Francisc-Ovidiu Cojoc Nikolai Berdiaev: Individul i persoana

Introducere

Nikolai Alexandrovici Berdiaev s-a nscut n oraul Kiev, la data de 06 martie 1874,
iar la data de 23 martie 1948, s-a stins din via la Clamart lng Paris, dup douzeci i patru
de ani petrecui n exil departe de Rusia natal 1. n aceast lucrare voi trata despre concepia
filozofului Nikolai Berdiaev n ceea ce privete conceptele de individ i persoan,

Individul i persoana

Toat complexitatea omului rezult din faptul c el este n acelai timp un individ,
mai exact o parte a speciei, i o persoan, adic o fiin spiritual. Individul, n afirmarea sa de
sine i n egocentrismul su biologic, poate s se detaeze de viaa speciei, ns acest fapt nu
duce niciodat prin el nsui la afirmarea, manifestarea i nflorirea persoanei. n specia
naturalist, individul duce o lupt nverunat pentru afirmarea, existena i predominarea sa;
dar ea nu este legat sub nici o form de valorile persoanei. Deoarece lupta ce se consacr
pentru nlarea i valorizarea acesteia este o lupt spiritual i nu una biologic2.
Omul fiind o fiin esenialmente social, se lovete inevitabil n acest conflict de
societate. ns persoana nu aparine colectivului social dect printr-o parte a fiinei sale; prin
toate celelalte elemente constitutive, ea relev lumea spiritual. Inamicul persoanei este
societatea i nu comunitatea sau universalismul; doar pseudo-universalismul (al crui exemplu
ni-l furnizeaz Hegel), se poate dovedi ca fiind primejdios pentru ea. Distincia dintre individ
i specie, ntre persoan i colectivul social cere omului un efort suprem3.

1 Cf. Berdiaev, n Dizionario dei filosofi, G. C. Sansoni Editore, Firenze, 1976, p. 118.

2 Cf. Idem, Despre menirea omului, ncercare de etic paradoxal, p. 82.

3 Cf. Ibidem, pp. 82-85.

2
Francisc-Ovidiu Cojoc Nikolai Berdiaev: Individul i persoana

Pentru a nelege bine ce este o persoan, trebuie s facem o distincie net ntre
persoan i individ. Tomitii francezi insist, pe bun dreptate, asupra necesitii acestei
distincii4.
Individul este o categorie naturalist, biologic, sociologic. Individul este nedesprit
n raport cu ntregul: este un atom. Nu doar c poate face parte dintr-o specie sau dintr-o
societate, precum i din cosmos n totalitatea sa, dar este imposibil s l gndeti altfel dect ca
o parte dintr-un ntreg, n afara cruia el nceteaz s mai fie un individ. Individul poate fi
definit deopotriv ca o parte subordonat unui Tot, dar i ca un centru de auto-afirmare
egoist. Iat de ce individualismul, derivat din cuvntul individ, departe de a semnifica
independena n raport cu ntregul, n raport cu procesul cosmic, biologic sau social, semnific
izolarea prii subordonate i revolta sa neputincioas mpotriva Totului. Individul este strns
legat de lumea material, este produsul unui proces genetic5.
Individul se nate din prini, are o origine biologic i este determinat n aceeai
msur de ereditatea genetic i social. Nu exist indivizi fr specie, la fel cum nu exist
specie fr indivizi. Omul este un individ, ns nu numai un individ. Individul este legat de
lumea material, triete n ea, ns, n calitate de individ, el nu are coninut universal, el nsui
nu este universal. Dac omul este un univers, un microcosmos, el nu este n calitate de
individ6. Individul e o categorie naturalist i sociologic. Individul se nate n procesul
speciei, aparine lumii naturale. Din contr, persoana este o categorie spiritual i etic, nu se
nate dintr-un tat i o mam, este creat spiritual, realizeaz ideea divin despre om. Persoana
nu este natur, ci libertate, spirit7.
Persoana nu este un indivizibil sau un atom n raport cu un Tot cosmic, specific i
social. Ceea ce caracterizeaz persoana este tocmai libertatea, independena n raport cu

4 Cf. Nikolai Berdeaev, Despre sclavia i libertatea omului, traducere de Maria

Ivnescu, Editura Antaios, Oradea, 2000, p. 37.

5 Cf. Ibidem, pp. 37-38.

6 Cf. Ibidem, p. 38.

7 Cf. Nikolai Berdiaev, ncercare de metafizic eshatologic. Act creator i

obiectivare, Editura Paideia, Bucureti, 1999, pp. 154-155.

3
Francisc-Ovidiu Cojoc Nikolai Berdiaev: Individul i persoana

natura, societatea, statul; ea este exact contrariul auto-afirmrii egoiste. Spre deosebire de
individualism, personalismul nu semnific izolarea egocentric. Ca persoan, omul este
independent de lumea material care furnizeaz numai materia pentru munca spiritului.
Persoana este n acelai timp un univers, umplndu-se de coninut universal. Persoana eman
de la Dumnezeu, vine dintr-o alt lume. Persoana demonstreaz c omul este punctul de
intersecie a dou lumi, c n om se d o lupt ntre spirit i natur, ntre libertate i necesitate,
ntre independen i dependen8.
Potrivit lui Espinas, individul ar fi o adevrat celul. ns persoana nu este o celul,
nu este o parte dintr-un organism. Ea este o totalitate i o unitate primar, iar raporturile pe
care le ntreine cu cellalt i cu alii, cu lumea, cu societatea, cu oamenii, sunt raporturi de
creaie, de libertate, de iubire i nu de determinare. Persoana este n afara raporturilor ntre
individual, particular, pe de o parte, i generic i general de cealalt parte, ntre pri i un Tot,
ntre organe i organism. Individul i persoana se afl reunii n acelai om, nu ca dou entiti
distincte, dar ca dou calificri, ca dou fore. Omul-individ triete n izolare, preocupat
egocentric de el nsui, condamnat s duc o lupt penibil pentru existen i s se apere toat
viaa de primejdia care l amenin. Omul-persoan este acelai om, dar el ncearc s
depeasc izolarea egocentric, s descopere n el Universul i s-i apere independena n
raport cu lumea nconjurtoare. Persoana nu poate fi un cetean al lumii i al statului n sensul
propriu i total al cuvntului cetean: ea nu poate fi dect un cetean al mpriei lui
Dumnezeu. Iat de ce persoana este un element revoluionar, n sensul profund al acestui
cuvnt. Iar acest lucru se explic prin faptul c omul este o fiin care aparine de dou lumi, i
nu doar de una singur9.
Individul aparine unei categorii naturaliste i biologice, n timp ce persoana aparine
unei categorii religioase i spirituale. Individul este o parte a speciei, el provine din ea, cu
toate c poate s se izoleze de ea, s i se opun i s angajeze o lupt mpotriva ei10.

8 Cf. Idem, Despre sclavia i libertatea omului, p. 38.

9 Cf. Ibidem, pp. 38-39.

10 Cf. Idem, Despre menirea omului, ncercare de etic paradoxal, p. 78.

4
Francisc-Ovidiu Cojoc Nikolai Berdiaev: Individul i persoana

Persoana eman de la Dumnezeu, vine dintr-o alt lume. Persoana demonstreaz c

omul este punctul de intersecie a dou lumi, c n om se d o lupt ntre spirit i natur, ntre
libertate i necesitate, ntre independen i dependen11.
Despre individ se poate spune c este parte a speciei i a societii, ns parte
indivizibil12.
Chiar dac persoana nu se nate ea este intenia lui Dumnezeu nc din venicie.
Persoana reprezint pentru individul natural o sarcin de realizat; ea este o categorie
axiologic, evaluatoare. Noi spunem despre un om c are personalitate, despre un altul c este
lipsit de aceasta, dei att unul ct i cellalt sunt indivizi. Chiar un individ marcant, din punct
de vedere naturalist, biologic i psihologic poate fi lipsit de personalitate. Personalitatea
constituie o integralitate i o unitate, bucurndu-se de o valoare absolut i venic, pe cnd
individul poate ignora aceast integritate, unitatea sa putnd fi distrus i totul n el s devin
muritor. Persona constituie chiar chipului lui Dumnezeu n om, acesta fiind motivul pentru
care ea se ridic deasupra vieii naturale. Persoana nu este o poriune din ceva, cum nu este
nici o funciune a speciei sau a societii, produsul procesului biologic i al organizrii sociale:
ea este un tot care poate fi comparat cu totul ce formeaz lumea13.
Persoana nu poate fi gndit nici sub unghiul biologiei, nici sub cel al psihologiei sau
al sociologiei. Ea este spiritual i implic existena lumii spiritului. Valoarea sa este valoarea
ierarhic suprem a lumii, o valoare de ordin spiritual. Ideea c valoarea personal presupune
existena valorilor supra-personale este fundamental. Persoana este purttoarea i creatoarea
acestor valori, ns numai acest fapt conferindu-i integritate, unitate i semnificaie venic.
Persoana reprezint o valoare absolut i suprem, dar ea nu exist dect dac exist valorile
supra-personale. Dac Dumnezeu nu exist ca surs a valorilor supra-personale, atunci
valoarea persoanei dispare i ea, nemairmnnd dect individul supus vieii generice i
naturale. Persoana constituie prin excelen un principiu moral; atitudinea fa de toate valorile
se determin pornind de la ea. Persoana este o valoare ce se situeaz deasupra Statului, a

11 Cf. Idem, Despre sclavia i libertatea omului, p. 38.

12 Cf. Idem, ncercare de metafizic eshatologic. Act creator i obiectivare, p.

155.

13 Cf. Idem, Despre menirea omului, ncercare de etic paradoxal, pp. 78-79.

5
Francisc-Ovidiu Cojoc Nikolai Berdiaev: Individul i persoana

naiunii, a genului uman, a naturii, ea neputnd fi plasat, ntr-adevr, pe acelai plan cu

acestea. Unitatea i valoarea sa nu exist fr principiu spiritual. Deoarece spiritul este cel ce o
constituie, cel ce opereaz iluminarea i transfigurarea individului biologic, el d persoanei
independen fa de ordinea natural. Persoana este creat de ideea lui Dumnezeu i de
libertatea omului14.
Potrivit lui Max Scheler, omul este o fiin ce se ridic deasupra lui nsui i deasupra
ntregii viei. Max Scheler ncearc s apere nu doar noiunea de om, dar i pe cea de
Dumnezeu, n calitate de persoan, distingnd n acest scop persoana de eu. Potrivit lui,
eul implic ceva n afara lui, non-eul. Persoana, dimpotriv, este absolut, ea nu implic
nimic n afar de ea nsi. Persoana nu este o parte a lumii, ci corelativul ei 15. Nimeni nu
nelege pn la capt misterul persoanei, unicitatea acesteia. Persoana uman este mai
misterioas dect universul. De fapt, persoana nseamn ntregul univers. Omul este un
microcosmos i include totul n el. ns n persoana lui apare actualizat i conturat numai ceea
ce este individual-deosebit16.
Max Scheler ncearc s apere credina n Dumnezeu, n calitatea Lui de persoan,
ns comite o eroare. Deoarece persoana, prin esena sa implic un altul, acesta nefiind non-
eul, ce nu ofer dect o limit negativ, ci o alt persoan. Persoana nu ar putea exista fr
iubire i sacrificiu, fr evadarea spre un altul, spre prieten, spre cel iubit. Lsat n propria-i
grij, ea se autodistruge. Persoana presupune existena altor persoane i comuniunea sa cu ele.
Ea este valoarea ierarhic suprem, nefiind niciodat un mijloc sau un instrument. ns ea nu
exist ca persoan dac nu are nici un raport cu celelalte persoane, cu persoana lui Dumnezeu.
Persoana trebuie s ias din ea nsi, s se depeasc pe sine. Acesta este modul n care a
conceput-o Dumnezeu. Izolarea sa este mereu indiciul sfritului su apropiat. Individul este
corelativ speciei, n timp ce persoana este corelativ societii. Individul se hrnete din specie

14 Cf. Ibidem, pp. 79-80.

15 Cf. Ibidem, pp. 80-81.

16 Cf. Nikolai Berdiaev, Cunoaterea de sine. Exerciiu de autobiografie filozofic,

traducere de Inna Cristea, Editura Humanitas, Bucureti, 1998, p. 19.

6
Francisc-Ovidiu Cojoc Nikolai Berdiaev: Individul i persoana

i este cu totul muritor aa cum este aceasta. Dimpotriv, persoana nu mprtete acest
destin, ea bucurndu-se de nemurire17.
Realizarea persoanei are drept condiie victoria nu numai mpotriva spaimei de
moarte, ci i mpotriva morii nsei. Realizarea persoanei este imposibil n finit, ea
presupune infinitul, nu infinitul cantitativ, ci infinitul calitativ, adic eternitatea. Individul
moare pentru c este un proces al speciei, dar persoana nu moare, deoarece e strin de acest
proces. Victoria asupra spaimei de moarte este o victorie a persoanei spirituale asupra
individului biologic. Acest lucru nu nseamn o separare ntre principiul spiritual, care este
nemuritor, i omul muritor, ci o transformare a individului total18.

Concluzie

Persoana reprezint un principiu de la care toate celelalte idei i valori ar trebuie

construite. Persoana depete ceea ce numim latur biologic. Desvrirea persoanei const
n realizarea unui raport concret cu Dumnezeu i ntr-o comuniune cu persoanele din jur.
Faptul c omul este att individ ct i persoan, i confer unicitate i mreie.

Bibliografie

Berdeaev, Nikolai, Despre sclavia i libertatea omului, traducere de Maria Ivnescu,

Editura Antaios, Oradea, 2000.
Berdiaev, Nikolai, Cunoaterea de sine. Exerciiu de autobiografie filozofic ,
traducere de Inna Cristea, Editura Humanitas, Bucureti, 1998.

17 Cf. Idem, Despre menirea omului, ncercare de etic paradoxal, pp. 81-82.

18 Cf. Irina Bazon Nikolai Berdiaev Despre sclavia si libertatea omului n

[https://irinamonica.wordpress.com/2009/06/02/123/, accesat la data de 15.12.2015].

7
Francisc-Ovidiu Cojoc Nikolai Berdiaev: Individul i persoana

Berdiaev, Nikolai, Despre menirea omului, ncercare de etic paradoxal, traducere

de Daniel Hoblea, Editura Aion, Oradea, 2004.
Berdiaev, Nikolai, Dialectica existenial a divinului i umanului, Editura Paideia,
Bucureti, 2010.
Berdiaev, Nikolai, ncercare de metafizic eshatologic. Act creator i obiectivare,
Editura Paideia, Bucureti, 1999.
Pleu, Andrei, Limba psrilor, Editura Humanitas, Bucureti, 1994.
Scaringi, Paul A., Nikolai Berdiaevs Freedom to Create: An evaluation in light of
Jrgen Moltmann's Theology of Freedom, Lambert Academic Publishing, Dsseldorf, 2010.
Todoran, Isidor, Filosofia religioas a lui Nicolae Berdiaeff, n Revista Teologic,
nr.7-8, 1943.
Bazon, Irina, Nikolai Berdiaev Despre sclavia si libertatea omului n
[https://irinamonica.wordpress.com/2009/06/02/123/, accesat la data de 15.12.2015].
Berdiaev, Nikolai, n Dizionario dei filosofi, G. C. Sansoni Editore, Firenze, 1976.