ei.
1 2 3 . Cci cine st la trguiala cu slava deart, dac
dispreuiete ruinea? Sau cine se tulbur pentru ocar,
dac iubete umilina? Cine primete plcerea

1 2 4 . Cel care, dispreuit fiind de cineva, nu se

glcevete cu cel ce-1 dispreuiete, nici cu cuvntul,
nici cu gndul, a dobndit cunotin adevrat i arat
credin tare Stpnului.
1 2 5 . Mincinoi sunt fiii oamenilor, care stau n cum
pn de-a face nedreptate.74 Dar Dumnezeu pstreaz
pe seama fiecruia ceea ce este drept.
1 2 6 . Dac nici cel ce nedreptete nu ajunge la vreun
prisos, nici cel nedreptit nu e lipsit de ceva, omul trece
ca o umbr, i deci n deert se tulbur.75

1 2 9 . Mai marele e dator s spun supusului ceea ce

e dator s fac; rar dac nu e ascultat, s-i vesteasc
venirea relelor.
1 3 0 . Cel ce este nedreptit de cineva i nu cere de la
cel ce 1-a nedreptit ceea ce i se datoreaz, crede, cu
privire la partea aceea, lui Hristos, i va lua nsutit n
veacul acesta^i va moteni viaa venic.

'

' .

MUICII

Ascetul

filocal
hi

131. Aducerea aminte de Dumnezeu face s se nasc

n inim osteneala i durerea pentru cinstirea lui; i tot
cehce uit de Dumnezeu caut'plcerea i fuge de
durere.

precum urmeaz nopile zilelor, aa urmeaz rutile binefacerilor.

132. Nu zice c cel izbvit de patimi nu mai poate

avea necazuri. Cci chiar dac nu pentru el, e dator
totui s aib necazuri pentru aproapele.

139- n durerile fr voie se ascunde mila lui Dumnezeu, care.atrage la

pocin pe cel ce le rabd i izbvete de muncile venice.

133. Cnd vrjmaul are n-stpnire multe zapisuri

de ale pcatelor uitate, l silete pe datornic s le
svreasc i prin aducerea aminte, folosindu-se cu
viclean meteug de legea pcatului.
134. Dac vrei s-i aminteti nencetat de Dumnezeu,
nu respinge necazurile ca nedrepte, ci rabd-le'ca pe
unele ce vin dup dreptate. Cci rbdarea lor trezete
i nvioreaz amintirea prin fiecare ntmplare. Iar
respingerea lor micoreaz durerea i osteneala spiri
tual a inimii i prin aceasta produce uitarea.
135 Dac vrei ca Domnul s-i acopere pcatele, s nu-i ari
oamenilor virtuile. Cci ceea ce facem noi cu acestea aceea face
Dumnezeu cu acelea.
1 3 6 . Ascunznd u-i virtutea, nu te mndri, ca i cnd
ai mplini dreptatea. Cci dreptatea nu st numai n a
ascunde cele frumoase, ci i n a nu gndi nimic din cele
oprite,
137. Nu te bucura cnd faci bine cuiva, ci cnd rabzi
dumnia care urmeaz; fr a pune la inim rul. Cci

138. Slava deart, iubirea de argint i plcerea nu las facerea de

bine neptat, dac nu s-au topit .mai nainte prin frica lui Dumnezeu.

1 4 0 . Unii, mplinind poruncile, gndesc s le pun

n cumpn cu pcatele. Iar alii i ctig bunvoina
lui Dumnezeu prin jertfa Celui ce a murit pentru
pcatele noastre. E de ntrebat care dintre acetia cuget
drept? .
1 4 1 . Frica Gheenei i dragostea mpriei dau
puterea de a rbda necazurile. Iar aceasta nu vine de la
noi nine, ci de la Cel ce cunoate gndurile noastre.
1 4 2 . Cel ce crede n cele viitoare se nfrneaz de la-plcerile de aici, fr a face pe nvtorul. Iar cel care
nu crede, caut plcerea i fuge de durere.
1 4 3 . S nu zici: cum se va deda sracul plcerii,
nea vnd cele ce o pricinuiesc? Cci cineva poate s se
dedea plcerii prin gnduri, n chip i mi ticlos.
1 4 4 . Altceva e cunotina lucrurilor i altceva
cunoaterea adevrului. Pe ct se deosebete soarele de
lun, pe att e mai de folos cea de a doua dect cea dinti.

330

IWa/vt/

145 Cunotina lucrurilor crete n proporie cu mplinirea

poruncilor; iar cunoaterea adevrului, pe msura ndejdii n Hristos.76
<
1 4 6 . De vrei aadar s te mntuieti i s vii la
cunotina adevrului, ncearc totdeauna s te ridici
peste lucrurile ce cad sub simuri i s te lipeti de
Dumnezeu numai prin ndejde.' Cci n felul acesta,
privind uneori pe alturi fr s vrei, vei afla Domnii
i Stpnii rzboindu-te prin atacurile (8i iOW
irpoopo^G5v) ce le vor da asupra ta. Dar biruindu-le prin
rugciune i rmnnd cu bun ndejde, vei strui n
harul lui Dumnezeu^ care te izbvete de urgia viitoare.
1 4 7 . Cine nelege ceea ce a spus n chip tainic sfntul
Pavel, c lupta noastr e mpotriva duhurilor rutii,77
va nelege i parabola Domnurui, prin care a artat c
trebuie s ne rugm nencetat i s nu ne lenevim.78
l48r Legea poruncete figurat s lucrm ase zile, iar a a,ptea s ne
odihnim. Lucrarea sufletului st n facerea de bine prin bani i lucruri.
Iar odihna lui, n a vinde toate i a le da sracilor, dup cuvntul
Domnului. i cel ce ajuns astfel la odihn prin lepdarea de averi,
petrece n ndejdea mintal. La aceast odihn ne ndeamn i Pavel
s intrm cu srguin, zicnd: xcS ne silim s intrm la aceast
odihn.70
149. Acestea le-amspus, nu nesocotind cele viitoare, nici hotrnd c
aici este rsplata obteasc, d fiindc trebuie s avem nti harul
Duhului Sfnt lucrnd n inim i apoi s intrm, pe msura
vredniciei noastre,

^ A
n mpria Cerurilor. Aceasta descoperind-o i Domnul a zis:
mpria Cerurilor estelnuntrul vostru!80 Dar a spus-o i Apostul:
Credina e adeverirea celor ndjduite81; i iari: Alergai aa ca s o
luai;87 si iari: Cercetai-v pe voi niv de suntei n credin. Sau
nu cunoatei c lisus Hristos locuiete n voi? Afar numai dac nu
suntei cretini netrebnici.0
1 5 0 . Cel ce cunoate adevrul nu se mpotrivete
necazurilor care vin asupra lui. Cci tie c-1 conduc pe
om spre frica de Dumnezeu.
1 5 1 . Pcatele de odinioar, pomenite special dup
chipul lor, vtma pe cel cu bun ndejde. Cci dac i
apar n cuget nsoite de ntristare, l desfac de ndejde,
iar dac i se zugrvesc fr ntristare, i ntipresc din
nou vechea ntindune.
1 5 2 . Cnd mintea, prin lepdarea de sine, se ine
strns numai de gndul ndejdii,84 vrjmaul, sub motiv
de mrturisire, i zugrvete pcatele de mai nainte, ca
s strneasc din nou patimile uitate prin harul lui
Dumnezeu i, pe nebgate de seam, s fac pe om ne
drept. Cci fcnd vrjmaul aceasta, de va fi omul lu
minat i urtor de patimi, se va ntuneca, tulburndu-se
pentru cele fcute. Iar de va fi nc nceoat i iubitor
de plceri, va zbovi desigur n convorbirea ptima
cu momelile, nct amintirea aceasta nu-i va fi o
mrturisire, ci nceput de pctuire.
153 Dac vrei s aduci lui Dumnezeu mrturisire fr osnd, nu
pomeni special, dup chipul lor, greelile, ci rabd cu brbie
urmrile lor.

ri'2
Aacelul

MMVII

154* ntmplrile dureroase vin asupra noastr pentru pcatele

fcute mai-nainte, fiecare greeal aducnd dup sine ceea ce se leag
de firea ei.
155 Cel ce cunoate i tie adevrul nu se mrturisete lui
Duninezeu prin amintirea celor svrite, ci prin rbdarea celor ce
vin pe urm asupra lui.
1 5 6 . Cnd respingi durerea i ocara, nu fgdui c te
vei poci prin alte virtui. Cci slava deart i fuga de
dureri obinuiesc s slujeasc pcatului chiar i prin
cele de-a dreapta (prin virtui).
1 5 7 . Precum virtuile obinuiesc s se nasc din dureri
i din ocri, aa pcatele se nasc din plceri i laude.
1 5 8 . Orice plcere trupeasc vine dintr-o lenevire de
mai-nainte. Iar lenevia se nate din necredin.
159 Cel ce zace sub pcat nu poate birui singur cugetul trupesc.
Cci aarea se mic fr odihn n mdularele sale.
160* De suntem ptimai, trebuie s ne rugm i s ne supunem.
Cci de abia cu ajutor ne putem rzboi cu obinuinele pcatului,
l6l, Cel ce-i lovete, voia cu supunerea i cu rugciunea este
lupttor cu bun meteug, vdind lupta mintal pe care o poart, prin
reinerea de la cele supuse simurilor.

162. Cel ce nu-i unete voia sa cu Dumnezeu se po

ticnete n faptele sale i cade n minile vrjmailor.
163. Cnd vezi doi ri, avnd dragoste unui fa-de
altul, cunoate c fiecare ajut s se mplineasc voia
celuilalt.
164. Cel ce cuget seme i cel ce iubete slava deart
seinsoesc cu plcere unul cu altul. Cci cel dinti laud
pe iubitorul de slav deart, care-i cade nainte
slugarnic; iar cellalt mrete pe cel cu cuget seme,
care-1 laud ntr-una.
165. Cel ce ascult cu dragoste de adevr scoate folos
din amndou prile: pentru cele bune primind
mrturie, se face i mai grabnic la ele; pentru cele rele
fiind mustrat, e silit s se pociasc. Dup sporirea
noastr trebuie s ne fie i viaa; i dup via suntem
datori s nlm lui Dumnezeu rugciunilenoastre.
166. Bine este s inem porunca cea mai cuprinztoare
i s nu ne ngrijim de nimic n parte, ca astfel s nu
trebuiasc nici s ne rugm pentru ceva aparte, d s
cerem numai mpria lui Dumnezeu, dup cuvntul
Domnului.8" Iar dac ne ngrijim x1e fiecare trebuin/
suntem datori s ne i rugm pentru fiecare. Cci cel ce
face sau se ngrijete de ceva fr rugciune nu se afl
pe drumul cel bun care duce spre sfritul lucrului.
Aceasta e ceea ce a spus Domnul: Fr mine nu putei
face nimic.86
1.67. Cel ce nesocotete porunca rugciunii, cade n

Marc/i Aft
neascultri i mai rele, una predndu-1 alteia, ca legat n lanuri,
168. Cel ce primete necazurile de acuma, n ndejdea buntilor de
mai trziu, a aflat cunotina adevrului i se va izbvi repede de
mnie i ntristare,
169 Cel ce primete reaua ptimire i necinstea pentru adevr
umbl pe calea apostolilor, lund crucea i ncingndu-se cu lanuri.
Iar cel ce ncearc s aib grij de inima sa fr acestea, rtcete cu
mintea i cade n ispitele i cursele diavolului.
1 7 0 . Nu poate birui cel ce se rzboiete nici gndurile
rele, fr s biruiasc pricinile lor,, nici pricinile fr
gnduri. Cci cnd rpunein pe una n parte, nu peste
mult suntem prini prin cealalt de ctre amndou.
1 7 1 . Cel ce se lupt cu oamenii de frica relei ptimiri
i a ocrilor, sau va ptimi aici necazuri i mai multe,
sau va fi muncit fr mil n veacul viitor.
1 7 2 . Cel ce vrea s fie ferit de orice ntmplare rea e
dator -i ncredineze toate trebile lui Dumnezeu prin
rugciune; apoi mintea lui s se in strns de ndejdea
n El, iar grija pentru lucrurile supuse simurilor s o
nesocoteasc cu toat puterea.
173- Cnd afl diavolul pe un om, prins fr trebuin de cele
trupeti, mai nti i rpete trofeele cunotinei, pe urm i taie"
ndejdea n Dumnezeu cum i-ar tia capul.

fr'ilocalin

174. Dac ocupi vreodat poziia ntrit a rugciunii

curate, nu primi n acea vreme cunotina lucrurilor,
ridicat n aa ta'de vrjmaul, ca s nu pierzi ceea ce
e mai de pre. Cci mai bine este s-1 sgetm cu sgeile
rugciunii, stnd nchii n cetuia noastr, dect s
stm de vorb cu el, care ne aduce daruri, uneltmd s
ne desfac de rugciunea mpotriva lui.

.->J5

175- Cunotina lucrurilor folosete omului n vreme de ispit i de

trndvie. Dar n vreme de rugciune l pgubete.
1 7 6 . Dac i s-a rnduit s nvei ntru Domnul i nu
eti ascultat, ntristeaz-te cu mintea, dar nule tulbur
la artare. Cci ntristhdu-te nu vei fi osndit cu cel
neasculttor. Dar tulburndu-te, vei fi ispitit prin acelai
lucru.
1 7 7 . n vremea tlcuirii, s nu ascunzi cele ce privesc
pe cei de fa, povestindu-le lucrurile cuviincioase i
vrednice de laud mai lmurit, iar pe cele greu de auzit,'
mai acoperit. . *
1 7 8 . Celui ce nu se afl n ascultarea ta s nu-i aduci
greeala n fe. Cci aceasta ine mai mult de stpnire,
dect de sftuire.
179- Cele spuse la plural se fac tuturor de folos, artnd
fiecruia n contiin cele ale sale.
180. Ce) ce vorbete drept e dator i el s fie plin de mulumire,
ca unul ce primete cuvintele de la

Mrcii
Ascetul

Filoca
ha

33
7

Dumnezeu, Cci adevrul nu este al celui ce griete, ci al lui

Dumnezeu, care i-1 druiete.

mpcndu-se nelepete cu lucrurile, va ocoli prin dureri mici

pedepse mari.

1 8 1 . Nu te glcevi cu cei cafe nu ti-au fcut mrturisire

de supunere, cnd se mpotrivesc adevrului, ca s nu-i
strneti ura, cum zice Scriptura.

1 8 8 . mprejmuiete-i cuvntul cu ntrituri dinspre

partea laudei de sine i cugetul dinspre partea maltei
preri despre tine, ca nu cumva cednd s faci cele
dimpotriv. Cci binele nu se svrete numai de ctre
om, ci i de ctre Dumnezeu, atotvztorul.

182.
Acela care cedeaz ucenicului cnd se
mpotrivete unde nu trebuie, l rtcete n privina
acelui lucru i-1 pregtete s nesocoteasc rnduielile
supunerii.
183 Cel ce sftuete sau mustr ntru frica lui Dumnezeu pe
acela care pctuiete i ctig sie-i virtutea opus greelii. Iar
cel ce ine minte rul i osndete cu rutate cade n aceeai patim,
dup legea duhovniceasc.
1 8 4 . Cel ce a nvat bine legea se teme de legiuitor;
iar temndu-se de El se ferete de tot tul.
1 8 5 . Nu vorbi cu dou limbi, ntr-un fel artndu-te
cu cuvntul i ntr-alt fel aflndu-te cu contiina. Cci
pe unul ca acesta Scriptura l pune sub osnd.87
1 8 6 . Adeseori cel ce spune adevrul e urt de cei fr
de minte, dup Apostol.88 Iar cel farnic este iubit. Dar
nici una dintre aceste rspli nu ine mult vreme. Cci
domnul va 'rsplti fiecruia, la vremea sa, ceea- ce
trebuie.
1 8 7 . Cel ce voiete s nlture relele viitoare e dator
s poarte cu plcere pe cele de acuma. Cci astfel

1 8 9 . Atotvztorul Dumnezeu precum d rspltiri

cuvinte faptelor noastre, aa i cugetelor i gndurilor
noastre celor de bun voie.
1 9 0 . Gndurile fr de voie rsar din pcatul de mai
nainte; iar cele cu voia, din voina liber. De aceea, cele
din urm sunt pricinile celor dinti. 191 Gndurilor rele neintenionate le urmeaz ntristarea. De
aceea i dispar degrab, Iar celor intenionate le urmeaz bucurie.
De aceea cu anevoie ne izbvim de ele.
192. Iubitorul de plcere se ntristeaz de dojeniri i de
strmtorri; iar iubitorul de Dumnezeu de laude i de prisosii.
193- Cel ce nu cunoate judecile lui Dumnezeu merge cu
mintea pe un drum nconjurat de amndou prile de prpstii i
uor e rsturnat de orice vnt. Cnd e ludat, se umfl de mndrie;
cnd e dojenit, se orete; cnd i merge bine, i pierde cuviina;
cnd ajunge n suferine, se tnguiete; de nelege ceva caut

M:ucu Ascetul
numaidect s arate; cnd nu nelege, se face c nelege;
dac e bogat, se ngmf; dac e srac, se face c nu e;
cnd se satur, e plin de ndrzneal; cnd postete, se
umple de slav deart; cu cei ce-1 mustr se ia la ceart;
iar cei ce-1 iart i socotete proti.

.'.>'

Dumnezeu fr s fie ncerca t, trebuie s mulumim lui Dumnezeu

pentru toat ntmplarea,
-

194. Dac, prin urmare; cineva n-a dobndit, prin

harul lui Hristos, cunotina adevrului i frica de
Dumnezeu, se rnete cumplit nu numai de patimi, ci
i de alte ntriiplri.
195. Cnd vrei s descurci un lucru ncurcat, caut
n privina lui ce place lui Dumnezeu, i vei afla
dezlegarea folositoare.
19o. Cnd. Dumnezeu binevoiete s se fac un lucru," toat zidirea
ajut s se mplineasc. Dar cnd El nu binevoiete, se mpotrivete
i zidirea.
1 9 7 . Cel ce se mpotrivete necazurilor se rzboiete
fr s tie cu porunca lui Dumnezeu. Iar cel ce le
primete ntru cunotin'adevrat, acela rabd pe
Domnul, cum zice Scriptura.

Hlocalia
-'

2 0 1 , Dac Petru n-ar fi rmas fr izbnd n pescuitul

de noapte,8" nu ar fi izbndit n cel de zi. i dac Pavel
nu i-ar fi pierdut vederea ochilor/10 nu ar fi ctigat-o
pe cea a minii. Iar dac tefan nu ar fi fost batjocorit ca
hulitor, nu ar fi vzut pe Dumnezeu, cnd i s-au-deschis
cerurile."'
2 0 2 . Precum lucrarea dup Dumnezeu e virtute, aa
necazul mpotriva ateptrii se numete ncercare.
203 Dumnezeu a ncercat pe Avraam, adic i-a adus necaz cu folos, nu
ca s afle cum este, cci Cel ce cunoate toate nainte de naterea lor l
cunotea i pe el, ci ca s -i dea prilejuri pentru o credin desvrit.
2 0 4 . Tot necazul vdete aplecarea voinei, dndu-i
acesteia prilej s ncline fie la dreapta, fie la stnga. De
aceea necazul ce se ntmpl s vin se numete
ncercare, dnd celui ce se mprtete de el cunotina
voilor sale ascunse.

1 9 8 . Dup ce a venit ncercarea, nu ntreba de ce, sau

prin cine a venit; ci cum s o pori cu mulumire, fr
ntristare i fr pomenirea rului.

2 0 5 . Frica de Dumnezeu ne silete s luptm cu

pcatul Dar luptnd noi, nsui harul lui Dumnezeu l
surp.

199- Rul de la altul nu ne sporete pcatul, dac nu

l primim cu gnduri rele. t
200, Dac nu e uor s afli pe cineva s plac lui

206.
nelepciunea nu st numai n a cunoate
adevrul din nlimea natural, ci i n a rbda rutatea
celor ce ne fac nedreptate, ca pe a noastr proprie. Cci
cei ce rmn la cea dinti se umfl de mndrie; iar cei

>#'
Ascetul
ce au ajuns la a doua au dobndit smerenie n cugetare.

Maieu

2 0 7 . De vrei s nu fii muncit de gnduri rele, primete

umilirea sufletului i necazul trupului. Iar aceasta nu
numai n parte, ci n toat vremea i locul i lucrul;
2 0 8 . Cel ce se las povuit de bunvoie prin necazuri,
nu va fi stpnit de gndurile fr de voie. Iar cel ce nu
primete pe cele dinti, va deveni, chiar dac nu vrea,
robul celor de al doilea.
209 Dac eti nedreptii i i se nsprete inima, nu te ntrista,
cci cu bun rost a- fost pus n micare ceea ce i s-a ntmplat. Ci
bucurndu-te, alung gndurile care rsar, tiind c, biruindu-le de la
primul atac, va fi biruit mpreun cu ele i rul dup ce a fost pus
n micare; dar dac gndurile continu s se mite, i rul sporete.
210 Fr zdrobirea inimii, e cu neputin s ne izbvim cu totul
de pcat. Iar inima se zdrobete prin nfrnarea de la trei lucruri;
de la somn,, de la hran i de la lenevirea trupeasc. Cci
prisosina acestora sdete iubirea de plcere; iar iubirea de
plcere primete gndurile rele. Pe de alt parte, ea se mpotrivete
att rugciunii, ct i slujirii cuvenite,
211. Dac ai fost rnduit s porunceti frailor, pzete rnduiala ta
i s nu treci sub tcere cele cuvenite de frica celor ce se mpotrivesc.
Cnd vor asculta, vei avea plat pentru virtutea lor; cnd nu vor
asculta, desigur i vei ierta i vei lua de asemenea iertare de la Cel
ce a zis: Iertai i se va ierta vou,

Filocalia
tl
2 1 2 . Toat ncercarea se aseamn cu un trg. Cel ce
tie s fac negustorie ctig mult; iar cel ce nu tie
sufer pagub.
2 1 3 . Pe cel ce nu ascult de un cuvnt nu-l sili cu cear
t; ci ctigul, pe care el 1-a lepdat, adun-i-1 ie: Cci
hotrrea de a nu pune rul la inim i va folosi mai
mult dect ndreptarea lui.
2 1 4 . Cnd vtmarea ce izvorte de la unul se ntinde
la muli, nu trebuie s ai ndelung rbdare, nici s caui
folosul tu, ci al celor muli, ca s se mntuiasc, Cci
e mai folositoare virtutea multora, dect cea a unuia.
2 1 5 . De va cdea cineva n orice fel de pcat i nu se
va ntrista pe msura greelii, cu uurin va cdea iari
n aceeai curs.
2 1 6 . Precum leoaica nu se apropie cu prietenie de
juninc, la fel neruinarea nu primete de bunvoie
ntristarea dup Dumnezeu,
2 1 7 . Precum oaia nu se mpreun cu lupul, pentru
naterea de pui, aa nici durerea inimii cu neruinarea,
pentru zmislirea virtuilor.
2 1 8 . Nimenea nu poate avea durere i ntristare dup
Dumnezeu, de nu va iubi mai-nainte pricinile lor,

*-

2 1 9 . Frica de Dumnezeu i mustrarea primesc ntre

ele ntristarea, tar nfrnarea i privegherea se nsoesc
cu durerea.
Mrcii Ascetul
342
2 2 0 . Cel ce nu se las povuit de poruncile i de
ndemnurile Scripturii va fi mnat nainte de. biciul
calului i de boldul asinului,92 Iar de se va mpotrivi i
acestora, i se vor strnge flcile n zbale i fru.93
2 2 1 . Cel biruit cu uurin de cele mici e robit neaprat
i de cele mari. Iar cel ce le dispreuiete pe acelea le va
sta mpotriv si celor mari, ntru Domnul.
2 2 2 . Nu ncerca s foloseti prin mustrri pe cel ce se
laud cu virtuile, fiindc acela nu poate fi i iubitor de
fal i iubitor de adevr.
2 2 3 . Tot cuvntul lui Hristos descoper mila i
dreptatea i nelepciunea lui Dumnezeu i toarn prin
auz puterea lor n cei ce ascult cu plcere. Dar cei
nemilostivi i nedrepi, ascultnd fr plcere, nu au*
putut cunoate nelepciunea lui Dumnezeu, ba L-au i
rstignit pe Cel ce o gria. Deci s bgm i noi de seam
de ascultm cu plcere de EL Cci chiar El a zis: Cel ce
m iubete pe Mine va pzi poruncile Mele i va fi iubit
de Tatl Meu i Eu l voi iubi pe el i M voi arta lui.94
Vezi cum a ascuns artarea Sa n porunci? Dar dintre
toate poruncile, cea mai cuprinztoare este dragostea
ctre Dumnezeu i ctre aproapele. Iar aceasta ia fiin
din nfrnarea de la cele materiale i din linitirea
gndurilor.
2 2 4 . Domnul, tiind aceasta, ne poruncete zicnd:
S nu v ngrijii de ziua de mine.95i cu dreptate".
Pentru c cel ce nu s-a izbvit de cele materiale i de grija
lor, cum se va izbvi de gndurile rele? Iar cel nvluit

343

Filocalia
de gnduri, cum va vedea pcatul, care este acoperit de
ele? Cci pcatul e un ntuneric i o cea a sufletului,
ce se las din gnduri, din cuvinte i din fapte rele. i
pcatul se nate aa c diavolul ispitete pe om printro momeal care nu-1 foreaz i i arat nceputul
pcatului, iar omul intr n vorb cu el din pricina iubirii
de plcere i a slavei dearte. Cci dei prin judecat nu
voiete, dar cu lucrarea se ndulcete i l primete. Iar
cel ce nu-i vede acest pcat cuprinztor, cum se va
ruga pentru el ca s se cureasc? i cel ce nu s-a curit,
cum va afla locul fiinei curate? Iar de nu-1 va afla, cum
va vedea casa cea mai dinluntru a lui Hristos, dac
suntem casa lui Dumnezeu, dup cuvntul proroocesc,
evanghelicesc i apostolesc?

225. Trebuie, aadar, ca urmare a celor spuse mai-nainte, s cutm casa aceasta i s struim a bate la ua ei prin rugciune, ca, fie acum, fie n ceasul morii,
s ne deschid stpnul i s nu ne spun ca unora, care n-am avut grij: Nu v tiu pe voi de unde suntei. 96 B suntem datori nu numai s cerem i s lum, ci
s i pstrm ceea ce ni s-a dat. Cci sunt unii care i dup ce au-primit, au pierdut. De aceea, poate, cunotina simpl, sau chiar i o experien
ntmpltoare a lucrurilor spuse mai-nainte a au i cei mai tineri i mai trzii la nvtur. Dar trirea struitoare, cu rbdare, n-o au dect cei evlavioi i mult
ncercai dintre btrni, care, pierznd-o adeseori din neatenie, au cutat-o iari cu osteneli de bun voie i au aflat-o. S nu ncetm s facem i noi la fel,
pn cnd o vom dobndi ntr-o astfel de msur, ncts nu o mai putem pierde, ntocmai ca aceia.
Marcu Ascetul
226. Aceste puine nvturi ale legii duhovniceti le-am cunoscut
din cele multe. Asupra lor struie nencetat i marele Psalmist,
vrnd s le nvee i s le mplineasc cei ce cnt nentrerupt n
Domnul lisus: Lui I se cuvine slava, stpnirea i nchinarea, acum i n
veci. Amin.

Al Aceluiai
Rspuns acelora care se ndoiesc despre
Dumnezeiescul Botez1

Unii socotesc Sfntul Botez desvrit, ntemeindu-se pe Scriptur,

care zice: Scoal-te, primete botezul i spal-te de pcatele tale,2 sau:
Splati-v i fii curai,3 sau: Dar v-ai splat, dar v-ai curit4, precum

i alte multe de felul acesta. Alii ns susin c pcatul cel vechi se

desfiineaz abia prin nevoine, aducnd i ei mrturia Scripturii, care
zice: S ne curim pe noi nine de toat ntinciunea trupului i a
duhului5. Ba acetia susin c chiar i lucrarea nsi a pcatului se
afl n ei dup Botez.
Ce vom zice noi la acestea, sau cui vom crede?
. Rspuns
Trebuie s credem propovedaniei Apostolilor i s rmnem pe
lng mrturisirile lor i s nu ispitim puterea lui Dumnezeu prin
socotine omeneti. De asemenea s nu primim iari de bun voie
jugul robiei, ci s inem strns la libertatea noastr prin mplinirea
poruncilor. Cci pe msura mplinirii lor aflm tot adevrul, precum
trebuie s tim limpede c pe msura ne-mpliniriilor stm sub puterea
pcatului. Numai fiindc am socotit deart propovedania, ascultnd
mai mult de curiozitatea noastr dect de cuvntul lui Dumnezeu,

346
Mrcii Ascetul
s-a fcut deart i credina noastr i ne aflm nc n
pcate.
.
ntrebare
'Noi nu spunem cpropovedania este deart, ci cutm s aflm adevrul
Rspuns
Dac inem propovedania de adeyrat, s mplinim - toate
poruncile i atunci vom ti de mai suntem stpnii de pcat. Cci Sfntul
Botez este desvrit, dar nu desvrete pe cel ce nu mplinete
poruncile. Drept aceea s nu credem socotinelor omeneti, ci mai de
grab dumnezeietei Scripturi, care spune: Hristos a murit pentru
pcatele noastre,6 sau: Ne-m ngropat cu El prin botez,7 sau: Cel ce
a murit s-a ndreptat de pcat,8 sau Pcatul nu va mai stpni peste
noi,9 de vom mplini poruncile; iar de nu le mplinim, suntem
necredincioi i stpnii ,de pcat. Cci credina st nu numai n a ne fi
botezat n Hristos, ci i n a mplini poruncile Lui. C odat ce ne-am
ngropat cu El prin Botez, ne-a ridicat pe noi i ne-a aezat mpreun cu
Sine n cele cereti, e vdit din Scripturi.10 Dar nu e mai puin vdit c ne-a
dat i porunci, ca, mplinindu-le, s aflm desvrirea pe care ne-a dato nou. Iar de nu le vom mplini, ne vom arta stpnii de pcat.
Dac zicem deci c pcatul se desfiineaz prin fapte, atunci Hristos a
murit n deert11 i toate cele spuse sunt mincinoase. i dac acetia
spun c Botezul nu . este desvrit, ci dobndesc desvrirea
prinnevoine, deart este pentru ei i legea libertii i toat legiuirea
Noului Testament e desfiinat. Ba acetia l fac i pe

Filocalia

347

Hristos nsui nedrept, odat ce poruncete celor botezai s

svreasc fapte de-ale libertii, ct vreme ei sunt robii de pcat
mpotriva voii. Iar harul lui Dumnezeu nu mai e n acest caz har, ci
rsplata nevoin-elor noastre. Cci dac prin fapte (scpm de pcat);
atunci nu mai putem spune c prin har. Iar dac, prin har, fapta nu
mai e ,fapt, ci porunc a Celui ce ne-a eliberat, i fapt a libertii i a
credinii. Acestea li le-a spus Sfntul Pavel mai nainte Galatenilor,
potrivit cu iconomia dumnezeieasc, sftuindu-i ca pe unii ce erau la
fel de necredincioi ca i acetia de acum.
Dar .noi nu avem aceeai necredin n harul lui Dumnezeu. S
nu fie! Nici nu tgduim credina n propovedania apostolic. Ci,
chiar dac suntem inui sub pcat i dup Botez, aceasta nu se
ntmpl din pricin c Botezul ar fi nedesvrit, ci pentru c
nesocotim porunca ine alipim de plceri de bun voie, cum ne mustr
dumnezeieasc Scriptur. Cci omul se ntoarce cu voia sa liber la
pcatul su, ca un cine-care vine la vrstura sa.12 Pentru c nici
Botezul, nici Dumnezeu, nici Satana nu silete voia omului. Oare nau auzit acetia c poruncile lui Hristos, cele date dup Botez, sunt o
lege a libertii?13 Cci zice Scriptura: Aa s lucrai i aa s grii, ca
unii ce vei avea s fii judecai prin legea libertii. i iari zice Sfntul
Petru: Adugai la credina voastr virtutea.14 Iar dup ce spune cele
urmtoare, adaug zicnd: Cel care nu are acestea e orb cu vederea
micorat, uitnd de curirea pcatelor lui de demult.15 Ai putut
nelege din cele spuse c e vorba de curirea ntmplat n chip
tainic prin Botez, dar care e aflat efectiv (eyEycoij/) prin porunci.

348

Mrcii
Ascetul

Dac ns, botezndu-ne, nu ne-am eliberat de pcatul strmoesc,

e vdit c nu putem svri nici faptele libertii. Iar dac putem s le
svrim pe acestea, artat este c tainic ne-am eliberat de robia
pcatului, precum este scris: Legea Duhului vieii m-a slobozit pe
mine de legea pcatului i a morii 16 dar, nesocotind
poruncile Celui ce ne-a curit pe noi, suntem purtai de pcat. Drept
aceea, sau arat-mi tu mie c cei botezai nu pot mplini poruncile
libertii i atunci Botezul nu e desvrit; sau, artnd noi c
acetia au primit o astfel de putere, s mrturiseasc toi c au fost
eliberai prin harul lui Hristos, dar s-au predat pe ei nii n robia
pcatelor prin faptul c n-au mplinit toate poruncile, i de aceea
iari s-au supus lor. i dovada s-o ia chiar din mrturia adus de ei:
S ne curim pe noi nine, frailor, de toat ntinciunea trupului i
a duhului.17 Cci cel robit pcatului cum se poate curai nsui pe
sine de toat ntinciunea trupului i a duhului, odat ce nu are
libertatea i puterea trebuincioas, ci e inut sub pcat? Iar dac ai
stpnire peste patimi, poi cunoate cnu eti inut sub ele.prin
puterea lor, d din pricina voinii tale. Deci toate cte ni le spune
dumnezeiasca Scriptur despre curire, ni le spune ca unor oameni
liberi i ca unor oameni liberi ne d ndemnul s nu rmnem n
asemenea gnduri, ci s iubim libertatea, avnd puterea s
nclinm spre ceea ce vrem, fie bine, fie ru.
ntrebare
Dac ne-am eliberat de Botez, de ce nu vedem aerul libertii, cum l
vd cei ce se nevoiesc?

34
9

Filoca
lia
Rspuns

Vederea noastr este ntunecat de plcerile cu voia i de

nesocotirea poruncilor, pe care aceia le-au mplinit. Cci am spus mai
nainte c omul se elibereaz prin darul lui Hristos, dar voia sa
struie pe lng ceea ce iubete, chiar dup ce s-a botezat, din
pricina libertii sale. Cnd lisus zice: Cei ce se silesc rpesc
mpria Cerurilor,18 vorbete despre voia noastr, vrnd ca fiecare
din noi s se sileasc potrivit cu Botezul, ca s nu se abat spre ru, ci
s struiasc n bine. Desigur, precum omul ptimea de sil sub robia
Stpniilor (rele), Dumnezeu putea s .ne slobozeasc i s ne
fac neschimbtori tot cu sila, Dar n-a fcut aa, ci prin Botez ne-a scos
cu sila din robie, desfiinnd pcatul prin cruce, i ne-a dat
poruncile libertii, dar a urma sau nu poruncilor a lsat la voia
noastr liber. Drept aceea, mplinind poruncile ne^artm dragostea
fa de Cel ce ne-a eliberat; iar nepurtnd grij de ele, sau neunplinindu-le, ne dovedim mptimii de plceri. M :
Dar acetia se poticnesc chiar n gndurile lor cnd zic: Vrem
s mplinim poruncile, dar nu putem, fiind inui cu puterea de pcat;
de aceea trebuie s ne nevoim mai nti i s tergem pcatul ca s
putem mplini poruncile libertii. Ei nu neleg ns ce zic, nici
ceea ce vreau s dea ca lucru sigur. Cci dac nu ai peste tot libertate
i nu poi mplini poruncile, prin care nevoine zici c tergi
pcatul? Pentru c nevoinele celor, credincioi sunt porunci. Tu
deci zici: Nu pot mplini poruncile, pn nu m voi curai nti prin
nevoine. Dar arat-mi atunci nevoinele, de care zici c sunt afar

oo
Ascetul

Marcu

de porunci, i voi crede prerii tale. Dac mi ari rugciunea,

ea e porunc; dac mi ari postul, e tot, porunc; privegherea, de
asemenea e porunc; drnicia," ta fel este porunc; punerea sufletului
tot porunc e; curirea gndurilor este i ea porunc; crucea, moar-,
tea i orice alt fapt a virtuii ai mai numi, toate sunt porunci. De
aceea celor ce au primit puterea de a mplini poruncile, Hristos le
poruncete ca unor credincioi s se nevoiasc s nu se ntoarc spre
cele dinapoi, nu pentru c prin porunci ar avea s tearg pcatul, d
ca s nu se mai ntoarc pe ei nii la cele dinapoi. Deci aceste
porunci nu scot afar pcatul (cci aceasta s-a fcut numai prin
cruce), ci pzesc condiiile libertii noastre. Cad spune-mi: dac
scoi afar pcatul lui Adam prin fapte, de ce s-a zis c Hristos a murit
pentru '- pcatele noastre, dup Scripturi?'"
Dar la acestea nu au ce rspunde, ci pun doar ntrebri care se
bat cap n cap, cutnd s foloseasc orice pentru socotinele lor i
neascultnd de adevrul Scripturii. Deci zic acetia: Dac pcatul se
terge prin Botez, de ce lucreaz iari n inima noastr?20 Dar noi am
artat de multe ori pricina, spunnd c nu vreo r rmi a pcatului
lucreaz n noi dup Botez (cci acesta da dezlegarea deplin), ci c
noi nine ne nf-urm cu voia liber n legturile care au fost
dezlegate prin mplinirea poruncilor. Cci gndul, care zbovete n
jurul vreunei plceri sau mnii, nu e un semn al pcatului rmas, ci al
unei mptimiri libere. Pentru ca avem puterea s stingem gndurile i
s surpm toat-nlarea care se ridic mpotriva cunoaterii lui
Dumnezeu, cum zice Scriptura. Prin .urmare gndul ru este, pentru
aceia care l sting n ei, semn al dragostei

Filocalia
351
de Dumnezeu, nu al pcatului. Cci nu atacul gndului este semn al
pcatului, ci convorbirea prietenoas a minii cu el? Pentru c dac
nu-1 iubim, de ce zbovim cu el? Cci dac n-am svrit fapte rele
este cu neputin s lungim vorba cu el n inim, odat ce l urm din
toat inima. Prin urmare, dac chiar i'cnd e urt un gnd stpnete
cu putere mintea (cci nu spun c nu se ntmpl aceasta) acest fapt nu
este o rmi din pcatul lui Adam, ci un semn al necredinei de
dup Botez. Cci dac dup Sfntul Botez, mcar c putem mplini
poruncile, nu le 'mplinim, chiar dac nu vrem suntem inui sub
pcat pn ce, mplinind toate poruncile, vom ruga pe Dumnezeu
prin pocin sa tearg pcatul laecredinii noastru. Pentru c dou sunt
pricinile lucrrii pcatului n noi i amndou sunt de la noi: una
lucreaz pe msura nemplinirii poruncilor, iar cealalt ne stpnete
cu putere datorit faptelor . noastre rele de dup: Botez, i numai
Dumnezeu nltur aceast lucrare, dac l rugm prin milostenie,'
prin rugciune i prin rbdarea necazurilor ce vin asupra noastr. Dar
i pe acestea ni le druiete, n chip ascuns, tot harul dat nou prin
Botez.
ntrebare
Atunci nu cumva cTpctuit si Pavel dup Botez, dac era stpnit de
pcat cu voia lui? Cci zice: Vd alt lege, luptndu-se mpotriva
legii minii mele.
:
Scriptur cei rtcii

' Rspuns Aa stric i celelalte locuri din

Filocaliu
de nelegerea lor pctoas. Dar ia capitolul acesta de mai sus i vei
afla c Sfntul Pavel nu grete despre sine, cum era dup Botez, ci
despre Iudeii necredincioi, vrnd s-i conving c fr harul lui
Hristos, dat prin Botez, e cu neputin s fie biruit pcatul. Gci
zicnd: Om nenorocit re sunt! Cine m .va izbvi de trupul morii
acesteia?,21 adauge: Mulumesc lui Dumnezeu prin lisus Hristos,
Domnul nostru,22 c legea Duhului vieii m-a slobozit pe mine de
legea pcatului i a morii.21 De aceea zice: Legea este
duhovniceasc, iar eu sunt trupesc, vndut ut) pcat.24 De aci
urmeaz c toate ale legii i ale templului i ale jertfelor i afl
plinirea desvrit n noi cei care am primit n chip tainic harul
Duhului la Botez. Cci a, spus de noi c suntem templu al
Duhului2"'i ne ndeamn s aducem jertfe duhovniceti,26 numindu-ne
Iudei ntru ascuns i nu la artare, 27 i tiere mprejur a inimii n duh,
nu n liter, Ba a mai spus c cerescul legiuitor Hristos a scris legea
duhovniceasc prin Duh n cei credincioi, nu n table de piatr, ci n
table de carne ale inimii.28
Deci precum a spus despre acestea c se afl ntru ascuns, tot aa
trebuie s le nelegi i pe toate celelalte pe care le-a amintit ca chipuri.
Dar fiindc n-am crezut nc cu trie lui Hristos i nu ne-am socotit pe
noi datori fa de toate poruncile Lui, .nici nu ne-am lepdat de noi
nine dup cuvntul Lui, nu cunoatem tainele mai sus pomenite,
pe care le-am primit din clipa Botezului. Cnd ns ne vom mustra
pentru puintatea credinei noastre i vom crede n El cu sinceritate
prin mplinirea tuturor poruncilor Sale, atunci, ctignd n noi nine
trirea lucrurilor mai sus pomenite, vom mrturisi c ntr-adevr
Sfntul Botez este desvrit i prin El ni s-a

dat harul, 'ns st ascuns n chip neartat ateptnd ascultarea

noastr i mplinirea poruncilor, pentru care am primit putere prin el.
De aceea, ci nc n-am mplinit poruncile libertii nc n-am
ajuns la Ierusalimul cel liber (cci Ierusalimul de sus este liber i el e
maica noastr,29 care ne renate prin baia naterii celei de-a doua), ci
suntem nc pe drumul lui Cain i-rtcim, umblnd razna. Cci cel ce
se ceart ntru netiin i se mpotrivete adevrului arat c nu
merge pe drumul drept, ci s-a abtut de la drum. De aceea^ericitul
Pavel, vzndu-ne c suntenv zbavriici n urcuul spre desvrire,
zice: Aa s alergai ca s o luai.>0. Iar dac n-am ajuns nc la
cetate, cnd vom vedea templul i cnd vom intra n el, ca s ne
nvrednicim s aducem jertf la altar?
Dar ce vorbesc despre credin, despre templu i despre altar,
cnd n-am lsat n urm.nici mcar tiarele din trestie,'1 pe care
Proorocul roag pe Dumnezeu s le certe, ca s nu-i rpeasc animalele
cele dinti nscute care au fost rnduite s fie aduse ca jertf de Iudeul
cel din ascuns, Cci n aceast stare ne aflm dac, dup tine, Iudeul
din ascuns exist, potrivit cu cuvntul lui Pavel, dar templul nc n-a
fost zidit de Fiul lui Da vid, nici altarul n-a fost nc pregtit de El.
Pentru c aceasta o susine fi cel ce zice c terge pcatul lui Adam
prin nevoine i nu prin harul lui Dumnezeu.
Dar harul acesta se afl n noi n chip ascuns de la Botez, ns nu
ni se va face vzut dect arunci cnd, dup ce vom fi strbtut bine
drumul poruncilor, vom aduce ca jertf Arhiereului Hristos gndurile
cele sntoase ale firii noastre, nu pe cele mucate de fiare.32 Cci cele
mai multe din ele sunt luate de fiare cnd se abat de la calea

Mrci/ Anostul
poruncilor, adic de la rbdarea necazurilor. Srind din calea cea
dreapt, ele o iau atunci razna, nvinuind de aceasta mai de grab pe
alii dect pe stpnul lor. Abia puine din ele umbl pe calea cea
drept i aceasta fiindc sunt pzite de rugciune, lega te jie
ndejde i mboldite de ncercri. i numai acestea ajung la cetate i
la templu, unde sunt aduse jertf.33
Cetatea este dreapta socoteal ntru Hristos, care e plin de
lumin. Cnd aceasta chivernisete cu evlavie i dup lege lucrurile,
vieuiete n pace i dreptate. Dar cnd greete, se pred dumanilor
spre drmare. Iar templul este locaul sfnt al sufletului i al trupului,
care e zidit de Dumnezeu, n sfrit altarul este masa ndejdii aezat n
acest templu. Pe ea se aduce de ctre minte i se jertfete gndul
nti nscut al fiecrei ntmplri, ca un animal nti nscut adus ca
jertf de ispire pentru cel ce-1 aduce, dac l aduce nentinat.
Dar i acest templu are un loc n partea dinuntru a catapetesme!.
Acolo a intrat lisus pentru noi ca inarn-temergtor, locuind'de la
Botez n noi, afar numai dac nu suntem cretini netrebnici.34
Acest loc este ncperea^cea mai dinuntru/mai ascuns i mai sincer
a inimii, ncpere care dac nu se deschide, prin Dumnezeu i prin
ndejdea raional i nelegtoare, nu putem cunoate n chip sigur
pe Cel ce locuiete n ea i nu putem ti de-au fost primite jertfele
de gnduri, sau nu. Cci precum la nceput, n vremea lui Isra.il, focul
mistuia jertfele, tot aa se ntmpl i acum. Deschizn-du-se inima
credincioas prin ndejdea mai sus pomenit, Arhiereul ceresc
primete gndurile nti nscute ale minii i le mistuie n focul
dumnezeiesc, de care a

spus: Foc am venit s arunc n lume i ct a vrea s fie nc de pe

acum aprins! ^
Iar gnduri nti nscute a numit pe cele care nu apar ntr-a
doua cugetare a inimii, ci sunt aduse ndat de la prima aruncare
(irpooport) i rsrire n inima, lui Hristos.36 Cci cele ce i se aduc din
vlmagul cugetrii le-a numit Scriptura chioape; oarbe i pocite, i
de aceea ele nu sunt primite ca zeciuieli de ctre Arhiereul ceresc i
Stpnul Hristos.
C dup Botez noi suntem pricina oricrui gnd ru. s-a dovedit
cu mrturii din Scriptur. Dar dac e trebuin s se dovedeasc
aceasta i. prin nlnuirea fireasc a cugetrii, vom spune: O,
omule, care zici c i dup botez eti mpins la lucru fr vin de
ctre pcatul lui Adam i fgduieti s l nlturi pe acesta prin
nevoine, afl c te mpotriveti chiar cuvintelor tale i chiar n ele te
poticneti. Cci dac zici c gndurile rele sunt pcatul lui Adam,
nva de la Pavel c, odat ce te-ai mbrcat n Hristos prin Boter, ai
putere i arme s le surpi. Iar armele ostiei noastre nu sunt trupeti,
ci puternice naintea lui Dumnezeu, ca s drme ntriturile;
noi surpm gndurile minii i orice nlare care se ridic mpotriva
cunoaterii lui Dumnezeu. Dar dac, avnd putere mpotriva lor,
nu le alungi de la primul lor atac (rcpoapoAij), e vdit c iubeti
plcerea din pricina necredinei i consimi cu ele, i atunci tu eti
pricina acestei lucrri a lor, nu Adam.
ntrebare
Cum poate iubi plcerea-din pricina necredinei, sau cum poate
consimi 'cu gndurile cel ce s-a nchis n

Mrcii
Ascetul

chilie i postete n fiecare zi, cel ce petrece n nfrnate, n srcie, n

nstrinare de toate, n rugciune i n purtarea altor multe suprri
(necazuri) de felul acesta?
Rspuns
Bine ai zis c cel ce face unele ca acestea suport multe suprri.
Cci dac am mplini fr suprare i cu bucurie virtuile mai sus
pomenite, nu am iubi plcerea cu mintea. Dar, fiindc ne lsm
ptruni de suprare, e cu neputin ca, simind durerea ostenelilor
trupeti, s nu stm de vorb cu gndurile care rsar ca nite momeli
(irpoopokxi) i s nu ne mngiem cu ele amrciunea de pe urma
ostenelilor. Dac n-am cuta asemenea mngieri am dovedi c nu
suntem suprai de osteneli. Iar aceasta ni se ntmpl deoarece nu
primim aceste osteneli de dorul bunurilor viitoare, ci de trica ispitelor
ce vin n viaa de aici asupra noastr.
Din, pricina aceasta socotim n chip greit c numai fapta rea este
pcatul nostru, pe cnd gndul dinainte de ea zicem c e p lucrare
strin. Dar e eu.neputin s alunge lucrarea gndului aceia care
socotesc c nu e a lor, ci c e strin. Exist desigur i fr
consimmntul nostru (8iKaai)v8vaGuoi>) cte un gnd neplcut i urt
care, ptrunznd pe furi, rpete cu sila mintea la sine. Totui, s tii
sigur c i acesta i are pricinile n noi. Cci sau ne-am predat dup
Botez vreunui gnd ru, ajungnd pn la fapt, i ele aceea ne-am
fcut vinovai chiar fr s ni se par, sau inem n noi de bunvoie
niscai semine ale rutii, i de aceea se ntrete cel ru. i acela,
stpnindu-ne prin semine, nu pleac pn ce nu le aruncm pe
acestea. Iar dac ne stpnete prin

Filocnl
m

-i
S
7

fapta noatr rea, va fi fugrit de abia atunci cnd vom aduce lui
Dumnezeu osteneli vrednice de El De aceea eu nici acest pcat nu-1
numesc pcat al lui Adam, ci mai degrab al celui ce a fcut rul i are
seminele. Chiar dac n amndou aceste cazuri pricina este un gnd
care a ptruns ca un ho (cci amndurora le premerg gndurile eu i
voi spune c pricina adevrat este cel .ce avea putere s-1 fac curat
de la prima rsrire (ic jrpoapoTc) i nu 1-a curit, ci a stat de vorb
cu el pn a ajuns la fapt. Iar dac nu 1-a putut rpune nainte de-a
ajunge la fapt, din pricina slbiciunii minii, cum poate fgdui s-1
izgoneasc dup svrirea faptei? Dac totui poi face aceasta dup
fapt, trebuie s nelegi c i nainte de fapt i ajuta Dumnezeu
dac voiai. i cnd vezi c i-a venit ajutorul prin inim, nelege c
nu i-a venit harul de afar prirttM) mutare din alt parte, ci c harul,
dat ie prin Botez n chip ascuns, a lucrat acum aa de tare, nct ai
urt gndul i 1-ai alungat. De aceea Hristos, slobozindu-ne de orice
sil, n-ampiedicat aruncarea (jtpoc>poA.fi) gndurilorn inim. Aceasta,
pentru ca unele din ele, fiind urte de noi, ndat s fie terse, altele,
fiind iubite, n msura n care sunt iubite s i rmn; i astfel s se arate
i harul lui Dumnezeu i voia omului, ce anume iubete: ostenelile din
pricina harului, sau gndurile din pricina plcerii. i s nu ne
mirm c nu suntem luai n stpnire cu sila numai de cele pe care le
iubim, deoarece este ntre ele o nrudire pctoas, cum este i ntre
gndurile care sunt aruncate n noi (icpoopoXou) i ntre pofte, ca i
ntre diferitele noastre pofte ntre ele, astfel nct fiecare poft pred
gndul, care a prins-o pe ea,

Mrcii Ascetul
dup ce a zbovit mai mult, poftei apropiate, sau acel gnd este atras
de pofta a doua fr s vrem, mpins fiind cu sila i de obinuina cu
cea dinti. Cci cine, plin fiind de slav deart, va putea fugi de
mndrie? bau, desftndu-se cu hran mbelugat, nu va fi luat n
stpnire de curvie? Sau cine, dndu-se prad zgrceniei, nu va fi
nbuit de lipsa de mil? i cum, cei lipsii de toate acestea, nu se vor
ntrta fr voie i nu vor mproca cu furie? De aceea trebuie s
nelegem c din pricina noastr suntem luai n stpnire de pcat,
dar dup Duhul suntem slobozii de robia cu sila. Cci legea
Duhului vieii, zice, m-a slobozit pe mine de legea pcatului i a
morii."7 Deci atrn de noi, care am auzit i am aflat poruncile
Duhului, ca s umblm sau dup trup, sau dup duh. Dar e cu
neputin s umble dup duh cei ce iubesc lauda oamenilor sau
odihna trupului, precum e cu neputin s vieuiasc dup trup cei ce
preuiesc cele viitoare mai mult dect cele de acum. De aceea noi,
care am fost amgii aa de mult, suntem datori s urm de aci
nainte lauda oamenilor i odihna trupului, prin care odrslesc
gndurile rele chiar dac nu vrem noi; i s spunem din inim Domnului cuvntul Proorocului: Oare n-am urt, Doamne, pe cei ce te
ursc pe Tine, i nu m-am topit mpotriva dumanilor Ti? Cu ur
desvrit i-arh urt pe ei, i dumani mi s-au fcut mie.18
i cu adevrat dumani ai lui Dumnezeu sunt gndurile rele,,
care mpiedic s se fac voia Lui, n vreme ce Acela vrea ca toi
oamenii s se mntuiasc i s vin la cunotina adevrului39 acestea
ne amgesc prin patimi i ne nchid calea spre mntuire. Despre ele i
Domnul a spus c nu vin de la Adam, ci pornesc din

Filocnlia
359
inim i de aceea spurc pe om. Pe de alt. parte e sigur c nu sunt din
credin, ci din slava deart. Cci cum putei crede, cnd primii
slav de la oameni i slava cea de la unul Dumnezeu n-o cutai?40
Deci s urm slava deart i s credem Lui n privina tuturor,
mplntnd n El, ca n pmnt, orice gnd al inimii i al ndejdii
fr imagini. Cci fcnd aa, precum la nceputul credinei venite
prin Botez, ^Trupul lui Hristos s-a fcut mncare credinciosului, tot
'aa acum mintea, devenit tare n credin i curat, prin lepdarea
'gndurilor i prin ndejdea nelegtoare, se va face mncare a lui lisus.
Pentru c El a zis: Mncarea mea tste*s fac voia Tatlui meu. 41 Iar
aceasta este ca toi oamenii s se mntuiasc i s vin la cunotina
adevrului, dup cuvntul lui Pavel. Mncarea lui lisus este deci
adevrul cuprins n credina nelegtoare, mpreunat cu ndejdea,
credin: care nu mai e din auz, ci.din lucrarea PreasintuIiii :Duh
i despre care spune Scriptura c e adeverirea lucrurilor ndjduite;
cci este o credin din auz42 i credina aceasta care e adeverirea
lucrurilor ndjduite.43 Dar cel nebotezat sau cel iubitor de slav
deart nu poate veni la cunotina adevrului. Cci nti se d
Botezul n Biserica universal i prin Botez se d n chip tainic
(uwuiooc) harul care locuiete astfel n chip ascuns (Kpwmoc). Pe
urm/pe msura mplinirii poruncilor i a nd'ejdii nelegtoare,
acestea se descoper celor ce cred n Domnul/care a zis: Cel ce crede
'm mine, precum a spus Scriptura, ruri de ap vie vor curge din
pntecele lui. Iar aceasta a spus-o despre Duhul, din care vor avea s
ia cei ce cred n El.44 De aceea noi credem c prin Botez am primit
slobozenia i curirea n chip tainic. Cci

360

Mrcii
Ascetul

lum amirite la cel ce zice: Iar acum v-ai splat, acum v-ai ndreptat,
acum v-ai curit.45 i acestea le scrie Corintenilor, care nc nu erau
curii prin lepdarea gndurilor cu ajutorul ndejdii nelegtoare i
sfinii prin lucrarea din inim a Duhului, ci erau nc ri i nedrepi i
rpitori, iar aceasta chiar i fa de frai. Dar li le-a scris ca s arate c
cei botezai, dup darul lui Hristos au primit n chip tainic curirea,
dar dup puintatea n credin e stpnit fiecare de pofta sa, fiind
tras i vrjit de ea. Cad s-a scris: Pe urm pofta zmislind nate pcat,
iar pcatul odat svrit aduce moarte.46 Aadar pcatul cu gndul
vine din pofta proprie, iar din el rezult fapta pcatului, pe care Scriptura
a numit-o moarte.
C harul Duhului este n noi de la Botez, nvn-du-ne tot
adevrul, dup cuvntul Domnului,47 poi s cunoti din Scriptur i chiar
din efectele ce le simim. Iat ce zicenFapte fericitul Petru ctre mulime:
Poci-i-y i s se boteze fiecare dintre voi n numele Domnului nostru
lisus Hristos spre iertarea pcatelor; i vei lua darul Sfntului DuhDar ndat ce careva nu crede e luat n stpnire de pcat Iat cum i
ceart Apostulul pe cei doisprezece broai din Efes, care s-au botezat fr
credin. El i-a ntrebat: Primit-ai voi Duhul Sfnt creznd? Ei ns iau rspuns: Nici n-am auzit mcar c este Duh Sfnt. Zise ded Pavel ctre
ei: Dar cu ce botez v-ai botezat? Iar ei au spus: Cu botezul lui loan. Atunci
a grit Pavel: loan a botezat cu botezul pocinei, spunnd norodului s
cread n Cel ce o s vin dup el, adic n lisus. Auzind ei aceasta s-au
botezat n numele Domnului lisus. i punndu-i Pavel minile peste ei,
a venit Duhul Sfnt asupra lor.

Filoca
lia

3
6
1

ncredinatu-te-ai acum c chiar de la botez li se d Duhul Sfnt

celor ce cred cu trie, iar celor ce nu cred sau cred ru i nu sunt
botezai nuli se d? Iar c noi suntem cei care l ntristm i l stingem n
noi, aflai de la Apostolul care zice: Duhul s nu-f stingei, prooro-ciile
s nu le scobori;49 i iari: Nu ntristai pe Duhul Sfnt, n care ai
fost pecetluii pentru ziua rscumprrii.50 Dar aceste mrturii nu le
aducem ca s spunem c tot omul, care a fost botezat i a primit harul,
rmne dup aceea neschimbabil i nu mai are trebuin de pocin. Ci
prin ele artm c chiar de la Botez, dup darul lui Hristos ni s-a druit
harul desvrit al lui Dumnezeu spre mplinirea tuturor poruncilor,
dar c pe urm tot cel ce 1-a primit n chip tainic, dar nu .mplinete
poruncile, pe msura nemplinirii e luat n stpnire de pcat, care nu e al
lui Adam, ci al celui care a nesocotit poruncile, ntruct lund puterea
lucrrii (T|V Stivautiv 18 epyaaia) nu svrete lucrul. Cad
nemplinire poruncilor vine din necredin. Iar necredina nu este un
pcat strin, ci ai celui care nu crede, fcndu-se pe urm maic i
nceptur :a oricrui pcat.
Ded fie c-vrem s ne desvrimiepecie, fie ncet, suntem datori
s credem n chip desvrit Iul Hristos i s lucrm toate poruncile lui,
odat ce am luat de la El puterea unei astfel de lucrri; dar nu
mplinindu-le una cte una i pe fiecare n parte, cimbriind deodat pe
cele singulare i astfel mplinindu-le pe toate n acelai timp. Cad
sunt porunci mai generale, care cuprind n ele o mare mulime din
celelalte. Prin urmare n-avem alt datorie dect s purtm aceast lupt
mpo- triva necredinei noastre i s nu nesocotim poruncile
cuprinztoare, prin care ni se descoper n chip limpede

Mrcii Ascetul
362
harul dat nou. De acest lucru se roag i Sfntul Pavel s avem parte,
zicnd: Pentru aceasta mi plec genunchii naintea Tatlui Domnului
nostru lisus Hristos, s v dea vou Domnul putere ca s v ntrii prin
Duhul su n omul dinluntru i ca s locuiasc Hristos ntru toat
ncredinarea i simirea n inimile voastre prin credin.;1
Dar e vremea s ntresc, precum am spus, aceast mrturie i prin
efectele ce le simim. Cci n msura n care, creznd, lucrm poruncile,
lucreaz i Duhul Sfnt n noi roadele Sale. Iar roadele Duhului sunt,
cum zice Sfntul Pavel: dragostea, bucuria, pacea, ndelunga
rbdare, buntatea, facerea de bine, credina, blndeea, nfrnarea Cine
este, aadar, att de strin de aceste roade dup Botez, nct s
ndrzneasc a tgdui c a primit harul Duhului la Botez? Pe de alt
parte cine st att de nentrerupt n fiecare zi sub nrurirea acestor
roade, pn n-almpKnit n chip desvrit poruncile, nct s poat
spune: Sunt desviitineschimbabil? Aceasta arat c'precum harul
este desvrit, dar noi nu suntem desvrii din pricina
nempiinirii poruncilor, tot aa Sfntul Botez este desvrit fa de noi,
dar noi suntem nedesvrii fa de el,
Drept aceea, o, omule, care ai fost botezat n Hristos, d numai
lucrarea, pentru care ai luat puterea (86<; tf]vauiv5 eiqrrjv 8Dvauiv
zi'kwac) i te pregtete ca s primeti artarea celui ce locuiete ntru
tine. i astfel ti se va arta ie Domnul, potrivit fgduinei, n chip
duhovnicesc/precum nsui tie: Iar Domnul este Duhul; i unde
este Duhul Domnului, acolo este libertate. Atunci vei nelege ceea ce sa spus c: mpria Cerurilor nluntrul vostru este.52

363
Filocalia
Dar mai trebuie tiut i aceea c poruncile pariale, fiind din
numrul celor pariale, se ntregesc prin acelea care se numesc i
singulare. i cei ce au mplinit poruncile parial, pe msura aceasta vor
intra n mprie. Dar cei ce voiesc s ajung la desvrire sunt datori s
mplineasc toate poruncile n mod cuprinztor. Iar cea care le cuprinde
pe toate este lepdarea sufletului propriu, care e moartea. i precum
pn cnd cineva mai triete n trup e n lips cu mpDhirea acesteia,
tot aa pn la ieirea din trup nu poate fi ferit de atacul gndului
(a5XTO<; evai rcpofkAfg oti 8<>vaToa), pentru lipsa mai sus pomenit.
Prin urmare dac vreunul dintre credincioi, fiindc a mplinit
poruncile, afl n sine oarecare lucrare duhovniceasc pe msura vieuirii
sale, s cread c a luat de mai nainte puterea pentru ea, ntruct ai
primit prin, Botez harul Duhului, pricina tuturor virtuilor, adic nu
numai a virtuilor ascunse i duhovniceti, ci i a celor artate; i
nimenea dintre cei virtuoi s nu-i nchipuie c a fcut vreun bine
oarecare numai prin puterea lui. Cci omul bun, zice Cuvntul, nu de la
sine, ci din vistieria cea bun a inimii scoate celebune. a3Iar prin vistierie
nelege pe Duhul cel S|ntAascuns n inima credincioilor. Cci asemenea
este mpria Cerurilor unei comori ascunse n arin, pe care aflndo omul a as-cuns-o i ducndu-se a vndut toate i a cumprat arina
aceea.54- Acest cuvnt tlcuiete foarte potrivit cele spuse. Cci cel ce
a neles limpede c de la Botez are pe Hristos ascuns n sine, dup
cuvntul Apostolului, arunc toate lucrurile lumii i struie numai n
inima sa, pzind-o cu toat strjuirea55 i privind int la sfritul vieii,
cum zice proverbul. De aceea el nu trebuie

Mrcii
Ascetul
s-i nchipuie c alung pcatul lui Adam prin nevoin-e; dar nici
pcatele care se nasc n el dup Botez nu trebuie s-inchipue c le
scoate afar altfel, dect prin Hristos. Cci El este cel ce lucreaz n voi
i s voii i s lucrai dup bunvoin.56 Adugnd Apostolul
cuvintele dup bunvoin, a artat c a binevoi s lucrm virtuile
atrn de noi. Dar i cuvintele Domnului: Fr de Mine nu putei face
nimic,37sau: Nu voi m-ai ales pe Mine, d Eu v-am ales pe voi, 58 au
acelai neles. Poate aa trebuie neles i versetul: Toate printrnsul s-au fcut i fr de El nimic nu s-a fcut din tot ce s-au fcut,59
dac n toate se cuprind i faptele noastre; la fel cuvintele: Nimenea nu
vine la Tatl, dect prin Mine.60 De aceea i Proorocul n-a zis: Din
Ierusalim i vor aduce ie mpraii daruri n templul Tu (cum se
cuvenea i cum se fcea), ci: Din templul Tu i vor aduce ie mpraii
daruri n Ierusalim.61 Aceasta pentru c mintea, care e mpratul
fiecruia, ia nti din templul cel ascuns al inimii ndemnurile bune i
frumoase de la Hristos, care locuiete acolo, i le duce pn la vieuirea
virtuoas, pe care Proorocul a numit-o Ierusalim; i apoi iari le aduce
prin inteniunea cea bun lui Hristos, care i le-a druit mai nainte.
Iar acestea le-am spus nu nlturnd cele viitoare, ci mrturisind c
puterea pentru mplinirea poruncilor am primit-o i de legturile
morii am fost dezlegai. Deci datoria, care ne rmne nou, este aceea a
lucrrii, i de nu vom lucra poruncile lui Dumnezeu, harul dat nou nu
se va descoperi. Cci odat ce murisem n pcat, cum am mai fi putut
face noi binele, dac nu ne-ar fLnviat nsui Domnul prin baia naterii
de-a doua i nu ne-ar fi. druit harul Duhului? Drept aceea s

36
5

Filocal
ia

cunoatem c odat ce ni -a druit harul desvrit al Duhului spre

mplinirea tuturor poruncilor, el ne d ajutorul spre creterea cea dup
Hristos, i el ne ntrete pn la moarte pe noi lucrtorii si, pn
cnd toi vom fi ajuns la unirea credinei i a cunotinei Fiului lui
Dumnezeu, la starea brbatului desvrit, la msura vrstei plinirii lui
Hristos Aceasta este nvtura printeasc, de care am vorbit mai
nainte.
ntrebare
Atunci pe cine primete n chip tainic cel ce s-a botezat? Pe Hristos, sau
pe Duhul Sfnt? Cci o dat ai spus c locuiete n el Hristos, altdat
c Duhul Sfnt?
Rspuns
Pe Duhul Sfnt l primim prin Botez. Dar fiindc acesta e numit i
Duhul lui Dumnezeu i Duhul Fiului, de aceea prin Duhul primim i pe
Tatl i pe Fiul.
1

ntrebare

Atunci Duhul este Treimea?

:
Rspuns

Noi nu spunem prin aceasta c Treimea este o singur

persoan. Dar fiindc Duhul nu se desparte de Tatl i de Fiul, de
aceea .mrturisim c n El se afl Treimea, dat fiind dumnezeirea Sa.
Cci precum n Tatl este Fiul i Duhul Sfnt i iari n Fiul Tatl i
Duhul, aa i n Duhul este Tatl i Fiul, nu prin amestecarea celor trei
ipostasuri, ci prin unitatea aceleiai

366

Mrcii
Ascetul

voine i dumnezeiri. Drept aceea i noi, fie c numim pe Tatl n

parte, fie c pe Fiul, fie c pe Duhul, prin numele cel unul numim
Treimea, n nelesul n care am spus.
ntrebare
Cum zice Scriptura c Ierusalimul este ceresc, iar tu ai zis c este n
inim?
Rspuns
Nu numai Ierusalimul, ci i celelalte bunuri cte vor avea s le
primeasc drepii la nviere tim c sunt sus. Dar arvunile i prga lor
lucreaz duhovnicete n inimile celor cu credin tare nc de pe
acum. Aceasta pentru ca, dobndind sigurana despre cele viitoare, s
dispreuim toate cele de aici i s iubim pe Dumnezeu pn la moarte. De
aceea n-a zis: Avei s v apropiai, ci: V-ai apropiat de muntele
Sionului i de cetatea Dumnezeului celui viu, de Ierusalimul cel
ceresc.62 Cci capabili de ele ne-am fcut nc de la Botez. Dar numai
cei tari n credin se nvrednicesc s ajung la ele, cei care mor n
fiecare zi pentru dragostea lui Hristos, adic se ridic mai presus de
toat preocuparea vieii de aici i nu mai cuget la nimic altceva dect
la un singur lucru: s ajung la dragostea desvrit a lui Hristos, care
este deschiztura cea mai dinuntru a inimii, unde a intrat ca
naintemergtor lisus. Aceasta a cutat-o mai presus de toate i Sfntul
Pavel. De aceea a zis: Alerg dup ea, doar voi prinde-o, ntruct prins
am fost i eu de Hristos. (Adic m strduiesc s-L

36
7

Filoca
lia

iubesc, ntruct i eu am fost iubit). Iar dup ce a prins aceast iubire,

n-a mai vrut s se gndeasc la nimic altceva, nici la necazurile
trupului acestuia, nici la minciunile creaiunii, ci a lepdat aproape
orice gnd nemairbdnd nici mcar o clip s fie lipsit de lucrarea
Duhului. Deci artnd toate cte le-a dispreuit pentru aceast
dragoste duhovniceasc, zice: Cine ne va despri pe noi de iubirea
lui Hristos? Oare necazul, ori strmtoarea, ori prigoana, ori foamea, ori
golfatea, ori primejdia, ori sabia?/3 ca s continue mai ncolo: Sunt
ncredinat c nici moartea, nici viaa64 i nici una din cele ce urmeaz;
i iari: Nici o alt fptur TIU va putea s ne despart pe noi de
dragostea lui Dumnezeu, cea ntru Hristos lisus Domnul nostru65.
Aceasta pentru c n-a primit s se gndeasc* la nici una dintre acestea, ci
numai cum s struie n aceea.
ntrebare

Dar cum ai spus ai puin nainte c Duhul'locuiete n

noi?
-:
Rspuns
Vorbind de prg n-am neles vreo parte a ntregului, nici vreo
seciune oarecare a Duhului (cci acesta nici nu se taie, nici nu se schimb),
ci am indicat capacitatea noastr de primire, ntruct nu putem face loc n
noi ntregii lucrri a Duhului, fr numai prin mplinirea poruncii
desvrite, adic a morii. (Cci i moartea lui Hristos pentru adevr este
o porunc a lui Dumnezeu). Deci precum soarele, fiind desvrit,
trimite tuturor la

36S

Marca Ascetul

369

fel raza sa desvrit, simpl i egal, dar pe urm fiecare pe

msura n care are ochiul curit, primete lumina, tot aa i Sfntul
Duh pe cei ce cred n El i-a fcut capabili de toate lucrrile i darurile
Sale nc din clipa Botezului, dar nu tuturor k-a dat s pun la fel n
lucrare darurile, ci fiecruia dup vrednicia i pe msura
mplinirii poruncilor, adic pe ct mrturisete i face artat prin
fapte bune msura credinei n Hristos. De aceea zice: A trimis
Dumnezeu pe Duhul Fiului n inimile noastre, care strig: Awa
printe!;66 i: nsui Duhul mrturisete mpreun cu duhul
nostru c suntem fii ai lui Dumnezeu.67
Iar c nimenea nu scoate singur din sine pcatul lui Adam, ci
numai Hristos, dup msura credinei n El, afl de la Apostol, care
zice: Hristos a murit pentru pcatele noastre, dup Scripturi;68 i
iari: Iar Dumnezeu nvedereaz dragostea Sa ctre noi prin aceea
c, fiind noi pctoi, Hristos a murit pentru noi; 69 i: Ne-am
ngropat cu El prin Botez, ca precum s-a sculat Hristos din mori, aa
i noi s umblm ntru noirea vie'ii i celelalte;70 i iari: Cine a
murit este slobod de pcat; sau: Cu harul suntei mntuii prin
credin i nu din fapte, ca s nu se laude cineva; 72 i iari: Cad erai
ntuneric, iar acum suntei lumin n Domnul; umblai deci ca nite
fii ai luminii;73 i: Iar noi nu suntem fiii celei roabe, ci ai celei
slobode, ntru libertatea, n care ne-a slobozit lisus, stai cu trie; 74 i
iari: Ca nite oameni liberi, dar nu ca i cum ai avea libertatea
drept acoperemnt al vicleniei,75 Vezi cum celor ce le zici tu nevoine,
prin care afirmi c scoi afar pcatul, Scriptura le zice fapte ale
nvierii, ale libertii i ale luminii? Dar i faptele acela, de care tu
zici c sunt

pcatul lui Adam, Scriptura le numete abateri ale libertii. Cci atunci
cnd zice: S nu avei libertatea ca acopermnt al vicleniei, sau:
Nu ntristai pe Duhul Sfnt76 sau ne ndeamn, s nu facem voia
crnii i a gndurilor77, sau ntreab: Dup ce ai nceput n duh,
cutai acum desvrirea n trup78, sau spune Nu suntem datori
trupului, s vieuim dup trup, Scriptura arat c acestea i cele
asemenea stau n puterea noastr s le facem sau s nu le facem, i deci
nu nvinuieti pe Satana sau pcatul lui Adam, ci pe noi.
Iar dac vrei s asculi cu bgare de seam, i voi spune ie
acestea n chipul cel mai rezumativ: Tu zid c gndurile ce
mbrac diferite 'chipuri (HEiaoKriiJ.atiKO'60 sunt pcatul lui
Adam. Dar iat c Pavel ne mustr n chip limoede i vdit pe noi ca
pricini ale acestei ruti a cugetrii, zicnd: Nu v facei dup chipul
veacului acesta, ci v preschimbai ntru nnoirea minii voastre.80
Dac ns acestea nu atrn de la yoia noastr, ci vin de la stpnirea
silnic a Satanei i sunt o rmi a pcatului lui Adam, de ce suntem
nvinuii de Scriptur, odat ce suntem inui sub pcat fr voia
noastr i suntem stpnii silnic de Satana? Oare vom fi trimii la
munci fr vin? Sau poate e nedrept Dumnezeu, o dat ce a poruncit
cele mai presus de capacitatea firii, i cere de la noi, contrar firii, cele
mai presus de puterea noastr? Aceasta nu poate fi. S nu fie!
Dar eu te voi ntreba, iar tu s-mi dai rspuns: Suntem. sau nu datori
s aducem n fiecare zi lui Dumnezeu atta evlavie ct poate
aduce firea noastr n baza puterii ce i s-a dat? Cu siguran c vei
rspunde: da, pentru c Dumnezeu a druit-o aceasta firii i potrivit

Mrcii Ascetul

370

cu puterea ne-a rnduit i poruncile. Dac, aadar, binele pe care 1-1

aducem astzi este datoria pentru astzi, ara-t-mi mie cu ce vei plti
pcatul vechi, fie al tu,, fie al lui Adam? Eu i voi spune c nu numai c
nu poi arta cu ce vei plti pentru acela, dar nici datoria de fiecare zi nu
o poti plti ntreag. i de unde e vdit acest lucru? Din faptul c nu te
afli totdeauna n aceleai virtui. Cci cu ct sporeti virtutea astzi, cu
att te-ai dovedit dator pentru ziua de ieri fcnd artat puterea firii.
Fiindc prin sporul de azi s-a dovedit c nu exist un spor sau un
sczmnt al firii, ci al voinei, i de aceea suntem biruii de pcat.
ntrebare
S zicem c e aa. Dar eu tiu un lucru: dac Adam n-ar fi pctuit,
eun-a fi avut experiena momelii rului
Rspuns
Nici aceasta n-ai spus-o drept. Cci a nu avea experiena
momelii rului e propriu firii neschimbabile, nu celei omeneti. Dar noi
suntem de-o singur fire cu Adam. Deci trebuia ca acela s fie ca noi i noi
ca acela. Drept aceea s te ncredineze nsui omul dinti c n-a fost nici
neschimbabil, nici schimbabil n chip unilateral spre ru i deci n-a clcat
porunca din necesitatea . firii, ci din buna plcere a voinei. i precum
acela avea putina s asculte de momeala Satanei, dar avea i puterea s
se mpotriveasc, aa i noi.

Filocalia
371
ntrebare
Acuma te mai rabd, c nu desfiinezi momeala (atacul) Satanei.
Rspuns
Dar eu n-am desfiinat-o nici n cele spuse mai nainte,
niciodat. Doar tiu c Iov a fost ispitit de diavolul. Iar Scriptura zice: Nu
ne este nou lupta mpotriva sngelui i a trupului, ci mpotriva
nceptorilor, mpotriva stpnirilor, mpotriva cpeteniilor ntunericului veacului acestuia, mpotriva duhurilor rutii, rspndite n
vzduhuri;81 i iari: Stai mpotriva diavolului i va fugi de la voi;82
iar n alt loc: Dumanul vostru, diavolul, umbl rcnind ca urt leu,
cutnd pe cine s nghit.83
Dar fiindc voi socotii84 c gndurile rele nu sunt ale noastre, ci vin
din alte izvoare, spunnd odat c sunt pcatul lui Adam, altdat c
sunt nsui Satana i iari altdat c sunt momeala (rcpoapoXriQ
aruncat de Satana, noi vom spune c altceva este pcatul lui Adam,
altceva Satana, atlceva momeala Satanei i altceva gndurile
noastre rele, chiar dac i au punctul de plecare n momeal. Satana
este nsui ipostasul diavolului, care a ncercat s-L ispiteasc chiar i pe
Domnul. Pcatul lui Adam este clcarea poruncii de ctre primul om.
Momeala aruncat de Satana, este artarea unui lucru ru n forma
exclusiv a unui gnd dj,ovoloyiaio^ jiovacc TtpocyiiaTo^
rcoDripol)). Ea folosete puintatea credinei noastre ca prilej s se
apropie de mintea noastr. Cci dac am primit porunca

372

Marca
Ascetul

s nu ne ngrijim de nimic, ci s pzim cu toat strjuirea inima noastr i

s cutm mpria Cerurilor, afltoare nluntrul nostru, ndat ce se
deprteaz mintea de inim i de cutarea amintit, d loc momelii
diavolului i se face n stare s primeasc oapta lui cea rea. Dar nici:
atunci nu are diavolul puterea s strneasc gndurile noastre cu
fora, pentru c dac ar fi aa nu ' ne-ar crua i ne-ar aduce su sila
orice gnd i nu ne-ar ngdui s cugetm la nimic bun. El are numai
puterea s ne arate n forma exdusiv a unui gnd la prima lui rsrire
nelesuri pctoase, spre a ispiti luntrul nostru, dndu-i prilej s
ncline fie spre ceea ce vrea el, fie spre porunca lui Dumnezeu, ntruct
acestea se mpotrivesc ntreolalt. Astfel dac-1 iubim, ne micm
ndat gndurilespre lucrul artat i cugetarea noastr ncepe s se
ocupe n chip ptima cu el; dac ns l -urm, nu putem zbovi, ci
urm i momeala nsi. Iar dac momeala struie chiar cnd e urt
(cci se ntmpl i acest lucru), aceasta nu e din pricina unei alipiri
proaspete, ci pentru c s-a ntrit printr-o veche obinuin. De aceea
rmne neclintit pe loc, ca gnd simplu, fiind mpiedicat de
neplcerea inimii s progreseze la o cugetare dezvoltat i la
patim, Cci artarea aceasta izolat, fiind urt de cel ce e atent la
sine nsui, nu are puterea s tre cu sila mintea n vlmagul ptima de
gnduri, dect numai prinmptimiiea inimii dup plceri. Aa dar de
vom lepda cu totul mptimirea dup plceri, nu vom mai putea fi
vtmai nici de apariia gndului simplu al vecnilor obinuine, iar
contiina nu va mai avea ndoieli n ce privete sigurana celor
viitoare. Cci cunoscnd mintea mpotrivirea trndav a acestei
obinuine i mrturisind lui

Filoc
alia
Dumnezeu vechea pricin, ndat e nlturat i aceast ispit.
i iari va avea mintea putere s vegheze asupra inimii i s o
pzeasc cu toat strjuirea, ncercnd s ptrund n cele mai
dinluntru i mai netulburate cmri ale ei, unde nu sunt vnturi
de-ale gndurilor rele, care mping cu sila i sufletul i trupul n
prpstiile voluptii i le arunc n fntnile de smoal S5de asemenea
nici vreo cale larg i ncptoare, pardosit cu cuvinte i cu chipuri
de-ale nelepciunii lumeti, care s vrjeasc pe cei ce pornesc pe
ea, orict de nelepi ar fi. Cmrile acestea care sunt cele mai de
dinluntrul sufletului i casa lui Hristos nu primesc nimic din lucrurile goale ale veacului acesta, fie c sunt raionale fie c sunt
neraionale, fr numai acestea trei, pe care le-a numit apostolul:
credina, ndejdea i dragostea.
Deci cel ce este iubitor de adevr i primete osteneala inimii poate
s nu fie atras nafar nici de obinuinele vechi n felul n care am
artat, ci s vegheze asupra inimii i s strbat tot mai nuntru i
s se apropie numai de Dumnezeu, fr s se scrbeasc de ostenelile
ateniei i ale struinei. Cci nu poate s nu se osteneasc cu inima cel
ce ia aminte la mprtierile gndului i la plcerile trupeti, avnd s
stea mereu nchis ntre anumite hotare (s se circumscrie), nu numai
n cele din afara, ci i n cele dinuntru. Mai ales c acele mprtieri i
plceri adeseori abat i cugetul i fapta.
Prin urmare e drept c momeala ca gnd simplu exercit o
putere silnic atunci cnd struiete, chiar dac e urt. Dar
convorbirea gndurilor ce se adaug atrn de voia noastr liber.
Aceasta au artat-o i cei ce n-au pctuit ntru asemnarea clcrii
lui Adam,

Marco Ascetul

.974

ntruct momeala n-au putut-o mpiedica, dar convorbirea prietenoas

cu ea au lepdat-o cu totul.
ntrebare
Oare n-am primit n dup necesar greeala luiAdam, care este pcatul
nostru cu gndul?
Rspuns
Pcatul eu gndul nu e greeala lui Adam, ci semnul mptimirii
fiecruia dup plceri. Dar nici greeala n-am primit-o, cci dac ar fi
aa, n temeiul motenirii ar trebui s clcm toi n chip necesar porunca
i s nu mai fim nvinovii de Dumnezeu, pctuind n chip necesar
n temeiul motenirii naturale.8-Dar nu este aa. Cad nu clcm toi
porunca, precum nu toi o pzim. De aci se poate spune limpede
despre pcat ci nu se ntmpl n chip necesar, cie o mpumiredup
plceri. Tu ntrebi de ce Domnul, venind pentru greeal, nu a
desfiinat-o n Botez, ci i acum fiecare are puterea s calce porunca sau
s nu o calce? Eu i voi rspunde: clcarea, avndu-i pricina n voia
liber,, precum s-a dovedit, nu a primit-o nimeni n chip necesar. Dar
moartea,, care e din pricina ei i e necesar, am motenit-o pentru c ea
este nstrinare de Dumnezeu. Cci murind primul om, adic
nstrinndu-se de Dumnezeu, nu mai puteam vieui nici noi n
Dumnezeu. De aceea a venit Domnul, ca s ne fac iari vii prin baia
naterii de-a doua i s ne mpace cu Dumnezeu, ceea ce a i

375

Filocalia

fcut. Aadar n-am primit greeala, pentru c altfel ar fi stpnit n

chip necesar i peste El acela care a m-prit i peste cei ce n-au
pctuit ntru asemnarea greelii lui Adam.87
ntrebare
S zicem c Adam svrit greeala prin voin i pentru aceasta,
fiind de aceeai natur cu ei, i noi cdem prin voin. Dar atunci n-a avut el
i momeala tot prin voin?
'. . , ' ',''-
- -.'i , . ' - - : >-Jp "'*.'' '2,1 '-' %
. Rspuns
E sigur c momeala a avut-on chipnecesar. Dar momeala nu e nici
pcat, nici dreptate, ti dovada libertii voii. De aceea s^a frtgduits
se, arartce momeak in noi ,ca pc i < n (^ sp re ^p mineze ca pe
unii ce sunt credincioi, iar pe;cei cendin spre plcere s-i osndeasc
ea pe unii ce sunt necredincioi, Dar i aceasta trebuie s o tim c nu
suntem judecai ndat dup fiecare hotrre, ca cercai sau
netrebnici, ci dup ce vom fi fost probai toat viaa noastr
pmnteasc prin momeli, artndu-ne aci biruitori, aci biruii, aci
cznd, aci ridicndu-ne, aci rat-, eind, aci umblnd bine. Abia atunci,
n ziua ieirii din trup, socotindu-se toate, vom fi judecai potrivit cu ele.
Prin urmare momeala nu este pcat. 6 nu fie! Cci dei ea-arat n chip
necesar lucrurile n forma simpl a unui gnd, dar noi am primit n
Domnul puterea lucrrii duhovniceti i st n puterea noastr sa' le
judecm, de la

'376

Marcu
Ascetul

prima rsrire de cuget, spre a ti dac e vorba de ceva vtmtor sau

de ceva folositor, i astfel s lepdm sau s primim gndurile care vin;
deci acestea nu se nmulesc din necesitate, ci din buna plcere. S
zicem tdtui ca tine, c i acestea odrslesc n temeiul necesitii i al
motenirii. Dar atunci de ce ne osndete dumnezeiasca Scriptur
pentru gndurile rele? Sau cum putem opri gndurile, care ne
tulbur din necesitate i n temeiul motenirii? Iar dac rspunzi:
Putem prin harul, pe care 1-am primit de la Botez, afl c i aa noi
suntem pricina, avnd de la Dumnezeu putere s le nlturm de la
cel dinti nceput al rsririi lor n cuget. Iar dac face cineva pe altul
pricin a pcatelor sale, nu numai c nu pctuiete fr team, ci
hulete mpotriva lui Dumnezeu, nvinovindu-L c ngduie s fie
rzboii oamenii fr vin.
ntrebare
De ce atunci eu, care sunt botezat i m rog lui Dumnezeu i ceresc
harul Lui i voiesccu toat puterea sam izbvesc $is m mnfaiec de
gndurile rele, totui nu pot? Nu e vdit c fapta pctoas lui Adam nea lsat aceast motenire, creia nu-i putem rezista l
Rspuns
Ar trebui ca noi, care suntem raionali, s tim ce auzim. Dar
fiindc sufletul, ntunecat de iubire de plcere i de slava deart, a
czut n adncul netiinei, nu mai aude nici porunca Scripturii i
nu mai ascult nici de rnduiala firii, nici de povuirea celor ncercai,
d urmeaz numai socotinelor proprii. Cad cine creznd dumnezeietii
Scripturi i mplinind poruncile Dom-

Filocal
ia

37
7

nului, nu vede cum pe msur ce sporete n acestea, se deprteaz

gndurile i se ncredineaz c acelea nu ne stpnesc prin puterea
lor, ci prin puintatea credinei i nemplinirea poruncilor?
Aceasta e cauza pentru care nu ne aflm toi n aceeai stare i nu
suntem purtai de aceleai cugetri: fiindc pricinile gndurilor stau n
voia noastr slobod. Cci dac ar veni n chip silnic de la Adam, toi
am fi stpnii de ele la fel i am fi inui sub puterea lor fr a n n
stare s le rezistm. Ban-am mai avea trebuin nici de ndemnurile
Scripturii, dac gndurile ne-ar stpni firea prin motenire i nu prin
voina iubitoare de plcere. Dar nu este aa. S nu fie! Pentru c
vedem c nu toi suntem purtai de ele la fel, nici la aceleai timpuri,
nici spre aceleai fapte, ci fiecare n msura n care a crezut Domnului n
privina bunurilor viitoare, dispreuind slava omeneasc i
mptimirea de plceri, n aceeai msur a nlturat gndurile i sa fcut mai linitit dect cel mptimit de dulceurile vieii. De aceea
ne deosebim unul de altul i n cugetare i n viat. Noi vrem s
mbrobodim adevrul), cnd cutm s stingem gndurile nu prin
credina n lius, adic nu prin lucrarea poruncilor Lui, nici prin
umilin i smerit cugetare, mpreunate cu osteneala inimii, ci
rmnnd la mptimirea ascuns dup plcere, adic la iubire de
slav deart, la dorul de-a plcea oamenilor, la nalta prere de sine,
la nchipuirea biruinei, la mndrie i la toate celelalte asemntoare,
pe care nedobndindu-le ne nmulim gndurile poftitoare. De ce
ncercm s nlturm n chip greit efectele, pstrnd pricinile din care
provin?
Iar dac totui susii c e mincinos cuvntul nostru i suntem
stpnii de gnduri fr vina noastr, s ne

376'

Mrcii Ascetul

cercetm cu i mai mult luare aminte, ca unii ce ne mrturisim lui

Dumnezeu. Cine nu tie c ne ngrmdim patimile mai sus pomenite
n fiecare zi cu lucrul, cu cuvntul i cu cugetarea? i cine nu tie c pecei ce ne ajut la aceasta i iubim ca pe nite binefctori, iar pe cei ce ne
mpiedic i ocolim ca pe nite dumani? Dar dac iubim patimile
amintite aa de mult nct le i aprm pe fa, cum vom ur momeala lor n
forma de gnd simplu i prim (tt|v |iovpX67i<jTOV atitGJv rcpvcpo^ip)? Iar
dac a fost primit prima rsrire de cuget, cum nu i vor urma acesteia
gndurile atrntoare de ea?.
ntrebare
;.
S zicem c acestea sunt aa. Dar atunci de cea fgduit Domnul n
Evanghelii s fac dreptate celor ce strig ctre El ziua i noaptea?*
U-k
Rspuns
Domnul nu spune parabola ctre cei ce zac n patimile lor cu voia, ci
ctre cei rzboii numai de obinuine. De aceea cetor nedreptii de
dumani le-arfgduit s" le fac dreptate, dar pe cei care leapd
porunca ajuttoare i mustr zicnd: Ce m chemai, Doamne, i nu facei
cele ce v spun? 89Pe acetia i aseamn cu brbatul nebun ce-i ddete
casa pe nisipul voilor sale.90
Drept aceea nu te ntemeia, ca o minte nestatornic i cu o judecat
nesocotit, pe toate bnuelile tale, ca i cnd ar fi adevrate, ad zicnd:
Eu sunt botezat i rog pe Dumnezeu i chem harul Lui, voind cu toat
puterea s m izbvesc de gndurile rele, dar nu pot fiind stpnit fr
vin de gnduri, ad ateptnd iari drep-

Filocalia

379

tatea Domnului, pe care a vestit n Evanghelii c o va face, nfindute totdeauna pe tine nevinovat. Aceasta este o mare hul.
Dar te voi ntreba i eu de temeiul naltei preri ce i-o fad despre
tine, ca s-mi dai rspuns. i tiu c, strns de acfevr, sau vei gri
cuvinte de i mai mare fudulie, sau vei mrturisi vina ta. Iat
ntrebarea:
ntrebare
De ce Domnul, odat ce a spus c va face dreptate n grab/1 nu
face n grab, ci ntrzie site las n gndurile rele, mcar c te rogi din
toat inima i fr ovire, precum ai spus?
Rspuns
La aceast ntrebare tu rspunzi: Eu cred c pricina, pentru care
ntrzie s fac ceea ce a spus, nu e alta dect rbdarea mea. Cad cu ct va
rbda cineva s fie rzboit mai mult, eu att se va i slvi mai mult. Eu
socoteam c n rspunsul tu se va arta numai nalta prere ce i-o
fad despre tine. Dar tu ai adus i o hul. Cad pentru ca s te poi luda pe
tine cu rbdarea mincinoas, L-ai nfiat i pe Dumnezeu mincinos n
cuvntul Su, iar gndurile rele, care dup cuvntul Domnului, ies din
inim i spurc pe om,92 nu mai sunt, dup tine, prilejuri ale rutii, ale
voluptii i ale oricrui pcat, cum zice Scriptura, d ale rbdrii. Dar eu
niciodat n-am aflat, nici n Vechiul, nici n Noul Testament, ludai pe
cei stpnii de gnduri rele, d mai degrab osndii ca vinovai. Cci
Dumnezeu, precum urte gndurile rele, aa urte i inima care le nate.
De aceea, cei ce le avem

3SO

Mrcii
Ascetul

pe ele, suntem datori s plngem ca nite iubitori ai pcatului i nu

s ne trufim, ca unii ce am fi rzboii de rele strine. Cunoate deci, o,
omule, c Domnul privete la inimile tuturor i celor ce ursc prima
rsrire de gnd ru (tffv m)VT)pCJv evfrojj.rijiocKav tf|v TtpCftovoiccv) ndat
le vine n ajutor (le face dreptate'), precum a fgduit, i nu las
roiul vlmagului: de gnduri s nvleasc i s ntineze mintea i
contiina lor; iar pe cei ce nu strpesc primele nmuguriri, prin
credin i ndejde, ci se lipesc cu dulcea de ele pe motivul c vor s
le cunoasc bine i s le probeze, i las, ca pe unii ce sunt lipsii de
credin i vreau s se ajutoreze singuri, s fie izbii i de gndurile ce
urmeaz, pe care de aceea nu le surp fiindc vede c momeala lor
este iubit de aceia i nu este urt de la prima mijire.
Iar dac dup toat aceast limpede nfiare se mai afl cineva
care nu crede cele spuse s purcead a nva adevrul cu lucrul
nsui. i dac nu crede nici Scripturii i nu vrea s se ncredineze
pe sine nici cu lucrul, s-a dovedit c iubete plcerea prerii de sine.
Cad ce e mai dulce ca aceast prere de sine, care socotete pcatul cu
gndul ca strin i face pe oameni mai degrab s se trufeasc i s se
nale, ca nite nevinovai, n loc s-i mrturiseasc i s-i plng
iscodirile pctoase?
ntrebare
Tu ai spus c fapta de neascultare a lui Adam n-am primit-o, dar
moartea lui am primit-o. Dar unde stpnete moartea, stpnesc
i gndurile rele.

3
S
1

Filocal
hi

Rspuns
O, ce necredin! De ce a venit atunci Domnul n trup, dac nu
ca s moar pentru toi, potrivit Scripturilor, i s surpe pe cel ce are
stpnirea morii, adic pe diavolul?93 Iar dac socoteti c moartea
cea din Adam mai stpnete pn acum din alt pricin dect pentru
necredina noastr, e vdit c bagatelizezi venirea lui Hristos i ii
Botezul de nedesvrit, o dat ce i cei botezai sunt inui nc sub
moartea proto-printelui, fr o vin proprie. Dar atunci, o, omule, cum
se mai poate spune c te-ai fcut un nou Adam cu harul lui Hristos i
nu mai pori nimic din cel vechi n chip necesar, dect ceea ce se
nate din credina ta strict i din neascultarea ta? Doar tim c Domnul
a venit pentru noi, a murit pentru noi, ne curete pe noi prin Botez,
ne aeaz n raiul Bisericii, ne ngduie s mncm din tot pomul din
rai, adic s iubim pe tot cel botezat n Biseric i s-1 rbdm n
nfrngerile ce le sufer i s nu-1 urmrim pe fiecare h toate"
zigzagurilelui i pentru lucrurile care ni se par bune s-1 iubim, iar
pentru cele care ni se par rele s-1 urm. Cci aceasta nseamn a
mnca din pomul cunotinei binelui i al rului, din care, gustnd
mintea, ndat se poticnete n propriile ei pcate i i descoper,
prin iscodirea rutcioas a aproapelui, goliciunea ei,.de care mai
nainte nu tia, fiind acoperit de vlul nelegerii i al milei. De aceea
li s-a poruncit celor aezai n raiul Bisericii: Nu judecai, ca s nu fii
judecai94, Iertai i vi se va ierta vou.95 Pe scurt li s-a spus: Cte
vrei s v fac vou oamenii, facei i voi lor asemenea. Cci aceasta
este

382

Marca
Ascetul

Filoca
lia
legea i
proorocii
,96
Precum
ai fcut
i va fi
ie. Dar
de cte
ori n-am
clcat
aceste
porunci!
decte
ori n-am
osndit
pe
aproapel
e fr
mil! de
cte ori
nu 1-am
urt, sau
nu l-am
nedrept
it, fr
s fim
nedrept
ii!
Iar
dac aa
este, ce
mai
batjocori
m
pe

Ad
am
i-1
ma
i
nv
inu
im
i
pe
ntr
u
rel
e
str
in
e?
C
ci
dac

am
cz
ut
n
ace
ea
i
mo
arte
,
am
cl
cat

i
porunca
cu voia,
ca
i
acela.
Aadar
trei
lucruri i
s-au
ntmplat
lui
Adam, i
nu cum
socoteti
tu.
Acestea
sunt:
atacul
(momeal
a) prin
orn
duire
mai
nalt,
clcarea
poruncii
prin
necredin
i
moartea
-prin
'dreapta
judecat
a
lui
Dumnez
eu, ca
urmare

nu
at
t a
ata
cul
ui
pri
n
ico
no
mi
e,
ct
a
cl
cr
ii
din
ne
cre
din
.
No
i
am
mo
te
nit
nu
ma
i
mo
art
ea
lui
Ad
a'm

, pentru
motivul
c nu
puteam
s
ne
facem
din
mori vii,
pn nu
a venit
Domnul
i ne-a
fcut pe
toi
vii. Iar
prima
nmuguri
re
de
gnd (f|v
rcpGKO
voiov) o
avem prin
ornduire
(KOC
diKovojit
ccco) ca
i acela;
tot
asemene
a puterea
de-a
asculta
sau nu de
ea, dup
cum
ne e voia.
Dar

pc
tui
rea
cu
gn
dul
o
ave
m
din
voi
a
lib
e
r.
De
spr
e
ace
ast
a
ne
nc
red
in
eaz

ce
ij:e
nau
pc

tuit
nt
ru
ase

mnarea
greelii
lui
Adam,
cum zice
Apostolu
l. Cci
dac
aceia,
fiind dm
Adam,
au putut
s
nu
pctuias
c ntru
asemna
rea
greelii
lui
Adam, e
vcfit c
i noi
putem,
.
De
ce mai
aducem
atunci
scuze
pentru
pcatei
spunem
lucruri
nedrepte
mpotriv

a
lui
Du
mn
eze
u,
c
adi
c
ar
ng
d
ui
s
fi
m
rz
boi
i
de
rel
e
str
in
e?
Su
nte
m
dat
ori
s
ti
m
ex
act
c
toa

t vina
ce
izvorte
din
Adam
fiind
desfiinat

de
Domnul,
oricine
mai
ptimet
e
de
vreun
pcat i
se
ntmpl
aceasta
pentru
c
a
dispreui
t prin
necredin
a sa, sau
prin
iubirea
de
plcere,
desvr
irea pe
care a
primit-o
n chip
tainic la
Botez.
Cci
chiar

da
c

omul
nc^n-a
cunoscut
ce-a
primit,
fiind
nedesv
rit n
credin
i
cu
lipsuri n
lucrarea
poruncilo
r,
dar
Dumnezeu i-a
druit
desvri
rea.
Fiindc
zice:
Tot
darul
desvri
t de sus
este,
pogornd
u-se de
la
Printele
luminilor.
97
Iar
acest dar
desvr
it nu-1
afl
cineva

ori
cu
m,
chi
ar
dac
ar
fol
osi
toat

iste
im
ea
lu
me
asc
,
ci
nu
ma
i
din
luc
rar
ea,
por
un
cil
or
lui
Du
mn
eze
u,
n
ana
log

ie
cu
ceea ce
mplinet
e din ele.
Cci
dup
cum e
deosebit

mplinire
a lor, aa
e
deosebit

i
descoperirea
darului.
Deci
nimenea
s nu se
bizuie n
cuvinte
i
n
forme,
dac nu
are
neleger
ea
aceasta.
Cad
zice:
Nu cel
ce
se
laud pe
sine este
cercat, ci
cel pe
care l

lau
d
Do
mn
ul,
98

Dar
chi
ar
i
ace
la
car
e
pri
me
te
lau
de
de
la
Do
mn
ul e
dat
or
s
se
fol
ose
asc

de
cug
et
dre
pt
i

s tie
exact c
orict ar
fi luptat
cineva
mpotriva
necredinei
sale i
orict ar
fi
naintat
n
credin
i orice
bun ar fi
dobndit,
nu numai
prin
cunotin
a simpl,
ci prin
lucrare,
n-a aflat
sau nu
va putea
afla
nimic
mai
mult,
dect
ceea ce
primise n
chip
tainic
prin
botez. Iar
aceasta

este
Hri
stbs
.
Pen
tru
c
zic
e:
C
i
n
Hri
stos
vi
bot
eza
t,
n
Hri
std
S'
vi
i
m
br
cat
.99
Dar
Hri
stos
,
fiin
d
Du
mn

ezeu
desvri
t; a druit
celor ce
s-au
botezat
harul
desvrit al
Duhului,
care nu
primete
nici un
adaos de
la noi, ci
ni
se
descoper
i ni se
arat
potrivit
cu
lucrarea
poruncil
or,
sporindu
-ne
credina
pn
cnd toi
vom ti
ajuns la
unirea
credinei,
la
brbatul
desvri
t,
la
msura

vr
stei
pli
niri
i lui
Hri
sto
s.1
00

A
ada
r
ori
ce
iam
adu
ce
Lui
du
p
ceam
fost
ns
cui
din
no
u a
fost
asc
uns
de
ma
i
na
int
e

de El n
noi,
potrivit
cu ceea
ce s-a
scris:
Cine a
cunoscut
gndul
lui
Hristos,
sau cine
I-a dat
Lui ceva
mai
nainte
ca s i
se
ntoarc
dup
aceea ca
rsplat?
Pentru c
de la El
i pentru
El
i
ntru El
sunt
toate. Lui
i
se
cuvine
slava n
vecii
vecilor.
Amin.101
Filocal
ia

3S
5

A Aceluiai
Epistol ctre Nicolae monahul1 Prea doritului fiu
Hicolae,

Mai dunzi te frmntai mult pentru mntuirea ta i aveai mult

grij pentru viaa dup Dumnezeu. De aceea ai venit la noi,
povestindu-ne despre tine, prin ce fel de osteneli i fierbinte pornire
aveai de gnd s te lipeti de Domnul, printr-o vieuire ct mai ngrijit,
prin nfrnare, prin toat reaua ptimire, luptnd n prive-. ghere
mult i n rugciune ntins. Ne mai spuneai ce rzboaie i roiuri de
patimi trupeti se aprind n tine i se ridic mpotriva sufletului con
legea pcatului, care . se otete mpotriva legii minii. i te plngeai c
i mai mult eti tulburat de patima mniei i a portei. De aceea, ne cereai
vreo metod i vreun cuvnt de nvtur i ntrebai de ce osteneli
i lupte folosindu-te ai putea s te ridici mai presus de patimile
striccioase, mai sus pomenite.
n vremea aceea, am dat, pe ct era cu putin, n persoan,
dragostei tale ndemnurile ce trebuiau, nfi-ndu-i ideile i
gndurile folositoare de suflet i artn-du-i prin ce fel de osteneli i
struine ascetice, pline de nelegere i de luminat cunotin
raional, potrivit cu Evanghelia, poate sufletul, vieuind prin credin
i ajutat fiind de har, s biruiasc relele, care nesc nuntru din
pcat, dar mai ales patimile amintite.

Pentru c lupta trebuie dus nencetat i cu mai mult srguin

mpotriva acestor patimi, cci ele i-au pus n chip deosebit pecetea
pe suflet, prin obinuina lui cu ele, trndu-1 cu mult putere dup
ele. Aceasta, pn ce va supune micrile trupeti i neraionale ale
pcatului, crora se supunea mai nainte i de care era trt, dup ce
se robise, prin consimirea de bun voie, amintirii necontenite a
gndurilor i cugetrii la cele rele.
Pe urm ne-am desprit de tine. Dar numai cu trupul, nu i cu
inima. Cci am venit n pustie, la adevraii slujitori i lupttori ai lui
Hristos, ca luptndu-ne i noi ct de puin i nevoindu-ne mpreun
cu fraii, care se otesc mpotriva lucrrilor vrjmae, i cu cei ce se
mpotrivesc vitejete patimilor, s lepdm lenevia i s aruncm de la
noi negrija, i s lum asupra noastr srguin i grija, silindu-ne s
ctigm buna plcere a lui Dumnezeu. De aceea, m-am gndit s
trimit curtiei tale prin scrisoare un mic ndemn i un sfat folositor
sufletului, ca cetind pe scurt n scrisoarea noastr smerit lucrurile de
care i-am vorbit n persoan, s scoi cu srguin un folos
duhovnicesc, ca i cum am fi noi nine de fa.
2. Aadar, fiule, nceputul purtrii tale plcute lui Dumnezeu trebuie s
faci s porneasc de fa aceasta:
S te gndeti statornic i pururea, ntr-o meditaie nentrerupt,
la toate binefacerile de care i-a fcut parte iubitorul de oameni
Dumnezeu, spre mntuirea sufletului tu; i s nu ncetezi a-i aminti
de multele i marile Lui binefaceri acoperindu-le cu uitarea pcatului
sau trndviei i prin aceasta lsnd s treac vremea cealalt fr
folos i fr s aduci mulumire. Cci aceste amintiri nencetate,
mpungnd inima ca un ac, o mic

3S6

Marca
Ascetul

totdeauna spre mrturisire, spre smerenie, spre mulumire adus cu

suflet zdrobit i spre toat srguina bun. Ele ne ndeamn s-i
rspltim lui Dumnezeu cu purtrile noastre bune i cu toat virtutea,
ntruct ne fac s cugetm pururea cu bun contiin la cuvntul
proorocesc: Ce voi da n schimb Domnului j>entru toate cte mi lea dat mie?2 S cugete deci sufletul la toate binefacerile de care i-a
fcut parte iubitorul de oameni Dumnezeu ncepnd de la natere; sau
de cte primejdii a fost izbvit adeseori; sau n cte rele a czut i n
cte greeli s-a rostogolit fr s fie predat, dup dreptate, duhurilor
care 1-au amgit ca s-1 prind i s-1' duc la moarte, ci ; cu
ndelung rbdare, Stpnul iubitor de oameni, trecnd cu vederea
greelile, 1-a pstrat, ateptnd ntoarcerea lui; s cugeteiari c, slujind
de bun voie duhurilor rele prin patimi, El l hrnea, acoperindu-1
i ocrotindu-ln tot chipul, iar la urm 1-a cluzit prin Duhul cel bun
pe drumul mntuirii i i-a pus n inim dragostea de via ascetic i
1-a mputernicit s prseasc cu bucurie lumea i toat amgrea
plcerilor trupeti, mpodobindu-1 cu schima ngereasc a rnduielii
ascetice i pregtind lucrurile n aa fel, ca s fie primit cu uurin de
sfinii brbai, n obtea friei.
Iar cugetnd la acestea cu bun contiin, cine nu va petrece
totdeauna ntru zdrobirea inimii? Cine nu se va umple de ndejde
tare, avnd attea dovezi de binefacere, fr ca el s fi fcut vreun bine
mai nainte? Cci oricine va cugeta aa: Dac fr s fi fcut eu mei un
bine, ba chiar pctuind mult naintea Lui i petrecnd n necuriile
trupului i n alte multe ruti, totui nu mi-a fcut dup pcatele
mele, nici nu mi-a ntors dup

Filoca
li.i

3S
7

frdelegile mele,3 ci mi-a rnduit attea daruri i haruri spre mntuire,

dac m voi hotr cu totul s-I slujesc de aci nainte numai Lui prin
vieuire curat i prin mplinirea virtuilor, de cte bunti i daruri
duhovniceti nu m va nvrednici, ntrindu-m, ndreptndu-m.i
cluzindu-m spre tot lucrul bun?
De aceea, cel ce se gndete totdeauna la aceasta i nu uit de
binefacerile lui Dumnezeu se ruineaz i se ndreapt i se nevoiete
spre toat virtutea bun i spre toat lucrarea dreptii, gata totdeauna
s fac cu rvn voia lui Dumnezeu.
3. Aadar, iubite fiule, avnd, prin harul lui Hristos, ca pe o
nelepciune fireasc, aceast meditaie i gndire sntoas, pstreaz-o
totdeauna n fine. S nu te lai copleit de uitarea pierztoare, nici
mpiedicat de nepsarea, care face mintea deart i o abate de la
via; s nu-i lai cugetarea ntunecat de netiin, care e pricina
tuturor relelor, nici amgit de negrij, care e tot ce poate fi mai ru;
s nu te lai trt de plcerea trupului, nici biruit de lcomia
pntecelui; s nu te lai cu mintea robit de poft, nici s nu lucrezi n
tine spurcciunea prin nvoirea cu gndurile desfrnate, n sfrit s nu
ntristezi i s nu te lai ntristat pentru vreo pricin trist i
nefericit, care s te fac s ngrmdeti amintiri de gnduri rele
mpotriva aproapelui, nct s te pomeneti abtut de la rugciunea
curat ctre Dumnezeu i s--i lai mintea robit, privind cu gnd
slbatic pe fratele tu, care are acelai suflet. Cci prin aceasta contiina
i va fi nlnuit de purtarea nesocotit a cugetului trupesc i de
duhurile rele, crora ai fost predat spre pedeaps pn la o vreme; i
anume' pn cnd mintea, sfrit

Muicii
AsA-tul
n toate privinele i copleit de ntristare i de moleire, dup ce a
pierdut sporul dup Dumnezeu pentru pricinile de mai 'nainte, va
ncepe iari, cu mult smerenie, s ia de la capt calea mntuirii, n
felul acesta, ostenin-du-se mult n rugciuni i n priveghieri de toat
noaptea i 'mprtiind pricinile amintite prin smerenie i mrturisire ctre Dumnezeu i ctre aproapele, ea ncepe iari viaa
denfrnare. i luminat de luminile cunotinei evanghelice, ea
cunoate atunci, cu harul lui Dumnezeu, c cel ce nu s-a predai pe
suie desvrit crucii, n cuget de smerenie, i nu s-a aruncat pe sine
la picioarele tuturor, ca s fie clcat, njosit i dispreuit,-nedreptit,.batjocorit i luat n rs, iar el s le rabde toate acestea cu
bucur-ie i sa nu pretind pe seama sa ctui de puin lucrurile
omeneti: slav sau cinste, sau laud sau plcere de mncare, de
butur, sau de hain, nu se poate face cretin adevrat.
4. Deci stnd n faa noastr asemenea lupte, nevoine i cununi
ale evlaviei, pn cnd ne vom batjocori cu nfiarea prefcut a
evlaviei, slujind Domnului doar la artare, nct altfel suntem
socotii ntre oameni i altfel ne descoperim Domnului, care
cunoate cele ascunse? Cci n vreme ce suntem socotii de alii
sfini, ne aflm, nc slbatici dup nravuri; avnd chip de
evlavie, n-am dobndit nc puterea ei naintea lui Dumnezeu;
socotii de muli feciorelnici i curai, naintea Celui ce cunoate
cele ascunse suntem ntinai nuntru de necuriile
gndurilor desfrnate i nnoroiai de. micrile patimilor. i
pentru prefcuta noastr nevoin de acum, suntem robii
laudelor omeneti i ne orbim mintea. Deci pn cnd vom umbla

Fi loca
Ii a
n deertciunea minii, neprimnd nelepciunea evanghelic, -prin
care putem cunoate vieuirea cerut de contiin, c"s 6 urmm
cu srguin i s aflm i ndrznirea contiinei?
Pn cnd ne-mairezemmnc pe dreptatea prut a omului
din afar, n lipsa adevratei cunotine, i ne amgim pe noi nine
cu ndeletnicirile din afar, vrnd s plcem oamenilor i vrnd
slvi, cinstiri i laude de i a e r * ' ' . Cci va veni desigur Cel ce descoper cele ascunse ale
mtimericuluii d la iveal sfaturile inimilor, judectorul care nu
greete i care nu se las ruinat de bogat, nici nu se milostivete
de srac, care d la o parte nfiarea de din afar i scoate la
artare adevrul ascuns nuntru. Acela va ncununa pe lupttorii
adevrai, care au vieuit potrivit cu contiina, n faa ngerilor i
naintea Tatlui Su,, iar pe cei ce au mbrcat chipul cucerniciei cu
prefctorie i au artat numai oamenilor o prut bun vieuire i sau bizuit pe aceasta n deert, amgindu-se nebunete pe ei nii, i
va da pe fa naintea Bisericii Sfinilor i a toat oastea cereasc, ca
apoi s-i trimit ruinai cumplit n ntunericul cel mai din afar,
asemenea fecioarelor nebune, pentru c i acestea i-au pzit
fecioria din afar a trupului, dat fiind c ntru nimic n-au fost
nvinovite n privina aceasta, ba au avut n parte i untdelemn n
candelele lor, adic au fost prtae i de oarecare virtui i isprvi
din afar i de oarecare dureri. De aceea candelele lor au i ars pn
la o vreme. Dar din pricina negrijii, netiinei i a trndviei, n-au
fost cu prevedere i n-au cunoscut cu cle-amnuntul roiul patimilor
ascunse inluntru i puse n lucrare de duhurile rele. Din aceast
pricin cugetarea

390

Marca
Ascetul

lor a fost stricat de nruririle vrjmae, nct s-au nvoit cu ele

prin gndurile lor. i aa au fost amgite ntr-ascuns i biruite de
pizma cea a tot rea, de ciuda care urte binele, de vrajb; de
glceava, de ur, de mnie, de amrciune, de pomenirea rului, de
frnicie, de furie, de mndrie, de slava deart, de dorina de-a
plcea oamenilor, de bunul plac, de iubirea de argint, de trndvire,
de pofta trupeasc ce trezete n gnduri voluptatea, de necredin,
de lipsa de temere, de laitate, de4ntristare, de mpotrivire, de
moleire, de somn, de nalta prere de sine, .de voina de-a se scuza,
de ngmfare, de ludroenie, de nesturare, de risip, de zgrcenie,
de dezndejdea care-i mai cumplit dect toate, i de celelalte micri
subiri ale pcatului. Ele socoteau c i lucrarea faptelor bune sau
vieuirea cuvioas se nfptuiete cu puteri omeneti i de aceea
cutau s culeag laude de la oameni. Din aceast pricin chiar
dac au fost prtae de unele daruri, le-au vndut duhurilor rele
pentru slava deart i plcerea de la oameni, mprtindu-se i de
alte patimi, ele au amestecat n purtrile bune cugetele rele i
trupeti. De aceea le-au fcut necurate i neprimite asemenea jertfei
lui Cain, lipsindu-se de bucuria Mirelui i fiind lsate afar de nunta
cereasc.
5. Cugetnd deci la acestea, cntrindu-le i probn-du-le, s
cunoatem i s nelegem n ce stare ne aflm, ca, pn mai avem nc
vreme de pocin i de ntoarcere, s ne ndreptm pe noi nine.
Aceasta pentru ca faptele noastre cele bune, fiind svrite cu
curenie, s fie adevrate i curate, neamestecate cu cugetul
trupesc, ca s nu fie respinse ca o jertf ptat din lipsa

Filocal
ia

3
9
1

temerii, grijii i a cunotinei adevrate i ca nu cumva s rbdm

osteneala fecioriei, a nfrnrii, a privegherii, a postului i a relei
ptimiri i s ne cheltuim zilele .vieii, i totui, pentru pricinile
mai-nainte pomenite ale patimilor, prutele noastre drepti s fie
aflate ca o jertf ptat i s nu fie primit de Hristos, Arhiereul'
ceresc.
Aadar, o fiule, cine vrea s ia crucea i s-1 urmeze lui Hristos,
prin nencetata cercetare a gndurilor de sine, prin mult grij
pentru mntuire, prin nelegere i mult srguin pentru Dumnezeu
i prin ntrebarea slujitorilor lui Dumnezeu, care sunt de acelai suflet
i de acelai gnd i care poart aceeai lupt,-trebuie s-i sporeasc,
nainte de toate cunotina i nelegerea. Aceasta din motivul ca nu
cumva, netiind pe unde i cum umbl, sS cltoreasc n ntuneric,
lipsit de lumina sfenicului. Cci cel ce cltorete dup socoteala sa, fr
-cunotina evanghelic i fr cluzirea cuiva, de multe se mpiedic i
cade n multe gropi i curse ale celui ru, mult rtcete i prin multe
primejdii trece i nu tie la ce int va ajunge. Pentru-c sunt destui
care au trecut prin multe osteneli i nevoine i au rbdat pentru Dumnezeu rele ptimiri i scrbe multe. Dar prin faptul c au umblat
dup socoteala lor i n-au putut deosebi lucrurile, nici n-au cerut
sfatul aproapelui, aceste osteneli ale lor au rmas dearte i fr
rost.
6. Tu deci, fiule iubite, precum i-am spus la nceputul acestui
cuvnt de povuire, nu uita binefacerile iubitorului de oameni
Dumnezeu, de care ai avut parte, lsandu-te furat de pcat i de
nepsare. Ci punnd naintea ochilor ti binefacerile de care te-ai
mprtit

392

Mrcii
Ascetul

de la nceputul vieii tale i pn acum, fie trupeti, fie duhovniceti,

zbovete cu gndul la ele, dup cum s-a spus: Nu uita toate
binefacerile Lui4. F aceasta pentru ca inima s i se mite cu
uurin spre frica lui Dumnezeu i spre dragoste, ca s-L ntorci n
schimb, dup putere, o via curat, o petrecere virtuoas, o
contiin cucernic, o judecat cumpnit, o credin dreapt, un
cuget smerit i, simplu vorbind, s te poi drui ntreg lui
Dumnezeu. Cci ruinndu-te de amintirea attor bunti, de
care te-ai bucurat din partea Stpnului bun i de-oameni iubitor,
inima ta se va umple de dragostea i de dorul Lui printr-o micare
pornit chiar din ea nsi, mai bine zis conlucrnd i darul de sus.
Pentru c i vei da seama c lucrurile minunate, pe care nu le-a fcut
altora cu mult mai buni, i le-a fcut ie, prin iubirea Sa de oameni
cea negrit.
Silete-te, aadar, s pstrezi nencetat n amintire toate
binefacerile druite ie de Dumnezeu. Dar mai ales amintete-i
nencetat de harul acela mare i minunat i de acea binefacere de care
i-a fcut parte, cum ne-ai povestit, pe cnd cltoreai mpreun cu
mama ta de la Locurile Sfinte la Constantinopol, cnd s-a pornit acea
furtun nfricoat i nestpnit i acel vrtej mare n vreme de noapte,
n urma cruia toi cei din corabie, mpreun cu corbierii i cu mama
ta, au pierit n adnc. Amintete-i c singur tu cu ali doi ai scpat
atunci, fiind aruncai ca printr-o minune dumnezeiasc de valurile
mrii la rm. Amintete-i apoi cum i s-a rnduit s vii dup aceea la
Ancyra, unde ai fost primit cu dragoste printeasc de cineva, i te-ai
nsoit pe urm cu prea evlaviosul fiu Epifanie, ca amndoi, cluzii de
un cuvios brbat, s venii la calea adevrului i s fii

Filoca
ia

39
3

primii de nite sfini slujitori ai lui Dumnezeu ca fii adevrai.

7. Pentru toate aceste mari binefaceri druite ie de Dumnezeu,-cu
ce lucru vrednic de ele ai putea s mulumeti Celui ce a chemat sufletul
tu la viaa venic? Cci tu, dup dreptate, nu mai trebuie s-i trieti
ie, d lui Hristps care a murit i a nviat pentru tine,5 avnd s
vieuieti ntru toat virtutea dreptii, s mplineti toate poruncile
i s caui care este voia cea bun, desvrit ibineplcut lui
Dumnezeu, silindu-te cu toat puterea s urmezi ei.
Drept aceea, fiule, supune-i tinereea ta Cuvntului lui
Dumnezeu, aa cum nsui Cuvntul o cere: Trupul tu pred-1 jertf
vie, sfnt, bineplcut lui Dumnezeu, slujb cuvnttoare. 6Tot mustul
poftei trupeti zvnt-1 i usuc-1 cu mncare puin, cu butur
puin i cu privegheri de toat noaptea, ca s spui i tu din inim:
Fcutu-m-am ca o piele atrnat la fum; dar dreptile tale nu le-am
uitat. i cunoscnd c eti al lui Hristos, rstignete-i trupul, dup
cuvntul Apostolului, dimpreun cu patimile i cu poftele lui; 8 i
omoar-i mdu-lrile omului pmntesc, 9 adic nu numai
lucrarea desfrnrii, ci i necuria .lucrat de duhurile rele n
trupul,tu.
oa cel ce ateapt cununa fecioriei adevrate, nentinate i
desvrite, nu-i poart lupta numai pn aci, ci, urmnd nvturii
apostoleti, se luptar omoare pn i icoana i micarea patimii.
Dar nici cu atta nu se mulmete acela care, cuprins de o
puternic dragoste, vrea s se slluiasc n trupul su fecioria
ngereasc i neprihnit, ci se roag ca i nsi amintirea
simpl a poftei s fie stins, chiar dac se ivete numai n minte ca o
adiere de gnd, fr micarea

394

Marcu
Ascetul

i lucrarea patimei trupeti. Iar la aceast stare e cu putin s se

ajung, dac peste tot se nvrednicesc vreunii de asemenea har, numai
prin ajutorul de sus i prin puterea i darul Duhului. Astfel, cel ce
ateapt cununa fedoriei curate, nemaprin nfrnare struitoare i rbdtoare, stricnd pe omul cel din afar,
subrindu-l, scorojindu-li fcndu-1 numai schelet. Aceasta pentru ca,
prin credin i lupte i prin lucrarea harului, omul dinluntru s se
nnoiasc/0 naintnd din zi n zi spre tot mai mult bine, crescnd n
dragoste, rmpodoDindu-se cu blndee, veselindu-se cu bucuria
Duhului, ncununndu-se cu pacea lui Hristos, sporind nevlvie,
mtrindu-se ntru buntate, nvluindu-se n frica lui Dumnezeu, luminndu-se prin nelegere i cunotin, strlucind de nelep-dune i cluzit de
smerenie.
Iar nnoindu-se mintea prin Duhul cu acestea i cu alte asemenea
virtui, descoper n- sine pecetea chipului dumnezeiesc, nelege
frumuseea spiritual i negrit a asemnrii cu Domnul i ptrunde
bogia legii luntrice a nelepciunii, care l nva i se las nvat
de la sine.
Subiaz-i deci trupul tnr, o fiule, ingra-i sufletul nemuritor
cu cele spuse nainte; iar mintea nno-iete-i-o cu virtuile mai nainte
nirate, prin conlucrarea Duhului. Cci trupul tnr, ngrat cu
felurite mncri i cu butur de vin, e ca un porc gata de jun-ghiere.
Sufletul lui e junghiat de aprinderea plcerilor trupeti, iar mintea e
robit de fierberea poftelor rele, neputnd s se mpotriveasc
plcerilor trupului. Cci ngrmdirea sngelui pricinuiete
mprtierea

Filoca
tia

39
5

duhului. Mai ales butura de vin nid s n-o miroas tinereea, ca nu

cum va-prin focul ndoit, nscut din. lucrarea patimei dinuntru i din
butura de vin, turnat din afar, s i se nfierbnte peste msur
plcerea trupului i s alunge de la sine plcerea duhovniceasc a durerii
nscut din strpungerile inimii i s aduc n ea ntunecare i mpietrire.
Ba de dragul poftei duhovniceti, tinereea nid la saturarea de ap s nu
se gndeasc. Cad puintatea apei ajut foarte mult la sporirea
cumptrii. t>up ce vei proba aceasta cu lucrul, vei lua singur
ncredinarea prin experien. Cad acestea nu i le rnduim i hotrm
fiindc vrem s-i punem asupra un jug silnic, d, ndemnndu-te si
sftuindu-te cu dragoste, i le dm ca pe o socotin i cale bun de
urmat spre sporirea n fecioria adevrat i n cumptarea deplin,
lsnd la sloboda ta alegere s fad ce vrei.
8. S vorbim acuma puin i despre patima neraional a mniei, care
pustiete, zpcete i ntunec tot sufletul, i-1 arat pe om asemenea
fiarelor n vremea micrii i lucrrii ei, mai ales pe cel ce alunec lesne i
repede spre ea. Patima aceasta se sprijin mai ales pe mndrie; prin ea se
ntrete i se face nebiruit. Cci pn ce e udat copacul diavolesc al
amrciunii, al suprrii i al mniei, cu apa puturoas a mndriei,
nflorete i nfrunzete mbelugat i aduce mult rod al frdelegii. Iar
cldirea celui ru n suflet nu poate fi dobort, pn ce are ca sprijin i
ntrire temelia mndriei. Dac vrei, aadar, s se usuce n tine arborele
frdelegii (adic patima amrciunii, a mniei i a suprrii) i s se fac
neroditor, ca venind securea Duhului s-1 taie i s-1

396

Maieu
Ascetul

arunce n foc cum zice Evanghelia, i s-1 scoat afar mpreun cu

toat rutatea; i dac vrei s se drme i s se surpe casa frdelegii,
pe care cel ru o zidete cu vicleug n suflet (i o face aceasta adunnd
de fiecare dat n gnd ca pietre felurite pricini ntemeiate sau
nentemeiate, provocate de lucruri i de cuvinte referitoare la cele
materiale i ridicnd n suflet o cldire a rutii, creia i pune ca
sprijin i ntrire gnduri de mdrie), s ai smerenia Domnului
nencetat n inim; S te gndeti cine a fost El i ce s-a fcut pentru
noi, i din ce nlimi de lumin a dumnezeirii, - descoperit dup
putin fiinelor de sus i slvit rf ceruri de toat firea raional a
ngerilor, Arhanghelilor, Scaunelor, Domniilor, nceptoriilor,
Stpniilor, Heruvimilor i Serafimilor i a nenumitelor Puteri
sprituale, ale cror nume n-au ajuns pn la noi, dup cuvntul tainic
al Apostolului,"- n ce adnc de smerenie omeneasc s-a cobort, prin
negrita Sa buntate, asemnndu-se ntru toate nou, celor ce edeam
n ntunericul i n umbra morii i ajunsesem robi prin clcarea lui
Adam fiind stpnii de vrjma prin lucrarea patimilor.
9. Cci aflndu-ne noi ntr-0 astfel de robie nfricoat i stpnii
fiind de moartea nevzut i viclean, nu s-a ruinat de noi Stpnul
ntregii firi vzute i nevzute, ci umilindu-Se pe Sine i lund asupra
Sa pe omul czut sub patimile de ocar i sub osnda dumnezeiasc, sa fcut ntru toate asemenea nou, afar de pcat, 17 adic afar de
patimile de ocar. El a luat toate pedepsele trimise asupra omului
pentru pcatul neascultrii de ctre hotrrea dumnezeiasc:
moartea, osteneala, foamea, setea i cele asemenea acestora,
fcndu-Se

Filoca.
Ua

39
7

ceea ce suntem noi ca noi s ne facem ceea ce este El; Cuvntul trup
s-a fcut,13 ca trupul s se fac Cuvnt; fiind bogat, s-a fcut srac
pentru noi, ca noi s ne mbogim cu srcia Lui14; s-a fcut asemenea
nou din multa iubire de oameni, ca noi s ne facem asemenea Lui
prin toat virtutea-. Cci de unde a venit Hristos, de acolo se nnoiete,
prin harul i puterea Duhului, omul zidit cu adevrat dup chipul i
asemnarea lui Dumnezeu. Iar prin aceast nnoire ajunge la
msura dragostei desvrite, care arunc afar frica,15 nemai-putnd
s cad niciodat. Cci dragostea niciodat nu cade,16 fiindc
dragostea, zice loan, este Dumnezeu i cine rmne n dragoste n
Dumnezeu rmne.17De aceast msur s-au nvrednicit Apostolii i
cei ce s-au nevoit asemenea lor ntru virtute i s-au nfiat pe ei
desvrii Domnului, urmnd lui Hristos cu dragoste desvrit, n
toat viaa lor.
Gndete-te, aadar, totdeauna fr uitare la umilirea aceasta att
de mare, pe care a luat-o Domnul asupra Sa, din negrita Sa iubire de
oameni; adic la slluirea n Maica lui Dumnezeu-Cuvntul, la
luarea omului asupra Sa, la" naterea din femeie, la creterea treptat
cu trupul, la ocri, la njurturi, la batjocuri, la luarea n rs, la brfiri, la
biciuiri, la scuipri, la luarea n btaie de joc, la hlamida roie, la
cununa de spini, la osndirea lui de ctre cpetenii, la strigtul
Iudeilor celor frdelege i de acelai neam cu El, mpotriva lui: la-L, iaL, rstignete-L,18 la cruce, la piroane, la suli, la adparea cu oet i
fiere, la triumful pgnilor, la rsul celor care treceau i ziceau: De
eti Fiul lui Dumnezeu, pogoar-te de pe cruce i vom crede ie,19 i la
celelalte patimi, pe care le-a rbdat pentru noi: la rstignire, la

Marcu
Ascetul
moarte, la aezarea de trei zile n mormnt, la coborrea la iad; pe urm
la roadele patimilor, care i ct de mari au fost; la nvierea din mori,
la scoaterea din iad i din moarte a sufletelor, care s-au mpreunat cu
Domnul, la nlarea la ceruri, la ederea de-a-dreapta Tatlui, la
cinstea i la slava mai presus de toat nceptoria, Stpnirea i de
tot numele ce se numete, la nchinarea ce-o aduc toi ngerii Celui
nti nscut clin mori, din pricina patimilor, dup cuvntul
Apostolului care zice: Aceasta s se cugete n voi, ceea ce i n
Hristos lisus, care n chipul lui Dumnezeu fiind, nu rpire a socotit a
fi ntocmai cu Dumnezeu, ci s-a umilit pe Sine; chip de rob lund,
ntru asemnarea omului rcndu-se i la nfiare aflndu-se ca omul;
i s-a smerit pe Sine asculttor fcndu-Se pn la moarte, iar moartea
a crucii, de aceea i Dumnezeu L-a preanlat pel i i-a druit Lui
nume mai presus de toate numele, ca n numele lui lisus Hristos tot
genunchiul s se plece, al celor cereti, al celor pmnteti i al
celor de desubt,... i urmtoarele.20 Iat la ce slav i nlime Lau ridicat, dup dreptatea lui Dumnezeu, pe Domnul fcut om,
pricinile mai nainte spuse.
10. Prin urmare, de vei pstra n inima ta fr uitare, cu dragoste i
cu simire, aceste amintiri,'nu te va stpni patima amrciunii, a mniei
i a suprrii. Cci temeliile patimii mndriei, fiind spate prin
smerenia lui Hristos, la care te vei gndi, se va surpa uor i de la
sine toat cldirea frdelegii, adic a mniei i a suprrii. Cci ce
inim asptf i mpietrit nu se va frnge de va avea necontenit in
minte marea smerenie a dumnezeirii Unuia nscut pentru noi i
amintirea tuturor patimilor mai nainte spuse? Cine nu se va face

Filoca
lia

39
9

de bunvoie pmnt, cenu i pulbere de clcat de ctre toi

oamenii? Iar dac se va smeri i se va frnge sufletul astfel, privind la
smerenia Domnului, ce mnie va mai putea s stpneasc asupra lui?
Dar tot aa de vdit e c uitarea acestor gnduri folositoare i de via
fctoare, i sora ei lenea, i ajuttoarea i tovara lor' netiina, care
sunt patimile cele mai adnci i mai luntrice/mai greu de surprins i de
ndreptat, care acoper i ntunec sufletul cu mult grij, fac s se
ncuibeze i s lucreze n el i celelalte patimi, ntruct sdesc nepsarea
i alung frica de pcate, pregtind drum i lucrare uoar fiecrei patimi.
Cci odat" ce sufletul e acoperit de uitarea atotpctoas, de lenea
striccioas i de netiin, maica i doica tuturor relelor, nenorocita
de minte se lipete cu uurin de tot ce se vede, se cuget sau se aude.
De pild de va vedea frumusee de femeie, ndat se va rni de pofta
trupeasc. i aa succedau-du-se amintirile lucrurilor privite cu
patim i cu plcere, zugrvesc din no.u nuntrul sufletului icoanele lor,
prin ntiprirea nelesurilor i a gndului pctos. Iar urmarea este c
ntineaz mintea ptima i nenorocit prin lucrarea duhurilor rele.
11. Apoi i trupul dac e gras i tnr, sau plin de must, cnd e aat de
amintiri caut sa" .mplineasc cu patim cele cuprinse n ele, fiind
mpins de poft, sau svrete uneori necuraii n vis ori n somn.
Cci chiar dat nu a avut cineva amestecare cu femeia la artare i e
socotit cast, feciorelnic i curat de oameni, ba chiar are renume de
sfnt, naintea lui Dumnezeu, care vede cele ascunse, e socotit ca
spurcat, desfrnat i necumptat; i pe dreptate va fi osndit n ziua
aceea, de nu va plnge i nu se va tngui, topindu-i trupul necontenit
cu posturi, pri-

400

MMC u
ASM tul

vegheri i rugciuni, iar mintea lecuindu-i-o i ndrep-tndu-i-o

prin amintiri sfinte i prin meditarea cuvntului dumnezeiesc,
aducnd pocin cuvenit lui Dumnezeu, naintea cruia a i cugetat
i fcut relele. Fiindc nu minte glasul care a zis: Iar eu v zic vou:
tot cel,ce privete la femeie spre a o pofti pe ea a i prea cur vit cu ea
n inima sa21 De aceea e de folos tnrului s nu se ntlneasc, de e
cu putin, deloc cu femei, chiar de sunt socotite sfinte. Iar de se
poate, s vieuiasc desprit chiar i de oameni cci atunci poart
rzboiul mai uor i l cunoate mai. bine; mai ales dac va fi cu luare
amin te la sine nsui i va petrece n cumptare, cu putin butur
de ap, n priveghere mult i rugciuni, i se va sili s fie
mpreun cu Prini duhovniceti ncercai, lsndu-se nelepii: i
cluzit de ei.
Cci e primejdios lucru a fi cineva singur, fr martori, a se
cluzi dup voia sa i a convieui cu cei nencercai n rzboiul
duhovnicesc. Unii ca-acetia sunt biruii de alte feluri de rzboaie.
Cci multe sunt mete-ugirile pcatului i se in bine ascunse; i
felurite curse i-a ntins vrjmaul pretutindeni. De aceea, dac e cu
putin, e bine s te sileti i s te strduieti a fi sau a te ntlni
nencetat cu brbai cunosctori.n felul acesta, dei nu ai tu nsuti
fclia adevratei cunotine, fiind nc nedesvrit cu vrsta
duhovniceasc i prunc, darnso-indu-te cu cel ce o are, nu vei
umbla n ntuneric, nu te vei primejdui de lanuri i de curse i nu
vei cdea ntre fiarele lumii spirituale, care pndesc n ntuneric
i rpesc i ucid pe cei ce umbl n el fr fclia spiritual a
cuvntului dumnezeiesc,
12. tiu c vrei i tu, fiule, s dobndeti nluntru l tu

Filocal
ia

4
0
1

fclia luminii nelegtoare i a cunotinei duhovniceti, ca s poi

umbla fr s te poticneti n cea mai adnc noapte a veacului
acestuia, i paii s-i fie ndreptai de Domnul. .Cci ai dorit foarte
tare calea Evangheliei, dup cuvntul proorocesc, adic s urmezi
cu credin nfocat poruncilor evanghelice mai desvrite i s te
faci prta, prin dorin i rugciune, de patimile Domnului. De
aceea, am s-i art o metod minunat i o regul a chipului
duhovnicesc de via. Ea nu are lips de- osteneal si de nevoin
trupeasc, ci de osteneal sufleteasc, de supravegherea minii i
de un cuget atent, care e ajutat ele frica i de dragostea lui Dumnezeu.
Prin aceast metod vei putea cu uurin s pui pe fug mulimea
vrjmailor, asemenea fericitului Da vid,-care a rpus pe un uria al
celor de alt neam prin credin i ncredere n Dumnezeu, i aa a
pus pe fug cu uurin, mpreun cu poporul su, zecile de mii ale
dumanilor." inta cuvntului nostru este s atrag atenia asupra
celor trei uriai puternici i tari ai celor de alt neam, pe care se
reazem toat puterea protivnic a lui Holofern cel spiritual. Dac
acetia vor fi rpui i ucii, toat puterea duhurilor necurate va
slbi cu uurin, pn se va topi cu totul. Cei trei uriai ai celui
ru, care sunt socotii ca cei mai tari, sunt cele trei rele amintite
mai-nainte: netiina, maica tuturor relelor; uitarea, sora mpreun
lucrtoare i slujitoarea ei; i nepsarea trndav, care ese vemntul
i acopermntul norului negru aezat peste suflet i care le sprijin
pe amndou, le ntrete, le susine i sdete n sufletul cel fr grij
rul nrdcinat i statornic. Prin nepsarea trndav, prin uitare i
prin netiin se ntresc i se mresc proptelele celorlalte patimi.
Cci ajutndu-se Infreolalt i nepu-

402

A'/arw;
Ascetul

tnd s fiineze fr s se susin una pe alta, ele se dovedesc puteri

tari ale vrjmaului i cpetenii puternice ale celui ru. Prin ele se
ntrete i pe ele se reazem toat oastea duhurilor rutii,, ca s-i
poat duce la ndeplinire plamirile. Fr ele nu se pot susine nici cele
mai-nainte spuse.
13. De vrei, aadar, s dobndeti biruin mpotriva patimilor mainainte pomenite i s pui pe fug uor mulimea vrjmailor
spirituali de alt neam, aclun-te n tine nsui prin rugciune i prin
ajutorul lui Dumnezeu. Ptrunznd asttel n adncurile inimii, caut
urma acestor trei uriai puternici ai diavolului, adic a uitrii, a
nepsrii trndave i a netiinei, care sunt propteaua dumanilor
spirituali de alt neam i pe sub care, furindu-se celelalte patimi
ale rutii, lucreaz, vieuiesc i prind putere n inimile celor iubitori
de plcere i n sufletele nenvate. i prin multa atenie i supraveghere a minii, folosindu-te i de ajutorul de sus, vei afla relele
necunoscute celorlali i socotite c nici n-ar fi rele, dar care sunt mai
striccioase dect celelalte, Iar prin armele dreptii, care sunt contrare
lor, adic prin amintirea cea bun, care e pricina tuturor buntilor,
prin cunotina luminat, prin care sufletul, priveghind, alung de la
sine ntunericul netiinei, i prin rvna cea bun, care ndrum si
zorete sufletul spre mntuire, vei birui ntru puterea Duhului Sfnt,
prin rugciune i cerere, vitejete i brbtete pe cei trei uriai mai
sus pomenii ai vrjmailor spirituali. Prin amintirea cea prea bun,
cea dup Dumnezeu, socotind totdeauna cte sunt adevrate, cte
sunt de cinste, cte sunt drepte, cte sunt curate, cte sunt cu nume
bun, fie c e virtute, fie c e laud,2' vei alunga de la tine uitarea
atotpctoas; prin cunotina luminat i cereasc vei

Filo&tli
a

4
0
3

nimici netiina pierztoare a ntunericului; iar prin rvna

atotvirtuoas i prea bun, vei scoate atar nepsarea trndav,
care lucreaz n suflet pcatul necredinei n Dumnezeu, nrdcinat
acolo. De vei ctiga virtui, nu prin simpla voin a ta, ci cu puterea lui
Dumnezeu i cu conlucrarea Duhului Sfnt, prin mult atenie i
rugciune, vei putea s te izbveti de cei trei uriai mai-nainte pomenii
ai celui viclean. Cci armonia cunotinei adevrate cu ammtirea
cuvintelor lui Dumnezeu i cu rvna cea bun, cnd va fi silit s
struie n suflet, prin harul lucrtor, i va fi pzit cu grij, ya terge
dinei urmele uitrii, ale netiinei i ale nepsrii trndave i le va
reduce la nefiina, iar pe urm va mprai.n suflet harul, ntru
Domnul nostru lisus Hnstos, cruia fie slava i stpnirea n vecii
vecilor, Amin,

Filoca
lia

Diadoh al Foticeei
Viata si scrisul lui
Sub numele lui Diadoh al Foticeei e cunoscut o scriere de
cuprins duhovnicesc, mprit ntr-o sut de capete, nc din veacul al
7-lea, Sf. Maxim Mrturisitorul i Sofronie din Ierusalim citeaz din
aceast scriere i l socotesc ca autor pe Diadoh, episcop de Foticeea.
Acesta nu poate fi dect acel Diadon, episcop al Foticeei din Epirul
vechi, care la anul 458 semneaz mpreun cu ali ierarhi o scrisoare
ctre mpratul Leo I, anunndu-i moartea patriarhului Proterie din
Alexandria, ucis de monofizii,'
Altceva nu se tie despre viaa acestui ierarh, care a trebuit s fie
un mare ascet i un adnc cunosctor al tainelor vieii mistice, dup
cum rezult din scrierea sa amintit, care s- bucurat de o deosebit
preuire n timpul de dup el, cum arat mulimea manuscriselor n
care s-a pstrai.
De la el a mai rmas i o Vedere, 2 n care, n forma unui dialog
purtat n vis ntre el i loan Boteztorul, se discut asupra
problemelor n legtur.cu vederea lui Dumnezeu pe pmnt i n
viaa viitoare.
Scrierea lui amintit n 100 capete nu e tiprit n Pa-trologia lui
Migne, dect ntr-o traducere latin,3 mcar c un text grec al ei
fusese publicat nc n 1782 la

40
5

Veneia, n Filocalia.4
Aceast scriere este un tratat complet asupra vieii duhovniceti,
scris de un om care a practicat-o. Ea ne lmurete mai bine dect
multe volume groase despre duhul n care se tria n lumea
monahal. Ea ne arat c n vremea sinoadelor ecumenice i a
marilor certe hristologice, nici nvtura despre trirea cretin nu
era lipsit de dispute. Scrierea aceasta are i o parte polemic, n
care respinge nvturi greite.
Dup Diadoh scopul vieii duhovniceti este unirea sufletului cu
Dumnezeu prin dragoste (cap. 1-2). El face deosebirea ntre chipul lui
Dumnezeu n om i asemnarea cu El. (Cap. 4, 88). Prin pcatul
strmoesc chipul dumnezeiesc s-a ntinat, s-a splcit. Harul
Botezului cur chipul, l spal de ntinciunea pcatului. Dar prin
aceasta nc nu avem i asemnarea. Splarea chipului se face fr
colaborarea noastr; lucrarea aceasta a harului nc n-o simim.
Asemnarea ncepem s o ctigm pe msur ce ne sporim
sforrile noastre pentru o via virtuas i o atingem deplin cnd a
crescut n noi dragostea de Dumnezeu n mod covritor. Abia dup ce
am sporit n asemnare, n dragoste, ni se face i harul simit.
Harul, cum am zis, chiar din clipa n care ne botezm se ascunde n
adncul minii. Dar i acoper prezena fa de simirea minii. Din
moment ce ncepe ns cineva s iubeasc r)e E)umnezeu cu toat
hotrrea, o parte din buntile harului intr n comuniune ntr-un chip
tainic cu sufletul prin simirea minii. Cci pe msur ce sporete
sufletul, i darul dumnezeiesc i arat dulceaa sa minii (cap. 77).
Dou bunuri ne aduce nou sfntul har al Botezului renaterii,
dintre care unul covrete pe cellalt

406

Diadoch al
Foticeei

n chip nesfrit. Cel dinti ni se d ndat. Cci ne nnoiete chiar n

ap i lumineaz toate trsturile sufletului, adic chipul,
ndeprtnd toat zbrcitura pcatului nostru. Iar cellalt ateapt ca s
nfptuiasc mpreun cu noi> ceea ce este asemnarea. Cnd
ncepe deci mintea s guste ntru mult simire dulceaa Prea Sfntului
Duh, suntem datori s tim c ncepe harul s zugrveasc aa zicnd
peste chip, asemnarea (cap. 88).
Prin aceast deosebire Diadoh vrea s combat Masa-lianismul.
Pentru acesta harul i experiena prezenei harului erau identice.
Abia aceast experien este dovad c Domul este eliberat de pcat i
de diavol. De aceea, preuind exclusiv rugciunea, ca mijloc al experierii harului, nesocoteau taina Botezului ca mijlocitoare a harului care
terge, fr s avem contiin, pcatul din noi. Cei ce combteau
Masalianismul (mai ales Marcu Ascetul i Diadoh al Foticeei),
preuind ca i adversarii lor trirea mistic a harului, trebuiau s
disting crupul lui Dumnezeu, de asemnarea cu Dumnezeu,
pentru a putea distinge i harul Botezului, care restabilete acest chip
fr s ne dm noi seama, de trirea contient a harului, care
realizeaz treptat asemnarea nu numai prin rugciune, cum ziceau
Masalienii, ci prin sforrile cu voia spre toat virtutea.
Pornii pe cale deprecierii Botezului i a harului nesesizat de
contiin, druit prin aceast tain, Masalienii afirmau c Botezul nu
alung pe diavol din sufletul omului, aadar nu terge nici pcatul cu
totul, ci n omul botezat slluiete i harul i pcatul, i Duhul Sfnt i
diavolul.
Aceast teorie o respinge Diadoh, artnd c, dac

Filocal
ia

40
7

pn la Botez nuntrul sufletului se afl diavolul, de ta Botez

nuntrul lui se slluiete harul, iar diavolul e scos afar. De aci nainte
sufletul este influenat de har dinuntrul su; iar diavolul l influeneaz
numai din afar, prin mustul trupului i prin simurile lui. Unii au
nscocit c att harul ct i pcatul, adic att Duhul adevrului ct i
duhul rtcirii se ascund n mintea celui ce se boteaz. De aceea zic c
o persoan mbie mintea'spre cele bune, iar cealalt ndat spre cele
potrivnice. Eu ns am neles din dumnezeieme Scripturi i din nsi
simirea minii c nainte de Sfntul Botez harul ndeamn sufletul spre
cele bune din afar, iar Satana foiete n adncurile lui, fricercnd s
stvileasc toate ieirile minii nspre dreapta. Dar din ceasul n care
renatem, diavolul e scos afar, iar harul intr nuntru. Ca urmare
aflm c, precum odinioar stpnea asupra sufletului rtcirea, aa
dup Botez stpnete asupra lui adevrul. Lucreaz, ce e drept, Satana
asupra sufletului i dup Botez, ca i mai nainte, ba de multe ori chiar
mai ru. Dar nu ca unul ce se afl la un loc cu harul, s nu fie, ci
nvluind oarecum mintea n fumul dulceurilor neraionale,-prin
mustul trupului (cap. 76). Cu alte cuvinte, pn nu se slluiete harul
n adncul sufletului, lucreaz chiar din el dracii cei mai subiri,
oprindu-1 de la dorirea binelui i ndem-nndu-1 la patimi sufleteti.
Dar dup ce se slluiete harul n minte, vin la rnd dracii mai materiali,
care a trupul spre patimi trupeti, ca s despart mintea din
comuniunea cu harul (cap. 81). Harul lui Dumnezeu se slluiete n
nsui adncul sufletului. De aceea din nsui adncul inimii simim
oarecum izvornd dragostea de Dumnezeu, cnd ne gndim fierbinte
la El.

40S

Diadoch al
Foticeei

Iar dracii de aci nainte se mut i se ncuibeaz n simurile

trupului, lucrnd prin firea uor de influenat a trupului asupra celor
ce sunt nc prunci cu sufletul... De aceea harul/prin simirea minii
nveselete trupul cu o bucurie negrit la cei ce sporesc n cui^tin;
iar dracii, prin simurile trupului, robesc sufletul, mbiin-du-1,
ucigaii, cu sila spre cele ce nu vrea, cnd ne afl mai ales umblnd
fr grij i cu nepsare pe calea credinei (cap. 79).
Viaa duhovniceasc ncepe cu frica de Dumnezeu. Nimenea nu
poate iubi pe Dumnezeu din toat inima, dac nu se teme mai nti
de El ntru simirea ini-mii(cap. 16). Prin fric ncepe s se curee
sufletul de pcate. Dar chiar nainte de aceasta trebuie s se desfac de
grijile lumeti. Pn ce sufletul e nepstor i dornic de plceri nu
simte frica de Dumnezeu. Dar cnd ncepe s se curee cu mult luare
aminte, atunci simte frica de Dumnezeu ca pe un medicament al vieii.
Curindu-se astfel tot mai mult, ajunge la dragostea desvrit, n
care nu mai este fric, ci neptimire (cap, 17). Cel ce iubete pe
Dumnezeu crede cu adevrat n El i mplinete cu evlavie poruncile.
Iar cel ce crede numai i nu este n iubire, nu are nid credina pe care
crede c o are (cap. 21).
Dup curirea de patimile trupeti, lucrare n care rol mare are
ascultarea i nfrnarea, trebuie s se fac i curirea minii de
gnduri rele, lucru care cere o linitire a minii. Cei ce se nevoiesc
trebuie s-i pzeasc pururea cugetul nenviforat, ca mintea
deosebind gndurile ce intr n ea, pe cele bune i trimise de
Dumnezeu s le aeze n cmrile memorie, iar pe cele urte i
drceti s le arunce afar din visteriile firii

Filocal
ia

40
9

(cap. 26). Dar numai Duhul Sfnt poate curai mintea cu adevrat...
Cci strlucind El necontenit n cmrile sufletului, nu numai c se
fac artate n minte micile i ntunecoasele nvliri ale dracilor, ci se i
slbesc, fiind vdite cte lumina aceea sfnt i slvit. De aceea zice
Apostolul: Duhul s nu-1 stingei (cap. 28).
Curindu-se mintea, se pune n lucrare simirea ei, care este un
organ prin care mintea se raporteaz la cele nevzute i
dumnezeieti, ca simurile trupului la cele vzute (cap. 24,30).
Simirea aceasta a minii, sau a inimii, sau a sufletului, nu
trebuie neleas ns ca o vedere material a lui Dumnezeu. Nimenea
s nu ndjduiasc, auzind de simirea minii c i se va arta n chip
vzut slava lui Dumnezeu. Spunem numai c cel ce i-a curit
sufletul simte printr-o gustare negrit mngierea dumnezeiasc, dar
nu c i se arat ceva din cele nevzute. Pentru c acum umblm prin
credin, nu prin vedere, zice fericitul Pavel. Dac deci i se va arta
vreunui nevoitor fie vreo lumin, fie vreo form cu chip de foc, fie
glas, s nu primeasc nicidecum o astfel de vedere. Cci este amgire
vdit a vrjmaului (cap. 36, vezi i 37,38). C mintea, cnd ncepe s
fie lucrat cu putere de lumina dumnezeiasc, se face ntreag
strvezie, nct i vede n chip mbelugat lumina sa, nimenea nu se
ndoiete. Cci aa devine cnd puterea sufletului biruiete cu totul
asupra patimilor. Dar c tot ce i se arat ntr-o form oarecare, fie ca
lumin, fie ca foc, vine din reaua uneltire a vrjmaului ne nva limpede dumnezeiescul Pavel, spunnd c acela se preface n nger al
luminii (cap, 40),
Dar naintarea aceasta n viaa duhovniceasc, spre neptimire,
dragoste i vedere tainic, nu se face fr

410

Diadoch al Foticeei

lupte. Cnd mintea ncepe s simt harul Preasfntului Duh, atunci i

Satana mngie sufletul printr-o simire dulce, n timpul odihnei de
noapte, cnd vine ca o adiere de somn uor peste el. Ceea ce ajut arunci
sufletului s alunge adierea dulce a Satanei este nudele Domnului lisus.
Dac deci mintea va fi aflat innd n amintire fierbinte numele sfnt
al Domnului lisus i se va folosi ca de o arm de numele acela preasfnt
i preamrit, va pleca amgitorul viclean (cap. 31,32).
Cu ct se mbogete sufletul mai mult de darurile lui Dumnezeu,
cu att ngduie Domnul mai mult s fie suprat de draci ca s nvee tot
mai mult s fac deosebire ntre bine i ru i s se fac mai smerit .(cap.
77).
Diadoh are comun cu muli scriitori din Rsrit teoria deosebirii
dintre teolog i gnostic. Teologul este propovduitorul,
cuvnttorul tainelor dumnezeieti, care a primit darul cuvntului, al
nvturii, care e totodat i darul nelepciunii. Spre deosebire de el,
gnosticul a primit darul cunotinei, al unirii cu Dumnezeu i al tririi
acestei uniri. Drumul gnosticului este mai ales acela al rugciunii, al
nsingurrii n adncurile tririi mistice, departe de orice grij (cap. 7l).
Poate nota cea mai surprinztoare a acestei scrieri, zice VillerRahner (Op. c. 223), este c viaa duhovniceasc apare de la nceput
pn la sfrit ca o trire i c la orice pas se vorbete de
experien,.. Aceasta e o caracterizare just. Nu tot aa de potrivit
este ns observaia c Diadoh aparine teologiei de sentiment, direcia
pietii rsritene, a crei form deczut extrem este
Masalianismul. Trirea mistic de care vorbete Diadoh nu poate fi
identificat pur i simplu cu o stare sentimental; mpreunarea celor
dou cuvinte

411
Filocalia
simirea minii este o dovad ndestultoare despre acest adevr.5

Filocal
ist

Fericitul Dhdoh
;

. Episcopul Foticeii
Definiii1

l o Definiia credinei: cugetare neptima despre Dumnezeu.

2 Definiia ndejdii; cltoria minii spre cele ndjduite.
3e Definiia rbdrii: struina nencetat de a.vedea cu ochii
nelegerii pe Cel nevzut, ca vzut.
4e Definiia neiubirii de argint: a vrea s nu ia bani, aa cum vrea
cineva s aib.
5. Definiia cunotinei: a te uita pe tine cnd te gn
deti la Dumnezeu.
6 . Definiia smeritei cugetri: uitarea atent a isprvilor
tale,
7. Definiia nemnierii: dorin mult de a nu te mnia.

8 . Definiia curiei: simire pururea lipit de

Dumnezeu.
9 . Definiia iubirii: sporirea prieteniei fa de cei ce ne
ocrsc.
1 0 . Definiia desvritei desftri n Dumnezeu: a
socoti bucurie tristeea morii.

41
3

Filocal
ia

Al aceluiai
Cuvnt ascetic
despre viaa moral, despre cunotin
i despre dreapta socoteal duhovniceasc,
mprit n 100 tde capete1
1.Frailor, oricrei vederi (contemplaii) duhovniceti s-i premearg
credina, ndejdea i dragostea, dar mai ales dragostea. Cci acelea ne
nva s nesocotim buntile vzute; iar dragostea ne leag sufletul
nsui de buntile lui Dumnezeu, adulmecnd printr-o simire a
minii urma Celui nevzut.
2. Singur Dumnezeu e bun prin fire. Dar i omul se face bun prin Cel cu
adevrat bun, dac i cultiv modurile vieuirii. Din aceast stare nu se
mai poate schimba, cnd sufletul, prin cultivarea binelui, a ajuns n
Dumnezeu aa de mult, ct poate vrea cu puterea care lucreaz n el. .Cad
zice: Fii buni i milostivi, ca Tatl vostru cel din Ceruri.2
3 Rul nu este n fire, nici nu este cineva ru prin fire. Cad Dumnezeu
nu a fcut ceva ru. Cnd ns cineva, din pofta inimii, aduce la o form
ceea ce nu are fiin, atunci aceea ncepe s fie ceea ce vrea cel ce face
aceasta. Se cuvine deci ca prin cultivarea necontenit a amintirii lui
Dumnezeu s ne ferim de a ne deprinde cu rul. Cci e mai puternic firea
binelui, dect deprinderea rului.

41
5

Fiindc cel dinti este, pe cnd cel de al doilea, nu este, dect numai n
faptul c se face.
4. Toi oamenii suntem dup chipul lui Dumnezeu; dar dup
asemnare nu suntem dect aceia care prin mult dragoste i-au robit
libertatea lor lui Dumnezeu. Cnd ded nu suntem ai notri, atunci suntem
asemenea Celui ce prin dragoste ne-a mpcat cu Sine. La aceasta ns
nu* va ajunge cineva, de nu-i va convinge sufletul su s nu se mai lase
vrjit de slava vieii uoare.
5Libertatea voinei se arat n voirea sufletului raional, care e gata s
se mite spre orice ar vrea. Pe aceasta s o convingem s fie gata numai spre
bine, ca prin amintirile cele bune s nimicim totdeauna pomenirea rului.
6. Lumina cunotinei adevrate st n a deosebi fr greeal binele
de ru. Cci atunci calea dreptii, atrgnd mintea spre Soarele dreptii,
o duce la lumina nesfrit a cunotinei, ca pe una care caut de aci
nainte cu ndrznire dragostea. Trebuie ded s smulgemntr-o pornire
nemnioas dreptatea de la cei ce ndrznesc s o necinsteasc. Cad
rvna evlaviei i arat biruina nu urnd p'e cineva, ci mustrndu-1.
T.Cuvntul duhovnicesc umple de siguran simirea minii, cci e
purtat de lucrarea dragostei ce izvorte din Dumnezeu. De aceea
mintea noastr se ndeletnicete, fr s fie silit, cu grirea despre
Dumnezeu. Cci nu simte atunci vreo lips care provoac grij.
Fiindc att de mult se lrgete prin vederi, ct vrea lucrarea dragostei.
Bine este ded s ateptm totdeauna cu credin, ca s primim prin
dragoste iluminarea pentru a cuvnta. Cci nimic nu e mai srac
dect

416

Diadob al
Foticeii

cugetarea care, stnd afar de Dumnezeu, filosofeaz despre

Dumnezeu.
8 . Nid cel ce nu este nc luminat nu se cade sa se
apropie de vederile, duhovniceti; nici cel nvluit din
belug de lumina buntii Preasfntului Duh s nu n
ceap a cuvnta,pentru c lipsa luminii aduce netiin;
iar belugul nu ngduie s se vorbeasc. Cci sufletul
fiind atunci beat de dragoste ctre Dumnezeu, vrea s
se desfteze cu glas tcut de slava Domnului. Prin ur
mare numai cel ce ine mijlocia iluminrii, trebuie s
purcead a gri despre Dumnezeu. Cci aceast msur
druiete sufletului cuvinte pline de strlucire. Iar str
lucirea iluminrii hrnete credina celui ce griete
ntru credin. Cci rnduiala este ca cel ce nva pe altii
s guste, prin dragoste, el mai nti din rodul cunotinei,
aa cum plugarul care se ostenete trebuie s se
mprteasc el mai nti din roade.
9 . Att nelepciunea, ct i cunotina, ct i celelalte
daruri dumnezeieti sunt ale unuia i aceluiai Duh
Sfnt. Dar fiecare din ele i are lucrarea sa deosebit.
De aceea unuia i s-a dat nelepciune, altuiajzunotrna
ntru acelai Duh, mrturisete Apostolul.3 Cunotina
leag pe om de Dumnezeu prin experien, dar nu
ndeamn sufletul s cuvnteze despre lucruri. De aceea
unii dintre cei ce petrec n viaa monahal sunt luminai
de ea n simirea lor, dar la cuvinte dumnezeieti nu vin.
Dac ns se d cuiva pe lng cunotin i nelepciune,
n duh de fric, lucru ce rar se ntmpl, aceasta desco
per nsi lucrarea cunotinei, prin dragoste. Fiindc
cea dinti obinuiete s lumineze prin trire, a doua
prin cuvnt. Dar cunotina o aduce rugciunea i

Filocl
ia

41
7

linitea mult, cnd lipsesc cu desvrire grijile; iar

nelepciunea o aduce meditarea fr -slav deart a
cuvintelor Duhului, i mai ales harul lui Dumnezeu
care o d.
.
1 0 . Cnd facultatea impulsiv (mnia) a sufletului se
pornete mpotriva patimilor, trebuie s tii c este
vreme de tcere, cci este ceas de lupt. Iar cnd vede
cineva c starea aceasta de nelinite a ajuns la linite,
fie prin rugciune, fie prin milostenie, s se lase micat
de dragostea cuvintelor, asigurnd ns prin legturile
smeritei cugetri aripile minii. Cci pn nu se smerete
cineva foarte prin dispreuirea de sine, nu poate gri
despre mreia lui Dumnezeu.
1 1 . Cuvntul duhovnicesc pstreaz sufletul celui ce-1
griete pururea neiubitor de slav deart. Cci mn
gind toate prile sufletului prin simirea inimii, l face
s nu mai aib trebuin de slava de la oameni. De aceea
i pzete pururea cugetarea fr nluciri, prefcnd-o
ntreag n dragoste de Dumnezeu. Dar cuvntul ne
lepciunii lumeti l ndeamn pe om pururea spre iubi
rea de slav. Cci neputnd mngia i satisface pe cei
ce-1 griesc, prin experiena simirii, le druiete plce
rea laudelor, fiind el nsui o plsmuire a oamenilor
iubitori de slav. Vom cunoate deci fr rtcire aceast
nrurire a cuvntului lui Dumnezeu, dac vom cheltui
ceasurile cnd nu grim, n tcere lipsit de griji i n
pomenirea fierbinte a lui Dumnezeu.
12.Cel ce se iubete pe sine. nu poate iubi pe Dumnezeu. Dar cel cenu
se iubete pe sine, din pricina bogiei covritoare a iubirii lui
Dumnezeu, l iubete pe Dumnezeu, fiindc unul ca acesta nu caut
niciodat slava

418

Diadoh al
Foticeii

sa, ci pe a lui Dumnezeu. Cti cel ce se iubete pe sine caut slava sa.
Iar cel ce iubete pe Dumnezeu iubete slava Celui ce 1-a fcut pe el.
Fiinclc e propriu sufletului simitor i iubitor de Dumnezeu s caute pe
de o parte pururea slava lui Dumnezeu n toate poruncile pe care le
mplinete, iar pe'de alta s se desfteze ntru smerenia sa. Cci lui
Dumnezeu I se cuvine slav, pentru mreia Lui, iar omului smerenie, ca
prin ea s ajungem s fim ai lui Dumnezeu. De vom face aceasta i noi,
bucurn-du-ne ntocmai ca Sfntul loan Boteztorul de slava
Domnului, vom ncepe s zicem nencetat; Acesta trebuie s
creasc, iar noi s ne micorm.4
1 3 . tiu pe cineva care iubete aa de mult pe Dum
nezeu, plngnd totui c nu-1 poate iubi ct vrea, nct
sufletul lui este necontenit ntr-o astfel de dorin
fierbinte, c Dumnezeu se slvete n el, iar el este ca i
cnd n-ar fi. Despre sine nu tie ce valoare are, iar lau
dele cuvintelor nu-1 ndulcesc. Cci din multa dorire a
smereniei nu-i cunoate vrednicia sa, ci slujete lui
Dumnezeu dup rnduiala preoilor. Iar din multa
iubire de Dumnezeu i ascunde amintirea vredniciei,,
ngropnd cu smerenie undeva n adncul dragostei de
Dumnezeu lauda ce i se cuvine din pricina acestei vred
nicii, ca s- par n cugetarea sa totdeauna o slug
netrebnic, fiind cu totul strin de vrednicia sa, prin
dorul dup smerenie. Acest lucru suntem datori s-1
facem i noi, fugind de orice cinste i slav-, pentru
covritoarea bogie a dragostei Domnului, care ne-a
iubit aa de mult pe noi.
1 4 . Cel ce iubete pe Dumnezeu ntru simirea inimii
acela este cunoscut ele El. Cci n msura n care primete

Filocal
ia

41
9

cineva n simirea sufletului dragostea lui Dumnezeu, n aceeai

msur ajunge n dragostea lui Dumnezeu. De aceea unul ca acesta nu
nceteaz s se doreasc dup lumina cunotinei cu o dragoste aa de
puternic, nct s-i simt topindu-se pn i tria oaselor, nemaitiindu-se pe sine, ci fiind prefcut ntreg de dragostea lui Dumnezeu.
De unul ca acesta putem spune i c este n viaa aceasta i c nu este.
Cad petrecnd n trupul su, cltorete, datorit dragostei, afar din el,
micn-du-se necontenit cu sufletul ctre Dumnezeu. Arznd cu inima
nentrerupt de focul dragostei,s-a lipit de Dumnezeu prin puterea
neslbit a unui mare dor ,ca unul ce a ieit odat pentru totdeauna din
iubirea de sine pentru dragostea de Dumnezeu:Cci dac ne-am ieit din
minte,zice,este pentru Dumnezeu iar de suntem cu mintea ntreag,este
pentru voi.
15. Cnd ncepe cineva s simt cu mbelugare dragostea lui
Dumnezeu, ncepe s iubeasc i pe aproapele ntru simirea duhului. i
aceasta .este dragostea despre care griesc toate Sfintele Scripturi. Cci
prietenia dup trup se desface foarte uor cnd se gsete o ct de mic
pricin. Pentru c nu a fost legat cu simirea duhului. Dar n sufletul ce
st sub nrurirea lui Dumnezeu, chiar dac s-ar ntmpla s se produc
vreo suprare, totui; legtura dragostei nu se desface dintr-nsul. Cad
aprin-zndu-se pe sine nsui din nou de focul dragostei lui
Dumnezeu, ndat revine iari la starea cea bun i cu mult bucurie
primete dragostea aproapelui, chiar dac a fost ocrt sau pgubit
mult de ctre acela.pentru c acest suflet topete n dulceaa lui
Dumnezeu amrciunea iscat de glceava.

420

Diadoh ni
Foticeu

16. Nimenea nu poate s iubeasc pe Dumnezeu din toat inima,

dac nu se va teme de El mai nti ntru simirea inimii. Cci numai
curindu-se inmuindu-se sufletul prin nrurirea temerii, vine
la dragoste lucrtoare. Dar nu va veni cineva la temerea de Dumnezeu n chipul artat, dac nu va prsi toate grijile lumeti. Cci
numai gind ajunge mintea la linite mult i la negrij, o
strmtoreaz frica de Dumnezeu, cur-ind-o ntru simire mult de
toat grosimea pmnteasc, ca astfel s o aduc la marea dragoste a
buntii lui Dumnezeu. Astfel frica este o stare proprie a drepilor
care nc se curesc, fiind mpreunat pe jumtate cu dragoste.
Iar dragostea desvrit este proprie drepilor curii deplin,
n care nu mai este fric. Cci dragostea desvrit, zice, scoate
afara frica5. Dar de amndou au parte numai drepii, care lucreaz
virtuile oi ajutorul Duhului Sfnt De aceea zice Scriptura ntr-un
loc: Temei-v de Domnul toi Sfinii Lui7;iar n alt loc: Iubii pe
Domnul toi cuvioii Lui.sPrin acestea nvm limpede c frica de
Durrmezeu este proprie drepilor ce se curesc nc, fiind
.mpreunat, cum s-a zis, pe jumtate cu dragoste; iar dragostea
desvrit e proprie drepilor:curii,, n care nu mai este gndul
.^vreunei temeri, ci. o ardere nencetat i o alipire a sufletului de
Dumnezeu, prin lucrarea Duhului Sfnt. Cci s~a zis: Lipitu-s-a
sufletul meu de Tine i dreapta Ta m--i\ sprijinit/'1
IT.Rnile primite de trup,, dac s-au nsprit- t s~au umplui de
murdrie, nu simt lucrarea leacului: dar dup ce sunt curite, simt
lucrarea leacului, ajungnd prin el la tmduire desvrit. Aa i
sufletul: ct vreme e

Filocul
in

4
2
1

nengrijit i acoperit n ntregime de lepra voluptii, nu poate simi

frica lui Dumnezeu, chiar dac i-ar vesti cineva nencetat
judecata nfricoat i aspr a lui Dumnezeu. Dar cnd ncepe s
se cureasc cu mult luare aminte, simte frica lui Dumnezeu ca pe
un leac adevrat al vieii, care mustrndu-1, l arde ca ntr-un foc fr
durere. Pe urm, curindu-se treptat, ajunge la curirea
desvrit, sporind n dragoste pe msur ce se micoreaz frica
din el. n felul acesta ajunge la dragostea desvrit, n care, cum
am zis, nu mai este fric, cineptimirea deplin, produs de slava
lui Dum-nezeu.S avem deci ca laud nencetat, mai presus de
toate laudele, nti frica lui Dumnezeu, apoi dragostea, care este
plinirea legii desvririi n Hristos.
IS.Sufletul care nu s-a izbvit de grijile lumeti nu iubete nici pe
Dumnezeu cu adevrat i nu dispreuiete nici pe diavolul cum
trebuie..Cci grija vieii i este ca un acopermnt, care l
mpovreaz. Din aceast pricin mintea nu-i poate cunoate
dreptul de judecat asupra acestor feluri de lucruri, ca s dea fr
greeal hotrrile judecii sale. Ded n toate chipurile retragerea din
lume e folositoare.
1 9 . ine de sufletul curat cuvntul f ar. pizm, rvna
fr rutate i dragostea nencetat fa de Domnul
slavei. Atunci i mintea i potrivete cumpenele sale cu
exactitate, fiind de fa n cugetarea sa ca n cel mai
curat loc de judecat.
2 0 . Credina fr fapt i fapta fr de credin vor fi
la fel de lepdate. Cci credinciosul trebuie s-i arate
credina, aducnd Domnului fapte. Pentru c nici prin
telui nostru Avraam nu i s-ar fi socotit credina spre

Diadoh al Foticeii
422
dreptate, dac nu ar fi adus pe fiul su ca rod al ei.
2 1 . Cel ce iubete pe Dumnezeu acela crede totodat
cu adevrat i svrete faptele credinei cu evlavie. Iar
cel ce crede numai i nu este ntru dragoste, nu are nici
credina nsi, pe care socotete c o are. Cci crede cu
o minte uuratic ce nu lucreaz sub greutatea plin dex
slav a dragostei. Drept aceea, crecjina lucrtoare prin
dragoste este marele izvor al virtuilor.
2 2 . Cnd cercetm adncul credinei, se tulbur, dar
cnd l privim cu dispoziia simpl a inimii, se nseni
neaz. Cci adncul credinei, fiind apa uitrii relelor,
nu rabd s fie cercetat de cugetri iscoditoare. S plutim
deci pe aceste ape cu simplitatea nelegerii, ca s ajun
gem la limanul voii lui Dumnezeu.
2 3 . Nimenea nu poate iubi sau crede cu adevrat, dac
nu se are pe sine nsui pr al su. Cci cnd contiina
noastr se tulbur prin mustrrile ce i le face, nu mai
e lsat mintea s simt mireasma bunurilor supralumeti, ci ndat e cuprins de ndoial: pe de o parte
dorete acea mireasm cu ardoare pentru experiena lor
anticipat prin credin, pe de alta nu o mai poate prinde
cu simirea inimii prin dragoste, din pricina deselor m
punsturi ale contiinei mustrtoare. Dar curindu-ne
pe noi nine printr-o atenie mai fiebinte, vom ctiga
ceea ce dorim n Dumnezeu, dobndind o i mai deplin
experien.
2 4 . Precum simurile trupului ne mn spre cele ce ni
se arat bune oarecum cu sila, tot aa obinuiete s ne
cluzeasc simirea minii spre bunurile nevzute,
dup ce a gustat o dat din ele. Cci fiecare se dorete

Filocalia

423

totdeauna dup ceea ce e nrudit cu sine: sufletul ca netrupesc,

dup bunurile cereti, iar trupul ca pmnt, dup desftarea
pmnteasc. Deci la experiena simirii nemateriale vom ajunge fr
rtcire, dac vom subia materia prin osteneli i dureri.
25.nsi lumina sfintei cunotine ne nva c simirea natural
este una, dar e mprit n dou lucrri, din pricina neascultrii lui
Adam. Deci una i simpl este i lucrarea Duhului Sfnt, c'obort n
acea simire. Dar pe aceasta nimenea nu o poate cunoate, dect
numai cei ce s-au lepdat cu bucurie de plcerile vieii, pentru
ndejdea bunurilor viitoare, i au vetejit toat dorina simirilor
trupeti prin nfrnare. Mintea acelora, micndu-se cu toat puterea
numai spre acele bunuri, datorit lipsei de griji, simte nti ea n
chip negrit buntatea dumnezeiasc. Pe urm mprtete i
trupului din bucuria sa, pe msura naintrii sale, avnd un dor
nemrginit de-a se mrturisi. Cad ntru El a ndjduit, zice, inima
mea i am fost ajutat; i a nflorit trupul meu, i cu voia mea m voiu
mrturisi Lui. 10 Bucuria adevrat ce se revars atunci n suflet i n
trup este o ntiinare neneltoare despre viaa cea nestri-ccioas.
26. Cei ce se nevoiesc trebuie s-i pstreze cugetarea pururea
netulburat, ca mintea deosebind gndurile ce trec prin ea, pe cele
bune i trimise de Dumnezeu s le aeze n cmrile amintirii, iar pe
-cele ntunecoase i drceti s le arunce afar din jitniele firii. Cci
atunci cnd marea e linitit, "pescarii vd pn n adncuri, nct nu
le scap aproape nici unul din petii care miun acolo. Dar cnd e
tulburat de vnturi; ascunde n

424

negura
tulburri
i ceea ce
las cu
prisosin
s fie
vzut
cnd e
linitit
i.
limpede.
Meteu
gul celor
ce pun la
cale
vicleug
urile
pescret
i nu mai
are
atunci
nici o
putere,
Aceasta
se
ntmpl
s
o
peasc
i mintea
contemplativ,
mai ales

Diadoh al
Foticeii
atunci cnd dintro
mnie
nedreapt
se
tulbur adncul
sufletului.
2 7 . Sunt foarte
puini aceia care
i cunosc cu deamnuntul toate
greelile lor i a
cror minte nu e
rpit nici
odat de la
pomenirea lui
Dumnezeu. Cci
precum ochii
notri cei
trupeti, cnd
sunt sntoi pot
vedea toate,
pn i narii
care zboar n aer,
dar cnd sunt
acope
rii cu albea
sau de niscai
urdori, chiar
dac vine
naintea lor vreun
lucru mare nu-1
vd dect foarte
ters,

Filocal
ia
iar pe
cele
mici nici
nu le
prind cu
simul
vederii,
tot
aa i
sufletul,
de i va
subia cu
luare
aminte
coaja
care
i-a venit
din
iubirea
de lume,
va socoti
chiar i
cele mai
mici
greeli
ale sale
ca foarte
mari i
va vrsa
nencetat
lacrimi
peste
lacrimi
cu mult

42
5
mu
lu
mir
e.
C
ci
s-a
spu
s:
D
rep
ii
se
vor
m
rtur
isi
nu
me
lui
T
u.
"
Da
r
de
va
st
rui
n
dra
gos
te
de

lume,,
chiar
dac ar
svri
vreo uci
dere, sau
alt
fapt
vrednic
de mare
pedeaps
, o va
privi
foarte
linitit,
iar
celorlalte
-greeli
nu le va
da nici
o
nsemn
tate, ci
le va
socoti
adeseori
ca
isprvi.
De
aceea nu
se va
ruina
netrebni
cul nici
chiar s
le apere
cu

cldur.
2 8 . Numai
Duhul Sfnt
poate s
curfeasc
mintea.
Cad de nu va intra
Cel puternic s
dezarmeze i s
lege
pe tlhar, nu se va
slobozi nicidecum
prada. Deci se cade
ca prin toate i
mai ales prin
{Tcea sufletului
s dm
odihn Duhului
Sfnt n noi, ca s
avem sfenicul
cuno
tinei luminnd n
noi totdeauna.
Cci
rspndindu-i

el
nencet
at
lumina
n
cmril
e
sufletul
ui, nu
numai
c se
fac
artate
n
minte
acele
mici i
ntunec
ate
atacuri
(momel
i) ale
dracilor,
ci se i
slbesc,
fiind
date pe
fa de
lumina
aceea
sfnt
i
slvit.
De
aceea
Apostol

ul
zi
ce
:

D
uh
ul
s
nu
-1
sti
ng
ei
!
,12
ad
ic

nu
lu
cr
ai
,
sa
u
nu
g
n
di
i
ce
le
re
le,
ca

s nu
ntrista
i
buntat
ea
Duhulu
i /Sfnt
i s v
lipsii
de
sfenicu
l acela
ocrotito
r. Cci
nu se
stinge
Cel
venic
i de
via
fctor,
ci de-1
vom
ntrista
se va
deprta
de la
noi,
lsnd
mintea
nceoa
t i
nelumi
nat.
29.
Precum

am mai spus,
tim c nu exist
dect o singur
simire natural a
sufletului, cci
cele cinci se'
"deosebesc
dup trebuinele
trupului nostru,
cum ne nva
Preasfntul i de
oameni iubitorul
Duh al lui
Dumnezeu. Dar
ea se mparte n
tot attea pri
cte feluri de
micri sufleteti
exist,
din
pricin c mintea
s-a
fcut
lunecoas
n
urma
neascultrii.
Astfel o parte
din ea e dus de
latura ptima
a firii noastre, i
de aceea simim
plcere
de
buntile vieii.
Alt parte se
ndulcete
adeseori
de
micarea
raional
i

mintal
a firii
noastre,
ntruct
mintea
noastr
dorete
s
alerge
spre
frumuse
ile
cereti,
cnd
petrece
m
n
curie.
Dar
cnd
vom
dobndi
deprind
erea de
a
nesocoti
bunurile
din
lume,
vom
putea s
unim i
pofta
pmnte
asc a
sufletul
ui cu

do
rin
a
lui
ra
io
nal
.
Iar
de
ac
est
luc
ru
ne
va
fac
e
par
te
m
pr
t
ire
a
de
Du
hul
Sf
nt
.
C
ci
da
c
n-

ar
lumina
dumnez
eirea Lui
cu
putere
cmrile
inimii
noastre,
n-am
putea s
gustm
binele
cu
o
simire
nemp
rit,
adic cu
toat
afeciun
ea
sufletul
ui.
30.Sim
irea
minii
const
n
gustare
a
precis
a realitilor
distinct
e din

lumea nevzut.
Cci precum
prin
426

Diado
h al
Fotice
ii

Fil
oc
ali
a

427
simul gustului trupesc, cnd se afl n stare de sntate, deosebim fr
greeal cele bune de cele rele i dorim cele bune, tot aa mintea noastr,
cnd ncepe s se mite n deplin sntate i fr griji, poate s simt din
belug mngierea dumnezeiasc i s nu mai fie rpit niciodat de
contrariul aceleia. i precum trupul, gustnd din dulceurile pmnteti,
experimenteaz fr greeal simirea lor, aa i mintea, cnd se afl
deasupra cugetului trupesc, poate s guste fr s se nele
mngierea Duhului Sfnt.(Gustai, zice, i vedei c e bun Domnul13
i s pstreze amintirea gustrii -neuitat prin lucrarea dragostei, nct
s-i poat da seama fr greeal de cele ce-i sunt de folos, dup
Sfntul care zice: i aceasta m rog, ca dragostea voastr s prisoseasc tot
mai mult i mai mult, n cunotin i simire, ca s preuii cele ce sunt de
folos)14.
3 1 . Gnd mintea noastr ncepe s simt harul Prea
sfntului Duh, Satana caut i el s ne mngie sufletul
printr-o simire la aparen plcut, aducnd peste noi,
n vremea linitirii de noapte, o adiere asemenea unui
somn foarte uor. Dar dac mintea va fi gsit innd
n pomenire fierbinte sfntul nume al Domnului lisus
i va folosi preasfntul i slvitul nume al Lui, ca pe o
arm mpotriva nelciunii, se va deprta amgitorul.
viclean. Ins de aici nainte se va aprinde statornic mpo
triva sufletului. Iar urmarea va fi c mintea, cunoscnd
cu de-amnuntul nelciunea celui vicelan, va ctiga
i mai mult experien n a deosebi aceste dou lucrri.
3 2 . Mngierea cea bun vine sau n veme de veghe
a trupului sau ca o artare n somn a vreunui bun viitor;
ns numai cnd cineva, struind n pomenirea fierbinte

a lui Dumnezeu, s-a lipit de dragostea Lui. Iar mngierea amgitoare

vine, cum am spus, totdeauna cnd cel ce se nevoiete e furat de o
toropeal uoar, amestecat cu o jumtate de pomenire a lui Dumnezeu,
Cea dinti, ca una ce e de la Dumnezeu, ndeamn n chip vdit sufletele
nevoitorilor spre dragoste, umplndu-le de mult bucurie. Cea de a doua,
obinuind s nvluie sufletul intr-o adiere amgitoare, ncearc s
fure prin somnul trupului simirea minii sntoase, care pstreaz pomenirea lui Dumnezeu. Deci dac mintea se va afla, cum am spus, struind
cu luare aminte n pomenirea Domnului lisus, va risipi adierea dulce la
prere a vrjmaului i se va porni cu bucurie la rzboiul mpotriva lui,
avnd la ndemnn ca arm, pe lng har, experiena dobndit.
33 Se ntmpl uneori c sufletul se aprinde spre dragostea lui
Dumnezeu, fiind luat de o micare neovielnic i lipsit de nluciri; el
atrage atunci oarecum i trupul n adncul dragostei aceleia negrite,
fie c aceasta sentmpln vremea de veghe, fie, cum am zis, cnd cel
care e stpnit de lucrarea sfntului har ajunge n stare de somn. Atunci el
nu mai cuget la nimic, dect la aceea spre ceea ce a micat. Cana i se
ntmpl aa ceva, trebuie s tie c aceasta este lucrarea Duhului
Sfnt. Ccindulcindu-se atunci ntreg de acea dulcea negrit, nu mai
poate cugeta la nimic altceva, fiind copleit de o bucurie adnc. Dar
dac mintea, afln-du-se sub o astfel de lucrare, zmislete vreo
ndoial sau vreun neles ntinat, i se folosete de sfntul nume spre a
se apra de cel ru, i nu numai pentru a primi dragostea Iui
Dumnezeu, trebuie s neleag c acea mngiere cu nfiare de
bucurie este de la neltorul.

-f2S
Foticeii

Diadoh al

Bucuria aceasta este lipsit de calitate i de intimitate, fiind produs de

vrjmaul care vrea ca sufletul s prea-curveasc, Cci atunci cnd
vede mintea ludndu-se cu experiena simirii sale, el mbie
sufletului anumite mngieri bune la aparen, ca acesta, distrat de
dulceaa aceea moale i umed, s nu poat cunoate amestecul celui
viclean. Din aceasta s cunoatem, prin urmare, Duhul adevrului i
duhul nelciunii. Cci este cu neputin s guste cineva cu simirea
din dulceaa dumnezeiasc, sau s experimenteze prin simire
amrciunea dracilor, dac nu s-a umplut de ncredinarea c harul s-a
slluit n adncul minii, iar duhurile rele petrec mprejurul
mdularelor inimii, lucru care dracii nu vreau s fie niciodat crezut de
oameni, ca nu cumva, tiind aceasta sigur, s se narmeze mpotriva
lor cu pomenirea lui Dumnezeu.
34. Alta este dragostea natural a sufletului i alta cea
care vine n el de la Duhul Sfnt. Cea dinti e moderat
i e pus n micare i de voina noastr, atunci cnd
vrem. De aceea e i rpit cu uurin de duhurile rele,
cnd nu inem cu trie la hotrrea noastr. Ceealalt
aa demult aprinde sufletul de dragostea ctre Dumne
zeu, nct toate prile lui se lipesc de dulceaa negr
it a acestei iubiri, printr-o afeciune de o simplitate
infinit. Cci mintea, umplndu-se atunci de lucrarea
duhovniceasc, se face ca un izvor din care nesc
dragostea i bucuria.
35. Precum se linitete marea tulburat cnd se vars
untdelemn n ea, furtuna ei fiind biruit de calitatea
aceluia, aa i sufletul nostru se umple de o linite fericit
cnd se toarn n el dulceaa Duhului Sfnt. Cci se las

Filocalia

429

biruit cu bucurie de neptimirea i de dulceaa negrit care-1

umbrete, potrivit cu Sfntul care zice: "Suflete al meu, supune-te lui
Dumnezeu.15 De aceea, oricte ntrtri ar ncerca atunci dracii s
aduc n suflet, el rmne fr mnie i plin de toat bucuria.Dar la
aceast stare nu va veni i nu va rmne cineva, fr numai dac i va
ndulci sufletul su nencetat cu frica lui Dumnezeu. Pentru c celor
ce se lupt frica Domnului lisus le d un anumit fel de curie/Cci
frica Domnului, zice, e fr prihan; ea rmne n vecii vecilor.16
3 6 . Auzind despre simirea minii, nimenea s nu crea
d c i se va arta slava lui Dumnezeu n chip vzut.
Cci zicem c sufletul simte, cnd e curat, printr-o
anumit gustare negrit, mngierea dumnezeiasc,
dar nu c i se arat ceva din cele nevzute. Fiindc,
acum umbl prin credin i nu prin vedere, cum zice
fericitul Pavel.'/Deci dac i se va arta vreunuia dintre,
cei ce se nevoiesc, fie vreo lumin, fie vreo figur n chip
de foc, fie vreun glas, nicidecum s nu primeasc o ast
fel de artare. Cci'este o nelciune vdit vrjma
ului, care a amgit pe muli prin netiin, fcndu-i
s se" abat de la calea adevrului. Noi ns tim c pn
ce petrecem n trupul acesta striccios, suntem departe
de Dumnezeu, adic nu putem s-L vedem n chip vzut
nici pe El, nici altceva din minunile cereti.
3 7 . Visurile, care suni trimise sufletului de iubirea lui
Dumnezeu, sunt mrturiile neneltoare ale unui suflet
sntos. De aceea nu trec de la o nfiare la alta, nici
nu ngrozesc simirea, nici nu aduc rsul sau plnsul aa
deodat. Ci se apropie de suflet cirtoat blndeea, umplnclu-1 ie huiurie duhovniceasc LV aceea i dup

430

Diadoh al
Foticeii

ce s-a trezit trupul din somn, sufletul caut oi mult dor s

prelungeasc bucuria visului, Dar n nlucirile aduse de draci totul se
ntmpl dimpotriv. Ele nici nu rmn la aceeai nfiare, nici nu
arat mult vreme o form netulburat. Cad ceea ce nu au dracii din
voie liber, ci mprumut numai din dorina de a amgi, nu poate s-i
ndestuleze.pentru mult vreme. De aceea spun lucruri mari i
amenin cumplit, lundu-i adeseori chip de ostai; iar uneori i
cnt n suflet cu strigt. Dar mintea recunoscndu-i din aceste semne,
cnd e curat, trezete trupul, iar uneori se i bucur fiindc a putut
cunoate viclenia lor. De aceea, vdindu-i adeseori chiar n vis, i
nfurie grozav. Dar se ntmpl uneori c nid visele bune nu aduc
bucurie sufletului, ci aeaz n el o ntristare dulce i lacrimi fr
durere. Iar aceasta se ntmpl celor ce au naintat mult n smerenia
cugetrii.
38. Am artat, precum am auzit de la cei ce au fcut experiena,
deosebirea dintre visurile bune i cele rele. Ne va ajunge ns pentru
sporirea la ct de mult virtute, s nu ne ncredem nicidecum n nid o
nlucire. Cad visurile de cele mai multe ori nu sunt nimic altceva
dect chipuri ale gndurilor, sau, precum am zis, batjocuri ale dracilor.
Chiar dac ni s-ar trimite vreodat de ctre buntatea lui Dumnezeu
vreo vedere si n-am primi-o, nu s-ar supra pentru aceasta
preadoritul Domn lisus pe noi. Cci tie c facem aceasta pentru
vicleugurile dracilor, Desigur, deosebirea artat mai nainte este
precis. Dar se ntmpl c sufletul, ntinndu-se pe nesimite, din
pricin c, furat de vreun gnd (lucru de care cred c nimenea nu e
cruat), nu mai poate distinge preds i crede celor care nu sunt bune,
ca i cum ar fi bune.

Filocal
ia

4
3
1

39S lum urmtoarea pild pentru nelegerea lucrului: o slug e

chemat de stpn, noaptea, la poarta curii, dup o lips
ndelungat; dar ea necunoscndu-1 precis, nu-i deschide ua, cci se
teme ca nu cumva ne-lnd-o asemnarea glasului, s se fac
pierztoare a lucrurilor ce i-au fost ncredinate de stpn. Domnul
acesteia, nu numai c nu se va mania pe ea cnd se va face ziu, d o
va nvrednici de multe laude, fiindc a socotit c i vocea stpnului
este nelciune i n-a voit s piard lucrurile lui.
40. Nu trebuie s ne ndoim c atund cnd mintea
ncepe s se afle sub lucrarea puternic a luminii dumne
zeieti, se face ntreag strvezie, nct i vede cu mbelugare propria ei lumin. Cci aceasta se ntmpl, zice,
cnd puterea sufletului pune stpnire asupra patimilor.
Dar c tot ce i se arat'ntr-o anumit form, fie ca
lumin, fie ca foc, se ntmpl din uneltirea vrjmaului,
ne nva limpede dumnezeiescul Pavel, zicnd c acela
se preface n chipul ngerului luminii.18 Prin urmare nu
trebuie s se apuce cineva de viaa ascetic cu ndejdea
aceasta, ca nu cumva s afle Satana prin aceasta sufletul
gata pentru rpire; ci cu ndejdea ca s ajung numai
s iubeasc pe Dumnezeu cu toat simirea i convin
gerea inimii, ceea ce nseamn: din tot sufletul, din toat
inima i din tot cugetul.19 Cci cel ce e adus de lucrarea
harului lui Dumnezeu la aceast stare a ieit din lume,
chiar dac este n lume.
41. Se tie c ascultarea este bunul cel dinti n toate
virtuile nceptoare, fiindc nimicete prerea de sine
i nate n noi smerita cugetare. De aceea, celor ce struiesc n ea cu bucurie li se face intrare i u spre

Diadoh a\
Foticeii
dragostea lui Hristos. Pe aceasta nesocotind-o Adam, s-a rostogolit
In adncul iadului; i pe aceasta iubind-o Mntuitorul, n scopul
mntuirii, a a'scultat pn la cruce i moarte pe Printele Su. Iar
fcnd aceasta, nu s-a aflat ntru nimic mai prejos de mreia Sa.
Cci stingnd vina neascultrii, omeneti prin ascultarea Sa, a adus
iari la viaa feridt i venic pe cer ce vieuiesc n ascultare. Prin
urmare aceasta trebuie s se ngrijeasc s o aib n primul rnd cei ce
pornesc lupta cu prerea de sine, adus de diavolul. Cci
mergnd aceasta nainte, ne va arta fr rtcire toate crrile
virtuilor.
42. Infrnarea este un nume de obte, care se adaug la numele
tuturor virtuilor. Deci cel ce se ne voiete trebuie s se nfrneze n
toate. Cci precum oricare mdular al omului, chiar dac dintre cele
mai mici, de va fi tiat, face urt ntreaga nfiare a omului, fie ct de
mic mdularul care lipsete, tot aa cel ce neglijeaz chiar i numai o
singur virtute, stric toat frumuseea nfrnrii, fr s tie. Se cuvine
deci s ne ostenim nu numai pentru virtuile trupeti, ci i pentru cele
care pot curai omul nostru cel dinluntru. Cci ce folos v avea cel cei pzete trupul feciorelnic, dac sufletul i-1 las s se desfrneze cu
dracul-neascultrii? Sau cum se va ncununa cel ce s-a nfrnat de la
lcomia pntecelui i de la toat pofta trupeasc, dar n-a avut grij de
nchipuirea de sine i de iubirea de slav i n-a rbdat nici cel mai
mic necaz, care e msura cu care se va msura lumina dreptii celor
ce au mplinit faptele dreptii n - duh de smerenie?
43 Cei ce se nevoiesc trebuie s urasc toate patimile neraionale n
aa fel nct s le ajung ura fa de ele o

Filocal
ia

43
3

adevrat obinuin. Dar nfrnarea de mncri trebuie s o pzeasc

n aa fel, ca s nu ctige careva vreo scrb fa de vreuna din ele.
Acesta ar fi un luouvrednic de osnd i cu totul drcesc. Cad nu
ne nfrnm de la ele fiindc ar fi vrednice de ocar (s nu fie), ci, ca
de-prtndu-ne de multele mncri, s pedepsim cu dreapt msur
mdularele aprinse ale trupului; apoi, ea s avem destul prisos ca
s-1 putem da sracilor, drept semn al dragostei adevrate.
44. A mnca i a bea din toate cele puse nainte, mulumind lui
Dumnezeu, nu este. ceva care se mpotrivete canonului cunotinei. Cad
toate, zice, erau bune foarte.20 Dara te nfrna cu bucurie de la cele
multe i dulci este un lucru i mai potrivit cu dreapta socoteal i
cu cunotina, ns n-am putea dispreul cu bucurie lucrurile dulci de
aci, dac n-am gusta cu toat simirea i ncredinarea dulceaa
lui Dumnezeu.
45 Precum trupul ngreunat de mulimea mncrilor face mintea
molie i greoaie, tot aa cnd e slbit de prea mult nfrnate
face partea contemplativ a sufletului, posomorit i neiubitoare de
cunotin. Deci mncrile trebuie s. se potriveasc cu starea
trupului. Cnd trupul e sntos, trebuie s fie chinuit att ct
trebuie, iar cnd e slbit, s fie ngrijit, dar cu msur. Cci cel ce se
nevoiete nu trebuie s-i slbeasc trupul dect atta ct trebuie ca s-i
nlesneasc lupta, ca prin ostenelile trupului i sufletul s se
cureasc dup cuviin.
46. Cnd dracul slavei dearte se aprinde puternic mpotriva
noastr/lund ca motiv venirea vreunor frai sau a oricrui alt strin la
noi, bine este s lsm cu acest

434

Diadoh al
Foticeii

prilej ceva din asprimea dietei noastre obinuite. Prin-aceasta vom face
pe drac s plece fr isprav, ba mai degrab plngndu-i ncercarea
neizbutit. Totodat vom mplini cu dreapta judecat legea dragostei,
pzind n aceeai yreme taina nfrnrii nedezvluit, prin
pogormntul ce 1-am primit.
4 7 . Postul are n sine laud, dar nu la Dumnezeu. Cci
este numai o unealt, ducnd spre cumptare pe cei ce
vreau. Decimei ce se nevoiesc nu se cade s se fleasc
cu el, ci s atepte numai cu credin n Dumnezeu sfr
itul dup care o doresc. Cci meterii niciunui mete
ug nu se laud cu uneltele lor, ca i cnd ar fi rezul
tatul meteugului lor, ci ateapt fiecare s isprveasc
lucrul de care s-a apucat, ca din el s arate destoinicia
meteugului lor.
4 8 . Precum pmntul udat cu msur face s rsar
cu cel maimare spor smna curat semnat n el, dar
necat de multe ploi aduce numai spini i mrcini, aa
i pmntul inimii, de vom folosi vinul cu msur, va
scoate la iveal, curate, seminele ei fireti, iar pe cele
semnate de Duhul Sfnt n ea le va face s rsar foarte
nfloritoare i cu mult rod; dar de o vom sclda n mult
butur, va preface n spini i mrcini toate gndurile
ei.
4 9 . Cnd mintea noastr noat n valurile buturii,
nu numai c vede n somn cu patim chipurile zugrvite
de draci, ci i plsmuiete i n sine anumite vederi
frumoase, mbrind cu foc nlucirile sale, ca pe nite
amante. Cci nfierbntndu-se mdularele ce servesc
la mpreunarea trupeasc de cldura vinului, mintea e
silit s-i nfieze vreo umbr plcut a patimei. Se

Filocal
ia

43
5

cuvine deci ca, folosindu-ne de dreapta msur, s ne ferim de

vtmarea ce vine din lcomie. Cci dac nu s-a nscut n minte
plcerea, care s o mping spre zugrvirea pcatului, ea rmne
ntreag lipsit de nluciri i, ceea ce-i mai mult, neafemeiat.
5 0 . Cei ce vor s-i nfrneze prile trupului care se
umfl, nu trebuie s umble dup buturile drese, pe care
meterii acestei nscociri le numesc aperitive, fiindc
deschid drumul spre pntece belugului de mncri.
Cci nu numai calitatea lor e vtmtoare pentru tru
purile celor ce se nevoiesc, ci i nsi amestecarea lor
prosteasc rnete foarte tare contiina temtoare de
Dumnezeu. Ce-i lipsete doar vinului, ca s fie muiat
asprimea lui prin amestecarea cu felurite dulcegrii?
5 1 . Domnul nostru lisus Hristos, nvtorul acestei
sfinite vieuiri, a fost adpat cu oet n vremea patimilor
de ctre cei ce slujeau poruncii diavoleti, ca s ne lase (mi
pare mie) o pild nvederat despre dispoziia ce trebuie
s o avem n timpul sfinitelor nevoine. Cad nu trebuie s
se foloseasc, zice, de mncri i buturi dulci cei ce se
lupt mpotriva pcatului,ci s rabde mai degrab, fr
ovire, acreala i amrciunea luptei. Dar s-a mai
adugat i isop n buretele ocrii ca s ni se arate deplin
modul n care ne putem curti. Cci acreala este proprie
nevoinelor, iar curirea e proprie desvririi.
5 2 . Acum, despre trebuina evitrii mbierii (publice)
de ctre cei duhovniceti.
Nimeni n-ar putea spune c a te duce la baie este un pcat sau strin
de raiune. Totui innd seama de cuvinta nfrnrii eu cred c a te
abine de la aceasta este i brbtete i mai cu seam firesc celui
cumptat.

436

437
Diadoh al Poticeii

Pentru c astfel nici o mbiere care aduce desftare nu va molei

trupul nostru i nici nu va readuce n minte pe Adamn ruinoasa
goliciune nct s ne ngrijorm de frunzele lui spre a ne acoperi i noi
goliciunea ruinii; aceia, mai ales, care ndeprtndu-ne de mai-nainte
prin castitatea trupului nostru de stricciunea acestei viei ne nva
s fim unii cu frumuseea cumptrii.
53- Nimic nu te mpiedic s chemi doctorul la vreme de boal. Cci
trebuia ca experiena omeneasc s dea odat natere acestui
meteug. De aceea au i existat leacurile, mai nainte de a fi aflate.
Dar nu trebuie s ne punem ndejdea vindecrii n ei, ci n lisus
Hristos, Mntuitorul i Doctorul nostru cel adevrat. Iar aceasta o
spun celor ce urmresc inta nfrnrii n chinovii i n ceti, pentru
faptul c nu pot s aib nencetat credina lucrtoare prin dragoste,
datorit, mprejurrilor ce li se ntmpl; dar i pentru ca s nu cad n
slava deart i n ispita diavolului, din care pricini unii dintre ei se
laud adeseori c nu au trebuin de doctori. Dac ns cineva i duce:
viaa retras n locuri.mai pustii, numai ntre doi sau trei frai de
acelai fel, s se lase pe sine cu credin numai n grija Domnului,
.care ne tmduiete toat boala i toat neputina, n orice ptimire
ar cdea.21 Cci dup Domnul, i ajunge pustia ca s-1 mngie n
boala lui. fiindc unul ca acesta nu e lipsit niciodat de lucrarea
credinei, nici nu are prilej s se fleasc cu virtutea rbdrii,, ci se
folosete de pustie ca de o bun acoperitoare. De aceea slluiete
Domnul n cas pe cei ce vietuesc n singurtate^2
54. Cnd din pricina unor boli trupeii ce ni se ntmpl, ne
scrbim de noi nine, trebuie s tim c

Filocalia
sufletulnostru este nc rob poftelor,trupului. De aceea dorete el
fericire pmnteasc i nu vrea s se despart de buntile vieii, ci
socotete un mare neajuns s nu se poat folosi, din pricina bolilor, de
frumuseile vieii. Dar de va primi cu mulumire suprrile bolii, va
cunoate c nii e departe de hotarele neprihnirii. Drept aceea,
atunci i moartea o ateapt cu bucurie, ca fiind mai degrab pricin
a.vieii adevrate.
55-Sufletul nu va dori s se despart de trup pn nu-i va pierde
orice plcere pentru lumea de aici. Cci toate simurile trupului se
mpotrivesc credinei, fiindc ele sunt numai pentru lucrurile de acum,
iar aceea vestete mreia bunurilor viitoare. Se cuvine deci ca cel ce se
nevoiete s nu se gndeasc niciodat la pomi cu ramuri bogate i
umbroase, la izvoare cu ape curgtoare, la grdini felurite i nflorite,
la case mpodobite i la petreceri cu rudeniile; de-asemenea s nu-i
aminteasc de ospeele care s-ar ntmpla la praznice, ci s se foloseasc numai de cele strict trebuincioase cu toat mulumirea, iar ncolo
s socoteasc viaa ca o cale strin, pustie de orice plcere trupeasc.
Cci numai strmto-rnd astfel cugetarea noastr, o vom ndrepta
ntreag pe urmele vieii venice.
56. C vederea, gustul i celelalte simuri slbesc inerea de
minte a inimii, cnd ne folosim de ele peste msur, ne-o spune cea
dinti, Eva. Cci pn ce n-a privit la pomul oprit cu plcere i
amintea cu grij de porunca dumnezeiasc. De aceea era acoperit de
aripile dragostei dumnezeieti, nedndu-iseama din aceast pricin
de goliciunea ei. Dar cnd a privit la pom cu plcere i s-a atins de el
cu mult poft i n sfrit a

43S

Diadob al Foticeii

plcere i s-a atins de el cu mult poft i n sfrit a gustat din

rodul lui cu o voluptate puternic, ndat s-a ptruns de dorina dup
mpreunarea trupeasc, aprin-zndu-se de patim prin f aptul c era
goal. i astfel toat pofta ei i-a ntors-o spre gustarea lucrurilor
de aici, amestecnd, din pricina fructului plcut la vedere, n greeala
ei i greeala lui Adam. De atunci, cu anevoie i mai poate aduce omul
aminte de Dumnezeu, sau de poruncile Lui. Deci noi, privind
pururea n adncul inimii noastre cu necontenita pomenire a lui
Dumnezeu, s petrecem n aceast via neltoare, ca nite lipsii de
vedere.23 Cci e propriu nelepciunii duhovniceti s pzeasc
pururea nenaripat dorul privirilor. La aceasta ne ndeamn i
mult ncercatul Iov, zicnd: Inima mea nu s-a luat dup ochii mei.24
Lucrul acesta este cu adevrat semnul celei mai de pe urm nfrnri.
57. Cel ce petrece pururea n inima sa e departe de toate lucrurile
frumoase ale vieii. Cci umblnd n duh, nu poate cunoate poftele
trupului. Unul ca acesta fcn-du-i plimbrile n cetatea ntrit a
virtuilor, Ie" are pe acestea ca pzitori la porile cetii curiei. De
aceea uneltirile dracilor mpotriva lui rmn fr succes, chiar dac ar
ajunge- sgeile poftei josnice pn la ferestrele firii.
58<= Cnd sufletul nostru ncepe s nu mai pofteasc lucrurile
frumoase ale pmntului, se furieaz de cele mai multe ori n el un
gnd de trndvie, care nu-i ngduie s stea cu plcere nici n slujba
cuvntului i nu-i las nici dorina hotrt dup bunurile viitoare;
ba i nfieaz i viaa aceasta trectoare ca neavnd nici un rost i
fiind cu totul incapabil de vreo fapt vrednic

Filocalia

439

de-a fi numit virtute; i nsi cunotina o dispreuiete, ca pe una

ce a fost dat i altor muli oameni, sau ca pe una ce nu ne
fgduiete nimic desvrit. De aceast patim moleitoare i
aductoare de toropeal vom scpa de ne vom ine cu trie cugetul
nostru ntre hotare foarte nguste, cutnd numai la pomenirea lui
Dumnezeu. Cci numai ntorcndu-se astfel mintea la cldura ei, va
putea s se izbveasc fr durere de acea mprtiere nesocotit.
59- Cndi nchidem minii toate ieirile cu pomenirea lui
Dumnezeu, ea cere o ocupaie care s dea de lucru hrniciei ei.
Trebuie s-i dm deci pe: Doamne lisuse,25 prin carei poate ajunge
deplin scopul. Cci nimenea nu numete Domn pe lisus, fr
numai n Duhul Sfnt.26 Dar aa de strns i de nencetat s
priveasc la acest cuvnt n cmrile sale, nct- s mi se abat
nicidecum spre niscai nluciri. Cci toi aceia care cuget nencetat la
acest nume sfnt i slvit n adncul inimii, vor putea vedea odat i
lumina minii lor. Pentru c dac e inut strns n amintire, el arde
toat pata de pe faa sufletului, printr-o simire puternic. Cci
Dumnezeul nostru este foc mistuitor27 ce arde toat rutatea. Ca
urmare Domnul atrage sufletul la iubirea puternic a slavei Sale. Cad
zbovind numele acela slvit i mult dorit prin pomenirea minii n
cldura inimii, sdete n noi numaidect deprinderea de-a iubi
buntatea Lui, nemaifiind nimic care s ne mpiedice. Acesta este
mrgritarul cel de mult pre, pe care-1 poate agonisi cineva
vnznd toat averea sa, ca s aib o bucurie negrit de aflarea lui.28
60. Alta este bucuria nceptoare i alta cea desvr-itoare. Cea
dinti nu e lipsit de lucrarea nchipuirii (de

440

Diadoh al
Foticeii

nluciri); ceealalt are ca putere smerita cugetare. Iar la mijlocul lor se

afl ntristarea iubitoare de Dumnezeu. i lacrima fr durere, Cad
ntru nmulirea nelepciunii st spor de amrciune i cine-i
nmulete cunotina i sporete suferina.29 De aceea sufletul trebuie
mbiat nti la nevoine prin bucuria nceptoare, ca apoi s fie mustrat
i probat de ctre adevrul Duhului Sfnt pentru relele pe care lea fcut i pentru mprtierile de care se mai face vinovat. Cci
ntru mustrri, zice, ai pedepsit pe om pentru frdelege i ai subiat
ca pe o pnz de pianjen sufletul lui. 30 Iar dup ce mustrarea aceasta va
fi probat sufletul ca ntr-un cuptor, acesta va primi bucuria fr
nluciri, n. pomenirea fierbinte a lui Dumnezeu.
6l. Cnd sufletul se tulbur de mnie, sau se nceoeaz
de.aburii,vinului, sau se supr de o ntristare grea, mintea nu
poate s in pomenirea lui Dumnezeu (orict de mult s-ar sili). Cci
fiind ntunecat ntreag de furia patimilor, se nstrineaz cu totul
de simirea sa. De aceea lucrul dorit nu are unde s-i ntipreasc
pecetea sa, ca mintea s poarte fr uitare chipul ntrit, dat fiind c
memoria cugetrii s-a nvrtoat din pricina asprimii patimilor. Dar
izbvindu-se sufletul de acestea, chiar dac lucrul bun a fost furat
pentru scurt vreme de uitare, folosindu-se mintea ndat de agerimea
ei, se prinde iari cu cldur de lucrul acela mult dorit i
mntuitor. Fiindc are atunci harul nsui, care cuget mpreun cu
sufletul i strig mpreun cu el: Dpamne lisuse Hristoase. Cad
harul nva sufletul cum nva mama copilul, strduindu-se
mpreun cu el s spun numele tat, pn cnd l aduce la deprinderea
de-a rosti limpede, n loc de orice alt vorb copilreasc, numele

Filocal
ia

4
4
1

tatlui, chiar cnd doarme. De. aceea zice Apostolul: Asemenea i

Duhul st ntr-ajutor neputinelor noastre. Cci a ne ruga precum
trebuie nu tim, ci nsui Duhul se roag pentru noi cu suspine
.negrite.31 Pentru c fiind noi prunci fa de desvrirea virtuii,
avem trebuin numaidect de ajutorul Lui ca, unind i ndulcind El
toate gndurile noastre cu dulceaa Sa, s ne putem mica din toat
inima spre pomenirea i spre dragostea lui Dumnezeu i Tatl nostru.
De aceea ntru Dnsul, cum zice tot dumnezeiescul Pavel, strigm
nencetat, cnd suntem cluzii de,El s numim pe Dumnezeu
Tat: Avva Printe.
62.Mnia obinuiete mai mult dect celelalte patimi s tulbure i
s zpceasc sufletul. Dar uneori i i folosete ct se poate de
mult. Cci cnd ne folosim de ea fr tulburare mpotriva celor
necuvioi, sau ntr-un fel sau altul nenfrnai,ca,sau s se
mntuiasc, sau s se ruineze, prilejuim sufletului un spor de
blndee: fiindc lucrm potrivit cu scopul dreptii i al buntii lui
Dumnezeu. Pe lng aceasta, adeseori, mniindu-ne tare mpotriva
pcatului, dm sufletului vigoare, sc pndu-1 de moleeal. De
asemenea nu ncape nici o ndoial c, mniindu-ne mpotriva
duhului stricciunii, cnd suntem n mare ntristare i descurajare,
ne aflm cu cugetul mai presus de lauda cea spre moarte. Ca s ne
nvee aceasta, Domnul s-a mniat i s-a tulburat de dou ori
mpotriva duhului iadului, dei fcea toate cte voia cu o voin
netulburat.33 Aa a ntors sufletul lui Lazr n trup. nct mie mi
pare c mnia neprihnit a fost druit firii noastre de Dumnezeu,
care ne-a zidit, mai degrab ca o arm a dreptii. Dac s-ar fi folosit
Eva de ea mpotriva arpelui, nu ar fi fost

442

Diadoh al
Foticeii

FBocal
ia

44
3

robit de plcerea aceea ptima. Astfel mie mi se pare c cel ce se

folosete cu neprihnire de mnie, din rvna cuvioiei, se va afla mai
cercat n cumpna rspltirilor, dect cel ce nu se mic nicidecum la
mnie, pentru greutatea de a se mica a minii. Fiindc cel din urm se
dovedete a nu-i fi deprins vizitiul s stpneaasc frnele simurilor
omeneti. Iar cellalt lupt strunind caii virtuii i e purtat n mijlocul
btliilor cu dracii, conducnd nentrerupt cu frica lui Dumnezeu carul
cel cu patru cai al nfrnrii. Pe acesta l afm numit n Scriptur, la
nlarea dumnezeiescului Hie, carul lui Israil, pentru motivul c
Dumnezeu a vorbit ntia oar Iudeilor despre cele patru virtui n chip
deosebit. Iar cel ce s-a hrnit aa de mult cu neprihnirea a fost nlat
la cer pe lin car de foc, pentru c s-a folosit, socotesc, de virtuile sale
ca de nite cai, vieuind ntru Duhul care 1-a rpit pe el ntr-un vrtej de
foc.34

se judece pn ce nu-i iau cu adaos napoi lucrurile de la cei cu care se

judec, mai ales cnd i primesc dobnzile nainte de a li se plti
datoria. Aa nct dreptul lor se face adeseori nceput de mare
nedreptate.

63- Cel ce s-a mprtit de sfnta cunotin i a gustat din dulceaa lui
Dumnezeu, nu mai trebuie s judece pe nimeni niciodat. Fiindc
dreptatea cpeteniilor lumii acesteia e copleit cu totul de dreptatea lui
Dumnezeu, mai bine zis nu e nimic fa de dreptatea lui Dumnezeu. Cci
care ar fi deosebirea ntre fiii lui Dumnezeu i oamenii veacului
acestuia, dac dreptul acestora n-ar aprea ca nedesvrit fa de
dreptatea acelora? De aceea cel dinti se numete drept omenesc, iar cea
de-a doua dreptate dumnezeiasc. Astfel Mntuitorul nostru fiind ocrt
nu rspundea cu ocar, dat la chinuri nu amenina,35 ci rbda n tcere s
fie dezbrcat i de haine i pentru mntuirea noastr a suferit durere;
ba, ceea ce e mai mult, se ruga Tatlui pentru cei care l chinuiau,36 Dar
oamenii lumii nu nceteaz s

judectoriilor, vdit este c cele pentru care m judec le socotesc mai

nsemnate dect mntuirea mea, ca s nu zic i dect nsi porunca
mntuitoare. Cci cum mai ascult atunci n ntregime de cuvntul
evanghelic, care-mijporuncete; i de la cel ce ia ale tale nu cere ndrt,37 dac nu rabd cu bucurie, dup cuvntul apostolic, rpirea
lucrurilor mele^sau dac, judecndu-m i primind napoi cele ce miau fost luate cu sila, cu aceasta nu-1 izbvesc de pcat pe acel lacom?
Deci dat fiind c judectoriile striccioase nu judec potrivit cu judecata
nestriccioas a lui Dumnezeu, cci vinovatul are toat ncrederea n
legile acestea n faa crora i apr pricina sa, bine este s suferim sila
celor ce vreau s ne nedrepteasc i s ne rugm pentru ei, ca prin
pocin i nu prin ntoarcerea lucrurilor ce le-au rpit de la noi s fie
izbvii de pcatul lcomiei. Cci aceasta o vrea dreptatea lui Dumnezeu,
ca s primim nu lucrul

64. Am auzit pe unii oameni evlavioi zicnd c nu trebuie s

ngduim s ni se ia lucrurile ce le avem pentru susinerea noastr,
sau pentru ajutorarea sracilor, ca s nu ne facem pricin de pcat celor
ce ne nedreptesc pe noi, prin faptul c rbdm, mai.ales dac se
ntmpl s ptimim aceasta deja cretini. Dar aceasta nu nseamn altceva
dect a ine cineva la ale sale mai mult dect la sine nsui, pentru o
pricin neraional. Pentru c dac prsesc rugciunea i paza
inimii i

Diadoh al Foticeii
444
lcomit, ci pe lacomul nsui, izbvit de pcat prin pocin,
6 5 . E foarte potrivit i ct se poate de folositor ca o dat
ce am cunoscut calea evlaviei s vindem ndat toate
avuiile noastre, iar banii de pe ele s-i mprim dup
'porunca Domnului,59 ca nu cumva, pe motiv c vrem
s mplinim poruncile totdeauna, s nesocotim porunca
mntuitoare. Cad fcnd aa vom dobndi nti negrija
cea bun i apoi srcia nepndit de curse, care ne ine
cugetul mai presus^e orice nedreptate i de orice jude
cat, dat fiindc nu mai avem materia care aprinde focul
din cei lacomi. Dar mai mult dect celelalte virtui ne
va nclzi i ne va odihni la snul ei, pe noi cei rmai
goi, smerita cugetare. Ea ne va fi ca o mam care i
nclzete copilul, lundu-1 n braele sale, cnd din sim
plitate copilreasc acela i-a aruncat departe de el haina
de care s-a dezbrcat, gsind plcere, din pricina neru- taii, mai degrab n goliciune, dect n culoarea pestri a hainei. Cci
zice Scriptura: Domnul pzete pe prunci; de aceea m-am smerit, iar
El m-a mntuit.
6 6 . Domnul ne va cere socoteal despre milostenia
ce-am fcut-o dup ct avem, nu dup ct nu avem.41
Dac deci ceea ce avem de dat vreme ndelungat voi
cheltui de frica lui Dumnezeu n vreme scurt, mnat
de o pornire firbinte, cum voi mai fi nvinuit eu care nu
am nimic? Dar va zice cineva: de unde vor fi miluii n
viitor sracii, care s-au obinuit s fie ajutai cu msur
i pe rnd din ale noastre? S nvee unul ca acesta s
nu huleasc pe Dumnezeu, din pricina iubirii sale de
bani. Doar nu va lipsi lui Dumnezeu puterea s poarte
de grij de zidirea Sa, cum a fcut-o de la nceput, nici

445
Filocalia
n-au fost lipsii sracii de hran sau de mbrcminte,
nainte de a fi fost strnit acesta sau acela la milostenie.
Bine este deci cnd cineva, mprind ale sale ntr-o
slujire bun i n deplin cunotin, i leapd cugetul
nesocotit i lauda ce vine din bogie, urndu-i poftele
sale. Iar aceasta nseamn s'ne urm sufletul nostru,
ntruct nemaiputndu-ne bucura de mprirea de
bani, ne dispreuim sufletul nostru foarte, ca unii ce nu
mai facem nici un bine. Cci pn ce suntem plini de
bani, ne bucurm mult (dac se ntmpl s svrim
binele) de mprirea lor, ca unii ce slujim cu bucurie
poruncii dumnezeieti. Dar dup ce am dat tot ce am
avut, vine asupra noastr o ntristare i o umilin fr
margini, ca asupra unora ce nu fac nimic vrednic de
dreptate. Prin aceasta sufletul se ntoarce asupra sa cu
mult smerenie, ca ceea ce nu poate ctiga n fiecare zi
prin milostenie s-i agoniseasc prin rugciunea
ostenitoare, prin rbdare i prin smerit cugetare, Cci
sracul i lipsitul zice, vor luda numele T'u Doamne.
Nici darul (harisma) cuvntrii lui Dumnezeu nu va
fi dat cuiva de Dumnezeu, de nu se va fi pregtit pe sine
astfel, nct s se fi lepdat de toate averile sale pentru
slava Evangheliei iui Dumnezeu,- ca n srcie iuDitoare
de Dumnezeu s vesteasc bogia mpriei lui .Dum
nezeu. Cci aceasta vrea s o arate, desigur, cel ce a zis:
"Gtit-ai ntru buntatea Ta sracului, 'Dumnezeule,
adugnd: Domnul va da cuvnt celor ce binevestesc
c u p u te re mult ' ' - _

67. Toate darurile (harismele) Dumnezeului nostru snt bune

foarte i dttoare de toat buntatea.. Dar nici unul nu ne aprinde i
nu ne mic inima aa de mult spre iubirea buntii lui. cum o face
harisma cuvntrii

446

Diadoh al
Foticeii

de Dumnezeu (teologia). Cci aceasta fiind un rod timpuriu al

buntii lui Dumnezeu, druiete sufletului cele dinti daruri. Ea ne face
mai nti s dispreuim cu bucurie toat dragostea de via, ca unii ce avem,
n locul poftelor strictioase, ca bogie negrit, cuvintele lui
Dumnezeu. Apoi lumineaz mintea noastr cu focul care o
preschimb, nct ojace s fie n comuniune cu duhurile slujitoare. S
pim deci, iubiilor, cu toat inima spre aceast virtute, cei ce ne-am
pregtit pentru ea. Cci ea este frumoas, atotvztoare i deprteaz
toat grija, hrnind mintea cu cuvintele lui Dumnezeu n fulgerrile
luminii negrite; ca s nu spun multe, ea pregtete sufletul raional
pentru comuniunea nedesprit cu Dumnezeu, prin Sfinii Prooroci, ca
i ntre oameni (o minune!) s se cnte limpede stpnirea lui
Dumnezeu, n sunete dumnezeieti, armonizate de aceast
dumnezeieasc aductoare a miresei la mirele
ei.
68.Mintea noastr adeseori se simte ngreunat la rugciune, din
43
pricina marii ngustimi i concentrri a acestei virtui. Dar
mbrieaz cu bucurie contemplarea i cuvntarea de Dumnezeu,
dat fiind lrgimea i libertatea de micare ce i-o procur vederile
dumnezeieti. Ca s nu-i dm aadar minii putina s spun multe, sau
chiar s zboare peste msur, s ne ndeletnicim cel mai mult cu
rugciunea, cu cntarea Psalmilor i cu cetirea Scripturilor, netrecnd cu
vederea nici tlcurile brbailor nvai, a cror credin se cunoate din
cuvinte. Pentru c, fcnd aceasta, nu lsm mintea s amestece cuvintele
sale n cuvintele harului, precum nu-i ngduim s fie furat de slava
deart i s fie mprtiat de multa plcere a vorbriei, ci o pzim n

Filocal
ia

44
7

vremea contemplaiei n afar de orice lucrare a nchipuirii i facem prin

aceasta ca aproape toate cugetrile ei s fie ntovrite de lacrimi.
Cci odihnindu-se n ceasurile de linitire (isihie) i ndulcindu-se mai
ales cu dulceaa rugciunii, nu numai c se va. elibera de neajunsurile
mai sus pomenite, ci va prinde i mai mult putere spre a se deda cu
agerime i fr osteneal contemplaiilor dumnezeieti, sporind
totodat cu mult smerenie n darul deosebirii. Dar trebuie s tim c
este i p rugciune mai presus de orice lrgime. Aceasta ns e
proprie numai acelora care sunt puni n toat simirea i ncredinarea
lor de harul Duhului Sfnt.
69 Harul obinuiete la nceput s umple sufletul de lumin prin
simire mult. Dar naintnd omul n-nevoine, adeseori harul
lucreaz nesimit tainele sale n sufletul contemplativ (vztor) i
cuvnttor de Dumnezeu. Fcnd la nceput aa, el. vrea ca, bucurndu-ne,
s ne mne spre contemplaiile dumnezeieti, ca pe unii ce suntem
chemai de la netiin la cunotin. La mijlocul nevoinelor ns, vrea
s ne pstreze cunotina neptat de slava deart. Prin urmare trebuie s
ne lase s ne ntristm ntr-o anumit msur, ca unii ce am fi prsii,
ca i mai mult s ne smerim i s ne supunem slavei Domnului, dar
totodat s ne i bucurm cu msur, ntr-aripati de ndejdea cea bun.
Cci precum mult ntristare nvluie sufletul n dezndejde i
necredin, aa i mult bucurie l mbie la prerea de sine. Desigur e
vorba despre cei ce sunt nc prund. Iar la mijloc, ntre iluminare i
prsire, se afl ncercarea; /precum la mijloc ntre ntristare i
bucurie se afl ndejdea. Cci ateptnd-, zice, am ateptat pe Domnul

44S

Diacloh al
Foticeii

i a cutat spre mine;44 i iari: Dup mulimea durerilor mele n inima

mea, mngierile Tale au veselit sufletul meu.45
70.Precum uile bilor, deschizndu-se necontenit, mping cldura
"dinluntru afar, aa i sufletul cnd vrea s vorbeasc multe, chiar
dac le-ar spune toate bune, mprtie i slbete puterea inerii de
minte prin poarta gritoare. Prin aceasta mintea -uit s spun
lucrurile care se cuvin la vreme potrivit i mprtete de-a-valma oricui
se nimerete o amestectur de gnduri, nemaiavnd nici pe Duhul Sfnt,
care s-i pzeasc cugetarea ferit de nluciri. Cci lucrul bun scap
totdeauna vorbriei, fiind strin de orice vlmag i imaginaie. Bun
este deci tcerea la vreme, ea nefiind dect mama gndurilor prea
nelepte.
71. nsui cuvntul cunotinei.ne nva c multe patimi supr la
nceput sufletul contemplativ (vztor) i cuvnttor de Dumnezeu. Dar
mai mult dect toate, mnia i ura. Iar aceasta o ptimete nu att
pentru dracii care le strnesc pe acestea, ct din pricina naintrii sale.
Pentru c pn ce sufletul e dus de cugetul lumii, chiar dac vede c
ceea ce e drept e clcat n picioare de unii sau de altii, rmne nemicat i
netulburat, cci ngrijindu-se de poftele sale, nu-1 intereseaz ceea ce e
drept n ochii lui Dumnezeu. Dar cnd ncepe s se ridice deasupra
patimilor, dispreul lucrurilor de aici i dragostea lui Dumnezeu nu-1 mai
las s sufere a vedea nesocotit ceea ce este drept, nici n sine nici n
altul, ci se mnie i se turbur mpotriva fctorilor de rele, pn ce
nu vede pe batjocoritorii dreptii c se fac aprtorii ei cu cuget cuvios.
De aceea pe cei nedrepi i

Filoca
lia

44
9

urte, iar pe cei drepi i iubete peste msur. Cci ochiul sufletului
nu mai poate fi nelat cnd acopermntul lui, adic trupul, a devenit
prin nfrnare o estur foarte subire; Totui este cu mult mai bun
lucru a plnge nesimirea celor nedrepi, dect a-i ur. Cci dei aceia sunt
vrednici de ur, dar raiunea nu vrea ca sufletul iubitor de Dumnezeu s
fie tulburat de ur. Fiindc pn ce se afl ura n suflet, nu lucreaz n el
cunotina.
72. Mintea cuvnttoare de Dumnezeu (teologic),
ndulcindu-i i nclzindu-i sufletul cu nsei cuvintele
lui Dumnezeu, dobndete neptimirea n msur potri
vit. Cci cuvintele Domnului, zice, sunt cuvinte cura
te, argint lmurit n foc pe seama pmntului.46 Iar
mintea cunosctoare (gnostic), ntrit prin experiena
cu lucrul, se ridic mai presus de patimi. Dar i mintea
cuvnttoare de Dumnezeu gust din experiena celei
cunosctoare, dac se face pe sine mai smerit, precum
i mintea cunosctoare gust din virtutea contemplativ
(vztoare), dac i pstreaz nertcit puterea
discriminatoare a sufletului. Cci nu se ntmpl ca s
se dea amndou darurile n ntregime fiecrei mini.
Iar pricina este ca amndou se se minuneze de ceea ce
are mai mult cealalt dect ea i aa s sporeasc n ele
smerita cugetare, mpreun cu rvna dreptii. De aceea
zice Apostolul: Unuia prin Duhul i s-a dat cuvnt de
nelepciune, altuia cuvnt de cunotin n acelai
Duh.47
73. Cnd sufletul e plin de belugul rodurilor sale
fireti, i face cu glas mai mare i cntarea de psalmi i
vrea s se roage mai mult cu vocea. Dar cnd se afl sub
lucrarea Duhului Sfnt, cnt i se roag ntru toat

450

Diailoh ni Foticeii

destinderea i dulceaa, numai cu inima. Strii de suflet celei dinti i

urmeaz o bucurie amestecat cu nchipuiri, iar celei din urm, lacrimi
duhovniceti i dup aceea o mulumire iubitoare de linite. Cci
pomenirea, rmnnd fierbinte din pricina glasului domol, face
inima' s izvorasc anumite cugetri nlcrimate i blnde. Atunci se
pot vedea cum se seamn seminele rugciunii cu lacrimi n pmntul
inimii, n ndejdea bucuriei seceriului ce va.urma. Totui, cnd
suntem apsai de mult trisetee, trebuie s facem cntarea
rugciunii cu un glas puin mai mare, lovind sufletul cu sunete, n
ndejdea bucuriei, pn ce nourul acela greu va fi mprtiat de
valurile melodiei.
74. Cnd sufletul ajunge la cunotina de sine, produce i din sine o
oarecare ardoare i sfial iubitoare de Dumnezeu. Cci nefiind tulburat
de grijile vieii, nate o anumit dragoste" plin de pace, care caut cu
msur pe Dumnezeul pcii. Dar e desfcut degrab de la acest gnd, fie
pentru c pomenirea lui Dumnezeu e furat de simuri, fie pentru c
firea i cheltuiete repede virtutea sa din pricin c e srac. De aceea
nelepii Elinilor nu aveau cum trebuie ceea ce credeau c au dobndit prin
nfrnare, deoarece mintea lor nu sttea sub nrurirea nelepciunii
netrectoare i adevrate. Dar ardoarea venit n inim de la Preasfntul
Duh este ntreag numai pace. Apoi ea nu slbete nicidecum i cheam
'toate prile sufletului la dorul dup Dumnezeu. Ea nu iese afar din
inim i nveselete tot omul cu o dragoste i cu o bucurie fr margini. Se
cuvine deci, ca dup ce o cunoatem, s cutm s ajungem la ea. Cci
dragostea natural este un semn al firii nsntoite prin nfrnare. Dar ea
nu poate duce mintea la neptimire, ca dragostea

Mlocatia
451
duhovniceasc.
75 Aerul din jurul nostru se face curat cnd sufl vntul de la
Miaznoapte, din pricina naturii subiri i nsenintoare a acestui vnt. Dar
cnd sufl cel de la Miazzi, se ncarc, datorit naturii ceoase a acestui
vnt, care aduce, n virtutea oarecrei nrudiri, din inuturile sale nouri
peste tot pmntul. Aa i sufletul, cnd st sub suflarea Duhului
adevrat i Sfnt, se afl ntreg n afar de pcla diavoleasc. Dar cnd st
sub suflarea vifor6as a duhului amgitor, se acoper ntreg de nourii
pcatului. Ded trebuie s fim pururea hotri de a sta ntori cu toat
puterea spre adierea curitoare i de via fctoare a Duhului Sfnt,
adic spre vntul pe care 1-a vzut Proorocul Ezechil ntru lumina
cunotinei, venind de la Miaznoapte. S facem aceasta, pentru ca partea
contemplativ (vztoare) a sufletului nostru sa rmn pururea
senin, ca s ne putem ndeletnici fr rtcire cu vederile dumnezeieti,
privind n vzduh de lumin cele ale luminii. Cci aceasta este
lumina cunotinei adevrate.
76. Unii au nscocit c att harul, ct i pcatul, adic att Duhul
adevrului, ct i duhul rtdrii se afl ascunse n mintea celor ce s-au
botezat. Ca urmare zic c o persoan mbie mintea spre cele bune, iar
cealalt ndat spre cele dimpotriv. Eu ns am neles din
dumnezeietile Scripturi i din nsi simirea minii c nainte de
Sfntul Botez harul ndeamn sufletul din afar spre cele bune, iar
Satana foiete n adncurile lui, ncercnd s stvileasc toate ieirile
dinspre dreapta ale minii. Dar din ceasul n care renatem, diavolul e
scos afar, iar harul intr nuntru. Ca urmare aflm c pre-

452

Diadoh al Foticeii

cum odinioar stpnea rtcirea asupra sufletului, aa dup Botez

stpnete adevrul asupra lui. Lucreaz desigur Satana asupra
sufletului i dup aceea ca i maktainte, ba de multe ori chiar mai ru.
Dar nu ca unul ce se afl de fa mpreun cu harul (s nu fie!), ci nvluind prin mustul trupului mintea, ca ntr-un fum, n dulceaa
poftelor neraionale. Iar aceasta se face din ngduirea lui Dumnezeu,
ca trecnd omul prin furtun, prin foc i ^rin cercare, s ajung astfel;
la bucuri binelui. Cci am trecut, zice, prin foc i ap, i ne-ai scos pe noi
la odihn'.48
'77. Harul se ascunde, cum am zis, din nsi clipa n care ne-am
botezat n adncul minii. Dar: i acoper prezena fa de simirea
minii. Din moment ce ncepe ns cineva s iubeasc pe Dumnezeu-cu
toat hotrrea, o parte din buntile harului intr ntr-un chip negrit n
comunicare cu sufletul prin simirea minii. Prin aceasta, cel ce vrea s
in cu trie lucrul pe care -a aflat, vine la dorina s vnd cu mult
bucurie toate bunurile cele de aici, ca s cumpere cu adevrat arina n
care a aflat ascuns comoara vieii. Cci cnd va vinde cineva toat
bogia lumeasc, va afla locul n care sttea ascuns harul lui Dumnezeu.
Fiindc pe msura naintrii sufletului, i descoper i darul
dumnezeiesc buntatea lui n minte.49 Dar atunci ngduie Domnul i
dracilor s supere sufletul, ca s-1 -nvee s fac deosebirea ntre bine i
ru i s-1 fac mai smerit prin aceea c pe msur ce se curete simte tot
mai mult ruine de urciune, gndurilor drceti.
78.Suntem dup chipul lui Dumnezeu50 prin micarea cugettoare
(mintal) a sufletului. Cci trupul este ca o

453
Filocalia
cas a sufletului. Deci fiindc prin greeala lui Adam nu numai
trsturile sufletului s-au ntinat, ci i trupul nostru a czut n
stricciune, Cuvntul cel Sfnt al lui Dumnezeu s-a ntrupat, druindune ca un Dumnezeu apa mntuitoare prin Botezul Su, ca s ne natem
din nou. Cci renatem prin ap, cu lucrarea Sfntului i de via
fctorului Duh. Prin aceasta, ndat ne curim i sufletul i
trupul/dac venim la Dumnezeu din toat inima. Cci Duhul Sfnt,
slluindu-se n noi, alung pcatul. Fiindc nu este cu putin ca,
odat ce faa sufletului este una i simpl, s fie prezente n el dou
persoane, cum au socotit unii. Cci dac harul dumnezeiesc se mpreun
prin Sfntul Botez cu trsturile chipului ca o arvun a asemnrii, unde
mai poate ncpea persoana celui ru, mai ales dat fiind, c nu exist
nici o mprtire ntre lumin i ntuneric?51 Deci noi, alergtorii pe drumul
sfintelor nevoine, credem c arpele cel cu multe nfiri e scos, prin
baia nestricciunii, afar din cmrile minii. Nu trebuie s ne mirm
c dup Botez gndim iari cele rele mpreun cu cele bune. Cci
baia sfineniei terge pata noastr de pe urma pcatului, dar nu
preschimb acum putina de a se hotr n dou feluri a voinei noastre
i nici nu-oprete pe draci s ne rzboiasc, sau s ne griasc cuvinte
neltoare. Aceasta, pentru ca cele ce nu le-am pzit cnd eram n
starea natural, s le pzim, cu puterea lui Dumnezeu, dup ce am luat
armele dreptii.
79- Precum am zis, Satana prin Sfntul Botez e scos afar din suflet.
Dar i se ngcue, pentru pricinile rnai-nainte pomenite, s lucreze n el
prin trup. Cci harul lui Dumnezeu se slluiete n nsui adncul
sufletului, adic n minte. Pentru c toat slava fiicei mp-

454

Diacloh al
Poticnii

rtului, zice, e dinuntru,52 neartat dracilor. De aceea din adncul inimii

nsui simim oarecum izvornd dragostea dumnezeiasc, cnd ne
gndim fierbinte la Dumnezeu. Iar duhurile rele de aci. nainte se mut
i se ncuibeaz n simurile trupului, lucrnd prin natura uor de
influenat a trupului asupra celor ce sunt nc prunci cu sufletul
Astfel mintea noastr se bucur pururea, cum zice dumnezeiescul
Apostol, de legea buhului," iar simurile trupului sunt atrase de
lunecuul plcerilor. De aceea harul, lucrnd prin simirea minii,
nveselete trupul celor ce sporesc n cunotin cu bucurie
negrit, iar dracii, lucrnd prin simurile trupului, robesc sufletul,
mbiindu-1, ucigaii, cu sila spre cele ce nu vrea, mai ales cnd ne afl
umblnd fr grij i cu nepsare pe calea credinei.
80. Cei ce spun c cele dou puteri, a harului i a pcatului, se afl
mpreun n inimile credincioilor, vreau s-i sprijine nscocirea lor pe
faptul c Evanghelistul a zis c lumina lumineaz n ntuneric i
ntunericul nu o a cuprins pe ea. 54 Ei zic c strlucirea dumneze-ieasc
nu se ntineaz nicidecum prin mpreuna petrecere cu cel ru, orict ar fi
de apropiat n suflet lumina durnnezeieasc de ntunericul diavolului.
Dar ei sunt vdii c cuget alturea de Sfintele Scripturi, prin nsui
cuvntul evanghelic. Cad teologul a scris acestea ca s arate c Cuvntul
lui Dumnezeu, lumina cea adevrat, a binevoit s se arate zidirii prin
trupul Su, aprinznd, printr-o nemsurat iubire de oameni, n noi focul
sfintei cunotine, dar cugetul lumii nu a cuprins n sine gndul lui
Dumnezeu, adic nu 1-a cunoscut, deoarece cugetul trupului este vrjma
lui Dumnezeu. De aceea, dup ce a mai spus puine cuvinte,
dumnezeiescul Evanghe-

Filocal
ia

45
5

list a adugat: Era lumina cea adevrat, care lumineaz pe tot

omul,Avenind n lume (n loc de: l cluzete i-1 face viu), n lume era
i lumeaj)rintr-nsul s-a fcut i lumea pe El nu L-a cunoscut. Intru ale
Sale a venit i ai Si,pe Dnsul nu L-au primit. Iar ci L-au primit le-a
dat lor putere ca s se. fac fii ai lui Dumnezeu, celor ce cred n numele
Lui.5' Dar spune i prea neleptul Pavel, tlcuind cuvntul: nu a
cuprins: Nu c am i luat rsplata, sau c sunt desvrit, dar aleg ca
s o cuprind, ntruct i eu am fost cuprins de lisus Hristos. Aadar,
nu de Satana zice Evanghelistul c nu a cuprins lumina cea adevrat.
Cci de la nceput a fost strin de ea. Fiindc nici nu lumineaz n el.
Ci prin cuvntul su i ceart cu dreptate pe oamenii care aud despre
puterile i lucrurile minunate ale lui Dumnezeu, dar nu vreau s se
apropie de lumina cunotinei Lui pentru inima lor ntunecat. 81. Cuvntul cunotinei ne nva c sunt dou feluri de duhuri rele.
Unele dintre ele sunt oarecum mai subiri, iar altele mai materiale. Cele
mai subiri rzboiesc sufletul. Celelalte obinuiesc s duc trupul n
rpfeie prin anumite mboldiri struitoare. De aceea dracii care rzboiesc
sufletul i cei care rzboiesc trupul i sunt mereu potrivnici, cu toate c
au acelai scop de-a vtma pe oameni. Cnd deci harul nu locuiete n
om, acetia roiesc ca nite erpi n adncurile inimii, nengduind
ctui de puin sufletului s caute spre dorina binelui. Dar cnd nrui e
ascuns n minte, se strecoar ca nite
nouri ri ntunecoi prin prile inimii, spre patimile pca-i, sau iau
tului, chipul feluritelor mprtieri ca, furnd mintea de la pomenirea
lui Dumnezeu, s o desfac de convorbirea cu harul. Cnd
deci dracii, care supr

456

Diadoh al
Foticeii

sufletul nostru, ne aprind spre patimile sufleteti i mai ales spre

nalta prere de sine, care este maica tuturor relelor, s ne gndim la
moartea trupului nostru i vom ruina umflarea iubirii de slav. Dar
acelai lucru trebuie s-1 facem i cnd dracii, care ne rzboiesc
trupul, ne mping inima s se aprind spre pofte de ruine. Cci
singur acest gnd, nsoit cu pomenirea lui Dumnezeu, poate opri
feluritele lucrri ale duhurilor rele. Dar dac dracii, care rzboiesc
sufletul, vor s se foloseasc i de acest gnd, punndu-ne n minte
nimicnicia nemrginit a firii omeneti, ca neavnd niciun pre din
pricina trupului (cci aceasta iubesc s o fac, dar vrea cineva s-i
chinuiasc cu acest gnd), s ne amintim de cinstea i de slava
mpriei Cereti, netrecnd cu vederea nici amrciunea i
ntunecimea osndei venice, ca prin-tr-una s ne mngiem
tristeea, iar prin cealalt s ntristm uurtatea inimii noastre.
82. Domnul nostru ne nva n Evanghelii,57 c atunci cnd Satana,
ntorcndu-se, afl casa lui mturat i goal, adic inima fr rod, ia
alte apte duhuri mai rele dect el i intr i se ncuiba n ea, fcnd cele
de pe urm ale omului, mai rele dect cele dinti. De aci trebuie s
nelegem c atta vreme ct este Duhul Sfnt n noi, Satana nu poate
intra ca s rmn n adncul sufletului. Dar i dumnezeiescul Pavel nu
explic limpede nelesul acestei icoane. Cci privind lucrul acesta din
punctul de vedere al luptei, zice: M bucur dup omul dinluntru de
legea lui Dumnezeu. Dar vd alt lege n mdularele mele, otindu-se
mpotriva legii minii mele i robin-du-m legii pcatului, care este
n mdularele mele. 58 Iar privindu-1 din latura desvririi, zice:
Aadar nu mai este nici o osnd pentru cei ce umbl n lisus Hris-

Fioca
lia

45
7

tos, nu dup trup, cci legea Duhului vieii m-a slobozit de legea
pcatului i a morii. 59 Dar zice i altundeva, ca iari s ne arate c
Satana rzboiete sufletul ce se mprtete de Duhul Sfnt, din trup:
Stai deci bine, ncingndu-v mijlocul vostru cu adevrul i
mbrcnd platoa dreptii i nclndu-v picioarele spre gtirea
Evangheliei pcii, lund peste toate pavza credinei, ntru care vei
putea stinge toate sgeile cele aprinse ale vicleanului; luai coiful
mntuirii i sabia Duhului, care este cuvntul lui Dumnezeu.60 Dar a
lupta este altceva dect a fi dus n robie. Fiindc lucrul al doilea
arat o ducere cu sila, iar cel dinti o lupt cu puteri egale. De aceea
Apostulul zice c diavolul se npustete asupra sufletelor purttoare
de Hristos, cu sgei aprinse. Cci cel ce nu este stpn pe protivnicul su are trebuin numaidect de sgei, ca s-1 poat birui
i supune pe cel ce se lupt cu el din deprtare, prin trimiterea
sgeilor. Deci Satana, fiindc nu se t)oate ncuiba n mintea celor ce
se nevoiesc, ca mai-nainte, dat fiind prezena harului, clrete pe
mustul crnii, caunul ce e cuibrit n trup, ca prin firea uor de mnuit
a acestuia s amgeasc sufletul. De aceea trebuie s uscam trupul
cu msur, ca nu cumva prin mustul lui s se rostogoleasc mintea pe
lunecuul plcerilor. Deci se cuvine ca din nsui cuvntul
Apostolului s ne ncredinm c mintea celor ce se nevoiesc st sub
lucrarea luminii dumnezeietifde aceea i slujete legii dumnezeieti i
se veselete cu ea. Iar trupul primete cu plcere, pentru firea lui uor
de mnuit, duhurile rele; de aceea i alege s slujeasc rutiilor. De
aci se vede i mai mult c mintea nu este un sla comun al lui Dumnezeu i al diavolului. Cci cum ar zice atunci Pavel:

458
Foticeii

Diadoh al
F/foca/ia
62

Slujesc cu mintea legii lui Dumnezeu, iar cu trupul legii pcatului? De

aci iari se vede c mintea mea st ntru toat libertatea n lupt cu dracii,
slujind cu bucurie buntii harului, iar trupul primete aturul dulce al
plcerilor neraionale, pentru faptul c ngduie, cum am zis, duhurilor
rele s stea cuibrite n el. Cad tiu, zice, c nu locuiete n mine,
adic n trupul meu, binele,63 E vorba de cei ce se mpotrivesc pcatului,
dar se afl pe la mijlocul nevoinelor. Cci nu spune despre sine aceasta.
Deci cu mintea se rzboiesc dracii, iar trupul ncearc s-1 povrneasc
spre lunecuul plcerilor prinmboldiri struitoare. Cci li se ngduie,
dup o dreapt judecat, s petreac n adncurile trupului, chiar i ale
celor ce lupt ntins mpotriva pcatului, pentru faptul c voia slobod
a cugetului omenesc este pururea sub cerere. Iar dac cineva poate s
moar prin osteneli nc pe cnd triete, ajunge n ntregime locaul
Duhului Sfnt. Cci unul ca acesta a nviat, nc nainte de a*muri. Aa a
fost cu fericitul Pa vel i cu toi cei ce s-au luptat sau se lupt n chip
desvrit mpotriva pcatului.
83 E drept c inima izvorte i din sine gnduri bune i rele. Dar nu
rodete prin fire cugetrile rele, ci amintirea rului i s-a fcut ca un fel de
deprindere din pricina rtcirii dinti, ns cele mai multe i mai releclintre
gnduri le zmislete din rutatea dracilor. Dar noi le simim pe toate ca
ieind din inim. i de aceea au bnuit unii c n minte se afl mpreun
cu harul i pcatul. De aceea socotesc ei c a zis i Domnul c cele ce ies
din gur purced din inim i acelea spurc pe om. Cci din inim purced
gnduri rele, curvii64 i cele urmtoare. Ei nu tiu ns c mintea noastr,
avnd o simire foarte

459

fin, i nsuete lucrarea gndurilor optite ei de duhurile rele, oarecum

prin trup, dat fiind c firea lunecoas. a acestuia duce prin starea lui
umoral (Stoc TT<J ovyKp<J(oQ i mai mult sufletul la aceast stare, ntrun chip n care nu tim. Numai fiindc trupul iubete pururea i fr
msur mngierea amgirilor ni se pare c i gndurile semnate de
drad n suflet purced din inim. Fapt e c noi ni le nsuim atunci cnd
vrem s ne ndulcim cu ele. Acest lucru 1-a osndit Domnul cnd a
spus cuvntul de mai nainte. Cci cel ce se ndulcete cu gndurile
suflate lui.de rutatea atenei i nscrie oarecum amintirea lor n inima
sa, e vdit c de aci nainte le rodete din cugetul su.
84. Domnul zice n Evanghelii c nu poate fi scos cel tare din casa Sa,
dac nu-1 va scoate unul i mai tare, dup ce 1-a legat i jefuit.65 Cum
poate deci cel scos cu atta ruine s intre iari i s petreac
mpreun cu Stpnul adevrat, care se odihnete n casa Sa cum
vrea? Cci nici mpratul nu se va gndi s lase mpreun cu el n
curile mprteti pe tiranul, care i-a stat cndva mpotriv i pe care
1-a oiruit. Mai de grab l va omor ndat, sau l va lega pentru o lung
pedeaps i-1 va preda otilor sale spre o moarte de ocar.
85". Dac cineva presupune, din pricin c gndim mpreun att
cele bune ct i cele rele, c Duhul Sfnt i diavolul locuiesc laolalt n
minte s afle c aceasta se ntmpl pentru aceea c nc n-am gustat
i n-am vzut c bun este Domnul.66 Cci la nceput, precum am spus i
mai nainte, harul i ascunde prezena sa n cei botezai, ateptnd
hotrrea sufletului, ca, atunci cnd omul se va ntoarce cu totul spre
Domnul, s-i

460

Diadoh al Poticnii

arate, prihtr-o negrit simire, prezena n inim. Pe urm iari

ateapt micarea sufletului, neduind sgeilor drceti s ajung
pn n adncul acestei simiri, ca printr-o hotrre i mai cald i prin
cuget smerit s caute pe Dumnezeu. Deci dac omul va ncepe de aci
nainte s sporeasc n pzirea poruncilor i s cheme nencetat pe
Domnul lisus, focul sfntului har se va revrsa i peste simurile mai de
dinafar ale ini-rflii, arznd cu totul neghina pmntului omenesc. Drept
urmare cursele diavoleti se vor deprta de acest loc, nepnd de aci
nainte mai domol partea ptimtoare a sufletului. Iar cnd nevoitorul se
va mbrca cu toate virtuile i mai ales cu desvrita srcie, atunci
harul i va lumina toat firea printr-o oarecare -simire mai adnc,
nclzindu-1 spre mai mult dragoste de Dumnezeu. Din aceast pricin
sgeile drceti se vor stinge nafar de simirea trupului. Cci adierea
Duhului Sfnt, micnd inima spre suflarea pcii, stinge sgeile
dracului purttor de foc, nc pe cnd sunt n aer. Dar i pe cel care a
ajuns la aceast msur l prsete Dumnezeu uneori n mna rutii
dracilor, lsnd mintea lui neluminat, ca voia noastr slobod s nu fie
ctui de puin legat de lanurile harului. Aceasta nu numai pentru c
pcatul sebiruiete prin lupte, ci i pentru c omul e dator s mai
sporeasc nc n experiena duhovniceasc. Cci ceea ce pare lucru
desvrit celui povuit, este nc nedesvrit fa de bogia lui Dumnezeu, care povuiete cu dragoste larg, chiar dac ar putea cineva sui
toat scara artat lui lacov.67
86. nsui Domnul zice c Satana a czut din cer, ca s nu priveasc
cel sluit la locaurile sfinilor ngeri.68 Cuni deci va putea s aib la un loc
cu Dumnezeu drept

461
Filocalin
loca mintea omeneasc cel ce nu s-a nvrednicit de m
preuna petrecere cu slugile cele bune? Iar de vor zice
c aceasta se ntmpl-prin ngduina lui Dumnezeu,
nu vor spune cu nimic mai mult. Cci prsirea (ng
duina) n scop de povuire nu lipsete nicidecum su
fletul de lumina dumnezeieasc, ci harul i ascunde
numai, cum am zis, de multe ori, prezena din faa
minii, ca s mping oarecum sufletul nainte prin
rutatea dracilor, spre a cuta cu toat frica i cu mult
smerenie ajutorul lui Dumnezeu, cunoscnd cte puin
rutatea vrjmaului su. Este ceea ce face mama care
deprteaz puin copilul de la snul su, dac se poart
cu neornduial fa de regulele alptrii, ca speriat de
niscai oameni cu fee urte ce stau mprejur, sau de nis
cai fiare, s se ntoarc cu fric mult i cu lacrimi la
snul maicii. Dar prsirea n sens de lepdare pred
sufletul ce nu vrea s aib pe Dumnezeu legat dracilor.
Noi ns nu suntem fiii lepdrii/9 s nu fie, ci credem
c suntem prunci adevrai ai harului lui Dumnezeu,
alptai cu mici prsiri i cu dese mngieri, ca prin
buntatea Lui s ajungem la brbatul desvrit i la
msura vrstei plinirii lui Hristos.70

87. Prsirea povuitoare aduce sufletului ntristare mult; de

asemenea o anumit smerenie i dezndejde msurat. Aceasta pentru
ca partea lui iubitoare de slav i fricoas s ajung, dup cuviin, la
smerenie. Ea produce n inim ndat frica de Dumnezeu i lacrimi de
mrturisire, precum i mult dorin de tcere. Dar prsirea n sens de
lepdare las sufletul s se umple de dezndejde, de necredin, de
fumul mndriei i de mnie. Deci avnd noi experiena ambelor
prsiri suntem datori s ne apropiem de Dumnezeu dup cum

462

Diudoli al Foticeii

o cere fiecare, n cazul celei dinti suntem datori s-I aducem

mulumire nsoit de rugciuni de iertare, ca unuia ce ne pedepsete
nenfrnarea voii noastre cu certarea acestei prsiri, ca s ne nvee,
asemenea unui Tat bun, deosebirea dintre virtute i pcat, n cazul celei din
urm, trebuie s-I aducem mrturisirea nencetat
i
*
i

{j- -i ------- f
ca doar vom putea astfel, prin sporirea ostenelilor^ s ni-L facem pe
Dumnezeu milostiv, ca s caute ca mai nainte la inimile noastre. Dar
trebuie s tim c atunci cnd se d lupta ntre suflet i Satana,
ciocnindu-se ca dou fiine, datorit prsirii povuitoare, harul se
ascunde pe sine, precum am mai spus, dar conlucra cu sufletul, dndu-i
un ajutor nesimit, ca s arate vrjmailor sufletului, c biruina este
numai a lui.
88 Cnd cineva st n vreme de iarn ntr-un loc oarecare sub cerul
liber, privind la nceputul zilei ntreg spre Rsrit, partea de dinainte a
sa se nclzete de soare, iar cea din spate rmne neprta de
cldur, dat fiind c soarele nu se afl deasupra capului su. Tot aa i cei
ce sunt la nceputul lucrrii duhovniceti i nclzesc n parte inima prin
harul sfnt, din care pricin i mintea ncepe s rodeasc cugetri
duhovniceti; dar prile, de dinafar ale ei rmn de cuget dup
trup, deoarece nc nu sunt luminate de sfnta lumin, prin-tr-o simire
adnc, toate mdularele inimii. Nenele-gn unii aceasta, au socotit c
n mintea celor ce se nevo-iese sunt dou ipostasuri ce se mpotrivesc unul
altuia. Dar dac n aceeai dip se nimerete ca sufletul s gndeasc i
bune i rele, aceasta se ntmpl n chipul n care omul dat mai nainte
ca pild simte totdeodat i gerul i cldura. Cci de cnd mintea noastr
s-a ros-

463
Filocaliii
togolit la chipul ndoit al cunotinei, e silit, chiar dac nu vrea, s
poarte n aceeai clip i gnduri bune i gnduri rele, mai ales la cei
ce ajung ia o subirime a puterii de deosebire. Cci cum se grbete s
neleag binele, ndat i amintete i de ru. Fiindc de la neascultarea
lui Adam inerea de minte a omului s-a sfiat n dou. Cnd vom
ncepe ns s mplinim cu rvn fierbinte poruncile lui Dumnezeu,
harul, luminnd toate simurile noastre printr-o adnc simire, va arde pe
de o parte amintirile noastre, iar pe de alta, ndulcind inima noastr cu
pacea unei iubiri statornice, ne va face s izvorm gnduri duhovniceti,
nu dup trur>. Iar aceasta se ntmpl foarte des celor ce s-au apropiat
de des-vrire,avnd n inim nentrerupt pomenirea Domnului.
89- Dou bunuri ne aduce nou harul cel sfnt prin Botezul
renaterii, dintre care unul covrete nemrginit pe cellalt. Cel dinti
ni se druiete ndat, cci ne nnoiete n apa nsi i lumineaz toate
trsturile sufletului, adic chipul nostru, splnd orice zbrci-tur a
pcatului nostru. Iar cellalt ateapt s nfptuiasc mpreun cu noi
ceea ce este asemnarea. Deci cnd-ncepe mintea s guste ntru
mult simire din dulceaa Preasfntului Duh, suntem datori s tim
c ncepe harul s zugrveasc, aa zicnd, peste chip, asemnarea.
Cci precum zugravii desemneaz nti cu o singur culoare figura
omului, apoi, nflorind puin cte puin culoarea prin culoare, scot- la
artare crupul-viu al celui zugrvit pn la firele prului, aa i sfntul har
al lui Dumnezeu readuce nti prin Botez chipul omului la forma n
care era cnd a fost fcut, iar cnd ne vede dorind cu" toat hotrrea
frumuseea asem-

464

Diadoh al
Foticeii

nrii i stnd goi i fr fric n atelierul lui, nflorete o virtute prin alta
i nal chipul sufletului din strlucire n strlucire, druindu-i pecetea
asemnrii. Aa nct simirea ne arat cum ia form n noi asemnarea,
dar desvrirea asemnrii o vom cunoate abia din iluminare. Cad toate
vii wile le primete mintea prin simire, naintnd dup o msur i
rnduial negrit. Dar dragostea duhovniceasc nu o poate ctiga
cineva pn ce nu va fi iluminat ntru toat ncredinarea de Duhul
Sfnt. Cci pn ce nu primete mintea n chip desvrit asemnarea prin
lumina dumnezeiasc, poate avea aproape toate celelalte virtui, dar
este nc lipsit de dragostea desvrit. Iar cnd se va asemna cu
virtutea Iui Dumnezeu (vorbesc de asemnare, ct e cu putin omului),
atunci va purta i asemnarea dragostei dumnezeieti. Cci precum n
cazul portretelor pictate, dac se adaug chipului culoarea cea mai vie, se
scoate la iveal pn i asemnarea zmbetului celui pictat, aa i la cei
zugrvii dup asemnarea dumnezeiasc de ctre harul dumnezeiesc,
dac se adaug lumina dragostei, chipul e ridicat cu totul la frumuseea
asemnrii. Nici neptimirea nu poate drui sufletului alt virtute, fr
numai dragostea. Cci dragostea este plinirea legii.71 nct omul nostru
cel dinluntru se nnoiete zi de zi72 n gustarea dragostei, dar se
mplinete abia ntru desvrirea ei.
90e La nceputul naintrii, dac iubim cu cldur vir- -tutea lui
Dumnezeu, Preasfntul Duh face sufletul s
aste cu toat simirea i ncredinarea din dulceaa lui umnezeu, ca
mintea s afle printr-o cunotin exact rsplata desvrit a
ostenelilor iubitorilor de Dumnezeu. Dar pe urm ascunde pentru mult
vreme bogia

Filocal
ia

46
5

acestui dar de via fctor, ca chiar de vom mplini toate celelalte virtui, s
ne socotim c nu suntem nimic, .ntruct nu avem nc dragostea sfnt
ca o deprindere. Drept aceea dracul urii tulbur atunci sufletele celor ce
se nevoiesc, nct i face s vorbeasc de ru chiar i pe cei ce-i iubesc pe
ei i s duc lucrarea striccioas a urii pn la a-i face din ea aproape o
ndeletnicire plcut. Din pricina aceasta, sufletul se ntristeaz i mai
mult, purtnd n el amintirea dragostei dumnezeieti, dar neputnd-o
dobndi n simire, pentru lipsa ostenelilor celor mai desvrite. E
trebuin deci ca s o mplinim totui mcar de sil, ca s ajungem la
gustarea ei ntru toat simirea i ncredinarea. Cci desvrirea ei
nimeni nu o poate ctiga pn ce se afl n trupul acesta, dect numai
Sfinii care au ajuns pn la mucenicie i la mrturisirea desvrit.
Fiindc cel ce ajunge la ea se preface ntreg i nu mai dorete cu
uurin nici mcar hran. Cci ce poft va mai avea de buntile
lumii cel ce e hrnit de dragostea dumnezeiasc? De aceea
preaneleptul Pavel, marele vas al cunotinei, binevestindu-ne din
convingerea sa deplin, zice: mpria Cerurilor nu este
mncarea i butura, ci dreptate, pace i bucurie n Duhul Sfnt, 73
care sunt road dragostei desvrite. Aa nct cei ce nainteaz pn la
desvrire pot s guste aici des din ea, dar desvrit nimenea nu o
poate ctiga, dect numai cnd se va nghii desvrit ce este muritor de
via74.
91 .Mi-a povestit careva dintre cei ce iubesc pe Domnul cu o voin
nesturat: Dorind eu s cunosc lmurit dragostea lui Dumnezeu,
mi-a druit aceasta Bunul ntru simire i ncredinare mult. i aa
de mult am simit aceast lucrare, nct sufletul se grbea cu o

466

Diadoh al Poticeii

negrit bucurie i dragoste s ias din trup i s ajung la Domnul,

nemaitiind parc chipul vieii acesteia trectoare. Cel ce a ajuns la
trirea acestei iubiri, chiar dac ar fi ocrit sau pgubit de nenumrate ori
de cineva (cci se ntmpl s aib acesta nc pe cineva care s-1 necjeasc), nu se mnie mpotriva lui, ci rmne oarecum lipit de
sufletul celui ce-1 ocrte sau l pgubete. Numai mpotriva
acelora se aprinde, care se pornesc mpotriva sracilor, sau gresc
nedreptate mpotriva Iui Dumnezeu, cum zice Scriptura,75 sau
vieuiesc altcumva n rutate. Cci cel ce iubete pe Dumnezeu mai
mult dect pe sine nsui, mai bine zis cel ce nu se mai iubete pe
sine, ci numai pe Dumnezeu, nu-i mai rzbun cinstea sa, ci vrea
s fie cinstit numai dreptatea Celui ce 1-a cinstit pe el cu cinste venic.
Iar aceasta nu o face numai cu o voin mai slab, ci ca unul ce i-a
fcut o deprindere dintr-o astfel de aplecare, fiindc a cercat mult
dragostea lui Dumnezeu. Pe lng acestea trebuie s tim c cel ce a
fost dus la o aa de mare dragoste de ctre Dumnezeu se afl mai
presus i de credin n vremea lucrrii ei, ca unul ce are de acum ntru
simirea inimii, prin marea lui dragoste, pe nsui Cel dnstit prin
credin. Aceasta ne-o arat lmurit Sfntul Pavel, zicnd: Iar acum
rmn acestea trei: credina, ndejdea i dragostea; iar mai mare
dintre ele este dragostea.76 Cci cel ce are, cum am zis, nboetia dragostei pe Dumnezeu este cu mult mai mare dect credina sa, ca unul
ce se afl ntreg n dragostea sa.
92. Faza de mijloc din lucrarea sfintei cunotine ne pricinuiete
nu puin ntristare cnd, ocrndu-1 pe cineva dintr-o ntrtare
oarecare, ni 1-am fcut duman. Fiindc ea nu nceteaz de-a mpunge
contiina noastr,

467
pn ce, prin mult rugare de iertare, nu aducem pe cel
ocrit la cugetul de odinioar. Dar cea mai desvrit
nelegere nu face foarte mult grij i mustrare chiar
cnd careva dintre oamenii lumii s-ar mnia pe noi pe
nedreptul, pentru faptul c suntem peste tot sminteal
cuiva din veacul acesta. Atunci mintea e stingherit i
de la contemplarea lui Dumnezeu i de la cuvntarea
despre El. Cci temeiul cunotinei "fiind dragostea, nu
las cugetarea s se lrgeasc n zmislirea de contem
plaii dumnezeieti, pn nu vom rectiga mai nti n
dragoste i pe cel ce s-a mniat n deert pe noi. lar'dac
acela nu vrea s se ntmple aceasta, sau s-a deprtat
de locul unde vieuim noi, se cuvine ca, aezndu-i
chipul feei lui n afeciunea larg a sufletului, s plinim
astfel n adncul inimii legea dragostei. Cci cei ce vreau
s aib cunotina lui Dumnezeu trebuie s priveasc
spiritul i feele celor ce s-au mniat fr temei, cu un
cuget nemnios. mplinindu-se aceasta, mintea noastr
nu numai c se va mica fr greeal spre contemplarea
lui Dumnezeu, ci se va nla i spre dragostea Lui cu
mult ndrznire, ca una ce se zorete nempiedicat de
la treapta a doua la cea dinti.

93 Calea virtuii li se arat celor ce ncep s iubeasc evlavia, aspr

i posomort. Nu fiindc aa este ea, ci fiindc firea omeneasc
ndat ce-a ieit din pntece la larg se d n tovria plcerilor. Dar
celor ce au rzbit ^dincolo de mijlocul ei, li se arat plcut i uoar.
Cci obinuinele rele, fiind supuse celor bune prin mplinirea binelui,
s-au pierdut deodat cu amintirea plcerilor nesocotite. Drept urmare
sufletul umbl de aci nainte cu bucurie pe toate crrile virtuilor.
Pentru aceasta Domnul, aducndu-ne la nceputul cii mntuirii, zice:

46S

Diadoh ;il Foticeii

Strmt i anevoioas este calea care duce la via i puini umbl pe

ea77. Iar ctre cei ce vreau s se apuce cu mult hotrre de pzirea
sfintelor Sale porunci, zice: Jugul Meu este blnd i sarcina mea
uoar.78 Deci la -nceputul nevoinelor trebuie s mplinim sfintele
porunci ale lui Dumnezeu cu o voin oarecum silit,.ca, vznd
Domnul cel bun scopul i osteneala noastr, s ne trimit voia Lui cea
gata de ajutor, ca s slujim apoi cu mult plcere poruncilor Sale
slvite. Cci atunci ni se ntrete de la Domnul voina, ca s facem cu
mult bucurie,nencetat, binele. Atunci vom simi cu adevrat c
Dumnezeu este Cel ce lucreaz n noi i s vrem i s lucrm pentru
bunvoin79.
94. Precum ceara, dac nu e nclzit i nmuiat mult vreme, nu
poate primi pecetea ntiprit n ea, aa i omul nu poate primi
pecetea virtuii lui Dumnezeu, dac nu e cercat prin dureri i
neputine. De aceea zice Domnul ctre dumnezeiescul Pavel i este
de ajuns harul Meu. Cci puterea Mea n neputine se desvrete80.
Dar nsui Apostolul se laud zicnd Cu mare plcere, deci, m voi
luda ntru neputinele mele, ca s se slluiasc ntru mine puterea lui
Hristos.81 Dar i n Proverbe s-a scris: Pe care-1 iubete Domnul, l
ceart; i bate pe tot fiul pe care-1 primete. 82 Apostolul numete
neputine njpustirile vrjmailor crucii, care se ntmplau necontenitlui i tuturor Sfinilor, ca s nu se nale, cum nsui zice, de bogia
covritoare a descoperirii^ci s st'ruiasc mai degrab prin smerenie
n chipul desvririi, pzind prin desele umiliri, cu evlavie, darul
dumnezeiesc. Iar noi numim neputine gndurile rele i slbiciunile
trupeti. Cci atunci trupurile Sfinilor ce se nevoiau mpotriva
pcatului, fiind

Filocnlia

469

predate btilor aductoare de moarte i altor felurite

chinuri, erau cu mult deasupra patimilor intrate n firea
omeneasc prin pcat. Dar acum bisericile avnd pace
mult din mila Domnului, trebuie s fie cercat trupul
celor ce se nevoiesc pentru evlavie cu multe slbiciuni,
iar sufletul cu gnduri rele. Aceasta se ntmpl mai ales
celor n care cunotina lucreaz ntru mult simire i
ncredinare, ca s fie ferii de toat slava deart i
mndria, i s poat primi, cum am zis, cu mult
smerenie/pecetea frumuseii dumnezeieti, dup Sfn
tul care zice: nsemnatu-s-a peste noi lumina feei Tale,
Doamne.84 Deci trebuie s rbdm cu mulumire voia
Domnului. Cci n felul acesta ni se va socoti drept a
doua mucenicie necontenita suprare din partea bolilor
i lupta cu gndurile drceti. Cci cel ce zicea atunci
sfinilor mucenici prin acele cpetenii nelegiuite s se
lepede de Hristos i s doreasc slava lumeasc spune
i acum nencetat aceleai lucruri robilor lui Dumnezeu.
Cel ce aducea atunci chinuri peste trupurile drepilor
i ocra cu'mplit pe cinstiii dascli prin cei ce slujeau
socotinelor sale diavoleti, aduce i acum felurite
ptimiri mrturisitorilor evlaviei, mpreun cu multe
ocri i umiliri, mai ales cnd acetia ajut cu mult pu
tere sracilor ce sufer pentru slava Domnului. De aceea
trebuie s ne mplinim mucenicia continei noastre cti
mult hotrre i rbdare, naintea lui Dumnezeu. Cad
rbdnd, zice, am ateptat pe'Domnul, i a cutat spre
mine,85
.
95 Smerita cugetare este un lucru greu de ctigat. Cu ct este mai
mare, cu att se cer mai multe strdanii pentru dobndirea ei. Ea se
ivete n cei prtai de sfnta cunotin n dou cazuri i chipuri:
cnd lupttorul

470

Diadoh al
Foticeii

pentru
evlavie
se afl la
mijlocul
drumului
experien
elor
duhovni
ceti, el
are un
cueet
mai
smerit
din
pricina
neputine
i
trupului,
sau
a
celor ce
dumne
sc fr
temei pe
cei ce se
ngrijesc
de
dreptate,
sau
a
gnduril
or rele;
apoi
cnd
mintea e

luminat
de
harul
dumnezeiesc
ntru simire i
siguran mult,
sufletul
are
smerita cugetare
ca pe o nsuire
fireasc, ntruct,
fiind plin de
buntate
dumnezeiasc, nu
mai poate s se
umple de slav
deart,chiar dac
ar
mplini
nencetat
poruncile
Domnului, ci se
socotete pe sine
mai smerit dect
toi, n urma
mprtirii
de
bunvoina
dumnezeiasc.
Cea dinti smerit
cugetare cuprinde
de multe ori
ntristare
i
descurajare. Iar
cea clin urm
cuprinde bucurie
mpreunat cu o

Filoca
lia

sfial
plin de
nelepci
une.
Fiindc
cea
dinti se
ivete,
cum am
zis, n cei
ce se afl
la
mijlocul
nevoine
lor, iar
cea de-a
doua se
trimite
celor ce
s-au
apropiat
de
desvr
ire.
Cea
dinti
se
ntristea
z
adeseori
cnd e
lipsit de
fericirile

4
7
1
p
m
nte
ti.
Ce
a
dea
do
ua,
chi
ar
da
c
iar
of
eri
cin
ev
a
toa
te
m
p
r
iil
e
p
m
ntu
lui,

nu se
impresio
neaz i
nu simte
sgeile
cumplite
ale
pcatulu
i. Cad
fiind cu
totul
duhovni
ceasc,
nu mai
cunoate
de loc
slava
trupeasc
. Dar
tot cel ce
se
nevoiete
a trebuit
s treac
prin cea
dinti ca
s ajung
la cea
de-a
doua.
Cci
dac nu
ne-ar
nmuia
harii,
aducnd
asupra
noastr

ptimirile
povuitoare, ca
s
lmureasc
voia noastr cea
slobod, nu ne-ar
drui strludrea
smereniei de pe
urm.
96oCei ce iubesc
plcerile vieii de
aici trec de la
gnduri la greeli.
Cci fiind purtai
de o judecat
nesocotit, doresc
s
prefac
aproape
toate
gndurile
lor
ptimae
n
cuvinte
nelegiuite i n
fapte
necuviincioase.
Iar
cei
ce
ncearc s duc o
via de nevoine,
scpnd de gre-

eii, trec
uor la
gnduri
rele, sau
la
cuvinte
rele i
vt
mtoare.
Cci
dac
dracii
vd pe
acetia
innduse cu
plcere
de ocri,
sau
grind
lucruri
dearte i
nelalocul
lor, sau
rznd
cum nu
trebuie,
sau
mniind
u-se fr
msur,
sau
poftind
slava
goal i
deart,
se
narmeaz

cu
gr
ma
da
m
pot
riv
a
lor.
Pe
ntr
u
c
lu
nd
ma
i
ale
s
iub
ire
a
de
sla
v
ca
pri
lej
pe
ntr
u
ru
tat
ea
lor
i
sr

ind
prin ea
nluntru
,
ca
printr-o
oarecare
porti
ntune
coas, ei
izbutesc
s
rpeasc
sufletele.
Deci cei
ce vreau
s
vieuiasc
la un
loc cu
mulimea
virtuilor
sunt
datori
s
nu
doreasc
nici slav,
nici
ntlniri
multe,
nici s
fac
ieiri
dese, sau
s
defaime
pe
cineva,
chiar

dac ar fi
vrednic
de
defimare, nici s
vorbeasc multe,
chiar
dac ar putea s
le spun toate
bune; cci vorba
mult
mprtiind fr
msur mintea, nu
numai c o
oprete
de la lucrarea
duhovniceasc, ci
o
i
pred
dracului
trndviei, care,
slbind-o peste
msur, o pred
apoi
dracului ntristrii
i pe urm celui
al mniei. Deci se
cuvine
ca
mintea.s
se
ocupe pururea
cu pzirea
sfintelor porunci
i cu pomenirea
adnc
a
Domnului
slavei. Cci cel ce
pzete,
zice,
porunca, nu va
cunoate
cuvnt ru, adic
nu se va abate la

gnduri
sau4acu.
vinterele.
v.
.
97.
Cnd
inima
primet
e cu o
oarecar
e
durere
fierbint
e
sgett
urile
dracilo
r
nct i
pare
celui
rzboit
c
primet
e chiar
sgeile
nsei, sufletul
urte
cu
amar
patimil
e, ca

u
n
u
l
c
e
s
e
a
fl

l
a

n
c
e
p
u
t
u
l
c
u
r

i
ri
i.
C

c
i
d
a
c

nu s-ar
ndurer
a mult
de
neruin
area
pcatul
ui, nu
ar putea
s se
bucure
mbelu
gat de
buntat
ea
drepti
i. Cel ce
vrea
prin
urmare
s-i
cureas
c
inima
s o
nclzeasc
neconte
nit cu
pomeni
rea
Domnu
lui
lisus,
neavnd
dect

acest cuget i
acest lucru, fr
ncetare. Cci
472

Diado
h al
Fotice
ii

Fi
lo
ca
li
a

473
cei ce vreau s se lepede de putreziciunea lor nu se cade ca uneori
s se roage, iar alteori nu, ci pururea s petreac cu rugciune n.
pzirea minii, chiar dac s-ar afla undeva afar de casa de
rugciune. Cad precum cel ce vrea s cureasc aurul, dac las
s nceteze orict de scurt vreme focul din cuptor, face s se
aeze iari zgura pe aurul curit, aa i cel ce uneori
pomenete pe Dumnezeu, alteori nu, pierde prin ntrerupere
ceea ce socotete s ctige prin rugciune. E propriu brbatului
iubitor de virtute s in pururea pmntul inimii n focul
pomenirii lui Dumnezeu, ca aa, curindu-se rul puin cte
puin sub dogoarea bunei pomeniri, sufletul s se ntoarc cu
desvrire la strlucirea sa fireasc, spre i mai mult slav.
98.Neptimirea nu nseamn a nu fi rzboii de draci, cci atunci
ar trebui s ieim, dup Apostol, din lume,86 ci, rzboii fiind de ei,
s rmnem nebiruii. Cci i lupttorii mbrcai n fier sunt
inta sgeilor trimise de vrjmai i aud sunetul sgeilor i vd
sgeile trimise, dar-nu sunt rnii de ele, pentru tria
mbrcminii de rzboi. Pentru c-fiind acoperii cu fier, ei
rmn nebiruii cnd sunt rzboii. Deci i noi, fiind narmai
tu toate armele sfintei lumini i cu coiful mntuitor al tuturor
faptelor bune, s tiem cetele ntunecoase ale dracilor. Cci
curia nu vine numai din a nu mai face cele rele, d i din a stinge
cu totul relele, prin mplinirea cu grij a celor bune.
99 Cnd va birui omul lui Dumnezeu aproape toate patimile,
rmn s-1 mai rzboiasc doi draci. Dintre acetia, unul
supr sufletul, ducndu-1 de la multa iubire de Dumnezeu la
o rvn nelalocul ei, nct acesta

nu mai vrea s plac i altul lui Dumnezeu, afar de el. Iar

cellalt supr trupul, strnindu-1 printr-o anumit aprindere
spre pofta mpreunrii. Aceasta se ntmpl trupului din pricin
c o atare plcere e proprie fim n scopul naterii de prunci i
de aceea e uor de biruit; dar i din pricina ngduinei
(prsirii) din partea lui Dumnezeu. Cci cnd vede Domnul pe
vreun nevoitor nflorind bogat n mulimea virtuilor, l las s fie
ntinat de acest drac, ca s, se socoteasc pe sine mai nevrednic
dect toi oamenii din via. Suprarea din partea acestei patimi
sau urmeaz isprvilor de vrednicie, sau chiar le premerge
uneori, ca fie ntr-un fel, fie ntr-altul, s dea sufletului prerea c e
netrebnic, orict de mari ar fi isprvile lui. Cu primul drac ne
vom lupta folosind mult smerenie i dragoste, iar cu al doilea,
prin nfrnare, nemniere i gndire adnc la moarte. Simind
astfel nencetat lucrarea Duhului Sfnt, ne vom ridica i deasupra
acestor patimi, ntru Domnul.
100. Ci ne facem prtai de sfnta cunotin vom avea parte
fr ndoial i de mprtierile fr de voie. Am nsemnat, zice
dumnezeiescul Iov, i ceea ce am greit fr voie. i a fcut aa
cu dreptate. Cci dac nu ar nceta cineva de-a pomeni pururea
pe Dumnezeu i dac n-ar uita uneori sfintele lui porunci, nu ar
cdea n greeala de voie sau fr de voie. Trebuie prin urinare s
aducem ndat Stpnului mrturisire ntins i despre
greelile fr de voie, adic s mplinim cu prisosin canonul
obinuit (cci nu este om care s nu fac greeli omeneti),
pn se va ncredina contiina noastr prin lacrimile
dragostei despre iertarea acestora. Cci de vom mrturisi, zice,
pcatele noastre, credincios este i drept ca s ne ierte pcatele
noastre is ne

474

Diadoh al
Foticeii

cureasc de toat nedreptatea. 87 Trebuie s lum aminte la

simirea cu care facem mrturisirea, ca nu cumva contiina
noastr s se mint pe sine, cugetnd c s-a mrturisit deajuns lui
Dumnezeu. Fiindc judecata lui Dumnezeu este cu mult mai bun
dect contiina noastr, chiar dac ar fi cineva deplin
ncredinat c nu mai tie nimic necurit n sine. Preaneleptul
Pavel ne nva zicnd: Dar nici pe mine nu m judec. Cari dei
nu tiu nimic ntru mine, dar nu m ndreptez ntru aceasta.
Iar Cel ce m judec pe mine este Domnul.88 Dac deci nu ne
vom mrturisi cum trebuie i pentru greelile fr voie, vom afla
nnoi n vremea ieirii noastre o oarecare fric nelmurit. Trebuie
s ne rugm i noi cei ce iubim pe Domnul, ca s ne aflm atunci
n afar de orice frica. Cari cel ce se va afla atund n fric nu va
trece slobod peste cpeteniile iadului. Fiindc are, ca i aceia, n
frica sufletului o mrturie a pcatului su. Dar sufletul ce se
veselete n dragostea lui Dumnezeu, n ceasul dezlegrii, se
nal atunci cu ngerii pcii deasupra otilor ntunecate. Cari
dragostea duhovniceasc parc l ntr-aripeaz, dat fiind c a
mplinit fr lipsuri legea.89 De aceea cei ce ies cu o astfel de
ndrznire din via vor fi rpii pn n prezena Domnului
mpreun cu toi Sfinii. Iar cei ce se tem chiar i numai puin n
ceasul morii vor fi lsai n grmada celorlali oameni, ca unii ce
se afl sub judecat; cci ei vor trebui s fie cercai prin focul
judecii90 i aa s primeasc partea ce li se cuvine dup faptele
lor, de la Bunul nostru Dumnezeu i mpratul lisus Hristos.
Fiindc El^este Dumnezeul dreptii i a Lui este bogia buntii
mpriei, de care ne va face parte nou celor ce-I^ubim pe El, n
veac i n toi vecii vecilor. Amin.

Filoca
liii

47
5

Tkuirea sfntului Maxim la cuvntul capului 100, care zice: Cci vor
trebui s fie cercai prin focul judecii, despre al crui neles au
ntrebat unii:
Cei ce au ctigat dragostea desvrit fa de Dumnezeu i i-au
nlat aripile sufletului prin virtui se rpesc n noi i la judecat nu
vin, cum zice Apostolul. Iar cei ce n-au ctigat cu totul desvrirea,
ci au pcate i isprvi bune laolalt, vin la locul judecii i acolo,
fiind oarecum ari prin cercetarea faptelor bune i rele,91 dac se
va ngreuia cumpna celor bune se vor izbvi de munci.92

Filocal
ia

ISAIA PUSTNICUL
Viaa i opera
Autorul celor 27 de capete Despre pzirea minii nu este
Isaia care a trit pe la anul 370 i de care vorbesc Rufinus si
Palladius,1 cum admite i notia biografic din Filocalia greac, ci
un monah cu acelai nume din pustia schetic a Egiptului, apoi
din pustia, de lng Gaza Palestinei, care s-a mpotrivit
Sinodului din Calcedon, isclind Enoticonul mpratului Zeno
la 482, i a murit la anul 488. Acest lucru 1-a dovedit Kruger pe
baza scurtei biografii ce i-a nchinat-o acestui Isaia mai tnr
Zaharia Retorul i care a fost publicat la 1870." De la el au
rmas 29 de cuvntri (Orationes Isaiaie Abatae), care nu
erau cunoscute pn de curnd dect ntr-o traducere latin de
la 1574 a lui P. Fr. Zinus (publicat la Migne P, G. 40, col. 11091206), dup un manuscris grec neidentificat. Abia n 1911 a fost
publicat un text grec original al lor n Ierusalim de clugrul
Augustin (T ou oaiov IlaTpd^ f|ii<0t)'H<7cov Aoyoi KU'), pg. XXVi-251), Dar acest text nu-1 avem la ndemn.4 Aceste cuvntri
adresate unor monahi tineri trateaz despre virtuile
principale ale vieii ascetice i au o cldur i o densitate, care
arat c izvorsc~dintr-o experien. Ele n-au n ele nici o eroare
christologic, de aceea au fost foarte mult cetite. Din aceste
cuvntri s-au pstrat mai multe

47
7

excerpte. Aa sunt cele 19 capete publicate n Migne (P.G.

40.1205-1212)5. Gallandi a identificat textul tuturor acestor capete
n cele 29 de cuvntri i a artat la note din ce cuvntare e luat
fiecare.6 Cele 27 capete Despre pzirea minii, cuprinse n
Filocalie, alctuiesc i ele un astfel de extras,, care nu ne d dect
o idee aproximativ despre frumuseea gndirii ascetice-mistice
a lui Isaia. Din ele am identificat cteva ntre cele 19 capete
Despre ascez i isichie din Migne (P. G. 40. 1205-1212), care la
rndul lor au fost identificate de Gallandi n textul celor 29 de
cuvntri. Iar pe altele le-am identificat numai n cele 29 de
cuvntri, m total am reuit s identific 15 capete din 27. Dar
cred c s-ar putea gsi i celelalte 12 n texui acelor cuvntri.'

Filocal
i.i

ISAIA PUSTNICUL
Despre pzirea. minii n 27
de capete
l .Este n firea minii mnia mpotriva patimilor. Cci dac nu
se mnie omul mpotriva tuturor celor semnate de vrjmaul
nr-nsul, nu va vedea nici curie ntru sine. Cnd a aflat
Iov lucrul acesta, a blestemat pe vrjmaii si zicnd:
Necinstiilor i defimrilor, lipsii de tot binele, nu v-am socotit
vrednici nici de cinii turmelor mele! 'Iar cel ce vrea s ajung
la mnia cea fireasc taie toate voile sale, pn cano1 ntrete n
sine voia cea dup fire a miliii,
2.Cnd, mpotrivindu-te, vei birui oastea vrjmailor i o vei
vedea c fuge de la tine slbit,, s nu i se bucure inima. Cci
rutatea duhurilor este n urma lor. Ei pregtesc un rzboi i mai
ru dect cel dinti i adun tore napoia cetii, poruncindu-le
s nu se mite din loc. Dac te vei mpotrivi lor mai departe,
luptndu-te, vor fugi de la faa ta ntru slbiciune. Dar dac te
vei nla ntru inima ta, pe motiv c i-ai izgonit i vei prsi
cetatea, se vor ridica unii de la spate, alii din fa i bietul suflet se
va pomeni mpresura t de ei fr scpare. Cetatea este
rugciunea; lupta este mpotrivirea prin lisus Hristos; iar
baza de unde pornim lupta noastr este mnia. 3- S stm
deci, iubiilor, ntru frica lui Dumnezeu,

47
9

pzind i supraveghind lucrarea virtuilor. S nu dm pricin

de sminteal contiinei noastre, ci s lum aminte la noi
nine ntru frica lui Dumnezeu, pn cnd se va dezrobi i ea
dimpreun cu noi, ca s se fac ntre noi ei ea unire deplin. Ea
va fi atunci paznica noastr, artndu-ne fiecare lucru de care
trebuie s ne ferim. Dac ns nu o vom asculta, se va deprta
de la noi i ne va prsi i vom cdea n minile vrjmailor,
care nu vor mai avea mil de noi. Cci iat cum ne-a
<*
nvat Stpnul nostru, zicnd:Irnpac-te cu prul tu,
pn eti 'nc pe cale cu el...:i cele urmtoare. Parisul este
contiina, fiindc se mpotrivete omului ce vrea s fac voia
trupului, iar dac acesta nu vrea-s o asculte l d pe mna
vrjmailor si.
4 . Cnd vede Dumnezeu c mintea I s-a supus Lui din
toat puterea i nu are alt ajutor fr numai pe El singur,
o ntrete zicnd: Nu te teme, fiul meu lacob, prea
micule la numr Israil; i iari: Nu te teme c te-am
rscumprat; te-am numit cu numele Meu i al Meu eti
tu. De va fi s treci prin ap, cu tine voi fi i puhoaiele
nu te vor nghii. Iar de va fi s treci prin foc, nu vei fi
ars, iar flacra nu te va mistui. Cci Eu sunt Domnul
Dumnezeul tu, Sfntul lui Israil, cel ce te mntuieste/'
5 . De va auzi mintea aceast ncurajare, va ndrzni
mpotriva vrjmaului, zicnd: Cine vrea s bat rzboi
cu mine? S vie de fa! Cine este potrivnicul meu? S
se apropie de nune! Iat, Domnul este ajutorul meu, cine
m va asupri? Voi toi ca o hain v vei nvechi i vei
fi mncai de molii.4

6 . Dac inima ta urte pcatul prin fire, va iei

biruitoare i se va deprta de la toate ce nasc pcatul.
Pune muncile naintea ta i vei cunoate c ajutorul tu

480

Isaia
Pustnicul

rmne cu tine. Iar tu ntru nimica s nu-L ntristezi pe

Dumnezeu, ci plngnd naintea Lui, zi aa: A Ta este mila, ca s
m izbveti pe mine, Doamne; cci fr ajutorul Tu, mi este
cu neputin s scap din minile vrjmailor mei. Fii cu luare
aminte i la inima ta i El te va pzi de tot rul
7 . Dator este monahul s nchid toate porile sufletului
su, adic toate simurile, ca s nu mai fac greeli prin
ele. Cci de se va vedea mintea pe sine nestpnit de
nimic, se va pregti pentru nemurire, aducndu-i sim
urile sale la un loc i fcndu-le un singur trup.
8 . Cnd se va slobozi mintea de toat ndejdea din
lumea vzut, s tii c acesta e semn c a murit n tine
pcatul.
9 . Cnd se va elibera mintea, se va nltura tot ce e la
mijloc ntre ea i Dumnezeu.
1 0 . Cnd se va izbvi mintea de toi vrjmaii ei i se
va liniti, se va afla ntr-un veac nou, cugetnd la cele
nou i nestriccioase. Deci unde este strvul, acolo se
vor-aduna i vulturii5.
1 1 . Dracii se nvluie i se acoper pentru o vreme n
.vicleugul lor, c doar i va lsa omul slobod inima,
socotind c s-a izbvit de lupt. Iar dac se ntmpl aceasta, sar
dintr-o dat asupra bietului suflet i l rpesc cape o vrabie. i dac
se afl mai puternici dect bietul suflet, l prvlesc fr mil n
pcate mai grele ca cele de la nceput, pentru care s-a rugat s fie
iertat. S stm ded cu frica lui Dumnezeu i s strjuim inima,
desvrind lucrarea noastr. Cci pzind virtuile, mpiedicm
rutatea vrjmailor.
120 lisus Hristos, nvtorul nostru, tiind vrjmaa lor
nendurare i milostivindu-se de neamul omenesc,

4S1
F)locali
ne-a poruncit s pzim inima cu strictee, zicnd:Fii .aa n tot
ceasul, c nu tii n care ceas vine furul; ded nu cumva venind s
v gseasc dormind6; i iari: ;Vedei s nu se ngreuieze inima
voastr ntru desfr-iare, beie i griji lumeti i s vie peste voi fr
de veste ceasul acela. Deci ia seama la inima ta, fiind cu luare
aminte la simurile tale. i dac se va ntovri cu tine pomenirea
lui Dumnezeu, vei prinde pe tlharii care te prad de ea. Cci cel
ce se deprinde s deosebeasc precis gndurile recunoate pe
cele ce vreau s intre i s-1 spurce, fiindc acestea tulbur nuntea
ca s, se fac Hindr i trndav. Dar cei ce cunosc rutatea lor
rmn netulburai, rugndu-se Domnului. 13 De nu va ur omul
toat lucrarea lumii acesteia nu va putea sluji lui Dumnezeu. Deci
care este slujirea lui Dumnezeu? Numai aceasta: s nu avem nimic
strin n minte n vremea cnd ne rugm Lui, nici plcere cnd l
binecuvntm, nid rutate cnd l cntm, nici ur cnd lum
partea Lui, nid rvn rea ca s ne mpiedice , s zbovim
cugetnd la el i s ne aducem aminte de El. Cad toate aceste
lucruri ntunecate se fac zid care nchide nefericitul suflet, de
nu poate sluji curat lui Dumnezeu, Fiindc acestea l rein n
vzduh i nu-1 las s mearg n ntmpinarea lui Dumnezeu
i s-L binecuvnteze ntru ascuns i s-L primeasc n cmara
inimii, ca s fie luminat de El. Iat de ce se ntunec mintea
totdeauna i nu se poate apropia de Dumnezeu, dac nu are
grij s taie acestea de la sine ntru
cunotin.
14. Cnd mintea va izbvi simirile sufletului de voile trupului
i le va aduce la neptimire i va desface sufletul de voile
trupului, atunci, dac va vedea Dumne-

Isaia
Pustnicul
zeu neruinatele patimi nvlind asupra sufletului, ca s-i trag
simirile n pcat, i va striga mintea ntru ascuns pe Dumnezeu
nencetai va trimite ajutorul Su i le va alunga pe toate
deodat. 15* Rogu-te, ct vreme eti n trup, s nu lai slobod
inima ta. Cci precum plugarul nu se poate bizui pe vreo road ce se
arat n arina sa, mai nainte de a o aduna n hambarele sale,
fiindc nu tie ce i se poate ntmpla, tot aa nu poate omul da drumul
inimii sale ct vreme are suflare n nrile ale.8 i precum omul
nu tie ce patim fi va ntmpina pn la cea din urm suflare, tot
aa nu poate slobozi inima sa pn are rsuflare; ci trebuie s strige
totdeauna ctre Dumnezeu, dup ajutorul i mila Lui.
1 6 . Cel ce nu afl ajutor n vremea rzboiului, nu poate
ndjdui niti n pace.
1 7 . Abia cnd cineva se va desface de cele de-a stnga
(de cele rele), i va cunoate cu de-amnuntul toate
pcatele ce le-a fcut naintea lui Dumnezeu. Cci nu-i
vede omul pcatele sale, de nu se va desface de ele cu
amrciune. Dar cei ce au ajuns la msura aceasta nu
au aflat plnsul i rugciunea i ruinea naintea lui
Dumnezeu, aducndu-i aminte de urta lor tovrie
cu patimile. S ne luptm, deci, frailor, dup puterea
noastr, i dimpreun cu noi va lucra i Dumnezeu
dup mulimea milelor Sale. Chiar dac nu ne-am pzit
inima ca prinii notrii s ne srguim dup putere s
pzim trupurile noastre fr de pcat, precum cere
Dumnezeu i s credem c, innd seama de vremea
foametei ce am apucat-o, va face i cu noi mila pe care
a fcut-o cu Sfinii Si.
18. Cel ce i-a nchinat ntreaga inim cutrii lui Dum482

4S3
Filocalia
nezeu ntru evlavie i dup adevr nu poate avea prerea ea a
ajuns plcut naintea lui Dumnezeu. Cci ct vreme l mustr
contiina pentru unele lucrri mpotriva firii, nu este cu totul
liber. Ct vreme este cineva care l mustr este i cineva care l
nvinovete; iar ct vreme atrn asupra lui nvinuirea, nu e de
fa slobozenia. Dac ns mai pe urm, lund seama la tine n
vremea rugciunii, vezi c nimic nu te nvinovete de pcat, s tii
c eti slobod i ai intrat n sfnta Lui odihn dup voia Sa. Dac
vezi c road cea bun s-a mputernicit de n-omai nbue
neghina vrjmaului, i c nu din voia lor i din vicleug s-au
deprtat protiv-nicii, ncetnd a mai rzboi simurile tale; i dac
nourul face umbr deasupra cortului i soarele nu te arde ziua, nici
luna noaptea; dac se afl ntru sine isprvit toat pregtirea
cortului, ca s stai i s-lstrjuieti dup voia u> s tii c ai biruit cu
ajutorai lui Dumnezeu. Iar atunci i El f ace umbr deasupra cortului, cci al Lui este.
Pn cnd ns tine rzboiul, omul petrece n fric i cutremur,
cugetnd c poate birui sau poate fi biruit azi, ori poate birui sau
poate fi biruit mine. Cci lupta strnge inima. Dar neptimirea nu e
turburat de rzboi. Cel ajuns la neptimire a primit rsplata i
nu mai are grij de dezbinarea celor trei, cci s-a fcut pace ntre ei
prin Dumnezeu. Iar cei trei sunt: sufletul, trupul i duhul. Deci cnd
cei trei se fac una prin lucrarea Duhului Sfnt nu se mai pot
despri. Aadar s nu te socoti pe tine c ai murit pcatelor, ct
vreme eti suprat de vrjmaii ti, fie n vremea privegherii, fie n
vremea somnului. Cci ct vreme nefericitul om este pe arena de
lupt, nu poate avea siguran. 19. Cnd se ntrete mintea i se
pregtete s urmeze

4S4

Isaia
Ristnicii]

dragostei, care stinge toate patimile trupului i nu mai la s

stpneasc ceva din cele potrivnice firii asupra inimii, se
mpotrivete la toate cele opuse firii, pan cnd le va despri de
cele fireti.
2 0 . Cerceteaz-te, frate, n fiecare zi, ca s-i cunoti
inima i s vezi ce patimi se afl n ea naintea lui Dum
nezeu; i leapd-le din inima ta, ca s nu vie osnda
rea asupra ta.
2 1 . Fii deci cu luare aminte la inima ta, frate, i ia
seama la vrjmaii ti, cci sunt vicleni n rutatea lor.
ncredineaz-ten inima ta de cuvntul acesta: nu poate
face cele bune omul care svrete cele rele. De aceea
ne-a nvat Mntuitorul s priveghem, zicnd: Strmt
este poarta i ngust calea ce duce la via; i puini sunt
cei ce o afl pe ea.9
2 2 . Fii deci cu luare aminte la tine, ca nu cumva ceva
din cele ale pierzrii s te desfac de Dumnezeul dragos
tei. Stpnete-i inima ta-i nu fi nepstor, zicnd:
Cum o voi pzi, om pctos fiind? Cci cnd va prsi
omul pcatele sale i se va ntoarce la Dumnezeu, poc
ina sa l va nate a doua-oar i-1 va face CB totul nou.
2 3 . Dumnezieasc Scriptur cea Veche$ Nou vorbe
te pretutindeni despre pzirea inimii, nti cntreul
Da vid strig: Fiii oamenilor, pn cnd vei fi grei la
inim?; i iari: Inima lor este deart. Iar despre
cei ce cuget cele dearte spune: Zis-a ntru inima sa:
nu m voi clti; i iari: zis-au ntru inima lor: uitat-a
Dumnezeu. i cte ca acestea. Monahul este dator s
neleag scopul Scripturii, ctre cine griete i cnd
griete,i s in nencetat lupta nevoinii. S fie cu
luare aminte la atacurile (momelile) vrjmaului. i ca
un crmaci s taie valurile, cluzit de harul lui Dumne
zeu. S nu se ntoarc din cale, ci s fie cu luare aminte

4S5
Filocnlia
numai la sine i s vorbeasc n linite cu Dumnezeu cu gnd
necltit i cu minte neiscoditoare. 24. mprejurrile cer de Ia
noi rugciune, precum valurile, vijeliile i furtunile cer
crmaci. Cad suntem supui la atacul (ftpoapoA,T|) gndurilor, att
ale virtuii,, ct i ale pcatului. Iar stpn peste patimi se zice c este
gndul cel evlavios i iubitor de Dumnezeu. Deci ni se cade nou,
celor ce rvnim linitea, s deosebim i s desprim cu luare
aminte i cu nelepciune virtuile i pcatele, i s aflm pe care
virtute trebuie s o cultivm cnd sunt de fa prinii i fraii i pe
care s-o lucrm cnd suntem singuri. Trebuie' s mai tim care este
virtutea prim, care a doua, a treia; i care patim este sufleteasc
i care trupeasc; i din care virtute ne rpete mndria,
mintea, din care se ivete slava deart prin care se apropie mnia
i din care se ivete lcomia pnte-celui. Cci datori suntem s
curim gndurile, precum i orice nlare ce ar crete
mpotriva cunotinei de Dumnezeu.
25. Cea dinti virtute este nepurtarea de grij, adic moartea
fa de orice om i de orice lucru. Din aceasta-se nate dorul de
Dumnezeu. Iar aceasta nate mnia cea dup fire, care se
mpotrivete oricrui atac ncercat de vrjmaul. Atunci gsete
sla n om frica lui Dumnezeu, iar prin fric se face artat
dragostea. 26.Trebuie s alungm din inim momeala
(ftpoapoA/fj) gndului, prin mpotrivire cucernic n vremea
rugciunii, ca s nu ne aflm cu buzele vorbind cu Dumnezeu, iar
cu inima cugetnd cele necuvenite. Cci nu primete
Dumnezeu rugciune tulbure dispreuitoare de la cel ce se
ndeletnicete cu linitea. Scriptura ne ndeamn pretutindeni s
pzim simurile

4S6

Isaia
Pustnicul

sufletului. De se va supune voia monahului legii lui Dumnezeu i

dup legea Lui va ocrmui mintea cele supuse ei (neleg toate
micrile sufletului, dar mai ales mnia i pofta, cci acestea
sunt supuse puterii raiunii), am svrit virtutea i am mplinit
dreptatea, ndreptnd pofta spre Dumnezeu i voia spre voile Lui,
iar mnia mpotriva diavolului i a pcatului. Spre ce lucrare
nzuim prin urmare? Spre mediatia cea ascuns. 27. De se va
semna vreun gnd urt n inima ta, e_* J *__
-l-TV- .

- -

de Dumnezeu, gndind c i poart de grij i c cele ce le grieti

ntru inima ta sunt descoperite naintea Lui. Zi deci sufletului tu:
Dac te temi ca pctoii, cari-s ca i tine, s nu vad pcatele tale,
cu ct mai mult trebuie s te temi de Dumnezeu, care ia aminte la
toate? Iar din sftuirea aceasta cu tine nsui vine n sufletul tu
frica lui Dumnezeu. i dac rmi n ea, rmi neclintit de patimi,
precum este scris: Cei ce ndjduiesc spre Domnul sunt ca muntele
Sionului; nu se va clti n veac cel ce locuiete n Ierusalim. i la
tot lucrul pe care-lfati, s ai pe Dumnezeu nainte i s cugeti c vede
orice gnd al tu, i nu vei pctui niciodat. A Lui fie slava n veci.
Amin.

Filocal
ia-

4S
7

AnTONIE CEL MARE

nvturi despre viaa moral a
oamenilor i despre buna purtare, n
170 de capete
Note
*1. Dovada aceasta a fcut-o de curnd F. Kleina:
Antonius und Ammonas, Eine Untersuchung
uber
Herkurut
und
Eigenart
der
altestenMonchsbriefe,
n
Zeitschrift
fur
katholische Theologie 62 (1938) 309-348.
Conform Marcel Viller S.I. und Karl Rahner S.I.:
Aszese und Mystik in der Vater zeit. Ein Abriss.
Fr. i. Br., Herder, 1939, p.89.
EVAGRIE PONTICUL
Viaa i scrisul
Note
./
'1. O. Bardenhewer, Geschichte der altkirchlichen
Literatur, voi 3, ed. 2. Fr. i Br. Herder, 1923, p. 93
i urni.
2. Iat scrierile lui Eyagrie dup Viller-Rahner,
O.c. 97-98: a) Antirrheticus, editat de W.
Frankenberg,
Evagrius
Ponticus
(n:
Nachrichten von der Gesellschaft der Wissen
schaften in Gotingen, Phil-hist, Klasse, n. Folge
XIII, 2; Berlin 1912), p. 472-545 (n limba
siriac i n retraducere n grecete; b)
Monachicon n 2 pri: l Cpia Practica,
Migne P. G. 40, 1220-1236, P. G. 40,1236-1244, P.
G. 40,1244-1252 i P. G. 40,. 1272-1276 (de octo
cogitationibus). Cum trebuiesc aezate capetele
se poate vedea Ia Frankenberg, O.c. p. 4.2)
Gnosticus, ed Frankenberg O.c. p. 546-553 (n 1.
siriac i retraducere n greac). Partea I-a are
100 capete, a 2-a' are 50; c) Capitula
prognostica (600 probleme gnostice; 6
Centurii) ed. Frankenberg, O.c. p. 49-471.
Sub numelelui Evagrie s-au pstrat n grecete
i n traducere latin, afar de capetele
practice: d) Rerum monachalium rationes, P.
G. 40, 1252-1264. E Schia mpnahiceasc din

Filocalie; e) Sententiae per.alphabetum

dispositae, n P. G.'40, 1267-1270; f) Dou scrieri
mici, ntre care una adresat frailor care
locuiesc n chinovii i a doua ctre fecioare,
ed. H. Gressman. Texte und Untersuchungen
39,
4
(Lipsea
1913),
p.
146-165.0
traducere.latin n P. G. 40,1277-1286
Precuvntarea la acestea o formeaz epist. 19 i
20 (Frankenberg 579), n parte sub numele lui
Nil Sinaitul s-au pstrat de la el; g) De diversis
malignis cogitationibus, n P. G. 79,1199-1228 C.
n Filoealie e dat sub numele lui Evagrie i cu
titlul Despre

4SS

'

Note
deosebirea patimilor i a gndurilor
(urmeaz dup: Schia monahiceasc) i se
ncheie cu: vow crrepoEv6t) oyei ev
npocrev'XT|(corespunde cu P. G. 40, 1228 C).
Ce urmeaz este un adaus care, dup J.
Muyldermans (A travers la tradition
manuscrite d'Evagre le Pontique, Bibliolhequc
du Mus. Lfiwen 1932), nu ar fi al lui Evagrie,
lucru care nu parc adevrat; h) Tracta tu ad
Eulogium, sub numele lui nil, P. G. 79,109311.40; i) De qrationc, sub numele lui Nil, P. G.
79,1165-1200 (trad. n 1. france/ i comentat
de }. Hausherr n rcvue d'Ascetique et de
Mystiqiie 1934, p. 3493,113-170; j)Capita pa
rcnet ica P. G. 79, 1249-1252 A. n limba
sirixtc s-au mai pstrat;l)Epistole, la
Frankenbcrg p. 554-635, In 1. siriac i
rctraducerc n greac, ntre-ele este un
protreptic 554-557, un paranelic 558-563, o
Scrisoare l ung ctre Metania (613-619), o
epistol 612-635, caro c pstrat i'n grecete ca
8-a epistol a St". Vasile (P. G. 32, 245-268). 3. Prezentarea aceasta am luat-o ntreag
dup Viller-Rahner, Op. c. socotind c
proporiile reduse al6 ei m dispenseaz de o
anali/ proprie a scrisului lui Evagric,
ilustrat cu citate din operile lui. '

EVAGRIE MONAHUL
Schi monahiceasc n care se arat
cum trebuie s ne nevoim si s ne linitim
Note
1. n Migne, P. G. 40, 1251-1264, sub titlul
Elvagrii monachi,
Rcrum monachalium rationes, earumque
juxta quietem
appo-..iio (text grec i latin), n P. G. e
mprit n 11 capete.
Iau aceast mprire, n Filocalia greac
(Atena 1893, voi. l,
pg. 21-25) nu are nici o mprire,
2. Icrcm. 16, 21.
3.1. Cor. 7. 3334.
4.Ibid.
5.II Tini. 2, 4.
6.Mt. 11, 30.
'

Filocalin
16.Ps. 55, 8.
17.Ibid. 10.
18.Ex. 14,13.
19.Ps. 55, 9.
20.nelep. 4, 12.
21.Mt. 12, 50; Le. 8, 21.
22.Ps. 101, 6.
23.l Tini. 5, 6.
24.1 es. 2, 9 i II es. 2, 8; Ef. 4, 28.
25. Prov. 13, 4.
26. Gen. 9, 3.
27. I Cor.. 10, 25, 27.
28. Mt. 15, H.
29. Rom. 8.
18.
.30. lacobS,
13.
EVAGRIE MOMAHUL
Capete despre deosebirea patimilor si
a gimlurilor

7.Le. 10, 41.

S. Le. 10, 42.
9.Regi 17, 10.
10. Le. 21, 4.
ll.Ps. 55, 23.
12.1 Petr. 5, 7.
13. II Cor. 18,14-15.
14. Mt 6, 33.
15. Mt. 8, 22.

4,S
9

Note

1. n Migne P. G. 79 C 1199-1228 sub numele

lui Nil Sinaitul i
cu titlul: De divorsis malignis cogitationibus, n
P. G. mprirea
n capete se deosebete puin de cea din
Filocalie, iar la sfrii
dup 1228 arc un adaus mai lung, care, dup
J. Muyldermans,
nu parc a fi al lui Evagric. De asemenea acest,
tcxt'arc din loc
n loc cte un scurt pasaj n plus.
1. Mt. 4, 3.
2. Acest cap se afl i n Cpia Practica P.
G. 40, 1236-7, cap
63. ' . . . . 2. Aici ncepe <ap. 3 n P. G.
3.
Mt.6, 1.
'.
. . .
4. Mt. 6, 5.
5.
Mt.6, 15.

-.: ;.
.
6. Mt. 6, 15.
7. Aici ncepe cap. 4 n P. G.
10.
Ps. 37, 8. :
11.Cel. 11, 10.
12. Tini. 2, 8.
13. Dcut. 32, 33.
14. n P. G. ncepe cap. 5.
15. H Cor. 27.
16. Filip. 3, 13-14.
17. Ef. 6,12.
18. Mt.6, 21.
19. n P. G. ncepe cap. 6
20. Acest aliniat numai n P. G. Din acest pasaj
i din altele, pe

490
Moe
care P. G. le are 'in plus, s-ar putea conchide,
dat fiind caracterul lor obscur i de
umplutur, c ele nu au fcut parte diri textul
original.
21. Exod. 25, 29; I Mac. l, 25; 52,18. 19,
22. Le. 24, 18, 32.
23. n P. G. cap 8 ncepe tot aici.
24.
n P. G. ncepe aici
cap. 9.
'
.
25. n P. G. ncepe cap. 10.
26. Ps. 139, 22.
27. n P. G. ncepe cap. 11.
28. Mt. 24, 22; Mt. 13, 20.
29. n P. C. ncepe cap. 12.
30. M t. 25, 36.
31. Acest titlu nu este n P. G.
32. n P. G. ncepe cap. 13.
33. Pro v. 17, 22.
34. Iov. 16, 4.
35.
II Cor. 2, 7. '
36. Jn P. G. ncepe cap. 14.
37. Ps. 25, 9.
38. Num. 12, 3.
39. Ps. 132, 1.
40. Ml. 11, 29.
41. Acest titlu nu se afl n P. G/
42. n P, G. ncepe cap. 15.
43. Mt. 12, 45; Le. 11,26.
44. n P. G. ncepe cap. 16.
45. Ps. 4,5.
,
46. n P. G. ncepe cap. 17.
47. Cor. 9, 7.
48.
am. 17,35. '
49. n P. C], ncepe cap 18.
50.
Gen. 3'1, 39.
>
'
51. n P. G. 79 ine de cap. 18. In P. G. 40, col
1244 se cuprinde
n Cpia Practica-- cap 69,
52. II Tini. 2, 11,
53. n P. G. 79 line de cap. 18, Sin P,
G. 40, 1244
se cuprinde n Cpia Practica
cap. 70,
54. Exod 24,. 10.
55. n P, G. acest cap. e dat. ca al 21-lea,
56. Ps. 82, 6-7.
57. Ps. 32, 9.
58. n P. G. acest cap. e pus ca al 19-lea.

59. Ps, 37, 14-15.

60. n P. G acest pasaj, de aici pana
la cap. 20,
- p pus ca al 20~ea cap.

F>localia
61. s. 14, 12
62.1 am. 17,
48.
63. n P. G. acest cap. e dat ca al 22-lea.
64. n P. G. de aici ncepe
cap. 23:
65.1.Tim. 6, 6-7.

491

66. I. Tini. 6, 10.

67. Acest cap. este n f. G. 79, 1225, continuare
la cap. 23. El se
cuprinde si n Cpia Practica, P. G. 40,
1227, unde e cap. 64.
68. Mt, 22, 2-H.
69. n P. C^. 79,1228 nici ncepe cap. 24,
70. De aici se continua numai n P. G. 79, 1228,
Muylldermans
(la Valler-Rahner, op. c. 47) spune al adausul
acesta nu e al
lui F.vagrie. Dar cel puin cap 26 e ai lui.
71.
s. 6, l'.
. . '

'
72. nelesul capitolului este acosta: lucrurile
materiale privite i
pun tiparul pe minte, dar raiunile lor nu.
Astfel este cu
realitile spirituale. Dintre acelea nici
iposlasurile(de pld un
nger, sau sufletul unui om.), nici raiunile lor
nu-i pun tiparul
pe m inie.
73. Rom. 2, 29.
74. Se cuprinde n -Capiln Practica., P
G. 40, 1241,
unde e ca p. 68.
74. am. 16, 7; Ps. 7, 10; Intel 1,6.
75. Ps. 50, 20.
76.
Tit. 2, 28.
77. Ps. 199, 131.
78. M t. 13. 25.
ALE ACELUIAI.
Din capete despre trehie
Note
1. n Filocalia greac poarta1 titlul; Toii
UUTOI.KK TGv vrint
KEOU/.aiG5v,
urmnd dup scrierea
anterioara1. Cele 5 capete

'

ale acestei scrieri le-am identificai pe oale n

-Cpia Practica>,
dupil cum indic la fiecare cap. m parte.
2. Identic cu una din sentinele la capitolul
despre trndvie din
scrierea De octo cogilationibus' dat sub
numele lui Nil
Sinaitul P. G. 79,1 457 D (scriere care n
realitate e o prelucrare
a extrasului din loan Casian, tradus n
aceast carte). Dar j
cu cap. 29 din Cpia Practica, P. G. 40,
1244.
3. Identic cu cap. 21 din Cpia Practica, P. G.
40, 1228.
4. Identic cu cap. 91 clin Cpia Practica, P. G.
cit. 1245.
5. Identic cu cap. 94 din Cpia Practica, P. G.
cil. 1245.
6. Identic cu cap. 6 din Cpia Practica, P. G.
cit. 1224.

492

Note

ALE ACELUIAI
Cuvnt despre rugchfne
Note
1. n Filocalia greac e pus ntre scrierile lui
Nil Sinaitul. De
asemenea h P. G. 79,1165-1200. Dar este al lui
Evagrie. Vezi
Viller-Rahner, O. c. p. 171.
2.Gen. 29, 23-28.
3.Intel, lui Sirach 42, 25,
4. Numrul 153 se compune din: 3=trei unghi;
l+5=ase unghi,
care ar simboliza lumea temporar prin ciclul
celor 6 zile de
munc ale sptmnii.
5.100=4x25
6.Probabil pentru numrul 3 care trece peste 25.
7.Ex. 3, 2.
S.Ps.
32,5.
9.Mt. 19, 21; Mc. 10,
21. 10. Mt. 16, 24; Le.
9, 23. ll.Mt.5, 23. 12.
Mt. 7, 7; Le. 9, 9.
13.Mt.6,10.
14. Mt. 6, 9-10; Le. 9, 2.
15. Io. 4, 25.
16. Apocalips. 8, 3.
17. Apocalips. 5, 8.
18. Isaia 6, 5.
19. Luca 18, 2-7.
20.
Psalm
9,11.
' 21.DeuterononlO,20.
22.
23.
24.
25.
26.
27.
28.

loil 2,10; Naum l, 5.

Matei 18, 34.
Romani 8, 38-39.
Ps. 18, 38-39.
L Tim 6,12.
Ps. 2,11.
Mt. 5, 23-24.

lOAN CASIAN
Viaa si snerile lui

Filoca
lia

49
3

Note
1. De institutis coenobiorum et de octo
principalium vitiorum remediis (Migne P. L.
49, 53-476). O ediie corect 'a dat

Petschenig n
Corpus
scriptorum
ecclesiasticorum latinorum, Viena 1888,
voi. 17, p. 1-231.
2. Aceast parte este tradus n romnete
din ediia rus a
episcopului Teofan (Moscova 1892) i
publicat n Vechile
rnduieli ale vieii monahale (edit. de
mnstirea Dobrusa,
jud Soroca, 1929, sub ngrijirea d-lui Const. V.
Tomescu). pg.
3. Pseudo-Athanasius, Epist.1-2 ad Castorem, P.
G. 2S,.849-905.
4. Scrierea De octo vitiosis cogitationibus (P.
G. 79,1436-1464)
pus, sub numele lui Nil, este n bucile ei
nchegate o scurt
prelucrare a epistolei a doua a lui PseudoAtanasie ctre
Castor. Iar sentinele ce urmeaz fiecrei
buci sunt extrase
din nil (De octo spiritibus malitiae, P. G. 79,
1145-1164) i
Evagrie.
5. Collationes Patrum n Migne P. L. 49,4771328 i ediia mai
corect de Petschenig n corp. script. eccl. lat.
voi. 13, p. 1-711
(Viena 1886).
6. Prezentarea aceasta este fcut dup O.
Bardenhevvcr, Op. c.
' voi. P/ ed. 1-2. Fr. i. Br. 1924, p. 558-565 i
Viller-Rahner, Op.
c. p. 184-192.
.,
CASIAri ROMANUL...
Despre cele opt gnduri ale rutii
Note
1. n Migne P. G. 28,871-906, ca epistola a 2-a aSf.
Atanasie ctre
Castor; i n Filocalia greac (Atena 1893) voi. I,
pg. 35^-47.
1.
Ez. 16,49.
. -''
:
2.
Rom. 13,14. r.
..
3. Mt. 15,19.
:
5. Mt. 23,62.
,
6.II Tim. 2,5.
7.Filip. 3, 20.

8.Filip. 3,20.
,
,
9.Mt.5,28.
10.
.
11. Gen. 3,15.
12. Ps. 10,18.
13. Ps. 137, 9.
14. Evr.
12,14.
IS.Ibid. 16.
16.1 Tim. 6,10.
17. II Reg. 5, 22-27.
18. Mt. 28, 5.
19. Fapte 5, 5,10.

Prov. 4,23.

Note
494
20. Deut. 20, 8.
21. Fapte 20> 35.
22. Mt. 19, 21.
23. II Tim. 4,7. '
24. Fapte 22, 25.
25. Fapte 4, 35.
26. Rom. 15, 25.
27. II Cor. 11,9.
28. Filip. 4,15-16.
29. Le. 12, 20.
30.
P
s. 6, 8.
.
Sl.Ecl. 7, l (LXX).
. '
32. Prov. 15,10
(LXX).
33.1ae.l,20. '
34. Prov. 11, 25 (LXX).
35. Ef. 4,31.
36.
Le. 4,
23.
37. Mc. 7, 23.
38. Ibid.
39. Ef. 4,26.
40. Levit. 17,19.
41. Prov. 12, 28 (LXX).
42. s. 66,18.
43. Rom. 15.
44. Mt. 5,12.
45. Prov. 4, 23.
46. Iov. 5, 23.
47. II Cor. 7,10.
48. De aic pn la nota urmtoare lipsete n P.
G. 28, 897.
49. Tesaloniceni 3, 6-12. Pn aici lipsete n P. G.
28, 897.
50. II Corinteni 12,2.
51. II Corinteni 9,1452. Isaia 14,13.
53. Psalm 52, 3.
54. Proverbe 4,
23.
551 Corinteni
15,10.
56. loan 15, 5/
57. Psalm 126, l.
58. Romani 9,16.
59. lacov l, 17.
60.1 Corinteni 4, 7.
IOAN CASIAN
Cuvnt despre Sf. Prini din Skkit

Note

1. n realitate e un rezumat al convorbirii I i II

(collationes I-JI), dintre care prima se ocup cu
desvrirea ca inta a strdaniei

Filocalia

495
duhovniceti, iar a doua cu darul deosebirii
(Corp. Script.
eccl. lat. 13, pg. 3-69; Migne, P. L. 49, 477-558).
2. Pn aici a fost convorbirea I (Migner P. L. 49,
477-523), de
aici ncepe convorbirea II (vezi Migne P. L.
49,523-558). 3.1 Corinteni 12,8-9. 4.1 Corinteni
12,11.
5.Efeseni 4, 26.
6.Ps. 10,15.
,
7.PFrov. 25,28.
8.Prov. 24, 3-4.
9.Prov. 24,11.

10. Mt. 12,20.

11. Fapte 9,6.
12. Gal 2, 2.
NIL ASCETUl
Viaa i scrienk lui
Note
1.Migne P. G. 79, 81-581.
2.Narationes, P. G. 79, 589-694. La acest
rezultat a ajuns K.
Heussi n cercetrile sate, aternute n mai multe
scrieri, dintre
care amintim: Untersuchungen zu Nilus dem
Aszeten, in
Texte urid Untersuchungen zur Geschehte der
altchrislichen
Literatur, 42, 2. Leipzig 1917.
3.Sintaxarul acesta este editat de H. Delehaye n
"Propyleum
ad Acta SS. Novembris", Bruxellis 1902, p. 217.
4.Ep. 2, 225; Migne P. G. 79, 336.
'5. Nk. CalL Hist. Eccl. 14-54 la Migne P. G. 11461256.
6. Ed. in Migne P. G: 79, 720-809 (Tractatus
de monastica
exercitatione) i n Filocalia greac (Atena
1893) voi. I, pg.
111-139. Textul din Filocalie nu e mprit n
capitole ca cel
din P. G.
7. A se vedea o analiz a acestor idei ale lui
Aristotel la;
Laberthoniare, Esquisse d'une philosophie
personaliste, Paris,
Vrin, 1942.

8. Grundformen und Erkenntnis Daseins,

Zurich, Max Niehans
Verlag 1942, p, 266-375.
9. Asemnarea aceasta a intuit i n expresia
curent romneasc:
trebuie s tii de unde s l iei pe cutare. i
unii caut s se iniieze temeinic n aceast art
pctoas pe care o ntemeiaz, zice-se, pe o
serioas cunoatere de oameni.
10. Migne P. G. 79,967-1060 "Ad Magnam,
diaConissam Ancyrae,
de voluntaria paupertate".
11. In Albianum oratio, Migne P. G. 79, 695-712.
12. De monachorum praestantia, Migne P. G.
79,1061-1095.
13. Tractatus de octo spiritibus malitiae; nepiToiv
6KT(i>7Cvet>|J.ott:eiJv

496

Note

TT TtovTipioC, n Migne P. G. 79,1146-1164. 14.

Fr. Degenhart, Der hi. Nilus Sinaita, MUnster
1915, p. 174 i
urm.
15. E de remarcat c att scrierea lui Evagrie
despre cele opt patimi,
ct i o prelucrare a unui extras din a lui
Casian, sunt editate
n acelai tom din Migne sub numele lui Nil. A
lui Evag'rie,
intitulat De diversis malignis cogitationibus
n P. G. 79,
199-1234 (vezi traducerea ei n aceast carte,
ntre scrierile lui
Evagrie: Despre deosebirea patimilor i a
gndurilor), iar
prelucrarea extrasului din Casian (extras de
asemenea tradus
n aceast carte) n Migne 79, 1435-1472 sub
titlul: De octo
vitiosis cogitationibus. Prelucrarea aceasta din
urm, publicat
la Migne, are dup fiecare descriere a unei patimi,
cte o colecie
de sentine din Evagrie si Nil (din De octo
spiritibus malitiae).
16. Ale lui Nil nu sunt, afar de cele dou de la
nota anterioar,
nc:
17. Despre rugciune, P. G. 79,1165-1200.
Filocalia greac o d
tot sub numele lui Nil, n traducere am pus-o
ntre scrierile lui
Evagrie, creia se pare c i aparine.
Tratatul ctre monahul Eulogie (P.G. 79,10931140) este de asemenea al lui Evagrie.
Tratatul
ctre monahul Agatie,
sau
Paeristeria (P. G. 79,
812-968) pare a fi scris la Alexandria pe la
mijlocul v.5. Despre
celelalte scrieri mai puin importante, care nu
sunt ale lui Nil,
sau nu se tie de sunt ale lui, a se vedea la O.
Bardenhewer, Op.
c. voi. IV, ed. 12, p. 161178. De altfel toate aceste
nseninri
biografice i bibliografice despre Nil le-am
cules de la
Bardenhewer i de la Viller-Rahner, Op. c. 166174. Iustin
Moisescu (EticcypvoC 6 novuKoC, Atena, 1937, p.
95-98 socotete

49
7

Filocal
ia

c nu sunt motive suficiente de-a atribui lui

Evagrie scrierea
Despre rugciune i De diversis malignis
cogitationibus.
Iar Tratatul ctre Eulogie socotete c e
siguf al'liii Nil, pe
baza lui Fr. Degenhart,. Op. c. '
NIL ASCETUL
Cuvnt ascetic
Note
1.Se afl i n Migne P. G. 79, 719-810 sub
titlul Tractatus de
monastica exercitatione i mprit n 75
de capitole, n
Filocalia greac (Atena 1893, voi I, p. 111139) nu are nici o
mprire.
2.Mt.
6,29.
3.Mt.6,
28.
4.Le. 10,7.
5.Plngerile lui Ieremia
4,19.
6.1 Corinteni 6,18.

7,1 Regi 21, l i urm.

8.losua 22, l i urm.
9.Geneza 13, l i urm.
10.
Ageu l, 6, 9. '.
10.
Exod 16,13; Deuteronom 8, 3; Numeri 11, 31;
nel. solomon
19,9.
11.
Exod 24,17.
12.
Exod 34, l i urm.; Deuteronom l, 2.
13.
Deuteronom 8, 3; Matei 4, 4. .
14.
Plngerile lui Ieremia 4,5.
15.
Iov 31, l i urm.
16.
Leviticul 11, l i urm.
17.
Proverbe 25,17.
18.
loan 15,14.
19.
Nu e omis n P. G. 79, 737 C.
20.
Ezechiil l, 7 i urm.
22.
Eclesiastul
6, 7.
23.1 Timotei 6, 8.
24. Eclesiastul 5,15; 6,
9. 25.1 Regi 18,17,18.
26.
U Regi 3,14.
27.
I Regi 2, 8-12.
28.
Fapte 19,12.
29.
Filip. 3,13.
30.
Iov l, 1-2.
31.
Iov l, 5.
32.
losua 4, J i
urm.
33:jud.9,48.
34.Jud.7,17.
.
35.
Faptre 20, 34.
36.
Zaharia
11,17.
37.1 am. 11,1.
38.
39.
40.
41.
'
42.
43.
44.
45.
46.
47.
48.
49.
50.
51.
52.
35, 4.
53.
54.

Jud. 9, 7 i urm. ,
Exod. 25, 31 i urm.
II Corinteni 2,11. ,
Iov 41,5-6.
.-;
Eclesiastul 10,10.
H Regi 6,5.
Isaia 2, 4.
Leviticul 19, 23.
lezechiil 13,18.
Matei 23, 8.
lez. 4,1.
lez. 4, 3.
lez. 33,8.
Deut. 7,2.
Gen. 48, 22.
Deut. 27,15

"

Gen.

49S .

Note
55. Gen. 3,15. A se vedea aceast interpretare a
locului i la Casian: Despre cele 8 gnduri ale
rutii, n aceast carte pae. 101.
56. jud;s, 4.
57.1 Paralipomena
22,8. 58. Fapte 5, l
i urm. 59.1 Regi
19,19. 60. Le. 18,22.
61.Levit.4, 8.
62. Numeri 6,7.
63. Gen. 37,17.
64. Mt. 10, 37.
65. Exod. 12, 22.
66. Ierem. 6,25,
67. Exod. 33,11.
68. Gen. 4,8.
69. Gen. 34, l i urm.
70. Leviticul 15, 31 Septuginta.
71. Geneza 19,15 i urm.
72. Exod. 9, 29.
73. Isaia 14,22.
74. Psalm 36, 8.
75. Iov 8,11.
76. Greac
77. Exod. 27, l i urm.
78. H Regi l, 2.
79. Proverbe 23, 33.
80. Prov. 23, 35.
81. Psalm 10, 4.
82. Geneza 14.
83. Geneza 14,10.
84. Deut. 25,11,12.
85. Gen. 19, 26.
86. Gen. 31, 35. Sufletul n grecete e feminin, iar
raiunea e de
genul brbtesc.
87.
Ps. 107,10.
,
88. Exod 16, 2.
89. Exod 28,6-7.
90. Lev. 8, 29.
91. Exod 29,17.
92. Gen. 3,14.
93. Gen. 3> 14.
94. Ier. 52,14.
95. Mt. 3, 3-4.
96. Evrei
97. Iov 39, 5-7.
98. Mt. 21, 3.
99. Amos 2,16.

100. Geneza 39, 7.

101. Adic de hain.

499
FilocaUa
102. Prov. 27,13.
103. Cntare 2, 2.
104. Mt 6,29.
105. Prov. 11, 28 (dup LXX).
106. lisus Navi 7,18 i urm.
107. Geneza l, 29.
108. U Tim. 2, 4.
109. Mt.4,9.
110. Levitic 15,25. amintim din nou c sufletul n
grecete e de genul
feminin.
111. Ps. 21, 28.
112. Ps. 33, 2.
MARCU ASCETUL
Viata si scrierile lui
Note

1.De lege spirituali. Ed n Migne P. G. 65, 905-930

i Filocalia
greac, voi. I, p. 56-63 (ed. H). Textul din
Filocalia e mprit
n 200 de capete, cel din Migne n 201.
2.De his qui putant se ex operibus justificri. Ed.
n Migne P. G.
65,929-966 i n Filocalia gr. voi. I, p. 63-73 (ed.
II). Textul din
Migne e mprit n 211 capete, cel din filocalia
n 226.
3.De poenitentia. Ed. Migne P. G. 65, 965-984.
4.P. G. 65,1004 C.
5.Viller-Rahner, Op. C. P. 177, 216 i urm.
6." ne6 NucoXoov vovdecrica <|n>%ax|>eXe". Ed.
Ia Migne P. G.
65,1027-1050 i n Filocalia gr. voi. l, p. 73-81
(ed.II).
7.Disputatio cum quodam scolastice. Ed. P. G.
65,1071-1102.
8. Consultaie intellectus cum sua ipsius anima.
Ed. P. G. 65,
1103-1110.
9.De jeiunio, P. G. 65,1109-1118.

10. DeMelschisedech, P. G. 65,1117-1140.

11. Capitula de Temperantia. Ed. P. G. 65,10531070.
12.
Primele 25 de capete din aceast
scriere a lui Marcu corespund
astfel cu anumite capete din cele 2 centurii ale
lui Maxim
Mrt.:nepi dcoA.o-yia Kcd TTJ evapKov

oiia>vo|j.ia (P. G.
90,1083-1176; scrierea aceasta o traduc i n
Filocalia de fa):
Maxim: Cent. I 33, 39, 43, 53, 54, 67, 81, 82, 83, 84,
94, 96.
Marcu:
1,2,3,4,5,6,7,8,9,10,11,12.
Maxim: Cent.II. 9,13, 31, 33, 46, 48, 49, 59, 73, 75,
79, 82, 89.
Marcu:
13,14,15,16,17,18,19,
20,21,22,23,24,25.
Iar din cap. 26 din Marcu corespunde cu cap. 15
din I. Cent. a lui Maxim din Cele cinci centurii
despre virtute i pcat (P. G. 90,1185). M. Viller
socotete c Maxim Mart. a mprumutat de la
Marcu (Aux sources de la spiritualii^ de S.
Maxime, n Revuc d'Ascetique, et de Mystique,
1930, Nr. 42, p. 157-158. Dar

500
Note
adevrul nu poate fi acesta.
13. Pentru tirile acestea despre Marcu Ascetul
am folosit de
asemenea pe O. Bardenhewer, Op. c., voi. IV,
ed. 1-2, p.
178-186 i Viller-Rahner, Op. c. p. 175.
14. Iau mprirea capetelor dup Filocalia
greac, fn P. G. 65,
905-930, variaz puin.
13.
Rom. 7,14.
,
15. Fapte 12,10 (Vezi i Maxim Mart.: Quaest. ad
Thalasium, P.
G. 90, 329).
14. Evr. 11,1.
^
18.-1 Tini. l, 7.
.
19. loan 15, 5.
20.
Evr. 4,13.
-. .
21.1 am. 15, 7.
22. Prov. 15,11.
23. Numai n P. G. 65, 913 unde poart
Nr. 71.
24.1 Cor. 8, l,
25. s. 36, 6.
26. Tim. 6,10.
27. Prov.
30,15.
28.1 Io. 2,15.
29. II Tim. 2, 4.
30. Luca 14,
33.
31-. Gal. 6, 8.
32.
49,17.
33.
34. Mt. 10, 40.
35. Luca
5,19.
36.1 Cor. 9,
25.

Gen.
:
Mt.3,7. .
'.

37. Vezi motivul i la Casian, n aceast carte, p,

102.

38. :
Luca 14,2.
- : : -. ". .
39.
II Tim. 3, 12.
', "-'- ' :
,::::40. Ps. 20, 5.
41. Ideile din cap. 187 i 190 formeaz teme
principale n
concepia S& Maxim Mrturisitorul (P. G. 90,
369; sau P. G.
91, 1081, unde se spune Fiina virtuii din
fiecare este
Cuvntul cel unic al lui Dumnezeu; cci fiina
tuturor virtuilor
este nsui Domnul nostru lisus Hristos;
Ambiguorum liber).
42. Ideea modurilor virtuii o vom gsi iari
mult dezvoltat
la Sfntul Maxim Mrturisitorul.
43. Prov. 5,10.
44. Gen. 36, 3.
45. Ps.25, 9.
46. Luca 9, 62.
47. Textul din P. G. 65, 929-966, cu toate c e
acelai cu cel din
filocalia greac, e mprit numai n 211 capete.
'
48. Luca 17,10.
49. Mt. 25, 21-23.
50. II Cor. 5,15.

Filocalia,

501

51. Ps. 62,13.

52. Adic nu-i poate liniti cineva mintea, dac
nu-i linitete
i trupul; de asemenea nu se poate strbate de
la viaa dup
trup la cea n duh, fr linite i rugciune.
53. Gal. 5,17.
54. Ps. 51, 19,
55. Vezi aceasta i n De baptismo; P. G.
65,1013.
56. Mt. 5, 44.
57. Aceasta era.una din nvturile greite ale
Masalianilor, care
'susineau c harul numai atunci e prezent
cnd e simit.
58.n acest cap. se rspunde teoriei greite din
cap. precedent,
artndu-se c harul ne este dat ca putere, dar
transformarea
acestei puteri n fapte atrn de noi. n P. G.
65,937 acest cap.
ine n chip nimerit de cap. precedent. De
asemenea cele 3 cap.
care urmeaz, 61-63, alctuiesc n P. G. unul
singur (56), n
care Marcu Ascetul i expune nvtura
despre harul dat ca
putere la botez i despre actualizarea lui prin
fapte, n termeni
aproape oidentici cu cei din scrierea Despre
botez.
59.Psalm 105,
7.
60..Matei 24,
20.
61. Ieremia 51, 9.
62. Galateni 5, 22.
63. Romani 10,17.
64. Evrei 11,1.
65. Matei 11, 29.
66. Fapte 2, 3.
67.1 Samuil
10,10. 68.1
Corinteni 12,11.
69. Efeseni 4, 30.
70. ITesal. 5,19.
71. Romani 5, 23.
72.
Fapte 2, 4.
73. Tema dezvoltat n scrierea Despre botez.
74. Psalm 62,10.
75. Psalm 39, 7.
76. Ideea c prn virtute sporim n cunoatere
formeaz o tem
principal a Sf. Maxim Mrturisitorul.

77. Efeseni 6,12.

78. Luca 18, l.
79. Matei 19, 21.
80. Evrei 4,11.
81. Luca 17, 21.
82. Evrei 11,1.
83.II Corinteni 13,5.
84. MovoAoYwrtot tXmC poate avea trei
nelesuri: a) o ndejde
care ocup sufletul n ntregime; b)
ndejdea care nu se
gndete dect la un lucru; c) ndejdea care
nu-i cuprinde
obiectul prin imagini, ci numai printr-un
gnd lipsit de
imagini, dat fiind c imaginile atrag mintea
spre lucruri

502

Note

sensibile i spre pcate. Poate c n acest loc sunt

vizate toate aceste nelesuri. 85.Mt.6,33.
86. loan 15, 5.
87. Sirach. 28,15.
88. loan 8, 40.
89. Luca 5, 5-6.
90. Fapte 9, 8.
91. Fapte 7, 55.
92. Prov. 26, 3.
93. Ps.32,9:
94. Ioarri4,21.
95. Matei 6, 37.
96. Luca 13,25.
MARCU ASCETUL
Despre legea duhovniceasc
Note

1.Editat n P. G. 65, 985-1028.

2.Fapte 22,16.
3.Isaia l, 16.
4. ICorinteni6,11.
5.II Corinteni
7,1.
6.1 Corinteni 15,
3.

7. Romani 6,4.
8.Romani 6, 3.
7.Romani 6,14.
10. Efeseni 2,6.
li.Galateni2,21.
12. II Petru 2; 21.
13. lacob 2,13.
14. II Petru l, 5.
15. II Petru l, 9.
16. Romani 8,2.
17. II Cor. 7,1.
18. Matei 11,12.
19.1 Corinteni 15,
3.
20.
21.
22.
23.

II Cor. 10,4.
Rom. 7,24.
Rom. 7, 25.
Rom. 8,2.

Filocal
ia

24. Rom. 7,14.

25.1 Corinteni
6,19. 26.1 Petru
2,5.
27. Romani 2, 29.
28. II Corinteni 3,3.
29. Galateni 4,26. n grecete Ierusalimul, ca
nume de cetate, e de

S
O
S

genul feminin.
30.1 Corinteni 9,
26.
31.
Psalm 68, 31.
32.
n cele 153 capete despre rugciune (vezi
aceast carte, p. 88),
n cap. 126 se spune: Rugciune svrete acela,
care aduce
totdeauna primul su gnd ca rod lui
Dumnezeu.
Poetul V. Voiculescu zice ctre Dumnezeu n poezia
Ateptare sub cortul pustiei (Destin, Bucureti,
Cartea Romneasc, 1993, p. 26): Te-atept. Pe
masa punerii nainte aez gndurile frmntate,
azima csnit.
33.
Asemnarea gndurilor cu oile ce pot fi
sfiate de fiare e luat
de la Evagrie. Vezi scrierea acestuia: Capete despre
deosebirea
patimilor i a gndurilor, n aceast carte, p. 61;
vezi i Migne,
P. G. 79, col. 1220.
34.
II Corinteni 13, 5.
35.
Luca 12, 49. '
36.
Un gnd odat ivit face s se nasc dup el i
n legtur cu el
un altul. Sau cu alte cuvinte-se dezvolt n altul.
Deci nu trebuie
s ateptm un gnd s se dezvolte n altul, sau s
apar altul
dup el, dintr-o prelungire a cugetrii, ci ndat
s-1 aducem
lui Dumnezeu, adic s ne repezim cugetul la
Dumnezeu ca s
punem acest gnd n legtur cu El, sau s-1 avem pe
Dumnezeu
ca nsoitor n dezvoltarea mai departe a primului
gnd. Cari
prezena lui Dumnezeu n cugetul nostru va opri
dezvoltarea
gndului ivit pe o pant primejdioas. Desigur aci
e vorba de
un gnd bun. Cci gndul ru trebuie nimicit
ndat, tot prin
ndreptarea cugetului spre Dumnezeu.
Pzirea aceasta a gndurilor de la prima lor
apariie, pentru a fi aduse lui Dumnezeu cnd sunt
bune, sau pentru a fi alungate cnd sunt rele,
trebuie s formeze, mpreun cu purtarea
necazurilor i cu rugciunea nentrerupt, slujba
luntric necontenit a omului evlavios, adic
pocina de toat viaa. De observat c gndurile
pot fi inute curate numai cnd strdania aceasta
e mpreunat cu purtarea necazurilor. Acestea nu
stau umai ntr-o alturare ntmpltoare, ci ntr-p
legtur necesar.
37.
Rom. 8, 2.

38.
21-22.
39.
m. 2, 4.
40.
loan 5, 44.
41.
loan 4, 34.
42.
Rom. 10,17.
43.
Evr. 11,1.
44.
loan 7, 38-39.
45.1 Cor. 6,11.
46.
47.
loan 16,15.
48.
Fapte 2, 38.
49.
ITes.5,19-20.

Ps. 139,
'
ITi
:

"

lacob l, 14-15.

504
50.
Efes. 4, 30.
51.
Efes. 3,14-17.
52.
Le. 17, 21.
53.
Le. 6, 45.
54.
Mt. 13,44.
55.
Prov. 4, 23.
56.
Filip. 2,13.
57.
loan 15, 5.
58.
loa
n 15, 5.
59.1oanl,3
.

Note

60.
loan 14, 6.
61.
Ps. 68,30.
62.
Evr. 12, 22.
63.
Filip. 3, 35.
64.
Rom. 8, 38.
65.
Rom. 8, 39.
66.
Gal. l, 6.
67.
Rom. 8,
6.
68.1 Cor. 15,3.
69.
Rom. 5, 84.
70.
Rom. 6, 4.
71.
Rom. 6,7.
72.
Ef. 2, 8-9.
73.
Efeseni 5, 8.
74.
Gal. 4, 31; 5,1.
75.
Efeseni 2,16.
76.
Efeseni 4, 30.
77.
Efeseni 2, 3.
78.
Gal 3, 30.
79.
Rom.
8,12.
.
80.
Rom. 12,2.
81.
Efes. 6,11-12.
82.
Iac. 4, 7.
83.
Petru 5, 8.
84.
In textul grec: noi socotim.
85.
Aceast tlcuire a locului din Facere 14,
10 se afl i la Nil
Ascetul. Cuvnt Ascetic cap. 52 n aceast carte
pag. 200 (P. G.
79,784).
86.
E vorba de noi, cei botezai, care nu mai
putem aduce ca scuz
pentru pcatele noastre motenirea pcatului
strmoesc. Noi
nu mai putem spune c avem n noi motenirea
pcatului lui
Adam. Dar Marcu Ascetul nu neag o prezen a
unei asemenea

moteniri n cei nebotezai. Aceasta se vede din faptul

c atribuie
Botezului rolul de-a ne fi eliberat de silnicia
pcatului, de-a ne
fi dat puterea s nu mai pctuim dac vrem, dea ne fi dat
curirea (Rspuns la ntrebarea II. n aceast
carte p. 276).
87.
Rom. 5,14.
88.
Luca
18, 8.
89.Luca6, 46.

505
Filocalia
90. Luca 6, 49.
91. Luca 18,8.
92. Matei 15,19-20.
93. Evr. 2,14.
94. Mt. 7,.l.
95. Le. 6,27.
96. Mt. 7,12;
Le. 6, 31.
97.1. ac. l, 17.

100.Ef. 4,13.
101.Rom. 11, 34-36.
A ACELUIAI
Editat n filocalia greac (ed. II) voi. I, p. 7381 i n P. G. 65, 1027-1050 (Ad. Nicolaum
Praecepta ariimae salutaria), mprirea
n cele 13 pri o iau din P. G.
2.Psalm 116,12.
3.Psalm 103,10.
4.Ps. 103,2.
5.Romani 12, 2.
6.Romani 12, l.
' 7. Psalm 119, 83.
8.Galateni 5, 24.
9.Colos. 3, 5.
10. II Corineni 4,16.
11. Ef. 2,21; Colos, l, 16.
12. Evr. 4,15.
13. loan l, 14.
14. II Cor. 8,9.
15. loan
4,18.
16.1 Cor.
13,8.
17.
18. Matei 27, 40-42.
19. loan 4,16.
20. Filipeni 2,6-11.
21. Matei 5,28.
22.1 Samuil 17,49
i urm. 23.
Filipeni 4, 8.

Note
1. J. D. Mansi, Sacrorum Conciliorum nova et
amplissima

98. II Cor. 10,18.

99. Gal. 3, 27.

Note i.

DIADOHALFOTICEEI

loan 19,15. .
.

506
Note
collectio, Florena 1757-1764, voi VII, 619
2.Opcccn^ 10$ (XTiox) Ai.a66xov ETUCTKOTIOI)
OcmKjC TJ
'Hreepou, ed. de Justinos Bithyons n Nea
Ziw... 6 (voi. 9;
Ierusalim 1909) p. 247-254. O ediie mai
bun; W. N.
Benesevici, Viziunea lui Diadoch, episc.
Foticeei n Epir
(Memoriile Academiei Imperiale de tiine din
St. Petersburg.
Seria a VID-a. Clasa istoric-filosofic, voi.
VIII Nr. 11 St.
Petersburg 1908 (n rusete)).
De la Diadoch a mai rmas i o predic
Despre nlarea Domnului nostru Hsus
Hristos, Migne P. G. 65, 1114-1148. Cuvntarea
contra Arianilor, P. G. 65, 1149-1166, fiind din ..
v. IV.
3.Migne P. G. 65, 1167-1212. Traducerea latin e
fcut de Fr.
Turrianus la 1570 i are ca titlu: Cpia centum
de perfectione
spirituali.
4.Textul acesta, reprodus n ed. 2 a Filocaliei
(Atena 1983), voi.
I, p. 140-164, e intitulat: Ao-y"o aicri'n.Ko^,
8vnpr|uvo ei
Traducerea romneasc am fcut-o dup el,
neavnd la ndemtn textele mai critice eclitate de C. Popov i J. E. Weiss-Liebersdorf .
Ediia lui C. Popov a aprut n 1903 la Kiev, iar a
lui Weiss-Liebersdorf n 1912 la Leipzig, n
Bibliotheca Teubneriana.
5. Pentru tirile biografice i bibliografice am
folosit opera citat a lui Bardenhewer (voi. IV,
Fr. i.Br. 1924, p/186-189) i pe cea a lui VillerRahner (p. 216-228).
FERICITUL DIADOH
Note
1. Filocalia greac, ed. II, voi. I, p. 140.
.AL ACELUIAI
Note
1.Textul grec editat n Filocalia greac, ed. II, voi.
I, p. 140-164.

O traducere latin n Migne, P. G. 65-, col.

1167-1212. La
traducerea noastr am folosit i acest text latin.
2.Luca 6, 36.
3.1 Cor. 12, 8.
4.loan 3, 30.
5.II Cor. 5, 13.
.
-'
6.1 loan 4, 18.
7.Ps. 34, 10.
8.Ps. 31,
24.
9.Ps.63,9
.
10. Psalm 28, 7. (Septuaginta; n rom,, Ed. Sf. Sinod
1914).

507
Filocalia
11. Psalm 140,14.
12.1 Tesaloniceni 5,15.
13. Psalm 34,9.
14. Filipeni l, 9-10.
15. Psalm 61,15 (LXX).
16. Psalm 19,10.
17. O Cor. 5, 7,
18. II Cor. 11,14.
19. Luc 10, 27.
20.
Gen. 2, 31.
'
21. E de remarcat atitudinea pozitiv a lui Diadoh
fa de medicin
i n general fa de tiin. Natura n calitate
de revelaie
natural e dat minii noastre ca o carte^ la a
crei descifrare
fiecare generaie i aduce aportul ei, sporind
tezaurul tiinei
care aadar i ea ne descoper nelepciunea
Creatorului i pune
n valoare pentru viaa noastr puterile
depozitate de
Dumnezeu n natur tocmai n acest scop.
Diadoh merge aa
de departe ta recomandarea medicinei, nct
consider refuzul
ei drept mndrie. Desigur cretinul trebuie s-si
pun ndejdea
nu numai n puterea medicamentelor, ci i n
Fctorul acestei
puteri,ca rezultatul s fie mai sigur. Numai
pe pustnici i
mngie de lipsa doctorului, spunndu-le c
credina lor trebuie
s fie att de mare nct s suplineasc lipsa
aceluia.
22. Psalm 67, 6 (LXX).
23. Aici avem esena rugciunii mintale.
24. Iov 31, 7. Observm c Diadoh i ia citatele
totdeauna din
Septuaginta, creia i corespunde la noi ediia
Sf. sinod din
1914. Cnd. citatele corespund i n textul
Scripturii din 193S
(tradus din ebraic), am dat locurile din ea fr
nici o observare.
Cnd ns se afl numai n Septuaginta, adic n
ediia din 1914,
am pus n parantez: LXX.
25. Una dintre cele mai vechi mrturii despre
rugciunea lui lisus.
26.1 Cor. 12,3.
27. Deuteronom 4, 2; Evrei 12,18.

28. Mt.
13,46.
29.Ecl.l,1
8.
30. Ps. 38,12 (LXX).
31. Rom.-8,26.
32. Rom. 8, 5.
33. loan II, 33 i urm.
34. H Regi 2,1112.
35.1 Petru 2, 23.
36.
37.
38.
39.
40.
41.
42.

Luca 23, 34.

Matei 5,40.
II Corinteni II, 30.
Matei 19, 21.
Psalm 116, 6 (LXX).
II Corinteni 8,12.
Psalm 67,11-12.

Note
505
43.
Avem aici cunoscuta icoan a nunii pentru
unirea sufletului
cu Dumnezeu. Icoana e uurat de faptul c.n
grecete sufletul
e de genul feminin.
43.
Ps. 39, l (LXX).
44.
Ps. 93,19 (LXX).
45.
Psalm 12, 6.
47.1 Cor. 12, 8 i urm.
48.
Psalm 65, ll(LXX).
48.
Aceast idee o dezvolt i Marcu Ascetul n
scrierea Despre
botez, vezi aceast carte p. 288, 309.
49.
Geneza 3,26.
.

50.II Corinteni 6,14.

51.
Ps. 44,15 (LXX).
52.
Romani 7, 22.
53.
loan l, 5.
-i
54.
loan l, 9-12.
55.
Filipeni 3,12.
56.
Luca 11, 24; Matei 12, 44; I Petru 2, 20.
57.
Romani 7, 22-23.
58.
Romani 8,1-2.
59.
Efeseni 6, 44-47.
60.
Romani 7, 22.
61.
Romani 7, 25.
62.
Romani 7,18.
63.
Mt. 15,19.
64.
Mt. 22, 29.
65.
Ps. 34, 9.
66.
Gen. 28,12.
67.
Luca 10,18.
69.Evr. 10, 39.
TaEf.4,13.
71. Rom. 13,10.
72.
II Corinteni 4,16.
73. Romani 14,17.
74. II Cor. 5,4.
75. Psalm 75, 6.
76. Corinteni 13,13.
77. Matei 7,14.
78. Matei 11, 30.
79. Filipeni 2,13.
80.
II Corinteni 12,9.
"
81. Tot acolo.
82. Proverbe 3,12.
83. Corinteni 12,9.
84. Psalm 4, 7.
85. Psalm
40, 2.
86.1 Cor. ,
10.
87.1 loan l, 9.
' 88. Ef. 6,13.

509
Filocalin
89. Rom. 13,10.
90. Din aceast tlcuire de la I Cor. 3, 13, se vede
c focul de
care vorbete Sf. Pavel este judecata din urm,
care va proba
definitiv sinceritatea faptelor bune i le va arta
cum sunt pe
cele aparent bune, ca s nu se mai laude fariseii
cu ele.
91. O nou dovad c focul din I Cor. 3, 13, e
judecata sau
cercetarea faptelor i nu e un foc oarecare ce
cur pe cel ce
nu s-a dus curit de aici.
92. Rspuns la ntrebarea 10 din Questiones et
Dubla, P. G. 90,
792.
ISAIA PUSTNICUL
Note
1.Ruf. Hist. monachorum 10, Migne P. L. 21, 428;
Pallad. Hist.
Laus. 14, ed. Butler 2, 37.
2.Krtiger n Ahrens und KriSger, Die sog.
Kirchengeschichte des
Zaharias Rhetor, Leipzig 1889, 385 i urm., ca
si n Byzant. Zeitsch. 8 (1899), 303.
3.Aceast Via a lui Isaia cel tnr, datorat
monofizitului
Zaharia Retorul, e publicat n: Brooks, Corpus
script. christ.
orient. Scriptores Syri, Ser. 3, t. 25, Paris, 1907,
1-16 n textul
siriac, 1-10 n text latin. Isaia din Apophtegmata Patrium
(Pateric), Migne Gr. 65,179-184, este tot acest
Isaia mai tnr.
4.
tirile acestea
le avem din O. Bardenhewer, Geschicte der
altkirchlichen Literatur, IV Bnd, 1-2, Fr. 1.
Br,1924, p. 95-98
i Viller-Rahner, op. c. 109-110. Cel din urm
afirm c Isaia
a murit ca monofizit, dar G. Florovschi
(Vizantijiskie Otti
V-VIII, Paris 1933,. p. 177) susine c n-a fost
monofizit propriu
zis, chiar dac a isclit Enoticon-ul mp.
Zene, ntruct nu
c nimic monofizit n scrisul su. '".''"

5. Un extras de sentine din aceste cuvntri,

n limba latin,
dup un text grec ce se pare c nu s-a pstrat,
se cuprinde n
marea colecie de reguli monahale a
clugrului apusean
Benedict de Aniane (+821) i poart titlul:
Praecepta seu
consilia abbatis Isaiae posita tironibiis n
monachatu (Migne
P. L. 103, col. 427-434). Dau mai jos un
conspect care arat
fiecare din cele 15 capete identificate din
Filocalie (F), cu
paralela lui din cele 29 cuvntri (Or.) i cu
cea din cele 19
excerpte (E):
FI = Or. II cap 2 (P. G. 40,1108)
F2 = E 12 (P. G. 40,1209)
F3 = Or. IV cap 8 (P. G. 40,1117)
F4 = Or. IV cap. 12 (P. G. 40,1120)
F5 = Or. IV cap. 12 cont (P. G. 40,1121)
F6 = Or. XVI cap. 4 (P. G. 40,1144)
FIO = Or. XIII cap. 3 (P. G. 40,1139)

Note
FII = Or. XVII cap 8-9 (P. G. 40,1151)
E10(P.G.40,
1208)
F12 = Or. XVII cap. 9 (P. G. 40,1151)
E 13 (P.
G.
40,1209>
F15 = Or. XXVI cap. 2 (P. G. 40, H92)
E19 (P.
G.
40,1212)
F16 = Or. XXVI cap. 2 (P. G. 40,1193)
F20-21 --= Or. XXV cap. 14-15 (P. G. 40,1183)
E16 (P. G. 40,
1212)F22 = Or. XXV cap. 15 (P. G. 40,1184)
E17(P.G.40,
1212)
F 23, part. a 2-a
E18(P.G.
40,1212)
F26
G.
40,1212)
ISAIA PUSIilCUL
Despre pzirea minii n 27 capete
Note

1. Iov 30,1-2.
2.Mt.5, 25.
3.s. 43, 2-3.
4.Isaia 50, 8-9.
5.Mt. 24,28; Le.
17,37.
,6. Le. 12, 39,
7.Le. 21, 34.
8. Iov. 27, 3.
9. Matei 7,13-14.

Eli (P.

Cuprins
pagin PREFAA TRADUCTORULUI LA EDIIA A
a
DOUA A PRIMELOR PATRU VOLUME
9
pagin Sfntul
ANTONIE CEL MARE
a
Viaa i opera lui
12
x
nvturi despre viaa monahal
12
15
EVAQRIE PONTICUL
pagina
Viaa i scrisul lui
57
Schi monahiceasc
57
Capete despre deosebirea gndurilor
62
Din capetele despre trezvie
73
100
Cuvnt despre rugciune
102
pagin lOAnCASIAfi
a
Viaa i scrierile lui
128
Despre cele opt gnduri ale rutii
128

Cuvnt despre sf. Prini din Skkit

132

HH ASCETUL
Viaa i scrierile lui

162

pagin Cuvnt ascetic

a
182
182
193

Cuprins
pacin
a

MARCUASCETUL
Viaa i scrierile lui

273
273

Despre legea duhovniceasc

284

Despre cei ce cred c se ndreapt din fapte

310

Despre Botez

345

Epistol ctre Nicolaie Monahul

384
patin
a
404
404
412
414

DIADOH AL FOTICEEI
Viaa i scrisul lui
Definiii
Cuvnt ascetic n 100 de capete
ISAIA PUSTNICUL
Viaa i opera

Despre pzirea .minii n 27 de capete

pagin
Note
a
Cuprins
476
476
48 7
487

Tiparul executat sub comanda 30

477 Regia Autonom a
Imprimeriilor
Imprimeria CORESI Piaa
Presei Libere, ~ l, Bucureti
ROMNIA