Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
NICOLAE TURCAN
ABISUL
I CEAL ALT
DRAGOSTE
LIMES
Cluj, 2012
pentru Anamaria,
Gabriel
i Grigore
ABISUL, ABISUL
Purttorul de abis
*
Abisul din om i iubirea potenial, cele dou pagini
ale aceleiai file.
*
Ceea ce intuiesc uneori, cnd privesc un om orict
de deczut, e o adncime att de nfricotoare c toate
genunile lumii par fire de nisip. Cine n afara iubirii
lui Dumnezeu ar putea umple aceste vuiete, aceste
prbuiri, aceste sfieri care sunt oamenii?
*
Normalitatea e doar masca sub care ne ascundem.
Cum s recunoti c ceea ce duci n tine ar putea spulbera ntr-o clipit toate frumuseile lumii, la fel cum
9
nicolae turcan
a b i s u l i c e a l a lt d r a g o s t e
nicolae turcan
*
nfrnt, att de nfrnt, nct nu m mir c victoriile
mele, cte sunt, orict de ntmpltoare, se hrnesc din
nfrngere cu naturaleea cu care copacii se ivesc din
ntunericul pmntului.
*
N-am neles niciodat msura. n mod surprinztor nclin s-o cred o form de mediocritate, cu alte
cuvinte de nedescoperire nc a propriului abis. Tot ce
pare echilibru n viaa mea nu-i dect modul n care
demsura poate dobndi continuitate.
*
S uii de abisul tu e acelai lucru cu a uita de tine
nsui.
*
Sunt clipe n care i neleg pe toi pierduii, nfrnii,
abisalii pmntului. Cum de ne-a fost dat s cunoatem
totul, pentru ca apoi s ne lsm ademenii de nimic?
12
Deertciunea
zilei
Ct din aciunile noastre rezist testului deertciunii? M nspimnt rspunsul c mai nimic. Mai
mult dect att, nu pot s nu m ntristez c un trndav
tie acest lucru mai bine dect un filosof.
*
Niciun om de succes nu-i supune aciunile testului
deertciunii, altfel s-ar transforma pe loc ntr-un om
pentru care nimic n-ar mai merita nfptuit. ntr-un
om de nimic.
*
Rezistena la deertciune ine de prezena lui
Dumnezeu: doar n apropierea Lui mai poi face ceva
cu adevrat durabil. S-ar putea obiecta c aceast
afirmaie este valid numai pe jumtate: oare gestul
mre i reuita nalt nu se pot hrni i din ideile/idolii
care ocup de attea ori locul Celui Prea nalt n inima
13
nicolae turcan
a b i s u l i c e a l a lt d r a g o s t e
nicolae turcan
a b i s u l i c e a l a lt d r a g o s t e
nicolae turcan
a b i s u l i c e a l a lt d r a g o s t e
19
PE CMPIILE LUI
A CREDE, A NU CREDE
Ateismul
i anomaliile lui
*
Odat cu explozia tiinelor Dumnezeu i-a pierdut
fora explicativ, nemaifiind de mult un temei pentru
teoriile tiinifice. Excepiile survin atunci cnd teoriile
tiinifice se ocup cu lucrurile ultime, cu nceputul i
sfritul universului, cu ntinderea lui etc., dei aceasta
nu schimb tabloul general al modernitii. Faptul c
23
nicolae turcan
24
Convertirea
Orice convertire ine de intrarea n regimul luxului: a renuna la tot ce aveai i la tot ceea ce erai pentru
c s-au dovedit deodat a sta sub semnul nimicului i
a te hotr pentru ceea ce apare brusc ca o abunden
nemsurat noua credin. A transgresa normalitatea
printr-un lux al fiinei, adic a ncepe s fii sau a avea
sperana c poi fi cu adevrat, dei nu tiusei pn
atunci c nu erai.
*
mpria cerurilor, pentru care cel ce o gsete
abandoneaz totul, e un lux, fiindc deine o bogie
spiritual nemaintlnit. De ce nu toi oamenii se
convertesc? Pentru c acest lux nu-i st la dispoziie i
nu i se ofer, ci i devii disponibil i i te oferi. Cu alte
cuvinte deii n msura n care devii. Iar a-i da sinele
lui Dumnezeu nu e defel la ndemna sinelui, ci doar
n puterea lui Dumnezeu. O spun chiar cu riscul de a
accepta c acesta nu constituie un rspuns mulumitor
la ntrebarea pus
*
25
nicolae turcan
a b i s u l i c e a l a lt d r a g o s t e
nicolae turcan
*
Dac n-ar fi existat Ortodoxia, nu cred c a fi fost
astzi cretin.
La ceva vreme dup ce am scris aceast fraz, izvort din dezamgirile produse de istoria cretinismului
occidental, precum i de nfirile sale actuale, n
msura n care ating ipocrizia, mi-am dat seama c
m nel: oricine citete Evanghelia se poate converti,
uluit de mreia neomeneasc a Dumnezeului-Om,
Iisus Hristos. Aadar, cretini putem fi cu toii, doar
n urma unei lecturi; sfinenia ns i luminile ei sunt
o alt poveste i aici i gsesc Ortodoxiei utilitatea,
fiindc prin sfinii ei, povestea de dragoste ivit din
lectura Evangheliilor coboar din domeniul literelor n
cel al realitii. Poi fi cultural cretin, prin adeziunea
la un bine ntlnit n Evanghelii; cretin real nseamn
mult mai mult, ceva ce implic suferina i adevrul.
Desigur c toi cretinii cunosc valorile suferinei. Dar
cine altcineva dect sfinii ar ti s-i arate cum suferina
ta e suferina lui Dumnezeu nsui, cum cile ei duc n
Dumnezeu, cum leacul suferinei este adevrul? Cine
ar ndrzni s-i vorbeasc elocvent despre zmbetul
luminos al suferinei?
*
Credina: s crezi ntr-un Dumnezeu incredibil i
nu ntr-un Dumnezeu neles pn n ultimul detaliu.
Aviz filosofilor!
28
RTCITORUL ONEST
Despre cdere
*
De fapt, ce definie pot da vieii celui ce crede? O
prbuire real, n care iluzia de a putea s o iei de la
capt se dovedete de asemenea real. A fi rstignit ntre
realitatea abisului i cea a prezenei lui Dumnezeu, ntre
ceea ce nu eti i uluitoarea dragoste
*
Despre ct de rtcii am ajuns, sau despre distana
nonapofatic a credinei
*
31
nicolae turcan
32
a b i s u l i c e a l a lt d r a g o s t e
nicolae turcan
*
Cderea instaureaz o distan ntre tine i tine
nsui: la captul ei te poi vedea pentru o vreme la
msura la care te afli.
*
Nu-i aa c exist un grad zero al fiinei, pe care
cderea l aduce cu sine, un loc adnc n care stai parc
fr gnduri, fr micare, ateptnd nencreztor
deschiderea unui drum care nu se anun, aspirnd
aproape fr s recunoti ctre un nceput nou? Cred
c i moartea va fi anunat de o asemenea sor vitreg
a linitii.
34
Rtcitorul onest
*
Pentru cel ce crede, orice referin cultural la
Dumnezeu i-L aduce n prezen, chiar dac referina
nsi nu trimitea dect ctre un Dumnezeu-idol, ctre
un concept, ctre un cuvnt gol. E ca i cum vederea
credinei ar merge oricum mai departe, depind urma,
alienarea, absena, depind chiar i nelesurile improprii sau eretice ale divinului. Pentru cel ce nu crede,
chiar i amplitudinile rugciunii rmn la nivelul unor
cuvinte goale. Interesant c i ntr-un caz, i n cellalt,
cuvintele i dezvluie insuficiena.
35
nicolae turcan
*
Toate cile duc la Dumnezeu. Iat o propoziie adevrat doar dac Cel ce a spus Eu sunt Adevrul i st
drept principiu. i, desigur, dac indiferent de punctul
de plecare are loc o transformare att de radical nct
te ntrebi dac, revenit printr-un accident n acelai
punct din care te-ai ridicat, ai mai putea-o face nc
o dat. Prin urmare, dei toate fragmentele lumii care
ne constituie pot s deschid ferestre ctre divin, chiar
n pofida rului adesea prezent, acest lucru nu implic
niciun fel de necesitate. Fiindc ceea ce deschide, n
orice abis, o scar nu ine de necesitatea abisului, ci de
dragostea lui Dumnezeu.
*
Atta pasiune pusesem n a rscoli printre lucrurile
i cuvintele lumii nct am ajuns n cele din urm s
descopr ceea ce nu se afla acolo: pe Dumnezeu.
*
Pentru a scpa de condiia de rtcitor, omul are
nevoie cel puin de un principiu: s cread c e cu
putin ca rtcirea s nu aib ultimul cuvnt, c pe
undeva st ascuns adevrul. Dar i aceast condiie de
posibilitate poate lipsi: pentru rtcitorul onest, care
nu-i arog drepturi de atotcunoatere, nici nu se oprete
din rtcire n faa adevrurilor infime, adevrul poate
aprea fr vreun a priori. Aa cum ntlneti pe strad,
ntr-o zi de var, un vechi i uitat prieten.
36
a b i s u l i c e a l a lt d r a g o s t e
*
Rtcitorul onest e un rtcit temporar. Pe undeva,
adevrul l caut i ntr-o zi l va gsi. E ca i cum onestitatea i timpul ar lucra mpreun, n vreme ce rtcirea
ar prefera s rmn pentru totdeauna identic siei.
*
E nevoie de mult orgoliu pentru a rmne pn la
capt doar un rtcit
*
A fi rtcit nseamn a te gsi ntotdeauna doar
pe tine nsui, indiferent de ce caui. Cu alte cuvinte,
nseamn a produce singurtate.
*
Suferina poate s nu fie singurtate, chiar dac singurtatea poate s fie suferin. Contrariul este de asemenea
adevrat, aceasta va s zic folosirea verbului modal.
De ce este att de uor s afirmi aceast echivalen?
Pot rspunde printr-un caz particular: Dumnezeu le
transform i pe una i pe cealalt, fiindc ori de cte ori
intervine, revelndu-se celui ce sufer, celui singur, nu
mai rmne nimic din afirmaiile de mai sus, de altfel
nite banale locuri comune. Cum s mai vorbeti n
categorii omeneti? Discursul despre divin, n msura
n care provine din experien ndumnezeiete pn i
locurile comune, iat ce cred
37
nicolae turcan
*
Cioran a sesizat imposibilitatea originalitii n
rugciune. Ca i cum Dumnezeu s-ar revela n special
prin locuri comune cele mai ocolite, cele mai urte
de intelectuali. De ce oare nu se las convins Cel
Preanalt de originalitile noastre? De fapt, dac ar
face-o, ar mai fi El Dumnezeul tuturor? i nc ceva:
cred c originalitatea experienei lui Dumnezeu este
att de magnific, nct estetica locurilor comune ce o
inaugureaz nici mcar nu conteaz. Frumuseea divin rmne orbitoare. Cel ce se smintete de locurile
comune de dinaintea ei, e doar un ignorant n cele
dumnezeieti, chiar i atunci cnd oamenii l numesc,
n acord cu originalitatea sa, geniu.
*
Un lucru e sigur: orict ai rtci, propriul sfrit te
urmeaz ntotdeauna. Lumina care i dezvluie umbra
e insuficient pentru a-i dezvlui i rtcirea. Rmi
un rtcitor n lumin, contient de propria moarte,
un filosof. Chiar dac pn la credin nu mai pare a
fi dect un pas, n realitate o prpastie le separ. A o
trece nu ine nici de vocaie, nici de talent, ci de un
Da mrunt, spus piezi, cine tie cnd, cu jumtate
de gur, unei chemri divine.
*
38
a b i s u l i c e a l a lt d r a g o s t e
39
JOCUL
DE DUP
SFRITUL
LUCRURILOR
Despre nceput
*
Cel care refuz s pun nceput e un rtcit care se
crede deja ajuns, fr s tie c nicio mplinire n afara
morii nu cunoate definitivul. Dar care ajuns s-ar
recunoate pe sine aa cum este, adic mort?
*
A nu mai fi pe cale asta nseamn: a nu pune nceput, ci a te ocupa doar cu lucruri de o singur mreie,
cea a carierei.
*
nceputul n viaa duhovniceasc nu are nimic de-a
face cu nceputul unei cariere: dac o carier are o linie
ascendent, vieuirea ntru Duhul are doar nceputuri.
ntr-un fel se aseamn cu ratarea: neajungnd niciodat
43
nicolae turcan
a b i s u l i c e a l a lt d r a g o s t e
nicolae turcan
*
Ce carier poate avea naintea Celui Preanalt praful
i cenua, dup o definiie a omului rostit de buzele
lui Iov? Firete, doar una dumnezeiasc Aa se explic
adagiul patristic Dumnezeu s-a fcut om pentru ca
omul s se ndumnezeiasc.
*
S ajungi n starea n care nu numai c nu poi pune
nceput, ci te strduieti s nu pui sfrit! Un prieten
mi-a amintit c afirmam aa ceva n tineree i, recunosc, sunt uluit! Cum e cu putin s fi uitat lucruri
att de eseniale? Singura formul care-mi vine n minte
este: la tineree te ocupi cu sfrituri, dar pe msur ce
naintezi n vrst nceputurile devin ispititoare.
*
Pentru intelectuali dificultatea nceputului este
evident fiindc ea implic necesitatea unei nelegeri a
divinului, care nu va fi niciodat mulumitoare pentru
gndire, mai ales n faa nedreptilor i a rului din
lume. Rmne o singur soluie: s te decizi c absolut
orice i se ntmpl este cu ngduina lui Dumnezeu
i spre binele propriu, fr a-L face pe Dumnezeu cauza rului. mi pare singura form de completitudine
mulumitoare pentru raiune, dac, firete, credina nu
este eliminat din ecuaie.
46
a b i s u l i c e a l a lt d r a g o s t e
*
Pentru gnditorul riguros, problema nu este dac s
ncepi, ci cum, de unde i n ce fel s ncepi. E nevoie
de o metod clar, de un eafodaj conceptual care se
schimb repede n eafod pentru a-i face pe privitori
s asiste la nedeclarata decapitare a lui Dumnezeu, n
timp ce jubileaz la jocul conceptual al gndirii.
Pe de alt parte, cel ce crede deine toate datele
nceputului: el pornete pur i simplu direct cu Cel
cu care trebuie s sfreasc! Prbuit naintea Celui
Preaputernic i declar neputina nceputului, a parcurgerii cii, a sfritului, a adevrului, a neuitrii.
El se afl ntru Dumnezeu, cznd i ridicndu-se,
pierzndu-se i aflndu-se, fr a-i pune prea mari
probleme de filosofie, demonstrnd c, de fapt, a avea
o bun metod, a gndi bine i a ajunge la un rezultat
mulumitor sunt doar lucruri ale raiunii czute, care,
chiar dac sunt ludabile, sunt totui altceva dect
experierea lui Dumnezeu.
Pe scurt, cnd ai pierdut credina, jocurile filosofiei
sunt de niciun folos; cnd credina e vie, filosofia poate
fi un dar magnific pentru a o exprima, o metod cu
adevrat dumnezeiasc.
47
Ziua de mine
*
S spui mine nseamn s comii o nedreptate.
Dac ns atrni de aceast zi propria moarte i, odat
cu ea, ntreaga bucurie care-i urmeaz, atunci nu ai
risipit nimic. Nicio respiraie nu merit s se piard,
rostind un cuvnt.
*
Nu-mi aparin dect ntr-o oarecare msur. mi
ntind minile ctre ziua de mine i cnd le regsesc,
nu-mi opresc mirarea: nu-i oare acesta un argument
al existenei lui Dumnezeu? S fii la locul tu dup ce
timpul, n trecerea lui, s-a dislocat, s te regseti acelai
dup ncercrile diferenei, nu sunt acestea aventuri
incredibile?
*
48
a b i s u l i c e a l a lt d r a g o s t e
49
Jocul de dup
sfritul lucrurilor
*
S poi mtura, cu un simplu gest, lumea ntreag cu
lucrurile ei. S le dai la o parte, ateptnd ca n nimicul
astfel ivit s nelegi frma de via pe care ai primit-o,
ca pe o parantez ntr-o foarte complicat scriere. S
te aezi lng tain ca lng izvor i s-i dai seama c
niciodat n-ai prsit locul acela gradul zero al fiinei.
*
Dup ce luminile lumii se sting, Dumnezeu le
aprinde din nou, cu El nsui.
*
Frumuseea lumii, n ciuda entropiei ei ce altceva
dect o copilrie? Dumnezeu e frumos n lume, lumea
50
a b i s u l i c e a l a lt d r a g o s t e
51
VIEUIRI N PLUS,
N MINUS
Simulnd viaa
*
n prima tineree simulam nelepciunea, trindu-mi
cu intensitate viaa. Pe msur ce anii au trecut, s-a
ntmplat tocmai pe dos: acum simulez viaa, cutnd
s-mi duc zilele ct mai linitit cu putin. Chiar i atunci
cnd nu reuesc, simt c m aflu pe drumul cel bun.
*
Cnd ai renunat, ntr-un anume fel, la toate, fie i
printr-o singur decizie, fie i prin hotrri mai trziu
anulate de vechi obiceiuri, viaa se distaneaz pn
ntr-att nct Dumnezeu e nevoit s-i in locul!
*
Sentimentul acut, n timpul Sf. Liturghii, c ceea ce
se ntmpl acolo este plintate de via, Viaa nsi,
55
nicolae turcan
viaa neafectat n niciun fel de moarte. De ce nu putem rmne la aceast experien? Doar fiindc suntem
vii, adic aparinem n bun msur biologiei, i nu
suntem doar suflete nemuritoare? Sau fiindc spiritul
nostru se mbolnvete de o anumit form de uitare?
*
Ori de cte ori uitm de moarte ne amintim despre
eternitatea vieii? Nu cred. Mai degrab a nclina ctre
opinia c eternitatea i aduce aminte de noi. Noi, cei
att de vii, nct absena morii e, firete, natural, iar
aducerea aminte de via, inutil.
*
A sta n credin e mai mult dect a fi. Pentru cel
ce crede, a fi nseamn ntr-un fel a fi fost deja. Oare
ceea ce nvierea aduce nu-i infinit mai mult dect ceea
ce exprim verbul fiinei? Cele ce ochii n-au vzut,
urechea nu a auzit i l-a inima omului nu s-au suit?
Ca s parafrazm, nu-i fiina ceva omenesc nc, prea
omenesc?
56
Singurtatea
identicului
*
i deplng pe oamenii care i plimb insignifiana
ncolo i-ncoace fr s tie despre existena ei. Nu
le invidiez nici mcar clipele de fericire, nici mcar
momentele de adevr!
*
57
nicolae turcan
a b i s u l i c e a l a lt d r a g o s t e
59
(Ne)vindecri
*
nelepciunea ca form de vindecare. Ce alt rol ar
putea avea?
*
Fie suferi de suferinele tale, fie suferi ngrozitor i
fr s-o tii de absena suferinei. Nici ntr-un caz, nici
n cellalt, fr Dumnezeu n-ai nicio ans, absolut
niciuna
*
Uneori, cnd l rostesc, verbul a fi mi pare un
diagnostic.
60
a b i s u l i c e a l a lt d r a g o s t e
*
Viitorul are paloarea morii, iat evidena tiinific.
Doar cel credincios va vedea n acest tablou suprarealist
lumina lipsit de strluciri tragice a nvierii.
61
Capodopera morii
*
Cnd nu e angoas filosofic i nici ntunecat
obsesie demonic, gndul la moarte nu invalideaz
toate celelalte preocupri ale omului; el nu susine c
n raport cu moartea care va veni cu certitudine i ca
realitate toate celelalte sunt lovite de insignifian,
ergo nu mai merit atenie. Niciun fel de trndvie nu
urmeaz acestui gnd, nicio inactivitate nu-l nsoete.
Dimpotriv: toate dobndesc o respiraie mai ampl,
fiindc chiar dac totul se va sfri astzi, lucrurile au
valoarea lor nu n sine, ci n raport cu destinalitatea
celui ce le practic. n aceste condiii i n acest orizont,
62
a b i s u l i c e a l a lt d r a g o s t e
nicolae turcan
a b i s u l i c e a l a lt d r a g o s t e
Sunt de acord cu Cioran, c nu exist niciun argument valabil mpotriva sinuciderii pentru cel care vrea
s se sinucid. Argumentele sunt pentru noi, ceilali,
deja convinii de inutilitatea gestului. n acelai timp,
admit ns c instinctul de supravieuire poate fi ajutat
cu diferite argumente, chiar cnd acestea nu rezist la o
analiz atent. E ca i cum ceea ce ne determin s fim
este cu mult dincolo de fora logicii. De aceea nu e de
mirare cnd un sinuciga potenial, prin dobndirea
credinei, se umple de o bucurie la fel de mare, pe ct
i era dezndejdea de odinioar. E ca i cum n aceleai
adncimi ale sufletului s-ar auzi o alt muzic, dumnezeiasc, ca i cum n abisul lipsei de sens ar izbucni
deodat o lumin orbitoare.
*
Toate marile sfrituri ne stau aproape. Chiar dac
le uitm, ele i vor aminti de noi cnd ne vom atepta
mai puin. Ce fatalitate! Dac n-ar fi Dumnezeu care
s le domoleasc i s le nfrng, am fi nite aventuroi
pentru care moartea n-ar avea dect statura capodoperei.
65
FILOSOFIA
PRIN OCHII ABISULUI
A fi
ca o amnare
*
Dac ar fi s rspund ntr-o fraz, a spune: pentru
om, a fi nseamn nu doar a te identifica n totalitate
cu limita dat n aici i acum (Mihai ora), ci a deveni
69
nicolae turcan
ntre limitele pe care ntruparea Fiului lui Dumnezeu le-a adus n istorie. Fie c nseamn prea mult, fie
prea puin, aceste limite ntre care trebuie citit
posibilitatea ndumnezeirii omului sunt, din punct
de vedere strict omenesc, limitele fiinei nsei.
*
Prin ntrupare, Cel mai presus de fiin, devine
fiin? i da, i nu. Pentru c n niciun fel nu vom putea
pstra, ntr-un concept non-antinomic, pe Dumnezeul
cel viu. Iar antinomia, chiar dac surprinde ceva din
trecerea Lui, va alerga ntotdeauna naintea, napoia,
mprejurul Lui. Antinomia e doar urma.
*
Fa de urma derridean, goal i mrturie a absenei,
urmele din antinomiile dogmatice sunt de cu totul i
cu totul alt tip. Ca s le nelegi nu trebuie s impui o
distan ntre Cel ce a lsat o urm i urma sa. Ar fi,
ntr-adevr, o mare eroare s-L vnezi pe Dumnezeu
dup urmele sale, ct timp nu nelegi c El e nc acolo,
c exact n acel moment El las pentru tine acea urm.
ntre momentul n care Dumnezeu a lsat o urm i
secunda n care o vezi nu ncap cuantele timpului.
*
Urmele lui Dumnezeu sunt dovada paradoxal c
Dumnezeu este nc acolo. El este Neabsentul.
70
a b i s u l i c e a l a lt d r a g o s t e
*
Argumentul ontologic al existenei lui Dumnezeu i cogito-ul cartezian sunt asemntoare. Dac
deinem o idee perfect despre Dumnezeu n mintea
noastr, El nu poate s nu existe, fiindc, dac ar fi
lipsit de existen, ideea noastr nu ar mai fi perfect
aa arat argumentul ontologic. Cu alte cuvinte,
dintr-un concept rezult o existen. La fel n cazul
lui Descartes: cogito ergo sum, gndesc deci exist
aceeai micare de demonstrare a existenei pe baza
cugetrii. Cnd am realizat aceast similitudine am
rmas descumpnit: a putea s ngaim eronat,
desigur c existena lui Descartes a fcut n unele
epoci o carier mai rezistent cultural dect existena
lui Dumnezeu!
*
S te prbueti n faa lui Dumnezeu, vinovat doar
pentru simplul fapt de a fi! Oare aceasta s nsemne a
nu te lsa prad niciunei iluzii ontologice?
*
Omul este un animal care amn, afirma o
definiie care configura incapacitatea romneasc de a
duce aciunile la bun sfrit. De fapt aceast definiie
trebuie ea nsi dus pn la capt, dup msura ciobanului din Mioria: omul e singurul animal care-i
poate amna viaa, nfrngndu-se pe sine i acceptnd
71
nicolae turcan
72
Filosofia incert
73
nicolae turcan
A clama: gndirea aparine veacului acestuia! Desigur, fr s amputez integritatea persoanei umane
i referindu-m doar la un tip de gndire, extrem de
infatuat, de logic, de necontemplativ
*
Cu siguran c exist o gndire contemplativ care
e mai mult dect cea estetic i e altceva dect raiunea
practic i raiunea pur. O gndire care le include pe
toate acestea, dar ofer un punct de perspectiv pe care
aceste tipuri de raionalitate prezente n istoria filosofiei
nu-l dein. Blaga a sesizat ceva, prin incontientul su
categorial, din gndirea contemplativ, dar prin reducia
la stil, a rmas doar la filosofia culturii. M gndesc
dac o ontologie a credinei ar putea merge mai departe, fiindc nclin s cred c gndirea contemplativ
i credina au foarte multe n comun.
*
Dei se adreseaz tuturor oamenilor, fr excepie,
Adevrul nu e vizibil pentru toi. Adevrurile cu un
mare grad de eviden, despre care nimeni nu s-ar putea
ndoi, sunt cele mai lipsite de importan. Cert este c
exist alei ai Adevrului, contemplativi i vztori ai
lui, precum sfinii, i probabil c numai de la acetia
putem afla cte ceva demn de atenie, ceva care s ne
priveasc. Adevrul se reveleaz prin ierarhii, iat ce
tia att de bine Sfntul Dionisie Areopagitul, iat ce
74
a b i s u l i c e a l a lt d r a g o s t e
75
nicolae turcan
a b i s u l i c e a l a lt d r a g o s t e
77
Argumentul absolut
*
Sub forma unei concluzii, aa apare argumentul absolut. Firete c el are n spate o mulime de propoziii
care l susin, numai c aceste propoziii nu sunt legate
n mod necesar ntr-un silogism.
*
Argumentul absolut e de la sine neles pentru cel
care-l aplic. E de la sine neles i pentru ceilali doar
dac ei au un absolut cel puin asemntor, dac nu
identic
*
78
a b i s u l i c e a l a lt d r a g o s t e
nicolae turcan
a b i s u l i c e a l a lt d r a g o s t e
81
De profundis
Pentru cel ce se roag, o lectur din Kant e prsirea adncului n favoarea superficialitii complexe. S
citeti Critica raiunii pure i s constai c ai devenit
superficial, ce paradox!
*
Obiectivitatea gndirii seamn cu o pierdere de
sine: cum altfel s te ocupi de cele din afara ta, dect
uitnd de propriul ego? Fenomenologia face un pas mai
departe i recunoate fenomenele drept fenomene ale
contiinei. Cu alte cuvinte, ego-ul e nencetat prezent
n intenionalitatea fenomenologic. Consecina imediat este c pierderea de sine pe care obiectivitatea
o presupune nu-i altceva dect pierdere n sau nspre
obiecte. Doar n msura n care eti interesat de anumite obiecte, le accepi n orizontul propriei lumi. Eul
interesat dezvluie o lume a dependenelor, ca i cum
reducia fenomenologic n-ar face disponibil doar
cmpul fenomenelor intenionalitii, ci mult mai
mult, legturile eului cu obiectele vizate. Iar printre
82
a b i s u l i c e a l a lt d r a g o s t e
nicolae turcan
*
S cazi n filosofia despre Dumnezeu, pierzndu-L
cnd credeai c L-ai surprins n nuane inefabile, ce
idolatrie!
*
Dac gndirea nu devine doar un loc inteligent al
ateptrii, iar nu o posesie a divinului, ea este inevitabil
prea puin.
*
Pentru a scpa de idolatria falsei cunoateri, nu
trebuie s-L pierzi nencetat pe Dumnezeul pe care
credeai c L-ai prins n plasa gndurilor, ci s te pierzi
pe tine n Dumnezeu.
*
Mult timp n-am fost mpcat cu echivalena dintre
contemplarea raiunilor divine din lucruri (logoi), a doua
treapt a urcuului duhovnicesc, i raionalitatea lumii
pe care fizica modern a pus-o n eviden. Chiar dac
universul este raional, mi spuneam, nu nseamn c
descoperirea unei legi fizice e sinonim cu descoperirea
lui Dumnezeu sau mcar a unui argument n favoarea
lui Dumnezeu. Cu siguran, ar putea fi, dac Dumnezeu ar fi deja acolo, prin credina celui ce descoper
raionalitatea creaiei. Astzi am fcut un pas mai
84
a b i s u l i c e a l a lt d r a g o s t e
nicolae turcan
bund, dac n-a murit deja, nchis ntre cei patru perei
ai conceptului.
Invalideaz aceast afirmaie filosofia? Da, ori de
cte ori conceptul n care e prins divinul seamn cu
monada lui Leibniz, cea lipsit de ferestre. ns n cazul
conceptelor deschise (antinomii, paradoxuri, concepte
limit etc.), filosofia poate aduce o bogie de nuane
prin care credina are de ctigat. Pe scurt, filosofia este
cretin doar n msura n care se submineaz nencetat
pe sine, lsnd splendoarea Divinului s apar. De ce
nu era evident c fr o situare pe calea sfineniei, nici
filosofia nu prea are multe de spus despre Cel dincolo
de toate?
*
Filosofii au trdat nelepciunea, iar nelepii filosofia. Cei dinti te nva cum s-i iei destinul n
propriile tale mini pentru a te afunda i mai mult
n aceast lume, dei ca un stpnitor. Cei din urm,
chiar dac uneori reuesc s te conving prin viaa pe
care o duc, nu au acces la conceptele filosofiei, deci
sunt inutilizabili intelectual. Am nevoie de un nelept
filosof, de un filosof straniu: nelegtor al tradiiei de
gndire a Occidentului, i totodat capabil de a rosti
cuvintele altui orizont, ale altei viei.
*
Ieri am vzut un tnr beat, rezemat de un perete,
cu privirile pierdute, ignornd cu desvrire judecile
86
a b i s u l i c e a l a lt d r a g o s t e
87
VIRTUTEA
I DEMONII EI
Monstrul etic
*
Respectarea principiilor morale de dragul principiilor
morale d natere unui monstru etic; aplicarea lor din
dragoste fa de Hristos ivete sfinenia.
*
S ai o pasiune iraional pentru raionalitate i s
te mai i crezi raional! Hotrt lucru, modernitatea s-a
91
nicolae turcan
a b i s u l i c e a l a lt d r a g o s t e
*
Am vzut oameni mpietrindu-se n numele virtuii,
alegnd legea n detrimentul dragostei i ncntndu-se
de alegerea lor obiectiv, dei realitatea nu le cerea un
asemenea sacrificiu S faci nencetat binele i s-i
vezi, de la o distan dumnezeiasc, dindrtul fracturii
interioare infinite, puintatea virtuii n chiar facerea
ta de bine, s spui asemenea unui sfnt de altdat c
virtuile tale sunt pcate naintea lui Dumnezeu, iat
salvarea, paradoxal i unic, imposibil pn n cel mai
mic detaliu! Cine, care n-a gsit nc loc Dumnezeirii,
ar putea gndi astfel fr falsitate?
*
De ce pn i etica i are montrii i sfinii ei? S fie
libertatea noastr att de mare nct s putem transforma orice ne st nainte n lumin sau ntuneric doar
n funcie de o adecvat interpretare? E posibil oare ca
interpretarea s ne dea adevrul, iar postmodernii s
aib dreptate? Pn la un punct nclin s fiu de acord,
cu adagiul non-postmodern c doar o interpretare
adevrat conduce la Adevr, altfel va trebui s cdem
necesarmente n jungla unei pluraliti hermeneutice
indefinite. Pentru cretinism, de pild, o asemenea
interpretare adecvat este Tradiia Bisericii: n interiorul ei poi nainta pe cile Adevrului, poi evita
monstruozitatea subiectivitii pure.
93
Distana virtuii
*
Cu toii suferim, sracii din pricina srciei, bogaii
ca urmare a exceselor sau pentru c-i doresc cu ardoare
ceva sau altceva, ndrgostiii din cauza voluptii iubirii mplinite sau nemplinite. Suferina fizic sau
sufleteasc e de ntlnit pretutindeni, ns cea mai
inacceptabil mi se pare aceea care se nate din ru, fiind
consecina lui. Soluia, pe care o cred dumnezeiasc, se
ascunde n ntrebarea: de ce s suferi ca urmare a rului
pe care-l poi face, cnd ai putea suferi fcnd pur i
simplu binele? Dac de suferin oricum nu scpm,
de ce s n-o alegem pe cea sublim, a Rstignitului,
care pare cel puin mai logic?
*
94
a b i s u l i c e a l a lt d r a g o s t e
nicolae turcan
96
a b i s u l i c e a l a lt d r a g o s t e
97
Smerenia
i imposibilul ei
*
Vederea pcatelor proprii nu e un exerciiu de psihanaliz. Orict te-ai strdui, n absena Duhului lui
Dumnezeu exerciiile de smerenie sunt dac nu ipocrite,
cel puin periculoase. Omenete vorbind e imposibil s
te vezi la adevrata dimensiune, mereu mrunt. E ca
i cum napoia fiecrei propoziii care exerseaz lupta
mpotriva sinelui s-ar afla un glas prietenos care pe
98
a b i s u l i c e a l a lt d r a g o s t e
jumtate, dar foarte complice, te-ar ndemna s continui pe acest drum marcat de futilitate. tii c prin
modestia ipocrit ncerci s creti n ochii celor care
apreciaz smerenia, nu-i aa? ne-ar ntreba glasul,
care n-ar fi altul dect al sinelui nostru.
i cum s ajungi napoia sinelui propriu? Cum s-i
mpropriezi punctul de vedere al lui Dumnezeu, pentru a te putea disloca din defectuoasa aezare n sine?
n niciun caz prin imaginaie sau printr-o atitudine
hegelian. Niciun Dumnezeu conceptual, orict de
nalt, nu poate fi de ajutor. Punctul arhimedic pare a fi
altundeva, prin preajm. ntruparea l-a adus aproape.
Smerenia lui Hristos (Sf. Siluan Atonitul) st mrturie
despre realitatea imposibilului. Da, a-i vedea pcatele
proprii ine de domeniul imposibilului. Dar nu-i acesta
locul unde chemrile rugciunii au fcut ntotdeauna
minuni?
*
Nscut ntr-o zon n care vanitatea e la mare cinste,
iar existena proprie e nencetat marcat de opiniile
vecinilor, cnd am citit primele pagini despre smerenie,
n Patericul egiptean, am rmas fr respiraie. Mi s-a
prut ceva att de nalt, att de sinonim cu libertatea
absolut, nct friza imposibilul! Ulterior, ncercnd
s-o practic, am constatat nu fr amrciune c smerenia este imposibilul. i cu toate c m fascineaz
n continuare, am sentimentul c doar mi nchipui
c o pun n lucrare, faptul acesta rmnnd ns n
zona iluziei. Real este totui admiraia fa de ea: n
99
nicolae turcan
a b i s u l i c e a l a lt d r a g o s t e
101
DRAGOSTEA,
DRAGOSTEA
Frumuseea
*
Uneori cred c Dumnezeu m-a vindecat inclusiv
de frumusee. Numesc aceast ncredere libertate, fr
s tiu dac e real sau iluzorie. Dar ce mai conteaz,
atta timp ct sunt convins c libertatea nu are nevoie
de asemenea distincii savante?
*
Exist un frumos ce nu e antonimul urtului,
frumosul dumnezeiesc. A fi ntru frumusee nseamn
a nu te mai ntreba asupra contrariului ei, ci a te bucura pur i simplu. Oare nu adulmecm n preajma
oricrei frumusei urmele unei asemenea dumnezeieti
indiferene?
*
105
nicolae turcan
106
Cte ceva
despre dragoste
*
Dragostea anihileaz diacronia: timpul nu mai e o
curgere a clipelor una dup alta, ci o dilatare a unei
clipe de graie, urmat, eventual, de alta aidoma ei. ntre
ele ateptarea nfrigurat, pustiul. Durata iubirii: o
dilatare a clipei, o explozie a unui acum magnific. Oare
eternitatea nu ar putea primi o definiie asemntoare?
*
S fii la confluena genunilor, nconjurat ca de ape
ce se intersecteaz cu vuiet, ce altceva e dragostea? S
te menii ca prin minune viu i s te poi prbui n
107
nicolae turcan
a b i s u l i c e a l a lt d r a g o s t e
*
Orice om, orict de mediocru, are acces, prin
experiena iubirii, la paradoxul dumnezeiesc al
experienei suferinei i, deodat, al bucuriei. De unde
concluzia: nu silogismele dau msura umanitii omului,
ci raiunile paradoxale ce au cu viaa raporturi dintre
cele mai naturale. A rmne raional, dar a mpropria
ceea ce depete raionalul, a prinde ntr-o singur
experien msura i demsura fr ca aceasta din urm
s devin neaprat vizibil iat cteva formule prin
care dragostea ar putea fi descris. Desigur, contiina
c aceast descriere nu-i cuprinde dect infimul, nu i
infinitatea ei, rmne o condiie obligatorie
*
Dragostea e ceva de ordinul continuum-ului: te
gndeti la cel iubit fr ncetare. C totui se ntmpl
ca aceast experien s se epuizeze n aproape toate
cazurile rmne doar un accident lipsit de necesitate. E
un exemplu minunat n care inducia nu funcioneaz,
cel puin nu din perspectiva celui ndrgostit.
*
S iubeti nseamn s converteti continuu la Ortodoxie pgnismul de lung tradiie care te locuiete
aparent iremediabil. Nici experiena contrar nu e mai
puin adevrat, dar mi vine s cred c aceast dialectic
st cumva pe diagonal, c Ortodoxia atrn de Dumnezeu, situndu-se, n cele mai multe cazuri, puin mai
109
nicolae turcan
Aproape nimic
despre dragoste
*
Tot ce face Dumnezeu n viaa omului este dragoste,
nimic altceva, chiar dac aceast propoziie rmne logic
i istoric indemonstrabil. Cred c e singura poziie de
unde se poate rspunde tragicului. Un fel de argument
absolut, care nu argumenteaz mai nimic.
*
Iubirea lui Dumnezeu este nfricotoare numai pn
la un punct. Dup aceea dobndete attea atribute,
nct niciunul nu o mai poate descrie altfel dect prin
rostirea unor imperfeciuni sublime.
*
111
nicolae turcan
a b i s u l i c e a l a lt d r a g o s t e
Printr-un salt, asemntor convertirii, n marile promisiuni ale lui Dumnezeu. S iubeti nseamn s deii
negaia ca pe o punte de salt, s recunoti c-i aparine
i s o depeti pur i simplu, fr filosofii subsecvente,
cu ajutorul lui Dumnezeu. Iubirea e mai aproape de
credin, dect de filosofie
*
Cel rnit de dragostea lui Dumnezeu mai face lucrurile oamenilor doar pentru c uit, pentru c se preface
c uit sau pentru c trdeaz, alegnd o alt form de
sublim (femeia, alcoolul, puterea etc., n intensitile lor
maxime). ns dac n-ar mai uita nicio clip de iubirea
Celui Prea nalt, ar mai putea tri printre oameni altfel
dect nvemntat n lacrimi?
*
Nimeni nu poate tri fr dragoste, indiferent dac
se folosete de surogatele ei. S fim oare nite inteligene
bolnave cu iubirea drept patrie?
*
Dragostea lui Dumnezeu nu e un sentiment, nici
un gnd, ci altceva, altceva, implicndu-le pe acestea, depindu-le, printr-o prezen a crei eviden
sfrete n lacrimi. Nici muzic, nici filosofie, nici
stil, nici etic: uimire a adevrului, colosal, aproape
palpabil, purtnd cu sine diferena infinit.
113
Cuprins
115
116