ANUAR

PENTRU

[ S R AE L I T I
' CU I SUPLIMENT CALENDARISTIC
PE ANUL

5645 (1884-1885)

LEJ
ANUL al VII-

SUB REDACIUNEA LUI

M. S C H W A R Z F E L D .

BUCURETI

14, TIPOGRAFIA STEFAN MIHALESCU, STRADA COVACI, 14

 "li^in "2 '* llPlft "H^fi 1
TiJi''? Scpteiubi-o O c t o m b r e 18S1-.
n "nP "K w. X 8 2 0 ' Sffi. ' rzzbz- "z ! D. !
23 5 Si-iil Ocl

.TT-J D
D.
L.
- !J 2 1
10 2 2
n&ipn
'L.
Al.
r
ir
24
25

!

Al. *T 1 1 Al. 2<>

fi"mn w
M.
n 1 2 21 J. D 27 i)
J. i 1 3 25 V.
XD 2 8 10
V ta 1 4 2(i s. DD 2!) 11
1
map T
inxn r "? S. 27
minnntt D.
3D 3 0 12

D u 10 2 S
T I T"1DX L. ID 1 1 3 Ott S. 1.

!.. 11 2 9 AI.
UD 2 14
M 18 3 0 Al. ID 3 15
Al. D^ I !) 1 Ocl. s ii J TD 4 Hi
_
,T.
T 20 2 V. nD 0 17

msD Dir V. T 21 3 (i 1 8

DDD btiTK ^. ID 1^
) w m " - i 's D. P 7 1!)

n,l
'sr n s IT?I jian 2. CHEVIIN, Octomlbre - Noemiire ISS4

L. 8 20 Ocl. Al. 23 4 Oct.Nocni

n'"-i K 2
M. S| a 21
Ij AI. V 24 5
j!
M. J. 1 0 J 2 2 J. IT 25 (i
!
J.
l 1 1 23
i V. 26 7 St. Dum.
V.
l 1 2 24 s. D 27 8
8.
1 1.3 25 D. KD 2 8 il

D"HD L DD 2 9 10
1). ta 1-1 21) Cin. I'ar. AI. 3D 3 0 11
1
L n 15 M. ID 31 12
2 1
\
M. Hi 2 8 J. HD 1 1 3 Noem. s v
AL 17 V. ID 2 14
J. *T 18 30 s. TD 3 15
s
V.
D li) 3 1
r'nas
s. 1 Sonii s.u.
20 D. HD 4 1U
D. 21 2 L.
T ED 5 L7
L. 10 2 2 '''[ 1?DD rrn-r'x Al. fi 1
 H
U vT
J U a
f3
U u
5C 3
If
I I H
"vJ J 5C
V. X I
j
J u
J
tc to vT'
_oo_~i_o _oi ^_oc_tc__t^_ c _ CC_OC_~J
oc io ic te te te te ic te te tC H i C ce 00 ~i c: et hf^ oc le
1
oc te le te te te te te te te te >
O C 05 -1 G: Ol f K IC h o c er ce Gr, -l ~ ci x~ oc le p o
U

U
ir il
y if
II 'i u _u
q
TJ 3C
J vT
-J If
I I -f
<! c-, g
S* in S g t- O ce
ag us _t-< e
CO
r-l I l u l l / .
If _f U X
LT UI UC Uc e Uoo U~ i Uc : cci
oc oc t e t e t e t e je ~Sj~JLJg
t te te te
xii u u u
oc
if
te
ii f
te
r

le
u
le
i
te
: n
te te te
oc t e O ce oo I c: On ^ oc te

C c ce - I a-, ci oc 00
-1 CL te te o ce oc
 CALENDAR P B ANUL 5 6 4 5 ( 1 8 8 4 1 8 8 5 )

inn "T 'i H ^ I ase? Sevut, liiiiuaric F e b r u a r i e INS )

r'n *ra- s. K 0 17 liiuiiiir D. jft 1

20 1 Febr. s n.
6 18 Bot. Dom 2
D.
a L
r 21
L 7 LU Si. I. Bl M. rr 22 3
M.
n 8 20 M. ta" 2 3 4
M.
n 9 21 J. 24 5
J. 1 10 2 2 V. KS 25 6
1
V. 11 2 o
inn S. na 26 7
12 2 4 27
.sa S.
n D. 8
D.
L.
ta
,
13 2 5
14 2
na
M. na 2 J
L.
28
(
9
10
15 27
M. s^ M. ia 3 0 11 3 liinirclii
M. l(j 2 8 J. Ta 3 1 12
J. T 17 29 V. na 1 13 Febr. s.v
V. 18 so; S. tas 2 14-I Intimii.
S. 110 Ii.) D^prc'e n"2
p"n nns n"nn's D b '> 15

a p n "s 'T nblft "l^K >- A d i i r , F e b r u a r i e - M a r t i e

(
188 )

m s n'nn'a L. K 4! 10 Ft liriiarie M. Tio 19 3Mi.Mari.

M. S 5 17 M. T 20 4
M.
: G 18 J. ir 2 1 5
J. 7 19 V
22 6
-
h
V.
n 8 20
niB'B'^ii a a S. 23 7

paanbinn s. 9 21
sa D. 24 8
D. 1 10 2 2 L.
aa 25 9
L. n 11 2 3 M.
:a 26 10
M. 12 12 2 4 M. na 27 11
M. 13 2 5 J.
na 28 12
14 2 0
nnasn^rn J. V.
ia 1 13 Muri. s.v.
V. ^ 15 2 7 ^mpsnnpn S. Ta 2 14

niara muri . T 16 2 8 ttrrniTBrrstt

D. T 17 1 Marie s n. 3 15
], 1 18
nor L. 05 4 10
 1
s b i "l'a nbi io ; 7. Nissan, M a r t i e A p r i l i e L8N>

p ^ r'n M. 5 17 Martie M. 20 1 April s

M. S 1.8 Buf. Pom J.
T 21. \>

J. 7 1-J St. 1. I M ,
>
V. rr 22 ''

V. 1 8 !
20 "nin row S. 23
>

Klpl s. 1 21 D. 24 sr. i'iijjif

1 D. 1 10 22 L. K3 6 SC l'at:

L.
1
1.1 2 o ! a"t? p n K M. 33 26 / Sf. I'ajli

M. 12 2 4 M. 27 8
n J3
M. Q 13 2 5 J. 13 28 !)

J. 1 4 26 V. H3 2!) 10
V. 15 27 S. 13 30 11
S. 3/ 16 2 8 ! K"B D. 3 3 1 12
D. IV Fkii 1
L. ro 1 13 April s. i
2 1.4
nos air L. T 18 3 0 m y i:. top
3 15
JIOBI M. 19 3 1
n^x n"*TTK M.

r o i n n " ri nbitt s S. I i i i r , A p r i l i e Mai 18S

-pk n"-H'n j. 4 16 Aprilie V. 19 1 Mai s n

V. 3 5 17 1" TIX S. r 20 2
">
s. (i 18 D. 21 ->

D. i T
19 L. 22 '4
L n 8 20 M 23 5 St.lieurs
M. 1) 2 1 M. K3 24 6
M. 10 2 2 J. 22 25
J. 11 2 3 V. J3 26 8
V. n 12 2 4 ,,l ,
m m-i!-Q S. 13 27 9
s. 13 2 5
rfi-D ira
D 14 26 D. 10
15 27
L. 3 S
L. is 2 9 11
16 2 8
M. r M. 3 3 0 12
M. 17 2!J M.jl-D 1 13 Mai s.
J.
18 3 0

14 Inl.Dom
 CALENDAR P E ANL 5 6 4 5 (1884 1885) VI

"1 0 iTTfc JTD'. Si van, Jini Iunie 1885

v. k' :; Ts .liai
s ' ^ m n r n s s. 18 30 Mai

s. s 4 16 D. 19 31
va nsn^s D. r 20
tan
sny
L.
M.
n
H
: 7
17
18
19
L.
M.
M.
iT

s
21
22
1 Iunie
2 Con.

3
s. n.

g i 131

M. 8 J. 23 4
1 120;
KS
J. Y. SS 24 5
1 y 21
V. n 10 22 r'ro nbv a. JS 25 6
S. D 26 7
k kt; D. & n 23
L.
TJ
27 8
12 24 HS
s
L.
K 13 25 M.
M.
IS 28 9
M. s^ 14 26 S 29 10
M. 15 27 J. ns 30 11
J. T 16 28 31 12
v-j&S luuie s. v.
V.
lt Tin n"n mp s. b 1 13
17 29

iV 10
Kon ts T iyVi wan - T a m u s , I u n i e I u l i e 1885
i&nnnn's D. K 14 Iunie L. ras17 29 Iiiiiif

30
L. S 3 15
ttfcHS "' M. V 18
M. 4 16 M. IT 19 1 Iulie s. n.

M. 5 17 Rusalii J. toi 20 2

J. n 6 18 St. Treime V.
s21 3

4
V. i 7 19
K" DTOD. KS 22
23
S.
5
S. 8 20 SS
.T'B npn

7
n L. 24 6 Nsst.Sf.l.
D. 9 21
nsipn :s
L. 10 22 M. TS 25 7
M. 11 23 M. HS 26 8
12 24 J. 27
M.
1
K^ 13 V.
IS
28 10
9
J S h
25
14 26 29 11
V. ^ S.
ns Ap. P. i P.

1" p^S S. T 15 27 n-na s"&

1 D. 16 28 30 12
IIS r'nr D-I&S
VIII CALENDAR P E ANUL 5 6 4 5 (1884 1885)

HDp "n 'a )lb)f2 H- A b , I u l i e - A u g u s t 1885

aK nn L. 1 13 Iulie M. T 16 28 Iulie Au|

M. M.
a 14 P 17 29
M. 3 15 J. rr 18 30
.1. 4 16 V.
n 19 31
V. 5 17 s.
n n-B apr a 20 1 Aur.s.i

S. 1 6 18 D. Ka
>B'n'ttnsn 21 2

D. 7 19 L. aa 22 o

L. 8 20 M. 4
n ja 23
aKa r w n M. 12 9 21 M. na 24 5
M. 10 2 2 J. na 25 6
J. 11 23 V.
ia 26 7
V. h 12 24 S. ta
a 27 8
'rwnnK'i S 13 25 1"B D. na 28 9
D. T 14 2(ii L. 29 10
n"B m y
L. 15 27 T D K n'DTK M. 30 11

upnn -o a mniE STK i 3 . E l u l , A u g u s t - S e p t e m b r e 1885

M. 31 12 Iulie Aug J. Tta 15 27 Ang'.St|il

1 la V.
J.
a Ans. s v.
r
1
16 28 Ad. 11.1

V. 2 14 s. n 17 29
s. D.
K"B o^Bitf n 3 15 18 30
D. L. 31
n 4 16 a 19
L. 5 17 M. Ka 20 1 Sent, s.i;
M. T 6 18 M. aa 21 2

J. ^a 22 o
M. n
7 19 }

V.
J. to 8 20 na 23 4
_
a.
V. 9 21 r'BT>ntt na 24
D.
^a 25
1
a"B KitrPS S. K 10 22
l
D. s L. ia 26 7'
a 23
L .r 12 24 M. na 27

M. T 1 3 25 mat n"nr M. &a 28 9
M. 10 14 26 ma
 CRIII
S T U D I U I S T OR I O O T E B A E

de P R. JVI. p A S T E R .

Dintre toate sectele, cari s'au nscut in sinul judaismului, nu

mai una s'a m n i n u t pan in ziua de astzi i a avut o influen
considerabil asupra desvoltrii lui culturale. Aceast sect este
1
acea a Criilor ).
Criii triesc in m a s mai compact in Crimeea din sudul Ru
siei, in special in oraele Ciufut-Cale, Gozlow (Bupatoria), Kerci i
Simferopol, apoi in Odesa i in alte orae m a i mari ale Rusiei c u m
i in Polonia ruseasc. Numai cteva comuniti m a i mici se afl
mprtiate prin imperiul turcesc. Suma tuturor Criilor e cel m u l t
de 50,000.
S u r m r i m acuma originea i desvoltarea acestei secte i s
stabilim deosebirea ce este intre sectatorii ei i intre Rabbaniii, precum
ne numesc Criii pe noi, m a s a cea m a r e a Israeliilor din l u m e ,
pentru c inem la tradiiunea t r a n s m i s prin Rabbini ; pe cnd ei
n e a g autoritatea acesteia.
* *

Secta Criilor o p u t e m caracteriza printr'un cuvnt, care re

prezint o micare analoag in sinul cretinismului, adic Crii
snt protestanii judaismului ; dar a s e m n a r e a intre protestanii j u -

') Nu putem vorbi ca sect de Samaritanii, ale cror rmie mai triesc in Nablus
(Samaria) i cari s n t produsul amestecrei intre popoarele aduse de Nabuchodonosor pe vre
mea robiei dintiu i intre poporul indigen.

Anuar pentru Israelitin an. VIL

daici i protestanii cretini se mrginete la considerarea Bibliei
ca singurul izvor al credinei si respingerea tradiiunei religioase.
Ei nu au pus in discuiune dogmele fundamentale ale religiunei
noastre, i iari n'au cutat Criii o uurare a ritualului i a
obiceiurilor religioase, ci din contra, precum vom vedea, au ingreueat
foarte m u l t viaa lor religioas i au lipsit-o de zborul fantaziei si de
imaginaiunea poetic agadic, ce se comunic n u m a i prin tradiiune
din t a t in fiu.
Ga fundator al acestei secte se consider Anan (c. 720), care era
destinat s ocupe funciunea de Exilrii, adic de principe al Evrei
lor stabilii in Babilonia i Siria dup moartea unchiului su So
lomon, care, precum pare, n'avea copii. Dar cauza pentru care
Anan n'a fost ales, precum i intreaga lui biografie e povestit
altfel de adepii i altfel de vrjmaii si. Unii caut s'l inale,
iar ceilali s'l injoseasc. Din desvoltarea sa ulterioar ins, putem
conchide, c urmele spiritului antagonist in contra tradiiunei si a Tal
mudului, trebue s se fie pronunat la el, inainte anc de a se fi respins
numirea de Exilarh. i e probabil, c capii universitilor israelite din
Sura i t u m p a d i t a , au respins candidatura lui Anan din acest motiv,
pe lng alte necunoscute. El s'a declarat atuncea fi in contra lor,
zicnd c au introdus in viaa religioas obiceiuri i elemente, cari
n'aveau nici un temeiu in cuvintele sfintei Scripturi.
Se inelege c aceast atitudine provocatoare n'a putut s treac
neertat, i tim c a fost constrins s prseasc Bagdadul pentru
a se aeza in Ierusalim, unde a pus temelia prei exaltate din
noua sect, n u m i t Abelim (cei ce jluiau cderea Ierusalimului),
care ducea o via shstreasc.
Ori ce om fiind produsul timpului i al circumstanelor in care
se ail, cnd se ridic deasupra nivelului obteti, el reprezint in
mod tipic generaia sa. Din acest punct de vedere, Anan nu poate fi
privit ca scornitorul acestei noue secte, ci ca unul ce a dat numai
primul impulz pentru constituirea ei din elemente deja predispuse
a priimi ideile ce el le profesa.
In adevr, Anan a trit intr'o epoc de transformaiune a Isla
mismului. In sinul acestuia se formaser doue coli distincte, dintre
cari, una inea la fiecare cuvant din Coran, fie el ct de antropo-
morfic, dup nelesul lui real, i vorbind de D-zeu ca de un om cu toate
slbiciunile i atributele; ear cealalt, adic Mutakalimun, de la
cari s'au desvoltat Mutatiliii, cerea o interpretare raionalist
 lund cuvintele Coranului in sens figurat. Afar de aceste se mai for
m a s e r doue partide, cari se deosibeau in modul lor de a inelege
sfnta scriptur a Muhamedanilor, sau mai bine dou secte mari, cari
esist p'n astzi, adic a Sunitjlor i a uilor, din cari cea dintiu
priimete tradiiunea i cea din urm o respinge, rzimndu-se n u m a i
pe t e x t u l Coranului.
Aceast micare intelectual ce a avut loc in mijlocul Islamului
< mai ales in Bagdad, pe atuncea focarul tiinelor, n ' a putut s nu
esercite o nrurire asupra Israeliilor, ce triau in legturi amicale
cu Muhamedanii. Avem chiar dovezi despre aceast inrurire, cci
puin inaintea apariiunei lui Anan, s'au artat doi oameni, apostoli
ideei mesianice, cari pe lng misiunea mesianic ce i-o atribuise,
se pronunaser i in parte in contra Talmudului.
Mai trebue s pomenim un factor, susinut de Criii i tg
duit de liabbanitii, care totui nu in se pare lipsit de ori ce temeiu,
adic, legtura intre Criii i vechele secte ale Saduceilor i ale
Eseenilor. Precum nu se poate tgdui c Judaismul talmudic si
modern nu este dect o continuare si desvoltare al Fariseismului
tot asa vom putea admite, se inelege in m s u r mai mic, o le
gtur intre acele secte i Caraismul ; cu att mai mult, cu ct,
precum vom vedea, ne prezint i m o m e n t e comune.
Asa dar, pentru a ne esplica originea Caraismului vom stabili :
influena schismatic a micrii analoage in Islam ; iar pentru mo
dul de dogmatizare acelei schisme : legtura cu dogmele i insti-
tiunile vechelor secte. Sau mai bine: Criii au inveat de la
Islam a respinge tradiiunea i a se ridica contra Talmudului ; iar de
la sectele vechi, viaa practic religioas. Aceast micare plutitoare
se intrete prin Anan, care ii pune persoana in joc, i care are
chiar cunotine talmudice destul de intinse pentru a o putea
susine.
Principiul fundamental al lui Anan este : cercetai in sf. Scrip
tur" (Mtkra, de unde, de la rdcina cara, a citi in sf. Scriptur, nu
mele de Caraiti). Rezultatul imediat fu o studiare aprofundat a cuvinte
lor din sf. Scriptur, pentru a deduce de acolo normele i regulele vieei
religioase. D a r i n a i n t e de a intra in expunerea a m n u n i t a aces
tora din urm, ne vom ocupa cu istoria desvoltrei sociale i literare
a Caraismului, cum i cu influena ce el a exercitat printr'aceasta,
asupra j u d a i s m u l u i rabbinic.
 Anan, de sigur cel dinteiu, a scris un comentariu asupra Bibliei,
artnd astfel in mod practic, cum trebue ineleas i studiat ;
se mai pomente ca fcut de densul : o alctuire de legi i pres-
cripiuni religioase, i anc o carte despre a creia cuprins nu se
tie nimica pozitiv. Din toate aceste nu ni s'au pstrat dect
unele fragmente in citatele autorilor ulteriori.
n d a t dup moartea lui Anan se simi partea cea slab a a-
celui principiu, care tia tradiiunea i punea in locu'i interpretaiunea
individual. Cine citea altfel t e x t u l sf. Scripturi, sau cine scotea alt
ineles dintr'nsul, schimba cu aceasta i practica religioas. P e n t r u
a pune stavile acestui neajuns, Criii au cutat a fixa forma
textului biblic, i de aceia au ajuns a fi cei dintei gramatici. Lor
li se datorete pan la un punct Masora, adic nsemnarea i ogr-
direa fiecrei particulariti formale a Bibliei i Ahr on ben Ager e pome
nit a n u m e ca acela, care a fixat textul actual al Bibliei. Ali doi
Crii, Mocha i fiul su Mose., c. 780 800, au introdus semnele
vocalice, cari se numesc tiberiane, de oarece izvoditorii lor locuiau
in Tiberias, i cari au fost priimite apoi i de noi, Rabbaniii.
Toate aceste mijloace tiinifice necorespunznd indestul cu
scopul, urmtorii lui Anan au m a i schimbat i adogat principii
noi, cari pe deoparte deprtau pe Criii mai mult de Rabbaniii,
ear pe de alta ii apropiau.
Cel m a i vestit dintre legislatorii Criilor din vremea ncepu
tului acestei secte e s t e : Beniamin Nahawendi (c. 800 820).
Deja el a introdus unele schimbri in hotrrile i principiile lui Anan,
prin cari, cnd uureaz, cnd ingreueaz viaa. Ct privete acti
vitatea i importana lui Nahawendi pe termul filosofiei religioase,
aceasta nu ne intereseaz aicea i n t r ' a t t a i de aceea este destul
de a o fi semnalat.
Cea mai mare greutate au avut-o Criii intru a gsi un temeiu
in sf. Scriptur pentru multe obiceiuri introduse prin tradiiune, dar
de cari nu voiau i nu puteau s se lepede, cum de pild : tiarea
ritual a paserilor i a vitelor, cum i alte obiceiuri. De aceea unii
din invaii de frunte, tot din acea epoc (820 900), au intins ca
racterul religios i normativ i asupra celorlalte cri din sf. Scriptur,
pe cnd pentru noi, Rabbaniii, singurul isvor al legislaiunei a fost Pen
tateuhul, adic, cele 5 cri ale lui Moisi. Criii considerau deci pre
ceptele i prescripiunile insemnate sau n u m a i pomenite in Ha-
giografe i in crile proorocilor, ca tot aa de sfinte, ca i cele
din P e n t a t e u h . Apoi au mai stabilit trei rgule fundamentale
exegetice, cum trebue s se tlcuiasc Biblia, pentru ca rezulta
tele obinute s aib o importan religioas. Aceste trei rgule
le-au m p r u m u t a t din teologia raionalitilor mahomedani, adic de
la Mutailiii, i a n u m e : 1 ) nelesul propriu al cuvintelor din sf.
Scriptur (Chetab) ; 2) analogia sau deduciunea (Heche) i 3) con-
glsuirea (Chibbu). Astfel, dac ceva nu e spus clar in Biblie, atunci
se poate deduce prin analogie din alte exemple de aceiai n a t u r .
Iar fiindc m unele cazuri nu ajungem nici astfel la un rezultat sa-
tisfcetor, noi constatm atunci conglsuirea ce exist intre Rabbaniii
si Crii, c se ine acel precept anc din vremurile trecute. Aa de
pild, nu se spune niciri in Biblie c lunile anului incep cu apa-
riiunea fiecrei luni noue, dar fiind un obiceiu vechiu, l'au primit.
In fond vorba conglsuire nu este de ct un n u m e nou pentru
cuvntul tradiiune, de care se lepdase Anan in mod ostentativ,
ncetul cu incetul ans a revenit i acest cuvent la Crii i in
cursul secolilor vedem puindu-se la ei in loc de conglsuire, vorbele
tradiiune (Haataca) sau invetur din btrni (Sebel ha-ierua).

Cu aceasta se inchee prima perioad in care Caraismul s'a

nscut, ntemeiat, i a nceput s p r i n z la puteri. i pe cnd pan
atunci Criii se mrgineau a se apra de atacurile ce le veneau din
partea Rabbaniilor, acum ei luar rolul de atacatori i purtare o pole
mic nverunat. Dar t o c n a i prin aceast imprejurare i are Carais
mul importana sa, cci a dat impulziune Rabbaniilor de a se ndeletnici
cu gramatica, exegeza biblic i cu filosofia ; ct vreme trebuiau
acum s mnuiasc cu iscusin i ndemnare aceleai arme ca si
Criii. Ei intrein intre denii o polemic secular, dar tiinific,
care abia trziu a perdut din caracterul su violent i pasionat.
A c e a s t ' lupt anse nu a trecut nici odat din cmpul tiinei in
viaa practic. Rabbaniii n'au fcut nici odat prigoniri in contra
Criilor, nici chiar in epoca lor de nflorire, care urmeaz imediat
dup epoca primei intemeeri i fixri a Caraismului, de la 9 3 0 1 1 5 0 .
Caraismul din ' Babilonia unde s'a nscut, se ntinde i n d a t
peste Palestina, Egipt, Africa de Nord i ajunge i prin Asia
Mic. la Bizn, poate deja pe atuncea, chiar pan in Crimeea si
Rusia de Sud, unde era imperiul Chazarilor, din cari o p a r t e
trecusere la Judaism.
La inceputul acestei epoce Criii aveau deja inveai i scrii
tori cu reputaiune ca Solomon b. Ierucham (nscut la F o s t a t
Egipt 885, mort c. 960) antagonistul lui Saadia, rectoral univer
sitii din Sura, i ali, precum: losef Boeh sau Al-Basir, Hasan ben
Maiach, Iephet Ha-levi i in sfrit lehudah Hadassi, care a com
pus o carte in versuri, intitulat Ecol ha-cofer, in care trateaz
intregul material al iegislaiunei impartie in zece capitole, cores
punztoare la cele zece porunci. Fiecare capitol conine alfabetul
intreg de doue ori, intei de la inceput pan la sfrit i apoi de
la sfrit pan la inceput. Prin profuuditatea sa filosofic i bogatele
sale cunotine, el a ntrunit tot ce s'a scris inaintea lui de
scriitori Crii, i apoi, fiindc pe lng aceasta a ncercat de a n
tri pe Criii in credina lor, cartea aceasta a cptat la ei, cu
drept cuvnt, o autoritate nediscutabil.
Deja de atuncea i chiar de mai inainte ncepuse decderea C
riilor, care merse apoi din ce in ce crescnd. Comunitile caraitice
din Spania, Africa de Nord i Egipt se disolvar i muli Crii
se unir cu Rabbaniii. Ne vom m u l u m i deci a mai pomeni pe
acei foarte puini scriitori de frunte din cursul secolilor u r m t o a r e .
Mai ales pe cei doi Ahron. Ahron b. Iosef (sec. XIII) nscut in
Crimeea. Acesta se ocupa i cu literatura rabbinic in mod p<o-
fund, i insui o m a i mare elegan a stilului i o mai m a r e ten
din de a nelege Biblia cu spiritul tiinei adevrate. El o do
cumenteaz prin talcul ce a scris la P e n t a t e u h i la mai multe
cri haghiografice i ale prorocilor. Vederile lui filosofice i exe
getice erau mult mai inalte de ct ale celorlali Crii, si dac
din partea Rabbaniilor s'ar fi fcut atuncea o ncercare serioas de
unire, fr ndoial c Ahron le-ar fi dat o m n de ajutor. Lui i se
mai datorete fixarea i stabilirea definitiv a crii de r u g i i u n i
caraitice. Ahron introduse in molitvelnicul caraitic imnele poeilor
rabbanii: Gebirol, lehuda Ha-levi, Ibn-Ezra, i ali, mai adognd
si stihuri evlavioase alctuite de densul.
Mai inveat anc de ct acest Ahron, a fost Ahron al II-lea,
adic Ahron b. Eliahu din Nicomedia (c. 1300, mort 1369). De la
densul exist o carte asupra filosofiei : Pomul vieei, i alta asupra
legilor i a t r e i a , un tlc al Pentateuhului]: Coroana Thorei
Cheter Thor a).
Cu ct activitatea tiinific a Criilor descretea, cu att se
simea mai mult necesitatea de a avea un cod ritual. Aceast lips
o implini Eliahu b. Mose Basiai, care a compus, sau mai bine a
compilat u n atare cod? sub numele de Mantaua lui Eliahu (Adereth
Eliahu). El muri la 1490 lsnd lucrarea n e t e r m i n a t . Discipolul
s u : Caleb Abba b. Iehudah Afandopolo, cel din u r m dintre scrii
torii Crii m a i distini, sfiri i complecta aceast oper.
O renviere a interesului pentru literatura lor proprie, se face
pe la sfritul secolului al XVII, in care m a i intiu Gustav Perin
ger, profesor de limbi orientale la Upsala, intreprinde o cltorie
in Lituania, pentru a studia la faa locului comunitile caraitice
i a se informa asupra literaturei lor. Mai important a devenit apoi
epistola cu ntrebri istorice i literare, trimis la 1698 de ctre
Trigland, rectorul Universitii din Leyda, la capul Criilor din
Luc, Wolhinia. Mardechai B. Nissan in inelegere cu ali doi in-
veai rspunde la acele ntrebri. Interesul odat redeteptat, nu
mai ncet. Cel mai vestit intre Criii moderni este Fircovici, care
a murit acum de curnd in Ciufut-Cale (Crimeea) in vrsta de 93
ani. Acesta a desfurat o activitate neobosit ia desgroparea ve
chilor m o n u m e n t e literare, a intreprins cletorii ntinse prin tot o-
rientul, i a adunat o bibliotec din cele m a i preioase de m a n u s
cripte caraitice i rabbinice astzi proprietatea bibliotecei imperiale
din Petersburg. El a mai cercetat urmele locuirei Criilor in Cri
meea i a scos la lumin pietre m o r m n t a l e , ngropate de sutimi-
de ani. In dorina ins de a arta o vechime neistoric, a n d r e p
tat, sau mai bine a schimbat datele acelor pietre m o r m n t a l e si
c o n d i s de aceeai dorin, a pctuit in contra adevrului i la pro
dusele literare, schimbnd datele i falsificnd unele din ele. Astfel
a murit cu pata de falsificator ! Din adevrurile netgduite ins,
precum snt numirile proprie de pe acele pietre mormntale, cons
t a t m faptul istoric, c o bun parte din Criii de astzi, nu s n t
de ct descendenii vechilor Chazari, cari trecuser la J u d a i s m .
Dup desfiinarea imperiului Chazarilor, unii din acetia, au c u t a t
scpare la fraii lor i s'au contopit cu denii. Trsura feii, precum
am putut-o singur observa cu ocazia vizitrei templului Criilor
din Odesa, i limba care o vorbesc intre denii, este turco-tatar, de
care neam erau i Chazarii, Pecenegii i Cumanii.

Dup aceast repede ochire asupra literaturei i schimbrilor

istorice, ce a suferit secta Criilor, s trecem la o caracte
rizare tot aa de repede a obiceiurilor specifice, caraitice, m a i cu
seam la acele, prin cari Criii se deosibesc de noi Rabbaniii. - In
 genere observm, c mai toate acele, ce le vom inira aicea, s'au fi
x a t deja in epoca ntia a intemeerii sectei, unele de Anan, altele'de
Beniamin Nahamendi, Abu Sahal i ali, pe cnd urmaii n'au fcut
de ct a modifica cele mai grele, de a uura cele prea esagerate.
Linul din punctele cardinale, este deosebirea la fixarea calenda
rului, care, la noi Rabbaniii, se face pe baza calculelor m a t e m a t i c e ,
admiendu-se un ciclu de 19 ani. La Criii din potriv calenda
rul se reguleaz dup aparaiunea lunei noue ; numai atuncea in-
cepe o lun nou, cnd se arat craiu nou. Cu alte cuvinte, se in
de vechiul obiceiu ce fusese in uz anc naintea lui Christ. Acest obi-
ceiu s'a desfiinat ins, cnd Evreii ncepur a se respndi mai
mult, cci devenise cu a t t mai greu de a le comunica nceputul
lunii dup neomenia i r m n e a u astfel nedumerii in privina zi
lelor de serbtoare ; cci dup cum luna incepe cu o zi nainte sau
m a i trziu, ncep i srbtorile m a i nainte sau mai trziu. Pen
tru a evita aceste oviri s'a inflinat rnai trziu calendarul fix,
care regula cnd s fie anul bisect, i cnd nu. Criii intor-
cndu-se la obiceiul cel vechiu, au trebuit s prseasc i regula
intercalrilor, i data cnd intercalarea trebuia s se fac. Cci Biblia
spune, c serbtoarea Patilor s se ie in luna de primvar, cnd
se face deja recolta secarei ; tot aa fixeaz serbtoarea cutelor
in epoca culesului vielor. Intercalaiunea era dar fcut pentru ca
anul lunar s se potriviasc la o vreme a n u m e cu anul solar ; cci
altfel srbtorile ar fi colindat prin toate lunile, ca la Arabi i Turci,
cari n'au de ct anul lunar, i la cari B a m a d a n u l , de pild, cade
de arndul in toate lunile anului. Criii, i in special cei din
Palestina, fac intrecalarea lunei necesare cnd vd c secara nu este
inc coapt. Acuma ans au inceput deja s adopte calendarul
nostru. Aceeai ovire in privina pastelor exista i la cretinii
din cele dintiu secole, pan in fine, soborul din Niceea, fixa data
lor pentru totdeauna.
Alt punct de deosebire este, c Criii n u m e r cele 50 de zile
de la Pati pan la ebuot (preasimi), incepnd cu Smbta dup
intia zi de Paste, astfel c preasimii cad regulat intr'o Duminic.
In acest punct, Criii se potrivesc intocmai cu Saduceii cei vechi,
cari i ei ncepeau n u m r a r e a celor 50 de zile cu Smbta dup jertfa
de pate.
In ceea ce privete stricta observare a Smbetei, Criii au in-
trecut cu m u l t pe Rabbaniii. Nu li se cade Vineri seara a aprinde
 o lumnare, aa c stau in intunerec ; a manca bucate inclzite;
a iei departe din cas i alte ingreuri de felul acesta. Ba unii
aveau chiar obiceiul de a'i tia pinea in bucele m r u n t e inc de
Vineri ziua. ca s n'aib nevoe de a o tia Smbt. Dac se intm-
pl ca ziua a opta. pentru obrezuire, s caz Smbt, aceast
ceremonia religioas se a m n pe Duminic.
Ziua intia a lunei a aptea, care la noi e o serbtoare m a r e ,
uv:epnd anul cu dnsa, la Crii ca nu este de aa mare im
portan ; din potriv, ei in cu cea mai m a r e scrupulozitate, adesea
chiar exagerat, ziua a 10 a din aceeai lun, adic ziua de isp
irea pcatelor, poreclit la denii cu t e r m e n u l biblic : Smbta
Smbetelor.
Zilele cutelor le in ca i noi, dar nu in Ethrogul i pe Lulabul
in m a n .
Srbtoarea trnosirei templului (Chanuca), n'au admis-o Criii,
de oarece nu se afl pomenit in sf. Scriptur.
P u r i m in doue zile ca i noi, citind asemeni in ambele zile
cartea Esther.
Cea mai mare deosebire anse consta intre zilele noastre de post
i cele adoptate de Crii. Acetia au patru, dintre cari n u m a i
una se potrivete cu a Rabbaniilor, adic ziua a 10-a, din l u n a
Tebeth (a Vll-ea). Afar de aceasta serbeaz ziua a 4-a din Tha-
muz, a 10-a din Ab i a 24-a din Tiri. Cea din u r m e bazat pe
Nehemia cap. 9, vers. 1.
Se mai deosebesc Criii, de noi Eabbaniii, prin schimbrile in
troduse in ritualul sinagogii, care e cu totul altul la Crii. Ei
n'au m a i nici una din rugciunile noastre, cu toate c multe din-
tr'nsele snt foarte vechi, contimporane chiar cu templul din Ie
rusalim; totui au introdus Criii mai ales compoziiuni din ver
suri biblice i capitole intregi din Biblie. Mai trziu abia, precum
am artat, a introdus Ahron I i himne religioase de ale Eabba-
niilor.
Scriitorii de frunte ai Criilor au compus i ei himne i
rugciuni. Toate ins au un caracter jalnic i sever. Coprinsul lor
cel mai esenial este recunoaterea unui singur D-zeu i a proniei
sale : precum i jalea pentru drmarea Ierusalimului i dorina de
a'l vedea ct de curnd rezidit. La rugciune se intorc cu faa la
Ierusalim, pe cnd noi ne intoarcem cu faa la rsrit.
Criii nu obicinuesc a purta Thalith, nici nu poart umbrii
(iith) i flactere (Tefilin) i nu au Mezuza la porile i uile lor.
In privina vieii de familie, Criii au m r i t spiele de ru
denii, cari nu se pot cstori intre densele. La inceput prea esage-
rate, ele s'au mai restrns acuma, dar totui mai snt inc m u l t
m a i desvoltate dect spiele Rabbaniilor.
In sfrit trebue s observm inc o particularitate, pe cari o au
Criii in comun cu vechii Eseenii.
Aceast particularitate const intru a aplica i pan in zilele
noastre prescripiuaile biblice privitoare la cureniile levitice. Aa
de pild: la o leuz sau la un mort, se spurc totul, ce se atinge
de ei i unele objecte trebue sparte sau trecute prin foc spre cu
rire. In timpuri anume, femeile n u pot sta in aceeai cas cu
brbaii, nici a se atinge de ceva, nici a nu m a n c a in comun. Toate
aceste contribuesc a da vieii un a&r trist, i d e a goni duioia din
snul vieii familiare.
De alt parte, nu se poate tgdui, c Criii duc o via mo
ral i etic, intocmai ca noi Rabbaniii. Dar influena secular a
acestor dispoziiuni, lipsa de ocupaiune poetic, viaa fr tradi-
iune continu i fr impuls intelectual, a schimbat in mod adnc
caracterul Evreilor Crii.
Mai vine pe lng aceas'a i amestecul cu Chazarii. Rezultatul
tuturor acestor factori, Criii de azi, snt caracterizai de Jost in
mod eminent prin acest pasaj, ce-1 reproducem aci :
i Rabbaniii au trit departe de micrile lumei din afar, s'au
retras in cercul lor intern, dar ei aveau un element mobil in legea
lor tradiional, ei aveau o s u m de pilde, cari mpodobite de fan-
tazie au ptruns in ritualul religios i in viaa moral, sfinindu-i. Ei
intrebuinau un n u m r nemrginit de fabule, legende, poveti i
poezii; pe lng spiritul ironic i caustic, scntee de geniu strlu
ceau in inveturile dasclilor si moralitilor lor. Aceast lume in
t e r n ridica pe om deasupra lumei din afar, deasupra soartei schim
btoare. Printr'aceasta cpta i spiritul o dibcie i o elasticitate,
care fcu pe acei oameni destoinici si pentru altfel de ocupaiuni
mai malte. Criii snt cu totul lipsii de aceste imboldiri. Ele
mentul, care trebuia s conduc mai departe corabia lor, se opri,
zborul incet, i insula in care se afl, e jur imprejur incunjurat de
cer i ap ; nici un sunet de la ceilali locuitori ai pmentului n'a
ajuns pan la inima lor ; i dac cineva s'ar entuziazma de frumu-
sea unei priveliti sau a unui cntec, acela ar crede, intocmai
 ca un m u s u l m a n adevrat, c i-a schimbat firea, ba chiar, c p-
ctuete printr'aceasta.
Deosebirea ce este intre Crii i Rabbanii, e rezultatul vieii i
modului lor de a se ruga. Cteva trsuri ne vor ajunge pentru ca-
ractarizare. Pe cnd unii, Rabbaniii, tresc intr'o agitare continu
a fantaziei, ceilali, Criii, o duc in frigul geros al inteligenii
cumpnitoare. Cei dintiu se aprind pan la infierbineal, disput
cu nfocare, iubesc i ursc pan la abnegaiune, cnd au o int na
intea lor sar adesea pestemarginile fireti ale aptitudinei lor, ale socie
tii lor, ale avereilor. Cei din urm, din potriv, umbl in posomorre
vecinic, pururea cu chibzuin, cluzii de legi la fiecare pas, t e -
mndu-se de orice micare, omornd orice poft i deaceea netrecnd
niciodat peste marginile dreptului i bunei-cuviine. Rabba
niii simesc in contra-le, u r a oamenilor, cari vd in denii o pu
tere spiritual superioar, de care poate ar p u t e a abuza i deaceea
ii pizmuesc ; Criii dinpotriv snt despreuii de lume, care
vede intr'nii numai oameni neofensivi, pe cari ii lai in voia lor,
dar nu trebue s'i cinsteti. Rabbaniii esprim prin cntare i
poezie mhnirea si bucuria lor ; slujba lorbisericeasc i cerimoniile
lor stau supt inrurirea muzei lor tot aa de neregulat, precum a
fost i viaa lor nestatornic in cursul veacurilor. Ei cnt i
fac versuri adesea cu o libertate neinfrnat, dar m a i des inc cu
o profunditate de simiri, care apuc i emoioneaz chiar cultura
regulat. Cnt despre toate strile sufleteti, despre t o t ce e fru
mos i inalt, ca i despre t o t ce e mic, chiar i despre nerozia o m e
neasc. Produc nduioare sau ris, admiraiune sau comptimire ;
se desfteaz cu cuvinte istee, neptoare, sau cu glume mu
ctoare, i nu se cru nici ei pe inii. Au in muza lor o m n -
gitoare cu adevrat atotputernic. Criii cnt i ei, i ei fac
versuri, dar cnt i versific dup tact i ton prescris i obici
nuit; cnt i fac versuri azi intocmai ca a c u m o mie de ani; cnt
i fac versuri intocmai precum albina ii face fagurul i zbr-
ne prin vzduh. Nici u n u din cntecele lor n'are adnc inspira-
iune. Nu scriu nici mcar o scrisoare fr versuri, dar acele ver
suri s u n t m s u r a t e , adesea roabe unui cuvnt iniial s a u unei r i m e .
Poezia lor este n u m a i formal. N ' a u nici u n cntec de veselie, n ' a u
imaginaiune puternic, n ' a u glum, n ' a u ironie; numai arare-ori sa
tir a m a r impotriva vrjmailor. Doar psalmii cei vechi i pilda
poeziilor rabbinice m a i esercit asupra lor o influen la ceremoniile
lor religioase i i inspir s pronune in mod poetic gndiri inalte
de bucurie de srbtoare.

Criii se bucur azi in Eusia de toate drepturile i libertile ;

dar tresc in separaiune de Rabbaniii, neintrnd de ct rar in le
gturi de cstorie cu denii. Totui, dup prerea noastr, ei vor
trebui s sfreasc in a se contopi cu Rabbaniii, precum s'au con
topit in Egipt nc pe timpul lui Maimonide.
 EVREII SUB ZAVERA
DESCRIEBE ISTORICA

de PR. j. CHWARZFELD.

Apatia care stpnete la noi intru cunoaterea i cercetarea t r e

cutului nostru istoric, nu o intlnim niciri. P a r e c exist o lege^
fatal care supune pe Evrei la aceleai norme la care s u n t supuse
i naiile in sinul crora tresc i se desvolt. Ca i istoria Kom-
nilor pan m a i odinioare i aceia a Evreilor de aci a r e m a s necer
cetat i necunoscut. Aceasta ne i poate esplica pricina pentru
care Evreii au putut fi considerai ca strini intr'o ar, unde os-
mintele strbunilor lor zac de veacuri in cimitiruri, acror vechime
nsei se pierde in intunericul vremilor.
Singurul om care s'a ispitit de a pune capt acestei neactiviti
condamnabile a fost d-nul Iacob Psantir. Dei simplu, fr instrucie,
ba chiar aproape fr de imvtur, a fost strins la inim la ve
derea invinovirilor ce se aduceau Evreilor, de a nu fi dect nite
venetici, i inu s cerceteze trecutul lor in ar. mboldit de acest
sentiment a scris in doue volume istoria erei*) in care a impletit
puinele cunotine ce a putut culege asupra Evreilor din ar. Scrie
rea sa nu este de fel o Istorie a Evreilor", cum o intituleaz in
mod impropriu ; ci o adunare de inscripiuni m o r m n t a l e i de fapte
resfirate, ce a putut culege mai ales din gura betrnelor generaii.
Aci st tot meritul lui Psantir. El a scpat din naufragiul uitrei

'). Vivre haiumim leartos Bumenie (I) Iai 1871, i Corot haiehudim berumenie (II) Lem
berg 1873.
Anuar pentru Israeliti, an. VII.
fapte, cari s'ar fi pierdut fr dor i poate, dac neinstruit i naiva
sa pan, nu le-ar fi cules cu religiozitate din gurile murinde ; cci
astfel s'au pierdut mai toate faptele trecutului, pentru care trebuie
astzi o m u n c erculan i un devotament nemrginit, spre a le
culege din prafurile archivelor vechi.
Jalnicele intmplri ale Zaverei i starea cea t r i s t prin care au
t r e c u t Evreii in acea vreme, ne sunt anc in parte necunoscute i
cu toate acestea n'au trecut deatuncea de ct 64 de ani. Nici Psantir
nu a putut culege toate, el care 'i este aproape contimpuran. Pu
inul ce l'a cules Psantir, l'am strins i tradus aicea, mai adognd
o introducere general si adugiri a acelor fapte pe care le-am pu
tut afla cu deosebit struin, urmnd un ir istoric mai regulat.
Isvoarele sunt departe de a fi istovite i sper de a le putea com
plecta i a alctui in viitor un studiu special i complect asupra strei
Evreilor din timpul Zaverei. Scopul principal a lucrrei de fa este
mai mult de a infoa cetitorilor tot aceia ce datorim in a s t pri
vin penei lui Psantir.

Zavera este numele rscoalei fcute de Greci impotriva Turciei

la anul 1821. Pricina rscoalei se esplic prin obijduirea nespus ce
au suferit'o Grecii sub jugul Turcesc i prin dorina de a se con
stitui ca naie n e a t r n a t . Dar pe cnd n e a t r n a r e a politic se nr
dcinase mai puternic la oamenii mai culi, care nu mai puteau ve
dea fr durere jugul asupritor al tiraniei i al absolutismului turcesc;
se dduse poporului drept lozinc : mntuirea lui de impilri, i a'l
face s 'i practice liber cultul seu. Pentru popor rscoala era o lupt
religioas, de unde i numele de zaver : pentru lege.
Originea rscoalei se gsete in formarea unei societi fraterne,
eterie, anc pe la 1815, organizat dup chipul masonilor sau a car
bonarilor. Multe persoane influente i avute intrar in ea ca efi, i
chiar consulii ruseti din Romnia, mai ales cel din lai, nu e r a i
strini de e a ; ceeace intri pe toi in credin, c puterea misteri-l
oas inventat de capii eteriei sub denumirea de archi (ef), n'ar fi
alta ca impratul Ruilor. Revuluionarii se adresar mai trzeu la
Capo d'Istria i la Alexandru Ipsilante spre a se pune in fruntea
micrei, ca unii ce li se preau mai capabili. Capo d'Istria tempo
riza si respinse chiar sarcina ; de vreme ce Ipsilante o primi, mai
ales c, dup credina sa, impratul Rusiei incuraja rscoala ce se
pregtea i ar fi dispus chiar la nevoie de a o susine prin arme.
La anul 1820 eteria prinsese rdcini att de puternice i intinse
inct n u m r a la vre-o 200,000 de afiliai in toate rile europene.
Oamenii cei mai avui i mai notabili, chiar capii bisericei figu
rau in aceast alian, i entuziasmul era cu att mai m a r e , cu ct
toi credeau c adevratul cap necunoscut al conjurailor, archi, era
mpratul Ruilor.
Venirea lui Mihaiu Vod uu la scaunul Moldovei deschise ete-
ritilor un cmp liber de activitate. Vod era din capul locului sim
patic micrei, pe care o sprijini din puteri ; ba plec chiar la Scu-
leni spre a avea o ntrevedere cu Alexandru Ipsilante.
Boerii erei nu erau iniiai in taina conspirrei. Grecii nu a-
veau ncredere in ei, cu att mai mult, c boerilor le era t e a m de
o rscoal contra Turcilor. Tudor Vladimirescu i capii revoluiei
romane din Oltenia, erau singurii ce aveau tire despre ea.
Dac eteritii i-ar fi ineles datoria, nu incape indoial c s'ar
fi bucurat de mai multe simpatii din partea intregei Europe dei
curentul revoluionar era in acel m o m e n t reu vzut i chiar la
populaia din principate. Dar in loc de a se ine strict de scopul
principal al rscoalei, eteritii sevrsir fapte crunte i reprobate a-
supra locuitorilor din Moldova, comind nelegiuri i barbarii, pe t

care istoria le va nregistra in totdeauna cu scrb.

Momentul isbucnirei rscoalei era hotrt pentru anul 1825.
Nepriceperea capilor si trdrile neateptate, care destinuir ocr-
muirei turceti vijelia ce se pregtia, grbir m o m e n t u l fatal al
dramei, care avu unu din desnodmintele cele mai triste, pe care
istoria a inregistrat-o vreodat.
Mihaiu Vod uu abia dduse m n a cu zavergiii i centrul lnr
de activitate deveni Iaii, capitala Moldovei. Aci, ca i in trgurile
principale ale judeelor, se infiinar comitete revoluionare, i recru
tarea volintirilor deveni oarecum fi. Agitatorul i capul mic
rei din Iai era un Duca croitor de nouti, vnturtor de lume,
jucu de frunte, curtizan emisar si inzestrat cu toate talentele a-
dimenitoare la reu, care prin favoarea curei s'au fcut familiar tu
turor societilor nobile i au ajuns a juca un rol din cele mai in-
semnate intre b o e r i " A c e s t a recruta ca volintiri pe toi arnuii
i servitorii din curile boereti, dndu-le cte o arvun i puindu'i
s jure ca vor pstra secretul conjuraiei.

'). Post. Manolachi Brghici, Istoria Moldovei pe timp de 500 ani. Iai 1857. T. II, p. 111.
 Din acel m o m e n t soarta rscoalei era compromis. Cu ast
fel de oameni, eterie putea deveni, aceia ce a fost, un lan nein-
trerupt de jafuri lacome i barbarii crunte, dar nu liberatoarea unui
neam asuprit
Manolache Drghici ') ; un contimporan al Zaverei, ne descrie
astfel debutul tragicei scene al rscoalei :
Aceste msuri orct de tainic se face, lucrul nu era de fire
ca s remie nedescoperit m u l t vreme, mai ales c avea a face
cu clasa de jos, cu cel m a i distrmat popor a slugilor i a arnu-
ilor vagabonzi din toat lumea. Acetia, cum s'au vzut cu banii
in m n i sprijinii de un lefazan ca Duca, ce se zic c are lzi
de galbeni, au prins a se da la beie, a face blstmii, care una
cte una respndindu-se intre locuitori au inceput a se li vorba
c intr'o zi au s taie pe jidovi ca s nu mai fie poporul acesta
intre cretini i s le ia averile, secret dizvlit la dugheana unui
jidov de la o slug ce se trecuse cu beia i nu'l mai credita
evreul dup svrirea monedii.
ndat deci au inceput a ferbe vorba asta in Iai, i fruntaii
negutitori de naia lor, adunndu-se parte la Consiliai, de a crora
protecie atrna, parte la cmara gospod, care apra in acea vreme
jidovii raele, au cerut cercetare i sigurania eczistenei lor de la
guvern. Apoi cmraul Postelnicul Iancu Schina fiind cumnat
cu Suu, i-au incredinat s nu aibe nici o grij de vorba unor be
tvi i c va pune la cale pricina strpind prin cele m a i aspre m
suri vagabonzii din ar.
Dar Aga, dup notele Consulailor au prins a cerceta cu energie
lucrul, urmrind vorbile din loc in loc, pan au infundat obriea
lor in casa D. Duca, unde au contenit a m a i mica ceva, fiindu'i
ruine de insui el s gndeasc aseminea lucru pentru Monsieu
Duca, i se cea c s'au potrivit strniturilor jidoveti pe vorba
bevilor, precum s'au i linitit dup inlegirea ce au avut cu den
sul, fgduindu'i c va infrna pe arnutul lui, ce s'ar fi ludat c-
t r un prietin la chef asupra jidovilor, indatorindu'l s nu mai
ndrzneasc a rsufla acest feliu de vorbe turburtoare, dojenind
anse totodat i pe Aga in puterea prieteugului ce are, ca s nu
mai deie atta obraz iudeilor pe care la Bucureti ii tratau mai
ru de ct iganii."

'). Op. cit. pag. 111-112.

 Dar clac Aga se declar satisfcut cu atari declaraii, consulii
puterilor strine, ce se bucurau de m u l t influen, luar lucrul in
serios i inzistar m a i deaproape, i Duca se vzu silit a lua m-
suri mai severe de t e a m chiar ca atari plngeri s nu vie la ure
chile Turcilor. Aga fu asemene silit la mai m u l t asprime in u r m a
poroncei lui Minai Suu, care se simi foarte suprat i s t r m t o r a t
din pricina micrei breslei jidovilor, cum se numiau Evreii pe
atuncea. Muli din arnui i slugile boereti fur dar bgate in
1
temni, unde apoi nu se m a i tie ce au devenit. )
Micarea lu un avnt din ce in ce mai m a r e i Postelnicul Rizu,.
mna dreapt a Domnitorului, o ncuraja fi, ca unul ce avea mult
simpatie pentru eteriti ; nsei fiul seu se nscrise cel dintei in
2
rondurile voluntirilor. ) In fiece zi se nscriau in rondurile ostailor
oameni din diversele clase ale societei, dar m a i ales bei de la
dughene se inrolau cu deasila, ciocoii de prin curile boereti, pl
cintrii greci, Bulgari i ali vagabonzi ; chiar colarii i iganii
8
erau bine primii. ) Comercianii cretinii ce se declarau contra
eteriei erau btui si globii cu sume enorme ; ear ferarii i ali
meteugari silii a lucra pentru armele eteristilor. Erau negreit
eteriti comerciani, cari ddeau de bunvoie postavuri pentru haine ;
ct pentru ceilali comerciani cretini, Evrei i armeni postavurile
4
se luau cu deasila ) ; ba :
ncepuse zioa mare chiar pe ulii a prda.
Unuia-i lua alul, altuia punga cre,
De agiuns ii da btaie, dac se impotrive
Cas, i dugheana noapte, totdeauna se sprgea.
5
S zic, s jluiasc, acum, mai numai mergea. )
Dar zavergiii nu se m u l u m i r cu jafuri de atare natur, posta
vurile trebuiau a fi confecionate spre a face din ele haine, i c-
lrimea avea nevoie de cai.
Cmara ornduote, toi jidovii croitori,
r

A straielor eterii," ei s lie lucrtori.

Sil le fac foarte mare, zi i noapte a lucra,
Cte se gtea din straie, indata le mbrca.
Acum era trebuin, arme i cai s le dea,
Cci acei ce se scrisse, ii tiut c nu avea.
Telalul pun ca s strige, i cu voe, i ne vrut, 6
Ci vor ave cai i arme, s le-aduc de vndut. )

') M. Brghici, op. cit. pag. 113.

') Vornicul Alecu Bddiman, Eteria sau jalnicele scene prilejite in Moldova etc. Iai
1861, pag. 8.
( C. T). Ariccscu, Istoria revoluiunei romane de la 1821, Bucureti 1874 pag. 147.
s
Beldiinan op. cit, pag. 8 . - ' ) Ariceam foid.- ) Bddiman op. cit. pag, 11.
") Bddiman, op. cit. pag. 9.
 Si fiindc oamenii se mpotriveau a le da de bunvoie, ei s e
inur in linite fa cu boeri, dar ct pentru ali :
Nu le pas, dau poronc, fr a se mai sfei,
Armele s ia in sil, de la ci vor ntlni.
Cum i cai de pe la hanuri i ci vor trece drumei,
i s bat ct le place, pe ci vor afla sumei.
Blstemaii dau nval, ca nite duli turbai,
Dup ce au aa voe, apoi ce mai ateptai,
Caii scotea de prin hamuri, pe drumei descleca,
i pe toi acei cu arme, indat ii dezbrca,
Vai mie! ct strigare, i ce sgomot in ora,
Porile se 'nchid indat, toi in luntru s'au tras,
Unii dup ce prin lacrimi, nu se putea apra,
Cu dare de bani la urm caii lor rescumpra,
i fr de 'ntrziere la ali mult mai osndii,
Armele a da, i caii, se vede indatorii.
Unii alearg la curte, alii pe efori ruga,
Dar cine ii btea capul, cine vre a asculta,
La inceput, pe la unii, le da ce se indura,
1
Dar la urm cu btae, ingrozindu'i i alunga )

La 22 Fevruarie 1821 Ipsilante trecu Prutul lng Sculerii, de

unde se porni spre Iai. Oprindu-se la Galata trimese o proclamaie
ctr locuitorii erei. Trecerea sa fiind semnalul pentru inceperea
dumniilor mpotriva Turcilor, eteristii dup ce dezarmar i ares
t a r pe vre-o 40 Turci de sub comanda lui Beli-Aga, cari fceau
parte din garda lui Vod Suu, cum i pe ali Turci comerciani,
2
in u r m a poroncei date de Ipsilante in zioa sosirei sale ), se arun
3
car i asupra Turcilor din Beilic i ii tiar pe t o i ) , afar de
civa cari isbutir a se scpa cu fuga la consulatele ce'i luar sub
protecia lor. Volintirilor li se dduse libertatea de a ucide i prda
pe Turci in timp de trei zile, a t t a n u m a i li se popri ca s nu
dea foc oraului. Denii se aruncau dar asupra Turcilor, ii mcel-
riau, le tiau capetele i dupce atrnau trupurile in diferite pri,
nfigeau capetele lor pe lnci strignd 20 parale ocaua de carne
turceasc. laul avu atunci aspectul unei adevrate mcelerii. Muli
4
Evrei fur asemene ucii in acel mcel, ) dei n u m a i in ascuns ;
cci Ipsilante dduse poronca ca nimene s nu se ating de ei

') Beldiman, op. cit. pag. 10.

') Aricesc/u, op. cit. pag. 246. - ) Dryhkl op. cit. pag. 113.
*) Acest fapt se esplicii cu a t t mai uor cu ct Evreii din Iai edeau m a i toi in
Beilic, caro formase pentru ei un soiu de ghetto.-V. Alecsandri. Introducere la scrierile lui
Constantin Negruzzi, opere complecte, Prosa pag. 585.
deoarece luase muli bani de la denii. Dar uciderea devenise u n
fapt implinit i prin u r m a r e nereparabil. Nici unul din ucigaii ete-
1
riti nu fu pedepsit ).
In Galai, eteritii in nelegere cu prclabul nvlir asupra
2 3
coloniei turceti ) i P s a n t i r ) ne spune : c acolo au fost vre-o 5000
de volintiri, dintre cari 3000 pornii din Iai intrar in Galai ca
nite lupi hmsii, nvlir asupra comercianilor Turci i mce-
4
Jerir pe muli din ei, dar muli ali se scpar cu fuga ) lsnd
prvliele deschise in voia soartei. Zavergiii ddur foc oraului in-
cepend cu sinagoga evreiasc, fr a putea da anse de Evrei, cari
trecur peste P r u t la Reni, ajutai de consulul austri 3iC Cal 6 luase ?

:asupra'i sarcina de a scoate i pune in siguran sulurile legei ce

erau in sinagog."
In Piatra se repeta o scen analoag, deoarece ispravnicul era
neles cu eteritii. Arnui trimei din Iai cu tot dinadinsul, le
5
g a r pe Turci i'ii duser la Roman, unde ii mcelerir pe t o i ) .
Dar tot in acel t i m p doi frai greci se puser pe mcel in Piatra
6
:i nu cruar nici pe Evrei, ucignd pe mai muli din ei ).
In Niam se petrecu o ticloie i m a i nepomenit. Un Sorb roma
nizat Petre Capral (arnutu) spre a putea vrsa mai uor sngele
Evreilor, se prefcu c voeste s'i ocrotiasc contra Zavergiilor,
artndu-se in fa ca cel mai bun prieten al lor. El strnse dar
la sine intr'un beciu peste 100 de suflete, i dupce beciul era plin
de victime, chema i n t r o diminea pe mai muli volintiri, cari sco-
end unul cte unul din Evrei ii tiar si aruncar cadavrele lor prin
7
cmpuri i prin pduri ).
In astfel de mod continuar barbariile in mai toate trgurile,
i, cu toate c nu avem destule tiri, putem totu afirma, c pre-
tutindene pe lng Turci avur i Evreii a imprti aceia soart.
Ipsilante departe de a reproba atari fapte, se fcu complice; ba
felicita chiar pe Cavadia, principalul urzitor al mcelului din Galai,
fi'i oferi gradul de general.

'). rxantir, II pag. 107.') Arkescu, op. cit, pag. U6.Beldiman, op. cit. pag. 6.
"). Vol. II. paj;. 107.
'). Aricesc, op. cit, pag. 116 s p u n e c 17 Turci au scpat predndu-se de bunvoie.
Beldiman, op. cit. pag. f>-7. ). I. Kaufmann, Comunitatea din Piatra, descriere is-
. toric, in Fraterni/alea, aim V. 1883, pagina 142.'). Kaufmann, scrierec i t a t p. 2C1.Pe-
-ct (ra do barbar si nelegiuita aceast fapt ea nu remase nepedepsita. Cnd Turcii in
trar in Neam puser m n a pe acest Serb nelegiuit, el btur in fiecare zi cu nuele
Peste tlpi, i'l chinuirii trei luni dearndul cu diferite cazne, pn isi ddu sufletul in
'dureri. Leul sou dup moarte fu aruncat cinilor spre mncare. Ibhl.
 La nceputul lui Martie Ipsilante se porni din Iai spre Bu
cureti, unde pleca i Tudor Vladimirescu cu ai sei, lsnd in ca
pitala Moldovei pe Pendedeca, comandantul eteritilor, ca paznic al
laului.
Vod Suu, neputnd ctiga simpatia boerilor pentru eterie, se
retrase din scaun i trecu Prutul. O spaim nepomenit cuprinse
atunci pe toi locuitorii. Boerii fugir dincolo de grani in Buco
1
vina, i toat populaia ii imita. Beldiman ) ne d un tablou inflo-
rtor a spaimei produse. Toi comercianii fr osebire ii impachetau
lucrurile din cas zioa nmiaza m a r e , netiind ce lucru s apuce mai
intei, muli nu luau dect strictele necesare i se scpau incotro
puteau. Eteritii intrar in case i batjocorir familiele oamenilor,
femei i fete. ipete, rcnete, planete se auziau din toate prile,
uliele gemeau de lumea plngend, toi erau zpcii ; i ca cul
m e , se interzise apoi orcruia, ieirea afar din ora. Volintirii je
fuiau, prdau, ddeau foc pe la mahalale i luau fr scrupul cu
2
deasila banii i lucrurile oamenilor ).
Intre aceste Ipsilante inaint spre Bucureti din doue pri, prin
Focani i Brlad. Oardele se imprtiar i cruzimele incepur in
toate trgurile i satele prin care treceau. Chiar oardele ce se l
ir in Moldova de sus, unde nu se ateptau la ciocniri cu dumani,
nu lsar nimic in u r m a lor.
Acum dm cuvntul lui Psantir, care ne va desvolta pe larg
ticloiile acelor vremi i caznele suferite de Evrei.

* *

Ipsilante respndise pe eteriti in toate trgurile Moldovei, i

ei cotropir curnd toate satele jefuind pe eranii de vitele i de ce
realele ce le gsiau ; iar pe flci ii inrolau in rondurile lor cu de
a sila. Or pe unde treceau, jefuiau toate, purtndu-se m a i ales
cu o cruzime nepomenit contra Evreilor. Evreii ce avur a suferi
mai cumplit din partea acestor neoameni erau cei din trgul Niam-
ului i din judeul cu acela n u m e , precum i cei din Flticeni i
din intregul jude Suceava. Cci in aceste doue judee se aflau m-
nstirele in care se intrir eteritii.
Eteritii pe lng c mcelrir pe m u l i Evrei din terguorul
Hera, fptuir asemenea cele m a i nepomenite cruzimi, spintecar

') Op. cit. pag. 21-20.

-) V. AlexawJri op. compl. III Proza. Tabla viieUdor pag. 451.
pntecele femeelor nsrcinate si le scoaser copiii de viu, pe care
ii. aruncau apoi in sus i ii prindeau cu lncile.
In trgul Niamului mcelrir aproape j u m t a t e din populaia
israelit i aruncar cadavrele lor pe cmpul liber ca h r a n cinilor ;
altor Evrei le tiar vinele de viu, iindu'i in torturi pn li se
scurse sngele cu deseverire ; pe alii ii a t r n a r de picioare i le
jupuir pielea, pe cnd erau anc in via ; i pe ali apoi ii des-
brcau in pielea goal i i prliau cu paie aprinse.
De se intmpla ca cpitanul voluntirilor s fie un om de ome
nie, el nu ingduia uciderea Evreilor ; dar poruncea s-i trimea
la mnstiri, unde erau clugri greci i un numr i n s e m n a t de
zavergii i fur acolo t r a t a i in chipul cel m a i crunt i barbar.
Oraul Botoani era m a i norocos ca toate oraele din Moldova,
Eteritii nu sevrir acolo nici o cruzime, fiindc orenii tiur
s preintimpine orce primejdie de cu vreme. Cretini, Armeni i E-
vrei se ineleser intre ei, i, dup oarecare chibzuin, aleser
o deputaiune din sinul lor, alctuit din btrnul farmacist l o a n
George, Ilie Econom, Maier Perez, betrnul Luwi i civa Armeni,
cari merser intru intimpinarea eteritilor, fgaumd cpitanului
lor de a-i da provizie pentru oamenii sei i alte lucruri necesare.
Cpitanul primi propunerea si lsa oamenii afar din ora, ingdu-
ind n u m a i efilor ca s intre in el. Eteritii puser acolo ca isprav
nic pe Grigorie Rizu, un devotat al lor, lsnd 100 zavergii i doi
cpitani pentru paza oraului. Dar cu toate c oraul a remas ne-
bntuit, o mare parte din populaia lui se scp cu fuga i nu re-
mase in el dect cei sraci.
Cnd ajunse vestea in Flticeni c eteritii se afl in Niam,
Evreii fugir care incotro i trecur in Bucovina, care era pzit
la grani de oastea austriac, in scop de a nu ingdui trecerea e-
teritilor. Dar la intrarea lor in Flticeni eteritii m a i prinser pe
civa Evrei i ii trimeser la mnstirea Niamului, unde-i a t e p t a
cazna i tortura. Oraului nsui i ddur foc si-1 prdar.
Printre Evreii expeduii la m n s t i r e a Niamului se afla un br
bat respectat i binevzut anume Moche Mlineanu. Cnd Turcii
intrar in mnstire dup infrngerea resculailor, ei il mai gsir
in via, dar intru atta desfigurat, inct abia se m a i recunoscu
in el chipul omenesc. Perii capului, a barbei, m u s t e e l e i sprince-
nele i-au fost smulse unul cte unul, cu ajutorul u n u i clete, de
ctr fanaticii barbari ; trupul lui info un corp plin de r a n e
ar pielea i era mai in intreg jupuit. Turcii cuprini rte mil iii {
trimiser la spitalul din Cernui, unde incepu a se mai i n d r e p t a ; f
dar el nu mai putea tri lung timp in u r m a torturelor indurate, j
El povesti apoi singur schingiuirile i caznele ce s'au aplicat ce- i
lorlai Evrei ce se aflau in mnstire impreun cu el. Clugrii |
greci ii torturau cu a t t a barbarie, inct bieii oameni expirau sub I
minele lor, de vreme ce aruncau cadavrele pe cmpul liber sau ;
in desimea pdurilor dimprejur, fr ca vreunul s fie avut parte
de un m o r m e n t .
Betrnii pe care i-am mai gsit in via, cnd povestiau ceva
de grozviile sevrite de zavergii contra Evreilor din Moldova, te
cuprindea un cutremur in oase, dinii i se ciocneau de spaim i
perii capului i se sburliau de groaz.
Tot in Flticeni eteritii prinser doi tineri evrei, veri buni, ii ji
legar la mini si la picioare ca pe niste miei, si ii ntinser la
pment spre a tia. Deodat surveni un cpitan din rondurile lor \
i ceru ca unul s'i fie druit ca slug in cas. Eteritii cari prin
seser pe aceti tineri, i cerur ca s'l rescumpere, i el le oferi pre
ul de doi galbeni, lundu'i pe unul din tineri in schimb ca slug,
pe celelalt anse il tiar in mijlocul uliei lsnd ca cinii s'i sf
ie leul.
Ceva mai trzeu prinse acelas cpitan pe un Evreu, care era
unchiul tnrului evreu, tatl celui ucis, i densul i poronci ca s'si
ucid singur pe unchiul su. Tnrul incepu a plnge i a se ruga
de el ca s'l crue ; dar cpitanul scoase iataganul i intr'o lovi
t u r il ucise dinaintea ochilor lui. Acesta m a i avu de indurat i
alte cruzimi de atare n a t u r din partea eteritii or, i nu se putu
scpa din minele lor, dect cnd ajunse la hotarul Bucovinei, unde ;
isbuti s fug i s treac grania.
Un alt evreu Iosif Her Toter, care incpuse asemenea in mi
nele acestor nelegiuii, i povesti captivitatea sa in chipul u r m t o r :
Volintirii m ' a u prins in m n s t i r e a Reca, pe partea dreapt
a Moldovei, pe cnd e r a m anc un tnr de 20 de ani, faptul se
petrecu la anul 1820. |
La mnstirea Secului erau 1000 de eteriti, la cari se duse |
mai muli erani din satul Reca i aduse 10 voluntiri, crora le-a [
dat in m a n 3 evrei, pe mine, pe Chaim L u t v a c din Hosieti i
pe fiul su Moise Meer; pe nevasta i copiii acestora anse i-au lsat
in sat. Eteritii fiind clri ne gonir naintea cailor pan am ajuns
 la dealul Podjareta lng apa Suhei, unde uciser pe nul inaintea
ochilor tatlui su, dup care junghiar i pe nsei t a t l su. Mie
anse imi cruar viaa puindu-m ingrijitor la cai. Vznd eu c
eteritii vor s se porniasc fr a i n m o r m n t a pe cei ucii, m ' a m
rugat de ei c s'mi dea mie voie s o fac ; dar ei mo ghiontir
cu barbarie ca s m e r g inainte i a m lsat astfel cadavrele nein-
gropate.
Puine zile dup aceia il prinser pe unchiul m e u Leibu Ter-
chel, i strpunser muchii cei groi de la palmele m a n e i , trecur
o frnghie printre ' gurele fcute, il legar, i'l gonir inaintea
cailor pan la Nimreteni, un sat lng Flticeni, in apropiere de-
grania austriac, unde il uciser apoi in faa m e a .
Pe un alt evreu Leib Mocovici, pe care anc l'au prins, l'au
legat de un copac i l'au aruncat de la un pom la altul, pan 'i
au spart un ochiu cu desevrire i cpta o grea v t m t u r . A-
tunci abie fu cuprins i cpitanul de mil i '1 slobozi din ghiarele
lor. Acesta a mai trit anc vre-o zece ani in u r m a tristei sale in-
templri.
In m n s t i r e a Secului erau inchisi foarte muii Evrei. Eteritii
in unire cu clugrii greii au fiert cazane m a r i cu ap, i pe cnd
apa clocotea mai tare, despoiau pe Evrei de haine, lsndu'i goi do
tot, i dupce muiau sricele in aceast ap, imvleau cu ele pe E-
vrei i ii rostogoliau incolo i incoace dealungul curilor, pan li se
muia i li se jupuia carnea toat din trup, neremnendu-le dect
oasele. Cu sstfel de cazne i procedri crunte au fost t r a t a i Evreii
in mnstiri, fr ca unul din ei s voiasc a se lepda de legea lui.
Cnd a m fost apoi cu eteriti in Trgu-Frumos, au prins doi
tineri evrei i i-au torturat intr'un chip att de slbatic, nct nu
mai p u t e a m indura o atare privelite ; m ' a m aruncat dar la picioa
rele cpitanului si a m plns grozav, rugndu-1 ca s curmeze m a i
bine viaa lor si s le taie capetele, dect ca s continue cu tor
tura. Dar plnsul m e u nu fu ascultat de fel ; tinerii fur i n t r ' u n a
schinjuii pan ii ddur ultima suflare sub strigtul de ema Israel."
Pe unul din aceti tineri in minte c-1 chiema Iosif.
Cnd am ajuns insfrit, mai trzeu, cu volintiri la grania
Bucovinei, m ' a m scpat cu fuga la Cernui." (v. II, p. 107 112.)
* *

Reposatul Mendel Wisner din Bucureti i povesti intre altele

d-lui Psantir urmtoarele asupra evenementelor de la 1 8 2 1 :
 Ct pentru zavera, Moldova era cea dintei ce avu a suferi din
partea Volintirilor, cari, reslindu-se in t o a t intinderea ei, au
ucis un n u m r n s e m n a t de Evrei, cum m ' a m putut convinge in
persoan. Aci in Bucureti din contra nu s'a ucis nici un Evreu ;
dar a m avut de suferit destule persecuii din partea cretinilor lo
calnici, si nu era chip ca vre un Evreu s treac prin uli.
In acea vreme a m fost silit s plec la Bucovina cu pielcele de
miei i trebuia dar s trec prin Moldova. Cum se intmpl c tot
in acea vreme Grecii din Constantinopole au trimes la Hagi Moscu
:
d n Bucureti pe un tenor de 20 de ani, care era capul resvrtii-
lor deacolo, si pe care Turcii cutau s-1 prind cu orce pre. Cnd
Hagi Moscu afla c am de gnd s plec la Moldova, m rug ca s
iau cu mine pe tnrul grec si s'l predau in m n a eteritilor,
tovarii lui. Cci i in Bucureti anc aveam o rescoal, aceia a
lui Tudor Vladimirescu care intra aci cu cteva mii de Olteni.
Eu a m luat dar la mine pe tnrul, l ' a m mbrcat jidovete
i l'am pus in t r s u r a m e a ; cci marfa a m expediat-o mai inainte.
Cnd am ajuns la Rimnicu-Srat am aflat c eteritii au i ajuns
in Focani .i c se gtesc s porniasc spre Bucureti. Dar inainte
de a ajunge eu la Focani sosir deja la Rimnic cteva sute de
eteriti cu cpitanul lor, care m primi pe mine i pe tnrul i
ne conduse la Focani la generalul lor, care m primi ct m a i sim
patic, lund in primire pe tnrul ce l'am adus cu mine ; numin-
du-m totodat cpitan peste 600 de eteriti. Dar eu m rugai de general
ca s-mi dea voie s-mi trec m a i intei marfa prin Moldova, dup
care voiu primi slujba ce-mi oferise. Pe dat mi s'a slobozit o te-
cherea ca s nu fiu suprat de nimene pe drum.
Oraul Focani la pornirea m e a era cu totul in flcri, civa
Evrei ce m a i erau acolo fur ucii anc inaintea sosirei mele, de
v r e m e ce partea cea m a r e se scpase cu fuga anc inaintea intrrei
in ora a eteritilor. Grozviile ce am avut prilej a vedea pe tot
drumul, nici c se pot descrie. Totu voiu povesti aci o intmplare
la care a m fost fa in trgul Herta :
Pe drum deja mi s'a imprtit tirea c s'au mcelerit toi
Evreii din trgul H e r t a ; dar eu e r a m silit s trec pe acolo negreit.
Cnd am ajuns la bariera trgului am gsit intins la p m e n t o
evreic omorit, pe acrui sin sttea sugnd un mic copila, care
i el era impucat la m n . Cuprins de mil am rdicat copilul i
l'am dus cu mine intr'un han. Aci nu am vzut nici un suflet de
om; stpnul hanului, care r e m a s e cu totul singur, se ascunse i
el in podul casei. Dar cnd dnsul m auzi vorbind evreete fu
cuprins de bucurie i vroind s se coboare czu jos din pod, i re
mase mort pe loc. Am luat dar cu mine copilaul i a m plecat m a i
departe. Cnd m ' a m intors apoi la Bucureti, veni aicea tatl copi
lului i sttu la mine ca boccegiu m u l t vreme. (v. II., p. 114116).
*

In privina oraului Galai i-a povestit lui Psantir un betrn de

73 de ani Iehuda Blecher urmtoarele :
La anul 1821 cnd eteritii au venit la Galai s'au unit Grecii
cu ei, au mcelrit pe Turci, i s'au aruncat i asupra Evreilor pe
cari i-au prdat, au dat foc oraului, incendind si sinagoga; dar
n'au omrit dect pe un singur evreu, pentru c consulul aus
triac ne a adunat pe toi la sine in curte, unde a m ezut cteva
zile i in zioa inteia de Adar Seni, ne-a pus intr'o corabie si ne-a
trimes la Reni. In vapor soia lui Iosif Flacs a nscut o fat. I n
Reni am rmas cu toii i cnd s'au linitit lucrurile cu totul,
4 1
ne-am intors inapoi. (v. IL, p. L ) .
* *

Boerii vznd c nu pot isbuti de a face pe impratul Rusiei de

a pune capt rscoalei, t r i m e s e r o deputaiune la Turci, cari le
fgduir a intra cu otire in Moldova i Muntenia.
In acelas timp boerii ce erau refugiai in Bucovina, se sftuir
intre ei, cum s urmeze pan la sosirea oastei turceti, si se ho-
trir de a alunga pe volintirii de la grania Bucovinei in spre
Iai, ca astfel s fie silii a da fa cu Turcii, ce vor veni din
Moldova de jos. Ei strnser dar la vre-o 3000 steni de pe la
satele lor, i n a r m n d pe unii cu a r m e , pe alii cu sape, topoare
i lopei de fier i puser in fruntea lor pe Stefnache Gherghel i
pe Ga vrii Istrate de la Zvoriti. Acetia fcur steaguri de postav
ro i se pornir din susul Moldovei, dealungul iretului, in spre
Botoani.
Evreii din Moldova ddur ajutor acestei a r m a t e , ducndu-i me
rinde i arme i venindu-i in ajutor cu sume nsemnate de b a n i ,
cea ce fcur si Evreii afltori in Bucovina. In schimb, boerii f
gduir Evreilor, c vor ti a le resplti ajutorul la t i m p . i in
adevr, starea Evreilor s'a ndreptat mai apoi, dup ce Turcii au
plecat din ar i rscoala s'a potolit cu totul. Dar i Evreii au
fcut mult bine cretinilor odat cu venirea Turcilor in ar, cci
pe cnd Turcii mcelreau pe eteriti, muli ali cretini ar fi czut
victime, dac Evreii nu ar fi intervenit pentru ei.
Intre acestea boerii i n a i n t a r cu oastea lor la Botoani, unde
era ispravnic Grigore Eizu, care avea 1000 de eteriti la dispoziie.
Dar cnd Batonenii aflar de sosirea lui Gherghel i a lui I s t r a t e
cu oamenii lor, se ridicar cu toii, cretini i Evrei, pornir spre
isprvnicie i isgonir din ora pe Bizu, puind ca ispravnic in locul
lui pe Vrnav. Eteritii din Botoani fugir in timpul nopei la
Sculeni, de unde voiau s treac Prutul in Rusia ; dar aci fur
reinui de straja lui Pendedeca, care ii tbrse oastea acolo spre
a se ciocni cu Turcii (v. II., p. 1 1 6 - 1 1 8 ) .
*

Aci t e r m i n m toate faptele crunte culese, de la contimporani de

Psantir, spre a continua m a i departe.
De la Focani Ipsilante plec la Bucureti, de care se apropia
i Tudor cu pandurii soi. Aceast dubl a m e n i n a r e ngriji pe boeri
i ei se pregtir s fug la Braov. La inceput Caimacami ddur
asigurri poporului, dar acesta vznd c boerii i Consulii strini
trecur la Braov, se ingriji foarte. Retragerea lui Beli-Aga la
Rusciuc fcu pe caimaeani s vesteasc locuitorilor prin publicaii
ca s-i asigure persoana si averile lor. Publicaii de aceia n a t u r
fcur i consulii pentru supuii lor inainte de a pleca din Bu
1
cureti ).
Un m a r t o r ocular descrie in chipul u r m t o r spaima ce cuprinse
2
pe locuitorii Bucuretilor in acel m o m e n t ) :
Locuitorii alergau uimii pe strade, unii cu bagajele in spinare,
alii incrcnd in care familiile spre a fugi, alii transportnd in
mnstiri i pe la hanurile cele m a i sigure lzile lor. Prvliele
comercianilor i casele boerilor erau inchise ; stradele erau pline
de trsuri cu bagaje, copii i femei; pinea i carnea lipsea, cci
toate isnafurile incetase lucrul lor; banii nu se m a i g s i a u ; muli
erau silii a vinde obiecte de mare pre, pe cari le cumprau Evreii
i Armenii pe nimic. Capitala, cu o populaie de 90 mii locuitori,
prea pustie. Pe strade se vedeau n u m a i vagabonzi, cari umblau
dup pleac cu toat strnicia lui Sava.

') Aricescii, op. cit. pag. 184.

) Lettre sur la Valaelno, crites ile 1815-1821, par F. A. B. Paris 1821, pag. 142-146;
apud Jricescu pag. 181185.
 Evreii, Armenii i parte din negutori i meseriai lipsii de
mijloace, se nchiser prin m n s t i r i , unde edeau grmdii cu fa
miliile lor, sub corturi de rogojini, in prada foamei si a fricei ; cei
cu avere fugeau, unii pe la mnstirele de prin prejurul Bucuretilor,
alii pe la moii, cei m a i muli pe la oraele de sub muni i in
Austria.
Adaog la aceasta asprimea timpului, u n timp friguros, cu z
pad, v e n t i ploae; drumurile erau desfundate i pline de cete de
vagabonzi, i ari prdau pe cletori ; din acestea cetitorul ii poate
face o idee slab de suferinele nenorociilor locuitori ai capitalei,
cari creznd a scpa de un reu, ddeau peste altul m a i mare."
A t t ' de m u l t se prpdir averile, inct a doua zi dup intrarea
lui Tudor in Bucureti (17 Martie), Arnuii i Pandurii din oastea
lui, vindeau obiecte preioase pe strade, precum aluri, blni, vest
minte scumpe, giuvaeruii etc. luate cu deasila de la fugari i pro
prietari, in drumul lor de la Craiova la Bucureti. Laurenon ?ice c
a cumprat nsui, cu pre de la 40 50 lei aluri in valoare de
12001500 lei. Lipsa total de numerar, incetarea daraveiilor, co
mercianii i industrialii fiind silii a include prvliele si a ascunde
marfa, unii ca s*o apere de jaf, alii ca s poat fugi, favorizar
pe Evrei a cumpra obiecte de mare valoare cu sczment de 95
1
Ja s u t ) .
Dar nici in districtele Munteniei locuitorii nu erau cruai, Za-
vergiii sevrir multe prdri i omoruri a s u p r a lor.
In luna lui Mai Turcii plecar in fine din Constantinopole, decii
a pune capt rscoalei, si ei intrar in a r prin trei puncte deo
sebite. In cele dintei ciocniri, eteritii fur btui i silii a se re
2
trage, unii spre muni, in Trgovite ), alii spre Moldova, fugrii
fiind de Turci, cari ii resbunau contra lor in chipul cel mai crunt.
Atunci abia populaia principatelor cum i Evreii puteau oare-

') Aricesru. op. cit., pag. 190-101.-Aceast din urm afirmare luat in mod general si
ntrit cu cuvintele c ..d'atunci se vede c s'au mbogit m u l i Evrei ai cror u r m a i
joac azi rolul de m a r e bancheri in Romnia," esto o maliiozitate a autorului. Ku se poate
tgdui c unii Evrei s'au folosit de pnlej ca i muli cretini; dar muli ali, fugari, ra
maser pe drumuri. Laurenon nse'si no slujete ca cea mai bun dovada. Dm istorie cel
puin, parada politic ar trebui s lipsiasc.
) Evreii din Trgovcto au fost asemene asuprii de eteriti, mai ales de bandele lui
Colocotrom i Duca, cari vindeau zioa amiaz maro obiectele furate de la ei. Cnd a n s e
eteritii fur silii a fugi dinaintea Turcilor, au legat mai muli evrei spre a'i lua cu acu
ii in retragere; dar Turcii intrnd fr veste iu ora, volintirii remai n'au mai avut vre
me s ia cu ei pe cei legai in lanuri, pe cari i-au scpat Turcii. A. Turcii, Comunitatea
din Tegovoste. descriere istoric, Fmlermtatea, an. VI 1884 No. 15.
28 DR. B . SOHWARZFELD

cum respira mai liber. Zavergiii fur silii a se aduna unii la m

nstirile Secul si Slatina i ali la Sculeni, unde avu loc btaia
deciziv.
Dar nici in nenorocirea lor eteritii nu se artar mai omenoi;
silii a se retrage la Sculeni i a 'i ridica tabra acolo inaintea trgu-
sorului, vedeai nspi si iarb uscat si o uscciune nepomenit i
Intr'acest loc mult urat
Vedeai Nemi cretini i Jidovi, popor mare tbrt ')
Spre a pune vrf la toate suferinele indurate de aceti neno
rocii, Grecii, care aveau nevoie s improvizeze o tabr in toat
iueala, primejdia fiind la os, au ales pe Pomer fostul ispravnic din
Iai ca comandant care
Au adus, au strns la lucru, mulime de lucrtori,
2
N'alege arman, i jidov, i ci vine cltori )
i att de crunt se purt, inct tabra se isprvi n u m a i in doue
zile. Dar cu toat vitejia desvlit de eteristi, Turcii ii biruir la
u r m i dnd foc terguorului se prpdir toate averile comer
cianilor.
Turcii se indreptar apoi spre Iai, i de aci trimeser o parte
din oaste in spre remia eteritilor, ce se refugia in Moldova de
3
sus, Beldiman ) ne spune c
Grecii luase de veste, avnd jidovi trimei
Ca s'i ntiineze de micrile din Iei.
Acest fapt in adevr ciudat prezint singura anomalie ce o n
t m p i n m , i este cu att m a i nelmurit cu ct eteritii in retra
gerea lor spre Moldova de sus s'au indreptat in sus spre H e r t a :
4
i-acolo au mai prdati muli jidovi au tiat" ).

') Beldiman, op. cit. pag. S3.

'-) Beldiman, ibid. pag. 4-1.
") Op. cit. p a j . 7 5 .
*) Tabla mieliilor, in V. Alexandri, op. cit. pag. 4 5 4 .
Asupra acestui mcel ne spune Jf. Schwarzfehl in a sa descriere istoric a comuni
t a t e ! din H e r a " (m-nmscript), c ci nu mersese la H e r a cu gnd de a ucide i prda, ci
spre a se ascunde in codrul Hertel, undo, rzbindu-i foamea, au trimes doi clrei pentru
a cumpra merinde cu bani ; dar vornici a pus mna pe ei i i-a nchis, i do aceea vo-
lintirii vznd c ai lor zbovesc prea mult, au i n t r a t in H e r a i au nceput a jefui, i a
ucide, eomiond cruzimi nespuse. Astfel continu, mcelul pan la mijlocul ;Orelului,
csnd un evreu strain, decis a se jertfi pentru ai soi, veni fuga in spre ei. Eteritii voira
s-1 ucid, dar densul strig : abie am scpat cu fuga de la Turci i acum s m omorii
voi." Cuvintele acestea iuspimntar pe volintiri i o tulir la fug inapoi in codru, l-
snd pe drum din obiectele prdate. Aceast ertfire a trecut azi aproape in legend i o
femeia betrn ce povesti autorului acest fapt adaog, c. Evreul mntuitor ora de sigur
un iuger trimes de D-zeu.
de unde au trecut la Niam ucignd pe muli Evrei i dnd foc
trgului. Totu ni p u t e m esplica cel mult prin presiunea barbar
ce Zavergiii exercitau contra Evreilor i cari, a m e n i n a i in v i a a
lor si m a i ales spre a nu primejdui aceia a familielor i coreligio
narilor lor, se vezur silii a sluji ca informatori crunilor lor pri
gonitori i ucigai. Asupra acestei esplicri nu credem s incap
vre-o indoial ; cci abia se a r t a r Turcii in apropierea m n s t i r e i
Slatina, judeul Suceava, i Evreii trecur in partea lor ca la nite
mntuitori. Ba pare chiar c gsir prilej de a'i rsbuna contra
clilor ; cci Turcii vznd impotrivirea cea mare i vitejeasc a
eteritilor,
Un jidov pun de d focul, la grajdurile din dos ')
in u r m a cruia ajutai si de vntul care btea i de invlmala
produs, isbutir a pune capt ultimei impotriviri a eteritilor des-
Ddjduii. Odat cu nfrngerea eteritilor din mnstirea Slatina
i Secul s'a stins ultima remi a rsculailor i s'a pus capt
micrei greceti.
Dar Turcii plini de furie i setoi de resbunare ucideau fr cru
are pe Zavergii in mijlocul trgurilor, in modul cel m a i crunt, fu
ria lor n'a cruat nici pe cretini, nici pe evrei.
Boeri, armeni, cum i jidovi la mprumutri au tras
s
Din strile orei una neglobit n'a rmas )
In Bucureti certndu-se civa Manafli cu civa Zaprojeni, scoaser
iataganele i ncepur a se cioprti. La a l a r m a dat de un Manaf,
toi Manafli aflai prin tcrg alergar nfuriai cu iataganele scoase
i ncepur a lovi pe ci intlniau in calea lor, fr deosebire de
sex, de etate i de condiie. Se rnir i se omorir vr'o 15 cre
tini, m a i ales Armeni i Evrei. Apoi i n t r a r prin prvlii, jefuind
3
marfa i pe cei mai bine mbrcai ).
*
* *

La nceput Turcii se purtar mai bine cu populaia p a m e n t e a n

i nu cutar dect a strpi ultimele ldcini ale eteritilor. Dup
infrngerea Zavergiilor la Sculeni ei se ntoarser la Iai i acolo
Pe margine puind straj, in urdia lor s'au tras,
Cutnd cu mare sete, de Grecii ce-au mai rmas.
Jidovii ori i pe care, de grec il va fi vdit

') Beldiman, op. cit. pag. 77.

") Ibid. pag. 80.
*) Aricescu op. cit. pag. 325326.
 Fr mult cercetare, pe loc era prpdit.
Pe uliti vedeai strvuri, cci ducnd ii tria,
1
Obosnd de tot vre unii unde cade ii tiea ).
Un alt contimporan anonim anse ne spune :
Apoi in Iai au i n t r a t - i prin curi s'au aezat
Cele mai multe dughene Le-au schimbat in cafenele
Bcnii i lipcniiLe-au fcut harbuzerii,
Spart-au boli neguitoreti (Dup sfaturi jidoveti),
De marf prdndu-le, La jidovi venzendu-le ;
Care bolt mai era Jidovii le-o arta
De era Moldoveneasc Ei le zicea c'i greceasc
Dnd averea cretineasc Pe mna cea jidoveasc.
Apoi crmele sprgond i mereu la vin tot bend,
Ca pgni s'au ncruntatDe cruzimi s'au apucat").

Autorul anonim este singurul care ridic o atare nvinovire

contra Evreilor, pe care anse nu o gsim intrii neciri. Aricescu
ne spune, ce e drept, in doue locuri diverse c Evreii i Armenii
s'au unit cu Turci i c muli bnuii ca simpatici eteritilor fur
3
omorii intr'un scurt interval ), dar el ne vorbete in genere de
cretini i nu de Romani ; ceia ce ne spune cel mult, c chiar Grecii
neeteriti czur victime acestei uniri ; aa c trebue s privim aceast
aseriune a anonimului, ca pornit din netiin sau din rea voin.
Totu ar fi a nesocoti starea Evreilor dintr'acea vreme, dac a m
tgdui aceasta cu totul. Evreii i Armenii tovari de suferine in
timpul stpnirei atotputernice a eteritilor i a Grecilor, ei cari in
toate timpurile nu gsiau dreptate dect numai la Turci, nu puteau s
nu profite de prilej spre a'i resbuna contra acelora ce le deschiser
nite rni att de grave. Chiar Grecii neeteriti de sigur c nu au
cruat aceste doue neamuri puse atunce pe acela picior. Este ase
m e n e probabil c ei au profitat de aceast unire spre a'i rsbuna i
in contra acelora, cari le-au fcut multe zile amare in vremea ete
rici sau si inaintea ei.
Beldiman care a u r m r i t pas cu pas mersul eteriei in Iai nu
ne spune nimic de aceasta, i nici nu cunoate t r d a r e a contra
Moldovenilor ; el cunoate numai faptul unirei Evreilor cu Turcii,
Jidovii se resvrtir toi rii rdicafj,
4
Prnd c's volintiri vr'unii, ii tia nejudecai ).

]
) Behliman, op. cit.pag\ 00.
!
) Tabla miseliilor in opere coup), ale Ini V. Alexandri, P r j s pag. 452153.
*) Aricescu, op. cit. pag. 301 i 333.
*) Op. cit. pag. 50.
i Beldiman nu e prieten al Evreilor. El anse cunoate ali roi, cari,
ca caractere perverse, se slujir de prilejul ce li se info spre a
pr pe vre unii ca volintiri.
Dar pe dat ce nici anonimul nu ne vorbete de boeri i alte
bresle, ci n u m a i de neguitori, acest fapt singur dovedete c poate
1
fi vorba n u m a i de Greci ; cci ceeace a artat principele D. Cantemir )
pela 1721, c comerul Moldovei i a capitalei sale se afla escluziv in
minile comercianilor Evrei, Armeni i Greci; pentru c Moldova-
nului din fire este nscut mndria, sau s zic m a i bine lenea,
cci ei or ce negutorie, socotesc, c este lucru de ruine, osebit
numai de negutoria cu pinea care o fac ei pe moiile lor", s'ar
putut fi zice i la 1821. Cercetrile ulterioare vor dovedi dealtfel
ct de just e afirmarea noastr.
Acum s continum cu Psantir, care ne va arta modul cum Evreii
s'au purtat cu Moldovenii i Muntenii prigonii din partea Turcilor.
Un nscut Tecucian Levi Cohen i scrie intre altele :
In vremea volintirilor Evreii din Tecuciu n'au avut nimic a su
feri din partea lor; dar la venirea Turcilor se fcu m u l t ru Mol
dovenilor, cari fugir de frica lor. La trecerea Ianicerilor prin ora
toi locuitorii mahalalelor brbai, neveste i copii in n u m r de 300
au fugit in toate prile, iar Evrei ii dosir in casele lor cum pu
teau ca s nu fie m a l t r a t a i i pngrii de Ianiceri. Dar fiindc le
era t e a m i Evreilor ca Ianicerii s nu nvliasc in casele lor,
s'au dus singuri la P a a Ianicerilor cu diferite daruri care le-a pus
la dispoziie vre-o 250 ostai ca s'i pziasc.
Intr'o sear nvlind civa Ianiceri in casa lui Mihai Blnaru
spre a jefui, evreul Leon Cohen alerga imediat la ofierii turci de
straj s i scp de primejdie. In zioa u r m t o a r se respndi tirea
in trg c eapte neguitori cretini au fost dui la spnzurtoare.
Evreii alergar indat la Paa implorndu-1 pentru iertarea lor.
Pintre aceti 7, scpai de Evrei m a i este anc unul in via cu
2
numele de Costache Ciohoreanu ). Fr intervenirea Evreilor, nici
0 femee n ' a r fi rmas nepngrit."
Iosef Etalfon din Bucureti, provocat de acela neobosit struitor,
1 spuse urmtoarele din timpul zaverei :
Documente de la t a t l meu n ' a r m a s afar de tradiiune. Ta-

') Descrierea MoldoveiEdiia a doaIai 1851 p- 244.

") Scrisoarea lui Levi Collen publicat in P s . vol, I. p. 32, este adiverit cu propria
semntur a pomenitului comerciant roman, i nu las dar ndoial despre autenticitatea sa.
ti m e u a fost bine primit in totdeauna la P a a Chehaia-bey. Paa
l'a iubit foarte mult i au venit vremea de au czut doi cretini in
manele Turcilor i Paa a poruncit s'i omoare ; atunci a venit
tatl m e u i s'a rugat la Paa s-i ierte c nu s u n t vinovai. Paa
nu refuz pe tatl mou i in acel m o m e n t le dete drumu.
Unul din ei a fost un boer i n s e m n a t in Bucureti a n u m e sa-
meul Enaclre Arion pe care l'am tiut i eu prea bine. N'a murit
de mult i avea casele sale la Jignit.
Acest Enaclie Arion a fost atunci sames i banii visteriei erau
in minele lui. Paa i a cerut s dea socoteala despre banii viste
riei i Arion a refuzat, de aceea a poruncit s'l omoare. Pe celelalt
1
nu'l mai iu m i n t e . )
Un alt evreu din Moineti (Wolf Leipziger) i scrie asemene in
2
limba r o m a n ) :
La intrarea in ar a zavergiilor au suferit bieii Israelii pr
dri, ucideri i in u r m dupce au venit Turcii i i-au gsit, au
inceput aceti volintiri flamanzi a ei la noi. In trgul Moineti s'a
intmplat urmtoarele :
Intr'o sear a sosit un Bele-aga cu 20 Turci, Ianiceri, inrmai
i lumea ingrijat nu dormea toat noaptea. A doua zi dimineaa
erau adunai civa negustori Israelii in faa uliei i a n u m e Mei-
lecli Laba i btrnul Wolf, care m a i trete i acuma, in etate de
75 ani, ce i se zice Wolf Lipscanu sau Lazarovici. Acetia au v-
zut aducndu-se intre eae Turci clrei i n a r m a i pe Iordache
Pruncu fost proprietar m a r e la moia Solonei lng trgul Moineti
ispravnic in districtul Bacu, Prclab in Galai, Ag la vechia ca
pital Iai, director la d e p a r t a m e n t u l ministerial, ales deputat in
mai multe rnduri sub domnia lui Minai Strza i in u r m a finitului
vieei sale fost prefect sau staroste la inutul P u t n a in oraul
Focani.
Acesta a fost adus de Turci prt fiind c pe moia sa pe
m u n t e l e Geanina, la o stnc ce o avea acolo, s'ar fi oplojit un
vestit volintir numit Mrgrint, om inalt, corpolent voinic i bun
viteaz. Acest erou a ucis mai m u l i Turci in Trgul-Ocnei la ince-
putul zaverei, intre care i un tnr al crui tat, a venit m a i
trziu cu ienicerii la Trgu-Ocnei.

') Psantir II pag. 127-128 unde vorbele se afl scrise in limba roman.
s
) Sbid. Pag. 132-135.
H Pruncu era parat la Turci de un Roman, diaconul loan Cocean
n satul Progeti fiul unui preot din acel sat i de ali diaconi;
||ari la venirea Ienicerilor s'au unit cu ei i au prdat mai multe
Biserici greceti, prnd pe Pruncu c l'ar fi ascuns pe Mrgrint.
gnd Pruncu trecu prin Moineti prin mijlocul Evreilor avu timp a
le zice: nu m lsai, venii dup mine". Evreii lundu-se in u r m a
f}ui s'au dus la Bele-aga i dup m u l t rugminte i cereri l'au pu
tut incredina c el este un bun patriot ; i ca la inceputul Zaverei
a ascuns m a i muli Turci in curte la el scpndu-1 de o moarte
Asigur din minele Zavergiilor; i aa l'au scpat din m n a Tur
CILOR, cu condiie ca s aduc pe Mrgrint cu tovarii lui, cci
altfel n'ar fi scpat definitiv. i fr voina lui a fost nevoit a tri-
%iete pe feciorii lui boereti, slugile sale, in muntele Geamina i a
adus pe Mrgrint cu tovarii lui dndu-i in m n a Turcilor.
In interval de doue zile, ce au stat Turcii in acest lrg, pan
.cnd au adus pe Mrgrint, a trecut fugar un betrn egumen grec
din mnstirea Bistriei cu trsura sa cu 4 cai i cu 2 clugri i
jpn vizitiu i au picat in minele Turcilor; i in urm dup ce s'au
dus Mrgrint i-au luat pe toi acei, adic pe Mrgrint cu tova
rul seu i pe betrnul egumen pe jos inaintea cailor a'i aduce
: la Trgul Ocnelor ; betrnul egumen a picat la captul trgului ne-
sputend alerga inaintea cailor l'au impucat i-au r m a s mort. Ne-
lasnd Turcii a '1 ingropa, ezend cadavrul lui o septemn s'a im-
puit grozav, a m fost nevoii noi Israeliii a da Turcilor 500 lei i
aa s'au invoit Turcii de l'am i n m o r m n t a t ; iar pe ceilali i-au dus
Turcii pe jos inaintea cailor; trei au picat la un loc ce i se zicea
Iputeni.
Ne mai putnd alerga inaintea cailor i-a impucat i au r m a s
ucis acolo in drum, ear pe Mrgrint cu tovarul su i-au adus
pan in Trgul-Ocnei inaintea Turcilor ce erau acolo, i acolo Mr
grint cu tovarul su a fost tiat buci de viu. Acestea s'au pe
trecut in trgul Moineti.
Pe Pruncu abia am reuit dea'i r e s c u m p r a viaa prindarea
lui Mrgrint, iar pe egumenul fiind grec nu era chip a'i scpa
viaa. Gel puin a m p u t u t reui ca corpul lui s nu remie de mn
care cinilor i paserilor. i ca aceste u r m r i s'a intmplat i
Pe partea muntelui despre trgul Piatra. Civa negutori greci-
romanizai, ce erau cu nego acolo in m u n t e , venind Turcii acolo,
34 DE. E. SCffWABZEELD

i-au prt unii din locuitori Turcilor, i era s'i taie cum obici-
!
nuiau Turcii cu Grecii, i i-a scpat Israeliii de pe acolo. )
In u r m devenind fiii lor romani s'au ales deputai in camer,
au votat proiectul ucigtor pentru bieii Israelii, precum un fe
2
cior al domnului Pruncu, ce era iar deputat a isclit i e l )
proiectul ucigtor. Aceasta este o respltire adevrat evangelic,
ce pretinde de la cretini ca s fac bine acelora, care le au fcut
reu i s iubiasc pe dumanii lor".

ncheiam lucrarea noastr, i nu credem a caracteriza m a i bine

trista u r m a r e a eteriei i zilele de grea cumpn prin care au
trecut Evreii, dect prin urmtoarele cuvinte caracteristice ale
3
lui Beldiman: )
Czuse negustoria, marfa nu se ridica,
Cci la ndoite preuri, belegritul urca.
Or prin ce inut cu marf negutorul trecea,
Avea osbit plat, nu pltiasc de 'i plcea.
De trecea prin trei inuturi, era de istov gtit
Cci ct il inea pe densul, cine ar fi mai pltit?

") A m n u n t e asupra judeului Niam vezi : Fraternitatea, An. V. pag. 246 i 261, Des'
crierea comunitarei din P i a t r a de I. Kaufmann.
2
) Aluzie la proiectul celor 31 deputai din camer de la anul 1868.
s
) Op. citat. pag.95.
 1
INTRODUCERE IN ISTORIA ISRAELITILOR )
t de Dr. H. G R A E T Z
Traducere de y,. AINEANU

m i propun a povesti originile unui popor, care dateaz din t i m

puri strvechi i care se ncpneaz a tri i n c , care, intrnd
acum m a i bine de trei mii de ani pe scena istoriei, n'are inc pofta
de a iei. Acest popor este dar betrn i tnr totdeodat: ve
chimea a lsat urme neterse in trsurile sale, i t o t u aceste tr
suri s u n t a t t de fragede i gingae, ca cum s'ar fi nscut de ieri.
De ar tri o atare ras strveche, care s se fi conservat i n t r ' u n
8,
fir nentrerupt de generaii pan in timpul de fa, fr a'i p s a
de alte rase i fr a fi nelinitit de ele, care s se fi lepdat de
barbaria-i primitiv, fr s fi adus servicii nsemnate i fr s
ezercitat vr'o influen asupra lumii de ar tri inc o a t a r e
ras in vr'un col deprtat al globului, ea ar fi cercetat i stu
diat ca un fenomen extraordinar. O moate din strvechea a n t i
chitate, care a azistat la intemeierea i cderea celor mai v e c h i
imperii, i care le supravieueste inc pn in ziua de astzi, ar
merita negreit toat luarea aminte.
Dar poporul, a crui istorie a m s'o povestesc poporul evreu
eau israelit nu i-a petrecut existena intr'o izolare pacinic i
contemplativ, ci el fu nencetat amestecat in vrtejul furtunos al

') Geschichte der Israeliten von ihren Uranfngen, vol. I (1874): X I X - X X X V . - Obser.
vm, c aceast introducere n'a fost inc tradus in ntregimea ei. Ediia francez a vo-
himului I din Istoria lui Graetz o coprinde numai intr'un mod fragmentar. Vezi mai j o s
.schia n o a s t r asupra vieii i activitii lui Graetz. (Nota traci.)
Anuar pentru Israelite an. VII.
evenimentelor, el a luptat i suferit; in traiul su mai bine de 30
de ori secular el fu adesea lovit i rnit, el poart multe rni
glorioase i nimeni nu'i contest coroana martiriului i acest
popor triete. Ba inc, el a adus servicii importante, ce n u m a i
civa pesimiti ndrznesc a-i le nega. i cnd n'ar avea alt merit
de ct pe acela de a fi lecuit omenirea de amgirea unei idolatrii
necurate i de urmrile ei, de corupia moral i social, el ar
fi demn n u m a i pentru aceasta de o atenie particular. Dar acest
popor a fcut mult mai mult pentru neamul omenesc.
Care-i oare origina civilizaiei, cu care se flesc actualele n a
iuni culte ? Nu ele insele au creat-o, ci ele sunt numai fericitele
motenitoare, cari au traficat si au sporit motenirea din antichi
tate. Dou rase creatoare au intemeiat aceast nobil civilizaie,
care a ridicat pe oameni din starea primitiv de slbticie : rasa
elen i rasa israelit, o a treia nu exist. Rasa latin n'a produs
i n ' a t r a n s m i s lumii de ct o poliie bine organizat i o tactic
perfecionat; n u m a i la u r m , in vremea grbovirii sale, ea a cutat
s resdeasc intr'un p m e n t m n o s semine aiurea incolite : n u m a i
Grecii i Evreii sunt creatorii i ntemeietorii unei culturi superioare.
Luai raselor romane, g e r m a n e i slave de astzi, de dincoace
i de dincolo de ocean, ceea ce au primit de la rasele elen i
israelit, i puin, prea puin are s le remie. Ipotez altminteri
imposibil: ceea ce popoarele contemporane au primit a devenit
un ce nedesprit de esena lor, care nu s'ar m a i putea elimina.
Aceste elemente au ptruns att de adnc in sucul i in sngele
lor, in ct formeaz o parte i n t e g r a n t a organismului, asa c ele
au devenit vehiculul i propagatorul su. Ele erau scara pe care
aceste popoare au suit-o pan la ultima treapt, sau mai corect,
formau curentul electric, care a descrcat puterile sale latente. E-
lenismul i judaismul, amndou au creat o atmosfer ideal, fr
de care un popor civilizat e imposibil.
Orict de nensemnat era doza, pe care au primit-o popoarele dup
trecerea aa numitei lumi vechi, prin mijlocirea Romanilor, din abun-
dana ideal a acestor dou izvoare, ori ct de stricate erau vasele ce au
adus acest suc vital, totui rara-i sorbire a svrit minuni i a pro
dus cu incetul o radical transformare in fiina lor. In vremea Cru
ciadelor aceleai popoare au primit o nou intrire din aceleai iz
voare, negreit reduse i slbite. Abia cnd aceste izvoare, cari au
fost puse sub obroc de clugri, de dervii i de tot soiul de si-
 hastri, au fost din nou deschise i puse in circulare, incepu
timpul modern. Nici Loyola, nici Incviziia, nici ultra-ortodoxia
nici despotismul n ' a fost in stare a opri fructele binefctoare, ce
au adus in Europa Umanitii greci i evrei.
Partea, ce a avut elementul grec in regenerarea popoarelor
moderne, la cari a desvoltat gustul artelor, sentimentul i cultura
frumosului in toate manifestrile sale, i a cror imaginaie el o
fecundeaz i o intinerete nencetat prin capo d'operele sale artistice
-i literare - aceast parte e pe deplin recunoscut de toi, fr
contestare sau pizm. Grecii clasici sunt m o r i i posteritatea d
dreptate morilor. Reavoina i ura amuesc inaintea m o r m n t u l u i
unui om ilustru, ba inc serviciile sale s u n t adesea e x a g e r a t e .
Diferit e ins soarta celeilalte rase creatoare, a rasei ebraice.
Tocmai fiindc ea trete inc, serviciile sale pentru cultur nu
sunt unanim recunoscute, sau ele se discut, se caut a le de
natura spre a pune in u m b r sau a nltura cu totul pe autorul
lor. Dac cugettorii echitabili le acord, c au introdus in lume
ideia monoteist i o moral pur, foarte puini apreiaz inalta
nsemntate a acestor concesiuni. Ei nu'i pot esplica, cum unul din
cele dou popoare creatoare, cu bogata i m i n u n a t a sa organizaie, a
putut muri, pe cnd celait, a t t de des aproape de moarte, colind
inc prin lume i dobndete chiar din cnd in cnd o nou vitalitate.

Ori ct de atrgtoare era mitologia Grecilor, ori ct de ncn

ttoare creaiunile lor artistice, ori ct de invietoare fllosofla lor,
ele nu le fur de nici un folos in zilele de restrite, cnd falangele
macedone i legiunile romane le a r t a r viaa, nu vesel, ci poso
mort i grav. Ei blestemar atunci strlucitul lor Olimp i n
elepciunea lor se schimba in nebunie : ea le dete cel m u l t curagiul
pentru sinucidere. Numai in nenorocire popoarele, ca i indivizii,
arat ce preuiesc. Grecii ins nu posedau statornicia necesar spre
a supravieui nenorocirei i a r e m n e a credincioi lor insii. Nici
jocurile olimpice, nici marile amintiri nu produser o legtur co
mun, nici nelepciunea nu aprinse in inima lor mngiere i spe
ran, n d a t ce exilul veni asupr-le, fie in strintate, fie in pro
pria lor ar, ei se nstrinar de ei insii i se contopir cu com
plexul populaiilor barbare. De unde proveni aceast complet peire?
Dac Eomanii, poporul cel m a i puternic al vechimei au czut, ca
puternicele popoare dinaintea lor, prada morii, asta provenia da
-acolo, fiindc se sprijiniau pe sabie. Cci i la popoare domnete
dreptul taliunei : Cine se increde in sabie, cade prin sabie. Dar
pentru ce au sucombat i Grecii, ei, cari, pe lng meseria arme
lor, u r m r i a u i eluri ideale ? Fiindc nu deter vieii un scop,
un scop determinat i bine chibzuit. '
Acest scop, aceast misiune vital, poporul evreu o avea. Prin
aceasta el a r m a s unit i s'a a r t a t tare in cele mai groaznice
nenorociri. Un popor, ce cunoate menirea sa, e tare, fiindc nu-i
petrece viaa visnd i pipind. Poporul evreu era menit a lucra
asupra lui insu, a stpni i infrna egoismul i poftele bestiale,
a dobndi virtutea sacrificiului, sau, pentru a vorbi cu profeii, a
circumcide inima sa" ; cu o vorb a fi sfnt. Sfinenia insemna pen
tru el abinere de njosiri bestiale i de desfrnri sexuale; ea ii
impunea datorii austere, dar in schimb ii dedea sntatea corpului
i a sufletului. Istoria universal a dovedit-o. Toate popoarele, cari
s'au pngrit prin desfrnare sau cari s'au intrit prin sil, sunt
destinate morii. Numiasc-se aceast menire a poporului evreu mo
ral superioar", vorba va fi m a i prejos de ideea, dar tot ne putem
inelege. Ceea ce se cuvine m a i cu s e a m a accentua, e c poporul
israelit a ineles, c era de datoria sa a lua in serios aceast mo
ral superioar. Aezat in mijlocul unei lumi corupte i impure, el
trebui s reprezinte contrastul i s inarboreze stindardul puritii
morale.
Morala popoarelor vechi era strns legat cu doctrina lor asupra
D-zeirii : aceste dou lucruri se implicau m u t u a l . Fala moral pro-
venia oare de la fala teologie sau cea din u r m dedese natere
celei dinti? Orcum ar fi cu legtura lor ca cauz i efect, conse
cinele nu puteau fi de ct pernicioase. Politeismul in sinesi. ori ct s-1
fi impodobit poesia, intreinea desbinarea, vrmia i ura. In consiliul
m u l t o r zei cearta nu putea lipsi, conflictul i d u m n i a sunt ine
vitabile. Chiar dac ar fi reduse n u m a i la doue fiinele adorate de
om, un antagonism se v a isca intre ele : un zeu ce creaz i un
zeu ce distruge, sau un zeu al luminei i unu al ntunericului. Pe
lng aceasta, zeitatea creatoare va fi desfcut in doue sexe i
prin aceasta va poseda toate slbiciunile sexualitii. Se zice in-
tr'adevr, c oamenii au fcut pe zei dup chipul lor; dar aceti
zei, odat fcui i primii, au regulat la rndul lor conduita mo
ral a adoratorilor lor, i omul deveni tot aa de viios ca i mo
delele ce venera. Atunci veni poporul lui Israel cu un principiu
cu totul opus, proclamnd un D-zeu unic i neschimbtor, un D-zeu
sfnt, care reclam de la om sfinenie, un creator al cerului i al
pmntului, al luminei i intunericului ; D-zeu inalt i sublim
negreit, dar care se coboar pan la om i care se intereseaz in
particular de cei smerii i asuprii; D-zeu rvnitor (nu un D-zeu
resbuntor) in acest sens c conduita m o r a l a oamenilor nu-i
este indiferent dar i D-zeu al indurrii, care coprinde cu dra
goste toat omenirea, fiindc e opera s a ; D-zeul dreptii, care are
groaz de ru, t a t l orfanului i protectorul vduvei. Asta e r a o
doctrin vast i capital, care ptrunse adnc in inimile oameni
lor i care trebui s spulbere pompoasele diviniti ale pgnismului.
n a l t a insemntate a acestei doctrine se revel m a i cu s e a m
prin consecinele sale. Nu-i indiferent intr'adevr, pentru conduita
moral a oamenilor, de a considera acest pment, teatrul activitii
lor, ca supus unei puteri unice sau mai m u l t o r puteri rivale. n
tia credin le arat pretutindenea armonia i pace i i linitete
pe ei insisi ; a doua ii face s vaz numai neunire i sfiere i
pe ei insisi ii desbin. Asemuirea omului cu D-zeu in opoziie
cu sacrilegea asemnare a lui D-zeu cu om, consecina dogmei
unitare -- imprim omului respect de sinei, respect de semenii
sei si asigur vieii celui mai mizerabil o protecie moral si
religioas. E oare o crim espunerea noilor nscui de ctre p
rinii lor ? La popoarele vechi, si chiar la Greci, nu se privia ca
atare. Adesea munii resunau de gemetele gingaelor copile sau flu-
viele transportau cadavrele nenorocitelor fiine, pe cari prinii le
aruncau fr nici o remucare, cnd deveniau o sarcin pentru ei.
Nimului pe atunci nu-i sngera inima vznd aceste pruncucideri,
nici un tribunal nu pedepsia o asemenea nelegiuire. A fi ucis pe
un sclav era tot aa de indiferent ca i cum ar fi impuscat u n
vnat. Pentru ce ne ingrozete astzi numai ideia acestor crime ?
Fiindc poporul evreu a proclamat aceast lege: S nu omori,
cci omul e fcut dup chipul lui D-zeu. Chiar viaa unui copil,
chiar aceea a unui sclav s fie sacr pentru t i n e ! " - S'a pretins,
c raiunea omului a fcut progrese gigantice, dar c simul m o r a l
a r m a s cu mult inapoi i n'a propit de ct puin din timpurile
cele mai vechi. Dar trebue s ne gndim, c omul s'a lepdat cu
mult m a i trziu de grosolnie de ct de ignoran. Mai trziu nu
mai s'a trezit contiina-i amorit, groaza-i instinctiv pentru unele
crime, i poporul evreu fu unul din autorii acestei treziri. Cugetarea,
doctrina c toi oamenii s u n t egali inaintea legii ca inaintea lui D-zeu,
c strinul trebue t r a t a t pe acel a picior cu pmnteanul, e asemenea
un fruct al principiului de asimilare a omului cu D-zeu, i poporul
evreu a fcut dintr'insa legea fundamental a Statului. Asta fu
intia recunoatere a unei pri a drepturilor omului. Dar popoa
rele vechimii, chiar promotorii civilizaiei, n ' a u recunoscut in nici
un chip acest drept, admis astzi ca evident. Cnd incetar a jertfi
pe strinii, ce furtuna arunca pe teritoriul lor, ei ii supuneau totui
la legi escepionale i-i asupriau mai ca pe nite sclavi. Aceast
neomenie ctre strin a struit spre ruinea popoarelor chiar dup
cderea lumei vechi. Blndea ctre sclavi i chiar intiul semnal
al emanaiprii lor a pornit asemenea de la poporul evreu.
Sanctificarea propria, castitatea, era inc mai puin cunoscut po
poarelor vechi. Ele erau confundate in desfrnare i in dezordini sen
zuali. Pe cnd aceste popoare erau inc la apogeul puterii lor, poeii
sibilini evrei le exortau adeseori i cu energie, c prin pcatele lor
in contra naturei, prin neomenia lor, prin absurda lor doctrin teo
logic i prin morala, ce rezulta dintr'insa, ele se apropia de o ruin
sigur. Despreuind aceste ndemnuri, popoarele continuar a slbi,
i perir. Artele i nelepciunea lor nu le putur scpa de m o a r t e .
Poporul evreu deci, el singur a adus mntuirea, proclamnd sanc
tificarea propria, egalitatea tuturor oamenilor, un acela drept pen
tru strin i pentru p m e n t e a n , in fine ceea ce se numete uma
nitate. Nu-i de prisos a aminti, c peatra angular a civilizaiei :
Iubete pe aproapele tu ca pe tine insui", a fost pus de acest
popor. Cine a ridicat pe s r m a n din pulbere, cine a ntins nevoia
ilor i prsiilor o m n de ajutor ? Poporul evreu. Cine a fcut
din pacea perpetu sfanul ideal al viitorului, declarnd c naiu
nile nu vor m a i trage sabia una inpotriva alteia", c nu vor m a i
invea arta resboiului" ? Profeii lui Israel. Acest popor a fost nu
mit un mister ambulant, el ar trebui mai bine s fi numit o re
velaie ambulant. Cci el a revelat secretul vieii, el a inveat
tiina tiinelor adic, cum un popor se poate feri de peire.
Nu-i adevrat, c acest popor ar fi inventat r e n u n a r e a , morti
ficarea, posomorrea existenei ; c el ar fi a r u n c a t un vl de jale
asupra bucuriilor vieii i c ar fi pregtit calea ascetismului mo
nacal. Tocmai din contra. Toate popoarele din vechime, afar de
Evrei, au dat morii o i m p o r t a n capital, au oferit jertfe funerare
i au artat in aceste imprejurri cele mai posomorte preocupri.
Astea erau misterele lor, cari, ca orce esces, degenerar in escesul
 contrar, in desfrul orgiilor. Zeii lor chiar pltiau tribut morii, ei
nu erau privii ca mntuitorii, ci ca jertfele ei ; i ei trebuiau s
intreprinz cltoria fatal, i ici colea se arta mormntul, sicriul
sau calvarul zeului. Sentimentul israelit, care onora in D-zeu iz
vorul vieii", acorda vieei o importan att de inalt, in ct de
prta de la sanctuar tot ce-i putea aminti de moarte ; i el s'a n
deletnicit att de puin cu misterele de dincolo de mormnt, in ct
ii s'a fcut i m p u t a r e a contrar, c s'ar fi dedat esclusiv vieii te
restre. i asta e adevrat. Profeii lui Israel n'au cunoscut un ideal
mai nobil de ct acel viitor, cnd pmentul va fi plin de limpedea
cunotin a lui D-zeu, cum albia mrii e plin de ap." Da, Israel
apreia inalt viaa, dar o via moral, d e m n i sfnt. Numai
duo o indelungat i nefericit perioad s'a furiat din afar, in
mijlocul seu, posomortul ascetismu, el a produs un ordin auster i
duman vieii, care incepu a stigmatiza simpla bucurie ca un pcat
i a privi viaa ca o vale de lacrimi. Nu, poporul evreu n'are nimic
comun cu ceilali Semii, consngenii si, nici cu furia lor d'a-i
tia carnea in onoarea cutrei diviniti, nici cu desfrul lor bacantic
in onoarea alteia. El s'a desprit de dnii i printr'o disciplin
sever s'a desvat de. dezordinele lor. Nu-1 apreim intr'un mod
just, cnd cutm a ne esplica calitile sale ca aparinnd rasei
semitice, i tot astfel il depreim, cnd il judecm dup raportul
celor dou fiice ieite din sinul su : acestea au contractat cstorii
mixte i au lepdat multe din fondul motenit.
De sigur poporul evreu are i el mari defecte; el a pctuit mult,
dar stranic a ispit el rtcirile sale. Istoria caut tocmai a desco
peri aceste rtciri, origina lor, M n t u i r e a i urmrile lor. Negre
it mai m u l t e din aceste viie au fost i m p r u m u t a t e , datorite influenei
mediului nconjurtor ; dar avea i lipsurile sale proprii i originali,
imperfeciuni inerente caracterului su. Dar de ce s fie Israel m a i
perfect de ct celelalte rase, dintre cari nici u n a nu s'a artat inc
in toate privinele desvrit? Cei ce se silesc a cuta cu lum
nare defectele i lipsurile poporului evreu, ii fac prin aceasta m u l t
onoare, deoarece ei pretind de la densul m a i mult de ct de la
oricare alt popor.
Alminteri unele din imputrile fcute poporului evreu sunt ne
drepte. I se imput, c n ' a r fi avut sau n'ar fi cultivat o bun con
stituie politic. Aceast critic provine dintr'o confuzie de idei.
O constituie trebue s fie judecat n u m a i dup rezultatele sau dup
durata societii, ce a crmuit. Ei bine, societatea israeiit s'a mn-
inut tot att de indelung ca cele mai multe state ale lumii vechi,
m a i indelung de ct statul babilonic, persan, grec i macedonie,
mai bine de ase sute de ani, in cifre rotunde, in prima sa peri
oad i fr de a n u m r a pe cea d'a doua. Dou sau trei State
n u m a i au trit mai indelung: Egiptul, Roma, Bizanul. Sczendu-
le secolele de grbovire, de lngezire i de t r e p t a t scptare, du
rata lor se va micora. Imputa-se-va Statului israelit, c n'a remas
la nlimea, la care ajunsese sub David i Solomon, i c fu adese
ori subjugat? Multe alte State au avut aceea soart. Lua-se-va in
nume de ru, c s'a desbinat in dou regate i c n'a mai putut
s-i rectige unitatea ? Grecia n'a putut niciodat ajunge la uni
t a t e politic ; ea a fost fracionat, de la inceput pan la sfrit,
cel puin in dou jumti inimice, i Imperiul roman deasemenea
se desfcu in dou imperie rivale.
Totui, critica intete mai cu seam a lovi in teoria social a
Statului israelit. Ea e nfiat ca un vis, ca o himer, ca o utopie.
Negreit constituia stabilit de codicele acestui popor e o utopie
ca orice ideal, care, prin aceea chiar c nu aspir a se realiza de
ct i n t r ' u n viitor mai bun, pare imposibil de realizat, ct timp n'a
sosit acea zi. Depreindu-se dar teoria constituional israeiit, se
condamn idealul insui ; cci, o repet, ea a afirmat pentru intia
oar drepturile omului, ea a dat edificiului social o baz democratic,
ea a asimilat nu numai pe toi indigenii laolalt, dar pe strini cu
indigeni, i a desfiinat orice deosebire de caste, de ranguri i de
clase. Ea a ocrotit pe sclav chiar de capriiul i asprimea stpnului.
Ea a declarat ca principiu de Stat, c nu trebue s s'afle sraci
in a r " i a voit s previe pe de o parte grmdirea bogiei i
neajunsurile luxului, pe de alta acumularea mizeriei i neajunsurile
srciei. Prin sistema anor sabatici i iubilari ea inti s'opriasc,
ca instrinarea libertii personali sau a pmentului s nu se poat
face vr'odat definitiv. In scurt, idealul u r m r i t de aceast teorie
constituional fu de a conjura relele, de cari Statele civilizate su
fer inc astzi. Dac voiesc a batjocori idealul, batjocoreasc-1 !
Dar gndeasc-se in acela timp, c acest ideal e sarea, care pre
zerv societatea de putrezire.
Negreit e inc o lips in aptitudinile poporului evreu, c n ' a lsat
nici o cldire uria, nici un capodoper de arhitectur. Poate c n'a
avut dispoziie pentru aceast art ; dar aceast lips poate pro-
veni si de acolo, c acest popor, in idealul seu de egalitate, nu exalta
pe regii sei in aa grad in ct s le zidiasc palate gigantice i
morminte piramidali. El punea m a i inalt coliba srmanului. El n ' a
zidit un templu nici chiar D-zeului su (templul lui Solomon fu ri
dicat de Fenicieni), fiindc voia s fac din inima sa adevratul
templu al Domnului. El n ' a zugrvit, nici n ' a sculptat zei, fiindc
vedea i vede inc in Dumnezeire, nu o graioas jucrie, ci obiectul
unei grave i evlavioase veneraiuni.
Poporul evreu, ce-i drept, n'a dus-o pan la genul dramatic, n e c u m
pan la epopee. Poate s-i fi lipsit dispoziia, dar aceast lips chiar
st in legtur cu aversiunea-i instinctiv pentru teogoniile i le
gendele mitologice, precum i pentru jocurile si ficiunile teatrului.
In schimb el a creat dou alte genuri de posie, cari oglindesc t o a t
bogia idealului seu: psalmul i elocventa poetic cadenat a profe
ilor. Ceea ce caracteriza ambele aceste genuri e, c baza lor co
mun e adevrul, iar nu ficiunea ; c prin u r m a r e poesia, in loc
de a fi o simpl petrecere a imaginaiei, devine un i n s t r u m e n t de
ridicare moral. Dac nu se afl d r a m in aceast literatur, viata
dramatic respir intr'insa ; dac n'are batjocura comic, ea posed
totui acea semea ironie, care din inlimea-i ideal privete cu
dispre tot ce nu-i de ct deart aparen. Profeii si psalmistii lui
Israel au creat, si ei, o frumoas form poetic, dar ei n'au sacri
ficat fondul, adevrul, pentru iubirea formei. Poporul evreu are i
el chipul seu de a scrie istoria ; ceea ce il deosibeste e, c nu caut
a disimula mei a palia slbiciunile sau nedreptile eroilor, regilor,
popoarelor, ci espune necontenit faptele cu o scrupuloas sinceritate.
Aceast literatur ebraic, care n'are seamn pe lume, care are
cel mult imitatoare, datorete superioritatea sa chiar cuceririlor, ce
a fcut. Celelalte popoare n'au putut rezista sentimentului profund
i adevrat, ce o anim. Dac literatura greac a impodobit domenul
artei i al tiinei, literatura ebraic a idealizat pe acela al sfin
eniei si al culturei morale. Dar ea are inc u n alt avantaj asupr-i :
de a avea un depozitar nemuritor, care a pstrat-o i cultivat-o in
mijlocul mprejurrilor celor mai nefavorabile. Istoria unui atare
popor merit desigur oarecare luare aminte.
Considerat din punctul de vedere estern i superficial, cursul isto
riei israelite de la intrarea in Canaan pan in epoca regilor ar putea
uor rtci, cci evenimentele invederate au absolut u n caracter is
toric. Nvliri, campanii, resboae i biruine ocup fondul istoriei ; pe
 teatrul ei se agit demagogi, judectori-eroi, regi i generali ; aliane
se fac i se desfac ; abia m a i remne loc pentru o activitate inte
lectual. Judectorii-eroi, cari ofer mai inti material istoriei, Hud,
Ghedeon, fiul seu Avimeleh i cu deosebire Iefta i Samson, au
aa de puine trsuri israelite, c-i am putea lua tot asa de bine
drept Cananei, Filisteni sau Moabii. De aceea s'a pretins despre
Samson, c ar fi creat dup chipul tiranului Eracle, Majoritatea re
gilor, fiii i curtea lor se purtar att de absolut, ca cum n'ar fi
fost vr'o lege, care s puie o stavil voinei lor despotice, ca cum
n'ar fi tiut nimic despre poruncile de la Sinai. Poporul insu, expus
in timp de secole necuratei idolatrii, se deosibete puin de lumea
pgn, ce il inconjoar. S nu se fi distins oare chiar de la origina
sa ? S fi pit mult timp laolalt cu celelalte triburi semitice i
m a i trziu numai, mult m a i trziu, intr'un timp anumit, el s-i fi
intiprit particularitatea i contrastul fa de lumea nconjurtoare?
N'a flcrat Sinaiul la leagnul su, ori fost-a el introdus mai trziu
in istorie? Sceptici au pretins-o, dar remiele poesiei ebraice din
timp strvechiu ii desmint. Cu m a i multe secole inaintea apari
iei regalitii, in prima epoc a judectorilor-eroi, in zilele De-
borei a m a m e i in Israel", un poet celebra deja mreul eveniment
al revelaiei de pe muntele Sinai, el descria deja pe poporul lui
D-zeu" esenial diferit de mprejmuirea sa, i a r t a deja motivul sl-
biciunei sale, c i-a ales zei strini i c a deczut de la prove-
nina-i eterogen. Dac nu dm crezmnt istoriei, trebue s credem
cel puin poesia, care e o m a r t u r ocular sigur. Nu ne putem in-
doi, c naterea intelectual a poporului evreu a inceput de odat
cu cea corporal, c Sinaiul fu localul celei dinti, cum Egiptul al
celei d'a doua, i c chivotul legii cu sacrosanctul decalog fu din
copilria sa necurmata-i nsoitoare. Esena convingerei sale opuse
despre D zeu i a misiunei sale etice, doctrina fundamental, ce fu
spat in lespezi de peatr, e strveche i contimporan cu repre
zentantul ei. Aleii poporului, cari nu aveau nimic comun cu trebile
i traiul zilnic al poporului, formau Heruvimii, spre a ocroti sanc
tuarul intelectual de pe m u n t e l e Sinai. Acest sanctuar are n u m a i
in aparen forma religioas, e n u m a i in aparen teocratic, esena-i
este legea moral : D-zeu e origina doctrinei, dar inta ei e m a i
m u l t omul individual i comunitatea cu legitimele sale pretenii.
D-zeu e in aceast doctrin voina sfnt, care determin moralul
i binele, sfntul model, care arat calea spre densele, dar nu inta,
pentru care s se fac, ca s-i folosiasc la ceva. Doctrina israelit
nu e deci nicidecum o dogm, ci o etic pentru fapta moral i sen
timentul moral. Ea e i o doctrin de m n t u i r e , dar fr un dres
mistic. Ea a fost numit Religia spiritului, i este intr'adevr,
intru ct ea reprezint divinul i n t r ' u n mod pur spiritual, intru ct
ea deprteaz de el orice restricie moral i-i atribue o activitate
energic i o voin sfnt.
Negreit aceast religie sau doctrin m n t u i t o a r e era prea inalt
spre a putea fi neleas de tot poporul in copilria sa. Idealul, care
trebuia s-i dea importan i durat, remase pentru el insu m u l t
timp o enigm. Abia profeii sei au trebuit s-i deslege aceast
enigm. Trecu o vreme indelungat, i dup ce resunase graiul d e
foc al profeilor, pan ce poporul s devia pzitorul invturei pri
mite pe Sinai si s-i ridice un templu in propria sa inim. n d a t
ce sosi aceast m a t u r i t a t e , indat ce inima-i de peatr fu schim
bat intr'o inim de carne," indat ce profetismul invinse mijlo
cirea sacerdoiului, profeii se p u t u r retrage de pe scen, cci de
veniser de prisos : poporul insu avea deplina pricepere a fiinei i
a menirei sale.
Istoria nvedereaz ndoita transformare a acestui popor : ea n e
arat cum o umil familie a unui eik deveni u n inceput de popor,
cum acest mic popor fu t r a t a t ca o hord, apoi cum aceast hord
fu astfel disciplinat, ca s devie poporul lui D-zeu, cu ajutorul
unei doctrine, care ii dete o noiune inalt a esenei divine in ace-
la timp cu sanctificarea i stpnirea de sinei. Acest suflet al po
porului a crescut i s'a desvoltat in paralel cu corpul seu, s'a tra
dus in legi i, dei nesupus timpului i schimbrilor sale, el s'a a-
daptat cu diversitatea epocelor. Transformarea se opera cu preul
unor lupte dureroase. Trebui s nving piedicile interioare i es-
terioare, s repareze rtcirile, s vindece recderile, pan ce cor
pul poporului putu deveni un organ demn de sufletul seu. Ce era
ascuns, trebuia s ias la lumin, ce era intunecos, s se limpeziasc,
presimirea vag s se schimbe intr'o intuiiune luminoas, pentru
ca Israel intrevzut de profei in deprtatul viitor pe care l'au deo
sebit cu tot dinadinsul de Israel real i ghiftuit de lipsuri s poat
deveni fclia popoarelor." De sigur, nici globul pmntului, nici
cursul secolelor nu ne mai arat un al doilea popor, care, ca po
porul israelit, s fi purtat pretutindenea cu densul o doctrin de
terminat. Dar acest popor nu era numai in posesiea ei, ci avea
i deplina contiin, c subzist n u m a i pentru aceast doctrin, c
el insu nu e de ct mijlocul i organul ei, c are i m p o r t a n nu
m a i prin misiunea de a o a n u n a ca un adevr mntuitor, i c nu
trebue s fac aceast prin putere i sil, ci prin pild i prin pro
pria efectuare i realizare a idealelor stabilite de el. La Greci pro
funda intuiiune a istoricului a recunoscut, c menirea lor era de
a reprezenta viaa ideal a artei i a tiinei, dar ei insisi n'aveau
contiin despre aceasta. Poporul grec tri dar n u m a i pentru ac
tualitate, nu pentru viitor, i tri n u m a i pentru densul, nu pentru
ali. Nu tot astfel fu poporul evreu. El nu n u m a i c i-a priceput
misiunea, dar s'a simit astfel ptruns de ea, inct s creaz, c
e misiunea sa, c dac e ceva, e n u m a i printr'insa, i c fr ea
nu e nimic o pictur in vadr, un grunte la cntar." Numai
pentru a-easta l'au desemnat profeii sei ca popor ales, i printr'aceasta
ei n'au voit nici de cum s detepte i s intrei i n t r n s u l deer
tciuni. Privitu-l'au oare ca pe un popor mai bun, mai superior, mai
nobil ? Nu. Aceiai profei l'au dojenit de repeite ori prea aspru
1
pentru nesupunerea, indrtnicia i rutatea sa. ) Alegerea trebuia
s i impue n u m a i o respundere mai mare i m a i grea, o sfer mai
intins de datorii. Trebuia s se considere ca erbul Domnului",
ca mplinitorul inveturei sale, ca solul de m n t u i r e al unei or
ganizaii morale mai inalte el trebui s indure pentru aceasta un
martiriu, i l'a indurat glorios i contiinios. De indat ce a luat
contiin de misiunea sa, ca reprezentantul unei morale proprie
etico-religioase, el a preuit-o mai presus de toate, m a i presus de
patrie i naionalitate, m a i presus chiar de ct viaa. i fiindc s'a
oferit singur ca victim, a dobndit vitalitate i nemurire. Era n
tiul popor, care avea curajul unei opiniuni i care a pus in joc
bunurile vieii pentru convingerea sa intim. Era intiul popor, care
a dovedit, c un adevr salutar nu poate fi sigilat de ct prin
martiri. Credina convingerii sale ii dete statornicie i struin.
Vigoarea sa nu putu fi prea mic, dac a p u t u t rezista puterii ni
micitoare de aproape patru milenie i unei lumi intregi de inimici.
Istoria poporului evreu are deci in originile sale un caracter cu

') Deoarece netiutori imput a t t de des poporului evreu trufie pentru alegerea sa,
vom colaiona aci cteva pasaje, in cari profeii ii contest o superioritate i n t e r n : Nu
pentru meritul teu, nici pentru ntregimea inimei talc s iei tu in stpnire pmentul"
(Deuter. 9, 4-5).Suntei pentru mine tot att ca i Etiopienii" (Arnos. 9,7). In acela sens
trebue s se ia i Arnos 6, 1-2.Cine e orb ca erbul meu, surd ca solul meu, pe care l'am
trimis ?" (Isaia, 42,19).
I totul diferit. Doi factori d e t e r m i n rsrirea i apunerea ei, unul
I corporal si unul spiritual, sau unul politic I unul etico-religios. In-
I tia direcie e reprezentat de conductorii poporului, de judectorii-
I eroi si de regi in genere, a doua de levii si de profei. Cu ct m a i
I mult ins convingerea despre doctrina propria devine proprietatea
f comun a poporului, cu att se apropia mai m u l t cele dou curente
i se mpreun in cele din urm. Mai i n t i curentul olitic e m a i
tare i acoper intr'atta pe celait, in ct abia ochiul ager mai z
rete urme singuratice i slabe. P a n in epoca regilor vine la ivial
? numai caracterul politic al istoriei ISRAELITE, de unde aparena
amgitoare, c acesta ar fi caracterul ei esclusiv. Pe neateptate
pare a ini curentul spiritual, puternic i spumos ca isvorul
muntelui, care se strnge cu incetul sub pment as< unzndu-se
: de ochiul nostru, dar a crui existen nu incepe abia cu r e s -
' baterea IN stnc. Apariiea artisticilor profei i psalmisti de
la Arnos pn la Isaia seamn, prin tria si fecunditatea sa, n
tocmai cu isbucnirea unui torent. Profeii i psalmitii, cari au im-
; prstiat idei mari i pururea adevrate subt o form artistic si a-
[ trgetoare, i care formeaz elita populaiei I s r a e l i t e , n ' a r fi putut
apare i ezercita nobila lor aciune, dac n'ar fi existat condiiuni
favorabile. Ei au provenit din solul mai dinainte fecundat, i au
fost inelesi, fiindc cu viaa lor pur moral n'au a n u n a t poporului
ceva nou i strin, ci au imbrcat intr'un v e s t m n t poetic cele ve<hi
i cunoscute si le au predicat cu entusiasmu si brbie. Enorma
lor putere pare a FI sczut dup Isaia, dar tot asemenea torentului,
care aplanndu-se in es devine mai limpede si mai strvzetor I
aduce m a i mult folos.

Si cel ce nu crede in minuni trebue s recunoasc, c e ceva

miraculos in istoria poporului evreu. Aici nu observm numai, ca
la alte popoare, fazele succesive de cretere, de nflorire i de sc
dere, ci i fenomenul extraordinar, c scderii i-a u r m a t o renatere,
o nou nflorire, i c aceast alternativ s'a repetat de trei ori.
Transformarea grupei familiale Israelite in popor, de la intrarea-i
in Canaan pan la regalitate, formeaz intia epoc a creterii.
A dou, a nfloririi, corespunde celor dou domnii ale lui David i
Solomon, subt cari poporul israelit deveni un Stat de prima ordine.
Aceast epoc nfloritoare nu fu lung, ea fu u r m a t de o slbire
graduat, care se termin cu ruina naionalitii. Dar aceasta se ri
dic, crescu puin cte puin sub stpnirea Perilor i a Grecilor,
desvolt iar prin Macavei o strlucit inflorire, pentru a sucomba
din nou sub Romani. Dar ea nu peri de ct in aparen, spre a invia
din nou sub o alt form. Dar aceast transformare n u m a i aparine
istoriei proprie a poporului evreu. Nu mai puin miraculos e feno
menul, c acest popor i-a luat intiul avnt pe pment strin, in
sinul unei mori aparente : intia oar in Egipt, a dou oar in
Babilonia i chiar a treia oar, dac voim, in imperiul Romanilor
si Prilor. Unul din profeii evrei reprezint creterea acestui po
por in Egipt, sub forma unei fetie prsite pe o cmpie, acoperit
de snge i de gunoiu, i care, cu toat delsarea i mizeria ei,
devine cu incetul o m a n d r fecioar. Desvoltarea-i in Babilonie e n
fiat de un alt profet sub chipul unei vduve mai inti lipsit
de copiii sei, nenorocit i tnguitoare, i care, la sosirea neatep
t a t a copiiilor sei din toate unghiurile pmentului, se simte mn
giat i reintinerit. A treia ntinerire a rasei israelite a fost de-
asemenea obiectul unei comparaii m a i nimerite (figura unui sclav
sdreneros, incovoiat, acoperit de rni sngernde, dar care leapd
deodat acest nveli respingtor, spre a se schimba intr'un frumos
tnr, plin de graia, de putere i de majestate).
Orice comparaie chioapt, o tiu ; dar acelea dau o idee destul
de just despre un fenomen, care iese din calea comun. Un fapt
extraordinar e in orice caz existena acestui popor, care dateaz din
timpii cei m a i vechi i care arat frgezimea tinereei, care a str
btut attea schimbri i tot i-a r e m a s credincios. (Da, e intr'ade-
vr Jidovul Rtcitor, dar care nu se pleac de oboseal i nu do
rete de loc odihna mormntului.*)

*) Ultimele dou pasaje in parantez lipsind in originalul german le am adaos din tra
ducerea francez. (Nota Trad.)
 JOSE F C A R O
A U T O R U L CODICBLUI BELIG-IOS SULCHA.N-AKUCH"

1488lST.

Biografie de S. J. J ^ O S A N I S .

I.
Popoarele atribue de obiceiu o origine ilustr la oamenii lor cei
mari, fr a se preocupa ori este sau nu e aa de fapt. Astfel se
pretinde c Rabbi Josef de Caro, ar fi coboritor de la R. Salomon,
ben A b r a h a m ben Aderet din Barcelona, de la ilustrul R. Vidal din
Tuluza i de la doctorul R. Iehuda Bar Eiay ; ba se susine chiar,
c el se trage din aripa sting a lui Adam, adic din cea mai inalt
1
noble )-
Anse tot ce tim sigur e, c spre j u m t a t e a secolului al XIV lea
tria in Tulitula (Toledo) in Spania un oarecare Isac Caro, al crui
2
fiu Efraim avu pe R. losef i acesta pe R. Efraim i R. Isac Caro ).
La 1488, adic 4 ani inainte de isgonirea Evreilor din Spania,
R. Efraim Caro cpta un fiu, pe R. Iosef, a crui biografie, ne-am
propus a o seri.
Ca mic copil, Iosef incepu s urmeze in coala lui R. Iacob B e -
3
rab din Tulitula ), fr a sa putea anse bucura mult de aceast

) emot-haghedolim, v. I, 53 : dospi/e numele lui B. Vital.

") Kore-hadoroth de B. David Conforti, p. 31-a.
") fi. David Conforti in al su : Kore-hadorth, p. 85 i losef Caro in al su Beth-Iosef
unde-i d titlul d e : marele meu maestru", ne dovedete indeajuns, c Caro a inveat la
perab. Dar, dup surgunirea din Spania, E. Iacob emigra la Fes (Maroco) de unde apoi
la Egipt, aa c nu se reintlnir de ct dup ce Beth-losef era deja tiprit, spre finele
vieei lui Caro. E dar sigur, c dac E- Iosef a inveat la Berab, aceasta a p u t u t n u m a i
in Spania.
Anuar pentru Israelit/, an. VII.
favoare, cci la 31 Marte 1492, regii catolici Ferdinand i Isabela
lotrire ca de la aceast dat pan in patru luni de zile, s se is-
goneasc toi Evreii din Spania.
Familia Caro nevoit a pleca, caut ospitalitate in toleranta Tur
cie. E. Isac Caro ne povestete aceasta astfel : Numit Isac, fiul
cuviosului R, Iosef Caro, spaniolul, care fu fericit in toate intre-
prinderele sale, originar din Tulitula, eu a m crescut intre savani
si acolo, in acea Castilie aa de m a r e i aa de ludat, am fundat
o coal i am predat legea intr'aa mod, inct cei mai mari segn-
iori i reprezentani ai comunitilor Israelite din Portugalia ve
nire la mine ca s m consulte. Atunci furm deodat surprini de
ordinul regelui Spaniei i de comunicarea fcut la toate popoarele,
c vrea s goneasc pe toi Evreii din ara sa. Pretutindeni unde
ajunse aceast veste, Evreii erau cuprini de o mare jale, i muli
din clasa de jos se botezare, amestecndu-se cu celelalte naiuni...
Si eu am zis atunci : Cine ar putea s-mi dea aripi de porumbei,
ca in sbor, s m e r g in alt parte ? Binecuvntat fie D-zeu, fceto-
rul de minuni si am avut de tras multe in cletoria m e a pe mare
(cci aceast regiune e dincolo de mare) i mi-am cutat un refu
1
giu in Turcia ).
Astfel gsim intr'o zi familia lui Caro stabilit in Constantino-
pole si pe E. Efraim Caro cu tnrul Iosef, mergnd cam la in
ceputul anului 5253 (finele 1492) la Nicopoli (Nicopolis Moesia),
unde era deja de mult o comunitate israelit ; care se mri printr'un
n u m r i n s e m n a t din evrei spanioli, ce se refugiasere in Turcia,
Iosef Caro, in verst n u m a i de 5 ani, incepu s invee Talmu
2
dul i Cabbala ) si celelalte cri, ce formau obiectul studielor de pe
acea vreme. Nu se tie sigur cine a fost profesorul lui Caro, dar le
genda pretinde, c R. Vidai din Tuluza se infia la el ca inger
tlcuitor iTiEn ""[K^D* 3
da leciuni in fiecare noapte ).
Ori cum ar fi, e fapt c nu dup mult timp, Caro ii nsuise
deja nite cunotinti att de vaste, inct fu obiectul de admira-
iune al colegionarilor sei. El nu intrzi a-i ctiga simpatiile Ni-
copolitenilor, cari ei oferire postul de mare Eabbin, post ce se grbi
s-1 primeasc. Tot atunci el se cstori pentru prima oar cu
4
fica Rabinului Haim ben Albalag ).
') Tolodoth-Ishak de R. Jsaav Caro, in Prefa.
*) Vezi : Istoria Evreilor de M. Schwab.
'') Semoth-ha^liedolim fie K. H. I. Azulai, v. T. 53.
*) Berli-Iosef de Caro, partea Orali-hnhn, 425.
 Dar R. losef nu era m e n i t de soart ca s fie un simplu Rabbin,
-'ntr'o comunitate neinsemnat ca Nicopole. i deaceea l i vedem
-poi strmutndu-se la Safet, pe atunci centrul cel mai important
al Evreilor din imperiul Otoman.
Legenda pretinde, c el a fcut aceasta indemnat fiind de ingerul-
s
|lcuitor ).
Evreii au pstrat pan azi mai multe legende din timpul ederei
i Caro in Nicopoli; intre aceste merit in deoseb s pomenim acea
rivitoare la fntna de snge" (kanceme).
Legenda spune, c po drumul ce duce de la Nicopoli la Plevna,
se vede o mare fntn cu o inscripie persano-turc, creia popo-
;enii zic : K a n ceme (fntna de snge). Pe vremuri de demult, se
frise un cine slbatec lng fntn, care sfsia pe toi trectorii,
e da din nenorocire pe acolo. Se cercaser ventorii cei m a i ves-
ii ca s scape lumea de o aa dihanie ; dar geaba, nici unul nu
^eui s ating mcar fiara selbatic, ct de un fir de pr. Guver
nul din Nicopoli se desndjduise acuma cu totul si credea, c spur
cciunea cea de fiar se va aine in calea cletorilor ct lumea. Cnd
afl c Haham-baa de acolo a sverit mai multe minuni. ndat
El pofti la el guvernorul i-1 ruga ca s mntuie lumea de acea ru-
lciune. Haham-baa de cuvent, se duse la fntn, s vad ce e. i
;abia ajunse acolo, fiara, care l ziri din deprtare pe veneratul rabbin,
Se retrase cu fric in inuntrul fntnei. Rabbinul anse nu se opri de
ct la fntn, unde se plec i scoase fiara tindu-i capul, i adu-
cnd-o ca trofeu in ora.
Aceast legend astfel povestit de Turci, e i in gura Evreilor,
cari adaug numai, c rabbinul nu era altul, dect savantul R. Iosef
de Caro si cinele, rutciosul Iosef de la Reyna.
Incepnd de la R. Ezra Malki, fiul lui R. Rafael Malki, care a
p 10
izitat Nicopoli la 1640 ), pan la R. A. Almosnino ), penulti
ul h a h a m al acestui ora, mai toi Rabinii, ci au stat in Nico-
oli, pretind c ar fi vzut sau visat pe Caro. Afar de aceasta,
cte betrne nu asigura, c au intlnit pe sfintul Rabbi Caro i el le a
dat o moned sau vr'un alt lucru, aductor de n o r o c ? Cte comu
niti nu susin, c nefiind de ct 9 persoane, Rab. Iosef s ' a a r t a t
to mijlocul lor, spre a complecta minimi (numrul de 10) ? Ci bol-

!
) Kore-hadorotb.de R. David Conforti, p. 35-a.
") Vezi prefaa de la Sefer Saare-Biniamin.
'*) Acum Mare Rabin in Bulgaria.
navi nu s'au vindicat apelnd la AJUTORUL s u ; ci nenorocii nu
s'au m n g i a t prin acest venerabil betrat] ?
In Ncopoii, unde Caro isi petrecu junia, se a r a t pan azi ruinile
e c u r
biei ( H ^ ^ t O ) i a coalei sale ' " ^ " H f H ST^> P ' ' n i sulu
rile legei (j"TlJ"| *lD) scrise, de el, cari s'au pierdut abia la 1877.
Baia si scoal nu ofer vederei un ce deosebit. Cea dintei nu
reprezint dect o groap si ultima un ZID turtit, ce se afl pe
via unui turc, intr'o deprtare de j u m t a t e ceas de Nicopoli de azi.
Sefer Thora era dintr'o piele [p|~p],
care a fost desigur odat
cenuie si s'a inegrit apoi ; scrierea mare, rotund ( la sefardit)
i de o caligrafie rar. Era foarte preuit si deaceea nu se cetea
intr'nsul de ct IN sara de Iom-Kippur la Kolnidra In
25 luni 1877, cnd Ruii incepure a ataca Nicopoli, populaia israe-
LIT din acest ora se retrase la Plevna, lund cu sine toate obiectele
sfinte din sinagoga lor; intre cari i seferul lui Caro. scos atunci
pentru prima oar DIN Nicopoli, I crui ddure o ngrijire deosebit.
La 30 Iuli acela an, Evreii din Nicopoli si cei locali din Plevna,
voind a se retrage de acolo la Sofia, dei gaziul Osman Pasa le furnis
trsuri i-i trimese pan la destinaie nsoii de o gard militar, totui,
nu voire ei ca s ia cu dnsii seferul lui Caro, ca nu cumva s fie espui
a'l pierde. Un evreu UNUL singur bogatul bancher Bechor B. Ova-
dia, remase a n u m e la Plevna. Acesta ncuia seferul in lada, in care
isi inea obiectele cele mai preioase. Dar la intrarea Ruilor in
Plevna, i s'a prdat averea si cu ea i preiosul sefer al lui Caro.
Pierderea acestui obiect venerat produse nite lungi i vii regrete in co
munitate. Si m c a r de ar fi acum acest sefer din intmplare, ear in
mini evreesti").
Aceste puine nirate ne arat indeajuns, ct de adnc a fost
impresia, ce a fcut-o Giro asupra coreligionarilor si, prin vastele
sale cunotine i spiritul su cel superior.
II
De la Nicopoli, Caro merse intei la Adrianopole, unde remase 10
ani (de la 1522 32). El era atunci abia de 34 ani, si totui pus
deja in primul RANG al inveailor din acea epoc; admirat chiar de

') Tn u r m a rosboiului Ruso-romno-turc, d-nul M. Coglniceanu cpt un sefer de la

niste soldai intorsi din Bulgaria. D-nul Coglniceanu vznd c acel sefer e rupt in parte
le la Debarim inoolo l ddu in Bucureti lui Naftuli ofer, de profesiune haham, ca s-1
complecteze, spre a'l putea face dar sinagogei comunitei Brnza (jad. Flciu), proprie
t a t e a sa. Precum susine acesta si ali cunosctori, acest sefer e nsui acela scris ty
Caro. A ajuns dar in mni evreeti. (Sota Bed.)
 dversarii sei, cari trebuea s se plece inaintea tiinei i ptrun-
"erei sale. Strlucitul nostru profesor," invetorul ntregului
1
srael," Maran" ) sau invetorul nostru", eac titlurile cu cari
contimporanii el onorau pe Caro.
Cei m a i vestii rabini din Adrianopole, cari au studiat la Caro,
~ra socrul i fratele acestuia, R. Aron Mitrani, R. Iomtov Hacohen,
I Iosef Fassi, R. Salomon ben R. Moise Levy Elkabetz.
In amintirea acestei vedenii, pe ct se spune, se obicinuia a se
eti in Adrianopole midraul in ambele seri de evuoth, pe cnd
a alte comuniti sefardite, nu se citete de cat in prima sear
acestei serbtori.
In Adrianopole ii desvolt Caro pe deplin spiritul su, dar tot
colo viind in contact cu vestitul cabbalist Molcho, acesta exercit asu-
ra lui o influen a t t de m a r e , inct incepu s aibe viziuni ca i
P, cari i desvleau viitorul, i deslegau probleme mistice din sf.
criptur i-i insufl dorina s fie ars ca jertfa, in slava domnului.
Astfel in p r i m a sear a serbtoarei evuoth (1524 2503) i s'a
artat lui Caro o vedenie cereasc i R. Aron Mitrani i R. Salo
mon b. Alkabetz, ce erau in legturi intime cu el, confirmare a fi
Yzut apariiunea acestei vedenii cu proprii lor ochi. i aceasta fa
buloas vedenie i angaja pe ei, tustrei, ca s se stabileasc la
Safet. Sal. Elkabetz plec chiar peste cteva zile la Palestina'-),
dac Caro a mai r m a s in Adrianopole pan la 1532, desigur c i-au
stat ceva in cale.
In Adrianopole incepu Caro a lucra la prima i la u n a din cele
mai bune ale sale opere P|DT -n' 3 (Beth-Iosef), casa lui Iosef."
1 ,

In adevr el se e x p r i m a astfel la sfiritul aceste cri : Binecu-

vntez pe D-zeu, care m ' a sftuit i m ' a cluzit pan a i c i ; cci
am inceput a c e a s t lucrare la Adrianopole la 5282 (1522) i am
isprvit-o in Safet (pe care s-1 pzeasc D-zeu), care este in Galilea
de sus (pe care D-zeu s voeasc a o reconstrui) in anul TJj-^rj 2i"t
1
(s'a luminat de zi = 1547) m ' a m trudit cu indreptarea i prescrie
3
rea ei pentru a doua oar p a n la 5310 (1550).La 5310 (15 IO)
Beth Iosef apru la Veneia i fu tiprit de 3 ori, in timpul vi ce
4
lui Caro ).
Aceast sfint misiune, ce o lu Caro asupra-i, de a orndui
') Kore-hadoroth, p. 36-a.
*) emoth-haghedolini du I. i>. Azulai, v. I, 83,
I *) ibidem, v. II 99.
') V. prefaa operei lui Caro, Be'de-halaith.
 toate legile i a le face accesibile oricui, i aduse in acela timp
admiratori i protivnici nverunai intre contimporanii sei.
R. losef ben Lwe (sau Lew), care avu epoca sa de inflorire la
Safet spre finele vieei lui Caro, fu cel dintei care se opuse din
resputeri contra lui Beth-Iosef, cu toate c purta o stim deosebit
15
autorului s e u ) . El opri elevilor soi ntrebuinarea acestei cri.
Intr'o zi anse, cnd unul din colari i puse o ntrebare asupra
unei legi, i cu toat strduina-i, nu-i putu da un respuns satisf-
ctor, el recurse la Beth-Iosef, i gsi acolo aceast intrebare e x
plicat foarte bine. Atunci recunoscu, c a osindit pe nedrept aceast
16
oper de o sagacitate rar si o introduse in coala s a ) . Din acest
moment victoria era in partea lui Caro. Toi adversarii se plecar
naintea lui, si Beth-Iosef fu introdus in toate scoalele israelite din
ntregul univers.
E imposibil de a calcula numrul ediiilor din Beth-Iosef. Se nu-
mer mai bine de 30 comentarii, din cari cele mai principale sunt
a le lui R. Haim or Ekenazi 5382 (1622) [?] a lui R. Moise de
Tripoli 5370 (1610), etc. etc.
In Adrianopole Caro se cstori pentru a doua oar lund de
soie pe fica lui R. Isac Sabah, sora lui R. Samuel Sabah, i din
aceast cstorie el cpt doi fii, pe R. Samuel si pe R. Iehuda Caro.

III

Dup sfatul ingerului-tlcuitor care i s e a r t a s e la Nicopoli si dup

noua apariiune la Adrianopole, Caro numai putu a m n a plecarea
sa la Palestina. Neajunsurile cletoriei, l silir de a se duce intei
la Constantinopole, apoi la Salonic, spre a se mbarca la acest pord
17
pentru Siria ). La finele anului 5293. in scurtul sau popas in Ca
pitala imperiului, avu prilej de a face cunotin cu vestitul nv
at, Doctor in filosofic, R. Hie Mizrachi, pe care l citeaz in al
su Avcath-Rohel ( 72). Ajungnd la Salonic pe la nceputul anului
5292 (1522/3) el remase acolo o lun. nu fr a lsa urme de
trecerea sa in acest loc. Astfel R. David Conforti (ce a trit intre
anii 1610 1680) poseda doue documente curioase din 5293 (1533)
18
semnate de Caro, alturi cu ali rabbini i n s e m n a i ) .

) Seeloth-uthuwoth de E. I. Lew. P. 4-a, 2.

Kore badoroth de E. 1). Conforti. p. 35-a.
") em-haghed., v. II, 99.
ls
) Vaad-l'hahaniim de H. I. Azula, 15.
 La finele anului 1533 el sosi la Safet, atunci centrul talmudi-
tilor i cabbalitilor, i regsi acolo pe muli din vechii si cunoscui,
cum pe R. Moise Mitrani stabilit acolo de la 1522 i pe R. Sal. b.
Elfeabetz, autorul lui Lecha-Dodi.
Caro fund aici o scoal, care ii ctig curnd un n u m e mare,
fiind superioar tuturor celorlalte. Din coala sa ieire vestiii
Rabbini Moise Cordovero, Abraham b. Aser (apoi mare rabbin in
Aleppo), Moise Aleh, Moise Galani, Elisa Galico, Haim Vital, Sal.
Galani, etc. etc.
Murind marele rabbin din Safet, Berab, fostul profesor al lui Ma-
ran, la 1 Iyar 5301 (April 1541), i inlocuit fiind prin R. Moise b.
Iosef Mitrani ; se incinse o mare discuie intre coala acestuia i
a lui Caro. Disputele ce afl trecute in operele acestor inveai.
Ali adversari ai lui Caro erau R. Iehiel Castillatz (care scrise
contra sa la 1553) i vestitul R. Moise Isserles din Cracovia.
Caro sta intr'o intins coresponden cu Rabbinii Moise Isserles,
Iacob Castro, Abr. b . Migas, Ilie b. R. Ben.i. Halevy, Abr. Trevis
arfati, Elia Capsali (Constantinopol), Iuda b . Virga, Israel Mizrachi
Emanuel de Pano (Italia), Sal. Halevy (Veneia) etc.
Caro, care nzuea s apropie si s i uneasc intre denii pe
toi Evreii din lume, merse singur inainte cu exemplu.
Astfel cstorindu-se el din nou, lu pe flea lui R. Sabetay
numit Zaharia Zabehl sau buctarul, aretnd prin acest fapt ct de
absurd e separaiunea intre Israeliii germani si spanioli.

IV.

Afar de nsemnata sa oper Beth-Iosef, Caro compuse in timpul

ederei sale in Safet, un n s e m n a t n u m de opere, cari se carac
terizeaz prin cercetri vaste, i o aprofundare i o ptrundere
rar a materiei.
Aceste opere s u n t :
s a u Daui
1) Kesef-Mine (.|-|3U S I D ^ .> ndoii", e un comentai'
asupra operei celebre a lui Maimonide (Ramban) Iad-hachazaka
scris in 4 pri. Trei pri fure tiprite in Veneia la 1574, prin
bunvoina lui R. Em. de Pano. P a r t e a a 4-a, tocmai la 1576, adic
dup m o a r t e a lui Caro, din care cauz se i gsesc in ea mai multe
erori. Iuda Rosanis*], care a scris un comentar analog asupra lui

*) Un strbun al autorului articolului de fa (N. Herl).

Iad-hachazaka intitulat Mine-l'melech, (Constple 1720) a indreptat
acolo erorile ce s'au strecurat in opera lui Caro.
Ambele aceste comentare, ale lui Caro si Rosanis, sunt tiprite
in ediiile ulterioare, de o parte si de alta a textului lui Maimonide.
Kessef-Mine e u n a din cele mai bune scrieri datorite penei lui
!aro. Mai m u l i susin in mod greit, c el ar fi scris-o inainte de
a fi compus pe Betli-Iosef, pentruc cred a gsi in el m a i multe
coreciuni privitoare la Kessef-Mine. Dar Caro zice insui in acest op.
(in legile Semitei cap. 10): ca acest an, 5327 (1567) care e sabatic"
pe cnd Beth-Iosef s'a tiprit cu 17 inainte (la 1-550).
1
2) Kelale haghemara " T ^ Z sau regulele generale ale
ghemarei, este un comentai" asupra lui Halihoth-olam be'darkhe-ha-
ghemara al lui R. Iosua Halevy in 5227 ( 1 5 6 7 ) . - n t r ' a c e a s t
oper, Caro se plinge, c a indurat m u l t e neajunsuri i a ptimit
de o boal grea (p. 97).Asupra acestei cri al lui Caro este un
comentar scris de R. Sal. Algazi (lavin Kemna, Veneia 1639).
1
3) Deraoth ip^'Z'^H s a u
cazanii ; o intrunire de discursuri ros
tite de Caro la diverse ocazii. Tiprit pentru prima oar la Salonic
cam la 5513 (1753).
4) eeloth-u'tsuvoih
1
n'^w'm !:
T'Xw'' sau i n t r e b n i respunsuri.
O intreinere intre un profesor si un elev asupra legilor privitoare
la femei (Tur Ev'n-haezer). Tiprit la Salonic sub ngrijirea fiului
lui Caro (cam la 5360 = 1600).
5) Maghid-mesarim 'CTC'fw s a u
vestitorul drepilor. Con
ine sfaturi ce da lui Caro spiritul lui R, Vidai din Tulusa, in a-
pariiunile sale nocturne. R. H. I. D. Azulai vorbind in al seu
Semoth-haghedolim (v. I, 53) despre acest op, isi exprim prerea
c dup calculul seu, Maghid-mesarim conine abia a 50-a parte
din intregul manuscript
6) Avkath-rohel f S ^ ^ ' ^ p ^ ^ i sau prvlia droghistului, o cule
gere a respunsurilor date de Caro, asupra tuturor chestiunilor ce-i
s'au pus asupra tratatelor Orah-haim (regula vieei), Iore-dea (in-
v e m e n t u l tiinei; si Hosen-mipat (pectoralul justiiei). El disputa
indeoseb cu R, I. T'aitaciac, .1. Tsaiah i R. I s r a e l . Fu tiprit pentru
p r i m a oar in Salonic la 5360 (1600).
7) Pirus-h'aminaioth (JHlj^fol tSTHO) s a u u
comentar a- n

supra minei, r e m a s inedit. E citat chiar de autor in Kessef-mine

(cap. X I X : legile necureniei morilor),
1
8) Piru-al-Rai (" "y*"| S^,* ty*"") sau comentar asupra lui
Easi sau R. Sal. Isliaki.
 1 s a u u n
9) Plrus-al-Ramban (j " 2^21 ^ ^"H comentar la eo
mentarul lui Ramban (R. Moise b. Nachman) asupra pentateucului.
Asemene inedit. Citat ca i cel precedent in respunsurile lui R.
Juda Caro, fiul lui Caro.
10) Seeloth-iituvoth. T r a t a t de intrebri si respunsuri privitoare
la celelalte 3 pri ale 'Jhvrimilor, asemene inedit. Citat de R.
David Conforti in al seu Kore-hadoroth (p. 35 - b). R. H. I. D. A-
zulai asigur c a vzut acest op la Smirna (Seel,-uth.. v. I, 53).
s a u
11) Brd e c - / a /. ; ' <
/ ! * * " p"' m e r e m e t u l casei ; oper des
tinat a eorige greelile din cartea Beth-Iosef si a scoate notele inu
tile.Caro lucr la aceast oper in u r m a observaiilor ce-i s'au fcut
de mai muli Rabbini asupra crei sale Beth-Iosef. El o fini 5330
(1570), dar nu fu tiprit dect dup moartea sa i in 2 rnduri,
adic in 5866 (1606) i in 5395 (1635).
R. Juda Caro, care a aranjat documentele lsate de repozatul seu
tat, zice in prefaa sa la Bedec-h'baith, c s'ar Ii pierdut mai multe
foi din aceast interesant oper. Pe ct pare, el nu fu prea scru
pulos la aranjarea acestui op, aa c multe articole nu sunt puse
la locul lor, ceea ce se poate constata de ex. in t r a t a t u l Orah-
haim ( 42. Nota 226).
Aceast oper nu se respndi dect dup moartea lui R. Moise
Isserles din Cracovia, care el critic mult pe Caro, pentru nite eroii,
ce in m a r e parte le ndreptase insusi in al seu Bedec-habaith.
1
12.) ulchan aruch THJJ TPl?^ adic m a s a gtit. Aceasta, cea
mai capital oper a lui Caro, reclam din parte ne o deosebit a-
tenie, deaceea i i consacram capitalul urmtor.

V.
In Talmudul si in operile religioase posterioare, fiind preri
deosebite mai asupra fiecreia chestiuni religioase i sociale ce se
trateaz i n t r n s e l e , aceast diversitate de opinii a trebuit s dea
negreit natere la neorenduieli i nenelegeri in sinul coalelor i
a comunitilor, cci, precum a i fost cazul, fiecare rabbin lua o
direcie deosebit, apropindu i acele preri, cari corespundeau mai
mult cu vederile sale, pe care el dup raiunea sa, le gsea mai nime
rite. i fiecare avea in parte-i o autoritate. Dac unul invoca pe R.
Moise b. Maimon, celait ei opunea cu drept cuvent pe R. Isac Al-
fassi i aa ncolo. i din ast pricin era o discuie i coresponden
nemrginit intre rabbinii din ntregul univers i o ur nempcat
intre o scoal si alta, cum fusese odat intre cea a lui Samai i
Hillel. Afar de aceste, se iveau greuti irnenze la discutarea sau
la aplicarea practic a unei legi, cci fiecare punct reclama o cer
cetare vast prin talmud si in intreaga literatur posterioare.
Se simea dar o necesitate imperioas de un op, care s cuprind
toate legile si prescripiunile, aranjate intr'un mod sistematic. Caro fu
acela, care lu asupra'i aceast colosal sarcin, care cu o rbdare
i o struin, ce rar o gsim la oameni, lucra necontenit timp de
36 de ani, de la 1522 1558, la adunarea materialului celui vast,
la a sa redactare i coordonare.
Cronica rapoart, c trei inveai erau in stare s compue aceast
oper aa de indespenzabil : R. Iosef de Taitaciac (la Salonic), R.
Iosef b. Levy (la Safet) i R. Iosef Caro, care fu ales de Cerul pen
tru sflnta misiune de legislator ; pentru c el era m a i evlavios, mai
20
bun i m a i blnd dect ceilali ),
Caracterul operei lui Caro ulchan-Aruch e mai m u l t al unui
codice delegi. El omise din codicele seu, cai Maimondin al seu, numele
proprii ; dar pe cnd procedarea lui Maimon fusese pe timpul seu
reprobat de toi, lui Caro nu se fcu pentru asta nici o i m p u t a r e .
Apoi Caro n'a reprodus articolele i prescripiunile din talmudu i
din scriitorii posteriori, in forma lor primitiv, cum fcuser ali,
ci le-a dat o form nou.
El nu introduse opiniile contradictorii, spre a se pronuna apoi
in favoarea uneia. In punctele contraversate, Caro fcu loc acelor
opinii, cari aveau in partea lor aprobarea mai multor autoriti. Dei
cunotea intreaga literatur israelit universal, dar fiind Spaniol
din natere, ddu cu atare in mod involuntar, preferen opiniilor
scriitorilor spanioli fa cu a celor germani i francezi. Indeoseb
urm dup opiniile celor mai ilutri trei invetori ai Judaismului: R.
Aer Bar R. Iechiel, R. Isaac Alfassi, i R. Moise b. Maimon.
Caro n'a introdus in opera sa de ct prea puine elemente cabba
listice ca si cum s'ar fi sfiit, cum zice Graetz, de a pune Zoharul
alturi cu talmudul in viaa practic-religioas a Evreilor." El dim
potriv introduse in opera sa numeroase i minunate precepte
din talmud i scrieri rabbinice privitoare la sfinenie, castitate, mo
ralitate i onestitate, in comerciu i viaa privat.
Spre finele anului 5323 (1563) apru ulchan-aruch de sub tipar
pentru prima oar i fu indat mbriat cu cldur de toi Is
raelite din Palestina, Egipet, Arabistan (Arabia-Tunis-Maroc), Siria
Persia, Turcia i erile occidentale (Avcath-Rohel, 14). Doue sute
de rabbini se pronunar indat pentru aprobarea codicelui lui Caro,
aa c a ajuns o zictoare : Or cine urmeaz opiniile din ulchan-
ruch, armeaz aceea a 200 de Rabbini."
Aceast, oper a fcut epoc; ea s'a venerat ca o revelaie
nou" ; i pan in ziua de azi isi menine in mare parte valoarea
si autoritatea de care s'a bucurat dintru inceput.
ulchan-aruclr s'a tiprit i n t r ' a t t e a ediiuni, inct deja R. H .
I. D. Azulai scrise la 1760, c pan in timpul seu, sunt mai m u l t e
de ct prea multe. Se cunosc n u m a i mai mult ca o sut de comen
tarii, din cari unele vestite.
Codicele lui Caro ne a r a t un alt Judaism ca cel revelat pe m u n
tele Sinai i indicat de profei ; diferit chiar de acel profesat de
R. Moise b. Maimon. Dar el ne d o icoan credincioas a judais-
mului din timpul su, ceeace i espiic de ce a gsit indat o aa
entuziast aprobare general.
Prin Sulchan-aruch cpta judaismul pentru prima oar o form
statornic, pe care a conservat-o oare cum pan in ziua de a z i .
Astfel se mplinete lui Caro, una din cele m a i capitale dorini ale
sale, de a realiza prin aceast sper unitatea religioas a Evreilor,
dei ea n u avu ca consecven, cum spera densul, venirea lui Mesia,
unitatea politic a Evreilor !
*

Caro i petrecu ultimele zile ale vieei la Berea, o colonie agri

col fundat de Evrei m a i in acela timp in care Caro merse la
Safet, colonie situnt intr'o deprtare de cteva ore de la Safet i
aproape de Ro-Pina din Geoni, colonia de azi a Israeliilor-romni.
Caro, sau spre a ncuraja agricultura intre Israelii, sau din
21
cauze de s n t a t e ) merse la Berea mpreun cu m a i muli rabbini
22
i aci ii sfirsi el pe al su ulchan-aruch ) si tot aicea l tipri
in p r i m a ediie, in tipografia lui R. Abr. Ekenazi, care ii m u t a
23
acolo tipografia i n t r ' a d i n s ) .
Iosef Caro m u r i in Berea 13 Nissan 5335 (April 1575) in verst

"V Kelale-haghemara. p. 97.

"> Tevaotn-liaaretz de K. Iosef Schwarz. Epoca a IV-a, pg. 50.
") Ibii.li'iH.
de 87 ani i fu i n m o r m n t a t la Safet, de copii si, cari artar
verst sa prin versetul 87 QfO "^XT
Mormntul lui Caro este aezat la picioarele m u n t e l u i din Safet,
in vechiul cimitir; acoperit de o piatr de m a r m o r inalt de 45
centimetri, larg de 50 i lung de 1 m e t r u 50 ctr. Pe piatr se
afl o inscripiune, ce nu se pote descifra in intreg.
Iosef Caro ls in urma-i doi fii, pe Solomon i pe Juda, ambii
rabbini in Salonic.
Juda avu i el un fiu, pe Iedidia, asemenea rabbin in Salonic, care
avu pe Rafael rabbin la Adrianopole i acesta pe Abraham, asemene
rabbin la Adrianopole. Cu acesta se stinse familia ilustrului Caro!
Constanta, 1884.

T R I A U N I R E I
PILDA IN VERSURI

de p. l U R E S C U .

Un betrn pe patul morei, inainte de a muri,

Cei trei fii ai sei in juru-i, i chema i le vorbi:
Ia vedei aceast sfoar! Cine-o rupe dintre voi ?"
i cu toii i respunse : Lucru mare pentru noi !
Ce crezi tat?... hai privete!"
Cel dintei o ia in mni
i o trage cu putere, dar in van ! i pan mni !
Cel al doilea-1 urmeaz, dar ncearc in zadar,
Cel mai mic o ia i-o trage, ins sfoara n'ar' habar!
Toi pierd timpul lor zadarnic, nici un fir nu s'a micat !

Oameni slabi, le zise tatl, precum zac bolnav in pat,

O s v aret indat, c's mai tare de ct voi".
El lu in mna-i sfoara, o destram i apoi
Rupe unul dup altul, fr munc, fii' cu fir.

Ca s'o rup, apoi le zise, trebuia ca s'o desir...

Doci, copii, aceast fapt, bine'n seam o bgai,
i ce poate face unirea, de la densa invoai!"
 H A D-O A D I A I COCOELUL
STUDIU COMPARATIV

de p R. JVI. p A S T E R .

Recitatiunea din seara intuia de pate, Haggada, se inchee, pre

cum tim, cu cteva cntece, cari urmeaz dup partea ritual, com
pus din psalmi i alte buci poetice. Din acele cntece, m a i cu seam
cele dou din urm, au atras deja de mult ateniunea invailor, ce
se ocup cu eercetarea literaturei comparate. Cel dintiu s'a n u m i t
de un nvat al nostru, din a r : Povestea numerelor", de oarece
acel cntec nu se alctueste dect d i n t r u n fel de ntrebri i rspun
suri relative la n u m e r e ; aa de pild: ce este unu, ce snt dou etc.
Noi acuma vom numi pe al doilea cntec : povestea g daiu-
nilor," de oarece in fiecare strof nou, se adaug cte un factor
nou, mai tare dect acel din strofa dinainte.
Mecanismul acestor dou cntece consta intru a repeta in flecare
strof i elementele precedente. In cercetarea noastr de fa deci,
in care vom cuta a urmri puin cntecul acesta prin literatura
universal, ne vom m u l u m i a cita n u m a i strofa cea dintia i cea
din urm, avnd astfel toate elementele din cari se compune.
Iat coprinsul cntecului n o s t r u :
Tata a cumprat un ied pentru doi sus (mangri, monete.)

i a venit Domnul D-zeu si a tiat pe ngerul morii, care a tiat

pe tetorul, care a junghiat boul, care a but apa, care a stins

Anuar pcitU'u lsii.elili, ap. VII.

focul, care a ars bastonul, care a btut pe cinele, care a mucat
pe pisica, care a mncat pe iedul, pe care l'a cumprat t a t a pe
doi sus."
Aceast poveste se regsete in toate literaturele Europei occi
dentale, chiar in multe variante la unu i acela popor. Aa d. e.
1
in Germania, unde R. Khler ) a artat o s u m de variante cu
ocaziunea unui basm englez cules i publicat de Campbell, pe care l'a
r e z u m a t Khler i la care a in s e m n a t variantele. Aa se mai gsete
2
in coleciunea cntecelor populare a lui Arnim i Brentano ), unde
s'au schimbat deja toate figurile. Astfel avem acolo un cocoel i o
ginu, ginua a nghiit o nuc i e aproape s se inece, atunci
roag ginua pe cocoel s alerge s-i aduc ap." De aci incepe
gradaia : fntna cere s-i aduc m t a s alb de la mireas, mi
reasa iars cere s-i aduc cununa ce a lsat-o in stufiul de rchite.
Cocoelul aduce toate, dar cnd vine cu apa, ginua e deja m o a r t " .
Acest cntec schimbat in acel al cocoelului i al ginuei, l regsim
3
mai sub aceea form intre basmele sseti din Transilvania ). S
citm strofa din u r m a cntecului: Curtea d cocoelului gunoiu,
pe care l duce cmpului, care i d gru, grul l d morarului,
morarul i d fin, fina o d porcului, porcul i d pr, prul l
d cizmarului, cizmarul i d pantoful, pantoful l d fetei i aceasta
i d ap pentru ginu".
Dar s cutm acum acele paralele, care se a s e a m n mai mult
cu cntecul ebraic.
Intre toate, cel francez este cel mai aproape : Poutin i Poutot*)
care cntec se inchee cu cuvintele : mcelarul a tiat boul, boul
a but apa, apa a stins focu, focul a ars bastonu, bastonul a btut
pe cinele, cinele a ltrat pe lup, lupul a m n c a t pe Poutin i toate
s'au isprvit."
Mai exist multiple variante franceze, despre cari a scris Sab-
batier, i variante engleze despre cari a scris : Halliwell. Alte pa
ralele m a i esist la popoarele din Danemarca, Suedia i Norvegia,
5
avnd pretutindenea o desvoltare mare si v a r i a t ) .
Acum inainte de a urmri acest cntec in sudul Europei, vom

') Orient und Occident, II. pag. 558.

*) Des Knaben Wimderhorn, ed. Reclam, Leipzig, pag. 788790.
") Haltrich : Deutsche Volksmaerchen aus dem Sachsen-lande in Siebenbrgen ed. 2
"Wien 1877, No. 77 pag. 335-837.
4
) Cosquin ; Contes populaires lorrains in: Romania vol. VII, p. 516urm. i adaus vol.
X, p. 574.
*) v. L. Brueyre : Contes populaires de la Grande-Bretagne Paris 1S75, pag. 376 - 377 *
 1
aminti c se gsesc paralele i in Africa i in Madagascar. ) Ci
2
t m pe acea din u r m ) intitulat : Pasrea, care n'a putut sa'i
gseasc un loc pentru a oua.
Am voit s ou, zice pasrea, p e u n c o p a c i u inalt ; vntul a rs
t u r n a t copaciul ; m g u r a a oprit vntul ; m g u r a a fost gurit de
oarecele, oarecele a fost mncat de cinele, cinele a fost stpnit
prin omul, omul a fost invins de suli, sulia de stnc, stanca a
fost acoperit de ap ; peste ap a trecut in zbor micul ochiu-ro
(o pasre)".
Asemnarea intre acest cntec si acele ce ne preocup nu se
poate tgdui ; ideea este aceea, este o poveste gradat.
Povestea gradaiunilor, pe care am vezut-o att sub form de
cntece ct si de basme, o gsim, reintori in Europa, la Grecii
moderni, sub forma de cntec de copii. Intre cntecele greceti pu
blicate de-Passow, se afl i unul sub No. 273, ale crui versuri din
urm sun asr-fel : i a venit rul i a m n c a t pe leu, ce a mn
cat pe urs, ursul pe vulpe, vulpea pe pisic, pisica pe coco, care
3
cnt i scoal pe bietul om btrn." )
Iat inc odat pe cocoelul pe care l intlnim in literatura ro
man, in care avem trei desvoltri ale acestei teme, adic un cn
tec popular, un cntec de copii i in sfrit un basm. Noi le re
producem pe toate aci, incepend cu cocoelul, din care dm strofa
4
cea dinti i cea din u r m ) .
i era un mo Focul pe par,
i-avea un coco, Parul pe leu,
Ah ! ce mai coco : Leul pe urs,
Cum cnta la mo ! Ursul pe lup,
Cut cocoule, Lupul pe ogar,
Scoal' de joac moule ! Ogarul pe vulpe,
Vulpea pe coco.
i era un soare,
Care gonea vntul, Cum cnta la mo !
'Vntul pe ploae, Cnt cocoule,
Ploaia pe foc, Scoal' de joac moule !

Intre jocurile de copii se afl si unul, ce se c h i a m : Mn frnt.

l
) E. Khler in: Zeitschrift fr Romanische Philologie vol. Ill p. 150.
s
) The Folk-lore journal I, 1SS3, pag. 8.
") v. Liebrecht, Zur Volkskunde. Heibronn 1879, p. 180.
*) Dorul iiiimei de N. D. Poposcu ed. 3. Bucureti 1884, pag, $$ 292 si alte edithmi
ale Dorului.
Iar versul ce se spune l datorim amabilitii d-lui P. Ispirescu,
care l'a cules, pentru noi, din gura copiilor. Iat'l :

Mn frnt ! L'a ars focu.

Cin' i-a frnt-o ? Unde este focul ?
Neagu, L'a stins ploaia.
Peagu, Unde este ploaia ?
Cu toiagu. A but-o boii.
Unde-i Neagu ? *)

Se recunoate indat c n ' a v e m aci dect acelas cntec al co-

coselului, dar mai prescurtat, pentru c copii n'au rbdare s spue
intreg, un cntec aa lung.
Mai avem in sfrit un basm cules de d-nul E. Pop i publicat in :
edetoarea", Anul VIII, 1882, pag. 102 103 pe care l reprodu
cem aci:

Povestea lui Cocos-Itos.

Auzit-ai d-voastr de povestea lui Coco-ro ? Cine n'a auzit-o, s
o asculte dar !
A fost odat un mo i o bab, amndoi oameni de treab. Ei au avut
un cocoel nelcoel, care pe vreme ploioas i tinoas nu prea vrea s
umble pe afar ca s nu' intine i hzeasc labuclo.
Odat pe o vreme tinoas i ploioas baba stpna casei el mna afar
in ocol s-i aduc nite gteje.
Cocoelul n'a vrut s mearg pan ce baba i spuse, c intinndu-i la
bele, i le va terge densa.
Cocoelul reinturnnd cu gtejele i aezndu-le in tind la locul lor,
se duse la bab zicnd s'i tearg labele.
Ins baba l'a heit zicnd, c nu are vreme.
Cocoelul suprat se duse la moul rugndu'l s bat baba c nu vrea
s-i tearg laba.
Ba io nu i rspunse.
Mers apoi la rug, zicndu-i s ruguceasc moul, c nu vrea s bat
baba i baba nu vrea s tearg laba.
Ba io nu i rspunse.
Se duse la capr, zicnd s road rueul, pentru c nu vrea s rugu
ceac moul, el nu vrea s bat baba, ea nu vrea s tearg laba.
Ba io nu !
Dup aceea merse la lup, la puc, la oarece rugndu-le pe toate
ins numai in zadar, cci toate i rspunse :
Ba io nu!
Mai pe urm se socoti s mearg i la mata spunndu-i toate cum
a pit i rugnd-o s mnnce oarecele, cci nu vrea s road oelele

') Observm c Xea.rju st aci desigur din confunziunc i i loc de: toiagul
pustei, puca nu vrea s impute lupul, lupul nu vrea s mnnce capra,
capra nu vrea s road rugul, rugul nu vrea s ruguceasc moul, moul
nu vrea s bat baba, baba nu vrea s tearg laba.
Ma ascultndu-i plngerea i vrnd a face dreptate veni cu cocoelul
pan la oarece, care indat ce-i vzu, incepu a se ruga de ertare, zicnd:
las-me, las-me, c voiu roade oelele pustei. Puca rspunse :
Las-me, Las-me c puca-voiu lupul. Acesta: las-me, las-me c
mnca-voiu capra. Capra: las-me, las-me, c voiu roade rugul. Acesta:
las-me, las-me c ruguci-voiu moul. Moul: las-me, las-me c voiu
bate baba . . . . i ajungnd cu toii la baba, moul incepu s o ia la
trei parale.
L)ar baba vetndu-se zise : las-me, las-me, c terge-voiu laba.
Lu numai dect o tergur i terse cum se cade labele cocoului.
Aa am auzit eu povestindu-se pe la noi prin Cbioar povestea lui Co-
co-Ro. Cine o tie altmintrelea i nu vrea a o povesti, s-i fie numele
Coco-ro."

Dintre tote aceste texte i paralele, culese abia de curnd din

gura poporului, cea m a i veche este cea ebraic scris de de m u l t
i de aceea muli au dedus chiar toate celelalte variante de la ori
ginalul ebraic.
S cutm ins s precizm data acestei versiuni. Deja in Midras,
cel mai vechiu, gsim o poveste a gradaiunilor atribuit lui Abraham,
care dup legend a fost dus inaintea lui Nemrod, ca s-i se in-
chine, dar el voete s se inchine mai bine focului, apoi apei c
stinge focul, norului c trage apa in sine, vntului c duce norii,
1
omului c se opune vntului ).
a
Alt poveste de felul acesta se afl in Talmud ) . Gradaiunea
este urmtoarea : Munte, fier, foc, ap, nori, vent, om, fric, vin
moartea, dar mai tare de ct toate este milostenia.
Aci ins, nu snt aceste dect elemente deosebite, cari nu
stau in nici o relaiune intre densele, pe cnd in cntecul", toate
sunt legate una de alta si toate active, De aceia nu cutm aci
riginea cntecului, cu att m a i puin, cu ct insusi acest cntec nu
este aa vechiu cum s'ar crede, i cum s'a crezut, ear pe alt
parte observm c, exist o fabul universal m a i aproape de acel
ir de povestiri : Despre oarecele schimbat in fat, care umbl la
3
petit pe la cei mai mari i tari din l u m e . " )
Ct privete acuma vechimea cntecului, avem m a i intiu o dovad

') Genesis rabba sect. 38.

s
) Tractat Baba-bathra fol 10-b. I a l c u t I I fol. 5-t-cl.
'') Vezi cartea n o a s t r ; Literatura popular r o m a n Bucureti 18S3. pag. 193-195.
66 D E . M. GASTEB

negativ, care ne arat c acel cntec este posterior anului 1350. Cci
puin inainte (circa 1340), scriitorul A b u d r a h a m a compus un tie
vestit asupra crii noastre de rugciuni i asupra Haggadei i el
nu pomenete acolo de loc de acele cntece finale ale Haggadei. Se
vede deci c pe atuncea nu fceau anc parte din Haggada.
I n t r e comentatorii posteriori ai acestei pri, dintre cari cei
mai muli au esplicat cntecul intr'un mod simbolic i alegoric,
unu, a n u m e Tia Weil ne spune cele urmtoare, in comentarul su
tiprit la Carlsruhe 1791 fol. 43 a: Acest cntec impreun cu
1
celait ) se zice c a fost gsit scris pe o foae de pergament in
sinagoga din W o r m s , i nu se tie cine le-a fcut, dar s'a hotrt
2
s se citeasc impreun cu H a g g a d a ) " . Apoi fol. 47-a m a i adaog,
c acea sinagog era a lui Bokeach, adic a lui R. Eliazar b.
Iehuda din W o r m s , ce a trit in sec. X I I i a murit la 1196,
omorit de Cruciai.
In acea sinagog, desigur cel mult la 1400, s'au gsit atuncea
acele cntece alctuite, nu dup modelul legendei vechi din Mi-
dra, ci precum ni se pare, direct sau indirect dup o poveste pe
atunce popular, poate chiar sub influena cntecului francez citat
m a i sus.
Intre crile de origine indic, cari au ajuns in Europa, i cari
au devenit aci cri populare se afl si : Syntipa. Aceast carte s'a
tradus in sec. XII din limba persan i siriac pe de o parte in limba
arab i ebraic, pe de alta in cea greceasc. Din limb ebraic, tra
dus in limba latin, ea a p t r u n s in toate literaturile occidentale,
ear din limba greceasc la Slavi i Romani.
In aceast carte regsim prototipul povestei noastre. Eac textul
3
cel m a i vechiu siriac ).
A fost odat un v e n t o r ; acesta a gsit pe m u n t e un stup de
albine cu miere i'l lu s'l venz. Aa sosi impreun cu cinele
seu la negustor i-i art mierea. Negustorul avu o nevstuic, care
vznd o albin in miere vru s'o prinz ; cum o zri cinele, sri
pe densa i o omora. Negustorul ridic bastonul i lovi pe cine,
d e ' omora. Yentorul suprat lovi pe negustor. De aci se incinse
o btae, la care au luat parte oraele a m n d u r o r a " .

') Povestea numerelor.

a
) Brll, Iahrbucli vol. IV pag. 97.
') Baethgen: Sindban, Leipzig 1878. pag. 20.
I
_3AD-GADIA I COCOELTJL 67

Versiunea greceasc, e n u m a i puin deosebit, dar mai aproape

1
sunt alte versiuni vechi; chiar aceea din 1001 de nopi ).
Aceast poveste, deja modificat in popor, pare c a influenat
m a i mult asupra genezei cntecului n o s t r u ; i prin respndirea
acestei cri, se pare c s'a respndit i dispoziiunea sufleteasc
pentru acest fel de cntece, care i ele se respndire din popor in
popor, ca attea alte povesti, cntece, legende i snoave.
I n t r u ct a influenat versiunea ebraic asupra respndirii cn
ticului, aceast nu se poate bine preciza. Ne ajunge nso a fi constatat
legtura reciproc, care esist intre acest cntec ebraic si intre cn
ticele paralele din literatura universal.

') v. Benfey: Paiiciatantra T. ISS-tOl.

 SITUAIA EVREILOR IN ROMNIA
PRIVIRE RETROSPECTIV A S U P R A A N U L U I 1883.
de PR. jL. SCHWARZFELD.

Cu anul 1879 ncepe o epoc nou in istoria Evreilor din Ro

mania. Revizuirea constituiei, respectiv al art. 7, care opria cu de
svrire admiterea Evreilor la cetenia roman, se termina. Ca
mera i Senatul convenir impreun de a restrnge ct de m u l t
acordarea acestui drept, i de a'l reduce aproape la zero. Agitrile
i frmntrile cele mari i numeroase, care au dat natere la po
lemice inveninate i provocatoare de scandaluri in pres; memorie
ministeriale ctr puteri strine, brouri n e n u m r a t e , care t r a t a u
chestia israelit cu o maliiozitate fr seamn, toate luar u n sur
sit, i spiritele preau u n m o m e n t a se liniti. Unii se legnau chiar
in sperane daurite !
Camerile revizioniste se transformar in camere ordinare, in urma
unui mesaj domnesc, atacat cu m u l t inverunare de partidele pro-
tivnice, crora aceast preschimbare nu venia la socoteal. Aceste
camere, alctuite prin urmare din aceleai elemente, ne dovedir
in curnd modul cum ele au ineles modificarea fcut de densele
articolului 7, in al acrui frontispiciu se nscrise un principiu liberal.
Starea Evreilor nu se schimba ctu de puin, din contra, ea se
inreuti. O parol secret pru a se li in rndurile guvernanilor ;
persecuia pe cale economic prea a fi deviza ei. P e n t r u puinii
cari obinuser imediat impmntenirea, pe lng cei 8 8 3 de soldai
ce luaser parte la resboiu, m a s a cea m a r e deveni jertfa ispi-
toar i trebuia s simt cu m a i mult a m a r povara cea g r e a a d u -
Ammr pentru Israelit i, au. VII.
maniei i a persecuiei. Chestia israelit nu lu sfirit, n u m a i tac
tica de pan atunce se schimba.
In dorin de a nu face o privire retrospectiv dect asupra tre
cutului an 1883, nu voiu enumera aci toate faptele petrecute in a-
cest interval ; dar spre o mai lesne pricepere voiu remarca c
diagnosticul timpului se poate rezuma in proiectarea i votarea u-
nor legi restrictive, in msuri arbitrare si vexatoare, in excese si
arbitrariti, precum i in goane din sate. Particularii iau parte in
mod generos la aceast lupt inaugurat oficial de guvern, de came-
rile legiuitoare, i administraiile diverselor judee. Societile an-
tisemitice, odineoare necunoscute, ridic capul dup pilda celor din
strintate, avnd drept int unic prigonirea Evreilor.
Starea cea trist mergnd din zi in zi mai reu, nici faptele pe
trecute in anul trecut nu pot fi mai mbucurtoare. i caracteristica
lui este deasemeni un ir nentrerupt de persecuii, de msuri arbi
trare, de dispoziii vexatoare i de legi escluziviste.
Abia ne aflam pe pragul anului celui nou i comitetul central
al congresului economic, inut in Iai in zilele 1015 Octomvrie
1882, fcu cunoscut cu m a r e pomp si sgomot manifestul seu. Con
gresul, convocat dup aparen intr'un scop pur economic, era al
ctuit din elemente ndeobte strine comerului, cu ideia pre
conceput c comer naional nu poate fi de ct acela, care are re
prezentani cretini, i c Evreii nu pot fi in nici un caz considerai
ca Romani. De aceia am putut vedea, in u r m a unor desbateri ru
inoase, un ir de deziderate pentru redicarea comerului romanesc,
cari loviau direct i indirect in Evrei si n u m a i in ei, cu inta expres
de a'i aduce la sap de lemn.
Aceast program votat de congresiti, compui din senatori,
deputai, ziariti, deveni apoi steagul partidului de la c r m ,
care caut a-1 arbora cu incetul, prefcend dorinele rostite, in legi
si msuri legale. Toate societile zise economice sau cooperative
infiinate de m a i inainte sau chiemate in via mai in urm, din
cari unele se ramificar in mai multe centruri importante ale e-
rei, lucrar fi ca vrjmai ai Evreilor, ca unele ce nici n'au avut
alt scop de la inceput. Din ele Evreul fu dar esclus prin a n u m e
articole din statu', sau prin o inelegere tcut intre membrii.
Strns legat cu aceste societi evreofobe, sau, dup noua ex
presie, antisemitice, st colinda unui tnr fr instrucie, fr coal,
fr practic, slbatic in ur, dar guraliv si neobosit in lcomia sa
de glorie i ctig, care, ca preedinte al unei societi de elevi de
gimnaziu din capital, Deteptarea", fiind admis intre economitii
congresului economic, avu prilej a se face cunoscut in public.
Polihroniadi, redactorul organului septemnal al societei Detep
tarea", care arunc necontenit scrboasele-i invective in ziar, fundat
fiind in acest scop, a cutreerat necontenit ara in toate direciile,
predicnd ur, vrajb i persecuie, i terminnd discursurile sale
cu nici un ac de la jidani", refrenul unei poezii publicate in aju
nul congresului economic din Iai.
Discursurile, ca fond, nu conineau absolut nimica, i nici n'ar fi
meritat s le pomenim, dac n ' a r fi fost rostite in adunri numeroase,
i n'ar fi avut adesea ca efect infiinarea unei noue societi anti-
semitice sau a unor sucursale a vre unei societi deja existente ;
dac ele n'ar fi fost rostite in faa autoritilor, cari de multe ori
au ascultat cruciadele intreprinse in contra Evreilor in teatre,
in baluri, in coli i in localuri publice, dndu-le sprijinul lor, al
turi cu profesori i membrii comunali. Faptul trebue dar nre
gistrat ca o signatur a timpului i a strei sociale.
In acela timp in care nevrsnicul colindtor ddea asalturi
in diferite orae din ar, D. Butculescu, preedintele onorific al
cooperatorilor romani, fcea la rndul su raite in diverse capitale
de judee, spre a provoca infiinarea de filiale a acestei societi,
sau a intri pe cele deja in fiin. El vorbi mult mai cumptat,
dar nu mai puin cu ur i vrjmie contra Evreilor, poate chiar
fr int de a provoca scandaluri. Dar in Turnu-Severin, in u r m a
unui discurs al su rostit inainte de Pati, amei astfel pe unii,
inct au crezut c a sosit m o m e n t u l de a strpi pe Evrei i se
grbir a afia placarde, in care Evreii erau sftuii a o lua la s
ntoas inainte de Pati, dac vor s scape teferi; aa c n u m a i
datorit pazei poliieneti se evitar fapte regretabile.
Un alt efect al agitrilor generale se vzu in Craiova, unde nu
se tia m a i inainte nici de ur, nici de persecuie. Aci unde diaconul
Elefterie de la biserica Madona-Dudu, care in unire cu alti civa
agit de un timp contra Evreilor, studenii, in seara de 10 Mai,
imboldii i pregtii anume, se organizar in band, cutreerar
ulia principal, sparser geamuri mari de la cteva prvlii i
lovir cu pietre pe oameni, ce se aflau intr'nsele ; trei ini
fur chiar rnii. Incidentul nu avu urmri grave, dar 11 zile
m a i t r z e u , la 21 Maiu noapte la oarele 2'/a, izbucni un foc la biserica
israeiit din piaa Elca. Focul era pus cu tot dinadinsul, chiar dup
declaraia ziarului local Vocea Doljului; dar cu toate bnuelile si
denunrile, parchetul abie c se mica ; i tot astfel i ia s e a r a
de 29 ale aceleiai luni, cnd se puse din nou foc i arse o p a r t e
a zaplazului; lucrurile fur lsate cu totul balt.
Diaconul Elefterie nu era singurul reprezentant al religiei, care
propaga ur i vrajb si intrit populaia. Congresul preoilor
ce era s se intruneasc la Focani in vara anului trecut, avea de
desbtut dup program : modul cum preoii pot veni in ajutorul
micrei economice din a r " , i aceasta privea numai pe E-
vrei, un ce, care se poate lesne inelege prin faptul, c preoimea era
inc de m a i inainte indemnat, de unele ziare si societi, a predica
in biserici i a conjura pe enoriai la spovedanie ca s nu cum
pere nici un ac de la jidani."
Ziarul Ortodoxul" dovedi i el la rondul seu, c preoimea de astzi
nu cuget in chestie de toleran ca odinioar, si intr'o intrebare
ce i s'a pus de Aprtorul" asupra chestiei sngelui, ce era la or
dinea zilei in toate ziarele din ar, in u r m a afacerei de la Tisza-
Eszlar, declar c de i nu exist o prescripie religioas pentru
luarea sngelui, poate fi pstrat in obiceiuri nescrise, i voia s
aib dovezi c Evreii nu sevresc intr'adevr atari omoruri !
Mai mult anc, Sf. Sinod a crezut nimerit, in cretineasca sa
iubire a aproapelui, de a declara prin o enciclic, c motivul pen
tru care preoii mireni vor s se adune in congres i s discute
chestii c e privesc, fcend i o manifestaie contra Sinodului, pro
vine de la ideele rtcite ce inadins le respndesc farmazonii, cari
sunt condui de nite strini oploii in ar, i cari s u n t ageni ai
alianei 'Israelite".
Acestea sunt destule dovezi pentru a inelege ct de fal e di
recia care a apucat'o azi ara. Numai lipsa unor cunotine ele
mentare a tiinelor politice, economice i sociale, ne poate esplica
efectul unor discursuri goale, formarea societilor comerciale, eco
nomice i cooperative, i ntrebuinarea Evreilor ca cal de btaie
in toate privinele.
Ca o u r m a r e neaprat a un*i atari stri anormala nesntoase
este inveninarea spiritului tinerilor, cari trebuie inui departe de
patimele zilei. Astfel congresul studenilor universitari din Turnu-
Severin, dup ce a esclus cu un an inainte din sinul sen pc studen
ii Evrei, a luat apoi eroica deriziune de a nu mai targui nimic de
la Evrei, ci numai de la Romani ; dei mai toi sunt bei sraci,
cari n'au de cumprat lucruri de valoare. Ear studenii liceali din
Bucureti ii fceau haz de a da cu pietre in racle mortuare, ceeace
mitocanii fac de mult, fr a lua mcar in seam fosta poziie
social a mortului. Un caz ntmplat in luna August, fcu in spe
cial mare senzaie prin denunarea faptului in ziare, i in care
sirjentul uliei bisericei leni se uni cu profanatorii. Elevii prini
asupra faptului, nu fur pedepsii in mod serios, precum nici gar
distul care-i ajutase in neomenoasa lor fapt.
In liceele din Bucureti, unde pan mai eri concolarii romani
treau bine cu Evreii, incepur acum s-i bat crunt, ca odinioar in
liceul din Iai, mai ales c unii profesori ddeau epitete ocrtoare
studenilor evrei; i tot astfel fu cazul i in alte coli, mai ales in
cea comercial unde unii dascli nu mai scoteau pe evrei din ocri-
torul epitet de Beri-Lebu.
Aceace pune vrf acestei micri economice, era expoziia coo
peratorilor deschis la 18 Septemvrie in Bucureti, la care s'au
admis orce obiecte de la strini, dar de religie cretin. Numai
Evreilor nu li se admise cererea de a-i expune obiectele lor. Dei
scrupulozitatea era att de mare, totu muli cretini, i mai ales
Romani, expuser obiecte lucrate sau fabricate de meteri evrei sub
conducere evreiasc. Cci pentru comitetul expoziiei era de ajuns
c eful-proprietar sau stabilimentul poart o firm romn, ct
vreme avea nevoie de a'i mri numrul expozanilor.
*

Din partea camerilor legiuitoare i a administraiei centrale avem

de inregistrat legi restrictive trecute prin filiera legal din care nu
mai una mai ateapt inalta sanciune.
Legea pentru suprimarea jocului de loterii strine fu promulgat
in luna Ianuarie i ceva mai trzeu se promulg i regulamentul
privitor la ea. Votat in 1882, in urma unor grele dureri de faecre,
pe motiv c ar scoate milioanele din ar, cu toate c mai toi ju
ctorii erau Evrei, de a cror bun stare nimene nu se sinchisete,
ea n'a putut in realitate avea alt scop, dect de a lovi in exi
stena multor Evrei. O mulime de oameni fur aruncai intr'o mi
zerie cras ; mai mult de o mie capi de familie, cari se ndelet
niceau escluziv cu aceast ocupaie, fur astfel lipsii de pinea
zilnic.
Ocrmuirea se grbi asemenea de a da curs deciziei luate de
congresul economic din Iai in privina comerului ambulant. Spre
a putea grbi cu acest proiect se inscenar diverse petiionari de
ale comercianilor din capital si din cteva orae m a i principale
din ar : Brila, Focani, Buzeu, etc. Ziaristica din capital si pro
vincie agit chestia intr'una, in frunte fiind ziarul oficios Romanul.
La 17 Decemvrie legea fu definitiv votat in camer in urma unei
desbateri de trei zile ; si cu toate c era in joc existena a 20,000
de suflete din toat ara, reprezentanii o adoptar, fr ca cineva
1
s fi luat cuvntul in favoarea familielor ce sunt a se nenoroci ).
P r e t e x t u l legei era c ambulanii fac o concuren ilicit comerului
stabil, desfcend marfa de la falii ; dei se tie prea bine c am
bulanii se aprovizioneaz cu marf nou de la angrositi i negu-
itori, cari sunt cunoscui ca unii ce n'au dat nici odat faliment,
uitndu-se cu totul c la noi in a r nu exist fabrice, unde acei
ce'i pierd pinea intr'o r a m u r s poat trece ca lucrtori.

Impmentenirea prevezut in constituie a ajuns a fi o deosebit

favoare i o deosebit tortur i umilin pentru cel ce o reclam.
Un singur Evreu avu fericirea de a trece prin filiera regulat,
spre a fi naturalizat. Senatul vota vre-o 1 0 ; Camera anse puse la
ordinea zilei n u m a i pe doi, din care unul fu primit si celelalt re
2
spins ). Principiul egalitate: s'a dovedit cu totul iluzoriu. Dealtfel
rezult din diversele discuii ocazionale, c exist o tenden ne
clintit de a nu naturaliza pe Evrei ; i unii deputai nu au p r e
getat de a declara la prieteni de ai lor, Evrei, c e o legtur tacit de
a nu permite trecerea nici unui adept al religiei mosaice ; fr a
se face vre-o osebire intre oameni de tiin i talent, meseriai,
negustori sau bancheri. In special merit atenie faptul, c la can
didaii Evrei nu se pomenete de fel de religie, de v r e m e ce la cre
tini este a n u m e accentuat.
Muli soldai evrei ce au slujit in a r m a t in timpul resboiului
independenei i trecui cu vedere, cu s'au fr intenie, din lista
general, ateapt in darn s li se fac dreptate. In intregul a n
nici pentru ei nu s'a fcut vr'un p a s .
Tot privitor la naturalizare putem cita faptul, c primriile a u

'). Votat si in Senat la inceputul anului, fu sanionat la 15 Martie 1884.

s
). Candidatul respins purtnd din ntmplare numele de Sclucars (negru), martori o-
sultiri afirma c muli deputai fcend spirit la votarea lui ziceau: Schwarz se numete,
haide sv ar (hilft neagr) i alii : Schwarz se numete, v e r v a r t soll er weren (ras s a u
prlii, s fie.)
refuzat Evreilor sistematic acordarea biletelor de bun purtare ; ear
la tribunale trebuia bune regele spre a'i putea cineva procura un
act de natere conform art. 33 din codul civil.
Anc in timpul modificrei art. 7 din Constituie unele prefecturi
isi insuiau dreptul de a nu elibera paapoarte la Evreii supui ro
mani ; acest abuz s'a lit in anul trecut ca pecinginea, i trebuia
cineva s aibe un noroc deosebit spre a'i putea scoate vreunul,
chiar cnd dovedea dreptul seu prin posesia de paapoarte vechi,
sau prin faptul c a slujit in armat. Pe la sfirsitul anului un nou
ordin ministerial, deast dat deschis, ddu putere nou prefecilor,
cari la inceput aveau iastrucii nu tocmai precise i urmau
dup capul lor. Dar un fapt mai caracteristic este acela, c nu s'a
acordat intrarea in ar unui Evreu Meer Beer Bocser din Botoani,
care avea un paaport romn in regul ; r e m n n d infructuoase
reclamaiile sale la ministerele de interne i e x t e r n e .
In Bucureti, dei legea privitoar la comerul a m b u l a n t nu avea
anc caracterul legal nici la sfirsitul anului, poliia u r m a ca la 1882
i interzise in intervaluri circularea pe strad a boccegiilor, sub cu
vent c impedic circulaia, i agenii de strad aveau porunca de
a aresta pe contravenitori, dup plac. Muli fcur astfel cunotin
cu beciurile poliieneti, fr a avea alt vin.
Primria din Bucureti, zeloas de prerogativele s a l e inu a nu
;

accepta pe Dr Roth ca medic de culoare, cu tot succesul obinut

la concurs, pe simplul motiv c era evreu, de i n a t u r a l i z a t ; i
m u l u m i t n u m a i atitudinei energice a facultei de medecin, care
nu vroi s'i mai trimea profesori examinatori, Dr. Roth obinu
in cele din u r m postul.
De la modificarea art. 7 incoace, in urma unui ordin ministerial,
Evreii nu se mai recrutau in armat. Pe baza legei nedrepte vo
tat i promulgat in Decemvrie 1882, Evreii au fost admii la re
crutare in acest an in chip legal. Dar i aci lucrurile mergeau dup
stpn i dup voia prefecilor. La inceput se inscriser toi tinerii
fr osebire de supui strini sau n u ; in urma unor reclamaii de
a reprezentanilor puterilor strine, cei dintei fur steri. In Tecuci
s'au respins totu sistematicete toi tinerii Evrei. In Piatra, dei
Evreii au fost nscrii de comisiunea de recenzment, nici n'au
fost strigai in zioa tragerei la sor. In m u l t e alte locuri i
mai ales in Bacu, s'au recrutat unii ce aveau paapoarte str
ine i n'au putut fi scutii dect mai trzeu in u r m a multor
cheltuieli i struine ; ear din tinerii supui rumni, unii au fost
esclui pe motive inchipuite. In Hui mai m u l i tineri nici n ' a u
fost inscri in rndul sortrilor, cu toate reclamaiile lor. Din toate
oraele anse Galaii ne ddu aspectul unei adevrate zpceli admi
nistrative ; fostul prefect Rcanu a gonit pe toi tinerii evrei de
la recrutare, ear succesorul seu Cerchez i-a poftit din nou s se
nscrie in liste i i-a si nrolat ; avizndu-i anse c sunt soldai in
timpul serviciului, ear dup terminarea lui vor fi ear jidani.
Un sistem deosebit de hruire, jignitor pentru interesele co
merciale ale erei i pentru interesele particulare, fu acela a ica
natei cltorilor, fr a se considera paapoartele in regul sau bi
letele de legitimaie intrite prin chitane de bir, acte de proprie
tate etc. dac m u t r a unui cltor nu era pe placul agenilor poli
ieneti. Pe fiece zi fur apucai cltori la gar, dui in arestul
poliienesc, inui unii cteva oare, ali chiar o zi doue sau trei,
spre a fi retrimesi apoi... la urma lor, in vre-un alt ora din a r ,
care era locul lor de natere sau domiciliu. Unii cltori fur chiar in-
iori din mijlocul drumului. Astfel n u m a i la Focani fur ntori intr'o
zi 10 de ini, inainte de a ajunge la inta cletoriei lor. In alte
locuri i m a i ales la porturi, nici nu li se ingduia de a pune pi
ciorul pe uscat.
In Bucureti, unde, in 1882, au fost arestate chiar cteva per
soane fruntae din capital, agenii fiind nelai prin exteriorul lor,
acest obiceiu se u r m a a se practica pe o scar ntins i nu era sep-
temn in care oamenii s nu fie primii cu alaiu la gar, pui in
temni i readui apoi la tren cu escort. Astfel intr'o zi soacra
unui tipograf fu arest-it la g a r ; acesta reclamant! fu pus l i r
coare, de unde putu fi scos numai in urma unei bune recoman
daii. Deosebit atenie, cu aceast ocazie, m e r i t declaraiile pre
fectului de poliie*).Un Evreu stabilit du ani in Bucureti unde
are i o prvlioar, revenind din Tecuci, fu retrimes intr'a-
colo fr a'l lsa s spue vr'o vorb, i dup ce se constata
adevrul i se ngdui rentoarcerea, numai in u r m a unor struine
serioase la eful Poliiei.
La porturile Galai i Brila mai ales, se citeaz intre alte

) Tipograful in chestie mergond la prefect spre a'i m u l u m i pentru eliberarea lui

a t e s t a i zise: C J am an/.ic, d-ta ai -y :>a>.a.i- legalitate, libertate, egalitate 1 i,j,.t'i/i.-.*d
Pentru noi, noi K0.1nj.11i1. Litm-tafe? da. pentru noi, noi Komnii. EjaUhit.e ? da, pentru noi
noi Romanii : dar nu pentru voi. voi jidanii ; poliia nu cunoate legi pentru voi.
multe excese, cazul a doi evrei localnici, cari au fost silii a face
in vapor acela drum de doue ori incolo i inapoi, pentru cheful func
ionarilor. Ins un caz i mai curios e acela in care un fabricant
de hrtie din Iai, ce veni la Galai pentru nite interese comer
ciale, fu apucat la gar in zioa de 27 Iunie si aruncat in temnia
poliiei, unde petrecu o noapte. El nu fu eliberat dect cu condiie
ca s plece cel mult in trei zile, nevoind a i se elibera matricola
ce'i se luase, dect cnd se sui in tren.
Hruiri de asemene natura erau dealungul porturilor Dunrei,
mai ales de la Calafat la Tulcea ; dar Calafatul era in fruntea lor
prin excesele ce'i permitea acolo zilnic vameul, care se purta cu
o brutalitate nespus. Acesta nu numai c rentoarse, ca i in cele
lalte porturi, oameni cu acte in regul, cu toate c se gseau destui
garani pentru ei; dar nu baga in seam nici ordinele ce'i veneau de
la prefectur in favoarea unora din cletori. ndrzni chiar a trimete
un jandarm in casa unui comerciant, la care se aflau nite rude,
un copil cu o mum. Copilul nhat fu pus in vapor, i retrimes
fr mum la Vidin ; sub ochii subprefectului, care protest i co.
munic cazul prin depe la prefect ; i totu vameul nu fu destituit.
In Piatra se renvia moarta lege, care reclama strinilor bilete
de liber petrecere. Astfel in luna lui Iulie ordine stranice pornir
de la prefect la toate desprirele comisariale de a pofti pe Evrei
fr deosebire, fie ei pmenteni sau strini, ca s vie s'i scoat
atari acte. Lucrul la inceput puin hruitor, lua apoi un caracter
m ai serios. Sub sunetul darabanei se vesti Evreilor de a i le scoate,
contrar se vor lua msuri severe; in alte ulii subcomisarii i ipis
taii mergeau din cas in cas, i la unii se trimeteau avertis
mente i se publicar afipte severe*). Evreii supui strini erau
fr nici o grij, cci aveau pe ce baz s le cear, alii fur silii a
reinoi supuia uitat de 10, 15, sau 20 de ani; de vreme ce su
puii romni nici n'aveau vre-un mijloc de a scpa de aceste i-

*) Regatul Romniei.Aflpt.'Soi Costache Coman, comisar desprirei I Piatra, Ju

deul Neam, vznd c supuii strini nici pan in prezent, dup publicaiunile fcute
prin sunet de baraban conform ordinelor poliiei locale No. 2423 i 2550. Motivat de al
prefecturei locale, relativ la publicarea regulamentului pentru biletele de liber petrecere
a strinilor in ar, nu s'a mai prezentat la prefectur cu papoartele spre a'si scoate ase-
mine bilete. De aceia pentru ultima oar se mai public, deteapt i aduce invitaiune u-
nor asemine supui strini a se prezenta la prefectura cu papoartele spre a'i scoate a-
semine bilete, cunoscnd c in caz caz contrar vor fi explozati (?) (dai afar) din ar, ca
clctorii legilor si regulamentelor erei, din care se hrnesc(!?).(ss). Comisar: C. Coman.
Comisia Cuartalului I din Piatra Dist. K e a m . - N o . 1345.-1883 Iuliu 14.
cane. Mai muli melamrlim (dascli), apucai pentru paapoarte, fur
aruncai in inchisoare i inui acolo peste zece zile ; dei edeau
in ora de 20 sau 30 de ani. Unii au scpat prin influene ; dar
doi din ei, isgonii fiind, fur primblai de la o grani la alta, fr
a le putea trece, deoarece li se cerea la grani paapoarte, pe
cnd ei n'aveau de unde s le aibe.-Atunci abia cnd hruirea de
venise obteasc si de nesuferit, civa fruntai protestar contra
ei cu energie, la autoriti, si se puse capt jocului primejdios.
Mai in toat Moldova de Sus, i mai ales la Botoani si Dor oho
ntlnim aceleai arbitrarieti. La hotarele erei, Mihileni, Rdui
Mamornia se mai adaug i vexaiunea cu biletele de trecere ; chiar
in cazurile in cari vameii cunoteau personal pe oamenii ce veniau i
se duceau. La Mamornia unul din aceti nenorocii fiind bolnav si
inut trei zile la grani, ii agrava boala i ii ddu sufletul 8
zile dup aceea.Din Dorohoi fu isgonit rabinul Taubes. La miezul
nopei, m 1 Octomvrie, fa sculat din pat, pus in carat inclus, si
pe cnd jandarmi i poliai stteau la dreapta i la stnga, ceeace ddu
ntregului un aspect de tragedie teatral, se porni trsura in galop.
Acest fapt a fcut epoc i sgomot la timpul seu. P r e t e x t u l a
fost, c Rabinul ar fi avut legturi secrete cu Aliana israelit din
Paris, in folosul creia ar fi perceput nite t a x e ilegale in Doro
hoi; dar prin interveniri, i se ingdui dup un timp, a se rentoarce.
,refectul avea dealtfel o list intreag de proscrii, pe care ince-
use a o executa si pe care a lsat-o s cad m a i trzeu. Odat
J isgonirea Rabinului din Dorohoi se hotrise i isgonirea celui din
Darabani, care preferi mai bine s plece indat, dect s fie trans
portat in mod ruinos.

. Goanele din sate revin periodicete, cnd intr'un jude cnd in

altul, cu toate c motivul crciumarilor Evrei a disprut. Ele de
pind in genere de la voina prefectului de jude, i mai m u l t anc
de la suprefecii plsilor respective. Deja la 3 Mai simptomul goanei
se declar in judeul Botoani. Primria comunei Oostinesti plasa
Miletin trimese unui evreu, domiciliat in ctuna Dolina, care fcea
l e g o cu pine i altele, o somaie de a prsi comuna neintrziat,
puindu i in vedere c la caz de impotrivire va fi isgonit cu for.
Nu avem tiri pozitive daca m e s u r a s'a continuat cu sirguin ; dar
fc luna Noemvrie goana deveni i m a i serioas; Evreii din toate
Comunele judeului primir ordine de a prsi comuna in timp de
10 sau 15 zile, dup bunul plac al primarului. Nu era vorb de cr-
ciumari ; ci de amploiai, vtafi, hahami, bcani, institutori, lipscani,
vnztori de gaz, etc. Spre a da ordinelor o aparen de dreptate
se ceru fiecruia o chezie s e m n a t de 5 locuitori, pe care, dac
o cptau, consiliul comunal nici n'o inea in seam. Cinismul mer
gea a t t de departe inct primarul comunei Costeti declara c va
plti un galben aceluia ce'i va aduce perciunii unui jidan. O atenie
special m e r i t ordinul de isgonire dat de primarul comunei Cos-
tineti, plasa Trgui.*)
In judeul Roman, unde atari scene se repet pe fiece an, sem
nalul fu dat in luna lui Aprilie in comuna Dulceti, plasa Moldova
si iretul, care ddu porunca unui evreu de a prsi comuna pe
motiv c nu are calitatea.de romn. Acela obinuse anc la 28
Noemvrie 1882 de la aceia primrie un certificat c este trecut in
roluri i pltete toate drile. In Octomvrie goana lu un avnt
m a i m a r e . Sub-prefectul Boteanu din plasa Fundul desfura primul
zel i un soldat Iic sin Moisi in regimentul al 8-lea de Clrai,
nscut i domiciliat in comuna Avareti, primi ordinul de a prsi
comuna ca strin, dei slujia in a r m a t anc de la 1879. Un alt
evreu accizar, din comuna Juceti. primi ordinul la 26 Octomvrie
de a prsi comuna in patru zile, ca om fr cptai ; si el locuia
in catuna Recea de trei-zeci i trei de ani, avea un fiu naturalizat,
ce a slujit in oaste, in resboiul neatrnrei, pe un al doilea sub
drapel si un al treilea inscris intre sortri.
Dar goana nu se opri aci, ea se generaliza in toate comunele
judeului. O petiie isclit de Evreii din noue comune si adresat
prefectului, ne arat ntinderea si seriozitatea ei. Motivul dat pen
tru toi era c s u n t oameni fr cptai, cu toate c domiciliau
acolo de 45, 26 i 10 ani cel puin, si aveau ocupaii determinate.

*) Adresa Primriei comunei Costineti din plasa Trgul jud. Botoani, 1883 Noembre 3
zile. Somaivne No. 1283: D. Subprefect respectiv de plasa prin ordinul No. 5616 ni puni
in videri c dup ne numrai ordine ce au datu priiveti cu Indignri c in aciast
comun sunt evrei nu numai de acei cari lase a se bnui c sub nume interpuse fac spi-
cul de buturi spirtoase, lucru cari legea nu permite, dar ciliar si de acei cari suhii felu
rita afaceri pe la D-jiii proprietari i arardai de moii precum vataji, Sufar la vitf, chiiar
hahami, bcani, belferi, vnditori de gaz i pcur, lipcanu, meseriai cari toi de aceti
catigorii fiind venii n comuna nu se potii stabili mai inainte de a da o garani cerut
de legi si cari garante fiind supuse deliberation! consiliului comunal cari e ndrept ad
mite sau a respingi apreciind greutatea sail usurintapersoaniloni ce vor garanta.Sem-
natul v someada prin aiasta c dac pn in termen de 10 deci Iile de la priimirea
acestei nu vei depuni garanta cerut de legi i a ordinilor priimite in aseminea cadu
atunci vei conoti a prsi comuna, cci in cad contrari vei fi expuldai, in virtutea
legii a ordinilor priimite.p: Primar (nedescifrabil).
 In judeul Neam, ce e drept, nu era peste tot locul aceia
goan, dar comuna Buzoieni, locuit mai ales de evrei comer
ciani i meseriai, avu a nregistra o imitaie a faptelor petrecute
in Piatra. Primarul profitnd de ocazie, si spre a'i face trebile,
ceru de la Evrei bilete de liber petrecere. Muli i le procurar
din P i a t r a . Primarul ceru atunci de la fiecare ca s prezinte au
torizaia de la consiliul comunal, c are dreptul de a locui in co
mun, oferindu-se nsei de a'i procura autorizaia pe o sum de
bani. In curnd anse 30 de familii fur puse pe lista de isgonire
i numai dup ce Evreii au scormonit adnc in pungile lor au fost
ngduii s remie intr'un loc unde erau nscui si crescui, sau
unde edeau cel puin deja de un ir de ani.
Foarte instructiv in acest jude este procesul verbal de la 29
August, incheiat de controlorul Clopoel asupra unei crciume din
comuna Cciuleti, secvestrat sub cuvent c aparine unui evreu.
Momentele delictului erau luate rin svonul public, cu toate c
1
nimene din sat nu le afirm, bazat pe faptul c nu a putut lua
nici o informaiune de la locuitorii comunei, cci dnsii in genere
sunt unii cu Evreii si nu vor s arate asemenea fapte, ceru secves-
trarea buturei i darea in judecat a proprietarului i a primarului.
In judeul Covurlui, dup cum vestise Binele Public, prefectul
Cerchez a luat msuri in luna Iulie de a isgoni pe Evrei din co
munele Cucu i Mastacani i c Evreii ar fi trimes plngere la guvern.
In judeul Dorohoi goanele ncepur in luna Noemvrie, termenul
fiind de 5 zile ; plasa Baseu si mai ales comunele Manoleasa i
Sveni se artau mai zeloase. In cea dintei 37 evrei au fost pui
pe lista de proscripie sub p r e t e x t c-s vagabonzi i strini; militarii
Evreii anc nu fur cruai, termenul de somaie era de 3 zile.
In orelul Sveni 30 de evrei, dintre cari 15 miliieni de clasa I
i a Il-a, 10 proprietari i 5 minori, nscui toi in ar, fur
aruncai in t e m n i ca vagabonzi, a doua zi dup ordin, deinui
24- ceasuri, si trimesi apoi la suprefectur sub o escoart puternic
de miliieni, unde fur ncarcerai intr'un grajd i tescuii laolalt,
pan se gsi un romn cu inim, care g a r a n t a pentru ei.
Dar o atenie cu totul special merit judeul Suceava si mai
ales comunele din plasa Muntelui. Fostul poliai din Flticeni
Gh. Costandache, care lsase in urma-i o suvenire din cele m a i
triste, cu o via ptat de acte brutale i revolttoare, trnd noapte
pe oameni in inchisoare si aplicndu-le tortura, protejat fiind de
puternicii zilei, fu n u m i t ca subprefect al plasei Muntelui. Imediat
anse dup numirea sa puse comunele s alctuiasc liste despre
Evreii domiciliai in ele i le dete apoi poronca s hotrasc isgo-
nirea lor. Consiliile comunale cuprinse de fric se supuser; n u m a
primarul din Brosteni indrzni a'i se mpotrivi, dar fr succes.
Evreii din Dorna protestar in contra votului de isgonire la consi
liul permanent, i el anula decizia primriei, dar fr rezultat; aa
c consiliui se vzu silit a protesta la prefect, acruia ordine r e m a s e r
neascultate, deoarece suprefectul era ncurajat de deputatul Gh. Radu,
care se duse in apropierea lui i pru a lua asupra'i respunderea
moral a faptelor sevrsite. Evreii se plnser din nou la prefect
i la minister. Costandache nu bg in seam nici asta. Evreii de
n u n a r apoi cazul la procuror, dar nu isbutir nici aci.
In comuna Frcaa se afla u n Evreu Pincu sin Iosub, meseria,
acrui isgonire o poruncise Costandache ; primarul cu vteii slu-
bozir in zor de zi focuri inaintea casei acestuia, intrar apoi in
cas i ddur afar cu for pe nevasta cu copiii lui si pe betrna
m a m . Acesta reclam la procuror i la procurorii general, dar nu-i
se mai ddu drumul in casa lui. La 22 Septemvrie Costandache
viind la Frcaa gsete lucrurile acestuia risipite in curte, dar ne
atinse, i el merse cu cinismul pan a spune eranilor de ce nu dau
cu sape i hrlee in jidani i nu-i iau la, goan spre a le jefui ave-
rele. Ca inceput poronci deschiderea lzei din care disprur 250
lei in ipotecare.
Alture cu acesta fu isgonit brutalicete un alt evreu Smil sin
Iancu, comerciant de plute, de fnae i cresctor de vite, nscut in
Frcaa din tat in fiu, care a tras la sor anc la 1864; nici el nu
m a i putu reintra in cas la sine.
In astfel de chip goana continu in toate comunele, aurul singur
putu scpa pe unii, indeoseb pe cei din Mlini, i consilierul comunal
din Brosteni i spuse subprefectului acest crud adevr in fa.
Dar dac faptele indeobte dovedesc pervertirea, nu s u n t cuvinte
spre a stigmatiza faptul sevrit cu prilejul trecerei a doi Evrei si
a unei evreice din Cernui, cari venir la Brosteni pentru lucru.
Cu toate c tustrei aveau paapoarte in regul, Costandache i aresta
sub cuvent c n'au voie a trece prin ar si nu voi a le da drumul
dect dupce vor lsa pe femeia, soia unuia din ei, ca slujnic la e l ;
ceace fur silii a face spre a scpa de urgie. Femeia a p u t u t scpa
n u m a i cu iretlic din ghiarele lui si a ajunge pe brbatul ei l a Borca.
 Cu judeul Sucevei se inchide capitolul goaneler din sate dei
lipsa de comunicri ne face a le bnui i in alte locuri i ajun
gem la un alt fapt m a i caracteristic, isgonirile din Constana.
Sub cuvent c ar exista un ordin ministerial de a nu se tolera
in Dobrogia ali Evrei ca cei stabilii acolo inainte de 1880, se a-
dresar avertismente la o m a r e parte din locuitorii Evrei ai oraului,
i 30 capi de familie fur isgonii. Unii obinur un t e r m e n de 10
zile, restul fu silit s plece indat. Muli din acetia erau vechi
Dobrogeni, acror prini erau n m o r m n t a i in Dobrogia ; pe cnd
restul se alctuia din lucrtori venii provizor din Turcia pentru
splatul lnei, dup cum obicinuiau de un ir de ani, anc din vre
mea Turcilor. Garaniile unor comerciani m a r i , ce au vrut s che-
zusiasc pentru ei, nu au fost admise. O m a r e parte remase lung
vreme cu frica de isgonire ; dei erau Evrei din Romania, venii a-
colo de la incorporarea Dobrogiei. La aceste se mai adaug vecini-
cele icane la port la sosirea vreunui cltor evreu, bnuit ca a t a r e .
Dac faptele e n u m e r a t e mai s u s sunt m a i isbitoare, nu avem m a i
puin de nregistrat i alte, cari dovedesc ct de mult sunt supui
Evreii capriiului funcionarilor administrativi, judectoreti i chiar
a particularilor.
In Moldova de sus m a i cu sam, aceste arbitrarieti s'au ncui
bat in mod puternic. Astfel in Dorohoiu, judectorul de instrucie
Lupacu, n e m u l u m i t cu vecinicele i fiele prtiniri contra Evreilor,
ii m a i primi apoi cu expresiile cele mai necuviincioase pe sanctuarul
prag al justiiei. Un caz privitor la acest jude de instrucie m e r i t a
indeoseb de a fi relevat. Un eran furnd unui evreu de la ar nite
porumb, acesta il prinde ; dar, m u l u m i t unor agitatori, Evreul din
acuzator devine acuzat. Lociitorul lui Lupacu declai c nu-i caz
de urmrire i'l elibereaz. Dar revenind acesta, ordon din nou ares
tarea i nu vroi s-1 elibereze nici pe garanie, i nu suferi ca mar
;
torii s z c evreului domnul, ci n u m a i jidanul sau jupanul, predi
cnd in faa eranilor ura contra Evreilor, i declarnd c acetia ar
trebui s fie mcelerii ca i in Rusia. In Roman o 'pereche deo
cheat a lui Lupacu, era preedintele tribunalului Pilt, ajuns deja
vestit.
Pe la sfritul anului, juraii din Botoani pronunar un ver
dict de neculpabilitate pentru 5 Romani, ce au ucis in cmp pe u n
Evreu, pe baza pledoariei avocatului lor, care ceru a nu se pedepsi
suflete cretine pentru moartea unui jidan. Curtea consternat, i n
faa dovezilor pipite, nu putu face alta, dect a-i condamna soli-
daricete la 1000 lei noi amend ctr familia ucisului. i tot
astfel multe alte nedrepti strigtoare acolo si in alte pri.
In MUiaileni se nfiina o societate de expediie, ocrotit de pri
mar, care era unul din asociai, si Evreii care nu vmuiau prin
aceast asociaie erau trgnii i ncrcai cu t a x e ilegale.
In Rdui nimene nu putea intra fr bilet de legitimaie si
de bir, altfel fu bgat i i n u t in arest mai m u l t vreme. De m a r e
favoare trebuia s se bucure vreunul, dac era trimes deacolo
n u m a i cu escort,
In Darabani, trgul cunoscut prin excesele de trist memorie,
stpnit de un proprietar atotputernic, Evreii suferir cele m a i m a r i
icane si persecuii. Astfel consiliul comunal sub pretext c cimi
tirul nu e la distana cerut, liotri includerea lui. In zadar fur
reclamrile Evreilor la autoriti si la g u v e r n ; li se ddu m a i tr-
zeu un alt loc prsit pentru acrui ngrdire n'aveau bani, aa
c preferau a transporta cadavrele in trgurile din apropiere. Dar
consiliul comunal popri atunci transportarea morilor, fr nici un
drept, si acetia stteau cte 5 6 zile neingropai. Nu anc sc
pai de aceasta, ddur de alt neajuns. Consiliul, instigat din nou
de proprietarul moiei, poronci drmarea a 19 csue de lng bi
seric, proprietatea unor neguitorai Evrei, sub pretext c infect
oraul, i pentru dorina de a'l infrumosea. Evreii reclamar la pre
fect, apoi la minister care, vznd nedreptatea, ordona suspendarea
drmrei i ceru un raport de la Prefect. Neavnd alt motiv serios,
acesta raporta c drmarea e reclamat de locuitori, cari a m e n i n
cu revolt, dac nu se va efectua. Argumentul era deciziv i dr
m a r e a se aproba. Evreii se ndreptar la justiia local, i prin in
fluena proprietarului moiei pierdur procesul ; in Octomvrie se
d r m a r casele intr'o Duminic, zi de trg, in scop de a provoca
u n s c a n d a l ; dar locuitorii e r a n i adunai grmad, privir cu mh
n i r e , zicnd: sermanii cum ii calicete''' ; ba se lu Evreilor chiar
m a t e r i a l u l caselor d r m a t e ce le aparinea ca proprietari.
In lai Oltenii adui de societile antisemitice, la 1882, spre a
face concuren comercial Evreilor, btur pe acetia in hala tr-
.gului, impreun cu un cretin ce le inu partea. Arestai fiind, 10
din ei le venir in ajutor si se zice chiar, c comisarul care inter
venise, n'a scpat cu obraz curat. Tot in acest ora o profe
soar antisemit respinse sistematic pe orce elev israelit ce se
 prezenta la inseriere in gimnaziu, i intimpin cu vorbe de ..jidan
puturos'-' i alte, pe acei ce-i permiteau vre-o ntrebare.
In terguorul Sculerii, judeul Iai, doi ofieri, spre a-si face un
gust intrar fr nici un motiv in casa unui evreu, ce edea la
m a s cu familii i-1 btur pe el, pe soia i pe fratele lui cu cru
zime. Primarul sttea privind cu minile in olduri. Evreul fu apoi
dus de dorobani la Unghenf, din ordinul btuilor, unde'i disp
rur i 340 lei ; inut acolo 24 oare, fu apoi trimes la Iasi unde
fu eliberat in u r m a unei anchete ; dar ofierii n'au fost pedepsii.
In Piatra prefectul, stpn atotputernic, interzise Evreilor din acel
ora de a continua cu perceperea voluntar a gabelei pus pe carne,
din cari satisfceau cheltuelile cultului lor, aa c a trebuit s se
nchid baia, care nu era cu totul isprvit, era un sic volo, sic ju-
beo, cci la t a x e voluntare nici o autoritate nu are dreptul de a
se amesteca. Primria aceluia ora in patriotismul ei inu a nu
nscrie pe listele electoralo 6 evrei indigenai, spre a nu-i mnji
listele cu nume jidoveti, cum zicea ; ba merse cu arbitrarul prin
a declara c unul din ei a fost reu i fr cale indigenat, pentru
c cineva afirma c n'a slujit in armat, i la un altul i s'a luat
cu deasila diploma de naturalizare, spre a'i se putea nchide cr
ciuma ce o avea in comuna Grovna. Poliaiul ncurajat de atari
arbitrariti btu pe un comerciant evreu in prvlia lui, fiindc nu
vroia s restitue un a m a n e t pan nu-i se va plti datoria.
In Bacu, directorul fabricei de hrtie, ce se cldete acolo, pro
voc in n e n u m r a t e ronduri scandaluri contra Evreilor si btu chiar
pe un m a r e antreprenor. ndeobte actele sevrite de el poart pe
cetea unei adevrate goane sistematice contra Evreilor, si autoritatea
nu s'a gndit vreodat c ar trebui s intervie contra agitatorului
bocluca.
Pe moia Bra, judeul Roman, Evreii fr mijloace prsind po
rumbul s e m n a t de ei, vtjeii comunei ii alungar de pe cmp
i-i duser la primrie cu sape in spate, sub p r e t e x t c au png
rit o serbtoare n e i n s e m n a t a catolicilor Unguri; numai cu mare
greu, i dup m u l t struin li s'a dat drumul.
In Galai consiliul comunal a decis la 19 August de a interzice
Evreilor vnzarea crnei la cretini, dup afirmrile Voce Covurluhilui;
dar hotrirea remase fr efect.
In Brila un vame antisemit ii fcu plcerea de a goni de
la vam pe toi Evreii mijlocitori, ce voiau a face formalitile ne-
cesare, zicnd oamenilor s le dea btaie, i primea pe orce Evreu r

ce venia cu afaceri, cu vorbele : ce vrei mi jidane, spune mai

iute c te dau fcfai, perciunatule !"
In Bimnic-Srat un judector de pace supuse pe rabinul de
acolo la cele mai neomenoase vexaiuni, cu prilejul asistrei sale
;
la jurment, voind a'l sili la acte contrare prescrip ilor religioase
i pedepsindu-1 cu amenzi ilegale. Odiaul su merse mai departe
i profana serviciul divin, prednd rabinului o citaie civil pentru
asisten la jurment, in sinagog, i ameninndu-l in momentul
cnd oficia in persoan slujba divin.
Partidele politice, ca de obiceiu, isi fcur din Evrei la nouele
alegeri calul favorit de btaie. Partidul de la guvern i partiduP
opoziiei unite \i fcur un merit reciproc din faptul c, la modi
ficarea art. 7 din Constituie, au acordat ct mai puine drepturi
Evreilor, ingrdind ermeticete primirea lor in cetenia roman.
Oratorii cei mai de frunte i conductorii partidelor ca Lascar Ca-
targi, Alexandru Lalrovari, Giani, Const. Costescu, Mihail Coglni
ceanu i ali muli nu lipsir de a exploata chestia israelit ca o
arm politic, i ziarele partidelor inur isonul la cntecele de slav
de atare natur. Cel mai drept fu anse intr'o privin Coglniceanu,
care, dup ce isi fcu, ca i ceilali, un merit din faptul c a con
tribuit la ingruirea naturalizrei Evreilor: declara textual c: s'a
ales o constituant i s'a zis c vor s mnnce pe jidani, ji
danii mncai au fost puini, dar pungile lor toate au fost mncate.^
Un singur fapt mbucurtor in timpul alegerilor, fapt care do
vedete curentul poporan opus puternicilor zilei, este desemnare i
d lui Moscu Ascher in Bucureti ca preedinte provizor al biroului
electoral pentru Senat, i alegerea d-lui A. Moscovici ca delegat al
colegiului al IV-lea din Roman.
Tot aci este locul de a pomeni despre alegerea d-lui Iacob Ell-
mann ca consilier comunal in Tulcea i a d-lui Isac Seni in Con
stana, ceace dovedete o toleran mai mare a claselor alegtoare
din noua provincie anexat. In Romnia liber s'a ales numai
in Moineti un evreu, ca consilier comunal ; pe d-nul Iosef Theiler,
proprietarul tergului.
Atitudinea ziaristicei din toat ara era dumneasc. Aproape
nici un ziar nu gsi cuvinte mai demne pentru Evrei i pentru
chestia israelit. Coloanele tuturor ziarelor au fost provocatoare si
pline de invective. Lucrurile cele mai absurde se nregistrau de
ziariti, aprini cu toii de o ur selbat'c contra Evreilor. Un
tablou m a i degradator nici c se mai poate pomeni. Yoacea
demnitei i a umanitei nu se auzi niciri, si ziarele liberale
i progresiste erau cele ce ddeau pilda intoleranei. Toate orga
nele fr escepie trecur sub tcere toate faptele de persecuie
contra Evreilor, afar de cazul unde li se prea c faptul nu a
fost att de aspru, i cereau nsprirea lui.
In special merit atenie oficiosul Romanul," care deja de
civa ani agit chestia israelit, intr'un mod nedemn de un re
prezentare al liberalismului radical. Indeoseb nu se sfii nici in
acest an de a declara, fr a se gndi s o probeze, c Evreii o-
t r v e s c buturile spirtuoase ; acuzare favorit de altfel a presei in-
tregi. Binele Public" i alture cu el alte ziare mari si mici din
capital si provincie, i mai ales Romnia Liber" esploatar
afacerea de la Tisza-Eszlar intr'un chip demn de evul-mediu ; si
totu nu tiprir nici mcar sumare scurte ale edinelor privitoare
ia proces. Cu tot verdictul de achitare dat de tribunalul din Nyi-
regyhaza, Romnia Liber" mai ales, nu incet de a esploata
bunacredina publicului naiv, afirmnd c nu exist indoial a-
supra omorului ritual si c numai prin puterea aurului s'a p u t u t
obine achitarea. Rezultatul unei atari escitri maliioase fu o in-
cercare de acuzare de snge ce avu loc in cotuna Serbeni-Moteni,
comuna Udeni, judeul Vlasca, care, dac nu avu nici o alt urmare
trist, asta se datorete destoiniciei i intelegentei procedri a pri
marului local. L'Independance Roumaine," ziar ce apare in fran
uzete, de si afuma c nu exist ur religioas, nu se simi de
fel stingherit de a face o crim de Ies religie unui prelat roman,
care trind in bun prietenie cu un evreu din Giurgiu, il mbria
in u r m a unui verdict de achitare al jurailor.

Nu ne p u t e m opri m u l t asupra acestui capitol, ajunge numai

de a caracteriza reavoina i dumnia, i a nregistra faptul, c
ziarele afirmar i esploatar intre alte i minciunoasa tire, c la
la Vaslui s'au intors 120 evrei emigrai in Palestina; de vreme ce
in totul numai doi plecaser din acel ora. Tendena era vedit i
nici un ziar n'a rectificat maliioasa aseriune, chiar dup ce faptul
s'a dovedit ca fal.
Chestia emigrrei evocat cu atta uurin la sfritul anului
1881, sgomotoas in 1882, s'a linitit aproape cu totul. Spiritele
nflcrate in mod meteugit pentru o idee salutar, dar condus
in mod nepractic, au perdut energia lor odat cu trecerea ameelei.
Comitetul central fcu zadarnice apeluri desnd.jduite; in zadar se n
cerca el, care se aruncase orbete in braele curentului in loc d e a
remne rece i chibzuit de a m a i da o nou nsufleire micrei prin
convocarea unei adunri generale la Galai la 4 si 5 Septemvrie. Orce
ncercare fu zadarnic. Dup trecerea primului entuziasm comitetele
sucursale nu m a i adunare nici un ban, i colonitii ar fi prit de
foame dac o inim generoas din Paris nu ar fi luat asupra'i
ngrijirea coloniilor fundate cu uurin de coreligionarii din ar *).
Nu ncape ndoial c condus de oameni inteligeni ce tiu a
se mpotrivi mulimei sburdalnice i nerbdtoare, aceast micare
arfi adus un bin^ Evreilor din a r . Aa cum a fost, ea este o ex
perien costisitoar, dar care a m dori s ne folosiasc ncale drept
lecie in viitor **).
Aci este locul de a pomeni i de o micare mbucurtoare, care
a nceput a-'i face drum in rondurile Evreilor din ar. Vorbim
de acei ce au nceput a se ndeletnici cu agricultura. Muli Evrei,
m a i ales fotii crciumari de la sate, redui la sap de lemn, s'au
apucat de cultura pmntului anc la 1881. Acest nceput a fcut
progrese continue chiar printre oreni, i a luat un avnt m a i mare
in anul trecut. In m a i toate prile din Moldova, m a i ales in Mol
dova de sus, se vedeau Evreii la m u n c a cmpului, la arat, prit,
cules, in unele locuri brbaii lucrnd alturi cu femeile i copiii lor.
In situaia intern a comunitilor noastre nici o schimbare im-
bucurtoar, care s ne dovedeasc o pricepere a strei noastre
deczute. Afar de trei patru comuniti, cari au tiut a se admi
nistra i n t r ' u n chip m a i regulat i a evita sfezile de partide, pre-
tutindene o anarchie fr s e a m n . Toate aezmintele de binefacere
s i d e cult lsate maipretutindene intr'o prsire vrednic de osnd.
Nici o u r m de ndreptare din partea nimruia i din niceri. Chiar
viaa societar ce m a i promitea ceva este cu totul deczut, sin
gura societate Zion" care mai d semne de via in oraele in
care exist, purtnd interes pentru aezmintele noastre, in genere
deczute ; incolo moarte i inerie mortal. Pare c spiritele au a-

"JAstzi mulumit filantropului din Paris, colonitii din Ro-Pina i Samariu lucreaz
cu sirguin, coloniile merg spre inflorire.
" ) Vorbim aci bine neles de emigrarea provocat spre Palestina prin mijlocirea di
verselor comitete. Emigrarea in sine a fcut progrese. Dup tiri pozitive ce avem, cteva
sute de ini au plecat succesiv la America i mai pleac anc cu proprie cheltueli.
 dormit spre a s m se mai trezi de fel. In parte plngeri si incrimi
nri de tot soiul, fr ca cineva s ia in m n puternic crma,
spre a rencepe o via mai activ i mai viguroas. O fric neneleas
pare a stpni toate spiritele ; aproape nimeni nu face vr'un pas pentru
a protesta i a strui la locul, timpul i in modul cuvenit contra
nedreptilor de tot soiul ce ni se fac necontenit; din cnd in cnd
se mai comunic cte ceva la organele Israelite din ar*).
Este v r e m e ca cei mai curajoi s se treziasc odat spre a da
o direcie m a i sntoas comunitilor ; s scoat spiritele din apa
tie, i cu puteri unite i brbteti s se organizeze, a t t pentru
nflorirea aezmintelor interne, ct i pentru reinilorirea aezmin
telor interne, ct i pentru a pune piept vijeliei amenintoare din
afar, care ne va ruina cu desevrsire. Nu trebuie s procedm ca
astzi i s ateptm fiecare in parte pan vom f lovii de neno-
cire, spre a ipa atunci cnd este prea trziu. La m a i ru nu ne
p u t e m t e m e c ne-ar duce asta. Eul a ajuns deja la acel grad, c
nu mai e m u l t ca s ating extremul. Trebuie dar s lsm la o
parte t e a m a i s preintimpinm de cu vreme i cu energie lovi
turile ce ne vin zilnic din toate prile. Acela care privete cu
jind la nenorocirile ce'l lovesc i la destrblarea sa intern, fr
a se opinti de a face vre-un pas de indreptare, este a m e n i n a t de
o peire sigur.

*) Dup aceste comunicri detailate, de la persoane sigure, adesea iusoito de acte au

tentice, publicate in Fraternitatea-', ..Aprtorul-' i ..Hajoetz-', am alctuit articolul
de faa.
 ABE NAHUM W A S S E R K R U G
Istorioar de Sacher-Masoch

tradus de J S I D O R COHEN.

La 25 Noembrie 1830, nite trani, cari se ntorceau de la bl

ciul din Tarnov i beuser pe drum vrtos la rachiu, pe la toate
crciumele evreeti, aduser inspimnttoarea tire, c ar fi vzut
pe m u m a ciumei dincolo de Wisloka, cu capul ei de flcri d'asupra
pdurilor celor negre. Ear pe u r m a pailor ei ce nimiciau totul, ve.
nia, dup credina poporului, resboiu, foamete i epidemii. Stuleul
polon fu dar in mijlocul nopii intr'o ferbere nespus.
In curtea boereasc, servitorii stteau cu picioarele descule in
zpad i priviau spre apus, unde se vedea chiar o roea vi pe
cerul intunecos. In zadar iei moierul in halatul seu turcesc, spre
a-i liniti.
E luna care resare, sau poate v r ' u n meteor, zise el cu surisul
unui om ce raioneaz.
Poate s fie ori ce-i place, re3punse betrnul vizitiu, care se
luptase inc subt Kosczinsko, dar vei vedea, boerule, c are s ne
aduc resboi.
Geaba se czni moierul d'a face pe tnra-i soia, care aruncase
iute asupr-i o caaveic imblnit i se alipise t r e m u r n d de bra
ul seu, d e a o face s ineleag fenomenul. Nu s u n t superstiioas,
observa ea, dar t a t a mi-a vorbit despre asemenea semne cereti, cari
au precedat resboile din 1809 i 1812. Va curge singe, dragul meu,
i dup toate cte se citesc prin ziare, vom avea o revoluie din
colo in regat.
Mai mult ins dect toi se t e m e a arendaul crciumei din
Brzostek, be N a h u m AVasserkrug, a cruia fantazi brav palesti
nian, vedea duzine de bastoane, ori de cte ori vre unul a m e n i n a
cu luvituri spetele sale prea de timpuriu incovoiate prin caznele
i grijele ce avuse. Spaima sa se manifest intr'un mod cu totul
ciudat. El m u r m u r a intr'una aceste cuvinte : Va fi resboi, va fi
foamete, va fi cium" i duse mereu de la un pat Ja altul, n u m e r n d
cei apte copii ai sei ; apoi cum isprvi cu n u m r a t u l , incepu ear
de la cap.
Nevast-sa, care edea d'asupra perinelor ei de fulgi, ca pe un
nou turn din Babei, striga deodat : Vai de mine, ce faci tu acolo ?
Vrei s-i m o a r ei cu toii, bieii notri copii, de-i numeri a a ?
Abe Nalium W a s s e r k r u g pli, ii terse fruntea i m u r m u r a :
C e ! Aa m ' a m zpcit! Adevrat, a d e v r a t ! Eu mi-am n u m r a t
dragii mei copii?
Trecu o septemn si mai bine poate, cf-nd intr'o sar, betrnul
Sentschuk, care aducea scrisorile i ziarele de la pota din Pilsno,
intra in camera de mncare a boerului, care juca tocmai domino
cu soia sa, si-i zise cu spaim : Boerule, a fost chiar m u m a ciu
mei ! In Varovia a isbucnit revoluia la 29 !" Moierul in halatul
seu turcesc i juna-i soia mbrcat cu caaveica-i mblnit rema-
ser mui i palizi si oamenii plecar capetele, ear eranii beur
cu suspine rachiul lor in crcium. Mai m u l t ins dect toi pli
i suspin Abe Nalram W a s s e r k r u g . Dar ast dat nu-si perdu ca
pul si nu-i numor copiii, ci cu o evlavie neobicinuit rosti sfir-
itul de emona-Essreh : Ludat fi tu D zeule, oare bine-cuvintezi
pe poporul teu Israil cu pace !"
Dup revoluia u r m resboiul i dup resboiul holera. Cea d'n-
tia provoca in Galiia o agitaie grozav. Muli din cei capabili de
a purta arme alergar intr'ajutorul frailor lor de dincolo de Vistula,
ceilali stringeau bani pentru ei, ear femeele fceau s c a m si mur
m u r a u rugciuni. Tara fu cruat de resboi, dar m u m a ciumei n u
respect hotarele. Holera veni cu incetul, dar teribil ca nici odat,
secernd mii de mii de victime. Nu ajutau nici leacuri, nici rug
ciuni, cci de ar fi fost v r ' u n leac de ajutor, apoi nu cdea in aa
nenorociri crciuma din Brzostek, care n u m a i semna cu o cr
cium, ci m a i m u l t cu o farmacia i unde nici un leac nu r e m a s e
necercat. De ar fi fost s ajute rugciunile, Abe Nahum W a s s e r k r u g ,
care de cu ziu pn'n sar stetea cu faa spre prete i striga la
D-zeu t a r e ca un C h a s s i d . n u ar fi fost aa greu cercat de soart!..
 -
Dai nenorocitul isi n u m r a s e copiii i ingerul morii nu voia
s mai dea prada din m n . i aa intr'o noapte remase n u m a i cu
un copil, din apte ci avea. i dac nu-i au p u t u t fi de ajutor
nici leacurile, nici rugciunile, in zadar pzise i legea cu stricte !
Cnd muri fiul seu cel mai m a r e , el puse indat s se verse toat
apa ct era in cas, pentru c ingerul morii s nu-i poat spla
intr'nsa sabia-i sngernd ; mortul r e m a s e numai u n sfert de or
pe pat i apoi fu pus pe pardoseala lng pretele cu ferestre, si aco
perit cu un cearaf ; minele sale strinse formnd adaiul ; i o-
glinda fiind scoas din prete. Geaba fcu el toate astea, cci co
piii i m u r i r unul dup altul i fu o proast m n g e r e p e n t r u
bietul Abe N a h u m W a s s e r k r u g , c-i muri i nevasta, de i n'o nu
mrase in acea zi fatal. El jli apte zile fr a iei din cas i
inu doliu treizeci de zile, recitnd Kadi pentru reposat. Ear cnd
m u m a ciumei se pornise d'aci, lund-o cu soarele apune spre ora-
ole cele m a r i ale occidentelui, el ss trezi singur, n u m a i c u un
beel de o j u m t a t e de an, pe care l chiema Iossel.
Situaia sa era cel puin pe a t t de amuzant, pe ct de trist.
Un brbat stingher, crciumar, i cu un copil in fae ! Iubirea de
tat, de so, acea m a r e iubire imp^rit d'o potriv intr'o nevast
i apte copii, se ndreptase i se concentrase acum asupra acestui
cap unic si avea a t t a fric s nu-1 piard, inct nu vroia s'l n
credineze in mini strine. Copilul dormia cu densul, el nsui l
spla, el nsui l hrnia cu lapte i cu ap i tot el l adormea,
ear cnd nu voia s doarm, l purta in brae zi i noapte pan
adormea. i aa se petreceau lucrurile. Abe N a h u m W a s s e r k r u g i
fcea treb'le, pe cnd piciorul su punea leagnul in micare ; t u r n a
rachiu, pe cnd copilul, ce inea in brae, i m n g i a barba sa cea
lung sau zulufii si cei dei. Astfel crescu biatul intre erani
beivi, jucndu-se cu nisipul ce acoperia podeala crciumei ; tot aci
se inv s umble, aci fcu el primii si pai ovitori, apoi tot
aci incepu el s'alerge, s vorbeasc i cel d'ntiu cuvent grit de
el: t a t " , inlocui parc pe m a m , pe frai i surori.
Cu vremea, micul Iossel se fcu copt pentru cheder (coal) i Abe
Nahum W a s s e r k r u g se gndi serios c trebue s i dea la invetur".
i bunul su suflet era plin de grije i neodihnit, c in Brzostek
nu e nici un Cheder (havr), nici o Thalmud thore (havr superioar).
S t r i m e a el pe Iossel din cas ? nu asta nu era cu putin
si totui se gndea bietul tat, c fr invetur nu merge i cat
s fie la Tarnov, uncle e coal. i gingaa inim printeasc plin
de nedumerire cuta zi i noapte o cale, pan o gsi insfirit. i
aceasta fu, s m e a r g el cu Iossel i s romie impreun cu densul
la Tarnov.
Abe Nahum W a s s e r k r u g se desfcu de crciuma sa din Brzo-
stek i stabili la Tarnov, unde se fcu proprietar pe un fel de cas
si totodat si negutor. Era o cas ce o stpneau 82 de familii.
Poate credei o cas, ca palatul de la Semiramis sau cel puin ca
vaticanul ? nimic din toate astea. O cas cu numele de cas, dar
i n t r a d e v r o barac de lemn, cu doue caturi i patru ferestre la
pod, dar nici o odaia din acest palat somptuos nu aparinea in
intreg unei singure familii; toate erau subimprite prin prei d e
lemn i cei mai avui stpniau o odaia, sracii 7* i cei m a i
1
sraci /s din odaia. Abe Nahum W a s s e r k r u g cumpr de odaia
in parter i fcea in ea nego cu pr de cal, per de porc i piei de
iepuri, dar nu lepda nici pieile de pisici. Ear cucoanele din nobilimea
mai m r u n t , se preumblau mandre in caaveicile lor regale, mpo
dobite cu armelinul luat de la Wasserkrug. i ce nu jertfise el pen
tru Iossel ! In Brzostek fusese un om mare, factotumul moierului
i oracolul eranilor ; in Brzostek fusese i un om cu stare, pe cnd
aci in oraul cel mare, era numai un biet s r m a n evreu i atta t o t .
Dar Iossel al su invea aici carte i asta-i era de ajuns ! Cnd
oamenii se uitau la el cu dispre sau l priveau cu mil, el se
gndea : Ateptai numai pan ce Beb Iossel al meu, se va face
Hau (un talmudist profund), un rabin, atunci o s vedem noi cu ce
ochi o s privii ! Singura-i plcere era sinagoga, unde dup ter
minarea rugciunilor, se fceau dispute asupra unor teze talmudice,
intre elevii talmuditi. I plcea s stea de departe, ascultndu-i !
In curnd va fi si Iossel al meu printre ei, m u r m u r a el apoi in
sine. Ct era ziua de mare ii btea capul i lucra neobosit, spre
a-si mri afacerile, adese ori sta pan la miezul nopii i fcea spe-
culaiuni cu nite lucruri, crora un polonez le-ar fi dat cu piciorul.
Dar Evreul cel m r u n e l i slbnog, cu spatele incovoiat, cu faa
usciv ca de pergament si cu ochii sclipitori, era in fond un filo
sof si filosofia sa semna din fir in a cu acea a lui Schopenhauer.

El ine de tractatul Nedorim, in care din numele a trei din

fii ai lui Israil : Minah, Democh i Massa, se deduce ineleptul
percept, c trebue s asculi, s taci i s rabzi.
Dar el nu era destinat s remie lung vreme aici in obscuri
t t e i njosire. O calitate a sa, de la care nu atepta tocmai
imbuntirea soartei sale, l fcu din ce in ce m a i stimat printre
Evreii din Tarnov i celebru intr'un sens oare care ; i ctig mult
favoarea oamenilor m a r i i avui i negoul su lu un m a i mare
avnt, aa c in cele din u r m se fcu proprietarul fericit al unei
odi, cu adevrat ntreag.
Abe Nahum W a s s e r k r u g era cel m a i fricos dintre Evreii din
Tarnov i asta i n s a m n a mult, cci nici unul dintr'enii nu era erou.
Fiind in n a t u r a omului de a injosi i prigoni vecinie capacitile
cele mari i a t r a t a dimpotriv cu m u l t gingie pe ntrii cei
mari, deaceea nu era un Evreu in Tarnov, care s nu se fi crezut
un Macabeu, cnd i cdea privirile asupra lui Abe Nahum Wasser
krug i flecare l iubea ca pe un frate.
Abe Nahum n'avea fric n u m a i de lupi, uri i tunuri, de cari
se t e m e a u i ceilali Evrei de acolo ; el era in stare s se sperie
chiar de un piigoi i s'o croiasc d'a fug la vederea unui clistir;
apoi nici c era vr'un lucru de care el s nu fi avut team. De
ap se t e m e a mai cu seam. Se spla zilnic la toate cazurile pre
scrise de lege, fr a'si uda anse m a i m u l t de ct vrfurile dege
telor. Dar nu uita de a-i duce in fiecare Vinere lighianul la cimitir,
pentru ca morii s se poat cura de Smbt. Cum c nu avea
la sine acas u n i n s t r u m e n t ascuit, asta se inelege de sine. Vara
nu uita s pue in toate zilele cte-o strachin mare cu ap inaintea
uii sale, pentru c el se t e m e a grozav de cini turbai. P e n t r u a
evita vr'un cine, fcea adesea ocolurile cele mai mari. El era in
stare s sar pe mas, cnd un oarece ieia din gaur i s fug
ipnd, cnd zrea o broasc venind in salturi spre densul. Odat
l vzu Iossel retrgendu-se cu fric de la un castron ferbinte :
Dar ce ai t a t ? intreb el. De ce nu vrei s mnnci ?
Ce s m n n c ? se vit el. Cnd mutele imi m n n c tot,
s m bat oare cu ele ?
Dar, tat, cui i fric d'o musc ?
Cui i e fric d'o musc ? Mie nu-mi e fric d'o musc, dar
vezi c s u n t cinci.
Fiul su Iosel din potriv, spre adnca durere a inimei tre-
murnde a printelui, era pe att de curagios, pe ct Abe Nahum
W a s s e r k r u g era de fricos. El s e m n a in totul cu m s a , de care
Abe Nahum W a s s e r k r u g avea rnai mult fric ca d'o musc, d'o
broasc, sau de ap, ba chiar m a i mult fric de ct de un tun.
 Iossel ii ctiga simpatia Evreilor din Tarnov prin curajul su
i prin nsbutiile i pcliturile sale, ntocmai cum Abe Nahum
Wasserkrug i-o ctig prin sfiiciunea si frica sa. La nceput Iossel
le insufla fric i care m a i de care vedea in el o nenorocire ; incetul
cu incetul anse frica se transform in respect i apoi in entuziasm.
Iossel nu mplinise inc nici cinci-spre-zece ani, cnd deja mai toi
Evreii din Tarnov, chiar patriarchii cu barb crunt, vedeau in
tr'nsul pe ocrotitorul lor, el chemau intr'ajutor la fiece ocaziune
i se imbulziau in timp de primejdii in jurul su ca in jurul unui'
Samson. Tatl su anse nu prea avea mult bucuria de asta. Cnd.
Iossel, p'atunci inc biat de Cheder, veni intr'o zi acas cu un
b mare si fcu cu el exerciii, l prezent i-1 puse in cele din.
u r m la ochi ca p'o arm, strig Abe Nahum :
Sfinte D zeule, vrea oare buherul (flcul) s mpute. D
ncolo ast a r m ucigetoar!
Dar, tat, rise Iossel, cum s i m p u s : cu un b ?
Dac vrea D-zeu impuc i un b !
- Dar cum s mpute, dac nu-i n c r c a t ?
Nici norul nu-i ncrcat i se descarc.
Mai era ngrijit btrnul, c buherul nu vroia s invee, pe cnd
aceasta era unica lui speran i bucurie. Cnd tatl su i cumpra
bunoar, talmudul, ce credei c fcu trengarul ? puse un friu la
talmud i se sui clare pe el.
Nu se cade s clreti pe talmud, l m u s t r a btrnul, apoi
pe lng asta poi s i cazi jos i s i frngi sau s i scrintesti
un picior.
Flcul ascult de sfatul tatei i-i bg minile in cap, i cnd
tatl su veni acas, ce s vad ? El numai u m b l a clare pe tal
mud, ci se inbmase singur la el si'l tara ca pa o trsur.
Dac vine diligenta, Iossel e cel d'ntiu care desham caii i
aduce in loc, cai odihnii din grajd; toi servitorii potei el adoar,.
pe cnd Reb Mauel, dasclul de la Talmud thora, l urte ca
pe un carait sau ca pe un meumed (botezat). Spre m a r e a durere
a tatlui, e in cele din urm dat afar din coal i eat de ce :
Intr'o zi clduroas de var, cam dup nmiez, pe cand unul
din elevii citete tare, sau m a i bine zis, ingn pe subt nas un
fel de bocet, care te adoarme ca m u r m u r u l unui parau sgomotos,
Reb Mauel nchide ochii i incepe s rnoie. Iossel n u m a i de ct
se apuc de zugrvete cu un tciune, pe faa lui cea alb, o pe-
reche de ochelari grozav de mari. Sfr'nd elevul inceteaz d'a
citi i Reb Mauel se deteapt ; toi rid infundat. Reb Mauel strig
tcere si examineaz pe un altul, dar citete ru. Dasclul l apuc
de chic, dar buherul cel obraznic strig : Cum s citesc bine, dac
n ' a m aa ochelari grozavi ca Reb Mauel ?
Ce zici Rieh (diavole)? Unde a m eu ochelari?
In nas ! striga scoal ntreag, dup care toti incep s riz.
Tocmai se isprvete atunci ora leciei. Reb Mauel, nchide cartea
cu mni, ine o cuvntare teribil si pleac furios. Trectorii l
privesc cu mirare : Se vede c Reb Mauel ptimete de ochi, ob
serv mcelarul Salamon Pinter Divan, c altfel de unde s poarte
el d ' o l a t nite ochelari aa de m a r i ? "
Reb Mauel aude aceasta i fiindc la picioarele sale e o mocirl
mare si strlucitoar, el se uit inuntru i d de u r m a festei. In
dosul lui e tot clasul care ride, ear Reb Mauel pune m n a pe Ios
sel si-1 trage bine de urechi. Deatunci Iossel n u m a i are voia s
vie la coal !
In Tarnov se afl un comisar de ocol, un polonez neao care
jfuete statul i urgisete pe E v r e i : fiindc toi sunt ineltori."
Ori de cte ori e vorb d'a bate pe Evrei sau d'a da in ei cu
pietre, fiii si, cari frecventeaz gimnaziul, sunt capii, i dac vre
unul vine plin de snge, la comisia, ca s se tnguie, comisarul
m a i pune s se dea cteva bice jluitorului. Era pe atunci aa nu
mitul regiment patriarhal.
Yine ziua cnd Evreii poloni serbeaz amintirea Esterei, prin
un fel de carnaval, intr'al crui alaiu de mti, H a m a n joac, na.
t u r a l , rolul de cpetenia, un rol, care cere curagiu, cci H a m a n pe
care fantazia Evreilor l'au m r i t la u n uria, trebue s umble pe
picioroange ca s fie de o nlime neobicinuit, i s i n t r e a c pe cea a
t u t u r o r oamenilor. Cine s reprezinte dar pe H a m a n , dac nu Iossel?
Si Iossel umbl pe picioroangele sale cu atta iscusin i cu a t t a
graia ca i cum ar fi propriele sale picioare, i poart o hain
larg, alctuit din attea cearafuri, cari i acoper i ascund
astfel picioroangele, inct s crezi c-s picioarele lui; apoi are o masc
cu u n nas lung de o j u m t a t e de cot i o plria, lucru m a r e !
N e a p r a t c b e t r n u l are o fric nespus i-1 urmeaz jluindu-se,
dar Iossel continu cu nepsare d'a-i juca rolul pan la noapte
si se primbla apoi pe propriul su risic prin toate stradele din Tarnov.
Pe un intuneric, care te ingrozete m a i m u l t prin acele cteva
felinare mizerabile, Iossel apare ca o fantom de dimensiuni teri
bile, la puinii c e l ntlnesc. Un soldat unguresc, care era de ca-
raul, coprins d'o spaim de moarte, prezenteaz a r m a inaintea lui ;
sergentul de noapte se arunc tremurnd in noroi, soldatul de la
poliia o croete Ja fug, ipnd.
D'odat trece ticlosul de comisar. El se arunc in genunchi, pa
lid, cu dinii clnnind si t r e m u r n d din tot corpul. Intinde-te jos
cu faa la pment," poruncete fantoma. El se supune. Iossel pr
sete picioroangele ca s-.l calce bine cu picioarele i dup ce-i trage
o btae stranic, adaug cu un glas sec ca din rnormnt : Ai
s-mi lai tu oare in pace pe bieii mei Evrei ? Eu sunt proorocul Ilie,
m ' a i i a e l e s ? " . O terge i comisarul care zcu apoi vr'o cinci zile
in pat vnt de sus pan jos, nu se mai atinge de nici un Evreu.
Alt dat Iossel scap intr'o Smbt pe un biet croitor evreu
de inecciune, scoondu-l din ap, si cnd Aba Nahum W a s s e r k r u g
in spaima sa de moarte, i reproaz un Hilul haem, o violare a
legei divine, el i dovedete cu scriptura in m n , c . a fcut bine,
ear pentru acei, cari din evlavia prea mare nu vor s scape un
om din primejdie in zi de Smbt, aplic cuvintele predicatorului :
Nu m e r g e pan la e x t r e m i nu caut s fie cel mai nelept."
Acum se ntmpl odat c un conte polonez foarte avut trece
prin T a r n o v . i vizitiul su beat mort, cade de pe capr. Contele
scrinete din dini, njur, i Iossel se suia ndat pe capr i
m n att de bine caii, inct se ntoarce acas cu un dar de doi
galbeni. Dup aceast intmplare, nimeni nu-1 mai poate reine
i el se face vizitiu, ia asupra-i trsuri, cutreer judeul in toate
direciunile, lipsete d'acas adesea ori cteva zile i bietul Abe
N a h u m W a s s e r k r u g nu mai are m c a r un ceas de linite.
Astfel sosete anul 1846 i cu el, contra-revoluia eranilor
din Galiia, cari indrepteaz, in numele impratului, coasele lor te
ribile, impotriva insurgenilor poloni, prad curile boereti i le dau
foc, mcelrind pe ciocoi. Autoritile caut a potoli furia eranilor,
dar nimeni nu indrznete a iei afar la cmp, nimeni afar de
Evrei, pe cari i cru teribila lor coas. Lor li se comunic toate,
prin ei se trimet ordonanele, menite a stvili resvrtirea i a curma
mcelurile.
Intr'o zi sosete tirea, c eranii nconjoar in mod formal
Brzostek. Cpitanul arondismentului vrea s t r i m a un curier cre
dincios ca s scape pe boeri din m a n a eranilor inverunai. Nici
vorb c nu se poate trimete dect pe un Evreu ; cine dar s se duc
acolo ? Un om ca Iossel ! i Iossel e ales i el se a r a t gata nu
mai de ct. Frumosul su obraz strluce de curagiu i bucurie, de
vreme ce Abe N a h u m W a s s e r k r u g e mai m o r t de spaim. Pe
cnd Jossel se gtete de drum, betrnul alearg la sinagog, se
roag la D-zeu, sus ne cu sine o lupt ; iubirea copilului se lupt cu
frica sa, el imploar pe D-zeu ca un Bathkoll (un glas din cer)
s-1 duc ntocmai ca un oracol pe drumul cel bun i cum a t e a p t
i ascult, aude citindu-se in sinagog versurile : Faraon porni
in m a r e cu ostile sale, cu cai i clrei, cu trsuri i resboinici,
i D-zeu i inec in m a r e . Dar fiii lui Israil trecur prin m a r e ne
vtmai.
El scoate un i p e t : eac glasul ceresc. Vine fuga la prefectur,
unde Iossel nconjurat de toi Evreii, incalic tocmai si el se a g a
de picioarele fiului su. Iossel nu va merge, strig el, eu singur
m voi duce acolo clare, domnule cpitan."
Toi r e m n incremenii, toi l admir. Abe Nahum Wasser
krug s m e a r g clare, ce-i mesugge (nebunit a el) ?
El se suia in adevr pe cal, el ia manifestul, ii serat copilul
si incepe s plng, dar umbl clare si fiindc toi se in dup
densul, nu e unul care s nu-1 fi vzut cum a ieit clare din
Tarnov i a pornit in tropot pe oseaua mprteasc. Acum Iossel
cu fric pentru tatl su se ntoarce la prefectur i se pune acolO'
la p e r t t e i se roag i lacrmile-1 podidesc.
Astfel o duce vr'o doue ore intr'o stare inspimnttoare
D'odat aude ipete, alergturi de cai, uruituri de roate, vede
cum Evreii se adun grmad i plini de bucurie la prefectur, ear
in mijlocul lor pe s r m a n u l mititel Abe N a h u m W a r s e r k r u g , clare-
pe un cal mare, cu faa riztoare si dup el e r a n i cu coase de-a
umere, cu patru care mici trase de cai mizerabili in cari e boeruli
din Brzostek cu toat familia, cu toi funcionarii si i toi ser
!
vitorii s , unii uor rnii, dar toi vii.
Abe Nahum W a s s e r k r u g e luat indat jos de pe cal de doue-
zeci de brae i el serut pe fiul seu i Iossel al su il s e n r pe
el, si amndoi plng i mi se pare c i toi Evreii plng cu
denii.
Cu ncetul se afl toat ntmplarea, moierul povestete, cu
coana lui cea palid, care se nvelise t r e m u r n d in blana ei, o a
menii lor. eranii, toi povestesc, n u m a i eroul tace..
 ABB NAHUM WASSEEKBUG 97

eranii daser deja asalt curii boereti din Brzostek, surele ard,
gloanele cad, cnd d'odat Abe Nahum W a s s e r k r u g d nval
printre lupttori.
Calul su, un betrn cal deprins la foc, cum aude primele m
pucturi se arunc necheznd in foc. Abe N a h u m W a s s e r k r u g se
tupileaz de ea, ca o r a selbatic de trestii, i include ochii t a r e .
Asa sosete el naintea curii boiereti, fiind manifestul ridicat
in sus.
eranii se retrag indat i Polonejii nceteaz d'a trage focurile.
Curierul prefecturei vorbete ctre ambele partide i le mpac.
Polonejii depun armele i eranii se m u l u m e s c de a'i duce pri
zonieri la Tarnov.
Glasul ceresc grise adevrul : Fii lui Israil trecur n e v t m a i
prin mijlocul mrii.
Din aceast zi, Abe N a h u m W a s s e r k r u g , deveni un om mare in
K'hile (comunitate) i totodat un om avut.
Cnd ntreab anse a c u m a c i n e v a : Cine e cel m a i m a r e fricos
din T a r n o v ? " toi Evreii din T a r n o v rspund : Nu tim cine, dar
atta tim, c Abe N a h u m W a s s e r k r u g nu-i fricos."
 P O E S I I
de fo-URELIU JUROU

ERI VEDEAM . . .

Eri vedeam in ochiul tu

O lume de plcere,
Te priveam i'n pieptul meu,
Peri ori ce durere.

S'acum in ochiul teu privesc,

'acum cu mult amor,
Dar in dnsii ce citesc,
E trist i'ngrozitor !

O R I U N D E . . .

Ori unde trec rtcitor,

Prin muni, cmpii sau vale,
Surisul ei cel rpitor
M urmrete'n cale.

Si'n plins amar la Dumnezeu,

Eidic rug ferbinte,
S-mi vie'n ajutorul meu,
S'l terg din a mea minte

Dar totul tace l'al meu chin

La chinul meu amar,
i plinsul meu i-al meu suspin...
Sunt toate in zadar !
 CRILE DIDACTICE ALE LUI M. SCHWARZ
sau

INTBODTJCEBBA METO^VDEI I I s T T T J l T I - V E I N " SOIs/tA-ISTr.A-

de JVI. CHWARZFELD.

P a n la 1864, literatura didactic r o m a n poseda, ce e drept,

un n u m r n s e m n a t de ci ti de cetire i socotire pentru inceptori,
dar nici u n a din ele nu era mcar pe de parte, aceea ce p u t e m
azi numi o carte didactic.
Erau cri, cari conineau alfabetul, compunerea acestuia in silabe
i in cuvinte mai mult sau mai puin grele de pronunat, cu un
ineles mai mult sau mai puin apropiat de priceperea copilului
i cam tot astfel de buci de citire : apoi in aritmetice ve
deai cifre sau socoteli puse in cunoscuta ordine a celor patru
operaii, cu exerciii m a i mult sau mai puin practice i - a t t a tot.
Cu alte cuvinte, cri in care era cu totul mecimoscut principiul
pedagogic modern: de a trece de la uor la m a i greu; de la cunoscut
la necunoscut, aa ca s detepte interesul copilului i s-i insufle
iubire de invetur,
La 1864, 51. Schwarz, vechiu institutor i diligent colar, b r b a t
cu ntinse cunotine pedagogice, inzestrat de natur cu un deosebit
bun sim i cu un spirit fin, observator, veni pentru prima oar s
nlture acest mare neajuns din invementul nostru public p r i m a r .
El public succesiv, inti un abecedar, intitulat : Curs de scriere
i citire pentru clasa intia primar" (in 8", 55 pag.) i apoi Elemente
de aritmetic" (in 8. 115 pag.) pentru aceea clas*), ambele tiprite
in Iai la 1864, in tipografia Buciumului roman.
*) Iarcu, in Catalogul general al crilor romane (le la lj5o-lS73. arata la pag. 111,
118, 119, titlul unor ediii din o aritmetic a lui Scnvrarz pentru clasa a Il-a primar (in
anii 1800, 1867). Despre aceast carte, noi n'avem nici o cunotina, i nu credem cu calc
ca s n e l u m iu acest caz dup [arcu. la care observam erori i coiifuziuni, prh itnare chiar
la crile lui Schwarz. Totui nu esclmlem posibilitatea.
Anuar ja ntni lxetjitj. an. 177,
 Cuprinsul, aranjarea i distribuiunea materiei din aceste cri,,
nu se a s e m n a u de loc cu cuprinsul i cu aranjarea crilor didac
tice analoage, aprute pan atunci in limba r o m a n . De aceea i
apariiunea lor produse o impresie m a r e in cercul invetu ilor pri
mari, mai ales in Moldova.
In adevr, cursul de scriere i citire i elementele de aritmetic
se introduser in mai multe coli din Iai, intre cari i in Trei-
l e r a r c h i , cea mai bun coal primar din a doua Capital a erei,.
chiar in mijlocul anului colar ; adic la inceputul anului 1864, cum
eire de sub pres.
Dac crile lui Schwarz s'au bucurat de o aa favoare excepio
nal, trebue s fie nite cri in adevr bune, cu o metoad, care-
s uureze pe invetori intr'un chip vdit la predarea citirei i so-
cotirei; pentru c institutorii au in genere de indurat destule nepl
ceri la inceputul fiecrui an colar, pan ce vd pe toi elevii cu cr
ile trebuincioase. Altfel nu le-ar fi introdus in mijlocul anului colar..
Schwarz lucrnd aceste cri, a avut in vedere un scop anumit,,
care reese in mod clar din cuvintele ce le aflm in prefaa Cursu
lui" su si pe cari le reproducem aci :
Invetura primar este baza pe care se razem ntregul invement..
Prima impresiune ce produce coala i invetura asupra colarului, influ
eneaz i asupra celei mai departe desvoltri a minei sale. De aceea toat
ingrijirea noastr in anul d'intei scolastic trebue s fi: de a atrage aten
iunea colarilor asupra obiectelor din prejurul lor i a detepta puterea lor
cugettoare. Aceasta prea lesne o putem dobndi prin scriere i cetire, cnd.
aceste eserciii se vor face de odat. colarul trebue s invee cetirea prin
scriere. Aceea co are s citeasc, mai iutei trebue s o scrie, ear aceea
ce scrie, trebue sa o citeasc i s neleag, cci numai astfel se poate
ocupa ateniunea colarilor i inlesni facultatea lor cugetativ.
Apoi dup oarecare a m n u n t e , in care arat modul cum inv-
torii s predee scrierea i cetirea dup cursul seu, sfirete astfel::
Materia pentru oserciie in totul respunde puterei cugetative a copiilor.
Deseripiunile i bucile de cetire (partea a treia), sunt potrivite att spre
a detepta facultatea cugetativ a colarilor, ca s cunoasc lucrurile, ce-
se afl inprejurul lor, ct i pentru a inzestra mintea lor cu toate cele ce
sunt neaprat trebuitoare pentru clasa inteia. nainte de a ceti, materia
bucilor acelora, trebue s fie tractat pe de rost, i astfel cartea de cetire
va forma puntul central al ntregului invenient primariu. A se detepta
a cugetaa vorbia scriea ceti, aceasta e problema colarilor din clasa in
teia.Intru ct cartea de fa poate deveni folositoare junimei i influina
asupra desvoltrei invtmntului primria, aceasta o las in critica brba
ilor esperieni; scopul meu este. de a contribui, de i puin, pentru reali
zarea scopului celui sacru al instruciunei i educaiunei.
 Autorul tiind c m e t o a d a Cursului" seu e c u totul nou in Ro
mania, nu s'a mrginit n u m a i la esplicrile din prefa, ci spre a
indruma pre invetori i a'i face s predee metoada sa cu succes,
a avut grij ca s adauge la flecare loc ntrebrile ce ei trebuie
s puie colarilor, cum i eserciiile ce cat s li nee.
Cursul su de scriere i cetire e impartit in trei pri : P a r t e a
I : litere mici si mari. Silabe, vorbe i fraze. nceputul l face prin
A litere mici, incepe cu a, i trece apoi la n, m, o, e, i i , t, d,
, , c, ch, r, i, p, , b, g, v, s, z, d, h, ce, ci (c), f, ge, gi (g).
Aceste litere cu exerciiile respective se afl tractate in 22 pagini:
apoi trece la B : litere m a r i (pg. 15 20). Partea II (pg. 21 - 3 0 ) : Dif
tongi i triftongi ; si a n u m e : A. Diftongi in care a p s a m tonul a-
supra vocalei celei de la sursit ; B. In cari apsam tonul asupra vo
calei de la inceput ; C. Triftongi cu tonul pe vocala de la inceput;
D, idem cu tonul la mijloc. Aici incep i primele buci de cetire.
Toate exerciiile de pan aici s u n t tiprite cu litere compacte. Dup
aceste u r m e a z alfabetul cirilic i trece la partea III (pg. 31 55):
Descripiuni mici i alte buci de cetire ca baz pentru desvolta-
rea facultei cugetative i ca exerciie pentru dobndirea uurinei
la cetire." ncepe cu coala, intercaleaz o mic poezie: Copilul i
cucul, apoi trece la Casa, Animalele casnice, Calul, Vaca i aa
inainte, avnd grija a intercala cte o mic poezie sau cte o fa
bul ori pild in proz, oarecum in legtur cu subiectele dinainte.
Bucile de cetire s u n t parte luate din autori romani ; parte
t r a d u s e i prelucrate din diverse manuale g e r m a n e pentru incep-
tori. P a r t e a cea mai grea, silabisirea, e dup cum se inelege, cu
totul original nefiind posibil a se face in acest caz o traducere
sau prelucrare din o alt limb.
Aritmetica se compune din 3 pri : I calcularea cu numerii de
la 1 pan la 10; II de la 1 0 - 2 0 , 1 1 1 d e l 1 - 1 0 0 . Fiecare parte
se sub i m p a r t e : I in exerciii de rost, II in exerciii de scris, III
aplicaiune, I V r e p e t i i u n e . In flecare dintr'aceste pri gsim exemple
i exerciii pentru toate patru operaiunile i la fiecare loc sunt l
muriri foarte detailate pentru predarea cu succes a acestui obiect,
i cari trebue bgate in s a m i u r m a t e in tocmai ; cci, cum zice
autorul in prefa :
....numai astfel colarii vor putea ptrunde, intr'un mod intuitiv, mate
ria dat i vor cpta pregtirile neaprat trebuitoare, ca s se poat ocupa
cu luare aminte i fr ajutorul invocatorului, cu eserciiile de scris.
Aceast aritmetic conine in frunte, copia de pe adresa comite-
tului de inspeciune colar din Iai, adres care conine aceste pu
ine, dar semnificative c u v i n t e ; semnificative m a i ales, prin sem
nturile ce le insoesc :
Dup o detailat esaminare a cartei d-voastr de Aritmetic, pentru
clasa I-a primar, comitetul s'a convins, c mplinete foarte bine scopul
seu, i c prin urmare este de recomandat in orice privin.
(Semnai) : V. Alecsandrescu, T. L. Maiorescu, Dr O. Teodori, N. Gulianu,
67. Mars eseu.
Aceste cri didactice, ale lui M. Schwarz, se respndir din ce
in ce m a i m u l t i nu eir din uz de ct atunce, cnd institutori
publici cu amici i influene, ncepur a alctui la rondul lor, cri
didactice analoage dup modelele sale.
Astfel institutorii de la Trei-Ierarchi din Iai, alctuir in aso
ciaie, un abecedar i n t i t u l a t : Metoada nou", care prin influena
i struina asociailor lu imediat locul Cursului" lui Schwarz,
i ajunse a fi cea mai cutat i m a i respndit carte scolastic
din ar*).
Aritmetica lui Schwarz, negsind aa curnd imitatori, putu a-
tinge 3 ediii ; cele doue din urm tiprite la Imprimeria Sta
tului ; cci Consiliul superior al instruciunei publice aprecind va
loarea ei, ceru autorului s-i acoarde dreptul de a o retipri in
schimbul unor avantage bneti.Ediia a doua apru un an dup
cea intia, la 1865. Ea nu conine de ct prea puine i nensem
nate modificri. P e titlu anse aflm ca adaus, sigiliul consiliului
superior al instruciei publice i vorbele: test pentru invetori".
Ediia a IlI-a, apru la 1867 i ea n u m a i conine acele explicri
detailate, ce le'aflm in ediiile precedente ; se vede cu scopul, ca prin
scderea volumului cartei (de la 115 i 88 pagini ale ediiilor pre
cedente la 50) s se poat reduce i preul ei, i astfel, a inlesni
pe colari.
In adevr, din preul primei ediii 3 Va lei (vechi), sczu a doua
la 1 leu 5 p a r a l e i a treia la 27 parale.
Ediiele I i III (ultima), de i tiprite intr'un n u m r i n s e m n a t
de exemplare, sunt azi cu totul sleite, pe cnd a Il-a se mai afl
intr'un n u m r oarecare la tipografia Statului i se imparte ca pre
mii in flecare an.
Dac Schwarz n'a mai continuat a publica i alte cri didac
tice pentru coalele romane i mai ales Aritmeticele pentru clasa

*) Numr pn azi XVIII ediii, flecare, cum ni se asigur, de 20.000 de exemplare.

II i a IH-a, ce le promisese in prefaa celei pentru clasa I, moti
vul este, c s'a simit descurajat vznd crile sale nlturate
din coli, ear cele lucrate cu mai puin succes, dup modelele sale,
mbriate de t o i .
Schwarz nu exagera de loc, cnd t a x a imitaiile m a i mult sau
mai puin directe ale Abecedarului i ale Aritmeticei sale i m a i
ales ale Abecedarului, ca lucrri nu tocmai bine reuite. In adevr,
indat ce vom face o comparaie intre Abecedarul lui Schwarz
i cele posterioare, lucrate dup metoada intuitiv ne va frapa
indat deosebirea ce este intre densele. Nici unul din abecedarele
posterioare n'are o materie aa proporionat, cuvinte m a i uoare
de pronunat la exerciii i mai potrivite cu priceperea copilului ;
modele de citire aa bine cumpnite i date intr'un stil aa de u-
or i plcut ca abecedarul lui Schwarz. Aa c, cu oarecari mici
indreptri privitoare mai ales la unele cuvinte, crora li se contest
azi dreptul de cetenie, Cursul'' lui Schwarz ar fi si acuma cel m a i
bun abecedar r o m a n , care ar putea fi cu drept cuvent preferit
ca i la apariiunea sa, tuturor abecedarelor azi in uz i la m o d .
Dac abecedarul si aritmetica iui Schwarz n'ar fi chiar si a c u m a
dintre cele mai bune, din cte exist in literatura didactic roman,
ele ar m e r i t a totus, din parte-ne, o deosebit atenie, prin faptul,
c dup opinia tuturor autoritilor pedagogice, crile pentru ince-
ptori s u n t acele, cari prezint cele mai m a r i greuti la alctuirea
lor, si in deoseb e adevrat aceasta pentru abecedarul, cu ajutorul
cruia colarul are s nvee scrierea si citirea, i de la care are
s capete primul impulz pentru rationale.
La aceasta se adaug anc o consideraiune de o importan
tot aa de mare. Crile lui Schwarz, de i ieite din uz .\, azi m a i
de tot uitate, au meritul constant de a fi fost cele dintei cri de ci
tire si socotire, dup metoada intuitiv, cari au deteptat pentru prima
oar atenia invetorilor notri asupra acestei metoade i le-au d a t
primul impulz ca s lucreze i ei cri analoage dup sistemul in uz la
toate popoarele civilizate, singurul ce poate contribui in mod serios
la desvoltarea inteligenei copiilor. I n t r ' u n cuvent, crile lui Schwarz

) inc naintea crilor lui Schwarz, dup cum ni se pare, a publicat d-nul T.
Maiorescu nite elemente de gramatic romn, dup metoada intuitiv. Aceasta, de
ar fi ciliar in adevor aa, nu micureaz de fel meritul ce am a r t a t c'l are Schwarz, prin
crile sale, cci gramatica lui Maiorescu n'a a v u t nici o influen asupra gramaticilor ul
terioare i a rmas chiar cu totul neobservat, pe cnd influena direct si imediat a cr
ilor lui Schwarz e incontestabil.
104 M. SCHWARZFELD

m e r i t i m p o r t a n a ce le dm prin faptul c ele au exercitat o in

fluen binefctoare asupra instruciunei primare romane, care con
tinu inc in mod indirect, prin crile lucrate sub acea inriurire.

Activitatea lui Schwarz, pe trmul didacticei, nu se mrginete

la atta. Afar de cele doue cri, despre cari a m vorbit m a i s u s
si care privesc in mod direct didactica roman, el a m a i alctuit
i cri pentru coalele israelito-romane.
La 1861 sau 1862, cam un an sau un an i j u m t a t e , dup
sosirea sa in ar, scoase u n abecedar ebraico-romnesc dup mo
delul lui Bondy, cum m asigur t a t l meu, B. Schwarzfeld, care
a fost adesea preedinte sau m e m b r u in comitetul coalelor israelito-
r o m n e in Iai.In acela timp tipri o alt carte, in editura
merituosului t i p o g r a f i i . Goldnerin Iai, i n t i t u l a t : Cuvinte curate,"
o colecie de pilde strbune, bine alese, publicate ^alturi cu tra
ducerea g e r m a n a i romn, i m a i apoi, la 1863, ddu la lumin
o Istorie biblic," (tip. Minervei, 12, 72 pag.), lucrate a n u m e
pentru uzul coalelor israelite.
Istoria biblic, dac p u t e m s zicem astfel, lucrarea cea mai
original din aceste trei, e u n r e z u m a t clar si precis, de pe t e x t u l
original al Bibliei i scris ca i celelalte lucrri ale sale, intr'o
romaneasc destul de frumoas i corect, m a i ales pentru acea
v r e m e , cnd Romanii singur se intreceau a'i poci limba si a o
impestria cu fanuzisme i latinisme prisoselnice !
Aceste cri prezint la rndul lor, asemenea o importai..a deo
sebit, prin mprejurarea c sunt cele dintei cri didactice pentru
coalele israelito-romne din ar, i c el, cel intei, a publicat
t e x t u r i ebraice alturea cu traducerea roman i le-a dat in m n a
colarilor evrei.
Aceasta poate s nu ni se par a c u m a un ce extraordinar; dar
dac ne gndim la dispoziia de atunci a spiritelor, cum cei mai
inteligeni chiar, credeau c ar fi a profana limba sflnt, dac am
pune pe elev s traduc t e x t e ebraice in romnete ; atunci vom
trebui s recunoatem in Schwarz pe adevratul pedagog, care si-a
neles misiunea, i a cutat s dee coalelor israelito-romne di
recia cea m a i salutar. In acela t i m p , pentru a nu face s se
nasc in public o predispoziie contra acestor coli, el a avut tactul
de a nu inltura nici traducerea g e r m a n ; spernd, nu fr temeiu,
c, cu timpul, nceputul fcut de el va produce roade bune. II m a i
vedem introducnd istoria biblic, dei ea se nva atunci in
coalele israelite dup un r e z u m a t ebraic, cu scopul clar de a fami
liariza mai bine pe colarii evrei cu limba roman pe atunci nu
ndestul practicat in familii si a face indirect s se vaz, c ceeace
se poate reda in o traducere german, e posibil i in una r o m a n .
Ceeace adaug la meritele lui Schwarz, e c ei singur a fost
strein, venit din Germania abia la 1861, cu ocazia unui concurs
a n u n a t acolo de comitetul coalelor israelito romane din Iai, pentru
limbele ebraic i g e r m a n in clasa a IV, coala central (din Tirgul
de Sus). i < u toate c nimeni nu-1 indemna la aceasta, cu t o a t e
c n'avea nici o nevoie in acea vreme de a-si insui limba erei, in
care a venit s se stabileasc ca institutor de limbi streine, totui el
incepu a se ocupa imediat in mod serios cu invtarea limbei roma
neti i deja prima lui carte, publicat dup un an de edere in a r ,
ne a r a t cum a tiut a i-o insui ; pentru c el e un adevrat peda-
gog, a ineles c in coal nu trebue inute in s a m simpatii sau
antipatii, ci numai acei factori, cari contribuie la cultivarea copi
lului i-i procur cunostini practice, pentru viaa de toate zilele.
Schwarz viind in Iai ca institutor, a impus comitetului de atunci
prin inteligena, energia i cunotinele sale pedagogice, si deaceea
el fu indat numit ca dirigent peste cele trei coli israelito-romne, ce
existau pe atunce acolo. Dup v r o doi-trei ani slbind gabela,
coalele se desfiinare pentru o scurt v r e m e . Refiinate, n u m a i in
n u m e r de doue si in alte condiiuni, Schwarz nu mai ocup vechiul
seu post; ci trecu ca institutor in clasa- I, la limba roman; in
u r m a numirei sale in aceast calitate de ministrul de culte, care
se interesa pe atunce in mod serios de aceste coli i isi rezervase
dreptul de a numi institutorii de limba roman, dup o prealabil
consultare a Comitetului colar.
Schwarz, ca institutor de limba ebraic, a publicat un Abece
dar ebraic cu traducere roman, Cuvintele curate" i Istoria bi
b l i c " s p r e a deprinde pe Evrei cu ideea unei traduceri in rom
nete a crilor sfinte ; ca institutor de casa I a compus, la limba
r o m a n , Cursul de scriere si cetire" i Elementele de aritmetic",
pentru a nltura crile lucrate dup metoade nvechite.
Schwarz, care i a ctigat astfel merite, ce nu se vor putea
trece cu vedere, cnd se va vorbi de progresul instruciei publice
in Romnia; ca unul ce a dat impulzul pentru introducerea metoadei
intuitive in ar, compuind singur cri de o valoare incontestabil; in
u r m a desfiintrei din nou a scoalelor comunale, a fost nevoit s umble
mereu rtcitor in ar i fiind cnd ici, cnd colo, director al unui
institut privat, ce nu-i producea deajuns pentru e x i s t e n a sa i a
familiei sale; in loc de a fi n u m i t de ministeriul instruciei publice
prin o meritat excepie, ca invei or intr'o coal public r o m a n .
Schwarz, descurajat pan la cele din u r m si desiluzionat in
toate privinele, a prsit ara, pare-ni-se la 1878, i triete dea-
tunce in Breslau.

ONOAREA EVEELI

an=3dota popular i n v e r s u r i
de D. Jur eseu.

Ctr un boer odat un jidan a zis astfel :

Pe onoarea mea cucoane, c-i aa i nu altfel !
Ai i tu jupne .onoare? el atunci l'a ntrebat,
Am i pot s-i spun de unde i'n ce chip am cptat :.
Un ciocoiu odat a venit la mine
i imi spune trate te rog, f-mi un bine
De m imprumut cu cinci-zeci de lei
C'i dau i dobnd bun pentru ei,
Eu i am dat banii, iar spre asigurare,
El nii-a dat onoarea-i s'o am in pstrare.
Dar ciocoiul banii nu mi-a mai adus
i de un an pe lumea cealalt s'a dus,
De atunci, onoarea, care a avut
A remas la mine, amanet perdut.
 CORABIA BINECUVENTATA
P O V E S T I R E P O P U L A R A

de L-. ASVAN.
4

Era inteia zi a pastelor cretine i inteia zi frumoas a prim-

verei, care se cam intrziase intr'acest an. Bucuria era mare i
zugrvit pe toate feele, cci cum s nu te bucuri, cnd sosete
anotimpul dorit si pastele att de ateptate ?
i in micul orel Isaccea bucuria era m a r e , dar nici pe departe
ca la portul seu. Corbiile cu catargurile arborate, cu pnzele intinse
i steaguri varii coloare, m a i ales greceti, flfeau m n d r u in aer i
apoi ce chiote de bucurie ! Cci nimeni nu tia pe atunce s dea o
solemnitate mai impozant zilelor de pate ca Grecii cei dealun-
gul porturilor D u n e r e i . ' E i ii scorniser ca petrecere, plzmuirea
unor chipuri din paie sau lemn, ce le mpodobeau cu barb i per
ciuni, caftan si cciul de Smbt spre r /ea deplina iluziune
a unui Evreu, in care s poat resbuna patimele lui Isus. Odat ce
caricatura era gtit, o t r a u la port i ddeau intr'nsa ca aevea in
tr'un jidan, cu pumni, cu ciomege i petre, i smulgeau apoi barba
i perciunii si-i bteau joc de el in tot felul ; in urm Jidanul din l e m n
sau pae era legat de catarg si lsat acolo peste noapte ca s fie
jucria vntului. De diminea l deslegau i l trau inaintea u n u i
tribunal a n u m e , ca s se osindeasc pe Jidanul, care a omort pe D-zeu !
Acum nu tiu dac acest obiceiu e tot aa de vechiu c npastea
c Evreii au ucis pe D-zeu, dar a t t a tiu, c muli ani au avut
de suferit Evreii din Galai i alte orae e r m u r e n e , de pe urma.
acestui obiceiu. Cci nu odat se schimba jidanul de pae ori lemne,
 intr'unul de oase i carne, i cnd se punea rnn pe un astfel de
jidan, nici vorb c nu scpa teafr, dac nu isbutea s scape cu
fuga. i de la unul, se intmpla ca veselii corbieri s'i intind
pofta de btae i asupra altor Evrei, i intrnd in ora, mai t r a u cu
sine pe muli Romani, ca s le fie de ajutor. Sufereau atunci m a i
ales crciumarii, pe a cror spate bteau toba ca i pe fundurile bu
toaielor lor, cari in cele din u r m se sprgeau i vinul ce curgea
in iroaie ii desfta puin. De la crciume apucau drumul la sinagogi,
unde isi revrsau mania asupra sulurilor legei, in cari se mai ci
tete ca din vechiu: s nu furi, s nu ucizi. i ce fceau era bine
fcut; c de, mpotriva obiceiului n'ai ce zice!
La Isaccea Grecii notrii trebueau s se m u l u m e a s c numai cu
un jidan de pae ; una, c nu prea erau evrei acolo, alta, c putinii
ci erau, se bucurau de ocrotirea administraiei turceti. Dar Evreul
de pae nu putea nici acolo lipsi de pati. Cci m c a r c asta nu e
o petrecere deplin, dar la u r m tot petrecere e !
i intre corbiile, in cari se mai petrecea intr'acest mod, in timpul
pastelor, la data povestirei noastre ; se vedea o corabie impodobit
ca i celelalte cu steaguri tricolore greceti, in cari era asemene o petre
cere vie ; dar aceast nu s e m n a de loc cu cea de pe celelalte corbii.
In loc de un jidan de pae se vedea aicea la o m a s ntins, bogat
incrcat, o m u l i m e de lume vesel i un musafir evreu seznd
pacinic intre denii ; un evreu din oase i carne, cu vorb, vedere
si micare. i in loc de bti i njurturi se auzeau urri i vivate
prelungite in s n t a t e a adunrei, a musafirului Evreu i mai ales
a marelui Rabin More Chaim Cernueanu, sau cum i ziceau Grecii
Cernovitzis.
Dup un timp, Cpitanul, stpnul corbiei, Gerassimo Benetato,
lua cuvntul i zise : Azi a v e m noi o dupl serbare, acea a tuturor
cretinilor, a Invierei Domnului i acea a mntuirei de m o a r t e a
strbunului meu Gerassimo i a unei intregi corbii de oameni, zi in
care s'a m n t u i t familia noastr de uritele prejudee ce le avea con
t r a unui. neam intreg de oameni, dai, cum vedei, prada urei i bat-
jocurei chiar in sfintele zile ale Pastelor, menite de mntuitorul nostru
pentru ntrirea pcei i a iubirei intre oameni Ia vedei prive
litea de afar i privii acum la noi. Oameni ca i denii dar
aceia plini de ur.
Era pe la nceputul unei primveri cnd corabia incepu s
fac d r u m u l seu obicinuit intre Galai i Constantinopo'e. Atunci
venire la strbunul m e u nite Evrei i pltir costul cltoriei pen
tru un m a r e Rabin" cum ziceau ei. Acesta veni puin naintea ple-
erei corbiei inconjurat de o atare gloat de Evrei, cum el nu v-
zuse anc niciodat ! Care de care se grbia s dea cel intei Rabinului
m n a de adio i s primeasc de la el ultima binecuventare. Se
dase deja pentru a treia oar semnalul de plecare i unii i m a i
opteau cte o vorb, stringndu-i m n a cu simpatie i respect, ear
ali nconjurar pe strbunul meu, cpitanul corbiei, i-1 rugar anc
odat in mod struitor, ca s'l aibe in paz pe Rabin i ca oamenii
corbiei s-1 cinsteasc cum se cuvine. Strbunul meu nu prea da
m a r e consideraie unui evreu, cci i el ca muli ali supse ura
contra Evreilor cu laptele m u m e i ; dar totui fu micat de m a r e a
onoare ce se fcu pasagerului seu. si deaceea fgdui oamenilor, c
va da sflntului Rabin toat cinstea cuvenit.
Cteva mici sguduiri cu cngile i corabia fu in micare. Y e n t u l
era lin i vremea plcut. Prin crmirea i potrivirea pnzelor, co
rabia apuc drumul in josul apei, cu iueala unui vapor. O, se gndi,
strbunul meu Geiassimo de mi-ar fi ventul tot aa prielnic pe m a r e ,
cum imi este aicea. Dar luna lui Aprilie e cu toane i nu prea poi
pune temeiu pe densa, Xu tiu de ce inima-mi e ceva nelinitit
i a voi deja s m vd sosit cu bine la Constantinopole."
Vntul nu incet de a fi favorabil si Victoria" trecu bahasul
cu bine. Valurile mrei erau aa linitite, c abia preau in micare.
Cerul tot m a i era senin ca la plecare. Nici un semn, care s de
tepte o ct de mic bnuial, c vremea ar putea s se strice
Gerassimo de mult pierduse frica si intra in cabina cuviosului Rabin,
nu pentru a se ntreine cu el, ci spre a vedea cum ii petrece
vremea.
Rabinul citea intr'un foliant i era aa de cufundat in citire,,
inct nici nu observa ori a intrat cineva in cabin, Gerassimo,
spre a nu-1 turbura in evlavia sa ; stete la o parte iT privea in
tcere. Cnd deodat auzi un signal dat de crmaciu, prin care vestea
c are nevoie de densul. Gerassimo se urc in prip sus i intreb.
cu mirare, ce-i? Dar drept orice respuns, crmaciul i a r a t a cu de
getul spre mare. Marea era anc linitit ca inainte; dar o m u l i m e
de porci de mare se svntau din ap si se scufundau apoi din nou.
La aceast vedere, el rci la inim, cci ivirea porcilor de mare
prevestete apropierea unui furtuni. ncepu dar indat cu preg
tirile ce s u n t necesare intr'un asemenea caz. Fiecare matelot era
pus la lucru i la paz i el ca cpitanul vasului privea pe cer cu
telescopul, ca s vad de unde va isbucni furtuna. Dar pe cer tot
nu se zrea anc nici un s e m n , nici un noura nu acoperea anc
azurul seu curat. Ear spre apus se vedea un glob de foc, ce prea
a se cufunda in ntinsul m r e i . Era ncnttoarea privelite a apu
sului soarelui, care atrage atenia tuturor cletorilor, exercitnd
un farmec nespus asupra intregei lor fiiini. Dar de ast dat cletorii
n ' a v u r parte s se bucure mult de aceast privelite ; cci a c u m
se ivi intr'o parte a b o i t e i , un semn m a i temeinic i m a i
ingrijitor ca gimnastica porcilor de m a r e . Oamenii corbiei incepur
a fi intr'o activitate mai vie, s e m n a u unei trupe ce s'ar pregti
de resboiu. Cu toii se pregteau s intre in lupt cu natura.
Nu trecu m u l t i musafirul t e m u t , sosi. Un vuet teribil ca bu
buitul tunurilor, a m e n i n de departe sosirea sa. Cerul s p i m n t a t
de vijelie, se invlui d' intreg in o m a n t i e de nori negrii i groi ;
m a r e a se cutremur i incepu s arunce valuri ct zidul. Corabia
deveni jucria lor. Ele cnd o ridicau, cnd o t r n t e a u din inlime ;
de par'c ar voi cu tot dinadinsul s o sfrme i s'o nimiceasc pe
biata zidire omaneasc, ce purta in sine attea fiine vii. Alturi cu
strbunul meu, cpitanul, s t a crmaciul, amndoi neclintii la pos
turile lor; infruntnd valurile dup puteri. Dar ce poate un biet om
fa cu furia crescnd a naturei ? P u t e r e a valurilor doboar in cele
din u r m catargul din mijloc i cderea lui insufl o spaim gro
zav in inimele cletorilor ; unii cad in lein, ali ii fring manile
cu disperare i mateloii slobod un tun dup altul ; bubuitul lor se
pierde in deert ; cci dac glasul lor ar putea chiar intrece pe
acel al furtunei, totui nu e o corabie in toat direcia locului,
care s-i vie intr'ajutor.
Gerassimo era deja in desperare, cnd i veni in gnd, c Rabinul i-ar
putea poate veni in ajutor; i iute ca gndul se scobori in cabina acestuia
pentru c in nevoie omul ncearc toate. Strbunul m e u remase
uimit, cnd l vzu pe Rabin stand ca i inainte i cetind in foliantul
seu de par'c nimic nu s'ar petrece in jurul seu.
O, Doamne, striga el atunci, d-tale om m i n u n a t , nu-i pas
de loc de ceeace se petrece cu noi?
Acest strigt pru a detepta pe Rabin, el ridica ochii i fcu
semn lui Gerassimo ca s se liniteasc : Las c toate vor fi b u n e "
zise el i dup ce incluse foliantul i'l srut cu evlavie, se scula
i merse incet in sus, pe teras.
 COBABIA BINOCUVNTAT 111

Aici pi puin in lungul corbiei pe care valurile o sguduiau gro

zav i se opri apoi spre a privi lung la cer. Eoti ochii in cap i mur
m u r a in tcere o tainic rugciune... Apa care venea in valuri peste
el, prea a nu'l atinge i linitit se puse jos de scrise cteva vorbe
pe o hrtie ; o inveltoci i o arun in talazurile furioase ale mrei.
Atunci... toi priveau i se minunau. Corabia incepu s m e a r g
in m e r s obicinuit. Ca prin farmec disprur valurile spimnttoare,
si cu ele urletul furtunei. Marea deveni linitit ca la plecare ;
valurile ei uoare oglindeau chipurile anc palide ale cletoriilor ; ear
vntul cel lin m n a corabia spre locul de int, aa c in curnd
se vezur cu toii cu bine in Dardanele.
La portul Stambul, atepta o lume m a r e sosirea corbiei.
Fiecare nerbdtor, fiecare ngrijit de soarta cletorilor, in u r m a
groaznicei furtuni ce se deslnuise pe mare. Cei m a i muli erau
Evrei si tot ei cei mai ngrijii, cci tiau c vestitul lor Rabin tre
buia cam atunci s sosiasc. De abia se zri corabia i strigte de
bucurie se auzir din toate prile. Veneratul Rabin fu salutat de
m u l i m e a cu entuziasm i poftit a veni in gazda ce i s'a pregtit.
Dar Gerassimo le spuse, c Rabinul trebue s mai r e m e in corabie.
Se mirar cu toii i nu putur inelege pricina. Insfirsit prinse unul
inim si-1 intreb pe strbunul m e u : Pentruc ce voii a ne opri
pe scumpul nostru oaspe ? " P e n t r u c. respunse Gerassimo, pentru
c a m sosit aici cu bine i aceasta numai datorit lui. Cum s-1
las s se duc fr a'i arta intei recunotina mea, fr s petre
cem cteva oare i m p r e u n ? Toi aceia ce-1 iubii i-l venerai pe
acest om, cu adevrat sfnt, remnei aicea impreun cu noi s
petrecem cu inima voioas i s ne imfim acum pentru totdeauna.
Dei nu tocmai cu plcere, dar totui mgulii de aceast invi
taie, Evreii acolo adunai, consimir ca Rabinul s mai reme in
corabie impreun cu civa fruntai ai comunitei.
n d a t ncepur pregtirele pentru o m a s mare i bogat, care
in consideraiunea Rabinului se pregti strict dup ritul evreesc.
Afar de Rabinul, Evreii i oamenii corbiei, era dar la m a s
i un n u m c r i n s e m n a t de amici ai strbunului meu. Si cnd petre
cerea fu mai a n i m a t se scul Gerassimo i povesti minunea sa
v e ' s i t de Rabin. Atunci o salv de aplause i urale se auzir din
toate prile : ura, triasc Rabinul, omul lui D-zeu, fctorul de
minuni." i se ciocnea m e r e u in sntate i se bea m e r e u cu chef.
La sfiritul mesei, strbunul m e u scoase o tav de argint i ceru
ca fiecare s pue intr'insa un dar pentru Rabin. Care de care caut
atunci s se io treac cu darul, i lirele turceti curser droae ; apoi
Gerassimo nsui scoase 3 lire, ct i se pltise pentru cltoria Ra
binului i mai adaog pe deasupra o s u m de lire, ca dar din parte-i.
Apoi nfia Rabinului t a v a i-1 rug s o primeasc ca u n prinos al
veneraiunei i recunotinei din partea societei adunate in corabie.
Dar omul lui D-zeu, respinse darul i n u m a i dup m u l t inzisten
ced, i-1 primi spre a-1 imparti la sraci.
La desprire bunicul m e u rug pe Rabin s-i dea o binecuvn-
tare. Rabinul primi aceasta cu plcere i-i ur ca corabia sa s nu
sufere n'ciodat naufragiu si chiar cnd va invechi si nu va mai
putea umbla pe m a r e , scndurile ei cldite in corbii noue, s fie ase
m e n e a ferite de rul naufragilor.
In amintirea acestei m i n u n a t e mntuiri, puse Gerassimo, s se
graveze aceast intmplare pe attea table de argint, -ci copii a-
vea, pe cari le ddu apoi spre vecinic pstrare, din t a t in fiu.
Pe lng aceste, obicinuia s serbeze aceast zi in fiecare an, i
prin obiceiul apucat de la prini, serbtorim i noi aceast zi de
fericit amintire. Victoria" de mult nu mai e in fiin ; si scndurile
ei s ' a u impartit intre nepoi ca motenire. I n corabia m e a se afl
asemene o scndur dintr'nsa. De multe ori m i s'au intmplat s fiu
pe m a r e in timp de m a r i furtuni, dar slava Domnului, nici odat
nu m i s'a intmplat ca s sufr de vr'un naufragiu, dei stpnesc
aceast corabie deja de 25 ani.
Paharele se ciocnir din nou i strigte entuziaste de triasc,
r e s u n a lung in aer, contrastnd cu ipetele fanatice ale mateloilor
Greci din celelalte corbii, cari ancorau alturi cu ale lui Gerassimo,
Benetatto.
 VARIA
UM E V R E U IN SCAUNUL. MOLDOVEI
la, 1 S 9 X

In cercetrile noastre asupra istoriei Evreilor din Romania, am

gsit dup mult trud un numr relativ insemnat de documente.
Aceste cercetate i urmrite cu mult sirguin ne ar putea conduce
cu vremea, dac nu la ntocmirea unei istorie a Israeliilor in ar ?

dar cel puin la o mai clar concepie a strei lor sociale i politice
din trecut. Intre multe altele am gsit in Hurmuzache (Documente
istorice privitoare la istoria Romanilor Vol. III, p. 153 No. CXL) un
document unic in felul seu, extras din archiva Cesaro-regal din
Viena, care ne arat pe un Evreu numit Domn in scaunul Moldovei
la anul 1591.
In adevr eat ce scrie din Constantinopole un trimes extraordinar
al Austriei Dr. Bartolomeu Pezzen ctr archiducele de Austria:
Raportul lui Pezzen ctr archiducele Ernest, despre numirea lui
Emanuel in scaunul Moldovei :
1591, 12 Septemvrie. (din Arch. Ces. Reg. din Viena.)

Durchleuchtigster Erzherzog etc. Prea luminate Archiduce etc.

. . . (om) . . .
Die Pollackhen steen in grossen
sorgen, wegen des Petern Vaiuoda
aus Moldau flucht, bosorgendt weil
Er so guett gunst in gemain und in
Specie bei allen Pollnischen herrn
gehabt, Er mchte seinen weeg
auf Polln genuhmen, wiewol die
Anuar pentru I$raeltti, an. VII.
(omisiune)
Polonii sunt foarte mult ngrijii
din pricina fugei lui Petru Vod
din Moldova, flindu-le team ca s
nu fie apucat drumul in spre Po
lonia, deoarece s'a bucurat de mult
favoare la popor i la toi nobilii
poloni; cu toate c cei mai muli
maisten der mainung Er habe den
negsten weeg in die Moszcau ge-
nubmen. Inmittls ist aineran seiner
stell so des Peteraschy befreundter
sein soll, der auch mit Inen Pe-
teraseho aus Polln hieheer khumen,
mit Nahmen Emanuel die Eazza
Hebraica durch des Sulthanj hog-
gia, durch den Muffti undfrnem-
blich durch ain ansehenlichen lu
den, Solomon Tedeschi genant, so
der Zeit von Ob. Vezier facthotum,
re ipsa und in warhait gegen Vier
malkundert tausent Tucaten dem
Sulthano allein, andre Zwaymal-
hundert Tausent an mehr ortten,
auf ain Schein aber dem Englischen
Orator zugefallen, Waiuoda in der
Moldaw worden, hat gleichwol noch
starckhe oponenten, und Ir vil ver-
mainen Er werde noch vor seinen
Ton hinen verraisen, wie der vorige
aus der Wallachey abgeseczt, und
ainen andern mit nahmen Eleasz
Waiuoda solche stell erthaillt wer
den, (om.) Barth. Pezzen Dr.
sunt de prere c el a apucat dru
mul cel mai apropiat in spre Mos
1
cova. ) Intre aceste a venit aci u-
nul in locul seu, care se crede c
e un prieten a lui Petracu i
care a venit chiar cu acel Petracu
din Polonia aici.Numele seu este
Emanuel, de ras ebraic, care s'a
numit Vod in Moldova prin mij
locirea hogei Sultanului, a Muftiu
lui i mai ales prin mijlocirea unui
evreu nsemnat numit Solomon Te
deschi, care este acum factotul ma
relui Vizir, re ipse (de fapt) i intr'a-
deverfiindc a dat patru sute de mii
de galbeni Sultanului singur, alte
doue sute de mii la mai multe locuri,
dar n aparen, spre a se arta n
datoritor oratorului Englez, cu toate
aceste el mai are anc tari potrivnici,
i muli cred c va fi destituit anc
inainte de a pleca de aicea, ca cel
de mai inainte din Muntenia, i se
va da aceast funcie la un altul
j cu numele de Ilie-Vod.
(omisiune) Barth. Pezzen Br.

Aceast n u m i r e fie c s'a realizat sau ba, nu va produce mai

puin mirare in sinul publicului. Dar pentru noi, orct faptul e de
uimitor, nu ne a putut surprinde a t t a . Cci dac pare lucru aproape
nefiresc ca un Evreu in veacul al X V I s fie cugetat mcar la o
domnie, pe cnd coreligionarii sei din Spania i din alte ri, azi
civilizate ale Europei occidentale, erau prigonii, mcelrii, si pui
pe ruguri cu sute i cu m i i ; nu trebue s u i t m c pe la mijlocul
aceluiai veac, intlnim pe Evreii din Turcia ducnd o via cu ade
vrat fericit sub stpnirea m a h o m e d a n , desftndu-se in lux i
avnd surprinztoarea fericire de a vedea pe un E v r e u - I o s e f N a s s i -
ocupnd inalta funcie de guvernor, ca duce de Naxos i al insulelor
Ciclade. Ba, tot in acela t i m p . vedem pe un altul, Solomon Asche
nazi sau cum se n u m e t e in documentul nostru Tedeschi. venit din
Polonia, care a ajuns in m a r e favoare la Vizir i a condus singur,

*) Cf. despre densul cronica lui rjrecbe Veruicu: in. Letpisirfie ed. M. KogLnioaaa I-
Iai 1852. paj. M.
m a i bine de un sfert de secol, iele diplomatice ale Turciei i a in-
tregei Europe, numind prin influena sa pe Enric al Franiei, duce
de Anjou, ca rege al Poloniei, i silind pe grandioasa republic a
Veneiei de a'l primi ca trimes extraordinar, negotiator politic, in
t r ' u n m o m e n t , cnd ea decretase irevocabil isgonirea Evreilor din
toat ntinderea Republicei.
P e n t r u Turcia dar, faptul nu prezenta o particularitate deosebit.
E i care numise in scaunul erilor-Romne pe un Neam, pe un
A r m e a n i mai trzeu i pe un Albanez, putea crede c i un Evreu
n'ar gsi nici m a i mult, nici m a i puin mpotrivire ; cu ct este
probabil, i pan la un punct se poate afirma cu siguran, c boerii
si voevozii Romani triau in intime relaii cu muli Evrei, cari se
bucurau de mari influene la paale, la Vizir i la Serail i mij
loceau n u m i r e a pe tron a pretendenilor, ce se infiau.
Orcurn ar fi, documentul merit o deosebit atenie i d loc la
multe i varie ipoteze, chiar in cazul cnd acest Emanuel i tre
bue s regretm a nu-i cunoate numele de familie - nu ar fi stat
in domnie. Fost-a aceasta o ambiie a sa personal, care a c
utat s i-o satisfac prin puterea aurului i prin influena cea ne
mrginit a lui Samoil Achenazi, care putea s-i fi fost prieten
anc din Polonia '? sau avut-au poate Evreii din Moldova sau i cei
din Turcia un interes deosebit, de a vedea atuncea pe unul din ai
lor pe scaunul unui principat Roman, cum l'au vzut pe un altul
asupra unor insule Greceti? Fost-a acest Emanuel att de b o g a t
inct s fie putut jertfi o avere att de colosal i a'i dobndi sim
patiile divanului turcesc i mai ales ale reprezentantului englez din
Constantinopole, sau a dobndit aceste sume prin mijlocirea coreligio
narilor s e i ? Totul pentru noi este anc o enigm pe care timpul va
trebui s ne o deslege, in u r m a unor cercetri serioase ; enigm cu a t t
mai incurcat cu ct este de neineles cum de istoria Evreilor din
Turcia sau din Polonia s nu ne pomeneasc de un coreligionar,
care a posedat nite bogii att de imense i a rvnit la cinstea
unui scaun domnesc intr'o ar cretin, ajutat fiind de un Petracu
probabil un boer cunoscut i influent cu care tria in i n t i m
prietenie.
Ct despre punctul, ori opozanii lui Emanuel au isbutit a'l ma
zili inainte de a se fi suit in scaunul Domniei sau c a domnit
ctva timp, -- in or ce caz puin nu se poate anc da u n
respuns precis. Pentru c, cum se tie. cronologia Domnilor nu e
anc pe deplin stabilit, i nu se cunoate anc numele tuturor Vo-
evozilor, ct timp au domnit i modul cum s'au succedat. Pe lng
aceasta, nu se poate preciza, dup cronica lui Ureche (1. c. p. 205
206), data fugirei lui Petru-Vod din ar ; ea a avut anse loc cel
mult la 1588, inct ne remn vr'o 2 3 ani de interregnum, pn
la numirea lui Aron-Vod la 1591, in care timp Emanuel a putut
s ajung la Domnie !
Dr. E. Schwarzfeld.

H I R S C H G R A E T Z

Intre eminenii brbai, cari au ilustrat Iudaismul contemporan

prin geniul i tiina lor, merit a ocupa un loc de frunte acela
care a fcut accesibil lumii intregi cultura i viaa intelectual a
poporului evreu. Pentru intia oar Israel avu un istoric, care s
intruniasc in sine calitile celui mai distins scriitor cu ale celui
mai profund invat. Opera sa a adus cele mai mari servicii rasei
noastre ctigndu-i amici i admiratori in mijlocul lumii neisraelite,
i revendicnd drepturile, ce aceast ras a binemeritat de omenire
prin influena-i secular asupra civilizaiunei moderne.
Graetz se nscu in 5 Noemvrie 1817 intr'un orel din ducatul
de Posen. De timpuriu introdus in literatura talmudic el se des
tina pentru cariera rabinic, de i n'avea talent pentru predicare.
Prima sa lucrare Gnosticismul in Iudaismu" (1844) anun deja pe
viitorul istoric. Diciunea elegant i erudiiunea desfurat in a-
cest opuscul de vr'o 130 pagini ii fcur deodat un nume celebru
pe terenul literaturei Israelite. Reputaia sa crescu i mai mult prin
articolele publicate in diferite intervale (1845 1854) asupra crono
logiei i topografiei talmudice i in special prin studiile sale isto
rice in Revista pentru Istoria i tiina Judaismului" a doctorului
Z. Frankl, care, dup moartea acestuia (1869), trecu i se afl i azi
sub direcia lui Graetz.
Starea material a junelui istoric era ins departe d'a fi satis-
fcetoare; el tria la Berlin din leciuni particulare pn la ] 8 5 4 ,
cnd se deschise la Breslau vestitul Seminar, care fcu epoc in
tiina iudaic. Renumele lui Graetz era deja aa de mare, in ct el
fu numit profesor de istorie israelit i de exegas biblic la acest
inalt Institut.
 Deja cu doi ani inainte de n u m i r e a sa la Seminar, Graetz n
cepuse publicarea vestitei Istorii a Evreilor" din timpurile cele
m a i vechi din nou prelucrat dup isvoare. Un al unsprezecelea i
ultim volum aprut abia peste 24 de ani (1852 1876) inchei a-
ceast colosal lucrare, care mbrieaz destinele rasei israelite
de la origin pan la mijlocul secolului n o s t r u (1848), si pentru a
creia preparaiune autorul consultase nu n u m a i principalele biblio
teci din Europa, dar fcuse i o cletorie special la Palestina. Un
sfert de secol de m u n c continu reclama execuiunea acestei opere
monumentale.
Ea ilustreaz toate manifestrile vieii i culturei israelite, ilu
m i n e a z cu schintei de geniu intreaga epoc obscur a Talmudului
revars limpezime asupra haosului medieval, precizeaz partea ce
au luat Evreii la Renaterea i Reforma trece in revist epoca de
inflorire a Judaismului in Spania cu pleada-i de ilutri poei i
scriitori, face s'apar inaintea noastr victimele fanatismului i
m a r t i r i u l milenar i ne face s trecem prin m a r e a Revoluie fran
cez, care pune capt suferinelor trecute.
i toate astea s u n t expuse cu a t t a talent, intr'o diciune a t t
de artistic, in ct cititorul captivat nu tie ce s admire mai m u l t :
geniul istoricului intru limpezirea intunecatelor epoce sau farmecul,
ce scriitorul a tiut s reverse asupra materialelor sale.
Ca totalitate, istoria lui Graetz e una din cele m a i strlucite
i m a i vaste, ce au aprut vr'odat. Dac unii critici au gsit ici
colea erori, inevitabile intr'o lucrare de o atare intindere, dac alii
ii au i m p u t a t o violent prtinire cu toii ins au trebuit s
laude struina neobosit, i m e n s a erudiiune, largile simpatii i mi
raculoasa desfurare de caractere i circumstane, unit c'un stil
strlucit i pitoresc, care ctig lui Graetz titlul de printe al is
toriei israelite i-i a dat un loc alturea cu Mommsen, Curtius,
1
Ranke i cu ceilali fruntai ai istoriei." )
n c h e i a m aceast schi incomplet cu urmtoarele cuvinte ale
u n u i distins literat francez (Alexandre Weill): Graetz e cel mai m a r e
Evreu, care, de la Mendelsohn, a ieit din sinul lui Israel... Nici un is
toric n ' a intrunit ca el cea m a i vast erudiiune cu cele m a i profunde
vederi filosofice i istorice. Niciodat poporul evreu n'a a v u t un istoric
c ' u n spirit att de intins i c'un suflet a t t de inalt. El este tot

'). Dr. A b r a h a m S. Isaacs in H. S. Morais: Eminent Israelites of the nineteenth century, p. 107.
aa de profund ca critic literar ct i ca filosof i, mai presus de
toate, plin de posie. A sa Istorie a Evreilor e un monument ne-
peritor in onoarea Judaismului i a adevrurilor fundamentale ce
reveleaz omenirii. Un alt merit al acestei opere e, c povestirea
lui Graetz e tot att de interesant i plcut la citire ca i un
roman istoric scris de un poet de prima ordine".
L. aineanu.

IEHUDA B A R B U ISCOVESCU
Acei ce cunosc intru ctva micarea revoluionar din Valachia,
de la 1848, tiu c numele lui Iscovescu e nedesprit de ea. El
impreun cu Rosenthal i Lazarila, sunt acei evrei pmenteni, cari
s'au jertfit mai mult pentru marele idei i dorini emise in pro
grama revoluiei de la 48.
Iscovescu fiul lui Haim Iscovici, numit Zugravul, s'a nscut in
Bucureti, la 1816. Numele seu de botez a fi st Iehuda, pe care
mai trziu l'a schimbat in acel de Barbu.
nc ca copil, el inve de la tatl seu i de la meteri mari
nemi in Bucureti, meteugul zugrvitului.
In urm pleca la Viena, inve acolo desenul i se specializa
pentru decoruri teatrale ; se aplica apoi la pictur, la care avea
o predispoziie natural. El studia aceast art, cum afirm d-nul
1
P. Ionescu ), la Viena i la Paris, fiind elev al d-lor Droling i Pi
cot ; i fcend parte din coala francez.
Iscovescu deveni un pictor i un pictor cu talent. i dup afir
marea cunoscutului profesor de pictur, d-nul Stncescu; exprimata
2
intr'o conferen la Atheneu ), Iscovescu impreun cu Rosenthal,
au fost dintre cei dintei, ca s nu zic cei intei, cari au inceput a
cultiva i a respndi artele plastice in Romnia".
Tablourile lui Iscovescu conservate in pinacoteca sunt: 3 figuri
pe pnz: 1 Depunerea in mormnt (copie dup Titian), 2, Cruche
casse (copie dup Greus), 3 Crist cu crucea (copie dup Titian)
16 schie lsate pinacotecei de reposatul artist : 1 Ciuma (fragment
din acest tablou dup Poussin), 2 Madona Ambrosia (coala italian),
3 ncoronarea Mriei de Medicis (copie dup Rubens), 4 Ieirea lui
Ionatan di n chit (copie) 5 Triumful Junonei (copie dup Rubens),
6 Christ la ua Vameului (copie), 7 Binecuvntarea lui Iacob (id.),
8 Saturn (copie dup Rubens), 9 O nimf i satiri (copie dup Ti
tian), 10 O sfnt familie (id.), 11 Peisaj (studiu), 12 Logodna Ma
donei cu Iosef (copie), 13 O Marin (copie), 14 O familie (copie

') In Catalogul de tablouri i anuarele espuse in Pineeatoteca din Bucureti (1878), de

unde extragem si lista tablourilor lui Iscovescu aflate in Pinacotec.
') Vezi Cestinea Evreilor in Romnia. Buc. 1878, p. 32.
dup Rubens), 15 O familie (subiect mitologic, copie) i 16 O sfint
familie (copie dup Rubens). Pe lng acestea 1 studiu dup na
t u r i T studii dup stilul antic executate pe hrtie i cu creion
ro, au fost asemenea lsate pinacotecei de reposatul artist.
Aceste tablouri i desenuri nu credem s fie totul ce a produs
penelul lui Iscovescu ; el va m a i fi lucrat i alte, cari se afl desigur
la amatori i unele poate i in pstrare la amici i rude.In orice
caz, tablourile lui Iscovescu, pstrate in pinacotec, ne dau oarecum
o idee de activitatea sa ca pictor.
Iscovescu s'a intors in ar cu acei, ce devenire apoi capii
revoluiunei i cu cari era dinainte in relaii intime.
D-nul C. A. Rosetti l'a pomenit de cteva ori cu laude intre
acei ce au luat parte la revoluia de la 48.
In Corespondena secret si acte inedite ale capilor revoluiunei
romane de la 1848 adunate si editate de C. D. Aricescu (Bucureti
1874 i 1875, in 3 bro ), vedem pomenindu-se de Iscovescu (in br;
I, p. 65) in socoteala ce o d A. G. Goles:-u, comitetului r e v o k r
ionar : Dai d-lui Iscovescu ca s-i cumpere arme i s se ntoarc
in Bucureti 8 galbeni".
Nu tim a n u m e in ce mod a fost activ ; dar in orice caz el a
slujit ca agitator i ca propagator al societei revoluionare, i fu
trecut peste grani impreun cu muli conlupttori, indat ce Rusii
intrare in Valachia (Aricescu, bro. II, pag. 116).
O parte din surguniii se dusere la Paris i o alt parte, care
ii continu activitatea in mod mai serios, trecu la Constantinopole.
Acolo se stabili i Iscovescu i u r m a aduce noue i importante
servicii micrei naionale.
Iscovescu muri in exil in Constantinopole, la 1854, Octombre
24 i fu i n m o r m n t a t in cimitirul ortodox (cretin) pentru a nu fi
desprit nici dup moarte de fraii sei Romani, cu cari luptase
impreuna i cu cari mncase impreuna pnea amar a exilului.
In adevr, Iscovescu repauz sub acela m o n u m e n t funebru cu
Negu'ici i preotul cretin Atanasie Luzin. ctei trei martiri ai
libertei,*" cum i numete Aricescu (br. III, pag. 143).
Monumentul este executat de d-nii Al. Christofi i Gg. Magheru,
i fcut din banii remai de la Iscovescu.
Pe acest m o n u m e n t se afl spat, pe lng data, locul naterei
si cel al morei lui Iscovescu, i urmtoarele versuri scrise de
poetul Bolintineanu :
Abia se nate-o floare in arborul de via
Nefericitei teri,
Si moartea cea fatal o scutur, o'nchea,
Sub ale sale crude 'amare srutri,
Asa peri, departe, de patria-i iubit,
Pictorul esilat,
Cu anii sei cei tineri, cu fruntea nflorit
De vise graioase, ce'n lacrimi s'au schimbat
 Acest epitaf a fost preferit unui altuia, scris de Eliade i care
sun astfel :
Romani, ce e viaa ? Travaliu i putere...
Am vieuit, cci multe i piedici i nevoi,
Trecut-am cu sudoare, cu aspr neavere,
S'ajung la cultul artei, cu ea sunt intre voi,
Cu ea sunt in Muzeuri, cu ea la Dumnezeu ! ")
Aceste doue epitafuri, scrise de personaliti aa marcante, ne
arat ndeajuns stima cea mare de care se bucura Iscovescu ca
patriot i ca pictor. .
Anse sacriflciele aduse de Rosenthal, Iscovescu, i Lazarila i ati
ali evrei, cari au contribuit in mod insemnat, cu averea, cu devo
tamentul i chiar cu viaa lor, pentru isbndirea ideelor i dorinelor
salutare de la 1848, ce avure de rezultat renaterea i indepen
dena erei romaneti nu produsere i ameliorarea soartei Evreilor.
Chiar capii revoluiunei uitare curnd art. 21 din proclamaia lor,
care decrata emanciparea Israeliilor, i incepure a lovi in coreligio
narii i consingenii acelor evrei martiri !...
M. Schwarzfeld.

MARTIRUL ROSENTHAL SI C. A, ROSETTI,

Decanul ziaristicei romane, inainte de a se intoarce din exil, adres o
scrisoare redactorului Israelitului Roman, cu data Rusciuc /s Mai 1857.
Aceast scrisoare publicat in No. 12 al acestui ziar, interesant in toate
privinele, conine i urmtorul pasaj ce merit a fi cu deosebire relevat ;
Spre mai mult incredinare de sinceritatea simimintelor mele pentru
voi, d-mi voie s spun aci, c intre Israeliii i mine sunt multe leg-
minte de simpatii.
Omul, in carele am gsit pentru intia oar ntrunite : inteligen, iubire,
virtute, devotament, patriotism i in culmea sa simimentul atot ce este
mare, frumos i nobil; omul carele m'a fcut a cunoate 'a simi pentru
intia dat amiciia, acea trsur de unire intre viata d'aci si cea viitoar,
acea raz Dumnezeeasc, care, cnd ptrunde in inima unui om, o lumi
neaz, o inclzete, o imputerniceaz, o sfinete i face din omul acela
un erou sau un martir; omul carele m'a iubit i l'am iubit, i cu carele
prin puterea iubirii ajunsesem a avea o singur int, o singur dorin
i numai doue inimi, spre a ne putea iubi mai mult, era un fiu al lui
Israel. Nujtiu, fratele meu R(osenthal), cnd patria mea va putea s'i dea
cununa de martir ce ai conchis-o cu singele teu, dar tiu, c muli ti-au
ridicat un altar in inima lor i c seminia ta va avea totdeauna in mine
un frate adevrat."
Dup aceste declaraii ale d-lui C. A. Rosetti, s trecem la scurta no
ti, ce o aflm asupra lui Rosenthal in preioasa brour a filorom-
nului Marco Antonio Canini (Gli Israeliti in Rumania, pg. 10.)
") Aceast parte a m extras-o din Aricescu, ibid, pag- 141142.
 Unul din cei mai activi membri ai revoluiei (de la 1848), era evreul
Rosenthal (un tenor pictor cu talent). Cnd micarea ddu gre, el emi
gra in Frana cu Romanii cei mai compromii, intre cari era i prietenul su
cel mai intim, C. . Rosetti. El primi apoi de la refugiai o sarcin foarte
primejdioas in Austria, muri intr'un mod foarte tragic i trebue consi
derat ca unul din martirii cauzei romane !"

De-ar fi cerul tot hrtie i m a r e a cerneal.

Nu n u m a i legende, poveti, sau snoave au istoria migraiunei i
desvoltrei lor, dar chiar i unele zictoare se pot urmri prin diferite
literaturi, i in curs de muli secoli. Aa spre pild zicetoarea citat
1
de Anton P a n n ) :
De ar fi (cum zice lumea o zical) Cerul tot hrtie, i marea cerneal.
Aceast expresiune poetic o regsim in literatura popular
r o m a n intr'un cntec, dintr'o coleciune m a n u s c r s din 1837. ce
se afl in posesiunea d-lui Gr. G. Tocilescu (pag. ). I a t pasagiul
respectiv :
Frunz vearde de chiperiu Frunz vearde alme,
Cte steale sunt pe ceriu. De-ar fi ceriul tot hrtie.
De le-am putea socoti Stealile condeile,
Amndoi ne-am logodi ; i luna un climri,
De le-am putea numra, Soarele un scriitoriu.
Amndoi ne-am cununa. i'nc n'ar putea s scrie
Binele cel din fetie.
O paralel imediat o gsim in cntecul srbesc intitulat : Du
2
rerile n e d e s c r i s e ) .
Dac toate ceriurile ar fi coaie de hrtie toate pdurile ar fi
condee toat m a r e a , cerneal neagr, i dac a scrie mereu trei
ani dearndu n'ar ajunge s istovesc durerile mele."
P u t e m urmri apoi cntecul intre cele neo-greceti, italiane,
g e r m a n e ; aci chiar i n t r ' u n u l din sec. XII, cum a fcut'o R.
3
Khler ) .
Originea este Orientul. Aci gsim aceast pild in Coran chiar
de doue ori : Sure 31 vers 26 i Sure 18 v. 109. Citm pe acesta
din u r m : i dac m a r e a intreag ar fi cerneal, ca s se scrie
cuvntul Domnului, atunci m a r e a se va seca mai inainte dect
cuvntul Domnului."
Dar i Muhamed a luat aceast pild de la Evrei, p r e c u m a luat

') Povestea Vorbi, vol. II. Bucureti 1852, pag. 96.

') Talvj: Volkslieder der Serben, II Halle 1835, p. 78.
*) Orient i Occident II, p. 546-559.
multe elemente religioase i legendare de la denn, la alctuirea
Coranului ; un fapt constatat de intreaga critic modern.
In literatura ebraic aceast pild se gsete intr'adevr din
vechime ; unii o atribue lui R. Eliezer fiul lui Hyrcan ce a trit
in se-. I inainte de e. v.. alii lui Iohanan ben Zakkai, ce a trit
4
in sec. I d u p e. v. ) Rab din Babilonia se servete apoi de aceiai
5
hiperbol ). Iat cum se esprim vorbind de mrirea impriei
r o m a n e : Dac marea ar fi cerneal, toate trestiile condee, cerul
pergament i toi oamenii scnitori, n'ar ajunge a descrie mrirea
acelei imprii."
Mai trziu a intrat chiar in himnul liturgic din ziua inteia de
ebuot, intitulat : Akdamut, unde poetul o intrebuineaz pentru a
spune nemrginita slav a Domnului.
Originea ebraic a acestei pilde este constatat i adoptat de
ctre R. Khler i ali inveai, pentru toate variantele orientale i
occidentale, la cari am adogat a c u m a i paralele romane.
Dr. M. Gaster.

N O T I E
1
Dr. Sig. Vainberg , nscut in Bucureti i stabilit deja de un ir de
ani in Paris, e cunoscut ca un distins advocat si ca scriitor de merit in
diverse chestiuni de drept. In special a produs opere de mare valoare, in
limba francez, privitoare la materii financiare i afaceri de burs. Dar inc
la 1856, el tipri in Lipsea o interesant i valoroas brour in limba
roman, prin care indemna ca s se nfiineze o banc naional in pa
tria sa natal Romnia.
Spre finele anului espirat (1883), Dr. Vainberg fu nsrcinat din partea
guvernului japonez ca s alctueasc o lege i regulamentele necesare pen
tru intemeiarea unei burse in Iocahama, burs menit a da un nou impulz
comerciului i industriei japoneze.
D-nul Vainberg, care se bucur i de ncrederea legaiunei Austro-Un-
gare din Paris, a fost trimes din partea guvernului francez in 1882, in
Austria, spre a studia relaiunile internaionale de drept a acestor doue
state i a face propuneri legislative pentru regularea lor. Raportul ce-1 de
puse guvernului su in ast privin, e o lucrare de o valoare neindoioas.
Putem anc aduga, c d-nul Dr. Vainberg, e fratele binecunoscutului
nostru filantrop Adolf Weinberg.
Dr. M. Gaster, colaboratorul nostru, e deja de mult cunoscut prin
lucrrile sale privitoare la folkloristica i filologia roman, decorat pen
tru scrierile sale, anc de la 1882, cu medalia: Bene-merenti;" a cucerit
acum noue succese prin publicarea nsemnatului seu op : Literatura po-

*) W . Bacher, Die Agada der babylonischen Amorer. Budapest 1878 p. 23 No. HS.
) Tractat Sabbat fol. 11-a
pular roman" (Bucureti editura librriei Haiman). Astfel cunoscutul pro
fesor Gustav Meyer din Gfratz, filolog i folklorist insemnat, in recenziunea-i
publicat in suplimentul literar din Allgemeine Ztg." din Munich, No. '24,.
24 Ianuarie 1874, p. 347, se esprim astfel asupra cartei i a autorului ei
D-nul Gaster, unul din savanii cei mai tineri, dar deja dintre cei mai
distini ai Romniei, a desvlit cu aceasta, o literatur popular, nou
chiar in patria sa... Nici o alt literatur nu posede anc o aa publi-
caiune complect i rezumat".
'Aceast lucrare, cum i mai multe studii aprute in cunoscuta Revist
pentru Archiologie. Istorie i Filologie, fure apreciate, de regretatul A.
Lambrior, in modul cel mai favorabil
Astfel cetim in citata revist a d-iui Tocilescu: Planul lucrrei d-lui
Gaster (Stratiflcaia) este minunat ; dar amnunimele dau loc la o mul
ime de observaii ntemeiate pe legi fonetice... Statul roman ne consider
pe amndoi nevrednici de a vorbi despre limba roman i cele romanice
la Universitile sale i trimite tineri ca s invee mai sdravn de ct
noi i apoi s creeze aseminea catedre, cel puin aa am auzit pe aice.
Vom putea noi s lucrm orict de mult i orict de bine, cine are s se
intereseze de un evreu i de un moldovean ? ! (Rev. p. Ar. Ist. i Pil. an.
I, v. II, p. 163, in scrisorea ctre d. Tocilescu datat : 1882 Octomvre 29).
.,Pe ct nu-mi place in parte filologia de d-1 Gaster, pe att l admir
pentru talentul i erudiia ce are in literatura popular comparat : Ciubr
Vod mncat de guzgani e admirabil i acela cuvent pot zice despre
toate lucrrile d-lui Gaster pe acest tc-rm (ibid. p. 201, in scrisoarea ctre
d-1 Creu din 1883 Septembre 16).
In 5 Februarie 1884 D-nul Gaster inu o conferen la Atheneul roman
din Bucureti asupra Apocrifelor in literatura romn", subiect ce tiu
s-1 espuie in mod att de interesant, in ct ii ctig numeroase i en
tuziaste aplause de la un public numeros i ales, ce era fa. Cele mai
nsemnate ziare publicare cte o dare de seam asupra conferenei, aducnd
laude binemeritate confereniarului. Intre alte: Romnia liber" (11 Fe-
bruare 1884) se exprima astfel: Este prima ocazie in care tenorul doctor se
prezint unui auditor numeros pe catedra de confereniar. Primirea ce-i
s'a fcut, mai cu seam de publicul competent a fost din cele mai favorabile.
Munca i interesul vin pentru literatura romn veche, au ctigat instruitului
confereniar titluri de recunotin din partea tutulor acelora cari, liberi de
orice prejudiii, in la adevrata noastr propire."i cunoscuta revist
critica Contemporanul" reproducnd darea de seam asupra conferenei dup
Romnia Liber, adaug din parte-i : Cu acest prilej tragem luarea aminte
a cetitorilor notri asupra crei d-lui Dr. Gaster : Literatura popular ro
mna. Lambrior era de idee, c d-nul Gaster, este cel mai competent din
oamenii notri in cunoaterea literaturei populare vechi i in analiza tex
turilor, de aceea ar trebui ca scrierea d-sale; aa de nsemnat in privina
literaturei populare in general i in privina celei romneti in special, s
nu lipseasc nici unui romn cult i cu iubire pentru cele ce privesc po
porul romnesc" (Cont. v. III, p. 542).
Spre a incheea notia nu va fi de prisos a aminti, c d-nul B. P. Has-
 deu, in Cuvente din betrni", vol. II, i in suplimentul acestuia, laud me-
toada tiinific a d-lui Gaster; d-nul T. Maiorescu in articolul seu Lite
ratura roman i strintatea" cetit intei in Academia roman i publicat
apoi in Convorbirile literare (v. XV) numer (la p. 406), studiile d-lui Gaster
intre acelea ce deschid o perspectiv mai sigur 'in viitorul acestei ra-
mure a tiinei (limbistice, comparate) in Romania."
Dr. David Emanuel, deja profesor definitiv la facultatea de tiine
Teoria funciunilor", a fost numit anul trecut i profesor suplinitor la
catedra de Algebr superioar." D-nul Emanuel are un deosebit talent la
predare, care unit cu cunotinele sale vaste, l face a fi unul din cei mai
nsemnai profesori ai universitei din Bucureti.
L u d o Y i c Calmar, despre al crui talent oratoric am avut ocazie a vorbi
in Anuarul (I) de la 1877, a fost trimes anul trecut ca delegat oficial la
o conferen pentru regularea relaiilor dintre drumurile de fer ruse i
romane i acum de curnd la Viena pentru regularea tarifelor cilor fe
rate.D-nul Calmar, dup insui afirmarea ministeriului comerciului, agri-
culturei i lucrrilor publice in edina Camerii din 27 Februar, e unul din
cei mai zeloi i mai capabili funcionari ai cilor ferate romane. D-sa
funcioneaz ca profesor de geografia i tarifele cilor ferate, la coala drumu
lui de fer.D-nul Calmar ca specialist, a scos in ar, cel ntiu, cri privi
toare la aceste materii. O geografie (1878) i un Dicionar de tarife (1883),
cri tiprite cu spezele direciei cilor ferate Romane. Ele au fost apre
ciate in modul cel mai favorabil de cele mai insemnate ziare din tar, si
chiar de ziare speciale din strintate, aducnd laude autorului pentru cu
notinele, metoada, i rbdarea sa.
Dr. Marcu Brociner, cunoscut ca jurnalist i nuvelist, retiprindu-i la
1883, colecia sa de nuvele Aus zwei Zonen" (editor Fischer in Norden), lu
crarea sa fu din nou apreciat in modul cel mai favorabil de reviste in
semnate din Germania. Astfel intre alte gsim in Ueber Land und Meer"
urmtoarea apreciare : Autorul este un brbat foarte spiritual, care tie
s manieze condeiul. Stilul su e picant, umoristic, colorat i tetor; ti
purile desigur scoase din viaa zilnic, dar umorul acestor schie are ceva
diabolic, aa c face a crede, c autorului i plac prile umbroase ale na
turel omeneti i a societei romane... Opul in genere e interesant i a-
muzant de la prima pan la ultima pagin".E de observat c in cele doue
nuvele din Aus zwei Zonen" cu subiecte romaneti, autorul a introdus
i tipuri evreeti din Romania, cari de i nu tocmai reale, au meritul de
a fi descrise cu un colorit viu.
B. Franchetti asupra cruia am dat in Anuarul trecut o scurt schi
biografic, a fost numit ca maestru de muzic la coala secundar de fete
din Craiova i ca profesor de limba italian, la liceul deacolo, cursul su
perior.i in acest an el a compus cteva piese muzicale, ce au farmecul
tuturor pieselor sale, scoase in editura merituosului librar S. Samitca din
Craiova, care a intreprins acum i editri de note.
Artiti dramatici E r e i . - Afar de Morisson, de care am vorbit in
Anuarul al V-lea, mai sunt doi tineri cari s'au fcut cunoscui pe scenele
unor teatre mari din strintate. Astfel cetirm nu de mult in Romanul :
 Ziarele din Rusia ne vorbesc despre succesul d-lui Raul Gnsburg. D-sa este
roman, primele sale studii teatrale le-a fcut la conservatorul din Bucureti.
Dup ce a fcut parte din trupa d-lui I. Caragiali din judee; a jucat in teatrele
din Nizza, Bordeaux, Toulon, Lyon i in urm la Viena, Hamburg si Berlin.
In Hamburg a jucat cu succes: Uriel Acosta, Risler, Senior i Kean. Ve
nind in Rusia, d. Gnsburg a fost angagiat in teatrul francez in Moscova
ca artist i regisor. Vara este angagiat in trapa de operete franceze din
Petersburg, i de mai multe ori a fost chemat la curte in Peterhof, unde
principele Alexie i-a dat un portofoliu do aur cu iniialele R. G, in bri
liante i rubine pe o parte, ear pe cealalt iniialele principelui". Te
norul tenorist Rosenberg nscut i crescut in Bucureti, este obiectul unor
mari laude din partea ziaristicei germane. El cucerete mari aplause pe
scen, dei se produce in piesele ale mai grele.Un altul, tenorul Leopold
Cronberg, asemenea din Bucureti, vecbiu elev al conservatorului de muzic
din capital, a primit un angajament foarte mgulitor la coala din Milan.
Fie-ne permis a pomeni aici si pe d-oara Fanchetta Vermont, anc elev
la declamaiune in conservatoriu, care d sperane bune pentru viitor. De
cate ori s'a produs pe scen, ea a fost aclamata cu simpatie i a fost o-
biectul unor notie mgulitoare in ziarele romane din capital (Gazette
de Roumanie, Rom. liber, Binele Public, Literatorul etc.)

Wolf Ehrenkranz, mai cunoscut sub numele de Sbarjr, a incetat din

via in Constantinopole, in vara anului trecut. El a fost un poet mare, i
scria in limba ebraic cu aceeai uurin ca in graiul evreesc popular_
Poesiile sale sunt cnd pur lirice, cnd satire muctoare ; totdeauna pro
funde prin idei i simimente. El a compus cele mai multe i mai fru
moase ale sale poesii in seri de petreceri i in acela timp in care impro
viza curgtoarele sale versuri, intocmea i melodia cntecului ; i aceste
melodii, intrate in popor odat cu poesiele sale, dovedesc i un insemnat ta.
lent muzical.Ehrenkranz a fost un adevrat poet popular i poesiile sale
au resunat i vor resuna anc lung vreme in coliba sracului i in palatul
bogatului. Influena esercitat de el asupra poporului este foarte mare. Mai
ales a contribuit el mult intru deteptarea simimentelor nobile; la inl-
turarea unor credine fale i a unor prejudee nrdcinate de veacuri in
popor. El era mai ales biciul rabinilor fcetori de minuni i a tuturor
ipocriilor ce jucau vr'un rol. Pentru noi Evreii din Romnia, Ehrenkranz
are o importan deosebit. El dei ovreu polon, a petrecut cea mai mare
parte a vieei sale de cntre pribeag in Romnia ; i multe din poesiile sale:
sunt privitoare la Evreii din ar; poesii prin cari se oglindete starea
noastr cultural din cteva decenii. Vestea morei poetului iubit a pro
dus o impresie adnc, mai ales in Romnia i in Polonia.

Filoromnol Mnrco-Antonio Canini. Dac este vre un strein, care cu

noate Romnia in toate privinele, acela e desigur Canini, care a trit
lung vreme in ar, i a luat parte activ la ridicarea ei politic. Canini un
poliglot, filolog, istoric i poet distins, recunoscut ca atare nu numai in
patria sa, ci i in alte teri inainte in civilizaiune ; Canini, un adevrat
amic i lupttor al libertei ; a luat i nou parte printr'o scriere publi
 cat in Nuova Antologia" i reprodus in brour, in acela an, la 1379,
cnd se agita mai mult chestia israelit. Aceast scriere intitulat : La
verit sulla questione degl' Israeliti in Rumania" (in 8, 45 pg.) i care
are drept moto : Amicus Plato, sed magis amica Veritas" este una din
cele mai substaniale i valoroase scrieri asupra chestiunei israelite in Ro
mania. Ea n'are fraze, ci revelri de fapte ; argumente i idei de o putere
logic irezistibil
S nu se cread, c Evreii i-au artat apoi vre un ct de mic semn de
recunotin. Broura sa a trecut aproape neobservat in Romania i ni
meni, mcar de curiozitate, nu s'au adresat la autor pentru o colecie a
operilor sale. Prin aceast scriere anse el isi atrase suprarea Romanilor i
mai ales a guvernului Roman, pentru c el a spus in ea multe adevruri
crude i a artat in mod franc, c Alecsandri, Hasdeu i Bolliac cu cari
se flete Romania, sunt de origine evreeasc (p 31). i de aceea, dei e l e
brbatul cel mai capabil pentru aflarea i copiarea documentelor istorice
din arhivele Italiei privitoare la Romania; guvernul preferi a insrcina cu
aceasta pe un altul, pentru ca Canini s nu trag profite materiale, de
cari are nevoie. Dar Canini, lupttorul sincer i convins, nu s'a descura
jat. El continua a da noue dovezi de filoromnismul seu. Astfel nu de
mult, el a fcut s se deschid in Veneia un curs de literatur romn
a coala comercial superioar, unde a fost numit profesor; i pentru a-
prarea drepturilor Evreilor din Romnia, el a tiprit in Vsneiala 1883 o
.nou brour contra lui Maineriom antisemit italian, protegiat de guvernul
Romn; brour ce poart urmtorul titlu: Gli Israeliti in Rumania e il
eomendatore Baccio Emanuelle Maineri celebri antisemita. Estratto dale
giornale II Tempo (16", 16 pg).
Stim i veneraiune acestui lupttor nobil i desinteresat.
Bukarester Salon, ziar literar ilustrat, infiinat in Aprilie 18S3 cu scop
de a face literatura roman mai cunoscut in strintate. D-nul I. Bettel-
.heim este fundatorul i redactorul acestei publicaii, acrei importan i
valoare e recunoscut de toat ziaristica roman. Anul inti. deja aprut
complect, conine traduceri bine reuite din cei mai buni scriitori romani,
cum si buci originale de valoare.-Intre colaboratori observm, afar de
merituosul redactor, pe d-nii Dr. Gaster, Dr. Ad. Stern. Dr. M. Brociner,
Leop. Rappaport i Leon Schnfeld.
Secietile literare romane intocmai, ca i cele cu tendene politice,
esclud nu numai de fapt, ci i de form pe Evrei. Astfel societatea literar
Tinerimea romn" prevede anume in Statut : Ori cine poate fi membru
dac va fi romn sau romnc". - Societatea pentru invetur (?) popo
rului romn" din Iai, precede in statut, c nu pot fi admii dect
streini-filo-romni-crestini." Societatea studenilor univerzitari, a hotrit
anc acum doi ani de a esclude pe Evrei din congresele lor anuale. In
societile unde un asemenea vot clar, lipsete . membrii esclud dease-
rninoa fr motiv pe orice evreu, ce se propune ca membru.

i=k=>
 1
LISTA ABONAILOR)
Bucureti.--Lista d-lui M. Schwarzfeld: Hirsch Goldenberg, Sami Outt
urn, Adolph Schorr. Heinrich Cohen, A. Eskenasy, Isidor Kronb erger
instana), Isidor luster, S. Freudmann, Eduard Rosenzweig, Iosef Ein-
rn, Isidor Einhorn, I. Marcus, M. L. Braunstein, I. M. Marcus (Cala
i), M. Mihalovici, Isidor Hirsch, S. Goldenberg, A. Mrculescu, Max
ssblth, los. Kaestenbaum, A. Zentler & flu, A. Lindenberg, Rubin
senberg, I. Schlesinger, Ancel Goldenberg, Iosef Grnberg, Herrn. P.
chsler, Nathan Schwarz, I. Gnsel, S. Gnsel, H. Lemcovici (R. Sarat),
nhard Knig, B. "VVeintraub (Brila), Adolf Wisner, Nathaniel M. Hirsch,
Hornstein, !. L. Bally, S. Ochsenberg far. (T. Frumos), H. Steinber
. -.-antic , I. Blank, D. Victor, Lazar Guttmann, Nissim D. Button (Cala-
, Nathan Mitrani (Clrai), S. Leister, David L. Parnes (Piteti), I. Mar.
in, D. I. Zucker, B. H. Goldstein, Adolf Gaster, Ludovic Calmar. H.
is, Louis Hirsch 2 ex., M. L. Goldstein, Moritz Wechsler, Dr. I. Iste-
,-'.:u, Isidor Cohen, Iacob Braunstein, Ion K. Georgescu, Iosef Lbel
ila), I. Ellenbogen, I Schwarz, Armand Rubin
J. Ista d-lui L. Casvan: S. Schnfeld, Manuel Dulberger, D-na Rachel Be-
'eanu (Slatina), Moritz Hechter, S. Glckmanr, Dr. E. Fischler, Amalia
f'ovici (Piteti).
'sta d-lui D. Brucar : S. Librescu, M. Laxer, D-soara Tonny Hirsch,
id Biller, Aron Otoiu, Rachmiel Davidsohn.
ista d-lui M. E. Nachmias: Esra Israel, M. E. Nachmias, S. E. Pappo.
,'sta d-lui Simon Wolff: B. Weinberg, Adolf Barasch.
'/ista d-lui H. Hussar: S. H. Segalla, H. Hussar farm.
jista, d-lui Leon Levy: David Weinberger, Iacob Ligi (Ploeti).
.ista d-lui M. Nissescu: Em. Laxer, Wilh. Ellenbogen.
'f.'urnu-Severin. Carol Littmann, Isidor Littmann, Aron I, Coflnc, Isak
ihas, Elias Lasar, Samy Leon, Abrain I. Alagen, Abram Geron, Leon
Perera, Matei I. Cofinu, Marcus A. Eskenasy, Sabetay A. Saul, Isak B.
it- iachem Sabitay Alsech. Aron I. Frisch, Leon H. Tuvy.
;

. ir go rite. Lista d'-lor L L. Hochberg i A. Tren: David A. Iosef (B-

"), I. L. Hochberg, Isac Hart (Bleni), Adolf Singer, David Iacobsohn,
. Contzer, Michalache Grimberg, David Abramovici, I. Iaraelovici. S. Zue-
nann, Sam. L. Hochberg (Bleni), A. Iacobsohn, Hirsch Goldstein,
"ieti. Lista d-oarei Rebecca M. Blank: D-nele Peppi Altersohn, Mali
"ovici, Marie Braunstein, Maly Blank, d-soarele Rebecca Blank, Fany
'rn, d-nii Elias Corner, abse Iacob.
Ista D-lui Leonhard Abasohn : Sigm. Fischer, N. Rappaport, Moscu Her-
-.. (Campu-hnig), Iacob Beiler, Leonard Abasolm.
-.'tizeuLista d-lui Max I. Schapira: Cristodor Cavadia, Sal. Kanner
.-iteor), Max [. Schapira, Moritz Schein. M. W. Goldstein, Albert Brn.
Stem, Ad. Brumar, B. Iorgulescu, directorul gimnaziului, Lupu Avram,
\ slut. Lista d-lui Necolai Georgescu, judector: Leon Left N. Geor-
u, Iancu Mot, judector, Gheorghe Marinescu, advocat, Sam. Helfant,
;
. : Mendel, Const. Gheorghiu. Vas Gh Alexandrescu. advocat. Sigm.
" aviei, Necolai Casian.
<lnl-Turcului. -Lista d-lui M. Heinrich Schein: Iosef Braun, Beri Wei-
sr, A. I. Braun. S. Perlmutter, ulem Grnberg, M. Heinrich Schein,
irele : Anna Marcus, Rachel Braun, Henrietta Eisickowicz.
gul-Frumos Lista d-lui Isidor Goldenberg: S. Mavrodin poliaiu, N.
landresou, B. L. Racanu, Isidor Goldenberg, Neimann Gropper, Marcus
.-ein, Adolf Schnfeld, I. Krakauer. I. Abramovici.
<*,U.-Lista d-lui D. Goliger: M. Mendelovici. Adolf Rosenbluth, Isaia
. che. Isac Schwarzmann. Ficu Cohen. Bucbor Cohen. D. Goliger.

itPubl icamtrimese.
aci numai ;tl>na. .-vi simt aebimti i "> iocurel de unde an
listele
 Brila. Lista d-lum-S. 11. Solomoneanu: H. Solomon, Leseverein Schi
1er"', I. Rosenberg,' Jacques Hirsch, Salomon Klarsfeld, Daniel Groppe
Athanase D. GheorghieiT.
Vvalora.^Lista d-lui M. Stureanu: S. Samitca, Filip Lazar, Fraii Be:
venisti, M. Stureanu, Mdise A. Mendel, Ralian Samitca.
(-}iurgtu Lista d-lui I. Silbermann : Meyer Zaharia, I. Silbermann, Ade
Franko, Isac, I. Meyer.
Iveti.Lista d-lui A. I. Goldstein: Daniel Schwarz, Peisah Abramovii
A. I. 'Goldstein.
Roman.Lista d-lui I. Gross: Louis Schwarz, I. Gross.

T A B L A DE MATEEIl

PARTEA SUPLIMENTAR
P^
Calendar pe anl 5645 (18841885) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . i ii!

PARTEA LITERAR
Dr. M. (Staster: Criii, studiu istorico-literar 3
Dr. E. Schwarzfeld : Evreii sub Zavera (in Moldova i Valachia), des
criere istoric. . <j<yW . . . . . . . . . 13
Mr. H. firraetz: Introducere in istoria Israelitilor, traducere de L. ai-
neanu. . . . . . . Pflt '. . . . . . . . . . . . . y . HZ
S. I. Rosauis : Josef Caro, autorul codicelui religios ulchan-aruch"
1488 -157^,, biografie . . . . . ijf". . . . . . .... . . . . . i<
D, Jurescu: Tria unirei, pild in versuri
Dr. M. (raster : Had-gadia i Cocoelul, studiu comparativ . . . . . .
Dr. E. Schwerzfeld: Situaia Evreilor in Romnia. Privire retrospec
tiv aspra anului 1883
Sacher-Masoch : Abe Nahum Wasserkrug, istorioar tradus de Isidor
i Cohen. . . . ' . . .. . .<-v/. , . . . 38
Aureliu Turcu: Eri vedeam..., Ori unde..., poesii
M. Schwarzfeld: Crtue didactice ale lui M. Schwarz sau introducerea
metoadei intuitive in Romania 99
D. J u r e s c u : Onoarea Evreului, anecdot popular, j n versuri. . . .
L. Casvan : Corabia binecuvntat, povestire popular

V A R I A
Un evreu in scaunul Moldovei la 1591 de Dr. E. Schwarsfeld HS
Hirsch Graets, sahi biografic de L. aineanu
lehuda Barbu Iscovescu, schi biografic de M. Schwarzfeld . . . .
Martirul Rosenthal i C. A. Rosetti --
De-ar fi cerul tot hrtiesi marea cerneal, noti din literatur comparata I --
Notie i-j. . . . . '. . . . . . . . . . . 132
Lista abonailor. . *. .127