1

Pr. JOHN BEHR

ASCETISM {I ANTROPOLOGIE LA
SFNTUL IRINEU DE LYON {I
CLEMENT ALEXANDRINUL

Colec]ia Patristica este coordonat\ de

Drago[ Dsc\ [i Pr. Cezar }\brn\

Referent [tiin]ific:
Prof. univ. dr. {tefan Munteanu,
Institutul de Teologie Ortodox\ Saint Serge, Paris

DOXOLOGIA, 2016
ISBN 978-606-666-468-4

Pr. JOHN BEHR

ASCETISM {I ANTROPOLOGIE LA
SFNTUL IRINEU DE LYON {I
CLEMENT ALEXANDRINUL

Traducere din limba englez

ADELA LUNGU

Carte tiprit cu binecuvntarea

naltpreasfinitului
TEOFAN
Mitropolitul Moldovei i Bucovinei

DOXOLOGIA
Iai, 2016

CUPRINS
Prefa]\ .................................................................................................7
Abrevieri .............................................................................................9
Introducere .......................................................................................11

Partea I
Irineu de Lyon: de la suflare la Duh ........................39
Capitolul I: Iconomia lui Dumnezeu .......................................... 52
I.1. Lucrul minilor lui Dumnezeu ...........................................53
I.2. Temporalitatea iconomiei ...................................................59
I.3. Semnul lui Iona ...................................................................64
I.4. Desf\[urarea iconomiei .......................................................75
I.5. La sfr[it, nceputul .............................................................81

Capitolul II: Facerea omului .........................................................117

Capitolul III: Cre[terea omului ....................................................155

Partea a II-a
Clement Alexandrinul:
P\[ind n vrful degetelor pe P\mnt ................... 171
Capitolul IV: Antropologia ...........................................................177
Capitolul V: Rena[terea omului [i via]a cre[tin\ ........................199

Capitolul VI: Via]a cre[tin\ superioar\:

gnsis, apatheia, agap ...................................................................240
Concluzii .........................................................................................268
Bibliografie .....................................................................................287
Indice general .......................................................................................

Prefa]\

Prefa
n aceast lucrare sunt explorate modurile n care Irineu
i Clement, primii doi scriitori cretini cu opere consistente,
au reflectat asupra subiectelor legate de ascetism i antropologie, mai exact concepia lor despre ceea ce nseamn a
fi om. Scriind nainte ca monahismul s devin o paradigm
dominant pentru ascetismul cretin, aceste dou personaliti ne ofer impresionante licriri ale unor abordri alternative. Refleciile lor, cu toate acestea, sunt infuzate n scrieri
care trateaz subiecte teologice mai ample i pot, prin urmare, s fie nelese deplin doar din perspectiva teologic
specific fiecrei lucrri. Astfel, a fost nevoie s se examineze n detaliu viziunile teologice, diferite precum sunt, ale
fiecrui autor. n timp ce aceste studii pot fi considerate individual, ele dau loc, de asemenea, unei critici teologice, examinate n introducere i n concluzie, cu privire la acele abordri
ale ascetismului din Antichitatea trzie care ignor perspectiva teologic a textelor folosite, pe care le folosesc n schimb
ca material brut, neinterpretat, n scopul propriilor preocupri n cazul lui M. Foucault i al lui P. Brown, determinarea
genealogiei subiectului (sexual) modern. Lucrrile acestor
doi autori pot s par mult mai sensibile i empatice dect
paginile sarcastice ale lui Gibbon i ale epigonilor lui, i personajele acestor pagini mai plauzibile dect fanaticii costelivi care au marcat primele studii i ntr-adevr, lucrrile lor
au multe de oferit , dar dac textele pe care se construiesc
aceste istorii nu sunt analizate mai nti aa cum sunt ele,
mirajele rezultate nu vor fi altceva dect propriile noastre
proiecii. n mod clar aceasta implic i faptul c analizele
din studiul de fa, care examineaz modul n care doi scriitori
s-au angajat n propriile lor polemici reflectate asupra firii i

Prefa]\

locului omului n schema mai ampl a lui Dumnezeu, nu

pot fi dect episoade n istoria gndirii. Lucrrile acestor
scriitori spun puin, dac nu chiar nimic, despre vieile concrete ale oamenilor reali din secolul al II-lea sau al III-lea.
Pentru aceasta, alte tipuri de mrturii economice, legale,
artistice sunt necesare, fiecare dintre acestea impunnd propria sa hermeneutic. Dar aceasta nu este o limitare; astfel
de reflexii pot fi surse de inspiraie pentru oameni reali i
pot transforma istoria.
Aceast lucrare este o versiune revizuit a unei teze
susinute la Universitatea din Oxford n 1995. A dori s mi
exprim recunotina fa de Episcopul Kallistos de Diokleia
pentru c mi-a cluzit cu blndee cercetarea, mi-a citit
lucrarea i pentru inspiraia permanent, i tuturor celorlali
de pe urma crora am profitat ct am fost n Oxford, i fa
de British Academy pentru c a fcut ca ederea mea acolo
s fie posibil. A vrea, de asemenea, s i mulumesc Episcopului Rowan Williams i lui Andrew Louth, examinatorii
mei, pentru sugestiile lor pertinente n vederea revizuirii
lucrrii, i cititorilor desemnai de editorii de la Oxford Early
Christian Studies pentru comentariile lor. A fost cu adevrat
o ans pentru mine s pot s cercetez o parte din materialul coninut aici n perioada n care am predat la Saint Vladimirs Orthodox Theological Seminary, New York; pentru
aceast oportunitate i pentru observaiile lor, le mulumesc
att colegilor ct i studenilor mei. n cele din urm, publicarea acestei lucrri este rezultatul muncii susinute depuse
de echipa de la Oxford University Press, creia i mulumesc.
A vrea s remarc faptul c, fr a dori s minimalizez problemele implicate, am folosit cuvntul om pe parcursul acestei lucrri pentru a m referi la toate fiinele umane, brbai
i femei, i la neamul omenesc considerat per ansamblu.
John Behr
Martie 1999

Abrevieri

Abrevieri
Surse primare
AH
Dem.
EH
Exc. Th.
Paed.
Prot.
QDS
Strom.
SVF

Irineu, mpotriva ereziilor (urmnd numerotarea lui

Massuet)
Irineu, Demonstraia propovduirii apostolice
Eusebiu, Istoria bisericeasc
Clement Alexandrinul, Excerpta ex Theodoto
Clement Alexandrinul, Paedagogus
Clement Alexandrinul, Protrepticus
Clement Alexandrinul, Quis Dives Salvetur
Clement Alexandrinul, Stromata
Stoicorum Veterum Fragmenta, ed. J. Von Arnim

Reviste i colecii
ACW
ANF
BKV
CSCO
CSEL
ECR
ETL
FC
GCS
GOTR
Greg.
HJ
HTR
JAAR
JBL
JECS
JEH

Ancient Christian Writers

Ante-Nicene Fathers
Bibliothek der Kirchenvater
Corpus Scriptorum Christianorum Orientalium
Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum
Eastern Churches Review
Ephemerides Theologicae Lovanienses
Fathers of the Church
Die griechischen christlichen Schriftsteller der
ersten drei Jahrhunderte
Greek Orthodox Theological Review
Gregorianum
Heythrop Journal
Harvard Theological Review
Journal of the American Academy of Religion
Journal of Biblical Literature
Journal of Early Christian Studies
Journal of Ecclesiastical History

10

JRS
JTS
LCL
LV
NAWG
NPNF
NRT
OCP
OECT
PG
PO
PTS
RAM
RB
REA
REG
RSPhTh
RSR
SC
SJT
SM
St. Patr.
SVTQ
TS
TSK
TU
TZ
VC
ZKG
ZKT
ZNTW
ZTK

Abrevieri

Journal of Roman Studies

Journal of Theological Studies
Loeb Classical Library
Lumire et Vie
Nachrichten von der Akademie der Wissenschaften
in Gttingen
Nicene and Post-Nicene Fathers
Nouvelle Revue Thologique
Orientalia Christiana Periodica
Oxford Early Christian Texts
Patrologia Graeca
Patrologia Orientalis
Patristische Texte und Studien
Revue d'Asctique et Mystique
Revue Bndictine
Revue des Etudes Anciennes
Revue des tudes Grecques
Revue des Sciences Philosophiques et Thologiques
Recherches de Science Religieuse
Sources Chrtiennes
Scottish Journal of Theology
Studia Moralia
Studia Patristica
Saint Vladimir's Theological Quarterly
Theological Studies
Theologische Studien und Kritiken
Texte und Untersuchungen zur Geschichte der
altchristlichen Literatur
Theologische Zeitschrift
Vigiliae Christianae
Zeitschrift fr Kirchengeschichte
Zeitschrift fr katholische Theologie
Zeitschrift fr die neutestamentliche Wissenschaft und
die Kunde der Urchristentums
Zeitschrift fr Theologie und Kirche

Introducere

11

Introducere
Dei termenul ascetism tinde s evoce imaginea unor
fanatici costelivi care obinuiau s populeze deerturi ndeprtate i demult disprute, o bun parte din cultura popular i cercetarea contemporan manifest o atracie i un
interes puternic fa de ascetism; poate c nu este nimic surprinztor n faptul c o cultur al crei slogan este spune pur
i simplu nu1 a prilejuit prima conferin multidisciplinar
dedicat acestui subiect2. Fenomenul ascetic este ntr-adevr
un subiect de interes permanent i universal. Acest fenomen
aduce n prim-plan ntrebri fundamentale cu privire la ceea
ce noi, ca fiine umane, credem c suntem, i, legat intrinsec de
aceasta, ntrebri referitoare la calea sau cile potrivite pentru
realizarea dimensiunii existeniale umane n vieile noastre.
n cadrul acestui amplu fenomen care este ascetismul, istoria ascetismului cretin ridic un interes deosebit, chiar i
numai pentru faptul c, acceptat sau respins, el reprezint
o parte semnificativ a structurii interne a civilizaiei occidentale moderne. Dar, pentru a putea vorbi astfel despre ascetism cretin, este nevoie s facem cteva consideraii
1

Dup cum subliniaz G. Harpham, aceast interdicie se extinde

dincolo de medicaie pentru a include o anume diet (fr grsimi, fr
lactate etc.), relaionarea cu sinele (sub ndrumarea psihiatrului) i, de
asemenea, dei Harpham nu menioneaz acest lucru, relaiile sexuale,
toate acestea n cutarea unei anume culturi i a unui anume stil de via
(Old Water in New Bottles, Semeia, 58 (1992), 137). El s-a inspirat din lucrarea lui M. ONeill, Partys Over: Self-Denial is Hot, The Times-Picayune, 27 mai 1990, A-16, care red n mod fidel aceast atitudine modern: Non este mai mult dect un prefix a devenit un stil de via.
2
V. L. Wimbush and R. Valantasis (eds.), Asceticism (Oxford, 1995).

12

Introducere

preliminare referitoare la specificul acestui ascetism: este ascetismul cretin, aa cum au susinut unii, o deformare a adevratului cretinism, sau el este intrinsec existenei cretine,
i dac este astfel, prin ce este diferit fa de alte forme de
ascetism?
Pentru mult timp s-a crezut n general c idealurile de
feciorie, abstinen i nfrnare se regseau doar n cretinism, i contrastau puternic cu o Antichitate senzual i indecent; sau, dimpotriv, acel cretinism a introdus un sim
represiv de vinovie i de ruine ntr-o Antichitate care altfel
avea o atitudine mai sntoas fa de sexualitate3. Cu toate
acestea, nici una din acceste dou reprezentri nu reflect
cu acuratee modul n care primii cretini i contemporanii
lor pgni reflectau asupra a ceea ce i diferenia pe cretini
ca o a treia ras, nici evreiasc i nici pgn, ci copii ai lui
Dumnezeu Cel Unul. Iustin Martirul, de exemplu, scriind
n a doua jumtate a secolului al II-lea, avea cunotin cu
siguran despre diferite practici de feciorie i nfrnare.
Una dintre anecdotele sale face referire la un tnr cretin care
3

P. Veyne: Dac unele aspecte ale vieii antice au fost distorsionate

de legend, asta e. Este o prere larg rspndit dar greit aceea c Antichitatea era o Grdin a Edenului din care represiunea era exclus,
cretinismul avnd nc de strecurat viermele pcatului n fructul
oprit (The Roman Empire, la P. Aris and G. Duby (eds.), A History
of Private Life, 1: From Pagan Rome to Byzantium, ed. P. Veyne, trad. A.
Gold Hammer (Cambridge, Mass., 1987), 202). Primul contrast este
zugrvit n general de teologi: de ex. W. Rordorf, Marriage in the New
Testament and in the Early Church, JEH 20 (1969), 208, i H. I. Marrou,
Virginity as an Ideal, and the Position of Women in Ancient Civilization, la L.C. Sheppard (trad.), Chastity, Religious Life, 5 (Londra,
1955), 28-38. Cellalt contrast este pus n valoare mai mult de istorici: a
fost standardizat de Gibbon n The Decline and Fall of the Roman Empire,
i a continuat s mai fie dezvoltat timp de dou secole, de ex. de ctre
E.R. Dodds, Pagan and Christian in an Age of Anxiety (Cambridge, 1965),
32-6, care susine, cu toate acestea, c ascetismul cretin era o manifestare extrem mai degrab a unei boli endemice din perioada Imperiului de mai trziu; a se vedea R.L. Fox, Pagans and Christians (New York,
1987), 336-74.

Introducere

13

era att de entuziasmat nct a mers la guvernatorul Alexandriei pentru a-i cere permisiunea de a fi castrat (este interesant c Iustin nu manifest nici un semn de dezaprobare
fa de acest gest)4. De asemenea, Iustin insist asupra faptului c actul unirii trupeti trebuie avut n vedere doar n
scopul procrerii i c puteau fi gsii muli brbai i femei
n comunitile cretine, care aleseser s rmn feciorelnici5. Cu toate acestea, Iustin nu a afirmat niciodat c astfel
de practici ar fi fost trsturile distinctive ale vieii cretine.
n mod asemntor, Atenagora, puin mai trziu, descrie procrearea ca limit pentru dorina sexual, i afirm, ca i cnd
ar fi fost un fapt general acceptat, c fecioria i abstinena
de la relaiile trupeti ne aduc mai aproape de Dumnezeu6.
Dar, la fel ca n cazul lui Iustin, n contextul unui text apologetic aceste afirmaii erau menite s i apere pe cretinii evlavioi n faa acuzaiei c relaiile de promiscuitate fceau
parte din tainele lor, i s i integreze idealurilor cultivate
n vremea aceea. Textul cel mai limpede care demonstreaz
despre cretini c se considerau ca o a treia ras, care
totui nu se diferenia de restul populaiei n privina formei exterioare a vieii lor, se gsete n Epistola ctre Diognet:
Pentru c distincia dintre cretini i ceilali oameni nu se
gsete nici n ceea ce privete ara, nici limba i nici obiceiurile. Pentru c ei nu locuiesc n orae ntr-o parte anume, nici
nu vorbesc vreun dialect ciudat, nici nu practic ()
vreaun fel de via extraordinar... Totui, n timp ce triesc
n orae greceti i barbare, dup cum i-a aranjat soarta
fiecare i urmnd obiceiurile locale, att n privina
mbrcminii i a mncrii precum i n restul vieii, ei i
vdesc natura propriei cetenii, minunate i strine n ochii
celorlali ( ). (5. 1-4)
4
5
6

Justin, First Apology, 29.

Ibid. 15, 29.
Athenagoras, Legation, 33. 1-3.

14

Introducere

Specificul i unicitatea vieuirii cretine, ceea ce i face

s fie a treia ras, nu se gsete n formele i practicile
exterioare ale vieii lor, ci n natura propriei cetenii.
Mrturiile pgne contemporane ne conduc la aceeai
concluzie. De exemplu, ntr-un comentariu la Platon, pstrat
n arab, Galen scrie despre cretini urmtoarele:
La fel ca i acum, i vedem pe cei ce se numesc cretini c i trag
credina din parabole [i minuni], i totui uneori acioneaz
la fel [ca cei care filosofeaz]. Pentru c dispreul lor fa de
moarte i fa de urmrile ei] ni se face cunoscut n fiecare zi,
i la fel i nfrnarea lor de la trirea mpreun. Pentru c printre ei se numr nu doar brbai, ci i femei care se nfrneaz de la trirea mpreun pe tot parcursul vieii lor; printre
ei se numr i unii care, prin auto-disciplin i auto-control
n ceea ce privete mncarea i butura, i prin urmrirea
entuziast a dreptii, au ajuns la o nlime deloc inferioar
aceleia atinse de adevraii filosofi.7

Galen i laud pe cretini pentru c posed trei virtui

importante: curajul, stpnirea de sine i dreptatea. n loc
s fie scandalizat de practica stpnirii de sine a cretinilor
n materie de mncare i de relaii intime, Galen consider
acest fapt un semn de cultivare: demonstrnd aceste virtui,
cretinii nu sunt deloc inferiori adevrailor filosofi8. Presupusele consecine negative ale activitii sexuale au reprezentat o problem care i-a ngrijorat continuu pe vechii doctori din vremea lui Hipocrate. Unii, printre care i Galen,
sugerau c n cazul n care relaiile intime erau practicate
potrivit unui regim strict, ele nu erau neaprat duntoare.
Alii, cum ar fi Soranus, susineau c, n ciuda necesitii
7

Din comentariul pierdut al lui Galen la Republica lui Platon, n Galeni

compendium Timaei Platonis aliorumque dialogorum synopsis quae extant
fragmenta, ed. P. Kraus i R. Walzer, Plato Arabus, 1, ed. R. Walzer (Londra, 1951), 99; trad. sR. Walzer, Galen on Jews and Christians (Oxford,
1949), 15; cf. 56-74.

Introducere

15

naturale de procreare, fecioria permanent este sntoas

att n cazul brbailor, ct i n cel al femeilor, n timp ce
unirea trupeasc este duntoare n sine9. Ceea ce este mai
important este faptul c o astfel de gndire nu s-a dezvoltat
n vid. Potrivit lui A. Rousselle, nfrnarea auto-impus n
privina relaiilor intime i dorina pentru o via de abstinen devenise un fenomen att de comun n societatea antic
trzie, nct nu s-au fcut cercetri referitoare la problemele pe
care le-ar putea cauza o astfel de nfrnare, n timp ce aceia
care nu puteau s se abin total de la activitatea sexual trebuiau s fie linitii10.
Contrastul popular perimat dintre pgnii iubitori de
plceri, imorali (sau sntoi) i cretinii virtuoi, cati (sau
nfrnai) nu rmne n picioare la o analiz mai atent. Dup
cum comenteaz Foucault, referitor la diferite morale:
Se observ c, n cele din urm, acestea se reduc la un numr
relativ mic de principii relativ simple: poate c oamenii nu
sunt mult mai inventivi cnd vine vorba de interdicii, dect
atunci cnd vine vorba de plceri11.
8

Marrou citeaz prima jumtate din fraza a treia pentru a demonstra c ideea de feciorie sau castitate era practic strin mentalitii
pgne a lumii greco-romane (Virginity as an Ideal, 28). Acuzaia lui
Galen potrivit creia cretinii se bazeaz pe credina desprins din parabole, mai degrab dect pe ceva procesat raional, este semnificativ;
dup cum arat J.A. Francis, Dei rezultatele pot fi admirabile, ele sunt
corupte de o metod care face apel la emoie i credin mai degrab
dect la raiune (Subversive Virtue: Asceticism and Authority in the Second-Century Pagan World (University Park, Pennsylvania State University Press, 1955), 34 n. 35).
9
Soranus, Gynaecia, 1. 7. 32.
10
A. Rousselle, Porneia (Paris, 1983), 32; trad. F. Pheasant (Oxford,
1988), 20. Fox (Pagans and Christians, 349-50), ne amintete, totui, c astfel
de scrieri se adresau unei mici pri a populaiei.
11
M. Foucault, Histoire de la sexualit, 2: LUsage des plaisirs (Paris,
1984), 269-71; trad. R. Hurley (Harmondsworth, 1987), 32.