42 Filosofia existenialist Filosofia existenialist situeaz omul sub semnul posibilului, al creaiei de sine, concepnd libertatea ca dimensiunea definitorie

prin care omul, opernd alegeri succesive, i modeleaz propria esen.

Existena categorie filosofic care desemneaz lumea obiectiv, materia, natura ce exist independent de contiin, de asemenea procesul vieii materiale a oamenilor. Existena este noiunea cea mai general care cuprinde tot ce fiineaz independent de voina omului, tot ce exist: realitatea material-obiectiv, valorile spirituale i existena omului. Aceast noiune des se confund cu aa expresii ca lumea, realitatea, universul. Existena este o caracteristic integral a lumii, reflect totalitatea lumii prin fiinarea, existena ei. n sensul larg al cuvntului a exista nseamn a fiina. A exista este echivalent cu a fi. Existena este unitatea realitii obiective i subiective. Prima concepie filosofic despre existen au formulat-o reprezentanii colii de la Milet, pentru care existena coincidea cu cosmosul material. Parmenid nelege existena ca ceva ideal, unic, neschimbtor i venic. Heraclit dimpotriv considera existena ca o venic schimbare i dezvoltare. Filozofia medieval contrapunea existena divin (adevrat) cu existena creat (neadevrat). n filozofia epocii moderne se formuleaz nelegerea naturalist a existenei ca realitate fizic ce exclude din ea contiina. ns deacum R.Descartes i Leibniz definesc existena ca ceea ce include i contiina.Filosofia clasic german evideniaz aa nivel ca existena ideal-obiectiv. n filozofia dialectico-materialist existena se nelege ca unitatea realitii obiective i subiective, ea are mai multe niveluri natura organic i neorganic, biosfera, existena social, existena personalitii, valorilor culturale, principiilor i categoriilor cunoaterii tiinifice.Lumea exist ca o multitudine de obiecte, fenomene i procese, are un caracter contradictoriu, este unitatea dintre venic i trector. Problema existenei presupune cteva momente. Ce exist? Lumea. Unde exist? Aici i peste totul. Ct de mult exist? Acum i totdeauna. Lumea a fost, este i va fi, ea este netrectoare. Lucrurile concrete sunt finite, trectoare. Problema existenei const n unitatea contradictorie a existenei naturii ca netrectoare i existena trectoare a lucrurilor. Lumea este unitatea a tot ce exist. Aceast unitate se manifest ca totalitatea, unitatea multitudinii i multitudinea unicitii, totul este n unicul i unicul este n totul. Lumea ca totalitatea a tot ce exist se deosebete din punct de vedere a existenei numai prin modurile, sau tipurile de a fi. Deosebim urmtoarele tipuri de existen: Existena naturii i lucrurilor n natur. Natura ca totalitate este venic i netrectoare, ea este infinit n timp i spaiu, iar componentele naturii finite, schimbtoare i trectoare. Existena naturii este independent de voina oamenilor, ea exist ca atare, nemijlocit i este egal cu sine insi ce se exprim prin noiunea existena n sine. Analiznd existena naturii e important de a evidenia natura primar (real) i secundar (artificial), creat de oameni. Ultima este o entitate complex, o realitate socio-cultural. Astzi tot mai mult i mai mult avem de a face cu natura creat de oameni, tot mai puine locuri au rmas unde nu s-a implicat omul. Problema const n aceea cum trebuie s fie natura artificial. Ea trebuie s fie creat dup analogie cu natura primar i dup legile ei. Ignorarea acestor cerine duce la dezechilibru dintre natur si societate, la probleme ecologice. Existena omului. El este ca organism viu, ca reprezentant a speciei Homo sapiens, ca fiin cugettoare, ca fiin social-istoric. Specificul existenei umane n activitatea de munc, n munc i prin munc omul se formeaz i se manifest. Existena spiritualului cuprinde diferite procese psihice i contiente a activitii umane, cunotinele materializate n limb i sistemele simbolice. La spiritual deasemenea se refer normele i principiile comunicrii umane, valorile tiinifice, literare, artistice .a. Spiritualul exist la nivelul individului (ca procese ideale, psihice, ca lumea spiritual, intern a individului) i ca materializat n diferite forme a culturii umane.

Existena social este procesul real al activitii vitale a oamenilor, procesul de reproducere a vieii materiale a oamenilor. Ea se divizeaz n existena individual (existena unui individ n societate i istorie) i existena sociumului, a societii n ntregime. Deci, existena nu trebuie redus numai la componentul material ori numai la ceva spiritual. Existena este tot ce exist obiectiv, ce exist real, n afar i independent de contiina uman.
2.

Formele existenei ne arat diferite moduri de fiinare a lumii. ns apare problema esenei lumii, temeliei interne a existenei. Ea i gsete oglindire n categoria de substan. Substana (din lat. Substania esen, ceea ce st la temelie) n sensul larg al cuvntului este sinonimul materiei, corporalitii. n filozofie substana este temelia a tuturor ce exist, ceva stabil, neschimbtor n comparaie cu strile i nsuirile schimbtoare. Substana exist prin sine nsi, este cauza primar a existenei i tuturor schimbrilor. Substana caracterizeaz realitatea din punctul de vedere a unitii ei interne, a interaciunii tuturor formelor de micare i contradiciilor ei. Ca esen ea se formuleaz deja la Aristotel, este cercetat de stoici, R.Descartes i B.Spinoza. n istoria filosofiei existau diferite reprezentri despre substan. Filosofii din Grecia antic nelegeau substana n mod naturalist, ca material din care const lumea. Ei reduceau substana la ceva corporal, la obiect ori nsuiri a obiectului inpenetrabilitatea, spaialitatea, ineria .a. R.Descartes, B.Spinoza nelegeau substana ca ultima instan a existenei. n marxism substana este echivalentul corporal al materiei. Pe baza nelegerii substaniele a materiei materialismul dialectic privete toat varietatea existenei sub aspectul unitii materiale. Existena, lumea, universul n aceast concepie este o multitudine infinit a unitii materiale a lumii. Unitatea material a lumii se demonstreaz prin totalitatea realizrilor tiinei i practicii umane (legea conservrii i transformrii energiei, unitatea lumii vegetale i animale .a.). Dup interpretarea temeliei lumii se poate evidenia: Monism concepie care recunoate ca temelie a existentului o substan unic fie ea material ori spiritual. n istorie a existat monism materialist i idealist. Dualism - concepie ce afirm dou substane egale (care nu se reduc una la alta), dou nceputuri n explicarea lumii material i spiritual. Reprezentanii dualismului au fost Platon, R.Descartes. Pluralism - teorie ce admite o multitudine de nceputuri ori tipuri de existen. Drept exemplu pot servi concepiile lui Democrit, Empedocle, Anaxagora .a. Existenialism orientare n filosofia contemporan care se ocup de problema existenei conceput ca fondul luntric ascuns, autentic fiinrii umane. ntr-un spirit radical subiectivist i pesimist dezvolt filosofia moral a lui Pascal, Kierkegaard(1813-1855), Nietzsche, Dostoevski(1821-1881). Existenialismul apare n Germania dup primul rzboi mondial ca o reacie antiintelectualist, explornd sfera subiectivitii umane, cu elemente de critic romantic a societii capitaliste, a tehnicii care anihileaz personalitatea (K.Jasrers(18831969), M.Heidegger(1889-1976). n timpul i dup al doile rzboi mondial s-a constituit existenialismul francez (J.P.Sartre(1905-1980), A Camus(1913-1960), G.Marcel(18891973), cu vdite tendine etice i umaniste. Existenialismul i-a gsit remarcabile expresii literar-artistice n operele lui Kafka, Sartre, Camus .a. ca i n teatrul absurdului. Principipala problematic a existenialismului este ontologia, teoria despre existen. M.Heidegger, de pild, promoveaz o ontologie-fundamental, neleas ca ontologie a fiinrii umane (ontologie ntr-un sens mai ngust). ns, dup cum afirma nc Kierkegaard, existena nu poate fi exprimat n gndire, este inpenetrabil pentru gndirea tiinific. Dup

prerea lui M Heidegger existena este ceva mistic, este ceva intern, inaccesibil senzaiilor i raiunii. Raiunea nu clarific existena, ci o ntunec. Deaceea metoda tiinific este inutil n autocunoaterea omului. Existena, dup prerea existenialitilor, nu trebuie redus nici la ceva material, nici la ceva spiritual. Existena este ceva intern care permanent trece n extern, n existena obiectual. Existena obiectual nu-i adevrata existen a omului i pentru atingerea adevratei existene omul trebuie s fac o alegere hotrtoare prin trecere de la existena contemplativ-senzorial (determinat de mediul exterior) la sine nsi, unicul i irepetabilul. Existenialitii ncearc s exprime universul fcnd o ntoarcere spre interioritate, spre formele concrete ale tririlor psihologice (grija, facticitatea, autenticitatea, proiectul, libertatea). O realitate n sine nu exist, realitatea exist numai ca parte component a fiinrii umane. Existena uman deasemenea nu este sinestttoare, ea are un caracter intermediar, este dependent de ceva, cu alte cuvinte ea este inter-esse (ceva intermediar, intenia de a fi). Fiinarea uman, existena nseamn a-fi-n-lume. Fiinarea uman i lumea coabiteaz, se presupun reciproc, ca pri componente. Deci a-fi-n-lume presupune a fi-mpreun i a fiina uman mpreun, a fiina mereu mpreun cu ceilali avnd acelai mod de fiinare. Fiinarea uman n lume nicidecum nu prezint un subiect individual, nici un subiect general. Ea are ca subiect un neutrum, ceva impersonal. Nu fiinm noi nsi, ci prin noi fiineaz ceva impersonal. Acest impersonal face fiinarea uman inautentic. Dar omul dotat cu nevoia comunicrii i solidaritii este n stare prin proictul su liber s-i transforme fiinarea sa n ceva autentic, s devin el nsui. Pentru atingerea existenei autentice M Heidegger propune dou determinri originare: simirea lumii, felul n care ne simim cu ea i comprehensiunea, modul n care ajungem s o nelegem (care sunt determinate de vorbire i de limbaj). Unul dintre modurile simirii este frica, care dezvluie un dat fundamental al fiinrii umane faptul de a fi aruncat n lume, de a fi fiin a crei existen este permanent n joc. Frica n nelegerea existenialist nu este ceva psihologic, ceva fenomen fizic, ci o groaz metafizic capacitatea omului de ai da seama de ceva zguduitor. Existena apare ca ceva zguduitor, ca o prpastie fr fund, despre care el nici nu-i d seama. La existena adevrat poate s duc nu numai frica, dar i alte fenomene i stri de limit, ca alarma existenial, greaa, plictiseala, sau cmd omul este pus n faa pericolului. Deasemenea moartea este un eveniment de maxim profunzime i gravitate. Contientizarea morii este condiia dobndirii unitii i autenticitii fiinrii specifice umane. Omul este ca un proiect care triete, se desfoar, realizeaz ori nu se realizeaz. Procesul atingerii fiinrii umane autentice de ctre individ are loc pe parcursul ntregii lui viei, nepirzndu-i actualitatea, tensiunea i dramatismul acestui proces. n explicarea realitii existenialitii evideniaz trei niveluri: lumea empiric sau obiectual, existena i transcendena. La Kant transcendent nseamn aceia ce se gsete dincolo de posibila experien. La existenialiti este ceva supranatural, ceva ce se gsete dincolo de capacitile naturale de cunoatere i l pune pe omn dependen de puterea, graia divin. n legtur cu asta n existenialism nu exist teoria cunoaterei. De teoria cunoaterei are nevoie empiristul i raionalistul. Pentru existenialiti principalul este intuiia, ea este ultima instan n cunoatere i criteriu al adevrului. n lumea empiric exist orientarea, iar n existen i transcenden nseninarea, intuiia. Adevrul ca i existena nu pot fi constituite, cunoscute, ele pot fi numai dezvluite, descoperite, concepute intuitiv. Adevrul este creaia liber a subiectului pentru sine nsi. n privina moralitii la existeniliti se obsearv un relativism moral. Ei neag semnificaia normelor i cerinelor morale i afirm c izvorul moralitii omului este eul individual, egoist. Existenialitii inspir fiecrui o idee foarte important i util responsabilitatea individual a omului fa de sine nsui i ali oameni despre tot ce se petrece. Deosebim dou ramuri a existenialismului: existenialismul religios (K.Jaspers, G.Marcel, M.Buber ) i ateu (M.Heidegger, J.P.Sartre,N.Abbagnano). Existenialismul religios este ca

o varietate a filosofiei cretine, care se desfoar n condiiile existenei i dezvoltrii ateismului. Ei cheam omul s se ntoarc spre Dumnezeu, spre autoaprofundare, care permite de a atinge o nou dimensiune a existenei transcendena. Existenialismul religios afirm, c Dumnezeu exist pentru acei ce cred, pentru cei ce nu cred Dumnezeu nu exist. Dup exprecia lui G.Marcel Dumnezeu este prietenul cel mai apropiat i intim, care nu te minte niciodat. Existenialismul ateu este filosofia nihilismului total, este o concepie ce a dus la extremism i terorism.