Sf.

Cuvios Vasile de la Poiana Mrului (25 Aprilie) VIAA I NEVOINELE Printele Vasile Ieroschimonahul, mare tritor al monahismului romnesc din secolul al XVIIIlea, s-a nscut n anul 1692. Dup ce a vieuit din tineree cu dumnezeiasc rvn n pustieti cu mari rvnitori spre viaa cea monahiceasc, cum mrturisete ucenicul su, stareul Paisie (17221794) de la Neamu (1), s-a statornicit, n anul 1713, mpreun cu ali prini clugri, n schitul Dlhui, pe care l-a condus, ca stare, douzeci de ani (2). Dar schitul acesta de la marginea rii Romneti, dei era aezat n pdure, avea n jur sate i n apropiere trgul Focanilor. Astfel s-a dovedit el neprielnic pentru o desvrit linite; de aceea, Cuviosul Vasile s-a hotrt s temeluiasc el nsui un schit ct mai departe de aezri omeneti. i, cercetnd munii, a gsit loc de vieuire sihstreasc la Poiana Mrului, pe atunci n inutul Buzului, iar acum n judeul Vrancea. Aici, n 1733, cu ajutorul material al domnitorului Constantin Mavrocordat, Ieroschimonahul Vasile ridic o biseric de lemn, cu hramul Naterii Maicii Domnului, i chilii, apoi se mut acolo cu ali monahi, schitul Dlhui rmnnd tot sub ascultarea sa duhovniceasc (3). Preacuviosul Printe Vasile era cunoscut i preuit, n mod deosebit, pentru trirea vieii sihstreti i pentru nvturile sale de suflet mntuitoare, neabtute de la dreapta nvtur ortodox. Ca urmare a acestei cinstiri, schitul su era stavropighie, adic era condus de el fr nici un amestec al episcopilor Buzului, fiind sub directa ndrumare a mitropolitului rii Romneti, iar acesta putea interveni numai atunci cnd s-ar fi ivit vreo abatere de la dreapta-credin (4). Aezat ntr-un loc pustiu i pe un munte nalt, la vguni de stnci (5), cum arta, cu exagerare, o jalb a soborului, schitul a fost la nceput o sihstrie cu 12 membri, care triau dup rnduiala Sfntului Vasile cel Mare i cea a Sfntului Munte, cu via de obte pilduitoare, nct cronicarul Chiriac Rmniceanu nota c aici este obte minunat (6). O nsemnare de la Muntele Athos, subliniind buna organizare a vieii clugreti de aici, care avea o puternic, nrurire i asupra altor schituri (7), adeverea c al doilea munte sfnt se gsete la Poiana Mrului, n Romnia (8). Aceasta valoroas nsemnare nu surprinde, pentru c ntre aceste dou centre monahale exista o strns legtura, ntreinut prin vizite reciproce. nsui Printele Vasile mergnd deseori acolo, unde avea duhovnic, ultima dat, n anul 1756, cnd l-a tuns n cinul monahal pe fratele Platon, cunoscutul stare Paisie de la Neamu, de mai trziu (9). nalta via duhovniceasc ce se tria la Poiana Mrului era att de cunoscut, nct i domnitorul Constantin Ipsilanti, ntr-un hrisov din 23 aprilie 1803, inea s sublinieze c: ntr-acest sfnt schit locuiesc prinii sihatri ce petrec o via ngereasc i mai presus de lume, cari nencetat sunt rugtori ctre Dumnezeu pentru toi pravoslavnicii cretini.... Pentru o mai bun rnduial a vieii de obte, stareul Vasile, amintea un urma al su la streie, dduse canoane ca s fie urmate pentru buna rnduial a prinilor care triesc n acest schit, ceea ce s-a pstrat i se pstreaz pn azi, fr vreo schimbare din partea ucenicilor lui ci ne aflm aici n via, dintre care unul (este) i preacuviosul Paisie, stareul de la mnstirea Neamu (10). i pentru ca nu cumva viaa de nalt curie sufleteasc i de aspr nfrnare s fie ntinat, unul din aceste canoane oprea intrarea femeilor n schit, iar altul nu ngduia ca obtea s mnnce carne, ci numai brnz i lapte, smbta i duminica, iar n restul zilelor, post (11). Ca urmare

fireasc a acestei opreliti, obtea nu cretea vite, hrana fiindu-i asigurat de oameni scutii prin hrisov domnesc (12). Convingerea c monahii nu trebuie s mnnce carne si-a artat-o Stareul Vasile ntr-o scriere intitulat: ntrebtoare rspunsuri adunate din Sfnta Scriptur pentru deprtarea de bucatele ceale oprite fgduinei clugreti cei de bun voie. Aceste nvturi sau rspndit n lumea monahal, n manuscris, pn n 1818, cnd, cu blagoslovenia mitropolitului Veniamin Costache, s-au tiprit n mnstirea Neamu. Unii, afirm el n naintecuvntare la aceast scriere, susineau c n-ar fi pcat, nici clcare de fgduin ca monahii s mnnce carne, deoarece cu lege sau cu pravil nu este hotrt. Pentru lmurirea acestei nedumeriri, adaug el, a cercetat pe Patriarhul Silvestru al Antiohiei, care, n 1749, se afla la Bucureti, de fa fiind i domnitorul Constantin Nicolae Mavrocordat, i acesta i-a dat blagoslovenie ca s griesc i s scriu mpotriva celor ce nva ca s mnnce carne clugrii. De aici, motiveaz el mai departe, lund cu pricin i nceptur, am ndrznit, mcar dei lipsit sunt de toat ndrzneala cea ctre Dumnezeu, a aduce din Sfintele Scripturi i de la nvtorii Bisericii i din tipicurile mnstirilor celor mari pe care Sfinita Soborniceasc Biseric le primete i le ine, cum c nicicum nu se cade acum clugrilor, cutnd la cei vechi, s mnnce carne. Adnc cunosctor al Bibliei i al nvturilor Sfinilor Prini, Cuviosul Vasile a dat ndrumri i pentru felul cum sihatrii trebuie s in postul, pentru c, motiva el ntr-o scriere (13), un post nechibzuit i peste msur inut, nu pentru nfrnare, ci ca o virtute, este rodul mndriei. De aceea, arat el, "nfrnarea i postul sunt nceputul i povuirea a toat calea vieii clugreti". i, mai departe (14), artnd el c trebuie postit cu nfrnare, zice: mprtirea de bucate fr de pcat i potrivit cu voia lui Dumnezeu se poate afla n trei stri ale sufletului: n nfrnare, n ndestulare i n sturare. nfrnare nseamn a fi nc flmnd cnd te scoli de la mas, ndestulare nseamn a nu fi nici flmnd, nici ngreunat; sturare, a se ngreuna puintel. i dup ce d alte folositoare ndrumri de felul cum trebuie inut postul, Printele Vasile accentueaz c mai vrtos i mai mult vtmare aduce postul cel fr msur dect dezlegarea (15). Stareul Vasile, care a fost schimnic, avnd o bogat experien a tririi monahale, a ndrumat pe vieuitorii mpreun cu el i pe alii s nu alunece pe ci greite n viaa sihstreasc. Viaa monahal - spunea el - are trei ci: prima, obtea; a doua, vieuirea n doi sau trei frai, numit calea de mijloc sau mprteasc, avnd totul n comun i supunere unii fa de alii; a treia, cea mai nalt, pustnicia, pe care o triesc numai cei desvriti i sfini, dup ce s-au nevoit, pe celelalte dou ci. Pe lng aceste modaliti de viat recomandate de Sfinii Prini, zicea el, unii monahi i alege o alta: fiecare i face chilie unde vrea, triete singuratic, ngrijindu-se de cele ale trupului. Acetia ns, dei la prima vedere ar prea c triesc dup regula pustniceasc, i primejduiesc mntuirea, pentru c i-au ales, din nceput, acest fel de via, la care se ajunge numai dup ce ai trit viaa de obte i cea de mijloc, unde te-ai curit de orice patim i i-ai topit voia n viaa obtii. Schimnicia nainte de vreme, mai zicea el, este pricin de mndrie i iubire de sine, pe cnd trirea laolalt cu alii i descoper slbiciunile, te apr de ispit i te poate curi zilnic, prin harul lui Hristos, lucrnd din dragoste pentru Domnul. Pentru ca nvtura aceasta s aib i mai mare putere de convingere, Cuviosul Vasile, care cunoscuse muli ani necazurile i strmtorarea pustiei, aduce n sprijinul ndemnurilor exprimate propria-i via: Eu mi-aduc aminte de cnd triam n pustie c m mniam tare i pe un lemn

cam era prea gros sau prea subire pentru lucru, i pe toporul ru, care nu tia bine crengile, i pe cremenea care, cnd eram grbit, nu da repede scntei, din care pricin, scos din fire, blestemam nu numai fptura nensufleit ci i pe diavol. i tot din bogata sa experien, Printele Vasile mai amintea aceast constatare: Eu am cunoscut oameni care petreceau n tcere, ca pasrea n cuc, i care de ntristare i ciud crteau mpotriva lor nii, ca i cum s-ar fi aflat lng ei unul care i-ar fi amrt (16). Preacuviosul schimnic Vasile era i un adnc cunosctor al Cuvntului lui Dumnezeu, ndemnnd mereu pe fraii ntru sihstrie s fie i ei la fel. Deci, zicea el, ia aminte la citirea Scripturilor i, de nu vei fi om, te vei face om, c citirea Scripturilor este tmduire meteugitoare i mntuitoare, dar n acelai timp mare ntrire este a nu grei nelegerea citirii Scripturilor, iar mare surpare i prpastie adnc este nenelegerea Scripturilor. Dar pentru un doritor de via mbuntit nu este de ajuns numai Sfnta Scriptur, cuprins mai ales n Psaltire, Apostol i Evanghelie, ci acesta trebuie s cunoasc i scrierile Sfinilor Prini i ale altor nevoitori ntru viaa duhovniceasc aleas. Pentru a dovedi acest folos, scria preacuviosul: zic unii (...) ce ne trebuie attea Scripturi multe, au nu este nou destul Psaltirea i Sfinita Evanghelie i Apostolul, care sunt nceputul i sfritul a toat Scriptura i nvtura; nimenea nu poate s zic, o, frailor, cum c nu sunt acestea izvor a toat Scriptura, ns de vreme ce acestea le-au numit Sfini Prini un postav ntreg, apoi cum poate fiecare ce nu va ti meteugul croitoriei s croiasc i s coas hain; i s nu-mi zici pentru Psaltire i pentru Sfinita Evanghelie i pentru Apostol, ci de vei citi i toate crile nvturilor, iar pentru sfintele scripturi ale Prinilor care nva pentru viaa cea n tain nu vei griji nimic, nu vei ti (nimic) pentru lucrarea cea n tain a chiliei i pentru viaa cea duhovniceasc clugreasc i cea din luntrul inimii... (17). Stareul Vasile nu s-a mulumit numai s ndemne la citirea scrierilor unor mari ndrumtori ai vieii duhovniceti ci, pentru a le avea fraii ntru mbuntire, el le i rspndea, n copii, att prin nevoina lui, ct mai ales a unor vieuitori din schitul Poiana Mrului, nzestrai cu darul scrisului frumos. Acest aezmnt devenise atunci o mare i cunoscut vatr de nalt spiritualitate ortodox (18), Stareul Vasile fiind definit de N. Iorga un mare predicator al culturii (19). El a rspndit scrierile unor mari nevoitori ntru desvrire, precum: Sfinii Isaac Sirul i Ioan Scrarul, Grigorie Sinaitul, Isihie al Ierusalimului i Filotei Sinaitul. Aceste scrieri conineau nvturi despre Rugciunea lui Iisus sau Rugciunea minii. La unele din acestea, cuviosul a alctuit nainte-cuvntri, prin care ddea ndrumri pentru nelegerea i practicarea ei fr gre, fiind atunci cel mai iscusit cunosctor i tritor al amintitelor metode de mbuntire duhovniceasc (20). n una din aceste prefee (21) el precizeaz: De vreme ce cu nenelegerea sau cu uitarea, sau fr voie sau de nevoie, sau din neputin trupeasc n fiecare zi vrnd i nevrnd greim, dup cum zice Apostolul Pavel, nu ceea ce voiesc fac, ci ceea ce nu voiesc. Deci noi, ntru aceste feluri de pcate ce sunt de iertare, greim fr de iertare. De multe ori ni se pare, continu el, c aceste pcate sunt iertate i nu ne pocirn, adic nu ne pare ru, i adesea facem vinovai de ele pe alii. Vina pcatului s-o punem pe noi nine i s cerem iertare de fa, naintea oamenilor, iar naintea lui Dumnezeu s cerem iertare cu mintea i n tain, c ntr-alt chip nu se iart aceste pcate, mcar i de se par c sunt de iertat. Iertarea s se cear n minte, zicnd: Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine, pctosul. Cu aceast simpl rugciune - subliniaz el - toat pravila se svrete, dup chipul vduvei din

Evanghelie, care striga ctre judector, ziua i noaptea, cernd rsplat de la prul su. Dup acest chip i aezmnt, ndemna cuviosul, se cade i nou s cntm dimpreun la o adunare cu toate cele apte laude ce s-au zis mai sus, iar n cealalt vreme s ne nvm ntru rugciunea cea cu mintea, ntru care se cade s ne nvm ori de vom fi n chilie, sau pe cale, sau eznd, sau culcndu-ne, sau oriunde vom fi, ca s nu fie mintea noastr deart de aducereaaminte de Dumnezeu. Ca s ntreasc aceast practic, nu numai pentru sihatri ci i pentru cei din viaa de obte, Stareul Vasile argumenteaz c aceast sfinit rugciune cu mintea, a lui Iisus sau lucrarea inimii n-au ieit numai dintr-un unghiu, nici de la oarecari mici i proti clugri, ci, lund nceput din zilele apostolilor, au strlucit, prin nger n trup, n vremea marelui Pahomie. Pentru o i mai mare convingere a cititorului, el aduce i acest temei: i s tii i aceasta c nu numai n pustie sau n singurtatea sihstreasc au fost nvtori i cei mai muli svritori ai acestei sfinite lucrri. Ci mai mult n lavrele cele mari care se aflau n mijlocul oraelor. E de mirare cum sfinitul Patriarh Fotie, fiind ridicat la patriarhie din dregtoria boiereasc i nefiind clugr, s-a deprins cu aceast treapt, adic cu aceast lucrare a minii. i atta a sporit, nct faa lui strlucea ca a lui Moise, din darul Sfntului Duh ce se afla ntr-nsul, zice Simeon Tesaloniceanul. El mrturisete c acela a alctuit i o carte despre aceast lucrare a minii, cu toat nelepciunea filozofic. Mai zice c i Sfinii Patriarhi ai Constantinopolei, Ioan Gur de Aur i Ignatie i Calist, au scris cri despre aceast lucrare. Oare nu-i ajung acestea, o, iubitorule de Hristos cititor, ca lepdnd toat ndoiala s ncepi s te deprinzi cu luarea-aminte a minii? De vei zice: nu sunt n via singuratic, ce folos vei avea? Doar Sfntul Patriarh Calist s-a deprins cu lucrarea minii n lavra cea mare a Athosului, slujind la buctrie. Iar de te ndoieti pe motiv c nu eti n pustie adnc, a doua pild a ateniei inimii i este Sfntul Episcop Fotie (22). Cunoscnd acestea, Printele nostru Vasile arta c prerea celor care socotesc c lucrarea minii e potrivit numai oamenilor desvrii, care au ajuns la curirea de patimi i la sfinenie, este nentemeiat. Cei ce socotesc aa i mrginesc rugciunea numai la rostirea psalmilor, troparelor i canoanelor, nenelegnd c ea a fost rnduit de Sfinii Prini ca vremelnic, n vederea neputinei i prunciei minii noastre, i cu scopul ca noi, desvrindu-ne treptat-treptat, s ne ridicm la nlimea minii lucrtoare i nici ntr-un caz s nu ne oprim numai la rugciunea din afar (23). Spre deosebire de alii, Stareul Vasile, dnd ntietate Rugciunii lui Iisus i apoi cntrii, ine s sublinieze nsemntatea Bisericii, n care primim harul, cu ajutorul cruia dezvoltm viaa noastr n Hristos: Dar s nu socoteti, binecredinciosule cititor, c lundu-ne pe noi Sfinii Prini de la multa cntare din afar i poruncindu-ne s ne deprindem cu lucrarea minii, nesocotesc psalmii i canoanele. S nu fie aceasta. Cci acestea Sunt date de Duhul Sfnt Sfintei Biserici, ntre care se svrete toat lucrarea de sfinire prin hirotonie i toat taina iconomiei lui Dumnezeu-Cuvntul pn la a doua venire a Lui, n care se cuprinde i nvierea noastr. i nu este ceva omenesc n rnduiala bisericeasc, ci toate sunt ale darului lui Dumnezeu, neprimind nici un adaos de la vrednicia noastr i nici o mpuinare pentru pcatele noastre (24). Faima lui de mbuntit i iscusit ndrumtor al unei nalte triri duhovniceti (25) s-a rspndit n toat Ortodoxia. Ca nu cumva, fr voia lui, n aceste nvturi s se strecoare vreo greeal,

n anul 1749, a avut loc la Bucureti un sobor care le-a cercetat. Dar s-l lsm s istoriseasc pe Paisie de la Neamu, n scrisoarea ctre stareul Atanasie de la Sfntul Munte: Pentru stareul meu, Printele Vasile, i vestesc ie c acest om (...) mrturisit este c i trei patriarhi: al Alexandriei, i de Antiohia, i al Ierusalimului, cu muli arhierei ntmplndu-se n Bucureti i auzind de dnsul, l-au chemat n Bucureti. i sobornicete de dnsul ntrebnd i socotind, l-au ntrebat pe dnsul mult pentru credina sfnt i pentru nvtura cu care nva pe fraii cei ce vieuiesc cu dnsul i pe cei ce vin ctre dnsul i l-au aflat fr prihan i necltit n credina pravoslavnic i nvtura lui au socotit c de la sine nimic nu griete. i au vzut pe dnsul c dup puterea Sfintei Scripturi nva, urmnd ntru toate nvturii sfintelor bisericeti nvturi i dup a preacuvioilor prini i ntru nimic n-au aflat ntr-nsul prihan. i foarte s-au bucurat Preasfiniii Patriarhi i l-au blagoslovit pe dnsul i au mrturisit pentru dnsul naintea a tot soborul, ca nimeni pentru nvtura lui s se ndoiasc (26). i tot Stareul Paisie, care l-a cunoscut prea bine pe Cuviosul Vasile, mai socotea c acest brbat plcut lui Dumnezeu i covrea, neasemnat, pe toi prinii din vremea lui n nelegerea dumnezeietii Scripturi i n nvtura de Dumnezeu purttorilor Prini i n tiina cea desvrit a Sfintei Biserici a Rsritului, a sfintelor pravile i a dreptei lor tlcuiri, dup Zonara i Teodor Balsamon i n alte nelegeri (27). i devenise Cuviosul Schimnic Vasile att de mbuntit i de cunoscut, nct era luat ca element de comparaie pentru ali prini din vremea lui, care mergeau pe aceeai cale. Se spune despre viaa stareului Mihail de la Tristeni, din ara Romneasc, schit aflat atunci sub ascultarea sa duhovniceasc, de unde se vd i alte nsuiri ale sale: c acest brbat ntr-atta sporise ntru smerit cugetare i dragoste i ntru nelegere duhovniceasc i darul descoperirii tainelor ntru dumnezeiasc Scriptur de la Dumnezeu luate, nct era asemenea Stareului Vasile, c s-a ostenit a fi rvnitor n toate ostenelele i nevoinele lui. Pentru aceasta, cu puin de nu chiar asemenea acestuia, strlucea i el n toate darurile Duhului (28). Calea vieii lui fiind rugciunea nencetat pn n clipa morii i petrecnd via sihstreasc ntru curie, n post i n alte nfrnri, Cuviosul Printele nostru Vasile s-a mutat ctre Domnul, n ceretile locauri, la 25 aprilie 1767 (29). Rmiele sale pmnteti odihnesc, netiute de noi, la Poiana Mrului, din judeul Vrancea, dar el a rmas n amintirea urmailor i a tuturor monahilor ca sfnt stare sau brbat sfnt. Pr. GABRIEL COCORA
1. Viaa i nevoinele fericitului Paisie, stareul sfintelor mnstiri Neamul i Secul , date acum pe slov nou i grai ndreptat de Gheorghe Racoveanu, Rmnicu-Vlcea, 1934, p. 26. 2. Aceast dat reiese din actul din 13 mai 1780, al Ecaterinei Vcrescu, urmaa ctitorilor, la Arh. St. Buc, Mitropolia Bucureti, pach. 333, doc. 1. 3. Pr. Horia Constantinescu i Pr. Gabriel Cocora, Poiana Mrului, n Glasul Bisericii, XXIII (1964), nr. 5-6, p. 466-500. 4. Hrisovul lui C. Ipsilante, din 23 aprilie 1803, n ngerul (Buzu), XVI (1944), nr. 7-12, p. 34. 5. Hrisoavele domneti de mile prevedeau, anual, danii de 12 cojoace, 12 buci aba neagr i 12 perechi cizme (ngerul, citat mai sus). n 1767, Stareul Vasile renfiineaz schitul Ciolanu, tot cu 12 clugri (I. Iorlacu, tiri noi asupra mnstirii Ciolanu (Buzu), Buzu, 1936, p. 32).

6. Scrierea ieroschimonahului arhimandrit Chiriac Romniceanu, n Biserica Ortodox Romn, XII (1889), p. 32. 7. Schitul Poiana Mrului, a avut influen direct asupra urmtoarelor aezri monahale: Dlhui, Boneti, Tristeni, Pometul Boratanului, Rogozu, Coteti i Valea Neagr, din judeul Vrancea, iar n judeul Buzu: Rteti, Ciolanu, Crnu i Gvanu (s se vad, pe larg, articolul citat la nr. 3, Poiana Mrului, p. 483-488). 8. Toma Dobre, Poiana Mrului, n Muguri, (Buzu), IV (1925), nr. 1-2, p. 34. 9. Prot. Serghie Cetvericov, Paisie, stareul mnstirii Neamului. Traducere de episcopul Nicodim, Tipografia mnstirii Neamu, 1933, p. 128. 10. Pr. Horia Constantinescu i Pr. Gabriel Cocora, art. cit., p. 479. 11. Arh. St. Buzu, Poiana Mrului, pach. 1, pe anul 1863, f. 101. 12. Constantin Ipsilante, n hrisovul su din 23 aprilie 1803, prevede i liude (oameni) treizeci i nou scutii cu care s se ajutoreze i s se chiverniseasc prinii sihatri la trebuinele ce au: adic unii s dea gru, nuci, mlai, porumb, alii brnz i urd, alii pescari s aduc pete pentru hrana prinilor... c acest schit se afl la loc de munte, prinii clugri ce lcuesc ntr-nsul la mult stenahorie i lips; fiind loc strmptorat de nu pot a se hrni... (ngerul, XVI (1944), nr. 7-12, p. 34). 13. Cuvnt-nainte sau nainte-cltorie celor ce vor s ceteasc aceast carte a Sfntului Grigorie Sinaitul i s nu greeasc nelegerea ce iaste ntr-nsa, la Pr. Dr. Paul Mihail, Schitul Poiana Mrului, un centru ortodox crturresc, Spiritualitate i istorie la ntorsura Carpailor , vol. I, Buzu, 1983, p. 382-383. 14. Cuvnt-nainte sau cluz celor ce vor voi s citeasc aceast carte a Sfntului Grigorie Sinaitul i s nu greeasc n privina a ceea ce este n ea, n Filocalia sfintelor nevoine ale desvririi, vol. VIII. Traducere, introducere i note de Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Bucureti, 1979, p. 603. 15. Stareul Vasilie de la Poiana Mrului: nchipuire cum s cade s ne ndreptm prin pocin... , transcriere de C. Barbu, n Mitropolia Olteniei, XXVIII (1976), nr. 3-4, p. 237 16. Prot. Serghie Cetvericov, ibidem, p. 130-133. 17. Mitropolia Olteniei, nr. citat, p. 238. 18. Pr. Dr. Paul Mihail, ibidem, p. 380. 19. Istoria literaturii romne n sec. XVIII, Bucureti, 1901, p. 391. 20. Scrierile cunoscute ale Stareului Vasile se mpart n: 1, nainte-cuvntri la operele lui Grigorie Sinaitul, Filotei Sinaitul, Nil de la Sorsca, Isihie al Ierusalimului. 2. Adaosuri la opera lui Nil de la Sorsca. 3. Scrieri pstrate n copii. Pn acum, opera sa este identificat n 58 de manuscrise. (Vezi Pr. Dr. Paul Mihail, op. cit., passim.). 21. nchipuire cum s cade ... s ne ndreptm prin pocin, p. 239-240 22. Filocalia, vol. VIII, p. 593-594. 23. Prot. Serghie Cetvericov, ibidem, p. 207. 24. Filocalia, vol. VIII, p. 592 25. Printele Profesor Dr. Dumitru Stniloae, mare cunosctor al scrierilor filocalice romneti, afirm c Printele Vasile era celebru pentru viaa sa duhovniceasc i c Paisie a venit la noi, poate i atras de faima sau chemarea lui Vasile (Filocalia, cit., p. 88.) 26. Dr. Antim Anghelescu, episcop al Buzului, Scrisorile unor monahi..., Ed. Sfintei Episcopii a Buzului, 1947, p. 66-67. 27. Viaa i nevoinele fericitului Paisie..., Rmnicu-Vlcea, 1935, p. 26 28. Ibidem, p. 31. 29. Potrivit nsemnrii de pe manuscrisul slavo-romn 397 de la Biblioteca Academiei R.S.R.) la Pr. dr. Paul Mihail, op. cit., p. 363. Sursa: Patriarhia Bisericii Ortodoxe Romne, Sfini romni i aprtori ai Legii strmoeti, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1987, p. 422-431, Cuviosul Vasile de la Poiana Mrului