5

Printele duhovnicesc

Tradiia printelui duhovnicesc este una dintre cele mai

vechi din istoria vieii ascetice cretine. nc de la nceputul
istoriei Bisericii vedem ucenici adunndu-se n jurul oamenilor sfini ca s nvee din nelepciunea i pilda vieilor lor.
retinismul a fost ntotdeauna mprtit de nvtori,
muli dintre ei cunoscui ca oameni de rugciune i sfinenie. Att n mediul grec, ct i n cel iudaic n care a aprut
retinismul exista o ndelungat tradiie a ucenicilor ce
edeau la picioarele unor nvtori care i asumau n grade
iferite rspunderea pentru viaa moral i, uneori, i cea
piritual a discipolilor lor. O astfel de tradiie e foarte
robabil s fi existat nc din vremea lui Hristos nsui.
Clement Alexandrinul a fost primul care a sftuit orice
r tin bogat i mndru s se supun unui om al lui Dumzeu care s-i fie ndrumtor i nvtori. Dac aa stau
rurile, tradiia cutrii unui ndrumtor spiritual i are
puturile nu printre cei care doreau s duc o via exs ascetic, ci printre cei care doreau s triasc cretimul n lume. Faima acestei practici se datoreaz nc
rinilor deertului, dei ei nii evitau s aib ucenici, fie
ntru a nu fi abtui de la Dumnezeu, fie din smerenie,
reznd c sunt vrednici de a-i cluzi pe alii. Antonie
I Mare, cel mai faimos dintre prinii deertului, avea o
mult mai clar dect Clement despre exigenele pe
1 e bogat se va mntui", PG 9, 64SC [trad. rom. pr. D. Fecioru,
" 4, 1982, p. 3S-66].

129

care un printe le putea avea de la fiul su duhovnicesc,

exigene mai potrivite pentru un clugr dect pentru laicii
bogai: "De este cu putin, ci pai face clugrul, sau
cte picturi bea n chilia sa, trebuie cu ndrzneal s le
vesteasc btrnilor, ca nu cumva s greeasc ntru dnsele'". Antonie cuta, se vede, nu doar mntuirea de iad, ci
,,0 vindecare radical de orice boal sufleteasc mpreun
cu plintatea vieii sufletului n Dumnezeu">, Nu mult mai
trziu, Sfntul Vasile cel Mare scria despre iertarea pcatelor ca fiind infptuit de cineva cu dragoste adevrat+, iar
n alt parte insista c prima datorie a unui nti-stttor
este s fie el nsui printele duhovnicesc al monahilor lui5.
nc din aceast sumar descriere a ascensiunii tradiiei
printelui duhovnicesc putem vedea o dezvoltare semnificativ n nelegerea rolului su nscut din exemplullegturii prinilor duhovniceti romni cu ucenicii lor. Bogia
sufleteasc i nsufleirea date de un printe duhovnicesc
izvorsc din fptura sa de printe care iubete. Clement
Alexandrinul l descria ca pe un antrenor, accentund rolul
su de a-l convinge pe un om bogat s se supun altuia, o
experien, foarte probabil, inedit pentru cel bogat. Antonie vedea n printe o persoan n faa creia clugrul i
deschide toat viaa pentru a fi cercetat cu grij, astfel nct
fiecare aspect al vieii sale s devin parte a luptei pentru
desvrire. Ambele aspecte ocup un loc considerabil n
tradiia vie a paternitii duhovniceti dezvoltat i practicat acum. Cu timpul ns viziunea Sfntului Vasile cel Mare
a devenit determinant. Numai cel a crui judecat se ntemeiaz pe iubire poate ajuta la vindecarea de pcat. Prinii duhovniceti sunt oameni plini de iubire, iubii de cei

care vin la ei. Tot ceea ce nva poart ncrctura dragostei. Cald sau aspr, simpl sau profund teologic, ea va
transmite mereu dragostea printelui pentru penitent" i
dorina sa ca acest copil duhovnicesc s se mprteasc
mai deplin de iubirea lui Dumnezeu pe care el nsui a ajuns
o cunoasc.
Printele Ioanichie Blan, autor al numeroase scrieri
despre tradiia duhovniceasc, vorbete despre importana
printelui duhovnicesc n tradiia ortodox:

"Aceasta e calea tradiional de formare i cretere duhovniceasc n Ortodoxie: ntrebarea, sftuirea, dialogul ntre duhovnic i ucenic, ntre btrn i nceptor,
ntre clugrul mbuntit i credincios. Mntuire prin
ntrebare, prin rugciune i smerenie, nu prin porunc i lege care se impun, care produc fric i alung
dragostea inimii, care foreaz voina i libertatea
omului'".
n acest capitol vom schia rolul i lucrarea printelui duhovnicesc n tradiia ortodox, dup care vom analiza felul
n care i vd i se raporteaz la ei romnii de astzi. Pentru ca termenul "printe duhovnicesc" s nu fie ncrcat de
o aur mistic inadecvat, trebuie s reamintim faptul c
orice preot cruia i s-a ncredinat rspunderea de a spovedi poate fi considerat printe duhovnicesc''. Preotul paroh
re aceast rspundere fa de majoritatea enoriailor si.
ns nimeni nu este obligat s aib ca duhovnic pe preotul
paroh, aceast alegere fiind la latitudinea fiecrei persoane.
In toate cazurile ns, printele duhovnicesc e un preot,

Pateric, Antonie 38, PG 65, 88B.

3 1. HAUSHERR, "Vocations chretienne et vocation monastique selon
les Peres", Etudes de spiritualite orientale (OCA 183), 1969, p. 405,
apud H. J. M. TURNER, Saint Symeon the New Theologian and Spiritual Fatherhood, Leiden, 1990, p. 72.
4 Regulile mari 7 [trad. rom. prof. Iorgu Ivan, PSB 18, 1989.
P231-232].
5 Regulile mari 43 [PSB 18, 1989, p. 287-288].

6 Exist aici o problem de terminologie. Tradiia rsritean vorbete despre discipolul unui printe duhovnicesc - "ucenic" n limba
romn. In cretinismul apusean "penitentul" este cel care se spoved te anonim unui preot. "Copil duhovnicesc" are o not de infantilism. "Ucenic" este un termen mai clar care presupune maturitate.
7 Arhim. 10ANICHIE BLAN, Convorbiri duhovniceti I, Roman, ed. II,
1993 (ed. 1, 1984), p. 8.
8 n Romnia, majoritatea preoilor primete aceast permisiune.
t 1\ Grecia ns mai puin de jumtate din preoi pot spovedi.

130

131

clugr sau de mir. Aceasta din motivul evident c preoii

sunt n general mai preocupai de viaa duhovniceasc. Mai
mult, duhovnicul este i cel care iart pcatele i d permisiunea pentru mprtanie. Totui n Ortodoxie exist i
tradiia printelui sau a maicii duhovniceti rar hirotonire.
Am gsit n Romnia i civa oameni care se adresau pentru sfat duhovnicesc unor persoane care nu erau preoi. E o
problem dac astfel de persoane pot da dezlegri de pcate.
Sfntul Simeon Noul Teolog (t 1022) considera c un clugr nehirotonit putea fi printe duhovnicesc i da dezlegare
n situaii n care un preot nu ar fi putut. Pentru aceasta e
nevoie nu de harul hirotoniei, ci de "o unire spiritual personal nencetat cu Duhul Sfnt manifestat n harisme
vizibile care s valideze i s confirme calitatea de slujitor
al lui Dumnezeu'v. Chiar i pe vremea sa aceast nvtur i-a creat mari probleme Sfntului Simeon, nefiind larg
acceptat.
Dei nu poate fi absolut, o distincie dintre rolurile duhovnicului paroh sau monah este util. Academicianul romn Virgil Cndea afirma limpede:
"Noi facem o distincie ntre parohul care trebuie s
spovedeasc oamenii pentru a-i dezlega i a le da permisiunea s se mprteasc i stareul din tradiia
slav care este prin excelen un povuitor duhovnicesc'w.
Duhovnicul n tradiia romneasc
Fr a dori s facem o delimitare prea apsat ntre cele
dou aspecte ale slujirii printelui duhovnicesc, aceast
distincie trebuie avut mereu n minte. Cnd o persoan
trece n viaa sa duhovniceasc de la cutarea iertrii de
9 P. McGuCKIN, Symeon the New Theologian. Practical and Theological Chapters, Kalamazoo, 1982, p. 19.
10 Problemele de terminologie pot crea confuzii. Cuvntul de origine slav stare desemneaz n limba romn conductorul unei mnstiri, rolul acestuia fiind de multe ori predominant administrativ.
Printele duhovnicesc e desemnat prin termenul duhovnic.

132

anumite pcate pentru a putea primi mprtania la un

angajament serios n viaa ascetic, el sau ea i expune
fiina interioar posibilitii unei rniri, ca i speranei
unei creteri. E important ca duhovnicul ales de acea persoan s aib compasiune pastoral i s fie o cluz de
mare ncredere. Termen de origine slav (n limba greac,
pnevmatikos), duhovnic desemneaz o persoan, pe de o
parte, plin de Duhul Sfnt, iar, pe de alta, iubitoare i printeasc. ntruct duhovnicul este prezent n toate tradiiile
ortodoxe, vom aborda aceast tradiie ortodox mai larg
cu referiri speciale la scrierile unor autori romni. Vom
analiza i atitudinile curente pe care le au credincioii romni fa de duhovnicii lor i relaia lor cu ei. n final, vom
discuta practica spovedaniei n msura n care n-a fost
abordat pn acum.
S vedem pentru nceput ce face de fapt un duhovnic.
Nevoia unui printe duhovnicesc nu se limiteaz doar la cei
care au ales viaa monahal. O mare parte din scrierile referitoare la duhovnicie se adreseaz, e adevrat, clugrilor
care caut s duc o via de virtute i rugciune mai intens. Att pentru formarea lui, ct i pentru ajutor, clugruI trebuie s-i gseasc un duhovnic.
Dar i laicii preocupai serios de viaa duhovniceasc vor
avea un duhovnic ale crui responsabiliti trec dincolo de
spovedirea anual de Pati. De obicei duhovnicullor este
preotul paroh, dar poate fi i un clugr de la mnstirea
pe care o frecventeaz. Mitropolitul Antonie PImdeaI~
pune n eviden faptul c ortodoxia nu face o distincie
ferm ntre un clugr i un laic din punct de vedere duhovnicesc. "Ceea ce conteaz e gndul curat i inima bun,
nu cum se ajunge la ele?".
ntr-o parohie, preotul e printele duhovnicesc al majoritii credincioilor. El spovedete, mprtete, ndrum,
ndeamn i sftuiete prin predic i exemplul propriu.
ntr-un cuvnt ctre seminaritiw, printele Cleopa le amin11

t ANrONIE PLMDEAL, Tradiie i libertate, p. 71.

12

Ne vorbete Printele Cleopa

1, p.

133

90 sq.

tea c preoii trebuie s svreasc Sfintele Taine dup

rnduial i cu grij i s propovduiasc
Evanghelia cu
gura, cu minile i prin vieile lor. Ca duhovnic, preotul
trebuie s fie ca un medic care se lupt ca pacienii si s
nu moar; trebuie s se lupte din greu pentru orice suflet
"care-i mai scump dect toat lumea'<s. n aceast delicat
misiune, el trebuie s adapteze canoanele fiecrui caz n
parte, cu dreapt socoteal, fr s-i mpovreze pe oameni, cerndu-le ns eforturi serioase=.
~ ntr-o mnstire, orice preot care are binecuvntarea
episcopului poate spovedi, ns de obicei exist un preot
clugr pe post de duhovnic al tuturor monahilor din mnstire. El e rspunztor pentru viaa lor duhovniceasc,
dar mai ales a celor care vin la el i i se supun ca ucenici.
El i asum rolul pe care n mnstirile apusene l are
supraveghetorul novicilor, invndu-l pe tnrul clugr
regulile vieii monahale i hotrnd dac i cnd anume
un tnr poate fi tuns n monahism. ntr-o mnstire ortodox rolul duhovnicului nu poate fi subestimat:
.Duhovnicul este sufletul, inima care d viaa unei mnstiri. Autoritatea lui moral, experiena lui, blndeea i meteugul lui de a cluzi suflete pentru viaa
venic sunt caliti de necontestat. Duhovnicul, precum o spune nsui numele, este un om al duhului,
care poart n sine pe Duhul Sfnt i cu ajutorul lui se
lupt cu duhurile rutii pentru salvarea i mntuirea
fiilor si sufleteti. Sub epitrahilul's lui se formeaz
noii clugri, se cresc suflete curate pentru Dumnezeu,
se dezleag pcatele, se cluzesc cei ce iau crucea lui
Hristos. n chilia duhovnicului, ca ntr-o cmar a
Duhului, se dau sfaturi de tain, se ndrepteaz paii
oamenilor pe calea mntuirii, se deschid inimile mpovrate, se tmduiesc rni ascunse, se mngie sup. 106.
Ibid., p. 107.
15 Epitrahilul este vemntul purtat de preot dup gt i aezat
peste capul celui care se spovedete.

fletele tulburate i se dezleag marile ntrebri ale vieii.

La orice or din zi sau din noapte duhovnicul st de
veghe, se roag pentru fiii si sufleteti, i deschide
ua pentru fiecare; mpac, linitete, dezleag, binecuvnteaz, se jertfete i i pune sufletul su garanie
pentru fiii si duhovniceti'w.
~ Rspunderea unui duhovnic nu este uoar. ntr-un anume fel el are n minile sale sarcina de a asigura mntuirea
ucenicilor si. Trebuie s fie mereu gata s dea sfat. Ucenicul trebuie s-i mrturiseasc tot ce face, tot ce gndete,
astfel nct duhovnicul s poat aprecia dac acesta nainteaz pe calea duhovniceasc. Una din rspunderile sale
este de a estima dac ucenicul poate primi mprtania i
a-i da binecuvntarea pentru aceasta. Importana acestui
fapt i are rdcinile n cuvintele Apostolului Pavel mpotriva celor care primesc mprtania
cu nevrednicie i
astfel i atrag judecata lui Dumnezeu. Printele Cleopa ne
spunea: "Tot trupul meu l voi da s ard, mai nainte de a
da Trupul cel Preasfnt i Preacurat celui nevrednic. Tot
sngele meu l voi vrsa mai nainte de a da Sngele, att
de nfricoat i preasfnt, la cel care nu-i vrednic'?",
El trebuie s se i roage pentru cei aflai n grija sa. Rugciunea este luat foarte n serios de ortodoci, ei fiind
convini de eficacitate a ei mult mai mult dect cretinii din
Apus. Clugrul vrea s cread c printele duhovnicesc i
asum ntreaga rspundere pentru el, l apr prin rugciunile sale i-i ctig haruri pe care nu le dobndete prin
propria sa rugciune. Fr ndoial, cineva care accept o
asemenea rspundere pentru binele unui semen trebuie s
fie un om cu totul deosebit. Cum anume poate fi recunoscut
un bun duhovnic?
n mod normal, aa cum am vzut, orice preot poate fi
duhovnic prin hirotonire, hirotesire i acordarea unei parohii. De la cei din mnstiri, considerai a fi mari duhovnici, se cere ns mai mult. Harul lor nu poate veni dect ca

13 Ibid.,
14

134

16

11

Convorbiri duhovniceti 1, p. 13.

Ne vorbete Printele Cleopa 2, Roman, 1995, p. 23.

135

un dar de Ia Dumnezeu. Nu poate fi nvat sau dobndit

prin studiu. E vorba de harul discernmntului care permite unei persoane s aib o nelegere profund i s judece drept. n Convorbirile Sfntului Ioan Cassian, avva
Moise, dup o lung discuie cu ali prini despre care ar
fi cea mai important virtute, concluzioneaz: "E limpede c
nu poate exista n mod desvrit nici o virtute fr harul
dreptei judeci'l".
De la duhovnic se ateapt s cunoasc bine oamenii, s
fie bun psiholog i s aib o experien duhovniceasc bogat. Aceste caliti pot fi dobndite doar prin experien.
Trebuie s aib o cunoatere profund i extins a Tradiiei
Bisericii, adic a nvturilor Sfinilor Prini. n practic
acestea se scot din Filocalie. Oamenii i preuiesc pe duhovnici att pentru nvtura lor, ct i pentru sfinenia
vieii lor. Astfel, printele Cleopa e ludat ca un mare teolog autodidact, care i-a dobndit nelepciunea citind crile n muni ca cioban al oilor mnstirii sau n timpul ct
s-a ascuns de persecuia comunist. Printele Teofil, n
schimb, este recunoscut ca un om de cultur cu formaie
teologic complet.
n mod normal (dar nu ntotdeauna) printele duhovnicesc are reputaie de ascet. Se roag mai multe ore din
noapte, postete cu strictee i, aa cum le cere ucenicilor
si s acorde atenie la orice imaginaie i gnd, tot aa i
pzete mintea departe de tot ce este pcat sau doar mprtiere. Practic asceza nu pentru a deveni un mare duhovnic, ci pentru propria mntuire. Fiind printe duhovnicesc, el are i rspunderea de a se ruga i a posti mai
mult dect ceilali.
Pe lng aceste caliti intelectuale i de comportament
general umane, este nevoie i de harul deosebit de a vedea
dincolo de suprafaa aparent a vieii unui ucenic. Trebuie
s poat vedea ce anume se ntmpl cu adevrat n sufletul
celuilalt. Printele Teofil insist asupra acestui lucru:
18 IOAN CASSlAN, Convorbiri duhovniceti
D. Popescu, PSB 57,1990, p. 330].

136

2, 4 [trad.

rom. prof.

"Pentru ca cineva s fie un bun duhovnic, trebuie mai

nti s aib har de la Dumnezeu i s vad prin Duhul
Sfnt pentru a cunoate limpede situaia celor care
vin la el pentru ndrumare. Nu e de ajuns s spovedeti. Trebuie s intuieti ce anume se ntmpl n sufletul omului. Acest fapt se ntlnete rar"19.
Harul de a vedea "ce anume se ntmpl" nseamn cunoaterea a ceea ce are loc n viaa unei persoane, chiar
dac duhovnicului nu i s-a spus nimic -la fel cum n Ioan 4,
Iisus tia deja despre viaa samarinencei. Fapt i mai important, el trebuie s fie n stare s neleag lucrarea diavolului
i s dea sfatul potrivit pentru a-l ine la distan.
Pe lng harul discernmntului, muli prini duhovniceti au reputaia de a spune exact cuvintele lui Dumnezeu
care se potrivesc unei persoane anume. Unii cred c ei
primesc aceste cuvinte n mod contient. Alii (ca Sfntul
Serafim din Sarov) cred pur i simplu c vorbele pe care le
rostesc sunt cele pe care Dumnezeu dorete ca acea persoan s le aud.
Duhovnicul trebuie s fie blnd i smerit, pentru c fr
aceste virtui nu se poate ajunge la sfinenie. Trebuie s fie
blnd cu cei ce vin la el, s nu-i piard cumptul i s nu-i
trateze cu severitate. Aceasta nu nseamn c sfaturile date
de el nu vor fi exigente. Le va cere mult pentru c n joc
ste mntuirea lor. Dar o va face cu acel dar specific al
blndeii care l face s fie numit printe. Iat cum descrie
printele Paisie Olaru un bun duhovnic:
"S fie mai nti om de rugciune, s iubeasc biserica
i pe toi oamenii, s fie smerit i blnd cu cei smerii
care se ciesc de pcatele lor i aspru cu cei lenei, care
nu merg la biseric i nu prsesc pcatele; s nu fie
iubitor de bani i de lucruri pmnteti, nici s fie iubitor de laud i cinste. Iar cununa tuturor, s fie gata
la nevoie a-i pune i viaa i sufletul pentru Biserica
lui Hristos i pentru fiii si sufleteti==.
19
.0

Intervievat la Smbta de Sus.

IOANICHIEBlAN,Printele Paisie Duhoimicul, Iai, 1993, p, 52 sq.

137

n cuvintele printelui Paisie, un clugr simplu dar cu

via sfnt de la Sihla, se oglindete nvtura marelui
Paisie Velicikovski care scria:
"Este greu s conduci pe cineva pe un drum pe care tu
nsui nu-l cunoti. Numai cel care s-a luptat ndelung
cu patimile i, cu ajutorul lui Hristos, a biruit poftele
trupeti, mnia, mndria i iubirea de argini, cel care
i-a vindecat sufletul prin smerenie i rugciune, care
a urmat cu dragoste pe Mntuitorul n toate - numai
acela poate s-i arate unui ucenic toate poruncile i
virtuile lui Hristos, fr s-I amgeasc. Dar unde
gseti aa o cluz? Nu mai sunt muli, mai cu seam
n vremea noastr. Nu ne rmne dect o singur cale:
s citim zi i noapte Sfintele Scripturi i scrierile Sfinilor Prini, cernd sfat frailor de un gnd i prinilor
mai btrni, s nvm cum s pzim poruncile lui
Dumnezeu i s imitm pe nevoitorii din vechime">',
O comparaie preferat este cea dintre duhovnic i doctor
i nu, cum ne-am atepta, ntre duhovnic i judector sau
nvtor. Fratele Gheorghe de la Sihstria ne-a explicat
aceast comparaie astfel:
"Doctorul e un expert n boal i opereaz n consecin. Duhovnicul e un expert n pcat. Pcatul l gndete, vorbete despre el. i nu mai poi scpa de el.
Devine o parte din viaa ta. Cu ct mai adnc e pcatul,
cu att mai iscusit trebuie s fie duhovnicul i cu ct
vine mai mult lume la el, cu att el este mai iscusit">,
n cartea sa despre peniten, R. J. Baringer face o comparaie similar atunci cnd scrie: "Scopul clar al limbajului
penitenial e acela de a vindeca rnile pcatului care afecteaz nu doar pe cretin, ci ntreaga comunitate'<s. Sfntul
2.1 Dup SERGII CHE1VERlKOV,
Starets Paisii Velichkovskii: Ris Life,
Teachings, and lnfluence on Orthodox Monasticism, Belmont, MA,
1980 1980 p. 82-84
22 Intervievat
n 1996.
23 "Ecclesiastical Penance in the Church of Constantinople" (Ph. D.
thesis), Oxford, 1979, p. 32 sq.

Simeon Noul Teolog, el nsui un duhovnic exigent, era

foarte sensibil la nevoia de a ctiga ncrederea penitentului nainte de a-i prescrie un leac .aspru">. Cooperarea
penitentului nu poate fi subliniat ndeajuns. Chiar i cel
mai priceput medic nu poate face nimic dac pacientul su
nu-i ia medicamentele. Tot aa, chiar i cel mai bun duhovnic nu poate face nimic dac penitentul nu i ascult
sfaturile. E vital ca n ambele situaii ntre cei doi s existe
ncredere; iar n cazul duhovnicului ncrederea trebuie s
izvorasc din iubire. Nevoia de a coopera nu este pur i
simplu una pragmatic. Pacientul nu se va nsntoi dac
nu-i ia medicamentele. n cazul penitentului trebuie vindecat de efectele pcatului voina sa. Voina sa de a-i
supune voina altuia, de a-i tia voia va ngdui harului lui
Dumnezeu s lucreze n cutele cele mai adnci ale voinei
lui. ntr-un mod paradoxal, cu ct penitentul se supune
mai mult duhovnicului su, fcnd ceea ce acesta i cere cu
ncredere i dragoste, cu att mai mult el va face cu putin
procesul ndumnezeirii, dorina sa cea mai adnc.
Putem deci vedea c, dei e dependent de aptitudini i
talente omeneti, harul duhovnicului e perceput mereu ca
fiind un dar al Duhului Sfnt; muli oameni ar merge mai
departe spunnd c e vorba de nsi prezena Duhului
Sfnt. Sfntul Simeon Noul Teolog a susinut cu trie acest
spect ridicnd controverse:
.Aa cum copiii dup trup nu se nasc fr tat i nu se
pot nate fr cel care-i nsmneaz, la fel e cu neputin ca aceia care nu au pe Duhul Sfnt s se nasc
de sus ... i aa cum tatl pmntesc aduce pe lume fii
pmnteti, tot aa i omul duhovnicesc i va face duhovniceti pe cei ce vor s se fac fiii lui"25.
Duhovnicul nu este deci doar un tehnician priceput. Om al
rugciunii cu ndelungat experien a vieii duhovniceti,
1 trebuie s fie totodat i un pstor plin de zel, veghe i
24

n Traites Theoloqiques et Ethiques, ed. J. Darrouzes, voI. II,

Paris,
Epistola

'(' 129,
25

1967, p. 276-311.
4,121-126.

Apud

139

TuRNER,

p.

102.

mai ales dragoste. Aceast dragoste ndelung-rbdtoare

l
va face s atepte cu rbdare atunci cnd fiul su duhovnicesc rtcete i, asemenea tatlui fiului risipitor, i va
primi mereu cu cldur pruncul rtcitor=. Nu att sfatul
duhovnicului, ct rugciunea nencetat i veghea lui asupra
ucenicului l vor face pe acesta s se druiasc lui Dumnezeu cu adevrat.
Nu numai duhovnicul poart aceast rspundere. Ucenicul nsui trebuie s accepte chemarea lui Dumnezeu la
mntuire. n primul rnd, el trebuie s-i aleag propriul
su duhovnic, care s-I ndrume bine, dar ntr-un mod
compatibil cu caracterul su. Fratele Florin se nscrie pe
linia tradiiei atunci cnd spune:
"n Biserica Ortodox e mai bine s-i alegi tu nsui
printele duhovnicesc ntruct firile sunt diferite. Dac
eti foarte sensibil i gseti un duhovnic care este
aspru i neclintit, acesta va ncerca s te schimbe ca s
fii ca el, ceea ce nu e bine"27.
ntruct ncrederea este un factor decisiv n aceast relaie,
aa cum am vzut, ea trebuie s motiveze alegerea. Cel care
l caut cu seriozitate pe Dumnezeu trebuie s aib ncredere c El l va ndrepta spre duhovnicul potrivit. Atunci el
va fi ncredinat c duhovnicul i spune cu adevrat cuvntullui Dumnezeu. El trebuie s vad n duhovnic pe Hristos.
El va putea urma sfatul Sfntului Simeon Noul Teolog:
"Cel ce a cercat folosul duhovnicesc i a dobndit credin
nemincinoas, lund pe Dumnezeu ca martor al adevrului,
i-a zis: Mi-am pus n minte gndul s nu cer printelui
meu nici s mnnc, nici s beau, sau s m mprtesc
de ceva fr el, pn ce nu-i va da de tire Dumnezeu i
mi va porunci mie. i fcnd aa, niciodat, zice, n-am
fost mpiedicat de la scopul meu. "28.Aceast ncredere se
ntemeiaz nu doar pe apropierea de duhovnic, ci i pe
Cf. TuRNER, p. 104.
Interviu la mnstirea Sihstria, 1996.
28225 de capete teologice i practice 1, 27 [trad. rom. pr. prof
D. Stniloae, FR VI, 1977. p. 24].

convingerea c Dumnezeu l-a adus pe ucenic la el i c

Dumnezeu i va ndruma faptele i vorbele acestuia.
"Cnd i alegi duhovnicul, trebuie s lai s lucreze n
tine pe Duhul Sfnt. ine puin i de gust. Comunicarea cu duhovnicul face cu putin comunicarea pe vertical. De obicei, un eveniment din via te mpinge
spre prima spovedanie. Acesta este momentul cnd
gseti ocrotirea unui preot. i se d un duhovnic=v,
Dup ncredere urmeaz ascultarea, care trebuie s fie total, neovitoare i imediat. Doar prin ascultare pot fi
zdrobite mndria i ncrederea prea mare n sine. TnruI
ucenic trebuie s fie deschis, gata s mprteasc duhovnicului su tot ce gndete, neascunznd ceva cu intenie.
E un lucru greu pentru oricine, ns ucenicul va fi ncurajat
mult dac l va putea vedea pe printele su duhovnicesc
ca icoan a lui Hristos, cci "icoanele nu sunt simple ajutoare vizual, ci mijloace efective prin care un credincios e
adus n prezena i comuniunea realitilor cereti"30
n acelai timp ns, dei i ncredineaz mntuirea sa
printelui su duhovnicesc, ucenicul trebuie s fie i rspunztor pentru el nsui. Trebuie s fie hotrt s se osteneasc, s se roage, s posteasc, s privegheze i s fac tot
ce-i spune s fac duhovnicul, pentru ca sufletul su s se
mntuiasc. Mai presus de toate, el trebuie s fie motivat
de dorina dup Dumnezeu. Un duhovnic nu poate ndjdui s izb~n~easc n efortul su de ndrumare a comportamentului I caracterului ucenicului, dac acesta n-a nceput s doreasc cu putere sfinenia.
n msura n care are grij de ucenici, duhovnicul monah
are o rspundere i fa de Biseric n sens larg. Pentru
Biseric mnstirile sunt locurile unde Tradiia este cel mai
bine pstrat i unde rugciunea pentru Biseric e cea mai
arztoare. Duhovnicul trebuie s fac astfel nct aceast
stare s se menin prin strdaniile tuturor monahilor.

26

27

140

29

Dr. Alexandru Popescu, Oxford, 1997.

p. 191.

30 TuRNER,

141

Duhovnicul este astfel o important legtur cu Sfinii Prini. El rostete cuvintele lor nu numai pentru c le-a citit
operele, ci pentru c duce acelai mod de via cu ei. Prin
duhovnic, ucenicul i Biserica n general sunt puse n legtur direct cu nceputurile cretinismului, cu perioada cea
mai apropiat de Hristos i pentru c Duhul Sfnt era atunci
deosebit de activ n formularea nvturilor i spiritualitii
care au devenit normative pentru toate timpurile.
Sfinenia vieii
Nu este suficient ns ca el s fie un bun cunosctor al
Sfinilor Prini. n acord cu ceea ce nvau Platon, Prinii
Capadocieni i Prinii rsriteni ai Bisericii, credinciosul
ortodox de astzi crede c nu poi nva adevrul dac nu
eti sfnt. Sfinenia este o calitate esenial fr de care
orice nvtur ar fi zadarnic. Sfinenia este, pe de alt
parte, un dar al lui Dumnezeu. Este darul prezenei lui
Dumnezeu care transform i ntr-un anumit fel l "ndumnezeiete" pe om. ,,Asemnarea omului cu Dumnezeu, n
care const sfinenia, este tocmai aceast naintare continu a omului n Dumnezeu, aceast interferen tot mai
intens a contiinei omului i a contiinei-lumin a lui
Dumnezeu, aceast luminare mereu mai luminoas a contiinei umane de ctre lumina infinit a cunotinei lui
Dumnezeu">. Sfinenia se d numai acolo unde se lucreaz
pentru ea, iar "supunerea continu" se refer tocmai la rspunsul activ nencetat pe care duhovnicul l d lui Dumnezeu. Sfinenia cere conlucrarea dintre Dumnezeu i om.
Un exemplu despre ct de serios este preocupat de sfinenie un duhovnic l d printele Paisie Olaru. ntr-un mod
fermector, el accept i pune pe seama duhovnicului responsabilitatea pentru lipsa tot mai mare de credin a
lumii de astzi. Cnd a fost ntrebat despre cauza slbirii
vieii duhovniceti a oamenilor, el a rspuns: "Cea mai

mare vin o poart pstorii de suflete. Dac am fi noi mai

buni, s-ar schimba i cretinii">.
Duhovnicul i asum o rspundere nfricotoare nu
numai de a da sfatul cel bun, ci i de a fi cel prin care vine
lumii vindecarea. Printele Stniloae scrie:
"n persoana sfntului, prin disponibilitatea sa n relaii, prin extrema sa atenie fa de cellalt, prin promptitudinea cu care se druie lui Hristos, umanitatea este
tmduit i nnoit. Cum se manifest n mod concret
aceast umanitate nnoit? Sfntul las s se ntrevad fa de fiecare fiin uman un comportament plin
de delicatee, de transparen, de puritate n gnduri
i n sentimente. Delicateea sa se rsfrnge chiar i
asupra animalelor i a lucrurilor ..."33.
Ajungem astfel la ntrebarea de ce avem nevoie de duhovnic. De la Renatere ncoace oamenii s-au considerat drept
propriii lor stpni i cluze i s-au obinuit s caute nvtura potrivit i ndrumare adecvat de oriunde li se
prea c ar putea-o gsi. Tradiia reformat a cretinismului
nva c fiecare credincios trebuie s rspund direct lui
Dumnezeu fr un intermediar uman i c n cele spirituale
trebuie s ni se ngduie o relaie nemijlocit cu Hristos.
Pe de alt parte, experiena dur arat c oamenii sunt
deseori amgii ei nii, c nu sunt cluzele lor cele mai
bune, mai ales n viaa cretin, unde standardele sunt extrem de diferite fa de cele ale lumii nconjurtoare i unde
rul poate nela foarte uor. Sfntul Ioan Scrarul a fost
unul dintre cei dinti care a spus ceea ce s-a repetat constant de-a lungul secolelor: "Precum cel ce nu are povuitor,
uor se rtcete pe drum, chiar de ar fi foarte chibzuit,
Ila i cel ce-i face drumul clugriei n chip liber, uor se
pierde, chiar dac ar cunoate toat nelepciunea lumii"34.
Chiar i aa, nevoia unui printe duhovnicesc nu e impus pur i simplu. Cel care intr n monahism i caut un
32

31

D. STNILOAE, Rugciunea lui Iisus

Sibiu, ed. II, 2003 (ed. 1, 1995), p. 82-83

142

i experiena Duhului Sfnt,

:13
'14

Printele Paisie Duhounicul, p. 26.

Rugciunea lui Iisus, p. 53.
Scara raiului 26/III/44 [FR IX, 1980, p. 375].

143

duhovnic din proprie iniiativ, iar motivul intrrii n monahism i al alegerii unei anume mnstiri e foarte probabil atracia pe care o simte fa un anumit duhovnic. Unii
vd n aceasta cutarea mntuirii, convingerea c mntuire a
nu poate fi asigurat fr cluzirea i rugciunile printelui duhovnicesc. Alii caut pur i simplu pacea inimii. Despre clugri s-a crezut ntotdeauna c neleg calea rugciunii i micrile ascunse ale inimii. De aceea oamenii
i-au deschis ntotdeauna n faa lor minile i gndurile,
n ndejdea c vor gsi pacea.
La aceasta se adaug adevrul simplu c toi oamenii sunt
pctoi. Printele Cleopa nu obosea niciodat s vorbeasc
de nevoia de a primi iertare. El i citeaz drept exemplu pe
monahii mnstirii lui, dintre care unii veneau s i se spovedeasc de dou sau de trei ori pe sptmn. Nu e suficient ns s "mergi s te spovedeti", dei ascultarea
spovedaniei i rostirea dezlegrii in de responsabilitatea
duhovnicului. Printele Stniloae analizeaz acest aspect
sensibil remarcnd c iertarea este esenial nu numai
pentru c trebuie s iertm ca s fim iertai, dup cuvintele
rugciunii domneti, dar i din cauz c ali oameni au
nevoie de iertarea noastr iar noi avem nevoie de a lor,
pentru ca iertarea s fie cu adevrat mplinit: "Biserica s
cur nencetat n aceast rugciune a tuturor pentru toi,
n aceast pocin pe care toi o fac mereu pentru toi"35.
Un bun duhovnic ajut o persoan s vad toate implicaiile pcatului pe care l-a comis i o ncurajeaz s fac totl
paii necesari pentru a-l smulge din rdcini mpreun CII
toate urmrile lui.
Rspunderea duhovnicului nu se ncheie odat cu moar
tea. Printele Cleopa rmne n spaiul tradiiei atunci cnd
i spune penitentului: "... trebuie s-i spun [preotului] toau
pcatele mele. Altfel crezi c n ziua judecii preotul poah
s-i ajute ceva, dac n-ai spus drept? (...) Ce nu i-am spu
nu-i dezlegat nici pe pmnt, nici n cer">. Oamenii i iu

besc pe duhovnici att de mult n parte tocmai pentru c

sunt gata s ia asupra lor nfricotoarea rspundere pentru
pcatele altora la ziua judecii.
Un alt aspect al lucrrii duhovnicului e cluzirea rugciunii ucenicului. n tradiia isihast aceasta se centra pe
rugciunea lui Iisus. Dei rugciunea lui Iisus este n sine
foarte simpl, ea intete spre rugciunea inimii, adic
unirea minii cu inima care conduce n final la vederea
luminii dumnezeietisz. n explicarea lui Macarie, "inima
stpnete i domnete peste tot trupul. Cnd harul ia n
stpnire inima, devine stpn peste toate mdularele i
[peste toate] cugetele. Pentru c acolo [n inim] este mintea i toate cugetele sufletului i ncrederea lui. De aceea
strbate harul prin toate mdularele trupului"38. Cnd cineva preuiete importana rugciunii inimii, i va fi mai
uor s neleag de ce anumite pri ale tradiiei insist
supra faptului c practicarea rugciunii lui Iisus fr ndrumare competent e primejdioas.
Duhovnici din Romnia astzi
Am vzut ct de mare e rolul duhovnicului n tradiia
isericii. Vom privi acum modul n care romnii se lupt,
lup cincizeci de ani de propagand comunist, s aplice
ceast tradiie ntr-o lume total diferit. Printele Ilie
Moldovan, profesor de moral la Sibiu, el nsui preot de
rohie timp de mai muli ani, vede lucrarea duhovnicului
un dar deosebit pe care i l-a dat Dumnezeu. .Duhovnicul
vocaia acestei lucrri", spunea el. "Vocaia e verificat
rin faptul c nu poi s faci altceva!"39.
Fcnd aceast afirmaie, printele Ilie a ridicat un nur de ntrebri la care va trebui s ne referim mai ndeaoape. Am vzut deja c termenul "duhovnic" acoper cel
., f. articolul "Hesychasm" n The Oxford Dictionary of the ChrisIII Church,

Oxford, 1997 p. 763-764.

MACARIE,Omilia 15, 20; PG 34, 590A [trad. rom. pr. prof.
('ornitescu, PSB 34, 1992, p. 159].
I Interviu, 1997.
,II

35
36

Rugciunea lui Iisus, p. 103.

Ne vorbete Printele Cleopa

2,

144

p. 8.

145

puin dou roluri diferite. Pentru unii duhovnicul e clugrul sfnt ascuns undeva n muni. Pentru alii e preotul
de parohie la care merg s se spovedeasc. Duhovnicii
sunt, firete, brbai nu foarte diferii de ceilali oameni,
nici de ceilali preoi. Fiecare are firea i talanii proprii pe
care Dumnezeu i-a ales ca s zideasc prin ele poporul
credincios:

Att clericii, ct i credincioii mai evlavioi cred c iertarea

nu trebuie dat cu mare uurin. Preasfinitul Laureniu
Streza ne-a explicat:
.Duhovnicul trebuie s aib fric de Dumnezeu i dragoste pentru pctos. Dac i-e fric de Dumnezeu i
i-e mil de omul care sufer, nu-l lai s plece prea
uor zicndu-i: Du-te, vei fi iertat!, cci iertarea lui
Dumnezeu vine prin tratamentul administrat de preot.
Preotul trebuie s-I ajute pe om i s-i spun ce s fac.
Dac are fric de Dumnezeu l va nva pe penitent
ca i cum ar fi el nsui. i va spune: Acesta e tratamentul de care ai nevoie. Trebuie s iei medicamentele
acestea. Trebuie s te rogi, s faci milostenie, s-i
ajui pe cei sraci.,. Dac-l iubete pe pctos, l va
vedea i sprijini permanent. Toi cei din familia mea
merg la acelai duhovnic. E foarte bun i cald i ne iubete pe toi. Dar spune cu hotrre NU atunci cnd cerem ceva de care n-avem nevoie; i se ine de acest NU.
Dac n-ar spune NU, ci Dumnezeu te va ierta!, Dumnezeu nu-l va ierta nici pe penitent, nici pe duhovnic."

.Duhovnlcii nu sunt toi la fel. Printele Arsenie Boca

de la Smbta, apoi de la Prislop, a fost un bun teolog.
Printele Ioan Iovan de la Recea e diferit de printele
Cleopa. Duhovnicul trebuie s fie un organ al Duhului
Sfnt. Trebuie s vorbeasc de la Dumnezeu i s fie
nvat de Dumnezeu. Darul lui cel mai mare e citirea
profetic a sufletului'w,
Multe interviuri pe care se bazeaz aceast seciune au
fost fcute n timpul Postului Mare dinainte de Pati. Cei
cu care am vorbit postiser foarte serios i doreau acum s
se pregteasc pentru primirea Sfintei rnprtanii de Pati.
n Biserica Ortodox Romn mprtirea este un eveniment rar pentru cei mai muli credincioi, fiind primit o
dat sau de cteva ori pe an. Aceasta nu nseamn (cum
cred uneori occidentalii) o lips de evlavie. Nici nu nseamn un fel de jansenism care-i ine pe oameni departe de
Dumnezeu. nseamn c oamenii iau cu o seriozitate impresionant pregtirea pentru Sfnta mprtanie, iar nevoia de a fi cu adevrat curii pentru a primi Trupul i
Sngele Domnului e extraordinar de clar n mintea lor.
Pentru astfel de oameni, apropierea de duhovnicullor, fie
el preotul de parohie, fie un clugr dintr-o mnstire din
apropiere, urmrete un dublu scop: mai nti, dobndirea
iertrii pcatelor lor, iar apoi ctigarea permisiunii de a
primi Sfnta rnprtanie. ntrebai ce anume i face s
mearg la spovedanie, cei mai muli au rspuns simplu:
"Ca s primesc iertarea pcatelor." Alii au adugat cte o
expresie de genul: "Ca s m eliberez cu totul de pcat."
40

Interviu cu pr. Ilie Moldovan, 1997.

Prin aceasta episcopul Laureniu ridic trei probleme asupra

crora trebuie s ne aplecm mai ndeaproape: rspunderea duhovnicului, tratamentul adecvat pentru pcat i atitudinea duhovnicului fa de cei care se spovedesc la el.
Un preot din Moldova= remarca faptul c n tradiia lor
preotul care d prea uor Sfnta mprtanie celor nevrednici face de fapt ca pcatele lor s vin asupra lui i fie
va suferi pedeapsa iadului, fie, pe patul morii, va avea o
moarte grea, cu mult suferin. Este limpede c preotul
re aici o ndoit rspundere: mai nti aceea de a pzi
finenia lui Dumnezeu i a nu ngdui ca cinstitul Trup i
Snge al lui Hristos s fie ntinate sau necinstite; i n egal
msur aceea de a purta de grij ca penitenii s nu ia
fnta mprtanie cu nevrednicie chemnd astfel asupra
lor judecata lui Dumnezeu (1 Corinteni 11, 27 sq). Credin4f

Pr. Dan Sandu, intervievat n 1997.

147

cioii se bizuie pe preot ca s-i fereasc de un pcat att

de grav.
Tratamentul pcatului ine firete de viaa ascetic i va
fi aprofundat cnd vom ajunge la capitolul corespunztor.
Chiar dac iau pcatul cu mare seriozitate, duhovnicii buni
sunt blnzi i iubitori cu ucenicii lor, aa cum spunea episcopul Laureniu. Toi cei intervievai au vorbit cu mare
recunotin despre afeciunea i sprijinul pe care l-au
primit de la duhovnicullor, dar au adugat c doreau ca el
s fie i exigent cu ei.
Unul dintre aspectele mictoare pe care le-am ntlnit
fcnd aceast cercetare a fost s descopr relaia de iubire
care exist ntre peniteni i duhovnici. Descrierile oamenilor despre felul cum ar trebui s fie un duhovnic ddeau
mrturie toate despre dragostea pe care o gsiser la acesta
ei nii. Prima calitate pe care o evideniau era ca printele
s ncurajeze prin nsi fiina sa deschiderea. O tnr
cretin spunea:
"Vreau s gsesc n duhovnic un printe cu care s
vorbesc deschis. Odat fcut primul pas, restul vine
de la Dumnezeu. Duhovnicul meu se pune n situaia
mea i m sftuiete ntotdeauna cu nelepciune"43.

"Un duhovnic trebuie s fie cald i iubitor. Poart de

grij de tine i se roag pentru tine. Poi simi aceasta. Ca s te spovedeti trebuie s fii n legtur cu o
persoan=e.
Un student teolog din Sibiu confirma aceast ateptare
spunnd:
"Trebuie s existe o legtur strns ntre duhovnic i
ucenic. E important ca el s te neleag. Nu este o
relaie de tipul profesor-elev. E mai mult un prieten.
Dac legtura se bazeaz pe prietenie, poi s-i mrturiseti tot ce ai pe suflet. Cel mai important dar e
acela c el ne poate elibera de pcate. Are o soluie
pentru fiecare din problemele noastre'w,
Acelai student aduga:
"Camodel pentru duhovnic poate fi luat Hristos de vreme ce El nsui a fost judector, nvtor i doctor."
Laura Maruter a dat o mrturie mictoare despre ce fel
de duhovnic e un clugr punctnd prin contrast caracteristicile altor duhovnici pe care-i consideraneatractivi:
"Printele Teofil are o bucurie, e plin de via, de bucuria lui Dumnezeu. Alii sunt foarte ntunecai. El are
o simplitate atractiv. E un om normal. Are legturi
directe cu oamenii. Are un fel de a fi propriu ranului
transilvnean. Mi-ar plcea s-mi fie duhovnic, numai
c este prea departe ... Unii preoi i clugri sunt rigizi.
Poate c nu e un lucru ru, dar m nfricoeaz'w.

Un tnr spunea cam acelai lucru cu adaosul important

c n duhovnicullui el vrea s simt chipul lui Hristos:
"Vreau ca duhovnicul meu s m primeasc oricnd.
Nu-mi place sentimentul de fric. Pentru c m iubete el este chipul lui Hristos Care n-ar refuza pe
nimeni'w.
Pe lng acest sim al acceptrii exist i contiina c printele a asumat o rspundere pentru copiii si duhovniceti i se roag pentru ei.

Cldura i deschiderea duhovnicului sunt mai mult dect

trsturi omeneti. Sunt privite ca un dar de la Dumnezeu
i fac parte din harul adevratei duhovnicii i ca atare trebuie nelese n termeni de teologie. Printele Marius le
descria n termeni de smerenie:
Constantin Fgean, intervievat n 1997.
Lucian Colda, intervievat n 1997.
47 Laura Maruter din Timioara, intervievat n 199745

Anioara Carol, intervievat n 1997.

44 Cristian Pavel, intervievat n 1997.
43

46

149

"Ceea ce caut eu la duhovnic e smerenia. Duhovnicul

meu nu este un mare intelectual dar nici nu are nevoie de aa ceva ca s m salveze din diferite situaii.
Simt puterea Duhului Sfnt lucrnd n el. N-a putea
face o distincie ntre un povuitor duhovnicesc i
duhovnic, ntruct nu se poate spune c Duhul Sfnt
nu lucreaz n afara Tainei's",
Acest comentariu ne reamintete faptul c mare parte din
contactul duhovnicului cu ucenicul are loc la spovedanie.
Aici deci el trebuie s se dovedeasc vrednic de ncredere:
.Duhovnicii trebuie s conving penitentul mai nti
c vor pstra secretul spovedaniei. n acest fel trebuie
s ctige ei ncrederea acelei persoane. Discreia ctig ncrederea'w.
Mitropolitul Nicolae Corneanu are o concepie extrem de
exigent despre ce anume se ateapt oamenii s gseasc
la duhovnicullor:
"Prima ateptare a credinciosului de la duhovnic e
exemplul propriei sale viei. El trebuie s ofere oamenilor modelul vieii lui Hristos n sine nsui. Credincioii trebuie s vad n duhovnic pe cineva care
respect cu strictee nvtura Mntuitorului Iisus
Hristos. Al doilea lucru pe care-l ateapt de la el este
sfatul su. Trebuie s tie cum s dea sfat pentru tot
ceea ce ine de viaa zilnic a credincioilor. Trebuie
s-I sftuiasc pe om cum s se elibereze de un pcat
cruia i slujete din pricina slbiciunii trupului, dar
i s dea sfat pentru toate aspectele vieii de zi cu zi,
ndeosebi cu privire la mprejurrile care creeaz posibilitatea svririi anumitor pcate'w.
Din acest rspuns ne dm seama c duhovnicullucreaz pe
dou planuri. Unul este pur dumnezeiesc. El trebuie s-L
Pr. Marius, capelan universitar la Timioara, intervievat n 1997.
Pr. Mihai Smrghian, intervievat n Sibiu, 1997.
5 Intervievat n 1997.

arate pe Hristos lumii nu numai prin ncercarea de a-i conforma comportamentul celui al lui Hristos, ci fcndu-I loc
lui Hristos s locuiasc n el. n ultim instan, acest lucru
e o lucrare a harului i el face ca marii duhovnici s fie att
de atractivi pentru credincioi. n ei credincioii l gsesc
pe Hristos. Prin ei acetia simt c sunt n atingere cu
Dumnezeu. Indiferent de ce ar spune printele, ei se simt
ncurajai, nclzii, inspirai de acest contact mijlocit cu
Hristos Care triete mai vizibil n cei alei. n acelai timp
e mare nevoie de sfat pentru viaa de zi cu zi i dac uneori
acesta poate veni din simpla sfinenie a printelui, n cea
mai mare parte el trebuie s vin din experiena lui concret de via, de lupt cu pcatul, de cunoatere a scrierilor
marilor prini ai tradiiei ortodoxe. Deci cum se pregtesc
preoii pentru lucrarea lor de duhovnici?
ntruct faptul de a fi un bun duhovnic e un dar de la
Dumnezeu, nimeni nu-l poate dobndi numai prin studiu,
dei acesta i are locul su. Mult mai important dect
numrul crilor citite e calitatea propriei viei cretine i
exemplul duhovnicului propriu.
"Ca s devii un bun duhovnic, trebuie s fii mai nti
un bun cretin, iar ca s devii un bun cretin trebuie s
fi avut un bun duhovnic. Nu poi s fii un bun duhovnic fr s fii nvat de la un duhovnic bun. Duhovnicul trebuie s aib modele. Spovedania nu se poate
nva n clas. Duhovnicul i va spovedi pe credincioi
aa cum s-a spovedit el nsui"s'.
Nevoia de a avea un bun model nseamn mai mult dect a
avea doar un exemplu dup care s lucrezi. n tradiia ortodox exist un adevrat sim al genealogiei duhovnicilor.
Fiecare mare duhovnic transmite darul su altora, fie cu
totul, fie n parte. Aceasta creeaz un fel de succesiune
apostolic ce-i pune pe cretinii de astzi ntr-un contact
aproape direct cu cei mai timpurii Prini ai Bisericii, o
legtur cu semnificaie vital pentru romnii ortodoci.

48

49

150

51

Episcopul Laureniu, intervievat n 1997.

151

ntruct un duhovnic nva din exemplul propriului duhovnic, i el ia asupra sa mantia lui Ilie. Arta ascultrii
spovedaniilor nu poate fi nvat ntr-o sal de curs.
Cu toate acestea slile de curs i au i ele importana
lor. Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne nsui se arat
contient de aceasta.
"ntruct Biserica are acum multe probleme, nu poate
acorda suficient timp pregtirii duhovnicilor i ndjduim la vremea cnd preotul va putea urma, dup
terminarea studiilor universitare, cursuri care s-I
pregteasc s fie duhovnic; cursuri n care va putea
s pun ntrebri i s i se rspund de ctre propriul
episcop">.
Patriarhul vorbea despre necesitatea ca tinerii preoi s nvee mai mult psihologie i despre impactul lumii moderne asupra nvturilor morale tradiionale ale Bisericii.
E adevrat i faptul c, dei n principiu Biserica Ortodox
i are rdcinile n nvtura Prinilor, n practic, datorit bibliotecilor deficitare i nvmntului sumar, cunoaterea Prinilor este schematic i fragment ar i adeseori
ascultm aceleai citate patristice sau fragmente de sfat duhovnicesc repetate cu prea puin nelegere a contextului.
Mitropolitul Nicolae vorbea i el despre lipsurile multor
preoi din zilele noastre ca i despre ncercrile lui de a le
veni n ajutor.
"Taina Spovedaniei sufer mult astzi fiindc preoii
nu mai tiu s spovedeasc aa cum trebuie. Exist un
regres n viaa spiritual. Am mers pn acolo nct
s credem c e de ajuns pentru un credincios s se
spovedeasc i s primeasc Sfnta mprtanie o
singur dat pe an. Constat acest regres vznd (nu
auzind) cum spovedesc unii preoi. Am fost ntr-o biseric unde un preot svrea Sfnta liturghie, n timp
ce un altul spovedea. Am vzut oameni ngenunchind
52

Patriarhul Teoctist, intervievat n Bucureti, 1997.

152

n faa lui doar un minut. M ndoiesc c ntr-un singur minut vor fi spus ceva important sau ceva ce ntradevr le sttea pe contiin. De aceea am rugat pe
un profesor din Bucureti s traduc din grecete o
carte numit Carte foarte folositoare pentru suflet,
de Sfntul Nicodim Aghioritulss. Acesta a scris cartea
asta folosind nu numai izvoare rsritene, ci i occidentale, n special catolice. Am tiprit doar puine
exemplare cu doisprezece ani n urm pentru c cenzura nu-mi permitea mai mult. Cenzura ne-a forat i
s scoatem unele capitole n care se vorbea despre
pcat i viaa moral, pretinznd c triam n epoca
de aur n care toi oamenii sunt noi. Nu ne puteam referi la pcatele pe care le fac oamenii. O s o publicm
acum din nou, integral. Ea va arta preoilor c spovedania nu trebuie fcut n grab, ntruct este extrem de important pentru viaa cretinului. Cred c
unul dintre cele mai nsemnate lucruri de care are
nevoie omul astzi e un duhovnic bun. Nivelul moral
al oamenilor este foarte mult influenat de duhovnicii
lor. Cnd n-avem duhovnici buni viaa duhovniceasc
a poporului sufer'w,
n timpul discuiilor noastre s-a vorbit adeseori despre timpul pe care preoii l dedic spovedaniei. Printele Eugen a
declarat c e dispus s acorde orict de mult timp acestei
practici, aceast declaraie fiind confirmat de obiceiul su
de a rmne n biseric, uneori chiar dup miezul nopii,
pentru a asculta spovedaniile credincioilor. Patriarhul
nsui a recunoscut drept o problem faptul c prea puini
duhovnici ascult prea multe spovedanii:
"i aici la patriarhie avem duhovnici foarte buni, dar
nu au o pregtire special. Printele Sofian de la mnstirea Antim nu poate s mai fac fa mulimilor
53 Sfntul NICODIM AGHIORlTUL, Carte foarte folositoare pentru suflet, trad. i studiu introductiv prof. A Elian, Timioara, 1986 i 1997.
54 Intervievat n 1997.

153

de oameni care vin s se spovedeasc, iar pentru spovedanie ai nevoie de minimum zece minute. E foarte
mult de lucru n aceast direcie, iar cnd pregtirea
preoilor crete n calitate, cnd acetia i intensific
lucrarea misionar, vor trebui s-i nvee pe oameni
c dezlegarea unui duhovnic ca printele Sofian, printele Arsenie sau printele Grigorie nu este mai eficient, ci are aceeai valoare ca i cea dat de un preot
de parohie"55.
ntruct muli preoi i ierarhi consider c alegerea de ctre credincioi a unui duhovnic clugr mai degrab dect
propriul preot paroh este regretabil, trebuie s ne ntrebm de ce se ntmpl acest lucru i dac nu cumva exist
ceva nesatisfctor n pregtirea preoilor de parohie din
biserica romn. Avnd un numr mare de studeni n instituiile teologice, pregtirea pentru hirotonie este, n linii
mari, academic, lipsit de o pregtire pastoral i duhovniceasc serioas. Studeni foarte motivai ne-am asigurat
c dobndesc experien n parohiile de origine, dac eleau preoi buni, i c nva multe de la duhovnicii lor, acolo
unde exist. Nu ne-a surprins s descoperim faptul c exist
o mare competen i credibilitate n rndul preoilor de
parohie. Unii sunt foarte respectai i cutai; alii sunt
privii doar ca simpli celebrani cultici, pe care nici un
cretin serios i realist nu i-ar consulta.
Un preot care, ca profesor de teologie moral la Sibiu, a
fost adnc implicat n pregtirea preoilor, a evideniat necesitatea unei pregtiri mai extinse pentru aceast misiune
vital:
"Pregtirea pentru aceast lucrare presupune o bun
cunoatere a Sfintei Scripturi, a Sfinilor Prini, a
marilor prini duhovniceti i o experien special a
felului n care i comunic Dumnezeu voina Sa.
Aceasta e lucrarea rugciunii. Mai mult de jumtate

dintre preoi n-ar trebui s fie duhovnici pentru c nu

i cunosc pe duhovnici'w.
Ca s devin un duhovnic bun, un preot trebuie s fi fcut
mai mult dect doar s studieze sau chiar dect s fi avut o
mare experien de preot de parohie. Duhovnicul trebuie
s se cunoasc pe sine, cci n mare parte, prin propria sa
experien cu privire la cile lui Dumnezeu va fi n stare
s-i ajute pe alii:
"Este nevoie de o pregtire ndelungat ca s fii un
bun duhovnic. Depinde de cum vezi realitatea. nsui
caracterul tu are ceva de spus. Este important s te
pregteti i s simi cum anume lucreaz n tine
Dumnezeu. Adevraii duhovnici sunt acei care terg
orice urm de subiectivism din relaiile lor"57.
De ce vorbete printele Moldovan despre tergerea subiectivitii din relaii, cnd ntreaga tradiie afirm c duhovnicii trebuie s foloseasc din greu propria lor experien
cu Dumnezeu? Exigenta obiectivitii accentueaz n fapt
dou caracteristici cerute unui duhovnic: trebuie s fie n
tare s se distaneze de propria lui experien i de afeciunea sau de prietenia pe care o are pentru ucenic, dac
vrea s fac ceea ce este cu adevrat necesar pentru binele
spiritual al celuilalt. n acest sens, el trebuie s fie ca un
doctor - o analogie preferat, dup cum am vzut - a crui
munc de clinic nu trebuie s depind sau s fie mpiediat de sentimentele sale fa de pacient. n acelai timp,
duhovnicul trebuie s aib ntotdeauna n vedere elul su,
care nu este nici s l fac pe clientul su fericit, nici s obin un fel de succes omenesc, ci s mntuiasc suflete.
Robert Lazu58scria:
"Cred c duhovnicul trebuie s aib o singur preocupare: mntuirea credincioilor. Unii preoi n-ar trebui
Pr. Ilie Moldovan, intervievat n 1997.
Interviu cu studenii, Sibiu, n 1997.
58 Tnr liceniat n teologie de la Timioara, intervievat n 1997.

56
55

57

Intervievat n 1997.

154

155

lucru pentru un fiu duhovnicesc este s-i judece printele i s critice ceea ce spune el. Penitentul trebuie
s aib dreapt socoteal. Antonie cel Mare spune c
aceasta este cea mai mare virtute, cea care leag smerenia i rugciunea i i poate da puterea de a alege
ntre duhovnici, nu i de a-i judeca. Penitentul trebuie
s fac ceea ce i se spune, chiar dac nu este de acord
cu aceasta'w.
Trimiterea la Sfntul Antonie evideniaz faptul c virtutea
dreptei socoteli sau a discernmntului nu vine din isteime
sau nvtur, ci e un dar de la Dumnezeu. Discernmntul poate fi exersat numai ntr-o atmosfer de smerenie i
rugciune, ntruct cretinul caut s discearn voina lui
Dumnezeu, nu binele su individual. O persoan care dorete s aud chemarea lui Dumnezeu trebuie s se lepede
de dorinele egoiste, dar acestea se camufleaz foarte uor.
Un duhovnic poate detecta micrile noastre egocentrice
mai bine dect o putem face noi nine i astfel ne poate
ajuta s dm un rspuns centrat pe Dumnezeu alegerilor
cruciale cu care ne confruntm de-a lungul vieii.
Directorul unei mari companii petroliere a povestit felul
n care a gsit, fr a-l cuta, un duhovnic bun:
Jn copilrie duhovnic mi era preotul paroh. Pentru
mult timp acesta a fost printele Chilan. Am cunoscut
apoi un duhovnic deosebit la Cernica, printele Ilie.
Este o persoan foarte cald, creia te grbeti s i
deschizi sufletul'vs.
Pentru un alt tnr, cu o relaie destul de frmntat cu
Biserica, responsabilitatea alegerii unui duhovnic a fost o
real problem. El recunoate: "Sunt ncurcat. Nu pot s
caut un duhovnic pentru c nvtura spune c nu pot
s-mi judec printele duhovnicesc. ar cutarea implic judecata"65.Un alt student, profund contient de nevoia de <
Clin Smrghian, intervievat n Sibiu, 1997.
Lucian Stanciu, interviu n Ploieti, 1996.
65 Florin Dobos, interviu n Timioara, 1997.

avea un duhovnic care s-i dea iertarea de pcate, era gata

s gseasc sfat duhovnicesc oriunde, subliniind c un
printe duhovnicesc poate fi i un laic. Oricine poate s
dea un sfat. El i cluzete pe semeni n viaa duhovniceasc prin experiena sa"66.Exist deci un factor ambiguu
n gsirea unui ndrumtor spiritual. Unii vor apela la cel
mai apropiat preot, pn cnd va aprea cel care li se pare
mai potrivit lor. Alii migreaz de la un preot la altul pn
cnd se stabilesc la unul care le poate inspira ncredere i
respect. Ei au ns sentimentul limpede c Dumnezeu e
implicat n aceast cutare a lor. Ei nu caut pur i simplu
pe cineva care s-i neleag n ceea ce doresc. Duhovnicul
la care rmn n cele din urm e cel despre care cred c
Dumnezeu dorete ca ei s-I aib.
Gsirea unui duhovnic bun poate fi o ntreprindere anevoioas. Duhovnicii romni cunoscui pretutindeni n ar
locuiesc n locuri izolate i nu pot fi vizitai foarte des. n
anii comunismului numai foarte puinora li s-a ngduit s
intre n mnstiri. Acest fapt a produs Bisericii romneti o
lips acut de conductori experimentai de vrst medie
fie pentru episcopat, fie pentru duhovnicie. Biserica e contient de aceast lips, iar conductorii ei vorbesc adeseori
despre ea. Problema a fost adncit i de natura educaiei
teologice, care s-a concentrat pe nvarea mecanic. Prin
urmare, s-a evitat abordarea critic, ntlnit n Occident,
i nu s-au aprofundat nvturile Prinilor. Clerul cunoate doar superficial Prinii, dei citeaz din ei cu mare
uurin. Ne dm seama destul de repede c fiecare citeaz
m aceeai arie restrns de texte. Lipsa crilor i descur jarea comunist oficial a gndirii independente i creative au fcut dificil Bisericii romneti pregtirea unor
preoi de parohie care s fac fa problemelor epocii mod rne i s nfrunte provocrile intelectuale i sociale cu
care se confrunt penitenii lor sau oferirea tipului de nele ere i nelepciune teologic de care au nevoie oamenii.

63
64

1>6

Mircea Szilagyi, interviu n Timioara, 1997.

159

s fie duhovnici, pentru c duhovnicia presupune o

experien i o cunoatere a tiinei mntuirii care
nu poate fi dobndit ntr-un an."

credin. El este un sprijin n credin - i n problemele dintre oameni. Este foarte blnd. Cnd este o
problem, m invit s o spun. M ajut apoi s gsesc
soluia. M nva i mi d cri - Paul Evdokimov,
Taina Iubirii, Sfinii Prini, Isus Sirah'v'.

Aceast "tiin a mntuirii" poate fi nvat att din cri,

ct i din rugciune:
"Pentru pregtirea unui duhovnic cele mai importante
sunt postul i rugciunea, ntruct ele l ajut s fie n
comuniune cu Prinii, care au dat nvturile despre
care citim. Alte cri importante sunt: Sfntul Nicodim
Aghioritul, Vasile cel Mare, Ioan Gur de Aur, Grigorie
din Nazianz. Am citit i lucrrile unor duhovnici ca
printele Cleopa i printele Teofil'w.
"Pregtirea trebuie s fie continu i fr de sfrit i
trebuie s nvei tot timpul din cri. Crile Sfinilor
Prini sunt foarte folositoare, cum sunt i studiile
contemporane. Ele arat cum duhovnicul trebuie s se
nvee pe sine nsui i s fie cluz duhovniceasc
tuturor celor pe care i povuiete. n Romnia preuim mult persoana'w.
Gsirea unui duhovnic
Procesul gsirii unui duhovnic e tainic i foarte divers.
Unii din cei pe care i-am intervievat au mers pur i simplu
la preotul paroh i au fost mai mult dect mulumii cu
ceea ce au gsit. Alii au cutat mult pn au gsit un duhovnic care s rspund ntr-adevr nevoilor lor. Uneori
pare s fie o problem de alegere. Alii cred c Dumnezeu
face alegerea. ntr-o anumit msur, alegerea va fi determinat de ateptrile persoanei. O tnr mi spunea:

Aceast tnr a nceput cutnd un preot care doar s-i

asculte spovedania i s-i dea dezlegarea, creznd c aceasta
este principala ei nevoie. Dar din relaie a descoperit sfatul
i sprijinul duhovnicesc. Un alt student i-a descoperit duhovnicul mai mult din ntmplare i totui ntlnirea s-a
dovedit un eveniment cu o semnificaie continu n viaa lui:
"Mi-am gsit duhovnicul prin voia lui Dumnezeu. Cnd
am venit la Timioara cutam altceva. Lucram i am
gsit de lucru ntr-o mnstire unde am stat apte
luni ca frate. N-am rmas acolo pentru c am simit
c unii clugri nu-i nelegeau vocaia. M simt vinovat c judec astfel, dar asta este ceea ce am simit.
Mi-a fost greu s triesc n muni, i nu la ora."
Ulterior acest tnr a lsat mnstirea pentru a studia teologia, dar continu legtura cu duhovnicul pe care l-a avut
colo. .Duhovnicul meu m sprijin s fac teologia", a continuat el, "dar vreau de fapt s m ntorc. mi d mai mult
libertate dect pot eu s duc"62.
Un alt tnr ne arat ct de multe ateapt el de la duhovnicul su, precum i rspunderea pe care o simte fa
de printele pe care l-a ales:
"Atept s fiu avertizat, certat. Trebuie s te conduc
i s-i arate lucruri pe care nu le vezi sau de care n-ai
fost contient. S fie un judector obiectiv. Trebuie s
fie un om nelegtor. Exist un fel de alegere. Un fiu
duhovnicesc i alege duhovnicul. Cnd eti sigur c el
este duhovnicul tu, trebuie s faci tot ce i spune.
Relaia ideal este aceea dintre tat i fiu. Cel mai ru

"Mi-a fost greu s-mi gsesc un duhovnic. La nceput

m-am lsat condus de motive raionale. A fost un eec.
Apoi m-am dus la o persoan anume. nti de toat
atept iertare de pcate. Am multe probleme legate d
59
60

Pr. Marius Ioana.

Pr. Ioanin Chilan.

hl
62

156

Laura Maruter.
Cristian Pavel, intervievat n Timioara, 1997.

157

Profesorul Virgil Cndea avea ns o perspectiv diferit,

extrem de interesant asupra acestei probleme:
"Oamenii se plng astzi c nu pot gsi un duhovnic.
ntotdeauna ns a fost greu s gseti unul. E nevoie
de bunvoin i sinceritate n scopul propus. Doi
oameni, Paisie i Visarions", l cutau mpreun pe
Dumnezeu, dar n-au putut gsi la Athos un printe duhovnicesc. Aa c s-au neles s asculte unul de altul n
chip desvrit deschizndu-se unul altuia ntru toate.
Aceasta este nota esenial a paternitii duhovniceti
i ea cere bunvoin total de ambele pri. De fapt
ne gsim sfaturile n Scriptur i n cri. Dincolo de
ele cutm o prietenie duhovniceasc. Pentru aceasta
bunvoina i sinceritatea sunt eseniale"68.
Bunvoina de care vorbete aici Virgil Cndea e esenial
oricrei relaii dintre un cretin i duhovnicul su. Oricine
dorete n mod serios o astfel de legtur trebuie s cread
c ntr-adevr lucrarea lui Dumnezeu cluzete aceast
legtur. Duhovnicul trebuie s primeasc bunvoina penitentului i s cread c acesta l caut cu adevrat pe
Dumnezeu. Penitentul are nevoie s cread mai presus de
orice ndoial c duhovnicul su l iubete i vrea cu adevrat ce este mai bine pentru el. Amndoi sunt legai prin
binele pe care Dumnezeu l vrea pentru ei, iar dorina lui
Dumnezeu ca amndoi s descopere plintatea iubirii Sale
i cluzete pe msur ce caut o ndrumare mpreun. Se
nelege deci c acolo unde duhovnicullipsete, bunvoina
i sinceritatea n cutarea lui Dumnezeu nc l fac pe
Dumnezeu s lucreze n acea persoan. Aceast convinger
ne ajut s afirmm c, orict de bun i de sfnt ar fi un
duhovnic, n tradiia ortodox adevrata lucrare este a lui
Dumnezeu.
67 Visarion a fost primul ucenic al lui Paisie Velicikovski la Mun
tele Athos - "un tnr monah romn, care i-a cerut cu lacrimi s-I
ia la el" (t SERAFIMJOANT, 1992, p. 136).
68 Intervievat n Bucureti, 1997.

160

Sfatul duhovnicesc
Am vzut c ateptrile oamenilor de la duhovnicullor
trec dincolo de dezlegarea de pcate, dei chiar i pentru
aceasta ei au nevoie de un printe care prin generozitatea
cald a naturii sale s i ndemne pe peniteni la o spovedanie bun i sincer i s-i fac n stare s aprecieze
adecvarea acelei spovedanii. Vom arunca o privire acum
asupra tipului de sfat duhovnicesc oferit de obicei de duhovnic i asupra problemelor cu care acesta se confrunt.
Trei rspunsuri din partea a trei laici contureaz zonele
acestor sfaturi:
"n momente cruciale ale vieii noastre duhovnicul are
o mare importan n a ne arta cum anume trebuie
s trim cretinete. Duhovnicul ne cunoate ntr-un
fel sufletul; ne tie preocuprile noastre, precum i
neajunsurile educaiei noastre cretine'w,
"Duhovnicul meu ncearc s-mi sporeasc credina i
s-mi liniteasc sufletul n faa nenorocirilor. Duhovnicul i d curaj'vs.
"Merg la spovedanie pentru iertare, dar i pentru sftuire n viaa cretin. Atept ca duhovnicul s m nvee cum s m rog, cum s fiu mai evlavioas, mai
blnd i mi d putere s depesc toate greutile"?',
Evident, o mare parte din rspunderea duhovnicului are
de-a face cu problemele de zi cu zi care afecteaz credina
cretin a omului. Iat ce spunea un student timiorean:
"De la duhovnic atept sfat n greutile vieii i n luarea deciziilor. n general el m ajut s-mi cunosc
lucrrile i faptele. M ajut n evaluarea vieii mele.
Nu m-a ncrede n el dac ar pretinde c tie ce vrea
69
70
71

Dr. Zoe Popescu, intervievat n Ploieti, 1997.

Romul Petrior, intervievat n Sibiu, 1997.
Dna Carmen Smrghian, intervievat n Sibiu, 1997.
161

Dumnezeu de la mine. n mod normal merg la spovedanie o dat pe lun, dac este posibil i mai ales pentru
sfat. Vd aadar scopul spovedaniei, n primul rnd,
n cIuzire; n al doilea rnd, n iertarea de pcat; iar
n al treilea rnd, n pregtirea pentru mprtire.
Iertarea lui nu poate mbunti viaa cu Dumnezeu
dac rmn n starea de pcat, cci atunci n-a mai
putea vedea calea spre mntuire.
Genul de sfat pe care l caut privete reaciile mele
fa de societate - iritrile. mi este greu s nu-mi
pierd cumptul. Problema este felul n care m irit - nu
diplomatic, ci grosolan">.
Exist apoi zona rugciunii n care ortodocii romni au
aceleai probleme ca i ceilali cretini: mprtierea i pericolul ca rugciunea s devin o simpl formalitate. Anioarei
Carol i s-a dat n aceast chestiune sfatul standard:
Duhovnicul meu m ncurajeaz s m rog, fiindc
Dumnezeu mi va da n cele din urm puterea s m
rog nu numai cu buzele, ci i cu inima. mi spune s
m rog ncet, n gnd, aa nct s neleg sensul rugciunilor i mintea s fie atent la rugciune."
Vom vedea mai trziu cum acest sfat se conformeaz idealului rugciunii cu inima, dar i cu mintea.
n al treilea rnd, vedem rolul duhovnicului n "mblnzirea sufletului". Aceast expresie era folosit adeseori. n
Tradiia ortodox faptul de a avea un suflet tulburat i chinuit e vzut ca un obstacol serios n viaa duhovniceasc.
Cretinii occidentali actuali pot s nu fie de acord, vznd
n sufletul tulburat poate un stimul necesar n atacarea
unei probleme n lume sau n sinea lui nsui. n Rsrit,
pacea duhului e vzut ca o calitate esenial a adevratei
viei cretine.

Doctorul sufletelor

Analogiile medicale au ptruns n nvtura cretin nc

de pe vremea Evangheliilor. Ele au fost folosite ca ilustrri
pentru viaa duhovniceasc i de aceea menionarea acestora n conversaiile despre lucrarea duhovnicilor nu constituie o surpriz. Ceea ce m-a surprins a fost ct de des
le-am auzit n Romnia. De exemplu, un preot tnr spunea:
"Un duhovnic bun l va nelege pe om i va ti cum s
ofere medicamentul potrivit i s pun diagnosticul
adevrat. El trebuie s fie sensibil la posibilitile de
ndreptare dintr-un om. Duhovnicul trebuie s fie n
stare s extrag lucrurile rele din orice situaie, aa
cum face un doctor cnd vindec boala've.
Aici accentul e pus pe cunoaterea corect. Ca i doctorul,
duhovnicul nu-i poate permite s fie ignorant. Trebuie s
tie s adapteze diagnosticul i medicamentulla fiecare
individ mai degrab dect s trateze toate "cazurile" ca i
cum ar fi identice. Se admite c tratamentul prescris de
duhovnic nu va fi ntotdeauna plcut. Exist cazuri n care
boala trebuie s fie tratat cu remedii aspre sau cu tieturi
ferme i duhovnicul nu poate s fie sentimental sau optimist ntr-un sens nerealist.
Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne fcea o comparaie
similar:
.Aa cum doctorul intr n trupul nostru i ncearc s
gseasc boala, la fel i duhovnicul intr n viaa noastr duhovniceasc i face s ia natere o nou via">.
Patriarhul Teoctist a fost singurul care a vorbit direct depre o "nou via" care se nate ntr-o persoan, dei
imaginea e implicit n ntreaga experien a paternitii
duhovniceti. Acest aspect al duhovniciei nu se refer doar
I, grija iubitoare pe care un printe trebuie s o arate copi73

72

Daniel Sabu, intervievat n Timioara, 1997.

162

14

Pr. Ioanin Chilan, intervievat n Ploieti, 1997.

Interviu n Bucureti, 1997.

lului su. Exist aici convingerea c printele duhovnicesc

ajut la naterea unei noi viei i are un rol generator real
n aducerea pe lume a unui nou suflet cretin. Pn aici,
duhovnicul a fost asemnat unui nvtor, nsctor, moitor i vindector. Cnd privim spovedania i penitena n
Tradiia ortodox romneasc, observm c analogiile medicale apar din nou. Va trebui s privim acum pe scurt la
duhovnic ca la cel care l susine i l apr pe ucenic ntr-o
lume primejdioas.

Stlpi ai Bisericii
n tradiia cretin occidental rolul i locul duhovnicului
n Biseric tinde s fie gndit ca unul privat, personal. n
Rsrit, cel puin n Romnia, rolul su este unul public.
n anii ntunecai ai comunismului
gndul c printele
Cleopa, printele Arsenie i ali civa mari duhovnici erau
n via rugndu-se pentru poporul romn a fost izvor de
mare ncurajare i putere pentru credincioii ale cror viei
erau nencetat atacate de fostul sistem. Muli atribuie supravieuirea Bisericii Ortodoxe Romne rugciunilor acestor
mari duhovnici. Acum, dup prbuirea comunismului,
romnii resimt o nesiguran imens n condiiile n care
societatea romneasc sufer schimbri economice profunde n contact cu secularismele i pluralismele religioase
ale Occidentului. Cutarea stabilitii i a siguranei, descris aici de un student la teologie din Sibiu, i readuce n
lumin pe duhovnici ca modele i izvoare de trie:
"Marii duhovnici sunt stlpii care susin ntreaga Biseric. Sunt modele, modele de sfintenie'vs.
Laura Maruter a folosit i ea acelai cuvnt, stlp:
"Marii duhovnici sunt stlpii Bisericii romneti. Sunt
nenumrai prini btrni, necunoscui, care sprijin
Biserica prin rugciunile lor."
75

Lucian Colda, interviu n 1997.

Aceti "stlpi ai Bisericii" sunt specifici nu doar Romniei

moderne, postcomuniste, ci au existat din vechime, legnd
generaiile ntre ele i oferind un canal viu al Duhului. Cnd
vorbeti cu unul dintre aceti mari duhovnici ai sentimentul
excepional al ieirii din prezent ntr-un trecut atemporal.
Aceleai vorbe, pline de acelai duh de blndee, aceeai
prospeime - ca aceea a unei cretinti nou descoperite ne nvluie la fel ca pe cretinii secolelor IV-V, cnd Prinii deertului au nceput s-i croiasc drumul n Biserica
cretin. Aceast observaie a unui occidental nu i-a surprins pe romni. Pentru ei prezena vie a trecutului era
o trstur cu totul natural i de dorit a vieii Bisericii
Ortodoxe:
"Marii duhovnici sunt asemenea unor candele n viaa
Bisericii. Este foarte important s primeti sfat de la
aceti prini pentru c simi puterea i autoritatea
lor. (. ..) Domnul spune: Voi fi cu voi!, i El este cu
toi prinii duhovniceti. Prezena Sa fiind aceeai n
fiecare dintre ei, te simi ca n Biserica nceputurilor.
Exist diferene ntre duhovnici, dar astfel de diferene
existau i ntre Apostoli. (...) Duhul Sfnt e acelai Duh
ca n timpul lui Vasile cel Mare, duhul prinilor duhovniceti pstrndu-se acelai de-a lungul secolelor'vs.
Evanghelia lui Hristos ncepe cu predica lui Ioan Boteztorul
"Pocii-v" (Matei 3,2). La nceputul oricrui angajament
serios ntru Domnul st nevoia pocinei pentru pcat, nu
o dat, ci nencetat, ntruct aplecarea spre pcat e adnc
nrdcinat n toi oamenii. Fiecare printe duhovnicesc
trebuie aadar s se preocupe ca ucenicul s se cerceteze
pe sine necontenit, s identifice pcatele care miun n
locurile tainice ale inimii i s le aduc n faa Domnului.
Sfntul Simeon Evlaviosul le spunea ucenicilor si: "n fiecare zi trebuie s vdeti printelui tu duhovnicesc tot
76

Pr. Marius Ioana, interviu n Timioara, 1997.

gndul tu"78, iar ntr-unul din lmnele sale Sfntul Simeon

Noul Teolog declara categoric: "Spune-i (printelui tu)
gndurile tale i orice ispit, ca i cum ai vorbi cu Dumnezeu
i nu-i ascunde nimic'w, n acelai fel, duhovnicul zilelor
noastre se va ngriji ca ucenicul su s se spovedeasc periodic i pe deplin ca s se apropie de Sfnta mprtanie
fr vreo pat de pcat pe sufletul su i a ajunge tot mai
aproa~~ de ?umnezeu, elul vieii cretineti. Taina Spovedaniei deine mare parte din rspunderea duhovnicului
fa de oamenii de care se ngrijete. Privind felul n care
cretinii ortodoci
. romni folosesc i privesc aceast Tain ,
vom remarca diferene fa de stereotipurile occidentale
legate de spovedanie. Vom gsi oameni care merg la spovedanie cu mare grij, cu evlavie i recunotin pentru
modul corect i nelegtor cu care duhovnicul abordeaz
pcatele lor. Fr spovedanie paternitatea duhovniceasc
n-ar avea contur. Ar deveni vag i nedefinit. Ar pierde
contactul cu realitatea vieii omeneti. Fr spovedanie,
ndrumarea spiritual ar devia spre o zon care nu mai are
~e-~.face mu1t~ cu Dumnezeu, ci mai ales cu dorinele i
iluziile omeneti. Aa cum vom vedea n continuare duhovnicul nu trebuie s se fereasc s expun pcatele celor de
care se ngrijete. i dac reuete, acetia i vor fi recunosctori ca unui doctor care a luat de la ei boala.

"Tat, iart-m"

o mare parte din rspunderea duhovnicului privete ascultarea spovedaniilor, iertarea credincioilor de pcate,
acordarea de sfaturi pentru depirea pcatelor i, acolo
unde este cazul, dezlegarea pentru primirea mprtaniei.
ntrebai de ce merg s se spovedeasc, muli au rspuns
- fr s ne surprind - c doreau s primeasc iertarea
pcatelor lor, s rectige sentimentul libertii i bucuriei
care vine din contiina iertrii pcatului, sau s primeasc
dezlegare pentru a se mprti.
n Romnia, majoritatea mirenilor ortodoci, chiar i cei
mai evlavioi, vin la mprtanie doar o dat sau de dou
ori pe an, nainte de marile srbtori, de obicei Patele sau
Crciunul, primirea rnprtaniei fiind precedat de mai
multe sptmni de post riguros. Un preot din Timioara a
exprimat ceea ce s-a dovedit a fi o metafor comun pentru
o spovedanie i mprtanie de Pati:
"nainte de Pati te primeneti pentru a primi un
oaspete de onoare. Oaspetele de Pati trebuie primit
ntr-o cas a sufletului curat'".

78 TuRN.E~,p. 138, care citeaz Philokolia greac, unde Capetele

morale (aici nr. 3) [FR VI, 1977, p. 98] ale lui Simeon Evlaviosul
sunt sub numele Sfntului Simeon Noul Teolog, Capete 123.
79 TuRNER,
p. 138, care citeaz Imnul 4, 27 sq, ed J. Koder, Hymnes 1
(SC 156), Paris, 1969, p. 192.

166

Un contabil de la o companie petrolier din Ploieti recunotea c nu merge la biseric regulat, dar merge s se mprteasc o dat sau de dou ori pe an. La fel face un
medic foarte activ din aceeai parohie, dar el recunoate c
s-a ntors ctre credin doar dup cderea comunismului:
1

Pr. Eugen Jurca, interviu n Timioara, 1997.