Paradigme Umaniste

UNIVERSITATEA TEFAN CEL MARE SUCEAVA
FACULTATEA DE ISTORIE I GEOGRAFIE

DEPARTAMENTUL DE TIINE UMANE I SOCIAL-POLITICE

COORDONATOR:
Marius Cucu

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei
Paradigme umaniste : explorri n tradiie i actualitate /
coord.: Marius
Cucu. - Suceava : Editura Universitii "tefan cel Mare",
2013
Bibliogr.
ISBN 978-973-666-405-2
I. Cucu, Marius (coord.)
316

Cuvnt introductiv

Termenul paradigm i are originea n cuvntul grecesc paradeigma,
, care nseamn exemplu, model. n filozofia lui Platon paradigma
desemneaz un prototip al lumii sensibile, lumea care se poate nla la nivelul
celei supra-sensibile doar prin fenomenul de participare asumativ a Ideilor,
Idei dintre care cele mai de pre ar fi Binele, Adevrul, Frumosul i Dreptatea,
Binele fiind Ideea-regin. Mult mai trziu, meditaia filozofic va conferi
valene noi termenului de paradigm i le va aprofunda pe cele anterioare.
Astfel, n perimetrul filozofiei tiinei, paradigma devine, prin dezvoltrile
analitice ale gnditorului epistemolog Thomas Kuhn, un mod global de privire
a fenomenelor, o perspectiv de ansamblu, un set, o grupare selectiv de
concepte i idei, o arie de operare n care se poate desfura un anumit tip de
cercetare.
Termenul umanism i are originea n cuvntul german humanismus i n
cel francez humanisme. El venea s desemneze, n zorii ieirii din Evul Mediu,
marea perspectiv a rennoirii viziunii asupra omului, plecndu-se de la
redescoperirea modelului uman antic prin Renaterea italian. Era vorba nu
despre o revolt mpotriva Divinului sau de respingerea credinei n Divinitate,
ci despre revelarea Divinului n om. Astfel, fiina uman devenea o creaie
divin excepional ce merit omagierea deplin n art i tiin, cele dou
fiind recunoscute drept elemente cheie n progresul uman, n saltul umanitii
menit trimfului ntru transcenden i nu resemnrii scolastice n faa
evidenelor pcatului primordial exacerbat de teologia medieval n
detrimentul relaiei filiale cu Divinitatea. Aceast celebrare a fiinei umane va
fi transpus n practic de Renaterea italian i de perspectiva teologic
protestant, dezvoltndu-se ulterior spre viziunile, uneori excesive, ale
Iluminismului i spre cultul anacronic al Supra omului nietzscheean. Termenul
umanism i-a pstrat, totui, dincolo de utilizrile sale forate, menirea de a
indica concepia i atitudinea ce investete ncrederea i deplina preuire n
valoarea fiinei umane.
Alturarea celor doi termeni, paradigm i umansim, nu este una
ntmpltoare. Ea este menit s semnaleze posibilitatea de existen a unui
cmp comun pentru multiplele preocupri din domeniul tiinelor umaniste, o
dimensiune n solul creia sunt ancorate multiple direcii de cercetare ale
gndirii, afectivitii i faptei umane. Paradigmele umaniste gndite asemeni

unor ramuri diverse ce se desprind din acelai trunchi al problematicii omului
este titlul acestei serii de sinteze ce urmresc prezentarea unor diverse
preocupri n spaiul socio-umanistic. Textele cuprinse aici vor aborda
chestiuni tematici diferite ce aparin istoriei, sociologiei, filosofiei, teologiei,
politologiei etc., chestiuni care, n diversitatea lor, constituie un cromatism
aparte asemeni unor culori multiple ce alctuiesc un singur tablou, tablou ce
prezint aici imaginea omului n nesfrirea valenelor telurice de existen i
aciune ale fiinrii sale sub semnul dialecticii dintre ideal i realitate.

Lect. dr. Marius Cucu

Cuprins

Cuvnt introductiv ..................................................................................... 3
tiina Omului i Fenomenologia .......................................................... 7
Metodologia cercetrii comunitilor locale ............................................ 27
Contiin naional i contiin istoric la romni n epoca paoptist 93
Codependen i impact n universul copilriei ca urmare a consumului de
alcool n familie ..................................................................................... 113
Imaginarul i teoriile cunoaterii ........................................................... 121
Generaia paoptist: ntre ideal i realitate politic .............................. 127
Dezirabilul reafirmrii eticii non-violenei. ........................................... 165
Perspective filosofice asupra culturii i comunicrii ........................ 181
Despre problematica dxa n concepia lui Platon ............................ 191
Ontologie i recesivitate n concepia lui Mircea Florian ...................... 197
Viziunea lui John Mearsheimer asupra minciunii strategice ................. 205
Fazele coachingului ............................................................................... 215
Ideologizarea eticii n cadrul tehnologiilor emergente .......................... 227
Incursiuni hegeliene asupra tratamentului istoric al sistemelor filosofice,
de la Fichte la Schelling ........................................................................ 235
Convenia european a drepturilor omului ............................................ 251

7
tiina Omului i Fenomenologia
Bogdan Popoveniuc
Conf. univ. Dr.
Universitatea tefan cel Mare din Suceava

Rezumat
Paradigma tiinific actual este departe de a ne oferi o imagine
comprehensiv asupra omului i universului n care triete. n ciuda progreselor
uluitoare din domeniul tiinelor naturii i inginereti, se pare c nelegerea
lumii care a fcut posibil contiina interogatoare este nc departe de a fi
elucidat. Dimpotriv, s-ar prea c tocmai paradigma raionalitii tehnice,
care a fcut posibil dezvoltarea civilizaiei moderne, este cea care mpiedic
aprofundarea interogaiei asupra omului. Cunoaterea omului comport o
dimensiune fenomenologic fundamental, pe care tiina sa trebuie s i-l
aproprieze.

Cuvinte cheie: metoda fenomenologic, ideologie, metodologia
cercetrii, problema contiinei.

Progresul tiinei, ca fenomen cultural, i al discursului tiinific, aa cum
l cunoatem n ziua de azi, a fost posibil nu att datorit limbajului su
(matematic) care este universal, dar mai ales datorit faptului c enunurile
tiinifice sunt deschise examinrii. Ele sunt bazate pe experimente, ceea ce
nseamn c sunt replicabile de oricine i astfel verificabile de ctre alii.
Mecanismul cunoaterii tiinifice se bazeaz pe munca n echip a celor
implicai n respectivul domeniu. Oamenii de tiin din domeniile tiinelor
naturii (N) lucreaz mpreun, construiesc i utilizeaz acelai limbaj,
verific i dezbat ipotezele, enunurile i rezultatele i i confirm unul altuia
progresele. Dac ne uitm, n schimb, la practicile cercettorilor din tiinele
umane i sociale (US) putem observa cu uurin un mecanism cel puin
bizar. Din punct de vedere istoric, acestea s-au dezvoltat, n perioada modern,
ca i cum ar fi fost tiine pozitive. La suprafa, ele imit practicile din
cadrul tiinelor naturii. Cercettorii fac studii, observaii, imagineaz ipoteze
explicative, i public i confrunt rezultatele, i contest i dezbat tezele n
cadrul evenimentelor tiinifice .a.m.d. Mai mult de att, avem discipline
8
(precum sociologia sau psihologia experimental) i specializri (precum
psihologia comportamental) care sunt replici fidele ale modalitii i
practicilor N. n cazul lor, acest lucru este posibil pentru c au ambiii
limitate: de a oferi o descriere exact a expresiilor observabile (acele
variabile observabile). Dar ele rmn tiinifice atta timp ct rmn la
suprafaa fenomenului uman. S considerm perspectivele sociologiei.
Aceast tiin se afl acum n stadiul istoriei naturale a dezvoltrii sale. Au
existat ncercri de construcie a unui sistem dar, la fel ca n psihologie, ele au
fost premature i au ajuns la rezultate nesatisfctoare. O mare parte din ceea
ce trece astzi drept teorie n sociologie este de fapt o etichetare a fenomenelor
i conceptelor n maniera istoriei naturale. () odat cu creterea bogiei de
descrieri i experimente, sociologia se apropie pe zi ce trece de antropologia
cultural, psihologia social i economie i curnd va fuziona cu ele. Aceste
discipline sunt fundamentale pentru sociologie sensu lato i ele sunt cele care
au cea mai mare probabilitate c i vor furniza sociologiei primele sale legi
fenomenologice.
1

Pentru restul tiinelor umane, dac privim ndeaproape la ceea ce se
petrece, de fapt, n practic, vom observa c n cadrul lor nu exist comunicare
real. Un cercettor (n cel mai bun caz un grup restrns numit coal sau cerc)
produce o explicaie sau teorie, o dezvolt i o prezint specialitilor i
publicului larg.
2
Cu toate acestea, arareori ns o s vedem o comunicare n
adevratul sens al cuvntului n cadrul aa-numitei comuniti tiinifice,
fiindc nu exist un scop comun (sau o comunitate tiinific real.) S-ar prea
c scopul cercetrilor umaniste, n opoziie cu cel al tiinelor naturii, este
acela de a justifica importana teoriei, nelegnd aici, de obicei, aplicabilitatea
economic i tehnologic, a unei concepii particulare, importana social a
activitii cercettorului
3
sau de a valida locul i aciunile sale personale n

1
E.O. Wilson, Sociobiologia, Bucureti: Editura Trei, 2003, p. 438.
2
Iar succesul unei teorii n US se bazeaz deseori mai degrab pe mod i autoritatea
public sau politic dect pe puterea i relevana tezei susinute. Vezi, de exemplu, cazul
concepiei, promitoare n sine, asupra reprezentrilor sociale, rspndit n spaiul
francofon i cel adiacent Franei (Italia, Elvenia) printre cercettorii din tiinele sociale,
dar care nu a prins i n spaiul anglofon.
3
Pentru Stanley Fish (Save the World on Your Own Time, Oxford University Press,
2008), de exemplu, n ciuda faptului c munca la catedr implic munca de cercetare n
aceeai msur ca i cea didactic, libertatea academic nseamn doar libertatea de a-i
face datoria didactic (i.e. de a promova un corp de cunotine i de a nzestra studenii cu
abilitile necesare pentru a face la fel), i nu i libertatea de a face tot ceea ce i trece
profesorului prin cap (n viziunea sa, aceast sintagm acoperind promovarea caracterului
moral, opunerea rasismului, sexismului, opresiunii economice or altor boli sociale,
promovarea diversitii i democraiei ori producerea de buni ceteni).
9
lume ceea ce, am putea spune c s-ar reduce la efortul exclusiv de a apra
demnitatea i justifica existena specializrilor umaniste.
n US cunoaterea realitii umane este ngreunat nu doar de
reducionismul specializrii (mprumutat dup modelul disciplinelor naturale),
ci i de erorile aprute la nivelul idealogicitii culturale.
4
Exist cteva
neajunsuri care fac ineficient abordarea tiinific standard n studiul
fenomenului uman, unele dintre ele deja sesizate i documentate.
5

1. n N explicaia trebuie s fie unitar i mono-liniar, modalitate
incompatibil cu explicaia multi-nivelar i pluri-raional cerut de obiectul
de studiu al US;
2. n N zarea interioar, coninutul ideativ, care ne va conduce n
procesul problematizrii i care din pricina aceasta va hotr, cnd n mai
mare, cnd n mai mic msur, nsui coninutul soluiei ce se va da
problemei,
6
este complex (pre)determinat de la bun nceput. Ideile
propulsive, datorit crora problema tiinific va evolua de la punere i
pn la soluie, constituie un model complex, astfel c soluiile sunt intens
prefigurate de acestea, iar subiectul va fi obligat s-vin-la-existen potrivit
unui tipar predeterminat.
3. Obiectivitatea din N poate fi, n mod funciar, neetic;
4. nelegerea omului nu poate fi exclusiv raional. Ea necesit, n plus,
contiin de sine, responsabilitate, empatie i deschidere ctre cellalt. De
fapt, numai o interpretare empatic a tendinelor i strii de spirit a unei
societi contemporane poate uura greaua sarcin a cercettorului care o
studiaz, sarcin care nu poate fi transmis niciunui instrument. Doar o minte
omeneasc poate afla ce simt i ce scopuri au ali oameni.
7
La fel cum, o
cunoatere corect este imposibil n absena implicrii celorlali.

4
Dac specializarea i nefericita ei structurare a cunoaterii pe care aceasta o determin
ar putea fi comparat cu ochelarii de cal care limiteaz orizontul vederii (i las pe
dinafar alte trsturi semnificative ale fenomenelor), diversele idealogisme sunt mult mai
puternice deoarece ele transform realitatea studiat precum ochelarii colorai (cei utilizai
pentru animalele rumegtoare din zonele aride) care nu doar limiteaz, ci altereaz i
culoarea. Pentru sensul termenului de ideologie, ca form structural mai general dect
ideologia, vezi lucrarea mea Idoli ideologii i idealogisme, n curs de publicare.
5
A.L. Macfie, On the Break between the Natural and the Human Sciences, The
Philosophical Quarterly, 1951, 1(2), Blackwell Publishing, 140-151; R. Mucchielli,
L'observation psychologique et psychosociologique, ESF, Paris, 1999.
6
L. Blaga, Despre contiina filosofic, Editura Facla, 1974, p. 64. coninut ce nu-l
gsim printre datele obiective ale problemei, i care prefigureaz pn la un punct nsui
rspunsul [ibidem, p. 64]
7
N. Georgescu-Roegen, Legea entropiei i procesul economic, Bucureti: Editura
Politic, 1979, p. 69.

10
5. Problemele i teoriile tiinelor naturii sunt ntotdeauna naturale i,
astfel, universale, pe cnd cele ale tiinelor sociale sunt n totalitate umane,
deci, personale.
6. Faptele umane difer n cteva aspecte eseniale de faptele naturale.
Faptul uman este global, i nu poate fi divizat n pri distincte. El este un
ansamblu de semnificaii, valorile fiind cele care confer semnificaie i
neles oricrui eveniment psihologic. Orice fapt psihologic reprezint
atestarea unei prezene, a contiinei unui subiect care triete i simte, iar
observarea faptelor umane implic, la rndul ei, o analogie ntre observator i
observat.
8
n plus, faptele umane se schimb, atta timp ct este n natura
noastr s acionm i s alegem n rezolvarea problemelor. US sunt unice
pentru c experienele umane, ntemeiate pe capacitatea i necesitatea noastr
de a alege, sunt unice. Esena problemei rezid n faptul alegerii. Orict de
mult l-ai limita pe acesta, orice realitate atribuit alegerii umane implic o
ruptur de esen ntre tiinele naturii i tiinele umane.
9

7. Aceast diferen este accentuat de faptul c n cadrul tiinelor umane
cercetarea este auto-referenial i, deci, auto-reflexiv. n aceste tiine
cercettorul este simultan subiect i obiect al observaiilor. Normele i regulile
tiinelor sociale se schimb odat cu dezvoltarea contiinei de sine
(colective). Dac legile fundamentale i uniformitile tiinelor naturii sunt
relativ imuabile, normele i idealurile tiinelor sociale se transform n timp.
Simplul fapt c scopul acestor tiine este descoperirea logicii acestor
schimbri le face a fi cu un pas dincolo de tiinele pozitive. Dar nu doar
normele tiinelor sociale se dezvolt, ci chiar noi, ntr-un anume sens (orict
de mic) determinm n mod decisiv modul n care ele se schimb.
10

8. n US, idealogismele pot duce la ruin total, pe cnd n N eroarea
este doar imediat, atunci cnd sunt greit folosite. Pe de alt parte, dac
faptele naturii rmn aceleai, problemele tiinelor sociale nu pot atepta.
Aventura uman este unic, iar faptele tiinelor umane sunt altfel create
dect cele din N. Aici putem modifica ipotezele i repeta la nesfrit
experimentele, pentru c faptele naturale nu se vor schimba n timp.
Varietile tiinelor naturii sunt relativ permanente, dar valorile umane pot n
cursul lor s se distrug pe ele nsele. tiinele normative pot duce la propria

8
R. Mucchielli, op. cit. Fapt pentru care, Mucchielli va insista asupra introspeciei,
auto-cunoaterii i a necesitii centrrii cercetrii asupra perspectivelor asupra lumii
(Weltanschauungen) ca modaliti originale de nelegere a fenomenului uman. A.
Mucchielli, Les Mthodes qualitatives, Paris: PUF, 1994, p. 22, 59.
9
A. L. Macfie, op. cit., p. 151.
10
Ibidem, p. 140.
11
lor distrugere ca i la propria lor evoluie, chestiune n care, tiinele naturii
vor fi neutre.
11

Din perspectiv epistemologic aceast incompatibilitate are trei cauze
principale. n primul rnd, insuficiena explanandum-ului natural: tiina
uman se afl la alt nivel al evoluiei cosmologice care nu poate fi redus la
principiile fizice i biologice ale confortului, plcerii, controlului, reaciei,
adaptrii reflexe .a.m.d. Miracolul comprehensiv pe care gndirea
matematic l-a realizat n domeniul N nu l poate repeta n cel al US.
12

n al doilea rnd, particularitatea explanans-urilor: lumea culturii este un
produs al contiinelor, un nou poli-vers cvasi-autonom. Utilitatea activitii
culturale poate fi doar parial tradus n termenii eficienei adaptative,
economice sau politice standard (precum scderea ratei criminalitii odat cu
creterea nivelului de educaie). Aceast specificitate a obiectului de studiu
determin o incompatibilitate crescut ntre N (mpreun cu cele
comportamentale) i US.
n cel de al treilea rnd, circularitatea oricrei nelegeri manifestat n
cadrul US, datorat implicaiei reciproce a explanadum-ului i explanans-
ului, sau a auto-implicrii explanandum-ului, fac improprie obiectivitatea
standard pentru tiinele umanului. n tiinele naturii, progresul mozaicului
(cunoaterii) se dezvolt, totui, prin acumulare, prin pai indiscutabili i
permite, n acelai timp, aducerea unor contribuii independente. Progresul
cultural, cel moral sau estetic i cel politic, n schimb, au mai mult forma
schimbrii calitative; el implic schimbarea n nsi normele cu care
rezultatele sunt judecate.
13
Dar nu doar normele se schimb ci, la fel ca n
msurtorile din fizica cuantic, i noi suntem cei care schimbm i ne
schimbm odat cu aceste norme. Din cauza acestei implicri directe, a auto-
referinei obiectului studiat, pericolul erorii este mult mai mare n US. Niciun
cercettor din N nu i va menine eroarea dac este sigur c aceasta este ntr-
adevr eroare (cu excepia cazului n care nu sunt alte motivaii netiinifice
implicate, precum dorina de faim, beneficiile financiare etc.) n US auto-
includerea propriului univers de valori n cadrul referinei teoriei face ca
poziia s poat ajunge s fie aprat orbete. Erorile din N pot fi evideniate
cu claritate, astfel nct cercettorul s nu persiste n greeal, pe cnd n US

11
Ibidem, p. 144.
12
Limbajul matematic a ajuns s nlocuiasc ca prestan vechile ritualuri bolborosite de
vraci, amani i ali des-cnttori. Dar ce relevan are s punem n formul matematic,
sub forma unei analize cost-beneficii, de exemplu, echilibrul psihic al individului, n care
toate elementele sunt necuantificabile: stare emoional, afeciune, anxietate, team etc.
13
F. H. Knight, Virtue and Knowledge: The View of Professor Polanyi, Ethics, Vol.
59, Nr. 4, 1949, Chicago University Press, p. 278.

12
ele rmn, inevitabil, mai degrab vagi i discutabile, legate de preferine i
convingeri.
Excepionalitatea umanului
Analiza noastr a ajuns ntr-un punct critic. Ce mai nseamn obiectivitate
atunci cnd avem de-a face cu fiinele umane? Analiza tiinelor umane, orbit
de uimitoarea dezvoltare a tiinelor naturii i promisiunea lor de a controla
lumea nensufleit, a sfrit prin a considera c obiectivitatea lor ar fi potrivit
oricrei tiine. Departe de mine gndul de a nega valoarea i fidelitatea
metodologiei i rezultatelor N. Numai c putem observa aici manifestarea
unui alt idealogism extrem de puternic, insidios i prevalent: cel al
normalizrii (supra-preuirii) status quo-ului. Ca un reflex cultural
(psihologic) la nivel social al fenomenului universal al homeostaziei biologice,
ceea ce caracterizeaz o anumit cultur la un moment dat este, extrem de
probabil, s fie considerat i reificat ca fiind normalitatea care, dup cum i
spune i numele, este vrednic de laud i aprat cu ndrjire: Ne simim
bine cu ceea ce tim, ne simim tulburai de ceea ce e nou i diferit, i devenim
anxioi fa de neateptat. ntrim, ncercm s recrem situaii, relaii, idei i
credine pe care le tim deja din trecut. De fapt, acesta este motivul principal
pentru care nvtura i memoria sunt att de importante pentru nelegerea i
prevederea comportamentului uman noi tim trecutul i ncercm s l
descoperim n viitor n virtutea a ceea ce ne amintim.
Evitarea incertitudinii n cadrul sistemului nostru de credine nu este doar
un proces individual, ci este i unul colectiv, un fenomen social. Grupurile de
care aparinem subscriu unor credine despre ele nsele i universul n care
triesc i transmit aceste credine copiilor (membrilor) lor. Aceste credine
trebuie, de asemenea, s contribuie la cunoaterea noastr tiinific
cunoatere care, n cele din urm, trebuie demonstrat, testat i msurat.
14

Acest idealogism copleitor al normalizrii este omniprezent n US, infuznd
i controlnd, n mod incontient, minile cercettorilor. Reformulat n
terminologia metodologiei riguroase de cercetare tiinific, unul dintre
principiile fundamentale ale cercetrii n US cere ca raportarea s se fac la
cazuri normalizate, fapt care exclude individualul n favoarea legii
generalizate i duce, implicit, la promovarea discriminrilor i a normalizrii
strii de fapt.
Nici mcar explicitarea deschis a unui astfel de idealogism nu va duce la
denunarea sa ca atare, ca o limitare a libertii de concepie. De exemplu,

14
D. L. Alkon, Memory Traces in the Brain, Cambridge University Press, 1987, p. vii.

13
faptul c la fel cum dup al doilea rzboi mondial viitorul socio-politic al
umanitii trebuia s aib cu necesitate o form socialist, astzi, dimpotriv
ne este greu s ne imaginm o lume mult mai bun dect a noastr sau un
viitor care s nu fie n esen democratic i capitalist. Putem concepe c se
pot i trebuie mbuntite multe fa de ceea ce exist, dar nu ne putem
reprezenta o lume care s fie esenial diferit de cea actual, i, n acelai timp,
mai bun.
15
O abordare obiectiv a fenomenului uman rmne superficial
i incapabil de a atinge stratul mai profund de inteligibilitate, acel nivel la
care metodele / abordrile i principiile de inteligibilitate ale obiectelor
studiate se suprapun. Dac vom menine nelesul obiectivitii din N, ce se
va ntmpla atunci cnd vom ncerca s descriem o ideaie patologic, o
experien anormal, o trire patologic? Cnd un psiholog behaviorist
construiete un profil, cnd cineva psihanalizeaz emoiile unui subiect mai
deosebit sau orice altceva similar care nu a fost resimit de analist pn atunci,
ce va rezulta? Ce nseamn, n aceste cazuri, o descriere fidel a realitii
studiate? Cnd un antropolog contureaz trsturile dominante ale unei culturi
exotice care sunt relaionate cu un ntreg integrat, comportamentele rituale, cu
presupusa lor experien cultural subiectiv i semnificaiile cognitive
corespunztoare, ce face de fapt cercettorul? Descrierea sa atinge doar
marginea exterioar a respectivului fenomen uman studiat (comportamentul,
ritualul, sensul conceptual comunicat i manifestarea), iar nu internalitatea
esenial a experienei trite.
16
Oricnd se poate spune: Nu ai fost acolo! Nu
poi spune nimic despre aceasta. Cnd, la fel ca n N, doresc s dau o
descriere fidel i real a fenomenului studiat i descriu trsturile msurabile
ale unui produs (social, psihologic ori cultural) al contiinei umane, ceea ce
voi obine va fi doar epifenomenul, dar realitatea, care se presupune c
subntinde experiena subiectiv, rmne inaccesibil formei comunicate.
Comportamentul nu este chiar experien, la fel cum harta (mental) nu este
chiar teritoriul (realitii)!
17
Problemele N sunt ntotdeauna naturale, cele ale
US sunt n ntregime umane. Putem spune c raionamentul tiinific natural
este universal, pe cnd teoriile sociale despre conduita indivizilor sunt unice

15
F. Fukuyama, Sfritul istoriei i ultimul om, Bucureti: Paideia, 1992, p. 58.
16
Este deja un adevr elementar n antropologie i psihologia social c modul cum
sunt oamenii, cum cred c ar trebui s fie, cum cred c sunt, cum spun c sunt i
cum sunt vzui de ctre alii pot fi i sunt lucruri extrem de diferite.
17
mpotriva a ceea ce pare s susin dominantele coli de psihoterapii comportamentale.
Chiar de ar fi s dm credit epistemologiei genetice piagetiene, potrivit creia
internalizarea aciunilor reale i reglementarea conduitei reprezint originea psihicului
adultului, procesul intern al contiinei nu este, n niciun caz, un corespondent bijectiv al
comportamentului (exterior).
14
tocmai pentru c sunt personale.
18
Fapt valabil i pentru teoriile asupra
societii i culturii. n US teoria este o reflecie necesar care ncorporeaz
situaia i ateptrile autorului ei.
Esena umanitii o reprezint fenomenul contiinei, iar fenomenul
esenial al contiinei este experiena trit. n cadrul disciplinelor umane, care
nu ating i problematica contiinei (cum o face paradigma behaviorist), nu
avem de-a face, de fapt, cu o explicaie real. Experiena trit este un nexus
structural care prezerv trecutul ca o prezen n prezent.
19
Acest nexus este
realitatea contiinei, o unitate dinamic care se auto-constituie i a crei
realitate const n integrarea i re-integrarea strilor sale precedente, trirea
momentelor prezente i imaginarea perspectivelor, dobndindu-i astfel
nelesul su imanent. Acest neles imanent reprezint adevrata experien a
sinelui, adevratul obiect de studiu al tiinelor umane. O abordare obiectiv-
raional nu este apt s abordeze aceste probleme de o manier consistent.
Locus-ul refleciei fenomenologice, nceputul i sfritul ei, l reprezint
inteligibilitatea experienei trite.
20
Aceste consideraii vin s promoveze
viabilitatea abordrii fenomenologice ntemeiate pe experiena trit, ce pare a
fi latura (abordarea) nu doar cea mai fiabil, dar i omniprezent, n
comparaie cu orice alt metod de abordare a fenomenului uman.
Obiectivitatea fenomenologic
Este deja tiut c marea problem a tiinei structurale o constituie
incapacitatea ei de a reuni perspectiva fenomenologic a persoanei nti a
contiinei, cu perspectiva persoanei a treia impus de discursul tiinific. n
acest articol intenionez doar s schiez cadrul i implicaiile unei obiectiviti
fenomenologice, concept necesar, n viziunea mea, pentru ntemeierea i
validitatea US. Am vzut din cele prezentate pn acum c problema
adevrului obiectiv este strns legat de cea a metodei. Expresia
fenomenologie semnific n mod primar un concept metodologic. Ea nu
caracterizeaz un Ce real al obiectelor cercetrii filosofice, ci Cum-ul (das
Wie), adic metoda acesteia. Cu ct conceptul metodologic acioneaz mai
autentic i cu ct determin mai cuprinztor trsturile eseniale al unei tiine,
cu att mai originar este el ngemnat cu obiectul nsui, cu att se

18
A. L. Macfie, op. cit., p. 145.
19
Rudolf A. Makrell, F. Rodi (ed.), Introducerea la Wilhelm Dilthey: Poetry and
Experience, vol. 5 din Selections, NJ: Princeton University Press, 1985, p. 16.
20
R. Burch, Lived Experience/Phenomenology: Taking a Measure of the Topic,
Phenomenology + Pedagogy, 1990, 8, 130-160.

15
ndeprteaz el de ceea ce noi numim o manipulare tehnic, tip de manipulare
frecvent ntlnit i n disciplinele teoretice.
21

Unde este i ce ar nsemna obiectivitate n cazul US? Este, la urma
urmei, posibil o evaluare obiectiv a fenomenului contiinei umane, aceast
entitate liber, multidimensional i divers care se auto-creeaz n
permanen?
Faptul c fiina uman este un proces de auto-constituire nu nseamn c
fiecare sine se genereaz n ntregime din nimic sau c este determinat doar de
propriile lui reguli de auto-actualizare, o realitate imprevizibil i
incomunicabil nchis nelegerii din afar. n primul rnd, experiena trit a
oricrei fiine umane, este ntr-un anume fel legat cu dimensiunea spaio-
temporal, deoarece corpul nu este doar o anex a contiinei n general, ci un
element ontologic fundamental al ei; experiena trit este, nainte de toate,
experiena unui sine corporal. O fiin corporal este racordat n mod
semnificativ la lume, att la cea fizic / biologic, ct i la cea social or cea
cultural.
n al doilea rnd, sensul trupului nostru social este, n primul rnd,
persoana.
22
Persoanele sunt formate, ontologic, pre-psihologic de relaiile cu
ceilali. Suntem formai de privirea celuilalt. Noi ne formm unii altora
identitile prin actul reflectrii reciproce, prin privirea reciproc. Astfel c,
persoanele, sunt constituite prin relaia lor reciproc a uneia cu alta. Eu
exist numai ca un element dintr-un complex Tu i Eu (...)
Comportamentul uman poart ntotdeauna, n structura sa inerent, o referin
la un Altul personal.
23
Viaa unei persoane este construit i constituit din
astfel de relaii interactive i formative.
n cel de al treilea rnd, sinele individual nu poate fi dat ab initio naintea
lumii, ci numai n asemenea relaii cu ali sine actuali sau incipieni cu care

21
M. Heidegger, Fiin i timp, Bucureti: Jurnalul literar, 1994, p. 45. Fenomenologie:
aceasta desemneaz o tiin, o conexiune de discipline tiinifice; fenomenologie
nseamn ns, n acelai timp, i nainte de toate o metod, un mod de gndire: o atitudine
specific filosofic de gndire, metoda specific filosofic. E. Husserl, Ideea de
fenomenologie, n Ideea de fenomenologie i alte scrieri, Cluj-Napoca: Editura Grinta,
2002, p. 41.
22
B. Popoveniuc, Despre persoan, Symposion, Institutul de Cercetri Economice i
Sociale Gh. Zane, Academia Romn, Filiala Iai, 2006, Tomul IV, nr. 2(8), 334-359.
23
J. Macmurray, Persons in relation, New York: Humanity Books, 1999. Toate acestea
pot fi rezumate spunnd c unitatea elementar existenei personale nu este individul, ci
dou persoane aflate ntr-o relaie personal; i c noi suntem persoane nu datorit
dreptului individual, ci n virtutea relaiei unuia cu cellalt. Personalul este constituit din
relaionalitatea personal. Unitatea personalului nu este Eu ci Tu i Eu. B.
Popoveniuc, Despre persoan, Symposion, Institutul de Cercetri Economice i Sociale
Gh. Zane, Academia Romn, Filiala Iai, 2006, Tomul IV, nr. 2(8), 334-359, p. 61]
16
mprtete o inteligibilitate comun exterioar. Astfel de relaii reale i au
temeiul ntr-o reciprocitate original deja existent, o lume de semnificaie
care reprezint contextul situaional prealabil al ntlnirii efective i temeiul
oricrei referine ostensive, chiar dac validitatea obiectiv sau subiectiv a
unei astfel de activiti a sinelui este situat, n cele din urm, i astfel, limitat
i fcut posibil de un context de semnificaie integrator (englobing), o
situaie hermeneutic, care ntotdeauna transcende deja, ca ntreg, orice
reprezentare obiectiv i instituire a fiinelor n relaie, i care este, astfel, mult
mai original i depete totodat termenii pe care i unete. Prin urmare,
trebuie s existe i s fie realizat un neles comun n experiena trit ca o
component necesar a procesului finit n care i prin care fiecare sine, n
felul su, se realizeaz pe sine ca atare.
24
Aceast lume de semnificaie
formeaz contextul de semnificaie n care fiecare sine este situat de la bun
nceput i (i) ia poziie n cadrul procesului de auto-actualizare poietic.
Prin urmare, situaia umanului se manifest ca atare numai ntr-o situaie
natural, social i cultural, dar rmne, cu toate acestea, ireductibil la
acestea. Situaia uman nu este un fapt obiectiv aflat n faa unui subiect
cunosctor detaat, ci o situaie care l situeaz i pe cunosctor i care este
neleas de acesta ca atare doar atunci cnd i-o asum ca i cum ar fi a lui
nsui. Situaia uman nu este un fapt antropologic. Dar nici (...) nu este doar
parte a unei autobiografii individuale. Pentru c dei este descoperit de
fiecare pentru el nsui, situaia uman, cnd este recunoscut ca atare, este
neleas ca fiind universal uman. Astfel, moartea este parte a situaiei
umane, i totui distorsionat cnd este vzut doar ca un fapt obiectiv. Toi
oamenii trebuie s moar este doar o obiectivizare. Adevrul existenial este
fiecare om trebuie s moar pentru el nsui, atunci cnd este asumat de un
individ ca un adevr care l implic i pe el nsui.
25

Prin urmare, contiina uman apare i opereaz n trei medii relaionale
diferite: natur, societate, cultur, care implic obiectiviti diferite. Relaiile
dintre aceste trei tipuri / fee ale obiectivitii, ca existen raportat la
contiin, sunt greu de surprins datorit texturii diferite a celor trei tipuri de
realiti implicate. Disputa arid cu susintorii radicali ai abordrii pozitiviste
n US are la baz o nenelegere a ceea ce nseamn nelegerea uman. Se
crede c nelegerea trebuie s fie de un singur fel, dar multiplicitatea
nivelurilor de realitate din univers tolereaz nelegeri diferite. Ceea ce nu este

24
R. Burch, Phenomenology and Human Science Reconsidered, Phenomenology +
Pedagogy, 1991, 9, 27-69. Disponibil online la: http://www.phenomenologyonline.com/
articles/burch1.html.
25
E. L. Fackenheim, Metaphysics and historicity, Milwaukee: Marquette University
Press, 1961, pp. 75-76.
17
viu poate foarte bine s fie n totalitate structural, dar ceea ce este colectiv-viu
i.e. social, este cel puin structural-funcional, la fel cum ceea ce este via
contient n univers este structural-fenomenologic. n acelai timp, procesele
fenomenologice sunt cu siguran non-formale, prin urmare, nu pot fi procese
computaionale. tiina modern a acceptat deja evidena c semantismul
fenomenologic este un fenomen fundamental al naturii. Prin urmare,
nelegerea poate fi de (cel puin) trei tipuri: a. structural-fenomenologic,
care este numit neles; b. structural, care este numit semnificaie i este o
nelegere formal; c. fenomenologic, care este nelegerea fenomenologic,
care este un sim fenomenologic.
26

Prin urmare, obiectivitatea trebuie s fie definit n funcie de fiecare
dintre aceste moduri de nelegere; i la fiecare nivel ea va prezenta
idealogisme specifice. Dincolo de bias-urile ortodoxe precum cele
statistice, de msurare, de observare, de design experimental .a.m.d., extrem
de bine documentate i neutralizate (parial) de numeroase proceduri
riguroase, exist idealogisme care le sunt organice fiecruia dintre aceste
niveluri. Ele exprim pata oarb elementar a cercettorului din cadrul
perspectivei / interpretrii pe care o d lumii. Particularitatea US este n
aceast privin evident. Pentru N subiectul cercetrii este obiectivat
dinainte potrivit principiilor cunoaterii tiinifice din acel domeniu. Adevrul,
mpreun cu toate determinaiile sale posibile, precum i ceea ce exist (sau
poate exista) ca obiectiv sunt fixate de la bun nceput. Atta timp ct ne
aflm n tiinele naturale, totul este clar i inteligibil, bineneles n msura n
care ele s-au dezvoltat n mod exact. Suntem siguri c ne aflm n posesia
adevrului obiectiv, c acesta se ntemeiaz pe metode certe, adecvate, care
vizeaz efectiv obiectivitatea.
27
Cercettorul trebuie doar s decid care
dintre procedurile metodologice va utiliza, ncrederea n orice tiin (i n
metodologiile utilizate) fiind de la sine neleas, dat fiind contextul
epistemologic al cunoaterii obiective instituit anterior. n US obiectivitatea
trebuie, mai nti de toate, instituit, negociat la fiecare nivel.
La fiecare dintre acestea obiectivitatea implic caracteristici din ce n ce
mai subtile i mai legate de contiin, imposibil de cuantificat sau de evaluat
n spirit pozitivist. La primul ei nivel, cel al obiectivitii primare (fizice),
singurul atribut cerut este acurateea (fidelitatea) n descrierea obiectelor,
evenimentelor, proceselor i fenomenelor (lumii fizice). Dat fiind faptul c, n
spiritul N, aspectele semnificative i adevrul obiectului sunt prestabilite de
metoda i teoria utilizat, n cazul studiului umanului, aceast predefinire

26
M. Drgnescu, On the Notions of Understanding and Intelligence, 1997. Accesat la 1
septembrie 2008, la: http://www.racai.ro/~dragam/note/NOTE2.html.
27
E. Husserl, op. cit., p. 39.
18
poate mpiedica descoperirea unei nelegeri alternative sau proprii (relevant)
a fenomenului. Principalele pericole pentru evoluia cunoaterii rmn
preferina pentru un rezultat sau altul, ignorarea sau excluderea datelor care nu
se potrivesc cu teoria din cauza ineriei epistemice, limitarea i ncrederea
exagerat n proceduri anterioare reuite etc. n cazul unei abordri
fenomenologice, n schimb, cadrul epistemologic i regulile metodologice sunt
mprumutate direct de la natura realitii studiate. Astfel c, n cazul unei
proceduri reuite, validitatea nelegerii este asigurat. Noi suntem
ntotdeauna deja n nelegere n lume, iar domeniul acestei nelegeri este
el nsui tema final a cercetrii din tiina omului, marcnd limitele
participrii noastre originale la adevr.
28
Dar abordarea fenomenologic
implic, de asemenea, i critica cunoaterii. n toate configuraiile ei
exterioare, cunoaterea este o trire psihic: cunoaterea unui subiect care
cunoate. Ei i se opun obiectele cunoscute. Cum poate atunci cunoaterea s
fie sigur de concordana ei cu obiectele cunoscute, cum poate s se
depeasc pe sine i s ntlneasc tocmai obiectele ei?
29
Tot ceea ce apare
ca fiind de la sine neles pentru gndirea natural, n cadrul fenomenologic
devine problematic, de unde i dificultile inerente acesteia.
La cel de al doilea nivel, obiectivitatea inter-contient a agenilor sociali
necesit adecvare n interpretarea motivaiilor n combinaie cu verificarea
empiric. Prima asigur nelegerea, cea de a doua asigur substaniabilitatea
interpretrii teoretice. Ea implic detaare fa de ceea ce este analizat, efortul
de a depi orice preferin sau angajament, direct sau indirect, pentru sau
mpotriva subiectului. Ea necesit, de asemenea, i sinceritate fa de subiect
i propria persoan deopotriv.
30
La acest nivel, obiectivitatea cuprinde
inclusiv aciunile cercettorului, deoarece acesta este tot om i trebuie s fie
contient c nimic din ceea ce este omenesc nu i este strin. E-adevrat c n
disciplina noastr concepiile generale despre lume ale cercettorului i pun
nencetat amprenta chiar i pe argumentarea tiinific i o tulbur fr
ncetare, c ele confer ntotdeauna o importan diferit argumentrii
tiinifice, chiar i n domeniul cercetrii unor raporturi cauzale simple ntre
fenomene, n funcie de modul n care rezultatul mrete sau micoreaz
ansele idealurilor personale: scade sau crete posibilitatea de a dori un anumit
lucru.
31
Astfel c studiul fiinelor umane i al societilor se lovete de
idealogisme specifice. Este suficient s pomenim att de dezbtutul dar, n

28
R. Burch, op. cit.
29
E. Husserl, op. cit., p. 37.
30
B. Williams, Truth and Truthfulness, Princeton: Princeton University Press, 2002.
31
M. Weber, Caracterul obiectiv al cunoaterii n domeniul tiinelor sociale i
politice, n Teorie i metod n tiinele culturii, Iai: Polirom, 2001/1904, p. 15.
19
acelai timp, att de insidiosul i extrem de rspnditul fenomen al contra-
transferului din practica psihoterapeutic, care se poate manifesta la nivel
epistemic n cadrul oricrei abordri a fenomenelor sociale i umane. Tot
astfel, este extrem de dificil, uneori, de identificat i recunoscut posibilitatea
falsei contiine (individuale sau de grup) sau distorsionrile ideologice ale
unei anume teme. La acest nivel, obiectivitatea presupune ca nelegerea s nu
fie distorsionat de emoiile i sentimentele, ori apartenena social a
cercettorului (i.e. necontaminat, n mod decisiv, de relaiile de putere),
imparialitate i deschidere de minte.
La cel de al treilea nivel al su, obiectivitatea este legat chiar de sensul i
semnificaia enunurilor (nelegerii). Ea este asimilat naturii enunurilor
asupra crora poate exista acord universal indiferent de pregtirea sau de
posibilele erori ale indivizilor. Ea implic dificulti legate, mai degrab, de
latura fenomenologic a demersului tiinific dect de tiina standard. Aceasta
deoarece, n momentul cnd lum o poziie fenomenologic fa de cunoatere
totul poate deveni o problem. Chiar logica nsi este pus n chestiune i
devine problematic. De fapt, semnificaia real a legitii logice, semnificaie
care, pentru gndirea natural, se afl n afara oricrei ndoieli, este pus n
discuie i devine chiar ndoielnic.
32
La acest nivel obiectivitatea
fenomenologic este expus celor mai subtile idealogisme. Ea trebuie s
realizeze critica propriei fenomenaliti, cea care i apare ca de la sine
neleas n acelai timp n care realizeaz o ancorare transcendent n
realitatea cosmologic pozitiv determinabil.
Rezumnd, obiectivitatea n US vizeaz, la primul nivel, relaia cu
obiectele, la al doilea, cu agenii, iar la cel de al treilea, enunurile. De aceea
obiectivitatea nu este ceva ce s-ar origina n lumea fizic exterioar sau n
realitatea contiinei, ci doar n relaia dintre ele. Obiectivitatea

32
E. Husserl, op. cit., p. 38. n ciuda radicalitii consideraiilor prezentate aici, este uor
de recunoscut ezitarea mea n a pune problema matematicii i logicii ca forme supreme ale
idealogismelor spiritului uman. n schimb, provoc pe oricine se dedic gndirii riguroase i
critice s imagineze aceast posibilitate: ca logica general i matematica s fie doar forme
idealogice de percepere a lumii. Eu nu sunt nc att de ncreztor i puternic (intelectual?),
suficient de pregtit, pentru a ntreprinde o att de teribil experien (dar ci sunt oare?)
precum cea descris de Lev estov n Revelaiile morii, acea lupt mpotriva evidenelor
(a evidenei lui 2 x 2 = 4). Acea lupt mpotriva auto-evidenei raiunii, pe care Descartes a
crezut, n mod naiv, c o poate ctiga cu armele raiunii. O teorie critic i serioas a
cunoaterii nu i poate permite jocuri intelectuale gratuite. Ipoteza Matrix (lumea este
doar un fenomen al contiinei) nu poate fi soluionat printr-un raionament, dat fiind
natura ei de experien trit. Un argument raional de tipul lui dac-atunci, precum als ob-
ul lui Vaihinger sau creierul n cuv al lui Putnam, se reduce la un simplu joc intelectual
dac menine n fundal supoziii empirice orict de infime sau pstreaz realitatea ca
real. Nevoia de real a creierului uman este dincolo de posibilitile raiunii de o controla.
20
fenomenologic este creat permanent n cadrul procesului (auto)constituirii
contiinei n interaciunea sa cu universul fizic, social i ideatic.
n ciuda tuturor dificultilor prezentate, fenomenologia se anun ca una
dintre cele mai promitoare i fructuoase metode pentru studiul umanului, din
cte au existat vreodat. Dar pentru ca aceasta s poat apare, pentru ca
naivitatea cunoaterii naturale (i-mediate) s poat fi demascat, la nivelul
contiinei sociale, a fost nevoie de o ndelungat maturizare (evoluie) a
contiinei (colective) umane. Numai o astfel de abordare fenomenologic
trit poate dezvlui idealogismul cartezian, faptul c, extraordinara ndoial
metodic cartezian nu a fost chiar att de radical cum au crezut el i urmaii
si. C aceasta a fost, mai degrab, un exerciiu de auto-validare a axiomei
principale, a presupoziiei de baz: raiunea este adevrat. El a lsat
deoparte, de la bun nceput, ntrebarea: Ce se ntmpl dac nsi nelegerea
mea este greit? n acest caz eu nemaifiind n stare s disting (sau fiind foarte
dificil) chiar ntre ndoial i certitudine. Am vzut ct de greu este s ai de-a
face cu idealogismele de al treilea nivel. Ceea ce este n joc n cazul
cartezianismului este chiar sensul ndoielii. El nu a ndrznit s gndeasc
c dac creierul meu este cel care gndete, el m poate nela n orice,
inclusiv n ceea ce privete propria mea existen.
33
Aceasta s-ar putea numi
problema autenticitii ndoielii (carteziene). n ali termeni, dac gndul
experimentat ca cogito este, ntr-adevr cogito i nu o alt stare (psihologic!).
El a putut oferi o argumentare limpede ca cristalul fiindc a limitat
problema la nivelul gndirii formale. Iar aici, ndoiala, n semnificaia sa de
meta-conector logic, are aceast proprietate special de a se auto-valida:
ndoiala ndoielii este tot ndoial. ndoiala metodic cartezian a fost o
cutare cu final previzibil fcut de un individ raional: raiunea i va gsi
temeiul prin ntoarcerea la ea nsi. El a prut a exclude de la bun nceput
alteritatea contiinei (raiunii, n cazul su) umane, pentru a o regsi, ntrit,
n final.

33
A. Compte-Sponville, Lme machine ou ce que peut le corps, n Lme et le corps -
Philosophie et psychiatrie, coord. Haroche M.-P, Paris: Plon, 1990, pp. 115-139.
S-ar putea obiecta c Descartes, ca i Putnam ulterior, i-a dezvoltat argumentul, izolat
de ontologia comun, de o manier pur transcendent sau imanent. Dar, trebuie s
observm c Descartes, n dezvoltarea argumentului su, depete graniele gndirii
imanente. El trebuie s utilizeze concepte presupus imanente, dar care au atribute ale
transcendenei (precum geniu ru sau substan gnditoare, concepte ce presupun
referine sau corespondeni transcendeni). El pare a fi ntr-o eroare similar cu a
omologului su din extrema empiric, Hume, cnd reducea ntreaga obiectivitate
transcendent la simple ficiuni, imposibil de validat raional, ci doar psihologic, i depea
sfera imanent a psihologiei atunci cnd vorbea despre organe de sim, stimuli,
obiceiuri .a.m.d.
21
Numai c alteritatea, aa cum am artat, este ncorporat n nelegerea
individului uman. n acest punct, o singur soluie real, la problema
obiectivitii, poate fi gsit: ntemeierea ntr-o trans-contiin colectiv.
Adevrul rezult numai din ntlnirea cu cellalt. Hybris-ul trezit de
raionalismul cartezian, prin folosirea exclusiv a raiunii pentru dobndirea
adevrului, a determinat un puternic dezechilibru epistemic, prin divorul
gndirii de simuri pe care l implic i care nu este doar nedezirabil, dar este
i imposibil. Aa cum o arat i experimentele de privare senzorial, pn i
creierele cu o bogat via interioar, deci dispunnd de posibilitatea unei
rulri spontane de reprezentri, imagini, idei, sentimente, aspiraii etc.,
oarecum de sine stttoare, n cazul n care contactul cu realitatea este total
suprimat, pur i simplu adorm. Iar dac astfel de experimente de sensory
deprivation se ndesesc, au loc dereglri patologice mai mult sau mai puin
accentuate, mergnd chiar i pn la manifestri psihotice.
34
Creierul uman
i, implicit, raionarea uman nu pot tri lipsite de orice alt realitate-alter, de
transcenden.
S vedem un alt exemplu, despre modul de operare a idealogismelor n
tiinele culturii. Ceea ce Weber atribuie tiinelor culturii ca formnd
specificul lor, este o anumit expresie specific, care este mult mai greu de
sesizat dect n N datorit complexitii i excepionalitii obiectului lor de
studiu. Este vorba de faptul c, n US cunoaterea nseamn, de fapt,
realizarea unor construcii de conexiuni care sunt suficient justificate n
raport cu imaginaia noastr, deci sunt obiectiv posibile i ni se par
adecvate pentru cunoaterea nomologic.
35
Cu toate acestea nici n N, de
acum, nu se mai confund nivelul teoretic abstract al modului cum sunt
lucrurile cunoscute cu nivelul concret al cum sunt lucrurile, aa cum
principiile de indeterminare i complementaritate din fizica cuantic o
dovedesc deja.
n cazul studiului fenomenului uman, datorit existenei componentei
istorice, apar trei mari posibile erori, ca expresie a acestei confuzii ntre teorie
i istorie ce rezult din prejudecile naturaliste. Nimic nu e mai duntor
dect s confundm teoria cu istoria, o confuzie a crei surs se gsete n
prejudecile naturaliste i care mbrac forme diverse: uneori se crede c n
aceste tablouri conceptuale pur teoretice am fixat coninutul veritabil,
esena realitii istorice, alteori c noiunile teoretice pot fi folosite ca un fel
de pat al lui Procust n care s fie adaptat cumva istoria. Al treilea
pericol l constituie ncercarea de a ipostazia ideile ce se ascund n spatele
irului de fenomene, de a le lua drept realitate propriu-zis, respectiv for

34
L. Gavriliu, Cerebrologie i filosofie, Bucureti: Univers Enciclopedic, 2000, p. 105.
35
M. Weber, op. cit., p. 48.
22
real ce se exteriorizeaz prin evenimentele istorice.
36
Constructul teoretic
poate surprinde chiar esena, natura obiectului su tocmai pentru c nu exist o
natur a lucrurilor. (Exist doar natura unui obiect pentru o contiin).
Weber susine c n nelegerea fenomenelor istorice noi folosim ideal-tipuri:
Conceptul de idealtip ajut, n domeniul cercetrii, la formarea judecilor de
imputare. El nu constituie o ipotez, ci direcioneaz numai construcia
ipotezelor. De asemenea, el nu este o reprezentare a realitii, ci i confer
numai acesteia mijloace de exprimare adecvat.
37
Numai c aceste ideal-
tipuri sunt comune tuturor tiinelor i oricrui fenomen legat de cunoatere.
Ce altceva, dac nu ideal-tipuri sunt acei quarci ai fizicii cuantice,
38
modelul
atomic al lui Rutherford/Bohr sau cel ondulatoriu-corpuscular al luminii,
pentru a nu mai vorbi de actuala teorie a super-corzilor? Ceea ce complic i
mai mult situaia din US este, ns, aspectul practic, contient sau incontient,
al ideal-tipurilor, care se suprapune nelesului lor intenionat, pur logic,
fcndu-le s devin adevrate model-tipuri a ce i cum trebuie studiate
obiectele. Ele nu mai sunt doar modele refereniale, nelesuri prin care faptele
sunt relaionate, ci conin i judeci de valoare despre cum trebuie s fie
faptele.
Ghidat de astfel de ideal-tipuri, filosofia tiinei a conceput greit
adevratul mecanism al demersului tiinific. De exemplu, este general
acceptat faptul c disciplinele tiinifice se disting dup obiectul de studiu.
Nimic mai neadevrat! Mai degrab, ele se difereniaz dup problemele pe
care le pun n legtur cu obiectul lor. O dovedete i uurina cu care tiinele
din ziua de azi pot aborda obiecte i probleme considerate, n trecut, ca
aparinnd exclusiv anumitor discipline. Dac, de exemplu, vrem s analizm
un copac, botanistul, biologul, ecologistul, chimistul sau fizicianul vor aborda
probleme diferite, chiar dac obiectul (fenomenal?) este acelai. Or, este cu
totul altceva s nelegi evoluia cunoaterii tiinifice plecnd de la
problemele ei dect de la obiectele ei. Orice tiin cuprinde, pe lng
elementele de natur practic (metode i tehnici specifice de cercetare) unele
elemente, extrem de importante, de natur imaginativ. Dac ne uitm la
modul cum tiina, ca realitate cultural, s-a dezvoltat de-a lungul timpului,
vom observa c pe lng conceptele i modelele teoretice care ghideaz

36
Ibidem, pp. 50-51.
37
Ibidem, p. 47.
38
De fapt, culoarea (i anticuloarea!) quarcilor i a gluonilor nu are nimic de-a face cu
percepia vizual a culorilor, fiind doar o etichet imaginat pentru una din proprietile
(?) lor legate de interaciunile puternice (?) care pot lua trei aspecte (n mod analog
culorilor primare) n opoziie cu aspectul unic al sarcinii electromagnetice. Doar n acest
mic fragment explicativ avem un ilustrativ exemplu de ct de natural poate fi limbajul
uneia dintre cele mai dezvoltate i matematizate tiine.
23
cercetarea, exist dou tipuri de idealuri, mult mai constante i durabile care
orienteaz cunoaterea tiinific: idealurile cognitive i cele sociale.
39
Aceste
dou tipuri de ideal stabilesc condiiile minimale pentru ca noi idei sau teorii
s fie acceptate ca tiinifice ntr-o anumit tradiie de cercetare. Ele sunt
evaluative deoarece, pe lng criteriul obligatoriu al acurateei n evaluarea
viabilitii oricrei teorii, ele mai introduc unul: cel al concordanei cu
lucrrile consacrate din acel domeniu. De asemenea, ele sunt integrative,
schimbndu-se mult mai ncet dect modelele sau teoriile. De exemplu, chiar
dac metodologia i modelele materiei s-au schimbat de-a lungul timpului
idealul explicrii structurii sale n termenii proprietilor particulelor
subatomice este nc intact. Eforturile ncpnate de a salva modelul
atomist al substanei nu este dect dovada rigiditii acestui ideal cognitiv n
cadrul fizicii moderne.
40
n cadrul US nfloresc, n plus, cel de al doilea tip
de idealuri, cele sociale. ntreaga tiin este construit pe asemenea idealuri
imaginate. Concepte generice idealtipuri concepte generice cu structur
idealtipic idei n sensul de fascicule de gndire care i influeneaz n
aciunea empiric pe oameni n diferite epoci istorice idealtipuri ale acestor
idei idealuri care i-au animat pe oameni de-a lungul istoriei idealtipuri ale
acestor idealuri idealuri la care raporteaz cercettorul istoria construcii
teoretice ce utilizeaz empiricul n scopul ilustrrii cercetri istorice ce fac
uz de concepte teoretice sub form de concepte-limit apoi toate
complicaiile posibile, care au fost doar sugerate aici: iat lista de construcii
teoretice al cror raport cu realitatea empiric a datului nemijlocit rmne
problematic n fiecare caz particular.
41

Datorit prevalenei unor asemenea idealuri n orice US, a influenei lor
directe n cercetare i a implicrii perspectivei cercettorului asupra obiectului
studiat, le oblig pe acestea la o abordare mult mai contient i nuanat dect
a N. Acest fapt se rsfrnge i asupra metodologiei. Iar acesta este ultimul
argument pentru necesitatea unei componente fenomenologice puternice n
orice US: veridicitatea i gradul lor crescut de implicare. Fenomenologia,
neleas corect, conduce inevitabil la o ntreprindere apropriativ. Prin
apropriere neleg procesul reflexiv-interpretativ prin care se ia atitudine fa
de, i astfel se accept responsabilitatea pentru, situaia i fiina cuiva.

39
M. Flonta, Imagini ale tiinei, Bucureti: Editura Academiei, 1994.
40
n mai puin de un secol au fost descoperite succesiv mai bine de 20 de particule
elementare precum atomii, hadronii (mezonii sau barionii, precum protonul i neutronul),
bosonii (Higs, W i Z, gluonii, fotonii sau gravitonii) i fermionii (quarci i leptonii:
electronii, miuonii i tauonii), iar acum exist ali candidai promitori la acest titlu
precum preonii (derivai din pre-cuarci), graviscalarii, gravifotonii, axionii, saxionii,
branonii sau majoronii i chiar corzile sau super-corzile.
41
M. Weber, op. cit., p. 58.
24
Aproprierea este cea care se dobndete odat cu istoria creia i ajut o
metod fenomenologic neleas corect.
42

Prin urmare, ncercarea de a nelege fiina uman, trebuie s treac, la
acest nivel de dezvoltare a cunoaterii omeneti, prin testul revoluiei
culturale. ndoiala cartezian a raiunii individuale se cere reluat, la nivel
colectiv instituional de data aceasta, iar tiinele despre om trebuie s i pun
sub semnul ndoielii validitatea fundamentelor, pentru a se putea ntemeia i
regsi, ntr-o perspectiv superioar, structural-fenomenologic, singura care
pare a promite, depirea blocajului pozitivist n care pare a fi intrat tiina
Omului.

Bibliografie
[1] Alkon, D.L. Memory Traces in the Brain. Cambridge University
Press, 1987.
[2] Blaga, L. Despre contiina filosofic. Editura Facla, 1974.
[3] Burch, R. Lived Experience/Phenomenology: Taking a Measure of
the Topic. Phenomenology + Pedagogy, 1990, 8, 130-160.
[4] Burch, R. Phenomenology and Human Science Reconsidered.
Phenomenology + Pedagogy. 1991, 9, 27-69. Disponibil online la:
http://www.phenomenologyonline.com/ articles/burch1.html.
[5] Compte-Sponville, A. Lme machine ou ce que peut le corps. In:
Lme et le corps - Philosophie et psychiatrie. Coord. HAROCHE,
M.-P. Paris: Plon, 1990, p. 115-139.
[6] Drgnescu, M. On the Notions of Understanding and Intelligence.
1997. Accesat la 1 septembrie 2008, la:
http://www.racai.ro/~dragam/note/NOTE2.html.
[7] Fackenheim, E.L. Metaphysics and historicity. Milwaukee:
Marquette University Press, 1961.
[8] Fish, S. Save the World on Your Own Time. Oxford University Press,
2008.
[9] Flonta, M. Imagini ale tiinei. Bucureti: Editura Academiei, 1994.
[10] Fukuyama, F. Sfritul istoriei i ultimul om. Bucureti: Paideia,
1992.
[11] Gavriliu, L. Cerebrologie i filosofie. Bucureti: Univers
Enciclopedic, 2000.

42
T. Langan, Phenomenology and Appropriation, Phenomenology + Pedagogy, 1984,
2(2), 101-111.

25
[12] Georgescu-Roegen, N. Legea entropiei i procesul economic.
Bucureti: Editura Politic, 1979.
[13] Heidegger, M. Fiin i timp. Bucureti: Jurnalul literar, 1994.
[14] Husserl, E. Ideea de fenomenologie. n: Ideea de fenomenologie i
alte scrieri. Cluj-Napoca: Editura Grinta, 2002.
[15] Knight, F.H. Virtue and Knowledge: The View of Professor Polanyi.
Ethics, Vol. 59, Nr. 4, 1949, Chicago University Press, pp. 271-284.
[16] Langan, T. Phenomenology and Appropriation. Phenomenology +
Pedagogy. 1984, 2(2), 101-111.
[17] Macfie, A.L. On the Break between the Natural and the Human
Sciences. The Philosophical Quarterly. 1951, 1(2), Blackwell
Publishing, 140-151.
[18] Macmurray, J. Persons in relation. New York: Humanity Books,
1999.
[19] Makrell, Rudolf A., Rodi, F. (ed.). Introducerea la Wilhelm
Dilthey: Poetry and Experience, vol. 5 din Selections. NJ: Princeton
University Press, 1985.
[20] Mucchielli, A. Les Mthodes qualitatives. Paris: PUF, 1994.
[21] Mucchielli, R. L'observation psychologique et psychosociologique.
ESF, Paris, 1999.
[22] Popoveniuc, B. Despre persoan. Symposion. Institutul de Cercetri
Economice i Sociale Gh. Zane, Academia Romn, Filiala Iai,
2006, Tomul IV, nr. 2(8), 334-359.
[23] Weber, M. Caracterul obiectiv al cunoaterii n domeniul
tiinelor sociale i politice. n: Teorie i metod n tiinele culturii.
Iai: Polirom, 2001/1904.
[24] Williams, B. Truth and Truthfulness. Princeton: Princeton University
Press, 2002.
[25] Wilson, E.O. Sociobiologia. Bucureti: Editura Trei, 2003.

27
Metodologia cercetrii comunitilor locale
Aplicaie: Studiu de potenial pentru zona de dezvoltare Iai
George Neamu
Conf. univ. Dr. Asociat

Rezumat
La nivelul comunitilor locale, orice proiect de intervenie i, implicit,
de dezvoltare, trebuie s rspund / rezolve unor / ele trebuine identificate la
nivelul indivizilor, a grupurilor, a comunitii. Proiectele au anse reale de
realizare dac problema sau problemele investigate sunt reale, abordabile,
recunoscute ca atare de ntreaga comunitate. Pentru ca aceste trsturi s fie
demonstrate, se utilizeaz diverse tehnici i metodologii de cercetare sociologic
pentru realizarea de studii care s fundamenteze includerea problemelor pe
agenda public. Noi considerm c acest lucru se poate realiza optim prin
intermediul studiilor de potenial. Un asemenea studiu se prezint ca o anchet
complex, multinivelar, de identificare i cercetare a indicatorilor cantitativi i
calitativi de diagnoz i prognoz social, pe o comunitate delimitat, utiliznd
documentarea, observaia, formulare aplicate pe eantioane statistice n vederea
crerii unei baze de date inclusiv in SPSS, supus ulterior analizei de coninut. n
textul nostru prezentm o parte a unui asemenea studiu de potenial, cu caracter
demonstrativ, care de altfel cuprinde o metodologie uor de descifrat pentru cei
ce se ocup cu astfel de demersuri.

Cuvinte cheie: dezvoltare comunitar participativ, indicatori specifici,
cercetare cantitativ, analiza datelor.

Preambul
De civa ani, Romnia i-a asumat n mod oficial un model al
democraiei i al dezvoltrii sociale cunoscut mai ales ca modelul democraiei
occidentale. Caracteristica fundamental a acestuia o reprezint promovarea
societii concureniale bazat pe cooperare ce au ca finalitate dezvoltarea
comunitar pentru binele individual. De aici deriv un principiu printre
multe altele la fel de important, cel al participrii tuturor actorilor sociali
28
fiecare dup resurse i motivaii. S recunoatem: astfel de construcii
ideologice nu sunt de mare noutate, mai degrab reprezint lecturi actualizate
ale unor texte mai vechi. Dar pentru c aceste tentative ne ordoneaz i ne
(dez)organizeaz viaa, le dm importan exagerat, vital.
Dac plecm n excursul nostru de la prezumia de participare a tuturor
actorilor societari / comunitari, este firesc orice demers de msurare i
cuantificare a eforturilor participative. De aici, interesul crescut cu privire la
aciune / reaciune social, actori i public n spaiul social, grupuri i reguli
instituionalizate, indivizi i indicatori de satisfacie. Mai departe, tot de aici i
actuala saraband a tiinelor sociale, care prin paradigme i metodologii,
persevereaz n a demonstra subtilul i invizibilul vieii sociale. n acest
concert, sociologia spune c msoar reflectarea n practic a acestor valori:
democraia participativ se reflect n numrul de instituii / organizaii i
autoriti care promoveaz, dezvolt i implementeaz strategii, politici,
programe i intervenii de nivel macro, mediu sau micro. Desigur, pentru
legitimarea i respectarea acelorai valori peren-europene: Egalitate,
Toleran, Pluralism, Participare, Civism i Dezvoltare. Msura unei
dezvoltri (micro, mediu, macro) constituie deci i indicatorul de baz n
evaluarea societii n general i a unei comuniti, fie ea i local. Aadar,
este absolut legitim intenia sociologului de a msura: capacitatea
instituional, formarea continu, participarea civic, absorbia fondurilor,
coeziunea social, satisfacia personal etc. Pentru c toate aceste micro-valori
reprezint piesele marelui puzzle social. Pe care, contractual, trebuie s-l
meninem n starea sa de entropie. Pentru c doar aa se poate vorbi de
dezvoltare comunitar, de creterea resurselor locale, de practici pozitive, de
programe implementate i intervenii optimizante.
Aproape am convenit deci c este important ca ntr-o comunitate s
msurm: direciile de dezvoltare, scopul i obiectivele dezvoltrii, nivelul de
participare, gradul de absorbie i implementare, nivelul nevoilor i
trebuinelor optimizate, acordul sau dezacordul cu politicile locale,
fezabilitatea soluiilor, abilitile i stilurile manageriale, tipul de relaii ntre
oameni et caetera. Fr a prezenta in extenso complexitatea unei asemenea
cercetri, prezentm mai jos cteva etape i rezultatele asociate din
metodologia unui studiu de potenial al unei comuniti diagnosticat n
prealabil cu capacitate nalt de dezvoltare local.
1

1
Studiul a fost organizat i derulat n cadrul uni proiect de cooperare transfrontalier,
implementat cu finanare european. Metodologia i analiza rezultatelor a fost organizat i
realizat de autor n calitate de manager tehnic n echipa de implementare. Etapa cercetrii
de teren, cu informaiile adiacente, a fost subcontractat. Conform regulilor finanrii, una
dintre obligaiile aplicantului se refer la diseminarea rezultatelor directe. n acest sens,
29
1. I ndicatori de cercetare prin documentare
1. Elemente de istoric al localitii
- atestare i alte elemente documentare
- repere istorice semnificative
- evoluie istoric
2. Date i tendine demografice
- volume
- structuri
- dinamici
3. Resurse umane, for de munc
- omaj, populaie activ i pasiv, grad de ocupare a forei de munc
- fluxuri i refluxuri n migraia intern i extern a forei de munc
- grad de profesionalizare / educare a resurselor umane autohtone
- categorii ocupaionale preponderent angrenate n activitatea economic
i neeconomic
4. Educaie i formare profesional
- descrierea sistemului educaional preuniversitar i universitar
- oferta educaional local
- volume de populaie aflate n diverse stadii de pregtire
- migraia extern (imigraie i emigraie) a populaiei aflate n ciclurile
de pregtire
- colar (nivel mediu i superior)
- nivel de dezvoltare a formrii continue; instituii i programe cu
susinere local, guvernamental sau european
5. Profesiuni i ocupaii, inclusiv tradiionale i locale
- specificuri i dominante locale pe nivele de rspndire
- ponderea ocupaiilor pe sectoare de ocupare (producie, comer,
servicii)
- vizibilitatea ocupaiilor tradiionale
6. Elemente de mediu, caracteristici geografice, climatice
- resurse naturale
- relief i vecinti
- grad de conservare a mediului
- factori perturbatori i de poluare a mediului

considerm c prezentarea bazei de date corespunde acestei exigene, dar este i de un real
folos pentru cei care, mai devreme sau mai trziu, caut i prelucreaz informaii primare
pentru analize comparative sau de sintez.
30
- condiii de clim
7. Mediul de munc i activiti economice
- ramuri economice locale dezvoltate i deficitare
- condiii de munc, incidena accidentelor de munc
- instituii de arbitraj n activitatea economic
- identificarea de centre i incubatoare de afaceri
- nivel de presiune fiscal asupra agenilor economici (taxe i impozite
locale)
8. Infrastructur tehnic i capital material
- ci rutiere terestre, aeriene (i fluviale)
- dotri i utiliti sociale dedicate uzului comunitar
- mari edificii industriale aflate n stadii economice latente sau
productive
9. Mediul de afaceri
- instituii de reglementare a mediului de afaceri
- domenii i subdomenii dezvoltate sau insuficient dezvoltate
- natura relaiilor locale de afaceri
- mijlociri de ncurajare, transferare i implementare a know-how-ului
performant
- implicarea APL n catalizarea mediului de afaceri
- existena i implicarea asociaiilor profesionale n mediul local de
afaceri
10. Infrastructur turistic
- obiective turistice naturale i artificiale
- tipuri de turism local (cultural, religios, comercial .a.)
- uniti de primire cazare
- centre de informare turistic
11. Standarde i calitatea vieii
- nivel i condiii de trai
- sistemul de sntate public i cel privat
- loisir (timp liber)
- modele de via social
- sperana de via
12. Strategii locale de dezvoltare
- existena i reperele lor temporale (ani de referin)
- orientrile strategice majore
- grad de acomodare la strategiile regionale i naionale
- compatibiliti (linii strategice comune)
31
- nivel de deschidere ctre relaionarea pe orizontal i pe vertical
13. Investitori strategici
- actori prezeni i / sau aflai n faze prospective
- tipuri de investitori (mrime, gen de activitate economic derulat .a.)
- tipuri i nivel de contribuie la dezvoltarea local
- nivel de investiii locale
14. Administraie i bugete locale
- structur administrativ
- surse i resurse bugetare
- volume financiare bugetate
- alocri bugetare investiional-strategice
- preocuparea administrativ pentru susinerea activitilor civice i
economice
- politici de dezvoltare comunitar local
15. Sectorul ONG
- tipuri de activiti statutare (cele mai frecvent ntlnite)
- performane notabile n activitatea curent
- evaluarea diferenelor dintre activitatea scriptic i cea faptic
- relaia cu comunitatea local
- relaia cu administraia local
16. Protecie i securitate comunitar
- instituii publice i private implicate
- cote i tipuri de populaie asistat
- programe i activiti de baz derulate
- parteneriate public privat
- alinierea la politice europene de asisten comunitar
17. Legislaie i reglementri locale
- oportuniti legale de relaionare a APL ntr-o reea transfrontalier
- factori (elemente) catalizatori i inhibitori
- hotrri i proiecte de hotrri ale consiliilor locale cu privire la
aplicarea de modele relaionale de tip reea
- evoluia recent a relaiilor diplomatice RO MD
18. Servicii bancare
- identificarea i clasificarea instituiilor bancare (comerciale, naionale,
internaionale etc.)
- tipuri de servicii ofertate
- grad de saturare / acoperire a cererii
- aspecte birocratice
32
- ponderea serviciilor orientate ctre persoane fizice i juridice
19. Comunicaii i mass-media (telefonie fix i mobil, servicii de cablu
TV i antene satelit, pot i curierat, internet, media audio, media video,
supori publicitari n sistemul expunerii stradale)
- furnizori publici i privai
- tipuri de servicii ofertate
- grad de saturaie a pieei
- comportamente de consum
2. Anchet sociologic de teren
1. Universul cercetrii de teren - areal geografic i demografic: Ageni
economici din municipiul Iai, Romnia.
2. Natura cercetrii:
a. Tipologia cercetrii: anchet sociologic (metod), bazat pe sondarea
opiniei publice (tehnic), derulat prin aplicare de chestionar sociologic
(instrument) operat n sistemul clasic de culegere de date.
b. Construcia instrumentului de cercetare: creat pentru aplicare n format
print, ordonat logic i psihologic, standardizat n proporie de 95% (cu
ntrebri nchise variante de rspuns predefinite).
c. Culegerea datelor: chestionarele au fost aplicate dup metoda auto-
administrrii.
d. Centralizarea i analiza datelor: formularele aplicate n teren au fost
nregistrate ntr-o baz de date digital. Gestionarea bazei de date a avut n
vedere verificarea consistenei instrumentului de cercetare, validarea statistic
a datelor, raportarea descriptiv a datelor recoltate.
e. Raportarea datelor: reprezentare grafic, analiz cantitativ i
structurarea calitativ de date.
3. Eantionare:
Criterii de eantionare: volum (nr. subieci participani), structur,
reprezentativitate (certificarea probabilistic a posibilitii extrapolrii
rezultatelor cercetrii).
Volum:
- eantion contactat: 500 firme (ageni economici) contactate prin
operator de teren + 130 firme contactate prin pot = 630 firme
- eantion cu rspuns nregistrat: 113 firme n prealabil contactate prin
operator + 0
firme destinatari potali (timp de ateptare rspuns 15 zile) = 113
Structura. Conform cu Lista ierarhizat - a se vedea profilurile firmelor i
respondenilor expuse n analiza cantitativ a datelor.
33
Reprezentativitate (capacitatea de extrapolare a rezultatelor la ntregul
delimitat de universul cercetrii): - calculul erorii statistic estimative (E);
condiii statistice de calcul:
Nivel probabilist de ncredere: P = 95%
Prag de semnificaie: = 0.05 (5%)
Nota t aferent P i : 1,96
Nivel de mprtiere a rspunsurilor (omogenitate): 30 x 70 = 2100
Volum eantionului: n = 113
Rezult valoarea erorii statistice estimative:
E = 8,4%
n aceste condiii, rezultatele vor putea fi generalizate cu un certificat
statistic relativ, eantionul ndeplinind condiia tiinific de reprezentativitate,
doar n limitele marjei de eroare.
4. Intervalul temporal de culegere a datelor.
3. Studiul pilot derulat. Prezentarea datelor
I. ANALIZA CANTITATIV A DATELOR
ANALIZA PE SECTOARE DE DATE
2

A. PROFILUL FIRMELOR PARTICIPANTE LA CERCETARE
Dup domeniul / sectorul economic n care activeaz:
Domeniul Procente
Servicii financiar bancare 16,8
Comer interior i exterior 13,3
Industria materialelor de construcii i a sticlei 8,8
Servicii imobiliare i construcii de locuine 7,1
Industria lemnului / mobilier 4,4
Industria chimic 4,4
Industria de confecii textile i de pielrie 3,5
Industria alimentar 2,7
Industria de maini i de echipamente 2,7
Turism cazare, alimentaie public, obiective, agenii 2,7
Industria buturilor alcoolice i nealcoolice 0,9
Industria metalurgic 0,9
Industria electronic 0,9

2
Acolo unde suma procentelor depete valoarea 100, trebuie reinut faptul c la
aplicarea chestionarelor s-a putut nregistra pentru variabila / ntrebarea respectiv mai
mult de un rspuns.

34
Servicii din domeniul informaticii i tehnicii de calcul 0,9
Servicii de cercetare dezvoltare 0,9
Alt domeniu*** 26,5

**** Alt domeniu:
Frecvente efective
Asigurri i alte servicii financiare adiacente 19
Distribuie 12
Servicii distribuie/montaj tmplrie 7
Domeniul imobiliar 7
Construcii 7
Turism 4
Comer nclminte i confecii 4
Servicii medicale 3
Industria mobilei 3
Telecomunicaii 3
Acordare credite 2
Servicii de instalaii sanitare, nclzire i aer condiionat 2
Cercetare n industria constr. de maini i metalurgie 2
Fabricarea mbrcminte, confecii textile 2
Comer cu mobil, articole de menaj i fierrie 2
Electrocasnice 2
Consultan 2
Producie nclminte 1
Fabricarea de mobil 1
Cercetare n tiine fizice i naturale 1
Producere, distribuie i transport energie electric i
termic. Reparaii agregate energetice
1
Productor utilaje de mbuteliere 1
Fibre sintetice 1
Producie evi profile 1
Componente mari i unelte 1
ngrminte 1
Prelucrarea informatic a datelor 1
Distribuie cartele 1
Amenajri interioare-exterioare 1
Comer cu detergeni i dezinfectani 1
Investiii financiare 1
Activiti de inginerie 1
Resurse umane 1
Comer centrale termice 1
Distribuie produse farmaceutice 1
35

Dup numrul de angajai:
Nr. angajai Procente
1 15 57,5
16 30 10,6
Peste 100 8,8
51 100 7,1
31 50 5,3
NR 10,6

Dup tipul de capital:
Tip de capital Procente
Privat 93,8
De stat 0,9
Mixt 0,9
NR 4,4

Dup forma juridic de funcionare:
Form juridic Procente
S.R.L. 73,5
S.A. 23,0
NR 3,5

Dup domeniul principal de activitate (conform CAEN)

Cod CAEN

Procente
1413 0.9
1520 0.9
3109 1.8
Activiti veterinare 1
Comercializarea de echipamente pt. industria alimentar 1
Comer obiecte sanitare 1
Transport de persoane 1
Proiectare infrastructur 1
Publicitate 1
IT 1
Alimentaie public 1
Vnzri 1
Comercializare cartue i tonere pentru imprimante 1
Curtorie chimic 1
Comercializare materiale de construcii 1
36
3612 0.9
4120 1.8
4322 1.8
4531 0.9
4532 0.9
4615 0.9
4641 0.9
4674 0.9
4678 0.9
4939 0.9
5153 0.9
5210 0.9
5243 0.9
5245 0.9
5248 0.9
6419 1.8
6619 0.9
6820 0.9
7022 0.9
7031 1.8
7111 0.9
7112 0.9
7219 0.9
7221 0.9
7500 0.9
9301 0.9
NR 69.9

Dup vechimea activitii:
Ani vechime Procente
Peste 10 ani 27,4
1,1 3 ani 23,0
3,1 5 ani 19,5
7,1 10 ani 10,6
< 1 an 9,7
5,1 7 ani 8,0
NR 1,8

Dup arealul n care i desfoar activitatea:
Nivel areal Procente
Local (n Iai) 25,7
Naional 25,7
37
Internaional 17,7
Judeean 15,0
Regional 15,0
NR 0,9

B. PROFILUL RESPONDENILOR (cei care au completat chestionarul)
Dup tipul de locuin rezidenial:
Tip locuin Procente
Apartament cu 2 camere 33,6
Apartament cu 3-4- camere 23,0
Garsonier sau apartament cu o camer 9,7
Vil 4,4
Cas (pe pmnt) 4,4
Apartament cu alt configuraie 1,8
NR 23,0

Dup statutul ocupat n spaiul locuit:
Statutul locatarului Procente
Proprietar 61,9
Chiria 16,8
NR 21,1

Dup dotrile locuinei / gospodriei:
Dotri Procente
TV cu tub cinescopic 51,3
TV cu plasm (LCD) 29,2
Main de splat 87,6
Roboi de buctrie 48,7
Frigider simplu 31,0
Combin frigorific 64,6
Telefon fix / fax 68,1
Calculator / Internet 81,4
NR 1,8

Dup tipul de autoturisme deinute:
Tip autoturism Procente
Berlin / limuzin nou, marc strin 25,7
Berlin / limuzin veche, marc romneasc 9,7
Berlin / limuzin veche, marc strin 8,8
Berlin / limuzin nou, marc romneasc 7,1
De teren nou, marc strin 3,5
38
De teren veche, marc romneasc 1,8
Sport, marc romneasc 1,8
Sport nou, marc strin 1,8
Sport veche, marc strin 0,9
Alt tip 4,4
NR 463 31,0

Dup poziia / funcia deinut n firm:
Poziie / funcie Procente
Administrator angajat 18,6
Manager / director de departament 18,6
Patron 14,2
Director executiv angajat 9,7
Alta 31,0
NR 8,0

Dup ultimul nivel de instruire:
Nivel de instruire Procente
Universitar 60,2
Postuniversitar 25,7
Liceu teoretic 4,4
Liceu tehnic 3,5
NR 6,2

Dup venitul financiar lunar:
Intervale de venit (RON) Procente
1501 2000 lei 23,0
1001 1500 lei 19,5
501 1000 lei 14,2
2001 3000 lei 12,4
3001 5000 lei 8,0
< 500 lei 1,8
Peste 5000 lei 1,8
NR 19,4

Dup sex / gen:
Grupa de gen Procente
Feminin 63,7
Masculin 29,2
NR 7,1

39
Dup categoria de vrst:
Intervale de venit (RON) Procente
25 34 ani 46,9
35 44 ani 22,1
18 - 24 ani 14,2
45 54 ani 6,2
55 64 ani 2,7
65 ani i peste 0,9
NR 4674,1

C. SECTOARE DE DATE TEMATICE
1.1. Frecvena cu care au fost ntmpinate dificulti n derularea
activitii firmelor respondente, de la nfiinare pn n prezent:
Foarte
des
Des
Aa- i-
aa
Rar
Foarte
rar
Deloc
Nu tiu /
Nu pot
aprecia
NR
2,7% 13,3% 30,1% 19,5% 10,6% 11,5% 8,0% 4,4

Orientarea nivelului general de mulumire, conform balanei (foarte des +
des) / (rar + foarte rar + deloc):
Foarte des + des = 16,0%
Rar + foarte rar + deloc = 41,6%
Raportul balanei: 0,38
*** Raportul este subunitar, cu un deficit de 0.62 puncte, ceea ce indic o
stare negativ n evaluarea frecvenei dificultilor ntmpinate.

1.2. Principalele 5 dificulti cu care se confrunt domeniul / sectorul n
care activeaz firmele respondente
Dup prima alegere
Dificulti Procente
Lipsa personalului calificat 28.3
Lipsa sau slaba dezvoltare a pieei de desfacere 9.7
Probleme de natura legislativa 8.8
Relaiile cu instituiile statului 3.5
Lipsa materiilor prime 2.7
Financiara (insuficienta resurselor, datorii / arierate,
incapacitate investiional)
2.7
Derularea efectiva a serviciilor 2.7
Informaional (lipsa de informaie actualizat cu privire
40
la pia, tendine, oportuniti)
Relaionarea cu bncile 1.8
Alte dificulti 0,9
Nu tiu / Nu pot aprecia 14.2
NR 22,1

Dup a II a alegere
Dificulti Procente
Probleme de natur legislativ 10.6
Financiar (insuficiena resurselor, datorii / arierate, incapacitate
investiional)

Informaional (lipsa de informaie actualizat cu
privire la pia, tendine, oportuniti)
4.4
Derularea efectiv a serviciilor 2.7
Alte dificulti 2.7
NR 24,4

Dup a III a alegere
Dificulti Procente

Financiar (insuficiena resurselor, datorii / arierate,

Alte dificulti 1.8
NR 28,3

41
Dup a IV a alegere
Dificulti Procente
7.1
4.4
Alte dificulti 2.7
NR 34,5

Dup a V a alegere
Dificulti Procente
8.8
7.1
Derularea efectiv a serviciilor 466 5.3
Alte dificulti 1.8
Lipsa sau slaba dezvoltare a pieei de desfacere .9
NR 51,6
2.1. Aprecierea gradului de dezvoltare a INDUSTRIEI ALIMENTARE n
oraul Iai
Foarte
dezvoltat
Dezvoltat Potrivit
Puin
dezvoltat
Deloc
dezvoltat
Nu pot
aprecia
NR
11,5% 19,5% 34,5% 17,7% 7,1% 1,8% 8,0%

42
Orientarea nivelului evaluativ acordat, conform balanei (Foarte dezvoltat
+ dezvoltat) /(Puin dezvoltat + deloc dezvoltat):
Foarte dezvoltat + dezvoltat = 31,0%
Puin dezvoltat + deloc dezvoltat = 24,8%
*** Raportul este supraunitar, cu un excedent de 0,25 puncte, ceea ce
indic o stare uor pozitiv n aprecierea fcut.
2.2. Aprecierea gradului de dezvoltare a INDUSTRIEI BUTURILOR
ALCOOLICE I NEALCOOLICE n oraul Iai
Foarte
dezvoltat
Dezvoltat Potrivit
Puin
dezvoltat
Deloc
dezvoltat
Nu pot
aprecia
NR
13,3% 25,7% 30,1% 12,4% 2,7% 7,1% 8,8%
+ dezvoltat) / (Puin dezvoltat + deloc dezvoltat):
indic o stare accentuat pozitiv n aprecierea fcut.
2.3. Aprecierea gradului de dezvoltare a INDUSTRIEI DE CONFECII
TEXTILE I DE PIELRIE n oraul Iai
Foarte
dezvoltat
Dezvoltat Potrivit
Puin
dezvoltat
Deloc
dezvoltat
Nu pot
aprecia
NR
3,5% 21,2% 35,4% 22,1% 6,2% 1,8% 9,7%
*** Raportul este subunitar, cu un deficit de 0,13 puncte, ceea ce indic o
stare uor negativ n aprecierea fcut.
2.4. Aprecierea gradului de dezvoltare a INDUSTRIEI LEMNULUI /
MOBILIERULUI n oraul Iai
Foarte
dezvoltat
Dezvoltat Potrivit
Puin
dezvoltat
Deloc
dezvoltat
Nu pot
aprecia
NR
0,9% 19,5% 38,1% 18,6% 4,4% 6,2% 12,4%
43
*** Raportul este subunitar, cu un deficit de 0,11puncte, ceea ce indic o
2.5. Aprecierea gradului de dezvoltare a INDUSTRIEI CHIMICE n
oraul Iai
Foarte
dezvoltat
Dezvoltat Potrivit
Puin
dezvoltat
Deloc
dezvoltat
Nu pot
aprecia
NR
1,8% 9,7% 23,0% 25,7% 13,3% 12,4% 14,2%
+ dezvoltat) / (Puin dezvoltat + deloc dezvoltat):
stare accentuat negativ n aprecierea fcut.
2.6. Aprecierea gradului de dezvoltare a INDUSTRIEI
MATERIALELOR DE CONSTRUCII I A STICLEI n oraul Iai
Foarte
dezvoltat
Dezvoltat Potrivit
Puin
dezvoltat
Deloc
dezvoltat
Nu pot
aprecia
NR
7,1% 23,0% 30,1% 14,2% 8,0% 8,0% 9,7%
indic o stare relativ pozitiv n aprecierea fcut.
2.7. Aprecierea gradului de dezvoltare a INDUSTRIEI METALURGICE
n oraul Iai
Foarte
dezvoltat
Dezvoltat Potrivit
Puin
dezvoltat
Deloc
dezvoltat
Nu pot
aprecia
NR
2,7% 8,8% 24,8% 22,1% 13,3% 15,9% 12,4%
44
stare negativ n aprecierea fcut.
2.8. Aprecierea gradului de dezvoltare a INDUSTRIEI DE MAINI I
ECHIPAMENTE n oraul Iai
Foarte
dezvoltat
Dezvoltat Potrivit
Puin
dezvoltat
Deloc
dezvoltat
Nu pot
aprecia
NR
3,5% 9,7% 23,0% 23,0% 13,3% 15,9% 11,5%
2.9. Aprecierea gradului de dezvoltare a INDUSTRIEI
ELECTROTEHNICE n oraul Iai
Foarte
dezvoltat
Dezvoltat Potrivit
Puin
dezvoltat
Deloc
dezvoltat
Nu pot
aprecia
NR
1,8% 11,5% 15,9% 23,9% 19,5% 14,2% 13,3%
2.10. Aprecierea gradului de dezvoltare a sectorului de RECICLARE A
DEEURILOR n oraul Iai
Foarte
dezvoltat
Dezvoltat Potrivit
Puin
dezvoltat
Deloc
dezvoltat
Nu pot
aprecia
NR
0,9% 8,0% 6,2% 26,5% 30,1% 16,8% 11,5%
45
2.11. Aprecierea gradului de dezvoltare a COMERULUI INTERIOR I
EXTERIOR n oraul Iai
Foarte
dezvoltat
Dezvoltat Potrivit
Puin
dezvoltat
Deloc
dezvoltat
Nu pot
aprecia
NR
6,2% 15,9% 24,8% 21,2% 8,0% 12,4% 11,5%
stare relativ negativ n aprecierea fcut.
2.12. Aprecierea gradului de dezvoltare a TURISMULUI (cazare,
alimentaie,obiective, agenii) n oraul Iai
Foarte
dezvoltat
Dezvoltat Potrivit
Puin
dezvoltat
Deloc
dezvoltat
Nu pot
aprecia
NR
7,1% 14,2% 38,1% 15,9% 10,6% 3,5% 10,6%
2.13. Aprecierea gradului de dezvoltare a SERVICIILOR FINANCIAR-
BANCARE n oraul Iai
Foarte
dezvoltat
Dezvoltat Potrivit
Puin
dezvoltat
Deloc
dezvoltat
Nu pot
aprecia
NR
28,3% 33,6% 20,4% 8,8% 0,9% 0,9% 7,1%
46
indic o stare puternic accentuat pozitiv n aprecierea fcut.
2.14. Aprecierea gradului de dezvoltare a SERVICIILOR DIN
DOMENIUL INFORMATICII I TEHNICII DE CALCUL n oraul Iai
Foarte
dezvoltat
Dezvoltat Potrivit
Puin
dezvoltat
Deloc
dezvoltat
Nu pot
aprecia
NR
13,3% 25,7% 26,5% 17,7% 2,7% 1,8% 12,4%
2.15. Aprecierea gradului de dezvoltare a SERVICIILOR DE
CERCETARE DEZVOLTARE n oraul Iai
Foarte
dezvoltat
Dezvoltat Potrivit
Puin
dezvoltat
Deloc
dezvoltat
Nu pot
aprecia
NR
7,1% 8,8% 24,8% 22,1% 10,6% 15,9% 10,6%
2.16. Aprecierea gradului de dezvoltare a SERVICIILOR IMOBILIARE
I CONSTRUCII DE LOCUINE n oraul Iai
Foarte
dezvoltat
Dezvoltat Potrivit
Puin
dezvoltat
Deloc
dezvoltat
Nu pot
aprecia
NR
16,8% 31,9% 26,5% 13,3% 1,8% 2,7% 7,1%
47
3. ANALIZE i COMPARAII
3.1. ANALIZA COMPARAT A NIVELULUI DE DEZVOLTARE
ECONOMIC SECTORIAL A ORAULUI, AA CUM ESTE PERCEPUT
DE CTRE AGENII ECONOMICI LOCALI ierarhizare descresctoare

Raport
balan
Deficit Excedent
Serviciile bancare i financiare 6,38 5,38
Serviciile imobiliare i construciile de locuine 3,23 2,32
Industria buturilor alcoolice i nealcoolice 2,58 1,58
Serviciile din domeniul informaticii i tehnicii de
calcul
1,91 0,91
Industria materialelor de construcii i a sticlei 1,36 0,36
Industria alimentar 1,25 0,25
Industria lemnului / mobilier 0,89 0,11
Industria de confecii textile i pielrie 0,87 0,13
Turismul 0,80 0,20
Comerul interior i exterior 0,76 0,24
Serviciile de cercetare dezvoltare 0,49 0,51
Industria de maini i echipamente 0,36 0,64
Industria metalurgic 0,32 0,68
Industria electrotehnic 0,31 0,69
Industria chimic 0,30 0,70
Reciclarea deeurilor 472 0,16 0,84

3.2 Evaluarea principalelor trei domenii de activitate economic care
nregistreaz UN SURPLUS DE FOR DE MUNC n plan local
ierarhizare descresctoare
Dup prima alegere:
Domenii economice Procente
Serviciile bancare i financiare 10,6
48
Industria de confecii textile i pielrie 8,8
Comerul interior i exterior 3,5
Serviciile imobiliare i construciile de locuine 3,5
Industria de maini i echipamente 0,9
Industria electrotehnic 0,9
Turismul 0,9
Serviciile din domeniul informaticii i tehnicii de calcul 0,9
Serviciile de cercetare dezvoltare 0,9
Reciclarea deeurilor 0,0
NR 44,2
Dup a doua alegere:
Turismul 1,8
NR 46,0
Dup a treia alegere:
49
Turismul 1,8
NR 50,4

3.3. Evaluarea principalelor trei domenii de activitate economic care
nregistreaz UN DEFICIT DE FOR DE MUNC n plan local
Dup prima alegere:
Turismul 3,5
NR 42,5

50
Dup a doua alegere:
Turismul 0,9
NR 47,8
Dup a treia alegere:
Turismul 3,5
NR 50,4

51
3. 4.1. Nivelul de importan acordat de ctre agenii economici din
oraul Iai SPRIJINIRII INVESTITORILOR DE CTRE STAT I
ATRAGERII DE FONDURI EUROPENE
Foarte
important
Important Potrivit
Puin
important
Deloc
important
Nu pot
aprecia /
Nu rspund
NR
64,6% 22,1% 8,0% 0,9% 0,0% 0,0% 4,4%
Orientarea nivelului de importan acordat, conform balanei (foarte
important + important) / (puin important + deloc important):
Foarte important + important = 86,7%
Puin important + Deloc important = 0,9%
*** Raportul este supraunitar, cu un excedent 95,33 de puncte, ceea ce
indic o stare puternic accentuat pozitiv n evaluarea nivelului de importan.
oraul Iai CRETERII COMPETITIVITII DINTRE FIRME
Foarte
important
Important Potrivit
Puin
important
Deloc
important
Nu pot
aprecia /
Nu rspund
NR
33,6% 40,7% 13,3% 2,7% 0,0% 1,8% 8,0%
*** Raportul este supraunitar, cu un excedent de 26,52puncte, ceea ce
oraul Iai CRETERII CALITII PRODUSELOR I SERVICIILOR
LOCALE
Foarte
important
Important Potrivit
Puin
important
Deloc
important
Nu pot
aprecia /
Nu rspund
NR
75,2% 15,9% 2,7% 0,0% 0,0% 0,0% 6,2%
52
Raportul balanei: nu poate fi calculat
*** Apare un excedent net de 90,1 puncte, ceea ce indic o stare puternic
accentuat pozitiv n evaluarea nivelului de importan.
oraul Iai CRERII DE CENTRE DE CONSULTAN I
INFRASTRUCTURII PENTRU AFACERI
Foarte
important
Important Potrivit
Puin
important
Deloc
important
Nu pot
aprecia /
Nu
rspund
NR
38,9% 28,3% 15,9% 6,2% 0,0% 1,8% 8,8%
important +important) / (puin important + deloc important):
3.4.5. Nivelul de importan acordat de ctre agenii economici din
oraul Iai COOPERRII TRANSFRONTALIERE CU REP. MOLDOVA
Foarte
important
Important Potrivit
Puin
important
Deloc
important
Nu pot
aprecia /
Nu rspund
NR
15,0% 17,7% 29,2% 12,4% 8,8% 8,0% 8,8%
important +important) / (puin important + deloc important):
indic o stare de relativ echilibru n evaluarea nivelului de importan.

53
4. ANALIZA COMPARAT A NIVELULUI DE IMPORTAN
ACORDAT DE CTRE AGENII ECONOMICI LOCALI UNOR
ASPECTE ORIENTATIV - STRATEGICE ierarhizare descresctoare
Raport balan Excedent
Sprijinirea inventorilor de ctre stat i prin
atragerea de fonduri europene
96,33 95,33
Creterea calitii produselor i serviciilor
locale
incalculabil 90,10
Creterea competitivitii ntre firme 27,52 27,52
Crearea de centre de consultan i
infrastructur pentru afaceri
10,84 9,84
Cooperarea transfrontalier cu Rep. Moldova 1,07 0,07
5. Direcii dezirabile / indezirabile de orientare strategic a Iaului, din
perspectiva agenilor economici locali
Dezirabil Indezirabil
Nu pot
aprecia
NR
Reducerea diferenelor de
dezvoltare fa de celelalte
orae din regiune
62,8 6,2 19,5 11,5
Dezvoltarea poziiei de ora
de grani european
73,5 7,1 9,7 9,8
Producie industrial grea 53,1 17,7 21,2 8,0
Producie industrial uoar 67,3 8,0 16,8 8,0
Servicii de cercetare -
dezvoltare
78,8 5,3 8,0 8,0
Servicii de tehnologie
informaional
71,7 8,0 9,7 10,6
Comer de grani cu Rep.
Moldova
38,1 23,9 25,7 12,4
Calificarea resurselor umane 81,4 5,3 6,2 7,1
Activiti de turism 77,9 6,2 8,0 8,0
Activiti culturale 78,8 5,3 8,0 8,0
Altceva 4,4 1,8 8,0 85,9
Ierarhizarea descresctoare a direciilor, dup DEZIRABILITATE:
Procente
Calificarea resurselor umane 81,4
Servicii de cercetare - dezvoltare 78,8
Activiti culturale 78,8
Activiti de turism 77,9
54
Dezvoltarea poziiei de ora de grani european 73,5
Servicii de tehnologie informaional 71,7
Producie industrial uoar 67,3
Reducerea diferenelor de dezvoltare fa de celelalte orae din
regiune
62,8
Producie industrial grea 53,1
Comer de grani cu Rep. Moldova 38,1
Altceva 4,4
Ierarhizarea descresctoare a direciilor, dup INDEZIRABILITATE:
Procente
Comer de grani cu Rep. Moldova 23,9
Producie industrial grea 17,7
Producie industrial uoar 8,0
Servicii de tehnologie informaional 8,0
Dezvoltarea poziiei de ora de grani european 7,1
Reducerea diferenelor de dezvoltare fa de celelalte orae din
regiune
6,2
Activiti de turism 6,2
Servicii de cercetare - dezvoltare 5,3
Calificarea resurselor umane 5,3
Activiti culturale 5,3
Altceva 1,8

6.1. Evaluarea veridicitii afirmaiei conform creia NIVELUL
OMAJULUI ESTE RIDICAT
Sunt de acord Nu sunt de acord Nu pot aprecia NR
47,8% 23,0% 21,2% 8,0%
Raportul balanei dintre cei care sunt de acord cu aceast afirmaie i cei
care nu sunt de acord: 2,08
Balana nclin n favoarea acordului (excedent 1,08 puncte).
6.2. Evaluarea veridicitii afirmaiei conform creia n oraul Iai ESTE
NEVOIE DE FOR CALIFICAT DE MUNC
83,2% 8,8% 3,5% 4,4%
Balana nclin net n favoarea acordului (excedent 8,45 puncte).

55
6.3. Evaluarea veridicitii afirmaiei conform creia n oraul Iai CEI
MAI MULI OMERI MUNCESC LA NEGRU (FR ACTE)
52,2% 18,6% 23,9% 5,3%
Balana nclin n favoarea acordului (excedent 1,81 puncte).
6.4. Evaluarea veridicitii afirmaiei conform creia n oraul Iai
OMERII AU ANSE MARI DE A SE ANGAJA N VIITORUL
APROPIAT
27,4% 38,9% 27,4% 6,2%
Balana nclin n favoarea dezacordului (deficit 0,30 puncte).
6.5. Evaluarea veridicitii afirmaiei conform creia din oraul Iai
MAREA MAJORITATE A FOREI DE MUNC A EMIGRAT N
STRINTATE
69,9% 15,9% 9,7% 4,4%
6.6. Evaluarea veridicitii afirmaiei conform creia n oraul Iai
EXIST SECTOARE DE ACTIVITATE CARE SUFER DE LIPSA
FOREI DE MUNC
75,2% 9,7% 10,6% 4,4%
6.7. Evaluarea veridicitii afirmaiei conform creia IAUL ARE
NEVOIE DE FOR DE MUNC DIN ALTE PRI ALE RII
9,7% 68,1% 17,7% 4,4%
56
Balana nclin net n favoarea dezacordului (deficit 0,86 puncte).
6.8. Evaluarea veridicitii afirmaiei conform creia IAUL ARE
NEVOIE DE FOR DE MUNC DIN STRINTATE
11,5% 69,0% 14,2% 5,3%
6.9. Evaluarea veridicitii afirmaiei conform creia SALARIILE DIN
IAI SUNT MULUMITOARE
4,4% 77,0% 11,5% 7,1%
ANALIZA COMPARAT A RSPUNSURILOR / ATITUDINII DIN
CLASA ACORDULUI ierarhizare descresctoare
Raport balan Deficit Excedent
Este nevoie de for calificat de
munc
9,45 8,45
Exist sectoare din economia
local care sufer de lipsa forei
de munc
7,75 6,75
Marea majoritate a forei de
munc a emigrat peste hotare
4,40 3,40
Cei mai muli omeri muncesc la
negru (fr acte)
2,81 1,81
Nivelul omajului este ridicat 2,08 1,08
omerii au anse mari de a se
reangaja n viitorul apropiat
0,70 0,30
Iaul are nevoie de for de
munc din strintate
0,17 0,83
Iaul are nevoie de for de
munc din alte pri ale rii
0,14 0,86
Salariile din Iai sunt
mulumitoare
0,06 0,94
57
7.1. Evaluarea msurii n care este cunoscut APLICAREA UNUI TARIF
VAMAL COMUN, cu referire la politicile comerciale comune ale UE
Foarte mare
msur
Mare
msur
Potrivit
Mic
msur
Deloc NR
11,5% 15,9% 20,4% 24,8% 20,4% 7,1%
Orientarea nivelului evaluativ acordat, conform balanei (Foarte mare
msur + mare msur) / (Mic msur + deloc):
Foarte mare msur + mare msur = 27,4%
Mic msur + deloc = 45,2%
7.2. Evaluarea msurii n care este cunoscut RESPECTAREA
SCHEMEI DE PREFERINE GENERALIZATE ALE UE, cu referire la
politicile comerciale comune ale UE
Foarte mare
msur
Mare
msur
Potrivit
Mic
msur
Deloc NR
5,3% 8,8% 17,7% 31,9% 26,5% 9,7%
7.3. Evaluarea msurii n care este cunoscut APLICAREA
MSURILOR DE APRARE COMERCIAL, cu referire la politicile
comerciale comune ale UE
Foarte mare
msur
Mare
msur
Potrivit Mic
msur

Deloc NR
9,7% 10,6% 25,7% 26,5% 19,5% 8,0%
58
ACORDURILOR PREFERENIALE COMERCIALE I DE COOPERARE
NCHEIATE CU RILE TERE, cu referire la politicile comerciale
comune ale UE
Foarte mare
msur
Mare
msur
Potrivit
Mic
msur
Deloc NR
8,8% 15,9% 16,8% 26,5% 23,0% 8,8%
ANGAJAMENTELOR COMERCIALE DIN CADRUL ORGANIZAIEI
MONDIALE A COMERULUI, cu referire la politicile comerciale comune
ale UE
Foarte mare
msur
Mare
msur
Potrivit
Mic
msur
Deloc NR
12,4% 12,4% 19,5% 22,1% 25,7% 8,0%
Foarte mare msur + mare msur = 24,8 %

ANALIZA COMPARAT A NIVELULUI DE CUNOATERE DE
CTRE AGENII ECONOMICI A ELEMENTELOR REFERITOARE LA
POLITICILE COMERCIALE COMUNE ALE UE ierarhizare
descresctoare
Raport
balan
Deficit
Aplicarea unui tarif vamal comun 0,61 0,39
59
Respectarea angajamentelor comerciale din cadrul
Organizaiei Mondiale a Comerului
0,52 0,48
Respectarea acordurilor prefereniale comerciale i
de cooperare ncheiate cu rile tere
0,50 0,50
Aplicarea msurilor de aprare comercial 0,44 0,56
Respectarea schemei de preferine generalizate ale
UE
0,24 0,76
8.1. Evaluarea msurii declarate n care sunt cunoscute respondenilor
CILE, METODELE I TEHNICILE COMERCIALE DE IMPORT
Foarte mare
msur
Mare
msur
Potrivit
Mic
msur
Deloc NR
5,3% 14,2% 21,2% 35,4% 18,6% 5,3%
8.2. Evaluarea msurii declarate n care sunt cunoscute respondenilor
CILE, METODELE I TEHNICILE COMERCIALE DE EXPORT
Foarte mare
msur
Mare
msur
Potrivit
Mic
msur
Deloc NR
3,5% 13,3% 22,1% 37,2% 17,7% 6,2%

ANALIZA COMPARAT A NIVELULUI DECLARAT DE CUNOATERE
DE CTRE RESPONDENI A ELEMENTELOR REFERITOARE LA
COMERUL DE TIP IMPORT - EXPORT ierarhizare descresctoare
Raport balan Deficit
Cile, metodele i tehnicile comerciale de import 0,36 0,64
Cile, metodele i tehnicile comerciale de export 0,31 0,69

60
9.1. Evaluarea importanei acordate de ctre respondeni necesitii
informrii la zi, cu privire la ASPECTELE LEGISLATIVE NAIONALE CE
REGLEMENTEAZ AFACERILE INTERNAIONALE
Foarte mare
msur
Mare
msur
Potrivit
Mic
msur
Deloc NR
19,5% 15,0% 31,0% 14,2% 12,4% 8,0%
indic o stare pozitiv n aprecierea fcut.
informrii la zi, cu privire la ASPECTELE LEGISLATIVE EUROPENE CE
REGLEMENTEAZ AFACERILE INTERNAIONALE
Foarte mare
msur
Mare
msur
Potrivit
Mic
msur
Deloc NR
15,0% 22,1% 25,7% 15,9% 14,2% 7,1%
informrii la zi, cu privire la MODALITILE DE ACCESARE A
PIEELOR DE DESFACERE DIN EXTERIORUL RII
Foarte mare
msur
Mare
msur
Potrivit
Mic
msur
Deloc NR
13,3% 21,2% 22,1% 21,2% 15,0% 7,1%
61
stare de relativ echilibru n aprecierea fcut.
informrii la zi, cu privire la CONDIIILE I NORMELE DE CALITATE
CE TREBUIE NDEPLINITE PENTRU A AVEA ACCES LA PIEELE DIN
EXTERIOR
Foarte mare
msur
Mare
msur
Potrivit
Mic
msur
Deloc NR
15,0% 17,7% 27,4% 20,4% 13,3% 6,2%
stare de relativ echilibru n aprecierea fcut.
informrii la zi, cu privire la TAXELE PERCEPUTE DE AUTORITATEA
VAMAL N TRANZITUL DE MRFURI
Foarte mare
msur
Mare
msur
Potrivit
Mic
msur
Deloc NR
11,5% 15,0% 22,1% 23,9% 21,2% 6,2%
informrii la zi, cu privire la MODALITILE PRIN CARE FIRMELE POT
BENEFICIA DE PROGRAMELE GUVERNAMENTALE DE
PROMOVARE A RELAIILOR INTERNAIONALE DE AFACERI
Foarte mare
msur
Mare
msur
Potrivit
Mic
msur
Deloc NR
18,6% 18,6% 22,1% 20,4% 15,9% 4,4%
62
indic o stare de relativ echilibru n aprecierea fcut.

ANALIZA COMPARAT A NIVELULUI DECLARAT DE IMPORTAN
ACORDAT INFORMRII LA ZI, CU PRIVIRE LA LEGI, NORME I TAXE
PRACTICATE N SFERA AFACERILOR INTERNAIONALE ierarhizare
descresctoare

Raport
balan
Deficit Excedent
Aspectele legislative europene ce
reglementeaz afacerile internaionale
1,85 0,85
Aspectele legislative naionale ce
reglementeaz afacerile internaionale
1,30 0,30
Modalitile prin care firmele pot beneficia de
programele guvernamentale de promovare a
relaiilor internaionale de afaceri
1,02 0,02
Condiiile i normele de calitate ce trebuie
ndeplinite pentru a avea acces la pieele din
exterior
0,97 0,03
Modalitile de accesare a pieelor de
desfacere din exteriorul rii
0,95 0,05
Taxele percepute de autoritatea vamal n
tranzitul de mrfuri
0,59 0,41

10.1. Evaluarea nivelului declarat de cunoatere a IDENTITII
POTENIALILOR PARTENERI PENTRU RELAII DE AFACERI
TRANFRONTALIERE CU REPUBLICA MOLDOVA
Foarte mare
msur
Mare
msur
Potrivit
Mic
msur
Deloc NR
0,9% 8,0% 23,0% 30,1% 31,0% 7,1%

63
10.2. Evaluarea nivelului declarat de cunoatere a TIPURILOR DE
AVIZE, AUTORIZAII I LICENE NECESARE N DOMENIUL
AFACERILOR EXTERNE
Foarte mare
msur
Mare
msur
Potrivit
Mic
msur
Deloc NR
4,4% 11,5% 21,2% 28,3% 27,4% 7,1%

10.3. Evaluarea nivelului declarat de cunoatere a DOCUMENTELOR I
TAXELOR VAMALE SOLICITATE TRANZITULUI DE MRFURI
Foarte mare
msur
Mare
msur
Potrivit
Mic
msur
Deloc NR
4,4% 11,5% 20,4% 31,0% 24,8% 8,0%

10.4. Evaluarea nivelului declarat de cunoatere a ACORDURILOR
ECONOMICE SEMNATE NTRE ROMNIA I REPUBLICA MOLDOVA
Foarte mare
msur
Mare
msur
Potrivit
Mic
msur
Deloc NR
0,9% 5,3% 12,4% 37,2% 37,2% 7,1%
stare puternic accentuat negativ n aprecierea fcut.

64
10.5. Evaluarea nivelului declarat de cunoatere a FACILITILOR
ACORDATE DE CTRE GUVERN OPERATORILOR ECONOMICI CE
DERULEAZ AFACERI EXTERNE
Foarte mare
msur
Mare
msur
Potrivit
Mic
msur
Deloc NR
2,7% 9,7% 24,8% 32,7% 23,0% 7,1%

ANALIZA COMPARAT A NIVELULUI DECLARAT DE CUNOATERE
A CTORVA ASPECTE PUNCTUALE CARE VIZEAZ RELAIILE
ECONOMICE CU EXTERIORUL, N SPECIAL CU REP. MOLDOVA

Raport
balan
Deficit
Tipurile de avize, autorizaii i licene necesare
n domeniul afacerilor externe
0,29 0,71
Documentele i taxele vamale solicitate
tranzitului de mrfuri
0,28 0,72
Facilitile acordate de ctre guvern operatorilor
economici ce deruleaz afaceri externe
0,22 0,78
Identitatea potenialilor parteneri pentru relaii
de afaceri cu Rep. Moldova
0,15 0,85
Acordurile economice semnate ntre Romnia i
Rep. Moldova
0,08 0,92
11.1. Evaluarea numeric a personalului angajat din firmele respondente
care au cunotine de TEORIA COMERULUI INTERNAIONAL

Unul 13,3
Doi - trei 11,5
Patru - cinci 4,5
Peste cinci 2,7
Niciunul sau NR 68,1
65
care au cunotine n domeniul INVESTIIILOR INTERNAIONALE
Unul 12,4
Doi - trei 13,3
Patru - cinci 4,5
Peste cinci 3,6
care au cunotine n domeniul MEDIULUI INTERNAIONAL AL
AFACERILOR
Unul 11,5
Doi - trei 17,7
Patru - cinci 4,5
Peste cinci 2,7

care au cunotine de MARKETING INTERNAIONAL
Unul 13,3
Doi - trei 17,7
Patru - cinci 8,0
Peste cinci 1,8
care au cunotine de SISTEME I OPERAII BANCARE
INTERNAIONALE
Unul 15,0
Doi - trei 11,5
Patru - cinci 11,5
Peste cinci 6,3

66
CLASIFICAREA (IERARHIZAT DESCRESCTOR) A DOMENIILOR
CU CEI MAI MULI ANGAJAI INSTRUII PE DOMENIILE AFACERILOR
EXTERNE (CATEGORIILE 4-5 I PESTE 5 ANGAJAI, CUMULATE)
Procente
cumulate
(4-5 i
peste 5
angajai)
Sisteme i operaii bancare internaionale 17,8
Marketing internaional 9,8
Investiii internaionale 8,1
Teoria comerului internaional 7,2
Mediul internaional al afacerilor 7,2

CLASIFICAREA (IERARHIZAT DESCRESCTOR) A DOMENIILOR
ASUPRA CRORA RESPONDENII NU AU FCUT MENIUNI
NUMERICE (CATEGORIILE NICIUN ANGAJAT I NR, CUMULATE
echivalent missing data)
Procente
cumulate
(4-5 i
peste 5
angajai)
Teoria comerului internaional 68,1
Investiii internaionale 66,4
Mediul internaional al afacerilor 63,7
Marketing internaional 59,3
Sisteme i operaii bancare internaionale 55,8

12. Activiti specifice SECURITII, SNTII I MEDICINEI
MUNCII, derulate n mod planificat n firmele respondente ierarhizare
descresctoare
Activiti Procente
Training / formare de specialiti interni n managementul muncii 50,4
Instruire sau certificare n securitatea i sntatea muncii 46,9
Instruire sau certificare n medicina muncii 23,0

13.1. Nivel de atenie acordat declarativ de ctre firmele respondente
SATISFACERII CERINELOR MINIME DE SECURITATE I
SNTATE PENTRU LOCUL DE MUNC, CONFORM LEGISLAIEI
N VIGOARE, CU SPECIFICUL LOCULUI DE MUNC
Foarte mult Mult Potrivit Mic Deloc Nu pot aprecia /
Nu rspund
62,8% 19,5% 8,8% 0,9% 0,0% 8,0%
67
Orientarea nivelului general de mulumire, conform balanei (foarte mult
+ mult) / (mic + deloc):
Foarte mult + mult = 82,3%
Mic + deloc = 0,9%
indic o stare puternic accentuat pozitiv n evaluarea nivelului de atenie
acordat.

SEMNALIZRII DE SECURITATE I SNTATE LA LOCUL DE
MUNC
Nu rspund
49,6% 28,3% 10,6% 1,8% 2,7% 7,1%
+mult) / (mic + deloc):
Mic + deloc = 4,5%
acordat.

UTILIZRII DE CTRE LUCRTORI A ECHIPAMENTELOR
INDIVIDUALE DE PROTECIE LA LOCUL DE MUNC
Nu rspund
45,1% 22,1% 17,7% 2,7% 3,5% 8,8%
+ mult) / (mic + deloc):
Mic + deloc = 6,2%
acordat.

68
ANALIZA COMPARAT A NIVELULUI DECLARAT DE ATENIE
ACORDAT DE CTRE FIRMELE RESPONDENTE ELEMENTELOR DE
PROTECIE I SECURITATE N MUNC ierarhizare descresctoare
Raport balan Excedent
Satisfacerii cerinelor minime de securitate i
sntate pentru locul de munc, conform legislaiei
n vigoare, cu specificul locului de munc
91,44 90,44
Semnalizrii de securitate i sntate la locul de
munc
17,31 16,31
Utilizrii de ctre lucrtori a echipamentelor
individuale de protecie la locul de munc
10,84 9,84

14.1. Nivelul de mulumire al respondenilor fa de STAREA FIZIC I
IGIENIC A CLDIRILOR DIN SERVICIILE PUBLICE DE SNTATE
SPITALE, CLINICI, SANATORII ETC.
Foarte
mulumit
Mulumit Potrivit Puin
mulumit
Deloc
mulumit
Nu pot
aprecia
NR
1,8% 5,3% 15,9% 28,3% 38,1% 2,7% 8,0%
Orientarea nivelului general de mulumire, conform balanei (foarte
mulumit + mulumit) / (puin mulumit + deloc mulumit):
Foarte mulumit + mulumit = 7,1%
Puin mulumit + deloc mulumit = 66,4%
stare puternic accentuat negativ n evaluarea nivelului de mulumire.

14.2. Nivelul de mulumire al respondenilor fa de DOTAREA CU
MIJLOACE DE INTERVENIE N CAZ DE URGEN AMBULANE,
PERSONAL CALIFICAT, INSTRUMENTAR MEDICAL
Foarte
mulumit
mulumit
Deloc
mulumit
Nu pot
aprecia
NR
1,8% 10,6% 25,7% 36,3% 14,2% 3,5% 8,0%
mulumit +mulumit) / (puin mulumit + deloc mulumit):
stare accentuat negativ n evaluarea nivelului de mulumire.

69
14.3. Nivelul de mulumire al respondenilor fa de
PROFESIONALISMUL / PREGTIREA PERSOANLULUI MEDICAL DIN
SPITALE I CLINICI
Foarte
mulumit
mulumit
Deloc
mulumit
Nu pot
aprecia
NR
2,7% 20,4% 32,7% 26,5% 6,2% 3,5% 8,0%
stare negativ n evaluarea nivelului de mulumire.
14.4. Nivelul de mulumire al respondenilor fa de CAPACITATEA DE
LUCRU A UNITILOR SANITARE (NR. PATURI, NR. PERSONAL
ANGAJAT, DOTAREA CU ECHIPAMENTE I MEDICAMENTE)
Foarte
mulumit
mulumit
Deloc
mulumit
Nu pot
aprecia
NR
0,9% 6,2% 15,0% 32,7% 32,7% 4,4% 8,0%
14.5. Nivelul de mulumire al respondenilor fa de PROGRAMELE DE
PREVENIRE I COMBATERE A BOLILOR EPIDEMICE (GRIPE,
MENINGITE .A.)
Foarte
mulumit
mulumit
Deloc
mulumit
Nu pot
aprecia
NR
1,8% 8,0% 21,2% 31,0% 19,5% 10,6% 8,0%
70
*** Raportul este subunitar, cu un deficit de 0,81puncte, ceea ce indic o

ANALIZA COMPARAT A NIVELULUI DE MULUMIRE A
RESPONDENILOR FA DE CTEVA ELEMENTE ARONDATE
SERVICIILOR DE SNTATE PUBLIC ierarhizare descresctoare
Raport balan Deficit
Profesionalismul / pregtirea personalului medical
din spitale i clinici
0,71 0,29
Dotarea cu mijloace de intervenie n caz de urgen
ambulane, personal calificat, instrumentar medical
0,25 0,75
Programele de prevenire i combatere a bolilor
epidemice (gripe, meningite .a.)
0,19 0,81
Starea fizic i igienic a cldirilor din serviciile
publice de sntate spitale, clinici, sanatorii etc.
0,11 0,89
Capacitatea de lucru a unitilor sanitare (nr. paturi,
nr. personal angajat, dotarea cu echipamente i
medicamente)
0,11 0,89

15. Selectarea preferenial a ofertelor SERVICIILOR dintre cele DE
STAT versus PRIVATE, pe domeniile care deservesc populaia sntate,
educaie, utiliti tehnice etc.
Private: 65,5 %
De stat 13,3, %
Fr apreciere 8,8 %
Fr rspuns 12,4 %

16. Auto-perceperea evoluiei nivelului (standardului) de via personal,
de ctre respondeni, prin raportarea prezentului la anul precedent
A crescut 38,9 %
Este la fel 37,2 %
A sczut 8,0 %
Fr apreciere 6,2 %
Fr rspuns 9,7 %
*** Indicele absolut de cretere a nivelului auto-perceput de via, obinut
prin raportul: Rata prosperitii / Rata regresului, este egal cu + 4,86.

17. Ateptrile proiective pentru anii urmtori ale respondenilor, din
perspectiva calitii vieii personale
Mai degrab optimiste 57,5% - rata optimismului
La fel, nemodificate 15,9% - rata stagnrii proiective
71
Mai degrab pesimiste 8,8% - rata pesimismului
Fr apreciere 9,7%
Fr rspuns 8,0%
*** Indicele absolut de speran perceptual a creterii calitii vieii
personale, obinut prin raportul: Rata optimismului / Rata pesimismului, este
egal cu + 6,53.

18. Existena majorrii relative (declarat global, i non-cifric) a
salariilor n firmele respondente, pentru ultimul an de zile:
Au crescut 57,5% - rata creterii
Nu au crescut 14,2% - rata stagnrii
Fr apreciere 8, 8 %
Fr rspuns 20,4 %
*** Indicele absolut de majorare, obinut prin raportul: Rata creterii /
Rata stagnrii, este egal cu + 4,05.

19. Forme alternative salariului, de stimulare a angajailor, practicate de
ctre agenii economici respondeni:
Procente
Tichete de mas 38,9
Cadouri cu ocazia evenimentelor speciale (srbtori legale,
onomastici etc.)
36,3
Telefon de serviciu 34,5
Bonusuri financiare acordate la proiect / lucrare / contract / merit 31,9
Main de serviciu 17,7
Tichete cadou 15,0
Decontarea de ctre firm a unor cheltuieli (chirie, cursuri,
utiliti etc.)
12,4
Team building 9,7
NR 14,2

20.1. Perceperea nivelului actual de calitate i a gradului de dezvoltare a
EDUCAIEI PRECOLARE GRDINIE DIN ORAUL IAI, prin
acordarea, de ctre respondeni, de note evaluative situate ntre 0 i 10 (0 =
deloc preocupare, 10 = maxim preocupare):
Note situate ntre 0 i 5 24,7%
Note de 6 i 7: 28,3%
Note de 8 i 9: 27,4% 27,4 %
Nota 10: 7,1% 10,71 %
NR 12,4 %
72
*** Pentru analiza comparat a rezultatelor s-a procedat la comasarea
notelor.
Prevaleaz palierele de notare 6-7 i 8-9.

EDUCAIEI PRIMARE (CLASELE I - IV) DIN ORAUL IAI, prin
deloc preocupare, 10 = maxim preocupare)
Note situate ntre 0 i 5 16,8 %
Note de 6 i 7: 31 %
Note de 8 i 9: 27,4% 37,2%
Nota 10: 7,1% 10,35 %
NR 11,5 %
notelor.
Prevaleaz palierele de notare 8-9.

EDUCAIEI GIMNAZIALE (CLASELE V - VIII) DIN ORAUL IAI, prin
Note de 6 i 7: 42,5 %
Note de 8 i 9: 27,5 %
Nota 10: 2,7 %
NR 12,4 %
notelor.
Prevaleaz palierele de notare 6-7 .

EDUCAIEI LICEAL (CLASELE IX - XII) DIN ORAUL IAI, prin
Note de 6 i 7: 35,6 %
Note de 8 i 9: 30,9 %
Nota 10: 3,5 %
NR 12,4 %
73
notelor.

EDUCAIEI UNIVERSITARE DIN ORAUL IAI, prin acordarea, de ctre
respondeni, de note evaluative situate ntre 0 i 10 (0 = deloc preocupare, 10
= maxim preocupare)
Note de 6 i 7: 19,5 %
Note de 8 i 9: 45,5 %
Nota 10: 10,6 %
NR 12,4 %
notelor.

ANALIZA COMPARAT A NIVELULUI DE CALITATE I A
GRADULUI DE DEZVOLTARE A SISTEMULUI EDUCAIONAL PE
CICLURI DE NVMNT, DUP NOTELE ACORDATE
Clasament descresctor, realizat dup notele 0 i 5 (probleme grave)
Educaia precolar - grdinie 24,7%
Educaia liceal (clasele IX XII) 17,8%
Educaia primar (clasele I IV) 16,8%
Educaia gimnazial (clasele V - VIII) 15,1%
Educaia universitar 12,5%

Clasament realizat dup notele 6 i 7 (probleme cu grad relativ sczut de
gravitate)
Educaia gimnazial (clasele V -VIII) 42,5%
Educaia universitar 19,5% 4

Clasament realizat dup notele 8 i 9 (probleme cu grad sczut de
gravitate)
74
Educaia gimnazial (clasele V - VIII) 27,5%

Clasament realizat dup nota 10 (fr probleme)
Educaia gimnazial (clasele V -VIII) 2,7%

21.1. Evaluarea siguranei n oraul Iai din punctul de vedere al
CIRCULAIEI CETENILOR PE STRZI
Foarte
sigur
Sigur Potrivit
Puin
sigur
Deloc sigur
Nu pot
aprecia
NR
0,9% 20,4% 42,5% 17,7% 7,1% 2,7% 8,8%
Orientarea nivelului evaluativ acordat, conform balanei (Foarte sigur +
Sigur) / (Puin sigur + Deloc sigur):
Foarte sigur + Sigur = 30,3%
Puin sigur + Deloc sigur = 24,8%
*** Raportul este supraunitar, cu un excedent de0,22 puncte, ceea ce
indic o stare uor pozitiv n aprecierea fcut.

PREZENEI I ACTIVITII ORGANELOR DE ORDINE PUBLIC
Foarte
sigur
Sigur Potrivit
Puin
sigur
Deloc sigur
Nu pot
aprecia
NR
1,8% 18,6% 40,7% 25,7% 4,4% 0,9% 8,0%

75
SIGURANEI LOCUINELOR I BUNURILOR DIN LOCUINE
Foarte
sigur
Sigur Potrivit
Puin
sigur
Deloc
sigur
Nu pot
aprecia
NR
1,8% 13,3% 43,3% 23,9% 8,0% 1,8% 8,0%

21.4. Evaluarea siguranei n ce privete SIGURANA COPIILOR N
COLI I LICEE pe strzile oraului Iai
Foarte sigur Sigur Potrivit
Puin
sigur
Deloc
sigur
Nu pot
aprecia
NR
0,9% 9,7% 36,3% 25,7% 15,9% 3,5% 8,0%

21.5. Evaluarea siguranei n ce privete SIGURANA CETENILOR
N MIJLOACELE DE TRANSPORT N COMUN
Foarte
sigur
Sigur Potrivit
Puin
sigur
Deloc
sigur
Nu pot
aprecia
NR
0,9% 5,3% 34,5% 27,4% 16,8% 7,1% 8,0%
stare puternic accentuat negativ n aprecierea fcut.
76
ANALIZ COMPARATIV A EVALURILOR FCUTE DE CTRE
RESPONDENI, CU PRIVIRE LA ANUMITE ASPECTE ALE SIGURANEI
DIN ORAUL IAI ierarhizare descresctoare, de la aprecieri pozitive la
negative ale nivelului de siguran
Raport balan Excedent Deficit
Circulaia cetenilor pe strzi 1,22 0,22
Prezena i activitatea organelor de
ordine public
0,68 0,32
Sigurana locuinelor i bunurilor din
locuine
0,47 0,53
Sigurana copiilor n coli i licee 0,25 0,75
Sigurana cetenilor n mijloacele de
transport n comun
0,14 0,86

22. Evaluarea edificiilor culturale i turistice ale oraului Iai, pe tipuri,
PRIN ALOCAREA DE CTRE RESPONDENI A CARACTERISTICII
PUNCT TARE, RESPECTIV PUNCT SLAB
Punct tare (%) Punct slab (%) NR (%)
Monumentele
istorice
85,0 7,1 8,0
Muzeele 74,3 15,9 9,7
Casele memoriale 65,5 23,0 11,5
Casele de cultur 34,5 53,1 12,4
Teatrele 58,4 31,0 10,6
Bibliotecile 65,5 23,0 11,5
Bisericile i
mnstirile
87,6 2,7 9,7

IERARHIZAREA DESCRESCTOARE A TIPURILOR DE EDIFICII
CULTURALE I ISTORICE IEENE, DUP ACORDAREA ATRIBUTULUI
PUNCT TARE
Procente
Bisericile i mnstirile 87,6
Monumentele istorice 85,0
Muzeele 74,3
Casele memoriale 65,5
Bibliotecile 65,5
Teatrele 58,4
Casele de cultur 34,5

77
IERARHIZAREA DESCRESCTOARE A TIPURILOR DE EDIFICII
CULTURALE I ISTORICE IEENE, DUP ACORDAREA ATRIBUTULUI
PUNCT SLAB
Procente
Casele de cultur 53,1
Teatrele 31,0
Casele memoriale 23,0
Bibliotecile 23,0
Muzeele 15,9
Monumentele istorice 7,1
Bisericile i mnstirile 2,7

23.1. Evaluarea nivelului declarat de cunoatere a informaiilor cu privire
la POTENIALUL TURISTIC AL ORAULUI IAI
Foarte mare
msur
Mare
msur
Potrivit
Mic
msur
Deloc NR
8,0% 26,5% 38,9% 14,2% 2,7% 9,7%

23.2. Evaluarea nivelului declarat de cunoatere a informaiilor cu privire
la STANDARDELE CERTIFICATULUI DE CLASIFICARE A
STRUCTURILOR DE PRIMIRE TURISTIC
Foarte mare
msur
Mare
msur
Potrivit
Mic
msur
Deloc NR
9,7% 10,6% 35,4% 24,8% 5,3% 14,2%

78
ANALIZ COMPARATIV A NIVELURILOR DE CUNOATERE,
DECLARATE, CU PRIVIRE LA POTENIALUL I DOTAREA STRUCTURII
TURISTICE LOCALE ierarhizare descresctoare
Raport balan Excedent Deficit
Potenialul turistic al oraului Iai 2,04 1,04
Standardele certificatului de clasificare a
structurilor de primire turistic
0,67 0,33

24. Punctele tari percepute de ctre respondeni cu privire la
ACTIVITATEA TURISTIC A ORAULUI IAI ierarhizare
descresctoare
Puncte tari Procente
Edificiile / obiectivele culturale, religioase i istorice 75,2
Resursele / obiectivele turistice naturale 34,5
Unitile nscrise n circuitul turistic 16,8
Calitatea i pregtirea resurselor umane din serviciile turistice 7,1

25. Punctele slabe percepute de ctre respondeni cu privire la
ACTIVITATEA TURISTIC A ORAULUI IAI ierarhizare
descresctoare
Puncte slabe Procente
Calitatea i pregtirea resurselor umane din serviciile turistice 69,0
Unitile nscrise n circuitul turistic 23,9
Resursele / obiectivele turistice naturale 17,7
Edificiile / obiectivele culturale, religioase i istorice 0,9
Altceva 3,5

26. Principalele 3 avantaje ale OFERTELOR TURISTICE EXTERNE
prin comparaie cu cele AUTOHTONE - ierarhizare descresctoare
Avantaje Procente
Calitatea serviciilor de cazare i mas 65,5
Calitatea i pregtirea personalului 54,0
Nivelul preurilor 51,3
Dotrile i condiiile ambientale i de agrement 44,2
Diversitatea serviciilor 43,4
Ofertele la pachet 23,0
Sigurana turistic 15,0
Nu tiu / Nu pot aprecia 1,8

79
27. Principalele 3 dezavantaje ale OFERTELOR TURISTICE EXTERNE
prin comparaie cu cele AUTOHTONE - ierarhizare descresctoare
Dezavantaje Procente
Costurile de transport al turitilor 35,4
Nivelul preurilor 24,8
Lipsa mijloacelor de transport rapid 24,8
Sigurana turistic 23,0
Pregtirea ghizilor 21,2
Altceva 0,9
Nu tiu / Nu pot aprecia 19,5
NR 9,7

28. Ierarhizarea descresctoare a celor mai EFICIENTE CI DE
CRETERE A SERVICIILOR DIN TURISMUL AUTOHTON
Ci Procente
Reducerea tarifelor la servicii 58,4
Diversificarea serviciilor 56,6
Instruirea personalului administrativ, managerial 54,0
Instruirea personalului auxiliar 51,3
Optimizarea cilor / mijloacelor de transport 31,0
Altceva 0,9
Nu tiu 3,5
NR 3,5

29. Tipuri (locaii) i frecvene de concedii petrecute de ctre respondeni
n anul 2009
Locaii O dat De 2-3 ori De 4-5 ori
De peste 5
ori
Niciodat +
NR
n ar 46,9 8,0 4,5 1,8 38,9
n ri europene 19,5 6,2 1,8 0,0 72,6
Alte destinaii
externe
6,2 0,0 0,0 0,0 93,8

IERARHIZAREA DESCRESCTOARE A LOCAIILOR CARE AU FOST
FRECVENTATE N ANUL 2009 - O SINGUR DAT
Locaii Procente
n ar 46,9
n ri europene 19,5
Alte destinaii externe 6,2
80
FRECVENTATE N ANUL 2009 - DE 2-3 ORI
Locaii Procente
n ar 8,0
n ri europene 6,2

FRECVENTATE N ANUL 2009 - DE 4-5 ORI
Locaii Procente
n ar 4,5
n ri europene 1,8

IERARHIZAREA DESCRESCTOARE A LOCAIILOR CARE NU AU
FOST FRECVENTATE N AUL 2009 NICIODAT (sunt asimilate i
procentele NR)
Locaii Procente
n ri europene 72,6
n ar 38,9

30. Proiectele locale, deja executate, evaluate de ctre respondeni ca fiind
cu impact pozitiv asupra DEZVOLTRII STRATEGICE I DURABILE A
IAULUI
Proiecte Frecvente
efective
Refacerea i asfaltarea strzilor i trotuarelor 12
Proiectul Palas 5
Modernizarea oselei Iai-Roman-Bucureti 4
Deschiderea unor mari centre comerciale 4
Ecologizarea spaiilor verzi 3
Construirea de locuine 2
Investiii economice 2
Curenia oraului 2
oseaua de centur (intrarea dinspre Popricani) 2
Parcul industrial Tehnopolis 2
nlocuirea liniilor de tramvai 2
Modernizarea aeroportului 1
Modernizarea instalaiilor de distribuie a energiei termice 1
Crearea de centre pt. sprijinirea afacerilor 1
81
Consolidarea cldirilor 1
Modernizarea zonelor rezideniale 1
Green Park 1
Ateneul Ttrai 1
Reabilitarea caselor memoriale 1
Locuinele ANL 1
31.1. Evaluarea utilitii pe care o are REFACEREA I
MODERNIZAREA CENTRULUI ORAULUI pentru dezvoltarea urban a
Iaului
Foarte util Util Potrivit Puin util Deloc util
Nu pot
aprecia
NR
46,0% 29,2% 8,0% 1,8% 0,0% 1,8% 13,3%
Orientarea nivelului general de utilitate, conform balanei (foarte util +
util) / (puin util + deloc util):
Foarte util +util = 75,2%
Puin util + deloc util = 1,8%
indic o stare puternic accentuat pozitiv n evaluarea nivelului de utilitate.
31.2. Evaluarea utilitii pe care o are REABILITAREA CENTRULUI
ISTORIC pentru dezvoltarea oraului Iai
Nu pot
aprecia
NR
55,8% 23,9% 7,1% 0,9% 0,0% 0,0% 12,4%
31.3. Evaluarea utilitii pe care o are MBUNTIREA
CONDIIILOR DE MEDIU NCONJURTOR pentru dezvoltarea oraului
Iai
Nu pot
aprecia
NR
49,6% 30,1% 8,8% 0,0% 0,0% 0,0% 11,5%
82
*** Se constat un excedent de 78,7 puncte, ceea ce indic o stare
puternic accentuat pozitiv n evaluarea nivelului de utilitate.
31.4. Evaluarea utilitii pe care o are CONSOLIDAREA CLDIRILOR
DE PATRIMONIU pentru dezvoltarea oraului Iai
Nu pot
aprecia
NR
45,1% 30,1% 12,4% 0,9% 0,0% 0,0% 11,5%
31.5. Evaluarea utilitii pe care o are REFACEREA FAADELOR
BLOCURILOR DE LOCUINE pentru dezvoltarea oraului Iai
Nu pot
aprecia
NR
46,9% 31,0% 8,0% 1,8% 0,0% 0,0% 12,4%
31.6. Evaluarea utilitii pe care o are CREAREA DE CENTRE PENTRU
SPRIJINIREA AFACERILOR pentru dezvoltarea oraului Iai
Nu pot
aprecia
NR
30,1% 31,9% 17,7% 3,5% 0,9% 0,9% 15,0%
83
Foarte util + util = 62,0%

31.7. Evaluarea utilitii pe care o are CRETEREA NIVELULUI
SERVICIILOR DE SNTATE PUBLIC pentru dezvoltarea oraului Iai
Nu pot
aprecia
NR
63,7% 20,4% 3,5% 0,9% 0,0% 0,0% 11,5%
31.8. Evaluarea utilitii pe care o are realizarea de INVESTIII
ECONOMICE MARI pentru dezvoltarea oraului Iai
Nu pot
aprecia
NR
47,8% 23,9% 15,0% 0,9% 0,0% 0,0% 12,4%
Orientarea nivelului general de utilitate, conform balanei (foarte util
+util) / (puin util + deloc util):
31.9. Evaluarea utilitii pe care o are oferirea de SERVICII MAI BUNE
N DOMENIUL EDUCAIEI / CREAREA DE CENTRE DE EXCELEN
pentru dezvoltarea oraului Iai
Foarte util Util Potrivit Puin util Deloc util Nu pot
aprecia
NR
53,1% 23,0% 10,6% 2,7% 0,0% 0,0% 10,6%
84
Orientarea nivelului general de utilitate, conform balanei (foarte util
+util) / (puin util + deloc util):
31.10. Evaluarea utilitii pe care o are oferirea de SERVICII MAI BUNE
N DOMENIUL TURISMULUI pentru dezvoltarea oraului Iai
Nu pot
aprecia
NR
41,6% 30,1% 15,9% 0,0% 0,0% 0,0% 12,4%
Putin util + deloc util = 0,0%
31.11. Evaluarea utilitii pe care o are REABILITAREA SERVICIILOR
DE ALIMENTARE CU AP, CANALIZARE, GAZ METAN I
ELECTRICITATE pentru dezvoltarea oraului Iai
Nu pot
aprecia
NR
55,8% 22,1% 8,8% 0,9% 0,0% 0,9% 11,5%
31.12. Evaluarea utilitii pe care o are PROFESIONALIZAREA
FUNCIONARILOR PUBLICI DIN ADMINISTRAIA LOCAL pentru
dezvoltarea oraului Iai
aprecia
NR
50,4% 25,7% 9,7% 0,9% 0,9% 0,0% 12,4%
85
31.13. Evaluarea utilitii pe care o are REDUCEREA SRCIEI asupra
dezvoltrii oraului Iai
Nu pot
aprecia
NR
69,0% 12,4% 4,4% 0,0% 0,0% 0,9% 13,3%
31.14. Evaluarea utilitii pe care o are CONSTRUIREA DE LOCUINE
asupra dezvoltrii oraului Iai
Nu pot
aprecia
NR
56,6% 24,8% 6,2% 0,9% 0,0% 0,9% 10,6%
31.15. Evaluarea utilitii pe care o are SIGURANA CETEANULUI
/ ORDINEA PUBLIC asupra dezvoltrii oraului Iai
aprecia
NR
65,5% 22,1% 0,9% 0,0% 0,0% 0,0% 10,6%
86
31.16. Evaluarea utilitii pe care o are CURENIA ORAULUI asupra
dezvoltrii localitii
Nu pot
aprecia
NR
69,0% 18,6% 0,9% 0,0% 0,9% 0,0% 10,6%
31.17. Evaluarea utilitii pe care o are COOPERAREA CU REP.
MOLDOVA asupra dezvoltrii localitii
Nu pot
aprecia
NR
13,3% 23,9% 23,0% 8,0% 6,2% 12,4% 13,3%
indic o stare accentuat pozitiv n evaluarea nivelului de utilitate.
31.18. Evaluarea utilitii pe care o are INCLUDEREA SOCIAL A
MINORITILOR asupra dezvoltrii oraului Iai
aprecia
NR
10,6% 17,7% 29,2% 13,3% 10,6% 6,2% 12,4%
87
indic o stare uor pozitiv n evaluarea nivelului de utilitate.
ANALIZ COMPARATIV A EVALURILOR FCUTE CU PRIVIRE LA
UTILITATEA PROIECTELOR PENTRU DEZVOLTAREA ORAULUI IAI
ierarhizare descresctoare, de la aprecieri pozitive la cele negative
Orientarea proiectelor
Raport
balan
Excedent
1 Curenia oraului 97,33 96,33
2 Creterea nivelului serviciilor de sntate public 93,44 92,44
3 Construirea de locuine 90,44 89,44
4 Reabilitarea centrului istoric 88,56 87,56
5 Sigurana ceteanului / ordine public - 86,60
6
Reabilitarea serviciilor de alimentare cu ap,
canalizare, gaz metan, electricitate
86,56 85,56
7 Consolidarea cldirilor de patrimoniu 83,56 82,56
8 Reducerea srciei - 80,40
9 mbuntirea condiiilor de mediu nconjurtor - 78,70
10 Investiii economice mari 79,67 78,67
11 Servicii mai bune n domeniul turismului - 70,70
12 Refacerea faadelor blocurilor de locuine 43,28 42,28
13
Profesionalizarea funcionarilor publici din
administraia local
42,28 41,28
14 Refacerea i modernizarea centrului oraului 41,78 40,78
15
Servicii mai bune n domeniul educaiei / crearea
de centre de excelen
28,19 27,19
16 Crearea de centre pentru sprijinirea afacerilor 14,09 13,09
17 Cooperarea cu Rep. Moldova 2,62 1,62
18 Includerea social a minoritilor (n special rromi) 1,18 0,18

DIRECII PENTRU STRUCTURAREA CALITATIV A
REZULTATELOR CERCETRII DE TEREN
1. Agenii economici sunt afectai n msur semnificativ de dificultile
ntmpinate n activitatea curent.
2. Principalele dificulti cu care se confrunt domeniul / sectorul n care
activeaz firmele respondente, ordonate pe 5 trepte ierarhice
n primul rnd:
Lipsa personalului calificat
88
n al doilea rnd:
Lipsa sau slaba dezvoltare a pieei de desfacere
n al treilea rnd:
Probleme de natur legislativ
n al patrulea rnd:
Relaionarea cu bncile
n al cincilea rnd:
Relaiile cu instituiile statului
3. Cele mai dezvoltate sectoare economice, din punctul de vedere al
agenilor economici, ordonate descresctor (poziia 1 cel mai dezvoltat)
1. Serviciile bancare i financiare
2. Serviciile imobiliare i construciile de locuine
3. Industria buturilor alcoolice i nealcoolice
4. Serviciile din domeniul informaticii i tehnicii de calcul
5. Industria materialelor de construcii i a sticlei
6. Industria alimentar
4. Cele mai puin dezvoltate sectoare economice, din punctul de vedere al
agenilor economici, ordonate descresctor (poz. 1 cel mai puin dezvoltat)
1. Reciclarea deeurilor
2. Industria chimic
3. Industria electrotehnic
4. Industria metalurgic
5. Industria de maini i echipamente
6. Serviciile de cercetare dezvoltare
5. Domeniile economice care nregistreaz UN SURPLUS DE FOR
DE MUNC n plan local
n primul rnd:
Industria alimentar
Serviciile bancare i financiare
Industria de confecii textile i pielrie
n al doilea rnd:
Serviciile imobiliare i construciile de locuine
n al treilea rnd:
Industria lemnului / mobilier
Industria metalurgic

89
6. Domeniile economice care nregistreaz UN DEFICIT DE FOR DE
MUNC n plan local
n primul rnd:
Serviciile imobiliare i construciile de locuine
Reciclarea deeurilor
Serviciile de cercetare dezvoltare
n al doilea rnd:
Industria electrotehnic
n al treilea rnd:
Serviciile din domeniul informaticii i tehnicii de calcul
7. Direcii generale de orientare economic strategic agreate i vzute ca
foarte importante pentru Iai
1. Sprijinirea investitorilor de ctre stat sau / i prin atragerea de
fonduri europene
2. Creterea calitii produselor i serviciilor locale
8. Direcii punctuale de orientare strategic acional a Iaului (dezirabile)
ordonare descresctoare (poz. 1 cea mai solicitat direcie)
1. Calificarea resurselor umane
2. Servicii de cercetare dezvoltare
3. Activiti culturale
4. Activiti de turism
5. Dezvoltarea poziiei Iaului ca ora de grani european
6. Servicii de tehnologie informaional
9. Direcii punctuale de evitat n orientarea strategic acional a Iaului
(indezirabile) ordonare descresctoare (poz. 1 cea mai nedorit direcie)
1. Comerul de grani practicat cu Rep. Moldova
2. Producia industrial grea
10. Acordul dat de ctre agenii economici asupra unor stri ale sistemului
forei de munc locale ordonare descresctoare (poz. 1 aprobat prin
opinie n cea mai mare msur)
1. Este nevoie de for calificat de munc
2. Exist sectoare din economia local care sufer de lipsa forei de
munc
3. Marea majoritate a forei de munc a emigrat peste hotare
90
11. Elemente referitoare la politicile comerciale comune ale UE,
cunoscute cel mai bine de ctre agenii economici (mai bine zis, cel mai puin
necunoscute)
1. Aplicarea unui tarif vamal comun
2. Respectarea angajamentelor comerciale din cadrul Organizaiei
Mondiale a Comerului
*** Sunt mai degrab necunoscute.

12. Elemente referitoare la politicile comerciale comune ale UE,
cunoscute cel mai puin de ctre agenii economici ordonare descresctoare
(poz. 1 cel mai puin cunoscut)
1. Respectarea schemei de preferine generalizate ale UE
2. Aplicarea msurilor de aprare comercial
3. Respectarea acordurilor prefereniale comerciale i de cooperare
ncheiate cu rile tere

13. Elemente referitoare la comerul de tip import - export, cunoscute cel
mai bine de ctre agenii economici (mai bine zis, cel mai puin necunoscute)
1. Cile, metodele i tehnicile comerciale de import
*** Sunt mai degrab necunoscute.

14. Aspecte legislative i conexe care sunt indicate ca fiind cu grad ridicat
de necesitate n informarea la zi a agenilor economici
1. Aspectele legislative europene ce reglementeaz afacerile
internaionale
2. Aspectele legislative naionale ce reglementeaz afacerile
internaionale
3. Modalitile prin care firmele pot beneficia de programele
guvernamentale de promovare a relaiilor internaionale de afaceri

15. Aspecte legislative i conexe care sunt indicate ca fiind cu grad sczut
de necesitate n informarea la zi a agenilor economici - ordonare
descresctoare (poz. 1 cel mai puin solicitat)
1. Taxele percepute de autoritatea vamal n tranzitul de mrfuri
2. Modalitile de accesare a pieelor externe de desfacere
3. Condiiile i normele de calitate ce trebuie ndeplinite pentru a avea
acces pe pieele externe

91
4. Concluzii
Analizele i studiile comunitilor locale sunt de cele mai multe ori
rezultatul unor demersuri de tip administrativ: studii de fezabilitate, analize
sectoriale de oportunitate, fundamentri pentru note conceptuale etc. Nu
deriv de aici n mod obligatoriu o atitudine de scepticism cu privire la
caracterul tiinific al metodologiei, dar o anumit distanare se impune dac
nu avem acces la baza de date primar.
Ceea ce este de remarcat este faptul c astfel de studii reprezint repere
importante n elaborarea i realizarea strategiilor de dezvoltare local. Fr s
cunoatem ntr-o manier cuantificabil, se observ c proiectele derulate n
dezvoltarea municipiului Iai unele dintre acestea aflate n plin desfurare
urmeaz punctele principale trasate pe harta dezvoltrii locale (i) de acest
studiu de potenial. Iar acest fapt nu poate dect s confirme validitatea
cercetrii i utilitatea studiului.
nc o dat se valideaz presupoziii care au un loc stabil n explicaiile
teoretice asupra dezvoltrii locale:
A. dezvoltarea comunitar este direct afectat de nivelul dezvoltrii
economice (locuri de munc, activiti economice, ntreprinztori), de
dezvoltarea infrastructurii (dotri edilitare corespunztoare: drumuri de acces,
iluminat public, dispensare, coli, grdinie, curent electric, sistem de
telefonie) de oameni activi i relaii armonioase ntre ei (o anumita mentalitate).
B. dintre toate acestea cea mai important este componenta uman,
pentru c aceasta condiioneaz toate celelalte aspecte ale dezvoltrii.
C. dezvoltarea unei comuniti trebuie s fie rezultatul aciunii oamenilor
din acea comunitate, prin proiecte i programe locale. Desigur, proiectele i
programele care i propun mbuntirea condiiilor de via dintr-o
comunitate pot avea dou tipuri de surse: din afara comunitii (abordarea
cea mai dorit) i dinuntrul comunitii (abordarea cea mai utilizat).
Textul de fa mai are un merit: prezint n detaliu o parte a bazei de date
cu privire la studiul de potenial al comunitii locale a oraului / zonei Iai.
Sunt prezentate valori absolute sau ponderate ale unor indicatori folosii
deseori n analizele calitative: nivel de ncredere fa de diverse resurse sau
instituii, ierarhii cresctoare / descresctoare ale unor comportamente sau
conduite i atitudini, rate de optimism sau pesimism, valori ale unor
expectane sociale etc. Astfel se constituie ca un real instrument de lucru
pentru studii viitoare sau pentru analizele de coninut ale unor cercetri
viitoare. Este o arhiv deocamdat parial a unei baze de date cu utilizare
dubl. Pe de o parte, are valoare informativ intrinsec, iar pe de alt parte, are
valoare metodologic ce poate fi valorificat direct n studii viitoare.

92
Bibliografie general
[1] Cojocaru, Daniela. Ancheta Apreciativ-form a cercetrii-aciune
n schimbarea social. Revista de cercetare i intervenie social /
Review of Research and Social Intervention (RCIS), nr.2/ 2003,
www.rcis.ro .
[2] Mrginean, Ion. Proiectarea cercetrii sociologice. Iai: Polirom,
2000.
[3] Miftode, Vasile. Tratat de metodologie sociologic. Iai: Editura
Lumen, 2003.
[4] Moscovici, Serge, Buschini, Fabrice (coord.). Metodologia tiinelor
socioumane. Iai: Polirom, 2007.
[5] Neamu, George, Development opportunities for the isolated
communities. Revista de cercetare si interventie social / Review of
Research and Social Intervention (RCIS), nr. 27/ 2009, www.rcis.ro
[6] Neamu, George, Trandafir, Laureniu. Reprezentri asupra
serviciilor publice i dezvoltrii comunitilor locale. Studiu regional
(I), Representations of Public Services and Local Community
Development. A Regional Study (I). Revista de asisten social,
anul IX, nr.4/2010, www.revistadeasistentasociala.ro.
[7] Rotariu, Traian. Demografie i sociologia populaiei. Iai: Polirom,
2009.

93
Contiin naional i contiin istoric la romni
n epoca paoptist
Dinu Blan
Lect. dr.

Rezumat
Textul exploreaz una dintre dimensiunile fundamentale ale contiinei
naionale romneti n epoca modern, anume contiina istoric. Istoria a avut
un rol fundamental n perioada paoptist, fiind instrumentalizat i aezat n
slujba idealului naional. Ea urma s furnizeze imboldurile necesare pentru
aciunea politic. Referina la strmoi i invocarea gloriei trecute reprezint un
prim reper n conturarea acestei contiine istorice. Un al doilea element
important l-a reprezentat romanarea istoriei, iar al treilea pilon a fost acela al
asumrii unor valori politice explicite, justificate prin apelul la istorie, ideea
unirii, n primul rnd.
Perspectiva istoric a fost stimulat prin istorismul caracteristic epocii,
infuzat adnc n contiine. Istoria, Providena, destinul poporului romn
concurau, n viziunea paoptitilor, la mplinirea elului unirii. Lupta pentru
autonomie i unitate devenea programatic pentru dorina romnilor de a-i croi
propriul destin, de a-i materializa aspiraiile. Istoria devenea fora legitimant a
acestei lupte. Contiina istoric reprezenta o dimensiune intrinsec a
sensibilitii vremii, generatoare de identitate i capabil de a mobiliza oamenii
pentru aciune n direcie naional.

Cuvinte cheie: contiin naional, naiune, paoptism, modernitate,
romn-romnesc, istorie.

Exist anumite constante n evoluia umanitii, care in de structura
psihic uman, favoriznd dezvoltarea duratei lungi n istorie, cum o numea
Fernand Braudel. Alte valori sunt acceptate i adoptate conjunctural, se
nnoiesc, se transform sub impactul mediului n care oamenii i societile
dinuie. Raportarea indivizilor la diferitele forme de solidaritate a evoluat n
funcie tocmai de aceste date ale contextului istoric. Altele au fost formele de
solidaritate i percepia lor n epoca medieval, altele n epoca modern.
94
De aceea i formele ataamentului fa de colectivitate i de variatele expresii
ale acesteia au fost diferite. Franois Furet aprecia, cu pertinen, c exist o
continuitate evident ntre epoca Vechiului Regim din Frana i aceea
ulterioar Revoluiei din 1789.
1
O observaie care se poate verifica lesne n
istorie, pentru c modificrile atitudinilor, comportamentului, dar, mai ales,
ale imaginarului, nu se realizeaz sub influena unui eveniment, orict de
important ar fi acesta. Ele sunt consacrate de istorie, relevana lor scpnd
contemporanilor.
2
Dar evenimentele majore, cum a fost Revoluia Francez,
au capacitatea de a transforma, treptat, conjunctura, contextul istoric,
reliefndu-se n modificrile lente ale imaginarului. Modernitatea reprezint
un astfel de context, un cadru specific, structurat axiologic, dar i ideologic,
cultural, politic, altfel dect Evul Mediu. Aceasta implic, evident, c n
desfurarea istoric exist continuitate, ba chiar o anume serialitate,
3
dar i
momente de cezur, vizibile nu att n identificarea datelor relevante, ct n
existena unei deveniri istorice care implic transformri, uneori radicale, ale
societii, reflectate i n percepia de sine i imaginea asupra celuilalt.
4

Pe plan european, se consider c geneza contiinei naionale ori
primele-i manifestri - poate fi plasat cel mai devreme, n secolul al XII-lea,
n contextul confruntrilor cu lumea musulman, atenionnd ns c ea
reprezint altceva dect contientizarea formelor de solidaritate specifice
modernitii.
5
Formele de solidaritate medievale erau structurate dup un alt
tipar, ierarhia lor evideniind predominana ataamentelor religioase i politice

1
Franois Furet, Reflecii asupra Revoluiei franceze, Bucureti, Editura Humanitas,
1992.
2
Vezi H. I. Marrou, Sfntul Augustin i sfritul culturii antice, traducere de Dragan
Stoianovici i Lucia Wald, Bucureti, Editura Humanitas, 1997.
3
A. D. Xenopol, La Thorie de l'histoire, Deuxime dition des Principes fondamentaux
de l'histoire, Paris, 1908, mai ales cap. XI, Les sries historiques (pp. 395-418).
4
Acest proces este magistral ilustrat n capodopera scriitorului rus Boris Pasternak,
Doctor Jivago, I-II, traducere i prefa de Emil Iordache, Iai, Editura Moldova, 1994.
5
Karl Ferdinand Werner, Les nations et le sentiment national dans l'Europe mdivale,
n Revue historique, nr. 496, 1980, p. 286; Nora Berend, Dfense de la Chrtient et
naissance d'une identit. Hongrie, Pologne et pninsule Ibrique au Moyen Age, n
Annales. Histoire, Sciences sociales, 58, 2003, 5, pp. 1009-1021; Konstantin Symmons-
Symonolewicz, National Consciousness and Social Theory, n Canadian Review of
Studies in Nationalism, VII, 1980, nr. 2, p. 386; Idem, National Consciousness in
Medieval Europe. Some Theoretical Problems, n Canadian Review of Studies in
Nationalism, VIII, 1981, nr. 1, p. 151 i urm.; Ioan Aurel Pop, Naiunea romn
medieval. Solidariti etnice romneti n secolele XIII-XVI, Bucureti, Editura tiinific,
1998, p. 7; Hagen Schulze, Stat i naiune n istoria european, traducere coordonat de
Hans Neumann, Iai, Editura Polirom, 2003, pp. 100-114 i passim.
95
(dinastice) fa de cele etnice.
6
S-a afirmat chiar c, pentru edificarea
contiinei naionale, rolurile de cpetenie au revenit raportrii la dinastie,
limbii, gloriei comunitii i btliilor dintre popoare.
7

Se cuvine, deci, un spor de precauie, pentru a nu nelege contiina
naional ca o simpl dezvoltare a contiinei de sine a popoarelor din epoca
medieval. Rezerve cu att mai ndreptite cu ct biografia naiunii nu poate
fi scris evanghelic, pe firul timpului, indicndu-i-se data de natere, ci n
contra timpului, plecnd de la prezent spre trecut.
8
tefan Lemny repudia o
asemenea manier de nelegere a devenirii contiinei naionale, artnd c
formele tradiionale de solidaritate au coexistat cu formele moderne, naionale,
producndu-se, treptat, o sintez, procesul fiind lipsit de linearitate.
9

n spaiul romnesc, contientizarea comunitii de lege, neam i limb,
n secolul al XVII-lea, a fost urmat de efortul de contientizare a unui
specific romnesc i de expansiunea ideii de unitate politic, la sfritul
secolului al XVIII-lea i nceputul secolului al XIX-lea.
10
A fost nevoie de o
ntreag epoc de transformri structurale, de mari evenimente sociale,
politice, economice sau culturale pentru ca formele definitive ale contiinei
naionale s se instaleze n straturi sociale mai largi [] iar generalizarea sa a
fost opera veacului al XIX-lea [] prin excelen al Ideii naionale.
11

Istoricul Vlad Georgescu aprecia c, n a doua jumtate a secolului al XVIII-
lea i la nceputul celui urmtor, contiina de neam apare considerabil
mbogit, prin afirmarea sentimentului dacic i a sentimentului romanitii.
La nceputul secolului al XIX-lea, exist dovezi care atest nelegerea
contiinei de sine.
12
Ea a constituit baza pe care se dezvolt diferitele

6
Konstantin Symmons-Symonolewicz, National Consciousness in Medieval Europe, p.
158.
7
Hagen Schulze, op. cit., pp. 105, 111-114.
8
Benedict Anderson, Comuniti imaginate. Reflecii asupra originii i rspndirii
naionalismului, traducere de Roxana Oltean i Ioana Potrache, Bucureti, Editura Integral,
2000, p. 189.
9
tefan Lemny, Originea i cristalizarea ideii de patrie n cultura romn, Bucureti,
Editura Minerva, 1986, pp. 28 i urm., 197 i urm.
10
Ibidem, p. 196.
11
Idem, Manifestri ale contiinei naionale n rile Romne la sfritul secolului al
XVIII-lea i nceputul secolului al XIX-lea. Rezumatul tezei de doctorat. Universitatea Al.
I. Cuza, Facultatea de istorie-filozofie, 1984, p. 7, apud Gh. Platon, Contiina naional
romneasc: genez, dezvoltare, orizont european, n Idem, De la constituirea naiunii la
Marea Unire. Studii de istorie modern, vol. I, Iai, Editura Universitii Al. I. Cuza,
1995, p. 30, n. 33.
12
Paul Mihail, Manuscrise romneti din biblioteca Mitropoliei Moldovei, n
Mitropolia Moldovei i Sucevei, LI, 1975, 1-2, p. 158.
96
elemente ale contiinei naionale.
13
La 1831, contiina naional ar fi fost
constituit n liniile ei fundamentale [], principalele ei elemente, relative la
unitatea naional, comunitate economic, de cultur, de limb, de teritoriu,
sunt evidente. Dar, dei constituit, contiina naional se regsete numai
la o subire ptur de crturari i [] ptrunderea ei n masa populaiei este
slab; abia dup 1831 componentele ei vor gsi ecou n toate straturile
societii, se vor transforma n reale idei for i vor duce la nfptuirea
practic a statului naional romn.
14

Dac contiina naional era constituit la 1831, cnd s-a cristalizat ea?
i n acest punct opiniile difer. Al. Duu, eruditul istoric al ideilor i
mentalitilor, considera c umanismul romnesc, micare cultural dezvoltat
n intervalul 1650-1770, a contribuit masiv la cristalizarea i dezvoltarea
contiinei naionale.
15
Au existat, firete, i la noi, dar mai atenuate, nivele
sociale i culturale diferite. S-au imaginat ci proprii de solidarizare, cu
semnificaie diferit n societile tradiionale i n cele aflate pe calea
modernizrii.
16
Valorile comune mprtite de elite i de masa populaiei,
caracterul mai omogen al vechii culturi romneti au favorizat apariia unei
culturi comune, cu rol de ciment social.
17
Am vorbit deja despre opinii
asemntoare, cum este cea a lui Virgil Cndea, pentru care germenii
contiinei naionale trebuiau identificai n imaginea pe care crturarii
secolului al XVII-lea o aveau despre trecut i n sperana renvierii vechilor
virtui militare i etice. Contiina naional s-a nscut ntr-un climat de
gndire nc tipic medieval, bazat pe sentimentul apartenenei la o comunitate
de limb, de obiceiuri i de credin. Fundamentul istoric i filologic trebuia
relevat.
18

13
V. Georgescu, Ideile politice i Iluminismul n Principatele Romne 1750-1831,
Bucureti, Editura Academiei R.S.R., 1972, pp. 161-163; Idem, Istoria ideilor politice
romneti (1369-1878), Mnchen, Colecia istoric Jon Dumitru Verlag, 1987, p. 330 i
urm.
14
Idem, Ideile politice i Iluminismul, p. 175.
15
Al. Duu, Sintez i originalitate n cultura romn (1650-1848), Bucureti, Editura
Enciclopedic romn, 1972, pp. 122-123.
16
Idem, Cultura romn i civilizaia european modern, Bucureti, Editura Minerva,
1978, p. 53.
17
Idem, Dimensiunea uman a istoriei. Direcii n istoria mentalitilor, Bucureti,
Editura Meridiane, 1986, pp. 105, 93.
18
Virgil Cndea, Les Lumires et la naissance de la conscience nationale chez les
roumains, n vol. Les Lumires et la formation de la conscience nationale chez les peuples
du sud-est europen. Actes du Colloque international organis par la Comission de
l'AIESEE pour l'histoire des ides, sous les auspices et avec le concours financier de
l'UNESCO. Paris, 11-12 avril 1968, Bucarest, 1970, pp. 84-85.
97
Societatea nchis a regimului fanariot a avut, paradoxal, un rol aparte
n cristalizarea contiinei naionale. n lipsa contactului cu micrile de idei
ale Europei, din cauza interdiciei oficiale, baza romneasc a micrii de idei
a accentuat credea Vlad Georgescu caracterul unitar al culturii din cele
trei Principate i a grbit procesul de formare al contiinei naionale.
19

Refugiat n centre periferice, n condiiile dezvoltrii i sprijinirii culturii
greceti din rile romne n epoca fanariot, cultura naional romneasc a
pstrat forme tradiionale de expresie, preponderent orale. Caracterul unitar al
culturii romne s-a realizat prin difuzarea modelelor culturale ale elitelor,
datorit funcionrii unui nivel mediu ce a favorizat omogenizarea societii
romneti.
20
Dezvoltat n prima jumtate a secolului XIX, prin nvmnt,
pres, teatru, societi culturale etc., cultura romneasc a format opinia
public, a ptruns n straturi mai largi ale societii i a favorizat contiina
naional.
21
Revitalizarea sentimentului naional la cumpna dintre veacurile
XVIII-XIX, sub presiunea aspiraiei arztoare de a se ameliora situaia
precar a neamului, democratizarea i politizarea treptat a idealului naional
(idealul libertii, mntuirea patriei, starea de neatrnare, libertatea
tuturor cretinilor i a noastr erau cteva din ideile for ale spiritualitii
epocii) aveau s activeze profund contiina de sine.
22

Reiese, n mod evident, faptul difuzrii ineluctabile a modelului politic
occidental i n spaiul romnesc. Modelul politic teritorial bazat pe
centralitate i periferialitate, imaginat de Stein Rokkan,
23
este adecvat pentru
nelegerea impunerii ideii statului-naiune n epoca modern. n epoc erau
asigurate condiiile asimilrii unor astfel de idei. Iar aspiraiile impuse odat
cu rspndirea romantismului au fcut ca naiunea s devin cheie i el ale
ntregului proces istoric.
24
Particularitile zonei central i sud-est europene i
modalitile proprii de emergen a contiinei naionale constau n faptul c
iluminismul a fost sincron cu procesul de afirmare a naiunii. Unii istorici au

19
V. Georgescu, op. cit., p. 61.
20
Vezi Georges Duby, Difuzarea modelelor culturale n societatea feudal i Robert
Mandrou, Nivele culturale i literatur de colportaj, ambele n Al. Duu, op. cit., pp. 223-
232, respectiv, 241-252. O interpretare admirabil n aceast direcie este realizat de Al.
Duu, n cartea sa, Sintez i originalitate n cultura romn (1650-1848).
21
Paul Cornea, Originile romantismului romnesc. Spiritul public, micarea ideilor i
literatura ntre 1780-1840, Bucureti, Editura Minerva, 1972, pp. 65-74 i passim.
22
Cf. t. Lemny, Originea i cristalizarea ideii de patrie n cultura romn, pp. 130-
151.
23
Stein Rokkan, Dimension of State Formation and Nation Bildung, n Ch. Tilly (ed.),
The Formation of National States in Western Europe, Princeton, 1975.
24
L. Boia, Istorie i mit n contiina romneasc, Bucureti, Editura Humanitas, 1997,
p. 146.
98
afirmat, rspicat, c trecerea de la contiina de neam la contiina naional
se situeaz anume n epoca luminilor.
25
Spre sfritul secolului al XVIII-lea,
n judecata oamenilor de stat se statornicea ideea c rile romne formeaz o
entitate individualizat, nainte ca romnii s fi alctuit o naiune, realizndu-
se tranziia de la contiina de neam la contiina unitii naional-politice
26
.
Impunerea numelor de romn i Romnia i succesul conceptului Dacia,
devenit simbolul unitii romneti reprezint dovezi peremptorii ale unei
tranziii efectuate n mentalitatea epocii.
27
Rmne de vzut dac este o
tranziie de la contiina de neam la contiina naional sau, mai degrab,
un proces de construcie a unei contiine de sine care a ncorporat vechile
ataamente medievale, le-a prelucrat i le-a topit n noua form, modern, a
contiinei naionale.
Pentru Victor Neumann, luminismul romnesc, apropiat, ca form de
exprimare, de acela din rile sud-estului european, marca transformarea
sentimentului de mndrie naional cultivat de creatorii veacului XVII n
contiin naional.
28
Istorismul luminismului i, ulterior, al romantismului a
avut un rol primordial n cristalizarea contiinei naionale
29
i n prefacerea
din popor n naiune.
Un punct de vedere extrem de interesant a fost formulat de A. D.
Xenopol, care asimila contiina naional seriilor de reacii antigreceti,
antiaustriece i antiruseti din secolele XVIII-XIX, din care s-a nscut
partidul naional.
30
E drept c istoricul altura lucrrii de reacie a sufletului
romnesc contra chinurilor pe care le suferea din cauza strinilor o jalnic
dar mndr amintire despre ceea ce ei [romnii n. D.B.] fuseser alt dat.
31

25
D. Hurezeanu, Formarea naiunii romne, n vol. Naiunea romn. Genez.
Afirmare. Orizont contemporan (coord. tiinific t. tefnescu), Bucureti, Editura
tiinific i Enciclopedic, 1984, p. 55.
26
Leonid Boicu, Geneza chestiunii romne ca problem internaional, Iai, Editura
Junimea, 1975, p. 13.
27
Vezi Eugen Stnescu, Premisele medievale ale contiinei naionale romneti:
Romn, romnesc n textele romneti din veacurile XV-XVII, n Studii, t. 17, 1964, nr.
5; Vasile Arvinte, Romn, Romnesc, Romnia. Studiu filologic, Bucureti, Editura
tiinific i Enciclopedic, 1983. Pentru un orizont mai larg, vezi Adolf Armbruster,
Romanitatea romnilor. Istoria unei idei, ed. a II-a, revzut i adugit, Bucureti,
Editura Enciclopedic, 1993.
28
Victor Neumann, Repere luministe n Europa central i de sud-est, n Cultur i
societate. Studii privitoare la trecutul romnesc, vol. ngrijit de Al. Zub, Bucureti, Editura
tiinific, 1991, p. 159.
29
Ibidem, p. 163.
30
A. D. Xenopol, Istoria partidelor politice n Romnia, vol. I, De la origini pn la
1866, partea I, Bucureti, Albert Baer, 1910, pp. 7-26.
31
Ibidem, p. 26.
99
Amintirea gloriei trecute era urmarea raportrii la starea contemporan a rii
i societii. Fr a intra n detalii, o ntrebare, mai degrab retoric, se
impune: contiina naional se putea nate doar dintr-o reacie mpotriva
strinilor, fie ei din interior sau exterior, ori era generat, astfel, doar o form
de xenofobie, poate o contiin de tip pre-naional, n orice caz rudimentar?
Cteva precizri se impun n acest preambul al studiului despre contiina
naional. n opinia noastr, conceptul de contiin naional comport dou
dimensiuni teoretice, crora le corespund dou planuri de evoluie: unul al
sentimentelor, ncorpornd, n mare parte, sentimentul naional; altul, abstract,
al conceptualizrii doctrinare. Acesta din urm, nceput n ultimele decenii ale
secolului al XVIII-lea, a reprezentat o caracteristic a secolului urmtor.
Contiina naional, definit drept contiina de noi nine, cum o nelegea
August Treboniu Laurian n 1845,
32
ncorpora un set de referine, explicite sau
implicite, care i contureaz esena.
O prim referin o reprezint sentimentul de mndrie etnic. Barbu Paris
Mumuleanu deplngea, n anul 1825, delsarea limbii i ruinea de a fi
romni, resimit de contemporanii si: Toate neamurile au mndrie
naional. Doar noi, necunoscnd aceast naional mndrie, am tot lsat de
tot n nebgare de seam limba noastr []; iar noi, n starea n care ne aflm
s ne fie ruine a ne mai numi romni?
33
Emergena romantismului avea s
remonteze aceast situaie. n Dacia literar, editat de Koglniceanu,
sentimentul de mndrie etnic era clar afirmat: naiunea romn era naie de
pe acum slvit ntre toate popoarele cele mai faimoase.
34
Justificate de
istoria glorioas, mndria de sine i valorizarea pozitiv a numelui de romn
au fost incluse n obiectivul publicrii Magazinului istoric pentru Dacia. n
viziunea lui August Treboniu Laurian, scopul editrii acestei publicaii era s
fac pe romn s fie romn
35
. Dar funcia de ntrire a contiinei naionale nu
trebuia fundamentat doar pe trecutul istoric, ci i pe prezent: Mndria unui
popor ne arat virtutea sa de fa.
36

Decurge astfel logic a doua referin important, anume sentimentul
mesianic al unei misiuni de ndeplinit, nsuit pe deplin de paoptiti.
Misionarismul politic
37
era invocat de Bolliac pentru curmarea oricrei

32
Apud V. Georgescu, Istoria ideilor politice romneti (1369-1878), p. 325.
33
B. P. Mumuleanu, Scrieri, ed. Rodica Rotaru, Bucureti, 1972, pp. 89-90.
34
Dacia literar, I, 1840, p. 479.
35
Cornelia Bodea, Lupta romnilor pentru unitate naional. 1834-1849, Bucureti,
Editura Academiei R.S.R., 1967 (August Treboniu Laurian ctre Gheorghe Magheru,
scrisoare din noiembrie 1847), p. 312.
36
Albina romneasc, XIX, 1847, p. 201.
37
Elena Siupiur, Viaa intelectual la romni n secolul XIX, n Eadem, Cartea
interferenelor, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1985, p. 233.
100
nenelegeri i urmrirea scopului comun.
38
La fel, Andrei Mureanu cerea n
poezia devenit, n zilele noastre, imn naional: Acum ori niciodat s dm
dovezi la lume/ C-n aste mini mai curge un snge de roman.
39
Misiunea
ncredinat a fost definit de Blcescu n termeni ct se poate de clari: A crea
o naie! O naie de frai, de ceteni liberi, aceasta este, romni, sfnta i marea
fapt ce Dumnezeu ne-a ncredinat.
40

Contiina etnic, contiina unitii de origine, a originii romane a
poporului romn [] reprezint prima faz a contiinei naionale. Pe baza ei
a luat natere panromnismul, adic obiectivul politic al unirii romnilor.
41
Se
contura, aadar, o nou imagine despre valorile politice, n centrul creia se
individualiza ideea unirii. Patria nsi a fost perceput ca soietatea celor ce
locuiesc mpreun.
42
Cointeresarea tuturor romnilor la ideea de renatere
naional, de o civilizaie romn
43
trebuia s slujeasc politica secular a
romnilor, [] politic care se rezum n aceste cuvinte: autonomia
Principatelor, unirea Principatelor.
44
n acest sens, istoricul Lucian Boia
aprecia c ceea ce se numete ndeobte contiin naional, ca nsemnnd
altceva dect simpla contiin a identitii etnice, este ideea statului naional,
a statului-naiune, este voina unei comuniti, omogen sau nu din punct de
vedere etnic, de a alctui un organism politic [].
45

O alt dimensiune a contiinei naionale moderne, evideniat de tefan
Lemny, a reprezentat-o afirmarea patriotismului ca o coordonat major,
definitorie.
46
Legtura dintre sentimentul naional i iubirea de patrie a pstrat
naionalitatea romnilor n curs de veacuri. Cci, prin iubirea patriei,
omul respecteaz numele, istoria naiei sale, datinile strmoeti, i iubete

38
Apud Sorin Antohi, Civitas imaginalis. Istorie i utopie n cultura romn, ed. a II-a
revzut, Iai, Editura Polirom, 1999, p. 195, n. 60.
39
Andrei Mureanu, Un rsunet [1848], n Idem, Poezii i articole, ed. D. Pcurariu,
Bucureti, Editura pentru Literatur, 1963, p. 38.
40
N. Blcescu, Mersul revoluiei n istoria romnilor, n Idem, Opere, II, Scrieri istorice,
politice i economice 1848-1852, ediie critic i note de G. Zane i Elena G. Zane, ed. a
II-a, Bucureti, Editura Academiei, 1982, p. 112.
41
Vlad Georgescu, op. cit., p. 327.
42
David Prodan, Supplex Libellus Valachorum, Bucureti, Editura tiinific, 1967, p.
385.
43
Junimea romn, Paris, nr. 1, mai 1851, pp. 1-2.
44
M. Koglniceanu, [Programul ziarului Stoa Dunrii], [1 octombrie 1855, Iai], n
Idem, Opere, I, Beletristica, studii literare, culturale i sociale, text stabilit, studiu
introductiv, note i comentarii de Dan Simonescu, Bucureti, Editura Academiei, 1974, p.
233.
45
L. Boia, op. cit., p. 14.
46
t. Lemny, op. cit., p. 93.
101
limba, pn i munii i rurile patriei.
47
Se contura, prin valorizarea afectiv
a conceptului de patrie, ideea patriei-mum.
48
Scnteia cea sfnt a
amorului de patrie era vzut de Asachi ca un sentiment de Dumnezeu
nsuflat, care a avut drept consecin legtura cea puternic a naionalitei,
care se nutre i se pstreaz prin relighie, limb, istorie, port i datine.
49

Emergena patriotismului nsemna i cristalizarea concepiilor despre datoria
slujirii patriei i a sacrificiului pentru patrie, edificnd, n mentalitatea epocii,
o nou imagine a societii cldit pe noile idealuri sociale i naionale.
50

Istoricul Henri Beer identifica o larg palet de factori favorabili
cristalizrii contiinei naionale i a naionalismului n prima jumtate a
secolului al XIX-lea: rolul acordat limbii, mai ales prin creaiile poeilor i
romancierilor, detepttori ai naiunilor (rveilleurs); descoperirea
folclorului; reinterpretarea istoriei; rolul diverselor instituii, universiti,
muzee, congrese tiinifice din domenii diverse; valorizarea religiei, suprapus
etniei; condiiile economice; problemele sociale specifice; romantismul, care,
utiliznd tradiiile populare, glorificnd trecutul, furniza un larg sprijin
micrii naionale; n fine, influena marii Idei nscut n focul revoluiei
franceze.
51

Dintre aceti factori, istoria a avut un rol de prim ordin. Contiina istoric
a fost marcant n epoca paoptist, iar istoria a fost instrumentalizat i
aezat n slujba idealului naional. Ca promotoare a renaterii naionale, urma
s furnizeze contemporanilor imboldurile necesare pentru aciunea politic. Se
producea o inversare de planuri: trecutul era politizat, iar prezentul
istorizat. Vlad Georgescu scria c ntre 1830 i 1859, a afirma contiina
etnic, deci a scrie despre origini devine loc comun, o fac practic toi
politografii, dar mai insistent cei care, att de numeroi de altfel, se preocup
de trecut i ca istorici sau filozofi; sunt de menionat contribuiile lui Bojinc,
Fl. Aaron, Eliade, Koglniceanu, F. Scriban, Laurian, Blcescu, Aron Pumnul,
Melchisedec, Bolliac, I. C. Brtianu, Papiu-Ilarian, I. Ghica, Bolintineanu,
Maniu, Hadeu. Problematica subiectului nu se schimb, se adaug doar noi
dovezi, noi argumente [].
52
Paul Cornea a descris sintetic aceast situaie,
artnd c marea diferen ntre reprezentanii colii Ardelene i intelectualii
de dup 1830 a constat n felul de a politiza istoria: din arm a eliberrii

47
Albina romneasc, XVI, 1844, p. 169.
48
t. Lemny, op. cit., p. 94.
49
Albina romneasc, XX, 1848, p. 173.
50
t. Lemny, op. cit., pp. 95-97.
51
Henri Beer, Avant propos. Nation, nationalit, nationalisme, n Georges Weill,
L'Europe du XIXe sicle et l'ide de nationalit, Paris, Albin Michel, 1938, pp. XII-XIII.
52
V. Georgescu, op. cit., p. 333.
102
spirituale la cei dinti, ea devine o arm spiritual a eliberrii, la cei din
urm, adic o parte component a unei lupte efective, organizat pe un front
larg, care comporta, pe lng propagand ideologic, aciuni de persuasiune
diplomatic i agitaie revoluionar.
53
Dar, ca i la iluminiti, istoria conferea
legitimitate i continuitate. Deplngnd decderea prezentului, Alecu Russo
vitupera absena legturii cu trecutul: Nimic nu ne mai leag cu trecutul i
fr trecut o societate este chioap.
54
Pentru cunoaterea trecutului, era
necesar recuperarea istoriografiei de pn atunci. Aa se putea asigura
legtura durabil i trainic cu trecutul, motiva Koglniceanu nevoia tipririi i
cunoaterii Hronicii lui Gh. incai: [] nu stau la ndoial a zice c ct (sic!)
Hronica aceasta nu va fi publicat, romnii nu vor avea istorie.
55

Referina la strmoi i invocarea gloriei trecute reprezint un prim reper
n conturarea acestei contiine istorice. ntr-o poezie publicat n anul 1836,
Gh. Asachi invoca dubla origine, dac i latin, n scopul contientizrii
misiunii de ndeplinit a compatrioilor si: O romni, romni ai Daciei, ce
purtai un mndru semn, / De-o origin, istoria acum fie-ni ndemn! / n
vechime maica Roma, ce-a fost doamn-n toat lume, / Ni-a lsat legi i
pmnturi, vorba sa i-naltul nume, / [] / n noi lumea s cunoasc
strnepoi romanei ginte!
56
Invocarea aceluiai element romanic de ctre
Bariiu conduce la ideea c amintirea romanitii avea rolul de a ntri duhul
naional romnesc.
57
Istoria a jucat, n imaginarul social-politic al epocii, un
rol mobilizator incontestabil. Cu ajutorul ei puteau fi surmontate greutile,
nvinse descurajrile, desctuate energiile. Lectura istoriei lui Aaron Florian
provoca iroaie de lacrimi cititorilor i asculttorilor.
58
Se impunea, de
aceea, cultivarea amintirii descendenei nobile a romnilor, vechimea lor,
cinstirea eroilor: Deteapt-i, Romnie, orgoliul strbun, / [] Numete-le
strbunii: pe Decebal, Traian, / Ion Aslan, Buril, Corvin, Mihai, tefan; / Zi
vorba: Libertate! Ctnd n faa lor, / i vei vedea ndat pe Marele Popor!;
O! nu, nu zice, Soare, c dacii au pierit! / [] Ei se-nfrir numai cu-ai

53
Paul Cornea, op. cit., p. 495.
54
A. Russo, Studie moldovan, n Idem, Cntarea Romniei, ed. Geo erban, prefa i
tabel cronologic de Cornel Regman, Bucureti, Editura Minerva, 1985, p. 14.
55
M. Koglniceanu, Opere, II, Scrieri istorice, text stabilit, studiu introductiv, note i
comentarii de Al. Zub, Bucureti, Editura Academiei, 1976, p. 617. Vezi i Gabriel
trempel, Catalogul manuscriselor romneti. B.A.R., 1-1600, I, Bucureti, Editura
tiinific i Enciclopedic, 1978, pp. 13-14.
56
Gh. Asachi, Scrieri literare, vol. I, ediie ngrijit de N.A. Ursu, Bucureti, Editura de
stat pentru Literatur i Art, 1957, p. 47.
57
G. Bari, Scrieri social-politice, studiu i antologie de Victor Cheresteiu, Camil
Murean, George Em. Marica, Bucureti, Editura Politic, 1962, p. 62.
58
Curierul de ambe sexe, I, 1837-1838, p. 123.
103
lumii stpni / i dacii i romanii nscur pe romni.
59
Evocarea figurilor
ilustre ale Evului Mediu romnesc
60
ntresc aceast tendin i ofer girul
unor personaliti excepionale, vrednice de a figura n galeria eroilor lumii.
Un al doilea reper incontestabil l reprezint romanarea istoriei.
Raionalismul Luminilor i argumentarea istoric a epocii precedente se
disipeaz dup 1830. Istoria romantic coexista cu creaiile literare pe teme
istorice, traduceri i adaptri. V. Crlova, I. Heliade Rdulescu, Gr.
Alexandrescu, Cezar Bolliac, n ara Romneasc, Gh. Asachi, C. Negruzzi,
Alecu Russo, Alecsandri, Koglniceanu, C. Negri, n Moldova, pentru a nu-i
aminti dect pe cei mai importani, au avut un rol covritor n impregnarea
unui caracter militant literaturii paoptiste.
Un al treilea reper l reprezint asumarea unor valori politice explicite,
justificate prin apelul la istorie: ideea unirii, n primul rnd. Conceptul de
Dacia a fost renviat de visul istoricilor patrioi,
61
scria George Weill.
Autonomia i unirea Principatelor, cuprinse n Regulamentul Organic,
62
au
fost reluate ntr-o form superioar i impuse ca imperative politice ale
momentului de ctre Ioan Cmpineanu.
63
Rolul politic al lui Cmpineanu a
fost acela de a grupa n jurul su partida naional i de a afirma cu putere
ideile de unire i independen: [] struiesc nc asupra mpreunrii cei
neaprate a populaiilor romne supt un singur schiptru [].
64
Prin cltorii

59
Cezar Bolliac, La Romnia, n Idem, Scrieri, vol. I, ediie de Andrei Rusu, Bucureti,
Editura Minerva, 1983, pp. 231-232.
60
Vezi, mai ales, Florian Aaron, Idee repede de istoria prinipatului rii Romneti, I-
III, Bucureti, Tip. lui I. Eliad, 1835, 1837, 1838; Idem, Manual de istoria Principatului
Romniei, Bucureti, Tip. Sf. Sava, 1839; Nicolae Blcescu, Opere, vol. 3, Romnii supt
Mihai Voievod-Viteazul, vol. ngrijit de Daniela Poenaru, Bucureti, Editura Academiei,
1986; M. Koglniceanu, Histoire de la Valachie, de la Moldavie et des Valaques
transdanubiens, t. I, Berlin, 1837; Idem, Cuvnt introductiv la cursul de istorie naional
(1843), n Idem, Scrieri alese, ediie de Dan Simonescu, Bucureti, Editura de stat pentru
Literatur i Art, 1956.
61
Dup formula lui G. Weill, op. cit., p. 196.
62
Regulamentul a ieit ns din sforrile boierilor notri, pe baza contiinei unitare a
nevoilor noastre. [] De fapt, Regulamentul, combtut aa de mult la 1848, cuprinde
astfel n el nsui baza viitoarei uniri a romnilor. Cf. N. Iorga, Solidaritatea romneasc
la nceputul secolului al XIX-lea, n Idem, Conferine. Ideea unitii romneti, ed. ngrijit
de tefan Lemny i Rodica Rotaru, postfa, note i bibliografie de tefan Lemny,
Bucureti, Editura Minerva, 1987, p. 260. Vezi i Regulamentele Organice ale Valahiei i
Moldovei, ediia P. Negulescu i G. Alexianu, Bucureti, 1944, p. 130.
63
Vezi Act de unire i independen i Osebitul act de numire a suveranului romnilor,
care cuprindea i un proiect de Constituie, redate n romn i francez, la Cornelia
Bodea, Lupta romnilor pentru unitate naional. 1834-1849, pp. 216-224 (anexele 4 i 5).
64
Ibidem, p. 217.
104
n strintate, n scop diplomatic, prin legturi cu emigranii polonezi,
65
prin
formularea unui program naional, susinut parlamentar i diplomatic,
66
Ioan
Cmpineanu a avut un efect practic determinant n desfurarea unor aciuni
care au pregtit revoluia din 1848, militnd deja cu un deceniu mai devreme
pentru majoritatea celor mai importante idealuri ale acesteia.
67
Struina sa a
fost marcat de ncercarea de a-i transpune n practic ideile. n acest sens,
Felix Colson, care i asuma cauza romnilor comme la mienne propre,
68
a
fost trimis la Iai pentru a-i propune domnitorului Moldovei unirea
Principatelor.
69
Chiar dac Mihail Sturdza a declinat oferta, ca i cea de mai
trziu, al crei emisar a fost Ion Ghica, temndu-se de intervenia arist,
70

efortul naional al lui Cmpineanu nu a rmas fr ecou. Anul 1838 avea s
marcheze o dat memorabil n lupta romnilor pentru unitate naional,
preciza L. Boicu.
71
Rolul omului politic muntean a fost astfel sintetizat de Ion
Ghica: Cuvintele acestui deputat au fost toxinul care a deteptat pe romni
din letargia n care se aflau. Cmpineanu a stimulat dorina de unire i a
mobilizat, prin discurs i aciune, partida naional.
72

Fr ndoial, contextul internaional, lupta politic i deteptarea
naional erau convergente i s-au potenat reciproc.
73
Ideile iluministe au
influenat lupta politic a romnilor, cum sesiza, nc n 1787, contele
d'Hauterive. Acesta scria c romnii doreau s triasc liber, s-i regseasc
demnitatea pierdut i s se nscrie n rndul naiunilor civilizate ale Europei,
idei prin excelen iluministe, filtrate, desigur, de orientarea ideologic a
autorului.
74
Impactul Revoluiei Franceze, ntrziat i resimit mai cu seam n

65
Ibidem, pp. 11-21.
66
Dan Berindei, Epoca Unirii, Bucureti, Editura Academiei, 1979, p. 15.
67
Valeriu otropa, Proiectele de constituie, programele de reforme i petiiile de
drepturi din rile Romne n sec. al XVIII-lea i prima jumtate a sec. al XIX-lea,
Bucureti, Editura Academiei, 1976, p. 96.
68
Cornelia Bodea, op. cit., p. 233 (anexa 13).
69
Documente privitoare la istoria romnilor. Colecia Eudoxiu de Hurmuzaki, Bucureti,
vol. XVII, 1913, p. 758. Vezi i vol. Romnia n relaiile internaionale 1699-1939, sub
redacia lui L. Boicu, V. Cristian, Gh. Platon, Iai, Editura Junimea, 1980, p. 118 i urm.
70
Vezi Ion Ghica, Opere, I, ediie ngrijit de Ion Roman, Bucureti, Editura pentru
Literatur, 1967, pp. 215-216, 250.
71
L. Boicu, Geneza chestiunii romne ca problem internaional, Iai, Editura
Junimea, 1975, p. 87.
72
Ion Ghica, op. cit., I, pp. 210, 212.
73
Idem, Introduciune, n vol. Scrisori ctre V. Alecsandri, ediie de Ion Roman,
Bucureti, Editura Minerva, 1986, pp. 7-8.
74
D'Hauterive, Mmoire sur l'tat de la Moldavie en 1787, Bucureti, 1902, p. 20.
105
aspectele-i naionale i politice,
75
a fost ns durabil i deosebit de puternic,
cum remarca i Iorga: Ideile acestea ale Revoluiei Franceze au ptruns fr
ndoial la noi i au avut ntre alte efecte i unul asupra solidaritii noastre
naionale: ne-au strns mai mult unii de alii i au pregtit mai puternic, cu mai
mult energie, ceasul cnd putem fi ntr-adevr unii lng alii. Dar nceputul
e mai vechi i e al nostru
76
[subl. D.B.].
n preajma anului 1840, micarea unionist s-a radicalizat i a devenit mai
complex. i-au fcut intrarea n scen tinerii, care, dup 1840, s-au
ndeprtat de linia btrnilor, dei se nclziser la flacra aprins n
1837.
77
n aceast perioad s-a produs o cotitur n micarea naional
romneasc,
78
radicalismul politic fiind accentuat n cadrul societilor secrete.
Era o afirmare a dorinei de libertate, n jurul creia s-a cristalizat micarea
regenerativ. Ideea unirii i a neatrnrii inspir declaraia de principii a
partidei naionale la 1848, ca i programul ei moldovean din 1848.
79
n
Transilvania, George Bariiu remarca, n 1844: [] unire naional este
frumoasa deviz ce rsun din toate prile i detept duhurile cu putere
mult.
80
Trecnd n revist argumentele privind unitatea naiunii romne,
vzute din perspectiva istoriografiei romantice, s-a afirmat, cu temei, c
Generaia lui Barii[u] face saltul de la constatrile colii Ardelene, despre
unitatea noastr ca naiune, la ideea unei solidarizri politice i n cele din
urm la unirea naional.
81
n epoc, Blcescu proclama mreia ideii unitii
statale, singur mntuitoare pentru noi [] care singur trebuie s fie inta
romnilor de astzi.
82
Moldovean i muntean erau expresii care jigneau
pe tinerii acetia, nite rmie de-ale trecutului, pe care nu le iubeau deloc,
care li se preau o piedic pentru realizarea idealului lor. Ei nu vorbeau dect

75
Dan Berindei, Revoluia francez i resurecia romneasc, n Idem, Romnii i
Europa n perioadele premodern i modern, Bucureti, Editura Enciclopedic, 1997, pp.
96-113. Vezi i varianta n limba francez, n vol. La Rvolution franaise et les Roumains.
Impact, images, interprtations. tudes l'occasion du bicentenaire publies par Al. Zub,
Iai, Editura Universitii Al. I. Cuza, 1989, pp. 53-69.
76
N. Iorga, op. cit., pp. 247-248.
77
Cornelia Bodea, op. cit., pp. 12-13.
78
G. Zane, Le mouvement rvolutionnaire de 1840. Prelude de la rvolution roumaine
de 1848, Bucureti, Editura Academiei, 1964, p. 65.
79
Al. Zub, Ideea naional i accelerarea ritmului istoric, n Idem, Cunoatere de sine i
integrare, Iai, Editura Junimea, 1986.
80
Foaie pentru minte, inim i literatur, 1844, nr. 51, p. 399.
81
A. Rduiu, P. Teodor, Ideea de unitate politic la romni, Bucureti, Editura
tiinific, 1968, p. 87.
82
N. Blcescu, Opere, I, ed. G. i Elena Zane, Bucureti, Editura Academiei, 1974, p.
212.
106
de romni i Romnia, scria N. Iorga.
83
Cci [] numai statul naiunal
face naiune. Unde nu e stat naiunal, nu e naiune i, unde nu e guvern
popular, statul e himer naiunal, iar naiunea un aglomerat de indivizi cu
certe particulariti omogene, comenta Ion Codru Drguanu,
84
relevnd
puternica contiin naional de dinainte de 1848, corelat concepiei de
regenerare. Ideea unitii a fost o idee for a generaiei paoptiste, care
nelegea c Romnia viitoare era nu numai un centru luminos liber, dar, n
acelai timp, i o penumbr, pn la marginile cele mai ndeprtate ale
pmntului romnesc.
85
Programul amplu preconizat de Koglniceanu n
Dorinele partidei naionale (Cernui, august 1848), rezumat n proclamarea
unirii drept cheia de bolt a ntregului edificiu, reforme graduale i cel mai
sfnt dintre aceste buturi [] neatrnarea noastr din luntru i prin urmare
autonomia, a trebuit s fie ajustat, sub presiunea realitii, fiind adoptat un
program moderat, realizabil n trepte. n locul dacoromnismului iniial, se va
vorbi de unirea principatelor ciscarpatine. n locul independenei preconizate
nc la 1838, se va vorbi deocamdat de autonomie, n sensul vechilor
tratate.
86

n planul contiinelor ns, Unirea a devenit marea cauz romn,
pentru a crei realizare se fcea apel la originea comun i la obstacolele
create de desprirea secular: Fii ai Romei cei eterne, aceti popoli [de fapt,
romnii din Moldova i Muntenia, care nu erau popoare distincte, ci locuiau n
state diferite n. D.B.] au fost frai; / C-ale lor restriti cumplite au izvor n
desprire, / C la rul ce-i apas nu pot s-afle lecuire, / Dect numai n unirea
ctre care sunt chemai. / [] / Romni! Dulce e unirea! Ascultai glasu-i
rsun / De la fiii Romniei cere patrie comun [].
87
Hora Unirii a lui
Alecsandri a turnat ntr-o form liric accesibil i exemplar prin concizia ei
aceast dorin de unire, legitimat prin obria comun, numele comun,
comunitate etnic, vechime, unitate de destin, unitate spiritual.
88
Nicio

83
N. Iorga, Dezvoltarea ideii unitii politice a romnilor, n vol. Conferine, p. 86.
84
Apud Gndirea social-politic despre Unire (1859), ed. ngrijit de P. Constantinescu-
Iai i Dan Berindei, Bucureti, Editura Politic, 1966, p. 33.
85
N. Iorga, Dezvoltarea ideii unitii politice a Romnilor. Lecii fcute la Universitatea
din Bucureti, Bucureti, Editura Casei coalelor, 1915, pp. 48-49.
86
Al. Zub, Resurecia demnitii colective, n Idem, Cunoatere de sine i integrare, p.
80.
87
Gr. Alexandrescu, Unirea Principatelor, n Idem, Poezii. Proz, text stabilit i note
de I. Fischer, antologie i repere istorico-literare de Mircea Anghelescu, Bucureti, Editura
Minerva, 1985, p. 87.
88
V. Alecsandri, Hora Unirei, n Steaua Dunrii, nr. 31, din 9 iunie 1856, reprodus n
vol. Unirea Principatelor Romne oglindit n literatur, studiu i antologie de dr. Virgiliu
107
deosebire fa de ideile exprimate n preajma revoluiei de la 1848 de
Costache Negri: Nu da napoi cu niciun pre i nu urmri dect ntemeierea
puternic a Unirii, pe care o putem aduce la ndeplinire tocmai prin aceast
ntlnire a noastr, unirea a dou neamuri mici ce nu trebuie s fac dect un
trup i un suflet; [] Crunt neunire, dintru care izvor n urm slbirea i
robia amnduror rilor; []. n visurile mele nflorit se arat viitorul
Romniei. Suntem milioane de romni. Ce ne lipsete ca s ajungem un neam
tare? Unirea, numai Unirea! S triasc dar Unirea romnilor!
89

Dar chiar din punct de vedere politic, problema unirii devenise o
constant. n pragul adoptrii Regulamentelor Organice, contiina etnic
depise cadrul limitat al elitelor culturale i politice pentru a deveni o idee
for generalizat i aflat pe un nou prag valoric - acela al
panromnismului.
90
Blcescu fcea s convearg, indelebil, noiunile de stat
i naiune, cnd propunea panromnismul drept inta noastr comun de
activitate. Printr-nsul se complet sinteza noastr revoluionar.
91
elul
tuturor revoluionarilor de la 1848, urmrit ulterior, a fost crearea unui stat
romnesc unit, liber i independent.
92

Perspectiva istoric a fost stimulat prin istorismul caracteristic epocii,
infuzat adnc n contiine. Istoria, Providena, destinul poporului romn
concurau, n viziunea paoptitilor, la mplinirea elului unirii, n pofida
oricrei opoziii: n zadar cearc ei [antiunionitii - n. D.B.] s ridice / Un zid
pe Milcov, despritor, / Cdea-va zidul i tu, ferice, / Vei fi unit cu a ta sor'./
[] E scris-n ceruri sfnta UNIRE! / E scris-n inimi cu foc ceresc! / O!
Romnie! l-a ta mrire / Lucreaz braul dumnezeiesc!
93
O culme a acestei
argumentaii istoriste o reprezint ideile grupate n declaraia program a
jurnalului Steaua Dunrii, unde autorul afirma rspicat: [] politica
secular a romnilor [] se rezum n aceste cuvinte: autonomia
Principatelor, unirea Principatelor; Unirea Principatelor a fost visul de aur,
elul isprvilor a marilor brbai ai Romniei, de la voievozii medievali pn
n contemporaneitate, aa cum reiese din articolul 425 al Regulamentului

Ene, text stabilit, note i bibliografie de Ileana Teodorescu-Ene, Iai, Editura Junimea,
1979, p. 103.
89
Unirea Principatelor Romne oglindit n literatur, pp. 36, 39: C. Negri, scrisoare
ctre Costache Filipescu din 10 martie 1845, respectiv C. Negri, Un toast unionist la 1848,
(Paris, 27 decembrie/8 ianuarie 1848).
90
Vlad Georgescu, Istoria ideilor politice romneti (1369-1878), p. 332.
91
N. Blcescu, Mersul revoluiei n istoria romnilor, n Idem, Opere, II, ed. cit., p. 112.
92
Dumitru Vitcu, Diplomaii Unirii, Bucureti, Editura Academiei, 1979, p. 10.
93
V. Alecsandri, Moldova n 1857, n vol. Unirea Principatelor oglindit n literatur,
p. 105.
108
Organic al Moldovei.
94
Aceast valorizare a statului, proiecie a visurilor elitei
romneti paoptiste, l-a fcut pe Nicolae Iorga s exclame: [] n loc s
plecm de la noiunea aceasta a naiei, a poporului, neles n toat deplintatea
valorii ei, am plecat de la noiunea de stat.
95
Dac observaia sa e valabil,
aceast prioritate acordat statului reprezint urmarea istorismului, a
concepiilor oamenilor vremii, a spiritului timpului. Lupta pentru autonomie i
unitate devenea programatic pentru dorina romnilor de a-i croi propriul
destin, de a-i materializa aspiraiile. Istoria devenea fora legitimant a acestei
lupte. Contiina istoric reprezenta o dimensiune intrinsec a sensibilitii
vremii, generatoare de identitate i capabil de a mobiliza oamenii pentru
aciune n direcie naional: Istoria romneasc s ne fie mai ales cartea de
cpetenie, s ne fie paladiul naionalitii noastre. Printr-nsa vom nva ce-
am fcut i ce trebuie s mai facem; printr-nsa vom prevedea viitorul, printr-
nsa vom fi romni, cci ntr-nsa este msura prin care se poate ti dac un
popor propete sau dac se napoiete. ntrebai deci istoria i vei ti ce
suntem, de unde venim i unde mergem, trecutul i viitorul; iat fiina noastr,
iat mijlocul de a ne cunoate.
96

Structurat pe o dubl dimensiune, etnico-cultural i politic, contiina
naional romneasc din epoca paoptist cuprinde n sine dou planuri de
evoluie: unul afectiv, al reaciilor emotive; cellalt, abstract, al
conceptualizrii doctrinaire. neleas ca contiin de sine nsi, ea coninea
un set de referine, explicite i implicite, care i confer conturul i i
ncarneaz esena. Dintre aceste referine inerente, aceea a istoriei romnilor, a
avut, cum am vzut, o importan aparte, relaia dintre contiina naional i
aceea istoric fiind inextricabil.

Bibliografie
I. Izvoare editate, brouri, antologii, ediii critice:
[1] Aaron, Florian. Idee repede de istoria prinipatului rii Romneti,
I-III. Bucureti, Tip. lui I. Eliad, 1835, 1837, 1838.
[2] Aaron, Florian. Manual de istoria Principatului Romniei. Bucureti:
Tip. Sf. Sava, 1839.

94
Apud M. Koglniceanu, Opere, I, ed. cit., p. 233.
95
N. Iorga, Contiina naional romneasc de la Mihai Viteazul pn astzi, n Idem,
Conferine, p. 207.
96
M. Koglniceanu, Programul revistei Arhiva romneasc din 1841, apud P.
Cornea, Originile romantismului romnesc, p. 493.
109
[3] Alexandrescu, Gr. Poezii. Proz. Text stabilit i note de I. Fischer,
Antologie i Repere istorico-literare de Mircea Anghelescu.
Bucureti: Editura Minerva, 1985.
[4] Asachi, Gh. Scrieri literare. Ediie ngrijit, cu prefa, note i glosar
de N. A. Ursu, vol. I-II. Bucureti: Editura de Stat pentru Literatur i
Art, 1957.
[5] Bari, George. Scrieri social-politice. Studiu i antologie de Victor
Cheresteiu, Camil Murean, George Em. Marica. Bucureti: Editura
Politic, 1962.
[6] Blcescu, N. Opere. Ed. critic de G. i Elena Zane, vol. I, Bucureti,
Editura Academiei, 1974.
[7] Blcescu, N. Opere. II. Scrieri istorice, politice i economice 1848-
1852, ediie critic i note de G. Zane i Elena G. Zane, ed. a II-a.
Bucureti: Editura Academiei, 1982.
[8] Bolliac, Cezar. Scrieri, vol. I, ediie, note i bibliografie de Andrei
Rusu, prefa de Mircea Scarlat. Bucureti: Editura Minerva, 1983.
[9] D'Hauterive, A. Mmoire sur l'tat ancien et actuel de la Moldavie en
1787. ed. I. Bianu i T. Oranu. Bucureti, 1902.
[10] Documente privitoare la istoria romnilor. Colecia Eudoxiu de
Hurmuzaki. Bucureti, vol. XVII, 1913.
[11] Gndirea social-politic despre Unire (1859). Ed. ngrijit de P.
Constantinescu-Iai i Dan Berindei. Bucureti: Editura Politic,
1966.
[12] Ghica, I. Opere, I-II. Ediie ngrijit, studiu introductiv, note i
comentarii, glosar, bibliografie de Ion Roman. Bucureti: Editura
pentru Literatur, 1967.
[13] Koglniceanu, M., Opere, II, Scrieri istorice, text stabilit, studiu
introductiv, note i comentarii de Al. Zub. Bucureti: Editura
Academiei, 1976
[14] Koglniceanu, M. Opere, vol. I. Beletristica, studii literare, culturale
i sociale, text stabilit, studiu introductiv, note i comentarii de Dan
Simonescu. Bucureti: Editura Academiei, 1974.
[15] Koglniceanu, Mihail, Scrieri alese, ediie ngrijit i prefa de Dan
Simonescu, Bucureti, Editura de Stat pentru Literatur i Art, 1956.
[16] Koglniceanu, M., Histoire de la Valachie, de la Moldavie et des
Valaques transdanubiens, t. I, Berlin, 1837.
[17] Nicolae Blcescu. Opere. vol. 3. Romnii supt Mihai Voievod-
Viteazul. vol. ngrijit de Daniela Poenaru. Bucureti: Editura
Academiei, 1986.
110
[18] Russo, Alecu. Cntarea Romniei. Ediie de Geo erban, prefa i
tabel cronologic de Cornel Regman. Bucureti: Minerva, 1985.
[19] Unirea Principatelor Romne oglindit n literatur. Studiu i
antologie de dr. Virgiliu Ene, text stabilit, note i bibliografie de
Ileana Teodorescu-Ene. Iai: Editura Junimea, 1979.

II. Instrumente de lucru:
[1] Bibliografia analitic a periodicelor romneti, ntocmit de Ioan
Lupu, Nestor Camariano i Ovidiu Papadima, vol. I (1790-1850),
1966-1967; vol. II (1851-1858), 1970-1972. Bucureti: Editura
Academiei.
[2] Regulamentele Organice ale Valahiei i Moldovei. Ediia P.
Negulescu i G. Alexianu. Bucureti, 1944.
[3] trempel, Gabriel. Catalogul manuscriselor romneti. B.A.R., 1-
1600, I. Bucureti: Editura tiinific i Enciclopedic, 1978.

III. Publicaii periodice:
[1] Curierul de ambe sexe, I, 1837-1838.
[2] Foaie pentru minte, inim i literatur, 1844, nr. 51.
[3] Steaua Dunrii, nr. 31, din 9 iunie 1856.

IV. Bibliografie secundar (articole, studii i cri de specialitate):
[1] Berindei, Dan. Epoca Unirii. Bucureti: Editura Academiei, 1979.
[2] Berindei, Dan. Romnii i Europa n perioadele premodern i
modern. Bucureti: Editura Enciclopedic, 1997
[3] Bodea, Cornelia. Lupta romnilor pentru unitate naional. 1834-
1849. Bucureti: Editura Academiei, 1967.
[4] Boia, Lucian. Pentru o istorie a imaginarului. Traducere din limba
francez de Tatiana Mochi. Bucureti: Editura Humanitas, 2000.
[5] Boicu, Leonid. Geneza chestiunii romne ca problem
internaional. Iai: Editura Junimea, 1975.
[6] Cornea, Paul. De la Alexandrescu la Eminescu. Bucureti: Editura
pentru Literatur, 1966.
[7] Cornea, Paul. Originile romantismului romnesc. Spiritul public,
micarea ideilor i literatura ntre 1780-1840. Bucureti: Editura
Minerva, 1972.
[8] Georgescu, Vlad. Istoria ideilor politice romneti (1369-1878),
Mnchen, Colecia istoric Jon Dumitru Verlag, 1987.
111
[9] Iorga, N., Conferine. Ideea unitii romneti. Ed. ngrijit de tefan
Lemny i Rodica Rotaru, postfa, note i bibliografie de tefan
Lemny, Bucureti, Editura Minerva, 1987.
[10] Iorga, Nicolae. Dezvoltarea ideii unitii politice a Romnilor. Lecii
fcute la Universitatea din Bucureti, Bucureti, Editura Casei
coalelor, 1915.
[11] La Rvolution franaise et les Roumains. Impact, images,
interprtations. tudes l'occasion du bicentenaire publies par Al.
Zub. Iai: Editura Universitii Al. I. Cuza, 1989.
[12] Platon, Gh. De la constituirea naiunii la Marea Unire. Studii de
istorie modern. Iai: Editura Universitii Al. I. Cuza, I, 1995.
[13] Rduiu, A., Teodor, P. Ideea de unitate politic la romni.
Bucureti: Editura tiinific, 1968.
[14]
Roman, Andreia. Le populisme quarante-huitard dans les
Principauts Roumaines. Bucarest, Les ditions de la Fondation
Culturelle Roumaine, 1999.

[15] Romnia n relaiile internaionale 1699-1939, sub redacia lui L.
Boicu, V. Cristian, Gh. Platon. Iai: Editura Junimea, 1980.
[16] otropa, Valeriu, Proiectele de constituie, programele de reforme i
petiiile de drepturi din rile Romne n sec. al XVIII-lea i prima
jumtate a sec. al XIX-lea, Bucureti, Editura Academiei, 1976.
[17] Vitcu, Dumitru. Diplomaii Unirii. Bucureti: Editura Academiei,
1979.
[18] Weill, Georges. L'Europe du XIXe sicle et l'ide de nationalit,
Paris, Albin Michel, 1938.
[19] Zane, G. Le mouvement rvolutionnaire de 1840. Prelude de la
rvolution roumaine de 1848. Bucureti: Editura Academiei, 1964.
[20] Zub, Al. Cunoatere de sine i integrare. Iai: Editura Junimea, 1986.

113
Codependen i impact n universul copilriei ca urmare a
consumului de alcool n familie
Viorica-Cristina Cormo
Lect. dr.

Rezumat
n prezent ne confruntm cu problema alcoolismului, fenomen care de
altfel i pune amprenta n mod direct asupra persoanei alcoolice i familiei, iar
n mod indirect asupra ntregii societi. n ce privete familia de alcoolici, cei
mai afectai sunt copiii. A fi copil de alcoolic reprezint, n mod obinuit, o
situaie traumatizant, iar impactul variaz n funcie de vulnerabilitatea proprie
a fiecrui copil, dar i de ali factori. Copiii de alcoolici triesc ntr-un mediu
tensionat, n care conflictele, violena, nenelegerile i reprourile sunt
permanente, fiind mereu ngrdii i limitai n comportamentul i sentimentele
lor. Astfel, copilul este membru codependent i este afectat din punct de vedere
psihic, afectiv, social, educaional, iar uneori chiar fizic.
Alcoolismul nu este o problem individual, ci este o problem a
tuturor. n acest caz, este foarte important de a trata aceast problem n
ansamblul ei, inndu-se cont i de o posibil vindecare. Pentru ca o persoan
s poat fi tratat de dependena de alcool primul pas este ca aceasta s
recunoasc c are o problem i s se implice n procesul de reabilitare social i
medical. De asemenea, familia este foarte important, fiind necesar ca membrii
acesteia s conlucreze i s se implice n mod activ n procesul de reabilitare a
persoanei dependente de alcool.

Cuvinte cheie: alcoolism, codependen, copil, familie, societate,
implicare, reabilitare.

I ntroducere
Orice copil obinuit este o fiin inocent, frumoas i delicat, plin de
energie, care ofer i primete dragoste cu uurin i face anumite lucruri
pentru a obine aprobare sau recompense, iar ceea ce l caracterizeaz cel mai
bine este faptul c este lipsit de griji. La polul opus se afl copilul alcoolicului,
care nu este deloc lipsit de griji, deseori este retras i nu supr pe nimeni, se
114
ascunde ntr-un col, dei nu i dorete cu adevrat s se ascund. Aceti copii
sunt supui unui dublu risc: riscul de a fi lezai i neglijai sau riscul de a
mprumuta modelele parentale ale adulilor.
n general, copiii din familiile de alcoolici sunt ignorai, deoarece toat
atenia este orientat spre printele alcoolic. Comportamentul egocentrist,
necooperant i distructiv al alcoolicului atrage complet ceea ce copilul i
dorete cel mai mult, i anume atenie. n acelai timp, copilul este
dezavantajat prin aceea c adulii i pot alege perechea, deci au i posibilitatea
de a-i prsi, copiii nu pot alege sau hotr cnd s termine o relaie printe-
copil. Copilul alcoolicului nva s creeze probleme pentru a atrage atenia
asupra sa, sau, dimpotriv, ajunge s nu aib dorine sau nevoi, s nu cear
nimic. A fi copil de alcoolic reprezint, n mod obinuit, o situaie
traumatizant. Impactul variaz n funcie de vulnerabilitatea proprie a fiecrui
copil i de factori cum ar fi: fragilitatea organic a copilului, condiiile
materiale ale familiei, ambiana afectiv din familie, nevoia de model etc.
Alcoolul afecteaz sntatea fizic i psihic a celui care consum, dar i
a celorlali, fapt ce susine afirmaia c alcoolismul nu este o problem
individual, ci este o problem a tuturor. Copilul, n acest caz, este membru
codependent i este afectat din punct de vedere psihic, afectiv, social,
educaional, iar uneori chiar fizic. Codependentul este o persoan a crei
via este afectat prin implicare familial. i dac victimele primare ale
comportamentului de dependen sunt de obicei femeile, victimele secundare,
dar cu un pronostic social din ce n ce mai negativ, sunt copiii.
1

Repercusiunile consumului de alcool n familie asupra copiilor
Repercusiunile dezvoltrii unui copil ntr-o familie n care exist un
membru alcoolic pot fi foarte grave. Ele, fie reflect neglijena n ngrijirea i
educarea copiilor (stri de subnutriie, devieri de conduit), fie reflect
manifestrile agresive ale prinilor, ale maltratrilor ce pot merge pn la
cauzarea de fracturi sau chiar agresiuni sexuale. Trind ntr-un mediu familial
n care dezvoltarea sa armonioas este pus n pericol, copiii de alcoolici nu au
un model pozitiv pe care s-l preia, ajung de cele mai multe ori s mint, acest
lucru definindu-i n cea mai mare parte, ajung s-i piard respectul fa de
sine, fiind marcai de depresie i fric.
Copiii alcoolicilor nu vorbesc niciodat liber despre ceea ce se ntmpl
acas. Dei i-ar putea ajuta, ei nu vorbesc cu prietenii, profesorii sau rudele
despre scenele haotice la care asist. Ei nu ajung s cunoasc vreodat
termenul de ncredere i asta din pricina comportamentului contradictoriu i

1
Rieth Eberhard, Alcoolismul o boal, Editura Hora, Sibiu, 1999, p. 86.
115
imprevizibil al prinilor. Aud mereu numai minciuni i promisiuni dearte i
nu au niciun model pozitiv pe care s-l poat urma, iar din aceast cauz,
pentru ei, a avea ncredere nseamn a fi dezamgii. Prinii nu i susin
copiii din punct de vedere afectiv, fizic sau psihologic i de cele mai multe ori
nu-i respect promisiunile. n concluzie, mesajul pe care l primete copilul
este acela de a nu crede ce i se spune i ca urmare a nu avea ncredere n
nimeni. Copiii de alcoolici triesc ntr-un mediu tensionat, n care conflictele,
violena, nenelegerile i reprourile sunt permanente, fiind mereu ngrdii i
limitai n comportamentul i sentimentele lor. Ei sunt condui de trei legi
nescrise: s nu vorbeti, s nu ai ncredere, s nu simi.
2

n familiile n care unul dintre prini este alcoolic, n mod automat apar
multe nenelegeri i conflicte ntre cei doi. Copiii lor, care au o sensibilitate
mai accentuat, au mult mai mult de suferit dect adulii, atunci cnd trebuie
s asiste la materializarea acestor conflicte. La nceput, nu neleg cauzele
acestor dispute i simt doar o durere profund. Pe msur ce cresc, neleg
cauzele i atunci durerii i se adaug dispreul, uneori chiar ura. Copilul ajunge
s i dispreuiasc printele pentru slbiciunea lui i neputina de a se stpni,
l urte fiindc nu este ceea ce i-ar dori el s fie, c nu este la nlimea
idealului pe care l-a creat pentru el.
n momentul n care alcoolul a pus stpnire pe unul din prini i
certurile se produc fr ca acetia s fac cel mai mic efort spre a le opri,
unitatea familiei este distrus, cminul se prbuete trgnd dup sine copilul.
Lipsa de afeciune a prinilor fa de copii, fie c este exteriorizat sau nu,
tulbur profund raporturile dintre ei. Nervozitatea, brutalitatea, nepsarea,
ironia caracterizeaz aceste raporturi. De cele mai multe ori prinii nu i
cunosc ndatoririle, nu cunosc ce fel de relaii trebuie s se stabileasc ntre ei
i copii. Aa se explic lipsa total de autoritate sau, dimpotriv, o autoritate
foarte puternic, dar care nu aduce dovezi de afeciune. Exist tendina ca
aceast autoritate excesiv s se transforme n agresivitate. Se tie ns c
agresivitatea nate agresivitate i nimic nu ndeprteaz mai mult copiii de
prini dect violena fizic.
De la aprecierile jignitoare la adresa celuilalt, la acte de violen fizic,
distana nu este niciodat prea mare. Brutalitatea neutralizeaz efectul
sanciunii, fcnd din copil un insensibil sau, dimpotriv i exagereaz efectul,
fcnd din el un om lipsit de demnitate. ,,Relaiile tensionate ntre soi sunt
transferate n registrul raporturilor prini-copii i se finalizeaz cu manifestri

2
Hans Klein, Dependena de alcool. Consilierea familiei, Editura Hora, Sibiu, 1999, p.
79.
116
violente care conduc spre dezechilibrul sistemului familial.
3
Violena jignete
i deprim profund la orice vrst, ca urmare copiii sunt speriai de
comportamentul printelui alcoolic care i brutalizeaz partenerul, de
verbalizrile jignitoare i n general de toat atmosfera ncordat de acas.
Aceste anomalii pot genera la copii o serie de complexe caracteriale.
Complexele sunt rezultatul unei acumulri ndelungate de stri afective
negative, care apar n funcie de receptivitatea copilului. Ele sunt provocate, n
special, de climatul familial care nu satisface cele trei mari nevoi ale copilului
- dragoste, siguran i posibilitate de afirmare - i care determin apariia
complexului de inferioritate, de abandon i a lipsei de dragoste.
Pe fondul relaiei tensionate cu persoana alcoolic, copiii dezvolt
anumite reacii emoionale (vina, durerea, furia, umilina, ruinea, frica, starea
de singurtate) i comportamentale (protecia, ncercarea de control,
nvinovirea, evitarea societii, atitudinea recalcitrant, apatia), acestea
marcndu-le dezvoltarea psiho-afectiv i social. Oprindu-ne la una dintre
reaciile emoionale - furia - n cazul membrilor unei familii, acesta este de
obicei un conflict care se desfoar doar n mintea lor. Ei au grij de
persoana dependent, dar ursc experienele dureroase pe care sunt obligai se
le triasc.
4
Devin ,,ngrijitori, cu singurul scop de a-i menine demnitatea
intact, aceast atitudine neavnd nicio legtur cu vreun sentiment de
dragoste adevrat. Experienele dureroase i fac s i ndrepte furia ctre
dependent, ajungnd s nu mai poat face diferena ntre dependen i
persoan.
Societatea ncredineaz prinilor i familiei ca ntreg, o sarcin
important, cea de a transmite norme i reguli morale, de conduit i de a
asigura internalizarea acestora sub form de convingeri, atitudini i motivaii.
n situaiile n care absena realizrii unor funcii ale familiei determin reacii
care nu sunt n conformitate cu normele pozitive ale societii, copilul
manifest tendine de marginalizare i deviant, care au un impact negativ
asupra dezvoltrii conduitei sale. De la vrsta copilriei i pn la adolescen
printele este un model n formarea ntregii personaliti a copilului. De aceea,
nc de mici, copiii tind s imite sau s-i nsueasc comportamentele
prinilor, creznd c sunt cele mai bune. Se poate spune c, n cazul unei
familii cu un printe alcoolic, exist riscul major ca i copilul s consume
alcool mai trziu, s devin agresiv, marginalizat, s prezinte un
comportament deviant.

3
Mariana Spnu, Introducere n asistena social a familiei i protecia copilului,
Editura Tehnic, Chiinu, 1998, p. 53.
4
Elena Siminonescu, Alcoolismul, o veche problem psihosocial, Revista Psihologia,
nr. 2, 2001, p. 6.
117
S-au emis multe ipoteze i explicaii n privina creterii consumului de
alcool n rndul tinerilor, uneori folosindu-se drept explicaie modelul parental
deficitar. O alt posibil explicaie a instalrii alcoolismului la adolesceni i la
tineri este moda, alcoolismul devenind un mod de afirmare a tnrului n
cadrul grupului su de prieteni. Dei comportamentul tnrului n formare, n
general, prezint o oarecare instabilitate i impulsivitate, un mediu familial
dominat de alcool i de carene educative, poate agrava aceste tendine,
stimulnd pe adolescent s adopte moduri inadecvate de interpretare a
situaiilor frustrante. Pe baza exemplelor furnizate de membrii familiei, copilul
se adapteaz la mediul nconjurtor. Imposibilitatea de a se adapta lumii fr
sprijinul prinilor i mai ales, afectivitatea ce-l leag de acetia, fac din copil
un imitator al gesturilor, atitudinilor i faptelor prinilor. Modul cum prinii
muncesc, cum apreciaz lucrurile i oamenii, cum se comport n familie i n
societate, se imprim n atitudinile copilului, devenind pentru acesta un mod
de a aciona pe parcursul vieii.
Tratarea dependenei de alcool i implicarea codependenilor
Cnd vorbim despre tratarea dependenei de alcool trebuie s inem seama
de faptul c alcoolismul nu este o boal care se vindec, ci una care poate intra
doar n remisie. Alcoolismul este o afeciune cronic, persoana care a renunat
la consumul de alcool trebuie s renune pentru totdeauna, dac va relua
consumul va avea din nou probleme. Deoarece nu s-a descoperit nicio
vindecare definitiv pentru alcoolism, odat ce o persoan depete linia
ctre dependena de alcool nu va putea reveni niciodat la butul normal de
alcool.
5
Tot n privina tratamentului trebuie menionat faptul c, dei
dependenii resimt o serie de efecte negative n urma consumului de substane,
ei sunt ambivaleni fa de psihoterapie i, de regul, nu doresc n mod real s-
i modifice comportamentul.
6

Pentru ca o persoan s poat fi tratat de dependena de alcool primul
pas este ca aceasta s recunoasc c are o problem i s se implice n procesul
de reabilitare social i medical. De asemenea, familia este foarte important,
inndu-se cont c n momentele cele mai critice este necesar ca membrii
acesteia s conlucreze i s se implice n mod activ n procesul de reabilitare a
persoanei dependente de alcool. Terapia persoanei dependente se face n etape
bine stabilite, etape care se deruleaz pe o perioad mai lung de timp i n

5
Floyd Frantz, Cum tratm alcoolismul. Manual pentru uzul preoilor i medicilor,
Editura Trinitas, Iai, 2007, p. 86.
6
Irina Holdevici, Valentina Neacu, Consiliere psihologic i psihoterapie n situaiile
de criza, Editura Dual Tech, Bucureti, 2006, p. 195.
118
care este implicat familia: familia trebuie s transmit nelegere pentru
natura bolii; membrii familiei trebuie s poat purta o discuie cu cel n cauz,
pentru a analiza problemele din trecut; toi trebuie s lucreze mpreun pentru
a elabora planuri de viitor; ei trebuie s descopere cum pot s-i schimbe
sentimentele de nencredere, fric i suprare; preventiv, membrii familiei
trebuie s aib i un plan de aciune comun, n cazul unei recidive.
7

Privit ca o boal i nu ca un viciu, n privina dependenei de alcool s-au
dezvoltat o serie de tipuri de intervenii psihosociale care variaz ca durat,
modalitate de aplicare, coninut, intensitate, focus, cadru de aplicare i din
punct de vedere al combinrii lor. Simpla dezintoxicare, fr a fi urmat de o
intervenie psihosocial n care s fie implicai i membrii familiei /
codependenii, nu are efect dect pe o perioad scurt de timp, cu efect de
recidiv.
n concluzie, alcoolismul este un fenomen cu influene asupra vieii
familiale i sociale. n familiile n care unul dintre prini este alcoolic, n mod
automat apar nenelegeri i conflicte ntre cei doi, iar copiii lor, care au o
sensibilitate mai accentuat, au mai mult de suferit dect adulii, atunci cnd
trebuie s asiste la materializarea acestor conflicte. Copilul ajunge s i
dispreuiasc printele pentru slbiciunea lui i neputina de a se stpni, l
urte fiindc nu este ceea ce i-ar dori el s fie, c nu este la nlimea
idealului pe care l-a creat pentru el. Cu spiritul critic ascuit pe care copilul
ncepe s l aib de la o anumit vrst, cu imparialitatea caracteristic, el
ajunge s i judece i s-i condamne prinii pentru actele sale. De aceea, n
momentul identificrii problemei alcoolismului ntr-o familie este necesar de
analizat i situaia codependenilor, n special a copiilor, reaciile lor,
atitudinea i tendinele comportamentale, astfel nct s se poat interveni i s
fie prevenite posibile acte deviante sau un consum excesiv de alcool ce poate
duce la dependen i, bineneles, de a fi implicai n recuperarea i
reintegrarea printelui alcoolic.

Bibliografie
[1] Bocancea, Cristian; Neamu, George. Elemente de asisten social.
Polirom, 1999.
[2] Eberhard, Rieth. Alcoolismul o boal. Sibiu: Editura Hora, 1999.
[3] Ferriol, Gilles. Adolescenii i toxicomania. Iai: Polirom, 2000.
[4] Frantz, Floyd. Cum tratm alcoolismul. Manual pentru uzul preoilor
i medicilor. Iai: Editura Trinitas, 2007.

7
Rieth Eberhard, op. cit., p. 94.
119
[5] Holdevici, Irina; Neacu, Valentina. Consiliere psihologic i
psihoterapie n situaiile de criza. Bucureti: Editura Dual Tech,
2006.
[6] Klein, Hans. Dependena de alcool. Consilierea familiei. Sibiu:
Editura Hora, 1999.
[7] Miftode, Vasile. Fundamente ale asistenei sociale. Bucureti: Editura
Mihai Eminescu, 1999.
[8] Siminonescu, Elena. Alcoolismul, o veche problem psihosocial.
Revista Psihologia, nr. 2, 2001.
[9] Spnu, Mariana. Introducere n asistena social a familiei i
protecia copilului. Chiinu: Editura Tehnic, 1998.
121
Imaginarul i teoriile cunoaterii
Niadi-Corina Cernica
Lect. dr.
Universitatea ,,tefan cel Mare din Suceava

Rezumat
Lucrarea prezint evoluia gndirii filosofice i antropologice despre
imaginar (i imaginaie). Ne-a interesat n special relaia dintre cunoatere i
imaginar, felul n care, de la o facultate a erorii, imaginaia a fost vzut ca o
facultate a cunoaterii instrument al gndirii raionale i al cunoaterii
tiinifice.
Acest rol nou al imaginarului i imaginaiei se datoreaz unei gndiri
unificate, n care faculti ca imaginaia (dar i intuiia sau sentimentul) particip
att la cunoaterea raional, ct i la creaie sau evaziune. Raiunea poate crea
ficiuni, iar imaginaia tiin.
Imaginarul poate fi cheia unei noi armonii ntr-o ontologie a umanului,
bazat, tradiional, pe conflicte (natur cultur, raional iraional, contient
incontient, cunoatere creaie).
Descartes, Hume, Kant, sau Popper, Kuhn, Holton, Levi-Strauss, dau o
nou viziune asupra imaginaiei i imaginarului, asupra cunoaterii i asupra
omului.

Cuvinte cheie: imaginar, imaginaie, cunoatere, raiune, tiin.

Motenirea filosofiei moderne
Filosofia modern a fost orientat ctre teoria cunoaterii, sau, mai exact,
ctre problema sursei cunoaterii. Implicit, exist preocupri pentru a gsi
sursele erorii, o problem important, analizat de ctre filosofii moderni doar
prin raportare la sursele cunoaterii certe. Disputele dintre raionaliti i
empiriti au indicat, de multe ori, i posibile surse ale erorilor.
Pentru Descartes, instrumente ale cunoaterii, n afar de intelect, sunt
fantezia i simurile. Simurile pot nela, dar sunt indispensabile n
cunoatere. Dar, prin raiune putem distinge eroarea de cunoatere.
Simurile i imaginaia sunt deopotriv surse ale cunoaterii i ale erorii.
Vom analiza rolul imaginaiei n cunoatere. Pentru Descartes, imaginaia
122
nseamn, n primul rnd, imagini mentale, capacitatea de a le stoca i folosi.
Imaginea corporal poate fi folosit n cunoatere. Descartes nu insist
asupra acestui lucru, asociindu-l ns memoriei: memoria ns, cel puin
aceea care este corporal i similar amintirii animalelor, nu este cu nimic
deosebit de imaginaie.
1
Imaginea unui lucru, n absena lucrului concret,
este esenial n cunoatere. Aceasta este, desigur, posibil datorit memoriei.
Descartes nu dezvolt problema rolului imaginii n cunoatere. Fantezia, ca
alturare i deformare a imaginilor, este ns o surs a erorii. Pentru Descartes,
ca pentru toi filosofii moderni, eroarea nu are niciun rol n cunoatere. Ceea
ce analizm este ambiguitatea, ca surse ale cunoaterii, a simurilor i
imaginaiei. Raiunea nsi, n funcionarea ei obinuit, poate s ajung la
paralogisme. Ce nseamn certitudine n cunoatere? Probabil anumite
idei co-naturale raiunii cum sunt cea a eu-lui i cea de Dumnezeu. Ideea
existenei lui Dumnezeu deriv din imperfeciunea eu-lui. Fr ideea
existenei lui Dumnezeu, eu-l nu ar avea sigurana niciunei cunoateri certe.
Cum garanteaz Dumnezeu (care nu este un spirit rutcios) cunoaterea cert,
Descartes nu explic. Cunoatem, ca oameni, prin simuri, fantezie i raiune
(capacitatea de a crea raionamente), dar niciuna dintre aceste capaciti nu
este n sine surs a cunoaterii certe. Trebuie spus c Dumnezeu garanteaz
adevrul ideilor co-naturale raiunii, iar nu adevrul raionamentelor.
n privina empiritilor, lucrurile sunt la fel de incerte. ntreaga cunoatere
uman are la baz simurile, dar simurile ne pot nela. Nu putem avea
niciodat o certitudine absolut a cunoaterii. Fantezia nu este dect
capacitatea de a mri, a micora sau a compune imaginile care ne vin de la
simuri, deci nu este o surs a cunoaterii.
Vom continua meditaiile noastre analiznd poziia unui alt raionalist, a
lui Spinoza, cu privire la imaginaie. n lucrarea sa fundamental, Etica,
Spinoza urmeaz teoriile despre imaginaie dezvoltate de Descartes. n
Etica, Spinoza ncearc s explice raional comportamentul uman i
sentimentele (care sunt motivaii ale comportamentului uman). Imaginaia
intr n acest scenariu raional al sentimentelor i aciunilor umane. Imaginaia
este, oricum, raional (ca capacitate de a prevedea aciuni i sentimente
viitoare) i, prin posibilitatea ei de a deforma, ea intensific sau pondereaz
sentimentele i aciunile. Pentru Spinoza, ca i pentru Descartes, imaginaia
este o surs a cunoaterii, dar, n plus, pentru Spinoza este i o component a
raiunii sentimentelor i aciunii. Raionalizarea sentimentelor i aciunilor este
posibil deoarece exist o concordan ntre motivaie, sentiment i aciune,
dup cum demonstreaz Spinoza prin descrierea unor scenarii ale

1
Rene Descartes, Reguli utile i clare pentru ndrumarea minii n cercetarea
adevrului, Ed. tiinific, Bucureti, 1964, p. 34.
123
sentimentelor i aciunilor. Imaginaia are un rol important n scenariul
raional care leag motivaia de sentiment i de aciune. Imaginaia este,
aadar, o component a raiunii.
Ideile clasice ale empirismului despre imagini i imaginaie sunt
dezvoltate de ctre David Hume. Imaginile sunt nite copii palide ale
senzaiilor, iar imaginaia compune, transpune, sporete sau micoreaz
materia pe care o ofer simurile sau experiena. David Hume observ ns un
caz aparte, care demonstreaz c imaginaia poate fi un instrument de
cunoatere. Filosoful observ c un om care s-ar familiariza cu toate nuanele
de albastru, cu excepia uneia, ar putea s cunoasc acea nuan de albastru.
Dac ar pune toate nuanele de albastru pe care le cunoate n ordine, de la cea
mai deschis la cea mai nchis, ar observa cu siguran c lipsete o nuan i
i-ar forma singur, prin imaginaie, ideea acestei nuane.
2

n filosofia modern, dominat de lupta dintre empiriti i raionaliti,
imaginaia nu are un rol important. Imaginaia este, n general, copia mental a
datelor oferite de simuri i capacitatea de a combina sau schimba aceste copii,
surs a erorii sau a cunoaterii.
Doar Kant vorbete despre imagini care nu sunt copii ale senzaiilor.
Rolul imaginaiei este de a unifica sensibilitatea i intelectul. Imaginaia
cuprinde scheme transcendentale, cum ar fi schema triunghiului care este
diferit de orice triunghi particular. Schema triunghiului este o figur pur n
spaiu. Geometria, prin figuri pure n spaiu, descrie spaiul ca intuiie
aprioric. Fenomenele se ordoneaz geometric (dup caracteristicile figurilor
pure n spaiu), realizndu-se sinteza fenomenelor n spaiu. Imaginaia, ca
totalitate a schemelor transcendentale, este facultatea prin care fenomenele se
ordoneaz n spaiu (dup legile geometriei ale imaginilor geometrice pure).
Teoria lui Kant despre imaginaie este prima teorie care nu deriv
imaginaia din simuri, ci o prezint ca pe o facultate pur a intuiiei.
Filosofia tiinei
Convingerea general este c cercetarea tiinific i imaginaia sunt
activiti umane autonome i chiar aflate la antipod. n cercetarea tiinific nu
se apeleaz la imaginaie (iar teoriile tiinifice nu cuprind imaginar), iar
imaginarul este un teritoriu care nu datoreaz nimic legilor tiinifice i care
nu descrie realitatea.

2
David Hume, Cercetare asupra intelectului omenesc, Ed. tiinific i enciclopedic,
Bucureti, 1987, p. 102.
124
Gaston Bachelard, filosof al gndirii tiinifice i fenomenolog al
imaginarului consider tiina i imaginaia ca fiind distincte pn la antitez.
Pentru el, axele poeziei i ale tiinei sunt de la bun nceput inverse.
Pentru Gaston Bachelard se poate vorbi despre trei stadii ale spiritului
tiinific. Dac n primul stadiu imaginaia poate unifica fenomenele i
experienele asupra crora se apleac omul de tiin, iar n al doilea stadiu
aceast unificare este fcut cu o filozofie simpl, nu lipsit de elemente de
imaginar, n stadiul al treilea al spiritului tiinific (stadiul abstract) imaginaia
lipsete cu totul, fiind nlocuit de obiectivitatea tiinific. Construcia
imaginar rmne prima form de unificare i nelegere unitar a experienei
i observaiilor.
Gaston Bachelard pune n antitez conceptele i imaginile, spiritul i
sufletul. El creeaz o antropologie dual i separ definitiv activitile umane
ale visrii i raiunii.
Acestei poziii i se opun, mai mult sau mai puin radical, civa filosofi ai
tiinei cum ar fi Karl Popper, Thomas Kuhn i Gerald Holton. Pentru Karl
Popper, naintarea ctre adevrul tiinific se face prin criticarea vechilor teorii
i prin dovedirea acestora ca fiind erori. Nicio teorie nu poate fi numit ca
fiind adevrata, ci doar c a rezistat criticilor care i s-au adus. Lumea
oamenilor de tiin este o societate deschis, iar prin critic teoriile pot fi
invalidate. Teoria invalidat dispare din corpul tiinei. Deoarece nicio teorie
nu este adevrat (ea doar a rezistat pn n prezent criticilor), orice teorie
poate cuprinde elemente de imaginar. Teoriile tiinifice tind spre adevr, fr
a fi adevrate. Imaginarul poate fi un element al oricrei teorii tiinifice. Karl
Popper nlocuiete criteriul obiectivitii tiinifice, prin rezistena unei teorii
la critic.
Studiul lui Thomas Kuhn, Structura revoluiilor tiinifice, a reprezentat
o reorientare spre subiectivitatea omului de tiin i spre caracterul tiinei ca
sum de argumente, iar nu de adevruri. El a impus teoria paradigmelor n
tiin. Conceptul nou pe care l aduce Thomas Kuhn este acela de paradigm:
paradigmele sunt realizri tiinifice universal recunoscute care, pentru o
vreme, ofer probleme i soluii model unei comuniti de practicieni.
Paradigmele sunt incomensurabile. Pentru a nelege fizica aristotelic,
spune Thomas Kuhn, trebuie s gndeti ca un aristotelician.
Incomensurabilitatea paradigmelor arat c tiina nu tinde spre adevr, ci
const n crearea unor construcii teoretice i a unor metode de cercetare care
unific i explic temporar anumite fenomene. Unele fenomene vor fi
considerate demne de cercetare abia n paradigme viitoare. Elementele
imaginare pot exista n teoriile unei paradigme.
125
Discuia se deschide pn la integrarea n practica i teoria tiinific a
imaginarului, cum face filosoful Gerald Holton, n lucrarea Invenia
tiinific. Pentru acest filosof, motivele tematice din imaginarul omului de
tiin conduc la teorii tiinifice diferite: o temat, adic o tem imaginar,
creeaz cadrul explicaiei teoretice. Tematele sunt puine i n perechi:
continuitate discontinuitate, reducionism holism, ierarhie unitate etc.
Tendina filosofiei tiinei ctre un nou tip de analiz a istoriei tiinei a
creat posibilitatea de a integra imaginarul n explicaia tiinific. Dispariia
adevrului ca caracteristic a teoriilor tiinifice (rmnnd un ideal al tiinei
pentru Karl Popper), accentul pus pe capacitatea explicativ a teoriei
tiinifice, iar nu pe caracterul ei obiectiv, a deschis drumul cercetrilor
elementelor imaginare n tiin.
Teorii antropologice ale imaginarului, ca element al cunoaterii
Teoriile sociologului i antropologului Claude Levi-Strauss cu privire la
totemism i mitologia primitivilor au pus n eviden faptul c imaginarul se
poate constitui ntr-o modalitate de gndire raional.
Claude Levi-Strauss observ c n gndirea primitivilor exist o logic
riguroas, iar cunoaterea lor obiectiv este comparabil cu cea a oamenilor
civilizai, cu toate c aceasta este rareori ndreptat spre realiti de acelai
nivel ca i acelea urmrite de tiina modern, ea implic totui demersuri
intelectuale i metode de observaie compatibile.
Totemismul, magia i miturile sunt activiti raionale, demersuri
intelectuale dup legi identice cu acelea ale gndirii tiinifice. Diferena
const n faptul c diferenierea nivelurilor de realitate este alta dect n
gndirea modern. Pentru magie, cauzalitatea se aplic universal, iar pentru
omul de tiin numai n anumite domenii ale realitii. Totemismul explic
anumite modaliti simple de clasificare. Iar miturile sunt modaliti de a face
coerente situaii sociale, valori i observaii despre societate i natur.
Exigena coerenei exist att n gndirea primitivilor ct i n gndirea
civilizat.
Totemismul, magia i miturile sunt instrumente logice. Ele arat c lumea
omului primitiv este o lume raional, clasificat i coerent.
Imaginarul are, n societile primitive, rolul pe care l are tiina n lumea
modern de a explica coerent fenomenele, prin cauzalitate, clasificare i
ordonare raional.
3
Nu este o explicare iraional, fantezist, nu este o

3
Claude Levi-Strauss numete, astfel, mitul lui Oedip un fel de instrument logic care
permite legarea a dou probleme, pentru vechii greci (Antropologia structural, Ed.
Politic, Bucureti, 1978, pp. 260-261).
126
poveste; este o logic riguroas, dar care asociaz fenomene pe care tiina
modern nu le asociaz.
Concluzia lui Claude Levi-Strauss c speciile naturale nu sunt alese
pentru c sunt bune de mncat, ci pentru c sunt bune a fi gndite, c
primitivul triete ntr-o lume, de fapt, raional, bazat pe observaie i
integrarea observaiilor n construcii generale miturile, totemul i magia
d o nou perspectiv asupra imaginarului.
O teorie a cunoaterii prin imaginar nseamn a vorbi despre imaginaie
ca despre o facultate uman de tip paradoxal: facultate a erorii i evaziunii,
dar, n acelai timp, surs a cunoaterii i instrument al raiunii. Imaginarul
este una dintre acele componente ale gndirii umane aflat n teritoriul exotic al
unor forme de cunoatere puin cercetate. Putem folosi imaginaia att pentru
cunoatere, ct i pentru evaluare, evaziune sau creaie.

Bibliografie
[1] Bachelard, Gaston. Dialectica spiritului tiinific modern. Bucureti:
Ed. tiinific i Enciclopedic, 1986.
[2] Descartes, Rene. Reguli utile i clare pentru ndrumarea minii n
cercetarea adevrului. Bucureti: Ed. tiinific, 1964.
[3] Holton, Gerald. L invention scientifique. PUF, 1982.
[4] Hume, David. Cercetare asupra intelectului omenesc. Bucureti: Ed.
tiinific i Enciclopedic, 1987
[5] Kant, Immanuel. Critica raiunii pure. Ed. IRI, 1994.
[6] Kuhn, Thomas. Structura revoluiilor tiinifice. Bucureti: Humanitas,
1999.
[7] Levi-Strauss, Claude. Gndirea slbatic. Bucureti: Ed. tiinific,
1970.
[8] Levi-Strauss, Claude. Antropologia structural. Bucureti: Ed.
Politic, 1968.
[9] Popper, Karl R. Logica cercetrii. Bucureti: Ed. tiinific i
Enciclopedic, 1981.
[10] Spinoza, Baruch. Etica. Bucureti: Ed. tiinific i Enciclopedic,
1981.
127
Generaia paoptist: ntre ideal i realitate politic
Adrian-Nicolae Puiu
Doctorand
Institutul de Istorie A.D. Xenopol, Academia Romn, Iai

Rezumat
n perspectiva istoriei, ideologia revoluiei romne de la 1848, ca i
programele de aciune, se ncadreaz n procesul de transformri nnoitoare care
au dus la constituirea Romniei moderne. Prin ideologia ei, revoluia, aparent
nfrnt, a fost pn la urm biruitoare pe teritoriul romnesc, cci obiectivul ei
principal, ntemeierea statului romn modern, unitar i independent, a fost
realizat, n baza programelor revoluionare, de ctre cei care n 1848 s-au situat
n fruntea revoluiei i care apoi au fost creatorii Romniei moderne. n studiul de
fa se ncearc o analiz sintetic asupra generaiei care a proiectat i transpus
n realitate ntregul proces de devenire a societii romneti, generaia
paoptist. Aceast analiz este menit s ajute la clarificarea mentalitii
epocii respective i a ideilor protagonitilor unei astfel de etape istorice decisive
pentru evoluia naiunii romneti.

Cuvinte cheie: generaia paoptist, revoluia paoptist, proiect
naional i politic, program revoluionar, documente programatice, unitate
naional, regim politic constituional, desfiinarea rangurilor i privilegiilor,
Congresul i Tratatul de la Paris, rezoluiile Adunrilor ad-hoc, Conferina
puterilor garante i Convenia de la Paris, Unirea Principatelor, dubla alegere
a lui Al. I. Cuza, unirea deplin, epoca marilor reforme, reforma rural, reforma
electoral, instaurarea principelui strin, Constituia de la 1866, monarhia
constituional, independena de stat, declaraia de independen, Rzboiul de
independen, proclamarea regatului.

Eveniment de anvergur n secolul al XIX-lea, revoluia paoptist,
integrat valului revoluionar european, susintor al libertii i egalitii, a
prefigurat i proiectat un program de reforme care, n a doua jumtate a
secolului naionalitilor, avea s modifice substanial configuraia societii
romneti. Astfel, actul Unirii Principatelor, care punea bazele unui embrion
statal polarizator pentru toi romnii, opera reformatoare condus de tandemul
128
Alexandru Ioan Cuza Mihail Koglniceanu, ce a contribuit la eradicarea
rmielor structurilor feudale ale societii i la modernizarea accelerat a
acesteia, instaurarea monarhiei ereditare strine, care asigura stabilitate intern
i prestigiu extern, concomitent cu instaurarea unui regim politic democratic,
constituional, care asigura afirmarea drepturilor i libertilor democratice,
proclamarea, obinerea i recunoaterea internaional a independenei de stat,
care transforma Romnia din obiect n subiect al relaiilor internaionale, ntr-
un factor politic activ nu numai n zona sud-est european, ci chiar pe
eichierul politicii continentale, ntr-un pion activ n constituirea alianelor
politico-militare la nivel european i, n acelai timp, ntr-un susintor al
statu-quo-ului regional, au reprezentat concretizarea unora dintre obiectivele i
idealurile proiectate prin documentele programatice ale revoluiei de la 1848.
n referatul de fa am ncercat s facem o analiz sintetic asupra
generaiei care a proiectat i transpus n realitate ntregul proces de devenire a
societii romneti, generaia paoptist, analiz menit s ne ajute s
desluim mai bine epoca i protagonitii alturi de care i-a desfurat
activitatea Nicolae Ionescu. Procesul de modernizare din a doua jumtate a
secolului al XIX-lea i primele dou decenii ale secolului al XX-lea, proces a
crui finalitate a fost geneza unei Romnii interbelice de anvergur european,
a fost proiectat, ntr-o msur considerabil, nc din timpul revoluiei de la
1848-1849. Astfel, generaia paoptist, printre ai crei reprezentani de
seam l putem cita i pe Nicolae Ionescu, alturi de Mihail Koglniceanu,
Vasile Alecsandri, Costache Negri, Alexandru Ioan Cuza, Nicolae Blcescu,
Ion C. Brtianu, C. A. Rosetti, Ion Heliade Rdulescu, a elaborat, prin
obiective revoluionare ndrznee, de natur naional, politic, social,
exprimate n diferite documente, un vast program de modernizare sub aspect
naional, politico-instituional, socio-economic.
Poate puine momente din istoria noastr naional i-au gsit o att de
vast i variat expresie n literatura de specialitate, aa cum i-a gsit epoca
revoluiei i generaiei paoptiste. Interesul a fost generat nu numai de
importana ce o prezint perioada n istoria naional, ci, n egal msur, i de
mulimea i complexitatea fenomenelor i evenimentelor, de varietatea i
pluralitatea interdependenelor, de importana consecinelor.
Abordarea problematicii s-a realizat pentru spaiul moldo-muntean,
pornind de la stabilirea obiectivelor naionale, politice i socio-economice,
prin documentele programatice elaborate de liderii revoluiei, ctre finalizarea
practic a acestor obiective, n perioada postpaoptist. Au fost tratate numai
acele idealuri la a cror transpunere n practic aveau s contribuie i
personaliti care participaser la proiectarea lor n timpul micrii paoptiste.
n acest sens, s-au impus problema naional, parial rezolvat prin Unirea
129
Principatelor Moldovei i Valahiei la 1859 i prin proclamarea, obinerea i
recunoaterea internaional a independenei de stat la 1877-1878, problema
politic, finalizat prin instaurarea, n etape, a unui regim politic democratic,
monarhic-constituional, precum i problemele socio-economice, concretizate
prin emanciparea i mproprietrirea clcailor, n urma reformei agrare din
1864, i prin desfiinarea rangurilor i privilegiilor.
Este greu de crezut, cu tot volumul mare al materialelor, c, n toate
problemele, ultimul cuvnt a fost rostit. Cercetrile lrgesc mereu orizontul i
completeaz sau modific viziunea, verificnd caracterul relativ al cunoaterii.
Asupra realizrilor generaiei paoptiste, mrturie elocvent a unei perioade
de profunde schimbri, au meditat ndelung i au scris pagini numeroi
cercettori, ntre care A. D. Xenopol,
1
Nicolae Iorga,
2
Constantin C.
Giurescu,
3
Gheorghe Platon,
4
Apostol Stan,
5
Dan Berindei,
6
Cornelia Bodea,
7

1
A. D. Xenopol, Rzboaiele dintre rui i turci i nrurirea lor asupra rilor Romne,
Iai, 1880; Idem, Domnia lui Cuza Vod, Iai, 1903.
2
Nicolae Iorga, nsemntatea unirii de la 1859, Bucureti, 1935; Idem, Despre revoluia
de la 1848 n Moldova, Bucureti, 1938; Idem, Istoria romnilor, vol. 9. Unificatorii,
Bucureti, 1938; Idem, Istoria romnilor, vol. 10. ntregitorii, Bucureti, 1939.
3
Constantin C. Giurescu, Viaa i opera lui Cuza-Vod, Bucureti, 1970; Idem,
Alexandru Ioan Cuza, Bucureti, 1973.
4
Gheorghe Platon, Unirea Principatelor Romne, Bucureti, 1984; Idem, Istoria
modern a romnilor, Bucureti, 1985; Idem, Moldova i nceputurile revoluiei de la
1848, Chiinu, 1993; Idem, De la constituirea naiunii la Marea Unire, vol.I, Iai, 1995;
Idem, De la constituirea naiunii la Marea Unire, vol.II, Iai, 1998; Idem, De la
constituirea naiunii la Marea Unire, vol.III, Iai, 2000; Idem, Geneza revoluiei romne
de la 1848.Introducere n istoria modern a romnilor, Iai, 1999.
5
Apostol Stan, Revoluia paoptist reflectat n contiina politic a Romniei moderne
(1859-1877), Bucureti, 1974; Idem, Grupri politice n Romnia ntre Unire i
Independen, Bucureti, 1979; Idem, Revoluia romn de la 1848. Solidaritate i unitate
naional, Bucureti, 1987; Idem, Revoluia romn de la 1848, Bucureti, 1992; Idem,
Putere politic i democraie n Romnia, 1859-1918, Bucureti, 1995; Idem,
Independena Romniei. Detaarea de piaa otoman i reataarea de Europa, Bucureti,
1998.
6
Dan Berindei, Cucerirea independenei Romniei (1877-1878), Bucureti, 1967; Idem,
Revoluia romn de la 1848, Bucureti, 1974; Idem, 1848 n rile Romne, Bucureti,
1984; Idem, Diplomaia romneasc modern de la nceputuri la proclamarea
independenei de stat (1821-1877), Bucureti, 1995; Idem, Revoluia romn din 1848-
1849, Cluj-Napoca, 1997; Idem, Epoca Unirii, Bucureti, 2000; Idem, Generaia
paoptist, Bucureti, 2001.
7
Cornelia Bodea, Lupta romnilor pentru unitatea naional 1834-1849, Bucureti,
1967; Idem, 1848 la romni. O istorie n date i mrturii, 2 vol, Bucureti, 1982.
130
Dumitru Vitcu,
8
Leonid Boicu,
9
Dumitru Ivnescu,
10
Anastasie Iordache,
11

Nichita Adniloaie,
12
Nicolae Ciachir,
13
G. D. Iscru.
14

* * *
Revoluia de la 1848 a fost un fenomen general european, care, dei
caracterizat prin numeroase trsturi unitare, a mbrcat i forme specifice,
determinate de particularitile fiecrui spaiu politico-geografic n care s-a
manifestat, iar cauzele i obiectivele generale, de nuan naional, politic sau
social, s-au individualizat, astfel nct revoluia romn a urmrit, n baza
unei ideologii proprii, realizarea unui program concret.
15
Departe de a fi
rezultatul unui import, al unei imitaii, revoluia romn de la 1848 a avut
cauze profunde, determinate de nsi evoluia istoriei poporului romn.
16

Aadar, micrile revoluionare, manifestate sub diferite grade de intensitate,
n spaiul romnesc, dei s-au ncadrat n procesul general european, au avut
propriile obiective, determinate de realitile i dezideratele poporului romn
la momentul respectiv, afirmaie argumentat de nsi Nicolae Blcescu:
Revoluia romn de la 1848 n-a fost un fenomen neregulat, efemer, fr
trecut i viitor, fr alt cauz dect voina ntmpltoare a unei minoriti sau
micarea general european. Revoluia general fu ocazia, iar nu cauza
revoluiei romne. Cauza ei se pierde n zilele veacurilor. Uneltitorii ei sunt 18
veacuri de trud, suferin i lucrare a poporului romn asupra lui nsui.
17

Astfel, cadrul internaional i contextul intern au conferit un ritm i
particulariti specifice i au impus sarcinile generale ale programului naional

8
Dumitru Vitcu, Diplomaii Unirii, Bucureti, 1979.
9
Leonid Boicu, Diplomaia european i triumful cauzei romne. 1856-1859, Iai, 1978;
Idem, Din istoria diplomaiei europene. Anul 1859 la romni, Iai, 1996.
10
Dumitru Ivnescu, Alexandru Ioan Cuza n contiina posteritii, Iai, 2001; Idem, De
la revoluia paoptist la ntregirea naional, Iai, 2004.
11
Anastasie Iordache, Instituirea monarhiei constituionale i a regimului parlamentar n
Romnia. 1866-1871, Bucureti, 1997; Idem, Principatele Romne n epoca modern, 2
vol., Bucureti, 1998.
12
Nichita Adniloaie, Cucerirea independenei de stat a Romniei (1877-1878),
Bucureti, 1973; Idem, Independena naional a Romniei, Bucureti, 1986.
13
Nicolae Ciachir, 100 de ani de la Unirea Principatelor, Bucureti, 1958; Idem, Marile
Puteri i Romnia. 1856-1947, Bucureti, 1996.
14
G.D. Iscru, Revoluia romn din 1848-1849, Bucureti, 1982.
15
Dan Berindei, 1848 n rile Romne, Bucureti, 1984, p. 26.
16
Idem, Revoluia romn din 1848, Bucureti, 1974, p. 8.
17
Nicolae Blcescu, Opere, vol.II, Bucureti, 1982, p. 107.
131
al revoluiei de la 1848: constituirea unui stat modern romnesc, unitar i
independent, organizat pe baze democratice.
18

Dei conjunctura internaional, precum i posibilitile practice ale
momentului existente n fiecare provincie romneasc, au determinat, n
modaliti diferite, limitarea programelor i a aciunilor politice, desfurate
separat sau paralel, i nu sincron, n interiorul spaiului romnesc, obiectivele
revoluionare, formulate i exprimate direct sau voalat, au omogenizat i
integrat micrile revoluionare romneti ntr-o revoluie paoptist
romneasc, al crei scop final l-a constituit modernizarea societii romneti,
prin realizarea unirii i independenei naionale, instaurarea unui regim politic
reprezentativ, desfiinarea vechilor privilegii feudale i afirmarea drepturilor i
libertilor democratice. Dezvoltare progresiv a revoluiei de la 1821,
revoluia de la 1848 nfia un program organic, programul unei societi
pentru care modernizarea reprezenta o condiie a existenei sale, raiunea
acesteia, program n cadrul cruia libertatea, n gama diversificat a formelor
sale, naional, politic, social, mental, instituional, confesional, a
reprezentat obiectivul fundamental.
19

Idealurile paoptiste au fost exprimate n diferitele documente
programatice proiectate n timpul revoluiei. n prezenta lucrare ne vom limita
la programele elaborate de ctre revoluionarii munteni i moldoveni, inclusiv
acelea care, datorit evoluiei particulare a micrii din Moldova, aveau s fie
adoptate de ctre moldovenii refugiai la Braov sau Cernui.
Moldova a fost primul teritoriu romnesc unde, fr o prealabil i
temeinic pregtire, s-a declanat o micare petiionar, sub egida boierimii
liberale.
20
n condiiile n care Rusia i manifesta categoric intenia de a
interveni n situaia nclcrii regimului regulamentar, revoluionarii au fost
nevoii s imprime micrii un caracter de legalitate, astfel nct, programul
Petiiunea-proclamaiune a boierilor i notabililor moldoveni, n redactarea
cruia, n martie 1848, rolul determinant l-a avut Vasile Alecsandri, nu a
depit cadrul regulamentar dect n puine situaii. Programul, care exprima
nevoile reale i acute de reforme pe care la resimea societatea, i propunea
instaurarea unui regim reprezentativ mai larg, n cadrul cruia s poat fi
adoptate msurile necesare pentru liberalizarea i modernizarea societii.
21
Se

18
Gheorghe Platon, De la constituirea naiunii la marea unire, studii de istorie modern,
vol.I, p. 145.
19
Gh. Platon, V. Russu, Gh. Iacob, V. Cristian, I. Agrigoroaie, Cum s-a nfptuit
Romnia modern: O perspectiv asupra strategiei dezvoltrii, Iai, 1993, p. 72.
20
Apostol Stan, Revoluia romn de la 1848, Bucureti, 1992, p. 30.
21
Gheorghe Platon, Revoluia de la 1848 n Moldova. Noi puncte de referin, n
Memoriile Seciei de tiine istorice i arheologice a Academiei Romne, Bucureti, 1998,
23, p. 110.
132
solicitau, printre altele: garantarea libertii persoanei, eliberarea deinuilor
politici, responsabilitate ministerial, reform colar, nfiinarea unei bnci
naionale, mbuntirea strii ranilor, combaterea corupiei, msuri pentru
ncurajarea agriculturii i comerului.
22
n evident contradicie cu primul
punct, care prevedea, cu scopul de a sublinia legalitatea micrii, Sfnta
pzire a Regulamentului Organic n litera lui, fr nicio rstlmcire, se
situau trei revendicri, i anume desfiinarea Adunri Obteti, aleas prin
abuz, i constituirea unui nou corp legislativ, care s fie adevrata
reprezentare a naiei, desfiinarea cenzurii i constituirea grzii naionale,
revendicri care depeau cadrul regulamentar.
23
Sub presiunea evenimentelor,
domnitorul a acceptat, la 29 martie, programul, cu excepia celor trei puncte,
refuznd s dizolve Adunarea Obteasc, s desfiineze cenzura i s accepte
crearea grzii ceteneti, contientiznd c acestea ar fi determinat sfritul
domniei sale autoritare i abuzive.
24
Cu tot coninutul ponderat, n ansamblu,
al cererilor, domnitorul Mihail Sturdza, un domnitor fr disponibiliti pentru
reforme liberale, un ultraconservator, nu a sancionat documentul, mai mult, a
reacionat rapid i dur, arestndu-i i exilndu-i pe principalii promotori ai
aciunii.
25
Dei nbuit, micarea de la 27-29 martie a inaugurat n rile
Romne un proces revoluionar ireversibil.
26

n condiiile n care n Moldova, vecintatea imediat a Rusiei imperiale
i inevitabila intervenie militar a acesteia, sugerat de avertismentul trimis
nu cu mult timp nainte de autoritile ariste,
27
ca i de prezena la frontier a
armatei ariste, precum i atitudinea ferm a domnitorului mpotriva
semnatarilor petiiei, au mpiedicat desvrirea procesului revoluionar, abia
programele ulterioare, elaborate de liberalii moldoveni refugiai n
Transilvania i Bucovina, au ntrunit condiiile eseniale spre a fi denumite
revoluionare,
28
ele dezvoltnd proiectele reformatoare prin elaborarea unor
noi documente, cu caracter mult mai radical.
Astfel, grupul revoluionarilor moldoveni exilai n Transilvania a
redactat, n mai 1848, la Braov, Prinipiile noastre pentru reformarea
patriei, o autentic sintez a programului revoluionar romnesc de la 1848.
n cele ase puncte, printre altele, se formulau obiective, care, aplicate, ar fi
generat o autentic modernizare i liberalizare a societii, precum: egalitatea

22
Cornelia Bodea, 1848 la romni, Bucureti, 1998, vol. I, pp. 359-361.
23
Gheorghe Platon, op. cit., p. 110.
24
25
Anastasie Iordache, Principatele Romne n epoca modern, vol. II, pp. 213-215.
26
Dan Berindei, Revoluia romn din 1848, Bucureti, 1974, p. 31.
27
Idem, 1848 n rile Romne, Bucureti, 1984, p. 41.
28
Anastasie Iordache, op. cit., p. 215.
133
n faa legii, desfiinarea iobgiei i mproprietrirea ranilor fr
despgubire, completa abolire a privilegiilor feudale, unirea Moldovei cu ara
Romneasc ntr-un singur stat neatrnat romnesc.
29

Aflat la Cernui, n august 1848, Mihail Koglniceanu a redactat, n 34
de puncte, documentul programatic Dorinele Partidei Naionale n
Moldova.
30
Expresie superioar a dezideratelor programatice, documentul,
care a inclus i acele obiective care, din raiuni teoretice, n-au fost cuprinse
nici la Iai, nici la Islaz, nici la Blaj, formula principiile dup care urma s se
constituie statul romn modern. Programul, pronunndu-se pentru unirea
Moldovei cu ara Romneasc, act apreciat drept cheia boltei fr de care s-
ar prbui tot edificiul naional,
31
afirma autonomia administrativ i
legislativ deplin a rii, egalitatea drepturilor civile i politice, Adunare
Obteasc alctuit din reprezentani ai tuturor claselor sociale,
responsabilitatea minitrilor i a funcionarilor publici, libertatea tiparului,
libertate individual i inviolabilitatea domiciliului, nvmnt egal i gratuit,
desfiinarea rangurilor i privilegiilor, libertatea cultelor religioase,
secularizarea averilor mnstirilor nchinate, desfiinarea drilor feudale,
mproprietrirea ranilor prin despgubire, responsabilitate ministerial,
libertatea sistemului juridic.
32
Ideile cuprinse n acest important document
programatic i gsesc o larg dezvoltare n cele 120 de articole ale
Proiectului de constituie pentru Moldova, redactat tot de Mihail
Koglniceanu,
33
n care se preconizau: administraia intern independent, vot
universal prin lrgirea colegiilor electorale, inviolabilitatea deputailor,
alegerea domnului pe 5 ani din toate clasele societii i limitarea
prerogativelor sale, alegerea judectorilor, desfiinarea rangurilor boiereti,
dezrobirea iganilor, secularizarea averilor mnstireti, mproprietrirea
ranilor cu despgubire.
34

Fr a fi rspndite la fel de larg ca programele din Transilvania i ara
Romneasc, documentele programatice moldovene reliefeaz, n egal
msur, spiritul democratic i naional n care era conceput revoluia general
a romnilor.
35

n ara Romneasc, dei tot att de bine supravegheat, evenimentele au
luat cu totul alt curs, revoluia manifestndu-se cu toat intensitatea peste trei

29
30
Ibidem, p. 653.
31
Gheorghe Platon, De la constituirea naiunii la marea unire. Studii de istorie modern,
vol. I, p. 224.
32
33
Gheorghe Platon, op. cit., vol. I, p. 224.
34
35
Gheorghe Platon, op. cit. vol. I, p. 224.
134
luni, ntre iunie i septembrie 1848, rstimp n care a fiinat un regim
revoluionar, ce a cunoscut mai multe etape. Prima etap a avut la baz
adunarea din 9 iunie de la Islaz, unde s-a constituit primul guvern provizoriu,
care a coexistat cteva zile cu domnitorul. A doua etap a fost concretizat n
izbnda revoluiei n Bucureti, la 11 iunie, cnd domnitorul a subscris
programul constituional de la Islaz i a numit minitri dintre fruntaii
revoluionari. Peste numai trei zile a avut loc retragerea de la domnie a lui
Bibescu i s-a intrat n cea de-a treia, i cea mai lung etap, cnd s-a
constituit al doilea guvern provizoriu. A patra etap a fost cea a funcionrii
unei Locotenene domneti, care a luat locul guvernului provizoriu.
36

Sub impulsul evenimentelor de peste Milcov, nc din aprilie 1848,
domnitorul Gheorghe Bibescu primise o petiie anonim prin care se solicitau
urmtoarele reforme: desfiinarea clcii, emanciparea ranilor i
mproprietrirea lor, desfiinarea rangurilor boiereti, extinderea dreptului
electoral la toi proprietarii de pmnt, fr deosebire de religie i
naionalitate, dreptul la petiie, reducerea numrului deputailor la 120,
responsabilitatea minitrilor i funcionarilor, publicarea dezbaterilor Adunrii
i suprimarea cenzurii, dri ctre stat numai adoptate de Adunare,
inviolabilitatea domiciliului, nfiinarea juriului, inamovibilitatea
judectoreasc, neamestecul domnului la judeci, autonomia comunal,
nscrierea n bugetul statului a veniturilor comunitilor religioase strine,
nfiinarea unei grzi naionale i a unei bnci naionale. n final se denunau
domnului lcomia, neomenia i nestatornicia minitrilor.
37

Ulterior, msurile represive ale domnitorului Gheorghe Bibescu, ntre
care arestarea unui numr important de fruntai revoluionari, determinate i
de evenimentele din Moldova, n-au putut mpiedica declanarea revoluiei, sub
forma evenimentelor de la Islaz, unde, la 9 iunie 1848, Ion Heliade Rdulescu
a prezentat programul revoluionar, Proclamaia de la Islaz, n ale crei 22
de puncte erau nscrise:
38
autonomie legislativ i administrativ, egalitatea
drepturilor politice, libertatea tiparului, dreptul la instrucie egal, desfiinarea
privilegiilor i rangurilor, egalitatea n drepturi pentru toi romnii, Adunare
reprezentativ a tuturor categoriilor sociale, domn responsabil ales pe 5 ani,
responsabilitate ministerial, secularizarea averilor mnstireti, nfiinarea
unei grzi naionale, dezrobirea iganilor,
39
emanciparea clcailor i

36
Dan Berindei, Regimul revoluionar din ara Romneasc, n Memoriile Seciei de
tiine istorice i arheologie a Academiei Romne, Bucureti, 1998, 23, p. 65.
37
Ioan C. Filitti, Domniile romne sub Regulamentul Organic. 1834-1848, Bucureti,
1915, p. 419.
38
Dan Berindei, Revoluia romn, p. 46.
39
Cornelia Bodea, op. cit., p. 537.
135
mproprietrirea lor prin despgubire, articol considerat de Nicolae Blcescu
drept cel mai important, n timp ce la ultimul punct se prevedea convocarea
unei Adunri Obteti extraordinare, care s transpun ntr-o constituie
programul revoluiei.
40
Proclamaia avea un evident caracter moderat, pentru a
se evita anarhia i vrsarea de snge, iar revoluionarii concepeau o bun
organizare n interior, pentru a putea rezista presiunilor externe. S-a constituit
un guvern provizoriu, care a transmis domnitorului textul proclamaiei,
precum i invitaia de a se situa n fruntea micrii pentru a nu degenera n
anarhie i de a semna constituia.
41

n condiiile extinderii revoluiei la Bucureti, domnitorul a sancionat
proclamaia, cu rol de constituie, i a ncuviinat formarea unui nou guvern
provizoriu, n care se aflau i reprezentani ai revoluionarilor, ntre care Ion
Heliade Rdulescu, Radu apc, tefan Golescu, Nicolae Pleoianu, Cristian
Tell.
42
Dar cteva zile mai trziu, domnitorul a abdicat i s-a refugiat la
Braov, privndu-i astfel pe revoluionari de legitimitatea pe care prezena sa
ar fi conferit-o noului regim. Cu toate acestea, n ara Romneasc, izbnda
cauzei revoluiei a nsemnat instaurarea primului regim revoluionar romn.
43

n cele trei luni n care a funcionat, guvernul revoluionar a emis o serie de
decrete, ntre care nfiinarea steagului tricolor cu deviza dreptate, frie,
desfiinarea rangurilor civile, nfiinarea grzii naionale, abolirea pedepsei cu
moartea,
44
dezrobirea iganilor, trimiterea n ar a unui corp de comisari de
propagand, nfiinarea comisiilor referitoare la organizarea statului
(elaborarea constituiei, organizarea judectoreasc, organizarea puterii
armate, comisiile administrativ, financiar, pentru coli, lucrri publice,
agricultur, industrie i comer),
45
desfiinarea cenzurii, eliberarea deinuilor
politici, utilizarea n actele publice a unor formule moderne i neumilitoare.
46

Regimul revoluionar nu a putut transpune n practic dect parial
stipulaiile programului de la Islaz, lucru pe deplin firesc, avnd n vedere
situaia obiectiv care a fiinat. Astfel, multe dintre obiectivele guvernului,
ntre care un loc prioritar l-a deinut ncercarea de rezolvare a problemei
agrare, prin constituirea Comisiei Proprietii ce nu a identificat ns o soluie
de compromis, necesar n condiiile respective, nu i-au mai gsit expresie,
datorit interveniei militare otomane, insistent solicitat de puterea

40
Dan Berindei, op. cit., p. 47.
41
42
Dan Berindei, 1848 n..., p. 48.
43
Ibidem, p. 53.
44
45
46
Dan Berindei, Regimul revoluionar, p. 66.
136
protectoare, intervenie care s-a soldat cu restabilirea regimului politic
regulamentar.
47

Expresie a stadiului de dezvoltare general i a voinei ntregului popor
romn de a cuceri libertatea social i naional, revoluia de la 1848
48
a
reliefat problemele fundamentale impuse societii romneti de spiritul
veacului, n sensul modernizrii: problema naional, a unitii i
independenei, problema politic, a organizrii statului pe baze constituionale,
problema agrar, a eliberrii i mproprietririi ranilor. Revoluia paoptist
a reprezentat momentul n care chestiunea romneasc i-a desvrit
recunoaterea tacit, de ctre diplomaia european, momentul care a pregtit
recunoaterea formal i oficial a acesteia n 1853-1856.
49

* * *
Studierea fenomenului paoptist romnesc reliefeaz locul special pe care
l-a ocupat problema naional n cadrul revoluiei, anul 1848 marcnd
triumful ideii de naiune. Fruntaii revoluiei au judecat evenimentele i
perspectivele ca romni, i nu ca moldoveni, munteni sau transilvneni,
obiectivele fiind similare sau foarte apropiate.
50
elul suprem al
revoluionarilor romni la 1848 a fost constituirea statului romn modern,
unitar i independent,
51
astfel nct revoluia a ridicat problema unitii
politice romneti la rangul de axiom.
52
Dei desprii politic, aflai sub
diferite stpniri (otoman, rus, austriac, maghiar), sufletul i contiina
romnilor au rmas mereu n aceeai comuniune spiritual, iar dorina
suprem de a fi mpreun, struina cu care s-a dorit acest fapt, s-au artat a fi,
la un moment dat, un val capabil s drme zidul tuturor conjuncturilor
nefavorabile, zid care nu a fost nici scund, nici subire, nici de lut. Iar valul
acesta, constituit din dorina romnilor din toate provinciile de a fi mpreun, a
concentrat n el atta for i voin nct a reuit s sparg acel zid
nefavorabil, indiferent de dimensiunile lui.
Unitatea i libertatea naional care au reprezentat deziderate
fundamentale ale poporului romn secole de-a rndul, s-au afirmat cu o
vigoare deosebit n epoca modern, odat cu formarea naiunii romne. Ideile
i tendinele de unitate naional, ntemeiate pe comunitatea de origine, neam

47
Ibidem, p. 67.
48
Gheorghe Platon, Unirea Principatelor Romne, Bucureti, 1984, p. 24.
49
Leonid Boicu, Geneza chestiunii romne ca problem internaional, Iai, 1975, p.
120.
50
51
Ibidem, p. 23.
52
Gheorghe Platon, Romnii n veacul construciei naionale, Bucureti, 2005, p. 7.
137
i limb, pe continuitatea n spaiul vechii Dacii, pe legturile permanente ntre
cele trei ri romne, au devenit crezul politic
53
al patrioilor romni. Astfel,
poporul romn, divizat statal i oprimat de veacuri, i-a afirmat rspicat
legitimitatea dreptului i a voinei de a tri liber, n deplin acord cu spiritul
modern al noului ev. Realizarea programului de eliberare naional, afirmarea
suveranitii, nfptuirea unitii, dobndirea independenei, urmau s fie
rezultatul direct al luptei poporului romn: n zadar vei ngenunchia i v
vei ruga pe la porile mprailor, pe la uile minitrilor lor, ei nu v vor da
nimic, cci nici vor, nici pot, spunea Nicolae Blcescu.
54

Revoluia este martora unor evenimente i desfurri de mare anvergur,
ea aducnd n atenia opiniei publice ideea necesitii i acuitii unitii
politice a naiunii romne. Societatea romneasc din timpul revoluiei a fost
direct confruntat cu obiectivul statului naional, a modului de alctuire a
acestuia, a spaiului n care urma s i se traseze frontierele. Inspirndu-se din
ideile democratice ale epocii, cu precdere din principiile proclamate i parial
aplicate de revoluia francez cu privire la conceptul de stat-naiune, care
afirma dreptul legitim al fiecrei etnii de a se organiza politic n limitele
aceleiai frontiere, indiferent de diviziunile i legturile politice anterioare,
romnii au exprimat o puternic voin de unitate naional.
55

Revoluia de la 1848, cnd romnii au intrat n calendarul lumii,
56
a
impus i solicitri naionale, formulate n diferitele documente programatice.
n funcie de realitile specifice momentului, spaiului i caracterului
documentului programatic elaborat, se distinge un program naional minimal,
de respectare i consolidare a autonomiei, i un program naional maximal, de
creare a unui stat naional independent.
Programul naional minimal a fost generat de o anumit pruden n
formularea obiectivului naional, determinat de un complex de factori, ntre
care situaia intern i mprejurrile externe.
Astfel, n Moldova, n condiiile n care Petiiunea-proclamaiune a
boierilor i notabililor moldoveni a avut caracterul unui act moderat i nu a
depit cadrul regulamentar dect n puine situaii, problema naional nu i-a
gsit locul n mod explicit. Cu toate acestea, unele dintre revendicri, la

53
N. Adniloaie, Ideea unitii naionale n revoluia romn de la 1848, n Studii i
articole de istorie, 1973, nr. 22, p. 13.
54
apud Dan Berindei, op. cit., p. 37.
55
Apostol Stan, Revoluia romn, p. 434.
56
apud Gh. Platon, Europa i revoluia romn de la 1848, n Memoriile Seciei de
tiine istorice i arheologice ale Academiei Romne, Bucureti, 1998, p. 51.
138
adpostul formulrilor legale, loveau n autoritatea Turciei i n protectoratul
Rusiei,
57
denotnd o tendin de consolidare a autonomiei.
Programul revoluiei muntene, Proclamaia de la Islaz, dei mult mai
radical dect cel al micrii moldovene sub aspectele organizrii politico-
administrative i reformelor sociale, n problema naional proclama doar
deplina neatrnare administrativ i legislativ,
58
limitndu-se deci la
respectarea autonomiei, prin respingerea oricrui amestec al vreunei puteri
strine.
Aadar, n programele oficiale, problema naional nu a putut fi inclus
dect ntr-o form compatibil cu situaia internaional n cadrul creia se
desfura revoluia romn i n concordan cu posibilitile de realizare ale
momentului. n schimb, n alte documente programatice sau manifestri,
unirea figureaz ca o revendicare cu caracter fundamental,
59
iar evoluiile
ulterioare au demonstrat c obiectivele naionale eseniale erau dezideratele
programului maximal, chiar dac acestea, din motive strategice, nu au fost
formulate direct n documentele programatice oficiale muntene i moldovene.
Programul naional maximal, care decurge din evoluiile politice
anterioare i posterioare momentului 1848, a fost fixat, n diferite
circumstane, de revoluionarii moldoveni. Dei n Moldova, vecintatea
imediat a Rusiei imperiale i inevitabila intervenie militar au mpiedicat
desvrirea procesului revoluionar, revoluionarii moldoveni refugiai,
scpai de represiunea lui Mihail Sturdza, au fost principalii elaboratori de
programe al cror caracter naional atinge latura sa maximal. Astfel, opiunile
naionale fundamentale, unitatea i independena, au fost nscrise ca obiective
cardinale n Prinipiile noastre pentru reformarea patriei i n Dorinele
partidei naionale n Moldova documente elaborate la Braov i, respectiv,
Cernui. n primul document menionat, ultimul din cele ase puncte
prevedea unirea Moldovei i a Valahiei ntr-un singur stat neatrnat
romnesc
60
, iar n cel de-al doilea, redactat de Mihail Koglniceanu, acesta
considera unirea Moldovei cu ara Romneasc drept cheia bolii fr care s-
ar prbui ntreg edificiul naional.
61

Dei s-a desfurat n condiii internaionale neprielnice i a fost nfrnt
de intervenia armatelor strine, revoluia paoptist, prin afirmarea att de

57
D. Berindei, Revoluia romn din 1848-1849, n Istoria romnilor, vol. VII, tom I,
Bucureti, 2003, p. 254.
58
Ibidem, p. 279.
59
Gheorghe Platon, Unirea, p. 24.
60
Cornelia Bodea, 1848 la romni, vol.I, p. 507-508.
61
apud Gheorghe Platon, Romnii n veacul, p. 265.
139
puternic a contiinei i a nevoii de unitate, a reprezentat un pas decisiv pe
calea unirii n cugete i simiri, premis esenial a unitii politice.
62

nbuirea revoluiei n-a nsemnat ns i nlturarea ideologiei i a
programului paoptist. Nicolae Blcescu arta, n 1850, c, ntr-o viitoare
revoluie, romnii trebuiau s dobndeasc libertatea de sub domnirea
strin, libertatea naional. Pentru el, realizarea unitii statale i cucerirea
independenei nsemna ca naiunea romn s reintre n posesia deplin a
drepturilor sale naturale.
63

nfrngerea revoluiei i stabilirea unui regim contrarevoluionar prin
Convenia de la Balta Liman, n fapt restabilirea regimului regulamentar,
64
au
frnat, dar n-au stopat, micarea pentru unire, manifestat ns n limite
restrnse, generate de imposibilitatea susintorilor cauzei naionale de a
aciona nestingherit, datorit constrngerilor impuse de domniile interne, mai
ales n ara Romneasc de ctre Barbu tirbei, precum i de diferitele
ocupaii strine (ocupaia ruso-turc din 1849-1851, ocupaia rus din 1853-
1854, ocupaia austro-turc din 1854-1856).
65
Mult mai activ i mai util n
reluarea problemei naionale a fost ns activitatea revoluionarilor exilai,
care, prin numeroase i variate aciuni, au transformat chestiunea romneasc
ntr-o problem abordat, sub diferite aspecte, de ctre diplomaiile europene.
Emigraia revoluionar a devenit purttoarea legitim a aspiraiilor naionale
desfurnd o neobosit activitate diplomatic.
66
n 1850, pe cnd se afla n
exil, Nicolae Blcescu scria: Unirea Moldovei cu Muntenia e un lucru
ctigat pentru toat lumea Deci Romnia noastr va exista intirea
noastr este de a ntemeia Regatul Daciei. n alt context, acelai revoluionar
mrturisea: Revoluia viitoare nu se va mrgini a cere libertatea din afar,
libertatea de supt dominaie strin, ci va cere unitatea i libertatea naional.
Deviza ei va fi: Dreptate, frie, unitate. Ea va fi o revoluie naional.
67

Aceast intens activitate, coroborat cu izbucnirea i desfurarea Rzboiului
Crimeei ntre 1853 i 1856, care a reactualizat chestiunea oriental i a
oficializat chestiunea romneasc,
68
va fi completat de organizarea i

62
Idem, Unirea, p. 26.
63
apud Dan Berindei, Cucerirea independenei (1877-1878), Bucureti, 1977, p. 20.
64
65
Mihai Brbulescu, Dennis Deletant, Keith Hitchins, erban Papacostea, Pompiliu
Teodor, Istoria romnilor, Bucureti, 1998, p. 374-375.
66
67
Nicolae Blcesu, Opere, vol. IV, Bucureti, 1990, p. 278.
68
Leonid Boicu, Diplomaia european i triumful cauzei romne. 1856-1859, Iai,
1978, p. 126.
140
impulsionarea micrii unioniste i pe plan intern, finalizndu-se, n 1859, cu
realizarea Unirii Principatelor.
69

Act complex, vis secular al tuturor romnilor, Unirea cea Mic a fost
opera dorinei unui ntreg popor de a locui n graniele aceleiai entiti statale.
Perioada anilor realizrii unirii este una plin de evoluii complexe, pornind de
la Rzboiul Crimeei, evenimentul internaional care a fcut din Unirea
Principatelor o problem european i a crui finalizare, Congresul de la Paris
din 1856, a adus pe masa diplomaiei europene chestiunea romneasc.
70

Tratatul de pace de la Paris, dei a adoptat o serie de prevederi referitoare
la Principatele dunrene, n-a putut soluiona problema reorganizrii
Principatelor i implicit aceea a unirii sau separaiei lor politico-
administrative. Din conjugarea diversitii de interese politice europene cu
aciunile energice ale patrioilor romni, a rezultat o decizie de circumstan a
forului diplomatic de la Paris, care asigura doar premisele unor viitoare
dezbateri consacrate problemelor prioritare romneti.
71
Astfel, Tratatul
prevedea meninerea suzeranitii otomane, desfiinarea protectoratului arist,
excluderea oricrei protecii exclusive, instaurarea garaniei colective a
marilor puteri, convocarea, n fiecare din cele dou Principate, a cte unei
adunri ad-hoc reprezentative i numirea unei comisii speciale de informare a
puterilor garante, comisie care, pe baza unui raport alctuit din propriile
constatri, coroborate cu deciziile adunrilor, urma s supun concluziile unei
viitoare Conferine a reprezentanilor puterilor garante, n vederea elaborrii
unui statut fundamental pentru organizarea Principatelor dunrene.
72
Dei
hotrrea referitoare la consultarea dorinelor Principatelor justific aseriunea
potrivit creia Tratatul de la Paris a facilitat lupta pentru unire, totui
chestiunea romneasc nu a fost soluionat la Paris, ci n Principate, n urma
unor aciuni desfurate de romni cu hotrre, abilitate i curaj.
73
Dei n-a
acordat independena Principatelor, Tratatul de la Paris a afirmat dreptul lor la
o deplin autonomie, la o administraie independent i naional, ferindu-le,
totodat de o protecie exclusiv i mpiedicnd, n mod practic, imixtiunile
unilaterale ale puterilor strine.
74

Rezoluiile celor dou Adunri ad-hoc, adoptate n octombrie 1857,
exprimau, ambele, n unanimitate, aceleai doleane: Unirea ntr-un stat cu
numele de Romnia, autonomia i neutralitatea statului, inviolabilitatea

69
Gheorghe Platon, op. cit., p. 32-33.
70
71
Dumitru Vitcu, Diplomaii Unirii, Bucureti, 1979, p. 29.
72
Leonid Boicu, op.cit., p. 171.
73
Dumitru Vitcu, op. cit., p. 29.
74
141
teritorial, principe strin dintr-o dinastie ereditar, guvern i Adunare
reprezentative.
75

n 1858, la Paris, s-au desfurat lucrrile Conferinei care, conform
Tratatului din 1856, trebuia s analizeze att dorinele Principatelor Romne,
exprimate n cadrul Adunrilor ad-hoc, ct i propunerile comisiei europene
special constituite pentru a analiza problema romneasc, iar n final s
decid asupra chestiunii romneti.
76
Convenia de la Paris cuprinznd
statutul internaional i principiile de organizare intern, elaborat, n
conformitate mai mult cu interesele politice ale statelor reprezentate, dect cu
nzuinele majore ale celor consultai, adoptat de ctre Conferina puterilor
garante de la Paris, reprezenta o soluie hibrid, care oferea romnilor o unire
trunchiat, cu instituii separate.
77
Documentul elaborat la Paris, dei avea
pretenia de a fi definitivat organizarea politic i administrativ a
Principatelor, fiind, n accepia creatorilor si, legea fundamental a rii,
78

suferea de un defect fundamental nu stabilea nici unirea, nici separaia
Principatelor.
79
Convenia nu a dat curs aspiraiilor legitime ale romnilor
dect n parte, ea demonstrnd nc o dat, c unirea i libertatea nu pot fi
obinute prin bunvoina puterilor, care fac din soarta popoarelor mici obiect
al compensaiilor politice.
80

Era limpede c problema Unirii Principatelor nu putea fi rezolvat pe
calea concesiilor, prin tratative cu marile puteri. S-a impus tot mai mult ideea,
c acest important act naional poate i trebuie realizat numai printr-o aciune
energic a forelor interne, care s pun diplomaia european n faa unui fapt
mplinit.
81
Dubla alegere a colonelului Alexandru Ioan Cuza, n urma
voturilor exprimate de ctre Adunrile elective din cele dou Principate, n
ianuarie 1859, n condiiile n care Convenia nu interzicea explicit alegerea ca
domn a aceleiai persoane n ambele Principate, punea Europa n faa faptului
mplinit
82
i reprezenta un act cu profunde semnificaii, n realizarea cruia
rolul celor care la 1848 reprezentaser avangarda micrii de regenerare
naional a fost unul major.

75
Gheorghe Platon, op. cit., pp. 45-46.
76
Dumitru Ivnescu, De la revoluia paoptist la ntregirea naional, Iai, 2004, p. 63.
77
78
Dumitru Ivnescu, op. cit., p. 65.
79
T.W. Riker, Cum s-a nfptuit Romnia. Studiul unei probleme internaionale, 1856-
1866, Bucureti, 1940, p. 200.
80
81
Ibidem, p. 51.
82
Florin Constantiniu, O istorie sincer a poporului romn, Bucureti, 2002, pp. 218-
219.
142
Actul Unirii a fost desvrit de ctre noul domnitor, care a transformat,
gradual, ntre 1859 i 1862, unirea nominal ntr-o unire real, unirea
parial ntr-o unire deplin, prin aceeai politic a faptului mplinit: a
obinut, mai nti, n 1859, la captul a intense tratative i negocieri
diplomatice, recunoaterea, de ctre puterile garante, a dublei alegeri, a
iniiat, apoi, ntre 1859 i 1861, o serie de aciuni interne, pe plan legislativ i
administrativ, n vederea unificrii depline, a obinut, n sfrit, acordul unirii
depline, n cadrul Conferinei puterilor garante de la Constantinopol, n
decembrie 1861, i a definitivat unirea deplin, n ianuarie 1862, prin
unificarea Parlamentelor i guvernelor, i adoptarea numelui de Romnia.
83

Unirea celor dou Principate reprezint unul dintre momentele
fundamentale din istoria naional. ncununare a unei lupte ndelungate, pas
decisiv n procesul de formare a statului naional unitar, ea a creat un cadru
corespunztor pentru afirmarea naiunii, pentru dezvoltarea modern, pe plan
politic, economic, social, cultural, a reprezentat o nou treapt spre
independen.
84

Unirea, semnul distinctiv al maturitii naiunii romne, reprezentnd
primul pas spre constituirea statului romn unitar, a creat cadrul prielnic
pentru dezvoltarea rii pe calea progresului, a ngduit aplicarea practic a
programului revoluiei de la 1848, de constituire a Romniei moderne, sarcin
care a revenit lui Alexandru Ioan Cuza, domnitorul Unirii, cel care are meritul
de a fi pus bazele solide ale acesteia. Prin reformele adoptate n timpul
domniei sale au fost pregtite i dezvoltate temeinic premisele
independenei.
85

Aadar, Unirea Moldovei i a rii Romneti, iniiat n 1859 i
definitivat n 1862, a reprezentat piatra de temelie a obinerii independenei
noului stat i a realizrii Romniei Mari, prin cuprinderea tuturor teritoriilor
locuite de romni n graniele unui singur stat romnesc. Generaia
paoptist, prin ai si reprezentani, mai ales, Ion C. Brtianu, n calitate de
prim-ministru, i Mihail Koglniceanu, n calitate de ministru de externe, a
ndeplinit i dezideratul independenei, lsnd posteritii definitivarea
programului paoptist naional maximal, prin Marea Unire de la 1918.
ntre Unirea Principatelor din 1859 i Independena Romniei din 1877-
1878 exist o legtur direct, o succesiune logic. Odat cu constituirea
statului romn, n prima sa etap, dobndirea independenei de stat nu mai era
dect o problem de timp.
86
Dobndirea neatrnrii, prin proclamarea,

83
Dumitru Ivnescu, op. cit., pp. 67-82.
84
85
Ibidem, p. 76.
86
143
obinerea pe cmpul de lupt i recunoaterea internaional a independenei
de stat, a fost o consecin logic a dezvoltrii societii romneti i o
ncununare fireasc a unui proces istoric. Dei Romnia, nc de la instaurarea
principelui strin, deinea deja valenele unui stat independent, acest statut
trebuia oficializat pe plan internaional, prin ruperea legturilor de suzeranitate
fa de Imperiul Otoman, iar confirmarea lui depindea i de o conjunctur
european favorabil.
Dei factorii de rspundere i decizie nu adoptaser o strategie unitar,
preconiznd diverse momente de declanare, mijloace de realizare sau ci ce
trebuiau parcurse, emanciparea deplin a reprezentat principalul obiectiv al
practicii guvernamentale i al politicii externe n deceniul premergtor
rzboiului de independen.
87

Momentul favorabil s-a ivit n timpul crizei orientale din 1875-1878,
determinat de ridicarea la lupta pentru eliberare naional a popoarelor din
Balcani, i accentuat de interesele divergente n zon a marilor puteri
europene, prilej pentru lichidarea legturii seculare cu Poarta.
88
Decizia
Romniei de a folosi aceast ocazie pentru a dobndi independena, a
determinat, nc din 1876, autoritile romne s declaneze o serie de aciuni
diplomatice, care ns nu au atras sprijinul internaional dorit,
89
la aciunea
ministerului de externe, din ianuarie 1876, prin care se sonda opinia puterilor
garante asupra proclamrii independenei i asigurrii neutralitii, acestea
nepromind sprijinul politic solicitat, reacionnd, uneori, chiar ostil.
90

ns, pe msur ce relaiile dintre Rusia i Imperiul Otoman se deteriorau,
pornind de la interesul naional, guvernul romn considera c era imperios
necesar s se ajung la o nelegere cu protectorul slavilor ortodoci din
Balcani. Dup o serie de negocieri iniiate nc din 1876, ntre care un rol
decisiv l-a avut ntrunirea de la Livadia, n Crimeea, n septembrie-
octombrie,
91
n condiiile agravrii atmosferei internaionale i a eurii
tentativei marilor puteri de a rezolva criza pe cale diplomatic, i cnd
intervenia militar a Rusiei devenise iminent, n aprilie 1877 s-a ncheiat
,,Convenia romno-rus, care reglementa relaiile dintre cele dou state.
Astfel, n schimbul trecerii trupelor sale pe teritoriul Romniei, n drumul lor

87
88
Gheorghe Iacob, Sub semnul politicii faptului mplinit. De la Unirea Principatelor la
proclamarea regatului, n Unirea Principatelor. Momente, fapte, protagonii, volum editat
de Dumitru Ivnescu, Iai, 2005, p. 129.
89
Dan Berindei, op. cit., pp. 46-48.
90
Gheorghe Iacob, op. cit., p. 129.
91
Ibidem, p. 130.
144
ctre teatrul de operaiuni militare din Balcani, Rusia garanta s respecte
drepturile politice, legile i integritatea teritorial a statului romn.
92

Izbucnirea rzboiului n Balcani a determinat o efervescen deosebit, nu
numai n interiorul clasei politice romneti, ci i n rndul opiniei publice.
Astfel, proclamarea independenei, la 9 mai 1877, de ctre ministrul de
externe, Mihail Koglniceanu, care afirma n Camer: Aadar, domnilor
deputai, nu am cea mai mic ndoial i fric de a declarac noi suntem o
naiune liber i independent, i adoptarea moiunilor care confirmau
proclamarea independenei de ctre Senat i Camera Deputailor au
reprezentat acte fireti.
93

Ulterior, participarea la rzboi, a crei pondere n nfrngerea armatei
otomane a fost incontestabil, prin rolul armatei romne la asaltul, apoi la
asedierea i capitularea Plevnei, precum i la ocuparea Vidinului, a consfinit
pe cmpul de lupt, prin jertfa de snge a soldailor romni, dreptul la
independena statului.
94

Tratatele de pace care au urmat, n 1878, la San Stefano, apoi la Berlin,
desfurate fr participarea unei delegaii romneti, sub pretextul c
Romnia nc nu era stat independent,
95
au conferit romnilor i motive de
satisfacie, prin recunoaterea independenei de stat, e drept, condiionat, dar
i de frustrare, prin impunerea retrocedrii judeelor din sudul Basarabiei ctre
Rusia, n schimbul acordrii Dobrogei i Deltei Dunrii.
96
n ciuda anumitor
ngrdiri, condiionri sau rapturi teritoriale, pentru Romnia, rezultatul cel
mai important, a fost recunoaterea independenei. Dobndirea independenei
de ctre statul romn, etap decisiv n procesul de afirmare european, a
contribuit substanial la pregtirea desvririi unificrii statale a ntregii
naiuni romne.
Dac pe plan intern independena crea condiiile consolidrii regimului
politico-instituional constituional, monarhic i parlamentar, precum i ale
progresului economic i social, iar unificarea Dobrogei ddea o nou
perspectiv imboldului naional, pe plan extern Romnia devenea subiect cu
drepturi depline n relaiile internaionale, putnd ncheia aliane politico-
militare sau stabili relaii economice conform necesitilor i intereselor
proprii, prin promovarea unei politici corespunztoare intereselor sale.
97

Independena a deschis astfel ci largi pentru dezvoltarea Romniei pe calea

92
93
Gheorghe Iacob, op. cit., p. 130.
94
Petre P. Panaitescu, Istoria romnilor, Bucureti, 1990, pp. 304-306.
95
Vasile Pascu, Istoria modern a romnilor (1821-1918), Bucureti, 1996, pp. 123-124.
96
Dan Berindei, op. cit., pp. 117-120.
97
Vasile Pascu, op. cit., p. 126.
145
modern a progresului, a accelerat considerabil ritmul prefacerilor structurii
societii. Participnd, cu drepturi depline, la viaa politic a Europei, statul
romn a putut desfura o politic n acord cu interesele sale naionale.
98

Cucerirea independenei de stat, obiectiv voalat sau direct formulat n
documentele programatice elaborate la 1848, materializat dup trei decenii, a
nsemnat o schimbare fundamental pentru poziia statului romn n concertul
statelor europene. nlturarea suzeranitii otomane i a regimului de garanie
colectiv, impus de marile puteri, a ngduit realizarea unui salt calitativ, care
aducea dup sine o schimbare de esen n ceea ce privete poziia statului
romn, prin trecerea de la statutul de autonomie la condiia superioar a
independenei, factor decisiv n stimularea energiilor i dezvoltarea rii.
Procesul de integrare a Romniei n Europa vremii s-a intensificat, cuprinznd
noi laturi i aspecte ale vieii social-economice i culturale.
99

Completnd actul istoric al Unirii din 1859, transformarea statului
naional modern dintr-un stat autonom ntr-un stat neatrnat, independent, a
creat premisele desvririi statului naional unitar romn.
Astfel, n trei decenii de la revoluia de la 1848, generaia paoptist,
care raliase programului naional i politicienii tineri, a transpus n realitate o
parte important a acestui program Unirea cea Mic i Independena
transformnd idealul paoptist n realitate politic.
* * *
n plan politic, generaia paoptist, constatnd i afirmnd ineficiena
rigidului, conservatorului i autarhicului regim regulamentar, impus de
puterile protectoare i suzeran la nceputul deceniului al patrulea, i-a propus
o reform radical, prin instaurarea unui regim reprezentativ, care s fie
legitimat prin voina poporului, care s afirme i s garanteze respectarea
drepturilor i libertilor fundamentale (naturale) ale cetenilor, care s
desfiineze privilegiile feudale. Dezideratul libertii politice, nscris sub
diverse i variate formule n programele revoluionare, avea s rmn un
obiectiv major n perioada postpaoptist, iar evoluia istoric ulterioar a
confirmat necesitatea i viabilitatea tipului de regim politic preconizat i
prognozat. Regimul politic proiectat de paoptiti, n care s fie reprezentate
nzuinele ntregii naiuni, a reprezentat una din cerinele constant formulate n
documentele programatice revoluionare.
Instituirea unui regim politic modern a constituit un obiectiv central al
ideologiei revoluiei romne i al programului de aciune rezultat din ea.

98
Gheorghe Platon, op. cit., p.79.
99
Gheorghe Iacob, op. cit., pp. 131-132.
146
Abolirea feudalismului trebuia completat cu constituirea statului cel nou.
Astfel, responsabilitatea minitrilor i a funcionarilor, organizarea justiiei,
stvilirea abuzurilor i corupiei, instituirea unei Curi de Conturi menit a
controla cheltuielile statului, desfiinarea pedepsei cu btaia i a celei cu
moartea se aflau printre obiectivele revoluionarilor.
100
Referitor la forma de
guvernare, de organizare politic, revoluionarii, n preocuparea lor pentru
organizarea unui stat modern, au oscilat ntre monarhia constituional i
republic. Cea mai mare dobitocie ar fi ca romnii, dup ce i vor ctiga cu
sngele libertatea lor, s mearg de bunvoie s se dea pe venicie sau pe via
unui domn, crai sau mprat, care s-i joace, s-i chinuiasc i s-i despoaie
dup cum i o va fi voia spunea Nicolae Blcescu, iar C. A. Rosetti, la civa
ani dup revoluie, fcea urmtoarea declaraie: Voim o republic romn i
o s-o dobndim ndat ce ne vom uni cu noi nine. Pentru aceti
revoluionari, noul stat, indiferent de forma de guvernare, monarhie
constituional sau republic, trebuia s fie dotat cu o legislaie modern, la
nivelul cerinelor dezvoltrii societii i avnd n vedere experiena statelor
mai naintate, fr ns ca, legislaia, mai ales constituia, s fie rezultatul unui
import, unei imitaii din afar, ci al cerinelor concrete ale rii.
101

Astfel, prin Petiiunea-proclamaiune prezentat la Iai, revoluionarii
moldoveni solicitau instaurarea unui regim politic moderat-liberal, n care
prerogativele domnitorului erau limitate prin trecerea la un regim reprezentativ
mai larg
102
, n cadrul cruia s-ar fi realizat o redistribuire a gestionrii
atribuiilor publice i juridice ctre instituiile reprezentative. Cea mai
sugestiv prevedere a petiiei n acest sens, i care a generat, ntr-o msur
determinant, reacia energic a domnitorului de reprimare a micrii, a
reprezentat-o aceea care solicita desfiinarea vechii Adunri obteti i
alegerea unui nou corp legislativ, care s fie adevrata reprezentare a naiei.
Alte solicitri formulate de protestatari, precum desfiinarea cenzurii,
asigurarea libertii persoanei, eliberarea deinuilor politici, responsabilitatea
ministerial, reprezentau elementele indispensabile ale tranziiei ctre un
regim democratic. Programul rspundea moderat unei necesiti acute de
reformare, viznd s pregteasc accesul spre instaurarea unui regim
reprezentativ. Caracterul moderat, care nu trebuie judecat n raport cu
nzuinele liberale, a reprezentat o expresie limitat a unor revendicri
compatibile cu regimul regulamentar.
103
Reprimarea prompt de ctre

100
Dan Berindei, 1848 n, p. 31.
101
Ibidem, p. 36.
102
Gheorghe Platon, Istoria modern a romnilor, Bucureti, 1985, p. 120.
103
Dionisie Ionescu, Gheorghe Matei, Gheorghe uui, Dezvoltarea constituional a
statului romn, Bucureti, 1957, p. 105.
147
autoriti, precum i caracterul mult mai radical al documentelor elaborate
ulterior de ctre revoluionarii moldoveni exilai, reliefeaz, n acelai timp,
ntr-un mod pregnant, necesitatea moderaiei, a ajustrii i ngrdirii
solicitrilor ntr-o anumit limit, precum i obiectivele reale, mult mai
generoase ale paoptitilor moldoveni. Cea mai elocvent dovad n acest sens
o reprezint condamnarea Regulamentului Organic, n ,,Dorinele partidei
naionale n Moldova, documentul elaborat la Cernui, de ctre
revoluionarul exilat Mihail Koglniceanu, n total contradicie cu Sfnta
pzire a Regulamentului prevzut n Petiiunea-proclamaiune.
Considernd c ne-au tiat toat relaia cu trecutul fr a ne ntemeia
presentul
104
, autorul programului elaborat n spaiul moldav septentrional
sublinia c Regulamentul Organic constrnge societatea la imobilitate.
Principala sa cerin, neatrnarea administrativ i legislativ n toate cele
dinluntru fr amestec a orice puteri strine
105
, relev interdependena dintre
obiectivele naional i politic. Autorul preconiza organizarea unui stat pe baze
constituionale, cu o monarhie electiv i cu un regim parlamentar.
106
Celelalte
cerine, ntre care Adunarea obteasc alctuit din reprezentani ai tuturor
strilor, egalitatea drepturilor civile i politice, libertatea individual,
garantarea individului, libertatea tiparului, desfiinarea rangurilor i
privilegiilor, schieaz, n linii mari, organizarea unui regim politic modern, n
consonan cu necesitile noii lumi care se prefigura.
107
Anterior, prin
legmntul redactat la Braov, Prinipiile noastre pentru reformarea patriei,
revoluionarii moldoveni refugiai n Transilvania se angajau s lupte pentru
ntemeierea instituiilor rii pe principiile de libertate, de egalitate i
frietate
108
.
n ara Romneasc, evoluia revoluiei, prin preluarea puterii de ctre
guvernul revoluionar provizoriu, a determinat, chiar dac temporar i parial,
o ncercare de aplicare a programului politic proiectat n documentul oficial
elaborat de revoluionari, Proclamaia de la Islaz. Printre revendicrile de
natur politic formulate la Islaz, devenite apoi elemente ale programului de
guvernare, se aflau Adunare obteasc reprezentativ, domnitor ales pe 5 ani,
adoptarea unei constituii, responsabilitate ministerial, egalitate n drepturi.
109

ncercarea guvernului de a aplica programul de la Islaz, devenit adevrat

104
apud F. Constantiniu, O istorie sincer a poporului romn, p. 211.
105
Ibidem, p. 211.
106
Dionisie Ionescu, Gheorghe Matei, Gheorghe uui, op. cit., p. 107.
107
108
Idem, Intensificarea proceselor revoluionare n spaiile romneti, n Istoria
romnilor, vol. VII, tom I, Bucureti, 2003, p. 278.
109
Idem, Istoria modern, Bucureti, 1985, p. 127.
148
constituie, s-a dovedit, n cele mai multe cazuri ns, mai dificil dect
cucerirea puterii.
110
Noul guvern a ncercat s promoveze o serie de reforme i
s nfiineze noi instituii, dar, cu unele excepii, nu a reuit s pun n practic
promisiunile de la Islaz, tocmai, poate paradoxal, din dorina de a aciona ntr-
un spirit ct mai democratic. Din acest motiv, guvernul provizoriu n-a
manifestat nici un moment tendina de a acapara puterea, el considerndu-se
un depozitar al acesteia, nzestrat cu o funcie tranzitorie de pregtire a
condiiilor prin care puterea s fie redat unor organisme legal constituite.
111

Considernd c elaborarea unei legi fundamentale este un pas esenial ctre
regimul politic propus, guvernul a organizat alegeri pentru o adunare
constituant, menit s redacteze o Constituie care s nlocuiasc
Regulamentul Organic, dar intervenia militar strin a pus capt activitii i
existenei guvernului revoluionar. Dac, din aceast perspectiv, realizrile
practice ale guvernului nu s-au ridicat la standardele preconizate, modalitile
de aciune demonstreaz ns caracteristicile ce se doreau imprimate noului
regim. Astfel, caracterul liberal al revoluionarilor rezid i din atitudinea de
menajare adoptat fa de adversari, rezid i din amnarea aplicrii unor
articole ale Proclamaiei, aplicare condiionat de acceptarea de ctre forul
legislativ n care urmau s-i gseasc locul reprezentanii ntregii naiuni.
Conducerea revoluionar dovedea, n acest din urm caz, o atitudine liberal-
democrat prin faptul c se angaja s nu aplice principii importante ale
programului ei fr sanciunea prealabil a forului legislativ,
112
element
esenial al unei guvernri democratice, bazat pe constituionalism i
reprezentativitate. Mai mult, conducerea revoluionar a asigurat climatul
pentru libera exprimare, nerecurgnd nici un moment la msuri de cenzur sau
la interzicerea unor reuniuni politice organizate de adversari,
113
iar msura
liberalismului sincer mprtit de fruntaii revoluiei muntene a fost
atitudinea fa de pres, care a devenit o tribun liber de exprimare a ideilor
variate, diversificate, chiar potrivnice.
114
Tocmai aceast atitudine, mai mult
dect transpunerea n practic a programului de guvernare stabilit prin
Proclamaia de la Islaz, relev dorina de instaurare a unui cadru politic
democratic.
Importana revoluiei, sub aspectul proiectrii reorganizrii politice a
statului, const n programul clar formulat de a ntemeia un regim democrat-

110
Florin Constantiniu, O istorie sincer, p. 214.
111
A. Stan, M. Iosa, Liberalismul politic n Romnia de la origini pn n 1918,
Bucureti, 1996, p. 62.
112
Ibidem, p. 53.
113
Ibidem, p. 54.
114
Ibidem, p. 58.
149
liberal, fundamentat pe instituii politice care s corespund necesitilor de
constituionalitate, reprezentativitate i legitimitate, pe consacrarea drepturilor
i libertilor naturale, individuale sau de grup, un regim care s satisfac, s
asigure i s corespund nevoilor generale ale societii.
Pe plan politic, nfrngerea revoluiei a determinat reinstaurarea regimului
regulamentar, n urma adoptrii, n aprilie 1849, de ctre puterile suzeran i
protectoare, a Conveniei de la Balta Liman. Prin natura i dispoziiile sale,
ntre care numirea pe o perioad de apte ani a domnitorilor, considerai nali
funcionari ai Imperiului Otoman, suspendarea Adunrilor Obteti ordinare i
extraordinare i nlocuirea lor cu dou consilii, divanuri ad-hoc, alctuite din
boierii cei mai demni de ncredere, nfiinarea unei comisii nsrcinate cu
revizia Regulamentelor Organice, noul act bilateral ntrea poziiile boierimii
i nclca grav autonomia intern, conferind celor dou puteri atribute pe care
nici regimul de suzeranitate, nici protectoratul, nu le presupuneau.
115
Practic,
Convenia de la Balta Liman a reprezentat un instrument prin care cele dou
puteri i-au restabilit dominaia asupra spaiului romnesc extracarpatic.
Exilarea liderilor revoluionari, conjugat cu instaurarea unui control
strict a situaiei interne, mai ales n ara Romneasc, dei nu a pus capt
elanului reformator, nu a mai permis, totui, n perioada ce a stat sub semnul
Conveniei de la Balta Liman, reluarea i dezbaterea, cu aceeai energie ca la
1848, a necesitii instaurrii unui nou tip de regim politic. Cele dou puteri,
suzeran i protectoare, au numit domnitori pe Barbu tirbei n ara
Romneasc i pe Grigore Ghica n Moldova, controlndu-le ndeaproape
activitatea pentru a asigura suprimarea liberalismului i naionalismului,
pentru a menine stabilitatea i ordinea conservatoare. n timp ce Barbu tirbei
era mai conservator i aspira s devin un monarh absolut, dar luminat,
Grigore Ghica era un adept al programului liberal moderat al revoluiei i a
permis unor paoptiti s se ntoarc din exil, iar pe unii chiar i-a cooptat n
guvernul su, iar afirmaia c activitatea n direcie constituional a progresat
este justificat, mai ales, de reformele care au determinat o dezvoltarea
economic, n special,
116
i de o serie de iniiative legislative, ntre care, mai
ales, Aezmintele agrare din 1851,
117
Aezmntul pentru reorganizarea
nvturilor publice n Principatul Moldovei,
118
Condica criminaliceasc i

115
116
Teodor, op. cit., p. 374.
117
Gh. Platon, V. Russu, Gh. Iacob, V. Cristian, I. Agrigoroaie, op. cit., p. 75.
118
Ibidem, p. 77.
150
procedura ei, argumenteaz afirmaia c activitatea n direcie constituional a
progresat.
119

Problema reorganizrii regimului politic redevine o important tem de
aprinse dezbateri n perioada ce a urmat Rzboiului Crimeei. Astfel,
Congresul de la Paris din 1856, prin Tratatul elaborat i adoptat, a influenat
hotrtor dezvoltarea politic a Principatelor. Dei rmase sub suzeranitatea
Imperiului Otoman, Principatele beneficiau acum de o protecie colectiv a
marilor puteri, care interziceau unei puteri unice s intervin n problemele
interne. Toate prile semnatare recunoteau independena administrativ a
Principatelor, dreptul fiecruia de a avea o armat naional, de a emite legi i
de a face comer liber cu alte state. Marile puteri au decis crearea unei comisii
speciale de anchet, cu rolul de a strnge informaii i a propune recomandri
asupra noii forme de guvernmnt a Principatelor. Cea mai important decizie
a fost, ns, fr ndoial, convocarea, n fiecare din cele dou Principate
dunrene, a unor adunri consultative speciale, Adunrile ad-hoc, care aveau
misiunea s exprime opiunile romnilor n problema organizrii politice.
Toate informaiile urmau s fie prezentate unei Conferine a puterilor,
desfurat tot la Paris, care urma s adopte deciziile finale referitoare la
organizarea Moldovei i Valahiei.
120

Dorinele romnilor din ambele Principate, exprimate prin rezoluiile
Adunrilor ad-hoc din 1857, erau identice nu numai n problema unirii, dar i
n cea a organizrii politice a viitorului stat romnesc: autonomia i
neutralitatea noului stat, sub garania puterilor europene, prin strin ereditar, o
putere legiuitoare ncredinat unei Adunri obteti reprezentative pentru
toate interesele naiei. Aceste principii defineau statutul intern i internaional
al viitorului stat romnesc organizat pe baze constituionale. Pe lng punctele
comune ale celor dou rezoluii, Adunarea ad-hoc de la Iai a dezbtut i
adoptat i alte principii de organizare intern, care statuau un regim
constituional: supunerea strinilor din Principate la jurisdicia rii, libertatea
comercial, organizarea puterii armate naionale ca sistem de aprare,
libertatea cultural, egalitatea n faa legii, n drepturi i obligaii,
accesibilitatea tuturor cetenilor la toate funciile statului, respectul
domiciliului i garantarea libertii individuale, separarea puterii executive de
cea legislativ, independena puterii judectoreti de administraie,
responsabilitatea minitrilor. nzestrate cu atribute de reprezentane naionale,
cele dou Adunri au manifestat, nu numai spirit naional, ci, totodat,
capacitate i maturitate politic. Depind prevederile restrictive prevzute n

119
Ibidem, p. 78.
120
Teodor, op. cit., pp. 375-376.
151
firmanele de convocare, cele dou Adunri s-au comportat ca organe de stat
mputernicite de alegtori s consacre pe cale legal voina maselor. Actele
adoptate, fundamentate pe principiul autodeterminrii, au fost acte cu valoare
i for juridic constituional, emanate de organe de stat reprezentative i nu
simple avize consultative cum le-au dorit marile puteri. Rezoluiile Adunrilor
ad-hoc au reprezentat un important test preliminar al capacitii societii
romneti de a se organiza n acord cu solicitrile progresului, iar n procesul
modernizrii societii romneti, ele reprezint un salt valoric n privina
alctuirii actelor constituionale, reprezentnd rezultatul unor dezbateri i al
aprobrii unanime a unor adunri reprezentative, cu caracter naional.
121

Convenia de la Paris, actul de organizare a Principatelor elaborat de
puterile garante cu prilejul Conferinei de la Paris din 1858, devine constituia
noii entiti statale, soluia hibrid conceput de areopagul european,
122

Principatele Unite ale Moldovei i Valahiei, care, n realitate, urmnd s
aib, cu doar dou excepii, instituii separate, rmneau, de fapt, entiti
politice separate. Convenia atribuia, separat n fiecare Principat, exercitarea
puterii executive domnitorului, ales pe via de ctre adunare, i unui consiliu
de minitri, exercitarea puterii legislative, n comun, domnitorului, Adunrii
legislative alese pe o perioad de 7 ani i Comisiei Centrale de la Focani, iar
exercitarea puterii judectoreti magistrailor numii de ctre domnitor i
naltei Curi de Justiie i Casaie de la Focani. De asemenea, erau abolite
rangurile i privilegiile boiereti, era proclamat egalitatea n faa legii i
principiul ca fiecare cetean s poat ocupa orice funcie public pe baza
meritelor sale. Limitarea dreptului de vot, la persoanele cu proprieti foarte
mari, reducea numrul electorilor la cteva mii de persoane, reprezentnd
marii moieri i burghezia nstrit, i avea s determine ulterior Adunri
legislative predominant conservatoare, refractare adoptrii reformelor politice
i economice necesare.
123
Date fiind limitele restrictive ale actului
internaional, unele prevederi ale Conveniei aveau s fie infirmate prin acte
interne, ori de cte ori o reclamau cerinele constituirii i organizrii statului
naional unitar romn.
124
Dei departe de nzuinele romnilor, noul act
fundamental reprezenta, comparativ cu Regulamentele Organice, un
substanial progres n chestiunea organizrii politice, principiile democratice
fundamentale, al separrii puterilor n stat i al afirmrii i garantrii unor

121
Gh. Platon, V. Russu, Gh. Iacob, V. Cristian, I. Agrigoroaie, op. cit., pp. 83-84.
122
Leonid Boicu, op.cit., p. 186.
123
124
152
drepturi i liberti personale, nregistrnd o nou etap n evoluia consacrrii
lor.
Anii domniei lui Alexandru Ioan Cuza sunt marcai de o evoluie sinuoas
a principiilor democratice, datorit unor complexe conjuncturi politice interne
i externe. Astfel, n multe momente, domnitorul unirii, din necesiti
concrete, izvorte din dorina de a materializa programul de reforme, necesar
modernizrii societii n toate structurile sale, a eludat prerogativele celorlalte
instituii ale statului. Dac pn n 1864 aceast practic a fost relativ
pasager, hotrrea ferm de a iniia marile reforme, agrar i electoral cu
precdere, fa de care Adunarea, n majoritate conservatoare, se dovedise att
de refractar, l-a determinat, n mod decisiv, pe domnitor s renune la unele
practici democratice.
n prima etap a domniei lui Cuza, aceea a desvririi unirii,
preocuprile eseniale au fost orientate spre realizarea unificrii pe plan
legislativ i administrativ intern. Reformele i msurile adoptate n aceast
prim parte a domniei, nfptuite pe baza afirmrii principiului privind
desfiinarea privilegiilor feudale, a egalitii n faa legilor i a impozitelor, a
obligativitii generale la satisfacerea serviciului militar, au reprezentat practic
aplicarea unora din stipulaiile Conveniei de la Paris sau al unora dintre
punctele suplimentare ale rezoluiei Adunrii ad-hoc din Moldova.
125

Etapa domniei constituionale, pn la 2 mai 1864 s-a caracterizat prin
promulgarea unor legi, care consacrau unele proceduri i practici, dar care
erau insuficiente materializrii programului de reforme preconizat de Cuza.
126

Tocmai acest amnunt, al imposibilitii realizrii marilor reforme solicitate
imperios de restructurarea modernizatoare a societii romneti, datorit
reaciei refractare a majoritii conservatoare, l-a determinat pe domnitor s
analizeze i s proiecteze soluii pentru a depi impasul. Astfel, nc din 1863
Cuza a alctuit un proiect de constituie n care puterile domnitorului erau
mult sporite, n special puterea executiv, dar acesta a fost ntmpinat cu
ostilitate, fie de adversarii domnitorului, fie de adepii, n orice circumstane,
ai regimului democratic.
127

Etapa domniei autoritare s-a instaurat prin lovitura de stat de la 2 mai
1864. Regimul autoritar impus de Alexandru Ioan Cuza, dac din perspectiva
organizrii sub aspectul constituionalismului a nsemnat un regres, n schimb,
a permis domnitorului s materializeze alte coordonate ale reformrii i
modernizrii statului, indispensabile ulterior consolidrii regimului
constituional. Actul a constituit platforma politic pe care s-a ntemeiat

125
Ibidem, p. 94.
126
Ibidem, p. 97.
127
Dionisie Ionescu, Gheorghe Matei, Gheorghe uui, op. cit., p. 135.
153
aciunea de stat pentru afirmarea atributelor suveranitii, pentru nfptuirea
reformelor fundamentale i a organizrii Romniei moderne.
128

Noua constituie, Statutul Dezvolttor al Conveniei de la Paris,
completat de o nou lege electoral, care sporea considerabil numrul
alegtorilor, au consolidat poziia domnitorului, transformnd-o ntr-una
autoritar, prin subordonarea legislativului.
129
Consacrnd deplina autonomie a
rii, Statutul Dezvolttor, prima constituie a statului naional Romnia, a
stabilit cadrul necesar pentru dezvoltarea noilor instituii.
130
Aadar, realitile
i necesitile momentului l-au determinat pe Cuza s sacrifice aspectul politic
al regimului democratic pentru a moderniza, printre altele, aspectul socio-
economic, prin punerea rapid n aplicare a reformelor sociale, economice i
instituionale. Astfel, ntr-o perioad scurt de timp, Consiliul de Stat, care
avea sarcina, conform Statutului Dezvolttor, s elaboreze legile, a reuit s
iniieze, s elaboreze, s adopte i s aplice numeroase decrete-legi, ntre care
reforma agrar (rural), legea de introducere a sistemului de msuri i greuti,
unificarea legilor penale i civile, legea instruciunii publice, legea de
organizare a Curii de Casaie, legea de organizare judectoreasc, Codul
penal i de procedur penal, Codul civil i de procedur civil, Codul
comercial,
131
legi care s-au constituit ntr-un ansamblu de reforme ce au
contribuit la o modernizare socio-economico-instituional radical. Legile i
decretele din aceast perioad au reorganizat fundamental societatea, iar
regimul monarhiei constituionale, care s-a instaurat ulterior, s-a dezvoltat pe
temeliile solide ale epocii Unirii.
132

Dei Cuza a reuit s pun n aplicare un exhaustiv program legislativ i
de organizare a unor noi instituii, poziia lui a fost progresiv subminat, iar
adversarii si s-au unit n monstruoasa coaliie, alctuit din elemente altfel
incompatibile, conservatorii, care-l considerau ca fiind prea liberal, i liberalii
radicali, care apreciau c nu era destul de liberal. Lsnd la o parte diferenele
dintre ele, cele dou aripi au acionat conjugat pentru nlturarea lui Cuza i
instaurarea unui principe strin. Condui de radicalii paoptiti Ion C. Brtianu
i C.A. Rosetti, oponenii domnitorului au organizat o lovitur de stat, n urma
creia acesta a fost silit s abdice, n februarie 1866.
133

Anul 1866 reprezint, fr nici un fel de dubiu, un moment semnificativ
n dezvoltarea politic a Romniei moderne. Astfel, cele dou importante

128
129
Florin Constantiniu, op. cit., p. 221.
130
131
Ibidem, p. 99.
132
Ibidem, p. 100.
133
Constantin C. Giurescu, Viaa i opera lui Cuza-Vod, pp. 360-392.
154
evenimente politice, instaurarea pe tron a dinastiei strine, prin ramura
Sigmaringen, a familiei Hohenzollern, i adoptarea primei constituii interne,
ce va servi drept lege fundamental, cu modificri impuse de unele
circumstane, pn n perioada interbelic, au constituit etapele decisive i
componentele eseniale ale instaurrii regimului democratic al monarhiei
constituionale. Instaurarea principelui strin crea perspectivele de stabilitate
politic, de legitimare a unui regim politic, iar constituia conferea statului o
organizare modern, instaura monarhia constituional ereditar, legifera
principiile moderne de guvernare a rii, n care toate puterile statului eman
de la naiune, consacra principiul separrii puterilor n stat (conform cruia,
puterea legislativ era exercitat de domnitor i Reprezentana naional, ntre
care se realiza un echilibru, puterea executiv era atribuit domnitorului, care
o exercita prin intermediul minitrilor, iar puterea judectoreasc era exercitat
de ctre curi i tribunale), garanta respectarea drepturilor i libertilor
ceteneti democratice (libertatea individual, a contiinei, a nvmntului,
a presei, a ntrunirilor, a asocierii, egalitatea n faa legilor, a impozitelor, a
sarcinilor publice, admisibilitatea n funciile publice, civile i militare, dreptul
de petiionare, secretul corespondenei, inviolabilitatea proprietii).
134

Actul de la 11 februarie 1866, completat de instaurarea principelui strin
i adoptarea constituiei de la 1866, marcheaz nceputul regimului monarhiei
constituionale n Romnia, prezentnd o netgduit semnificaie. Aducerea
pe tronul Romniei a unui principe strin, Carol de Hohenzollern-
Sigmaringen, a ilustrat hotrrea romnilor de apune capt strii de provizorat,
sub semnul creia fusese acceptat dubla alegere a lui Alexandru Ioan Cuza.
n egal msur ea reprezint un protest mpotriva regimului de garanie
colectiv care devenise o piedic n calea dezvoltrii statului romn. Instalarea
unui prin strin, act ce consacra o dolean formulat de Adunrile ad-hoc de
la 1857, nsemna, totodat, o nou nclcare a dispoziiilor Conveniei de la
Paris i o nou manifestare a hotrrii romnilor de a ctiga independena.
135

Constituia, fapt incontestabil, a reprezentat un puternic instrument n
dezvoltarea Romniei moderne, n afirmarea independenei, n accelerarea
procesului de dezvoltare a societii, n consolidarea instituiilor statului.
136

Deceniul care a urmat pn la cucerirea independenei de stat a fost o
perioad plin de cutri i acumulri, de experimentare a aplicrii noului tip
de regim politic, de consolidare a instituiilor statului modern, de demarare i
chiar definitivare a procesului de formare a partidelor politice, reprezentante

134
Dan Berindei, nceputurile lungii domnii a lui Carol I, n Istoria romnilor, vol.
VII, tom I, Bucureti, 2003, pp. 558-564.
135
136
155
ale intereselor diferitelor categorii ale populaiei. Numeroasele convulsii i
tensiuni ntre oameni politici, ntre instituii ale statului, momentele de
instabilitate politic, desele schimbri ale guvernelor, micrile antidinastice i
republicane, toate au reprezentat caracteristici fireti, specifice consolidrii i
desvririi unui regim politic nou, bazat pe principiile moderne ale
constituionalitii, reprezentativitii, separaiei puterilor, garantrii
drepturilor cetenilor.
137

Proiectat de generaia paoptist, regimul politic democratic,
constituional, instaurat gradual, avea s fie definitivat n timpul marii
guvernri liberale dintre 1876 i 1888, cnd rolul premierului Ion C.
Brtianu, reprezentat de seam al paoptitilor, a fost de netgduit. Printre
realizrile de seam ale guvernrii Vizirului, s-a aflat proclamarea
Regatului, la 14/26 martie 1881, precedat de reglementarea succesiunii lui
Carol I, prin desemnarea ca prin motenitor a nepotului lui Carol, Ferdinand.
Dinastia de Hohenzollern-Sigmaringen avea astfel tronul asigurat n Romnia,
iar prestigiul internaional al statului, independent din 1878, sporise prin noul
statut.
138

* * *
Concretizarea obiectivului general al paoptitilor, modernizarea societii
romneti, era indisolubil legat de problematica socio-economic.
Necesitatea unei reformri radicale a sistemului socio-economic devenise, la
jumtatea secolului al XIX-lea, o cerin imperativ a proiectului
modernizator. Abolirea rangurilor boiereti i a privilegiilor de sorginte
feudal conferite de acestea mpreun cu soluionarea, ntr-o form sau alta, a
problemei agrare, reprezentau elemente fundamentale pentru desprinderea de
vechiul regim i inaugurarea unei noi epoci.
Astfel, pe tot ntinsul teritoriului romnesc cuprins n 1848 de flcrile
revoluiei, problema desfiinrii rangurilor i privilegiilor i chestiunea agrar
au jucat un rol central. Chestiunea desfiinrii relaiilor feudale n agricultur,
desfiinarea iobgiei i a clcii, ca i mproprietrirea au reprezentat elemente
centrale ale aciunilor revoluionare, iar rnimea a avut ca obiectiv
fundamental eliberarea ei social i schimbarea statutului ei n societate.
139

Meninerea rnimii n ctuele feudale reprezenta principala piedic n
calea unei restatorniciri sociale pe baze moderne. Revoluionarii au fost

137
Teodor, op. cit., pp. 385-386.
138
Florin Constantiniu, op. cit., p. 238.
139
Dan Berindei, 1848 n, p. 78.
156
perfect contieni c numai abolirea sistemului clcii putea asigura succesul
ntregului lor program. De pe aceast poziie, paoptitii au acordat rezolvrii
problemei agrare, desigur, n limitele condiiilor socio-economice ale epocii, o
importan primordial.
140
Desfiinarea rangurilor i privilegiilor (a nu mai fi
ranguri i privileghiuri se proclama n broura muntean Ce sunt
meseriaii), egalitatea (aceleai drepturi politice i civile pentru tot
romnul, cum se scria n Proclamaia de la Islaz), acordarea i respectarea
libertilor publice, erau importante deziderate de factur socio-economic.
141

Documentele programatice ale revoluiei au abordat difereniat
problematica agrar, n funcie de conjunctura elaborrii respectivelor
programe. Astfel, solicitarea era vag, sub formula mbuntirii strii
locuitorilor steni, n Petiia-proclamaie de la Iai
142
, moderat, de
mproprietrire cu despgubire, n programul constituional din Proclamaia
de la Islaz,
143
n Dorinele partidei naionale n Moldova,
144
n Proiectul de
constituiune pentru Moldova
145
i radical, de mproprietrire fr
despgubire, n Prinipiile noastre pentru reformarea patriei.
146
De
asemenea, desfiinarea iobgiei i abolirea rangurilor i a privilegiilor boiereti
feudale erau preconizate n Proclamaia de la Islaz
147
, Dorinele partidei
naionale n Moldova
148
, Proiectul de constituiune pentru Moldova
149
,
Prinipiile noastre pentru reformarea patriei.
150

Dac programele elaborate de revoluionarii moldoveni au reprezentat
doar proiecte teoretice, revoluia muntean, n timpul guvernului revoluionar
provizoriu, a demarat, n limitele de constrngere impuse de contextul politic
intern i extern, o tentativ de soluionare a problemei agrare. n acest sens, la
9 iulie 1848 guvernul provizoriu a decretat instituirea unei comisii a
proprietii, format dintr-un numr egal de deputai rani clcai i
stpnitori de moii,
151
cte unul din fiecare jude.
152
Prezidat de Alexandru
Racovi, Comisia a lucrat sub ndrumarea vicepreedintelui Ion Ionescu de la

140
Ibidem, p. 33.
141
Ibidem, p. 30.
142
143
Ibidem, p. 537.
144
Ibidem, p. 653.
145
146
147
Ibidem, p. 537.
148
Ibidem, p. 653.
149
150
151
Dan Berindei, Revoluia romn, p. 6.
152
Idem, 1848 n..., p. 84.
157
Brad, fratele lui Nicolae Ionescu. Dup dezbateri intense, n cadrul crora
problema ntinderii suprafeei a provocat o deosebit nverunare a discuiilor,
stpnii de moii au ncercat s eludeze mproprietrirea ori cel puin s obin
o diminuare extrem a ei, dup care au convins locotenena domneasc,
instaurat n locul guvernului provizoriu, s desfiineze comisia. Referitor la
rolul, activitatea i rezultatele comisiei, Nicolae Blcescu aprecia c nfrni
de rani pe trmul discuiei, privilegiaii i-au ntors ndejdile ctre
locotenena domneasc ; au izbutit s o intimideze i la 19 august, locotenena
a pus capt comisiei nainte ca ea s fi ncheiat ceva. Totui, nainte de a pieri,
comisia pusese trei principii eseniale: dreptul de proprietate, libertatea muncii
i exproprierea ca msur de utilitate public. n semn de protest fa de
politica moderat n problema agrar, Nicolae Blcescu a publicat studiul
Despre mproprietrirea ranilor, iar Ion Ionescu de la Brad a publicat un
amplu articol n Pruncul romn, n care pledau ardent pentru
mproprietrire, cutnd s conving pe stpnii de moii c aceasta era i n
folosul lor.
153

Problema agrar a constituit o piatr de ncercare pentru revoluia romn
de la 1848. i chiar dac ea n-a fost soluionat imediat, datorit conjugrii
unor factori interni i externi, revoluia a impus conceptul c rezolvarea
acestei probleme, fundamentale pentru viitoarea existen a naiunii, era
indispensabil pentru ornduirea modern ce se constituia, iar reforma agrar
din 1864 i are izvorul n lupta revoluionar de la 1848, n temeiurile
ideologice impuse de revoluia paoptist.
154

Preconizate de programul paoptist, dar nematerializate n timpul
revoluiei, desfiinarea rangurilor i privilegiilor, elemente fundamentale
pentru consacrarea unui nou regim politic i sistem socio-economic, i-au gsit
rezolvarea, mai repede dect reforma agrar, n 1858, prin Convenia de la
Paris, actul adoptat de Conferina puterilor garante pentru organizarea
Principatelor dunrene.
155
Abolirea rangurilor i privilegiilor reprezenta o nou
etap n procesul devenirii societii romneti dup principiile modernitii.
Unirea Principatelor, apoi desvrirea procesului de unificare
politico-administrativ au creat premisele necesare pentru a se trece la
reformele fundamentale, indispensabile modernizrii, n primul rnd reforma
agrar. Dezbaterile declanate n 1862, n jurul proiectului de reform rural
au fost tumultoase, dar proiectul de reform conservator, adoptat de
majoritate, nu a fost sancionat de domnitor, deoarece nu concorda cu

153
Ibidem, pp. 85-86.
154
Ibidem, pp. 87-88.
155
158
programul revoluionar paoptist. Reluarea dezbaterii reformai agrare, dup
instaurarea cabinetului Koglniceanu, a declanat un violent conflict ntre
domnitor i guvern, de o parte, i majoritatea conservatoare a Adunrii, de
cealalt parte. Hotrt s-i definitiveze programul reformator, domnitorul a
intervenit decisiv i, printr-o lovitur de stat, la 2 mai 1864, a dizolvat
Adunarea. Sancionat prin plebiscit i recunoscut de puterile garante i
puterea suzeran, instaurarea noului regim, care conferea puteri sporite
domnitorului, a creat posibilitatea decretrii legii rurale n sensul programului
paoptist, desfiinnd relaiile feudale n agricultur i mproprietrind
rnimea clca. Prin legea agrar din 14 august 1864, peste 400 000 de
familii rneti au fost mproprietrite cu loturi de munc, iar aproape ali 60
000 de steni au primit locuri de cas i de grdin. Cu tot caracterul ei limitat,
reforma a stopat dominaia relaiilor feudale n agricultur i a deschis drumul
larg noilor relaii capitaliste.
156

n ciuda insuficienelor ei, legea rural din 1864, constituie unul dintre
cele mai importante evenimente, prin prisma consecinelor sale, care s-a
desfurat n spaiul romnesc al secolului al XIX-lea, din perspectiva
procesului de constituire a statului romn modern.
157
Reforma, cu toate
lipsurile ei, a favorizat pariala nnoire a agriculturii, statornicind noi relaii n
acest domeniu i contribuind la o treptat modernizare.
158

Afirmate timid pn la 1848, solicitate ns de o societate n plin
transformare, reformele socio-economice au devenit obiective-cheie ale
momentului paoptist, iar abolirea rangurilor i privilegiilor, desfiinarea
relaiilor agrare feudale i mproprietrirea ranilor au reprezentat mplinirea
unor deziderate ale programelor paoptiste de modernizare.
* * *
n perspectiva istoriei, ideologia revoluiei romne de la 1848, ca i
programele de aciune, se ncadreaz n procesul de transformri nnoitoare
care au dus la constituirea Romniei moderne. Prin ideologia ei, revoluia,
aparent nfrnt, a fost pn la urm biruitoare pe teritoriul romnesc, cci
obiectivul ei principal, ntemeierea statului romn modern, unitar i
independent, a fost realizat, n baza programelor revoluionare, de ctre cei
care n 1848 s-au situat n fruntea revoluiei i care apoi au fost creatorii
Romniei moderne.
159

156
Dan Berindei, Epoca Unirii, Bucureti, 2000, p. 61.
157
Nichita Adniloaie, Dan Berindei, Reforma agrar din 1864, Bucureti, 1967, p. 215.
158
Dan Berindei, Evoluia societii i a economiei n satele romneti (1848-1877), n
Istoria romnilor, vol. VII, tom I, Bucureti, 2003, p. 604.
159
Idem, 1848 n, p. 38.
159
Dei desfurat regional, ca urmare a mpririi romnilor n urma
vicisitudinilor istorice n ri separate i a meninerii lor sub influena sau
dominaia imperiilor vecine, revoluia romn a pstrat puternice trsturi
unitare, exprimate prin conlucrarea fruntailor, prin legturile lor permanente,
iar revendicrile i programele revoluionare au reflectat, n linii generale, o
problematic comun, dominat de nzuina fundamental de a nltura
separatismul politic al naiunii romne, dominaia strin i organizarea
feudal a societii i de a furi un stat naional, unitar i independent, creat pe
baze moderne.
Revoluia paoptist a declanat un proces ireversibil, iar nzuinele i
obiectivele revoluionarilor, care exprimau dezideratele naiunii romne, n-
aveau cum s nu-i gseasc materializarea. Evenimentele care s-au desfurat
n urmtoarele apte decenii au demonstrat c programul i obiectivele
revoluiei naiunii romne de la mijlocul secolului al XIX-lea au fost realizate.
Procesul de constituire a Romniei moderne s-a desfurat sub semnul
revoluiei de la 1848 i a reprezentat transpunerea treptat n practic a
programului revoluionar.
Unirea Principatelor s-a impus n deceniul urmtor ca obiectiv dominant
al naiunii. Manifestarea de solidaritate naional a Adunrilor ad-hoc, dubla
alegere i nfptuirea unirii depline au nsemnat reflectarea practic a unei
prevederi programatice paoptiste. Constituirea statului naional a determinat
i inaugurarea unei adevrate ere a reformelor. Astfel, furitorii statului
naional au concretizat prevederile programatice ale revoluiei n reformele
menite a face din Romnia un stat modern. Rnd pe rnd, stipulaiile
programului revoluionar au fost transformate n realiti istorice ireversibile,
reformele fiind ncununate prin legea rural din 1864, n temeiul crei articolul
13 al revoluiei muntene a fost transpus n practic. Instaurarea unui nou regim
politic, democratic, monarhia constituional, n 1866, prin instalarea
principelui strin i adoptarea constituiei, a reprezentat o nou etap,
necesar, procesului proiectat de paoptiti. Prin jertfa soldailor i ofierilor
romni, aspiraia neatrnrii a devenit i ea o realitate indestructibil, ca i
desvrirea unificrii statale a naiunii, materializate n 1877-1878 i,
respectiv, 1918.
nscris n marile momente ale istoriei romnilor, afirmndu-se prestigios
n procesul istoric universal al revoluiei europene de la 1848, evideniind
figuri ilustre intrate n legend, deschiznd i proiectnd procesul de
constituire a Romniei moderne, revoluia paoptist romn are un loc aparte
n Panteonul istoriei naionale.
160

160
Ibidem, pp. 113-116.
160
Bibliografie
I. Izvoare
A. Documente publicate
[1] Blcescu, N. Opere, vol. II. Bucureti: Ed. G. Zane i E. Zane, 1982.
[2] Idem, Opere, vol. IV. Bucureti: Ed. G. Zane i E. Zane, 1990.
[3] Berindei, D. Guvernele lui Al. I. Cuza. Liste de minitri. Revista
arhivelor, II, nr. 1, 1959.
[4] Bodea, Cornelia. 1848 la romni. O istorie n date i mrturii, 2 vol.,
Ed. tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1982.
[5] Brtianu, I.C. Acte i cuvntri, publicate de G. Marinescu i C.
Grecescu, vol. I. Bucureti, 1939.
[6] Cretzianu, Al. Din arhiva lui Dumitru Brtianu, 2 vol. Bucureti,
1933.
[7] Koglniceanu, M. Discursuri parlamentare n epoca unirii.
Bucureti, 1959.
[8] Rosetti, C.A. Coresponden. Ediie ngrijit, prefaat, note i
comentarii de Marin Bucur. Bucureti, 1980.

B. Memorialistic
[1] Koglniceanu, M. Profesie de credin. Bucureti, 1962.
[2] Rosetti, C.A. Jurnalul meu. Ediie ngrijit i prefaat de Marin
Bucur, Cluj-Napoca, 1974.
[3] Rosetti, R. Familia Rosetti, 2 vol. Bucureti, 1938.
[4] Idem. Amintiri din copilrie. Bucureti, 1925.

II. Lucrri i studii
[1] Adniloaie, Nichita. Cucerirea independenei de stat a Romniei
(1877-1878). Bucureti, 1973.
[2] Idem. Ideea unitii naionale n revoluia romn de la 1848. Studii
i articole de istorie. 1973, nr. 22.
[3] Idem. Independena naional a Romniei. Bucureti, 1986.
[4] Adniloaie, Nichita; Berindei, Dan. Reforma agrar din 1864.
Bucureti, 1967.
[5] Brbulescu, Mihai; Deletant, Dennis; Hitchins, Keith; Papacostea,
erban; Teodor, Pompiliu. Istoria romnilor. Bucureti, 1998.
[6] Berindei, Dan. Cucerirea independenei Romniei (1877-1878).
Bucureti, 1967.
[7] Idem. Revoluia romn de la 1848. Bucureti: Ed. Politic, 1974.
[8] Idem. 1848 n rile Romne. Bucureti, 1984.
161
[9] Idem. Diplomaia romneasc modern de la nceputuri la
proclamarea independenei de stat (1821-1877). Bucureti, 1995.
[10] Idem. Revoluia romn din 1848-1849, Cluj-Napoca, 1997.
[11] Idem. Regimul revoluionar din ara Romneasc. n Memoriile
Seciei de tiine istorice i arheologie a Academiei Romne.
Bucureti, 1998, nr. 23.
[12] Idem. Epoca Unirii. Bucureti, 2000.
[13] Idem. Generaia paoptist. Bucureti, 2001.
[14] Idem. Revoluia romn din 1848-1849. n Istoria romnilor, vol.
VII, tom I. Bucureti, 2003.
[15] Idem. nceputurile lungii domnii a lui Carol I, n Istoria romnilor,
vol. VII, tom I, Bucureti, 2003.
[16] Idem, Evoluia societii i a economiei n satele romneti (1848-
1877), n Istoria romnilor, vol. VII, tom I, Bucureti, 2003.
[17] Bodea, Cornelia. Lupta romnilor pentru unitatea naional 1834-
1849. Bucureti, 1967.
[18] Boicu, Leonid. Geneza chestiunii romne ca problem
internaional. Iai, 1975.
[19] Idem. Diplomaia european i triumful cauzei romne. 1856-1859.
Iai, 1978.
[20] Idem. Din istoria diplomaiei europene. Anul 1859 la romni. Iai,
1996.
[21] Ciachir, Nicolae. 100 de ani de la Unirea Principatelor. Bucureti,
1958.
[22] Idem. Marile Puteri i Romnia. 1856-1947. Bucureti, 1996.
[23] Constantiniu, Florin. O istorie sincer a poporului romn. Bucureti,
2002.
[24] Filitti, Ioan C. Domniile romne sub Regulamentul Organic. 1834-
1848. Bucureti, 1915.
[25] Giurescu, Constantin C. Viaa i opera lui Cuza-Vod. Bucureti,
1970.
[26] Idem. Alexandru Ioan Cuza. Bucureti, 1973.
[27] Iacob, Gheorghe. Sub semnul politicii faptului mplinit. De la
Unirea Principatelor la proclamarea regatului. n Unirea
Principatelor. Momente, fapte, protagonii, volum editat de Dumitru
Ivnescu, Iai, 2005.
[28] Ionescu, Dionisie; Matei, Gheorghe; uui, Gheorghe, Dezvoltarea
constituional a statului romn, Bucureti, 1957.
[29] Iordache, Anastasie. Instituirea monarhiei constituionale i a
regimului parlamentar n Romnia. 1866-1871. Bucureti, 1997.
162
[30] Idem. Principatele Romne n epoca modern, vol. I. Bucureti,
1996.
[31] Idem. Principatele Romne n epoca modern, vol. II. Bucureti,
1998.
[32] Iorga, Nicolae. nsemntatea unirii de la 1859. Bucureti, 1935.
[33] Idem. Despre revoluia de la 1848 n Moldova. Bucureti, 1938.
[34] Idem. Istoria romnilor, 9.Unificatorii. Bucureti, 1938.
[35] Idem. Istoria romnilor, 10.ntregitorii. Bucureti, 1939.
[36] Iscru, G.D. Revoluia romn din 1848-1849. Bucureti, 1982.
[37] Ivnescu, Dumitru. Alexandru Ioan Cuza n contiina posteritii.
Iai, 2001.
[38] Idem. De la revoluia paoptist la ntregirea naional. Iai, 2004.
[39] Panaitescu, Petre P., Istoria romnilor, Bucureti, 1990.
[40] Pascu, Vasile. Istoria modern a romnilor (1821-1918). Bucureti,
1996.
[41] Platon, Gheorghe. Unirea Principatelor Romne. Bucureti, 1984.
[42] Idem. Istoria modern a Romniei. Bucureti, 1985.
[43] Idem. Moldova i nceputurile revoluiei de la 1848. Chiinu, 1993.
[44] Idem. De la constituirea naiunii la Marea Unire, vol. I. Iai, 1995.
[45] Idem. De la constituirea naiunii la Marea Unire, vol. II. Iai, 1998.
[46] Idem. De la constituirea naiunii la Marea Unire, vol. III. Iai, 2000.
[47] Idem. Revoluia de la 1848 n Moldova. Noi puncte de referin n
Memoriile Seciei de tiine istorice i arheologice a Academiei
Romne. Bucureti, 1998, nr. 23.
[48] Idem. Europa i revoluia romn de la 1848. n Memoriile Seciei
de tiine istorice i arheologice ale Academiei Romne. Bucureti,
1998.
[49] Idem. Geneza revoluiei romne de la 1848. Introducere n istoria
modern a romnilor. Iai, 1999.
[50] Idem. Intensificarea proceselor revoluionare n spaiile romneti.
n Istoria romnilor, vol. VII, tom I. Bucureti, 2003.
[51] Idem. Romnii n veacul construciei naionale. Bucureti, 2005.
[52] Platon, Gh.; Russu, V.; Iacob, Gh.; Cristian, V.; Agrigoroaie, I. Cum
s-a nfptuit Romnia modern: O perspectiv asupra strategiei
dezvoltrii. Iai, 1993.
[53] Riker, T.W. Cum s-a nfptuit Romnia. Studiul unei probleme
internaionale, 1856-1866, Bucureti, 1940.
[54] Stan, Apostol, Revoluia paoptist reflectat n contiina politic a
Romniei moderne (1859-1877), Bucureti, 1974.
163
[55] Idem. Grupri politice n Romnia ntre Unire i Independen,
Bucureti, 1979.
[56] Idem. Revoluia romn de la 1848. Solidaritate i unitate naional.
Bucureti, 1987.
[57] Idem. Revoluia romn de la 1848. Bucureti, 1992.
[58] Idem. Putere politic i democraie n Romnia, 1859-1918.
Bucureti, 1995.
[59] Idem. Independena Romniei. Detaarea de piaa otoman i
reataarea de Europa. Bucureti, 1998.
[60] Stan, Apostol, Iosa, Mircea. Liberalismul politic n Romnia de la
origini pn n 1918. Bucureti, 1996.
[61] Vitcu, Dumitru. Diplomaii Unirii. Bucureti, 1979.
[62] Xenopol, A.D. Rzboaiele dintre rui i turci i nrurirea lor asupra
rilor Romne. Iai, 1880.
[63] Idem. Domnia lui Cuza Vod. Iai, 1903.
165
Dezirabilul reafirmrii eticii non-violenei.
Rolul povetilor identitare n descoperirea de sine
Oana Lena
Drd. Cadru didactic Asociat

Rezumat
Societatea contemporan, fundamentat pe competitivitate, eficien i
eficacitate, a sculptat un nou tip uman. Acesta, cu iluzia de homo universalis,
ignor unul dintre elementele eseniale dezvoltrii sinelui autentic: tradiia. Fr
tradiie omul este supus uniformizrii. Percepia asupra realitii a fost mereu
interconectat i adaptat culturii creia i aparine individul, nvarea social
jucnd un rol esenial n acest proces. Zoon politikon a cunoscut provocri ce
l-au transformat de-a lungul istoriei concomitent cu transformarea ordinii morale
naturale i cea raional normativ. Miturile, obiceiurile, cutumele, valorile
specifice unei colectiviti, au fost transmise de la o generaie la alta prin
intermediul vrstnicilor n scopul meninerii solidaritii grupului. Toate aceste
elemente ajut la formarea contiinei individului asupra sinelui i a lumii din jur.
Astfel c n materialul de fa se va insista pe necesitatea introspeciei, a re-
evalurii valorilor familiale i sociale, a relaiilor interumane i a raporturilor
intergrupale, a autoeducrii. Perfecionarea sistemelor presupune cunoaterea
istoriei lor, prin memoria greelilor nvnd s nu le repetm. Nu putem face
apel la conceptul de multiculturalitate european n sensul aderrii la norme i
valori comune fr s le adaptm la potenialul fiecrei naiuni i la motenirea
ei cultural. Suntem obinuii cu reproducerea n timp a imaginii de inamic, astfel
c s-ar cere s insistm mai mult pe reproducerea eticii non-violenei. n cazul de
fa reproducerea n timp se face i prin intermediul vrstnicului ca liant ntre
generaii, ca purttor al experienelor personale i al memoriei colective.

Cuvinte cheie: cultur, valori, coeziune social, etic, violen, educaie.

I ntroducere
Cultura joac un rol esenial n dezvoltarea individului, fie transmis
simbolic prin intermediul limbajului, fie al interaciunilor sociale, ea se
regsete n personalitatea de baz. Aceast personalitate care se formeaz n
copilrie este rezultanta experienelor comune ale membrilor unei societi.
166
Personalitatea de baz este poate factorul cel mai important de integrare
social: ntr-adevr, prezent n instituiile caracteristice ale unei culturi,
personalitatea de baz va modela individul n conformitate cu normele,
valorile i ideologiile; ea l va adapta societii. Mai mult dect un simplu
reflex cultural, ea reprezint n acelai timp un factor de existen i de
continuitate.
1

Respectul de sine reprezint descoperire de sine, dobndirea demnitii
dincolo de ierarhizri sociale, ncrederea n sinele autentic i renunarea la
sinele fals sau fabricat n funcie de cerinele pieei de consum. Construcia
identitii este un proces permanent, departe de a fi vreodat complet. Bauman
susine: n politica vieii nfurat n jurul luptei pentru identitate, auto-
crearea i auto-afirmarea sunt chestiuni principale, iar libertatea de a alege este
n mod simultan arm i cel mai dorit premiu.
2
n adaptarea fireasc la mediu
i la noile standarde calitative, individul ar trebui s gseasc mai mult timp de
introspecie i evaluare a aciunilor personale pentru a putea face fa nu doar
calitativ ci i etic, respectiv moral competitivitii societii actuale: ...nu
exist moralitate complet fr de reflecie, analiz, discuii cu ceilali i cu
tine nsui.
3
Percepia asupra realitii a fost mereu interconectat i adaptat
culturii creia i-a aparinut / i aparine individul, nvarea social jucnd un
rol esenial n acest proces. n acest sens Kirby noteaz: De-a lungul istoriei
umane, filtrele primare au fost furnizate de mituri, istorii, valori i solidariti
transmise din generaie n generaie prin intermediul familiei, clanului i
autoritilor religioase i politice
4
Toate aceste elemente au ajutat la formarea
contiinei individului asupra sinelui i a lumii din jur. Povetile identitare
5

prin care individul caut s descopere de unde vine, cine / ce este i ncotro se
ndreapt dureaz n timp doar dac subiecii aleg acest lucru (fcndu-se aici
distincia ntre identitatea social i cea personal); sensul dat interaciunilor
cu ceilali este dat att de exemplele preluate ca modele ct i de nivelul de
autoeducare. n evaluarea povetilor identitare individul ar trebui, printr-un
exerciiu i educaie a voinei i n funcie de capacitile care-l recomand, s
ncerce s fac distincia ntre elementele istorice care merit reproduse n

1
Deschamp Doise & Mugny, 1996, Psihologie social experimental, Iai: Editura
Polirom, p. 39.
2
Z. Bauman, 2001, Comunitatea. Cutarea siguranei ntr-o lume nesigur, Bucureti:
Editura Antet, p. 48.
3
H. Bergson, Cele dou surse ale moralei i religiei, Iai: Institutul European, 1992, p.
100.
4
P. Kirby, Vulnerability and Violence. The Impact of Globalisation, London: Pluto
Press, 2006, p. 108.
5
expresie uzitat de Weeks, Making Sexual History, Cambridge, Polity Press, 2000, p.
182.
167
timp i cele care trebuie ajustate, adaptate sau mbuntite n noul context
socio-cultural, economic, politic, etc., prin comparare social. O a doua
variant ar fi ca el s ncerce, dup cum spunea Jung: adaptarea datelor
trecutului la posibilitile viitorului.
6
n materialul de fa se va prezenta
succint influena unora dintre aceti factori asupra dezvoltrii morale a
individului i se va sublinia necesitatea nelegerii codurilor culturale ale
celorlali actori sociali n scopul prevenirii conflictelor generatoare de
violen. Etica non-violenei s-ar cere dezbtut n viitor cu att mai mult cu
ct majoritatea povetilor identitare au la baz conceptul de violen creatoare,
fondatoare de drept, de ordine social. S-au urmrit i reliefat rolurile jucate
de violen n istorie, dar prea puin s-a insistat n educaie i pe exemplele
etice. Astfel apare riscul ca persoanele fr suficient informaie cultural,
(fr a le confunda cu cele din sfera patologic), doar n baza unor exemple
particulare transmise prin mituri, obiceiuri, tradiii, s extrapoleze sensul unei
aciuni specifice (istoric i situaional) i s-i justifice astfel manifestrile
agresive n orice context i nivel de organizare social.
Sfidrile violenei n timp
Dezirabilul unei etici a non-violenei se bazeaz nainte de toate pe
cunoatere pentru a identifica mutaiile produse de fenomenul violenei att n
raport cu sfera sa conceptual, ct i cu subiectul actor micro sau macro-social
n societatea bazat pe cunoatere. n privina nonviolenei, Levenson
surprinde anumite nuane semnificative: S ne ferim, ns, s confundm
nonviolena cu inaciunea sau delsarea. Practicarea nonviolenei pretinde
nainte de toate o excepional luciditate: trebuie adoptat atitudinea cea mai
just ca rspuns la provocrile inerente condiiei umane.
7
Acest demers
presupune o scurt incursiune n problematica violenei pentru a ncerca o
nelegere nainte de a dezaproba orice mod de aciune sau a face proiecii.
E impropriu la ora actual ca cineva s imagineze un discurs universal
prin care violena s fie pe deplin neleas, deoarece fiecare societate e
marcat de propria sa violen conform criteriilor specifice de evaluare i
clasificare, ncepnd de la societile arhaice pn la cele semi-civilizate i
moderne. Din perspectiv istoric, violena se prezint ca noiune relativ,
depinznd de codurile culturale, sociale, politice, juridice n vigoare ale
societii n care manifest. Chiar dac analizarea formelor pe care le mbrac

6
C.G. Jung, Puterea sufletului. A treia parte, Psihologie individual i social (texte
alese i traduse de dr. Holan S.) Bucureti: Editura Anima, 1994, p. 48.
7
C.B. Levenson, Budismul, Bucureti, Editura Grafoart, traducere din limba francez
Littera I., 2009, p. 114.
168
violena este fcut cel mai des n contextul socio-politic, cultural i
conceptual contemporan, s-ar cere n paralel i analiza nuanrilor n timp ale
definiiei, ale sensurilor n raport cu statul, societatea, individul.
n ultima sut de ani s-a ncercat identificarea unei coerene n cadrul
sistemului cauz-scop-efect al manifestrilor violente din punct de vedere
psihologic, social, politic, cultural, mitologic, ritualistic- sacrificial, etic etc.,
att la nivelul individualitii ct i al colectivitii, atribuindu-i-se nu doar
valene distructive, ci i constructive. Formele sub care a fost cunoscut
violena difer n cronosistem. Astfel c, n general, analiza fenomenului
ncepe cu violena mitic ce, n forma ei arhetipal, este simpla manifestare a
zeilor.
8
Violena strii de natur sau bellum omnium contra omnes (Thomas
Hobbes), cea ordonatoare a societilor arhaice, precede apariia statului, iar
statul preia dreptul personal asupra exercitrii violenei, sau dreptul de rzboi
privat. Aceast scal ajunge pn la nuanele violenei att manifeste ct i
simbolice din societatea contemporan. Toate aceste transformri oblig la o
permanent cutare a sensurilor, a identificrii unor mecanisme comune
pentru a le putea ncadra ntr-o teorie general asupra violenei. Teoria
general va presupune fuziunea abordrilor micro i macro ale conflictului
generator de violen, acest demers cerndu-se cu att mai mult cu ct nu
exist un consens al teoreticienilor asupra explicaiilor. Analiza acestui
fenomen este extrem de complex, deoarece, dup cu susine Muntean
Violena pare omniprezent i de o varietate att de larg, nct fiecare
manifestare pare unic i greu de plasat n categoriile unui sistem de
clasificare.
9
n anumite cazuri s-ar justifica necesitatea intersectrii
conceptelor teoriei sistemelor inamice cu cele din teoria nevoilor umane. n
realitate ntlnim forme combinate ale tipurilor de violen n care factorii
sociali, naionali, religioi, politici se suprapun sau se intersecteaz n funcie
de conveniile sociale n vigoare ce calific un fapt ca fiind violent sau nu.
Regulile de interaciune i implicit semnificaia aciunii sociale apreciate drept
violent sunt date n contextul unui cadru normativ determinat. Violena este
construit social, deoarece cine i ceea ce este considerat ca violent variaz n
funcie de condiiile socio-culturale i istorice specifice
10
Astfel, n funcie de
scopul tipurilor de aciuni violente se poate face o clasificare la nivel de

8
W. Benjamin & J. Derrida, Despre violen, Cluj: Editura Idea Design&Print, 2004, p.
19.
9
A. Muntean & A. Munteanu, Violen, traum, rezilien, Iai: Editura Polirom, 2011,
p. 24.
10
W. de Haan, Violence as an Essentially Contested Concept, n Violence in Europe,
(pp. 27-40, part 1), S. Body-Gendrot, P. Spierenburg (eds.), Springer, 2008, p. 28.
169
colectiviti, respectiv fondatoare de drept i conservatoare de drept.
11
Primul
tip de aciuni reprezint expresia tuturor conflictelor violente ce ncearc s
modifice ordinea existent i nlocuirea cu alta, iar cea de a doua categorie
implic exemple de violen ale puterii, adic a statului prin intermediul
instrumentelor specifice asupra colectivitii i/sau mpotriva individului.
Deoarece n literatura de specialitate ntlnim diverse abordri, se impune
ntrebarea: n ce msur aceste tipologii violente se pot clar clasifica, se
ntreptrund sau unele dintre ele trebuie tratate separat? Dac unii autori care
trateaz fenomenul violenei sunt de acord asupra faptului c violena
ntemeietoare de drept e reprezentat de revolt, grev, revoluie, rzboi,
Holocaust, atac terorist etc., se poate face o interpretare nuanat pe baza unor
cazuri concrete. n cazul grevei spre exemplu, ntlnim la Benjamin Walter o
abordare pe care nu o regsim nici la George Sorel, nici la Jacques Derrida i
anume c greva poate fi general politic sau general proletar. Desigur c
abordarea a fost fcut n contextul vremurilor, dar chiar i aa, dac primul
tip de grev dorete nlocuirea ordinii unui stat cu o alt ordine, cum am
justifica explicaia unei greve generale proletare? Benjamin Walter susine c
spre deosebire de prima, aceasta are drept scop suprimarea statului ca atare. n
acest caz ar fi poate ntemeiat s ne ntrebm (dei poate nu mai este relevant
pentru perioada contemporan) dac o astfel de grev se ncadra n violena
ntemeietoare de drept. Astfel de exemple sau abordri au jucat rol de model
justificativ nu doar unor actori sociali ai vremurilor respective ci au fost
transmise i generaiilor care au urmat. Riscul extrapolrii l presupune
neadaptarea la vremuri sau nenelegerea argumentelor specifice unei aciuni.
Zoon politikon a cunoscut provocri ce l-au transformat de-a lungul
istoriei concomitent cu transformarea ordinii morale naturale i cea raional
normativ. Arendt surprinde o realitate evident: Oricine este interesat de
istorie i politic nu poate s nu in seama de rolul imens pe care violena n-a
ncetat s-l aib n treburile obteti i n comportamentul oamenilor.
12
Se
consider c la baza oricrei forme evolutive / a progresului societii a stat
conflictul. Astfel, trebuie subliniat faptul c nu se poate disocia conceptul de
violen de conceptul de putere. Fie c violena a fost considerat ori
ntemeietoare, ori conservatoare de drept, din perspectiv macro, istoria a fost
ntotdeauna scris de ctre nvingtori, iar faptele de eroism care au avut la
baz aciuni violente - fie n scop de cucerire i dominare, fie de aprare sau
rspuns - au fost adesea transmise generaiilor ce le-au urmat ca modele de
reuit. S.T. Maxim noteaz: () onoarea nseamn violen, () - ne nva
marile epopei laice; credina ndeamn la promovarea rzboiului sfnt pentru a

11
Benjamin Walter, op. cit., p. 14.
12
H. Arendt, Crizele republicii, Bucureti: Editura Humanitas, 1999, p. 116.
170
impune voina lui Dumnezeu pe pmnt i chiar Dumnezeu nsui se manifest
violent cnd trebuie s sancioneze pcatele omenirii - ne fac cunoscut marile
legi.
13
Este cu att mai complex analiza acestui fenomen, cu ct relaiile de
rzboi nu se pot confunda cu raporturile de for,
14
iar violena ritual i
fondatoare (termen introdus de Rene Girard) a jucat n societile arhaice
rolul pe care n societatea modern l joac sistemul judiciar. Societatea
modern ncearc trecerea de la violena ritualizat la cea confiscat, prin
conflict social respectiv prin competiie considerndu-se la ora actual c se
exprim procesele inovatoare de organizare n societate. n cutarea unei
logici a conflictelor generatoare de manifestri violente am putea lua n calcul
i desubiectivizarea ca element de baz n violen.

Transmiterea violenei intergeneraional
Pn la regndirea conceptului de aciune fundamentat pe dialogul omului
cu sine nsui sau revoltacamusian, redndu-i gndirii legtura cu lumea
pentru a preveni conformismul i transformarea individului n om-mas,
putem spune c de-a lungul timpului am fost obinuii cu un anumit tip de
discurs istoric i politic. Sau am fost vizai de un mecanism al violenei
asemntor cu noiunea de violen simbolic consacrat de Pierre Bourdieu:
Cea de for propriu-zis simbolic care permite ca fora s fi pe deplin
exercitat n acelai timp n care i mascheaz natura sa real ca for i i
obine recunoatere, aprobare i acceptare n virtutea faptului c aceasta poate
s se prezinte sub nfirile universalitii cele ale raiunii sau
moralitii
15
. Astfel au fost transmise prin intermediul educaiei mesajele pe
care clasa dominant le-a comandat n scopul meninerii relaiilor i raportului
de dominare asupra clasei dominate. Dac valoarea este exprimat prin
intermediul simbolurilor, ritualurilor, eroilor (Hofstede, 1996), ne putem
ntreba sub ce form se prezint valoarea/eroul. Primul discurs riguros din
societatea occidental, dup cum l numea Michel Foucaut, discurs istorico-
politic din evul mediu ncoace, susinea :
n primul rnd, desigur, rzboiul a rezidat la naterea statelor: dreptul,
pacea, legile s-au nscut din sngele i noroiul btliilor. (..) Legea nu se nate

13
S.T. Maxim, Peripatethice, Iai: Editura Pim, 2010, p. 80.
14
M. Foucault, Trebuie s aprm societatea, Cluj: Editura Idea Design & Print, 2009,
p. 49.
15
P. Bourdieu, In Other Words: Essays Towards Reflexive Sociology, Stanford CA:
Stanford University Press, 1990, p. 85.
171
din natur (...) legea se nate din btlii reale, din victorii, din masacre, din
cuceriri, () legea se nate din oraele incendiate, din pmnturile pustiite se
nate odat cu celebrii nevinovai ce agonizeaz n zorii zilei.
16

Se consider c eroii ororii reprezint n acest context un simbol
ntemeietor de drept. Astfel este cel mai adesea reprodus n timp imaginea
asupra eroului.
Ar fi legitim ntrebarea dac acest rzboi s-a ncheiat sau dac aceast
violen legal nu este permanent, dac nu exist o cultur globalizat care
legitimeaz astfel violena. Violena a fost i rmne o constant a
interaciunilor noastre cotidiene.
17
Dac la vechile popoare se ntlnete pe
lng aceast cruzime care ocheaz, i un sens dat aciunii sociale menit s le
ntreasc sentimentul dreptii, n societatea contemporan domin perfidia,
lipsa respectului fa de proprietate, furturile, fraudele extinzndu-se n pofida
constrngerilor legale, subtilizndu-se ns tot mai mult formele ei de
manifestare. Sensul specific unor aciuni ntr-o perioad istoric i context
situaional lipsete sau este greit atribuit de ctre actorii violenelor
contemporane. Baudrillard avertizeaz c Unii vor regreta vremea cnd
violena avea un sens, btrna i buna violen rzboinic, patriotic,
pasional, raional la urma urmei violena sancionat de un obiectiv sau de
o cauz, violena ideologic, sau, mai mult, aceea individual a
revoltatului
18

Violena nu va putea fi eradicat vreodat de ctre oamenii civilizai care
sper s civilizeze planeta
19
, deoarece, conform lui Stnciugelu, Este
violena statului represiv, sau revolta individual (social) mpotriva statului;
este violena din familie, de pe strad sau de la serviciu, violena etnic sau
rasial, terorist ori religioas. Nu putem trece cu vederea violena legal
(instrumental) a statului democratic i nici violena simbolic prin care
agenii politici se nsoesc n lupta pentru Putere, dup cum nu putem lsa n
afara unei tipologii violena simbolic a societii de consum.
20
Cu toate
acestea ns, s-ar putea nva modaliti prin care s se gestioneze mai bine
conflictele generatoare. Dup cum susinea Gustave Le Bon, Barbaria i-a
schimbat deseori numele, dar a trebuit s luptm fr ncetare contra barbariei
din interior i contra celei din exterior. Aceast lupt constituie de altfel unul

16
M. Foucault, op. cit., p. 53.
17
. Stnciugelu, Violen, mit i revoluie, Bucureti: Editura All Educational, 1998, p.
24.
18
J. Baudrillard, Societatea de consum. Mituri i structuri, traducere Matei A., Bucureti:
Editura Comunicare.ro, 2008, p. 229.
19
S. T. Maxim, Peripatethice, p. 81.
20
. Stnciugelu, op. cit., p. 24.
172
din factorii progresului. Ea nu este periculoas dect atunci cnd aprtorii
unei ordini sociale date se resemneaz dinainte s nu mai lupte.
21
. Adaptarea
la o societate multicultural implic dezvoltarea unor noi strategii de
prevenire, respectiv rezolvare a conflictelor care pot aprea pe fondul
intereselor, valorilor, nevoilor, culturii fiecruia.
Discriminarea este asociat unor relaii de inegalitate, iar segregarea unor
procese de difereniere.
22
Astfel, n ceea ce privete coexistena modelelor
culturale i a modurilor de via distincte, soluia ar putea fi un alt tip de
modus vivendi deoarece nu ar avea cum s existe un model cultural unic sau
general valabil pentru toat lumea. Carpinschi afirm c, Modus vivendi nu
nseamn cutarea regimului ideal, ci obinerea compromisului rezonabil prin
reconcilierea instituional sau interpersonal a unor moduri de via i modele
culturale diferite. Este un compromis rezonabil bazat pe realitatea istoric a
pluralismului socio-cultural.
23
Acest model de modus vivendi presupune un
grad ridicat al contiinei, deschiderea ctre alte modele de educare, tolerana
ca rezultat al nelepciunii sau maturitii. Noile problematici contextuale pe
care le reprezint aculturaia, socializarea sau etnicitatea ar trebui regndite.
Reevaluarea lor se cere cu att mai mult cu ct s-ar presupune c identitatea
nu exist dect ntr-un mod istoric (continuitate temporal) i conflictual
(confruntarea cu sine i cu altul).
24

n privina scalei distanei sociale,
25
discrepanele mari care apar n
relaionarea dintre populaia majoritar i grupuri minoritare/vulnerabile ar
putea fi eliminate prin aciuni afirmative (affirmative action) i ncurajnd
un comportament prosocial ( nu n sens de omogenizare a culturilor). Asistm
la o ncercare de unificare n diversitate, sau de fuzionare a
postmodernismului cu transmodernismul. Este o utopie unificarea n sensul
trecerii la acelai numitor comun al diversitii. Chiar dac nu toi oamenii pot
ajunge la nivelul postconvenional n dezvoltarea moral,
26
cu siguran c de
la nivelul preconvenional bazat pe pedeaps / recompens se poate trece uor

21
G. Le Bon, Legile psihologice ale evoluiei popoarelor, Bucureti, Editura Antet,
1894, p. 139.
22
M. Wieviorka, Spaiul rasismului, trad. abac A., Bucureti: Editura Humanitas, 1994,
p. 114.
23
A. Carpinschi, Avatarurile politice ale recunoaterii, Revista Sfera Politicii,
vol.XVIII, nr.3(145), 2010, p. 9
24
G. Ferreol, Raportarea la altul i cetenia, n Neculau, A. & Ferreol, G. (coord.)
Minoritari, marginali, exclui, Iai: Editura Polirom, 1996, p. 186.
25
E.S.A. Bogardus, Social Distance Scale, Sociology and Social Research, nr.1, 1925.
26
L. Kohlberg, Essays on Moral Development, Vol.I: The Philosophy of Moral
Development, CA: Harper&Row, San Francisco, 1981, i n The Development of
Sociomoral Knowlwdge, New York, Cambridge University Press, 1980.
173
ctre nivelul convenional al conformrii la normele i valorile dezirabile
social i n concordan cu ateptrile celorlali. Este din nou vorba doar
despre un exerciiu de educaie a voinei. Nivelul superior, n care principiile
individuale sunt n concordana cu principiile i valorile universale ar trebui n
fapt s reprezinte dezirabilul omului societii contiinei. Vom accede ctre
aceast societate? Pn la a discuta despre ceea ce ar presupune societatea
contiinei s-ar cere s supunem nti ateniei cteva date specifice societii
bazate pe cunoatere.
Riscuri i provocri n Societatea bazat pe cunoatere
Toate societile s-au dorit a fi societi ale cunoaterii, ns exist o mare
diferen ntre progresul prin cunoatere ca i calitate a societii umane i
modelul pe care l ofer societatea cunoaterii.
Societatea cunoaterii este proiectul societii globale. Probabil c va
deveni cu adevrat societate bazat pe cunoatere atunci cnd se va stabili un
echilibru echitabil ntre realizarea cunoaterii i consumul cunoaterii. Sau s
se realizeze cu predilecie i s se consume cu preponderen cunoatere. ns
Uniunea, ca i construcie suprastatal s-a creat din considerente economice,
avnd la baz uniunea monetar i politic i mult mai trziu s-a pus i
problema gestionrii problemelor sociale. Acum cunoaterea este pluri i
transdisciplinaritate. Se face apel la conceptul de multiculturalitate european
n sensul aderrii la norme i valori comune fr ns a le adapta la potenialul
fiecrei naiuni i la motenirea ei cultural. Fr tradiie, fr suveranitate,
omul european este supus uniformizrii. Europa, ca proiect n vederea
globalizrii, l pregtete pe om s devin universal, dar fr trecut i fr
viitor, ci doar trecut prin ablonul eficien-eficacitate. Este un alt tip de rzboi
care, prin violen simbolic, vinde omului iluzia de homo universalis, n
centrul tuturor lucrurilor, crescndu-i calitatea vieii, respectndu-i
drepturile n cifre, statistici i nu personalizat ca adaptare real la cerine i
trebuine, respectiv implicare i aport. Acest sistem normativ derutant crete
gradul de vulnerabilitate a actorilor sociali. Dar noile rzboaie ale unei
lumi globalizate sunt doar un mod n care viaa oamenilor devin tot mai
vulnerabile la violen.
27
Fr o coeren, viziune mprtit i internalizat,
fr predictibilitate, i se ofer omului ansa de a nu-i putea nelege corect
identitatea psihosocial i drept urmare e tentat s acioneze conform
trebuinelor imediate. Incoerena politicilor sociale naionale i populismul
sunt bolile secolului care dezvolt frustrri att la nivelul maselor ct i al
individului, iar consumatorismul este soluia dat n vederea refulrii, a

27
P. Kirby, op. cit., p. 10.
174
gestionrii agresivitii acumulate n om. n privina acestei ghidri morale
impuse de societate Bauman noteaz: Ghidarea opereaz n zilele noastre
mai degrab estetic dect etic. Vehiculul ei principal nu mai este autoritatea
liderilor cu viziunile lor sau predicatorii morali cu predicile lor, ci exemplul
celebritilor la vedere
28
. n prezent societatea se confrunt cu un nivel
ridicat al agresivitii instrumentale i a celei emoionale. n prim instan
homo economicus i canalizeaz toate eforturile n scopul de a dobndi ct
mai multe bunuri, respectiv avantaje. Sau, cu alte cuvinte, caut s minimizeze
costurile i s maximizeze ctigurile pentru sine. Aceste eforturi implic
acumularea i creterea tensiunii psihice, iar tendina natural este de a cuta
s o echilibreze, s o descarce. Astfel, prin agresivitate emoional, el ajunge
s-i ndrepte aciunile mpotriva celorlali. Diferenierea care poate fi
perceput att ntre medii sociale ct i ntre culturi devine tot mai evident:
Odat cu complexitatea tiinei i tehnicii industriale, distana ntre
mentalitatea savantului i cea a ignorantului, ntre a inginerului i a .doar
aparenele, dar din ce n ce mai puin oamenii. Inegalitile mentale sunt
fataliti pe care nicio revoluie violent nu le poate terge.
29

Apar astfel transformri majore crora omul trebuie s le fac fa i n
societatea cunoaterii. Cu ct societatea se dezvolt mai alert, cu att crete i
complexitatea problemelor individuale i colective, implicnd de la sine i
dificulti mult mai mari n gestionare. n analiza riscurilor pe care le implic
aceast societate tehnologizat att n privina sensibilitii individuale ct i a
umanitii n ansamblul ei apare deseori o dilem. Tehnologia este instrument
n creterea calitii vieii omului sau omul a ajuns s fie tratat ca instrument n
procesul dezvoltrii economice, bazat pe competitivitate i eficien? Una
dintre problemele eseniale pe care le ridic evoluia tehnologiei este
reprezentat de apariia unei stri de dependen, de imitare, de
depersonalizare (exemple date de mass-media, internet i lipsa de comunicare
generatoare de violen, marketing-ul agresiv prin reclame cu mesaj
subliminal): Triplu pericol pentru generaiile zapping-ului: pericol atunci
cnd imaginea sufoc imaginarul, pericol atunci cnd niveleaz valorile
grupului fie el naiune, canton sau trib pericol n sfrit atunci cnd
puterile constitutive ale oricrei societi snt inundate i erodate de o revoluie
civilizaional care le scap de sub control
30
ntr-o societate centrat pe
performan i ctig, adesea dezumanizant, cu norme valorice conflictuale
pentru individ, erodat de puterea reclamei, s-ar cere cu att mai mult cutarea

28
Z. Bauman, op. cit., p. 50.
29
G. Le Bon, op. cit., p. 138.
30
G. Durand, Aventurile imaginii. Imaginaia simbolic. Imaginarul, traducere din limba
francez de M. Constantinescu i A. Bobocea, Bucureti: Editura Nemira, 1999, p. 203.
175
surselor sinelui. Depersonalizarea i izolarea individului pot produce regresii
n evoluia moral, Marcuse subliniind astfel c Odat cu declinul contiinei,
cu controlul informaiilor, cu absorbia individului n mijloacele de
comunicaie n mas, cunoaterea este administrat i limitat. Individul nu
tie cu adevrat ce se ntmpl; maina superputernic a educaiei i
amuzamentului l unete cu toi ceilali ntr-o stare de anestezie din care toate
ideile duntoare tind s fie excluse.
31
Chiar dac procesul de adaptare se
face difereniat sau n mod privat, n identitatea fiecruia conteaz att
dezideratele personale i expectanele ct i motenirea cultural specific.
Exemplele date de modelele reprezentative n dezvoltare influeneaz nu doar
conduita ci i contiina, respectiv idealurile morale.

Rolul modelelor n transmiterea simbolisticii i valorilor
Revenind la sursele identitii (expresie des uzitat de Charles Taylor -
n Sources of the Self) i la influenele asupra dezvoltrii, se va insista n
continuare asupra influenelor normative cu caracter istoric, asupra
influenelor normative cu caracter de vrst, respectiv asupra influenei
evenimentelor de via nenormative fr caracter specific.
32

Dac La triburile primitive, de pild, vedem c aproape ntotdeauna
btrnii sunt pstrtorii misterelor i legilor, iar cultura tribului se exprim n
primul rnd prin acestea
33
, se ridic ntrebarea privitoare la imaginea asupra
vrstnicului ca exponent al unei generaii - n societatea contemporan i
cum este valorizat experiena de via. Generaiile perpetueaz n istorie
ideile
34
ce ulterior sunt regndite, adaptate sau dezvoltate. Influenele
spirituale, culturale etc. ale unei generaii sunt specifice contemporaneitii lor
sau temporalitii trite.
35
Astfel fiecare etap istoric, prin temporalitatea
trit specific are rol definitoriu n progresul / evoluia istoric. Ignornd
anumite generaii s-ar crea o ruptur n evoluia culturii.
36
n acest context, cu

31
H. Marcuse, Eros i civilizaie, Bucureti: Editura Trei, 1996, p. 105.
32
P. B. Baltes, H. Reese, and L. Lipsett, Lifespan developmental psychology, Annual
Review of Pyschology, 1980, 31: 65 110.
33
C. G. Jung, op.cit., p. 55.
34
A.A. Cournot, Ouvres completes, Paris: Editura Vrin, 1973.
35
W. Dilthey, Le monde de lesprit, vol. I Histoire des sciences humaines, Paris:
Editura Aubier-Montaigne, 1947.
36
S. Rdulescu, Sociologia vrstelor, Bucureti: Editura Hyperion, 1994, p. 46.
176
precdere, memoria colectiv a greelilor ar trebui s oblige la un proces de
contiin ca acestea s nu fie repetate.
37

Att la nivel individual ct i colectiv s-a fcut mereu remarcat nevoia
de eroi ca model i ideal de reuit pe de o parte i pe de alt parte nevoia de
api ispitori. apii ispitori erau ncrcai simbolic cu vina generatoare
de criz,
38
aceste aciuni fiind menite s redea coeziunea i solidaritatea
grupului. Cnd imaginea unor eroi s-a estompat n timp s-a cutat nlocuirea ei
cu alt figur emblematic, adesea o personalitate remarcat ca ideal n
aciune: Cteodat, chiar i n zilele noastre, o personalitate puternic e de
ajuns pentru ca, fr ca vreo intenie declarat n mod expres, s revigoreze o
tradiie, s reexamineze o doctrin fondatoare i s nrdcineze o
obinuin.
39
Cu ct sunt mai complexe provocrile pe care le presupun
formele actuale ale violenei, cu att omul ct i societatea au nevoie de
exemple pozitive n rezolvarea disputelor. Ca modele reprezentative de
comportament etic non-violent, se poate aminti cazul unor individualiti
marcante care au avut rol n soluionarea unor conflicte majore ale secolului
XX, conflicte ce ntruneau toate premisele degenerrii n violen la scar
larg. Astfel, merit subliniat rolul pe care l-a avut Mahatma Gandhi n
desfiinarea colonialismului britanic, avnd la baz dou concepte hinduse,
satyagraha (fora adevrului i dragostei) i ahimsa (nonviolena fa de toate
fiinele). Martin Luther King Jr., adept al gndirii lui Mahatma Gandhi, a fost
principalul exponent al luptei pe ci panice mpotriva discriminrii rasiale
considerat de ctre J. Edgar Hoover - cel mai periculos om din America.
Papa Ioan Paul al II-lea a fost primul pontif care a militat pentru apropierea
dintre confesiunile cretine, pentru eliminarea conflictelor inter etnice i
religioase, pentru unitate, pace, coeziune social i mpotriva discriminrii
femeilor. Dalai Lama, laureat al premiului Nobel pentru Pace n 1989, n cei
52 de ani de exil a promovat lupta pe ci non violente pentru dreptul la
autodeterminare a tibetanilor. Pe lng aceste personaliti s-ar putea supune
ateniei i rolul pe care l-a avut Lech Walesa n prbuirea regimului totalitar
comunist n Europa de Est.
Exemplele de mai sus reprezint cazuri n care au fost influenate
psihologiile popoarelor, care au schimbat mentaliti pe termen lung n ceea ce
privete discriminarea rasial, de gen, lupta mpotriva stigmatizrii i
excluziunii sociale, lupta mpotriva totalitarismului. Cu toate acestea, analiza
psihologiei individuale difer de psihologia maselor. Structura psihic este
ntr-un proces de permanent adaptare la mediu, la contextul socio-cultural i

37
J.O. Y Gasset, Revolta maselor, Bucureti: Editura Humanitas, 2002, p. 39.
38
R. Girard, apul ispitor, Bucureti: Editura Nemira, 2010, pp. 34-35.
39
C.B. Levenson, 2009, p. 100.
177
economic al comunitii, respectiv al societii n care triete subiectul. O
cultur a violenei risc s produc actori care perpetueaz ciclicitatea, iniial
ca victime ale nvrii sociale carenate i ulterior ca poteniali abuzatori.
Conform lui Hess, C.: Acest proces continuu de formare nu este n el nsui
violent. (...) Numai c, violena devine parte integrant a identitilor noastre
atunci cnd relaiile i culturile care ne formeaz sunt violente.
40
Sistemul
valorico-normativ la care se raporteaz individul i va influena i modalitile
de percepie, nelegere, adaptare social respectiv perfecionare a sistemelor.
n satisfacerea nevoilor i intereselor, individul se raporteaz prioritar la
valorile i cultura mediului de apartenen. Nivelul de contiin moral i-ar
putea solicita raportarea aciunilor personale i la alte tipuri de reprezentri
sociale, n condiiile n care a beneficiat i de o educaie n acest sens. Procesul
de maturizare la om se produce extrem de lent, astfel c n dezvoltarea
cerebral un rol cheie l joac n special mediul social. Tipul de model
promovat n timp n familie, comunitate, coal, societate - este esenial n
dezvoltarea contiinei morale.
Pe lng imaginea unui erou-model transmis intergeneraional, individul
din satul global (McLuhan) mai este influenat n prezent i de sistemul
valoric erodat prin persuasiune de puterea reclamei, a modei i trebuinelor
sociale, ajungnd s fie, dup cum spunea Baudrillard, un consumator de
semne, n timp ce societatea contemporan este o societate a violenei de
consum. Consumatorul de semne caut astfel certificarea diferenierii de
statut fr ca bunurile sau obiectele s aib o valoare n sine.
41
Sugestiv n
acest sens este Shema lui Lasswell (1950) sau Schema celor cinci w Cine i
ce spune, ce canal utilizeaz, cui i cu ce efect?. Dificultatea cu care se
confrunt omul societii contemporane o reprezint adesea transformarea
libertii informaiei n libertatea dezinformrii n scopul manipulrii.
ns, chiar dac tehnologizarea masiv a societii tinde s transforme
omul ntr-un homo economicus, dreptul de revolt (n sens de ndoial) nu i-l
poate lua nimeni. Cu att mai mult cu ct nu exist sfaturi impersonale pentru
aciune, decizia final i aparine fiecruia n ceea ce privete conduita sau
ceea ce i dorete s fie sau s devin. n concluzie, prin intermediul
biografiei cumulate (Bronfenbrenner) se poate sublinia care este influena
experienelor anterioare, care este sensul dat experienelor critice din via n
dezvoltarea individual. Astfel, cutnd nti contientizarea problemelor i
nelegerea a ceea ce a fost eronat transmis sau asimilat cultural, se va putea
face o transmitere responsabil a informaiei, adic asumat, ctre generaii

40
C. Hess, Sites of Violence, Sites of Grace: Christian Nonviolence and The Traumatized
Self, Lexington Books, 1971, p. 25.
41
J. Baudrillard, op. cit., p. 114.
178
viitoare. Adic nelegerea att a formelor de conflict care s-au dovedit
constructive, creative i ntemeietoare de drept, ct i a formelor distructive
care atrag dup sine distrugerea relaiilor interpersonale i nu n ultimul rnd a
sinelui autentic.

Bibliografie
[1] Arendt, H. Crizele republicii. Bucureti: Editura Humanitas, 1999.
[2] Baltes, P. B., Reese H., and Lipsett L., Lifespan developmental
psychology, Annual Review of Pyschology, 1980, 31: 65 110
[3] Bauman, Z. Comunitatea. Cutarea siguranei ntr-o lume nesigur.
Bucureti: Editura Antet, 2001.
[4] Baudrillard, J. Societatea de consum. Mituri i structuri. Traducere
Matei A. Bucureti: Editura Comunicare.ro, 2008.
[5] Bergson, H. Cele dou surse ale moralei i religiei. Iai: Institutul
European, 1992.
[6] Benjamin W. & Derrida, J. Despre violen. Cluj: Editura Idea
Design&Print, 2004.
[7] Bogardus, E.S.A. Social Distance Scale. Sociology and Social
Research, nr.1, 1925.
[8] Bourdieu, P. In Other Words: Essays Towards Reflexive Sociology.
Stanford CA: Stanford University Press, 1990.
[9] Carpinschi, A. Avatarurile politice ale recunoaterii. Revista Sfera
Politicii, vol. XVIII, nr. 3 (145), martie, 2010.
[10] Cournot, A.A. Ouvres completes. Paris: Editura Vrin, 1973.
[11] Dilthey, W. Le monde de lesprit, vol. I Histoire des sciences
humaines. Paris: Editura Aubier-Montaigne, 1947.
[12] Doise, W., Deschamp, J.C. & Mugny, G. Psihologie social
experimental. Iai: Editura Polirom, 1996.
[13] Durand, G. Aventurile imaginii. Imaginaia simbolic. Imaginarul.
Bucureti: Editura Nemira, 1999.
[14] Ferreol, G. Raportarea la altul i cetenia. n A. Neculau & G.
Ferreol (coord.) Minoritari, marginali, exclui, pp. 182-188. Iai:
Editura Polirom, 1996.
[15] Foucault, M. Trebuie s aprm societatea. Cluj: Editura Idea
Design & Print, 2009.
[16] Girard, R. apul ispitor. Bucureti: Editura Nemira, 2010.
[17] de Haan, W. Violence as an Essentially Contested Concept. n
Violence in Europe, pp. 27-40, part 1, S. Body-Gendrot, P.
Spierenburg (eds.), Springer, 2008.
179
[18] Hess, C. Sites of Violence, Sites of Grace: Christian Nonviolence and
The Traumatized Self. Lexington Books, 1971.
[19] Jung, C. G. Puterea sufletului. A treia parte, Psihologie individual i
social. Texte alese i traduse de dr. Holan S. Bucureti: Editura
Anima, 1994.
[20] Kirby, P. Vulnerability and Violence. The Impact of Globalisation.
London: Pluto Press, 2006.
[21] Kohlberg, L. Essays on Moral Development, Vol.I : The Philosophy
of Moral Development. CA: Harper&Row, San Francisco, 1981,
[22] Kohlberg, L. The Development of Sociomoral Knowlwdge. New
York, Cambridge University Press, 1980.
[23] Lasswell, Harold D. Power and Society. New Haven: Yale University
Press, 1950.
[24] Le Bon, G. Legile psihologice ale evoluiei popoarelor. Trad. Avram
G. Bucureti: Antet, 1894.
[25] Levenson, C.B. Budismul. Bucureti: Editura Grafoart (traducere din
limba francez Littera I.), 2009.
[26] Maxim, S.T. Peripatethice. Iai: Editura Pim, 2010.
[27] Marcuse, H. Eros i civilizaie. Bucureti: Editura Trei, 1996.
[28] Muntean, A. & Munteanu, A. Violen, traum, rezilien. Iai:
Editura Polirom, 2011.
[29] Y Gasset, J.O. Revolta maselor. Bucureti: Editura Humanitas, 2002.
[30] Rdulescu, S. Sociologia vrstelor. Bucureti: Hyperion, 1994.
[31] Steger, M. B. Globalization: A Very Short Introduction. Oxford:
Oxford University Press, 2003.
[32] Stnciugelu, . Violen, mit i revoluie. Bucureti: Editura All
Educational, 1998.
[33] Weeks, J. Making Sexual History. Cambridge, Polity Press, 2000.
[34] Wieviorka, M. Spaiul rasismului. Trad. abac A. Bucureti: Editura
Humanitas, 1994.

181
Perspective filosofice asupra culturii i comunicrii
Antoniu Alexandru Flandorfer
Drd. Cadru didactic Asociat
Universitatea ,,tefan cel Mare din Suceava

Rezumat
Erodarea istoric produs asupra omului de propriile creaii l-au fcut
s se nstrineze de sine. Acest fenomen s-a decelat n perspectiva raporturilor cu
Cellalt. Dac modernismul a incubat totalitarismele ce au avut un efect malefic
asupra omenirii prin manifestarea sa de selecie n vederea eliminrii propriu-
zise a fiinelor umane n funcie de nite ideologii, postmodernismul i noua er
pe care o traversm sunt supuse unei malformri a existenei, crendu-se un efect
de feed-back ntre habitus-ul n care suntem amplasai i propria creaie. Cultura
actual a primit o funcie utilitar, iar esteticul una ergonomic. ntreg cadrul
spiritual s-a demitizat, iar standardul consumatorist s-a transformat n norme
coercitive.

Cuvinte cheie: consumatorism, tehnologie, utopie, societate, arhetip.

ntr-o lume care st sub auspiciile cronofage ale materialismului i
consumatorismului, omul a uitat tiina de a se privi pe sine i de a se dezvlui
Celuilalt. n haosul istoricitii, parc ateptm nmormntarea acelui
Dumnezeu, care a murit de la Nietzsche ncoace sau sfritul istoriei
proclamat de Fukuyama, n care evenimentele ce ne marcheaz existena n
mod iterant ne relev faptul c, de fapt, Eshaton-ul s-a produs demult i c ne
regsim n acea etap ontologic pe care o concepeam ca fiind moartea.
Aceast reflecie ntru Cellalt poate fi conceput ca o oglind, n care ne
rsfrngem, pentru a ne privi pe noi nine, estetic, comunicativ, gnoseologic
sau moral. Prin aceast reprezentare a lumii prin Cellalt, atingem
dimensiunea cultural a Omului, pentru a reui s cuprindem reprezentativ
antinomiile aporetice ce slluiesc la nivel mundan, crend puntea dintre
imanent-transcendent. Logica i fenomenologia oglinzii ar impune
existena a dou opiuni posibile: aceea pentru care opera omului reflect
Cosmosul i aceea pentru care, dimpotriv, Cosmosul i reprezentarea sa
rsfrnge, ca n adncul tulbure al unei oglinzi fr cositor, sentimentele,
182
dorinele, pasiunile omului. (...) orice produs al scientismului este
actualmente sistemic, adic... l exclude pe teru exclus i i confer locul
trei ce elibereaz de autenticitile numite realul sau fiina. Pentru
epistemologia contemporan s-a terminat cu fatalul sau, sau al
dualismului socratico-aristotelic.
1

Pentru studierea diacronic a fenomenului cultural, cu implicaiile
comunicrii interumane, ne raportm la firesc, ca la o constant inerent
Weltanschauung-ului n care omul se regsete ca fiin cugettoare n sens
pascalian ce traverseaz deertul silenios al deitii (Meister Eckhart),
pendulnd asimptotic (P. uea) ntre bine-ru, frumos-urt, adevr-fals.
Pentru omul zilelor noastre, cunoaterea comun, filosofic i tiinific sunt
interdependente, doar n cazul n care descriem o reprezentare primar al unui
aspect al realitii. Pentru a putea exprima vectorul gnoseologic al cunoaterii
apelm la Martin Buber. Observ un copac. Pot s-l percep ca imagine: stlp
eapn n grdina luminii, sau verde nitor de blndeea azurului din fundal.
() Pot s-l ncadrez ntr-o specie pentru a-l observa ca pe un exemplar al
structurii i modurilor vieii. () Se poate ntmpla, ns, prin voin i
totodat prin graie (aus Willen und Gnade in einem), ca eu, observnd acest
copac, s ajung s fiu cuprins n relaia cu el, i atunci el nceteaz s mai fie
un Acela. Fora a ceea ce el are n mod exclusiv (die Macht der
Ausschliesslichkeit) pune stpnire pe mine. Pentru aceasta nu este necesar ca
eu s renun la vreun mod oarecare al observaiei mele. Nu exist nimic de
care ar trebui s fac abstracie pentru a-l vedea, i nici vreo cunoatere pe care
ar trebui s-o uit. Mai mult chiar: totul, imagine i micare, specie i exemplar,
lege i numr, rmn de nedesprit acolo. () N-are rost s reducem sensul
relaiei: relaia este reciprocitate (Beziehung ist Gegenseitigkeit).
2

Datorit rutinei cognitive, omul poziioneaz agentul observat la nivelul
premisei minore, reuind astfel prin reprezentare s-l includ ntr-o
dimensiune ideatic. Cu alte cuvinte, putem s descriem toate proprietile
unui copac fr a-l avea n faa noastr.
n acest sens, asumpia fundamental legat de funcionarea noastr
cognitiv este aceea c omul posed un sistem psihic care ne face s dobndim
n permanen convingeri despre lume. Aceste convingeri sau credine
implic oferirea unui sens cuvintelor i aciunilor noastre i ale celorlali.

1
Gilbert Durand, Arte i arhetipuri. Religia artei, Editura Meridiane, Bucureti, 2003, p.
28.
2
Martin Buber, Eu i tu, Editura Humanitas, Bucureti, 1992, pp. 33-34.
183
Astfel, dac ne referim la gndirea primitiv, Levy-Bruhl o
caracterizeaz ca fiind tributar unei mentaliti prelogice.
3

Putem merge mai departe i s considerm c uurina nvrii
elementelor inerente cunoaterii comune sunt nscrise n codul genetic. Adic
environmentul, habitus-ul de care aparinem realizeaz o maieutic cu propria
fiin, ce prin constanta timp atinge comprehensiunea cadrului respectiv.
La interferena dintre rigorile scolasticii i spiritul magic al Renaterii,
Descartes sondeaz Eul, decelnd toate ipostazele acestuia.
Totul a pornit de la ego sum, ego existo (Rene Descartes, Meditaiile cu
privire la prima filosofie). Traducerea francez (Je suis, jèxiste) scoate i
mai bine n eviden ideea de repetiie, artnd c Eul concret, psihologic,
personal, al lui X sau Z, cel care este legat de amintiri personale i de un
anumit trup, acel Je suis, gzduiete un Eu transpersonal, metafizic, ce are
rolul de a fonda metafizica i tiina Jèxiste.
4
Piosul discipol al lui
Descartes, Claude Clerselier uziteaz cuvntul esprit, i nu l`me, corect
etimologic, pentru a exprima noiunea de suflet. Este vorba doar de o alt
perspectiv din care este privit acelai lucru. Eul psihologic este orientat spre
datele simurilor, pe care le consider ca fiind o realitate indubitabil. La polul
opus, acelai Eu, tratat prin ndoiala de tip hiperbol, are dubii referitoare la
autenticitatea lumii sensibile pe care o suspend.
5

Raportarea omului la cellalt i la univers pot fi considerate experiene
colective cu o implicare a tiinei, culturii n sfera socialului. Imediatul ce
marcheaz aceast perioad a umanitii l dezumanizeaz pe om, atingnd
astfel o desacralizare pe scara valorilor. Parc viziunea nietzschean a
reevalurii valorilor, nc nu s-a produs, iar acele valori privite axiologic n
mod mutatis mutandis au fost substituite. Odat cu modernismul, s-a deschis
calea spre postmodernism, care ne nfieaz c sub auspiciile ciclicitii este
demonstrat faptul c fenomenul are inciden asupra ntregului univers uman,
afectnd toate palierele inerente onticului, nu numai din perspectiva
interpretrii evenimeniale a actului fiinrii.
Descartes nelege eu gndesc, derivat din m ndoiesc (care e o
schimbare neateptat a cunoaterii), pentru ntreg sufletul omenesc, iar Kant
va vedea n asta unitatea de apercepie transcendental care e revenirea simirii
n cunoatere. (...) Cunoaterea este cultura imanenei. Aceast adecvare a
cunoaterii la fiina care se exprim, din zorii filosofiei occidentale, e cea care
nu ne nva dect ceea ce se tie deja i s-a uitat doar n interiorul ei. Nimic

3
Raymond Boudon (coord.), Tratat de sociologie, Ed. Humanitas, Bucureti, 1998, p.
560.
4
Marius Dumitrescu, Alchimia devenirii umane, Editura Tipo Moldova, Iai, 2007, p. 70.
5
Ibidem, p. 74.
184
transcendent nu ar putea s afecteze, nici s lrgeasc cu adevrat un spirit.
Cultura autonomiei omeneti este probabil, la o prim vedere, o cultur
profund atee. Gndire a egalului-n-gndire.
6

Cuvntul n diferitele sale ipostaze st att la baza comunicrii ct i a
culturii. ns evoluia Cuvntului, ce a pornit din cadrul bazinelor colectivitii
se regsete ntr-o etap a solipsismului. Ipostazierea actual a Cuvntului l
transform pe om ntr-un Demiurg, prin izolaionismul n care se regsete.
Tehnologiile moderne, cum ar fi internetul cu site-urile de comunicare, au
marcat n aa msur umanitatea, nct individul i este ndeajuns siei.
ntrebarea fireasc pe care o putem adresa este dac, acest solipsism a survenit
din lipsa comunicrii sau dintr-o prea tehnologizant reflectare a societii n
intimitatea omului. Evoluia uman a deraiat de la propriile idealuri, iar
reificarea produs este ireversibil, din cauza factorilor economici care
troneaz peste cei ai umanului. Mijloacele de transformare a societii sunt
tributare unui utopism, ce au avatarizat dimensiunea ontic ntr-o distopie,
ns nu raportat la nivel organizatorico-societal, ci o distopie personal-
individual, defalcat pe fiecare membru n parte, care nu reuete
comunicarea cu semenul, dect prin intermediul tehnologiei, cu rolul de a
corija neajunsurile i praxisurile acesteia, dndu-i impresia att emitorului
ct i receptorului c se afl ntr-un spaiu idilic al verbalizrii. Tehnologia
poate oferi doar o comunicare lipsit de sentimente.
Noi am avansat astzi n era electric tot att ct ptrunseser elisabetanii
n era tipografic i mecanic. Trecem acum prin aceleai confuzii i indecizii
pe care le-au simit i ei, trind simultan n dou forme opuse de societate i de
experien. n vreme ce elisabetanii ezitau ntre experiena colectiv medieval
i individualismul modern, noi parcurgem procesul invers, nfruntnd
tehnologia electric. Aparent, aceasta este menit s scoat din uz
individualismul i s transforme interdependena colectiv ntr-un fapt
obligatoriu.
7

Orice revoluie incub n propria-i imanen utopia. Aceast revoluie a
modernitii exprim tehnologizarea nu numai a societii n care omul
reprezint propriul epicentru, transgresndu-se astfel i asupra cadrului
colectiv cu funcia de modelare a propriul destin. De la peterile Lascaux i
pn la frumuseea Giocondei, omul a gsit n natur, mediul din care i poate
lua modelul creativ, ce prin autoreplicare i triete sensul demiurgic. Ethosul
n care omul se regsete pe sine i pe semenii si, nu mai are nimic natural,

6
Emmanuel Levinas, ntre noi. ncercare de a-l gndi pe cellalt, Editura Bic All,
Bucureti, 2000, pp. 181-182.
7
Marshall McLuhan, Texte eseniale, Ediia a II-a revizuit, Editura Nemira, Bucureti,
2006, p. 140.
185
fiind nlocuit de factorul antropic, iar drept rezultant a acestei transformri,
este dispariia modelului, ca surs de inspiraie cultural. Sentimentul pancalic
al omului n raportul cu lumea ca univers, n care onticul se desfoar n toat
plintatea sa, a fost anulat, datorit faptului c acele signaturi, de a cror
existen Paracelsius ne ateniona, prin care omul vitruvian era capabil s se
regseasc n simpatie cu transcendentul, s-au atrofiat. Cuvintele originare ce
au putut exprima ceea ce nu fusese exprimat pn atunci, inventndu-se ca
modaliti de compunere a unui univers ce s-a dorit cunoscut, n prezent
nemaiexistnd noutatea naturalului, s-au duplicat i compus pentru a descrie
lucruri abstracte i standardizate. Cuvintele nu mai sunt capabile de a forma un
discurs. Dac n trecut arta limbajului era o manier de a face semn, n
acelai timp de a semnifica un lucru i de a dispune, n jurul acestui lucru
semne: deci o art de a numi i apoi, printr-o dedublare n acelai timp
demonstrativ i decorativ, de a cpta acest nume, de a-l nchide i de a-l
desemna la rndul su prin alte nume care i erau prezena difereniat, semnul
secund, figura, aparatul retoric. (...) acum nu mai exist acel cuvnt prim,
absolut iniial, prin care ar fi ntemeiat i limitat micarea infinit a
discursului; de acum nainte limbajul va crete fr punct de pornire, fr
punct de sosire i fr promisiune.
8

Cultura unei perioade istorice triete prin arhetipurile pe care i le re-
creeaz, demolnd pe cele anterioare. Cultura este entropic, fiind ntr-o
permanent micare revoluionar. Apariia unei culturi se face numai pe
ruinele alteia, pe care la momentul respectiv o consider vetust. O nou
cultur nu se poate implementa lent, ci doar spontan i exploziv. Cci
elementul care susine de fiecare dat culturile este substratul lor, sau ca i
incontientul lor. S-a spus despre incontient c este zona mai adnc, iar
incontientul colectiv ar fi temeiul ultim al vieii sufleteti, creia i confer
simbolurile i arhetipurile sub nrurirea crora sufletul se manifest. Cu att
mai mult am spune despre spirit c i are, ca un fel de incontient, morfologia
lui, ce nu se dezvluie prin vise ori prin cine tie de ci ocolite, ci direct prin
nregistrarea ipostazei respective.
9

Pentru a exprima diacronic nceputul acestei stri de fapt, ne vom raporta
la aspiraia modernist de a provoca o renatere spiritual. Se observ c
spiritul apare ca element ntr-o contrapondere fa de urmrile revoluiei
mecaniciste, fenomen ce a reprezentat prin industrializare modelul revenirii
erei inteligenei virtuale. Renaterea spiritual a modernismului a constat n
marea diversitate de fenomene sociale asociate cu tiinele sufletului, unele la

8
Michel Foucault, Cuvintele i lucrurile, Editura RAO, Bucureti, 2008, pp. 101-102.
9
Constantin Noica, Modelul cultural european, Editura Humanitas, Bucureti, 1993, pp.
175-176.
186
o imens deprtare de grania cu scientismul, cum ar fi spiritismul, ocultismul,
monismul (haeckelian), voga religiilor orientale, vitalismul,
nietzscheanismul, freudismul, bergsonismul, jungismul. Revolta
modernitilor mpotriva modernitii contemporane a fost structurat de
predispoziiile ereditare ale contiinei umane i ale facultii mitopoietice de a
crea cultur, de a construi utopii, de a gsi acces la o temporalitate supra-
uman i de a aparine unei comuniti unite printr-o cultur comun. Toate
acestea pot fi vzute ca strategii de a oferi un refugiu din calea fricii potenial
letale de o moarte personal lipsit de orice form de transcenden,
secularizat i istoricizat.
10

Observm c modernitii nu au dorit s anuleze spiritul, ci prin apetena
lor la arhetipurile primare, nrudite cu panteismul i animismul, au dorit s-i
ofere omului salvarea de la singurtatea n faa morii. Procesul cultural al
modernismului s-a produs anarhic, acionnd prin profunde schimbri la nivel
socio-politic. Astfel s-au impus regimurile dictatoriale, care au lsat mari
traume n spiritul umanitii. Noua ordine implementat prin naional
socialism, bazat pe etatismul hegelian, n cadrul istoricismului mistic
milenarist al lui Gioacchino da Fiori, amplasau omul ntr-o contrautopie, a
crei soluie final era lupta, cu cei din jur i cu sine. Procesul urmrit era
dezumanizarea. Corin Braga aduce n prim - planul modernitii, anarhetipul,
cu cele dou fee ale sale, cea deconstructiv i cea constructiv. Aceast nou
antropologie se aplic inclusiv colectivitilor, nu numai individului. Prima
fa a acestui Janus este anarhic i distructiv, ns anarhetipul poate fi citit
ca descriind, ntr-un registru rsturnat, o realitate pozitiv, o situaie benefic.
Societatea anarhetipic ar putea s vindece cel mai eficient maladiile
modernitii i s circumscrie cu acuratee nevoile unei lumi globalizate. Prin
maladiile sociale ale modernitii neleg societile totalitare, ideologiile
rasiale, rzboaiele mondiale ale secolului XX. Toate acestea au derivat din
incapacitatea omului modern de a gestiona procesele de difereniere i ruptur,
de individualizare i afirmare a singularitii. () Neacceptndu-i propria
multiplicitate i multiplicarea interioar (ca individ, ca grup social, ca stat
etc.), el a proiectat aceti multipli n alteritate (social, naional etc.).
11

Modernismul a substituit micrii culturale, una religioas, dnd natere
religiilor intramundane (Voegelin), abolind morala, pentru a o nlocui cu o
etic. Acesta a fost punctul terminus de desacralizare a omului i nlocuirea

10
Roger Griffin, Modernitate, modernism i fascism. O re-sintetizare a viziunii n
Modernism i antimodernism. Noi perspective interdisciplinare, Sorin Antohi (Coord.),
Publicat de Muzeul Naional al Literaturii Romne i Fundaia Amfiteatru, Editura
Cuvntul, 2008, p. 62.
11
Corin Braga, De la arhetip la anarhetip, Ed. Polirom, Iai, 2006, p. 267.
187
acestuia cu individul nctuat de societate. Abolirea omului, a dus la o
societate antiuman, mitologizat i mimetic. Conform analizelor lui
Berdiaev, care au reprezentat un sprijin pentru Hannah Arendt n Originile
totalitarismului, Utopia e ntotdeauna totalitar, iar totalitarismul, n
condiiile lumii noastre, e ntotdeauna utopic. Iar acest lucru e legat de
problema esenial: problema libertii.
12

Tehnologizarea excesiv a societii a transformat fiina uman ntr-un
homo conomicus, dislocndu-l din propria fiin, avnd repercusiuni asupra
coordonatei eseniale: sensibilitatea. Aceast coordonat inerent dimensiunii
umane se hipertrofiaz, pierzndu-se n multitudinea plcerilor unui hedonism
al abstractizarii realitii. Contopirea individului cu societatea prin
tehnologizarea excesiv a lumii n care trim, l face s se regseasc doar n
clieele standardizrii societii de consum. Consumatorismul, o boal
comportamental, cu o mare influen asupra spiritului, generatoare a unei
lumpenculturi a timpurilor noastre, conduce fiina uman n derizoriul
prezentului imediat, privndu-l de libertatea de a alege, i prin manipulare i
erodeaz rafinamentul fa de frumosul firescului. Controlul pe care l exercit
societatea asupra omului, deja nu l mai ia n calcul ca fiin de sine stttoare
ci ca un procent dintr-o statistic diabolic. nainte ca etapa de consum s
ajung la apogeu, ca o transformare radical n conceptul de cumprare, n
comportamentul omului s-a produs o mutaie, aceea prin care consumatorii au
intrat ntr-un rzboi concurenial. Consumatorul nu a mai fost interesat
propriu-zis de produsul pe care-l achiziioneaz, ci doar de procesul de a-i
intra n posesie, fr ca apoi s ncerce o satisfacie profund sau s-i confere
bunului destinaia fireasc de funcie utilitar. Datorit standardizrii,
bunurile au o alt funcie, nu una material, ci una psihologic, prin
intermediul brandului. Semnul este rvnit, cutat, achiziionat i consumat.
Putem spune c bunurile sunt dorite, dar nu pentru capacitatea lor de a
mbogi cantitativ trupul sau mintea cuiva (de a le face mai sntoase, mai
bogate, mai mplinite), ci pentru potenialul lor magic de a da corpului i
spiritului o form particular, distins i deci dorit (o nfiare distinct ce
servete drept emblem, desemnnd latura cea mai avantajoas a
diferenei).
13

Consumatorismul a cuprins toate palierele societii, iar cultura a devenit
o disimulare a unui mod utilitarist de a privi lucrurile. Cultura nu ar trebui s
fie inerent cerinelor pieii, ci s impun un mod de a combate ceea ce este
bolnav ntr-o societate. Consumatorismul a creat o necesitate de a satisface

12
Nikolai Berdiaev, mpria spiritului i mpria cezarului, Ed. Amarcord,
Timioara, 1994, p. 222.
13
Zygmunt Bauman, Libertatea, Editura DU Style, Bucureti, 1998, p. 99.
188
libidoul omului actual, prin consumul fr limite i necondiionat. Cultura a
devenit un fenomen mimetic, iar masele o formeaz n funcie de decderea
spiritual n care se vnzolesc. Omul, nstrinat de propriul sine i de semen,
reactualizeaz principiul lui Hobbes, homo homini lupus. Aspiraiile culturale
nu se mai regsesc, dect ntr-o pal amintire despre uomo universale, un vis
ce s-a manifestat ca o entelehie a Renaterii, n care omul era n centrul tuturor
lucrurilor, iar acum este pierdut n peregrinarea oarb prin societate,
prbuindu-se n nenumratele capcane, pe care singur i le confecioneaz.
n aceast societate, aparatul de producie tinde s devin totalitar n msura
n care determin nu numai ocupaiile, deprinderile i atitudinile socialmente
necesare, ci i trebuinele i aspiraiile individuale. Astfel, el estompeaz
opoziia dintre existena privat i cea public, dintre nevoile individuale i
cele sociale. Tehnologia permite instituirea unor forme noi, mai eficiente i
plcute de control social i de coeziune social.
14

Fuga de a nu se mai descoperi prin intermediul semenilor si este impus
de distrugerea echilibrului dintre imanent i transcendent ce a generat toate
plsmuirile pe care le uziteaz omul prezentului pentru a uita de sine. Noile
cutume ale societii consumatoriste, marcate de tehnologizare au eliminat
factorul uman, iar omul s-a pierdut n labirintul istoriei. Astfel, n finalul
peregrinrii sale, dup implementarea tuturor avatarurilor recrudescente
inerente fiecrei epoci parcurse, omul se va regsi sub acelai semn al
antropocentrismului, cu care s-a obinuit nc din perioada Renaterii, ns n
faa minotaurului devorator, se va uita ca-ntr-o oglind.

Bibliografie
[1] Bauman, Zygmunt. Libertatea. Bucureti: Editura DU Style, 1998.
[2] Berdiaev, Nikolai. mpria spiritului i mpria cezarului.
Timioara: Ed. Amarcord, 1994.
[3] Boudon, Raymond (coord.) Tratat de sociologie. Bucureti:
Humanitas, 1998.
[4] Braga, Corin. De la arhetip la anarhetip. Iai: Polirom, 2006.
[5] Buber, Martin. Eu i tu, Editura Humanitas, Bucureti, 1992.
[6] Dumitrescu, Marius. Alchimia devenirii umane. Iai: Editura Tipo
Moldova, 2007.
[7] Durand, Gilbert. Arte i arhetipuri. Religia artei. Bucureti: Editura
Meridiane, 2003.

14
Henri Marcuse, Scrieri filosofice, Editura Politic, Bucureti,1977, p. 302
189
[8] Foucault, Michel. Cuvintele i lucrurile. Bucureti: Editura RAO,
2008.
[9] Griffin, Roger. Modernitate, modernism i fascism. O re-sintetizare
a viziunii. n Modernism i antimodernism. Noi perspective
interdisciplinare. Sorin Antohi (Coord.) Publicat de Muzeul
Naional al Literaturii Romne i Fundaia Amfiteatru, Ed. Cuvntul,
2008.
[10] Levinas, Emmanuel. ntre noi. ncercare de a-l gndi pe cellalt.
Bucureti: Editura Bic All, 2000.
[11] Marcuse, Henri. Scrieri filosofice. Bucureti: Editura Politic, 1997.
[12] McLuhan, Marshall. Texte eseniale, Ediia a II-a revizuit.
Bucureti: Editura Nemira, 2006.
[13] Noica, Constantin. Modelul cultural european. Bucureti: Editura
Humanitas, 1993.

191
Despre problematica dxa n concepia lui Platon
Adriana Mihaela Macsut
Doctorand
Universitatea din Bucureti

Rezumat
Dx este un cuvnt grecesc care se traduce prin opinie, credin,
convingere, prere. Concepul doxzein se traduce prin a formula o opine, iar pe
fondul semantic din greaca veche nseamn:
- a admite-n-mod-prealabil-ca-adevrat sau
- a crede n sensul de a da crezare.
Dxa n traducere direct nseamn opinie i atunci ntrebarea ar fi ce
este opinia. Problematica dxa i dxazein apare n Dialogul Parmenide, dar este
fundamentat n Menon, Republica sau Theaitetos. Cadrul pentru definirea
conceptual a termenilor dxa i dxazein se raporteaz la calea ctre gnsis,
conturat la Platon n trei etape (prezentate n Republica, cartea a v-a):
-agnoia, ignorana, care este punctul de unde se pleac n dobndirea
cunoaterii;
- dxa, opinia, o stare intermediar care este un fel de stare n care
cunoaterea nu este conturat nc i
- pistme, punctul terminus din cunoatere.

Cuvinte cheie: dxa , dxzein, gnsis, agnoia, pistme.

x este un cuvnt grecesc care se traduce prin opinie, credin,
convingere, prere. ,,Primul filosof din lume n-a scris niciun rnd
1
, ci doar
,,i-a exprimat i a transmis de la nceput dragostea pentru adevr discutnd cu
contemporanii si, animat de dorina uimitoare i nemaiauzit de a formula n

1
Alain Graf, Marile curente ale filosofiei antice, traducere de Nicolae Popovici,
Institutul European, tiprit la Imprimeria Institutului European pentru Cooperare Cultural-
tiinific, Iai, 1997, p. 5. Autorul face acest comentariu n contextul prezentrii
maetrilor sophos. ,,Dorina propriu-zis filosofic de a... se recunoate nainte de toate, n
ntrebrile care te pun n dificultate i te provoac la... gndire, cu toate c omul se putea
considera destul de elaborat. (p. 5).
192
sfrit, ntrebri bune, acelea care produc rspunsuri bune.
2
Se ajunge, astfel,
la dorina filosofic exprimat prin trstura de a ti i recunoate... ntrebrile
care te pun n dificultate i te provoac la reflexie, la gndire
3
.
Conceptul dxazein se traduce prin ,,a formula o opinie, iar pe fondul
semantic din greaca veche nseamn: a admite-n-mod-prealabil-ca-adevrat i
a crede n sensul de a da crezare. Fiecare dintre oameni i poate expune ceea
ce gndete printr-o opinie, dar nu orice opinie se ncadreaz n filosofie. n

2
Ibidem. Cartea are ca subiecte de studiu: interogarea socratic, nelepciunea socratic,
cinismul, megaricii i scepticii, epicurismul i motenirea aristotelic. Socrate este
considerat ,,izvorul, iar de la el se revendic marii socratici adic, Platon i Aristotel,
fiecare dintre cei doi sunt formai pe linia socratic, pentru ca apoi, s dezvolte o
filosofie original i micii socratici: cinicii, cirenaicii i megaricii. (p. 17).
3
Aceast cercetare este realizat de Aram Frenkian, Doxografii greci, Editura Paideia,
Bucureti, 2001, p. 17. Aram Frenkian realizeaz o cercetare a modului cum se poate
stabili autenticitatea textelor antice. El consider c doxografiile antice constituie, prin
fixarea i clasificarea concepiilor fiecrui gnditor, un punct de plecare n elaborarea
istoriei filosofiei. Autorul arat c s-a pstrat ntreaga oper a lui Platon. ,,De la foarte
puini filosofi greci din antichitate ni s-au conservat operele n care i-au fixat gndirea i
doctrinele lor filosofice. Acestea sunt izvoarele originale sau directe ale filosofiei antice.
Astfel, posedm ntreaga oper scris a lui Platon, cea mai mare parte din opera filosofic a
lui Aristotel, opera ntreag a lui Plotin i operele unor ali filosofi minori. n schimb, toate
scrierile nelepilor dinainte de sofiti, operele sofitilor, operele socraticilor, ale filosofilor
Academiei vechi, medii i noi, ale vechilor peripateticieni..., a lui Teofrast ale vechilor
stoicieni i ale stoicienilor medii, ale lui Epicur i ale epicurienilor..., ale scepticilor i
neopitagoricienilor sunt pierdute pentru noi. Din ele nu avem dect fragmente citate de
autori vechi, fragmente culese cu mare ngrijire de savani filologi moderni i care
constituie tot izvoare originale sau directe ale autorilor... Pentru filosofii de dinainte de
Socrate avem culegerea lui Hermann Diels, Die Fragmente der Vorsokratiker, n trei
volume, ediia a V-a, ngrijit de Walther Kranz, 1935-1937, vol. III, coninnd un index
bogat. Culegerea aceasta conine att fragmente ct i referate despre filosofii naturaliti i
sofiti. Aa cum prezentam n Doxografi greci, pentru filosofii care au scris n versuri, ca
Xenofanes, Parmenide, Empedocle i Timon Sillograful, Diels a dat o ediie separat n
Poetarum philosophorum fragmenta, Berlin, 1901. Prin aceste culegeri ale lui Diels,
adunrile de fragmente anterior fcute, precum cea a lui Mullach, Fragmenta
philosophorum Graecorum, Paris, 1860-1881, devin caduce pentru pre-socratici i acolo
unde avem texte critice, cum vom vedea mai departe. Culegerea de fragmente ale lui
Heraclit, fcut de Ingram Bywater, i pstreaz ns mai departe valoarea: Heracliti
Ephesii reliquiae, Oxford, 1877. Scrierile sofitilor sunt, de asemenea, n ntregime
pierdute, n afar de micile fragmente culese de Diels n Die Fragmente der Vorsokratiker,
ediia a V-a, reeditat de Kranz, vol. II, pp. 252 - 404. Numai tratatul scris de un sofist
inferior anonim este conservat n mare parte (Diels-Kranz, Vors. 5, vol. II, pp. 405 - 416).
Operele urmailor lui Socrate - Antistene, Artistip din Cyrene, Eucleides din Megara -
sunt, de asemenea, pierdute. S-a pstrat opera socratic a lui Xenofon, autorul faimoaselor
Memorabilia, Amintiri despre Socrate. Scrierile urmailor lui Platon... nu le mai avem.
(pp. 5 - 7).
193
grecete, o opinie (dxa) nu valoreaz ,,dect n msura n care exprim
punctul de vedere al celui care o emite.
4
Pentru a fundamenta dxa n
concepia socratic (prezentat n dialogurile platoniciene), ,,interlocutorii
trebuie s consimt s-i depeasc punctul de vedere personal, al
subiectivitii, s depeasc opiniile proprii, astfel nct, s poat sesiza
lucrurile aa cum sunt, i nu aa cum... par.
5

Cercetarea n spiritul dxei socratico-platoniciene are drept scop
distingerea ntre aparen i realitate care se face n dou etape:
prin discuii polemice n care se emit diferite opinii particulare;
prin depirea punctelor de vedere particulare ale opiniei spre a se
ajunge la dreapt opinie (rtdoxa), adic, la gsirea rspunsului care i
permite unui om s tie ce este lucrul despre care se vorbete, iar astfel, o
opinie (dx) devine raional i poate fi fondat din punct de vedere filosofic.
Rezult c dxa permite, astfel, puterea care ngduie judecata asupra
aparenei,
6
iar prin dialogurile platoniciene se descoper dx prin care se
evalueaz gradul de ncredere n perceperea adevrului. Prin urmare, se
contureaz dxa platonician care este ,,o capacitate (dinamis) a sufletului de
a avea opinie (dx) (), iar obiectul opiniei este ceea ce pare s fie i s
nu fie
7
i doxzein care constituie capacitatea de a elabora opinii (dxai)

4
Ibidem.
5
Ibidem.
6
Cf. Al. Posescu, Platon i filosofia dialogurilor, Editura Garamod, Bucureti, 2001, p.
236. Autorul reuete s ntocmeasc o bun exegez a dialogurilor platoniciene.
Concluzia lui este c evoluia platonician nu duce neaprat la elaborarea unui sistem sau
ctre ,,unui sistem ca scop (p. 236). Filosoful conchide c exist totui o ,,filosofie a
dialogurilor sale (p. 27).
7
Obiectul opiniei platoniciene este prezentat cf. Valentin Murean, Comentariu la
Republica lui Platon, Editura Paideia, Bucureti, 2006, pp. 50-53. Prezentarea este fcut
n contextul pasajului Republica 476d - 485b, considerat partea metafizic a acestei scrieri
platoniciene.
,,Acest pasaj are o importan special deoarece el introduce, n termeni deosebii de
clari, complicata problematic a epistemologiei metafizice platoniciene (N. White) ce
graviteaz n jurul conceptului de Form sau Idee (eidos sau ideea). Desfurarea celebrei
pri metafizice a Republicii are loc n mai multe etape, destul de sugestiv ordonate:
a) introducerea distinciei dintre tiin (cunoatere), opinie i necunoatere (ignoran);
de regul, comentatorii consider ca importani numai primii doi termeni; voi arta ce
relevant este s fie considerai toi trei postulnd obiecte diferite pentru fiecare dintre
aceste capaciti cognitive, Platon ajunge s introduc noiunea de Form (ca obiect al
tiinei, 476d - 485b).
b) caracterizarea din perspectiva filosofiei morale, este ceea ce el numete sufletul
filosofic (485b; 497b);
194
despre ceea ce ar putea s fie sau s nu fie. Totui, exegetul platonician trebuie
s ncerce s evite a cdea n capcana opiniilor prea subiective i s se situeze
pe o poziie detaat, de independen sistemic fa de acest ,,zeu al
filosofiei,
8
iar ,,o interpretare unic a scrierii platoniciene poate exista doar n
frazeologia superficial a spiritelor necritice sau al fanaticilor culturali.
9

Dxa, n traducere direct, nseamn opinie. Atunci ntrebarea ar fi Ce
este opinia? Rspunsul e c, n general, reprezint un concept principal pentru
epistemologie i gnoseologie, ,,fiind o hart a spaiilor nconjurtoare, dup
care ne orientm.
10
Problematica dx apare n Parmenide dar este
fundamentat n Menon, Republica sau Theaitetos.
Cunoaterea descrie ceea-ce-este, iar necunoaterea se refer la ceea-ce-
nu-este. Rezult c trebuie gsit un domeniu intermediar i aceasta este opinia
care are ca obiect opinarea. Prin urmare, pentru a ajunge la caracterizarea
opiniei, se impune clarificarea problemei cunoaterii. Calea ctre gnsis
(cunoatere) se contureaz la Platon n trei etape (prezentate n Republica,
Cartea a v-a), unde dx (opinie) este a doua etap:
agnoia (ignoran) care este punctul de unde se pleac n dobndirea
cunoaterii;
dx (opinie), o stare intermediar n care cunoaterea nu este
conturat nc;
pistme (tiin), punctul terminus din cunoatere.
Prin agnoia (ignoran) se ajunge la falsuri, ceea-ce-nu-este (me n),
pistme dezvluie adevruri, ilustrnd ceea-ce-este (t n), iar dx (opinie)
descrie valori intermediare, ceea-ce-este (t n) i ceea-ce-nu-este (t me n).
Dup clarificarea etapelor cunoaterii, Platon se ntreab dac lucrurile
pot fi cunoscute n totalitate. n acest sens, Cartea a V-a din Republica
prezint o discuie n care Socrate l ntreab pe Glaucon despre ,,lucrul care
este ntru totul poate fi ntru totul cunoscut, iar cel care nu este deloc este cu

c) repunerea temei cetii drepte din perspectiva cutriii Formei Dreptii de filosoful -
rege, singurul apt s vad dincolo de aparenele vieii publice sau ale caracterelor
oamenilor. (...) (479a - 502c).
d) repunerea tiinei sub form rafinat a problemei cunoaterii supreme, accesibile doar
filosofului (...) (502d - 506d).
e) introducerea celor trei analogii: Soarele, Linia divizat i Petera, pentru a sugera c
accesul cognitiv la Bine nu e unul direct, ci doar sugestiv, analogic. (....) (506e - 518d) (....)
(518d - 541a) (pp. 50-51).
8
Cf. Valentin Murean, Comentariu la Republica lui Platon, op. cit., p. 53.
9
Ibidem.
10
A se vedea Dicionar de filozofie contemporan, vol. I, coordonatori Jonathan Dancy,
Ernest Sosa, Editura Trei, Iai, 1999, p. 153.
195
totul de necunoscut.
11
Socrate conchide c dac ar exista ceva astfel nct,
totodat, s nu fie i s fie, rezult c acel lucru ar fi situat ntre existen pur
i inexisten absolut, ntruct exist stricto modo doar tiin care se refer
la ceea-ce-este i ignoran care reprezint ceea-ce-nu-este.
ntrebarea pe care i-o pune Socrate este cum se poate ajunge de la ceea-
ce-nu-este la ceea-ce este. nseamn c trebuie s existe o stare intermediar
reprezentat de dxa, ce are ca obiect de studiu opinarea (doxzein). Aceast
stare numit dxa este cuprins n intervalul dintre i .
12
Dar
acela care expune o opinie (dxa) trebuie s opineze despre ceva, ntruct nu
poate s opineze despre nimic, dar nu poate nici s opineze despre
cunoaterea adevrat, ceea-ce-este, adic despre pistme. Nu sunt
opiniabile nici ceea-ce-este i nici ceea-ce-nu-este, adic agnoia (ingnoran).
Opinia nu este nici cunoatere, nici necunoatere, ci este inclus n intervalul
dintre cele dou.
Poate aprea i o cunoatere neadevrat, conturndu-se o fals opinie.
Exist, aadar, o opinie fals (dxa pseudes) care, la o privire superficial, ar
nsemna opinie despre nimic. Se exprim ns n textul platonician
nedumerirea dac poate cineva s-i imagineze c a ti ceva sigur nu este
identic cu ceea ce nu tie i nici cu ceea nu tie c nu tie. n caz contrar,
rezult numai opinii false, deoarece se cunoate totul sau nu se cunoate
nimic. Aceste opinii false se refer la ceea ce nu exist. Concluzia este c dx
pseudes reprezint ,,o opinie care este alta, atunci cnd cineva, schimbnd n
gndirea sa ceva existent cu altceva, tot existent, afirm c exist unul n locul
altuia.
13

Raiunea i cunoaterea conduc la eliminarea opiniei false pentru c are
loc un proces de gndire care este definit precum ,,un discurs pe care sufletul
l desfoar ctre sine, despre cele pe care le cerceteaz.
14
Opinia fals poate
fi eliminat doar prin cunoatere autentic. Totui, aa cum se arat n
Dialogul Menon, opinia adevrat nu determin ,,ntotdeauna cunoaterea
autentic, deoarece acel care deine tiina izbutete ntotdeauna, ct vreme
cel care are doar presupunerea corect, uneori izbndete alteori nu.
15
Prin
urmare, baza cunoaterii autentice este ntemeiat pe opinii fundamentate
printr-o cercetare corect, iar opinia dreapt, fr un temei suficient, poate fi
doar ntmpltor adevrat. Este nevoie atunci de fondarea opiniei care se
realizeaz prin dou etape: corectarea opiniei false i fixarea opiniei adevrate.

11
Cf. Republica, vol. I, p. 525.
12
Cf. Alain Graf, Marile curente ale filosofiei antice, p. 6.
13
Cf. Republica, vol. I, p. 243.
14
Ibidem, p. 244.
15
Cf. Menon 97c.
196
Astfel, are loc un proces n care opiniile adevrate sunt cercetate spre a obine
cunotine raionale stabile; prerile fiind legate printr-un raionament
cauzal.
16
Aadar, dx fundamentat reprezint o afirmaie, rezultat n urma
unui proces de gndire, mai ncet sau mai rapid, iar actul prin care este
formulat se numete a cuvnta dxa, cuvnt spus ctre sine.
17

Bibliografie
[1] Damer, Eduard T. Attacking Faulty Reasoning: A Practical Guide to
Fallacy-free Arguments, Edition Belmont, California, 2009.
[2] Dancy, J., E. Sosa. Dicionar de filozofie contemporan. Iai: Editura
Trei, 1999.
[3] Fragmentele presocraticilor. Trad. integral dup ediia Diels-Kranz,
cu introducere i note de S. Noica i C. Noica. Iai: Junimea, 1974.
[4] Frenkian, Aram. Doxografii greci. Bucureti: Editura Paideia, 2001.
[5] Graf, Alain. Marile curente ale filosofiei antice. Iai: Institutul
European, tiprit la Imprimeria Institutului European pentru
Cooperare Cultural-tiinific, 1997.
[6] Harper, Douglas. Online Etymology Dictionary. 2001,
http://www.etymonline.com/index.php?search=doxa&searchmode=none.
[7] Murean, Valentin. Comentariu la Republica lui Platon. Bucureti:
Editura Paideia, 2006.
[8] Platon. Republica. vol. I. Traducere din grecete, introducere i note
de Vasile Bichigean. Bucureti: Tipografia Profesional Dinu
Ionescu, 1923.
[9] Platon. Republica (partea I-V). n Platon, Opere V. Editori
Constantin Noica i Petru Creia, traductor Andrei Cornea.
Bucureti: Editura tiinific i Enciclopedic, 1986.
[10] Posescu, Al. Platon i filosofia dialogurilor. Bucureti: Editura
Garamond.

16
Cf. Menon 98a. Opiniile adevrate sunt comparate cu statuile lui Dedal, care, dac nu
sunt legate, fug. Legarea sau fixarea opiniei adevrate are loc printr-un lan de explicaii.
17
Ibidem.
197
Ontologie i recesivitate n concepia lui Mircea Florian
tefan Grosu
Doctorand

Rezumat
Punctul de plecare n aceast prezentare ontologic l constituie un
reper care poate fi numit etic i pe care Mircea Florian n numete dat universal.
Determinarea raportului realitate - aciune, n accepia florian, are drept scop
s afle n ce condiii atribuie realitatea unui lucru. Dualismul dintre noutate i
repetiie, consider filosoful, este o problem fundamental a gndirii europene.
Aceast problematic conduce ctre un nou dualism: discontinuu-continuu sau
discontinuitate-continuitate. La rndul su, dualismul dintre schimbare-
persisten, este vzut de Mircea Florian, ca provenind din antichitatea greac,
iar dualismul dintre finit i infinit se nscrie tot n sfera timpului, dar se
raporteaz i la spaiu. De precizat c raporturile ontologice sunt analizate prin
aplicarea Teoriei recesivitii, o concepie original prin care Mircea Florian
realizeaz o privire sintetic despre existen. Mircea Florian nu stabilete efectiv
un criteriu al adevrului prin aceste raporturi recesive ontologice fundamentale,
ci realizeaz, mai degrab, o meditaie prin care ncearc s fac auzit vocea
moralei.

Cuvinte cheie: ontologie, etic, realitate-aciune, noutate-repetiie,
discontinuu-continuu, schimbare - persisten (substan), finit-infinit.

Preliminarii
Pentru fiecare om se constituie filosofia prezentului ce are menirea ,,de
cpetenie s restabileasc n toat puritatea ei concepia ontologic a
cunoaterii i s demate rtcirile.
1
Punctul de plecare n aceast cugetare
filosofic ontologic este un reper care nu poate fi numit etic, ,,un dat, i

1
Mircea Florian, Cunoatere i existen, ngrijire ediie i postfa de Nicolae
Gogonea, Editura Garamond, Bucureti, 2006, p. 185.
198
anume un dat universal.
2
Raporturile ontologice sunt analizate sub aspect
recesiv. n acest sens, se impune meniunea c Mircea Florian elaboreaz o
doctrin original despre recesivitate n calitate de structur caracteristic a
lumii: ,,conceput i elaborat n dou volume, lucrarea postum Recesivitatea
ca structur a lumii, adevrat testament filosofic al gnditorului Mircea
Florian (1888-1960), se prezint ca o ncercare de a lumina resorturile gndirii
omeneti, i totodat, de a propune i motiva o nou viziune asupra lumii,
asupra structurilor ei fundamentale.
3
Prin Teoria Recesivitii, filosoful
realizeaz o privire sintetic asupra existenei.
4
Ideea de baz a ontologiei
introdus prin recesivitate arat c structura universal ,,a datului este relevat
de dualitatea recesiv, adic de existena a doi factori opui, dar legai necesar,
din care unul domin pe cellalt care totui pstreaz o semnificaie
superioar
5
.
Factori din alctuirea dualismelor ontologice recesive (realitate-aciune,
noutate-repetiie, discontinuu-continuu, schimbare-persisten (substan),
finit-infinit) se afl ntr-o simbioz ontologic pentru c sunt dai simultan
,,fr posibilitatea derivrii unuia din cellalt i fr posibilitatea ca primul
factor s poat fi gndit independent de al doilea, numit factor recesiv.
6

Rezult c ontologia, n accepia recesivitii, include: categorii ontologice
fundamentele care au fost prezentate anterior la seciunea categorii, ct i
aspecte ale ontologiei umane care sunt cuprinse n antropologie, sociologie,
psihologie, cosmologie.
Realitate-aciune
Omul din doctrina antropomorfic florian are putere asupra naturii
exterioare, fiind fiin raional i tie cum s i manifeste raionalitatea
scopului.
7
La nivelul fiinei umane care este ancorat ntr-o ontologie social
se manifest sentimente duale, precum iubire i ur. Apare, astfel, necesitatea
formulrii unui imperativ criptoteleologic care arat c raiunea nu reprezint

2
Ibidem, p. 13.
3
Nicolae Gogonea, Ioan C. Ivanciu, ,,Studiu introductiv la Mircea Florian, n Mircea
Florian, Recesivitatea ca structur a lumii, vol. I, Editura Eminescu, Bucureti, 1983, p. 7.
4
Problematica recesivitii a fost prezentat cf. tefan Grosu, ,,Etica n caracterizare
recesiv, n Umanism, Educaie, Resurse Umane, editori Viorel Guliciuc, Roxana-Ema
Dreve, Valeria-Alina Miron, Gabriela Platon, Mariana Socoliuc, Editura Didactic i
Pedagogic, Bucureti, 2011, p. 45.
5
Idem, Recesivitatea ca structur a lumii, vol. I, ed. cit., vol. I, p. 45.
6
Victor Voicu, ,,Implicaii ontologice ala raportului recesiv, n Analele Universitii
Dunrea de Jos, Seria Filosofie.
7
Georg Wilhelm Friedrich Hegel, tiina logicii, Editura Academiei, Bucureti, 1966, p.
749.
199
,,singurul temei al determinrii umane
8
i care este tocmai acest raport
recesiv dintre realitate i aciune.
Determinarea realitii ca raport de aciune ajut la rezolvarea a dou
probleme: ,,a) n ce condiii atribuim realitatea unui lucru; b) ,,cum se
comport fa de realitate opoziia clasic esen-existen.
9
Realitatea
implic a fi real care ,,este o relaie a lucrurilor, fondat pe structura intim a
lucrurilor.
10
Realul i realitatea se ancoreaz, n acest mod, ntr-o structur
complex a opoziiilor recesive:
- ,,primatul realului ca aciune reciproc, transpus involuntar, oarecum
contagios, asupra calitii inerente, eseniale de poziie sau auto-afirmaie i
astfel, se produce iluzia c fictivul, idealul i suprarealul ... se realizeaz
prin ele nsele, independent de raportarea recesiv la real
11
;
- ,,realitatea nu este absolutul clasic, ci estura de relaii active
12
;
- ,,realul este structurat relaional datorit presiunii exercitate asupra
realului
13
;
- ,,realitatea este dat pe baza datului
14
.
Se impune prezentarea condiiilor pentru a caracteriza aciunea care sunt:
- ,,prima condiie a aciunii este individualul schimbtor care exercit o
aciune
15
;
- ,,a doua condiie este timpul, orice aciune se petrece n timp.
16

Aciunea se refer, aadar, la ,,concret, individual, schimbtor
17
i este
legat recesiv de realitate prin ,,gndirea care se afl n mijlocul realitii care
se definete prin aciune.
18

Noutate-repetiie
Noutatea las impresia unei monotonii a repetiiei,
19
dar monotonia nu
este prezentat n sensul propriu, o repetiie, ci este ,,rezultatul psihologic,

8
Immanuel Kant, Grundlegung zur Metaphysik der Sitten, Karl Vorlnder,
Philosophische Bibliothek, Bd. 41 Leipzig: Drr, 1906, p. 51.
9
Mircea Florian, Recesivitatea ca structur a lumii, ed. cit., vol. II, ediie ngrijt, note i
postfa de N. Gogonea i Ioan C. Ivanciu, Editura Eminescu, Bucureti, 1987, p. 310.
10
Ibidem, p. 316.
11
Ibidem.
12
Ibidem.
13
Ibidem.
14
Ibidem.
15
Idem, Recesivitatea ca structur a lumii, ed. cit, vol. II, p. 438.
16
Ibidem.
17
Ibidem, p. 92.
18
Ibidem.
19
Paul Valery, Varit, III, Publisher, Gallimard, Paris, 1936, p. 302.
200
subiectiv al unei anume repetiii, al repetrii, n serie, al noutilor care
blazeaz i enerveaz.
20
Dar st n calea nelegerii noutii ,,deprinderea de a
gndi noutatea ca o rsturnare absolut, cu ceva cu totul altul....
21
Se ajunge
la un psihologism, iar ieirea ,,este acceptarea repetiiei, al identicului ca
partener necesar, dar recesiv al noutii
22
care ,,domin realitatea.
23

Dualismul dintre noutate i repetiie este o problem fundamental a
gndirii europene care i are rdcina ,,odat cu apariia tiinei naturii la
grecii
24
constituite prin ,,negarea creaiei, din nimic i a dispariiei din nimic,
adic a presupusei treceri la ceva i de la ceva la nimic, i prin afirmarea
existenei adic a persistenei, a indestructibilitii, a repetiiei, a
identicului.
25

Discontinuu-continuu
Problema noutii a cluzit gndirea ,,aproape n fiecare moment, spre un
nou dualism, a crui recesivitate se cere demonstrat: discontinuu-continuu
sau discontinuitate-continuitate, cel de al doilea avnd funcia de factor
recesiv.
26
Discuia despre acest dualism are loc ,,i astzi sub imperiul unor
definiii vulgare.
27

Discontinuitatea constituie ,,o experien primar, ..., elementar i
recesiv
28
dar ,,prin discontinuitate, se nelege, n mod vulgar, un gol, un
hiatus n lucruri.
29
Rezult c singurul dat este discontinuul
30
ns ,,fr
continuitate nu este cu putin nelegerea lucrurilor, rezult din prezena
recesiv continuitii alturi de discontinuitate, cum s-a constatat la raportul
dintre deosebire i asemnare, multiplu i unu, noutate i identitate.
31

Schimbare-persisten (substan)
Schimbarea nseamn o succesiune a unor caliti care se succed din
motive contrare ntruct ,,contrarul este din contrar, iar dup Heraclit toate iau

20
Mircea Florian, Recesivitatea ca structur a lumii, vol. I, ed. cit, p. 129.
21
Ibidem.
22
Ibidem.
23
Ibidem.
24
Ibidem.
25
Ibidem.
26
Ibidem, p. 142.
27
Ibidem, p. 142.
28
Ibidem.
29
Ibidem, pp. 142, 143.
30
Ibidem, p. 142.
31
Ibidem, p. 143
201
natere din contrar.
32
Nu constituie, n general, esena lucrului, opus
imaginii i nu s-a consemnat cine a stabilit pentru prima data termenul latin de
substantia.
33
Provine din termenul grec o care a fost tradus n latin prin:
essentia sau substantia.
Dualismul stabilit de filosof ntre schimbare-persinsten ,,este poate
dualismul cel mai vechi, fiindc el domin gndirea celor dinti filosofi greci
i cel mai considerabil de-a lungul timpului pn n preajma secolullui al XIX-
lea cnd ncepe un reviriment care merge pn la prsirea noiunii de
substan i ngrdirea noiunii mai largi de persisten.
34
Totui o problem
n acest dualism o reprezint ,,coexistena a celor doi factori, a schimbrii i a
persistenei,
35
dar ,,superioritatea explicaiei prin recesivitate
36
rezolv
dilema. Astfel, prin experien se arat c nsi ,,schimbarea, ca fapt
fundamental postuleaz persistena ca factor recesiv
37
i rezult c substana
este termenul dominant.
Finit-infinit
Dualismul dintre finit i infinit este legat de cel dintre timp i eternitate,
iar ,,cele dou dualiti sunt adeseori ntresute n istoria sistemelor filosofice
i a teoriilor tiinifice att de intim, nct eternitatea pare un sinonim al
infinitului, iar timpul al finitului.
38

Finit i infinit acoper o sfer foarte larg ,,fiindc se aplic deopotriv la
timp, spaiu, micare, cauzalitate, numr, deci tot ce are un aspect cantitativ
(buntate, nelepciune, tiin, voin).
39

Ideea de infinit ,,a obsedat i continu a chinui spiritul omului
40
i ,,pe
ct de aproblematic este finitul, pe att de problematic este infinitul.
41
La
rndul ei, ideea de finit este aproblematic, deoarece ,,exprim experiena
noastr obinuit,
42
dar ,,dominarea ideii de infinit n-a fost niciodat serios

32
Idem, Cosmologia elen, ediie ngrijit de Gheorghe Vlduescu, Editura Paideia,
Bucureti, 1993, p. 66.
33
Ibidem, p. 176.
34
Ibidem.
35
Ibidem, p. 169.
36
Ibidem.
37
Ibidem.
38
Ibidem, p. 192.
39
Ibidem.
40
Ibidem.
41
Ibidem.
42
Ibidem, p. 192.
202
ameninat,
43
rezultnd un dat determinat dintr-o experien limitat, definit
care este o constituie esenial a existenei.
44

Marele paradox al infinitului se ntrevede n idealul transcendental, un
atribut al lui Dumnezeu, iar astfel ,,infinitul este asociat recesiv finitului.
45

Analiza florian arat c infinitul ,,nu poate fi acceptat dect n funcie
recesiv, n rolul normal de adjuvant al finitului, fr a sacrifica prin aceasta
specificul su.
46

Concluzii etice
Mircea Florian nu stabilete efectiv adevrul prin aceste raporturi recesive
ontologice fundamentale, ci realizeaz o meditaie prin care arat c nu a
,,progresat prea mult pe calea dezlegrilor definitive
47
dar n aceast
incertitudine s-a conturat totui ,,vocea moralei imperative transcendente
care nu purcede din lumea noastr ci este vocea martir i a cerului
48
care
constituie ,,nucleul mistic, religios starea de perfecie.
49
Rezult atunci c
omul, ancorat n realitate ine cont n aciunea sa etic de aceast voce a
moralei nu poate fi ,,aventurierul care pune n practic morala lui Pascal:
morala este o prinsoare, un risc, sau nsi vorbele sale: Este bine s lucrm
cteodat pentru ceva nesigur, pentru probabiliti, cci, n viaa de toate
zilele, nesigurana este regula, sigurana este excepia.
50

Finitul i infinitul determin limitele lumii, iar ,,limitele gndirii lumii
sunt necesare precum limitele realitii sunt limitele gndirii,
51
iar omul
prin raportare la finit i infinit trece ,,peste oglinda nvluitoare a lumescului,
el se las ptruns de acea plngere cosmic
52
devenind ,,martor i frntur
con-substanial a indefinabilului absolut
53
. Cum poate ns fi neles acest
misterios infinit care nu poate fi reprezentat ci doar imaginat i ,,cum vom iei

43
Ibidem.
44
Ibidem.
45
Ibidem.
46
Ibidem, p. 196.
47
Idem, ndrumarea n filosofie, ediia a II-a, ngrijt note i postfa de N. Gogonea i
Ioan C. Ivanciu, Editura Eminescu, Bucureti, 1992.
48
Mircea Florian, Recesivitatea ca structur a lumii, vol. II, ed. cit. , p. 9.
49
Idem, Misticism i Credin, Editura Minerva, Bucureti, 1993, p. 27
50
Idem, Arta de a suferi. Treptenic sufletesc, Editura Garamon, Bucureti, 2000, p. 45.
51
Bogdan Popoveniuc, ,,Distincia dintre infinitul real i infinitul conceptual n
posteritatea kantian, Revista Romn de Semio-Logic (pe Internet),
http://www.roslir.goldenideashome.com/archiv/2002_1-2/3BogdanPopoveniuc.pdf,
07.06.2011.
52
Marius Cucu, Pendulri n abstract, Editura Institutul European, Iai, 2008, p. 145.
53
Ibidem.
203
din labirintul infinitului?
54
Ieirea din labirint se face prin cantonarea n
valoarea etic a binelui care este reprezentat de ,,bine rotunjitul finit, n
Sphairos-ul lui Parmenide, gnditorul care a inspirat nu numai pe Zenon,
dar i pe atia urmai antici moderni pn n vremea noastr.
55
Infinitul
poate fi neles prin ,,ordinea transcendent a divinului.
56

Realitatea i aciunea determin ontologia, dar ,,faptele ne atest c seria
cauzal nu are i nu poate avea nceput.
57
Realitatea ontologic este compus
,,din indivizi i dac individualul este, prin definiie, schimbtor, orice
schimbare are o cauz i ea presupune un alt individ i tot aa mai departe la
infinit,
58
iar ,,aciunea indivizilor nu cunoate nici nceput i nici sfrit,
fiindc realitatea ca atare n-are nceput i nici sfrit
59
dar ,,seria cauzal ar
putea avea un nceput, dac prima cauz ar fi o persoan divin, n sine
nesupus schimbrii care determin, schimb i chiar creaz totul
rezultnd ,,saltul teologic n Infinitul absolut, plenar
60
care ,,vine s salveze
infinitul actual.
61
Totui, n faa infinitului, ,,omul se simte stingher
62
i
apare atunci o teribil suferin a omului care ,,a dobndit memoria inimii,
amintirea suferinelor morale.
63
Aciunea i realitatea n care este ancorat
omul este dominat de noutate-repetiie, discontinuu-continuu i schimbare-
persisten, dar, totui, acest om este nsetat de infinitul divin, iar salvarea din
aceast zbatere este un demers etic panteist realizat prin apelul la ,,etica lui
Spinoza, filosoful ftizic, nsetat de venicie
64
care arat ,,n cele cinci pri ale
sale c panteismul este singura cale care mai duce azi de la tiin la
teologie.
65

Bibliografie
[1] Cucu, Marius. Pendulri n abstract. Iai: Editura Institutul
European, 2008.

54
Mircea Florian, Recesivitatea ca structur a lumii, vol. I, ed. cit., p. 194.
55
Ibidem.
56
Ibidem, p. 197.
57
Ibidem, p. 205.
58
Ibidem.
59
Ibidem.
60
Ibidem, p. 206.
61
Ibidem.
62
Idem, Arta de a suferi, ed. cit., p. 11.
63
Ibidem, p. 15.
64
Ibidem, p. 18.
65
Ibidem.
204
[2] Florian, Mircea. Recesivitatea ca structur a lumii. vol. I. Bucureti:
Editura Eminescu, 1983.
[3] Florian, Mircea. Recesivitatea ca structur a lumii. vol. II. Bucureti:
Editura Eminescu, 1987.
[4] Florian, Mircea. Cosmologia elen. Bucureti: Paideia, 1993.
[5] Florian, Mircea. Misticism i Credin. Bucureti: Editura Minerva,
1993.
[6] Florian, Mircea. Arta de a suferi. Treptenic sufletesc. Bucureti:
Editura Garamond, 2000.
[7] Florian, Mircea. Cunoatere i existen. Bucureti: Editura
Garamond, 2006.
[8] Hegel, Wilhelm, Friedrich. tiina logicii. Bucureti: Editura
Academiei, 1966.
[9] Gogonea, Nicolae. Postfa. n Mircea Florian. Cunoatere i
existen. Bucureti: Editura Garamond, 2006.
[10] Gogonea, Nicolae; Ioan C. Ivanciu. ,,Studiu introductiv la Mircea
Florian. n Mircea Florian, Recesivitatea ca structur a lumii, vol. I.
Bucureti: Editura Eminescu, 1983.
[11] Grosu, tefan. ,,Etica n caracterizare recesiv. n Umanism,
Educaie, Resurse Umane, editori Viorel Guliciuc, Roxana-Ema
Dreve, Valeria-Alina Miron, Gabriela Platon, Mariana Socoliuc.
Bucureti: Editura Didactic i Pedagogic, 2011.
[12] Kant, Immanuel. Grundlegung zur Metaphysik der Sitten. Karl
Vorlnder, Philosophische Bibliothek, Bd. 41 Leipzig: Drr, 1906.
[13] Popoveniuc, Bogdan. ,,Distincia dintre infinitul real i infinitul
conceptual n posteritatea kantian. Revista Romn de Semio-
Logic (pe Internet),
http://www.roslir.goldenideashome.com/archiv/2002_1-
2/3BogdanPopoveniuc.pdf.
[14] Valery, Paul. Varit, III. Paris: Publisher Gallimard, 1936.

205
Viziunea lui John Mearsheimer asupra minciunii strategice
n contextul teoriei neorealiste a relaiilor internaionale
Leria Boro
Doctorand

Rezumat
Primii teoreticieni realiti ai relaiilor internaionale concep omul ca
fiind o fiin conflictual avid de putere i de bogii. Realitii clasici i
neorealitii i-au schimbat ntr-o anumit msur viziunea i consider c
principala caracteristic a relaiilor internaionale este anarhia cauzat de
absena unei instituii care s supraguverneze statele. John Mearsheimer este
unul dintre adepii neorealismului, iar concepia sa despre minciuna
internaional nu se abate de la neorealism.
Acest articol prezint viziunea lui Mearsheimer despre minciuna
internaional, pornind de la argumentele sale privind justificarea minciunii i
continund cu clasificarea tipurilor de minciuni internaionale, expunnd, n
acelai timp, criticile care se pot aduce teoriei autorului.

Cuvinte cheie: realism clasic, neorealism, minciun internaional, lider,
constructivism, teoria critic.

I ntroducere
Obiectivul acestei lucrri este de a aduce n discuie teoria lui John
Mearsheimer despre minciuna strategic. Pentru a nelege poziia autorului
vizavi de acest concept trebuie s-l situm n contextul teoriei neorealiste a
relaiilor internaionale, deoarece Mearsheimer este un reprezentant al
neorealismului ofensiv. nainte de a expune propriu-zis radiografia minciunii
internaionale pe care autorul o face n lucrarea De ce mint liderii: Adevrul
despre minciun n politica internaional, publicat n anul 2011, voi
prezenta rdcinile realiste ale neorealismului internaional, precum i
trsturile generale ale teoriei neorealiste. Prin urmare, n partea de nceput a
articolului m voi ocupa succint de autorii realiti de la Tucidide la Hans
Morgenthau care au inspirat teoria neorealist, n a doua parte voi atinge
206
principalele puncte ale neorealismului, iar a treia parte va fi consacrat
exclusiv abordrii lui Mearsheimer privind minciuna strategic n relaiile
internaionale. Voi arta, de asemenea, care sunt punctele slabe ale teoriei lui
John Mearsheimer i cum pot fi ele atacate de adepii teoriei critice i ai
constructivismului. Voi aduce, de asemenea, propriile critici la teoria lui
Mearsheimer despre minciuna internaional.

Realitii, precursori ai neorealismului
Neorealitii se consider motenitorii sau cei care continu o tradiie a
interpretrii relaiilor internaionale, tradiie ce ncepe nc de la Tucidide,
autorul unei istorii a Rzboiului Peloponeziac, lucrare n care el i expune
scepticismul privind rolul moralei n politica extern.
1
Alt exponent al
realismului este considerat Kautilya, un autor Indian din secolul al IV-lea .H.
El a scris o lucrare intitulat Arthashastra (,,tiina ctigului material) n
care a descris omul ca fiind o fiin cu o fire conflictual i dominat de
dorina de a dobndi bogii i teritorii.
2
Sun Tzu, cu opera Arta rzboiului,
este alt autor antic realist. Niccol Machiavelli (14691527) este i el socotit
un precursor al realismului n teoria politicii internaionale.
3
Teoria sa
cuprinde dou aspecte eseniale: pragmatismul i viziunea negativ asupra
naturii umane.
4
Nelipsit din lista autorilor ce au prefigurat teoria realist este
Thomas Hobbes, celebru pentru viziunea sa despre natura uman conflictual.
Potrivit lui Hobbes, oamenii s-au constituit n stat din cauza fricii, fiindc se
aflau mereu n rzboi i viaa le era n pericol. Ei au ns nevoie s fie condui
de un suveran absolut, care s in n fru impulsurile conflictuale ale
oamenilor.
5

Realismul clasic se refer la interpretarea realist a relaiilor internaionale
aa cum se regsete la autori precum Edward Hallett Carr, care a scris, printre
altele, Criza de 20 de ani, John H. Herz, Hans Morgenthau, George Kennan,
Raymond Aron, Reinhold Niebuhr. Printre autorii neorealiti se numr
Kenneth Waltz, Robert J. Art, Joseph Grieco, Robert Jervis, John
Mearsheimer, Randall Schweller, Stephen Walt. Cea mai nou variant a
realismului este neorealismul, care mai poart i denumirea de realism

1
Colin Elman, ,,Realism, n Martin Griffits (ed.), International Relations Theory for the
21st Century. An Introduction, Routlege, New York, 2007, p. 11.
2
http://www.britannica.com/EBchecked/topic/313486/Kautilya (consultat la data de
28.09.2012)
3
Colin Elman, op. cit., p. 12
4
Scott Erb, Machiavelli and Power Politics, lucrare prezentat la Universitatea din
Maine, Farmington, la 26 octombrie 2005.
5
Colin Elman, op. cit., p. 12 .
207
structural, fiindc neorealitii susin c structura sistemului internaional are o
importan major n configurarea relaiilor internaionale.
Neorealismul aspecte generale
Asumpiile principale pe care se bazeaz teoria neorealist sunt
urmtoarele:
- sistemul relaiilor internaionale este unul al anarhiei;
- actorii primari ai acestui sistem sunt statele;
- cel mai important obiectiv al statelor este securitatea.
6

Aceste supoziii se regsesc n forme apropiate n lucrrile autorilor
neorealiti, dintre care amintim: Kenneth Waltz, Thomas Christensen, Stephen
Crasner, Robert Gilpin, Joseph Grieco, John Mearsheimer, Randal Schweller,
Jack Snyder, Stephen Walt.
Dac n teoriile realiste clasice se punea accentul pe natura uman care
explic starea de conflictualitate, n cele neorealiste accentul cade asupra
sistemului politicii internaionale. Statele doresc putere nu din cauza naturii
umane avide de putere i de conflict, ci din cauza faptului c relaiile
internaionale nu sunt ordonate de o instan superioar.
Potrivit neorealitilor, statele se simt presate s se narmeze, s ncerce s
depeasc alte state, sau cel puin statele cu care au conflicte mai vechi, n
ceea ce privete capacitile militare. Aceast strategie este numit n literatura
de specialitate ,,emulaie militar. Ea se datoreaz ,,dilemei securitii, adic
perceperii de ctre un stat ca fiind amenintoare orice demersuri pentru
securitate ale altui stat. Fiecare va considera necesar s se protejeze i va
ncerca s se narmeze ct mai mult sau chiar va ncerca s se alieze cu alte
state n demersul de a-i asigura o ct mai mare siguran n faa posibilelor
atacuri externe.
7

ntemeietorul neorealismului este considerat Kenneth Waltz. Printre
lucrrile sale se numr Omul, statul i rzboiul: o analiz teoretic (1959),
Politica extern i politica democratic: experiena american i britanic
(1967), Teoria politicii internaionale (1979), Rspndirea armelor nucleare:
mai mult poate fi mai bun (1981). n cartea Teoria politicii internaionale,
Waltz a susinut c o teorie nu este o reprezentare a realitii, ci o imagine
util despre un domeniu de activitate. Utilitatea acestei imagini const n
puterea ei explicativ i predictiv. Waltz a afirmat i c nimeni nu poate
demonstra c o teorie este adevrat i c teoriile nu sunt nici adevrate, nici

6
Joo Resende Santos, Neorealism, States and the Modern Mass Army, Cambridge
University Press, New York, 2007, p. 5.
7
Ibidem.
208
false.
8
n cazul acesta ne putem ntreba de ce ar trebui s-i acordm lui mai
mult credit, de vreme ce nici teoria lui nu e nici adevrat, nici fals.
Atitudinea lui Waltz seamn cu cea a relativitilor (de orice tip), care
consider c toate teoriile sunt relative, dar pretind c teoria lor este cea pe
care trebuie s o considerm valid.
Waltz a susinut c n niciun caz nu trebuie cutate explicaii, n ceea ce
privete relaiile dintre state, pornind de la concepia potrivit creia omul caut
prin natura lui s dobndeasc mai mult putere. Natura uman nu este chiar
att de determinat precum i imaginau realitii clasici i de aceea nu ne
servete la nimic fondarea unei teorii a relaiilor internaionale bazndu-ne pe
asumpii despre natura uman.
9
Prin urmare, consider Waltz i ceilali
neorealiti, anarhia sistemului internaional este o trstur a sistemului nsui,
ca ntreg, i ea determin comportamentul mai mult sau mai puin conflictual
al statelor, n funcie de contextul fiecruia i, desigur, n funcie de cei care
iau decizia politic n interiorul statului.
10

Minciuna internaional n viziunea lui John Mearsheimer
John Mearsheimer este n prezent profesor de tiine politice la
Universitatea din Chicago. Cele mai importante lucrri ale sale sunt
Intimidarea nuclear: etic i strategie (1985), Tragedia politicii de for a
marilor puteri (2001), Lobby-ul israelian i politica extern a S.U.A. (2007,
scris mpreun cu Stephen Walt, tot autor neorealist), De ce mint liderii:
Adevrul despre minciun n politica internaional (2011). Teoria neorealist
pe care el o propune poart denumirea de realism ofensiv. El susine c n
relaiile internaionale nu trebuie nvinovit natura uman, ci anarhia
sistemului internaional. Aici observm un punct comun cu majoritatea
neorealitilor. Tragedia politicii de for a marilor puteri (2001) este o carte
reprezentativ pentru realismul ofensiv, care susine c ceea ce poate spera un
stat cel mai mult este s fie hegemon regional i s nu mai existe ali hegemoni
regionali.
11

Mearsheimer consider c statele nu se limiteaz la a avea o anumit
putere, ci caut s fie hegemoni pentru a-i asigura securitatea. El afirm totui

8
Roger Spegele, Political Realism in International Theory, Cambridge University Press,
1996, pp. 15 16.
9
Annette Freyberg-Inan, What Moves Man: The Realist Theory of International
Relations and Its Judgment of Human Nature, State University of New York Press,
Albany, 2004, p. 73.
10
Robert M. A. Crawford, Idealism and Realism in International Relations. Beyond the
Discipline, Routledge, New York, 2000, p. 32
11
Colin Elman, op. cit., p. 18.
209
c este mai greu ca un stat s ajung hegemon mondial, dar este convins c
statele ncearc s fie hegemoni regionali i s mpiedice alte state de la a
deveni hegemoni regionali. Realismul ofensiv este una din variantele de teorii
neorealiste. Kenneth Waltz, autorul discutat anterior, este un reprezentant al
realismului defensiv. Teoria defensiv privete statele ca pe actori raionali,
fiind i principalii actori pe scena internaional. Statele sunt nclinate s se
preocupe foarte mult de securitatea naional din cauza anarhiei care domnete
n sistemul internaional. Securitatea este ns ca un joc cu sum nul, cu ct
crete securitatea unora dintre state, cu att scade securitatea celorlalte.
Cartea cea mai recent a lui John Mearsheimer este De ce mint liderii:
Adevrul despre minciun n politica internaional (2011), n care dezbate
despre ceea ce el numete minciuni internaionale. Lucrarea ncepe cu o
discuie despre minciunile pe care administraia Bush le-a spus americanilor
pentru a-i convinge c rzboiul din Iraq este o necesitate, nu o chestiune de
alegere. Dac rzboiul nu este pornit, a declarat nsui Georghe Bush Jr.,
S.U.A. se afl ntr-un mare pericol.
Poporul american a considerat c a fost minit atunci cnd s-a descoperit
c administraia Bush a pornit acest rzboi pentru nite lucruri care s-au
dovedit a fi false: existena armelor de distrugere n mas i legturile
preedintelui Saddam Hussein cu teroristul Osama Bin Laden. Administraia
Bush a susinut, de asemenea, c tie cu precizie c Saddam Hussein a avut un
amestec n atentatul din 11 septembrie 2001, dar i aceasta era o minciun,
dup cum tot minciun a fost i declaraia preedintelui George Bush Jr.
potrivit creia el era dispus la o rezolvare panic a disputei cu preedintele
iraqian. Totodat, administraia Bush a susinut c Saddam Hussein a minit
cnd a spus c n ara sa nu exist arme de distrugere n mas, dar s-a dovedit
c a spus adevrul.
Dac n politica intern minciuna este total dezaprobat, n politica
extern, liderii politici consider uneori c este mai bine pentru ara lor s nu
spun adevrul i chiar poporul nelege c unele lucruri nu se pot spune. Din
punctul de vedere al neorealitilor, minciuna este un ru necesar uneori i este
acceptabil dac servete binelui unui stat. John Mearsheimer declar c are o
viziune utilitarist asupra minciunii pe care o vede ca servind uneori un scop
social util. Aceast concepie se confrunt, ca orice concepie utilitarit, cu
problema mijloacelor care scuz scopul, dar i cu problema scopului n sine,
care poate fi perceput ca fiind bun n mod arbitrar. Aici este vorba de
securitatea statului ca scop bun, dar nu putem desprinde percepia acestui scop
i a mijloacelor ce ar putea s-l promoveze independent de viziunea realist. n
cazul acesta, o dificultate care apare este dac nu cumva uneori ideea de
securitate a statului este exacerbat i dac nu este posibil ca minciunile care
210
ar ajuta la asigurarea ei s devin i ele exacerbate, prin prisma viziunii
realiste despre relaiile internaionale. O concepie realist poate impinge
minciuna prea departe dac pericolul vtmrii securitii naionale este
evaluat greit sau dac pur i simplu nu se gsete alt cale de a-l nltura
dect prin minciun.
Mearsheimer i explic aderena la punctul de vedere potrivit cruia
minciuna este uneori necesar i acceptabil prin aa-zisele motive
constrngtoare ce justific minciuna i prin faptul c ea este prezent din
abunden n istorie.
12
Dac n ceea ce privete primul argument prerile sunt
mprite i se pot aduce multe argumente pro i multe argumente contra, n
ceea ce privete justificarea minciunii prin prezena ei n istorie nu avem cu
adevrat de-a face cu o justificare, pentru c nu suntem inui s credem c
ceea ce s-a mai ntmplat se va ntmpla i n viitor. Aici avem de fapt o
simpl constatare, ns ar fi o eroare sofistic s considerm c lucrurile se
repet. n acest caz, nici mcar nu este vorba de o abordare empiric, aa cum
avem n cazul teoriilor constructiviste, ci, aa cum spuneam, avem de-a face
pur i simplu cu o observaie. n plus, la ce ne folosete s observm acte
imorale i s ne resemnm cu ideea c ele se repet? Dac acceptm o
asemenea idee cum de ne mai putem atepta la progres moral? Astfel de
ntrebri au condus de altfel la apariia unei noi abordri a relaiilor
internaionale teoria critic ce a fost la rndul ei completat i modificat
prin abordrile constructiviste. Unul dintre meritele constructivismului n
teoria relaiilor internaionale este tocmai acela de a fi scos n eviden faptul
c realismul, precum i alte abordri, cred ntr-o repetare a unor pattern-uri,
dar nu iau prea mult n considerare istoria internaional,
13
cu toate c unii
autori afirm c i bazeaz argumentele pe aceast istorie. John Mearsheimer
la rndul lui citeaz mai multe evenimente atunci cnd clasific minciunile
internaionale, dar atta vreme ct o face doar pentru a putea afirma c
minciuna nsoete ntreaga istorie a omenirii explicaia sa nu este una
satisfctoare, din moment ce nu poate conduce la conceperea unor soluii
pentru ndreptarea problemelor. Nu ne servete la nimic s observm
imoralitatea dac nu o putem corecta. Desigur, n opinia lui Mearsheimer nu
este vorba de imoralitate, ci de minciuni internaionale justificate, pe care el le
numete minciuni strategice i al cror scop ar fi protejarea intereselor
societii.

12
John Mearsheimer, Why Leaders Lie: The Truth about Lying in International Politics,
Oxford University Press, 2011, p. 22.
13
Christian Reus-Smit, ,,Constructivism, n Scott Burchill, Andrew Linklater, Richard
Devetak, Jack Donnelly, Matthew Paterson, Christian Reus-Smit, Jacqui True, Theories of
International Relations, ediia a treia, Palgrave Macmillan, New York, 2005, p. 206.
211
n afar de minciunile strategice John Mearsheimer distinge i minciunile
egoiste, care sunt spuse n scop propriu i/sau pentru avantajele apropiailor.
14

El distinge de asemenea apte tipuri de minciuni strategice, dintre care
ultimele dou sunt singurele care nu au ca scop binele statului,
15
ci dimpotriv,
afecteaz interesul naional.
Minciunile internaionale sunt aadar clasate astfel:
- minciuni spuse de ctre lider cetenilor, atunci cnd acetia nu iau n
serios un pericol extern
- minciuni spuse de state pentru a obine avantaje strategice sau pentru a
mpiedica alt stat s obin asemenea avantaje
- minciuni spuse pentru a ascunde fie cetenilor, fie altui stat o politic
greit sau euat, cu scopul de a proteja statul, de a nu crea dezordine social
sau nencredere
- minciuni spuse pentru a stimula sentimentul identitii naionale
- minciunile spuse pentru a ascunde comportamentele antiliberale sau
contrare dreptului internaional ale unui stat
- minciuni spuse de un lider despre alt stat pentru a distrage atenia
oamenilor de la problemele rii, scopul fiind acela de a-i atinge propriile
interese economice i politice ori pe cele ale unei clase sociale sau ale unui
grup de interese
- minciuni spuse pentru a acoperi unele gafe sau politici euate, astfel
nct liderii sau apropiaii lor s nu fie acuzai ori trai la rspundere, aa cum
ar merita.
16

Revenind la criticile constructiviste potrivit crora neorealitii nu i
fundamenteaz empiric susinerile, adic nu se sprijin pe argumente istorice,
n ceea ce-l privete pe Mearsheimer aceste critici i se aplic ntr-o anumit
msur, nu n totalitate. El aduce exemple, aa cum spuneam mai sus, pentru
fiecare tip de minciun strategic, ns tot el afirm c nu are intenia s fac
apel la istorie pentru a-i susine poziia i c nici nu este sigur dac am putea
,,msura ct de des oamenii de stat i diplomaii s-au minit ntre ei n trecut n
comparaie cu ct de des i-au spus adevrul unii altora.
17
Aceast afirmaie
pare totui s nu fie compatibil cu afirmaia autorului potrivit creia minciuna
este prezent din abunden n istoria relaiilor internaionale. Cea de-a doua
afirmaie era fcut n contextul n care Mearsheimer voia s susin c nu
putem spera la eliminarea minciunii internaionale. Dar dac nu putem ti cte
minciuni s-au spus i cte adevruri s-au spus, dup cum nui autorul

14
John Mearsheimer, op. cit., p. 26.
15
Sesizm aici orientarea utilitarist pe care nsui autorul o mrturisea.
16
Ibidem, pp. 57-62.
17
Ibidem, p. 40.
212
declar, atunci de ce trebuie s acordm att de mult atenie minciunii i att
de puin adevrului? Nu exist vreun motiv pentru care ar trebui s credem c
minciuna are o influen mai mare dect adevrul n ceea ce privete
configuraia relaiilor internaionale.
Mearsheimer mai afirm de asemenea c ne-ar fi imposibil s cuantificm
minciuna i adevrul, chiar dac am putea analiza toate evenimentele istorice,
pentru c ar fi imposibil s tim dac informaia pe care o avem este cea
corect. Cu alte cuvinte, am putea crede c n unele cazuri s-a spus adevrul,
cnd de fapt s-au spus minciuni. Lucrurile pot sta ns i invers, tocmai de
aceea nu este permis s spunem c minciuna ar avea o importan mai mare
sau c ar putea trece drept acceptabil pentru c ar fi des ntlnit n istorie. n
orice caz, afirmaiile lui Mearsheimer sunt destul de oscilante, el afirmnd o
dat c iniial s-a gndit c minciuna este des ntlnit n relaiile
internaionale, dup care scrie c nu a gsit totui prea multe exemple
concrete, dar apoi afirm c n urm cu mult timp probabil c minciuna era
foarte frecvent. Pn la urm, la acceptabilitatea minciunii contribuie faptul
c se poate s fi fost prezent din abunden n urm cu mult timp?
Odat ce Mearsheimer afirm c minciuna este acceptabil pentru c
uneori situaia o cere i pentru c ea este prezent din abunden n istorie, dar
tot el afirm c nu putem stabili ce prevaleaz n istoria relaiilor
internaionale minciuna sau adevrul este greu s nelegem de ce nu se
bucur i adevrul de tot att de mult atenie. Rspunsul realitilor ar fi
probabil cel cu care ne-am obinuit: relaiile internaionale poart pecetea
anarhiei, nu a ordinii, de aceea nu trebuie s ne ateptm ca statele s se simt
datoare s spun adevrul, de vreme ce nu pot fi sancionate pentru minciun.
Cu toate c sistemul internaional nu a ajuns nc la o asemenea organizare
nct instituiile sale s poat impune sanciuni aa cum se ntmpl n
interiorul statului, totui se fac progrese i ele trebuie ncurajate. Nu trebuie s
uitm c istoria construciilor instituionale internaionale nu este una
ndelungat, deci nu trebuie s avem pretenii premature. Aa cum au remarcat
ns constructivitii, neorealitii nu se bazeaz suficient, iar uneori nu se
bazeaz deloc, pe fapte istorice. n cazul acesta este explicabil omisiunea
realizrilor de ordin etic din istoria recent a relaiilor internaionale.
Concluzii
Prin ideile expuse n acest articol am ncercat s art cum explic John
Mearsheimer fenomenul minciunii internaionale. Ca reprezentant al
neorealismului ofensiv, autorul consider c sistemul internaional este
dominat de anarhie din cauza lipsei unei instane supraordonate care s regleze
relaiile dinte state. Aceasta fiind situaia, statele se vd nevoite s se narmeze
213
i s se strduiasc pentru ntrirea securitii naionale. Mearsheimer este de
prere c din dorina consolidrii securitii naionale, statele ncearc s
devin hegemoni, n general regionali, fiind mult mai dificil s ajung
hegemoni la nivel mondial. Autorul susine c n acest context n care statele
se pot baza numai pe ele nsele n ceea ce privete securitatea, dat fiind
anarhia ce caracterizeaz sistemul internaional, minciuna devine uneori
necesar pentru obinerea unui avantaj strategic al unui stat n raport cu alt
stat.
Teoria realist a lui Mearsheimer se lovete, aa cum am artat, de o serie
de dificulti i critici. Acestea vizeaz mai curnd asumpiile realiste i
viziunea utilitarist asupra minciunii internaionale dect expunerea propriu-
zis a problematicii, care este de altfel foarte valoroas i cuprinztoare.
Teoria critic i constructivismul au de reproat (oricrei concepii realiste)
faptul c nu primim i propuneri de soluii, ci numai explicaii ale unor
fenomene regretabile din punct de vedere moral. n afar de argumentele
clasice ale teoriei critice i constructivismului, dar i liberalismului
internaional mpotriva concepiilor neorealiste, lucrarea lui Mearsheimer mai
sufer, dup cum am artat anterior, i de unele incongruene n ceea ce
privete justificarea minciunii internaionale. Ea recupereaz ns n privina
analizei originale a tipurilor de minciuni internaionale i a motivaiei liderilor
de a le utiliza.

Bibliografie
[1] Crawford, Robert M. A. Idealism and Realism in International
Relations. Beyond the Discipline. New York: Routledge, 2000.
[2] Elman, Colin, Fendius Elman, Miriam (ed.) Progress in International
Relations Theory. Cambridge: MIT Press, 2003.
[3] Erb, Scott. Machiavelli and Power Politics. Lucrare prezentat la
Universitatea din Maine, Farmington, la 26 octombrie 2005.
[4] Freyberg-Inan, Annette. What Moves Man: The Realist Theory of
International Relations and Its Judgment of Human Nature. State
University of New York Press, Albany, 2004.
[5] Griffits, Martin (ed.) International Relations Theory for the 21st
Century. An Introduction. New York: Routlege, 2007.
[6] Mearsheimer, John, Why Leaders Lie: The Truth about Lying in
International Politics. Oxford University Press, 2011.
[7] Resende-Santos, Joo. Neorealism, States and the Modern Mass
Army. New York: Cambridge University Press, 2007.
214
[8] Reus-Smit, Christian. ,,Constructivism. n Scott Burchill, Andrew
Linklater, Richard Devetak, Jack Donnelly, Matthew Paterson,
Christian Reus-Smit, Jacqui True. Theories of International
Relations. Ediia a treia. New York: Palgrave Macmillan, 2005.
[9] Spegele, Roger. Political Realism in International Theory.
Cambridge University Press, 1996.

215
Fazele coachingului
Ana Moisoiu Atodiresei
Absolvent Master Consiliere i Administrare n Resurse Umane

Rezumat
Termenul de coaching i are originea n cuvntul francez coche, despre
care experii sunt de prere c deriv din ungurescul kocsis sau din cuvntul ceh
koczi. Semnificaia actual este dat n 1830 la Universitatea din Oxford unde
termenul capt semnificaia de persoan care se ocup de consilierea
studenilor. n accepia romneasc un punct important n acest sens este
definirea termenului de antrenor de performa de Constantin Noica. Acest
articol are n vedere definirea termenului de coaching, stabilirea fazelor de
coaching i apoi, n concluzii, stabilirea unei viitoare direcii de cercetare
pornind de la accepia lui Constantin Noica (evocat anterior).

Cuvinte cheie: definire coaching, fazele coachingului, antrenori de
performan.

Definirea coachingului
Termenul ar proveni din francezul coche, despre care experii sunt de
prere c deriv din ungurescul kocsis sau din cuvntul ceh koczi. n secolul al
XVI-lea, acesta desemna o diligen tras de cai, destinat transportului de
cltori. Cel care poseda o coche avea numele de cocher.
1
n 1830, termenul
de coaching desemneaz la Universitatea Oxford o persoan care se ocup de
cariera studenilor.
2
Termenul dobndete n Statele Unite ale Americii n

1
Philosophical roots of coaching, http://www.fernandoflores.cl/node/2237,04.04.2012
14:54:28 i Online Etymology Dictionary, Etymonline.com, http://www.etymonline.com
/index. php ? term=coach, 05.04.2012.
2
Etymology Dictionary, Etymonline.com, op. cit.
216
secolul XX (1991) o nou dimensiune, mai ampl, i capt un sens nou, cu
precdere pe terenurile de sport: cel de antrenor, de instructor, de nsoitor.
3

Stabilirea parteneriatului de coaching
1. ntlnirea cu conducerea organizaiei
Exist situaia n care coachul este contactat de ctre o organizaie
interesat de servicii de coaching pentru unul ori mai muli angajai
importani, ori pentru a-i dezvolta un program propriu de coaching, dar exist
i varianta n care coachul poate contacta o organizaie, solicitnd o ntlnire
cu persoanele care au putere de decizie, crora s le prezinte o ofert cu
serviciile oferite. Oricare ar fi situaia, la prima ntlnire un coach trebuie s
aib pregtit un plan de aciune bine structurat.
2. Prezentarea beneficiului coachingului
Coachul trebuie s lege beneficiile de situaia particular a organizaiei ori
a angajailor vizai. Exist ns i o serie de beneficii valabile tuturor
organizaiilor de la care coachul poate porni i pe care le poate adapta la
specificul organizaiei.
3. Realizarea analizei ce vizeaz nevoile de coaching
n lucrarea Coaching n organizaii, instrumente i tehnici,
4
autorii
consider c analiza nevoilor de coaching a unei organizaii se face pe etape,
ns nainte de a se trece la efectuarea ei este important s se lmureasc
urmtoarele aspecte:
- n prima etap clienii ateapt oferirea de soluii externe, care s nu
implice vreo modificare a comportamentului lor propriu
5
(de obicei
organizaiile caut soluii rapide, iar coachul trebuie s combat rapid astfel de
ateptri, iar acest fapt poate fi combtut prin explicaii succinte despre modul
n care oamenii nva i care este timpul ideal ce trebuie avut n vedere;
obinerea cunotinelor poate dura o or sau chiar mai multe n funcie de
complexitatea domeniului
6
);

3
Spencer Morgan, Should a Life Coach Have a Life First, The New York Times, 27 Ian.,
2012, http://www.nytimes.com/2012/01/29/fashion/should-a-life-coach-have-a-life-first.
html ?scp=1&sq=should%20a%20life%20coach%20have%20a%20life?&st=cse#.
4
Perry Zeus, Suzanne Skiffington, Coaching n organizaii. Instrumente i tehnici,
Codecs, Bucureti, 2008, pp. 79-80.
5
Ibidem.
6
Ibidem. ,,Un client poate nva rapid ce presupune i cum se folosete o aptitudine
nou ns nelegerea proceselor psihologice, exersarea ei pn va ajunge competen poate
dura sptmni, luni.
217
- cu toate c, clientul devine competent n domeniul respectiv pot trece
cteva luni pn cnd va fi capabil s-i transfere cu creativitate aptitudinile
dobndite n alte domenii de munc ori de via personal i se ajunge la a
doua etap care cere atenia coachului, este modul n care se realizeaz analiza
nevoilor de coaching i este nevoie de stabilirea unui plan de lucru pe etape n
funcie de nevoile organizaiei.
O serie de manageri pot fi nemulumii, umilii deoarece sunt nevoii s
apeleze la servicii externe. Se pot genera stri de anxietate, iar managerii tind
s adopte poziii defensive, devenind necooperani. Coachul nu trebuie s se
prezinte precum un atottiutor ori deintor al tuturor soluiilor.
4. Gsirea grupurilor interesate
Grupurile interesate n viziunea lui Perry Zeus i Suzanne Skiffington
sunt acele persoane care au control asupra resurselor necesare pentru succesul
interveniei de coaching.
7
Autorii identific trei astfel de grupuri:
- liderii de opinie, acele persoane responsabile care i pot influena pe
alii n privina punerii n aplicare a proiectului
8
(n acest sens sunt inclui:
managerii generali, directorii de departamente);
- responsabilii de proces, persoanele care rspund de procesele de
munc din domeniul operaional al celor care vor primi coaching
9
aici intr
efii de echip.
- elementele de rezisten, persoane din cadrul organizaiei care au
capacitatea de a perturba sau ntrerupe programul de coaching n orice etap a
acestuia
10
(ideal ar fi pentru coach s-i atrag de partea sa, ori s gseasc
posibilitatea de a-i exclude din ecuaie).
5. Etapa a doua a analizei nevoilor de coaching strngerea
informaiilor despre organizaie
Se pot obine informaii pe trei nivele: cel organizaional, cel referitor la
posturile implicate i cel personal. Dac organizaia dorete s introduc un
program vast de coaching, atunci coachul poate include o serie de ntrebri
ntr-un chestionar formal pentru grupurile interesate.
11

7
Perry Zeus, Suzanne Skiffington, Coaching n organizaii. Instrumente i tehnici, p. 92.
8
Ibidem.
9
Ibidem.
10
Ibidem.
11
La nivel organizaional vor fi incluse urmtoarele ntrebri:
Ce cunoate organizaia despre coaching?
Ce tiu clienii despre coaching?
Sunt receptivi fa de coaching?
Cum vede organizaia coachingul? Se ncadreaz el n programele actuale de
dezvoltare i nvare?
218
6. Protocolul relaiei coach-client
Din protocolul coach-client, partea care i revine coachului ar trebui
naintat conducerii de la prima ntrevedere. Ea conine un rezumat al
calificrilor coachului i al serviciilor ce vor fi oferite, dar i o succint
prezentare a ceea ce poate atepta potenialul client de la parteneriatul de
coaching.
Un coach intern ori extern at trebui s discute cu potenialul client nainte
de nceperea edinelor de coaching. Acest aspect favorizeaz stabilirea unui
climat de apropiere ntre cei doi, ambii avnd posibilitatea de a determina
msura n care pot lucra unul cu altul. Mai mult dect att, i permite

Organizaia a mai apelat n trecut la edine de coaching?
Care a fost gradul de succes al acestora?
Care au fost factorii ce au contribuit la succesul acelor edine? Ori la eecul lor?
Care este modul prin care programul actual de coaching rspunde la nvarea i
dezvoltarea nevoilor organizaiei?
Sunt privine n care nu reuete s corespund nevoilor organizaiei?
Care sunt standardele folosite n msurarea i evaluarea programului actual de nvare
i dezvoltare?
Organizaia este satisfcut de aceste standarde?
Personalul departamentului de resurse umane i trainerii, ce implicare ar avea n
programul de coaching?
Climatul organizaional n acel moment cum este?
Au fost schimbri recente de sistem care au dus la afectarea nivelurilor de performan
ale organizaiei?
Organizaia posed o politic privind managementul oamenilor i dezvoltarea carierei?
Organizaia de ce consider c ar avea nevoie de asisten exterioar?
La nivelul posturilor vor fi incluse urmtoarele ntrebri:
Care sunt fiele de post ale managerilor care ar trebui inclui n programul de
coaching?
Ce competene ori aptitudini le sunt cerute? (ex: personale, operaionale,
interpersonale)
Organizaia a identificat vreo deficien de performan n aceste trei domenii?
Dintre deficienele depistate, care este cea mai acut? Ori care ar fi prima direcie de
vizare a interveniei coachingului?
La nivel personal se vor include urmtoarele ntrebri:
Organizaia are vreun sistem de evaluare a performanei?
Coachul va avea acces la rezultatele evalurii?
Acest sistem poate identifica cu exactitate deficienele de performan?
Exist un sistem bine pus la punct prin care se lucreaz cu angajaii pentru a se
nltura deficienele identificate?
Care sunt programele de instruire i dezvoltare n derulare pentru a se mbunti
performana?

219
coachului s determine dac are ori nu aptitudinile, cunotinele i calificrile
utile n vederea lucrrii cu clientul respectiv.
7. Modelul de protocol al relaiei coach-client
Se va face o scurt prezentare, evideniind calificrile i felul serviciilor
oferite i se va garanta confidenialitatea consilierii. Dup ce au fost stabilite
nevoile de coaching ale clientului fie el un individ ori organizaie, coachul
extern ar trebui s i aduc la cunotin conducerii o propunere de servicii,
lucru ce se impune a fi efectuat ct mai curnd posibil dup ntlnirea iniial,
nsoit de o not indicnd data la care coachul intenioneaz s revin la
discuii. Ideal ar fi ca propunerea s fie scurt i s conin urmtoarele
informaii:
informaii generale se va descrie succint circumstanele care au
condus la propunerea respectiv;
nevoile identificate se va arta pe scurt care sunt nevoile de coaching
ale ntregii organizaii dup cum a rezultat din urma discuiei cu echipa
managerial. Se vor identifica persoanele ori grupurile alese de conducere s
participe la coaching specificndu-se care sunt nevoile acestora de coaching;
programul de coaching se va descrie pe scurt programul, i anume:
numrul sesiunilor, coninutul acestora, stabilirea obiectivelor. Se va specifica
care sunt procesele de evaluare i analiz;
costurile programului de coaching;
condiiile de plat.
8. Contractul de coaching
n lucrarea Coaching n organizaii Instrumente i tehnici autorii dau
exemplu de model de contract de coaching, model care conine cteva
elemente eseniale ce trebuiesc incluse n orice contract.
12
Att coachii interni

12
Ibidem, p. 85.
Client: _________________________________________________________________
Adresa: ________________________________________________________________
Persoan/persoane de contact: _______________________________________________
Coach: _________________________________________________________________
Adresa: ________________________________________________________________
Alte persoane de contact: _________________________________________________
Servicii de coaching: _____________________________________________________
Data nceperii: ___________________________________________________________
Data probabil a ncheierii serviciului: ________________________________________
Numrul de participani: ___________________________________________________
Onorariul: ______________________________________________________________
Pltibil ctre: ____________________________________________________________
Schema de plat Plata se face complet sau n dou rate
220
ct i cei externi trebuie s foloseasc un contract de coaching care va prezenta
detaliat responsabilitile ambelor pri implicate n acest proces. Contractul
va stabili limitele sau frontierele ntre cele dou pri.
Un coach trebuie s i asume obligaia de a respecta datele i orele de
ntlnire convenite cu clientul su, de a oferi un mediu sigur unde se pot
explora aspectele i dificultile cu care se confrunt i s se ndrepte spre o
schimbare. i va asuma sarcina de a oferi asisten pe parcursul acestui
proces. Se impune adoptarea unui comportament ct mai onest i mai obiectiv.
9. Perioada de timp necesar sesiunilor de coaching
Un coach, acceptnd s-i ofere serviciile unei organizaii, angajamentul
su nu este bine determinat. Sesiunile vor avea loc ct timp vor fi considerate
a fi necesare. Programul poate fi ntrerupt n orice moment se dorete ns cu
un preaviz de minim o lun. Toate documentele ntocmite vor fi pstrate n
siguran, respectnd condiiile de confidenialitate.
10. Clientul revoltat
La prima ntlnire cu coachul, clienii reacioneaz diferit. Un client care a
fost trimis la coaching de ctre conducerea organizaiei contrar voinei lui,
poate fi foarte tare deranjat de situaie. Dup ncheierea primei sesiuni i se
poate da totui clientului su convenia de coaching, rugndu-l s o aib la el
urmtoarea sesiune. De obicei acest tip de client i va petrece o bun parte din

Prima plat _________ pltibil nu mai trziu de data de: _________________________
A doua plat ________ pltibil nu mai trziu de data de: _________________________
Obligaii contractuale i condiii de confidenialitate:
1. Structura rapoartelor predate i a onorariilor
2. Schema de plat
3. Cheltuieli suplimentare
4. Suspendarea furnizrii serviciilor
5. ncheierea furnizrii serviciilor
6. Confidenialitatea/declaraia de non-difuzare
7. Rspunderi
8. Termenii acestui contract se aplic ntocmai, cu excepia cazului n care sunt
modificai prin act adiional semnat de consultant i de client. Semnarea prezentului
document de ctre client constituie acceptarea angajrii consultantului n vederea furnizrii
serviciilor convenite n condiiile specificate mpreun de coach i client.
9. Clientul este responsabil pentru propriile realizri i succese; coachul nu poate i nu
dorete s-i asume rspunderea realizrii de ctre client a aciunilor sau obiectivelor furni-
zrii specificate.
10. Coachul nu va furniza servicii de consiliere sau psihoterapie.
Semnat pentru i n numele clientului: _____________________ Data ___________
Semnat pentru i n numele coachului: _____________________ Data ___________
12

221
prima ntlnire de coaching ncercnd s-i exprime frustrarea, nemulumirea,
ori sentimentul c a fost nedreptit, deoarece a fost trimis la coaching. Aceste
aspecte pot favoriza amnarea de ctre coach a semnrii conveniei de
coaching pn la urmtoarea sesiune. Clientul revoltat semneaz convenia
pentru a se supune deciziei conducerii i nu pentru c accept s-i asume
respectivul angajament.
11. Folosirea unor metode de evaluare
nc de la prima ntlnire, coachul poate ruga clientul s-i dea un
calificativ de la 1 la 10 cu privire la satisfacia performanei lui n munc. Ori
poate fi rugat, pe o scar de la 1 la 10, s aprecieze importana pe care o d
unui anumit aspect. Scrile de evaluare sunt eficiente i n msurarea
progresului nregistrat de-a lungul sesiunilor de coaching. Toate aceste aspecte
ajut la prefigurarea obiectivelor clientului. n aceast etap coachul trebuie s
diagnosticheze i situaia clientului su, fiind prematur s treac la definirea
formal a obiectivelor. Coachul construiete imaginea clientului n raport cu
situaia de via, munca acestuia, cu valorile sale, cu stilul de personalitate al
acestuia. Clienilor le este util s le administrm urmtoarele profiluri de
analiz: unul biografic, unul al echilibrului n via, unul al valorilor i, nu n
ultimul rnd, al angajamentului fa de coaching. Aceste profiluri faciliteaz
un dialog constructiv i ajut la lmurirea problemelor clientului. Toate aceste
aspecte duc la o bun nelegere reciproc care vor domina aliana de
coaching.
12. Comunicarea situaiei reale organizaiei
Coachul poate fi solicitat de ctre conducerea organizaiei s ntocmeasc
un raport n care s se prezinte rezultatele analizelor fcute, dar i obiectivele,
strategiile stabilite cu clientul. Suzanne Skiffington i Perry Zeus identific o
serie de repere generale privind coninutul unui raport ctre conducerea
organizaiei:
feed-back pentru conducere domeniul de interes pentru procesul de
coaching;
feed-back din partea clientului raportul poate prezenta viziunea
coachului asupra situaiei muncii sale de la acel moment;
valoarea pentru organizaie se enumereaz aptitudinile tehnice ori
operaionale care sunt aduse de ctre client n organizaie;
principalele atuuri ale clientului se pot enumera calitile clientului;
o serie de indicatori comportamentali: cum ar fi: indicatori de
personalitate, a unor tipare de comportament ce au impact asupra performanei
n munc a clientului. Un exemplu ar putea fi dat de faptul c unii clieni nu
222
realizeaz feed-back negativ ori pozitiv cu subordonaii, comportament ce are
de a face cu lipsa asertivitii i incapacitatea de exprimare a sentimentelor;
planul de aciune se pot descrie strategiile i obiectivele stabilite
mpreun cu clientul.
Se mai poate relata n raport i o prezentare a lucrurilor abordate deja n
cadrul sesiunilor de coaching, innd cont de etapa n care se afl intervenia
coachului la acel moment.
13. ntocmirea planului de lucru
a) Stabilirea valorilor, obiectivelor i viziuni
n aceast etap valorile clientului sunt cunoscute exact, ori chiar complex
exploatate, cei doi parteneri ajungnd la o prere rezonabil despre viziunea i
obiectivele generale ale clientului. Att coachul ct i clientul su au
posibilitatea s analizeze amnunit performanele n munc ale clientului.
Coachul poate ncuraja clientul s-i exploreze modul uzual de gndire,
reaciile comportamentale care contribuie la dificultile ntlnite la munc.
Coachul trebuie s contientizeze rezistena pe care el nsui ar putea s o
manifeste fa de atingerea anumitor subiecte cu clientul ori vizavi de clientul
sau n general. n acest sens, de la aspectele generale, coachul i clientul vor
trece la cele particulare, definind laolalt un set de obiective caracteristice nu
doar la nivel personal, ci i organizaional.
b) Ciclul de coaching
Dup stabilirea obiectivelor i strategiei parteneriatului n majoritatea
urmtoarelor sesiuni, se vor urmri progresele nregistrate de client i modul
de abordare n faa eventualelor obstacole ori probleme ce pot aprea.
Coachul genereaz clientului feed-back i n funcie de rspuns o serie de
obiective vor fi modificate, reevaluate de-a lungul unui ciclu nentrerupt.
Coachul acord clientului susinere, l provoac, l laud cnd consider c
merit, i impune inte ambiioase pentru a-l ajuta s i mbunteasc
performana i s-i aplice n munc aptitudinile ce au fost dobndite n cadrul
sesiunilor de coaching. Clientul va fi stimulat s-i mbunteasc nivelul de
autocunoatere i simul rspunderii.
c) Factori cu rol indicator n cadrul sesiunii de coaching
Se cunosc o serie de indicatori care ne arat dac merge bine sesiunea de
coaching. Unii indicatori au nelesuri diferite n funcie de client. Perry Zeus
i Suzanne Skiffington au identificat dou tipuri de indicatori care se refer la
succes i insucces. Indicatori de succes
13
ai unei sesiuni de coaching:

13
Ibidem, p. 104.
223
de la sesiunea precedent clientul ne aduce la cunotin succesele i
realizrile obinute;
clientul va pune ntrebri i va cuta informaii;
clientul va contribui cu propriile idei, combtndu-l pe coach;
asumarea responsabilitilor de ctre client pentru alegerile sale.
Indicatori de insucces
14
ai unei sesiuni de coaching:
clientul va raporta doar eecuri de la sesiunea precedent;
clientul va critica att tehnicile adoptate de coach, ct i pe acesta;
clientul pare retras, indiferent, absent;
clientul nu pare entuziasmat la ntlnirea cu coachul.
n aceste situaii, coachul poate recurge la metode de ascultare activ i de
adresare de ntrebri pentru a identifica problemele de moment ale clientului
su. Felul n care coachul acioneaz la aceti indicatori negativi depinde n
mod direct de relaia sa cu clientul, de experienele sale n tratarea unor astfel
de situaii. Prioritar pentru un coach este identificarea i recunoaterea
semnalelor, dar i capacitatea de a le nltura rapid.
14. Evaluarea i aciuni ulterioare
Evaluarea este un proces ce are loc pe toat perioada procesului de
coaching. De fiecare dat cnd se ncepe o sesiune, aceasta va debuta cu o
evaluare a progreselor fcute de client n intervalul de timp care a trecut de la
sesiunea anterioar. Evaluarea i d posibilitatea coachului de a face o analiz
a rezultatelor interveniei de coaching, mai mult acesta are posibilitatea s-i
fac analiza propriei performane i s primeasc din partea clientului
recomandri pentru coachingul urmtor.
Aspecte emoionale i ncheierea sesiunilor de coaching
De-a lungul timpului se realizeaz ntre cele dou pri o relaie personal,
o legtur autentic. Despririle sunt destul de grele pentru ambele pri
implicate. Sunt situaii cu mare ncrctur emoional pentru ambii parteneri
i sunt nsoite de sentimente de abandon, de respingere, dar i de renatere i
noi nceputuri. Coachul trebuie s fac o introspecie i s rspund singur la o
serie de ntrebri cum ar fi:
care este capacitatea sa de a recunoate c i-a atins limitele propuse?
care vor fi criteriile aplicate n vederea stabilirii ncetrii unei relaii?
care sunt sentimentele ce nsoesc desprirea?
ce va face n situaia n care clientul ori organizaia ntrerup prematur
relaia?

14
Ibidem .
224
este capabil s ntrerup relaia dac constat c nu progreseaz ori
cnd se confrunt cu rezistena?
Sunt civa indicatori clari care indic faptul c intervenia de coaching a
ajuns la finalul ei firesc. Cnd clientul pare s-i ntreasc aptitudinile
dobndite, s le transpun n cmpul muncii, cnd rata schimbrilor devine
lent, cnd clientul pare dezinteresat de sesiunile de coaching, nu vine cu
nimic nou ori cu probleme ce trebuiesc rezolvate avnd sentimentul c
parcurge un traseu bine tiut.
Concluzii
n consecin nu este vorba de o practic, o tiin ce poate fi teoretizat.
Coachingul a fost practicat la umbra altor activiti sau funcii, ns momentan
s-a transformat n meserie sau chiar vocaie.
15
Aceat lucrare are n vedere
stabilirea fazelor de consultan n coaching.
Un punct de plecare n cercetarea n coaching l prezint viziunea lui
Constantin Noica despre antrenorul de performan: ,,Antrenori buni, de altfel,
pot fi de-a dreptul cei care au obinut ei nii o performan. Profesorul medic
Palade, cel cu premiul Nobel, a antrenat pare-se echipa Institutului de
Biologie, nou nfiinat, n aa fel, nct ne facem iluzia c am putea lua un nou
premiu Nobel, ntr-o bun zi.
16

Bibliografie
[1] Online Etymology Dictionary. Etymonline.com,
http://www.etymonline.com/index.php?term=coach.
[2] Morgan, Spenser. Should a Life Coach Have a Life First. The New
York Times, Ian. 27, 2012,
http://www.nytimes.com/2012/01/29/fashion/should-a-life-coach-
have-a-life-first.html?scp=1&sq=should%20a%20life%20coach
%20have%20a%20life?&st=cse#.
[3] Noica, Constantin. Cei 22 sau cultura de performan,
http://www.poezie.ro/index.php/essay/1791045/Cei_dou%C4%83zeci
_%C5%9Fi_doi_sau_cultura_de_performan%C5%A3%C4%83.

15
R. Pryor, J. Bright, The Chaos Theory of Careers, Routledge, New York, 2011, pp. 13-
23
16
Constantin Noica, Cei 22 sau cultura de performan,
http://www.poezie.ro/index.php/essay/1791045/Cei_dou%C4%83zeci_%C5%9Fi_doi_sau
_cultura_de_performan%C5%A3%C4%83, 23.11.2012.
225
[4] Philosophical roots of coaching,
http://www.fernandoflores.cl/node/2237
[5] Pryor, R; Bright, J. The Chaos Theory of Careers. New York:
Routledge, 2011.
[6] Zeus, Perry; Suzanne, Skiffington. Coaching n organizaii.
Instrumente i tehnici. Bucureti: Codecs, 2008.

227
Ideologizarea eticii n cadrul tehnologiilor emergente
Loredana Vlad
Masterand

Rezumat
ncepnd cu anii 70 domeniul eticii a cunoscut o expansiune major,
acest aspect datorndu-se complexitii societii contemporane i diverselor
nevoi ale individului. Apariia organizaiilor i a noilor tehnologii au constituit un
punct de cotitur n traiectoria acestui domeniu, reflectndu-se aadar
necesitatea de aplicare a valorilor morale.

Cuvinte cheie: etic aplicat, tehnologii emergente, ideologie,
organizaii, coduri deontologice, utopie.

I ntroducere
Aceast lucrare are ca scop crearea unei noi imagini a eticii. Ideologia, pe
de alt parte, dei aparent aparine domeniului tiinelor politice reprezint un
punct de plecare pentru acest studiu, dat fiind faptul c etica, pe lng
promovare, necesit ideologizare. Indiferent dac vorbim despre organizaii,
tehnologii emergente sau oricare alt domeniu, abordarea moral a activitilor
individului trebuie evaluat nu numai din punct de vedere juridic, ci i din
punctul de vedere al moralei.
Aceast lucrare are ca scop evidenierea rolului eticii. Activitile
cotidiene din sfera profesional au n ultimul timp o importan major, acest
aspect fiind evideniat i cu ajutorul mass-mediei, aceasta avnd rolul de a
evidenia aspectele ilicite realizate la locul de munc.
Pe parcursul acestei lucrri sunt prezentate aspectele generale ale
ideologiei din perspectiva politic, ns aceasta nu se poate rezuma doar la
acest domeniu. A face din etic o ideologie este scopul principal al acestei
lucrri.
228
De la ideologie la etic
Traiectoria istoric a eticii poate fi considerat la fel de tumultuoas ca i
cea a ideologiilor. nc din Antichitate s-au conturat diferite concepii asupra
ideii de moral, acest aspect fiind teoretizat i analizat de-a lungul timpului
astfel nct s fie mereu n concordan cu evoluia societii. Am putea afirma
c acelai lucru s-a ntmplat i n politic; diferitele tipuri de guvernmnt au
atras atenia marilor gnditori care au expus i analizat modalitatea prin care
guvernaii i guvernanii particip la viaa politic promovnd concepte,
interese, idei i aciuni. Dac iniial ntre ideologie i etic nu exist o
conexiune direct care s relaioneze aceste dou aspecte, pe parcursul acestei
lucrri se vor evidenia generalitile i particularitile celor dou concepte,
subliniind importana ideologic a aspectelor etice n cadrul activitilor
organizaionale i, implicit, ale instituiilor.
n limbajul curent al tiinelor sociale, termenului de ideologie i sunt
conferite, de regul, conotaii politice
1
, iar din acest punct de vedere este
necesar analiza unei noi dimensiuni a acesteia. Dac iniial vorbim despre
ideologii sau doctrine politice, etica impune reinventarea codurilor
deontologice n cadrul organizaiilor, modalitatea prin care se face uz sau abuz
de putere impunnd un comportament adecvat, astfel nct s poat fi
identificat cu cel al actorilor politici din interiorul unui partid care dispune de
propria sa ideologie. Nu putem dect s analizm acest aspect, pentru a oferi
societii o redimensionare a aspectelor etice astfel nct, aceasta s constituie
temelia pe care s se poat construi un comportament adecvat mai ales n
cadrul cercetrilor sociologice i al utilizrii noilor tehnologii. A face din etic
o ideologie a vieii i comportamentului uman constituie cea mai mare
provocare pe care tiina o impune societii actuale. n acest caz, vorbim
despre faptul c cele mai multe dintre bolile spiritului i tulburrile care pun
sub semnul ntrebrii nsi existena culturii noastre privesc comportamentul
etic al omului.
2
Dac existena unei culturi n cadrul instituiilor impune o
atitudine specific uman omului direcionat de comportamentul etic, n acest
caz se propune o analiz strict mai ales din punctul de vedere al utilizrii
tehnologiilor, astfel nct s nu se prejudicieze n niciun fel sfera personal a
individului. Indiferent dac vorbim despre influena noilor tehnologii n
domenii precum medicina, biologia, fizica, chimia sau informatica, este
necesar s se delimiteze sfera de activitate a acestora. Dac n primul rnd se

1
Daniel andru, Reinventarea Ideologiei, Editura Institutul European, Iai, 2009, p. 18.
2
Vasile Dem Zamfirescu, Etic i etologie, Editura tiinific i Enciclopedic,
Bucureti, 1982, p. 211.
229
analizeaz aspecte legate de buna conduit, ulterior este necesar s se aib n
vedere procentajul de ptrundere n sfera personal a vieii.
Analiznd aspectele generale i particularitile ideologiei vom avea n
vedere modalitatea prin care dimensiunea teoretic este convertit, devenind
n cele din urm fundamentul unei societi guvernat de raiune
3
,
redefinind sfera de aciune a eticii aplicate, ca parte integrant a aciunilor
individului. Avatarurile acestui concept presupun posibilitatea de a localiza
ntr-o anumit sfer a societii un comportament adecvat i, implicit, un
anumit mod de gndire, astfel nct principiile deontologice s nu devin lait-
motivul unui sistem de credine subiectiv. n cadrul teoriei i practicii se
vorbete tot mai mult despre aspecte legate de calitate i nu de cantitate, ori
din acest motiv se propune o reinterpretare a ideologiei din punctul de vedere
al realitii sociale i raportat strict la binele societii n general. Cu alte
cuvinte, cunoaterea i nelepciunea cu care se raporteaz individul la via
implic justificarea pentru o aciune pozitiv sau negativ, raionaliznd
asupra consecinelor pe care acestea le pot avea de-a lungul timpului. n
conformitate cu credinele specifice fiecrei culturi se analizeaz mereu
aspectul etic, transformat de cele mai multe ori ntr-un fel de ideologie care st
la baza culturii organizaionale. Din acest punct de vedere, creionarea
comportamentelor n cadrul instituiilor presupune reunirea mentalitilor
subiecilor sub aspect calitativ i cantitativ, fiecare organizaie fiind
caracterizat ca fiind o personalitate singular. ntruct se urmrete latura
realist a acestora, nu se propune o analiz idealist, din contra, vorbim despre
aspectele pragmatice, astfel nct s nu se puncteze doar referinele pozitive.
n plus, n sfera de aciune a eticii se propune urmrirea a dou dimensiuni:
dimensiunea etic a manierelor conforme i dimensiunea non - etic sau a
moravurilor distorsionate. n primul caz, indiferent dac vorbim despre
medicin, tehnic i tehnologie sau chimie analizm ansamblul manifestrilor
unui individ n cadrul domeniului n care activeaz din punctul de vedere al
ndeplinirii condiiilor strict legate de desfurarea activitii care trebuie s fie
n concordan cu aspectele legate de conduita moral i mai ales de legislaia
n vigoare. n cel de-al doilea rnd, vorbim despre subiectivitate i despre
modalitatea de interpretare a atitudinilor individului vis a vis de fiin i
respectul fa de aceasta. Aadar, vorbim despre o ideologie comportamental
care se impune n fiecare organizaie i domeniu de activitate i, la fel ca n
teoria politic, despre cooperare, negociere, legitimitate i dreptate din
perspectiva avantajelor reciproce.
4

3
Daniel andru, op.cit., p. 21.
4
Adrian Miroiu, n Introducere n filosofia politic, Editura Polirom, Iai, 2009, afirma
faptul c oamenii se ateapt s i promoveze mai bine interesele prin intermediul
230
Dimensiunile eticii n cadrul ideologiilor
Cnd vorbim despre ideologii, vorbim despre caracterul cognitiv al
ideologiei, care este dat de faptul c ideologia se constituie ca un sistem de
credine, care include gnduri, idei, judeci i valori.
5
Dac ideologiei i se
acord n prim instan o conotaie pozitiv,
6
n acest caz analizm calitatea
integratoare a acesteia pentru ca, n final, s putem contura n cadrul eticii
aspectele care in poziia obiectiv n interiorul grupurilor. Aadar, exigenele
au atras dup sine sistematizarea raional a limitelor impuse de discipline
precum psihologia, sociologia sau chiar politica. ns dat fiind faptul c etica
este o disciplin att de veche i totui att de nou, aspectele care
impulsioneaz individul ctre o instituie sau alta in de capitalul de ncredere
pe care aceasta este dispus s l acorde ntr-un moment sau altul. Acest lucru
presupune analiza urmtorului aspect i anume cel al unei ideologii-etic,
dispus s nfrunte i s asume comportamente diferite ale individului n
raport cu binele public. Se propune n acest caz ceea ce Rousseau numea un
contract social
7
adaptat unei societi n continu transformare i unui ritm de
via accelerat.
Avnd n vedere c etica implic responsabilitate, Sorin-Tudor Maxim
analizeaz aspecte precum responsabilitatea juridic, responsabilitatea ca
moral, obligaie sau sanciune. Cu toate c din punctul de vedere al
ideologiilor vorbim despre discursul etic al actorilor politici care promoveaz
o ideologie sau o doctrin politic specific unui partid, n acest caz putem
face referire la responsabilitatea cu care sunt ndeplinite anumite particulariti
ale acestuia din punctul de vedere al propagandei electorale i mai ales a
capacitii de a face realizabile anumite promisiuni. Conform autorului mai
sus citat, responsabilitatea nu este att o problem ct mai cu seam un
rspuns la o suit de probleme
8
, ori privit din aceast perspectiv, societatea

cooperrii cu ceilali [...] iar dreptatea este numele pe care l dm constrngerilor asupra
acelor contexte pe care orice persoan raional, care i urmrete propriul interes, pp.
105-106.
5
Daniel andru, Reinventarea, p. 35, autorul afirm faptul c aceste idei sunt utilizate n
cadrul grupurilor fiind considerate de fapt reprezentri sociale mprtite colectiv.
6
Conform doctrinelor totalitare, indiferent dac vorbim despre fascism sau comunism
(marxism) termenului de ideologie i se acord conotaii peiorative, dat fiind faptul c sunt
evideniate ca i reprezentri n coresponden cu altceva i a cror funcie este crearea,
transmiterea i impunerea semnificaiilor prin care indivizii pot s neleag n mod
colectiv propria lor situaie de via, limitele i posibilitile acesteia, Gyrgy Markus,
citat de Daniel andru n Reinventarea ideologiei, p. 53.
7
David Boucher i Paul Kelly, Mari gnditori politici de la Socrate pn astzi, Editura
All, Bucureti, 2008, p. 225.
8
Sorin-Tudor Maxim, Responsabilitatea moral, Editura Muatini, Suceava, 2000, p. 11.
231
civil poate fi manipulat, ntr-un fel sau altul, de modalitile prin care
ideologia i, implicit, etica delimiteaz gndirea i modalitatea de a aciona a
mulimilor ntr-o direcie favorabil sau nu. Implicnd n aceast ecuaie
dimensiunile marketingului politic, a persuasiunii i manipulrii se apreciaz
aspectele legate att de interpretare ct i de aciune. Alexandru Mircea
Nedelea a analizat conceptul de marketing personal, subliniind faptul c
imaginea pe care i-o creezi n mintea celor din jurul tu este capitalul tu cel
mai important.
9
Din acest punct de vedere este necesar o interrelaionare a
celor dou concepte: cel al ideologiei i cel al eticii. La nivel global, firmele i
organizaiile mizeaz pe obinerea profitului, iar modalitatea prin care se poate
crea este aceea de a oferi publicului int un capital de ncredere
10
care s fie n
concordan cu ateptrile sale.
Orice organizaie are la baz o ideologie, iar sfritul acestui mileniu
marcheaz o situaie istoric favorabil contiinei morale
11
; responsabilitatea
cu care un individ sau o organizaie i promoveaz interesele presupunnd
analiza urmtoarelor aspecte: n primul rnd, obiectul de activitate, n cel de-al
doilea, scopul urmrit, n cel de-al treilea, cultura organizaional i n cel de-
al patrulea rnd, elemente socio-psiho-antropologice. n ultimul caz, vorbim
despre influena societii i modalitatea acesteia de a forma (sau deforma) un
individ, n concordan cu accepiunea moral a membrilor din care face parte.
Aadar, dac iniial putem vorbi despre promovarea intereselor i, implicit,
obinerea profitului, n cel de-al doilea caz, analizm modalitatea prin care
acea organizaie ofer clientului capitalul de ncredere necesar, acest aspect
fiind raportat (strict) la necesitile unei societi. Dup cum afirma Sorin-
Tudor Maxim, orice organizaie i are propria sa cultur, obiectivat mai cu
seam n stilul de management adoptat
12
, iar din acest punct de vedere
activitatea intern i extern a firmei reflect strategiile manageriale, dar i
tradiia sau momentele cheie care au marcat traiectoria acesteia. Ideologizarea
eticii n cadrul organizaiilor presupune respectul pentru activitatea proprie,
dar i pentru persoanele care interacioneaz ntr-un fel sau altul cu aceasta, iar
din acest motiv, a face din etic o ideologie presupune adoptarea moralitii ca
modus vivendi.

9
Alexandru Mircea Nedelea, Bazele marketingului, Editura Sedcom Libris, Iai, 2009, p.
251.
10
Sorin-Tudor Maxim, Peritatethice, Editura Pim, 2010, autorul evidenia faptul c
rspunderea asigur condiia minimal a individului n societate, cea rezultat din
respectul pentru normativitatea social i din dorina de a asigura funcionarea normal a
raporturilor instituite n societate, p. 156.
11
Sorin-Tudor Maxim, Contiina moral, Editura Junimea, Iai, 1999, p. 19.
12
Sorin-Tudor Maxim, Peritatethice, p. 28.
232
Etic i utopie n democraia tehnologiilor emergente
Democraia a fost considerat nc din cele mai vechi timpuri cea mai
corupt form de guvernmnt, aceast atitudine non-etic a
comportamentului uman fiind interpretat n Dicionarul explicativ al limbii
romne drept stare de abatere de la moralitate, de la cinste, de la datorie.
13

Democraia, dup cum este analizat n lucrarea Ideologii politice i idealul
democratic, a aprut nc din Grecia antic i presupune combinarea
substantivului demos nsemnnd oameni sau oameni obinuii i verbul
kratein, a stpni.
14
Dat fiind faptul c, de-a lungul timpului democraia a
mbrcat diferite forme, n lucrarea Concepte i modele n tiina politic s-a
propus o clasificare a acestora, printre care amintim: teoria democraiei
directe, teoria democraiei electorale, a democraiei reprezentative, a
democraiei participative, a democraiei competitive, liberale, democraiei
poporului, dictaturii democratice i
15
poliarhiei. Indiferent de formele pe care
le-ar putea mbrca aceast form de guvernmnt, se contureaz aspecte
legate de moralitatea i principiile etice ale actorilor politici, iar din acest
punct de vedere se poate face distincia ntre oamenii care triesc din politic
i cei care triesc pentru politic,
16
datorit faptului c democraia dus la
limitele ei extreme duneaz deci progresului n arta guvernrii.
17

n societatea contemporan, aparatul de stat a impus actorilor politici
comportamente adecvate funciilor deinute, aadar, dimensiunea etic poate fi
considerat cel mai important element din punctul de vedere al credibilitii
oferite cetenilor i, implicit, alegtorilor. Proiectele idealiste, adic cele care
vizeaz construcia unui stat ideal, unde comportamentele s fie n
concordan cu ateptrile, pot fi considerate utopice.
Ideologie i etic n sfera de activitate a tehnologiilor emergente
Tehnologiile emergente presupun o evoluie accelerat a societii i, de
cele mai multe ori, obligat. Dat fiind faptul c, acestea se asociaz cu
tehnoetica sau bioetica sau chiar TIC, contientizarea efectelor i uzufructul
acestora presupune cunoatere, nelepciune i respect. Indiferent de domeniul

13
DEX 98 Dicionarul explicativ al limbii romne, Academia Romn, Institutul de
Lingvistic Iorgu Iordan, Editura Univers Enciclopedic, 1998.
14
Terence Ball, Richard Dagger, Ideologii politice i idealul democratic, Editura
Polirom, Iai, 2000, p. 36.
15
Doru Tompea, Daniel andru, Tudor Pitulac, Modele i concepte n tiina politic,
Editura Cantes, 2001, pp. 145-153.
16
Bogdan Ficeac, Sfera Politicii, August 2011, Iai, p. 25.
17
Alexis de Tocqueville, Despre democraie n America, Editura Humanitas, Bucureti,
1995, p. 275.
233
lor de aciune, individul este obligat att din punct de vedere moral ct i din
punct de vedere etic s utilizeze tehnica i implicit tehnologia astfel nct s nu
aduc prejudicii semenilor sau societii n general, dat fiind faptul c etica
[...] necesit rigoare tiinific, criterii de obiectivitate, investigaie i
fundament.
18
Dup cum afirma Sorin-Tudor Maxim n lucrarea Peripatethice,
responsabilitatea [...] este produsul educaiei,
19
iar sfera de aciune a
tehnologiilor emergente presupune n primul rnd tiin i o bun cunoatere
a acestora. Indiferent dac vorbim despre proiectani, productori sau pur i
simplu utilizatori, utilizarea implic responsabilitate, aparatul de stat i
implicit legislaia fiind n msur s sancioneze nclcarea drepturilor i
libertilor individului, mai ales n sfera virtual.
Dup cum am afirmat n capitolele anterioare, ideologizarea eticii n
cadrul utilizrii noilor tehnologii presupune o adevrat cultur pentru acest
aspect; din acest punct de vedere nu se propune doar contientizarea efectelor
negative, ci i ndrumarea i redirecionarea activitilor n cadrul
organizaiilor, deoarece natura social a omului impune o explicaie n
termenii de relaii de interaciune ntre indivizi, ntre ei i lumea
nconjurtoare, ntre ei i totalitatea care o formeaz i ntre aceast totalitate
i lumea nconjurtoare.
20
Respectul i responsabilitatea cu care individul
contribuie la promovarea noilor tehnologii presupune adoptarea unor principii
care s fie n concordan cu ateptrile morale ale societii. Aadar,
indiferent dac vorbim despre utilizarea tehnologiilor n medicin, biologie,
chimie, fizic sau informatic, inveniile i utilizarea informaiilor a face din
etic o adevrat cultur presupune comprehensibilitatea i asimilarea
atitudinilor comportamentale adecvate n raport cu exigenele impuse,
deoarece contiina uman apare i opereaz n trei medii relaionale diferite:
natur, societate, cultur, care implic obiectiviti diferite.
21

Concluzii
n urma analizei efectuate, este necesar s precizm faptul c a face din
etic o ideologie constituie punctul culminant al aplicabilitii acesteia. De
asemenea, trebuie s precizm faptul c etica nu dorete o sanciune a

18
Ricardo Maliandi, Etica: Dilemas y convergencias: cuestiones erticas de la identidad,
la globalizacion y la tecnologia, Editura Biblos, Buenos Aires, 2006, p. 103, traducere
efectuat sub responsabilitatea autorului.
19
Sorin Tudor Maxim, Peritatethice, p. 46.
20
Bogdan Popoveniuc, Idealogism i obiectivitate n tiinele sociale i umane, p. 6, in
press.
21
Bogdan Popoveniuc, in press, p. 12.
234
comportamentelor, ci o reorientare a acestora, astfel nct aciunile individului
s nu poat fi considerate a fi n detrimentul persoanei.

Bibliografie
[1] Ball Terence, Dagger Richard. Ideologii politice i idealul
democratic, Iai: Editura Polirom, 2000.
[2] Boucher, David, Kelly, Paul. Mari gnditori politici de la Socrate
pn astzi. Bucureti: Editura All, 2008.
[3] Ficeac, Bogdan. Sfera Politicii, August 2011, Iai.
[4] Maliandi, Ricardo. Etica: Dilemas y convergencias: cuestiones
erticas de la identidad, la globalizacion y la tecnologia. Buenos
Aires: Biblos, 2006.
[5] Maxim, Sorin-Tudor. Responsabilitatea moral. Suceava: Editura
Muatini, 2000.
[6] Maxim, Sorin-Tudor. Contiina moral, Editura Junimea, Iai, 1999.
[7] Maxim, Sorin-Tudor. Peripatethice, Editura Pim, Iai, 2010.
[8] Miroiu, Adrian. Introducere n filosofia politic. Iai: Polirom, 2009.
[9] Nedelea, Mircea Alexandru. Bazele marketingului. Iai: Editura
Sedcom Libris, 2009.
[10] Popoveniuc, Bogdan. Idealogism i obiectivitate n tiinele sociale i
umane, in press.
[11] andru, Daniel. Reinventarea Ideologiei. Iai: Editura Institutul
European, 2009.
[12] Tocqueville, Alexis de. Despre democraie n America. Bucureti:
Editura Humanitas, 1995.
[13] Tompea, Doru; andru Daniel, Pitulac Tudor. Modele i concepte n
tiina politic. Editura Cantes, 2001.
[14] Zamfirescu, Vasile Dem. Etic i etologie. Bucureti: Editura
tiinific i Enciclopedic, 1982.

235
Incursiuni hegeliene asupra tratamentului istoric al sistemelor
filosofice, de la Fichte la Schelling
-Dialectica, dialecticul i dialecticile postulate de Hegel-
Oana Camelia erban
Student Filosofie

Moto: Dar pentru a ne elibera ntr-adevr de Hegel trebuie s apreciem cu
exactitate preul despririi de el; s aflm pn unde i ct de adnc s-a insinuat
Hegel n noi; trebuie s tim ce anume este nc hegelian n ceea ce ne ngduie s
gndim contra lui Hegel; i trebuie s cercetm n ce msur recursul nostru
mpotriva lui nu este dect un drum neltor, la captul cruia ne ateapt tot Hegel,
imobil i mereu altfel. (Michel Foucault, Ordinea discursului
1
)
Rezumat
Hegeliana nevoie de filosofie constituie o exigen al crei mobil
istoric depete simpla proximitate dintre structura paradigmatic a unui sistem
i coerena formei. Obiectivul principal al acestui articol este s constituie o
pledoarie n favoarea legitimrii unui canon al diferenei dintre dialectic,
dialectic i dialectici ca prim condiionare a aproprierii de relaia dintre
filosofie i sistem, recupernd sentina de falsificare aplicat tratamentului critic
elaborat de Reinhold. Urmrind evoluia i contrastul sistemelor lui Fichte i
Schelling abordate ntr-o lectur intenional hegelian, acest articol structureaz
un excurs al investigrii sarcinilor filosofiei i surselor reflexivitii, concretiznd
atributele unui sistem coerent i consistent prin valorificarea i critica unei
osmoze ntre speculaie i simul comun, pe de o parte, i derivrile principiale i
postulatele raiuni, pe de alt parte, acestea din urm fiind justificate ca elemente
care dau seama de o resemnificare a identitii i cauzalitii n asentimentul
postulatelor lui Hegel.

Cuvinte cheie: dialectic, sistem, logic, determinaie, Eu, subiect,
obiect, particular, Raiune, contiin pur, reflexivitate, speculaie, sim comun,
Absolut, dogmatism, identitate, cauzalitate.

1
Michel Foucault, Ordinea discursului. Un discurs despre discurs, traducere de Ciprian
Tudor, Eurosong&Book, Bucureti, 1998, p. 56.
236
I. Momentul dialectic i consfinirea nevoii de filosofie. Canonul
diferenei dintre dialectic, dialectic i dialectici ca prim condiionare a
apropierii de relaia dintre filosofie i sistem
Asumarea momentului dialectic constituie un exerciiu de discernmnt
ntre constructe apropiate ca semnificaie i totui nuanate prin specificitatea
lor.
2
n acest sens, se propune distincia canonic dintre dialectic i dialectic,
cu meniunea c aceasta din urm manifest portanele scepticismului n
afirmarea sa ca element n ordinea cunoaterii tiinifice.
n determinarea sa proprie, dialectica desemneaz natura veritabil a
lucrurilor i a finitului n genere, urmrind definiendumul propus de Hegel n
Enciclopedia tiinelor filosofice.
3
Convenind c acest reper este unul
indestructibil, att dialecticul ct i dialectica, vor comporta natura proprie a
unor coninuturi prezentate n aria unor concepte considerate n mod obiectiv.
Totui, n regia asumrii acestei distincii, de cele mai multe ori este
instrumentalizat forma adjectival substantivizat, mult mai convenabil din
pricina posibilitii de instaniere a momentului dialectic situat ntre o prim
etap, a elementului postulat naintea nelegerii lui, i o etap secundar, a
speculativului pozitiv raional, ntre care se joac aprehendarea unitii
determinaiilor opoziiilor lor. Fiecare moment
4
ns este asociat unei realiti
logice.
De aceea, distincia dintre dialectic i dialectic este ncrustat unei alte
diferene, aceea dintre logic i Logic. Astfel, logicul desemneaz coninutul

2
Ibidem, p. 58. n sens larg, mai e oare posibil o filosofie care s nu fie hegelian?
(ibidem, p. 58), Foucault interognd astfel imposibilitatea ntemeierii unui discurs n
absena postulatelor filosofice hegeliene. Molipsirea de hegelianism se petrece prin
inserarea unui discurs absolut (p. 58), a unei umile atingeri cu non-filosofia i cu
structurile sale formale (p. 58).
3
Andr Stanguennec, Lectures de Hegel, Livre de Poche, Paris, 2005, pp. 86-87.
Mais pour-quoi parler ici du dialectique? Et doit-on considrer comme une confusion
làssimilation du dialectique la dialectique? Un lecteur scrupuleux de lÈncyclopdie
objectera que Hegel a lui-meme favoris cette assimilation, puis-que lèxpos du moment
dialectique est suivi, dans cet ouvrage, dùne Remarque ou làdjectif substantiv et le
substantif semblent bien pouvoir etre pris lùn pour làutre (pp. 86-87).
4
Aezarea hegelianismului ntr-o prefixare, ntr-un cadru stabil i inflexibil e neleas ca
o permanentizare epocal, care l valideaz i l reitereaz, dup un model spectral, aa
cum l nelege Olivier Tinland n Ouvrir le Systme, mergnd pe urmele analizei pe care
Derrida o aplic marxismului (Comment peut il etre-l; de nouveau, quand son temps
nèst pas l?, Jacques Derrida, Spectres de Marx, Galile, Paris 1993, p. 87). Sindromul
unui spectru hegelian se manifest, potrivit lui Tinland, printr-un filtru hermenutic care
expune influene kojviene ale receptrii fenomenologiei hegeliene precum i reforma unui
raport modern situat ntre speculaie i politic. (a se consulta Olivier Tinland, Ouvrir le
Systme, Lectures de Hegel, Livre de Poche, Paris, 2005).
237
cunoaterii filosofice n general, coninut pe care Logica n calitate de tiin
filosofic particular are privilegiul de a-l expune n stare pur. Mai mult dect
att, n msura n care, potrivit filosofului german, Filosofia Naturii i a
Spiritului se ngemneaz unei Logici aplicate, animat de Logica nsi,
explicaia distinciei dintre dialectic i dialectic operat n arealul logic este
una fr rest, nepierznd nimic din ceea ce se petrece n ordinea naturii sau a
Spiritului.
Din acest punct, ne-am putea ntreba, firete, nu cumva dialectica numete
tocmai procesul global al unei logici n care dialecticul nu reprezint dect una
dintre etape? Aparent, rspunsul afirmativ survine n urma argumentelor
inserate n cadrul Principiilor Filosofiei Dreptului, acolo unde dialectica
superioar a unui concept nu comport exclusiv sarcina de a produce i de a
primi determinaii n funcie de semnificaia per se a obiectului i de
contrariile sale, ci plecnd de la coninutul lor, instrumentalizeaz un rezultat
pozitiv, demn de evoluie i de progres imanent. Hegel subliniaz astfel
caracterul incomplet al dialecticii reduse la un moment negativ i provizoriu,
dialectic.
Potrivit lui Gerard Lebrun
5
ns Hegel rezerv termenul pentru a
semnifica prin prisma dialecticului pura i simpla denunare a determinaiilor
finite
6
. Paradoxal, nu exist niciun uz al termenului dialectic, n versiunea
substantivizat, pentru a numi o metod speculativ. Dialectica se va institui
ca moment negativ al nceputului, din cele trei faze consemnate de momentul
dialectic n genere. Odat cu Fenomenologia Spiritului se legitimeaz ns
accepiunea dialecticii ca manier de surprindere a micrii unui concept, cu
toate modulaiile unui proces intentat pentru a dezavua totodat i ideea unei
metode specifice lui. Momentul negativului nu este unul inserat accidental,
numai pentru elegana argumentului; acesta confer demnitate n virtutea
putinei unei deducii necesare i imanente, or, cu alte cuvinte, ntemeiaz i
las deschis posibilitatea unei deducii metafizice a categoriilor urmnd
tradiia lui Kant,
7
situat ns de Hegel sub tratamentul unui demers nerealizat
structural convenabil.

5
Grard Lebrun, La Patience du Concept, Gallimard, Paris, 1972.
6
Ibidem.
7
Dans le protocole de la sance du 1er septembre 1968 du Sminaire du Thor,
Heidegger oppose les dmarches de Kant et de Hegel comme, dùne cot, unde consciende
de lÀbgrund et, de làutre, une quete du Grund. L o la philosophie critique aboutit la
prise de conscience dùne impossibilit pour la raison spculative (au sens o Kant
emploie ce terme) dàtteindre la production du systme comme base ultime de tout et
ne tenir cette exigence que comme une ide de la raison, Hegel (aprs Fichte) prtend
accomplir lìdal leibnizien de fondation-en-raison (Begrundung) dans le systme comme
238
n ordinea discursului hegelian se impune i nuana dintre marche (Gang)
i chemin(Weg). n sensul acesta, marche-ul este unul care este cultivat n
dezavantajul relativ al formei, al ritmului, al unei metode de micare, n vreme
ce al doilea termen manifest puterea de a concentra un element, un coninut
ori o doctrin care legitimeaz micarea presupus n cea dinti accepiune.
Astfel, ritmul dialecticului nu sun ntotdeauna cu cel al unui marche, fiind
nevoie de un instrumentar metodologic reglator, cci imperativul soluionrii
dialectice a problemei raporturilor dintre metode i doctrine conduce la
impresia asimilrii imaginii cii de nelegere ca chemin cu o dimensiune a
gndirii comune.
Ca fragment (Ubergehen), ca aparen (Schein), ca procesualitate
(Entwicklung), modalitile dialecticii se las asistate de o analiz care le
apropie de trei pri principiale ale Logicii.
8
Astfel, sentina este una funciar
adoptat n sistemul filosofic hegelian: raportul dintre dialectic i dialectic
conduce la ideea c nu exist o dialectic, unitar, ci dialectici. Progresia
dialectic, n tripartiia sa ontic, esenial sau eidetic, i conceptual,
ngduie critica hegelian la adresa unui schematism srac i mort. Uneori,
exegeii au afirmat c sistemul hegelian este unul de inspiraie preluat de la
Schelling, condamnnd ns ncremenirea unei dialectici redus la o schem
fr via.
9
Or, Hegel anim dialectica prin micarea peren n afar,
fundamentnd o modulaie n chip extatic, dinamic, netradiionalizat.
Crucial devine astfel distincia canonic dintre dialectic esenial i cea
ontologic, un criteriu fundamental pentru nelegerea analizei hegeliene
asupra sistemelor lui Fichte i Schelling. Astfel, asumarea existenei unui A
care se distruge pentru a deveni B, nu impune doar pulsiunile unei micri
dialectice, dar i garania unitii sintetice a unui moment speculativ, n care
finitudinea este reabsorbit, dialectica esenei rmnnd grefat pe naivitate.
Dialectica adopt n custodia sa, printr-o paternitate exersat, Conceptul, att
prin raportarea la Esen i Existen, dar i prin recurs la relaia subiect-
obiect. Tranziia de la Logica obiectivului la cea tutelat de subiectiv este
asigurat prin categoria unei aciuni reciproce, ca exerciiu al dualitii.

rationalisation intgrale du rel (Bernard Mabille, Hegel et la signification du principe de
raison, Livre de Poche, 2005, Paris, pp. 113-114) .
8
n logic ns metoda are puterea de a da seama pn la capt, deopotriv, de form i
de coninut: Dans la Logique, la mthode est la dernire catgorie envisage, contenant la
panse qui, ayant puis tout contenu particulier, prend pour objet sa propre forme (Andr
Stangunnec, op. cit, p. 93). Ce contenu est le systme du logique. Comme forme, il ne
reste ici lÌde rien dàutre que la mthode de ce contenu (Georg Wilhelm Friedrich
Hegel, Encyclopdie des sciences philosophiques, 237, trad. Bernard Bourgeois, Vrin,
Paris, 1970, p. 460).
9
Andr Stagunnec, op. cit, p. 93.
239
Substana va manifesta, n consecin, identitatea sa prin interaciunea cu
celelalte diferene. Perfeciunea, i deci realitatea efectiv a unei atare relaii,
nu este nimic altceva dect gndirea care se gndete pe sine. Necesitatea
mplinit nu este dect o libertate a gndirii n nelegerea conceptelor pe care
le-a asimilat n propria-i fiin. Astfel, tot ce rmne este o gndire
eminamente reflexiv, i, att ct permite nsi reflexia, o gndire filosofic
liber. Conceptul hegelian este, de facto, o veritabil matrice de semnificaii.
Rbdarea lui const tocmai n alinarea unei metode i parcurgerea unei ci,
care pentru a desemna dialectica superioar impune gndirea n diferen. n
virtutea acestui amendament, Hegel militeaz pentru ruperea gndirii
conceptuale de cea a reprezentrii obiectului nsui.
Treptat, n proiectul hegelian este inserat posibilitatea manierei de
nelegere a unei Alteriti, un postulat (i nu o eviden solidar) din
perspectiva instrumental a unor concepte i semnificaii. Adoptarea cvasi-
permanent a acestui postulat din revirimentul unei utiliti vitale, ridic
demnitatea suspect a unei familiariti n numele creia se plmdete ceea ce
este binele-cunoscut. Potrivit lui Stanguennec, descifrarea proiectului hegelian
trebuie s se desfoare n termenii unui cod prozaic al semnificaiilor, n care
nu trebuie s se manifeste numai elogiul unui sacrificiu de sens, dar i condiia
liberei sale circulaii.
II. Configuraia principial i conceptual a sistemelor lui Fichte i
Schelling. Condamnarea tratamentului critic al lui Reinhold, asumat ca
falsificare
Odiseea raiunii de sorginte hegelian, ncepe odat cu studiul filogenezei
i ontogenezei gndirii. Travaliul stihiilor gndirii pure reclam cauza
ocazional a unei expuneri care resusciteaz paii de rtcire ai teoriei
reinholdiene, n care descoperirea filosofiei revolute este comis prin
reducerea sa canonic la logic. Resorturile argumentului su, de ispit
fenomenologic, recalific valenele Eului n funcie de obiect, ale raiunii ca
unitate i ale tipurilor de contiin prin prisma sistemelor lui Schelling i
Fichte. Astfel, un preambul al asimilrii coordonatelor principale ale celor
dou direcii impuse de analiza hegelian condiioneaz orice incursiune
hermeneutic.
n prim instan, Fichte postuleaz n termenii unei identiti canonice
contiina i existena, privilegind non-Eul i Eul ca forme duplicitare ale
structurii unui obiect asimilat ca derivat a contiinei subiectului. Astfel,
Fichte adopt n teatralitatea filosofiei sale sistematizate un actor dinamic,
energic, nsui subiectul care rupe tradiia cu pasivitatea barkleyian.
Realitatea devine n numele unui astfel de element duplicitar, nuanat printr-
240
o dimensiune organic a generrii autonome, semnalat exponenial de figura
tutelar a unui Eu care semnific nsi contiina de sine, pentru ca mai apoi
s profileze non-Eul, ca ficionalitate, ca alteritate a unei prime realiti
instituite prin Eu, obiectele reale enunndu-se n dependen fa de strile de
contiin.
Dac taxonomia Eului n regia propus de Fichte distinge ntre un
construct teoretic, guvernat de non-Eu i unul practic, ca for reactiv care
acioneaz asupra non-Eului,
10
libertatea fichteian nu va mai fi postulat n
asentimentul proiectului clasic spinozist, ci ca structur condiionat istoric, nu
prin necesitate. Din pasiunea pentru o astfel de libertate Eul exalt, se
nedumirete, cunoate, or interpretarea fichtean poate fi una preponderent
psihologic. Mai mult dect att, este meritul lui Fichte faptul c dialectica
noiunilor ngduie absena condamnrii contradiciilor ca eroare a gndirii,
rupnd pactul cu tradiia kantian.
Abia odat cu Schelling, eul este nrdcinat ntr-o creaie mundan
eminamente spiritual. Spirit absolut sau raiune absolut, surs a materialului
i a idealului, toate sunt forme de manifestare ale unui Eu care trebuie s dea
seama de o teorie a identitii. Abia pe scena lui Schelling, drama lumii se
joac prin rolurile unei sume de cunotine despre contiin. n aceast
manier se produce eecul unui mariaj ntre intelect i natur, ale cror exaltri
se prezint n diferena dintre contient i incontient. Firete, natura preia
impostura de a purta chipul incontientului. Cu Schelling,
11
se cldete i
ultima piatr de temelie a viitorului proiect hegelian, prin fixarea unei
interpretri dialectice a unitii i gondonului de asocieri generale ale
fenomenelor din natur. Potrivit lui Hegel, gndirea pur avndu-se ca obiect
pe sine nsi permite identitatea subiectului cu obiectul, al crei ecou se
gsete principial n postulatul lui Fichte, Eu=Eu
12
. Un astfel de principiu,

10
Hegel impune necesitatea distinciei dintre cele dou laturi ale sistemului fichtean ca
element intrinsec al unei analize riguroase care trebuie s fac proba, pe de o parte, a
elaborrii conceptului raiunii i al speculaiei, fcnd posibil, in extenso, filosofia, pe de
alt parte, a afirmrii raiunii n identitate cu contiina pur, ca exigen principial a unui
sistem coerent.
11
Principiul identitii este principiu absolut al ntregului sistem al lui Schelling.
Filosofia i sistemul coincid; identificarea nu se pierde n amnunte(le sistemului), i mai
puin nc n rezultat(ul lui) (Georg Wilhelm Friedrich Hegel, Studii Filosofice, traducere
D. D. Roca, Editura Academiei Republicii Socialiste Romnia, Bucureti, 1967, p. 194).
12
Gndirea pur avndu-se ca obiect pe sine nsi, identitatea subiectului cu obiectul n
forma Eu=Eu este principiu al sistemului lui Fichte; i dac avem n vedere nemijlocit i
exclusiv acest principiu, precum dac, n filosofia kantian, avem n vedere principiul
transcendental aflat la baza deduciei categoriilor, avem exprimat cu ndrzneal principiul
autentic al speculaiei. (Hegel, Deosebirea dintre Sistemul Filosofic al lui Fichte i
Sistemul Filosofic al lui Schelling cu referire la Contribuiile lui Reinhold la o mai uoar
241
ataat celui transcendental din custodia kantianismului, aflat la baza deduciei
categoriilor, permite expunerea unui principiu autentic al speculaiei.
Nu ntmpltor, raportul dintre speculaie i sistem trimite la meninerea
unor repere funciare, cultivate prin ceea ce se afirm per se. Odat ce
speculaia se abandoneaz pe sine, are loc conversia ctre statutul unui sistem
care prsindu-se la rndu-i pe sine, ajunge s desfigureze principiul care l
consolida, opunndu-l unei diversiti deduse din el. Mai curnd, principiul
subiect-obiect se arat ca o relaie subiect-obiect subiectiv, instrumentalizat
n vederea constituirii unei condiii a contiinei pure. Aparent, din forma
principiul Eu=Eu se impune contiina pur care devine condiionat de o
infinitate obiectiv, travaliu asumat ntr-un registru temporal evolutiv n care
intuiia transcendental se pierde. De aceea, potrivit lui Hegel, trebuie inserat
un imperativ: relaia Eu=Eu se transform n principiul eu trebuie s fiu egal
cu eu.
n urma acestor exigene, sistemul lui Fichte, de pild, ar trebui s dea
seama de dou laturi distincte. Mai nti, sistemul trebuie s fac posibil
filosofia, elabornd pur conceptul raiunii i al speculaiei. Mai apoi, sistemul
afirm ca identice raiunea i contiina pur i ridic la rang de principiu
raiunea conceput n forma definit.
13
Or, Reinhold omite tocmai valorizarea
celor dou dimensiuni, nruind un proiect cu pretenii de sistematizare. Hegel
consimte: att latura prin care sistemul lui Fichte este speculaie autentic i
deci, filosofie, ct i latura sistemului lui Schelling, care l deosebete pe
acesta de sistemul lui Fichte i opune subiect-obiectului subiectiv subiect-
obiectul obiectiv n filosofia naturii
14
sunt abolite, trecndu-le deopotriv n
ceva mai nalt dect pot desemna per se. Pe de alt parte, se pare c orice
sistem consacrat impune o istorie de compromis n care fie conduita
nepotrivit de sorginte exegetic, fie receptarea defectuoas a filosofiei aflate
n curs de afirmare, cu o nclinaie ctre un sistem anume, profileaz o
hermeneutic de eec.
III. Dincolo de tiin i de istoria filosofiei. Rolul particularului i
nevoia de filosofie ca surs a ceea ce depete o simpl conduit vital
Dei exist un sindrom al dezvoltrii tiinei n ndeprtarea de istoria
filosofiei, aceasta din urm cucerete n continuare prin aparena unei arte

privire de ansamblu asupra strii filosofiei la nceputul secolului al nousprezecelea;
primul caiet, Cuvnt nainte, n Studii Filosofice, traducere D. D. Roca, Editura
Academiei Romne, 1967, p. 130).
13
A se consulta, n acest sens, J. Fichte, Doctrina tiinei, Editura Humanitas, Bucureti,
1995.
14
Ibidem.
242
meteugreti ajustabile, dezavuat prin raportare la diferite scopuri,
adaptabile n raport cu cuantumul de cunotine acumulat. Or, dac tiina ar fi
o oper moart mnuit cu o dexteritate strin atunci ar fi susceptibil de
perfectibilitatea artelor mecanice. De aceea, afirm Hegel, pe ct de puin
poate fi vorba n filosofie de mbuntiri permanente, tot att de puin poate fi
vorba n cuprinsul ei de vederi particulare
15
. Abia aici intervine culpa lui
Reihold, cci odat cu postulatele sale, ntreaga filosofie este sugrumat i
anemiat la rang de particularitate. Acest lucru nu este ns cu putin din
perspectiva a cel puin trei considerente, pe care Hegel le genereaz punctual,
astfel: (1) raionalul, in extenso, nu poate fi particular, (2) ceea ce este propriu
filosofiei, tocmai pentru c se manifest astfel, nu poate aparine dect formei
sistemului i nu esenei filosofiei, (3) formele particularului n sisteme pot fi
asumate ca produse ale speculaiei autentice, una care eueaz ns n
ncercarea de a impune diligena exprimrii sale ca tiin.
Prohibit n dominanta filosofiei, particularitatea beneficiaz de o
taxonomie care recunoate urmtoarele valene: (1) exist o particularitate
specific formei unui sistem, profilat n manier aluziv la Fichte; (2) exist o
particularitate a cunotinelor de ordin particular, care supuse evoluiei
istorice, impune o tendin spre cercetare i fundamentare, de tipul Reinhold.
Or, terenul filosofiei, fiind lipsit de particulariti, trebuie nvlit a corps
perdu (dac corpul exprim suma particularitilor) ntruct raiunea devine
speculaie filosofic numai ridicndu-se pe sine la sine
16
, ncredinndu-se pe
sine ei nsei i absolutului din care ia fiin propriul su obiect.
Particularitatea nu poate fi legitimat dect istoric, i n sensul acesta, susine
Hegel, adevrata particularitate a unei filosofii este individualitatea... n care
raiunea i-a organizat o form din materialul de construcie al unei anumite
epoci.
17
Exist ns un praxis filosofic n care disciplina suveran apare
profilat sub auspiciile unui exerciiu disciplinator, chiar dac se constituie ca
o bizarerie adulat de ceea ce hegelianismul nu pare s lase la iveal. Filosofia
i revendic incipitul unui travaliu care consemneaz un originar cultivat de
un spirit viu, pulsional, pentru care particularitatea nu este prin excelen
infam. Astfel, filosofia ia natere din forma particular pe care o posed
ruptura din care provine sistemul. Dar numai aa se creeaz mai curnd o nou
filosofie, una desprins din impulsul manifestrilor unor limitaii dincolo de
care absolutul se legitimeaz ca stare de excepie. n naterea i renaterea sa,
filosofia consimte legtura dintre Intelect i Raiune ca lupt pentru putere
ntre coninutul finit i cel infinit profilate de ctre o relaionalitate canonic.

15
Ibidem, p. 135.
16
Ibidem, p. 136.
17
Ibidem.
243
Infinitul este asumat prin raportare la negarea finitului i astfel, totul se
constituie pe tensiunea unor relaii de oponen ntre finit i infinit, raiune i
sensibilitate, inteligen i natur, subiectivitate i obiectivitate.
Setea de filosofie apare odat cu moartea unei armonii de compromis.
Pentru Hegel, nevoia de filosofie apare cnd dispare puterea unirii din viaa
oamenilor i cnd opoziiile i-au pierdut legtura vie a lor i aciunea lor
reciproc, dobndind independen
18
. n numele unei emancipri cu spirit
revolut, raiunea privete devenirea cobornd sciziunea absolut la valoarea
uneia relative, condiionat de sursa unei identiti originare. Drama
subiectului i a obiectului ncepe odat cu autoproducerile raiunii ca filosofii,
cnd atotcuprinderea unor lianturi reciproce, mutuale, de coninuturi, devine
zdrnicit. ntre libertatea subiectului i necesitatea obiectului se construiete
o mprie energic care tinde s inoculeze sindromul perfeciunii ntr-o
ecuaie analog celei estetice, propuse de Hegel. Frumuseea nevoii de
filosofie se consum ca filosofie exprimat, creia i se druiesc dou
presupuneri: cea a absolutului, ca telos principial al filosofiei n genere,
respectiv cea a zmislirii unei contiine ec-statice, care scindeaz fiina i
nefina ntr-un peren pelerinaj n-afar, sciziunea devenind enuniativ,
amorf, alterabil. De aceea, sarcina filosofiei este s uneasc presupoziiile,
s aeze fina n nefiin ca devenire, sciziunea n absolut, ca manifestare, ori
finitul n infinit, ca via.
19

IV. Sarcinile Filosofiei i sursele reflexivitii. De la raportul dintre
speculaie i simul comun la derivri principiale i postulate ale raiunii.
Identitate i cauzalitate
Filosofia recurge ns la un instrumentar reflexiv, care funcioneaz dup
o educaie raional a datului. Ca suprimare a absolutului,
20
reflexia este
enunat ca fiind izolat, dar ca raiune, reflexia manifest o dependen fa

18
Ibidem, p. 137. Hegel conchide naterea filosofiei ntr-un creuzet epocal care se
dezvolt printr-un sindrom extensional, manifest, cultural, ns mereu dependent de
morfologia particularului: dac examinm mai de aproape forma particular pe care o
posed o filosofie, vedem filosofia, pe de o parte, lund natere din originalitatea vie a
spiritului, care a restabilit n ea prin sine armonia distrus i i-a dat independent form; pe
de alt parte, o vedem lund natere, din forma particular pe care o posed ruptura din
care provine sistemul. Ruptura este izvorul nevoii de filosofie, ca i cultur a epocii, ea
este latura neliber, dat, a formei (Ibidem).
19
Ibidem, p. 138.
20
Absolutul trebuie construit pentru contiin, iat sarcina filosofiei; dar producerea
precum i produsele sale fiind numai limitri, acest lucru este o contradicie. Absolutul
trebuie s fie reflectat, pus: dar prin aceasta absolutul n-a fost pus, ci suprimat, deoarece,
ntruct a fost afirmat, el a fost limitat. (Ibidem, p. 141).
244
de absolut. Raiunea, departe de a fi ilustrat ca voin, este for: mai nti, a
absolutului negativ ca negare absolut, pentru ca mai apoi s aparin afirmrii
totalitii opuse, subiective i obiective. Prin acestea, Fiina este ilustrat
limitat, ca fiind deopotriv condiionat i condiionant, i n sensul acesta
Intelectul o determin valorificnd un limitat necesar i liber.
Reflectarea ca gndire trebuie s dea seama, n consecin, de acurateea
unui proiect pur, n care se face abstracie de opoziie, dar i de o
complementaritate n absena creia nu s-ar putea exersa putina extatic fa
de intelect. Vis-a-vis de acest construct, Reinhold spune c gndirea are ns
un caracter asumat ca infinit posibilitate de repetare a unuia i aceluiai
lucru ca unul i acelai, n unul i acelai i prin unul i acelai, sau ca
identitate.
21
Prin aceasta ns riscm s egalm gndirea cu raiunea, dar de
vreme ce cea dinti pstreaz persistent o opoziie fa de aplicarea gndirii,
dar i de materialitatea absolut, atunci gndirea nu e identitate absolut, a
subiectului cu obiectul, una care le suprim n opoziia lor pe amndou i le
cuprinde n sine, ci e identitate pur condiionat prin opoziie, concept
abstract al unitii proprii intelectului.
22
De aici, se contureaz seismul de
opinii dintre Reinhold i Hegel. Reinhold susine c este o eroare genuin a
filosofiei aceea de a reprezenta gndirea n aplicarea ei ca gndire numai
subiectiv. Totui, Hegel conchide c gndirea este un construct pur limitat,
iar activitatea ei este o aplicare logic i just la o materie existent de altfel n
prealabil, aplicare care nu poate rzbate pn la cunoatere.
23
Soluia se
construiete prin recurs la reflecie, care pe de o parte, angajeaz simul
comun, pe de alt parte, stimuleaz preteniile cunoaterii n matca unei
speculaii. Speculaia recunoate ca realitate a cunoaterii numai fiina
cunoaterii n totalitatea ei. Tot ce e determinat, la acest nivel, posed realitate
i adevr pentru speculaie numai n raportarea cunoscut a sa la absolut.
Tabloul diferenelor dintre spiritul comun i speculaie nregistreaz, n
consecin, urmtoarele aspecte: (1) simul comun instrumentalizeaz
raportarea la absolut prin adevruri nemijlocite; (2) simul comun nu poate
nelege speculaia, detestndu-o i persecutnd-o; (3) limitatul i nelimitatul
devin Identice sub tutela simului comun. Totui, raportarea limitaiei la
absolut dirijeaz o credin, una dependent ns de contiina opoziiei. De
aceea, speculaia construiete ca identitate contient ceea ce n contiina
intelectului obinuit crea ceea ce e cu necesitate opus.
24
Speculaia se
comport alternativ ca filosofie i ca sistem, n cea dinti calitate suprimnd

21
Ibidem, p. 139.
22
Ibidem, p. 140.
23
Ibidem.
24
Ibidem, p. 145.
245
opoziia, iar n cea din urm transformnd n absolut un ce limitat n ce
privete cunoscuta lui form obinuit. n consecin, din raportul gregar
dintre simul comun i speculaie se deriv dou sarcini ale filosofiei: cea de a
arta dac sistemul e curat de orice finitate a unui fenomen finit ridicat la
rang de infinit i cea de a arta dac speculaia nu e obedient n faa
destinului unei epoci care o confirm i o dizolv istoric, absolut, deci ca o
form a absolutului creia i este opus prin esena sa. Speculaia guverneaz
prin cele dou sarcini tragedia unui element distructiv n care simul comun
precar i sistemul deopotriv comport opoziii absolute. Posibilitatea reglrii
principiale a acesteia se impune n virtutea unui postulat absolut, nelegnd
demersul filosofic hegelian n trei pai care msoar, pe rnd: asumarea
sistemului ca organizaie de principii; acceptarea unei rsfrngeri a unei
exigene a principiului absolut, suprem, asupra sistemului nsui, respectiv,
abrogarea filosofiei ca sistem, desemnat ca ntreg organic de concepte a crui
lege suprem nu este intelectul, ci raiunea.
Cum este posibil un astfel de principiu? Hegel consider dou
condiionaliti eseniale. Astfel, dac (1) Principiul este afirmat pentru
gndire i (2) Principiul egaleaz forma i materia n identitate, rostindu-se
astfel o identitate simpl, atunci (3) Principiul e condiionat de neidentitatea
formei i a materiei, nefiind absolut i (4) Odat ce forma i materia sunt
contient asumate intrinsec ca neidentitate atunci principiul este analitic i
sintetic totodat, dezavundu-se o antinomie (este momentul n care principiul
se distruge pe sine, trebuind s se suprime). Un exemplu al nruirii principiale,
n asentimentul acestei maniere, este constituit de conceptul spinozist de
substan: ipostaziat deopotriv ca efect i cauz, concentreaz fiina i
conceptul ori acesta nceteaz a mai fi concept de vreme ce opuii sunt unii.
Dezvoltarea unui principiu al filosofiei recurge la o prezentare
exponenial prin prisma propoziiilor formale pentru reflexie, n care obiectul
este enunat prin prisma cunoaterii i a sintezei subiectivului i a obiectivului.
Dar reflexia nu poate exprima sinteza absolutului ntr-un singur principiu, de
aa manier nct este necesar i suficient separarea a ceea ce este una n
identitatea absolut, postulnd sinteza i antiteza separat, n dou principii: cel
al identitii propriu-zise i cel al sciziunii.
Prinicipiul identitii enun o structur de forma A=A
25
ca expresie a
gndirii absolute, aceasta semnificnd unitatea prin care se creaz abstracia

25
Potrivit lui Hegel, dac principiul filosofiei este s fie exprimat n propoziii formale
pentru reflexie, nu avem mai nti ca obiect al acestei sarcini dect cunoaterea, n general
sinteza subiectivului i obiectivului, sau gndirea absolut. Reflexia nu este ns n stare s
exprime sinteza absolut ntr-un principiu, anume dac acest principiu trebuie s aib
pentru intelect valoarea unui principiu propriu-zis. (...) n A=A ca principiu al identitii se
246
fa de opoziie. Identitatea dintre A i A se modific n funcie de statusul
adoptat de fiecare n parte: dac A este obiect i A este subiect, atunci relaia
se transform n una de neegalitate, fiind transpus ntr-o structur de forma
A=B, instituindu-se forma pur a negndirii. Al doilea principiu ns este
necondiionat, constituindu-se ca form subaltern a principiului raiunii
suficiente, devenind principiu al cauzalitii. Algoritmul derivrii principiale
impune patru pai:
(1)A are un temei;
(2) A are o fiin, i anume fiina lui A;
(3) A difer net de A;
(4) Deci, A=B.
A situa pe A n acelai timp ca pe ceva pus i ca pe ceva nepus constituie
sursa sintezei celor dou principii, care sunt postulate ca principii ale
contradiciei n sens invers:
(P1) Principiul Identitii afirm o contradicie nul
(P2) Principiul contradiciei este afirmat prin prisma celui de-al doilea
principiu ca fiind tot att de necesar ca i noncontradicia, subsumnd expresia
antinomiei ca idealitate absolut
Debuteaz, in extenso, problema reducerii filosofiei la logic, =A
consfinind o expresie a gnditului cu determinri multiple (iscate, de pild,
prin relaia de egalitate cu B: =B). De aceea, potrivit lui Hegel, cnd
reflectm numai la formalul speculaiei i reinem ferm sinteza cunoaterii n
form analitic, antinomia, contradicia, care se suprim pe sine nsi, este
supunerea expunerii formale a cunoaterii i a adevrului
26
. In extenso,
cunoaterea manifest dou dimensiuni: (1) una negativ, care postuleaz ceea
ce este limitat printr-un soi de identitate relativ, (2) una pozitiv, configurat
de instrumentalizarea intuiiei.
Se deschide, astfel, analiza asupra unei cunoateri transcendentale, care
unete reflexia i intuiia, ceea ce este intuit fiind caracterizat ca: aparind
lumii reale i ideale, aparinnd punerii n inteligen, aparinnd la ceea ce e
prim, constituind un areal n care fiina i inteligena sunt definite ca unite.
Numai n virtutea acestor elemente, cunoaterea transcendental i intuiia
transcendental sunt unul i acelai lucru, termenii diferii indicnd
preponderena factorului ideal sau real.
Din acest punct se investigheaz posibilitatea existenei exerciiului
filosofic n absena intuiiei. Riscurile abolirii ei presupun urmtoarele aspecte,

reflecteaz asupra acestei raportri, i aceast raportare, acest mod de a fi unul, egalitatea,
este coninut n aceast identitate pur; el face abstracie de orice neegalitate (Ibidem, p.
150).
26
Ibidem, p. 152.
247
redate punctual: (1) se ajunge la dispersarea la infinit n finiti absolute, (2) se
risc nejustificarea trecerii de la Fiin la Concept, (3) se impune o filosofie
formal, destructiv (n raport cu intuiia), (4) se permite contradicia cu
Fiina. Or, potrivit lui Hegel, n ntuiia transcendental orice opoziie e
suprimat, este nimicit orice diferen a construciei universale de ctre
inteligen i pentru inteligen i organizarea lui intuit ca ceva obiectiv i
nfindu-se ca independent
27
. Derivnd, producerea contiinei unei
identiti este speculaia, dar pentru c realiatea i idealitatea se enun ca fiind
una, speculaia e anunat ca intuiie. Astfel, sub egida postulatelor raiunii,
intuiia, asumat de reflexie, este concretizat prin urmtoarele considerente
dependente de ntemeierea unei examinri riguroase. Mai nti, intuiia
pstreaz antinomicul i ngduie postulabilul producnd un progres pe care
Hegel l aserteaz ca fiind infinit, ca amestec de empiric i de raional.
Distana dintre empiric i raional se va construi n funcie de criteriul
temporal atribuit, aa nct cel dinti se manifest n dependen fa de
intuiia timpului, n vreme ce al doilea presupune suprimarea oricrui timp,
infinitul nsui. n consecin, nsui progresul empiric va fi definit ca
infinitate empiric. Mai apoi, Intuiia ca opus Ideei este Fiin determinat
limitat, tocmai pentru c exclude Ideea, i astfel, intuiia este postulat de
raiune, dar nu ca ceva limitat, devenind una cu reflexia.
Pornind de la raporturile dintre reflexie, cunoatere i intuiie, nevoia de
filosofie este reafirmat att prin nimicirea principial a opoziiilor fixate, dar
i prin raportarea limitatului la absolut. Pentru Hegel, adevrata filosofare
leag adevrul cu absolutul, neinstituind cu necesitate o raionare discursiv.
Filosofia va fi condamnat, ndeobte, s caute s pun n relaie diversitatea
raportrii limitatului la absolut, articulnd imperios generarea unei totaliti a
cunoaterii ca sistem al tiinei.
V. Configurarea relaiei dintre Filosofie i Sistem. Trsturile unui
sistem consistent
Raportul dintre Filosofie i Sistem este canonic, cel puin n arhitectonica
hegelian: filosofarea nu manifest putina de a se construi pe sine n sistem,
fiind o fug nencetat n faa limitrilor, ci mai curnd ipostaziindu-se ca
structur pedant dedicat proiectelor de antrenare a raiunii pentru libertate,
dect ca o pur cunoatere de sine a nsi raiunii care a devenit sigur de sine
i se cunoate limpede pe sine. Sistematizarea dezvluie apetena pentru o
ntregire configurat ca organizare de principii i de intuiii, care ngduie
sintetizarea raiunii i a intuiiei ei ca idealitate a contientului i

27
Ibidem.
248
incontientului n termeni de finit, limitat i relativ la identiti nescindate.
Hegel conchide c metoda sistemului motenete o tradiie a unei formule nici
sintetice, nici analitice, dar care are putina de a nfia ca dezvoltare a
raiunii care nu recheam n sine emanaia apariiei sale ca idealitate
condiionat. Astfel, sistemul nainteaz pn la totalitatea obiectiv
desvrit unit cu cea subiectiv. Desigur, raportul dintre filosofie i sistem
este ameninat de o serie de riscuri comprehensive, istorice i hermenutice, pe
care Hegel le inventariaz prin recuperarea termenilor-cheie a ntregii analize
ntreprinse pn n acest punct. n consecin:
(1) o prim condiionare este aceea ca speculaia autentic s nu se
exprime pe sine perfect n sistemul su
(2) filosofia sistemului i sistemul trebuie s nu coincid n deplintate
(3) n msura n care sistemul valorific n calitate de absolut ceva care
este de facto condiionat, atunci acesta cade n impostura unui dogmatism
(4) sistemul revendic n incipit speculaii autentice nutrite din structuri
care pleac necesarmente de la identitatea absolut
(5) n orice sistem absolutul se pune pe sine n fenomenul nsui, iscnd
transformri de ordin identitar
(6) ca relaie cauzal ntre absolut i apariia fenomenului, identitatea se
prezint ca un construct fals integrat n sistem
(7) sistemul ca dogmatism tuteleaz un realism care pune obiectivitatea ca
absolut sau un idealism care pune subiectivitatea ca absolut, ns ambele iau
natere dintr-o speculaie adevrat
(8) adevratul dogmatism recunoate ambele principii: A=A , A=B. Cele
dou rmn ns n autonomia lor nesintetizate
(9) de vreme ce fenomenul apare ca supus, ntre necondiionatele structuri
de tipul A=A i A=B, numai cea dinti manifest valabilitate
Conchiznd, Hegel recupereaz ecuaia propus de Fichte ca matrice a
absolutului (Eu=Eu). Reinterpretat, este evident cum structura fichtean
ngduie raiunii s dezvolte un non-Eu i o sintez de opoziii, ntre acesta i
Eu postulndu-se o relaie de ierarhie. Pentru Fichte, contiina pur,
identitatea subiectului i a obiectului, asumate n sistem ca absolute, dizolv o
identitate subiectiv a subiectului i a obiectului. Hegel se apropie de
construcia lui Fichte investignd Eul, pe rnd, ca principiu al sistemului, ca
subiect-obiect subiectiv, i mai apoi prin prisma raportrii identitii n
tiinele particulare ale moralei i dreptului natural i a relaiei dintre sistemul
configurat n ntregimea sa i dimensiunea estetic. Tratamentul critic servete
ns pentru derivarea unei ultime trsturi canonice: speculaia sistemului
pretinde suprimarea contrariilor (dovad a faptului c sinteza absolut a
sistemului nu este Eu=Eu ci Eul trebuie s fie identic cu Eul). Deloc
249
ntmpltor, rezult din cele de mai sus c n prezenta expunere este vorba n
primul rnd despre aceast filosofie ca sistem i nu de a vedea n ce msur
este ea cea mai temeinic i mai profund speculaie, autentic filosofare, i n
epoca n care ea apare cu att mai remarcabil, cu ct n acea epoc nici
filosofia kantian nu a putut ridica raiunea pn la conceptul speculaiei
autentice, concept pierdut.
28

Bibliografie
[1] Derrida, Jacques. Spectres de Marx. Paris: Galile, 1993.
[2] Fichte, J. Doctrina tiinei. Bucureti: Editura Humanitas, 1995.
[3] Foucault, Michel. Ordinea discursului, Un discurs despre discurs.
Traducere de Ciprian Tudor. Bucureti: Eurosong&Book, 1998.
[4] Hegel, G.W.F. Fenomenologia spiritului. Bucureti: IRI, 1995.
[5] Hegel, G.W.F. Studii filosofice. Bucureti: Ed. Academiei R.S.R.,
1967.
[6] Hegel, G.W.F. Encyclopdie des sciences philosophiques. Trad.
Bernard Bourgeois. Paris: Vrin, 1970.
[7] Lebrun, Grard. La Patience du Concept, Gallimard, Paris, 1972.
[8] Lectures de Hegel, Ouvrage collectif sous la direction dÒlivier
Tinland, ditions Livre de Poche, coll. Rfrences, Paris, 2005.
[9] Mabille, Bernard. Hegel et la signification du principe de raison.
Livre de Poche, 2005.
[10] Schelling, F. W. J. Sistemul idealismului transcendental. Bucureti:
Editura Humanitas, 1995.
[11] Stanguennec, Andr. Lectures de Hegel. Livre de Poche, 2005.
[12] Tinland, Olivier. Ouvrir le Systme. Lectures de Hegel. Livre de
Poche, 2005.

28
Ibidem, p. 160.
251
Convenia european a drepturilor omului
Dreptul la respectarea vieii private i de familie
Alexandra-Cristina Macsut
Student
Facultatea de Drept i tiine Administrative Nicolae Titulescu,
Universitatea din Craiova

Rezumat
Convenia european a drepturilor omului ocrotete viaa privat i de
familie prin intermediul art. 8, parag. 1, care traneaz acest drept ntr-un mod
absolut: Orice persoan are dreptul la respectarea vieii sale private i de
familie, a domiciliului su i a corespondenei sale. i parag. 2, prin care se
traseaz condiiile ce restricioneaz posibilitatea exercitrii acestui drept, cu
scopul de a limita eventualele ingerine i abuzuri: Nu este admis amestecul unei
autoriti publice n exercitarea acestui drept dect n msura n care acest
amestec este prevzut de lege i dac constituie o msur care, ntr-o societate
democratic, este necesar pentru securitatea naional, sigurana public,
bunstarea economic a rii, aprarea ordinii i prevenirii faptelor penale,
protejarea sntii sau a moralei, ori protejarea drepturilor i libertilor
altora.

Cuvinte cheie: via privat, drepturile omului, cadru legal, siguran
public, abuz social, obligaii legale.

Din textul dispoziiei legale rezult dou direcii de msuri care incumb
statului, pentru a putea pune n aplicare n mod corespunztor prevederile
articolului. Acestea se manifest sub forma unor obligaii pozitive, acelea de a
crea un cadru legal, instituional, adecvat aprrii dreptului la via privat a
cetenilor si, respectiv obligaii negative, acelea de a se abine de la a lua
msuri care pot mpiedica persoanele interesate s-i exercite liber i
nengrdit acest drept fundamental, n limitele legii, bineneles.
Noiunea de via privat, aparent simpl i cu un neles de bun-sim,
ridic n practic mari probleme, consecin a multitudinii de nelesuri pe care
le poate avea i implicit cazuri concrete care se pot fundamenta pe invocarea
acestui drept. n plus, trebuie avut n vedere i dinamica n timp a termenului
252
de via privat i de familie, astfel c dac, spre exemplu, acum o sut de ani
la baza societii sttea familia tradiional, comunicarea fcndu-se de regul
prin scrisori, n epoca actual se pune problema avortului, a homosexualitii,
precum i dezvoltarea ntr-un ritm foarte rapid a numeroaselor mijloace de
comunicare la distan, cele mai multe sub form electronic (email, chat) sau
electromagnetic (telefonie mobil).
Datorit complexitii relaiilor interumane i de cooperare dezvoltate de
ctre persoanele fizice i juridice, noiunea de via privat s-a conturat pe trei
direcii eseniale, care trebuie menionate: 1. Dreptul la via privat intim,
personal; 2. Dreptul la via privat social; 3. Dreptul la un mediu
nconjurtor sntos.
Prima accepiune a termenului este i cea mai des ntlnit n contiinta
public, facnd referire la ins i la dreptul su de a-i fi ocrotite pe cale legal
aspecte strict legate de persoana sa ca individualitate, cum ar fi dreptul la
imagine, la nume, la o identitate, la integritate fizic i moral (care se refer
la orice tip de atentare moderat la sntatea fizic i/sau demnitatea unei
persoane, exceptnd tratamentele inumane sau degradante, reglementate de
art. 3 din Convenie), la libertate sexual, incluznd aici persoanele
transsexuale, dreptul la pstrarea secretului strii persoanei, fie aceasta stare
de sntate fizic sau mintal sau chiar starea de graviditate a femeii, dreptul
la controlul utilizrii datelor personale cuprinse n arhive informatizate.
Cel de-al doilea sens, via privat social, poate prea contradictoriu
dac gndim restrictiv, n sensul de mai sus al termenului privat, ns
noiunea se refer la relaiile sociale personale ale unui individ, relaii
ntreinute cu alti semeni ai si n scopul unei dezvoltri personale perpetue.
Dreptul la un mediu nconjurtor sntos nu este expres prevzut n
Convenie, nici n art. 8 i nici ntr-un alt articol al su, putnd susine deci c,
cel putin acest act european, nu l ocrotete i deci neputnd fi invocat n mod
direct n faa Curii europene a drepturilor omului ca drept de sine stttor.
Dnd ns o interpretare extensiv, lato sensu, Curtea presupune c o via
privat i de familie sntoas, armonioas, n acord cu prevederile legale, nu
poate exista n afara unui mediu nconjurtor sntos n care aceasta s se
desfoare. Orice factor de mediu care perturb starea natural, anterioar, a
acestuia se poate rsfrnge n mod nefast i asupra calitii vieii private a
persoanelor i familiilor care triesc n zon.
1

Noiunea de via de familie, aa cum am vzut n introducere, art. 8 nu
o definete expres i deci i ea poate prea evident n contextul familiei
tradiionale ca celul a societii. ns datorit cauzelor aprute n practic,
interpretarea care se d este una tot n sens larg, astfel c prin relaii familiale

1
Lpez Ostra contra Spaniei (CEDO, 9 decembrie 1994)
253
Curtea nelege, pe lng relaia care se nate ca urmare a cstoriei din care
pot rezulta copii, i relaia de concubinaj mai ales dac sunt copii la mijloc,
precum i relaia dintre bunici i nepoi sau dintre unchi i nepoi, cu condiia
ca ntre ei s existe o apropiere suficient de puternic. Problemele care se au n
vedere privesc adopiile, cstoria ca modalitate de ntemeiere a unei familii,
ncredinarea copiilor n cazul separrii prinilor, cuplurile homosexuale, care
de regul nu sunt asimilate unei familii, ns relaia copil natural-printe
homosexual este indiscutabil o legtur natural de familie.
Lum ca exemplu cazul Lafargue contra Romniei (CEDO, 13 iulie
2006), n ceea ce privete dreptul la vizit a copilului minor de ctre tatl de
origine francez, drept obinut prin hotrre judectoreasc, ce s-a lovit ns de
mpotrivirile soiei. Curtea a analizat n acest caz atitudinea organelor statului,
care s-au rezumat n a-i administra soiei o simpl amend modic, neducnd
deci toate diligenele necesare asigurrii respectrii dreptului la viaa de
familie a soului, Curtea constatnd deci o nclcare a prevederilor art. 8 al
Conveniei.
Exist i situaii mai speciale avute n vedere tot aici i anume
ncredinarea copilului unor instituii publice de ocrotire, dar innd cont de
dreptul de a se reuni al familiei separate, msura expulzrii unui strin n
contextul n care el i-a ntemeiat deja o familie n ara pe care este silit a o
prsi, dreptul la succesiune n cazul copiilor nscui din, respectiv din afara
cstoriei, precum i situaia persoanelor aflate n executarea unei pedepse
privative de libertate, unde trebuie avut n vedere gravitatea faptei
condamnatului n facilitarea legturilor acestuia cu familia, de regul
ncurajndu-se reintegrarea social, excepii fiind cazurile condamnrilor
pentru terorism sau legturi cu mafia, unde conexiunea cu persoane din afara
penitenciarului poate constitui pericol social.
2

Soluionarea unor astfel de cazuri rmne la latitudinea instanelor n
funcie de fiecare caz n parte, fiindu-le lsat o larg marj de apreciere
datorit diferenelor ntre legislaiile interne ale statelor semnatare ale
Conveniei, ns avndu-se n vedere, n primul rnd, ocrotirea intereselor
minorilor (daca acetia sunt implicai) i apoi gsirea unui just echilibru ntre
interesele fiecrui membru al familiei n cauz.
Textul art. 8 din Convenia european a drepturilor omului face referire i
la respectarea dreptului la coresponden, prin coresponden nelegnd
toate situaiile n care dou sau mai multe persoane schimb, pe orice cale ar
fi, pe orice suport, un mesaj sau o idee.
3
De precizat aici c dreptul la

2
Messina contra Italiei (CEDO, 28 septembrie 2000)
3
Brsan Corneliu, Convenia european a drepturilor omului. Comentariu pe articole.
Vol. I. Drepturi i liberti, Ed. ALL Beck, Bucureti, 2005, p. 648
254
coresponden nu se aplic dac mesajul nc nu a plecat de la expeditor i nici
dac el a ajuns deja la destinatar, ci numai n cazurile de interceptare (abuziv)
a mesajului pe calea sa de comunicare ntre emitor i receptor.
Situaiile avute n vedere aici sunt cele speciale, anume exerciiul
dreptului la coresponden al persoanelor internate datorit strii psihice, al
celor aflate n detenie, aplicndu-se acelai principiu exprimat mai sus, acela
al gravitii faptei condamnatului, dar i pstrarea secretului corespondenei
profesionale (ex. corespondena avocatului cu clientul sau a medicului cu
pacientul) i situaia interceptrii convorbirilor telefonice (incluznd
corespondena electronic), trebuind fcut distincia ntre dorina de
combatere a criminalitii i abuzul prin intruziunea n viaa privat a unei
persoane.
Problema respectrii dreptului la domiciliu const n a nelege noiunea
extins de domiciliu, care nu are doar sens de cas, reedin, cmin, propriu
persoanei fizice, ci i pe acela de sediu, local profesional, specific persoanei
juridice, aceasta datorit imposibilitii n practic de a le delimita n cazul n
care o persoan i desfoar activitatea profesional acas sau cnd i
rezolv problemele personale la serviciu, birou.
n ceea ce privete ingerina autoritilor statale, menionat n
introducere, spunem c dreptul la respectarea vieii private i de familie este
un drept condiional, adic el este garantat n limita n care nu ncalc celelalte
dispoziii legale, cum ar fi dreptul la sntate i integritate moral, siguran
naional sau ordine public. Atunci cnd ingerina statului n aspecte privind
viaa privat este iminent, aceasta se face cu respectarea urmtoarelor
condiii: ingerina s fie reglementat legal (prevzut expres n dispoziiile
unei norme juridice), s serveasc un scop legitim (scopurile fiind cele
enunate in parag. 2), s fie necesar societii democratice (s existe motive
serioase astfel ca intruziunea s duc la satisfacerea unor nevoi sociale
eseniale) i s fie proporional cu scopul urmrit (s nu se creeze un
dezechilibru consistent, injust ntre starea anterioar i cea ulterioar
ingerinei).
Un caz emblematic pentru multe dintre aspectele enunate n lucrarea de
fa este Niemietz contra Germaniei (CEDO, 16 decembrie 1992) n care din
biroul de avocatur al reclamantului s-au extras n mod abuziv, de ctre
organele statului, documente personale, precum i documente cu privire la un
client al firmei, implicat n activiti ilegale. Curtea a statuat c n virtutea art.
8 al Conveniei, reclamantului i s-a nclcat dreptul la respectarea
domiciliului, prin intruziunea nejustificat n biroul su, dreptul la viaa
privat social, deoarece ca avocat relaiile sociale sunt eseniale n exercitarea
profesiei liberale, dreptul la pstrarea secretului profesional i a
255
corespondenei, prin sustragerea documentelor clientului, fiind un exemplu
clar de ingerin n lipsa respectrii condiiilor.
Acestea ar fi aspectele majore pe care art. 8 al Conveniei europene a
drepturilor omului le reglementeaz n materia respectrii dreptului la viaa
privat i de familie. Despre fiecare n parte ar fi multe de comentat dac e s
analizm multitudinea de spee i problematici ridicate de-a lungul timpului n
faa Curii europene a drepturilor omului, ns reafirmm ideea cum c fiecare
caz n parte este unic i devine deci imperios necesar ca fiecare s fie tratat
individual, la baza judecii, att celei naionale, ct i celei europene trebuind
s stea omul i valorile care sunt inute a-i fi respectate prin lege.

Bibliografie
[1] Brsan, Corneliu. Convenia european a drepturilor omului.
Comentariu pe articole. Vol. I. Drepturi i liberti. Bucureti: Ed.
ALL Beck, 2005.
[2] Sudre, Frdric. Drept european i internaional al drepturilor
omului. Iai: Polirom, 2006.
[3] Kis, Attila. Romnia la Curtea european a drepturilor omului
(2005-2008). Bucureti: Wolters Kluwer, 2010.
[4] Dex Online Ro, www.dex-online-ro.ro

Paradigme Umaniste

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Paradigme Umaniste

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

UNIVERSITATEA TEFAN CEL MARE SUCEAVA

FACULTATEA DE ISTORIE I GEOGRAFIE

S-ar putea să vă placă și