ANDRE SCRIMA - Biserica Liturgica

Monah, membru al grupului de la Antim (Rugul aprins"), arhimandrit al Patriarhatului ecumenic de la Constantinopol, reprezentant al Patriarhului ecumenic Athenagoras la Concihul
Vatican II, membru i organizator, din 1959, al comunitii monastice de la Deir-el-Harf (Beirut, Liban). Studii, la Bucureti, de filozofie, matematic i teologie; ntre 1957 i 1959, e doctorand la Benares, India cu o tez despre The Ultimate, its Methodological and Epistemological Connotation According to Advait-Vedanta". Profesor de filozofie i de tiine religioase la Universitatea dominican Le Saulchoir, Paris (1966-1968) i la Universitatea francez din Beirut (19681989). A fost membru al Academici Internaionale de tiine Religioase i Filozofie a tiinei de la Bruxelles. Scrieri: L'avcnement philocalique dans POrthodoxie roumame" (Istina 1958, nr. 3-4, Paris), Reflexions sur Ies rythmes et la fonction de la tradition athonite" i Les Roumains et le Mont Athos" (n volumul Le Millenaire du Mont Athos, 963-1963. Etudes et melanges, II, 1965, Chevetognc). In Archivw di Filosofia, diretto da Enrico Castelli. Istituto di Studi Filosofici, Roma: Le mythe et l'epiphanie de l'indicible" (1966), Le Nom-Lieu de Dieu" (1969), L'infaillibilite: inscription conceptuelle et destinee eschatologique" (1970). The Hesychastic Tradition: an OrthodoxChristian Way of Contemplation" (n volumul Contemplation and Action in World Religions. A Rothko Chapel Book, 1977-1978, Houston). n revista Hermes, Paris: La tradition du pere spintuel dans l'Eglisc d'Onent" (1966-1967) i L'apophase et ses connotations selon la tradition spirituelle de l'Orient chretien" (1970). Timpul Rugului Aprins. Maestrul spiritual n tradiia rsritean, cu o prefa de Andrei Pleu, 1996, Bucureti, Humanitas, Comentariul la Evanghelia duploan, 2003, Bucureti, Humanitas, Teme ecumenice, 2004, Bucureti,
BISERICA LITURGIC ANDRE SCRIMA (1925, Gheorghieni - 2000, Bucureti).
Humanitas.
ANDRE SCRIMA
BISERICA LITURGIC
Volum ngrijit de ANCA MANOLESCU Traducere din francez, cuvnt nainte i note de ANCA MANOLESCU Prefa de MIHAIL NEAMU
HUMANITAS
BUCURETI
Seria de autor Andrc Scrima public textele aflate n Fondul Andrc Scrima" de la Colegiul Noua Europ din Bucureti. Ea apare sub egida unui comitet de editare format din: Anca Manolcscu (coordonator de seric), Vlad Alexandrcscu, Radu Bercea, Virgil Ciomo, Daniela Jalobcanu, Horia-Roman Patapievici, Andrei Pleu.
Coperta GABI DUMITRU
'
Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei SCRIMA, ANDRE Biserica liturgic / Andie Scrima; ttad., ed., pref.: Anca Manolescu;
p ref.: Mihail Neamu. - Bucure ti: Humanitas, 2005 ISBN 973-50-1098-4 I. M an ol es cu, Anc a (t rad .; p ref.)
iI. Neamu, Mihail (pref.) 28 264
departe de-a avea o ediie de opere complete Andre Scrima, dat fiind dificultatea procesului de recuperare a urmelor scrise lsate de acest autor mclasabil. Trebuie remarcat ns acest ludabil demers editorial, pe care cititorii i l-ar dori reiterat i n cazul altor personaliti culturale din Romnia ultimului veac. Eseurile tiinifice ale lui Mircea Ehade, corespondena lui Nicolae Steinhardt, publicistica de tineree i epistolarul pr. Dumitru Stmloae sunt doar cteva exemple de opere incomplet sau doar precar redate publicului larg, fr o exegez adecvat. Crile printelui Andre Scrima redau portretul unui personaj apofatic, vertical n apariie i bizantin n strlucire, desprins din rama inoxidabil a tradiiei Bisericii. Autorul se adreseaz cititorilor si deopotriv ca dascl hirotonit
HUMANITAS, 2005, pentru prezenta versiune romneasc

EDITURA HUMANITAS Piaa Presei Libere 1, 013701 Bucureti, Romnia tel.021/3171819fax021/3171824 www.humanitas.ro Comenzi CARTE PRIN POT: tel. 021/311 23 30, fax 021/313 50 35, C.P.C.E. - CP 14, Bucureti e-mail: cpp@humanitas.ro www.librariilehumanitas.ro
ISBN 973-50-1098-4
Biserica liturgic
LITURGHIA BISERICII: SINTEZ ESCHATOLOGIC

Posteritatea operei printelui Andre Scrima a ntrecut nenumrate ateptri i promite - pentru muli ani de acum nainte - surprize. De ctva timp ncoace, arhiva Andre Scrima" de la New Europe College (Bucureti) scoate la iveal din visteria sa lucruri noi i vechi" (Matei 13, 52), restituind culturii romne chipul unui teolog exilat, pentru care vocaia de cosmopolit a reprezentat mereu anticamera universalitii. Majoritatea articolelor publicate nc din timpul vieii - dar i multe inedite - au fost traduse i tiprite n volume distincte, tematic i cronologic. Va urma probabil - ntr-o ultim etap a restituirii - seria conferinelor, predicilor, notelor de jurnal i a celor mai importante fragmente de coresponden teologic. Suntem nc
pentru poporul lui Dumnezeu i ambasador n republica literelor". In fapt, Andre Scrima este unul dintre puinii teologi contemporani cu public n mediile deopotriv academice i ecleziastice. Cei care l citesc au pasiuni complementare: credin i iscodire, cunoatere i iubire, istorie i venicie, intimitate i transparen, nelepciune i copilrie. Celor nencreztori n elanul ecumenic al autorului, paginile despre ritmurile teologice ale monahismului atomt ori exegeza Evangheliei dup Ioan le-au druit dreptul binemeritat la ovial. Celor fascinai de insolitul unui parcurs intelectual extraeuropean, textele despre isihasm ori schiele de ecleziologie ortodox ale aceluiai autor le-au oferit, poate, ansa rzgndim. Biserica liturgic nu face excepie de la aceast regul. Ea reprezint mrturia personal a unui slujitor care gndete la deprtare i a unui gnditor ce i slujete aproapele. Alctuit din cursuri inute la Universitatea Saint-Esprit" din Kaslik (Liban), aceast nou antologie completeaz scrierile din volumul Duhul Sfnt i unitatea Bisericii (Bucureti, Anastasia, 2004), continund seria refleciilor despre relaia ntre doctrina, liturghia i spiritualitatea ortodox. Biserica liturgic nu este, desigur, o introducere n teologia liturgic rsritean, nici un manual nesat cu date istorice i schematizri pedagogice.1 Cititorul nu se ntlnete,
1 Cititorul de limba romn dispune de cteva bune introduceri n acest domeniu: K.C. Felmy, Dogmatica experienei edeziale. nnoirea teologiei ortodoxe contemporane, trad. rom. Ioan I. Ic jr., Sibiu, Deisis, 1999; Petre Vintilescu, Liturghierulexplicat, Bucureti, 1998; Ene Branite, Liturgica special pentru Institutele Teologice, Bucureti, Ed. Institutului Biblic, 1980; id., Participarea la Liturghie, Bucureti, Ed. Romnia cretin, 1999; Nicolae Necula, Tradiie i nnoire n slujirea liturgic, voi. I; voi. II, Galai, Ed. Episcopia Dunrii de Jos, 1996; 2001. Pentru surse patristice, vezi Sf. Chirii al Ierusalimului, Cateheze, trad. rom. D. Fecioru, Bucureti, Ed. Institutului Biblic, 2003; Sf. Maxim Mrturisitorul, Mystagogia. Cosmosul
Liturghia Bisericii: sintez eschatologic 7
pe de alt parte, nici cu erudiia colocvial i policentric a autorului, despre care prietenii si depun mrturie la unison. Ceea ce surprinde este mai degrab omogenitatea stilistic a unei reflecii mbogite de-a lungul unei ntregi viei. Cu o rigoare i cu o finee neobinuit, Andre Scrima contempl articulaiile liturgice ale antinomiilor dogmatice care compun structura de rezisten a Ortodoxiei. Felul su aparte de-a se apropia de atestrile vii ale tradiiei Bisericii a rmas, ntr-un anumit sens, inimitabil. Printele Scrima nu colporteaz niciodat idei primite de-a gata, ci prefer disciplina mult mai rar rspndit a privegherii. Fr s dispreuiasc roadele cercetrii savante, el rmne hermeneutul nelinitit, aflat mereu n cutarea unor raiuni tari, dincolo de epiderma buchiilor goale. Ca fenomenolog al faptului religios, Andre Scrima surprinde i aprofundeaz ceea ce alii inventariaz iar, apoi, trec cu vederea. Printr-o funciar predispoziie ctre speculativ, meditaiile autorului intesc unitatea tematic din cmpul unei tradiii pe care ochiul de muzeograf sau arheolog, orict de preios i util n redarea detaliilor, l trateaz ca pe un teren minat de accidentele trecutului. Pentru Andre Scrima, istoria cultului cretin nu este un debueu pentru curioziti de tip estetic, nici o min de informaii despre ce-a fost i n-o s mai fie". El vede n cult rdcinile culturii, irigate de orizontul unei inamovibile transcendene. Printele Scrima i ancoreaz comentariile n vocaia de sacerdot al Cuvntului i veteran al tradiiei. El sfideaz
i sufletul, chipuri ale Bisericii, trad. rom. D. Stniloae, Bucureti, Ed. Institutului Biblic, 2000; Sf. Dionisie Areopagitul, Despre ierarhia bisericeasc", Opere complete, trad. rom., introd. i note Dumitru Stniloae, Bucureti, Paideia, 1996; Sf. Gherman al Constantinopolului, Tlcuirea Sfintei Liturghii, trad. rom. N. Petrescu, Bucureti, Ed. Anastasia, 2000; Nicolae Cabasila, Tlcuirea Dumnezeietii Liturghii, trad. rom. Ene Branite, Bucureti, Ed. Arhiepiscopei Bucuretilor, ed. a Ii-a, 1989.
Biserica liturgic
Liturghia Bisericii: sintez eschatologic 9 istoriale ale fiinei noastre" 2. Temporahtatea liturgic cartografiaz indiciile survenirii unei Prezene absente din prezentul comensurabil al lumii, neleas ca voin i reprezentare". Fr s reia dialectica modern ntre suveranitatea cuvntului i retorica faptei, liturghia - ca sintez a tuturor artelor" (P. Florenski) - i propune rectificarea cunoaterii discursive. Practica liturgic actualizeaz - prin fapt, rostire, muzic i tcere - principiile unei contemplaii pneumatice, depind limitele inerte ale logocentrismului, dar i platitudinea inept a oricrui zel lucrativ. Finalmente, liturghia cosmic a Bisericii corecteaz traiectoria istoriei universale ntr-o dinamic cu prelungiri infinite. Revelnd un alt mod dc-a construi (prin arta nvecinrii) i un alt mod de-a vorbi (prin redundana iubirii), etosul liturgic anun proximitatea nemijlocit a lui Dumnezeu. Nici un echivoc panteist nu poate tulbura acest verdict, cci Sfintele Taine sunt slaul acestei divine intimiti. Ele sunt desvrite prin darul prezenei euharistice, care nu face dect s anticipeze parousia Domnului. Teologic neleas, Liturghia este spaiul de manifestare al preoiei lui Christos, Cel care - n Duhul Sfnt - a druit slujitorilor Si darul cunoaterii Dumnezeului celui adevrat: Tatl. Sintaxa trinitar a acestui itinerar doxologic este sistematic reliefat de comentariile lui Andre Scrima. Revelaia are, ntr-un dublu sens, o natur dialogic. Convorbirea dintre Creator i creatur descoper pe parcurs marile taine pogorte din sfatul Treimii n istoria mntuirii. Parte din jocul manifestrii invizibilului n cmpul vizibilului, liturghia regrupeaz punctele de acumulare ale acestui dialog trinitar. Ca inim a trupului eclezial, liturghia este i spaiul privilegiat al ntreptrunderilor. In mod ideal, diateza verbelor descriind
2 J.-Y. Lacoste, Experien i Absolut. Pentru o fenomenologie liturgic a umanitii omului, trad. rom. Maria-Cornelia Ic Jr., Sibiu, Ed. Deisis, 2001, p. 49.
lacunele memoriei i recompune cu minuie semantica oficiului liturgic bizantin la intersecia dintre comentariul scripturistic, enunul dogmatic i inspiraia duhovniceasc. Pentru a indica ceea ce este propriu Ortodoxiei, el se oprete asupra liturghiei, n umbra creia teo-logica dogmatic crete la adpost de orice exaltri gnostice sau excese pietiste. Nucleul mistagogic al cultului cretin suspend conflictul surd dintre ideologii, n captivitatea crora teologia a czut nu o singur dat. El confirm adevrul cretinismului primar care vedea n liturghie locul i modalitatea proprii Duhului" - sau, cu alte cuvinte, spaiul de actualizare a charismelor tuturor celor botezai sub semnul Crucii. Cnd este protejat de amniosul liturgic al Duhului, cugetarea teologic i pstreaz puritatea. n loc s fie martor al acuzrii ntr-o instan de judecat omeneasc, liturgliisitorul asum asceza ascultrii lui Dumnezeu n ecoul suspinelor creaiei (Romani 8, 22). Liturghia - ca topologie a paradisului - nu face dect s trezeasc i s hrneasc nostalgia originilor. In centrul universului revelat de axa liturgic a gndirii teologice, destinul ntregii lumi pare s atrne de soarta fiecrui suflet mntuit i restaurat dup chipul venic al Logosului. Nu ntmpltor, Andre Scrima vede n Patima i nvierea lui Christos prima liturghie" din istoria Bisericii. Din acest punct de vedere, orice liturghie recapituleaz structura ternar a evenimentului pascal: rstignirea ascetic, coborrea prin rugciune n iadul netiinei i nvierea prin comuniunea eucharistic. Trecerea de la moarte la via este o experien personal, comunitar i cosmic. Liturghia nu poate fi dect un eveniment inclusiv, care depete noiunea de cutum sau rit. Explicat antropologic, liturghia este modul de vieuire i locuire al omului deschis epifaniei Celuilalt. Ea deconstruiete corporalitatea obiectual, auto-referenial i opac alteritii fondatoare a lui Dumnezeu. Totodat, liturghia consacr gestica simplitii, adoptnd limbajul originarului" i pstrnd distana n raport cu determinrile
10 aciunea liturgic ar trebui s fie medio-pasiv3, garantnd
astfel miracolul conversaiei divino-umane. Sinergia sacramental evit att dominaia exclusiv a divinului ct i retragerea complet a umanului. Aceste concluzii sunt mai puin evidente pentru omul modern i direct scandaloase pentru subiectul vid al postmodernitii. Anihilarea gndirii simbolice prin exaltarea matematic a uniformitii, reducia cosmologic newtonian i alterarea voluntarist a eului au fcut din liturghie un subiect marginal sau derizoriu pentru teologia i filozofia modern. Capitol obligatoriu n cronica vieii de familie
cretin, liturghia nu figureaz dect marginal n canonul occidental al istoriei ideilor". Dei reprezint, par excellence, locul de expresie al Crezului cretin, liturghia n-a atras deloc atenia refleciei filozofiei postkantiene. Indexat de canonul idealismului german la rubrica gndire magic", liturghia a fost mult timp neglijat chiar de ctre istoricii cretinismului, rmai debitori dihotomiei romantice logos" versus mythos", tradus uneori prin hiatul doctrin" sau rit". Adolf von Harnack a fost primul dintre marii savani care au separat istoria doctrinei de istoria liturghiei, reducnd esena cretinismului" (Das Wesen des
Christentums, 1900) la un mesaj moral, exemplarism etic sau program social. Chiar i un dogmatician de talia lui Karl Barth care a reacionat prompt mpotriva liberalismului protestant ieit din mantaua lui Albrecht Ritchl (profesorul lui A. von Harnack), rmnnd ns prizonier calvinismului - n-a ajuns la o nelegere a mizelor i premiselor teologice asumate de liturghia Bisericii. Rspunsul catolic a venit la nceputul anilor 1920 din partea benedictinilor din centrul monastic Mria Laach, sub deviza Alte Quellen, neuer Kraft" (izvoare vechi, putere proaspt). Printro serioas cercetare istoric i aprofundare
teologic, clugrul Odo Casei (OSB) i

3 Catherine Pickstock, Liturgy, Art, Polkics", Modern Theology 16(2000)2, p. 161.
preotul Romano Guardini au demarat procesul de regenerare a practicii liturgice, receptat pozitiv att n Germania ct i n Frana. Dup al doilea rzboi mondial, magisteriul Bisericii romano-catolice a ncurajat reflecia reformatoare care avea s culmineze n deciziile - pn astzi controversate ale Conciliului Vatican II. ntre actorii principali ai acestei micri merit menionat cardinalul Joseph Ratzinger actualmente papa Benedict XVI - care a animat, alturi de Hans Urs von Balthasar i alte personaliti catolice, gruparea Communio". n paralel, Rsritul ortodox era rvit de ambiguitile
politicii ecleziastice i antitradiionalism ul unei bune pri a elitei culturale. Ghetoizarea liturgic - alturi de exilul mistic al interiorittii - a fost una dintre putinele soluii de rezisten ale Ortodoxiei balcanice din anii turcocraiei. In Rusia i rile slave, barierele lingvistice impuse de folosirea slavonei vechi incomprehensibil nu doar poporului, ci chiar clerului - a provocat reacii contestatare radicale (e.g., Lev Tolstoi). Reformele lui Petru cel Mare din secolul XVIII au polarizat tensiunea ntre ierarhia Bisericii, credincioi i elit, conferind educaiei teologice o orientare forat occidentalizant. Numeroase
simboluri liturgice s-au perimat sub efectele deteriorrii contactului cu sursele patristice, din cauza lipsei de catehez i a unui ritualism militarist i anchilozat. La nceputul secolului XX, un proiect inovator al sinodului moscovit a fost anihilat de evenimentele politice subsecvente.4 Astfel, chestiunea de fond a reformei liturgice n Rusia arist a
rmas neschimbat pn astzi, chiar dac epifenomenul decadenei a migrat i pe alte continente. 5
J. Meyendorff, Russian Bishops and Church Reform in 1905!", Catholicity and tbe Church, St. Vladimir's Seminary Press, 1983, pp. 143-156. 5 Alexander Schmemann, Problems of Orthodoxy in America: II. The Liturgical Problem", St. Vladimir's Seminary Quarterly 8 (1964), 4, pp. 164185.
4
12
Biserica liturgic
Liturghia Bisericii: sintez eschatologic
13 S A a
14
Biserica liturgic
'Liturghia Bisericii: sintez eschatologic 15 se triete apocaliptic, iar viitorul c anticipat profetic. n acest sens, liturghia este operatorul transcendental al unei sinteze eschatologice. n trmul liturghiei, excesul uitrii, exaltarea imediatului i precipitarea sfritului sunt tentaii corectate de practicile narative i sacramentale care constituie, de la nceputurile Bisericii, tradiia. Unificarea liturgic a celor trei extaze ale temporalitii (trecut, prezent, viitor) se produce n mod excepional prin celebrarea zilei Domnului", aa cum este numit duminica {dominica dies) n cartea Apocalipsei (1, 10). n acest punct, comentariile lui Andre Scrima sunt excepionale. Duminica apare ca o icoan a revelaiei pascale, prin absena total a pmntului ca loc al productivitii," celebrarea odihnei sabatice i a libertii fa de determinrile naturii czute. Inim a timpului" i nceput al noii creaii, duminica este locul transubstanierii" ritmurilor cosmice (zile, sptmni, luni, anotimpuri, ani) ntr-un singur rgaz eschatologic, recapitulnd toate instanele de adevr ale istoriei umanitii. Numit i ziua a opta" - precum nvierea lui Christos este praznic al praznicelor" - duminica este paradigma inconsumerabilitii divine, ieirea din aritmetica aditiv, tensiunea dintre fiin i facere," desprirea harului necreat de religia moart a legii, rsritul binecuvntrilor i timpul plenitudinii. Este meritul necontestat al printelui Andre Scrima faptul de-a ne fi demonstrat importana experienei liturgice pentru cunoaterea Ortodoxiei. Volumul de fa ne reamintete c fr comuniune i participare, cretinismul este o simpl ideologie, lipsit de Duh i adevr" (Ioan 4, 23). Biserica liturgic nu reprezint un muzeu de antichiti, ci muntele schimbrii noastre la fa. Cei alungai din turnurile lui Babei, pot bate la porile cetii noului Ierusalim, ce n-are trebuin de soare, nici de lun, ca s o lumineze, cci slava lui Dumnezeu a luminat-o i fclia ei este Mielul" (Apocalips 21, 23).
Mihail Neamtu
Simonopetritul7, exegeza lui Andre Scrima rmne un manifest avangardist ntre studiile fenomenologice contemporane. Trebuie spus c nceputul analizelor structurii timpului sacru n diferitele tradiii religioase se leag tot de numele unui romn: Mircea Eliade. Pn la studiile sale comparatiste, gndirea filozofic s-a limitat la tematizarea problemei timpului din perspectiva subiectului discursiv, indiferent la jocul secund al corporalitii rituale. Tensiunea dintre calendarul interioritii reinut de memoria sinelui (Augustin, Husserl) i timpul cosmic al naturii (Aristotel, Kant) a condus - aa cum a artat Paul Ricceur - la uitarea dimensiunii narative care contribuie la cunoaterea sinelui. Ceea ce Ricceur a ntrziat s tematizeze n opera sa este temporalitatea liturgic a subiectului religios. Ca art a interpretrii, hermeneutica deconstruiete antiteza tipic modern dintre timpul cosmic - garant al obiectivittii - i timpul luntric, exprimat n confesiuni intime sau jurnale. neles ca un amestec de coincidene biografice i imaginaie interpretativ, timpul interioritii subiective i consum alianele cu istoria scris pe fundalul memoriei colective a unei comuniti de destin" (N. Ionescu). Homo religiosus - mai cu seam cel care aparine tradiiei iudeo-cretine - se nate ns nu doar printr-o practic narativ (lectura i meditaia Scripturilor), ci i n mediul aciunii ascetico-liturgice, care - n termenii lui Michel Henry - i reveleaz corporalitatea subiectiv.8 n cretinism, liturghia este instana totalizatoare a temporalitii: trecutul sacru este absorbit sapienial, prezentul
Macarie Simonopetritul [Gerard Bonner], Triodul explicat. Mistagogia timpului liturgic, trad. rom. I. Ic Jr., Sibiu, Ed. Deisis, 2000. 8 Pentru aceast tem, vezi M. Neamu, Nscut iar nu fcut sau despre patosul Vieii la Michel Henry", n Alin Tat (ed.), Studii de filosofic contemporan, voi. I, Cluj-Napoca, Ed. Napoca Star,
2005, pp. 75-107
7
GEOMETRIA
POETIC A
CELEBRRII
(not introductiv) Editura Humanitas a proiectat o serie de volume care s valorifice materialele aflate n Fondul Andre Scrima", constituit la Colegiul Noua Europ din Bucureti, materiale ncredinate lui Andrei Pleu i instituiei pe care o conduce de ctre familia printelui. Unul dintre primele volume ale seriei este cel de fa, reunind texte, aproape toate inedite, asupra unei teme eseniale pentru Andre Scrima: liturgica bizantin.1 Oricine este familiar cu termenii religioi, va sesiza n titlul pe care l-am ales pentru acest volum pleonasmul. Biserica, n rostul ei propriu este
liturgic. Adunarea (ecclesia) se alctuiete, n fond, n vederea liturghiei, pentru a constitui o comunitate uman capabil de dreapt celebrare. Unitatea ei nu se ncheag cu adevrat dect n jurul altarului, locul nalt" unde oficiaz Cel care este celebrat. Pleonasmul se potrivete totui, cred, cnd e de sugerat asumarea intensificat a unei teme spirituale, atenia care ptrunde n intensitatea nucleului ei veritabil. In primele secole nu numeau cretinii duminica ziua domneasc a Domnului", pentru
1
2003 i Teme ecumenice (despre dialogul religiilor), n 2004, iar Bogdan Ttaru-Cazaban a ngrijit, la Editura Anastasia, o frumoas ediie de texte referitoare la ecumenismul cretin: Duhul Sfnt i unitatea Bisericii. Jurnal de conciliu,
publicat n 2004.
Trei dintre volumele postume ale lui Andre Scrima, deja aprute n afara acestei serii, au fost de asemenea organizate tematic: Humanitas a publicat Despre isihasm, n
ca limbajul nsui s-i vdeasc intensa diferen de nivel fa de succesiunea temporal ? Volumul cuprinde, n principal, cursurile pe care, ntre 1970 i 1974, printele i profesorul Andre Scrima le-a dedicat, la Institutul superior de liturghie al Universitii maronite Saint-Esprit, Kaslik, Liban, unor cicluri liturgice din tradiia cretin rsritean (bizantin). Or tipul de inter-
pretare prin care el intrm teritoriul liturgicului, prin care i marcheaz articulaiile i l parcurge ndreptete, cred, pleonasmul. n vremea de fa, noi avem n genere o relaie stngace cu liturgicul. Fie c l expediaz sau l practic sub eticheta ritualismului, fie c inventeaz, cu o evident lips de profesionalism" spiritual, tot felul de ritualuri dup plac, omul de astzi are dificulti s sesizeze care e natura liturgicului, ce atitudine intelectual i existenial cere el i, la urma urmei, pentru ce este fcut. Muli dintre noi nu prea mai suntem n
stare s nelegem ce este un rit viu", dup expresia lui Louis Massignon, acel rit care ne introduce n curbura convergent i sub bolta propriei noastre finaliti" transcendente.2 Interpretarea lui Andre Scrima ndreapt nelegerea spre ceea ce face caracterul specific al liturgicului: anume faptul c el este cadrul, ndelung construit i rafinat, pentru o experien, integral, de cunoatere. Nu poi celebra n mod drept dect ceva ce cunoti i ctre care naintezi n cunoatere, atingnd o cunoatere savuroas" a obiectului cele-
brrii tale. Nu poi celebra n mod drept dect dac te lai transformat de obiectul" celebrrii tale. Liturgica, n ciclurile ei cotidiene i anuale, ritmate de srbtori majore i minore, cu dat mobil i fix, l face pe credincios s participe la o cunoatere orant. l construiete pe credincios,
2 Louis Massignon, Le rite vivant", EranosJahrbuch nr. XIX, Zurich, RheinVerlag, 1951, pp. 351-355.
cuprinzndu-1 n ritmurile ei, pentru ca ci s devin receptaculul unei asemenea cunoateri. Celebrarea liturgic nu cere, insist Andre Scrima, doar atitudinea evlaviei, neleas ca emoie a individului n faa mreiei, milei, jertfei divine. Ea cere cooperarea corpului, sufletului i spiritului, pentru a alctui mpreun un organism apt s primeasc o cunoatere deifiant. Presimim, descoperim sau ni se confirm, graie lui Andre Scrima, faptul c liturghia este doctrin performat", e meditaie teologic n act, naintare efectiv n sensurile care ne leag de
Cel ce este celebrat, participare la misterul lui. Atent situate i analizate de autor n cadrul lor propriu, textele liturgice i exal" substana teologic. Iat, dup mine, care este prima calitate a cercetrii lui Andre Scrima: aceea de a regsi i de a ne convinge de menirea i prospeimea intelectual a liturghiei, a tradiiei, a textelor liturgice. Liturghia deschide drum, n mod ritual i pentru toat lumea, spre acel tip de cunoatere care poart numele de teologal. Dac se las modelat de ea, liturghia l include pe credincios ntro perspectiv teologal.
In legtur cu aceast menire, Andre Scrima pune mereu n lumin structura de traseu a ciclurilor liturgice - iat una dintre liniile majore ale interpretrii sale. Srbtorile, fiecare cu constelaia lor de teme, de texte biblice i imnice, nu sunt evenimente izolate. Ele constituie treptele unui drum, etapele unei procesiuni, ale unui dublu itinerar: cel al divinului care ptrunde din ce n ce mai intim n propria creaie pentru a o transfigura, cel al
umanului care l ntmpin, l primete, l urmeaz... Economia divin, retrit liturgic, conduce mereu, n mod liturgic i n cadru liturgic, spre teologie (n sens de cunoatere a luntrului lui Dumnezeu) atrage atenia, demonstreaz, ilustreaz pe texte autorul. Iar pentru a o demonstra convingtor, el i construiete propriul comentariu ca pe un spaiu capabil s dea loc sensurilor traseului liturgic. Comentariul su nu e liniar, descriptiv,
20
Biserica liturgic
Geometria poetic a celebrrii
21 e I c p r i n o r n d u i r e a t e m e l o r i a t r e p t e l o r s
m o r i a a r h i m a n d r it u l u i A n d r e i S c r i m a , f i g u r p a r a d i g m a ti c
a Ort odox iei con tem por ane ", n vol um ul O gn dire fr r mu ri.
Ess ai sur la spir itua lit litur giq ue de l'Eg lise Ort hod oxe d'O rien t, text ined it, purt nd data de
noie mbrie 1958, a fost inclus de Vlad Alexa ndres cu n volu mul Orto doxia i ncer carea comu nism ului, unul dintre cele dou volu me pe care le-a ngriji t n seria Huma nitas i care cupri nd scrier ile din perio ada de form are, n Rom nia, a lui Andr
e 22
Scrima.
a L ( C E U '
E L ( C
Pent ru amin tire: zisesiu ne a cate heil or de la Notr e Dam e des Dons (Ach refic h), la DeirelHarf, n jurul teme i Ren scui din Duh ul Sfnt .6 Expu nerea urma celor dato-
rate lui M. Cha mou n (Re nate re psiho logic i nate re n Duh ) i lui J. Corb on ( De vrem e ce Duhu l este viaa noast r... ), totul fiind edita t n bulet inul Paro le de vie nr. 22, iulie-
24
Biserica liturgic
Textele care formeaz volumul sunt, aa cum s-a menionat, notie luate de studeni. Andre Scrima nu le-a revizuit n vederea unei publicri; le-a adugat doar ici i colo sugestii eliptice pentru posibile dezvoltri tematice, scurte meniuni pe care le-am reprodus n note. Aceste texte rmneau, pentru el, doar repere ale unei metode care cere asimilarea, iar nu fixarea ntr-un volum. Totui ele au destul rotunjime pentru a fi editate, ca document al unei metode vii de analiz liturgic. Pentru a le asigura precizia filologic potrivit, m-am bucurat, ca i n cazul celorlalte volume Andre Scrima pe care le-am ngrijit, de colaborarea, plin de participativ acribie, a d-lui Dr. Radu Bercea, un apropiat al printelui din timpul ultimei sale perioade bucuretene. Mulumirile mele se adreseaz deopotriv doamnelor Dr. Francisca Bltceanu i Dr. Monica Broteanu pentru sfaturile privitoare la termenii ebraici i aramaici, precum i d-lui Tudor Dinu, pentru lmuririle legate de anumii termeni liturgici bizantini; n sfrit, tinerilor cercettori Miruna i lui Bogdan Ttaru-Cazaban pentru referinele liturgice la care mi-au dat acces, i Mihail Neamu, pentru observaiile sale. Anca Manolescu septembrie 2005
OMUL RENSCUT DIN DUH N VIATA LITURGIC

Se cuvine fr ndoial ca, n lumina a ceea ce numimliturghie", s reiau n mod inevitabil spuse care, lundu-mi-o nainte, precedndu-m totodat, au fost rostite aici: pentru a redescoperi mpreun cu voi acea legtur intim ntre Duh i liturghie, pentru a face s apar legtura nlocul foarte precis unde noi nine ne recunoatem n ea.
I. Liturghia, loc i modalitate proprii Duhului

Am putea ncepe prin a recunoate ceea ce, dat fiindnsi viaa noastr cretin, ne este att de propriu nct ne definete n mod esenial: liturghia constituie locul i modalitatea proprii Duhului.
1. Abordarea liturgic a cunoaterii lui Dumnezeu

De la pogorrea sa, de cnd Duhul se afl n aceastlume, l cunoatem pe Dumnezeu n mod liturgic, nu l cunoatem n nici un alt chip. E de la sine neles c abordrilelui Dumnezeu sunt multiple... El st aici, n faa noastr, ca o problem, ca un cuvnt". Dar nu e un cuvnt, e Dumnezeu !... St ca o interogaie, ca o provocare. l putem aborda din punct de vedere istoric, psihologic, religios,teologic etc. In funcie de unghiurile diferite care ne definesc ncondiia noastr uman, aflat ntr-o necontenit desfurare, putem gsi mereu un mod de abordare a lui Dumnezeu. Dar fiindc Duhul se afl n lume, abordarea adecvat,cea cuvenit deoarece e conform" lui Dumnezeu, cea carel
26
'Hun
W ? < Biserica liturgic
IV* C\
Omul renscut din Duh n viaa liturgic
27
conformeaz", am putea spune, pe Dumnezeu n noi, i ne conformeaz" n El, este abordarea liturgic. Duhul este cel care, prin virtutea focului su increat, nglobeaz, conine, propune, menine mereu vii, n aceast categorie liturgic, modalitatea de prezen a lui Dumnezeu - care e cea istoric, determinat, a lui Chnstos i, prin urmare, a ntregii umaniti cuprinse n el - i totodat misterul lui Dumnezeu n sine nsui, n ceea ce are el inepuizabil, transcendent, adic n izvorrea lui prim {transcendo nseamn ceea ce trece mereu dincolo; e o micare). Aceste dou modaliti de prezen a lui Dumnezeu: cea istoric, christic, n care umanitatea este angajat efectiv, fie c vrea ori nu, pentru c Christos a venit n lume, i modalitatea misteric a lui Dumnezeu n transcendena lui, acestea dou se afl, de cnd Duhul este n lume, ca nglobate, cuprinse, meninute vii i propuse n chip viu, prin virtutea Duhului, n ceea ce numim, cu un termen att de comun, att de imposibil de compromis, liturghie". 2. Liturghia, lucrare a Duhului i Duhul dar al liturghiei E necesar deci s situm liturghia n Duhul i Duhul n liturghie. De ndat ce ne vom angaja n acest efort, va trebui s recunoatem c Duhul i liturghia sunt co-implicai, inseparabili. Liturghia este efectiv lucrare a Duhului, aa cum Duhul nsui este darul, harul, energia liturghiei. O scurt privire teologic, biblic, istoric asupra realitii tainei cretine, prin care suntem, ne va permite s o nelegem n mod mai concret. a) Prima comunicare a Logosului lui Dumnezeu n interiorul logosului omului, ceea ce numim n mod obinuit Sfnta Scriptur, a fost lucrarea Duhului. E ca o nscriere a Duhului n logosul omului. neleg prin logosul omului" nu numai cuvntul, ba chiar, a spune, n mod foarte secundar cuvntul: omul este mut. Nu prinde s vorbeasc
dect n faa unui semn. Cele mai recente cercetri n psihologie tind s includ ceea ce numim cuvnt, limbaj n aceast sfer pe care a numi-o sfera n-scriern". P. Corbon cita acum cteva clipe din Ieremia (31, 33): Voi pune legea mea nuntrul lor i pe inimile lor voi scrie." Iat nscrierea, engramma. Pentru c Duhul i-a dat o nscriere n carnea lumii, omul a pornit s vorbeasc, nu a rmas mut. i a pornit s vorbeasc despre Dumnezeu pentru c avea n fa o nscriere" a lui Dumnezeu. Ea ne d Sfnta Scriptur. b) Prima nscriere a Duhului are loc n vasta realitate a ceea ce numim cosmos. Unitatea matricial care ne conine pe toi, care ne nal pe toi, acest cosmos n care noi, oamenii constituim un centru de contiin i de responsabilitate a fost el nsui suscitat prin Duhul, prin lucrarea lui, prin acel/itft care a fcut s demareze" economia lui Dumnezeu. Economia lui Dumnezeu fiind, foarte simplu, comunicarea dttoare de via, asumptiv - cea care asum -, transfiguratoare a lui Dumnezeu ctre creat. c) Ceea ce nseamn c, din momentul acela, liturghia a nceput i ea s se desfoare. Tot ceea ce se petrece de atunci nainte este liturghie pentru c Duhul se afl n lume, i d via, lucreaz n ea n aa msur c separaia ntre ceea ce noi numim natural i supranatural trebuie asumat altminteri n Duh. ntre natural i supranatural exist desigur distincie, unul nefiind reductibil la cellalt, dar nu exist incompatibilitate. Ar trebui vorbit mai degrab despre dispunerea" unuia ctre cellalt, ntr-un soi de reciprocitate, prin care cel din urm - harul, supranatura, increatul - trebuie s asume, s ptrund, s transfigureze, s preschimbe, s transsubstanieze pe cel dinti, s restituie plenitudinea divin creatului. Ne aflm n plin aciune liturgic. Tot ceea ce se petrece nu este dect istorie a unei liturgizri progresive a cosmosului. Iar Sfnta Scriptur este relatarea" acestei liturgizri. Dac Scriptura e citit n aceast lumin a Duhului, ea capt un sens liturgic. De la nceput
28
Biserica liturgic
29
i pn n ziua mani liturghii pascale a lui Chnstos. Putem atunci nelege de ce Duhul Sfnt este mistagogul (cel care conduce taina, misterul), maestrul liturghiei cosmice care se mplinete de cnd creaia - ceea ce noi numim creaie a izbucnit n existen. Duhul este mistagogul, altfel spus, maestrul aventurii", aventura fiind implicit acestei aciuni a Duhului, acestei liturghii. Aventur nseamn a veni la", ad-venire: liturghia ne conduce spre mplinire, spre svrire, iar el, Duhul, este maestrul, conductorul aventurii, mistagogul. i este, n acelai timp, rodul - nu vreau s spun rezultatul, fiindc ne aflm ntr-o ordine a naterii, iar nu a cauzalitii naturale -, el este rodul acestei liturghii. d) Duhul a venit efectiv la noi prin mijlocirea primei liturghii pascale, crucea: i-a dat Duhul" (Ioan 19, 30). Cnd m voi preaslvi...": Cci nc nu era dat Duhul, pentru c Iisus nc nu fusese preaslvit" (Ioan 7, 39). i avem prima mrturie a unui om, cea a Sfntului Ioan, stnd drept, alturi de cruce, care spune: Cel care a vzut a mrturisit i mrturia lui este adevrat" (Ioan 19, 35). Ce a vzut martorul ? A vzut liturghia", prima liturghie: sngele i apa nind din coasta strpuns a Domnului, din trupul lui mort. Lucrul acesta i se pare att de neverosimil, att de inexplicabil n mod natural, nct simte nevoia s insiste pentru a ne livra astfel sensul a ceea ce tocmai se petrecuse. Ioan a asistat la prima i unica celebrare liturgic: trupul mort al Domnului este nsufleit de acum nainte nu de viaa natural motenit de la condiia noastr uman, pe care a asumat-o prin naterea sa, ci e, de acum nainte, nsufleit de Duhul Sfnt. Sngele e Duhul: iar sngele care nete dintr-un trup mort e virtutea dttoare de via a Duhului Sfnt care se anun deja n trupul rstignit al Domnului. 1
Aceste teme - efuziunea Duhului din coasta lui Chnstos, trupul christic animat de Duh - au fost dezvoltate de A. Scrima n Comentariu la Evanghelia dup Ioan, Bucureti, Humanitas, 2003,
1
Lucrul acesta e att de adevrat nct iconografia bizantin nu l reprezint niciodat - dect n cazurile de degradare a Tradiiei - pe Domnul rstignit cu ochii nchii pentru c, n clipa cnd moartea lui se mplinete pe cruce, El nvinge moartea.2 Aceea c clipa cnd Domnul se face duh"
pp. 96-99: Ne aflm din nou n faa unui loc ioanic: i-a dat Duhul, paredoken to pneuma. Paredoken are aceeai rdcin cu paradidonai care d tradiie ,paradosis, n sensul nalt i tare al cuvntului. n aceast ncredinare a Duhului, n aceast transmitere a Duhului, Ioan vede deja nceputul Tradiiei lui Iisus . i pentru c Duhul fusese deja transmis , soldaii l gsesc mort pe Iisus... Iisus a nvins deja moartea. Moartea nu i va duce pn la capt lucrarea asupra trupului lui. Pentru c Iisus nu nceteaz s fie impregnat plasmat - de Duh. (Nu ntmpltor, n prima sa epistol, Ioan revine asupra acestei condiii spunnd: trei sunt care mrturisesc n cer: Tatl, Cuvntul i Sfntul Duh... i trei sunt care mrturisesc pe pmnt: Duhul i apa i sngele... (I Ioan 5, 6-8)." De asemenea Timpul Rugului Aprins. Maestrul spiritual n tradiia rsritean, Bucureti, Humanitas, 1996, pp. 57-58. 2 Christos pe cruce, figurat cu ochii deschii, constituie reprezentarea specific mai ales primei perioade bizantine: cu trupul drept i capul uor plecat, el este nvemntat n colobium, lunga tunic de purpur. Reprezentndu-1 viu, fr semne ale suferinei i morii, acest tip de imagine, de inspiraie ioanic, pune accentul pe condiia sa seniorial, divin care, unit cu cea uman, rmne inalterat, activ, veghetoare", cluzitoare spre locul propriu al lui Christos. Pentru reprezentrile bizantine ale lui Christos pe cruce: L. H. Grondijs, L'iconographie byzantine du Crucifie mort sur la Croix (ed. II, Bruxelles, 1947); John R. Martin, The Dead Christ on the Cross in Byzantine Art", Late Classical and Mediaeval Studies in Honor of Albert Mathias Friend Jr, Princeton University Press, 1955; A. Grillmeier, Der Logos am Kreuz (Miinchen, 1956), pp. 117-130. Christos trecnd prin moarte cu ochii deschii e o tem ce apare n texte bizantine timpurii. Pentru a medita asupra nvierii mprteti" a lui Christos, Leoniu din Constantinopol (sec. VI) mbin locuri vechi-testamentare (Geneza, 49, 9: El a ndoit genunchii i s-a culcat ca un leu... Cine-1 va detepta?") cu date de tiin natural elenistic (Physiologus I, 1: Cnd leul doarme n vguna sa, ochii si vegheaz, fiindc rmn deschii") i cu pasaje evanghelice
30
Biserica liturg,
ica
31
(cf. I Corinteni 15, 45) n aa chip nct de aici nainte nu se poate vorbi despre moarte i nviere - ceea ce intereseaz direct tema noastr -, ci ar trebui vorbit despre moarte-nviere, una n cealalt. e) Exist un alt moment, imediat corelativ de altfel momentului liturghiei pascale a Domnului despre care vorbeam, i el ne druiete Duhul n comunicarea lui personal: e Cincizecimea. Cincizecimea este opera liturghiei cereti a lui Christos. Nu este o metafor, mai cu scam nu o metafor spaial (sau dac este una, ea are sensul tare al termenului: metafor" nsemnnd n greac a duce dincolo"). Prin nlarea lui, continuare intim, imediat, necesar a crucii, a liturghiei pascale (necesar" cu acea liber necesitate a misterului lui Dumnezeu), Christos se situeaz la dreapta Tatlui i i ncepe lucrarea cereasc, acea liturghie
(Ioan 2, 19: Drmai templul acesta i n trei zile l voi ridica"). Christos este leul domnesc" ce se ridic din moarte i druiete nvierea punndu-1 pe om n comunicare cu viaa divin inaccesibil schimbrii i morii: Aa cum Icul trupesc, dormind, i pstreaz ochii deschii - cci aa st ntr-adevr n firea leului - tot astfel Christos, Domnul nostru, n vremea celor trei zile cnd a dormit din pricina ntruprii sale, nu i-a nchis ochiul dumnezeirii" (Omiliapascal I, 9). Aceeai tem n Omiliile pascale II, 6, 3 i VII, 6,2. Chromatius din Aquileea (Sermo 16, 1) pune tema ochilor deschii" n legtur cu Cntarea Cntrilor 5, 2 (Eu dorm, dar inima mea vegheaz"): El a dormit dup trup, ns dumnezeirea sa veghea, fiindc ea este neadormit." Gherman II al Constantinopolului (Despre punerea n mormnt dup trup a Domnului): Cnd doarme, i pstreaz ochii deschii, care supravegheaz toate fiinele. ntr-adevr, dup moartea sa, firea pe care i-o asumase nu a fost desprit de divinitate, din care o dat pentru totdeauna i-a primit existena; ele rmn unite." Pentru aceste'date, volumul: Hesychius de Jerusalem, Basile de Seleucie, Jean de Beryte, Pseudo-Chrysostome, Leonce de Constantinople, Homeliespascales, introduction, texte critique, traduction, commentaire et index de Michel Aubineau, Paris, Cerf, 1972, col. Sources Chretiennes nr. 187, pp. 357, 385, 414-415, 422,
439-441,467-468
cereasc de care ne vorbete Apocalipsa. (V doresc s v apropiai de cartea. Apocalipsei din acest dublu unghi: e cartea Duhului, dac tim s o descifrm, cartea n care Duhul vorbete Bisericii" - Apocalipsa 2, 7 - i e o carte prin excelen liturgic). Apocalipsa (5, 6) ne spune: Am vzut... stnd un miel" (drept, nviat) i njunghiat". E starea liturgic, situaia liturgic esenial, total, a lui Christos. Iar lucrarea acestei liturghii cereti e cea care, zece zile mai apoi - fiindc ea e msurabil n timp; n termeni de venicie fiind, bineneles, dincolo de orice msur! -, zece zile dup nvierea lui, ce se ntiprete peste vechiul calendar ebraic, el nsui o prim nscriere a Duhului, liturghia cereasc e cea care ne druiete Cincizecimea. Dumnezeu, trimindu-i Duhul, se mplinete pe sine prin mplinirea planului su. Iat ncheierea acestei economii pe care o vedem lucrnd ca liturgizare progresiv pn la rodul suprem al liturghiei care este Duhul nsui ca maestru al liturghiei totale.
* II. Domeniul liturghiei totale

1. Cele trei domenii ale liturghiei
Acum putem privi ndeaproape dimensiunile distincte, dar inseparabile, ntreptrunse, intercomunicante ale acestei liturghii totale.
Care este n fond domeniul liturghiei ? Aici, de asemenea, trebuie s ne dezobinuim, i nc de cea mai rea dintre obinuine, aceea de a le dobndi i de a atrofia astfel acel sim al minunrii - urma nnoirii Duhului n noi. Liturghia nu este n primul rnd punere n oper ritual a Bisericii, care o face s devin cteodat obligaie canonic, juridic". Nu ntlnim aici dect unul dintre capitolele de aplicaie i de expresie ale domeniului liturgic, ale realitii liturgice ca totalitate 32 Biserica liturgic
deseori. Scriitorul sacru, plecndu-se peste noianul nesfrit i adnc deschis al nelepciunii lui Dumnezeu, a fost cuprins de vrtejul ameelii" (Omilia I, 206-209). Despre Pavel, contemplnd taina alegerii neamurilor: ca i cum ar fi vzut o mare nesfrit ori o prpastie cscat, cuprins de ameeal, s-a tras, cu un salt, napoi" (Omilia 1,257).
a) Liturghia este n primul rnd i n mod unic, trebuie spus, cereasc. n tradiia bizantin nu se vorbete despre ea n mod curent fr a o numi sfnta i cereasca liturghie". Altfel spus, nu exist dect o singur liturghie, cea a lui Christos nviat, nlat la ceruri n stare liturgic, n stare de crucificare, de jertf extatic naintea Tatlui, care deschide n coasta lui Dumnezeu nsui o falie"; jertfa transpune - nu vorbesc deloc n mod temerar: toate acestea pot fi descifrate, decelate n gndirea liturgic n act care e imnografia bizantin -, transpune aadar n ceruri acea deschidere din coasta Domnului, mrturisit de Ioan, care l deschide pe Dumnezeu. Incomprehensibilul (de-necuprinsul), insesizabilul, nevzutul despre care vorbete Ioan Hrisostom, 3 iat-1 n stare de crucificare extatic, de jertf extatic prin care com-ptimete" cu noi: acea compasiune care e propus de ciclul liturgic bizantin ca semn al Duhului Sfnt. Dumnezeu comptimete cu noi pn la sfritul timpurilor" spunea Maxim Mrturisitorul. Liturghia e aadar n primul rnd cereasc, nu n sensul unei metafore spaiale, ci prin locul realizrii ei unice care e Christos jertfit i nviat. b) Liturghia e apoi sacramental. Ea este cea care realizeaz, care actualizeaz liturghia celest unic n liturghia noastr cotidian unde suntem cu toii integrai; ea ne face
3 Ioan Hrisostom, Despre incomprehensibilitatea (incognosdbilitatea) lui Dumnezeu. n introducerea la ediia francez a textului (Sources chretiennes nr. 28 bis, Paris, Cerf, 1970), Jean Danielou analizeaz vocabularul, foarte bogat, de care Ioan se servete pentru a indica spaima reverenial ce cuprinde sufletul n faa nemrginirii divine. Imaginea oceanului i cea a abisului vertiginos cscat revin
33
s ptrundem n taina liturghiei cereti prin acea compenetrare a creatului i a increatului. Este un dar, mai mult, o trecere de la unul la cellalt. Darul se transmut atunci n sine nsui, n acea stare cvasiinefabil care e starea celui nviat, creat i increat totodat. La acest nivel, liturghia noastr este creatoare de Biseric, creatoare de comuniune. Ea constituie nscrierea parusiei lui Christos, a venirii sale, prin Duhul Sfnt, n substana temporal a lumii noastre. c) n sfrit, liturghia nu este niciodat complet, realizat efectiv atta vreme ct nu este primit interior, atta vreme ct nu este interiorizat. Ceea ce spuneam la nceput, anume c nu l cunoatem pe Dumnezeul nostru dect n mod liturgic devine definiia noastr cea mai proprie ca cretini, n calitate de cretini suntem fiine liturgice; inseria noastr n Dumnezeu este liturgic (liturghia botezului); cunoaterea noastr de Dumnezeu, confirmarea noastr n el are loc prin comunicarea Duhului Sfnt (prin sacramentul confirmrii)4; itinerarul nostru n Dumnezeu se mplinete prin uniunea euchanstic.
Botezul este taina intrrii pe calea christic, e iniierea" pe aceast cale. Confirmarea, la catolici, i ungerea cu Sfntul Mir, la ortodoci ofer fiinei aptitudinea dinamic de a urma calea pe care a intrat, de a crete i de a se modela n conformitate cu ea. Rsritenii pstreaz unite cele dou aspecte ale acestei mystagogii": botezul i mirungerea (iniierea i ntrirea" sau confirmarea pe cale). Apusul cretin va situa, de prin secolul al XHI-lea, confirmarea la vrsta adolescenei, cnd individul ncepe s se construiasc n mod contient. Foarte elaborata pregtire a Mirului, n Rsrit, face din el un vehicul ritual al Duhului: prin sfinire, se consider c Mirul devine suport al energiilor Sfntului Duh, iar numeroasele mirodenii sau aromate amestecate n ulei simbolizeaz mulimea darurilor Duhului, manifestate mai cu seam la Cincizecime. Chirii al Ierusalimului, Cateheza mistagogic III, 3 (n Cyrille de Jerusalem, Catecheses mystagogiques, introd., texte critique et notes de Auguste Piedagnel, trad. de Pierre Paris, Cerf, Paris, 1988, Sources chretiennes 126 bis, p. 125): Aa cum pinea Euchanstiei, dup epicleza Duhului Sfnt, nu mai
4
34
Biserica liturgic.
35
Iat cele trei niveluri, interdependente de altfel, nter-comunicante, ale liturghiei. Liturghia e, ca atare, contemplativ, dac nelegem temeinic faptul c n contemplaie nu este vorba despre o ieire extatic din timp, ci despre o depire prin asumpiunc" a timpului; contemplaia nseamn descifrare a prezenei, a urmelor lui Dumnezeu n interiorul timpului. Dintr-un anume punct de vedere, contemplaia nseamn o ieire, dar o ieire din tot ceea ce este aparen moart, din acea vechime pe care trebuie s o transpunem (transsubstaniem) nencetat n via nou. Liturghia este comunional", creatoare de comuniune. Iar atunci, liturghia este duhovniceasc (pnevmatic) n sens direct i personal.
2. Noutatea Duhului
Privit n lumina Duhului, liturghia ne vorbete desigur nencetat despre Christos. Din ceea ce este al lui Christos ia Duhul, aa cum ne-a spus Christos nsui (Ioan 16, 14), pe Christos l reveleaz el, revelarea lui este cea pe care o confirm. Pentru c Christos este Alfa i Omega" (Apocalipsa 1,8) lucrrii lui Dumnezeu, dat fiind ntruparea sa. Nu exist totui ceva nou n aceast comunicare liturgic a Duhului Sfnt ca persoan? Rspunsul clasic i ntotdeauna
este doar pine, ci trupul lui Cliristos, tot astfel acest mir sfnt nu mai este, dup epiclez, doar un simplu parfum; e darul lui Christos, care, prin prezena Duhului Sfnt, lucreaz n mod divin." Mirungerea marcheaz toate aspectele i facultile fiinei umane cu aceast amprent. Ritualul const n nsemnarea cu mir a frunii, ochilor, nrilor, gurii i urechilor (mintea i simurile), a pieptului i a spatelui (inima i voina), a minilor i picioarelor (aciunea i cile fiinei). Fiecare nsemnare este nsoit de formula pecetea darului Sfntului. Duh". Explicaii, referine la texte patristice i bibliografie n Preot Prof. Dr. Ene Branite, Liturgica special, Bucureti, Editura Institutului biblic i de misiune al Bisericii Ortodoxe Romne (EIBMBOR), 1985, pp. 395-425. Pentru simbolica miresmelor i a mirului, analizat din unghi antropologic: Jean-Pierre Albert, Odeurs de saintete. La mythologie chretienne des aromates, Presses de l'EHESS, Paris, 1990.
just const n a spune c nu arc loc un eveniment nou, ci o revrsare a Patelui. Cincizecimea este Pate revrsat. Ar trebui poate ca, fr a o elimina, s nuanm aceast prim poziie. Duhul nu nlocuiete lucrarea lui Christos, ci o confirm. Ceea ce nu se opune faptului c tocmai el, Duhul este adevrata noutate a lui Christos. Iar Christos nu este viu dect prin nnoirea" Duhului. Pogorrea Duhului Sfnt aduce aadar ceva nou n raport cu Christos. Nu mpotriva lui Christos (Doamne ferete!), ci tocmai n raport cu el, se ivete ceva nou, Noul", Duhul Sfnt. Noutatea aceasta e destul de net subliniat n liturghia bizantin, dar n orizontul de clar-obscur care se potrivete misterului Duhului. Noul" izbucnete n interiorul nsui al lui Dumnezeu, tocmai ca manifestare a Duhului Sfnt. Cci el este cel care mpiedic transformarea lui Dumnezeu n trecut. Fr el, Christos ar fi un trecut, un eveniment istoric. Dar tot el mpiedic confundarea lui Christos cu prezentul, de pild confuzia ntre Dumnezeu i structurile instituionale. n sfrit, el este acela care ne ferete de cealalt confuzie, ntre Dumnezeu i viitor, confuzie care transfer sensul lui Dumnezeu asupra utopiei (utopie" = ou-topos, ceea ce e lipsit de loc), nimic altceva n fond dect o evaziune. El realizeaz aadar n noi aceast educaie a misterului, el ne formeaz pentru mister. Iar acum am putea articula o prim definiie, am putea ncerca o privire asupra lucrrii directe a Duhului Sfnt. El este vizibilul invizibilului lui Dumnezeu. Este de asemenea invizibilul a ceea ce Dumnezeu manifest drept vizibil. Cele trei evanghelii pascale despre care vom vorbi n curnd sunt, din acest punct de vedere, de o suveran limpezime. a) El este sensul lui Dumnezeu. Lui Dumnezeu" trebuie neles n dubl accepiune. O dat a grit Dumnezeu, dou lucruri am auzit" spune psalmistul (Psalmul 61, 11) Expresia conine un genitiv dublu. Sensul lui Dumnezeu:
36
'V-, Biserica liturgic
37
sensul pe care Dumnezeu l are pentru mine, sensul pe care eu i-1 confer, pe de o parte; sensul lui Dumnezeu nsui, pe de alt parte; genitiv subiectiv i genitiv obiectiv s-ar putea spune. In El ne trezim la via i la cunoaterea de Dumnezeu. El este cel care mplinete liturgic trecerea de la Dumnezeu necunoscut - Vechiul Testament i mult mai larg nc (fiindc Vechiul Testament nu e dect un loc infim pentru nscrierea cosmic a Duhului, vom redeveni din ce n ce mai contieni de acest lucru; exist apoi ceea ce Maxim Mrturisitorul numea harul natural", Cincizecimea cosmic", anume creaia) -, trecerea de la Dumnezeu necunoscut la Dumnezeu nerecunoscut, Christos ntrupat - am putea spune chiar Dumnezeu irecognoscibil, rstignit (Isaia 53) - i n sfrit trecerea la Dumnezeu recunoscut care e Christos nviat. Aceast tripl trecere marcheaz tot attea staiuni pentru aciunea liturgic a Duhului. Lor le corespund trei modaliti care ne privesc din punct de vedere antropologic mai direct, fie i mcar la nivelul vocabularului. E vorba despre creaie, natere, renatere. Aciunea Duhului poate fi mereu contemplat n locul precis al acestor trei matrici, el fiind astfel asociat direct lucrrii ce se mplinete n fiecare. Matricea primordial, matricea cosmic, deloc secundar pentru nelegerea lui Dumnezeu i pentru realizarea noastr cretin ori spiritual, cea exprimat n Genez prin apele primordiale e prima matrice, izvortoarea cosmic de via. O a doua matrice este pmntul animat de suflarea lui Dumnezeu, omul... Bineneles aici e necesar o hermeneutic, o interpretare (ea e necesar oriunde lucreaz Duhul!) Sensul ne este dat simbolic i devine imediat perceptibil n momentul cnd descifrm simbolul. In sfrit, a treia matrice e femeia nsi, Sfnta Fecioar: naterea lui Christos face ca natura uman, nnoit de Duh, s redevin o matrice universal. b) n acest itinerar al Duhului, am nceput prin a radicaliza. Duhul st ntotdeauna la rdcin. Ceea ce abordm,
ceea ce ne este dat, ncredinat n limbajul comun are rdcini nfipte n adncimea cea mai adnc a misterului lui Dumnezeu. Iar Duhul Sfnt constituie trstura de uniune ntre dou interioriti, cea a lui Dumnezeu i a mea proprie. Liturghia bizantin - la a crei substan fac aici referin - nu d citire dect o dat pe an prologului Sfntului Ioan: tocmai n noaptea de Pati, n clipa nvierii. Iar textul nu are aparent nimic de a face cu evenimentul istoric al ntruprii. La nceput era Cuvntul. i Cuvntul era la Dumnezeu." O singur dat n an se face aceast lectur liturgic tocmai pentru a lsa s fie vzut rdcina venic, originea venic a nvierii i a Duhului Sfnt. Acest Logos, acest Cuvnt al lui Dumnezeu, care erapros ton Theon (expresie cu neputin de tradus: pentru Dumnezeu", lng Dumnezeu", fa n fa cu Dumnezeu"), se afla deja n starea Duhului, n stare de expropriere. Era tensiune pur, tindere ctre invizibilul lui Dumnezeu care e Tatl. Acesta e locul unde Duhul ne insereaz, n acest sens al lui Christos care e relaia cu invizibilul din Dumnezeu. n lumina Duhului, Christos nsui devine atunci un semn. Iat, mi se pare, ceva destul de important. S ncercm, foarte simplu, s nu ne mrginim, n apropierea noastr de Christos, doar la cuvntul proferat, formalizat, catalogat, legalizat al lui Christos. S ne strduim s l descoperim n domeniul lui suveran i total, de care ine domeniul liturgic de pild. Atunci Christos nsui devine semnul" lui Dumnezeu, mai radical dect cuvntul. El nsui ni s-a nfiat ca unsul", Christosul, Mesia: uns adic nsemnat. 5 n aceast calitate s-a plenarizat" Christos, devenind totul. El se plenarizeaz" pentru noi n Duhul.
5 Septuaginta (versiunea greac, ntocmit la Alexandria, a Vechiului Testament, utilizat de primii cretini elenofoni i de Prinii dinti ai Bisericii), folosete verbul chriein (a unge") i adjectivul christos (vrednic de ungere" sau uns") n versetele referitoare la ungerea Regelui (Judectori 9, 8) sau a preotului (Levitic 4, 5); de
38
Biserica liturgic
39
Iar n aceast relaie de la Christos la Tatl, Duhul i face apariia din venicie. El este cel ce se ascunde n aceast relaie, cel care o face posibil. E, am putea spune, El" din orice Tu". Cnd i spun Tu" lui Dumnezeu presupun un El" care este acolo, Duhul Sfnt. O aplicaie ce mi se parc vrednic de cercetare este aceea c relaia noastr cu Christos trebuie s se deschid nencetat, din interior, prin Duhul Sfnt; nu s l ncremeneasc pe Christos n aparene subalterne, fie ele sociologice, psihologice, instituionale sau ecleziastice". Fiindc Christos nu se impune de la sine. E prezent pentru c Duhul 1-a uns. Iar eu nu l ntlnesc dect n Duh. Altminteri devine foarte uor port-drapelul oricrei cauze omeneti, istorice i, n acest caz, nu l mai am pe Christos n Duh...
vrem s ne apropiem de Duhul, trebuie nti s desfacem cuvintele, s le nnoim pentru a ne nnoi, alturi de ele, pe noi nine! -, metod" este un termen foarte preios, cu dublu sens. Vine dm grecete de la meta i hodos, unde hodos nseamn cale, drum, traseu. Methodos: a face cale mpreun cu". Termenul are un dublu sens, un sens normativ i un sens itinerant. 6 Liturghia este o norm: pentru a m angaja pe calea ei, am n faa mea, dar mai cu seam n interiorul meu, o norm, un model (cum spunea adineauri M. Chamoun), ns
Pentru Andre Scrima, metod" e un termen-cheie, care lucreaz n diverse contexte i semnific pretutindeni un model de itinerant: itineranta sensului lui Dumnezeu n economia lumii; itineranta tradiiei (paradosis) de la o persoan la alta, de la o vrst spiritual i istoric la alta; itineranta cltorului spiritual. Scrisoarea printelui rus Ioan cel Strin, de pild, e interpretat de A. Scrima ca metodologie. Cnd l-am citit prima oar [cuvntul printelui rus] mi s-a confirmat faptul c asemenea cuvinte fundamentale sunt de fapt metodologii n sensul prim: methodos ( s faci drum cu , naintare pe cale i mpreun cu ea ). Nu aspectul discursiv primeaz, nu concatenarea conceptual, nu expunerea sintactic a unei ideaii, ci nscrierea, n cuvnt, a unui traseu" (Andre Scrima, Timpul Rugului Aprins, op. cit., p. 26). Un contemplativ (un isihast, de pild) citete Scriptura n aceeai perspectiv itinerant. El descifreaz n ea o nlnuire de repere care i orienteaz propriul drum noetic: Se gsesc n Scriptur anumite episoade care echivaleaz, am spune, cu o icoan deoarece constituie un model. Modelul e prezent acolo pentru ca eu s l asimilez i pentru ca el s m asimileze. El mi d o metod (methodos: totodat cale i model)" (O expunere sintetic a isihasmului", n Despre isihasm, Bucureti, Humanitas, 2003, p. 78). De asemenea, textele maetrilor spirituali sunt utilizate, i ele, de isihast ca material pentru a extrage o metod" personal (sugestia e prezent n Povestirile unui pelerin rus): Pentru a nainta pe calea spiritualitii, autorul unei Filocalii se ndrepta spre textele Prinilor i culegea din ele ceea ce corespundea cutrii sale, dificultilor i uimirilor lui, ivite pe cale. Era o metod vie" (ibidem, p. 67).
6
, III. Liturghia, experien a Duhului

Iat sensul n care am putea aborda liturghia propriu-zis ca pe o experien a Duhului. nc o dat, trebuie s ncercm s nelegem dublul genitiv: experiena Duhului pe care eu o am n liturghie i experiena pe care Duhul nsui o mplinete".
f
1. Liturghia, matrice a vieii noi " Liturghia devine astfel un fel de metod pentru noua natere a cretinului. Metod" - e limpede c, atunci cnd
asemenea, n cele care l anun pe mpratul eschatologic (Psalm 44, 7; Daniel 9, 24). Noul Testament a preluat termenul pentru a spune c Iisus este unsul" lui Dumnezeu. Numai de dou ori, n Noul Testament, e folosit transliterarea cuvntului ebraic-aramaic pe care l traduce christos, anume mshib, meshiha, sub forma messia, care n limbile moderne a devenit nume eschatologic: doar Ioan Boteztorul (Ioan 1, 41) i samarineanca (Ioan 4, 25) l numesc astfel pe Iisus (cf. M. Harl, Gilles Dorival, Olivier Munnich, La Bible grecque des Septante. Du judaisme hellenistique au christianisme anaen, Paris, Cerf, 1988).
40
Biserica liturgic
41
cu condiia s iau termenul drept model, dincolo de orice joc de cuvinte, n sensul lui cibernetic, informatic: modelul e ceva care acioneaz. Adevratul model este cel care se ntiprete n mine, care m in-formeaz. In-formarea nu e veritabil fr rc-formare, fr reconformare. Duhul Sfnt este un model n acest sens i n acest sens lucreaz el n liturghie. Liturghia devine i ea atunci un drum, o cale. Ne in-formeaz spiritul, duhul, fiina. Ne conduce la o via nou; devine literalmente matrice. 2. Cum se mplinete practic acest drum ? a) In primul rnd, nendoielnic, prin viaa sacramental care e liturghie n act, prin ntreaga noastr via sacramental centrat mai cu seam pe cele trei taine majore: botezul, confirmarea (mirungerea) i eucharistia. A vrea s citez pur i simplu formula propus de tradiia bizantin la taina confirmrii [mirungerii] pentru c i aici exist o matrice simbolic. nsui Stpne, preandurate mprate al tuturor, druiete-i robului tu pecetea darului Sfntului i ntru tot puternicului i nchinatului [i de via fctorului] Tu Duh." 7 Ne aflm aici n faa paradoxului Duhului: el e totodat pecete i dar. Doi termeni n aparen dificil composibili". Pecetea este ceea ce m marcheaz; e ceva care nchide, acoper, ine, pstreaz cu gelozie. Darul e, dimpotriv, ceea ce se revars, ceea ce izvorte. Lucrarea Duhului const n amndou, una n cealalt. Ea ne ine ferm n Dumnezeu i l confirm pe Dumnezeu n noi, n interioritatea noastr, aa cum spuneam. Doar cu aceast condiie Duhul triete n noi i noi trim n el, anume prin pecetluire, prin aceast lucrare de punere a peceii lui Dumnezeu n noi. Dup aceea Duhul izvorte - din luntrul nostru. b) Abordarea eucharistic, dac o privim n Duh, este inseparabil de aceast epiclez, de aceast pogorre a
r
Duhului.8 M refeream cu nsumi la aciunea matricial a Duhului care se manifest n primul rnd n viaa Domnului. Duhul este cel care 1-a zmislit pe Christos n trei forme de prezen: istoric, atunci cnd a umbrit-o pe Sfnta Fecioar cu harul lui; la Cincizecime, cnd a fcut s se nasc trupul mistic al lui Christos; n Eucharistie, n sfrit, trupul lui sacramental, misteric este lucrare a cpiclczei, a Duhului Sfnt. Dac abordm eucharistia n sensul acesta, trebuie s tim c a primi eucharistia nseamn a adopta noi nine o stare de eucharistificare". Altfel spus, de asimilare, de incorporare (conform termenului intususcepiune" la mbinarea biologicului cu psihologicul: asum ceva dintr-o substan exterioar, dar o transform n propria mea substan). Sunt liturgic n msura n care cucharistific" pentru c, primind eu nsumi eucharistia, epiclez Duhului,
Epiclez, moment de vrf al liturghiei, este invocarea Sfntului Duh pentru ca El s coboare i s desvreasc misterul jertfei eucharistice: s preschimbe pinea i vinul n trupul i sngele lui Christos; s i fac api pe participani de mprtirea cu acest trup i snge, ceea ce, n realismul liturgic oriental revine la unirea, la imixtiunea" lor cu Dumnezeu, devenind un acelai trup cu El" (cf. Ioan Hrisostom, Omilia 82, 5 la Evanghelia dup Matei, PG 57, 743, apud. Severien Salavillc, nota Realisme cuchanstique de saint Jean Chrysostome et ultra-realisme de Cabasilas", n Nicolas Cabasilas, Explication de la divine liturgie, traduction et notes de Severien Salaville, ed. a Ii-a, Paris, Cerf, 1967, Sources chretiennes nr. 4 bis, pp. 344-345). Epiclez, n texte de mare prestigiu pentru Rsritul cretin: Nicolae Cabasila, Tlcuirea dumnezeietii Liturghii, cap. 27 (trad. Ene Branite, Bucureti, 1946), Simeon al Tesalonicului, Despre Sfnta Liturghie, cap. 94. Despre aceast tem: S. Salaville, L'epiclese d'apres St. Jean Chrysostome et la tradition occidentale", Echos d'Orient 11 (1908), pp. 101-112; W. Danze, Vienne ton Esprit sur ces dons. L'epiclese hier et aujourd'hui", Communautes et liturgie 62 (1980), pp. 364-390; G. Filias, L'epiclese eucharistique dans Ies liturgies de Basile le Grand et de Gregoire de Nazianze", Nouvelle revue theologique 119 (1997), pp. 37-48.
8
Molitfelnk, EIBMBOR, Bucureti, 1992, p. 37.
42
Biserica liturgic
43
incorporez i transform la rndul meu n propria mea substan christic substana lumii, mai cu seam cea care mi e oferit de fiinele vii. Ne aflm chiar la rdcina acelei relaii umane despre care vorbea M. Chamoun, dat fiind comuniunea cu ceilali oameni vii, purttori ei nii de semnificaie.
3. Descifrarea liturgic a vieii care se nate n noi
Voi ncheia evocnd rapid ceva ce ar putea constitui, foarte umil vorbind, un exerciiu practic" n Duh, un exerciiu de descifrare liturgic a itinerarului de nnoire, de via care se nate n noi. tii c exist pentru orice celebrare liturgic - poate mai accentuat n tradiia bizantin dou cicluri majore ale anului liturgic: ciclul pascal i ciclul Cincizecimii. Pastele fiind srbtoarea central, incomensurabil. Nu este o srbtoare printre celelalte, e posibilitatea nsi a srbtorii, e srbtoarea", altfel spus acea bucurie, acea exultant pe care o d prezena srbtorii, acea eliberare i gratuitate pentru c, la un moment dat, a fost Pate n lume! In acest sens se spune c Pastele nu e o srbtoare printre celelalte. Pastele e incomensurabil, e de un alt ordin. Ar trebui ca el s aib ntru ctva funciunea de vrf al vieii liturgice. i chiar are aceast funciune. Dar n Biserica bizantin, lucrul e net marcat, se intr dup Pate, pornind de la acest vrf, ntr-un itinerar de creste, ctre cellalt vrf care este Cincizecimea. Care sunt semnele, staiunile acestui itinerar ? In primul rnd duminicile i srbtorile. Care sunt, apoi, uneltele, instrumentele de mteligibilitate, de asimilare vie ale acestui itinerar n Duh ? n primul rnd pericopele evanghelice. M gndesc c pentru catehei e pasionant s reia sensul liturgic al acestei distribuiri de-a lungul anului a pericopelor evanghelice, adic a fragmentelor de evanghelie citite la liturghie. Aceast distribuire, realizat de Biseric, reprezint un act
extraordinar de nelegere, n mod cert inspirat. Din relatarea continu a evangheliei sunt detaate - i astfel ataate unei alte ordini de semnificaie, care e ordinea semnificaiei liturgice anumite pencopc evanghelice al cror sens ar risca s se ocultezc, s se atenueze, s dispar dac ar fi meninut nuntrul contextului su normal. Exist o analogie - dar descendent - cu ceea ce se petrece n actul elaborrii psihologice a abstraciei: conceptul detaeaz de substana concret un sens. Spun trei": nu exist un trei" n natur; e o proiecie, dar care, apoi, informeaz, d form naturii. (Exist totui un pericol ce amenin conceptul sau abstracia, anume s devin el nsui lucru, ca i cum ar fi chiar lucrul natural.) Soluia Bisericii e genial: detaeaz o anume pencop evanghelic din contextul ei, o ataeaz circuitului liturgic i o trateaz, o deschide" astfel, prin inseria n ciclul Cincizecimii, nconjurnd-o cu acel comentariu, cu acea parafraz n act care este imnografia. Foarte bogat n Biserica Rsritului, imnografia este n fond experien eclezial, experien a fiinei noi n Christos, ce se nscrie" i devine astfel efectiv metod de via spiritual, de re-natere. n mod foarte simplu, ciclul Cincizecimii ncepe n noaptea de Pati. Pastele ne introduce n Cincizecime. Liturgic, lucrul acesta e greu de semnificaie. Voi indica apropierea att de luminoas ntre evangheliile primelor trei zile din ciclul Cincizecimii: Cuvntul s-a fcut trup i... am vzut slava Lui" (Ioan 1,14). Pe Dumnezeu nimeni nu 1-a vzut... Fiul cel UnulNscut, care este n snul Tatlui, Acela a mrturisit (L-a fcut cunoscut)" (Ioan 1, 18). (Ucenicii la Emaus) l-au cunoscut (n frngerea pinii); dar El s-a fcut nevzut de la ei" (Luca 24, 31).
44
Biserica liturgic
Dialectic a vizibilului i a invizibilului lui Dumnezeu... Timpul Cincizecimii se ncheie cu srbtoarea Tuturor Sfinilor": e deschiderea Cincizecimii, srbtoarea sfineniei, revrsarea Duhului n sfinenia fiecrui om viu. 9
Textul este redactat dup note nerevzutc de autor" (meniune a redactorului textului dactilografiat). A. Scrima a adugat cu scriere de mn: Pentru amintire: ziscsiunc a cateheilor de la Notre Dame des Dons (Achrefich), la Deir-el-Harf, n jurul temei Renscui din Duhul Sfnt". Expunerea urma celor datorate lui M.
Chamoun (Renatere psihologic i natere n Duh") i lui J. Corbon (De vreme ce Duhul este viaa noastr..."), totul fiind editat n buletinul Parole de vie nr. 22, iulie-augustseptembrie, 1969. Pentru aceast tematic, o admirabil ncadrare teoretic n capitolul Note de pneumajologie i ecleziologie", n Andre Scrima, Duhul Sfnt i unitatea Bisericii, volum ngrijit de Bogdan TtaruCazaban, Cuvnt nainte de O. Clement, Prefa de H.R. Patapievici, Bucureti, Anastasia, 2004, mai cu
seam textul Despre Duhul Sfnt", intervenie la Colocviul Duhul Sfnt i Biserica" al Academiei Internaionale de tiine ale Religiei, 2831 mai 1966 i seciunea Duhul i unitatea Bisericii".
TEOLOGIA
OFI CI UL UI LIT UR GI C BIZ AN TIN *
Remarci preliminare
Cursul acesta i propune s studieze oficiul liturgic bizantin n calitate de loc teologic". De aici specificarea din titlu - teologia oficiului liturgic bizantin - cruia i vom analiza diferitele niveluri de sens. Vom privi oficiul liturgic bizantin ca pe o entitate": realitate constituit i totodat vie, totalitate organic articulat
conform ordinii ei proprii, obiect" de via i de nelegere teologic. Chestiunile istorice rmn n acest context subsidiare: ele vor fi evocate doar ca prealabile pentru discuia teologic sau vor fi amintite n cursul expunerii pentru a ne furniza lmuriri trebuincioase ori suplimentul necesar de sens. Notele prezentate n continuare constituie strict osatura (scheletul, ar trebui s spunem) diferitelor expuneri ale cursului.
Schi lapidar, traseu schematic, ele nu sunt fcute s se substituie notaiilor consemnate pe viu. Dimpotriv, le presupun i le atrag pe cele din urm, pentru a da corp unui text prea sumar i pentru a situa n mod concret ceea ce ar risca altfel s dea impresia unui limbaj aluziv. nc o precizare referitoare la metoda urmat. Dup ce vom fi enunat tema cursului, metoda prin excelen va fi,
ni se pare, aceea a unei lecturi luntrice i revelatoare (va fi hermeneutic n act") mplinit, pe ct e cu putin, n rezonan cu temele convergente propuse de teologia
biblic, de istoria dogmelor, de studiul comparat al religiilor, de cercetarea lingvistic. Chiar prile aparent cele mai teoretice
* Anul academic 1970-1971, notie de student
46
?T
Biserica liturgic
''"r
Teologia oficiului liturgic bizantin
47 a J K L L L S A S ( N L J T J
B i b l i o g r a f i e
G
D S e O l P V l
48
Biserica liturgic
J. Quastcn, Monumenta eucharistica et liturgica vetustissima, Bonn, 1935-1937 A. Raes, Introductio in Hturgiam orientalem, Roma, 1947 n colecia Lex Orandi" la editura Cerf, Paris: P. Salomon, L'office divin (Lex orandi nr. 27) Volum colectiv, Lapriere des heures (Lex orandi nr. 35) Volum colectiv, La celebratwn du Dimanche (Lex orandi nr. 39) J. Mateos, The Morning and Evcning Office", n Worship nr. 41, 1969, pp. 31-47 J. Mateos, L'office du soir", n Revue du clerge africain nr. 19, 1964, pp. 3-25 J. Mateos, L'office dominical de la Resurrection", n Revue du clerge africain nr. 19, 1964, pp. 263-288 J. Mateos, Quelques aspects theologiques de l'office du matin", nRevue du clerge africain, iulie 1965, pp. 335349 E. Mercenier, F. Paris, G. Bainbridge (traductori), La priere des Eglises de rite byzantin, Chevetogne, 3 volume: voi. I: L'office divin, la liturgie, Ies sacrements (1937) i voi. II: Lesfetes; 1. Grandes fetes fixes, 2. Acathiste Quinzaine de Pques, Ascension - Pentecote (1953) Andre Stoelen, L'annee liturgique byzantine, n Irenikon IV (colecie), 1928. Ar mai fi de menionat lucrarea ce a fost mult timp principala surs de informaii asupra liturghiei bizantine n limba francez, anume Abel Couturier, Cours de liturgie grecque-melkite, voi. I-III, Ierusalim-Paris, 1912, 1914, 1930. Conceput conform unei intenii pur descriptive, tributar spiritului vremii care reducea adesea liturghia la prescripii juridice i la rubricaie, e o lucrare care a mbtrnit. Va putea fi totui n mod util consultat mai cu seam pen-
tru masa de inform aii minui oase pe care le conine ca i pentru preciz rile i echival enele termin ologice oferite n
trei limbi (francez , greac, arab). .N\ W . T A V ;'; ;.,: :-' ;, m
Teologia oficiului liturgic bizantin 49
Teologie - liturghie: sensul i implicaiile unei relaii

A. Dou ci ni se ofer pentru a aborda i a situa acest raport n semnificaia lui riguroas i obiectiv. 1. O calc am spune exterioar": domeniul liturgic furnizeaz materie refleciei teologice; liturghia drept capitol al problematicii teologice. Aadar liturghia drept loc i mijloc de expresie a unei elaborri teologice. Chiar nainte de epoca marilor sinoade ecumenice, poporul credincios i mrturisea i i celebra liturgic credina. (Sfntul Efrem irul l combtea pe gnosticul Bardesan compunnd imne n care expunea doctrina cretin. 2) Pstrnd proporiile, liturghia reprezint, n interiorul unei comuniti de credin vie, mass-media" prin excelen pentru circulaia teologiei trite. (Comentariu liturgic al formulrii dogmatice.) 2. O cale mai luntric" care urmrete accesul la sensul teologic specific oficiului liturgic bizantin. Acesta are o ontologie liturgic nscris n structura, ornduirea, orientarea sa. Oper a unor teologi - autori, de altfel, ai unor mari lucrri teoretice" oficiul liturgic bizantin ne ngduie s nelegem din ce cauz i n ce mod Rsritul cretin a ignorat disocierea ntre teologie conceptual" i teologie spiritual". El e, n sine, teologie n act".
2 Nobil cretin de limb siriac, nscut n 154 la Edessa, Bardesan este un gnditor puternic, familiar cu doctrinele filozofice ale timpului su, la intersecia dintre lumea greco-roman i cea persan. E de asemenea un important poet liturgic. Tendinele gnostice ale gn-
dirii sale, accentuate de fiul su Harmonius (cosmologie dualist), au strnit opoziia, dou secole mai trziu, a celuilalt mare poet liturgic al inutului, Efrem irul. Cel din urm a nlocuit imnele alctuite de Bardesan cu propriile imne liturgice, pstrnd totui cntarea responsonal, iniiat de Harmonius i intrat deja n obiceiul cultului. Asupra lui Bardesan: Javier Teixder, Bardesane d'Edesse, Paris, Cerf, colecia Patrimoines, 1992.
50
i\vov-.\a Biserica liturgic
51 B . P u t e m d i s t i n g e t r e i a x e m a j o r e a d a t o r a i S f n t u l u i. l o a n D a m a s c h i n u l, c u n o s c
u i d e a s e m e n e a d r e p t a n t i f o a n e a l e D u
p p. 1 6 4 1 6 5.
6
M ax im M rt ur isi to ru l, A m bi g u a 17 918 2, un de e co m en tat un pa sa j di n po e m
ul Sfaturi ctre fecioare, versul 499, al Sfntului Grigore din Nazianz: Se joac Cuvntul nalt n tot felul de chipuri, judecnd lumea sa, ici i colo, cum i place" (cf. Sfntul Maxim Mrturisitorul , Ambigua, traducere din grecete, introducer
joc al lui Dumnezeu existena celor din mijloc, care se afl la distan egal de extremiti.. . Prin cele din mijloc neleg totalitatea complet a celor vzute care sunt acum n jurul omului... Dumnezeu cel peste toate ne mpinge sau ne atrage la uimire prin firea gritoare a
52
!,', Biserica liturgic
'/A
53
p
8
c [ P
1 0
54
Biserica liturgic '-;> Ar-
55
3
S 1 e
1
b I D
1
i n
m en t fa de tr ec ut ; u uri n uit ar e a Pa ro us iei /-
sp er an ". .. , ..! & , I,J ,,.

JV
,.J ,* . .,. ., .., . > ,
56
Biserica liturgic
57
t i m p , v l c a r e l a s c u n d e . E l s p u n e
A . O r i g i n e a ( a c o l o u n d e t o t u l s e le a g i s e r e g
s e t e ) . E a s e d e s c h i d e s p r e u n o r i z o n t d
d e s la n g u e s s e m it i q u e s et le m o d e d e r e c u ei ll e m e n t q u' el le s i n s p ir
ent, Tec hmq ue et Con tem plati on", Etu des car meli tain es, 194 9, pp. 3747. -i,v. /! {
58
Biserica liturgic
::i;Acv'
Teologia oficiului liturgic bizanti:
in
59
1 2 3
1
f R
ele se afl nto tde aun a n star e de rug ci une (de pild n epis odu l Sch imb rii la Fa a: du m ora ret) . Totul este , n Eva ngh elie , rug ciu ne n
act. Intr m n rug ciu ne prin rug ci une . I nstit uiil e Vec hiul ui Test ame nt for mea z cadr ul ei istor ic. Rug a pres upu ne exis ten a Te mpl ului care
sfinete ofranda. Or, n ruga sa, Iisus se opune Templul ui ca loc de rugciune, (ntlnir ea cu femeia samarin canc.) Templul dispare, Iisus rmne. El este acela care devine locul rugciun ii, n sensul riguros al termenu lui. (De fcut apropier ea cu gndire a lui Heideg ger,
care este o filozofie a lui Ort = loc.) Suntem persoan e disloca te", iar Sfntul Pavel, printr-o extraord inar transmu taie, va spune c ne aflm locul en Christo, n Chnstos , n Chnstos Locul.16 Odat cu venirea lui nu va mai fi nevoie de templu, totul va fi
M
6
1 6
60
Biserica liturgic
61 O 2 A
1 9 2 0 2 1
b C
e u n e i a n u m i t e r e g u l i . T e r m e n u l r i t " d e p
i l d e s t e e f e c t i v d e n e t r a n s p u s n g r e c e
te. Pentru tradiia rsrite an, liturghi a22 este Biserica n act. A iei din rit" ar nsemn a ieirea din orice fel de ambian spiritua l.
c el i d seama de prezena puterilor de sus" (Athanas e d'Alexan drie, Vie d'Antoin e, introd., texte critique, trad., notes et index par G. J. M.
Bartelink, Paris, Cerf, 1994, col. Sources chretienn es nr. 400, pp. 232233). n romnet e: Sf. Atanasie cel Mare, Viaa Sfntului Antonie cel Mare, traducere pr. Prof. D. Stniloae , n Sfntul Atanasie cel Mare, Scrieri. Partea a doua, Bucureti , EIBMB OR., col. Prini i scriitori bisericet i" 16, 1988. De asemene a, Sfntul Atanasie cel Mare, Viaa
s 2 f
2
p u
62
Biserica liturgic
63 R A 1
64
Biserica liturgic
65 3 B A A P A e I
n P
e
2 4
S c
25 G. Bachelar d, Psihanal iza focului: Ca orice putere care zmislete, focul poate fi lovit de sterilitate , de ndat ce are o anumit vrst... Dac i se las
focului viaa sa natural, chiar hrnindu -1, el mbtrn ete i moare..." (trad. L. R. Muntean u i R. Muntean u, Bucuret i, Univers, 1989, p. 41).
66
Biserica liturgic
Teologia, oficiului liturgic bizantin
67 c 1
a b c
2 a
2
n u m e l e s y n a p t e ( e c t e n i e ) c a r e n c e p n
t o t d e a u n a p r i n n p a c e D o m n u l u i s n e r
ugm... " i desfo ar, pornind de aici, ntreaga orizonta l a condiiei i a nevoilor omenet i. Prin ele, Biserica se manifes t ca organis m orant. c) Im nografi a. In ea const poate aportul cel mai preios al tradiiei bizantin e. Mari poei, deseori de tradiie sirian,
ncorpor ai mai apoi de ctre Bizan, au lucrat la mbog irea ei, inspirn du-se din tradiia sinoadel or ecumeni ce i din experie na spiritual a marilor contem plativi. Aflm cteodat aici chiar accente autobiog rafice n care presimi m ceva efectiv trit". Imnele corespu
t P 3 S
68
Biserica liturgic
69 a L M M
2 9
J V S S b V P
S l
p u
l nop ii, dup
vec erni e.
70
Biserica liturgic
71
M
3 2 3 3
p u t e r n i c s u r s d e f o a r t e a m p l v i z i u n
e . I n a c e a s t c l i p a u r o r a l e c e l e b r a t
izbucni rea luminii i ivirea fiinei create. Apare, pentru prima oar n oficiul liturgic, binecuv ntarea Sfintei Treimi (chemat , presimi t pn atunci, dar nu sub aceast form solemn Dumnez eu fiind numit nainte cu termeni generici : Binecuvntat fie Dumnez eu..."). n
vreme ce acum Treimea este proclam at: ea survine cu o putere ce asum un fel de gradaie: Slav sfintei, de o fiin, nedesp ritei i de via dttoarei Treimi.. ." E proclam at cu putere lumina increat n chiar clipa cnd se ivete lumina vizibil. Clip de bucurie exultant
{ a
72
Biserica liturgic
73
S E U C C
3 7 3 8
P C
4 0
74
Biserica liturgic
75
c C C O
4 4
r R
1 2 3 4 5 6
A F A
e D u m n e z e u l c r u i a m r o g . F u n c i u n e a o
r t o d o x i e i n s e n s u l t a r e a l c u v n t u l u i . O r t o
-doxie: percep ere a vieii nsei a lui Dumne zeu. Am vzut slava
Lui, gloria quasiu nigenit i (Ioan 1,14). Doxa e slav. Orthos :
76
Biserica liturgic
77 p I , d I 1
a a b
4 4
inversare a ntietii.
i r i t u a l a l b i n e c u v n t r i i . B i n e c u v n t a -
r e a v i n e d e d i n a i n t e d e l u m e i , p r s
indu-ne, Christos ne-o las moteni re. Descop erim c Christo s s-a fcut nevzut din faa ucenicil or i s-a nlat pe cnd i binecuv nta" (Luca 24, 5051). Ultimul gest pe care creaia l primet e de la Christo s nviat este un gest de binecuv ntare. Dup fiece zi
a creaiei se rostete : i a vzut c este bine", un act de binecuv ntare, la fel cu ultimul gest al lui Christo s nviat. Cond ac: ... Eu sunt cu voi i nimeni mpotri va voastr."45 Christos este cel care mpline te binecuv ntarea lui Dumnez eu, care este aceast
78
Biserica liturgic
79
2 3
4 7 4 8
c 4
a r
i a r s u v e r a n i t a t e a n u t r e b u i e g n d i t c a o d e m n i
t a t e c e s a r a d u g a . P e n t r u c E l n u a n c e p u
t s fie, ca s fi nceput de asemenea s fie Tat sau mprat, ci El, care este venic, este de asemenea venic Tat i mprat, neavnd absolut nici un nceput n a fi, nici n a fi Tat i mprat... " (traducer e D. Stniloae n Filocalia, voi. II,
Bucureti , Harisma, 1993, pp. 267-268, corelat cu traducere a francez n Alain Riou, Le monde et l'Eglise selon Maxime le Confesse ur, Beauches ne, Paris, 1973, p. 223).
49
Apocalip s 22, 17: i duhul i mireasa zic: Vino."
80
Biserica liturgic
81 V P 5
5 1 5 2
f 6 P
82
Biserica liturgic
83 l A A U
i
I I E H
u A S
dezvolt ri de valori noi, care va marca evoluia omului, pn n compor tamente le lui concultural arhaic", a credinei ntr-o divinitat e unic. Trei cauze erau invocate de W. Schmidt pentru formarea acestei idei: o nevoie de cauzalita te, de totalitate , de personifi care.
crete, ntr-un trib al deertu lui s-a petrecu t ceva excepi onal pentru destinu l omului.
A. Scrima a notat alturi: Dumini ca, loc hermene utic al liturghiei. Christos - nume al Tatlui."
54
84
Biserica liturgic
85 P m A A A
5 7
86
Biserica liturgic
87 o P I S
5 9
r Z
u 1 a A
D i
3 8
Hesychi us de Jerusale m, Basile de Seleucie , Jean de Beryte, PseudoChrysos tome, Leonce de Constant inople, Homhe s pascales ,
introduct ion, texte critique, traduction, commen taire et index de Michel Aubinea u, Paris, Cerf, 1972, col. Sources Chretien nes nr. 187).
88
Biserica liturgic
89 a u
6 2
90
Biserica liturgic
91
2 a
6 6 3
S f
l u
colecia Prini i scriitori
biserice ti nr. 5, pp. 460461).
92
Biserica liturgic
.A,
93
d b c O
6
d 3
V e c h i u l i N o u l T e s t a m e n t . A p o i e x p l o z i a
d e e b u c u r i e a D u m i n i c i i .
6 6
E l e s u n t g r u p a t
exultant a Zilei Domnulu i" e o tem la care A. Scrima revine n Liturgica bizantin a Cincizeci mii. Analiz structura l i tematic (infra). Scriitori ai primei perioade cretine au celebrat bucuria acestui nou nceput, radical, cnd nvierea i timpul de dincolo de timp strbat ca o cezur vertical timpul curent i l orienteaz spre zenit.
Epistola lui Barnaba (15, 9): Petrece m n bucurie aceast a opta zi cnd Iisus a nviat i, dup ce s-a artat, sa nlat la ceruri." Didascal ia apostolil or (sec. III), cap. 21: cel ce se mhnete n aceast zi comite un pcat". ngenunc herea, ca i postul erau nerecom andate n ziua Duminici i, ca i n toat perioada dintre Pate i Cincizeci me,
94
'''. Biserica liturgic
Teologia oficiului liturgic bizanti,
in
95
S m b e t e i M a r i i a z i l e i d e P a t i , d a r D u m i
A tr ei a c nt ar e: c nt ar ea A ne i (I R eg i 2, 111 ) A pa tr a c nt ar e: c nt ar ea lu i A va cu m (A va
2 6, 9 2 1 ) A a s e a c n ta r e: I o n a (I o n a 2, 3 1 1 ) A a p t e a c
ntar e: Dani el (Cnt area celor trei tineri 1, 221)' A opta cnta re: Dani el (Cnt area celor trei tineri 1, 2867) A noua cnta re: Cnt area Fecio arei (Luc a 1, 4655 i 1, 6779). Ul tima
conte xt drama tic al deven irii lui Dumn ezeu. El se afl n morm ntul pecetl uit, este izgoni t, respin s. Dar aceeai zi este zi de sabat. Ne putem aminti c, la ncepu t, cretinii nu dorea u o zi de dumin ic care s evoce, orict de
puin, calendarul pgn (panteonul elenistic) ori sabatul ebraic. Ar fi nsemnat
c acestui nuI cleu. Fiindc Duminica este momentul unic al existenei
96
Biserica liturgic
97
r O
n E P
u d e j a c o f i c i u l b i z a n t i n c o m p o r t n o u
c n t r i , a e z a t e f i e c a r e s u b s e m n u l u n
ei cntri din Vechiul Testame nt, ceea ce permite deja dezvlui rea planului lui Dumnez eu fiindc imnogra fia are, pe de o parte, tendina s refuleze material ul liturgic vechitestamen tar i, pe de alt parte, s actualize ze dialectic a trecerii
de la prefigurare la realitate, de la trecutul istoric la ceea ce are loc n cretinis mul venic. Pentru Smbta Mare, cea de a patra cntare ofer un exemplu semnific ativ. Ea e pus sub emblema unui text din Avacum, ncadrat n orizontu l noii veniri.
98
Biserica liturgic
99
D D
6 9
D u m n e z e u c a r e s f r e t e n s e r v i t u t e , n
o m u l n z e s t r a t c u l i b e r t a t e s a p r o d u s a l
ienarea Fiinei. Primul Sabat nu a putut menine creaia n limitele primei binecuv ntri. Limita maledic iunii i sa substitui t i nimic nu scap puterii ei. Lucrarea lui Dumnez eu e contestat , iar timpul, msurat prin cele apte zile, e menit eecului. (La sfritul jocului de ah jeu des echecs -
joc nalt iniiatic, metafizi c, se rostesc cuvintel e de origine persan: Regele e mort". ah (echec) la rege ah mat! Omul este cel care moare atunci n mod simbolic , n toat nensem ntatea lui, datorat eecului timpului precum n ultima dram a lui Eugen Ionescu, intitulat Regele moare.)
100
Biserica liturgic
101 c D Z a I
7 2
102
Biserica liturgic.
103
( P I
p N I A
104
Biserica liturgic
105
a b c
7
l 2 a
106
Biserica liturgic "HVV;V\'
107 l b c v
0 1
s
7
. A
(fi at lu x) a Or igi nii , dar cu un sp or de spl en do are . E ma rca sr bt oar e a lu mi nii car e str lu ce te n ini ma im
pe rce pti bil , da r at t de rea l, a ist ori ci i a ti m pul ui. n cur sul ac est ei s pt m ni, slu jba m oril or est
e ndeprt at. Moartea nu mai este recunosc ut, chiar dac urmele ci persist pe chipul acestei lumi. Moartea este nghiit de lumina Patelui, se intoneaz celebrar ea nvierii. 3. Semn ificai e Ea este nscris n oficiul Duminic
ii octave i de aceea i putem cerc s o defineas c el nsui, prin textele pe care le invoc. Vom pune ca de obicei n eviden importa na utreniei, a crei imnogra fie este cu deosebir e bogat. ntre cntarea a asea i cntarea a aptea este intercala
c e
108
Biserica liturgic
109 U n t e x t a l l u i I o a n M o n a h u l d t o n u l: .. . a t o t p u t n sf r i t, ut re ni a p r o p u n e, n a a pt e a c nt ar e, u n te xt f o ar te d
e n s : A c e a s t z i e s t e p u r t t o a r e d e l u m i n , c e a
., p. 63 .
83
C nt ar ea a 9a, Ir m os, P en tic os tar , op . cit ., p. 64 .

8 4
M a x i m M r t u r i s i t o
rul, Myst agog ia XXI V: ... Dum neze u va fi, pentr u mnt uirea lor, totul n toate , ca frum usee exe mpla r strlucin d n toi cei ce, prin virtut e i cuno ater e (gno z), se asea mn Lui dup har" (trad ucer e n
agog ia XXI V: ... Dum nezeu va fi, pentr u mnt uirea lor, totul n toate, ca frum usee exem plar strlucin d n toi cei ce, prin virtut e i cunoa tere (gnoz ), se asea mn Lui dup har" (trad ucere n franc ez: Myhr ra
Lot-Borodine, n Irenikon tom 15 (1938), p. 391 ).Traducer e n limba romn de Dumitru Stniloae, Bucureti, EIBMBOR, 2000: Dumnezeu nsui va fi toate n toi cei mntuii, la fel, strlucind ca frumusee originar n cei ce strlucesc asemenea Lui dup har, prin virtute i cunotin."
1 1 d
m b
n
8 8 6
Teologia oficiului liturgic bizantin 111 i a r C h r i s t o s a v e n i t s s m u l g a c e s
t c L a c a p t u l a c e s t u i s i m u n i c c a r e e a t i
ngerea st aadar atitudine a de acceptar e sau de refuz. In vrful degetelo r apostolu lui Toma se precizea z hotrre a fundame ntal. Christos i druiet e propriul corp, iar Toma atinge acest corp de via, pecetluit de Duhul Sfnt, plin de Duhul Sfnt (Ioan 6, 27)87, pe care
Dumnez eu 1-a nsemna t cu pecetea sa. Cel care mnnc trupul meu i bea sngele meu are via venic
87 Ioan 6, 27: Lucrai nu pentru mncarea cea pieritoare, ci pentru mncarea ce rmne spre viaa venic, pe care o va da vou Fiul Omului, cci pe acesta 1-a pecetluit Dumneze u Tatl!" Corpul de via" al lui Iisus, irigat de sngele transtemporal
a l
i P Anex : Texte liturgi ce i patrist ice U I S

8 8
A C
8 9 9 0 9 1
114
Biserica liturgic. . i ' H 1 1 - > (
115 A Z C I S C I A V A I
9 3
R C T O F
P e n t i c o s t a r , o p . c i t . , p p . 5
6 5
116
MU; ,)Y5V
J
Biserica liturgic
117 n O T P C
I r
A
9 9 6
cu cnt ri o mr im. S i n a x a r u l z il e i n acea st zi, a dou a Du mini c dup Pat i, prz nui m nnoir ea (enk aini a)
nvi erii lui Hris tos i pip irea Lui de ctre Sfn tul Apo stol Tom a. Era un obic ei vec hi ca s se fac nno irea, adic prz nuir ca (enk aini a: nno ire, inau gura re,
aniversa re a inaugur rii), n fiecare an, a ntmpl rilor cu faim marc; c scurgnd u-se timpul i ajungn d din nou la ziua n care avusese loc, mai nainte, o ntmpla re, se fcea n fiecare an pomenir ea acelei ntmpl ri, spre a nu se da uitrii faptele mree. Aceasta este obria obiceiul ui, la iudei, de a srbtori
, n fiecare an, trecerea prin Marea Roie, adic Pastele (Iosua 6,10), prznuit de ei ntia oar n Ghilgal; de aici prznuir ea n fiecare an, cu mult strlucir e, a Cortului Mrturie i; de aici prznuir ea n fiecare an a mpriei (ntronr ii) lui David, ca i a altor ntmpl ri, pe care nu le
118
Biserica liturgic
N TRADIIA LITURGIC BIZANTIN

i Vom ntreprinde de-a lungul ctorva edine un traseu i o cercetare comune. Vom propune un orizont care trebuie s ne cuprind pe toi. i s ne situeze mai mult ori mai puin n centru, n ceea ce va fi obiectul studiului nostru: locul Epifaniei n sistemul" liturgic bizantin. O tem bogat, dei bine circumscris: a descoperi sensul Epifaniei, aezarea ei, modul de a fi neleas i celebrat n liturghia bizantin. Metod: 1. Studiul temei prin nsoirea ei de citirea textului liturgic. 2. Fixarea terenului investigaiei prin cteva jaloane istorice, dar numai cu rol mai mult ori mai puin introductiv. 3. Realizarea unei hermeneutici n act: interpretare vie n msura ptrunderii n acest teren. Un text liturgic nu e un text de citit". Pe msur ce naintm n interpretarea textului liturgic, el se desfoar i i livreaz sensul pe care l conine pentru comunitatea mrturisitoare. E un fel de micare circular. Un text liturgic este menit s treac n viaa comunitii care l asimileaz i care l restituie cumva, apoi, n celebrarea srbtorii. Un text liturgic este o garanie de prezen a Domnului nviat. E un jalon al traseului nostru ntre prima i a doua sa venire, ntre Cincizecime i Parusie. Studiul unui text liturgic ar trebui aadar s constituie un punct de pornire pentru via, iar nu un punct de oprire pentru nelegere.
iar ntia, ca una ce este nceptoare a celorlalte. A opta, iari, fiindc este rnduit ca icoan (eikon) a acelei zile fr sfrit, a veacului viitor, care va fi desigur i cea dinti i una singur (prote kai mia), nemaifiind desprit de vreo noapte... Grigore din Nazianz, Omilia 44 (Despre Duminica nvierii), PG 36, col. 608-621: Acea Duminic (Pastele) era cea a mntuirii; aceasta este prznuirea mntuirii; aceea era hotarul dintre mormnt i nviere; aceasta este chiar duminica celei de a doua creaii pentru ca, aa cum prima creaie a nceput ntr-o Duminic (e limpede, fiindc, ntr-adevr, Sabatul urmeaz la apte zile dup ea, fiind odihna dup lucrri), tot astfel a doua creaie s nceap n aceeai zi, care este totodat prima fa de cele care vin dup ea, i este a opta fa de cele dinainte; mai mrea dect ziua cea mai mrea, mai minunat dect ziua cea mai minunat, ea privete ntr-adevr viaa cea de sus."
" Anul academic 19711972, notie de student
i n
120
Biserica liturgic
Epifania n tradiia liturgic bizantin
121 C 1 2 L C J B A L L 1 2
o r b e s c n a i n t e c a n o i s v o r b i m c u e l e . . .
F i e c a r e c u v n t e s t e p u r t t o r a l p r o p r i e i s
emmficaiiistorii ce se ascunde celui care folosete doar cuvntul. A cobor n toate stratific rile lui de sens. Cuvntul i druiete duhul" dac ne punem s l ascultm . Astzi, omul se aga din nou de cuvinte pentru a regsi realitatea . Sens precretm i paracretin. 3. Abo rdare istoricobiblic: destinul
acestui cuvnt n istoria religiilor i n Vechiul Testament. 4. Cons tituirea srbtorii Epifaniei n Biserica Rsritului. Etape, evoluie, faze care au condus la configurai a actual a acestei srbtori. 5. Anali z structur al i tematic . 1. Abordar e prelimin ar: locul Epifaniei n
r S
e p H S
r e g
122
Biserica liturgic
123
P R n d u i a l a i n t e r i o a r a o f i c i u l u i l i t u r g
i c b i z a n t i n a b F M M J V S
D u
o n v e n i o n a l ) , e a r t i c u l a t c o n f o r m u n
e i s t r u c t u r i f o a r t e v i i , n n e n c e t
at micare. Anul ntreg este purtat ctre consumar ea sa: Pastele. Celelalte srbtori sunt situate n funcie de el. Caracterist icile generale ale Oficiului liturgic bizantin 1. Oficiul liturgic bizantin este susinut, purtat de omologarea (mai puternic dect
analogia ") ntre liturghie i economia divin. Trstura aceasta este mult mai profund dect o simpl reprezent are. Economia lui Dumneze u nsui este de natur liturgic. Biblia nu este dect istoria liturgizrii progresive a cosmosulu i ntreg, pn la consumar ea lui pe cruce i prin
124
Biserica liturgic
Epifania n tradiia liturgic bizantin 125 Pastele reprezint originea i ncununarea ideii de srbtoare. Srbtoare a srbtorilor." 3 n sens ontologic, esena srbtorii e de gsit aici. De ce esena srbtorii ? Orice srbtoare are legtur cu timpul. Or, timpul este pentru noi o realitate ambigu. El este n primul rnd suportul, vehiculul fiinei. Dac nu sunt n timp, nu sunt pur i simplu. Timpul m poart; el este locul (tritul) existenei mele. Dar timpul este de asemenea msura morii mele, a precaritii mele. Dac nu sunt dect timp, trecere, sunt menit morii, neexistenei. (n anumite mituri primordiale, acelai cuvnt desemneaz timpul i moartea. n sanscrit: Kl, divinitatea timpului. Kl este reprezentat nfurat n cranii: complicitate a timpului i a morii. Zace n noi cumva intuiia c timpul ne face s trim i ne conduce spre moarte. Iar atunci, pentru ca s m menin n timp i s l asum, eu, om, am nevoie de anumite jaloane. De aici decurge sensul srbtorii n umanitate, pentru umanitate. n perspectiva religiilor comparate: 1. Srbtoarea avea drept funciune s menin echilibrul de ordin cosmic (srbtori agrare, revenirea anotimpurilor, manifestri cosmice: eclipse...). ntoarcerea anotimpurilor permite contiinei s se insereze n cosmos i s asigure prin rituri timpul propice unei anume recolte. Era sprijinul cel mai sigur pentru a menine un timp neclatinat, ferm. 2. Srbtoarea marca structurile de ordin uman (social, biologic, politic). Chiar atunci cnd srbtorile religioase sunt respinse, srbtoarea continu s fie sprijin ideologic,
Metod = meta (cu") hodos (cale") > traseu mpreun cu... ". Aadar nu reet, nu schem, ci ceea ce te pune pe calc. Transformndu-m, o neleg; nelegndo, ea m transform. 3. In oficiul liturgic bizantin ntlnim o teologie n act, pus la lucru, iar nu una conceptual, abstract. Ea se exprim sub form liturgic, aadar sub o form mai intuitiv. E de asemenea un act doxologic (de mrire). Iat locul unde teologia lucreaz: n imnografia liturgic (n alt mod dect n tratatele teologice ale Prinilor, care sunt ei nii, unii dintre ei, autori ai acestei imnografii liturgice).
Situarea Epifaniei
n ciclul anual exist o srbtoare unic: Pastele. Iar fiecare duminic este un Pate sptmnal. Srbtoarea Patelui este celebrat ntr-un mod care i subliniaz unicitatea. Prologul Sfntului Ioan nu este citit, de pild, dect o singur dat n an, n noaptea nvierii. 2 Prologul ioanic face mbinarea ntre teologia" n Dumnezeu (viaa intern a lui Dumnezeu) i economia sa. Prologul este citit n mod solemn. Fiecare verset e scandat.
2 Exist date care atest c, nc din secolul V, n diverse orae (Antiohia, Constantinopol), prologul Evangheliei lui Ioan era citit la liturghia pascal, regul consemnat de Typicon-\A Mani Biserici (sec. X) i care se pstreaz pn astzi. La Ierusalim, n schimb, pasajul constituia, n primele veacuri, pericopa duminicii urmtoare: duminica nou"). Omiliile pascale comenteaz adesea prologul ioanic: cele datorate lui Produs, Vasile al Seleuciei (sec. V), Sever al Antiohiei (sec. VI). Patru predici ale lui Augustin, rostite n ziua de Pati, interpreteaz de asemenea primele versete din Ioan (cf. Michel Aubineau, nota 23, pp. 228-229, n Hesychius de Jerusalem, Basile de Seleucie, Jean de Beryte, Pseudo-Chrysostome, Leonce de Constantinople, Hornelies pascales, introduction, texte critique, traduction, commentairc et index de Michel Aubineau, Paris, Cerf, 1972, col. Sources Chrctiennes nr. 187).
ntr-o asemenea structur, ea are un caracter repetitiv, de conservare a ordinii. Dar e, de asemenea, mai mult dect att. Exist n om nevoia unei srbtori care s nu mai fie ntoarcere la timp, la repetiia temporal, ci ruptur, consumare a timpului, eliberare. O srbtoare care s dispun de
Srbtoare a srbtorilor, prznuire a prznuinlor" (Grigore din Nazianz, In sanctum Pascba, Oratio 45, 2, PG 36, 624c).
3
126
Biserica liturgic
127 t i m p . O s r b t o a r e p e n t r u s r b t o a r e . S F u n d a m e nt ul c al e n d a r ul ui li tu r gi c i lo c ul E pi fa ni ei C o n
f o r m , d e p i l d , c a n o a n e l o r l u i A t a
m o m e n t e a l e f i e c r u i a n . . . : s r b t o a r e a P a t e l
ui, s rb t oa re a sf r it ul ui C m cize ci mi i i ce a di n 6 ia nu ari e (T ub a) c nd D o m nu l no str
ului litur gic i locul Epifanie i: ca cores pund e intr rii Dom nului n lume , intra re al crei centr u este Paste le i care se desf oar depli n n Cinci zeci mc. Epifa nia este aada r legat
de mplinirea venirii Domnului i de Economia lui. Aceste trei srbtori majore au un regim aparte care depete simpla celebrare a unei zile de srbtoare. Pastele este exemplul major. El este atins la captul unei itinerante, a unei lungi naintri: postul. Exist o intrare pregtitoare n regimul srbtorii, apoi un parcurs cresctor pn la sensul limpede al srbtorii, atins chiar n ziua celebrrii ei. Srbtoar
e ate a (chiar dac lucrul acesta nu E este foarte p evident). Este i ea nf si precedat a de o perioad n de pregtire, i lung de e patruzeci i de zile, anume a postul r dinaintea e Naterii Domnului. u Naten rea: intrare a lui Dumnezeu n r trup. Epifania: e artare a Domg nului n i dezvluirea m Sfintei Treimi. Aceast s perioad de i patruzeci de m zile ncepe la e 15 not iembrie (zi ce r trece puin i neobservat, c dar care, astfel nf scris, este a semnificativ). Ea subliniaz caracterul itinerant, d naintarea ctre e Domnul ce vine i se arat. P Pregtirea pen-
tr
\ 128
Biserica liturgic
Perioada de patmzcci de zile corespunde modelului prim, al teofaniilor vechi-testamentarc (patruzeci de zile, patruzeci de ani...). Numrul patruzeci este, n sine, abstract. Intervalul efortului de pregtire a evenimentului este cel nfiat prin acest numr. Numrul 40 constituie un semn care cere explicaia, ptrunderea n semnificaiile lui. Exist o nelepciune a numerelor : aritmosofia. Numrul nu este doar indiciul unei cantiti. El constituia tocmai contrariul atunci cnd a fost pentru prima oar asumat de contiin, aa cum ncepe s redevin i astzi: numrul desemneaz o calitate de fiin. n fizica atomic, de pild, numerele exprim o calitate a comportamentului i a realului. Tot astfel, n tradiia biblic, numerele ntlnite sunt calitativ, iar nu cantitativ, definite. Ele ofer un fel de concentrat al unui ntreg discurs (pentru cei care au gustul format n aceast privin). n 40 exist structura lui de 4 ori 10. Iar 10 este suma 1 + 2 + 3 + 4. 4 constituie temelia domeniului creat, care se sprijin pe 4 elemente. Pmnt Ap '
Aer Foc Regsim aceast structur n toate profeiile, dar, atunci cnd ea este dus la plenitudine, la 10 (ca 1 + 2 + 3 + 4 ) numr al plenitudinii, numr perfect pentru pitagoreici ea semnific ntlnirea creatului cu Dumnezeu. Numrul reprezint intervalul ntre artare i venire. Corespunde unei perioade de ateptare-a teofaniei. Este aadar indicele calitativ al pregtirii pentru teofanie. n calendarul liturgic, cele 40 de zile se regsesc simetric la Pate i la Epifanie. Ceea ce arat locul extrem de puternic al Epifaniei n sistemul liturgic rsritean. o j,;,,:,-. Epifania n tradiia liturgic bizantin
1
Epifanie: cuvnt grecesc, alctuit cu gemul propriu acestei limbi, vine de la epi- phainomai, dar evoc fonetic i prepoziia-advcrb epano (deasupra"), sintez intim ntre epi i ana. Phania, de la phainomai = a aprea", a se arta". Densitate de sens, n funcie de un dublu context: - Ceva ascuns care, artndu-se, constituie o realitate nou adus la existen, care nu se manifestase nc. Cuvntul epifanie nu a avut niciodat n grecete un sens profan. A desemnat ntotdeauna un eveniment religios. Chiar i la Homer, el a fost modelat ntr-un context religios. Epifanie nseamn aadar n grecete: apariie a unei puteri supranaturale, comportnd anumite caracteristici eseniale ce constituie sensul religios al cuvntului: Surpriz epifania nu este rezultatul unui efort uman (precum n actul magic, unde e implicat un determinism pe care epifania l exclude). Epifania st de partea libertii. Nu poate fi provocat de actul uman. Epifania este sur-prinztoare. Este o sur-priz. Sunt prins de sus. - Caracterul nprasnic", de for, de erupie. Epifania face s apar n mod subit, iruptiv, o anume putere. Este lucrtoare. Produce un rezultat. u - Este evanescent. Dispare iute. Nu poate fi inut. '' Sens paracretin. Epifaniile vechi se produceau sub form de voce sau de viziune (viziunea fiind specific grecilor). Aveau ceva uluitor, care te dobora. De unde, n timpurile mai trzii ale elenismului, ceva salutar, benefic. 3. Abordare istorico-critic
n marile religii ale Antichitii
n Egipt, epifania se prezint ca un element constitutiv central. E mai ales legat de cult, de semnificaia soarelui. Faraonul era cel care (fiind ncarnare i fiu al soarelui) devenea
129
2. Abordare semantic Sensul cuvntului epifanie": Dumnezeu care se arat".
130
Biserica liturgic
131 l I R T B V
0 1 2
l i f i c v i i t o r u l . A i c i , D u m n e z e u s e a n g a j
e a z n p a s t a i s t o r i e i l a n i v e l u l p o p o r u
lui su. Nu mai este vorba despre o intervenie, o apariie fugitiv, evanescent. Este ptrundere n carne i snge. In traducerea greac a Vechiului Testament (Scptuaginta), cuvntul epifanie" nu este prezent ori de cte ori se vorbete despre o manifestar e a lui Dumnezeu. Traductorii prefer perifraze, precum: ... astfel era chipul slavei lui Dumnezeu
" (Ezechiel 1, 28). E foarte probabil c procedeaz aa pentru a evita confuziile i apropierile mecanice, superficiale . n Vechiul Testament, cuvntul acesta intr ntr-un soi de tcere. i se ndreapt ctre un eveniment. Septuaginta se ciocnise deja de dificultatea de a transpune n greac sensul unui termen ebraic. Slava lui Dumnezeu " avea
e E L
134
Biserica liturgic
Epifania n tradiia liturgic bizantin 135 Or, tot n secolul al IV-lca, ca urmare a schimburilor din cretintate, srbtoarea Naterii e preluat de Rsrit din Apus, nti la Antiohia, apoi la Constantinopol. n anul 380, Naterea este srbtorit n 25 decembrie la Constantinopol9 - cele dou srbtori tind s fie deosebite una de cealalt, n secolul al Vl-lea, ele vor fi celebrate separat n Rsrit. Trebuie remarcat c Orientul i Occidentul cretin au fiecare, n sensibilitatea lor liturgic, un mod specific de a concepe funciunea srbtorii. S-a vorbit despre srbtori de idei i srbtori concrete. Srbtorile de idei (tendin caracteristic Occidentului) nu au o origine sau o raiune istoric, ci sunt instituite pentru a celebra o noiune liturgic (Christos-Rcge sau Sfnta-Inim de pild. S-a propus chiar i Christos-Proletar... ?!). Datorit acelei indestructibile conjuncii ntre Economie i Teologie, Rsritul a vzut de la nceput n Epifanie evenimentul istoric, concret, n jurul cruia se nfoar sensul Botezului. Este vorba despre ta Epiphania (plural). Acest ta arat c nu exist o determinare unic n constituirea concret a srbtorii liturgice: accentul se pune pe actul istoric care poart sensul, anume botezul. Rezumat al cursului precedent: O dat a grit Dumnezeu, dou lucruri am auzit" (Psalmul 61,11). Cuvntul se revars dincolo de cuvinte. Epifania ine de originile contiinei religioase a umanitii. Nostalgia omului, tnjind dup artarea divinului. Epifania: loc n care omul crede c nostalgia sa, nostalgia unei deschideri a lui
este primul care o menioneaz. 5 In Egipt, nc de la sfritul secolului al II-lea, o sect gnostic, cea a lui Basilide, srbtorea la 6 ianuarie Epifania, anume pogorrea Duhului asupra lui Christos. 6 O chestiune curioas, demn de a fi amintit: din timpuri foarte vechi, Egiptul srbtorea n ianuarie creterea apelor Nilului. Cretinii srbtoreau ceva ce lor li se prea a se pierde n noaptea timpurilor, creterea fluviului. In calendarul copt exist i astzi o binecuvntare a apelor Nilului. Eveniment precretin preluat de comunitatea mrturisitoare. Cele dou srbtori coincideau. Ierusalimul ne aduce mrturia sa prin Ethena (secolul al IV-lea). In relatarea cltoriei ei, Epifania este atestat ca srbtoare major (cu o slujb de ajun foarte solemn). 7 Se celebra n acea zi Botezul Domnului. In secolul al V-lea, Ioan Cassian vorbete despre o srbtoare cu dubl tem: Naterea lui Christos i Botezul su. 8 Iat deci un mnunchi de tradiii ale celebrrii.
Stromata 1,21. Dup unii liturgiti, adepii lui Basilide celebrau la acea dat Naterea Eonului, ceea ce se lega i de srbtoarea mai veche a lui Osiris, divinitatea protectoare a Alexandriei (cf. Preot Prof. Ene Branite, Liturgica general, Bucureti, EIBMBOR, 1985, p. 202). 7 Pentru procesiunea din ajunul srbtorii: Deoarece, urmnd clugrilor care (ndreptndu-se spre Ierusalim) merg pe jos, mulimea nainteaz foarte ncet, ea ajunge la Ierusalim la ceasul cnd ncep s se poat deosebi chipurile, adic aproape de zori, dar nainte totui de ivirea zilei. Odat ajuni, episcopul i toi cei dimpreun cu el intr n biserica nvierii (Anastasis) unde ard cu strlucire luminile..." (figerie, Itinerarium, 25, op. cit, p. 251). 8 Convorbirea X, 2: Exist n Egipt o datin veche. Dup ce a trecut ziua Epifaniei care, dup spusele preoilor din inut, srbtorete botezul Domnului i totodat naterea sa dup trup iat de ce aceast ndoit tain nu cunoate la ci, precum n Apus, dou celebrri deosebite, ci este o singur srbtoare - episcopul Alexandriei trimite scrisori tuturor Bisericilor inutului, din orae i din mnstiri, pentru a face cunoscut pretutindeni ziua nceputului postului i ziua Patelui."
6 5
Cnd Gngore din Nazianz rostete una dintre primele sale cuvntri ca episcop {Cuvntarea 38, Eis Theophanian eitoun Genethlia tou Sotcros, PG 36, 313-338). Se refer aici la celebrarea Naterii n 25 decembrie ca fund de ceva vreme n vigoare la Constantinopol. Peste cteva zile, n ajunul zilei de 6 ianuarie predic despre Epifanie, iar a doua zi despre Botezul Domnului (Cuvntrile 39 i 40) - cf. Jean Bernardi, Grigore din Nazianz. Teologul i epoca sa (330-390), traducere de Cristian Pop, cu o selecie a Poemelor autobiografice n traducerea lui Ioan I. Ic jr., Sibiu, Deisis, 2002, p. 160.
136
Biserica liturgic
137 d 5 A . A n a l i z s t r u c t u r a l V
1
d e v e n i , d a t o r i t o b i n u i n e i , r u t i n e i ,
n d e p r t a t . A a d a r s t r u c t u r i d e f i n e e .
Punctul de pornire este comandat de ciclul celor patruzeci de zile, fiind aadar 15 noiembrie. Liturgic vorbind, acest nceput e marcat de o imnografie special, de un comportament ascetic (postul) i, mai general, de actualizare a unui ansamblu de registre de semnificai e. Timpul astfel definit nu mai este un timp comun, e calitativ definit. Registrele
de sens activate de perioada celor patruzeci de zile 1. Subli nierea itinerantei ctre o srbtoare liturgic major. Tradiia liturgic suprapune timpului obinuit un timp calitativ (purttor al unei semnificai i), timpul lucrrii lui Dumnezeu . Timp definit prin gzduirea srbtorii. Este timpul Economiei: cel care, parcurgnd etapele marcate de
3
u n
138
Biserica liturgic
Epifania n tradiia liturgic, bizantin
139 c C u m s e m a n i f e s t n m o d c o n c r e t a c e s t t r a s e u ? a ( I
b c d
a r e a n o a s t r l a c o s m o s i m e r s u l c o s m o s u l u i
c t r e s c o p u l s u u l t i m , n d u m n e z e i r e a . S t
ructura complet a perioade i liturgice (plan) 15 noiembrie: nceputul. 21 noiembrie: Intrarea n Biseric a Maicii Domnului. Prima duminic (ntre 24 i 30 noiembrie) : Dregtorul Bogat (Luca 18, 18-27). 30 noiembrie: Sfntul Andrei. Intre 1 i 3 decembri e: Duminica vindecri i orbului din Icrihon
(Luca 18, 35-43). ntre 4 i 10 decembri e: Duminica vindecrii femeii grbove (Luca 13, 10-17). ntre 11 i 17 decembri e: Duminica Sfinilor Strmoi (Luca 14, 16-24: pilda celor poftii la cin). ntre 18 i 24 decembri e: Duminica dinaintea Naterii (a Sfinilor Prini dup trup ai
D 2
;
2 9 d e c e m b r i e : S f i n i i 1 4 0 0 0 d e p r u n c i u c i
i d i n p o r u n r
M D u m i n i c a d i n a i n t e a D u m n e z e i e t
i i A r t r i ( E p i f a n i e i ) M 1
i a n u a r i e : T i e r e a m p r e j u r c e a d u p
t r u p a D o m n u l u i
( s r b t o a r e a n u m e l u i ) .
140
Kiv\ Biserica liturgic
5 ianuarie: nainteprznuire (ajun, gr.: paramone) 6 ianuarie: Epifania (Matei 3, 13-17) 7 ianuarie: Ioan Boteztorul . Smbta dup Epifanie (Matei 4, 1-11) Duminica dup Epifanie (Matei 4, 12-17) 15 noiembrie: Astzi, nceput al mersului nostru ctre venirea Domnului." nceputul e mai degrab discret. Se indic doar punctul de pornire, sensul calitativ al timpului ce se va dezvlui treptat. 21 noiembrie: Intrarea n Biseric a Maicii Domnului. Prima meniune imnografic are loc n aceast zi. E o srbtoare care a disprut la latini, dar nu i n Bizan. Importana ei se datoreaz mai multor motive, cuprinde mai multe sensuri. Un sens al economiei divine, nti. Dar nu este vorba aici despre caracterul istoric al evenimentului, ceea ce constituie subiect de discuii. Nu el este interesant pentru liturghia bizantin fiindc sensul pe care l caut necontenit n economie este trecerea de la economie la teologie. n aceast srbtoare, apare micarea dialectic ntre Vechiul Testament, cu templul su, i Fecioar, noul templu, care marcheaz punctul de pornire a unei noi economii. Iat de pild antifonul: Cel Preanalt a sfinit chivotul su... Iat
poarta Domnului, drepii vor intra prin ea... Sfnt este tem11 plul nostru i plin de dreptate..." Singurul templu care
11
la
a douzeci i una, stihire de la vecernie, pp. 279-281: S se deschid ua Templului celui de Dumnezeu primitor, c pe aceea ce este Biserica mpratului tuturor i scaun, astzi cu slav primind-o, Ioachim a pus-o nuntru, dnd-o Domnului pe cea aleas de El spre a fi Lui Maic." ...sfinit cortul Lui, chivotul cel nsufleit, care pe Cuvntul cel nencput L-a ncput." Astzi Biserica cea nsufleit a sfintei slave a lui Hristos, Dumnezeul nostru... se aduce n Templul legu s vieuiasc n cele sfinte..." n Sfnta Sfintelor, Sfnta i cea fr de prihan cu Duhul Sfnt se aduce i pnn nger se hrnete ceea ce
n Mineiulpe noiembrie, EIBMBOR, Bucureti, 1983, ziua
Epifania n tradiia liturgic bizantin 141 rmne i dinuie este, n cele din urm, acela care face cu putin intrarea Domnului n economia Sa. Troparul: Astzi namte-nsemnarea bunvoinei lui Dumnezeu i propovduirea mntuirii oamenilor, n Templul lui Dumnezeu luminat Fecioara se arat i pe Hristos tuturor mai nainte l vestete..." 12 Condacul: Templu preacurat al Mntuitorului, cmar scump de nunt ce a rmas Fecioar, comoar ascuns a slavei lui Dumnezeu este cluzit astzi n casa Domnului, purtnd cu sine harul Sfntului Duh. ngerii i cnt: iat chivotul ceresc." (Troparul i condacul se disting, n liturghia bizantin, prin coninutul lor dogmatic, sunt un fel de rezumat doctrinar al srbtorii. Tropar: termenul vine de la tropos, mod: clauz stilistic, dar i sens doctrinar al unei liturghii. Condac, kontakion: sul.) Cntrile citate intoneaz vestirea planului lui Dumnezeu. Adevratul templu al lui Dumnezeu este Fecioara, este omul, fiina uman. Orice alt templu, toate prefigurrile adevratului templu sunt menite dispariiei. Epifania se face deja
presimit n acest 21 noiembrie. n aceeai zi se rostete prima meniune a Naterii printr-un imn al lui Grigore Teologul, a crui melodie este alctuit de Roman Melodul. n muzica bizantin nu sunetul este foarte important, ci mai cu seam sensul: melos-u\ eclezial nu are rost dect drept explicare a /ogoj-ului. n Roman Melodul s-au mbinat geniul semitic i geniul grec. Imnul su, o foarte frumoas compoziie, las s rsune deja un sens eschatologic: Hristos se nate, slvii-1! Hristos din ceruri, ntmpinai-1! (itinerant)
cu adevrat este preasfnt biseric a Sfntului Dumnezeului nostru, Celui ce a sfinit toate cu intrarea ei i a ndumnezeit firea oamenilor cea alunecat."
12
Mineiulpe noiembrie, op. cit., p. 280.
144
Naterea, cea din urm fiind nfiat drept pregtire a ceBiserica liturgic lei dinti. Srbtoarea Naterii nu i-a dat adevrata msur atta vreme ct nu a fost atins srbtoarea Epifaniei; aadar itineranta continu. Dar nu mai este ascetic, ci se petrece
142
13 14
Mineiulpe decembrie, Bucureti, EIBMBOR, 1975, p. 404. Matei 19, 16-22 cu echivalene la Marcu 10, 17-23 i Luca 18,

18-27.
143
Biserica liturgic ntreaga istorie uman, de la Adam pn n vremea de fa. Tendina docetismului va fi s minimalizeze aceast materialitate. Ceea ce se subliniaz mai ales aici este funcia universal a ntruprii. Parabola cinei semnific obligaia alegerii pentru a putea intra la ospul mpriei, pregtit prin venirea lui Chnstos. Ea are aadar un sens cschatologic: e necesitatea de a alege, de a rspunde prin propria libertate libertii lui Dumnezeu. Duminica dintre 18 i 24 decembrie: neamul (genealogia) lui Iisus Christos. In Evanghelii, ca este reprezentat n dou moduri. La Matei, apare chiar la nceput, nainte de Naterea trupeasc a lui Christos. La Luca, este desfurat dup episodul botezului. Sunt dou versiuni, n convergen, care subliniaz dou aspecte ale Naterii. Cel reinut aici este dat de evanghelia dup Matei, care dezvolt genealogia lui Christos pentru a pregti i a face neleas Naterea dup trup a lui Christos. E o lung niruire de nume, ritmat de numrul 14. n tradiia semitic, vizibil deja n ziguratele Babilonului, dublul septenar marca deschiderea cerului ctre pmnt i a pmntului ctre cer, ntlnirea lor, cu sens nupial. Era o hierogarme, o nunt sacr ntre cer i pmnt. Este vorba aadar de un numr simbolic, iar Matei are grij s sublinieze acest caracter introducnd n neamul Domnului unul sau doi strmoi lturalnici. Ne aflm n faa unui limbaj cifrat. Inainteprznuirea (ajunul) Naterii. Perioada astfel inaugurat este ntotdeauna semnificativ pentru a simi sensul unei srbtori. Iar n acest caz putem constata funcia i statutul de culme ale Epifaniei. Cntrile vecerniei din pre-ajunul Epifaniei stabilesc un fel de co-prezen a celor dou srbtori i arat preeminena Epifaniei n raport cu
145
n bucurie, iar postul este desfiinat. 15 In aceast atmosfer srbtoreasc are loc naintarea ctre sensul luntric al Naterii care este Epifania. Antifon: Luminoas a fost srbtoarea care a trecut, prea luminoas cea care vine... Aceea a avut un nger vestitor... aceasta un nainte-mergtor." Form antitetic, contrast dinamic, care deschid ctre un sens mereu mai nalt. E o modalitate nscris n antifonia stranei monahale. Iar n antifonia" celor dou srbtori e prezent, foarte puternic, sensul unei continue nlri (ca o roat cherubinic ce se nvrte urcnd, spiral ascendent ctre nelegerea srbtorii...). nainte-mergtorul Ioan apare drept superior ngerului, conform lui Maleahi 3, 1: Iat, Eu trimit pe ngerul Meu i va gti calea naintea feei Mele... ngerul legmntului pe care voi l dorii. Iat vine! Zice Domnul Savaot." Iar acest nger este nainte-mergtorul (n iconografia bizantin, Ioan Boteztorul este adeseori figurat cu aripi). Grigore Palama va spune: Omul a fost fcut dup chipul lui Dumnezeu mai mult dect ngerii" (ecou la Evrei 2, 16). Pe deasupra, spune el, omul are, spre deosebire de ngeri, i trup i i poate exercita libertatea. Noi, oamenii, putem suferi. Tensiune ntre spirit i corp de care ngerul e lipsit. 16 Trecere de la vestirea cosmic (steaua magilor) la vestirea personal (Tatl e cel care vorbete). Prin acest contrast, perioada dintre Natere i Epifanie i desfoar sensul.
Mineiulpe decembrie {op. cit, p. 415) indic: De la Naterea Domnului Hristos pn la Sfnta Lui Artare, nu mai este post nicidecum i nici plecri de genunchi nu se fac, nici n biserici, nici n chilii." 16 Gngore Palama, Capete despre cunotina natural, despre cunoaterea lui Dumnezeu, despre viaa moral i despre fptuire", 62, n Filocalia Voi. VII, traducere, introducere i note D. Stniloae, Bucureti, EIBMBOR, 1977, p. 468. Cu privire la acest raport, cf. de asemenea Andrei Pleu, Despre ngeri, Bucureti, Humanitas, 2003, cap. ngerii deasupra omului i omul deasupra ngerilor".
15
146
Biserica liturgica
Epijania n tradiia liturgic bizantin
147
2 2
2 S D S D 1 A 7 S S D
c e p u t , p e n t r u a i n t r a n m p r i e . C i c l u
l a c e s t a r e v e l e a z g e n i u l b i z a n t i n , c a r e
nu este exclusiv grec. Ci e alctuit dintr-un ansamblu de tradiii unificate de Bizan. Exist n acest ciclu un limbaj coerent, un sens luntric, un dinamism ascendent. Desfurar ea liturgic este o itinerant ctre Dumnezeu care vine i ne transform, e o naintare spre cuvntul lui dttor de via. (Acelai model, spuneam, este prezent i n celelalte perioade
liturgice: Pate, Cincizeci me.) E vorba despre o structur care nu are nimic ntmplto r, ci const ntr-o geometrie sacr, nscris n limbajul liturgic. Vom ncerca acum s vorbim despre acest limbaj. B. Analiz tematic Vom ncerca s distingem i s punem n ordine temele majore ale oficiului
1 2 3
148
Biserica liturgic
Epif ama n tradiia liturgic bizantin 149 Nu produce niciodat un discurs abstract, ci are un soi de realism care comand schema menionat: realismul Dumnezeului celui viu, care s-a comunicat pe sine n economia divin pentru ca omul s aib via; omul este locul de ntlnire al discursului asupra lui Dumnezeu i asupra economici sale. Slava lui Dumnezeu, spunea Sfntul Irineu, este omul viu."18 Schema indicat organizeaz temele pe care le vom desfura aici.
Temele subiacente primului palier
E un fel de circulaie, de micare ascendent n spiral. Fiecare tem prezent la un moment dat e regsit pe un palier superior. Ceea ce se datoreaz calitii teologiei imnice care e o teologic dinamic. Ea nu procedeaz prin raionamente, ci nainteaz prin viziune, intuiie i expresie poetic, simbolic. i, astfel, ea pune discursul n micare, l poarta dincolo de el nsui. Discursul liturgic e inseparabil de metoda de spiritualitate pe care el o suscit, iar spiritualitatea nseamn naintare a sufletului. Trebuie s m depesc fr ncetare. Iar depirea m pune pe mine nsumi n micare. Iat de ce regsesc aceleai teme pe niveluri mai nalte. Ne aflm aadar n faa unei uniti i a unei continuiti organice i dinamice.
a temelor Epifaniei
Schema directoare pentru structura de ansamblu
Structura de ansamblu urmeaz o schem care st n inima tradiiei teologice bizantine, oricare ar fi domeniul n care ea se exprim. Sunt mereu prezente trei puncte tari de sprijin, trei direcii. 1. Teologia propriu-zis. 2.La captul cellalt, economia. !,3. n centru, antropologia. Teologia: mister al Dumnezeului celui viu, al lui Dumnezeu n sine. Ea se aplic asupra lui Dumnezeu inefabil, incognoscibil, venic. Antropologia: alienare - restaurare (pcat originar mntuire). Grigore de Nyssa vorbea despre alienare" naintea lui Marx. Istorie - cosmos. Libertate creatoare i ndumnezeire (aici se ntlnesc, n luntrul omului, teologia i economia). Economia: ntrupare - creaie. Kenoz - regenerare. ndumnezeire eschatologie. Teologia Bisericii ortodoxe rmne att de unitar, att de organic pentru c nu se ndeprteaz de aceast schem.
acela al Naterii 1 .Traseul de la ntuneric la lumin, de la nfurare la desfurare, de la umbr la trup, de la simbol la realitate Suntem confruntai cu o concepie pe care am redescoperit-o dup o destul de ndelungat uitare, dup multe secole de teologie conceptual, obiectivat, strin, n adevrurile ei, de istorie. Adic tocmai contrariul teologiei mrturisitoare, dinamice, unde contemplarea lui Dumnezeu cel viu ne pune n faa unui parcurs. Din perspectiva ei, acest traseu constituie axa istoriei. Dumnezeu compune cu timpul. El se face istorie. ntreaga istorie este traseu de la ntuneric la lumin, de la umbr la trup, de la simbol la realizarea lui. Istoria este pus n micare de acest motor. S ne gndim la toate micrile ce tind s revoluioneze istoria; ele vor s pun capt unei stri a lucrurilor dup care e sperat o restaurare. S pun capt alienrii, s fac trecerea la ceea ce corespunde realitii dorite.
Slava lui Dumnezeu este omul viu, iar viaa omului este vederea lui Dumnezeu" {mpotriva ereziilor IV, 20, 7).
18
150
Biserica liturgic
151 O 2 . T e m a l u m i n i i c
a b
n g d u i t s l v d p e C h r i s t o s . L u m i n a i n t e l
i g i b i l m i n g d u i e s l n e l e g . D a r ,
de vreme ce este Dumnezeu, el ine de increat. Nscut din Dumnezeu, Christos aduce n lume o cu totul alt calitate de lumin, anume cea pe care a fcut-o manifest pe Tabor. Acelai Christos, care este un trup, a ngduit strlucirea, radiaia dumnezeirii sale, a fiinei sale increate. Iar lumina increat, strlucind n lume, mi ngduie s am experiena trit a lui Dumnezeu. Ea d att intelectului
ct i corpului putina de a percepe sensul lui Dumnezeu. 3. Tema cosmos ului Liturghi a bizantin este foarte sensibil la aceast tem. Cosmosul nu este niciodat aici un pretext pentru elanuri poetice, nici pentru sentiment " (n sensul deczut al termenului). De asemenea, cosmosul nu este niciodat o realitate inert. n el e de perceput urma creaiei lui
152
Biserica liturgic
20
particip la planul divin. El nsui intr, ca un element concret, n restaurarea fiinei, restaurare pe care Dumnezeu, prin iruperea sa n istorie, o aduce cu sine. Cosmosul este semn care rspunde lucrrii lui Dumnezeu. 4. Tema eliberrii Tem a salvrii i a mntuirii, a regenerrii, a vieii noi, a nnoirii lui Dumnezeu i totodat a omului-Dumnezeu, el nsui nnoit. Dumnezeu devine kenoz, nou-nscut, nouvele, enfant nouvele (n vechea francez a secolului al XVII-lea). Dumnezeu asum un destin nou. E un alt" Dumnezeu, care se reveleaz cu totul altul fa de cel pe care i 1-a nchipuit dintotdeauna omul. Prin aceast nnoire a lui Dumnezeu, omul nsui e pus ntr-o situaie nou, intr ntr-un destin nou. Page 76 5. Tema eschatonului: plinire a timpului Plenitudinea timpurilor a ajuns pn la noi, iar noi am intrat n timpul de pe urm. Nu neaprat n sens cronologic, ci n sens calitativ. Timp ultim, care nu intr n irul celor precedente, ci pune capt succesiunii naturale (a timpului) i nu cunoate urmare. Liturghia ne restituie n chip viu tema astfel schiat. Se ncepe prin priveghi (paramone = rmnere-acolo", de unde veghe", priveghere", slujba care pregtete srbtoarea). La rnduiala ceasului nti din ajunul Naterii se rostete o ndeprtat vestire: Hristos se nate ca s ridice chipul cel mai nainte czut" (24 decembrie, ceasul nti, tropar glasul al 4-lea).20 Naterea e un act n care Dumnezeu e implicat pn n mruntaiele sale, n mod visceral, pnntrun fel de dat ontologic. Prin cderea omului, Dumnezeu nsui este ntru ctva atins. Dumnezeu nu acioneaz din raiuni morale, din mil fa de om. ntruparea se situeaz la nivelul
Mi n e i ul pe de c e m br i e (o p . cit.), p. 3 75
153
unei realiti ontologice. Chipul nsui al lui Dumnezeu a fost antrenat n cdere. Realitate dramatic. n toat aceast parte a slujbei sunt enunate motivele ndeprtate ale ntruprii: Christos vine ctre om, loc al lui Dumnezeu. Bctleeme gtete-te; bine te mpodobete, iesle ; peter, primete; c adevrul a venit, umbra a trecut i Dumnezeu oamenilor din Fecioar S-a artat, nchipuindu-Se ca i noi i ndumnezeind trupul. Pentru aceasta Adam nnoindu-se, mpreun cu Eva strig: pe pmnt bunvoirea S-a artat, ca s mntuiasc neamul nostru" (ceasul nti, glasul al 4-lea).21 Peter, primete", fu ospitalier. Simbolism al peterii: snul pmntului. ntuneric pmntesc n care Chnstos intr pentru a aduce lumina. ntunericul pmntesc e desfiinat: adevrul a venit, umbra a trecut", ca ntr-un scenariu de film. ntreaga umbr a lumii e concentrat aici pentru ca Christos s apar. Iar prin artarea lui Christos, Adam este nnoit. E nnoit n Dumnezeu, care vine pentru a-i nnoi imaginea: solidaritate total ntre Dumnezeu i creaia lui. Dar aceast tem este mplinit i depit. Tema lui Dumnezeu care vine pentru a-i nnoi chipul este orientat ctre o alt dimensiune: Prunc tnr, Dumnezeu cel mai nainte de veci", conform condacului lui Roman Melodul: Fecioara astzi pe Cuvntul cel mai nainte de veci merge s-1 nasc n peter negrit. Dnuiete lumea auzind, slvete cu ngerii i cu pstorii pe Cel ce voiete a se arta prunc tnr, Dumnezeu cel mai nainte de veci." 22 Mai multe note subliniaz aici o aceeai tem. Naterea este vzut simultan n realizarea ei terestr, istoric i n misterul ei dinainte de veci. Economia strbate mereu pn la teologie.
21
22
Mineiul pe decembrie (op. cit.), pp. 375-376.

Rnduiala ceasurilor din 24 decembrie, ceasul nti, condac, gla-
sul al 3-lea, Mineiul pe decembrie (op. cit.), p. 377. ?
154
Biserica liturgic
155 L O
M
s t a s e i n v e r s e a z . L a N a t e r e , o m u l e s t e c e l
c a r e l a n s e a z o p r o v o c a r e o r d i n e l o r n g e r e
ti, ngerii contcmpla ser planul lui Dumnezeu , nainte ca el s fie mplinit, cu spaim i cutremur. Tema ntruprii adre- : seaz ngerului o provocare. Grigore Palama spunea c dac '. ngerul e ontologic superior omului, omul e superior ngerului n exerciiul libertii lui.25 Iar acest exerciiu al libertii e posibil tocmai datorit corporalit ii sale. De
la gnostici la marii nelinitii ai timpului nostru, rsun o aceeai ntrebare : pentru ce a creat Dumnezeu trupul, cnd ar fi putut s ne creeze direct ca inteligene pure ? Ei bine, iat c la Natere totul se rstoarn. Tocmai fiindc suntem corp, Dumnezeu a putut deveni om i s-a putut nnoi pe sine nsui. Venii, credincioil or, s ne nlm dumnezeie te i s vedem cu adevrat
d D
D
2 2
2 7
156
Biserica liturgic
Astzi se nate dm Fecioara Cel ce are n mn toat fptura. Cu scutece ca un prunc este nfat Cel ce din fire este nepipit. n iesle este culcat Dumnezeu, Cel ce a ntrit cerurile de demult, ntru nceput. La sn cu lapte este hrnit Cel ce a plouat n pustiu man poporului. Pe magi cheam Mirele Bisericii. Darurile acestora le primete Fiul Fecioarei. Inchtnmu-ne Naterii tale Hnstoase. Invrednicete-nc s vedem i dumnezeiasc Artarea ta" (idiomel, glasul al 2-lea, ceasul al noulea).28 Avem aici un rezumat imnologic al srbtorii, foarte revelator pentru spiritul ei i al tradiiei bizantine n genere, care lucreaz din plin cu antinomiile. Contrast crucificator i eliberator ntre Dumnezeu inefabil, incognoscibil i Dumnezeu perceptibil n Economia sa. Geniul liturghiei bizantine st, ntreg, n acest contrast crucificator i eliberator pentru nelegere. n credin, imposibilul este mereu de mbinat cu posibilul n vederea unui surplus de sens: Cel ce conine devine coninut, Cel insesizabil devine muritor, Cel ce ntrete cerurile se las culcat n iesle... Venii s ne bucurm ntru Domnul, povestind taina ce este de fa. Zidul cel despritor acum cade; sabia cea de foc se ndeprteaz; heruvimul nu mai pzete pomul vieii; iar eu m mprtesc din dulceaa din rai, de la care m-ara ndeprtat prin neascultare. C chipul cel neschimbat al Tatlui, pecetea veniciei Lui, nfiare de rob primete, ieind din Maica ce nu tie de nunt, nesuferind schimbare: c a rmas ce era, Dumnezeu adevrat fiind, i a luat ce nu era, om fcndu-se din iubire de oameni..." (Marea Vecernie a Naterii, glasul al 2-lea, alctuire a lui Ghermano). 29
E inercat: pi 1) Barierea Naturii. fa 2) Bariera alienrii datorate pcatului, care acioneaz n ni domeniul libertii. a n 3) Bariera morii, moartea fund eecul creaiei, ultimul tr vrjma, dup Pavel. Prin Natere, acest zid ntreit e nimicit i lucrurile sunt a di restaurate: 1) Incrcatul se unete cu creatura. i 2) Sabia de foc a heruvimilor (consecin a neascultrii) a lit se ndeprteaz, ceea ce conduce la libertate. ur 3) n perspectiva restaurrii depline: moartea va fi ngi vins. c August, ajungnd singur stpnitor pe pmnt, a nce tat mulimea stpnirii oamenilor; iar Tu, ntrupndu-te din bi cea curat, s-a surpat mulimea idolilor. Sub o mprie luza measc cetile erau i neamurile au crezut ntr-o mprie nt a Dumnezeirn. Scrisu-s-au popoarele dm porunca cezaruin lui; sensu-ne-am credincioii n numele Dumnezcirh tale, a Dumnezeului nostru celui ntrupat..." (Marea Vecernie 15 a Naterii).30 7 Strofa a fost alctuit de Cassia (sau Casiana), doamn nobil bizantin din secolul al VUI-lea. n slujba de mari Z a Sptmnii Mari, i se datoreaz o compoziie, legat de feidul meia pctoas, de o remarcabil frumusee muzical: Fecel meia ce czuse n pcate multe simind Dumnezeirea ta.. ."31 desp Tot foarte frumoas este compoziia pe care am citat-o: ritor August, ajungnd singur stpnitor pe pmnt..." acum N pentru om i lume. Idem, pp. 391-392 cade." el, Pentru zimzum: G. O Scholem, Major Trends injewish Mysticism, New tripl York, Schocken Books, barier 1946, cap. Isaac se- Luria i coala sa". De acelai, art. zimzum n par Encyclopa.ediajuda.ica. creatu 28 Mineiulpe l de decembrie (op. cit.),
pp. 387-388.
Idem, p. 394. Doamne, femeia ceea ce czuse n pcate multe, simind Dumnezeirea ta, lund rnduial de mironosi i tnguindu-se, a adus ie mir mai nainte de ngropare, zicnd: Vai mie! C noapte mi este mie nfierbntarea desfrulm i ntunecat i fr de lun pofta pcatului. Primete izvoarele lacrimilor mele, Cel ce scoi cu norii ap
31
30
Cnd a fost vremea venirii tale pe pmnt, ntia nscriere a lumii s-a fcut; atunci ai voit s se nscrie numele oamenilor celor ce au crezut naterii tale. Pentru aceea, o astfel de porunc de la cezarul s-a strigat, c venica ta mprie, cea fr de nceput, sa nnoit. Pentru aceasta i noi aducem ie, Dumnezeului i Mntuitorului sufletelor noastre, n loc de dar de bani, bogia teologiiisirii celei drepteredincioase" (Laude, utrenia Naterii, alctuire a lui Ghermano). 32 Tcologizare drepteredincioas,
dreapt credin. Liturghia opereaz, prin chiar traseul ei, o exegez care depete exegeza formal. nscrierea", recensmntul fuseser zdrnicite de ctre Dumnezeu (cf. II Regi, 24, episodul numrrii poporului de ctre David). Iat c, referindu-sc la un episod din alt spaiu, Cassia, Ghermano i alii sesizeaz legtura ntre recensmnt i Natere. Despre ce este vorba ? Recensmntul nseamn numrarea, inventarierea unei posesiuni. Operaia era considerat ca o luare n stpnire a oamenilor. Care erau tratai ca obiecte. Intervine aici ideea de putere i ideca unei domnii a cantitii". Sorokin spunea c lumea noastr triete sub semnul unei cuantofre-
n
d
160
Biserica liturgic
161
Naterea ta, Hristoase, Dumnezeul nostru, rsrit-a lumii lumina cunotinei; c ntru dnsa cei ce slujeau stelelor de la stea s-au nvat sa se nchine ie, Soarelui dreptii i s te cunoasc pe tine, Rsritul cel de sus" (troparul Naterii, glasul al 4-lea).36 Acest poem liturgic revine fr ncetare. Naterea face s strluceasc lumina cunoaterii lui Dumnezeu. Cunoatere ce are loc n lumina increat a credinei. Pntecele cel sfnt, nchipuit cndva n rugul ce ardea i nu se mistuia, a purtat pe Cuvntul, Dumnezeu... n chip omenesc vzut, care a dezlegat din blestemul cel de demult pntecele Evei..." (tropar, canonul al 2-lea, utrenia Naterii).37 Referina la rugul ncmistuit este elocvent, este o pild de limbaj cifrat. Rugul aprins se nfieaz tradiiei bizantine drept prefigurare a naterii lui Christos. n locul unde apare rugul aprins, Dumnezeu i d numele (Ieire 3, 6), ceea ce nseamn deja c se ofer, se livreaz. Numele lui Dumnezeu livrat acolo: Eu sunt cel ce este", Eu sunt cel ce sunt". Se poate traduce de asemenea: Eu sunt cel ce vine" (definiie reluat de Apocalipsa). Fiindc acest nume l reveleaz pe Dumnezeu ca Cel ce vine. 38 Rug nemistuit: Cuvntul lui Dumnezeu va asuma materia. Prefigurare a coborrii focului Duhului n natura uman. Aici, lumina nu mai este privit la nivelul manifestrii
Idem, p. 403. ^ Idem, p. 405. 38 In volumul Timpul Rugului Aprins. Maestrul spiritual n tradiia rsritean, op. cit., paragraful Rugul Aprins" (pp. 161-180),: Andre Scrima face o hermeneutic sintetic i pe creste", cum i plcea s spun, a acestei teme vechi-testamentare. E evocat seminalitatea ei n tradiia ebraic, n gndirea apusean, de la Eckhart la ontoteologie i la critica heideggerian a celei din urm; se face mai ales referin la valorificarea temei n tradiia bizantin i la meditaia asupra ei n grupul de la Antim.
36
cosmice, ci la cel al sfinirii prin Duhul. Pntecele e privit ca loc sfinit de Duhul. Sosirea Duhului face s ptrund acum n lume marea nnoire a fiinei. Prin aceast nnoire, lucrarea Duhului se las vzut, se face vzut n lume. De pild: nnoirea neamului omenesc de demult cntnd proorocul Avacum, mai nainte a vestit-o, nvrednicindu-se n chip de negrit a-i vedea ntruchiparea; c prunc tnr din muntele Fecioarei a ieit Cuvntul, spre nnoirea popoarelor" (irmos, cntarea a 4-a la utrenia Naterii). 39 Naterea propune, ca sens, acceptarea nnoirii, a lui renovatio. Iat: Uimitoare tain se svrete astzi: firea se nnoiete i Dumnezeu se face om; ce era a rmas i ce nu era a luat, nesuferind nici amestecare, nici desprire... Cum voi mrturisi aceast tain mare? Cel fr de trup se ntrupeaz; Cuvntul prinde form vzut i grea; Cel nevzut se face vzut; Cel nepipit se pipie 40; Cel fr de nceput se ncepe i Fiul lui Dumnezeu se face Fiul omului... La Betleem au alergat pstorii mpreun vestind pe pstorul cel adevrat, care sade pe heruvimi i n iesle a fost culcat, chip de prunc pentru noi lund" (stihiri, glasul al 8-lea, alctuite de Ioan Monahul, vecernia din 26 decembrie). 41 Aceast renovatio atinge natura lui Dumnezeu nsui. Misterul lui Dumnezeu este mereu implicat. Expresia greac [prunc tnr] consun cu cea din franceza veche: Dumnezeu prunc nouvele. n mod tradiional durata vieii omeneti este mprit n patru vrste: copilrie, adolescen, maturitate, btrnee. De la un anumit moment al istoriei, atenia omului s-a fixat pe vrstele conflictuale, pe adolescen i maturitate.
Mineiulpe decembrie (op. cit.), p. 407. Cel imaterial se las atins" (dac traducem termenii variantei franceze citate de A. Scrima: E. Merccmer, Lapriere des Eglises de rite byzantin, t. II., voi. 1: Grandes Fetes fixes, Chevetogne, 1953). 41 Mineiul pe decembrie (op. cit.), p. 417.
40 39
162
Biserica liturgic j r.i
163 i
O
S 1 P 2
nt e de to at e lo cu l, pu rt t or ul D uh ul ui. n a a m s ur n c t ex ist n tr e ei co m pl e m
en tar ita te, re ci pr oc ita te. C hr ist os se na t e pr in lu cr ar ea D uh ul ui. L uc re az el n su i pr in D
uhul. Este pneumatic. Aceast calitate rmne ascuns pn la Epifanic, srbtoare care ne propune o perspectiv vertiginoas : Christos precursor al Duhului. Christos a venit n lume pentru ca Duhul s se poat manifesta n mod deplin. 3. Regenerare a fiinei. Epifania este o srbtoare cu rezonane cosmice i antropologi ce infinite. n persoana
lui Christos, omul i mplinete propria regenerare. De aici decurge simbolismu l botezului, cruia Christos i se supune i pe care el l asum. Pentru Biseric, botezul lui e locul privilegiat pentru a scruta tema regenerrii omului. De asemenea, umilitate a lui Christos plecndu-i capul n faa lui loan Boteztorul , ceea ce simbolizeaz deja coborrea lui n infern. Baptism
a 4
164
Biserica liturgic
Epijania n tradiia liturgica bizantin
165 p . m
4 3
n a c e a s t e x a l t a r e a v e d e r i i , c u d o r i n a t e o f a n i e i . D o r i n n t e i t d e a t r e c e d
e la copilria lui Dumnezeu la maturitate a sa, pe care numai Epifania ne-o poate oferi. La binecuvnt area apei exist o fraz care exprim foarte bine acest sens. Ea aparine lui Sofronie, patriarhul Ierusalimu lui. n praznicul ce a trecut, prunc team vzut; iar ntru acesta de acum (brbat) desvrit te vedem pe tine cel
ce te-ai artat deplin Dumnezeul nostru din cel deplin" (Mer-> cenicr, p. 280).44 Trecerea de la copilrie la maturitate este luminat printr-o expresie cuprins n marele discurs al lui Produs al Ierusalimul ui: Cel desvrit care purcede din Cel desvrit." Nu este vorba aici despre o evoluie, despre o suit cronologic. Trecerea se manifest n simplitate.
s
4 5
166
Biserica liturgic
167 c a r e z m i s l e t e f r n c e t a r e o a l t d n c a r e m i a fl u p l c e r e a " i d e e d e o d i h n , d e i
n t e r i o r i t a t e . C e l n c a r e D u m n e z e u s e p o
u n d e p r i v i r e a p o a t e p t r u n d e . O p u s u l n c h i d e r
ii. Prin des chi derea cer uril or, Epi fani a ma nife st n fon d o posi bilit ate de co mu nica re tota l ntr e ordi nea crea turii i ordi nea Incr eatulu
schid ere ne cond uce mai depa rte. Exist n ea o amin tire a ncep utulu i absol ut, n care timp ul nsu i se afl nscr is. Conf orm nara iunii Gene zei: Du hul lui Dum neze u se purta
pe deasupra apelor." Ebraica spune clocea apele". E mai adnc. Vemnt simbolic pentru a
p u n e
uvnt ceva la limita exprimabilului: imaginea primei relaii ntre ceruri i n pmnt. Duhul este locul unde c se
lca
168
Biserica Hturgi
Epifania n tradiia liturgic bizantin 16V Chnstos este singurul n drept sa i reproeze lui Dumnezeu nenelegerea" fa de condiia uman; el l elibereaz astfel pe om de dreptul" de a aduce vin divinului. b) Gestul su de umilitate este strns legat de actul prin care Chnstos purttor al Duhului d via i lumin lumii: Venind cu trupul la Iordan, Doamne, vrnd s te botezi n chip de om, de via dttorule, pentru ca pe noi cei rtcii... ca un milostiv s ne luminezi..." (idiomela, ceasul al treilea, n 5 ianuarie). 49 Plecatu-i-ai capul Mergtorului nainte, sfrmat-ai capetele balaurilor, venit-ai la ruri, luminat-ai toate..." (idiomela, vecernia, n 6 ianuarie).50 Artatu-te-ai n lume, cel ce ai fcut lumea, ca s luminezi pe cei ce edeau ntru ntuneric..." (tropar, vecernie, n 6 ianuarie).51 Cel ce se mbrac cu lumina ca cu o hain pentru noi a binevoit a se face ca noi. i n repejumlc Iordanului se mbrac astzi, nu lui nsui trebuindu-i acestea spre curire, ci nou ntru sine rnduindu-ne a doua natere, o, minune! Fr de foc fierbe i zidete fr sfrmare i mntuiete pe cei ntru dnsul luminai..." (idiomela, Epifanie). 52 Astzi fptura se lumineaz. Astzi toate se veselesc.. ."53 c) Aceast creaie din nou, aceast re-generare a omului este solidar cu cea a cosmosului ntreg. Srbtoare cu o amploare cosmic unic, Epifania se celebreaz nu numai prin cuvnt, ci i prin sfinirea apelor". Ceremonia are loc adeseori la rmul unui ru sau al mrii (n Grecia, n Egipt, n Palestina, de pild), ceea ce e plin de semnificaie pentru
Ibidem. Mineiul lunii ianuarie (op. cit.), p. 137, p. 126. 51 Idem,p. 137, p. 127. 52 Alctuire a lui Cosma Monahul, htia Epifaniei, Mineiul lunii ianuarie (op. cit.), p. 138.
50 49
produce deschiderea lui Dumnezeu. Dumnezeu se deschide n luntrul su ofenndu-i, dndu-i Duhul. Dumnezeu nu a dat nimic atta vreme ct nu 1-a dat pe Fiul su. Iar Christos este cel carev. purtnd acum pecetea Duhului, este locul lui Dumnezeu n care Duhul este prezent. Duh care se menine n stare de druire, care l menine pe Chnstos n stare de ec-spiraie" pn la cruce. Epifania este preludiul crucii. Traseul pascal se afl deja nscris n ea. E momentul cnd Christos e confirmat drept loc al Duhului. 3. Regenerarea omului Dar Epifania, revelarea deplin avnd loc, omul este cel ce particip direct la ea. Aventura lui Christos privete n mod esenial destinul omului. Oficiul liturgic nu nceteaz s dezvolte, s parafrazeze acest adevr insistnd pe tema regenerrii. a) In primul rnd, prin umilitatea, acceptat, a lui Christos: Treimea, Dumnezeul nostru pe sine nou astzi nedesprit s-a artat, mrturie celui de o fiin (Fiului) a strigat; i Duhul n chip de porumbel s-a pogort din cer; Fiul i-a plecat prea curatul su cretet Mergtorului nainte i botezndu-se a izbvit omenirea din robie, ca un iubitor de oameni" (idiomela, ceasul al treilea, n 5 ianuarie). 48 n botez, aa cum este asumat de Christos, se prelungete kenoza, smerenia: pentru ca omul s i regseasc locul care fusese al su. Dumnezeu a creat omul precum marea continentele: retrgndu-se. Primind botezul, Dumnezeu face acel gest de supunere, de rob: i pleac capul. Dar fcnd asta, elibereaz din robie neamul omenesc. De acum nainte, omul nu i mai poate aduce vin lui Dumnezeu c nu cunoate aceast condiie de rob, n ceea ce are ea ireductibil omenesc. Orice ateism este ntru ctva revolt a omului dinaintea unui Dumnezeu nepstor sau nenelegtor fa de om. Asumnd pn la capt condiia de rob, eecul,
48
Mineiul lunii ianuarie (op. cit),
p. 137, pp. 113-114.
; i v r
53
Alctuir e a lui Anatohe , litia Epifame i, Mineiul lunii ianuarie

(op. cit.), p. 139 170
i X Y!A.
Biserica liturgica
Epijania n tradiia liturgic bizantin
171 d C A S
5 5
M i n e i u l l u n i i i a n u a r i e ( o p . c i t . ) , p .
1 4 1 .
5 6
M i
l a s i n e n a t u r a c r e a t d e D u m n e z e u , n s r u i n a t d
e o p o f t t i r a n i c . O r e g e n e r e a z p n n t r o n o u c r
eaie a neamului omenesc, mplinind o minunat
lucrare cci se apropie de ea, voind s o apere."
I b i d e m .
5 7 5
172
Biserica liturgic (h
dumnezeietilor talc porunci pzete-ne pe noi Hristoasc Dumnezeule, pentru rugciunile Nsctoarei de Dumnezeu i ne miluiete" (ipacoi, cntarea a treia, utrenia Epifaniei).59 Auzitu-s-a, Doamne glasul tu, pe care l-ai zis [numit], glasul celui ce strig n pustie, cnd ai tunat peste ape multe, mrturisind Fiului tu [pentru Fiul tu], cu totul fiind de fa, iar prin Duhul a strigat: Tu eti nelepciunea i puterea lui Dumnezeu." 60 Coborndu-se n Iordan, Christos coboar pn la temeliile creaiei, n apele primordiale. i astfel, aduce izbnda asupra balaurului, ceea ce constituie o prefigurare a coborrii n infern. n moartea lui Christos, punctul ultim al realitii moartea unanim, neantul a fost atins (baptisma = cufundare", care trimite la moarte"). n patima-moartea lui Christos, punctul ultim al realitii - moartea, neantul a fost atacat. E un punct fr ntoarcere fiindc el e una cu nimicul primordial. E punctul eecului ultim, eecul timpului menit morii. Or, dm punct de vedere simbolic (conform unui simbolism pe care psihologia, mai ales, 1-a dovedit universal), acest timp este reprezentat, n toate religiile, ca un dragon (balaur). Pentru hindui, de pild, timpul este kala, iar kala este totodat timp i moarte.61 n Biblie, apele, considerate a fi lcaul lui Leviatan, sunt desfiinate la sfritul timpului. n Ierusalimul ceresc marea nu mai este" (Apocalipsa 21, 1), tocmai fiindc ea este sediul diavolului. Nu este vorba aici despre o tem mitologic, ci despre un tip de limbaj.
59
Mineiul lunii ianuarie, op. cit, p. 143
6 0 I ri tios, cntarea a patra, utrenia Epifaniei. Ibidem. 61 Ananda K. Coomaraswamy citeaz n sprijinul acestei echivalene Aitareya Brahmana Jl], 44 : Ziua i Noaptea sunt moartea, dar ele nu afecteaz divinitatea ditya (Solinvictus), fiindc nu sunt dect prilejul rsririi i apusului ei. In realitate, ditya nu rsare i nu apune niciodat" (Le Temps et l'Eternite, traduit de l'anglais par Gerard Leconte, Paris, Dervy-Livres, 1976, p. 24).
173
Gtcte-tc Iordane, rule, c iat vine Hristos... ca s sfrme cu Dumnezeirea capetele balaurilor cele nevzute n apele tale."62 Ai zdrobit balaurul..., ai sfrmat capetele demonilor..., marea a vzut i a fugit; Iordanul i-a ntors apele napoi" (Mercenier, p. 264). Expresiile acestea nu in de un lirism infantil, ci au o desvrit rigoare. Ele prefigureaz coborrea n infern" a cuiva care nu este captiv n temnia timpului, a eecului, a morii. E cineva care se va ntoarce de acolo. Focul implic un alt simbolism. Christos coborndu-se n ape este nfiat ca un foc mistuitor: Pentru ce i ntorci apele tale Iordane ? Pentru ce i tragi napoi curgerea i nu i faci mergerea cea dup fire ? Nu pot suferi (zice) focul cel mistuitor. M nspimnt i m nfricoez de aceast mult smerenie. C nu m-am obinuit a spla pe cel curat, nici nu m-am deprins a curai pe cel fr de pcat, ci vasele cele ntinate a le curai. Spinii pcatelor a-I arde nva cele ce se boteaz ntru mine, Hristos..." (ceasul al aselea, Epifanie). 63 Pe tine cel ce cu Duhul i cu foc cureti pcatul lumii..." (litia Epifaniei) 64 Acest foc mistuitor care astzi se coboar n Iordan este cel pe care Christos l reveleaz lumii, este focul Duhului. Iar n conjuncia dintre ap i foc se mplinete iluminarea (lumina nou) pe care Christos o face cu putin aducnd n lume Sfntul Duh i coborndu-se n Iordan. Ritualul botezului i dezvluie aici semnificaia deplin. Sngele. De la ap, element primordial, i foc, elementul care i este opus i care se unete aici cu cea dinti, se
trece
62
Stihira la vecernia din 5 ianuarie, Mineiul lunii ianuarie (op. cil.), Mineiul lunii ianuarie, op. cit, p. 117. Idem, p. 138.
p. 88.
63 M
174
Biserica liturgic
' lipi} an ia n tradiia liturgic bizantin
175 l C a
6 6 6
s e o d i h n e t e , d a r c a r e v i n e d e a s e m e n e a
s s e r e p u n " n e l .
b )
S c r i s e s t e : D o
mnului Dumnezeului tu s te nchini i numai lui s-i slujeti " (Luca 4, 5-8). mpria lui Dumnezeu este Duhul nsui, iar aceast mprie s-a aezat n mod vizibil - n Christos la botez. mpria se afl acum n lume. Ispita const n ndemnul de a schimba aceast mprie pe o alta: dac te vei nchina naintea mea". Ispit mpotriva Duhului Sfnt: a schimba slava vdit, manifestat la Iordan, cu cea care ine de timp. c) Nu
numai cu pine triete omul" (Luca 4, 2-4). A renuna la Cuvntul lui Dumnezeu pentru pinea material nseamn a mpiedica Duhul s duc la desvrire cuvntul lui Dumnezeu, nseamn a te mpotrivi ca pinea trupului Lui s fie Locul Duhului. Acel Duh primit de Christos n deschiderea cerurilor. E nevoie ca natura uman, n ntregul ci, s treac prm ncercarea pustiului pentru ca Duhul
LITURGICA BIZANTIN A CINCIZECIMI1*

- Analiz structural i tematic -
ntrebri, ntrerupndu-m. Consider c pactul de dialog ntre

" Text integral al cursului Kaslik, martie - aprilie 1974, notie de student. 1 A. Scrima se refer la cursul despre Teologia oficiului liturgic bizantin" susinut n anul universitar 1972-1973, curs care l relua cu anumite variaii pe cel din anii 1970-1971, publicat n volumul de fat.
Curs I, 7 martie 1974
177
Liturgica bizantin a Cincizecimii noi a fost ncheiat. Nu ovii s-mi punei ntrebri att la curs, ct i n afara lui, dac prilejul se ivete. Odat lucrurile lmurite n aceast privin, m vd obligat s reiau cteva noiuni introductive, deja cunoscute cel puin unora dintre cei prezeni, poate tuturor, referitoare la celebrarea liturgic bizantin n ansamblul ci. Dou, poate trei motive m determin s-o fac. n primul rnd, reluarea e util din punct de vedere metodologic. Cnd vorbim despre serviciul liturgic al Cincizecimii, suntem inui s l situm n ansamblul organic al celebrrii liturgice bizantine dat fiind c, la fel, sau poate chiar mai mult dect alte mari tradiii liturgice rsritene, cea bizantin are un caracter de organicitate. Iat un termen ce revine foarte des n teologia bizantin, n spiritualitatea ei specific, de asemenea. Mai simplu spus, organicitatea este modul propriu Bisericii de Rsrit de a concepe i de a exprima realitatea teologic. Termenul i are cariera i importana lui, din ce n ce mai mult recunoscut, n cultura contemporan, drept urmare a nnoirii epistemologice introduse, de pild, de structuralism, de lingvistic, de tiinele umane. Organicitate este un termen pe care nu trebuie s l pierdem din vedere, mai ales cnd vorbim despre reali-
M adresez mai cu seam celor care, anul trecut, au participat cu interes la mica aventur liturgic pe care o relum n fiecare an.1 i anul acesta, oficiul liturgic bizantin ne va reuni pentru cam zece ore de lucru, mai exact, una dintre prile cele mai semnificative din ansamblul liturgic al ciclului bizantin, o parte foarte bogat: oficiul liturgic al Cincizecimii. E tema care ne-a fost propus de Facultate i de care ne vom strdui s ne ocupm. Ins nainte de a ne apuca de lucru, mi vei ngdui s spun cele cteva cuvinte cuvenite de introducere. nti nite lucruri care i au importana lor. Anume, v invit s ncercm s facem, pe ct este posibil, din aceste cursuri o colaborare. Altminteri spus, nu ezitai - v rog, mai mult, v-o cer ca pe o datorie de ncredere i de prietenie s participai, cnd vi se pare potrivit, punnd ntrebri, solicitnd o explicaie, o precizare terminologic, o referin, orice altceva similar, atunci cnd voi fi poate nu ndeajuns de limpede. M tem c aa se va i ntmpla, iar vou v revine sarcina s ndreptai un pic situaia adresndu-mi, foarte simplu,
tatea cretin. El semnific un soi de totalitate, vie i dinamic, care i primete ordinea din interior. De pus n contrast, de pild, cu totalitile abstracte, sistematice i conceptuale, impuse din afar. Cteva referine ne vor ajuta probabil s pricepem mai bine ceva ce nu se rezum la o chestiune de terminologie, ci se refer, nc o dat, la sesizarea nsi a realului. S ne gndim de pild la distincia ntre un organism viu i un agregat mecanic. Organismul viu e o pluralitate de celule, de aparate, de funciuni i aa mai departe... Dar toat diversitatea lui se afl cuprins ntr-un tot, ntr-o unitate care e organismul nsui: un organism uman, un organism animal. Acolo unde exist via ntlnim tocmai aceast trecere
178
Biserica liturgic
Liturgica bizantin a Cincizecimii
179 d E V
V o m f i d e c i o b l i g a i s r e a m i n t i m c t e
v a d a t e c a r a c t e r i s t i c e s e r v i c i u l u i l i t u r
gic bizantin n ansambl ul lui, nainte de a situa partea care ne interesea z n mod special, anume serviciul liturgic al Cincizeci mii. Iat un prim motiv metodol ogic. Un al doilea motiv ar fi c oficiul liturgic bizantin este el nsui constituit n aa fel nct implic nencetat e referine de la o
parte a sa la alta. Nu ne putem atinge, dac putem spune astfel, de unul dintre aspectele lui fr ca ansambl ul s nu rsune, fr ca ntregul s nu i trimit ecoul. Lucrul acesta se datoreaz mai cu seam, aa cum vom vedea imediat, puternic ei naturi teologice a oficiului liturgic bizan-
a s
180
Biserica liturgic
Liturgica bizantin a Cincizccimu
181 l I I D E
r c a n t r u n c r e u z e t ( c a n t r u n u i d i n a c
e l e v a s e u n d e s u n t t o p i t e l a t e m p e r a t u r i
foarte nalte metalele pentru a le face s intre n fuziune, s formeze aliaje) tradi- ' ii diferite. Ca ntrun creuzet, civiliza ia bizantin a fcut de foarte timpuriu sinteza ntre tradiia greac, pe de o parte i tradiia sirian, pe de alt parte, tradiie constitut iv pentru ntregul
spirit liturgic al Bisericii universal e i, n special, pentru cel al tradiiei bizantine . A asimilat de asemene a elemente ale tradiiei armene, recunosc ute din ce n ce mai mult n importan a lor, o tradiie ce s-a nscris mai cu seam n arta eclezial i n anumite mari opere patristice
182
'"Vi '>'.;,
Biserica liturgic
183 g C i V O A
184
Biserica liturgic
185 t T
5
d e m o d e r n , o r i c e s a r s p u n e a l t f e l n p r i
v i n a l u i c e x i s t i a l t e l o c u r i d e
nscriere a adevrului revelat n afar de formulele dogmatic e: liturghia, oficiul liturgic, unde adevrul nu mai e exprimat doar conceptual, ci primete expresie doxologi c. tii c doxologi e nseamn n greac, foarte precis, act de preamrir e". Slav lui Dumneze u ntru cele de sus! Iat originea liturgicul
ui i a teologic ului, n aceast expresie lucaman (Luca 2, 2) a cuvntul ui doxologi e. ns acest cuvnt are rdcini i mai adnci, care desemne az o anume modalitat e a spiritului cunosctor. Pot cunoate conceptu al. Iar n cunoate rea conceptual pot s fiu, trebuie
s u O
186
Biserica liturgic
187 C a
t e r i i m e l e c a r e , n a c e s t c a z , e s t e D u m n e z e u
, r e v e l a i a i u n d e r e c u n o s c c a c e s t o b i e c t p r
oduce n mine, induce n mine o alt form .; de expresie, care nu mai este exclusiv conceptu al. O pot numi simbolic , poetic fiindc ea degajeaz sensul dincolo de ceea ce este spus, sensul care nu este nc spus. Ci ascuns. Poetul este cel care creeaz, pornind de la vizibil, invizibilu l. Oficiul liturgic bizantin
i-a asumat, dintru nceput, funciunea doxologie i - pentru a purta adevrul revelat, adevrul dogmatic. Pentru a-1 purta nu numai ca pe o formul, aa cum l propuneau sinoadele ori autoritil e ecleziastic e, ci ca pe o structur poetic apt s dea intelectulu i o alt lumin a spune, o alt bucurie, poate pentru a
f U
188
Biserica liturgic
Liturgica bizantin a Cincizecimi i
189 a O
7
e T O M
o l o g i c . S p u n e a m c e l e t e o l o g i e n a c t, t e o l o g i
e n m i c a r e ( n a c t = c a r e s e a c t u a l i z e a z ) c a
r e s e m a n i f e s t n f o r m
l i t u r g i c , d a r c a r e n e
190
Biserica liturgica
191 v S U
1 9
l D o
1 a
h D
u n s e n s n e g a t i v , d e p a r t e d e a s t a , c i n s e
n s i n c l u s i v . A t i t u d i n e a l i t u r g i c , c e f a c e d i n
Scriptur a nsi un element al economi ei lui Dumnez eu, exprima t i realizat liturgic, e mult mai vast i ngduie o cu totul alt relaie fa de Scriptur , o relaie de libertate i de creaie, dect dac iau Biblia ca pe o carte n care vreau s ptrund prin analiz istoric - ceea ce
e perfect legitim i chiar absolut obligato riu - sau pe care vreau s o neleg ca urmare a unei critici textuale , i ea foarte legitim i obligato rie. In cazurile din urm, ceea ce risc s mi scape este sensul interior, organic, nc o dat, al Sfintei Scriptur i. Ace eai distinc
i
8
Liturgica bizantin a Cincizeci mii 193

9
!'j|!|||ffl:
194
Biserica liturgic
195
dar o expresie riguros exact. Ce vrea s spun ea ? Vrea s spun c, din perspectiva credinei, creaia cosmic n ntregul ei nu ar avea sens, dac ea nu ar deveni receptacolul -altminteri spus locul unde Dumnezeu nsui se comunic pe sine, se druiete creaiei, pentru a o uni cu El, pentru a o ptrunde, pentru a face din lume, din ntreg universul locul unei vaste celebrri liturgice. Maxim spune chiar: locul unei pline de slav celebrri a darului lui Dumnezeu, a gratuitii divine. Liturghia nu face aadar altceva dect s semnifice, prin desfurarea ei n diferitele cicluri ale anului, ceea ce, n economia lui, Dumnezeu a fcut dintru nceput: manifestndu-se pe sine nsui, druind Sfnta Scriptur, ntrupndu-se, strbtndu-i Pastele, adic mergnd pn la captul aventurii omeneti care se termin n moarte - care s-ar termina n moarte fr El, care s-ar ncheia cu eecul total al libertii, pentru c asta nseamn moartea: ultima negare a libertii, neputina libertii. Omul poate face o mulime de lucruri, dar nu poate... Aa cum spunea Hegel: nici un cuvnt omenesc nu are putere asupra morii. Aa cum foarte bine spunea, fiindc moartea este limita ultim, pe care nici cuvntul, nici actul omenesc nu o poate trece. Aa nct, dac lum n considerare chiar aceast referin filozofic [ne aflm n faa limitei care priveaz libertatea omeneasc de nemrginire i o face s eueze]. n reflexia cretin, n reflexia liturgic cretin, economia lui Dumnezeu nseamn c Dumnezeu ia asupra lui limitele extreme ale creaiei, dincolo chiar de moarte, care este, spuneam, eecul ultim al omului.10
tim foarte bine c ntreaga liturghie este centrat pe Pastele Domnului, moarte i nviere. Or, ntregul ciclu liturgic nu face dect s reia economia lui Dumnezeu sau, altfel spus, planul mntuirii: de la creaie pn la ntrupare i Pate, deschizndu-se ctre perspectiva eschatologic. Liturghia este aadar un echivalent - astfel e trit n tradiia rsritean - un echivalent al economiei lui Dumnezeu. Nu e numai o form exterioar, ce ine de sociologia religioas, dac putem spune astfel, nu e, de asemenea, expresia unei psihologii religioase, o form de evlavie sau de devoiune. Liturghia i are fundamentul aici, n echivalena ei cu planul lui Dumnezeu, care a creat lumea, care este creatorul ansamblului universului pentru ca universul s l primeasc pe creatorul lui i creatorul s poat primi n sine universul pn ce aceast dubl asimilare se va consuma n eschatologie. n aceast echivalen st valoarea fundamental a liturghiei pentru tradiia rsritean. Liturghia este expresia cea mai puternic a economiei mntuirii. Iat, poate, caracteristica dinti a tradiiei rsritene. ntrebarea unei auditoare: Funciunea de memorial" a liturghiei se leag de ceea ce spuneai? Desigur, de vreme ce anamnez sau memorialul" liturghiei este unul dintre momentele ei cele mai puternice. Dac e s vorbim liturgic, memorialul sau anamnez constituie inima liturghiei. Or, ea e momentul n care noi facem prezent Cuvntul lui Dumnezeu - ntr-un sens foarte tare:
vizibile i invizibile". Pentru tema creaiei orientate liturgic, e clasic lucrarea lui Hans Urs von Balthasar, Kosmische Liturgic Maximus der Bekenner: Hbhe und Krisis des griechischen Weltbildes, Frei-burg-imBreisgau, Herder Verlag, 1941. 10 In comentariul, deja menionat, al icoanei din coala lui Ru-bliov, mormntul deschis" este interpretat de A. Scrima ca urm"
suprem expresiv a nvierii. E ultima ei figurare posibil, prin care nvierea ne poart, pe urmele sale, spre densitatea non-figurabil a misterului divin. Fr lespede, descoperit, mormntul e locul unei absene. El semnific absena definitiv, anihilarea a ceea ce pentru creatur era, pn n acea clip, absena absolut, absena fr remi-siune, adic moartea. Acum, moartea e rsturnat i transformat, ea nsi, n absen" {Timpul Rugului Aprins, op. cit, p. 74).
asumm prezena, din orice moment al istorici, a Cuvntului lui Dumnezeu, cel care a instituit n origine, adic n momentul Patelui, liturghia.11 Acest memorial sau aceast anamnez se mplinete, pentru tradiia rsritean dar uitm faptul - prin epiclez. Epicleza este, o tii, invocarea, chemarea Duhului Sfnt. Uitm adesea, n studiul nostru sau n relativa noastr via
liturgic, faptul c aciunea anamnetic (iertaimi cuvntul: n greac, memorial se spune anamnesis), liturghia, orice ritual se ntemeiaz, dintotdeauna, pe aceast putere a Cuvntului lui Dumnezeu de a menine n prezen un act originar. Miturile, de pild, sau ritualurile arhaice vor nu s reproduc - de vreme ce, cteodat, ceea ce ar reproduce nu a existat nicicnd -, ci s menin puterea originilor. Cnd ele spun, de pild, c zeul Osiris a fost ucis de zeul Seth, relatarea repet misterul lui Osiris. Ceea ce nu nseamn c actul nu ar fi avut loc la un moment dat (egiptenii spun c el s-ar fi petrecut n anul, s spunem, 5733). Dar ce fceau ei n fond prin mit i prin
expunerea lui ? i reproduceau, prin cuvnt, sensul. Semnificaia consta n faptul c sacrificiul lui Osiris asigura fertilitatea, iar, reproducnd ritul, ei menineau puterea originilor - printr-o rostire memorial. Orice ritual se sprijin pe aa ceva. Lucrurile arat cu totul diferit n ordinea liturgic. Nu facem aici studiul comparat al religiilor, dar trebuie s v spun totui, de vreme ce mi-ai pus aceast ntrebare, care i are locul ei, c termenul grec anamnesis, care nseamn amintire" vine de la verbul mimneskomai (a ine minte"), compus cu prefixul ana (indicnd ntoarcerea"). Aadar, ceea ce rmne", ceea ce dinuie", care a dat, de altfel,
n
i lund pinea i mulumind, a frnt i le-a dat, zicnd: Acesta este Trupul meu care se d pentru voi; aceasta s facei spre pomenirea Mea. Asemenea i paharul, dup ce au cinat, zicnd: Acest pahar este Legea cea nou, ntru sngele Meu, care se vars pentru voi" (Luca, 22, 19-20).
11
latin permanens i n limbile noastre moderne permanent. Memorialul liturgic este aadar ntemeiat pe aceast permanen a Cuvntului lui Dumnezeu n cuvntul omenesc. Pe aceast ntlnire ntre Cuvntul lui Dumnezeu care se d pe sine cuvntului omului Dumnezeu i d cuvntul Su, cuvnt dat", n sensul foarte tare al termenului i cuvntul omului, care prinde s vorbeasc n calitate de loc de primire a unui Alt Cuvnt.12 Ceea ce e cu totul diferit de mit sau de rit, care nu primiser Cuvntul, ci descifrau anumite forme cosmice - ceva de o mare frumusee, de o mare profunzime.13
Cuvnt dat" trimite de asemenea ctre titlul unui volum de scrieri ale spiritualului i
12
islamologului francez Louis Massignon {Parole donnee, introduction de Vincent Monteil, Paris, Julliard, 1962) care nelege expresia n acelai sens tare. Studiile lui, ca i numeroasele intervenii publice de solidaritate spiritual cu marginalii, srmanii, persecutaii tradiiilor necretine erau determinate i orientate de aceast tem: umanul este focarul de rostire, milostiv, sacrificial, universal, a Logosului divin. Cel mai umil dintre rituri: salutul, pe care l fosilizeaz civilitatea numit pueril i onest , vizeaz n mod esenial un Strin, pe Cellalt (a treia Persoan a discursului, cea despre care se vorbete). Ritul salutului [cu referin mai ales, dar nu exclusiv, la islam n. t] compune n mod dinamic un loc pentru ntlnire, un Templum pentru o nfiare care este o recunoatere " ntre divin i uman (Louis Massignon, Le rite vivant",
Eranos-Jahrbuch nr. XIX, Zurich, RheinVerlag, 1951, pp. 351 355). 13 Distincia ntre discursul mitului i kerygma cretin, cuvnt al revelaiei Logosului este tratat de A. Scrima n Le mythe et l'epiphanie de l'indicible", Mythe etfoi. Actes du colloque organise par le Centre d'etudes humanistes et par Plnstitut d'etudes philosophiques de Rome, 6-12 janvier 1966, au soins de Ennco Castelli, Aubier-
Montaigne, Paris, 1966, pp. 83-89. Mitul confer sens lumii punnd n eviden distana ei ontologic fa de Cel cu totul altul. Sensul universului const n transparena lui simbolic, prin care datele lumii trimit spre transcendent, pnn care Cel cu totul altul transpare n nfirile lumii. n revelaia Logosului, distana este, apofatic, . acutizat la maximum i totodat scurtcircuitat. Logosul mediator
198
Biserica liturgic
199 I E
,200
Biserica liturgic
201 d D M r : o
n a i n t e d e P l a t o n , l u c r u l a c e s t a a f o s t
s p u s p e n t r u p r i m a d a t . H e r a c l i t d i n E f
es, numit i Heraclit Obscurul a avut aceast foarte obscur expresie: Logosul este un fulger care guvernea z lumea. Iar lumea va fi judecat de fulger."15 Vedei c se poate merge mereu mai departe n materie de referin cultural. Cci n spatele lui Platon se afl presocrat icii, iar
dincolo de ei st desigur o tradiie imemoria l. Dar s nu mergem aa de departe, de vreme ce acum putem gsi lucrurile acestea n orice tratat de semantic. Ceea ce arat, dm nou, c ne aflm n faa unei teme foarte moderne. Ne dm scama c marca vocaie a fiinei umane este s gseasc sensul i
f o
202
Biserica liturgic
Liturgica bizantin, a Cincizecimii
203
t e r m e n u l u i . . . d e n d a t c e u n l u c r u e s t \i
C i n c i z e c i m i i , a c e a s t r e v e l a r e s e p r o d u
1 4, 9 ). C h ri st o s e st e a a d ar lo c ul d e d e z v l ui re a T at l ui , lo c ul f
oarte preci s unde se dezv luie preze na Tatl ui. El se dezv luie total ment e n Chris tos. Dar Chris tos nsu i nu e perce put ca Dom n, altfel spus ca loc al revel aiei Tatl ui, dect n
nd n dinamica ei i aspe ctul impe rsona l al divin ului) e o tem la care Andr e Scri ma se refer n Reli gii ale mnt uirii i mnt uire n Iisus Chris tos", Beiru t, 1985, publi cat n Teme ecum enice , op. cit., p.
97: Dac ne vom gndi, pe deasupra, c Duhul Sfnt reprezint pentru Prinii greci, de pild, necunoscutul n Dumnezeu" sau chiar Dumnezeu dincolo de Dumnezeu"
s a u n c a s p e c t u l
impersonal" n Dumnezeu, altminteri spus, Dumnezeu ireductibil la orice reprezentare, la orice morphe uman sau istoric (ceea ce nu e scandalos dect n
204
Biserica liturgic
cel care M-a vzut a vzut pe Tatl. Iat fundamentul icoanei. Aa cum Duhul este icoana Fiului - nimeni nu l poate numi pe Fiul, dac nu se afl n Duhul -, tot astfel Duhul Sfnt nu se dezvluie de acum nainte dect n persoana uman. Iat ultimul loc unde liturgizarea cosmosului, despre care vorbeam adineauri, se realizeaz. Vedei aadar n ce sens liturghia, oficiul liturgic, ordinea liturgic a Bisericii n ntregul ei vorbim despre liturghia rsritean, dar nu asta e important acum se constituie ntru ctva ca un traseu al Duhului. Dac liturghia ne intereseaz n adncul ei cel mai adnc, dac exist liturghie n Biseric, este pentru c liturghia exprim traseul Duhului. Ea exprim acea economie a lui Dumnezeu care culmineaz printr-o prezen n sanctuarul omului, al oricrui om: prezena ultimei comunicri a lui Dumnezeu, care e Duhul. Ultima comunicare" fiindc ea comunic ceea ce este cel mai luntric: Duhul. Ceea ce este cel mai luntric" n dublu sens. Vom examina deja, rapid i mai ndeaproape, ceea ce oficiul bizantin ne spune n litera lui. Vorbeam despre un dublu sens: Duhul constituie, n primul rnd, interioritatea Logosului, a Cuvntului. La fel este i pentru noi: dac vorbesc, o fac deoarece cred c spun ceva ce are sens, plin de duh. nelegei ce vreau s spun ? Sensul cuvntului este spiritul, duhul lui. Dac cuvntul are un sens, asta se datoreaz faptului c exist un spirit care, ntr-o msur mai aparen i datorit uitrii noastre; Grigore de Nazianz retrasa astfel traiectoria revelaiei monoteiste: Nimeni nu l poate vedea pe Tatl dect Fiul ; cel care M-a vzut L-a vzut pe Tatl. Tot astfel: nimeni nu l poate vedea pe Fiul dect n Duhul Sfnt ; Duhul, el
nsui, nemaifiind revelat de un alt chip sau de o alt persoan. El este cel care se afl n spatele oricrui chip omenesc - Oratio tbeologica, 27-32), suntem nclinai s ntrezrim aici o cale de comunicare teologal att cu doctrina ct i cu trirea celorlalte mari tradiii spirituale aflate n afara domeniului monoteist." lJtll , .. ,
Liturgica bizantin a Cinazecimii
205
mare ori mai mic, gndete i d un sens cuvntului. Pe de alt parte, ca Dar, Duhul este darul cel mai intim, fiindc este suflu" i nsufleire". Vom vedea n curnd toate acestea. Iat deci a doua caracteristic a liturghiei, acest aspect pneumatologic, alturi de cea dinti caracteristic: echivalena ntre liturghie i economie. Al treilea i ultimul aspect pe care ar trebui s l reinem, nainte de a ncheia n aceast sear, este c liturghia, ordinea liturgic reprezint, pentru tradiia rsritean, i o metod de spiritualitate. Altminteri spus, ea nu ne ofer doar o cunoatere conceptual, noional mai bine rostit , dar inerent oricrei comunicri prin cuvnt. Ea ne livreaz de asemenea, cel puin aa sper ea, biata tradiie liturgic, i un spirit, un model de via. Trebuie s v spun c i n aceast privin, studiile sunt abia la nceput - fiind ntreprinse tocmai n lumina foarte modernelor metode semiotice. (M aflu asociat la cteva cercetri de acest gen. Fac o parantez. Am lucrat, acum doi ani la Paris, cu civa dintre corifeii", pentru a relua termenul Dumneavoastr, structuralismului modern, ca Roland Barthes i alii - chiar Levi-Strauss era prezent. In cadrul unui studiu al naraiunilor, s-a lucrat pe Evanghelia Sfntului Luca. M laud un pic, fiind prea surprins, dar n mai mare msur ncntat, de faptul c acei cercettori regseau intuiia Prinilor i a liturghiei.) V amintii de capitolul 24 din Luca, cu episodul de la Emaus i de acel cuvnt: Scripturile i proorocii mrturisesc pentru mine" (cf. Luca 24, 44). Aceast referin la identitatea lui Christos - acest eu"; care este eul" lui Christos ? - ei, bine, ntreaga evanghelie a Sfntului Luca e scandat", cum se spune n structuralism, de ea. E scandat de interogaia: Cine este omul acesta?". O gsim n capitolele 4, 9, 22. Lucrurile acestea stteau n faa lor i ei nu le vedeau. Evanghelia dup Luca - dac e citit la acest
206
Biserica liturgice
207
n E
1 1 8
d 4 N E
e C i n c i z e c i m e " r e p r e z i n t , d i n p u n c t d e
v e d e r e t e r m i n o l o g i c , e l a b o r a r e a g r e c e a s c
a unei srbtori din calendaru l vechitestament ar. Numele ei e constituit dintr-un numeral ordinal. Iat... trebuie s vorbim n mod savant pentru a spune foarte simplu c Cincizeci mea vrea s nsemne a cincizece a zi". Pentecos te este a
19
Primul strat de semnifica ii ale acestei srbtori
aparine unei Biserici cuprinse nc de minunare n faa noutii misterului cretin i a unitii lui fundament ale. La origini, nu exist alt celebrare dect Pastele sptmna l, iar atunci cnd, n secolul al III-lea, mrturii venite din toate comunit ile important e atest existena unei celebrri anuale, toate i dau numele de pentecoste " (Robert Cabie, Dictionnai re de spiritualit e ascetique
208
Biserica liturgic
209
c R I
m s p u n s a v a n i i c n d n u v o r s v o r b e a s
c l a f e l c u t o a t l u m e a h e o r t o l o g i c (
tiina srbtoril or, de la heorte = srbtoar e). Exist tratate de heortolog ie a Vechiului Testamen t. Srbtoar ea Cincizeci mii este bine instalat, bine fixat n interiorul calendaru lui liturgic veterotestament ar, avnd o semnifica ie n acelai timp evident i ntru ctva fluctuant . Evide
nt, n sensul c aceast semnific aie se lega n primul rnd de o referin primordi al la Hexateu h; acolo, srbtoarea e meniona t i descris . 20 Ea se leag apoi de istoria naional i religioas a poporulu i evreu. Este o valoare liturgic acceptat i precis a calendar ului iudaic
I a
210
Biserica liturgic
w.u,\
21.1 D S
2
el oare sigur astz i ? Dac este, cu att mai ru pentr u el! - de nnoi rea ritm ului fund ame ntal al vieii , semn ificat de rodni cia naturii. Omu l i prim ea corp ul ntrun dubl
u mod . Prim ea un corp de drep t, dac pute m spun e astfe l, cel prim it biolo gic prin nate re, ca parte a corp urilo r prin ilor. Iar acest corp, supu s uzur ii timp
ului, obligat s se nnoiasc , s supravieuiasc, trebuia s se ntrein pnntr-un soi de nnoire ntemeiat pe hran, n sensul larg al termenulu i (mncare, ap, cicluri vitale, cosmice). Era apoi cellalt corp, pe care anumii autori medievali l-au numit corpul milei fiindc nu e niciodat asigurat.
Corpul de drept l ai; atta vreme ct dureaz, l posezi. Nu e nevoie s te nati dintr-o mam n fiecare zi. Eti nscut o dat pentru totdeauna . Acesta e corpul de drept. n vreme ce corpul cellalt, pe care l primesc din trupul cosmic, e un trup al milei. mi este dat, dar poate s nu mi fie dat. M simt mereu dependen
212
Biserica liturgic
Liturgica bizantin a Cincizeamii
213 A C
2
e . S e n s u l e n e t n s c r i s n c u v n t .
2 3
r i m u l n i v e l d e s e n s , c e l d e s p r e c a r e a m v
A a d a r , p
orbit pn acum invocnd o sene de meniuni vcchitestament are, trimite la un rit agrar ncorpora t calendaru lui ebraic. Un rit situat, n primul rnd dat fiind caracteru l su de rit cosmic, n perioada care ncepe dup srbtoar ea Patelui dm 14 nsn i care se desfoar de-a lungul a cincizeci de zile:
timpul mediu pentru realizare a recoltei. Al doilea nivel sau fascicul de sens, ce rmne mai discret n interiorul antecede ntelor vechitestamen tare, trebuie meniona t, fie i numai din raiuni de utilizare tipologic foarte relativ de altfel, aa cum ne dm seama cnd studiem tema la Prinii
214
Biserica liturgic
srbtoarea Legmntului, ce arc Joc n preajma Cincizecimii conform unui calcul ce se refer la cartea Exodului, capitolele 12 i 19: evreii au prsit Egiptul dup Pate, adic n 15 nsn i au ajuns la Sinai n prima zi a celei de a treia luni. Trei zile dup aceea primeau Tablele Legii. Fcnd numrtoarea acestor date, se obin cincizeci de zile. Meniunea e prezent din cnd n cnd n scrierile rabinice. Urme destul de interesante au fost descoperite n scrierile de la Qumran, care au adus ceva lumini suplimentare n ce privete aceast spiritualizare a fondului prim, caracteristic Cmcizecimii ebraice. Spiritualizare, altfel spus deplasare a sensului de la o srbtoare agrar la o srbtoare mistic, spiritual. De la srbtoarea recoltei la srbtoarea Legmntului. Totui, acest al doilea nivel de sens nu a fost, n ansamblu, prea insistent parcurs i elaborat de ctre doctorii Legii ebraice. n secolele XII-XIII de pild, unul dintre gnditorii lor, apologet dintre cei mai de vaz, m refer la Moshe ben Maimon (Maimonide), un evreu care a fcut aproape un periplu al Mediteranei ntre Spania i Egipt, scria o carte care nu nceteaz s i pstreze autoritatea n tradiia rabinic: Cluza rtciilor, Doctorperplexorum. n acest volum, care a fost tradus n ebraic [din iudeo-arab], se spune: La ce bun o srbtoare a Legmntului ? O asemenea srbtoare nu are sens, spune el, de vreme ce Legmntul trebuie s fie permanent." n viziunea proprie lui Maimonides, observaia se susine.24
24 Martin Buber, printre alii, spunea c toate marile srbtori ebraice sunt nelese, n fond, drept srbtori ale Legmntului ntre Iahve i Israel i c mai ales pnn ele istoria mntuirii rmne vie, se nnoiete, e cluzit de sperana mesianic (Martin Buber, Sinnbildliche und sakramentale Existenz im Judentum", EranosJahrbuch, t. 2,1934, pp. 161 -175). Encydopaediajudaica, voi. V, Jerusalem, 1996, art. Covenant" menioneaz c dei nu exist dovada explicit a unei celebrri anuale a Legmntului, ideea ei este cuprins n textele Vechiului Testament. Cercettorii i identific prezena n Psalmii 49
Amintesc toate acestea pentru a atrage atenia c srbtoarea Cincizccimii ebraice, ca memorial al Legmntului, nu a acoperit nici mcar astzi cellalt sens primordial, de srbtoare agrar sau cosmic. Iat deci care sunt antecedentele vetero-testamentare ale srbtorii. i Cteva elemente istorice privitoare la constituirea ':)' ; srbtorii Cincizccimii n Biserica cretin ;: Vom parcurge i aici un drum prin sine revelator, din care nu vom reine totui dect anumite jaloane dintre cele mai semnificative, de vreme ce nu urmrim evoluia istoric a srbtorii. Dac ncepem prin a ne situa la nivelul unei percepii de ansamblu dat de tradiia incontestabil, cea care se afl nscris n documente demne de ncredere, n practicile religioase ale Bisericii, consemnate ele nsele n scrierile patristice ori n alte semne clare - ne vom afla n faa unei priveliti destul de interesante. n primele decenii ale comunitii de credin care e Biserica universal, srbtoarea prin excelen, srbtoarea pur i simplu este srbtoarea Patelui. E de la sine neles. Ea nsi se revars peste ntregul an liturgic, n cele cincizeci i dou de srbtori pascale sptmnale care se numesc tocmai Ziua Domnului". (Am vorbit despre acest punct. l vei putea gsi n cele dou cursuri multiplicate asupra Oficiului liturgic bizantin n general. Nu e nevoie s relum tema.) Totui, destul de timpuriu vom meniona cteva referine patristice - srbtoarea Patelui
Liturgica bizantin a Cmcizecimii
215
i 80 (teofanie i proclamare a Legii). Conform Deuteronomului (31, 10-13), Legea este citit solemn n anul iertrii (al aptelea) la srbtoarea Corturilor n faa ntregului Israel i n auzul su". Deuteronom (17, 18-19) prevede citirea Legii naintea suveranului sau de ctre el. Studiind structura Deuteronomului, Gerhard von Rad (Problema Pentateuhului i alte eseuri, 1966) identific Sichemul drept locul nnoirii periodice a Legmntului n vechiul Israel.
216
Biserica liturgic' ':V<:
217 e p
tr e n o i. E a s e d e sf u r a d e a l u n g u l u n ei p e ri o a d e c a r e m er
g ea p n la n l a re . Ia r n ac ea e p o c , te xte le p at ri st ic e o v or d o v e di , p er
ioada era nfiat ca timp pascal sau ca timp al Cincizec imii. E perioada care se desfoar de la nviere, srbtoa rea nsi a Patelui, pe ceea ce se numea Cincizec ime, tot Cincizec ime fiind srbtoar ea care ncheia acest timp. Care era coninut ul acestui timp pascal ? Prezena lui Christos nviat.
Timpul pascal era aadar asociat unei srbtori n mod special puternice , innd de un element propriu noii comunit i, anume nvierea lui Christos. Era prezena lui Christos nviat, din momentu l duminicii Patelui, pentru o perioad ce era numit Cincizeci me, nefcnd u-se ns deosebir e ntre timpul pascal i timptil Cincizeci
Ik
218
Biserica liturgic
' .'Hi,
219 e N M I S f
O V
2 7 2 8
220
Biserica liturgic
ceva de genul: s lum i s analizm Vechiul Testament. Celsus decojete textul sacru ebraic cam cum ar face astzi, s spunem, un istoric agnostic sau un teolog de tip tiinific. Ce e Vechiul Testament ? E un compus format din elementele cutare, cutare, cutare, care provin din sursele cutare, cutare, cutare. Ce gsii voi altceva n el ? Fii mai degrab oameni chibzuii, spune Celsus, i luai parte la viaa politic a Romei. V ndemn mai cu seam s participai la srbtorile publice pentru c prin srbtori dinuie unitatea neamului omenesc, civilizaia i toate celelalte... (Cuvintele lui ne pot da mult de gndit n ce privete sensul srbtorii ca element unificator al condiiei umane. Ce se ntmpl astzi, cnd srbtoarea cretin, n aspectul ei social, e resorbit din ce n ce mai mult n srbtoarea de tip monden" ? Monden" nu n sensul peiorativ al termenului, ci n sensul unor srbtori ce in de corpul natural al umanitii. Marea srbtoare care se impune astzi este weekendul. Devine mai necesar s existe o srbtoare alternativ fa de cea liturgic, o contra-srbtoare. La Roma era mai uor de luptat mpotriva srbtorilor Imperiului roman, de vreme ce ele propuneau un contra-Dumnezeu, iar lucrul acesta era limpede. Dar, puin cte puin, srbtorile cretine, n expresia lor social, nc o dat, tind s se resoarb n srbade ani dup ce fusese scris, Ambrozie, sponsorul" travaliului teologic al lui Origen, i cere acestuia s o combat. Cauza ocazional" a compunerii tratatului a fost probabil micarea n favoarea religiei
tradiionale romane resuscitate de srbtorirea unui mileniu de la ntemeierea Romei i care avea s-i opun primului mprat cretin [Filip Arabul (242-249) - n.t.] pretendeni pgni la tron. Acest revival care i-a atins punctul culminant prin persecuia lui Decius trebuie s-1 fi nfricoat pe Ambrozie, fcnd ntemeiat cererea sa ctre Origen. Dac e s dm crezare prefeei, Origen nu pare s fi fost convins la nceput de necesitatea unei astfel de scrieri. Totui, el se va prinde n joc i1 va respinge pe Celsus sistematic, pasaj dup pasaj, n acelai mod n care comenta Scriptura" (Henri Crouzel, Origen, traducere de Cristian Pop, Deisis, Sibiu, 1999, pp. 97-98).
Liturgica bizantin a Cincizecirnii
221
tori noi, expresie a condiiei socio-economice a omului; i, tocmai datorit acestei condiii, weekendul rmne cea mai puternic dintre ele.) Ce i rspunde Origen n cartea a VUI-a a tratatului ? El spune mai nti: Vechiul Testament e ntr-adevr ceea ce spui, dar nu asta ne intereseaz n el. Vechiul Testament nu este, pentru noi, dect o mrturie n umbra fgduinei fcute de Cel care a venit pentru a ne lega nu de trecut, ci de viitor. Adic Christos. Ct despre srbtorile imperiale, Biserica nu are ce face cu asemenea solemniti. ntreaga via e srbtoare, de vreme ce cretinul i face fr ncetare datoria de cretin i se roag n toat vremea. Srbtorile exterioare nu ne intereseaz. n zilele Cincizecimn, spune el, cel ce nvie mpreun cu Christos rmne mpreun cu El pn cnd primete ceea ce ne-a fgduit Christos, anume Duhul Sfnt.29 Iat deci un fapt n mod indubitabil stabilit. La sfritul secolului al II-lea, n ntreaga Biseric universal, srbtoarea Cincizecimii e recunoscut, asimilat i celebrat de comunitatea credincioilor. Sensul ei nu e perfect distinct, dar e cert c el se refer la Pate care era srbtoarea nsi, srbtoarea noului popor al lui Dumnezeu, Pastele - nviere a lui Christos. Este iari evident c Pastele se revars sau se ntinde de-a lungul a cincizeci de zile. Pornind de aici, foarte de timpuriu n istoria Bisericii, coninutul liturgic al celebrrii pascale de cincizeci de zile, al acestei prime forme tradiionale a srbtorii Cincizecimii este expheitat. Este explicitat, v atrag atenia, dei nu e foarte important, este explicitat ca gndire i coninut doctrinar, fr a se nscrie neaprat la acea vreme (secolul al II-lea) n calendarul liturgic. Altfel spus, tim n ce const Cincizecimea ca substan doctrinar, ca semnificaie: e Cincizecimea n relaie cu nvierea lui Christos, dei nu sunt fixate nc jaloanele
1
Origen, Contra lui Celsus, VIII, 22.
222
Biserica liturgic n
223
l D D
A c e a s t a e r a s i t u a i a l a s f r i t u l s e c o -
l u l u i a l I I l e a i n c e p u t u l s e c o l u l u i a
l III-lea: element ele sunt deja prezent e, cum spunea m, n contiin a i expresia Biserici i primare . In aa msur c, foarte devrem e, Ioan Hrisosto mul spune, referind u-sc la docume nte foarte vechi: Prinii notri" (expresi a acoper ntregul timp anterior, de la nvierea
Domnul ui pn n moment ul cnd vorbet e Ioan) au rnduit citirea Faptelor apostolil or n timpul Cincizecimii. .. Ar fi mai logic ca aceast carte s fie citit doar dup Cincize cime, fiindc abia atunci se mpline sc faptele pe care le relateaz ea." (Dar e o obiecie pe care
o V
C A
3
224
Biserica liturgic
225
O I S
T ( A i c i , d e j a , C i n c i z e c i m e a n f o a r n t
r u c t v a n v i e r e a . n e l e g e i c e v r e a u s
spun ? Exist o nviere i o chemare a veacului viitor numai fiindc exist Cincizec imea. ntreaga Cincizec ime ne amintet e despre nvierea pe care o atept
32
m n veacul cellalt.) Aceast zi a Cincize cimii, una i prima, nmulit de apte ori cu apte, mpline te ntradevr cele apte sptm ni ale Cincizec imii
<
3 3
3 4
Pentru aceast tem: Andre Scrima, Comentar iu la Evanghelia dupIoan, op. cit., capitolul Ziua Una i a Opta".so,/i .*y.'Vl:v>
226
Biserica Liturgic
Liturgica, bizantin a Cincizecimii
227 s E P
a d m i t e s u c c e s i u n e . N u p u t e m n u m r a : p r i -
m u l P a t e , a l d o i l e a P a t e , . . . e a r m n
e una. Iar unicitate a ei depet e septcnar ul, pentru a institui, la sfritul sptmnii, ceva imposibi l din punct de vedere cronolog ic, anume ogdoada. Acea st ogdoada vom vedea cum lucrurile se inverseaz acum, se nfoar , mai degrab , aceast ogdoada
se ealonea z pe ntreaga perioad a Cincizec imii. apte septenare i apte ogdoade ale Patilor sptmn ale este cuprins n ogdoada sptm nilor. Avem de apte ori apte sptmni, nici o sptm n n plus. i avem aceeai unitate: Ziua una care e marca celei de a Opta Zi.
3 7
228
Biserica liturgic
Liturgica bizantina a Cincizecimii
229
D P
u i l i t u r g i c a l C i n c i z e c i m i i b i z a n t i n e :
n t r e a g a p e r i o a d e c o m a n d a t d e o c a
rte liturgic ce se numete Penticos tar. Neam referit puin la ea acum trei ani. tii c, la fel ca i alte rituri, Biserica bizantin are mai multe cri liturgice , proprii marilor perioade ale anului. Marea perioad a postului, marcat de numrul patruzec i, care culmineaz cu
nvierea este ordonat de cartea Triodulu i. Rnduiala ei se oprete n noaptea de Pati. Srbto area nsi a Patelui c cuprins , ncepn d cu noaptea nvierii, n perioada Cincizec imii i e rnduit liturgic de o carte ce poart numele Cincizec imii: Pentico star.
230
Biserica liturgic
231 l C F M
a n d r i e i c a r e , n f i e c e a n , i t r i m i t e a u s c
r i s o r i l e s r b t o r e t i " p e n t r u a i n d i c a d
atele celebrril or. tii c, la vremea aceea, ei stabilea u calenda rul liturgic pentru ansamb lul cretin tii, dat fiind marea tradiie astrono mic a
alexand rinilor. Graie acestor scrisori se cunoat e foarte bine situaia liturgic a Egiptul ui n ntregul ei. Or, pn n secolul al V-lea, al Vllea chiar, clugri i-
232
Biserica liturgica
233
f ( A D
c
l
i t
t r
l i t u r g i c n m e d i u l f r a n c o f o n . I n s c r i s o a r e a
p e c a r e o a d r e s a , n 1 9 9 4 , c u o c a z i a a n i v e r s r
ii a cincizeci de ani de la prima apariie a revistei, preedint elui Comisiei , Monseni orului Michel Moutel, Papa Ioan Paul al II-lea spunea: Doresc s fiu alturi de voi i de toi colaborat orii acestei prestigio ase publicaii , mulumi nd lui Dumnez eu pentru importan ta lucrare pe care ai mplinito i mai cu seam pentru c, prin influena
pe care a exercitat -o, ea a artat mai bine poporulu i cretin mreia liturghiei i i-a subliniat dimensiu nea spiritual ." 39 n Stlpul i temelia Adevrul ui. ncercare de teodicee ortodox n douspre zece scrisori, Pavel Florenski insist, cu uimire, asupra acestei disimetr ii" n doctrina (dogmati ca) Treimii: ea este ca un
234
Biserica liturgic
235
s A L O d S D
4 0 4 1
p D A P E P P S A
r i c o p e l o r e v a n g h e l i c e , a l e E p i s t o l e l o r
i , b i n e n e l e s , d e d e s f u r a r e a i m n o g r
afiei. Avei aici tabelul pericopel or evanghel ice [citite n Sptm na
luminat ]. Nu am menion at pasajele referitoa re la apostoli, despre care
236
Biserica liturgic
237
v o D I A A U A A D
4
n t r u n s p i r i t c u t o t u l d i f e r i t f a d e
c e l a n t e r i o r , n a l t d u h , f o a r t e p r
ecis n Duhul. Totul este reluat n Duhul. A aptea Duminic e cea a Prinilo r de la Sinodul Niceci. Nu sunt numii Prini fiindc ar fi fost episcopi . Nu erau toi episcopi . Sunt numii aa fiindc se afl n comunic are cu acea efuziun e a Duhului [din
Dumini ca Cincize cimii]. n sfri t Dum inica (a opta) a Cinci zeci mii. Apoi Lune a Sfint ei Trei mi. n sfrit octava Cincize cimii ([a opta sptm n dup Pate, ncheiat de] a noua Dumini c), consacr at Tuturor
S I
C A
238
239
Structura articulat a oficiului liturgic al Penticostarului Pate [liturghia din noaptea pascal] Ogdoada (Cincizecimea ioanic) Mironosiele Slbnogul Jumtatea Cincizecimii (Mesopentekosteion) Samanneanca Orbul din natere nlarea Prinii de la Niceea I Smbta morilor Cincizecimea Luni (Sfnta Treime) Biserica liturgic Curs III, 2'l.smartie 1974 ui V amintii, cred, de schema general pe care am trasat-o data trecut i v rog s o pstrai n minte pentru a ne sprijini pe ea demersul. S ncercm s vedem acum - iat primul moment n analiza tematic i structural a Cincizecimii care e [compoziia] general a oficiului Cincizecimii, aa cum l-am nscris n aceast diagram. Ingduii-mi s insist nc o dat asupra acelui prim clement pe care l-am degajat pentru a situa semnificaia originar a Cincizecimii n tradiia rsritean. Am vzut c, att istoric ct i liturgic, Cincizecimea - ca durat liturgic era definit nc de la nceput i pn la sfritul secolului al II-lea, conform documentaiei pe care o posedm, prin referin la timpul pascal. Cmcizecimea era solidar cu revrsarea Patelui, a srbtorii nvierii pe ciclul celor cincizeci de zile urmtoare. Ceea ce pn la urm nu ar fi dect
destul de banal, dac mi permitei termenul. Am constata, la o prim analiz formal n cadrul acestei structuri - cele cincizeci de zile ca perioad pascal - c Cincizecimea este un soi de rezultant normal a importanei pe care o are srbtoarea nvierii care s-ar proiecta, s-ar lipi chiar pe ciclul de cincizeci de zile motenit din liturghia vechi-testamentar. ns am vzut cum, nc dintru nceput, nc din origini, aceast structur liturgic foarte dens nc, monolitic, i reveleaz semnificaia profund. Ea face s intervin simbolica ogdoadei, a Zilei a Opta, pe care Pastele o instituie, o nscrie n contiina doctrinar a Bisericii, ogdoad pe care desfurarea celor cincizeci de zile o confirm apoi, o aprofundeaz, o svrete i desvrete. ':.. '.,
loan 1, 1 -17 Ioan 20, 19-31 Marcu 15, 43-16, 8 Ioan 5, 1-15 Ioan 7, 14-30 Ioan 4, 5-42 Ioan 9, 1-38 Luca 24, 36-53 Ioan 17, 1-13 Ioan 5, 24-30 Ioan 7, 37 - 8, 12 Matei 18, 10-20 Matei 10, 32-35; 37-38;19,27-30
i.'.
Reiau puin ceea ce am menionat rapid la sfritul cursului precedent. Dac suntem ateni la articularea general a
celor cincizeci de zile, aa cum e compus i fcut evident de niruirea srbtorilor, ne dm seama c Cincizecimea este cea de a opta Duminic dup Ziua a Opta" care e Duminica Patelui. Funcioneaz aici o ntreag structur simbolic, deloc abstract. Ea constituie, dimpotriv, un fel de estur vital - aa cum un organism e compus dintr-o structur de esuturi care i asigur consistena i funcionarea -, o estur vital ntemeiat pe prezena insistent, neobosit a ogdoadei, marcat dintru nceput prin ziua nvierii, care e a Opta Zi, i fortificat prin ziua octav, prin Duminica Sfntului Toma. Nu mai insist; socotesc lucrurile deja asimilate prin ceea ce am studiat n anii precedeni. Le gsii de altfel tratate din abunden, cu documentele imnografice aduse drept dovad i susinere, n cursurile pe care
le a ve i la disp o z i ie. < .,. ; u; . > > * i ; - , < i > uu .\ .i ; . < , . . .,
240
Biserica liturgic
241
Z A V
242
Biserica liturgic
243
p P S A
m . . . ) e x i s t d o u p r i , d o u p e r i o a d e ,
d o i m e m b r i d e o s e b i i , a a c u m e d e a t
eptat, de ctre Mijlocul Cincize cimii, de njum tirea praznic ului Cincize cimii" (rnesop entekost eion), care marchea z evident jumtate a perioade i celor cincizec i de zile. Exist o articular e general , o dispuner e, avnd drept pivot Mijlocul Cincize
cimii, a dou perioad e sau a doi membri, pentru a vorbi precum structuralitii, sau a dou element e distinct e. Prin ce se disting i cum se caracteri zeaz aceste dou elemente ale srbtor ii unitare de cincizec i de zile ? Dou referine mi se
244
Biserica liturgic
245
d E D S
246
Biserica liturgic
247
l A O
C V
i v
u r g i c d e a l u n g u l S p t m n i i l u m i n a t e : T o m a m a r
c h e a z p r i m u l c i c l u d e r e v r s a r e " a n v i e r i i
i de efuziune a Duhului. E figura care delimitea z octava pascal", unitatea desfurat a Zilei Una i a Opta.
47
Asupra modului specific (inclusiv lingvistic
) n care Ioan interpretea z moartea lui Christos n relaie cu Duhul: Coment ariu la Evanghe lia dup Ioan, op. cit., cap. Urcuul sensului crucii".
248
Biserica liturgic
249
I D
C h r i s t o s n v i e , l u c r u l a c e s t a s e n t
m p l p r i n l u c r a r e a D u h u l u i . D a c C h r i s t
os se eucba ristific", dac devine Euchan stie, lucrul acesta se ntmpl , i el, tot prin lucrare a Duhulu i cunoat ei desigur importana epiclez ei n teologi a bizanti n. Iat c nu raiuni polemic e au determin at dezbater ile asupra
epiclezei . Sigur c exist ntotdea una o frm de polemic atunci cnd ii cu tot dinadins ul s ai dreptate. .. Dar, dincolo de asta, exista acea obligaie organic a tradiiei bizantine, care nu putea separa Persoan a lui Christos de Persoana Duhului de vreme ce Persoan a lui Christos
C
4
250
"' Biserica liturgic
r, - \
251 d A A O c t a v a p a s c a l N
4 ( 9
( I o a n 1 3 , 2 3 ) , t o t a a c u m C h r i s t o s s e r e a
z e m i o d i h n e t e l a s n u l T a t l u i . I
sensul lui veritabil. Toma acioneaz condus de simul pe care l-am putea considera cel mai grosier simul tactil -, dar care furnizeaz n ce privete lumea sensibil i contactul cu ea o certitudine irevocabil . A pipi nseamn a intra n contact imediat, fr ajutorul, am putea spune, al inteligene i, al spiritului: sensul concret nsui, corpul ca substratu m al acestui sens e
suficient. A pipi d limita certitudini i materiale, concrete n ce privete realitatea cutat. Ioan era, dimpotriv , o tim prea bine acum, discipolul vzului, cu o privire de vultur, dac vrem, care strbate dintr-o singur ochire nu numai distanele materiale, ci i de nelegere a sensului, pentru a stabili cunoater ea cert a ceea ce nu se manifest percepiei curente,
s p
c 5 e
0
252
Biserica liturgi
Liturgica bizantin a Cincizecimii 253 vector de rachete), vector al semnificaiei spiritului Cincizecimii. Funciunea lor este nainte de toate aceea de a da mrturie despre acest spirit cu o profunzime pe care apostolii nii nu au atins-o tocmai din pricina, am putea spune, masculinitii lor. Fiindc ei nu au avut curajul s ias nainte de a se lumina de ziu, foarte de diminea, aa cum ne spun Evangheliile (Matei 28,1; Marcu 16, 2; Luca 24, 1; Ioan 20, 1). Zorii sunt ceasul femeilor. Brbatul este diurn, cci ziua aparine muncii, afirmrii, vederii ochilor fizici. Vezi limpede, dar nu foarte departe. Noaptea, dimpotriv... Descoperim atunci c suntem ceteni ai universului, vecini apropiai ai cometelor, ai galaxiilor, ai astrelor... Iar aceast vedere corespunde sufletului feminin. Iat deci mironosiele. Apostolii, nu spun c dormeau, dar se temeau poate de iudei, n vreme ce femeile, purtate tocmai de acel impuls care le este propriu, urc pentru a gsi Trupul i pentru a da prima mrturie a nvierii. Anticipez spunndu-v c se anun deja aici, dac suntem ateni, un fel de relaie extrem de subtil, delicat a spune, ntre cele dou elemente feminine ale ansamblului structurii noastre: femeile purttoare de miruri i samarineanca. Femeile purttoare de miruri sunt evreice n sensul religios al cuvntului. Sunt membre ale comunitii de credin, de speran, de ateptare a Vechiului Testament n aceeai msur n care apostolii sunt membri ai ei. Lor le revine aadar rolul de a se ntoarce ctre Pate pentru a da mrturie pentru Cel ce a fost rstignit, n acea lupt cu Sinagoga,
Unul dintre cei doi atinge, cellalt i cufund privirea n strfundurile Divinitii. Primul percepe Trupul lui Christos, i cufund degetul n snul trupului Celui nviat. Aceast antitez ne poate da ntr-adevr punctul de plecare al itinerarului nostru dc~a lungul perioadei Cincizecimii, marcat n continuare de a treia Duminic, cea a femeilor purttoare de miruri.
. . . . . .
Duminica femeilor mironosie Pstrndu-ne nc la aspecte generale, cu femeile mironosie i face apariia n interiorul structurii Cincizecimii bizantine elementul feminin (nu spun femeia), ci elementul feminin - care este bineneles cel mai bine i n mod suprem reprezentat de o persoan feminin - n calitate de vector (vehicul care poart, n sens dinamic: un avion c un
spirituali, al inimii" ca abis ascuns i ilimitat al fiinei (divine, dar i umane). Inima este locul ntlnirii ntre divin i uman pe axa centrelor lor reunite, n misterul infinitei lor tceri. Cuvnt-cheie pentru viaa spiritual isihast i pentru viaa spiritual n genere, el trebuie atent situat, distingndu-1 de semnificaiile care, n acest context, i sunt strine. Termenul nu desemneaz, evident, organul anatomic, dar nici nu este totalmente lipsit de o relaie cu acest organ, de vreme ce viaa fiinei integrale, care include nivelul ei biologic, ar fi de neconceput fr inima fizic. El e i mai puin reductibil la inim n sens afectiv, sentimental. Inima e centrul originar i strfundul fiinei. Dac omul i triete experiena spiritual aa cum i triete viaa biologic nseamn c o triete fr s dea atenia cuvenit actului de a tri. In schimb, dac se angajeaz realmente n viaa spiritual, n geografia ei ascuns, invizibil privirii de zi cu zi, atunci va simi c ntreaga lui fiin se poate concentra ntr-un fel de punct originar unde el se afl n stare de linite (hesychia), n acea pace i miraculoas libertate n care poate percepe prezena intim a lui Dumnezeu, o prezen ce l preced n centrul propriei sale fiine." Acolo e locul lui Dumnezeu , acel loc profund unde Dumnezeu e prezent, unde Dumnezeu st: ca Dumnezeu pe tronul Su spunea Evagrie Ponticul, acel tron de culoarea safirului pe care Israel 1-a vzut deasupra muntelui Sinai
cu vechiul. Samarineanca, de partea ei, este strina. E o marginal". Ea merge i mai adnc. Ei i revine capacitatea de a primi pe acel Dumnezeu ce se afl mereu Dincolo, al crui precursor este Christos, acel Dumnezeu, precizez pentru a nu fi ru neles, care este Duhul. Iat deci nc o antitez.
254
Biserica liturgic um \
Liturgica bizantin a Cmcizecimu
255
R e v i n l a p r e o c u p a r e a n o a s t r d e a s c r u t a l i n i i
a a c u m c u n c a d a v r u ; e d e c i f i g u r a r e a n a l o g i c
a m o r i i i t o t o d a t a n v i e r i i , c e i e c o r e l a t i v -
e v a n g h e l i c a z i l e i n u a r c n i m i c d e a f a c e ,
istoric vorbind, cu srbtoarea Cineizec imii. E vorba despre srbtoa rea ebraic a Corturilo r, ce are loc ntrun alt moment al anului, n toamn: e srbtoar ea numit Sukkoth.
C libertate A poetic e poate puin nedumeritoar e : numai i numai fiindc pasajul ioanic ncepe prin a numi jumtat ea praznicu lui", el este asociat cu celebrar ea
256
Biserica liturgica
257
C
5 2 5
a v
u m a n ; o c u n o a t e r e d e i f i a n t , p e c a r e t o c m a i r e v
r s a r e a D u h u l u i n c e n t r u l f i i n e i o m p l i n e t e
i o stabilizeaz ntr-o stare" de cunoater e. Termenul gnosis se ntlnete de dou ori la Sf. Luca, o dat la
Sf. Petru i de 26 de ori n epistolele Sfntului Pavel, care folosete i varianta epignosis. Pentru aceast tem
258
Biserica liturgic
y(i

Hristos
259
c A
D C
260
.Biserica liturgic
26
c
;
r A
specific eschato nului. Sfineni a nu are nimic de a face cu eroismul virtuilo r, cu perform
anele n materie de postire, de metanii, realizate pentru a accede la titlul de sfntcampion .
262
' Biserica liturgic
Liturgica bizantin a Cincizeamu
263 N I B
5 6
264
Biserica liturgic
Liturgica bizantin, a Cinazecimii
265 D T
6 1 6 2 6 3
( I 0 1 D u m i n i c a s l b n o g u l u i D
u l u i, a c o b o r ri i n a p a p ut er ii D u h ul ui , a c e a a p c ar e e st e,
e a n s i, m i c a t d e n g e r: o i n t e r v e n i e a p u t e ri
lor ngerul ui, ca aminti re a funci unii lui n Vechiu l Testa ment. Iar slbnogul este, la rndul lui, prefig urare a morii, a
cadavr ului.
64
Pruna parte a textului corespu nde unui icos (compu s de Andrei din Creta) de la utrenia din Dumini ca mironos ielor, Pentico star,
Op. cit., pp. 95-96.
266
Biserica liturgic
267 S L I A
6
O p
r A S
j R
t e m a t i c c e e x p r i m r e l a i a e s e n i a l n
t r e c e l e d o u m a r i s r b t o r i , P a t e i C i n
cizecim e, ea nsi subntm znd i revelnd totodat relaia teologic
, teologal LogosPneum a, CuvntDuh.
268
Biserica liturgica
STVU
269
N S A
e l i e i l u i I o a n . A m s p u s , d e a s e m e n e a ,
c p a s a j u l a d m i t e d o u l e c t u r i , d u p c u m
6 7
P e
sfinit cu adevrat este srbtoa rea aceasta! C pune hotar de mij-
loc ntre praznice le cele mari i strluce te dintramndo u prile."
270
Biserica liturgu
ica
271 v C D
a b c
272
Biserica liturgic
273
V d a i s e a m a , c r e d , d e a c e s t e t r e i j a l o a
d e p il d , n d e s f u r a r e a n a r a ti v a G e n e z e i, u n
d e e s t e a n t e r i o a r p m n t u l u i . P m n t u l
e s t e a m b i v a l e n d e v r e m e c e e s t e p u t e r e g e r m i n
a-
274
--Biserica liturgic
275
c V
E T A
2 . A m s i t u a t o n e c o n o m i a c e l o r c i n c i z e c
i d e z i l e , n r a p o r t c u a n a l i z a l o r s t r u c t u
ral i tematic, iar astfel ea se dovede te extrem de revelato are. Duminica samarin encei este, n a doua parte a Cincize
cimii, simetric a Dumini cii mironos ielor din prima parte. Femeile mironos ie sunt primele care au revelaia nvierii lui Christos
276
Biserica liturgic
277
V C
m M
c b A
Liturg ica bizant in a Cinciz ecirni i 279 s

7
r a
n e W e il a c o n s e m n a to n u r m a u n u i e v e n i m e n t s p ir it u a l. n v
a s e p e d i n a f a r a c e a st v e r si u n e a r u g c i u n ii n p e ri o a d a
convor birilor cu G. Thibon , nainte s se angajez e ca lucrto are la culesul viei, n vara lui 1941. Suavit atea nesfri t a acestui text grec ma nvluit n aa msur nct, vreme de mai multe zile, nu m-am putut mpiedi ca s l recit fr ncetar e." Va face din recitare a lui, cu o atenie integra
l, o practic de fiecare zi (cf. S. Weil, Autobi ografie spiritu al, op. cit., pp. 32-33). nainte de a pleca spre Americ a, trimite A propos du Pater printel ui J.-M. Perrin, alturi de alte mari texte ale sale {Autobi ografie spiritu al, Iubirea lui Dumne zeu i nenoro cirea, Forme de iubire implicit a lui
r e E E C
f I
7 2
282
Biserica liturgic
283
d P A A A A
7
u E
M S
Nevede rea ne este pus n fa n varianta ei cea mai sever. Cum putem situa neveder ea, desigur n interior ul econom
iei structur a liturgic e, dar mai ales n rezona na ei

simbolic imediat ? ' . t < \<, } > Mi fto ' <> t.' i
284
Biserica liturgic
285 U M r C S P
i c e e a c e n c e r c m s o b i n e m a i c i
286
$'.)
Biserica liu.
urgica
Liturgica bizantin a Cinazecimu
287
p e c a l e a u n e i c u n o a t e r i a p r o f u n d a t e . V e s t e u n s u b i e c
t c a r e v e d e i e l n s u i n u m a i e s t e v z
t r e n a t r e ( a c u n o a t e a ( s e ) n a t e )
g n o s i s g e n e s i s ,
I n a c e s t s e n s , o r b u l
vu vi z zi u t n oe ra i fi zi c n , d d ar ua bu l m u ai l c u ss ee na sm a vi l zi u t n ee ra md eo n ct u ri l n u ei i , : fi in ad
o n fl i c t, c a r e r e v e l e a z i d e o s e b e t e p e c e l c a r e
vede prin Duh i pe cel care nu tie s vad prin Duh, chiar dac are viziune fizic ori religioas. Deci au chemat a doua oar pe omul care fusese orb i i-au zis: d slav lui Dumnezeu. Noi tim c Omul acesta este pctos. A rspuns deci acela: dac este pctos, nu tiu. Un lucru tiu: c eram orb i acum vd..." Rolurile se inverseaz: se dovedesc orbi cei care cred c vd fizic, dar, mai grav, cei care cred c
uh i pe cel care nu tie s vad prin Duh, chiar dac are viziune fizic ori religioas. Deci au chemat a doua oar pe omul care fusese orb i i-au zis: d slav lui Dumnezeu. Noi tim c Omul acesta este pctos. A rspuns deci acela: dac este pctos, nu tiu. Un lucru tiu: c eram orb i acum vd..." Rolurile se inverseaz: se dovedesc orbi cei care cred c vd fizic, dar, mai grav, cei
288
Biserica liturgic
Liturgica bizantin a Cincizecimn
289
c S
A I
290
vv;'fi
Biserica liturgica
Liturgica bizantin a Cincizecimu
291
c u v i z i b i l u l . V o r b e s c d e u n l u c r u n a l
i t
f i z i c e a z i l e i. V d a i s c a m a d e r s t u r n a r e ? V d a
e s t u i t r a s e u , o b l i g a i f i i n d d e c a d r u l c
e l o r z e c e o r e d e c u r s , d e i s u n t e m d e p a r t e d e a f
a rsm s pent e ru ca mel s e fie n n e star a e s surp s rind acea o st b form i prof n und u . Ne i este m s p i r i t u l , s l e x e
292
Biserica liturgic
293
o A
294
Biserica liturgic
295
d L M
A A
7 7 8
S t
ti c o st a r, o p .
ci t. , p. 2 4 7. ,
296
,vwr.);s'v Biserica liturgic
297
d U I M U
gh iil or ter est re: e lit ur gh ia lui Ch ris tos o m ul pri n ca re, da tor it u m an it ii lui , c p t m ep icl ez
a D uh ul ui. To at e litur gh iil e ter est re pa rti ci p la ac ea st un ic lit ur gh ie ce re as c. I at a ad ar
cele trei nivelur i de sens pe care ni le deschid e ziua nlrii , n suspen darea ei de ceea ce se va petrece atunci cnd evenim entul nlri i i va fi dus pn la capt fgduina: anume Pogor rea Duhul ui, Cinciz ecimea . Dup Joia nlri
i, liturgic a bizanti n a aezat ntr-un mod destul de origina l Dumin ica Prinil or Sinodu lui ecumenic de la Niceca . E poate un fel de emble m a casei bizanti ne". Niceea nu e prea departe de Bizan, iar marele evenim
298
Biserica liturgic
299
o E
u
8 1
300
Biserica liturgic
301 C A I d C
8 3 8
u i O m u l u i " ( M a t e i 2 4 , 2 7 ; d e a s e m e n e a L u c a 1 7 , 2
4 ) . '
8 5
C n t a r e d i n C a n o n u l S f i n i l o r P r i n i ,
la utrenia Dumini cii Sfinilor Prini de la ntiul Sinod din Niceea, Pentico
star, op. cit.,

p. 278. . . , . , . , ' , . . , , .
;
. ,
. . . , . , . ' ! ; < , , , - ; . - . . - . . ! ., . . -
302
Biserica liturgic
303
. i I D
8 8 S 8
i , P e n t i c o s t a r , o
p . c i t . , p . 2 9 9 .
304
Biserica liturgic
305
i A
306
Biserica liturgic
307
D A A
D C B D
308
Biserica liturgic
309
s U
9 1 9 2 9 3
v e
E ,
isihast: o cale contemp lativ cretinortodox ", op. cit., p. 207: Editori i Filocali ei, Nicodi m din Naxos (17491809) i Macarie al Corintul ui (1731 1805) insereaz , n mod neatept at, tradiia isihast n jocul nsui al istoriei: dei - o spunem clar doar pn la un punct. In vreme ce revolui a ciclurilo
r tempora le se precipit , sihastul privete aceste orbite rotitoare de pe poziia axial unde, conform expresie i filocalic e, intelectu l, nemica t precum axa cerurilor , privete ca spre un centru n adncuri le inimii " (Cahst i Ignatie Xanthopoul os, secolul al XlVlea). 94 Stihir la vecernia Duminic
310
Biserica liturgic
311 a C
9 5 9 6
L A
p
1 5
t r
312
Biserica liturgic
Liturgica bizantin a Cincizecimu
313 c B E p C A D
314
Biserica liturgic
> '
315 t P S I A c V
99
Galat eni 2, 20.

100
Penti costa r, op. cit., p. 314.
ANEXA
FUNCIA LIMBAJULUI LITURGIC

1. Comunitatea fundamental, scop, surs i model al tuturor celorlalte, este comunitatea omului i a lui Dumnezeu, este comunitatea oamenilor creai dup chipul lui Dumnezeu i comunitatea final a umanitii recapitulate n Christos la sfritul timpurilor. Itinerant n i ctre unitate. Locul unde se manifest cel mai limpede aceast unitate, al crei instrument i semn este Biserica universal, l constituie fiece Biseric n parte adunat n jurul altarului. . Pact de inteligibilitate Comunicarea. n societatea actual, liturghia capt un loc important deoarece comunicarea religioas devine, i ea, o activitate specific, nemaifiind asigurat de ansamblul culturii. Aciunea liturgic nu mai este doar actul cultural al unei comuniti preexistente, firesc alctuite. Ea devine din ce n ce mai mult unul dintre mijloacele prin care se constituie comunitatea specific a cretinilor. Iat de ce liturghia este, prin chiar acest fapt, o funcie expresiv a comunitii cretinilor, adic mijlocul prin care cretinii se exprim n mod contient drept cretini sau mijlocul prin care sunt exprimate valorile, sentimentele, aspiraiile lor. Trei mari funcii de comunicare: a) didactic (a in-forma, a transmite); b) creatoare de atitudine (aciune social destinat s determine apariia unui anume comportament, a unei anume dispoziii); c) misteric (Dumnezeu se comunic). 317 Anex Limbaj verbal i non-verbal (gestual, simbolic). Investire total a fiinei (ascultare-vedere). Expresie i modelare a existenei. Sens i intenionalitate. Religia sectar e suscitat de frustrri sociale la care ea d rspunsuri substitutive i, ca atare, parial neautentice. 2. Adunarea liturgic nu are n primul rnd drept obiec-
tiv s transmit un mesaj (didactic-catehetic), nici s promoveze o etic, nici s fortifice coeziunea social n jurul unui conductor strlucit. Obiectivul ei e s constituie cretini i comunitate cretin. Putere structurant a ritului. Percepia simbolismului liturgic. Didacticismul nostru le rezerv oamenilor o atitudine de spectatori. Privirea obiectivant de-semnific simbolul. Riturile i simbolurile instituie omul: ele nu sunt operante dect cu condiia s fie asumate de credincioi. Adevratele semne simbolice opereaz o transpoziie de sens, o trecere (plan pascal). Aspect formal al ritului (distinct de coninutul lui simbolic) : figura sa fix i instituionalizat. Gestul face parte din corp aa cum acesta este in-format de limbaj. El trebuie s constituie un stil, adic un receptacul mai mult ori mai puin stabil, asemenea limbajului. i, asemenea limbajului, gestul trebuie s fie universal. Ortopraxie. Rituri secundare de introducere, de intrare, de curire. Complexificare progresiv a riturilor fundamentale. Strdanie de a intensifica eficacitatea ritului. Ritul organizeaz timpul. Aspect repetitiv. Un ritm care las umanului latitudinea de a se desfura i care l insereaz totodat n referina religioas. Construiete comunitatea religioas respectnd totodat multiplele apartenene
318
Biserica liturgic
Anex
319 o S F I a
CUPRINS
schatol ogic (Mihail Neamu ).................................................................................. 5 Geomet ria poetic a celebr rii (Anca Manole scu)............................................................................. 17 Omul renscut din Duh n viaa liturgic...................................................................... 25 Teologi a oficiului liturgic bizantin....................................................................... 45 Epifania n tradiia liturgic bizantin ................................................................................ 119 Liturgic a bizantin a Cincize
c i Redact m or VLAD ii RUSS ..................................................................................... O 1 Tehnor 7 edactor 6 A NIA n SIMIO e NESC U x Corect or : IOAN F A u CUCU n Aprut c 2005i 12-28 a BUCU li RETI m ROM b NIA a Lucrare j executa u t la l UNIV u ERSU i LS.A. li t u r g i c.................................................................................... 3 1 6
LUMI
L i t u r g h i a B i s e r i c i i : s i n t e z e
Despre Andre Scrima, prietenul su, teologul indo-catalan Raimon Panikkar, spunea c n fiece clip aveai dinainte, indiferent la ce subiect s-ar fi referit discuia, clugrul i intelectualul". Cu aceast dubl pasiune, care i regsea n el o veche i fireasc unitate, interpreta Andre Scrima evenimentele spiritului, ale actualitii, ale tradiiilor religioase. i, de fiecare dat, ele apreau, astfel privite i interpretate, n prospeimea sensurilor lor tari. Liturgica Rsritului cretin nu rmne, de pild, doar un capitol de studiu pentru specialiti sau de eventual interes pentru cretinul practicant. n textele ei pline de frumuseea unor vertiginoase analogii, n ritmurile ei poetice i intelectuale, n structurile ei fine", liturgica apare drept o naintare srbtoreasc n cunoaterea Celui de necuprins. Volumul reunete cursurile asupra marilor cicluri liturgice bizantine pe care Andre Scrima le-a inut n anii 1970-1974 la Universitatea Saint-Esprit, Kaslik, Liban. Consemnate de studeni, ele au caracterul unor notaii de drum hermeneutic. Sunt metod, desfurat naintea asculttorului, de a intra n teritoriul liturgicului, de a-i descoperi i urma liniile pe care se petrece celebrarea n cunoatere.
ISBN 973-50-1098-4
948353
007893

ANDRE SCRIMA - Biserica Liturgica

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

ANDRE SCRIMA - Biserica Liturgica

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Monah, membru al grupului de la Antim (Rugul aprins"), arhimandrit al Patriarhatului ecumenic de la Constantinopol, reprezentant al Patriarhului ecumenic Athenagoras la Concihul

BISERICA LITURGIC ANDRE SCRIMA (1925, Gheorghieni - 2000, Bucureti).

Coperta GABI DUMITRU

iI. Neamu, Mihail (pref.) 28 264

HUMANITAS, 2005, pentru prezenta versiune romneasc

LITURGHIA BISERICII: SINTEZ ESCHATOLOGIC

Liturghia Bisericii: sintez eschatologic 7

10 aciunea liturgic ar trebui s fie medio-pasiv3, garantnd

teologic, clugrul Odo Casei (OSB) i

Liturghia Bisericii: sintez eschatologic

Geometria poetic a celebrrii

OMUL RENSCUT DIN DUH N VIATA LITURGIC

I. Liturghia, loc i modalitate proprii Duhului

1. Abordarea liturgic a cunoaterii lui Dumnezeu

W ? < Biserica liturgic

Omul renscut din Duh n viaa liturgic

Omul renscut din Duh n viaa liturgic

Omul renscut din Duh n viaa liturgic

* II. Domeniul liturghiei totale

Omul renscut din Duh n viaa liturgic

Omul renscut din Duh n viaa liturgic

'V-, Biserica liturgic

Omul renscut din Duh n viaa liturgic

Omul renscut din Duh n viaa liturgic

, III. Liturghia, experien a Duhului

Omul renscut din Duh n viaa liturgic

Molitfelnk, EIBMBOR, Bucureti, 1992, p. 37.

Omul renscut din Duh n viaa liturgic

3. Descifrarea liturgic a vieii care se nate n noi

OFI CI UL UI LIT UR GI C BIZ AN TIN *

Teologia oficiului liturgic bizantin

Teologia oficiului liturgic bizantin 49

Teologie - liturghie: sensul i implicaiile unei relaii

i\vov-.\a Biserica liturgic

Teologia oficiului liturgic bizantin

M ax im M rt ur isi to ru l, A m bi g u a 17 918 2, un de e co m en tat un pa sa j di n po e m

!,', Biserica liturgic

Teologia oficiului liturgic bizantin

Biserica liturgic '-;> Ar-

Teologia oficiului liturgic bizantin

m en t fa de tr ec ut ; u uri n uit ar e a Pa ro us iei /-

sp er an ". .. , ..! & , I,J ,,.

,.J ,* . .,. ., .., . > ,

Teologia oficiului liturgic bizantin

Teologia oficiului liturgic bizanti:

Teologia oficiului liturgic bizantin

Teologia oficiului liturgic bizantin

Teologia oficiului liturgic bizantin

Teologia, oficiului liturgic bizantin

Teologia oficiului liturgic bizantin

l nop ii, dup

Teologia oficiului liturgic bizantin

Teologia oficiului liturgic bizantin

Teologia oficiului liturgic bizantin

Lui, gloria quasiu nigenit i (Ioan 1,14). Doxa e slav. Orthos :

Teologia oficiului liturgic bizantin

Teologia oficiului liturgic bizantin

Apocalip s 22, 17: i duhul i mireasa zic: Vino."

Teologia oficiului liturgic bizantin

Teologia oficiului liturgic bizantin

Teologia oficiului liturgic bizantin

Teologia oficiului liturgic bizantin

Teologia oficiului liturgic bizantin

Teologia oficiului liturgic bizantin