Sunteți pe pagina 1din 30

TEORII I PARADIGME CONTEMPORANE N PSIHOLOGIE Titular: Lect.univ.dr.

RUSU ELENA-CLA
UDIA

1. Teorie i paradigm. Paradigmele psihologiei ncepnd cu anul 1800, cuvntul paradigm s


referit la un pattern de gndire n cadrul unei discipline tiinifice sau n alt context
epistemologic. Iniial, cuvntul era specific gramaticii: dicionarul Merriam-Webster
din 1900 i definete utilizarea tehnic exclusiv n contextul gramaticii sau, n retoric,
ca un termen pentru o parabol sau fabul ilustrativ. De asemenea, n lingvistic, Ferdin
and de Saussure a utilizat termenul paradigm pentru a se referi la o clas de element
e care prezint similariti. Din punct de vedere etimologic, cuvntul provine din limba
greac, (paradeigma) i are sensul de pattern sau exemplu de la cuvntul
tiinei, Thomas Kuhn i-a oferit acestui cuvnt sensul contemporan atunci cnd adoptndul s-a referit la un ansamblu de practici care definete o disciplin tiinific de-a lung
ul unei anumite perioade de timp. Sensul pe care l-a formulat Kuhn a fost i este
prea general. nsui Kuhn a preferat termenii de exemplar (n sensul de teorie tiinific)
n normal, care au un sens filosofic mai exact. n cartea sa, Kuhn (1962) definete parad
igma tiinific ca: - ce urmeaz a fi observat i cercetat, - tipul de ntrebri care vor fi
puse i testate pentru a obine rspunsuri n legtur cu acest subiect, - cum sunt puse ace
ste ntrebri, - cum ar trebui interpretate rezultatele investigaiilor tiinifice.1 De-a
lungul timpului, s-a manifestat fenomenul schimbrii paradigmelor despre care Kuh
n scria n aceeai lucrare: trecerea succesiv de la o paradigm la alta via revoluie este
patternul de dezvoltare obinuit al tiinei mature (tiinele mature se afl n faza paradig
atic, n timp ce tiinele aflate n curs de maturizare se aflau n faza preparadigmatic).
deea lui Kuhn a fost ea nsi revoluionar la acea vreme i a cauzat o schimbare major n
iera n care gnditorii abordau tiina. Astfel, a determinat sau a fcut parte dintr-o sch
imbare de paradigm n istoria i sociologia tiinei. Filosofii i istoricii tiinei, incl
Kuhn nsui, au acceptat o versiune modificat a modelului lui Kuhn, care sintetizeaz p
erspectiva sa original cu modelul gradualist care l-a precedat. Modelul original
al lui Kuhn este considerat prea limitat astzi. El a crezut la nceput c exist o sing
ur paradigm la un moment dat, fapt contestat de deceniile de dezbateri academice.
Probabil c cea mai comun utilizare a cuvntului paradigm este n sensul de Weltanschauun
. De exemplu, n tiinele sociale, termenul este utilizat pentru a descrie ansamblul
de experiene, convingeri i valori care influeneaz modul n care un individ percepe rea
litatea i rspunde la acea percepie. Reprezentanii tiinelor sociale au adoptat sintagma
lui Kuhn schimbare de paradigm pentru a desemna un fenomen social particular dect s
ensul original al lui Kuhn rezultat din studiul practicilor i dezvoltarea tiinei.
1
Kuhn, Thomas, Structura revoluiilor tiinifice, Bucureti, Editura Humanitas, (1962) 1
999.
1

Cuvntul paradigm este utlizat pentru a indica un pattern, model sau un exemplu rem
arcabil de clar sau tipic sau un arhetip. Pentru a concluziona, paradigma se poa
te defini ca un set de concepte, propoziii, metode de investigaie, cu un pronunat c
aracter normativ, dezvoltat pentru a ghida cercetarea ntr-un domeniu specificat. n
acest sens, n sociologie, de exemplu, s-a consacrat celebra paradigm a analizei f
uncionale propus de R.K. Merton.2 n psihologie, s-au impus urmtoarele paradigme mode
rne: asociaionismul, structuralismul, funcionalismul, behaviorismul, gestaltismul,
psihanaliza i psihologia umanist (Grigore Nicola, 2002), la care se adaug paradigm
a transpersonal, aprut pe fondul multiplelor dislocri survenite n cunoaterea uman, din
prima jumtate a secolului al XX-lea i care valorific filosofia peren de pretutindeni,
fizica modern i cercetrile actuale despre contiin.3 Asupra acestor din urm descoperi
re-descoperiri ne vom opri atenia n lucrarea de fa, realiznd, acolo un este necesar
puni ctre trecut, ctre teoriile deja consacrate n domeniul psihologiei. n fond, trecu
tul i pune amprenta asupra prezentului i amndou sunt nelese azi ca un prezent continuu
Merit menionat nc de la nceput c ntre teorie i paradigm exist asemnri, dar i de
orie este o idee care i poate explica cum poate funciona ceva, cum ar fi teoria lui
Darwin sau, n psihologie, teoria behaviorist (comportamentalist). Teoria este test
at, demonstrat, adic infirmat sau confirmat, prin metode specifice domeniului sau ada
ptate din alte domenii, prin experimente sau reflecie. O paradigm, pe de alt parte,
este un set de supoziii implicite care nu sunt menite a fi testate, fiind n esen in
contiente. Sunt parte a propriului nostru mod de a aciona n lume ca indivizi, ca oa
meni de tiin sau ca societate.4 Putem nelege mai bine conceptul de paradigm dac ne g
a o persoan care poart nite ochelari cu lentile albastre i care vede lumea albastr. n
ceast metafor, ochelarii sunt paradigma sau cadrul prin care privim pentru a perce
pe realitatea. Majoritatea oamenilor nici nu tiu c poart astfel de ochelari pui pe na
s de familie, educaie, societate, cultur, politicieni, tiin etc. i pentru c nu tiu d
atunci nici nu i permit s-i pun ntrebri: Cum este fr aceti ochelari?, Cum este s
alii, cu lentile roz, de exemplu?, Cum este s i dau jos de tot? Ce este acum realitate
a? Poate c supravieuirea noastr ca specie se datoreaz capacitii noastre de a pune ntre
i despre sine, lume i via, despre natur i cerul nstelat. Nu rspunsurile sunt cele mai
mportante, ci ntrebrile, aa cum ne nva Albert Einstein. Rspunsurile pot forma teorii l
un moment dat, iar teoriile, istoria tiinei ne-o demonstreaz, sunt trectoare. Ceea
ce a fost demonstrat devine caduc, ca s folosim un termen juridic, iar ceea ce azi
este considerat netiinific, fantezie, chiar ininteligibil devine mine tiin. Romanele l
ui Jules Verne sunt doar un exemplu. Revenind la paradigm, un mod de a o nelege est
e prin studiul unui sistem de credine. De unele din aceste credine suntem contieni,
de unele valori, principii de via, credina religioas etc. Problema este c n afar de ac
stea pe care cu relativ uurin le
2
Merton, Robert K., Social Theory and Social Structure, 1957 apud. Ctlin Zamfir, 19
93, p.420421. Munteanu, Anca, Pledoarie pentru o nou arhitectur a contiinei, Jurnal On-line a
l Asociaiei Romne de Psihologie Transpersonal, Nr. 1-2/2004: http://www.arpt.ro/RO/
TPBuletin/1-2-2004.htm Arntz, William; Chasse, Betsy; Vicente, Mark, Ce naiba tim
noi de fapt?, Bucureti, Cartea Daath Publishing House, 2007.
4 3
2

putem trece pe o list, exist poate sute de credine inconiente, necunoscute, care ne
conduc viaa de la nivelele subterane i ntunecoase ale contiinei noastre- credine profu
nde despre valoarea personal, despre competena personal, despre ceilali oameni i ct de
mult s v apropiai de ei, toate depozitate n noi nc dinainte de a veni pe lume i care
ontinu s ne determine modul n care ne raportm la noi, la oameni i la via. Psihoterapeu
, de exemplu, au creat metode i tehnici specifice pentru a accesa aceste zone umb
roase pentru a-i ajuta pe clieni s aduc n cmpul contienei lor credinele nocive care l
hideaz viaa: Sunt un nimeni, Nu sunt bun de nimic, Oamenii mi vor face ru dac m ap
ei, Lumea este un loc periculos, Viaa nu are niciun sens i de aceea nu merit trit e
ntru a le schimba n unele adevrate, deci, sntoase: Sunt ceea ce sunt, Sunt bun aa cum
nt, Unii oameni mi pot face ru i pot nva cum s m apr, Lumea este un loc unde bin
st, Viaa are sens, merit trit i sunt recunosctor c sunt viu! Pentru a-i cita pe ce
tori menionai anterior, o paradigm este un sistem incontient de credine al unei cultur
i. Trim i respirm aceste credine, gndim i interacionm conform lor.5 Revenind la para
le din domeniul psihologiei, observm c le putem situa pe un continuum a crui reprez
entare arat astfel: Paradigma newtonian-cartezian Paradigme de sintez
(mprumut i combin elemente din paradigmele situate la cei doi poli)
Paradigma fizicii cuantice
Paradigma freudian Pardigma behaviorist Paradigma cognitivist Paradigma umanist
ex. Psihoterapia integrativ, Psych-K etc.
Paradigmele de orientare transpersonal
Fig. 1. O schem a paradigmelor din psihologie
2. Paradigma newtonian i implicaiile ei n psihologie
5
Arnz, Chasse, Vicente, Op.cit., p. 25.
3

Modul n care paradigma newtonian impunea abordarea realitii, a oamenilor, societii, me


diului i a vieii este strns legat de apariia unor curente sau paradigme specifice ps
ihologiei. Le vom aborda n rndurile de mai jos n mod sintetic, realiznd trimiteri la
surse bibliografice importante pentru cititorii care vor s aprofundeze subiectul
. 2.1. Paradigma behaviorist Pn n momentul apariiei behaviorismului au existat o seri
e de perspective psihologice importante care l-au precedat i facilitat, constitui
nd, n acelai timp i puni ctre urmtoarea paradigm, cea cognitivist. A. Structuralismul
incipalele perspective psihologice s-au construit pe i au reacionat la cele prezen
tate anterior. Procesul dialectic care a aprut de-a lungul istoriei filosofiei i n
psihologia timpurie s-a prelungit n psihologia modern. Primii psihologi i-au pus ntr
ebri fundamentale care i-au preocupat mai trziu pe psihologii cognitiviti: putem nele
ge mintea uman dac i studiem structurile (aa cum studiem structurile corpului n cadru
l anatomiei) sau funciile (aa cum studiem procesele corpului n cadrul fiziologiei)?
Dei psihologia cognitiv a fost identificat ca o ramur distinct a psihologiei abia n a
doua jumtate a secolului al XX-lea, ntrebrile pe care i le-a pus au fost principale
le ntrebri pe care le-au formulat psihologii n prima jumtate a secolului XX6 Obiecti
vul structuralismului, considerat a fi prima coal important n psihologie, a fost s nel
ag structura (configuraia de elemente) psihicului i percepiile sale prin analizarea
acestora pornind de la componentele sale. Structuralitii ar lua percepia unei flor
i, de exemplu, i ar analiza-o n termeni de culori, forme geometrice, relaii de mrime
etc. Unul dintre prinii structuralismului a fost psihologul german Wilhelm Wndt (1
832- 1920). El a susinut c metoda optim prin care o persoan poate fi antrenat s analiz
eze structura psihicului era aceea de a studia experienele senzoriale prin intros
pecie. Pentru Wndt, introspecia nsemna a privi unitile de informaie care trec prin con
in, cum ar fi senzaiile experimentate de cineva atunci cnd privete o floare. Aceasta
era analiza propriilor percepii. Wundt a avut o serie de susintori, dintre care l am
intim pe Edward B. Titchener (1867- 1927). El considera c unitile elementare de ana
liz a vieii psihice sunt senzaiile (elementele fundamentale ale percepiei), imaginil
e (imaginile pe care ni le formm n minte pentru a caracteriza ceea ce percepem) i a
fectele (constitueni ai emoiilor cum ar fi dragostea i ura). Atributele acestor ele
mente sunt intensitatea i calitatea, la care el a adugat- attensity (claritatea) i pro
tensity (durata imaginii). Dei Wndt a avut susintori care au adoptat ideile structura
lismului, au existat o serie de ali psihologi care au criticat att metoda (introsp
ecia), ct i obiectul de studiu (structurile elementare ale senzaiei) ale structurali
smului.
B. Funcionalismul
6
Leahey, 1997; Morawski, 2000 apud Sternberg, R.J., Cognitive Psychology, Fourth
Edition, Belmont, Thomson Wadsworth, 2006, p. 5.
4

O alternativ la structuralism a susinut c psihologii ar trebui s-i ndrepte atenia asup


a proceselor gndirii dect asupra coninutului ei. Funcionalitii s-au ntrebat: Ce fac oa
enii i de ce o fac?, n timp ce structuralitii s-au ntrebat: Care sunt coninuturile ele
entare (structurile) psihicului uman? Funcionalitii au susinut c, cheia nelegerii psih
cului i a comportamentului uman era studiul proceselor psihice. Ei au ncercat s rspu
nd la ntrebrile cum funcioneaz psihicul uman? i de ce funcioneaz psihicul uman? c
ncionale ntre un stimul specific primar (ceva care ndeamn la aciune) i un rspuns speci
ic care i urmeaz (o aciune sau o reacie care este legat de stimul). Funcionalitii cons
derau c pentru a oferi rspunsuri la ntrebrile puse anterior pot fi folosite o divers
itate de metode, fapt care a condus la apariia pragmatismului. Acesta susinea c val
iditatea cunoaterii este demonstrat de utilitatea ei: ce putem face cu ea? Pragmat
itii nu sunt preocupai numai de cunoaterea a ceea ce fac oamenii ci i de ceea ce put
em face cu cunoaterea a ceea ce fac oamenii. De exemplu, pragmatitii cred c psiholo
gia este important pentru nvare i memorare, n parte deoarece ne poate ajuta s mbunt
rmana elevilor. Un reprezentat al funcionalismului orientat ctre pragmatism a fost
William James (1842- 1910) care i-a adus contribuia n psihologie cu o singur carte c
are a rmas un reper n domeniu: Principles of Psychology (1890/1970). Chiar i n zilel
e noastre, psihologii cognitiviti fac referire la cartea lui James atunci cnd disc
ut despre teme centrale n domeniu cum ar fi atenia, contiena i percepia. John Dewey (1
59- 1952) a fost un alt reprezentat al pragmatismului timpuriu care a influenat gn
direa contemporan n psihologia cognitiv. Dewey este reinut de istoria psihologiei n s
pecial pentru abordarea pragmatic a gndirii i educaiei colare. Multe din ideile psiho
logilor cognitiviti i ale psihologiei educaiei de azi au fost construite pe baza ce
lor elaborate de Dewey la nceputul secolului al XX-lea. De exemplu, n conformitate
cu teoria lui Dewey, pentru a nva eficient trebuie s vedem care este scopul educaiei
- utilitatea ei practic. O alt ntrebare preluat de la Dewey la care ncearc s rspund
logii cognitiviti contemporani este: cercetarea ar trebui evaluat n termeni de util
itate imediat n aplicaiile curente sau n termeni de profunzime a insight-ului pentru
nelegerea cogniiei umane? C. Asociaionismul- o sintez integratoare Asociaionismul, as
emenea funcionalismului, poate fi considerat mai puin o coal de psihologie, ct un mod
de gndire foarte influent. Asociaionismul examineaz cum evenimentele sau ideile po
t deveni asociate unele cu altele n mintea noastr rezultnd ntr-o form de nvare. De ex
lu, asociaiile pot rezulta din contiguitate (asocierea lucrurilor care tind s se ntm
ple mpreun n acelai timp), similaritate (asocierea lucrurilor cu trsturi sau propriet
semntoare) sau contrast (asocierea lucrurilor polarizate cum ar fi cald/rece, lumi
n/ntuneric, zi/noapte). La sfritul secolului al XIX-lea, asociaionistul Hermann Ebbin
ghaus (18501909) a fost primul experimentator care a aplicat sistematic principi
ile asociaionismului. Mai exact, Ebbinghaus a studiat i a observat propriile proce
se mentale, utiliznd cteva tehnici experimentale (introspecia experimental sistematicnumrarea erorilor i nregistrarea timpilor de reacie), altele dect metoda introspeciei.
Prin intermediul auto-observaiei, Ebbinghaus a studiat cum oamenii nva i i amintesc u
material prin repetiie- repetarea contient a materialului de
5

memorat. Printre alte descoperiri, el a fcut una de referin: repetarea frecvent poat
e fixa asociaiile mentale mai bine n memorie i, prin generalizare, repetiia ajut nvar
Un alt asociaionist influent a fost Edward L. Thorndike (1874- 1949). El a susinu
t c rolul satisfaciei este esenial n formarea de asociaii. Thorndike a numit acest pr
incipiu legea efectului (1905): un stimul va tinde s produc un anumit rspuns de-a l
ungul timpului dac un organism este recompensat pentru acest rspuns. Thorndike con
sidera c un organism nva s rspund ntr-un anumit fel ( efectul) ntro situaie dat da
ompensat n mod repetat pentru acest rspuns ( satisfacia, care este un stimul pentru
aciunile viitoare). Astfel, dac unui copil i se ofer bomboane pentru c a rezolvat c
orect problemele de aritmetic, acesta nva s rezolve corect problemele deoarece el for
meaz asociaii ntre soluiile corecte i bomboane. D. De la asociaionism la behaviorism U
nii cercettori contemporani cu Thorndike, au realizat experimente pe animale pent
ru a demonstra relaia dintre stimul i rspuns n moduri diferite de cele ale lui Thorn
dike i asociailor lui. Aceste cercetri au depit grania asociaionismului i au dat nat
nui domeniu nou numit behaviorism. Reprezentanii si au studiat rspunsurile voluntar
e, iar alii pe cele involuntare, ca rspuns la ceea ce prea fr legtur cu evenimentele e
terioare. n Rusia, ctigtorul premiului Nobel, Ivan P. Pavlov (1849- 1936) a studiat n
varea involuntar, ncepnd cu observaiile fcute asupra cinilor: acetia salivau ca rsp
vederea tehnicianului de laborator care i hrnea nainte ca acetia s vad dac el avea sau
nu mncare la el. Pentru Pavlov, acest rspuns indica o form de nvare denumit nvarea
at clasic, fa de care cinii nu au niciun control. n mintea cinilor, un tip de nvare
ntar lega tehnicianul de mncare. Opera lui Pavlov a deschis calea behaviorismului.
Observaia fcut mai trziu de Robert Rescorla (1967) a prezentat un interes deosebitcondiionarea clasic implic mai mult dect o asociaie bazat pe alturarea temporal (ex.
area i stimulul condiionat au loc n acelai timp). O condiionare eficient are nevoie de
contingen (ex. prezentarea mncrii este contigent cu prezentarea stimulului condiionat
). Behaviorsimul care poate fi considerat o form extrem a asociaionismului, se conc
entreaz n ntregime pe asociaia dintre mediu i un comportament observabil. n conformita
te cu behavioritii radicali, orice ipotez despre gndurile interne i modurile de gndir
e nu este dect pur speculaie i, dei pot aparine domeniului filosofiei, nu i au locul
ihologie. Contiina i viaa psihic sunt considerate pure presupuneri. Printele behaviori
smului radical a fost John B. Watson (1878- 1958) care postula c psihologii trebu
ie s se concentreze asupra studiului comportamentului observabil. El a negat gndir
ea ca vorbire subvocal. Dei i-a criticat pe funcionaliti i ideile lor, Watson a fost
clar influenat de acetia atunci cnd punea accentul pe ceea ce fac oamenii i ce le de
termin aciunile. Behavioritii au fost i cei care au preferat n experimentele lor de l
aborator animalele n locul oamenilor, fapt care ridic problema generalizrii rezulta
telor cercetrilor la oameni. Din anii '60, behaviorismul radical devine sinonim c
u unul dintre cei mai vehemeni susintori ai si, B.F. Skinner (1904- 1990). Pentru Sk
inner, n mod virtual toate formele de comportament uman, nu numai cele nvate, pot fi
explicate de un comportament produs ca reacie la mediu, care poate fi studiat ef
icient prin observarea 6

comportamentului animal. Skinner a respins mecanismele mentale i a considerat c, c


ondiionarea operant- implicnd ntrirea sau slbirea comportamentului, contingente cu pre
zena sau absena recompensei sau pedepsei- poate explica toate formele de comportam
ent uman. Skinner a aplicat analiza sa experimental asupra comportamentului aproa
pe la orice, de la nvare la achiziia limbajului i rezolvarea de probleme, pn la contro
ul comportamentului n societate. Datorit prezenei impuntoare a lui Skinner, behavior
simul a dominat psihologia, inclusiv n ceea ce privete metodele i temele de interes
timp de cteva decenii. n timp ce behavioritii i ndeprtau pe cercettori de viaa psihi
terioarmisterioasa cutie neagr, unii dintre psihologi au devenit interesai tocmai d
e aceasta. Edward C. Tolman (1886- 1959), unul dintre primii reprezentani ai beha
viorismului, a susinut c, comportamentul oamenilor i al animalelor nu poate fi neles
fr a lua n considerare scopul i planificarea comportamentului. Tolman (1932) conside
r c toate comportamentele sunt ndreptate ctre un scop, chiar dac un oarece ncearc s
mncarea ntr-un labirint sau un om ncearc s scape dintr-o situaie neplcut. Din acest m
v, E.C. Tolman poate fi considerat un precursor al psihologiei cognitive moderne
. O critic mai recent a behaviorismului susine c este prea limitat, dar dintr-un alt
motiv. Aceast critic susine c nvarea nu este rezultatul recompensrii directe a compo
mentului; ea poate fi social, ca rezultat al observrii recompenselor i pedepselor p
e care le primesc ceilali oameni din jurul nostru (A. Bandura, 1977). Aceast persp
ectiv pune accentul pe modul n care observm i ne modelm comportamentul dup comportamen
tul altora, nvnd din exemple. Aceast afirmaie a nvrii sociale deschide calea studiu
eea ce se ntmpl n mintea individului. E. Gestaltismul Reprezentanii gestaltismului sau numrat printre cei mai acerbi critici ai behaviorismului. n conformitate cu psi
hologia gestaltist, putem nelege cel mai bine un fenomen psihic atunci cnd l considerm
un ntreg organizat, structurat i nu atunci cnd l descompunem n pri mai mici. De fapt,
micarea gestaltist a fost o reacie nu numai mpotriva tendinei behaviorismului de a nel
ge comportamentul n termeni de condiionare, ci i la tendina structuralismului de a a
naliza procesele mentale ca senzaii elementare. Principiul ntregul este diferit de
suma prilor sale rezum perspectiva gestaltismului. Pentru a nelege percepia unei flori
de exemplu, trebuie s lum n considerare ntreaga experien. Nu putem nelege o astfel d
ercepie numai n termeni de forme, culori, mrimi etc. Contribuia major a psihologiei g
estaltiste a fost adus la studiul percepiei formelor (Khler, 1940) i a insight-ului
(Khler, 1927; Wertheimer, 1945, 1959), un aspect al rezolvrii de probleme. 2.2. Pa
radigma cognitivist Pn n acest punct am prezentat cteva dintre ideile filosofice i psi
hologice care au condus la apariia psihologiei cognitive. Exist ns i alte domenii ale
cror descoperiri au contribuit la dezvoltarea cognitivismului (convingerea c o ma
re parte a comportamentului uman poate fi neleas dac nelegem mai nti cum gndesc oame
a psihologiei cognitive moderne. Domeniile care i-au adus cea mai mare contribuie
la apariia psihologiei cognitive sunt domenii tiinifice ca psihobiologia (denumit i p
sihologie biologic, psihologie fiziologic sau biopsihologie), lingvistica,
7

antropologia, precum i domenii tehnologice precum sistemele de comunicare, ingine


ria i computerele. La nceputul anilor '60 progresele fcute n psihobiologie, lingvist
ic, antropologie i inteligena artificial, precum i reaciile unor psihologi la adresa b
ehaviorismului, au condus la crearea unui context propice pentru o revoluie. Prim
ii cognitiviti (ex. Miller, Galanter i Pribram, 1960; Newell, Shaw i Simon, 1975) a
u considerat c ideile behaviorismului tradiional nu sunt corecte deoarece nu fac r
eferire la, i mai mult, ignor, modul n care gndesc oamenii. Cartea lui Ulric Neisser
, Cognitive Psychology (1967) a cuprins multe idei critice i i-a propus informarea
studenilor, profesorilor etc. despre domeniul care se ntea. Neisser definea psihol
ogia cognitiv ca studiul modului n care oamenii nva, structureaz, stocheaz i folosesc
notinele. Allen Newell i Herbert Simon (1972) au propus modele detaliate ale gndirii
umane i rezolvrii de probleme de la nivelurile de baz pn la cele mai complexe. ncepnd
cu 1970, psihologia cognitiv a fost recunoscut ca un domeniu major de studiu n psih
ologie, cu un ansamblul specific de metode de cercetare. Principalele probleme,
teme i domenii de studiu ale psihologiei cognitive Unele dintre aceste probleme a
ting esena naturii minii umane (R.J. Sternberg, 2006, p. 20-21): 1. Motenit versus
dobndit. O tem major n psihologia cognitiv este aceea de a determina ce are o influen
ai mare n cogniia uman- ceea ce este motenit sau ceea ce este dobndit. Dac vom conside
ra c trsturile nnscute ale cogniiei umane sunt mai importante, ne putem concentra cerc
etarea asupra studiului caracteristicilor motenite ale cogniiei. Dac vom considera
c mediul joac un rol important n cogniie, ne putem ghida cercetarea explornd cum dive
rse caracteristici ale mediului influeneaz cogniia. Astzi, cei mai muli oameni de tiin
onsider c ceea ce este motenit interacioneaz cu ceea ce este dobndit n aproape tot cee
ce facem. 2. Raionalism versus empirism. Cum vom descoperi adevrul despre noi nine i
despre lumea din jur? O vom face ncercnd s gndim logic, bazndu-ne pe ceea ce tim deja
sau prin observarea i testarea observaiilor noastre asupra a ceea ce percepem pri
n simurile noastre? 3. Structuri versus procese. Vom studia structurile (coninutur
ile, atributele, produsele) psihicului uman sau ne vom concentra atenia asupra pr
oceselor gndirii umane? 4. General versus specific. Procesele pe care le observm s
unt limitate la un anumit domeniu sau sunt generale, pentru o varietate de domen
ii? Observaiile fcute ntr-un domeniu se aplic tuturor domeniilor sau se aplic numai l
a domeniul specific care a fost observat? 5. Validitatea inferenelor cauzale vers
us validitate ecologic. Vom studia cogniia prin intermediul experimentelor foarte
controlate care cresc probabilitatea inferenelor cauzale valide sau vom folosi te
hnici mai naturale, care cresc probabilitatea de a obine rezultate valide ecologi
c, fr a beneficia de controlul specific experimentului de laborator? 6. Cercetare
aplicativ versus cercetare fundamental. Vom dirija cercetarea asupra proceselor co
gnitive fundamentale sau vom studia modurile n care putem s i ajutm pe oameni s-i folo
seasc eficient cogniia n situaii practice? 7. Metode biologice versus metode comport
amentale. Vom studia creierul i funciile sale n mod direct, probabil observnd activi
tatea cerebral atunci cnd persoana
8

ndeplinete o sarcin cognitiv? Sau vom studia comportamentul oamenilor n cadrul unor s
arcini cognitive, msurnd corectitudinea realizrii sarcinii i timpul de reacie? Chiar
dac multe din aceste ntrebri sunt puse sub forma sau-sau, amintim c adesea o sintez a
erspectivelor sau metodelor se dovedete mai util dect o poziie extrem. De exemplu, na
tura noastr poate oferi un cadru motenit pentru caracteristicile i pattern-urile no
astre distincte de a gndi i aciona, dar ceea ce dobndim poate modela modurile specif
ice n care ne manifestm acel cadru. Putem utiliza metodele empirice pentru colecta
rea datelor i pentru testarea ipotezelor, dar putem recurge la metode raionaliste
pentru interpretarea datelor, construirea teoriilor i formularea ipotezelor bazndu
-ne pe teorie. nelegerea cogniiei se adncete atunci cnd lum n considerare att cercet
fundamental a proceselor cognitive, ct i cercetarea aplicativ privind utilizarea efe
ctiv a cogniiei n lumea real. Sintezele presupun n mod constant urmtoarele: ceea ce as
tzi este considerat a fi o sintez, mine poate fi o poziie extrem. Reciproca este vala
bil. Exist o serie de teme centrale n psihologia cognitiv, care depesc tipul de fenome
n care este studiat. n continuare prezentm cinci dintre acestea (R.J. Sterberg, 20
06, p. 21- 23). Prima tem privete baza de la care putem porni pentru a putea nelege
cogniia. Urmtoarele dou teme privesc substana psihologiei cognitive. A patra se refe
r la metodele din psihologia cognitiv, n timp ce a cincea tem vizeaz modul n care este
utilizat cunoaterea cognitiv. 1. Datele din psihologia cognitiv pot fi complet nelese
numai n contextul unei teorii explicative, iar teoriile sunt goale fr date empiric
e. tiina nu reprezint numai o colecie de fapte adunate empiric. Ea conine astfel de f
apte care sunt explicate i organizate de teoriile tiinifice. Teoriile confer sens da
telor. De exemplu, s presupunem c avem cunotin despre capacitatea oamenilor de a recu
noate informaia pe care au vzut-o este mai bun dect capacitatea de a-i aminti (reprodu
ce) acea informaie. Aceasta este o generalizare empiric interesant, dar tiina ne soli
cit nu numai s facem generalizri ci i s nelegem de ce memoria funcioneaz astfel. Pri
are, un obiectiv important al tiinei este explicaia, iar o generalizare empiric nu o
fer explicaia n absena unei teorii aflate la baza sa. La rndul ei, teoria ne ajut s n
em limitele generalizrilor empirice, precum i momentul i motivul pentru care au loc
acestea. De exemplu, o teorie propus de Tulving i Thomson (1973) susine c recunoater
e nu este ntotdeauna mai bun dect reproducerea. Un obiectiv important al tiinei este i
predicia. Teoria lui Tulving i Thomson le-a permis s prezic circumstanele n care repr
oducerea este mai bun dect recunoaterea. Teoria a sugerat n ce circumstane, dintre mu
ltiplele circumstane pe care le poate studia cineva, generalizarea cunoate limite.
Prin urmare, teoria este implicat att n explicaie, ct i in predicie. n acelai timp,
ia fr date este goal. Aproape oricine poate sta ntr-un fotoliu i propune o teorie, ch
iar i una plauzibil. tiina, ns, necesit testarea empiric a teoriilor. Dac nu sunt te
, teoriile rmn simple speculaii. Prin urmare, teoriile i datele obinute empiric depin
d unele de altele. Teoriile genereaz colectri de date, care ajut la corectarea teor
iilor, care mai apoi determin noi colectri de date .a.m.d. Prin aceast interaciune di
ntre i repetare a teoriei i datelor putem s sporim cunoaterea tiinific. 2. Cogniia es
n general, adaptativ, dar nu n toate cazurile. Dac ne gndim la toate modurile n care
putem face greeli, ne mirm de ct de bine opereaz sistemul nostru cognitiv. Evoluia ne
-a fost de folos n dezvoltarea i modelarea unui aparat cognitiv care poate s decodi
fice corect stimulii din mediu i pe cei
9

interni i s ne ofere cea mai bun informaie pentru noi. Putem percepe, nva, reaminti, r
ona i rezolva probleme cu o mare acuratee. Facem toate aceste lucruri chiar i atunc
i cnd suntem bombardai de o mulime de stimuli, fiecare dintre ei putnd s ne distrag fo
arte uor de la procesarea corect a informaiei. Aceleai procese care ne permit s perce
pem, reamintim i raiona corect n cele mai multe situaii, ne pot nela uneori. Amintiril
e i raionamentele noastre, de exemplu, sunt susceptibile s fac erori bine definite i
sistematice. De exemplu, avem tendina de a supraevalua informaia care ne este uor a
ccesibil, chiar i atunci cnd aceast informaie nu este relevant pentru problema n cauz
general, toate sistemele, naturale sau artificiale sunt bazate pe trocuri. Aceleai
caracteristici care le fac foarte eficiente ntr-o mare varietate de circumstane se
pot dovedi ineficiente n anumite circumstane. Un sistem care este foarte eficient
ntr-o anumit circumstan va fi ineficient ntr-o multitudine de alte circumstane deoare
ce el a devenit foarte complex i greoi. Astfel, oamenii reprezint o adaptare cu ef
icien mare, dar imperfect la mediile din care fac parte. 3. Procesele cognitive int
eracioneaz unele cu altele i cu cele ne-cognitive. Dei psihologii cognitiviti ncearc s
tudieze i adesea s izoleze funcionarea proceselor cognitive specifice, ei cunosc fa
ptul c aceste procese conlucreaz. De exemplu, procesele memoriei depind de procese
le perceptive: ce ne reamintim depinde parial de ceea ce percepem. n mod asemntor, p
rocesele cognitive depind n parte de cele ale memoriei: nu poi reflecta ceea ce nu
i aminteti. Procesele ne-cognitive, ns, interacioneaz i ele cu cele cognitive. De ex
lu, nvm mai bine cnd suntem motivai s o facem. De asemenea, capacitatea de nvarea v
dus dac suntem suprai i nu ne putem concentra asupra a ceea ce avem de nvat. Psiholog
cognitiviti caut s studieze procesele cognitive nu numai izolate, ci i n interaciunea
lor unele cu altele i cu procesele ne-cognitive. Astzi, una din ariile psihologiei
cognitive pline de provocri este la interfaa dintre nivelul cognitiv i cel biologi
c de analiz. n ultimii ani, a devenit posibil localizarea activitii cerebrale asociat
cu variatele tipuri de procese cognitive. Trebuie s fim, ns, prudeni atunci cnd se af
irm c activitatea biologic este cauza activitii cognitive . Cercetarea a demonstrat c
varea determin schimbri la nivel cerebral- cu alte cuvinte, procesele cognitive pot
influena structurile biologice aa cum i structurile biologice pot influena procesele
cognitive. Prin urmare, interaciunile dintre cogniie i alte procese au loc la mai
multe nivele. Psihologii cognitiviti nva i despre alte ramuri ale psihologiei deoarec
e ei tiu c sistemul cognitiv nu opereaz izolat, ci interacioneaz cu alte sisteme. 4.
Cogniia trebuie s fie studiat cu ajutorul unei varieti de metode. Nu exist un sigur mo
d corect de studia cogniia. Cercettorii nceptori caut uneori cea mai bun metod prin
s studieze cogniia. Toate procesele cognitive trebuie s fie studiate printr-o varie
tate de operaii convergente, adic prin metode variate care sunt orientate ctre o nele
gere comun a subiectului studiat. Cu ct exist mai multe tipuri de tehnici care cond
uc la aceeai concluzie, cu att va fi mai mare ncrederea n acea concluzie. Psihologii
cognitiviti trebuie s nvee o varietate de tehnici pentru a-i face bine treaba. Toate
aceste metode i tehnici, trebuie s fie tiinifice. Metodele tiinifice difer de alte me
ode prin faptul c ofer baza pentru specificul de auto-corectare a tiinei: n cele din
urm ne corectm erorile deoarece metodele tiinifice ne dau posibilitatea de a infirma
ateptrile noastre atunci cnd ele sunt greite. Metodele ne-tiinifice nu posed aceast
acteristic. De exemplu, metodele de studiu care se bazeaz pe credin sau autoritate p
entru a determina adevrul pot fi valoroase n viaa noastr, dar ele nu sunt tiinifice i
ici nu permit auto-corectarea. Cuvintele unei autoriti pot fi nlocuite de cele ale
unei alte autoriti oricnd fr a nva nimic nou despre fenomenul vizat de acele
10

cuvinte. Aa cum lumea a nvat de mult timp, demnitari importani au afirmat c Pmntul es
centrul universului, ceea ce ulterior s-a dovedit a fi fals. 5. Toate cercetrile
fundamentale din psihologia cognitiv pot conduce la aplicaii i toate cercetrile apl
icative pot conduce la concluzii fundamentale. Uneori oamenii de tiin sunt nclinai s i
dentifice diferenele dintre cercetrile aplicative i cele fundamentale, dei acestea n
u sunt adesea foarte clare. O cercetare care pare a fi fundamental ofer adesea apl
icaii imediate, n timp ce o cercetare care pare a fi aplicat poate conduce rapid la
concluzii fundamentale, chiar dac exist sau nu aplicaii imediate. De exemplu, o de
scoperire fundamental obinut ntr-o cercetare asupra nvrii i memoriei este c nvar
ioar atunci cnd se desfoar ntr-un timp mai lung, dect dac se realizeaz ntr-o scurt
e timp. Aceast descoperire fundamental are o aplicaie imediat pentru strategiile de n
vare. n acelai timp, cercetrile desfurate asupra declaraiilor martorilor oculari, car
ar la prima vedere aplicative, au oferit o idee fundamental privind sistemele mne
zice i asupra modului n care oamenii i construiesc amintirile, dect s reproduc pur i
plu ceea ce s-a ntmplat ntr-un anumit context. Atunci cnd nvai la psihologie cognitiv
deschii i gndii-v la modul n care descoperirile fundamentale pot fi aplicate i cum des
operirile aplicative pot avea implicaii fundamentale. Psihologii cognitiviti au fo
st preocupai cu studiul unei game largi de fenomene psihologice, care include nu
numai percepia, nvarea, memoria i gndirea, ci i fenomene mai puin orientate cognitiv,
ecum emoia i motivaia. De fapt, aproape orice subiect care prezint interes pentru ps
ihologie poate fi studiat din perspectiva cognitiv. Cu toate acestea, exist cteva d
omenii principale de interes pentru psihologia cognitiv: neurotiina cognitiv ; atenia
i contiena ; percepia ; memoria: procese, modele i metode de cercetare ; reprezentar
ea i organizarea cunotinelor ; limbajul: raportul dintre motenit i dobndit; limbajul n
context ; rezolvarea de probleme i creativitatea ; raionamentul i decizia ; dezvolt
area cognitiv.7 Menionm c cele dou paradigme, behaviorist i cognitivist, au stat i l
a modelelor de explicare, abordare i intervenie n cazurile de patologie a comportam
entului i gndirii umane. Astfel au aprut i s-au dezvoltat ntre anii 50-70 psihoterapi
a behaviorist sau comportamental i psihoterapia cognitiv. Astzi se vorbete de psihoter
apii cognitive i comportamentale i observm o tendin de unificare a celor dou paradigme
realizat de psihoterapia cognitiv-comportamental.8 Avantaje i limite ale behaviori
smului i cognitivismului Paradigma behaviorist a oferit o nou definiie a obiectului
de studiu al psihologiei- comportamentul. Astfel, psihologia devenea o tiin natural
pur experimental ce are drept scop predicia i controlul comportamentului. n acest co
ntext, introspecia este eliminat i dispare grania dintre om i animal. Contiina (dac e
t) este exclus din schema de studiu i nelegere a omului deoarece nu poate fi studiat t
inific. Emoiile sunt considerate efecte ale funciilor fiziologice. Orice comportame
nt, orict de complex ar fi, se poate nelege n termeni de rspuns. Determinismul strict
este caracteristic comportamentului uman i animal.
7 8
Rusu, Elena-Claudia, Psihologie cognitiv, Bucureti, Editura Fundaiei Romnia de Mine,
2007, p. 21-45 David, Daniel, Tratat de psihoterapii cognitive i comportamentale,
Iai, Polirom, 2006.
11

Behaviorismul este un monism fizic, n sensul c mentalul este rezultatul funcionrii s


istemului nervos. Omul este redus la comportamentul su. Plcerea, admiraia, teama, r
ecunotina i altele asemenea sunt excluse; libertatea, inovaia, invenia, schimbarea om
ului i a societii sunt dificil de explicat n acest context mecanicist sau pot fi exp
licate exclusiv de legile determinismului i mecanicismului. Contiina nu este dect o
funcie fr rol cauzal i, prin urmare, inutil n explicarea comportamentului. Ct despre c
gntivism, un reputat analist jungian din ara noastr, afirma ntr-o discuie privat: Cogn
itivismul a ucis sufletul. Pe de o parte, aplaudm iniiativa cognitivitilor de a prop
une psihologiei ieirea din sfera destul de strmt a behaviorismului prin studiul gndi
rii umane, interfaa dintre stimulii interior i de mediu i, respectiv, rspunsul compo
rtamental. De asemenea, interesul cognitivitilor spre alte discipline precum biol
ogia i neurotiinele, ingineria, robotica, inteligena artificial etc. a adus un plus d
e nelegere asupra modului n care este structurat i funcioneaz gndirea uman, inclusiv
tologiei ei. Creierul este unitatea central, gndirea este soft-ul. Din aceste studii i
nterdisciplinare au rezultat date i informaii care au contribuit la dezvoltarea te
oriei psihologiei, la apariia unor noi metode de studiu (cercetarea psihobiologic,
simulrile pe calculator i inteligena artificial) sau adaptarea celor vechi la noul
obiect de studiu, precum i aplicarea lor n viaa cotidian ceea ce contribuie la optim
izarea multora din activitile noastre. Totui, omul a fost att de mult comparat cu un
computer, nct a nceput a fi privit ca unul. Terminologia psihologiei cognitive est
e adesea preluat i adaptat din acest domeniu: procesare a informaiei, input, output,
hardware, software, prototip, framing etc. Contiina este nc un subiect tabu. Contiena
(angl.sax. awareness) este adesea suprapus ateniei, chiar dac uneori doar parial i pr
zint interes pentru explicarea proceselor de prelucrare a informaiei (automate i co
ntrolate). Totui, R.J. Sternberg (2006), ntr-o lucrare de psihologie cognitiv, defi
nete contiina (consciousness) ca fiind legat n mod direct de contien- ea include se
a fi contient (feeling of awareness) i coninutul contienei (content of awareness).
asemenea, autorul adaug ideea conform creia, o parte a procesrii atenionale a inform
aiei senzoriale, informaia amintit i informaia cognitiv se desfoar fr a fi contie
ste asociat proceselor controlate de procesare a informaiei care necestit focalizar
e, consum multe din resursele ateniei, necesit o execuie care consum timp. Acest tip
de procese se ntlnete n sarcini noi i nepracticate sau sarcini cu multe trsturi variab
le; n sarcini dificile i prin practic suficient, procedurile de rutin i cele relativ s
tabile pot deveni automatizate, astfel nct procesele nalt controlate pot deveni pari
al sau chair complet automate. Aceste procese automate nu necesit contien, n viziunea
psihologilor cognitiviti. Un exemplu este scrierea numelui de ctre o persoan educa
t. Aceast aciune nu mai necesit contien din partea persoanei care se poate implica con
ent n alte activiti. Totui, psihologia cognitiv este interesat i de nelegerea fenome
de procesare precontient a informaiei aflat n afara focalizrii noastre contiente (a
ax. conscious awareness).10
9
Sternberg, R.J., Cognitive Psychology (2006) apud. Elena-Claudia Rusu, Psihologi
e cognitiv, Bucureti, Editura Fundaiei Romnia de Mine, 2007, p. 73. 10 Rusu, Elena-Cl
audia, op.cit., p. 74-75.
12

Dup cum vom vedea n capitolele urmtoare, exist preocupri din partea unor noi abordri p
sihologice de lrgire a cmpului contiinei, a benzilor de contien, ceea ce implic o
major de nelegere a acestor noiuni i, n plan concret, de a nelege omul i viaa. 2.3.
aliza sau paradigma freudian Un autor romn consacrat n domeniul istoriei psihologie
i scria despre paradigma freudian: Nicio alt paradigm nu a cobort asupra lumii att de
nt, ca o bomb; bulversarea mentalitilor tradiionale a fost att de generalizat nct sis
ul a fost perceput ca ceva absolut nou.11 Erau scoase n prim plan forele iraionale i
puse n umbr cele raionale, contiina. Aprea o psihologie abisal sau a adncurilor, n
ivaia i cunoaterea erau opuse i contradictorii; o orientare care depea explicaiile mec
niciste referitoare la stimul i reacie, pe cele subiectiviste (legate de efortul v
olitiv i strile contiinei) i punea accentul pe orientarea i ncrctura energetic a ac
sihanaliza rmne nc cea mai rspndit coal de psihologie din lume. Apariia ei a fost p
tradiia intelectual european a studiului determinismului vieii sufleteti, precum i de
istoria personal a ntemeietorului ei, Sigmund Freud.12 n opera lui Freud putem obs
erva influena major a unor autori precum G.W. Leibniz, J.W. Goethe, G.Th. Fechner i
Ch. Darwin. Acesta din urm a lansat un gen de determinism: organismele i instanele
lor sufleteti sunt motenitoare ale funcionalitii comportamentale (adaptative) de la
generaiile anterioare; aceste mecanisme ale seleciei i evoluiei naturale, ca i dinami
ca memoriei (Ebbinghaus), asociaiile (S)timul-(R)spuns (Pavlov), tehnica hipnotic a
lui Charcot, comportamentul superstiios (Skinner), pragurile senzoriale (Fecher)toate au avut o rezonan benefic pentru medicul Freud.13 El a abordat incontientul ca
pe un teritoriu neexplorat al psihicului, iar nu ca pe un construct logic neces
ar n explicarea fenomenelor. Pe msur ce l-a studiat, Freud a adunat date empirice n
cadrul edinelor de psihoterapie cu pacienii si (vezi celebrul caz Anna O. pe care a
tratat-o n 1882). n 1895 public mpreun cu psihiatrul Joseph Breuer lucrarea de referi
n Studii asupra isteriei prin care istoricii marcheaz nceputul psihanalizei. Freud l
anseaz sau re-lanseaz dintr-o nou perspectiv, n vocabularul psihologic termeni precum
: catharsis, insight, Complex Oedip, Complex Electra, incontient, nevroz etc. Inco
ntientul i contientul sunt vzute ca dou sfere n care se deruleaz, respectiv, procese p
imare i procese secundare. Ilogismul viselor, de exemplu, este caracteristic pent
ru procesele primare. Freud a fost interesat de dinamica vieii psihice, fapt ce i
-a facilitat identificarea energiei i izvorul acesteia (pentru funcionarea aparatu
lui mental): libido-ul, respectiv Idul sau Se-ul. Instincte diferite din Se (sau
It) sau miezul personalitii umane, exercit o presiune de descrcare de energia libidin
al. Pentru ca acest fenomen s aib loc, i trebuie un scop (n cadrul unei activiti speci
ice) i un obiect ce faciliteaz descrcarea. Id-ul acioneaz guvernat de principiul plcer
ii, eliminnd energie, dar pstrnd nc un nivel satisfctor.
11 12
Nicola, Grigore, Istoria psihologiei, Bucureti, Editura Fundaiei Romnia de Mine, 200
2, p. 138. Sternthal, Barbara, Sigmund Freud. Life an Work (1856-1939), Vienna,
Christian Brandstatter Verlag, 2006. 13 Nicola, Gr., op.cit. p. 139
13

Un alt modul al sistemului psihic este Eul; el funcioneaz dup legile procesului sec
undar, adic dup principiul realitii, ndeplinind o funcie de evaluare ce selecteaz aci
le n mod raional pentru a minimaliza teama i a maximiza plcerea. Numai c omul se nate
crete ntr-un mediu socio-cultural cruia i sunt specifice reguli proprii, valori, pr
incipii, imagini, ateptri, care i pun o amprent important asupra sa ncepnd cu propria
milie i educaia primit de la prini i alte figuri parentale semnificative. Astfel, sist
emul psihic i formeaz i un alt treilea modul, Supraeul, compus din: 1. Contiin: o inst
n ce sancioneaz comportamentul dup criteriul simului vinoviei i care are drept cea m
portant unealt prin care poate controla zonele sale incontiente, intelectul. 2. Eul
ideal: o instan ce recompenseaz comportamentele, prilejuind trirea mndriei. Supraeul
, format ntre 4 i 6 ani, funcioneaz dup legile procesului primar, deci ntr-un plan nec
ontrolat de contiin. Scopul psihicului este meninerea sau rectigarea unui nivel accept
abil al echilibrului dinamic care maximizeaz plcerea sau minimizeaz tensiunea. Scop
ul psihanalizei este ntrirea Eu-lui pentru a-l face independent de stricteea Suprae
ului i de a-i crete capacitatea de a se descurca cu materialul ascuns sau anterior
reprimat al Se-ului. Doi vectori pulsionali polarizeaz comportamentul unei perso
ane: al vieii, integrrii, continuitii i cel al morii sau dezintegrrii. Primul a primit
denumirea de libido, n timp ce ultimul nu are una specific. Libido-ul se fixeaz pe rep
ezentri ale obiectelor externe ca un proces de descrcare, numit cathexis, cu direci
e determinat de specificitatea instinctelor, dar i de stadiul dezvoltrii individulu
i. Fcnd referire la fenomenul fixrii, Freud elaboreaz o teorie a complexelor, a descrc
i libidoului n obiecte nepermise. Complexul Oedip, despre care psihologii au avut
de-alungul timpului opinii pro i contra referitoare uneori asupra nsi existenei lui,
provoac mintea i morala individului: biatul i iubete de timpuriu mama. Asemntor stau
curile i pentru fete: conform Complexului Electra, fetiele se ndrgostesc de taii lor.
pre deosebire de precontient de unde putem actualiza relativ uor informaiile, incont
ientul necesit metode specifice de investigare: hipnoza, asociaia liber, interpreta
rea viselor, actele ratate. n vise, de exemplu, putem observa o simbolistic ce ne
ajut s nelegem ce dorine, pulsiuni au fost blocate de barierele contiente. Freud obser
va c printre experienele timpurii refulate, primul loc l ocup cele ce in de motivaia s
exual. Motivul pentru care se ntmpl acest lucru: pedepsele i represaliile ndreptate mp
triva manifestrii dorinei sexuale. Freud a scris i despre Sine (angl.sax., Self), con
cept central n paradigma transpersonal, pe care l-a privit ca pe fiina total: corp,
instincte, procese contiente i incontiente. Pentru el, Sinele nu poate fi desprit de
corp.14 Iat n cele ce urmeaz cele trei sisteme ale personalitii prezentate ntr-un tabl
ou comparativ:15 SE EU SUPRAEU
14
Hall, Calvin S.; Lindzey Gardner; Campbell, John B., Theories of Personality, Ne
w York, John Wiley&Sons, Inc., 1997. 15 Potkay, Ch; Bem, Allen P., Personality:
Theory, Research and Applications, Monterey, Brooks-Cole Publishing, 1986, p. 73
apud. Gr. Nicola, Op.cit., p. 143.
14

Natura Originea Contribuii Orientare spre Nivelul Principiul Scopul Raionalitatea


Realitatea
biologic ereditate instincte trecut incontient plcerii plcerea iraional subiectiv

psihologic experien sine prezent contient incontient realitii adaptarea raional obiec

social cultural contiin trecut i incontient moralitii reprezentarea binelui i a ru


ic subiectiv

Principalele postulate ale psihanalizei sunt: 1. Viaa psihic se supune unui determ
inism cert. 2. Incontientul joac un rol esenial n determinarea comportamentului uman
. 3. Factorii determinani n explicarea psihicului sunt cei motivaionali (sau dinamic
i). 4. Istoria organismului este foarte important n determinarea comportamentului a
ctual. Avantajele i limitele psihanalizei se regsesc ncepnd cu nsi teoria. Pe de o par
e, marele merit al lui Freud a fost revoluia pe care a determinat-o nu numai n psi
hologie, ci n gndirea uman, n general. El a oferit un model al psihicului uman i al f
uncionrii sale, unul al personalitii i al relaiei ei cu mediul nconjurtor. Sexualitat
ieea treptat, cel puin n anumite paliere sociale, din dicionarul termenilor tabu. Pe d
e alt parte, accentul preponderent pus pe acest subiect n explicarea umanului i soc
ialului constituie i o limit a psihanalizei. Mecanismele de aprare despre care a sc
ris Freud reprezint o mare contribuie adus nelegerii normalului i patologicului, fiica
sa, Anna, find cea care a continuat studiul pe aceast tem att de util oricrui psihot
erapeut i astzi. nelegerea incontientului i includerea lui n nelegerea individului r
int o mare contribuie. Pe de alt parte, primordialitatea incontientului n psihodinami
ca personalitii este o limit a psihanalizei freudiene. De altfel, de la limitele te
oriei freudiene au pornit i discipolii lui Freud care au adus propria lor contrib
uie n tiina numit psihologie: A. Adler, C.G. Jung, sunt doar doi dintre acetia, dar cu
opere relevante. Inclusiv eficiena psihanalizei ca metod psihoterapeutic a fost pu
s sub semnul ntrebrii. De aceea ntre aceasta i orientri mai noi, cum este psihoterapia
cognitiv sunt deosebiri majore care pornesc de la nelegerea diferit a nsi funcionri
hologice. Ni se pare relevant comparaia pe care Jean Cottraux (2003) o face ntre ps
ihanaliz i terapia cognitiv pentru nelegerea schimbrii de paradigm i a manifestrii e
un domeniu att de practic ca cel al psihoterapiei. Cottraux, psihoterapeut cognit
ivist, observ c n accepiunea psihanalizei, psihismul uman funcioneaz asemenea unei can
alizri (subl.ns.). Conform psihanalizei, fiecare are un incontient, unde se ascund
dorinele refulate. Aceste dorine sunt urmarea unor instincte biologice primare, n
primul rnd de natur sexual, pe care cenzura (supraeul) le menine n afara laturii conti
ente. Conflictul dintre aceste dorine i cenzur provoac simptome de anxietate, depres
ie sau tulburri psihice care nvluie eul pacientului. Rolul apei este ndeplinit aici de
ctre dorine, refularea poate fi comparat cu un obstacol, iar simptomele cu scurger
i accidentale. n viziunea psihanalitic, numaio cur 15

prelungit, de la cinci la zece ani, cu trei-cinci edine pe sptmn va permite accesul la


dorinele incontiente care produc simptomele, fcndu-le astfel s dispar pentru totdeauna
. Psihanalistul este nondirectiv: el se limiteaz s interpreteze asociaiile idelilor
pe care le verbalizeaz pacientul, care, lungit pe o canapea, vorbete fr s-l priveasc.
n cognitivism, se pleac de la ideea c n cazul pacienilor anxioi, depresivi sau care d
elireaz, informaia este tratat ntr-un mod eronat de anumite mecanisme automate. Acea
st interpretare eronat a informaiei ar putea fi rezultatul interaciunii unor factori
biologici i al unor experiene sau deprinderi, fenomen care se manifest pe toat dura
ta vieii. Terapeutul ajut pacientul s-i identifice i s-i modifice credinele eronate r
ltate din interpretarea defectuoas a informaiei. De asemenea, el scoate la lumin er
orile de logic i postulatele din care se nasc prediciile sumbre ale pacienilor. Meto
da terapiei cognitive se apropie de munca unui informatician (subl.ns.), scrie C
ottraux, care prin reperarea erorilor de funcionare din programul unul calculator
, va introduce cteva informaii-cheie ntr-unul sau mai multe module ale programului
ce nu funcioneaz corect. Metoda terapeutic a psihanalizei se aseamn mai curnd cu sarci
na unui instalator, care ncerc s pun la punct un nou sistem de canalizare, prin care
energia hidraulic s fie folosit mai bine. Comparaia poate prea vulgar, dar lucrurile
pot fi vzute i astfel, completeaz Cottraux. n epoca lui Freud, modelele dominante n f
izic se bazau pe legile de conservare i transformare a energiei. n sistemul su, ener
gia este reprezentat prin dorina cu care fora se conserv i trebuie s se descarce n sim
tome. Astzi, cu ajutorul informaticii, dispunem de un concept operaional, acela de
programare i de tratare adecvat sau inadecvat a informaiei. Conform ipotezei cognit
iviste, afeciunea emoional sau, altfel spus, simptomele se explic prin perturbaii n tr
atarea informaiei: un bug, un defect de program. La fel, prin metode psihologice pe t
ermen scurt, se poate interveni i asupra acestor erori.16 (Cum v simii citind aceste
informaii? Nu pare c lipsete ceva? V simii un sistem de canalizare sau un computer, o
rict de complexe i performante ar fi ele? Dac rspunsul este da suntei cel mai probabil
mul paradigmei newtoniene . Probabil, mai avei nevoie de ceva informaii despre noua
paradigm pentru a v transforma concepiile despre sine, lume i via.) Pstrnd i dezvol
eile i tehnicile fezabile din cele dou orientri, psihanaliza i psihologia cognitiv, v
propunem s le adugm pe cele ale curentului umanist care a constituit puntea pe care
unii psihologi au trecut ctre psihologia transpersonal care ne ajut s ne descoperim
adevrata, profunda identitate, locul n univers i sensul propriei viei.
2.4. Paradigma umanist Psihologia umanist a reprezentat o gur de oxigen ntr-un domen
iu n care omul era privit fie puternic determinat i controlabil ca n psihologia beh
aviorist, fie sfiat de
16
Cottraux, Jean, Terapiile cognitive. Cum s acionm asupra propriilor gnduri, Iai, Poli
rom, 2003, p. 1718.
16

conflictul dintre coninuturile Se-ului i cele ale Supraeu-lui ca n psihanaliz. Acel c


eva specific fiinei umane care ne difereniaz de animale fr arogan i ne apropie de Ce
ne-a creat, care constituie esena umanului i frumuseea umanitii fusese dat uitrii n c
rentele clasice. Psihologiei umaniste i revine marele merit de a-i stabili ca obie
ct de studiu omul concret i o concepie holistic asupra lui: omul ca un tot unitar n
care elementele primare de natur biologic se combin cu cele complexe de ordin socia
l i spiritual. i amintim aici pe cei mai reprezentativi susintori ai umanisului: Abr
aham Maslow, Carl Ransom Rogers, Charlotte Bhler, J.F.T. Bugental, C.E. Moustahas
din Statele Unite ale Americii; J. Cohen din Anglia; A. Wellek din fosta R.F.G.
; Max Pags i A. de Peretiti din Frana. C.R. Rogers, creatorul psihoterapiei centrat
e pe client, era convins c omul nu are pur i simplu caracteristicile unei maini; el
nu este pur i simplu o fiin sub controlul instinctelor incontiente, ci este o perso
an care creeaz sensul vieii, care ncorporeaz o dimensiune a vieii subiective. Umanitii
observaser c timp ndelungat omul s-a simit pe sine asemeni unei ppui vii, determinat d
forele economice, de forele incontientului sau de forele mediului nconjurtor. El a fo
st subjugat de persoane, instituii, de teoriile tiinei psihologice. Dar el propune
cu fermitate o nou Declaraie de independen. El d n vileag alibiurile lipsei de liberta
te. El se alege pe sine angajndu-se, ntr-o lume extrem de dificil i adesea tragic, s d
evin el nsui; nu o ppu, nu un sclav, nu o main, ci Sinele su unic i individual. Psi
umanist nu studiaz omul complet autonom, total nederminat i independent de mediul n
conjurtor; nici omul heteronom (F.B. Skinner) cruia i este refuzat orice form de inte
nionalitate; nici omul preprogramat (K. Lorenz), ncorsetat de propriile instincte;
nici omul divizat (S. Freud) care se zbate ntre contient i incontient, ntre Eu i Supr
aeu, ntre principiul plcerii i cel al realitii; ci studiaz omul proactiv care se const
ruiete pe sine i se autoactualizeaz. Asistm la o schimbare major de perspectiv asupra
omului care este considerat o fiin unic i valoroas n sine, capabil s i dirijeze n
nsabil propria sa devenire, de aici decurgnd libertatea uman. Fiina uman deschis i aut
oreglabil este obiectul de studiu al psihologilor umaniti, finalitatea acestui dem
ers fiind creterea personal a oamenilor; maturizarea psihic i social; cultivarea relai
ilor interpersonale; schimbarea societii i constituirea societii Eu-psihice. n proces
actualizrii, oamenii creeaz societatea i cultura care le pot servi sau i pot rni. Acc
entul pus de umaniti a fost asupra normalitii vieii psihice, omul sntos care se poate
optimiza pe sine. Asemenea lui A. Maslow, Rogers a identificat caracteristicile
omului sntos: 1. Deschis la experien, opus evitrii. Percepe corect exprienele n lume,
entimentele unei alte persoane. nseamn a fi capabil s accepi realitatea. Emoiile sunt
importante deoarece fac posibil procesul actualizrii i distingerea de temerile da
torate condiionrilor sociale denumite condiii de valoare (Te iubesc dac te pori frumo
u mine!). 2. Triete n prezent, aici i acum, nva din greelile trecutului i i face
viitor, considerndu-le ca atare: amintiri i vise exprimate n prezent. 3. Are ncreder
e n corpul lui, ascult semnalele transmise de corp i le urmeaz. Corpul are valoare.
Uneori aceast trstur s-a transformat ntr-un nou hedonism cu toate excesele care au de
curs de aici n anii 60-70, n special n S.U.A. 4. Manifest libertate experienial sau al
tfel spus, are libertate de alegere care atrage dup sine responsabilitatea fa de al
egeri i comportamente.
17

5. Dotat cu creativitate prin care i asigur funcionarea complet i actualizare a sinelu


i. Omul proactiv se simte responsabil s contribuie la actualizarea altora, s facil
iteze exprimarea creativitii n tiin, arte sau ntr-o meserie. Rogers concepe sinele (s
ca opinie a individului despre ansamblul propriilor percepii, sentimente, valori
i atitudini achiziionate prin experiena de via, care l definesc ca persoan. El difere
az ntre sinele perceput i sinele ideal. Primul este influenat att de modul n care este
perceput lumea, ct i de comportamentul persoanei. Sinele ideal reprezint cealalt faet
a sinelui, modul n care o persoan ar vrea sau ar trebui s fie conform normelor, val
orilor i principiilor unei societi. Compatibilitatea mcar i parial dintre cele dou fa
ale sinelui reprezint condiia sntii mentale, numit i congruen. Opusul ei, incongrue
n cu discordana dintre sine i feedback-urile primite din mediu determin probleme psi
hologice. Congruena se refer la trei elemente: comunicare, experien i contientizare sa
u ce exprimi, ce se ntmpl i ce observi. Un exemplu care ilustreaz conceptul de con
un cunoscut proverb Zen: Cnd mi-e foame, mnnc; cnd m simt obosit, stau jos; cnd mi-e s
mn, dorm, comportamente pe care lesne le putem observa la copiii mici. Incongruena
poate apare ntre experien i contientizare, ceea ce determin repriamarea; ntre comunic
re i contientizare, adic persoana nu expri ceea ce simte, gndete etc. cu adevrat. Aces
tip de incongruen este perceput de cei din jur ca inautenticitate, neltorie, necinst
e. Persoana resimte incongruena ca pe o confuzie, ca tensiune, dezorientare, anxi
etate. Acest lucru nu nseamn c ai idei, emoii i preocupri conflictuale, ceea ce, d alt
fel, este normal i sntos, ci c nu eti contient de aceste conflicte, nu le nelegi i,
urmare, nu le poi rezolva sau echilibra. Rogers vorbete i despre rolul aprecierii p
ozitive n procesul autoactualizrii. De altfel, el a pus n centrul terapiei centrate
pe client (sau rogersian sau a persoanei), rolul aprecierii pozitive necondiionate
pe care terapeutul o ofer clientului ntr-o atmosfer cald, de acceptare, considernd c i
nteriorizarea acestei aprecieri poate nvinge tulburrile psihice sau poate oferi ci
de rezolvare a acestora. Atunci cnd o persoan primete necondiionat aprecierea celorl
ali, autoaprecierea sinelui va fi tot necondiionat, un mecanism prezent la indiviz
ii la care adaptarea psihologic este efectiv. Uneori individul i poate suprima unele
sentimente i comportamente spontane n favoarea unor comportamente social dezirabi
le, pentru a face pe plac celor din jur. ncercarea de a tri urmnd principiile altor
a este una din cauzele frecvente ale tulburrilor psihice. Asemenea lui Rogers i Ab
raham Maslow, a fost preocupat s studieze procesul actualizrii sinelui (self-actual
ization) care se referea la utilizarea i exploatarea complet a talentelor, potenialu
lui i capacitilor personale cu bucurie. Acest proces este propriu omului obinuit, me
diu care are inhibate aceste capaciti. Oamenii care i actualizeaz sinele, scria Maslo
w, vd clar viaa, sunt mai puin sentimentali i mult mai obiectivi. Temerile i mecanism
ele de aprare le distorsioneaz mai puin percepiile; sunt dedicai unei cauze sau vocaii
i respect dou condiii ale dezvoltrii- angajamentul fa de ceva mai mare dect persoana
xecutarea corect a sarcinilor.
18

Persoanele studiate de Maslow erau relativ eliberai de nevroze i alte tulburri psih
ice, astfel nct natura uman poate fi neleas pornind de la cele mai bune exemplare uma
nu de la mediocrii i nevrotici. Pe aceast list fuseser trecute nume precum Ruth Ben
edict i Max Wertheimer, profesorii lui Maslow, precum i cele ale lui A. Lincoln, T
h. Jefferson, A. Einstein, E. Roosevelt, Jane Adams, A. Schweitzer, William Jame
s, A. Huxley, B. Spinoza, n total 9 contemporani i 9 personaliti istorice. La nceputu
l studiilor sale, n anii '70, lista nu cuprindea mari mistici sau nvtori spirituali p
e care de abia mai trziu i-a inclus dat fiind interesul crescnd al lui Maslow pent
ru psihologia transpersonal. n 1970, Maslow identificase deja 15 caracteristici al
e persoanelor care i actualizeaz sinele: 1. O concepie mai eficient asupra realitii i
laii mai confortabile cu aceasta. 2. Acceptare (a sinelui, a altora, a naturii).
3. Spontaneitate, simplitate i naturalee. 4. Centrate pe problem i rezolvarea ei dect
centrai pe sine (egoiti). 5. Detaare; nevoie de intimitate. 6. Autonomie, independ
en fa de cultur i mediu. 7. mprosptarea continu a aprecierii. 8. Experiene de vrf
9. Gemeinschaftgefhl sau sentiment de solidaritate cu alii. 10. Relaii interpersonal
e profunde. 11. Structur de caracter democratic. 12. Discriminare ntre mijloace i sc
opuri, ntre bine i ru. 13. Sim al umorului filosofic, neostil. 14. Creativitate n act
ualizarea de sine. 15. Rezisten la enculturaie i transcederea oricrei culturi particu
lare.17 Psihologul american a subliniat faptul c cei studiai erau departe de a fi
perfeci i lipsii de greeli majore. Ei mprteau acelai probleme cu oamenii medii: vin
tate, tristee, conflict etc., de care se difereniau prin faptul c prezentau caracte
risticile de mai sus. Unii cercettori contemporani ai personalitii, consider c punctu
l de vrf al cercetrii lui Maslow asupra actualizrii de sine se afl n ultima sa carte,
The Farther Reaches of Human Nature (1971), n care el descrie opt ci (comportamen
te) n care oamenii i pot actualiza sinele: 1. concentrarea (asupra propriei persoan
e i a mediului); 2. alegeri pentru cretere (viaa poate fi considerat ca un proces de
alegeri n care este mai indicat s alegem creterea, experienele noi i provocatoare, n
ecunoscutul dect sigurana i regresul); 3. contiena de sine (self-awareness; persoana c
re se actualizeaz pe sine devine mai contient de natura sa interioar i se comport n co
formitate cu aceasta); 4. onestitate i responsabilitate fa de propriile aciuni; 5. j
udecata (ncrederea n propria judecat); 6. dezvoltare de sine (self-development; dezvo
ltarea propriului potenial n mod continuu). Maslow fcea o distincie ntre talentul de
excepie i actualizarea de sine, observnd c muli oameni dotai sau chiar supradotai eua
a-i folosi capacitile complet, pe cnd alii, cu talente medii, nfptuiesc lucruri mari.
17
Hall, Calvin S.; Lindzey Gardner; Campbell, John B., Theories of Personality, Ne
w York, John Wiley&Sons, Inc., 1997, p. 380.
19

Actualizarea de sine nu este ceva pe care cineva l are sau nu, ci un proces fr sfrit n
materializarea propriului potenial. 7. experienele de vrf (peak experiences; sunt ce
le n care ne simim mai complei, mai integrai, mai contieni fa de noi i fa de lume.
d gndim, simim i acionm cel mai clar i precis. Simim dragoste i acceptare fa de al
m eliberai de conflictele interne i anxietate i ne dirijm energiile n scopuri constru
ctive); 8. absena mecanismelor de aprare (ego defenses; pentru aceasta, un prim pas
este fcut atunci cnd contientizm modurile n care distorsionm imaginile fa de noi i f
me prin reprimare, proiecie, raionalizare etc.). Un aspect important din teoria lu
i Maslow l preprezint experienele de vrf, definite ca momente de bucurie, ncntare, ade
sea inspirate sentimente intense de dragoste, expunere la marea art sau muzic, exp
erienierea frumuseii naturii i a evenimentelor tragice (confruntarea cu moartea, nsnto
rea dup o boal grav). Aceste experiene de vrf pot fi nelese ca nchiderea (closure)
adigma gestaltist; orgasm complet din paradigma reichian; descrcare total; catharsis
; climax; consumare, terminare, golire. Maslow observase c vieile celor mai muli di
ntre oameni sunt umplute de perioade lungi de neimplicare, plictiseal, rutin. n opo
ziie, experienele de vrf sunt acele momente n care devenim profund implicai, ncntai
orbii de lume. Cele mai puternice experiene de vrf sunt rare i au fost nfiate de poe
momente de extaz i de mistici, n experienele mistice. Pentru psihologul american (1
970), cele mai nalte vrfuri includ sentimentele de orizonturi fr limite care se desc
hid, sentimentul de a fi simultan puternic i neajutorat aa cum nu a mai fost nimen
i vreodat, sentimentul de mare extaz i minune, pierderea siturii n timp i spaiu. Acest
e experiene dureaz cteva minute sau ore. Dar Maslow a scris i despre un alt tip de e
xperiene, de platou (plateau experiences), mai stabile i durabile dect cele de vrf. El
e reprezint un mod nou i mai profund de a privi lumea, presupun schimbarea atitudi
nii fa de via i lume. Abraham Maslow a trit ambele tipuri de experiene despre care a s
ris, mai trziu, dup ce a suferit primul infarct miocardic. Operele lui C.G. Jung,
despre incontientul colectiv i arhetipuri, i a lui A. Maslow au constituit o punte
aruncat ctre o paradigm mai nou a psihologiei, paradigma transpersonal. Maslow a fost
preocupat s studieze legtura dintre transcenden i actualizarea de sine i a observat c
persoanele care experieniaz ambele procese sunt adesea contieni de sacralitatea tutu
ror lucrurilor. Ei percep o unitate n spatele complexitii aparente i a contradiciilor
din via. Sunt inovatori, gnditori originali, care pe msur ce i dezvolt cunoaterea,
mai smerii i contieni de propria ignoran. Aceste persoane privesc universul cu minune
i team i nu se implic n mod egoist n activitatea lor. n opera lui Maslow ntlnim con
precum eupsihie i sinergie. Primul se refer la societile i comunitile ideale, orienta
e ctre individ; cel de al doilea, privete att individul, ct i societatea. La individ,
sinergia (din gr., a lucra mpreun), apare ca o unitate dintre gndire i aciune. La niv
l social, se refer la cooperarea maximizat ntr-un sistem cultural de credine care re
compenseaz i ntrete sentimentele pozitive dintre indivizi i contribuie la minimalizare
a conflictului i discordiei. Avantejele i limitele psihologiei umaniste Un avantaj
i o contribuie adus de psihologia umanist n cmpul de cunoatere al psihologiei este re
oarcerea la omul total, neles ca fiin complex, purttoare se suflet.
20

Omul ca fiin care co-creeaz, care se actualizeaz pe sine, care are experiene care depe
c obinuitul, banalul cotidian (ex. experienele de vrf, revelaia, extazul etc.). Psih
ologia umanist, prin Rogers, face posibil apariia unei noi forme de terapie vorbit,
terapia centrat pe persoan sau rogersian, n care acceptarea necondiionat a clientului
de ctre terapeut este un factor de vindecare per se. Psihoterapeutul rogersian cu
noate importana cldurii, empatiei i autenticitii, ca trsturi manifestate de terapeut
factorii care prezint relaia terapeutic nsi ca factor vindector. De asemenea, umanit
ne-au oferit un tablou cu principalele trsturi ale omului care se actualizeaz pe si
ne, precum i mijloacele prin care ne putem actualiza potenialul latent, prin care
ne putem dezvolta i crete continuu, n perimetrul diferenelor de problematici, de int
ensitate, rapiditate i profunzime a schimbrii personale. Una din marile critici ad
use orientrii umaniste se regsete n eticheta pe care au primit-o unii dintre repreze
ntanii ei, c practic o psihologie de birou, adic axai pe cercetarea teoretic, cu mai
e rezultate n domeniul cercetrii tiinifice bazat pe metodele de cercetare consacrate.
Behavoriotii, de exemplu, au criticat faptul metodologic al culegerii datelor n c
ondiii necontrolate. Unii critici pun sub semnul ntrebrii postulatul lui Rogers des
pre originea natural a buntii sufleteti, aducnd drept argumente viaa contradictorie a
dultului, disfunciile din viaa sa, eecurile din domeniul educaional etc. De asemenea
, psihanalitii consider c procesele incontiente au fost uitate de umaniti, dei se cuno
ate c acestea au o pondere semnificativ n conduita uman. Umanitii au eliminat din sfer
a lor de interes, din nsi demersul de nelegere a sufletului, psihicul animal. Istoria
psihologiei ne prezint c studiul psihicului animal a oferit multe indicii pentru ne
legerea funciilor senzoriale, afectivitii i intelectului. Teoria lui Maslow a fost u
tilizat de muli dintre psihologii umaniti, n special opera sa asupra actualizrii sine
lui. Totui, nsui Maslow atrgea atenia c n explorarea avansat a naturii umane, exist
iliti dincolo de actualizarea sinelui. Aceste posibiliti sunt temele de interes ale
psihologiei transpersonale. 3. Trecerea de la paradigma realismului materialist
la cea a fizicii cuantice. Locul contiinei n noua paradigm Schimbarea paradigmelor s
e produce n special n tiin, unde fiecare generaie aduce o nou contribuie la cele vech
Dac privim n istoria psihologiei, curentele moderne au aprut situndu-se n opoziie cu c
ele care dominau viaa academic a momentului. De exemplu, cognitivismul a aprut ca r
eacie la behaviorismul ce redusese fiina uman la comportamentul ei. Elementul dintre
stimul i reacie sau comportament fusese pus sub tcere, devenise un tabu pe care nic
iun psiholog serios nu i-ar fi permis s-l studieze. i totui, s-au ntrebat cognitiviti
afara condiionrilor, ce anume mai explic manifestarea unui comportament uman? Aa a n
ceput palpitanta cltorie n studiul gndirii umane. Paradigma cunoaterii evolueaz pe msu
ce viziunile mai vechi se dovedesc a fi incomplete i incorecte. Uneori mai ncet, a
lteori zgomotos frumuseea i mreia tiinei vin din faptul c ea merge mai departe. Apare
nou viziune, se construiete o nou structur pe o fundaie veche. nsui Thomas Kuhn a obs
rvat c n schimbarea paradigmelor exist mai multe etape. Prima este descoperirea dat
elor care nu se potrivesc cu modelul realitii. Dac nimeni nu pune sub semnul ntrebrii
modelul prezent, anormalitile sunt de obicei trecute
21

cu vederea sau chiar negate. Apoi, pe msur ce apar semnele acestora i nu mai pot fi
ignorate, modelul existent este modificat pentru a se potrivi datelor. n cazul c
lasic al lui Copernic, anomaliile erau reprezentate de faptul c planetele nu se m
icau pe orbite circulare, aa cum ar fi trebuit, n cazul n care s-ar fi nvrtit n jurul
tului. Astronomii din Evul Mediu au ncercat s corecteze aceste curioziti adugnd epicic
luri orbitelor-curbe descrise de cercurile care se rotesc n jurul altor cercuri.
Cnd nici acestea n-au mai fost de ajuns pentru a explica observaiile, au adugat epi
cicluri la epiciclurirezultatul fiind un model foarte incomod de folosit. Dar ni
meni nu i-a pus problema schimbrii perspectivei de baz asupra lumii.18 Ne aflm n acel
ai stadiu n ceea ce privete contiina. tiina occidental consider contiina o mare an
e. Nimic din modelul tiinific al realitii nu spune c fiina uman ar trebui s fie cont
nu exist niciun motiv care s-o ndrepteasc s existe. i totui, contiina este unul din
ile de care suntem siguri. Cel mai probabil, Descartes la contiin se referea cnd for
mula celebrul su dicton: Cogito ergo sum (Gndesc, deci exist). Ne putem ndoi de per
cepii, de gnduri, de sentimente, dar nu ne putem ndoi de faptul c observm, gndim i sim
, c suntem fiine contiente. Prin urmare, i oamenii de tiin sunt fiine contiente care
onfrunt permanent cu existena propriei contiine, fr a putea nc s o explice! Dac n
na ignora contiina fiind interesat s studieze lumea fizic, astzi tiina ncepe s i
u o mai poate ignora, aflndu-se n etapa a doua a schimbrii paradigmei, aceea n care
se ncearc un fel de extindere pentru a cuprinde i anomalia. Unii oameni de tiin se ndr
apt ctre fizica cuantic, unii spre teoria informaiei, alii spre neuropsihologie. Obse
rvm ns c niciunii nu avanseaz mai mult, deoarece ncearc s explice contiina pornind
aradigma spaiului-materie: E necesar un model de realitate complet nou, unul care
s includ contiina ca un aspect fundamental al realitii, la fel de important ca spaiul,
timpul i materia- poate chiar mai important.19 Aceasta este a treia etap a procesul
ui lui Kuhn, crearea unui model radical care s explice anomaliile. Doar privind d
incolo de modelul limitat spaiu-timp-materie putem crea un nou model. nc muli dintre
noi sunt blocai n vechea paradigm considernd-o singurul adevr. Dar harta nu este ter
itoriul, dup cum scria Gregory Bateson. Sperana este ca ntr-un viitor nu foarte ndepr
tat vom putea reuni o matematic simpl i elegant (factorul estetic n tiin), contiina
niversul fizic, extinznd astfel nelegerea noastr asupra realitii. Fizicianul i psiholo
ul american, Peter Russell, la care fceam referire mai nainte, recunoate c acum vede
contiina ca venind din spaiu, timp i materie, ca un rezultat al activitii fizice n si
temul nervos. Totui, scrie el, direcia adevrat este opus, nct foarte curnd va trebui
ceptm contiina ca un element fundamental al cosmosului, nu ca pe un lucru care se n
ate din materie. n sine, ideea nu este nou. Toate tradiiile i filosofiile strvechi ale
omenirii vorbesc despre acest lucru, doar cu cuvinte diferite. Cel mai probabil
, noua cultur, din care unii dintre noi sperm c vom face parte, va aduce la masa di
alogului tiina i nelepciunea vechilor culturi. Nu este vorba despre o repetiie, ci des
pre o nou sintez. Principiul spiralei i nu al cercului, se aplic aici. Sau vorbele p
line de subnelesuri ale domnitorului Petru Rare, care n secolul al XVI-lea, spunea nt
r-o scrisoare destinat judelui oraului Bistria: Vom fi ce-am fost, i mai mult dect att
.
18
Laszlo, Ervin; Grof., Stanislav; Russell, Peter: Revoluia contiinei. Noua spiritual
itate i transformarea planetar, Bucureti, Elena Francisc Publishing, 2009, p. 51. 1
9 Russell, Peter n Laszlo, Grof, Russell, op.cit., p. 52.
22

Susinem ideea lui Russell, coform creia revoluia contiinei const n redescoperirea ne
unii eterne n termeni contemporani pe care o facem s funcioneze ntr-o lume n care dom
in tiina i raiunea. Observm c noua paradigm a fizicii, cea cuantic se afl n opozi
ipiile materialismului realist. Aceste nu ofer rspunsuri la marile ntrebri ale fizic
ienilor i psihologilor, i, n cele din urm, a din ce n ce mai muli oameni. Putem spune
c undele cuantice seamn cu arhetipurile platonice n sfera transcendent a contiinei, ia
particulele care se manifest n urma observrii noastre sunt umbrele imanente de pe
peretele peterii. Contiina este agentul care colapseaz unda unui obiect cuantic ce e
xist n potentia ( posibilitate, n.n.), transformnd-o n particul imanent n sfera manife
trilor.20 4. Psihologia transpersonal Abraham Maslow a adugat psihologia transperso
nal la cele trei fore ale psihologiei occidentale: behaviorism-ul, psihanaliza i ps
ihologia umanist. Pentru el, behaviorismul i psihanaliza erau prea limitate n obiec
tivul lor pentru a constitui fundaia unei psihologii complete despre natura uman.
Psihanaliza era preponderent derivat din cazurile i studiile de psihopatologie. Be
haviorism-ul a ncercat s reduc acele complexiti ale naturii umane la principii mai si
mple, dar care s-au dovedit a fi simpliste, i a ignorat teme precum valorile, cont
iina i contiena, dragostea. La nceputul anilor '60, psihologia umanist a izvort din op
ra lui Maslow i a altor teoreticieni preocupai de sntatea psihic i funcionarea eficien
Psihologia transpersonal, considerat o evoluie normal a psihologiei umaniste, a adug
at la preocuprile i coninuturile tradiionale ale psihologiei o meniune despre importa
na aspectului spiritual al experienei fiinei. Ea este interesat s studieze strile i
ele prin care oamenii pot experimenta legturi profunde cu interiorul fiinei (Sinele
), depind contiina Eului.21 Psihologia transpersonal i propune explorarea i dezvoltar
tuturor potenialitilor latente ale fiinei umane, persoana fiind conceput nu doar ca f
iin social, ci i ca fiin spiritual. De altfel, nsi denumirea acestei noi ramuri a p
iei este sugestiv: trans-personal nseamn dincolo de persoan sau, mai corect, deasupra
rsoanei: trecerea de la Eul contient la Sinele ca sintez a contientului, subcontient
ului i supracontientului. Psihologia transpersonal are dou obiective majore: 1. nelege
rea experienelor transpersonale, a nivelelor i strilor de contiin accesibile omului;
conducerea procesului de dezvoltarea transpersonal a individului prin transformar
ea permanent a structurilor psihice i spirituale. Psihologia transpersonal include n
tregul spectru al experienelor umane i, n acest sens, este interesat de psihopatolog
ie, psihoterapie, psihologie analitic, mistic, existenialism i nivelurile spirituale
orientale. Teoria i modelele oferite de ea nu sunt rezultatul cercetrii tulburrilo
r psihice, ci, din contr, pune accent pe experienele omului sntos i matur, care dorete
s-i activeze i s-i valorizeze capacitile latente ale spiritului su. Prin urmare, pen
aceast nou ramur a psihologiei, personalitatea nu reprezint un obiectiv principal d
e studiu, ci o parte important a Fiinei umane care permite manifestarea Sinelui, o
interfa ntre spirit i lume. Mai profund dect Eul contient sau
20 21
Goswami, A., op.cit., p. 73. Mnzat, Ion, Psihologie transpersonal, Iai, Editura Can
tes, 2002, p. 17.
23

Ego-ul, format n urma interaciunii dintre om i elementele sociale i culturale, este


Sinele, manifestat de i mult mai profund dect el, esena fiinei umane. Alte denumiri
alturi de Sine- Self, Atman, se refer toate la sursa i destinaia ntregului proces evo
lutiv al omului. Psihoterapia transpersonal demonstreaz dimensiunile ei practice,
aplicative i de potenare a sntii mintale. Aceast metod psihoterapeutic i propune s
omul integral, neles n toate dimensiunile lui: fiziologic, emoional, cognitiv, spiri
tual: Extinderea contiinei dincolo de limitele Eului este considerat fundamental pent
ru vindecare. Psihoterapia transpersonal, integrnd practicile occidentale cu tehni
cile spirituale orientale, favorizeaz evoluia bio-psiho-spiritual i deschide larg po
rile pentru manifestarea luciditii, creativitii i intuiiei.22 Principalele teme de st
u ale psihologiei transpersonale pot fi considerate urmtoarele: - strile de contiin mo
ificat; - contiina sublimial i supraliminal; - contiina extins i multidimensional;
att a subcontientului, ct i a supracontientului (contiina cosmic); - familiarizarea
practici i experiene din religiile occidentale (extaz mistic i revelaie) i orientale
(meditaia transcendental); - experiene arhetipale; - psihologia concentrrii i meditaie
i; - experiene de vrf i experiene de platou (A. Maslow); - procesul de mplinire a Si
(Selfactualization); - noile ipostaze transpersonale ale Sinelui: Sinele total, S
inele adnc i Sinele transcendent; - optimizarea dimensiunilor spirituale ale omulu
i prin transcendere i cosmizare, centrare i sinergizare; - dezvoltarea i mplinirea m
etanevoilor; - sacralizarea vieii cotidiene; - realizarea i autorealizarea transpe
rsonal (Selftranscenderea); - arta transpersonal (arhetipuri i simboluri transperso
nale) etc.23 Psihologia transpersonal i propune s studieze nu numai psihismul indivi
dului, ci i spiritul su, de pe poziiile unei psihologii integrale i integratoare. Ps
ihismul este compus din procese, operaii, trsturi, pe cnd spiritul de sintez, este to
talitate i transcendere. n centrul preocuprilor sale st contiina, dimensiunea central
are ofer baza i contextul tuturor experienelor; contiina este solul i marea minii u
le. Aceast mai nou ramur a psihologiei, nu le neag pe cele anterioare ei, ci urmrete s
e integreze ntr-o abordare sintetic, cu scopul descturii potenialului luntric i, ades
ascuns al omului ntreg. El nu este doar un agregat de mecanisme, dup cum scrie pr
ofesorul romn Ion Mnzat (2002), nu doar un sistem de procese cognitive, nu este do
ar o fiin care reflect realitatea extern; omul este deschis spre univers, este el nsui
un microcosmos cu posibiliti de dezvoltare din interior, este o Fiin spiritual care n
treprinde n mod constant i chinuitor o cltorie spre centrul fiinei sale, adic spre Sin
e, nucleu i sintez interioar. Sintetiznd, obiectul de studiu al psihologiei transper
sonale este existena spiritual a omului, depirea limitelor persoanei i spiritualizare
a sa prin cunoaterea Sinelui. Prevestitorii psihologiei transpersonale au fost, a
lturi de Abraham Maslow, Carl Gustav Jung, Roberto Assagioli i Viktor Frankl. Ali p
remergtori: Richard Maurice
22 23
Idem Ibidem, p. 18.
24

Bucke care scrie n 1901 despre Contiina Cosmic; William James i Constantin Rdulescuru (personalismul energetic, 1927). Reprezentani de seam ai psihologiei i psihoterapi
ei transpersonale sunt: Stanislav Grof, John Lilly, Ken Wilber, Frances Vaughan,
Daniel Goleman, Claudio Naranjo, Roger Walsh, Pierre Well, Arthur Deikmann, J.F
. Bugental, Elmer Green, Michael Hutton etc. Noua paradigm i-a fcut apariia i n domeni
i conexe sau ndeprtate: medicina, fizica cuantic, tiinele educaiei, matematica, arta e
tc. n 1987 a luat fiin n Europa, Asociaia Transpersonal European, an n care a surveni
recunoaterea academic a psihologiei transpersonale n aceast parte a lumii prin nfiinar
ea de ctre Academia Regal din Marea Britanie a unei secii de Psihologie Transperson
al n cadrul Departamentului de Psihologie. De atunci i pn astzi, psihologia transperso
nal a fost inclus ca disciplin de studiu n nvmntul academic, att n Ciclul I (de li
iclul II-masteral i n studii postunviersitare. Universiti renumite precum Cambridge i
Oxford au creat departamente speciale n care se cerceteaz n echipe interdisciplina
re formate din medici, antropologi, filosofi, sociologi etc., temele de interes
al psihologiei i psihoterapiei transpersonale. n acest scop sunt alocate resurse f
inanciare i umane importante, precum i cele mai moderne instrumente existente n ace
st moment pentru studiul funcionrii cerebrale.24 Situaia este similar i n Rusia, unde
exist o puternic asociaie naional de psihologie transpersonal.25 De altfel, temele de
interes ale acestui domeniu au fost studiate intens n universitile din fosta U.R.S.
S., cu accente specifice n perioada Rzboiului Rece (1947-1991). Astzi n lume, exist i
nstituii destinate psihologiei i psihoterapiei transpersonale, sub forma asociaiilo
r, fundaiilor. n plus, menionm existena unor site-uri specializate pe acest subiect,a
revistelor i crilor. n anul 1993, n ara noastr, Ion Mnzat prezenta psihologia transp
onal ntr-un studiu publicat n Revista Academica , iar n perioada 1995-1998 a inut pri
mul curs universitar pe aceast tem la Facultatea de Psihologie i tiine Cognitive a Un
iversitii Ecologice din Bucureti. Prof. Anca Munteanu susine acest curs la Facultate
a de Psihologie a Universitii de Vest din Timioara, iar profesorul Mnzat la Facultat
ea de Psihologie a Universitii Titu Maiorescu din Bucureti i la Facultatea de Psihol
ogie i Asisten Social din cadrul Universitii Petre Andrei din Iai. Din anul 2009, n c
ul Facultii de Sociologie-Psihologie a Universitii Spiru Haret a fost introdus n plan
ul de nvmnt (Ciclul I Bologna), disciplina Teorii i paradigme contemporane n psihologi
n cadrul creia se abordeaz i psihologia transpersonal, precum i alte problematici pe
care le vei ntlni n lucrarea de fa. Din iunie 2001, funcioneaz Asociaia Romn de Ps
Transpersonal (ARPT), membr a Asociaiei Europene de Psihologie Transpersonal care i pr
opune ca n viitorul apropiat s nfiineze Institutul Transpersonalului menit s ofere se
rvicii profesionale de calitate i o instruire adecvat profesionitilor care doresc s
activeze n acest domeniu.26 Preedintele de onoare al ARPT este Dr. Stanislav Grof,
iar din Comitetul Director fac parte nume sonore ale tiinei i culturii romneti: Prof
.univ.dr. Ion Mnzat
24 25
http://www.oxford-transpersonal.co.uk/ Asociaia de psihologie i psihoterapie trans
peronal din Rusia, http://www.atpp.ru/ 26 Asociaia Romn de Psihologie Transpersonal (
ARPT), http://www.arpt.ro/RO/indexro.htm
25

(Preedinte); Prof.univ.dr. Anca Munteanu, Academician prof.univ.dr. Alexandru Sur


du i Conf.univ.dr. Mariana Caluschi. Asociaia editeaz i un Jurnal de Psihologie Tran
spersonal care apare bi-anual i care poate fi citit on-line la adresa de internet
a asociaiei menionat n nota de subsol. Exist i o editur specializat pe teme de psih
psihoterapie transpersonal i conexe: Editura Elena Francisc Publishing. Desigur c
exist i alte edituri romneti interesate de acest domeniu: Editura Mix din Braov, Edit
ura For You, Editura Adevr Divin, Editura Herald din Bucureti etc.

Menionm c la nceputul anului 2012, va fi publicat lucrarea TEORII I PARADIGME CONTEMPO


RANE N PSIHOLOGIE care le are ca autoare pe ElenaClaudia Rusu, Oana Madlen Pnescu i
Alexandrina Carmen Ene. Cartea va aprea la Editura Fundaiei Romnia de Mine din Bucu
reti i reprezint principala surs bibliografic pentru examenul la aceast disciplin. Cit
torul va putea lectura n cuprinsul acestei cri, alturi de temele prezentate pe scurt
anterior, i urmtoarele: - Cartografia psihicului uman: registrele biografic,perin
atal i transpersonal;
- Intervenii psihoterapeutice moderne ce integreaz lucrul corporal (EMDR, Brainspo
tting, TIPI); - Mindfulness: stare de contiin i tehnic psihoterapeutic; - Psihoterapia
integrativ.

Bibliografie general Arntz, William; Chasse, Betsy; Vicente, Mark, Ce naiba tim no
i de fapt?, Bucureti, Cartea Daath Publishing House, 2007. Berne, Eric, Jocuri pe
ntru aduli, Bucuret, Editura Amaltea, 2002. Brunel, Henri, Cele mai frumoase poves
tiri zen, Bucureti, Editura Pro Editur i Tipografie S.R.L., 2005. Campbell, Joseph,
The Hero With a Thousand Faces, Princeton, Princeton University Press, 2003. (h
ttp://0775776.student.wdka.nl/herothousandfaces.pdf) Cottraux, Jean, Terapiile c
ognitive. Cum s acionm asupra propriilor gnduri, Iai, Polirom, 2003. Cristina M. (tra
ducere), Oamenii de tiin rui au msurat puterea rugciunii n Rostiri- Sfnta Mnstire D
http://www.dervent.ro/rostiri.php?cID=cat-rostiriortodoxie&rID=141&rType=ART&rO
P=more Cyrulnik, Boris, O minunat nefericire, Bucureti, Editura Elena Francisc Pub
lishing, 2006. David, Daniel, Tratat de psihoterapii cognitive i comportamentale,
Iai, Polirom, 2006. de Lassus, Rene, Programarea neuro-lingvistic i arta comunicrii
, Bucureti, Editura Teora, 2004. DSM IV-TR 2000, Manual de diagnostic i statistica
tulburrilor mentale, Editura Asocia ia Psihiatrilor Liberi din Romnia, 2003. Eden,
Donna; Feinstein, David; Craig, David, Psihologie energetic, Iai, Editura Polirom,
2011.
26

Erskine, Richard, G.; Trautmann, Rebecca, L., Methods of an Integrative Psychoth


erapy, http://www.integrativetherapy.com, Transactional Analysis Journal, Volume
26, Number 4, October 1996. Erskine, Richard G.; Moursund, Janet P.; Trautmann,
Rebecca I, Beyond Empathy. A therapy of contact-in-relationship, New York, Brun
ner-Routledge, 1999 . Erskine, Richard; Moursund, Janet P., Integrative Psychote
rapy in Action, Karnac Books, London, 2011 la adresa: http://books.google.com/bo
oks? id=55m7T1D9ax0C&printsec=frontcover&hl=ro#v=onepage&q&f=false Georgescu, Ma
tei, Nici zen, nici psihanaliz: cartea (care trebuie) nchis, Bucureti, Editura Carte
a Daath, 2010. Goswami, Amit, Doctorul cuantic-ghidul unui fizician pentru sntate i
vindecare, Bucureti, Editura Orfeu 2000, 2007. Goswami, Amit, Universul contient
de sine, Bucureti, Editura Orfeu 2000, 2008. Grof, Stanislav, Psihologia viitorul
ui. Lecii din cercetarea modern asupra contiinei, Bucureti, Editura Elena Francisc Pu
blishing, 2005. Hall, Calvin S.; Lindzey Gardner; Campbell, John B., Theories of
Personality, New York, John Wiley&Sons, Inc., 1997. Hawkins, David R., Ochiul s
inelui de care nimic nu se poate ascunde, Bucureti, Editura Cartea Daath, 2005. H
awkins, David R., Putere versus for. Determinanii ascuni ai comportamentului uman, B
ucureti, Editura Cartea Daath, 2005. Hawkins, David R., Transcenderea nivelurilor
contiinei. Scara spre iluminare, Bucureti, Editura Cartea Daath, 2007. Hawkins, Da
vid, R., Healing and Recovery, U.S.A, Veritas Publishing, 2009. Ioan 10:30 n Noul
Testament cu Psalmii, Bucureti, Editura Institutului Biblic i de Misiune Ortodox,
2008, p. 241. Johanson, Gregory, A Survey of the Use ofMindfulness in Psychother
apy, The Annals of the American Psychotherapy Association, Vol. 9 No. 2. (Summer
2006):15-24 Jung, Carl Gustav, Opere complete-I. Arhetipurile i incontientul cole
ctiv, Bucureti, Editura Trei, 2004. Kheper website, Psychology: http://www.kheper
.net/topics/psychology/index.html Kitchur, Maureen, The strategic developmental
model for EMDR n EMDR solutions, New York, Robin Shapiro ed., w. W. Norton & Comp
any, inc., 2005. Kuhn, Thomas, Structura revoluiilor tiinifice, Bucureti, Editura Hu
manitas, (1962) 1999. Laszlo, E.; Grof, S.; Russell, P., Revoluia contiinei. Noua s
piritualitate i transformarea planetar, Bucureti, Elena Francisc Publishing, 2009.
Laszlo, Ervin, Transformarea cuantic la nivelul creierului global, Bucureti, Elena
Francisc Publishing, 2009. Leahey, 1997; Morawski, 2000 apud Sternberg, R.J., C
ognitive Psychology, Fourth Edition, Belmont, Thomson Wadsworth, 2006, p. 5. Lip
ton, Bruce, Biologia credinei, Bucureti, Editura For You, 2007. Lipton, Bruce, Evo
luie spontan, Bucureti, Editura For You, 2010. Mnzat, Ion, Psihologie transpersonal,
Iai, Editura Cantes, 2002. Maslow, Abraham, http://ro.wikipedia.org/wiki/Abraham_
Maslow Merton, Robert K., Social Theory and Social Structure, 1957 apud. Ctlin Zam
fir, 1993, p.420-421. Munteanu, Anca, Pledoarie pentru o nou arhitectur a contiinei,
Jurnal On-line al Asociaiei Romne de Psihologie Transpersonal, Nr. 1-2/2004: http:
//www.arpt.ro/RO/TPBuletin/1-2-2004.htm
27

Neacu, Cristin, Poveti cu tlc pentru adormit copiii... i pentru trezit sufletele, Bu
cureti, Editura Lux Sublima, 2011. Nicola, Grigore, Istoria psihologiei, Bucureti,
Editura Fundaiei Romnia de Mine, 2002. Nicon, Luc, Tipi : technique d'identificati
on sensorielle des peurs inconscientes, Montpellier, Editura Emotions fortes, 20
07. O'Reilly-Knapp, Marye; Erskine, Richard G., Core Concepts of an Integrative
Transactional Analysis, Transactional Analysis Journal, Vol. 33, No. 2, pp. 168177, 2003, http://www.integrativetherapy.com Printele Cleopa, Lucrarea contiinei n N
e vorbete Printele Cleopa, vol.7, http://www.sfaturiortodoxe.ro/pcleopa/31constiin
ta.htm Peseschkian, Nossrat, Poveti orientale ca instrumente de psihoterapie, Buc
ureti, Editura Trei, Bucureti, 2005. Potkay, Ch; Bem, Allen P., Personality: Theor
y, Research and Applications, Monterey, Brooks-Cole Publishing, 1986, p. 73 apud
. Gr. Nicola, Op.cit., p. 143. Reber, Arthur,S.; Reber, Emily, S., The Penguin D
ictionary of Psychology, Third Edition, Penguin Books, England, 2001. Ruppert, F
ranz, Trauma, Bonding&Family Constellations, United Kingdom, Green Balloon Publi
shing, 2008. Rusu, Elena-Claudia, Psihologie cognitiv, Bucureti, Editura Fundaiei R
omnia de Mine, 2007. Rusu, Elena-Claudia, Curente noi n psihologie. Introducere n an
aliza tranzacional, Bucureti, Editura Fundaiei Romnia de Mine, 2010. Salom, Jacques, P
veti pentru a ne vindeca, Poveti pentru a crete, Bucureti, Editura Ascendent, 2007.
Schur, douard, Evoluia divin. De la Sfinx la Christos, Iai, Editura Princeps, 1994. S
egal, Zindel V.; Williams, G. Mark J.; Teasdale, John D., Mindfulness-Based Cogn
itive Therapy for Depression, New York, The Guilford Press, 2002. Servan-Schreib
er, David, Vindec stresul, anxietatea i depresia fr medicamente i fr psihanaliz, Bucu
, Editura Elena Francisc Publishing, 2007. Shapiro, Robin, EMDR Solutions , New
York, W. W. Norton & Company, 2005. Shapiro, Francine- interviu n Journal of EMDR
Practice and Research , 2009, interviu reprodus pe http://findarticles.com/p/ar
ticles/mi_7605/is_200910/ai_n45881845/. Shapiro, Shauna L; Astin, John A.; Freed
man, Benedict, Mechanisms of Mindfulness, Journal of Clinical Psychology, Vol. 6
2(3), 373386, Wiley Periodicals, 2006. Siegel, Bernie S., Iubire, medicin i miracol
e, Bucureti, Editura Humanitas, 2006. Steiner, Calaude, A Meditation on the Adult
and its Corruption, http://claudesteiner.com Sternthal, Barbara, Sigmund Freud.
Life an Work (1856-1939), Vienna, Christian Brandstatter Verlag, 2006. Stewart,
I, Joines, V., AT astzi O nou introducere n analiza tranzacional , Timioara, Editura
Mirton , 2004. Tiller, William A., Psychoenergetic Science: A Second CopernicanScale Revolution, Editura Pavior, 2007. Van Helsing, J., S nu atingi aceast carte,
Bucureti, Editura Antet, 2005.
28

Wilber, Ken, Fr granie. Abordri orientale i occidentale ale dezvoltrii personale, Bucu
reti, Elena Francisc Publishing, 2005. Williams, Debra, Scientific Research of Pr
ayer: Can the Power of Prayer Be Proven?, http://www.plim.org/PrayerDeb.htm Yalo
m, Irvin D., Clul dragostei, Bucureti, Editura Trei, 2008. Yalom, Irvin, Privind so
arele n fa , Bucureti, Editura Vellant, 2011. Zlate, Mielu, Eul i personalitatea, Bucu
reti, Editura Trei, 1997. velc, G., erneti, M., Koak, M., Mindfulness based Transacti
onal Analysis, Transactional Analysis Journal, (accepted in publication), 2011. v
elc, G., & velc, Mindful Processing for Mindfulness (manuscris nepublicat). http:
//www.oxford-transpersonal.co.uk/ Asociaia de psihologie i psihoterapie transperon
al din Rusia, http://www.atpp.ru/ Asociaia Romn de Psihologie Transpersonal (ARPT), h
ttp://www.arpt.ro/RO/indexro.htm Respiraia Holotropic, http://transpersonal.ro/ind
ex.php? page=continut&sectiune=78 http://www.emdr.com/ http://www.brainspotting.
pro/ http://www.tipi.fr/tipi.technique.html http://www.emdria.org/
29