1

GUVERN MONDIAL
SAU
MPRIA
LUI DUMNEZEU ?
Dr. MARTIN H. KOBIALKA
Traducere:
Cosmin Bucur
2
Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei
KOBIALKA, MARTIN KOBIALKA, MARTIN KOBIALKA, MARTIN KOBIALKA, MARTIN KOBIALKA, MARTIN
Guvern mondial sau mpria lui Dumnezeu? Guvern mondial sau mpria lui Dumnezeu? Guvern mondial sau mpria lui Dumnezeu? Guvern mondial sau mpria lui Dumnezeu? Guvern mondial sau mpria lui Dumnezeu?/Martin Kobialka; trad.:
Cosmin Bucur - Cmpina; Zappys, 2005
Bibliogr
ISBN 973-87220-2-0
I. Bucur, Cosmin (trad.)
2
Quo Vadis - Heidelberg
Kapellenstr. 23
76698 Zeutern, Germania
Editura Zappys
Pentru ediia n limba romn
3
Cuprins
Cuvnt nainte .................................................................................... 7
Uniunea Statelor Europene................................................................ 9
Teologi englezi i germani despre Europa ....................................... 10
Anglia i Germania n profeie.......................................................... 12
Europa, o motenire a Romei .......................................................... 18
Un preot ncepe s aib ndoieli ....................................................... 21
Planuri teologice de conducere a lumii ............................................ 23
O lupt dramatic ncepe ................................................................. 25
Raze de lumin la orizont ................................................................. 28
Punctul de vedere biblic cu privire la Univers .................................. 30
Astronomia confirm adevrul biblic ................................................ 32
tiinele naturii i Biblia .................................................................... 36
Hristos izvorul vieii .......................................................................... 38
Hristos i moartea ............................................................................ 41
Fenomenul profeiei cretine............................................................ 44
Spiritismul n rzboi cu cretinismul ................................................. 50
Un lucru incredibil ............................................................................. 54
Hristos i rencarnarea ..................................................................... 57
Un criteriu indubitabil pentru toate religiile ....................................... 60
O singur punte ntre Dumnezeu i om ........................................... 62
Hristos i a patra dimensiune........................................................... 63
Hristos ca singur Mare Preot ............................................................ 66
Cel mai mare eveniment n viaa unui om........................................ 69
Puterea misiunii cretine .................................................................. 72
mpria omeneasc a lui Dumnezeu............................................. 76
Transformarea n biseric ................................................................ 78
Dezvoltarea greit a bisericii a fost prezis.................................... 80
4
Prbuirea credinei ......................................................................... 86
O nou religie................................................................................... 87
Lupul n blan de oaie...................................................................... 92
O eroare tragic ............................................................................. 100
Etosul mondial o speran neltoare. .......................................... 102
Societile secrete i revoluia........................................................ 104
Profeia cu privire la revoluie. ........................................................ 109
Noua ordine mondial o imitaie a cretinismului ............................ 113
Urmaii lui Adam Weishaupt ........................................................... 116
Instruciunile lui Albert Pike. ............................................................ 119
Taina rului ..................................................................................... 120
ncercri de comunicare................................................................. 121
Invazie din univers ......................................................................... 124
Distrugerea armoniei pe pmnt .................................................... 127
Ultimul rzboi decisiv ..................................................................... 129
Noua ordine mondial .................................................................... 131
Un vechi vis omenesc .................................................................... 134
Forumul mondial ............................................................................ 136
O lume nou i un om nou ............................................................. 139
O fabric de gnditori pentru guvernul mondial ............................. 142
Sesiunea Forumului Mondial .......................................................... 144
Comisia Trilateral ......................................................................... 146
ntlnirea de la Berlin a Comisiei Trilaterale................................... 149
Grupul Bilderberger se ntlnete n Elveia................................... 150
Constituia pentru statul federal Pmnt ........................................ 152
Ceteni ai Planetei ........................................................................ 155
Progresul globalizrii ...................................................................... 157
Legturile economice la nivel mondial ........................................... 158
Influene oculte la ONU .................................................................. 160
Religiile Unite dup modelul ONU? ............................................. 164
Biserica Mondial Unit ................................................................. 166
Va deveni ONU un guvern mondial New Age? .............................. 172
5
Staii pe drumul spre un guvern mondial ........................................ 173
Agenda 21...................................................................................... 174
Bancnota de un dolar ..................................................................... 177
Consiliul Mondial al Bisericilor ........................................................ 178
America ultima superputere a pmntului ................................... 186
Turma cea mic ............................................................................. 193
Douzeci de semne ale micii turme ............................................. 195
Profeia cu privire la turma cea mic.............................................. 200
Venirea mpriei lui Dumnezeu ................................................... 204
Cuvnt de ncheiere ....................................................................... 207
Anexa A.......................................................................................... 209
Anexa B Cele zece porunci (Exodul 20:1-17) ................................ 214
6
7
CUVNT NAINTE
Vizita primului ministru britanic, Tony Blair, a fost un eveniment
deosebit pentru oraul i Universitatea Tbingen. Scopul acestei vizite
a fost cuvntarea inut la aceast universitate, despre planificarea unei
conduceri i religii mondiale. El a recunoscut ideea unei colaborri
mondiale pentru formarea unui guvern mondial i a unei religii mondiale
exprimate de Hans Kng (profesor catolic la facultatea de teologie) i
de aceea, acesta, a fost invitat pentru discuii la Londra. Cei doi au legat
o prietenie, iar Tony Blair a acceptat invitaia de a prezenta un referat n
faa Universitii Tbingen despre captivanta tem cu privire la Noua
Ordine Mondial.
Discursul su n aula universitaii a avut loc n faa invitailor de
onoare i n prezena publicului doritor s asculte. Primul ministru a
vorbit aproape o or despre transformrile societii zilelor noastre i
despre posibilitatea formrii unei uniuni a tuturor statelor lumii. Pe lng
aceasta, face parte i o religie mondial, baza acesteia fiind nvtura
promovat de prof. Kng cu privire la ideea unitii.
Dup prezentare, Tony Blair i Hans Kng au rspuns la ntrebri
referitoare la politica actual. Ca urmare a discuiilor s-a ajuns la o
concluzie comun, dar autorul a ntrebat dac, n viitor, se poate oare
materializa ideea genial a unei convieuri mondiale, n pace i siguran,
pentru toate popoarele? n cadrul facultii evanghelice din Tbingen
profeiile biblice se nva din timpul reformaiunii.
Aici se gsete o gravur n cupru, veche de 500 de ani, despre
profeia lui Daniel, unde sunt amintite ambele ri: Anglia i Germania.
Istoria dovedete de peste cinci sute de ani mplinirea acestor profeii
care sunt prezentate n cartea Ce se va ntmpla cu Germania Viziunea
bibilic a lui Luther i care ne ndrum pe calea noastr spre viitor.
Acolo se regsesc rspunsurile la ntrebrile puse.
Primului ministru, aceast viziune din timpul reformaiunii i era
nc necunoscut, cu toate c pentru el, ca promotor al noii societi
mondiale, aceast viziune este foarte important. Este foarte probabil
ca el s devin unul dintre preedinii noului guvern mondial. Cu ocazia
acestei vizite a putut auzi glasul lui Dumnezeu n profeia biblic, i
8
aceste cunotine cu privire la viitor, auzite la Tbingen, s poat fi
luate cu el acas n Downstreet, Londra.
n corespondena avut cu autorul, a luat n considerare c aceste
idei bune cu privire la comunitatea mondial nu sunt ndeajuns pentru
nevoile popoarelor, i doar Evanghelia, adevrata putere a lui Dumnezeu,
poate oferi un ajutor adevrat. A mulumit de asemenea pentru cartea
cu imaginea gravurii din cupru din timpul reformaiunii, ca o amintire a
vizitei sale efectuate la Tbingen, i a evideniat n scrisoarea sa c va
pstra n minte cuvntul profetic.
Tony Blair susine ideea formrii unei uniuni ntre popoarele lumii
care poate avea loc prin transformri globale. Exist deja, dup cum se
spune, un guvern mondial. Politica global este discutat i decis n
spatele uilor nchise de ctre: Banca Mondial, FMI, Organizaia
Mondial a Comerului, Agenda 21 a ONG Organizaii
nonguvernamentale, Consiliul de Relaii Externe, Comitetul de politic
extern, Comisia Trilateral, grupul Bilderberger, Iluminaii,
Francmasoneria, iezuiii i reprezentani ai Opus Dei.
1
Acestea, cu siguran, sunt afirmaii tari, pe care aceast carte vrea
s le urmreasc. Cea mai important ntrebare este dac pentru oamenii
acestei planete mai exist speran, i dac mpria lui Dumnezeu
este cu adevrat aproape. Ca teolog, pentru mine este foarte important
n lumina noi religii mondiale care va s vin, s art i s prezint bazele
mpraiei lui Dumnezeu.
1
W. Borowski, Die, neue Welt, Durach 1995, pagina 30- 50
9
UNIUNEA STATELOR EUROPENE
Tony Blair s-a gndit la promovarea unui guvern mondial, (fiind
susinut de o burs Rhodes a Institutului Regal de Afaceri
Internaionale), la fel cum s-au gndit oamenii din vechime la o mprie
a pcii care s dinuie venic pe acest pmnt, dup cum descrie cu
atta miestrie John Milton n cartea sa Paradisul pierdut i Paradisul
regsit. Planurile primului ministru cu privire la o societate mondial
vor mplini oare visul lui John Milton? Astzi ntregul neam omenesc
tnjete dup pace i dreptate. De aceea gndurile primului ministru
sunt pe gustul i dup inima poporului i cu siguran vor gsi sprijin
din plin, dac se va concretiza ideea unei noi ordini mondiale.
John Milton, un Dante al Angliei, a avut o mare influen nu numai
n ara sa, ci i n Germania unde l-a atras pe Klopstock la al su Mesia,
i-a uimit i pe Lessing i Herder, i pn n zilele noastre el este citit.
Vor fi aa-zisele State Unite ale Europei prologul pentru paradisul
regsit al omenirii, pentru o nou societate mondial i pentru o religie
mondial? Milton a fost unul dintre nenumraii teologi ai Angliei care
credeau n profeiile Bibliei.
Autorul (Martin Kobialka n.tr.) care a predat ca profesor de teologie
la Newbold College, n apropiere de Castelul Winsdor, a enumerat n
scrisoarea sa ctre Tony Blair o serie de scrieri ale unor teologi englezi
cu privire la profeia lui Daniel despre Europa.
10
TEOLOGI ENGLEZI I GERMANI DESPRE EUROPA
n corespondena sa cu primul ministru englez, autorul a scris
urmtoarele:
n expunerea dumneavoastr ai relatat: Tbingen a fost cu inima
alturi de reformaiune, i aceasta are o nsemntate deosebit pentru
tema pe care o voi rosti astzi.
Din timpul reformaiunii deinem rspunsul la ntrebarea cu privire
la viitorul nostru, n timp ce ne ndreptm atenia spre profeiile
dumnezeieti ale Bibliei. Dup cum tii, seminarul luteran din
Tbingen are o tradiie lung i extraordinar n domeniul exegezei
profeiei despre Anglia i Germania. Ambele cuvinte n latin,
potrivit documentelor reformaiunii, joac un rol important n istoria
celor dou state n interiorul naiunilor europene. n special profeiile
biblice din ultimii cinci sute de ani s-au mplinit n cele mai mici
detalii. Istoria nu este altceva dect profeie mplinit, iar profeia
este istorie prezis. Aceasta se refer i la viitorul nostru i de aceea
ne va da rspuns la ntrebrile noastre. Totui aceasta nu este numai
o prezentare german cu privire la reformaiune, chiar i n Anglia
exist foarte muli teologi care, pe baza capitolului 2 din Daniel, au
recunoscut istoria Angliei i a Germaniei.
Despre aceste evenimente au scris i au vorbit: reverendul Patrick
Hamilton, care a murit ars pe rug n 1528, George Wishart, nscut
n 1505 decedat ca martir n 1546. John Knox, marele reformator
care de dou ori a fost excomunicat. Cristopher Goodman i
colaboratorul su Lord Napier (1550-1617) care n acelai timp era
i matematician, cel care a descoperit logaritmii. George Joey,
Nicolas Ridley, Huge Latimer, Thomas Cranmer, John Bale, John
Jewel, Thomas Brightman, i mai presus de toi, renumitul Sir Isaac
Newton. Lucrrile lui Newton au fost apreciate de Albert Einstein
prin urmtoarele cuvinte: Nu se poate altfel dect s-i ndrepi
gndirea ctre aceast minte luminat, nefiind nici unul naintea
lui, sau dup el, care s fi trasat drumul spre o gndire occidental a
cercetrii i a reconstruciei practice.
11
Sir Isaac Newton era i un nvat renumit n domeniul profeiilor
biblice. n cartea sa, Observaii cu privire la profeiile lui Daniel,
atrage atenia asupra crii lui Daniel ca fiind cheia ctre toate
celelalte profeii i remarc urmtoarele: Cine leapd profeiile
sale acela leapd ntreaga religie cretin.
El scrie de asemenea despre anglo-saxonii din timpul vechii Rome
i a Angliei pn n zilele sale i arat mplinirea exact a profeiei
n istorie. Dintre sute de interprei ai profeiei din Anglia, cel mai
mult l apreciez pe Dr. Henry Grattan Guiness din Londra, care a
scris nenumrate cri cu privire la profeiile Bibliei. La 7 mai 1873
la Londra a avut loc o Conferin profetic condus de contele de
Shaftesbury. Dup acest eveniment important au mai avut loc alte
cincisprezece conferine profetice internaionale pn astzi, fiind
prezeni reprezentani din partea diferitelor biserici din ntreaga lume.
Astfel, exist doar dou grupe de oameni: una care cunoate viitorul,
pe baza profeiei, i alta care nu tie cum se mplinete istoria.
Anglia i Germania sunt relatate pe gravura de cupru de pe vremea
reformaiunii, lng alte state ale Europei. Primul ministru britanic a
dat importan acestei surse, i a asigurat n rspunsul su c se va gndi
la acest lucru.
2
2
Vezi M. Kobialka, Was wird aus Deutschland? Viziunea bibilic a lui Luther. Aceast
documentaie au primit-o toi membrii Bundestagului German, ct i cei din Landestag,
pentru a fi informai cu privire la profeia care ne arat drumul spre viitor.
12
ANGLIA I GERMANIA N PROFEIE
Gravura de cupru din evul mediu amintete de Anglia i Germania
ct i de profeia lui Daniel. n special se atrage atenia c se vor uni la
fel ca i alte case regale din Europa prin legturi de cstorie, ns nu
vor fi unii. Acest fapt este n special relevant naintea primului rzboi
mondial i n timpul acestuia. Totul a nceput cu o poveste de dragoste
regal, i o istorie familial cu un nceput tragic.
Cu ocazia vizitei prinului Friedrich Wilhelm al Prusiei n 1851 la o
expoziie mondial, el o observ pentru prima dat pe fiica reginei
Victoria i a prinului Albert al Angliei, i se ndrgosti de ea. El mplinise
doar douzeci de ani i ea, Victoria, prinesa regal, nici mcar nu
mplinise doisprezece ani. Dar aceast dragoste se nfirip. Vicky este
nc prea tnr, dar Friederich Wilhelm poate atepta.
Patru ani mai trziu fcu o vizit la casa regal britanic i a rmas
ntreaga var n Balmoral. ntr-o zi, mrturisete reginei i soului ei,
prinul Albert, dragostea lui fa de Vicky, fata lor cea mai mare i
dragostea ochilor lor. Perechea regal este surprins, deoarece Vicky a
lor este nc att de tnr.
Simmintele sale le relateaz regina n jurnalul su zilnic: Eram
ntr-o mare dilem datorit tinereii sale, i dac va fi bine s vorbeasc
acum cu ea sau doar cu ocazia unei alte vizite. Am observat c ar fi mai
bine dac i-ar fi spus imediat. n timpul plimbrii noastre de amiaz
clare spre Craig-na-Ban a cules un buchet de iarb neagr (semn al
marii fericiri) pe care i l-a druit. Acesta i-a dat posibilitatea unei aluzii
asupra speranelor i dorinelor sale n timp ce clream napoi la
Glen-Girnoch.
Prinesa l avea deja pe Fritz n inima sa i accept bucuroas. Tatl su
relateaz n nsemnrile sale: Ea ne arat nou i lui Fritz o dragoste
copilreasc sincer i simpl. Aceti oameni sunt ndrgostii unul de altul.
Tatl ei, prinul Albert de Saxa-Coburg-Gotha, este plin de speran,
c cei doi nu vor fi numai un cuplu fericit, ci c prin ei se va face o
legtur stabil ntre Germania i Anglia fiind o baz pentru o pace
mondial durabil. ntr-adevr, Vicky este o tnr foarte colit i
vorbete cursiv trei limbi, i pe deasupra este i destinat a fi mama
13
mpratului Wilhelm II. i sora sa, Alice, joac un rol important n casele
princiare europene, fiind viitoarea mam a ultimei arine a Rusiei. Fratele
ei, Bertie, va conduce rzboiul mpotriva Germaniei, n 1914, sub numele
de regele Edward VII al Angliei.
Nunta celor doi ndrgostii va avea loc la 25 ianuarie 1858, n
Anglia. Invitai regali din ntreaga Europ sunt ateptai, formnd
mpreun o singur familie princiar.
n sfrit, tnra familie cltorete ntr-o caleac deschis, aclamat
de ctre popor, spre gar. Ca nsoitor, din partea tatlui miresei, fratelui i
cumnatului, a fost prinul Bertie. Cei doi ajung n portul Gravesend unde
iahtul regal Victoria i Albert atepta pentru a-i duce n Germania.
Un tren special, care a fcut multe opriri, i aduce pe cei doi la Berlin.
Cnd trenul a fcut o oprire n oraul lui Luther, Wittenberg, primarul
oraului le-a dat n dar un imens tort de mere. Acest tort are o mare
nsemntate. Luther a vorbit odat despre un mr. Reformatorul tria
ntr-o continu ateptare a revenirii lui Hristos, n fiecare an
comportndu-se ca i cnd acel an ar fi fost ultimul nainte de revenirea
Mntuitorului su. Cu toate acestea, i conducea toate treburile
pmnteti dup motoul: Dac lumea s-ar termina mine a vrea s
mai plantez astzi n grdina mea un mr. Cu puin nainte de Postdam,
renumitul mareal contele de Wrangel urc n tren pentru a felicita
perechea. Apoi lu loc lng prines, chiar pe locul pe care aceasta
aezase minunatul tort. Mireasa mpreun cu doamnele de la palat au
izbucnit n rs. Foarte galant contele rse n hohote mpreun cu ele.
nainte de Postdam, tnra pereche a trebuit s mearg ntr-o trsur
deschis, pe osea, pn la palatul regal, n Berlin. Era un frig crunt, i
pe jumtate ngheai au coboart pentru ntmpinarea oficial. Regele
i regina le spun bun venit, dar reginei i este frig i o ntreab pe nora
sa, puin cam ndrzne: Nu ai ngheat cu totul?
Ba da, rspunse Vicky tios, dar inima e cald.
Populaia din regatul Prusiei este mndr c prinul motenitor are
ca soie fata reginei Victoria. ncetul cu ncetul Vicky se obinuiete cu
noua ei reedin.
Un an mai trziu, la 27 ianuarie 1859, d via unui fiu. El va fi
botezat dup numele tatlui su, Friderich Wilhelm, i n plus Victor,
14
care trebuia s-i aminteasc de bunica sa, Victoria, i Albert, de iubitul
tat al lui Vicky. Naterea a fost dificil. Braul stng al copilului a fost
dislocat i din pcate s-a observat prea trziu. Wilhelm a fost infirm pe
via. Vicky este o mam fericit. n total, ea aduce pe lume patru fii i
fiice. Dar n ciuda tuturor ndatoririlor de mam, dragostea ei se ndreapt
i ctre soul ei, astfel nct amndoi duc o via de familie fericit.
Iubitului ei tat i scrie urmtoarele: De fiecare dat cnd se apropie
ziua cstoriei noastre, n fiecare an, m simt att de mulumit i fericit.
Nici o speran care s fie nelat, nici o ateptare care s nu se fi
mplinit. Ea rmne desigur legat n dragoste i de mama sa, scriindu-i
zilnic, uneori chiar de dou ori pe zi.
Din nou se apropie o nunt n familia regal european. Victoria are
un nepot n Danemarca, Christian, urmaul la tron al regelui. Bertie,
singurul fiu al Victoriei i frate cu Vicky, se ndrgostete de fiica sa,
Alexandra. Nunta va avea loc n Capela St. Georg din Winsdor. Este o
cstorie din dragoste i ntrete i mai mult legtura de snge a caselor
regale europene. Dup moartea mamei sale, Bertie va fi regele Edward
VII al Angliei.
Un alt nepot al reginei Victoria este Nicolae, motenitorul tronului
Rusiei. El i pusese n minte s se cstoreasc cu prinesa Alix de
Hessen, i ea o nepoat a reginei, dar prinii lui sunt mpotriva acestei
legturi. Soia arului, o sor a prinului de Wales, nu dorea s aib o
nor de origine german, dar Niky, dup cum este numit el n Anglia,
rmne de neclintit.
Dup moartea arilor, n noiembrie 1894, Nicolae urc pe tron ca
mprat al Rusiei. Nu dup multe luni va avea loc nunta cu Alix de
Hessen. Perechea pleac n sptmna de miere n Anglia. Regina
Victoria remarc n jurnalul ei zilnic: Pare imposibil c micua i
delicata Alicky va fi marea mprteas a Rusiei
Dar cu privire la domnia lui Nicky, este foarte ngrijorat. El duce
mai departe autocraia absolutist a tatlui su spre dezamgirea
poporului, dnd natere germenului revoluiei.
i n Austria apar neplcerile. Odat cu nceperea secolului XX,
mpratul dublei monarhii Austro-Ungare, Franz Joseph, este deja trecut
de 70 ani. Dorina sa era ca s intre n istorie ca un rege al pcii.
15
ntr-adevr, casa de Habsburg, timp de peste 700 de ani, a pus
cstoriile pe seama politicii, pentru a mri puterea casei lor. Pe vremea
aceea apru un proverb: Rzboiul s-l poarte alii, tu Austrie, fericit,
cstorete-te! Ceea ce alii mpart cu dumnezeul rzboiului voi dai
reginei dragostei.
Este uimitor ct de exact se mplinesc cuvintele profetului Daniel
de-a lungul sutelor de ani, cu privire la politica de cstorie ntre statele
europene, care au luat fiin din Imperiul Roman de apus: Se vor uni
prin legturi de snge, traduce Martin Luther, dar nu vor fi legai
mpreun.
Certuri cu privire la tron i rzboaie privind moteniri au rupt
legturile stabilite prin cstorie. Popoarele Europei nu au gsit o unitate
dup cum se spunea mai nainte. Legturile sale fa de alii i vor fi
fatale urmaului austriac la tron, potrivit idealului su de politic intern.
El dorea s transforme dualismul monarhiei Austro-Ungare ntr-un
trialism unde slavii ar fi cei de-al treilea n pact. Dar chiar aici crete
influena ruseasc asupra monarhiei dunrene. Slavii vor regatul lor
independent.
Franz Ferdinand lupt mpotriva acestei micri cu toat hotrrea.
Strduina sa va fi ndreptat spre o dubl conducere, astfel nct ministrul
Ernst von Koeber remarc odat arogant: Noi nu numai c avem dou
parlamente, dar avem i doi regi.
Unii vd planurile sale asemntoare cu cele ale predecesorului su
din casa de Habsburg, Friederich III, cel care cu 500 de ani nainte visa
la o mprie a lumii. n ciuda tuturor evenimentelor a lsat s fie
sculptate peste tot, urmtoarele cuvinte, el nsui scriindu-le zilnic pe
hrtie: AEIOU AUSTRIA EST IMPERARE ORBI UNIVERSO
datoria Austriei este s domine ntreg pmntul.
Consilierul spiritual al regelui Friedrich a omis, din pcate, s-i
prezinte textul din profeia lui Daniel, care a prezis adevrul. Dumnezeu
i-a artat lui Daniel istoria acestui pmnt pn la sfrit, folosind ca
simbol o statuie din metal care nfia un om. Capul din aur, aa i-a
explicat Dumnezeu, reprezint Babilonul, pieptul de argint reprezint
Medo-Persia, coapsele de aram reprezint Grecia i picioarele de fier
reprezint Roma. Chipul avea picioare cu zece degete, parte de fier,
16
parte de lut, i reprezentau naiunile Europei care urmau s ia fiin din
Imperiul Roman de apus.
Aici ar fi putut recunoate regele trei fapte, care prevd istoria
Europei:
1. Degetele rmn unele lng altele nefiind distruse.
2. Popoarele europene stau la acelai rang unele lng altele
pn la sfritul lumii.
3. Nici o putere european sau din afara Europei nu va fi n stare
s o unifice sau s o anexeze.
4. Naiunile Europei se vor uni prin legturi de snge dar, nu vor
rmne unite.
Visurile regelui Ferdinand al III-lea au fost sfrmate de adevrurile
istorice, i exact acest lucru l-a vzut Daniel nainte.
Regele german Wilhelm al II-lea se pare c a urmat inte asemn-
toare multor naintai ai lui, la fel ca arhiducele Franz Ferdinand, cu
care regele se nelegea de altfel, foarte bine. El ar fi spus urmtoarele:
ntreaga via am trit-o sub influena a cinci oameni: Alexandru, Cezar,
Carol cel Mare, Carol al V-lea i Napoleon. Ei toi au dorit s nfptuiasc
o mprie mondial, dar eu visez la un regat german mondial, i pumnul
meu de fier va avea succes.
n anul 1914, Franz Ferdinand i soia sa se aflau la o ntrevedere oficial
n partea slav a Serbiei. n timp ce cltoreau ntr-o caleac deschis,
cteva gloane au uierat i amndoi au fost rpui. Era 28 iunie 1914.
ntreaga lume i-a inut respiraia. Crima de la Sarajevo a fost
pretextul pentru declanarea primului rzboi mondial, care a costat viaa
a peste patru milioane de oameni.
Rusia dorea s evite ce era mai ru i a fcut apel la tribunalul de
arbitraj de la Haga. Germania respinge oferta i declar rzboi Rusiei la
1 august 1914. La 3 august declar rzboi i Franei, invadnd Belgia.
La 4 august Anglia declar rzboi Germaniei. Regele Wilhelm a fost
surprins. Nu de mult timp discutase cu generalii si urmrind pe harta
Europei posibilul deznodmnt al unui rzboi.
Regele a atras atenia asupra Angliei, cu observaia c de acolo nu putea
veni nici un pericol, dar generalul Ludendorff ddu din cap gnditor dorind s
aminteasc regelui de faptul c regatul insular duce o politic ce are ca el
17
mpiedicarea ridicrii oricrei puteri rivale pe continent, i de aceea se
exprim foarte atent: Maiestate, Anglia este o insul, este ap ntre noi.
Regele i replic tios: Sngele este mai gros dect apa!
Cu toate acestea Wilhelm al II-lea este zguduit de faptul c propria
sa familie, verii si, fratele mamei sale, unchiul Edward, i-au declarat
rzboi. Ambasadorul Marii Britanii la Berlin a fost chemat n audien
naintea plecrii sale n Anglia. Cnd acesta a sosit, regele purta uniforma
sa de general englez mpodobit cu nenumrate distincii. Diplomatul a
fost uimit i a privit nedumerit la uniforma propriei sale ri. Regele n-a
rostit nici un cuvnt, i cu o singur micare i-a smuls toate distinciile
de pe piept i le-a aruncat la picioarele ambasadorului strignd: Povestii
asta unchiului meu, la Londra, i a prsit ncperea.
Cu siguran, primul rzboi mondial a fost un rzboi ntre mai multe
case regale, care erau legate ntre ele prin legturi de rudenie. n ciuda
legturilor de rudenie, a spus profetul Daniel, statele Europei reprezentate
prin cele zece degete din viziune, nu vor fi unite. Chiar i legturile de
snge ntre Germania i Anglia arat clar mplinirea profeiei.
n timpul rzboiului, regele Germaniei s-a tiat la deget n timp ce
cura un mr, la mas, i sngele ni. Un servitor dori s aduc repede
un bandaj, dar regele strig la el furios: Nu-l bandaja, e doar snge
englezesc!
Cel de-al doilea rzboi mondial urm exact dup planul iluminatului
William Pike fcut cu o sut de ani mai ninte, dup cum se va explica
mai trziu.
Numrul victimelor a fost de zece ori mai mare dect n primul
rzboi mondial. Statele Europei nu vor fi unite, potrivit cuvintelor
profetului Daniel. Aici nu este vorba de predestinaie, ci de pretiina
lui Dumnezeu, care a mprtit aceast profeie lui Daniel. El a prezis
cum vor aciona oamenii. Cuvntul profetic este adevrat i demn de
luat n seam, meritnd toat ncrederea noastr. De fapt, este singurul
lucru statornic n aceast lume tulbure, i este singura noastr speran
pentru viitor. Politicieni ca Tony Blair n Anglia i cei din Germania,
mpreun cu cei din ntreaga lume, ar trebui s nu-i nchid urechile n
faa glasului profeiei, cci Dumnezeu este Cel care vorbete tare, prin
evenimentele acestor timpuri, popoarelor i guvernelor.
18
EUROPA, O MOTENIRE A ROMEI
Europa i are nfipte rdcinile n Imperiul Roman, care cu puin
timp nainte de migraia popoarelor, decade. Din ce n ce mai mult,
statul devine o organizaie de for. Este dominat de o birocraie
artificial, larg rspndit. Administraia proprie, care era la un moment
dat aa de bine dezvoltat, este nlocuit de un regiment de funcionari,
ncetnd a mai funciona, i devine n aparen rea. Statul se implic n
toate, reglementeaz chiar i cele mai mici lucruri.
3
Poporul strig dup PANEM ET CIRCENSES, pine i circ. Cretinii
ateptau cderea Imperiului Roman, dup cum era prezis mai dinainte
n profeia lui Daniel, care a vzut n viziunile sale primite de la
Dumnezeu ridicarea i cderea imperiilor Babilonian, Persan, Grecesc
i Roman. Roma va fi nvins de popoare strine i divizat n zece
pri.
De asemenea, n Apocalipsa, descoperirea lui Isus Hristos, ultima
carte a Bibliei, Roma a fost vzut ca fiind oraul care este aezat pe
apte coline, i cele zece naiuni ca fiind cele care vor cuceri Imperiul
Roman. O femeie, ca simbol pentru biseric, va clri pe fiar, care
reprezint Roma, i va fi purtat de statul regal.
Muli cretini credeau atunci n iminenta mplinire a profeiei biblice.
Credina lor era mai tare dect moartea. Statul roman care le-a luat viaa,
a deczut dup cum st scris.
Cyprian, cel care a scris 38 de scrisori ctre conductorii bisericii, a
atras atenia cu privire la evenimentele viitoare. El a murit n anul 258
n Karthog, ca martir.
Episcopul Victorinus, care a fost ucis datorit credinei sale cretine
n anul 304, a vzut de asemenea, n fiara din Apocalipsa 17, statul
roman. Cele zece popoare descrise n Daniel capitolele 2 i 7 i n
Apocalipsa capitolele 12,13 i 17 vor cuceri Imperiul Roman. Biserica
a fost asemnat n capitolul 12 din Apocalipsa, cu o femeie. Apoi, cea
care clrete fiara, reprezint biserica apostat.
Episcopul Methodius, care a murit ca martir n 310, n urma prigoanei
mpratului Diocleian, a mprtit aceleai preri. Laktantius,
3
G. Uhlhorn, Kampfe und Siege des Christentum, Stuttgart 1898 pag. 16-17
19
supranumit i Cicero cel cretin, a scris n timpul prigoanei lui Diocleian
apte cri, i atepta pe baza profeiilor biblice ca Roma s fie cucerit
de cele zece popoare din nord.
Cyril (315-386), episcop de Ierusalim, a scris despre mplinirea
profeiei lui Daniel, cu privire la mpriile lumii: Asiria care nfieaz
prima putere, urmat de Medo-Persia i Grecia, a patra fiind Imperiul
Roman. Mica mprie, care se va ridica din Imperiul Roman va fi
Omul pcatului, despre care Pavel a primit descoperire i l-a descris
n 2Tesaloniceni. El va nlocui Imperiul Roman. i renumiii prini
bisericeti, ca Irineu i Hyppolyt, i-au mprtit prerile lor.
Ambrosie (340-397), care a fost episcop de Milano, a numit pe goi
ca fiind popoarele din nord, care ar pune capt Imperiului Roman.
Chrysostom (347-407), patriarh de Constantinopol, a vzut n
germani pe cei care vor ngropa Roma.
Ieronim (345-420), care a trit de-a lungul domniei a cinci mprai,
a scris n comentariile sale cu privire la Daniel, c Roma va fi cucerit
de germani. El a enumerat zece triburi germane cu numele. n total au
fost aptesprezece teologi care, pe baza profeiei biblice, au ateptat
cderea Romei, prin migraia popoarelor. Ateptrile lor se vor mplini
cu exactitate istoric, ntr-o perioad cuprins ntre 100 i 200 de ani
mai trziu. Germanii au distrus Imperiul Roman.
La acest fenomen, de pe vremea roman, sunt dou aspecte care nu
trebuie trecute cu vederea.
Primul este concluzia acestor aptesprezece prini bisericeti despre
interpretarea profeiei. Teologia ne ofer trei posibiliti:
1. Interpretarea preterist, n care totul s-a ntmplat deja n trecut.
2. Interpretarea futurist, n care totul se va ntmpla n viitor, la
sfritul vremii.
3. Interpretarea istoric, n care istoria mplinete profeia.
Prinii bisericeti mprtesc ultima interpretare, i istoria le-a dat
dreptate. ntr-adevr, zece popoare germanice cuceresc Imperiul Roman.
Al doilea aspect n mplinirea acestor profeii biblice const n faptul
c, scrierile prinilor, au fost scrise cu mult timp nainte de prognozata
realizare a lor. Cretinii au trit ei nii cuvintele profetice ale Bibliei.
20
Acest fapt ntrete credina fiecrui cretin fa de profeia biblic i
mplinirea ei istoric, dnd credinei lor o altfel de putere nct ndurau
chiar i moartea. Credina lor n nvierea din mori, la revenirea lui
Hristos, era de nezdruncinat. Fr aceast interpretare istorico-biblic a
profeiei nu ar fi fost posibil rezistena eroic a cretinilor n timpul
persecuiei sngeroase a mprailor. Fr profeie nu ar fi existat biserica.
Astzi biserica decade deoarece uit profeia, cu toate c n zilele noastre
pri importante ale profeiei biblice se mplinesc istoric.
Europa i are rdcinile n Imperiul Roman, dup cum este descris
n cartea lui Daniel chipul cu cele dou picioare de fier. Astzi aproape
toat Europa dorete s se ntoarc la unitatea dorit de vechiul imperiu,
sub forma Uniunii Europene. Dar acest lucru este doar o treapt mai
sus. Ultima dorin sunt Statele Unite ale Lumii. Primul ministru
britanic a vorbit despre o guvernare mondial. Aceast idee provine de
la un ordin secret, Iluminaii. Istoria lor este extrem de dramatic i a
nceput n Ingolstadt.
21
UN PREOT NCEPE S AIB NDOIELI
La data de 1 mai 1776, la Ingolstadt, n Bavaria, a avut loc o ntrunire
secret unde au fost invitai civa nvai alei, n spatele uilor nchise.
Iniiatorul a fost preotul Adam Weishaupt. El a devenit tatl Noii Ordini
Mondiale.
Adam a fost educat ntr-un liceu iezuit, ntr-o coal pentru tineri
alei. Aici erau educate viitoarele personaliti de conducere din viaa
public.
Planul de educaie i colarizare al RATION ATQUE INSTITUTIO
STUDIORUM SOCIETAS JESUS, fcut public n anul 1586, cuprinde
reglementrile oficiale cu privire la coala iezuit, de la cel mai mic
nivel al colii latine pn la instituii de teologie.
Caracteristice sunt evidenierile publice i private, pentru a trezi
spiritul de competiie iar pe de alt parte, banca ruinii cu porecle.
Pedepsele corporale aveau loc nu prin intermediul profesorilor, ci
printr-un coleg. Cine folosea limba matern n timpul cnd acest lucru
era intrezis putea s evite pedeapsa descoperind un alt coleg care se
fcea vinovat de aceeai fapt i acest lucru putea fi dovedit. Era
recomandat, n special, s se ia n considerare puterea i influena viitoare
a elevilor. Majoritatea oamenilor erau cretini lumeti, i acest lucru a
contribuit la decderea protestantismului (mai ales n Boemia), la
nceputul secolului al XVII-lea. Elevii din internatele nobililor erau n
legtur cu societatea iezuiilor.
n plus exista o supraveghere atent a elevilor. Regulamentul zilnic
al unui iezuit din 1732, cerea de la prini, profesori i buctari s
urmreasc pe elevi printr-o gaur fcut n u, fr ca ei s fie vzui.
Teatrul era interzis, dar vizionarea execuiilor ereticilor era permis
pentru a ntri credina.
4
Adam a ncercat din rsputeri s fie unul dintre cei mai buni din
clasa sa. n curnd stpnea limba latin mai bine dect limba sa matern.
n coal era permis s se vorbeasc doar limba latin. El niciodat nu a
ajuns pe banca ruinii, ci a primit numai laude din partea profesorilor
si.
4
Hermens/Kholschmidt, Protestantisches Tagebuch Leipzig 1905 pag. 979
22
Educaia special care-l pregtea s ocupe un post de conducere, i
va produce ntr-o zi un oc mare din care nu-i va mai reveni niciodat.
Acest lucru s-a ntmplat n timp ce studia teologia la Universitatea
iezuit, cnd papa a anulat ordinul iezuit. Acest lucru Adam nu l-a putut
nelege. Nu era oare inta Societas Jesu s ntreasc prin toate
mijloacele puterea papei? Cu toate acestea, nu au fost afectai de alegerea
metodelor. Cine sttea n calea elurilor lor era ndeprtat. Ei fceau
lucrare misionar n Africa, America, India, China i Japonia. Lucrarea
lor misionar a nflorit n special n secolele XVI i XVII. n Paraguay
au nfiinat o teocraie, cu o conducere puternic din partea misionarilor.
23
PLANURI TEOLOGICE DE CONDUCERE A LUMII
La aa-zisele convertiri, iezuiii au folosit o tactic a lor anume.
Metodele lor erau uneori fr menajamente, folosite astfel nct, dup o
serie de plngeri la adresa lor, ntregul ordin iezuit a fost interzis de
ctre pap. De asemenea multe guverne au urmat exemplul Vaticanului,
i au interzis ordinul fiind chiar i alungai din rile respective: 1767 din
Spania, 1606 din Veneia, 1729 din Savoya, 1764 din Frana, 1767 din
Sicilia, iar ntre anii 1555-1773 au avut loc nu mai puin de treizeci i apte
de excomunicri. Care au fost motivele pentru aceste excomunicri?
Regele catolic al Portugaliei spuse: Nu poate fi altfel, datorit desfrului
introdus de iezuii, care bazndu-se pe minciun, crim i sperjur, vor s
dea o fa moral caracterului uman. nvturile lor scuz crima, sfinesc
minciuna, aprob sperjurul, iau legii toat puterea ei, distrug supunerea
servilor, dau unora permisiunea de a ucide, mint i mrturisesc strmb n
funcie de avantajele care le pot dobndi de pe urma acestor fapte. Ei ndeprteaz
orice team fa de legile omeneti i divine astfel nct, att societatea
cretin ct i cea civil nu ar mai putea exista, dac ar avea ei conducerea.
Universitatea catolic din Paris a protestat n anul 1643 mpotriva
iezuiilor: Ei au contrafcut nvturile lui Dumnezeu prin lucruri
nemaiauzite astfel nct nu mai exist deosebire ntre virtute i viciu.
nvturile lor sunt n contradicie cu ordinea, iar dac o astfel de teologie
i-ar gsi ecoul, atunci deertul i pdurile s-ar apropia de orae. Astfel,
societatea animalelor slbatice, care au doar armele lor naturale, ar fi
mai bun dect societatea uman, care, n afar de violena patimilor
sale, ar mai avea i aceast nvtur a diavolului, care o ndrum s
se transforme, astfel nct, prin multitudinea rutilor fcute, ar ucide
pe muli. E o gselni a marelui duman al sufletelor noastre.
n 1762, Parlamentul din Paris a folosit cuvinte tari ntr-un document
prin care l informau pe rege. Aici se regsesc o serie de extrase ale 147
de scriitori iezuii, care i-au fost nmnate pentru a i se aduce la cunotin
despre urciunile societii iezuiilor din momentul nfiinrii ei pn n
zilele noastre. nvturile care aprob furtul, minciuna, sperjurul,
necuria, patima i susin uciderea tatlui, a regelui, rstlmcesc
nvtura cretin, aprob vrjitoria, hula i idolatria.
5
5
Grattan Guiness, Das nahende Ende unseres Zeitalters, Berlin 1889 pag. 248-250
24
Ei erau numii deschis de ctre catolici Ordinul Satanei, Slujitorii
ascuni ai Satanei. Iezuiii deineau sau influenau poziiile cheie din
guverne i biserici. inta lor a fost i este o nou ordine mondial. n
sfrit, cnd trimisul papei, Tournon, a fost otrvit i ordinele papale au
fost nesocotite fi, s-a ajuns la interzicerea Societas Jesu.
Decderea interioar a ordinului a atins un astfel de apogeu nct
Clemens XIV, n 1773, printr-un edict, DOMINUS ACT REDEMPTOR,
a interzis ordinul iezuit i nvturile sale anticretine, dnd dreptate
naiunilor catolice.
6
Iezuiii au nceput s-i pun la punct propriul sistem bazat pe
minciun, astfel c, n rile necatolice, ca Prusia i Rusia, au funcionat
n continuare colile i mnstirile lor, refuznd s dea ascultare papei.
n afar de aceasta au nceput s foloseasc sperjurul, preamrind ordinul
iezuit: M voi strdui, i voi face tot ce mi st n putin s distrug
nvturile eretice protestante i pe cele ale bisericilor libere, ct i
puterea care susin c o dein. n afar de aceasta promit, ca ori de cte
ori se va ivi ocazia, s declar un rzboi nemilos, deschis sau pe ascuns,
mpotriva tuturor ereticilor, protestanilor i liberalilor, dup cum mi
s-a cerut s fac pentru a-i extermina de pe faa pmntului. Nu m voi
da napoi lund n considerare vrsta sau poziia social sau oricare alt
obstacol. i voi spnzura, arde, fierbe, jupui, sugruma i ngropa de vii
pe aceti eretici, voi tia pntecele mamelor i voi da cu capul de perei
pe pruncii lor, pentru a distruge sngele lor blestemat. Iar dac nu pot
s-i ucid public, o voi face n ascuns printr-un potir otrvit, pumnal sau
mercur. Voi nesocoti virtutea, rangul sau autoritatea persoanei, sau a
persoanelor, le voi nesocoti poziia n societate sau n viaa privat.
7
Programul iezuiilor se arat a fi mai de succes pe timpul
contrareformei. Spre exemplu, n Austria, care devenise 90% protestant,
au reuit s o reconverteasc la catolicism n ntregime. Cel care nu
dorea s redevin catolic trebuia s prseasc ara, aa au emigrat 40.000
de suflete din Salzburg, oreni i rani, n Germania, lsnd n urm
cas, ograd i copii, care apoi erau crescui n familii catolice.
8
6
Hermens/Kholschmidt, idem pag 975
7
E. Paris, The Secret History of the Jesuits, Chino, CA 1975, pag 165. Acest jurmnt
a fost scos n 1926.
8
Printre cei care au emigrat n Germania se afl i predecesori ai scriitorului.
25
NCEPUTUL UNEI LUPTE DRAMATICE
Adam Weishaupt era aproape de terminarea studiilor de teologie, la
Universitatea din Mnchen, cnd se produse dezastrul asupra ordinului
iezuit. Pn acum era convins c biserica catolic este raiul pe pmnt
iar papa, lociitorul lui Dumnezeu pe pmnt. Acum credina lui ncepu
s se clatine. Cum se va putea ca ntreaga lume s fie ctigat pentru
Hristos cnd papa las cele mai bune ajutoare, iezuiii, s cad? Cum se
va putea s fie vindecat sciziunea dintre ordinul iezuit i curia catolic?
Cum va fi posibil unificarea tuturor bisericilor i gruprilor sub domnia
papei? Nu a spus cumva Isus c va exista o turm i un pstor? Acestea
i alte ntrebri l-au adus pe Adam ntr-o criz de credin. n afar nu
lsa s se observe dar, n interior, n gndirea lui, a nceput o revoluie.
Atunci i-a venit n ajutor, ca un nger salvator, un profesor de istorie
a Bibliei, un specialist n tiina Bibliei. Acesta era printele franciscan
Eugen, a crui nelepciune, sinceritate, prietenie i lepdare de sine a
lsat o impresie adnc n inima lui. El i-a cerut s aib o ntrevedere.
9
n timp ce ambii teologi se plimbau i discutau, btui de razele
soarelui, de-a lungul malului rului Isar, la nceput de primvar, inima
lui Adam tresri. Printele Eugen recunoscu problema lui Adam:
unificarea tuturor cretinilor. El nsui era ferm convins c, la un moment
dat, cretinii vor fi una, bazndu-se pe cuvintele lui Isus din Evanghelia
lui Ioan.
Isus le-a prezis urmailor Si cu privire la aceast unificare global
ca fiind voina i dorina Sa: ca toi s fie una vor fi o turm i un
Pstor.
10
Hristos arat de asemenea i drumul ctre aceast unitate. El se
aseamn cu un pstor bun, care i d viaa pentru oile Sale. n aceast
parabol, oile reprezint pe urmaii Si, oameni care au dorina s-i
conduc viaa dup exemplul Su. Hristos a prezis n ce mod toi ar
trebui s fie una. Sunt condiii i presupuneri, dar i o temelie i un el:
9
Printele Eugen este o figur simbolic, pentru cunotinele teologice ale lui Adam
Weishaupt, cu care aceata se rzboia.
10
Ioan 17:21. 10:16.
26
1. Eu i voi conduce.
2. Ei aud glasul Meu.
3. Ei m urmeaz.
4. Ei vor fi una, la fel cum eti Tu n Mine i Eu n Tine, Tat.
5. Ca ei s fie una n Noi.
6. Eu le-am dat slava, pe care Mi-ai dat-o Tu, pentru ca ei s fie
una, cum i Noi suntem una.
11
Printele Eugen vorbete cu zel. E ca i cum ar fi n sala de conferine,
n faa studenilor. Adam l ascult cu atenie.
Printele explic mai nti relaia dintre pstor i oi. Mai departe
este vorba de o relaie personal cu Hristos, apoi de conducerea Sa, prin
Duhul Sfnt, dup cum explic el n detaliu, mai trziu. Depinde dac
lum n serios, ascultm i nelegem Cuvntul Su, fr interpretare
proprie.
Unitatea tuturor cretinilor se produce numai n Dumnezeu i Hristos,
n noi. Aceast expresie apare des n Biblie. n Psalmi se spune c
Dumnezeu ne nconjoar din toate prile.
12
Iar i iar, se spune c suntem
n Hristos, i nu n lume, gndirea i aciunea noastr nu mai este
lumeasc, ci cretin.
Acesta este un proces de perfect armonizare cu Dumnezeu i voina
Sa. Cum este posibil s ajungem o int att de nalt ne este ilustrat de
Hristos printr-o afirmaie. Le-am dat slava Mea. Unitate n slava lui
Hristos. Slava lui Hristos este deci hotrtoare n viitoarea turm unit
sub un singur pstor.
Adam ascult pe printele Eugen fr a-l ntrerupe sau a pune o
ntrebare. Acum apru din nou o team n mintea sa: Credei, printe
Eugen, c astfel de cretini se mai gsesc n biserica noastr?
Acesta l privi ntrebtor apoi i rspunse cu o voce prietenoas fr
s-i impute ceva: Hristos ne-a nvat s nu acuzm sau s blestemm
pe cineva. El singur poate vedea inima omului. Noi vedem doar cele
exterioare dar, El cunoate fiecare gnd al omului.
11
Ioan 10:16,27; 17:21,22.
12
Psalmi 139:5
27
Eu nu vreau s condamn, dar privii divizarea n biserica noastr.
Ci conductori bisericeti iau n serios i ci laici merg la biseric din
convingere?
Dar, iubite frate Weishaupt, gndii-v numai la profetul Ilie. El
afirm c este ultimul profet credincios din Israel, dar Dumnezeu i-a zis
c mai sunt nc apte mii, care nu i-au plecat genunchiul naintea lui
Baal.
Adam tcu, astfel printele Eugen continu s vorbeasc despre slava
lui Hristos.
28
RAZE DE LUMIN LA ORIZONT
Hristos ne atrage atenia asupra slavei Sale, care este din venicii,
nainte de ntemeierea lumii, nainte de a fi lumea.
13
Lumea este creat prin El, i nimic din univers nu este fcut fr
El.
14
El este Dumnezeul Creator. Cnd n Vechiul Testament se vorbete
de Dumnezeu, ca Creator i ntemeietor al universului, se nelege a fi
Hristos, dup cum explic Noul Testament.
15
n Biblie, numrul stelelor este de nenumrat pentru noi, oamenii.
Dumnezeu ns numr stelele i le cheam pe toate pe nume.
16
Dumnezeu vorbete prin profetul Isaia: Cu cine m vei asemna
ca s fiu deopotriv cu el? zice Cel Sfnt. Ridicai-v ochii n sus i
privii! Cine a fcut aceste lucruri? Cine a fcut s mearg dup numr,
n ir, otirea lor? El le cheam pe toate pe nume; aa de mare e puterea
i tria Lui c una nu lipsete.
17
Este uimitor c, deja nainte cu peste 3.000 de ani, atunci cnd bolta
stelar era descris, prin observatoarele astronomice babiloniene i
greceti, ca o jumtate de minge care se afl deasupra pmntului,
israeliii deineau cunotine exacte cu privire la structura adevrat a
universului. Ei scriau: Dar ce! Va locui cu adevrat Dumnezeu pe
pmnt? Iat c cerurile i cerurile cerurilor nu pot s Te cuprind
18
Cu cinci sute de ani mai nainte, Moise, motenitorul tronului Egiptului,
a fost educat i nvat n toat cunotina Egiptului. Aici stelele erau
egale cu dumnezei, totui, dup ntoarcerea sa la Dumnezeu, Moise a
recunoscut c toate erau creaturi ale lui Dumnezeu. Aflnd despre
mrimea universului i a Creatorului su a scris: Iat ale Domnului
Dumnezeului tu sunt cerurile i cerurile cerurilor, pmntul i tot ce
13
Ioan 17:24, 5
14
Ioan 1:1-3,10
15
Ioan 1:1-4, 10:14, 10:30-38, 17:3, 1Cor:10:4-10, Efeseni 4:4-10, Filipeni2:5-11,
Coloseni 1:15-17, 1Timotei 3:16, 1Ioan 5:20, Evrei 1,1-10. 12:24-27. Apocalipsa
1:7-8. 22,12-16.
16
Psalmi 147:4
17
Isaia 40:25-26
18
1 mprai 8:27
29
cuprinde el. Iar i iar gsim aceast expresie n Biblie: cerurile i
cerurile cerurilor.
19
Dumnezeu nsui le-a artat profeilor care au scris aceste cuvinte,
atelierul Su. Nu exist numai un cer, cum se credea n antichitate, ci
mai multe ceruri care au la rndul lor, cerul lor. Aceasta este imaginea
universului, pe care o putem confirma astzi cu ajutorul astronomiei
moderne. Brbailor i femeilor crora le-a vorbit Dumnezeu atunci, au
aflat c fiecare stea i fiecare cer cu stele, are o legtur direct cu
Dumnezeu, Creatorul, Proprietarul universului. Ele aparin lui
Dumnezeu, sunt proprietatea Lui, El le cunoate, le cheam pe nume,
le-a chemat la via i le ine prin puterea Sa n univers: Ridicai-v
ochii n sus i privii! Cine a fcut aceste lucruri? Cine a fcut s mearg
dup numr, n ir, otirea lor? El le cheam pe toate pe nume; aa de
mare e puterea i tria Lui c una nu lipsete.
20
Pe lng toate acestea,
profeii au primit urmtorul mesaj din univers:
Dumnezeu spune: Sunt Eu numai un Dumnezeu de aproape, zice
Domnul, i nu sunt Eu i un Dumnezeu de departe? Poate cineva s
stea ntr-un loc ascuns fr s-l vd Eu? zice Domnul. Nu umplu Eu
cerurile i pmntul? zice Domnul.
21
Cu toate c Dumnezeu este omniprezent n univers, ntreg universul
nu-L poate cuprinde, El este mai mare dect universul.
19
Deutronom10:14, 2 Cronici 2:5, Neemia 9:6, Ieremia 23:24
20
Isaia 40:26
21
Ieremia 23:23-24
30
PUNCTUL DE VEDERE BIBLIC CU PRIVIRE LA
UNIVERS
Printele franciscan s-a ocupat foarte mult cu astronomia, care la
vremea aceea se afla pe o treapt destul de inferioar. El aducea n
concordan descoperirile sale cu credina sa n Biblie. Adam l asculta
cu plcere deoarece pentru descoperirile tiinei nu avea nici o ndoial.
Eugen continu cu gndurile sale, care-l entuziasmau att de tare, nct
ncepu s le spun cu voce tare. Noi aflm i mai multe despre univers
i relaia sa cu Creatorul: El nu este omniprezent doar n macrocosmos
ci nu este departe de fiecare dintre noi creaturile Sale. Prin El trim
noi, ne micm i existm. (Fapte 17:28, dup textul original grecesc).
ntreg universul nu-L poate cuprinde pe Dumnezeu deoarece El este
mai mare dect universul. ntreg cosmosul se odihnete n El. El nsui
este grania universului cu stele lui ndeprtate. Hristos nsui susine
toate lucrurile cu Cuvntul puterii lui.
22
El este din afara universului
i susine ntreg universul cu puterea Sa. Noi oamenii numim aceasta
transcendena Sa. El st deasupra universului, pentru noi de neimaginat
i de necuprins. Este o slav din afara universului.
Din nou Adam ascult cu atenie. Multe lucruri erau noi pentru el,
necunoscnd Biblia din acest punct de vedere. Dac ar tri Adam i
printele Eugen n zilele noastre, ar fi uimii de imaginea i mrimea
actual a universului pe care l-a creat Hristos i pe care-l ine n existen
n fiecare minut. Ei ar fi putut recunoate mrimea universului i ntr-un
model astronomic, care red slava lui Hristos ca Creator.
S ne imaginm Soarele, care este mult mai mare dect Pmntul,
de mrimea unui bostan. Fa de acesta Pmntul ar fi ct gmlia unui
ac i s-ar roti la o distan de circa 500 de metri n jurul acestui bostan.
Soarele i urmeaz traiectoria mpreun cu ali 400 de sori n jurul
Cii Lactee. S ne imaginm acum Soarele de mrimea unui bec.
Urmtorul soare, respectiv bec, ar fi la o distan de 500 kilometri,
urmtorul la ali 500 kilometri i aa mai departe. Dac am dori s
reprezentm acest model cu becuri ne-ar trebui un spaiu mai mare dect
ne poate oferi planeta noastr.
22
Evrei 1:3
31
Calea Lactee nu este singura de acest fel n sistemul stelar. Pn
acum sunt cunoscute miliarde de asemenea galaxii n univers. De multe
ori, la o examinare mai atent, cu ajutorul telescopului sau a
radiotelescopului, s-a descoperit c ceea ce s-a crezut a fi iniial o stea
era de fapt un grup de miliarde de sori, prin urmare, o alt cale lactee.
32
ASTRONOMIA CONFIRM ADEVRUL BIBLIC
Pentru determinarea vitezei corpurilor cereti s-au folosit calcule
astronomice destul de complicate. Pmntul se rotete cu o vitez de
300 m/sec n jurul axei sale, o dat la 24 ore i n 365 de zile n jurul
soarelui. n compania Soarelui, Pmntul se deplaseaz prin Calea Lactee
cu 300 km/sec fa de ansamblul de stele Hercules, care la rndul lor se
deplaseaz cu 300 km/sec n jurul centrului Cii Lactee. Este posibil ca
i Calea Lactee, la rndul ei, s se roteasc n cadrul concertului de
miliarde de galaxii, n univers.
Date despre distanele exacte n univers ne ofer radiotelescoapele
care msoar razele de lumin i undele electromagnetice radio care
sunt emise de ctre stele, i pot fi msurate fie ziua sau noaptea, pe
vreme bun sau rea. Cu ct este mai mare dimensiunea telescopului cu
att mai exact este msurtoarea. Msurtori senzaionale s-au obinut
cu civa ani n urm printr-o cumulare a mai multor telescoape
mpreun, dup cum se relateaz:
Cel mai mare radiotelescop din lume cu un diametru de 18.000 de
kilometri a fost probat pentru prima dat n lunile iulie i august 1986.
Pentru msurtori astronomice s-au combinat pentru prima dat mai
multe radiotelescoape terestre cu antena unui satelit geostaionar. Pentru
observarea a trei quasari foarte ndeprtai distana lor a fost apreciat
a fi la peste cincisprezece miliarde de ani lumin laboratoarele Jet
Propulsion ale NASA din Pasadena, California (USA), au ndreptat
simultan spre acelai obiect ceresc o anten de 64 metri din Australia cu
una de aceeai mrime din Usuda (Japonia), i o anten de 5 metri a
satelitului de date TDRS. S-a ajuns astfel la o capacitate de rezolvare
care nu s-ar fi obinut dect cu o anten parabolic de 18.000 kilometri.
23
O alt descoperire a prezentului este nvtura despre univers.
ntre stele, stele fixe i sori exist o distan foarte mare. S ne imaginm
o furtun de zpad cu fulgii rotindu-se. Aceti fulgi sunt folosii ca
imagini pentru stelele noastre i nu se afl unul lng cellalt, ci departe
unul de cellalt, unul cznd n Berlin altul n Mnchen i altul n Kln,
iar urmtorii la distane asemntoare. Aceasta ar fi imaginea Cii noastre
23
A. Giscard dEstaing, Das neue wisssen 1990 pag 301
33
Lactee cu miliardele ei de stele i sori. ntre acestea este spaiu gol.
Pmntul plutete n acest vacuum susinut de legea gravitaiei despre
care nu tim ce este. n relatrile biblice mai vechi de trei mii de ani se
spune: El ntinde miaznoaptea asupra golului, i spnzur pmntul
pe nimic.
24
Timp de mii de ani s-a crezut c pmntul nostru este ca un disc.
Chiar i cititori ai Bibliei au interpretat i introdus aceast imagine n
Biblie, fr a da importan faptului c nainte cu 2.700 ani pmntul
nostru a fost descris n Isaia 40:22 ca avnd forma unei bile. Cercetarea
etimologic a cuvntului khug, n acest loc, arat c are rdcina n
verbul chakag. Acesta nsemn a se roti, a se nvrti. O cercetare
concordant a acestui cuvnt arat c fost folosit n Vechiul Testament
de patru ori, i de fiecare dat reprezenta o anumit form sau figur
geometric. n comparaie cu Iov 26:10 i Genesa 1:1-8 aici se vorbete
de o umfltur, astfel nct pmntul nu are dou dimensiuni ca un disc,
ci trei dimensiuni, asemenea unei bile.
Vechimea pmntului este deseori datat la milioane de ani, n timp
ce n Biblie i sunt atribuii doar ase mii. Baza tiinific de calcul
pentru vechimea pmntului n cosmos, este viteza luminii, care este
deja cunoscut, 300.000km/sec. Din 1675, cnd astronomul danez
Roemer a msurat viteza luminii, au mai fost fcute alte 50 de alte
msurtori, care arat c viteza luminii nu a fost totdeauna constant, ci
a dovedit o diminuare. O analiz a fost fcut de ctre matematicianul
Trevor Norman, pe computerul DEC10 al Universitii Flinder, din sudul
Australiei. Rezultatul arat o curb descresctoare a vitezei luminii, care
n anul 1960 forma o linie constant ce ncepea n anul 4082 .Hr.
25
Potrivit acestuia, datele biblice cu privire la vechimea pmntului
de aproximativ 6.000 ani sunt corecte i corespund tiinelor naturale.
Cu mintea noastr nu putem percepe imensitatea universului. Cu att
mai puin putem s ne imaginm unde este grania universului, sau dac
este nemrginit. Muli savani renumii sunt convini de actul creaiunii.
Spre exemplu Darwin, Einstein sau James Jeans, acetia fiind doar trei
dintre ei.
24
Iov 26:7
25
B. Setterfield, Velocity of Light, Creaion Science Ass. Adelaide 1983.
34
Ct de mare a fost Darwin, ca om, reiese din consideraia acordat
adevrurilor religioase. Darwin a despreuit religia, dup cum obinuiau
i colegii si s o fac. Dar cu ocazia cltoriei pe care afcut-o n jurului
lumii, a ntlnit pe locuitorii rii de Foc, din America de Sud, pe care
i-a descris ca pe nite diavoli. Nu dorea s-i recunoasc drept oameni i
a afirmat c sunt mai apropiai de animale dect de oameni.
Dup revederea acelor oameni, dup civa ani, a rmas uimit de
incredibila transformare petrecut cu ei. El nu a ntrziat s recunoasc
deschis succesul misiunii cretine n aceast transformare: Defimtorii
uit, sau nu doresc s-i aduc aminte, c desfrul, crimele, uciderea
pruncilor s-au redus prin introducerea cretinismului. Este cea mai mare
nemulumire c cei care au scris jurnale de cltorie despre astfel de
oameni uit acest lucru. Dac ar naufragia pe o insul necunoscut, ar
nla o rugciune fierbinte ctre cer, ca nvturile misionarilor s fi
ajuns deja pn la locuitorii acelei insule. Mai departe el a sprijinit
misiunile cretine n fiecare an cu sume mari de bani.
Darwin a fost foarte onest cnd a scris: ntrebarea, dac exist un
creator i domnitor al universului, este cea la care s-a rspuns afirmativ
de ctre cele mai mari genii care au trit vreodat. Eu merit s fiu
numit un teist - un om care crede n Dumnezeu. n situaii extreme de
cumpn nu am fost niciodat un ateist n adevratul sens, nct s fi
negat existena unui Dumnezeu.
26
Albert Einstein recunoate: Cred ntr-un Dumnezeu personal, i
pot s spun cu contiina mpcat, c niciodat n viaa mea nu am
acceptat o orientare ateist. Ca i tnr student am dat la o parte punctul
de vedere tiinific al anilor 80 i privesc nvturile evoluioniste ale
lui Darwin, Haeckels i Huxleys ca fr speran.
27
Marele astrofizician englez James Jeans, preedintele Societii
Regale de Astronomie din Londra, n cartea sa Universul i enigmele
sale, care a aprut n multe ediii i a fost tradus n patrusprezece limbi,
a scris urmtoarele despre mrimea i armonia universului:
26
E Pfenningsdorf, Christus im Deutschen Geistesleben, Schwerin 1919 pag 29. 43. 51.
65. 191
27
W. Gitt Logos oder Chaos, Stuttgart 1980 pag 138
35
Ne putem reprezenta cel mai bine universul ca i cum ar consta din
gndire pur, ca pe gndirea unei fiine pe care noi, din cauza lipsei
unui termen mai cuprinztor, trebuie s-o numim gndire matematic
Dac universul este un univers al gndurilor, atunci crearea sa trebuie
s fi fost un act de gndire. Determinarea constantelor, ca cea a razei
universului i a numrului de electroni pe care acesta i conine, include
gndirea al crui coninut de proporii uriae este de nemsurat. Teoria
tiinific modern ne oblig pe noi, care suntem numai o parte a creaiei
Sale, s ne gndim la Creator ca la ceva care acioneaz n afara spaiului
i timpului. Astzi suntem aproape de acord c fluviul cunoaterii curge
spre o realitate nemecanic; universul arat mai degrab ca o mare
gndire dect ca o mare mainrie. (pag 134-145)
Universul i Pmntul, macrocosmosul i microcosmosul de pe
planeta noastr, sunt descrise de James Jeans ca gnduri, produse
spirituale ale unui Creator supranatural. Exact aceste cunotine se afl
de peste trei mii de ani relatate n Biblie.
28
Cugettorul care ine totul
laolalt este nsui Hristos.
n acelai timp, Hristos este aproape de fiecare fptur omeneasc.
El este pretutindeni n aceast lume. El transcende universul i n acelai
timp este omniprezent n univers. El este prezent lng fiecare om n
plintatea persoanei Sale, nevzut, dar real. El este Prietenul nostru
printesc, plin de dragoste i credincioie.
28
Psalmi 139:8-14
36
TIINELE NATURII I BIBLIA
Dac ne ntoarcem pe marginea Isarului, n lumea celor doi teologi,
n 1773, putem nelege de ce o digresiune despre imaginea universului,
prezentat de tiina modern, apare normal, pentru a nu lsa ca viziunea
biblic a printelui Eugen s par nvechit. Niciodat respectul fa de
Creator nu a fost mai mare ca astzi, datorit tiinei care ne descoper
o slav inimaginabil, slava Creatorului nsui. Aceast slav a lui Hristos
este astzi baza pentru unirea tuturor credincioilor.
Exist afirmaii n Biblie pe care printele Eugen i colegii si nu au
putut s le neleag. Aici apar idei tiinifice ultramoderne pe care doar
astzi, n secolul tiinei, le putem nelege. Acesta este un semn c
Dumnezeu vorbete fiecrei generaii, avnd un mesaj special pentru
fiecare timp. Autorii Bibliei nu au putut nelege pe deplin mesajul la
vremea aceea. Astzi ns, datorit cunotinelor tiinei, putem nelege
termeni i concepte tiinifice ultramoderne.
Cunotina despre noi nine, despre via, relaia dintre gnduri i
fapte i multe altele sunt astzi un necunoscut pe care nimeni nu-l poate
ptrunde. tim sigur c Hristos este ntemeietorul tuturor lucrurilor,
fiind nu numai Creatorul ci i Susintorul universului.
Odat cu crearea universului, Hristos a chemat la via i meninerea
energiei. n Genesa 2:1,2 citim c lumea a fost creat i rmne
constant fr a prelua sau a da energie. n era nou, fizica ne-a nvat
c, pe pmnt, suma energiilor este constant. n toate formele de energie
potenial, static, electric, chimic, cinetic i termic, apar
transformri, dar rmn ca energie unic, constant.
Pe lng meninerea energiei, n Biblie mai este menionat i legea
a doua a termodinamicii. Aceasta cuprinde faptul c izvoarele de energie
se micoreaz i se nvechesc (legea entropiei). Cu mai bine de trei mii de
ani acest lucru a fost destinuit n Biblie, n Psalmi 102:26, 27.
Fizica atomic ne nva c ntreaga lume este format din atomi.
Fiecare atom la rndul lui este alctuit din nucleu i electroni care l
nconjoar. Nucleul este energie acumulat. Aadar nu exist materie
solid, ci numai forme de energie pe care noi o numim numai materie.
Pe baza legii cauzalitii, cu privire la cauz i efect, fiecare energie are
37
o surs, o origine. Aceast origine nu se poate afla n material, deoarece
la drept vorbind nu exist materie, ci n supramaterial, nu n fizic ci n
metafizic, adic nu n spaial ci n supraspaial. Altfel spus, originea
nu se afl n imanen, adic n interiorul lumii noastre de spaiu i
timp, ci n transcenden, cum numim noi acea lume care depete
gndirea i nelegerea noastr, i cu toate acestea este adevrat, formnd
cauza i baza lumii noastre reale. Exact acest lucru ne nva Biblia deja
de mii de ani.
29
Lumea noastr este alctuit din cele nevzute
30
. Atomii, gravitaia,
magnetismul, electricitatea, diferitele micri de unde i forme de energie
sunt invizibile. i acest lucru este relatat n Biblie: lumea a fost fcut
din lucruri care nu se vd.
29
Evrei 1: 2.3; Coloseni 1: 17
30
Evrei 11: 1-3
38
HRISTOS, IZVORUL VIEII
Odat cu apariia omului n pntecele mamei lui tiina observ astzi
trei niveluri de aciune. Nivelul atomic, n care ambele celule embrionare
sunt formate din atomi, cele mai mici particule ale planetei. Aceast
descoperire este relatat n Biblie, cu mai bine de trei mii de ani n
urm, n Psalmi 139:13-17.
Pentru a ne face o imagine nou, din lumea atomilor, s urmrim
numrul atomilor ntr-un gram de hidrogen. Putem numra zi i noapte
fr ncetare pn la sfritul vieii i nu vom ajunge la int. Apoi folosim
un calculator care la fiecare secund numr o mie de atomi. Atunci ar
trebui s numere dou mii de ani fr ntrerupere pentru a gsi numrul
de atomi din acest gram de hidrogen. n Biblie, care corespunde pe
deplin cu tiinele naturii, st scris deja de trei mii de ani c noi nine
suntem alctuii din mulime fr numr, dup cum se relateaz n textul
original din Psalmi 139. Slava Creatorului se arat n minunata lume a
microcosmosului. Este slava lui Hristos.
Al doilea este nivelul genetic, cu codul genetic n spirale ale
cromozomilor, n celula embrionar numit helix. Acelai text biblic
menioneaz aceste spirale: omul a fost esut cu fire colorate mpletite
sau nfurate mpreun la zmislirea n pntecele mamei sale. Aceti
cromozomi, n grecete corpuri colorate, constau dintr-o grupare de
molecule care conin o informaie n aa-numitul cod genetic. Dac
aceast scriere codat s-ar traduce n limba noastr literal, s-ar ajunge
la peste un miliard de cuvinte care ar umple dou mii de cri a cte
cinci sute de pagini fiecare. Acesta este limbajul Creatorului, slava lui
Hristos, pe care El ne-a druit-o pentru ca noi s putem exista.
Al treilea nivel este cel structural sau programt, care este relatat n
Psalmi 139:16. Creierul omului seamn cu un computer uria care este
de mii de ori mai performant dect calculatorul electronic construit de
om. Programul, aa-numitul software, ca i creierul nsui, aa-numitul
hardware, trebuie s fi fost programat i chemat la existen de un Inginer
i Programator. Acelai verset din Psalmi formuleaz acest gnd ca
sul de carte n care sunt nscrise gndurile lui Dumnezeu i de
asemenea timpurile ndeplinirii planului Su cu fiecare om n parte.
39
Creierul nostru este compus din multe mii de milioane de celule, la
fel ca i celelalte pri ale corpului. n acest sens se reliefeaz unele
concluzii:
* Fiecare celul este conectat cu centrala, adic cu creierul.
* Energia electric este trimis de la creier ctre toate celulele.
* Aceast energie este produs pe cale biochimic prin schimbul
de ioni ca urmare a unei cibernetici, care nu este o comand
intermolecular, deci imaterial, ci o acionare spiritual.
* Imediat ce aceast acionare spiritual se ntrerupe, nu mai exist
energie n corp i astfel omul este mort.
* Originea acestei acionri spirituale nu se afl n creier, care nu
are o autocomand, ci trebuie s aib loc din exterior, ntr-un mod
neelucidat.
Exact aceti factori se afl de mii de ani n Biblie. n proverbele lui
Solomon st scris: Suflarea omului este o lumin a Domnului, care
ptrunde pn n strfundul mruntaielor.
31
Aici celulele sunt numite
camere, cuvntul grecesc cheder nsemnnd camer ntunecat, ca
ncperile ntunecate din interiorul templului. Aceasta este o prezentare
potrivit a celulelor corpului. Trupul este numit Templul lui
Dumnezeu, care nu are lumin prin el nsui, ci este luminat direct de
ctre Dumnezeu. Concordana cu descoperirile neurofiziologice este
uimitoare.
32
Lumina Domnului merge prin toate cmrile trupului. Dintr-un
punct central, aceast energie pleac spre toate celulele. O lumin
este o surs de lumin emis de energia electromagnetic care trece
prin toate celulele.
Secretul acionrii imateriale producerii i transportului de energie
este rezolvat n Biblie. Este suflarea omului care este indentic cu
lumina Domnului. De o importan major n acest context este
cuvntul ebraic chaphasch care nseamn cercetare, cutare,
nelepciunea cercetrii, o cutare, a se lsa cutat, a fi cutat.
33
31
Proverbe 20:27
32
1Corinteni 3:16. 17
33
W. Gesenius, Hebrisches und Aramisches Wrterbuch Leipzig 1899
40
Prin aceasta este descris activitatea acestei lumini a Domnului,
i este artat asemnarea cu transmiterea curenilor electrici, cnd o
celul nervoas arde. Aceast energie merge n axoni, reprezentnd
linii de transport ale energiei electrice pn la conectare, la sinapse,
unde caut loc de trecere i este cutat de ctre receptorii de pe
cealalt parte a jumtii sinaptice, n dendrite.
Din moment ce exist cinci sute de mii de miliarde de astfel de
conectori n creier, acest lucru arat c aceast structur este adevrat,
desvrit, dumnezeiasc, o lumin a Domnului.
Din moment ce exist cinci sute de mii de miliarde de astfel de
conectori n creier, acest lucru arat c aceast structur este adevrat,
desvrit, dumnezeiasc, o lumin a Domnului. Aceast minunie
ne-a fost dat de Hristos ca s putem tri i gndi. Profesorului franciscan
Eugen, aceste lucruri nu-i erau cunoscute, dar el pred mai departe.
.
.
.
41
HRISTOS I MOARTEA
Imediat ce Dumnezeu i trage duhul Su napoi, dup cum st scris
n: Iov 34:14.15; Psalmi 104:29.30 i Luca 22:46, cmpurile electrice
ale creierului nceteaz s mai funcioneze, celulele se descompun i
omul este mort, devenind din nou rn (Genesa 3:19). Atomii i
moleculele din care este compus corpul, i ntrerup legturile, i omul
nu este nimic altceva dect rn. Spiritul lui Dumnezeu ns rmne,
el nu poate s se deterioreze sau s piar. Observnd corect, spiritul lui
Dumnezeu este cel care rmne i nu cel al omului.
Imaterialul, deci originea spiritual a omului, adic Domnul nsui
n calitate de Creator i Susintor al omului, atrage la Sine spiritul
sau suflarea de via. De aceea originea omului nu a ncetat s existe,
ci este i rmne n Dumnezeu, care-l va chema pe om n ziua de
apoi din nou la via, n aa-numita paligenesia, noua creaiune, ntr-o
nviere real i foarte personal.
Omul a fost conceput ca un gnd al lui Dumnezeu de ctre Creator,
ca o fiin contient i independent. Aceast ilustraie biblic despre
gnditor i gnduri ne las s ntrezrim ceva despre taina Dumnezeu i
taina om. Dac nu nelegem adncimea acestor taine, n ciuda tuturor
eforturilor de a le nelege cu mintea noastr, atunci le putem doar tri.
Le trim nu ca pe ceva mistic ci, ca realitate absolut. Prin moarte omul
nu mai exist, devenind rn, dup cum a explicat Dumnezeu la nceput
(Genesa 2:19).
Deoarece pmntul este compus din atomi, rmne ceva pur fizic
din om, ceea ce Biblia numete ca fiind smna pentru nviere, o creare
nou a omului (1Corinteni 15:37-38).
Apoi Dumnezeu i d un trup, dup cum voiete; i fiecrei semine
i d un trup al ei. Aici gsim cuvntul atom n greac en atomo n
atom. Oamenii sunt transformai prin Dumnezeu (vers. 51: 52), ei
primind un trup ceresc, unul duhovnicesc (vers. 44. 46-49).
n aceast imagine a Gnditorului i a gndurilor putem s ne
imaginm, din propria experien, c odat cu moartea, Dumnezeu nu-l
mai gndete (integreaz) pe om n aceast lume. Omul nu mai este
n aceast lume. Dar Dumnezeu nu a uitat acest gnd i viaa voastr
42
este ascuns cu Hristos n Dumnezeu. (Coloseni 3:3). Apoi, Dumnezeu
i aduce aminte de acest gnd, i omul este aici din nou, cu ocazia
nvierii, la fel cum a trit nainte de moarte. De aceea, Hristos a numit n
nenumrate rnduri moartea doar ca un somn, n care oamenii dorm
fr a avea cunotin sau memorie. Pentru cel care moare, moartea
este doar o clipit ca o secund ntre adormire i trezire, ntre moarte i
nviere. Cunotinele de astzi cu privire la geologie, botanic, zoologie,
biologie .a.m.d., care se gsesc n Biblie, pot umple cri. Aceste lucruri,
desigur, printele Eugen nu le-a cunoscut la vremea aceea. S lum
doar numai nc un exemplu scurt: Cci viaa trupului este n snge
relateaz Biblia n Leviticul 17:11. n cinci pn la ase litri de snge,
din corpul nostru, se afl 30 de miliarde de celule roii. ntr-o pictur
de mrimea unui milimetru cub, de mrimea unui cap de ac, numrm
cinci milioane. n fiecare dintre aceste celule roii se gsesc 300 de
milioane de hemoglobine, care formeaz culoarea roie a sngelui.
Fiecare hemoglobin este compus din 758 de atomi de carbon, 1203
atomi de hidrogen, 195 atomi de azot, 3 atomi de sulf, 1 atom de fier i
216 atomi de oxigen.
n fiecare minut mor n corpul nostru 72 de milioane de celule roii
i n acelai timp sunt nlocuite cu altele72 de milioane de celule noi. n
fiecare din aceste celule vor fi nnoite i 300 de milioane de molecule
de hemoglobin formate din mai mult de 2.300 de atomi diferii. Acest
lucru se ntmpl n fiecare minut, n aceeai ordine, n acelai numr i
n aceeai configuraie. Este baza vieii noastre.Cci viaa trupului
este n snge spune Biblia.
Aceste relatri ar trebui s fie suficiente pentru a ntri ncrederea
n Biblie, n aceast carte extraterestr, pe baza creia tiina s-a dezvoltat.
Acolo unde se dorete a se gsi ceva netiinific, ndrznesc s spun c
tiina nu a ajuns la nivelul Bibliei. n locul unei critici nefondate, aceast
carte merit ncrederea noastr nelimitat. n locul criticii nendreptite,
aceast Carte merit ncrederea noastr nemrginit. Ea este o expresie
a slavei Domnului nostru.
Primele pagini ale Biblie, cele cinci cri ale lui Moise au fost scrise
cu trei mii cinci sute de ani n urm. Este posibil ca tbliele scrise care
de fapt au aprut cu mai bine de 5.000 de ani n urm, deci cu mult timp
43
nainte de potop s fi servit ca model. ntr-o perioad de timp de 1.100
de ani, profeii lui Dumnezeu au scris n ebraic cele 39 de cri ale
Vechiului Testament, care au fost gata cu 400 de ani naintea Domnului
Hristos. La acestea s-au adugat cele 27 de cri ale Noului Testament
scrise n limba greac ntre anii 50 i 100 dup Hristos. Astfel Biblia,
grecete He Biblos - numit Cartea, este o culegere de 66 de cri la care
au participat patruzeci de scriitori. Eu au scris informaiile care le-au
primit de la Dumnezeu, deci din supranaturalul extraterestru, adic din
univers. Aceasta este o descoperire a Slavei lui Dumnezeu, pe care
ne-a druit-o nou, tuturor.
44
34
Luca 24:26. 27. 44-48
35
2 Petru 1:16-18
FENOMENUL PROFEIEI CRETINE
S ne ntoarcem cu gndul napoi la Adam Weishaupt i la criza
care-l cuprindea. Cunotinele sale cu privire la Biblie erau doar frnturi,
dar printele Eugen avea cunotine vaste i-l invit s-l viziteze n
camera sa de studiu pentru a cunoate mai nti de toate profeiile Bibliei.
Adam aprob. Cteva zile mai trziu urc treptele locaul franciscanilor
ctre camera printelui Eugen. Adam sper s poat scpa de ndoiala
cu privire la Biseric, Hristos i Dumnezeu. Au putut oare profeiile
Bibliei s-l ajute la aceasta? Printele Eugen i-a oferit un fel de prelegere
privat cu privire la cercetrile sale efectuate n Sfnta Scriptur.
Imediat dup nviere Isus s-a artat ucenicilor i le-a explicat prorociile
Noului Testament care s-au mplinit prin viaa i moartea Sa. El i-a ntrebat:
Nu trebuia s sufere Hristosul aceste lucruri, i s intre n slava
Sa? i a nceput de la Moise, i de la toi proorocii, i le-a tlcuit, n
toate Scripturile, ce era cu privire la El. Apoi le-a zis: Iat ce v
spuneam cnd nc eram cu voi, c trebuie s se mplineasc tot ce este
scris despre Mine n Legea lui Moise, n Prooroci i n Psalmi. Atunci
le-a deschis mintea, ca s neleag Scripturile. i le-a zis: Aa este
scris, i aa trebuia s ptimeasc Hristos, i s nvieze a treia zi dintre
cei mori. i s se propovduiasc tuturor neamurilor, n Numele Lui,
pocina i iertarea pcatelor, ncepnd din Ierusalim. Voi suntei
martori ai acestor lucruri.
34
Apostolii au mrturisit cu mare bucurie:
n adevr, v-am fcut cunoscut puterea i venirea Domnului nostru
Isus Hristos, nu ntemeindu-ne pe nite basme meteugit alctuite, ci
ca unii cari am vzut noi nine cu ochii notri mrirea Lui. Cci El a
primit de la Dumnezeu Tatl cinste i slav, atunci cnd, din slava
minunat, s-a auzit deasupra Lui un glas, care zicea: Acesta este Fiul
Meu prea iubit, n care mi gsesc plcerea. i noi nine am auzit
acest glas venind din cer, cnd eram cu El pe muntele cel sfnt.
35
Martorii relateaz adevrul i numai adevrul dar ntotdeauna ca
pe o trire personal pur subiectiv. Plecnd de la aceasta, fiecare
45
36
2 Petru 1:19-21
37
F. J. Meldau, Mesia n beiden Testamenten, Stuttgart 1984
judector verific afirmaiile, pe ct posibil, pentru a descoperi adevrul
obiectiv. Astfel, apostolul Petru spune c avem ceva mai solid dect
afirmaiile apostolilor, ca martori oculari, avem cuvntul profetic: i
avem cuvntul prorociei fcut i mai tare; la care bine facei c luai
aminte, ca la o lumin care strlucete ntr-un loc ntunecos, pn se
va crpa de ziu i va rsri luceafrul de diminea n inimile voastre.
Fiindc mai nti de toate, s tii c nici o prorocie din Scriptur nu se
tlcuiete singur. Cci nici o prorocie n-a fost adus prin voia omului;
ci oamenii au vorbit de la Dumnezeu, mnai de Duhul Sfnt.
36
Cu siguran, nici un om nu poate s tie de la sine viitorul. Aici ntlnim
un fenomen care nu are explicaie omeneasc. Viaa i lucrarea lui Isus
pe pmnt este prezis n detaliu, cu sute, chiar cu mii de ani nainte.
Un autor evreu cretin, a numrat peste 300 de astfel de preziceri
speciale i le-a descris mplinirea exact prin Mesia adic Isus Hristos.
37
Expunerile printelui franciscan sunt completate nc prin cercetrile
din zilele noastre: Impresionanta dram care s-a expus cu privire la
om n profeiile Vechiului Testament i n biografia celor patru
Evanghelii, este istoria lui Isus. Un fapt important l face s fie prezentat
ca o persoan unic, acesta fiind faptul c despre un singur om n istoria
lumii exist relatri exacte despre naterea, viaa, moartea i nvierea
Sa.
Aceste amnunte sunt relatate n documente care au fost publicate
cu sute de ani nainte de apariia Sa. Nimeni nu pune la ndoial c,
aceste documente, erau distribuite ntr-un numr mare, cu mult nainte
de naterea Sa. Fiecare n parte poate compara relatrile cu privire la
viaa Sa, cu acele documente strvechi, i va observa c ele corespund
n cele mai mici detalii. Cea mai mare provocare din aceast minune
este faptul c, n ntreaga istorie a lumii aceste lucruri s-au ntmplat
numai unui singur om. (D. M. Panton)
Aceste profeii vechi testamentale mergeau pn n detaliu i erau
aa de multe, iar mplinirea lor n Noul Testament este att de exact
nct Dr. A.T. Pierson spune: Nu ar fi nici un necredincios sincer n
lume dac profeia mesianic ar fi studiat. Nu ar fi nici un ucenic
46
38
idem, pag 77. 11
39
idem, pag 15
40
Isaia 46:9,10. Vezi i Isaia 41:21-23, Ieremia 28:9; Deuteronomul 18:21,22; Ioan
13:19 etc.
41
Literatura pe aceast tem este foarte diversificat i foarte veche. Dr. Seligmann,
Pick Frankfurt 1923
nencreztor dac ar fi cunoscute faptele profeiei i mplinirea lor
deplin. Apoi adaug: Din pcate, este un fapt, c mereu avem s
ntlnim pe primul sceptic sau critic sincer care a studiat cu atenie
profeia centrat n Hristos.
38
Aceste mpliniri exacte ale profeiilor
vechi de sute de ani, nu pot s fi avut loc datorit hazardului. Calculul
probabilitii exclude acest lucru pe deplin.S presupunem, spuse Dr.
Olinthus Gregory, c n Vechiul Testament ar exista numai 50 de profeii
cu privire la prima venire al lui Hristos (n loc de 300), care ne ofer
detalii cu privire la Mesia care va veni i care toate arat spre persoana
lui Isus atunci probabilitatea ar fi o mplinire a ntmplrii. Dup
cum este calculat de ctre matematicieni, potrivit teoriei probabilitii
mai puin de 1:1 125 000 000 000 000.
39
Aceasta nseamn, c
probabilitatea unei ntmplri este egal cu zero. Atottiina lui
Dumnezeu este izvorul profeiei care o face descoperit oamenilor.
Deoarece nici un om nu poate prezice viitorul pe o perioad de sute
sau mii de ani, afirmaiile profeiei sunt o dovad c Dumnezeu nsui
S-a descoperit profeilor: Eu sunt Dumnezeu, i nu este altul, Eu sunt
Dumnezeu, i nu este nici unul ca Mine. Eu am vestit de la nceput ce
are s se ntmple i cu mult nainte ce nu este nc mplinit. Eu zic:
Hotrrile Mele vor rmne n picioare, i mi voi aduce la ndeplinire
toat voia Mea.
40
De asemenea i n Talmud putem citi n Sanhedrin 97a i 97b c
Mesia cel profetizat va veni la nceputul celui de-al cincilea mileniu de
la creaiune, deci n perioada n care Isus a devenit om.
Dar din cauza pcatelor noastre care sunt multe, timpul nu este
recunoscut. Greelile nu sunt din partea iudeilor ci din partea bisericii
cretine i a persecuiei iudeilor. Nu este de mirare c astzi doar puini
iudei se mai intereseaz de profeie iar rabinii interpreteaz altfel
profeiile Vechiului Testament.
41
47
42
Josh McDowell, Evidence that demands a verdict, San Bernandino, USA 1972 pag. 152
Dar i printre cretini, profeia este ca i necunoscut. Acesta este i
motivul principal pentru care a sczut ncrederea n Biblie. Prin aceasta
a disprut i credina cretin i tot la fel i puterea care vine doar prin
trirea realitii prezenei lui Hristos. Pe cine mai mir faptul c se
vorbete despre un secol dup Hristos.
Ne ntoarcem n camera de studiu a profesorului franciscan, n
Mnchen, i vedem pe cei doi teologi aplecai asupra Sfintei Scripturi.
Printele Eugen pred:
1. Cu 4000 de ani nainte de Hristos a fost prezis c urmaii Evei
vor distruge rul ntruchipat n Satana, dar c pentru aceasta vor
trebui s sufere (Genesa 2:15). n literatura iudaic, acest text se
atribuie lui Mesia (Targum Pseudo Jonathan 2-122). n Noul
Testament (Galateni 4:4) se relateaz c acest urma al Evei a
fost Hristos.
2. Profetul Isaia a profetizat cu 740 de ani mai nainte c Hristosul,
Mesia, se va nate dintr-o fecioar, deci pe o cale supranatural
(Isaia 7:14). Traducerea iudaic a Vechiului Testament
Septuaginta, atribuie cuvntului ebraic almah cuvntul grecesc
parthenos - fecioar. Noul Testament confirm aceast profeie
ca o minune a lui Dumnezeu. (Matei 1: 23,24, Luca 1:27, Fapte
21:9, 1Corinteni 7:25. 28. 30, 2 Corinteni 11:2)
3. Cu 1000 de ani nainte de Hristos se relateaz n acest psalm
mesianic, Psalmi 2:7.12, c Mesia care va s vin este Fiul lui
Dumnezeu. Acest pasaj, iudeii din vechime l-au atribuit lui Mesia,
dup cum a dovedit teologul Hengstenberg.
42
4. Cu 2000 de ani .Hr. i-a fost prezis lui Avraam c, printr-un urma
al su, toate popoarele vor fi binecuvntate (Genesa 22:18).
Dumnezeu a jurat c acest lucru se va ntmpla. Noul Testament
ne arat c acest lucru se va mplini prin Isus Hristos. (Galateni
2:16; Matei 1:1)
5. 500 de ani mai trziu se spune c Mesia va fi un urma al lui
Iacov. (Numeri 24:17) dintr-o surs iudaic (TARGUM JONATHAN, o
traducere a profeilor la Genesa 35:11, TARGUM ONKELOS, o
traducere a celor cinci cri ale lui Moise). Despre Numeri 24:17.
48
Midrash Bamidbar Rabbah arat ca acest text se refer la Mesia,
apostolii arat i ei c este Mesia. (Luca 2:23.24)
6. apte sute de ani nainte de Hristos, profetul Mica profetizase c
Mesia se va nate n Betleem, i aceasta s-a ntmplat cu exactitate
(Mica 5:2;Matei 2:1).
7. n acelai text profetul arat c Hristos este din venicii, adic
nainte de ntemeierea lumii. Noul Testament accentueaz acest
adevr n Coloseni 1:17, Ioan 1:1. 2, Apocalipsa 1:17; 2, 8, 22:
13. Isaia ne arat n capitolul 9:6 venicia lui Mesia.
8. O mie de ani nainte de Hristos, Mesia este descris n Psalmul
11:1,2 ca Dumnezeu, n ebraic Jahweh. Izvoarele iudaice ca
Midrash Tehillim, Echa Rabbathi explic textul din Plngeri 1:16,
unde Mesia poart numele de Jahweh. Luca 2:11 i 20, 41-44
arat mplinirea n Isus Hristos.
9. Numele de Mesia va fi de asemenea Emanuel - Dumnezeu cu
noi, aceasta a profetizat Isaia cu 700 mai nainte (Isaia 7:14).
Matei 1:23 i Luca 7:16 arat mplinirea cuvintelor: Isus Hristos
este Dumnezeu cu noi.
10. El este numit Profet, Mare Preot, Judector i mprat:
Deuteronom 18, 15, Matei 21:11 i Psalmul 110:4, Evrei 3:1,
Isaia 32:22, Ioan 5:30, Psalmi 2:6, Ieremia 22:5, Matei 27:37.
11. Rvna Sa fa de Dumnezeu, Ioan 2:15-17.
12. Un trimis vestete venirea Sa, Isaia 40:3, Maleahi 3:1. Ioan
Boteztorul mplinete aceast prezicere, Matei 3:1-3, Luca 1:17.
Izvoare iudaice Targum Isaia 40:3.
13. Timpul venirii Lui a fost profetizat exact n Daniel 9:24-27.
aptezeci de sptmni (ebraic schabua = 70 de zile sau ani).
definii ca ani n Leviticul 25:3.4.8, Numeri 14:34, Ezechiel 4:6.
Dup 483 de ani, Mesia va trebui s vin. Acest timp a nceput n
anul 457 .Hr. cu decretul mpratului Artaxerxe de rezidire a
Ierusalimului. Biblia Stuttgarter Jubileum arat apariia lui Mesia
exact dup 483 de ani i moartea Sa dup trei ani i jumtate
fr a fi gsit vreo vin asupra Lui. Lucrarea, moartea i nvierea
Sa au fost prezise cu exactitate, Galateni 4:4.
14. Minunile Sale, Isaia 35:5.6, 32:3.4.
49
43
Textele biblice din Vechiul Testament i mplinirea lor prin suferinele lui Isus pot fi
solicitate n scris de la autorul acestei cri.
15. Exact 29 de profeii ale Vechiului Testament s-au mplinit n
interval de 24 de ore odat cu suferinele Lui. Trdat de un prieten
n schimbul a 30 de argini, pe care trdtorul i-a aruncat n templu
i cu care a fost cumprat ogorul olarului. Prsit de ucenicii Si,
tcut n faa afirmaiilor mincinoase fcute de acuzatorii Si, El a
fost btut i pironit pe cruce, minile i picioarele i-au fost
strpunse. Pe drumul spre locul crucificrii a czut sub povara
crucii. A fost crucificat mpreun cu tlharii, batjocorit, prsit
de poporul Su, urt fr vreun motiv, toi se uitau la El, ddeau din
cap i aruncau zarurile pentru hainele Lui. El s-a rugat pentru
batjocoritorii Lui. A suferit de sete i i-a fost dat s bea oet i
fiere, murind cu un ultim strigt de victorie al unei inimi zdrobite.
Picioarele nu i-au fost zdrobite, ci numai coasta npuns. Un
ntuneric a cuprins ntregul inut. El a fost aezat n mormntul
unui om bogat.
43
16. nvierea i nlarea Sa la cer sunt relatate n Psalmii 16:10; 30:44;
68:19, ct i n Fapte 1:9; 2:31; 13:33, Matei 28:6.
17. El st la dreapta lui Dumnezeu, Psalmul 110:1; Fapte 2:34.35;
Marcu 16:19; Evrei 1:3.
Aici am enumerat doar cteva din cele 300 de profeii cu privire la
viaa lui Isus. Este imposibil ca Hristos, ca om, s fi putut mplini toate
acestea prin propria Sa voin. Chiar i ntmplarea, ca posibilitate pentru
mplinirea lor, iese din discuie, deoarece chiar dac s-ar fi mplinit numai
opt profeii atunci probabilitatea ar fi de 1 la 1017, iar dac s-ar fi mplinit
numai 48 de profeii probabilitatea ar fi de 1 la 10.157 dup cum a fost
calculat. Aceasta dovedete c nu ntmplarea, ci cunotina exact a
Dumnezeului Atotputernic este sursa acestor profeii. Aceasta arat
unicitatea dumnezeirii lui Hristos ca Mesia i Rscumprtor al tuturor
oamenilor. Aici, n faa ochilor notri, este artat, cu adevrat, slava
lui Hristos.
50
44
Joh. Robison, Instituii secrete, aprut n 1800 Eulmann, retiprit i tradus din englez,
Durach 1998
SPIRITISMUL N RZBOI CU CRETINISMUL
Dup aceast prezentare logic i convingtoare oferit de printele
Eugen, Adam ar fi trebuit s gseasc din nou ncrederea n Hristos, dar
ceva l reinea de la aceasta. Era ca un voal n faa ochilor si spirituali.
El ar fi dorit s cread i totui nu putea s cread pe deplin. Motivul
pentru aceast reinere interioar, care sttea ca un blestem naintea lui,
era alchimia, dup cum era numit ocultismul la vremea aceea. El a
recunoscut aceasta deschis, printr-o scrisoare adresat unui prieten:
Am alungat i citat duhuri, am spat comori, m-am dedat kabalei,
am jucat lotto, am putut nnobila metale
44
Adam a susinut c era n legtur cu sufletele morilor. Dar au
putut s i se arate cu adevrat morii? Hristos, a relatat printele Eugen
din Biblie, este Creatorul i susintorul fiecrui om. Viaa vine de la El
i fr El nu este via. Sufletul nu este nimic altceva dect suflare de
via pe care ne-o insufl El. Omul este un gnd al Creatorului,
indispensabil legat de El. O existen, fr Hristos, dup moarte este
pur ficiune, pur fantezie fr vreun gram de realitate.
n zilele noastre s-a verificat n diferite universiti, pe cale tiinific,
dac pot aprea morii. De-a lungul a 35 de ani Prof. Rhine a ncercat
prin intermediul a 20 de mediumuri spiritiste s descopere dac morii
apar cu adevrat. Metodele folosite la aceste experimente au fost att de
diferite nct greelile sau neltoriile pot fi cu totul excluse. Rezultatul
a fcut clar faptul c nu exist nici o dovad a continurii existenei
sufletului celui mort, n ciuda tuturor afirmaiilor spirititilor. Era clar
faptul c duhurile care apar n spiritism nu sunt ale celor mori. H.
Garland a cercetat timp de 40 de ani, cu metode foarte sigure, i a ajuns
la aceeai concluzie. Corliss Lamont, psihologul William James, George
Withhead, Prof. Hislop, Prof. Gebhard Frei, Prof. Bender n Freiburg,
Dr. Tischner, Dr. Moser, Prof. Osterreich n Tbingen, Dr. Lechler n
Frankfurt, Dr. Kurt Koch au confirmat de asemenea aceste rezultate. n
ntreaga lume exist mai mult de 20 de parapsihologi angajai la diferite
universiti. Rezultatul a fost pretutindeni acelai. Morii nu au aprut,
51
45
Eclesiastul 9:5.6.10
46
M. Kobialka, Viata dup Viat, capitolul: Pot morii s apar?
47
Apocalipsa 12:7-12
i nici nu vor putea s apar ci sunt cu adevrat mori. Astfel acest lucru
este dovedit tiinific, asemenea celor scrise n Sfnta Scriptur: Cei
vii, n adevr, mcar tiu c vor muri; dar cei mori nu tiu nimic, i nu
mai au nici o rsplat, fiindc pn i pomenirea li se uit. i dragostea
lor, i ura lor, i pizma lor, de mult au i pierit, i niciodat nu vor mai
avea parte de tot ce se face sub soare Cci, n locuina morilor, n
care mergi, nu mai este nici lucrare, nici chibzuial, nici tiin, nici
nelepciune!
45
Totui, fiinele inteligente care apar n cercurile spiritiste, la edinele
lor, exist cu adevrat i sunt reale, dar nu sunt ale celor care au murit.
De unde vin aceste creaturi nu s-a putut stabili doar printr-un experiment
tiinific. A rmas o tain, care ar putea fi rezolvat doar la tratarea
bolnavilor psihici n cabinetele psihologilor.
n clinicile de psihiatrie apare adesea fenomenul de posedare.
Semnele de posedare sunt asemenea cu cele de pe vremea lui Isus, care
adesea a alungat demonii din cei posedai. S-a recunoscut astzi, tiinific,
c aceti demoni exist, dar psihiatria i parapsihologia nu au reuit s
recunoasc proveniena lor. Hristos rezolv aceast tain, prin explicaia
pe care o d spunnd c nu provin de pe acest pmnt. Sunt ngeri care
au deczut i au fost aruncai pe acest pmnt, i vor tri n lumea
nevzut de noi pn la judecata lumii.
n urma acestor cercetri tiinifico-teologice este clar c nu cei mori
erau cei care au aprut ci ngerii czui din cer, care au luat nfiarea i
vocea celor mori. nelciunile acestea demonice au urmri groaznice;
printre altele au contribuit la apariia celor dou rzboaie mondiale.
46
Spiritismul are doar un el, acela de a lupta mpotriva lui Hristos. Este
vorba despre rzboiul dintre Hristos i Satana care a nceput n cer i se
va purta aici pe pmnt pn la sfrit.
47
n ziarul spiritist Banner of
light din 4.11.1865, se afl relatarea unui medium renumit:
ntrebare: Cunoatei ceva despre un duh sau o persoan pe care noi
o numim diavol?
Rspuns: Desigur. Acest diavol este dumnezeul nostru, tatl nostru.
52
48
M. Kobialka. Revoluie la Vatican. Capitolul: Spiritism la Vatican
49
Apocalipsa 16:14 18, 2
Aceast afirmaie poate fi gsit adesea n literatura spiritist. Exist
cultul diavolului chiar n mijlocul rilor industrializate, n ciuda oricrei
tiine i tehnici.
Slujbe satanice au loc pentru a preamri pe Lucifer, un alt nume al
diavolului. Acest lucru se observ cel mai bine n muzica rock. Consilierii
spirituali atrag atenia asupra puterii demonilor care este nimicit imediat
ce ne rugm lui Dumnezeu. Exorcismul, adic scoaterea demonilor la
fel ca pe vremea lui Isus, este astzi o practic obinuit. Autorul a
trebuit s alunge odat un demon dintr-un angajat al serviciilor secrete
americane. Acest om a fost, dup eliberarea sa, un om schimbat, liber,
bucuros i fericit.
n zilele noastre se ncearc a se nega existena demonilor numind-o
drept fantezie, sau idioenie. Acest lucru poate fi ntlnit n multe cazuri,
dar nu pot fi trecute cu vederea rezultatele experimentelor tiinifice din
cadrul clinicilor de psihiatrie. Existena demonilor este din pcate o
realitate. Este trist c i papii se las dui n eroare de asemenea nfiri
demonice, dup cum demonstreaz multe relatri autentice.
48
Isus a prezis aceasta mai dinainte, n Apocalipsa, zicnd: Acestea
sunt duhuri de draci, cari fac semne nemaipomenite, i cari se duc la
mpraii pmntului ntreg, ca s-i strng pentru rzboiul zilei celei
mari a Dumnezeului Celui Atotputernic A czut, a czut, Babilonul
cel mare! A ajuns un loca al dracilor, o nchisoare a oricrui duh
necurat.
49
Metodele satanice mpotriva lui Hristos se repet. Pe vremea
Imperiului Roman, Satana a ncercat s distrug cretinismul prin
persecuii din partea mprailor. Nereuind s-i ating scopul n ciuda
milioanelor de victime, a transformat biserica cretin n religie de stat.
Biserica era acum divizat n biserica-stat i bisericile mici, libere,
care erau numite sectante i eretice. Aceti cretini sinceri i statornici
au fost persecutai de biserica stat i ucii. Se estimeaz c prin inchiziie,
crucificri i rzboaie cretine au murit ntre 50-100 de milioane de
oameni.
53
Cretinismul ns nu s-a lsat nimicit. Totui, n interiorul bisericilor
naionale sau de stat, romano-catolice, ortodoxe, anglicane sau
protestante, exist nc muli credincioi care-L servesc pe Hristos dup
cunotina pe care o au i cum pot mai bine, la fel ca i cretinii din
bisericile libere sau aa numiii sectani. De aceea Satana a ncercat s
schimbe nvtura cretin, s distrug toate gruprile cretine, s
infiltreze, ca mpreun cu alte religii mondiale s formeze o nou
societate mondial, cu o singur religie mondial ntr-un aa-zis proces
de conciliere.
Adam Weishaupt a fost din plin nelat din cauza ocupaiei sale cu
aa-zisele duhuri ale celor mori. Efectele implicrii n spiritism se vd
n special n incapacitatea de a mai crede. Auzi cuvintele lui Dumnezeu
dar nu mai eti convins de adevrul lor. Hristos relateaz n parabola cu
cele patru ogoare ale inimii omeneti, n care a fost semnat smna,
Cuvntul lui Dumnezeu: Cnd un om aude Cuvntul privitor la
mprie, i nu-l nelege, vine Cel ru i rpete ce a fost semnat n
inima lui. (Matei 13:19)
Printele Eugen nu putea s vad n interiorul inimii prietenului
su, dar a continuat mai departe cu relatrile despre slava lui Hristos,
aa cum este ea artat n Biblie. Cnd s-au ntlnit din nou n camera
de studiu i-a prezentat ntreaga cunotin cu privire la mntuire.
54
50
Fapte. 17:24 Ioan 1. 1-4. Evrei 1. 1-3
51
Psalmii 139:13-15. Isaia 44:24. Ieremia 1:5
53
Efeseni 2:1-3
54
Romani 5:12
UN LUCRU INCREDIBIL
Biblia ne nva c Isus este Creatorul tuturor lucrurilor.
50
El a creat
pe fiecare om n pntecele mamei sale, folosind genotipul ambilor prini
ca i componente biologice, n ciuda naturii lor. Eul nostru mpreun cu
contiina noastr sunt un cadou personal al Creatorului ctre creaturile
Sale i este de nedezlipit de existena noastr biologic.
51
Astfel, fiecare om este unic, deosebit, un minunat gnd a lui
Dumnezeu. El este Gnditorul care ne-a conceput aa cum suntem, cu
o voin liber i inteligen, aproape la fel de independeni ca i El, dar
legai nedesprit de EL.
52
Este tragic c omul, n ciuda faptului c Dumnezeu este aa de
aproape, a ales s se despart de El i s triasc aa ca i cnd Dumnezeu
nu ar exista. Existenial, nu exist oameni desprii de Dumnezeu
deoarece fiecare depindem de El. Totui, prin faptul c nu se gndesc la
El, sunt desprii de Dumnezeu. Prin aceasta, legtura interioar este
ntrerupt iar omul, ca gnd al lui Dumnezeu, se desparte de Gnditor.
Deoarece nu exist gnduri fr Gnditor, omul i pierde existena prin
deprtarea sa de Dumnezeu; el nceteaz s mai existe, este mort pentru
Dumnezeu. Gndirea, faptele i dorinele sale sunt fr Dumnezeu.
53
Aceast desprire de Dumnezeu este esena pcatului i are ca
rezultat moartea fizic.
54
Cnd un gnd se desparte de Gnditorul su,
nceteaz s mai existe, se afund n marea uitrii.
Deoarce omul este un miracol al creaiunii, o capodoper, Dumnezeu
l susine cu toat dragostea Sa i nu dorete s-l piard. l iubete att
de mult nct dorete s-l elibereze din lanurile pcatului i ale morii.
De aceea Dumnezeu n dragostea Sa a creat ceva nou, ceva unic, minunat
planul de mntuire, un act al creaiunii lui Dumnezeu. El a devenit
prin Hristos om i a murit ca om n locul omului.
Acest act al dragostei lui Dumnezeu este condiionat de dragostea
Sa fa de om. Dup cum o mam se jertfete pentru a salva viaa
55
55
Ioan 3:16 Romani 5:6-10
56
Fapte 4:12 Galateni 1. 6-12
copilului ei, aa se jertfete Dumnezeu n dragostea Sa pentru fiecare
om, fr deosebire. El i iubete pe oameni ca pe un gnd al Su, ca pe
o parte din El, jertfindu-se mai degrab pe Sine dect s piar omul
iubit. Ca un nou act al creaiunii, devine om, moare ca om, i nvie din
mori, cheam pe oameni la Sine, i iart i i transform n oameni noi
dac acetia doresc i se las salvai. El a nvins puterea morii i ofer
omului n dar aceast victorie ca pe un cadou al dragostei Sale. Cine se
las cuprins de imensitatea acestei iubiri i cere iertare primind acest
dar al iertrii, va deveni un om nou, o creatur nou, un om salvat.
55
Aceast iertare este dumnezeiasc i, n afar de cretinism, nu mai are
loc n alt religie.
Dup cum noi oamenii trim n mijlocul creaiunii i o simim ca pe
un fapt concret, tot la fel este i mntuirea, absolut real, ca o a doua
creaiune a lui Dumnezeu. Ea nu este dependent de aciuni omeneti
i fapte bune, de idei strlucite, filozofii, religii sau instituii religioase.
Acest act al lui Dumnezeu nu poate fi discutat ci doar simit. El se afl
deasupra oricrei gndiri omeneti i se nelege ca salvarea omului
muribund. Este o reunificare cu Gnditorul i Creatorul nostru. Aceasta
este o minune a dragostei Sale fa de noi.
Deoarece dragostea nu poate fi definit obiectiv ci doar simit, tot
aa, dragostea lui Dumnezeu artat prin salvarea noastr prin Isus poate
fi primit numai cu toat inima, puterea i nelegerea noastr. Dragostea
este independent de a treia persoan, situaie sau lucru, este legtura
adnc ce unete relaia a dou persoane. Este o minune incomensurabil,
este slava mntuirii prin Isus Hristos pe care am primit-o ca un dar
consistent i venic.
Cine a primit i a trit aceast minune st pe stnca ce produce
aceast unificare cu omul, o unitate care nu poate fi nlocuit cu nimic
altceva. Unitatea este posibil doar prin aceast slav atribuit n dar.
Isus nu amintete alt cale, i nu exist alt cale. Restul poate prea
foarte frumos, dar este numai drum greit care nu duce nicieri.
56
Este
nefiin total aa cum un gnd este ters, cnd nu ne mai gndim la el,
i nu ne mai amintim de el.
56
57
Obadia 16, Psalmi 21. 10, Prov. 12. 7, Isaia 26:11, Plngeri 5:7, Maleahi 3:19, Evrei
6:8 Ioan 3:16, Matei 3:12 Apoc. 18:8. .a.m.d. Cuvntul blestem mai nseamn i
distrugere (grecete Apoleia), care se gsete ca substantiv de 14 ori i ca verb de 77 de
ori n Biblie. Cunoatem cuvntul analyse topire, cuvntul apolyse care este enunat
aici nseamn nefiin. Termenul de suflet nemuritor provine din filozofia greac i nu
se regsete n Biblie. De 1700 de ori gsim cuvntul suflet sau duh, dar niciodat nu
sunt descrise a fi nemuritoare. Din contr se vorbete de suflete moarte.
nvtura cu privire la chinul venic provine din evul mediu, unde au fost scoase pasaje
biblice din context, iar cuvntul venic a fost fals interpretat fiind atribuit focului i nu
efectului focului, a nimicirii.
Dumnezeu nu dorete s foreze pe oameni s triasc ntr-un alt
mod, dac resping viaa oferit de Dumnezeu, i resping mntuirea.
Biblia arat acest fapt n 130 de texte.
57
Dragostea nu oblig nici nu cunoate rzbunare sau ur. nvtura
cu privire la o pedeaps venic este o nscocire a evului mediu ca
metod de intimidare i este n contradicie cu dragostea lui Dumnezeu.
Unele texte din Biblie sunt luate din contextul lor i nelese i nvate
greit, dar ntreaga imagine a Bibliei este foarte clar.
Cnd cei doi teologi s-au ntlnit iari, legnd o prietenie ntre timp,
printele Eugen i-a nceput prezentarea cu un zel arztor, iar noul lui
prieten, Adam, asculta cu atenie i rbdare, chiar dac nu putea nelege
toate lucrurile.
57
HRISTOS I RENCARNAREA
Ceea ce doresc toi care cred n rencarnare, ntr-o rentrupare a
sufletului dup moarte, este un caracter desvrit. Ei doresc s fie
curai de vinovie i pcat, i s revin pe acest pmnt dup multe
rencarnri, ajungnd la un statut de desvrire.
Acest statut al desvririi i este oferit omului n dar, ntr-o clip,
din momentul n care crede n Hristos.
Stm n faa unui miracol care nu s-a mplinit doar o singur dat, ci
s-a repetat de mii de ori pe acest pmnt. Este o nnoire, o renatere a
omului prin credina n Isus Hristos. Este o trire real pe care o nelege
numai acela care a trit-o. Este independent de lucrarea, de puterea
sau de faptele noastre, asemenea unui copil care vine pe lume fr a
avea vreo contribuie la aceasta.
Prin aceast afirmaie, printele Eugen a nimerit fr s tie ntr-o
zon ntunecat a lui Adam, care credea, de cnd se ocupa cu ocultismul,
n rencarnarea omului. Astzi exist o ndoial cu privire la rencarnare
din partea tiinei.
ara de origine a credinei rencarnrii este India, unde a trit i a
predat autorul. Mahatma Gandhi a declarat c nvtura despre
rencarnare este o povar prea grea pentru India, i ara nu o poate purta.
El a spus foarte deschis: Omul care a druit cel mai mult Indiei nu a
fost personal aici niciodat; numele lui este Isus Hristos. n loc de
Samsara sau Rad care au avut nenumrate rencarnri, autorul a memorat
urmtorul cuvnt n sanscrit: Prabathananda - (engl. bliss in the
morning), fericirea de diminea, aceasta nsemnnd imensa bucurie a
renaterii omului n Isus. Un profesor de psihologie din Viena, pe nume
Wielfried Daim, a descris n apte puncte aceast nnoire interioar prin
termeni de specialitate, care se suprapun cu cuvintele Bibliei.
1. Omul este supus instinctelor sale, obiectul instinctiv l conduce
spre exemplu la dragostea fa de o femeie sau fa de un
brbat, dorina de laud i recunoatere, dorina de putere i
autoritate, instinctul de a poseda, dragostea de bani i bunuri.
Apostolul Pavel descrie n Epistola sa ctre Romani capitolul
7, cum a czut prad plcerilor i cum a fost dominat de
58
acestea. El a luptat zadarnic i a strigat descurajat: O nenorocitul
de mine cine m va izbvi?
2. Cnd un obiect l ngenuncheaz pe om, devine dumnezeul lui,
care st deasupra lui ca un dumnezeu cruia trebuie s-i slujeasc.
Dar nu este un dumnezeu adevrat ci un idol (ex. banii, faima sau
puterea care pot deveni idoli).
3. n aceast captivitate, omul sincer tnjete dup eliberarea de sub
dictatura acestor idoli, dup mntuire. Dar aceast salvare nu se
afl n interiorul omului subjugat, deoarece n interiorul lui este
captiv, ci aceasta trebuie s vin din exterior.
4. Eliberatorul sau Salvatorul nu poate fi un om, care triete de
asemenea n robie ca fiecare om de pe acest pmnt. Salvatorul
trebuie s fie fr idoli, trebuie s fie fr pcat. Cel care se afl
ntr-o mlatin nu se poate ajuta pe sine i nici pe altcineva.
5. Pentru a-l putea ajuta cu adevrat pe omul care caut mntuirea,
salvatorul trebuie s-l cunoasc cu exactitate, s se poat identifica
cu cel care caut salvarea, el nsui trebuie s fie om.
6. Deoarece obiectul a devenit idol care este deasupra omului,
salvatorul trebuie s stea deasupra idolului, pentru a putea elibera
pe om de idol. Trebuie s fie Dumnezeu adevrat.
7. Dac ne ntrebm unde exist un astfel de Mntuitor care
ndeplinete toate aceste condiii pentru o mntuire adevrat, cu
alte cuvinte un om fr pcat, care n acelai timp este Dumnezeu
adevrat, atunci exist un singur rspuns: Isus Hristos, Dumnezeul
adevrat, care a fost Om adevrat i prin care muli care au cutat
mntuirea au gsit-o printr-o nou schimbare, prin naterea din
nou, n El.
Pavel descrie foarte deschis experiena personal a naterii din nou
n Romani capitolele 7 i 8. Ca apostol al lui Isus, a cunoscut o adevrat
pocin pe drumul spre Damasc. A mai existat un pcat n viaa sa, pe
care nu l-a recunoscut. A nclcat porunca a zecea a decalogului s nu
pofteti. El era invidios pe concetenii lui i credea c acest lucru este
ceva natural. ntr-o zi a observat comportamentul su greit i a nceput
s-l combat dar, fr succes. Idolul invidiei era mai puternic dect voina
sa. Cnd a descoperit acest lucru, a lsat la o parte osteneala sa zadarnic
59
i a cutat ajutor din afar, acesta este singurul mod de a scpa de o
patim. Este un adevr universal recunoscut de toi cei care sunt
dependeni de alcool sau de droguri. Ei trebuie s fie contieni c singuri
nu se pot ajuta, ci au nevoie de ajutor din afar. Pavel s-a adresat direct
Salvatorului acestei lumi, i a gsit imediat eliberarea adevrat. Este
demn de remarcat c el nsui, ca misionar i apostol, a gsit puterea de
a-i recunoate deschis pcatele i neputina sa, pentru a putea cere ajutor.
Numai atunci a putut experimenta ajutorul real, prin Isus, manifestat
prin darul Duhului Sfnt.
Deoarece fiecare om de pe acest pmnt este nzestrat cu contiin,
dup cum ne este relatat n Romani, avnd cunotin cu privire la pcat,
triete i robia apstoare a idolilor personali dup cum ne-a fost
prezentat mai nainte. Este clar faptul c fiecare om pe acest pmnt are
nevoie de mntuire. n comparaie cu ali mntuitori din diferite religii,
Isus Hristos este singurul care ndeplinete toate condiiile pentru o
mntuire total, i aceasta o mplinete zilnic.
60
58
F. Niebergall. Welche ist die beste Religion? Halle 1905 pag. 14-17
UN CRITERIU INDUBITABIL PENTRU TOATE
RELIGIILE
n cercetrile sale comparate, Prof. Niebergall a cercetat toate religiile
acestei lumi dup un criteriu de baz: Care este interesul cel mai nalt
care satisface aceast religie? El a descoperit c n religiile naturale un
interes este primordial, acela fiind protecia fa de forele rului i
fericire n viaa aceasta i cea viitoare. Nevoile egocentrice vor fi sturate.
Ca o a doua grup, a descoperit religiile populare sau naionale,
unde n primul rnd nu se urmrete binele personal ci binele comun al
tribului, poporului sau naiunii. Statul i religia au fost o unitate de
nedesprit. Credinciosul singur era doar pentru societate i interesele
sale n aceast lume.
Ca i a treia grup sunt acele religii ale mntuirii care promit, prin
diferite metode, salvarea de la moarte i pcat a omului. Cel mai mare
interes este desvrirea personal, ca el al mntuirii, avnd ca rezultat
viaa venic plin de bucurie i fericire.
Cretinismul la rndul su nu aparine n forma sa originar nici
uneia din aceste forme, cu toate c-l are n centrul credinei pe Isus ca
Mntuitor. Hristos nu numai c ne-a mntuit, ca s ne mearg bine n
aceast lume i n lumea care va s vin, ci ne-a mntuit pentru Sine, s
avem prtie cu El n dragostea Lui, astfel nct cretinismul nu este o
religie ci o prtie cu o persoan, cu Isus Hristos. El este ntemeietorul,
Creatorul i Mntuitorul aceste lumi, dragostea etern ntruchipat.
58
nnoirea pctosului prin naterea din nou nu este numai o experien
personal minunat, ci i o descoperire uimitoare a slavei lui Hristos.
Profesorului Eugen i-a fost clar c, prin descoperirile sale cu privire la
naterea din nou prin Duhul Sfnt, era n contradicie cu nvturile i
dogmele bisericeti ale ordinului su. El se destinui lui Adam Weishaupt
c nu are permisiunea de a vorbi deschis despre aceasta n prezentrile
sale. Roma nva c un prunc la natere, prin botez, se libereaz de
pcatul originar, fiind descris ca o natere din nou. O natere din nou
prin Duhul Sfnt nemaifiind necesar, biserica lund copilul botezat
asemenea unei mame sub protecia i paza sa, att timp ct va tri.
61
Biserica a nlocuit prin aceasta lucrarea Duhului Sfnt i susinea: n
afara bisericii nu exist mntuire - EXTRA ECCLESIAM NULLA
SALUS!
Printele Eugen i Adam erau de aceeai prere cu privire la
nvturile nebiblice ale bisericii, privitoare la naterea din nou a
pruncilor, odat cu botezul lor. Printele Eugen i meninu credina
nezdruncinat prin faptul c ddea mai mult crezare Bibliei dect
nvturilor bisericeti. Lui Adam n schimb i fugea tot mai mult
pmntul de sub picioare.
Nu i-a ajutat cu nimic faptul c printele Eugen prezenta mai departe.
62
59
Ioan 3:13.31; 8:21-24
60
2 Corinteni 4:17.18, Evrei 11:1-3, Coloseni 1:15.16.
O SINGUR PUNTE NTRE DUMNEZEU I OM
Experiena naterii din nou are n perspectiv o treapt mai sus.
Isus accentueaz c nu este doar ca om sau pmntean ci, n acelai
timp, este i n Cer
Cel ce vine de sus este peste toate. Cel ce este de pe pmnt,
vorbete despre ce este pe pmnt. Cel ce este din Cer mrturisete
despre tot ceea ce a vzut i auzit.
Isus le-a mai spus:Eu M duc, i M vei cuta, i vei muri n
pcatul vostru; acolo unde M duc Eu, voi nu putei veni. Atunci iudeii
au zis: Doar n-o avea de gnd s se omoare, de zice: Unde M duc Eu,
voi nu putei veni! Voi suntei de jos, le-a zis El; Eu sunt de sus: voi
suntei din lumea aceasta, Eu nu sunt din lumea aceasta. De aceea
v-am spus c vei muri n pcatele voastre; cci, dac nu credei c Eu
sunt, vei muri n pcatele voastre.
59
Isus vorbete despre existena a dou lumi, cea de sus i cea de jos,
despre cer i pmnt. Lumea vzut i cea nevzut este citat de mai
multe ori n Biblie.
60
Hristos spune c El triete n acelai timp i n
lumea de jos ct i n lumea de sus. De dou ori accentueaz faptul c El
este peste toate att peste lumea nevzut ct i peste lumea vzut.
Acest lucru poate fi neles cel mai bine printr-o metafor, i anume, n
cea de-a patra dimensiune.
Hristos este Dumnezeul nevzut care a creat vzutul i
nevzutul. Aici avem una n faa celeilalte, cele dou fee ale Creaiunii:
cea vzut i cea nevzut. Amndou sunt realiti, nu sunt lumi
nchipuite sau mistice, nu este o contradicie ntre adevr i fantezie, ci
dou realiti care stau una lng alta. Diferena este ntre transcendena
i imanena lui Dumnezeu. Transcendena este lumea nevzut a lui
Dumnezeu, iar imanena este cea vzut. Aceasta se descoper prin
metafora celei de-a patra dimensiuni. Prin aceasta nu se face referire
la termenul timp, dup cum l formuleaz Albert Einstein, ci la a patra
dimensiune pur geometric.
63
HRISTOS I A PATRA DIMENSIUNE
Ca un experiment simplu, s scriem pe o bucic de hrtie: un
centimetru iar apoi desenm o linie potrivit acestei dimensiuni, apoi
scriem un centimetru ptrat i desenm un centimetru n nlime,
apoi un ptrat corespunztor, apoi un centimetru cub, un centimetru
la puterea a treia pe care-l putem desena pe hrtie doar n dou dimensiuni
ale sale. Apoi scriem un centimetru la puterea a patra. Acest lucru nu-l
mai putem desena i nici nchipui deoarece prin aceast formul
matematic prsim lumea noastr cu privire la lungime, lime i
nlime.
Dac am ncerca s reprezentm acest corp n patru dimensiuni
ntr-una singur, ar fi ca i cnd am ncerca s reprezentm un zar
tridimensional pe o suprafa bidimensional care are doar lungime i
lime dar nu are nlime, deci cub nu are loc pe o foaie de hrtie
bidimensional. S ne nchipuim c exist doar o lume bidimensional
asemenea lumii noastre, dar cu o dimensiune mai jos. Aici ar exista
numai lungime i lime, deci un fel de lume plat. Dac ar exista
locuitori n aceast lume plat, nu ar cunoate dimensiunea pe care o
numim nlime. Ei nu ne-ar putea vedea n dimensiunea, necunoscut
lor, numit nlime. Noi ns am putea vedea de sus pe locuitorii
plai, pe toi odat, de la o margine la alta, ba mai mult, am putea vedea
i prin ei deoarece nu au nici o grani n sus, deci sunt deschii. Noi
am putea ridica un obiect din lumea lor doar puin n sus, i el ar disprea
pentru ei din existen.
Cu alte cuvinte, o fptur tridimensional din lumea noastr ar fi
perceput n lumea lor plat ca o fptur bidimensional. Ar fi pentru ei
exact cum este de fapt. Pentru o demonstraie, s introducem un creion
printr-o coal de hrtie. Pe coal, din creion s-ar vedea doar un cerc
deoarece alungirea n sus i n jos n aceast lume plat nu ar putea fi
vzut.
S ne nchipuim c noi, oamenii n lumea noastr tridimensional,
suntem privii de cei din cea de-a patra dimensiune existent deasupra
noastr, la fel cum noi vedem pe locuitorii lumii plate. Locuitorii celei
de-a patra dimensiuni ne-ar putea vedea de sus ca i deschii. Dac
64
de exemplu am fi nghiit un ac care blocheaz stomacul, acesta ar putea
fi vzut de sus din a patra dimensiune. El ar putea fi apucat i ridicat n
cea de-a patra dimensiune iar pentru noi ar fi nevzut i inexistent. Aa-
numiii vindectori de suflete din a patra dimensiune ar putea cu
uurin s nfptuiasc aa-zisele vindecri miraculoase.
O fptur din a patra dimensiune ar putea cobor n lumea noastr,
dar l-am cunoate doar n nfiare tridimensional. Pentru noi ar fi la
fel de real n toate detaliile. Prin acest fel de a privi lucrurile am putea
nelege mai bine natura lui Isus Hristos, care ne spune: Eu vin de
sus Eu nu sunt din lumea aceasta (Ioan 8:23).
Cu aceast imagine putem nelege mai bine minunile lucrrii Sale,
naterea dintr-o fecioar, vindecrile i nvierea din mori, mersul Su
pe ap, nmulirea pinilor i n final, moartea i nvierea Sa. Mai presus
de toate am nelege natura Sa mai bine, c a fost pe deplin om ca i noi
i n acelai timp pe deplin Dumnezeu. Cci n El locuiete trupete
toat plintatea Dumnezeirii (Coloseni 2:9). El de asemenea a spus c
noi nu putem nelege acest lucru. El a venit din lumea nevzut din
Ceruri, El fiind n acelai timp n Ceruri (deci nu din aceast lume) Ioan
3:12.13. De asemenea, att temporal ct i istoric, st deasupra lumii
noastre: nainte de a fi Avraam am fost Eu (Ioan 8:58).
nainte ca s se fi nscut Avraam, cu dou mii de ani mai nainte, Hristos
a fost deja. Isus Hristos este acelai ieri i azi i n veci! (Evrei 13:8).
i adevrul despre trinitatea lui Dumnezeu este mai uor de neles
avnd acest punct de vedere. n lumea noastr tridimensional nu putem
nelege n cuvinte omeneti c Fiul lui Dumnezeu este una cu Tatl
i cu Duhul Sfnt. Acestea sunt trei persoane i totui numai un
Dumnezeu. n imaginea celei de-a patra dimensiuni putem recunoate
c apare o persoan din lumea de deasupra unde n realitatea noastr
este o persoan care se prelungete n sus i n jos n aceast alt
lume. n realitate, nu este numai o persoan, ci pot fi dou sau trei
persoane n acelai timp, cu toate c noi nu putem vedea dect una
singur. Astfel nelegem i cuvintele pe care le-a rostit Isus:
Cine M-a vzut pe Mine a vzut pe Tatl (Ioan 14:7-11. 12: 45).
Eu i Tatl una suntem (Ioan 10:30).
65
La fel este i cu Duhul Sfnt care vine de la Tatl, dar n acelai
timp este i PERSOAN, fiind numit Martor i Mngietor, avnd toate
atributele unei persoane (Ioan 15:26). Deci putem spune c atunci cnd
Hristos, Tatl, i Duhul Sfnt apar n lumea noastr, sunt n acelai timp
toi trei prezeni n mod real, chiar dac ntlnim o persoan sau alta. Cu
gndirea noastr omeneasc legat de spaiu i timp suntem legai de
lumea tridimensional, i nu putem nelege. nelepciunea noastr se
oprete la grania lumii de sus, care n Biblie este numit lumea
nevzut.
Vzut din punct de vedere matematic, reiese un alt aspect interesant.
n exemplul nostru geometric am pornit de la dimensiunea de un
centimetru. Aceast linie am numit-o prima n cele trei dimensiuni. Ea
este o parte din cea de-a doua dimensiune, suprafaa. Linia nu poate
exista singur, nu desprins de o dimensiune superioar, ea este doar o
parte a suprafeei, deoarece putem trasa o linie doar pe o suprafa, iar
suprafaa este doar o parte din cea de a treia dimensiune, pe care o
putem percepe dup lungime, lime i nlime. Fiecare suprafa este
ntotdeauna o parte a spaiului tridimensional, neputnd exista
independent de aceast ordine superioar. n sfrit ajungem la o
concluzie analog: i lumea noastr tridimensional n care trim este
doar o parte, doar o funcie a spaiului cvadridimensional. Dac mergem
cu aceast gndire mai departe, atunci trebuie s spunem c i spaiul
cvadridimensional este la rndul su doar o parte, o funcie a spaiului
celor cinci dimensiuni i acesta la rndul su doar o parte a celei de a
asea dimensiuni i aa mai departe pn la infinit, pe care l putem
defini printr-un semn matematic, dar pe care nu-l putem nelege. Astfel,
toate dimensiunile sunt doar o parte a infinitului. Biblia numete acest
infinit ca fiind Dumnezeu ca persoan. Cci n El avem viaa, micarea
i fiina (Fapte 17:28). Universul este deci doar o parte din Dumnezeu:
Iat c cerurile i cerurile cerurilor nu pot s Te cuprind
(1mprai 8:27). El este mai mare dect universul. i toate se in prin
El (Coloseni 1:18), exist doar prin El. Fiecare om exist doar prin El
i pentru El. Sensul tririi mele este a tri pentru Dumnezeu, care mi se
arat prin Hristos.
66
61
Ioan 1:1-4, Coloseni 1:15-17, Evrei 1:1-3
62
Fapte 17:24-28, Evrei 1:3, Iov 27:3, 34:14.15
HRISTOS CA SINGUR MARE PREOT
Salvarea prin Isus Hristos este un nou act al creaiunii. n trei locuri
ne este relatat n Noul Testament, c nainte de a deveni om, nainte de
crearea universului, El este Dumnezeul Creator.
61
El ntreine fiecare
clip a vieii unui om.
62
Noi depindem de El asemenea unui gnd de
gnditorul su. Fiecare dintre noi suntem un gnd al Su. Fiecare este
un unicat, deoarece nu exist pe acest pmnt doi oameni la fel. De
aceea, fiecare dintre noi suntem pentru Creator att de preioi i de
nenlocuit. El ne iubete asemenea unei mame care i iubete fiul, El se
ngrijete de noi ca un tat. El este n acelai timp tat, mam, frate i
prieten. Suntem legai de El, de nedesprit. Pentru El nu exist oameni
fr Dumnezeu, ci doar oameni care susin a fi fr Dumnezeu sau care
doresc s fie fr Dumnezeu. n realitate nimeni nu triete singur, nu
sufer i nu moare singur. Hristos este motivul invizibil al existenei
noastre vizibile. . . . . El ne poart i ne susine existena. El plnge plnsul
nostru, sufer suferina noastr, simte grijile noastre, mprtete
singurtatea noastr, ngduie moartea noastr. El are prtie cu noi la
tot ce facem, gndim sau vorbim. Tot ceea ce e fcut greit, toate greelile
noastre, vinovia noastr l rnesc i l dor att de tare nct, inima Sa
plin de suprare se frnge i moare n aceast lume vizibil (Psalmi
69: 20-22). Dup ce a devenit om i a murit pe cruce, nu rnile care au
fost provocate de soldaii romani i-au frnt inima, ci pcatele ntregii
lumi, pcatele noastre. Deoarece susine viaa fiecrui om, are parte de
moartea fiecrui om.
Hristos ne-a creat din dragoste, i pentru dragostea Sa am fost
chemai la existen. Dragostea Sa este att de mare nct nu dorete s
piard pe niciunul dintre noi. El se jertfete mai degrab pe El, dect s
ne piard pe noi. El ia asupra Sa ntreaga noastr vin i moare n locul
nostru. Profetul Isaia vede acest lucru n viziunea sa profetic, cu 700
de ani nainte de crucificare:
El suferinele noastre le-a purtat, i durerile noastre le-a luat
asupra Lui, i noi am crezut c este pedepsit, lovit de Dumnezeu, i
67
smerit. Dar El era strpuns pentru pcatele noastre, zdrobit pentru
frdelegile noastre. Pedeapsa, care ne d pacea, a czut peste El, i
prin rnile Lui suntem tmduii. (Isaia 53:4. 5)
Astfel, Hristos st n faa tronului de judecat, n faa lui Dumnezeu
ca Marele nostru Preot sau ca Aprtor n faa Judectorului. Numele
nostru este strigat, iar documentele vieii noastre sunt deschise.
Tribunalul i ntreg universul pot vedea viaa noastr, ca i cum noi
nine am sta n faa lor. Pcatele noastre sunt motivul morii lui Isus.
Pcatele noastre, care ne despart de Dumnezeu ca izvor al vieii, atrag
asupra noastr moartea.
Acum Isus pete ca Mare Preot, pentru noi. El are drept asupra
noastr, deoarece ne-a creat, suntem proprietatea Lui. El are drept asupra
noastr deoarece ne-a eliberat prin moartea Sa pe cruce de pcatele
noastre. El dovedete curii, c i-am mrturisit Lui, ca avocat al nostru,
toate pcatele, i ne-a prut ru de trecutul nostru. Domnul nostru,
care a fost dat din pricina frdelegilor noastre, i a nviat din pricin
c am fost socotii neprihnii (Romani 4:25). El arat curii c a luat
pcatele noastre asupra Lui i a murit pentru ele. Aceast transpunere a
pcatelor noastre asupra Lui este un act de creaiune.
Salvarea este o a doua creaiune a lui Dumnezeu: Hristos S-a fcut
pcat pentru noi (2 Corinteni 5:21). El nu este pctos, i nu a fcut nici
un pcat, El nsui a devenit pcat. El a luat locul pcatului n aceast
lume. Nu mai exista pcat; Hristos nsui era pcatul. Din dragoste fa
de noi, oamenii pierdui, S-a fcut pcat, pcatul ntregii lumi. Prin
moartea Lui a murit i pcatul odat cu El. Pcatul nu a mai existat.
Moartea Sa este o jertf a dragostei Sale fa de noi. nvierea Sa
este un nou act al creaiunii, lund moartea i druindu-ne viaa venic
aa dup cum i El este venic. Aceasta este salvarea personal.
Tribunalul i ntregul univers observ c, n ciuda iertrii vinei noastre,
am comis greeli i pcate.
Acum este momentul ca Hristos, Marele nostru Preot s stea n locul
nostru pentru noi. voi mrturisi numele lui naintea Tatlui Meu i
naintea ngerilor Lui (Apocalipsa 3:5).
Dup salvarea personal care privete relaia noastr cu Isus, urmeaz
salvarea public n faa lui Dumnezeu i a tribunalului su. El recunoate
68
c toate pcatele noastre care sunt scrise n cri, i pe care le-am svrit
ca urmai ai Si, sunt iertate de El, deoarece le-am recunoscut i ne-a
prut ru de ele. De aceea jertfa Sa este valabil i pentru aceste pcate.
El ne-a iertat aceast vinovie. Aceasta este puterea Sa creatoare, puterea
dragostei Sale fa de noi, care, ca al doilea act al creaiunii, terge
pcatele noastre, ca i cum nu ar fi existat niciodat. Marele nostru Preot
a dus cazul nostru n faa tribunalului spre victorie, noi suntem liberi.
Crile sunt nchise. Dreptatea i iubirea lui Dumnezeu sunt legate de
dragostea lui Hristos fa de noi. Acum aparinem Lui pentru venicie.
Adam a ascultat cu atenie cuvintele prietenului su franciscan. Cu
toate c nu putea aproba i nelege totul, imediat i-a fost clar c printele
Eugen se ndeprta i mai mult de nvturile bisericii. Hristos este
aproape necunoscut ca Mare Preot n biseric, deoarece serviciul preoesc
al messei se afl n centrul vieii i nvturii bisericeti. Cine se
adreseaz direct lui Hristos pentru iertarea pcatelor, se desparte de
intermedierea preoeasc roman, prin mprtanie i spovedanie.
69
CEL MAI MARE EVENIMENT N VIAA UNUI OM
nc un adevr biblic a dorit printele Eugen s-i transmit prietenului
su Adam. El i explic mpcarea. Aceasta este reinstaurarea dreptului
de a fi copil al lui Dumnezeu. Acest lucru are loc printr-o sentin public
n faa ngerilor i a locuitorilor ntregului univers. Pentru muli cretini
este strin acest termen de adopie de drept, al salvrii publice ntr-un
tribunal de reabilitare, cu toate c aceasta a fost prezentat n Vechiul
Testament de mii de ani prin Sfnta, iar Isus a vorbit de 20 de ori despre
acest lucru.
De douzeci de ori a artat Hristos c dorete s mntuiasc pe fiecare
om. Dac vreunul se deprteaz de El i vrea s mearg pe cile sale,
nu-l va obliga. Fiecare mntuit face greeli i pcate n viaa sa. Dac
nu le las la o parte, prin puterea lui Hristos, poate distruge salvarea sa.
ntr-un tribunal de revizuire se va observa dac mntuitul a rmas fidel
pn la capt, sau dac pcatele sale l despart din nou de Dumnezeu.
Cercetarea vieii sale pn la sfritul ei va decide asupra acestui lucru.
Despre aceast judecat de cercetare Hristos ne nva n urmtoarele
pasaje din Biblie (citete anexa 1).
Sfnta, ca loc al mpcrii n Vechiul Testament, are dou desprituri
i dou metode de mpcare, una personal i alta public. Pctosul,
personal, trebuia s aduc o jertf n curtea templului i s-i recunoasc
pcatele n faa preotului, transfernd pcatele asupra animalului care
trebuia s moar n locul lui. Preotul lua o parte din snge i-l ducea n
Sfnta, prin care arta c sngele, ca susintor al vieii, a fost vrsat, i
a avut loc moartea, adic desprirea de Dumnezeu. Apoi preotul fcea
cunoscut pctosului, n Numele lui Dumnezeu, iertarea pcatelor sale.
Aceasta era salvarea personal, mpcarea personal.
Odat cu marea zi a ispirii, YOM KIPPUR, care de asemenea era
i ziua judecii i care avea loc o dat pe an, se vorbea de salvarea
public a pctosului, i de reabilitarea sa. Lucrarea aceasta o efectua
doar marele preot. Cu sngele unei jertfe, care trebuia s moar pentru
pcatele ntregului popor, pea n Sfnta Sfintelor unde nici un preot
nu avea voie s intre, n afar de el. n aceast zi prezena lui Dumnezeu
era vizibil printr-un nor de lumin. Poporul era ngenuncheat n jurul
70
63
Apocalipsa 1:4.12.13; 4:2.5; 8:3.
64
Apocalipsa 11:18.19.
templului. Marele preot se ruga pentru iertarea pcatelor ntregului popor
prin Isus Hristos nsui. Apoi anuna achitarea prin harul lui Hristos.
Acelai procedeu se efectueaz la judecata divin, n faa tronului
lui Dumnezeu. Hristos st la dreapta Tatlui, i ofer fiecrui pctos
care se adreseaz Lui n rug, iertarea personal a tuturor pcatelor.
Apoi, Biblia relateaz despre lucrarea lui Hristos, n templul din ceruri,
prin restabilirea apartenenei, ca i copii ai lui Dumnezeu, n faa ngerilor
i a locuitorilor cerului, ca o reabilitare a pctosului
Daniel i Ioan au vzut c tronul lui Dumnezeu nu se mai afla n
sfnta n ceruri, ca nainte
63
, acolo unde se afla sfenicul cu cele apte
brae i altarul tmierii, unde Isus sttea la dreapta Tatlui. Tronul a
fost aezat, i Tatl S-a aezat. Se vedea chivotul care se afla n Sfnta
Sfintelor, iar judecata a nceput n cea de-a doua parte a templului la
tronul lui Dumnezeu.
64
Apoi se ine judecata potrivit celor zece porunci,
aflate n chivot, ca semn al dreptii. Aici are loc salvarea public prin
Marele nostru Preot, Isus Hristos, care nu mai st pe tron lng Tatl, ci
apare n faa tronului de judecat al lui Dumnezeu, n calitate de Aprtor
al nostru. Ce se ntmpl cu urmaul lui Hristos care nu i-a recunoscut
toat vinovia n faa Avocatului su, ci a inut-o ascuns,
nemrturisind-o i neprsind-o?
Isus Hristos este ngrijorat de fiecare urma al Su, nct a avertizat
de 20 de ori, s nu ne jucm cu pcatul, astfel nu va putea s efectueze
salvarea public, la judecat, n faa lui Dumnezeu i a ngerilor si. La
aceast judecat din Cer, Isus este singura noastr salvare. De aceea
strig i solul care zboar prin mijlocul cerului ctre toi oamenii i
toate popoarele: Temei-v de Dumnezeu, i dai-I slav, cci a venit
ceasul judecii Lui; i nchinai-v Celui ce a fcut cerul i pmntul,
marea i izvoarele apelor! Apocalipsa 14:7. Printele Eugen nici nu
bnuia c aceleai gnduri au fost publicate ntr-o carte, de un coleg al
su din ordinul iezuit. Este vorba de printele iezuit Lacunza, care dup
interzicerea ordinului iezuit n America de Sud, a plecat n Italia. Aici a
descoperit, pe baza studiilor efectuate asupra profeiei lui Daniel,
adevrul cu privire la judecata lui Dumnezeu. El a fcut asocierea cu
71
venirea lui Hristos la Judecata de apoi i a calculat pe baza textului din
Daniel 8:14 timpul pentru a doua venire a lui Hristos, n anul 1843
d.Hr. Nu a ndrznit s publice cartea sub numele su, astfel c a aprut
sub pseudonimul Ben Ezra. O dovad a slavei lui Hristos a rmas ascuns
printelui Eugen i printelui Lacunza. Era puterea slavei prin lucrarea
de evanghelizare cretin.
72
PUTEREA MISIUNII CRETINE
Hristos S-a rugat Tatlui pentru urmaii Si: Cum M-ai trimes Tu
pe Mine n lume, aa i-am trimes i Eu pe ei n lume. i Eu nsumi M
sfinesc pentru ei, ca i ei s fie sfinii prin adevr. i m rog nu numai
pentru ei, ci i pentru cei ce vor crede n Mine prin cuvntul lor. M rog
ca toi s fie una, cum Tu, Tat, eti n Mine, i Eu n Tine; ca, i ei s
fie una n noi, pentru ca lumea s cread c Tu M-ai trimes. Eu le-am
dat slava, pe care Mi-ai dat-o Tu (Ioan 17:18-22).
Aceast trimitere prin Isus Hristos se gsete n latin sub numele
de mission. Este identic cu trimiterea lui Hristos n lume. Misiunea
este nceputul, centrul i inta cretinismului. Prin aceasta se arat slava
i adevrul lui Hristos.
Imediat ce primii cretini au experimentat naterea din nou a salvrii,
sunt mpini s aduc semenilor lor aceast veste a victoriei dragostei
lui Hristos. n Ierusalim, cu ocazia Cincizecimii, au acceptat Evanghelia
trei mii de oameni, i au fost botezai. Cu ocazia celei de a doua predici
s-au decis cinci mii pentru Hristos. Imediat au plecat soli n ntreaga
lume de atunci, i predicau Evanghelia la toate popoarele. Peste tot au
luat fiin biserici cretine i centre ale misiunii.
Curnd, Imperiul Roman a devenit un duman puternic al cretinilor.
Motivul era cultul regesc roman. mpratul roman era venerat ca un
zeu, deoarece era socotit fiul zeului soare. n acelai timp era i
conductorul statului, astfel nct statul i religia erau una. Cine nu-l
recunotea pe mprat ca zeu devenea un duman al rii, un impostor,
un terorist. Deoarece cretinii credeau doar n Hristos ca fiind Fiu al lui
Dumnezeu, nu puteau recunoate pe mprat ca fiu al lui Dumnezeu.
Astfel romanii priveau credina cretin ca pe o trdare fa de stat i
mprat.
Romanii credeau c statul lor va dinui venic, Roma aeterna
Rom rmi venic, aceasta era afirmaia lor politic. Cretinii credeau
n iminenta revenire a lui Hristos la sfritul lumii, i la instaurarea
mpriei lui Dumnezeu, care va nlocui oricare alt mprie lumeasc,
inclusiv pe cea roman. Cu aceast credin erau dumani politici direci
ai statului, fiind persecutai sngeros pe ntregul teritoriu al imperiului
73
iar n urmtoarele secole mii au fost crucificai ca martiri. Cu toate
acestea, numrul lor a crescut i credina lor era mai puternic dect
moartea. Ei tiau c vor nvia din mori i vor tri venic n mpria
lui Dumnezeu, asemenea nvierii lui Hristos. Istoria relateaz c adesea
clii deveneau cretini dup ce experimentau puterea credinei de a
trece peste moarte. Pe vremea aceea se auzeau cuvintele sngele
martirilor este smna bisericii. mpriile s-au prbuit iar Evanghelia
s-a rspndit ntre toate popoarele.
Cu mai mult de o sut de ani nainte de cderea Romei, mpratul a
ridicat cretinismul din groapa persecuiei i l-a fcut religie de stat
deoarece au recunoscut c, cretinismul este mai puternic dect cultul
soarelui. Aceast nou biseric-stat cretin a divizat cretintatea,
deoarece muli nu doreau s-l recunoasc pe rege i pe urmaii lui ca
dumnezeu, ci numai pe Hristos nsui. Acest lucru, biserica-stat nu l-a
putut ngdui, i a nceput s persecute pe cretinii credincioi la fel ca
i mpraii romani de mai nainte. Milioane au ajuns n camerele de
tortur, pe rugul inchiziiei unde au murit, dar credina era mai mare
dect moartea. Hristos a prezis cderea bisericii-stat de la Evanghelie,
prin intermediul profeiilor, dup cum vom vedea mai trziu n aceast
carte.
Odat cu Reformaiunea au ncetat i persecuiile n multe ri, iar
n altele s-au accentuat i mai tare prin contrareform. Reformaiunea a
fost sprijinit de unele ri, astfel nct, credina a devenit motivul
rzboaielor sngeroase, rzboaie religioase i rzboaie civile. Elucidarea
acestor lucruri a pus capt acestor nelegiuiri, iar cretinii au nceput s
duc Evanghelia lui Hristos n toat lumea. Era misiunii a nceput. Au
luat fiin multe societi misionare:
1706 - Misiunea danez nfiinat de August Hermann Franke
1732 - Herrenhuter Brdergemeinde de Contele de Zinzendorf
1793 - Societatea misionar baptist nfiinat de William Carey
1795 - Societatea misionar din Londra
1799 - Societatea misionar bisericeasc din Londra
1815 - Misiunea din Basel
1824 - Misiunea din Berlin
1836 - Misiunea din Leipzig
74
1841 - Misunea din Neuendettelhausen
1849 - Misiunea din Hermannsburg
1863 - Centrul misionar al adventitilor de ziua a aptea
1877 - Shanghai: Conferin cu 473 de misionari din 20 de misiuni
1888 - Londra: Conferi unde au participat 1576 de misionari din
140 de misiuni
1900 - New York: Conferin la care au participat 1666 de misionari
din 400 de misiuni
1900 - New York: Conferina misiunilor studeneti la care au
participat 5000 de voluntari dintre care 1550 serveau ca
misionari n strintate.
1910 - Edinburg Conferin misionar internaional unde s-au
unit toate societile misionare pentru nfiinarea unui
consiliu mondial al misiunii.
Istoria misionar relateaz n aceast perioad de dou sute de ani,
mari minuni n rile misiunilor unde slava i puterea lui Dumnezeu
este vizibil. Din canibali au devenit urmai blnzi ai lui Isus Hristos,
din impostori i criminali au devenit oameni cinstii, din prostituate i
homosexuali au devenit persoane cu o moral ridicat, din oameni
antisociali i lenei au devenit muncitori harnici, din atei i teroriti au
devenit cretini credincioi i iubitori. Oamenii ndoielnici i cu o credin
slab i-au ntrit credina n Mntuitorul lor. Triburi ntregi i adesea
ntregii locuitori ai unei insule s-au ntors la Hristos. Aceste minuni ale
misiunii alctuiesc multe volume de relatri autentice.
De la Conferina din Edinburg, puterea misiunii s-a diluat prin
teologia liberal, ndreptat spre evanghelia social, o interpretare
istorico-critic a Bibliei, a individualismului n locul Evangheliei
cretine, influene politice i ecumenice, ct i printr-o teologie a
nesiguranei aeznd Evanghelia pe acelai nivel cu religiile necretine
cu ocazia dialogurilor interreligioase.
ntre misiunile evanghelice rmase, este i misiunea advent,
societatea misionar cu cea mai rapid cretere. Are 12 milioane de
membri, 5.600 de coli i universiti, peste 500 de spitale i sanatorii,
57 de case de editur n 205 ri ale pmntului i n 748 de limbi avnd
75
2.148 de transmisiuni radio sptmnale i 1.815 transmisiuni televizate.
Agenia Adventist pentru Dezvoltare i Refacere (ADRA), este de
asemenea activ la nivel mondial.
Zilele Cincizecimii din Ierusalim par a se repeta prin aceste societi
misionare. Atunci au fost botezai ntr-o singur zi trei mii de oameni.
Astzi, n fiecare zi a anului, sunt botezai, prin botezul la maturitate, n
cadrul Bisericii Adventiste de Ziua a aptea, trei mii de oameni. n
fiecare minut sunt doi noi adventiti pe pmnt iar la fiecare patru ore ia
fiin o nou biseric, dup cum relateaz un ziar evanghelic. Adventitii
atribuie aceast cretere rapid doar dragostei lui Hristos, de care sunt
mnai s propovduiasc Evanghelia, prin vorbe i fapte.
Creterea misiunii advente este de 6% anual iar populaia globului crete
doar cu 1,9%. Dac se menine aceast cretere rapid, n anul 2080 pmntul
va avea zece miliarde de oameni din care jumtate vor fi adventiti. Autorul
a fost misionar n Africa, India i n alte ri, i poate da mrturie personal
despre slava lui Hristos i puterea acestei misiuni.
Adam Weishaupt nu a mai trit slava lui Hristos n misiune. El a
cunoscut doar lucrarea misionar a iezuiilor i efectele ei negative. El a
oscilat o perioad de cteva luni ntre ceea ce i-a spus printele Eugen
cu privire la puterea Bibliei, ca i Cuvnt al lui Dumnezeu, i dezamgirile
sale cu privire la greelile bisericii. El ar fi putut cu siguran s ias
nvingtor n aceast lupt aprig care se ddea n interiorul lui, dac
rezistena puterilor oculte, cu care s-a ocupat, nu ar fi fost aa de puternic.
Este o experien general, c implicarea n ocultism leag mintea i
gndurile nct solia dragostei lui Hristos nu mai are loc. Se vorbete despre
un blestem sub care este omul.
Adam Weishaupt credea c ceea ce s-a ntmplat nu se va schimba.
Marile evenimente ale istoriei lumii rmn adevruri, chiar dac unele
detalii sunt colorate i prezentate tendenios de ctre scriitorii istoriei.
ntr-un conflict, nvingtorul i nvinsul descriu tririle lor deseori ntr-un
mod contradictoriu. Observatorii neutri ncearc s evite astfel de
tendine. Adam a avut acces la diferite izvoare istorice n marea bibliotec
de la Mnchen, dar nu i-au rmas ascunse nici descrierile istoriei din
punct de vedere al profeiei biblice. Din concluziile sale de atunci putem
ajunge pn n prezent.
76
MPRIA OMENEASC A LUI DUMNEZEU
Primii cretini au ateptat n zadar revenirea lui Hristos ntreaga lor
via. De-a lungul persecuiilor sngeroase conduse de puterea statal
roman n primii trei sute de ani de la Hristos, cretinii au sperat c
Hristos va veni n curnd i va pune capt tuturor suferinelor, dup
cum a promis. Ei cunoteau profeiile biblice ale profetului Daniel cu
privire la soarta Imperiului Roman i priveau cu atenie cderea lui.
Cu aproape ase sute de ani nainte de Hristos, Dumnezeu i-a artat
lui Daniel, care la vremea aceea era ministru de stat la curtea mpratului
Babilonului, mpriile care aveau s vin, pn la sfritul lumii. Prin
simbolul unor animale, Daniel a prevzut ridicarea i cderea
Babilonului, Medo-Persiei, Greciei i Romei (Daniel 7). n aproape o
mie de ani de istorie am vzut mplinirea exact a profeiei dumnezeieti.
De-a lungul a trei sute de ani, Imperiul Roman a ncercat s distrug
cretinismul. Acum cretinii ateptau sfritul Romei prin a doua venire
a lui Hristos. Totui, ntre timp a intervenit ceva, ceea ce i profetul
Daniel a vzut mai dinainte. Roma s-a transformat. Istoria ne arat
detaliile acestei transformri. Aceast transformare a nceput cu
mpratul Constantin.
Constantinus Chlorus a fost numit de ctre mpratul Diocleian
mpreun cu Maximianus, un prieten de arme al mpratului, ca i
coregent, deci ca Cezar. Timp de zece ani mpratul a ncercat s
strpeasc cretinii din mpria sa prin persecutarea lor. El a primit
administrarea Galiei, Frana de astzi, a Britaniei i a Spaniei n timp ce
coregentul su a primit spre administrare Italia i Africa.
Patrusprezece ani mai trziu Constantius Chlorus a decedat n
Britania, iar funcia a fost preluat de fiul su, Constantin, care a domnit
ca un renumit conductor de oti n rile care erau administrate de tatl
su. Roma l-a numit pe pretorianul Maxentius, fiul lui Maximianus, ca
Augustus, contra rege. Acest fapt a generat ntre cei doi mprai un
rzboi.
Constantin, a naintat cu armata sa mpotriva Romei care era ocupat
de Maxentius i care avea o armat mult mai numeroas. El a venit cu
scopul s devin singurul mprat. Nu i-a acordat prea multe anse
77
65
DE Rosa, idem pag 45
deoarece rivalul su, Maxentius, era n avantaj. Puterile sale erau mai
mari i mai proaspete. El trebuia doar s rmn n spatele zidurilor
romane i era imbatabil. Constantin a mrluit mai departe deoarece
nu avea alt alegere. El trebuia s lupte pn la capt.
65
ntr-o noapte a avut un vis. A vzut soarele sub o cruce i a auzit o
voce: IN HOC SIGNO VINCES cu acest semn vei nvinge.
El era un nchintor evlavios al dumnezeului soare, SOL INVICTUS
soarele invincibil. Mama lui, Elena, i-a povestit despre Hristos care a
murit pe cruce i a nviat din mori. Acum a vzut unite soarele i crucea.
El trebuia s slujeasc ambelor religii i acest lucru l-a fcut toat viaa
sa.
El a ordonat ofierilor si s picteze pe steagurile i scuturile lor
cercul soarelui, deasupra grinzii orizontale a crucii, n locul vulturului
roman. Acest Hristos, s-a gndit el, a nviat din mori. A folosit acest
lucru ca pe un truc care l-ar putea avantaja ntr-o confruntare cu
Maxentius, dup cum a spus. n timpul marului, iscoadele l-au informat
c Maxentius a prsit Roma i s-a ndreptat mrluind nou mile la
nord de Roma n SAXA RUBA. Atunci a tiut c mai avea o ans.
Acolo drumul s-a transformat ntr-o crare ntre dou dealuri. El a
conceput planuri pentru a tia drumul de ntoarcere a lui Maxentius. n
acea sear s-a rugat fierbinte soarelui pronunnd numele noului su
zeu.
78
66
Idem pag. 46
TRANSFORMAREA N BISERIC
Dimineaa urmtoare, 27 octombrie 312, mpratul Constantin
atept rsritul soarelui pentru a fi sigur c Isus era cu el, apoi porunci
atacul. Dumanul fu ncercuit la podul Milvius. Maxentius s-a panicat
i a ncercat s scape aruncndu-se n Tibru dar armura l-a tras la fund
i a murit asemenea multor soldai de-ai si. Constantin intr triumftor
n Roma un nou rege, protejat de o zeitate mai mult.
66
De la nceputul secolului al treilea, Imperiul Roman era, din punct
de vedere economic, n declin iar reformele statale fcute sub domnia
lui Diocleian i Constantin nu au putut s opreasc acest declin, ci mai
degrab l-au accelerat. Populaia a sczut att ca numr ct i ca putere.
De mult timp Roma nu mai putea nregimenta romani n legiunile sale
iar barbarii pzeau graniele imperiului. Oraele s-au micorat, comerul
s-a mpotmolit, iar agricultura a regresat. Cel mai ru era faptul c nivelul
de trai era tot mai difereniat iar diferena ntre bogai i sraci era tot
mai mare. Micii proprietari de pmnturi, din care mai existau muli n
perioada nfloritoare a mpriei, nu se mai puteau menine i erau
obligai s devin dependeni de cei mari, deoarece nu-i mai proteja
nimeni mpotriva violenei. Astfel, pmnturile au intrat pe mna a tot
mai puini oameni, iar nivelul de trai era dependent de mprirea
pmntului. Majoritatea au ajuns ceretori, n timp ce n cteva mini
au intrat averi colosale. Statul nu fcea nimic pentru a-i ajuta, nu-i mai
proteja supuii, ci doar i chinuia. Nevoile financiare tot mai ridicate au
condus la un sistem de impozitare i colectare tot mai drastic, nemaiavnd
egal n ntreaga istorie. Cei mai mari au gsit mijloace i metode de a se
sustrage i astfel mpinseser povara asupra micilor ceteni i ranilor.
ranii au prsit n mas pmnturile lor deoarece aveau de pltit attea
impozite nct nu mai erau n stare s le achite. Suprafee imense de
teren, odat roditor, acum erau pustii, deoarece nimeni nu dorea s le
cultive. n Italia i Galia ranii s-au unit n bande de hoi care adesea se
transformau n mici oti. n orae, funcia onorific DEKURION, de
administrare a oraului, a devenit o povar tot mai apstoare astfel
nct a devenit obligatoriu ca aceast funcie s fie transmis din tat n
79
67
G. Uhlhorn, Rzboaie i victorii ale Cretinismului Stuttgart 1898 pag 16. 17
fiu. S-a ntmplat chiar ca pedeapsa dat de judector unui condamnat
s fie aceea de a devini dekurion.
Statul a devenit din ce n ce mai mult o instituie a forei. O birocraie
artificial aranjat domin. Autoadministrarea renumit de alt dat s-a
supus regimentului de funcionari, i a ncetat cu totul s mai existe sau
era doar o nluc. Statul se implica n toate i reglementa pn i cele
mai mici lucruri.
67
ntr-o mprie decadent i putred, mpratul Constantin a vzut
n cretini i n valorile morale ridicate sarea de conservare. El le-a
dat drepturi ceteneti depline i a emis aa-numitul edict al toleranei
de la Milano unde spuse:
Noi suntem de mult de prere c libertatea de credin nu trebuie
interzis, ba mai mult trebuie garantat libertatea gndirii i a dorinelor
fiecruia, astfel nct s fie n stare, s priveasc lucrurile spirituale
dup cum dorete el. De aceea am dat ordin ca fiecrui om s-i fie permis
s aib credina sa i s o practice dup cum dorete.
Aceast libertate a credinei i contiinei a fost mai trziu, din pcate,
suprimat de Roma cretin, numind-o duntoare, nebun, ateist i
blestemat. Cel mai mult a evideniat acest lucru Pius al IX-lea.
Prin acest edict dat de Constantin, biserica a fost ridicat din
catacombe i adus n curtea mprteasc. Din secta desconsiderat a
cretinilor, cu nvturile ei antistatale, a devenit o religie de stat, fiind
recunoscut a fi egal cu, cultul regal al soarelui. Ca sect persecutat,
cretinii s-au dovedit a fi invincibili: sngele martirilor a fost smna
bisericii. Cu ct mai muli cretini erau masacrai cu att mai muli
romani deveneau cretini. Acum mpratul a nvins biserica i a preluat-o
sub puterea sa, trgnd-o n braele sale iubitoare. Acum biserica trebuia
s-l serveasc i s fac ce spunea el. Luase fiin o cstorie nelegitim
ntre stat i biseric, o relaie de dragoste, pe care prinii bisericeti o
vd ca i o mplinire a textului din Apocalipsa 17 unde este evideniat
adulterul i curvia cretinismului. Apruse ntr-adevr biserica aceea
care sttea clare pe fiar, purtat de Imperiul Roman.
80
DEZVOLTAREA GREIT A BISERICII A FOST
PREZIS
mpratul nu a devenit nici cretin i nici nu s-a lepdat de titlul su
PONTIFEX MAXIMUS, ca mare preot al cultului soarelui, al
dumnezeului MYTHRAS. Acest titlu a fost preluat mai trziu de
episcopii romani. Constantin a transformat unele temple pgne n
biserici cretine i a construit cretinilor biserici minunate dar, n acelai
timp, a construit i temple pgne impuntoare n noul su ora
Constantinopol.
Pe monedele sale regale era gravat chipul lui, ca fiul lui Dumnezeu,
SOL INVICTUS, soarele invincibil. O astfel de moned cu aceast
inscripie deine i autorul acestor rnduri.
Constantin dorea s lege cretinismul de cultul soarelui. Astfel, la
data de 7 martie 321, a decretat prima lege duminical, poruncind tuturor
locuitorilor mpriei s serbeze i s sfineasc ziua nti a sptmnii
ca venerabila zi a soarelui.
Cnd Constantin i preaiubiii lui frai i-au dat numele de
episcopi ai episcopilor (ceea ce papii au preluat mai trziu) nu erau
cretini, nici mcar catehizai. Dar nimeni nu a ajuns nici mcar n
apropierea staturii i autoritii sale. nsui episcopul Romei, care secole
mai trziu se numea pap, n comparaie cu el, era lipsit de importan.
Din punct de vedere legal, era un vasal al mpratului, iar din punct de
vedere duhovnicesc, n comparaie cu Constantin, era un episcop de
clasa a doua...
Dup cum accentueaz Burckhardt n cartea sa Epoca lui Constantin
titlul regal episcop ecumenic nu era doar vorbrie goal, deoarece
biserica nu avea pe nimeni altcineva. Nu papa, ci el, asemenea lui Carol
cel Mare, era capul bisericii i izvorul unitii. La picioarele lui, episcopul
Romei trebuia s cad i s promit supunere. Toi episcopii erau de aceeai
prere, c el este oracolul inspirat al nelepciunii bisericeti apostolice.
(i aceast poziie a fost preluat mai trziu de papi n nvtura cu
privire la infailibilitate o remarc a autorului).
mpratul era o persoan sfnt PONTIFEX MAXIMUS un alt
titlu pe care papii l-au preluat mai trziu Un episcop al vremurilor
81
68
De Rosa, idem. pag 56
69
idem pag 57
noastre afirm: Biserica era o parte a statului. Biserica a fost introdus
n imperiu, nu imperiul n biseric. De aceea, Constantin dicta, i nu
episcopii, timpul i locul inerii sinoadelor bisericeti i chiar rezultatul
alegerilor. Fr aprobarea lui nu puteau intra n vigoare. El singur era
legiuitorul imperiului. Este un paradox al istoriei c, un pgn,
Constantin, a fost inventatorul unui consiliu al tuturor bisericilor
Constantin a chemat laolalt pentru prima dat consiliul tuturor
bisericilor n anul 325 la Nicea, care nseamn victorie. A fost probabil
cea mai important ntrunire cretin a istoriei n Nicea s-au adunat
prinii ntemeietori ai consiliilor, 300 de episcopi, iar cheltuielile de
transport au fost suportate de ctre Constantin. Pn la o jumtate de
duzin au venit din est. Silvestru, episcopul Romei nu a fost prezent
un mprat pgn avea totul sub control. Toate acestea au avut loc n
marea sal a palatului. Potrivit istoricului Eusebius, el era nalt i subire,
plin de graie i maiestos. Pentru a face simit prezena sa, a deschis
consiliul plin de purpur, aur i pietre preioase.
68
Era un politician tare ca piatra, ngmfat i avid de putere, fr
contiin i scrupule. Fusese de dou ori cstorit. Pe fiul su, Crispus,
din prima cstorie, l-a ucis n anul 326. Pe cea de-a doua sa soie a
necat-o n cad. i-a ucis nepotul de unsprezece ani i cumnatul, cu
toate c-i fcuse un jurmnt prin care i asigurase o conducere liber.
Biserica se conform lui fr a fi deranjat de crimele sale. Politica
bisericeasc lu locul prioritilor Evangheliei. Religia nu era important,
doar biserica singur era important. Rezultatul a fost, dup cum spune
Burckhardt, o biseric ce a deczut rapid. Preul pentru convertirea
lui Constantin la cretinism a fost pierderea nevinoviei.
69
Prin expresia pierderea nevinoviei, Isus a descris n cartea
Apocalipsei biserica deczut, care, ca i o femeie care nu este fidel
brbatului ei, curvete cu mpraii pmntului. Isus descrie biserica Sa
deczut ca pe cea care clrete pe fiar, ca i curva mpratului.
CEZAROPAPISMUL, este termenul potrivit pentru aceast stare a
bisericii, unde mpratul, cezarul, era n acelai timp pap al bisericii.
82
70
idem pag 55
ntr-adevr, mpratul a fost conductor peste biserica ridicat la rang
de religie de stat, timp de dou sute de ani. Dup aceea, a preluat aceast
funcie episcopul de Roma, care a devenit pap, mprat, PONTIFEX
MAXIMUS, lociitorul lui Dumnezeu pe pmnt, episcopul episcopilor
plin de putere i cinste nct se asemna mpratului roman. Din imperiu
roman a devenit Roma papal. Exact acest lucru a fost profetizat de
Hristos, ca avertizare i mngiere pentru rmia urmailor Si. Au
fost ucii mii i milioane prin inchiziie i poliie bisericeasc la fel
ca i pe vremea mpratului, cnd Constantin nc nu era convertit.
Bolnav, pe patul de moarte, el a fost adus la VILLA ACHYRONIA
lng Nicomidia. Acolo a fost botezat nu de un pap, nici mcar de
un episcop sau preot catolic, ci de un episcop eretic, arian, pe nume
Eusebiu. El a murit n ultima zi a rusaliilor, n anul 337.
70
Astzi, urmrile comportamentului extraconjugal al bisericii
cu mpratul sunt vehement combtute de muli, dar aproape nu se
spune nimic despre cauza domniei mprailor romani asupra
bisericii. Istoria bisericeasc dovedete corectitudinea profeiei lui
Hristos din Apocalipsa capitolul 17.
Bonaventura, cardinal i general al franciscanilor, a comparat Roma
cu, curva din Apocalipsa capitolul 17 i, a fcut aceast afirmaie cu
trei sute de ani naintea lui Luther. Aceast curv, scria el, mbat mprai
i popoare cu vinul curviei ei. El susinea c nu a gsit n Roma dect
plceri trupeti i simonie (cumprarea posturilor), chiar i la cele mai
nalte niveluri bisericeti. Roma a corupt conductorii bisericii,
conductorii bisericii au corupt clerul, iar clerul a corupt poporul...
Un pap olandez pe nume Hadrian al IV-lea a recunoscut n 1522 n
faa parlamentului de la Nrnberg, c tot rul din biseric a pornit de la
Curia roman. De muli ani au existat pe scaunul lui Petru multe
fenomene rele, abuzuri n lucrurile duhovniceti, nclcarea poruncilor,
nct totul a devenit ru i pervers.
Cardinalul iezuit Bellarmin interveni mai trziu: De-a lungul ctorva
ani, nainte de Luther i Calvin, aproape c nu mai exista religie n
biseric. Papalitatea aproape c a distrus cretinismul.
83
71
idem pag 148-151
Lucrurile stteau att de ru nct Contarini spusese papei Paul al
III-lea (1539-1549) c ntreaga curte papal a devenit eretic (deczut
de la Hristos), i este n contradicie cu Duhul Evangheliei. Legea lui
Hristos aduce libertate, dar papalitatea, spuse Contarini, aduce doar robie
i incorectitudine. La nici o alt sclavie mai mare ca aceasta nu puteau
fi supui credincioii cretini.
Biserica roman, la vest desprit de protestani, era mai puin o
biseric catolic i mai degrab o sect de temut sub varga papei.
71
Nu este de mirare c, scriitorul catolic Dante, n lucrarea sa DIVINA
COMEDIE, blestema cu iadul pe papi i cardinali. Chiar i fostul profesor
de teologie catolic, Martin Luther, i de asemenea muli ali reformatori
au vzut n papalitate mplinirea profeiilor cu privire la antihrist din
Daniel capitolul 7 i Apocalipsa capitolul 13 mpreun cu cele 20 de
caracteristici unice care se mplinesc istoric numai ntr-o singur putere
papalitatea.
Nu numai reformatorii se plngeau de decderea spiritual a
papalitii, dar i sfinii bisericii romano-catolice, i chiar scriitorii
lumeti.
Katharina din Siene i-a scris lui Grigorie al XI-lea c nu trebuie s
viziteze curtea papal pentru a o mirosi, deoarece duhoarea Curiei a
ajuns demult n oraul meu.
Sfnta Brigitta spuse lui Grigorie: Clericii sunt mai mult adepi ai
diavolului dect preoi ai lui Dumnezeu.
De asemenea Niccolo Machiavelli a scris urmtoarele: Italienii sunt
mpovrai de vinovia bisericii romane i al clerului su. Prin exemplul
lor am pierdut tot adevrul religios i am devenit n totalitate
necredincioi. Luai acest lucru ca regul: cu ct mai aproape triete
un popor de Curia roman, cu att mai puin religie deine.
nvatul Erasmus, din secolul al XVI-lea, unul dintre cei mai
nelepi oameni ai timpului su, a spus c tirania roman este mai rea
dect cea a turcilor. El a scris un scheci n care-l descrie pe papa Iulius
cum ncearc s treac pe lng Petru la poarta raiului. Petru se uit la el
i nu-l poate recunoate pe lupttorul brbos ca urma al su. Iulius i
d coiful jos i aeaz tiara. Petru devine i mai agitat. n sfrit Iulius,
84
72
idem pag. 149
73
Autorul a vizitat mormntul care se afl sub altarul bisericii Sfntul Petru, unde, pe
un mozaic din sec II, Hristos este reprezentat ca fiind Helios, adic dumnezeul soare.
Aici cretinismul i cultul soarelui sunt contopite.
nerbdtor, vr cheia sub nasul lui Petru. Apostolul o cerceteaz i d
ncet din cap: mi pare ru dar aceasta nu se va potrivi nicieri n aceast
mprie.
72
Cu siguran, nu trece nimeni pe lng acest fapt istoric, dar cauzele
aproape c nu sunt bgate n seam. Acestea se afl cu mult n urm pe
vremea Imperiului Roman. Cine se ntreab astzi cu privire la
dezvoltarea greit a bisericii, va gsi rspunsul la mpraii care au
desfrnat cu biserica. Este o relaie extraconjugal, de infidelitate i
decdere de la Hristos, dup cum este descris n Apocalipsa. O
infidelitate cu efecte pn n prezent i viitor.
Hristos prezint n capitolul 12 din Apocalipsa o alt femeie, fiind
adevrata lui Biseric: i n cer s-a artat un semn mare: o femeie
nvluit n soare, cu luna sub picioare, i cu o cunun de dousprezece
stele pe cap. Prinii bisericeti au recunoscut n acest simbol, biserica
adevrat i curat, mireasa lui Hristos. Ei nu tiau nimic despre cultul
Mariei, aprut mai trziu, unde aceast imagine, n ciuda tuturor
descrierilor evenimentelor, a fost atribuit greit Mariei. Era vorba de
biserica curat n comparaie cu biserica deczut, care n Apocalipsa
17 este descris ca o prostituat.
Aceast biseric i-a pierdut inocena, mpratul Constantin a adus-o
la stadiul de prostituat. Astfel rmn aceste dou femei, biserica
adevrat i cea fals, de-a lungul istoriei pn la sfritul lumii.
Constantin a mprit biserica. Majoritatea s-a unit cu mpratul
iar minoritatea a trebuit s se refugieze n muni i pduri i s se
retrag din viaa public i de la activitile bisericii-stat. Ei nu erau
de acord nici cu DIES SOLIS ziua soarelui i ineau mai departe
Sabatul lsat de la creaiune. n aceast zi Isus s-a odihnit n mormnt
dup crucificarea Sa, dup ce noua creaiune a mntuirii a fost
ncheiat prin moartea Sa.
Reprezentanii bisericii statale de mai trziu au fcut un compromis
adoptnd cultul soarelui. Ei au descris pe Hristos ca adevratul soare.
73
85
74
L. R. Conradi, Istoria Sabatului i zilei nti a sptmnii n lumina Sfintei Scripturi
i a istoriei, de la ntemeierea lumii pn n prezent. Hamburg 1912
75
Exodul 32:1-8. Numeri 25:1-4. Deuteronomul 17:3. 32:16.17. 2mprai 23:4.5
Ieremia 7:9.10.17-19 Ezechiel 6:4. 8:16. Vielul de aur era tot o imagine a dumnezeului
soare al egiptenilor.
Deoarece Hristos a nviat n prima zi a sptmnii care se numea
duminica (ziua soarelui) au srbtorit cu pgnii aceast zi. Exact acest
lucru a vzut Constantin n visul su, cercul soarelui unit cu crucea. Era
semnul victoriei sale asupra coregentului su, Maxentinus, apoi a devenit
semnul victoriei sale asupra bisericii lui Isus Hristos, ademenind-o i
determinnd-o s comit adulter.
Pn n prezent, biserica persecutat a lui Dumnezeu a inut
adevratul Sabat al lui Isus Hristos.
74
Ea s-a deprtat de cultul soarelui
care era interzis de Dumnezeu din timpuri strvechi.
75
n curnd, n
biserica evului mediu domina aceeai situaie, ntlnit n timpul
decderii Imperiului Roman. Poporul s-a mpotrivit reformaiunii i mai
trziu revoluiei din biserica-stat.
Reformatorii au recunoscut papalitatea n cornul cel mic din
profeia lui Daniel capitolul 7. Ei au analizat textul profetic exact. Aceast
analiz este lrgit prin evenimentele istorice pn n prezent.
86
PRBUIREA CREDINEI
Criza credinei lui Adam Weishaupt a ajuns la punctul ei culminant.
El a luat o decizie care a avut urmri nefaste nu numai pentru el ci
pentru ntreaga omenire, dup cum s-a dovedit mai trziu. Pentru el era
clar c papalitatea euase deoarece papa luase locul lui anticrist. Cu
gndirea sa, favorabil bisericii, nu putea vedea dincolo de independena
reformatorilor. Pe baza educaiei sale nu putea nelege c era creat unic
de ctre Dumnezeu dup cum spune Hristos:
S iubeti pe Domnul Dumnezeul tu cu tot sufletul tu, i cu toat
puterea ta.
Dup cum dragostea unete dou persoane, aa i omul iubit de
Dumnezeu ar trebui s fie una cu Hristos. Nici un om sau instituie nu
se poate interpune n aceast legtur fr a distruge acest legmnt al
dragostei. Credina lui Adam era dimpotriv astfel format, ca s pun
biserica pe primul loc. Din partea bisericii, i n special din partea
iezuiilor, reformaiunea era blestemat. El s-a ndeprtat tot mai mult
i de iezuii, astfel nct nu mai avea o credin solid. Totui, ca teolog
nvat, nu dorea s trag consecinele poziiei sale de respingere. Pn
la urm era n joc cariera sa, astfel nct i-a jucat rolul mai departe, i
l-a jucat bine. El a urcat pe treptele carierei tot mai sus pn cnd, prin
influena unchiului su, Adam Ickstatt, a obinut catedra de drepturi
canonice la Universitatea din Ingolstadt. mplinise numai 26 de ani cnd
a fost numit profesor de drept bisericesc.
87
O NOU RELIGIE
Dup desprirea sa de printele Eugen, Adam Weishaupt s-a ocupat
n Mnchen n principal cu filozofia lui Moses Mendelsohn, care s-a
nscut la Dessau la 6 septembrie 1729 i murit la Berlin n 4 ianuarie
1786. Revendicarea sa cu privire la o toleran a tuturor religiilor, n
special a celor trei religii avraamice, iudaismul, cretinismul i islamul,
a influenat i lucrarea lui Lessing, Natan cel nelept. Renaterea acestei
idei domin astzi, n secolul XXI, publicul i n special prinii noii
religii mondiale care va s vin; este vorba de noua toleran.
Adam era entuziasmat de ideea unei tolerane, care-l elibera de
constrngerile educaiei sale catolice. Mendelsohn l-a cunoscut pe
Lavater, care era un cretin convins al Bibliei, i care dorea s-l
converteasc pe evreul Mendelsohn la Hristos, la adevratul Mesia. n
schimb, el s-a mpotrivit vehement. Din anul 1769 au aprut scrisorile
sale evreo-cretine de polemic pe care Adam Weishaupt le studia cu
atenie. Se va ntoarce el, care s-a nscut evreu, napoi la religia sa pe
care a prsit-o n tineree, pentru a trece de partea catolicismului?
Era totui numai un gnd al toleranei pe care l-a preluat de la
Mendelsohn. Aceast toleran nu trebuia numai nvat, ci chiar
impus. Lui i ncoli n minte tolerana ca o nou religie, ca i religie
mondial. Aceast idee a unei religii universale i a unei conduceri
globale pentru ntreg pmntul a ntlnit-o, spre surprinderea lui, la un
ordin secret, Francmasoneria.
n secolul al XIV-lea exista deja un ordin secret pe nume frietatea
arpelui. Cuvntul biblic pentru arpe este nahash care provine din
NHSH care nseamn descifrare, descoperire iar n latin illuminare
= cunoatere, a lumina. Erau aa numiii Iluminai. Ramificaia lor
cea mai renumit n Germania erau rozicrucienii, care au ca fondator
pe mpratul Carol cel Mare n secolul al IX-lea. Oficial, prima lor loj,
care avea nsemntatea unei comuniti religioase , a fost nfiinat cu
1100 ani dup Hristos n oraul Worms.
Un sistem deosebit de tinuire i-a caracterizat pe rozicrucieni. Au
activat timp de 108 ani n mod public, iar 108 ani n ascuns, astfel nct,
s-a crezut c ordinul dispruse. n anul 1614 ordinul a devenit din nou
88
76
Jan van Helsing, Organizaii secrete Redhe Ems 1995 ISBN 3-89478069-x pag
36-38
public printr-un anun n care se racolau membri, astfel nct, unii
recunosc acest an ca fiind anul ntemeierii ordinului. Ei au dezvoltat
mai multe ramuri unele avnd scopuri pozitive ca: cunoaterea mntuirii
sufleteti a omului. O alt ramur erau aa numiii Prietenii lui
Dumnezeu cu nvturile lor apocaliptice, fiind activi n anii epidemiei
de cium, n Europa. Apoi, conducerea acestui ordin a fost preluat de
Ordinul Sfntului Ioan care este descris n cartea Enciclopedia
francmasoneriei de Albert MacKey ca i organizaia fracmasonilor
cu misiune secret.
O relaie strns cu francmasoneria a avut un timp i Martin Luther.
El a fcut clar acest lucru prin stema sa care a fost proiectat de
rozicrucieni pentru el, la Nrnberg.
76
Ea reprezenta un trandafir mpreun
cu iniialele sale i o cruce.
Acest lucru se ntmpla cu un an nainte de tezele lui Luther din
Wittenberg. n urma unor cercetri noi s-a descoperit c ceea ce se
considera pn atunci trandafirul lui Luther de fapt era o stem cu mult
mai veche, care cu sute de ani nainte de reformaiune a fost fcut i
aplicat n biserica sfntului Lorenz din Nrnberg. Aici au luat fiin
ideile reformatoare a lui Martin Luther. Rozicrucienii sunt de fapt
francmasoni ai evului mediu. Ei au propovduit nc din secolul al XIII-
lea o reform politic i religioas. Lucrarea principal a rozicrucienilor
are ca titlu Reformaiunea general i universal a ntregii lumi!
Cel mai apropiat colaborator a lui Luther era Philipp Melanchton care,
de fapt, a fost principalul actor al reformaiunii ducnd la divizarea
bisericii prin formarea Uniunii bisericilor protestante statale n 1527.
Elanul protestantismului, prin urmare, a fost i mai tare tiat.
Denominaiunile i sectele au fost ncurajate de loj. Dac ne gndim
numai la francmasoni ca John Wesley, Thomas Chalmers, Contele
Zinzendorf, care au avut grij de alte divizri. Pe lng acestea se numr
i sectele nscenate de loj: tiina Cretin, Mormonii, Martorii lui
Iehova, Antropozofii .a. ntemeietorul Martorilor lui Iehova, C.T.Rusell,
a fost de asemenea francmason ca i Joseph Smith i Brigham Young
de la mormoni i Rudolf Steiner, de la antropozofi. De asemenea i
89
77
N. Homuth Dokumente de Unterwanderung 1997 pag 11-16
78
B. Franke-Griecksch, Der Namenlose Krieg Leonberg 1989 pag 80
B.M.Eddy de la tiina Cretin a fost propulsat potrivit Lexiconului
Internaional al francmasoneriei de ctre Loj. Loja Quatuor Coronati
relateaz n anuarul din 1978 c Dr. Rudolf Steiner i-a fost ncredinat
un patent pentru a forma o Loj de Menphis i una de Misraim, care
activeaz n 95 de grade
Melanchton nu era singurul iluminat care-l nconjura pe Luther.
ntreg anturajul lui Luther era compus din rozicrucieni. Acetia erau pe
atunci francmasoni.
77
Adam Weishaup s-a ntlnit cu rozicrucienii n perioada descumpnirii
sale interioare, cnd un francmason, care a rmas necunoscut, i-a fcut
cunotin cu scrierile ordinului, ca de exemplu: Compasul nelepilor,
Ghiveciul de flori. Weishaupt a fost att de entuziasmat nct i-a venit
ideea nfiinrii unei societi secrete, pentru a domina lumea:
Pe aceast cale, chiar nainte de a fi fost membru cu adevrat al
unei soceti secrete, exista n fantezia mea un ideal al unei astfel de
societi care m atrgea spre ea, i a provocat dorina arztoare de
aderare i, mai trziu, a devenit temelia pentru ceea ce au adus la
ndeplinire Decizia mea de a face parte din societate, indiferent ct ar
costa, prinsese de acum rdcini. Aa scriam eu, cu acest scop, peste tot
unde bnuiam c ar putea exista francmasoni.
78
n aceast perioad de schimbare interioar, profesorul Weishaupt
a prezentat i prelegerea despre filozofia practic. El a nceput aceasta
cu un srg deosebit. Studenii si erau att de acaparai de ideile
cosmopolite nct participau n mas la prezentrile sale.
Studeni de la toate facultile fceau parte din audiena sa. Din
rile vecine aproape toi studenii veneau cel puin odat la Ingolstadt
pentru a cunoate tezele sale.
Dup interzicerea ordinului iezuit, s-a dedicat cu totul
francmasoneriei. n Loja Theodor din Mnchen era un membru harnic.
Despre succesul prezentrilor sale la Universitatea Ingolstadt a scris
unui prieten urmtoarele:
Este cunoscut c am adunat pe tinerii din Germania n jurul catedrei
mele, pe care cu ceva timp nainte doar puini studeni o frecventau.
90
79
Robinson, idem pag 90
80
Franke-Griecksch idem pag 107
Am parcurs tot cercul tiinelor umane Cine s fi crezut c un profesor
din Igolstadt ar atrage profesorii din Gttingen i cei mai mari oameni
ai Germaniei?
79
Ceea ce fcea cursul su att de atrgtor era interesanta idee a unei
reforme mondiale. Trebuia construit o nou ordine statal i juridic,
ct i o nou form de cretinism. Vechile forme statale ar fi euat.
Nedreptatea, corupia, srcia, rzboaiele i jaful l-au fcut pe om
nefericit. Statul nu-i poate ajuta cetenii. Statul este incapabil i trebuie
nlocuit printr-o nou ordine mondial, de ctre cetenii mondiali, un
stat mondial cu libertate, egalitate, frietate.
Chiar i biserica a euat n a-i face fericii pe cei sraci i n a aduce
pacea pe pmnt. De aceea trebuie s ia fiin o nou form de cretinism.
Puterea moral a francmasoneriei ar fi adevratul cretinism. O etic
mondial ar trebui s uneasc toate religiile lumii.
Drumul spre o societate mondial liber i fericit trebuie nivelat
la nevoie i cu fora. Revoluii, haos, colaps economic, anularea
moralei nvechite, desfiinarea bisericii i a clerului ar trebui s
distrug ruinele vechii ornduiri pentru a face loc unei noi conduceri
i religii mondiale.
Oamenilor sraci i subjugai trebuie s le fie acordat o nou
iluminare. De aceea Adam Weishaupt a ntemeiat la cererea direct
a iluminailor de odinioar, sub conducerea francmasoneriei, la data
de 1 mai 1776 n Ingolstadt, ordinul secret al iluminailor. De atunci, 1
mai este ziua muncitorului, care se srbtorete aproape n ntreaga lume.
O serie de oameni renumii din Germania au aderat la ordinul
iluminailor. Conductorul armatei Adolf von Knigge, Gotthold Ephraim
Lessing, Johann Wolfgang von Goethe, Herder care era deja francmason
din 1776, iar mai trziu, Joseph von Sonnenfeld i Johann Cristoph Bode,
care i-a ctigat de partea iluminailor pe Herder i Goethe.
80
n timp ce Weishaupt nu dorea s profaneze religia bisericeasc,
Knigge considera acest lucru necesar, deoarece considera c doar pe
aceast cale este posibil ca credincioii, necredincioii i entuziatii s
poat fi unii ntr-o religie universal
91
81
Robinson, idem pag. 96-98
Principiul conductor al ordinului iluminailor era ideea de naintare
i cretere a omenirii. Iluminaii doreau s ridice neamul omenesc la un
nivel mai nalt, printr-o revoluie moral pe toate planurile
Lessing a scris urmtoarele: Cu siguran va veni vremea unei noi
Evanghelii venice, care ne este promis n crile noului legmnt.
Ideile lui Lessing au fost duse mai departe de Herder
Francmasoneria putea duce la ndeplinire aceast misiune doar prin
trecerea peste acuzaiile din interior, educnd adepii si ntr-o nou
form de gndire. Prin aceasta, Herder deveni purttorul de cuvnt al
Iluminismului
Adevratul coninut al Apocalipsei cretine se regsete n
francmasonerie. Francmasoneria are misiunea de a duce mai departe
marea revoluie nceput de Isus. Acum Iluminaii apreau ca i adevrai
cretini care duc spre victorie minunata lucrare a Mntuitorului lor,
mplinind visul ntregii omeniri.
Preluarea simbolurilor cretine a servit doar ca o capcan. Weishaupt
plnuia nu o adncire a cretinismului ci o ngrdire a sa, i rentoarcerea
omului la stadiul de deplin dependen, la fel cum a trit n vremurile
preistorice.
81
92
LUPUL N BLAN DE OAIE
Cu siguran, profesorului Weishaupt nu-i era necunoscut c toi
reformatorii au czut de acord cu privire la profeia cornului cel
mic din Daniel capitolul 7, ca fiind papalitatea. Istoria le-a dat fr
ndoial dreptate.
Profeia biblic vorbete n detaliu despre o putere mondial, care
este descris a fi Antihrist. n Daniel capitolul 2 sunt enumerate patru
mprii, Babilon, Medo-Persia, Grecia i Roma. Toate patru au existat
n istoria lumii nainte de Revoluia Francez. Nu va exista o a cincea
mprie ci cea de a patra, adic Imperiul Roman, se va diviza n zece
pri, care vor rmne pn la sfritul pmntului. ntr-adevr au fost
zece popoare germanice care au cucerit Imperiul Roman de rsrit i
mai trziu, ca motenitori ai Romei, au format statele Europei.
n Daniel capitolul 7 au fost profetizate aceleai mprii, i n
fapt, ele au aprut una dup alta pe scena istoriei, fcnd loc urmtoarei,
aa dup cum profeia a relatat cu sute de ani nainte. n final va rmne
Europa, reprezentat prin simbolul celor zece coarne ale fiarei a patra,
adic a Imperiului Roman. Din Imperiul Roman va lua fiin cornul
cel mic n mijlocul celor zece coarne. Acest corn mic este numit n
Biblia catolic (n explicaii) ca fiind anticristul. Profeia nu d nume,
ci numai indicii ale acestei puteri. n total sunt cincisprezece indicii,
care sunt prezentate i care clarific taina, dac urmrim cu atenie
evenimentele istorice. Este de observat cum Biblia se explic singur
deoarece simbolurile profeiei sunt explicate n ntregime n alte pasaje
ale Bibliei. De asemenea, Hristos a vorbit adesea n parabole i apoi
mai trziu le-a explicat exact. Mai nti s urmrim textul din Daniel
capitolul 7:
n anul dinti al lui Belaar, mpratul Babilonului, Daniel a visat
un vis i a avut vedenii n mintea lui, pe cnd era n pat. n urm a
scris visul i a istorisit lucrurile de cpetenie.

Daniel a nceput i a
zis: n vedenia mea de noapte am vzut cum cele patru vnturi ale
cerurilor au izbucnit pe marea cea mare.

i patru fiare mari au
ieit din mare, deosebite una de alta.

Cea dinti semna cu un leu,
i avea aripi de vultur. M-am uitat la ea, pn n clipa cnd i s-au
93
smuls aripile; i, sculndu-se de pe pmnt, a stat drept n picioare
ca un om, i i s-a dat o inim de om.

i, iat c o a doua fiar era ca
un urs i sttea ntr-o rn; avea trei coaste n gur ntre dini; i i
s-a zis: Scoal-te, i mnnc mult carne!

Dup aceea m-am
uitat mai departe i iat o alta ca un pardos, care avea pe spate
patru aripi ca o pasre; fiara aceasta avea i patru capete, i i s-a
dat stpnire. Dup aceea m-am uitat n vedeniile mele de noapte,
i iat c era o a patra fiar, nespus de grozav de nspimnttoare
i de puternic; avea nite dini mari de fer, mnca, sfrma, i
clca n picioare ce mai rmnea; era cu totul deosebit de toate
fiarele de mai nainte, i avea zece coarne.

M-am uitat cu bgare
de seam la coarne, i iat c un alt corn mic a ieit din mijlocul
lor, i dinaintea acestui corn au fost smulse trei din cele dinti
coarne. i cornul acesta avea nite ochi ca ochii de om, i o gur,
care vorbea cu trufie. M uitam la aceste lucruri, pn cnd s-au
aezat nite scaune de domnie. i un mbtrnit de zile a ezut jos.
Haina Lui era alb ca zpada, i prul capului Lui era ca nite
ln curat; scaunul Lui de domnie era ca nite flcri de foc, i
roatele Lui ca un foc aprins.

Un ru de foc curgea i ieea dinaintea
Lui. Mii de mii de slujitori i slujeau, i de zece mii de ori zece mii
stteau naintea Lui. S-a inut judecata i s-au deschis crile. Eu
m uitam mereu, din pricina cuvintelor pline de trufie, pe cari le
rostea cornul acela: m-am uitat pn cnd fiara a fost ucis, i
trupul ei a fost nimicit i aruncat n foc, ca s fie ars.

i celelalte
fiare au fost dezbrcate de puterea lor, dar li s-a ngduit o lungire
a vieii pn la o vreme i un ceas anumit. M-am uitat n timpul
vedeniilor mele de noapte, i iat c pe norii cerurilor a venit unul
ca un fiu al omului; a naintat spre Cel mbtrnit de zile i a fost
adus naintea Lui. I S-a dat stpnire, slav i putere mprteasc,
pentru ca s-i slujeasc toate popoarele, neamurile, i oamenii de
toate limbile. Stpnirea Lui este o stpnire vecinic, i nu va trece
nicidecum, i mpria Lui nu va fi nimicit niciodat. Eu, Daniel
m-am turburat cu duhul, i vedeniile din capul meu m-au
nspimntat. M-am apropiat de unul din cei ce stteau acolo, i
l-am rugat s-mi dea lmuriri temeinice cu privire la toate aceste
94
lucruri. El mi-a vorbit i mi le-a tlcuit astfel: Aceste patru fiare
mari, sunt patru mprai, cari se vor ridica pe pmnt. Dar sfinii
Celui Prea nalt vor primi mpria i vor stpni mpria n
veci, din vecinicie n vecinicie. n urm am dorit s tiu adevrul
asupra fiarei a patra, care se deosebea de toate celelalte, i era
nespus de grozav: avea dini de fer i gheare de aram, mnca,
sfrma i clca n picioare ce rmnea; i asupra celor zece coarne
pe cari le avea n cap, i asupra celuilalt corn care ieise, i naintea
cruia czuser trei; asupra cornului acestuia, care avea ochi, o
gur, care vorbea cu trufie, i avea o nfiare mai mare dect
celelalte coarne. Am vzut de asemenea cum cornul acesta a fcut
rzboi sfinilor, i i-a biruit, pn cnd a veni Cel mbtrnit de zile
i a fcut dreptate sfinilor Celui Prea nalt, i a venit vremea, cnd
sfinii au luat n stpnire mpria. El mi-a vorbit aa:, Fiara a
patra, este o a patra mprie, care va fi pe pmnt. Ea se va deosebi
de toate celelalte, va sfia tot pmntul, l va clca n picioare i-l
va zdrobi. Cele zece coarne, nseamn c din mpria aceasta se
vor ridica zece mprai. Iar dup ei se va ridica un altul, care se va
deosebi de naintaii lui, i va dobor trei mprai. El va rosti vorbe
de hul mpotriva Celui Prea nalt, va asupri pe sfinii Celui Prea
nalt, i se va ncumeta s schimbe vremile i legea; i sfinii vor fi
dai n minile lui timp de o vreme, dou vremi, i o jumtate de
vreme.

Apoi va veni judecata, i i se va lua stpnirea, care va fi
prbuit i nimicit pentru totdeauna. Dar domnia, stpnirea i
puterea tuturor mpriilor cari sunt pretutindeni supt ceruri, se
vor da poporului sfinilor Celui Prea nalt. mpria Lui este o
mprie vecinic, i toate puterile i vor sluji i-L vor asculta!
Aici s-au sfrit cuvintele. Pe mine, Daniel, m-au turburat nespus
de mult gndurile mele, i mi s-a schimbat coloarea feii; dar am
pstrat cuvintele acestea n inima mea.
Cele cincisprezece caracteristici ale cornului cel mic:
1. Este un corn corn corn corn corn. Coarnele reprezint mprii, potrivit versetului 24.
2. Este un corn mic mic mic mic mic, deci o mprie mic.
95
3. Ia fiin din cea de a patra fiar care simbolizeaz Imperiul Roman.
4. Ia fiin ntre ntre ntre ntre ntre cele zece coarne, care simbolizeaz naiunile Europei,
care au cucerit Imperiul Roman de apus odat cu migraia popoarelor.
Migraia popoarelor a avut loc ntre anii 375-560 dup Hristos.
5. La apariia sa sunt rupte trei coarne sunt rupte trei coarne sunt rupte trei coarne sunt rupte trei coarne sunt rupte trei coarne. Acest fapt este explicat n
versetul 24; va umili trei mprai va umili trei mprai va umili trei mprai va umili trei mprai va umili trei mprai.
6. Va fi Va fi Va fi Va fi Va fi cu totul altfel dect cei dinainte cu totul altfel dect cei dinainte cu totul altfel dect cei dinainte cu totul altfel dect cei dinainte cu totul altfel dect cei dinainte. Deci se va deosebi vizibil
de celelalte popoare europene.
7. Avea ochi asemenea cu ochii omului ochi asemenea cu ochii omului ochi asemenea cu ochii omului ochi asemenea cu ochii omului ochi asemenea cu ochii omului. Celelalte coarne nu aveau
aa ceva i nu puteau vedea ceea ce vede acest corn. Cnd se
spune c o fiar are ochii asemenea omului, atunci se face referire
la nelepciunea acestei mprii. Dac o mprie este foarte
neleapt, acest fapt se relev n politica i n diplomaia sa.
8. Avea o gur care vorbea lucruri mari o gur care vorbea lucruri mari o gur care vorbea lucruri mari o gur care vorbea lucruri mari o gur care vorbea lucruri mari. Acest lucru se explic n
versetul 25. Va batjocori pe cel Prea nalt. Cel Prea nalt este
Dumnezeu. Aceast mprie practic blasfemia i batjocura la
adresa lui Dumnezeu.
9. Va fi mai mare dect cei care au fost lng el Va fi mai mare dect cei care au fost lng el Va fi mai mare dect cei care au fost lng el Va fi mai mare dect cei care au fost lng el Va fi mai mare dect cei care au fost lng el, versetul 20. Acest
lucru este ceva unic, mai nti este o mprie mic, mai mic
dect a altor popoare europene, apoi va fi mai mare dect celelalte
popoare europene.
10. Apoi am vzut cornul cel mic rostind vorbe de hul la adresa cornul cel mic rostind vorbe de hul la adresa cornul cel mic rostind vorbe de hul la adresa cornul cel mic rostind vorbe de hul la adresa cornul cel mic rostind vorbe de hul la adresa
Celui Prea nalt Celui Prea nalt Celui Prea nalt Celui Prea nalt Celui Prea nalt. n versetul 25 se explic, c va ucide pe sfinii
Celui Prea nalt. Deci va conduce prigoane cretine sngeroase,
i va nvinge neputnd ca s i se opun nimeni.
11. Se va ncumeta s schimbe vremile i legea Se va ncumeta s schimbe vremile i legea Se va ncumeta s schimbe vremile i legea Se va ncumeta s schimbe vremile i legea Se va ncumeta s schimbe vremile i legea. Schimbri de timp
sunt posibile doar prin modificarea calendarului. Schimbarea Legii
lui Dumnezeu, a celor zece porunci, este o rebeliune direct
mpotriva Dttorului legii, adic Hristos, care a dat cele zece
porunci oamenilor, la Sinai. n Luca 16:17, Hristos spune: Este
mai lesne s treac cerul i pmntul dect s cad o singur
frntur de slov din lege. Aceast putere ns, se va ncumeta
s schimbe s schimbe s schimbe s schimbe s schimbe legea.
12. i vor fi date 3 vremi i jumtate i vor fi date 3 vremi i jumtate i vor fi date 3 vremi i jumtate i vor fi date 3 vremi i jumtate i vor fi date 3 vremi i jumtate. Aceast perioad profetic
este relatat de apte ori n profeie n Daniel i Apocalipsa. n
96
timpul acestei perioade sfinii sunt n mna lui i poate s-i
persecute i s-i ucid.
13. Apoi se va ine judecata. Apoi se va ine judecata. Apoi se va ine judecata. Apoi se va ine judecata. Apoi se va ine judecata. Aceast mprie va rmne pn la
judecata de apoi. Este o perioad destul de lung de timp, de la
migraia popoarelor pn la sfritul lumii. Cu alte cuvinte nu se
poate vorbi de o singur persoan, deoarece nimeni nu triete
aa de mult, ci este vorba de o mprie. Anticristul este deci un
stat, o mprie cu un cap ncoronat, cu un mprat.
14. Puterea sa i se va lua Puterea sa i se va lua Puterea sa i se va lua Puterea sa i se va lua Puterea sa i se va lua. Aceast mprie nu va putea fi nvins
de nici o mprie pmnteasc, ci numai de Dumnezeu la
judecata Sa.
15. Va fi tears de pe faa pmntului. Va fi tears de pe faa pmntului. Va fi tears de pe faa pmntului. Va fi tears de pe faa pmntului. Va fi tears de pe faa pmntului. Deci va nceta s mai existe,
nu va mai exista pe pmnt nici n aa-zisul chin venic. mpria
i coroana, tronul i puterea vor disprea pentru totdeauna.
Toate aceste indicii se regsesc, dup cum susin teologii din
timpul reformaiunii ncoace, ntr-o singur mprie n Europa, biserica
stat avndu-l pe pap ca monarh. Aceast afirmaie va fi dovedit dup
cum urmeaz:
1. Vaticanul, cu adevrat, este o mprie. Papa este n acelai timp
rege i capul bisericii catolice.
2. n fapt este chiar o mprie mic. La nceput biserica-stat era
doar aa numitul Patrimonium Petri adic cuprindea oraul Roma
i mprejurimile.
3. A luat natere cu adevrat din Imperiul Roman. Papa a devenit
urmaul mpratului roman, i prelu de la el, limba, coroana,
tronul, structurile administrative i numele de PONTIFEX
MAXIMUS ca mare preot. Acest nume poate fi vzut la Roma,
spat pe ruinele vechii Rome i de asemenea n biserica Sfntul
Petru, ca titlu al papei.
4. i apariia bisericii stat odat cu migraia popoarelor, se potrivete.
Pn n anul 476 dup Hristos a domnit un mprat n Italia. n
acest an Roma a czut n minile germanilor. Episcopul de Roma
era dependent de mila lor. mpratul Teodosius al
Constantinopolului l-a numit n anul 534 conductor al oraului
97
Roma. Prin aceasta, episcopul de Roma a primit puteri lumeti
asemenea unui mprat.
5. Cu toate acestea, el nu putea s-i exercite puterea, deoarece
germanii domneau din perioada migraiei popoarelor. Ei erau de
credin arian i nu-l recunoteau pe pap. Trei mprai au fost
smuli, exact dup cum relateaz profeia. Acest lucru s-a mplinit
cu exactitate, cnd herulii au fost nvini n anul 493, vandalii n
534, i ostrogoii care au trebuit s renune la ocupaia Romei n
anul 538.
6. Noul stat al papalitii era cu adevrat altfel dect forele politice,
era o putere bisericeasc, biseric stat.
7. nelepciunea, care este reprezentat prin ochi, asemenea unui
om, se arat prin politica i diplomaia bisericeasc din
urmtoarele secole. O zical spune c: Toreador poi deveni
numai n Spania iar diplomat numai la Roma. Prin spovedanie
biserica stat avea acces la secrete i astfel au dezvoltat un sistem
unic de informare. Ei cunoteau mai mult dect celelalte state.
8. Caracteristic acestui stat este i hula arogant la adresa lui
Dumnezeu. Istoria ne relateaz: Papa este aa de plin de
demnitate i de sublim, nct nu este numai un om, ci este ca i
cum ar fi Dumnezeu, Vicarul lui Dumnezeu Singur papa va fi
numit cel Prea nalt Monarh divin, mare mprat, rege al
regilor Papa deine o asemenea demnitate i putere nct
formeaz mpreun cu Hristos acelai tribunal, astfel nct, orice
ar face papa, pare a fi venit din gura lui Dumnezeu. (Ferrari,
Prompta, Bibliotheca, Art. Papa) Noi avem pe pmnt locul
Dumnezeului celui Prea nalt n noi. Acest lucru afirmase Leo
al XIII-lea n anul 1893. Printre alte afirmaii asemntoare se
afl i dogma infailibilitii, introdus de Pius al IX-lea n anul
1870.
9. Faptul c papalitatea a ajuns cea mai mare putere n Europa o
arat clar istoria bisericeasc. El a aezat i a dat jos pe mprai.
Cine dorea s devin mprat, primea de la el coroana
mprteasc. Prinii i cdeau la picioare i i le srutau. El era
netgduitul domn al Europei.
98
10. La fel ca i la mpraii romani, nici la papalitate nu exista libertate
religioas. Cine nu dorea s i se nchine era distrus. Potrivit
relatrilor istorice i-au czut victime acestui colos peste 50 de
milioane de oameni. Prin cruciadele duse mpotriva valdenzilor
i albigenzilor de ctre papa Inoceniu al III-lea au fost ucii nu
mai puin de un milion din aceti buni cretini. De la nfiinarea
ordinului iezuit au fost ucii, ntre 1540 i 1580, nu mai puin de
900.000 de oameni. 150.000 i-a pierdut vieile prin inchiziie
numai n 40 de ani. Dup edictul lui Carol al V-lea mpotriva
protestanilor, 50.000 de oameni au fost spnzurai, decapitai
sau ari de vii, pentru erezie. n timpul domniei ducelui de Alba,
n Olanda, n cinci ani au fost ucii 18.000 de oameni. Inchiziia
nu se supunea nimnui dect papei. Cruciadele i rzboiul de
treizeci de ani au dublat numrul victimelor.
11. A avut loc i schimbarea vremilor i a legii. Cele zece porunci
numesc ca zi sfnt, ziua Domnului, ziua a aptea a sptmnii,
Sabatul. Deoarece Hristos este Creatorul Lumii, serbarea zilei a
aptea, smbta este o zi de aducere aminte a creaiunii prin
Hristos. Ca i la o zi onomastic, fiecare om este invitat s serbeze
aceast zi. n Imperiul Roman se srbtorea n cinstea zeului soare,
Mythras, prima zi a sptmnii, adic duminica. Papa s-a decis
s serbeze srbtoarea pgn, i a desfiinat Sabatul cretin fr
folos, deoarece era Sabatul iudaic, iar duminica era ziua nvierii
lui Hristos. Astfel a fost schimbat vremea i legea dup cum a
prezis profeia. A fost o rebeliune direct mpotriva Dttorului
Legii, mpotriva lui Hristos, care a dat cele zece porunci omenirii
la Sinai. n Luca 16:17, Isus a spus: Este mai lesne s treac
cerul i pmntul dect s cad o singur frntur de slov din
lege.
12. i datele profetice cu privire la cele trei vremi i jumtate, sau
ani profetici, s-au mplinit cu exactitate n istoria papalitii.
Perioada aceasta se regsete de trei ori n Biblie sub diferite
forme: ca an a 12 luni, deci 3,5 x 12 = 48 de luni. Fiecrei luni
atribuindu-se 30 de zile, rezult 1260 de zile. Toate acestea sunt
relatate n Daniel 7:25; 12:7, Apocalipsa 11:2. 3; 12:6.14; 13:5.
99
82
Faptul c este vorba de Antihrist n profeia lui Daniel 7 cu privire la cornul cel mic,
o dovedete i Biblia catolic Noul Testament editat n anul 1947 de Prof. Dr. Eugen
Henne i Prof. Osmund M. Graff la imprimeria din Padeborn. Simbolul celei de a patra
fiare simbolizeaz o mprie, care urmeaz Medopersiei, Greciei i imperiului
Diadochilor. Se recunoate a fi potrivit explicaiilor Imperiul Roman, ca fiind o putere
contra lui Dumnezeu pn la sfritul lumii. Cele zece coarne reprezint zece mprii
(v. 24). Dup acestea se va scula un mprat, care va fi cornul cel mic crescut ntre
celelalte coarne i care va distruge pe trei dintre ei (v. 8). Vorbirea de hul atrage atenia
asupra convingerilor antireligioase ale mpratului. Acest mprat este ntruparea tuturor
puterilor rului, adic Antihrist
n mai multe pasaje biblice este indicat ca unitate de msur
pentru perioadele de timp profetic: o zi profetic este un an
calendaristic. Potrivit acestui fapt cele 1.260 de zile reprezint
1.260 de ani reali. Cnd Vigilius, episcopul Romei, i-a nceput
exercitarea forei, prin retragerea goilor din Roma, era anul 538
d.Hr. papalitatea trebuia s aib puteri nelimitate 1.260 de ani,
adic pn n anul 1798. Exact n acest an a avut loc rzboiul
dintre Napoleon i papa Pius al VI-lea. Napoleon a ieit nvingtor
i papa a fost luat prizonier i dus n captivitate n Valence (Frana).
Biserica-stat a fost suspendat iar republica desfiinat. Papalitatea
a primit o ran de moarte dup cum st scris n profeia paralel
din Apocalipsa capitolul 13. Pius al VI-lea a decedat n captivitate.
Nu a mai existat un alt pap care s persecute pe credincioii care
credeau altceva dect el. Dar rana de moarte se va vindeca iar
puterea papei va crete. Cu exactitate matematic profeia a
devenit istorie.
13. n Veneia a fost ales n secret un nou pap, care dup cderea
lui Napoleon s poat urca iar pe tronul Romei. De atunci papa
va rmne pn la sfritul vremii, pn la judecata lui Dumnezeu.
14. Puterii sale nu-i va putea pune nimeni capt, n afar de
Dumnezeu. Nimeni nu va nfrnge papalitatea n afar de Hristos,
la revenirea Sa.
15. Atunci papalitatea va fi distrus n ntregime de Dumnezeu.
Aceasta este nc o ntrebare a viitorului, deci i acest punct al
profeiei va deveni realitate.
82
100
83
Idem pag 98
O EROARE TRAGIC
Este o eroare tragic faptul c profesorul Weishaupt a ncurcat
nvturile lui Isus cu cele ale bisericii romane. Isus a adus pacea fr
violen, care ia fiin n inim i se rsfrnge n afar. Biserica-stat,
nfiinat de mpratul Constantin, dorea pacea prin fora statului dar a
euat lamentabil.
Weishaupt nu numai c dorea s schimbe structura bisericii, ci nsi
vestea cea bun a Evangheliei. n aceasta a constat eroarea sa care a fost
condiionat de experienele sale personale. Doar fusese educat de iezuii.
Apoi acest ordin a fost interzis de biseric i de stat. El a receptat acest
lucru ca pe o nedreptate, ca pe o greeal de moarte a bisericii. Biserica
era vzut de majoritatea catolicilor ca i o poart spre ceruri: EXTRA
ECCLESIAM NULLA SALUS - n afara bisericii nu exist mntuire.
Atunci concluzion astfel: dac biserica este greit atunci trebuie c i
mntuirea bisericii este greit, i mntuirea devine un dezastru. De
aceea era nevoie de o nou mntuire, de o nou evanghelie, creat de
oameni nelepi, Iluminaii. Egalitatea ntre toi oamenii trebuia s
aduc pacea, libertatea s nlocuiasc opresiunea statului, iar frietatea
s uneasc inimile tuturor oamenilor Aceste trei cuvinte: EGALITATE,
LIBERTATE, FRATERNITATE au fost scnteia exploziei populare
din Revoluia Francez.
Weishaupt scria:
Despotismul le-a furat oamenilor libertatea. Cum poate fi cel slab
protejat? Doar prin unire, dar acest lucru se ntmpl rar. Prin nimic
nu poate fi cauzat acest lucru, dect prin societi secrete. coli
secrete ale inteligenei vor servi ntr-o bun zi, pentru a elibera
oamenii din lanurile lor; ele au fost tot timpul arhiva naturii i a
drepturilor omului i prin ele omul va renate din starea lui deczut.
Atunci societatea uman va fi din nou o familie iar pmntul va fi
iar cminul unor oameni raionali. Doar morala poate cauza acest
lucru. Fiecare cap al familiei va fi ceea ce a fost Avraam, patriarh i
preot al familiei sale, iar raiunea va fi singura lege a omului.
83
101
84
Idem pag 99
n cadrul Revoluiei Franceze o renumit actri din Paris a fost
ncoronat ca zei a raiunii, i purtat n cadrul unei procesiuni pe
strzile Parisului. Ordinea bisericii i statului a fost mturat de furtuna
revoluiei, sngele preoilor i al prinilor curgea uvoaie din lama
ghilotinei. Conductorii revoluiei erau membri ai Ordinului Iluminailor.
Weishaupt a prezis dezordine i furtun:
Aceasta este marea noastr tain. Poate c se va ivi pe ici pe acolo
dezordine, dar iar i iar tot ce va fi inegal va deveni egal, iar dup furtun
se va aterne linitea. Vor putea rmne urmrile nefericite, dac va fi
nlturat cauza lor? Ridicai-v oameni, cerei-v drepturile, iar raiunea
i va lua sceptrul su cel blnd, i toi vor fi fericii. Morala va nfptui
toate aceste lucruri, deoarece ea este un fruct al Iluminismului. Obligaiile
i drepturile sunt reciproceIluminismul ne arat drepturile noastre,
iar morala urmeaz, ea ne arat c nu mai suntem sub tutel, ci suntem
majori i nu mai avem nevoie de preoi i prini
84
102
85
G. Le Bon, Psihologia Maselor, Stuttgart 1951 pag 141. 142
ETOSUL MONDIAL, O SPERAN NELTOARE
Previziunile asupra viitorului fcute de profesorul Weishaupt preau
la nceput promitoare. ntreaga omenire va fi fericit, toi oamenii vor
fi mulumii i fericii. Cum se va realiza acest lucru? El d rspunsul
care privete i provoac fiecare persoan: Morala va face toate aceste
lucruri!
Dar mai nti este ateptat furtuna, i doar dup furtun se
ateapt linitea. Dac privim furtuna Revoluiei Franceze, atunci cu
adevrat aceast furtun a mturat morala. Ura, fora, trdarea, minciuna,
crima i aciunile sngeroase, pline de cruzime au fost sfritul moralei.
Medicul francez Le Bon a descris n cartea sa Psihologia maselor
cele mai oribile acte ale mcelarilor umani din cadrul revoluiei:
Sub influena sugestiilor primite, ei sunt cu totul convini c
mplinesc o obligaie printeasc. Ei exercit o dubl funcie, cea de
judectori i cea de cli i nu se consider sub nici o form a fi criminali.
Potrivit numrului considerabil de acuzai, se va lua decizia ca:
preoii, ofierii, slujitorii mpratului s fie mcelrii cu grmada,
fr a necesita o sentin special Pe aceast cale contiina
nedezvoltat a maselor este mulumit, i pot participa legal la mcel,
dnd fru liber instinctelor de cruzime. n timpul bii de snge domnete
o continu fericire. Se cnt i se danseaz n jurul cadavrelor, doamnele
sunt fericite vznd aristocrai ucii, iar bncile le sunt puse la dispoziie.
n cetate, victimele sunt dezbrcate complet, o jumtate de or sunt
sfrtecai, apoi, dup ce fiecare a vzut totul, sunt ucii.
Mcelarii de oameni sunt foarte contiincioi i declar acea
moralitate despre care am vorbit a fi deja n inimile maselor. n toate
aciunile lor se regsesc aceste forme nedezvoltate de gndire care sunt
caracteristice pentru sufletele maselor.
Aa au fost peste opt mii de dumani ai poporului mcelrii n
nchisorile din Paris, la acetia adugndu-se cincizeci de copii ntre
doisprezece i aptesprezece ani care, de asemenea, puteau deveni
dumani ai poporului i trebuiau s fie ndeprtai n totalitate.
85
103
86
Idem, pag 142
87
L. E. Fromm, Credina profetic a prinilor notri II, pag. 740
Dup o sptmn de munc, toate aceste msuri au fost ndeplinite
i mcelarii de oameni puteau s viseze la odihn. Erau adnc ptruni
c au servit bine patria, i au cerut de la reprezentanii puterii rsplat
iar cei mai harnici au cerut chiar o medalie.
86
Cnd profesorul Weishaupt poate vorbi aici despre dezordine i
furtun este o descriere foarte grotesc. Mame i femei priveau cu
satisfacie cum copii de doisprezece ani erau mcelrii i li se despicau
burile. Nu a mai rmas nici o scnteie de feminism sau sim matern,
nici un fel de cavalerism sau sim patern, acest sadism oribil a ters i
ultima urm de moral n aceast furtun a furiei poporului. Apoi,
aa spera Weishaupt, va veni linitea iar morala va crete mereu i mereu.
Totui s-a ntmplat opusul: mcelarii de oameni, setoi de snge, cer
nc rsplat i medalii pentru actele lor sngeroase. De fapt iluminailor
ar fi trebuit s li se aprind un bec dup Revoluia Francez, deoarece
utopia lor, cu privire la victoria moralei umane, s-a prbuit. O list
arat numrul victimelor crucificrilor din timpul revoluiei. Ucii de
ghilotin 18.603, n nchisoarea La Vendee au fost mcelrii 37.000,
ucii de furia poporului 900.000, victime n Nantes 32.000, victime n
Lyon 31.000
87
n total se estimeaz la dou milioane victimele Revoluiei Franceze.
104
88
E. Franke-Griecksch, Hrsg. Rzboiul fr nume, Leonberg 1989, pag 33
89
Kunnet Beyerhaus, mpria lui Dumnezeu sau Uniuniea Mondial? Bad Liebenzell
1975 pag 200
SOCIETILE SECRETE I REVOLUIA
Weishaupt nfiera dictaturile din trecut: despotismul le-a furat
oamenilor libertatea. Cum poate omul slab s fie protejat? Doar prin
unire, dar acest lucru se ntmpl rar. Prin nimic nu poate fi acionat
acest lucru dect prin societi secrete.
Aceste societi trebuiau s nvee masele cu privire la nelepciunea
moralei. Numai prin unire poate fi ajutat cel asuprit. n cartea lui Le
Bon cu privire la revoluie se pot citi urmtoarele la pagina 9:
Transformarea fiecruia n cadrul maselor are legtur cu o pierdere
de identitate i conduce la o slbire a lipsei de rspundere.
Astfel de rezultate ale revoluiei sunt contraargumente pentru tezele
i nvturile despre moral ale lui Weishaupt. Ele au devenit astfel o
utopie fr speran. O schimbare de gndire ar fi cea mai bun i cinstit
concluzie a acestui fapt. Dar a avut oare aceasta loc?
Acest iluminism a fost o societate secret revoluionar n spatele
francmasonilor. Iluminaii au intrat n toate lojele marelui orient al
francmasoneriei fiind sprijinii de evreii kabbaliti. Interesant este faptul
c ambii duci de Orleans i Talleyrand au fost introdui n iluminism de
Mirabeau, la puin vreme dup ce acesta a introdus iluminismul din
Frankfurt n Frana
Pn n anul 1789 au existat n Frana peste dou mii de loji afiliate
marelui orient, instrument direct al revoluiei internaionale, i existau
100.000 de maetri.
88
Episcopul catolic, Rudolf Graber din Regensburg, a scris urmtoarele
despre Revoluia Francez:
n Frana, iacobinii, o grup fanatic a francmasoneriei, s-au ataat
iluminailor. Ei au fost cei care au aat baia de snge ntre cretini, din
oribila Revoluie Francez. Cele mai importante curente care provin
din gndirea iluminismului mpreun cu ura fa de Dumnezeu i cretini,
sunt: comunismul, anarhismul, naional-socialismul i fascismul.
89
105
90
Franke-Grieksch, Rzboiul fr nume, Leonberg 1989, pag 238
91
Franke-Griecksch, pag 33
Despre autorul revoluiei, Leon de Poncins scrie urmtoarele: Nici
unul dintre renumiii scriitori ai istoriei revoluiei nu au amintit rolul pe
care l-a jucat n aceasta francmasoneria. n faa noastr se afl cel mai
mare eveniment din ultimi 1800 de ani, un rezultat care a transformat
complet nfiarea planetei noastre, iar o putere misterioas joac aici
rolul principal, iar aceast putere a ntunericului rmne total
necunoscut. Unii au tiut adevrul dar au tcut, fie de team, fie c au
fost ei nii implicai.
Astzi francmasonii recunosc foarte deschis c Revoluia Francez
a fost opera lor. n edina camerei reprezentanilor din 1 iulie 1904,
marchizul Rosanbo a spus urmtoarele lucruri deschis: francmasoneria
a lucrat insistent, dar n secret la pregtire Revoluiei Franceze
Deci suntem ntru-totul de acord c francmasoneria este autorul
revoluiei, i c francmasoneria a creat revoluia. Domnul Jumel spune:
Noi nu numai c admitem, dar o facem cunoscut foarte deschis.
90
Revoluia ar fi putut fi evitat dup cum arat un incident curios
sau poate a fost un avertisment divin. Un curier al francmasonilor a fost
lovit de un fulger n Bavaria n anul 1785 i a murit pe loc. Poliia a
gsit asupra cadavrului hrtii n care era vorba de o revoluie mondial.
Datorit acestui fapt, guvernul bavarez a cercetat cartierul general
al francmasoneriei, fiind descoperite n plus o serie de materiale
doveditoare. Au fost informate autoritile franceze, dar procesul de
paralizie era deja prea avansat astfel nct nu a fost ntreprins nimic n
acest sens n Frana.
91
Ceea ce este descris prin proces de paralizie a fost cu siguran
condiionat de activitatea celor 100.000 de maetri al iluminismului din
Frana a cror int era revoluia.
Cu ocazia controlului au fost gsite documente care fceau cunoscut
planul iluminailor:
Primul secret ca s-i conduci pe oameni este supremaia asupra
opiniei publice, provocnd atta vrajb, ndoial i preri contradictorii
pn cnd oamenii nu se mai pot orienta n aceast harababur i sunt
106
convini c este mai bine s nu aib nici o opinie personal cu privire la
problemele de stat. Trebuie aprinse pasiunile poporului i trebuie creat
o literatur murdar, lipsit de spirit i dezgusttoare. Mai departe este
datoria presei s demonstreze neputina non-iluminailor n toate
domeniile.
Al doilea secret const n exploatarea la maxim a slbiciunilor
omeneti, a tuturor obiceiurilor negative, a pasiunilor i greelilor, pn
cnd oamenii nu se mai pot nelege ntre ei.
Trebuie combtut tria de caracter, pentru c nu exist nimic mai
periculos. Dac aceasta este asociat cu o putere spiritual creativ, atunci
poate duna mai mult dect milioane de oameni.
Prin invidie, discordie i ur, prin lipsuri, foamete i extinderea
molimelor, toate popoarele vor fi att de epuizate nct nu vor mai gsi
alt cale de ieire dect s se supun n totalitate Iluminailor.
Un stat epuizat de revoltele interne, sau aflat pe mna dumanilor
din cauza rzboiului este oricum sortit pieirii i deci prad pentru noi.
Vom obinui popoarele s ia aparena drept moned adevrat, s
se mulumeasc cu nimicuri, s alerge numai dup plceri, s se epuizeze
cutnd mereu ceva nou i n fine s-i urmeze masele pentru supunerea
i nelegerea lor.
Prin degradarea societii, oamenii vor pierde credina n Dumnezeu.
Prin prelucrarea intenionat a scrierilor, a discuiilor i a
comunicrii, masele de manevr vor fi conduse dup voina noastr.
Prin nvmnt intuitiv oamenii vor fi dezobinuii s gndeasc,
iar forele spirituale existente vor fi dirijate spre o prefctorie a vorbelor
goale. Gndurile liberale ale politicienilor vor fi att de mult discutate
de oratori instruii de ctre Iluminai, nct oamenii vor obosi i vor fi
dezgustai de discursurile de orice culoare politic. Dimpotriv, ideologia
iluminailor va fi insuflat necontenit cetenilor, pentru a nu iei cumva
din contiina lor.
Masele sunt oarbe, lipsite de nelepciune i raiune, de aceea nu au
de ce s se amestece n treburile statului; ele vor fi conduse cu dreptatea
cuvenit, ns sever i cu brutalitate.
Dominaia mondial va fi obinut pe ci ocolite, prin subminarea
oricrei liberti a jurisprudenei, a alegerilor, a presei, a persoanei i
107
mai ales a educaiei i a formrii poporului i prin pstrarea secretului
cu privire la aciunile pe care le ntreprind.
Prin subminarea puterii de stat, guvernele vor fi hruite pn cnd
vor fi gata s renune la ntreaga putere doar ca s aib linite.
n Europa, vom aa contradiciile individuale i naionale,vrajba
rasial i religioas, pentru a crea o prpastie de netrecut, astfel nct s
nu mai gseasc nici un sprijin din partea statelor cretine, care se vor
teme s ncheie o alian care s nu fie avantajoas iluminailor.
n celelalte continente vor exista certuri, nelinite i dumnie, pentru
ca statele s nvee s se team.
Fiecare resort al aparatului de stat va avea o funcie important,
astfel nct prin pertrurbarea unuia s fie stagnat ntregul sistem.
Fiecare preedinte de stat va fi ales din rndul favoriilor supui
Iluminailor, al cror trecut prezint un punct negru, vulnerabil, prin
care va deveni executant al indicaiilor noastre. Astfel vom putea
rstlmci legile i schimba constituiile.
ntreaga armat va fi n minile Iluminailor pentru c-i vom da
puteri depline preedintelui, inclusiv aceea de a declara rzboi.
Pe guvernanii care nu vor fi recrutai dintre noi i vom nsrcina cu
misiuni importante care s-i in departe de ocupaiile statului.
Prin coruperea nalilor funcionari ai statului vor crete datoriile
externe ale guvernelor care vor deveni sclavii datornici ai Iluminailor.
Prbuirea economiei financiare a non-iluminailor va fi cauzat de
crizele economice provocate prin retragerea subit a disponibilului
financiar.
Moneda va dobndi autocraie n comer i industrie pentru ca, n
acest fel, industriaii s ctige putere politic. n afara milionarilor
care depind de noi, a poliiei i a soldailor, vor exista i sraci.
Prin introducerea votului universal egal, va fi creat autocraia
majoritii. Prin deprinderea gndului la autodeterminare vor fi
desfiinate semnificaia familiei i valorile ei educative.
Printr-o educaie bazat pe principii false i nvturi mincinoase,
tineretul va fi indus n eroare, ademenit i corupt.
Pentru atingerea elurilor vor exista legturi cu noile legi masonice
existente. Nimeni nu va cunoate scopurile acestora, mai ales fraierii
108
92
Jan van Helsing, Geheimgesellschaften, Ewerterverlag Rhede-Ems pag. 53-55
non-iluminai, ademenii n aceste loji doar pentru a li se arunca praf n
ochi.
Prin toate aceste mijloace, naiunile vor fi silite s cedeze Iluminailor
dominaia lumii. Noul guvern mondial va trebui s apar drept
protectorul i binefctorul acestora, cel care se supune lor de bunvoie.
Dac un stat se opune, trebuie mobilizai vecinii mpotriva lui printr-o
aciune armat. Dac acetia vor s se alieze trebuie provocat un rzboi
mondial. (CORALF: Maitreya, der kommende Weltlehrer,
Konny-Verlag, 1991, pag 115)
92
109
93
L. E. Fromm, The Profetic Faith of Our Fathers Whashington 1948, II - 647
PROFEIA CU PRIVIRE LA REVOLUIE
tirile ngrozitoare cu privire la teroarea i baia de snge, provocate
de Revoluia Francez, a umplut ziarele din ntreaga lume. n Anglia,
presa a atras atenia asupra unor vechi profeii biblice care au fost prezise
cu sute de ani nainte de Revoluia Francez, de ctre teologi englezi i
francezi.
Lui Adam Weishaupt nu i-au scpat aceste tiri. Crimele oribile din
cadrul revoluiei ar fi trebuit s mite contiina sa i s schimbe planurile
sale. Acum era nspimntat ct de exact se mplinise profeia biblic
pe care o aflase prin intermediul printelui Eugen. Prin cuvntul profetic,
Hristos mic din nou inima i inteligena sa.
Robert Fleming (1660-1716) s-a nscut n Scoia, a studiat teologie
la Leyden i Utrecht, a devenit paroh n Rotterdam fiind apoi rechemat
n Anglia de ctre regele Wilhelm al III-lea. El a scris nou volume cu
privire la profeie i a fost adesea chemat de rege pentru a-i cere sfat. n
anul 1701 a scris o carte cu privire la iminenta revoluie din Frana, care
devenit celebr dup moartea sa. n special n anii de groaz ai revoluiei
au aprut noi ediii, n Londra, anii 1793 i 1809, n America n anul
1794, n Germania n anul 1800, n Scoia i Edinburg n anul 1800.
Robert Fleming a scris urmtoarele: Ct de orbi trebuie s fie
oamenii, care nu observ n toate aceste schimbri degetul lui Dumnezeu,
ci spun continuu: Unde este promisiunea venirii Sale? Unde este
mplinirea profeiei? O nebunilor cu inimile mpietrite, care nu credei
ceea ce au spus profeii!
93
n anul 1793, n mijlocul revoluiei, a aprut o carte de la Londra
tiprit de W. Taylor, purtnd titlul: Preziceri profetice cu privire la
Revoluia Francez, cu rezumate de:
Episcopul Brown 1551
Pastor J. Knox 1572
Dr. T. Goodwin 1639
Pastor Chr. Love 1651
Episcop Uscher 1655
Dr. H. More 1663
110
94
Idem pag 644
Pastor P. Jurieu 1687
Pastor R. Fleming 1701
Pastor J. Willson 1742
Dr. Gill 1748
94
Pastorul J. L. Towers (1767-1831), a scris pe lng alte lucrri despre
profeia biblic, o carte despre revoluia din Frana. El citeaz o serie de
teologi care au prezis, de-a lungul unei perioade de 150 ani, Revoluia
Francez: Brigtmann (1644), Durham (1660), Mede (1663), More
(1680), Goodwin (1683), Jerieu (1687), Cradock (1696), Fleming (1701),
Whinston (1706), Waple (1715), Vitringa (1719), Daubuz (1720),
Robertson (1730), Pyle (1735), Lowman (1745), episcopul Newton
(1748), Johnson (1794).
Dr. Thomas Goodwin a publicat cu 140 de ani nainte, o carte cu
titlul Prevederea revoluiei franceze. Ca toi colegii si, dinainte i dup
el, i-a bazat prognozele pe Apocalipsa capitolul 11.
Au fost mai mult de douzeci de teologi n Frana, Anglia, Elveia,
i Germania, care ntr-o perioad de 140 de ani au prezis, independent
unul de altul, foarte clar i fr dubii, Revoluia Francez, pe baza
profeiei din ultima carte a Bibliei, Apocalipsa capitolul 11.
Profeia vorbete n limbajul biblic al Apocalipsei prin parabole,
care sunt apoi explicate literal n alte pasaje. Acestea au fost metodele
Domnului Isus n predicile sale n timpul vieii sale pe acest pmnt. El
a vorbit cel mai mult n parabole, ilustrri i povestiri, pentru a stimula
asculttorul s gndeasc. Numai n predica de pe munte Isus a folosit
mai mult de patruzeci de exemple. Oamenii au vzut cu ochii spirituali,
ceea ce le povestea Isus, astfel avnd o trire interioar comun.
nvturile trite interior le puteau lsa apoi s devin fapte n viaa i
aciunile lor i s decid contient pentru ele.
Astfel a vorbit Isus n Apocalipsa capitolul 11 despre fiar. Fiarele
sunt mprai, imperii, guverne. Acestea sunt explicate literal n
Apocalipsa capitolul 17, la fel i n Daniel 7:17. Aici Fiara este numit
ca fiind ceva evident, deja cunoscut (Daniel 7). De aceea explic i
Codex Alexandrinus c cea de a patra fiar, care este precedat de
cele trei, Babilonul, Persia i Grecia, este Imperiul Roman. A fost
111
95
L. E. Conradi, Vizionarul de pe Patmos, Hamburg 1913, pag 279
imperiul pe timpul Noului Testament, pe timpul lui Hristos i al
apostolului Ioan, care a scris Apocalipsa artat lui, de Hristos. Aceast
fiar va fi divizat n zece pri i va rmne pn la sfritul lumii.
Dup cum am vzut mai sus, aptesprezece teologi au prezis, pe
baza profeiei biblice, cu o sut de ani mai nainte, cucerirea Romei de
ctre germani, n anul 476 d.Hr. Cele zece triburi germanice au fost
numite chiar pe nume. ntr-adevr, la nceput au fost zece popoare
germanice, care au cucerit Imperiul Roman i l-au mprit ntre ele, iar
mai trziu au format statele Europei. n sfntul Imperiu Roman al naiunii
germane s-a meninut totui coroana regal roman. De asemenea, prin
intermediul papei, mpratul roman a trit mai departe din multe puncte
de vedere. n versetul 13, Roma a fost numit cetate iar n Apocalipsa
17:9.18 ca cetatea de pe cei apte muni, care arat clar spre Roma.
A zecea parte a oraului. nainte cu 140 de ani de Revoluia Francez,
muli teologi francezi i englezi au recunoscut Frana. Printre alii a
scris i P. Jurieu, pastor al bisericii franceze n Rotterdam, n anul 1687.
Observ c cea mai mare zguduire n ara papalitii, se petrece
numai n a zecea parte a oraului. Care este a zecea parte a oraului care
va cdea? Fr ndoial este Frana. Aceast mprie este cea mai
considerabil parte a celor zece coarne sau state, care formeaz marele
ora Babilon. Este foarte probabil, c Dumnezeu nu va lsa nepedepsite
actele groaznice ale prigoanei, pe care Frana o exercit astzi. Cei care
persecut protestanii nu tiu ncotro i conduce Dumnezeu. Acesta nu
este drumul pe care dorete s conduc Frana spre vrful slavei Sale.
Dac va ajunge acolo va fi doar pentru c a ales alt cale. Aceast a
zecea parte a oraului va cdea, cu referire la papalitate, va face o ruptur
cu Roma sau religia roman.
95
Desfiinarea titlurilor onorifice. Cu ocazia acestui mare cutremur
apte mii de nume de oameni vor fi desfiinate. Nu se spune de apte
mii de oameni, ceea ce nu s-ar fi potrivit deoarece revoluia a cerut
aproximativ dou milioane de victime, ci este vorba de apte mii de
nume, titluri ale oamenilor sau titluri de nume. apte este totdeauna un
numr ntreg. Este un fapt impresionant de remarcat c n timpul acelei
revoluii, sub pretextul libertii, egalitii i fraternitii, s-a decis
112
96
Idem pag 279
desfiinarea tuturor titlurilor onorifice, funciilor onorifice, a regatului
i a emblemelor sale, chiar i numele strzilor i oraelor care ar aminti
de acesta. n acelai timp au fost desfiinate toate titlurile onorifice
religioase, fiecare adresndu-se celuilalt cu tu. n ceea ce privete teama
celor rmai ea se numete domnia groazei fiind cele mai ntunecate
zile ale revoluiei care au durat timp de opt luni. Cnd Robespierre a
primit confirmarea legii groazei, la data de 10 iunie 1794, fiecruia i
era team de viaa sa, zilnic cznd ntre 50 i 60 de capete sau dup
cum relateaz Furnier: Capetele cdeau asemenea iglelor, i n plus,
Loire era plin de cadavrele necailor.
96
Profesorul Froom citeaz n istorisirea sa unic cu privire la
nelegerea profeiei biblice de ctre primii cretini pn n prezent, un
alt numr de teologi francezi i britanici care au prezis n crile lor
Revoluia Francez, i asta cu muli ani nainte de a avea loc acest
eveniment.
Este de presupus c Adam Weishaupt nu era strin de aceast
literatur, care cu siguran nu lipsea din biblioteca universitar din
Mnchen i Ingolstadt. Totui, ntre timp, a avut loc un eveniment care
printr-o lovitur a pus capt carierei sale.
Principele Bavariei a dispus o razie la casa domnului von Zwack,
asistentul principal al lui Weishaupt. Acolo au ieit la iveal documentele
i planul iluminailor bavarezi cu privire la noua ordine mondial. El
le-a luat drept acte originale ale ordinului sectei iluminailor, lsnd
s fie tiprite i trimise tuturor monarhilor europeni pentru a-i avertiza.
Lui Adam Weishaupt i-a fost retras titlul de profesor, i a trebuit s fug
i s se ascund. S-a crezut c acesta este sfritul iluminailor, dar acetia
i-au continuat lucrarea lor n secret. Tinuirea tuturor activitilor i
planurilor lor este pn astzi cea mai mare porunc.
113
97
Robinson, idem. 107
NOUA ORDINE MONDIAL, O IMITAIE A
CRETINISMULUI
Adam Weishaupt a folosit aceleai cuvinte pe care le-a nvat n
biseric: pcatul motenit, mpria harului, mpria celor drepi,
mntuire, natere din nou, scriind urmtoarele:
Pcatul ereditar const n aceea c omul a pit afar din starea de
libertate i egalitate. mpria harului este renfiinarea prin iluminism
i moral. Aceasta este naterea din nou.
Omul a czut, nseamn: cnd triete sub un guvern. Omul este mntuit
numai cnd urmeaz morala, atunci pete n mpria celor drepi
Pentru a fi liber i nscut din nou, nu exist alte mijloace dect
folosirea raiunii, prin care se reinstaureaz morala, iar omul este readus
la starea de a se putea conduce singur, obinnd din nou valorile sale de
la nceput, nvnd pe cei care conduc, s renune la sprijinul politic.
Acest lucru nu poate fi pus n practic dect prin uniri secrete, care n
tcere mputernicesc iar i iar puterile statale, folosind n final metodele
celor ri de a-i ajunge elurile lor.
Prinii i preoii sunt cei fr Dumnezeu, iar minile lor trebuie s
ne intermedieze legarea acestor relaii, dac nu putem s le nimicim.
Dac o naiune a ajuns major atunci tutela trebuie s nceteze.
97
Ce semnificaie are faptul c tutela asupra prinilor trebuia s nceteze,
o ilustreaz clar vrsarea de snge din Revoluia Francez. ntreaga omenire
ar trebui rscumprat de ctre conductorii i reprezentanii religioi.
Aceast structur a rscumprrii este la fel, att n cretinism ct i
n noua ordine mondial.
n cretinism, Biblia ne nva despre starea omului din Paradis.
Apoi a intervenit cderea n pcat, Paradisul a fost pierdut iar suferina
i moartea au trezit n om dorina de rscumprare. Omul trebuia s
atepte pn la mplinirea vremii cnd a venit Hristos i a adus
rscumprarea. Oricine a crezut n El a simit certitudinea rscumprrii
prin lucrarea Duhului Sfnt. Dar i eliberarea lumii de suferin i moarte
va avea loc odat cu revenirea lui Hristos, i instaurarea mpriei Sale
venice.
114
98
Jan Van Helsing, Geheimgesellschaften, Rhede/Ems 1995 pag 64.
Aceeai structur a preluat-o i profesorul Weishaupt. Starea fr
pcat, de libertate a omului fr preoi i prini, era n paradisul de la
nceput. Cderea n pcat era subjugarea omului de ctre om, prini i
preoi. De atunci, lumea ateapt o eliberare, o rscumprare din acest
ru. n sfrit, apru izbvitorul, Adam Weishaupt, aducnd eliberarea
de sub dominaia uman, prin iluminism. De aici nainte omenirea
ateapt dup paradisul care va veni. Dup o revoluie mondial va veni
i paradisul mult dorit, guvernul mondial i religia mondial cu libertate,
egalitate i fraternitate. La acestea se mai adaug nc un gnd, anume
eliberarea de srcie. Diferena dintre bogai i sraci va trebui s dispar.
Totul va aparine tuturor. Ca unealt pentru atingerea acestei inte a fost
gsit evreul Moses Mordechai Marx Levi, (alias Karl Marx) care a scris
Manifestul comunist. Gary Allen a scris urmtoarele cu privire la aceasta:
Manifestul comunist era ntr-adevr deja n circulaie cu mult nainte
ca numele lui Karl Marx s fie unanim recunoscut n calitate de autor al
acestui manual revoluionar. Ceea ce a fcut de fapt Marx, a fost s
modifice i s codifice aceleai planuri i principii revoluionare scrise
cu aptezeci de ani nainte de Adam Weishaupt, fondatorul Iluminailor
bavarezi.
98
Acest Manifest comunist a devenit evanghelia eliberatoare a
muncitorilor i ranilor de sub dominaia clasei conductoare prin
biseric i stat. Arat aceeai structur biblic: Paradis, cderea n pcat,
mntuire, noul paradis. Potrivit lui Marx, n starea de la nceputul
omenirii, totul a aparinut tuturor. Cderea n pcat a aprut dup crearea
proprietilor private. Apoi capitalitii au subjugat clasa muncitoare.
Ea ateapt izbvirea. Eliberatorul se numete Karl Marx. Evanghelia
sa va provoca o revoluie n ntreaga lume, care lichideaz pe capitaliti
i ncepe un paradis al muncitorilor i ranilor unde din nou totul va
aparine tuturor.
Aa stau, diametral opuse, Evanghelia cretin i evanghelia
comunist, ca Evanghelie a iubiri i evanghelie a urii, ca Evanghelie a
vieii i evanghelie a morii, consolare i moarte. Isus Hristos i d
viaa pentru a salva omul, iar comunismul ia viaa omului pentru a da
averea lor sracilor. Dar aceasta este doar o int aparent, capitalismul
115
privat va deveni capitalism de stat, capitalismul de stat va deveni
capitalism mondial, unde toate posesiile vor fi n minile guvernului
mondial. Economia i politica prezentului sunt aproape de a ajunge la
acea int, care n secret este demult atins.
116
99
Idem pag 65. 66
URMAII LUI ADAM WEISHAUPT
ntemeietorul ordinului Iluminailor a plnuit Manifestul Comunist,
dar nu a trit s vad realizarea sa prin intermediul lui Karl Marx. El a
murit n anul 1830 n vrst de 82 de ani, nebgat n seam de public i
totui a fost printele revoluiei mondiale, al viitorului guvern mondial
i al religiei mondiale.
Conducerea ordinului Iluminailor a fost preluat de Giuseppe
Mazzini, n anul 1834, care a rmas la conducerea ordinului pn la
moartea sa n anul 1872. Ca un conductor al operaiunilor ordinului l-a
numit pe satanistul i mare maestru al ritului scoian n Statele Unite i
ntemeietor al KU-KLUX KLAN, Albert Pike. Planul lui a fost de a
conduce ntreaga francmasonerie.
ntr-o scrisoare din 15 august 1871 adresat conductorului Iluminailor,
Manzzini, Pike i arat n mare planul de cucerire a lumii n trei rzboaie
mondiale, ca fiind calea pentru stabilirea NOII ORDINI MONDIALE.
PRIMUL RZBOI MONDIAL trebuia nscenat pentru ca Rusia
arist s ajung sub controlul direct al iluminailor bavarezi. Apoi Rusia
era folosit ca marionet pentru a promova elurile iluminailor pe plan
mondial.
AL DOILEA RZBOI MONDIAL urma a fi fabricat cu ajutorul
diferenelor de opinie dintre naionalitii germani i sioniti. Prin acesta,
influena Rusiei se va mri avnd ca rezultat formarea statului Israel.
AL TREILEA RZBOI MONDIAL ar trebui s fie declanat ca
rezultat al diferenelor de opinie create de iluminai ntre sioniti i arabi.
A fost plnuit lrgirea conflictului la scar mondial.
Prin intermediul Rusiei (ca imagine a rului), naiunile occidentale
vor fi constrnse s efectueze aliane pe care nu le-ar fi fcut de bun
voie (NATO, ONU). De asemenea Rusia, ca duman al lumii, a condus
la nflorirea comerului mondial de armament, ceea ce a fost din nou
benefic pentru bancherii internaionali.
Din acest pasaj se observ c n spatele celui de-al doilea rzboi
mondial trebuie c mai exista un cu totul alt scenariu dect cel descris
n crile noastre de istorie.
99
117
100
Des Griffin, Die Herrscher, Wiesbaden 1980 pag 80
La data de 4 iulie 1889, Albert Pike a dat instruciunile sale ctre
23 din cele mai nalte consilii ale lumii:
Urmtoarele lucruri trebuie s le spunem mulimii: Noi slujim unui
dumnezeu, dar dumnezeului nostru ne nchinm fr superstiii
Religia mason va fi primit de noi toi, care suntem secrei la cel
mai nalt nivel, n curia doctrinei luciferice
Da, Lucifer este dumnezeu Filozofia adevrat i curat este
credina n Lucifer.
100
ntr-adevr, Satana a fost la lucru cnd iadul s-a dezlnuit n primul
i al doilea rzboi mondial, provocnd decesul a milioane de oameni
lsnd rnii, ciungi, orfani, vduvi i fr patrie.
Acum este planificat cel de-al treilea rzboi mondial, care ar trebui
s nceap n orientul mijlociul ntre israelii i palestinieni. Probabil c
agenii Iluminailor lucreaz cu srguin la aceasta.
Un multimilionar din Arabia Saudit, pe nume Bin Laden, este
conductorul terorismului mpotriva statului Israel i a tuturor rilor
care sprijinesc Israelul. El a construit o reea global de teroriti special
antrenai, n special n Afganistan. Deja n anul 1997 a declarat oficial
rzboi Statelor Unite efectund atacuri teroriste n America, Kenia i
Tanzania.
La 11 septembrie 2001, patru avioane deturnate se ndreptau spre
intele lor care au fost alese cu exactitate. Dou dintre ele au fost
direcionate ctre World Trade Center, din New York, lovind n centrul
acestor cldiri ale oraului, care aveau 110 etaje i n care lucrau 50.000
de oameni, incendiindu-le. La scurt timp aceti zgrie nori s-au prbuit
iar un al treilea s-a prbuit la scurt timp. Un alt avion deturnat s-a
prbuit peste Pentagon, ministerul aprrii din Washington, ucignd
800 de oameni. Al patrulea avion era ndreptat spre Camp David,
reedina preedintelui SUA, dar s-a prbuit la scurt vreme, nainte de
a ajunge la int. Naiunea american i ntreaga lume erau sub oc.
n Germania, cancelarul Schrder a numit acest atentat o declaraie
de rzboi mpotriva ntregii lumi civilizate. ntreaga lume se narma
pentru rzboi mpotriva terorismului n propria ar. Deja cu ani n urm,
poliia criminal din Germania a explicat cum grupurile musulmane
118
extremiste din Germania, care numr peste 30.000 la trei milioane de
musulmani care triesc n Germania, reprezint cel mai mare factor de
risc pentru poporul german.
Musulmanii tnjesc la conducerea lumii sub aria, adic legea
islamului. Ei privesc religia lor, cea dat de Allah, ca pe singura religie
adevrat, unde statul i religia sunt una. Cine moare n lupta mpotriva
celor necredincioi ajunge imediat n paradis, se menioneaz n coran.
Astfel, exist muli atentatori sinucigai, care cu ajutorul bombelor lor
i ucid att dumanii ct i pe ei nii. Aceasta s-a ntmplat i cu
piloii celor patru avioane din Washington i New York. Preedintele
Bush a anunat represalii dure n acest sens. Rzboiul a nceput. America
este sigur de victoria asupra terorismului.
Imediat ce victoria este atins, se va instaura un guvern mondial
dup planurile iluminailor. Aceast pace a lumii este prezis n Biblie
n 1Tesaloniceni 5:1-5, dar nu va dura. Hristos spune n cartea
Apocalipsei capitolul 16, c se va abate o plag groaznic ce va afecta
ntreg pmntul. Este marul popoarelor lumii pe cmpul de lupt
Armaghedon care este cmpia din faa muntelui Carmel, unde la
dreapta sa se afl impuntoarea cetate Meghido.
Lupta de la Armaghedon ar nsemna sfritul omenirii prin arme atomice.
Potrivit afirmaiilor ministrului i generalului rus Alexander Lebed,
au fost furate din Rusia peste o sut de bombe atomice i se gsesc
acum n proprietatea arabilor. Pe lng acestea mai sunt armele chimice
i biologice care, de asemenea, ar putea fi n minile musulmanilor.
Spre exemplu, o lingur cu bacilul botulinus dac ar fi aruncat n ap
ar putea ucide populaia unui ora ntreg. Otrvuri asemntoare
amenin ntreaga omenire, dac s-ar face uz de ele.
Hristos a prezis nainte c lupta de la Armaghedon nu va avea loc.
Popoare ntregi se vor pregti pentru acest rzboi. Toate armele sunt
pregtite pentru distrugere, iar ntreaga omenire se zbate ntr-o team
de moarte. Dar acest rzboi nu va ncepe. Un eveniment ceresc i va
pune capt nainte de a ncepe.
Hristos nsui este nceputul i sfritul acestui pmnt, nu vreun
eveniment pus la cale de oameni. El va veni pe nori personal, cu mare
putere i slav.
119
101
Idem pag 80
INSTRUCIUNILE LUI ALBERT PIKE.
Ceea ce a prezentat Alber Pike n prognozele sale este alarmant:
Dogma teologic a lui Albert Pike este relatat n instruciunile
sale care au fost adresate celor 23 de consilii de rang nalt din
ntreaga lume, la data de 1 iulie 1889. Trebuie s spunem maselor
urmtoarele lucruri: Noi ne nchinm unui dumnezeu, dar
dumnezeului nostru ne nchinm fr suspiciune. Vou,
suveranilor, marilor instructori generali, v spunem ceea ce trebuie
s repetai frailor din gradul 32, 31, 30. Religia mason trebuie
s fie meninut de noi, cei iniiai, la cel mai nalt nivel, n curia
doctrinei luciferice. Dac Lucifer nu ar fi dumnezeu, Adonai
(Dumnezeul iudeilor), ale crui fapte dovedesc ura fa de oameni,
barbaria, cruzimea i respingerea tiinei, atunci ar fi Adonai
calomniat de preoii lui? Da, Lucifer este dumnezeu; iar din
nefericire Adonai este de asemenea Dumnezeu. Cci dup legea
venic nu exist lumin fr ntuneric, frumusee fr urenie,
alb fr negru. Absolutul poate exista doar sub nfiarea a dou
entiti dumnezeieti. ntunericul servete luminii ca fundal, dup
cum statuia are nevoie de piedestal. Doctrina satanic este erezie.
Filozofia curat i adevrat este credina n Lucifer, cel care este
asemenea lui Adonai. Dar Lucifer, dumnezeul luminii i buntii,
lupt pentru omenire mpotriva lui Adonai, Dumnezeul rului i
al ntunericului.
101
Prin aceasta Pike ntoarce adevrul pe dos i distorsioneaz realitatea.
Ce efecte a avut religia sa asupra omenirii o arat Revoluia Francez,
creat i condus de ordinele secrete conduse de Weishaupt i Pike,
cele dou rzboaie mondiale ct i actele teroriste. Cum arat adevrul
n realitate?
120
TAINA RULUI
Este de neimaginat cum a putut lua fiin rul ntr-o lume a dreptii,
a fericirii i a pcii. Creatorul universului este numai dragoste, buntate,
dreptate, nu este nimic ru n El. Rul nu vine de la El, El nu l-a dorit i
nici nu l-a plnuit sau creat. Biblia consacr doar cteva rnduri tragediei
care a avut loc la tronul lui Dumnezeu i a urmrilor ei nefaste.
Cnd Dumnezeu a creat pe unul dintre cei mai apropiai sftuitori ai
Si la tronul Su, l-a creat din nimic, ntr-un loc att de minunat. (n
Isaia 14:12-17 i Ezechiel 28:11-19 este prezentat n simbol, ca rege al
Babilonului i al Tirului). Cu ocazia crerii acestei fpturi, miliardele
de ngeri au aprobat aceasta intonnd imnuri de bucurie n jurul tronului
lui Dumnezeu. Aceast nou fptur era de o frumusee absolut, un
sigiliu al puterii creatoare a lui Dumnezeu. Era plin de nelepciune,
coroana creaiunii lui Dumnezeu, un heruvim, unul dintre cei patru prini
la tronul lui Dumnezeu, un serafim arznd de strlucire. Lui i-a fost
atribuit o imens zon de domnie. Era fr pat, fr vreun defect,
fcea parte din grupa serafimilor. A primit un loc pe muntele adunrii, pe
muntele cel sfnt al lui Dumnezeu, i a fost numit Luceafrul de diminea.
Chiar n el, cel care era cel mai aproape de Dumnezeu, tragicul i-a
avut nceputul. n acest heruvim a luat natere ceva ascuns, care a fost
motivul tuturor relelor. Tot ce s-a dezvoltat poate fi cuprins ntr-un singur
cuvnt. i acest cuvnt este invidia! Pn atunci nu a existat aa ceva n
univers. El era cel mai frumos dintre toi, cel mai nelept dintre toate
creaturile. De acest lucru era mndru. Din aceast mndrie s-a nscut
dorina de a urca i mai sus, fiind asemenea lui Dumnezeu, stnd deasupra
Lui. El se uita numai la sine, nu se mai uita la splendoarea, frumuseea
i maiestatea Creatorului su, care era plin de dragoste. Acest egoism
desprins din legea armoniei, a fost moartea dragostei sale fa de Creator.
Acest proces s-a dezvoltat treptat. n Biblie ne sunt prezentate
dousprezece aspecte ale deprtrii sale de dragostea lui Dumnezeu.
Vreau s m ridic mai presus de stele (aici: ngerii lui Dumnezeu),
era motivul su. El dorea s aib cea mai mare poziie pe muntele
adunrii, dorea s fie egal cu Cel Prea nalt. Astfel, n interiorul su, a
devenit plin de nelegiuire iar inima i s-a rsculat lsndu-se sedus de
121
frumuseea i nelepciunea sa. Prin activitile sale incorecte a pctuit,
iar prin manipulrile sale i-a distrus sfinenia lsndu-se condus n
nelegiuire. El a fost creat fr cusur i nu exista nici cel mai mic motiv
n favoarea gndirii i aciunii sale greite. n dragostea Sa, Dumnezeu
a ncercat s-l ajute.
122
NCERCRI DE COMUNICARE
Dumnezeu a creat planeta Pmnt n prezena tuturor sftuitorilor
Si, de la tronul Su. El spune: Cnd am ntemeiat pmntul stelele
dimineii izbucneau n cntri de bucurie i toi fiii lui Dumnezeu scoteau
strigte de veselie Iov 38:4.7. Acestor luceferi aparinea i luceafrul
de diminea, Lucifer, cel mai frumos dintre ngeri.
n acest pasaj observm c Dumnezeu explic clar locuitorilor
pmntului, c El a creat pmntul, nu s-a dezvoltat singur, din nimic.
Dumnezeu nu ia n calcul ideea evoluiei. Nici aa-numita evoluie avnd
ca tez c nsui Dumnezeu a condus i dorit dezvoltarea pmntului cu
toate formele sale de via, nu este logic.
nainte de cderea n pcat nu exista moarte, nici n univers, nici pe
planeta noastr (Romani 5:12). Evoluia nva despre dezvoltarea
speciilor puternice pe fondul dispariiei speciilor slabe. Deoarece nu
exista moarte sau dispariie i nici Dumnezeu nu folosete moartea ca
mijloc al Creaiei Sale, ipoteza unei evoluii teistice este lipsit de orice
temei.
Adam i Eva au fost avertizai s se pzeasc de nelciunile lui
Satana. Pomul cunotinei a fost pentru ei un mijloc de testare a ascultrii
i iubirii lor fa de Dumnezeu. Asemenea ngerilor, locuitorii Edenului
au fost pui la prob; fericirea lor putea fi meninut numai cu condiia
credincioiei fa de Legea Creatorului. Rul a aprut fr vreun drept
sau motiv i va disprea din nou la sfrit. Aceast nefiin este moartea,
de care Legea lui Dumnezeu dorete s apere pe om.
n acest moment, Satana (acuzatorul) pete n grdina Edenului i
poate amgi omul prin dou minciuni pentru a-l nela i a-l provoca la
neascultare. Prima minciun este: Hotrt c nu vei muri. Aici i
are rdcina nvtura cu privire la nemurirea sufletului. Cu a doua
minciun, Vei fi ca Dumnezeu, Satana inteniona s fie ca Dumnezeu.
Aceast idee a transmis-o primilor oameni. Astzi se regsete n multe
din religiile orientale. Oamenii au fost ndoctrinai cu credina c, dup
moarte, vor fi ca Dumnezeu sau chiar Dumnezeu. Hristos l numete pe
Satana tatl minciunii, ucigaul de la nceput, cel care a creat minciuna
i domn al morii (Ioan 8:44, Evrei 2:14).
123
Satana ia dreptul lui Adam de domnie asupra pmntului, pretinznd
a fi al lui. Acum el este prinul acestei lumi (Ioan 12:31; 2Corinteni 4:4).
De fapt, Dumnezeu dorea s arate Satanei un exemplu, de supunere
i dragoste necondiionat al acestor doi oameni. Dar omul a dat gre
trebuind s lase Satanei, domnia acestei lumi.
Cu ocazia unei consftuiri la tronul lui Dumnezeu, Satana a avut voie
s fie i el prezent (Iov 1:6). Dumnezeu a dorit s-l ajute, i s-i arate cum
Iov, fr cunotine personale despre lumea nevzut, este devotat lui
Dumnezeu. Satana a pus la ndoial credincioia lui Iov spunnd: el l slujete
pe Dumnezeu numai pentru c-i merge bine. Dumnezeu a trebuit s permit
ca Satana s aduc nenorocirea asupra lui Iov. Satana, ca stpnitor al acestei
lumi, are putere asupra naturii. Astfel a folosit catastrofe ca: fulgerul, focul
i furtuna, crima i rzboiul pentru a face din Iov un om srac. El spera s
poat ine n picioare acuzaiile sale, dar totul s-a petrecut altfel. Iov a rmas
credincios lui Dumnezeu, chiar i n necaz.
Cu ocazia unei noi ntlniri la tronul lui Dumnezeu, Satana a
participat din nou. El nu a ncetat s argumenteze c Iov a rmas
credincios doar pentru c este sntos, iar dac ar fi s sufere nu ar mai
fi de partea lui Dumnezeu. Apoi Dumnezeu i-a permis Satanei s aduc
boala asupra lui Iov. Satana i-a folosit toat puterea pentru a lovi pe
Iov cu o suferin grea i cu dureri insuportabile. Originea tuturor bolilor
se afl n Satana, cel care deterioreaz natura, i duce pe oameni n rtcire
provocnd nenumrate suferine. Iov a rmas de partea lui Dumnezeu n
ciuda suferinei sale. Dumnezeu l-a vindecat i i-a refcut casa.
Acum Satana era nvins. Cu toate acestea nu s-a lsat convins. n
relatrile lui Iov nu mai este pomenit mai departe. Pierduse. Dar el nu
s-a schimbat (Iov 2:1-8; 42:10).
Cnd marele preot Iosua sttea n faa lui Dumnezeu, purta haine
necurate ca semn al pcatelor i greelilor sale. nsui marele preot, ca
slujitor al lui Dumnezeu pe pmnt, nu era fr pcat, de aceea Satana
l-a pretins pentru el. Hristos dorea s-i arate Satanei c El i iart pcatele
marelui preot. Aici ar fi putut recunoate dragostea necondiionat a lui
Isus, care mai degrab se jertfete pe Sine dect s piard pe omul iubit.
Dar i cu aceast ocazie Satana nu se las convins, prsind scena
(Zaharia 3:1-5).
124
INVAZIE DIN UNIVERS
Controversa dintre Hristos i Satana a ajuns la punctul culminant la
crucificarea lui Isus. ntreaga omenire a putut asista cum Isus S-a jertfit
din dragoste pentru omul pierdut (1Corinteni 4:9). Odat cu moartea Sa
a nceput o nou creaiune, creaiunea mntuirii (2 Corinteni 5:19). Dar
nici acest act al dragostei lui Dumnezeu nu l-a impresionat pe Lucifer,
din contr a fcut totul pentru a-L ucide pe Isus. El a ncercat s
zdrniceasc chiar i nvierea Sa, prin sigilarea mormntului, dar
aciunile sale au fost zadarnice. Isus a nvins moartea i astfel a luat
Satanei puterea asupra morii. Isus Hristos a nvins lumea, pcatul,
moartea i pe Satana. Acum toat puterea mi-a fost dat n cer i pe
pmnt; ea se afl n totalitate n minile lui Isus. (Matei 28:18-30).
Isus a vzut mai dinainte victoria Sa. Am vzut pe Satana cznd
ca un fulger din cer (Luca 10:18). i Satana a vzut starea sa mai
dinainte, totui a ncercat prin for s creeze o rebeliune la tronul lui
Dumnezeu. Prin aceasta a reuit s conving prin minciun, o treime
din ngerii lui Dumnezeu, s fie de partea Sa. Numrul lor nu este relatat
cu exactitate, dar dac este o treime din o mie de mii i de zece ori zece
mii, atunci ne putem imagina c este vorba de milioane. Cum a fost
posibil s aib un aa succes groaznic putem afla numai nelegnd cele
trei principii satanice:
1. subminarea ncrederii
2. informarea unilateral
3. minciuna
Rstignirea lui Hristos a fost, pentru ntregul univers, dovada vie a
dragostei lui Hristos i n acelai timp dovada minciunilor lui Satana. n
timp ce Isus era pe pmnt, a avut loc judecata lui Satana. Isus a explicat
aceasta ucenicilor cu o ocazie cnd din cer s-a auzit un glas, recunoscut
de muli ca fiind glasul lui Dumnezeu: Acum are loc judecata lumii
acesteia, acum stpnitorul lumii acesteia va fi aruncat afar. (Ioan
12:31)
Pe cruce Hristos i-a plecat capul i a murit, dar i-a pstrat cu
trie credina i supunerea fa de Dumnezeu. i am auzit n cer un
125
glas tare, care zicea: Acum a venit mntuirea, puterea i mpria
Dumnezeului nostru, i stpnirea Hristosului Lui; pentru c prul
frailor notri, care zi i noapte i pra naintea Dumnezeului nostru, a
fost aruncat jos. Ei l-au biruit, prin sngele Mielului i prin cuvntul
mrturisirii lor, i nu i-au iubit viaa chiar pn la moarte. De aceea
bucurai-v, ceruri, i voi cari locuii n ceruri! Vai de voi, pmnt i
mare! Cci diavolul s-a pogort la voi, cuprins de o mnie mare, fiindc
tie c are puin vreme (Apocalipsa 12:7-12).
Aceast invazie din univers nu a avut loc de bun voie, ci nseamn
un exil pe aceast planet pn la judecata de apoi. Cci dac n-a
cruat Dumnezeu pe ngerii cari au pctuit, ci i-a aruncat n Adnc,
unde stau nconjurai de ntunerec, legai cu lanuri i pstrai pentru
judecat (2 Petru 2:4). Lanurile ntunericului, nseamn c este vorba
de ceva ce nu putem vedea, adic nevzutul. ntunericul, nseamn n
latin ocultul. Aceti exilai din univers sunt legai cu lanuri neavnd
voie s se fac vzui pe acest pmnt, trebuind s triasc n lumea
nevzut de noi. Numai prin intermediari, prin mediumi, pot intra n
lumea vizibil. Ei sunt alungai n iad. Cuvntul grecesc tartaros
care este folosit n acest pasaj nu nseamn iad, ci este vorba de
ntunericul ce nconjoar pmntul, nevzutul de pe acest pmnt.
Este clar cum Satana i ajutoarele sale extraterestre folosesc aceleai
principii pentru a duce n eroare ntreaga lume (Apocalipsa 12:9):
1. Pretinde ncrederea, dar mai nti trebuie s distrug ncrederea
n Dumnezeu. Acest lucru i reuete cel mai bine atunci cnd
rspndete ideea c, foametea, catastrofele naturale, suferina,
moartea, crimele i rzboaiele provocate de el sunt atribuite lui
Dumnezeu. Prin acestea omul i pierde ncrederea n Dumnezeu.
Oamenii nu mai cred n Dumnezeu cu toate c El a demonstrat la
cruce iubirea Sa fa de noi.
2. Rspndete idei unilaterale. Metodele sale se numesc
secularizare. Lumea i tot ceea ce este n ea, exist doar pentru ea
i prin ea, fr Dumnezeu. tiina, filozofia, cultura, dezvoltarea
i religia sunt fcute de oameni, deci sunt umane, libere de orice
dependen de Creatorul i Susintorul lumii i al omului.
126
Pretutindeni oamenii se lovesc de limitele nelepciunii lor, i au
ntrebri peste ntrebri. n acel moment intr n aciune al treilea
principiu al Satanei.
3. Minciuna. Jumti de adevr, neadevr, adevr aparent, legate
cu fenomene supranaturale incontestabile, pregtesc minciunile
sale n toate domeniile vieii omeneti. Oamenii cred n
minciun deoarece nu au primit dragostea fa de adevr
(2Tesaloniceni 2:9-12).
Cu aceste trei principii rele Satana poate seduce ntreaga omenire.
Necredina ia din ce n ce mai mult amploare, astfel nct Hristos zice:
Dar cnd va veni Fiul omului, va gsi El credin pe pmnt? (Luca
18:8)
Astfel, astzi, ntreaga lume nu mai este plin de credina n Isus ci
de credina n supranatural sau n planetarienii care vor veni n nave de
pe alte planete, cu toate c planetele sistemului nostru solar nu sunt
locuite. Invazia din univers a avut deja loc cu ocazia exilrii rebelilor
de la tronul lui Dumnezeu, pe planeta Pmnt, din cauza neascultrii lui
Adam i Eva.
127
DISTRUGEREA ARMONIEI PE PMNT
Constant, ispititorul a ncercat s influeneze pe fiecare om de pe
acest pmnt dup cum arat Biblia: Voi erai mori n greelile i n
pcatele voastre, n cari triai odinioar, dup mersul lumii acesteia,
dup domnul puterii vzduhului, a duhului care lucreaz acum n fiii
neascultrii. ntre ei eram i noi toi odinioar, cnd triam n poftele
firii noastre pmnteti, cnd fceam voile firii pmnteti i ale
gndurilor noastre, i eram din fire copii ai mniei, ca i ceilali. Dar
Dumnezeu, care este bogat n ndurare, pentru dragostea cea mare cu
care ne-a iubit, mcar c eram mori n greelile noastre, ne-a adus la
via mpreun cu Hristos (prin har suntei mntuii). El ne-a nviat
mpreun, i ne-a pus s edem mpreun n locurile cereti n Hristos
Isus (Efeseni 2:1-6).
Este tragic faptul c fiecare om, care nu se afl sub conducerea lui
Dumnezeu, este sub conducerea lui Satana, care este numit domn al
acestei lumi. Un om care triete doar pentru sine nsui, este mort
pentru Dumnezeu, el nu triete pentru Dumnezeu. Atunci cnd se
ntoarce la Dumnezeu, Hristos l transform n om nou, asemenea unuia
nviat din mori. n acest moment este transpus n mpria lui
Dumnezeu el fiind total sub puterea i protecia lui Dumnezeu astfel
nct Satana nu mai are nici o influen asupra lui.
Rzboaiele, nelegiuirile, catastrofele, foametea, bolile, i moartea
sunt opera lui Satana i a ajutoarelor sale. n faa acestor groaznice mizerii
de pe pmnt, muli oameni nu neleg de ce permite Dumnezeu toate
acestea. Totui, Dumnezeu a stabilit ziua judecii i de aceea
Dumnezeu nu ine seama de vremurile de netiin, i poruncete acum
tuturor oamenilor de pretutindeni s se pociasc; pentru c a rnduit
o zi, n care va judeca lumea dup dreptate, prin Omul, pe care L-a
rnduit pentru aceasta i despre care a dat tuturor oamenilor o dovad
netgduit prin faptul c L-a nviat din mori (Fapte17:30,31). Satana
tie c are puin vreme (Apocalipsa 12:12), de aceea mnia sa este
aa de mare i de aceea acioneaz att de diabolic pe pmnt nct
Biblia spune: Vai de cei care locuiesc pmntul.
128
Opera prinului acestei lumi, care poate vedea ntr-o clip toate
mpriile pmntului i are putere asupra lor (Luca 4:5-8), este descris
n Isaia 14:16.17: Cei ce te vd se uit int mirai la tine, te privesc cu
luare aminte i zic: Acesta este omul care fcea s se cutremure
pmntul, i zguduia mpriile, care prefcea lumea n pustie, nimicea
cetile i nu ddea drumul prinilor si de rzboi? Distrugerea
oraelor prin cutremure, inundaii i rzboaie, pustiirea pmntului prin
contaminare i exploatarea fr rost a resurselor naturale, sunt nscenate
i provocate de Satana. Fiind dui n eroare, muli oameni l consider
pe Dumnezeu rspunztor pentru aceasta. Cu puin timp nainte de ziua
judecii divine, cnd nsui Dumnezeu va interveni, situaia se va agrava
tot mai mult pe planeta noastr. Satana este descris a fi afar din fire de
furios El ine pe oameni prizonieri n ei nii i nu-i las liberi
niciodat.
129
ULTIMUL RZBOI DECISIV
Fiecare om n parte se gsete involuntar ntr-un rzboi decisiv pentru
libertatea i salvarea sa. Apostolii au scris urmtoarele cuvinte
ncurajatoare:
ncolo, frailor, ntrii-v n Domnul i n puterea triei Lui.
mbrcai-v cu toat armtura lui Dumnezeu, ca s putei inea piept
mpotriva uneltirilor diavolului. Cci noi n-avem de luptat mpotriva
crnii i sngelui, ci mpotriva cpeteniilor, mpotriva domniilor,
mpotriva stpnitorilor ntunerecului acestui veac, mpotriva duhurilor
rutii cari sunt n locurile cereti. De aceea, luai toat armtura lui
Dumnezeu, ca s v putei mpotrivi n ziua cea rea, i s rmnei n
picioare, dup ce vei fi biruit totul. Stai gata dar, avnd mijlocul ncins
cu adevrul, mbrcai cu platoa neprihnirii, avnd picioarele
nclate cu rvna Evangheliei pcii. Pe deasupra tuturor acestora,
luai scutul credinei, cu care vei putea stinge toate sgeile arztoare
ale celui ru. Luai i coiful mntuirii i sabia Duhului, care este
Cuvntul lui Dumnezeu. Facei n toat vremea, prin Duhul, tot felul de
rugciuni i cereri. Vegheai la aceasta, cu toat struina (Efeseni
6:10-18).
i toi n legturile voastre, s fii mpodobii cu smerenie. Cci
Dumnezeu st mpotriva celor mndri, dar celor smerii le d har.
Smerii-v dar supt mna tare a lui Dumnezeu, pentru ca, la vremea
Lui, El s v nale. i aruncai asupra Lui toate ngrijorrile voastre,
cci El nsui ngrijete de voi. Fii treji, i vegheai! Pentru c
protivnicul vostru, diavolul, d trcoale ca un leu care rcnete, i caut
pe cine s nghit. mpotrivii-v lui tari n credin, tiind c i fraii
votri n lume trec prin aceleai suferine ca voi. Dumnezeul oricrui
har, care v-a chemat n Hristos Isus la slava Sa vecinic, dup ce vei
suferi puin vreme, v va desvri, v va ntri, v va da putere i v
va face neclintii. A Lui s fie slava i puterea n vecii vecilor! Amin
(1Petru 5:5-10).
Vedei ce dragoste ne-a artat Tatl, s ne numim copii ai lui
Dumnezeu! i suntem. Lumea nu ne cunoate, pentru c nu L-a cunoscut
nici pe El. Prea iubiilor, acum suntem copii ai lui Dumnezeu. i ce
130
vom fi, nu s-a artat nc. Dar tim c atunci cnd Se va arta El, vom
fi ca El; pentru c l vom vedea aa cum este. Oricine are ndejdea
aceasta n El, se curete, dup cum El este curat. Oricine face pcat,
face i frdelege; i pcatul este frdelege. i tii c El S-a artat ca
s ia pcatele; i n El nu este pcat. Oricine rmne n El, nu
pctuiete; oricine pctuiete, nu L-a vzut, nici nu L-a cunoscut.
Copilailor, nimeni s nu v nele! Cine triete n neprihnire, este
neprihnit, cum El nsui este neprihnit. Cine pctuiete, este de la
diavolul, cci diavolul pctuiete de la nceput. Fiul lui Dumnezeu
S-a artat ca s nimiceasc lucrrile diavolului. Oricine este nscut
din Dumnezeu, nu pctuiete, pentru c smna Lui rmne n el; i
nu poate pctui, fiindc este nscut din Dumnezeu. Prin aceasta se
cunosc copiii lui Dumnezeu i copiii diavolului (1Ioan 3:1-10).
131
102
Robinson, idem. 192
NOUA ORDINE MONDIAL
Fostul preedinte american Woodrow Wilson (1856-1924), a
exprimat un cuvnt extrem de important:
Exist o putere organizat att de perfect, att de fin i subtil, att
de ptrunztor, nct oamenii prevztori vorbesc mai degab n oapt
despre ea, i blestem aceast putere.
i un alt preedinte american, F.D. Rossvelt, se exprim punctual:
n politic, nimic nu are loc ntmpltor. Cnd se ntmpl ceva, poi fi
sigur c aa a fost plnuit.
Cuvintele lui Walter Rathenaus sunt urmtoarele: Trei sute de oameni
care se cunosc ntre ei decid economia european, i i aleg ei nii urmaii
lor. Astzi poate fi valabil acest lucru n toate domeniile vieii.
102
David Rockerfeller, unul dintre cei mai mari bancheri i iniiatorul
unui guvern mondial, recunoate deschis:
Ne gsim la nceputul unor schimbri globale. Tot ceea ce ne mai ceea ce ne mai ceea ce ne mai ceea ce ne mai ceea ce ne mai
lipsete, este o criz mondial lipsete, este o criz mondial lipsete, este o criz mondial lipsete, este o criz mondial lipsete, este o criz mondial, nainte ca naiunile s accepte NOUA
ORDINE MONDIAL.
S-a gndit oare Tony Blair la visul din vechime al omenirii, cu privire
la o mprie a pcii pe pmnt, dup cum relateaz cu atta miestrie
Milton n cartea sa Paradisul pierdut i paradisul regsit? Vor deveni
realitate visurile lui Milton prin planurile de creare a unei societi
mondiale? Astzi, ntreaga omenire tnjete dup dreptate i pace. De
aceea gndurile primului ministru britanic sunt exact dup inima
poporului, i vor gsi sprijin total, cnd va fi vorba de punerea n practic
a unei noi ordini mondiale.
Inscripia latin NOVUS ORDO SAECULORUM - NOUA
ORDINE MONDIAL este scris pe fiecare bancnot de un dolar
american, sub imaginea unei piramide. Mai sunt scrise cu cifre latine
anul 1776, data proclamrii independenei Americii i n acelai timp
data de nfiinare a ordinului secret al Iluminailor, al cror program
este instaurarea noii ordini mondiale. Fiecare dolar este o piatr de
construcie n mplinirea acestui plan. Un nou dolar ca moned mondial
va nlocui euro i toate celelalte valute ale lumii ca o premis a noii
132
103
Gary H. Kahn, En Route to Global Occupation, Lafayete, Louisiana 1992, pag 14.
societi mondiale.
103
nainte de primului rzboi mondial, n anul 1914, Oberst House,
consilier al preedintelui Wilson, a propagat ideea noii ordini mondiale.
n al doilea rzboi mondial, Adolf Hitler a vrut s transpun n realitate
ideea unei noi ordini mondiale, sub domnia sa.
n faa pericolului unui rzboi atomic, Albert Einstein a cerut
formarea unui guvern mondial ca singur soluie de stopare a distrugerii
planetei pe cale nuclear.
n New York, N. Rockerfeller, n anul 1968 a cerut o nou ordine
mondial. R.N.Gardner, consilier al preedinilor Kennedy i Johnson,
a fost de partea unei noi ordini mondiale n anul 1974, iar preedintele
Jimmy Carter n anul 1976.
Manifestul Umanist din anul 1973 a cerut o lege global i o nou
ordine mondial. Francmasoneria i Iluminaii, micarea New Age,
Vaticanul, i Consiliul Mondial al Bisericilor vd ntr-un guvern mondial,
i o religie mondial, o mplinire a dorinelor omenirii.
Directorul Organizaiei Mondiale a Sntii, B. Chisolm, a scris n
anul 1981 c, pentru instaurarea unui guvern mondial trebuie ndeprtate
individualismul, patriotismul, i nvturile religioase. n acelai timp
o publicaie a lui Mr. Rothschild, din New York, a cerut americanilor s
se supun noii ordini mondiale.
Reprezentantul New Age, Benjamin Creme, a dorit instaurarea unei
noi ordini mondiale i a unei religii mondiale, sub conducerea conductorului
mondial Maitreia. Trupe de poliie mondiale, un tribunal mondial, banc
mondial, valut unic mondial, iar un guvern mondial va conduce la
remprirea bogiilor. Pn la sfritul ultimului secol, adic la sfritul
anului 2000 ar fi trebuit ca toate acestea s fie duse la ndeplinire.
Dup rzboiul din Golf, preedintele Bush a reamintit c noua ordine
mondial ar fi trebuit instaurat pn n anul 2000. Aceleai cerine le-a
formulat i fostul ef de stat al fostei Uniunii Sovietice, Mihail
Gorbaciov, vznd mplinirea acestor lucruri pn n anul 2000.
Consiliul Mondial al Bisericilor i-a dorit unificarea tuturor religiilor
pn n anul 2000. Programul su, aa-numitul proces de conciliere:
pace, dreptate i protejarea creaiunii, va unifica toate bisericile lumii
133
104
M. Kobialka, kumene und Weltregierung, Nrnberg 1995, pag. 65.
i va fi ndrumtorul tuturor religiilor pmntului.
104
i papa atepta noua ordine mondial n anul 2000. n acelai an, cu
ocazia crciunului, dorea s ofere copilului Isus ca un cadou
cretinismul unificat. Papa dorea s se ntlneasc pe muntele Sinai
cu musulmani, iudei, i cretini pentru a aduce pacea ntre religiile
avraamice. A rmas doar cu aceast dorin. Sperana s-a spart asemenea
unui balon de spun i contrariul a devenit realitate. Enciclica papal
Dominus Jesus a ngheat din nou relaia cu Consiliul Mondial al
Bisericilor i cu ecumenismul. n interiorul i n afara Ierusalimului
rzboiul dintre evrei i musulmani a cerut sute de victime. Toate
negocierile de pace s-au pierdut n nisip. Este noua ordine mondial cu
o religie unic doar o utopie, sau a ntrziat doar nfptuirea ei? Aparin
aceste ntrzieri tot planurilor guvernului mondial?
Astzi noua nvtur a moralei iluminailor este nlocuit de o alt
moral, despre ornduirea mondial. Acum morala, etica, obiceiurile,
sunt sinonime.Ornduirea mondial a lui Hans Kng, ca nvtur
moral, este baza tuturor religiilor noii ordini mondiale. Cu alte cuvinte
se continu ideile Revoluiei Franceze. Din nou, acum, o revoluie
panic va trebui s conduc la o guvernare mondial mpreun cu o
familie omeneasc fericit. Din nou morala va trebui s fie calea pentru
atingerea acestei inte, fiind valabil pentru toi cetenii planetei.
Dac papa crede c instaurarea unei noi ordini mondiale este posibil
fr vrsare de snge atunci Vaticanul nu s-a transformat ndeajuns.
Evul mediul cu ale sale inchiziii, cruciade i rzboaie religioase va
cunoate o renatere, cu toate c tot ce se ntmpl este n numele crucii.
Va avea loc ceea ce muli episcopi i preoi bnuiau. Este o transformare
interioar a bisericii, n timp ce structurile exterioare rmn i se
integreaz n noua ordine mondial. Va avea loc un schimb al
paradigmei, cuvintele cretine se transform i devin coninutul
contrariului, n timp ce cuvintele rmn aceleai.
Acum a trecut sfntul an bisericesc 2000 i totul a rmas ca nainte.
Ateptrile i speranele politicienilor, conductorilor bisericeti, i
ecumenismului cu privire la noua ordine mondial a anului 2000 nu a
devenit realitate, cu toate c n acel an s-a lucrat intens la acest lucru.
134
UN VECHI VIS OMENESC
La sfritul anului 2000 s-au ntlnit 1800 de reprezentani ai celor
mai mari religii ale lumii, la New York, cu ocazia Summitului
Mileniului al conductorilor religioi i spirituali.
Gndul cluzitor pentru o religie unic mondial a fost cunoscuta
idee a lui Hans Kng: un etos mondial, pentru toate religiile. Trei
sptmni mai trziu erau adunai la New York, n sediul ONU, efii de
state ale aproape tuturor statelor lumii, pentru a se consftui cu privire
la guvernul mondial.
Omenirea este obosit de nenelegeri. Cnd va fi n sfrit pace?
ntreg globul pmntesc, ecumenismul, tnjesc dup nelegere i unitate.
Prin cuvntul ecumenism nelegem astzi Consiliul Ecumenic al
Bisericilor. Acestui organism aparin deja 324 de biserici evanghelice,
ortodoxe i anglicane.
Se dorete prin ecumenizarea tuturor religiilor pmntului, s ia fiin
o singur i unic religie mondial, o unificare a tuturor religiilor cretine
i necretine. Premisa pentru nfptuirea acestui lucru este o Nou Ordine
Mondial, un nou Guvern Mondial.
n expunerile cu privire la utopia unei noi ordini mondiale, i a unui
guvern mondial, autorul a cerut asculttorilor s spun ce i-ar dori de
la un guvern bun din ara lor, scriind rezultatele pe o tabl:
1. Pace i siguran
2. Dreptatea tribunalelor
3. Impozite i dri sociale
4. Munc pentru toi
5. Locuin pentru toi
6. Pensie asigurat
7. Nivel nalt de perfecionare colar i profesional
8. Locuri de calificare pentru toi
9. Protejarea familiei
10. Sfritul corupiei
11. Libertatea presei
12. Libertate religioas i de exprimare
13. Sfritul polurii mediului nconjurtor
135
14. Libertate confesional
15. Combaterea criminalitii
16. Stoparea srciei i aa mai departe.
Este de neles c dorinele i nzuinele popoarelor nu au putut fi
ndeplinite de guvernele rilor lor. Se poate trage concluzia, n urma
eecului guvernelor, c dorina general n favoarea unui guvern mondial
este tot mai puternic. Deja de mai bine de dou sute de ani o serie de
grupri interesate lucreaz la punerea n aplicare a acestor dorine ale
oamenilor: Francmasoneria, Iluminaii, ONU, Agenda 21 a ONG,
biserici i religii, concerne economice, New Age i micile grupuri i
secte.
136
105
vezi www. worldforum. org
FORUMUL MONDIAL
La sfritul lui septembrie 1995, la San Francisco, a avut loc un
congres care a avut o contribuie considerabil la crearea viitoarei noi
ordini i religii mondiale. Fundaia Gorbaciov, care i are sediul n
metropola californian, a iniiat o festivitate spectaculoas cu titlul: State
of the World Forum.
105
n informaiile puse la dispoziie, fundaia a motivat necesitatea unei
astfel de ntlniri datorit problemelor mondiale tot mai serioase,
deoarece de partea politicienilor nu mai exist o capacitate crescut de
a rezolva problemele. Aproape c nu se mai observ o conducere
deoarece lipsete o viziune. Fostul senator american Alan Cranston,
conductorul Fundaiei Gorbaciov, a analizat situaia astfel: Fie
recunoatem c mpreun putem rezolva problemele, fie suntem sortii
unei catastrofe.
Jim Garrison, preedintele fundaiei, a atras atenia la activitatea
fostului preedinte sovietic: Gorbaciov crede c statul naional se
destram, iar mult discutata ordine mondial este de neevitat. El crede
c suntem n faa naterii unei noi civilizaii globale. ntr-o astfel de
perioad de tranziie se merge haotic nct se pot testa noi idei.
Potrivit unei astfel de situaii, forumul mondial ar trebui s serveasc,
ntr-o astfel de situaie, unei cauze clare. Forumul, cu privire la starea
naiunilor lumii, este nceputul unei iniiative de mai muli ani a unor
furitori de idei a cetenilor. Este provocarea de baz ce aduce n centrul
ateniei posibilitile cu care s-ar putea confrunta omenirea, la intrarea
n noua faz a dezvoltrii umane. elul forumului, potrivit naterii
primei civilizaii globale, este de a folosi oportunitatea istoric i a
pune noi inte, iar prioritile existente s fie aranjate ntr-o alt ordine.
Noi trebuie s efectum o schimbare a valorilor, o schimbare a
paradigmei, a accentuat Gorbaciov ntr-un interviu acordat pentru San
Francisco Cronicle. Cred puternic c trebuie s ne micm spre o nou
ordine mondial.
Pentru a putea duce la capt aceast misiune, Fundaia Gorbaciov a
invitat oameni din nou grupuri sociale (domenii de activitate) pe care
137
106
Printre cei prezeni au fost: George Bush, fostul preedinte american, Margareth
Thatcher, fost prim ministru britanic, Zbigniew Brzezinski, consilier pe probleme de
securitate al preedintelui Carter, James Baker i George Schultz, foti minitri de externe
ai SUA, Vaclav Havel, preedintele Cehiei, Curt Biedenkopf i Hans Dietrich Genscher,
Tansu Ciller, fost preedinte al Turciei, Tony Blair, preedintele partidului laburist,
Rupert Murdoch, imperiu mediatic, Ted Turner, imperiu mediatic, Milton Friedman,
om de tiin, John Naisbitt, futurolog, Gertrude Mongella preedinta Organizaiei
Mondiale a Femeii, Teodore Roszak, Stanislav Grof, Willis Harman, Hazel Handerson,
Shirley Maclain, Rupert Sheldrake i Antony Robbins, toi figuri centrale ale micrii
New Age, Koshuk Bakula, conductor al budismului mongolez, Maha Ghosanada
patriarh al budismului cambodgian, Thich Nhat Hanh, conductor al budismului
vietnamez, Majit Singh, conductorul templului auriu din Amritsar (India), Desmond
Tutu, episcop de Kapstadt.
i consider remarcani: foti efi de state, conductori politici actuali,
patroni, oameni de tiin, intelectuali, conductori spirituali i tineri.
S-a fcut diferena ntre cei 100 de camarazi i cei 250 de participani.
Criteriile de selectare sunt interesante: n centrul ateniei sunt cei 100
de tovari care au fost selectai potrivit recunoaterii internaionale
pentru aportul adus creri noii noastre civilizaii globale. Participanii
sunt n general ntreprinztori din ntreaga lume, care s-au dedicat activ
acestei misiuni istorice.
106
Cranston afirmase c Gorbaciov este probabil cea mai respectat
personalitate de pe planet, evideniind importana gazdei. El este
unica persoan care ar fi putut convoca o astfel de ntlnire. Participanii
au format grupuri de lucru, care au servit n calitate de catalizatori n
jurul a dousprezece mese rotunde, pentru a gsi i propune anumite ci
de aciune i rezolvare a problemelor globale. Enumerm cteva din
temele pentru mesele rotunde:
* Schimbri majore care au hotrt nceputul secolului 21
* Drepturi i rspunderi individuale i de grup
* Impactul social al tehnologiei telecomunicaiilor
* Criza mondial a valorilor, cutarea unui sens
Potrivit reporterului de la Cronicle, Gorbaciov a oferit o viziune a
unei noi lumi pentru un nou mileniu. Secolul 21 este un timp al unitii
n diversitate pe planeta Pmnt. Gorbaciov a pledat vehement pentru
un rol mai mare al ONU: Numai naiunile unite sunt n stare s rezolve
138
107
www. esalench. com
108
www. foreignrelation. org/public
109
U. Skambraks, TOPIC, Aslaar 10/95
conflicte Acestea sunt timpurile Naiunilor Unite. Ted Turner a spus:
Crearea canalului american de tiri CNN, cu acoperire global, a
schimbat lucrurile pentru totdeauna. Acum posedm comunicaii
globale la secund. Nu mai avem vreo scuz pentru a face lucruri
prosteti. Singura parte din cadrul conferinei permise publicului a fost
runda de discuii dintre Bush, Thatcher i Gorbaciov, transmis de CNN.
Nici un alt eveniment din ultimii ani nu a scos mai clar n eviden
ct de adnc a ptruns ideea New Age, politica, economia i societatea
i ct de naintat este aceast idee. Alarmant este unde cred organizatorii
c vor gsi valorile spirituale de care au att de mult nevoie. Dac
privim din punctul de vedere al episcopului Tutu, punctul de vedere al
cremei New Age nu este ntr-o religie monoteist, dup teoreticienii
New Age. Jim Garrison, care a lucrat n anii 80 la institutul ESALEN
107
un institut renumit ca furitor de gnditori New Age, a gsit chiar corect
faptul:
n timpul tranziiei, ereticii trebuie onorai. Ortodoxia se afl n
pragul colapsului.
Potrivit cu ct s-a putut afla, a fost doar o voce care a protestat, cea
a omului de tiin Carl Sagan. El a vorbit de o cretere a superstiiei i
a misticismului n Statele Unite, fosta Uniune Sovietic i China. Exist
o total ncurctur a ceea ce este bun i ceea ce pare doar a fi bun.
Este de temut cu ct uurin, majoritatea brbailor i femeilor,
nealei de nici un popor, se adun n public pentru a se uni, i vor ca
valorile lor s ne cluzeasc n secolul care urmeaz. n acest context
nu este de mirare, c o serie ntreag de participani aparin Comisiei
Trilaterale i Consiliului de Relaii Externe
108
iar n Germania nu s-a
gsit nici un ziar regional care s dea crezare unei relatri cu privire la
evenimentele ntmplate (acesta ntr-o strns colaborare cu publicaiile
de pres internaionale ca TIME, NEWSWEEK i INTERNATIONAL
HERALD TRIBUNE). Gorbaciov a prsit San Francisco, imediat dup
sfritul conferinei, pentru a participa la o serie de prelegeri care urmau
s fie inute n mai multe state americane.
109
139
O LUME NOU I UN OM NOU
n paralel cu Conferina de la Rio, din anul 1992, despre dezvoltare
i mediu nconjurtor, la cererea lui Gorbaciov a fost ntemeiat o
organizaie pe plan global: Green Cross Internaional (GCI Crucea
Verde Internaional). GCI are ntre timp reprezentane aproape pe ntreg
globul. Preedinte este bineneles Gorbaciov. Comitetul de coordonare
este condus de Daniel Goedevert, fostul topmanager de la VW i Ford.
Din consiliu mai fac parte, printre alii, Perez de Cuellar (fost secretar
al ONU), consilierul lui Gorbaciov, Ted Turner, preedintele canalului
global de tiri CNN.
Unele dintre proiectele fcute publice de ctre GCI sunt n domeniul
proteciei mediului. n special unul dintre ele iese n eviden: planificarea
unei aa-zise Chart a pmntului. GCI nelege prin acestea, drepturile
pmntului, ceva similar cu drepturile omului, fiind o protecie mpotriva
interveniei omului n natur. Charta va introduce noi norme de
comportament etic i moral accentundu-le pe cele vechi, acestea fiind
fcute pentru individ, organizaii, stat i relaii interstatale. Aici sunt
deja clare preteniile absolute care se rsfrng asupra tuturor persoanelor
n particular i a oricror organizaii sociale la orice nivel.
Aceast impresie se accentueaz n lectura inut de ctre Gorbaciov
fiind apoi rspndit de ctre GCI. Spre exemplu, vorbete despre
necesitatea schimbrii bazei fundamentale a dezvoltrii societii
umane, dac dorim s evitm catastrofe ireparabile pe planeta noastr.
n timp ce explic faptul c, criza ecologic este mai exact o criz a
valorilor i elurilor tradiionale, reflectnd o criz a sufletului, reiese
de fapt c nu mediul nconjurtor este de fapt inta lui. Gorbaciov face,
fr ndoial, clar dorina sa de a folosi criza ecologic pentru a elimina
din mers sistemul valorilor, valabil pn acum:
n esen, prin noile valori, nu este vorba numai de ecologie, ci
despre orice primejdie descoperit care ar amenina biosfera planetei
noastre, devenind un catalizator pentru un nou sistem de valori. Deseori,
n istorie, o nnoire filozofic a fcut capabil omenirea s gseasc o
ieire din ncurctura moral, putnd s spun i astzi c omenirea se
afl n pragul unor noi scopuri i descoperiri filozofice. n timp ce
140
omenirea se ndreapt spre un nou sistem de valori, trece printr-o perioad
de transformare a felului cum acionm i gndim.
Este evident c Gorbaciov dorete pentru noii oameni o schimbare
dup modelul New Age:
Noi suntem n conflict cu noi nine, cu natura i chiar cu universul.
Omenirea nu mai este nemuritoare, i potrivit acestui fapt trebuie s
reacionm, n sfrit. Nu mai este de ajuns s crem un climat politic
sntos pe planeta noastr, trebuie s schimbm i condiiile culturale
i spirituale. Avem nevoie de un nou sistem de valori, un sistem al unitii
organice dintre om, natur i etic, o responsabilitate global.
Pentru Gorbaciov, un nou sistem de valori i o nou ordine mondial
se completeaz una pe cealalt: mbuntirea proceselor viitoare ale
lumii i trecerea la o nou ordine mondial, este strns legat de
instaurarea unui nou sistem de valori.
Preedintelui GCI i este desigur clar c se joac cu focul:
Desigur, este imposibil s se vad linia de demarcaie care, odat
ce este trecut, pune n pericol ntregul sistem. Dar importana
transformrilor, necesare pentru a duce la bun sfrit strategia, este
evident.
Gorbaciov este trist de faptul c procesul transformrilor
progreseaz foarte ncet, scond n eviden funcia GCI: GCI trebuie
s fie catalizatorul, acceleratorul acestui proces.
ntr-o cuvntare adresat omenirii, preedintele CNN, Ted Turner,
mulumete pentru posibilitatea de a putea vorbi ntregii lumi i i
prezint astfel organizaia: Misiunea Crucii Verzi Internaionale, ct
i a organizaiilor sale naionale, const n dezvoltarea unei contientizri
a mediului nconjurtor ct i a noilor valori, pentru a ajuta la trecerea
ntr-o nou civilizaie.
El vede n GCI cea mai dotat organizaie pentru aceast misiune:
Puterea Crucii Verzi Internaionale const n faptul c ne putem
baza pe oamenii care i-au lsat amprenta n societate, pe oamenii care
au o reea de contacte bine pus la punct iar prin ncrederea acordat -
au intrare la cele mai nalte nivele.
O ntrebare important mai rmne deschis, desigur cu intenia
vdit a lui Gorbaciov: care sunt oare noile valori dup care tnjete?
141
O mic greeal ne conduce, cel puin, pe urma acelor valori despre
care el nu pomenete nimic. n timp ce vorbete iar i iar despre
necesitatea unor discuii i decizii comune, nu se gsesc nicieri cretini
n anturajul lui sau n cercul celor care conduc organizaiile sale, n
special atunci cnd este vorba de o discuie cu privire la crearea unui
nou sistem de valori, cum a fost anul trecut la ultimul forum mondial
iniiat de el!
142
O FABRIC DE GNDITORI PENTRU
GUVERNUL MONDIAL
n noiembrie 1997 a avut loc, pentru a treia oar, o sesiune a
organizaiei State of The World Forum, condus de Mihail Gorbaciov,
iar ca ora a fost din nou ales San Francisco. Aceast ntlnire a
personalitilor de conducere din ntreaga lume este necesar, potrivit
preedintelui forumului, James Garisson, deoarece trim naterea primei
civilizaii globale iar generaia noastr are marea misiune de a ajuta
la naterea ei. Pentru el, misiunea central sun astfel:
Odat cu progresele din economie i tehnologie vor trebui s se
fac progrese i n capacitatea omului de a lua decizii sntoase. Acestei
provocri i aparine i ntrirea rdcinilor noastre spirituale ct i sensul
ntririi relaiilor cu mediul nconjurtor
De aici dezvolt, printre altele, noi ntrebri pentru forumul mondial:
Cum dezvoltm mecanisme de conducere, care s corespund
provocrilor globale actuale? Astfel vorbete deschis c problemele
globale nerezolvate, servesc drept scop mecanismelor de conducere
global.
De fapt, n realitate, temele dezbtute de Forumul Mondial au fost
alese astfel nct o ar singur nu poate rezolva problemele enunate,
dat fiind faptul c temele au sens doar dintr-un punct de vedere global.
n totalitatea lor sunt att de multilaterale i cuprinztoare, nct ai
impresia c se discut ci de aciune pentru un guvern mondial. Cteva
exemple: viitorul civilizaiei umane, educaia prin internet sau
globalizarea economic. O atenie deosebit se acord tineretului. n
programul sesiunii se ntrevede unul dintre motive:
Gndirea i construcia neurologic a tinerilor i face n special
capabili pentru o gndire idealist, ct i pentru a privi dincolo de
aciunile i sistemul de valori existente.
n decembrie 1997 a avut loc din nou un forum mondial cu 700 de
participani. Jim Garisson, unul dintre fondatorii fundaiei Gorbaciov,
preedinte al forumului i fost conductor al centrului New Age, Esalen,
explic diferena dintre forum i alte iniiative, ntr-un interviu acordat
n seara dinaintea conferinei, astfel:
143
Noi avem grij ca ntr-adevr s se ntmple ceva. Proiectul nostru
are ca scop dispariia armelor atomice, iar pentru aceasta am adunat
mai multe sute de conductori militari i foti conductori politici. Noi
lucrm i mpreun cu parlamentul european.
Dizolvarea statului naional este pentru el un proces inevitabil:
reelele umane nlocuiesc statele i guvernele ca locuri, unde se gsesc
resurse, putere de imaginaie i energie.
144
SESIUNEA FORUMULUI MONDIAL
Cu ocazia celei de a patra sesiuni anuale, la sfritul lunii octombrie
1998, s-au ntlnit din nou la San Francisco membrii organizaiei
nfiinate de Gorbaciov State of the World Forum. Reprezentaii au
fost, potrivit ordinii de zi, printre alii: American Express, VISA, Time,
Shell, Saatchi&Saatchi, Hewlett-Packard, Sun Microsistem i Oracle,
NASA, Financial Time, Comisia European, Parlamentul European i
o serie de universiti din diferite state.
Dintre participani fceau parte o serie din cadrul diferitelor
organizaii ONU. Nu a fost fcut public lista participanilor la masa
rotund, care i-au pus ca int urmtoarele:
1. nfiinarea unui consiliu de conducere global care s fie alctuit
din conductori inovatori din politic, economie, lumea
academic, comer, religie i art.
2. nfiinarea pe internet a unui reele durabile avnd ca scop
cercetarea global i sprijinirea deciziilor. Ea va fi compus
dintr-un consoriu internaional de centre de cercetare de referin
din domeniul privat i public. Datoria lor va fi s pun la
dispoziie un standard obiectiv de informaii decisive, sfaturi
nelepte i cunoatere cu privire la dezvoltarea viitoare a unei
civilizaii durabile.
n timpul sesiunii, managerii de la Sun Microsistem i Oracle au
anunat un proiect care ar putea asigura influena i coordonarea global
a tineretului: o baz de date global a colilor care, potrivit afirmaiei
vicepreedintelui Oracle, Marc Benioff, va conduce la instaurarea unei
reele educaionale globale de o calitate ridicat. Mai nti se dorete
strngerea de informaii cu privire la colile izolate, pentru a putea
vedea cine este sau nu conectat la reea. De asemenea, se dorete a se
cunoate cum sunt alctuite planurile de predare i cum au fost colarizai
profesorii. Sun Microsistem dorete s pun la dispoziie computerele
iar Oracle programul cu baza de date.
Favorabil intereselor sale, va avea loc o lovitur, probabil prin faptul
c Forumul Mondial a ajuns n domeniul relaiilor publice. El a ctigat
145
de fapt, ca partener de comunicaii strategice Saatchi&Saatchi, una
dintre cele mai mari agenii de publicitate din lume. Kevin Roberts,
eful Saatchi Worldwide, descoper c aceast alian este produsul
unor filozofii extrem de compatibile. Saatchi&Saatchi este bucuroas
s pun la dispoziie resursele sale globale pentru a duce la ndeplinire
elurile Forumului Mondial.
Un reprezentant european a anunat pentru luna martie, a anului
viitor: o conferin la Viena a crei tematic va fi Holocaustul i alte
experiene ale exterminrii popoarelor, ct i criminalitatea acut,
cutri universale adnci, dup dreptate, mil, iertare i salvare.
Sintetiznd opiniile, nu se ajunge la concluzia c forumul mondial
se prezint cu o iscusin strategic drept instrument al conducerii
globale. Pentru activitile sale, alege teme globale care vorbesc
sufletelor popoarelor, iar ca urmare, primesc sprijin att de la
organizaii neguvernamentale globale ct i regionale, influente.
Evident este absena cretinilor credincioi de la aceste ntruniri, chiar
atunci cnd se vorbete de teme tipice har, iertare, salvare.
146
COMISIA TRILATERAL
n aprilie 1996 a avut din nou loc o edin a Comisiei Trilaterale n
Vancouver. Ce eluri urmrete de fapt aceast organizaie influent?
Pentru a putea rspunde la aceast ntrebare este necesar o scurt
revizuire istoric. La nceputul anilor 70 a avut loc un eveniment
important n politica monetar internaional, eecul aa-numitului sistem
Bretton Woods. Acesta a fost nlocuit de o cretere a dolarului n raport
cu aurul, iar urmrile au constat n eschivarea SUA de a mai schimba
dolari n aur, dup cum prevedeau reglementrile lor n vigoare la acel
moment, aceasta fiind o problem major pentru economie i pentru
societile internaionale. Aproape n acelai timp puterea economic a
SUA a trebuit s ia la cunotin cum iau fiin doi concureni de vaz,
n Europa i Japonia.
Odat cu nfiinarea Comisiei Trilaterale, n anul 1973, a fost
acceptat aceast situaie doar ca punct de plecare pentru deliberri,
despre cum ar putea fi incluse Europa i Japonia ntr-un sistem economic
de interes comun. Comisia a avut mai nti de toate sarcina de a formula,
canaliza i reprezenta n aa fel interesele societilor internaionale din
cele trei regiuni globale, nct s poat fi comun reprezentate n restul
lumii (n special Europa de est i lumea a treia), dar i n rile lor. Au
fost n special dou principii care au condus la succesul pe aceast cale:
1. Alctuirea membrilor: Comisia Trilateral este compus n special
din oameni foarte influeni din economie, politic, media, militar.
Membri sunt, sau au fost spre exemplu, preedinii americani
Carter, Bush i Clinton, Henry Kissinger, Otto Graf Lambsdorff
(coordonator european), Teo Sommer (Die Zeit), Kurt Biedenkopf
i Gerhard Stoltenberg. Reprezentai sunt, sau au fost, Esso, Sony,
Hitachi, Toshiba, IBM, Fiat, Coca-Cola, Pepsi-Cola, VW, Nissan,
Toyota, Deutsche Bank, Mitsubishi, Llyods, Banca Mondial,
Bank of Tokio, Washington Post, Financial Time, The Economist,
New York Times i CNN.
2. De aici rezult influena deosebit de puternic asupra guvernelor
i organizaiilor internaionale, spre exemplu Fondul Monetar
Internaional sau Banca Mondial: Faptul c guvernele i
147
organizaiile internaionale au reacionat pozitiv fa de
propunerile Comisiei Trilaterale, este o dovad a valorii muncii
noastre de pn acum.
Este obinuit a compara puterea unei ri cu numrul de voturi pe
care le are n cadrul unei organizaii internaionale. Comisia ns vede
acest lucru total altfel; ea pune accent pe tactic, iar deciziile importante
se iau n avans, n spatele uilor nchise, spre exemplu prin nelegeri
prealabile i influenarea ordinii de zi.
Comisia i vede rolul printre altele i n dizolvarea intereselor
statului naional avnd grij ca organizaiile suprastatale s efectueze
aliane influente, care impun statelor i organizaiilor anumite reguli de
comportament:
Vzute din acest punct de vedere, organizaiile informale, asemenea
Comisiei Trilaterale, pot fi necesare pentru a coordona poziia fa de
alte grupe. Interesele statelor vor corespunde rareori, dar interesele
coaliiilor care trec dincolo de graniele naionale pot influena statele
spre a lua o poziie comun.
ntr-un interviu acordat ziarului vienez DIE ZEIT, Otto Graf
Lambsdorf descrie acest fel de aciune astfel:
Comisia Trilateral nu dorete s exercite o politic n sensul unei
rspunderi sau puteri, ci ncearc s formuleze stimuli politici pentru a
se putea nelege anumite preri i viziuni
n prezent, ca i nainte, elul important al Comisiei Trilaterale const
n a conduce i a asigura capitalul societilor internaionale pentru a
evita obstacolele din cale. Astfel de obstacole sunt, de exemplu, bariere
comerciale i valute care nu sunt liber convertibile. Comisia promoveaz
msuri prin care s se reduc naionalismul i restriciile comerciale,
cooperarea n economie i politic. Dincolo de ceea ce se vede,
dezvoltarea UE, discuii despre moneda unic european, nfiinarea
zonei de liber schimb nord-american, NAFTA, i alte dicuii, trebuie
vzute i alte aliane similare n alte regiuni ale pmntului.
Fa de noile structuri politice din lume, Comisa Trilateral
reacioneaz flexibil, ca i cum ar dori s ofere mai departe oportuniti
spre succes. Spre exemplu, cderea blocului din Europa de est poate fi
148
folosit la lrgirea influenei, lsnd impresia c dizolvarea acestui bloc
internaional, aproape de neclintit, a avut un loc precis n calculele
comisiei. n orice caz, comisia a nceput s apar ca un juctor global
puternic, afind dorina de a promova i defini interesele i elurile
sale n sensul unei politici globale i de management economic. Interesele
politice limitate regional vor fi subordonate intereselor economice
globale.
Urmrile logice ar fi n completare, pe lng UE i NAFTA,
mprirea restului lumii n uniuni interstatale, limitate regional, n acelai
timp cu instalarea unui mecanism prin care ntregul sistem global s
poat fi inut sub control. Potrivit tuturor acestor activiti, Comisia
Trilateral nu este n nici un fel legitim democratic, i legat de acest
aspect, nu este de mirare c activitile sale sunt urmrite cu atenie de
ctre aceia care susin c un guvern mondial nu este benefic.
149
110
Otto Graf Lamsdorf ca i conductor al seciunii europene, Wolfgang Schuble (fost
preedinte al fraciuni CDU n parlamentul federal), Gnter Verheugen (Purttor de
cuvnt al politicii externe a SPD), Heinrich von Piere (Simens), Amulf Baring (FU
Berlin), Klaus Mangold (Daimler Benz), Eberhard Diepgen (fost primar regional al
Berlinului), Josef Ackermann (Deutsche Bank), David Rockerfeller, Henry Kissinger,
Javier Solana (secretar general NATO), Lamberto Dini (ministru italian de externe),
Grigori Jawlinski (preedintele partidului reformartor din Rusia, Jabloko) Alekxander
Kwasniewski (preedintele Poloniei) .
NTLNIREA DE LA BERLIN A COMISIEI TRILATERALE
i toi au venit, se anun n ziarul Sddeutschen Zeitung. Se relata
despre nfiinarea American Academy, la 21 martie n Berlin, unde
printre alii au venit Helmuth Kohl, Roman Herzog, Henry Kissinger.
Mult mai interesant a fost ceea ce nu s-a anunat:
Exact n acelai timp, ntre 21-23 martie 1998, a avut loc n Berlin
ntlnirea anual a Comisiei Trilaterale, care este vzut de critici ca i
o parte nsemnat a unui guvern mondial secret. Toate personalitile
mai sus numite au luat parte la aceast ntlnire.
110
Reprezentate au fost i Fondul Monetar Internaional i ziare
renumite ca: Asahi Shirnburn (Japonia) i Financial Time (Anglia).
Temele au fost: Germania, provocri pentru Europa i n special
infuzia global de capital i dezvoltarea economiei naionale. Cu toate
c cercul participanilor acestei ntlniri a fost evident mai important i
mai influent iar temele au fost mult mai vaste, ct poate fi verificat, nu
s-a spus nimic, sau foarte puin despre aceasta n presa naional din
Germania. Numai n Berlin, unde presiunea a fost att de mare pentru a
relata evenimentul ce a adunat o serie att de mare de nume sonore,
ziarul de diminea a fost de acord s dea nite nume, dar numai ct a
fost strict necesar, despre Comisia Trilateral. Acest proces ar trebui s
fie numit cenzur, i este de temut ct de tcut funcioneaz acest lucru.
150
GRUPUL BILDERBERGER SE NTLNETE N
ELVEIA
ncepnd cu anul 1954 se ntlnesc regulat membrii societii
Bielderberger. Sunt vrfurile din nobilime, din politic i din
economie, i i in sesiunile n spatele uilor nchise. Despre ce
teme discut, cu ce rezultate, este de ani de zile o tain pentru public.
Aproape nici o publicaie major nu relateaz despre vreo ntlnire
a membrilor organizaiei Bilderberger, iar la radio i televiziune nu
sunt deloc amintii. De ani de zile organizaia Bilderberger (care
i-au dat denumirea dup hotelul Bilderberg din Olanda, unde a avut
loc prima lor ntlnire stimulat de prinul Bernhard al Olandei) este
suspectat a fi un guvern mondial secret. Argumente n sprijinul
acestei bnuieli ofer organizaia prin politica consecvent de tcere,
ct i prin ocupaiile ei secrete.
Ce importan are conferina societii Bilderberger, o demonstreaz
msurile de securitate care au fost aprobate de ctre instituiile elveiene.
Sprijinii de ctre aparintorii soldailor elveieni, poliia cantonal a
sigilat oraul Brgenstock care se afl situat lng lacul Vierwaldstter.
Chiar i trenul din Brgenstock a trebuit s-i ntrerup activitatea pe
perioada conferinei. Potrivit informaiilor oferite de ziarul NEUE
ZRCHER ZEITUNG la aceast ntlnire, a organizaiei Bilderberger,
au luat parte 120 de personaliti din Europa i America de Nord.
n acel an, conductorul conferinei a fost fostul secretar general al
NATO (1984 - 1988), britanicul Lord Carrington. La conferin au mai
luat parte printre alii: regina Beatrix a Olandei mpreun cu regele Carl
al XVI-lea, Gustav al Suediei, cancelarul austriac Franz Vranitzky,
preedintele Finlandei, Martti Ahtisaari, comisarii europeni Hans van
den Broek i Ritt Bjerregaard, secretarul general al NATO Willy Claes
ct i preedintele Bncii Mondiale, James D. Wolfensohn (Wolfensohn
fiind de asemenea membru al CFR), eful ABB, Percy Barnevik, eful
concernului Fiat, Giovanni Agnelli. n afar de acetia au mai participat
preedintele de la Nestle Helmut O. Maucher, David de Pury din partea
concernului BBC-ABB, E Schmidheiny, Fritz Gerber i Alex Krauer
din partea gigantului Basler Chemie ct i reprezentanii unor bnci
151
precum Josef Ackermann (SKA), Hans Heckmann (SBG) i Walter
Frehner (SBV).
Din partea Americii i-au anunat prezena finanistul David
Rockefeller i Henry Kissinger. Prima dat dup muli ani nu a mai fost
inut secret lista participanilor Bilderberger. De asemenea i pretinsele
teme ale sesiunii au fost fcute publice, ntr-un comunicat de pres.
Potrivit acestor declaraii s-a discutat despre NATO, asigurarea pcii,
piaa muncii din SUA i UE dar i despre politica mondial i criza
monetar. Despre rezultatele concrete, n urma discuiilor dintre
nobilime, politic i economie, opinia public nu a aflat nici mcar cel
mai mic detaliu pn astzi: Ce inte sunt urmrite? Care au fost
nelegerile? n ultima perioad se nmulesc ntlnirile oamenilor ilutri
din elita politicului i economiei, i opinia public nu afl nimic despre
ce se discut concret la aceste ntrevederi la nivel nalt. O urmtoare
conferin de acest gen va avea loc la sfritul lui septembrie n San
Francisco sub conducerea lui Mihail Gorbaciov. Elita mondial, care
cuprinde 8.000 de persoane, n special din politic i economie, se va
ntlni pentru a se gndi la o nou civilizaie global.
152
CONSTITUIA PENTRU STATUL FEDERAL PMNT
Aproape c nu este nici un mediu mai favorabil dect reeaua de
date a internetului, pentru promovarea ideii de unitate mondial. Nici
nu este de mirare c este folosit n acest scop. Un exemplu interesant
este schia complet pentru o guvernare mondial, rspndit global
pentru a fi ratificat de statele i popoarele lumii, de ctre Asociaia
pentru o Constituie i un Parlament Global, care i are sediul n
Lakewood, statul american Colorado. Aceast schi iese clar n eviden
datorit faptului c a fost elaborat de specialiti n domeniu, i este
foarte detaliat mergnd pn acolo nct este enumerat lista de
ndatoriri ale noii administraii globale. n afar de aceasta exist cteva
puncte crora, n viitor, va trebui s li se acorde o atenie special. Mai
nti, ntr-un preambul, se arat de ce este necesar o constituie global:
Ne dm seama c omenirea a ajuns la un punct de cotitur a istoriei,
ntr-o er a pcii, prosperitii, dreptii i armoniei;
Cunoscnd interdependena oamenilor, a naiunilor i a ntregii viei;
Cunoscnd c abuzurile tiinei i tehnologiei au adus omenirea la
distrugere i la marginea unei catastrofe ecologice i sociale;
Cunoscnd c abordarea conceptului tradiional de securitate prin
aprare militar, este o iluzie total pentru prezent i pentru viitor;
Cunoscnd nenorocirile i conflictele cauzate de ineglitatea
crescnd dintre bogai i sraci;
Contieni de obligaia noastr fa de posteritate, de a salva omenirea
de la o distrugere iminent i total;
Contieni c omenirea umilete existena diverselor naiuni, rase,
credine, idologii i culturi, i le dispreuiete;
Contieni de realitatea inevitabil a unui guvern mondial
democratic;
Noi, cetenii, suntem de acord cu constituia Statului Federal
Pmnt
Aici gsim o serie de termeni care au fost de ani de zile caracteristici
micrii New Age. Tendina lor ctre o unitate mondial este bazat n
esen n unitatea (spiritual a) tuturor celor existeni. Un al doilea punct
este indiciul asupra situaiei catastrofale create de om pe pmnt. Vzut
153
din pur raiune, acest lucru este unul dintre cele mai puternice argumente
pentru un guvern mondial. Din punct de vedere biblic este limpede c,
singura speran de supravieuire se afl doar ntr-o guvernare mondial.
Structurile, funciile i nsrcinrile noului guvern mondial sunt
stabilite n articolul 19. Principiul de baz este, neacceptndu-se altfel
mprirea puterii, i aceasta fcndu-se cu iretlicuri. Asemntor
parlamentului federal i al celui regional va fi o cas a popoarelor (a
popoarelor lumii) i o cas a statelor (adic a statelor lumii). Apoi
urmeaz o a treia camer avnd o funcie asemntoare (clubului
politicienilor de elit, pensionari), dup cum funcioneaz deja acest
lucru pentru ONU (ex. Kissinger, Gorbaciov, Giscard DEstaning, von
Weizscker). Aceasta este aa numita cas a sftuitorilor, format
din oameni care vor trebui s reprezinte cel mai bine interesele i binele
omenirii ca ntreg.
Dac privim mai cu atenie acest lucru, apar deosebiri clare n modul
de nfiinare i influena celor trei instituii.Camera sftuitorilor are
dreptul de a propune ocuparea celor mai importante funcii constituionale,
spre exemplu locurile pentru prezidiul mondial, colegiul judectorilor
supremi i al procuraturii i n final, cel al efului poliiei mondiale.
De evideniat este faptul c, cei care sunt candidai pentru aceast
cas a sftuitorilor nu sunt legai de o anumit regiune a lumii de a
cror populaie trebuie s fie votai; ei pot fi propui de universiti,
colegii i instituii. Aceasta nseamn c, dintr-un foc, organizaiile
influente i instituiile globale asemenea Comisiei Trilaterale, vor putea
domina dintr-o singur lovitur aceste organisme constituionale. Chiar
i calea spre vrful absolut este practic predefinit, deoarece sftuitorii
pot aparine prezidiului mondial pe care ei ni l propun.
Schia adunrii constituionale d impresia c, fiecrui stat n parte,
i sunt lsate o serie de funcii de autonomie. Ce valoare au acestea o
arat o list de puncte pe care o controleaz nsui guvernul mondial.
Printre altele sunt enumerate: supravegherea total a dezarmrii, sistemul
bancar mondial ct i moneda mondial, transportul internaional, pota,
sistemul de comunicaii, activiti economice interstatale, ct i
instituiile de credit i asigurri. Capacitatea de micare a unei ri din
cadrul federaiei Pmnt este egal cu zero. Trebuie atras atenia asupra
154
111
http://www. globalvision. org. /public/d/udcworld/
112
www. worldforum. org
altor dou drepturi atribuite guvernului mondial, deoarece punerea lor
n aplicare nu este aa de improbabil datorit organismelor globale
existente astzi:
Dreptul de a dezvolta ci i mijloace i a le pune n aplicare pentru
a controla rata naterilor n raport cu posibilitile pmntului, ct i de
mprire a populaiei, i dreptul de a corecta materialul de comunicare
plin de prejudeci, care provoac nenelegeri sau conflicte din cauza
rasei, religiei sau sexului.
433 de organizaii din 81 de ri au semnat deja schia acestei
constituii, majoritatea dintre ele nefiind cunoscute n afara rii lor.
Printre acestea se gsesc UNITY AND DIVERSITY WORLD
CONCIL din SUA, care reprezint 100 de organizaii
nonguvernamentale, WAR AND PEACE FOUNDATION
reprezentnd 130 de ONG-uri, din Olanda, SPRING FOUDATION,
din Elveia, DIRECTE-DEMOCRATIE-COALITION i ST.
KATARINA WERKE din Germania, WORLD CITIZEN PARTY
iar din India 450 de parlamentari i organizaii centrale de tineret.
111
Surprinztoare este numirea organizaiilor cretine, ca de exemplu:
Federaia Bisericilor Cretine din Pakistan sau Micarea Cretin
Naional din Tanzania. Adunarea ofer material continuu cu privire la
activitile ncepute cu ani n urm, pentru transformarea schiei
guvernului mondial n realitate. Se pot cuta pe internet i alte organizaii
care, de asemenea, au ca int o nou guvernare mondial: organizaiile
STATE OF THE WORLD FORUM i GREENPEACE.
112
155
CETENI AI PLANETEI
Viziunea de a mica America spre o form global de guvernare
este adnc nrdcinat n muli conductori americani, inclusiv
preedintele Clinton. Cu aceste cuvinte comenteaz un post de tiri pe
internet strdaniile crescnde de a crea un guvern mondial. n special
dou organizaii fac reclam n acest sens, pe internet: WORLD
FEDERATION ASSOCIATION (WFA) (Asociaia Federalitilor
Mondiali) i WORLD CITIZEN FOUNDATION (Fundaia Cetenilor
Lumii). Ambele au ajuns la concluzia c fiecare om este un cetean
mondial i propag un fel de cetenie global, pe care fiecare ar
trebui s o ia n considerare.
WORLD CITIZEN FOUNDATION, cu sediul n statul american
Vermont nelege cetenia mondial i guvernul mondial ca extindere
de baz a drepturilor i responsabilitilor ceteanului. Ea i-a propus
s adune i s promoveze toate activitile care se ocup de promovarea
drepturilor cetenilor globali. n afar de aceasta, dorete s produc i
s distribuie material corespunztor pentru educatori. Printre consilierii
organizaiei se numr i preedintele companiei cosmetice YVES
SAINT- LAURENT i influentul, de atia ani n micarea New Age,
fostul secretar general al ONU, Robert Muller.
WORLD FEDERALIST ASSOCIATION este o parte a WORLD
FEDERALIST MOVEMENT (WFM), a crui preedinte este Sir Peter
Ustinov. Ambele organizaii se implic pentru formarea unui stat federal
global. Numai cu ajutorul unei astfel de structuri politice va fi posibil
o conducere global, cu ajutorul creia pot fi rezolvate problemele
noastre de astzi. Unul dintre principiile WFA se aseamn, n form,
cu binecunoscutul principiu New Age unii n diversitate. Propagarea
ceteniei globale arat c guvernul mondial tinde spre o micare
masiv a fiecrei persoane n parte. Tactica urmrit pn acum consta
n faptul c, organizaiile existente precum ONU, vor crea instituii
globale cu noi drepturi. Astfel WFA s-a implicat, spre exemplu,
vehement pentru instaurarea unui tribunal internaional global.
WORLD FEDERALIST MOVEMENT are i o seciune n
Germania, WORLD FEDERALIST MOVEMENT GERMANY.
156
113
www. wfm-germany. de
Aceasta dorete un progres rapid al dezvoltrii instituiilor globale
democratice, pentru o lume dreapt, unde oamenii i naiunile pmntului
i pot reglementa relaiile n pace i dreptate, realiznd astfel o lume
amiabil i ecologic
113
Pe pagina lor de internet este o ramificaie
ctre CLUB OF BUDAPEST (COB, 9/97) transcriind misiunea lor ca
fiind un nsoitor critic i constructiv pentru o bun cretere a omenirii,
oferind un premiu pentru contiin planetar. Odat cu nmnarea
premiului n 1997 lui Mihail Gorbaciov, fostul preedinte Richard von
Weizscker a vorbit despre o lume care ne oblig la unitate, datorit
legturilor i dependenei pe diferite planuri. La cererea ONU, von
Weizscker a fost implicat activ n elaborarea unui raport, cu privire la
conducerea global. Relaiile Clubului din Budapesta cu federalitii
mondiali este evident. Pe lng Dalai Lama i a unui conductor sufi,
sunt membri i Sir Peter Ustinov i Robert Muller.
157
PROGRESUL GLOBALIZRII
i spun Grupul de la Lisabona oameni de tiin, politicieni i
industriai care avertizeaz asupra pericolului globalizrii. Asemenea
Clubului de la Roma care ncearc s atrag atenia asupra graniei
nmulirii globale, lisabonezii ncearc s arate clar grania concurenei.
n cartea lor Grania creterii globale (Editura Luchterhand,
Mnchen 1997), descriu globalizarea ca un altfel de rzboi, rzboiul
tehnico-economic, pentru a prelua conducerea global. Potrivit autorilor,
noua lume global este stabilit de corporaii active pe plan global, care
n final dicteaz fiecrui stat n parte ce are de adoptat i ce nu. Politicienii
din ntreaga lume vor deveni n final marionete ale managerilor
concernelor cnd vor ncerca liberalizarea economiei, privatizarea
ntreprinderilor de stat, liberalizarea pieelor. Desfiinarea statelor
socialiste, omajul i srcirea crescnd a pturii de mijloc din rile
occidentale sunt urmri clare ale politicii de globalizare duse de
concernele mondiale. Totui ce urmeaz?
Grupul din Lisabona propune ca, adunarea general a ONU, s
fie transformat ntr-un stat global cu o adunare global a poporului,
mpreun cu un acord global. Primele 1000 de ntreprinderi ca mrime
din lume, s fie adunate la o mas rotund pentru a crea o nou societate
civil global. Ce fel de societate civil global i va atepta pe cetenii
acestei lumi, dac structura economic i global mondial poart urmele
unei dictaturi? Dup cum se arat tot mai clar, globalizarea devine, n
cele din urm, un fel de dictatur global.
158
LEGTURILE ECONOMICE LA NIVEL MONDIAL
Anunurile de senzaie ale presei relateaz: fuziunea concernelor
auto Daimler Benz cu Chrysler, a gigantulului chimic Hoechst cu
Rhone-Poulenc, nunta dintre Deutsche Bank i Bankers Trust, sau cea
mai mare fuziune din istoria industriei, parteneriatul dintre gigantul
petrolier Exxon i Mobil Oil. n anul 1997, au existat pe plan mondial
23.000 de cumprri i fuziuni de firme.
n ultimele luni, ziarele de specialitate au nregistrat 140 de fuziuni
majore avnd un volum total de 1,5 miliarde de mrci. Fuziunile mici
aproape c nu mai sunt numrate. n acest moment are loc apariia unor
concerne cu reprezentare global unde, n timpul unei zile de lucru
soarele nu mai apune. efii i conductorii firmelor stau se pare sub o
presiune intern n a efectua fuziuni. Totui fuziunile, n general pe
plan economic, aproape c nu au nici un sens. Aproape de fiecare dat
se pierd mii de locuri de munc.
Firme de consultan au demonstrat demult, c 70% din marile
afaceri, s-au dovedit a fi de fapt eecuri scumpe. Tot mai clar se pune
din toate prile ntrebarea: Ce aduc de fapt aceste mega-fuziuni? Nu
sunt oare afaceri ale unora dintre puinii ctigtori care se bucur pe
spatele a milioane de oameni care au pierdut? Deja cu ani n urm,
preedintele consiliului de administraie de la Daimler Benz, Eduard
Reuter, s-a exprimat cu privire la viitorul economiei mondiale astfel:
Cea mai mare i important misiune este de a mpleti i uni interesele
tuturor marilor companii din lume, n interiorul crora nici un politician
nu ar putea interveni fr a-i pune n pericol poziia. Pierre Bordieu
se teme c a luat fiin o economie de pia perfect pentru a ajunge la
o guvernare global. ntr-adevr, o nou form de guvernare se dezvolt
ntr-un ritm alarmant, evideniind tot ce se cunoate acum n cadrul
rilor. Baronii industriei i prinii economiei sunt pe punctul de a-i
supune ntreaga lume.
Faptul c omenirea se grbete spre aceast form statal global,
dovedete clar raportul popoarelor prezentat n 1996 la Naiunile Unite:
Nici un aspect al dezvoltrii popoarelor nu a schimbat aa de mult
condiiile de via ale oamenilor la sfritul secolului XX ca, creterea
159
114
www. wfm-germany. de
oraelor. La nceputul secolului viitor jumtate din populaie va locui n
marile orae, 3,3 miliarde de oameni din totalul de 6,59 miliarde.
Nu politicienii i inginerii sunt cei mai importani oameni, ci oamenii
de afaceri. Termenul grecesc folosit n Biblie, n viziunea din Apocalipsa
capitolul 18, pentru negustori, este emporos, angrosist, omul de afaceri
global, fa de kapalos, micul afacerist. Aceti mari oameni de afaceri
sunt numii n Biblie prini, care vor avea omenirea n minile lor.
Cnd vizionarul Ioan cuprinde evenimentele din zilele sfritului n
termenii Babilon i Babel, atunci desigur trebuie s privim napoi
n istorie. n secolele VI i VII .Hr. Babilonul era centrul de atracie a
lumii. Oraul Babilon ca nume nseamn poarta dumnezeilor datorit
mreiei i fastului su, i de asemenea a decadenei sale pgne.
Teologul Adolf Pohl scrie, ntr-o ediie a Wuppertaler Studienbiebel,
cu privire la Babilonul zilelor din urm ct i despre Babilonul lui
Nebucadnear, urmtoarele: n Babel, oamenii de afaceri nu numai c
erau puternici dar, reprezentau marea putere, exercitndu-i puterea att
spiritual ct i sufletete. Ideologia lor de afaceri ptrunsese totul i
abuzau de tot, transformnd totul n profit. Ideologia afaceristului
reprezint o orgie unic a egoismului n care interesele meschine dau la
o parte orice legtur cu moralitatea.
Dezvoltrile din zilele noastre ilustreaz printre altele o imagine
schiat, n capitolul 18 din Apocalipsa lui Ioan. De la prima menionare
a Babilonului n Biblie, se folosete acest leitmotiv de la Babel, ca o
adunare arogant a lumii mpotriva lui Dumnezeu. Timpul nostru
simbolizeaz prin excelen, acest lucru. Adaptarea fuziunilor dintre
firme, cuplate cu dominarea progresiv a tuturor domeniilor vieii de
ctre computer, arat mai departe faptul c era Babilon SA a nceput
demult.
114
160
INFLUENE OCULTE LA ONU
La mare adncime n subsolul cldirii ONU din New York City,
Mohammed Ramadan conduce Societatea pentru Iluminare i
Transformare a ONU. Potrivit unui articol aprut (la 12 decembrie
1993) n Boston Globe, aceast societate aparine unei serii de cluburi
curioase care au ca int transmiterea de energii ezoterice la nivelele
superioare ale cartierului general al ONU, unde lucreaz secretarul
general i ali diplomai. Acolo exist o mas rotund mistic asemenea
cluburilor pentru tiin i inteligen creativ, prezictori n liniile
palmei, yoga i qigong (arta interioar a Kung Fu).
Funcionarii ONU lucreaz, se pare, deschis, la proiectul unui
guvern mondial. Potrivit unui memoriu al United Nations Human
Development Programs (UNPD) vor fi subordonate ONU: o banc
central mondial, un tribunal mondial, o poliie mondial, un centru
financiar mondial. Finanarea acestor instituii se va face din taxe globale.
n al cincizecilea an al existenei sale, pentru ONU se anun mari
reforme. Cum va arta statutul noului ONU dup procesul de
transformare nu tie nimeni cu exactitate. inta se pare a fi ndreptat
spre o central global, de unde va fi gndit, plnuit i condus viitorul
omenirii. Din acest punct de vedere este important de observat ce se
discut i se dezbate n momentul de fa, la sediul ONU. Cu ceva timp
n urm, ONU a organizat un simpozion n oraul slovac, Bled. Tema
conferinei se nvrte n jurul dimensiunilor etice i spirituale ale
dezvoltrilor sociale. Documentul alctuit cu aceast ocazie, arat
condiiile generale de implicare a gruprilor religioase n iniiativa de
dezvoltare social a ONU.
Documentul Bled vorbete despre necesitatea, de a gsi o nou
spiritualitate i o nou etic, extras din izvoarele tuturor religiilor lumii,
pentru a reface legtura dintre libertate i responsabilitate. Preoii ONU
se unesc, n document, mpotriva unei menineri a libertii personale.
n ochii lor este fr valoare i periculoas dac nu este nrdcinat
ntr-o nvtur etic.
Oamenii vor nelege n totalitate ce nseamn umanitatea, doar
atunci cnd vor accepta acest duh care ntruchipeaz umanitatea. Ce
161
vrea s spun cu aceasta, strategia ONU formuleaz n urmtoarele directive
astfel: Dac o persoan se pierde ntr-un colectiv va deveni cu adevrat
om. Va fi postulat mai departe faptul c, apartenena la un loc regional sau
la o naiune nu este o justificare etic i nici nu are valoare practic. n
lumea de astzi trebuie cutat i gsit binele comun al ntregii omeniri.
Se susine faptul c adevrata individualitate poate fi trit doar
acolo unde este construit o relaie interuman stabil, legat fiind cu
natura, cu universul i cu ntregul spirit divin. Wiliam F. Vendley,
secretarul general al Conferinei generale a religiilor i a pcii o
organizaie care este strns legat de ONU a caracterizat documentul
Bled, influenat de o gndire panteist, ca o prezentare pozitiv a
destinului uman comun. Vendley i d silina, mpreun cu ali
reprezentani ai diferitelor religii mondiale, s distribuie unui public
larg coninutul acestui nou mesaj spiritual al ONU.
Dou noi tendine din SUA acoper elementele ezoterice i temele
de credin ale micrii New Age intrnd din ce n ce mai mult n politic.
Spre exemplu exist filozofia deep ecology (ecologia adnc, ecologia
spiritual), care nva c omul este n legtur spiritual i emoional
cu restul naturii. Din aceasta rezult c omul nu mai este coroana
creaiunii ci o creatur cu drepturi egale. n spatele acestei imagini se
afl panteismul care pleac de la premiza c Dumnezeu se gsete n tot
ce are via, cu alte cuvinte tot ce are via este Dumnezeu.
Vicepreedintele american Al Gore, denumete deep ecology ca fiind
o micare politic influent n SUA.
Un al doilea curent marcant se numete bioregionalismul i provine
din cercurile hippie. Bioregionalismul este din anul 1992 politica oficial
a statului american California. Acesta unete coninutul ecologic i cel
de politic regional cu noi forme de practici ezoterice i spirituale. Un
punct important al bioregionalismului este descoperirea i cultivarea
religiilor indigene care au, n mare parte, provenien pgn. De ceva
vreme se formeaz i n spaiul german grupe ale bioregionalismului.
Deja n anul 1917, cu ocazia zilei marii loji francmasone care a avut
loc la Paris, au fost prelucrate statutele care nfiau unitatea popoarelor.
Francmasonii au fost de asemenea implicai n nfiinarea ONU.
Americanul David Hunt relateaz n noua sa carte Pacea mondial cu
162
115
Kurt Quadflied. Die Paladine des Antichristen Furth 1996 pag. 40
116
Des Griffin, Die Herscher, Wiesbaden 1980, pag 80es Griffin, Die Herscher,
Wiesbaden 1980, pag 80
privire la rolul francmasoneriei n ara sa: Francmasoneria pregtete
membrii si pentru a face parte din noul guvern mondial. Ceea ce face
att de influent francmasoneria este faptul c milioane din membrii si
de pe ntreg pmntul, primesc funcii de conducere. n America,
francmasoneria are un procent ridicat n staful care lucreaz la Casa
Alb, n Cabinet, n Senat, n Congres, la Tribunalul Suprem sau
Pentagon, dar i n economie. Citii cu atenie rugciunea rostit cu ocazia
unei ceremonii al francmasoneriei: Ascult-ne din ntuneric o, tu, fiin
dumnezeiasc nemrginit las ca lumina francmason s se reverse
venic peste ntreaga lume i f ca credina francmason s fie credina
ntregii omeniri.
115
Aceast mrturisire de credin a francmasonilor a fost anunat de
Albert Pike, dup cum a fost enunat mai sus. La data de 4 iulie 1889,
Albert Pike a oferit instruciunile sale celor 23 de nalte consilii ale lumii:
Urmtoarele lucruri trebuie s le spunem mulimii: Noi urmm
un singur dumnezeu, dar dumnezeului nostru ne nchinm fr superstiii.
Religia mason trebuie s fie inut de noi, cei care suntem iniiai
la cel mai nalt nivel n curia doctrinei luciferice.
Da, Lucifer este dumnezeu Adevrata i curata religie filozofic
este credina n Lucifer.
116
Un alt nume pentru Lucifer este Diavol sau Satana. Simbolurile i
emblemele folosite, ct i toate practicile n general au un substrat spiritist
i ocult. Spre exemplu, n ritualul de naintare la gradul de maestru se
procedeaz, cu adevrat, macabru. ntr-un templu ntunecos i negru,
este luminat numai att nct s poat fi inut ceremonia, iar un craniu
este aezat pe un sicriu. Apoi, maestrul n devenire este ucis simbolic
cu un ciocan de zidar, i cadavrul este aezat sub o pnz ntr-un sicriu.
n aceast atmosfer de mormnt dup ctva timp fratele nviat rostete
jurmntul: Jur c nu voi spune gradul vreunui maestru, nici celor mai
mici n grad, nici vreunei fpturi din aceast lume Fac acest lucru sub
ameninarea cu pedeapsa c, trupul meu va fi rupt n dou, iar intestinele
mele vor fi fcute scrum i mprtiate n cele patru vnturi.
163
117
Quadflieg, idem pag 44. 45
118
Hinrich Regina, Ihr werdet sein wie Gott Siegburg 1998
O loj renumit care practic spiritismul religios este Loja spiritual
din Zrich acolo predica nu este inut de un serv al lui Dumnezeu,
ci de un duh pe nume Joseph, care vine direct din lumea cealalt,
fcndu-se cunoscut printr-un medium. n spatele aciunilor binevoitoare
i deschiderii sale ctre lume se ascund diferitele nfiri ale
diavolului.
117
Cunoscut este faptul c funcionari ai ONU ntrein contacte cu lumea
de dincolo prin intermediul unui medium.
Pe baza materialului Uniunii pentru Protecia Naturii i Mediului
nconjurtor din Germania (BUND), care face aluzie la acest subiect, n
cadrul ONU din New York, lucreaz un medium care pune la dispoziie
contacte cu lumea de dincolo. De la nfiinarea ONU, cu 50 ani n urm,
exist o Societate pentru Iluminare i Transformare (Society for
Enlightment and Transformation, SEAT) fiind n acelai timp braul
veghetor al organizaiei mondiale. SEAT a invitat n anul 1995 i 1996
pe mediumul Lee Carroll, care a fcut cunoscute adunrii angajailor
ONU cuvintele fpturii din lumea cealalt, pe nume Kryon. Dup aceea,
ONU a jucat un rol important n dezvoltarea viitoare a omenirii. Cu
toate c doar puini dintre angajaii ONU au fost prezeni cu ocazia
acestor evenimente, fptura de dincolo, Kryon, susine c ntreg ONU
poate fi influenat prin aceste canale activate. Kryon invit s lsm ca
iubirea s domine planeta noastr i anun c atunci cnd vor fi
ndeplinite condiiile oculte pe planeta noastr, fiine care sunt numite
astzi nc extraterestre vor lua contact cu omenirea. La ultima edin
cu lumea de dincolo, Kryon a cerut s fie fcut pace cu balaurul!
Din punct de vedere biblic aceste anunuri au sens. Este clar deja
cunosctorilor n materie c, ntregul cult OZN poate fi vzut ca un
antrenament al unei invazii demonice. Aceste evenimente sunt relatate
ca evenimente ale sfritului. Chiar i cu aceast observaie, facei pace
cu balaurul, cretinii pot nva ceva. Ct de mult este ONU un punct
de conexiune pentru activitile oculte, ne descoper cartea de 112 pagini
a unei catolice, Dr. Regina Hinrich.
118
164
RELIGIILE UNITE DUP MODELUL ONU?
Suntem n pragul primei civilizaii globale, crede William A.
Swing, episcopul Bisericii Episcopale din SUA. Concluzia sa sun astfel:
Lumea are nevoie de un organism care s adune laolalt religiile, la fel
cum ONU face acest lucru ntre state. Swing numete aceast instituie
religiile unite. Un loc potrivit a fost deja gsit n apropierea Fundaiei
Gorbaciov, n golful San Francisco. Acolo s-ar aduna reprezentanii
spirituali ai lumii pentru a discuta marile ntrebri i a nva s lucreze
pentru cellalt, nu mpotriva lui.
Episcopul Swing cltorete n jurul lumii pentru a vedea mplinirea
acestei idei. Capitalul de pornire este de 150.000 USD iar lista celor
care promoveaz ideile lui se ntrevede deja. Printre ei se numr
Desmond Tutu, pn nu demult episcop n Africa de Sud, i Dalai Lama,
renumit pe plan mondial, care, pentru elurile lui Swing, a promis
colaborarea sa fr echivoc. n cltoria sa n jurul lumii dorete mai
nti s invite la o ntrunire n San Francisco pe reprezentanii religiilor
tradiionale. Acolo unde a luat fiin Charta Naiunilor Unite va fi scris
i semnat Charta religiilor unite. n ceea ce privete dezvoltarea
religiilor unite, Swing gndete analog la un model politic o adunare
general i comitete de securitate. ndoielile cu privire la nfptuirea
acestei idei, episcopul le nltur acestea existau i cu cinzeci de ani
n urm la nfiinarea ONU.
Se va face panic acest lucru, fr vrsare de snge i fr
ghilotin?
Aceast ntrebare a fost pus de un reporter la postul naional de
radio canadian, lui Malachi Martin, profesor la Universitatea Papal
din Roma, ntr-un interviu cu privire la rolul Vaticanului n noua ordine
mondial i n noul guvern mondial. Profesorul Martin l descrie pe
papa Ioan Paul al II-lea ca pe capul unei noi ordini a lumii:
Da, acesta este acel pap destinat s aduc n aceast lume o nou
ordine economic, o nou ordine mondial, i o guvernare
politico-religioas.
Vom realiza acest lucru fr un alt rzboi?
Eu cred c fr un al treilea rzboi mondial sau un rzboi atomic.
165
Dar cred c sngele va curge i c naiuni vor fi strpite Papa Ioan
Paul al II-lea, creznd de asemenea c schimbrile n istorie sunt conduse
de Dumnezeu i de mama lui Dumnezeu, Maria. De asemenea mai crede
c acum este timpul pentru aceste schimbri ale omenirii, i c ele vor
avea loc pn la sfritul mileniului.
Aceast prognoz conine un anun eronat i dureros, care nu s-a
ntmplat n perioada ateptat. n ciuda acestor lucruri se lucreaz cu
srguin la mplinirea viitoare a acestor lucruri.
166
BISERICA MONDIAL UNIT
O imagine interesant asupra viitorului o gsim n cartea Tragedia
veacurilor, de E. G. White, unde la pagina 588 st scris deja din anul
1881: Papistaii, protestanii i cei lumeti (potrivit autorului, cei din
micarea New Age) vor primi n egal msur o form de evlavie fr
putere i vor vedea n aceast unire o mare micare pentru pocina
lumii ntregi, i pentru inaugurarea mileniului mult ateptat.
Aceste cuvinte scrise cu mai bine de 120 de ani n urm, se mplinesc
astzi n faa ochilor notri. Evident este faptul c la baza acestor lucruri
se afl prorocia din Apocalipsa capitolul 13 (citete apendicele). Aici
sunt prezentate: Vaticanul, Micarea Ecumenic i America. Strdaniile
lor comune, de a converti ntreaga lume, sunt prezise de Hristos prin
cuvintele scrise de apostolul Ioan. Papalitatea, Consiliul Mondial al
Bisericilor i America se vor uni ntr-o micare religioas, pentru a aduce
ntreaga lume sub domnia lor. Ele vor rmne independente ca biserici
i instituii, dar vor aciona n comun. Din America va fi condus toat
lumea, cretinismul fiind influenat de toate religiile ntr-o nou form,
fr puterea dragostei lui Hristos. Drumul spre acel punct se arat tot
mai clar.
n octombrie 1986 a avut loc la Assisi, prima zi de rugciune pentru
pace. La invitaia papei s-au adunat n acel loc medieval n total 200
de reprezentani din 30 de religii diferite. Printre acetia s-au numrat
preoi buditi chei i cu umeri goi, pgni africani desculi, n haine viu
colorate, musulmani cu cciuli de blan, hinduiti indieni, nchintori
la erpi, nchintori la foc, spirititi, evrei cu Kippa, bahai, intoiti
japonezi cu femei n chimono, patriarhi cu barba lung, tolerai de pe
timpul sovieticilor de biserica ortodox, indieni mpodobii cu pene i
n ncheiere Dalai Lama sfinia sa din Tibet. Despre acest amestec
religios, papa a declarat, c toi se nchin aceluiai Dumnezeu.
Papa nu a lsat s-i scape, subliniind nsemntatea conlucrrii
religiilor pentru pace i ntoarcere interioar. El a apelat la toi cei 3, 5
miliarde de credincioi din ntreaga lume, care cred ntr-un singur
sau mai muli dumnezei. Cu aceast ocazie a afirmat clar respectul su
fa de obiceiurile i tradiiile religioase ale participanilor la aceste
167
119
Idem pag 83. 85
120
Citat din Kunneth/Beyerhaus, idem pag. 199-207
adunri spectaculoase. Ceea ce ine de aceste obiceiuri sunt cunoscute
pe lng nchinarea la animale, la soare i pietre, nchinarea la diferii
dumnezei, descntarea demonilor i alte ceremonii pgne i oculte.
La Assisi, n faa camerelor de luat vederi din lumea ntreag, s-a
fcut apel la a asocia pe Dumnezeul Bibliei cu, spre exemplu, marele
duh i mama planet.
Cine a crezut atunci c trdarea de la Assisi, deoarece nu poate fi
numit altfel, va fi un strigt global al cretinismului, s-a vzut nelat.
119
Episcopul Dr. Rudolf Graber, din Regensburg, a vzut remodelarea
cretinismului i dintr-un alt punct de vedere. El susine c Iluminaii i
Francmasoneria pregtesc unirea religiilor mondiale ntr-un stat
mondial. El scrie urmtoarele:
120
O alt idee modern, care era susinut n cercurile oculte, era un
fel de democraie mistic. Atunci era predicat un Hristos social, i Roca
scria urmtoarele: Eu cred c aceast mntuire social a poporului, n
noua societate, va fi mplinit prin urcarea pe tron a democraiei. Mai
accentuat s-a afirmat la 26 iulie 1891: Cretinismul pur este socialismul
(Le christianisme pur, cest le socialisme). De aceea se ateapt din partea
convertiilor de la Vatican declaraia Urbi-et-Orbi, artnd c civilizaia
actual este fiica legitim a sfintei evanghelii a mntuirii sociale.
Episcopul Graber scrie mai departe despre un plan luciferic al Dr.
Roca ce era foarte experimentat n tiina ocult.El predica revoluia,
proclamnd venirea sinarhiei dumnezeieti sub conducerea unui pap
convertit la cretinismul tiinific. El vorbete despre o nou biseric
iluminat, fiind influenat de socialistul Isus i de apostolii Si Pentru
a nelege ntr-o oarecare msur limbajul su, trebuie tiut c folosete
termeni catolici uzuali, crora le atribuie alt neles dup cum a spus
cineva, acum urmeaz o constatare care ne va zgudui, pn n adncul
nostru: Noua biseric, ce nu va mai pstra probabil nimic din nvturile
scolastice i forma original a bisericii timpurii, va primi sfinirea
bisericii catolice i jurisdicia canonic (drepturi acordate conform
dreptului bisericesc afirmaii ale autorului). Cu puini ani n urm nu
ne puteam nchipui acest lucru, dar astzi?
168
Dr. Graber vorbete despre trei epoci ale bisericii, epoca originar a
bisericii timpurii, pe vremea apostolilor, apoi cea a nvturilor
scolastice a evului mediu i n sfrit cea a bisericii moderne din prezent.
Toate acestea se rotunjesc prin lucrarea important a
francmasonului Yves Marsoud care va servi ca punte ntre biseric i
francmasonerie. De remarcat este schimbarea strategiei care s-a fcut
aproximativ n anul 1908: elul nu mai este de a distruge biserica, ci se
caut a o folosi prin infiltrarea ei. Se crede c nceputul a fost odat cu
papa Ioan al XXIII-lea: Ne dorim din toat inima un nceput fericit al
revoluiei lui Ioan al XXIII-lea. ntr-o bun zi aceast biseric dogmatic
va trebui s dispar sau s se adapteze, iar pentru a se adapta va trebui
s se ntoarc napoi la izvor. Apoi el citeaz francmasonii, cum neleg
ei aceast adaptare: Catolici, Ortodoci, Protestani, Musulmani,
Hindui, Buditi, Gnditori liberi sau Gnditori cretini sunt pentru noi
numai prenume. Numele nostru de familie este Francmasonerie.
Ioan Paul al II-lea a pus n aplicare aceast idee prin invitaia adresat
tuturor acestor grupri la 27 octombrie 1986 de a avea o ntlnire de
rugciune la Assisi. Aceast ntlnire de rugciune a marilor religii
mondiale a fost srbtorit ca zi istoric. n anul 1993 a avut loc o a
doua ntlnire de rugciune la Assisi cu reprezentani ai tuturor religiilor
i confesiunilor mondiale. Acest fapt aparine pregtirilor de instaurare
a unei biserici mondiale sub conducerea papei.
Pe deasupra, s-a gsit aprobare i din partea religiilor necretine,
chiar dac nu pot accepta numele lui Hristos. S-a cutat un numitor
comun n expresia etos mondial care a fost inspirat de profesorul
Kng. Cine are dorina de a face bine, aa anuna papa n anul 1997,
acela poate fi salvat. Cu ocazia unei ntlniri mondiale a tineretului,
care avut loc la sfritul anului 1997, papa a adresat un apel tuturor
bisericilor i societilor cretine, ct i musulmanilor i evreilor, aa
numitele religii avraamice, evreii, arabii i cretinii. El accentueaz c
unitatea tuturor cretinilor poate fi atins prin sacramentele euharistiei
i ale pocinei, iar unirea cu religiile necretine se va efectua printr-un
dialog roditor.
Impulsul su, ca viitor conductor religios al lumii, a fost bine primit
de Consiliul Ecumenic al Bisericilor, deja cu un an nainte:
169
121
Okumenische Rundschau 3/96 pag 331-339.
122
Readers Digest- Das Beste, Februarie 1993, nr. 2 pagina 12-20
Dialogul inter-religios pentru satisfacerea religiilor mondiale
procese de nelegere care au ca int binele unitar, fiind n acelai timp
ntreptrunderi fundamentaliste i totalitare.
121
Consiliul Ecumenic transmite aceste directive, ale unui dialog
fructuos, nivelurilor inferioare:
ntlnim diferite forme de organizare ale ecumenismului: exist
spre exemplu uniri bisericeti la nivel naional, regional i local.
n peste nouzeci de ri, bisericile s-au unit la nivel naional n
comitete cretine i conferine, pentru a se ocupa de problemele i nevoile
comune, colabornd pentru a prezenta o mrturie comun.
Astfel de structuri sunt foarte importante pentru a pune n aplicare
ideea ecumenic.
Pentru bisericile din toat lumea, micarea ecumenic este calea
spre o unitate vizibil n credin, i ntr-o prtie euharistic, ce iese
n eviden n serviciul divin i n viaa credincioilor.
Ei sunt pe punctul de a depi zidurile i mormintele care se afl
ntre ei, cci ele nu sunt compatibile cu existena bisericii drept una,
sfnt, catolic i apostolic i prejudiciaz verosimilitatea mrturiei
sale (Consiliul Ecumenic al Bisericilor, Geneva, Mai 1993 pagina 4.16).
O unitate vizibil, o nelegere euharistic, o biseric sfnt i
apostolic, sunt elurile ecumenismului pe plan mondial. Acestea vor fi
puse n aplicare n fiecare ar n parte, unde activeaz societatea
bisericilor cretine avnd colaborarea membrilor si catolici, a
oaspeilor i a observatorilor.
Teologia Consiliului Mondial al Bisericilor ar fi czut ntr-o erezie
sever, concluzioneaz un articol din Readers Digest - Das Beste,
redactat de Joseph A. Harris, sub titlul ncotro se ndreapt Consiliului
Mondial al Bisericilor?, redat aici cu ncuvinarea amabili a editurii.
122
nainte de a se prezenta la serviciul divin de deschidere a adunrii
Consiliului Mondial al Bisericilor care a avut loc n Canberra, Australia,
delegaii au trebuit s treac prin fumul gros al unui frunzi arznd;
acesta este un ritual de curire pgn. Adunarea a ascultat cu atenie
sunetele unor insecte nregistrate pe o band de magnetofon i a privit
170
la un dansator care imita un cangur. Pe parcursul celei de a doua zile, n
timp ce doi indigeni se micau ritmic, teologul sud coreean Chung Hyun
Kyun a descntat spiritele morilor ndemnnd pe cei 4.000 de vizitatori
s citeasc Biblia din perspectiva unor psri, ape, aer sau pomi, i s
gndeasc asemenea unui munte.
Interesant prezentare, dar a fost aceasta cretin? Diferii delegai
au protestat mpotriva animismului, spiritismului i misticismului New
Age. Cultura pgn a transformat Consiliului Mondial al Bisericilor,
afirm Vijay Menon, un delegat de origine indian al bisericii din Londra.
Aceste lucruri le-am lsat n urma mea ca s devin cretin.
Ceea ce au nevoie popoarele din Africa, America i Asia nu este o
nou religie sau un nou guvern care s-i unifice pe toi, ci au nevoie de
o nou relaie, o relaie cu Hristos. nsrcinarea misionar a lui Hristos
este valabil pn la captul pmntului: Mergei i nvai toate
popoarele!
Supranaturalul i omenescul lui Hristos n macrocosmos i
microcosmos, ct i prezena Sa dumnezeiasc, ne arat o imagine a
naturii sale umane. Din punct de vedere al atotputerniciei lui Dumnezeu
nu exist un motiv de ndoial, c naterea i mrturisirea Lui au fost
supranaturale, c a trit ca om, a murit i a nviat ridicndu-se la cer, iar
de acolo va reveni vizibil pentru judecata de apoi.
n cartea sa, Der Goldgrund des Lebensbildes Jesus, Otto Borchert
atrage atenia asupra studiului su tiinific cu privire la biografia lui
Isus:
Este o nelepciune veche, pe care Descartes a evideniat-o succint:
ntreaga tiin omeneasc const doar n a privi exact. Dac este
adevrat, atunci, n care loc ar trebui s priveasc omenirea cu atenie
dac nu la acel Om, care a fost pentru omenire cea mai mare trire. Isus
nu a adus o nvtur, ci s-a adus pe Sine nsui. El nsui fiind o realitate
mrea a istoriei lumii, o realitate minunat. Aceast realitate nu este
valabil pentru a crede mai nti, ci pentru a vedea
Ce a vrut s spun oare Rosseau prin remarcabilele sale cuvinte:
Creatorul va fi mai mare i mai uimitor dect fptura Sa cu privire
la imaginea i originea vieii lui Isus? Mai nti de toate: Imaginea lui
Isus ntrece orice gndire i invenie omeneasc. Este prea mare, prea
171
123
D. Otto Borchet, Der Goldgrund des Lebensbildes Jesu, Konstanz, 1924, pag. 125.
7.
124
Ioan 3:12. 13
curat i prea desvrit pentru a fi nscut din mintea vreunui om
Ceea ce a scris Lavater pe un bileel, pe patul de moarte, este clar multor
oameni n via: Nenumrate i groaznice sunt temerile cretinilor
gnditori; dar toate sunt nvinse de dreptatea lui Hristos.
123
Prietenii lui Isus nu ar fi putut inventa viaa Lui deoarece contravenea
tuturor simmintelor, ateptrilor i cunotinelor lor. Dumanii, i cei
care-L desconsiderau, nu ar fi putut-o nscoci, deoarece o batjocoreau,
era dezgusttoare i neatractiv pentru ei. L-ar fi vrut mai degrab pus
la respect, totui nu-L puteau ignora. Nici o inteligen mai ager, sau
vreo nscocire mai fin, nu ar fi fost n stare s inventeze o astfel de
imagine de via. Imaginea vieii lui Isus este ntr-adevr imposibil de
inventat, este ceea ce Isus a exprimat n rugciunea Sa: Le-am dat
slava Mea, o slav care nu vine de la oameni.
n istorie se relateaz despre muli dumani ai lui Isus, care doreau
s dovedeasc faptul c imaginea Lui din cele patru Evanghelii nu
corespunde realitii. Cu aceast prejudecat au studiat Evangheliile i
au fost convini de contrariu: Hristos este om pe deplin i Dumnezeu pe
deplin; este Fiul lui Dumnezeu n natur uman. Pe baza atotputerniciei
i atotprezenei Sale, Dumnezeu poate fi n acelai timp, Tat, Fiu i
Duh Sfnt, fcndu-se cunoscut n aceast lume prin cele trei Persoane
dup cum voiete El. Isus vorbete clar n Evanghelii despre acest lucru
dar adaug c noi nu putem cuprinde realitatea pmnteasc a acestei
realiti supranaturale.
124
n islamism sau iudaism nu se poate ajunge la
aceast cunotin, deoarece prejudecile cu privire la viaa lui Isus
mpiedic acest lucru. De asemenea i adevrul Cuvntului lui Dumnezeu
este respins. Rmn prini n tradiiile religioase, de fapt, n forma i nu
n natura lor.
172
VA DEVENI ONU UN GUVERN MONDIAL NEW AGE?
Nu numai reprezentanii ONU i guvernele statelor membre lucreaz
la transformarea organizaiei. Exist tendina ca organizaiile
nonguvernamentale, recunoscute oficial pe lng ONU, s aib o
puternic influen n procesul de reform. n acest scop, au format o
grup de lucru creia i aparin printre altele: Amnesty Internaional,
Consiliul Mondial al Bisericilor, organizaii ca One World Now,
Aliana Evanghelic Internaional i Clubul Lions, dar i Biroul ONU
al Prezbiterienilor, Caritas i Uniunea Mondial Lutheran.
O atenie important este atribuit comitetului de conducere din care
face parte Micarea Federalist Mondial, aici fiind vorba de o
organizaie care tnjete dup un stat federal mondial. Fostul preedinte
al departamentului de stat american, fostul senator Alan Cranston, este
aliat cu Mihail Gorbaciov prin Fundaia Gorbaciov, al crei conductor
este Sir Peter Ustinow, membru de onoare al Clubului de la Budapesta!
Exist i alte organizaii care ncearc s influeneze reformele ONU.
Printre acestea se numr: World Constitution and Parlament
Association (WCPA) al crui proiect viclean, cu privire la un guvern
mondial, este inta unei uniti globale: prezentarea constituiei pentru
statul federal pmnt, i a United Peoples Assembly (Adunarea
Popoarelor Unite) UPA. WPCA a fost influenat major de Robert
Muller. La UPA el este chiar preedinte de onoare. n consiliul UPA
mai apare un nume interesant, cel a lui Ervin Laszlo, iniiatorul i
preedintele Clubului de la Budapesta. Pentru a nchide cercul, v aduc
aminte c Muller este membru de onoare al acestui Club i un
reprezentant puternic al New Age.
173
STAII PE DRUMUL SPRE UN GUVERN MONDIAL
De asemenea, cu privire la CGG (Comisia pentru o Conducere
Global), observm un eveniment din trecut: Milenium-Forum.
Probabil este gndit a fi un organism al Societii Cetenilor Globali.
ntr-adevr, ntre timp lucreaz sute de organizaii neguvernamentale
(ONG) cu sprijinul ONU, pentru a face din acest forum punctul de
legtur pentru o conducere global a economiei, societii i culturii.
n coninut, aceste activiti corespund modului de gndire al ONG-urilor
care se aseamn n modul de gndire cu activitii ecologiti i New
Age. ONG-urile urmresc o strategie mprit. Fie le reuete s
transforme ntreg sistemul ONU, fie nfiineaz un fel de a doua camer
ca i reprezentant al poporului (contrar adunrii generale care este
reprezentant al guvernelor).
174
125
Clubul de la Roma, Prima revoluie global, Frankfurt 1993
126
Robin de Ruiter, Cele 13 linii satanice sngeroase - Motivul mizeriei i rului pe
pmnt, Pro fide catolica 1999 pag. 118-126
AGENDA 21
Exist deja un guvern mondial. Politica global este discutat i
decis n spatele uilor nchise de ctre organizaii ca Banca Mondial,
Fondul Monetar Internaional, i organizaii de comer mondiale.
Un studiu interesant, dar cu urmri grave, cu privire la materia prim
n lume, a fost fcut public de ctre Clubul de la Roma al crui fondator
este iluminatul Dr. Aurelio Peccei. Materia prim este n scdere, iar
populaia pmntului este n cretere. Concluzia: exist prea muli
oameni pe aceast planet iar numrul lor trebuie redus.
125
Cruzimea unui astfel de plan, este la fel de diabolic asemenea
urciunilor revoluiei franceze, a rzboaielor mondiale i a celor civile.
n ultimi 20 de ani au aprut boli contagioase cu totul noi. Circul
zvonul c multe din aceste noi boli, ca de exemplu un nou fel de
tuberculoz, care este rezistent la antibiotice, un nou tip de holer, un
nou tip de infecie streptococic, hantavirus, care a aprut de curnd n
SUA, virusul ebola, hepatita-C, i chiar SIDA au fost dezvoltate n
laborator, nu numai pentru a menine lumea ntr-o stare de nelinite i
team, ci i pentru a reduce creterea populaiei pe planeta noastr.
Exist multe dovezi c SIDA este un fel de epidemie neagr, realizat
artificial. Din cauza SIDA o treime din populaia continentului african
este condamnat la moarte ntr-o perioad de 10 ani.
126
Omenirea va fi la mijlocul secolului XXI total contaminat i va
muri datorit polurii mediului, se aude mesajul diferitelor calcule ale
supercomputerelor. La aceasta se mai adaug un rzboi contra climei
prin care n lume se va crea panic. Datorit aa-numitului efect de ser
sunt ateptate catastrofe apocaliptice puternice, fiind ateptat sfritul
lumii. mpotriva acestui lucru relateaz cartea arlatania efectului de
ser, scris de Dr. Wolfgang Tne, fost meteorolog al postului german
de televiziune ZDF n perioada 1971-1986. Acest lucru este dovedit de
asemenea i de cercettorii Johnatan D. Khal i Moira Timms, pe baza
a 27.000 de analize de temperatur, efectuate ntre anii 1950-1990,
175
127
Ideaspektrum, 21/2001 pag. 5 Jan van Helsing, Societi secrete, Rhede/Ems 1995
pag 191
128
Klaus Vaque, Der Insider, Pretorian nr. 5/01, 15 Martie 2001, anul12/4
rezultnd faptul c este vorba de o rcire a atmosferei pmntului, i nu
de o nclzire.
127
Mass-media informeaz populaia cu privire la pericole
ce nu mai pot fi inute n fru, doar dac omenirea se schimb i accept
msurile unei grupe de salvatori.
Serviciul de informaii Der Insider anun: nclzirea pmntului
un mit fr dovezi tiinifice. n urm cu treizeci de ani populaia a fost
speriat de anunurile sosirii unei noi perioade glaciare pentru planeta
pmnt. Mediile vorbeau despre o rcire global a pmntului. n anul
1994 revista Time scria cu litere mari Vine perioada glaciar? Astzi
lumea este din nou descris ca fiind nesigur prin anunuri ca: nclzirea
pmntului, efectul de ser, topirea polilor, pericolul unei guri
n stratul de ozon i altele asemntoare. Unii oameni de tiin vorbesc
despre un mit fr dovezi tiinifice. (Not: Nu v lsai dui n
nesiguran de aceast absurditate. Au existat ntotdeauna timpuri cnd
temperatura pmntului a crescut sau a sczut. n primul rnd este vorba
de interese comerciale i de formarea unei instituii unice a ONU pentru
a demonstra aa-zisa neputin a guvernelor naionale)
128
Aceste grupe au fost nfiinate dup Conferina despre clim de la
Rio de Janeiro i sunt constituite de persoane civile, aa-numitele
ONG-uri, care doresc s exercite un regim secret global. Un program
de aciune cu un total de 2.500 de cerine domin toate conducerile
pmntului, avnd ca el punerea de acord a ntregii lumi. Cuvintele de
ordine i agenda biroului sunt:
Perseveren, dezvoltare perseverent, viitor durabil,
Consiliul viitorului Hamburg, Kln Agenda, Agenda Bros,
Noul contract social, Agenda 21 local, Agenda 21.
Baza politicii guvernului german, prevzut la convenia coaliiei
din 22.10.1998, este Agenda 21 a ONG-urilor, avnd urmtorul program:
176
Capitolul 40:4. 1. 10 Consumul energiei, control
8. 5a Date din domeniul, social, cultural, ecologic i
economic
8. 21c nclcrile vor fi nregistrate
36. 10 Legturile dintre stat i comune
8. 4 i 23. 2 Date la dispoziia reprezentanilor agendei
24. 3d: Teme de cas pentru brbat i femeie
24. 2e Predare pentru copii despre rolul femeii n
societate
24. 3b Statul susine feminismul
6. 21. 23. 26 Va avea loc doar o cretere sntoas
5. 5. 1. 24. 3e Avortul obligatoriu
3. 7. 24. 2c Femeile ca muncitori i politicieni
24. 3d Cree de copii
36. 24 ntrirea contiinei
35. 10: Domeniile de publicitate vor controla
informaiile pentru populaie.
36. 12 Controlul asupra mediilor de comunicaie
35. 1 tiina orientat spre nevoi
35. 3 Perseveren chiar fr probe
29. 7 Controlul cooperrilor
35. 5 Decizii doar prin comitet
8. 21d. u. a Reprezentanii agendei dezvolt legi pentru
parlament
38. 11. 14 Exercit putere poliieneasc
38. 11. 14 Reprezentanii agendei controleaz comunele
i guvernele
Astfel se ajunge la un control cuprinztor al cetenilor. Nimeni de
pe acest pmnt nu poate scpa acestei dictaturi din culise. Acum o
minoritate poate stabili totul. n locul structurilor de drept doar o mic
grup poate dezvolta i promulga legi. O oligarhie guverneaz cu o
constrngere absolut. Despotismul i dictatura pun capt democraiei
din ntreaga lume.
177
BANCNOTA DE UN DOLAR
Bancnota de un dolar reprezint cel mai popular indiciu al unei
conjuraii mondiale. Piramida cu ochiul n vrf, apare sub un alt design,
tot mai mult, n diferite domenii.
Scepticii se exprim de-a dreptul batjocoritor fa de astfel de
presupuse legturi i jur mereu cu privire la coninutul simbolic
umanisto-iluminist al marelui sigiliu. Tot mai puini vor s recunoasc
faptul c piramida de pe bancnota de un dolar reprezint cu totul altceva.
Piramidele reprezentate astfel, sunt uor de asociat cu piramidele
de pe bancnota de pe dolar. Poate unele simboluri sunt interpretate greit,
totui exist prezentri mai izbitoare care nu vor putea fi probabil
considerate ca avnd un design cu asemnare ntmpltoare.
Vrful turnului expoziional din Frankfurt reproduce foarte clar
piramida de pe dolar. El const dintr-un soclu foarte lat care reprezint
plebea fr autoritate, partea din mijloc emblematic pentru burghezia
util i un mic vrf reprezentnd elita.
nsemntatea piramidei de pe bancnota de un dolar o trateaz n
detaliu A. Ralfh Epperson n cartea sa Noua ordine mondial Tucson,
Arizona, ediia a-9-a, 1998, ISBN 0-9614135-1-4.
178
CONSILIUL MONDIAL AL BISERICILOR
Consiliul Mondial al Bisericilor, cruia i aparin 322 de biserici
din peste 100 de ri, este astzi o caricatur a micrii ecumenice
nfiinate n anul 1948, n special de credincioi americani i europeni.
Pentru a fi pe placul micrilor radicale antioccidentale i a grupurilor
de interese din lumea a treia, Consiliul a deviat de la scopul su iniial,
cel al unitii tuturor cretinilor, n apele tulburi ale ecumenismului
lumesc prin activism politic s-a ngrijit de societate. Readers Digest
a dezvluit acum unul din argumentele eseniale pentru aceasta: timp
de decenii, uriaa organizaie a fost inta manipulrii prin fore, n mod
clar, necretine.
Pastorul Wolfhart Schlichting, din Augsburg, eful pentru misiune
extern i intern a bisericii lutherane, i mai aduce aminte ct de ngrozit
era de materialele publicate de Consiliul Mondial al Bisericilor cu privire
la studierea Bibliei, de care s-a lovit cu ocazia unei vizite efectuate n
Filipine, n anul 1989. Acei oameni tineri nu au studiat cu adevrat
Biblia, a spus el. Materialul misionar predic revoluia. Potrivit lui
Lawrence E. Adams directorul Institutului pentru Religie i Democraie
din Washington, Cretinismul a devenit de o importan secundar
pentru Consiliul Mondial al Bisericilor.
Primul loc l ocup acum politica. Consiliul a aruncat peste bord
misiunea sa cretin tradiional i, prin aciuni politice, nlocuiete elul
prin a etala un fel de nou ordine mondial, a spus Rachel Tingle,
conductoarea centrului londonez pentru studii cretine.
Pentru a justifica ocupaiile sale politice, Consiliul a cerut o teologie
contextual, nvturi cretine care se potrivesc situaiilor locale. Aici
aparine i teologia de eliberare din America Central i de Sud, o
teologie urban n interiorul oraelor din SUA i o teologie deosebit n
Africa de Sud toi interpreteaz Biblia astfel nct aprob radicalismul.
Asemenea lui Ieroboam care, pe drept, a avut voie s ncerce a-l detrona
pe Solomon, se spune ntr-o publicaie a Consiliului Mondial al
Bisericilor, au toi dreptul de a da la o parte pe oamenii posedai de
putere. Dac avem n atenie influena crescnd a gruprilor feministe
i ecologice, ct i a altor grupuri de interese, atunci vedem un Consiliul
179
Mondial al Bisericilor, care nu mai are nici o legtur cu cretinii de pe
bncile bisericilor occidentale. Cnd o grup de lucru din cadrul plenului
adunrii din Canberra a dorit s cear sfat cu privire la o ntrebare
dezbtut din Biblie, un angajat al Consiliului a protestat spunnd: O,
nu. Este un imperialism cretin a spune c Biblia are mai mare autoritate
dect alte cri.
Aceast unire a religiei cu politica revoluionar este de esen
marxist, a spus Ernest W. Lefevere, preedinte fondator al Centrului
de Etic i Politic din Washington.
Cum au fost politizate programele Consiliului Mondial al Bisericilor,
se observ cel mai clar ntr-un program de combatere a rasismului
(Programme to Combat Racism, PCR). Cretinii din toat lumea
recunosc ct de important este mbuntirea relaiilor dintre rase,
spune reverendul Billy A. Melvin, conductorul Societii Naionale
Evanghelice, dar Consiliul Mondial al Bisericilor se concentreaz asupra
rasismului albilor, i asupra sistemului capitalismului economic
internaional.
Din anul 1970, programul de combatere a rasismului a mprit peste
15 milioane de mrci prin intermediul a 130 de organizaii, n 30 de
ri, jumtate din sum ajungnd la micrile marxiste radicale din
Africa. Greu de crezut c aceti bani au fost folosii n scopuri umanitare.
O colect de 140.000 de mrci a mers ctre Frontul Patriotic din Rodezia
(acum Zimbabwe) care a ucis 207 albi i 1.712 negri civili, iar n afar
de acetia i nou misionari i copiii lor.
n Africa de Sud, Consiliul Mondial al Bisericilor a sprijinit cu peste
dou milioane de mrci Congresul Naional African (ANC) a cror
conductori aparin Partidului Comunist African. Dei conducerea ANC
s-a distanat de aceste practici, membri ai ANC au folosit teroarea ca
mijloc i scop. O metod era atrnarea unui cauciuc plin cu benzin n
jurul gtului victimei i incendierea acesteia.
n Namibia s-au scurs 2,5 milioane de mrci din banii bisericii, ctre
South West African Peoples Organisation (SWAPO), cu toate c a ucis
i inut prizonieri n lagre de concentrare proprii ei adepi.
Fondurile programului de combatere a rasismului s-au ridicat, de-a
lungul unui an, la peste o jumtate de milion de mrci, fiind att de
180
contestate, nemaifiind luate din bugetul regulat al Consiliului, ci din
fonduri speciale de combatere a rasismului. Consiliul nu este pregtit
s dea numele celor care au contribuit la aceste fonduri speciale sau a
celor care le-au primit.
Astzi Africa nu mai este un punct de interes fierbinte al Consiliului
Mondial al Bisericilor. Barney Pittzana, directorul programului de
combatere a rasismului, fost conductor al organizaiei studeneti din
Africa de Sud, explic faptul c, criza din anii 90 s-a datorat
capitalismului, care a condus la o politic de discriminare a raselor i
la o renviere a neonazismului fascist ntre albi iar pentru a menine
puterea trebuie s te lai pe baza poliiei sau a celor asemenea lor.
Consiliul Mondial al Bisericilor se concentreaz acum asupra Europei,
printre care Anglia este cel mai mare beneficiar al PCR. Unul din donatori
este aa numitul program independent de cereri de emigrare, care
mpreun cu alte organizaii urmeaz inta de a schimba dreptul la
vocaie a emigranilor.
n Olanda a fost trimis o adres ctre Centrul de coordonare pentru
emigranii marocani democrai din Europa, care coordoneaz activitile
grupurilor de emigrani marocani i ai altor grupuri arabe n Europa,
pentru a combate apariia din nou a rasismului n Europa.
Tot timpul, Consiliul Mondial al Bisericilor a avut o atitudine ciudat
ovitoare n privina rasismului i opresiunii din rile cu o conducere
marxist. n timp ce regimul Ceauescu persecuta gruprile religoase,
Consiliul a evitat s ia o poziite clar n acest sens. Astfel, episcopul
Laszo Tkes, care a declanat revoluia romnilor din 1989, soldat cu
cderea comunismului a spus urmtoarele: Consiliul Mondial al
Bisericilor nu era interesat n lupta pentru libertate al bisericii.
Cnd n anii 70 disideni religioi ai fostei URSS au cerut ajutor,
Consiliul a tcut. Consiliul a neglijat s sprijine pe fraii notri cretini
din Europa de est i Rusia, explic printele Gleb Jakunin, un ndrzne
cleric al ortodoxiei ruse, care, datorit credinei sale, a petrecut muli
ani n nchisoare, lagre de munc i exil. Dac atunci Consiliul ar fi
protestat, asupritorii ar mai fi lsat din zelul lor.
De ce a tcut Consiliul cnd libertatea religioas era nclcat n
blocul estic? De ce s-a ndeprtat n ultimi 25 de ani de la legile sale,
181
pentru a sprijini grupe i activiti revoluionari, lucrnd mpotriva politicii
de aprare a rilor din vestul Europei, fcnd parad n faa
capitalismului? Acte secrete ale KGB-ului din fosta URSS, pun la
dispoziie mcar o parte din adevr.
Printele Jakunin, pe vremea aceea membru al comisiei ruse al
marelui soviet pentru libertate religioas, a avut acces la apariia lunar
a raportului strict secret al administraiei KGB, pentru ideologii
subversive. ntr-un interviu exclusiv acordat pentru Readers Digest,
explic urmtoarele: KGB a plnuit s infiltreze i s manipuleze
Consiliul Mondial al Bisericilor. Clerici ortodoci, trimii la Consiliul
Mondial al Bisericilor, erau adesea ageni KGB i acionau la cererea
partidului comunist.
Ct de mult succes au avut? Dup prerea mea, spune Jakunin
radicalii de stnga ai Consiliului au ajutat la rspndirea ideologiei
comuniste n blocul estic ct i n Africa, America de Nord i de Sud i
n Orientul ndeprtat.
O prezentare dintr-un raport KGB: August 1969 agenii Adamant,
Altar, Swiatoslaw, Magister, Roscin, i Zemnogorski, au mers n Anglia
pentru a participa la lucrrile comisiei centrale a Consiliul Mondial al
Bisericilor. Ei au reuit s devieze activitile dumnoase, iar agentul
Kusnezow a ajuns ntr-o poziie mai nalt.
Agentul, sub numele de acoperire, Kusnezow, a avut o perioad
lung i productiv ca membru al comisiei centrale a Consiliului Mondial
al Bisericilor. Deja, cu ocazia ntlnirii Consiliului, n luna august n
Cantebury, a ajutat organizaia s se ndrepte n direcia dorit de
Kremlin: Consiliul Mondial al Bisericilor anun c bisericile membre
ar trebui s fie n slujba noirilor radicale ale societii
Un studiu atent al documentelor KGB, a nsemnrilor bisericeti i
a altor documente, face posibil identificarea lui Kusnezow. El este
Alexej Sergejewici Bujewski, un membru laic al departamentului de
relaii externe al patriarhatului moscovit al bisericii ortodoxe ruse, iar
mai trziu membru al comisiei centrale a Consiliului Mondial al
Bisericilor. Omul de tiin i jurnalistul olandez J.A. Emerson Vermaat
l-a numit pe Bujewski ca fiind unul dintre aprtorii cei mai
convingtori ai politicii sovietice, la nenumrate adunri ale Consiliul
182
Mondial al Bisericilor, care a fost implicat n redactarea documentelor
importante ale Consiliului cu privire la problemele internaionale.
Prezena lui Bujewski n cadrul comitetului le-a dat posibilitatea
colegilor si din KGB s influeneze politica Consiliului Mondial al
Bisericilor. Un alt document KGB dovedete succesul lor:
Iulie 1989 n urma unui plan de coordonare al KGB au fost luate
msuri organizatorice secrete, pentru a proteja interesele siguranei naionale
cu ocazia evenimentului organizat de Consiliul Mondial al Bisericilor la
Moscova. Ca urmare, comitetul executiv i comitetul central al Consiliului
Mondial al Bisericilor au aprobat opt declaraii i trei mesaje care se aflau
pe linia politic a rilor socialiste. nsemnrile merg mai departe fr
sfrit, Kusnezow aprnd destul de des.
Bisericile membre n Consiliul Mondial al Bisericilor pun treptat
sub semnul ntrebrii activitile sale. Biserica ortodox, cu peste 150
de milioane de membri a acuzat tendina periculoas a Consiliului.
Aceast impresie o mprtete i episcopul de Cantebury, reverendul
George Carey. Consiliul Mondial al Bisericilor are inima la locul
potrivit dar trebuie reformat, a spus el, i asta repede.
Este ndoielnic c noul su secretar general, teologul german Konrad
Raiser, este omul care l-ar putea nnoi. Zece ani, Raiser a fost lociitorul
lui Philip Potter, fostul secretar general, care nu a ascuns poziia sa
antioccidental i anticapitalist. n prima sa conferin de pres, Raiser
a promis continuarea programului de combatere a rasismului.
Cum pot cere participanii obinuii ai bisericii o reformare a
Consiliului Mondial al Bisericilor? n primul rnd ar trebui s ntrebe
pe conductorii lor religioi cu privire la activitatea Consiliului, spune
Richard John Neuhaus, preedinte al Institutului pentru Religia n Viaa
Public, din New York. n final, nu spun acest lucru cu plcere; ar
putea reduce procentul donaiilor pe care bisericile lor l transmit
Consiliului Mondial al Bisericilor. Laicii hotri pot schimba aceast
situaie.
Poate oare Consiliul Mondial al Bisericilor s se ntoarc la credina
prinilor si, dup ce a flirtat cu pgnismul i ideologiile comuniste?
Arhidiaconul anglican de New York, George Austin, care a urmrit
cum diferite domenii ale teologiei Consiliului au deczut ntr-o erezie
183
neagr, afirm c este prea trziu. Probabil Duhul dumnezeiesc spune
bisericilor c, Consiliul i-a greit chemarea iar acum trebuie s moar.
n sngeroasele rzboaie de eliberare din Africa, zeci de mii i-au
pierdut viaa. Lupttorii de eliberare au fost sprijinii de RK
(kumenische Rat der Kirchen Consiliul Ecumenic al Bisericilor)
att moral ct i financiar, cu multe milioane de dolari. Rspunztor
pentru acest lucru a fost programul RK pentru combaterea
rasismului i fondurile sale speciale, pe care lupttorii de gheril
le-au folosit fr vreun control sau vreo dovad pentru scopurile n
care au fost folosite.
RK a trebuit s suporte o serie de proteste din partea bisericilor
membre. Au nvat oare ceva din acest lucru, a fost desfiinat oare
programul de combatere brutal a rasismului? Dimpotriv. Plin de
detalii este cartea primului preedinte al ACK, (Arbeitsgemeinschaft
der Christlichen Kirchen Comunitatea Muncitoreasc a Bisericilor
Cretine din Germania), episcopul H. J. Held care are ca titlu: Parteneri
ai Ecumenismului, Bielefeld 1993.
Aprobarea EKD (Evangelische Kirche in Deutschland Biserica
Evanghelic din Germania) cu privire la tema programului de combatere
a rasismului, care a fost de attea ori enunat trebuia s sune mai
strlucitor i mai luminos dect grijile, ntrebrile i ezitrile pe care le
aveau pe inim vis-a-vis de acest lucru. (Held, idem pag. 76).
Au regretat mcar crimele fcute de lupttorii de gheril, suspendnd
acele fonduri att de contestate?
Comitetul Central al Consiliului Ecumenic al Bisericilor a trebuit
s ia o hotrre, cu ocazia conferinei sale anuale din anul 1980, inut
la Geneva, cu privire la continuarea programului de combatere a
rasismului, care a fost creat mpreun cu fondurile sale n anul 1969, i
care a adus mari critici i controverse n cadrul bisericii evanghelice din
Germania. Decizia luat de comitetul central a adus confirmarea deplin
i n plus, o ntrire i o dezvoltare a programului, prin meninerea att
de mult criticatelor fonduri, iar criteriile sale privind practica de acordare
a acestora au rmas neschimbate (Held, idem pag. 73).
Solidaritatea eficace i plin de tact, cu cei sraci i subjugai, poate
fi omis doar cu preul lepdrii credinei cretine (Held, idem pag.
184
74). Aceast solidaritate nu cuprinde oare att politica ct i folosirea
violenei dup cum ne este prezentat mai jos? Oare nu a dorit Hristos
prin cuvintele Sale: Cine va ridica sabia de sabie va muri o ntoarcere
de la politic i violen?
Rasismul nu este o problem biologic, ci politic dac rasismul
este o problem politic atunci nu poate fi combtut i nvins eficient pe
ci nepolitice (Held, idem pag. 78).
Oare nu nseamn aceasta i folosirea violenei i a vrsrii de snge?
Aruncnd o privire asupra problemei critice de folosire a violenei
el atrage atenia (Comitetului Central al Consiliului Ecumenic al
Bisericilor) cu privire la violena multipl folosit pentru meninerea
statu-quo el nu ajut victimele rasismului, care se vd nevoite a folosi
fora ca ultim soluie de scpare.
Potrivit cuvintelor rostite cu ocazia sinodului EKD din 1971,
biserica conlucreaz n slujba celor suferinzi i subjugai i cu micrile
politice, dar nu are voie s se identifice n totalitate cu acestea sau s se
lase folosii ca scop al dezvoltrii lor (Held. idem pag.78).
H.J. Held intituleaz acest capitol n cartea sa, Bilan neplcut.
Ateptrile sale constau n faptul c toi cretinii se altur concepiei
sale, chiar dac este incomod. Accentul prea mare pus pe evanghelia
social, i nu pe cea real, este evident. Prin aceasta, drumul spre viitor
este clar trasat.
Rezistena mpotriva evangheliei sociale i a teologiei politice a
mprit Biserica Evanghelic din Germania n dou tabere: Micarea
de Credin ca Biseric Cretin i EKD ca Biseric oficial. n cartea
sa Parteneri ai Ecumenismului, episcopul Held nu las impresia c
aceast divizare poate fi nfrnt ci dimpotriv se ateapt o ntrire a
fronturilor. Aceast divizare a polarizrii sau, dup cum o numete
declaraia ecumenismului berlinez, duh contradictoriu contagios, a
cuprins i bisericile i societile mici. Deprtarea de Biblie i ndreptarea
spre ACK a provocat partide i divizri, nct se ntrevede o nsprire a
fronturilor i viitorul arat mai ntunecat, astfel c revenirea lui Hristos
rmne cu adevrat singura speran.
n America, ntr-o declaraie comun de o importan istoric
semnat la 29 martie 1994 la New York, de ctre evanghelici i catolici,
185
se enun c vor ncepe noul mileniu unii n credin pentru aceeai
misiune. n Germania, potrivit afirmaiilor Dr. H. A. Raem, sfatul papal
pentru unirea cretinilor sau societatea bisericilor cretine, sunt vzute
ca un etalon de lucru al papei (Material al Centralei ecumenice, 1993/
III, nr.13a, pag.45). n aceast instituie, biserica catolic este membru
deplin iar n RK este doar oaspete. n unele landuri germane preoi
catolici sunt preedini ai ACK. Din partea membrilor cu statut de invitat
se ateapt ca s se abin de la criticile bazate biblic mpotriva papei, i
la urm, chiar s abandoneze tot ceea ce a fost scris n acest sens.
186
AMERICA ULTIMA SUPERPUTERE A PMNTULUI
n Apocalipsa lui Isus Hristos, ultima carte a Noului Testament,
unde dorete s arate robilor Si lucrurile care au s se ntmple n
curnd (Apocalipsa 1:1), se relateaz despre America i ecumenism
(Apocalipsa 13). Cnd va fi integrat America de Noua Ordine Mondial
fiind folosit ca o dictatur mondial? n SUA se regsesc rdcinile
ecumenismului, de aici se va obine i puterea pentru ultima aciune politic.
Hristos a profetizat n Apocalipsa cu privire la America i la
papalitate, folosind imagini i parabole, care au fost scrise de elevul
su Ioan, pe insula Patmos. Dac se urmrete mplinirea literal a acestor
simboluri, dup cum sunt relatate n Sfnta Scriptur, se va recunoate
imediat mplinirea istoric, cu privire la biserica stat i SUA. Majoritatea
teologilor, de la reformaiune ncoace i chiar nainte, au recunoscut
clar n fiara din Apocalipsa 13, papalitatea.
A doua fiar care se ridica din pmnt nu i-a gsit mplinirea
exact n istorie i a fost pentru exegeii cretini o enigm aproape treizeci
de ani, dup rzboiul de treizeci de ani. n anul 1680, rectorul
Universitii Oxford, Dr. Thomas Goodwin, a recunoscut n aceasta
protestantismul, care s-a concretizat mai apoi n America.
n anul 1786 pastorul baptist Isaak Backus din Massachusetts a ajuns
la concluzia c, cele 42 de sptmni profetice din Apocalipsa 13:5 se
sfreau n anul 1798 de ani cnd papalitatea a primit rana de moarte,
iar apoi cea de a doua fiar se ridica din pmnt. Chiar i judectorul
suprem al statului Massachusetts, John Bacon, a explicat acel pasaj n
acelai fel. n Anglia, s-a ajuns la aceast concluzie mai devreme, adic
n anul 1750. ntr-adevr ascensiunea Americii s-a produs imediat dup
declaraia de independen din 1776 iar dup Revoluia Francez a avut
o foarte mare ascensiune. Astfel, 17 teologi au scris despre aceasta ntre
anii 1850-1900, recunoscnd n aceast fiar nici o alt putere dect cea
a Statelor Unite. Acum, dup ce au ajuns la putere, s-a observat mplinirea
istoric clar a profeiei. Uriah Smith n cartea sa Viitorul patriei noastre
- Statele Unite din punct de vedere religios i istoric, Battle Creek,
Michigan 1876, a evideniat 10 indicii din profeie care ne ndreapt
atenia spre Statele Unite ale Americii. Mai nti enunm textul profeiei:
187

Apocalipsa 13: Apoi am sttut pe nisipul mrii. i am vzut
ridicndu-se din mare o fiar cu zece coarne i apte capete; pe
coarne avea zece cununi mprteti, i pe capete avea nume de
hul.

Fiara, pe care am vzut-o, semna cu un leopard; avea
labe ca de urs, i gur ca o gur de leu. Balaurul i-a dat puterea
lui, scaunul lui de domnie i o stpnire mare. Unul din capetele
ei prea rnit de moarte; dar rana de moarte fusese vindecat.
i tot pmntul se mira dup fiar. i au nceput s se nchine
balaurului, pentru c dduse puterea lui fiarei. i au nceput s
se nchine fiarei, zicnd: ,,Cine se poate asemna cu fiara, i cine
se poate lupta cu ea? I s-a dat o gur, care rostea vorbe mari i
hule. i i s-a dat putere s lucreze patruzeci i dou de luni. Ea
i-a deschis gura, i a nceput s rosteasc hule mpotriva lui
Dumnezeu, s-I huleasc Numele, cortul i pe ceice locuiesc n
cer. I s-a dat s fac rzboi cu sfinii, i s-i biruiasc. i i s-a
dat stpnire peste orice seminie, peste orice norod, peste orice
limb i peste orice neam. i toi locuitorii pmntului i se vor
nchina, toi aceia al cror nume n-a fost scris, de la ntemeierea
lumii, n cartea vieii Mielului, care a fost jungheat. Cine are
urechi, s aud! Cine duce pe alii n robie, va merge i el n
robie. Cine ucide cu sabia, trebuie s fie ucis cu sabie. Aici este
rbdarea i credina sfinilor.

Apoi am vzut ridicndu-se din
pmnt o alt fiar, care avea dou coarne ca ale unui miel, i
vorbea ca un balaur. Ea lucra cu toat puterea fiarei dinti
naintea ei; i fcea ca pmntul i locuitorii lui s se nchine
fiarei dinti, a crei ran de moarte fusese vindecat. Svrea
semne mari, pn acolo c fcea chiar s se pogoare foc din cer
pe pmnt, n faa oamenilor. i amgea pe locuitorii pmntului
prin semnele, pe cari i se dduse s le fac n faa fiarei. Ea a zis
locuitorilor pmntului s fac o icoan fiarei, care avea rana
de sabie i tria. I s-a dat putere s dea suflare icoanei fiarei, ca
icoana fiarei s vorbeasc, i s fac s fie omori toi cei ce nu
se vor nchina icoanei fiarei. i a fcut ca toi: mici i mari, bogai
i sraci, slobozi i robi, s primeasc un semn pe mna dreapt
sau pe frunte i nimeni s nu poat cumpra sau vinde, fr s
188
aib semnul acesta, adic numele fiarei, sau numrul numelui
ei. Aici e nelepciunea. Cine are pricepere, s socoteasc numrul
fiarei. Cci este un numr de om. i numrul ei este: ase sute
ase zeci i ase.
ncepnd cu versetul 11 este descris o fiar care se ridic din pmnt.
Hristos ne d aici un simbol pentru Statele Unite ale Americii pe care
oricine le poate recunoate pe baza celor 20 de indicii.
Apocalipsa 13:11:
1. O fiar, nseamn: un imperiu cap. 17:11 i Daniel 7:17.
2. O alt fiar. Prima fiar este Roma papal cu cele zece state ale
Europei, Daniel 7. O alt fiar trebuie s fie una din afara Europei.
3. Se ridic din pmnt, nu din marea de oameni asemenea primei
fiare, Apocalipsa 13:1 i 17:5. Deci trebuie s vin dintr-o zon
nu prea populat.
4. Ascensiunea sa este exprimat cu un singur cuvnt, care atrage
atenia nu asupra unor cuceriri pe calea rzboiului.
5. Este un miel, cu alte cuvinte, o naiune tnr, panic i
nevinovat.
6. Are dou coarne asemenea unui miel. Coarnele sunt explicate n
Apocalipsa 17:12 a fi mprai. Deci, n acest mprie exist
doi regi care guverneaz mpreun ca un miel, panic, ngduitor
i rbdtor.
7. Aceti doi mprai nu poart coroane, asemenea celor din
Apocalipsa 13:1. Deci nu sunt monarhii, ci reprezint o alt form
statal.
8. Vorbete asemenea unei balaur. Balaurul este asemnat n
Apocalipsa 12 cu mpria Romei, ca medium al balaurului celui
vechi, adic Satana, care duce n eroare ntreaga lume. Deci va
trebui s fie o putere care dorete s domine ntreaga lume.
9. Folosete puterea fiarei dinti. Aceast putere a fiarei dinti este
descris n versetul 7. Ea va domina peste toate seminiile,
naiunile, limbile i popoarele, va fi o dominaie global.
189
10. i va face pe locuitori s se nchine fiarei dinti. Prima fiar
este papalitatea. Aceast naiune nu omagiaz papalitatea, ci i se
impune s fac acest lucru. Deci, poate s fie vorba numai de o
naiune necatolic.
11. Perioada apariiei sale. Rana de moarte, din versetele 12 i 13,
a papalitii, se va vindeca. Acest lucru s-a ntmplat n rzboiul
lui Napoleon contra papei, cnd, n anul 1798 papa a fost nvins.
El a murit n prizonierat. Republica Roman a fost desfiinat.
Dup cderea lui Napoleon, un nou pap a putut intra n Roma,
iar rana de moarte a fost vindecat. n aceast perioad a aprut
aceast naiune fr monarhie, fr coroan.
12. A lsat s cad foc din Cer. Acest lucru este o minune. Profetul
Ilie a lsat s cad foc din cer, era foc de la Dumnezeu. Este o
minune omeneasc a tehnicii. Bomba atomic este descris a fi o
minge de foc, care cade din cer i nimicete totul n cale.
13. Spune locuitorilor pmtului s fac o icoan fiarei. Aici
popoarele pot aciona singure. Demos, nseamn popor n greac,
iar kratein nseamn a aciona, deci este vorba de democraie. De
aceea nu vedem aici coroane, deoarece guvernarea intr n
responsabilitatea poporului. n latin, res nseamn lucru, iar
publikum nseamn: poporul acioneaz, deci este o republic, n
latin, democraie, n greac.
14. Vor face o icoan fiarei. Este un portret al papaliti, dar nu
este papalitatea. Exist doar un singur portret necatolic al papei
acesta fiind Consiliul Mondial al Bisericilor.
15. I-a dat suflare icoanei fiarei. Un semn al puterii politice.
16. Icoana vorbete i acioneaz. Consiliul Mondial al Bisericilor
devine activ.
17. Icoana ucide pe toi care nu i se nchin... Consiliul Mondial al
Bisericilor devine imperialist, agresiv i dictatorial.
18. Oblig s primeasc semnul fiarei. ntreaga lume este obligat
s accepte semnul papalitii n urma presiunilor politice.
19. Cel care nu va primi semnul nu va putea nici vinde nici cumpra.
Va fi boicotat din punct de vedere economic i va trebui s sufere
de foame.
190
20. Va fi numit profet mincinos. Apocalipsa 19:29 i 20:10. O
naiune care neal ntreaga omenire i o conduce n abis.
Cine urmrete toate aceste caracteristici ca ntr-un jurnal i studiaz
istoria, iar dup mplinirea acestor profeii l caut pe Isus va gsi doar
o singur putere creia i se potrivesc toate aceste indicii i anume, Statele
Unite ale Americii.
nc din anul 1962, n America au fost votate legi de urgen care
pot acorda preedintelui puterea definitiv i dictatorial. i n Germania
astfel de legi i-au permis lui Adolf Hitler s devin dictator, aducnd
ara sa i lumea ntreag n rzboi. n cazul unor tensiuni internaionale
crescnde sau a unor tensiuni economice i financiare, aceste ordonane
intr n vigoare. Spre exemplu ordonana numrul:
10995: Preluarea unor medii de comunicaii
10997: Preluarea ntregii producii a energiei electrice i a tuturor
rezervelor de petrol, gaze, combustibil i resurse minerale.
10998: Preluarea tuturor rezervelor alimentare i a tuturor
ntreprinderilor agricole.
10999: Preluarea tuturor capacitilor de transport, porturi i autostrzi.
11000: Mobilizarea civililor i a trupelor pentru paza ntreprinderilor.
11001: Preluarea tuturor instituiilor de sntate, pregtire i binefacere.
11002: Ministrul potei i un membru al cabinetului vor aproba
ncadrarea anumitor persoane.
11003: Preluarea aeroporturilor i a aeronavelor.
11004 : Preluarea instituiilor locative i financiare.
11005: Preluarea cilor ferate, i capacitilor publice de stocare.
11051: Punerea n vigoare a altor ordonane pe timpul tensiunilor
internaionale ridicate, a crizelor financiare sau economice (Dup W.
Caltenon, Ziua n care va muri dolarul, Schondorf 1974)
Ziarul american The Shopper-Tuesday, din 13.09.1994 pag. 9,
prezint un articol de William Murray. Aici, el vorbete despre un plan
al fostului preedinte Clinton de a da fiecrui cetean o cartel de
asigurare de sntate cu band magnetic, n care sunt nregistrate,
numele, locuina, membrii familiei, locul de munc, salariul, permisul
191
de conducere i fia medical. Fr aceast cartel nu va fi posibil
tratamentul sau angajarea. Ea va fi numit cartela portarului. Murray
atrage atenia asupra faptului c n cultul satanei, din SUA, cu ocazia
meselor satanice, pe casetele i CD-urile puse n circulaie, se vorbete
despre un portar, ca fiind a doua persoan ca putere dup Satana.
n limbaj popular, se vorbete de Petru ca fiind portar la poarta
Raiului. Unii consider cam ndrznea dorina unui urma al lui Petru
s urce n vrful unei noi ordini economice.
Deja din 1912, n Biserica Evanghelic din Germania, se cultiva o
imagine cu privire la dezvoltarea viitoare pn la o guvernare mondial,
dup cum arat Ziarul evanghelic de duminic din Hessen Darmstadt,
18 februarie 1912. Aadar, nc nainte de primul rzboi mondial, se
arat c a sosit ceasul pentru ca marii finaniti, s dicteze deschis
legile lor, dup cum au fcut pn atunci n ascuns. Marii finaniti sunt
chemai s ia locul mpriilor i regatelor, pentru a le nlocui cu o
autoritate mult mai mare, care se va manifesta nu numai asupra unei
ri, ci asupra ntregii lumi. Finanitii vor deveni cpetenii ale rzboiului
i pcii. Cine sunt aceti mari finaniti? Sunt 300 de oameni care se
cunosc ntre ei, i locuiesc n statele europene sau n America de Nord.
Ei sunt aceia care exploateaz popoarele i doresc s fac din sacul cu
bani dumnezeul acestei lumi. Cel mai tragic este faptul c au prins putere
cu ajutorul micrilor muncitoreti. Social-democraia este doar
marioneta lor. Cu ajutorul ei ncearc s distrug alegerile vechi,
mpriile i organizaiile vieii populare, pentru a crea o aduntur de
piure de oameni care s poat fi mnuii dup plcerea i voia lor.
Imediat ce industria american va intra n criz, celelalte state ale
lumii i vor urma i i vor anuna colaborarea. Asemenea unui fermoar
care se nchide dinte cu dinte, toat lumea va fi n minile Bncii
Mondiale. Atunci vor ncepe s acioneze guvernul i religia mondial,
mpreun cu noua ordine mondial a papei. Aceste evenimente pot avea
loc foarte repede i dintr-o dat. Nu mai putem calcula muli ani pn
atunci, mine ar putea fi momentul.
De mult se cere o putere central care s rezolve crizele de pe acest
pmnt. H.G.Wells a scris: Este necesar s gsim un conductor care
192
129
Caltenon, idem pag. 162
este capabil s conduc acest lucru. El trebuie s fie nzestrat cu o
inteligen care ntrece nivelul uman.
129
De unde vine o astfel de inteligen supraomeneasc, o descoper
cel care cunoate profeia lui Isus prin studierea capitolului 13 din
Apocalipsa.
193
TURMA CEA MIC
Cnd Hristos a vorbit de mpria care va s vin, i-a mngiat pe
ai Si cu cuvintele: Nu te teme, turm mic; pentru c Tatl vostru v
d cu plcere mpria Luca 12:32.
Papa se consider a fi lociitorul lui Hristos pe pmnt, i se vede a
fi pstorul unei mari turme, dorind a-i extinde conducerea peste toate
religiile pmntului. Astfel, el se afl n contradicie cu afirmaiile
Domnului Isus Hristos cu privire la turma cea mic. Prin orientarea
sa ctre religiile necretine s-a legat mpreun cu ele n nvtura comun
a ethosul global i astfel a czut de la credina n Hristos. Muli catolici
vd n acest lucru o trdare fa de Hristos, i i ntorc faa de la lociitor
adresndu-se direct lui Hristos. Ei se ntreb unde este adevrata biseric
a lui Hristos?
Credincioii din bisericile care s-au alturat ecumenismului se simt
abandonai. Conducerea bisericii i multitudinea de credincioi urmeaz
exemplul Romei, fiind de acord cu o unire global a religiilor care
printr-un ethos global se unesc cu religiile necretine. Prin declaraia
comun de la Augsburg, reforma i contra-reforma i-au gsit sfritul.
ncotro ar trebui s se ndrepte cretinii care mai cred n ndreptirea
prin credina n Hristos?
Bisericile ortodox i anglican, care n trecut nu au recunoscut
primatul papal, se vd azi urmae ale lui. Adevraii cretini din aceste
biserici se simt trdai de ctre conductorii lor i caut o rezolvare a
problemei n unirea mondial a bisericilor. Cui ar trebui s se adreseze?
Evanghelicii urmeaz n majoritatea lor exemplul bisericii statale i
se altur Romei pentru o evanghelizare comun. Ei i-au pierdut
motenirea reformatoare nerecunoscnd pericolul sincretismului. ncotro
doresc adevraii cretini dintre ei s se ndrepte?
Bisericile libere care sunt cuprinse n alian, vor fi trimise de ctre
conducerile lor contient sau incontient n apele tulburi ale Romei i
ale ecumenismului, cu toate c nu sunt de acord cu primatul lui Petru i
alte nvturi. Conducerea harismatic i-a orbit determinndu-i s fie
de acord cu unirea tuturor bisericilor la nivel mondial. Unde ar trebui s
mearg oare cretinii sinceri dintre ei?
194
Exist nc pace n ar, datorit creia au fost dui n eroare de
ctre bisericile lor i s-au retras n casele lor, dezamgii. Ei tnjesc
dup o prtie cu cretinii adevrai, dar unde s-i gseasc?
Hristos a rostit o profeie foarte clar pentru toi care se consider a
fi oile Sale:
Eu sunt Pstorul cel bun. Eu mi cunosc oile Mele, i ele M cunosc
pe Mine Mai am i alte oi, cari nu snt din staulul acesta; i pe acelea
trebuie s le aduc. Ele vor asculta de glasul Meu, i va fi o turm i un
Pstor. (Ioan 10,14.16)
Cine se gndete la aceste cuvinte ale lui Hristos i le pstreaz n
inima sa, poate rsufla din nou.Pstorul cel bun va conduce pe
oricine va auzi glasul Su i vor fi o turm, mica turm, turma
adevrat, adevrata biseric, biserica rmiei.
n Apocalipsa, Hristos las pe credincioii Si s cunoasc viitorul
artnd n capitolele 12-14 ultima prigoan a micii Sale turme produs
de ctre marea turm a lui Antihrist. Apoi numete 20 de semne, prin
care fiecare va cunoate adevrata biseric a rmiei. Cine studiaz
cu atenie, n rugciune i fr prejudeci aceste semne, nu va putea fi
dus n eroare. ntrebarea este dac exist deja aceast biseric, sau trebuie
s ateptm apariia ei?
195
DOUZECI DE SEMNE ALE MICII TURME
1. APOCALIPSA 12:17 RMIA 1. APOCALIPSA 12:17 RMIA 1. APOCALIPSA 12:17 RMIA 1. APOCALIPSA 12:17 RMIA 1. APOCALIPSA 12:17 RMIA
n timpul din urm, nainte de revenirea lui Isus Hristos, va exista o
biseric a rmiei (gr. Loipos rmi, ceea ce rmne). Cu alte
cuvinte este o minoritate, care va fi caracterizat de majoritate ca
fiind o minoritate, sociologic asemenea unei secte, o mic parte a
unui ntreg. Din punct de vedere teologic, aceti oameni sunt aceia care
merg pe calea ngust dup cum citim n Matei 7:14: ngust este
calea care duce la via, i puini sunt cei ce o afl. El spune despre
majoritate c, merge pe calea cea larg, care duce la pierzare. Prima
biseric cretin a fost considerat o sect a religiei iudaice (Faptele
Apostolilor 24:5.14; 28:22).
2. APOCALIPSA 12:17 MNIA SATANEI 2. APOCALIPSA 12:17 MNIA SATANEI 2. APOCALIPSA 12:17 MNIA SATANEI 2. APOCALIPSA 12:17 MNIA SATANEI 2. APOCALIPSA 12:17 MNIA SATANEI
Satana are o mnie mare (gr. Orge) contra rmiei. Cuvntul orge
are pe lng mnie i alte traduceri:
a) la nivel emoional: impuls, instinct, patim, excitare, orgasm.
b) la nivel intelectual: programare, planificare, ordonare.
Prin aceste dou planuri Satana ncearc s intre n Biseric, pentru
a o distruge. El ncearc s stpneasc simmintele noastre prin
nevroz, fanatism, entuziasm, i dezvoltarea misticismului oriental, prin
orgii sentimentale, aparent cretine, asemntoare unui orgasm al
desftrii simmintelor charismatice, a minunilor vindecrilor fizice,
meditaie, yoga, ct i a patimii nlrii de sine, a partizanatului, a
dorinei de conducere n biseric.
n mod planificat, el ia msuri mpotriva nvturii Sfintelor
Scripturi prin argumente aparente, dialectic logic n filozofie i crititic
a Bibliei.
Turma cea mic nu este, n consecin, o biseric linitit i
confortabil, ci o biseric lupttoare, deoarece fiecare trebuie s-i apere
dragostea sa fa de Hristos, continuu.
196
3. APOCALIPSA 12:17 PORUNCILE LUI DUMNEZEU 3. APOCALIPSA 12:17 PORUNCILE LUI DUMNEZEU 3. APOCALIPSA 12:17 PORUNCILE LUI DUMNEZEU 3. APOCALIPSA 12:17 PORUNCILE LUI DUMNEZEU 3. APOCALIPSA 12:17 PORUNCILE LUI DUMNEZEU
Poruncile lui Dumnezeu (gr. Entole) sunt cele zece porunci potrivit
Exod 20:1-17. Porunca a patra vorbete despre Sabatul Creatorului. Isus
este Creatorul i Susintorul ntregii lumi (Ioan 1:1-4, Coloseni 1:15-17,
Evrei 1:1-3), de aceea, Isus este i Domn al Sabatului. El nsui a creat
aceast zi, i aparine Lui. Ziua a aptea este Sabatul cretin. Numai
prin puterea lui Dumnezeu vine puterea de a ine poruncile lui Dumnezeu
inclusiv pe cea a Sabatului. (Romani 8:1-4)
4. APOCALIPSA 12:17 4. APOCALIPSA 12:17 4. APOCALIPSA 12:17 4. APOCALIPSA 12:17 4. APOCALIPSA 12:17 MRTURIA LUI ISUS HRISTOS MRTURIA LUI ISUS HRISTOS MRTURIA LUI ISUS HRISTOS MRTURIA LUI ISUS HRISTOS MRTURIA LUI ISUS HRISTOS
Mrturia lui Isus Hristos este darul prorociei (gr. Propheteia), dup
cum se relateaz n Apocalipsa 19:10. Este unul din cele douzeci de
daruri duhovniceti potrivit cu Romani 12 i 1 Corinteni 12 i rmne
n picioare prin scrieri i experiene.
5. APOCALIPSA 14:12 5. APOCALIPSA 14:12 5. APOCALIPSA 14:12 5. APOCALIPSA 14:12 5. APOCALIPSA 14:12 RBDARE RBDARE RBDARE RBDARE RBDARE
Prin ateptarea vizibil a celei de a doua veniri a lui Hristos la
sfritul timpului, n primul rnd este nevoie de rbdare (gr. Hypomone
rbdare, perseveren, ateptarea revenirii).
6. APOCALIPSA 14:12 6. APOCALIPSA 14:12 6. APOCALIPSA 14:12 6. APOCALIPSA 14:12 6. APOCALIPSA 14:12 SFINII SFINII SFINII SFINII SFINII
Sfinii (gr. Hagioi) sunt credincioii, dup cum sunt numii de
nenumrate ori n Noul Testament. Vor fi sfinii numai prin Cuvntul
lui Dumnezeu - Sola Scriptura (Ioan 17:17). Este singura temelie a
credinei lor.
7. APOCALIPSA 14:12 7. APOCALIPSA 14:12 7. APOCALIPSA 14:12 7. APOCALIPSA 14:12 7. APOCALIPSA 14:12 CREDINA CREDINA CREDINA CREDINA CREDINA
Credina cretin este cea a lui Isus (gr. Pistis Jesu credina lui
Isus, credin ca a lui Isus) este credina pe care Isus a propovduit-o,
coninutul credinei ct i felul credinei, credina deplin pe care doar
Dumnezeu o druiete (Ioan 6:19 Evrei 12:2) - Sola fide doar prin
credin.
197
8. APOCALIPSA 14:12 8. APOCALIPSA 14:12 8. APOCALIPSA 14:12 8. APOCALIPSA 14:12 8. APOCALIPSA 14:12 LOCUL LOCUL LOCUL LOCUL LOCUL
Cuvntul aici (gr. Hoode) reprezint i locul, topografia n
domeniul spiritual. Este punctul exact n dezorientarea sincretismului
zilelor noastre. Aici este rspunsul la ntrebarea UNDE? Unde este
adevrul? Unde este adevrata biseric? Rspunsul vine direct de sus,
prin Cuvntul lui Dumnezeu: Aici! Hristos avertizeaz: Atunci dac v
va spune cineva: Iat, Hristosul este aici (gr. Hoode), sau acolo (gr.
Hoode), s nu-l credei (Matei 24:23), deoarece oamenii spun asta.
9. APOCALIPSA 14:6 EVANGHELIA VENIC 9. APOCALIPSA 14:6 EVANGHELIA VENIC 9. APOCALIPSA 14:6 EVANGHELIA VENIC 9. APOCALIPSA 14:6 EVANGHELIA VENIC 9. APOCALIPSA 14:6 EVANGHELIA VENIC
Prin propovduirea Evangheliei venice (gr. Aionios) a celor trei
ngeri din Apocalipsa 14:6-12 ia fiin biserica rmiei. Venic,
nseamn c este neschimbat i dureaz pentru totdeauna. Este o
evanghelie pentru venicie, deoarece Hristos ne iubete att de mult
nct dorete s ne aib pe vecie pentru El (Evrei 7:25). De aceea ne-a
salvat (Ioan 3:16; 14:1-3). Nu exist o alt Evanghelie (Galateni 1:6-10).
10. APOCALIPSA 14:6 10. APOCALIPSA 14:6 10. APOCALIPSA 14:6 10. APOCALIPSA 14:6 10. APOCALIPSA 14:6 A PROPOVDUI A PROPOVDUI A PROPOVDUI A PROPOVDUI A PROPOVDUI
Oamenii propovduiesc solia, care vine din Cer, tuturor locuitorilor
pmntului (gr. Euangelidso), pentru a ctiga oameni pentru Hristos,
pentru dragostea i Adevrul Su, pentru El nsui.
11. APOCALIPSA 14:6 TUTUROR POPOARELOR 11. APOCALIPSA 14:6 TUTUROR POPOARELOR 11. APOCALIPSA 14:6 TUTUROR POPOARELOR 11. APOCALIPSA 14:6 TUTUROR POPOARELOR 11. APOCALIPSA 14:6 TUTUROR POPOARELOR
Biserica rmiei nu se gsete doar la nivel local sau naional ci
global, la toate popoarele (gr. Etnos), seminiile (gr. Laos) i limbile
(gr. Gloossa).
12. APOCALPSA 14:7 FRICA DE DUMNEZEU 12. APOCALPSA 14:7 FRICA DE DUMNEZEU 12. APOCALPSA 14:7 FRICA DE DUMNEZEU 12. APOCALPSA 14:7 FRICA DE DUMNEZEU 12. APOCALPSA 14:7 FRICA DE DUMNEZEU
Temei-v (gr. Phobeo) de Dumnezeu i dai-I slav (gr. Doxa). Nu
este fric, ci respect fa de Dumnezeu, i fa de maiestatea Sa. Acest
respect fa de Dumnezeu st pe primul loc i mpiedic frica de oameni,
punnd capt tuturor temerilor oamenilor. Nu este mai mare necazul
dect Ajutorul! Onoarea nu o merit creatura lui Dumnezeu ci nsui
Creatorul.
198
13. APOCALIPSA 14:7 NCHINARE 13. APOCALIPSA 14:7 NCHINARE 13. APOCALIPSA 14:7 NCHINARE 13. APOCALIPSA 14:7 NCHINARE 13. APOCALIPSA 14:7 NCHINARE
nchinarea (gr. Proskyneo a sruta, a arta onoare, a se nchina)
nu este aici atribuit nici unui om, ci doar lui Hristos, care a creat lumea
i tot ce este n lume.
14. APOCALIPSA 14:7 A CREDE N CREAIUNE 14. APOCALIPSA 14:7 A CREDE N CREAIUNE 14. APOCALIPSA 14:7 A CREDE N CREAIUNE 14. APOCALIPSA 14:7 A CREDE N CREAIUNE 14. APOCALIPSA 14:7 A CREDE N CREAIUNE
Hristos a creat aceast lume (gr. Poieo a face, a crea, a aduce
nainte). Apariia lumii nu este o evoluie fictiv, sau o evoluie teist,
ci nsui Hristos a contribuit la apariia acesteia. Credina n Isus Hristos
ca Creator se dovedete prin pzirea Sabatului lui Isus. Aici sunt aceleai
cuvinte ca i n cele zece porunci (Exod 20,8-11).
15. APOCALIPSA 14:7 TIMPUL JUDECII 15. APOCALIPSA 14:7 TIMPUL JUDECII 15. APOCALIPSA 14:7 TIMPUL JUDECII 15. APOCALIPSA 14:7 TIMPUL JUDECII 15. APOCALIPSA 14:7 TIMPUL JUDECII
Timpul judecii (gr. krisis judecat, decizie). Ziua judecii n
Vechiul Testament era Yom Kippur, cnd marele preot intra o dat pe
an n Sfnta Sfintelor, pentru a cere personal lui Dumnezeu iertarea
pcatelor pentru ntregul popor. n Noul Testament, Hristos este marele
nostru Preot n templul din ceruri, pe care l-a fcut nsui Dumnezeu.
Aici este prezis Yom Kippur n Daniel 8:14 i este vzut n cer
(Apocalipsa 11:18,19). Apoi, acolo a nceput perioada de judecat
dup expirarea celor 2300 de ani/zile n anul 1843/1844. Decizia de a
urma pe Hristos este o decizie personal.
16. APOCALIPSA 14:8 A CZUT BABILONUL 16. APOCALIPSA 14:8 A CZUT BABILONUL 16. APOCALIPSA 14:8 A CZUT BABILONUL 16. APOCALIPSA 14:8 A CZUT BABILONUL 16. APOCALIPSA 14:8 A CZUT BABILONUL
Aici nu este vorba despre Babilonul vechi testamental, care nu mai
exista pe vremea lui Hristos, ci de Babilonul nou testamental despre
care vorbete Petru (1Petru 5:13), care n general se atribuie Romei. n
Apocalipsa capitolul 17, Roma este descris ca biseric, o biseric statal,
iar biserica rmiei nu are de a face cu ea.
17. APOCALIPSA 14:9 FIARA 17. APOCALIPSA 14:9 FIARA 17. APOCALIPSA 14:9 FIARA 17. APOCALIPSA 14:9 FIARA 17. APOCALIPSA 14:9 FIARA
Toi reformatorii i majoritatea teologilor au identificat aceast fiar,
care edea pe apte coline, a fi oraul Roma (Apocalipsa 17:9.18) adic
papalitatea, care nu poate recunoate turma cea mic.
199
18. APOCALIPSA 14:9 SEMNUL FIAREI 18. APOCALIPSA 14:9 SEMNUL FIAREI 18. APOCALIPSA 14:9 SEMNUL FIAREI 18. APOCALIPSA 14:9 SEMNUL FIAREI 18. APOCALIPSA 14:9 SEMNUL FIAREI
Semnul fiarei (gr. Charagma semn, imprimeu, autoritate i semn
al apartenenei) papale este, potrivit confesiunii din Augsburg,
schimbarea celor zece porunci de ctre Roma, prin schimbarea Sabatului
cu duminica, acesta fiind semnul autoritii papei. Biserica rmiei de
aceea nu ine ziua de odihn catolic, duminica, ci Sabatul biblic, ziua
Domnului Isus Hristos.
19. APOCALIPSA 14:9 IMAGINEA FIAREI 19. APOCALIPSA 14:9 IMAGINEA FIAREI 19. APOCALIPSA 14:9 IMAGINEA FIAREI 19. APOCALIPSA 14:9 IMAGINEA FIAREI 19. APOCALIPSA 14:9 IMAGINEA FIAREI
Imaginea (gr. Eikon copie, reproducere) papalitii se gsete n
lumea necatolic a consiliului bisericesc mondial i a ecumenismului.
Biserica rmiei pe plan mondial nu aparine acesteia.
20. APOCALIPSA 14:13 CEI MORI SE ODIHNESC 20. APOCALIPSA 14:13 CEI MORI SE ODIHNESC 20. APOCALIPSA 14:13 CEI MORI SE ODIHNESC 20. APOCALIPSA 14:13 CEI MORI SE ODIHNESC 20. APOCALIPSA 14:13 CEI MORI SE ODIHNESC
Duhul Sfnt spune, c cei mori se odihnesc (gr. Anapauomai a
dormi, a se odihni). Ei dorm pn ce vor fi trezii la ziua de apoi. Pentru
ei este doar un timp scurt, o secund, din momentul adormirii pn la
momentul trezirii n ziua de apoi, cnd Hristos va chema la via din
mormnt pe toi ai Si (Ioan 5:28.29, Daniel 12: 2.13). Biserica rmiei
nu se las dus n eroare de spiritism i de apariii false ale lui Isus, i se
ncred numai n Isus Hristos, Domn peste via i moarte.
200
PROFEIA CU PRIVIRE LA TURMA CEA MIC
Autorul a cutat i studiat, ncredinat de conducerea lui Hristos
prin Duhul Sfnt, cele douzeci de indicii ale micii turme, cutnd aceast
turm n rugciune. Este adevrat, c unele sau uneori chiar mai multe
indicii se regsesc n diferite cercuri cretine, dar toate se regsesc doar
ntr-o singur biseric mondial Biserica Adventist de Ziua a aptea.
Adventitii sunt acuzai uneori a fi o sect, deczut din harul lui
Dumnezeu, i nelat de demoni, dar cine urmrete aceste acuzaii, va
recunoate nestatornicia acestor afirmaii. Nu exist nici o nvtur
sau practic n aceast biseric, n care Hristos s nu fie centrul sau elul
ei. Nu exist nici autoevaluare: noi suntem biserica adevrat, venii la
noi! Ea arat tuturor calea ctre Hristos i ncurajeaz pe toi s verifice
i s l ntrebe pe Hristos, iar atunci El le va arta calea spre turma cea
mic. Ei au ncredere doar n harul lui Hristos, i n mntuire prin moartea
Sa pe cruce, care o primsec prin credin i fr faptele Legii. Ei se cred
a fi motenitorii reformaiunii i ai bisericii primilor cretini, pe care
Hristos i-a ntemeiat pe stnc, ducnd lucrarea naintailor mai departe
pn la revenirea lui Hristos.
Adventitii sunt, dup cum am relatat mai nainte, misiunea cu cea
mai rapid cretere. n anul 2080, dac Hristos nu va veni pn atunci,
pe pmnt vor exista zece miliarde de oameni, iar dintre ei jumtate vor
fi adventiti, aa arat statistica momentului.
Biserica Adventist de Ziua a aptea nu este, dup cum am relatat
mai sus, o biseric fr greeli. n Germania, ciuperca dezbinrii
ecumenice nu s-a oprit n faa uilor ei. Oficial nu aparine Consiliului
Mondial al Bisericilor, dar n ecumenismul naional, n Germania numit
ACK, lucreaz ca membru. Potrivit dreptului organizaiei sunt nregistai
trei feluri de membri: membri plini, membri oaspei i observatori. ntre
aceste categorii de membri, adventitii din Germania aparin celei de a
doua grupe ca membri invitai, cu toate c, conducerea Conferinei
Generale a Adventitilor de Ziua a aptea cu sediul la Washington a
sftuit s nu devin niciodat membru. Cu ocazia votului cu privire la
aceast tem, dintre delegaii germani, doar o majoritate redus s-a
pronunat n favoarea unei astfel de caliti de membru. Toi sunt
201
contieni c este doar o perioad provizorie, care nu trebuie luat n
serios. Adventitii socotesc, potrivit cuvintelor profetice ale lui Isus, c
persecuia i presiunea care vor veni din partea uniunii bisericilor
mondiale prin Roma i ecumenism vor crea o schimbare care va duce la
excluderea din ACK a tuturor celor care nu urmeaz elurile lor. Apoi,
toi adventitii sinceri se vor uni cu toi cretinii sinceri pentru adevratul
ecumenism al turmei mici sub un Pstor, Isus Hristos.
Dialogul cu religiile mondiale, dup cum se arat spre exemplu n
ntlnirea de rugciune (a papei la Assisi, nsemnri ale autorului) sau
n tendinele Consiliului Ecumenic al Bisericilor este un semn al unei
devieri nfricotoare de la adevr. De aceea trebuie s spunem un NU
categoric unui astfel de soi i fel de credin.
Dialogul cu religiile mondiale va trebui s se bazeze pe Cuvntul
biblic, spre exemplu, pe Cuvntul profetic al apostolului Pavel din
1Timotei 4:1-2, unde este scris:
Dar Duhul spune lmurit c, n vremile din urm, unii se vor lepda
de credin, ca s se alipeasc de duhuri neltoare i de nvturile
dracilor, abtui de frnicia unor oameni cari vorbesc minciuni,
nsemnai cu ferul ro n nsu cugetul lor. Iar n 2 Timotei 3:5 Pavel
scrie: avnd doar o form de evlavie dar tgduindu-i puterea.
Deprteaz-te de oamenii acetia.
Pe aceast linie se afl i motivele pentru o evitare clar a
ecumenismului.
1. nelegerea misiunii i contiena trimiterii n biserica adventitilor
arat o neconcordan cu ecumenismul, deoarece relaiile dintre
membrii ecumenismului interzic a face lucrare misionar la toate
neamurile, naiunile, limbile i popoarele.
2. Adventitii nu pot susine tendina de unitate, care nu se bazeaz
pe Cuvntul inspirat, pe Cuvntul Bibliei, ci se bazeaz pe
sacrificarea adevrului, i prin aceasta a principiului Sola Scriptura;
nu corespund cureniei Evangheliei.
3. Pe baza nelegerii profeiei din Daniel 7 i Apocalipsa 13 i 17
adventitii vd n protestantismul deczut i n puterea politic i
religioas a papalitii, mplinirea profeiilor biblice, pentru c
au un comportament anticretin.
202
Ultimul punct va fi accentuat din nou spre ncheiere. A fost vorba
de o Nou Ordine Mondial care are ca int, s ofere pace i siguran
global. Hristos avertizeaz (n Apocalipsa 13:1-18) asupra papalitii
i a Americii. Cele dou puteri joac un rol important n timpul din
urm, fiind conductoare n dezvoltarea politic i religioas viitoare
Ct de mult gndete papa n aceast direcie, arat interviul cu fostul
printe iezuit (vezi interviul relatat la pagina 163).
Dialogul cu religiile necretine este identificat a fi o cdere de la
adevr. Papa dorete, ca prin dialog, s ctige i bisericile cretine n
ACK, lucru care de asemenea este decdere. n dialog are loc
recunoaterea reciproc i punerea pe acelai nivel al partenerului de
discuie.
Prin protestantismul denaturat i prin papalitate se mplinesc n
prezent profeiile biblice. Dialogul cu aceste biserici, care s-au ndeprtat
de credina n Isus i de Cuvntul Su, le-ar recunoate i reevalua ca
biserici neplcute ceea ce este tocmai mpotriva soliei biblice. n
acelai timp, dialogul cu ele ar nsemna o anulare a unitii soliei
Evangheliei venice. Dac solia Evangheliei ctre bisericile numite
cretine sun: v-ai ndeprtat de Hristos, atunci dialogul este o
recunoatere a acestor biserici i n acelai timp o trdare a soliei.
De aceea aici trebuie spus un clar i biblic NU. Ultima evoluie
spre un guvern mondial relatat n Apocalipsa 13 nu va fi oprit printr-o
colaborare temporar cu ACK. La sfrit vor exista numai marea turm,
pe nedrept numit a lui Hristos i turma cea mic a lui Hristos (Luca
12:32), numai persecutori i persecutai (Apocalipsa 13), numai cei care
l vor primi pe Hristos i cei care l vor lepda (Matei 24:40) cnd El va
veni.
n Biblie se relateaz judecata lui Dumnezeu asupra unui proroc,
care s-a fcut deopotriv cu un profet mincinos, cu care a purtat un
dialog i nu i-a urmat solia pn la sfrit. El va suferi aceeai soart cu
cea a oamenilor deczui i condamnai de Dumnezeu, El a fost judecat.
Invitaia falsului profet l-a dus n eroare Vino cu mine i eu sunt
prooroc ca tine [dar] l minea (1mprai 13). Aici nu este vorba de
un parteneriat pe o perioad de timp cu bisericile care nu stau de partea
adevrului Lui Hristos, ci de cderea de la Hristos. De fapt, este vorba
203
n esen, despre adevr i minciun, unde nu poate exista compromis ,
test sau prob, deoarece i aceast colaborare temporar mrturia
comun cu bisericile czute de la Hristos st sub judecata lui
Dumnezeu.
Calea, adevrul i viaa este doar Isus Hristos (Ioan 14:6). Isus
singur este adevrata aprare n faa ispitei ACK i RK pe calea unei
noi guvernri mondiale.Nu tii c prietenia lumii este vrjmie cu
Dumnezeu? (Iacov 4:4)
Nu un guvern mondial va fi sfritul srciei, ci revenirea lui Isus
Hristos cu putere i Slav: Iat, Eu vin curnd; i rsplata Mea este
cu Mine, ca s dau fiecruia dup fapta lui. Eu sunt Alfa i Omega, Cel
dinti i Cel de pe urm, nceputul i Sfritul Amin vino Doamne
Isuse (Apocalipsa 22:12-13).
204
VENIREA MPRIEI LUI DUMNEZEU
Dup cum prima venire a lui Hristos ca om pe pmnt a fost un fapt
real, aa i a doua Sa venire va fi o realitate absolut.
Privind din cea de a patra dimensiune, putem nelege clar c
revenirea lui Isus va fi vzut n acelai timp pe ntregul pmnt. Nu va
aprea ascuns n nori sau numai n duh, orice ochi l va vedea
(Apocalipsa 1:7). Vine El nsui, real, adevrat, personal, vizibil, auzit,
cu mare putere i slav, atotputernic, ntr-o clip, peste tot.
El va fi vzut n fiecare loc de pe pmnt, de fiecare om n acelai
timp. Aceast cortin, care desparte lumea vizibil de cea invizibil va
fi dat la o parte cu mare zgomot. O dimensiune superioar lumii
noastre de acum, va fi activ ntr-o clip, cea de a patra dimensiune,
care este numai o parte din cele trei dimensiuni ale noastre, limea,
lungimea i nlimea. Aceast a patra dimensiune o putem prezenta
doar din punct de vedere matematic, dar nu o putem nelege deoarece
cunoatem doar categoriile lumii noastre tridimensionale. Este de
imaginat faptul c n a patra dimensiune, o bil va deveni un cerc plat i
c din fiecare punct al globului nostru poate fi vzut Dumnezeu venind.
Ioan a vzut acest lucru mai dinainte, i descrie ce a vzut:
Cerul s-a strns ca o carte de piele, pe care o faci sul. i toi
munii i toate ostroavele s-au mutat din locurile lor.

mpraii
pmntului, domnitorii, cpitanii otilor, cei bogai i cei puternici,
toi robii i toi oamenii slobozi s-au ascuns n peteri i n stncile
munilor. i ziceau munilor i stncilor: Cdei peste noi, i
ascundei-ne de Faa Celui ce ade pe scaunul de domnie i de mnia
Mielului;

cci a venit ziua cea mare a mniei Lui, i cine poate sta n
picioare? (Apocalipsa 6:14-17)
Cerul s-a strns ca o carte de piele, pe care o faci sul. Acest
eveniment cosmic este descris n Isaia 25:7-9: i, pe muntele acesta,
nltur mhrama care acopere toate popoarele, i nvelitoarea care
nfur toate neamurile; nimicete moartea pe vecie: Domnul
Dumnezeu terge lacrmile de pe toate feele, i ndeprteaz de pe tot
pmntul ocara poporului Su; da, Domnul a vorbit. n ziua aceea, vor
zice: ,,Iat, acesta este Dumnezeul nostru, n care aveam ncredere c
205
ne va mntui. Acesta este Domnul, n care ne ncredeam, acum s ne
veselim, i s ne bucurm de mntuirea Lui!
ntre lumea vzut i cea nevzut mai exist acum o perdea, un zid
de desprire, care desparte lumea tridimensional de cea a celor patru
dimensiuni. Ce este aceasta, ne putem imagina tot att de puin cum ne
putem imagina cea de a patra dimensiune. Aceast perdea este asemenea
unei funcii geometrice atotcuprinztoare, asemenea noiunii de lime,
lungime i nlime. Sau se poate asemna cu un strat de protecie a
pmntului, asemenea atmosferei. Acest nveli va fi fcut sul, el nu va
mai exista. n acest moment cea de a treia i cea de a patra dimensiune
vor fi una. Aceasta va fi transformarea ntregii existene de pe planeta
Pmnt, iar cea de a treia dimensiune a spaiului nostru va nceta s mai
existe, va fi absorbit de cea de a patra dimensiune. Dac dorim s
comparm aceast a patra dimensiune, pe care Hristos o numete n
Matei 19:28 nnoirea tuturor lucrurilor cu funciile lumii noastre
tridimensionale, atunci o dimensiune trece n cea superioar ei i
nceteaz s mai existe, ea va fi o parte a dimensiunii superioare; de
exemplu: un punct sau o linie este doar o parte a suprafeei, suprafaa
este doar o parte a spaiului, i acesta este noul, spaiul nostru este numai
o parte a hiperspaiului, a celei de a patra dimensiuni.
Prin aceasta, lumea noastr nceteaz s mai existe; toate formaiunile
se destram asemenea unui castel din cri de joc, dealurile, insulele,
cldirile, toate vor fi micate de la locul lor. Va fi un cutremur
atotcuprinztor, unde nimic nu va mai sta la locul lui. n acelai timp
noul, noua dimensiune va fi funcional integrnd lumea noastr. Vor
intra n aciune legi cu totul noi i necunoscute. nlimea va deveni
plat, munii vor fi doar o ntindere, cercul pmntului numai un disc,
parte a unei noi sfere, a unei noi lumi. Deprtarea este iar aproape. Astfel
putem nelege dintr-o dat, cum fiecare om de pe acest pmnt l va
putea vedea n acelai timp pe Isus venind pe norii cerului. Vor fi att
de aproape de El, nct Creatorul i creatura se vor putea privi n ochi,
fa ctre fa.
Biblia relateaz c vor exista doar dou grupe de oameni. Unii vor
evita privirea lui Isus i vor plnge de team, dorindu-i moartea i
implornd munii s cad asupra lor. Acest comportament l face mnios
206
pe Creatorul plin de iubire. l va privi pe fiecare ntrebnd: De ce nu ai
rspuns dragostei Mele fa de tine? De cte ori n viaa ta nu te-am
chemat i avertizat, de ce ai dat la o parte mila i dragostea Mea? Din
dragoste pentru tine Mi-am dat viaa, pentru a te salva. De ce vrei mai
bine s fi pierdut? De ce? Iar ntunericul, pe care i l-au dorit, i va lua
din faa ochilor Si n neant.
Cealalt grup, i are ntreaga privire aintit spre Isus. ntreaga lor
via au tnjit s vad pe Isus. Acum strig plini de fericire Iat, acesta
este Dumnezeul n care aveam ncredere (Isaia 25:8.9). Lacrimi ale
bucuriei se preling pe obraji. El i ia n brae i le terge lacrimile cu
dragoste. Orice suferin, team, grij, durere sau mhnire, sunt trecute.
Acas la Isus pentru totdeauna! Pe baza noii dimensiuni, relaia tu i
eu va deveni real i fr sfrit. Atunci se va mplini ceea ce Isus S-a
rugat n Ioan 17:24: Tat, vreau ca acolo unde Sunt Eu, s fie mpreun
cu Mine i aceia, pe cari Mi i-ai dat Tu, ca s vad slava Mea, slav, pe
care Mi-ai dat-o Tu; fiindc Tu M-ai iubit nainte de ntemeierea lumii.
Aceast slav a lui Isus Hristos va fi venic.
207
CUVNT DE NCHEIERE
Guvernul mondial este planificat sistematic de mai bine de dou
sute de ani. Acum stm n faa desvririi lui. Nu puine voci sunt de
prere c guvernul mondial este de mult la lucru, n spatele uilor nchise.
Dar nu politicienii sunt cei care guverneaz ci oamenii de afaceri.
Comisia Trilateral, Bilderberger, Consiliul pentru Relaii Externe,
multimilionarii, ONG-urile, ONG-urile mpreun cu Agenda 21,
Iluminaii, Francmasoneria, iezuiii i Opus Dei, toi se ndreapt spre
aceeai int: Noua Ordine Mondial! Pace, dreptate, i protejarea
creaiunii, aa sun noul slogan, asemenea vechiului slogan: egalitate,
libertate, fraternitate. Este exact dup ceea ce tnjete lumea.
Paradisul pierdut de pe pmnt va fi rectigat. Religiile i bisericile
acestei lumi nu au fost capabile de acest lucru i au euat. Ateptarea
oamenilor n vederea revenirii lui Hristos, a fost zadarnic, acum oamenii
trebuie s pun mna i s creeze o mprie a lui Hristos. Lumea va
trebui s fie condus de o Central, iar guvernele naionale sunt numai
obstacole n calea pcii mondiale. Religiile trebuie s ngroape toate
certurile, i s se uneasc ntr-o religie mondial. Va trebui s mai existe
doar ceteni mondiali, cu o singur credin i un singur guvern.
Aceste planuri sun ispititor, i majoritatea oamenilor va aproba
aceste planuri fericit: n sfrit pace, n sfrit dreptate!
Cei care se gndesc puin i privesc napoi la istoria omenirii se
ntreab de ce a fost Paradisul pierdut? Pacea mondial care domnea la
nceput, a fost ntrerupt de oameni, prsind legea cu privire la dreptate,
ordine i pace, i nu au putut pn astzi s o refac. Ei nii s-au deprtat
de Dumnezeu i de mpria Sa crendu-i propria religie. Pot ei oare
singuri s creeze un stat al lui Dumnezeu cu pace pentru toi oamenii
acestei planete? Cum pot fi ndeprtate din inimile oamenilor, ura i
invidia, certurile i nedreptatea, cum poate fi ndeprtat egoismul i
dorina de a conduce? Toate ncercrile au euat, omul a rmas acelai.
mpria lui Dumnezeu, spune Hristos, este n voi! Omul nu se
poate schimba singur n ciuda tuturor eforturilor. O nou ordine mondial
poate fi posibil numai cu un om nou. Acest om nou este o creaiune, pe
care nsui Dumnezeu o efectueaz n inima omului. Toi cei care accept
208
acest act al creaiunii mntuitoare, vor pregti adevrata mprie a lui
Dumnezeu, care este la u. Profeia biblic arat clar i rspicat, faptul
c ultimul semn nainte de revenirea lui Hristos va fi o aa-zis micare
a pcii la nivel mondial (1Tesaloniceni 5:1-5). Acest lucru l trim noi
astzi.
Cine privete napoi n istorie, poate recunoate c toate ncercrile
n a uni oamenii, s-au fcut doar prin obligaie i dictatur care, dup o
anumit perioad de timp, a dat gre, dup cum arat multe exemple.
Va trebui din nou s se ncerce, instaurarea unei noi ordini mondiale
prin intermediul forei i obligativitii? Ne ndreptm oare, urmrind
parolele triumfale ale unui stat poliienesc, spre o dictatur global, unde
nu va mai exista libertatea persoanei, sau libertatea de contiin? Nu
este aceasta terminarea mpriei lui Antihrist, care a fost deja prezis
n Biblie?
Pentru toi aceia care s-au nscut din nou n Hristos, devenind astfel
oameni noi, noua ordine mondial a mpriei omeneati a lui Antihrist
le va aduce suferin i prigoan. Dar curajul prin Isus Hristos i va
ajuta s rmn statornici: S nu vi se tulbure inima. Avei credin n
Dumnezeu, i avei credin n Mine.

n casa Tatlui Meu sunt multe
locauri. Dac n-ar fi aa, v-a fi spus. Eu M duc s v pregtesc un
loc.

i dup ce M voi duce i v voi pregti un loc, M voi ntoarce i
v voi lua cu Mine, ca acolo unde sunt Eu, s fii i voi Ioan 14:1-3.
Atunci va ncepe adevrata mprie a lui Dumnezeu, care este
fr sfrit. Acest lucru este descris n toate detaliile n ultimele dou
pagini ale Bibliei.
Astzi fiecare are posibilitatea de alegere: Guvern mondial sau
mpria lui Dumnezeu?
209
ANEXA A
DOUZECI DE CUVINTE ALE LUI ISUS CU PRIVIRE LA
REVIZUIRE I LA REABILITARE N PERIOADA
JUDECII DE CERCETARE
Bonhoeffer a atras atenia asupra unui mare pericol ntre cretini. El
a numit acest lucru har ieftin. Cine este graiat (iertat) de Dumnezeu
i i sunt iertate toate pcatele prin moartea lui Isus pe cruce, cine n-a
putut experimenta acest lucru n viaa sa, nu este salvat pe deplin pentru
venicie. Doar acela care i pune viaa n concordan cu voia lui
Dumnezeu i rmne pn la sfrit aa, este cu adevrat salvat. Chiar
i aceast izbnd i victorie asupra rului este posibil doar prin har,
dar nu este un har ieftin ca un dar, din care se poate lua o via ntreag,
ci este o adevrat prtie cu Hristos, o via din har. Este numit
sfinenie. Urmrii pacea cu toi i sfinirea, fr care nimeni nu va
vedea pe Domnul. Evrei 12:14
Cine va ajunge prea tziu, va pierde viaa venic.
De douzeci de ori Hristos atrage atenia la acest lucru:
1. Matei 18:21-35 - Unui datornic i este iertat toat datoria, el este
reabilitat i are dreptul de a-i pstra funcia, ca i cum nu ar fi fcut
nimic ru. Dar acest om nu-l iart pe vecinul su care are o mic datorie
la el. El l-a aruncat n temni distrugndu-i ntreaga existen. Pe baza
acestei fapte are loc o judecat de cercetare, apoi acestui om i este
retras iertarea. El este pierdut cu toate c odat fusese achitat.
2. Matei 7:21-23. Urmaii lui Isus care au fcut lucruri mari n numele
Su, sunt, cu toate acestea, gsii vinovai de ctre Hristos, deoarece
stau departe de Legea lui Dumnezeu, cele zece porunci.
3. Matei 22:1-14. mpria lui Dumnezeu este prezentat ca o nunt.
Unul dintre oaspeii aezai la mas nu are hain de nunt. Acest lucru
este considerat un act de desconsiderare i ofens adus gazdei, fiind
210
sancionat public, dup ce gazda a supus unor verificri pe toi oaspeii
asemenea unei judeci de revizuire.
4. Matei 23:1-36. Aici este vorba despre cei chemai de Dumnezeu,
teologi i conductori ai poporului lui Dumnezeu. Ei se pretind a fi
intangibili i ireproabili, refuznd un consiliu de verificare. Hristos nu
mai poate face nimic pentru ei; acetia au blocat intrarea spre mpria
lui Dumnezeu. Hristos pronun sentina: Voi nu vei intra nuntru!
5. Matei 24:45-51. Doi slujitori ai lui Dumnezeu ajung la judecata
de cercetare a lui Hristos. Unul va fi salvat, iar cellalt pierdut, deoarece
viaa lui nu corespunde cu mrturia lui, nefiind observat o prere de
ru din partea sa.
6. Matei 25:1-13. Aici sunt relatate dou categorii de fecioare.
Amndou au naltul privilegiu de a nsoi mirele n sala de nunt. Dar
jumtate din ele s-au descalificat datorit uurtii lor i astfel sunt
pierdute. Au fost chemate dar nu alese, nu au putut face fa cercetrii
publice.
7. Matei 25:14-30. Aici se vorbete despre servii lui Dumnezeu, cei
chemai de Dumnezeu. Lor le-au fost ncredinai talani de argint pentru
a-i administra, iar pentru acest lucru au fost trai la rspundere. Cnd a
venit vremea socotelilor s-a dovedit c unul dintre ei era un slujitor ru
i lene, care nu i-a ndeplinit misiunea. Personal era cunoscut ca i
serv al lui Dumnezeu, dar cu ocazia cercetrii publice nu a fcut fa.
De asemenea, n faa judecii de cercetare, i pierde slujba i viaa.
8. Matei 26:20-25; 47-50. Din cei doisprezece apostoli ai lui Hristos
unul este trdtor. Hristos ncearc totui s-l salveze i i-a spus, cu
iubire, cu ocazia trdrii, prietene. Dar Iuda nu s-a lsat salvat i a
disprut n mulime.
9. Luca 12:8-10. Aici Hristos ne vorbete despre soarta urmailor
Si. Ei vor fi supui unei judeci de cercetare n faa Tatlui i a ngerilor
211
Si. Pentru unii este o judecat de reabilitare fiind iertai public, iar
pentru alii o judecat de cercetare, fiind condamnai public.
10. Luca 13:1-9. Prin exemplul smochinului neroditor se arat soarta
urmailor lui Isus, care n ciuda cunotinelor lor bune nu fac ceea ce
este bine. Rbdarea i harul lui Dumnezeu are limitele sale. Dac
buntatea i seriozitatea nu au putut crea vlstarul roditor vine securea
spune o not a bibliei jubiliare.
11. Luca 13:23-27. Exemplul uii nchise ar trebui s fie n atenia
slujitorilor lui Dumnezeu, pentru a nu trata cu uurin cuvintele Sale.
Va veni momentul cnd inteniile bune nu mai sunt de ajuns. Ua harului
din templul ceresc va fi nchis, acum judecata s-a sfrit, este prea
trziu.
12. Luca 13:28-30. Cei din urm vor fi cei dinti, iar cei dinti vor
fi cei de pe urm... vor fi dai afar. O judecat de cercetare va hotr
asupra acestui lucru.
13. Luca 14:15-24. Cu ocazia unei nuni sunt invitai ca oaspei
prietenii gazdei, dar nu apare nici mcar unul. Toi se scuz. Erau de
fapt prieteni, dar acum datorit comportamentului lor greit sunt lepdai.
14. Ioan 6:66-68. Voi nu vrei s v ducei? i-a ntrebat Hristos
pe ucenicii Si. El a chemat aptezeci de conlucrtori, dar s-au suprat
din pricina cuvintelor nenelese rostite de Isus. Ar fi putut atepta i
ntreba, dar din cauza nerbdrii lor s-au pierdut. ntrebrile fr rspuns
nu sunt un obstacol n calea credinei, cnd este vorba de relaia cu
Creatorul atottiutor i nelept. Dumnezeul meu, nu te neleg dar m
ncred n Tine. Stnd la capul unui bolnav, Martin Luther a spus
urmtoarele: Cnd cile Domnului ni se par uneori ntunecate, atunci
ntunericul nu este pe cile lui Dumnezeu ci numai n ochii notri. Cei
aptezeci de ucenici au pus inteligena lor mai presus de Cuvntul lui
Dumnezeu i L-au prsit pe Isus. Cuvintele lui Isus le-au devenit
judecat.
212
15. Ioan 15:2. n parabola cu privire la vi i mldi, urmaii lui
Hristos sunt asemnai cu via, care aduce sau nu road. Cel ce aduce
road va fi curat de Hristos, pentru a aduce mai mult road. Iar cine
nu aduce roade, i pierde poziia de urma al lui Hristos i va fi pierdut.
i n acest caz va decide o judecat public.
16. Ioan 15:9.10. Hristos ne cere s rmnem n dragostea Lui. Exist
o piatr de ncercare, dac dragostea fa de Hristos este durabil i
sincer, i aceasta este inerea celor zece porunci (1Ioan 2:4) Cine zice:
l cunosc, i nu pzete poruncile Lui, este un mincinos, i adevrul
nu este n el. Acest lucru atrage atenia asupra judecii din templul
din ceruri, unde este vizibil chivotul cu cele zece porunci. Potrivit celor
zece porunci va fi judecat fiecare urma a lui Hristos, dac poate fi
reabilitat sau se va pierde n urma acestei cercetri.
17. Ioan 8:31-44. Ucenici ai lui Hristos adevrai sau fali. Cei
adevrai vor rmne cu Isus, pe cnd cei fali vor sta de partea Satanei,
fiind nimicii mpreun cu el. Decizia cu privire la acest lucru se va lua
la judecata din ceruri, public, n faa ochilor ntregului Univers.
18. Apocalipsa 2:4.5. Judecata cu privire la biserica din Efes. Dar
ce am mpotriva ta, este c i-ai pierdut dragostea dinti. Adu-i dar
aminte de unde ai czut; pociete-te i ntoarce-te la faptele tale dinti.
Altfel, voi veni la tine, i-i voi lua sfenicul din locul lui, dac nu te
pocieti. Dac iubirea de sine este mai mare dect iubirea fa de
Hristos, va cdea n faa judecii, deoarece nu exist un motiv ntemeiat
pentru desconsiderarea dragostei lui Hristos.
19. Apocalipsa 3:5. Numele nostru poate fi iari ters din cartea
vieii. Cine crede n Fiul are via venic Ioan 3:36. Bucurai-v,
c numele voastre sunt scrise n cartea vieii Luca 10. 20. cu ceilali
tovari de lucru ai mei, ale cror nume sunt scrise n cartea vieii
(Filipeni 4:3). n cer n faa Tatlui Meu i a ngerilor Lui, acum are
loc cercetarea crii vieii. Cu ocazia judecii se va decide dac numele
nostru va rmne scris sau nu.
213
20. Apocalipsa 2: 7.11.17.26; 3:5.12.21. n aceste apte pasaje Isus
vorbete despre nvingtorii care vor veni n mpria lui Dumnezeu.
Aici se gsete n greac cuvntul Nicao a nvinge, ntr-un rzboi sau
ceart pentru stabilirea dreptii. n rzboiul cu sine nsui, cu lumea, i
cu Satana fiecare poate s nving prin Hristos.
La judecata de cercetare din ceruri Isus pete n fa pentru fiecare
din cei care s-au ncrezut n El pe deplin. Salvarea i ajutorul vin numai
prin El.
214
215
ANEXA B
CELE ZECE PORUNCI (EXODUL 20:1-17)
Atunci Dumnezeu a rostit toate aceste cuvinte, i a zis:
Eu sunt Domnul, Dumnezeul tu, care te-a scos din ara Egiptului,
din casa robiei. S nu ai ali dumnezei afar de Mine.
S nu-i faci chip cioplit, nici vreo nfiare a lucrurilor cari sunt
sus n ceruri, sau jos pe pmnt, sau n apele mai de jos dect pmntul.
S nu te nchini naintea lor, i s nu le slujeti; cci Eu, Domnul,
Dumnezeul tu, sunt un Dumnezeu gelos, care pedepsesc nelegiuirea
prinilor n copii pn la al treilea i la al patrulea neam al celor ce
M ursc, i M ndur pn la al miilea neam de cei ce M iubesc i
pzesc poruncile Mele.
S nu iei n deert Numele Domnului, Dumnezeului tu; cci Domnul
nu va lsa nepedepsit pe cel ce va lua n deert Numele Lui.
Adu-i aminte de ziua de odihn, ca s-o sfineti. S lucrezi ase
zile, i s-i faci lucrul tu. Dar ziua a aptea este ziua de odihn
nchinat Domnului, Dumnezeului tu: s nu faci nici o lucrare n ea,
nici tu, nici fiul tu, nici fiica ta, nici robul tu, nici roaba ta, nici vita
ta, nici strinul care este n casa ta. Cci n ase zile a fcut Domnul
cerurile, pmntul i marea, i tot ce este n ele, iar n ziua a aptea S-a
odihnit: de aceea a binecuvntat Domnul ziua de odihn i a sfinit-o.
Cinstete pe tatl tu i pe mama ta, pentru ca s i se lungeasc
zilele n ara, pe care i-o d Domnul, Dumnezeul tu.
S nu ucizi.
S nu preacurveti.
S nu furi.
S nu mrturiseti strmb mpotriva aproapelui tu.
S nu pofteti casa aproapelui tu; s nu pofteti nevasta aproapelui
tu, nici robul lui, nici roaba lui, nici boul lui, nici mgarul lui, nici
vreun alt lucru, care este al aproapelui tu.
216
217
Bibliografie Bibliografie Bibliografie Bibliografie Bibliografie
Adam, Karl, Una Sancta in katholischer Sicht, Dsseldorf 1948.
Aland, Kurt u.a., The Greek New Testament, Stuttgart 1993.
Allen, G. Die Insider - Wohltter oder Diktatoren?, Wiesbaden 1980.
Ambrosini,M., Die Geheimen Archive des Vatikans, Mnchen 1974.
Arbeitsgemeinschaft Christlicher Kirchen in Deutschland, kumene 1994.
Baron, Will, Ich war ein Priester des New Age, Lneburg 1995.
Bauer, Jrg, Auf dem Weg zur sichtbaren Einheit?, Lahr 1997.
Beck, H.W., Biblische Universalitt und Wissenschaft, Weilheim 1994.
Bello, N.L., Die Milliarden des Vatikan - Das Wirtschaftsimperium der
Rmischen Kurie, Wien 1970.
Bergmann, Gerhard, Kirche am Scheideweg - Glaube oder Irrglaube, Gladbeck
1967.
Beyerhaus/ v.Padberg, Der Konziliare Prozess - Utopie und Realitt, Asslar
1990.
Bodinus, Fritz, Am Sterbelager der Evangelischen Landeskirche, Bielefeld
1931.
Borchert, Otto, Der Goldgrund des Lebensbildes Jesu, Konstanz 1924.
Borowski, Wolfgang, Christus und die Welt des Antichristen, Aglasterhausen
1984.
Die neue WeltVorspiel d. Hlle, Pro Fide Catholica 1995.
Brakelmann, G., Kirche in Konflikten ihrer Zeit, Mnchen 1981.
Browning, Robert, Julian der abtrnnige Kaiser, Mnchen 1977.
Bhne, Wolfgang, Spiel mit dem Feuer, Bielefeld 1991.
Die Propheten kommen, Bielefeld 1994.
Dritte Welle - Gesunder Aufbruch?, Bielefeld 1992.
Club of Rome, Die erste globale Revolution, Frankfurt 1993.
DAubign, Geschichte der Reformation, Stuttgart 1861.
De Rosa, Peter, Gottes Erste Diener - Die dunkle Seite des Papsttums, Knaur
TB 1991,
De Ruiter, R.,Die 13 satanischen Blutlinien, Pro Fide Catholica 1999.
Deschner, Karlheinz, Die Vertreter Gottes, Mnchen 1994.
Kirche und Krieg, Stuttgart 1970.
Deutsche Bischofskonferenz, Gemeinsames Zeugnis, Bonn 1982.
Gemeinsame Kirchliche Empfehlungen, Bonn 1981.
kumen. Dialog ber Kirchengemeinschaft, Bonn 1987.
Ppstlicher Rat zur Frderung der Einheit, Bonn 1993
Taufe, Eucharistie und Amt, Bonn 1987.
218
Verlautbarungen des Apostolischen Stuhles 25 A.
Die Bibel nach der bersetzung Martin Luthers, Stuttgart 1990.
Dllinger, Ignaz von, Das Papsttum, Darmstadt 1969.
Douglas, J.D., Dictionary of the Christian Church, Grand Rapids, Michigan 1979.
Durant, Will, Kulturgeschichte der Menschheit, Lausanne.
Eberhardt, Walter, Wege und Irrwege der Christenheit, Berlin 1968
Fahlbusch, Erwin, Hg., Evangelisches Kirchenlexikon, Gttingen.
Fischbacher, Karl, Themen zur religis kirchlichen Lage nach dem Konzil,
Wien 1967.
Fisher, Nicholas, Understanding Tongues, Grantham England.
Franke-Griecksch, Ekkehard, Der Namenlose Krieg, Leonberg 1989.
Frey, Arthur, Der Katholizismus im Angriff, Zrich 1948.
Frey, Hellmuth, Zusammenschluss der Kirchen?, Liebenzell 1973.
Friedlmayer, Helmut, Der kumenismus-Schwindel, Pro Fide Catholica 1994.
Fries/Pesch, Streiten fr die eine Kirche, Mnchen 1987.
Froom, L.E., The Prophetic Faith of Our Fathers, Washington 1950.
Galling, K. Die Religion in Geschichte u.Gegenwart, Tbingen 1957.
Gassmann, Lothar, New Age - Kommt die Welteinheitsreligion?, Bad
Liebenzell 1987.
Gelamur, Anne-Marie, Der Katholizismus, Mnchen 1977.
Geppert, W., Ist kirchliches Lehrchaos protestantisches Schicksal?, Neuffen
1953.
Gottwaldt, Wilhelm, Biblisches Zungenreden heute?, Bad Liebenzell 1973.
Grabinski, Bruno, Flammende Zeichen der Zeit, Wiesbaden.
Grafen, Heinrich, Gemeinde Jesu - kumenisch-katholisch vereinnahmt?,
Wuppertal 1987.
Griffin, Des, Die Herrscher - Luzifers 5.Kolonne, Wiesbaden 1980.
Gruehn, Werner, Die Frmmigkeit der Gegenwart, Konstanz 1960.
Guggisberg, Kurt, Die rmisch-katholische Kirche, Zrich 1946.
Guinness, Grattan H., Schlssel zu der Apokalypse, Berlin 1901.
Das Nahende Ende Unseres Zeitalters, Berlin 1889.
Halfmann, Hermann, Kirchengeschichte, Berlin 1912.
Hamp/Stenzel/Krzinger, Die Heilige Schrift, Aschaffenburg 1964.
Hampe, Johann Christoph, Ende der Gegenreformation ?,Stuttgart 1964.
Haneberg, Daniel, Geschichte der biblischen Offenbarung, Regensburg 1850.
Hasel, Gerhard, Die Biblische Zungenrede, Lneburg 1995.
Heer, Friedrich, Kreuzzge - Gestern, Heute, Morgen, Luzern 1969.
Heiler, Friedrich, Das Wesen des Katholizismus, Mnchen 1920,
Hempelmann, Reinhard, Volkskirche und charismatische Bewegungen,
Stuttgart 1995.
219
Glossolalie in den Pfingstbewegungen, Stuttgart 1996.
Neue Gemeinden in Deutschland, Berlin 1996.
Hermens/Kohlschmidt, Protestantisches Taschenbuch, Leipzig 1905.
Herrmann, Horst, Johannes Paul II.,Mnchen 1995.
Kirchenfrsten zwischen Hirtenwort und Schferstndchen.
Heussi, Karl, Kirchengeschichte, Tbingen 1913.
Hislop, Alexander, The Two Babylons, London 1989.
Hoensbroech, Graf Paul von, Rom und das Zentrum, Leipzig 1907.
Das Papsttum in seiner sozial-kulturellen Wirksamkeit, Leipzig 1907.
Hffner, Kardinal Joseph, Unser Sonntag, Kln 1985.
Holzhauer, Rudi, Dass euch niemand verfhre - Persnliche Erfahrungen mit
der Charismatik, Wuppertal 1995.
Homuth, Norbert, Dokumente der Unterwanderung, Nrnberg 1997.
Hunt/ McMahon, Die Verfhrung der Christenheit, Bielefeld 1987.
Jackson, S.M., Schaff-Herzog Encyclopedia, Grand Rapids 1960.
Jansen, Albert und Dorothea, Appell fr Morgen, Enneptal 1993.
Kasper, Walter, Glaube und Geschichte, Mainz 1970.
Kawerau, Peter, Die kumenische Idee seit der Reformation, Stuttgart 1968.
Kienitz, Roderich von, Die Katholische Kirche als Weltreich, Oberursel 1948.
Knopp, Guido, Vatikan - Die Macht der Ppste, Bertelsmann 1997.
Koch, Kurt, Okkultes ABC,
Seelsorge und Okkultismus, Wstenrot 1953.
Krger, Hanfried, Hg. kumene Lexikon, Frankfurt 1987.
Kng, Hans, Christ sein, Mnchen 1974.
Ewiges Leben?, Mnchen 1982.
Konzil und Wiedervereinigung, Mnchen 1960.
Rechtfertigung, Mnchen 1957.
Unfehlbar? - Eine Anfrage, Mnchen 1970.
Knneth/ Beyerhaus, Reich Gottes oder Weltgemeinschaft?, Bad Liebenzell
1975.
Kurtz, Joh.Heinrich, Kirchengeschichte, Leipzig 1887.
La Rondelle, H., End-Time Prophecies of the Bible, Sarasota 1997.
Lanares, Pierre, Wer wird die Welt beherrschen?, Hamburg.
Lay, Rupert, Die Ketzer, Mnchen.
Lea, Henry Charles, Die Inquisition, Nrdlingen 1985.
Lehmann, Karl, Dialog der Kirchen, And 5, II. Freiburg
Lehmann/Pannenberg, Lehrverurteilungen - Kirchentrennend, kumenischer
Arbeitskreis,
Lembeck/Bonifatius, Die Diskussion ber Taufe, Eucharistie und Amt
1982-1990.
220
Leon-Dufour, Xavier, Biblical Theology, London 1987.
Lwenich, Walter von, Der Moderne Katholizismus, Witten 1956.
Makowski, Michael, Letzter Aufruf!, Lneburg 1997
Manhattan, Avro, Der Vatikan und das XX. Jahrh., Berlin 1960.
The Vatican Billions, Chino CA, 1983.
The Vatican Moscow Washington Alliance, Chino CA 1982.
Martin, Malachi, The Keys of this Blood, New York 1990.
Matt, von / Khner, Die Ppste, Wrzburg 1963.
Miller, Rene Fllp, Macht und Geheimnis der Jesuiten, Berlin 1929.
Morrison, Allan, kumene - das trojanische Pferd in der Gemeinde, Dillenburg
1994.
Moulin-Eckart, Richard Graf Du, Deutschland und Rom, Mnchen 1904.
Mhr, Alfred, Das Kabinett Gottes - Politik in den Wandelgngen des Papstes,
Dsseldorf 1971.
Nissen, H.E.,...und der Geist schrie, Bad Liebenzell 1975.
Noorbergen, Rene, Charisma of the Spirit, Mountain View CA 1975
Oehninger, Friedrich, Geschichte des Christentums, Konstanz 1897.
kumenische Zentrale, Materialdienst, im Auftrag der Arbeitsgemeinschaft
Christlicher Kirchen.
Oliver, Daniel, Der Fall Luther, Stuttgart 1972.
Omenzetter, A., Alarm um die evangelische Gemeinde der Reformation, Lahr
1968.
Paris, Edmond, The Secret History of the Jesuits, Chino CA 1975.
Ploetz, Illustrierte Weltgeschichte, Freiburg 1982.
Propylen Weltgeschichte, Ulstein 1960.
Raffalt, Reinhard, Wohin steuert der Vatikan?, Mnchen 1973.
Rahner, Karl, Kleines Konzilskompendium, Freiburg 1987.
Rahner, Karl, Sacramentum Mundi, Mnster 1968.
Ranke, Leopold von, Deutsche Geschichte im Zeitalter der Reformation,
Wiesbaden.
Die Geschichte der Ppste, Wiesbaden.
Reid, Edward G., Even at the door, Hagerstown 1994.
Rendal, G.-F., Ich rede mehr als ihr alle in Zungen, Telos 1985.
Richard, H.M.S., One World, Washington 1972.
Richter, Julius, Welt-Ende? Das Problem der Eschatologie einst und heute,
Mnchen 1956.
Robertson, A.T., Word Pictures in the New Testament, Nashville TE 1930.
Robertson, Pat, The New World Order, Dallas 1991.
Ryssel, Fritz Heinrich, Protestantismus Heute, Frankfurt 1959.
Schelz, Sepp, Weltkirche in Aktion, Mnchen 1968.
221
Schlosser, F.C., Weltgeschichte, Berlin.
Schubert, Hans von, Roms Kampf um die Weltherrschaft, Halle 1888.
Schultz, Hans Jrgen, Die Wahrheit der Ketzer, Stuttgart 1968.
Schulze, Marianne, Die Entstehung Europas, Stuttgart 1994.
Schtte, H., Um die Wiedervereinigung im Glauben, Essen 1959.
Semlyen, Michael de, Alle Wege fhren nach Rom, Hamburg 1993.
Shallis, Ralph, Zungenreden aus biblischer Sicht, Wuppertal 1987.
Slotosch, W., Das Geld mit dem wir leben mssen, Stuttgart 1971.
Sohm, Rudolf, Kirchengeschichte im Grundriss, Leipzig 1892.
Staudinger, Josef, Wann kommt die Endzeit?, Innsbruck 1961.
Stauffer, Ethelbert, Christus und die Csaren, Hamburg 1960.
Steigleder, Klaus, Das Opus Dei - eine Innenansicht, Mnchen 1996.
Stemberger, Gnter, 2000 Jahre Christentum, Herrsching 1983.
Stott, John, Issues Facing Christians Today, London 1984.
Strong, A.P., Systematic Theology, London 1965.
Studnitz, Hans-Georg von, Ist Gott Mitlufer?, Stuttgart 1969.
Sutton, W.J., The Illuminati, USA 1983.
Taylor, G.R. , Zukunftsbewltigung, Hamburg 1978.
Tibusek, Jrgen, Die Neue Religise Kultur, Giessen 1988.
Tobler, G., Das Zungenreden, Zrich.
Uhlhorn, G., Kmpfe und Siege des Christentums, Stuttgart 1898.
Urban/Wagner, Hg., Handbuch der kumenik, Paderborn 1988.
Van Helsing, Jan, Geheimgesellschaften und ihre Macht im 20. Jahrhundert,
Rhede 1995.
Vatja, Wilmos, Die Einheit der Kirche in Christus, in Kerygma und Dogma
1995/3.Gttingen.
Wall, Bernhard, Der Vatikan - Reich ohne Grenzen, Stuttgart.
Walsh, Michael, Die Geheime Welt des Opus Dei, Mnchen 1992.
Walther, Daniel, Das Zeitalter der Reformation, Darmstadt 1958.
Webber, Robert W., The Church in the World, Grand Rapids 1986.
Wilson, Larry, Questions on Revelation, Brushton New York 1993.
Wolf, Hans-Jrgen, Neuer Pfaffenspiegel, Dornstadt 1990.
Woodrow, Ralph, Die Rmische Kirche Mysterien-Religion aus Babylon,
Marienheide 1992.
Wurm, Paul, Handbuch der Religionsgeschichte, Calw 1904.
Yallop, David, Im Namen Gottes?, Knaur TB 1988.
Zange, Friedrich, Zeugnisse der Kirchengeschichte, Gtersloh.
Zierer, Otto, Sieg des Kreuzes, Mnchen 1983.
222
Alte cri
la editura Zappys:
- Scpare la Dumnezeu - Jim Hohnberger - Aceast carte este mult mai mult dect o poveste
foarte interesant. Mult mai mult. Principiul lepdrii de sine te va inspira, i va provoca fiecare
prticic a fiinei tale. Dar dac doreti o via cretin autentic i ca Dumnezeu s fac ceva n
viaa ta, atunci eti gata pentru ceea ce are de spus aceast carte.
- Via din belug - Jim Hohnberger - Un plan de 12 sptmni pentru mbuntirea celor mai
importante relaii. Cum s ai o via puternic, o csnicie puternic, o familie puternic.
- Evanghelia este despre oameni - Jim Hohnberger - Cum s-i tratm pe ceilali, n special
pe cei care sunt diferii de noi. Modul n care ne trateaz Isus pe noi.
- Venii deoparte - Jim Hohnberger - Continuare a crii Scpare la Dumnezeu
- Educaie pentru prini - Sally Hohnberger - Aceast carte nu este o carte tipic de cretere
a copiilor. Nu vei gsi n ea ultimele tehnici despre tiina comportamentului sau discuii privitoare la
psihologie. Ceea ce vei gsi este o cale cu totul nou pentru educarea prinilor prin Duhul!
- Revoluie la Vatican - Martin Kobialka - O carte de mare actualitate, captivant, i fr a
avea un stil polemic scoate la lumin multe evenimente necunoscute ale bisericii catolice din Evul
Mediu pn n zilele noastre. Cum va arta Biserica viitorului? Sfritul plin de speran al acestei
cri ni-l va dezvlui.
- Salvare din univers? - Martin Kobialka - Este universul locuit? Ne viziteaz locuitorii altor
planete prin intermediul aa-ziselor OZN-uri? Mai exist o speran real pentru omenire? Astzi ne-
a invadat o catastrof spiritual. O inundaie de otrvuri este indus n sufletele copiilor notri prin
intermediul valurilor New Age. Un potop ezoteric inund lumea. Acest pericol, i alte ntrebri actuale
sunt strns legate de lumea de dincolo. Aceast carte d rspuns la aceste frmntri cu ajutorul
Bibliei, care ofer speran real i care d vieii noastre un sens nou.
223
- mbrcminte i podoabe - S. Bacchiocchi - Cartea este dedicat tuturor celor care aleg s
urmeze simplitatea stilului de via a lui Isus Hristos, chiar n mbrcmintea i nfiarea lor.
- Ultimul tren - Morris Venden - Ultimul tren ofer puncte de vedere noi, revelatoare (unele chiar
ocante) asupra problemelor cu care urmeaz s ne confruntm n zilele care vor veni. Ceea ce vei
citi n aceast carte va influena viaa dumneavoastr pentru totdeauna.
- Trmbia dimineii - Lewis Walton - Scris imediat dup evenimentele de la 11 septembrie
2001, cartea face radiografia lumii contemporane n lumina profeiei biblice, a spiritului profeiei i
a evenimentelor la care suntem cu toii martori.
- A patra uimire - Alberta Mazat - Cartea A patra uimire vine s demitizeze concepia c
iubirea fizic, definit de Creator prin sexualitate, trebuie privit cu coada ochiului i aezat n plan
secund i ndeprtat, de care s ne fie ruine. Relaia dintre viaa spiritual i viaa sexual din cuplu
a fost foarte puin explorat, socotindu-se incompatibile de ctre muli partizani ai naltei moraliti.
Meritul acestei cri este acela de a oferi o educaie sexual n cel mai nalt cadru cretin, surprinznd
frumuseea dragostei fizice din echilibrul vieii spirituale. Orice exces de-o parte i de alta le afecteaz
pe amndou.
- M socoteam desvrit - George R. Knight - Un studiu despre pcat i mntuire.
Aceste dou cuvinte in de esena a ceea ce este cretinismul, n centru aflndu-se problema uman,
iar apoi soluia oferit de Dumnezeu.
Dei este adevrat c aceste cuvinte sunt eseniale n nelegerea semnificaiei cretinismului, este la
fel de adevrat c ele au fost unele dintre cele mai nenelese cuvinte din istoria bisericii. La fel au
fost i pentru mine. n felul acesta, m-am frustrat nu numai pe mine, dar i pe cei din jurul meu.
Acest mic volum conine ideile de baz ale modului n care neleg acum acest subiect. Fiecare capitol
urmrete s vad lucrurile dincolo de suprafa, ptrunznd n semnificaia lor profund i a modului
n care ele se manifest n experiena cretin de zi cu zi.
- Pn la captul pmntului - Sebastian rru - Aceast carte este o lecie practic de
filozofie cretin a vieii. Ea descrie cu lux de amnunte demersul fiinei umane sub atingerea
cluzitoare a lui Dumnezeu. Este un destin cretin, n cel mai frumos sens al cuvntului. Era normal
ca el s nu fie dect misionar. Fiecare nou-nscut n mpria Cerurilor este binecuvntat ca purttor
de speran i mntuire. Experiena de via prezentat n aceast carte dovedete cu prisosin
acest adevr.
224
Pentru comenzi i informaii:
Editura Zappys
Tel. 0244 - 334 775 e-mail: zappys@gmail.com
- Un miracol al strzii - Cheri Peters - S asculi povestirea lui Cheri Peters nseamn s fii
schimbat pentru totdeauna. S o ntlneti personal pe Cheri nseamn s ntlneti un miracol
de bun credin n carne i oase. De la vrsta de treisprezece ani i pn la douzeci i trei de
ani, Cheri Peters a trit pe strzi. Abuzat sexual de tatl ei, neiubit i respins de ctre
mama sa, a dus o existen aspr printre numeroasa populaie urban american a celor
lipsii de un adpost. Aceasta este povestea ei una pe care nu o vei uita curnd. Viaa lui
Cheri a fost crud i ea nu a fcut nici o ncercare de a atenua prile dureroase ale acestei
naraiuni. Nu este nfrumuseat pentru cei pretenioi sau de dragul rafinamentului spiritual.
Este o poveste adevrat despre cum este s gseti scpare din a fi o jucrie a diavolului i a
deveni o mireas a lui Hristos. Ne arat cum Dumnezeu nc gsete frumusee n cenu, i
cum dragostea Lui poate transforma firul unei viei frnte, n aur curat.