Sunteți pe pagina 1din 11

Omilia Ctre tineri a Sfntului Vasile cel Mare, relevana i actualitatea acestei scrieri pentru tinerii vremurilor noastre

Anul 2009 a fost dedicat de Sfntul Sinod al BOR comemorrii i pomenirii prinilor capadocieni, prilej pentru a ne apleca i a redescoperi, mcar n parte, acest te aur de mare pre pentru spiritualitatea ortodo!, repre entat de operele lor" #intre prinii capadocieni, trei s$au remarcat n mod deose%it, att prin &ia du'o&niceasc, ct i prin lucrrile lor teolo(ice de mare profun ime, Sfntul )asile al *e areei, mare preot, mare litur('isitor, mare peda(o(, mare prieten, mare or(ani ator, ceea ce nc din contemporaneitate i aduce supranumele de + cel ,are -, Sfntul .ri(orie de /a ian , numit i + 0eolo(ul - pentru cu(etarea sa teolo(ic rafinat i profund, creatorul propriu$ is al poe iei cretine + n amploarea i mreia ei clasic -, i n fine, Sfntul .ri(orie de /1ssa, + cel mai mare cugettor mistic cretin al secolului al IV-lea -, cel pe care sinodul al 22$lea ecumenic de la *onstantinopol n proclam + stlp al Ortodoxiei -3" A spune c unul dintre acetia este mai mare dect cellalt este un act de curaj, deoarece preocuprile lor teolo(ice au fost e!trem de comple!e i pe alocuri complementare, contri%uia lor teolo(ic pentru spiritualitatea secolului al 2)$lea i pentru teolo(ia de mai tr iu i pn ast i, fiind remarca%il i cum&a normati&, ceea ce face e!trem de dificil o ierar'i are a lor indiferent de criterii" 4ns, poate, dintre acetia amintii mai sus, personalitatea care s$a dedicat ntru totul Bisericii a fost Sfntul )asile cel ,are, despre care .ri(orie de /1ssa spunea c este + tatl i nvtorul su -2, iar Sfntul .ri(rie de /a ian l numea + un fel de lege a virtuii -5" 6ste sin(urul dintre cei trei 7rini capadocieni care s$a %ucurat de cinstea de a fi numit + cel ,are -, i aceasta datorit darurilor cu care a fost n estrat8 mare personalitate eclesiastic, or(ani ator des&rit, e!ponent i e!celent apolo(et al n&turii ortodo!e, teolo(ul Sfntului #u', printe al mona'ismului rsritean, reformator al litur('iei" S$a nscut la anul 550, n *e areea *apadociei, ntr$o familie e&la&ioas, renumit pentru no%leea, %o(ia spiritual i credina ei cu totul deose%it" ,ama sa se numea 6milia, iar tatl su era retorul )asile, profesor de retoric la /eoce areea n 7ont, fiu al Sf" ,acrina cea Btrn i se presupune, c a fost ele& al Sf" .ri(orie 0aumatur(ul, ntruct mama sa i
3 2

" 7r" 7rof" #r" 2oan ." *oman, Patrologie, Sfnta ,nstire #er&ent, 3999, pp" 325, 339: " Ibidem, p" 339: 5 " Sf" .ri(orie de /a ian , Cuvntul !" la J.P.Migne, PG., vol. 36, col. 493-608; A se &edea i 2dem, #pologia sau cuvntarea n care arat motivele care l-au ndemnat s fug de preoie i $logiul %fntului Vasile , traducerea 7r" 7rof" /" #onos, ;ui, 3953, pp" 33<$209:

fusese ucenic acestuia din urm" * familia sa era de o efer&escen cretin cu totul remarca%il o arat i faptul c aceasta a dat cretinismului ase sfini8 )asile cel ,are, .ri(orie de /1ssa, 7etru de Se&asta, ,acrina cea Btrn, 6milia i ,acrina cea 0nr" 7rimii trei au ajuns episcopi, iar ,acrina cea 0nr, sora sfntului )asile i un alt frate al su, /aucratios au fost mona'i" Sfntul )asile cel ,are i ncepe educaia n familie su% ndrumarea tatlui su, apoi studia la colile din *e areea *apadociei, unde l cunoate pe Sfntul .ri(orie de /a ian , apoi la *onstantinopol i Atena =dup unii Sfntul )asile ar fi studiat i la Antio'ia cu &estitul retor >i%anius9?, a&nd ca profesori, pe renumiii n epoc, 7ro'eresiu i ;imeriu =primul era p(n, al doilea cretin?" >a Atena, Sfntul )asile %o&ete cel puin cinci ani, pn prin 5@A$5@B, alturi de el studiind i prietenul su capadocian .ri(orie de /a ian , mpreun cu care lea( a foarte strns prietenie, &iaa lor studeneasc i prietenia care i$a le(at, de&enind model pentru teolo(ii din totdeauna" #espre perioada petrecerii lor la Atena, mai tr iu, Sfntul .ri(orie de /a ian a&ea s spun c nu cunoteau dect dou drumuri + unul care ducea la casele noastre sfinte =%iserica?, cellalt care ducea C ctre profesorii de tiin profan =coala? -@" #e la Atena, tnrul )asile re&ine n *e areea, unde se dedic pentru puin &reme retoricii, ns prsete cariera de profesor pentru a m%ria &iaa mona'al" ,ai nti primete %ote ul cretin, iar mai apoi pornete ntr$un pelerinaj, care l duce n marile centre de trire ascetic din 6(ipt, 7alestina, Siria i ,esopotamia, pentru a cunoate e!periena eremiilor din aceste locuri, fapt care pro&oac n sufletul cuttor al tnrului )asile, o definiti& +con&ertire-, nu o + convertire de la pgnism la cretinism" ci de la cretinismul tuturor" acela mai superficial" la acela autentic" pe care capadocienii l-au numit &adevrata filosofie'" adic viaa de eremit -A" 4n urma acestei e!periene, re&ine la *e areea, cu dorina de a se dedica &ieii mona'ale" 4n acest sens, ntemeia o mnstire dup criteriul &ieii de o%te, n 7ont, pe malul rului 2ris, nu departe de localitatea Annesi, alturi de care c'eam i pe prietenul su .ri(orie de /a ian B, i acesta iu%itor al ascetismului" 4n jurul su se adun o mulime de ucenici, punndu$se astfel temeliile unei comuniti ceno%itice" Aici, mpreun cu .ri(orie,
9

" *laudio ,oresc'ini, 6nrico /orelli, Istoria literaturii cretine vec(i greceti i latine" vol)II*+, 6d" 7olirom, 2ai, 2009, p" 300: @ " Sf" .ri(orie de /a ian , #pologia sau cuvntarea n care arat motivele care l-au ndemnat s fug de preoie i $logiul %fntului Vasile, traducerea 7r" 7rof" /" #onos, ;ui, 3953, pp" 35B$390: A " *laudio ,oresc'ini, 6nrico /orelli, op)cit), p" 303: B " A se &edea Sf" )asile cel ,are, $pistola + " n Scrieri, Partea a treia, col. Prini i Scriitori bisericeti, vol. !, 6d" 2nstitutului Bi%lic i de misiune al Bisericii Ortodo!e =2B,BOR?, Bucureti, 39<<, pp" 39A$39<:

redactea Filocalia, o colecie de te!te din scrierile lui Ori(en, + destinat s demonstre,e armonia i foloasele pe care le poate dobndi cretinul" studiind atent i cu discernmnt filosofiile pgne -< =idee pe care Sfntul )asile o &a de &olta mai tr iu n omilia Ctre tineri, care &a face o%iectul studiului de fa?, i tot aici, m%innd munca cu ru(ciunea, Sfntul )asile alctuiete Regulile monahale9 =Re(ulile mari si mici?, care &or a&ea un mare impact asupra or(ani rii i de &oltrii mona'ismului ceno%itic n Biserica Rsritean, pe %a a lor or(ani ndu$se &iaa mona'al n Rsritul ortodo! pn ast i" 6use%iu de *e areea, cunoscnd calitile deose%ite ale lui )asile, l 'irotonete preot n anul 5A9, urmnd a se ocupa de lucrarea pastoral n epar'ie" )asile se dedic trup i suflet noilor sale ndatoriri, fiind un %un sftuitor, remarca%il e!e(et al Sfintelor Scripturi, stlp al credinei i sprijinitor al Bisericii" 4n anul 5B0, dup moartea episcopului 6use%iu, Sfntul )asile este ales episcop al *e areei, desfurnd n aceast calitate o intens acti&itate do(matic, pastoral i social" A ncercat s curme sc'ismele i ere iile din ntre(ul Rsrit cretin, prin cu&ntri, prin tratate polemice, prin le(turi practice cu toi, cutnd pe unii, trimind pe alii, apelnd, a&erti nd, cen urnd, aprnd Biserica i pe credincioi" A a&ut confruntri cu sc'ismaticii i ereticii &remii, fiind o%li(at s ai% diferite dispute c'iar cu mpratul )alens i nalii lui demnitari" 6ste remarca%il episodul n care Sfntul )asile cel ,are are o confruntare cu (u&ernatorul ,odestus, care, arian fiind, l ndeamn n repetate rnduri s fie de acord cu aceast n&tur, ameninndu$l cu diferite pedepse, confiscarea a&erilor, sur('iunul, tortura i c'iar moartea" >a au ul acestora, Sfntul )asile spune c toate acestea nu l pot atin(e, ntruct a&erea a mprit$o sracilor, apoi oriunde &a fi trimis este tot pmntul lui #umne eu, iar c'inurile i moartea nu sunt altce&a dect o %inefacere, pentru c, ice Sfntul )asile, + m vor duce mai curnd la -umne,eu" prin Care triesc i Cruia .i slu/esc -" 2ar dialo(ul dintre cei doi continu astfel8 + Prefectul ncremenit de mirare" a ,is0 - Pn acum mie nc nu mi-a vorbit nimeni aa cu atta ndr,neal) Vasile i-a rspuns0 - Poate" pentru c n-ai dat peste un episcop 1 -e altfel" prefecte" noi suntem bln,i i mult mai smerii dect ali oameni" dup cum ne i poruncete legea noastr 1 dar atunci cnd este atacat sau defimat -umne,eu" atunci dispreuim totul" nu ne gndim dect la /ignirea adus 2ui i c(iar focul" c(iar sabia" c(iar fiarele slbatice i c(iar ung(iile de fier" cu care ni se sfie trupul" mai degrab ne fac plcere" dect s ne ngro,easc) .nct" ocrte-ne" amenin-ne" f" n sfrit" tot ce-i place" folosindu-te de puterea cu care eti n,estrat 3 poat s a/ung aceasta
< 9

" Ant'on1 ,eredit', Capadocienii, 6d" Sofia, Bucureti, 200<, p" @5: " Sfntul )asile cel ,are, -reptarul 45egulamentul6 %fntului Vasile ce 7are" cuprin,nd teoria i practica mona(ismului de obte, n vol. "n#uielile vieii mona$ale, 6d" Sofia, Bucureti, 2003, pp" 3AA%90<:

pn la urec(ile mpratului 3 fii sigur" ns" c nu ne vei putea birui i nici n-ai s ne poi convinge s adoptm rtcirea" c(iar de ne-ai amenina i cu alte pedepse mai grele -30" 4nc de tnr a fost nduioat de suferina cel din jurul su, mprind sracilor, n dou rnduri, a&erea motenit de la prini, ca preot n 5A<, or(ani ea admira%il asistena social n *e areea n timpul unei foamete, ajutnd astfel pe cei ne&oiai, iar ca episcop de &olt aciunile sale filantropice, crend un comple! de asistenta social ln( *e areea, supranumit )asiliada, care cuprindea %iseric, spitale, lepro erii, a ile pentru %trni, case pentru strini, case pentru orfani, coli te'nice pentru n&area unor meserii 33 etc", comple! pe care Sf" .ri(orie l aea mai presus de cele apte minuni ale lumii, n materie de credin32" 4n planul contro&erselor teolo(ice, Sfntul )asile cel ,are s$a confruntat cu aripa e!tremist a arienilor, condui de ctre 6unomiu, ct i cu pne&matoma'ii, care ne(au dumne eirea #u'ului Sfnt" #up cum era de ateptat, acti&itatea deose%it pe care marele )asile a desfurat$o, nu a fost pretutindeni apreciat o%iecti&" 4n unele cercuri a fost suspectat de apolinarism35, i c ar fi accentuat mai mult unitatea 7ersoanei lui ;ristos, dect separarea celor dou firi" *u toate acestea, el i$a dus misiunea la %un sfrit, adormind ntru #omnul la l ianuarie 5B9, fr a &edea re ultatele strdaniilor sale concreti ate n con&ocarea i inerea sinodului ecumenic de la *onstantinopol din 5<3, prin care se pune capt ere iei ariene i pne&matoma'e" Opera sa scris este &ast, ocupnd patru &olume n ediia ,i(ne =59$92?" >ucrrile sale sunt dense, pline de o rar %o(ie de idei i pro%leme, normati&e am putea spune, n materie de do(matic, moral, mona'ism, acti&itate social i cult" #intre lucrrile do(matice prima i cea mai &ec'e este Contra lui $unomiu39, repre entantul (ruprii e!tremiste a arienilor, scris n trei cri ntre anii 5A5$5A@" A doua scriere do(matic este ndreptat mpotri&a unei alte ere ii, a pne&matoma'ilor, i este intitulat -espre %fntul -u(3@" Acest tratat pne&matolo(ic ar(umentea n esen consu%stanialitatea Diului i a Sfntului #u' cu 0atl, n &irtutea creia 7ersoanelor Sfintei 0reimi li se cu&ine aceeai cinstire"
30

Sf" .ri(orie de /a ian , #pologia sau cuvntarea n care arat motivele care l-au ndemnat s fug de preoie i $logiul %fntului Vasile, traducerea 7r" 7rof" /" #onos, ;ui, 3953, pp" 3A@$3A<: 33 " *laudio ,oresc'ini, 6nrico /orelli, op)cit), pp" 33B$33<: 32 " Sf" .ri(orie de /a ian , #pologia sau cuvntarea n care arat motivele care l-au ndemnat s fug de preoie i $logiul %fntului Vasile, traducerea 7r" 7rof" /" #onos, ;ui, 3953, p" 3<5: 35 " A se &edea Sfntul )asile cel ,are, $pistola +!+" 88 " 89 " 8:9, n Scrieri, Partea a treia, col. Prini i Scriitori bisericeti, vol. !, 6d" 2B,BOR, Bucureti, 39<<, pp" 53@$53A, 9A9$9AA, @22$@25, @9A$@@0: 39 " A se &edea 2dem, Contra lui $unomiu, la J.P.Migne, PG., vol. 9, col. 49!-669; 3@ " 2dem, -espre %fntul -u(, n Scrieri, Partea a treia, col. Prini i Scriitori bisericeti, vol. !, 6d" 2B,BOR, Bucureti, 39<<, pp" 3@$92:

4ntre lucrrile ascetice amintim 5egulile mari i 5egulile mici scrise ntre anii 5@<$5A2 care au stat la %a a or(ani rii &ieii mona'ale pn n &remea noastr i %ineneles, ;ilocalia, alctuit n cola%orare cu Sf" .ri(orie de /a ian " #intre omilii i cu&ntri se remarc Omiliile la <exaemeron3A" care e!plic crearea lumii i toate fenomenele le(ate de actul creaiei, la alctuirea acestei lucrri Sfntul )asile cel ,are ntre%uinnd tiina antic'itii i a &remii sale din domeniul naturii i al filosofiei, i de asemenea, Omiliile la Psalmi3B, precum i alte omilii, cu&ntri i 5A@ de epistole, acestea din urm cu un coninut di&ers, do(matic, misionar, mona'al sau oca ional, fcnd s se ntre&ad stilul ales al autorului i fineea spiritului3<" #intre omiliile Sfntului )asile cel ,are, am ales s facem cte&a preci ri asupra omiliei a EE22$a numit Ctre tineri, pe care o considerm e!trem de actual i repre entati& pentru tineri, indiferent de epoc" Aceast lucrare, prin su%titlul pe care l are, e&idenia nc de la nceput intenia, moti&aia, pe care a a&ut$o n &edere autorul ei + cum pot ntrebuina 4tinerii n"n"6cu folos literatura scriitorilor elini -39" 6ste o lucrare &estit n epoc, depind prin coninut dimensiunile unei simple omilii, apropiindu$se astfel de e!i(enele unui mic tratat" Specialitii susin c aceast scriere este adresat unor nepoi ai Sfntului )asile 20, ns, innd seama de tipul i modalitatea n care era or(ani at educaia din acel timp, ar fi putut foarte %ine s fie adresat oricrui tnr, care inteniona s se instruiasc potri&it e!i(enelor &remii, aa cum de altfel, o arat i titlul pe care lucrarea l are" 7e destinatari, Sfntul )asile inteniona s$i sftuiasc cu pri&ire la modul cel mai potri&it de a se raporta la n&tura din colile &remii, pe care autorul o cunotea foarte %ine din e!periena personal, i care e&ident era preponderent de sor(inte p(n" >ucrarea este structurat pe opt capitole, diferite ca ntindere, ceea ce o face s se apropie prin structur, mai de(ra%, de un tratat dect de o omilie, dup cum am su%liniat mai sus" *apitolul de de%ut arat c destinatarii omiliei sunt nrudii prin le(turi de sn(e cu cel ce le &or%ete, + prin nrudirea de snge sunt pentru voi ndat dup cei ce v-au nscut -23, dup care autorul trece la o captare a ateniei auditoriului, pentru ca acesta s fie cu luare
3A

" 2dem, Omilii la <exaemeron, n Scrieri, Partea "nt#i, col. Prini i Scriitori bisericeti, vol. &, 6d" 2B,BOR, Bucureti, 39<A, pp" A9$3<0: 3B " 2dem, Omilii la Psalmi, n Scrieri, Partea "nt#i, col. Prini i Scriitori bisericeti, vol. &, 6d" 2B,BOR, Bucureti, 39<A, pp" 3<3$59@: 3< " 7r" 7rof" #r" 2oan ." *oman, op)cit), p" 335: 39 " Sfntul )asile cel ,are, Omilia a ==II-a Ctre tineri , n Scrieri, Partea "nt#i, col. Prini i Scriitori bisericeti, vol. &, 6d" 2B,BOR, Bucureti, 39<A, p" @AA: 20 " *laudio ,oresc'ini, 6nrico /orelli, op)cit), p" 33@: 23 " Sfntul )asile cel ,are, Omilia a ==II-a Ctre tineri , n Scrieri, Partea "nt#i, col. Prini i Scriitori bisericeti, vol. &, 6d" 2B,BOR, Bucureti, 39<A, p" @AA:

aminte la cele ce intenionea s le spun, folosindu$se de o ma!im din 2ucrri i ,ile a lui ;esiod8 + Cel mai bun este omul care" prin el nsui" tie ce s fac > ?un este i acela care urmea, celor spuse de alii> -ar cel care nu-i n stare nici de una" nici de alta" n toate-i nefolositor -22" 4n capitolul urmtor, Sfntul )asile cel ,are ndeamn pe tineri, ca atunci cnd cercetea scrierile %r%ailor cele%rii, s nu ncredine e acestora + crma minii -, ci s primeasc din n&tura acelora, doar cele ce le sunt de folos" Fi pentru ca cei tineri s poat deose%i n&turile %une, de cele ce tre%uie lsate la o parte, le mrturisete faptul c toate cele ce par a fi de dorit n &iaa noastr + slava strmoilor" puterea trupului" frumuseea" mreia i c(iar demnitatea de mprat - nu sunt &rednice de dorit, deoarece scopul &ieii noastre pmnteti, nu este aceast &ia n sine, ci tre%uie s ne pre(tim o alta i pentru o alt &ia, pe care Sfntul )asile o definete pe nelesul celor care l ascult astfel8 + 1 dac cineva ar aduna cu mintea i ar strnge la un loc toat fericirea de cnd exist oameni" ar gsi c nu poate fi egalat nici cu cea mai mic parte din buntile acelei viei" ci" mai mult" toate buntile din aceast lume sunt mai pre/os ca valoare dect cel mai mic dintre bunurile celeilalte lumi -25" 7rin comparaia lmuritoare de mai sus, se su%linia faptul c aceast &ia este de dorit de ctre fiecare, ns pentru do%ndirea ei, autorul a&erti ea , c tre%uie s purtm + cea mai mare lupt din toate luptele -, i ca o form de pre(tire pentru aceasta, se cu&ine s &or%im cu poeii, cu scriitorii, cu oratorii i cu toi oamenii, la care s cutm n&tura cea folositoare pentru suflet" 7rin urmare, Sfntul )asile cel ,are su(erea c iniierea n literatura profan, tre%uie s precead ascultarea n&turilor celor sfinte i de tain, demers considerat a fi un anume fel de no&iciat al cunoaterii, o form de pre(tire pentru ade&rata cunoatere" #e aceea el arat c + dup ce ne-am obinuit s privim soarele n ap" putem s ne ndreptm privirile i spre lumina lui -, iar mai apoi e!emplific aceast cu(etare, folosindu$se de o comparaie e!trem de su(esti&8 + dup cum nsuirea unui pom este de a face un fruct bun i frumos" dar i frun,ele" care se mic pe ramuri" dau pomului oarecare podoab" tot aa i cu sufletul0 fructul lui este mai cu seam adevrul> dar nu-i lipsit de frumusee dac-i mpodobit cu nelepciunea profan" aa cum frun,ele ofer fructului nveli i nfiare frumoas -29"

22 25

" Ibidem: " Ibidem, p" @AB: 29 " Ibidem, p" @A<:

#up ce sta%ilete c n&tura profan nu este nefolositoare pentru suflet, Sfntul )asile purcede la a sta%ili metoda pe care s o urme e cei tineri, pentru a se folosi de n&turile oamenilor nelepi, identificai dup cum am & ut cu poeii, scriitorii i oratorii" 4n ceea ce$i pri&ete pe poei, el recomand ca tinerii s nu acorde atenie tuturor cu&intelor acestora, s nu se lase atrai de plcerea cu&intelor, ci mai de(ra% s caute faptele sau cu&intele cele %une i s$i imite pe acetia, ferindu$se a primi cu&intele i e!emplul oamenilor ri, tiut fiind faptul c + obinuina cu cuvintele rele este o cale spre fapte -2@" Acelai sfat d i atunci cnd se refer la oratori i scriitori, ndemnndu$i pe tineri s nu imite arta de a spune minciuni a oratorilor =care pro%a%il, de dra(ul oratoriei, nu ntotdeauna foloseau aceast art n sluj%a ade&rului?, i s caute doar acele scrieri n care se laud &irtutea i se nfierea &iciul i fapta cea rea, opiunea pentru &irtute i fapta cea %un fiind cea potri&it" 7entru a arta c aceast recomandare nu este una personal, a autorului, i pentru a e&idenia faptul c un astfel de sfat se re(sete i n nelepciunea profan, Sfntul )asile se folosete de cu&intele poetului (rec ;esiod, care afirm c &irtutea tre%uie cutat de tineri c'iar dac drumul spre &irtute este ane&oios i plin de sudoare, iar calea ctre &iciu este mai la ndemn" Fi pentru ca ndemnul su s fie %ine neles de ctre cei crora le &or%ea, Sfntul )asile cel ,are (sete de cu&iin s le ofere un e!emplu la ndemn, e!emplu de altfel, de&enit cele%ru peste timp, acela al al%inelor8 + @rebuie" deci" i voi s citii scrierile autorilor profani" aa cum fac albinele> acelea nici nu se duc fr nici o alegere la toate florile" nici nu ncearc s aduc tot ce gsesc n florile pe care se aea," ci iau ct le trebuie pentru lucrul lor" iar restul l las cu plcere) Aoi" dac suntem nelepi" s lum din cri ct ni se potrivete nou i ct se nrudete cu adevrul" iar restul s-l lsm 1 s culegem att ct este de folos i s ne ferim de ce este vtmtor -2A" 4n accepiunea Sfntului )asile, cutarea n&turii i a nelepciunii n (eneral, se aseamn cu lucrarea unui idar, o astfel de aplecare spre n&tur nsemnnd de fapt o lucrare de idire sufleteasc, o idire a personalitii umane, iar dac idarul este preocupat ca idirea lui s nu fie strm%, la fel i cel ce caut nelepciunea, tre%uie s se n(rijeasc s caute acea nelepciune folositoare sufletului i care duce spre &irtute, autorul propunnd clu irea n acest demers dup un pro&er% doric, + potrivind piatra dup fir -, n ceea ce ne pri&ete, piatra fiind n&tura cea dreapt, nelepciunea, iar firul, dreptarul, fiind ade&rul"

2@ 2A

" Ibidem, p" @A9: " Ibidem, pp" @A9$@B0:

Aadar, Sfntul )asile ndeamn pe tineri s caute la scriitori i filosofi numai acele scrieri care i sftuiesc spre %ine" * scrierile profane sunt demne de a fi cutate i cercetate ca fiind folositoare, o arat Sfntul )asile folosindu$se de cte&a e!emple" Astfel, el face referire la ;omer, care l arat pe Glise (ol, scpat din naufra(iu, ceea ce poetul a socotit ca nefiind ruinos, deoarece eroul era mpodo%it + cu virtute n loc de mbrcminte -, Sfntul )asile dorind prin aceasta s e&idenie e ade&rul potri&it cruia + singurul lucru bun care nu se pierde este virtutea> rmne att celui n via" ct i celui cruia i s-a sfrit viaa -, lucru pe care l$a recomandat i Solon filosoful i de asemenea poetul 0eo(nis care spuneau c nu tre%uie sc'im%at + virtutea pe bogie" pentru c virtutea nu pleac niciodat" pe cnd averile le are cnd unul" cnd altul dintre oameni -2B" Fi pentru a su%linia odat n plus faptul c ale(erea &irtuii i a %inelui a preocupat i pe (nditorii profani, marele ierar' capadocian aduce n discuie e!emplul oferit de sofistul 7rodicos din *'ios, care ne spune c ;ercule pe cnd era tnr i se (ndea ce cale s alea(, cea (rea a &irtuii sau cea uoar, a &iciului, s$au apropiat de el dou femei8 una dintre ele mpodo%it i nconjurat de lu! i tot felul de plceri cuta s l atra( pe ;ercule, iar cealalt femeie, isto&it i sla%, nu i$a f(duit + ceva uor sau plcut" ci nenumrate sudori" osteneli i prime/dii pe toat ntinderea uscatului i mrii> iar ca rsplat a tuturor acestor osteneli 1 i-a fgduit ndumne,eirea) <ercule" n cele din urm" i-a urmat acesteia -2<" 6&ident c acest e!emplu al lui ;ercule, l propune Sfntul )asile, pentru a fi urmat de ctre tineri" Autorul omiliei afirm, totodat, c muli scriitori, prin cu&inte frumoase au ludat &irtutea, iar cu&intele lor sunt &rednice de cre ut i de urmat, n msura n care cu&intele au suport n faptele i &iaa lor, tocmai pentru ca cel ce le ascult, s primeasc astfel ndemn pentru a transpune i el cu&intele despre &irtute n fapte, tiut fiind faptul c + #cela-i nelept la care nelepciunea este ntrit de fapte" care nu se mrginete la cuvinte -" #e aceea, + a luda n public n c(ip strlucit virtutea" a ine lungi discursuri despre ea" iar n intimitate a prefera plcerea n locul castitii i lcomia n locul dreptii" nseamn a te asemna celor ce /oac dramele pe scen -" Gnii ca acetia, manifestndu$se astfel, cu ipocri ie i fr ca faptele lor s se identifice cu cu&intele lor, + se ntmpl c(iar de nu sunt nici liberi -29 a&erti ea printele capadocian" Aadar, Sfntul )asile preci ea c cel aflat ntr$o astfel de
2B

" A se &edea 7lutar', Viaa lui %olon" cap" III, apud Sfntul )asile cel ,are, Scrieri, Partea "nt#i, col. Prini i Scriitori bisericeti, vol. &, 6d" 2B,BOR, Bucureti, 39<A, p" @B3: 2< " Sfntul )asile cel ,are, Omilia a ==II-a Ctre tineri , n Scrieri, Partea "nt#i, col. Prini i Scriitori bisericeti, vol. &, 6d" 2B,BOR, Bucureti, 39<A, p" @B2: 29 " Ibidem, p" @B2:

<

situaie este n de acord cu sine, atunci cnd nu e!ist corespondent ntre cu&nt i fapt, de aceea cu&intele lui 7laton + s pari drept fr s fii -50 repre int culmea nedreptii" Sfntul )asile cel ,are caut s arate pe parcursul omiliei despre care facem &or%ire, c n crile profane pot fi ntlnite pilde pline de nelepciune, folositoare pentru tineri, pilde crora Sfntul )asile le identific suport n Sfnta Scriptur, procedeu interesant de altfel, prin care nelepciunea profan capt credi%ilitate" O astfel de pild este aceea n care Socrate este lo&it peste o%ra de cine&a plin de furie, astfel nct i s$a umflat toat faa, i sin(ura lui r %unare a fost aceea de a scrie pe fruntea sa numele celui care a fcut aceast fapt" Gnei astfel de atitudini, pe care de altfel, Sfntul )asile o consider demn de urmat, i (sete corespondent n Scriptur n ndemnul ,ntuitorului ;ristos + Au v mpotrivii celui ru> iar cui te lovete peste obra,ul drept" ntoarce-i i pe cellalt - =,atei @, 59?, iar e!emplului oferit de Ale!andru cel ,are, care a refu at s le &ad mcar, pe fetele re(elui #arius al 7ersiei, de&enite roa%e dup nfrn(erea suferit de tatl lor, pentru a nu fi ro%it de frumuseea lor, i (sete suport n Scriptur n cu&intele8 + Oricine se uit la femeie" poftindu-o" a i svrit adulter cu ea n inima lui - =,atei @, 2<?" Ba mai mult, Sfntul )asile cel ,are, prin comparaie, caut s su%linie e faptul c dac atleii depun multe eforturi i fac multe antrenamente n &ederea ntrecerilor, pentru a primi o coroan de mslin i a fi anunai de crainic drept n&in(tori, cu att mai mult + 1 noi" crora ne stau nainte premiile vieii venice" att de minunate n numr i n mreie" nct cu cuvntul nu pot fi rostite" le vom putea lua oare fr s ne obosim" dormind fr gri/i i ducnd o via fr socotealB - 53" 7lecnd de la ade&rul c omul are constituie di'otomic, trup i suflet, Sfntul )asile propune ca metod proprie de do%ndire a nelepciunii i a &irtuii n (eneral, &ieuirea cumptat, cu preocupare mai mult de cele ale sufletului, dect de cele ale trupului" Astfel, printele capadocian recomand ca trupului s$i slujim numai n cele necesare, cele de tre%uin, iar sufletului s$i dm ce$i mai %un, adic nelepciune, filosofie, pentru ca astfel s nu cad n cursa patimilor trupului, iar trupul s de&in n felul acesta, stpn peste patimi, principiul care poate fi urmat n acest sens fiind acesta8 + s nu purtm gri/ de trup mai mult dect e bine pentru suflet -" Aadar, Sfntul )asile cel ,are, atunci cnd &or%ete despre trup i (rija pe care se cu&ine s o a&em pentru acesta, are n &edere necesitatea, tre%uina, iar cnd &or%ete despre suflet i datoriile fa de el, are n &edere do%ndirea &irtuii, considerat, asemenea lui #io(ene, + suveranul bine -, (rija fa de trup fiind su%ordonat (rijii fa de
50

" 7laton, 5epublica, cartea a II-a, apud Sfntul )asile cel ,are, Scrieri, Partea "nt#i, col. Prini i Scriitori bisericeti, vol. &, 6d" 2B,BOR, Bucureti, 39<A, p" @B5: 53 " Sfntul )asile cel ,are, Omilia a ==II-a Ctre tineri , n Scrieri, Partea "nt#i, col. Prini i Scriitori bisericeti, vol. &, 6d" 2B,BOR, Bucureti, 39<A, p" @BB:

suflet, de trup n(rijindu$ne + att ct este necesar ca s poat slu/i nelepciunii -" 4n conformitate cu con&in(erile sale ascetice, Sfntul )asile cel ,are recomand ca omul s i nfrne e trupul, ferindu$l de plceri i de tentaii de tot felul, preocuparea permanent a cui&a ca trupul s fie ct mai %ine, do&edind faptul c acela nu a ajuns la con&in(erea c omul nu este ceea ce se &ede" #e aceea este de preferat ca omul s se preocupe spre a do%ndi aleas nelepciune, cu ajutorul creia s ajun( + s se cunoasc pe sine nsui -" ,er(nd pe acelai raionament, Sfntul )asile cel ,are spune c a te lsa su%ju(at de trup spre a$i sluji, este o ade&rat ne%unie, ceea ce sta%ilete n ce const n(rijirea trupului fiind tre%uina, iar tre%uina + este (otrt de necesitile firii i nu de plceri -" 4n acest conte!t, autorul omiliei spune c preocuparea omului pentru plcerile trupeti i pentru a de&eni %o(at este nefireasc, iar dac se ntmpl s fii %o(at, se cu&ine s fi preocupat nu de stpnirea %o(iei, ci mai de(ra% de a ti cum s o foloseti, tiut fiind faptul c ade&rata %o(ie i podoa% este &irtutea omeneasc" 4n consecin, se cu&ine ca + omul nelept s fug ct mai mult de dorina de a tri pentru glorie i de a face pe placul mulimii0 ci trebuie s-i fac raiunea conductoare vieii -" #e aceea, Sfntul )asile cel ,are, n final, ndeamn pe tineri s fie nelepi i s strn( cu (rij folosul din fiecare lucru, asemenea marilor flu&ii care adau( multe la cele ce au, din toate prile, innd seama de cu&intele lui ;esiod care spunea + #dun puin cte puin -, dar i cele ale altul nelept care ndemna + #dun merinde pentru btrnee -, merinda cea %un fiind &irtutea, care tre%uie adunat pentru &iaa &enic52" *omparnd cele spuse de Sfntul )asile cel ,are n omilia *tre tineri, cu cele ce in de realitatea &remurilor noastre, a&em posi%ilitatea de a descoperi, fcnd o reflecie sincer i o%iecti& asupra pro&ocrilor lumii contemporane, c aceast lucrare a marelui ierar' este de o e&ident actualitate, c'iar dac de la scrierea ei au trecut mai %ine de 3A00 de ani" Astfel, ndemnurile, sfaturile i e!emplele lmuritoare ale autorului, surprind prin o%iecti&itatea i perenitatea lor, acestea fiind la fel de folositoare tinerilor din &remea noastr, ca i tinerilor contemporani printelui capadocian" 7rin comparaie, putem constata c pro&ocrile cu care se confrunt omul de a i, nu s$au sc'im%at prea mult fa de cele de demult, ci doar, poate, au m%rcat o alt 'ain, mai atr(toare, mai tentant, dar mult mai perfid, ceea ce ne duce cu (ndul la reflecia poetului care mrturisea c + toate-s vec(i i nou-s toate -" #e aceea, credem c tinerii de a i pot (si n aceast lucrare a Sfntului )asile cel ,are principii, lucruri, fapte, care pot fi folositoare celor care caut ade&rul, nelepciunea i &irtutea i care doresc s afle n ce msur este de preferat preocuparea pentru cunoatere i
52

" Ibidem, p" @<2:

30

nu o alta, comod i relati&, pe care o ofer modernitatea" Omilia de fa ofer rspunsul la aceast aparent dilem, cunoaterea n (eneral i cunoaterea lui #umne eu n special, este strns le(at de &iaa cea mai %un i fericirea cea &enic" S lum aminte, aadar, i s folosim timpul + c e ruinos s pierdem pre,entul" iar mai tr,iu s rec(emm trecutul" cnd cina nu ne mai folosete -"

33