Cristian Badilita - Stiinta Dragoste Credinta

TIIN I RELIGIE
colecie coordonat de
Basarab Nicolescu i Magda Stavinschi
Lucrare aprut cu sprijinul
Fundaiei John Templeton
CRISTIAN BDILI
TIIN DRAGOSTE
CREDIN
Convorbiri
cu patrologi europeni
BUCURETI, 2008
CRISTIAN BDILI, n. 1968. Istoric al cretinismului tim-
puriu, eseist, poet. Doctor al Universitii Paris IV-Sorbona
cu teza Mtamorphoses de lAntichrist chez les Pres de lEglise
(Paris, Beauchesne, 2005, premiul Salomon Reinach al Aso-
ciaiei Elenitilor din Frana; trad. romneasc, Polirom,
2006). Coordonator al Septuagintei n cadrul New Europe
College, Bucureti. Fellow al Istituto trentino di cultura
(20022005) i al Wissenschaftskolleg zu Berlin (20052006).
Publicaii originale: Sacru i melancolie (ed. a II-a, Dacia,
2007); Clugrul i moartea (Polirom, 1998); Manual de
anticristologie (Polirom, 2002); Duminica lui Arcimboldo
(Brumar, 2004); Tentaia mizantropiei. Stromate (ediia a II-a,
Curtea Veche Publishing, 2006); Platonopolis sau mpca-
rea cu filozofia (ed. a II-a, Curtea Veche Publishing, 2007);
Regele cu o harf n mini (ed. a II-a, Curtea Veche
Publishing, 2006); Nodul gordian (ed. a III-a, Curtea Veche
Publishing, 2004); Vzutele i nevzutele (Curtea Veche
Publishing, 2004); Apocalips de buzunar (Curtea Veche
Publishing, 2005); Degetul pe ran (Curtea Veche
Publishing, 2006); Poeme pentru psri i extrateretri
(Curtea Veche Publishing, 2007); Singurtatea psrii
migratoare (Curtea Veche Publishing, 2007); Glafire. Nou
studii biblice i patristice (Polirom, 2008) etc.
Ediii ngrijite i antologii: Miturile lui Platon (Humanitas,
1996); Eliadiana, (Polirom, 1997); Mircea Eliade. ntlni-
rea cu sacrul (ed. a II-a, Echinox, 2001); Jean Cassien entre
lOrient et lOccident (avec Attila Jakab, Beauchesne/Polirom,
2003); Nostalgia Europei. Volum n onoarea lui
Al. Paleologu (n colaborare cu Tudorel Urian, Polirom,
2003); Les Pres de lglise dans le monde daujourdhui
(avec Charles Kannengiesser, Paris, 2006) etc.
Traduceri comentate din greac i latin: Evanghelii apo-
crife (ed. a IV-a, Polirom, 2007); Evagrie Ponticul, Tratatul
practic. Gnosticul (ed. a II-a, Polirom, 2003); Patericul
(ed. a III-a, Polirom, 2007) etc.
Informaii suplimentare pe site-ul www.cristianbadilita.ro
Via i patrologie
Personajele, povestea i rostul
acestei cri
tiin dragoste credin este o carte de convorbiri cu o
serie de patrologi/patristicieni europeni i nu numai, cu
care am avut bucuria s lucrez, ori s corespondez n
ultimii zece ani, n diverse mprejurri. Cartea are o
semnificie obiectiv i una subiectiv. Subiectiv, ea
mplinete visul unui adolescent vieuind ntr-o Anti-
hiperboree comunist la umbra exegezelor hrisosto-
miene care l-au lecuit definitiv i irevocabil de vacui-
tatea unei discipline la mod pe atunci, teoria literar.
Acesta este primul ctig, enorm, n ochii mei de acum,
pe care l-am avut de pe urma frecventrii Prinilor:
dezvarea de neesenialul pedant nscris ntr-o pro-
gram colar calchiat dup modelul ateizant occiden-
tal. Pe atunci cutam maetri i nu aveam dect prie-
teni, la fel de ndrgostii ca i mine de Ioan Gur de
Aur, la fel de singuri ca i mine, la fel de doritori ca i
mine de taclale patristice. Dup Laureniu, coleg de
liceu, care-mi cita n orele de chiul epistolele lui Marx
n contrapunct cu epistolele lui Vasile cel Mare (sau eu
lui, nu-mi amintesc prea bine), a urmat Cristian, prin
care am descoperit spiritualitatea basilitan vie, ncar-
nat ntr-un mare nduhovnicit greco-catolic, printele
Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei
BDILI, CRISTIAN
tiin dragoste credin: convorbiri cu patrologi
europeni / Cristian Bdili. - Bucureti : Curtea Veche
Publishing, 2008
ISBN 978-973-669-608-4
276(047.53)
Coperta: GRIFFON AND SWANS PRODUCTIONS
www.griffon.ro
Curtea Veche Publishing, 2008,
pentru prezenta ediie
ISBN 978-973-669-608-4
5
descoperirea lui Monique Alexandre o datorez lui
Marguerite Harl, ntruct pe aceasta o cunoteam, indi-
rect, nc de la Madrid, pe cnd pregteam traducerea
crii I din Comentariul lui Origen la Evanghelia dup
Ioan. Lucrarea ei, Origne et la fonction rvlatrice du
Verbe incarn, publicat la sfritul anilor 1950,
rmne una dintre crile obligatorii pentru oricine
dorete s intre n opera marelui alexandrin pe ua din
fa. Abia ajuns la Paris, n 1995, am cunoscut-o pe
Marguerite Harl n carne i oase, la seminariile de tra-
ducere i comentare a Septuagintei, pe care le coordona
la acea vreme. I-am admirat din prima clip compe-
tena, directitudinea vorbirii i claritatea perfect a gn-
dului expus n termeni simpli i fr echivoc. Am
descoperit pe viu un patrolog cruia i plac problema-
tizrile (citez termenul ei predilect) i care n-a ezitat o
secund atunci cnd Marrou i-a cerut s-i revizuiasc
integral teza despre Origen.
Pe Enrico Norelli, alt personaj al volumului de fa,
l-am descoperit prin a sa Istorie a literaturii cretine
antice greceti i latine, redactat mpreun cu Claudio
Moreschini, precum i prin studiile despre apocrife, n
special despre Urcarea la cer a lui Isaia. Din lectura
crilor nu bnuiam ns patosul care mocnete n
spatele acestei erudiii-beton. L-am ascultat i cunoscut
direct abia n 1997, la Trani, pe coasta Adriaticii, unde
se organizau ntlniri ale doctoranzilor cu patrologi
consacrai n jurul unei teme specifice. Enrico Norelli a
vorbit strlucit despre Lista lui Muratori, smulgnd
ropote de aplauze. Lista descoperit de un biet biblio-
tecar din secolul al XVIII-lea devenise, pentru un ceas,
obiectul unui roman dostoievskian (aveam s aflu mai
trziu c Enrico l citea cu nesa pe Dostoievski).
Prundu; apoi Cornel Mihai Ionescu, unul dintre cei
mai fascinani profesori ai Universitii din Bucureti,
la cursurile cruia se mnca illo tempore i patristic pe
sturate.
Pendularea ntre teorie literar (sintagm perfect
absurd) i teologie s-a ncheiat pentru mine, n favoa-
rea net a celei din urm, la Madrid, n 1991, unde am
lucrat un an de zile, pe textele greceti ale lui Origen i
nu numai, cu Juan Jos Ayan Calvo, un fel de Ioan Ic jr.
al Spaniei. ntre timp, Juan Jos a devenit directorul celui
mai important Institut patristic din Peninsula Iberic i
a nu mai puin importantei colecii Fuentes patrsticas,
sora mai mic a lyonezei Sources chrtiennes. Aici am
intrat pn peste cap n Origen, n Prinii apostolici i
n masa apocrifelor, din care am tradus ulterior i
comentat o bun parte. Zarurile au fost aadar arun-
cate, la Madrid, n preajma lui Cristian Arieanu,
pomenit mai nainte, i a lui Jos Ayan, patristica trans-
formndu-se pe netiute parc ntr-o adevrat
meserie. O meserie de nvat i de lefuit. ntors la
Bucureti am pregtit o licen de litere clasice despre
Origen, apoi am decis s plec la Sorbona, unde am
ntlnit-o pe Monique Alexandre, maestrul ctorva
generaii de patrologi europeni.
Monique Alexandre are o prospeime de venic uce-
nic n abordarea literaturii cretine antice, nesimin-
du-se nici chiar acum, tnr profesoar emerit,
capabil s discute fr un munte de bibliografie alturi
despre un verset din Septuaginta sau despre un capitol
din Fericirile lui Grigore de Nyssa. Cursurile sale erau
impresionante prin cantitatea i calitatea informaiilor
livrate pe minut, prin aranjamentul lor decorativ, prin
varietatea i adesea pitorescul lor zvpiat. De fapt,
Via i patrologie
7
Cristian Bdili
6
ignorana asupra acestui aspect (dei, ca fost simpati-
zant comunist ar fi putut face jocurile colegilor si)
dup care s-a ocupat strict de raportul lui Eliade cu
coala italian de istorie a religiilor. Aceeai onestitate
intelectual am ntlnit-o apoi n textele i conferinele
sale, care nu se opresc la cretinismul antic, ci urc pn
la profetismul medieval i gnoza contemporan. E un
patrolog de o specie rar, care stpnete instrumen-
tarul fenomenologiei religiilor i cultiv pasiunea com-
parativist.
Jean-Nol Guinot este un mare director de institu-
ie (un capitalist n cel mai nobil sens al termenului),
un pre de famille model, un reputat specialist n tradi-
ia antiohian i, last but not least, un admirator al
soiei mele. Ultima calitate mi l-a apropiat foarte mult,
ntruct, nesuferind de gelozie, nu pot dect s fiu mn-
dru de alegerea fcut. Dar, pentru mine, Jean-Nol
Guinot rmne, mai cu seam, unul dintre puinii fran-
cezi vorbitori de italian i unul dintre i mai puinii
patrologi francezi care tiu s aprecieze la justa ei va-
loare (extraordinar!) patristica italian.
Pe Lucian Turcescu, romn ajuns profesor ntr-o
universitate canadian, l-am descoperit prin interme-
diul paginii lui personale de pe internet, unde i-am
apreciat, pe lng erudiie, simul estetic i, nu n ulti-
mul rnd, zvcnirile de patriotism romnesc. Pe lng
studiile patristice m intereseaz proiectul lui de teolo-
gie politic, n care ncearc s descurce iele att de
ncurcate ale relaiei StatBiseric sub regimul comu-
nist n Romnia.
Pentru .P.S. Nicolae Corneanu am o slbiciune
aparte, ntruct, dup ce a lunecat pn la talpa iadului,
a tiut s revin i s urce pn n pragul raiului. L-am
Pe Attila Jakab l-am ntlnit fa ctre fa la
Origenianum octavum. El venea de la Geneva, eu de la
Paris. Ne cunoteam de ceva vreme, din corespon-
den, tiam c se nscuse i trise mult timp n
Romnia, nainte de a pleca n Frana, apoi n Elveia.
Omul nostru de legtur fusese Lorenzo Perrone, a
crui prietenie-unicat m nsoete de mai bine de zece
ani. Ce m-a atras i m atrage cu deosebire la Attila este
talentul de narator nnscut al povetilor patristice. Am
citit teza lui despre originile cretinismului alexandrin
ca pe un roman sadovenian compus n franuzete.
Msurat, pedant, pe alocuri chiar pozitivist, el tie s
ndulceasc incontient (asta e marca talentului) tot ce
poate deveni agresiv i antipatic n rigoarea tiinific.
Una din crile pe care le deschid adesea e antologia lui
despre rugciunile cretine: un fel de istorie a cretinis-
mului de la origini pn azi, scandat de psalmi i
poeme sacre.
Alain Le Boulluec ntrupeaz spiritul normalian
francez. Cunoate greaca veche la perfecie, stpnete
istoria cretinismului antic la amnunt, cucerete fr
s entuziasmeze, construiete temeinic, n oapt, cu
discreie. O singur dat, la una din cinele luate mpre-
un, a depit limitele enkrateii, dovedindu-se un ar-
mant causeur, htru, chiar jovial.
Cine spune patristic i Torino spune Giovanni
Filoramo. L-am ascultat pentru prima oar, cu ani n
urm, la susinerea tezei lui Natale Spineto, despre
Eliade, la Sorbona. Doi dintre membrii juriului s-au
simit datori s-l urecheasc pe antisemitul Eliade
n total necunotin de cauz (ntrebndu-i dac au
citit textele n romnete au srit spontan cteva pagini
din expozeuri); Filoramo s-a mulumit s-i decline
Via i patrologie
9
Cristian Bdili
8
Marie-Hlne Congourdeau te cucerete n cteva
secunde prin simplitatea ntregii sale fiine. E att de
discret nct prezena ei devine un fel de ncarnare
vie a termenului tapeinophrosyne. Niciun cuvnt repe-
zit sau rostit gratuit, nicio privire fr cldur, niciun
gest nelalocul lui. Este angajat trup i suflet n progra-
mul Editurii Migne, unde se ocup cu realizarea i revi-
zuirea traducerilor din greaca veche. Nu e doar patrolog,
ci i bizantinolog, interesat de manifestrile contem-
porane ale tradiiei ortodoxe. Febleea pentru ea vine i
dintr-o pasiune comun: literatura. Marie-Hlne scrie
roman, nu din plictiseal de tiin, ci din dorina ire-
presibil de a-i aproxima, ct e cu putin, experiena
sacrului prin povestire.
Pe Marius Cruceru l-am cunoscut la Bucureti, cu
cteva luni nainte de plecarea mea n Occident, n
toamna lui 1991. M cutase din partea lui Petru Creia
cu rugmintea de a ncepe lectura Noului Testament
mpreun, n greac. L-am rentlnit, pastor i profesor
de patristic, n 2001, atunci cnd demaram proiectul
Septuaginta, la Colegiul Noua Europ. Parc ne-am fi
desprit cu un ceas mai nainte, nu cu zece ani. A fcut
studii strlucite de greac i latin i a publicat o tez
temeinic despre Augustin, un amator. Destins,
curtenitor, jovial, dar mai ales iubitor al Prinilor, pe
care-i apr cu pasiune inclusiv n faa propriilor si
coreligionari, baptiti. O fraz din conversaia cu el
merit s devin apoftegm, ntr-un posibil Pateric
baptist: Le spun adesea studenilor: Dac descoperi
ceva cu totul i cu totul nou i neauzit ntr-un text din
Scripturi i dac ai ajuns la concluzia c interpretarea ta
este o noutate absolut, dup ce ai consultat tradiia
ndrgit din prima clip cnd m-a primit, deloc proto-
colar, n apartamentul su de la Mitropolia din
Timioara. Am predat un an greaca veche la Universi-
tatea din Oraul trandafirilor. Locuiam ntr-o camer
de Doamne-ajut, n campusul studenesc, terorizat de
glgie i njurat de poliitii crora mi ngduiam s le
duc reclamaiile. Decanul, rectorul etc. Universitii
priveau cererile mele ca pe nite pretenii de copil rs-
fat. Pn la evadarea definitiv din Timioara, .P.S.
Nicolae a fost un colac de salvare n cel mai duhov-
nicesc sens al cuvntului. Atunci, n plin conflict orto-
doxo-greco-catolic, el a fost singurul care a retrocedat
acestora din urm nu doar bisericile cuvenite, dar i
bibliotecile confiscate n anii ciumei roii. Ulterior am
colaborat intens la Altarul Banatului. Nicolae
Corneanu este ultimul nume important din pleiada de
patrologi i istorici ai cretinismului antic din BOR,
pleiad ce-i cuprinde pe Ioan G. Coman, Dumitru
Stniloae, Iustin Moisescu, Teodor M. Popescu,
Dumitru Fecioru, Dumitru Bodogae.
Ysabel de Andia: o spanioloaic venit devreme n
Frana, unde s-a specializat mai nti n filozofie (l-a
cunoscut pe Heidegger, despre care a i scris o carte),
mai apoi n patristic, la Roma. A lucrat cu toi marii
oameni n domeniu din secolul trecut, ncepnd cu
Antonio Orbe i terminnd cu Enzo Bianchi i cardi-
nalul Schmemann. Monique Alexandre a fost i de
aceast dat intercesor, tiind c Ysabel este pasionat
de icoana ortodox (picteaz ea nsi), precum i de
spiritualitatea isihast. De la cina ecumenic din
Montrouge, petrecut, cred, n toamna lui 1996, am
rmas n contact, numrul prietenilor comuni sporind
mereu.
Via i patrologie
11
Cristian Bdili
10
generaiile de acum. Stric oare s avem un Pateric
corect, pe temelia cruia s ne cldim un suflet fr
chinurile inutile ale traducerii din pseudo-romna
veche n romna nou? Dar trebuie remarcate i reti-
cenele ncrncenate fa de aceast necesar i simpl
remprosptare a aerului sfinitor din jur, reticene care
ne macin nervii i ne mnnc viaa. n Occident,
abordarea tiinific a unui text vechi, plecnd de la
consultarea manuscriselor i pn la conturarea cu
fidelitate i rigoare a mediului n care textul respectiv a
fost produs, a devenit un truism. n Occident pro-
blemele sunt de alt natur. Uitnd s se mai ncline
respectuos n faa coninutului propus de textul patris-
tic, cercettorul risc s piard cifrul de nelegere
teologic i existenial a textului respectiv. De obicei
ns vesticii, orict ar fi de necredincioi ori de for-
maliti, tiu unde trebuie s se opreasc.
Volumul de fa nu-i propune s ddceasc
superior, ci s prezinte o serie de metode, tradiii, per-
sonaje, teme incitante, prin intermediul unor convor-
biri cu patrologi din mai multe ri, care i-au dedicat
viaa citirii i descifrrii scrierilor patristice, cu instru-
mentare diferite, cu competene variate, cu interese de
multe ori contradictorii. Volumul este aadar o cl-
torie mpreun, o cltorie la captul creia se afl
chiar nceputul: tiina/gnoza, dragostea, credina. El
se dorete un modest Protreptikon, o trambulin nu
doar spre tradiia antic, ci i spre lectura autorilor
intervievai, care constituie, n ochii mei, tot atia
mistagogi moderni n arcanele cretinismului.
Cristian Bdili
interpretrilor asupra textului cu pricina, atunci primul
drum pe care trebuie s l faci este la psihiatru.
* *
*
Semnificaia obiectiv a acestui volum de collationes
o prelungete ntr-o bun msur pe cea subiectiv.
Cum s-a neles, cartea rezum un itinerar intelectual i
spiritual de zece ani de zile, prin diverse peisaje patristice
europene. Dar acest traseu devine de interes public n
msura n care fiecare cititor potenial i poate repar-
curge etapele i intra n rezonan cu povestea depnat
de unul sau altul dintre protagoniti. Am urmrit n
principal dou piste de discuie: prezentarea patristicii
actuale n diferite medii (Spania, Frana, Italia, Canada,
Romnia), cu escale prelungite asupra unor personaliti
de anvergur, precum Danilou, Marrou, Orbe, Coman,
Hamman, Bianchi, De Lubac etc.; aprofunadarea lini-
ilor de gndire ale unor Prini ai Bisericii (Irineu,
Iustin, Teodoret al Cyrului, Grigore de Nyssa, Dionisie,
Palama etc.), sau a unor teme alese n funcie de inter-
locutor: originile cretinismului alexandrin, apocrifele,
mistica oriental, rugciunea inimii, demonologia, erezi-
ile, canonul etc. Nu n ultimul rnd, am discutat ches-
tiuni de metodologie, sau pur i simplu de strategie de
lectur a textelor patristice.
n Romnia, tranziia s-a instalat temeinic i n
patrologie. Exist, pe de o parte, o micare, firav i
improvizat, de reapropriere a Prinilor dup norme
tiinifice, filologice i istorice, care nu exclud deloc
impostaia spiritual sau teologic. E de la sine neles
c nu se pot zidi suflete necltinate pe temelii precare.
Mii de clugri au citit sute de ani un Pateric pestri i
inadecvat, devenit practic incomprehensibil pentru
Via i patrologie
13
Cristian Bdili
12
Monique ALEXANDRE
O istorie trit a patristicii franceze
Monique Alexandre s-a nscut la Marsilia, n 1932.
Fost elev a Ecole Normale Suprieure, a urmat sec-
ia de limbi clasice, la Sorbona, unde i-a avut ca pro-
fesori, printre alii, pe H.-I. Marrou, Marguerite Harl,
Pierre Hadot, Pierre Nautin i, ntr-un cadru infor-
mal, pe Jean Danilou. Din 1989 pn n 2001 a fost
profesor de patristic greac i literatur iudeo-elenis-
tic la Paris IV Sorbona. Este una din cele mai apreci-
ate specialiste n Philon din Alexandria, Grigore de
Nyssa i Septuaginta. n 1988 a publicat un amplu
comentariu la primele 5 capitole din Genez, Le com-
mencement du livre. Gense I-V: la version des LXX
et sa rception. Face parte din colectivul de traduc-
tori ai Bibliei de la Alexandria, pregtind Cartea lui
Daniel. A publicat peste o sut de studii, articole i
recenzii n cele mai importante reviste i culegeri
internaionale. Marea sa vocaie rmne ns aceea de
profesor, de pedagog discret i apropiat, nzestrat nu
doar cu o enorm erudiie i cu un perfect savoir-
faire, dar i cu o disponibilitate cu totul remarcabil.
Interviul de mai jos a fost realizat n dou etape, n
aprilie 2000 i iunie 2001. n Romnia i s-a tradus un
volum de studii patristice, Sabia de foc i heruvimii, la
editurile Symposion-Anastasia din Bucureti.
15
Contextul istoric, evoluia mentalitilor, apariia
noilor preocupri intelectuale i religioase, oamenii i
echipele care s-au format n jurul lor, locurile n care se
lucra i instrumentele care s-au creat, i desigur ansa
unor mari descoperiri, toate acestea, mpreun, au jucat
un anumit rol. Deja nainte de rzboi se simte un frea-
mt, cu ocazia susinerii la Sorbona a tezei lui
H.-I. Marrou, Saint Augustin et la fin de la culture
antique (Paris, 1937), o dubl abordare novatoare a
unui autor cretin i n acelai timp a Antichitii trzii,
nu lipsit de anumite timiditi, poate chiar de preju-
deci, mrturisite mai trziu (Retractatio 145 bis,
1949). Tot n aceti ani, n 1938, a fost elaborat, de ctre
iezuii, un prim proiect de colecie patristic.
Curente i personaliti
Criza modernist i condamnrile care i loviser nu
numai pe bibliti i pe istoricii originilor cretine, ci i
pe patrologii dornici, precum Gustave Bardy, s scape
de jugul pios i apologetic erau de domeniul trecutului.
Neotomismul i tria ultimele strluciri filozofice,
istorice, prin lucrrile lui Jacques Maritain (18821973),
ale lui Marie-Dominique Chenu, ale lui Yves-Marie
Congar. ncepute la ndemnul enciclicei Providen-
tissimus Deus a papei Leon al XIII-lea (1893), ncura-
jate curnd apoi de enciclica Divino afflante Spiritu a
papei Pius al XII-lea (1943), studiile biblice s-au dezvol-
tat, printr-un nou tip de abordare istoric i critic, n
jurul colii biblice de la Ierusalim, fondat n 1890.
Cretinismul se exprima printr-o literatur bogat
(cf. Histoire chrtienne de la littrature, coordonator
J. Duchesne, 1996, IV
e
partie, ch. 10 J.M. Pny, La
Stimat doamn Monique Alexandre, facei parte
dintr-o generaie remarcabil de patristicieni laici,
generaie ajuns la deplin maturitate profesional n
anii 19701980. V propun s va ntoarcei un moment
la rdcinile acestei generaii i s ncercai s schiai
marile perioade ale patristicii moderne franceze, oprin-
du-v mai cu seam asupra anilor 1940, care au marcat
un reviriment surprinztor.
n trecut, Frana a cunoscut perioade de glorie a
patristicii: epoca umanismului, secolele al XVII-lea i
al XVIII-lea, prin istoricul jansenist Lenain de
Tillemont (16371698) i prin editorii mauriti, seco-
lul al XIX-lea, prin Patrologia Latin (18441855, 221
volume) i Greac (18571866, 161 volume), nceputul
secolului al XX-lea, de pild, prin colecia lansat, n
plin criz modernist, de Paul Lejay i Hippolyte
Hemmer Textes et documents pour ltude historique
du christianisme (19041912, 20 volume), sau mai tr-
ziu, Histoire de la littrature grecque chrtienne, a lui
Aim Puech, Paris, 19281930. Dar noul avnt al stu-
diilor de patristic, pornit la mijlocul secolului al
XX-lea, are un caracter aparte. Am asistat eu nsmi la
aceast rennoire, n anii 1950. A o interpreta mi se pare
ns greu. Istoricii ncearc s fac acest lucru ntr-un
cadru mai vast (a se vedea Histoire du Christianisme,
dir. J.M. Mayer, Ch. Pietri, A. Vauchez, M. Venard, 12,
Guerres mondiales et totalitarismes (19141958), Paris,
1990, capitolul 2, Courants de pense, pit, aposto-
lat). Le catholicisme de Etienne Fouilloux i Histoire
de la France religieuse, coord. J. Le Goff i R. Rmond, 4,
Socit scularise et renouveau religieux (XX
e
sicle),
Paris, 1992, capitolul 2, redactat tot de E. Fouilloux,
Fille ane de lEglise sau Pays de mission (19261958).
17
Monique Alexandre
16
ntoarcerea la izvoare
Un alt factor important mi se pare a fi fost elanul unui
ecumenism al rdcinilor. Lucrarea de pionierat a lui
Jean Danilou, n cadrul Cercului Saint Jean-Baptiste
sau n afara acestuia, a fost exemplar n acest sens.
Dup cum spune legenda, Pre Danilou ar fi plecat,
fr autorizare ierarhic, la prima Conferin patris-
tic internaional, la Oxford, n 1951. La iniiativa
cercettorilor anglicani, acolo s-au inut, din patru n
patru ani, ntr-un climat universitar, congrese impor-
tante, care treceau dincolo de barierele confesionale i
politice. n 1989, dup cderea Zidului Berlinului, se
restabilesc treptat contactele cu Estul. Oxford i
Cambridge erau pe atunci mari centre de cercetare n
domeniu, n jurul lui G.W.H. Lampe se pregtea, de
pild, importantul A Patristic Greek Lexicon, Oxford,
1951. Bogia schimburilor interconfesionale i inter-
naionale a jucat un rol important n progresul studi-
ilor patristice. Dialogul pe care l-a purtat n mod con-
stant Jean Danilou mai ales cu ortodocii (a se vedea
legturile sale cu Institutul Saint-Serge din Paris, cola-
borarea sa la revista Irenikon, de la Abaia Chevetogne,
fondat n 1925 de ctre Dom Lambert), n jurul operei
lui O. Cullmann, a mbogit perspectivele patristicie-
nilor, indiferent de origine, legai de o tradiie comun
sau ateni la acest lucru.
Dac ar fi s ne oprim la cteva nume-reper ale
epocii respective, anii 19401950, acestea mi se par a fi
urmtoarele: Henri de Lubac, Henri-Irne Marrou,
Jean Danilou i Urs von Balthasar. V-a ruga s ncer-
cai o evocare a celor pe care i-ai cunoscut direct.
grande renaissance de la littrature chrtienne). Un
fapt semnificativ l-a reprezentat apariia revistei Esprit,
creat n 1932 de ctre filozoful personalist Emmanuel
Mounier (19051950), orientat ctre problemele
vremii, intelectuale, politice i sociale, revist care pu-
blica mpreun autori cretini i non-cretini. Marrou a
colaborat la ea nc de la nceput. Acelai pluralism va
caracteriza revista Dieu vivant (19431953), nteme-
iat, n cadrul Editurii Seuil, de ctre Marcel Mor,
Louis Massignon, Maurice de Condillac, cu sprijinul
activ al lui Jean Danilou. n general, n acele vremuri
grele, n domeniul studiilor istorice sufla un vnt de
libertate. n 1929, fusese ntemeiat revista Annales,
Histoire. Economie. Socit, de ctre Lucien Lefebvre,
Marc Bloch i Fernand Braudel, care avea s promo-
veze istoria mentalitilor, marcnd practic toate do-
meniile de cercetare.
Perioada celui de-al Doilea Rzboi Mondial i cea
de dup rzboi au fost hotrtoare. Mai mult dect
spiritul revoluiei naionale a lui Ptain, spiritul
Rezistenei a inspirat, am impresia, numeroase iniia-
tive ale acelor ani. Avem n acest sens mrturia angaja-
mentelor lui H.-I. Marrou, Jean Danilou, Henri de
Lubac, Andr Mandouze i a multor altora, la Lyon i
nu numai. Contientizarea importanei istoriei, ntre-
brile n legtur cu sensul ei au reprezentat cu sigu-
ran un motor important, aa cum o dovedesc, din
diferite puncte de vedere, O. Cullmann, Christ et le
temps, Paris-Neuchtel, 1946, H.-I. Marrou, De la
connaissance historique, Paris, 1954, J. Danilou, Essai
sur le Mystre de lhistoire, Paris, 1953.
19
Monique Alexandre
18
damnri cum a fost cazul n 1950, n legtur cu
noua teologie a fost, din 1929, profesor la Facults
thologiques din Lyon. Cartea sa Catholicisme se hr-
nea deja din lecturi patristice. Implicat n ntemeierea
seriei Sources chrtiennes, el avea s publice, n 1950, o
lucrare esenial asupra nelegerii Scripturii la Origen,
dup ce prezentase, n Sources chrtiennes, Omiliile
despre Genez ale acestuia i Omiliile despre Exod.
ntre 1959 i 1964 avea s dea monumentala sintez
Exegeza medieval. Cele patru sensuri ale Scripturii.
Henri-Irne Marrou, elev la coala Normal
Superioar, agrg de istorie, fost elev al colii Fran-
ceze de la Roma, dup o tez despre Sfntul Augustin
i sfritul culturii antice (1938), a predat istoria antic
la Nancy, Montpellier, apoi la Lyon (19411945).
ntre 1945 i 1975 a fost profesor de istorie a cretinis-
mului antic la Sorbona. Aici avea s ntemeieze, n
1961, Centrul de Cercetri Lenain de Tillemont pen-
tru studierea cretinismului vechi i a Antichitii tr-
zii, o ntlnire cu adevrat programatic a celor doi
termeni, att n cercetrile sale, ct i n cursurile pe
care le-a inut aici.
Ar trebui s vorbim i despre rolul pe care l-au
jucat descoperirile recente (papiri, manuscrise, uneori
biblioteci ntregi) n rennoirea studiilor de patristic. i
aici coala francez a jucat un rol important.
n 1943 au fost descoperite, din ntmplare, la
Toura, lng Cairo, n timpul unor campanii militare,
papiri aparinnd lui Origen i lui Didim cel Orb,
scrieri inedite care au fost publicate imediat de ctre
erudii, mai cu seam de ctre papirologii Octave
Guraud, Jean Schrer, patrologii Louis Doutreleau i
Da, n constituirea coleciei Sources chrtiennes
trebuie subliniat rolul primelor mari figuri ale acestei
rennoiri patristice despre care vorbim: Jean Danilou
(19051974), Henri-Irne Marrou (19041977), Henri
de Lubac (18961991). Voi vorbi puin mai trziu
despre ntlnirile hotrtoare pe care le-am avut cu
primii doi i despre importana pe care a avut-o, pen-
tru mine, lectura celui de-al treilea. Aceste trei nume au
fost uneori legate, pe bun dreptate, datorit proiec-
telor comune pe care le-au ntreprins. Personalitile
lor sunt totui diferite. Fiecruia i-au fost consacrate
lucrri (a se vedea, de pild, Paul Lebeau, Jean
Danilou, 1967, AAVV, Jean Danilou, 19051974,
1975; H.U. von Balthasar i G. Chantraine, Le
Cardinal Henri de Lubac. Lhomme et loeuvre, 1983;
De Renan Marrou. Lhistoire du christianisme et les
progrs de la mthode historique (18631968), coord.
Y.-M. Hilaire, 1999). Pentru fiecare ar trebui menio-
nate cel puin originile intelectuale i locul titular unde
s-au exprimat.
Jean Danilou, dup ce a fcut studii de literatur la
Sorbona devenind agrg n gramatic, a intrat, cu un
entuziasm la fel de viu, n Compania lui Isus, n 1929.
A terminat o tez despre Grigore de Nyssa, Platonism
i teologie mistic, pe care a susinut-o n 1943 la
Institutul Catolic, iar n 1944 la Sorbona. Din 1943, i
succede printelui P.J. Lebreton la Catedra de istorie a
originilor cretinismului, de la Institutul Catolic. Dar
n cte alte locuri avea s rsune ecoul cuvintelor aces-
tui om de credin i de cultur!
Henri de Lubac, a crui sntate a fost zdruncinat
de o ran pe care a primit-o n rzboiul din 19141918,
urmrit de suspiciunile Vaticanului i uneori de con-
21
Monique Alexandre
20
tot n Europa, i n mod firesc, a spune, nu aveai de
optat dect ntre domenii conexe. Cum ai demarat spre
patristic i care au fost ntlnirile care au determinat
parcursul ulterior?
Cnd am urcat la Paris, eu fiind originar din
Marsilia, dup concursul de intrare la coala Normal
Superioar de Fete, n 1951, eram foarte interesat de
Biblie i de literatura cretin, de la Ioan al Crucii pn
la Teilhard de Chardin, fr a-i uita pe Bloy, Pguy, pe
Claudel, pe Bernanos. Nu prea avusesem contact cu
literatura cretin veche. M-am gndit o vreme la un
studiu de texte istorice, poate la un comentariu despre
Tucidide. Visam chiar, dar fr prea multe anse, la
coala Francez de la Atena, pe atunci interzis fetelor.
Dar studiile mele aveau s-mi deschid o lume nou.
Mai muli dintre prietenii mei, Nol Alexandre,
Pierre Vidal-Naquet, pregteau la Sorbona o licen de
istorie. Pe urmele lor m-am strecurat i eu la cursurile
lui H.-I. Marrou, care prezenta cu un entuziasm
molipsitor secolul al III-lea, autorii neoplatonicieni
pui fa n fa, comparai, sensibilizndu-ne la
bogia cultural a Antichitii trzii, ndemndu-ne la
lecturi proprii, ntinse dincolo de perioada clasic
inut la cel mai mare rang n vremea aceea. n pro-
grama de studii pentru licen de atunci, singurul autor
trziu era abatele din secolul al IX-lea, Loup de
Ferrires, strecurat din greeal i de neneles n lipsa
unei prezentri istorice.
Libertatea studentului de atunci era imens i astfel,
plin de ndrzneal, am trecut pragul colii Practice de
nalte Studii (Ecole Pratique des Hautes Etudes), unde
preda, la Secia a V-a (Studii Religioase), Henri Puech,
n plin efervescen sub efectul descoperirilor gnostice
Pierre Nautin. n 1945, la Nag Hammadi, n sudul
Egiptului, s-au descoperit papiri coninnd aproxima-
tiv cincizeci de texte, pstrate n copt. Aceste evan-
ghelii, epistole, apocalipse apocrife, tratate, rugciuni,
provenite din mediile gnostice care au nflorit n
Egiptul secolelor II-IV d.H., au aruncat o nou lumin
asupra relaiilor dintre cretinism i gnoz, curent opus
ortodoxiei, dup mrturiile Prinilor. Universitatea
Laval din Qubec avea s lanseze Biblioteca copt de la
Nag Hammadi, un ansamblu de ediii, traduceri i
comentarii. Numeroi cercettori francezi au luat cu
asalt acest antier, i mai cu seam Henri Puech, care
din 1929 ocupa la Ecole pratique des Hautes Etudes en
Sciences Religieuses o catedr intitulat Literatur
cretin i istoria Bisericii. n sfrit, n 1947, manu-
scrisele de la Marea Moart au revelat, la Qumran i n
deertul Iudeii, texte biblice i parabiblice, dar i texte
care aparineau unei secte, fr ndoial cea a esenie-
nilor, documente preioase pentru istoria textual a
Bibliei i apocrifelor, pentru istoria originilor cretine
n raport cu iudaismul de atunci. Un adevrat bouillon
de culture, n care studiile patristice aveau s cunoasc
o renflorire sigur, unind fidelitatea cu libertatea, grija
pentru acurateea istoric, filologic, literar cu cerce-
tarea sensului spiritual.
Convertirea la patristic
Ai descris n amnunt efervescena epocii n care ai
avut norocul s v formai. Studiile dumneavoastr nu
v-au orientat ns de la bun nceput ctre sfera patris-
ticii sau a literaturii cretine vechi. Ai terminat Literele
clasice, la un nivel care s-a cam pierdut astzi cam peste
23
Monique Alexandre
22
zentase n 1948 la Editura Table Ronde, despre iu-
deo-cretinism i despre Philon, crora avea s le con-
sacre dou lucrri n 1958. Ne fcea sensibili la bogia
spiritual i cultural a Prinilor, la importana limba-
jului simbolic al Bibliei, la autorii cretini. Pstrez cu
mare grij primele cri pe care le am de la el, cu dedi-
caie ctre mica student de atunci, Sacramentum
Futuri, din 1950, Viaa lui Moise, a lui Grigore de
Nyssa, editat la Sources chrtiennes, reeditat n 1955,
Philon dAlexandrie, din 1958, ca i eruditele Bulletins
de littrature patristique et dhistoire des origines
chrtiennes, publicate ncepnd cu 1946 n Recherches
de science religieuse. Pre Danilou era deschis cu pa-
siune ctre lumea contemporan i a tiut, invitndu-l
de pild pe primarul democrat-cretin al Florenei, s
ne fac s nelegem necesitatea unei nrdcinri con-
crete. Din 1944 a fost, cum spuneam, animatorul Cer-
cului Saint Jean-Baptiste, care aprofunda, n jurul pro-
blematicii misionare, abordarea diferitelor culturi.
Care era atmosfera seminariilor lui Marrou? La
aceste seminarii ai avut colegi care vor deveni nume de
referin n patristica francez: Marguerite Harl,
Michel Spanneut
Dup agregaia de Litere m-am ntors iari ctre
Henri-Irne Marrou i am ptruns n cercul privile-
giat al seminariilor de istorie veche a cretinismului,
care ncepuser din 1945. Un grup de cercettori avan-
sai asista la aceste seminarii, Annie Jaubert, specialist
n iudaism i n Noul Testament, ale crei cursuri de
ebraic le urmam, Andr Mhat, specialist n Clement
Alexandrinul, Michel Spanneut care a susinut o tez
despre Stoicismul Prinilor Bisericii, Paris, 1957.
de la Nag Hammadi din 1945, n plin studiu erudit,
dincolo de graniele ecleziastice, al teologiei trinitare n
evoluia ei. Evident, nu aveam bazele necesare pentru a
profita din plin de aceste expuneri, care m depeau cu
mult, dar am pstrat o atracie puternic pentru ti-
inele religioase, predate n acele sli strmte, ntune-
coase, dar clduroase, ale EPHE, unde aveam mai
trziu s-i ascult pe Antoine Guillaumont, pe Pierre
Hadot, pe Pierre Nautin i, n a IV-a secie, pe lexico-
graful Pierre Chantraine i pe Susanne Daniel, specia-
list n limba Septuagintei.
Dar ntlnirea decisiv se pare c a fost cu Jean
Danilou, acest extraordinar convertisseur al intelec-
tualilor tineri din Frana anilor 1950?
La coala Normal de Fete, reuniunile grupului
thala (prescurtare a expresiei qui vont la messe,
n.m. C.B.) atrgeau un public numeros care depea
frontierele confesionale, ajungnd pn la celula comu-
nist n jurul lui Pre Danilou, care era laumnier
al colii. Acolo el prezenta Evanghelia dup Ioan,
Psalmii, Isaia, dar i scrieri din tradiia cretin. ntr-un
an, a vorbit pe rnd despre Origen, Augustin, Bernard,
Catarina din Sienna, Tauler, Ioan al Crucii, Tereza de
Avila, Franois de Sales, Thrse de Lisieux. Era n
plin efervescen pedagogic i de cercetare i ne
mprtea lucrul acesta cu o extraordinar simplitate i
generozitate. tia s evoce Manuscrisele de la Marea
Moart, descoperite n 1947, s ne vorbeasc despre
Grigore de Nyssa, pe care l studiase n teza sa de doc-
torat, susinut n 19431944, intitulat Platonisme et
thologie mystique. Essai sur la doctrine spirituelle de
Saint Grgoire de Nysse, despre Origen, pe care l pre-
25
Monique Alexandre
24
bunvoina se amestecau ntr-un mod cu totul remar-
cabil. Aa s-a ntmplat c am fost invitat s fac un
referat asupra lucrrii lui F. Loofs despre sursele lui
Irineu i despre dezbaterea n jurul acestora, practica
limbilor strine fiindu-mi atribuit dintru nceput.
Marrou era un om cald, generos i cordial, foarte
apropiat de studenii si, din cte tiu din relatri sau
din lecturi
Ct cordialitate era n recepiile de la sfrit de
an, cnd ne regseam n casa comunitar de la
Chtenay-Malabry, sau la Congresul de Patristic de la
Oxford, unde gsea timp s ne arate, la Trinity College
sau la Oriel, locurile n care trise Newman, pe care l
iubea enorm! i ct generozitate! Convorbirile nu
erau nici foarte frecvente, nici foarte lungi, dar indicai-
ile bibliografice erau totdeauna recente i precise. mi
amintesc i c ntr-o zi mi-a transmis notele de la semi-
narul su despre Philon i tratatul De congressu eruditionis
gratia, ndemnndu-m cu umor s-l contrazic ori de
cte ori doresc, ceea ce am i fcut, de altfel, uneori.
Acest stil de relaii universitare, n lumea aceea puin
cam rigid, era foarte frapant. Marguerite Harl, mai
trziu, avea s ne obinuiasc cu aceast apropiere n
munc. Eu nsmi am ncercat apoi s continui la rn-
dul meu exemplul. Aveam, de asemenea, o mare admi-
raie fa de vigoarea acestei personaliti, care era
Marrou. Cunoteam angajamentul su cretin, innd
de o laicitate deschis, din revista Esprit, din Rezis-
ten, prin Tmoignage chrtien, din opoziia fa de
tortur n timpul rzboiului din Algeria.
Marguerite Harl colabora la editarea Pedagogului lui
Clement, tratatul preferat al lui Marrou, i i isprvea
teza de doctorat Origne et la fonction rvlatrice du
Verbe incarn, Paris, 1958; Marie-Louise Guillaumin
se interesa de Prinii capadocieni, Jean-Marie Leroux
i Anne-Marie Malingrey explorau opera lui Ioan Gur
de Aur, Anne-Marie de Bonnardire l studia pe Sfn-
tul Augustin, mai cu seam felul n care Augustin folo-
sete Biblia; Marie-Josphe Rondeau era preocupat de
exegeza Psalmilor, Charles Pietri avea s publice ulte-
rior Roma Christiana la Roma, n 1973; Luce Pietri, La
ville de Tours du IV
e
au VI
e
sicle. Naissance dune cit
chrtienne, tot la Roma, n 1983. Claude Lepelley lucra
la antierul Les cits de lAfrique romaine au Bas-Empire
(Paris, 19791981)
Aadar, la aceste seminarii se intersectau mai
multe generaii de cercettori: deja formai, la mijlocul
drumului, la nceput de drum
Cei mai tineri, nc novici, se apropiau timid, tr-
gnd mult folos din contactele cu cei mai vrstnici. Aici
cretinismul vechi nu era niciodat desprit de cadrul
su, Antichitatea trzie, fa de care se situa n conti-
nuitate sau n ruptur. Filologia, istoria, arheologia, ti-
inele auxiliare ale istoriei interveneau n aceste ateliere
de lucru asupra lui Philon din Alexandria, a Pedago-
gului lui Clement, a lui Irineu i a concepiei sale
despre istorie, a Vieii lui Constantin de Eusebiu din
Cezareea, a epigrafiei cretine. Mereu se discutau pro-
iecte de editare. n climatul seminariilor exigena i
27
Monique Alexandre
26
formula medieval Philosophia ancilla Theologiae.
A fost un drum lung pn la susinerea din 1955.
Cu prilejul acestei teze v-ai apropiat i mai mult
de Marguerite Harl, creia i-ai succedat n cele din
urm la catedra de la Paris IV.
n juriu era i Marguerite Harl, care din 1959 a
devenit profesor de greac postclasic la Sorbona. nce-
pnd cu aceast dat, aveam s lucrez n echipa pe care
o conducea, integrat curnd dup aceea, mpreun cu
echipa de latin a lui Jacques Fontaine, Centrului de
Cercetri Lenain de Tillemont pentru studiul cretinis-
mului vechi i al Antichitii trzii, centru fondat n
1961 de ctre Marrou.
Ceea ce m-a frapat personal n aceste seminarii a
fost n primul rnd interesul pentru idei, deopotriv
filozofice i religioase. Voi cita de pild, n 19621963,
reflecia despre libertate la Prini, n 19551967, stu-
diul asupra problemelor trinitare la Eusebiu, cu referire
la Numenius i la al su al doilea Dumnezeu. Deve-
neam contient de atenia care trebuia acordat cul-
turii duble a Prinilor, profan i biblic. Un alt aspect
major era interesul pentru cuvnt. Elev al lui Pierre
Chantraine, contemporan i critic al lui Christine
Nohrmann i al lui Lampe, coordonatorul a Greek
Patristic Lexicon, Oxford, 1961, cititoare a semanticia-
nului biblic James Barr, Marguerite Harl m antrena s
scrutm mpreun vocabularul cunoaterii negative a
lui Dumnezeu, cel al virtuilor, de pild. Am fost obli-
gate, apoi, s ne iniiem n paleografie, n istoria trans-
miterii textelor, s frecventm fondurile de manuscrise
de la Biblioteca Naional, de la Institutul de Cercetare
i Istorie a Textelor. Aa a nceput studiul lanurilor
La nceput a fost Philon din Alexandria
Primul dumneavoastr proiect de anvergur a fost
editarea i traducerea unui tratat al lui Philon din
Alexandria, autor de care ai rmas ataat pn astzi,
autor fundamental pentru orice patristician. Philon i
Septuaginta sunt cele dou ui precretine prin care se
intr n patristic, s-ar putea spune. Tot Marrou v-a
ghidat spre acest proiect?
n marele proiect de editare a Operelor complete
ale lui Philon din Alexandria am ales sub conducerea
unui maestru care i consacrase teza lui Saint Augustin
et la fin de la culture antique, 1937, urmat de o strlu-
cit Retractatio, 1949, i care publicase n 1948 o
Histoire de lducation dans lAntiquit, pe cale de a
deveni o lucrare clasic am ales deci s pregtesc o
tez de ciclul al treilea, cum se spunea pe atunci,
despre De Congressu eruditionis gratia (Le commerce
avec les connaissances prparatoires). Era pasionant,
dar extrem de dificil, s situez tratatul i gndirea lui
Philon ntr-o oper att de uria, s studiez aceast
alegorie a lui Abraham care se unete cu Agar, aa cum
omul ndrgostit de cunoatere se unete cu artele libe-
rale, cu filozofia, cu ciclul educaiei (enkyklios paideia)
nainte de a putea accede la Sarah, nelepciunea. Tre-
buia s explorez toat problematica antic a nvturii
propedeutice, de la Pitagora la Maxim din Tyr i la
neoplatonicieni, o problematic uneori preluat de ale-
goria cltoriei lui Ulise, care trece de servitoarele
Penelopei pentru a ajunge la stpna lor, alegorie trans-
pus de Philon ntr-o nou manier pe plan religios.
Trebuia s urmresc destinul acestei alegorii la cretini,
la Clement, la Origen, la Augustin, la Ieronim, pn la
29
Monique Alexandre
28
SC 233244, Paris 19761977, n colaborare cu Pierre
Husson, precum i a Omiliilor despre Samuel, n cola-
borare cu Marie-Thrse Nautin, SC 328, Paris, 1986.
Dar dac tiina sa m uimea i-mi era de un real folos,
rmneam totui sceptic cu privire la metoda sa de
quellenforschung, precum i la rezultatele ei, o metod
pe care avea s o aplice n ultimii ani i la Noul Testa-
ment (a se vedea cartea lui postum LEvangile
retrouv. Jsus et lEvangile primitif din 1998). Dar aici,
la seminariile sale, am putut s-mi formez propria mea
percepie asupra textelor patristice, n coerena lor.
Dac lui Marguerite Harl i datorez descoperirea
lui Monique Alexandre, dumneavoastr v datorez des-
coperirea unui extraordinar om i filozof, Pierre Hadot.
Contrar imaginii pe care ne-ar putea-o lsa crile sale
despre adevrata natur a filozofiei, neleas ca mod
de via, iar nu ca discurs, i cu att mai puin ca disci-
plin practicat ntr-un cadru impus, universitar, insti-
tuional, Pierre Hadot a fcut, dup scurta sa perioad
sacerdotal, o strlucit carier de profesor universitar
clasic. Aa l-ai ntlnit i cunoscut
Am resimit afiniti intelectuale profunde fa de
Pierre Hadot. Seminariile pe care le-a inut la Hautes
Etudes, nainte de numirea sa, n 1983, ca titular al unei
Catedre de istorie a gndirii elenistice i romane la
Collge de France, au fost ntotdeauna pentru mine o
hran preioas. La nceput specialist n neoplatoni-
cienii cretini, Marius Victorinus, Ambrozie, fusese
atras foarte devreme de Plotin (a se vedea Plotin ou la
simplicit du regard din 1963, i noua ediie a Ennea-
delor, nceput n 1988), pentru a aluneca ncet-ncet cu
predilecie spre filozofii trzii. El arta n ce msur
exegetice (La chane palestinienne sur le Psaume 118,
n colaborare cu Gilles Dorival, SC 189190, Paris,
1972). Contemporan cu cercetrile structuraliste
asupra formelor i a genurilor literare, M. Harl ncerca
s abordeze textele ca atare. Astfel, n anii 19721973,
a fost degajat structura tratatului De principiis, al lui
Origen, ca fiind alctuit din dou expuneri succesive,
una general, alta care aprofunda cercetarea punctelor
controversate sau fundamentale.
Legtura dintre aceste texte i Scriptur era n per-
manen avut n vedere. De la Psalmi la Cntarea
Cntrilor cutam mereu metodele, tipurile de exe-
gez, multitudinea acestor tipuri. Apariia, n 1983, a
Filocaliei lui Origen, capitolele 120, SC 189190, a
marcat o etap important n cercetrile care, presim-
eam, se ndreptau ctre Septuaginta, sau, dup formula
proiectului francez, Biblia de la Alexandria.
Poate a venit momentul s evocai o alt figur
important a studiilor patristice din secolul XX, Pierre
Nautin, savant cu intuiii geniale, adesea receptate cu
nencredere de lumea tiinific
Am urmat pentru o vreme, ncepnd cu anul
1975, seminarul de la Hautes Etudes al lui Pierre
Nautin (19141997) despre Epifanie, ereziologul din
secolul IV, o lecie deosebit de important de lectur
critic a textelor vechi, de cercetare a surselor, de eru-
diie n istoria dogmelor. Am urmrit foarte ndea-
proape apariia marilor sale cri, precum Origne. Sa
vie et son oeuvre din 1977, a ediiilor sale din Tratatul
despre Pati al lui Origen, descoperit printre papirii de
la Toura, publicat pe baza notelor lui Octave Guraud,
1979, i a Omiliilor despre Ieremia, tot ale lui Origen,
31
Monique Alexandre
30
dA.J. Festugire, n A.J. Festugire, Hellnisme et
christianisme, Centre dtudes du Saulchoir, nr. 8,
Paris, 2001, pp. 926). n centrul operei sale se afl cele
patru volume despre Rvlation dHerms Trismgiste
(I LAstrologie et les sciences occultes, II Le Dieu
cosmique, III Les doctrines de lme, IV Le Dieu
inconnu et la gnose) din 1944. Trebuie, desigur, s-l
menionez pe Hans Urs von Balthasar, mai ales cu
Prsence et Pense. Essai sur la philosophie religieuse de
Grgoire de Nysse din 1942, precum i Liturgie
cosmique. Maxime le Confesseur din 1947, care a cu-
tat att de bine s ptrund pn la acea surs vital a
spiritului (Prinilor), pn la acea intuiie fundamen-
tal i secret care conduce ntreaga intuiie a gndirii
lor (Prsence et Pense, Avant-Propos, p. XIII).
Ce nseamn s fii patrolog?
M adresez acum maestrului, patrologului consacrat
Monique Alexandre. Ce unelte ar trebui s stpneasc
un patrolog adevrat i care ar trebui s fie orizontul
su cultural, dat fiind faptul c patristica e un domeniu
aflat la rscrucea mai multor discipline, fr a-i pierde
ns identitatea proprie?
M gndesc la mulimea de lecturi la care se anga-
jau deja, n secolul al XVII-lea, autorii care i rspun-
deau lui Ranc, De la saintet et des devoirs de la vie
monastique, 1683, precum Bonaventure dArgonne
Trait de la lecture des Pres de lEglise ou Mthode
pour les lire utilement, 1688, i Mabillon, Trait des
tudes monastiques, 1691. Cmpul tiinei s-a lrgit de
atunci aproape infinit i cere din partea patristicienilor
eforturi sporite, uneori, mi se pare, la limita posibilu-
filozofia constituia pentru aceti autori un mod de
via, n ce fel era prezent n ei sentimentul sacrului,
dincolo de o anumit religie. Crile sale, ncepnd cu
Exercices spirituels et la philosophie antique din 1955,
mi-au nsoit n mod constant lecturile patristice. n
anii aceia, 1971 i urmtorii, el i-a comentat pe stoicii
antici, pe Epictet i pe Marcus Aurelius, despre care
avea s publice n 1992 La Citadelle intrieure.
Introduction aux penses de Marc-Aurle, nainte de a
ncepe editarea Gndurilor pentru mine nsumi, n 1998.
Ce alte lecturi v-au mplinit formarea patristic?
Sau ce ali autori pe care nu i-ai cunoscut dect livresc
sau admirat de la distan?
Da, alturi de aceste formri, succesive i simul-
tane, am fost marcat de numeroase lecturi n domeniul
patristicii i al Antichitii trzii. Voi cita aici cteva
nume doar, la care m-am referit adesea i ctre care
mi-a plcut s ndrept privirea elevilor mei. Interesul
pe care l-a acordat generaia mea problemelor de exe-
gez, alegoriei sau limbajului simbolic a fost trezit i
susinut de marile cri ale lui Henri de Lubac, Histoire
et Esprit. Lintelligence de lEcriture daprs Origne,
din 1950, i Exgse mdivale. Les quatre sens de
lEcriture, 19591964. Am avut ocazia s urmez leci-
ile lui Andr-Jean Festugire (18981982), la Hautes
Etudes, dar zvonurile nconjurau numele su de seve-
ritate, chiar de misoginie i am pstrat ntotdeauna,
cu regret, o anumit distan. n schimb, opera sa mi-a
deschis domeniul inepuizabil al religiozitii trzii, n
relaia sa cu Evanghelia, i mi-a fcut plcere s-i dedic
o noti (Sileno VIII, 1984, pp. 513) i recent un stu-
diu (La notion de religion personnelle dans loeuvre
33
Monique Alexandre
32
sunt un exemplu n acest sens, Philon dAlexandrie,
1958; Thologie du judo-christianisme, 1958, Etudes
dexgse judo-chrtienne. Apariia, tot la Cerf, a
Operelor complete ale lui Philon din Alexandria (nce-
pnd cu 1961), precum i studiul lui D. Runia, Philo in
Early Chritian Literature din 1993, au rspuns unei
nevoi care exista cu siguran.
Acum, lrgind puin sfera, nelegerea literaturii
cretine implic o bun cunoatere a Antichitii trzii,
a istoriei evenimentelor i mentalitilor, a literaturii, a
filozofiei pgne n care se acultureaz i se incultu-
reaz cretinismul. Din aceast perspectiv, lucrrile lui
H.-I. Marrou, cum este micul lui volum Dcadence
romaine ou antiquit tardive?, III
e
-VI
e
sicles, din 1977,
constituie o excelent introducere. Dintr-o perspectiv
ceva mai detaat, poate, studiile lui Peter Brown, de
pild Naterea Antichitii trzii, din 1978, Toga i
mitra, lumea Antichitii trzii (150750 d.H.), din
1971, sunt la rndul lor foarte utile. Cum s te apropii
de textele ascetice, monastice, fr a fi citit, n afara
studiilor specifice, precum acela, remarcabil, al lui
A. Guillaumont, Aux origines du monachisme ancien.
Pour une phnomnologie du monachisme, 1979, lucra-
rea lui Peter Brown, Renunarea la trup. Virginitate,
celibat i abstinen n cretinismul primitiv? De ase-
menea, omiliile cretine, chiar dac nu depind n totali-
tate de retorica greac, sunt marcate profund de
aceasta, ncepnd cu secolul al IV-lea. Cunoaterea tex-
telor teoretice ale Antichitii se impune, ca i studiile
lui Peter Brown, Power and Persuasion in Late
Antiquity: towards a Christian Empire, din 1988, sau
G. Kennedy, Greek Rhetoric under Christian Emperors,
din 1983. Curentele filozofice, medio i neoplatonis-
lui. Cunotinele filologice ale elenistului, atunci cnd
practica limbii greceti vechi se estompeaz la noi,
sunt, se nelege de la sine, baza necesar. Se adaug la
aceasta nvarea paleografiei, a codicologiei. Acestea
sunt predate n Frana, la Hautes Etudes, la coala
Normal Superioar i n fiecare an la Universitatea
Lyon II, iar Sources chrtiennes propune un stagiu de
ecdotic pentru tinerii cercettori.
A studia un autor sau o tem anumit presupune o
viziune de ansamblu a istoriei literaturii cretine, nu
numai greceti, ci i latine, chiar orientale. Cum s-l
nelegi, de pild, pe Origen, origenismul n general,
fr a avea acces la sursele non-greceti, la traducerile
latine, la scrierile latine, siriace? Textele trebuie s fie,
evident, situate n contextul istoriei cretinismului
difuziunea acestuia, credinele, dezbaterile teologice i
formulrile conciliare, instituiile, liturghia etc.
Lhistoire du christianisme, coordonat de J.M. Mayer,
Ch. i L. Pietri, A. Vauchez, M. Venard, pentru pri-
mele trei volume, privind Antichitatea (19952000),
ofer cele mai bun aduceri la zi n materie, ca i orien-
tri bibliografice bogate. Apoi, lectura textelor patris-
tice este fr ncetare confruntat cu Biblia pe care o
folosesc autorii cretini. Formaia legat de Scriptur,
de Septuaginta, trebuie s fie deci asigurat. La Bible
dAlexandrie, n curs de editare la Editura Cerf, nce-
pnd cu anul 1986, manualul lui M. Harl, G. Dorival,
O. Munnich, La Bible grecque des Septante. Du
judasme hellnistique au christianisme ancien, Paris,
1988, constituie n aceast privin ajutoare preioase.
Ultimele decenii ne-au descoperit i importana iudais-
mului trziu n elaborarea gndirii i a formelor de ex-
presie a cretinismului timpuriu. Lucrrile lui J. Danilou
35
Monique Alexandre
34
aezat n vrful coloanei sale, vizitat de un arpe care i
cere vindecarea femelei sale. Am urmrit adesea cu
mare plcere destinul n imagini al textelor pe care le
studiam, fie c era vorba despre povestirile din Genez
(Le commencement du Livre, Gense I-IV, Paris, 1988)
sau de romanul lui Varlaam i Ioasaf (Barlaam et
Ioasaph: la conversion du hros et du roman). O
revist recent fondat, n 1993, la Paris, intitulat chiar
LAntiquit tardive, ncearc s mbine multiplele
aspecte ale acelei vremi.
Au aprut n ultima vreme cteva studii impor-
tante despre, s spunem, actualitatea cultural a Prin-
ilor Bisericii, cea spiritual nelegndu-se de la sine.
Totui n acest domeniu ar mai fi extrem de multe
lucruri de fcut. Altfel, ntr-o lume secularizat precum
a noastr Prinii risc s devin un fel de mumii egip-
tene cercetate nu att pentru actualitatea mesajului lor
spiritual i cultural, ci pentru a culege cteva date isto-
rice neutre
Mi se pare c dimensiunea istoriografic poate fi
explorat cu folos. Devenirea cultural a textelor
patristice este de o extrem fecunditate. Am ncercat,
de altfel, s scot la lumin cteva exemple, de la Divina
Commedia la Dostoievski, ntr-un text Les crits
patristiques grecs comme corpus littraire, n Les
Pres de lEglise au XX
e
sicle din 1997. Dar i deveni-
rea lor erudit mi se pare vrednic de interes. Mai
multe lucrri i ntlniri la care am i participat n
ultimii ani au artat acest lucru, invitndu-ne s ana-
lizm viziunea noastr de astzi. M gndesc la volu-
mul colectiv coordonat de Irna Backus, The Reception
of the Church Fathers in the West from the
mul, stoicismul, aristotelismul uneori, au marcat tex-
tele cretine. De asemenea, lectura lui Plutarh, a lui
Alkinoos, a lui Atticos, a lui Numenius face posibil o
ptrundere mai adncit n gndirea lui Iustin, a lui
Origen, aa cum, la rndul lor, Plotin i Porfir ajut la
mai buna nelegere a scrierilor lui Grigore de Nyssa.
Clement din Alexandria, Origen au furnizat multe
fragmente din Stoicorum Veterum Fragmenta, celebra
culegere a lui Von Arnim, iar Manualul lui Epictet a
cunoscut versiuni cretine n mediile monastice. Mi se
pare, de asemenea, foarte folositoare familiarizarea cu
summa lui A.J. Festugire despre Rvlations
dHerms Trismgiste, 4 vol., Paris, 19441954; cu
teza lui Michel Spenneut despre Le stocisme des Pres
de lEglise, din 1969; cu lucrrile lui Pierre Hadot,
Exercices spirituels et philosophie antique, 1979, Etudes
de philosophie ancienne, 1998, Plotin, Porphyre. Etudes
noplatonicennes, 1999.
Asupra tuturor acestor aspecte o lucrare precum
aceea coordonat de G. Bowersock, P. Brown, D. Craban,
Late Antiquity. A Guide to the Post-Classical World,
Cambridge Mass., Londres, 1999, ofer informaiile de
baz necesare. Lucrarea pune un mare accent pe ves-
tigiile arheologice. Spturile i descoperirile recente au
fcut ntr-adevr mai sensibil prezena unui text sau
a altuia. Ce anvergur prind, spre exemplu, dintr-odat
notele lui Teodoret (Istoria filotee 25) sau ale lui
Antonie despre Simeon Stlpnicul, la Qalaat Semn, n
Siria, dinaintea stlpului su aflat n centrul sanctuaru-
lui unde pelerinii din vechime mergeau s se roage! De
asemenea, aportul iconografiei e aici extrem de preios:
se cunoate placa de ex-voto din argint aurit, de la
Luvru (sfritul secolului V), unde l vedem pe sfnt
37
Monique Alexandre
36
tive, n grupuri, n celule de lucru unde competenele
se sprijin i se completeaz.
Da, un asemenea program de studii depete,
poate, resursele unui singur individ. H.-I. Marrou su-
blinia totui necesitatea acestei culturi generale spe-
cializate i descoperise i secretul acesteia: cooperarea
pluridisciplinar. El a fost cel care a pus mai nti bazele
unor schimburi informale, n cadrul Privatissimum-ului,
alturi de seminariile la care am avut bucuria s particip
ca tnr student, apoi edinele de informare ale
Centrului Lenain de Tillemont, n care alternau echi-
pele de greac, latin, istorie a artei i arheologie, care
coopereaz n acest spaiu de cercetri asupra cretinis-
mului vechi i asupra Antichitii trzii.
Un patrolog fr complexe
tiu c suntei o mare cititoare: de literatur, de isto-
rie, de filozofie. n ce msur i cum au influenat aceste
lecturi rebele viziunea dumneavoastr asupra patris-
ticii?
Iat o ntrebare destul de grea, care ine de ceea ce
nu poate fi exprimat. i totui Acord un loc impor-
tant lecturii din domenii adesea ndeprtate de patris-
tic i de iudaismul elenistic, trebuie s mrturisesc
acest lucru. ntr-o var, primit fiind, mpreun cu alte
doctorande, la Anne-Marie Malingrey, n Franche-
Comt, pentru discuii informale despre Ioan Gur de
Aur, vorbeam ntr-o sear despre Sodoma i Gomora,
pe care o reciteam atunci cu o anumit nelinite. Mi-am
atras o remarc destul de aspr, care m-a pus pe gn-
duri: Proust nu face parte din ndatoririle dumitale
profesionale! M-am mai linitit gndindu-m la acei
Carolingians to the Maurists, 2 vol., Leyde, 1997; pen-
tru secolul al XVI-lea, pe lng teza lui Andr Godin,
Erasme lecteur dOrigne, Genve, 1982, iari
lucrrile Irnei Backus, Lectures humanistes de Basile
de Csare. Traductions latines (14381618), Paris,
1990, i La Patristique et les Guerres de religion en
France. Etude de lactivit littraire de J. de Billy
(15351581). Pentru secolul al XVII-lea, avem teza lui
B. Neveu, Un historien lcole de Port-Royal.
Sbastien le Nain de Tillemont (15371598), La Haye,
1955; apoi, recentul colocviu consacrat savantului
jansenist la Paris n 1998, ale crui Acte sunt n curs
de apariie, precum i teza lui J.L. Quantin, Le catho-
licisme classique et les Pres de lEglise, Paris, 1999.
Pentru secolul al XIX-lea, colocviul din 1975 consacrat
lui Migne et le renouveau des tudes patristiques, la
Paris, n 1985, i ntlnirea de la Chantilly din 1991 pe
tema Patristique et Antiquit tardive en Allemagne et
en France de 1870 1930, Paris, 1993. Aniversarea a
cincizeci de ani de la ntemeierea coleciei Sources
chrtiennes a prilejuit organizarea a trei colocvii succe-
sive la Roma, Lyon i Paris, editate n lucrarea pe care
am menionat-o mai nainte.
Programul pe care l-ai schiat aici mi se pare
extrem de important i el reflect un anumit stil de
abordare a literaturii patristice astzi pe cale de dispari-
ie, un stil pe care l-a numi holistic. Specializarea este
un dat fundamental (nu se poate face patristic fr o
bun cunoatere a limbilor clasice i a istoriei cretinis-
mului antic, fr Septuaginta i filozofia greac), dar ea
nu ajunge. De fapt, consecina logic a descrierii dum-
neavoastr e obligaia, pn la urm, a cercetrii colec-
39
Monique Alexandre
38
et pays mythiques,1998, am evocat insula de dincolo de
ocean din Navigations de Saint-Brendan, Paradisul
lunar din LAutre monde ou les Etats et Empires de la
Lune a lui Cyrano de Bergerac, poemul lui Coleridge,
Kubla Khan, care descrie palatele lui Xanadu. Am per-
ceput mai bine fora Vieii lui Antonie privind Trip-
ticul de la Issenheim, inspirat din Legenda aurea i
citind comentariul lui J.K. Huysmans Les Grnewald
du Muse de Colmar, 1988, studiind observaiile str-
lucitoare i disperate ale lui Flaubert, n Tentations de
Saint Antoine, carte reeditat n mod regulat.
O asemenea abordare interdisciplinar a textelor
patristice mi se pare extrem de fertil. Dumneavoastr
pendulai ntre literatur, pictur i patristic, reuind
s redai o dimensiune teologic, astzi ignorat, unor
capodopere artistice i, invers, s revelai dimensiunile
estetice ale scrierilor cu caracter preponderent teologic.
E o abordare de viitor, absolut necesar pentru rem-
prosptarea culturii umaniste europene.
Scrierile, att de numeroase azi, n domeniul teo-
riei literaturii m-au pasionat i m-au ndemnat s scru-
tez structura textelor patristice, n genurile lor literare
respective. Aa s-a ntmplat cu Viaa lui Antonie (A
propos du rcit de la mort dAntoine. Lheure de la
mort dans la littrature chrtienne monastique, 1984,
i La construction dun modle de saintet dans la Vie
dAntoine dAthanase, 1996). Aa s-a ntmplat cu De
principiis al lui Origen, n care am analizat conceptul
problematic de hyl, structurnd afirmaii i ipoteze
alternative, mai ales pentru nceput i Sfrit; la fel
cu Hexaemeronul lui Grigore de Nyssa, unde am artat
c reprezentri filozofice divergente sunt subordonate
oameni de cultur pe care i-am ntlnit, Marrou,
Danilou. mi plceau mult crile pe care le publicase
primul (sub pseudonimul Henri Davenson), Fondements
dune culture chrtienne, Cahiers de la Nouvelle
Journe, 27, Paris, 1934, Trait de la musique selon
lesprit de Saint Augustin, Cahiers du Rhne, La
Baconnire, Neuchtel, 1942, Le livre des chansons.
Introduction la connaissance de la chanson populaire
franaise, ibid., 1944, Les Troubadours, Le temps qui
court, 23, Paris, Seuil, 1951, i mi amintesc de o con-
versaie cu Pre Danilou despre Proust, pe care
Franois Mauriac l pomenise ntr-o conferin la
Svres, n legtur cu prezena rului n literatur. Pre
Danilou mi spunea c prefera de departe paginile
despre bunica romancierului. Se eschivase i el de la
ndatoririle profesionale.
Ct privete influena pe care a avut-o practica lec-
turii din alte genuri asupra cercetrilor i cursurilor
mele de patristic, a spune mai nti c lectura m-a
fcut s am n mod spontan o percepie cultural a tex-
telor cretine vechi. Ele aparin pentru mine patrimo-
niului comun al omenirii, prin aspectele lor literare,
prin mrturiile pe care le aduc asupra experienei spi-
rituale, prin credinele cretinilor de altdat. Am spus
ce cred despre acest lucru cu ocazia semicentenarului
coleciei Sources chrtiennes, n 1993, Les Pres de
lEglise au XX
e
sicle. Histoire-Littrature-Thologie.
Laventure des sources chrtienes, 1997.
Mi-a plcut, pentru mine nsmi, sau pentru cei care
m ascult, s urmresc recepia unor texte sau a unei
teme anume. Astfel, la sfritul studiului meu Entre
ciel et terre, les premiers dbats sur le site du Paradis
(Gense 2, 815 et ses rceptions), aprut n Peuples
41
Monique Alexandre
40
Chiar dac uneori am considerat c, n aceste minunate
studii, atente mai cu seam la structuri i corelaii,
miezul nsui al experienei religioase era oarecum
sacrificat n favoarea miturilor i a ritualurilor, a sensu-
lui social al acestora, am gsit n cadrul grupului res-
pectiv un imbold pentru pstrarea punctului de vedere
istoric n studiul cretinismului vechi.
Avntul tiinelor umanistice era fascinant, chiar
dac opuneam uneori rezisten tendinelor lor hege-
monice. Anumite cri m-au impresionat n mod deo-
sebit. n proiectul pe care l-am conceput, dup colabo-
rarea mea la Histoire des femmes, de a m ocupa mai
intens de istoria femeilor cretine n texte, lectura lui
Michel Foucault (Histoire de la sexualit. 1. La volont
de savoir, 1976; Lusage des plaisirs, 1984; Le souci de
soi, 1986) mi se prea c aduce, paradoxal, o contribuie
la o reflecie mai destins asupra eticii cretine. Am
fost, de asemenea, foarte ataat de cercetrile lui
Michel de Certeau (19251986). I-am urmat, n 1969,
la Paris VII Jussieu, un seminar de antropologie reli-
gioas, ntrerupt adesea de proteste glgioase, pe care
mi se pare c i plcea s le aud. Marea sa carte, La
Fable mystique. XVI
e
-XVII
e
sicle din 1982, m-a uimit
prin abordarea raporturilor ntre limbaj i experiena
spiritual indicibil. mprteam atracia sa pentru
figurile dezlegate, adic ab-solute, precum idioata
din Istoria lausiac, ch. 34. Pentru mine, moartea lui
Antonie, ngroparea lui n mod voit secret ddeau un
exemplu magnific al unei astfel de dez-legri.
n ceea ce privete filozofia, am evocat destul acest
subiect atunci cnd am vorbit despre cursurile i crile
lui Pierre Hadot. Nu are rost s spun mai mult aici.
intuiiilor centrale ale exegezei gregoriene: globalitatea
potenial creat de voina divin, smburele dezvol-
trii n rarefierea spaio-temporal. Aici m-am inspi-
rat n mod explicit din metafora lingvistic a lui Leo
Spitzer, etymonul, structura originar care se repro-
duce la niveluri diferite ale operei (Lexgse de
Gen. 1, 120 dans lIn Hexaemeron, de Grgoire de
Nysse: deux approches du problme de la matire, 1970).
V-ai ocupat mult i de eschatologie, tot ntr-o
perspectiv de larg respiraie, trgnd permanent cu
ochiul la cum e studiat aceast tem de ctre specia-
litii altor perioade istorice.
Lecturile istorice au avut i ele un rol semnifica-
tiv. Da, cercetrile mele au avut adesea ca obiect teme
eschatologice. Ele au fost stimulate de crile lui
Philippe Aris (Lhomme devant la mort din 1977),
Jean Delumeau (La peur en Occident XIV
e
-XVII
e
sicles, 1978), Jacques le Goff (La naissance du
Purgatoire, 1981). De asemenea, lucrrile lui Andr
Vauchez asupra unei epoci posterioare (La Saintet en
Occident aux derniers sicles du Moyen-Age, 1981)
mi-au susinut ntrebrile asupra Vieilor sfinilor.
ntr-un domeniu oarecum mai ndeprtat de preocu-
prile mele, am fost ntotdeauna aproape de Centrul de
Cercetri Comparate asupra Societilor Vechi (Ecole
des Hautes Etudes en Sciences Sociales) i de lucrrile
sale, care ineau cont de aspectele diverse ale cetilor
antice, n globalitatea lor social, politic, religioas,
intelectual. M refer la lucrrile lui Jean-Pierre Vernant,
Pierre Vidal-Naquet, Marcel Detienne, Pauline Schmitt,
cu care m-am lansat n aventura proiectului Histoire
des femmes sub direcia lui Georges Duby, M. Perrot.
43
Monique Alexandre
42
vntului divin, cu toate mijloacele Paideiei, ntr-un dia-
log, calm sau combativ, cu pgnismul, cu iudaismul,
cu erezia. Irineu, apologeii, alexandrinii i moteni-
torii lor, capadocienii, formau coloana vertebral a
cursurilor propuse. Am rmas, desigur, fidel acestor
prime ntlniri. Pe parcurs ns i alte texte mi-au devenit
dragi, pe lng cele ale capadocienilor i alexandrinilor.
Civa ani de zile ai fcut la Sorbona un splendid
curs despre literatura martiric a primelor secole cretine.
Sunt impresionat de fora mrturiilor de via
din Scrisoarea Bisericilor din Lyon i din Vienne, comu-
niti martirizate, ctre cele din Asia i din Frigia.
Aceste mrturii relateaz lupta atleilor adevrului,
ai evlaviei, precum i slbiciunile sau cina acelor lapsi,
apostai, la Lyon, n 177. Eusebiu vorbete despre ele
n Istoria ecleziastic V, 14, amintesc i Martiriul lui
Pionios, preot din Smirna, ars n 250, dup lungi dis-
cursuri n care i mrturisea credina. Sunt dou texte
magnifice de rezisten cretin, de care mi place s
apropiu Exortaia la martiriu a lui Origen, care n-
deamn la urmarea exemplului martirilor de altdat
Daniel, Eleazar, Macabeii i mama lor la negarea de
sine i la asumarea crucii; la urmarea lui Isus i la pre-
gtirea pentru mrturisirea public prin mrturia
ascuns, adic prin ascez (Mart. XXI).
Dar n ce privete literatura spiritual, ascetic,
literatura exerciiilor spirituale, dup formula lui
Pierre Hadot?
n cmpul literaturii spirituale i ascetice, nume-
roase texte m-au reinut din ce n ce mai mult, cum ar
Paradisul Prinilor
Dup o att de lung frecventare a scrierilor patristice
v-ai fcut, cred, o anumit ierarhie subiectiv, sau mai
precis o list a preferinelor. Care sunt Prinii pe care-i
simii cel mai aproape, la care revenii cel mai des?
ntrebarea aceasta m tulbur puin, n msura n
care mi se pare greu s privilegiezi exclusiv o carte sau
alta n acest Paradis al Prinilor, despre care vorbea
Newman. n diversitatea lor att de bogat, autorii
cretini constituie un ansamblu coerent, n care textele
i rspund unul altuia. Mi-a plcut ntotdeauna s
urmez evoluia unei teme exegetice, teologice, fie c era
vorba, spre exemplu, de sabia de foc din Genez 3,
24 sau de tradiia Hexaemeronului, de Sfritul timpu-
rilor sau de nvierea din mori, de comentariile la Tatl
Nostru, subiectele seminarului de patristic din anii
trecui. Apoi, nu doar marii autori mi se par semni-
ficativi i demni de interes. Astfel, frumoasa Omilie de
Pate a lui Meliton de Sardes m-a fcut s neleg mai
bine pasajele ritmice din anumite omilii ale lui Grigore
de Nyssa. Studiind exegeza capitolului 2 din Genez,
am descoperit cu bucurie Topografia cretin a lui
Cosmas Indicopleustes, att de bine luminat de
Wanda Wolska-Conus, viziunea sa antiohian asupra
cosmosului, reprezentrile sale exotice ale grdinii
Edenului la marginea acelei oikumene pe care o reg-
seam n Expositio totius mundi.
Dar dac e s rspund, totui, la aceast ntrebare, a
aminti poate cteva dintre subiectele mele predilecte de
cercetare, de predare i de lectur. Mediul n care am
fost format n patristic privilegia, mi se pare, capodo-
perele intelectuale cretine, axate pe bogiile Cu-
45
Monique Alexandre
44
gice, care persist aici, de pild n Scrisorile lui Antonie,
cu savoarea lor origenist, dup cum a artat-o
S. Rubensson. Capetele att de dense ale Praktikos-ului
i ale Gnostikos-ului lui Evagrie, urcnd de la lupta cu
gndurile rele ctre tiin, ctre nvtura tainic,
rezervat celor avansai, cristalizeaz, mi se pare, n
rigoarea lor intelectual, experiena pustiei.
Culegerile de coresponden, cu bogia lor multi-
form, ncepnd cu Clement al Romei, lumineaz viaa
comunitii cretine pn n detaliile ei cele mai con-
crete, ca n cazul capadocienilor. Uneori se impun re-
gulile retorice ale scrisorii, dup cum o arat Epistola 51
a lui Grigore din Nazianz, mic tratat de art epistolar
apropiat de preceptele unui Libanius. Sunt sensibil la
scrisorile lui Vasile ctre Grigore din Nazianz, care
exalt viaa solitar (Ep. 2 i 14), ca i la rspunsurile
pline de haz ale prietenului su descriind sihstria sl-
batic de la Annesi (Ep. 1 i 45). n Scrisorile din exil
pe care Gur de Aur i le trimite Olimpiadei meditaia
asupra suferinei ne rscolete nc i mai adnc.
Experiena rugciunii se exprim cu toat fora n
multe din aceste texte. Mi-a plcut s urmez, n cadrul
seminarului de Patristic de la Sorbona, din 20002001,
n jurul Tratatului despre Rugciune al lui Origen i al
Omiliilor lui Grigore de Nyssa despre Tatl Nostru,
tradiia spiritual i exegetic a Rugciunii domneti, n
unitatea ei polifonic.
Miezul literaturii patristice
se afl n desfurarea Cuvntului
Nu v-a scpat, practic niciun gen al literaturii cre-
tine vechi, de la tratat la epistol, de la omilie la biogra-
fi Pedagogul, n care Clement Alexandrinul, dup sa-
vantele i vibrantele ndemnuri din Protreptic, traseaz
cu minuie, pentru bogaii si neofii din Alexandria,
un cod civil cretin n lume, animat de detaarea inte-
rioar i de orientarea spre rugciune, nainte de a con-
tura mai departe, n Stromate, idealul gnosticului, cel
care se afl mereu n prezena lui Dumnezeu, prin
cunoatere, prin via, prin slav, fr odihn (VII, 35, 4).
Literatura monastic, prin Filocalie i prin versiunile
acesteia, a hrnit spiritualitatea oriental pn n zilele
noastre, de la Povestirile unui pelerin rus pn la tra-
ducerea romneasc lansat n 1946, la Sibiu, de prin-
tele Dumitru Stniloae. Cte o pild din Pateric mi
revine adesea n memorie, ca aceea a lui Arsenie chinuit
de diavoli: Dumnezeule, nu m prsi! Nimic bun
n-am fcut naintea Ta, dar d-mi dup buntatea Ta s
pun nceput (Arsenie, 3). Povestirile folositoare pen-
tru suflet ne vorbesc i acum, precum aceea a lui
Palladius, despre nebuna de la mnstirea din
Tabenesi, sora-sugativ care dispare n pustiu de
ndat ce i se descoper sfinenia (Ist. lausiac, 34).
Din acest foarte bogat ansamblu se detaeaz Vie-
ile, cea a Macrinei, a Melaniei, i nti de toate a lui
Antonie. Admir aceast legislaie a vieii solitare sub
form de poveste, cum spune Grigore din Nazianz,
Or., XXI, 5, pe care a descris-o Atanasie, conform cu
ortodoxia eclezial, progresnd din vocaie n vocaie,
din lupt n lupt, la nivel spiritual, temporal, spaial,
ctre cea mai profund singurtate din muntele din
interior, mplinirea morii, ngroparea secret n
ateptarea nvierii. Desigur, gust ntr-un fel paradoxal
alfabetul necunoscut al acestor rani (Arsenie, 6), fr
s ignor totui partea ce i revine culturii biblice, teolo-
47
Monique Alexandre
46
spirituale pn la cosmos, m uimete prin deschiderile
sale ipotetice, prin simul tainei, simbolizat n ceea ce
ascund aripile serafimilor, picioarele i capul, adic
Unitatea original i apocatastaza final. Sobra con-
strucie a Discursului catehetic al lui Grigore de Nyssa,
centrat asupra economiei mntuirii, deschis, i ea,
ctre mntuirea universal, mi se pare iari o for
colosal. Dar mi mai place i limpezimea simpl i
expunerea convingtoare a credinei n catehezele lui
Chiril al Ierusalimului. Discursul su e ntemeiat pe o
argumentaie scripturar i analogic concret, pe res-
pectul tradiiei i pe ndejdea nvierii, semnificat umil
prin renaterea vegetaiei, primvara, la Ierusalim.
De asemenea, genul omiletic, foarte studiat n ultima
vreme din punctul de vedere al aspectelor retorice n
vrsta de aur a patristicii, mi se pare c ar merita abor-
dat i din alte puncte de vedere. Percepem din lectura
lor un efort multiform de comunicare, de persuadare, ca
i un apel la compasiune, de exemplu, n Omiliile despre
iubirea celor sraci ale lui Grigore din Nazianz i ale
lui Grigore de Nyssa, n fervoarea srbtoreasc a
Panegiricelor martirilor, cnd oratorul renvie mrturi-
ile de altdat, orientnd privirea spre nlimi, n
apropierea cu fric i cutremur de Dumnezeul transcen-
dent i totui prezent n liturghie, n Omiliile despre Cel
Incomprehensibil ale lui Ioan Gur de Aur.
Domeniul poeziei mi se pare prea puin gustat n
diversitatea sa primele imne liturgice, cum ar fi
Lumin Lin, poemele rafinate care ncheie Pedagogul
lui Clement din Alexandria sau Banchetul lui Metodiu
din Olimp, sau lungul itinerar ntre lumini i umbre,
sub privirea lui Cristos, n De uita sua, a lui Grigore de
fie edificatoare sau poezie Literatura cretin nu e un
bloc monolitic, ci un mozaic de o policromie uluitoare
Miezul literaturii patristice se afl n desfurarea
Cuvntului, desfurare unitar i plural n acelai
timp, prin exegez, prin mrturisirea de credin, prin
predici. Ct de semnificativ este, ntre diferitele genuri
literare i viziuni diferite, s confruni alegoriile spiri-
tuale ale Omiliilor despre Genez ale lui Origen cu
Omiliile despre Hexaemeron ale lui Vasile cel Mare,
relatnd minunile creaiei, cu Apologia Hexaemero-
nului a lui Grigore de Nyssa care pleac de la materia
seminal a originilor i merge pn la limitele cos-
mosului, dar i cu lecturile literale ale antiohienilor,
precum aceea a lui Teodoret al Cyrului! Ce mreie
capt Cntarea Cntrilor, un cntec de dragoste
omenesc, pentru acelai Teodoret, atunci cnd devine
dialog al sufletului, al Bisericii cu Cristos, n omiliile i
n comentariile lui Origen, Grigore de Nyssa, culmi-
nnd cu omilia a XV-a a acestuia din urm, unde elanul
tinerelor fecioare, a reginelor i a concubinelor tinde
spre unica porumbi, simbol al restaurrii ultime!
Admir apologiile, precum aceea a lui Iustin, care
oscileaz ntre recunoaterea Revelaiei Cuvntului de
ctre pgni i ameninarea cu focul venic a celor ce
refuz convertirea, dar i scurta Epistol ctre Diognet,
care subliniaz rolul cretinilor numii aici sufletul
lumii. Sunt impresionat de fora din Adversus haereses,
al lui Irineu, care afirm mpotriva gnosticilor bun-
tatea creaiei, lucrarea minunat a economiei temporale
a mntuirii, recapitularea tuturor lucrurilor n
Cristos, Noul Adam, a incoruptibilitii de la nceput.
Arhitectura ndrznea a tratatului De principiis al lui
Origen, cuprinznd totul, de la Treime i creaturile
49
Monique Alexandre
48
Trebuie s spun c ntrebarea cum conciliai cre-
dina i cercetarea tiinific? este surprinztoare pen-
tru cineva care pred patristica ntr-o Universitate de
stat francez, unde se impune o datorie de laicitate
republican un concept furit n furnalul unei
istorii dificile i care face apel n acelai timp la libe-
rul examen tiinific i la o dorin de nelegere, n dia-
log, a diferitelor sensibiliti i moteniri religioase i
culturale, o dorin de toleran activ, dup cum
spune filozoful Paul Ricoeur (a se vedea n acest sens
lucrarea colectiv Dieu est-il laque? Recherche de sens
et lacit. Essai de thologie pratique, Paris, 1998). La
Sorbona sau n alte Universiti de stat, cum ar fi Ecole
Pratique des Hautes Etudes, Secia a V-a (tiine reli-
gioase), ntemeiat n 1868, cadrul de nvmnt
patristic este non-confesional. O excepie exist la
Strasbourg, legat de trecutul Alsaciei.
La Paris IV, patristica, care se situeaz n cadrul stu-
diilor de istorie, figureaz mai ales ca disciplin literar,
pentru opiunile de licen, n seminarii, dar este pre-
zent pentru toi studenii i n pregtirea agregaiei,
atunci cnd n program se afl un autor cretin, cum a
fost de pild cazul lui Clement din Alexandria, cu
Pedagogul, sau al lui Ioan Gur de Aur, Despre edu-
caia copiilor. Publicul care descoper acest domeniu
inedit, de cele mai multe ori, e ct se poate de variat
catolici de toate culorile, protestani, ortodoci, agnos-
tici. Nu se pune problema de a exprima o credin, cu
att mai puin de a prezenta un text sub autoritatea vre-
unei ortodoxii, de a condamna un altul, i cu att mai
puin de face vreo ncercare de prozelitism. Abordarea
este, nainte de toate, cultural. Se pune problema de a
identifica motenirea plural, profan, biblic i iudaic,
Nazianz, Imnele lui Synesisos, care conjug strlucit
neoplatonismul i teologia trinitar
Patristic i credin
ndrznesc acum o ntrebare mai indiscret. Este
posibil s faci patristic n afara credinei? Dumnea-
voastr personal mpcai credina i cercetarea tiini-
fic prin includere sau prin excludere?
Desigur, se poate s fii patristician i n afara
credinei. Cu toii dispunem de posibiliti de
nelegere, de empatie, de simpatie, care ne permit s
accedem la ceea ce nu experimentm direct. Iar distana
celor care nu sunt credincioi acord uneori o viziune
nou. Istoricul anglo-saxon Peter Brown a pus astfel n
lumin figura sfntului n funcia sa mediatoare, a
vzut, n Cultul sfinilor o focalizare a puterii
divine asupra fiinelor omeneti excepionale, n
Trupul i societatea a aezat n relaie idealul de per-
feciune cretin i grija pentru sine a pgnismului.
Eva Nipszicka a pus n lumin multiple realiti con-
crete ale textelor hagiografice, disciplinare, papirolo-
gice (Etudes sur le christianisme dans lEgypte de
lAntiquit tardive, Rome, 1995; Storia della chiesa
cristiana. Antichita tardiva, Montadori, 2000). Desigur,
unele dintre aceste lucrri au fost criticate pentru c au
minimalizat aspectele teologice ale obiectului lor de
studiu. Dar cele dou abordri nu par incompatibile.
Din cte tiu Peter Brown e un om credincios,
discret dar credincios. Probabil abordarea lui strict isto-
ric a dus la clasarea lui n tabra agnosticilor. Ori-
cum, mi permit s reiau ntrebarea.
51
Monique Alexandre
50
Se poate remarca mai nti c, n Universitile
catolice, exist uneori, alturi de Facultatea de Teo-
logie, i o Facultate de Litere. Aici predarea autorilor
cretini, ntr-un ansamblu mai vast de literatur veche,
nu este fundamental diferit de cea de la noi.
Cred, pe de alt parte, c nu este cazul s exagerm
diferena dintre nvmntul patristic ntr-o Universi-
tate de stat i cel dintr-o Facultate de Teologie. Nu
demult nvmntul printelui Danilou de la Insti-
tutul Catolic corespundea i cu ct strlucire! cu
ceea ce se dorea a fi nvmntul patristic la o
Universitate de stat. De altfel, avem i o convenie de
cotutel cu Institutul Catolic, la nivel de master i doc-
torat, numeroase cooperri, intervenii n cadrul semi-
nariilor, al colocviilor, participri la jurii de tez. Dac
publicul este aici specific preoi n formare, clugri,
clugrie, laici credincioi , metodele de abordare
sunt cu siguran comune. Studiul textelor cretine
vechi, oricare ar fi perspectiva adoptat, cere o atenie
filologic, literar, istoric, dac dorim s evitm ero-
rile de interpretare datorate ignorrii semnificaiei
apropriate a termenilor folosii, a importanei genuri-
lor literare, a contextelor, imediat sau ndeprtat, dac
vrem s ne ferim de judeci false, care nu in cont de
etapele de constituire a dogmelor i de proiecii
anacronice ale doctrinelor ulterioare. Totui, n facul-
tile de teologie, nvmntul patristicii, din lipsa
unei cunoateri suficiente a limbilor vechi de ctre
public, face apel la traduceri. Desigur, i la Universitate
acestea sunt folosite, unii dintre auditorii notri nefiind
cunosctori de greac, dar noi plecm ntotdeauna de la
textul original, cum bine tii. Mai ales punctul de ple-
care i unghiul de abordare sunt diferite la Sorbona. n
s se scruteze textele dintr-un punct de vedere lingvis-
tic, literar, n contextul lor istoric, msurndu-se con-
tinuitile i rupturile. Astfel, de pild, tratatul Despre
rugciune al lui Origen cere un studiu al tradiiei filo-
zofice pgne cu privire la problema este nevoie de
rugciune?, un studiu al alternativei fataliste sau al
pretiinei divine, dar i al tradiiei exegetice a rug-
ciunii Tatl Nostru. Interpretarea pinii epiousios,
substaniale, dup sensul stoic, platonician de ousia,
ca logos hrnitor pentru suflet, adaptat la substana
acestuia, ilustreaz aproprierea leurilor egiptenilor,
conform alegoriei din Exod 12, 3538, pe care Origen
o mprumut de la Philon i de la Clement al
Alexandriei. Opiunea lui Origen este luminat de alte
interpretri, prin pinea material, euharistia
Cum spunei ns, adoptarea acestor abordri nu
trebuie s ne fac s ignorm, printr-o schem reduc-
ionist, coninutul spiritual, referinele teologice ale
textelor analizate. Textele vorbesc, de altfel, singure cu
destul for. O auditoare a seminarului despre comen-
tariile la Tatl Nostru mi-a mrturisit bucuria real de
a fi putut lega aspectele intelectuale de cele spirituale.
Dup o explicaie a Catehezei a opta a lui Ioan Gur de
Aur, despre cultul martirilor, care ndreapt privirea
sufletului spre cer, spre marea mea surpriz, o persoan
a venit i mi-a mulumit pentru c i-am procurat o
hran att de puternic pentru Postul Mare. Cutasem
mai nti nelegerea acestei frumoase omilii pentru
neofii, unii ns au avut parte i de un profit spiritual.
Care este dup dumneavoastr diferena major
ntre acest tip de nvmnt i cel livrat ntr-un
cadru confesional?
53
Monique Alexandre
52
Marguerite HARL
De la Grigore de Nyssa la Septuaginta
Marguerite Harl este profesor emerit al Universitii
Paris IV-Sorbona. Discipol direct a lui Henri-Irne
Marrou, a introdus, la sfritul anilor 1950, studiul
autorilor cretini de limb greac la Sorbona, unde
asemenea autori erau considerai inadecvai, n urma
legii separrii nvmntului laic de cel religios
(1905). Totui, aa cum reiese i din scurta discuie de
mai jos, metoda de abordare a patristicii de ctre
Marguerite Harl exclude, cel puin discursiv, orice
contact cu teologia i credina cretin. ocant
pentru unii dintre noi, aceast viziune radicalist i
are legitimitatea ei n cadrul paradigmei franceze. Pe
lng nvmntul universitar Marguerite Harl a des-
furat i desfoar n continuare o ampl activitate
de cercetare, traducere i editare de texte (Catena
palestinian a Psalmului 118; cartea I din Pedagogul
lui Clement din Alexandria; Filocalia lui Origen cap.
120; Philon din Alexandria, Quis rerum divinarum
heres sit; toate la Sources chrtiennes). Lucrri origi-
nale: Origne et la fonction rvlatrice du Verbe incarn,
Paris, 1958; La langue de Japhet. Quinze tudes sur la
Septante et le grec des chrtiens, Paris, 1992; Le
dchiffrement du sens, Paris, 1993; La Bible grecque
des Septante (n colaborare cu Giles Dorival i Olivier
institutele catolice, nvmntul vizeaz Prinii ntru
credin, pentru a cita titlul coleciei lansate de
P.A. Hamman (Les Pres dans la foi), i nelege s
ofere instrumente de nelegere a credinei. Sunt privi-
legiate aadar textele teologice, problematica i rapor-
tul lor cu problemele teologice contemporane (chris-
tologie, ecleziologie, hermeneutic).
(traducere de Elena Soare)
55
Monique Alexandre
A fost un act de normalizare. n fond i la urma
urmei, literatura cretin poate fi predat nu doar cu
titlu confesional, ci i ca fcnd parte din patrimoniul
cultural al Occidentului. Ai resimit o cerere din
partea studenilor?
O abordare cultural a literaturii cretine
mi se pare cea mai bun
Era o opiune care rspundea cererii a numeroi
studeni, iar eu am putut conduce, timp de treizeci de
ani, un seminar de patristic greac de Matrise, de
Diplme dEtudes Approfondies, de doctorat, pe care
colegii mei eleniti le acceptau. Denumirea patristic
greac nu a fost dat catedrei dect dup mine. Tre-
buie deci fcut observaia c patristica nu a intrat n
studiile universitare dect pe o cale indirect, datorit
dezvoltrii studiilor clasice, deschise de acum nainte
perioadelor elenistic i roman. Am reuit aceast ino-
vaie datorit numrului de studeni interesai i dato-
rit ajutorului lui Marrou i al lui Jacques Fontaine, n
patristica latin.
Care a fost reacia elenitilor puriti, ca s zic aa?
n pofida acceptrii amicale a colegilor mei,
patristica a ramas marginal n sufletele lor. Cei mai
apropiai de preocuparea mea i care mi-au oferit cele
mai solide ncurajri au fost arheologii perioadei ele-
nistice i mai ales filologii, precum Pierre Chantraine,
care erau foarte convini de lunga istorie a aceleiai
limbi greceti, de la Homer la Bizan. Dar trecerea
acestei limbi prin cretinism i jena mereu pe partizanii
unei culturi pur greceti, adic pgne. Eu am astazi,
Munnich), Paris, 1994 (ediia a II-a). Din 1986 coor-
doneaz traducerea comentat a Septuagintei n francez.
Stimat doamn, care era statutul patristicii n gene-
ral i cel al patristicii greceti n particular, la Sorbona,
n perioada cnd erai tnr student?
Legea separrii Bisericii de Stat, nc n vigoare n
Frana, face ca Universitile de stat s nu predea ceea
ce ine de institutele de teologie (catolice sau protes-
tante). La Sorbona, la nceputul secolului, exista un
curs de istorie a religiilor, inut de profesori mai
degrab anticlericali. Dup rzboi, n 1945, printr-o
schimbare a opiniilor (probabil datorit prestigiului
dobndit de catolici n rezisten) un catolic declarat,
istoricul Henri-Irne Marrou, a fost ales pe acest post.
Ulterior, Marrou a modificat titlul n Catedra de isto-
rie veche a cretinismului, dar el nu preda patristica.
Cu siguran, n studiile sale asupra cretinismului a
avut ocazia de a analiza textele cretine ca documente
(Scrisoarea ctre Diognet, Clement din Alexandria,
Sfntul Augustin), dar s-a bazat pe ajutorul filolo-
gilor i a acceptat printre studenii si viitori patrologi,
ca mine, care aveau un dublu patronaj: eu lucram i sub
direcia elenitilor, dar i sub aceea a lui Henri-Charles
Puech, la Ecole Pratique des Hautes Etudes. De fapt,
exista, n Frana, o separare ntre departamentele uni-
versitare de istorie i cele de greac sau de latin.
Atunci cnd am fost aleas la Sorbona, n 1959, cu spri-
jinul lui Marrou, am primit o Catedr de greac, care
tocmai fusese creat, intitulat limb i literatur post-
clasice. ncepnd de atunci am dedicat, ncetul cu nce-
tul i n ciuda reticenelor anumitor colegi, o parte a
cursului meu literaturii cretine.
57
Marguerite Harl
56
totul nou, diferit, aparte, pentru viaa personal.
A.-J. Festugire era n acelai timp un excelent elenist,
ndrgostit de greci, dar i un iubitor al lui Isus.
Ulterior, am descoperit arta religioas roman n
bisericile minunate din Languedoc, am citit cu entu-
ziasm cteva cri savante despre arhitectura roman,
despre simbolistica biblic, despre filozofia religioas
medieval, cum ar fi studiile lui Emile Mle, Etienne
Gilson i ale altora mai puini celebri. Catedrala lui
J.K. Huysmans a fost una dintre crile pe care le-am
ndrgit cel mai mult. Cunoteam frumuseea cntecu-
lui gregorian i liturghia mnstirilor benedictine pe
care le frecventam. Pe scurt, toate acestea m-au intro-
dus n lumea cretin a Evului Mediu, chiar mai mult
dect o fcea teatrul lui Paul Claudel. M pregteam s
susin doctoratul cu un subiect de iconografie biblic,
dar trebuia s m dedic lecturii Bibliei, absent din cul-
tura mea. Atunci am descoperit, n foarte frumoasa
revist Dieu Vivant, creat n anii 1945, articole dedi-
cate unor autori cretini greci: Origen, Grigore de
Nyssa, Maxim Mrturisitorul i comentariile lor la
Biblie. Autorii acestor studii Urs von Balthasar, Jean
Danilou, Henri de Lubac, Lossky puneau n lumin
valoarea nalt a exegezei spirituale a acestor texte, fr
a le elimina aspectele alegorice. Am hotrt atunci s
aleg ca subiect pentru teza mea de doctorat limba
greac i opera lui Origen.
Totui nu ai virat spre teologie. Teologii v-au
convertit la patristic, dar dumneavoastr ai preferat
abordarea istoric i filologic a textelor.
Publicaiile lui J. Danilou consacrate marilor
simboluri cretine sau exegezei tipologice mi-au oferit
la sfritul lui 2002, sentimentul c marea majoritate a
colegilor notri eleniti accept mai uor c de cincizeci
de ani se ofer studenilor notri ocazia de a studia
acest vast domeniu cretin al literaturii greceti. Ar mai
trebui totui precizate limitele acestei accepiuni: pen-
tru ei patristica poate fi doar o form particular de
literatur, coninutul propriu-zis religios, teologic, tre-
buind s fie lsat la alegerea fiecruia i s fie studiat
numai ca un lucru complementar. O abordare cultu-
ral a literaturii cretine mi se pare mie, o dat n plus,
cea mai bun.
Acum doi ani, n cadrul seminarului lui Monique
Alexandre, la Sorbona, ai avut o intervenie remarca-
bil, n care ai trecut n revist cteva momente i
cteva personaliti care au marcat formarea dumnea-
voastr ca patrolog i elenist. V-a ruga s v confesai,
de data aceasta, unui public mai larg, spunndu-ne ce
v-au transmis esenial maetrii sau colegii dumneavoas-
tr att pe plan profesional, ct i pe plan uman?
n aceast educaie francez, unde tiina i religia
sunt domenii separate, prima carte citit la nceputul
studiilor mele superioare n Litere mi-a dat ideea c am
putea s ne consacrm cercetrii textelor clasice reflec-
tnd n acelai timp i asupra datelor fundamentale ale
religiei cretine. Cartea Printelui Andr-Jean Festugire
se intituleaz Idealul religios al grecilor i evanghelia.
Acel i dintre greci i evanghelie semnifica
atunci pentru mine, cred, c nu era vorba de a stabili o
comparaie ntre greci i evanghelie i nici c am putea
anexa ntr-o anumit msur evanghelia idealului reli-
gios al grecilor, ci c att grecii, ct i evanghelia merit
n mod egal atenia noastr, evanghelia aducnd ceva cu
59
Marguerite Harl
58
Teologie versus exegez
Interesul nou, n Frana i nu numai, pentru Prinii
Bisericii se datoreaz i dimensiunii exegetice a scrieri-
lor acestora. Dumneavoastr nu ai mers pe filonul teo-
logic, ci tocmai pe acest filon, al hermeneuticii, al exe-
gezei, care se preteaz i unei abordri tiinifice, nu
doar teologice.
Tezele mele despre Origen m-au obligat la multe
lecturi de istorie a teologiei, de care nu m-am desprit
prea repede. n afara marilor probleme, precum aceea a
istoriei mntuirii, aa cum o nelegeau scriitorii cre-
tini, am abandonat repede discuiile legate de Treime
sau de cristologie i m-am ataat cu mai mult plcere
problemelor de exegez, de catehez, dar i celor legate
de liturghie, de spiritualitate. Pentru exegez colecia
Studii biblice publicat la Editura Gabalda se bucura
de mare prestigiu n ochii mei.
ntr-o alt etap, dup explorarea perioadei alexan-
drine, a lui Clement i a lui Origen, a urmat descope-
rirea abundenei lecturilor din Biblie n interpretri
paralele, rabinice i cretine. Un grup ntreg de savani
explorau acest domeniu. E pcat s-i amintesc numai n
treact pe R. Bloch i Annie Jaubert (dou femei
remarcabile trecute prin Ecole Biblique de Jerusalem),
Geza Vermes (Scripture and Tradition in Judaism ),
micua carte admirabil i esenial a lui R. Le Daut
(Liturgie Juive et Nouveau Testament, din 1965) n
care este reunit tot ce se cunotea la acea vreme.
n mod paradoxal o prim cultur biblic. Dar influ-
ena decisiv asupra cercetrilor mele a fost aceea a lui
H.-I. Marrou, al crui seminar de istorie veche a creti-
nismului expunea reguli riguroase: textele trebuiau
contextualizate istoric, dar trebuia s le descoperi i n
propria lor coeren, n specificitatea lor. Istoricul
abordeaz obiectul su de studiu cu grija unei obiecti-
viti dificile, dac nu chiar imposibile, oricum cu o
simpatic voin de nelegere dac nu chiar cu o ade-
ziune personal. ntr-o alt arip a Sorbonei, la Ecole
Pratique des Hautes Etudes, nvam exigenele filo-
logice: descifrarea manuscriselor greceti mpreun cu
Alphonse Dain, studiul lexicului grec n lunga istorie a
ntregii limbi greceti, cu Pierre Chantraine, care
redacta pe atunci notiele pentru Dicionarul Etimo-
logic al Limbii Greceti. Tot acolo, am lrgit orizontul
cretinismului explornd, mpreun cu Henri-Charles
Puech sau cu A.-J. Festugire, aceste regiuni enigma-
tice ale gnozei, ale maniheismului, ale ermetismului.
Colegii mei din preajma acestor maetri au devenit la
rndul lor maetri: Pierre Hadot, n filozofia greac
(Marcus Aurelius, Plotin), Henri-Dominique Saffrey,
n neoplatonismul trziu (Proclus), Michel Tardieu, n
maniheism. Anii 1950 fremtau de descoperirile papiri-
lor, ale bibliotecilor, ale manuscriselor, ale operelor noi
pe care nu le voi enumera n ntregime aici. Manuscri-
sele de la Qumran erau studiate de ctre Dupont-Sommer
i se discuta mult despre ipotezele sale asupra sectei ese-
nienilor, dar n echipa lui Marrou nu recurgeam la cer-
cetarea surselor evangheliilor i nu practicam nici
comparatismul religiilor. Ne specializam n istoria
cretinismului luat ca atare, desigur n snul culturii
antice, dar studiat pentru propriile sale valori.
61
Marguerite Harl
60
telor sale (i datorm o carte minunat despre Meister
Eckhart, printre multe altele) ct i prin intuiiile patris-
tice de adncine. Avei amintiri despre el? Mai existau
i ali ortodoci n mediul pe care l frecventai?
Nu i-am cunoscut personal pe cei de la Dieu
Vivant, ale cror articole le-am citit. Nu l-am cunoscut
pe Lossky (mi se pare c avea un fiu n echipa lui
Marrou, dar nu sunt sigur). Da, erau n acea perioad
civa ortodoci, cu siguran Jean Meyendorff, care
i-a fcut teza de doctorat cu Marrou i pe care noi l
apreciam mult nainte de a pleca n SUA. Apoi am mai
avut contacte, din nefericire pasagere, cu printele
Quentin de Castelbajac, dac mi aduc bine aminte, dar
nu am nicio amintire precis.
Vd o mare diferen ntre studiile patristice
n Frana din epoca Danilou, De Lubac, Marrou
i epoca noastr
Care este, n opinia dumneavoastr, diferena cea
mai semnificativ ntre viziunea patristic a generaiei
de dup rzboi (Danilou, De Lubac, Von Balthasar,
Marrou etc.) i viziunea generaiei actuale? Ce s-a pier-
dut i ce s-a ctigat din punct de vedere spiritual, dac
pot spune aa?
Da, vd o mare diferen ntre studiile patristice
n Frana din epoca Danilou, De Lubac, Marrou i
epoca noastr, s spunem cam de cnd Jean Fontaine i
cu mine ne-am format propriile echipe de patristic.
Nu cred s fie o diferen de metod. Nu exist o sut
de modaliti de a studia textele n universitatea fran-
cez, chiar dac sunt cretine: filologia i contextul
Vraja Septuagintei
Cum v-ai ntlnit cu Septuaginta i cu problemele ei?
Atunci cnd am fost solicitat de echipa lyonez,
de la Sources chrtiennes, ca s lucrez pe opera lui
Philon din Alexandria, l-am ntlnit pe Dominique
Barthlemy, care reunise atestrile vechi ale Septua-
gintei la Prinii greci pentru o eventual reeditare a
textului Hexaplei lui Origen. A publicat un articol
asupra coacerii Vechiului Testament la Alexandria,
care a contat n studiile mele ulterioare asupra Septua-
gintei. Pentru a lucra pe Septuaginta, noi, elenitii, am
avut totui o dificultate, anume, aceea de a ine cont de
cuvintele greceti utilizate de evreii care au scris versiu-
nea Septuagintei i care erau aceleai, n marea lor
majoritate, cu cele utilizate de cretini pentru a redacta
evangheliile i celelalte scrieri ale Noului Testament.
Aceste cuvinte nu trebuiau traduse fr a ine seama de
contextele diferite ale celor dou corpusuri, ndeprtate
temporal, aparinnd unor medii religioase diferite.
Chiar dac ceea ce am fondat n 1980 se baza pe ipoteza
c nu putem nelege Noul Testament fr a cunoate
Septuaginta, termenii celor dou corpusuri nu aveau pe
deplin acelai sens: cuvintele nu au sens dect n con-
textul n care ele figureaz. n aceste condiii a fost
bine-venit opera lingvistului James Barr, Semantica
limbajului biblic, care atrgea atenia mpotriva tendin-
ei de a da cuvintelor greceti sensuri teologice pe care
nu le au.
Ai menionat adineauri numele lui Vladimir
Lossky, unul dintre teologii ortodoci care au marcat cel
mai mult generaia mea, att prin anvergura cunotin-
63
Marguerite Harl
62
apropiat (probabil c Monique Alexandre v-ar vorbi
altfel) de vreme ce ne-am dedicat din ce n ce mai mult
textelor, cretine i mai ales celor biblice, pentru a
ncerca s le nelegem, fr a confunda studiul lor cu
studiul utilizrii lor n teologie. Am devenit mai mult
exegei dect teologi. Dovada: traducem i comentm
LXX! Printre noi a venit un numr destul de impor-
tant de evrei, ceea ce a constituit un aport important i
n acelai timp ne-a fcut s respectm i alte puncte de
vedere dect cel cretin, catolic. Nu vd nicio
pierdere n asta. Patristica se poate face ntr-o
manier catolic, n alte locuri, este o simpl ches-
tiune de alegere. Eu cred c m situez pe linia
Danilou-Marrou, care erau adevrai istorici, fr a
fi a priori religioi n metoda lor de lucru.
Cunoscndu-v crile i studiile, ediiile i co-
mentariile pot s v spun c i urmai pe Danilou i pe
Marrou tocmai pentru c viziunea dumneavoastr este
i teologic, chiar dac respingei acest registru. Pro-
babil unii dintre noi facem teologie precum Monsieur
Jourdain fcea proz, n mod incontient, dar cu att
mai revelator. Fr o comprehensiune teologic minim
textele Prinilor ar rmne perfect mute pentru orice
epoc i pentru orice tip de cititor. Acum, v-ai ocupat
de Origen, de Grigore de Nyssa, de catenele exegetice,
de Philon din Alexandria, n sfrit, de Septuaginta.
Acest itinerar mi se pare un fel de progresie prin
ntoarcere la origini. Cu ct avansm cu att ne
apropiem de surse, cu att resimim nevoia s apro-
fundm aceste surse. Ce este Biblia de la Alexandria de
la Editura Cerf i cum ai ajuns la proiectul traducerii
sale comentate n francez?
istoric rmn, mpreun cu studiul genurilor literare,
stlpii oricrui studiu tiinific. Pierdut i ctigat
sunt cuvinte pe care nu le folosesc; mai ales ctigat
din punct de vedere spiritual e n afara cmpului meu
de reflecie.
Impactul este diferit deoarece epoca este diferit i
pentru c publicul nostru este diferit. n anii
19451950 cretinismul era triumftor. n orice caz,
Danilou i Marrou aveau un public de credincioi
declarai, de seminariti, de teologi, de studeni catho
(cu preoi de tipul Lustiger); era o relaie ntre patris-
tic i credin, chiar cu viaa Bisericii i cu instituiile
ecleziastice (separarea Bisericii de Stat era totui res-
pectat ). Cnd a fost aceasta rsturnat? Recrutarea
studenilor a evoluat ncetul cu ncetul: studeni de un
nivel intelectual foarte bun, venii de exemplu de la
Ecole Normale Suprieure, care nu se prea mndreau
cu credina cretin, au fost curioi de acest domeniu
nou, postclasic, Antichitatea trzie, cu att mai
mult cu ct le propuneam, eu n orice caz, texte
pgne alturi de texte cretine, citite n paralel. mi
amintesc de numrul ridicat al studenilor mei necre-
tini din anii 1970. Nu mai apream ctui de puin ca
un grup thala (cretinii practicani de la Ecole
Normale Suprieure: de la expresia ils vont la messe
n.m. C.B.). Un catolic practicant s-a plns ntr-o zi c
la seminarul meu nu exist nimic pentru suflet, iar acest
lucru m-a fcut s rd (ar dura prea mult s v explic de
ce, dac nu nelegei singur). Pe scurt, clientela thala
s-a risipit, s-a dus s caute aa ceva n alt parte, sau
fiecare i-a pstrat pentru sine convingerile religioase.
Noi am dezertat ncetul cu ncetul din domeniul de
cercetare pur teologic, cel puin n anturajul meu
65
Marguerite Harl
64
Care este filozofia i metoda dumneavoastr de
lucru?
n ceea ce privete aceast problem (concepia
lucrului), tu o tii, iar eu am scris mult despre ea. Con-
sider Biblia de la Alexandria (precizez c titlul este
legitim doar pentru Pentateuh, dar noi l-am extins, din
motive editoriale, pentru ntreaga Septuaginta) ca pe o
oper n sensul plin al termenului, ca pe un text
scris n mod deliberat de ctre traductori, care nu au
calchiat cuvnt cu cuvnt originalul: ei au ales cuvintele
lor ntre mai multe variante posibile de cuvinte ebraice,
au recompus sintaxa frazelor acolo unde acest lucru era
necesar pentru inteligibilitate, au recurs la cteva
actualizri i chiar la cteva interpretri asemn-
toare acelora din targumuri. Textul lor trebuie luat n
plenitudinea sa, mai ales acolo unde el se deosebete de
textul actual masoretic, cci aceste diferene nu sunt
toate erori ale lecturii ebraice, nici ignorante: ele pot fi
explicate ca nite intenii interpretative.
(traducere de Monica Brnzei-Calma,
revzut de C.B.)
Drag Cristian, am regrupat cteva din articolele
mele de patristic sub titlul Descifrarea sensului pentru
a arta c am fost impresionat, la ali autori cretini, i
la Philon, de efortul lor niciodat abandonat de a ne-
lege sensul Scripturilor pe care le considerau inspirate
de divinitate, un sens care le-a parvenit ntr-un text
scris n greac, limba lor, dar n care persist o mare
parte din obscuritatea biblic. Trebuie decriptat sen-
sul imaginilor, al turnurilor insolite, al cuvintelor rare
sau folosite ntr-un fel neateptat. Impresionat de
neobosita lor munc, de lectura i de comentarea tex-
telor, am dobndit repede convingerea c trebuie s
examinm i noi aceste texte-surse ale religiei lor, pen-
tru a le observa dificultile, pentru a ncerca s le
rezolvm i pentru a propune colegilor notri patrologi
traducerea cea mai exact. Aceasta mi s-a prut c ar fi
munca pe care o puteau face elenitii formai de filolo-
gie, ateni la istoria ntregii limbi greceti ncepnd cu
Homer, Hesiod, tragicii, n timp ce patrologii (i mai
ales teologii!) datoreaz de cele mai multe ori cunoa-
terea limbii greceti practicii Noului Testament. A cu-
noate greaca Noului Testament nu este suficient pen-
tru a nelege exact Septuaginta. Traductorii alexandrini
ai Bibliei ebraice, n aceast perioad elenistic,
aveau o vast cunoatere a limbii greceti n acelai
timp n ascendena sa (Homer, poeii) ct i n diversi-
tate (dialectele). Ca specialist a limbii i literaturii
greceti postclasice mi-am luat sarcina de a traduce
Biblia de la Alexandria pentru cei care au gsit aceast
lectur un pic anevoioas.
Au aprut deja mai multe volume ale acestei tra-
duceri la Editura Cerf, n faimoasa colecie albastr.
De la Grigore de Nyssa la Septuaginta Marguerite Harl
66
Studiorum. mpreun cu Alain Desreumaux (Paris)
coordoneaz colecia Poche Apocryphes la Editura
Brepols, din Turnhout (Belgia). Pregtete o monogra-
fie ampl despre Marcion i formarea canonului cretin.
Drag Enrico, dac nu ai nimic mpotriv, te rog s
schiezi traseul tu intelectual, ntruct i acesta este
important, nainte de a trece la chestiuni mai spirituale.
E destul de simplu. Am studiat filologia clasic la
Universitatea din Pisa, iar cretinismul antic m preo-
cupa tot mai mult, inclusiv din motive existeniale. M
ocupam de cteva grupuri bisericeti de tineri din Pisa,
unde mi fceam studiile. Erau anii de dup Conciliul
Vatican II, cnd oamenii manifestau o mare dorin de
nou, precum i o oarecare intoleran fa de anumite
structuri i idei percepute ca fiind vechi.
n ce sens idei vechi?
Vechi, n sensul c fceau parte dintr-un mod de a
nelege cretinismul care ncepea s nu-mi mai convin.
Noi nu am avut aceast experien n Biserica
ortodox, unde ideea de Tradiie rmne n continuare
capital. Asta nu nseamn c tot ce-i vechi face parte
obligatoriu din aceast Tradiie.
La noi, dup Conciliul Vatican II, a sosit micarea
din 1968. Ideea era de a sfri cu un anume mod inte-
grist de a vedea cretinismul, ca fiind legat de un sistem
al puterii i de o anume ingerin a puterii Bisericii n
sfera lumescului.
Enrico NORELLI
Credin i onestitate intelectual
Enrico Norelli (n. 1952, la Grosseto) este profesor
asociat la Facultatea Autonom de Teologie din
Geneva, dup studii de filologie clasic (Pisa), istoria
cretinismului medieval i cercetri consacrate pro-
fetismului sirian n secolul al II-lea (Bologna). A edi-
tat, mpreun cu un grup de specialiti italieni,
Urcarea la cer a lui Isaia, text capital pentru definirea
funciei profetice n cadrul comunitilor cretine
antice din Asia Mic (s-a pstrat versiunea etiopian).
n marginea aceluiai text, a susinut, n 1989, teza de
doctorat LAscensione di Isaia: Analisi e comento.
mpreun cu Claudio Moreschini, a publicat, n
19951996, Storia della letteratura cristiana antica
greca e latina (dou volume n trei tomuri), tradus n
romnete la Editura Polirom. Istoria lui Moreschini
i Norelli se individualizeaz de toate celelalte Istorii,
manuale sau patrologii moderne prin aceea c ofer o
interpretare critico-istoric, fr parti-pris-uri teolo-
gice ntregului corpus literar cretin din primele apte
secole, un loc important ocupndu-l scrierile apocrife.
Enrico Norelli este membru al Asociaiei pentru stu-
dierea literaturii apocrife cretine, al Asociaiei pentru
dezvoltarea tiinelor religioase n Italia, al Asociaiei
biblice italiene, precum i al Societas Novi Testamenti
69 68
tura: Bettiolo, Pesce, Bori i Perrone. Erau colegi cu
mine. Am rmas la acest institut vreme de civa ani,
dup care am obinut un post la Biblioteca Universi-
tar din Bologna. Dar continuam cercetrile ca mem-
bru intern al institutului: ca atare, dimineaa mergeam
s lucrez la bibliotec, iar dup-amiaza veneam la insti-
tut, ca s studiez. Apoi au aprut tensiuni, ntruct
directorul institutului susinea c se pierdea prea mult
timp cu cercetarea i c trebuia s ne concentrm
asupra anumitor teme, care coincideau cu cele care l
interesau pe el n acel moment, i care erau: Conciliul
Vatican II, papa Ioan al XXIII-lea, unele probleme spe-
cifice ale Bisericii din Bologna i cardinalul Lercaro. Cei
care n-au fost de acord s-i restrng lucrul la aceste
subiecte au plecat. Aa am plecat toi, unul dup altul.
La Bologna ce ai studiat? De fapt, grupul de la
institut a realizat ulterior faimoasa ediie a Ascensiunii
lui Isaia, scrierea apocrif de la sfritul secolului al
II-lea, nu?
Ei bine, profesorul Alberigo m ndemna s pr-
sesc Antichitatea i s m ocup de sfritul Evului
Mediu. Eu ns am continuat s m ocup de sfritul
secolului al II-lea i de raporturile dintre iudaism i
cretinism, i am nceput s studiez Urcarea la cer a lui
Isaia, ntruct constituisem un grup de cercetare, nsu-
fleit de Pesce, pentru editarea tiinific a acestui text.
n acelai timp, Alberigo m ndemna s redactez
lucrri. Am scris cteva articole pe teme de receptare a
scriitorilor Bisericii antice n epoca medieval i mo-
dern, dar aceste studii nu le-am mai continuat. Ele
mi-au folosit ns prin lecturile importante pe care
le-au presupus, lecturi despre ntreaga istorie a creti-
Inclusiv n viaa personal?
Da, inclusiv n viaa personal. Prin urmare, eu
lucram cu plcere cu acei tineri, ns apreau tensiuni.
Preoii care rspundeau de acele grupuri spuneau:
Trebuie s se fac n cutare fel, trebuie s se cread n
felul cutare. Eu ns doream s tiu cum stteau lucru-
rile cu adevrat. Pe atunci, ideea mea era c, ntorcn-
du-ne la originile cretinismului, puteam vedea c nu
ntotdeauna, i nu neaprat, episcopii i papa trebuiau
s dein toate puterile ce le sunt atribuite actualmente.
Sau c nu neaprat anumite idei i credine aparineau
bagajului iniial al cretinismului. Astfel, am nceput s
citesc despre aceste lucruri, iar apoi, mergnd la Uni-
versitate, am fcut filologie clasic. n sfrit, am des-
coperit c, la Pisa, exista o persoan care instituise un
program de predare a literaturii cretine antice, per-
soan cu care mi-am i dat teza de licen.
Despre Irineu al Lyonului, mai precis despre tema
celor dou nvieri din Adversus haereses, cartea a V-a
Da. Teza nu a fost publicat, ns din ea am extras
cteva articole. Ulterior, prsind facultatea ca laureat,
nu aveam prea multe perspective, ntruct profesorul
cu care mi luasem licena nu era titular, deci nu avea
prea mult putere. El ar fi dorit s m ajute s rmn la
Universitate, ns nu avea mijloacele necesare. Apoi am
ctigat o burs de studii la Institutul de tiine Reli-
gioase condus de profesorul Alberigo. Acest institut
avea o bibliotec frumoas, mai ales de istorie a creti-
nismului. Dup aceea m-am transferat la Bologna. Aici
aveam posibilitatea s studiez i am ntlnit o serie de
oameni de valoare cu care pstrez n continuare leg-
71
Enrico Norelli
70
nat de Dumnezeu s anune un eveniment al eliberrii
pe cale de a se nfptui. Isus umbl, vindec oameni,
merge la prostituate, la vamei, spunndu-le tuturor c
Dumnezeu este aproape i c vrea s i mntuiasc, iar
n acest fel, prin Isus, ncepe a se nfptui mpria lui
Dumnezeu. Sunt realiti aparent mici, ns, n acelai
timp, radicale, ntruct avem de-a face cu o declaraie
de credin total n Dumnezeu, care poate c sfideaz
experiena concret a prezentului. Eu am convingerea
c lucrul cu adevrat important din propovduirea de
ctre Isus a mpriei lui Dumnezeu este c n aceast
mprie se poate intra deja. Desigur, din aceast
mprie nu sunt eliminate aspectele viitoare, pe cale
de a se nfptui.
Te simi parte din aceast mprie n calitate de
credincios i, de asemenea, de cercettor? Pentru c eu
unul cred c nu se poate face o distincie net.
Eu caut s fac o distincie, ntruct cred c aceste
lucruri pot fi studiate printr-o metod istoric. Eu sunt
credincios, sau ncerc s fiu, ns, atunci cnd m ocup
cu istoria originilor cretinismului, vreau s o fac folo-
sind metoda tiinelor istorice. n opinia mea, cerceta-
rea istoric a lui Isus i a originilor cretinismului tre-
buie ntreprins fr a se porni de la o opiune de
credin. Sunt convins c nu-i adevrat afirmaia
potrivit creia credinciosul nelege mai bine cretinis-
mul dect necredinciosul. Desigur, cine nu e credincios
trebuie s in seama de faptul c e vorba de un mesaj
religios, ns nu trebuie neaprat s i accepte mesajul
respectiv. Mi-am dat seama de aceste lucruri inclusiv
mulumit experienelor pe care le-am trit n perioada
cnd n Biseric sufla acest vnt nou. Aceste experiene
nismului, care mi-au deschis orizonturi mai largi. n
Italia, cine a fcut o tez de licen pe un subiect conti-
nu s se ocupe de subiectul respectiv: e adevrat, e
nevoie de specializare, ns asta nseamn c trebuie
cunoscut istoria cretinismului n ntregime.
n ce raporturi ai rmas cu Biserica catolic?
Am rmas credincios.
Dar studiile personale ce-au adus nou?
M-au mai copt, m-au fcut mai puin naiv. Eu
credeam c trebuie s ne ntoarcem la origini pentru a
gsi ceea ce trebuie s credem sau s nu credem, ns
mi-am dat seama c i originile erau multiple: astzi,
noi cunoatem povestea lui Isus numai prin interme-
diul ctorva relatri ale discipolilor i credincioilor
Si, ns la nceput exist mai multe imagini ale Sale.
Prin urmare, studiul m-a deschis ctre o concepie mai
liber a cretinismului de la origini i, de asemenea,
ctre realitatea cretin ca realitate plural. Aceast idee
a pluralismului am nutrit-o cu mult dup 1968. Ideea
c poi fi cretin n numeroase moduri diferite nu e o
reacie la integrism, ci una maturat prin studiile pe
care le-am ntreprins.
Care este imaginea pe care o ai acum despre Isus
Cristos i despre cretinism?
Imaginea pe care o am acum despre Cristos i
despre cretinism este aceea a unui fenomen profund
coerent cu unele aspecte ale iudaismului vremii sale.
Astzi, Isus mi apare ca o persoan care are convin-
gerea puternic de a fi fost ntr-un fel sau altul nsrci-
73
Enrico Norelli
72
capacitatea lui de a se scufunda n abisurile sufletului
sunt n afar de orice discuie. i de la el am nvat mult.
Am ncercat s nv i limba rus, ns n-am izbutit
niciodat cu adevrat s citesc o carte n aceast limb.
La Dostoievski apar problemele legate de sfritul
dreptei credine: a perceput el ntr-o manier diferit
cretinismul?
Am descoperit tema mntuirii i a confruntrii cu
imaginea lui Isus i a cretinismului.
Da, ntruct nucleul acestui roman l reprezint
legenda Marelui Inchizitor.
Am perceput foarte intens elementul de tensiune
existent ntre logica lui Isus i logica acestei lumi. M-a
impresionat, de asemenea, dialogul n care Ivan afirm
c nu poate accepta un Dumnezeu care ngduie sufe-
rina copiilor. Este foarte important tema suferinei
celor nevinovai.
Pornete de la un principiu gnostic?
ntr-un anumit sens, da. Cred c i Basilide gn-
dea n acest fel. Cred c Dostoievski a fost unul dintre
cei ce nu s-au temut s abordeze astfel de probleme.
Poi fi sau nu de acord cu Dostoievski, ns rspunsul
era c Dumnezeu s-a aezat de partea celor care sufer.
Iar toate aceste teme: a iubirii lui Dumnezeu, a gratui-
tii iubirii Sale, a solidaritii cu cei aflai n suferin
sunt teme foarte importante ale cretinismului.
mi-au spulberat i numeroase temeri: copil fiind, cre-
deam c trebuia aprat dreapta credin a cretinismu-
lui, i nu citeam autori critici precum Loisy; asemenea
oameni m cam neliniteau. Mai trziu ns am neles
c nu trebuie s studiezi istoria ca s aperi cauza lui
Dumnezeu. Dumnezeu, dac vrea s i-o apere, i-o
apr singur. Nu-i rolul nostru s-L aprm. Am ne-
les n schimb c trebuie s fim deschii, s avem mult
curaj, s studiem aceste lucruri i s acceptm cu obiec-
tivitate rezultatul cercetrilor. Avem o inteligen:
aceast inteligen ne ajut s aprofundm. Nu trebuie
s ne oprim de teama consecinelor: sunt convins c, n
acest sens, e nevoie de o mare onestitate intelectual.
Exist cri care m-au nvat i onestitatea intelectual.
O carte care m-a influenat mult a fost Istoria cercet-
rilor asupra vieii lui Isus a lui Schweitzer, pe care am
citit-o n limba german, pentru c nc nu fusese
tradus n italian. Pentru mine a fost o carte impor-
tant, dincolo de teza ei, care poate fi criticat: aceast
carte m-a nvat onestitatea intelectual. Schweitzer
voia cu adevrat s-l gseasc pe Isus cel istoric, fr s
se team de consecinele dogmatice. Acest lucru a fost
foarte important pentru mine. Sper c mi-am maturizat
ndestul capacitatea de a nu m teme s rmn deschis
unei metode istorice coerente.
Schweitzer era un pastor, un om credincios. n
Africa e socotit un adevrat sfnt. i aminteti ce alte
cri te-au marcat?
Dostoievski a fost unul dintre autori. Crim i
pedeaps, dar i Fraii Karamazov. i n acest caz,
proiectul lui Dostoievski poate fi discutat, ns fora i
75
Enrico Norelli
74
putea un asemenea discurs oferi un sens vieii nsei.
Prin urmare, cum poate acest dualism radical, aceast
respingere a lumii n care trieti, oferi un sens vieii
tale de zi cu zi?
Cred c aici este un punct slab al lui Marcion, i
anume respingerea lumii ca atare. E un aspect proble-
matic care intr n acelai timp n contradicie i cu
Dostoievski. Pentru mine, problema fundamental o
constituie maniera de a tri un mesaj evanghelic care nu
poate fi redus la potenialitile acestei lumi. Marcion o
rezolv afirmnd c trebuie s prsim lumea.
E principiul maniheismului.
ns maniheismul nu admite un alt Dumnezeu n
afar de Creator.
Dar soluia e asemntoare.
n sfrit, morala marcionitilor se dovedete a fi
mai ascetic, pe cnd important ar fi s se reueasc o
implicare a lumii n aceast form de mntuire.
n ncheiere, a dori s-i cer o confesiune legat
de interesul tu pentru literatura apocrif, din care ai
tradus i pe care o studiezi de ani buni.
Interesul meu fa de literatura apocrif s-a ns-
cut cu lucrarea despre Urcarea la cer a lui Isaia. Pro-
fesorul Pesce mi-a propus s studiez acest text apocrif,
care prea important pentru nelegerea raporturilor
dintre iudaism i cretinism n epoca respectiv.
Atunci, am nceput s-l studiem. Eram mai muli.
Ne-am ntlnit o bucat de vreme, dar apoi, cum noi,
italienii, suntem foarte individualiti, fiecare a pornit-o
Cum ai ajuns la Marcion, despre care tiu c pre-
gteti o ampl monografie?
Am ajuns la Marcion ntr-un mod, privit din
afar, foarte ntmpltor. l frecventasem pe Irineu,
Marcion nu m interesase n mod deosebit. Apoi, cu
vreo cincisprezece ani n urm, mi s-a cerut s ntoc-
mesc o lucrare despre Marcion despre Sfntul Pavel
la Marcion pentru o conferin. Atunci m-am apucat
s-l studiez mai serios, i, evident, a existat la Marcion
ceva care m-a prins: acel proces intentat lui Dumnezeu
i acea problem a tensiunii existente ntre lege i har,
ntre logica lumii i logica iubirii gratuite. Exist,
probabil, o legtur cu Dostoievski, ns la Dostoievski
e vorba de mntuirea lumii, pe cnd la Marcion de
mntuirea individului. Cred c Marcion a radicalizat
tema tensiunii existente ntre Evanghelie i Lege. E cu
putin o legtur cu Dumnezeu care s treac prin
Lege? Aici e problema. Eu nu cred. Ceva mi spune c
nu, cu toate c ncerc s iau iudaismul foarte n serios.
n cele din urm, Marcion era antiiudaic, ntruct
evreul nu putea accepta respingerea Legii. Dar accep-
tarea raportului cu Dumnezeu care s treac prin Lege
e foarte riscant, ntruct, pornind de aici, se ajunge la
a-L face pe Dumnezeu solidar cu orice abuz de putere,
pe cnd Dumnezeu nseamn altceva. Desigur, nu
accept distincia operat de Marcion ntre doi dum-
nezei, ns cred c el a pus o problem foarte tare. Cred
c a-l repropune astzi pe Marcion nseamn a repro-
pune aceast problem.
Tot legat de Marcion, a dori s reiau ntrebarea
pe care am formulat-o azi-diminea, n timpul congre-
sului nostru, pentru c mi vine greu s neleg cum ar
77
Enrico Norelli
76
mprit temele. Eu am luat primele trei secole greceti:
a contat pentru mine contientizarea pe care o dobn-
disem asupra evenimentelor petrecute n primele secole
cretine. Am hotrt imediat cum aveam s structurez
capitolele: canonul, apocrifele, ntruct aveam un
mod diferit de a vedea literatura cretin a originilor,
pe specii literare, pe moduri de comunicare. n acest
context, am urmat linia cercettorilor germani: Dibelius
.a. Am inut s introduc n Italia un tip de istorie lite-
rar care s ajute la nelegerea faptului c aa-numitul
canon este un fenomen secund. Dac studiez literatura
primelor dou secole nu pot mpri scrierile n cano-
nice i necanonice. n acelai timp, era important s fac
s se neleag ce este evanghelia: existau diferite tipuri
de evanghelie, iar mai trziu au fost selectate numai
cteva; apoi, s aez la nceput scrisorile lui Pavel, care
sunt cele mai vechi; apoi scrisorile pastorale, cu cea
de-a treia ctre Corinteni, cu toate c primele au intrat
n canon, ntruct reprezint acelai tip de fenomen
pseudoepigrafic. Prin urmare, am ncercat s deschid
calea acestui tip nou de abordare.
Torino, septembrie 2000
(traducere din italian de Drago Cojocaru)
pe socoteala lui. Numai eu am rmas ataat de proiect,
fiind singurul care am pstrat contactul cu Asociaia
pentru studierea apocrifelor de la Geneva, cu care
intrasem n legtur. Aceast Asociaie ne ceruse s ne
publicm lucrarea la ei. Tot membrii Asociaiei m-au
nsrcinat apoi s ntocmesc comentariul la text, fapt
care mi-a oferit prilejul de a reflecta asupra multor
lucruri. n continuare, rmnnd n Asociaie, am con-
tinuat s lucrez n domeniul apocrifelor. Lucrul a avut
o mare nsemntate i pentru c am putut s-mi pun
din nou ntrebri cu privire la sensul canonului i, de
asemenea, cu privire la pluralitatea i diversitatea cre-
tinismului timpuriu. ntr-adevr, la nceputurile creti-
nismului existau mai multe faete dect puteau s par
pornind de la Biblie, care, n schimb, ofer un cadru
mult mai coerent. Apocrifele m-au ajutat s neleg c
acest cadru este, n acelai timp, mult mai pluralist,
mult mai divers, i c doar o anumit parte din texte au
fost acceptate ntr-un canon. Existau ns, la vremea
aceea, numeroi cretini care se nutreau din texte, care
astzi nu fac parte din Biblie, i care pentru ei erau
texte inspirate. Pentru mine, aceast descoperire a plu-
ralitii cretinismului originar a fost eliberatoare.
Capitole consistente despre literatura apocrif exist
n deja clasica Istorie a literaturii cretine antice gre-
ceti i latine, scris mpreun cu Claudio Moreschini.
Care au fost premisele metodologice, miza acestei cri?
mi luasem licena, pe vremuri, cu Moreschini, cu
care m-am rentlnit dup un numr de ani. Asta tot
ntmpltor. Moreschini mi-a spus c lipsete o istorie
a literaturii cretine din Antichitate i c a gsit o edi-
tur dispus s publice o asemenea lucrare. Ne-am
Credin i onestitate intelectual Enrico Norelli
78
Ca o ar catolic, a spune chiar foarte catolic,
Spania are o bun tradiie patristic, mai cu seam n
sfera latin. Dar trebuie s recunoatem, aceast tra-
diie este destul de puin cunoscut n exterior. Suntei
unul dintre discipolii marelui Antonio Orbe, i cunoa-
tei bine pe printele Trevijano i pe Monseniorul
Romero Pose, nume de seam ale patristicii contempo-
rane, destul de puin cunoscute ns n Frana, de pild.
Mi-ai putea vorbi despre aceste mari figuri integrn-
du-le n tradiia lor proprie?
Lecia lui Antonio Orbe
Personal nu cred c Spania cea catolic are o mare
tradiie n ceea ce privete studiile patristice. Situaia i
are rdcinile n trecut. Cnd, n secolul al XVI-lea,
umanitii central-europeni au planificat mari proiecte
destinate editrii de texte patristice, Spania n-a fcut
mai nimic, dei unii spanioli au luat parte la aceste
proiecte (valencianul Juan Luis Vives sau palencianul
Francisco Torres). La aceasta trebuie adugate atitu-
dinile antierasmiste care au mpiedicat difuzarea edii-
ilor central-europene n ara noastr. Dar secolul al
XVI-lea, n ciuda srciei sale, pare reconfortant com-
parat cu secolele XVII-XIX, dei nu putem s nu recu-
noatem travaliul iezuitului Faustino Arvalo, care a
realizat importante ediii din Prinii latini, ncorporate
ulterior n Patrologia latina a lui Migne. n prima
jumtate a secolului XX se pot observa cteva ncercri
timide de a remedia aceast situaie: o serie de volume
publicate n Biblioteca de Autores Cristianos (BAC),
dei centrat pe Sfntul Augustin, o colecie de autori
hispanici iniiat de clugrul augustinian Angel
Juan Jos Ayan CALVO
Mna creatoare a lui Dumnezeu
Juan Jos Ayn Calvo (n. 1955) este liceniat n litere
i filozofie, doctor n teologie. A predat la Facultile
de Teologie din Granada i Burgos. Actualmente
pred patrologia la Facultatea de Teologie San
Dmaso din Madrid. Este directorul Institutului
Diocezan de Filologie Clasic i Oriental San
Justino i director al Comitetului tiinific al colec-
iei Fuentes Patrsticas. Face parte din consiliul de
redacie al revistelor Communio i Revista Spaniol
de Teologie. ntre publicaiile sale citez: Antropologa
de san Justino. Exgesis del mrtir a Gen. I-III, Santiago
de Compostela 1988; Ignacio de Antioqua. Policarpo
de Esmirna. Carta de la Iglesia de Esmirna a la Iglesia
de Filomelio, Madrid 1999 (ed. II); Didach. Doctrina
Apostolorum. Epstola del Pseudo-Bernab, Madrid
1992; Clemente de Roma. Homila annima (Secunda
Clementis), Madrid 1994; Hermas. El Pastor, Madrid
1995; Padres Apostlicos, Madrid 2000; Juan
Crisstomo. Dilogo sobre el sacerdocio, Madrid 2002.
Numeroase studii i articole n reviste spaniole i
internaionale.
81 80
Sever Voicu mi povestea c Antonio Orbe era
att de absorbit n lucrrile sale, la Roma, era att de
atent s nu-i risipeasc timpul, nct de multe ori
prefera s lase studenilor pe care-i ndruma crile de
care acetia aveau nevoie n faa uii biroului su. Ace-
tia veneau, luau crile, apoi se retrgeau ct mai dis-
cret cu putin. Cnd ns aveau nevoie de sfaturi spe-
ciale fixau o ntlnire fa ctre fa. Dar s revenim la
situaia din Spania.
Patristica nu avea prestigiu n cercurile noastre
teologice. Era un fel de Cenureas, pn acolo nct,
n numeroase centre universitare, nici mcar nu se stu-
dia. La aceasta trebuie adugai doi factori. Pe de o
parte, lipsa de sensibilitate din partea multor responsa-
bili ai Bisericii care, n faa urgenelor vremurilor noi,
considerau studierea Prinilor ca pe o risip de ener-
gie, iar pe de alt parte, prezena unui anticlericalism
provenit din secolul al XIX-lea n universitile civile
care fceau abstracie de studiile patristice. Totui, n
umbra lui Antonio Orbe, a crescut o mn de cercet-
tori care ncearc s creeze cadrele adecvate pentru o
adevrat tiin patristic. Ai citat pe unii dintre ei.
Ramon Trevijano s-a iniiat n studiul lui Origen sub
ndrumarea lui Antonio Orbe, dei dup aceea s-a
dedicat mai mult studiilor biblice. Monseniorul Eugenio
Romero Pose s-a consacrat mai intens studiului Prin-
ilor, cu toate frnele cauzate de funcia sa episcopal.
n ceea ce m privete, am satisfacia de a m consacra
integral nvmntului i cercetrii n domeniul patris-
ticii. Alte nume merit menionate, tot din preajma lui
Antonio Orbe: L. F. Ladaria, care pred dogmatica la
Gregoriana, din Roma, dar fr s rup legturile cu
Custodio Vega, o alt colecie de vulgarizare, foarte
deficient, intitulat Excelsa i nimic mai mult.
n ajunul Conciliului Vatican II, cnd deja de ani de
zile n alte ri se fceau eforturi susinute de editare i
studiere a textelor patristice, peisajul spaniol arta
destul de dezolant. n plus, studiul patristicii era defi-
cient n programele facultilor ecleziastice i practic
nul n universitile civile. Mult vreme, Spania n-a
prea avut maetri n patrologie. Cu toate acestea, pe
lng aportul unor profesori de latin din mediul uni-
versitar civil, precum Manuel Cecilio Daz y Daz, tre-
buie amintite numele a trei iezuii. Printele Ignacio
Ortiz de Urbina i-a desfurat activitatea de cercetare
i nvmnt la Roma, dedicndu-se n principal patro-
logiei orientale. Printele Jos Antonio de Aldama a
fost un rafinat patristician, cruia ns Compania lui
Isus i-a ncredinat prea multe sarcini, care l-au mpie-
dicat s-i mplineasc pasiunea aa cum ar fi vrut.
Dar cel mai de seam savant spaniol rmne prin-
tele Antonio Orbe, care s-a iniiat n patristic la Oa,
n Burgos, sub ndrumarea printelui J. Madoz, spe-
cialist n aa-zisa patrologie hispanic. Tocmai el l-a
sftuit pe Orbe s nu se ocupe de Prinii hispanici.
Dup o scurt edere la Ecole Pratique des Hautes
Etudes din Paris, unde a urmat cursurile lui Pierre
Courcelle, Orbe a venit la Gregoriana din Roma, aici a
predat i i-a continuat cercetrile pn n 1995, cnd
s-a retras la Loyola. Munca sa de cercetare i de pre-
dare este uria, ieit din comun. La Roma a condus
tezele de doctorat ale mai multor spanioli care apoi
aveau s devin profesori n diferite centre universitare
dar, cu puine excepii, acetia s-au consacrat altor dis-
cipline teologice.
83
Juan Jos Ayn Calvo
82
lui contemporan, pentru c nu servete nici patristicii,
nici nevoilor actuale cine se apropie de Prini cutnd
soluii la probleme pe care ei nu le-au avut, nu i le-au
pus, sau n afara premiselor de astzi ori a orizontului
zilelor noastre. Apropierea trebuie s fie, n principiu,
gratuit. Doar n msura gratuitii druirii de sine,
bogia i prospeimea acelei prime teologii cretine va
putea rcori, cu briza ei, febrilitatea teologiei de azi.
Dac dorim s-i nelegem pe gnosticul Valentin, pe
Iustin, pe Irineu, pe Origen, Tertulian, Hilarie, ca s-i
citez doar pe civa dintre autorii cei mai ndrgii de
Orbe, trebuie s intrm n sintonie cu categoriile, cu
problemele i cu nelinitile lor. Numai aa vom putea
descoperi, n spatele expresiilor aparent anodine, zbo-
rul nalt al unui teolog care se confrunt cu problema-
tica momentului su istoric.
Omului contemporan i este greu s mbrace preo-
cuprile i spiritul oamenilor de atunci, dar, dac nu
reuim s facem aceasta, este imposibil ca ei s ne trans-
mit bogia lor, deoarece ca s intrm n sintonie cu
Origen, trebuie s ne micm la un nivel foarte nalt din
punct de vedere uman i divin. Piticindu-l dup lumea
noastr ar fi, vorba Sfintei Tereza, ca i cum le-ai cere
acelora care zboar vulturete s mearg ca o gin
mpiedicat (Orbe).
Dup moartea lui Franco, Biserica catolic spa-
niol s-a vzut confruntat cu cerinele i preteniile
vremii noi. Care au fost principalele efecte ale acestei
schimbri asupra teologiei, n general, asupra patristicii,
n special?
E cert c Biserica se confrunt, n Spania, cu o
situaie nou, n care secularismul a prins aripi. Dar
patristica, apoi J. Pascual Torr, profesor de patrologie
la Valencia.
Ce v-a transmis concret Antonio Orbe, ca metod
i stil de lucru, dar mai ales ca viziune asupra epocii
cretinismului antic? Lucrrile sale nu ating, cum se
tie, doar scrierile Prinilor, ci i gnoza, raportul ntre
tradiii, literatura apocrif.
n primul rnd, gustul de a mirosi i aprecia
marile teme i cheile importante ale teologiei care-i
nfige rdcinile n Asia Mic (de aceea i vorbim
despre tradiia asiatic, n ciuda faptului c o ntl-
nim pe urm n alte arii geografice). Dar persoana
nsi, devotamentul lui Antonio Orbe sunt pentru noi
modelul unei metode riguroase i extrem de fecunde,
care te conduce fie la renunare, fie la ascez. Chiar el
spune: Prinii se druiesc din adnc acelora care li se
druie din adnc, n urma unei ndelungi conversaii cu
dnii. Marele aport al patristicii la teologia contem-
poran poate veni numai dup o analizare minuioas a
exegezei pe care Prinii au desfurat-o pe cele mai
dense pasaje din Scriptur. Vom descoperi bogii cu
att mai mari cu ct ne vom apropia de scrierile neotes-
tamentare. n privina Prinilor, zice Orbe, s nu ne
facem iluzii. Cei mai profunzi i mai dinamici, cu cel
mai bogat i stimulant coninut, cei care ar putea s
acopere solid i eficient lacunele teologiei de astzi,
sunt, ntre preniceeni, foarte greu de citit. Foarte
adesea au un stil nengrijit, o compoziie repetitiv i
aparent lipsit de energie. Lucrul acesta cere din par-
tea patrologului un devotament plin de iubire fa de
opera primilor martori calificai ai fenomenului cretin,
uitnd de preocuprile sale profane, de urgenele omu-
85
Juan Jos Ayn Calvo
84
Lsnd ns deoparte sentimentele i emoiile per-
sonale, cred c opera apologetic a lui Iustin, dincolo
de anumite chestiuni mai puin importante, dei speci-
fice epocii respective, ne poate ajuta n anumite atitu-
dini fundamentale: cutarea pasionat a adevrului
menit s umple ori s pun capt nelinitilor noastre;
certitudinea gsit n Isus Cristos, n Cuvntul ntru-
pat; convingerea c, din acest punct, se poate dialoga
cu toate celelalte tentative ale spiritului uman pentru a
descoperi i dobndi adevrul i fericirea, contient c
cretinismul nu se poate nchide fa de ceea ce este
bun, frumos i drept n aspiraiile i ntreprinderile
omeneti. Ei bine, aceast atitudine dialogal, care se
nrdcineaz ntr-o nelegere adecvat, pozitiv a
Creaiei, nu se dilueaz ntr-un fals irenism, care s-l
fac s renune la specificul cretin, ci, dimpotriv, l
determin s o expun cu energie i curaj, ntruct,
afirm el, oricine poate s rosteasc adevrul i nu-l
rostete va fi judecat de Dumnezeu.
Dac descoperirea filozofiei platoniciene l-a condus
spre o via singuratic i la ndeprtarea, la izolarea de
oameni, ntlnirea cu cretinismul l face s mbrace
pallium-ul filozofului i s se apropie de oameni cu
dorina de a le mprti darul ce i-a ieit n cale i care
l-a umplut de adevr i fericire.
n fine, nu pot s nu amintesc un lucru care mi se
pare fundamental: nvtura sa nu era strin de viaa
pe care o ducea. Decapitarea sa a demonstrat c dis-
cursurile adresate mpratului Antoninus Pius, prin
care i cerea s nu se lase pclit de zvonuri i false
preri, nu sunt simple jocuri retorice, ntruct filozof
este cel ce iubete adevrul mai presus de orice, prac-
ticnd dreptatea i aprnd-o chiar cu propria via.
lucrul acesta n-a avut un efect special asupra studiilor
patristice. n snul Bisericii au aprut instituii i struc-
turi care favorizeaz o situaie de neimaginat acum
civa ani, n privina studierii patristicii. Dar nu cred
c aceasta e consecina schimbrilor din societatea spa-
niol, ci a nirii de vocaii pentru studiul Prinilor.
Aceast nou situaie este rodul convingerilor pro-
funde ale unor persoane i instituii concrete. Dar sun-
tem nc departe de ceea ce se face n Italia sau n
Frana, ca s citez dou exemple vecine.
Ai lucrat mult pe textele lui Iustin i pe cele ale
discipolului su, Irineu al Lyonului. Plecnd de la
Iustin, marele apologet din secolul al II-lea, v-a ntreba
n ce msur un demers ca al su poate fi de actualitate?
Via i credin n scrierile lui Iustin
ntotdeauna m-a emoionat nceputul Apologiei lui
Iustin. Cu toat pompa, n mod protocolar, se adre-
seaz lui Antoninus Pius, fiilor acestuia, Verisimus i
Lucius, Senatului i ntreg poporului roman, ca s
apere cauza oamenilor de orice ras, care sunt pe
nedrept uri i persecutai. Cnd se prezint ns pe
sine nsui o face n cuvinte emoionante prin simpli-
tatea lor: Eu, Iustin, unul dintre ei, fiul lui Priscus,
nepotul lui Bacchios, originar din Flavia Neapolis din
Siria Palestina. Surprinde o ndrzneal att de aprig
expus cu o asemenea simplitate. Te mic spectacolul
pasiunii pentru adevr i dreptate, ntrit de convin-
gerea c fr ele, fr adevr i dreptate, viaa ome-
neasc se ofilete, se depreciaz, se pngrete.
87
Juan Jos Ayn Calvo
86
Cnd v referii la tradiia biblic, trebuie s
avem, de fapt, n vedere, mai ales tradiia neotestamen-
tar, pentru c, n Vechiul Testament, cum se tie,
diavolul apare cu mare discreie i ntr-un sens
ambiguu, de unealt a lui Iahve. Tradiia fixat n
apocrifele iudaice intertestamentare a jucat, iari, un
rol esenial, demonologia cretin fiind aproape de
neneles n afara unor texte precum Cartea lui Enoh.
Dar s continum cu a doua raiune din cele trei pe care
le invocai.
Da, n al doilea rnd, i legat de datele scripturis-
tice, ar fi reflecia asupra originii rului n lume, ches-
tiune arztoare i complex: pe de o parte, aceti autori
cretini de la nceput resping orice dualism ontologic,
iar pe de alt parte nu-i pot atribui lui Dumnezeu origi-
nea rului. n plus, ei percep n univers prezena unui
ru care transcende capacitatea libertii umane (un fel
de economie diabolic), i, n acelai timp, sunt con-
vini c Isus Cristos aduce mntuirea care-l elibereaz
pe om de un ru transcendent. De aici, tendina de a
situa originea rului ntr-o lume superioar, nu n
libertatea lui Dumnezeu, ci n libertatea ngerilor. n al
treilea rnd, merit s semnalm c ei au dezvoltat o
doctrin despre originea rului n lume care venea n
ntmpinarea concepiilor pgne, gnostice i marcio-
nite, unde materia (i implicit corporalitatea) ajungea
practic s se identifice cu rul. Autorii notri elibereaz
noiunea de univers creat de aceste conotaii peiorative,
afirmnd c originea rului st n libertatea ngerilor,
sau, lucru identic, n libertatea unor spirite.
Acum, desigur, n cretinismul timpuriu au existat i
alte tradiii teologice, ca de pild cea alexandrin, unde
angelologia i demonologia au ocupat un loc de cinste,
Care este locul lui Iustin n constituirea demo-
nologiei cretine? Ca s lrgim puin tema, s prezen-
tm, v rog, pe scurt, locul demonilor i, mai cu seam,
al diavolului, n teologia cretin, plecnd de la surse.
Evident, exist cteva lucrri fundamentale despre
subiect, am n minte monografiile complete ale lui
Tisserant i Di Nola, apoi foarte utila antologie bilingv
a Adelei Castagno Monaci, dar aici nu ne propunem
altceva dect s descriem principalele etape i mecanis-
mul crerii demonologiei n cretinismul timpuriu.
Cte ceva despre demoni
n teza mea de doctorat am avut ocazia s m ocup
puin de acest subiect. Cred c att Iustin, ca bun
parte din teologia cretin timpurie, n special acei
autori de tradiie asiatic, n msura n care rdcinile
lor, dar i cheile gndirii lor, se pot situa n Asia Mic,
erau puin interesai de angelologie. Nu-i interesa
angelologia n ea nsi. Acum, aceasta nu nseamn c
nu s-au ocupat cu ea. De fapt, Iustin, fcnd apel la ele-
mente din Scriptur i la alte tradiii iudaice, pune
bazele unei demonologii care se va bucura de o recep-
tare considerabil din partea autorilor ulteriori. Dup
mine, reflecia demonologic a acestor autori e deter-
minat de trei factori. n primul rnd, ei sunt foarte
legai de tradiia biblic, dorind s-i fie ct mai fideli,
iar aceast tradiie confer un rol important diavolului
nu doar n originea rului, care nstrineaz i perver-
tete lucrarea Creaiei, ci i n legtur cu lucrarea mn-
tuitoare svrit prin Cristos.
89
Juan Jos Ayn Calvo
88
logii a istoriei i prin aceasta trebuie considerat
Maestrul mai multor teologi contemporani, deopotriv
catolici i protestani, precum Danilou, Marrou,
Cullmann, Moltmann. Cum trebuie s nelegem noiu-
nea de istorie la Irineu?
Desigur, Irineu a elaborat o foarte frumoas i pro-
fund concepie despre istorie, care nu poate fi ne-
leas adecvat n afara concepiei despre creaie i, n
special, a creaiei omului dup chipul i asemnarea cu
Dumnezeu. Creaia a ieit din minile lui Dumnezeu
orientat spre o plenitudine sau mplinire pe care o
numim mntuire. Creaie i mntuire nu sunt dou rea-
liti opuse, independente i juxtapuse pe care trebuie
s le conectm prin intermediul unor ciudate combi-
naii conceptuale. De fapt, e imposibil i s le identifi-
cm. Creaia i mntuirea se deosebesc, firete, dar se
supun aceluiai plan al lui Dumnezeu. Dumnezeu
gndete, dorete i mplinete o creaie-destinat-a-
fi-mntuit, o creaie, trebuie scris legat, pe-calea-
mntuirii, o creaie-destinat-s-dobndeasc-pleni-
tudinea, n msura n care Dumnezeu i pune
ntr-nsa slava, convertind-o n teofanie a slavei Sale.
Dumnezeu creeaz ca s mntuiasc, iar a mntui nu
nseamn altceva dect a duce la capt, a mplini creatul
conform planului divin. Ceea ce iese din minile crea-
toare ale lui Dumnezeu nu e dus pn la capt, nu e o
realitate autosuficient, nchis n ea nsi, ci dispus
s parcurg un itinerar spre mntuire, deschis aciunii
Dumnezeului treimic, n drum spre maturaie, mpli-
nire, desvrire. Ceea ce iese din minile creatoare ale
privilegiat. Dar aa-numita tradiie asiatic merge pe
alte ci, ntruct ea consider c destinul omului, dup
chipul i asemnarea lui Cristos slvit, va nvinge des-
tinul i otirea, taxis, a ngerilor. Aceast presupoziie
extrem de important va determina n bun msur
reflecia lor angelologic i, apoi, demonologic, mult
mai moderat i mai reinut, dei adesea lucrurile par
s stea pe dos.
Pentru mine, Iustin ofer prima demonologie
coerent, teologic nchegat. n tradiia alexandrin
lucrurile par s treneze pn prin secolul IV, cnd apare
masiva literatur monahal. Teologii alexandrini tim-
purii, dar posteriori lui Iustin, cum ar fi Clement i
Origen, acord destul de puin importan subiectului.
El apare, repet, n stratul popular, transmis de apocrife.
Care e concepia exact a lui Iustin?
De pild, n Apologie, n polemica mpotriva pg-
nismului, el recurge din belug la Genez 6, 14, cele-
bru pasaj despre cderea ngerilor, pentru a explica ori-
ginea demonilor. La prima vedere, refleciile lui Iustin
asupra pasajului respectiv ar putea s par lipsite de
msur i naive. Dar imediat ce se situeaz ntr-un
mediu polemic, unde asemenea afirmaii sunt puin
acceptabile (de pild, n mediul lui Trifon, care, dup
exemplul unor targumim sau rabini, elimina orice res-
ponsabilitate ngereasc din episodul Genez 6, 14) el
face abstracie de pasajul biblic respectiv, punnd altfel
problema.
Irineu, episcopul Lyonului, provine din acelai
mediu teologic, asiatic, ca i Iustin, ale crui scrieri le
cunotea foarte bine. El este printele aa-numitei teo-
91
Juan Jos Ayn Calvo
90
afirma c toat istoria este timp al creaiei, timpul n
care minile creatoare ale lui Dumnezeu nu se despart
de ceea ce a fost deja creat, ci au n continuare grij de
creatur, pentru ca ea s-i ating scopul i s-i mplin-
easc destinul. n definitiv, n-am fost creai, ci suntem
n continuare creai, fr ncetare. Crearea omului umple
ntreaga istorie. Din minile lui Dumnezeu a ieit o
creatur hrzit s creasc, s ajung la maturitate de-a
lungul timpului. De aceea Irineu scrie: L-a modelat,
ca s creasc i s se nmuleasc. Dumnezeu nu l-a
modelat perfect dintr-odat, ci l-a modelat nedesvr-
it, ca s poat crete pn la desvrire, att n sens
fizic, ct i divin, de la noroi pn la carnea mbrcat
de Dumnezeu, dup chipul Cristosului n slav. Omul
nu iese desvrit n mod divin din minile lui Dum-
nezeu, pentru c atunci n-ar mai fi creatur. El iese din
minile lui Dumnezeu ca un prunc menit s ajung la
maturitate. Mai nainte de toate el trebuie s fie crea-
tur i s experimenteze ce nseamn s fii creatur.
Apoi va ajunge ncetul cu ncetul la desvrire dup
chipul i asemnarea trupului de slav al lui Cristos.
Acum, Dumnezeu conduce iconomia mntuitoare,
procesul de cretere a omului pn la plenitudine, n
pas cu creatura Sa, dar fr violen. Lui Dumnezeu
nu i se potrivete violena, zice Irineu. Dumnezeu
care se apropie, ca s-l mntuiasc pe om, este Crea-
torul care intr n dialog cu creatura Sa, creia i
cunoate posibilitile, o creatur pe care El a fcut-o
special pentru a menine legtura de care depinde
mplinirea acesteia. ntreaga istorie se convertete ntr-un
dialog continuu ntre Dumnezeu i creatura Sa. Lucra-
rea mntuitoare a lui Dumnezeu se realizeaz prin
dialogul a dou liberti: libertatea creatoare a lui
lui Dumnezeu are un destin, ntruct Dumnezeu a pus
n inima creaiei, adic n om, n omul creat dup chipul
lui Dumnezeu, nite organe care tnjesc dup slava lui
Cristos, dei fr capacitatea de a explica sau deduce
lucrul acesta, fr capacitatea de a-l dobndi altfel dect
prin acceptarea liber a darului, ceea ce desigur implic
i capacitatea de a recunoate darul i a-l primi. Cristos
nu apare pur i simplu n orizontul planului mntuitor
ca o reparaie n caz de avarie, de urgen sau de acci-
dent. Nu, creaia a fost dorit i realizat prin El i
pentru El (Col. 1,16).
Acum, creaia a fost nfptuit de Dumnezeu, ca s
devin pmntul unde Dumnezeu s intre n legtur
cu omul. Creaia n-a fost suportat ori ngduit, ci
dorit n mod pozitiv de ctre Dumnezeu, pentru a-i
manifesta mrirea, binele i slava mpreun cu omul.
Creaia este locul unde omul a fost situat anume pen-
tru a-i atinge maturitatea, pentru a-i desvri creaia
dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu.
Aadar creaia sau crearea omului dup chipul i
asemnarea lui Dumnezeu nu se realizeaz punctual, ci
printr-un proces n care Minile lui Dumnezeu con-
tinu s-l conduc pe om ctre mplinire de-a lungul
istoriei. Ctre acest proces al creaiei tind toate lucr-
rile divine. Dimensiunea fundamental a creaturalitii
umane este istoricitatea. Atunci, nseamn c istoria nu
este numai timpul omului, ci i timpul lui Dumnezeu,
timpul pe care Dumnezeu i-L acord Siei, pentru ca
propria Sa creatur s se mplineasc. A afirma c
Dumnezeu realizeaz mntuirea n istorie echivaleaz
cu a spune c Dumnezeu continu s-i modeleze,
s-i creeze creatura de-a lungul timpului conform
planului Su de dinainte de timp. n acest sens, putem
93
Juan Jos Ayn Calvo
92
dogmatice, ca argument ex Traditione. Deja cu muli
ani n urm M. Pellegrino arta c dovada ex Traditione
consista n a cita cteva texte patristice care, scoase din
contextul literar i istoric i prezentate fr o interpre-
tare adecvat, serveau puin la demonstrarea tezei i
nc i mai puin la aprecierea gndirii patristice. Dac
teologia dogmatic a corectat aceast atitudine mi se
pare c acum s-au ivit alte situaii, la fel de puin satis-
fctoare. Uneori, recurgerea la Prini se transform
ntr-o opiune teologic, mai ales dac mrturiile
concord cu ceea ce teologul respectiv dorete s
afirme (un fel de ornament de erudiie); alteori se pre-
tinde aducerea la zi a gndirii lor i sunt fcui s
spun ceea ce se dorete ca ei s spun, prin urmare,
sunt instrumentalizai. Nu lipsesc nici cei care nu-i vd
dect ca pe nite rmie arheologice. Lipsete n
teologia spaniol legtura asidu, frecvent i priete-
neasc cu Prinii. Numai printr-o apropiere de acest
tip Prinii pot fecunda i mbogi gndirea actual, cu
condiia s nu mergem ctre ei cu problemele noastre ori
ca s le cerem reete urgente, ci s-i lsm s ne vorbeasc
i s convorbim cu dnii prietenete. n felul acesta ei
nii ne vor vorbi, punndu-ne ntrebri substaniale, pe
care noi le-am lsat n penumbra uitrii. n felul acesta
poate ne vor da lumina necesar pentru a debloca dru-
muri, ci devenite impracticabile; n felul acesta poate ne
vor aduce prospeimea de la nceputuri, prospeimea
originilor. Nu e vorba s ne legm de formele trecutului,
ci s accedem la memoria originilor noastre.
Revin la Irineu, el este primul Printe care vor-
bete explicit i sistematic despre canon, precum i
despre tradiia apostolic. Repet, sub o alt form i
Dumnezeu i libertatea creat a omului. E vorba despre
dou liberti, dei inegale: libertatea lui Dumnezeu
creeaz; libertatea omului poate s se lase creat sau nu.
Cnd libertatea uman se supune libertii divine, pri-
mete binele, darul, orizontul mntuitor pe care Dum-
nezeu l ofer. Cnd libertatea uman nu se supune
libertii divine, omul respinge binele (propriul su
bine, propria sa mplinire), adic darul lui Dumnezeu.
Supunerea nseamn primire a binelui oferit, a slavei
mprtite; nesupunerea nseamn respingerea binelui
oferit i a slavei mprtite.
Am citat mai nainte cteva nume de teologi con-
temporani, care au relansat teologia istoriei, inspirn-
du-se i din doctrina lui Irineu, pe care ai prezentat-o
pe larg i ntr-un chip absolut remarcabil. Exist n
Spania, la ora actual, un teolog de valoarea unui
Danilou, Marrou, Cullmann?
Manipularea patristicii
Din nefericire rspunsul meu e negativ. E curios ca
n spaniol s se fi scris cea mai serioas i interesant
cercetare despre gndirea lui Irineu, datorat lui Orbe,
iar Irineu s continue s rmn destul de puin cunos-
cut printre dogmaticienii spanioli, cu excepia ctorva
locuri comune repetate de mii de ori. Cercetrile lui
Orbe i ale altor savani, despre Irineu, au avut o foarte
mic influen asupra refleciei teologice spaniole. Mi-e
greu s fac o asemenea mrturisire, dar adevrul m
oblig.
n trecut se recurgea frecvent la scrierile Prinilor
Bisericii pentru a izola texte ce urmau a susine teze
95
Juan Jos Ayn Calvo
94
Scripturii i regula de credin. Ecleziasticii i gnos-
ticii citeau aceleai texte biblice, dar unii respectau regula
de credin care se transmisese n mod public n Bise-
ric, pe cnd ceilali propuneau un Crez diferit care, n
fond, respecta axiomele fundamentale ale pgnismu-
lui. n schimb, cred c marcioniii, precum i unele gru-
pri iudeo-cretine, ca de pild ebioniii, au influenat
mai mult asupra constituirii canonului, dei unii se afl
la antipodul celorlali (ajunge s ne gndim la devo-
iunea pe care marcioniii i-o arat lui Pavel, fa de
care ebioniii nu resimt dect aversiune, considerndu-l
chiar un apostat). Dar i unii i ceilali coincid n a for-
mula un canon foarte strmt, care s le permit s-i
menin teologiile respective.
Am nceput cu Spania, s terminm tot cu ea.
Care sunt perspectivele patristicii spaniole: instituii,
colecii, tineri cercettori etc.?
La trecutu-i mare, mare viitor
De civa ani de zile trim un lucru interesant. n
trecutul foarte apropiat existau nc numeroase facul-
ti i centre de studiu ecleziastice unde patristica nu
exista nici mcar sub form de disciplin secundar,
ntruct se studia ca un fel de apendice sau excursus al
Istoriei Bisericii antice. Pe de alt parte, cum spuneam
i la nceput, nici n universitile civile nu era prezent
(poate n vreo facultate de filologie clasic, unde avea
statut de disciplin optativ). Nu exista niciun centru
universitar unde cineva s se poat specializa n patristic
i, n general, tinerii cercettori care, formai n strin-
ntr-un alt context, ntrebarea pe care i-am pus-o i lui
Alain Le Boulluec n volumul de fa: care a fost rolul
gnosticilor, i mai cu seam al marcioniilor, n impu-
nerea unui canon al Bisericii?
Canonul i regula fidei
Formarea canonului este una dintre problemele cele
mai complexe i spinoase, ntruct cercettorului i-ar
plcea s dispun de o documentaie mai bogat i mai
precis. Personal, cred c gnosticii n-au influenat
foarte mult atitudinea Bisericii pentru stabilirea cr-
ilor sfinte. De fapt, din mrturiile ajunse pn la noi,
reiese c gnosticii, n special valentinienii, nu vedeau
niciun inconvenient s recurg la toate scrierile biblice,
de la Genez pn la Ioan. Ei tiau s se mite prin toate
crile biblice i s le interpreteze dup categoriile lor.
Problema pe care ei au pus-o Bisericii nu a fost neap-
rat aceea a canonului, ct a interpretrii Scripturilor.
Prin intermediul alegoriei puteau acomoda orice text
dup logica preceptelor lor fundamentale. Cred c
valentinienii n-ar fi avut niciun inconvenient s accepte
canonul, ntruct le erau suficiente tehnicile exegetice
la ndemn pentru a ajusta textele fr s fie obligai
s-i schimbe cu nimic preceptele. Ajunge s citim
Epistola lui Ptolemeu ctre Flora, ca s vedem abilitatea
lor n a citi Vechiul Testament. Desigur, tim c ei au
pus n circulaie evanghelii i scrieri presupuse aposto-
lice, dar nu aveau nevoie de aa ceva, nici pentru a-i
fundamenta doctrina, nici ca s-i rspndeasc pre-
ceptele de baz.
Problema urgent pe care micrile gnostice au ridi-
cat-o n faa Bisericii a fost relaia ntre interpretarea
97
Juan Jos Ayn Calvo
96
Fuentes patrsticas, condus ntr-un prim moment de
E. Romero Pose, iar acum de mine. Colecia i pro-
pune, n linii mari, s ofere texte originale cu o versiune
spaniol, introduceri, adnotri i indici fcute cu pri-
cepere i rigoare tiinific. Imediat dup aceea am
iniiat publicarea unei seciuni dedicate studiilor:
Fuentes patrsticas. Estudios, unde ne gndim s publi-
cm cercetrile marilor maetri patrologi. Independent,
Editura Ciudad Nueva public o colecie de divulgare,
unde se ofer doar traducerea textelor nsoit de intro-
duceri i note cu caracter divulgativ. E vorba de colec-
ia Biblioteca de patristic, dirijat acum de Marcelo
Merino. n colaborare cu un comitet alctuit din profe-
sori de la Institutul San Justino, aceeai editur a nceput
o colecie de Apocrife cretine, unde se dorete s se
publice literatura apocrif care suscit un asemenea
interes nu doar n mediile academice, dar i n cele mai
puin de meserie.
La sfrit merit semnalat efortul a dou ordine reli-
gioase: Federaia Augustinienilor Spanioli, care pro-
moveaz operele complete ale Sfntului Augustin, i
Ordinul Sfntul Ieronim, care se ocup de editarea
bilingv a operelor complete ale Sfntului respectiv.
Ambele colecii apar n Biblioteca de Autori Cretini.
(traducere din spaniol de C.B.)
tate, se ntorceau n Spania, nu aveau un mediu n care
s-i poat exercita meseria, nvmnt sau cercetare.
Panorama a nceput s se schimbe. n 1990
D. Francisco Javier Martnez, pe atunci episcop auxi-
liar de Madrid, acum arhiepiscop de Granada, a nte-
meiat la Madrid Institutul Diocezan de Filologie Cla-
sic i Oriental San Justino, cu scopul de a forma
tineri specialiti n limbi clasice i orientale, care s le
permit s se apropie de studierea foarte bogatei tra-
diii cretine n diferitele ei dimensiuni. n acelai insti-
tut e pe cale de a se crea o important bibliotec specia-
lizat pe teme patristice. Acestui institut i s-a adugat,
n 1997, o liceniatur de doi ani n teologie patristic, n
tnra Facultate de Teologie San Dmaso (Madrid). n
ambele instituii se pregtesc lucrri de cercetare i teze
de doctorat. O garnitur tnr de patrologi e pe cale
de formare: Patricio de Navascus Benlloch a susinut
de curnd, la Augustinianum, o important tez despre
Pavel din Samosata, sub ndrumarea lui Manlio
Simonetti. Acum pred la San Justino i la Facultatea
de Teologie San Dmaso. Jos Rico Pavs a publicat
lucrri importante despre Dionisie Areopagitul i
Grigore cel Mare; Manuel Arstegui e pe cale s sus-
in o tez de doctorat despre Irineu, la Gregoriana,
Roma, sub ndrumarea printelui L.F. Ladaria. Citez
doar aceste cteva nume promitoare.
Ct privete publicaiile, graie mai ales Editurii
Ciudad Nueva, au aprut cteva colecii de texte patris-
tice. n 1990 editura respectiv a convocat un grup de
profesori de la diferite universiti spaniole J. J. Ayn,
C. Granado, F. J. Martnez, M. Merino, J. Pascual,
D. Ramos-Lissn, E. Romero Pose, R. Trevijano,
A. Velasco alctuind comitetul tiinific al coleciei
Mna creatoare a lui Dumnezeu Juan Jos Ayn Calvo
98
anciens, colecie pe care o i coodoneaz mpreun cu
Alexandre Faivre.
Drag Attila Jakab, chiar dac specialitatea i marea
ta pasiune rmne cretinismul alexandrin, prima carte
pe care ai publicat-o n Elveia e o antologie superb
consacrat rugciunii, 20 sicles de prires chrtiennes.
De fapt, e o scurt, dar precis, istorie a cretinismului,
scandat de rugaciuni, embleme spirituale specifice fie-
crui secol. Aceast lucrare mi s-a prut nu doar opera
unui crturar, ci n primul rnd aceea a unui credincios.
Care este raportul tu cu rugciunea i care sunt rugciu-
nile preferate din aceast culegere pe care ai ntocmit-o?
Prin rugciune,
chiar i n situaiile cele mai disperate,
e posibil s ne pstrm omenia
Pentru mine rugciunile personale reflect starea
spiritual a unui om ntr-o perioad i ntr-un loc dat.
Ea este un dialog, n toate momentele vieii, cu Invi-
zibilul sau cu Transcendentul, pe care cuvintele ome-
neti nu-l pot defini, altfel spus, cu Dumnezeu. Chiar
dac, dup prerea mea, El nu are nevoie de rugciunile
noastre, cred c e destul de greu ca omul s triasc o
via ntreag fr practica rugciunii. Rugciunile per-
sonale, care izvorsc n profunzimea sufletului, sunt
cele mai adevrate i mai universale. ntr-un fel, cule-
gerea de rugciuni ntocmit i prezentat de mine este
expresia acestei viziuni i toate mi plac, m emoio-
neaz. Dar dac ar trebui s aleg cteva dintre ele, a
alege dou: prima este rugciunea unui evreu disprut
ntr-un lagr i care se gsete n Prefa, fr titlu;
Attila JAKAB
Enigmele cretinismului egiptean
n primele trei secole
Attila Jakab e un tnr istoric al cretinismului, ns-
cut n Romnia, fost asistent la Universitatea din
Geneva, actualmente cercettor la Budapesta. Cola-
boreaz la numeroase reviste europene de specialitate
(Adamantius, Apocrypha etc.). Numele su repre-
zint deja o autoritate incontestabil, lucrrile publi-
cate n francez recomandndu-l ca pe un strlucit
crturar care mbin o erudiie mereu interesant
(bibliografia tezei sale de la Strasbourg a devenit fai-
moas printre patristicieni), cu o metod aproape
pozitivist (domeniul su predilect fiind viaa i evo-
luia instituiilor cretine). Fa de colegii si de
breasl, tineri i vrstnici, A. Jakab se individualizeaz
prin talentul su de scriitor. Fiecare text publicat de el
captiveaz att prin seriozitatea, precizia i bogia
informaiei, ct i prin ritmul seductor al scriiturii,
prin carnalitatea i policromia stilistic. Pe lng
studii i articole, a publicat trei cri: 20 sicles de
prires chrtiennes, 1998, teza de doctorat, n versiune
integral, i sinteza acestei teze, Ecclesia alexandrina.
Evolution sociale et institutionnelle du christianisme
alexandrin (II
e
et III
e
sicles) 2001, ultima lucrare ap-
rut la Editura Peter Lang, n colecia Christianismes
Enigmele cretinismului egiptean n primele trei secole
101 100
anciens, la Editura Peter Lang din Berna, prima
lucrare aparut fiind o versiune sintetic (trei sute de
pagini) i, a spune, suculent a tezei tale, Ecclesia
alexandrina. Evolution sociale et institutionnelle du
christianisme alexandrin (II
e
et III
e
sicles). Cartea
merit o analiz special. n cadrul acestei discuii a
dori s abordm cteva teme de larg interes. Prima din-
tre ele o constituie nsui conceptul de alexandrinism.
Cetatea ntemeiat de Alexandru cel Mare n 331 .H.
reprezint o entitate politic renumit nu doar printr-o
mare diversitate de etnii, culturi i religii, dar i printr-un
modus vivendi caracterizat prin toleran i respect
reciproc, dialog i bun vecintate. Aceast imagine
despre Alexandria este doar o proiecie utopic a poste-
ritii sau este un fapt real? n ce msur lucrurile s-au
schimbat odat cu intrarea Alexandriei sub tutela
politic a Imperiului Roman?
Imaginea Alexandriei este utopic i real n ace-
lai timp. Utopic, n sensul c tolerana ideal n-a exis-
tat i nu exist. Dar i real, datorit faptului c timp de
secole o populaie diversificat a trit ntr-adevr n
bun vecintate. Nu trebuie uitat faptul c distincia
principal se fcea, pe de o parte, ntre populaia autoh-
ton (egiptean) i strin (elen), iar pe de alt parte,
ntre Alexandria-capital i restul rii (Egiptul pro-
priu-zis). Marea majoritate a strinilor avea o situaie
socio-economic privilegiat fa de autohtoni. n reali-
tate, dou societi diferite triau paralel. Strinii de
origini diverse alctuiau populaia elen, mai precis,
elenofon, care deinea puterea economic, administra-
tiv i militar. Limba i cultura elenistic constituiau
cimentul, factorul comun de identitate. Autohtonii erau
principalii productori, mai ales de produse agricole, de
a doua ar fi rugciunea soldatului sovietic necunoscut
i care se intituleaz: Ochii mei s-au deschis. De ce
acestea dou? Pentru c ele mrturisesc c, prin rug-
ciune, chiar i n situaiile cele mai disperate e posibil s
ne pstrm omenia, poate lucrul cel mai preios n viaa
noastr pmnteasc.
Ai fcut studii de teologie n Romnia, apoi ai
continuat la Universitatea din Strasbourg. Exist o
progresie n acest destin al tu? Ce ai adunat la fie-
care etap?
Sincer s fiu, nu tiu dac exist o progresie.
Cred c am avut destule anse n via, dar n toate eta-
pele am ncercat i ncerc s fiu eu nsumi. Pe de alt
parte, este firesc ca omul s se schimbe, sau mai bine zis
s nainteze cu timpul. n acest sens pot s zic c n
ultimii zece ani am devenit poate un pic mai filozof.
Asta se datoreaz, pe de o parte, activitii mele de cer-
cetare n domeniul istoriei, mai ales vechi, i pe de alt
parte, experienelor mele de via. Ca rspuns la ntre-
barea ta a zice c ceea ce am adunat n toate aceste etape
sunt ngduina, nelegerea de ce oamenii sunt aa
cum sunt i, mai ales, capacitatea de a pstra mereu
sperana, mergnd ntotdeauna mai departe n via.
Enigma originilor cretinismului alexandrin
Teza ta despre primele trei secole ale cretinismului
alexandrin timpuriu, susinut n 1998 la Strasbourg,
s-a finalizat ntr-o lucrare de proporii (peste o mie de
pagini) care a devenit deja un instrument de referin
pentru specialiti. n 2001, mpreun cu Alexandre
Faivre, ai ntemeiat o colecie intitulat Christianismes
103
Attila Jakab
102
lnd la categorii socio-juridice flexibile i lsnd gru-
purile s-i exprime identitatea lor, pacea social i
viaa n bun vecintate au fost realiti palpabile.
Eusebiu, care reconstruiete o istorie apologetic a
cretinismului alexandrin, vede n evanghelistul Marcu
ntemeietorul primei comuniti. Ce spun exact sursele
istorice i cum trebuie abordat chestiunea, att de deli-
cat, a originilor cretinismului la Alexandria?
n lumina izvoarelor istorice, Marcu nu poate fi
considerat ntemeietorul primei comuniti cretine
din Alexandria. Dac abordm problema delicat a ori-
ginii diferitelor comuniti cretine n epoca timpurie,
constatm c, n majoritatea cazurilor, nu tim i
poate n-o s reuim s aflm niciodat cu exactitu-
dine cnd i prin cine Vestea cea Bun a ajuns ntr-un
anumit loc. E valabil pentru Roma, Cartagina sau Lyon,
ca s dau cteva exemple celebre. Atribuia posterioar
trebuie vzut mai ales n funcie de interesul de politic
ecleziastic Marcu, pentru Alexandria, i Andrei,
pentru Constantinopol, ntr-o perioad (sec. IV) n care
opoziia dintre cele dou episcopate se agraveaz.
n ceea ce privete Alexandria, cretinismul s-a nr-
dcinat n comunitatea evreiasc, dar foarte repede s-a
constituit ntr-o comunitate cu o identitate proprie.
Dup dispariia iudaismului (115117), el s-a dezvol-
tat n ambiana cultural i intelectual a oraului, ceea
ce a favorizat producii literare de calitate i abordarea
diferitelor subiecte teologice n limbajul filozofic. Dac
ar trebui s caracterizm cretinismul alexandrin, a
zice c de la bun nceput atributul su principal a fost
cercetarea inovatoare n vederea aprofundrii credinei.
cereale, asigurnd bogia Alexandriei, unde tria
regele, i a populaiei dominante, n majoritate elen.
Buna vecintate n Alexandria nsemna, n realitate,
respectul alteritii i al diferenei; nsemna c diferitele
componente ale populaiei elene, inclusiv evreii, aveau
posibilitatea s triasc dup religia i obiceiurile lor
specifice, datorit faptului c alctuiau o unic clas
social dominatoare. Alexandria, fiind capitala cultu-
ral i intelectual a lumii elenistice, a contribuit, fr
ndoial, ca locuitorii ei s triasc ntr-o nelegere rela-
tiv. ns nu trebuie uitat faptul c autohtonii care
fceau carier n perioada ptolemaic o fceau asimilnd
valorile elenistice, nsuirea limbii i culturii elenistice.
Ceea ce s-a schimbat odat cu instalarea puterii
romane a fost desfiinarea categoriei sociale numit a
elenilor i introducerea unor categorii juridice noi.
Din aceast cauz, situaia socio-juridic a locuitorilor
Alexandriei a fost rsturnat. Romanii dein puterea, n
timp ce populaia greac trebuie s se familiarizeze cu
ideea c statutul ei s-a degradat. Marea majoritate a
evreilor, chiar dac a fost favorabil Imperiului, se va
regsi la acelai nivel cu autohtonii, lucru care n-
seamn o degradare socio-juridic foarte important.
Chiar dac ei continu s triasc dup religia i obice-
iurile lor, nu mai au nicio posibilitate s participe la
viaa civic a Alexandriei. n plus, populaia elen din
Alexandria i va focaliza ura i rezistena fa de Impe-
riul Roman asupra evreilor oraului. Situaia, din ce n
ce mai disperat, va conduce la confruntri i, n cele din
urm, la eliminarea iudaismului din Alexandria i Egipt.
Morala istoriei Alexandriei din vremea Ptolemeilor
este c att timp ct puterea central a luat n conside-
rare compoziia etnic i religioas a populaiei, ape-
105
Attila Jakab
104
acces la educaie, care se fcea mai ales n limba greac.
Deci productorii i consumatorii literaturii
cretine erau, fr ndoial, oameni cu educaie. Pe de
alt parte, numai cei care aveau o situaie economic
destul de confortabil puteau s aib timpul necesar s
se ocupe de probleme filozofico-religioase. n sfrit,
trebuia ca individul respectiv s aib i aspiraii de acest
gen. Dac inem cont de aceste consideraii ne dm
seama c numai o foarte mic parte a populaiei putea
s fie interesat de nvtura cretin. Nu trebuie uitat
c dezvoltarea real, i nc foarte relativ, a cretinis-
mului ncepe abia n prima parte a secolului al III-lea,
iar mrimea comunitilor cretine (n afar de cteva
centre) nu e foarte important.
Dac ptura intelectual a Alexandriei a fost sensi-
bilizat, aceasta se explic i prin ambiana cultural a
oraului. Poate c aici fenomenul este mult mai vizibil,
ns convingerea mea este c cei care au construit
religia cretin n primele trei secole dar i mai trziu
din punctul de vedere doctrinal i instituional, apar-
ineau pturii privilegiate a societii. Pentru o reuit
nu numrul este important, ci mai ales capacitatea inte-
lectual i posibilitile economico-financiare ale unui
grup. Elementele pe care le-am adunat pn acum mi
confirm afirmaiile. Urmeaz ca ntr-o lucrare viitoare
s propun argumentele i dezvoltrile necesare.
Momentul Origen (condamnarea i apoi exilarea
lui) constituie un moment foarte delicat. Spre sfritul
secolului al II-lea, instituia monoepiscopatului se
instaureaz la Alexandria, ca i la Roma, de altfel.
Aceasta nseamn o pierdere pentru comunitatea, sau
mai precis, pentru comunitile cretine din Alexandria,
Acum, legat de abordarea problemei originilor i a
dezvoltrii cretinismului timpuriu, nu numai la
Alexandria, dar n general, aceast abordare trebuie s
se fac ntr-o manier nou. Pn foarte curnd pre-
zentrile istorice au privilegiat o perspectiv foarte
apologetic, studiind cretinismul de multe ori fr
nicio legtur cu istoria epocii respective. Ca s avem o
viziune mai corect despre aceast perioad, extrem de
important cci este perioada n care cretinismul se
dezvolt i i construiete identitatea, sistemul su
doctrinal i instituiile bisericeti trebuie s abordm
problema din perspectiva istoriei Imperiului Roman i
a culturii i civilizaiei elenistice. Numai n felul acesta
putem s ne dm ntr-adevr seama de rspndirea
real a cretinismului, de transformrile care au loc i
de problemele ntlnite.
Cretinismul, o religie a elitei alexandrine
Pn n secolul al III-lea, odat cu Origen, creti-
nismul tenteaz mai degrab elitele sau ptura intelec-
tual a Alexandriei. Care ar fi explicaia? Se crede n-
deobte c religia cretin atrage, la nceput, mai ales
lumpenproletariatul, ca s folosesc un termen pito-
resc. Or, cazul Egiptului antic dovedete c lucrurile nu
stau deloc aa.
Dintr-un punct de vedere mai general a spune c
cretinismul timpuriu este o spiritualitate care propune
credina n Isus Cristos ca Mntuitor i un nou mod de
via. Apologeii, de exemplu, vorbesc despre creti-
nism ca despre o nou filozofie. Avnd n vedere
situaia socio-cultural din epoca respectiv, doar o
mic parte a populaiei (segmentul privilegiat) avea
107
Attila Jakab
106
tinismului sunt legate de destinul Imperiului Roman.
ns rdcinile se gsesc n secolul III. Micarea mona-
hal, la nceput, este o reacie social i bisericeasc, ns
cu timpul ea va fi mblnzit, domesticit de insti-
tuia ierarhic prin promovarea mai multor monahi n
funcii bisericeti (mai ales episcopale) i prin integrarea
idealurilor monahale printre criteriile care vor trebui
respectate pentru urmarea unei cariere bisericeti. Cali-
tile privilegiate vor fi: bun gestiune, respectul fa de
ierarhie i identificarea cu instituia. n aceste condiii,
dialogul va deveni din ce n ce mai dificil, pentru c
orice creaie teologic mai nnoitoare sau mai greu de
neles va fi considerat suspect.
Continund pe aceast tem, de multe ori m-am
ntrebat, nedumerit, cum se explic oare c un clugar
precum Antonie cel Mare, mbibat de scrierile lui Origen,
cum a demonstrat-o strlucit Rubenson, a devenit,
datorit campaniei publicitare a lui Atanasie, un
model existenial i teologic, n vreme ce Origen nsui
a fost expediat n cercul infernal al ereticilor? S fie o
chestiune de naionalism egiptean, o reacie a acestui
naionalism monahal copt fa de imperialismul politic
i cultural elenofon?
Atanasie a fost un om pragmatic, fr s fi fost un
mare teolog. Toat viaa i-a consacrat-o consolidrii
instituiei bisericeti i, mai ales, propriei puteri episco-
pale n Egipt, ca episcop al Alexandriei. Figura ideal a
lui Antonie, propus de Atanasie, se nscrie deci n
acest context. Mai ales c Antonie n-a devenit niciodat
o primejdie pentru episcop, nici din punct de vedere
doctrinal, nici din punct de vedere instituional. El
incarneaz ascetul, venerat i admirat, care respect
sau un ctig? n ce msur e o pierdere, n ce msur,
un ctig?
A zice c instaurarea monoepiscopatului a fost o
necesitate i o urmare normal a dezvoltrii comuni-
tilor cretine. Este i o pierdere i un ctig. O pier-
dere, ntruct cretinismul va pierde ncetul cu ncetul
supleea, aspectul de fraternitate care caracterizeaz
micile comuniti, i pluralitatea ei; dar i un ctig,
deoarece cretinismul a reuit s se organizeze i s fac
fa problemelor interne i externe care puneau n pri-
mejdie nsi supravieuirea lui. Creterea numeric i
diversificarea social a comunitilor n prima parte a
secolului III va pune problema banal, dar important, a
gestiunii. Monoepiscopatul este aadar rspunsul i adap-
tarea necesar la aceast nou realitate. n viitor, toate
crizele importante vor contribui la consolidarea acestei
instituii i la dezvoltarea ierarhiei i birocraiei Bisericii.
Monahismul egiptean
Nu ai senzaia c, odat cu secolul IV, mai precis cu
intrarea n scen a micrii monahale un anumit tip
de cretinism, deschis, plurivoc, urban dispare fiind nlo-
cuit de o variant ultraradical i oarecum monolitic?
Elita nsi e pus sub acuzaie de ctre clugri, prove-
nii n mare parte dintre humiliores, iar dialogul fecund
e nlocuit de un monolog adeseori strident i violent?
Cretinismul deschis i pluralist ncepe s dispar
odat cu consolidarea instituiei birocratice. ncepnd
din acel moment problemele se vor pune i se vor
rezolva n funcie de puterea deinut i de capacitatea
de dominaie. Secolul IV nseamn o schimbare impor-
tant, cci ncepnd din 313 evoluia i dezvoltarea cre-
109
Attila Jakab
108
social a cretinismului a unui Imperiu cretin. Poate
c a sosit timpul s ne ntoarcem, n fine, la o convin-
gere cretin mai personal i poate mai autentic,
ntruct mai liber, urmnd exemplul primilor cretini.
Geneva, aprilie 2002
ierarhia i funciile bisericeti fr s produc tratate
controversate de teologie. ns nu trebuie uitat c, n
secolul IV, Origen nu este nc nicidecum condamnat
i c teologia sa e nc influent.
Se poate spune c, dup aisprezece secole, ale-
xandrinismul ca viziune, ca stil de via i de gndire,
a revenit, pe ci ocolite, n mijlocul nostru?
ntr-un fel cred c da. Alexandrinismul, dup
prerea mea, nseamn respect pentru diversitate, pen-
tru diferen i alteritate, precum i imbold al cercetrii
permanente n vederea nelegerii i aprofundrii dife-
ritelor probleme, mai ales cele legate de existena noas-
tr. Odat cu consolidarea puterii instituiei bisericeti
dialogul teologic a devenit mult mai dificil, iar susin-
torii unor preri mai inedite puteau plti chiar cu pro-
pria lor via. n momentul de fa Bisericile slbite nu
mai au nici puterea i nici posibilitatea s controleze
produciile teologice, mai ales c de multe ori autorii
acestora nu au funcii bisericeti; aadar e mult mai
dificil s fie sancionate dac ideile lor nu sunt pe placul
Instituiilor. Atmosfera s-a descongestionat. Dialogul
i dezbaterile sunt posibile n toate domeniile i pe
toate subiectele cu o anumit senintate. Cred c Bise-
ricile n-ar trebui s aib fric de dezbateri. n orice caz,
credina nu poate fi impus, ci numai propus. Propus
cu credibilitate ea are toate ansele s prind rdcini n
sufletele oamenilor. Impus, ea va deveni o practic
social sub forma unei religii, ceea ce cretinismul a i
fost timp de mai multe secole n toat Europa. Aceasta
ne nva istoria cretinismului timpuriu: convingerea
personal cretin a unui numr destul de mic de indi-
vizi n Imperiul Roman a fost nlocuit prin practica
Enigmele cretinismului egiptean n primele trei secole Attila Jakab
110
pot exista i alte haireseis. Cum s-a operat trecerea de la
acest sens neutru al termenului la cel peiorativ, de
erezie, pe care l ntlnim n textele cretine ncepnd
din secolul al II-lea?
La nceput: erezia sau ortodoxia?
Abia n secolul I naintea erei noastre cuvntul
hairesis la istoricii greci ai filozofiei ncepe s desem-
neze o coal, i nlocuiete termenii de diatrib sau
schol care erau utilizai n tratatele intitulate Diadochai
ale filozofilor. Dar trebuie precizat c termenul nu
desemneaz o coal instituional, cu regulile sale de
succesiune, cu localurile i organizarea ei, ci mai
degrab o coal de gndire, legat oarecum de una sau
alta dintre tradiiile filozofice, de pild cea care se
raporteaz la Platon. Aceast folosire se generalizeaz
ntr-o perioad n care colile instituionale din Atena
dispar sau se transform.
Cretinii care scriu pentru un public grec, sau de
cultur greac, pentru a exclude din cretinismul con-
siderat de ei ca autentic pe cei care profeseaz alte doc-
trine sau / i care au practici diferite, folosesc termenul
de hairesis, pentru c e foarte comod: el nu implic s
se dovedeasc existena unui grup organizat, i permite
asocierea adversarilor la nvtura unui maestru, un
om care poate fi opus astfel lui Cristos i apostolilor i
ucenicilor Si. Iustin este primul care folosete acest
instrument de excludere. Este comod ntruct permite
o distincie ntre Biseric, ale crei structuri devin
mai puternice, i curente de gndire prezentate ca fiind
disidente, sau strine, lipsite de o identitate stabil.
Alain LE BOULLUEC
Ereziile cretinismului timpuriu
se pot interpreta ca forme de elitism
Alain Le Boulluec (n. 1941) este profesor de istorie a
cretinismului antic la Ecole Pratique des Hautes
Etudes din Paris, departamentul Patristic i istoria
dogmelor. Se ocup de cteva decenii de editarea,
traducerea i adnotarea Stromatelor lui Clement din
Alexandria n Sources chrtiennes. Pe lng uriaa acti-
vitate de traductor (citez numai: volumul Exodul,
din La Bible dAlexandrie; Clement, Stromate;
Origen, De principiis; apocrifele pseudo-clementine)
a publicat urmtoarele volume: La Notion dhrsie
dans la littrature grecque, II
e
III
e
sicles, 1986; Les
retours aux critures: fondamentalismes prsents et
passs: actes du colloque de Paris, 2730 janvier 1992,
1993, n colaborare cu velyne Patlagean; Origeniana
sexta: Origne et la Bible: actes du Colloquium
Origenianum sextum, Chantilly, 30 aot3 septembre
1993, 1995, n colaborare cu Gilles Dorival; Histoire
de la littrature grecque, 1997, n colaborare cu
Suzanne Sad i Monique Trd.
n greaca veche, cuvntul hairesis (de la haireo=a alege)
desemneaz doar o doctrin sau o coal. Platonismul
tardiv, de pild, este o hairesis filozofic, pe lng care
Ereziile cretinismului timpuriu ca forme de elitism
113 112
literaturii apocrife). Ceea ce se poate face acum, ceea
ce este legitim tiinific, este s se repereze emergena
unei ortodoxii, ncepnd cu secolul al II-lea, ntr-o
perioad de criz deosebit de acut, n care divergenele
se accentueaz n aa msur, nct noua religie risc s
se sparg ntr-o mulime de micri religioase, chiar
atunci cnd expansiunea cretinismului este nsoit i
se folosete de ntrirea structurilor de autoritate. n
ceea ce privete influena Bisericii Romei n acest pro-
ces, W. Bauer i-a acordat o importan prea mare. Apa-
riia unei ortodoxii poate fi vzut i n Grecia i n
Orientul Apropiat n aceeai perioad.
Acum, ideea de erezie, n sensul peiorativ, este
legat, prin direct opoziie, de ideea de tradiie i de
cea de canon. Care este istoria primar a tradiiei cre-
tine, expresie foarte diferit neleas i interpretat de
cele trei mari confesiuni cretine?
Erezie i canon
Aceast chestiune vast ne trimite, pe de o parte, la
autoritatea pe care au dobndit-o unele dintre scrierile
care aveau s constituie Noul Testament canonic, cum
ar fi Epistolele lui Pavel i Faptele apostolilor (scrise de
Luca), prin care asistm la naterea tradiiilor biseri-
cilor locale, i, pe de alt parte, documente puin mai
trzii, cum ar fi Epistola ctre Corinteni a lui Clement
Romanul, Epistola lui Barnaba, care ne informeaz
asupra comunitilor nc foarte diferite unele de altele,
sau primele texte de disciplin i de liturghie, precum
Didahia.
Este frapant constatarea c primele refutri ale lui
Marcion evit s vorbeasc de organizarea Bisericii
sale, care are totui o existen puternic, i care este cu
adevrat o rival a Bisericii apologitilor. Scopul pole-
mic dat termenului hairesis este consolidat de modele
care nu fac parte dintre referinele greceti, ci provin
din iudaism i din apocaliptic, de pild figurile de
fali profei sau demoni amgitori. Aa se nate puin
cte puin noiunea de erezie.
W. Bauer consider erezia realitatea originar a
cretinismului, pornind de la ea ortodoxia a ieit puin
cte puin la lumin. El situeaz deci pe acelai plan
ortodoxia i erezia, considernd c prima nu era la
nceput dect o erezie n sensul vechi al termenului,
adic o doctrin, o direcie de gndire ca oricare alta.
Teza sa contrazice prerea Prinilor Bisericii (n spe-
cial Irineu i Tertulian), dup care ereziile i fac apari-
ia dup ortodoxie, i acord un rol central Bisericii
Romei, care ar fi impus ortodoxia peste tot n Imperiu.
Care este prerea dumneavoastr despre lucrarea lui
Bauer?
Lucrarea lui W. Bauer a marcat o cotitur n isto-
riografia cretinismului vechi. Dup ea, nu se mai poate
vorbi de erezie i de ortodoxie relund schema schiat
de Irineu i Tertulian i impus de Eusebiu n a sa
Istorie ecleziastic. El a atras atenia asupra realitii
istorice: diversitatea primelor comuniti cretine, con-
inuturile propovduirii lor, apartenena lor cultural.
Descoperirile fcute dup cartea lui Bauer au confirmat
validitatea gestului su, care consta n a inversa mode-
lul (mai ales plecnd de la biblioteca descoperit la Nag
Hammadi i datorit progreselor cercetrilor asupra
115
Alain Le Boulluec
114
afirm armonia ntre profeie (veterotestamentar) i
Evanghelie, reducnd n acelai timp numrul noilor
scrieri, mpotriva multiplicrii textelor produse de
gnostici sau adoptate de ctre ei i care manifestau
ascendena lor apostolic. Termenul de canon nu
este folosit dect n secolul al IV-lea (de ctre Atanasie
n Scrisoarea sa festal 39 din 367), pentru a desemna
totalitatea textelor care constituie Scrierile sacre. Dar
procesul de canonizare ncepe n secolul al II-lea, nu
fr divergene.
Erezie, canon, disciplin, msur a cre-
dinei Cretinismul primelor dou secole, mai ales, e
de o diversitate, de o vitalitate i o ebuliiune abia
intuibile astzi, din perspectiva celor aproape aispre-
zece secole de autoritarism dogmatic eclezial. La origi-
nea acestui autoritarism (cu prile sale bune, dar i
negative) se afl instituia monoepiscopatului. n ce
msur i sub ce forme instituionalizarea cretinismu-
lui i apariia monoepiscopatului, la sfritul secolului al
II-lea, au asprit msurile luate mpotriva ereticilor?
Tradiia bisericeasc ne spune c Marcion, de
pild, a fost exclus din Biserica de la Roma. Modalitile
acestei excluderi rmn nesigure, dar este sigur c i s-a
interzis s participe la adunrile cretine dup un con-
flict privind interpretarea Scripturilor, din moment ce a
ntemeiat o nou Biseric, a crei persisten este ates-
tat n Siria de Nord i n Mesopotamia pn n secolul
al VI-lea i n Asia central pn n secolul al XI-lea.
Este clar c excluderea cretinilor calificai drept
eretici s-a instituionalizat treptat, pe msur ce auto-
ritatea episcopal se afirma. n rest, intenia primar a
tratatelor de ereziologie era de natur s produc
Mai ales Irineu, n anii 180, este cel care a elaborat o
doctrin coerent a tradiiei: o credin unic purtat
de biserici reunite de apartenena la succesiunea apos-
tolic, ale crei origini urc, dincolo de apostoli, pn
la Cristos. Fixarea acestei tradiii este inseparabil de
efortul fcut pentru a defini un corpus scripturar con-
siderat ca inspirat, deoarece Scriptura este unul dintre
stlpii acestei tradiii.
Care este deci relaia dintre apariia tratatelor
antieretice i apariia canonului?
S-ar putea spune c aceste dou apariii sunt
simultane i nu pot fi disociate. Una dintre mizele con-
flictelor care au marcat secolul al II-lea i constituirea
unei Biserici este chiar Scriptura. Scrierile cretine cele
mai vechi, scrisorile lui Pavel, evangheliile sinoptice,
recunosc drept Scriptur n mod esenial textele sacre
motenite de la evrei, i istoria doctrinei scripturare a
cretinilor din primele timpuri este mai nti cea a
aproprierii cretine a acestor texte, care este un element
fundamental al identitii cretine. Punerea la ndoial
a acestei referine majore, pe diverse ci, de ctre
Marcion i de ctre gnostici i-a determinat pe cei care
considerau definirea unei asemenea referine o necesi-
tate, s circumscrie, s degajeze un Nou Testament,
deoarece n numele unei nvturi construite pe nou-
tatea absolut a evangheliei, a Noului Legmnt,
Marcion refuza ceea ce avea s devin treptat Vechiul
Testament. mpotriva alegerii pe care o opereaz el
(cteva scrisori ale lui Pavel i Evanghelia dup Luca,
purificate de identitatea lor ebraic), Irineu pune la
punct modelul evangheliei tetramorfe, lrgete cor-
pusul scrisorilor lui Pavel i ale celorlali apostoli,
117
Alain Le Boulluec
116
se considere aprtori ai ortodoxiei. Lapsi au czut, dar
au avut absoluiunea, muli dintre dnii, a martirilor.
n ncheiere a dori s completm descrierea oprindu-ne
i asupra raporturilor dintre cretinism i filozofia
pgn. Muli Prini sunt rezervai n ceea ce privete
autorii cretini a cror viziune este prea impregnat de
ideile culturii greceti. Exist i excepii demne de luat
n considerare, de pild Clement din Alexandria sau
Origen. Care sunt ereticii din punctul de vedere al aces-
tor doi alexandrini luminai?
Acetia rmn, i pentru ei ca i pentru Irineu,
Marcion i gnosticii. Diferena este c au ncercat s
elaboreze sisteme i hermeneutici capabile s rivalizeze
cu adversarii pe propriul lor teren, i c sunt marcai ei
nii de problematica gnostic.
Cum trebuie privit acum, n lumina faptelor isto-
rice, peisajul cretinismului timpuriu i care ar fi locul
ereziilor n acest peisaj?
Ereziile s-ar putea vedea
ca nite forme de elitism
Un peisaj foarte variat, care dezvolt diversitatea pe
care o atest textele cele mai vechi (s ne gndim la
diferenele dintre mediile ioanic, bisericile ntemeiate
de Pavel, biserica de la Ierusalim sub autoritatea lui
Iacob, fratele Domnului etc.), de la comunitile iu-
deo-cretine n sens strict i pn la altele puternic ele-
nizate sau compuse aproape exclusiv din cretini ieii
dintre pgni; bisericile ale cror doctrine erau diver-
gente (n ceea ce privete natura divin a lui Cristos,
legturile dintre Tatl i Fiul, interpretarea Scripturilor,
motive de excludere. Polemica se desfura de ambele
pri, iar textele de la Nag Hammadi dau exemple n
acelai timp de polemic mpotriva oamenilor Bisericii,
crora li se face reproul de a pretinde c sunt singurii
cretini autentici, pe cnd, de fapt, ei rmn la o credin
elementar, i de lupt mpotriva grupurilor gnostice,
prin instrumente construite de ctre ereziologi.
Care este diferena dintre erezie i schism, la
nceputurile cretinismului? Foarte adesea noi confundm
erezia, care trebuie neleas ca abatere de la o dogm ofi-
cializat, cu schisma, care nseamn rupere admi-
nistrativ de corpul eclezial, fr abatere dogmatic.
Schism i erezie
Se poate spune c Biserica marcionit este schisma-
tic. Aici este vorba n acelai timp de erezie i de
schism. Alte cazuri sunt foarte diferite: se vede c
muli dintre gnostici voiau s rmn n Biseric pen-
tru c formau elita credincioilor. Primele schisme, n
sensul pe care acest termen l primete n secolul al
IV-lea, sunt provocate n secolul al III-lea de conflic-
tele n legtur cu atitudinea anumitor episcopi n
timpul persecuiilor, cei curai, mrturisitorii, cei
care nfruntaser martiriul, care refuzaser orice indul-
gen celor cldicei sau celor care acceptau mpcarea
cu lapsi, cei care abjuraser numele lui Cristos i sacri-
ficarea pe altarele pgne (Novaian, de pild).
Da, e foarte greu s discernem cine are dreptate n
cazul crizei din Africa, pe vremea episcopatului lui
Ciprian. Puritii au rezistat, aadar sunt ndreptii s
119
Alain Le Boulluec
118
Giovanni FILORAMO
Gnoza ecologic, psihologic i politic
Giovanni Filoramo (n. 1945), ordinario la Universi-
tatea din Torino, este unul dintre cei mai importani
istorici italieni ai religiilor. A publicat numeroase
lucrri despre gnoz, cretinismul antic, profetism i
eschatologie, dintre care citez: Luce e gnosi: saggio
sull illuminazione nello gnosticismo, Roma, 1980;
Lattesa della fine, Roma-Bari, 1983; Il risveglio della
gnosi ovvero diventare dio, Roma, 1990; Figure del
sacro: saggi di storia religiosa, Brescia, 1993;
Cristianesimo e societ antica, n colaborare cu Sergio
Roda, Roma, 1992; Storia del cristianesimo, 4 vol., n
colaborare cu Daniele Menozzi, Roma-Bari, 1997;
Millenarismo e New Age, Apocalisse e religiosit alter-
nativa, Bari, 1999. Giovanni Filoramo este un istoric
care ns percepe i interpreteaz faptul religios prin
prisma intuiiei fenomenologice i a semnificaiilor
filozofice.
Domnule profesor Giovanni Filoramo, ce realitate
cultural sau religioas subntinde conceptul de gnoz?
eschatologie etc.) ca i practicile (mai ales liturghia pas-
cal), sau organizarea (monoepiscopatul s-a impus mai
trziu la Alexandria dect n alte pri), i care nu
recunosc toate aceleai cri ca fiind testamentare;
grupurile de cretini care se aflau n acelai timp nun-
trul i n afara Bisericii n curs de ntrire, cei pe care
este comod (i n parte inexact) s-i numim gnostici,
sau alii, adepii unei asceze rigoriste, care mergea pn
la a condamna cstoria ca fiind impur, encratii.
Simplificnd lucrurile, ereziile s-ar putea vedea ca
nite forme de elitism, purttoare ale unor exigene
morale, spirituale i/sau intelectuale care intrau n con-
flict cu nevoile comunitilor care i unea pe cei numii
de Origen simpli (pe care nu trebuie s-i confundm
cu sracii, nici cu ignoranii), i de asemenea grupuri
care refuzau s recunoasc drept legitim autoritatea
preoilor i a episcopilor, care considerau c profeia i
inspiraia rmn vii i fecunde n afara controlului aces-
tor autoriti. Anumite grupuri stigmatizate ca erezii
de ctre adversarii lor au fost sensibile la prestigiul
altor religii i au practicat forme de sincretism.
(traducere de Elena Soare)
121
Alain Le Boulluec
voastr punei accentul pe aspectul monistic atunci cnd
descriei micrile gnostice din lumea contemporan.
Exact. Termenul de gnoz (cunoatere), n sens
absolut, aa cum l foloseau anticii, desemneaz o
cunoatere care nu are un obiect anume, e o cunoatere
imediat, intuitiv a adevratei naturi, ascuns nlun-
trul nostru. S-a cam abuzat de expresia respectiv cu
acest sens. Eu definesc gnoza o religie a sinelui. Cu
aceasta nu spun c s-a fcut realmente un pas nainte.
Pe mine m intereseaz cele trei monoteisme, iar lucrul
care m fascineaz n cele trei monoteisme e urmto-
rul: gnoza e o ncercare de realizare a unei aspiraii de
a deveni una cu Dumnezeu abolind distincia dintre
Creator i creatur, dintre Dumnezeu i om, descope-
rind c dimensiunea profund a sufletului, iluminat de
gnoz, e adevrata i propria noastr natur. Iat un
element care pune n discuie un aspect esenial al celor
trei monoteisme, ebraic, cretin i islamic. Cu toate
acestea, sau tocmai de aceea, unii au vzut gnoza ca pe
un fenomen extern cretinismului. Or, mie mi se pare
evident c terenul ei privilegiat, ca s spun aa, au
fost cele trei monoteisme. Avem aadar gnosticismul
cretin, cabala ebraic i iismul islamic. Cu toate deo-
sebirile dintre ele, ceea ce le nvecineaz i le unete pe
toate trei e acest element de profund identificare cu
Dumnezeu. Lucrul presupune, pe de o parte, existena
unei tradiii dualiste, cci tocmai impulsul dualistic se
transform n final ntr-o viziune monist. n fiecare
epoc istoric se poate accentua un element sau altul.
Elementul dualistic provine din faptul c lumea, crea-
ia, tinde s devin ceva diferit, o realitate strin, dat
fiind c ceea ce conteaz pentru gnostic e consubstan-
ialitatea acestei dimensiuni divine, prezente n om, i
Simbioza omului cu Dumnezeu
Conceptul de gnoz e folosit n sens filozofic i cul-
tural pentru a denumi un anumit tip de cunoatere, de
cunoatere absolut, care ngduie omului s recupe-
reze partea cea mai autentic a propriului eu i,
ntr-un fel, s se mntuiasc, s se salveze. Ca istoric al
religiilor eu m interesez mai cu seam de valenele
religioase ale acestui fenomen. Alii au susinut ideea
unei gnoze universale, aadar al unui fenomen prezent
n toate culturile i epocile. Din punct de vedere isto-
riografic e un discurs care m las perplex. Personal
m-am ocupat, i sper s m pot ocupa i n continuare,
de modul n care o anumit form de gnoz s-a mani-
festat la nceputul cretinismului. Adaug imediat c,
din punct de vedere comparatistic, dimensiunea cea
mai interesant e c acest fenomen (s-l numim gnoz
n sens general) e prezent n toate cele trei monoteisme.
Astzi se vorbete foarte des de punctele comune ntre
ebraism, cretinism i islam, dar se uit un element
prezent n toate cele trei tradiii. Aici reiau o expresie a
lui Corbin, care o folosea ntr-un cu totul alt sens, dar
care e valabil i n cazul nostru, i spun c paradoxul
acestor monoteisme se afl n ideea c alturi de Dum-
nezeu poate s existe un alt dumnezeu, sau c nlun-
trul lui Dumnezeu exist o dimensiune articulat, ca s
zic aa.
Esena gnozei, ca viziune metafizic, sau tip de
cunoatere religioas e o sintez paradoxal a unui
monism i a unui dualism. Gnoza antic, aa cum o
cunoatem din mrturiile cretine, ne reveleaz mai
degrab dimensiunea dualistic, n vreme ce dumnea-
123
Giovanni Filoramo
122
gnozei. Iat nc o religie paradoxal, dintr-un anumit
punct de vedere. Maniheismul e o religie tipic gnostic
de mntuire, care acolo unde s-a rspndit a contribuit
la difuzarea tematicilor gnostice. El a explodat (chestiu-
nea continuitii e relativ puin documentat) n dua-
lismele medievale: bogomili, catari, dup care intervine
o cezur istoric. Odat cu Renaterea se intr ntr-o
situaie mult mai complex, dat fiind c impulsul dua-
list e mai puin vizibil dect n epocile anterioare. De
ce? E foarte greu de stabilit. Se schimb climatul cul-
tural. n cadrul acestei noi situaii explodeaz, n spe-
cial n secolul al XV-lea, fenomene de tip gnostic, stu-
diate i ele, dar care ar merita reluate: intersectarea cu
cabala, revenirea alchimiei, toate aceste tematici stu-
diate n Frana de ctre Antoine Faivre constituie con-
textul istoric.
Ai identificat n figura lui Ficino un gnostic al
Renaterii. Printre altele, el a tradus i rspndit n la-
tin celebrul corpus hermeticum. E un personaj ciudat
i foarte deschis, preot cretin, dar predicnd n biseric
cu dialogurile lui Platon n mn. Un universalist care
se apropie ntru ctva de modelul preconizat de gnoz.
Fenomenul gnostic
presupune i centralitatea folosirii mitologiei
E greu de vzut o continuitate ntre bogomili i
modelul Renaterii, dat fiind c, n ultimul caz, dispare
dualismul radical. n schimb, nu e nicio dificultate, din
punct de vedere istoric, s definim ca gnostic sau dua-
list acest ansamblu mitologic, dat fiind c noi n-am
spus, dar e limpede fenomenul gnostic nu e legat
Dumnezeu. Lucrul acesta poate fi realizat apsnd pe
formula dualist. n funcie de epoci avem, de pild,
aspectul dualistic, n gnoza antic; dar i acesta se poate
traduce ntr-o viziune monist unde natura nsi, de
pild n tradiia cretin, devine o modalitate prin care
sinele i descoper consubstanialitatea cu divinul.
Aadar, natura e vzut ca un sine divin pe care
gnosticul l descoper n sine nsui i pe care l asum?
n acest caz a face o distincie. Noi vorbim de
tradiii monoteiste i trebuie s ne meninem pe terenul
unei credine nonpanteiste. Acum, s lsm deoparte
chestiunea bine cunoscut a spinozismului i s ne
oprim asupra paradoxului care face c pe un teren
monoteist poate crete o asemenea credin ce risc s
mineze din interior credina n diferena ontologic
dintre Dumnezeu i creatur. Unde se observ acest
lucru? n cazul gnosticilor antici este evident. Dar i n
cazul cabalitilor, fiindc, la urma urmei, toat cabala
teurgic tinde, prin diverse tehnici i practici, s recu-
pereze aceast profund simbioz a omului cu Dum-
nezeu. Vine apoi cazul, dup mine i mai paradoxal, al
iismului, al acestor extraordinari contemplativi care
aspir la imersiunea n divin. Aadar, dup mine, i aici
se poate vorbi de forme speciale de gnoz.
Aadar, n tradiia european, care ar fi princi-
palele metamorfoze ale gnosticismului?
Aici exist continuiti istorice evidente, care au
fost amplu studiate, chiar dac fenomenul merit reluat
i aprofundat. Analiza s-a fcut mai ales prin prisma
maniheismului, dat fiind c maniheismul e o religie a
125
Giovanni Filoramo
124
cuvntul are mai puin sens. Dac vom cuta pe terenul
istoric nu vom gsi nicio continuitate ntre bogomili,
catari i aceste manifestri moderne. Va trebui s cu-
tm pe trm fenomenologic anumite elemente gene-
rale. Aceast religie a sinelui, aceast ncercare de
identificare a propriei rdcini divine trebuie inserat
n tradiie monoteist. Cazul lui Boehme e interesant,
ntruct el ncearc s reflecteze asupra misterului
nsui al vieii divine care este tocmai aceast venic
generare prin intermediul creia se explic devenirea
venic a sinelui nostru. Avem de-a face aici cu o struc-
tur mitologic de tip gnostic, unde mitologia devine
calea narativ prin care se povestete viaa etern a lui
Dumnezeu, iar n felul acesta noi nine putem parti-
cipa la viaa divin. Ddeai exemplul gnosticilor.
Foarte bine. Apoi, pe cel al misticilor. Aici e mai puin
bine, cci, dac ne gndim, de pild, la misticii catolici,
ei tind s menin diferena ontologic, iar imersiunea
e momentan, n timp ce marea istorie pe care o poves-
tete Boehme e povestea devenirii nsi a lui Dumne-
zeu. Nu ntmpltor filozofii ulteriori, ca Hegel i alii,
l-au citit n acest sens. Aadar, aceste tematici filozofice
au n tradiia teozofic german cel mai propice teren
de dezvoltare. Dar uitam o dimensiune important,
anume cea ezoteric. Ezoterismul nu e un element
retoric, extern, ci constitutiv, reprezentnd modul prin
care, mplantndu-se pe teren monoteistic, se desco-
per ceea ce teologia, teologii, gnditorii nu sunt capa-
bili s descopere realmente i s triasc realmente.
Dup Eric Voegelin modernitatea ar fi, simplific
pentru claritate, o gnoz secularizat. Modelul omului
modern e gnosticul, insul care-i cultiv sinele, dar nu n
numai de cunoatere ca form de salvare, ci presupune
i centralitatea folosirii mitologiei, presupune un mit al
cderii, al involuiei, al unei crize n snul divinitii.
Acum, ce se ntmpl cnd aceste elemente se rarefiaz
i nu mai rmne dect elementul cunoaterii? Ine-
vitabil se ntmpl c n spatele categoriei de gnoz
ncep s se pun o mulime de lucruri. Aceasta e, ntr-un
fel, ansa i ghinionul termenului gnoz n epoca
modern, folosit i n sensul, cum spunei, de apanaj al
omului universal, om care tie totul. Dar ce mote-
nete acest termen din tradiia gnostic propriu-zis?
Se poate discuta, dar e un pic dubios. Categoria respec-
tiv a fost aplicat lui Ficino, dar cu sens opus, adic, de
om universal i modern, care se consider omnipotent
n cunoatere, care pretinde c tie totul, ntruct
Dumnezeu nu mai ocup ntreaga scen. Omul a luat
locul lui Dumnezeu. La Ficino nu gsim elementele
tipice ale mitologiei gnostice. Eu, dac e s m gndesc
la o reluare a tematicilor tipice, atunci mi vine n minte
numele lui Boehme. ntr-adevr, se vede o emergen a
unor teme gnostice n teozofia lui. i plecnd de la
Boehme se poate face o istorie a peripeiilor gnozei
moderne.
Aadar, revin, n sensul larg al termenului gnostic
orice mistic e n fond un gnostic: s ne gndim, nu?,
la Gnosticul lui Clement din Alexandria sau la
Gnostikos-ul lui Evagrie Ponticul. n sensul unei per-
soane care tinde spre mntuire, spre unire cu Dumne-
zeu, prin tehnici mentale.
Da, e o chestiune de definiie. Dac nelegi prin
gnoz o form de cunoatere, atunci sfera cuvntului se
extinde enorm, dar cu ct sfera se extinde, cu att
127
Giovanni Filoramo
126
S ne oprim puin asupra unei micri gnostice
contemporane, asupra creia ai scris mai multe studii,
ecologia radical, deep ecology. Aceast micare e o
micare religioas, ori pseudo-religioas cu un fond
optimist i care valorizeaz aspectul holistic, aadar pre-
supune monismul, nu dualismul.
Trstura fundamental a gnosticismului
este contientizarea crizei din interiorul divinitii
Personal m ndoiesc c dualismul ar fi trstura
fundamental a gnosticismului. Trstura lui funda-
mental ar fi, mai degrab, contientizarea crizei din
interiorul divinitii. E paradoxul monoteismului care
devine la rndul su modul prin care individul i d
seama de criza lui, ntruct acel individ se afl ntr-o
situaie special, care favorizeaz un context de tip
dualistic. Dar ce se ntmpl cnd se schimb contextul
istoric? Nu mai exist gnoz? Nu, dup mine e posibil
ca forme de gnoz s existe i ntr-un context modern,
precum acea religie a naturii, despre care vorbeam mai
nainte. n cazul acesta ne aflm n cazul unor forme de
gnoz nedefinite exact.
Ai fcut un inventar morfologic, ca s spun aa,
al acestor tipuri de gnoz modern. Exist un gnosti-
cism al naturii, un gnosticism de tip psihologic i unul de
tip politic. S vorbim puin despre aceste tipuri plecnd
de la cazul ecologiei profunde sau radicale.
Ecologia profund e o micare aprut n Sta-
tele Unite la nceputul anilor 1980, ntemeiat de un
norvegian, Arne Naess, care avea o formaie filozofic
n care se amestecau elemente de tip oriental i ele-
sensul unificrii cu Dumnezeu, ci n sensul nlocuirii
acestuia prin propriul eu. Se pot detecta, dup dumnea-
voastr, asemnri ntre omul modern i tipul gnosticu-
lui, de data aceasta n sensul particular al termenului?
Hegel, considerat filozoful modernitii,
are o structur a gndirii de tip gnostic
Da, Hegel, considerat filozoful modernitii, are o
structur a gndirii de tip gnostic. Nu vreau s intru pe
un teren unde nu m simt prea acas, acela al gndirii
filozofice, dar acesta mi se pare un punct forte.
i micarea iluminist, primatul, autonomia ra-
iunii, mitul raiunii autosuficiente nsoit de mitul pro-
gresului infinit
Dac ncepem s folosim termenul gnoz n acest
sens, atunci l transformm ntr-o categorie atotcuprin-
ztoare. i, ntr-adevr, lucrurile stau puin cam aa.
Avem de-a face cu o categorie care poate fi utilizat n
toate aceste contexte, n mod propriu sau impropriu,
dar cu ct e utilizat mai mult, cu att se subiaz. Pe de
alt parte, nu se poate restrnge prea mult semnificaia
termenului, ntruct atunci ajungem la concluzia c
gnosticismul antic nu mai exist, doar dac nu vrem s
reinem c trstura esenial a gnosticismului este
dualismul. n acest caz, formele gnostice contempo-
rane devin contrariul dualismului, adic forme nihi-
liste. Aceasta este interpretarea dat de Hans Jonas,
adic, n fond, gnosticii ar fi nihiliti ante litteram. Dar
dac sunt ante litteram, atunci nihilismul modern n-ar
fi altceva dect o form mplinit de gnoz.
129
Giovanni Filoramo
128
aceast schem ori sunt mpotriva ei devin post sau
anticretine. Un lucru este cnd resacralizarea se ope-
reaz pe un teren cretin doar la suprafa i altceva
cnd aceast resacralizare se opereaz pe un fond, dac
vrei, antemistic, ca n cazul sistemului plotinian, de
pild. Aici omul nu se mai afl n centrul naturii. Plotin
nu are prea mult de-a face cu discuia noastr, dar slu-
jete ca exemplu al cuiva care a polemizat cu gnosticii
mpotriva unei concepii despre lumea creat, n vreme
ce n cazul nostru reapare concepia despre physis ca
Marea Zei, Gaia, Marea rn vie i fecund.
n plus, avem de-a face cu o atitudine antiistoric,
ntruct n cazul acestui tip de gnoz salvarea nseamn
salvarea de timp, de temporalitate, ieirea din timp i
implicit din istorie. n aceste micri contemporane,
precum ecologia profund, resacralizarea naturii merge
mn n mn cu desacralizarea istoriei, realitate emi-
namente sacr n cadrul paradigmei iudeo-cretine.
Sunt de acord. Cazul ecologiei profunde e tipic
n acest sens. Dar n-am explicat nc ce se nelege prin
ecologie profund. Reprezentanii ei susineau c
micrile ecologiste care se afirmau atunci erau super-
ficiale i nu luau deloc n serios realitatea naturii. Lua-
rea acesteia n serios ar fi comportat o aprare, ba chiar
o lupt ndrjit. Acum aceste micri radicale au intrat
n criz, dar cnd eu am scris cartea de eseuri ele se afir-
mau din plin. Ele se nscriau ntr-o concepie nu doar
postcretin, ci de-a dreptul anticretin. Adic, se
ntrebau reprezentanii lor: Dac eu fac parte din
natur, dac fac una cu natura, ce sens mai are eul, indi-
vidualitatea, persoana? Toate elementele tradiiei
cretine, de la Dumnezeu la om, sunt puse n discuie,
mente de tip panteistic, spiritualist. La sfrit am avut
senzaia c aplica o schem de tip gnostic, n care
natura ia locul lui Dumnezeu. Ca s se realizeze, s se
mplineasc, dimensiunea divin prezent n individ
trebuie s intre n comuniune cu sinele naturii. Este
vorba aadar de un soi de contraidentificare cu sine.
Asistm la un fenomen interesant n istoria Occi-
dentului, anume, la o resacralizare a naturii, care merge
oarecum mpotriva sensului impus de paradigma iu-
deo-cretin a civilizaiei noastre. Aa cum bine artase
Mircea Eliade, odat cu mesajul profeilor veterotesta-
mentari conceptul de natur este desacralizat, iar
natura (de data aceasta trebuie invocat Heidegger)
devine un mediu impersonal al tehnicitii. Natura nu
mai este obiect teofanic sau receptacul al hierofaniilor.
Cu aceast micare gnostic modern ns asistm aa-
dar la o resacralizare a naturii manifestat clar prin
credina c omul nu se poate salva dect mpreun cu
restul creaiei.
Gnoza ecologic
Da, ai sesizat un aspect esenial, care caracterizeaz
ntreaga istorie a monoteismului cretin occidental
(exist paralele i n alte monoteisme), anume, cum s-a
ncercat s se reacioneze n faa apariiei tiinei mo-
derne, fa de o lume devenit pur mecanic. Atunci a
explodat tradiia filozofiei naturii, odat cu primul
romantism, dar care vine din secolul al XVI-lea. Ideea
principal este c, dac n cazul lui Boehme rmnem
totui n cadrul schemei cretine, configurat de rapor-
tul Creator-creatur, alte curente dac renun la
131
Giovanni Filoramo
130
tuos, un text tipic atribuit gnosticului Basilide. Aadar,
el a revitalizat o profund simbioz cu gnosticismul
antic. Acum, plecnd de la utilizarea izvoarelor gnos-
tice, se pune ntrebarea: ce-i gnostic aici? Dac e s
rezum n cteva cuvinte, a spune: procesul de indivi-
duaie. Sigur, acest proces de individuaie Jung l
gsete simplificat la maximum n alchimie. Ascona
devine aadar un loc de ntlniri spirituale. Noi putem
studia textele, apoi schimburile de scrisori, dar ne lip-
sesc documentele. Cunoatem ns personajele-cheie
ale acestor ntlniri. Se dezbtea o problematic gnos-
tico-ezoteric. Iat o cheie de lectur care ne permite s
nelegem ce-i unea pe aceti mari savani. Pentru ei
Ascona nu era un simplu pretext tiinific, ci un loc
adnc simbolic. Care era elementul-cheie care-i unea?
Erosul de tip gnostic. Eu am ncercat s subliniez acest
element, extrem de pregnant n opera lui Jung.
n fine, al treilea tip de gnosticism asupra cruia
v-a ruga s v oprii este cel politic.
Gnoza politic
Prin gnosticism politic neleg raportul cunoaterii
absolute.
Adic identificarea acestui sine cu o clas
social, ca n cazul comunismului. Cu o clas social
avnd prerogative mesianice?
Ca n cazul leninismului. Sau Europa aleilor.
Merit s explicm puin c voina de putere teribil a
acestui grup nu e doar voin. Ea se bazeaz pe o
cunoatere absolut, o cunoatere a lumii mntuitoare.
iar ntreg aparatul istoric legat de concepia despre
creaia unic e abandonat. Unele texte fac apel la figuri
mitologice necretine, precum Thor.
Al doilea tip de gnosticism contemporan este cel
psihologic.
Gnoza psihologic
Da, cellalt tip e tipul psihologic. n carte m-am refe-
rit mai ales la Jung.
Ai analizat, din acest unghi, foarte interesant, i
ntlnirile organizate de Jung la Ascona.
Tema aceasta a fost recent studiat mai adnc,
dup eseurile mele, care nu erau dect un fel de intro-
duceri generale. Acum se analizeaz i latura ezoteric
a grupului de la Ascona. Ascona e un loc foarte frumos,
care se afl la poalele Muntelui Adevrul i care are o
istorie legat de anumite grupri nc din secolul al
XIX-lea. La nceputul secolului XX devine un loc de
referin a unei pri a burgheziei germane, dac vrei,
reacionare, care, printr-o serie de practici, recu-
noate n aceste locuri posibilitatea de a scpa de con-
strngerile sociale, de a putea tri n mod liber, dup un
stil marcat de un puternic estetism. Aadar, nu-i un loc
ales la ntmplare de ctre Jung.
Dimensiunea gnostic a gndirii lui Jung e funda-
mental. Pentru el alchimia a constituit o etap impor-
tant, dar Jung a trit o experien de tip gnostic nc
din copilrie, prin formele de hipnoz, legat de o
experien de tip mesmeric cu o verioar de-a lui,
experien pe care a fixat-o n Septem sermones ad mor-
133
Giovanni Filoramo
132
Jean-Nol GUINOT
ntre filologie i patristic,
ntre Teodoret al Cyrului i Bernanos
Jean-Nol Guinot, directorul Institutului Sources
Chrtiennes din Lyon, este, la ora actual, unul dintre
cei mai reputai cunosctori ai tradiiei antiohiene
(Ioan Gur de Aur, Teodor de Mopsuestia, Teodoret
al Cyrului etc.). n cadrul coleciei Sources chrtiennes,
pe care o coordoneaz de civa ani, a editat i tradus
Comentariul la Isaia al lui Teodoret, precum i
Omiliile despre Babylas (n colaborare cu B. Grillet).
Este autorul unei impresionante monografii Lexgse
de Thodoret de Cyr, precum i al unei serii de studii
i articole consacrate Prinilor Bisericii din primele
cinci secole. Pred patristica i literatura cretin la
Universitatea Lyon II, este un exemplar pre de
famille (are trei copii) i un cretin ale crui discreie
i generozitate perpetueaz ecoul unor modele viu
asumate: Bernanos, Henri de Lubac, Jean Danilou,
Claude Mondsert.
Drag domnule Jean-Nol Guinot, m adresez nti
directorului uneia dintre cele mai importante colecii de
patristic existente la ora actual, Sources chretiennes.
Cum se prezint aceast prestigioas colecie dup mai
Eu n-am studiat direct aceast tem, dar m-au convins
cteva analize pe care le-am citit. Autorii acestor ana-
lize folosesc, deloc impropriu, zic eu, termenul de
gnoz, n loc s foloseasc alte categorii care s-au
folosit pentru a explica dimensiunea parareligioas a
acestor micri, ca de pild, termenul de mesianism.
Mi se pare c termenul mesianism nu acoper tocmai
aceast component a cunoaterii, pe care aceste gru-
pri o duc cu ele. Este vorba de o cunoatere mntui-
toare, desigur, ntr-un sens deteriorat. Cunoatem
doctrina leninist, dar oare se poate spune c Lenin era
un simplu om politic, pe care-l interesa puterea pentru
putere? Eu am o impresie uor diferit, anume, c n
acest caz se transmite o ideologie i c aceast ideologie
privete o problematic, cea hegeliano-marxist, sinteti-
zat n cutarea unei cunoateri care ar fi salvat, plecnd
de la o grupare de alei, pe cei vizai de cunoaterea
respectiv, cu rezultatul pe care-l tim cu toii.
(traducere din italian de C.B.)
135
Giovanni Filoramo
Absorbit ns de activitatea sa de predare la Institutul
Catolic din Paris i prins n vrtejul multiplelor activi-
ti pariziene, Jean Danilou n-avea nici timpul i, la
drept vorbind, nici elanul necesar pentru a se ocupa n
mod eficient de administrarea coleciei. Harul su lucra
n alt parte, i anume n a trezi vocaii de patrologi n
lumea universitar, dezvluindu-le multor tineri
profesori i studeni comorile literaturii patristice.
Este meritul lui Claude Montdsert de a fi organizat
metodic, la Lyon, un secretariat, foarte modest la
nceput, i de a se fi nconjurat de colaboratori compe-
teni i eficieni, membri, la rndul lor, ai Ordinului
iezuiilor, pentru a da o armatur solid coleciei i
pentru a lua decizii editoriale, apoi pentru a stabili
legturi numeroase cu universitarii lyonezi, parizieni i
strini, crend astfel o a doua pepinier de editori de
texte, pe lng cea a preoilor i a clugrilor. Una din-
tre contribuiile importante ale Universitii a fost de a
consolida caracterul tiinific al ediiilor din Sources
chrtiennes, fapt care a dus foarte curnd la recunoa-
terea Coleciei i la susinerea ei de ctre CNRS (Cen-
trul Naional de Studii tiintifice).
Datorit spiritului hotrt al printelui Montdsert,
a sprijinului pe care a tiut s-l gseasc n lumea cleri-
cal i universitar, datorit susinerii venite din partea
CNRS-ului i din partea Editurii Cerf, din Paris, care a
acceptat, de la bun nceput, s se lanseze n aventur,
colecia a crescut i s-a impus n lumea tiinific i n
peisajul studiilor patristice. Cu un numr de 465 de
volume publicate
1
, ea este astzi una dintre cele mai
bine de cincizeci de ani de la nfiinarea ei de ctre
Henri de Lubac i Jean Danilou?
Noua teologie
V-a putea rspunde pur i simplu spunndu-v c
aventura continu, ca s preiau formula folosit de
printele Claude Montdsert, care a condus colecia
timp de aproape patruzeci de ani i cruia i revine
meritul de a fi tiut s-i dea dimensiunea i notorietatea
de care se bucur astzi. n realitate, dificultile de tot
felul n-au lipsit niciodat, ele aprnd nc de la bun
nceput. A lansa o colecie de texte patristice n anii cei
mai sumbri ai rzboiului, ntr-o Fran ocupat i sf-
iat n dou, chiar dac Lyon-ul s-a aflat pentru o
vreme n zona liber, a gsi un editor gata s-i asume
riscul, a aduna toate fondurile necesare, era deja un
pariu riscant sau, dac vrei, o speran nebuneasc.
Dar cele mai mari dificulti aveau s se iveasc de unde
te-ai fi ateptat mai puin. Acuzaiile aduse de mai muli
teologi romani, pzitori redutabili ai Templului, m-
potriva Scolasticatului preoilor iezuii de la Fourvire
(Lyon) i mai cu seam mpotriva printelui Henri de
Lubac, dup publicarea lucrrii sale Le surnaturel i
mpotriva a ceea ce s-a numit ceva mai trziu noua
teologie, pentru a se sublinia astfel caracterul primej-
dios pe care l-au avut, dintotdeauna, aceste res nouae,
au pus n pericol pentru o vreme proiectul.
Condamnat la tcere, lipsit de posibilitatea de a mai
preda teologia la Facultile Catolice din Lyon, prin-
tele de Lubac a fost curnd nevoit s abandoneze func-
ia de director la Sources chrtiennes n favoarea prin-
telui Jean Danilou i a printelui Claude Montdsert.
ntre filologie i patristic
137
Jean-Nol Guinot
136
1
n 2008, cnd apare aceast nou ediie a crii, colecia a
depit numrul 500.
mntului tomist. De aceea ei doreau s ofere cititorului
un text integral, punndu-i, bineneles, la dispoziie
cheile de lectur indispensabile, dar fr a-i impune o
teologie cumva prefabricat. Probabil c tocmai acest
lucru li s-a prut primejdios unor cenzori. Dar era
important s se arate, propunndu-se spre lectur un
text al lui Tertulian, sau al lui Irineu, al lui Origen sau
al lui Vasile cel Mare, cum au luat natere, ncetul cu
ncetul, dogmele, cum au fost ele elaborate i precizate
cu preul unei ndelungate i pline de rbdare cercetri
a Scripturii, dar i cu preul unor conflite i al unor rup-
turi. Un studiu serios trebuia pornit exclusiv de la texte,
texte stabilite pe baza celor mai bune manuscrise, exa-
minate mai nti de ochiul critic al filologului i al codi-
cologului i abia pe urm de ctre cel al teologului.
Evident c att clugrii ct i preoii, buni cunosc-
tori ai Scripturii i teologi de formaie, erau mai bine
narmai dect sunt astzi unii colaboratori laici pentru
a aborda chestiuni doctrinale de cele mai multe ori
complexe. Dar asta nu nseamn c astzi noi renunm
s mai punem n eviden caracterul doctrinal al texte-
lor Prinilor Bisericii. Ar fi absurd s le vduvim toc-
mai de aceast dimensiune esenial n folosul unor
consideraii de ordin lingvistic sau stilistic sau al unei
analize a genurilor literare! Acestea din urm i afl pe
deplin rostul atunci cnd putem arta care le este finali-
tatea. Or, obiectul ultim al cercetrii ntreprinse de
Prinii Bisericii, prin citirea i analizarea discursului
(logos) scripturar, nu este altul dect Logos-ul divin i
misterul iconomiei divine. Ar fi un nonsens s vrei s
citeti i s prezini scrierile Prinilor Bisericii fr a
vorbi despre acest lucru, ar nsemna s-l lipseti pe citi-
importante colecii care prezint in extenso, n original
i cu o traducere n limba francez, scrierile Prinilor
Bisericii.
Iniiatorii coleciei erau preoi catolici, avnd o
solid formaie patristic, a cror viziune teologic,
ntemeiat pe scrierile Prinilor Bisericii, nu putea fi
separat de exigenele tiinifice, impuse de o metod
critico-istoric. Care este situaia astzi, din acest punct
de vedere? Viziunea teologic, ba chiar apologetic, a
fost lsat deoparte, a fost complet abandonat? Nu
exist oare riscul de a trata ca pe simple obiecte cultu-
rale opere care, la urma urmei, reprezint tot attea
mrturii teologice?
mpotriva ngustimii spiritului scolastic
ntrebarea e ntru totul legitim, iar locul pe care au
nceput s-l ocupe, ncetul cu ncetul, laicii printre
colaboratorii coleciei, ei fiind astzi cu mult mai
numeroi dect clericii, o justific din plin. E de necon-
testat faptul c, pentru fondatori, scopul era acela de a
rennoi n profunzime nelegerea credinei, fcnd
accesibile scrierile Prinilor Bisericii i mai ales ale
Prinilor greci unui public mai larg dect acela al
profesionitilor teologiei. Ei sperau, fr ndoial, c
se va forma astfel o nou elit cretin, de care Biserica
Franei avea nevoie la ieirea din ncercrile rzboiului
i n urma pierderii reperelor, cum am spune astzi.
Cu toate acestea, n-a zice c erau nsufleii de o real
voin apologetic. Demersul lor mi pare a fi fost unul
mult mai deschis, poate tocmai ca reacie mpotriva
unei anumite ngustimi a gndirii scolastice i a nv-
139
Jean-Nol Guinot
138
pe vremea aceea Diplme dEtudes Suprieures), pe
care eram hotrt s-l fac pe greac, l-am cutat, la sfa-
tul profesorilor mei de la Catho, pe un profesor de
greac de la Universitatea de Stat din Lyon, cruia i
datorez mult, Jean Pouilloux. El m-a ndemnat s
lucrez pe Prinii Bisericii, cu toate c domeniile sale de
cercetare erau n primul rnd arheologia i epigrafia
greac, i m-a pus n legtur cu printele Mondsert,
de care-l lega o profund prietenie. Acesta din urm,
cum tia c studiasem greaca sub ndrumarea lui Paul
Gallay, specialist n Grigore din Nazianz, dornic s
vad opere ale Teologului editate n colecia Sources
chrtiennes, m-a invitat s stabilim un subiect de lu-
crare. Am pus deci bazele unei ediii a Discursului apo-
logetic al lui Grigore (Apologeticus pro fuga), de fapt,
un tratat consacrat preoiei, care m-a fcut s-l citesc i
pe cel al lui Ioan Gur de Aur. A fost primul meu con-
tact cu literatura patristic i trebuie s spun c am fost
att de fascinat de descoperire, nct am vrut s le-o
mprtesc i altora, mboldindu-i pe mai muli dintre
colegii mei aflai n cutarea unui subiect de lucrare s
se ndrepte n aceast direcie, mai degrab dect spre
clasicii deja studiai i editai din plin.
Agregaia i serviciul militar m-au obligat s amn
timp de civa ani pregtirea volumului pentru Sources
chrtiennes. M aflam de doi ani n strintate cnd a
fost programat ediia Discursurilor lui Grigore din
Nazianz. M uitaser! La ntoarcerea mea, printele
Montdsert s-a artat extrem de ntristat, cu att mai
mult cu ct mi nlesnise obinerea unor microfilme cu
textul Apologeticului. Aa am nceput s-mi ndrept
atenia asupra lui Teodoret al Cyrului i asupra exe-
gezei sale. Profesor de liceu fiind, mi-am pregtit teza
tor de ceea ce justific nsi existena textului propus
spre lectur.
Exist totui primejdia ca un colaborator prea ver-
sat n aceste discipline s-i aplice textului un discurs
teologic gata fcut. Lucrul n echip, unde se ntlnesc
filologi, istorici i teologi, face ca adeseori un astfel de
neajuns s fie evitat. Dar, s recunoatem totui c n
general colaboratorii notri, chiar laici fiind, au tiut
s-i fac o bun cultur religioas i teologic, fr a fi
toi cretini sau credincioi. Prinii Bisericii frecventau
coala retorului pgn, nu ezitau s poarte discuii, care
nou ni se par uneori violente, cu adversarii lor pgni,
evrei sau gnostici: astzi, oameni de orice confesiune,
ba chiar agnostici, pot nc purta cu Prinii Bisericii
un dialog cinstit, ca buni cunosctori ai subiectului
tratat. Afirm din nou cu trie: fr a avea intenii apo-
logetice, n sensul ngust, restrictiv, al termenului,
colecia Sources chrtiennes ine s rmn credincioas
spiritului ntemeietorilor si i s-i justifice din plin
numele, prin prezentarea pe care o face operei Prin-
ilor Bisericii.
Cum s-a produs ntlnirea dumneavoastr per-
sonal cu Sources chrtiennes i care a fost parcursul
unui laic (credincios) pn a ajunge n fruntea unei
colecii girate de un ordin religios?
Nu eram iezuit, ci tat de familie
ntlnirea mea cu Sources chrtiennes s-a produs
imediat dup licena n Litere clasice pe care o pregti-
sem la Lyon, la Facultatea Catolic. Cnd a venit
momentul s-mi aleg un subiect de memoriu (se chema
141
Jean-Nol Guinot
140
ngrijorri, inclusiv n rndul celor care au acceptat
asemenea sarcini.
Care este viziunea dumneavoastr asupra viito-
rului apropiat i mai ndeprtat al coleciei? Se ntre-
vede vreo modificare de strategie, lrgirea contactelor
cu savani din strintate, pentru pregtirea ediiilor?
Sources Chrtiennes de mai bine de cincizeci de ani
a trecut prin multe ncercri, dar a ieit
cu faa curat, datorit Providenei
ntrebarea atinge una dintre preocuprile mele
actuale. Ceea ce m linitete ct de ct este c am tras
brazda, c drumul coleciei e bine balizat, iar riscul de
a se rtci, minim. Ceea ce m ngrijoreaz ns e mb-
trnirea echipelor noastre de cercetare. Problema nu
este numai a noastr. CNRS-ul i Ministerul Cercetrii
o cunosc, dar msurile necesare pentru a face fa valu-
rilor de pensionri ntrzie s soseasc. i asta nu pen-
tru c ar lipsi candidaii poteniali; sunt muli tineri
cercettori, sau profesori-cercettori care-i aleg litera-
tura patristic drept domeniu de cercetare, n general
oameni foarte competeni. E un lucru reconfortant, dar
ar fi nevoie de un numr mai nsemnat de posturi pen-
tru a li se asigura un viitor n cercetare. Colaborrile
noastre cu strintatea, ndeosebi cu Italia, s-au ntrit
n ultimii ani, iar munca de editare se face din ce n ce
mai mult n echip, pe baza unor programe precise. S-a
creat de bun seam un dinamism ntreinut cu vigoare
de Sources chrtiennes. Dar avem i greuti, greuti
prin care trece acum lumea editorial din Frana i n
special editurile tiinifice i religioase. Ni se va spune
folosind din plin week-end-urile i vacanele pentru a
veni s lucrez la Sources chrtiennes, profitnd cu
aceast ocazie de sfaturile printelui Mondsert i ale
printelui Doutreleau. Iar de atunci n-am mai ntrerupt
contactul cu colecia.
Eram profesor de classes prparatoires pentru Ecole
Normale Suprieure, la liceul E. Herriot din Lyon,
cnd Jean Pouilloux din nou el! m-a ndemnat, n
1982, s-mi depun candidatura la CNRS, n echipa
Sources chrtiennes, pentru a-l secunda pe printele
Montdsert care mergea atunci pe optzeci de ani i
cuta zadarnic un urma iezuit. Nu eram iezuit, ci tat
de familie. Am obinut transferul din nvmnt la
CNRS. Desigur c n hotrrea mea de a candida a
contat i faptul c vedeam n aceast colaborare i o cale
de a sluji Biserica, nu numai o activitate ce corespundea
sferelor mele de interese intelectuale. Era pentru mine
o modalitate fericit de a realiza o unitate ntre cultur
i credin, aa cum tiuser s-o fac muli Prini greci
i latini. Doi ani mai trziu, s-a gsit totui un director
iezuit, printele Dominique Bertrand, pe atunci direc-
tor al revistei Christus, cu care am rmas n strns
colaborare pn astzi. La puin timp dup ce i-a luat
funcia n primire mi-a propus s fiu director adjunct al
coleciei iar apoi, n 1994, s preiau ntreaga responsa-
bilitate. n decursul a cincizeci de ani s-a produs deci o
evoluie considerabil, dictat, n parte, de circum-
stane i de diminuarea numrului clericilor. Aceast
evoluie se poate perfect compara cu ce s-a petrecut n
Frana, dup 1968, n alte instituii religioase, mai cu
seam n colegii. Pretutindeni laicii au fost chemai s
preia tafeta. Ceea ce, evident, nu putea s nu provoace
143
Jean-Nol Guinot
142
acestora, sau n mod direct, Teodoret adun o zestre
nc i mai cuprinztoare fiind, de aceea, un autor
important pentru istoria exegezei cretine antice. Cu
att mai mult cu ct adeseori sursele folosite de el au
disprut total. Astfel, Comentariul su la Epistolele
Sfntului Pavel e singurul comentariu grec complet al
corpusului paulinic care ne-a rmas. Din cel al lui
Teodor al Mopsuestiei nu s-au pstrat n greac dect
fragmente, fiind parial transmis printr-o traducere
latin veche, iar cele ale lui Origen au avut aceeai
soart. Dup cum se tie, Origen a dat i o interpretare
la Cntarea Cntrilor, att sub forma a dou omilii,
traduse n latin de Ieronim, ct i sub forma unui
comentariu, din care ni s-a pstrat un rezumat la Rufin;
din textul grecesc n-au mai rmas, nici aici, dect frag-
mente. Astfel nct comentariul lui Teodoret este, al-
turi de cel al lui Nil i de omiliile lui Grigore de Nyssa,
unul dintre rarele comentarii greceti ale acestui text
care ne-a parvenit integral. Or, n acest comentariu se
face simit o puternic influen origenian, ceea ce la
prima vedere ar putea prea puin ciudat din partea
unui antiohian.
Exist totui o explicaie. Dei motenitor al mae-
trilor si antiohieni i profund ndatorat lor, Teodoret
privete cu un ochi critic aceast motenire: astfel, el
refuz s-i urmeze pe Diodor i pe Teodor pe linia unei
lecturi a Bibliei ce i se pare mult prea istorico-literal,
sau ca s prelum propriii lui termeni, mai mult iudai-
zant dect cretin, exegeii pomenii fiind extrem de
reticeni n a depi, n interpretarea lor, orizontul isto-
riei iudaice vetero-testamentare. Mare parte din pro-
feiile sau din evenimentele Vechiului Testament se
mplinesc, pentru ei, odat cu eliberarea i ntoarcerea
c nu-i pentru prima oar. E adevrat, laventure des
Sources Chrtiennes de mai bine de cincizeci de ani a
trecut prin multe ncercri, i totui a ieit din toate cu
faa curat, datorit, desigur, Providenei, dar i cola-
borrii stabilite de la bun nceput ntre responsabilii
coleciei i Editura Cerf, datorit vitalitii asociaiei
Les Amis des Sources chrtiennes, al crei fondator este
printele Montdsert. Sigur, instituia rmne fragil i
extrem de dependent pe viitor de sprijinul pe care i-l
va aduce n continuare CNRS-ul prin posturile de
cercettori. A ne declara optimiti n privina viitorului
coleciei ar fi deci lipsit de sens; nu putem dect s
rmnem ncreztori.
Ai pregtit chiar dumneavoastr mai multe
ediii, amintesc aici doar Comentariul la Isaia al lui
Teodoret al Cyrului, unul dintre cei mai importani
reprezentani ai tradiiei antiohiene. Ce loc ocup
Teodoret n aceast familie antiohian i cum se
raporteaz el la celelalte tradiii cretine, mai ales la
cea alexandrin?
Dei motenitor al maetrilor si antiohieni,
Teodoret privete cu un ochi critic
aceast motenire
Teodoret este considerat, pe bun dreptate cred,
drept ultimul mare reprezentant al exegezei antiohiene,
n secolul V. E motenitorul marilor comentatori
antiohieni ai Scripturii din generaia precedent,
Diodor al Tarsului, Teodor al Mopsuestiei, supranumit
Interpretul, cu majuscul, datorit reputaiei sale de
exeget i, bineneles, Ioan Gur de Aur. Din scrierile
145
Jean-Nol Guinot
144
instrument indispensabil. Care sunt trsturile princi-
pale ale exegezei lui Teodoret i n ce msur rmne ea
de o fecund actualitate?
n parte am rspuns deja la ntrebare. Exegeza lui
Teodoret se caracterizeaz prin atenia acordat literei
i dimensiunii istorice a textului, de asemenea criticii
textuale (pe urmele lui Origen i ale lui Eusebiu,
Teodoret compar adeseori ntre ele diferitele traduceri
ale Bibliei) i printr-o destul de mare sobrietate:
comentariile sale nu au amploarea celor ale lui Origen,
Didim cel Orb sau Chiril al Alexandriei, ale cror
dimensiuni i-au descurajat, poate, pe copiti! Se arat,
aa cum am amintit mai sus, foarte circumspect fa de
alegoria alexandrin i fa de literalismul antiohian;
prefaa sa la Comentariul la Psalmi rezum destul de
bine orientarea general pe care vrea s o dea exegezei
sale i principiile interpretative pe care i propune s le
urmeze. Iat ce scrie: Dar nimeni s nu considere de
prisos lucrarea de fa, sub pretext c i alii, naintea
noastr, au expus interpretarea acestei profeii. Am
avut ocazia, ntr-adevr, s citesc diferite comentarii i
am gsit c unele recurgeau la alegorie peste msur, iar
altele puneau profeia n raport cu unele evenimente
istorice, n aa fel nct interpretarea pleda, mai
degrab, n favoarea evreilor dect n favoarea copiilor
credinei. M-am gndit i c a evita lipsa de msur i a
unora i a celorlali e ceea ce ar face un om cu minte:
tot ce avea legtur cu evenimentele din istoria veche
trebuie i acum raportat tot la acestea; dar prorocirile
privitoare la Domnul nostru Cristos, la Biserica for-
mat de pgni, la modul de via evanghelic i la mesa-
jul apostolic nu trebuie atribuite altora, cum le place s
fac evreilor, crora le-a intrat n obicei mistificarea i
din Babilon, sau cu luptele frailor Macabei; puine
sunt, aadar, n ochii lor, profeiile sau figurile mesia-
nice. Teodoret consider aceast poziie ca fiind mult
prea sistematic i nu ezit s arate care sunt limitele
unei astfel de exegeze: o condamn n numele principi-
ilor de la care ea se revendic, demonstrnd c o analiz
mai apropiat de litera textului sau de contextul istoric
duce, dimpotriv, la recunoaterea dimensiunii mesia-
nice a profeiilor raportate de Diodor sau de Teodor al
Mopsuestiei la Zorobabel sau la Macabei. Altfel spus,
fr a renuna la rigoarea caracteristic exegezei antio-
hiene, interpretarea lui Teodoret e mult mai neotesta-
mentar dect a celor doi maetri ai si de mai sus.
Perfect contient de excesele la care pot conduce, n
interpretare, att recurgerea sistematic la alegorie ct
i fidelitatea exagerat fa de litera textului i fa de
istorie, Teodoret a ales o cale de mijloc, dnd astfel exe-
gezei sale un caracter echilibrat, foarte apreciat de
antici. ntr-o anumit msur, exegeza lui se apropie
mai mult de cea a unui Chiril al Alexandriei dect de a
antiohienilor.
E greu s vorbim, n Frana, de Teodoret fr a
pronuna numele lui Pierre Canivet, care a editat tra-
tatul apologetic Graecarum affectionum curatio i care
a publicat o carte capital despre Teodoret ca apologist,
Histoire dune entreprise apologtique au V
e
sicle.
Demersul dumneavoastr l prelungete i l comple-
teaz, ca s spun aa, pe cel al lui Canivet, n sensul c
dumneavoastr insistai pe dimensiunea exegetic a
operei episcopului Cyrului. Din aceast perspectiv,
cartea pe care ai publicat-o n 1995, Lexgse de
Thodoret de Cyr (aproape 900 de pagini), rmne un
147
Jean-Nol Guinot
146
scripturare. ntr-o manier diferit de cea a lui Origen
sau de cea a alexandrinilor, Teodoret ine totui s-i
introduc cititorul n misterul Scripturii, s-i permit
ca, plecnd de la o exegez fundamental istorico-lite-
rar, s ajung la nelegerea credinei. ntr-un fel, exe-
geza sa ntlnete sau prelungete, aa cum ai sugerat,
scopul pe care l viza redactnd Vindecarea bolilor ele-
nice, adresat unor pgni mbuibai de cultura lor
greac i avizi de raionalitate. Acestora voia s le de-
monstreze ct de inutil e s opui raiunea credinei. El
ncearc s arate aici cretinilor c ajunge s citeti
Scriptura acordnd atenia cuvenit literei i realitilor
pe care ea le descrie pentru a nelege taina iconomiei
i a-l ntlni pe Cristos.
Personal, sunt mai degrab ataat de Teodoret
autorul marei sinteze care este Haereticarum fabularum
compendium, un fel de summa teologic a cretinismu-
lui vechi. n cartea dumneavoastr, pe care am citat-o
adineauri, insistai asupra legturii care exist ntre viziu-
nea teologic (i cristologic) a lui Teodoret i activitatea
lui de exeget. Ai putea relua i preciza acest punct?
Scriptura rmne referina indispensabil
n fundamentarea dogmei
ntr-adevr, practica exegezei, la Teodoret, nu poate
fi disociat de interesul lui pentru chestiunile doctri-
nare. Pentru Prinii Bisericii, ca de altminteri i pentru
teologii de azi, Scriptura rmne piatra de temelie a
ortodoxiei, autoritatea i referina indispensabil n
fundamentarea dogmei. Or, Teodoret a trebuit nu doar
s combat, prin cuvnt i prin scris, numeroii eretici
urzesc o justificare pentru necredina lor. Cci mr-
turia nsi pe care o aduc faptele e ndeajuns pentru a-i
ndrepta spre interpretarea adevrat pe cei care doresc
s afle adevrul. De aceea nu ne va fi prea greu s inter-
pretm profeia, de vreme ce contemplarea faptelor o
face evident. Pe de alt parte, ne vom strdui, pe ct se
poate, s ne ferim de a fi prolici i s le oferim celor
doritori ajutorul unor lmuriri concise.
Interpretarea tipologic sau figurativ care, spre
deosebire de alegorie, conserv caracterul istoric al tex-
tului constituie, dup prerea mea, una dintre trs-
turile eseniale care difereniaz exegeza sa att de cea a
vechilor antiohieni, ct i de exegeza alegoric a alexan-
drinilor. Spre deosebire de acetia din urm, Teodoret
nu pretinde c descoper realiti mesianice n orice
verset din Scriptur, prin mijlocirea alegoriei, dar i
spre deosebire de Diodor i de Teodor al Mopsuestiei,
se arat mult mai dispus s raporteze la Cristos sau la
Biseric profeiile sau evenimentele istorice din
Vechiul Testament. De pild, n vreme ce Diodor i
Teodor consider numai patru psalmi ca fiind n mod
direct mesianici i abia cu civa mai mult ca fiind tipo-
logici, Teodoret socotete i ine s demonstreze c mai
bine de douzeci trebuie raportai n mod direct la
Cristos i la viaa Bisericii, iar mai bine de treizeci sunt
tipologici. Ca i la Origen, dar pe alte ci, la Teodoret
lectura Vechiului Testament este deci, de mult mai
multe ori dect la vechii antiohieni, una cristic sau
cristologic.
Aceast exegez, a ndrzni s spun mai mult
raionalist dect spiritual, anun deja prin anu-
mite trsturi ale sale exegeza contemporan a textelor
149
Jean-Nol Guinot
148
Cte ceva
despre misterul ntruprii i al Mntuirii
Pentru c Teodoret este, mpreun cu Chiril al
Alexandriei, ultimul mare reprezentant al exegezei gre-
ceti, studiul comentariilor sale m-a obligat s-i citesc
i pe predecesorii antiohieni, care ni s-au pstrat,
desigur. Aadar comentariile antiohienilor, ale lui
Diodor, ale lui Teodor al Mopsuestiei i Ioan Gur de
Aur, dar i Eusebiu i Origen! Cum s nu-l admiri
nemrginit pe acesta din urm? E fr ndoial cel mai
genial exeget de limb greac, i antiohienii nii i
datoreaz mult, fie chiar i prin reacie. Sigur, putem
gsi c alegoriile sale sunt un pic excesive, dar ct
bogie spiritual exist n interpretarea sa, ce neostoit
dorin de a-l prinde pe Cristos peste tot n Scrip-
tur, ce pasiune uria l mn spre ntlnirea cu
Cristos! Mrturisesc c am o slbiciune special pentru
Origen predicator: cuvntul su e hran spiritual,
pentru c e mereu n slujba Cuvntului dumnezeiesc.
Pe un alt registru, a putea spune acelai lucru despre
Ioan Gur de Aur i despre ardoarea sa de a mprti
cretinilor din Antiohia, adesea destul de cldui,
credina arztoare a lui Pavel. Lui Grigore din Nazianz,
cel care m-a introdus n studiul patristicii, i pstrez,
desigur, un loc aparte n biblioteca mea interioar. La
drept vorbind, responsabilitatea de director al coleciei
Sources chrtiennes m oblig s trec de la un autor la
altul i s fac adesea descoperiri neateptate. Guillaume
de Saint-Thierry i Bernard de Clairvaux, de pild, i
cuceresc cititorii nu doar printr-un stil strlucitor, dar
mai ales prin experiena lor personal, spiritual i mis-
tic. Nu te simi deloc depeizat dac citeti Predicile
din dioceza lui, cnd ndeplinea funcia de episcop, dar
s-a vzut angajat, chiar n prima linie, n conflictul doc-
trinal izbucnit n secolul al V-lea, odat cu criza nesto-
rian. De la bun nceput, adic din clipa cnd Chiril al
Alexandriei a lansat anatematismele contra lui Nestorius,
Teodoret a fost nsrcinat de Ioan al Antiohiei s com-
bat afirmaiile lui Chiril i s apere poziiile antiohie-
nilor n materie de cristologie. ntre Conciliul de la
Efes (431) i cel de la Calcedon (451) se ntinde mare
parte din opera sa exegetic i doctrinar. Lucru care
nu este deloc ntmpltor, pentru c la el vedem foarte
bine cum argumentaia teologic se nrdcineaz n
lectura i analiza textului scripturar. Astfel, e imposibil
s separm raional studiul tratatelor sale dogmatice de
studiul exegezei sale. S nu uitm c critica major
adresat de antiohieni formulelor cristologice ale lui
Chiril era tocmai absena fundamentului lor scriptural.
Acestea fiind zise, se poate remarca, din lectura comen-
tariilor sale, cum dezbaterea doctrinar cu Chiril l-a
condus s renune, la rndu-i, la anumite formule
curente n mediul antiohian de la Teodor al Mopsuestiei,
pentru a desemna cele dou naturi ale lui Cristos i a
conserva unitatea persoanei Sale. Dimensiunea doctri-
nal a exegezei lui Teodoret este aadar extrem de
important.
n sfrit, o ultim ntrebare: n afar de Teodoret,
care sunt Prinii dumneavoastr preferai, sau, ca s
ieim un pic din patrologie, care sunt autorii spirituali
(cretini sau necretini) pe care-i recitii cel mai des i cu
cea mai mare bucurie sufleteasc?
151
Jean-Nol Guinot
150
Lucian TURCESCU
S construim pe fundaia anterioar,
dar nu cred c trebuie s devenim
sclavii tradiiei, fie ea i teologic
Profesorul Lucian Turcescu este director de Studii
Post-Graduate n Departamentul de Teologie la
Universitatea Concordia (Montreal, Canada) i pre-
edinte al Societii Canadiene de Studii Patristice.
nainte de a ajunge la Concordia a lucrat pentru ase
ani la St. Francis Xavier University (Canada) unde a
servit i ca decan al Departamentului de Studii Reli-
gioase. Crile sale cele mai recente includ Religion
and Politics in Post-communist Romania (scris cu
Lavinia Stan; Oxford University Press, 2007), The
Reception and Interpretation of the Bible in Late
Antiquity: Proceedings of the Montral Colloquium
in Honour of Charles Kannengiesser, 1113 October
2006 (coord. cu L. DiTommaso; E. J. Brill, 2008),
Gregory of Nyssa and the Concept of Divine Persons
(Oxford University Press, 2005). Prof. Turcescu pre-
zint prelegeri la numeroase congrese internaionale
i universiti din cteva continente, a organizat co-
locvii internaionale precum Religion and Politics in
Eastern Europe (Iai, 2005) i The Reception and
Interpretation of the Bible in Late Antiquity
(Montreal, 2006). A servit ca membru al Bordului de
Directori al Corporaiei Canadiene pentru Studiul
la Cntarea Cntrilor ale lui Bernard dup predicile
lui Origen!
Acum, ca s rspund la a doua parte a ntrebrii,
mrturisesc c de mai muli ani nu prea am timp s
citesc altceva dect lucrri legate de literatura patristic.
Bineneles, ali autori au contat la un moment dat
foarte mult pentru mine. Muli autori spirituali? N-a
ndrzni s afirm asta. Pot mrturisi ns ct de mult a
nsemnat Pascal, cel din Penses, n formarea mea ca
om i cretin, poate fiindc i el, la rndul su, ncearc
s-l reveleze pe Dumnezeu inimii, adresndu-se omu-
lui ntreg. I-a cita apoi pe Bernanos i pe Mauriac,
chiar dac cei doi romancieri au temperamente foarte
diferite i nu se prea apreciau unul pe cellalt. Greu-
tatea i graia, ca s reiau unul din titlurile lui Simone
Weil, locuiesc deopotriv n creaturile lor romaneti.
ntr-un anumit fel, pentru cine tie s-i citeasc, i ei ne
spun, e drept, altfel dect Prinii Bisericii, cte ceva
despre misterul ntruprii i al Mntuirii.
Lyon, Smbta Mare, 2002
(traducere de Smaranda Bdili)
153
Jean-Nol Guinot
de la Sibiu, ca i cei de la Facultatea de Teologie Orto-
dox din Bucureti, unde m-am transferat n 1990, ac-
centuau acest aspect n tot ceea ce predau. Continuam
s fiu fascinat de Prinii de limb greac studiul
Prinilor latini nu este ncurajat printre ortodoci i
am susinut o tez de licen la Bucureti, sub ndru-
marea prinilor profesori Dumitru Popescu i Vasile
Rduc, intitulat Hristologia Sfntului Chiril al
Alexandriei nsoit de traducerea n romn a dialogu-
lui Despre ntruparea Unuia-Nscut.
n 1992 m-am mutat n Canada i am nceput un
doctorat n teologie la University of Toronto. Acolo
am lucrat cu nume majore din domeniul patristicii i
filozofiei antice precum Paul Fedwick, John Rist,
Joanne McWilliam, Robert Sinkiewicz, i regretatul
John Egan. Teza de doctorat intitulat Conceptul de
persoane divine n gndirea Sf. Grigore de Nyssa am
scris-o n englez sub ndrumarea primilor doi profe-
sori menionai.
Acum, viaa universitar occidental, n general
ntlnirea cu Occidentul, mi-au adus foarte multe
lucruri bune: o educaie solid la cea mai important
universitate canadian numit i Harvardul nordu-
lui, acces la a treia bibliotec universitar, ca dimensi-
uni, din America de Nord, contactul direct i prietenia
cu unii crturari patristicieni de marc i specialiti n
filozofie antic, accesul la metode moderne de cerce-
tare, interaciunea cu ali specialiti n patristic la
diversele congrese i publicaii de prestigiu, o etic de
lucru riguroas care este foarte diferit de cea din
Romnia i, nu n ultimul rnd, o poziie universitar la
una dintre cele mai vechi universiti canadiene,
St. Francis Xavier University.
Religiei i director de programe al aceleiai Corpo-
raii, membru al Comitetului Executiv Investigaii
Ecleziologice al American Academy of Religion,
director i membru fondator al Centrului de Studii
Post-comuniste de la St. Francis Xavier University.
Actualmente este editor asociat al prestigiosului
Journal of Ecumenical Studies.
Drag Lucian Turcescu, eti nscut n Romnia, dar
ai emigrat de foarte muli ani n strintate. Aa se face
c, dei cunoscut n mediile patristice (i nu numai)
internaionale, dei profesor la o universitate valoroas
din Canada, romnii de acas nu te prea cunosc. Te-a
ruga s-mi povesteti traseul tu de patristician. Ce ai
dobndit n Romnia? Ce i-a adus n plus viaa uni-
versitar occidental, ntlnirea cu Occidentul?
Un ortodox canadian prin adopiune
Traseul meu de patristician ncepe de fapt n Romnia.
Am nceput s studiez greaca veche n timp ce fceam
studii de computere la Facultatea de Automatic a
colii Politehnice din Bucureti, fiindc voiam s fiu
capabil s citesc n original unii filozofi i Prini ai
Bisericii. Luam meditaii de greac de la Andrei Cornea
prin anii 19861987 i eram probabil printre puinii
politehniti pe vremea aceea care avea n camera cmi-
nului din Regie un dicionar grec-francez Bailly. Dup
aceea, am decis s abandonez computerele i am fost
admis la Facultatea de Teologie Ortodox din Sibiu n
1988. Acolo, dup cum tii, ca n general n facultile
de teologie din lumea ortodox, exista un accent pro-
nunat asupra relevanei gndirii Prinilor Bisericii
pentru teologia contemporan. Aproape toi profesorii
S construim pe fundaia anterioar
155
Lucian Turcescu
154
preferate de cercetare? Care sunt numele cele mai inte-
resante i lucrrile care merit citite?
n Canada patristica este bine reprezentat, a
spune. Eu sunt actualmente vicepreedintele Societii
Canadiene de Studii Patristice i a dori s vorbesc mai
pe larg despre membrii notri i organizarea societii
ca o ilustrare a activitilor crturreti patristice cana-
diene (situl web oficial al societii poate fi accesat la
adresa www.ccsr.ca/csps).
n primul rnd, ambele limbi oficiale engleza i
franceza sunt reprezentate n societate, care se
bucur i de prezena ctorva membri internaionali
(Frana, Italia, Germania, Statele Unite ale Americii, i
chiar Australia). Avem un meeting n cte un ora
canadian n fiecare an, din 1975, un buletin de infor-
mare bianual i suntem parte dintr-o corporaie mai
larg dedicat studiului religiei. Membrii notri sunt
profesori universitari i doctoranzi (att brbai ct i
femei) care predau sau studiaz n universiti cana-
diene, precum i civa pastori sau preoi neafiliai aca-
demic, dar care au un interes n patristic.
Subiectele preferate de cercetare sunt foarte variate:
de la Prinii apostolici i gnosticismul postbiblic pn
la interaciunea dintre lumea bizantin i lumea musul-
man n perioada expansiunii islamice de dup moartea
Profetului Mahomed, cu teme intermediare tradiio-
nale precum teologia trinitar, arianism, cristologie,
platonismul Prinilor greci i latini, sau teme moderne
precum micri apocaliptice, rolul femeilor n creti-
nismul primar, maniheism coptic, magie n secolele
primare, sau mai recent rivalitile dintre evrei, cretini
i pgni n Antichitatea tardiv. Evident, ca nume de
autori studiai, marii Prini i scriitori bisericeti pre-
Din cte tiu, pentru tine raportul cu patristica nu
este doar unul strict tiinific, ci are i o valoare existen-
ial. Ce crezi despre sloganul multor patrologi occiden-
tali: Patristica e o tiin ca oricare alta, n sensul c
Prinii Bisericii se pot citi (chiar trebuie citii) dintr-o
perspectiv istorico-filologic neutr, fr implicare
afectiv? Desigur, dobndirea tuturor instrumentelor
de lucru mi se pare un lucru de evidena truismului.
Da, raportul meu cu patristica are i o valoare
existenial, nu doar una tiinific. Dei neleg de ce
anumii cercettori studiaz patristica sau Biblia cu
metode istorico-critice i filologice neutre, personal
cred c orice scriere sacr precum Biblia i scrierile
celor care au comentat-o ca nite oameni pentru care ea
reprezenta cartea revelat trebuie nelese i dincolo de
aspectele istorico-filologice. Aspectele alegorice, etice,
mistice, de credin, chiar apocaliptice sunt repere la fel
de importante pentru nelegerea textului n acest sens.
La urma urmei, muli cretini i-au dat viaa pentru
Biblie i pentru credina lor n Isus Cristos. mpreun
cu Origen i capadocienii, dar i ali Prini bisericeti
ns, cred c trebuie s avem o cunoatere serioas a
tuturor metodelor de interpretare pentru a putea echi-
libra laturile afectiv i raional a religiei.
Patristica n Canada
Te-a ruga s faci n continuare o descriere ct mai
ampl i exact cu putin a patristicii canadiene, pe
care eu nsumi o cunosc destul de puin, prin cteva per-
soane pe care am avut bucuria s le cunosc la diferite
congrese ori colocvii. Exist o coal de patristic cana-
dian? Exist edituri specializate? Colecii? Subiecte
157
Lucian Turcescu
156
noscute n patristic precum, Church History, Journal
of Early Christian Studies, Vigiliae Christianae,
St. Vladimir Theological Quarterly etc. De civa ani,
revista Studies in Religion (publicat de Canadian
Corporation for Studies in Religion) i Editura Wilfrid
Laurier University Press din Canada ncearc s atrag
i patristic local, dar fr prea mult succes.
Dac e s menionez cteva nume de membri ai
societii noastre, sunt sigur ca a face nedreptate mul-
tora; chiar cu acest risc, ns, a recomanda clduros
civa specialiti n Augustin i Pelagius (Joanne
McWilliam, J. Kevin Coyle, Pamela Bright, Mark
Vessey, Kenneth Steinhauser, Theodore De Bruyn),
Hilarie de Poitiers (Paul Burns), Atanasie al Alexan-
driei i Prinii capadocieni (Paul Fedwick, Peter
Widdicombe, John Rist, Michael Haykin, Charles
Kannengiesser), Ioan Gur de Aur (Andrius Valevicius),
gnosticism (Louis Painchaud, Anne Pasquier, Michel
Desjardins, Paul-Hubert Poirier, Michel Roberge,
Nicola Denzey), literatura apocaliptic (Harry Maier,
K. Steinhauser), rolul femeilor n cretinismul timpuriu
(Margaret Y. MacDonald, Eleanor Irwin, Ritva Williams).
Despre micarea neopatristic
Dup aceast foarte util descriere a patristicii cana-
diene, te-a ruga s ne oprim asupra aa-zisei micri
neopatristice, despre care ai scris competent n mai
multe rnduri. Ce consisten are aceast micare, ce
coeren are i care i-ar fi trsturile specifice?
Micarea neopatristic ortodox este, de obicei,
asociat unor nume de teologi rui precum Georges
Florovsky i Vladimir Lossky, dar mai recent i cu dis-
cum Irineu al Lyonului, Origen, Prinii capadocieni,
Augustin, Ambrozie al Milanului, Hilarie de Poitiers
nc ocup locuri de seam n preocuprile multora
dintre membrii notri.
Referitor la edituri, publicaii i nume de patristi-
cieni canadieni, trebuie s ncep prin a spune c situaia
n lumea anglofon difer de situaiile diverselor altor
ri individuale. Nu vreau s minimalizez importana
cercetrii patristice francofone n Canada exist
printre membrii notri cercettori francofoni de cali-
bru internaional care public fie la edituri din Frana,
fie la edituri francofone din Canada, precum Presses
universitaires de Laval din Quebec. Exist, de pild, o
excelent echip de cercettori canadieni francofoni la
Universitatea Laval sub conducerea lui Louis Painchaud
care actualmente produce o ediie critic cu traducere
francez a bibliotecii copte de la Nag Hammadi.
Din punct de vedere tiinific, Canada englez ns
este parte dintr-un grup de ri vorbitoare de englez
unde se face majoritatea cercetrii mondiale ntr-o
mulime de domenii (inclusiv patristic); am n minte n
primul rnd Statele Unite ale Americii, unde se produc
cele mai importante lucrri de cercetare i cele mai noi
micri de idei dintr-o mulime de domenii, dar i ri
precum Marea Britanie, Australia i Canada. De aceea,
n general mentalitatea mprtit de cercettorii cana-
dieni anglofoni este de a publica cri de patristic la
edituri anglofone recunoscute i cu tradiii deja sta-
bilite precum editurile conectate cu universiti ca
Oxford, Cambridge, Yale, Harvard, Notre Dame,
Princeton, sau edituri europene majore specializate
precum Brill, Brepols etc. Situaia publicrii n reviste
e asemntoare, preferndu-se marile reviste deja recu-
159
Lucian Turcescu
158
bani care trebuie alocai numai persoanelor nu non-per-
soanelor. Micarea neopatristic aduce n prim-plan o
dimensiune uitat a conceptului de persoan, anume
comuniunea i arat c persoana are o valoare i dato-
rit relaiilor sale cu alte persoane, nu doar pentru c
este un centru al contiinei. Ca urmare, pentru mica-
rea neopatristic leguma uman continu s fie o
persoan chiar i dup accidentul cardiac menionat
mai sus, fiindc alte persoane (so sau soie, copii,
Dumnezeu etc.) continu s o priveasc prin prisma
relaionrii pe care fiina respectiv continu s o aib
cu restul persoanelor umane i divine.
Neopatristica la Vatican
O alt trstur a micrii neopatristice, care a atras
atenia mai ales n cercurile protestante, ar fi aceea c
prezint teologia patristic greac n opoziie cu cea
latin i argumenteaz n favoarea superioritii teolo-
giei greceti (de genul Prinii capadocieni versus
Augustin). Aceast micare are o anumit consisten
i a putea spune c a inut stindardul sus n secolul XX
prin teologii deja amintii, care s-au dovedit a fi extrem
de creativi prin lucrri teologice foarte influente care
continu s fie citite, emulate, i analizate n lucrri ti-
inifice precum teze de doctorat, articole i cri. Fap-
tul c micarea neopatristic este influent poate fi
exemplificat i de recenta ei mbrtiare de ctre oficiali
catolici precum cardinalul Joseph Ratzinger sau chiar
de ctre Catehismul Bisericii Catolice (paragrafele
110115) n sperana, conform anumitor teologi cato-
lici, c exegeza biblic de inspiraie neopatristic ar putea
cipolii acestora, teologi de marc din partea a doua a
secolului XX, precum John Meyendorff, Dumitru
Stniloae, Ioannis Zizioulas i Hilarion Alfeyev. ntr-o
recent carte intitulat Modern Russian Theology:
Bukharev, Soloviev, Bulgakov Orthodox Theology
in a New Key (publicat la T. & T. Clark n 2000), Paul
Valliere arat cum teologia lui Bulgakov a fost nlo-
cuit de ctre teologia neopatristic i argumenteaz c
aceasta din urm cunoate actualmente o ascenden.
Trstura specific principal a acestei micri este
aceea de a propune o ntoarcere a teologiei ortodoxe
contemporane la sursele ei patristice, resursare, dac
vrei s folosim sintagma francez, pentru c gndirea
Prinilor Bisericii (predominant cei greci) ar conine
deja rspunsuri la o mulime din ntrebrile contempo-
rane, ntrebri crora filozofia i teologia contempo-
ran nu le pot da rspunsuri adecvate.
Un exemplu despre o asemenea abordare a proble-
mei ar fi legat de conceptul contemporan de per-
soan, neles de omul de rnd i de muli teoreticieni
n sensul carteziano-lockean de centru al contiinei.
Acest concept de persoan este problematic n socie-
tatea contemporan n cazul n care o fiin uman i
pierde permanent contiina, amintirile i facultatea de
judecat ca urmare, s zicem, a unui infarct de zece
minute, timp n care creierul nu mai este irigat cu oxi-
gen. Fiina care rmne n via ca urmare a acestui
nefericit accident cardiac, aceast legum uman,
cum o numete tiina medical, mai este ea o persoan
sau nu? Muli doctori i teoreticieni vor spune c
aceast fiin nu mai este o persoan i c spitalele tre-
buie s o deconecteze de la aparatele de suport vital,
fiindc toate eforturile de a o ine n via cost bani,
161
Lucian Turcescu
160
capcane n care poate cdea un asemenea demers: n
principal autoproclamarea teologiei sale drept dog-
matic l poate duce pe Stniloae la o contradicie cu
teologia Prinilor care este departe de a fi dogmatic
n sensul modern al cuvntului.
Eu am publicat recent un articol despre cazul lui
Ioannis Zizioulas, un teolog foarte creativ i influent n
lumea teologic contemporan. Intitulat Person
versus Individual, and Other Modern Misreadings
of Gregory of Nyssa, articolul discut modul n care
Zizioulas interpreteaz greit teologia despre persoan
a acestui Printe capadocian n dorina de a arta c
Grigore (mpreun cu ceilali capadocieni) a fost un
precursor al personalismului modern sau pentru a res-
pinge componente moderne ale conceptului de per-
soan. n primul caz, Zizioulas i atribuie lui Grigore
i capadocienilor afirmaii pe care acetia nu le-au
fcut, iar n al doilea, Zizioulas ignor afirmaii pe care
acetia le-au fcut. Acest tip de abordare ntlnit i la
ali membri ai micrii neopatristice poate duce la
ceea ce eu numesc un fundamentalism patristic, adic
la o ncpnare de a susine cu orice pre c Prinii
Bisericii au spus tot ce trebuia spus eventual c
prinii au fost i precursorii tuturor micrilor mo-
derne (n spe ai personalismului de secol XX) i la
a sugera implicit faptul c nou, modernilor, nu ne
rmne altceva de fcut dect s repetm ce au spus cei
din trecut. Aceasta mi se pare marea capcan a micrii
neopatristice. La urma urmei, citind operele Prinilor
realizezi c ei nu erau nici pe departe att de legai de
tradiie cum credem noi, ci erau foarte creativi i de
multe ori gata s adapteze gndirea precursorilor lor la
noi probleme, de multe ori fr a da referinele necesare.
nlocui metoda istorico-critic de interpretare, care este
cea mai popular actualmente printre exegeii biblici.
Desigur, teologic vorbind, resursarea la izvoa-
rele patristicii mi se pare un demers deopotriv necesar
i fertil. E de ajuns s pomenim, pentru c tot suntem la
capitolul exemple, Dogmatica lui Dumitru Stniloae, ca
s msurm ntreaga amploare i adncime a bunei
rentoarceri la Prini. Exist ns i dou riscuri
majore: al anacronismului teologic i al falsului patris-
tic. Andrew Louth, ntr-un excelent volum pe care l-ai
editat de curnd, denun cteva asemenea deformri
tocmai n Dogmatica abia pomenit. Tu nsui ai ana-
lizat fenomenul pe cazul lui Zizioulas. Ai dori s reiei
aici pe scurt chestiunea i s-i analizezi resorturile i
consecinele?
Nu cred c trebuie s devenim sclavii tradiiei
Sunt de acord cu tine c ntoarcerea la sursele patris-
tice este necesar i fertil la urma urmei nu are sens
ca fiecare generaie s redescopere roata sau ca fiecare
generaie s afirme cu arogan c nimic valabil nu s-a
scris naintea ei i c totul poate ncepe de la zero. Pe de
o parte, trebuie s construim pe fundaia anterioar,
dac aceasta este serioas. Pe de alt parte, nu cred c
trebuie s devenim sclavii tradiiei, fie ea i teologic,
iar aceasta s ne mpiedice s mai vedem lucrurile i alt-
fel dect n lumina tradiiei. n volumul editat de mine
pe care-l menionezi mai sus, Dumitru Stniloae:
Tradition and Modernity in Theology, Louth este ne-
legtor cu efortul imens depus de Stniloae n a crea o
sintez neopatristic, dar atrage atenia asupra unor
163
Lucian Turcescu
162
cunoscut c nici vorb ca interpretrile i comentariile
biblice s fi aprut odat cu protestantismul, ci ele au
existat i nc n ce forme rafinate, e un truism pen-
tru noi! nc din perioada patristic, dei ulterior au
fost uitate sau desconsiderate n Occident. Sper c
aceast ntreprindere va avea un efect major n redes-
coperirea patristicii n lumea protestant.
Ct despre consecinele cunoaterii tradiiilor pa-
tristice asupra ecumenismului contemporan, sunt de
acord cu tine c ele constituie o baz serioas de dis-
cuie pentru multe confesiuni contemporane. Am
dubii ns n privina faptului c aceast baz de dis-
cuie va fi i unanim acceptat. S ne gndim la faptul
c nu muli protestani accept primele sinoade ecu-
menice ca doctrin a lor. Studierea tradiiei patristice ar
duce la cunoaterea rdcinilor teologice ale ortodoxiei
i catolicismului de ctre partenerul protestant. Dar
cred c ea trebuie completat de studierea mpreun a
scrierilor Prinilor Reformei (Luther, Calvin, Zwingli).
Un exemplu recent de astfel de dialog este cel care a
dus la semnarea de ctre lutherani i catolici a Decla-
raiei comune asupra justificrii, n anul 1999. Semnat
la nivelurile cele mai nalte, documentul este rodul a
ctorva decenii de studiu n comun al Biblei n lumina
ultimelor descoperiri crturreti, al scrierilor lui
Luther i al diverselor confesiuni lutherane, dar i al
decretelor Conciliului de la Trento.
O alt pist de cercetare pentru tine este gndirea
extraordinarului Grigore de Nyssa. Ce poate spune
esenial unui cretin de astzi (nu neaprat teolog de
profesie) opera acestui mistic-filozof din secolul al
IV-lea? Pentru ce merit frecventat, tradus, citit i iubit?
Patristica i ecumenismul
S privim acum i partea bun a acestei ncercri de
repatristicizare a teologiei. Oare o asemenea micare
nu poate avea consecine extrem de pozitive asupra
ecumenismului dogmatic i nu numai? M gndesc,
de pild, c luarea ca reper a tradiiilor patristice din
primele secole cretine ar putea constitui o baz, seri-
oas i unanim acceptat, de discuie pentru toate con-
fesiunile cretine de astzi. Ce prere ai?
Evident c repatristicizarea are consecine pozi-
tive n multe domenii ale teologiei. Nu vreau s men-
ionez aici colecii de texte patristice clasice precum
Sources chrtiennes, Migne, Ante-Nicene and Nicene
Fathers, ci a dori s m refer la una dintre cele mai
recente iniiative, american de data aceasta, de a pro-
duce o ntreag serie n 28 volume intitulat Ancient
Christian Commentary on Scripture.
Da, excelent exemplu, mai ales c l-am amintit i
n discuia cu reverendul baptist, Marius Cruceru,
inclus n acest volum.
Ei bine, nceput acum civa ani de ctre cercet-
tori de diverse culori confesionale, publicat de
InterVarsity Press (o editur protestant american) i
cu 67 volume de traduceri (unele inedite) deja ap-
rute, seria conine comentarii patristice asupra fiecrei
cri a Bibliei. Acest efort colectiv mi se pare nemai-
pomenit, dat fiind interesul imens n studiul Bibliei
ntre protestani n principal, dar de cteva decenii
bune i ntre catolici. Spun c e nemaipomenit pentru
c, pentru prima dat la o asemenea scar, se face
165
Lucian Turcescu
164
posibilitatea existenei Formelor individuale (forma lui
Socrate), nu doar a Formelor generale. Porfir, discipo-
lul cel mai celebru al lui Plotin, a propus un rudiment
de concept de persoan ca o colecie de proprie-
ti. Dei Vasile i Grigore au folosit unele dintre aceste
rudimente, contribuia cea mai important la construi-
rea propriului lor concept de persoan au avut-o cei
doi, n calitatea lor de cretini care ncercau s justifice
de ce Dumnezeu este unul n trei persoane. Tatl, Fiul,
Duhul Sfnt sunt persoane n principal datorit iubirii
i comuniunii supreme dintre ele; de aceea i persoanele
umane pot deveni persoane n sensul plenar dac n-
cearc s imite ct mai ndeaproape persoanele divine.
Ai vreun text preferat al lui Grigore?
Ctre greci, bazat pe noiunile comune este un
text scurt foarte neoplatonician, n care Grigore n-
cearc s demonstreze filozofic c, dei Dumnezeu este
numit Tat, Fiu i Duh Sfnt n tradiia Bisericii, nu pot
fi trei dumnezei, ci doar unul i asta e logic i foarte
uor de neles chiar i de ctre cei care au o educaie
filtrat prin filozofia greac. Despre fericiri este o serie
de predici foarte frumoase. Nu n ultimul rnd, iubesc
superbul Comentariu la Cntarea Cntrilor.
(2002)
Conceptul de persoan nu a existat
nainte de Grigore de Nyssa i de Vasile cel Mare
Exist o adevrat redescoperire contemporan a lui
Grigore de Nyssa i m bucur foarte mult c sunt parte
din aceast micare. Modern Theology, o revist a crei
audien este interesat de teologia modern, dup cum
o spune i titlul, a fost de acord s publice n 2002 un
ntreg numr intitulat Regndindu-l pe Grigore de
Nyssa, datorit interesului sporit pentru acest Printe
al Bisericii. Un colocviu internaional dedicat tot lui,
care se ine la fiecare patru ani (trebuie subliniat c ceva
similar mai exist doar pentru Augustin i Origen),
indic, de asemenea, importana lui Grigore n cer-
curile patristice internaionale.
Persoana uman creat i de aceea limitat, dar capa-
bil de un progres infinit n dialogul cu persoanele
divine, este unul dintre subiectele fascinante asupra
crora Grigore a meditat i despre care a scris. Dar n
anii din urm descoperirea teologiei trinitare grigo-
riene similar, dar i diferit de cea a fratelui su mai
mare, Sf. Vasile al Cezareii este foarte important
mai ales n relaie cu conceptul uman de persoan,
despre care vorbeam adineauri. Bazat pe cercetrile
mele recente i pe studiile altor specialiti n Grigore i
n filozofie antic, pot spune c un concept de persoan
nu a existat nainte de Grigore i Vasile. Idealul plato-
nistului era s se piard n contemplarea lumii Forme-
lor (Justiia, Frumosul), aa c individul (i ca atare
persoana) nu conta; Aristotel a fost interesat de individ
doar n msura n care acesta era membru al unui grup.
Neoplatonicieni precum Plotin au propus o form ere-
tic de platonism n care se punea ntrebarea despre
S construim pe fundaia anterioar Lucian Turcescu
166
La coala lui Ioan G. Coman
Cnd, n noiembrie 1942, m-am nscris la Facultatea
de Teologie din Bucureti nu cunoteam aproape nimic
din cele ale teologiei, n afar de noiunile religioase
mprtite elevilor la orele de religie. Colegii mei,
aproape toi seminariti, m depeau de departe. Dra-
gostea de studiu i mai ales cursurile a doi profesori,
preotul Ioan G. Coman, proaspt venit de la Facultatea
de Filologie Clasic, care preda patrologia, i Teodor
M. Popescu, care preda istoria bisericii universale,
m-au fascinat pn ntr-atta, nct tot timpul mi-l
petreceam doar cu studiul. ndrumrile acestor doi
profesori, dar mai ales ale primului, mi-au demonstrat
necesitatea cunoaterii limbilor greac i latin. Latina
o cunoteam puin din liceu, dar greaca deloc, pentru
c se eliminase ntre timp din programul de nvmnt
liceal. Concomitent m-am nscris la Facultatea de Filo-
logie Clasic, unde am urmat cursurile obinuite fr a
m prezenta la examene. Pasiunea pentru toate discipli-
nele, dar mai ales pentru patrologie, m-a determinat s
public, nc din anul I de facultate, unele articole i studii,
evident, cu posibilitile de atunci (ex. Autoritatea
episcopal dup Sfntul Ciprian, n Foaia diecezan,
care aprea la Caransebe, nr. 35 i 36 august 1943).
Aa am nceput s scriu pe teme teologice n fiecare an,
articole aprute n revistele bisericeti ale vremii.
Pasiunea pentru patrologie i limbile clasice m-a
fcut s m nscriu la doctorat, dei ntre timp, termi-
nnd facultatea, am ajuns profesor la fosta Academie
Teologic din Caransebe, apoi la Institutul Teologic
din Sibiu, cu o ntrerupere n administraia bisericeasc
a Mitropoliei Banatului. n tot acest timp m-am aflat n
.P.S. Nicolae CORNEANU
Mrturisiri patristice
nalt Preasfinitul Nicolae Corneanu este mitropoli-
tul Banatului. Studiile de patrologie constituie cor-
pusul cel mai consistent al operei sale teologice. Dis-
cipol al reputatului clasicist i patrolog I.G. Coman,
Nicolae Corneanu rmne unul dintre cei mai alei
patrologi ai Bisericii Ortodoxe Romne, deschis spre
cultura laic, model de civilitate i inteligen smerit
care a marcat perioada postrevoluionar. Opera sa
cuprinde: Studii patristice, Timioara, 1984; Patristica
mirabilia, ed. I, Timioara, 1987, ed. a II-a, Iai 2001;
Viaa fericitului Pahomie, traducere, Bucureti, 1995;
Viaa i petrecerea Sfntului Antonie, Timioara,
1998; Origen i Celsus. Confruntarea cretinismului
cu pgnismul, Bucureti, 1999; Ioan Scrarul, Scara
raiului, traducere, ed. a IV-a, Timioara, 2000;
Miscellanea patristica, Timioara, 2001; Farmecul
scrierilor patristice, Bucureti, 2002.
nalt Preasfinia Voastr, suntei autorul mai multor
studii i volume de patristic (n 2001 Editura Polirom
a publicat Patristica mirabilia, ediia a II-a). Care au
fost nceputurile i etapele formrii d-voastr ca patris-
tician?
169 168
i alte scrieri patristice. Un traductor mai consecvent
a fost preotul i profesorul Dumitru Fecioru. Ca s fiu
complet, trebuie s adaug c, odat cu apariia coleciei
Prini i Scriitori Bisericeti, iniiat n 1979 de Patriar-
hul Iustin Moisescu, aici au publicat muli dintre pro-
fesorii de teologie ai vremii (ex. prof. Ioan Rmureanu).
Repet ns, profesori de patrologie au fost doar
Cicerone Iordchescu, de la care a rmas Istoria vechii
literaturi cretine (de la 325 pn la 636750) n trei
volume, i Patrologia printelui profesor Ioan G.
Coman, din care s-au tiprit doar trei volume, restul
rmnnd n manuscris, din cauza decesului n anul
1987. Ali patrologi sunt: pr. prof. tefan C. Alexe,
Bucureti i diac. prof. Constantin Voicu, din Sibiu,
dar care n-au ajuns s alctuiasc manuale.
Teodor M. Popescu a produs excelente studii, mai
ales despre posteritatea lui Origen. La fel, Dumitru
Stniloae, ale crui introduceri i comentarii alctuiesc
adesea veritabile monografii. D. Stniloae a tradus
enorm, pe lng Filocalie i Grigore Palamas, dei toate
aceste traduceri ar trebui poate revzute filologic ntr-o
bun zi. Ct despre Patrologia lui Ioan G. Coman, m
ntreb de ce un discipol nu-i public ultimele volume,
dac au fost pregtite de tipar? Ar fi o ntreprindere cu
adevrat important. Cum s-a ntemeiat colecia Prini
i Scriitori Bisericeti?
Colecia, cum spuneam, a fost iniiat de Patriar-
hul Iustin Moisescu, dar fusese gndit de Patriarhul
Miron Cristea nc n 1930 (este interesant referatul
Facultii de Teologie din Bucureti, prezentat Patriar-
hului Miron, publicat n revista Studii teologice,
Bucureti I, nr. 3, 1930). Primul volum din aceast
legtur permanent cu printele profesor Ioan G.
Coman, care la un moment dat, la doctorat fiind, mi-a
ncredinat predarea limbii greceti studenilor din anul I.
n particular m-au preocupat tot timpul scrierile
patristice, publicnd cele mai variate studii, evident n
periodicele bisericeti, n acea vreme nefiind accesibile
alte publicaii. n 19611962 am ajuns episcop la Arad,
apoi mitropolit la Timioara, cnd oportunitile
vremii m-au ajutat nu doar s scriu fr ntrerupere,
dar i s iau parte la unele aciuni n strintate, ca
membru al Comisiei de patrologie din cadrul Consi-
liului Ecumenic al Bisericilor, la Congresul de patrolo-
gie inut la Oxford n 1964, la unele manifestri din
cadrul Facultii de Teologie din Berlin, unde am vor-
bit despre Biblia lui Ulfila i, n general, s public uneori
studii de patrologie i n strintate.
Interbelicul a dat Romniei i cteva generaii de
patrologi de seam pe care i-ai cunoscut direct. I-ai
pomenit deja pe I. G. Coman i pe Teodor M. Popescu.
Dintre cei mai tineri, D. Stniloae, Bodogae etc. etc.
Cum nu exist nc o sintez a acestei discipline la noi,
v-a ruga s o constituii d-voastr, pe viu, din lecturi i
mai cu seam din amintiri. Ar putea servi la rennoda-
rea trecutului de viitor.
n perioada interbelic au existat doar doi patro-
logi propriu-zii: Cicerone Iordchescu, la Iai, i Ioan
G. Coman. Cu scrierile patristice s-au mai ocupat i
alii, mai ales traducnd, nu ns ca patrologi: astfel
profesorul Teodor M. Popescu, traducnd unele Acte
martirice, printele Dumitru Stniloae, traducnd
Filocalia, sau cte ceva din Grigore Palamas, printele
Bodogae, traducnd Viaa n Cristos de Nicolae Cabasila
171
Nicolae Corneanu
170
romnete nu apruse nc volumul cu Scara , mi-am
zis c va trebui s ncerc eu s o traduc. Am intrat n
legtur cu pr. conf. Benedict Ghiu, cu pr. prof.
Stniloae i cu Zorica Lacu, cunosctoare a limbii gre-
ceti i iubitoare a vieii monastice, care m-au ncurajat
fiecare n felul propriu. Pr. prof. Stniloae mi-a propus
la un moment dat s includ traducerea mea n Filocalie.
Simbolul scrii este folosit att de scriitorii patristici
greci, ct i de cei latini. n ce-l privete pe autorul nos-
tru, putem spune ns c reprezentarea desvririi
ntru virtute, prin urcarea treptelor unei scri, este
rezultatul propriei experiene duhovniceti. Ca i alii,
el i-a dat seama c apropierea de Dumnezeu este un
urcu care duce de la nstrinarea de pcat la unirea cu
Dumnezeu. Ioan Scrarul a cunoscut ns i unele
influene, cum era firesc. Pn la urm, el rezum tot ce
s-a spus pn la el n domeniul spiritualitii.
La nivelul coninutului, care sunt treptele purifi-
crii i ascensiunii spirituale?
La nivelul coninutului, treptele purificrii i
ascensiunii spirituale sunt urmtoarele: 1) lepdarea de
lume; 2) nemptimirea sau nentristarea; 3) nstri-
narea; 4) ascultarea; 5) pocina; 6) gndul la moarte;
7) plnsul; 8) nemnierea i blndeea; 9) neinerea de
minte a rului; 10) grirea de ru; 11) limbuia i tce-
rea; 12) minciuna; 13) trndvia; 14) prea multa mn-
care; 15) curenia i nfrnarea; 16) iubirea de argini;
17) virtutea srciei; 18) insensibilitatea sau nesimirea;
19) somnul i rugciunea; 20) privegherea; 21) teme-
rea; 22) mndria; 23) blasfemia; 24) simplitatea i neru-
tatea; 25) smerenia; 26) discernmntul; 27) linitea
trupului i sufletului; 28) rugciunea; 29) liberarea de
colecie a aprut n 1979, ea continund i astzi cu tra-
duceri nu doar ale profesorilor de teologie, ci i ale
unor cunosctori ai limbilor greac i latin, n general
profesori, cum de fapt s-a preconizat dintru nceput.
Credei c Prinii Bisericii pot apropia cele trei
tradiii cretine: ortodox, catolic i protestant,
innd seama de faptul c n ultimele dou decenii pro-
testanii se intereseaz din ce n ce mai mult de perioada
patristic?
n mod cert Prinii Bisericii pot apropia cele trei
mari tradiii cretine, ei oferind baza concepiei teolo-
gice cretine. Este vrednic de remarcat faptul c n ultima
vreme i neoprotestanii recurg tot mai des la teologia
patristic, ceea ce constituie un indiciu n aceast pri-
vin. Totul e ca Bisericile tradiionale s nu manifeste
exclusivismul care i-ar putea ndeprta pe ceilali.
Ai tradus i comentat admirabil Scara raiului a
lui Ioan Climax (Scolasticul). A dori s ne oprim pe
scurt asupra acestui autor nscut n secolul VI, mort la
jumtatea secolului VII, care a trit ntr-o mnstire de
pe muntele Sinai. V-a ruga s-l integrai ntr-o tradiie
spiritual. Ce influene vedei n Scara sa?
Ioan Scrarul rezum tot ce s-a spus pn la el
n domeniul spiritualitii
Nu tiu nici eu cum m-am trezit dintr-odat atras de
Ioan Scrarul. Eram n anul IV la Facultatea de Teolo-
gie din Bucureti i m gndeam ce subiect s-mi aleg
pentru teza de doctorat. Atras de viaa monahal i
marcat de apariia primelor volume din Filocalie n
173
Nicolae Corneanu
172
torilor de-a lungul veacurilor. O experien n aceast
privin am avut-o i personal. Traducerea mea, care a
aprut la Editura Amarcord din Timioara, pe par-
cursul a numai doi ani a ajuns la a IV-a ediie.
Cum citii dumneavoastr Scara raiului?
Scara rezum ntreaga spiritualitate patristic de
pn la ea i nu numai c o rezum, ci o sistematizeaz,
punnd-o sub semnul unui simbol foarte sugestiv,
acela al urcuului i al treptelor pe care, urcndu-le,
oricine poate ajunge la desvrire. n vechime Scara
era pstrat n casele romnilor alturi de Biblie. Toate
acestea m-au influenat i pe mine, crendu-mi o atracie
deosebit fa de aceast capodoper a literaturii ascetice.
patimi; 30) cele trei virtui: credina, ndejdea i dra-
gostea.
Exist un punct final, o limit clar identificabil a
progresului spiritual?
Limita sau punctul final al acestui urcu este co-
muniunea i unirea complet cu Dumnezeu, asemna-
rea cu Dumnezeu.
Dei antiorigenist i antievagrian, Ioan Scrarul
fructific experiena spiritual i scrierile acestor doi
naintai. Cum i privii dumneavoastr pe aceti doi
nedreptii, care stau totui la rdcina literaturii spiri-
tuale i sapieniale cretine?
Nu tiu ct poate fi considerat Scrarul ca antio-
rigenist sau antievagrian. Una din treptele spre des-
vrire este neinerea de minte a rului. Or, Scrarul
a cunoscut opera lui Origen i a lui Evagrie, pe ultimul
citndu-l dezaprobator (treapta XIV), dar nu condam-
nndu-l. Din punct de vedere spiritual el i-a integrat
scriitorilor patristici importani. Evagrie are un tratat
intitulat Gnostikos, unde este descris stadiul n care se
gsesc cei care practic virtuile, nct s nu le mai fie cu
putin cderea n pcat. Acesta corespunde nevoito-
rilor numii gnostici. Gnosticii nu sunt eretici, ci ne-
voitori n ale virtuii. Origen i la fel Evagrie con-
stituie prin viaa i scrierile lor puncte de referin n
spiritualitatea primelor veacuri cretine.
Scara se adreseaz doar unui public monahal?
n mod cert Scara se adreseaz nu doar monahi-
lor. Dovada o constituie atracia exercitat asupra citi-
Mrturisiri patristice Nicolae Corneanu
174
colloque international, Paris, 2124 septembre 1994,
Paris, 1997 (editor Ysabel de Andia).
n introducerea crii dumneavoastr, Mistici din
Rsrit i din Apus, scriai: Aici nu este vorba despre
mistic comparat, nici despre ecumenism, ci de
a cuta apa vie care potolete setea sau de a contempla
ndelung pe Isus prin ochii prietenilor Si pentru a
deveni, mpreun cu ei i aidoma lor, ucenici care i
urmeaz (p. 18). Citind aceste rnduri, nu m-am
putut mpiedica s-mi spun: iat un teolog la CNRS!
Lucru ciudat, dac ne gndim la discursul general anti-
teologic al celor care lucreaz de obicei n aceast insti-
tuie. Discursul dumneavoastr, care v angajeaz nu
numai intelectual, ci i existenial, n experiena mistic,
nu este oare compromitor ntr-un mediu mai
degrab ostil oricrei forme de religiozitate?
S nu fii prizonierul celorlali,
spre deosebire de ce ne spune Jean-Paul Sartre
Sunt, cum spui, un teolog la CNRS? tii foarte
bine c n Frana Biserica i Statul sunt strict separate,
i c diplomele de teologie nu sunt recunoscute de Uni-
versitatea francez, cu excepia celei din Strasbourg.
Am fcut dou cariere paralele: agregaia de filozofie i
doctoratul de filozofie cu tema Lunion Dieu chez
Denys lAropagite (Brill, Leiden, 1986) la Sorbona, pe
de o parte, i licena de teologie la Institutul Catolic din
Paris, urmat de doctoratul n teologie cu tema Homo
vivens. La divinisation de lhomme selon Irne de
Lyon (tudes Augustiniennes, Paris, 1986), la Univer-
sitatea Pontifical Gregorian, la Roma, pe de alt parte.
Ysabel DE ANDIA
Nu vorbesc niciodat despre
experiena mea mistic, dar tiu ce spun
cnd evoc experiena mistic
a marilor sfini despre care vorbesc
Ysabel de Andia este charge de recherches la CNRS
(Centre National de la Recherche Scientifique) i
profesor de patristic la seminarul din Issy-les-
Moulineaux. Are agregaia de filozofie i, dup o tez
despre Heidegger, a crui student a fost o vreme, s-a
ndeprtat de fenomenologie pentru a se consacra
studierii Prinilor Bisericii. Cunoate foarte bine att
tradiia patristic oriental, ct i pe cea occidental,
particip la ntlnirile de la Bos, n nordul Italiei,
organizeaz, la Viena, ntlniri tiinifice i religioase
cu un caracter ecumenic implicit. Nu n ultimul rnd
picteaz icoane ortodoxe, dup tradiia autentic a
iconarilor rsriteni. Cu un asemenea teolog i savant
erudit am ales ca tem de discuie mistica cretin,
concentrndu-ne pe corpusul pseudo-dionisian. Iat
cteva titluri ale intervievatei: Prsence et eschatologie
dans la pense de Martin Heidegger, Paris, 1975;
Homo vivens: incorruptibilit et divinisation de
lhomme selon Irne de Lyon, Paris, 1986; Mystiques
dOrient et dOccident, Abbaye de Bellefontaine, 1994;
Henosis: lunion Dieu chez Denys lAropagite,
Leiden; New York; Kln, 1996; Denys lAropagite
et sa postrit en Orient et en Occident: actes du
Nu vorbesc niciodat despre experiena mea mistic
177 176
dup doctoratul la Roma (1982), nu puteam s m pre-
zint la CNRS dect ntr-o echip de filozofi, de aceea
am ales s lucrez pe Dionisie Areopagitul n echipa for-
mat de Jean Ppin, specialist n neoplatonism. Exist o
tradiie important de studiere a neoplatonismului n
Frana i cred c aceasta este o ans pentru a putea stu-
dia gndirea lui Pseudo-Dionisie.
Dar s revin la ntrebarea legat de Mystiques dOrient
et dOccident (Abbaye de Bellefontaine, 1994). Aceast
carte este o colecie de articole scrise pentru diferite
reviste de teologie sau de spiritualitate: Carmel, Christus,
Collectanea cisterciensia etc., deci pentru diferite
ordine religioase: carmelii, iezuii sau trapiti. Publi-
cul nu este unul universitar, iar genul literar este puin
diferit: desigur, precizia filozofic sau istoric rmne
aceeai, dar sunt posibile anumite dezvoltri teologice
sau spirituale care nu i-ar gsi locul ntr-o lucrare
strict universitar. Insist ns asupra egalei exigene de
rigoare filologico-istoric. Aceast exigen am de-
prins-o n cursul studiilor mele de filozofie mai degrab
dect n cursul celor de exegez sau de patristic.
Cum v situai fa de pretinsa neutralitate
tiinific?
Ea nu este altceva dect caracterul tiinific al
unui studiu. Exist studii care se vor neutre, dar care
nu sunt fundamentate istoric sau filologic. Studiile
asupra unirii cu Dumnezeu (henosis), un subiect foarte
nalt din punct de vedere spiritual, presupun un lucru
filologic destul de arid. Cea mai mare parte a oamenilor
judec n funcie de ce cunosc i de ce-i intereseaz.
Asta e tot. Cnd scrii, nu ai n vedere cum va fi primit
ceea ce scrii, ci adevrul pe care l ai de spus. Asta este
Totui lucrrile de patristic pe care le-am scris au fost
recunoscute de comunitatea tiinific internaional
(Congresul de la Oxford i altele) i de CNRS. Dar
este adevrat c m aflu mereu undeva i nicieri: spe-
cialist n Dionisie Areopagitul printre istoricii neopla-
tonismului pgn (echipa n care lucrez la CNRS),
patristician format la Roma printre patristicienii
francezi, teoloag printre filozofi sau mistic printre
teologi. Desigur, exist raiuni, mai ales o raiune
pentru aceast situaie. n Universitatea francez, eti
situat prin studiile i agregaia pe care ai obinut-o.
Sunt agrge de philosophie i nu de Litere clasice
sau istorie, cum este cea mai mare parte a patristicie-
nilor francezi. Dup cte tiu, numai Henri-Charles
Puech, autorul crii En qute de la Gnose (1978) era
filosof de formaie, iar Michel Tardieu, succesorul su
la Collge de France, era teolog.
Printele Jean Danilou i profesorul Henri Marrou
au fost maetrii francezi ai patristicii i muli dintre
prietenii mei se consider ca fiind din coala lor. Eu
mi-am fcut doctoratul la Roma cu printele Antonio
Orbe, pe care l consider n aceeai msur ca un
maestru n patristic, la fel ca i pe confratele su iezuit
Jean Danilou, dar Orbe nu este prea cunoscut n lumea
francez, dei a fcut coal n lumea hispanic.
Actualul episcop vicar al Madridului a pus bazele colec-
iei Fuentes patrsticas, dup exemplul Sources chrtiennes
de la Lyon, i numeroi tineri sud-americani i-au fcut
doctoratul la Roma, influenai de A. Orbe sau Manlio
Simonetti, profesor la Augustinianum i La Sapienza.
i iari m gsesc n acelai timp, datorit originii mele
spaniole, n lumea francez i n lumea spaniol. De
fapt, m simt european. Cnd m-am ntors n Frana,
179
Ysabel de Andia
178
Antonie, Vasile i Isaac nu sunt treimea mea
mistic preferat. Sunt trei modele ale monahismului
n triplul su aspect, egiptean, capadocian i sirian.
Interesul meu pentru aceste trei figuri ale monahismu-
lui nu este rodul ntmplrii, ci al ntlnirii cu mae-
trii: Antoine Guillaumont, ale crui cursuri le-am
urmat la Paris, printele Jean Gribomont o.s.b. specia-
list n Ascetica Sfntului Vasile, ale crui cursuri le-am
urmat la St Anselmo la Roma , i lectura Lucrrilor
duhovniceti (Cele 86 de Discursuri ascetice i Scri-
sorile) [uvres spirituelles (Les 86 Discours asctiques
et les Lettres)] ale lui Isaac Sirul (Isaac I, n greac) n
traducerea francez a lui Jacques Touraille (Paris,
1981), un ortodox, nainte de a cunoate studiile lui
Sebastian Brock (The Syriac Fathers on Prayer and the
Spiritual Life, Oxford, 1987), pe care l-am ntlnit la
Oxford, ale Preasfinitului Hilarion Alfeyev (Lunivers
spirtuel dIsaac le Syrien, Abbaye de Bellefontaine,
2001), elevul su, ale lui Paolo Bettiolo, care a tradus o
parte din Discursurile spirituale (Bos, 1985) desco-
perite de Sebastian Brock (Isaac II, n siriac, CSCO,
554555, Louvain 1995), i, de curnd, teza lui Sabino
Chial (Florena, 2002), clugr din Comunitatea
monastic de la Bos, din Italia. Am citit Isaac Sirul n
anii 197075, n vremea cnd locuiam pe rue Daru,
lng Catedrala ortodox rus Sfntul Alexandru
Nevski i unde cntam n corala lui Micha Evdokimov,
n parohia de limb francez din cript, al crei preot
era printele Boris Bobrinskoy. n vremea aceea m-am
adncit n liturghia i spiritualitatea oriental. De aici
dorina mea de a pune n paralel spiritualitatea carme-
lit, pe care o cunoteam din tineree prin originea mea
spaniol, i spiritualitatea oriental. Pentru mine,
libertatea de spirit sau de cuvnt sau curia inimii, n
sensul n care o definete Sfntul Pavel, ca fiind con-
trariul ophtalmodouliei (Ef. 6,6 ; Col 3,22), a robiei
ochilor! S nu fii prizonierul celorlali, spre deosebire de
ce ne spune Jean-Paul Sartre. Acum, s fie oare com-
promitor s vorbeti despre experiena mistic an-
gajndu-te n ea nu numai intelectual ci i existenial?
Aceasta pare s fie poziia pozitivist, predomi-
nant n lumea tiinific francez.
Dar de la Gadamer ncoace se tie c discursul este
ntotdeauna discursul unei persoane care este ntr-un
anumit fel, i c pre-comprehensiunea unui subiect
este o cunoatere din interior. Nu vorbesc niciodat
despre experiena mea mistic, dar tiu ce spun cnd
evoc experiena mistic a marilor sfini despre care vor-
besc. Cnd am scris n prefaa la Mystiques dOrient et
dOccident: Aici nu este vorba despre mistic com-
parat, nici despre ecumenism, voiam ntr-ade-
vr s precizez o problem de metod. Alegnd s pun
n paralel misticii din Rsrit i cei din Apus, grecii i
latinii, spuneam c singurul punct de referin, i prin
urmare de unire pentru unii i pentru ceilali, este
Cristos. Nu trebuiau stabilite criterii de comparaie aa
cum ncearc s fac autorii care studiaz mistica dintr-un
punct de vedere comparativ n cretinism i n India.
Antonie, Vasile, Isaac Sirul formeaz treimea
dumneavoastr mistic preferat? De ce aceti Prini?
Rod al ntmplrii sau al unei cutri contiente? Care
ar putea fi legturile dintre cei trei?
181
Ysabel de Andia
180
Mistica luminii i mistica ntunericului
Una dintre prejudecile pe care v strduii s le de-
nunai n cartea dumneavoastr este imaginea schizoid
a fenomenului mistic. ntr-adevr, opinio communis
este c mistica rsritean este una luminoas, iar mis-
tica apusean, una a ntunericului. Ai vrea s clari-
ficai aceast nenelegere?
Problema opoziiei ntre mistica apusean, ca mis-
tic a ntunericului i mistica rsritean, ca mistic a
luminii, a fost reconsiderat de printele Irne Hausherr
ntr-un scurt articol: Les Orientaux connaissent-ils
les nuits de saint Jean de la Croix?, publicat n
colecia sa de articole Hsychasme et prire (OCA 176,
Roma, 1966). Printele Hausherr arat c exist
nopi i la rsriteni. Este adevrat c se opun n mod
superficial nopile Sfntului Ioan al Crucii, noapte a
simurilor sau noapte a spiritului, i experiena lumi-
noas a lui Pseudo-Macarie din Omiliile sale sau a
Sfntului Simeon Noul Teolog, unul adncindu-se n
durerea Crucii, ceilali trind darurile Duhului. Dar
noaptea nu este ultima etap n Urcarea pe Muntele
Carmel sau n La noche oscura, noaptea credinei ea
nsi are un nceput i un sfrit, se termin, spune
Sfntul Ioan al Crucii, cu zorii, adic cu trecerea
timpului la Ziua veniciei. Cnd ajunge la porile
veniciei, sufletul i cere lui Dumnezeu s sfie vlul
care l desparte de vederea fa ctre fa. Aceast
sfiere dorit a vlului este moartea din iubire.
Noaptea este deci specific credinei, dar credina trece
cu aceast lume trectoare, rmnnd numai iubirea.
Dar noaptea nu este ntunericul sau ntunericul, cu
majuscul. Jocul luminii i al ntunericului, care se
Sfntul Ioan al Crucii i Sfntul Isaac Sirul sunt nite
uriai ai misticii apusene i rsritene.
Ce alte experiene orientale ai mai avut, dum-
neavoastr, catolic spaniol, trind ntr-un mediu laic
francez?
n vremea aceea mi fceam licena de teologie la
Institutul Catolic de la Paris (din 1969 n 1975), frec-
ventnd Institutul Liturgic n care printele Dalmais
o.p. ne inea un curs despre Anaforele rsritene,
Institutul Ecumenic, unde predau printele le Guillou
o.p., Olivier Clment i printele Boris Bobrinskoy, i
ncepnd o licen de siriac cu printele Charles Perrot,
pe care am urmat-o apoi mpreun cu Marie-Jose
Pierre, specialist n nvturile lui Aphraat Sirul (SC
349359, Paris, 19881989) i n Imnele lui Salomon
(Brepols, 1994). Grigore de Nyssa era mai studiat la
Sorbona de elevii printelui Jean Danilou i ai doam-
nei Harl, cum ar fi Mariette Canvet (Grgoire de
Nysse et lhermneutique biblique, Paris, 1983) i
Monique Alexandre; Vasile era mai studiat de benedic-
tini, la St Anselmo la Roma, sau de ortodoci, la Insti-
tutul Saint Serge, de exemplu de printele Boris
Bobrinskoy n teza sa despre Le mystre de la Trinit
(Paris, 1986) i n articolele sale despre La liturgie
de saint Basile, n Communion du Saint Esprit
(Bellefontaine, 1992). i iari, colile i instituiile
care adpostesc nvmntul sunt foarte importante.
Totui Sfntul Vasile reprezint o alegere personal
pentru c m ntorc mereu la tratatul su Despre
Sfntul Duh / Sur le Saint Esprit care se afl la temelia
doxologiei treimice.
183
Ysabel de Andia
182
bilitatea ei este n aa fel, nct e perceput de om ca un
ntuneric. Dumnezeu este ntuneric prin exces de
lumin i nu prin lips de lumin, El care este izvorul a
toat lumina i dincolo de orice lumin.
nainte de a rspunde la ntrebarea legat de teolo-
gia negativ la Dionisie, a vrea s pun eu nsmi o
ntrebare: rmne Dumnezeu ntuneric n slava Lui?
Vladimir Lossky, n cartea sa despre La Vision de Dieu
(Paris, 1962), insist asupra faptului c nu exist o vi-
ziune a esenei divine, n teologia ortodox, ci numai a
energiilor divine. Mi se pare c epectaza lui Grigore de
Nyssa este o ncercare de a rspunde la aceast dificul-
tate legat de imposibilitatea de a nelege divinitatea:
infinitul este imposibil de atins, dar este posibil apro-
pierea tot mai mare, infinit, de el. De aceea Ekkehard
Mhlenberg a tras concluzia, n cartea sa despre Infi-
nitul lui Dumnezeu la Grigore de Nyssa (Gttingen,
1986) c nu exist niciodat o unire mistic la Grigore,
o tez pe care niciunul dintre discipolii printelui
Danilou nu o putuse accepta: Charles Kannengiesser
a fcut un referat critic asupra ei.
Se vorbete despre o teologie apofatic i despre o
teologie catafatic. Care este sensul acestor termeni la
Dionisie?
nsi teologia negativ trebuie depit
Meritul lui Dionisie Areopagitul este de a fi stabilit
cele trei ci, afirmativ sau catafatic, negativ sau apo-
fatic i par minence. Dumnezeu este lumin (teologie
catafatic), dar nu o lumin precum lumina sensibil a
soarelui sau lumina inteligibil (teologie negativ),
regsete n Evanghelia dup Ioan, caracterizeaz lupta
duhovniceasc pe care o gsim la toi autorii duhov-
niceti. Sfntul Pavel vorbete despre fiii luminii
(Ef 5,8) i despre armele luminii (Rom 13,12), cu
care trebuie s ne narmm pentru a lupta mpotriva
puterilor rului. ntunericul mai are un context scrip-
turar. Versetul din Exod 20,21: Moise s-a apropiat de
ntunericul unde era Dumnezeu este chiar miezul
acestei mistici a ntunericului, att n Viaa lui Moise a
lui Philon din Alexandria, n cea a lui Grigore de Nyssa
i n Teologia mistic a lui Dionisie Areopagitul. Pe
vrful muntelui Sinai nu mai exist sunet de trmbi
sau fulgere, ci un nor ntunecat n care Moise intr
pentru a-l ntlni pe Dumnezeu. Acest ntuneric are
un dublu sens, subiectiv i obiectiv: ntuneric al privirii
care orbete, deoarece n miezul experienei mistice se
afl legarea simurilor, dar i ntuneric al Dumne-
zeirii nsi, care nu se las vzut. Grigore de Nyssa,
dup Philon din Alexandria, definete ntunericul
dumnezeiesc printr-o cascad de atribute negative:
Dumnezeu este de neneles, nevzut, de neatins etc.
ntunericul dumnezeiesc exprim transcendena
divin. Dumnezeu este cu neputin de definit, spre
deosebire de ceea ce gndea Eunomie, care-L definea
pe Dumnezeu prin trstura de a fi necreat; se poate
spune c teologia negativ a capadocienilor este
ndreptat mpotriva lui Eunomie.
n ce-l privete pe Dionisie, n Scrisoarea a V-a
(1073 A) ctre Dorotei, el identific ntunericul din
Exod cu lumina neapropiat din I Tim 6,16, ceea ce
i permite s accepte afirmaia ioanic: Dumnezeu
este Lumin (1 Ioan 1,5). Dumnezeu este Lumin,
desigur, dar aceast lumin este neapropiat i inaccesi-
185
Ysabel de Andia
184
Dac l gndim pe acest dincolo ca pe un dincolo de
tot ceea ce este, dar i de tot ceea ce se poate spune despre
fiin i de tot ceea ce se poate nega despre fiin, atunci
nsi teologia negativ trebuie depit; ea este tot un
logos, un discurs, pe cnd teologia mistic este de
ordinul Inefabilului. Acest dincolo de cuvnt, fie
cuvnt negativ, fie pozitiv, este tcerea, de aceea
Dionisie l numete ntuneric, ntunericul prea-lumi-
nos al tcerii (MT 997 B). Taina dumnezeiasc este n
acelai timp ntuneric i tcere.
Ai atins deja legturile dintre teologia lui Dionisie
i neoplatonismul, n variant proclusian. Aceste
raporturi sunt amplu studiate i excelent aprofundate n
lucrarea masiv pe care i-ai consacrat-o lui Dionisie.
Care ar fi trsturile acestui neoplatonism cretin,
care-i sperie pe cei netiutori i-i fascineaz adesea pe
semidoci?
Jean Trouillard a definit neoplatonismul ca pe un
comentariu la ipotezele din dialogul Parmenide al lui
Platon, comentariu n acelai timp logic, ontologic i
teologic, care alctuiete Teologia platonician a lui
Proclus. Orice s-ar putea spune despre aceast defini-
ie, care nu i se potrivete lui Plotin, ceea ce trebuie
reinut este sensul teologic al primelor dou ipoteze
din Parmenide: Dac Unul este unul i Dac Unul
este, prima conduce la o gndire negativ radical:
despre acest Unu nu se poate spune i gndi nimic
(Parmenide 142 a); cea de-a doua ntemeiaz discursul
asupra fiinei i teologia numelor divine: Unul este i se
poate spune ce este. Originalitatea lui Dionisie este de
a fi raportat cele dou ipoteze la Dumnezeu Unul care
este n acelai timp cauz a toate i dincolo de
pentru c este n acelai timp izvor (sau cauz) al oric-
rei lumini, sensibil i inteligibil, i dincolo de orice
lumin, lumin neapropiat sau ntuneric prin prea-
plin sau exces de lumin. Gndirea lui Grigore este
puternic cristologic, pe cnd cea a lui Dionisie este teo-
logic. Or, datorit celor dou naturi, uman i divin,
ale lui Cristos, se pot altura contrariile: Cristos este
uman i divin, n timp i n venicie, de neles i de
neneles, de atins i de neatins, vzut i nevzut etc.
Grigore nmulete oximoronii: vorbete (dup Philon)
despre beia sobr (sobria ebrietas), despre ntune-
ricul luminos etc. Dar nu are instrumentele filosofice
care i-ar putea permite s articuleze calea negativ i
calea par minence. Aceste instrumente filozofice vor fi
mprumutate de ctre Dionisie din gndirea neoplato-
nic i mai ales de la Proclus. Printele Andr-Jean
Festugire a arrat, n al IV-lea volum din Herms
Trismgiste, le Dieu inconnu et la Gnose (Paris, 1954)
care sunt originile filozofice ale cii negative. Dar mai
ales Proclus, a crui Teologie platonician a fost editat i
tradus de un alt dominican, printele Henri-Dominique
Saffrey, discipol al lui Festugire, a exprimat noutatea
gndirii sale pe calea negativ printr-un cuvnt necu-
noscut lui Grigore de Nyssa: aphairesis, negaia trans-
cendent. Nu se mai pun n opoziie afirmaia i nega-
ia, ca dou contrarii: catafaza i apofaza, discursul
pozitiv i discursul negativ, ci se transcende nsi opo-
ziia ntre apofaz i catafaz mergnd dincolo de cele
dou contrarii, care rmn pe acelai plan: este sensul
lui aphairesis care nseamn, ca i Aufhebung al lui
Hegel, n acelai timp rpire i ridicare, abstracie i
depire. Teologia mistic se ncheie cu aceast fraz:
Dumnezeu este dincolo de afirmaie ca i de negaie.
187
Ysabel de Andia
186
cepe legtura dintre Dumnezeu i fiin presupune o
concepie filosofic aparte asupra fiinei. i aceasta nu
fr consecine asupra unei teologii mistice, nu
asupra misticii ca atare. A defini pe Dumnezeu ca fiind
dincolo de fiin situeaz experiena mistic dincolo
sau deasupra a ceea ce se percepe prin simuri ori se
concepe mental. Aceast unio mystica este o unire
dincolo de intelect (henosis hyper noun) o expre-
sie care nu se gsete la Plotin, ci la Proclus , i care
nu s-ar putea gsi la un Toma din Aquino, pentru care
cunoaterea lui Dumnezeu se situeaz n intelect (i nu
dincolo), iar unirea cu Dumnezeu este nainte de toate
o unire a voinelor. Teologia mistic mprumut de la
filozofia neoplatonician nu numai o concepie a leg-
turii dintre Dumnezeu i fiin, ci i o antropologie.
Dar se mai poate citi Teologia mistic aa cum a fcut-o
tradiia, ignornd presupoziiile sale neoplatoniciene.
Ce conteaz n acest caz este s se dea seam n mod
speculativ de experiena mistic. Atunci accentul se
deplaseaz: pe cnd ceea ce-l intereseaz pe Maxim n
Ambigua ad Johannem este ortodoxia calcedonian a
lui Dionisie, ceea ce i intereseaz pe medievalii occi-
dentali este opoziia dintre mistica intelectual i
mistica afectiv. i apoi, mai ales tema ntunericului
divin este firul cluzitor al tradiiei dionisiene, care
caut s dea seam de experiena mistic i de caracterul
su indicibil, apofatic.
Teologie mistic i teologie dogmatic
Procesele mpotriva misticilor
Cunoatei desigur cartea lui Andrew Louth despre
originile misticii cretine. Ai vrea s refacei dumnea-
toate (MT 19048 B), fr nume i cu mai multe nume,
susceptibil de o multitudine de nume. Problema nu-
melor divine nu s-a pus cu claritate dect n contextul
neoplatonician.
n ce m privete, mi se pare emoionant gndul c
acest joc dialectic ntre Unu i multiplu, care obse-
deaz gndirea filozofic greac de la Platon la Damascius,
a deschis calea teologiei negative i a ntemeiat filozofic
elanul misticii n urcarea ei ctre Dumnezeul transcen-
dent. n acest sens, Teologia mistic datoreaz mult
neoplatonismului. Totui, nu tiu dac se poate vorbi
despre un neoplatonism cretin. Pierre Hadot neag
aceast expresie. Dionisie a ncercat s fie fidel n ace-
lai timp filosofiei greceti i nelepciunii lui Dum-
nezeu, dar a fost nevoit s recunoasc, n dialogul su
cu sofistul Apollophanes (Scrisoarea a VII-a ctre Policarp,
1080 B-1081 C), c nelepciunea grecilor nu a tiut s
vad nelepciunea lui Dumnezeu n Nebunia Crucii.
Aceasta va fi critica pe care Luther o va ndrepta mpo-
triva lui Dionisie.
Dar, simplu i tranant spus, poate fi neleas
corect Teologia mistic fr Plotin sau Proclus?
Exist dou lecturi ale textelor, dup izvoare i
dup tradiie. Dac studiezi Teologia mistic a lui
Dionisie, trebuie s te raportezi la Enneadele lui Plotin,
unde se gsete imaginea sculptorului care nltur
sau ndeprteaz (aceasta este definiia negaiei ca
ablatio i remotio) bucile de marmur pentru a lsa s
apar forma statuii, sau la Teologia platonician a lui
Proclus, pentru a nelege noiunea de Dumnezeu
supraesenial, care nu se gsete nici la Platon, nici la
Aristotel, ci n tradiia neoplatonician. Felul de a con-
189
Ysabel de Andia
188
spaniol i nu-i datoreaz brevetul de ortodoxie dect
legturii sale presupuse cu Pseudo-Dionisie! n ce-o
privete pe Tereza de Avila, scrierile sale au fost trecute
prin sit de confesorii si, ncepnd cu Jeronimo Gracin,
i ea spunea c e mai bine s ai ca duhovnic un bun teolog
dect un om sfnt, ceea ce arat grija pentru o mistic
ortodox. Teza lui Vladimir Lossky, conform creia
Teologia mistic a lui Dionisie Areopagitul este cea a
Bisericii de Rsrit, nu ine seama nici de ortodoxia lui
Dionisie, al crei parfum monofizit l simise Maxim
Mrturisitorul, nici de celelalte curente ale spiritualitii
rsritene, pe care prinii iezuii Irne Hausherr i
Thomas Spidlik (OCA 230, Roma 1980) au pus-o n evi-
den. Teza printelui Hausherr se opune tezei lui
Lossky: pentru el, nu Dionisie, ci Evagrie a avut mai
mult influen asupra spiritualitii rsritene. Dionisie
a fost puin citit n lumea monastic rsritean.
S relum, cum s-a produs aadar acest divor
ntre mistic i dogmatic n Apus? Care au fost princi-
palele cauze i cele mai grave consecine ale lui?
Nu voi relua cartea lui Andrew Louth, The Origins
of the Christian Mystical Tradition. From Plato to
Denys (Oxford, 1981) pe care a scris-o pe vremea cnd
era nc anglican, naintea convertirii sale la ortodoxie,
ci, urmnd invitaia pe care mi-o faci, voi ncerca s
reconsider originile misticii cretine plecnd de la o
lectur proprie a textelor vechi.
Mistica i tainele cretine
Termenul mistic are dou origini, una pgn, este
vorba despre misterele greceti, precum misterele
voastr aceste origini, plecnd de la o lectur proprie a
textelor vechi, i n contrapunct cu cartea lui Louth,
care urc pn la Platon i se oprete la Dionisie? Ce mi
se pare fundamental n aceast lucrare este repunerea
pe tapet a chestiunii rupturii dramatice ntre teologie i
mistic, ntre discursul despre Treime i asumarea exis-
tenial a cii treimice. Cum se poate face teologie din
afara unei experiene mistice, chiar dac aceast expe-
rien rmne la un nivel precar, sau doar al inteniei?
Primul care a simit nevoia de a concilia teologia
dogmatic i teologia mistic este Maxim Mrturisitorul.
Pentru c deja se simea ruptura dintre ele.
Nu Dionisie, ci Evagrie a avut mai mult influen
asupra spiritualitii rsritene
n Apus, n secolul al XV-lea, cearta asupra doctei
ignorane, ntre scolastici i cartusiani, ntre Universi-
tate i Solitari, nu se refer la dogm, ci la distincia
ntre o teologie scolastic i o teologie mistic.
Aceast distincie deschide calea ctre devotio moderna,
care se elibereaz de sub tutela teologilor rmnnd
ns fidel credinei cretine. Mi se pare c n secolele
XIV-XV-XVI se pune problema ortodoxiei mistici-
lor. n Rsrit, avem cearta palamit: Grigore Palamas
sare n ajutorul isihatilor de la Muntele Athos, pe care
Varlaam Calabrezul i considera nite omphalopsici,
ntori spre propriul buric, n acelai timp mesalieni
i materialiti. Problema esenei i a energiilor a venit
pe urm. n Apus, avem procesul lui Meister Eckhart
cruia i-au fost condamnate mai multe afirmaii. Sfn-
tul Ioan al Crucii a fost el nsui suspectat de inchiziia
191
Ysabel de Andia
190
Essai sur les origines du lexique technique de la mystique
musulmane (Paris, 1901), precum i o carte admirabil,
La Passion de Husayn Ibn Mansr Hallj (Paris,
1975), despre acest mare martir mistic executat n
922 la Bagdad. Printele Henri de Lubac, prieten n
acelai timp cu Monchanin, despre care a scris o carte
(Images de lAbb Jules Monchanin, Paris, 1967), i cu
printele Louis Bouyer, a vzut ambiguitatea termenu-
lui mistic, atunci cnd a ncercat s caracterizeze
mistica cretin n Prefaa crii editate de printele
Andr Ravier: La Mystique et les Mystiques (Paris,
1965), reeditat n Thologies doccasion (Paris, 1984).
Printele de Lubac d patru caracteristici ale misticii
cretine: este o mistic a asemnrii, a Sfintelor
Scripturi, o mistic nupial i o mistic trinitar.
Dar s revenim la limba greac i la adjectivul
mystikos, pentru c substantivul nu exist. Mi se pare
c trebuie s cutm la Philon din Alexandria, deci n
iudaismul elenistic alexandrin, formarea vocabularului
misteric cretin. El vorbete primul despre sensul
alegoric sau mistic al Scripturilor dar, atunci cnd
Origen va spune c Scriptura este plin de taine, nu
mai e vorba despre tainele lui Moise, ci despre taina
lui Cristos. Posteritatea cretin a lui Philon este vala-
bil mai ales pentru Viaa lui Moise, care l-a influenat
direct pe Grigore de Nyssa, i, prin Origen i Bernard
de Clairvaux, ntreg Evul Mediu latin.
Dac cele dou locuri ale revelaiei sunt Scriptura i
tradiia, atunci folosirea termenului mistic trebuie
cutat n exegeza Sfintei Scripturi, n Omilii, n
Comentarii i n Catehezele mistagogice care explic
tainele iniierii cretine. Oricare ar fi sensul care se d
simului mistic al Scripturilor, alegoric, anagogic
de la Eleusis, i una cretin, acel mysterion pe care
Sfntul Pavel l identific cu Cristos la sfritul Epis-
tolei ctre Romani: Propovduirea lui Isus Cristos,
potrivit cu descoperirea tainei ascunse din timpuri ve-
nice, iar acum artat (Rom 16, 25). Printele Louis
Bouyer, n cartea sa despre Mysterion prima dintr-o
trilogie: Mystrion. Du mystre la mystique (Paris,
1986); Gnosis: la connaissance de Dieu dans lcriture
(Paris, 1988) i Sophia: la connaissance de Dieu dans
lcriture (Paris, 1994), trei feluri de a exprima expe-
riena lui Dumnezeu n vocabulare diferite , dup ce
a consacrat un ntreg capitol tainelor religiei greceti,
afirm c mistica cretin se ntemeiaz pe sensul
cristologic al termenului la Sfntul Pavel i c stricto
sensu, nu trebuie s se vorbeasc despre mistic acolo
unde acest termen nu este folosit n textul autorului
studiat i, cu att mai mult, n texte necretine scrise n
alte limbi dect n greac. Oare este vorba despre ace-
lai lucru? Este punctul de vedere al unui filolog care
totui nu trebuie neglijat. n acest sens restrns al
cuvntului mistic, el ar refuza s vorbeasc de pild,
ca Pierre Hadot, despre experiena mistic a lui
Plotin, deoarece termenul nu se gsete la Plotin nsui.
Este o relectur modern pornind de la experiena
cretin i de la vocabularul ei, n vreme ce aceast
experien ca atare este ignorat. Dar dac nu trebuie s
folosim termenul mistic fr discernmnt, rmne
urmtoarea problem: cum s calificm aceast expe-
rien a lui Dumnezeu sau a divinitii pe care o numim
mistic? Ce alt nume putem s-i dm? La mijloc se
afl problema dialogului ntre religii. Jules Monchanin
a scris o carte despre Mystique de lInde et mystre
chrtien (Paris, 1974), iar Louis Massignon, o tez:
193
Ysabel de Andia
192
este de un alt ordin dect explicaia (anaptuxis) sau
demonstraia (apodeixis) filozofic. Trimiterea celor
chemai marcheaz aceast cezur ntre filozofia
raional i iniierea mistic. Mistica cretin este deci,
nc de la originile ei, scripturar i sacramental. Ea se
exprim mai nti n mistagogii, care sunt o introdu-
cere, a fi spus chiar un introit, n tain. Originalitatea
lui Dionisie Areopagitul este reprezentat de faptul c
este primul care a scris o Teologie mistic, la fel cum
maestrul su Proclus scrisese o Teologie platonician.
Teologia mistic a lui Dionisie a servit drept cadru i
model lucrrilor intitulate Teologie mistic, nu
numai pentru cartusiani, n Evul Mediu, ci i pentru
carmelii sau iezuii, n secolele XVI-XVII.
Luminile Aufklrung-ului,
i ntunericul Teologiei mistice.
Mistica obiectiv. Mistica subiectiv
Trebuie s remarcm c nu mai exist lucrri despre
teologia mistic i c interesul pentru mistic dispare n
secolul al XVIII-lea. Eu vd n aceasta semnul opoziiei
fundamentale ntre Luminile Aufklrung-ului, i
ntunericul Teologiei mistice. Raiunea filozofiei
luminilor a evacuat misterul din realitatea pe care
pretinde s o lumineze pe deplin.
Va trebui s vin secolul XX pentru ca interesul
pentru mistic s reapar. ntre cele dou rzboaie,
apar n Frana numeroase reviste ca Revue dAsctique
et de mystique (iezuii), Vie Spirituelle (dominicani),
Les tudes carmlitaines etc., printele Joseph Marchal
s.j. public tude sur la Psychologie des mystiques (t.1
i 2, Paris, 19241937). n timpul celui de-al Doilea
sau pur i simplu spiritual prin opoziie cu sensul
literal , cuvntul lui Dumnezeu trimite la taina lui
Dumnezeu i a iconomiei dumnezeieti care se mani-
fest n bogia neptruns a lui Cristos i, pentru a
nelege Cuvntul lui Dumnezeu, trebuie ca Duhul ins-
pirator s ne deschid ctre nelesul ascuns al Scrip-
turilor. Pentru c, dup definiia dat cuvntului
mysterion de Sfntul Pavel (Rom 16, 25), nu se poate
vorbi despre tain dect pornind de la dezvluirea a
ceea ce este ascuns, i care, adaug Dionisie Areopagitul
n Scrisoarea a III-a, n miezul manifestrii sale, i
pstreaz ntreaga tain (1069 B).
Origen este marele maestru al lecturii spirituale a
Scripturilor i al celor patru sensuri ale Scripturii, att
de magistral studiate de printele Henri de Lubac.
Hans Urs von Balthasar a scris un text foarte sugestiv,
Parole et mystre chez Origne (1957), urmat de dou
volume, Esprit et feu la Origen (Paris, 1959) i Le Christ,
Parole de Dieu (Paris, 1960). Mai ales n Comentariul
la Cntarea Cntrilor el dezvolt sensul mistic sau
alegoric al iubirii dintre Cristos i Biseric. n acest
Comentariu al lui Origen, i n celelalte Comentarii sau
Omilii la Cntarea Cntrilor care s-au inspirat din el,
trebuie cutat unul dintre izvoarele misticii nupiale.
Cellalt izvor este liturgic: astfel, n srbtoarea Bote-
zului lui Cristos, Prinii au vzut nunta sa cu Biserica,
cu care se unete n Iordan, la fel i la Cin, dup cum
spune Iacob din Sarug, este Mirele care se d ca hran
Miresei sale.
n ceea ce privete nelegerea sfintelor taine,
adic a sacramentelor (Christine Mohrmann a stu-
diat traducerea latin a termenului grec mysterion cu
sacramentum), ea presupune o iniiere (teleute), care
195
Ysabel de Andia
194
riei misticii apusene, el distinge o mistic obiectiv
monastic i o mistic subiectiv, ilustrat de scrierile
Sfintei Tereza de Avila.
Exist dou momente (n istoria misticii) i dou
aspecte ale misticii: o mistic obiectiv, ntemeiat pe
lectura Scripturii (lectio divina) i sfintele taine,
sacramentele, i o mistic subiectiv care se ntemeiaz
pe experiena mistic. Modernitatea privilegiaz
experiena mistic i n numele acestui criteriu se
apreciaz dac un autor este mistic sau nu. Astfel,
anumii interprei moderni ai lui Dionisie, cum ar fi Jan
Vanneste s.j. n cartea sa despre Le mystre de Dieu.
Essai sur la structure rationnelle de la doctrine mystique
du pseudo-Denys lAropagite (Paris, 1959), consider
c mistica lui Dionisie este mai mult neoplatonic dect
cretin, i c el nu a avut o experien mistic. Dar mai
nainte de toate, trebuie remarcat c cei vechi nu vor-
besc despre experiena lor personal, n afar de
Grigore de Nazianz sau de Simeon Noul Teolog; pe de
alt parte, acest aspect experimental este prezent i la
Dionisie prin figura maestrului su, Hierotei, care
ndura cele dumnezeieti. Aceast pati divina a fcut
obiectul a numeroase comentarii, inclusiv n Suma
teologic a lui Toma din Aquino, n legtur cu darul
nelepciunii, pentru c Toma i dezvolt mistica n
raport cu darurile Duhului Sfnt.
Ce rol a jucat Dionisie n tradiia cretin apusean?
Studiul cel mai dezvoltat asupra posteritii lui
Dionisie n tradiia latin se gsete n articolul din
Dictionnaire de Spiritualit la intrarea Dionisie
Areopagitul (Pseudo-) (D Sp, t. 3, Paris, 1957, col.
244430). Trebuie s remarcm c interesul pentru
Rzboi Mondial, n aceeai perioad, doi teologi, unul
catolic i altul ortodox, au scris o Teologie mistic: este
vorba despre Dom Anselme Stolz, o.s.b., i de
Vladimir Lossky. n al su Essai sur la thologie
mystique de lglise dOrient, Lossky prezint mistica
rsritean ca fiind n acelai timp apofatic i trini-
tar. El dezvolt n paralel iconomia Fiului i ico-
nomia Duhului, crora le corespund dou categorii
teologice i antropologice, persoana i natura. Aici, nu
Dionisie este cel care poate servi drept model. Obiectul
teologiei mistice nu mai este doar ntunericul dumne-
zeiesc, ci i taina Treimii. n acest sens teologia mistic
i teologia dogmatic, pentru Vladimir Lossky, sunt
nedesprite. Cu totul diferit este scopul pe care i-l
propune Dom Anselme Stolz, atunci cnd i scrie
Thologie de la mystique (Chevetogne, 1947), pe care a
dat-o mai nti clugrilor benedictini de la Mnstirea
Chevetogne. El se gsete n faa unei literaturi abun-
dente asupra experienelor mistice extraordinare, cum
este cartea printelui Auguste Poulain s.j., despre Les
grces doraison. Trait de thologie mystique (Paris,
1901), lucrare care fusese deja criticat de printele
Reginald Garrigou-Lagrange o.p., prietenul lui Jacques
Maritain, n cartea sa Perfection chrtienne et contem-
plation selon saint Thomas et saint Jean de la Croix
(Paris, 1923), n care afirm cu trie c experiena mis-
tic nu este rezervat celor care triesc haruri extraor-
dinare, ci c se ntemeiaz pe harul Botezului. Dom
Stolz vrea s redea experienei mistice temeiurile sale
teologice, i de aceea privilegiaz dou experiene,
intrarea lui Moise n ntuneric i rpirea lui Pavel la al
7-lea cer, care sunt n acelai timp atestate n Scriptur
i comentate de tradiie. n lectura pe care o face isto-
197
Ysabel de Andia
196
comenteaz pe Dionisie sau l contrazice pe Maimonide;
Hugues de Balma, care opune doctorul scolastic
doctorului mistic, autorul Teologiei mistice, i, nain-
tea altor cartusiani, acord ntietate misticii afective;
Ioan al Crucii, care invoc teologia mistic a lui
Dionisie pentru a-i expune propria lui mistic; i
Edith Stein, a crei gndire este destul de ndeprtat
de neoplatonismul dionisian, dar care a scris un studiu
introductiv la cartea sa neterminat, Science de la Croix,
despre teologia simbolic a lui Dionisie Areopagitul.
n sfrit, am studiat posteritatea lui Dionisie ntr-un
capitol din primul volum al crii La Thologie byzantine
et sa tradition (n curs de apariie la Editura Brepols, n
2005), publicat sub coordonarea lui Giuseppe i Vassa
Conticello. Acest ultim studiu este original deoarece
arat posteritatea lui Dionisie pn n secolul XX, n
toate rile care au motenit tradiia bizantin, Grecia,
Romnia, Serbia, Rusia, Armenia i Georgia, i de ase-
menea Siria. Acest lucru nu fusese fcut pn acum i
mi-am dat seama de faptul c Dionisie Areopagitul este
o punte ntre cultura greac i cultura latin, tradiia
ortodox i tradiia catolic. Doi autori greci au influ-
enat n mod durabil Apusul prin traducerile lor n
latin: Origen i Dionisie Areopagitul, i amndoi au
marcat cu amprenta lor mistica occidental, Origen, cu
Comentariul la Cntarea Cntrilor, pe cistercieni, pe
Sfntul Bernard i pe prietenul su Guillaume de Saint-
Thierry, cellalt, Dionisie Areopagitul, pe victorini, pe
dominicani i pe cartusiani, pn la autorul anonim al
Nuage de linconnaissance, care este i traductorul
Teologiei mistice a lui Dionisie Areopagitul, i care ar
putea fi un cartusian englez.
diferitele opere ale lui Dionisie se deplaseaz: n seco-
lul XII, victorinii comenteaz Ierarhia cereasc (teme-
lia angelologiei medievale) i Ierarhia bisericeasc; n
secolul XIII, dominicanii, Albert cel Mare apoi Toma
din Aquino, comenteaz Numele divine. Deja la sfr-
itul secolului XIII, cu Teologia mistic a lui Hugues de
Balma, i n secolul XIV, cartusianii se intereseaz de
Teologia mistic. Cearta asupra doctei ignorane i
opune, aa cum am spus, teologilor de la Universitatea
din Paris, iar Nicolaus Cusanus scrie lucrarea sa Docta
ignoran pentru clugrii cartusiani de la Tegernsee.
Carmeliii spanioli, n secolul al XVI-lea, carmeliii din
Touraine, n secolul al XVII-lea i iezuiii scriu
Teologii mistice. Secolul XVII francez este dioni-
sian; cardinalul de Brulle era un mare admirator al lui
Dionisie.
Am studiat de trei ori aceast problem a posteri-
tii lui Dionisie: mai nti ntr-un colocviu pe care
l-am organizat la Paris n septembrie 1994 care avea s
fie publicat sub titlul Denis lAropagite et sa postrit
en Orient et en Occident (tudes Augustiniennes,
Paris, 1997); apoi, ntr-o culegere de articole despre
Dionisie i Maxim Mrturisitorul, Toma din Aquino,
Hugues de Balma, Ioan al Crucii i Edith Stein, care va fi
publicat la Editura Vrin sub titlul Denis lAropagite.
Tradition et mtamorphoses (Vrin, Paris, 2003). Tra-
diie, deoarece diferiii autori se situeaz n tradiia
dionisian, metamorfoze, pentru c ei supun gndirea
lui Dionisie unor schimbri, n funcie de propria lor
gndire: este vorba despre Maxim Mrturisitorul, care
l corecteaz pe Dionisie i d teologiei sale mistice un
sens cristologic, Toma din Aquino, ale crui idei n
legtur cu via negationis evolueaz dup cum l
199
Ysabel de Andia
198
ciliere nu era cu putin pentru mine, pentru c gndi-
rea lui Heidegger nu m mulumea.
Dac recunosc o nrudire ntre parcursul intelectual
al lui Edith Stein i al meu, acest lucru se datoreaz fap-
tului c a trecut prin studiul Sfntului Toma din Aquino,
ceea ce i-a ngduit s se distaneze de gndirea lui
Husserl n contribuia ei din Mlanges n onoarea lui
E. Husserl, La phnomnologie de Husserl et la
philosophie de saint Thomas dAquin (1929) i n
comunicarea pe care a fcut-o la Colocviul de la Juvisy,
n 1933, Le sens et la possibilit dune philosophie
chrtienne (reluat n importanta sa carte filozofic,
Ltre fini et ltre ternel. Essai dune attente du sens
de ltre, Louvain-Paris, 1972). Ea a realizat deci uni-
tatea ntre gndirea sa filozofic i credin, ceea ce eu
nu am fcut la nivel filozofic, pentru c m-am deprtat
de filozofia modern prin studiile mele teologice i
patristice, lucru care nu m mpiedic s citesc filozofi
moderni din cnd n cnd.
Ancorarea n studiul neoplatonismului nu mi-a permis
nici ea s mpac gndirea greac i gndirea heideggerian,
ca Pierre Aubenque, n teza sa Le problme de ltre
chez Aristote (Paris, 1972), sau Pierre Hadot, n artico-
lul su Ltre et ltant dans le Noplatonisme (RTP,
1973). mi place mult filozofia greac, Platon, Plotin i
Aristotel, dar nu m simt nici neoplatonician, pre-
cum Jean Trouillard, care i-a dedicat viaa studiului lui
Plotin i Proclus, sau Henri-Dominique Saffrey, care a
tradus Teologia platonician a lui Proclus, doi preoi
catolici i membri CNRS.
Celelalte aspecte ale lui Edith Stein pe care le mpr-
tesc sunt iubirea ei pentru Sfntul Ioan al Crucii, pe
care l-am citit, dup cum am spus, de la vrsta de dou-
Pentru a nchide cercul biografic i spiritual, ai
consacrat o lucrare lui Heidegger i v place Edith
Stein. Cum interpretai gndirea celui dinti, pornind
de la teologie, i ce reprezint pentru cretinii de astzi
Edith Stein?
Heidegger i Edith Stein
L-am studiat pe Heidegger la Sorbona cu Jean Beauffret
i Henri Birault, am asistat la seminarul despre Heraclit
al lui Martin Heidegger i Eugne Fink, la Friburg pe
Brisgau, n 19661967, i am fcut o tez Prsence et
eschatologie dans la pense de Martin Heidegger (Lille,
1975) sub conducerea lui Paul Ricur, cu Pierre
Aubenque i Emmanuel Levinas ca membri ai juriului,
dup ce mi fuseser profesori la Sorbona i Nanterre.
Totui, studiul gndirii lui Heidegger a reprezentat
pentru mine ocazia unei crize intelectuale i n ace-
lai timp religioase (neputina de a reuni credina i
gndirea heideggerian) i m-a condus la aceast Kehre
(cuvnt-cheie la Heidegger, care nseamn ntoarcerea
la origine) a studiului originilor gndirii cretine: Biblia
i primele secole ale cretinismului cu teza mea despre
Irineu din Lyon. tiu c doi gnditori, unul catolic,
Jean-Luc Marion (Lidole et la distance, Paris, 1968), i
cellalt ortodox, Christos Yannaras (De labsence et de
linconnaissance de Dieu daprs les crits aropagitiques
et Martin Heidegger, Paris, 1974), nu au avut nicio
dificultate n a mpca pe Martin Heidegger i pe
Dionisie Areopagitul, vznd n Dumnezeul supra-
esenial al lui Dionisie o depire analoag celei ntre
fiin i fiinare la Heidegger, dar o asemenea recon-
201
Ysabel de Andia
200
Marie-Hlne CONGOURDEAU
Locul inimii ntre Orient i Occident
Marie-Hlne Congourdeau este directeur de
recherches n cadrul CNRS. Specialist n teologia i
spiritualitatea bizantin. Dup dispariia printelui
Adalbert Gautier Hamman, conduce Editura Migne,
ngrijind dou colecii: Pres dans la foi i Bibliothque.
A editat, tradus i adnotat, pentru Sources chrtiennes,
Viaa n Cristos a lui Nicolae Cabasila (nr. 355 i 361).
Traduceri comentate, nsoite de ample dosare de lec-
tur, din Grigore de Nyssa, Diadoh al Photiceii,
Teodor Studitul, Dionisie Areopagitul, Sofronie al
Ierusalimului .a.. n 1995, a publicat, mpreun cu
J. Fournier, Le livre des Saints: calendrier et sanctoral
de lEglise universelle, Paris, Brpols. n 1999 i apare
i un roman, Le silence du roi David.
Drag Marie-Hlne Congourdeau, suntei cercet-
tor la CNRS, studiai istoria i teologia bizantin, de
asemenea, suntei scriitoare i v ocupai de Editura
Migne. S ncepem discuia noastr, dac suntei de
acord, evocnd personalitatea printelui Hamman,
ntemeietorul acestei edituri i autorul unei monografii
despre abatele Migne. Cum a influenat el patristica
zeci de ani, i pentru taina poporului Israel. i aici sun-
tem departe de neoplatonism sau de tradiia dionisian,
dar exist numeroase ci care duc ctre acelai el.
Atunci cnd revin la tinereea mea heideggerian la
Sorbona, i cnd revd drumul parcurs de atunci, m
gndesc c viaa spiritului este cu adevrat o via, ceva
viu care nu se las nchis n cadre i categorii. Sunt o
parte a celei mai moderne moderniti, fenomenologia
i Heidegger, Paul Ricur la Nanterre n anii 1968, i
nu regret c m-am nscut n aceast epoc i c am
cunoscut-o, nainte de a intra pe o cale mai strmt des-
coperind amplitudinea gndirii cretine. Aveam de la
nceput n mine dorina de a ajunge la acest liman.
(Traducere de Elena Soare)
203
Ysabel de Andia
n 2002; Bibliothque, cu volume mult mai volumi-
noase, care ine s furnizeze o monografie despre un
autor sau despre o tem anume. La fel ca i abatele
Migne, din secolul XIX, care a reunit ediiile textelor
dispersate pentru a le face accesibile, printele Hamman
voia s-i redea pe Sfinii Prini cretinilor de astzi, iar
n zilele noastre lucrul acesta nseamn a face traduceri,
deoarece greaca i latina nu mai sunt cunoscute.
M ntrebai cum mi-a influenat destinul. Nu sunt
o specialist n patristic, eu sunt istoric specializat n
Bizan, iar pentru mine Prinii Bisericii erau mai ales
sursele autorilor bizantini: de aceea mi strnesc intere-
sul. Nu m-a fi gndit niciodat c voi conduce o colec-
ie de texte de patristic. Totul s-a petrecut insesizabil;
pasiunea printelui Hamman pentru Prinii Bisericii
trebuie s fi fost contagioas, pentru c am contractat-o.
La nceput, nu era vorba dect s revizuiesc anumite
traduceri din greac, deoarece Printele dorea s dea
coleciei sale o mai mare rigoare tiinific. Cred c
titulatura mea de cercettor la CNRS i s-a prut o
garanie de seriozitate. Am nceput s revizuiesc tra-
ducerile, apoi s fac adnotri, apoi s scriu ghiduri de
lectur, introduceri. ncetul cu ncetul, el m-a iniiat n
conceperea volumelor. n 1990, mi-a trecut numele pe
volume n calitate de codirector al coleciei, alturi de
el. Cnd a nceput s simt c ultima cltorie se
apropie, mi-a ncredinat colecia. Dar eu nu credeam
c va pleca dintre noi vreodat, prea etern; a lucrat
pn n ultimul su minut: ultima dat cnd l-am vzut,
era deja n com, iar eu aveam la mine manuscrisul
crii Jrme lit lEcclesiaste, pe care i l-am dus ca s-i
cer prerea.
francez de la sfritul secolului XX i n ce msur v-a
marcat destinul personal?
Prinii Bisericii nu sunt evangheliile:
ei pot s se nele, s nu aib dreptate
Ar trebui scrise pagini ntregi pentru a spune cum a
influenat printele Hamman patristica francez. Las
altora grija de a fi exhaustivi. Voi meniona doar
momentele eseniale. Printele Hamman se nscrie n
micarea de redescoperire a patristicii care a marcat
mijlocul secolului XX, prin crearea coleciei Sources
chrtiennes alturi de scrierile lui Henri De Lubac,
Danilou i Von Balthasar. Prima publicaie a lui pe
aceast tem a aprut n 1952, Prires des premiers
chrtiens, i dintr-odat acest lucru a situat obiectivul
care i-a stat mereu nainte: s deschid cretinilor i
tuturor celor interesai de cretinism accesul la surse i
instrumentele de lucru, pentru a se inspira dintr-nsele.
Acest lucru i-a ghidat toat activitatea de patrolog:
activitatea pedagogic i cea de confereniar n lumea
ntreag; publicarea operelor menite publicului larg (de
exemplu lucrarea sa, La vie quotidienne des premiers
chrtiens); ediii tiinifice (cele cinci volume de
Supplementumla Patrologia Latin); articole n diverse
dicionare; fondarea, mpreun cu printele Lin
Donnat, a revistei Connaissance des Pres; cursuri prin
coresponden; cri de iniiere (ghidul su practic al
Prinilor Bisericii a cunoscut multe retipriri ntre
1967 i 2000, anul morii sale); i mai ales, coleciile de
texte traduse: Ichtus-Lettres Chrtiennes din 1958,
care numr 16 volume; Les Pres dans la foi, care a
nceput n 1977 i a ajuns la cel de-al 85 volum, astzi,
205
Marie Hlne Congourdeau
204
Care este filozofia Editurii Migne?
Filozofia Editurii Migne este cea definit de
P. Hamman: a pune la dispoziia cretinilor precum i
a tuturor celor interesai de cretinism textele funda-
mentale. Poate fi vorba de o lucrare autonom (precum
Comentariul asupra Ecleziastului de Ieronim, cel al
Cntrii Cntrilor de Grigore al Nyssei) sau de o
colecie de texte n jurul unei teme (rul, pruncul pe
cale de a se nate, astrologia, imaginea lui Dumnezeu n
om). Niciodat nu dm fragmente alese, nu exist
rupturi: cnd nu dm un tratat ntreg, dm o predic
ntreag sau o scrisoare ntreag, n orice caz o unitate
complet, chiar dac pasajele mai puin importante sau
n afara temei sunt scrise n caractere mai mici. Nu
oferim dect traduceri pe care ncercm s le stabilim
pe baza celor mai bune ediii ale textului.
Mai mult, fiecare volum are o introducere care i
propune s furnizeze cititorului toate datele necesare
pentru a-l face s neleag contextul istoric precum i
mizele teologice sau spirituale ale textelor traduse.
Exist note care explic pasajele dificile sau aluziile
care trebuie decriptate; pentru anumite texte dificile,
precum cel al lui Maxim Mrturisitorul, notele pot fi
adevrate parafraze traducnd ntr-un limbaj mai acce-
sibil ceea ce autorul a vrut s spun. n fine, un ghid de
lectur, ce reia marile teme, permite un studiu aprofun-
dat al textului. Desigur, furnizm i indexurile, tabelele
i indicaiile bibliografice necesare. Dorim ca volumele
noastre s fie utile att celor care caut o hran spiri-
tual pentru cultura lor personal, ct i celor care stu-
diaz patristica sau originile cretinismului.
Ce mi-a oferit? O foarte mare proximitate fa de
aceti oameni pe care i numim Prinii Bisericii, dar
care pentru el erau orice n afar de statui de ghips;
o apropiere fa de aceti oameni, pe care i iubea aa
cum erau, cu calitile i defectele lor, lucru care pre-
supunea o abordare mult mai liber a textelor. mi spu-
nea, de pild: Marie-Hlne, Prinii Bisericii nu sunt
evangheliile: ei pot s se nele, s nu aib dreptate!
Pstrez, de asemenea, amintirea unei mari deschideri
de spirit: cei pe care i numim eretici (Evagrie,
Teodor al Mopsuestiei) l interesau la fel de mult ca
alii; se interesa de evoluiile exegezei tiinifice; n sen-
sul acesta era foarte aproape de Origen, pe care l admira.
Dar marea sa admiraie se ndrepta ctre Grigore de
Nyssa, de la care a adoptat convingerea n mntuirea
universal: a inut s publice textele n care Grigore
exprim aceast convingere, c n cele din urm infer-
nul nu poate s fie etern, iar la sfritul lumii Dumne-
zeu va fi ntr-adevr totul n toate. M-a ajutat s ne-
leg c iubirea tradiiei Sfinilor notri Prini este
contrariul tradiionalismului ngust: a-i imita nu n-
seamn a repeta ceea ce ei au spus, ci a imita spiritul lor
de cutare, a progresa. n fine, pstrez amintirea unui
om prins de ardoarea iubirii fa de Isus. n perioada
cnd traducea scrisorile lui Ignaiu al Antiohiei, la
sfritul vieii sale, mi telefona pentru a-mi citi pasaje,
iar cnd citesc ceea ce a scris despre Ignaiu: (viaa sa
ca trup din trupul lui Isus) el arde cu o exultare care
uimete din partea unui btrn, nu pot s nu m gn-
desc c atunci aceste cuvinte, venind din partea unui
om de aproape 90 de ani, sunt, ntr-o anumit msur,
o mrturisire personal.
207
206
chrtiennes, la colocviile internaionale de patristic, la
o revist cum este Connaissance des Pres; primii
autori cretini sunt chiar predai la Universitate i
exist un numr mare de teze de doctorat susinute sau
n curs de susinere pe autori precum Atanasie, Grigore
de Nyssa, Augustin
Dumneavoastr suntei o mare traductoare a
autorilor cretini; a dori s v ntreb ce reprezint
actul traducerii: un exerciiu filologic i tiinific sau i
un exerciiu spiritual legat de credin?
Traducerea este un exerciiu n acelai timp redu-
tabil i pasionant. Cred c nu nelegem n profunzime
un text dect atunci cnd l-am tradus. Trebuie mai nti
s nelegem textul, ceea ce nu este evident (m gndesc
la Maxim Mrturisitorul, dificil sub aspectul textului
grec i mult mai greu sub aspectul gndirii sale); dar
toate acestea nu nseamn nimic: textul trebuie apoi
redat n limba modern, fr a trda nici autorul, nici
limba. Oscilm mereu ntre o traducere mai literal,
care s pstreze dinamica textului, i deci gndirea auto-
rului, dar care n limba-int este uneori greoaie, i o tra-
ducere mai literar, agreabil la lectur, dar care pierde
savoarea textului original. Nu exist traducere ideal.
n cazul anumitor texte (nu n cazul tuturor) tra-
ducerea este un exerciiu spiritual, pentru c a te con-
frunta cu textul i cu dificultile de a reda ct mai exact
dinamica acestuia i permite s intri n comuniune cu
autorul, cu modul su de gndire, de simire. Anumite
texte te fur: se traduc singure. Uneori am asemenea
experiene cu texte spirituale bizantine, precum mi s-a
ntmplat foarte recent cu anumite pasaje din discursu-
rile spirituale ale lui Teolept al Filadelfiei. Grigore de
Care sunt autorii cei mai tradui n coleciile dum-
neavoastr?
Cel mai tradus autor este fr ndoial Grigore de
Nyssa, fapt care se datoreaz marii admiraii a prin-
telui Hamman pentru acest autor, admiraie pe care am
motenit-o i eu. n ceea ce privete autorii latini,
Ambrozie i Augustin se bucur de o atenie aparte.
Din punct de vedere cronologic, pornim de la Prinii
apostolici (Clement al Romei, Ignaiu al Antiohiei )
i ajungem pn la un autor din secolul XIV bizantin,
Teolept al Filadelfiei, un maestru al lui Grigore Palamas.
Epoca n care au trit Prinii Bisericii
seamn foarte mult cu a noastr
V pun o ntrebare compromitoare pentru mine:
sunt Prinii de actualitate?
Cu siguran. Mai nti, pentru c epoca n care au
trit (mai puin pentru perioada clasic: secolele IIIV)
seamn foarte mult cu a noastr: o lrgire a lumii
(datorit cuceririlor lui Alexandru apoi datorit
Imperiului Roman), o ntlnire rar egalat ntre culturi
i religii foarte diferite, i apoi impresia unei pierderi a
reperelor tradiionale. n acest context, textele acestor
autori, care au fondat cretinismul cu materialele
Scripturii i ale culturii profane, pot fi considerate ca
nite cluze; cu att mai mult cu ct n aceast peri-
oad au aprut marea majoritate a problemelor n care
ne mai gsim nc: mntuirea universal sau predesti-
narea, rencarnarea sau nvierea, statutul corpului, per-
soana uman Pe de alt parte, ntreprinderea noastr
se nscrie ntr-o elan mai larg, care tinde s confere
Prinilor Bisericii locul cuvenit: s ne gndim la Sources
209
208
care reprezint, n ochii multora, doctrina mntuirii
universale (fr a exclude a priori pe cea a diavolului)
este Origen. Dar ambiguitile gndirii sale, i, mai
ales, speculaiile sale asupra originii i sfritului omu-
lui au atras multe suspiciuni asupra doctrinei respective.
Astfel, pentru Origen (sau pentru partizanii doctrinei
sale, care i-au urmat, precum Evagrie), spiritele au fost
create dintotdeauna, fr corp; un corp le-a fost dat
dup ce au czut n pcat, nu ca o pedeaps, ci ca un mij-
loc de a-i obine iertarea; aadar nvierea nu este acce-
sul la o condiie corporal transformat, ci ntoarcerea
spiritelor la un stadiu incorporal (ceea ce numim apoca-
tastaz). Evident, am schematizat foarte mult. Aceast
concepie a fost condamnat de ctre Sinodul de la
Constantinopol n 553, iar n secolul VII a fost magistral
combtut mai ales de ctre Maxim Mrturisitorul.
Sinodul de la Constantinopol condamn evagria-
nismul i, implicit, origenismul, dar n versiunile lor, s
le spunem aa, caricaturale. Grigore de Nyssa n-a fost
condamnat, dei el nsui se inspir din Origen, dar
ntr-un mod inteligent, insistnd pe rolul trupului la
nviere.
Da, dac poziia lui Origen este cunoscut, se uit
adesea faptul c Grigore de Nyssa a reluat doctrina
mntuirii universale, dar cu totul altfel, deoarece pentru
el nu este vorba de o ntoarcere la un statut incorporal
iniial, ci de mntuirea final (n cadrul unei doctrine
despre nvierea corpurilor total ortodox) a tuturor oa-
menilor i, n mod ipotetic, chiar de mntuirea diavolului.
Gndirea lui se nscrie nu n cadrul unei apocatastaze
(sau ntoarcere la origini) ci n cadrul recapitulrii
finale ntru Cristos a tuturor lucrurilor (n grecete
Nyssa are, de asemenea, pasaje pe care le simi aproape
c respir. n orice caz, lucrul pe aceste texte aduce
tot timpul o mbogire. Nu doar traducerea, dar i
notele i ghidurile de lectur te oblig s intri n inima
textului pentru a-i prinde logica intern i dinamica
proprie.
Despre mntuirea universal,
de la Noul Testament la Grigore de Nyssa
Fiindc ai pomenit adineauri, care este originea i
care sunt avatarurile concepiei mntuirii universale,
care-i gsete la Grigore de Nyssa forma sa cea mai
deplin, am putea spune? Mi se pare c e vorba de o
idee evanghelic (i bineneles paulinic), reluat de
Origen ntr-o manier la fel de imprecis, dar mult mai
accentuat, i care s-a copt n secolul IV. n acelai timp,
o asemenea concepie prezint riscuri dogmatice, putei
insista asupra tuturor acestor chestiuni?
Chestiunea e foarte vast, aproape un subiect de
tez de doctorat. Nu voi da dect cteva indicaii. Uni-
versalitatea mntuirii este, ntr-adevr, o tem evanghe-
lic i paulinic, dar n sensul c pgnii sunt chemai la
mntuire mpreun cu evreii. Mntuirea universal,
adic faptul c la sfritul lumii toi vor fi salvai,
nseamn altceva. Da, exist urme n Noul Testament,
de exemplu:Cnd M voi nla de pe pmnt, i voi
trage pe toi la Mine (Ioan 12, 32); Dumnezeu i-a
nchis pe toi n neascultare, pentru ca pe toi s-i milu-
iasc (Rom. 11, 32); Dumnezeu vrea ca toi oamenii
s se mntuiasc (1Tim. 2, 4); Ca ntru numele lui
Isus tot genunchiul s se plece, al celor cereti i al celor
pmnteti i al celor de dedesubt (Filip 2, 10). Cel
211
210
Nu am eu cderea s spun dac Grigore e corect
sau nu din punct de vedere dogmatic. Problema mn-
tuirii universale rmne considerat n continuare o
doctrin heterodox: termenilor biblici citai mai sus,
putem s le opunem alte texte, n care Cristos i trimite
pe pctoi departe de Mine, n focul cel venic
(cf. Mat. 25, 41); de asemenea, am putea spune c dac
Dumnezeu ia n serios libertatea oamenilor, el nu poate
anula refuzul acestora. Reputaia lui Grigore a avut de
suferit din cauza lurilor de poziie n favoarea sfri-
tului pedepselor; s-a pretins chiar c textele n care a
vorbit despre acest lucru au fost interpolate. Acest
lucru nu-i mpiedic pe marii cititori ai lui Grigore de
Nyssa din secol al XX-lea, cum ar fi Jean Danilou sau
Hans Urs von Balthasar, s-i reabiliteze gndirea.
Primul a scris, n 1953, n cartea sa Essai sur le Mystre
de lHistoire: Sperana privete mntuirea tuturor oa-
menilor i doar n msura n care sunt nglobat ntregii
omeniri m privete i pe mine. Iar cel de al doilea, n
cartea sa: Esprer pour tous (1987) afirm c dac mn-
tuirea universal nu este o component a credinei, ea
este cel puin o component a speranei: nu trebuie s
credem c toi vom fi salvai, dar putem spera.
Sofronie al Ierusalimului
Am spus deja c ai tradus foarte mult, mai ales
scrieri ale lui Maxim Mrturisitorul, ale lui Teodor
Studitul, Diadoh al Foticeii, Sofronie al Ierusalimului i
Ioan Cabasila, cruia i-ai i editat textul grec al Vieii
n Cristos. A dori s v pun cteva ntrebri despre
Sofronie i Cabasila. Primul face parte din aceast
generaie de aur a cretinismului siriac aprut dup
anakephalaiosis: Ef. 1, 10): presupune aadar nu o ren-
toarcere la origine ci, dimpotriv, o eschatologie. Grigore
s-a sprijinit, printre alte pasaje scripturale, de pasajul
Filipeni 2, 10: toate creaturile vor ngenunchea n faa
lui Dumnezeu n cer (toi ngerii), pe pmnt (toi
oamenii) i n infern (toi demonii).
Iar ca nainta magistral l are pe Irineu al Lyonului,
care gloseaz amplu pe tema recapitulrii ntregii istorii
umane n Cristos (anakephalaiosis sau recapitulatio).
Pe plan speculativ, Grigore dezvolt ideea c binele
este infinit, dar rul nu (infinitatea rului este o idee
maniheist), deci rul nu va putea exista la fel de mult
ca i binele. Aceast concepie, a mntuirii tuturor
creaturilor la sfritul lumii, nu suprim ideea pedepsei
(Grigore descrie suferina sufletului dup moarte, pen-
tru a se purifica de complicitatea sa cu rul, suferin cu
att mai lung i mai dur cu ct rul a fost mai adnc
incrustat n suflet) dar afirm c pedepsele nu vor fi
eterne. Aceast doctrin este prezent n multe texte ale
lui Grigore, mai ales n tratatul su Despre suflet i
despre nviere (Pres dans la foi 73: analizez aceast
problem n ghidul tematic) precum i n predica sa
Despre versetul: atunci Fiul se va supune (tradus n Le
Christ pascal, Pres dans la foi 55).
Ce putei spune despre derapajele, despre riscurile
pe care le presupune aceast doctrin? De fapt, de-a
lungul istoriei cretinismului, curentul intelectualist a
avut tot timpul o atitudine mai ngduitoare, mai per-
misiv, mai puin maniheist asupra mntuirii dect
cellalt curent, mitologic-popular.
213
212
Pres dans la foi 75). Ele sunt mrturii istorice impor-
tante asupra strii de spirit a comunitii cretine din
Ierusalim din perioada n care Oraul era, de exemplu,
separat de Betleem de ctre armatele arabe; sunt texte
dogmatice, legate de controversele cristologice din
epoc, dar sunt mai ales minuni ale lirismului, nscrise
n marea tradiie siriac: Sofronie scria n greac, dar
era de tradiie oriental.
Importana sa, dincolo de rolul de martor al unei
epoci decisive, ine i de relaiile sale cu Maxim
Mrturisitorul, care l recunoate ca pe unul dintre
maetrii si. Datorit lui Sofronie, Maxim a contienti-
zat importana aprrii umanitii depline a lui Cristos
i a existenei voinei sale umane i tot la Sofronie a
gsit punctul de plecare al intuiiilor sale teologice pe
care le va dezvolta mai trziu.
Nicolae Cabasila, laicul mistic
Cabasila este un alt nume familiar ortodocilor. Mi
se pare destul de actual din cel puin dou motive: n
primul rnd pentru c este un laic care a trit din plin
uniunea sa cu Cristos, n afara ierarhiilor strict eclezias-
tice, invitndu-ne astfel, indirect, nu la a desacraliza
ierarhia, ci n orice caz la a o relativiza n raport cu mis-
terul credinei; n al doilea rnd, el este actual prin
interpretarea mistic, aproape ezoteric pe care o
propune Sfintei Liturghii; el ne face s trim, s gustm
dinainte misterul fascinans et tremendum al Apocalip-
sei. Ce importan acordai scrierilor lui Cabasila, per-
sonaj straniu i magnific n orice caz?
L-am cunoscut pe Nicolae Cabasila la seminariile
lui Jean Gouillard de la Ecole Pratique des Hautes
distrugerea marilor situri monastice din Egipt: dup
declinul spiritualitii cretine egiptene, spre sfritul
secolului al V-lea, Asia Mic preia tafeta. Sofronie este
unul dintre autorii care confirm, cred, aceast idee,
dei este destul de puin cunoscut chiar i printre spe-
cialiti. Cine a fost el i care este importana operei sale
n cretinismul antic?
Sofronie, nscut la Damasc, n 560, a fost mai
nti un clugr, format n mnstirile din deertul
Iudeei. A fost prietenul lui Ioan Moscos, pe care l
nsoea n peregrinrile sale pe la Prinii din Palestina
i din Egipt: aceste peregrinri sunt amintite n Limonar.
Sofronie este contemporan, pe de o parte, cu rzboiul
persan, care a devastat mnstirile din Siria i din
Palestina, pe de alt parte, cu expansiunea arab. A
cunoscut, de asemenea, controversa monotelit: pentru
a ntri unitatea supuilor si n faa primejdiilor exte-
rioare, mpratul Heraclius a vrut s-i uneasc pe
monofizii promovnd ideea c Isus Cristos a avut o
singur voin (voina divin). Sofronie (i Maxim
dup el) a combtut aceast doctrin. Apoi a fost numit
patriarh al Ierusalimului i n aceast calitate a fost
martor al cuceririi Palestinei de ctre arabi. El este cel
care, n calitate de patriarh, a deschis porile Oraului
Sfnt califului Omar, pentru a evita un masacru, i care
a semnat un pact (poate primul din istorie, dar sub
acest aspect istoricii nu au nc o certitudine) asigurnd
cretinilor, n schimbul unui tribut, libertatea cultului,
precum i protecia califului, instaurnd astfel statutul
de dhimmis.
Sofronie este i poet, iar toate scrierile sale dovedesc
acest lucru. Noi am publicat predicile pe care le-a inut la
Ierusalim ntre 634 i 638 (Ftes chrtiennes Jrusalem,
215
214
pe debitorii ruinai, la cea care era atunci n fruntea
adversarilor lui Ioan al VI-lea, n calitatea sa de mam
a rivalului su, Ioan al V-lea.
Pe urm, fcnd o cercetare asupra controverselor
teologice ale secolului al XII-lea n ce privete euharis-
tia, l-am ntlnit din nou pe Cabasila, dar de data
aceasta cu a sa Explicaie a Sfintei Liturghii, despre care
amintii. Am observat c anumite chestiuni puse n dis-
cuie la sfritul secolului al XII-lea (de exemplu, dac
euharistia este trupul lui Cristos aa cum a fost el la Cin
sau este vorba de trupul nviat) au rmas n suspensie
din cauza cuceririi de ctre latini a Constantinopolului,
n 1204, i n-au primit rspunsuri favorabile i clare
dect n Explicaia lui Cabasila, unde acesta arat c, n
momentul sfinirii, pinea este transformat n trupul
jertfit i nviat al lui Cristos. Teologii bizantini au relut
explicaiile sale. Dar ce mi se pare mai frapant la
Cabasila este faptul c el nu aparine niciunei tabere.
Cu siguran, a fost consilierul lui Ioan al VI-lea dar,
am vzut, nu ezita s se adreseze mamei lui Ioan al
V-lea. Desigur, a avut legturi de prietenie cu Grigore
Palamas, dar a refuzat s participe la controversa pala-
mit, chiar dac i s-a cerut s-o fac de ctre cele dou
pri implicate i chiar dac era ataat de cultura uma-
nist pe care palamiii o considerau nefast. A fost
desigur reticient fa de unirea cu latinii, dar refuz s-i
considere eretici (de exemplu, n privina epiclezei) i
nu a rupt niciodat prietenia cu Demetrios Kydones,
care a devenit catolic. Principala calitate a lui Nicolae
Cabasila este probabil fidelitatea, fidelitatea fa de
evanghelie, fa de prietenii si, cu o clarviziune care l
plaseaz dincolo de toate disputele partizane.
Etudes, n 1969. Atunci cnd n 1978 printele Mondsert
mi-a propus s fac ediia critic a scrierii La Vie en
Christ pentru Sources chrtiennes, am fost foarte
sedus de aceast idee, iar Jean Gouillard m-a ncurajat.
Lucrul pe acest text a fost pentru mine o uimire con-
stant. Viaa n Cristos ne proiecteaz dintr-odat ctre
piscurile vieii mistice deschise fiecruia, deoarece por-
ile sunt cele trei mistere ale iniierii (botezul, ungerea
cu sfnta chrism, euharistia). Cabasila ia n serios
promisiunile evangheliei: trim cu adevrat din Cristos
prin botez, acionm n El prin ungerea cu chrism i l
primim cu adevrat doar n euharistie, cnd aproape ne
identificm cu El nsui. nvtura sa despre rugciune
este profund eliberatoare: centrat asupra lui Cristos,
rugciunea devine ceva foarte simplu, suntem purtai
de ea, ajunge s contientizm iubirea nermuit
(manikon rta) a lui Cristos pentru noi i atunci totul
devine evident.
Mai trziu, lucrnd pe secolul XIV, l-am descoperit
pe Cabasila jurist, cel care lupta mpotriva practicii
cmtriei n particular (a scris dou tratate pe acest
subiect), sau pentru respectul voinei testatorilor
(mpotriva confiscrii de ctre stat a bunurilor mote-
nite de biserici sau de mnstiri). Bineneles, se poate
spune c a aprat mereu partida aristocratic, atunci la
putere, deoarece chiar el nsui era consilier al mpra-
tului Ioan al VI-lea. Dar, de fapt, eu cred din ce n ce
mai mult c nu a fost condus dect de propriile sale
convingeri fondate pe evanghelie i pe tradiia patris-
tic. n scrisoarea adresat Anei de Savoia asupra mo-
tenirii, o ndeamn pe vduva lui Andronic al III-lea s
repun n vigoare un moratoriu al mpratului defunct
n favoarea debitorilor: adic, face apel, pentru a-i apra
217
216
blema unirii Bisericilor. Disputa sa cu Palamas s-a ns-
cut din cauz c existau dou concepii diferite cu care
se putea respinge doctrina latin a problemei Filioque.
Palamas susinea c o putem face prin silogisme, iar
Varlaam spunea c nu putem s demonstrm existena
lui Dumnezeu prin argumente raionale (n acest caz
Varlaam era cel mai oriental!)
Apoi, Varlaam s-a legat de grupul clugrilor isi-
hati, care reprezint o minoritate n cadrul spirituali-
tii bizantine (civa clugri de la Muntele Athos,
cteva comuniti de rugciune la Tesalonic). Hagio-
graful lui Grigore Sinaitul ne spune, exagernd un pic,
c atunci cnd Grigore a ajuns la Athos, nu a gsit pe
nimeni care s practice rugciunea interioar. Pe de
alt parte, atunci cnd disputa a luat amploare i s-a
oficializat, prin recursul lui Varlaam la sinodul de la
Constantinopol, linia de ruptur era nc ntre dou
fraciuni ale Bisericii bizantine. Dovad c, datorit
evenimentelor politice, sinodul se pronuna cnd pen-
tru, cnd mpotriva Palamitului. Cnd palamiii au
devenit patriarhi, au nceput s-i combat adversarii,
ceea ce dovedete c exista un numr mare de mitro-
polii antipalamii. Acelai lucru s-a ntmplat pe par-
cursul celor dou crize iconoclaste. Ruptura teologic
dintre palamii i antipalamii s-a produs n jurul teolo-
giei elaborate de ctre Palamas pentru a justifica expe-
rienele mistice ale acestor clugri isihati (nu n ceea
ce privete metodele de rugciune, ci efectele mistice
ale acesteia: viziunile luminoase etc.). Palamiii, ca i
antipalamiii, sunt bizantini. Marea majoritate a adver-
sarilor lor sunt, i ei, antilatini (cazul lui Nichifor
Gregoras). Antipalamiii notorii Eulogia Choumnaina
Disputa OrientOccident
s-a grefat pe o disput intern a Bizanului
A avea foarte multe ntrebri legate de isihasm i de
controversa palamit. M voi limita aici doar la cteva
chestiuni generale. De obicei, se situeaz n secolul al
XIV-lea, odat cu polemica dintre Grigore Palamas i
Varlaam, ruptura definitiv, din punct de vedere teo-
logic, ntre Occidentul i Orientul cretin. Celelalte dou
momente anterioare (1054 i 1204 fiind mai degrab
traume politice). Care est opinia dumneavoastr n
aceast privin? Nu s-a politizat oare prea mult dis-
puta dintre cei doi clugri, fcnd dintr-o polemic
perfect normal, dac repunem lucrurile pe scara istoriei
cretinismului, un moment privilegiat al rupturii?
Dac exist un moment privilegiat al rupturii
ntre Orient i Occident, l-a situa n 1204, odat cu
cderea Constantinopolului datorat celei de-a patra
cruciade i cu tot ceea ce i-a urmat, adic stabilirea
ierarhiilor latine care le-au dublat pe cele greceti n
toate teritoriile cucerite de latini.
Pentru a reveni la controversa palamit, i n primul
rnd la disputa dintre Varlaam i Palamas, trebuie
foarte bine fcut distincia ntre etapele acesteia. Ea
este o disput intern a civilizaiei bizantine, la fel cum
a fost i criza iconoclast. Nu exist, pe de-o parte,
latinii antipalamii i, pe de alt parte, grecii palamii.
Dac Varlaam a venit din Vest i apoi s-a rentors
acolo, nu-l putem considera ntru totul latin. Prima
sa atitudine oficial a fost de a lua aprarea poziiei
ortodoxe asupra Duhului Sfnt mpotriva emisarilor
papali trimii la Constantinopol pentru a discuta pro-
219
218
Trsturile isihasmului
Care sunt trsturile eseniale ale practicii isihaste, pe
care eu a nelege-o, mai degrab, ca pe un mod de
via transistoric, ale crui prime manifestri urc pn
n secolul IV n Egipt, dect ca pe o caracteristic pro-
prie spiritualitii bizantine?
Hesychia nseamn Linite, Reculegere. Este vorba
mai ales de o stare de spirit i de un mod de via care
se sprijin pe o form particular de rugciune, dar nu
specific bizantin: gsim exemple i n Occident, unde
oameni ca Ioan Casian au exportat experiena spiri-
tual a clugrilor din Orient. Paralelismul ntre scrie-
rile isihaste i cele mistice ale Carmelului, de exemplu,
sunt destul de uor de remarcat. Rugciunea isihast
presupune dou principii: linitea (unul din termenii
ntlnii des n Filocalii) nu doar linitea buzelor, ci
linitea interioar i atenia (cu jocul de cuvinte:
proseuche (rugciune) prosoche (atenie) care se
ndrept ctre Numele lui Isus, nsoit sau nu de o for-
mul care difer, de altfel, de la un autor la altul.
Cnd au aprut metodele propriu-zise, mai
mult sau mai puin codificate?
Metode au aprut ncepnd cu secolul al XIII-lea,
pentru a-i ajuta pe debutani: metode care se bazeaz
pe o anumit poziie (aezat, cu capul nclinat ctre
piept) i pe controlul respiraiei (cu oprirea respiraiei),
iar apoi repetarea continu a numelui lui Isus. Dar
aceste metode (pe care le ntlnim i n sufism, i n hin-
duism sau budism) nu au alt scop dect a facilita inte-
riorizarea. Una dintre frazele evangheliei, pe care o
sau Matei el Efesului nu au nimic n comun cu Occi-
dentul.
Cum aadar acest conflict intern al teologiei
bizantine a devenit un conflict ntre Orient i Occident,
ntre greci i latini?
Aspectul latin al acestei dispute e datorat unor
elemente contingente: printre marii isihati se gseau i
clugri care fuseser persecutai de mpratul Mihai al
VIII-lea Paleologu pentru opunerea lor fa de unirea
de la Lyon (m gndesc la Nichifor Isihastul, primul
martor al metodei rugciunii isihaste, care a fost
nchis i care a primit titlul de Mrturisitorul pentru
opunerea sa fa de unirea cu latinii). Teologii anti-
palamii au utilizat categorii intelectuale latineti, mai
ales tomismul pentru a respinge teologia Palamitului:
m gndesc la Prochoros Kydones; dar acesta era un
clugr de la Athos, ntru totul bizantin; fratele su,
Demetrios, a trecut la catolicism mult mai trziu.
Generaia urmtoare, tomitii bizantini legai de
Demetrios Kydones, devenii catolici i chiar domi-
nicani, au atacat palamismul. n felul acesta disputa
Orient-Occident s-a grefat pe o disput intern a
Bizanului. Cum victoria palamismului a nsemnat o
reducere la statutul de minoritate i chiar excluderea
adversarilor, nu s-a mai vzut c antipalamismul este la
fel de bizantin ca i palamismul, elaborndu-se o
schem simplist: Orientul palamit mpotriva Occi-
dentului antipalamit; de fapt, nimic nu este foarte sim-
plu n Bizan. Trebuie spus c, odat ce polemica pune
mna pe o anumit tem, toate mijloacele sunt bune
pentru a caricaturiza adversarul. Aa s-a ntmplat cu
ambele pri.
221
220
haste. Este dificil s rezum n cteva fraze unul dintre
cele mai bogate curente spirituale din Orient. Sper s
nu fi uitat nimic esenial.
Ai ncercat practica rugciunii inimii?
Acesta e secretul regilor, cum spun clugrii
Bisericii din Orient.
(traducere de Monica Brnzei-Calma,
revzut de C.B.)
ntlnim foarte des n textele isihaste, e: mpria lui
Dumnezeu este nuntrul vostru (Luca 17, 21). Tre-
buie aadar s te interiorizezi pentru a ntlni Treimea
(vom sllui n el, Ioan 14, 23). De unde i expresii
care nu trebuie absolutizate, cum ar fi a face s intre
(prin suflu) spiritul n inim, lucru care vrea s spun
pur i simplu: a concentra toate facultile n vederea
interiorizrii rugciunii. Efectele mistice ale rugciunii,
care au creat att de multe probleme n secolul al XIV-lea
(lumina, cldura etc.) nu erau accesibile tuturor. n
orice caz, ele sunt rezervate unui numr restrns i nu
sunt dect un rsunet n corp al unei experiene spiri-
tuale interioare. Scopul experienei isihaste nu este altul
dect ndumnezeirea. Una dintre principalele cauze ale
discordiei dintre palamii i antipalamii din secolul al
XIV-lea a fost faptul c, pentru Palamas, ndumnezei-
rea este posibil din aceast via (de unde i distincia
dintre esena inaccesibil a lui Dumnezeu i energiile
Sale pe care civa le pot cunoate din timpul acestei
viei) n timp ce pentru adversarii lui Palamas ndum-
nezeirea era eschatologic.
Mult mai importante (Nicolae Cabasila le-a subli-
niat n cartea sa Viaa n Cristos) sunt roadele Duhu-
lui care decurg din rugciunea isihast: vezi Gal. 5,22
dragostea, bucuria, pacea Mai ales pacea, pacea inte-
rioar, care este un alt nume al hesychiei. Serafim de
Sarov spunea: Dobndete pacea interioar i toate
din jurul tu i vor gsi pacea. Concentrarea asupra
numelui lui Isus permite, de asemenea, o identificare cu
Cristos (Cristos triete n mine, Gal. 2, 20) care este
un reflex al ndumnezeirii evocate mai sus, identificare
cu Cel blnd i umil la inim i care nu rupe trestia
strivit. Blndeea e un alt aspect al strii de spirit isi-
Locul inimii ntre Orient i Occident Marie Hlne Congourdeau
222
n articolul din Encyclopedia universalis consacrat
patristicii. Care este aadar soarta patristicii n Biserica
baptist, din care faci parte?
Sola Scriptura? Ad fontes
Cred c prejudecata de care vorbeti are temeiul n
supralicitarea unei formule celebre atribuite lui Luther,
formul care a devenit lozinc golit de coninut pen-
tru unii dintre coreligionarii mei: sola Scriptura. n
cazul unora este semn de lene intelectual, n cazul
altora, ignoran fr rea voin, pentru alii principiu
bine ntemeiat i argumentat. Principiul sola Scriptura
nu poate fi opus n mod mecanic tradiiei. Respingerea
tradiiei patristice, pentru o bun perioad, n unele
biserici neoprotestante nu este o urmare natural a teo-
logiei reformatorilor (aici este o ntreag discuie legat
de tradiia eclezial istoric pe care o revendicm fie-
care dintre aceste biserici).
Amendarea tradiiei patristice, ca trstur a biseri-
cilor rezultate n urma Reformei, a aprut odat cu
reformatorii radicali. Luther i Calvin, reformatorii
temperai, au fcut apel adesea la teologia patristic
pentru ntemeierea discursului lor teologic. Radicaliza-
rea discursului teologic, care a avut ca rezultat respin-
gere oricror alte texte n afar de canonul minimal al
Sfintei Scripturi, s-a petrecut prin Zwingli i Menno
Simmons. Pentru detalii legate de aceste aspecte, trimit
la cartea lui Timothy George, Teologia Reformatorilor,
aprut la Editura Universitii Emanuel din Oradea,
n 1998. Biserica mea, Biserica baptist, este mai
aproape de cadrul teologic articulat de Zwingli. Drept
urmare a neglijat, nu pot spune c a respins, teologia
Marius CRUCERU
Patristica neoprotestant
Marius David Cruceru este pastor baptist, lector la
Universitatea Emanuel din Oradea, unde pred limba
greac a Noului Testament, limba latin eclezial i
patristic. Doctor al Universitii Bucureti cu o tez
consacrat limbajului filozofic i teologic al Sfntului
Augustin, aprut n 2006 la Cluj, cu titlul: Augustin,
un amator. Este redactorul-ef al revistei Perichoresis
din Oradea i autorul ctorva cursuri universitare:
Dogmata curs de patristic clasic, mpreun cu
Paul Negru, dou ediii, Editura Universitii
Emanuel din Oradea, 2000 i 2003; Scurt introducere
n teologia dogmatic ortodox curs pentru BEE
Internaional, 1998; Mic vocabular de termeni tehnici
patristici pentru uzul studenilor n teologie baptist,
Editura Universitii Emanuel din Oradea, 1997.
Drag Marius Cruceru, exist, mai cu seam n rn-
dul ortodocilor autohtoni, o prejudecat conform
creia bisericile ieite din rdcina protestant resping
fr drept de apel tradiia patristic. Dar termenul
nsui de patrologie apare, n secolul al XVII-lea, n
mediu luteran: theologia patristica era separat de
theologia biblica sau speculativa, cum arat Pierre Hadot
225 224
s in seama de cadrul sau cercul hermeneutic n
care proclamm acest mod de lecturare a Sfintelor
Scripturi. Modul n care noi nelegem, ca baptiti, s
citim i s interpretm Scripturile nu este unul indivi-
dualist, mod n care eu i cu Dumnezeu formm
majoritatea, ci unul comunitar. nelegem c aceast
comunitate a Duhului nu este doar cea care se poate
defini sincronic, cea a Bisericii universale acum tri-
toare pe pmnt, ci i a naintailor n tradiia crora
interpretm textele pe care ne construim dogmele fun-
damentale.
Pentru noi, baptitii, Cuvntul lui Dumnezeu este
infailibil, acesta ns a fost interpretat de-a lungul
veacurilor n diferite chei hermeneutice de care nu
putem face abstracie. S-ar putea s fi ntlnit i baptiti
ignorani, fiecare avem uscturile noastre, care cred c
istoria bisericii ncepe undeva prin anii 1950 cnd a fost
nscut pastorul lor paroh, nu asta este ns linia gene-
ral a celor dou coli de teologie baptist din ar.
Teologia patristic, pentru noi, reprezint o istorie a
interpretrilor Cuvntului scris, interpretri n lumina
crora ne verificm concluziile dogmatice majore. Le
spun adesea studenilor: Dac descoperi ceva cu totul
i cu totul nou i neauzit ntr-un text din Scripturi i
dac ai ajuns la concluzia c interpretarea ta este o nou-
tate absolut, dup ce ai consultat tradiia interpret-
rilor asupra textului cu pricina, atunci primul drum pe
care trebuie s l faci este la psihiatru.
Iat dar, cadrul teoretic al Bisericii baptiste nu este
construit n aa fel nct s resping radical teologia
patristic, iar din punct de vedere practic, unii dintre
pastori au fost aproape de patristic prin lecturi perso-
nale, prin contactul direct, la nivel de parohii s-au ntl-
patristic, considernd studiul acesteia instructiv, dar
nu esenial n articularea concluziilor exegetice i dog-
matice.
Tatl meu, pastor baptist, a studiat n seminar teolo-
gia patristic n cadrul cursului de Istoria Bisericii i
mi-a lsat motenire o bibliotec foarte bogat format
din volume cu greu adunate la acea vreme din scrierile
Prinilor. Astfel am citit pentru prima dat Teodor
Studitul, Vasile cel Mare, Ioan Gur de Aur; unul din-
tre cele mai valoroase volume pe care le-am avut a fost
o antologie de texte patristice n limba greac. Mare
le-a fost surpriza unor colegi ortodoci care au desco-
perit c n universitatea n care predau se traduce din
greac i latin text patristic, se pred patristic, sub
eticheta de curs Istoria dezvoltrii dogmelor cretine,
recitm din memorie crezurile de la Niceea i Calcedon
i cunoatem cele cteva liturghii ale bisericilor tradi-
ionale de care ne apropiem prin intermediul textului
original. Aceasta este forma n care noi nelegem s ne
ntoarcem ad fontes.
Aadar, cum vezi tu raportul dintre Scriptur i
Tradiie, prin Tradiie nelegnd nu un corpus mono-
litic i constrngtor, ci mai degrab un evantai de ati-
tudini doctrinare, literare, teologice, care nu se exclud,
ci se clarific unele pe altele?
Dac descoperi ceva cu totul nou ntr-un text
din Scripturi atunci primul drum pe care trebuie
s l faci este la psihiatru
Cu toii ne dm seama c formula sola Scriptura este o
afirmaie hermeneutic, or asemenea afirmaie trebuie
227
Marius Cruceru
226
teologi baptiti din Romnia interesai de teologia
patristic, ct i din alte ri din spaiul estic.
Semnalez aici faptul c interesul pentru teologia pa-
tristic nu este n scdere n cadrul cultului nostru, este
de ateptat ca noi lucrri critice, academice, teze de doc-
torat sau lucrri destinate marelui public s fie produse
n urmtorii ani de colegii mei. Suntem cu toii angajai
ntr-un proiect de nelegere i definire a poziiei noas-
tre fa de teologia ortodox, de dialog i confruntare,
dac este nevoie, prin texte, nu cu bta cum s-a ntm-
plat n unele sate n care lipsa nelepciunii a opus oa-
meni lipsii att de nelegere, ct i de irenism cretin.
n cursul pe care-l predai la Oradea faci o dis-
tincie interesant ntre patristic i patrologie. Vrei s
aduci cteva lmuriri?
Patristic versus patrologie
Termenul patristic (din expresia pe care ai citat-o
la nceput theologia patristica) este termenul pe care l
folosim i pe care l opunem termenului patrologie.
Din perspectiva noastr, patrologia se ocup, n primul
rnd, cu studierea vieii, a biografiilor Prinilor, cu
vieile sfinilor, patristicii revenindu-i sarcina de a
analiza opera, scrierile, datele biografice fiind instru-
mentate de analiza textelor. n seminariile noastre i n
universitatea n care predau se studiaz numai patristica.
nc o precizare care ine de metod i de cadrul
dogmatic n interiorul cruia judecm aceste texte: nu
folosim onomastica tradiional, spre exemplu Sfntul
Atanasie, pentru noi, este Athanasios. Numele sunt fie
latinizate, aa cum ne-au sosit pe filiera literaturii de
nit vrnd-nevrnd cu practica izvort din tradiia pa-
tristic, prin contactul cu preoii parohi ortodoci sau
romano sau greco-catolici.
Aadar, contactul teologilor neoprotestani cu
ortodocii a stimulat oarecum interesul pentru citirea i
studierea Prinilor?
Da, cred c acest fenomen s-a petrecut n mai
toate rile majoritar ortodoxe. Cultele neoprotestante
din aceste ri (Bulgaria, Rusia, Romnia) s-au raportat
ntr-un mod cu totul diferit la teologia Prinilor fa
de bisericile surori din statele vestice. Dovada acestui
lucru st n faptul c muli dintre colegii de la semi-
narele din aceste ri i-au fcut studiile exploatnd
acest spaiu foarte productiv al contactului i dialogu-
lui dintre teologia biblic i teologia patristic. Cred ca
acest fenomen merit o analiz separat. Vei gsi o
abordare cu totul diferit a patristicii n bisericile din
Vest i o cu totul alt perspectiv n cadrul bisericilor
din Est.
Contactul cu teologia ortodox ne-a obligat la
reflecie i analiz nu numai asupra teologiei ortodoxe
contemporane, ci i asupra teologiei ortodoxe tradiio-
nale. Colegi i prieteni din Biserica din care fac parte
lucreaz sau au finalizat teze de doctorat legate de teo-
logia ortodox i patristic: Paul Negru, cu o tez
asupra unor aspecte ale teologiei printelui Stniloae,
Emil Barto cu o tez asupra conceptului theosis ana-
lizat sincronic, n teologia printelui Stniloae i dia-
cronic, n cadrul teologiei patristice, Silviu Rogobete a
scris o tez, publicat la Editura Polirom, referitoare la
gndirea aceluiai teolog i lista poate continua, att cu
229
Marius Cruceru
228
lui The Promise of Trinitarian Theology, din 1991, a
reprezentat un eveniment care a creat o micare ce a
influenat i teologii romni aflai la studii n strin-
tate. Aceast micare venit din afar a fost una din-
tre cauzele interesului pentru teologia patristic, n
special teologia prinilor capadocieni.
A doua cauz a interesului pentru teologia patristic
a fost una de natur intern. Teologii baptiti din
ar, n urma redescoperirii operei printelui Dumitru
Stniloae, dup 1989, au intrat n contact, prin opera
acestuia, cu teologia patristic. Dup cum i spuneam
mai nainte, opera lui Stniloae a exercitat o irezistibil
fascinaie mai nti, pentru a nate apoi un curent n
care critica a fost mpletit cu admiraia pentru con-
structul teologic al printelui, o admiraie lipsit de
eulogia fr obiectivitatea tiinific a unora dintre epi-
goni. Eu nsumi am petrecut timp desftndu-m att
cu sintaxa baroc a frazelor printelui, ct i cu
temele att de creativ abordate. Ndjduiesc c i teo-
logia ortodox contemporan a avut i va avea de c-
tigat i va fi mbogit de critica teologiei printelui
operat de prietenii i colegii notri.
Alt cauz a interesului pentru tradiie n general,
pentru studiul liturghiei (pregtesc o nou traducere a
liturghiilor lui Ioan Gur de Aur i Vasile cel Mare n
limba romn, ediii filologice) este o micare numit
de un teolog evanghelic foarte cunoscut redus ca
amploare, dar semnificativ
1
: convertirea unor mem-
limb englez, fie folosim numele ct mai aproape de
limba greac. De fapt, aici suntem inconsecveni, aa
cum se ntmpl i cu numele Mntuitorului: Hristos,
Christos, Cristos etc.
Nu i numim pe Prini sfini, datorit antropolo-
giei pe care o practicm, antropologie creia i este
refuzat ideea sfineniei scalare. Cred c este important
s mai precizez ceva: ne concentrm studiul asupra
patristicii clasice, adic perioada dintre finalizarea
scrierii Noului Testament i Conciliul de la Calcedon.
n unele coli aceast perioad este extins, n mod con-
venional, pn la Ioan Damaschin sau chiar Grigore
Palamas. n cadrul colii noastre studiem perioada din-
tre cele dou concilii, Niceea i Calcedon.
A extinde acum ntrebarea despre originile inte-
resului neoprotestanilor romni pentru Prini i mai
ales pentru Prinii orientali: e o chestiune de mod sau
profund justificat?
Augustin a fost gsit vinovat de multe
dintre pcatele teologiei vestice
Fascinaia operei lui Dumitru Stniloae
n anii 19801990, n Anglia mai ales, a avut loc o
renatere a interesului pentru teologia oriental. S-a
nscut un interes deosebit pentru Prinii capadocieni.
A avut atunci loc un efect de pendul. Teologia protes-
tant vestic, odat cu ea i cea neoprotestant, s-a mi-
cat dinspre Augustin spre capadocieni. Augustin a fost
gsit vinovat de multe dintre pcatele teologiei vestice.
Unul dintre exponenii acestei micri a fost Colin
Gunton, profesor la Kings College n Londra. Cartea
231
Marius Cruceru
230
1
Millard Erikson, citat de Bradley Nassif ntr-un articol publi-
cat n Scottish Bulletin of Evangelical Theology: Vol. 1, Spring,
2000, Eastern Orthodoxy and Evangelicalism: The Status of an
Emerging Global Dialogue.
Ai putea s-mi spui care sunt Prinii cei mai frec-
ventai?
Augustin i Prinii capadocieni sunt cei mai stu-
diai i citii. Teze de doctorat, teze de licen, traduceri
comentate ale operelor acestora, toate stau mrturie
pentru interesul deosebit manifestat fa de cele dou
paradigme teologice: augustininan i capadocian. i
Augustin i capadocienii au fost mai intens studiai n
primul rnd datorit renaterii interesului pentru tria-
dologie i pentru teologia n sens propriu, doctrina
despre Tatl. De asemenea, n urma unor lucrri teo-
logice referitoare la doctrina despre Duhul Sfnt, Bise-
rica baptist a cercetat interpretrile istorice ale Scrip-
turii legate de aceast doctrin la Prinii capadocieni.
Temele spre care s-a ndreptat cercetarea noastr i
temele care ateapt nc dezbateri sunt triadologia,
pneumatologia, cristologia, antropologia i ecleziologia.
John Zizioulas, Alexandr Schmemann, Evdokimov,
Jaroslav Pelikan, Timothy Ware sunt o parte dintre
autorii citii, studiai i care au creat dezbateri n cadrul
sesiunilor noastre de comunicri tiinifice. Genul lite-
rar care intereseaz cel mai mult este tratatul dogmatic
i tratatul exegetic, comentariul biblic.
Lectura Prinilor poate avea un impact dogmatic
asupra Bisericii baptiste?
Biserica baptist are o mrturisire de credin care
este fundamentat pe Sfnta Scriptur. Interpretrile
Sfintei Scripturi intereseaz, reprezint obiect de stu-
diu academic, dar cred c nu vom asista la o revoluie
dogmatic n cadrul Bisericii baptiste pentru c n ceea
ce privete dogmele fundamentale suntem, cred, puter-
bri ai bisericilor neoprotestante, majoritare n Statele
Unite, la credina ortodox. Peter Gillquist, unul din-
tre liderii organizaiei Campus Crusade care a influen-
at peste o mie apte sute de oameni n alegerea confe-
siunii ortodoxe dup convertirea lui, sau Franky
Schaeffer, fiul cunoscutului apologet Francis Schaeffer,
sunt nume care au strnit valuri mari n cadrul micrii
evanghelice prin convertirea lor. Acest fenomen a
determinat o mai atent reflecie asupra propriei noas-
tre teologii i o analiz mai detaliat a teologiei orto-
doxe, i prin aceasta, a teologiei patristice.
n mai multe centre academice din Statele Unite, i
nu numai, au fost iniiate dialoguri n care au fost
implicai lideri i teologi evanghelici ca: Thomas Oden,
J.I. Packer, Donald Bloesch, Gerald Bray, Grant
Osborne, James Stamoolis, Kent Hill, Harold O.J.
Brown.
Pentru ce sunt citii i studiai n institutele i
facultile voastre Prinii Bisericii?
Este mult de discutat n legtur cu aceast ntre-
bare. Cred c este un demers absolut normal de rs-
cumprare a tradiiei nvtoreti, didascalice a Bise-
ricii n care ne plasm i noi. Unul dintre profesorii de
la Institutul Teologic Ortodox de la Bucureti spunea
c baptitii au aprut ca un lichen, ca o ciuperc, pe
trupul Bisericii. Felul n care noi nelegem continui-
tatea apostolic nu st ntr-o transmitere mecanic a
harului prin punerea minilor, ci continuitatea n nv-
tur i via. n sensul acesta ne considerm i noi
ortodoci, dup etimologia cuvntului.
233
Marius Cruceru
232
tristice. Ediia a nscut vii dezbateri legate att de tex-
tul biblic folosit, metodologia de lucru, ct i de moda-
litatea de selecie a textelor patristice n spaiul pentru
comentarii. Bine receptat n unele coli, refuzat de
altele, ediia poate fi un bun instrument de popu-
larizare a tiinei, un bun instrument de acomodare cu
scrierile patristice pentru vorbitorul de limb englez.
Cartea nu se adreseaz numai publicului larg, specialis-
tul poate gsi direciile de studiu i legturi importante
n cercetare, ntreaga lucrare fiind conceput n spiritul
catenae-lor medievale sau dup modelul Talmudului,
n spiritul cu glossa ordinaria. Cred c aceast lucrare
este doar un nceput i un semn al interesului eferves-
cent pentru studiul patristicii i n cadrul bisericilor
evanghelice.
Tu nsui, ca reverend, foloseti textele Prinilor
n predici? Care este atitudinea ta personal fa de
Augustin, cruia i-ai consacrat teza de doctorat?
Ilustraii din viaa Prinilor, maxime, fragmente
din comentarii biblice, toate acestea ornamenteaz
predicile de vinerea i duminica. Ct despre Augustin,
l admir, l iubesc pe Augustin, sunt ntre dragoste i
intoxicare. Mare minte, adnc cugetare, bun retor, fas-
cinant metod, precizie tiinific, pasiune fierbinte, ai
senzaia uneori c te zbai n furtun n textele sale, n
altele poi privi prin oglinda apelor att de limpezi. S
mai spun? Las pentru tez restul.
S revenim puin la cartea lui Colin Gunton,
puin cunoscut chiar i printre specialiti (ca i lucrrile
italianului Gaetano Lettieri, extrem de stimulative i
novatoare)?
nic nrdcinai n tradiia Bisericii Universale a lui
Cristos. Nu cred c Biserica baptist va trece la botezul
copiilor mici, n urma lecturilor patristice, cred ns c
n domeniul teologiei i ecleziologiei trinitare vor
aprea lucrri noi scrise de autori baptiti, lucrri n
care citatele din teologia patristic vor fi destul de dese
i dense.
Cunoti foarte bine cteva proiecte americane de
anvergur n domeniu. Care este, de pild, miza publi-
crii Bibliei nsoit de comentarii patristice, n SUA?
O Biblie patristic neoprotestant
Acum civa ani s-a nscut ideea de a publica o
antologie a comentariilor biblice patristice n limba
englez. Dup ani de munc, Thomas C. Oden, edi-
torul coordonator, a produs primele 11 volume dintr-o
serie monumental, de 28 de volume, The Ancient
Christian Commentary on Scripture. Nume de mare
rezonan n studiul patristicii au participat la acest pro-
iect: Gerald Bray, Andrew Louth, Manlio Simonetti,
Mark Sheridan, Arthur Just, Mark Edwards i alii. S-a
pornit de la ideea c perioada patristicii clasice este
ntre Clement al Romei, 95 d.H., i Ioan Damaschin,
mort n 749. Textul biblic ecumenic, Revised Standard
Version, este nsoit de scurte comentarii patristice.
Evenimentul a beneficiat de foarte mult reclam, a
fost ndelung ateptat, ns a oferit mai puin dect s-a
ateptat lumea teologic oriental. Probabil c atep-
trile au fost prea mari. Pentru occidentali, o asemenea
apariie a adus n preajma teologiei patristice pe unii
care ignoraser pn acum tradiia interpretrilor pa-
235
Marius Cruceru
234
Paul GHIN
Evagrie Ponticul la zi
Paul Ghin este directeur de recherche la CNRS
Paris. Numele su apare de ani de zile n compania
marelui mistic Evagrie Ponticul, pe care l editeaz cu
pasiune i acribie. A editat un manual de paleografie
medieval. Din scrierile evagriene a editat pn acum
Scoliile la Proverbe, Comentariul la Ecleziast, Scoliile
la Ecleziast, Despre gndurile rele, iar foarte recent, n
2007, un inedit descoperit n 1975, Capitole ale uce-
nicilor lui Evagrie. Toate ediiile citate mai sus au ap-
rut n prestigioasa colecie Sources chrtiennes.
Studiile evagriene au cunoscut un adevrat avnt n
ultimii patruzeci de ani. Cum explicai aceast rstur-
nare de situaie atta vreme ct, s reamintim, pn nu
demult, Evagrie nu era un personaj foarte recomandat,
mcar pentru o parte din scrierile sale?
Lsnd deoparte condamnarea sa oficial la cel
de-al cincilea sinod ecumenic de la Constantinopol
(553), Evagrie i-a atras asupra sa multe ostiliti nc
din timpul vieii. Lucrurile s-au stricat la sfritul seco-
lului al IV-lea, odat cu schimbarea radical de atitu-
dine a patriarhului Alexandriei, Teofil, dar i cu vio-
Cartea lui Colin Gunton a nscut pasiuni i nc
va mai crea reacii. Eu nsumi voi interaciona cu cele
afirmate de dnsul despre Augustin n teza mea. Preg-
tesc apoi o lucrare independent de tez referitoare la
acuzele aduse lui Augustin de ali teologi, nu numai
de cei din tradiia n care se ncadreaz Colin Gunton.
Noutatea crii scrise de autorul englez st n reevalua-
rea teologiei lui Augustin i cred c realizeaz o bene-
fic dezintoxicare a Vestului de Augustin i o reeva-
luare a capadocienilor, reevaluare care a popularizat
teologia acestora i a strnit multe dezbateri legate de
diferenele dintre cele dou paradigme. Cred c este
timpul ca pendulul s revin la punctul de echilibru.
Este timpul s revenim, cu ochii limpezi i creierul
linitit, cu analiza rece i fr tumultul pasiunii dezba-
terilor partinice la Augustin.
Pe lng Colin Gunton, ar merita analizat teologia
lui Miroslav Volf, a celor doi Torrance sau Alister
McGrath, teologi care au ceva de spus n domeniul teo-
logiei patristice.
237
Marius Cruceru
Antoine Guillaumont a jucat un rol semnificativ
n redescoperirea i justa apreciere a lui Evagrie n
Occident. L-ai cunoscut pe marele savant i tii mai
bine dect oricine care este contribuia sa n acest dome-
niu. Prin ce anume au marcat lucrrile lui Guillaumont
istoria evagriologiei (s inventm acest cuvnt pen-
tru situaia de fa) i cum trebuie duse mai departe
demersul i exemplul su?
Renaterea, n epoca modern, a studiilor eva-
griene a nceput n Germania, la sfritul secolului al
XIX-lea. Aceste studii au fcut rapid progrese odat cu
ntoarcerea la sursele originare, altfel spus la manus-
crise. Editarea celor dou versiuni orientale (armean i
siriac) i-a stimulat pe cei doi cercettori care au mono-
polizat pentru mai bine de treizeci de ani (19291960)
scena cercetrii evagriene: Irne Hausherr, la Roma, i
Joseph Muyldermans, la Louvain. n aceeai perioad,
Iustin Moisescu, viitorul patriarh al Bisericii Ortodoxe
Romne, a susinut i el la Atena o tez de doctorat
despre Evagrie (publicat n 1939). Un nou pas a fost
fcut prin cercettorii din generaia urmtoare, Antoine
i Claire Guillaumont, respectiv Marie-Josphe Rondeau.
Lucrrile lor au permis evaluarea corect a operei lui
Evagrie i regsirea adevratei sale gndiri. Descoperi-
rea textului autentic al Capetelor Gnostice de ctre
Antoine Guillaumont a fost determinant, iar teza ela-
borat de el pornind de la acest text este un model al
genului prin rigoarea metodei adoptate, prin expunerea
clar a problemelor i prin densitatea ei excepional.
Voi intra acum n miezul subiectului. De mai
mult vreme editai scrierile lui Evagrie n colecia
Sources chrtiennes. Toi specialitii v cunosc i v
lenta campanie condus de Epifanie al Ciprului i de
Ieronim. Dar, la momentul acela, Evagrie deja nu mai
era printre cei vii. Sigur c aceast reputaie a dunat
supravieuirii unei pri din opera sa. Se poate spune c
Evagrie nu a lsat pe nimeni indiferent; de aici ns i
pn la a face din el un fel de scriitor blestemat, distana
e mare. Evagrie a continuat s fie citit pe parcursul
ntregii perioade bizantine. ntre dou poziii extreme
reprezentate, de pild, de Ioan Scrarul (secolul al
VII-lea) care vorbete despre blestematul Evagrie,
dei se inspir din el, i de Calist sau de Ignatie
Xanthopouloi (secolul al XIV-lea) care vorbesc despre
dumnezeiescul Evagrie, cei mai muli dintre cititori
au tiut s pstreze msura, s dea dovad de discer-
nmnt i s profite de sfaturile sale spirituale: a se
vedea mai ales atitudinea echilibrat a lui Varsanufie
din Gaza, care recomand ca opera lui Evagrie s fie
folosit aa cum ne nva parabola evanghelic a nvo-
dului (Matei 13, 48), aruncnd doctrinele ndoielnice i
pstrnd ce este de folos pentru suflet.
Evagrie nu a fost socotit nerecomandabil nici n
vremuri mai apropiate de noi. Pn la descoperirea tex-
tului autentic al Capetelor Gnostice (Kephalaia Gnostica)
de ctre Antoine Guillaumont, erudiii occidentali s-au
ntrebat ce anume putuse motiva condamnarea lui
Evagrie, ntruct n textele accesibile nu gseau nimic
de reproat. n Filocalia lui Nicodim Aghioritul,
Evagrie ocup un loc foarte redus, ns o mare parte
dintre autorii mistici reinui au fost influenai de el,
aa nct putem spune c Filocalia reprezint ndeosebi
spiritualitatea evagrian.
239
Paul Ghin
238
a afirma c cercetrile lor ocolesc esenialul, este unul
tradiional. Cercetarea universitar pretinde un mini-
mum de sim istoric i critic, o anumit distan fa de
obiectul de studiu. Cel puin teoretic, ea este dezintere-
sat, deoarece nu servete direct o cauz sau o ideolo-
gie. Acestea fiind zise, calitile enumerate aici se ntl-
nesc, din fericire, din ce n ce mai des i la numeroi
oameni ai Bisericii. n orice caz, este evident c nite
studii prea angajate se transform adesea n apologie i
pierd din vedere rigoarea (acribia, care este totui i o
virtute monastic!). Rezultatul este adeseori dezastruos,
cci, n realitate, cei care le ntreprind nu mai ajung s
neleag autorul antic de care se intereseaz, ci se mul-
umesc s stabileasc vagi corespondene ntre situaii
separate ntre ele de secole ntregi, apeleaz la aproxi-
mri i extrapolri i comit anacronism dup anacro-
nism. Pentru a citi i nelege un autor din Antichitate
e nevoie de mult atenie i rbdare.
Dei se consider c Evagrie se detaeaz din irul
gnditorilor cretini sau al autorilor mistici prin statura
sa de excepie, nu cred c ar trebui s-l izolm i s-l
aezm pe un piedestal. Evagrie nu este un meteor
aprut pe un cer senin. El este produsul unei istorii, a
suferit mai multe influene i s-a delimitat de mediile n
care a trit pentru a-i gsi propria cale i a-i exprima
originalitatea. Trebuie s-l plasm n mediul i epoca sa
dac vrem s-l nelegem corect. n plus, pentru cine
este interesat de spiritualitate, ar fi primejdios s se
concentreze asupra unui singur autor, orict de genial
ar fi fost el, i s ignore diversitatea curentelor spiri-
tuale, uneori potrivnice, care au strbtut viaa Biseri-
cilor cretine (ca s nu mai vorbim de cei venind din-
spre alte religii). Numai dup aceea, n funcie de
recunosc marea erudiie, competena i talentul absolut
remarcabil n materie de paleografie. n acelai timp,
unii sunt tentai s cread c abordarea dumneavoastr,
strict tiinific, a operei lui Evagrie, ar ocoli esenialul,
i anume dimensiunea ei spiritual i mistic. Am vzut
undeva acelai repro adus lui Antoine Guillaumont,
care era credincios. n ce m privete, constat urmtorul
fapt: timp de o mie i ceva de ani, Biserica catolic,
ortodox l-a inut pe Evagrie departe de credincioi,
crora le-a interzis accesul direct la o parte din opera
acestuia. O bun tran din scrierile sale s-au pierdut,
altele au fost cenzurate, iar altele au circulat sub nume
de mprumut (cum ar fi Nil, de exemplu). De vreo
patruzeci de ani, Evagrie a ieit din celula n care a fost
nchis i este pe cale s redevin un autor recomandat,
ba chiar un autor mistic la mod. Acest nou Evagrie
adus napoi la via din ublietele istoriei convertete
oamenii Bisericii pn acolo nct unii dintre ei ajung
s-l transforme ntr-un soi de idol a crui ortodoxie
sau, mai precis, a crui corectitudine dogmatic ar fi
desvrit. i atunci, savani ca Antoine Guillaumont
sau ca dumneavoastr, care se feresc s-l transforme pe
Evagrie, fostul persecutat, nviatul din mori, n idol,
sunt acuzai c ocolesc dimensiunea sa spiritual i fon-
dul su ntru totul ortodox. Ce prere avei despre
acest subiect i cum vrei s le rspundei celor care v
aduc, direct sau indirect, asemenea reprouri?
Aceast lung ntrebare trebuie descompus n
elementele ei componente. Nu mai revin la chestiunea
cenzurii exercitate de veacuri asupra lui Evagrie, ntru-
ct i-am dat rspuns la nceputul discuiei noastre,
subliniind c lucrurile trebuie nuanate. Reproul adus
universitarilor de ctre mediile ecleziastice, constnd n
241
Paul Ghin
240
dezvoltat doctrine care au fost respinse cu hotrre de
ortodoxia oficial ulterioar. La sirieni i la armeni, a
devenit un sfnt dup o sever epurare a principalei sale
opere, Capetele Gnostice. Dac a fost condamnat n
secolul al VI-lea, un motiv este i acela c partizanii si
din epoc, origenitii din Palestina, prin permanenta
lor agitaie, constituiau o problem deopotriv politic
i religioas. Printele Bunge ncearc s-l reabiliteze
pe Evagrie n ochii ortodoxiei. Linia pe care i con-
struiete aprarea este ingenioas: ea const n a afirma
c Evagrie nu este citit corect, ci este interpretat fie prin
prisma lui Origen, fie prin cea a origenitilor din seco-
lul al VI-lea. Prin urmare, maetrii n eroare trebuie
cutai sau nainte, sau dup el. De fapt, lui Evagrie i
s-ar reproa nite doctrine nvechite sau care au aprut
mai trziu. Printele Bunge face mari eforturi ca s-i
poat duce cu bine la capt demersul apologetic, cci
trebuie s-i nfrunte, rnd pe rnd, pe Hans Uhr von
Balthazar, Irne Hausherr i Antoine Guillaumont.
Tezele pe care le dezvolt pot fi rezumate n cteva
propoziii: gndirea lui Evagrie este, prin nsi esena
ei, scripturistic i adecvat unei teologii sntoase
(ceea ce limiteaz mprumuturile din filozofie); mistica
sa este personalist i trinitar (ceea ce mascheaz
accentul pus n permanen pe Unitatea divin).
n mai multe rnduri, l-ai comparat pe Evagrie
cu Wittgenstein sau, mai exact, ai afirmat c trebuie s
ni-l imaginm pe Evagrie ca pe un Wittgenstein al
Antichitii cretine. Suntei bun s aprofundai aceast
comparaie? Nu risc ea s fac din Evagrie un simplu
cuttor al adevrului n afara Adevrului i a credin-
ei care era i a sa?
sensibilitatea spiritual a fiecruia, ne putem lsa pur-
tai ntr-o parte sau alta.
Problema ortodoxiei lui Evagrie este oarecum aga-
sant. Ca s glumesc puin, voi spune mai nti c dac
unii ortodoci dobndesc citindu-l un mare ctig spi-
ritual, aceasta nu nseamn c el devine ortodox. No-
iunea de ortodoxie este una prea grav, care ar necesita
expuneri lungi i detaliate. n orice caz, aceast orto-
doxie s-a construit de-a lungul mai multor secole i cu
preul unor conflicte dure. Consensul stabilit n jurul
ctorva dogme fundamentale nu a reuit niciodat s
anuleze conflictele de interese sau divergenele i nu a
rezolvat totul. Evagrie este un autor de la sfritul
secolului al IV-lea; el ajunge la vrsta maturitii ntr-o
perioad cnd problema cauzat de arianism este pe
cale de a fi rezolvat, ns multe dogme nu au primit
nc o formulare definitiv, consfinit de un con-
ciliu, aa cum demonstreaz conflictele cristologice ce
vor agita tot secolul al V-lea. Nu putem s-l judecm
lund ca etalon ortodoxia contemporan. Dar mai e
ceva: ortodoxia lui a fost suspectat de la bun nceput.
Motivele erau, fr ndoial, libertatea sa de gndire
(era incomod) i intelectualismul su (Evagrie este un
reprezentant al elitelor culturale din epoc, preocupat
s gseasc o baz raional pentru credina sa).
De fapt, care sunt punctele cele mai sensibile din
punct de vedere dogmatic ale teologiei evagriene? l
putem considera pe Evagrie un autor ortodox, acum,
la cincisprezece secole de la condamnarea sa indirect n
553 de ctre Justinian i sinodul de la Constantinopol?
Evagrie nu a redevenit ortodox cu timpul! n ceea
ce privete protologia, eschatologia i cristologia, el a
243
Paul Ghin
242
pe Tine, singurul Dumnezeu adevrat, i pe Isus Cristos
pe Care L-ai trimis. ntreaga activitate a taberei
adverse (demonii) are de altfel ca scop s-i mpiedice pe
oameni s se mntuiasc i s vin la cunotina ade-
vrului (1Timotei, 2, 4).
Care este locul Tratatului practic n peisajul lite-
raturii monastice din secolele al IV-lea i al V-lea? i
putem gsi modele sau echivaleni?
Dup tiina mea, Tratatul practic nu are echiva-
lent n literatura monastic antic. nsi forma lui, cea
a scurtelor kephalaia, este nou. Subtitlurile date dife-
ritelor seciuni ne ajut s nelegem diferitele perspec-
tive adoptate de Evagrie. Multe texte monastice sunt
exortaii morale (pareneze) sau reguli; dimpotriv, n
tratatul su, Evagrie ne prezint o analiz i o terapeu-
tic a patimilor sufletului. i de aceast dat, el pre-
lungete o tradiie strveche ilustrat de Aristotel i de
ctre stoici. Nou este cadrul n care ea se dezvolt:
pustiul. Acedia este, de exemplu, strns legat de traiul
izolat al monahului, ceea ce explic, dup cte se pare,
dispariia ei de pe lista apusean, care nu va reine dect
apte pcate capitale n locul celor opt patimi generice
de la Evagrie.
Tot n legtur cu Tratatul practic, v-a ruga s
comentai sfritul apoftegmei 81, cu privire la carac-
terul intrinsec i universal al credinei.
Definirea credinei ca bine imanent existnd chiar
i la cei ce nu cred n Dumnezeu este preluat direct
de la Clement din Alexandria i, pn la urm, i are
rdcina n doctrinele stoice despre seminele de vir-
Prin mai multe aspecte, Evagrie ne duce cu gn-
dul la Descartes sau Wittgenstein. Modul n care i-a
exprimat gndirea sub forma fragmentar a scurtelor
kephalaia evoc inevitabil Tractatus-ul celui de-al doi-
lea. Nu ncape ndoial c Evagrie se consider cretin,
iar corpusul su de referin e Scriptura inspirat de
Duhul Sfnt. Este intim convins c ceea ce apr el
reprezint cretinismul autentic. Dar ce nelege el prin
cretinism? S citim: Cretinismul, spune Evagrie,
este doctrina lui Cristos, Mntuitorul nostru, care se
compune din practic, fizic i teologie (Tratatul
practic 1). S recunoatem c este o definiie neobi-
nuit a cretinismului i c are destule motive s-l
uimeasc pe un cititor modern puin avizat sau pe cre-
dinciosul obinuit. Cu siguran c nu ar fi inclus ntr-un
catehism. Ea nu poate fi neleas cu adevrat dect
plasat n contextul Antichitii (cu alte cuvinte, n
contextul diviziunii tripartite a filozofiei) i n confor-
mitate cu o anumit concepie asupra mntuirii (mn-
tuirea se realizeaz prin cunoatere). Ne dm seama
imediat c acest prim capitol al tratatului necesit o
serioas explicare a textului.
Evagrie poate fi apropiat de autorii moderni men-
ionai mai sus i sub un alt aspect: nu numai c s-a
interesat de anumite coninuturi de cunoatere, dar a i
reflectat ndelung asupra modului cum funcioneaz
cunoaterea; el distinge astfel diferite stri mentale i se
ntreab ce anume deosebete cunoaterea lui Dumne-
zeu, cunoatere suprem spre care se orienteaz totul,
de celelalte cunoateri. i totui, Evagrie nu iese din
cadrul credinei sale cretine: adevrul pe care l caut
poart numele celui care a zis Eu sunt Adevrul. El
citeaz frecvent versetul (Ioan 17, 3): S Te cunoasc
245
Paul Ghin
244
cesul tocmai bogiei operei sale. Aceast bogie este
deja vizibil n formele literare adoptate. Evagrie poate
interesa numeroase categorii de persoane: literai
(avnd n vedere c stilul su este att de ngrijit), filo-
zofi, teologi, clugri i, n sfrit, orice cretin nsetat
de spiritualitate. Ceea ce m surprinde n mod deosebit
la el este preocuparea constant de a pune lucrurile n
perspectiv i de a le plasa mai apoi ntr-un ansamblu
mai vast. Opera sa este o invitaie la a ne nla tot mai
sus, la a ne distana. Evagrie ne cere s nu pierdem
niciodat din vedere finalitatea aciunilor. Capitolele
despre rugciune insist mult asupra necesitii lacrimi-
lor, a ndurerrii (penthos) i a pocinei; n capitolul 8
se precizeaz ns c, dac uitm care este scopul (skopos)
acestor lacrimi, riscm s nnebunim (n limbaj mo-
dern, s cdem n depresie). Trebuie s vedem mereu
mai departe, mereu mai sus: aceasta este theria. Theria
merge mn-n mn cu practica, dar practica nu are efi-
cien dect dac este luminat de theria. O practic
nechibzuit i lipsit de perspective este sortit rutinei
sau eecului. Este uimitor s vedem c Evagrie face apel
la theria chiar i n situaiile cele mai dureroase ale
vieii, bunoar doliul unei persoane apropiate (trebuie
recitit n ntregime Scrisoarea 57, un mesaj de conso-
lare scris dup moartea tatlui su dup trup i adresat
unui prieten intim al acestuia din urm, dup cte se
pare diaconul care l asista). Ce face Evagrie? i pro-
pune apte contemplaii fizice care i nfieaz ca
ntr-o panoram soarta tuturor fpturilor. El sper c
astfel l va face s se elibereze de suferina imediat i-l
va ajuta s-i regseasc senintatea. ntr-un cuvnt,
ceea ce fascineaz la Evagrie este faptul c avem de-a
face cu un adevrat gnditor.
tute sau noiunile comune. Fiecare om posed nc de
la natere predispoziiile necesare pentru a crede n
Dumnezeu (la fel cum nu te nati ru, tot aa nu te nati
nici ateu). Aceste aptitudini trebuie confirmate ns
printr-un act de voin (pentru cretin, acesta va fi
botezul). Ceea ce explic faptul c alte definiii pre-
zint credina ca pe un bine voit. n sfrit, exist i o
credin perfect care se confund cu perfeciunea spi-
ritual. Dup cum vedem, credina nsoete ntreaga
dezvoltare spiritual i este prezent la toate nivelurile.
n conformitate cu ideile din vremea sa, Evagrie con-
sider c credina este universal, ceea ce nu implic
totui universalitatea credinei cretine.
n Romnia asistm la un adevrat entuziasm
strnit de operele i personalitatea lui Evagrie. Prima
ediie a traducerii Tratatului practic s-a epuizat rapid,
iar alte traduceri sunt n curs, printre altele la Editura
Deisis din Sibiu, al crei director, diaconul Ioan I. Ic jr.,
se numr printre prietenii printelui Gabriel Bunge.
Pretutindeni n lume, Evagrie este nu numai repus n
drepturi, dar i citit cu mult interes i pasiune. Care ar
fi, dup dumneavoastr, elementele ce fac din Evagrie
Ponticul unul dintre autorii cretini cei mai fascinani i
mai actuali?
S vorbeti despre actualitatea unui autor din
Antichitate este ntotdeauna un lucru delicat. Ca s o
faci cum se cuvine, ar trebui s nu scapi nicio clip din
mn cele dou capete ale aceluiai fir: s contientizezi
distana ce-l desparte de noi, apoi s vezi prin ce poate
nc s ne intereseze i s ne fie de folos. Atunci cnd o
oper este ndeajuns de bogat, fiecare poate gsi n ea
ceea ce-l mplinete. Cred c Evagrie i datoreaz suc-
247
Paul Ghin
246
Giulia Sfameni GASPARRO
Metoda istoric-comparativ:
de la profetism la omul divin
Giulia Sfameni Gasparro pred istoria religiilor la
Universitatea din Messina, succedndu-i marelui
comparatist i profesor Ugo Bianchi. Specialist n
gnosticism, profetism, cultele misterice, hermetism.
Dintre numeroasele-i publicaii amintesc: Gnostica et
Hermatica. Saggi sullo gnosticismo e sullermetismo,
Roma, 1982; Enkrateia e antropologia. Le motivazioni
protologiche della continenza e della verginit nel
cristianesimo dei primi secoli e nello gnosticismo,
Roma, 1984; Misteri e culti mistici di Demetra, Roma,
1986; Oracoli Profeti Sibille. Rivelazione e salvezza
nel mondo antico, Roma, 2002.
Stimat doamn profesoar, ai fost eleva lui Ugo
Bianchi, un cercettor care a marcat profund studiile
istorico-religioase italiene din cea de-a doua jumtate a
secolului al XX-lea. Ai ngrijit i un volum n onoarea
lui, publicat n 1994, cu titlul Agathe elpis. mi putei
face, pe scurt, un portret intelectual i spiritual al maes-
trului dumneavoastr i mi putei spune n ce sens
metoda i personalitatea lui Bianchi v-au influenat
propria viziune asupra fenomenului religios?
Unde au ajuns studiile evagriene? Unde ai ajuns
dumneavoastr niv cu editarea operelor sale?
Sarcina cea mai urgent este aceea de a oferi o
ediie critic a corpusului evagrian. Lucrurile nu au
mers chiar att de repede pe ct s-a prevzut. Acum,
totul este pregtit pentru ca micarea s se accelereze.
Sunt n curs de editare Capetele ucenicilor lui Evagrie i
Capetele despre rugciune (ngrijite de mine), precum
i Scoliile la Psalmi (sub ngrijirea lui Marie-Josphe
Rondeau).
(2003)
249
Paul Ghin
niri i dezbateri, adesea aprinse, dar ntotdeauna atente
la argumentele celuilalt, cu toi cei care, colegi i disci-
poli, erau dispui s se msoare cu el pe terenul ideilor
i metodelor.
Mi se pare c aceste afirmaii exprim nite date
eseniale pentru definirea acelui portret intelectual i
spiritual pe care mi-ai propus s-l schiez pe scurt.
ntr-adevr, n msura n care e cu putin n spaiul
acestei convorbiri, ies la iveal trsturile distinctive ale
unei personaliti caracterizate din punct de vedere
intelectual de o onestitate total i sever, operativ att
n itinerarul cercetrii personale, realizat cu instru-
mentele metodologiei istorice, mai precis pe baz
documentar i prin aplicarea metodei inductive i
comparative, ct i n comunicarea rezultatelor respec-
tivei cercetri ctre propriii interlocutori. Decenii de-a
rndul acetia din urm au fost n mod privilegiat stu-
denii si de la universitate. Acestora, i din cauza inex-
perienei lor i a lipsei acelui bagaj de cunotine ante-
rioare specifice pretins de cercetarea tiinific ntr-un
domeniu, cel al fenomenelor religioase, care rmne n
mod fundamental strin de curriculumul colar, chiar i
n institutele superioare, el li se adresa ntotdeauna cu
cel mai mare respect, fr nicio eschivare, ci dimpo-
triv, propunnd un discurs articulat din punct de
vedere dialectic, care urmrea s cucereasc un consens
motivat raional i ntemeiat pe date documentare. Cu
alte cuvinte, ca un adevrat maestru, Ugo Bianchi ela-
bora argumentaii n care toate aspectele problemati-
cilor abordate erau prezentate astfel nct s ilustreze
complexitatea, dificultile interpretative, posibilele lor
alternative exegetice pentru a ajunge, aadar, la con-
cluzii mai fondate i mai legitime dup prerea lui.
A dori s-mi ncep rspunsul citnd rndurile de
nceput ale volumului amintit de dumneavoastr, ce
inteniona s exprime omagiul elevilor i colegilor, n
momentul n care lungul su parcurs academic se
ncheia. Adaug c el, cu obinuita sa moderaie i re-
zerv, a artat c aprecia mult acest volum, care i-a fost
nmnat cu prilejul unei mici ntlniri la o mas festiv
cu discipolii si cei mai apropiai, n vreme ce neatep-
tata dispariie, petrecut la doar cteva zile mai trziu,
nu a ngduit desfurarea ceremoniei oficiale a
nmnrii n centrul su universitar, La Sapienza din
Roma, unde aceast ceremonie a fost totui inut sub
forma unei tulburtoare celebrri comemorative.
Spuneam aadar n preambulul lucrrii c ncheie-
rea activitii n nvmntul universitar este un eveni-
ment de cea mai mare nsemntate pentru cineva care,
asemenea lui Ugo Bianchi, i-a angajat n ea toate for-
ele, ntr-o mbinare trainic i fecund cu activitatea de
cercetare tiinific. Dac ne este permis s identificm
ntr-un singur aspect focusul unei personaliti cu
intens ncrctur uman i intelectual, trebuie s
recunoatem c Ugo Bianchi se identific cu mese-
ria lui de profesor. De termenul de meserie n
accepia lui specific, meteugreasc, ca n formula
folosit n Evul Mediu, se leag strns cel de art ca
definiie complementar a unui magisteriu n care a
palpitat vreme de decenii o vocaie didactic n stare s
atrag i s antreneze dup ea generaii ntregi de tineri.
Aceast vocaie, susinut i nsufleit de angajamentul
riguros n cercetarea tiinific, a fost nsoit de nevoia
i gustul confruntrii directe cu diferitele poziii n
marile teme ale disciplinei istorico-religioase n ntl-
Metoda istoric-comparativ
251
Giulia Sfameni Gasparro
250
Preocuprile lui se ntind din lumea religiilor po-
poarelor aa-zise primitive sau netiutoare de
carte, la cele ale culturilor nalte din lumea clasic i
din Orientul Apropiat antic, la cretinism, gnosticism
i la maniheism, ca s le menionm doar pe cele prin-
cipale, aa cum au fost ilustrate pe larg cu prilejul unui
congres ce urmrea s propun o evaluare critic a iti-
nerarului su tiinific, ale crui rezultate se afl acum
la dispoziia cercettorilor (cf. G. Casadio, coordona-
tor, Ugo Bianchi. Una vita per la Storia delle Religioni,
Roma, 2002).
nvtura maestrului rmne pentru mine hotr-
toare n contactul meu cu fenomenele religioase n
dimensiunea lor de fenomene istorice, nscute, n dez-
voltare i eventual n declin, n interiorul proceselor
culturale definite istoric, ntr-o complex urzeal de
raporturi cu toate elementele respectivelor culturi i cu
cele aparinnd unor culturi alturate n timp i n spa-
iu. Sarcina istoricului religiilor nu este, de fapt, cea de
a formula judeci de valoare asupra obiectului stu-
diului su, nici de a postula refereni ai acestuia strini
de dimensiunea istoric ce, prin definiie, constituie
materia propriilor cercetri. Pe de alt parte, acest
lucru nu nseamn ca el s-i asume poziii agnostice
sau pur istoriciste, ci, din contr, s se angajeze ntr-o
cutare liber, n msura n care este cu putin, de con-
diionrile ideologice, pentru a evita reducionisme
nelegitime ale faptelor religioase (fie ele de natur psi-
hologic, teologic, sociologic i de orice alt gen), cu
scopul de a ncerca s circumscrie calitatea specific a
acestor fapte din punct de vedere istoric, n mai vastul
context al culturilor n care se manifest ele.
ntru totul asemntor, chiar dac, firete, la un nivel
nalt i mai echipat din punct de vedere metodologic,
era felul su de a se aeza naintea interlocutorilor
panoramei tiinifice, anterioare i contemporane, cu-
tnd mereu s ptrund n nodul central al problemati-
cilor lor, nainte de a se confrunta cu acestea i de a-i
susine propriile poziii, fie ele n continuitate sau n
opoziie cu ale interlocutorilor si. Onestitatea lui inte-
lectual se exprima n ntregime prin strdania de ne-
legere a poziiilor celuilalt, fr s cad n gravul defect,
inadmisibil la cei care vor s fie cercettori serioi, de a
rstlmci, din prip, de dragul polemicii sau, mai ru,
dintr-o idee preconceput sau din rea-credin, gndul
nemprtit i deci, distorsionndu-l pe nedrept, de a-i
opune acestuia propriul adevr.
Din nefericire, el nsui a czut de multe ori victim
a acestui pcat. Muli cercettori cu orientare meto-
dologic ori ideologic diferit s-au dovedit surzi la
argumentaiile lui i, dect s le discute i eventual chiar
s le refuze pe baza celor proprii, au preferat, i prefer
nc, s le schimbe nelesul, atribuindu-le semnificaii
i valori strine. n orice caz, ceea ce, dup prerea mea,
rmne fr ndoial valabil i acum din nvtura lui
Ugo Bianchi este clara i nicicnd dezminita luare de
poziie metodologic, cu fundament istorico-compara-
tiv, dincolo de achiziiile particulare, unele foarte im-
portante, n numeroasele cmpuri de cercetare abor-
date de el, ca o confirmare a vocaiei comparative a
disciplinei istorico-religioase.
Fascineaz la el n primul rnd statura de urma
al acelui model renascentist, uomo universale n zona
istoriei religiilor.
253
252
Puini sunt patrologii care se intereseaz i de
religiile pgne contemporane cretinismului timpuriu.
Dumneavoastr facei parte dintre aceti alei. S
lum ca tem paradigmatic profetismul. Poate fi stu-
diat profetismul cretin antic fr s studiem acelai
fenomen n lumea pgn sau iudaic?
Din cele deduse mai sus reiese limpede c ter-
menii ntrebrii dumneavoastr trebuie s fie rstur-
nai. De fapt, n calitatea mea de istoric al religiilor i
fr nicio prezumie de apartenen la o categorie de
alei, pot recunoate c m-am interesat cu asiduitate
de teritorii cel al cretinismului timpuriu i al unor
figuri reprezentative ale acestuia, ca Origen sau
Augustin care n mod obinuit sunt considerate ca
rezervate unor discipline specializate, istoria cretinis-
mului i patrologia. Cu toate acestea, nu e nevoie de
multe cuvinte ca s dovedim caracterul central pe care
l ocup n perspectiva istorico-religioas o tradiie pre-
cum cea cretin i felul n care una dintre marile coli
interpretative ale secolului trecut, Religionsgeschichtliche
Schule, dei cu excesele bine-cunoscute, dar i cu ine-
galabile merite pe care trebuie totui s le recunoatem,
a pus n cauz tocmai o asemenea tradiie, interpre-
tnd-o n concertul religiilor contemporane din spaiul
mediteraneean. Fr s relum n vreun fel metode i
teze interpretative clar depite, teritoriile respective
trebuie s rmn deci n centrul cercetrilor interesate
s investigheze profundele transformri religioase ale
lumii mediteraneene n veacurile cruciale ale celui din-
ti i celui de-al doilea elenism. De fapt, n acea lume
nu existau bariere de nenfrnt ntre numeroasele cul-
turi i relativele tradiii religioase care se revrsau fie-
Aadar, cercetarea istorico-religioas, pornind de la
aceast baz metodologic, ce implic meticuloasa ana-
liz documentar a tuturor datelor reperabile n izvoa-
rele adecvate i alimentndu-se din aporturile tuturor
disciplinelor subsidiare, lrgete n mod legitim
unghiurile perspectivei i la culturile i relativele expe-
riene religioase mai mult sau mai puin ndeprtate de
cele de la care pornete fiecare cercettor (pe baza pro-
priei experiene, chiar i filologico-lingvistice), cu spri-
jinul comparaiei istorice. Aceasta se realizeaz, con-
form poziiei lui Bianchi, prin punerea n practic a
criteriului analogiei, constnd n localizarea unor
fenomene care nu sunt perfect identice (n niciun caz
fenomenele istorice nu pot fi astfel), dar nici disparate.
Este vorba, n realitate, despre fenomene n care sunt
distinse aspecte comune i n care asemnrile sunt
de obicei profunde i decisive, ca i diferenele. Studiul
fenomenelor analoage n sensul enunat permite
constituirea unor ample tipologii istorice (ca, de
pild, cele ale politeismelor i monoteismelor, sau
ale jertfei, preoiei sau ca s ncepem s ne apro-
piem de tema propus de dumneavoastr ca obiect al
acestei discuii ale profeiei i profetismului etc.),
adic a unor categorii clasificatorii ale fenomenelor
religioase, destul de vaste i flexibile, dar caracterizate
totui n sens specific. De fapt, fenomenele incluse n
asemenea tipologii nu sunt, cu siguran, identice
ntre ele, nici aa cum s-a spus disparate, ci ana-
loage, mai exact nzestrate cu caracteristici comune,
dei n particularitile individuale ale fiecruia, i deci
comparabile din punct de vedere istoric.
255
254
toate, chiar dac fixeaz atenia asupra a dou spaii
istorico-culturale, cel grec i cel roman, ntr-o perioad
cum e cea denumit convenional elenism, potrivit
definiiei propuse de J.G. Droysen n faimoasa lui
Istorie a elenismului (18771878), nsi dimensiunea
cultural i religioas specific a acestei perioade im-
pune o extindere a perspectivei la ntreaga oikoumene
mediteraneean. Cu alte cuvinte, propunnd o con-
fruntare ntre religiozitatea Greciei i Romei n
epoca arhaic i clasic, pe de o parte, i religiozitatea
pgn elenistic, de cealalt, problema aduce n dis-
cuie fenomene complexe, doar parial nrudite ntre
ele, pentru fiecare dintre ele n parte fiind necesar o
analiz amnunit nainte de stabilirea comparaiei.
Tablourile religioase ale Greciei i Romei rezult ana-
loage sub profilul naturii lor etnico-naionale, ca n
cazul tuturor tradiiilor religioase contemporane ale
popoarelor din spaiul mediteraneean i al Orientului
Apropiat, n privina originii i dezvoltrii fiind nrd-
cinate n procesele de formare istorico-cultural a
popoarelor respective.
Un alt element de analogie autorizat este constituit
de compunerea lor structural de tip politeist, pre-
vznd o pluralitate de prezene divine, cu conotaii
mai mult sau mai puin personale i cu funcii specia-
lizate, la nivel cosmic i la cel al activitilor umane. Pe
de alt parte, acestea prezint fiecare caracteristici indi-
viduale care le fac ireductibile unele la altele, caracte-
ristici pe care nu avem posibilitatea s le analizm n
amnunt. Voi spune doar c, n ciuda particularitilor
celor dou contexte, un element comun fizionomiei
religioase a Greciei i a Romei din epoca arhaic i cla-
sic, chiar dac cu diferite densiti ntr-un caz i n
care cu propria fizionomie individual, dar desfurn-
du-se ntr-o micare cu direcii alterne, de comparaie,
ciocnire i influene reciproce, ale crei timpuri, moda-
liti i diferite manifestri trebuie cercetate cu atenie.
Tocmai n virtutea vocaiei ei comparative, disciplina
istorico-religioas este, aadar, cea mai adecvat (firete,
fr nicio pretenie hegemonic fa de celelalte disci-
pline care studiaz i ele aceste fenomene din perspec-
tivele corespunztoare lor) s abordeze tematicile de
tipul celei propuse, care depesc graniele unei singure
tradiii religioase. De fapt, un ansamblu de teme pre-
cum acela referitor la modalitile de comunicare ntre
nivelul divin i cel uman, cum este chestiunea pro-
fetismului n diversele lui forme, antreneaz toate
cadrele religioase evocate, fie ale numeroaselor culturi
tradiionale ale popoarelor din spaiul circum-medite-
raneean i din Orientul Apropiat, fie iudaismul i
cretinismul. Nu este, aadar, posibil s nelegem un
singur context n afara unei viziuni comparative
corecte care s le mbrieze i pe celelalte apropiate de
el din punct de vedere istoric.
Ai studiat n profunzime oracolele, profeia i
divinaia, mai ales n lumea Antichitii trzii. S ne
oprim pentru moment la contextul greco-roman. Care
ar fi, dup dumneavoastr, trsturile specifice ale reli-
giozitii pgne elenistice n raport cu religiozitatea
arhaic i clasic?
Un tratat ntreg nu ar ajunge pentru a oferi un
rspuns adecvat la ntrebarea dumneavoastr. M voi
strdui, aadar, s ilustrez cteva dintre cele mai impor-
tante aspecte ale tematicii propuse, ncercnd s pre-
cizez dinainte termenii coreci ai problemei. nainte de
257
256
fericii i nemuritori care triesc n chip fericit, i
oameni, supui morii i numeroaselor crize ale exis-
tenei, se plaseaz deci o religiozitate mistic. Ea
aparine sferei acelor culte care, precum misteriile de la
Eleusis i ca orgia bahice, i permit credinciosului s
stabileasc un contact direct cu zeitatea i s se bucure
de binefacerile rezultate din raportul de intens fami-
liaritate stabilit cu aceasta prin intermediul ritualului,
fie c acesta are un caracter iniiatico-ezoteric, ca n
misterii, fie c este de tip entuziasto-orgiastic, ca n
riturile lui Dionysos, sau ale Marii Mame Cybele.
Forma misteriilor, de fapt, apare ca o trstur speci-
fic a cadrului religios grec care a atras treptat interesul
diverselor populaii din zona mediteraneean, pn
ntr-att nct a devenit, chiar n epoca elenistic, un
factor de transformare religioas foarte important n
momentul n care a fost nsuit i de contexte lipsite de
aa ceva la origine, dnd natere unor misterii ale
feluritor diviniti, mai ales de origine oriental (Isis,
Cybele, Mithra). Din aceast perspectiv, aadar, ca i
din multe altele pe care nu ne este cu putin s le ana-
lizm, s-a constituit acea micare tipic de continuitate
i totodat de inovaie care marcheaz orice proces
istoric i n mod deosebit pe cel al faptelor religioase.
n schimbrile, chiar profunde i radicale sesizabile la
trecerea de la epoca arhaic i clasic la cea elenistic,
dinuie, aadar, elemente tradiionale, capabile, la rn-
dul lor, s devin factori decisivi de transformare n noi
condiii istorico-culturale.
Elenismul nu trebuie confundat cu grecitatea,
cum se ntmpl uneori.
cellalt, poate fi indicat n caracterul tipic comunitar i
public al practicii cultuale, exprimat n mod privilegiat
n ceremoniile periodice stabilite n calendarul sacru al
diferitelor poleis, pe de o parte, i de unica cetate-stat,
de cealalt parte, i n sacrificiul sngeros al victimei
animale, care constituia n mod obinuit actul central al
acestei practici. n aceast panoram nu sunt totui
necunoscute unele forme de religiozitate personal, de
altfel la modul foarte redus la Roma, n timp ce ele
ocup un spaiu mai vast n orizontul religios grec. Aici
se exprim att n formele unei devoiuni particulare
ndreptate ctre una sau alta dintre zeitile panteonu-
lui citadin (s ne gndim, de exemplu, la cultul divini-
tilor vindectoare, ca Asclepios), ct i n adeziunea
personal a individului la comuniti i cercuri reli-
gioase specializate (ca n cazul orgiilor bahice), adic la
culte cu caracter iniiatico-ezoteric, care sunt atestate
deja de Herodot, mcar n Samotrace i la Eleusis.
Importante pentru definirea religiozitii greceti
din epoca arhaic i clasic sunt ndeosebi misteriile
Demetrei i Persefonei, cult ezoteric celebrat, cel puin
de la sfritul secolului al VII-lea .C., n mica cetate
atic Eleusis, patronat oficial de Atena, dar rezervat
numai celor care, printr-un act de decizie personal, se
supuneau ritualului secret de iniiere. Pe aceast cale ei
fceau, n spaiul cultului, o experien religioas cu
intens participare la ntmplrile dramatice ale celor
dou zeie (rpirea Persefonei, jalea Demetrei, ntoar-
cerea fiicei lng mam), care le ntemeia bunele n-
dejdi pentru viaa prezent i cea viitoare (belug de
bunuri pmnteti i perspectivele unei supravieuiri
fericite dincolo de moarte). n faa religiozitii de tip
olimpian, care implica o deosebire net ntre zei,
259
258
convergeni ce caracterizeaz elenismul sub aspectul
cultural n general i religios n special reprezint, de
fapt, depirea barierelor particulariste, chiar dac ar fi
vorba numai despre cea a anticei polis sau a unui agre-
gat naional mai amplu, i iniiativa individului care,
fcndu-i propriile alegeri n afara schemelor tradiio-
nale, ia parte la multiplele activiti oferite de o pano-
ram supranaional i se inspir, sub aspectul credin-
elor i al cultului, din ceea ce a fost definit drept
piaa religioas n felul su globalizat i globalizant,
n care se revrsau toate produsele diferitelor tradiii
naionale. n acest context, n timp ce comunitile
citadine din Grecia i din regiunile elenizate care i
nsuesc structurile organizatorice ale polisului conti-
nu s practice cultele tradiionale, alturndu-le aces-
tora acele zeiti strine mai profund sau mai puin
profund elenizate, iar Roma rmne puternic legat de
mos maiorumn practica cultului public, individul, fr
s renune la propria identitate religioas de membru al
uneia sau alteia dintre naiunile orientale sau occiden-
tale, se deschide spre noi forme de religiozitate perso-
nal, particip la cultele misterice ale diferitelor zeiti,
greceti i orientale, consult oracole, profei i astro-
logi pentru a obine un rspuns i ncurajare n nume-
roasele crize ale existenei cotidiene.
n interiorul acestui tablou, ce anume reprezint
profeia pentru omul elenist i al Antichitii trzii n
general?
Din ceea ce am demonstrat pe scurt, n parte
rspunsul la ntrebarea dumneavoastr se ivete deja,
chiar dac, nc o dat, problema, foarte complex,
necesit o serie de distincii i precizri. n primul rnd
Dup cum bine se tie, spre deosebire de etimo-
nul grecesc hellenisms, care definete tot ceea ce este
grec n comparaie cu diferitul, constituit de parame-
trul barbarului, mai precis de toate celelalte popoare,
dup Droysen termenul elenism exprim complexa
fizionomie cultural a perioadei care merge de la aven-
tura lui Alexandru cel Mare pn la nceputul erei
cretine. Ea rezult din ntlnirea i din amestecul mai
mult sau mai puin profund, n funcie de cazuri, ntre
elementul grec i diferitele tradiii ale popoarelor, ori-
entale i occidentale, ajunse ntr-un contact mai strns
cu acesta, ntr-o febril micare de oameni n scopuri
militare i comerciale, dar i ntr-un proces paralel de
schimburi culturale, cauz a unor importante transfor-
mri i pe planul religios, care s-a produs n inuturile
cucerite mai nti de Alexandru, iar apoi n interiorul
regatelor eleniste de ctre diadohi. Cu toate c exist
diferene, chiar nsemnate, ale condiiilor sociale i eco-
nomice (structuri monarhice, pe de o parte, i persis-
tena, fie i parial, a autonomiei interne a polisurilor
greceti, de cealalt parte), ne este ngduit s vorbim
despre elenism ca despre o entitate cultural ndeajuns
de omogen, ntemeiat pe o limb comun, greaca
koin, strbtut de instane spirituale i intelectuale
comune i caracterizat de expresii religioase care, dei
n varietile locale, prezint o omogenitate remarca-
bil, rod al profundei osmoze dintre facies religioas
greac i cea a popoarelor cu care ea a venit ntr-un
contact strns.
Dimensiunea religioas a panoramei elenistice
reflect cele dou tendine fundamentale care traver-
seaz ntreaga cultur a timpului, adic deschiderea
cosmopolit i primatul individului. Cei doi factori
261
260
de la Didima i Claros, ori noile ntemeieri religioase,
ca Oracolul lui Glycon, n Paflagonia, creaie a singu-
larului i genialului personaj care a fost Alexandru din
Abonotichos, nfierat de Lucian ca profet mincinos.
n ele se ntlneau, aa cum se tie, formele de pro-
feie, n sensul lmurit mai sus, de cuvnt divin mediat
de un personaj uman deosebit, inspirat direct, i
diverse tehnici divinatorii, dar cteodat i, ca la Delfi,
ulterioare forme de mediere de ctre un personal
sacru nsrcinat s interpreteze i s fac mesajul
divin inteligibil n cazul acesta transmis de Pythia
inspirat , s-l atearn n scris, s-l pstreze n
cazul Didimei i al Clarosului pentru alctuirea unor
culegeri oraculare care mai apoi puteau circula liber
i puteau fi aplicate la cele mai diferite situaii particu-
lare. Mai mult, aa cum subliniaz Plutarh (de E delph.
1, 384 E-F), zeul (n acest caz profetul prin exce-
len, Apollo) nu furnizeaz doar rspunsuri pentru
bios, mai exact pentru nevoile de zi cu zi ale omului
obinuit care se duce s-l consulte ca s-i rezolve
ndoielile i incertitudinile existenei, dar dup ce n
trecut fusese cluza unor comuniti oreneti, a
unor tirani i regi n evenimente de o nsemntate pu-
blic general (ntemeiere de colonii, rzboaie, aliane
politice) acum devine i teolog, maestru i ndru-
mtor n dificultile intelectuale ale omului aflat n
cutarea unei concepii corecte despre divin.
Dup cum se tie, n cel de-al doilea elenism, nce-
pnd cel puin de la jumtatea secolului al II-lea d.C.,
n oikoumene mediteraneean circul numeroase ora-
cole teologice, adunate adesea n culegeri pentru care
neoplatonicianul Porfir, n lucrarea sa De philosophia
ex oraculis exhaurienda, iar mai trziu autorul cretin
este necesar s ne nelegem asupra sensului termenului
profeie care, cu toate c este nrdcinat n etimonul
grecesc propheteia, asum diferite accepii n utilizarea
tiinific modern. Fr s putem intra aici n amnun-
tele problemei, mi se pare absolut necesar s distingem
mcar ntre o profeie neleas, fie i doar de
manier convenional, ca o form de comunicare ntre
nivelul divin i nivelul uman, o comunicare mediat de
un individ (brbat sau femeie, profetul sau profe-
tesa), care vorbete sau oricum i comunic (i n
scris) direct unui auditoriu ceea ce, la rndul su, pri-
mete din partea unei surse supraomeneti tot ntr-o
form direct (am spune cu aproximaie ca s ne
nelegem prin inspiraie), i diferitele forme de
divinaie care reprezint i ele tot attea forme de
comunicare ntre nivelurile n chestiune, dar implic,
aa cum afirm limpede deja Cicero n De divinatione,
apelnd la o cazuistic antic i consolidat, cunoa-
terea artei de a interpreta semnele trimise de divi-
nitate. n aceast a doua categorie intr toate tehnicile
divinatorii bine cunoscute popoarelor mediteraneene
nc dintr-o epoc destul de veche i practicate nc n
perioada elenistic i imperial roman, de la ornito-
manie la cleromanie, de la haruspiciu la arta augural,
la astrologie, mai ales n dimensiunea ei genetliac, i la
numeroasele alte forme de interpretare a semnelor
de origine supraomeneasc, fr s uitm complexele
tehnici divinatorii ale magiei, care n acest larg arc
cronologic ocup un loc important n orizontul spiri-
tual al omului mediteraneean. La acestea s adugm
rolul fundamental jucat de sanctuarele oraculare, fie ele
de tradiie strveche, ca pentru Grecia centrele de
la Olimpia, Dodona i Delfi sau n Asia Mic cele
263
262
profetic i divinatorie care se manifest pe parcursul
celui dinti i celui de-al doilea elenism i adnca impli-
care n ea a indivizilor i comunitilor a cror expe-
rien existenial s-a desfurat n aceast perioad.
Cea mai mare parte a cercettorilor contemporani
neag raporturile dintre profeia pgn i cea cretin.
Dup ei, pentru a nelege profeia cretin este de ajuns
s studieze numai fenomenul profetic iudaic. Dumnea-
voastr, mpreun cu De Aune, susinei teza opus,
adic faptul c profeia cretin are anumite teme,
metode, tipuri profetice comune cu profeia pgn.
Este vorba, n primul rnd, de fenomenul oracular
(Sibylla pgn, iudaic, cretin). V putei dezvolta
argumentaia?
Nimeni nu poate pune la ndoial profundele i
vitalele raporturi de continuitate ntre profetismul
cretin i cel biblico-iudaic, plasat la originea istoric
a noului fenomen religios. Cu toate acestea, scenariul
evocat pe scurt mai sus impune o cercetare cu spectru
larg, atent la evaluarea structurii de raporturi care
leag n interiorul su, prin analogie sau prin contrast,
toate diversele lui componente. Procesul de elenizare
al nsui iudaismului, nu doar al celui din diaspora, ci
chiar al celui din Palestina ca urmare a atragerii n
cadrul sistemului regatelor elenistice, este de acum un
dat dobndit de cercetarea istoric. Acest fapt nu a
nsemnat, desigur, pierderea sau modificarea substan-
ial a identitii lui religioase, ci, fr ndoial, a pre-
gtit noi procese care, la contactul i n confruntarea cu
culturile i formele religioase ale pgnilor, a produs
asimilarea anumitor elemente i transformarea altora.
Exigena unei investigaii ample i ntemeiate pe com-
anonim al scrierii Theosophia, aa-zis de la Tbingen,
reprezint martori i mijloace de transmitere. n aceste
oracole se exprim, de obicei, un tip de teologie gra-
dat cu puternic tendin cosmosofic, ce postuleaz
un principiu suprem divin unitar care se manifest
totui n diferitele niveluri ale realitii printr-o serie de
dynameis, puteri, identificate adesea cu zeii panteo-
nurilor tradiionale, ntr-un raport transcenden-ima-
nen echilibrat n mod variat. Nu vom neglija, n sfr-
it, nici componenta profetic i divinatorie inerent
numeroaselor culte cu caracter medical nflorite n
aceast perioad, de la cel al zeului medic prin exce-
len, Asclepios, la cel al zeilor egipteni Isis i Serapis,
diviniti vindectoare i epifanice, care se manifest cu
predilecie n acea zon profetic deschis oricrui
om, adic dimensiunea oniric, socotit de toate
popoarele antice drept canalul cel mai imediat de
comunicare direct ntre zeitate i credincios.
Sanctuarele iatromantice, caracterizate adesea de
practicile incubatorii tipice, reprezint o component
specific a panoramei religioase a Antichitii trzii i,
n cazul Asclepeionului din Pergam i al celui mai cele-
bru frecventator al lui, Aelius Aristides, ne procur
unul dintre exemplele cele mai vii de religiozitate per-
sonal, nrdcinat ntr-un cult de strveche tradiie
greco-clasic, modificat n profunzime de-a lungul
veacurilor, pn s-a configurat ca loc al manifestrii
noilor aspiraii spirituale ale omului din Antichitatea
trzie, avid de revelaii care s rezolve ansamblul crize-
lor bios-ului i cele mai rafinate chestiuni teologice ale
logos-ului.
Din aceste scurte consideraii reiese, aadar, ampla
raz a temelor i problemelor implicate n dimensiunea
265
264
timpurie unul dintre cele mai populare tipuri de
mijlocitoare a cuvntului divin n ntreaga oikoumene
mediteraneean, constituie poate mai bine dect oricare
altul un caz probatoriu pentru punerea n aplicare a
unei metodologii istorico-comparative. Avem de-a
face cu un caz tipic de convergen, dar i de diferen-
iere a unor tradiii religioase diverse. Din acest motiv
mi s-a prut c pot adopta formula de norm profe-
tic la rspntia credinelor pentru a-l desemna (cf.
G. Sfameni Gasparro, Oracoli profeti Sibille. Rivelazione
e salvezza nel mondo antico, Roma, 2002).
n realitate, aa cum se tie, Sibylla a fost atras n
orbita profetologiei iudaice, cu toat probabilitatea
nc din secolul al II-lea .C., prin cteva medii iudaice
(alexandrini i poate i evrei din Asia Mic) care au
fcut din ea purttoarea de cuvnt a unicului Dum-
nezeu al lui Israel. Mai trziu, cretinii i-au nsuit, la
rndul lor, acest model pentru a-i nfia propriul
mesaj monoteist n faa pgnilor, conturndu-l ca
fiind prevestit deja de o profetes ce aparinea celor mai
vechi i mai demne de veneraie tradiii religioase ale
lor. Operaiunea a fost posibil datorit unei serii de
condiii istorice i n special de mprejurarea n care
revelaia sibilin, n contextul ei originar greco-roman,
se exprima prin intermediul unor culegeri oraculare
scrise care circulau liber n lumea greac i elenizat, pe
cnd la Roma, sub forma Crilor sibiline, o colecie
particular a acestora fusese plasat sub controlul rigu-
ros al statului, ncredinat unui corp de magistrai care
erau singurii ce o puteau consulta din ordinul i pentru
Senat n momentele de criz a statului. n aceast cono-
taie diferit a literaturii sibiline greac i roman se
paraie se afirm cu deosebit urgen n cazul noii
ci strbtute de Isus din Nazaret i de ucenicii Lui,
cu formarea unor comuniti care se deschid n mod
programatic spre misiunea ctre pgni, pn la
realizarea, n moduri i la momente diferite, n funcie
de cazuri, a unei rupturi traumatizante de matricea
iudaic, cel puin pe planul continuitii insti-
tuionale, n vreme ce legturile sub aspectul ideologic
i religios rmn puternice.
Analiza critic nu poate pretinde, aadar, s se exer-
cite asupra uneia sau alteia dintre tradiii, separat, ca i
cum ar fi vorba despre monade autosuficiente i inco-
municabile, ci, dimpotriv, trebuie s se ndrepte, n
linie de principiu i fr idei preconcepute, spre com-
paraia punctual a diferitelor contexte. Acest lucru nu
nseamn postularea unor raporturi de origine co-
mun, de continuitate sau de influene atunci cnd
ntre fenomenele analizate se verific analogii. Trebuie
acionat cu circumspecie i metodologie istoric
corect, estimnd semnificaia i funcia diferitelor ele-
mente n interiorul respectivelor procese istorice. n
acelai timp, nu trebuie neglijat existena unui soi de
baz comun a diferiilor versani ai complexei pano-
rame religioase din aceast perioad, o baz constituit
de aspiraiile ctre comunicarea cu divinul, care
devin mai intense n ambientele tradiionale cu caracter
politeist, n iudaism i n cretinism, tocmai n veacurile
celui dinti i de-al doilea elenism.
Exemplul aparte de fenomen profetic amintit de
dumneavoastr, anume cel care se leag de mitica figur
a Sibyllei, deja cunoscut n Grecia arhaic i Roma
Tarquinilor, pentru a deveni nc din epoca elenistic
267
266
A grupa cteva chestiuni nrudite, de prim impor-
tan pentru nelegerea raportului dintre credin i
instituie, sau, dac vrem, dintre credin i dogm. Insti-
tuionalizarea Bisericii a dat o lovitur aproape mortal
profetismului. Ce ar fi cretinismul fr profetism i,
invers, ce ar fi profetismul fr ierarhia bisericeasc?
Bogia contribuiilor tiinifice, sporit enorm n
ultimele decenii, n ceea ce privete fenomenul profe-
tismului cretin, este semnul nendoielnic al caracteru-
lui central al temei n cretinismul primar, fr s
uitm, firete, c acesta este un motiv recurent n toat
parabola istoric cretin, pn n zilele noastre, cu rea-
pariia bine-cunoscut a unor micri harismatice de
diferite tipuri. Rspunsul la ntrebarea dumneavoastr,
aadar, este aproape evident, fiind vorba despre un
fenomen absolut central n varietatea valenelor i sem-
nificaiilor lui i de-a dreptul definitoriu pentru nsi
identitatea cretin. nc o dat, dat fiind amploarea
temei, este obligatoriu s subliniez c voi ncerca s iau
n considerare doar unele aspecte ale ei, propunnd
cteva reflecii scurte.
nainte de toate consider c se poate vorbi despre o
rdcin profetic a cretinismului n msura n care
mesajul i nsi persoana lui Isus din Nazaret sunt
conturate ca realizare a vestirii profetice veterotesta-
mentare a mpriei lui Dumnezeu. Este de ajuns s
amintim preludiul profetic din Mc 1, 13, cu ecou n
pasajele sinoptice din Mt 3,3 i Lc 3, 45 i In 1, 1925,
cu trimitere la Is 40,3, al crui ndemn e vzut ca mpli-
nit acum n misiunea Boteztorului, ca pregtire a cii
Domnului, pe care va nainta sau, mai bine, pe care o
va ntrupa nsui Isus. Supunndu-se botezului lui
observ clara diferen de atitudini fa de fenomenul
oracular, profetic i divinatoriu, n cele dou tradiii
culturale, a Greciei i a Romei, n aceasta din urm pu-
terea religioas fiind puternic concentrat i plasat sub
controlul instituiilor politice pentru a o sustrage arbi-
trarului indivizilor. Aadar, tocmai dimensiunea pro-
fetic i divinatorie a cadrului religios, cu ntreg
potenialul ei exploziv i destabilizator, era supus, la
Roma, celor mai severe forme de control oficial.
Cellalt element decisiv, specific fenomenului sibi-
lin, care a fcut posibil atragerea lui mai nti n medi-
ile iudaice, iar apoi cretine, este constituit de carac-
terul lui spontan i nelegat de sedii oraculare specifice.
Sibylla este, ntr-adevr, posedat de zeitate i, fr
s fie obiectul unor consultri din partea indivizilor sau
comunitilor, comunic n mod liber cuvntul divin,
cu gura delirant, fr podoab, dup o faimoas
spus a lui Heraclit. n mprejurri istorice speciale i
n interiorul unor medii iudaice evident interesate s
stabileasc legturi mai strnse cu lumea pgnilor, a
avut loc o operaie religioas i literar n acelai timp,
constnd n asumarea i transformarea unui patrimo-
niu oracular pgn i n compilarea unor oracole noi n
ntregime iudaice care intenionau s vehiculeze o vi-
ziune proprie a istoriei, o viziune cu caracter apocalip-
tic. La rndul lor, unii cretini i-au nsuit aceast lite-
ratur, modificnd-o n mod oportun i mbogind-o
cu noi compoziii, formnd un corpus pe care l putem
considera deschis ctre creaii mereu noi, pentru care
ne d mrturie culegerea celor treisprezece cri a Ora-
colelor sibiline.
269
268
tre, se percepe cu claritate importana tematicii profe-
tice, ca i varietatea expresiilor i semnificaiilor sale pe
planul instituional, doctrinar i sociologic.
Orice simplificare a acestui scenariu risc s falsifice
perspectiva istoric, care cere, n schimb, o analiz for-
tificat din punct de vedere metodologic, n stare s
evalueze structura raporturilor, prin asemnare i prin
contrast, nu numai cu parametrul iudaic, dar i, aa
cum s-a spus deja, cu ntreg fundalul cultural i religios
contemporan, innd cont de problemele de mentali-
tate i de patrimoniu tradiional, ntr-un context, pre-
cum cel cretin, programatic misionar i care se consti-
tuie ca atare prin nentreruptul i mereu mai masivul
aport de convertii provenii din mediile pgne. Dei
asumarea identitii cretine implica o ruptur radical
cu statutul religios precedent, dat fiind exclusivismul
tipic al crezului monoteist, este logic s considerm c
noua dimensiune spiritual a rmas, n diferite forme,
condiionat de experienele precedente, att la nivel
personal, ct i n cel mai larg socio-cultural. Nu este
acesta locul n care s dezvoltm n detaliu problema
inculturrii mesajului cretin n toat vastitatea i
dificultatea aspectelor sale, care au fcut, de altminteri,
obiectul a numeroase investigaii. Voi aduga doar o
remarc despre raportul, care a cptat adesea forme
conflictuale, ntre instituia ecleziastic i profetism.
i aceasta este o chestiune cunoscut, care a dat pri-
lej unor interpretri diferite i adesea contradictorii.
Problema e vital pentru cretinismul timpuriu i, de
altfel, pentru ntreaga istorie cretin n general, i din
cauza nenumratelor episoade tragice crora le-a dat
natere conflictul, structurat repede n termeni de opo-
ziie ntre ortodoxie i erezie. i aceasta ncepnd
Ioan, El va primi confirmarea persoanei Sale n epifania
Duhului. Nu e necesar s insistm asupra acestui dat
bine tiut: cu gradaii i accente diferite, de la literatura
evanghelic la tot restul textelor neotestamentare, de la
Prinii apostolici la apologei, printre care se remarc
Iustin cu al su Dialog cu Trifon, care face din aceast
tem centrul de greutate al discuiei cu interlocutorul
iudeu, la Origen, n confruntarea cu Celsus, se constat
c cretinii primelor veacuri au perceput ca pe un semn
distinctiv al persoanei lui Cristos i al nsi identitii
lor religioase evenimentul hotrtor al mplinirii n
acea persoan i n faptul de a fi comunitate/Biserica
Duhului strvechilor profeii ale lui Israel. Cu vor-
bele tioase ale lui Origen se poate spune c, pentru
cretini, argumentul cu cea mai mare trie (sau:
punctul capital, megiston kephalaion) relativ la
temeiul de a fi (systasis) al lui Isus, este faptul c El a
fost profeit dinainte la iudei (Contra Celsum I,49).
Acestui dat de pornire, cruia cercetarea istoric
trebuie s-i analizeze nc ntreaga complexitate a refe-
renilor i semnificaiilor, sitund-o n mpestriata
panoram a iudaismelor contemporane, adic a
numeroaselor i adesea conflictualelor poziii care alc-
tuiesc portretul religios al Israelului n care se nrd-
cineaz noua micare, i se adaug apoi chestiunea i
ea obiect al unei vaste i aprofundate reflecii istori-
ografice care ine de harisma profetic n comu-
nitile primare. De la capitolele fundamentale din
1 Corinteni (12,114,40), la imaginea profeilor itine-
rani din Didahia, la viziunile i revelaiile din Pstorul
lui Herma, la nfiarea harismatic a comunitii
lyoneze a lui Irineu, pn la fenomenul montanismului
i la numeroasele episoade cunoscute din sursele noas-
271
270
harismatic inerente acestuia din urm i deci cu sar-
cin destabilizatoare pentru instituia ierarhic. n con-
flictul n cauz intr numeroase alte motivaii, poate
mai constrngtoare dect cea enunat. Printre aceste
motivaii hotrtoare este cea doctrinar, pe plan teolo-
gic i antropologic mai ales, ntre poziia Marii Biserici,
avnd intenia s menin cu fermitate continuitatea
ntre economia veterotestamentar i cea nou, reali-
zat de Isus, afirmnd existena unui Dumnezeu unic
care i s-a revelat lui Israel i, prin trimiterea Fiului Su,
a mntuit ntreaga omenire, pe de o parte, iar de cea-
lalt parte poziia gnosticilor.
Aceasta din urm frngea continuitatea i, ntr-o
perspectiv net dualist, l distingea i l opunea pe
Demiurgul Vechiului Testament Dumnezeului necu-
noscut care se revelase n cel Nou prin persoana unui
Mntuitor cu totul spiritual, lipsit de dimensiunea
material, negativ ontologic, identificat cu Isus din
Evanghelii. n perspectiva gnostic, aadar, omul
obine mntuirea, neleas ca eliberare a componentei
sale spirituale, de origine divin, de legturile trupului
i ale lumii prin intermediul cunoaterii acestei situaii,
o cunoatere care implic distingerea a dou substane
(spiritual/divin i material), dou entiti (Dumne-
zeu suprem, transcendent i necunoscut nainte de
manifestarea lui prin Mntuitor, i demiurgul identifi-
cat cu Dumnezeu din Genez) i a dou economii,
una asupritoare n chip tiranic, cealalt eliberatoare i
mntuitoare. Din cele spuse rezult limpede c tema
profetic, ce trebuie neleas aici n sensul apelului
constant al gnosticilor la forme de revelaie personal
sau transmis prin intermediul unor personaje nzes-
trate cu faculti aparte de comunicare cu nivelul divin
cu evenimentele dramatice ale chestiunii priscilia-
niste, ncheiate prin intervenia puterilor publice
cerut de autoritatea religioas cu condamnarea la
moarte (Treviri, 385) a episcopului de Avila, exponent
tipic al unui mediu ascetic i harismatic, profund con-
vins de aciunea revelatoare continu i de necurmat a
Duhului, revrsat nu numai n textele canonice, ci i n
cele apocrife i comunicat de acestea interpretului
inspirat.
O asemenea problem repune pe tapet chestiunea
conflictului de putere n interiorul unui anumit mediu
social; aadar, dat fiind dimensiunea religioas pe care
un astfel de mediu i-o atribuie ca preeminent i dis-
tinctiv, tehnicile interpretative ale conflictului trebuie
s fie adaptate la aceast dimensiune. Cu alte cuvinte,
analiza problemei trebuie s procedeze prin observarea
punctual a cazurilor, a circumstanelor istorice, a mo-
tivelor specifice ale disputei.
Ca s dau un exemplu concret, care s poat lmuri
aceste premise metodologice, amintesc cazul conflictu-
lui care a opus ierarhiile bisericeti din secolele IIIV
gnosticilor, adic indivizilor i comunitilor care afir-
mau c sunt cretini, ba chiar singurii adevrai cretini
n faa unei Biserici instituionale care, fr s o tie sau,
nici mai mult nici mai puin, contient, falsifica mesa-
jul Mntuitorului. Ei susineau aceast poziie att
apelnd la revelaii secrete fcute de ctre acesta din
urm ori de ucenicii lui i de ali trimii divini, ct i
atribuindu-i capaciti harismatice i profetice. n
acest caz nu este de ajuns (dimpotriv, ar fi neltor)
s apelm numai sau cu precdere la schema conflictu-
lui ntre autoritatea ecleziastic, de o parte, i profe-
tismul, de cealalt, cu toate valenele de libertate
273
272
este, mai degrab, rodul unei reductio ad unum a
numeroase elemente i caracteristici care se dovedesc
prezente, n msur i proporii variabile, n personaje
din epoci i contexte istorice diverse, fie ei pgni, iudei
sau cretini.
Totui, dac abandonm o formul att de rigid, ne
rmne nc posibilitatea de a configura, pe baza mate-
rialului documentar, o tipologie istoric suficient de
ampl i ductil, dar i specific pentru prezena unei
serii coerente de elemente i aspecte distinctive, relativ
la aa-numitul om divin ca un caracter cu puter-
nic densitate religioas, recurent n cadrul istoric al
primului i celui de-al doilea elenism. n ea se pot nca-
dra o serie de figuri (printre care personajele menio-
nate mai sus, dar i altele, pe care ne este cu neputin
s le evocm acum) care, n imaginea reflectat n
izvoarele noastre, se nfieaz ca nzestrate cu o sta-
tur excepional prin prisma capacitii lor de a comu-
nica cu nivelul divin (de care apar uneori legate i prin
felul n care s-au nscut), prin nelepciunea i prin cali-
tile lor etice conexe i adesea i prin capacitile tau-
maturgice. Firete, investigaia critic va trebui s eva-
lueze pentru fiecare caz n parte care este consistena
istoric a acestei imagini, care este gradul de elaborare
al acesteia, o elaborare operat de sursa care o oglin-
dete, i mai ales s reconstruiasc dinamica istoric a
proceselor de reprezentare a uneia sau alteia dintre
personaliti, pentru a discerne, n msura posibilului,
partea de autenticitate a caracteristicilor enumerate
i a multor altora, care se unesc cu acestea, i partea de
construcie, operat pe parcursul tradiiei. Acest fapt
trebuie s-i confere tipologiei pe care dorim s o
identificm o dimensiune istoric precis, sub dublul
n afara schemelor instituionale, nu reprezint dect
unul dintre factorii unui cadru compozit pe care cerce-
tarea istorico-religioas trebuie s-l investigheze cu
grij n toate componentele sale.
O tem foarte important i dificil, pe care dum-
neavoastr ai scris, privete omul divin, omul
ndumnezeit (theios aner), model spiritual al Antichi-
tii trzii. i avem pe Apollonios din Tyana, Alexandru
din Abonothicos, apoi Plotin n viziunea lui Porfir,
Origen etc. ntrebarea mea este urmtoarea: poate fi
vzut Isus din Evanghelii ca un theios aner? Exist o
ntreag dezbatere pe aceast tem. Ce credei dum-
neavoastr despre aceast problem?
E foarte greu s formulez n cteva rnduri o
judecat asupra unei chestiuni att de complexe. n
diferite moduri i cu diferite prilejuri, personajele pe
care le amintii au fcut obiectul cercetrilor mele care
m-au aezat n faa chestiunii definirii tipologiei
omului divin n Antichitatea trzie i, contextual, a
legitimitii sau nelegitimitii de a plasa n ea i figura
lui Isus din Nazaret. nc o dat, niciuneia dintre ntre-
bri nu i poate fi dat un rspuns univoc. n legtur cu
primul aspect al problematicii, anume dac este cu
putin s vorbim despre o categorie clasificatorie
precum aceea de theios aner, se tie faptul c n com-
paraie cu unele construcii sistematice, ca cea formu-
lat n foarte cunoscutul studiu al lui Bieler
(19351939) acum se recunoate ntr-un mod destul
de concordant c nu se poate vorbi despre o imagine
a omului divin ca model monolitic. Mai ales, un astfel
de model nu apare ntrupat complet n nicio figur
istoric nou cunoscut. Cu alte cuvinte, acel model
275
274
catorii n chestiune o ductilitate total i soliditatea de
instrument interpretativ al unei serii de fenomene isto-
rice diferite, comparabile fr ca din acest motiv s se
postuleze nici o imposibil identitate a lor, nici o
mbinare rigid de influene reciproce.
(Traducere de Cornelia Dumitru,
revzut de C.B.)
aspect al vechimii i al transformrilor ei n legtur cu
condiiile culturale schimbate i cu poziiile autorilor
care, din cnd n cnd, pun stpnire pe nite figuri
istorice pentru a le prezenta ca paradigme de compor-
tament i de stiluri de via contemporane.
Posibilitatea de a-L situa pe Isus din Nazaret ntr-o
astfel de tipologie ampl mi se pare practicabil din
punct de vedere istorico-religios, fr niciun prejudiciu
al chestiunii, de altfel conexe, a influenelor exerci-
tate pe aceast cale asupra reprezentrii pe care ne-o
furnizeaz despre El izvoarele noastre. Cu alte cuvinte,
consider c o metodologie istorico-religioas corect
trebuie s nfrunte problema compatibilitii ntre
figura lui Isus aa cum ne este furnizat de materialul
documentar relativ i cele ale altor personaje istorice,
din trecut sau contemporane, cu caracteristici mai mult
sau mai puin analoage. Acest lucru nu nseamn, repet,
c trebuie s postulm cu anticipaie o influen a aces-
tor materiale asupra surselor referitoare la Isus, nici c
istoricitatea figurii Sale ar fi compromis atunci cnd
n ea sunt identificate trsturi asemntoare tipului
omului divin, n supoziia c ele ar reflecta o
manipulare a personajului n scopuri apologetice. De
fapt, sarcina cercetrii cu baz comparativ este n pri-
mul rnd cea de a cntri corect sursele avute la dispo-
ziie, de a evalua fundamentul lor istoric, inteniile
respectivilor autori i finalitile lor. Compararea con-
textelor astfel reconstruite are scopul de a identifica nu
numai analogiile mai mult sau mai puin puternice, ci i
diferenele n legtur cu respectivii parametri religioi
i culturali de referin. n lumina acestor premise
metodologice, istoricul religiilor va putea ncepe o cer-
cetare care s inteasc s-i confere categoriei clasifi-
276
secundar i a universitilor, care tinde s reduc spa-
iul rezervat altdat limbilor vechi. Totui, trebuie s
menionm prezena unei serii de bune coli univer-
sitare n unele cazuri, aa cum este cel al colii Nor-
male din Pisa, putem vorbi chiar despre adevrate
centre de excelen care continu, ntr-un mod
mai mult sau mai puin intens i creativ, tradiia filolo-
giei greceti i latine. Exist, de asemenea, anumite
semnale dttoare de speran, precum efortul depus n
prezent pentru sensibilizarea opiniei publice cu privire
la actualitatea clasicilor. n departamentul meu de filo-
logie clasic i medieval funioneaz, de civa ani, un
centru de studii La permanenza del classico, care a
avut o activitate cu totul remarcabil n acest sens, cu
un foarte mare succes la Bologna i cu o rezonan
naional, datorit mijloacelor de informare n mas i
a copierii modelului nostru de ctre alte universiti.
Anual, sunt organizate lecturi de texte pe o tem
major de exemplu, sufletul, iubirea, legea,
moartea, viaa politic , susinute de actori renu-
mii, dar i interpretri de texte ale unor maetri ai
gndirii din diferite domenii tiinifice, care se con-
frunt cu ntrebrile puse de un autor vechi omului
contemporan. O iniiativ care a militat pentru insera-
rea elementelor de cultur umanist n programa de
studii a universitilor a cunoscut un larg sprijin n
mediul nostru universitar, n prezent fiind pe cale de a
fi definit programul de formare ad hoc
1
. Ceea ce e
Lorenzo PERRONE
Origen sau Despre o canonizare implicit
Lorenzo Perrone a predat mult vreme la Universi-
tatea din Pisa. Actualmente este profesor de literatur
cretin veche la Alma Mater Studiorum, Univer-
sitatea din Bologna. Din 2006 este preedintele Aso-
ciaiei Internaionale de Patristic. Coordoneaz,
mpreun cu Manlio Simonetti, seria de Opere com-
plete ale lui Origen, i conduce revista internaional
Adamantius, consacrat lui Origen i tradiiei alexan-
drine. A editat Actele congresului Origenianum
octavum, pe care l-a organizat exemplar la Pisa, n
august 2001. Dintre lucrrile sale menionez: La
chiesa di Palestina e le controversie cristologiche,
Brescia, 1980; Il cuore indurito del Faraone. Origene
e il problema del libero arbitrio, Bologna, 1992.
Drag Lorenzo, predai literatura cretin clasic la
Universitatea din Bologna, cea mai veche universitate
din Europa, n cadrul departamentului de Litere cla-
sice. Care este situaia actual a studiilor clasice n
Italia i a patristicii la universitile de stat?
nc din liceu studiile clasice n Italia au avut, n
mod tradiional, o importan considerabil pentru
formarea tinerilor. Aceast tradiie subzist i astzi,
dar ea este ameninat de reforma nvmntului
279 278
1
Cu titlu de exemplu menionez volumul I classici e la scienza.
Gli antichi, i moderni, noi, coordonat de I. Dionigi (Centro La
permanenza del classico. Ricerche, 13), BUR (Biblioteca Universale
Rizzoli), Milano 2007, care reunete contribuiile unui colocviu
pregtitor (Bologna, 29 septembrie1 octombrie 2005).
din acest ansamblu destul de complex, unii dintre ei
neascunzndu-i, uneori, preferina pentru erudiia
patristic. Dar lupta pentru supravieuire, n cadrul
inevitabil competitiv al universitii contemporane, ne
impune, destul de frecvent, s explorm ci noi.
Exist, de exemplu, un anumit numr de iniiative
de profil tiinific sau de ordin cultural ce vizeaz
sensibilizarea publicului cultivat n legtur cu textele
Prinilor Bisericii. Menionez doar colocviul Comi-
cul i textele Prinilor Bisericii, care tocmai s-a des-
furat la Torino, dar i pe cel inut la Genova, sub
titlul Prinii Bisericii i literatura modern
2
. n mai
multe orae universitare, unii colegi organizeaz,
anual, o Lectio Patrum pe un anumit subiect sau autor,
aa cum se ntmpl la Florena i n partea de sud a
Italiei (Napoli, Lecce i Foggia), urmnd exemplul
Lectio Augustini de la Pavia i Lectio Origenis de la
Roma. ncercm, de altfel, s introducem n programa
universitar teme din literatura greac sau latin (sau,
n cazuri rare, din istoria filozofiei), care s cuprind i
cunotine patristice. n sfrit, marile edituri sunt din
ce n ce mai permisive n ceea ce privete textele din
Prini. Dau un singur exemplu: ntr-o editare a clasi-
cilor gndirii greceti i latine, am izbutit, ntre altele,
s publicm toate Discursurile Sfntului Grigore din
foarte pozitiv, n lecturile publice, Antichitatea clasic
nu este separat de Biblie, ebraic i cretin, nici de
vechea literatur cretin.
Aceasta ne ajut, poate, s nelegem deja situaia
relativ favorabil de care profit astzi studiile patris-
tice n universitile italiene. Cea mai mare parte dintre
ele ncadrez un studiu de Literatur cretin antic
(Letteratura cristiana antica), la care trebuie adu-
gate celelalte discipline complementare, precum filolo-
gia i exegeza Noului Testament, istoria exegezei
patristice, filologia patristic, istoria cretinismului
timpuriu, hagiografia sau istoria liturghiei. Cu excepia
a dou cazuri, predarea se face n cadrul departamen-
telor de studii clasice sau de istorie veche. Doar la
Roma i la Universitatea Catolic din Milano gsim, de
fapt, departamente de tiine religioase. Acest context
face ca studiul Prinilor Bisericii s fie n mod esenial
de ordin filologic i istoric (sau, mai rar, filozofic), i
nu de natur explicit teologic, sarcin ce revine mai
degrab instituiilor ecleziastice, unde patrologia face
parte din disciplinele teologice.
Asta nseamn c exist dou msuri n abor-
darea Prinilor, dou viziuni sau dou metodologii
radical distincte?
Nu, aceast abordare filologic i istoric nu
comport, de altfel, sub nicio form, o viziune indife-
rent mizelor nu numai culturale, dar i religioase ale
textelor cretine ale Antichitii. Este evident c buna
cunoatere a Prinilor Bisericii reprezint condiia
preliminar, dar i esenial, pentru a putea asculta,
astzi, mesajul lor. Aceast sensibilitate hermeneu-
tic nu constituie preocuparea tuturor colegilor mei
281
Lorenzo Perrone
280
2
Lucrrile prezentate au aprut deja: Riso e comicit nel cris-
tianesimo antico. Atti del Convegno di Torino, 1416 februarie
2005, i alte studii, coordonate de C. Mazzucco, Edizioni dellOrso,
Alessandria 2007, de asemenea, Letteratura cristiana e letterature
europee. Atti del Convegno, Genova, 911 decembrie 2004, coor-
donat de S. Isetta (Letture patristiche, 11), Edizioni Dehoniane
Bologna, Bologna 2007.
Mi-am dat seama, la nceput, c exista n acest domeniu
o lacun destul de surprinztoare, dat fiind faptul c
statura intelectual a lui Origen este, cu siguran, com-
parabil cu cea a Sfntului Augustin. Spun asta avnd n
vedere un anumit understatement, deoarece, la fel ca i
Erasmus, eu cred c n multe privine Alexandrinul l
depete pe marele maestru din Hippona. Apoi, exist,
n Occident, un foarte mare numr de reviste speciali-
zate n legtur cu Augustin i opera lui, n timp ce
Origen continu s fie ignorat sau ocolit.
Acest rspuns necesit ns o explicaie suplimen-
tar. Actuala noastr ntreprindere trebuie neleas
prin prisma studiilor italiene i din strintate din ulti-
mele decenii. Fiindc eu o consider produsul unei
familii mai vaste. De altfel, trebuie amintit interesul
pentru istoria exegezei patristice, care a dominat, n
Italia, o perioad de douzeci de ani, studiile asupra
literaturii cretine antice. Aceste studii i-au gsit
purttoarea de cuvnt n Annali di storia dellesegesi,
revista condus de Mauro Pesce, colegul i prietenul
meu de la Universitatea din Bologna, unde pred isto-
ria cretinismului. Aceast redescoperire a interpretrii
patristice a Bibliei pentru care, se nelege de la sine,
patronajul unui De Lubac sau Danilou a fost determi-
nant nc de la nceput a fost nsoit i n Italia de
studiul lui Origen.
Merit amintit aici rolul excepional pe care l-a
jucat i profesorul Simonetti.
Da, n acest sens, meritul principal i revine, fr
ndoial, lui Manlio Simonetti, profesor emerit la Uni-
versitatea La Sapienza din Roma. El este nu numai
unul dintre cei mai buni cunosctori ai exegezei patris-
Nazianz, unul dintre cei mai mari oratori greci din
ntreaga Antichitate
3
.
ntr-adevr, n Italia, spre deosebire de Frana, n
special, autorii antici, pgni i cretini, se bucur de
cteva excelente colecii de buzunar, ceea ce le asi-
gur o difuzare mult mai mare n rndul tinerilor.
Apropo de Discursurile lui Grigore din Nazianz, tre-
buie menionat i o alt ediie, n aceeai colecie bi-
lingv, coordonat de neobositul Giovanni Reale, de
data aceasta a scrierilor unui mare teolog ortodox,
Grigore Palamas. Iar surprizele, din cte tiu, nu se
vor opri aici. A vrea acum s abordez un subiect mai
sensibil, cu dimensiune ceva mai personal. De paispre-
zece ani te ocupi de revista Adamantius, care, n timp,
a devenit unul dintre instrumentele de lucru indispen-
sabile ale cercettorilor interesai de tradiia alexan-
drin. mpreun cu Manlio Simonetti, conduci un vast
proiect de traducere i de editare a Operelor complete
ale lui Origen n Italia. De asemenea, cunoti foarte
bine tradiia monastic, n special monahismul pales-
tinian. Te-a ntreba, prin urmare: de ce tocmai Origen,
de ce monahismul? Care sunt cauzele profunde ale
acestor opiuni?
A putea s-i rspund mai nti, spunndu-i,
pur i simplu, c revista Adamantius a fost creat deoa-
rece nu exista o publicaie tiinific specializat n
studiul lui Origen i al tradiiei culturale alexandrine.
283
Lorenzo Perrone
282
3
Gregorio di Nazianzo. Tutte le orazioni, coordonat de
C. Moreschini, traducerea n italian i note de C. Sani i
M. Vincelli, introducere de C. Moreschini, prefa de C. Crimi i
C. Sani, Bompiani Il Pensiero Occidentale, Milano 2000.
n ce m privete, descoperirea lui Origen. ntr-adevr,
am scris n tinereea mea o lucrare despre Biserica din
Palestina ntre Sinodul ecumenic de la Efes (431) i cel
de-al doilea Sinod de la Constantinopol (553)
6
. Am
descoperit atunci deosebita bogie a monahismului
palestinian, n special a maetrilor spirituali din deer-
tul Gaza, pe care nu ncetez s-i recitesc, cu veneraie
pentru viziunea lor att de profund cretin a idealului
monastic. Exist aici, ca i n alte exprimri ale mona-
hismului palestinian, un raport tensionat, de contro-
vers cu Origen i tradiia sa, n primul rnd cu Evagrie
Ponticul. Dar tocmai dezbaterea despre Evagrie explic
de ce este imposibil s separi monahismul i origenis-
mul (ntrebuinnd, pentru moment, aceast categorie
atotcuprinztoare ntr-un mod mai puin generic).
Aceast legtur rezult, poate nc i mai evident, dac
inem seam de discuiile pe care le-a declanat, de mai
bine de zece ani, cartea lui Samuel Rubenson despre
Scrisorile Sfntului Antonie cel Mare
7
. Potrivit savan-
tului suedez, ar fi vorba de texte autentice, nu de
apocrife. n acest sens, Scrisorile ne ofer nu numai o
mrturie surprinztoare a origenismului la acest pro-
toclugr al sihstriei, celebrat de Atanasie n fai-
moasa Via a Sfntului Antonie, dar ele ne dau i posi-
bilitatea de a ntrevedea influena pe care tradiia
alexandrin ar fi exercitat-o, n profunzime, asupra
monahismului egiptean.
tice dac nu expertul absolut (aa cum a dovedit-o,
printre altele, n marea sa lucrare Lettera e/o Allegoria) ,
dar i specialistul n Origen
4
. Aadar, n acest context
trebuie vzut aparia revistei Adamantius, care i pro-
pune s fructifice bogatele studii origeniene din Italia i
din strintate din ultima vreme, lrgind, n acelai
timp, perspectiva tiinific la ntregul orizont al tradi-
iei alexandrine. Aa cum s-a artat la Colloquim
Origenianum Octavum, al crui responsabil am fost,
colocviu inut n august 2001 la Pisa, abordarea lui
Origen i a patrimoniului intelectual ce-i gsete n el
sursa de inspiraie nu pot fi redate plenar fr a se lua
n considerare toi factorii culturali care au contribuit la
constituirea acestui patrimoniu: elenismul i iudaismul
alexandrin, traducerea n greac a Bibliei (Septuaginta),
mediul religios egiptean, bogata istorie a origenismului
n viaa monastic i n teologiile greac i latin, evi-
dent fr a omite acea Wirkungsgeschichte a lui Origen,
ncepnd din Antichitatea trzie pn n epoca contem-
poran
5
.
Iar n ce privete monahismul?
Interesul pentru monahismul vechi, n special
pentru cel din Palestina, n epoca bizantin, a precedat,
285
Lorenzo Perrone
284
6
La Chiesa di Palestina e le controversie cristologiche. Dal
Concilio di Efeso (431) al secondo Concilio di Constantinopoli (553),
Paideia, Brescia 1980.
7
S. Rubenson, The Letters of St. Antony: Monasticism and the
Making of a Saint, Fortress, Minneapolis 1995.
4
A se vedea, n special, M. Simonetti, Lettera e/o allegoria. Un
contributo alla storia dellesegesi patristica, Roma 1985 i ID.,
Origene esegeta e la sua tradizione, Morcelliana, Brescia 2004.
5
Cf. Origeniana Octava: Origene e la tradizione alessandrina.
Origen and the Alexandrien Tradition, lucrrile Colloquim
Origenianum Octavum (Pisa, 2731 august 2001), coordonat de
L. Perrone, cu colaborarea lui P. Bernardini i a lui D. Marchini
(Bibliotheca Ephemeridum Theologicarum Lovaniensium, 164),
Peeters, Leuven 2003.
un discurs deschis: el nu are ambiia validrii
dogmatice, validare de care beneficiaz afirmaiile
explicite coninute n predica ecleziastic. Potrivit
Alexandrinului, teologul poate cel mult s ajung la
formularea unor ipoteze, fr a uita c aceste ipoteze se
bucur n ochii si de un grad de certitudine mai mult
sau mai puin solid, dup caz.
Detractorii si din toate veacurile au citit cu rea-cre-
din De principiis, fcndu-se a nu observa pasajele n
care Origen relativizeaz propriile afirmaii. El calc
pentru prima dat n istoria teologiei cretine pe un
teren mictor, pe un teren de pe care lipsesc foarte
multe borne dogmatice, precum cele referitoare la
protologie, la viaa de apoi, la soarta diavolului, la sen-
sul istoriei etc. Ceea ce el consider ca fiind ipoteze,
sau soluii ipotetice, detractorii s-au grbit a le numi
teorii, adic afirmaii categorice i a le taxa imediat
drept erezii.
Aceast metod de cercetare prin ncercri sau,
ntrebuinnd atrgtorii lui termeni greceti, prin
gimnastic sau metod de analiz este cauza
nenorocirilor abtute asupra lui Origen, n perioada
ulterioar, cnd dezvoltarea dogmatic devine din ce n
ce mai articulat i mai solid, cci nu mai este nimnui
permis s formuleze opinii personale asupra unor
chestiuni pe care Biserica le consider de acum nainte
ca fiind clar definite. Dificultile aprute privesc n
special dou ipoteze care se refer la nceputul i la
sfritul lumii: preexistena fiinelor intelectuale i sal-
varea final a tuturor fiinelor, apocatastaza. n prima
dintre ele, clar influenat de gndirea platonician,
Origen explica marea diversitate a lumii printr-o ale-
E un paradox care, cum tii, m obsedeaz de
mult vreme. Cum se face c aceeai tradiie care l-a
sanctificat pe un admirator al lui Origen, m refer la
Antonie, l-a anatemizat pe Origen? Pentru c tot am
ajuns n acest punct, ai putea survola etapele sagi
lui Origen n istoria cretinismului, ncepnd de la con-
damnarea sa (pentru care motiv?) i pn la reabili-
tarea actual? Putem spera, n viitorul apropiat, la
canonizarea lui Origen de ctre Biseric?
Dac mi-e ngduit s glumesc, numai pentru a
survola ntreaga sag a lui Origen i a origenismului
de-a lungul istoriei ntr-o manier adecvat, ar trebui s
fii un vultur. A spune mai nti c Origen, ca toate
marile genii, a fost nc de la nceput un personaj admi-
rat i controversat. La puin timp dup moartea sa,
dac nu chiar n timpul vieii sale, admiratorii au ajuns
s declare c Alexandrinul era egalul apostolilor. Dei
aceast asemnare mgulitoare poate prea excesiv,
trebuie s recunoatem c ea atingea sensul intim al
profesiunii cretine de credin a lui Origen. Fr ndo-
ial, el dorea s se situeze n continuitatea profund a
credinei bisericii primare, ncercnd, de altfel, s-i
pun n lumin toat bogia, care, n ochii si, rm-
sese nc nerevelat, aa cum se desprinde chiar din
prefaa lucrrii sale capitale, De principiis. Exist aici,
pe de o parte, predicarea ecleziastic, ce reprezint
fundamentul i izvorul oricrei reflecii teologice; pe
de alt parte, alturi de ea gsim responsabilitatea teo-
logului chemat s reflecteze asupra punctelor stabi-
lite de apostoli, precum i asupra celor nc nestabi-
lite. Este vorba, aadar, de un domeniu de cercetare
potenial infinit. Dar trebuie s nelegem c, pentru
Origen, discursul teologic rmne, n mod constitutiv,
287
Lorenzo Perrone
286
expuse, sub form de sentenii ezoterice, n lucrarea sa,
Capetele gnostice, al crei original n greac s-a pierdut
ulterior. Pe de alt parte, cred c ar trebui fcut dife-
rena, o dat pentru totdeauna, ntre Origen i un anu-
mit origenism ideologic, de mna a treia, care col-
porteaz unele falsuri, dndu-le drept pur origeniste.
Dar pe lng aceast atitudine refractar la Origen,
exist i o linie a continuitii, n sensul cel mai nobil i
fecund al termenului.
Fecunditatea hermeneuticii sale biblice i gndi-
rea sa teologic pot fi msurate prin numeroii si
motenitori spirituali i continuatori. Dac aceast
condamnare oficial a avut consecine fatale pentru
transmiterea scrierilor sale, mai ales n lumea bizantin,
ea n-a putut mpiedica rspndirea lor n Occident,
graie n special traducerilor latine efectuate la sfritul
secolului al V-lea de ctre Rufin i Ieronim. Dei pre-
srat cu ruine, marele edificiu al scrierilor lui Origen
suscit chiar i astzi admiraia cititorilor. n Evul
Mediu occidental nu s-a ntrerupt niciodat citirea i
recitirea marelui corpus de predici, n principal Predica
XXVII despre Cartea Numerelor, care prezint etapele
poporului lui Israel spre Pmntul Fgduinei ca fiind
gradele progresului spiritual. De asemenea, s-a citit cu
interes ultimul mare comentariu al lui Origen, despre
Evanghelia dup Matei, unde Alexandrinul i mani-
fest cu putere iubirea lui pentru o Biseric soborni-
ceasc, criticnd ns ierarhia ecleziastic.
Care a fost textul cel mai frecventat n Evul Mediu?
Fr ndoial Omiliile despre Cntarea Cntrilor,
scriere-cheie pentru nelegerea viziunii mistice a
gere (krisis) primordial operat ntr-o existen si-
tuat nainte de natere, ca i prin liberul arbitru al
omului, toate fiinele raionale fiind create egale i
libere. Prin aceast ipotez ndrznea, care, de altfel,
nu era fr antecedente n gndirea ebraic i cretin a
epocii sale, Origen se mpotrivea determinismului
gnostic, exonerndu-L n acelai timp pe Dumnezeu de
vina existenei rului n lume. Cea de-a doua tez
contestat vehiculeaz ideea potrivit creia toate fiin-
ele raionale adic ngerii, oamenii, inclusiv demonii
pot ajunge la mntuire. Este vorba de apokatastasis, de
restaurarea final a tuturor fiinelor n Dumnezeu,
deci i a diavolului, un aspect care, dup cum tim, i-a
ocat pn i pe contemporanii lui Origen.
Pe lng aceste dou capete principale de acuzare,
ncepnd cu sfritul secolului al III-lea i s-a mai repro-
at Alexandrinului, printre altele, subordinaionismul,
adic acea concepie conform creia, n snul Trinitii,
Fiul s-ar situat mai jos dect Tatl, nu la acelai
nivel ontologic. (Anecdotic vorbind, trebuie amintit
c tocmai Origen a fost acela care a formulat prima
concepie organic a celor trei ipostaze divine). De ase-
menea, el a mai fost atacat n legtur cu ideea unui
trup spiritual n momentul nvierii; nici metoda lui
alegoric de interpretare a Bibliei n-a scpat de atacuri,
Origen fiind n aceast privin Interpretul, cu majus-
cul, din istoria exegezei premoderne.
De fapt, la faimosul Sinod de la Constantinopol,
din 553, aa cum a demonstrat Antoine Guillaumont,
nu scrierile lui Origen au fost condamnate, ci concepi-
ile unui discipol indirect al Alexandrinului, Evagrie
Ponticul. Mai precis, cteva concepii ndrznee
289
Lorenzo Perrone
288
mergnd pn la o pledoarie n care se cerea Bisericii
din Roma s revizuiasc acea condamnare de demult
8
.
Aadar, ce crezi despre o eventual canonizare,
dup mine absolut normal?
Aceast canonizare a fost deja fcut de istorie,
prin vicisitudinile pe care le-au ndurat Origen i scrie-
rile sale. Dac prin canonizare nelegem recunoaterea
unei autoriti cu totul deosebite, pentru gndirea i
pentru etica sa (am n vedere aici i ntrebuinarea ter-
menului de validare a sfineniei din catolicismul
roman), cine ar putea nega oare c Origen nu este deja
canonizat? A fost citit i recitit, citat, comentat, imitat
de-a lungul istoriei intelectuale a cretinismului. El nu e
doar o simpl autoritate de referin: el este un
maestru pentru nvtura i viaa cretin. n ce m pri-
vete, aceasta e de ajuns pentru a-l recunoate ca Printe
al Bisericii, fr s fie nevoie de o validare oficial.
Aadar, pentru tine personal, Origen este un
mare teolog al Antichitii sau i un veritabil maestru
spiritual care te ghideaz n viaa de zi cu zi?
Activitatea mea cotidian const, nainte de toate,
dac m pot exprima astfel, n grija de a-mi face n mod
cinstit i umil meseria de istoric al literaturii cretine a
Antichitii. Aceasta impune, printre altele, o dispozi-
Alexandrinului. Dup aceea, n epoca umanist i n
cea a Renaterii, vor fi descoperite marile tratate i
comentariile n limba greac: De principiis, prin textul
grecesc al Filocaliei, o preioas antologie a scrierilor
lui Origen, atribuit lui Vasile cel Mare i lui Grigore
din Nazianz, Despre rugciune, apologia mpotriva lui
Celsus, Comentariul la Evanghelia dup Ioan, capo-
dopera absolut a ntregii producii literare datorat lui
Origen. Redescoperirea lui Origen n grecete a fost
apreciat de Erasmus, acestuia cunoscndu-i-se prefe-
rina pentru Alexandrin n detrimentul lui Augustin.
Da, scrie c oricnd prefer o pagin din Origen
ctorva tratate de Augustin.
Dac interesul pentru exegeza lui Origen a mai
sczut n urma apariiei metodei istorico-critice de
interpretare a Bibliei, gndirea sa speculativ l atrgea,
nc din secolul al XVIII-lea, pe un Leibniz, n special
pentru ideea de apokatastasis. Pentru a termina aceast
rapid trecere n revist, ar trebui amintit c n reve-
nirea la izvoarele patristice, care a avut loc n secolul
XX, opera lui Origen a jucat un rol central, Omiliile
despre Genez fiind unul dintre primele volume publi-
cate n colecia Sources chrtiennes. n timp ce De
Lubac reconstituia hermeneutica lui Origen i urmrea
nflorirea ei n cursul Evului Mediu occidental, n cele
dou magistrale lucrri Histoire et esprit i Lexgse
mdivale, discipolul su Hans Urs von Balthasar scria
despre nucleul speculativ i dimensiunea mistic a
Alexandrinului. Pe urma lor, mai recent, Henri
Crouzel s-a strduit s-l reabiliteze pe Origen mpo-
triva oricrei viziuni prea intelectualiste i heterodoxe,
291
Lorenzo Perrone
290
8
Pentru o vedere panoramic mai detaliat, a se vedea articolul
meu Origenismus, Origenistische Streitigkeiten n Religion in
Geschichte und Gegenwart. Handwrterbuch fr Theologie und
Religionswissenschaft. Vierte, vllig neu bearbeitete Aufl., hrsg,
von H.S. Betz, D.S. Browning, E. Jngel, VI, Mohr Siebeck,
Tbingen 2003, pp. 662666.
cea a patriarhilor sau a samaritencei din Evanghelia
dup Ioan din care s neasc apa vie. Prin inter-
pretarea spiritual a Scripturii suntem chemai s des-
coperim cunoaterea profund a misterului divin, al
omului i al lumii.
n consecin, relaia pe care Origen o stabilete cu
cititorul su l face pe acesta responsabil personal de
destinul su spiritual. Sunt puini acei Prini ai Bise-
ricii care s fi cultivat un sentiment att de puternic al
libertii i responsabilitii individului, aa cum a
fcut-o Origen. n acest sens, l gsesc destul de mo-
dern, fr a risca totui a-l anexa, prea rapid i anacro-
nic, modernitii.
Aceast idee a responsabilitii care l-a determi-
nat pe Eberhard Schockenhoff, autorul unei frumoase
cri privitoare la etica lui Origen, s vorbeasc despre
o srbtoare a libertii ne ajut s ntrevedem
unul dintre marii fermeni spirituali ce caracterizeaz
concepia sa n legtur cu cretinismul: optimismul
salvator n ce privete lumea i istoria, optimism care se
construiete pe nestrmutata convingere c Dumnezeu,
fiind n primul rnd iubire, este mai puternic dect
moartea i pcatul.
9
Nu vreau s anesteziez gndirea
lui Origen: viziunea sa optimist nu ascunde prezena
rului n lume. Din contr, ea cunoate foarte bine
lupta ce nsoete viaa omului, ca loc de permanent
ncercare. ns, datorit buntii lui Dumnezeu, singura
garanie a mntuirii, omul nu este niciodat prsit.
La Origen, n pofida imaginii unui ascet riguros,
transmis de Eusebiu al Cezareii n cartea a asea a
ie de spirit ilustrat magnific de Henri-Irne Marrou
n cartea sa despre cunoaterea istoric. n faa istoriei
trebuie s fii dezinteresat, ntr-o oarecare msur chiar
deposedat de tine nsui, de ateptrile i de nevoile
tale, pentru a face loc strinului: ceea ce, de altfel,
ntr-o oarecare msur, se poate asemna cu atitudinea
aceluia care, prin credin, se raporteaz la Dumnezeu.
ntr-adevr, trebuie s tii s-l recunoti i s-l accepi
pe cellalt nainte de a descoperi n el lucrurile care v
apropie. Nu pot i nici nu vreau s-l privesc pe Origen
ca pe un ghid spiritual n viaa mea zilnic. Pentru
aceasta, dat fiind faptul c sunt cretin, exist Cristos i
evanghelia Lui. Doresc mai degrab s-l cunosc pe
Origen pentru el nsui, iar aceasta nu se poate rea-
liza plenar dect dac te lai ptruns de fascinaia
geniului lui sau, mai bine zis, de misterul lui. Fiindc
orice ntlnire cu cellalt presupune o capacitate de
ascultare i de descoperire, ceea ce, n cazul lui Origen,
se impune n chip necesar. El are ntr-adevr multe
lucruri s ne spun, dar ntr-un limbaj care nu ne este
familiar. Aadar, trebuie s tii s asculi i s atepi.
De altfel, tocmai aceast capacitate era cerut de
Origen de la discipolii lui. O gndire prin ipoteze
solicita, cu siguran, cititori aduli i dornici s cola-
boreze, ntr-un cuvnt cititori capabili de a se lsa
antrenai n dinamismul spiritual al gndirii sale pe
calea trasat de el. n Omiliile la Genez, pe care am
amintit-o deja ca fiind primul dintre volumele coleciei
Sources chrtiennes, gsim una dintre imaginile att de
dragi Alexandrinului, aceea a fntnii, a puului,
pe care el o utilizeaz ca simbol al Scripturii i al
dezvoltrii spirituale. El ne invit i pe noi s spm n
propriul nostru suflet o asemenea fntn precum
293
Lorenzo Perrone
292
9
E. Schockenhoff, Zum Fest der Freiheit. Theologie des
christlichen Handelns bei Origenes, Grnewald, Mainz 1990.
Bisericii care se citete cu pasiune! Aduc, drept dovad,
experiena mea din nvmntul universitar: de cte
ori nu i-am supus pe bieii mei studeni la adevrate
acrobaii mintale prezentndu-le pagini din Origen de
o asemenea densitate exegetic i teologic, nct cre-
deam c o s-i rtcesc prin hiul lor semantic! Din
contr, am putut constata aproape ntotdeauna c ase-
menea acrobaii i atrgeau, ba chiar i fascinau pe
studeni. ntr-adevr, cine l citete pe Origen gsete
suficient recompens pentru oboseala de pe parcurs,
fiindc adesea, descoperind una sau alta din perlele
fascinante ale scrierilor sale, nu-i va putea reine admi-
raia fa de un gnditor fr doar i poate genial. n
orice caz, dac mi e permis s folosesc drept argument
propria frecventare a scrierilor Alexandrinului, a
spune c cititorul lui Origen nu se va plictisi niciodat,
ceea ce nu se ntmpl ntotdeauna cu ali Prini ai
Bisericii
Lsnd la o parte varietatea genurilor literare prac-
ticate de Origen (tratate, comentarii i omilii, pentru a
simplifica), acest caracter atrgtor provine mai ales
din faptul c el nu se repet aproape niciodat. Desigur,
exist o continuitate ideatic ntre diferitele lui scrieri,
ns chiar i n acel singur caz, dup cunotina mea,
unde i reia un text personal, n capitolul VI al trata-
tului Despre rugciune (inspirat din De principiis III, 1),
el simte nevoia s-l modifice i s-l reformuleze
12
.
Istoriei bisericeti, regsesc ntotdeauna spiritul de
libertate i de generozitate cretin. Prea adesea biseri-
cile i cretinismul burghez al timpurilor noastre
l-au uitat. n acest sens, o revenire la surse, care s
treac prin redescoperirea lui Origen, nu poate dect s
contribuie la o reprezentare a cretinismului n vieile
noastre mai puin tern, mai luminoas i mai plin de
cldur. Am vorbit undeva, n legtur cu acest aspect
al motenirii lui Origen, ca despre un ferment al cre-
tinismului spiritual
10
. Expresia poate prea puin
paradoxal, dar ajunge s nlocuim termenul spiri-
tual cu echivalentul su grec, pneumatikos, duhovni-
cesc, ca s-i nelegem toat semnificaia. Hans Urs
von Balthasar a neles perfect acest lucru atunci cnd a
alctuit o antologie a scrierilor lui Origen sub revela-
torul titlu Duh i foc
11
. Cretinismul contemporan este
prea lipsit de convingere, el are nevoie s-l rencl-
zim, s-i redm elanul vital
O ntrebare ce decurge firesc din pledoaria ta:
cum trebuie s-l citim pe Origen? Cum trebuie s ne
apropiem de taina scrierilor sale? Care sunt, n viziunea
ta, cele mai bune cri care i-au fost consacrate (pe
cteva dintre ele, cred, le-ai pomenit deja)?
Sunt ntrebri pe care eu nsumi nu ncetez s mi
le pun, date fiind complexitatea i bogia operei sale.
Pentru a evita o nenelegere ce s-ar putea insinua aici,
trebuie spus mai nti c Origen este unul din Prinii
295
Lorenzo Perrone
294
12
Tocmai am verificat din nou acest lucru n analiza mea din
Orat VI: La critica della preghiera nel Peri Euchs di Origene:
quaestio i solutio (conferin susinut la Universitatea
Complutense din Madrid, 29 aprilie 2008).
10
Origene e la tradizione alessandrina: il fermento inesausto di
un cristianesimo spirituale, n Humanitas, 61 (2006) 936946.
11
H. U. Von Balthasar, Geist und Feuer. Ein Aufbau aus seinen
Schriften (Salzburg 1938), Freiburg 1991.
teologie trinitar, care i se preau mai problematice
13
.
Dac aadar coninutul a fost respectat, ascultarea
vocii lui Origen devine o ntreprindere mai puin
utopic n comparaie cu ceea ce se credea la nceput.
ns, pentru a-l citi pe Origen presupunnd c
exist deja o nsuire a limbilor clasice , a fi mai nti
de prere c trebuie s se depeasc ct mai repede
posibil frontiera dintre latin i greac, ncercnd o lec-
tur a operelor sale n limba n care au fost scrise. Un
sfat la ndemna oricui, uitat adesea, mai ales dac nu
exist efortul de a percepe vocea care vorbete. Or,
Alexandrinul, n comparaie cu ali mari autori de lite-
ratur patristic, este un scriitor care nu exploateaz n
general arsenalul retoric, dar care ne face prtai nln-
uirii logice a refleciei sale, uneori am putea spune
printr-o idee izbitoare, abia articulat i care avanseaz
prin tatonri. Ne ptrundem astfel de atmosfera colii,
de figura maestrului care explic elevilor si textul
Scripturilor, antrenndu-i ntr-o atent examinare a
tuturor detaliilor textului sacru. Ca un bun filolog ce
era, el se ntreab atunci despre forma acestui text n
traducerile greceti ale Noului Testament, sau despre
diferitele redactri evanghelice, optnd ndeosebi pen-
tru o abordare sinoptic a textelor canonice. Argu-
menteaz prin metoda ntrebrii i a rspunsului,
propunnd adesea mai mult de o soluie la problema
dezbtut, solicitndu-i uneori direct pe interlocutorii
Prin urmare, cum trebuie s-l citim pe Origen?
Dup prerea mea, ceea ce este valabil pentru orice
scriitor din trecut este valabil i pentru Alexandrin.
Trebuie s te strduieti, treptat, s-i recunoti, ca s
spun aa, vocea. Din acest punct de vedere, nu tre-
buie s ascundem dificultile i problemele, opera sa
fiind pstrat doar parial n limba original, greaca.
Rufin i Ieronim, pentru a-i numi pe doi dintre tra-
ductorii cei mai importani, ne-au transmis un Origen
care ne vorbete n latin. Fr ndoial, este cu totul
altceva a-l citi n greac, dei noi suntem obinuii cu
texte pe care le citim doar n traducere. Dar, n ce-l
privete pe Origen, lucrurile sunt ceva mai complicate,
deoarece, destul de frecvent, traductorii din vechime
nu au aceeai abordare a textului ca i omologii lor con-
temporani. Sub presiunea mprejurrilor, ei puteau
manipula textul n funcie de nevoi, simplificndu-l,
adaptndu-l sau actualizndu-l pentru publicul lor.
Acesta pare a fi ndeosebi cazul traducerilor lui Rufin,
care, de altfel, chiar n timpul vieii a avut parte de
obieciile lui Ieronim. Dup ce am beneficiat mai bine
de o mie de ani de munca lui Rufin lui i se datoreaz,
ntre altele, traducerea corpusului de predici, a cror
lectur a cunoscut ntotdeauna un mare succes , a fost
atacat de savanii moderni. Dup ce a trecut printr-o
perioad de judecat sever, Rufin pare s-i fi regsit
n zilele noastre un pic din garania pierdut. Com-
paraia cu textele n greac ale lui Origen scoate la
iveal interveniile traductorului, dar acestea nu sunt
ntotdeauna arbitrare. Recent, s-a putut demonstra c
i n traducerea cea mai contestat a tratatului dog-
matic Peri archon Rufin ar fi respectat de fapt spiri-
tul lui Origen, n afar, poate, de cteva formulri de
297
Lorenzo Perrone
296
13
Potrivit lui N. Pace, Ricerche sulla traduzione di Rufino del
De Principiis di Origene, La Nuova Italia, Florenza, 1990, Rufin
are tendina s alterneze traduceri substanial fidele cu pasaje mar-
cate de alterri i omisiuni de text.
ctre Dumnezeu atunci cnd ncepe s scruteze sensul
Scripturilor. El este mereu n cutare i tie c nu o
poate continua dect dac harul dumnezeiesc i vine n
ajutor. Dac reuim s percepem toate aceste aspecte
atunci vocea lui Origen va vorbi sufletului i inte-
ligenei noastre.
Ajuni aici, mai este oare posibil sau de dorit s
prescriem un program de lectur viznd scrierile lui
Origen? Totui, cititorul obinuit merit orientat de un
specialist n domeniu.
Ezit n a creiona un parcurs orientat foarte strict.
Dar mi se pare normal s se nceap lectura cu De
principiis, marea lucrare din tineree, pe care un specia-
list austriac, Lothar Lies, a definit-o ca fiind o dogma-
tic nedogmatic
14
. Este o halt obligatorie, dar tre-
buie s ne ferim a-l sistematiza prea tare pe Origen,
atribuind scrierii Peri archon statutul de oper-cheie a
ntregii producii datorate Alexandrinului. I s-ar face o
nedreptate, printre altele, dac n-am ine seama c el a
intenionat s fac mai degrab o exegez dect o dog-
matic. Fr a ignora liniile directoare ale gndirii
sale, este necesar s ne amintim c aceasta se anim i se
dezvolt ntotdeauna plecnd de la pagina Scripturii i
a constelaiilor de pasaje biblice pe care le atrage de fie-
care dat n jurul ei. Sunt tentat s spun c tocmai
aceast mens exegetica explic incongruenele interpre-
tative care ne surprind uneori: Origen abordeaz ace-
lai text dintr-un unghi diferit, ce reflect imediat inte-
rogaiile i ateptrile exegetului din acel moment, i
si, discipoli sau viitori cititori, s aleag una dintre
aceste opiuni.
El nsui face referiri la corpusul scrierilor sale,
atunci cnd simte nevoia s-i stimuleze cititorul spre o
aprofundare exegetic n legtur cu un pasaj sau altul.
i nu pierde niciodat din vedere scopul sistematic,
dictat nu att din raiuni teoretice, ct mai ales de
imperativul constant de a dezvlui comorile duhov-
niceti ale textului sacru. Se lanseaz asupra ipotezelor
exegetice i cilor speculative privilegiate de textul pe
cale de a fi comentat, revenind mereu asupra lui ntr-o
mbriare nutrit de dragostea pentru inteligen i
spirit.
Aadar, un prim contact, fr complexe legate de
bilingvismul scrierilor sale. Ce ne descrii tu e o apro-
piere de Origen care poate dura o via ntreag. Dar
nu trebuie s uitm c a ne apropia cum se cuvine de
Origen nseamn, de fapt, a ne apropia cu ali ochi, mai
experimentai dect ai notri, de Biblie, de Cuvntul lui
Dumnezeu, adic de una din porile adevrului, pentru
cretini.
Dup ce am reuit s ne familiarizm cu pro-
cedeele filologice, exegetice i teologice ale lui Origen,
ncepem s-i recunoatem vocea unic n calitate de
interpret al Scripturilor. Dac nu i cru cititorii, o
face doar pentru a-i ajuta spiritual. Acest aspect nu tre-
buie uitat niciodat atunci cnd l citim pe Origen ca
exeget, filozof i teolog. Dar aa cum ne reamintete
Henri Crouzel, el este mai cu seam un nduhov-
nicit, o figur mistic. Sufletul su religios se las mai
bine ntrezrit n apelurile pe care le adreseaz ascult-
torilor predicilor, sau, i mai profund, n rugciunile
299
Lorenzo Perrone
298
14
L. Lies, Origenes Peri Archon. Eine undogmatische Dogmatik,
Darmstadt 1992.
o cronologie precis a scrierilor sale, bazndu-ne pe
informaiile transmise de Eusebiu al Cezareii. Totui,
expunerea acestuia ilustreaz utilitatea criteriului res-
pectiv, remarcnd, de exemplu, c Origen a autorizat
transcrierea predicilor sale, inute pentru comunitatea
cretin din Cezareea, doar cnd a trecut de vrsta de
aizeci de ani (n jurul anului 245)
15
. Fr a intra n
controversa care-i opune pe cercettori n legtur cu
valoarea acordat acestei informaii, se poate reine
mobilul unei evoluii de-a lungul timpului. Iar acest
lucru este adevrat n primul rnd pentru noul gen lite-
rar care-i va nsoi de acum nainte comentariile:
morala. Avem foarte puine texte n grecete, ns ima-
ginea pe care ne-o dau despre predicator i despre leg-
tura lui cu publicul este confirmat de predicile traduse
de Rufin i Ieronim.
Ca i predicile, cea mai mare parte a textelor morale
este consacrat scrierilor din Vechiul Testament: cr-
ile istorice, profetice i sapieniale. Multe din aceste
texte s-au pierdut, dar corpusul pstrat rmne totui
impresionant. Cine nu are destul timp pentru a citi
totul, ar trebui s caute s se familiarizeze cel puin cu
unele dintre ele, de exemplu cu foarte frumoasele
Omilii despre Levitic. Dar nu trebuie uitate nici
Omiliile despre Cntarea Cntrilor: prefaa datorat
lui Ieronim la traducerea Alexandrinului ne-a transmis
judecata entuziast a acestui vechi cititor al lui Origen
nainte de a deveni dumanul lui declarat din raiuni
dogmatice. Dup prerea lui Ieronim, dac Origen,
prin comentarea Bibliei, i-a depit pe ceilali exegei,
comentnd Cntarea Cntrilor s-a depit pe sine
care-l conduc cteodat spre nuane diferite de inter-
pretare, sau chiar la explicaii cu totul noi.
Ce-ar trebui s urmeze dup De principiis?
Ar trebui apoi s avem n vedere cele mai impor-
tante opere din perioada alexandrin, adic ncepu-
turile Comentariului la Genez i al Comentariului la
Evanghelia dup Ioan. Dac pe primul l cunoatem,
din pcate, doar prin cteva fragmente pstrate n
Filocalie, Comentariul la Ioan ne ntmpin cu vestigi-
ile sale impozante, asemntoare cu cele ale unei cate-
drale parial n ruin. Aceste dou comentarii, dar n
special al doilea, ne prezint un artizan cu orizont vast,
un interpret sigur de el.
La aceste scrieri se poate aduga un alt tratat, cel
Despre rugciune, care prin profunzimea sa teoretic
ne amintete de Peri archon, n timp ce interpretarea sa
la Tatl Nostru evoc cele dou comentarii despre
care tocmai am vorbit. n plus, este vorba de un mani-
fest al vieii spirituale, care l nrudete cu ndemnul la
martiriu. i aceasta este o scriere angajat, pe care
Origen a scris-o aproape n aceeai perioad, adic la
Cezareea, la nceputul anilor 30 ai secolului al III-lea,
ntr-un climat de persecuie care-l anun pe cel din
timpul domniei lui Deciu (249251), care-i va fi lui
nsui fatal.
Prin urmare schema ta de lectur ine cont i de
evoluia cronologic, dar fr s fac din aceasta un cri-
teriu absolut.
Este nc destul de greu s abordm diacronic
studiile despre Origen, din cauza dificultii n a stabili
301
Lorenzo Perrone
300
15
Eusebiu, Istoria bisericeasc VI, 36, 1.
menionez un text care, mai mult dect oricare altul, ne
ajut s auzim vocea lui Origen. Este vorba depre
Dialogul cu Heraclides, o disput doctrinar cu un
episcop din provincia Arabia, unde Origen a fost invi-
tat de colegii si. Acest document, cunoscut graie unui
papirus descoperit dup cel de-al Doilea Rzboi Mon-
dial, ne reveleaz temperamentul lui Origen, ca i abilita-
tea sa dialectic. Pe la jumtatea dialogului, el adreseaz
auditoriului un apel ardent pentru o transformare
spiritual, care constituie, de altfel, pariul ntregului
su angajament ca nvat: Aceste chestiuni au un
caracter mai delicat; e nevoie de un auditoriu rafinat
spiritual. Rog, aadar, auditoriul s le acorde atenia
cuvenit, pentru a evita reproul c arunc lucrurile
sacre cinilor, sufletelor neruinate. (). De asemenea,
rog auditoriul s nu-mi reproeze faptul c nfiez
aceste mrgritare minunate, pe care eu m strduiesc,
aidoma unui vrednic negustor, s le adun laolalt, unor
oameni care se blcesc n mizeriile crnii, pe care nu
putem s-i numim altfel dect porci. () De asemenea,
v cer s v transformai. Luai hotrrea s nvai c
st n puterea voastr s v transformai.
16
.
i n ce privete studiile moderne, aa-zisa biblio-
grafie secundar despre Origen, care ar fi opiunile i
sfaturile tale?
ntr-adevr, se scrie mult despre Origen, dar cr-
ile cu adevrat importante sunt puine. Fr a urca
prea mult n timp, printre lucrrile dintre cele dou
rzboaie mondiale, trebuie s menionez neaprat
nsui. Traducerea latin a contribuit la marele succes al
Omiliilor pe tot parcursul Evului Mediu, alturi de
marele Comentariu tradus parial de ctre Rufin. n
aceste scrieri substaniale se poate descoperi teologia
spiritual, duhovniceasc a Alexandrinului, n special
doctrina sa despre simurile duhovniceti, care ne
invit s abandonm definitiv imaginea unui Origen
prea intelectualist.
Itinerarul de lectur ar putea s se termine cu cele
dou mari opere din perioada de zenit a vieii sale:
Contra lui Celsus i Comentariul la Evanghelia dup
Matei. Origen ar fi vrut s evite oboseala acestei ntre-
prinderi, adic s rspund atacurilor filozofului pgn
Celsus din al su Discurs adevrat (aprox. 170), dar
Ambrozie, protectorul su, i-a solicitat intervenia.
Prin urmare, el se lanseaz ntr-o grandioas campanie
care ne prilejuiete nelegerea mult mai mult dect
din Peri archon a bogiei culturii profane a lui
Origen, alturi de suverana stpnire a Bibliei. O dat
mai mult, aspectele viznd practica cretin l frapeaz
pe cititorul Comentariului Evangheliei dup Matei.
Vocea pe care o ascultm este mai mult ca niciodat
aceea a unui om al Bisericii (aner ekklesisastikos), care,
dei sau tocmai pentru c este plin de iubire fa de
Biseric, nu-i menajeaz ctui de puin criticile n
legtur cu ambiiile lumeti ale clerului i n legtur
cu bietele compromisuri. Pe de alt parte, aa a ajuns
pn la noi singurul comentariu origenian despre
ptimirile lui Isus, comentariu care ne ajut s nele-
gem moartea pe cruce ca o epifanie divin a Verbului
ntrupat.
Pentru a termina, revenind nc o dat la motivul
conductor al itinerarului meu de lectur, a dori s
303
Lorenzo Perrone
302
16
Entretien avec Hraclide, intr., ediie, trad. i note de
J. Scherer (SCh, 67), Paris 1960, pp. 8385.
su, a creionat portretul stimulant al unui geniu al
cretinismului: cartea sa, n pofida progresului studi-
ilor n domeniu, rmne una dintre cele mai bune
iniieri n viaa i opera lui Origen
21
. Un confrate din
aceeai categorie, Henri Crouzel, i-a continuat cerce-
trile, n a doua jumtate a secolului XX, n Frana,
prin numeroase studii ce au reluat examinarea aspec-
telor filozofice i teologice. Ca s spunem tot adevrul,
printele Crouzel a fost mai mult dect un apologet
al lui Origen, deoarece cunoaterea profund a opere-
lor acestuia i-a permis s rennoiasc n mai multe
puncte portretul Alexandrinului i gndirii sale,
susinnd cu trie caracterul nesistematic al acesteia.
Lui i datorm i cea mai bun introducere n opera lui
Origen de care dispunem astzi
22
.
Dup rzboi, i datorit coleciei Sources chrti-
ennes, patristica francez domin studiile origeniene.
M nel?
Aa este, specialitii francezi au dominat mult timp
scena dup cel de-al Doilea Rzboi Mondial, ajutnd,
ntre altele, la reluarea ediiilor din corpusul de la Berlin
(Griechische Christliche Schriftsteller) n Sources
chrtiennes, dotnd aceste volume cu un bogat aparat de
introduceri i note. n acest sens, m voi limita numai la
dou nume, pe care le consider foarte merituoase:
Marguerite Harl i Pierre Nautin. Marguerite Harl a
contribuit la progresul studiilor pe calea deschis de
Henri de Lubac i Danilou, graie nu numai unei
remarcabile lucrri, Origne et la fonction rvlatrice du
lucrarea unui savant danez, Hal Koch, care a pus n evi-
den predispoziia lui Origen pentru filozofia lui
Platon
17
. Interpretarea lui se nscrie ntr-un curent
destul de rspndit n mediul francofon, german i
anglo-saxon de la nceputul secolului XX, care sfrea
prin a pune n discuie substana cretin a Alexan-
drinului, imputndu-i caracterul prea filozofic, prea
speculativ. n aceeai perioad, germanul Walter
Vlker opunea imaginii filozofului pe cea a spiritua-
lului, a misticului, reamintind idealul de perfeciune la
Origen
18
. Dar studiile care au lsat o amprent dura-
bil i aparin lui Henri de Lubac, care ne este i astzi
de un real ajutor n ptrunderea sufletului profund al
unui Origen exeget i teolog al Scripturii, graie
ndeosebi lucrrii sale clasice Histoire et esprit
19
. l
putem asocia, la redescoperirea de ctre De Lubac a lui
Origen, ca teolog al misterului Logosului, i pe Hans
Urs von Bathasar, unul dintre marile spirite teologice
ale secolului trecut, discipolul cel mai creativ i original
al lui De Lubac
20
. Alturi de ei, nu trebuie uitat con-
tribuia unui alt iezuit, Jean Danilou, care, la rndul
305
Lorenzo Perrone
304
21
J. Danielou, Origne, La table ronde, Paris 1948.
22
H. Crouzel, Origne, le Sycomore, Paris Namur 1985.
17
H. Koch, Pronoia und Paideusis. Studien ber Origenes und
sein Verhlnis zum Platonismus, W. De Gruyter, Berlin Leipzig
1932. Cea mai bun panoramare recent despre studiile origeniene
i se datoreaz lui M. Alexandre, La redcouverte dOrigne au XX
e
sicle, n C. Badili et Ch. Kannengiesser (ed.), Les Pres de lEglise
dans le monde daujourdhui, Paris, Bucarest 2006, pp. 5393.
18
W. Vlker, Das Vollkommenheitsideal des Origenes. Eine
Untersuchung zur Geschichte der Frmmigkeit und zu den
Anfngen christlicher Mystik, Mohr, Tbingen 1931.
19
H. De Lubac, Paris 1950, ediie nou 2002.
20
A se vedea ndeosebi articolele publicate n Etudes de science
religieuse (1936 i 1937), reunite n volumul: H.U. Von Balthasar,
Parole et Mystre, Paris 1957.
sant abordare mbogete perspectiva asupra omu-
lui de biseric Origen, asupra ateptrilor i dificul-
tilor sale n activitatea de catehizare, dar i asupra
coerenei fundamentale a viziunii sale n ce privete
credina cretin.
n ncheiere a meniona Dicionarul origenian,
lucrare produs de ctre membrii Grupului italian de
cercetare, sub coordonarea Adelei Monaci Castagno.
Exploatnd n aceast privin un cuvnt scump lui
Origen, vor fi descoperite aici mai multe aphormai,
adic puncte de plecare, schie, pentru a efectua
propria cercetare n universul origenian, care, ntocmai
ca i Scriptura comentat de Alexandrin, nu nceteaz
s-i dezvluie cititorului pasionat comorile sale.
(Traducere de George Morrel,
revzut de C.B.)
Verbe, dar i cu una dintre cele mai bune introduceri la
hermeneutica asupra Scripturii a Alexandrinului din
ediia Filocaliei
23
. n ce-l privete pe Pierre Nautin, dei
unele idei ale sale au strnit multe discuii, el ne-a lsat o
magistral punere la punct a biografiei i a operelor lui
Origen, de la care trebuie ntotdeauna pornit
24
.
n ultimele decenii, apariii editoriale despre Origen
au aprut mai peste tot. mi permit s reamintesc con-
tribuiile italiene, cci ele s-au remarcat att ca numr,
ct i ca inut, graie constituirii, n 1994, a Grupului
italian de cercetare a operei lui Origen i a tradiiei
alexandrine. Punctul de plecare al acestei dezvoltri
este reprezentat de lucrrile lui Manlio Simonetti, care
a contribuit cel mai mult n Italia pentru a-l face cunos-
cut pe Alexandrin. Unele studii ale sale au fost grupate
ntr-o culegere, dovad a interesului constant al acestui
savant pentru practica exegetic a lui Origen i pentru
semnificaia sa n istoria doctrinar a cretinismului
vechi
25
. Particularitatea cercetrii italiene, n raport cu
cea efectuat n Frana de ctre savani iezuii, de exem-
plu, o reprezint faptul c este mai degrab opera filo-
logilor i a istoricilor dect a teologilor. Aceasta a con-
dus la o rennoire a problematicii, aa cum se vede i
din monografia pe care Adele Monaci Castagno i-a
consacrat-o lui Origen ca predicator
26
. Aceast intere-
Origen sau Despre o canonizare implicit Lorenzo Perrone
306
23
M. Harl, Origne et la fonction rvlatrice du Verbe, Seuil,
Paris 1958; Origene. Despre Scripturi. Philocalia 120 (SCh 302),
Paris 1983.
24
P. Nautin, Origne. Sa vie et son oeuvre, Beauchesne, Paris
1977.
25
A se vedea supra n. 4.
26
A. Monaci Castagno, Origene predicatore e il suo pubblico,
Franco Angeli, Milano 1987.
Cuprins
Via i patrologie. Personajele, povestea
i rostul acestei cri . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .5
Monique Alexandre
O istorie trit a patristicii franceze . . . . . . . . . . . . .15
Marguerite Harl
De la Grigore de Nyssa la Septuaginta . . . . . . . . . . .55
Enrico Norelli
Credin i onestitate intelectual . . . . . . . . . . . . . . .68
Juan Jos Ayan Calvo
Mna creatoare a lui Dumnezeu . . . . . . . . . . . . . . . .80
Attila Jakab
Enigmele cretinismului egiptean
n primele trei secole . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .100
Alain Le Boulluec
Ereziile cretinismului timpuriu se pot interpreta
ca forme de elitism . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .112
Giovanni Filoramo
Gnoza ecologic, psihologic i politic . . . . . . . . .121
Jean-Nol Guinot
ntre filologie i patristic,
ntre Teodoret al Cyrului i Bernanos . . . . . . . . . .135
309
n aceeai colecie
au aprut:
Cnd tiina ntlnete religia. Adversare, strine sau
partenere? Ian G. Barbour
Quarci, haos i cretinism. ntrebri pentru tiin i
religie, John Polkinghorne
A deveni tu nsui n lumina tiinei i a Bibliei,
Thierry Magnin
Dumnezeu ntr-o lume evoluionist, Niels Henrik
Gregersen
Credina biologiei i biologia credinei, Robert Pollack
n dialog cu despre tiin i religie, Ctlin Mosoia
Moartea astzi, Basarab Nicolescu (ed.)
Science and Orthodoxy, a Necessary Dialogue,
Basarab Nicolescu, Magda Stavinschi (edi-
tori)
Perspective romneti asupra tiinei i teologiei,
Magda Stavinschi (editor)
Transdisciplinarity in Science and Religion, 1/2007 and
2/2007, Basarab Nicolescu, Magda Stavinschi
(editori)
sunt n curs de apariie:
De ce Dumnezeu nu va disprea niciodat, Andrew
Newberg, Eugene DAquili, Vince Rause
Proceedings of the International Congress Trans-
disciplinary Approaches of the Dialogue
between Science, Art, and Religion in the
Europe of Tomorrow, Sibiu 2007, Basarab
Nicolescu, Magda Stavinschi (editori)
Lucian Turcescu
S construim pe fundaia anterioar, dar nu cred
c trebuie s devenim sclavii tradiiei,
fie ea i teologic . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .153
.P.S. Nicolae Corneanu
Mrturisiri patristice . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .168
Ysabel de Andia
Nu vorbesc niciodat despre experiena mea mistic,
dar tiu ce spun cnd evoc experiena mistic
a marilor sfini despre care vorbesc . . . . . . . . . . . . .176
Marie-Hlne Congourdeau
Locul inimii ntre Orient i Occident . . . . . . . . . . .203
Marius Cruceru
Patristica neoprotestant . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .224
Paul Ghin
Evagrie Ponticul la zi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .237
Metoda istoric-comparativ:
de la profetism la omul divin . . . . . . . . . . . . . . . .249
Lorenzo Perrone
Origen sau Despre o canonizare implicit . . . . . . .278
Editor: GRIGORE ARSENE
Redactor: EUGENIA PETRE
CURTEAVECHE PUBLISHING
str. arh. Ion Mincu 11, Bucureti
tel: (021)222 57 26, (021)222 47 65
redacie: 0744 55 47 63
fax: 223 16 88
distribuie: (021)222 25 36
e-mail: redactie@curteaveche.ro
internet: www.curteaveche.ro

Cristian Badilita - Stiinta Dragoste Credinta

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Cristian Badilita - Stiinta Dragoste Credinta

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

TIIN I RELIGIE

S-ar putea să vă placă și