UNIVERSITATEA DIN B U C U R E T I FACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOX PATRIARHUL JUSTINIAN

Pr. Prof. Dr. VASILE GORDON

INTRODUCERE CATEHETICA

ORTODOX

TIPRIT CU BINECUVNTAREA PREA FERICITULUI PRINTE PATRIARH TEOCTIST

BUCURETI 2004

CUVNT

NAINTE

Volumul de fa cuprinde elementele de baz ale Cateheticii Ortodoxe, pe care le prezentm n aceast ediie de prob spre folosul studenilor din anul al III-lea, Secia Pastoral, totodat cursanilor de la master i doctorat. n acelai timp preoilor de la parohii i profesorilor de religie din coli, avnd n vedere faptul c manualul valorific i semnaleaz o bibliografie catehetic i metodic la zi, ndeosebi din spaiul teologiei romneti. Dup cum se va observa, unele prelegeri sunt mai dezvoltate, altele mai scurte, potrivit cu actualitatea pe care o reprezint, coninutul fiind conceput n general schematic, avnd mai mult un rol de semnalare al temelor principale, totodat al reperelor bibliografice. Cursul se limiteaz doar la acele teme catehetice i metodice care corespund mai ales din punctul de vedere al misiunii practice, la care se adaug bibliografia obligatorie i cea general, orientativ. Dei temele abordate nu trateaz toate subiectele importate din domeniu, ele acoper n totalitate spaiile orelor de curs i ale seminariilor consacrate anului universitar, rspunznd, de fapt, strictului necesar al exigenelor la aceast disciplin. Cartea de fa are o seam de teme comune cu cele abordate n volumele similare, aprute n cmpul catehetic romnesc, dar i altele noi, care nu au mai fost abordate pn acum. Ne raportm n primul rnd la manualul de Catehetic semnat de regretatul printe profesor Dumitru Clugr 1 , pe care l-am numi clasic avnd n vedere tematica tradiional a disciplinei, dar i la cursurile distinilor mei colegi din ar, prinii profesori Costachi Grigora (Iai) 2 i Ilie Ivan (Piteti) 3 , care abordeaz doar parial subiectele clasice, propunnd n schimb altele noi, deosebit de interesante, izvorte din propriile preocupri didactice i pastorale. Se nelege c mi-au fost de mare sprijin toate cele trei manuale i in s-mi exprim aici ntreaga mea recunotin i preuire pentru autorii lor. Cursul de fa trateaz, la rndul su, att teme din irul celor devenite tradiionale, dar i altele mai noi, care s-au impus aproape de la sine pe parcursul anilor de pastoraie i profesorat, cum sunt, spre exemplu, Mijloacele practice de catehizare n
Prima oar tiprit n anul 1976, 218 p., urmate de alte dou ediii: 1985 i 2003. Mergnd, nvai toate neamurile!... Bazele hristologice, apostolice i patristice ale Cateheticii i Omileticii, Editura Trinitas, Iai, 2000, 364 p. 3 ndrumtor catehetic, Editura Conphis, Rm. Vlcea, 2001, 261 p.
2 1

Biseric, Factorii educaiei religioase, Redactarea i prezentarea catehezei etc. Numrul temelor, ca i cel al paginilor, n general, este intenionat restrns, din dou motive: pe de o parte, limitarea la materialul care acoper spaiile orelor de curs, respectiv la posibilitile de asimilare ale studenilor; pe de alt parte, ncadrarea n numrul de pagini care s favorizeze fixarea unui pre de vnzare accesibil, avnd n vedere srcia cvasigeneral a studenilor notri, virtuali cumprtori. ntruct n ultima vreme se vorbete tot mai des de o posibil restructurare a programelor disciplinelor teologice, impus de restructurarea general a nvmntului romnesc (care este legat, de fapt, de armonizarea cu cel din rile Uniunii Europene), se preconizeaz anumite operaii i n programa analitic a Cateheticii (dimpreun cu cea a Omileticii). n acest scop, am receptat cu bucurie intenia organizrii unor ntlniri ale tuturor profesorilor de aceeai specialitate din ar, pentru a fixa, de comun acord, o tematic unic, care, dup ce va primi aprobarea Comisiei de nvmnt a Sfntului Sinod, s stea la baza viitoarelor manuale i cursuri. Pn atunci, n virtutea autonomiei universitare, ne lum ngduina s tiprim acest curs, structurat dup o viziune proprie, pe care l-am susinut efectiv n faa studenilor teologi bucureteni, ncepnd cu anul 1998. Cu gndul la o eventual nou ediie, revzut i mbuntit desigur, dar i la preconizatul manual universitar unic, ateptm cu interes observaii i sugestii din partea tuturor celor care vor binevoi s utilizeze cursul de fa, att cu privire la tematic, coninut i bibliografie, ct i cu referiri la concepie, stil, limbaj etc.

AUTORUL

I. NOIUNI INTRODUCTIVE CATEHETICA se numr printre disciplinele cu tradiie ale Teologiei Practice, care, la nceputurile programelor didactice ale Facultii de Teologie (la Bucureti: 18811884), era inclus ntr-o singur Catedr, la un loc cu Omiletica, Liturgica i Pastorala 4 , datorit apropiatei lor nrudiri, avnd, totodat, profesor comun 5 . De remarcat, n acelai timp, este faptul c n nsi Legea nvmntului Superior (25 iunie 1890), la art. 4, Catehetica era nominalizat ntre disciplinele teologice de baz, o dat cu Dogmatica, Studiile Biblice, Istoria Bisericeasc, Liturgica etc. Cu timpul a devenit, apoi, materie distinct, dar nu singur, ci mpreun cu Omiletica, cu tematica cea mai apropiat dintre celelalte trei ale catedrei. Propriu-zis, Omiletica i Catehetica s-au detaat n anul 1928, avndu-l titular pe printele Grigorie Cristescu. Mai trziu au fost unele perioade cnd cele dou materii au fost separate, acest fapt explicndu-se parial i prin pregtirea specific a titularilor. De exemplu, ntre anii 1947-1952, Omiletica (incluznd i Exerciiile de Predic) a fost predat de printele Grigorie Cristescu, iar Catehetica de printele Mihail Bulacu, specialist n Catehetic i Pedagogie, cu doctoratul susinut n acest domeniu nc din anul 1928 6 . n anul 1952 Omiletica i Catehetica vor fi din nou asociate, dar cu un adaos al noiunilor de Pedagogie, sub denumirea de Omiletic i Catehetic, cu noiuni de Pedagogie, avndu-l ca titular pe arhid. dr. Nicolae Balc, care va onora strlucit aceast disciplin pn la pensionare (1970). Pentru scurte perioade, disciplina a fost apoi suplinit de diac. Em. Vasilescu (1970-1971), pr. Ion Bria (19711973) i pr. Gabriel Popescu (1973-1977). Din anul 1977 la catedr a slujit regretatul printe profesor Constantin Galeriu, pn la ieirea la pensie (1994), imprimnd disciplinei mai ales un caracter practic, izvort din experiena pastoral de excepie a p. c. sale. ntre anii 1994-1998, cursul a fost susinut de printele profesor Vasile Rduc (actualmente titularizat pentru Teologie Moral), iar din 1998 pn n prezent de ctre subsemnatul. n anul 1992, Facultatea de Teologie reintr n Universitate, prilej cu care Pedagogia a fost desprins de Catehetic i Omiletic, fiind preluat de profesori specializai n domeniu. Disciplina i-a pstrat, aadar, doar denumirea de Catehetic Omiletic, aa cum se prezint i astzi: Catehetica pentru anul al III-lea de studii, Secia Pastoral, iar Omiletica la anul al IV-lea, aceeai secie. O dat cu reintroducerea religiei n coal, Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne a hotrt (i Universitatea a acceptat) ca n cadrul Teologiei Practice s se predea i disciplina intitulat Metodica predrii religiei, curs opional, la anul al III-lea de studii, pentru toate seciile. Metodica, nu este altceva, de fapt, dect Pedagogia cretin, propriu-zis o component a Cateheticii i opinm c nu ar trebui predat separat, ci n cadrul acestei discipline. Comparnd

Pentru unele date utilizm medalionul analitic al Pr. prof. dr. Constantin GALERIU, Catedra de Omiletic i Catehetic cu noiuni de Pedagogie, n Studii Teologice, an. XXXIII (1981), nr. 7-10, p. 578-581. 5 ntre titularii cu activitate mai ndelungat la aceste discipline se numr i eruditul dr. Badea Cireeanu, autorul celebrului tratat de Liturgic, n 3 volume (Tezaurul Liturgic al Sfintei Biserici Ortodoxe de Rsrit, Bucureti, 1910-1911-1912), dar i al unor remarcabile cursuri de Catehetic i Omiletic (litografiate). 6 Titlul tezei de doctorat: Studiu introductiv n Catehetica Ortodox, Oradea, 1928.

programele analitice ale Cateheticii i Metodicii vom observa imediat c programa celei din urm este inclus efectiv n cadrul celei dinti. Din punctul de vedere al instruirii religioase, Catehetica a fost prezent dintru nceput n cadrul nvmntului religios romnesc, atunci cnd el a cptat forme organizate. Ca tiin, ns, aceast disciplin este tributar, sub aspectul terminologiei i al structurrii materialului didactic, teologiei apusene, fapt pe care arhimandritul crturar Juvenal tefanelli, autorul primului tratat tiinific de Catehetic n literatura noastr ortodox 7 , l recunoate fr complexe. Format n disciplina colilor germane, tefanelli ne ofer prin tratatul su o mostr de erudiie i acrivie tiinific, pilduitoare chiar pentru exigenele didactice din zilele noastre. n acest tratat se menioneaz, ntre altele, c n Germania apar primele manuale de nivel superior, din domeniul de care ne ocupm. Dup ce prezint cteva ncercri mai timide, dar prezente nc din secolul al XVI-lea, tefanelli l nominalizeaz pe F. H. Schwarz, care cumpenind nsemntatea catecheticei, i nelegnd necesitatea i folosul ei pentru crescerea religioas i moral n biseric a scris: Katechetik oder Anleitung zum Unterrichte der Jugend im Christentum 8 , Gissen, 1818 9 . Revenind n aria preocuprilor catehetice romneti, se cuvine s mai pomenim cteva nume de rezonan ale ctorva dascli de Teologie, care au ostenit i ostenesc cu mult druire, prin cuvntul rostit i scris: dr. Dumitru Boroianu, pr. dr. Nicolae Terchil, arhim. dr. Iuliu Scriban, pr. Nicoale Petrescu (toi trecui n venicie), dimpreun cu reprezentani n via i activitate: pr. dr. Sebastian ebu, pr. dr. Costachi Grigora, arhim. dr. Veniamin Micle, dr. Ioan Toader, pr. dr. Eugen Jurc etc. 10 . * TERMINOLOGIE. n cadrul acestei discipline ntlnim foarte frecvent urmtorii termeni: catehet, catehumen, catehez, catehetic. Catehetul este cel care nva pe altul, nvtorul sau dasclul; catehumenul este cel care nva de la altul, ucenicul, elevul; cateheza este, n general vorbind, lucrarea didactic a Bisericii, fie c este vorba catehizarea n biseric, n cadrul cultului divin, fie c este vorba de ora de religie. Catehetica este disciplina Teologiei Practice care se ocup cu normele tiinifice de predare ale nvmntului religios-educativ, cu scopul de a forma caractere religiosmorale. Etimologic 11 , toi aceti termeni provin din grecescul kathcei`n (kata i hJcei`n)12 = a suna, a rsuna de sus n jos, a spune ceva de la loc nalt. Activitatea catehetic din Biserica primar se numea kathvcisi", termen pe care nu-l ntlnim sub aceast form n
Cernui, 1880; ediia a II-a, mbogit, 1904, 342 p. Catehetica sau ndrumarea n nvmnt a tineretului n cretinism. 9 Op. cit. , p. 8. 10 Operele lor catehetice principale sunt incluse n lista noastr bibliografic, anex a cursului de fa, care poate fi consultat i la Biblioteca Facultii de Teologie. 11 Pentru explicaiile etimologice utilizm Manualul de Catehetic al pr. prof. dr. Dumitru CLUGR, Editura Institutului Biblic i de Misiune al BOR, Bucureti, 1984 (ediia a II-a) i Cursul de Catehetic pentru anul al III-lea al pr. lect. dr. Vasile RDUC, Bucureti, 1996. Detalii etimologice amnunite pot fi urmrite i n Catehetica arhim. J. TEFANELLI, p. 17-22, a crui preocupare n acest sens este de-a dreptul impresionant, n demersul su recurgnd nu numai la citatele biblice cunoscute, ci i la autori aparinnd literaturii i filozofiei antice, dovedind, astfel, o excelent cunoatere a limbii clasice greceti. 12 Katav = prepoziie cu acuzativ i genitiv: n, pe, lng, dar i de sus n jos + de jos n sus; hJcei`n, vb. = a suna, a rsuna.
8 7

Sfnta Scriptur. ntlnim n schimb formele verbale kathcei`n, kathcei`sqai, care se gsesc i la Iosif Flavius i la Filon. Iat cteva exemple: Fapte 21, 21: i ei au auzit despre tine 13 (despre Pavel, n. n.) c pe toi iudeii care triesc printre neamuri i nvei s se lepede de Moise... (kathchvqhsan de; peri; sou` o{ti ajpostasivan didavskei" ajpo Mwu>sevw" tou;" kata; ta; e[qnh pavnta" jIoudaivou"...); Romani 2, 18: i-I cunoti voia (lui Dumnezeu, n. n.) i , nvat fiind de Lege (kathcouvmenou" ejk tou` novmou...) tii s deslueti deosebirile; Galateni 6, 6: Cel ce primete cuvntul (nvturii) s-i fac nvtorului su parte de toate bunurile (Koinwneivtw de; oJ kathcouvmeno" to;n lovgon tw`/ kathcou`nti ejn pa`sin ajgaqoi`"). Interesant de observat diferena de nuan dintre didavskw i kathcevw. n timp ce primul termen nseamn nv pe altul orice fel de tiin (matematic, fizic, geografie etc.), al doilea, o dat cu sensul general de a nva pe altul, implic un coninut special: (nv despre) Dumnezeu, credin, crearea lumii etc. Dup cum lesne se poate observa, utilizarea verbului accentueaz mai ales caracterul predrii orale al nvturii cretine, coninute n Revelaia dumnezeiasc. Desigur, elementele de baz ale catehezei apostolice erau preluate, pe de o parte din Noul Testament, iar pe de alt parte din Tradiie. Trebuie s precizm, de asemenea, c misiunea de catehizare apostolic nu implica doar aspectul didactic, nvtoresc, adic o predare i o nsuire a doctrinei, ci, deopotriv, viaa cultic i disciplinar, propriu-zis ntreaga activitate misionar-pastoral a Bisericii. Cu alte cuvinte, cateheza nu se preocupa numai de mprtirea cunotinelor, ci i de integrarea aspiranilor la Botez n viaa liturgic: rugciunea, postul, exorcismele, examinarea contiinei etc. Un alt aspect care trebuie reinut este c n primele veacuri ale cretinismului catehumenii erau reprezentai ndeosebi de oameni maturi, care doreau s fie iniiai n viaa cretin. Abia de la nceputul Evului Mediu (sfritul secolului al V-lea), catehumenii numrau oameni mai puin naintai n vrst. Catehizarea s-a fcut, de asemenea, i pruncilor botezai de mici, ncepnd cu anii n care se impunea educarea deprinderilor cretine. Astfel, nelesul cuvntului catehez i catehumen variaz de la o perioad istoric la alta, precum i n funcie de vrsta subiecilor: la cei maturi i neiniiai n viaa cretin, catehizarea premerge botezului, la cei mici o succede. Pn la organizarea catehumenatului, ca form instituional de educaie religioas, cateheza se confunda cu predica, n special cu cea misionar, uneori i cu celelalte mijloace de pastoraie, completndu-se reciproc. RAPORTUL CU OMILETICA. 1. n prima faz a propovduirii nvturii cretine, se desfura predica misionar = kerigma (de la gr. khruvggw = a fi crainic, a vesti, a anuna). Kerigma a fost opera Sfinilor Apostoli i a unor ucenici ai lor. Ei vesteau Evanghelia celor care nc nu auziser de ea. Astfel, iudeilor se adresau n limbaj biblic vetero-testamentar, artnd ca Hristos este mplinirea profeiilor pe care ei, ca membri ai poporului iudeu, le cunoteau de la sinagog. Pgnilor se adresau potrivit gradului de nelegere: grecilor, de pild, n limbaj raional i chiar filozofic (cum a
13

Sensul, aici, este au fost nvai (informai) despre tine...

procedat, de pild, Sfntul Apostol Pavel), altora n contextul credinelor i tradiiilor locale, urechea lor fiind familiarizat cu termenii acelor credine. Se cunoate c misiunea kerigmatic a ntmpinat uneori mari obstacole, propovduitorii riscndu-i nu de puine ori viaa. Se tie, de asemenea, c de multe ori nu erau acceptai, ba dimpotriv, erau alungai cu pietre sau chiar omori. Coninutul kerigmei era simplu dar de esen: Dumnezeul Cel Unic, creator al cerului i al pmntului, venic proniator; ntruparea Fiului Su, pentru mntuirea neamului omenesc; ntemeierea mpriei lui Dumnezeu, la care sunt chemate toate neamurile, mprie concretizat n Biserica tuturor celor botezai... Dac cei ce ascultau erau receptivi, urma catehizarea i botezul, dac nu kerigma rmnea o ncercare nereuit pe moment, ns cu ndejdea propovduitorului ntr-o reuit viitoare. 2. Kerigmei i urma, aadar, catehizarea propriu-zis, cu toate implicaiile specifice, fcut iniial tot de Sfinii Apostoli i de ucenici ai lor, dar care era continuat, n cele mai multe cazuri, de didascali sau nvtori, despre a cror slujire vorbete Sfntul Apostol Pavel n Epistola I-a ctre Corinteni: i pe unii i-a pus Dumnezeu n Biseric: nti apostoli, al doilea profei, al treilea nvtori (didavskaloi")... (I Cor. 12, 28). n legtur cu misiunea deosebit de important a didascalilor, literatura catehetic romneasc beneficiaz de un studiu excepional, aparinnd profesorului de vrednic pomenire Teodor M. Popescu, intitulat Primii didascali cretini 14 . Esenial, cateheza a fost dintru nceput ocazional i didactic. Ocazional, cnd s-a fcut ntr-un mod neorganizat, n locuri ntmpltoare, de ctre catehei pasageri; cea didactic presupune un loc i un spaiu de timp bine determinate, desfurndu-se n cadrul unor instituii cu autoritate (Biserica, coli catehetice), fiind susinut, desigur, de persoane pregtite i autorizate de aceste instituii. 3. n faza urmtoare, dup ce catehumenii erau botezai i integrai, astfel, n comunitatea eclezial, ei erau beneficiarii predicii propriu-zise, fie sub forma omiliei, fie a predicii tematice, n cadrul cultului, desigur. n concluzie: cateheza ncepe misiunea propovduirii, iar omilia sau predica o completeaz, o dezvolt i o desvrete. * Din punct de vedere interconfesional, de-a lungul istoriei cretinismului, o dat cu regretabila separare pe denominaiuni, au aprut n mod inevitabil i diferenieri de abordare a demersului catehetic. Astfel, romano-catolicii au dat atenie cu precdere disciplinei, protestanii instruirii intelectuale, pe cnd la ortodoci accentul a rmas pe cult, pe integrarea n viaa liturgic. Implicaii actuale. Astzi nu se mai poate vorbi de catehumeni n nelesul termenului din Biserica primar. Puini sunt oamenii maturi, cel puin n ara noastr, care s nu fie botezai, iar cele mai multe solicitri pentru intrarea n cretinismul ortodox, ale celor care iniial au aparinut religiilor necretine se datoreaz cstoriilor mixte. Pentru aceste cazuri, catehizarea se face n mod particular, neorganizat, cu atenie sporit sau, uneori, redus, n funcie de gradul de preocupare al preotului-catehet i, implicit, de receptare al catehumenului.
Publicat n Studii teologice, nr. 2/1932, p. 140-211; republicat de Editura Institutului Biblic i de Misiune al BOR n vol. Biserica i cultura, Bucureti, 1996, p. 214-233. Menionm c acest studiu face parte dintre lecturile bibliografice obligatorii pentru examene, n cadrul disciplinei Cateheticii.
14

Cu toate acestea, vorbim i astzi n mod curent de catehez i catehizare. i nu fr temei. Dup evenimentele din decembrie 1989 a fost posibil reintroducerea religiei n coal, acest demers constituindu-se, astfel, ntr-o form organizat de catehizare. n parohii, cu toate c i pe vremea dictaturii comuniste preoii au fcut catehizare cu timp i fr timp, ncepnd cu anul 1990 s-au putut organiza ntruniri speciale, ndeosebi cu tinerii doritori de luminare a credinei, avnd loc, astfel, un dialog catehetic organizat. Sunt, astfel, parohii care, n afara orarului de slujbe, au n programul sptmnal o zi i o or special consacrat catehizrii propriu-zise, cu o tematic prestabilit, cu studiu biblic i doctrinar, cu teme care se citesc acas i se discut apoi la biseric asupra lor, deodat cu dialogul ad-hoc la care cei interesai pun ntrebri iar preotul rspunde. n sprijinul acestuia au venit i noile publicaii cretine, cri i reviste, ale ctorva edituri cretinortodoxe deosebit de prolifice 15 , fiind posibil deschiderea de biblioteci publice cu program de mprumut, chiar n interiorul sfintelor lcauri. Unele parohii au editat reviste i buletine, cu un impact benefic i n plan catehetic. n condiiile n care astzi, mai mult ca oricnd, sectele de tot felul opereaz cu un zel tot mai aprig, mprind gratuit un numr crescnd de publicaii otrvite, dialognd cu cretinii notri prin specularea tuturor prilejurilor, profitnd, totodat, de ignorana multora, slujitorii Bisericii neamului nu pot fi pasivi, ci se vor implica n misiunea de catehizare cu responsabilitatea cuvenit. Scopul de azi al catehizrii nu difer esenial de cel din totdeauna: instruirea pstoriilor cu privire la doctrin i cult, n vederea mntuirii. Didactic vorbind, catehetica urmrete cu prioritate formarea de caractere cretine 16 . Observm, aadar, c accentul nu cade att pe aspectul informativ, ci mai ales cel formativ. Mai adnc vorbind, a catehiza nseamn a face din credincioi membri vii ai Bisericii, susinndu-i n creterea duhovniceasc spre desvrire, dup cum inspirat se exprim Sfntul Apostol Pavel: "Pn vom ajunge toi la unitatea credinei i a cunoaterii Fiului lui Dumnezeu, la starea brbatului desvrit, la msura vrstei deplintii n Hristos" (Efeseni 4, 13). Importana actual a Cateheticii se leag direct de importana misiunii Bisericii n contemporaneitate. Alturi de Omiletic, aceast disciplin valorific ntreg tezaurul doctrinar, biblic, istoric, cultic i canonic al Bisericii drept-mritoare, artndu-ne principiile, metodele, formele i mijloacele prin care acest tezaur poate s ajung i s ptrund n inimile credincioilor, spre a-i convinge la svrirea faptelor prin care s dobndeasc mntuirea.

Alturi de vechea i prestigioasa Editur a Institutului Biblic i de Misiune a BOR de la Bucureti, s-au afirmat n mod deosebit urmtoarele: Deisis - Sibiu, Anastasia - Bucureti, Bizantin - Bucureti, Sophia Bucureti, Ramida - Bucureti, Buna-Vestire - Bacu, deodat, evident, cu editurile mitropoliilor, arhiepiscopiilor i episcopiilor ortodoxe romne, din ar i din strintate. 16 Pentru acest subiect a se vedea teza de doctorat a pr. prof. Dumitru CLUGR, Caracterul religiosmoral cretin, Sibiu, 1955, XVI + 292 p.

15

II. SCURT EXCURS

N ISTORIA CATEHEZEI

Mntuitorul Iisus Hristos Catehetul Suprem. Cateheza cretin s-a nscut o dat cu zorii cretinismului, avndu-L ntemeietor pe Hristos, iar ca izvor fundamental Evanghelia Sa. Nu este simpl abordarea slujirii catehetice (sau nvtoreti) a Mntuitorului, datorit complexitii ei, propriu-zis complexitii personalitii Catehetului Suprem, manifestat printr-o pedagogie unic n istoria umanitii. Cci orice ncercare n acest sens i va asuma inevitabil riscul relativizrii. De aceea, contieni de acest risc, recunoatem ab initio imposibilitatea unei abordri corespunztoare nlimii Sale catehetice, chiar dac evangheliile ne dau o mulime de indicii deosebit de gritoare n acest sens. n consecin, ne propunem doar semnalarea ctorva aspecte, nsoite pe alocuri de ilustraii, acordnd n schimb libertate cursanilor s completeze singuri imaginea Celui mai mare Catehet din istoria mntuirii, cu date i remarci trecute prin filtrul cugetrii i tririi personale. Iat, aadar, semnalrile noastre: slujirea nvtoreasc, una dintre cele trei slujiri, egale n importana lor mntuitoare, asumate de Mntuitorul (deodat cu cea arhiereasc i pastoral), este evideniat mai pregnant de ctre evangheliti dect celelalte dou. El era numit n mod obinuit nvtorul (Rabbi, Didavskalo") apelativ pe care nsui l-a confirmat: Voi M numii pe Mine nvtorul i Domnul i bine zicei, c sunt (Matei 23, 810). La nceputul misiunii Sale, audiena era restrns (12 Apostoli), dar n scurt vreme mulimea l mbulzea ca s asculte cuvntul lui Dumnezeu (Luca 5, 1). Calitatea de nvtor era cerut n mod firesc de caracterul doctrinar, dogmatic, al cretinismului. Spre deosebire de pgnism, cretinismul este o religie-nvtur i trebuia, n consecin, s aib neaprat un nvtor religios. Politeismul grec i roman reprezenta o religie fr dogme, nepropunnd adevruri de credin, fiind, de fapt, un cult a crui justificare se pierdea, teoretic, n legend, mit i superstiie. n contrast, cretinismul nu s-a mrginit la dimensiunea cultic, liturgic, cu toate c fost i ea prezent dintru nceput, ci i-a conturat o doctrin, o teologie, pe baza nvturilor doctrinare propovduite de Cel mai mare nvtor. Fericii vor fi fost asculttorii Si contemporani! Uimii adversarii Lui! Chiar i cei mai nverunai dintre acetia au recunoscut cu sinceritate: Niciodat n-a vorbit vreun om ca Omul acesta! (Ioan 7, 46). Care era, de fapt, secretul acestei supremaii retorice incontestabile? Rspunsul ni-l d Evanghelistul Matei, atunci cnd spune: ...Cci i nva ca unul care are putere, iar nu cum i nvau crturarii lor (7, 29). Acelai evanghelist Ioan noteaz i o explicaie revelatoare a Mntuitorului: Cuvintele pe care vi le-am spus sunt duh i via (6, 33). Iar puterea i duhul izvorau din persoana Sa dumnezeiasc, cci OmulHristos este, n acelai timp, ntrit, mputernicit, de Dumnezeul-Hristos. El este Pedagogul prin excelen, paradigm a tuturor pedagogiilor autentice. Printele bisericesc Clement Alexandrinul a fost pe bun dreptate inspirat atunci cnd Lui, Pedagogului desvrit, I-a consacrat una dintre cele mai nsemnate scrieri patristice, Pedagogul, n care spune la un moment dat: Pedagogul nostru este Sfntul Dumnezeu Iisus, Cuvntul, Care conduce ntreaga omenire. nsui iubitorul de oameni Dumnezeu ne este Pedagog 17 .

17

Clement ALEXANDRINUL, Scrieri, vol. 4 din PSB, Editura Institutului Biblic i de Misiune al BOR, trad. de Pr. D. FECIORU, Bucureti, 1982, p. 198.

coninutul nvturilor Sale vizeaz realitile venice: Dumnezeu, suflet, nemurire, viaa viitoare etc. n principal, trei mari teme sunt conturate n slujirea Sa didactic: Dumnezeu, lume, om, ultimele dou fiind abordate permanent n perspectiva veniciei 18 . De aceea, n esen, marea tem a predicii i catehezei Sale o constituie vestirea mpriei lui Dumnezeu: Plinitu-s-a vremea i mpria lui Dumnezeu s-a apropiat. Pocii-v i credei n Evanghelie! (Marcu 1, 15). Iar pentru dobndirea mpriei cereti, a mntuirii propriu-zise, asculttorii trebuia s recunoasc mesianitatea i dumnezeirea Sa. locul activitii catehetice era peste tot unde asculttorii dovedeau receptivitate. El nu S-a mrginit la un anume loc, ci strbtnd Iudeea, Galileea i Samaria, nva n case, sub cerul liber, n pieele publice, n adunri sociale, pe mare i pe uscat, pe munte i la es, n pustie etc., aadar, n orice loc unde era ascultat. metodele catehizrii Sale anticipeaz, n smbure, cele mai eficiente principii i mijloace pe care le-a promovat pedagogia ulterioar, inclusiv cea modern, pe care le profeseaz, de fapt, i astzi. Esenial, modul desfurrii nvmntului hristic, la fel cu traiul Su cotidian, a fost simplu, apropiat, plin de iubire i compasiune pentru cei umili, n acelai timp, ns, plin de demnitate, mreie i for spiritual. O simpl enumerare a principiilor i metodelor pedagogice actuale, va constata similitudini evidente n cateheza Mntuitorului. Selectm cteva exemple: 1. Principii: Psihologic. Dumnezeiesc cunosctor al sufletului omenesc, Mntuitorul se adapteaz permanent la mentalitatea, cunotinele i preocuprile celor crora le vorbea. ntr-un fel vorbete cu cei simpli, n alt fel cu Nicodim cel erudit. Vorbete autoritar cu Petru cel impulsiv, dar plin de tandree cu Zaheu, vameul cel smerit etc.; Natural. Fr a suprasolicita efortul de receptare al asculttorilor, Mntuitorul, folosind cu tact metoda inductiv, nva mai nti cele uor de reinut, evideniind cu prioritate ceea ce este esenial de reinut i urmat: Cutai mai nti mpria cerurilor i dreptatea Lui, i toate celelalte se vor aduga vou... (Matei 6, 33); Intuitiv. Acest principiu, att de recomandat i astzi n procesul educaional, a fost utilizat cu precdere de Mntuitorul, n special prin rostirea parabolelor, folosind diverse mijloace intuitive, cum ar fi aciunile (grirea Sa era urmat n chip pilduitor de o fapta concret, ca de exemplu o vindecare, o nviere, nmulire a pinilor etc.), individualizrile (insistnd, concret, pe atitudini ca: Dac ochiul tu te smintete..., Dac-ti va da cineva o palm... s se ia msurile corespunztoare cu mesajul Su evanghelic), contrastul (Bogatul nemilostiv i sracul Lazr, Vameul i fariseul) etc. Temeinic, durabil: El nsui a spus: Cerul i pmntul vor trece, dar cuvintele Mele nu! (Marcu 13, 31). n acelai duh, Evanghelistul Ioan noteaz mrturisirea lui Petru: Tu ai cuvintele vieii venice! (6, 68). nvtura Sa, dublat de exemplul iubirii Lui jertfelnice, avea s cucereasc definitiv inimile ucenicilor Si, nct Sfntul Apostol Pavel se ntreab retoric i mrturisitor, totodat: Cine ne va despri pe noi de dragostea lui Hristos? Foamea, prigoanele, strmtorrile...? (Romani 8, 35). Activ i practic: vorbete plugarilor despre semntor; podgorenilor despre lucratorii viei; pescarilor despre pescuitul minunat; samarinencei despre Mesia Cel ce va s vin etc.;
Explicaii detaliate la Pr. prof. dr. Constantin Galeriu, Mntuitorul Iisus Hristos, nvtorul nostru suprem, n Ortodoxia, nr. 1/1983, p. 34-61.
18

Educativ: urmrete nu doar informarea despre..., ci formarea, zidirea sufleteasc a omului. Nu cele trectoare, ci cele venice: Nu numai cu pine va tri omul, ci cu tot cuvntul care iese din gura lui Dumnezeu (Matei 4, 4).

2. Metodele, de asemenea, sunt cele mai eficiente i astzi: inductiv (parabolele), deductiv (predica de pe munte), analitic (pilda semntorului), sintetic (fii, dar, voi desvrii...), genetic (Eu sunt ua...), experimental (pescuirea minunat, nmulirea pinilor); 3. Forma didactic este att cea povestitoare (acroamatic), aa cum o ntlnim n special n pilde, ct i cea dialogic (ntrebtoare sau erotematic), aa cum o vedem n convorbirile particulare (de ex. cu samarineanca, cu Nicodim etc.). 4. Moduri de nvmnt, se disting n special trei: individual (Nicodim), colectiv (n faa mulimilor) i monitorial (cnd trimite pe ucenici la propovduire). * Din cele de mai sus nu trebuie s nelegem c succesul unic al nvturii Mntuitorului s-ar datora exclusiv principiilor, metodelor, formelor etc., enumerate anterior. Cheia impactului suprafiresc al pedagogiei Sale se datoreaz n primul rnd dumnezeirii persoanei Lui, oferind nu o paradigm catehetic uman, ci una divinouman. Cheia i noutatea sunt reprezentate de El nsui: nvtura Sa nu este una teoretic, un fel de art pentru art, ci una care se ntruchipeaz ntr-un model desvrit, nfindu-ni-se o identificare deplin ntre ceea ce a nvat i viaa Sa. Cu alte cuvinte, a trit pe viu nvtura Sa. Iat cum vede, spre exemplu, Sf. Ioan Gur de Aur aceast identificare pentru cei ce sunt chemai s-i asume misiunea nvtoreasc: i dup cum omul, oriunde s-ar arta, trebuie s se vad c se deosebete de animale, tot aa i nvtorul trebuie s arate c este nvtor i cnd griete i cnd tace i cnd st la mas i cnd face orice altceva; trebuie s se vad c este nvtor i din mers i din privire i din inut, ntr-un cuvnt din toate! 19 Din aceste motive Mntuitorul trebuie socotit, aa cum inspirat a formulat savantul Simion Mehedini (1868-1962), Cel dinti mare educator al omenirii i adevratul mntuitor al copiilor 20 . Pedagogului Suprem, profesorul-geograf, dublat de profesorul-pedagog, Simion Mehedini, i consacr aprecieri de mare frumusee, dintre care spicuim: "ntr-un sat din Galileea, s-a ivit acum
Sf. IOAN GUR DE AUR, Omilii la Matei, vol. 23 PSB, trad. pr. dr. Dumitru FECIORU, Editura Institutului Biblic i de Misiune al BOR, Bucureti, 1994, p. 823 (tlcuire la Matei 23, 6-7). 20 Scrieri despre educaie i nvmnt. Antologie. Ediie ngrijit de Dumitru MUSTER, Editura Academiei, Bucureti, 1992, p. 216. Simion Mehedini, cel mai mare geograf romn, trebuie socotit i unul dintre cei mai mari pedagogi pe care i-a avut ara noastr. A fost nu numai un savant ci i un cretin autentic i un naionalist n cel mai bun sens al cuvntului. La instalarea comunismului pe meleagurile noastre el nu s-a "aliniat", asumndu-i cu demnitate toate privaiunile prin care a trecut din aceast cauz. Notm, fie i n treact, cteva dintre cele mai cunoscute scrieri pedagogice ale sale: Poporul (Cuvinte ctre studeni ), Bucureti, 1921; Alt cretere. coala Muncii, Bucureti, 1929 (vezi i ultima ediie, a 9-a!, Edit. Axia, Craiova, 2003, prefaat de pr. V. Gordon); Apropierea de Iisus prin Biserica noastr, prin alegerea educatorilor, Bucureti, 1935; Cretinismul romnesc, Bucureti, 1995; Parabole i nvturi din Evanghelie, Bucureti, 1925 (reeditat n 2002, cu o prefa semnat de pr. V. Gordon).
19

vreo dou mii de ani un tnr care purta pe fruntea sa lumina unui mare ideal. nc din pruncie pribeag prin Egipt, el simise toate disonanele vieii i nenumratele scderi ale oamenilor... Nazarineanul cel inimos se simea atras nu spre crturari, farisei i toat oligarhia care nconjura Templul din Ierusalim, ci pentru robii care lucrau n aria soarelui, flmnzi, btui i schingiuii, pentru paraliticii din Vitezda, pentru orbi, leproi, schilozi i ali dezmotenii ai sorii. Pe toi acetia voia El s-i ridice din mizeria fizic i moral. Iar ca metod de urmat, n nemrginita Lui mil fa de scderile omeneti, a pus nainte una singur: iubete pe aproapele tu, ca pe tine nsui... fie acela cine va fi i cum va fi, deoarece chiar n cea mai pctoas fptur omeneasc tot se poate s gseti mcar un smbure de omenie i, cine tie, o privire prieteneasc, un cuvnt bun sau un sprijin ct de mic, la timp potrivit, va fi n stare s-l ridice din njosirea n care se afl... Greutatea cea mare pentru tnrul Nazarinean era deci s schimbe nti sufletul dasclilor, adic al oamenilor maturi, nainte de a ndruma n alt chip creterea copiilor..." 21 Mesager al noii porunci (Porunc nou v dau vou: s v iubii unul pe altul, precum Eu v-am iubit pe voi..., Ioan 13, 34, adic total, pn la jertf dac este nevoie...), Mntuitorul a folosit, de fapt, o singur i suprem metod: a iubirii depline, jertfelnice, susinut cu dumnezeiasca Sa smerenie (S-a smerit pe Sine, fcndu-Se asculttor pn la moarte - i nc moarte pe cruce! Filipeni 2, 8). Dac am face o analiz comparativ ntre pedagogia Mntuitorului i a filozofilor mari ai antichitii, am observa fr greutate c filozofii erau promotori ai raiunii, n detrimentul evident ai simmintelor de dragoste. Bunoar Socrate (470-399), socotit ndeobte cel mai mare filozof antic, excela n exerciii raionale, n silogisme i fineuri dialectice, dar nu s-a priceput deloc s intre n sufletele contemporanilor, pentru c-i trata de sus, fr smerenie i dragoste, fapt care i-a atras n final dezaprobarea general, exceptnd ataamentul ctorva ucenici fanatici. n cazul su i al multora ca el se confirm adevrul c raiunea ngmf, pe cnd dragostea smerete. Raiunea suficient este sor bun cu mndria, iar iubirea deschis cunoaterii i acceptrii prerii celuilalt - sor bun cu smerenia. Aadar, nu cu raiunea a operat Mntuitorul, ci cu iubirea, cci silogismele raionale, orict admiraie ar strni din partea asculttorilor, nu mic inima i nu determin, n final, svrirea faptelor bune. De aceea, Mntuitorul ne-a nvat i ne-a dat pild c apelul la partea emotiv a sufletului omenesc este prghia cea mai puternic a oricrui nvmnt. Iar pentru cel care cumpnete bine realitile este limpede c, de fapt, nu ideile conduc lumea, ci simmintele. Evident, bune sau rele. ns, dac Socrate n-a putut avea Modelul Suprem, fiind scuzabil, aadar, pedagogii care au cunoscut Evanghelia nu mai pot face abstracie acum de cel mai preios izvor al celei mai nalte i eficiente pedagogii. O confirmare aparte n acest sens o reprezint ataamentul fa de Evanghelie al celui socotit cel mai mare pedagog modern, Johann Pestalozzi (1746-1827). Cu prioritate, dou elemente, dovedite eseniale, a desprins el din pedagogia divino-uman a Mntuitorului Iisus Hristos: iubirea nermurit i utilizarea maxim a intuiiei. O mare piedic n cunoaterea adevrului, mrturisete Pestalozzi, este tiina de vorbe, de care nu se leag, ns, o cunoatere real a lucrurilor... Cnd pasrea cnt... Cnd viermele se trte pe o frunz, atunci tu, nvtorule, curm lecia de vorbe, deoarece pasrea i viermele nva pe copil mai mult i mai bine. Taci! 22 . Tcerea, ne amintim, era , de
21 22

Ibidem, p. 215. Ibidem, p. 219.

fapt, una din metodele utilizate de Mntuitorul n anumite mprejurri (i din nou a intrat n pretoriu Pilat, n. n. - i I-a zis lui Iisus: De unde eti Tu?...Dar Iisus tcea... Ioan 19, 9). n literatura pedagogic romneasc laic, Iisus Hristos a fost recunoscut n mod constant ca Supremul Pedagog, exceptnd perioada de trist amintire 1945-1989, exceptnd, de asemenea, cazuri izolate ale unor pedagogi atei. Exemplul cel mai strlucit din perioada anterioar comunismului l avem n scrierile pedagogice ale lui Simion Mehedini, din care am citat deja n prelegerea de fa. Interesant este c i n anii comunismului au fost mini luminate din acest domeniu care au avut curajul recunoaterii n scris a lui Iisus, ca nentrecut nvtor. Iat un exemplu: Hristos a fost un vorbitor cu totul peste nivel, iar parabolele Sale, chiar n traducere, impresioneaz i pe cel mai adnc adversar al cretinismului... 23 . i s lum aminte c afirmaia este fcut n anul 1973, n plin epoc ceauist! Dup anul de graie 1989, pedagogii laici cretini au ieit din catacombe i au scris nestingherii, acordndu-I Mntuitorului locul pe care L-a avut din totdeauna n pedagogia romneasc autentic. ntre acetia n ultima vreme s-a remarcat n chip aparte profesorul de psihologie i pedagogie de la Universitatea din Iai, Constantin Cuco, care, n cel mai recent volum al su cu privire la educaia religioas, consacr 15 pagini referitoare la pedagogia Mntuitorului, hristic dup cum o numete domnia sa 24 . Dincolo de unele stngcii de exprimare prea laic C. Cuco merit o atenie aparte, n acest demers deloc uor al observrii impactului actual i concret al catehezei nvtorului nostru suprem. Iat, bunoar, un fragment al descrierii consacrate Mntuitorului: "Iisus Hristos este norma fundamental, paradigma esenial de la care se va inspira adevratul cretin n aciunile sale. n msura n care noi ne livrm Lui, i Dumnezeu coboar la noi. Fii dar urmtori ai lui Dumnezeu, ca nite fii iubii (Efeseni 5, 1) - ne cheam Sfntul Apostol Pavel. i acest travaliu se cere a fi fcut pe cont propriu i n mod liber, pn vom ajunge la unitatea credinei i a cunoaterii Fiului lui Dumnezeu, la starea brbatului desvrit, la msura vrstei deplintii lui Hristos (Efeseni 4, 13). Iisus Hristos este modelul formator prin excelen. Tradiia ne ndeamn s-L imitm pe El, s-I urmm exemplul i nu s fim egalii Lui. Hristos este un model care transcede omul; acesta din urm pretinde i caut s-L egaleze, fr ns a atinge statutul Su. Vom face n acest punct urmtoarea precizare: observm c modelul hristic ngduie o perfecionare a atributelor umane reale i nu ne sperie prin intangibilitatea Lui. Spre El au acces toi indivizii, indiferent de slbiciunile i cderile de circumstan. Nimeni nu este mpiedicat de nimic n acest urcu..." 25 Iar la sfritul paragrafului, prof. Cuco conchide: "Hristos ne ofer chipul cu generozitate, dragoste i nelegere. Dar oamenii rmn responsabili de calitatea asemnrii." 26 Aadar, fcnd abstracie de anumii termeni mai puin compatibili cu limbajul teologic, prezentarea fcut nvtorului Suprem de ctre acest tnr profesor neteolog,

23 24

Vasile FLORESCU, Retorica i neoretorica, Editura Academiei RSR, Bucureti, 1973, p. 91. Constantin CUCO, Educaia religioas. Repere teoretice i metodice, Edit. Polirom, Iai, 1999, p. 75-90 (ncepnd cu Iisus Hristos ca nvtor suprem, p. 75-78). 25 Ibidem, p. 76. 26 Ibidem, p. 78.

ca de altfel i ctorva sfini prini mai cunoscui 27 , este o dovad exemplar a rentoarcerii pedagogiei laice spre valorile perene ale catehezei cretine.

27

Ibidem, p. 47-57.

III. CATEHEZA N PRIMELE VEACURI CRETINE 1. CATEHEZA SFINILOR APOSTOLI. Formai la coala Catehetic a Mntuitorului Iisus Hristos, Sfinii Apostoli, asculttori poruncii Sale Mergnd, nvai toate neamurile... (Matei 28,19), au continuat misiunea Sa catehetic, rnduind, totodat, episcopi, preoi i diaconi, pentru plinirea slujirii nvtoreti. Factorul esenial n demersul catehetic apostolic nu se leag, ns, de o anumit tiin pedagogic, cu toate c ei erau nelepi prin firea lor i nelepii prin harul Sfntului Duh, ci de o nermurit dragoste fa de Hristos i Evanghelia Sa, totodat fa de cei crora le fceau catehizare. Aa se explic rvna lor jertfelnic, tiut fiind faptul c numai iubirea total poate determina sacrificiul. De aceea, Sfinii Apostoli, n slujba lor nvtoreasc, s-au dus la moarte ca la nunt! Sfntul Apostol Pavel exprim n mod admirabil acest temei al iubirii de Hristos, ca mobil suprem al rvnei lor nelimitate: Cine ne va despri pe noi de dragostea lui Hristos? Necazul, sau strmtorarea, sau prigoana, sau foametea, sau lipsa de mbrcminte, sau sabia? Precum este scris (n Ps. 43, 24, n. n.): Pentru Tine suntem omori toat ziua, socotii am fost ca nite oi de junghiere... Cci nici moartea, nici viaa, nici ngerii, nici stpnirile, nici cele de acum, nici cele ce vor fi... nu vor putea s ne despart pe noi de dragostea lui Dumnezeu, cea ntru Hristos Iisus, Domnul nostru... (Rom. 8, 35-39). narmai cu aceast dragoste i ntrii cu puterea Sntului Duh, primit la Cincizecime, Sfinii Apostoli au cutreierat trei continente (Asia, Europa i Africa), propovduind Evanghelia i ntemeind peste tot Biserici cretine. O dat cu ntemeierea Bisericilor, ei rnduiau episcopi i preoi, crora le porunceau s vegheze la pstrarea nealterat a nvturii evanghelice. Misiunea catehetic s-a desfurat parte n scris (consemnat parial n cele 27 de cri ale Noului Testament), parte oral (consemnat sporadic n alte scrieri dect cele neo-testamentare). Scopul prioritar al catehezei apostolice era pregtirea catehumenilor pentru Taina Sf. Botez. Obiectul catehizrii: cuvntul Domnului, Sfnta Evanghelie. Mrturisirea Sfntul Apostol Pavel este programatic, n acest sens, pentru toate timpurile, de altfel: Cci nu ne propovduim pe noi nine, ci pe Hristos! (II Cor. 4, 5). Metodele i formele catehizrii erau adaptate corespunztor situaiilor concrete. Bunoar, Sfntul Apostol Pavel, n convorbirile catehetice cu iudeii folosea argumente din Legea Veche, iar cu pgnii argumente raionale (uneori filozofice), intuitive etc., desprinse din viaa, obiceiurile i gndirea lor. nvmntul catehetic se desfura gradat, de cele mai multe ori inductiv (de la simplu la complex) aa cum mrturisete acelai Sfnt Apostol Pavel, atunci cnd le scrie corintenilor: V-am hrnit cu lapte, iar nu cu bucate (tari, n.n.), cci nc nu erai n stare; i nici chiar acum nu suntei n stare, fiindc suntei nc trupeti... (I Cor. 3, 2-3). Cu acelai neles le scrie, de asemenea, conaionalilor si evrei: Fiindc voi, cei ce de mult vreme ar fi trebuit s fii nvtori, nc mai avei nevoie ca cineva s v nvee ntiile gnguriri ale cuvintelor lui Dumnezeu; i ai ajuns s avei nevoie de lapte, nu de hran tare. Cci tot cel ce se hrnete cu lapte e un nepriceput n cuvntul dreptii, fiindc e prunc; iar hrana tare e pentru cei desvrii, care prin obinuin au simurile deprinse s deosebeasc binele i rul (5, 12-14). Rvna i tactul pedagogic al Sfntul Apostol Pavel se vdesc, de altfel, din propria-i mrturisire, atunci cnd spune: Tuturor toate m-am fcut, pentru ca-n orice

chip s-i mntuiesc... (I Cor. 9, 22). Metodele i formele de catehizare ale Sfntul Apostol Pavel, cunoscute mai bine dect n cazul celorlali apostoli, datorit scrierilor neo-testamentare, sunt, de altfel, emblematice pentru toi Apostolii i ucenicii lor. Toi, fr excepie, s-au fcut tuturor toate pentru a-i plini mandatul ncredinat. 2. SLUJIREA HARISMATICILOR. mpreun cu Sfinii Apostoli, n Biserica primar au fcut misiune profeii i didascalii, ca purttori ai unor harisme speciale, specifice rvnei incandescente a slujirii apostolice. Mrturie despre aceti misionaricatehei depune Sfntul Apostol Pavel, n Epistola I-a ctre Corinteni: i pe unii i-a pus Dumnezeu n Biseric: nti apostoli; al doilea, profei; al treilea, nvtori... (12, 28). C acetia aveau un har misionar special ne ncredineaz tot Sfntul Apostol Pavel, atunci cnd ntreab retoric: Oare toi sunt apostoli? Oare toi sunt profei? Oare toi sunt nvtori? Oare toi fac minuni?... (I Cor. 12, 29). Dintre harismatici, cei care s-au ocupat n mod expres de catehizare au fost didascalii. Ilustrul profesor de teologie, regretatul Teodor M. Popescu, le-a consacrat un studiu cu totul excepional, intitulat Primii didascali cretini, aprut mai nti n revista Studii Teologice 28 , iar relativ recent n volumul Biserica i cultura 29 . Iat cum distinge domnia sa slujirile celor trei harisme: Pe cnd Apostolul era misionarul profesionist, iar Profetul organul inspirat, care prezice, reveleaz, ceart i sftuiete, Didascalul este, aa cum l arat i numele, nvtorul propriu-zis al comunitii, cel care o instruiete mai de-aproape n cele ale credinei i moralei cretine, purttor al cunotinei i nelepciunii. n triada de slujitori ai cuvntului dumnezeiesc, el este factorul special al nvmntului cretin. Numai el are ca funcie determinant nvtura. Pentru istoria teologiei cretine, didascalul are, de aceea, o importan pe care n-au avut-o evanghelistul misionar i profetul... 30 . Misiunea apostolilor i a profeilor s-a stins de timpuriu, dar a didascalilor a continuat pn prin secolul al V-lea, dup cum ne ncredineaz istoricul bisericesc Socrate 31 . Cum lesne se poate deduce, didascalii erau rnduii de ctre Sfinii Apostoli n comunitile n care aezau preoi. Astfel, n timp ce preoii se ocupau cu precdere de svrirea cultului divin, didascalii aveau n grij explicarea nvturilor evanghelice propovduite de Sfinii Apostoli. Tot ei erau cei care protejau aceste nvturi de interpretri greite, de atacurile ereticilor etc. Funcia didascalilor a fost preluat ncet-ncet de brbai instruii, care vor ntemeia coli catehetice i alte instituii de nvmnt. Toate, bineneles, cu binecuvntarea i sub ascultarea Bisericii. 3. LITERATURA CATEHETIC N PRIMELE VEACURI. Cteva repere. Pe lng crile Noului Testament, care ne dau tiri foarte importante privitoare la cateheza primelor veacuri, literatura cretin beneficiaz de cteva scrieri deosebit de preioase n acest subiect. Prezentarea noastr va fi selectiv, avnd doar scopul de a semnala cteva dintre ele, n vederea stimulrii unei lecturi individuale din partea cursanilor. Astfel,
Nr. 2/1932 (i n Extras) Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1996, p. 79-182. Pentru importana deosebit pe care o prezint acest studiu, cursanii au obligaia s-l citeasc, urmnd a fi examinai din el la colocvii. 30 Biserica i cultura..., p. 86-87. 31 Ibidem, p. 124.
29 28

precizm mai nti c literatura catehetic a primelor veacuri poate fi clasificat n trei categorii: a. perioada Prinilor Apostolici; b. perioada apologetic-polemic; c. perioada post-apologetic. Facem de asemenea precizarea, chiar dac faptul s-ar subnelege de la sine, c demersul catehetic de astzi nu poate ignora bogia informativ i mai ales formativ pe care izvoarele patristice le ofer preoilor i dasclilor de religie din zilele noastre. Operele Sfinilor Prini, ca o fericit completare i tlcuire a Sfintei Scripturi, constituie temelia pe care se zidete edificiul trainic al unui nvmnt complet, care s-i poat mplini scopul, acela de a forma caractere religios-morale, intind n ultim instan desvrirea, n vederea mntuirii. Cunoaterea i utilizarea lor de ctre noi, cei de azi, urmeaz, de fapt, sfatului nelept dat de Sfntul Apostol Pavel, att de potrivit n acest sens: Aducei-v aminte de mai-marii votri, care v-au grit vou cuvntul lui Dumnezeu; privii cu luare aminte cum i-au ncheiat viaa i urmai-le credina... (Evrei 13, 7). Prezentm, aadar, cteva dintre cele mai cunoscute repere patristice, scrieri ale unor vrednici mai-mari ai notri, conform perioadelor mai sus enunate 32 : a. Perioada Prinilor Apostolici. Se numesc Prini Apostolici scriitorii cretini care au trit n a doua jumtate a secolului nti i prima jumtate a secolului al doilea, care au fost ucenici ai Sfinilor Apostoli, sau cel puin i-au cunoscut 33 . Cele mai nsemnate scrieri ale Prinilor Apostolici sunt: nvtura celor doisprezece Apostoli (Didahia) 34 , Epistola Sf. Barnaba, Epistola ctre Corinteni a Sf. Clement al Romei, Epistolele Sf. Ignaiu al Antiohiei, Epistola Sf. Policarp al Smirnei, Pstorul lui Herma, Epistola ctre Diognet etc. 35 Alturi de aceste scrieri, de mare importan sunt i Constituiile Apostolice, oper al crei autor nu este cunoscut, aprut probabil n sec. III-V, alctuit din opt cri, care conin un rezumat al ntregii nvturi dogmatice, morale i cultice cretine a Bisericii primare. b. Perioada apologetico-polemic a nregistrat opere ale apologeilor greci, ca: Quadratus, Ariston de Pella, Sf. Justin Martirul i Filozoful (Apologiile I i II, Dialogul cu iudeul Trifon), Miltiade, Apolinarie, Meliton de Sardes, Taian

Pentru acest capitol utilizm cu precdere manualele de Catehetic tiprite la Editura Institutului Biblic i de Misiune al BOR: al pr. prof. dr. D. CLUGR, pentru Institutele Teologice, Bucureti, 1976, p. 2633 i al pr. prof. N. PETRESCU, pentru Seminariile Teologice, Bucureti, 1978, p. 33 .u. 33 Termenul "Prini apostolici" nu a fost cunoscut antichitii cretine. El a fost pus n circulaie n secolul al XVII-lea de primul editor al acestor scrieri, J. B. COTELIER, n lucrarea sa "Patres aevi apostolici", 2 volume, 1672. Vezi vol. Scrierile Prinilor Apostolici, vol. 1 din colecia PSB, trad. de Pr. D. FECIORU, Editura Institutului Biblic i de misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1979, p. 9. 34 O dat cu aceast cunoscut scriere, anumite tratate Catehetice nominalizeaz i Epistola celor 11 Apostoli, conservat n copt i armean. Este vorba de o scriere din veacul al II-lea, alctuit de fapt din trei lucrri diferite (un Testament, O epistol catehetic dogmatic i o Apocalips), care ne dau informaii interesante cu privire la comunitile iudeo-cretine primare. Amnunte n lucrarea La catchse aux premiers sicles, Cours du R. P. Jean Danielou, rdige par Rgine du Charlat, Ecole de la Foi, Paris, 1968, p.26-27. 35 Ibidem - n cuprinsul a 350 p.

32

Asirianul, Teofil al Antiohiei, Atenagora Atenianul etc. 36 i ale apologeilor latini: Tertulian, Menunciu Felix, Sf. Ciprian etc. 37 c. Literatura catehetic de dup epoca apologetic, nregistreaz lucrri de adnc erudiie, precum: Pedagogul (autor: Clement Alexandrinul), Catehezele Sf. Chiril al Ierusalimului, Marele cuvnt catehetic (al Sf. Grigorie de Nyssa) etc. Asupra acestora din urm vom zbovi cu un scurt comentariu, ntruct prezint un mare interes nu numai pentru istoria catehezei, dar i pentru nvmntul nostru religios de astzi. - Pedagogul 38 aparine marelui erudit cretin Clement Alexandrinul (sec. II-III), scriitor cu o cultur literar, filozofic i teologic strlucit, la care se adaug o excelent elocin. Scrierea se adreseaz catehumenilor din Alexandria, n snul crora se strecuraser nite deprinderi pgne. Este compus din trei cri i se ncheie cu un imn de slvire al Mntuitorului. De fapt, El este Pedagogul Suprem, dup cum nsui Clement mrturisete: Pedagogul nostru, ns, este Sfntul Dumnezeu Iisus, Cuvntul, Care conduce ntreaga omenire. nsui iubitorul de oameni Dumnezeu ne este Pedagog 39 . Tot n acelai capitol (al VII-lea, Cartea I), Clement propune i o definiie a Pedagogiei cretine: Pedagogia este credin n Dumnezeu; este nvtur a slujirii lui Dumnezeu; este instruirea spre cunoaterea adevrului; este vieuire dreapt, care duce la cer... 40 . Catehezele Sf. Chiril al Ierusalimului, constituie i astzi, la fel ca n sec. al IV-lea cnd au fost rostite, un izvor deosebit de preios pentru Catehetica cretin 41 , mult apreciate de teologii romni, dovad fiind studiile si articolele consacrate lor 42 . Sunt n numr de 24: Procateheza, 18 cateheze ctre catehumeni (care urmau s fie botezai) i 5 cateheze mistagogice, adresate celor de curnd botezai (neofiilor). - Procateheza este un prolog al catehezelor, n care se dau sfaturi celor care voiesc s intre n cretinism. Ea ncepe cu o revrsare a bucuriei din partea autorului, pentru cei care au fost chemai a fi pregtii pentru Botez: Acum sufl asupra voastr, care avei s fii luminai, mireasma fericirii! Acum adunai florile cele duhovniceti, ca s mpletii cununile cereti! Acum a adiat mireasma cea bun a Sfntului Duh! Acum ai ajuns la porile palatului mprtesc! S dea Dumnezeu ca s fii luai nuntru chiar de mpratul!

Apologei de limba greac, vol. 2 din colecia PSB, trad. de Pr. T. BODOGAE, Pr. Olimp CCIUL i Pr. D. FECIORU, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1980, 390 p. 37 Apologei de limb latin, vol. 3 din PSB, trad. Nicolae CHIESCU, Eliodor CONSTANTINESCU, Paul PAPADOPOL, David POPESCU, Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1981, 508 p. 38 A se vedea CLEMENT ALEXANDRINUL, Scrieri Partea ntia, vol. 4 din colecia PSB, Editura Institutului Biblic i de Misiune al BOR, trad. Pr. D. FECIORU, Bucureti, 1982, p. 165-362. 39 Ibidem, p. 198. 40 Ibidem, p. 196. 41 Sf. CHIRIL al Ierusalimului, Catehezele, trad. Pr. D. FECIORU, Bucureti, partea I, 1943 (Procateheza i primele 12 Cateheze) i partea a II - a, 1945 (urmtoarele 12 Cateheze) , Colecia Izvoarele Ortodoxiei, numerele 6 i 7. 42 A se vedea Bibliografia General, ataat la sfritul Cursului, n care am notat cteva dintre aceste studii i articole.

36

Acum s-au artat florile pomilor! S dea Dumnezeu ca i rodul s fie desvrit! 43 . Cateheza I se dezvolt pe textul de la Isaia 1, 16: Splai-v i v curii i scoatei vicleugurile din inimile voastre dinaintea ochilor Mei; Cateheza a II - a trateaz despre pocin, despre iertarea pcatelor, despre cel potrivnic etc., avnd drept cluz un text din Iezechiel: Dreptatea dreptului peste el va fi i frdelegea celui fr de lege peste el va fi. Dac cel fr de lege se va ntoarce de la toate frdelegile lui, va tri negreit i nu va muri! (18, 20); Cateheza a III-a este un fel de lecie despre Botez, pe baza textului de la Romani 6, 3-4: Sau nu tii c orici ne-am botezat n Hristos Iisus, ne-am botezat ntru moartea Lui? Deci ne-am ngropat cu El, n moarte, prin Botez... Cateheza a IV-a trateaz despre zece dogme, cuprinse, de fapt, n Simbolul Credinei: despre Dumnezeu, despre Hristos, despre Cruce, despre nviere etc. Cateheza a V-a vorbete despre virtutea credinei, pornind de la textul din Evrei 11, 1: Credina este adeverirea celor ndjduite, dovedirea lucrurilor nevzute...; Cateheza a VI-a se ocup cu explicarea primului articol din Simbolul Credinei; Cateheza a VII-a conine nvtura despre Tatl i atributele Sale, pornind de la cuvintele: "Pentru aceasta mi plec genunchii naintea Tatlui, din care se numete tot numele printesc, n cer i pe pmnt..." (Efeseni 3, 14-15); Cateheza a VIII-a, plecnd de la citatul din Ieremia 32, 18-19 (Dumnezeule mare i puternic, Doamne mare n sfat i puternic n lucruri, atotputernice...), explic atributul atotputerniciei lui Dumnezeu-Tatl; Cateheza a IX-a explic expresia din Crez Fctorul cerului i al pmntului, al tuturor celor vzute i nevzute..., pe baza citatului din Iov 33, 4; Cateheza a X-a explic primele cuvinte din articolul al II-lea al Simbolului de Credin: i ntru Unul Domn Iisus..., pe baza textului din I Cor. 8, 5-6; Cateheza a XI-a explic n continuare cuvintele din Crez Fiul lui Dumnezeu, Unul nscut, Carele din Tatl S-a nscut... Cateheza a XII-a tlcuiete articolul al III-lea din Simbolul Credinei, citnd textele din Isaia 7, 10-13, cu scopul de a combate pe eretici i pe iudei; Cateheza a XIII-a vorbete despre Cruce, rstignirea i ngroparea Domnului, ndemnnd la cinstirea Sf. Cruci, a face semnul ei etc.; Cateheza a XIV-a, inut n ziua Sf. Pati, explic articolele V i VI din Crez, despre nviere i nlare; Cateheza a XV-a vorbete despre venirea ntru slav a Domnului nostru Iisus Hristos, ca s judece viii i morii (articolul al VII-lea din Crez);

43

Partea I, vol. 6, p. 37.

Cateheza a XVI-a explic articolul al VIII-lea din Crez, vorbind despre Duhul Sfnt, combtnd, totodat, ereziile lui Simon Magul i a lui Manes (gnostic din secolul al III-lea); - Cateheza a XVII-a continu explicaiile despre Sntului Duh; - Cateheza a XVIII-a, ultima din cele pentru cei care au s se lumineze, vorbete despre Biseric (articolul al IX-lea din Crez). Facem meniunea c toate aceste 18 cateheze au fost inute nainte de Sfintele Pati, iar n ziua praznicului, dup ce au fost botezai, catehumenii au purtat numele de luminai sau neofii. n sptmna luminat, Sfntul Chiril le ine alte 5 cateheze, numite mistagogice (kathchvseij mustagogikaiv): - Cateheza I-a mistagogic (XIX) explic ritualul Tainei Sf. Botez; - Cateheza a II-a mistagogic (XX) continu explicarea nceput n cateheza anterioar; - Cateheza a III-a mistagogic (XXI) vorbete despre Taina Sf. Mir i despre ungerea propriu-zis, pe care Sfntul Printe o numete crivsma; - Cateheza a IV-a mistagogic (XXII), vorbete despre Taina Sfintei Euharistii; - Cateheza a V-a mistagogic (XXIII) explic momentele mai nsemnate din Sfnta Liturghie, o dat cu simbolismul lor. Marele Cuvnt Catehetic al Sfntului Grigorie de Nyssa (Lovgo" kathchtiko`" o mevga") este cea mai important lucrare a sa 44 . Scris pe la anul 385, lucrarea cuprinde 40 de capitole i are mai mult un coninut dogmatic, fiind adresat dasclilor cretini din acea vreme (ntre care i didascalii, despre care am vorbit mai sus). n accepiunea de azi, aceast lucrare ar putea fi inclus n categoria catehismelor, dar depete cu mult nivelul mediu al acestora. Scrierea este structurat n trei pri, precedate de un prolog n care vorbete despre rolul pe care l are nvmntul catehetic. Prima parte trateaz despre Sfnta Treime; a doua parte despre pcat, ntrupare i mntuirea prin Hristos; a treia despre Botez i Euharistie. * Dintre autorii de literatur catehetic ai primelor veacuri din Apus evideniem doi Prini: Sfntul Niceta de Remesiana 45 , cu lucrarea Catechismus sive instructionis libelli sex (Catehismul, sau ase crticele de nvtur), publicat n anii 374-381, cu nvturi pentru candidaii la Botez (competentes). S-au pstrat n ntregime numai crile a 3-a i a 5-a. ntre preocuprile principale se numr combaterea pgnismului, a politeismului, ocultismului i astrologiei.

Vezi vol. Sf. Grigorie de NYSSA, Marele cuvnt catehetic, trad. de T. CRISTESCU i N. BARBU, Bucureti, 1947; ediia a II-a = 1998 (edit. "Sofia"). Pentru teologia Sf. Grigore de Nyssa, mai ales cu privire la om i la mntuire, a se vedea teza de doctorat a pr. Vasile RDUC, Antropologia Sfntului Grigore de Nyssa, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1996, 403 p. 45 Pentru viaa i opera Sf. Niceta de Remesiana, vezi Pr. tefan ALEXE, Sfntul Niceta de Remesiana i ecumenicitatea patristic din sec. IV i V, Tez de doctorat, ST XXI, 1969, nr. 7-8, p. 453-587;

44

Fericitul Augustin 46 cu scrierea De catechisandis rudibus (Despre trebuina de a-i nva pe cei simpli), scris aprox. pe la anul 400, n 27 de capitole, adresat unui diacon din Cartagina, Deogratias, la cererea acestuia, pentru a-i fi ndrumar n munca lui de catehizare. Aceast lucrare este considerat primul manual de catehetic al Bisericii primare apusene, dup cum Pedagogul lui Clement Alexandrinul este socotit primul manual catehetic din Orient. Este structurat n trei pri: prima trateaz despre materia nvmntului catehetic, a doua despre procedeele (metodele) adecvate nvmntului, iar a treia despre inuta catehetului. Amintim, de asemenea, c Fericitul Augustin a lsat, ntre altele, o alt lucrare din domeniul cateheticopedagogic, De Magistro (Despre nvtor), tradus i n limba romn 47 . Aceast lucrare se prezint sub forma unui dialog cu fiul su Adeodatus (fruct al unei iubiri nelegitime, de dinainte de convertire, mort la vrsta de 17 ani, copil de o inteligen precoce, care-l speria uneori pe tatl su). Linia cluzitoare a lucrrii este Dumnezeu, "Unicul nvtor", Care se afl n ceruri i pe Care, dup opinia Fericitului Augustin, n msura n care vom nva mai mult, l vom iubi mai mult. "A-L iubi i a-L cunoate" nseamn adevrata fericire pe care pretind toi c o caut, dar puini sunt aceia crora le este dat bucuria de a o fi gsit cu adevrat...

4. C A T E H U M E N A T U L . Sub acest nume se cuprinde perioada dintre jumtatea secolului al II-lea i secolul al V-lea, n care, sub o form organizat, s-a desfurat catehizarea iudeilor i a pgnilor n scopul ncretinrii. Ca form neorganizat didactic putem vorbi de catehumenat chiar de pe vremea Sfinilor Apostoli, ntruct era firesc ca nainte de Botez candidaii s fie instruii, pentru a putea da dovad, apoi, despre credina lor. Cu timpul s-a simit ns nevoia unui nvmnt catehetic cu un program coerent, pe o anumit durat, n funcie de situaiile specifice. Primele dovezi despre organizarea catehumenatului le avem n jurul anului 150, n scrierile Sf. Justin Martirul i Filozoful. Astfel, n Apologia I, noteaz ntre altele: Toi cei care s-ar ncredina a crede c lucrurile acestea nvate i propovduite de noi sunt adevrate i care fgduiesc c vor putea tri aa, sunt nvai s se roage i s cear de la Dumnezeu, postind, iertarea pcatelor pe care le-au svrit mai nainte, n timp ce noi, la rndul nostru, ne rugm i postim laolalt cu ei. Apoi, ei sunt condui de noi undeva, unde este ap i sunt renscui acolo, n acelai fel n care noi nine am fost renscui; ei primesc atunci o baie n ap, n numele Printelui tuturor i Stpnului Dumnezeu i al Mntuitorului nostru Iisus Hristos i al Sfntului Duh... 48 Iar puin mai ncolo: ...Iar baia aceasta se numete luminare, ntruct cei care primesc toate cele n legtur cu ea devin apoi luminai la minte... 49 . Observm, aadar, c nainte de baia Botezului, avea
Fer. AUGUSTIN, De catechisandis rudibus, MIGNE, P.L. XXXX, col. 309-348; (vezi i Oeuvres compltes de Saint Augustin, text bilingv, Trad. par PERONNE, VINCENT & comp., Paris, 1869, Tom. XXI (Sur la manire d'enseigner la doctrine chrtienne aux ignorants), p. 394-443. Trad. rom. de George Bogdan ra, Prima catehez. Iniiere n viaa cretin. Ediie bilinv, Polirom, Bucureti, 2002; 47 Idem, De magistro, P.L. XXXII, col. 1193-1220; trad. rom. Eugen MUNTEANU, Institutul European, Iai, 1995 (ediie bilingv). 48 n vol. 2 PSB, Apologei de limb greac, trad. de pr. D. BODOGAE, pr. D. FECIORU i pr. O. CCIUL, Editura Institutului Biblic i de Misiune al BOR, Bucureti, 1980, cap. LXI, p. 66. 49 Ibidem, p. 67.
46

loc un anumit instructaj, fiind nvai s se roage, s posteasc etc., iar dup baie se numeau luminai, termen pe care l ntlnim i n alte scrieri din perioada catehumenatului, cum am vzut mai sus, de exemplu, n Catehezele Sf. Chiril al Ierusalimului. Instrucia catehetic, aflm tot de la Justin Martirul, era asigurat de catehei. Iar catehumenii au fost mprii iniial n dou categorii: instruii elementar i naintaii. Coninutul instruirii l constituia nvtura de baz a Bisericii, cuprins ndeosebi n Simbolurile de Credin. Evident, era explicat doctrina despre Sfnta Treime, Biseric, Taine, moarte, nviere, viaa venic etc., alturi de nvturile morale, necesare unei conduite cretine fireti. Durata catehumenatului a crescut progresiv (aflm din Constituiile Apostolice, n special Cartea a VII-a): 3 luni, 1 an, 2 i chiar 3 ani. Treptele catehumenatului erau trei: asculttorii (participau la Sfnta Liturghie pn la ci suntei chemai...); ngenunchetorii catehumeni mai avansai (participau pn la Heruvic); luminaii, numii i competeni, erau catehumenii nscrii deja pe listele pentru Taina Botezului, cu 40 de zile naintea Sfintele Pati. Iniial, Botezul se svrea numai n smbta Patilor. Noii botezai se numeau luminai sau neofii i umblau mbrcai ntr-o hain alb toat Sptmna Luminat (de la Pati la Duminica Tomii). Mai apoi Botezul s-a svrit i-n ajunul altor Praznice mprteti: Naterea, Botezul, Rusaliile, Floriile. Ca o reminiscen (i dovad) a acestui fapt este cntarea la Liturghie Ci n Hristos v-ai botezat, n Hristos v-ai imbrcat..., n loc de Trisaghion. * Concluzii. La finele acestui succint excurs n slujirea catehetic a primelor veacuri cretine se impun cteva observaii generale: - fiecare dintre cele patru paragrafe tratate ar fi meritat, avnd n vedere importana lor, un numr mult mai mare de pagini, n care s fie prezentate i alte aspecte dect cele menionate. Din raiuni metodologice, am procedat, ns, la aceast restrngere asupra strictului necesar, n special pentru a nu ncrca excesiv cursul; - informaiile sumare incluse n aceast prelegere pot fi completate prin aprofundarea bibliografic, cu deosebire prin analizarea lucrrilor mai importante, semnalate att n interiorul capitolelor, ct i la notele de subsol. Dup cum uor se poate observa, am semnalat cu precdere lucrrile traduse din operele Sfinilor Prini, pentru gradul ridicat de accesibilitate, dar studenii pot apela i la altele, netraduse nc, fie n text original, fie n variantele unor limbi moderne, de larg circulaie, cum sunt cele din cunoscuta colecie "Sources Chrtiennes" 50 ; - precizm, de asemenea, c unele dintre lucrrile catehetice importante, din aceeai perioad a primelor veacuri cretine, vor fi menionate n capitolul urmtor, n cadrul colilor catehetice, context n care au slujit prinii i scriitorii bisericeti.
Dintre lucrrile reprezentative strine, pentru detalii cu privire la cateheza primelor veacuri notm (i recomandm) n special dou: 1. Colomb, Joseph, Le service de lEvangile, Manuel catchtique (catolic), Vol. I i II, Descle Paris, 1968, 611 + 816 p.; 2. Cours du R. P. Jean Danielou, rdige par Rgine du Charlat La catchse aux premiers sicles, Ecole de la Foi, Paris, 1968, 270 p.
50

IV. C O L I L E

CATEHETICE

La fel ca n capitolele precedente, nici aici nu ne propunem s intrm n prea multe detalii istorice, pe care cei interesai le pot afla n manualele de specialitate, ci s punctm doar care au fost marile centre ale catehizrii, reprezentanii mai de seam, operele lor principale n acest subiect (inclusiv tematica acestora), totodat ce anume din aceste opere poate sluji demersului catehetic actual. ALEXANDRIA. n acest centru vestit al antichitii au clcat picioarele Sfntului Marcu, unul din cei aptezeci apostoli, autor al Evangheliei a 2-a. Iat ce ne relateaz Eusebiu de Cezareea n privina lui: Despre Marcu se spune c a fost cel dinti trimis s predice Evanghelia n Egipt, aa cum a compus-o, i tot el a ntemeiat acolo primele biserici 51 . Iar n Cronic spune c Marcu a evanghelizat i Alexandria, tire preluat probabil de la Dionisie, episcopul Alexandriei, ucenic al lui Origen, la care Eusebiu se refer deseori n Istoria sa 52 . Ei bine, n acest centru evanghelizat deja, pe la jumtatea secolului al II-lea s-a deschis o important coal catehetic, al crei prim conductor a fost Panten (pe la anul 180). Interesant este faptul c coala alexandrin este cunoscut sub nume diferite: coala cuvintelor sau nvturilor sacre (didaskalei`on tw`n iverw`n lovgon); coala catehizrii (to; th`" kathchvsew" didaskalei`on) ; adunarea (pentru nvtur) a credincioilor (hj tw`n pistw`n diatribh)v sau, simplu, coala din Alexandria (to; kat jAlexavndreian didaskalei`on). Dup Panten, cei mai valoroi catehei au fost Clement Alexandrinul (150-217) i Origen (185-245). La nceput aceast coal nu a fost ntreinut de Biseric, ci prin mijloace particulare. Origen, de pild, pentru a putea tri vindea manuscrise ale unor autori profani pe care le poseda, sau ddea lecii particulare. ns erudiia profesorilor alexandrini avea s se rsfrng benefic asupra prestigiului colii, n special prin studierea i interpretarea Sfintei Scripturi. Metoda prioritar de interpretare n aceast coal este cea alegoric 53 . Aceast tendin mistic de abordare a textelor sfinte va fi temperat, n plan general, prin interpretarea literal pe care se va axa coala din Antiohia, despre care vom vorbi mai jos. De la Clement ne-au rmas trei lucrri mai importante: Pedagogul, Protrepticul i Stromatele. Dintre acestea, n ceea ce privete Catehetica, cel mai mult ne intereseaz Pedagogul 54 , despre care am fcut deja cteva remarci n prelegerea anterioar 55 . Ca i ali mari i contiincioi dascli cretini,
Vezi EUSEBIU DE CEZAREEA, Scrieri Partea I, PSB, vol. 13, Editura Institutului Biblic..., trad. pr. T. BODOGAE, Bucureti, 1987, p. 82. 52 Ibidem, nota 84. 53 Paradoxal, se pare c Origen a interpretat literal un text scripturistic semnificativ, Matei 19, 12, n care se vorbete despre fameni. Este posibil, aadar, ca aceast interpretare s-l fi determinat s se castreze, fapt care i-a atras o sumedenie de necazuri, inclusiv post-mortem (condamnarea de ctre sinodul al V-lea ecumenic). Am folosit, ns, expresiile "se pare" i "probabil", pentru c nu este exclus ca alte motive s fi fost determinante, ntre care i ncercarea de a contracara acuzaiile c ar umbla cu femei, dup cum menioneaz istoricul Eusebiu de Cezareea (op. cit., cap. VIII, p. 231). 54 Observaii pertinente asupra personalitii lui Clement i a lucrrii Pedagogul face C. CUCO, n Educaia religioas. Coninut i forme de realizare, Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1996, 29-31. De asemenea, n volumul Educaia religioas. Repere teoretice i metodice, "Polirom", 1999, p. 4748. 55 Menionm, totodat, c face parte din bibliografia obligatorie pentru examen, fapt care oblig pe cursani s o citeasc n particular i s remarce elementele constitutive, n special cele cu aplicabilitate actual.
51

Clement urmrea ntemeierea unei tiine cretine care s contracareze i s nving orgoliul tiinei pgne. El nu respinge, de fapt, filozofia pgn, pe care o aseamn oarecum cu Vechiul Testament, care pregtete receptarea Noului Testament. El apreciaz tiina n general, ns pe cea cretin n mod cu totul special, pe care o consider, de fapt, prima treapt a mntuirii. Pedagogul este considerat, astfel, primul tratat tiinific de pedagogie din care s-a alimentat tradiia cretin privind educaia n toate timpurile. Origen s-a impus posteritii n domeniul doctrinar-catehetic n special prin lucrarea Despre Principii (Peri; jArcw`n), adic "Despre nceputuri", n patru cri, n care se ocup cu nvtura cretin despre: Sfnta Treime, ngeri, lume, om, suflet, nviere, libertate, Sfintele Scripturi etc. 56 . Om de mare cldur sufleteasc i de adnc profunzime a convingerilor religioase, n acelai timp dascl de strlucit erudiie, n special n domeniul biblic i dogmatic, el a fost considerat, totodat, cel mai popular catehet al veacului al III-lea, care i-a petrecut toat viaa n cmpul nvturii i al predicii, cum se exprim un cercettor francez pe la nceputul secolului al XX-lea 57 . Scopul lucrrii Despre Principii, nominalizat mai sus, este cel mrturisit de Origen nsui: Am scris aceast lucrare, pe de o parte, pentru aceia dintre credincioii notri care caut explicarea n haina raional a principiilor de credin; dar pe de alta parte, am vrut s dau i un rspuns mpotriva ereticilor care mereu ne provoac la discuii neplcute... 58 . ANTIOHIA. Este vorba de capitala provinciei romane Siria 59 , n care , dup moartea martiric a Sfntului Arhidiacon tefan de la Ierusalim, s-au refugiat muli dintre cretinii de aici de teama represaliilor. Aici va propovdui i Sfntul Apostol Pavel mpreun cu Barnaba (Fapte 11, 26) i cu ali prooroci i nvtori (Fapte 13, 1). De reinut, de asemenea, c n Antiohia ucenicii lui Hristos s-au numit prima oar cretini (Fapte 11, 26-27). Aici va fiina, astfel, o puternic coal catehetic, cei mai de seam reprezentani ai ei fiind urmtorii: Lucian de Samosata (preot martir), Diodor de Tars, Sf. Ioan Gur de Aur ( 407). Linia prioritar de interpretare a Sfintei Scripturi a fost cea literal, sau istorico-gramatical, cum se poate observa foarte bine ndeosebi la Sfntul Ioan Gur de Aur, reprezentantul cel mai renumit al acestei coli. De aceea, n cele ce urmeaz vom creiona cteva aspecte legate de preocuprile sale catehetice. Opinii cu privire la educaie aflm n mai toate predicile sale (n special omilii), dar cele mai accentuate convingeri pedagogice le gsim n Despre gloria deart i cum trebuie s creasc prinii pe n ceea ce privete catehumenatul i amnunte legate de coala propriucopii 60 .
Vezi trad. rom. ORIGEN Scrieri alese, vol. 8 PSB, Editura Institutului Biblic..., trad. pr. T. BODOGAE, Bucureti, 1982, 297 p. 57 J. G. BARDY, Un prdicateur populaire au III-e sicle, n Revue pratique dapologetique, Toulouse, 1927, p. 515. 58 ORIGEN Scrieri alese, vol. 8 PSB, Editura Institutului Biblic..., trad. pr. T. BODOGAE, Bucureti, 1982, p. 14. 59 Facem aceast precizare, pentru a nu se confunda cu Antiohia Pisidiei, ora din provincia roman numit Galatia (vezi Fapte 13, 14-44); cf. Pr. dr. Ioan MIRCEA, Dicionar al Noului Testament, Editura Institutului Biblic..., Bucureti, 1984, p. 29. 60 Vezi Sf. IOAN GUR DE AUR, Despre creterea copiilor, n vol. "Puul i mprire de gru", Bacu, 1995, p. 410-431. Interesant este faptul c aceast lucrare este considerat prima cu caracter educativ din
56

zis, gsim date remarcabile n catehezele baptismale, 12 n total, dintre care cele mai relevante sunt a doua i a treia, traduse i editate alturi de alte ase de Antoine Wenger, n cunoscuta colecie Sources chrtiennes 61 . Menionm mai nti faptul c Sfntul Ioan Gur de Aur, hirotonit preot n Antiohia n anul 386, de ctre episcopul Flavian, avea calitatea de predicator al catedralei episcopale (386-398), funcie care includea i sarcina de a pregti catehumeni pentru primirea Botezului, lucrare ce se fcea de regul n timpul Postului Patilor. Aa se face c Sf. Ioan a rostit o serie de cateheze baptismale, dintre care din nefericire ni s-au pstrat foarte puine. Am pomenit de catehezele 2 i 3, pentru faptul c n ele se descriu cel mai explicit ritualul botezului. Un studiu deosebit de valoros asupra catehezelor baptismale, n general, face regretatul printe profesor Ene Branite, fost titular al Catedrei de Liturgic la Facultatea noastr 62 . Desigur, printele Branite reliefeaz aspectele liturgice ale referirilor Sfntului Ioan Gur de Aur, foarte preioase pentru noi, dar studiul P. C. Sale le scoate n eviden i pe cele care in de contientizarea importanei Tainei, att pentru cel botezat, ct i pentru svritor, contientizare care trebuie i astzi mereu actualizat. Cci svritorul nu era doar un simplu tipicar i ceremonialist, ci i un nvtor capabil s predea, s explice doctrina Bisericii, s examineze, s ndemne etc., iar neofitul, nscut prin har, a dobndit cea mai mare cinste, aceea de a fi cretin. De aceea, Sfntul Ioan Gur de Aur se adreseaz astfel neofiilor: Fii deci vrednici de aceast mare cinste! Fugii de toate ispitele diavolului, mpodobii-v cu zelul pentru virtute, cercetai biserica, petrecei-v ziua n rugciune i mulumire, n lectur i zidire sufleteasc, n convorbiri duhovniceti... Cci Botezul nu folosete la nimic, dac dup primirea lui continum a duce o via nedemn! 63 . n general, nvtura catehetic hrisostomic, n forma ei de expunere, poart pecetea personalitii marelui orator, orientat mai mult spre eforturile ascetice i progresul n virtute dect spre speculaia asupra nvturilor de credin, orientare ntrutotul valabil i pentru cateheii din zilele noastre. IERUSALIM. Nu se cunosc anii de nceput ai colii catehetice din aceast cetate. Abia n secolul al IV-lea ne este cunoscut activitatea ei, datorit Sf. Chiril al

nvmntul rusesc, n traducere slavon (t. BRSNESCU + colectiv, Istoria Pedagogiei, Bucureti, 1969, p. 51). Menionm c asupra coninutului acestei scrieri vom face anumite remarci ntr-o alt prelegere, n care vom vorbi despre familie factor al educaiei. Paris, 1957, vol. 50, 284 p. Notm c volumul se gsete i la Biblioteca Facultii noastre de Teologie. Explicarea Botezului n catehezele baptismale ale Sf. Ioan Gur de Aur, n S.T. nr. 7-8 / 1970, p. 509527. Studiul are i un capitol critic comparativ ntre Sfntul Ioan Gur de Aur i Sf. Chiril al Ierusalimului, ca interprei ai Botezului, p. 524-527. Se arat, astfel, c n timp ce Sf. Chiril este mai didacticist, nclinat spre argumentri raionale, Sf. Ioan Gur de Aur se adreseaz cu precderii inimii, insistnd mai mult pe sfaturi morale, reliefndu-se, de fapt, calitatea lui de orator i nu cea de profesor. Ofer, n schimb, multe amnunte legate de ceremonialul Tainei Botezului, deosebit de preioase pentru reconstituirea cultului baptismal. Cei doi sfini prini au, totui, multe preocupri comune n aceste scrieri, ntre care aceea de a-i ntemeia argumentrile pe Sfnta Scriptur. Ca o particularitate interesant, comun de asemenea, menionm ideea despre trecerea evreilor prin Marea Roie, dup izbvirea din robia egiptean, ca simbol prenchipuitor al izbvirii din robia diavolului prin Botezul cretin (Sf. Chiril, Cateheza III, 5 i Sf. Ioan, Cateheza III, 24-25);
62 63 61

Ibidem, p. 524.

Ierusalimului, care n anii 347-348 i-a rostit aici celebrele sale cateheze, despre care am vorbit ntr-un capitol anterior. CEZAREEA PALESTINEI. nceputurile acestei coli se leag de numele lui Origen, care, n urma unor nenelegeri cu episcopul Demetrius din Alexandria, se refugiaz aici. ntre elevii si se numr Pamfil, Sf. Grigorie de Nazianz i Eusebiu de Cezareea. Sf. Grigorie las posteritii, ntre alte opere, Cele cinci cuvntri teologice, care, pe lng valoarea lor dogmatic, au i o mare importan catehetic. Cei interesai pot beneficia de traducerea romneasc 64 . Trebuie s notm i contribuia nsemnat a lui Pamfil n aceast coal, el nzestrnd-o cu o bibliotec impresionant, totodat prestigiul de care s-a bucurat Eusebiu, cel mai nvat episcop al Cezareii Palestinei, cruia istoria bisericeasc i datoreaz att de mult pentru informaiile din primele secole ale cretinismului 65 . EDESA SIRIEI. coala de aici i datoreaz nceputurile nvatului Protogene, pe la sfritul veacului al II-lea. ntre cateheii mai nsemnai amintim pe Efrem Sirul ( 378), cunoscut imnolog i orator bisericesc, numit i lir a Sfntului Duh, pentru vorbirea sa frumoas. n interpretarea Sfintei Scripturi a inut calea de mijloc, ntre cea alexandrin i cea antiohian. COALA APUSEANO-AFRICAN include cetile Roma, Milanul, Cartagina, Hippo-Regius etc. La Roma s-au remarcat Sf. Justin Martirul i Filozoful 66 i Hipolit. La Milan a activat Sf. Ambrozie (cu scrieri preponderent dogmatice i morale). La Cartagina Tertulian (De baptismo, De anima, De poenitentia etc) i Sf. Ciprian, care-i avea aici reedina episcopal (De dominica oratione= Despre Rugciunea Domneasc, Tatl nostru). La Hippo (nordul Africii) i avea reedina episcopal Fericitul Augustin, despre ale crui lucrri s-a vorbit mai sus. COLILE MNSTIRETI. Dup ce cretinismul a dobndit libertate de manifestare, n secolul al IV-lea se pun bazele monahismului organizat. ntre iniiatori amintim pe Pavel de Teba ( 341) , Antonie cel Mare ( 356) Pahomie cel Mare ( 346). Organizator strlucit al monahismului rsritean este, de asemenea, Sf. Vasile Cel Mare (330-379), care d ntre altele i Regulile mari i mici pentru monahi, alturi de alte scrieri ascetice 67 . Din opera sa din cmpul omiletic i catehetic recomandm n chip special Omilia ctre tineri, n care Sfntul Vasile sftuiete pe tinerii cretini din vremea sa ce atitudine trebuie s aib fa de scrierile profane. Aceast omilie catehetic impresioneaz n primul rnd prin erudiia n cmpul profan de care autorul d dovad, citnd cu o dexteritate debordant din mai toi scriitorii i filozofii antichitii: Homer, Hesiod, Pericle, Socrate, Platon, Pitagora, Euripide, Solon etc. Departe de a respinge
Vezi Sf. GRIGORIE DE NAZIANZ, Cele cinci cuvntri despre Dumnezeu, trad. de pr. Gh.TILEA i N. BARBU, C. de Arge, 1947 (retrad. de Pr. D. STNILOAE, Anastasia, 1993). Vezi vol. 13 i 14 din colecia PSB: Istoria Bisericeasc, 1987 i Viaa lui Constantin cel Mare, 1991, ambele aprute la Editura Institutului Biblic din Bucureti. 66 Despre lucrarea sa, Apologia I, care ne intereseaz cel mai mult, s-a vorbit mai sus. 67 Lista complet a lor poate fi consultat n vol. 17 PSB, Bucureti, 1986, p. 40-41, graie ostenelii exemplare a pr. prof. dr. D. FECIORU.
65 64

scrierile lor, le recomand cu sinceritate, dar atrage atenia c trebuie extras din ele numai ceea ce folosete vieii, dnd exemplul albinei, care zbovete asupra tuturor florilor, dar nu de la toate culege mierea: Trebuie, deci, i voi s citii scrierile autorilor profani, aa cum fac albinele; acelea nici nu se duc fr nici o alegere la toate florile, nici nu ncearc s aduc tot ce gsesc n florile peste care se aeaz, ci iau ct le trebuie pentru lucrul lor, iar restul l las cu plcere... Noi, dac suntem nelepi, s lum din cri ct ni se potrivete nou i ct se nrudete cu adevrul (subl. n.), iar restul s-l lsm. i dup cum atunci cnd culegem flori de trandafir dm la o parte spinii, tot aa i cu nite scrieri ca acestea; s culegem att ct este de folos i s ne ferim de ceea ce este vtmtor. Aadar, chiar de la nceput se cuvine s cercetm pe fiecare dintre nvturi i s le adaptm scopului urmrit, potrivit proverbului doric: s potrivim piatra dup fir 68 . Aceast recomandare este ntru-totul valabil i pentru tinerii din zilele noastre, care sunt, de altfel, mult mai expui capcanelor de tot felul pe care unele cri profane le ascund, dect erau tinerii din vremea Sf. Vasile. De aceea socotim c este locul aici s amintim i sfatul Sfntul Apostol Pavel, care consun armonios cu linia cluzitoare pe care se axeaz omilia Sf. Vasile: Toate-mi sunt ngduite, dar nu toate de folos (I Cor. 6, 12). Reinem n final c Sf. Vasile, cu toat prudena pe care o recomand, sftuiete totui rspicat: Trebuie s stm de vorb cu poeii, cu scriitorii, cu oratorii i cu toi oamenii de la care am putea avea vreun folos oarecare pentru cultivarea sufletului... 69 n Apus, ntemeietorul colilor mnstireti este considerat Benedict de Nursia, care a nfiinat ordinul clugresc al Benedictinilor (529), la mnstirea de pe MonteCasino (Italia). Treptat, au luat fiin coli n tot Apusul Europei, n care religia nu era obiect de nvmnt separat, ci interferat cu celelalte materii, ntruct toate cele septem artes liberales 70 se predau n spirit religios. Manuale de baz erau: Sfnta Scriptur, crile de cult i scrierile lui Aristotel (ncretinate). Limba de predare-ascultare era latina, metoda prioritar memorizarea. Clugrii ajung cu timpul i preoi parohi, fiinnd astfel aa-numitele coli parohiale, n care erau ajutai de cntrei i paraclisieri, singurii intelectuali ai comunitilor i, implicit, singurii lumintori ai celor dornici de nvtur. Materialul didactic se reducea la citirile din crile pomenite mai sus, la care se aduga memorizarea Simbolului de credin, a rugciunii Tatl nostru, a celor zece porunci etc.

Omilia XXII-a Ctre Tineri - Cum pot ntrebuina cu folos literatura scriitorilor eleni, n vol. 17 PSB..., p. 569-570 69 Ibidem, p. 568. 70 notul, clria, aruncarea lancei, scrima, vntoarea, jocul de societate (un fel de ah), arta versificaiei. Vezi t. BRSNESCU & co, Istoria Pedagogiei, Bucureti, 1969, p. 42.

68

V. DOU NUME REPREZENTATIVE ALE CATEHEZEI POSTPATRISTICE: SF. TEODOR STUDITUL (759-826) I SF. SIMEON NOUL TEOLOG (949-1022) n afar de faptul c Sf. Teodor Studitul este pomenit n irul iconodulilor, n prima duminic a Postului Mare (a Ortodoxiei), iar Sf. Simeon Noul Teolog este considerat al treilea sfnt, n ordine cronologic (dup Ioan Evanghelistul i Grigorie de Nazians), cruia Biserica i-a recunoscut supranumele de teologul, puin lume tie c aceti doi cu adevrat mari sfini ne-au lsat scrieri foarte valoroase, cu un impact duhovnicesc actual deosebit. ntre ele, aa cum anticipam n titlu, un important numr de cateheze, rostite n comunitile monahale n snul crora au vieuit. Chiar dac ele au fost rostite i scrise, aadar, pentru monahi, cea mai mare parte a nvturilor cuprinse n ele pot fi de mare folos n instruirea duhovniceasc i pentru slujitorii cstorii ai sfintelor altare, totodat pentru toi credincioii de rnd, care vor s-i mbogeasc sufletul cu sfaturi nelepte ale prinilor Bisericii. n acest scop, considerm oportun a le semnala, deodat cu prezentarea unor informaii bibliografice, spre folosul tuturor celor interesai. Evident, accesul la o nelegere obiectiv a lor impune prezentarea contextului istoric i cultural n care s-au nscut, de aceea, n cele ce urmeaz, vom creiona pentru fiecare sfnt printe elementele bio-bibliografice de rigoare. Sf. Teodor Studitul. S-a nscut n Constantinopol, n anul 759, din prinii Fotin intendent al finanelor bizantine 71 i Teoctista sor cu Sf. Platon, celebrul egumen al mnstirii Studion din Constantinopol. Teodor a crescut duhovnicete pe lng acest unchi, dovedindu-se ucenic foarte rvnitor prin ascultare, nevoine, lepdare de sine, motiv pentru care Sf. Platon i ncredineaz grija construirii bisericii, rnduindu-l, apoi, egumen n locul su. La nceputul anului 795, mpratul Constantin al VI-lea, numit i Porfirogenetul (780-797) i-a izgonit soia legitim, Maria, pentru a se cstori cu Teodora, culmea ironiei o rud apropiat a Sfinilor Platon i Teodor. Temndu-se de ameninrile iconoclaste ale mpratului, patriarhul Tarasie nu a luat atitudine, ns Sfinii Teodor i Platon au fost deosebit de fermi, condamnnd att prin viu grai ct i n scris gestul sfidtor al mpratului. Intransigena lor a strnit, ns, mnia suveranului, le-a atras bti i exilul la Tesalonic. mpratul a murit dup scurt timp, iar ei au fost eliberai, ntorcndu-se aureolai de nimbul suferinei pentru o cauz dreapt i preuii de episcopi i popor. Dup nc doi ani petrecui n Olimp, ei s-au mutat la mnstirea lui Studion din Constantinopol, situat n partea de apus a cetii, n apropierea Porii de Aur 72 . ntemeiat n 463, de patriciul Al. Studios (originar din Apus), pe proprietile sale, mnstirea fusese bogat nzestrat i populat de la nceput cu clugri achimii (neadormii), ntruct slujbele aici erau nencetate 73 . Programul liturgic de aici a influenat n mare msur pe cel al mnstirilor de la muntele Athos. Vieuitorii erau
Menthon, Bernardin, Sfinii i mnstirile din Olimpul Bitiniei, trad. de Protosinghel Petroniu Tnase, Ed. Episcopiei Romanului i Huilor, 1994, p. 161. 72 Pentru unele amnunte legate de istoricul i programul duhovnicesc al mnstirii Studion utilizm informaiile furnizate de Manualul de Istorie Bisericeasc Universal, editat de Institutul Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, vol. I, Bucureti, 1975, p. 393-394. 73 Janin, Raymond, La region occidentale de Constantinople- etude de topografie, n Revue des etudes byzantines, 15/1957, p. 98; Vieile sfinilor pe noiembrie, Edit. Episcopiei Romanului i Huilor, 1993, p. 174.
71

mprii n trei cete, care asigurau un program liturgic i administrativ continuu, prin rotaie: n timp ce unii erau la slujb, alii erau la diferite ascultri, iar alii se odihneau. Mnstirea Studion fusese pustiit n urma persecuiilor lui Constantin Copronim (741775), iar dup venirea Sfinilor Platon i Teodor aceasta a cunoscut o ndelungat perioad de nflorire. Numrul monahilor a crescut continuu datorit bunei rnduieli stabilite i aici de Sf. Teodor n privina slujbelor i ascultrilor, ajungnd la cifra de 1000 de vieuitori. De aceea, Sf. Teodor s-a vzut nevoit s pun mai muli duhovnici i supraveghetori ai obtii, pe care nu mai putea s o conduc de unul singur 74 . El nsui se adresa clugrilor de trei ori pe sptmn, prin faimoasele de acum Cateheze. Pornind de la ntmplrile cotidiene, el scotea nvturi prin care indemna pe clugri la respectarea rnduielii i angajamentelor luate, insistnd mai ales asupra strictei observri a srciei clugreti. Idealul de via monahal, dup opinia Sf. Teodor, este cel de obte, punnd la baz ascultarea, munca manual i cea intelectual. Toate ntr-o disciplin urmrit pn la amnunt. n anul 806 a renceput conflictul cu Curtea Imperial, datorit reabilitrii preotului care binecuvntase cstoria lui Constantin al VIlea. Noul patriarh a cedat, dar Sf. Teodor i monahii si nu, fiind dispui s apere pn la moarte rnduielile canonice ale Bisericii. Sf. Teodor a fost exilat dup doi ani de opoziie ntr-o insul din Arhipeleagul Prinkipo, n anul 808. n 811 mpratul a murit, iar el a fost din nou eliberat. Peste civa ani, ns, mpratul Leon Armeanul declaneaz o nou persecuie iconoclast, iar Sf. Teodor ndrznete s-l nfrunte artndu-i c treburile bisericeti sunt n seama preoilor, iar mpraii trebuie doar s i asculte 75 . El a fost exilat din nou pentru cinci ani (816-820) i tratat deosebit de aspru, mai ales dup ce s-a descoperit c a corespondat cu ucenicii si de la locul de exil. n anul 820, Sf. Teodor a fost din nou eliberat, dar nu s-a mai ntors la Constantinopol. El a trecut n venicie la 11 noiembrie 826, la Crescentius, iar dup biruina Ortodoxiei, din anul 843, moatele sale au fost aduse n triumf la mnstirea lui Studion, la 26 ianuarie 844 76 . Intransigena studiilor, motenit de la Sf. Teodor, se va manifesta i mai trziu, att n timpul patriarhului Metodie, cu privire la reabilitarea episcopilor iconoclati, ct i n timpul disputei din jurul patriarhilor Fotie i Ignatie, n secolul al IX-lea. Opera Sfntului Teodor are nsemntatea scrierilor Sfinilor Maxim Mrturisitorul i Ioan Damaschin, afirm crecettorul Beck 77 , cuprinznd ndeosebi lucrri polemice ndreptate mpotriva iconomahilor: Trei tratate, Cteva probleme, apte capitole, alturi de Panegirice, Scrieri imnografice, Scrisori (peste 550), mici scrieri ascetice, liturgice, canonice etc. Un loc cu totul aparte l ocup, aa cum anticipam,
Este interesant i evoluia ulterioar a situaiei mnstirii Studion. n anul 1204 ea a fost distrus de ctre cruciai, cu ocazia cuceririi Constantinopolului. Refcut n anul 1290, pe vremea mpratului Andronic al II-lea Paleologul, a fost distrus definitiv de ctre turci, n anul 1453. Biserica mnstirii, nchinat Sfntului Ioan Boteztorul a fost transformat, astfel, n moschee Notm aici i alte cteva nume de clugri care i-au ctigat faim duhovniceasc deosebit (afar de egumenii Platon i Teodor, pomenii frecvent n studiul nostru): Iosif de Tesalonic, Tadeu Studitul, Simeon Studitul (Evlavis duhovnicul Sf. Simeon Noul Teolog), Nichita Sthetatos, Iosif Brzennios; Istoria Bisericii Universale, p. 394. 75 Menthon, op. cit., p. 168. 76 Idem, Iconologia bizantin ntre politic imperial i sfinenie monahal, n Sf. Teodor Studitul, Iisus Hristosprototip al icoanei Sale, Alba Iulia, 1994, Ed. Deisis, p. 35. 77 H. G. Beck, Kirche und theologhiche Literatur im byzantinischen Reich, Mnchen, 1959; apud Istoria Bisericii Universale, vol. I, Bucureti, 1975, p. 381.
74

Catehezele sale. Acestea au fost strnse la un loc la scurt timp dup moartea Sf. Teodor i grupate de primul lor editor, dup cum arat Julien Leroy, n patru volume, care se constituie n dou colecii separate, menionate, astfel, n toate cele trei variante ale vieii Sf. Teodor: Marile Cateheze, care cuprind primele cri ale culegerii, i Micile Cateheze, care constituie cea de-a patra carte a cuvntrilor 78 . Micile Cateheze sunt descrise cu precizie, i aflm c ele sunt n numr de 134 79 , ns Marile Cateheze sunt mai puin cunoscute. n prima carte a acestora (pstrat integral) se includ 87 de cateheze, a doua se compune din 128 de cateheze (dintre care trei pierdute, iar una alterat), iar a treia cuprindea 50 de cateheze 80 . Dup toate aparenele, Marile Cateheze dateaz dinaintea persecuiilor iconoclaste, cnd Sf. Teodor era n putere i pace 81 , fiind mai lungi ca ntindere, ns mai puin elaborate. Prin ele Sf. Teodor se adresa de trei ori pe sptmn monahilor, pentru a-i hrni sufletete. n schimb, Micile Cateheze dateaz din anii de exil, probabil dup 821, aa cum arat numeroasele aluzii la persecuiile ndurate, cuprinse n ele. Dup coninut, sunt foarte apropiate unele de altele, dup cum susin ndeobte cercettorii operei Sf. Teodor. Formula de adresare n Micile Cateheze este Frailor i prinilor, pe cnd n Marile Cateheze este Frailor, prinilor i fiii mei, ceea ce ar arta c cele din urm au fost rostite n mnstire, unde Sf. Teodor avea muli fii duhovniceti, iar cele dinti sunt adresate din exil, cnd Sf. Teodor nu mai cunotea bine starea monahilor si. Din cuprinsul Marilor Cateheze se deduce adesea c Sf. Teodor nva n Constantinopol, ceea ce nu se observ n Micile Cateheze. De asemenea, n Marile Cateheze se pomenete de muncile cmpului i alte activiti cotidiene ce presupun timpuri de pace, nu de persecuie. J. Leroy arat c este foarte probabil ca cele dou culegeri s fi avut un impact diferit: n timp ce Micile Cateheze au devenit foarte curnd o carte destinat lecturii publice (mai ales n mnstiri, la slujba utreniei), aceasta nu s-a ntmplat niciodat cu Marile Cateheze. Obiceiul acestei lecturi, atestat chiar de una din versiunile Vieii, s-a rspndit de la Studion n numeroase mnstiri bizantine, ceea ce a fcut ca Micile Cateheze s fie copiate adesea i rspndite, iar celelalte au rmas probabil pentru mult vreme n biblioteca de la Studion 82 . n limba romn exist o singur traducere (parial) a Catehezelor Sf. Teodor, fcut de episcopul Filaret al Rmnicului, n anul 1784, reeditat n 1940 de Arhimandritul Atanasie Dinc, egumenul mnstirii Cldruani, i n 1994 de Editura Episcopiei Ortodoxe a Albei Iulia, sub ngrijirea Pr. Petru Plea. Episcopul Filaret a folosit o traducere n limba neo-greac fcut de Nicolae Glykys i tiprit la Veneia n
Leroy, Julien, Linfluence de Saint Basile sur la reforme studite daprs les Catchses, n Irenikon 4/1979, p. 498; idem, Un nouveau tmoin de la Grande catchse de Saint Thodore Studite, n Revue des Etudes byzantines, 15/1967, p. 73. 79 Ibidem, apud Vita b, P. G. 99, 264a, 7-13. 80 Congourdeau, Marie-Helene art. Theodore Stoudite, n Dictionaire de Spiritualite, tome 15, fasc. XCVIXCVIII, Beauchesne, Paris, 1990, col. 404; apud Leroy, Linfluence, p. 496-497. 81 Dinc, Arhim. Athanasie, Introducere la Cuvintele Sfntului Teodor Studitul, cercetate cu deamanuntul i date acum pe graiu ndreptat, de Arhim. Athanasie Dinc, egumenul mnstirii Cldruani, exarhul mnstirilor din Arhiepiscopia Bucuretilor, studiu introductiv de Arhim. Athanasie Dinc, p. 1-32, Tipografia Crilor Bisericeti, Bucureti, 1940, p. 1. 82 Leroy, Un nouveau, p. 74.
78

1676. Aceast traducere cuprinde 49 dintre Marile Cateheze i 46 dintre Micile Cateheze. Dup cum observa J. Leroy 83 , reforma studit s-a dorit a fi, de fapt, o rentoarcere la izvoarele monahismului, o preocupare pentru mplinirea integral a poruncilor lui Hristos i pentru revenirea la spiritualitatea comunitar a Bisericii primare, de unde i accentul pus de Sf. Teodor pe chinovialism i critica fcut de el teologilor de profesie. Catehezele nu fac dect s slujeasc acestui scop al renvierii adevratei viei chinoviale. Aa se face c una dintre principalele surse de inspiraie ale Sf. Teodor sunt Regulile mari i mici ale Sf. Vasile cel Mare, unul din cei mai citai autori, alturi de Sf. Dorotei din Gaza. Chinovialismul este considerat superior eremitismului, deoarece monahii din chinovie i sacrific independena i voina proprie prin supunerea fa de egumen. Raiunile practice sunt cele care dau tonul i forma Catehezelor: de mic ntindere, ele cuprind idei i ndemnuri ce se repet adesea, iar limpezimea lor este de multe ori n detrimentul stilului. Catehezele cuprind nvturi valabile pentru toi monahii, impregnate de intransigena ce trebuia s-i motiveze pe acetia n mplinirea datoriilor: nvtura trebuie s fie neovielnic, pentru ca pe cel bun s-l pstreze ntru buntatea sa, iar pe cel ru s-l ndrepte. Pe lng aceasta, dragostea lui pentru fiecare n parte se cuvine s fie covrit i umbrit de dragostea pentru ntreaga frime, cci stareul nu este numai clugr i mpreun ostenitor ca oricare altul, ci cap i crm De aceea, rareoribiruiesc printre rnduri i scprri de dragoste i cuvinte ndulcite 84 , care sunt prezente mult mai adesea n scrisorile Sf. Teodor. Desele repetiii nu trebuie interpretate ca o lips de spontaneitate, ci ca efect al preocuprii pedagogice de a imprima adnc, n mintea tuturor, regulile de via i comportamentul clugresc. Pe de o parte, fondul nvturilor din Cateheze este adesea sintetic, deoarece trebuia s fie accesibil unui numr foarte mare de oameni cu posibiliti de nelegere diferite, iar pe de alt parte exprimarea acestei nvturi este pronunat variat, datorit preocuprii de a se face neles de fiecare dintre asculttorii si. Catehezele sunt punctate cu dese mrturii verbale de umilin ale Sf. Teodor, dintre care mai ales epitetul (nemntuit, osndit) i repugn lui Pavel Everghetis, care l omite sistematic85 . Obiectul Catehezelor este unul singur: viata monahal, cu diversele ei trsturi. n spiritul Sf. Pahomie i al Sf. Vasile cel Mare, Sf. Teodor arat obligativitatea pzirii tuturor poruncilor divine, fr excepie, iar prin poruncile Domnului se neleg toate cuvintele Mntuitorului care pot direciona comportamentul nostru. Aceast raportare integral la cuvintele Domnului este, de asemenea, un lait-motiv i al Catehezelor Sf. Simeon Noul Teolog. Pentru a face mai limpezi i accesibile nvturile sale, Sf. Teodor folosete numeroase pilde inspirate din ndeletnicirile omeneti, sau din succesiunea anotimpurilor n natur. Sf. Teodor laud n primul rnd viaa clugreasc, ce se aseamn vieii ngerilor. Tunderea n monahism este egal cu un al doilea botez, care terge pcatele i druiete Duhul Sfnt, iar valoarea sa este unic. De aceea Sf. Teodor refuz s fac deosebire ntre mica i marea schim monahal, considerndu-le una singur. Intrarea n monahism este (sau ar trebui sa fie) un botez al pocinei, care terge pcatele de dup Sf. Botez, spune Sf. Teodor, n timp ce Sf. Simeon va accentua c al doilea botez este nsi pocina de toat viaa nsoit de lacrimi. Tema plnsului pentru

83 84

Idem, Linfluence, p. 501-502. Dinc, p. 9. 85 Leroy, Un nouveau, p. 81.

pcate nu lipsete nici din scrierile Sf. Teodor 86 . Pentru pstrarea fgduinelor monahale este nevoie de struin, altfel se ajunge la cdere i lepdare, aa cum s-a ntmplat cu ticlosul Eutropian 87 . mplinirea tuturor poruncilor Domnului este sprijinit de exerciiul supunerii de bunvoie i al ascultrii pn la moarte. Supunerea necondiionat trebuie nsoit de iubire fa de egumen, pentru ca acesta s-i poat duce cu bine nfricotoarea sarcin i rspundere. De aceea, cei ce vor s ocupe aceast funcie trebuie s dea dovad de daruri sufleteti i resurse deosebite i s demonstreze o bun cunoatere a Scripturii i a Sf. Prini, iar nu s se ncread n ei nii i s se grbeasc spre dregtorii. Egumenul trebuie s fie un exemplu pentru monahii si, pe care s-i molipseasc cu pilda sa. Imitarea unui exemplu nu se limiteaz numai la persoana egumenului, ci Sf. Teodor propune spre urmare pe Sf. Ioan Boteztorul, pe martiri, dar mai ales pe marii Prini ai monahismului, ale cror viei ar trebui s le cunoasc toi monahii. Acetia au imitat la rndul lor pe Mntuitorul i pe Sfinii Apostoli, formnd astfel lanul unei tradiii nentrerupte. Fiecare monah trebuie s-i aleag, ns, modelul cel mai apropiat de starea sa: egumen, iconom, pustnic sau monah din chinovie. Modelul suprem rmne ns, pentru toi, Mntuitorul Iisus Hristos. Legtura egumenului cu ucenicii este asigurat de - mrturisirea gndurilor, prin care ucenicii i dezvluiau n ntregime sufletele naintea duhovnicului, iar acesta din urm observa starea sufleteasc a fiecrui monah i turna n sufletele lor din priceperea, harul, experiena i iubirea sa. Aceast mrturisire este calea spre urcu duhovnicesc a monahului, de aceea ea nu trebuie ntrerupt nici n cazul despririi fizice, datorat surghiunului i prigonirilor. O virtute foarte nsemnat n viaa monahal, i mai ales n cea de obte, este srcia de bun voie, care asigur eliberarea de grijile zilnice i libertatea sufleteasc a clugrului. Sf Teodor enumera o mulime de pcate mrunte care se mpotrivesc acestei virtui: mpodobirea chipului, a prului i a hainelor, folosirea vopselelor i altor lucruri femeieti, tunderea scurt a prului, draparea hainelor, adunarea de lucruri de bun gust, cum ar fi cutii cu ace frumos lucrate, mnui, cuite mpodobite cu inele, chei turnate artistic, blnuri, candelabre pentru lumnri, catarame de filde pentru cingtoare, tocuri pentru bricege, cingtori colorate i alte mruniuri mustrnd cu asprime ataamentul fa de acestea, care poate fi cauza unor tulburri mult mai mari. i la Sf. Simeon Noul Teolog ntlnim frecvent astfel de atenionri, criticnd preocuprile similare, rmase la fel de ispititoare i pentru vremea sa. Un accent deosebit este pus i pe virtutea curiei trupeti, piatr de temelie a vieii monahale, de fapt starea n care a fost creat primul om. Esena acestei virtui este stpnirea sufletului asupra trupului, pentru ca amndou s devin loca al Sfntului Duh. Pentru aceasta monahii se dedau unei vieuiri aspre, nsoit de cugetarea la cele cereti, spre care tind nencetat. Asceza trebuie s aib ca scop domolirea trupului, spune Sf. Teodor, nu omorrea lui. Supunerea trupului prin osteneli nu este un scop n sine, ci un mijloc pentru faptele bune. Sf. Teodor regret c nu poate fi un exemplu pentru monahi n aceasta privin, din cauza sntii sale ubrede. n lupta duhovniceasc mpotriva ispitei gndurilor un rol important l are, pentru Sf. Teodor, pomenirea morii i a Judecii de Apoi, prilejuit i de moartea vreunuia dintre fraii mnstirii.

86 87

Ex. Cuvntul 78, trad. cit., p. 330. Dinc, p. 18.

Sf. Teodor Studitul este n primul rnd un egumen, iar Catehezele sale se adreseaz prioritar monahilor, dar cu toate acestea nvturile sale fac referire i la cretinii din lume. Singura diferen dintre monahi i laici, spune el urmnd Sfntului Vasile cel Mare este c cei dinti nu se cstoresc niciodat i trebuie s dobndeasc virtuile n mod desvrit. n timp de persecuie, sfinenia este cu att mai accesibil celor ce vor fi prigonii sau vor ajuta pe cei prigonii. Chiar dac Sf. Teodor i monahismul studit nu inteau n mod direct viaa contemplativ, el are n scrierile sale accente mistice, dei deosebite de ale urmaului su de la Studion i apoi de la Sf. Mamas, Sf. Simeon Noul Teolog. El indic drept scop al vieii monahale unirea sufletului cu Hristos, asemnat iubirii dintre soi, dar superioar acesteia. * Sf. Simeon Noul Teolog. Relativ recent, prestigioasa editur Deisis, prin osteneala exemplar a eruditului profesor de teologie Ioan Ic Jr., animatorul ei principal, a tiprit trei volume cu operele cele mai reprezentative ale Sf. Simeon Noul Teolog: 1. Discursuri teologice i etice. Scrieri I 88 ; 2. Cateheze. Scrieri II 89 i 3. Imne, Epistole i Capitole. Scrieri III 90 . Pentru slujitorii sfintelor altare i ai catedrelor din coli sunt de importan major toate trei, desigur, dar mai aproape de instruirea catehetic sunt, fr ndoial, catehezele, i nu att cu raportare la informarea minii, ct mai ales la formarea caracterului cretin duhovnicesc. Atragem, aadar, dintru nceput atenia c aceste cuvntri, prin coninutul i mesajul lor, se nscriu n afara accepiunii comune pe care termenul catehez l are astzi, invitnd dincolo de luminarea minii, obiectiv prioritar al catehezei n genere la curirea inimii, deodat cu nduplecarea voinei pentru practicarea virtuilor cretine. Pentru nelegerea coninutului acestora i, mai ales a mprejurrilor n care au fost rostite, se impune analizarea, fie i pe scurt, a vieii i operei Sfntului Printe, n ansamblul ei, aa cum vom proceda n cele ce urmeaz. Sf. Simeon s-a nscut n Paflagonia, din prinii Vasile i Teofano, supranumii galatoni, dup locul de batin (Galata) i a fost trimis de la o vrst fraged la bunicii si din Constantinopol, oameni cu trecere la curtea imperial. ncredinat unui grmtic pentru a primi primele studii, copilul s-a dovedit receptiv i inteligent. La un moment dat, la o vrst pe care criticii o fixeaz ntre 14 i 18 ani, Simeon accede la demnitatea de sptar-obicular. Potrivit lui P. A. Yanopoulos, aceast funcie era rezervat eunucilor, cel puin pn n secolul al IX-lea 91 , aspect ce pare confirmat n privina Sf. Simeon de Viaa sa, unde el se arat unui anume Filotei ca un brbat cu prul crunt, cu nfiarea distins i grav a unui eunuc 92 . Nelsndu-se ispitit de funcii i demniti Simeon se ataeaz tot mai tare de Simeon Studitul (zis Evlavis), vieuitor la celebra mnstire Studion, care era ndrumtorul su duhovnicesc nc din copilrie, i i cere s-l primeasc n mnstire i s fie trecut n rndul monahilor. Sf. Simeon Evlavis l refuz, ndemnndu-l s atepte vrsta maturitii i dndu-i pentru ndrumare spiritual cartea
88 89

Deisis-Sibiu, 1998, 560 p. Deisis-Sibiu, 1999, 382 p. 90 Deisis-Sibiu, 2001, 431 p. 91 Golitzin, ierom. Alexander, Simeon Noul Teolog Viaa, epoca, gndirea (studiu), trad. de diac. Ioan I. Ic jr., n Sf. Simeon Noul Teolog, Discursuri teologice i etice, Ed. Deisis, Sibiu, 1999, p. 424, nota 34. 92 Un grand mystique byzantin. Vie de Simeon le Nouveau Thologien (949-1022) par Nicetas Stethatos (prescurtat Viaa), introducere i note de P. Irenee Hausherr S. I., trad. n colaborare cu P. Gabriel Horn S. I., Pontificium Institutum Orientalium Studiorum, Roma, 1928, 147, 6 .

lui Marcu Ascetul (Despre legea duhovniceasc). Din aceast scriere, Sf. Simeon a reinut apoftegma care spunea: Cnd caui tmduire, ia seama la contiin i tot ce va spune ea, f, i vei avea folos 93 . Purceznd fr ntrziere sau ezitare la aplicarea acestui precept i progresnd mereu n nevoin i rugciuni, Sf. Simeon ajunge dup puin vreme 94 s aib o prim viziune a luminii dumnezeieti, descris n paragraful 5 al Vieii: Vzu o lumin de sus, aruncndu-i din nlimea cerului strlucirea peste el, lumin pur i nemrginit, care lumina toate i strlucea ca lumina zilei; i prea c toat casa i chilia unde sttea, dispruse Iar el se gsea rpit n vzduh i uitnd cu totul de trupul su. n aceast stare a fost cuprins de o mare bucurie i de lacrimi fierbini; i uimit de minunea acestei ntmplri, striga cu voce tare: Doamne miluiete!, dup cum i-a dat seama cnd i-a revenit n sine. A vzut n nlimea cerului un nor plin de lumin, fr form i contur, plin de slava lui Dumnezeu, iar la dreapta acestui nor a vzut, stnd n picioare, pe printele su Simeon Evlavis, privind direct la acea lumin i adresndu-i fr mprtiere rugciunile sale. Aceast relatare pare s fie paralel celei fcute de Sf. Simeon nsui n Cateheza 22, unde tnrul numit Gheorghe rostea aceeai rugciune Dumnezeule, milostiv fii mie pctosul!, iar n timpul viziunii i se arat i btrnul su ndrumtor. Dup aceast viziune Sf. Nichita, ucenicul biograf, arat c Simeon a cerut din nou printelui su s fie primit n monahism, dar acesta a considerat c nu este nc momentul potrivit. Relatarea lui Nichita face o pauz de 6 ani, gol care poate fi umplut prin aceeai mrturisire autobiografic a lui Simeon din Cateheza 22. Dup nu puine zile, tnrul a czut n necontenite ispite ale vieii, care i-au stins ncetul cu ncetul rvna pentru cele dumnezeieti, ajungnd ntr-un ntuneric desvrit, n rele mai presus de cele ce mi sau ntmplat mai nainte i ntr-o asemenea stare, ca i cum nicicnd n-a fi gndit sau na fi auzit sfintele cuvinte ale lui Hristos. Tnrul Gheorghe a intrat pn la urm n monahism i a rectigat, cu osteneal mult, vederea luminii. Sf. Nichita relateaz cum, la 6 ani dup aceast prim viziune, Simeon a trebuit s fac o cltorie n patria sa. nainte de a pleca, el i viziteaz printele duhovnicesc care, spre uimirea sa, i recomand pe loc intrarea n monahism. Surprins, tnrul promite s fac aceasta de ndat ce va rezolva misiunea datorat slujirii mpratului. Ajungnd n casa printeasc n vremea Postului Mare, i sporete nevoinele, nsoindu-le de lectura Scrii Sfntului Ioan Sinaitul, al crei manuscris l-a aflat n biblioteca sa. Sunt importante remarcile lapidare ale lui Nichita despre hrana duhovniceasc i principiile de via ale Sf. Simeon, deoarece le vom gsi mai trziu la baza nvturilor sale. Astfel, acesta relateaz c n casa printeasc Simeon alterna rugciunea cu citirea Sfintelor Scripturi, nchis ntr-o mic chilie, lng un paraclis. Din Scara Sfntului Ioan, Simeon va reine o sentin esenial: Nesimirea este moartea sufletului i moartea intelectului, nainte de moartea trupului 95 . Notm un amnunt interesant cu privire la intensitatea i durata rugciunilor sale: stnd cu minile ridicate ceasuri ntregi, ele nepeneau, iar el cu greu le putea apoi cobor din nou. Cugetarea la moarte era nsoit de pocin cu lacrimi, pe care o vom regsi apoi ca fiind nceputul vieii duhovniceti i parte esenial a nvturii sale. Dup ce renun n scris la toat averea ce i se cuvenea de la prinii si, i lu doar
93

Sf. Marcu Ascetul, Despre legea duhovniceasc, trad., introd. i note de Pr. Prof. Dr. D. Stniloae, n Filocalia, vol. 1, Edit. Harisma, Bucureti, 1992, p. 277. 94 Viaa 4, 30. 95 Cuvntul 13, Filocalia vol. 9, p. 209-210.

lucrurile sale i cele ce-i reveneau din celelalte venituri, i nsoit de civa servitori plec spre Constantinopol. Biograful l aseamn cu Lot fugind din Sodoma, fr a mai privi n urm i un alt eveniment minunat se ntmpl: ntr-o zi, mergnd aa i fiind n mijlocul munilor, a fost nconjurat ca de un foc de sus de strlucirile harului Duhului (Sfnt), ca oarecnd Pavel pe drumul Damascului, care l-a umplut de bucurie i i-a ntrit rvna de a-i urma neabtut elul. Noviciatul i nceputul vieii monahale. Ajuns dup opt zile n capital, Simeon a mers direct la printele su duhovnicesc, care s-a ngrijit mai nti s mpart bunurile acestuia sracilor, pstrnd dou livre de aur pentru a plti intrarea lui Simeon la Studion. A doua zi l-a prezentat egumenului Petru i l-a mbrcat n haina monahal de novice, iar egumenul l-a ncredinat pe Simeon printelui su, deoarece nu aveau vreo chilie liber, iar vrsta lui Simeon (probabil Studitul, care avea pe atunci cam 60 de ani96 ) excludea orice motiv de ngrijorare. Simeon Studitul i ceru tnrului ucenic s-i fac slaul n mica ncpere asemntoare unui mormnt 97 de sub scara chiliei sale, i i ddu noi ndrumri pentru deprinderea virtuii: preocuparea doar de sine, evitarea convorbirilor inutile i a vizitelor la chiliile frailor, nstrinarea fa de toi i meditarea la propriile sale pcate i la chinurile venice. Tnrul Simeon ddea dovad de o ascultare desvrit, fiind gata s se arunce ntr-un cuptor n flcri sau n adncul mrii 98 la porunca btrnului, care folosea aceast ascultare pentru a-l face s-i i taie voia proprie: uneori i poruncea tnrului rvnitor de post i rugciune s mnnce i s doarm, iar Simeon se strduia s mplineasc acestea; alteori l punea n situaii umilitoare i obositoare; altdat i ddea cinste i odihn. Prin toate acestea, tnrul sporea n virtute i, totodat, se umplea de respect i veneraie fa de printele su, nct sruta locul unde vzuse pe btrn n picioare, rugndu-se, sau lua cu minile sale lacrimile czute ale btrnului i le punea pe ochii i inima sa, socotindu-se chiar nevrednic s-i ating vreun vemnt 99 . Rar se poate ntlni un asemenea ataament al unui ucenic fa de maestrul su!! Acest progres rapid al lui Simeon a trezit, ns, invidia diavolului, arat Sf. Nichita, cci au urmat mai multe valuri de ispitiri asupra sa. Prima dat l-a atacat somnul, dndu-i o oboseal, o ntunecare a minii i o greutate att de mare n trup, nct lui Simeon i prea c este mbrcat de la cap pn la picioare cu un sac foarte greu i nu putea nici s asculte psalmodia n biseric. Luptndu-se cu trie, Simeon s-a mpotrivit cu toat voina, iar ispita a disprut: Odat, cnd Simeon sttea n picioare la nceputul imnelor dimineii, a simit c sacul se retrgea ncet-ncet de la vrful picioarelor i se ridica, lsnd libere prile de unde se ndeprta, ns prile spre care urca ncercau o mai mare greutate. n sfrit, totul s-a mprtiat n aer, ca un nor rspndit de un vnt puternic 100 , iar el s-a simit uor, de parc nu ar fi avut trup. A urmat, ns, atacul fricii: n timpul nopii, pe cnd se ruga, demonii l mpresurau, fcnd zgomot mare i provocnd apariii nfricotoare; iar cnd se pregtea de somn, se artau ca nite etiopieni 101 , aruncnd foc din ochi i gur, suflndu-i crbuni aprini n fa i fcnd
96 97

Cateheza 16, p. 192. Viaa 11, 10. 98 Viaa 12, 6. 99 Viaa 12, 10-26. 100 Viaa 13, 15-21. 101 Viaa 14, 4.

alte lucruri nfricotoare, dar Sfntul i alunga de fiecare dat prin aceleai rugciuni struitoare. Ultimul rzboi sufletesc a fost cel al duhului desfrnrii (porniva), demonii atacndu-l de mai multe ori n fiecare noapte i ncercnd s-l ispiteasc cu fantasme pentru a-i rni inima cu plcerea legturilor trupeti. Sfntul ns ddea dovad de o deosebit trezvie, chiar i n timpul somnului, rmnnd nernit de acetia. Odat biruit acest ntreit atac al patimilor, asaltul demonic se mut n exterior. Nichita arat c acesta s-a materializat n invidia trezit n inima frailor mai neglijeni cu datoriile lor monahale i chiar n cea a egumenului Petru, profernd calomnii la adresa lui Simeon. El nu a ncercat, ns, a se apra de ele, ci fugea de toi oamenii, fr a ur pe cineva 102 i i ncredina sufletul grijii printelui su. n timpul slujbelor sttea n picioare, nemicat ca un stlp, fr a-i mica ochii n jur i vrsa ruri de lacrimi manifestri pe care le vom ntlni ca exigene ale lui Simeon fa de fiecare monah, n Cateheza 26. Comportamentul su duhovnicesc aducea mult bucurie monahilor rvnitori, dar i-a atras aversiunea celor lenei, care au fcut cauz comun cu egumenul nsui pentru a-l determina pe Sf. Simeon s renune la hotrrea i ataamentul fa de printele su, sau, n caz contrar, s-l alunge din mnstire. Printele duhovnicesc al Sf. Simeon l ncuraja fr ncetare, ns, artndu-i c toate eforturile ascetice i strdania pentru virtute sunt dearte dac rmn exterioare, dac nu rodesc ntr-un suflet curat, simplu, drept, smerit i blnd, suflet n care locuiete harul Duhului Sfnt. Plin de dorina de a primi acest har prin rugciunile acestuia, mai degrab dect prin propriul efort, btrnul i rspunse: Fiul meu, i eu sunt om; dar creznd n iubirea de oameni a lui Dumnezeu, i spun c vei primi harul su de dou ori mai mult dect mine 103 . Observm i frecvena folosirii de ctre Sf. Nichita a unor exemple biblice: monahii l invidiaz pe Simeon, ca altdat fiii lui Iacov pe Iosif, iar Simeon Studitul i fgduiete ucenicului su o dublare a harului pe care-l avea el nsui, asemenea Sfntului Ilie fa de ucenicul su Elisei. Fgduina btrnului nu ntrzie s se ndeplineasc: abia revenit n chilia sa, plin de ncredere n cuvintele btrnului, deodat o lumin de sus l nconjur ca un fulger, i cuprinse mintea i l nvlui cu totul, umplndu-l de bucurie 104 . Strpuns de iubire dumnezeiasc, el se nchin lui Dumnezeu, i mulumi i atunci o alt minune se art: Chiar cnd se nchina lui Dumnezeu, un nor luminos l nvlui n chip inteligibil, umplndu-i sufletul de desftare, de dulcea i de har dumnezeiesc. 105 Toate aceste experiene ale luminii dumnezeieti, care se vor repeta i amplifica mai trziu aa cum aflm din scrierile Sfntului i-au pus pecetea de neters asupra personalitii lui i a felului su de a defini calea sufletului spre curire i unirea cu Dumnezeu. Cercettorii contemporani afirm c relatarea din Cateheza 16 este, n ciuda unor elemente minore de deosebire, o rememorare de ctre Sf. Simeon a aceleiai experiene harice. n cateheza sa Sf. Simeon aduce mai multe precizri asupra luminii, care este ipostatic, lumin a lui Dumnezeu n care Acesta vorbete cu el, revelndu-i extraordinara importan a pocinei pentru
102 103

Viaa 16, 7-8. Viaa 19, 6-8. 104 Viaa 17, 4-9. 104 Viaa 17, 10-11. 104 Viaa 17, 14. 104 Viaa 18, 16-17. 104 Viaa 19, 6-8. 104 Viaa 19, 13-16. 105 Viaa 19, 22.

dobndirea buntilor cereti 106 . n urma acestei noi viziuni, Simeon primete nelepciune i tiin n cuvnt, nct toi se mirau de nelegerea i de cuvintele lui, i ziceau n mintea lor: De unde are acesta nelepciune i tiin, de vreme ce nu are studii profane? 107 . Lucrurile se precipit, ns, n mnstirea Studion: calomniatorii Sfntului a resentimentele egumenului Petru, care, cuprins de invidie fa de Simeon Evlavis, pentru credincioia artat de ucenicul lui, i vznd hotrrea de nestrmutat a acestuia din urm, ddu ordin s fie ndeprtat din mnstire. Atunci Simeon Evalvis l lu pe fidelul su ucenic i merse la Antonie, egumenul mnstirii vecine a Sf. Mamas din Xerokeros, pentru ca acesta s-l primeasc pe Sf. Simeon n obtea sa. ncurajat, probabil, de alungarea lui Simeon de la Studion, tatl su i rennoiete strdaniile de a-l readuce n lume, fiind ajutat i de civa membrii ai Senatului, cu toii ncercnd s-l mpiedice pe Simeon s renune la lume i la cele din lume 108 . Sfntul i rspunse tatlui su printr-o epistol, al crei coninut nflcrat i art acestuia ce fel de cuvinte ar fi trebuit s-i scrie el fiului su 109 , de asemenea, ce adresare epistolar trebuia s adopte nobilul paflagonian fa de Sf. Simeon Studitul. Adresarea plin de respect i este revelat lui Simeon n timp ce el scria tatlui su, printr-o nou apariie a Luminii dumnezeieti, din mijlocul creia o voce i spuse: Ctre apostolul i ucenicul lui Hristos i mijlocitorul i solitorul nostru ctre Dumnezeu 110 . Curnd dup mutarea la Mnstirea Sf. Mamas, Sf. Simeon Studitul, care i fcea dese vizite ucenicului su, i conferi acestuia tunderea deplin n monahism i l mbrc cu vemntul bucuriei 111 . De acum, Sf. Simeon se druiete unor nevoine mai nalte: lsnd la o parte toate celelalte, se ocup numai cu rugciunea i linitirea (isihia), cu meditarea dumnezeietilor Scripturi, unindu-se cu Dumnezeu n lumina contemplaiei (qeoriva). Programul zilnic al Sf. Simeon, descris de Sf. Nichita n paragraful 25 Vieii, este foarte asemntor n linii generale cu cel al Catehezei 26 a Sf. Simeon, adresat monahilor si, despre care am mai vorbit. Sf. Simeon se mprtea zilnic cu Sfintele Taine ale lui Hristos (ceea ce nseamn c i Liturghia se svrea zilnic), consuma verdeuri i semine, care constituiau toat hrana sa din timpul zilelor sptmnii. Duminicile i n srbtori lua parte la masa frailor, stnd cu capul plecat, ntr-o permanent pocin. Dup rugciunea de sfrit se grbea spre chilia sa, unde se nchidea pentru rugciune. Aceasta era urmat de o scurt lectur i de puin repaus, culcat pe pmnt, n zilele lungi de var, desigur 112 . Tot n duminicile i la srbtorile importante, Sf. Simeon petrecea noaptea ntreag fr somn, rugndu-se de sear pn n zori, iar la rsritul soarelui iari ncepea rugciunea, cci nu socotea nimic mai important dect convorbirea cu Dumnezeu 113 . O mare grij o arta fa de orice vorb ce ar fi putut fi rostit fr rost, dovedind fa de respectarea poruncilor Domnului aceeai intransigen pe care o cunoatem din scrierile sale. Toat ziua i-o petrecea nchis n chilia sa, lucrnd pentru mierea virtuii 114 i construind, asemenea
106 107

Cateheza 16, p. 194-195. Viaa 20, 4-7. 108 Viaa 22, 7-9. 109 Viaa 23, 1-2. 110 Viaa 23, 12-13. 111 Viaa 24, 4. 112 Cateheza 26, p. 278. 113 Viaa 25, 16-17. 114 Viaa 26, 7.

unei albine harnice lcaul fiecrei virtui 115 imagine pe care o vom regsi n Cataheza 27, n metafora vasului alctuit din toate virtuile, care doar ntreg fiind poate primi harul lui Dumnezeu 116 . Ziua Sf. Simeon ncepea cu rugciunea, nsoit de reculegerea fa de orice impresie exterioar, o zilnic ntlnire cu Dumnezeu n Lumina Sa, nsoit de cldura Duhului i deplina bucurie a inimii i purificarea prin propriile sale lacrimi. Dup aceasta, Sfntul ieea din chilie pentru catism denumire sintetic, probabil, pentru laudele bisericeti, la care se face citirea din Psaltire , apoi se afunda n lectura Scripturii i a Vieilor Sfinilor, cu care vedem c era foarte familiarizat i pe care le citeaz adesea 117 . Lucrul su manual, pe care l ncepea dup aceasta, consta n scrierea caligrafic a textelor duhovniceti, pe care o deprinsese n tineree. La semnalul dat de toac, se ridica imediat pentru lauda lui Dumnezeu, iar la svrirea Sfintei Liturghii, dup ce asculta Sfnta Evanghelie, se retrgea ntr-un paraclis () alturat bisericii, i acolo se ruga cu lacrimi i vorbea cu Dumnezeu, pn ce se svrea sfinirea darurilor. Dup ce se mprtea cu Sfintele Taine, se ntorcea n linite n chilia sa, undei lua frugala sa mas, apoi rencepea lucrul de mn pn seara. La lsarea serii, Sf. Simeon se rentorcea la rugciune i studiul Sfintei Scripturi, n care struia pn la miezul nopii, uneori adncit n contemplaie i extaz. Toaca se auzea din nou n al aptelea ceas al nopii, iar Sf. Simeon se ridica dup o odihn de numai un ceas (!) i participa la laudele de diminea (Utrenia), rmnnd n picioare pe toata durata slujbei, n acelai paraclis, ascultnd lectura Sfintei Scripturi i udnd pmntul cu lacrimi. La sfritul acesteia, Sf. Simeon prsea cel din urm biserica i se rentorcea la nevoinele sale. n timpul Postului Mare, nevoina sa era i mai aspr: nu mnca mai nimic n timpul sptmnii, iar smbta i duminica participa la masa de obte, consumnd puine legume crude sau fierte. Pentru somn nu se ntindea niciodat, ne mai spune biograful, ci doar i punea capul pe mn, stnd aezat, i aa dormea un mincinos somn de cam un ceas 118 . Aceste nevoine sunt caracterizate de Sf. Nichita ca lucrarea de nceput i cea de mijloc 119 a vieii duhovniceti, n timp ce Sf. Simeon se grbea cu nelepciune spre desvrire 120 . Streia la mnstirea Sf. Mamas. Catehezele simeoniene. Ajuns la starea brbatului desvrit, la msura vrstei deplintii lui Hristos (Efeseni, 4, 13), Simeon Studitul tocmai se gndea la aezarea ucenicului ca o lumin n sfenic, adic la hirotonia lui, cnd tocmai a intervenit moartea stareului Antonie. Cu consimmntul monahilor de la Sf. Mamas i al Patriarhului Nicolae Hrisoverghis, Sf. Simeon este hirotonit preot, mrturisit fiind de toi cu voce mare ca vrednic de aceasta, i ridicat la vrednicia de egumen. n timpul hirotoniei, pe cnd Sf. Simeon sttea n genunchi, cu capul plecat n faa arhiereului ce citea rugciunea, a avut viziunea pogorrii Duhului Sfnt peste el, ca o lumin nemrginit, simpl i fr form 121 . Smerenia sa ajunse la extrem, cci dorea s evite orice slvire omeneasc. Iar celor ce-l ntrebau despre vrednicia celui ce va s fie preot, Sf. Simeon le rspundea c este un lucru cutremurtor. Viaa scris de Sf. Nichita red aici acelai text care se regsete n Filocalia greac i
115 116

Viaa 26, 8. Cateheza 27, p. 283. 117 Cateheza 5, p. 90-94, Cateheza 6, p. 107-110 .u. 118 Viaa 28, 22. 119 Viaa 28, 18-19. 120 Viaa 29, 2. 121 Viaa 30, 18-19.

tradiia dependent de ea, ca i Cap al Sf. Simeon Noul Teolog, dar pe care Jean Darrouzes l atribuie unui anonim, iar printele Stniloae Sf. Simeon Evlavis 122 . Sf. Simeon implor ca nimeni s nu primeasc preoia nevrednic fiind, ci mai nainte s dobndeasc prin nevoin sfinenia necesar unei taine att de mari, efort sintetizat n dou (de acum bine cunoscute) ci: pzirea i mplinirea nencetat a poruncilor lui Hristos, de asemenea, zilnica i chiar perpetua pocin. Slujirea preoeasc l transfigura pe Sf. Simeon asemenea lui Moise i Sfntului tefan protomartirul: n timpul jertfei liturgice faa sa prea o fa de nger 123 , iar cei care participau la Sfnta Liturghie nu-i puteau privi strlucirea, atunci cnd ddea poporului binecuvntarea pcii, cci harul Duhului ntreg ptrunznd tot trupul su l fcea cu totul asemenea focului i devenea de nevzut pentru ochii omeneti n timpul Liturghiei 124 . Un ucenic al su, Simeon Efeseanul, adaug viziunea sa din timpul coliturghisirii cu el, cnd l-a vzut (cu ochii duhovniceti) mbrcat n veminte arhiereti, adic avnd deplintatea harului preoiei, i cufundat n tainele dumnezeieti 125 , iar Meletie, care fusese tuns n monahism de Sf. Simeon, afirm c acesta era adesea vzut ca nconjurat de un nor luminos n altar, n timpul sfintei anaforale 126 . Iat acum un al doilea aspect al reformei sale: dup ce s-a ngrijit mai nti s refac numrul monahilor de la Sf. Mamas, Sf. Simeon a purces i la o reform a modului de via al acestora, printr-o neobosit catehizare. Cuvintele sale, puternic ntrite de exemplul personal aici el este asemnat Apostolului Pavel i cluzeau pe monahii si spre arta artelor i tiina tiinelor, vieuirea monahiceasc 127 . Primele dintre nvturi, n ordine cronologic, sunt Catehezele, discursuri adresate de Sf. Simeon monahilor de la mnstirea Sf. Mamas din Xylokerkos, aa cum arat titlul manuscris al crii 128 , iar altele sunt scrisori de ndrumare duhovniceasc, adresate acelorai monahi, ca de pild Catehezele 12, 17, 19 i 20 129 . Dup locul pasajului n care Sf. Nichita face meniune despre ele, nainte de relatarea revoltei monahilor, avem motive s credem c acestea aparin primei perioade a egumenatului su, nainte de anii 995-998. La rostirea Catehezei 1, Sf. Simeon era cel din urm dintre toi i prin ani i prin vrst 130 , ns rnduit s stau naintea tuturor 131 , fiind proaspt hirotonit ieromonah i numit egumen. Aceast catehez, ca i toate celelalte, ncepe cu adresarea tradiional Frailor i prinilor, i se ncheie cu o doxologie. Prototipul literar al Catehezelor pare s fi fost Catehezele rostite de celebrul ntemeietor studit i model de rvn ortodox, Teodor Studitul, dar asemnarea este valabil doar n privina formei. Catehezele simeoniene au un stil i coninut duhovnicesc cu totul diferit de relativa ariditate atribuit cuvntrilor Sf. Teodor. Momentul rostirii Catehezelor poate fi observat adesea din nsui coninutul
122

Sf. Simeon Noul Teolog, Cele 225 capete teologice i practice, n Filocalia, vol. 6, Ed. Humanitas, Bucureti, 1997, p. 105. 123 Viaa 33, 4-5; cf. Faptele Ap. 6, 15. 124 Viaa 33, 11-13. 125 Viaa 33, 14-19. 126 Viaa 33, 18-23. 127 Viaa 35, 3-4. 128 Ic jr., diacon Ioan I., Catehezele simeoniene: problematica filologic i istoric, n Sf. Simeon Noul Teolog Cateheze, Ed. Deisis, Sibiu 1999, p. 19. 129 Krivocheine, introd. cit., p. 165, nota 1. 130 Cateheza 1, p. 21. 131 Ibidem, p. 21.

acestora: Cateheza 11 a fost rostit n prima Duminic din Postul Mare 132 , Cateheza 12 probabil n duminica urmtoare 133 , iar Cateheza 13 curnd dup Sf. Pati 134 ; Cateheza 21 a fost rostit pe cnd Sf. Simeon Evlavis era nc n via 135 , Cateheza 4 probabil dup moartea acestuia 136 , ca i Cateheza 6 137 , iar Cateheza 10 probabil la ziua srbtoririi adormirii sale 138 . n fine, Cateheza 17 pare s fi fost o epistol redactat spre sfritul vieii Sf. Simeon Noul Teolog 139 , scris aadar probabil la Schitul Sf. Marina de lng Palukiton i avnd caracterul unui testament spiritual al marelui teolog mistic. n unele dintre Cateheze se menioneaz numele ctorva monahi vizai (de ex. Teofilact, cruia se adreseaz Cateheza 19 140 ), sau Antonie, al crui fericit sfrit este relatat n Cateheza 21 141 . Catehezele pstreaz fidel forma original n care au fost rostite, dup cum se poate observa i din sfritul Catehezei 30 Sf. Simeon observnd c a lungit mult cuvntul i se ntrerupe, promind s continue alt dat 142 , ceea ce face i n Cateheza 31. Caracterul viu i personal al discursului rzbate pretutindeni. Astfel, ndrumrile despre viaa monahal includ i insistena asupra pcatului alipirii ptimae fa de rude (Cateheza 7), sau preocuparea pentru calitile duhovniceti ale egumenului, nsoite n Cateheza 18 de o plastic descriere a celor care, ignornd lipsa chemrii dumnezeieti, cutau s dobndeasc acest loc prin intrigile i mainaiunile care nu lipseau din mnstirile bizantine din acel timp. Exigenele fa de asumarea pstoririi n Biseric se ntlnesc i n Cateheza 28, unde critica se ndreapt, nedifereniat, mpotriva egumenilor, arhiereilor i preoilor, subliniindu-se necesitatea unei vrednicii reale pentru dobndirea iertrii pcatelor. Pentru ca, aa cum am afirmat mai sus, Catehezele simeoniene s-l fi fcut pe autorul lor cunoscut nc din timpul vieii, trebuie ca acestea s fi cunoscut curnd dup ncheierea coleciei o larg difuziune. Aceasta a fcut ca att coninutul, ct i ordinea pieselor acestei colecii s se pstreze n mare parte neschimbate pn astzi 143 , transmindu-ne frumoase exemple de proz ritmic bizantin (unele cateheze i cele 2 Mulumiri), fapt ce demonstreaz o cunoatere deosebit din partea Noului Teolog a regulilor literare, i o bun stpnire a limbii elegante a timpului su, att orale ct i scrise 144 . Revolta monahilor ucenici. O nou experien haric extraordinar ne este descris n cap. 36: ntr-o noapte, n timpul rugciunii, un nor luminos s-a pogort din cer peste capul su, prin acoperiul desfcut al casei, i l-a acoperit timp de mai multe ceasuri, umplndu-l de nespus bucurie, i a auzit o voce tainic ce-l nva taine strine i ascunse 145 . Dup aceast viziune, harul dumnezeiesc l-a transformat cu totul, druindu-i cuvnt de nvtur, i dei era cu totul nenvat n disciplinele profane,
132 133

Cateheza 11, p. 157. Cateheza 12, p. 165 i 166, i nota 1, p. 104. 134 Cateheza 13, p. 172. 135 Cateheza 21, p. 234 i nota 2. 136 Cateheza 4, p. 52. 137 Cateheza 6, p. 112. 138 Cateheza 10, p. 153, i Krivocheine, Introd.cit., p. 166. 139 Cateheza 17, p. 199. 140 Cateheza 19, p. 220. 141 Cateheza 21, p. 233-236. 142 Cateheza 30, p. 327. 143 Krivocheine, Introd. cit., p. 166. 144 Ibidem, p. 171. 145 Viaa 36, 7-8.

teologhisea, ca odinioar ucenicul cel iubit 146 . Biruind cu totul nevoia fizic a Domnului, a foamei i a setei, Sf. Simeon petrecea nopi ntregi n cele ale teologiei 147 , iar harisma sa a nceput s se materializeze n scrieri: uneori scria Imne ale iubirii dumnezeieti n metru liber, alteori cuvinte de exegez, sau scria cuvntri catehetice, sau chiar prin epistole trimise ctre unii, se fcea auzit de toi 148 . Cluzirea duhovniceasc a monahilor nu era lipsit de greuti, cci unii dintre acetia, atrai poate la Sf. Mamas de personalitatea Sf. Simeon, nu reueau s plineasc exigenele ascetice i duhovniceti ale acestuia, i probabil curnd deveneau nemulumii de asprimea cerut de egumenul lor. Astfel de monahi existau i la Studion pe vremea noviciatului Sf. Simeon, i este foarte probabil c nu numai acolo se slluiau cei ce vedeau n monahism o via comod i uoar. S-a ntmplat, astfel, ca ntr-o zi, pe cnd Sf. Simeon cuvnta n biseric dup obiceiul su, dup doxologia Utreniei, un numr de aproximativ 30 de monahi s-l ntrerup n mod violent, rupndu-i deodat hainele ca Ana i Caiafa, scond strigte nenelese i repezindu-se la el ca fiarele, probabil cu gndul de a-l scoate din mnstire. Sf. Simeon., vzndu-i, rmase calm i surztor, ateptnd cu minile mpreunate. Monahii furioi nu s-au putut ns apropia de el, cci harul care locuia n Simeon i inea la distan i-i respingea 149 . Netiind ce s mai fac acetia au ieit alergnd din biseric ca nite ieii din sine i nebuni, sprgnd zvoarele porilor mnstirii i ndreptndu-se spre locuina patriarhal. Dup ce au trecut de prima poart a marii biserici a lui Dumnezeu catedrala Sf. Sofia , ei au nceput s strige nemulumirea, nct patriarhul Sisinios s-a vzut nevoit s-i primeasc i s le asculte plngerile. Dup ce a aflat nebunetile lor intrigi, patriarhul l-a chemat i pe Sf. Simeon, i aflnd de la acesta desfurarea ntmplrilor i cauza revoltei monahilor, i-a dat dreptate, hotrnd exilarea din mnstire a celor nemulumii. Sf. Simeon implor atunci pe patriarh s-i ierte, dar acesta cu greu consimi la revocarea sentinei de exil, fr a le permite, ns, revoltailor s intre n mnstire, nct acetia se rspndir n diferite pri: unii au fost trecui ntre catehumenii bisericilor, alii trimii n alte mnstiri, iar cei mai ri se rspndir pe ici i colo. Nesuportnd s vad gol staulul oilor 150 , Sf. Simeon se strdui s-i ntoarc pe cei rtcii, cutndu-i pe fiecare unde se gsea i strduindu-se s-i mblnzeasc prin druirea celor necesare i prin cuvinte mngietoare, pn ce a reuit s-i readuc pe toi n mnstire. Refacerea turmei a nsemnat i restabilirea coeziunii i disciplinei n mnstire, care devine o continuare a tradiiei studite, o nou comunitate de sfini studii 151 , exemplari prin fapte, inut i comportament, ngeri netrupeti psalmodiind n nelegere i slujind cu cldur lui Dumnezeu 152 . Mnstirea Sf. Mamas devine, astfel, un important centru duhovnicesc unde nflorea sfinenia i punctul de plecare al unei micri de nnoire duhovniceasc a monahismului bizantin. Ataamentul i rvna duhovniceasc pe care le trezea Sf. Stare sunt ilustrate de Sf. Nichita prin exemplul ucenicului Arsenie, unde se arat i priceperea de cluzitor sufletesc Sf. Simeon. Relatarea despre ucenicul Arsenie reliefeaz o latur a sfineniei, proprie i Sf. Simeon, care este adeseori uitat sau
146 147

Viaa 36, 13-14. Viaa 36, 15. 148 Viaa 37, 11-15. 149 Viaa 39, 4-5. 150 Viaa 41, 5. 151 Viaa 44, 14-15. 152 Viaa 44, 16-17.

neglijat: iubirea i mila fa de orice creatur a lui Dumnezeu. Atunci cnd Arsenie, cuprins de mnie mpotriva unor ciori ce mncau grul pus la uscat al mnstirii, le ucise pe toate, Sf. Simeon fu cuprins de o mare durere i porunci ca Arsenie s fie plimbat prin mnstire cu ciorile moarte legate de gt, pentru a-l certa pentru gravitatea faptei sale 153 . Retragerea din egumenat. Redactarea Capetelor ascetice. Dup 25 de ani de egumenat, cnd obtea monahal era bine organizat i nchegat, Sf. Simeon ncepe s se simt mpovrat de prea multele griji gospodreti i, asemenea Sf. Platon ntemeietorul monahismului studit, cu ucenicul su, Sf. Teodor, el hotrte s se retrag, lsndu-l n locul su pe Arsenie, pe care l-am ntlnit mai nainte, cu aprobarea patriarhului Serghios II (1001-1019), desigur. Sf. Simeon ine o cuvntare n faa obtei despre calitile stareului i datoriile lui i ale monahilor fa de el 154 - identificat de B. Krivocheine a fi Cateheza 18 155 , apoi se retrage ntr-un col izolat 156 , fcnd ascultare de ucenicul su, asemenea tuturor celorlali, dar rmnnd ndrumtor duhovnicesc al monahilor 157 . O nou experien haric este descris de Sf. Nichita mai departe, parc pentru a legitima autoritatea duhovniceasc i teologic incontestabil a Sf. Simeon, datorat transfigurrii sale depline prin harul dumnezeiesc: Lumina care i s-a artat, transformnd noaptea n zi i ptrunzndu-i tot trupul, care s-a fcut cu totul foc i lumin 158 , l-a fcut s aparin numai Duhului Sfnt 159 , s fie plin de harismele dumnezeieti i nsufleit i micat doar de Duhul dumnezeiesc 160 . Cele 225 de cuvinte acetice n capete despre virtui i viciile opuse acestora 161 au fost redactate, dup mrturia Vieii, n aceast perioada de linite de dup retragerea din egumenat i nainte de nceputul conflictului cu tefan al Nicomidiei. Stilul redactrii este, aadar, cel n capete sau n capitole, iar coninutul ascetico-mistic, indicat n titlu, este rod al propriei sale cunotine despre filozofia practic i a cunoaterii dumnezeieti 162 . De o mare popularitate, aceste Capete au fost cuprinse parial n Filocalia greac a Sf. Nicodim Agioritul (153 de capete, ntre care 26 aparin Sf. Simeon Evlavis) 163 i n toate traducerile slave i romneti, fcute dup aceasta, fiind, pn n secolul nostru, singurele scrieri ale Noului Teolog rspndite pe scar larg n lumea ortodox. ntrebndu-se asupra datei redactrii Capetelor, savantul J. Darrouzes este nedumerit de lipsa accentelor polemice din aceast oper a Sf. Simion, dat fiind c el accept cronologia lui Hausherr, conform creia retragerea din egumenat a Sf. Simeon a avut loc la doi ani dup nceputul dificultilor create de sincelul tefan. Contradicia este prezent, ns, numai n calculele erudiilor catolici, ns nu i n relatarea Sf. Nichita Stithatul, conform creia renunarea la egumenat a Noului Teolog nu a fost motivat de nici un factor extern, iar conflictul cu sincelul a nceput la ceva timp dup aceea (un an,
153 154

Viaa 52-57. Viaa 60-67. 155 Cateheza 18, 201-218. 156 Viaa 59, 15-16. 157 Viaa 59, 20-23 i nota 1, p. 81. 158 Viaa 69, 19-20. 159 Viaa 71, 9-10. 160 Viaa 71, 13-14. 161 Viaa 71, 18-19. 162 Viaa 71, 19-23. 163 Filocalia, vol.6, p. 14-15.

conform cronologiei lui P. Hristou). Aceasta explic n mod firesc discreia oricror aluzii personale i lipsa polemicii directe, observat de Darrouzes 164 . Conflictul cu sincelul tefan al Alexinei. Discursurile teologice i etice. n prologul relatrii lungului conflict avut de Sf. Simeon cu autoritatea bisericeasc, Sf. Nichita readuce n fa imaginea Sf. Simeon Evlavis, care petrecuse patruzeci i cinci de ani n obinuitul martiriu al contiinei 165 , adic n viaa monahal, iar ajuns la btrnee a primit har apostolic i svrea minuni i a scris prin Duhul Sfnt, o carte ntreag de folos duhovnicesc dei era nenvat 166 , carte din care s-au pstrat doar cele 40 de capete morale, publicate i la noi n Filocalie. Venind timpul s se odihneasc de marile osteneli ale ascezei, acesta a fost atins de o boal ce l-a dus la moarte, iar fericitul su ucenic a compus, n amintirea i cinstea virtuilor acestuia, din descoperire dumnezeiasc 167 imne i laude, i a scris viaa lui n ntregime. Mai mult, pentru a atrage pe ct mai muli n urmarea virtuilor studitului, el a nceput s srbtoreasc n fiecare an, pomenirea printelui i nvtorului su, cinstindu-l ca pe un sfnt i fcnd s i se picteze icoana. Aflnd de aceast srbtoare, patriarhul Serghios probabil dup civa ani, cnd srbtoarea ncepuse s ia amploare, dup cum vom vedea mai jos, el ceru Sf. Simeon explicaii despre ceea ce se petrecea. El parcurse scrierile Sf. Simeon Evlavis, aprobnd apoi din toat inima activitatea stareului de la Sf. Mamas i participnd el nsui la srbtorirea anual, cu lumnri i miruri 168 . Prznuirea s-a svrit astfel n pace timp de 16 ani, nainte ca nenelegerile dintre Noul Teolog i sincelul tefan al Nicomidiei s dea o turnur nou lucrurilor. Iat cum l descrie Sf. Nichita pe acest personaj: Era atunci un oarecare tefan, ntistttor al mitropoliei Nicomidiei, tefan al Alexinei, brbat superior mulimii n cuvnt i n tiin, puternic nu doar pe lng patriarh i mprat, ci i capabil s rspund la probleme neateptate oricui l ntreba, n cuvinte curgtoare i cu limb supl, care se retrsese din scaunul episcopal din motive cunoscute doar de el i de Dumnezeu, stnd pururea lng patriarh, i mare era naintea tuturor faima tiinei sale" 169 . Calitile sale naturale erau de netgduit, cci nsui mpratul Vasile II l-a trimis n 976 s dialogheze n numele su cu generalul rzvrtit Bardas Skleros. Talentul su diplomatic este reliefat, apoi, de cronicarul Kedrenos n urmtoarele cuvinte: Destoinic s liniteasc, s ndulceasc prin farmecul cuvntului su firile cele mei nenduplecate 170 . n privina formaiei teologice, sincelul tefan era se pare un epitomator, .unul dintre acele spirite clare, capabile s reduc problemele la scheme uor de urmrit 171 , trstur ce l-a fcut folositor fostului medic Nicolae Hrisoberghis, ajuns acum patriarh 172 . Observm aceasta i din lista scurtelor scrieri pstrate de la el: Despre cele trei pri ale sufletului; 2) despre mprirea patimilor; 3) despre mprirea i submprirea facultilor sufletului; 4) despre liberul arbitru i alte

164

Symeon le Nouveau Theologien, Chapitres thologiques, gnostiques et pratiques, introd.,texte critique, trad. et notes de J. Darrouzes A.A., S. C. 51 bis, Ed. du Cerf, Paris, 1980, p. 28. 165 J. Darrouzes Introd. la Symeon le Nouveau Theologien, Chapitres, p. 34 166 Viaa 72, 10-11. 167 Filocalia vol. 6, p. 89-106, cf. Hausherr, Introd. cit., p. XLV. 168 Viaa 72, 22-26. 169 Viaa 73, 11-12. 170 Viaa 74, 5- 12. 171 Hausherr, loc cit., p. LIV. 172 Ibidem p. LIV.

cteva 173 . n opinia teologului catolic J. Darrouzes, dei arhiepiscop demisionar, deci revenit n mod canonic la starea monahal, sincelul tefan s-ar putea s fi deinut importanta funcie de didascal, asemenea lui Leon Filosoful, care dup ce a ocupat scaunul Tesalonicului, i-a reluat locul la Universitatea din Constantinopol, sau poate lui Alexandru al Niceei, care n prima jumtate a secolului X cumula titlul de mitropolit cu un profesorat 174 . n aceast calitate, sincelul tefan ar fi avut mai mult trecere n faa sinodului patriarhal, i un cuvnt important de spus n chestiunile doctrinare. Opoziia este de la bun nceput reliefat, ns i fericitul Simeon avea adevrata cunoatere de la Duhul, i era iubit de toi n acea vreme, i toi apreciau tiina lui i se minunau, i nu doar ca pe un nelept cu duhul, ci ca pe un sfnt l cinsteau cu toii 175 . Desprindem aadar i planul acestui conflict: nu unul teologic sau canonic disciplinar, ci unul duhovnicesc n care sincelul tefan reprezenta o teologie raionalist, formal ortodox, dar rupt de via, iar Sf. Simeon era promotorul teologhisirii din insuflarea Duhului Sfnt, rezervat doar oamenilor duhovniceti. Invidia se aprinse n sufletul celui care pe ct se preuia pe sine, pe att i dispreuia pe ceilali 176 vznd c Simeon l depea n acel timp prin faima tiinei sale n Constantinopol i vestea nelepciunii sale n cuvnt 177 , i auzind de scrierile sale despre lucrurile dumnezeieti i omeneti i de teologie 178 . n caz c sincelul tefan ar fi fost ntr-adevr didascal, adic unul dintre cei ce controlau ntregul nvmnt bizantin, conflictul ntre cele dou personaliti capt un sens mai profund, teologic i istoric 179 , opunnd la cumpna dintre milenii i n vecintatea istoric a Marii Schisme pe cei mai importani reprezentani ai celor dou deja ireconciliabile direcii ale teologiei din Bizan, i artnd Bisericii Ortodoxe calea pentru supravieuirea sa. Sigur pe sine, tefan se luda c uor l va pune pe Sf. Simeon ntr-o situaie penibil, atunci cnd se vor ntlni, datorit propriei priceperi n subtiliti teologice. Numai c arma sofismului pregtit de sincel a dat gre n faa Sfntului. ntlnindu-se n palatul patriarhal, sincelul gsete momentul s-i pun acestuia problema teologic menit s-l pun n ncurctur i s-i arate netiina. Dar iat ce relateaz biograful: Lund masca prieteniei sincelul i zice: Salutare prea cucernice Simeon, am auzit despre evlavia i nelepciunea ta Sfntul rspunse: Dumnezeu, cruia i slujesc s te rsplteasc dup dragostea ta fa de noi, sfinite stpne; dup msura ntmpinrii ce mi-o faci s-i dea pace sufletului 180 , artnd astfel c i cunotea prea bine inteniile. Aat, sincelul i plas ntrebarea capcan, nvluit n politicoase elogii: Spune-mi, cum despari (horizeis) pe Fiul de Tatl, prin cugetare (epinoia), sau, concret, n realitate (pragmati)? 181 , ateptndu-se ca Sfntul s nu-i dea seama c oricare alternativ aleas ar fi o greeal. Sf. Simeon nu se grbi s rspund, reliefndu-i nc o dat atitudinea n
173 174

Ibidem p. LV. Ms. Parisinus graecus 1162 i 1504, cf. Darrouzes, Jean - Etienne de Nicomdie, n Dictionnaire de Spiritualit (prescurtat D.S.), fasc. XXX-XXXII, col.1514, Ed. Beauchesne, Paris, 1961. 175 Jean Darrouzes, Introducerea la Simeon le Nouveau Thologien- Traites thologiques et thiques, introd., texte critique, trad. et notes de J. Darrouzes A.A. , S.C.122, Ed. du Cerf, Paris, 1966, p. 11. 176 Viaa 74, 12-15. 177 Viaa 74, 18-19. 178 Viaa 74, 31-32. 179 Jean Darrouzes, Introd. cit., p. 11. 180 Viaa 75, 4-8. 181 Viaa 75, 16-17.

aceast privin: Vou arhiereilor vi s-a dat cunotina tainelor lui Dumnezeu, preanelepte stpne, i avei datoria s le explicai celor ce v ntreab Ar trebui mai degrab ca voi s ne iniiai n aceast cunoatere, i s ne nvai s ne plngem cu smerenie pcatele noastre, i s nu cercetm cu ispitire lucruri mai adnci i mai sublime dect noi 182 , spune Sf. Simeon corectndu-l uor ironic i fgduindu-i s-i trimit n scris rspunsul pe care i-l va insufla Duhul Sfnt. ntors la chilia sa, Sf. Simeon se roag mai nti, apoi alctuiete rspunsul n proz, i l transcrie dup aceea n versurile care sunt cunoscute astzi drept Imnul 21 183 . Observm c i n dialogul cu teologul patriarhal, ca i n aceast epistol de rspuns, Sf. Simeon nu are nicidecum tonul blnd i ngduitor la care poate ne-am fi ateptat, ci el devine acid i muctor, artnd adevrata conduit a sfinilor: ngduitor cu pcatele altora, ns inflexibil n privina credinei n Dumnezeu i a teologhisirii. nfuriat de umilirea sa teologic, a crei veste, fr ndoial, s-a rspndit repede n rndurile cetenilor capitalei, tefan al Nicomidiei i pune n gnd s-l compromit cu orice mijloace pe Sf. Simeon, pentru a putea s-l ndeprteze apoi mai cu uurin. Negsind nimic reprobabil n viaa Sfntului, tefan gsete singurul punct de atac n cultul Sf. Simeon Evlavis, i se asociaz n scopul su cu civa membri ai staulului Sf. Simeon, ceea ce arat c opoziia intern de la Sf. Mamas nu dispruse, ci doar atepta un prilej potrivit pentru a se manifesta. Sinodul patriarhal a respins la nceput orice acuzaie asupra Sf. Simeon, dei sincelul se arta foarte insistent n plngerile sale. Aceasta pentru c ei nii participaser adesea la srbtoarea Sf. Simeon Evlavis, iar patriarhul chiar trimisese an de an ofrande, dup cum am vzut, nct acum se ruinau s fac din lumin ntuneric i din ntuneric lumin, i s numeasc amrciunea limbii sincelului dulcea, iar dulceaa adevrului lui Simeon amrciune 184 . Redactate probabil n aceast perioad, celebrele sale Tratate teologice (1-3) i etice (1-15) 185 constituie cea mai important oper cu caracter teologic a Sf. Simeon, cea care-i va aduce supranumele de Noul Teolog, oper de controvers i veritabil i pasionat manifest al teologiei autentice a Bisericii: trinitar, eclezial i existenial, mpotriva teologiei intelectualiste, scolastice i formaliste ce se nfiripase n Bizan 186 . Scrise probabil n focul conflictului cu sincelul tefan, Tratatele teologice i etice (n traducerea romneasc numite Discursuri) nu par s fie adevrate cuvntri rostite n faa unui auditoriu (ca n cazul Catehezelor), ci scrieri de circumstan fr alt legtur ntre ele dect o aceeai doctrin general 187 , n care Sf. Simeon nu mai vorbete n calitate de egumen, ci de aprtor al adevratei teologii mistice, mpotriva celor ce o neag sau o denatureaz, viznd un auditoriu mai larg 188 .
182 183

Viaa 76, 2-10. Sf. Simeon Noul Teolog, Imnele iubirii dumnezeieti, traducere, introducere i note de Pr. Prof. Dr. D. Stniloae, n Pr. Prof. Acad. Dr. D. Stniloae, Studii de teologie dogmatic ortodox, Ed. Mitropoliei Olteniei, Craiova, 1991, p. 437 453 i Discursuri teologice i etice, studiu introductiv i traducere de Diac. Ioan I. Ic jr., Ed. Deisis, Sibiu, 1999, p. 51-65. 184 Viaa 79, 13-15. 185 Ic jr., diacon Ioan I., Teologie i spiritualitate la Sf. Simeon Noul Teolog, n Mitropolia Ardealului an XXXII (1987), nr. 3, p. 40. 186 Ibidem, p. 40-41. 187 J. Darrouzes, Introd. cit, p. 8. 188 Ibidem, p. 13.

Slbiciunea omeneasc i-a spus cuvntul, ns: dup doi ani, membrii sinodului au acceptat s-l condamne pe Sf. Simeon, dac sincelul le va oferi un motiv pentru aceasta, iar sincelul nu a ntrziat s gseasc un pretext n comportamentul neobinuit al Sf. Simeon Evlavis, care dup ce i-a mortificat trupul printr-o neptimire (apatheia) radical, stingnd cu totul micrile naturale (ale acestuia), i ca un cadavru fa de alt cadavru simind trupul celor de care se apropia, simula ptimirea, voind s-i ascund neptimirea sa Pentru c voia ca prin aceast momeal s scoat pe unii, dac nu pe toi din groapa pierzrii 189 , acuznd pctoenia acestui pretins sfnt. Dup doi ani de insistene, sincelul reuete astfel s-l aduc pe Sf. Simeon la judecata sinodului, pe motivul c ar fi trecut n rndul sfinilor pe un pctos, acuzaie comparat de Nichita cu calomniile aduse lui Hristos nsui. Putem vedea n aceast acuzaie i un ecou al nceputului impunerii autoritii Bisericii asupra cultului sfinilor i a canonizrii acestora. I. Hausherr presupune 190 o participare a sincelului tefan la alctuirea, nu cu mult timp nainte, a Menologhionului lui Vasile, ai crui autori ne sunt necunoscui i care este o ncercare de reglementare a cultului sfinilor, cel puin n privina cultului universal 191 , i deci un efort, din partea acestuia cel puin, de a centraliza problematica canonizrii n minile autoritii patriarhale. Atacul su asupra Sf. Simeon ar fi fost, astfel, legitimat de nsi politica centralizatoare a Bisericii bizantine. tim, de asemenea, c n aceeai vreme mpratul Vasile al II-lea milita pentru stabilirea cultului universal al sfinilor mprai Constantin i Elena, Teodora .a 192 . Patriarhul i art Sf. Simeon c el personal i aprob iniiativa, dar i ceru s restrng amploarea festiv doar la mnstirea sa, pentru a domoli atacurile sincelului. Sf. Simeon rspunse printr-o lung cuvntare n care, pe temeiul Sfintei Scripturi i al tradiiei patristice, art datoria de a-i cinsti pe prinii duhovniceti i pe sfini, lucru care este i spre folosul sufletesc al celor ce i prznuiesc, i l provoc pe sincel s arate propriile sale argumente biblice sau ale Tradiiei. Lipsit de argumente, sincelul nu se ddu deloc nvins, i timp de ase ani l-a dus pe cel drept n judecat socotind s fac s fie condamnat la moarte 193 , pn ce a reunit n jurul cauzei sale pe toi episcopii, n frunte cu patriarhul, crora li se adugau unii monahi ai lui Simeon. Cu ajutorul acestora din urm, ruvoitorii au rpit ntr-o noapte din mnstirea Sf. Simeon icoana n care printele duhovnicesc al acestuia era nfiat mpreun cu ali sfini i cu Hristos nsui, i au dus-o la palatul patriarhal. Chemat din nou n sinod pentru a da socoteal despre icoan, Sf. Simeon argument cu vechimea uzului de a picta chipurile sfinilor, alturi de clasicele argumente iconodule din secolele VII-VIII, dup care se nchin naintea icoanei, invocnd n ajutor cu glas tare pe sfntul su printe, i i adres sincelului ironice i usturtoare felicitri. Acesta, dup ce mai nti obinu tergerea inscripiei Sfnt de pe icoan, convinse pe patriarh s porunceasc nlturarea tuturor icoanelor Sf. Simeon Evlavis din mnstirea Sf. Mamas. O trup de oameni potrivii pentru acest lucru au fost trimii, sprgnd cu topoarele toate icoanele de lemn, iar pe celelalte acoperindule cu funingine i ipsos, pentru a le face s dispar. Anticipnd finalul, Sf. Nichita ne
189 190

Viaa 81, 2-10. Hausherr, loc. cit., p. LXIX. 191 Ibidem, p. LV. 192 Floca, arhid. Ioan N., Drept canonic ortodox. Legislaie i administraie bisericeasc, vol. II, Ed. Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1990, p. 179. 193 Viaa 87, 10-11.

anun c invidia i va aduce Sf. Simeon aceleai ncercri pe care le-a suferit Sf. Ioan Gur de Aur 194 . Exilarea din Constantinopol. Ultimele scrieri i svrirea din via a Sf. Simeon. Sf. Simeon se vzu n situaia de a se apra i n scris, i redact prima sa apologie, pstrndu-o pentru timpul unui nou proces. Ateptarea nu a fost lung, cci Sf. Simeon este adus iari n consistoriu, fiind pus s aleag: ori s nceteze srbtoarea, ori s prseasc mnstirea i oraul. Citirea lungii sale apologii nu a putut, prin tria argumentelor, s schimbe voina sinodalilor i el a fost condamnat la exil, probabil n ziua de 3 ianuarie, data cnd mai apoi ucenicii si comemorau acest eveniment. Sf. Simeon a fost debarcat dincolo de Propontida, n apropierea unui orel de lng Hrisopolis, numit Palukiton, lipsit de toate, pe timp de iarn, i ntr-un loc pustiu, unde se afl coloana prinului osndit 195 . Primul lucru fcut de Sf. Simeon a fost s-l slveasc pe Dumnezeu, apoi cobornd la poalele colinei (pe care sttea) a aflat un paraclis (schit eukterion) ruinat, cu hramul Sf. Marina, n care a intrat i a nlat ctre Dumnezeu rugciunile ceasului al noulea 196 . Vestea exilului Sf. Simeon a nceput s se rspndeasc, i muli oameni venir s-l vad i s afle motivele acestei persecuii. Pentru a-i dovedi nevinovia n faa tuturor, ca i n faa generaiilor viitoare, Sf. Simeon scrise un nou memoriu adresat patriarhului Serghios, care i-a fost transmis acestuia prin senatorul Genesios i ali magistrai, fii duhovniceti ai Sfntului. Se pare c ntre timp lucrurile se schimbaser n naltele cercuri bizantine, iar patriarhul nu se mai simea deloc stpn pe situaie vznd attea persoane influente acuznd sentina nedreapt contra Sf. Simeon, i chiar s-a temut ca nu cumva problema s nu ajung pn la mprat 197 , iar el s fie scos din scaun. Patriarhul dispuse ca memoriul Sf. Simeon s fie citit n sinod, unde amintirea prezenei sincelului pare s fi fost acum ceva de domeniul trecutului. Parc scuzndu-se n faa puternicilor ucenici ai Sfntului 198 , patriarhul recapituleaz evoluia disputei sincelului cu Sf. Simeon i motiveaz decizia de exil prin cutarea pcii Bisericii. Acum, cnd ameninarea sincelului a disprut, patriarhul se arat dispus s-i redea Sf Simeon mnstirea, i afirm chiar asentimentul sinodului pentru hirotonia acestuia ca arhiepiscop al unei importante mitropolii. ntmpinat i nsoit de mulimea ucenicilor si, Sf. Simeon reveni n capital pentru a-l ntlni pe patriarh, dar nu accept nici un compromis n privina srbtoririi printelui su, ori ascunderii nevinoviei sale: De vreme ce pentru dreptate i pzirea poruncii lui Dumnezeu Cel Viu am fost izgonit, nu m voi mai ntoarce acolo ct voi tri 199 . Patriarhul i rspunse, mirat: Cu adevrat, studit eti! 200 , i i ddu voie s se slluiasc oriunde ar voi. Astfel, Sf. Simeon rmase un timp n Constantinopol, n casa prietenului su Hristofor Fagura, nvnd pe toi cei ce doreau s-l asculte (oameni de cele mai diverse categorii i vrste), apoi se rentoarse la locul su de exil. Aici ncepu cu ajutorul financiar al celor puternici s construiasc o mnstire n jurul paraclisului Sf. Marina, pe care-l primise n dar de la acelai Hristofor Fagura, la nceputul exilului
194 195

Viaa 93, 23-27. Viaa 95, 8-9. 196 Viaa 96, 1-3. 197 Viaa 102, 15-16. 198 Viaa 103, 2. 199 Viaa 107, 21-23. 200 Viaa 108, 2.

su. Zidirea s-a fcut cu opoziia nverunat a localnicilor vecini, care adesea aruncau cu pietre i l acopereau de injurii, ncercnd s-l nspimnte i ameninndu-l. Dup ncheierea lucrrii, Sf. Simeon adun aici mica sa turm 201 , cumpr metocul mnstirii Eughenios, i continu s prznuiasc pomenirea printelui su duhovnicesc cu mare fast, atrgnd clerul Marii Biserici a lui Dumnezeu (Sf. Sofia), mpreun cu muli monahi i laici 202 . Dobndind, n sfrit, linitea dorit, Sf. Simeon se consacr contemplaiei, i continu compunerea Imnelor iubirii dumnezeieti 203 , nceput pe cnd era monah la Sf. Mamas, redactnd de asemenea discursuri apologetice i antiretice 204 pline de nelepciune i ptrundere. Despre compunerea Imnelor iubirii dumnezeieti Sf. Nichita ne relateaz n dou scurte pasaje, n care l vedem pe Sf. Simeon compunnd n metru liber mai nti la mnstirea Sf. Mamas, nainte de revolta celor 30 de monahi, compunere reluat n anii btrneii, dup exilarea la Sf. Marina. Datarea Imnelor poate fi detaliat examinnd nsui coninutul acestora, dar singura datare precis rmne cea a Imnului 21, propriu-zis scrisoarea ctre sincelul tefan al Nicomidiei. Aluziile din text sugereaz c Imnul 7 a fost scris probabil dup moartea Sf. Simeon Evlavis 205 , ca i Imnul 37, n care Sf. Simeon deplnge moartea nvtorului su 206 . J. Koder sugereaz c i Imnul 10 ar fi fost redactat n aceleai mprejurri 207 . De dup moartea Sf. Simeon Evlavis dateaz i Imnul 15 208 , de pe cnd Noul Teolog era nc egumen. Tot ca egumen a scris i Imnul 14 209 i Imnul 43, acesta din urm sugernd, prin tonul resemnat i pesimist, perioada de conflict de dinaintea exilului 210 . Cea mai mare parte a Imnelor este atribuit de critic 211 perioadei ultime a vieii Sf. Simeon, acestea coninnd aluzii la btrneea sa 212 , la apropierea morii 213 , sau chiar la exilul su 214 , fiind astfel n concordan cu relatarea biografiei scris de Sf. Nichita Stithatul. Cu toat vrsta sa naintat, Sf. Simeon mai dori s-i revad pentru ultima dat patria i casa printeasc. Dup relatarea altor cteva minuni, Sf. Nichita Stethatos ne povestete despre ultima boal a Sfntului, aa cum a aflat-o de la acelai Nichifor: Aceast boal era o scurgere a pntecelui care l golea de materia sa i desfcea legtura diferitelor elemente ele trupului su. Fericitul rmase culcat multe zile, intuit de boal i pierzndu-i puterile Slbiciunea sectuise ntr-att trupul su, c el nu se mai putea mica singur, dac minile noastre nu-i veneau n ajutor, ntorcndu-l cu ajutorul unui fel de meteug de pe o parte pe alta 215 . Dar Nichifor, ucenicul de chilie al Sf. Simeon, l vzu din nou, ntr-o alt noapte, pe cel pe care noi abia l ntorceam n pat cu ajutorul unui mecanism nlat n aer, n chilia sa, la cam patru coi de pmnt, rugndu-se lui
201 202

Viaa 110, 16. Viaa 110, 21-22. 203 Viaa 111, 8. 204 Viaa 111, 15-16. 205 Imnul 7, trad. cit, p. 350. 206 Imnul 37, trad. cit, p. 572. 207 J. Koder, Introd. la Symon le Nouveau Thologien, Hymnes, S.C. 156, p. 75. 208 Imnul 15, trad. cit., p. 386. 209 Imnul 12, trad cit., p. 375. 210 Imnul 43, trad. cit., p. 607-610. 211 J. Koder, op. cit., p. 76. 212 Imnul 41, p. 588. 213 Imnul 28, p. 503-504. 214 Imnul 4, p. 346. 215 Viaa 125, 4-11.

Dumnezeu ntr-o lumin de nedescris 216 . n ambele mprejurri Sf. Simeon i-a interzis lui Nichifor s povesteasc altcuiva cele vzute, pn la moartea sa. Aa cum am vzut, relatarea morii Sf. Simeon lipsete din codicele Parisinus Graecus. n Coislinianus 692 se relateaz cum, dup 13 ani de exil, Sf. Simeon muri n ziua de 12 martie, conform descoperirii, nu nainte de a fi profeit i ziua mutrii moatelor sale: La al cincilea indiction m vei ngropa, i la al cincilea indiction m vei vedea din nou, ieind din mormnt i rmnnd cu voi 217 . Dup Krivocheine, este foarte posibil ca Nichita Stithatul s fi asistat la moartea lui Simeon 218 . mplinirea profeiei a avut loc la 30 de ani dup moartea Sf. Simeon n acest fel: Printr-un semn (de sus) s-a hotrt mutarea sfintelor sale moate, ntiprindu-se n mod misterios a cincia liter (a alfabetului) n marmura chiliei ucenicului su Nichita Stithatul Astfel, la sfritul celui de al cincilea indiction, n anul 6560 (1052) s-a fcut mutarea moatelor sale pline de har i bun mireasm, care strlucesc acum pe pmnt 219 . Supranumele de Noul Teolog. Dup ce am parcurs, fie i pe scurt, firul biobibliografic al Sfntului Printe, nelegem fr un efort special c numele de teolog i-a fost atribuit n chip firesc, inndu-se seam, desigur, att de opera profund teologic scris, ct i de vieuirea duhovniceasc mbuntit. A teologhisit, aadar, nu doar cu ajutorul vorbei i al condeiului, ci mai ales prin viaa ascetic, descris att de amnunit de ucenicul su, Nichita Stithatul. Sfntul Simeon s-a dovedit teolog mai ales prin dragostea sa pentru rugciune i contemplaie, confirmnd, astfel, prin felul de a tri cuvintele inspirate ale lui Evagrie Ponticul (Monahul): Dac eti teolog (dac te ocupi cu contemplarea lui Dumnezeu), roag-te cu adevrat; i dac te rogi cu adevrat, eti teolog 220 . Se nate, ns, ntrebarea fireasc, al crei rspuns a strnit o sumedenie de controverse: de ce i s-a atribuit supranumele de noul teolog? Nu intr n obiectivul studiului nostru a dezbate aici pe larg aceast chestiune, dar ne nsuim cu ncredere punctul de vedere exprimat de istoricul Dan Zamfirescu ntr-un studiu de valoare incontestabil, elaborat pe vremea studiilor de magisteriu (doctorat), sub ndrumarea eruditului profesor Alexandru Elian: Probleme teologice i hagiografice legate de supranumele Sfntului Simeon Noul Teolog 221 . Dac n unele manuscrise este numit Sf. Simeon cel Nou, pentru a-l deosebi de predecesorii si omonimi 222 , numirea de Noul Teolog l pune alturi i n acelai timp l distinge de predecesorii si teologi, la distanta de secole, Sf. Ioan Evanghelistul i Sf. Grigorie de Nazians. Ideea de al treilea teolog se pare ca nu era strin Bizanului, care l numise astfel pe Maxim Mrturisitorul 223 , dar n acelai timp risca s capete, n privina Sf. Simeon, o tent de
216 217

Viaa 126, 14-19. Viaa 128, 19-20. 218 Krivocheine B., n lumina lui Hristos: Sfntul Simeon Noul Teolog (949-1022), Viaa Spiritualitatea nvtura, trad. de pr. conf. dr. Vasile Leb i ierom. Gheorghe Iordan, Edit. I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1997, p. 58. 219 Viaa 129, 17-23. 220 Cuvnt despre rugciune, n Filocalia, vol. 1, trad. Prot. Stavr. Dr. Dumitru Stniloae, Ed. A II-a, Sibiu, 1947, p. 81. 221 Zamfirescu, magistr. Dan, Probleme teologice i hagiografice legate de supranumele Sfntului Simeon Noul Teolog, n Ortodoxia, an X (1958), nr. 10, p. 395-429. 222 Krivocheine, The Writings of St. Symeon the New Theologian, n Orientalia Christiana Periodica, an. XX (1954), p. 322. 223 Zamfirescu, op. cit., p. 405.

inovaionism, vecin cu erezia. B. Krivocheine sugereaz c acest nume i-ar fi fost dat Sf. Simeon mai nti de ctre oponenii si, n mod ironic 224 , ns D. Zamfirescu crede c expresia este o forma ludabil construit dup un anumit canon i nrudit cu altele la fel - de pild noul mrturisitor 225 .

224 225

Krivocheine, op. cit., p. 322. Zamfirescu, op. cit., p. 415.

VI. NVMNTUL CATEHETIC ROMNESC. Repere ale unui scurt excurs istoric - catehetic. Din darul lui Dumnezeu, evenimentele din decembrie 1989, cu jertfele a sute de tineri, ne-au oferit posibilitatea de a reaeza Religia ca obiect de nvmnt n programele colare, la toate nivelele. Biserica nsi a putut iei din ghetoul n care sistemul totalitar comunist-ateu o izolase aproape un sfert de veac, pentru a-i desfura nestingherit misiunea lsat ei de Dumnezeu-Mntuitorul nostru Iisus Hristos. Trebuie s menionm, ns, c a fost necesar o asidu munc de lmurire din partea slujitorilor Bisericii, n special a membrilor Sfntului Sinod, dus cu factorii politici i cu anumite persoane cu funcii din nvmnt, n rndurile crora muli reprezentani au rmas tributari unei mentaliti ante-decembriste atee, care vedeau n reintroducerea religiei o siluire a libertii copiilor, ignornd, contient sau nu, faptul c numai credina i trirea n adevr ofer deplin libertate, dup cuvntul Mntuitorului Adevrul v va face liberi! (Ioan 8, 32). Adevrul fiind, de fapt, Dumnezeu nsui, precum El a spus-o: Eu sunt Calea, Adevrul i Viaa... (Ioan 14, 6). Aadar, liber este numai cel ce crede n adevr, n Adevrul Suprem, de fapt. Din punct de vedere legislativ a fost necesar trecerea ctorva ani buni pn cnd Parlamentul a votat acele articole n favoarea predrii religiei n coal ca materie obligatorie, de importan egal cu... educaia fizic, biologia, istoria, geografia etc. 226 ... Obstrucia a venit, ns, i din partea unor prini nedui la biseric, totodat din partea unor cadre didactice cu orizontul limitat de aceeai educaie materialist-dialectic, pe deasupra i cu pretenie de tiinific... Pn la urm, ns, buna-credin a biruit, mai ales dup o mediatizare mai intens a istoriei tradiiei educaiei religioase la romni, necunoscute pn atunci de srmanii oponeni, fcndu-se apel totodat i la opiniile unor mari brbai ai rii, ale cror nume obstrucionitii le rosteau cu zeloas admiraie, dovedind n schimb o mare ignoran cu privire la dreapta-credin mrturisit de ei. n acest sens, este suficient, credem, s evocm un singur exemplu. Nicolae Iorga, personalitate uria a culturii noastre, recunoscut unanim ca atare, pe vremea cnd era Ministru al Cultelor i Artelor, a rostit n Parlament aceste memorabile cuvinte: nvmntul religios n coala primar chiar, este n aceste timpuri, cnd moralitatea laic se dovedete incapabil de a da cheagul sufletesc societii, o necesitate de

226

Astfel, din anul 1991 cnd s-a prevzut n Constituiei Romniei art. 32, alin. 7, n care se precizeaz: Statul asigur libertatea nvmntului religios, potrivit cerinelor specifice fiecrui cult. n colile de stat, nvmntul religios este organizat i garantat prin lege, a trebuit s ateptm pn n anul 1995, cnd prin Legea nr. 84 din 24 iulie, art. 9, s-a stipulat obligativitatea religiei pentru clasele I-IV, dar pentru gimnaziu doar opional i pentru licee i coli profesionale facultativ. A se vedea i Protocolul Ministerului nvmntului", nr. 9715/10.04. 1996, ncheiat cu Secretariatul de Stat pentru Culte, nr. 8159 din 11.04.1996, alin. 6. n completare, "Ordonana de urgen a Guvernului", nr. 36/1997, pentru modificarea i completarea Legii nv. 84/1995; art. 9 (1) precizeaz: Planurile-cadru ale nvmntului primar, gimnazial, liceal i profesional includ Religia ca disciplin colar, parte a trunchiului comun. Elevul, cu acordul prinilor i al tutorelui legal instituit, alege pentru studiu religia i confesiunea. (2): La solicitarea scris a prinilor sau a tutorelui legal instituit, elevul poate s nu frecventeze orele de religie. n acest caz, situaia colar se ncheie fr aceast disciplin. n mod similar se procedeaz i pentru elevul cruia, din motive obiective, nu i s-au asigurat condiiile pentru frecventarea orelor la aceast disciplin , "Monitorul Oficial al Romniei", Partea I, nr. 370/3.VIII. 1999.

nenlturat... De aceea am primit idea de a se face nvmntul religios n nsi coala primar... 227 . n cele ce urmeaz ne propunem s ntreprindem un mic excurs istoric cu privire la strdaniile depuse pentru propovduirea religiei cretine, cu precdere pe linie colar, pentru ca, nvnd din experiena trecut s avem mai mult rvn n demersul catehetic actual, mplinind, astfel, porunca Mntuitorului Mergnd, nvai toate neamurile!... (Matei 28, 19) 228 i lund aminte, totodat, la sfatul unui ales slujitor al Lui, Sfntul Apostol Pavel: Aducei-v aminte de mai-marii votri, care v-au grit cuvntul lui Dumnezeu; privii cum i-au sfrit viaa i urmai-le credina! (Evrei 13, 7) 229 . Se cunoate din paginile Istoriei Bisericii Romne c pn la nfiinarea colilor propriu-zise i la organizarea nvmntului, la noi se fcea carte n i pe lng sfintele lcauri, ndeosebi tinda bisericii innd mult vreme loc de sal de clas. Mai nainte, ns, de a se ine lecii n tind, nvturile de baz ale credinei drept-mritoare au fost predate, cu timp i fr timp, prin cultul nsui, prin reprezentarea iconografic i, mai ales, prin predic. Se tie c o bun bucat de timp slujbele se oficiau n alte limbi dect cea vorbit de popor (latin, greac pe alocuri, slavon), dar cel puin la spovedanie i la predic se utiliza limba neleas de cei muli, graiul autohton. Aceast realitate, cunoscut direct de ctre slujitorii consacrai, este recunoscut i de ctre pedagogii laici, unii asumndu-i curajul s-o mrturiseasc chiar n plin perioad a comunismului. Amintim n acest sens lucrarea nvmntul oral prin predic cel dinti sistem de nvmnt de durat la romni, elaborat de pedagogul tefan Brsnescu 230 , care scrie, ntre altele: n istoria poporului romn a existat pe plan de nvmnt un moment deosebit de important: apariia nvmntului oral prin predic, care a cunoscut att o larg raz de aciune, ct i o durat mare n timp. Toate aceste aspecte au fcut ca el s joace un rol nsemnat n viaa poporului romn... Aceast statornicire i organizare a vieii sociale reclamau i un sistem de norme de via. Factorul principal care i asuma acest rol atunci a fost Biserica, dispus ca, o dat cu procesul de cretinare a populaiei i de rspndire a credinei cretine, s desfoare un nvmnt oral prin predic, n cadrul cruia s predea poporului i norme de conduit a vieii... 231 . (sub. n.). Acest fenomen nu este singular, nici specific doar nou, romnilor. Cu anumite particulariti, desigur, este ntlnit n toate rile care au mbriat cretinismul. t. Brsnescu evoc, bunoar, exemplul Franei i cercetrile lui E. Durkheim, concretizate n lucrarea
Nicolae IORGA, Cuvntul rostit n Adunarea Deputailor, publicat n Monitorul Oficial nr. 69 din 13 aprilie 1932. Tot el, dup mrturia printelui Mihail BULACU, fcut ntr-una din prelegerile inute la Universitatea din Bucureti n ciclul "coal i cultur", a afirmat c "coala pleac tot de la cretinism, de la lecia de catehism din pridvor, de la educaia celor "chemai", a "catehumenilor", care trebuiau firete, s nvee patru lucruri: dogma, simbolica, ritualul, morala"... Vezi Catiheii de odinioar i colindele religioase, n vol. Cuvinte din Evanghelie pentru sufletul romnesc , Bucureti, 1943, vol. I, p. 118. 228 Trebuie s remarcm faptul c termenul nvai din porunca Mntuitorului n original este facei ucenici = maqhteuvsate (vezi, de ex. H KAINH DIAQHKH, Atena, 1995, p. 131, col. I) ceea ce sugereaz depirea simpl a instruirii pe linie informativ, nvai avnd astfel sensul de formai sufletele ucenicilor, facei-i ucenici ai lui Hristos! 229 Utilizm, ca reper principal de orientare n studiul nostru, prelegerea Pr. prof. dr. Constantin GALERIU, Ora de religie n trecut i astzi, din ndrumri metodologice i didactice pentru predarea religiei n coal, Editura Institutului Biblic i de Misiune al BOR, Bucureti, 1990, p. 5-12. 230 n vol. Pagini nescrise din istoria culturii romneti, sec. X-XVI, Editura Academiei RSR, Bucureti, 1971. 231 Ibidem, p. 32.
227

Lvolution pdagogique en France 232 . Pentru spaiul romnesc este prezentat, apoi, baza documentar a nvmntului oral prin predic, fcndu-se apel la cteva izvoare istorice deosebit de importante pentru noi: Legenda sancti Gerhardi (care semnaleaz faptul c la nceputul secolului al XI-lea un anume episcop Gerhard predica n prile Aradului i c a ntemeiat o mnstire de rit apusean la Cenad, unde adusese mai muli clugri, crora, printre altele li se prevedea obligaia de a predica nvtura cretin), Bula papal din anul 1235 (n care se pomenete de nite pseudo-vldici schismatici localnici, care trebuie combtui... n fapt este vorba de episcopi ortodoci care predicau dreapta-credin), Actele sinodale din 1359 i 1369 ale patriarhiei de Constantinopol (documente n legtur cu recunoaterea Mitropoliei Ungro-Vlahiei), hrisoave etc. Trecnd cu vederea inerentele nenelegeri confesionale, reinem, aadar, c se predica nvtura cretin, n esen aceeai, n Rsrit i Apus, iar a predica - spune E. Durkheim- nseamn a preda, a nva pe alii, a instrui pe alii... Cci predica, necunoscut n antichitate, se impune n cretinism drept principala arm de lupt, ca astfel s-i difuzeze ideile, combtndu-le pe cele pgne 233 . Reinem, totodat, c Cenadul este consemnat n istoria pedagogiei noastre ca reper pentru prima coal atestat documentar pe teritoriul romnesc. Desigur, documentele invocate mai sus sunt trzii fa de nceputurile cretinismului la noi, care este de origine apostolic i care s-a conturat o dat cu formarea poporului nsui. De aceea se cuvine precizarea c ceea ce lapidar se pomenete n mrturiile de mai sus, se va fi desfurat secole de-a rndul, episcopii i preoii predicnd, adic prednd nvtura cretin. Terenul pe care au semnat primii predicatori cretini la noi a fost providenial pregtit de credinele i ideile religioase specifice spaiului carpatic-dunrean. De altfel, se recunoate unanim, religia i educaia religioas s-a nscut odat cu crearea omului, altfel spus, potrivit formulrii savantului Mircea Eliade, "sacrul nu este un stadiu n istoria contiinei, el este element n structura acestei contiine... La nivelurile cele mai arhaice ale culturii, a tri ca fiin uman este n sine un act religios. Cci a fi, sau mai degrab a deveni om, nseamn a fi religios 234 (sub. n.). Potrivit acestui postulat, nelegem mai bine importana spiritualitii strmoilor notri, cu fondul ei monoteist (adorarea lui Zalmoxis), cu credina n nemurire i cu admirabila putere de jertf, trsturi evideniate mai ales pe vremea preotului Deceneu ( 44 . Hr.) i a regelui Burebista (70-44 . Hr.), cnd, nu ntmpltor, ntre altele, s-a luat msura arderii unor mari suprafee de vi de vie, pentru a se evita decderea moral prin consumul exagerat de vin. Iar dup cucerirea roman (106) se poate vorbi chiar despre existena unor coli de grad elementar, ntruct din aceast perioad dateaz tbliele cerate (tabulae ceratae) descoperite n Scytia Minor i n Dacia roman, folosite pentru nvarea scrisului. O dat cu aceste tblie s-au descoperit i mai muli stili din metal i os, cu ajutorul crora colarii din acel timp scriau pe acele tblie 235 .

232 233

Vol. I, Paris, 1938; apud t. BRSNESCU, op. cit., p. 34, nota 19. Ibidem. 234 Mircea ELIADE, Istoria credinelor i ideilor religioase, vol. I, trad. Cezar Baltag, Bucureti, 1981, p. IX. 235 Prof. dr. doc. t. BRSNESCU & colectiv, Istoria Pedagogiei, Editura didactic i pedagogic, Bucureti, 1969, p. 39.

Dup rspndirea cretinismului, o dat cu nvmntul religios, cultic i predicatorial, promovat prin bisericile din ceti i sate, un rol important l-a avut misiunea cretin din aezrile mnstireti. Cu toate c nu putem vorbi la noi de un monahism organizat pn la Sf. Nicodim de la Tismana ( 1406) 236 , clugri i pustnici au vieuit pe teritoriul rii noastre dintru nceput. Acetia, la fel ca i preoii de mir, au predicat i au nvat poporul dogmele credinei cretine, cu rvn, cu pricepere i cu eficien. Lund apoi o form organizat, mnstirile devin adevrate coli ale nvmntului religios, aici promovndu-se totodat, ca nicieri altundeva, scrierea i mai trziu tiprirea de cri. n tratatele de istorie pedagogic romneasc aceste coli sunt consemnate cu titlul mnstireti, ca de exemplu la Ieud, Peri, Vad, Tismana, Cozia, Neam etc. La Peri a aprut i o Bucoavn n limba slavon ntre anii 1663-1669 (a doua n ordine cronologic, dup cea de la Rmnic din anul 1651 237 . ncepnd cu secolul al XVI-lea ne vom ntlni cu tot mai multe tiprituri religioase romneti, deosebit de importante i n plan catehetic, dintre care vom consemna i noi cteva, deodat cu amintirea unor coli i a unor nume de crturari, clerici i mireni. n ordine cronologic, consemnm deschiderea, la anul 1490 a colii din cheii Braovului, pentru romnii ortodoci de aici, cu dou cicluri: elementar pentru pregtirea negustorilor i meseriailor i unul mai avansat (superior s-i zicem) care pregtea preoi. Este prima coal romneasc ortodox atestat documentar. La nceputul secolului al XVI-lea, domnitorul Neagoe Basarab (1512-1521) va scrie, n slavon, nvturile ctre fiul su Teodosie, lucrare n care expune anumite norme de conduit pentru viitorul domn. Din coninutul su se desprinde faptul c ea nu era adresat exclusiv lui Teodosie i celorlali fii, ci i altor domni, avnd, astfel, un caracter educaional normativ general. Chiar titlurile unor fragmente precizeaz acest fapt, cum este, de exemplu, al VI-lea: nvtur a lui Io(an) Neagoe Voievod ctre copiii si i ctre ali uni ai lui Dumnezeu, cnd vor crmui sau vor aeza pe dregtorii i marii boieri ori le vor lua dregtoria dup faptele lor... 238 . ntreaga lucrare este ptruns de adnci simminte cretine, tot timpul sftuitorul raportndu-i nvturile la preceptele evanghelice, iar cuvintele Dumnezeu, Biseric, sfini etc., apar aproape n fiecare pagin. n acest sens, urmtorul pasaj este concludent, credem: De aceea, te sftuiesc, fiul meu, mai nti s nu uii niciodat frica lui Dumnezeu, pentru c frica lui Dumnezeu este mum tuturor binefacerilor i ndreptrilor (subl. n.) 239 . n anul 1544, Filip Moldoveanul (zugrav, dar i tipograf, cunosctor al mai multor limbi strine) va tipri la Sibiu Catehismul romnesc, din pcate astzi pierdut 240 , iar

De numele Sf. Nicodim se leag i copierea unui Tetraevanghel slavon, scris probabil la Prislop; vezi Pr. prof. dr. Mircea PCURARIU, Istoria Bisericii Romne, Manual pentru Seminariile Teologice, Ediia a IV-a, Galai, 1996, p. 87. 237 Onisifor GHIBU, Din Istoria literaturii didactice romneti, Ediie ngrijit de Octav Pun, Editura didactic i pedagogic, Bucureti, 1975, p. 247. 238 Basarab, NEAGOE, nvturile lui... ctre fiul su Teodosie, Versiune original, (transcriere, traducere n limba romn i studiu introductiv de prof. dr. G. MIHIL), cu o prefa de Dan ZAMFIRESCU, Editura Roza Vnturilor, Bucureti, 1996, p. 429. 239 Ibidem, p. 321. 240 Amnunte despre acest catehism ne ofer Nicolae IORGA n Istoria Bisericii Romneti i a vieii religioase a romnilor, Vol. I, Editura Ministerului de Culte, Bucureti, 1928, p. 170-171.

236

prin anii 1551-1553 va da la lumin Tetraevanghelul slav-romn, prima carte n limba romn pstrat. 241 n aceeai vreme istoria consemneaz strdaniile altui tipograf nsemnat, Diaconul Coresi, deopotriv crturar, iscusit traductor, din osteneala cruia notm: ntrebare Cretineasc (Braov, 1560), un mic Catehism n limba romn (aadar, primul n romnete, pstrat), sub form de ntrebri i rspunsuri, cuprinznd Cele 10 porunci, Crezul, Tatl nostru, cteva nvturi sumare despre rugciune, botez, mprtanie etc.; Evanghelia cu nvtur sau Cazania 242 , cea mai important tipritur a sa (Braov, 1581), care cuprinde tlcuirea Evangheliilor din toate duminicile i srbtorile de peste an, ncepnd cu Duminica Vameului i a Fariseului . Merit reinut i faptul c tiprirea acestei Cazanii este rodul unei colaborri transilvano-muntene, prin civa crturari, ierarhi si mireni, ce reprezint cu cinste cele dou provincii romneti: cheltuiala tipririi a fcut-o judele Braovului, Lucas Hirscher, care a i adus exemplarul slavon de la mitropolitul Serafim al Ungrovlahiei, binecuvntarea pentru tiprire o d mitropolitul Ghenadie al Transilvaniei, iar traducerea aparine lui Coresi i nvailor preoi braoveni Iane i Mihai de la biserica Sf. Nicolae din cheii Braovului. O meniune aparte facem n legtur cu termenul cazanie care n slava veche nseamn nvtur (kazanie) 243 , fapt care indic rolul acestor cri n actul catehetic propriu-zis, care trece graniele utilitii omiletice, fiind receptate ca un fel de manuale pentru nvarea poporului. Un eveniment deosebit n literatura catehetic l constituie Mrturisirea de credin a lui Petru Movil, primul catehism dezvoltat din spaiul ortodox, structurat pe cele trei virtui teologice (sau cardinale), credina, ndejdea i dragostea, aprobat de sinodul de la Iai din anul 1642, ca normativ pentru ntreaga ortodoxie, recunoscut drept a treia Mrturisire de credin a Bisericii Ortodoxe, dup Simbolul Credinei i Dogmatica Sf. Ioan Damaschin. S-a tiprit mai nti la Amsterdam, n limbile latin (1643) i greac (1667), iar n romnete a fost tradus de logoftul Radu Greceanu, cu sprijinul fratelui su erban i al lui Constantin Cantacuzino Stolnicul (Buzu, 1691). Aceast Mrturisire va fi reeditat de mai multe ori, ultima diortosire mai nsemnat fcndu-se pe vremea patriarhului Justinian Marina (Bucureti, 1952), ediie care pstreaz structura celei originale, dar va beneficia de unele mbuntiri i adaosuri. Cazania lui Varlaam (Iai, 1643) se prezint ca un monument al culturii noastre religioase i literare, o expresie a unitii de neam, credin i limb a romnilor din Moldova, Muntenia i Transilvania. Intitulat Carte romneasc de nvtur la dumenecele de preste an i la praznice mprteti i la svni mari, Cazania beneficiaz de dou impresionante prefee, una a domnitorului Vasile Lupu, alta a mitropolitului Varlaam, nu doar lmuritoare cu privire la demersul tipririi, ci adevrate mrturisiri ale crezului ortodox-naional. Iat, bunoar, cum se exprim domnitorul (reproducem textul cu ortografia original): Prea luminat ntru pravoslavie, icredinciosu ntru printele nenscut, intru fiiul dela printele nscut mainte de toi veacii. intru dhul svnt dela
Pr. prof. dr. Mircea PCURARIU, Op. cit., p. 147. Pentru studiul critic recomandm ediia tiprit de Sextil PUCARIU i Alexie POPOVICI, cu numele Carte cu nvtur, Atelierele Grafice Socec & Co, Bucureti, 1914. 243 Vezi I. D. NEGRESCU, Limba slav veche. Perioada slavon la romni, texte paleoslave i romnoslave. Glosar slavo-romn, Editura Institutului Biblic i de Misiune Ortodox, Bucureti, 1961, p. 335, col. I.
242 241

printele purcedztoriu, ipre fiiul odihnitoriu. svnta troi unul adevrat dmdzu ziditoriu ifctoriu tuturor vdzutelor inevdzutelor. Io Vasilie Voevod. Cu darul lui dmdzu iitoriu, ibiruitoriu, idomnu atoat ara moldovei dar imil, ipace ispsenie a toat seminia romneasc pretutindenea ce s afl pravoslavnici ntraceasta limb. cu toat inima cearem dela domnul dmdzu iizbvitoriul nostru Is Hs. Dintruct sau ndurat dmdzu dintru mila sa de ne-au druit druim inoi acest daru limbii romneti, carte pre limba romneasc ntiu de laud lui dmdzu, dup aceea de nvtur ide folos sufleteloru pravoslavnici. s iaste ide puin pre iar voi s o priimii nu ca un lucru pemntesc ce ca un odor ceresc. iprns cetind pre noi pomenii intru ruga voastr pre noi nu uitarei ihii sntoi 244 . Iar mitropolitul Varlaam mrturisete, ntre altele, simmintele sale de ierarh romn contiincios, care dorete ca nvturile Sfintei Scripturi s fie date pe limba cea neleas de muli: ...cum ca s nu greasc hietecine marginea isvritulu acela spre carele-I fcut. ctraceea alt ustenin sau adaos aceloru brbai purttori de dhulu svnt cci c mrgndu de susu n gios, in puinndu-se din oameni nelesul sventeloru scripturi, le-au cotat a pogor isvnta scriptur tot mai pre nelesulu oameniloru pnau nceput a scoate aea cine pre limba sa pentru ca s neleag hiecine s sa nveae. is mrturiseasc minunate lucrurile lui dmdzu cu multu mai vrtos limba noastr romneasc ce nare carte pre limba sa. cu nevoe iaste a neleage cartea alii limbi. ipentru lipsa dascalilor a nvturei, ct au fost nvndu mai mult vreame, acmu nice atta nime nu nva, pentraceea de nevoe mi-au fost ca un datornic ce sint lui dmdzu cu talanutulu ce mi-au dat s-mi poci plti datoria macaru de ct pn nu m duc n casa cea de lut a moiloru miei, adunat-am dintoi tlcovnicii sventei Evglii dascalii besearicii noastre ideac-am scris. artat-am mriei sale pravoslavnicului domnu Io Vasilie Vovodul cu mila lui dmdzu Domnulu ri moldovei... 245 . Aceste mrturisiri, cu valoare de testament, au gsit un ecou deosebit n sufletele romnilor, vldici, preoi i simpli credincioi, Cazania cunoscnd cea mai larg rspndire pe teritoriul romnesc, fiind retiprit (desigur, cu unele adaosuri i mbuntiri) n mai multe rnduri. Un alt reper al ostenelilor mitropolitului Varlaam este Rspunsul la Catehismul calvinesc (Iai, 1645), o luare demn de atitudine ortodox fa de erorile doctrinare cuprinse n Catehismul calvinesc tiprit la Alba Iulia n anul 1642, aducnd lumin asupra nvturilor despre Sf. Scriptur, credin i faptele bune, Biseric, Taine, cinstirea sfinilor, a icoanelor etc. Minunat exemplu de atitudine misionar, care se cere mereu nnoit, mai ales n zilele noastre, cnd otrvurile sectare de tot felul intoxic sufletele cretinilor, tineri i vrstnici, mai puin ntrii n dogmele credinei drept-mritoare. Este momentul s amintim n continuare de dou tiprituri cu totul excepionale: Noul Testament de la Blgrad, prima ediie romneasc integral a Noului Testament (1648), rod al ostenelilor mitropolitului Simion tefan (1643-1656) i al ieromonahului Silvestru, fost egumen la Govora, n prefaa cruia mitropolitul scrie acele cuvinte memorabile despre folosul utilizrii limbii nelese de toi: ...Bine tim c cuvintele trebuie s fie ca banii, c banii aceia sunt buni carii umbl n toate rile, aia i cuvintele
244 245

Textul este reprodus dup ediia tiprit n anul 1943, la Editura pentru literatur i art. Ibidem, p. 31.

acelea sunt bune care le neleg toi... 246 ; Biblia de la 1688, prima ediie integral a Sfintei Scripturi n limba romn, numit i Biblia lui erban Cantacuzino, la tiprirea creia au semnat, alturi de domnitor, episcopul Mitrofan de Hui, fraii Radu i erban Greceanu, nvatul moldovean Nicolae Milescu Sptaru etc 247 . Textul romnesc tiprit al Sfintei Scripturi a reprezentat un salt considerabil i n misiunea de catehizare, preoii i nvtorii avnd la ndemn acum cuvntul lui Dumnezeu n limba neamului, spre a-l face cunoscut cu mai mare rvn, cci necunoaterea acestui izvor al Revelaiei dumnezeieti este pricin a tuturor relelor, dup cum opineaz Sf. Ioan Gur de Aur 248 Iar despre folosul mntuitor al Bibliei, acelai sfnt printe spune: Cunoaterea Scripturilor ntrete duhul, cur contiina, smulge patimile nrobitoare, seamn virtutea, ne ridic deasupra sgeilor diavolului, ne face s locuim aproape de cer, elibereaz sufletul de legturile trupului, dndu-i aripi uoare i face s intre n sufletul cititorilor tot ceea ce s-a putut spune vreodat mai bine 249 . Tot n acest veac, n binecuvntata cetate a Iaului, mitropolitul Dosoftei (16711686) va scoate la lumin prima ncercare de versificare n limba noastr: Psaltirea n versuri, tiprit la mnstirea de la Uniev din Polonia n anul 1673 250 . Psalmii, att de prezeni n cultul public, dar i n cel particular, vor fi fost utilizai i ca buci de lectur, alturi de cele din Ceaslov i celelalte cri de cult, n orele inute n tinda bisericii. Versificai, au fost desigur mult mai atractivi pentru copiii dai la coli ca s nvee cititul, scrisul etc. Pind n veacul al XVIII-lea, se impune zbovirea pentru cteva momente asupra personalitii mitropolitului crturar Antim Ivireanul (1708-1716), unul din cei mai mari tipografi i traductori pe care i-a avut ara Romneasc, cel cruia i datorm, ntre altele, introducerea definitiv a limbii romne n cultul Bisericii noastre. ntre crile care intereseaz direct nvmntul catehetic, alturi de cunoscutele Didahii, amintim nvtur pe scurt pentru taina pocinii (Rmnic, 1705), cu scurte explicaii asupra Tainei Mrturisirii i nvtur bisericeasc la cele mai trebuincioase i mai de folos pentru nvtura preoilor (1710, Trgovite), un mic catehism n trei pri, folositor preoilor n misiunea lor de catehizare 251 . O meniune aparte se cuvine despre crile propriu-zise, de coal. Amintim mai nti Bucoavnele sau Bucvariile, cu lecii n care se cuprind nvturi de baz ale credinei, enunate chiar din titluri 252 . De pild, Bucoavna de la Blgrad (Alba Iulia, 1699) este intitulat dup nsui cuprinsul ei: Bucoavna ce are n sine deprinderea nvturii copiiloru la carte i simbolulu credinii cretineti, diece porunci ale legii vechi i ale celei noue iepte taine ale bisericii rsritului, iproci 253 . Iar bucoavna de la
Vezi ediia critic tiprit la Alba Iulia, cu binecuvntarea P. S. Episcop Emilian BIRDA, 1988, p. 116 A se vedea ediia jubiliar tiprit la 300 de ani de la prima apariie, la Editura Institutului Biblic i de Misiune al BOR, Bucureti, 1988. 248 Omilia IX-a la Coloseni, P.G. LXII, 361. 249 Omilia X-a, P.G. LXIII, 485. 250 Dosoftei a fost nevoit s apeleze la serviciile acestei tipografii, ntruct cea veche, din timpul lui Vasile Lupu, nu mai funciona. Vezi Pr. prof. M. PCURARIU, op. cit., p. 201. 251 Pr. prof. dr. Mircea PCURARIU, Istoria Bisericii Romne pentru Facultile de Teologie, ediia II-a, Editura Institutului Biblic i de Misiune al BOR, vol. II, Bucureti, 1994, p. 150. 252 Pentru amnunte recomandm lucrarea prof. Onisifor GHIBU, Din istoria literaturii didactice romneti: I. Bucoavnele; II. Abecedarele ; III. Crile de cetire din Transilvania, Bucureti, 1916. 253 I. Bianu, N. HODO, Bibliografie romneasc veche, Tom. I, p. 369 (iproci = etc.).
247 246

Rmnic (1726) este tiprit cu titulatura urmtoare: ntia nvtur pentru tineri (n slavonete i romnete)... cu litere i silabe ntrnsa. Scurt tlcuire a legii celor zece Cuvinte, Rugciunea Domnului, Simbolului credinei i a celor nou fericiri... 254 . n principal, Bucoavnele cuprindeau alfabetul chirilic, exerciii de silabisire i texte pentru lectur cu coninut cretin. 255 Onisifor Ghibu (1883-1972), profesor de pedagogie al Universitii din Cluj (iar din 1941 al Seminarului Pedagogic Universitar din Sibiu), n excepionala lucrare Din istoria literaturii didactice romneti (1916), noteaz urmtoarele despre cuprinsul acestei Bucoavne: ...Partea de lectur propriu-zis consta exclusiv din lecturi de ordin pur religios i anume: rugciunea cnd va s nceap copilul a nva, rugciunile dimineii (mprate ceresc, Prea Sfnt Treime, Tatl nostru i Din somn sculndu-m); apoi: Simbolul credinei i simbolul Sf. Atanasie, Cele zece porunci de cpetenie ale legii vechi i cele ase desvriri ale legii noi. De la p. 36 la 62 se trateaz pe larg despre cele apte taine, prin ntrebri i rspunsuri, artndu-se i locurile din Sf. Scriptur i dndu-se i nceputurile rugciunilor corespunztoare din Molitvelnic. Sfritul l formeaz: cele trei fapte bune ale bogosloviei, cele apte daruri i cele dousprezece roduri ale Duhului Sfnt, cele apte lucruri ale milei trupeti i cele apte faceri de bine mpotriva acestora i, n fine, cele patru lucruri mai de apoi ale omului. 256 Coninutul eminamente cretin al acestei Bucoavne dezvluie intenia unei educaii profund religioase, avndu-se n vedere formarea caracterului religios moral, el ntrutotul valabil i astzi n cadrul educaiei religioase din coli. De altfel, scopul tipririi este mrturisit chiar n Predoslovie: Primii dar aceast crticic i citind-o nelegei pietatea cuvntului, pentru ca s fii n stare a V NDREPTA VIAA VOASTR I A VA PURTA DUP PORUNCILE LUI DUMNEZEU, PRECUM SE CUVINE ORICRUI CRETIN PRAVOSLAVNIC 257 . O alt Predoslovie care merit a fi evocat este a Bucoavnei Mitropolitului Iacob Putneanul (1755), n care ntlnim sfaturi asemntoare cu ale Sfntului Ioan Gur de Aur din cuvntrile sale cu privire la creterea copiilor: Toat obinuina vieii omeneti st spre hran, o iubitorilor de Hristos. Creterea prunciasc atrn i de ce fel de copilu iaste, aceiaiu i dac se face mare, de iaste nvatu, din copilrie ntru nvtur cinstit i ntru frica lui Dumnezeu (care iaste nceputul nelepciunii), se cade a ndjdui c acela va fi cu bun cretere i dac va fi mare... Dinu creterea copiilor ca dintr-o rdcin bun i rea, pentru toat viaa curge... Cum daru vei ndjdui de bine, unde nu iaste hran bun copiilor? Care vznd noi lipsii copiii de hrana ce li se cade, bolind cu inima de nenorocirea nvturii lor, am dat n tipar aceast crulie, ncepnd de la azbuchi, cu toat rnduiala, precum se vede ca s poat dup buchii ceti i cu sloguri ntru ntrirea cetirii sale, i dup aceste rugciuni de sear i de diminea i rnduiala pentru mas i dup mas... 258 .
Ibidem, Tom. II, p. 29. Istoria Literaturii Romne, Editura Academiei RSR, Ediia II-a, Bucureti, vol. I, 1970, p. 316. 256 Am notat aceste informaii din ediia 1971, p. 34. O. GHIBU arat c i abecedarele apusene din aceast vreme aveau coninut eminamente religios, unele chiar i un astfel de titlu. De exemplu, abecedarele franuzeti se numeau Croix de par Dieu sau Croix de Jsus, nume inspirat de icoana Rstignirii de pe copert... Ibidem, p. 35. 257 I. BIANU, N. HODO, op. cit., p. 31. 258 Ibidem, p. 131. Vezi i lucrarea TEOCTIST, Mitropolit al Moldovei i Sucevei, Mitropolitul Iacob Putneanul, Mnstirea Neam, 1978, p. 77-78. A se vedea, totodat, Sf. Ioan Gur de Aur, Despre creterea copiilor, n vol. "Puul i mprire de gru", Bacu, 1995. Bunoar, n Cuvntul 44, ntlnim un
255 254

n a doua jumtate a secolului al XVIII-lea i nceputul secolului al XIX-lea i fac apariia cteva lucrri de pedagogie propriu-zis: Pedagogia lui Iosif Mesiodax (numele grecesc al lui Iosif, dacul din Moesia, potrivit precizrilor lui N. Iorga din lucrarea Un pedagog moldovean pe la 1800), carte ce se ocup cu educaia copiilor, publicat la Veneia n anul 1789 259 ; Pedagogia Cretin sau Tratat despre buna conducere, educarea i formarea pe care copiii trebuie s o primeasc de la prini pioi i dascli virtuoi, alctuit de umilul monah Grigorie din ara Moldovei i cu ngrijire revzut de ctre unul din cei mai buni dascli Domn Nicodem de Naxos, pentru folosul a tot poporul ortodox, umilul monah din ara Moldovei (de la Neam, n. n.)" fiind de fapt mitropolitul de mai trziu al Ungro-Vlahiei, Grigorie al IV-lea Dasclul (18231834). Meritul aparte al acestei Pedagogii este c se ofer copiilor un catehism mult mai accesibil dect psaltirea sau alte cri de cult. n coninutul su autorul insist asupra importanei principiului intuiiei, crez exprimat aa: Conducei-i la Biserici, artai-le icoanele Domnului Iisus Hristos, ale Sfintei Fecioare i ale Sfinilor i nvai-i a face semnul Sf. Cruci, cu plecrile i metaniile. S se aplece pn la pmnt i s zic: Iisuse Mntuitorule, Fiul lui Dumnezeu, ai mil de mine! 260 . Secolul al XIX-lea va nregistra un numr tot mai mare de catehisme, o dat cu deschiderea unor importante coli, inclusiv instituii de nivel universitar, al cror baze sau pus, de fapt, nc din secolele precedente. Este cazul s privim n urm, fie i lapidar, la Academia domneasc din Iai (1640) de pe vremea lui Vasile Lupu, coala greclatin de la Trgovite (1646), Academia domneasc de la Bucureti (1694, pe vremea domnitorului martir Constantin Brncoveanu, colile deschise n Transilvania prin legiuirile date de mprteasa Maria Tereza pe la 1764 etc. Bunoar, n Transilvania colile elementare se mpreau n trei grupe: comunale (sau triviale, numite aa dup cele trei materii: religie, citire, aritmetic), capitale i normale, acestea din urm pregtind nvtori. n toate cele trei coli religia avea loc privilegiat, fiind stabilit i faptul c trebuia s fie predat numai de ctre preoi 261 . Revenind asupra importanei Catehismelor, se cuvine subliniat rolul lor preponderent n lucrarea de catehizare. Ediia de baz, mult rspndit la noi, a fost Mrturisirea Ortodox a lui Petru Movil, despre care am amintit deja, care, dup traducerea ei n romnete a cunoscut 17 ediii 262 , fiind
avertisment ferm pentru prinii care neglijeaz educaia cretineasc a copiilor: Pe aceti prini eu - i s nu socoteasc cineva c ceea ce se griete este de mnie - i dect ucigaii de copii zic ca sunt mai ri. Pentru c aceia despart trupul de suflet, iar acetia i pe suflet i pe trup ducndu-l l arunc n focul gheenei. i pe moartea aceea nevoie este s o primeasc negreit de la fire. Iar de aceasta se putea i s scape dac neluarea aminte a prinilor nu o ar fi adus pe ea asupra... , n cap. Pentru creterea copiilor, p. 416. Iar n Cuvnt pentru ce fel de clironomii (bogii, n. n.) trebuie s lsm copiilor notri, Sf. Ioan Gur de Aur ndeamn: Deci s nu ne srguim s adunm bani i pe acetia s-i lsm copiilor, ci sa-i nvm pe ei fapta cea bun... n consecin, de voieti s lai bogie mult copiilor ti, las-le lor purtarea de grij a lui Dumnezeu!, Ibidem, p. 428, 429. Pr. prof. dr. Constantin GALERIU, op. cit., p. 7. Apud Pr. Mihail BULACU, Spiritul catehezei patristice din coala romneasc, Tipografia crilor bisericeti, Bucureti, 1937, p. 36. 261 Pr. prof. dr. Mircea PCURARIU, Doua sute de ani de nvmnt Teologic la Sibiu, 1786-1986, Sibiu, 1987, p. 13-14. 262 10 la Bucureti, 2 la Neam, 3 la Sibiu, 1 la Buzu, 1 la Iai; vezi JUSTINIAN, Cuvnt nainte la nvtura de credin cretin ortodox, Bucureti, Editura Institutului Biblic i de Misiune al BOR, Bucureti, 1952.
260 259

citit n toate provinciile romneti. Dup ea s-au inspirat apoi celelalte catehisme, inclusiv din secolul al XX-lea. Ne referim la cele semnate de Pr. Ioan Mihlcesu (mai apoi Arhiereu i Mitropolit), Arhim. Iuliu Scriban, Pr. prof. Petre Vintilescu, Pr. prof. Toma Chiricu, i alii. Un fapt cu totul remarcabil este c leciile de religie pentru coala primar erau incluse n Cartea de citire 263 . n ara Romneasc un eveniment deosebit l constituie nceputurile nvmntului de nivel superior, datorate n mare msur lui Gheorghe Lazr, conductor al colii de la Sf. Sava (1818), coal a crei program prevedea, alturi de cursurile de inginerie i de filozofie, predarea Catehismului i a Istoriei vivliceti a Vechiului i a Noului Testament. Chemarea tinerilor la studii a fcut-o cu rvn apostolic Gh. Lazr prin ntiinarea ctre de toat cinstea vrednic tinerime (august, 1818). Dup o munc epuizant de trei ani, acest apostol al nvmntului romnesc se ntoarce grav bolnav la Avrig Sibiu, unde se nscuse n anul 1779 i unde va nchide ochii la numai 44 de ani (1823)... Un alt moment nsemnat n afirmarea nvmntului catehetic l constituie nfiinarea i organizarea Seminariilor Teologice: 1803 la Socola-Iai, cu binecuvntarea mitropolitului Veniamin Costachi, care a avut grij s rnduiasc aici dascli procopsii; 1811 la Sibiu, prin purtarea de grij a episcopului Vasile Moga, seminar la care va preda o vreme i Gheorghe Lazr; 1836 este anul n care se vor deschide Seminarii la Bucureti, Buzu i Arge, iar n 1837 i la Rmnic. Iar cu privire la nfiinarea Facultilor de Teologie notm: 1850 la Sibiu (sub pstorirea mitropolitului Andrei aguna), 1860 la Iai (pe vremea lui Cuza), 1881 la Bucureti (mitropolit Calinic Miclescu). Chiar dac unele au trebuit s-i nchid temporar porile (ca de exemplu cea din capitala Moldovei n 1864), aceste faculti au pecetluit reuita mult dorit de naintai de a avea un nvmnt teologic superior n rile Romne. Fie i n treact, trebuie s amintim faptul c dintre toi ierarhii ortodoci care au militat pentru promovarea nvmntului romnesc, Andrei aguna s-a remarcat ntr-un chip aparte. El nfiineaz colile elementare, numite poporale, care, sub oblduirea Bisericii, beneficiau de prestaia nvtorilor colii la Institutul pedagogic din Sibiu. Directori ai colilor poporale erau preoii parohi, iar protopopii aveau misiunea de inspectori n raza protopopiatului. La sfritul arhipstoririi sale, numai n Arhiepiscopia Sibiului funcionau aproape 800 de astfel de coli, dintre care mai mult de jumtate nfiinate de el. Alturi de crile de cult i manualele colare, tiprite cu binecuvntarea sa, un rol catehetic major l-a avut Telegraful Romn, cu apariie nentrerupt din anul 1853 pn azi. 264 n rndul colilor cu impact pozitiv deosebit n veacul al XIX-lea trebuie pomenit i Preparandia de la Arad (1812) cu limba de predare romn, pentru pregtirea viitorilor nvtori ai colilor confesionale din Arad, Criana i Banat, propriu-zis un Institut Pedagogic, care va pregti terenul pentru deschiderea n acelai ora a unei coli teologice cu doi ani de studii, iar din 1824 cu durata de trei ani. Rvna promotorilor nvmntului religios ortodox a avut n decursul istoriei nenumrate piedici, mai ales n Ardealul pluriconfesional, despre care se pomenete destul de des n izvoare i asupra crora nu insistm acum. Semnalm, ns, c unele tulburri s-au produs de multe ori i datorit unei altfel de rvne, cea fr pricepere, n
263 264

Pr. prof. dr. C. GALERIU, op. cit., p. 8. De notat, aadar, c Telegraful Romn este ziarul romnesc cu cea mai veche apariie nentrerupt.

genul celei de care vorbete Sfntul Apostol Pavel n Epistola ctre Romani (10, 2). Ne referim, concret, la anumite influene pedagogice externe exagerate, cum este cazul celei herbartiene, venit n Ardeal prin studenii romni aflai n Germania, anume un caracter prea intelectualist-raional sub care s-a asimilat i predat chiar i Teologia. Iar povestirea liber, de altfel metod clasic a predrii nvmntului, a alunecat n etalare subiectiv de talente, prin ndeprtarea peste limitele admise de textele sacre, biblice. De aceea, pentru astfel de probleme i altele asemenea, s-au convocat i inut dou congrese catehetice, la Sibiu (1922) i Mnstirea Dealu (1933) 265 . O contribuie nsemnat la precizarea statutului religiei n coal l-a avut, desigur, legislaia cu privire la nvmnt. Ar fi deosebit de interesant un studiu amnunit asupra evoluiei n timp al acestei legislaii, care este foarte sugestiv pentru ncercrile de limpezire a normelor actuale. Fiecare moment important n istoria colilor romneti s-a bazat, firete, pe o anume legislaie, dar primul cod modern de legislaie colar l datorm ilustrului pedagog Spiru Haret (1851-1912), profesor universitar, inspector general i ministru al nvmntului 266 . Cu privire la subiectul nostru, legea care ne intereseaz este cea din 1898: Legea asupra nvmntului secundar i superior. Pn n anul 1948, cnd religia a fost suprimat din programele colare, aceast materie a fost considerat prioritar i, o dat cu apariia cataloagelor, figura n fruntea tuturor celorlalte materii. Secolul al XX-lea, pn la venirea tvlugului comunist, a nregistrat prestaia unor pedagogi de mare valoare, care s-au preocupat, deodat cu problemele pedagogiei moderne n general, i de educaia religioas, cu total druire i solicitudine. n primul rnd trebuie s avem n vedere mulimea de preoi-profesori care i-au consacrat timpul i energia vieii pentru nvmntul religios, att la nivel primar i mediu, ct i la cel universitar. O dat cu ei la pedagogii laici trecui n venicie, profund tritori ai cretinismului ortodox: Vasile Bncil, G. G. Antonescu, Constantin Narly, Simion Mehedini i Teodor M. Popescu, cu preocupri remarcabile i n cmpul nvmntului religios romnesc, ignorai n perioada comunismului din motive politice, din pcate foarte puin cunoscui i astzi, la zece ani dup Revoluie. Din prima categorie s-a evideniat cu vigurozitate printele Mihail Bulacu (18981985), profesor de religie la Seminarul Pedagogic Universitar, titular al catedrei de Omiletic i Catehetic al Facultii de Teologie din Bucureti (1936-1952), autor de cri i studii omiletice i catehetice, propriu-zis cel mai prolific publicist romn din domeniul catehetic din toate timpurile 267 . Este n general cunoscut n mediul teologic, de aceea nu insistm cu amnunte bio-bibliografice. Facem, ns, precizarea c lucrarea de cpetenie din domeniul catehetic-pedagogic, Pedagogia cretin ortodox, monumental ca form i coninut (571 p.) se impune a fi reeditat, ntruct, din anul apariiei (1935), literatura catehetic romneasc n-a mai cunoscut un astfel de compendiu pedagogic cretin, mai

Pr. prof. dr. Dumitru CLUGR, Catehetica, Manual pentru Institutele Teologice, Editura Institutului Biblic i de Misiune al BOR, Bucureti, 1976 p. 56. 266 Doctor n matematici la Paris, a ocupat prin concurs o catedr universitar, pe care a slujit-o n mod exemplar. 267 Amintim cteva din crile reprezentative: Studiu introductiv n Catehetica ortodox, Tez de doctorat, Oradea, 1928; Pedagogia cretin ortodox, Bucureti, 1935; Spiritul catehezei patristice n coala romneasc, Bucureti, 1937; Contiina cretin dup Catehezele Sf. Chiril al Ierusalimului, Bucureti, 1946.

265

ales c exemplarele sunt foarte rare 268 . Evident, o astfel de reeditare, ntru-totul binevenit, presupune anumite aduceri la zi, dar numai n spiritul coninutului original, desigur. n aceeai categorie a preoilor-profesori cu preocupri catehetice deosebite se nscrie i printele Dumitru Clugr (1907-1988) 269 , strlucit titular al catedrei de Omiletic i Catehetic al Facultii de Teologie Ortodox din Sibiu (1968-1978), care a lsat, ntre altele, cel mai recent manual de Catehetic de nivel universitar (Bucureti 1976; ediia a II-a, 1984). Coninutul manualului este n mare msur valabil i astzi, fiind necesare doar cteva actualizri sub aspectul tematicii i al bibliografiei. l recomandm n special pentru urmtoarele capitole: Psihologia religioas, Educaia religioas, Materia nvmntului religios, Principiile didactice ale catehezei i Anexa care cuprinde cateheze sau lecii practice. Pentru predarea religiei n coal, printele Clugr ne-a lsat i Cele apte cri de religie 270 , care, chiar dac sunt pe alocuri depite ca limbaj i tematic, constituie un veritabil punct de plecare pentru alctuirea manualelor de religie de astzi 271 . ncepem acum irul pedagogilor cretini ortodoci laici cu Vasile Bncil (18971979), scriitor i filozof cretin, reprezentant strlucit al elitei interbelice 272 , necunoscut de marea mas a cititorilor romni dect dup trecerea ctorva ani de la evenimentele din decembrie89, prezent acum n bibliotecile noastre prin dou cri deosebit de valoroase, editate de Anastasia: Duhul srbtorii i Iniierea religioas a copilului, ambele aprute la Bucureti n anul 1996. Pentru Metodica predrii religiei ne intereseaz, desigur ambele lucrri, dar cea de-a doua fiind mai apropiat preocuprilor noastre 273 facem o scurt zbovire asupra ei. Cartea are apte capitole: Importana religiei pentru copil, Metoda religioas i idea concretismului, Metoda afectiv i sentimentul spiritualizat, Credin i sinceritate, Iubire, seriozitate i doctrin, Decalogul atmosferei, Formalism i povestire. Pentru demersul catehetic actual, aceasta lucrare este de importan capital. Autorul pledeaz n mod inteligent i cu dovada unei nalte contiincioziti pentru educaia religioas timpurie a copilului: Cel dinti lucru pe care trebuie s-l tie cu putere un educator, este c vrsta copilriei este cea mai nsemnat pentru a ntreprinde formarea religioas a omului. Un adevr care, de altfel, se aplic la
Bunoar, cel de la Biblioteca Facultii de Teologie din Bucureti lipsete de aprox. 3-4 ani din raft, cu toate c figureaz n fiier. 269 Face studii de specializare la Universitatea din Jena (1937-1938); doctor n teologie al Facultii din Bucureti, cu teza Caracterul religios-moral cretin, publicat la Sibiu n 1955. 270 Reeditate de Episcopia Romanului i Huilor n 1990. 271 Prezente deja, pentru primele clase, pe bncile colilor prin osteneala printelui profesor dr. Ioan Sauca. 272 Nscut la 1 ian. 1897 la Brila, liceniat al Universitii din Bucureti, Facultatea de Filozofie, specializat la Paris n acelai domeniu, profesor la liceul Mihai Viteazul din Bucureti i, un timp, la clasa Marelui Voevod Mihai. Se nelege c din acest motiv, la venirea comunismului a devenit duman al poporului... Vezi Vasile BNCIL, Aforisme i para-aforisme. Omul i existena, Ediie ngrij. de Ileana BNCIL, Editura Marineasa, Timioara, 1993, p. 1. 273 De altfel i n Duhul srbtorii ntlnim aprecieri strns legate de educaia copiilor prin intermediul srbtorilor cretine. Iat un exemplu: Srbtoarea nu implic numai o metafizic i o moral, ci i o pedagogie. S-a spus c nu viaa este pentru coal, ci coala pentru via. Dar maximul vieii este srbtoarea, deci coala trebuie s fie pentru srbtoare... Din fericire, valorificarea srbtorii n coal e nlesnit de dou mprejurri. Cea mai nsemnat este copilul nsui. Acesta, ntruct nu este pervertit, e o fiin nsetat de srbtoare ceea ce am vzut c este ceva plin, iar nu o simpla zi liber: o zi de lucru poate fi srbtoare, iar o zi liber poate fi negaia srbtorii; copilul are o mare capacitate festiv. Copilului i place natura, triete divinul, se druiete, jubileaz... (subl. n.), p. 90.
268

orice fel de educaie cci, vorba lui Comenius, creanga trebuie ndoit ct e verde... S nvm o dat, n chip definitiv i efectiv, adevrul vechi i de bun sim c dac nu se introduce omul n religie de cnd e copil, el va risca s nu cunoasc niciodat farmecul i binefacerea religiei. Dac nu plou primvara, degeaba va ploua mai trziu. Plugarii tiu c grnele trebuie s fie crescute nainte de a veni cldurile verii, ca s nu le vatme. La fel i n formarea religioas. Planta de pre a religiei s fie adnc nrdcinat n solul sufletului, pentru ca secetele vieii s nu-i poat face nici un ru... 274 . Dup o impresionant pledoarie pentru educarea religioas a copiilor, autorul mrturisete convins: Aadar, un copil crescut cu religie va fi mai spiritualizat i deci mai serios la toate obiectele din coal, precum i n toate manifestrile lui 275 . n ultima parte a lucrrii, V. Bncil i exprim opiniile n legtur cu persoana profesorului de religie, prezentate sub un titlu sugestiv, Dodecalogul atmosferei, vorbind despre elementele sine qua non ale desfurrii leciei de religie, un fel de logistic obligatorie: mediul fizic i decorul, pragul leciei (atitudinea profesorului la intrarea n clas), pregtirea (aperceptiv, n. n.), aliaii fireti (adic susinerea leciei cu ajutorul celor mai dotai i receptivi elevi), natura exemplelor (tactul de a prezenta ilustrri potrivite, nu din cele care produc dubii sau ilaritate), grija de a nltura oboseala, pedagogia preventiv (meninerea unei atmosfere plcute, ideale, pe tot parcursul leciei) i, n fine, atitudinea educatorului. Am subliniat aceast ultim dimensiune, pentru c ea sintetizeaz toate eforturile recomandate anterior. Iat cum se exprim autorul: Felul prezenei sufleteti a educatorului hotrte soarta educaiei... Elevii vor tri n cercul de efluvii invizibile care pornesc din fiina lui, c obtea de colari, pe ctre e chemat s-o pstoreasc va tri i va respira nencetat n aura lui, n ectoplasma lui spiritual, ca s aplicm, metaforic, un termen luat din metapsihic. Fiecare om sugereaz o anume atmosfer. Sunt oameni care mblsmeaz totul n jur ca un trandafir de soi i sunt alii care infecteaz totul ca un dihor. Unii linitesc prin simpla lor prezen, alii nelinitesc chiar fr s spun un cuvnt; unii nal atmosfera, alii o coboar; unii purific, alii ntineaz tot ce ating. Unii produc o atmosfer sfinitoare nct n vecintatea lor te simi mai bun i mai tare, alii demonizeaz ori deprim... 276 . Aceste cteva ilustrri ale gndirii distinsului pedagog Vasile Bncil sunt suficiente, credem, pentru ca fiecare profesor de religie s fie convins a-i face timp pentru a citi integral Iniierea religioas a copilului spre marele folos n strduina de ai mbunti propria persoan, deodat cu mbogirea coninutului actului catehetic. Un alt reprezentant strlucit al pedagogiei cretine romneti este G. G. Antonescu (1882-1953), profesor de Pedagogie la Universitatea din Bucureti, o vreme i la Seminarul Nifon din acelai ora, autor al unor lucrri de prestigiu n domeniu 277 , nlturat de la catedr de ctre comuniti n anul 1948, sub acuzaia de fideism i naionalism, acuzaii care constituie n fond mai degrab recunoaterea unor merite, dect stigmatizarea propriu-zis: fideist nseamn credincios (lat. fides-i = credin), iar
274 275

Vasile BNCIL, Iniierea religioas a copilului, Editura Anastasia, Bucureti, 1996, p. 20-21. Ibidem, p. 29. 276 Ibidem, p. 115. 277 Semnalm cteva dintre ele: Din problemele pedagogiei moderne, Bucureti, 1924; Pedagogia General, Bucureti, 1930; Curs de pedagogie, Bucureti, 1925-1926; Istoria Pedagogiei. Doctrinele fundamentale ale pedagogiei moderne, Bucureti, 1939; Educaia moral i religioas n coala romneasc, Bucureti, 1937 (ultima subliniat de noi pentru interesul aparte n cadrul disciplinei Metodicii predrii religiei).

naionalist romnul ce ine la identitatea neamului, la caracterul naional al Statului Romn. Lucrarea ce ne intereseaz n chip aparte este Educaia moral i religioas n coala romneasc (Bucureti, 1937), structurat n trei mari capitole: I. Educaia moral n coala romneasc; II. Psihanaliz i educaie; III. Educaia religioas n cadrul educaiei integrale. Chiar dac au trecut un numr de ani buni de la data publicrii acestei cri, coninutul ei este n cea mai mare parte actual. ntruct prelegerea de fa se adreseaz n primul rnd viitorilor profesori de religie, vom face o mic ilustrare din ultimul capitol al crii cu referire la aceast important misiune: n ceea ce privete pe profesorul de religie considerm c acesta trebuie s aib o serioas pregtire filozofic... fiindc dac n sufletul seminaritilor sau al tinerilor teologi apar fa n fa concepia tiinific deoparte i cea teologic de alta, ele nu pot rmne izolate, cci nu putem mpri sufletul elevilor notri n compartimente. Aceste dou concepii se vor ciocni i din ciocnirea aceasta, sau iese armonie, i atunci nseamn c am ajuns la rezultatul pe care-l preconizam adineaori: conlucrarea armonic ntre educaia religioas i intelectual; sau iese contradicie, iar n cazul cnd aceasta este mrturisit, ajungem la scepticismul religios, iar n cazul cnd este ascuns ajungem la ipocrizia religioas. Pot s v spun c atunci cnd am fost profesor la Seminarul Nifon, am gsit elevi sceptici, care au trecut apoi la alte faculti, dup ce i-au mrturisit ndoiala, pe cnd alii, care aveau ndoieli, dar voiau s se fac preoi, le-au ascuns i au trecut la facultatea de teologie, acetia sunt ipocriii. N-avem nevoie nici de sceptici nici de ipocrii; avem nevoie de credincioi adevrai... 278 . Observm, aadar, c G. G. Antonescu pledeaz pentru o serioas cultur filozofic, pe care viitorii profesori de religie s o dobndeasc n cadrul Facultii de Teologie. Acest deziderat poate fi exprimat i astzi, constatndu-se n plus c nici acum nu avem o catedr de filozofie propriu-zis, dei anumite incursiuni n acest domeniu se pot face la cteva din disciplinele de baz, cum ar fi, spre exemplu, dogmatica, morala, istoria religiilor etc. Ceea ce nu se parcurge, ns, n cadrul programei, trebuie suplimentat prin lecturi individuale, n aa fel nct orice teolog s posede cunotine, fie i generale, n legtur cu gndirea marilor filozofi ai lumii, antici, moderni i contemporani. Aceast preocupare, ntlnit de altfel la muli dintre studenii notri, trebuie fcut cu discernmnt, n sensul propus de Sf. Vasile cel Mare n cunoscuta Omilie ctre tineri 279 , totodat fr neglijarea gndirii Sfinilor Prini, care ne-au lsat, de fapt, filozofia cea mntuitoare. Constantin Narly (1896-1956) este un alt mare pedagog al perioadei interbelice 280 , rmas n contiina educatorilor mai ales prin lucrarea Pedagogia general,
Op. cit., p. 136-137. Sf. VASILE CEL MARE, Omilia ctre tineri, trad. pr. D. FECIORU, Bucureti, 1986 (vol. nr. 17 din colecia P.S.B) 280 Nscut la Tecuci, face liceul la Focani i Facultatea de Litere i Filozofie la Iai. Aici se va apropia de I. Gvnescu, ntre ei legndu-se o strns prietenie. Aa se explic faptul c una dintre crile lui C. Narly se intituleaz Opera pedagogic a profesorului I. Gvnescu (Bucureti, 1929). n 1923 C. Narly pleac la studii n Germania, la Gttingen, unde, n anul urmtor va obine titlul de doctor n filozofie cu teza Die soziale Schichtung Rumniens (Stratificarea social a Romniei). ntors n ar, va fi numit pe rnd, asistent la Facultatea de litere din Iai, profesor la Facultatea de Filozofie a Universitii din Cernui i, n fine, de la 1 oct. 1940, la Bucureti, profesor de Pedagogie i Istoria Pedagogiei la Facultatea de litere i filozofie, unde va preda pn n anul 1947, cnd, din motive politice, postul su va fi comprimat. Trece n venicie n anul 1956, fiind nmormntat n cimitirul Belu. Dintre lucrrile sale mai amintim: Problema idealului pedagogic, 1925; Educaie i ideal, 1927; Tolstoi educator, 1929; Misiunea educaiei romneti,
279 278

publicat ntia oar n anul 1938, reeditat n 1996, cu 528 de pagini i urmtorul cuprins: I. Problema posibilitii educaiei; II. Problema idealului pedagogic; III. Problema mijloacelor educaiei; IV. Problema comunitii pedagogice. n aceast ultim parte la p. 490-493 gsim referiri la religie, n subcapitolul Concretizarea (educaiei n. n.) n Instituii despre care afirm: Religia este poate cea mai activ form, sub care valoarea de devotare s-a nfiat n omenire... Prin etica pe care o susine, religia exercit o influen total asupra omului... (p. 490). La un moment dat, C. Narly atrage atenia c de multe ori, printr-o predare nepedagogic a religiei sentimentul religios se poate pierde n faa multelor date impuse a fi memorate: Frumuseea i nlimea etic a religiei cretine, este ntunecat de amnuntul istoric i sistematic. Rezultatul este indiferena religioas sau ateismul pe care l promoveaz adesea, fr s vrea i fr s tie, nsui nvmntul religios. Dac n locul instruciei religioase s-ar face cu precdere educaia sentimentului religios, i aceasta mai puin n coal i mai mult n Biseric, religiozitatea ar spori... (p. 492). Credem c observaiile profesorului Narly sunt n mare msur valabile, dar ne ngduim observaia c necesitatea indiscutabil a cultivrii sentimentului religios n Biseric trebuie fcut n paralel cu instrucia religioas la clas, n mod progresiv i echilibrat. Simion Mehedini (1869-1962) a fost nu numai un mare geograf, ci i unul dintre cei mai mari pedagogi ai Romniei, druit de Dumnezeu cu o via bogat, att ca numr de ani (93) ct i ca activitate oferit n slujba neamului 281 . A fost profund credincios, mrturisind public convingerea c Iisus Hristos este nu numai Mntuitorul lumii ci i cel mai mare educator al omenirii 282 , avertiznd tineretul c nu poi fi om deplin fr s fii cretin i c un om, ca i un popor, atta preuiete ct a neles din Evanghelie... 283 . Scrisul su din cmpul pedagogic este att de ptruns de duhul evanghelic, nct instrucia religioas de astzi ar suferi o grav pierdere ignornd-i crile, n care, fr excepie, se observ fr greutate o mpletire armonioas a convingerilor cretine cu simmintele unui patriotism exemplar. Cci Simion Mehedini n-a slujit doar poporul romn cu o contiinciozitate ieit din comun, ci a fost un mare admirator al virtuilor sale strmoeti. n Cretinismul romnesc exemplific a aceste virtui, nominalizndu-le chiar ca titluri de capitole: Lipsa rzboaielor confesionale; Neutralitatea fa de certurile dogmatice; Primatul sufletului; Arhaismul cretinismului romnesc; Simbioza ntre Biseric i Stat; Lipsa ereziilor i a ereticilor; Prezena lui Iisus n folclorul naional; Absena pornirii spre rzbunare; Acceptarea suferinei ca mijloc de purificare moral; ncrederea n biruina binelui asupra rului; Prioritatea frumuseii morale asupra
1941; Misiunea educatorului, 1943; (vezi prefaa la C. NARLY, Pedagogie general, Bucureti, 1996, alctuit de Viorel NICOLESCU). 281 Nscut n Soveja Vrancea, orfan de mam de la 9 ani i de tat nainte de terminarea liceului. Liceniat al Facultii de filozofie i litere din Bucureti (cu teza Ideile lui J. J. Rousseau despre educaie), doctor n geografie al Universitii din Leipzig (cu teza Die kartographische Induktion), profesor la catedra de geografie a Universitii din Bucureti, membru al Academiei Romne (1915), autor de cri fundamentale din domeniul geografiei (cea mai reprezentativ: Terra. Introducere n geografia ca tiin - 2 volume) i al pedagogiei (Alt cretere. coala muncii, Cretinismul romnesc, Poporul cuvinte ctre studeni, Poi s fii om deplin fr s fii cretin? etc.). nmormntat n cimitirul Belu din Bucureti. 282 S. MEHEDINI, Scrieri despre educaie i nvmnt. Antologie, ediie ngrij. de D. MUSTER, Editura Academiei Romne, Bucureti, 1992, p. 216. 283 Idem, Poi fi om deplin fr s fii cretin ?, Cartea romneasc, Bucureti, f. a. (vezi coperta).

justiiei formale. 284 Cu toate c tia foarte bine i anumite scderi ale conaionalilor, n-a pregetat o clip s le evidenieze doar virtuile, cu tact pedagogic i mare optimism, aa cum se recomand mai ales n zilele noastre, cnd exemplele pozitive pot avea un rol ntritor, surs de ndejde i inspiraie. Iat, bunoar, cum se exprim Simion Mehedini n legtur cu Absena pornirii de rzbunare la romni: Poporul romn este lipsit de orice nclinare spre rzbunare. Sentimentul acesta presupune calcularea la rece a suferinei altuia. Violena, ca fapt individual, este cu putin oriunde. Dar de o aplecare a neamului romnesc spre ur calculat mpotriva cuiva, evident c nu poate fi vorba. Cum se explic aceast pornire spre iertare? Unii observatori superficiali s-au grbit s dea o explicaie simplist: romnul nu se rzbun, fiindc nu simte suferina! Aa s fie? Cine i d osteneala s priveasc traiul de toate zilele al ranului romn, acela va ajunge la o concluzie cu totul deosebit. Va vedea c ceea ce deosebete pe plugarul sau pstorul romn de neamurile vecine este o mare cumptare n judecat i o foarte delicat rezerv fa de alii. Din fire, romnul adevrat este discret, nu d buzna n viaa altuia i nu se coboar niciodat la nivelul vulgului... 285 . O explicaie de bun sim i preuire fa de poporul pentru slujirea cruia a consacrat cu generozitate toat energia vieii sale ndelungate. Teodor M. Popescu (1893-1973) 286 este un nume de referin din galeria profesorilor teologi laici, care, deodat cu preocuprile de strict specialitate din domeniul pe care l-a slujit cu devotament total, Istoria bisericeasc i Patrologia, este prezent i n literatura noastr catehetic, ndeosebi prin lucrarea Primii didascali cretini 287 . Acest studiu este foarte important pentru observarea etapelor catehizrii n Biserica primar, didascalii fcnd parte din triada slujitorilor harismatici de care amintete Sfntul Apostol Pavel: i pe unii i-a pus Dumnezeu n Biseric: nti apostoli; al doilea profei; al treilea nvtori (didavskaloi)... (I. Cor. 12, 28). Aceti nvtori aveau misiunea s explice dogmele credinei cretine neofiilor i s-i apere, totodat, de influenele ereticilor. Despre ei se pomenete chiar i n veacul al V-lea. Propriu-zis, didascalii sunt predecesorii profesorilor de la colile catehetice din secolele III-IV, totodat ai profesorilor de religie i teologie, n general, din timpurile ulterioare. n timp ce apostolii predicau kerigmatic vestea cea bun, profeii i manifestau sporadic harisma prorociei, iar preoii i episcopii se ocupau cu oficierea liturgic a slujbelor, didascalii erau slujitorii care catehizau cu timp i fr timp, astfel c importana misiunii lor depete graniele slujirii convenionale, ntruct, aa cum afirm autorul, n planul nvturii, didascalul harismatic depete pe episcop i cu competena i cu
Idem, Cretinismul romnesc, Fundaia Anastasia, Bucureti, 1995, p. 235. Ibidem, p. 84. 286 Nscut n Boteni Dmbovia, liceniat al Facultii de Teologie din Bucureti, doctor n teologie al Facultii de Teologie din Atena (cu teza Cauzele persecuiilor din punct de vedere istoric i psihologic), titular al catedrei de Istorie i Patrologie al Facultii de Teologie din Bucureti (1948-1959), deinut politic n nchisorile comuniste (1959-1964). . P. S. Bartolomeu ANANIA al Clujului i face urmtorul portret: A fost unul din cei mai mari profesori ai Facultii de Teologie din Bucureti. Generaiile de studeni ai anilor 40, din care fac i eu parte, l numeau Domnul Tudor, sau, chiar mai simplu. Tudor, cu acea respectuoas familiaritate ce care se spune Regele. Era admirat i iubit, dar i foarte temut. Un examen la Istoria Bisericii Universale era o prob de foc, iar un 8 cu distincie, constituia un triumf... nalt, usciv, cu mustaa tuns englezete, avea o mn osoas pe al crei deget mijlociu, la dreapta, se statornicise o bttur enorm, ct o ghind, urm a creionului muncit pe hrtie... (Prefaa la Biserica i cultura, p. 5). 287 Vezi "Studii Teologice", an. III, 1932, p. 140-211 i n volumul Biserica i cultura, Editura Institutului Biblic i de Misiune al BOR, Bucureti, 1996
285 284

nvtura... 288 . nainte de a ncheia aceast scurt semnalare a personalitii i scrisului prof. Teodor M. Popescu, se impun cteva cuvinte despre conferina Biserica i cultura, inut la Primul Congres de Teologie Ortodox (Atena, 1936), n care se cuprind cteva principii programative pentru relaia religie-cultur din zilele noastre. Ceea ce Popescu M. Teodor a spus atunci este ntru-totul valabil i astzi: pe de o parte, Biserica trebuie s fie deschis culturii, se nelege celei autentice, aa cum a fost dintru nceput, cci marii brbai ai ei au fost i mari oameni de cultur, pe de alt parte ea trebuie s ofere culturii miezul fr de care aceasta risc s cad n derizoriu. Iat cum rspunde autorul la ntrebarea ce trebuie s ofere Biserica pentru cultur?: Fora moral a religiei, legea mntuitoare a lui Iisus Hristos, spiritul i virtuile Evangheliei, moravurile i instituiile cretine, fr de care nu se poate edifica pentru societate o cas solid i sigur; idea autoritii divine, ierarhia valorilor, simul moral, un ideal care depete contingentul. Tocmai datorit faptului c rmne legat de pmnt, cultura noastr este att de relativ, imperfect, de schimbtoare, de neputincioas n a ne asigura pacea, ncrederea, mpcarea, bucuria de a tri... 289 . Iar concluzia este pe ct de concis i ferm, pe att de realist: Biserica trebuie s cretineze din nou cultura! 290 , dar pentru mplinirea acestui deziderat i slujitorii Bisericii, preoi i profesori, trebuie, se nelege, s ias n ntmpinarea culturii, cu deschidere plin de solicitudine. * n actualitate, Metodica predrii religiei beneficiaz de osteneala ctorva reprezentani remarcabili, att din rndurile clerului, ct i ai laicatului, prin crile i studiile publicate, totodat prin activitatea practic din biserici i coli. n rndurile clericilor trebuie amintii mai nti profesorii de la Seminariile i Facultile de Teologie, titulari ai catedrelor de Catehetic, iar alturi de ei i cei care predau Religia n coli. Decan de vrst i preocupri este printele Constantin Galeriu (1918-2003), fost titular al catedrei Facultii de Teologie din Bucureti (1978-1994), dup aceea ndrumtor de doctorate pentru Omiletic i Catehetic, autorul unui curs de Metodic i a ctorva studii fundamentale n domeniu 291 . Convingerile puternice asupra folosului indiscutabil al predrii religiei n coli le-a exprimat ndat ce s-au redeschis porile libertii, dup decembrie 1989, dar vocea P. C. Sale a fost auzit cu pregnan i astzi, n pofida vrstei octogenare, nu numai n biseric, ci i n mas-media, fiind preotul cu cea mai mare popularitate n Bucureti, n ntreaga ar (prin conferinele susinute n ultimii ani n diferite orae), totodat n strintate. Convins c educaia este un dar, o aciune specific omului, cci numai omul se educ, animalul se dreseaz, opinnd, totodat, c credina religioas nu reprezint o achiziie evolutiv n istoria omenirii, ci un dat originar, cci ea ncepe o dat cu omul..., printele Galeriu conchide: Astfel, educaia religioas a copiilor este o necesitate fundamental. Asupra noastr apas o rspundere grea n faa lor i a lui Dumnezeu, a Mntuitorului Care a spus: Lsai copiii s vin la Mine i nu-i oprii, c a unora ca acetia este mpria cerurilor (Matei 19, 14) 292 .
Biserica i cultura..., cap. Autoritatea didascalilor, p. 138. Ibidem, p. 224. 290 Ibidem, p. 223. 291 Catedra de omiletic - catehetic cu noiuni de Pedagogie, n S.T. 7-10 /1981; Mntuitorul Iisus Hristos, nvtorul nostru suprem, Ortodoxia, nr. 1 / 1983; Revelaia i educaia, n " Ortodoxia", nr. 3-4 / 1993; Ora de religie n trecut i astzi, n " Altarul Banatului", 4-6/1995. 292 Ora de religie n trecut i astzi, n ndrumri metodologice..., p. 12.
289 288

Un alt nume de referin n ogorul catehetic romnesc contemporan este al p. cv. arhimandrit Veniamin Micle (n. 1939), n prezent duhovnic la Mnstirea Bistria Vlcea, care a publicat studii catehetice deosebit de consistente, cuprinse mai apoi ntr-un singur volum, Iniieri catehetice 293 , volum cu importan special i pentru faptul c semnaleaz peste 500 de repere bibliografice, n limbile romn, francez, german, englez, italian, spaniol i portughez. O meniune aparte se cuvine pentru manualele de Metodic pentru predarea religiei n coal, chiar dac denumirea de manual este improprie pentru unele dintre ele. Avnd n vedere, ns, faza de pionierat n care ne gsim, fiecare dintre aceste cri merit aprecierea noastr, pentru c ele constituie un instrumentar concret n minile profesorilor de religie, mai ales c i munca lor este, de asemenea, temerar, n aceast perioad confuz de tranziie, cnd educatorii contiincioi au nc de luptat cu anumite mentaliti i concepii din afara Bisericii. De aceea, Metodicile propuse de prof. Rodica endroiu, pr. Ioan Popescu & co, prof. Letiia Leonte, prof. Ana Danciu etc., sunt extrem de utile, n situaia penuriei quasi-generale a materialului catehetic bibliografic actual. Ne ngduim, ns, observaia c unele dintre ele, la o eventual nou ediie, vor trebui revizuite i completate, cu sprijinul unor profesori-teologi de specialitate, pentru a corespunde exigenelor de form i coninut. Dintre profesorii laici, un loc special n bibliografia Metodicii predrii religiei la ctigat Constantin Cuco 294 , specialist n Pedagogie, Psihologie i Filozofie, de la Universitatea din Iai, prezent n bibliotecile noastre, ntre altele, cu dou lucrri strns legate de domeniul catehetic: Educaia religioas, coninut i forme de organizare 295 i Educaia religioas. Repere teoretice i metodice 296 , aceasta din urm relund-o, cu adaosuri i completri, pe cea dinti, de fapt. Salutm cu admiraie preocuparea att de intens a unui laic pentru domeniul educaiei religioase, care vine n sprijinul teologilor cu un bagaj impresionant de cunotine psiho-pedagogice i care dovedete, deopotriv, n cuprinsul celor dou cri nominalizate, o serioas cultur teologic, ndeosebi din domeniul biblic i patristic. Ediia 1999, pe care o recomandm (cu unele foarte mici rezerve), prezint 7 capitole, aezate ntr-o succesiune logic, iar la sfrit cu un adaos bibliografic, cu lucrri de actualitate n domeniu. Micile noastre rezerve sunt legate de limbaj, care se cere pe alocuri mbisericit 297 (de aceea, pentru o viitoare ediie a crii este bine ca manuscrisul s fie lecturat de un profesor-teolog), totodat cu privire la opinia autorului n legtur cu predarea religiei n liceu. Domnia sa este de prere c n liceu religia s fie cuprins n cadrul unei discipline numite Cultura i istoria religiilor
Bistria-Vlcea, 1993. Iat titlurile studiilor cuprinse n volum: Importana catehezei n Biserica Ortodox, dup nvtura i practica primelor veacuri cretine; Principii catehetice n Catehezele Sfntului Chiril al Ierusalimului; Sfntul Atanasie cel Mare, nvtor al unitii cretine; Preotul catehet, dup crile de nvtur din secolul al XIX-lea; Cateheza romano-catolic, n secolul al XX-lea; Activitatea nvtoreasc a preotului pentru promovarea credinei ortodoxe; Psihologia catehumenilor. 294 Nscut n 1958, absolvent al Facultii de Filozofie a Universitii A. C. Cuza din Iai, doctor n tiinele educaiei, cu studii n strintate la Salonic (Grecia), Lille (Frana), Bologna (Italia), n prezent titular al catedrei de tiinele Educaiei, Universitatea din Iai, autor al ctorva cri n domeniu, singur i n colaborare: Pedagogie i axiologie, Bucureti, 1995, Pedagogie, Iai, 1996, Psihopedagogie (colab.), Iai, 1994 etc. 295 Bucureti, 1996. 296 Iai, 1999. 297 Vezi de ex. p. 77, n care se face deseori o asociere nepotrivit de termeni (Hristos este ghid care conduce lumea... Comandant al otilor cereti...etc.).
293

(ceea ce, principial, n-ar fi ru), dar predat i de liceniai ai Facultilor de istorie i filozofie (fapt care, iari, n-ar fi ru n sine), dar - i aici ne exprimm rezerva noi tim cam ce fel de istorie i filozofie se fcea pe vremea comunismului, nct din partea anumitor profesori, colii nainte de 1989, exist riscul promovrii unor idei i principii impregnate de ateism. Aceste mici inadvertene nu afecteaz, ns, valoarea de fond a lucrrii. De fapt, cartea este girat de . P. S. Daniel al Moldovei care o prefaeaz, apreciind nivelul academic al coninutului: Tipul de discurs avansat de autor se nscrie pe o linie modern, de factur universitar, la care este bine s se raporteze dasclul de religie... Felicitm pe autor si binecuvntm pe toi cei care vor citi cu folos aceast carte. 298 . Lucrarea este strbtut de credina mrturisit deseori c numai o conlucrare strns ntre clerici i laicatul specializat poate da rezultate pozitive n actul catehetic contemporan (vezi, de exemplu, Complementaritatea laicat-clericat n realizarea educaiei religioase, p. 299). Reinem, de asemenea, exemplara contiinciozitate de abordare a problemei: Predarea religiei n coal trebuie asumat cu maximum de atenie i seriozitate. Miza este prea mare i este posibil s pierdem totul dac greim... Numai solidaritatea de concepie i de metod a specialitilor, pedagogi, dar i teologi, ne poate feri de alunecarea pe panta improvizaiei i a derizoriului. Conlucrarea dintre laici i clerici se impune mai mult dect oricnd... 299 . Autorul, n calitatea lui de laic se ine de cuvnt: multe dintre paragrafele crii dovedesc receptivitate fa coninutul teologic al educaiei, ocupndu-se, astfel, cu educaia n gndirea patristic (p. 47 .u.), Iisus Hristos ca nvtor suprem (p. 75) etc. Rmne ca i profesorii-teologi s-i nsueasc fr urm de rezerv sau complexe ndrumrile psiho-pedagogice care umplu zeci de pagini din acest volum. Dintre acestea un pronunat caracter practic, aadar de utilitate imediat, apreciam a fi urmtoarele paragrafe ale cap. al 6-lea (p. 181-292): Principii i reguli de realizare a educaiei religioase; Metode de predare-nvare; Evaluarea cunotinelor i atitudini religioase; Proiectarea leciei de religie; Limbaj i comunicare la ora de religie. Am acordat prof. C. Cuco un spaiu preferenial n studiul de fa, pentru c lucrrile domniei sale rspund n chipul cel mai potrivit exigenelor demersului catehetic actual, totodat pentru c n coninutul prezentat valorific tot ce s-a scris mai bine n trecutul mai ndeprtat i mai apropiat, att din spaiul teologic, ct i din cel laic. Terminologia utilizat, chiar dac d uneori impresia unui stil prolix i afectat de preioziti, este de nivel universitar, n care, o dat cu noiunile clasice, ntlnim termeni noi, intrai de altfel n circuitul limbajului pedagogic universal, ca brainstorming, feedback, proiectare curicular etc., de care nici Metodica predrii religiei nu mai poate fi strin. Anul 2000 a nregistrat dou cri noi n bibliografia Metodicii, ambele cu girul Ministerului Educaiei Naionale, totodat cu binecuvntri din partea Bisericii: Metodica predrii religiei, editat de Arhiepiscopia Albei-Iulia 300 i Metodica predrii religiei n nvmntul preuniversitar, aprut la Editura "Gheorghe Alexandru" Craiova 301 . Amndou sunt deosebit de utile pentru profesorii de religie, att sub raportul
298 299

Ibidem, p. 10. Ibidem, p. 29. 300 Autori: Pr. prof. dr. Sebastian EBU, prof. Monica OPRI i prof. Dorin OPRI, 302 p. 301 Autori: Nicolae IORDCHESCU, Gheorghe ALEXANDRU, Alina VLCU, Ovidiu Gheorghe IONESCU, Ion DRGUIN, Iuliana GHEORGHE.

coninutului, ct i al bibliografiei menionate la sfrit. Coninutul fiecreia se prezint sub form dubl: teoretic i practic, prin descrieri detaliate ale noiunilor metodice de baz i, n partea a doua, prin propuneri de proiecte didactice pentru toate nivelele. Principial nu se deprteaz prea mult de structura crii prof. Cuco (care este citat frecvent n ambele), dar au un limbaj mai accesibil i mai apropiat de cel catehetic. * ncheind aici acest succint periplu istorico-analitic n spaiul catehetic romnesc, suntem cuprini de o mare admiraie fa de rvna dasclilor i preoilor predecesori, nu mai puin a celor contemporani, precum odinioar poetul nostru cel de toate zilele, Eminescu, care mrturisete la nceputul poeziei Epigonii: Cnd privesc zilele de-aur a scripturilor romne / M scufund ca ntr-o mare de visri dulci i senine.... Simim, totodat, cum fiecare dintre ei ne cheam s le urmm pilda, rostind parc o dat cu Marele Pavel: Fii mie urmtori precum i eu sunt lui Hristos (I Cor. 11, 1).

VI. IMPORTANA PRINCIPIILOR DIDACTICE N CATEHIZARE Intenii. Materialul de fa se adreseaz, deopotriv, preoilor tineri i profesorilor de religie nceptori, cu ndejdea c le va fi de folos n osteneala deloc uoar, pe de o parte de a transmite asculttorilor-ucenici n chip eficient nvturile Sfintei Ortodoxii, iar pe de alt parte de a le modela sufletele, dup chipul lui Hristos, Modelul nostru Suprem. Aceast modelare sau zidire, se aseamn, ntr-un anume fel, cu zidirea unei case: dac se face dup un plan bine ntocmit i se respect normele de baz ale construirii, va rezulta o cldire trainic i frumoas. Dar dac se construiete la ntmplare, fr a se respecta legile tehnologice, va rezulta, dimpotriv, o cldire ubred, nelocuibil... Aa se ntmpl i cu rezultatele catehizrii, att n coal ct i n Biseric. Acolo unde se cunosc i se respect principiile de baz ale educaiei, deodat, desigur, cu aplicarea corect a metodelor i mijloacelor de predare-nvare, finalitatea actului catehetic este optim. i, dimpotriv, cnd nu se cunoate metodologia, sau nu se instrumenteaz corespunztor, rezultatele sunt slabe, catastrofale chiar. S-ar putea obiecta de ctre unii preoi i profesori, care dau mai puin importan principiilor i metodelor pedagogice, c se descurc foarte bine i fr ele, cci se sprijin, n schimb, pe experiena practic, pe flerul personal, pe observarea direct a realitilor etc. Rspundem c n asemenea cazuri este vorba de o fals strategie didactic. Toi marii pedagogi, clerici sau mireni, mai ales din ultimele dou sute de ani, nu doar c au cunoscut i aplicat cu cea mai mare contiinciozitate metodologia didactic, dar fiecare s-a strduit so mbunteasc i s-o adapteze mereu la realitile cotidiene. n schimb, "pedagogii" care au ignorat legile misiunii nvtoreti, n-au depit niciodat stadiul mediocritii. La fel se ntmpl cu cei asemenea lor de azi, iar lipsa de eficien i slaba lor prestan la catedr i la amvon se rsfrnge, din pcate, negativ asupra elevilor i credincioilor, victime sigure ale ignoranei i confuziilor de tot felul. n asemenea cazuri nefericite se creeaz, de fapt, un cerc vicios: catehetul are impresia (uneori chiar se preface) c pred, ucenicii se prefac c ascult i neleg, cultivndu-se, astfel, o relaie mincinoas, a crei urmare este eecul sigur. Pentru o mai bun nelegere a problematicii, materialul de fa nu-i propune doar descrierea principiilor didactice n sine, ci i creionarea ctorva clarificri. De aceea, naintea abordrii subiectului propriu-zis, vom face anumite delimitri, nsoite de precizrile etimologice care se impun. A. DEFINIII I DELIMITRI. Din examinrile studenilor la Catehetic i Metodica predrii religiei, precum i a candidailor nscrii pentru titularizare, definitivat i gradul II, ne-am dat seama c muli dintre ei confund adesea principiile cu metodele, formele i mijloacele didactice. De aceea, socotim necesar s le definim acum, deodat cu nominalizarea lor, fie i parial: Principiile didactice sunt norme dup care se orienteaz activitatea educatorului. Sau, dup o definiie mai cuprinztoare, sunt norme generale i fundamentale care orienteaz activitatea de nsuire a cunotinelor, de formare a priceperilor i deprinderilor la elevi 302 . Nominalizarea principiilor se va face mai jos, o dat cu descrierile i ilustrrile ce se impun. Trebuie s mai facem, totui, o delimitare: literatura de specialitate face distincie ntre
302

Constantin POSTELNICU, Fundamente ale didacticii colare, Edit. "Aramis", Bucureti, 2000.

"principiile pedagogice", n general, i "principiile didactice", de care ne vom ocupa n studiul de fa. Astfel, n timp ce principiile pedagogice reprezint norme cu valoare strategic i operaional, care vizeaz nivelul proiectrii generale, avnd ca scop optimizarea procesului de nvmnt n ansamblul dimensiunilor sale, principiile didactice au n vedere eficiena actului didactic n relaia direct profesor-elev, prin aciuni concrete de predare-nvareevaluare 303 ; Metodele didactice/de nvmnt reprezint un ansamblu de procedee i ci menite s sprijine realizarea obiectivelor pedagogice. Etimologic, cuvntul "metod", provenit din limba greac, este compus din meta; = spre, ctre i o{do" = cale. Taxonomia metodicii predrii-nvrii ine seama, n principal, de dou criterii: a. Demersul logic care intete asimilarea (cu metodele: inductiv, deductiv, analitic, sintetic, genetic); b. Izvorul principal al nvrii (metode de comunicare oral: expozitive i interogative; metode de comunicare scris; metode de cunoatere a realitii religioase; metode fundamentate pe aciune) 304 . 305 Formele ... sunt o alt denumire a metodelor, utilizat de ctre unii catehei . Practic, cnd spunem "forme" nelegem "metode" i invers. Mijloacele didactice reprezint instrumentarul auxiliar care faciliteaz transmiterea i asimilarea cunotinelor, deodat cu nregistrarea i evaluarea rezultatelor obinute. Dm cteva exemple: textul biblic, icoana, harta, casetele audio-video, calculatorul etc. * La sfritul acestui mic periplu orientativ trebuie s precizm c metodele i mijloacele didactice sunt subordonate principiilor, nu invers. Bunoar, unul dintre principii cere ca nvmntul s fie accesibil. Pentru-l a-l face accesibil, ns, ne vom servi de cteva metode corespunztoare, ntre care, spre exemplu, cea inductiv (de la apropiat la ndeprtat, de la simplu la complex, de la cunoscut la necunoscut, de la particular la general), utiliznd, n acelai timp, mijloacele auxiliare cela mai adecvate: o iconi, participarea la o sfnt slujb, un pelerinaj la o mnstire etc. B. PRINCIPIILE DIDACTICE. 1. PRECIZRI ETIMOLOGICE I ISTORICE. Etimologic, cuvntul "principiu" nseamn "nceput" (lat. principium-ii) 306 . Bunoar, ediia latin a Bibliei, Vulgata, utilizeaz acest termen chiar n primul verset al ei: In principio Deus creavit caelum et terram... (Facere 1, 1). Termenul apare, de asemenea, la nceputul Evangheliei
Sorin CRISTEA, Dicionar de pedagogie, Grupul editorial "Litera", Chiinu-Bucureti, 2000, p. 298. Pr. prof. dr. Sebastian EBU, prof. Monica OPRI i prof. Dorin OPRI, Metodica predrii religiei, Editura "Rentregirea", Alba Iulia, 2000, p. 63-152. 305 A se vedea, spre exemplu, Pr. prof. Dumitru CLUGR, Catehetica, Manual pentru Institutele Teologice, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1976, p. 173187. Printele autor vorbete n acelai capitol i despre "metode" i despre "forme". Sub aceast ultim denumire, p. c. sa menioneaz: forma narativ-expozitiv (sau monologic) i forma ntrebtoare, dialogic (sau interogativ), ibidem, p. 183-184. 306 La rndul lui, principium este direct legat de princeps, compus din primus (= primul) + capio (= a lua, a prinde, a apuca, a alege ); vezi Gh. GUU, Dicionar latin romn, Edit. tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1983.
304 303

dup Ioan: In principio erat Verbum et Verbum erat apud Deum et Deus erat Verbum... (Ioan 1, 1), ca de altfel n alte multe locuri vetero i neo-testamantare. Cnd spunem, aadar, "Principii didactice", ne referim, la normele care stau la baza sau nceputul strategiei nvmntului. Din punct de vedere istoric, principiile au fost utilizate de ctre toi cei care i-au asumat greaua dar nobila misiune de nvtor, ntre care i nvtorii religiei cretine, ncepnd de la Mntuitorul Iisus Hristos, nvtorul Suprem, continund cu Sfinii Apostoli, cu Prinii Apostolici, cu Sfinii Prini ai veacurilor patristice i post-patristice, pn la dasclii de Teologie de astzi, cu diferitele lor trepte. Nominalizarea, clasificarea i sistematizarea lor aparine, ns, promotorilor pedagogiei moderne. ntre acetia, la acest capitol, s-au remarcat n mod deosebit I. Comenius (1592 -1670), J.J. Rousseau (1712-1778) i I. Pestalozzi (1746-1827). nceputul l-a fcut pedagogul ceh Jan Amos Comenius, n lucrarea Didactica Magna, publicat n anul 1657, la Amsterdam 307 , n cuprinsul altei lucrri, mai mari, Opera Didactica Omnia . Merit a fi reinut, mai nti, cui adreseaz celebrul pedagog Didactica Magna: "Tuturor diriguitorilor omeneti: conductorilor de stat, pstorilor bisericilor, directorilor de coli, prinilor i tuturor copiilor, graie i pace de la Dumnezeu..." 308 . Despre principii, propriu-zis, Comenius vorbete de la cap. al XV-lea la cap. al XIX-lea, inclusiv, numindu-le principii ale prelungirii vieii, ale predrii i nvrii n aa fel nct efectul s fie sigur, ale predrii i nvrii lesnicioase, ale predrii i nvrii temeinice i ale nvrii concise i rapide. Analiznd cu atenie aceast lucrare se observ descrierea urmtoarelor principii didactice, aa cum sunt ele formulate astzi: al nvmntului intuitiv, al nvmntului contient, al nvmntului sistematic, al accesibilitii i al temeiniciei i durabilitii. ntreaga lucrare, ca de altfel ntreaga oper a lui Comenius, are imprimat credina n Dumnezeu i propovduirea valorilor morale. "Viaa aceasta nu este dect o pregtire pentru cea etern" 309 , spune el, cci, adaug, "menirea ultim a omului este, de bun seam, fericirea venic n comuniune cu Dumnezeu" 310 . Dup opinia sa, educaia nu se poate face dect prin ntreita carte: natura, Biblia i contiina omului. nlimea operei sale pedagogice i-a atras, astfel, pe bun dreptate, supranumele de "printele pedagogiei moderne" 311 . 2. AVANTAJELE UTILIZRII PRINCIPIILOR DIDACTICE. Complexitatea procesului de nvmnt presupune o strategie clar, bine definit. Altfel se cade uor n rutin, derizoriu i amatorism. Unul dintre marile pericole ale ignorrii principiilor n timpul predrii unei lecii, sau a unui curs, este alunecarea pe panta improvizaiilor spontane, riscndu-se, astfel, pierderea firului logic al expunerii. Desigur, orice profesor bun recurge deseori la anumite digresiuni, "paranteze", consideraii personale, improviznd ad-hoc fraze ntregi. Nimic ru n aceasta, mai ales c o lecie trebuie s fie presrat ntotdeauna cu anumite "respiraii", binevenite att pentru elevi,
Vezi, de exemplu, Jan Amos COMENIUS, Didactica Magna, Traducere, note, comentarii i studii se prof. univ. dr. Iosif ANTOHI, Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1970, 197 p. 308 Ibidem, p. 10. 309 Ibidem, p. 23. 310 Ibidem. 311 Nela STNCULESCU, Educaia religioas n concepia lui Jan Amos Komenski - printele pedagogiei moderne, n "Glasul Bisericii", 1/1996, p. 128-133. De observat c numele "Komenski" este cel de origine (ceh), iar "Comenius" este cel latinizat.
307

ct i pentru profesor. Procentul improvizaiilor nu trebuie s depeasc, ns, limitele admise la nici o lecie, care, n structura ei psiho-pedagogic, trebuie s poarte pecetea sobrietii i limpezimii, att sub raportul coninutului, ct i al modalitilor de expunere. Iar mplinirea acestor deziderate nu se poate face dect prin aplicarea inteligent a principiilor. "ncorsetat" de rigoarea lor, profesorul este ferit, astfel, de riscul ndeprtrii de subiectul propriu-zis 312 . n aceeai ordine de idei, trebuie avut n vedere i faptul c procesul de nvmnt se adapteaz mereu la condiiile noi ale vieii, n general. Adaptarea nu se face, ns, oricum. Profesorul va ine seama de realitile cotidiene, adaptndu-se cu ajutorul principiilor didactice, astfel c elevul asimileaz mai adecvat cele primite, dac aceste principii sunt respectate. 3. NOMINALIZAREA PRINCIPIILOR DIDACTICE. Manualele, dicionarele i tratatele de pedagogie prezint diferit ordinea i numrul lor, aprnd diferene, de altfel, chiar i n formulare. Aceste diferene nu afecteaz, ns, fondul metodologic. Caracterul normativ precis al lor, nu oblig neaprat la formulri standard, rigide sau "ngheate", cci ele au evoluat n timp, neavnd nici astzi un statut exclusivist i definitiv. Fondul, scopul i utilitatea lor rmn neschimbate, dar numrul, ordinea i enunurile sunt deschise tuturor mbuntirilor posibile. Dintre toate sursele depozitare, dicionarele ar trebui s le prezinte mai unitar. n realitate, ns, i ele prefer acest statut al autonomiei deschise formulrilor personale, de la autor la autor 313 . Pentru a simplifica ct mai mult posibil lucrurile, n cele ce urmeaz vom prezenta doar principiile cele mai eficiente, n ordinea stabilit de autorul unui bun i recent tratat de Metodic, din care ne vom inspira parial i n analizele care urmeaz 314 : principiul autonomiei i respectrii libertii individuale, principiul respectrii particularitilor de vrst i individuale (psihologic), principiul nvmntului interesant i plcut, principiul temeiniciei i durabilitii, principiul intuiiei, principiul participrii contiente i active, la care adugm cele dou principii absolut obligatorii pedagogiei cretine: hristocentric i eclesiocentric. nainte de a le explica pe rnd, facem precizarea c nu vom intra n prea multe detalii descriptive, care pot fi ntlnite din abunden n orice tratat de pedagogie laic. Vom face, n schimb, anumite consideraii de ordin practic, ncercnd s le dm i un coninut biblic i patristic, aadar cretin, recurgnd n acest scop att la texte din Sfnta Scriptur, ct i la sfaturi ale unor Sfini Prini. Evident, nu vom renuna n totalitate nici

Detalii sub acest aspect, la Pr. lect. dr. Vasile RDUC, Curs de Catehetic, Bucureti, 1996, p. 34. Iat, bunoar, dou exemple: 1. Dicionarul de pedagogie editat la Bucureti n anul 1979, de ctre un colectiv de autori, sub redacia lui Viorel NICOLESCU, nominalizeaz, ntre altele, urmtoarele principii, formulate astfel: p. accesibilitii, p. intuiiei, p. nsuirii contiente i active a cunotinelor, priceperilor i deprinderilor, p. nsuirii temeinice a cunotinelor i deprinderilor, p. nvmntului activ, p. sistematizrii cunotinelor, p. unitii, continuitii i consecvenei, p. unitii dintre instrucie i educaie, p. unitii teoriei cu practica etc. , p. 361-371; 2. Dicionarul de pedagogie, autor Sorin CRISTEA, Bucureti, 2000 (aadar, foarte recent), le prezint altfel: p. orientrii formative a activitii didactice, p. sistematizrii activitii didactice, p. accesibilitii activitii didactice, p. participrii elevilor n cadrul activitii didactice, p. interdependenei necesare n cadrul activitii didactice btre cunoaterea senzorial i cea raional, p. interaciunii necesare, n cadrul activitii didactice, ntre teorie i practic, p. esenializrii rezultatelor activitii didactice, p. autoreglrii activitii didactice..., p. 300. 314 Constantin CUCO, Educaia religioas. Repere teoretice i metodice, Edit. Polirom, Iai, 1999, p. 189194.
313

312

la precizrile pedagogilor laici, acolo unde acestea consun cu doctrina i morala ortodox. 4. DESCRIEREA PRINCIPIILOR DIDACTICE a. Principiul autonomiei i respectrii libertii individuale. Enunul nsui ne sugereaz implicaiile acestui principiu: acela de a ine seama c, n virtutea libertii primit de la Dumnezeu, fiecare om dispune de autonomie (au[to" = nsui; novmo" = lege), adic de posibilitatea de a se conduce singur, dup legi proprii. n cazul de fa, de a se supune sau nu exigenelor didactice. Cci tiina i disciplina, fr de care nu se poate concepe, de altfel, procesul de nvmnt, trebuie s fie acceptate liber-consimit, ntruct nu pot fi impuse dictatorial. Dumnezeu nsui respect libertatea total pe care i-a dat-o omului: "Iat stau la u i bat; de va auzi cineva glasul Meu i va deschide ua, voi intre la el i voi cina cu el i el cu Mine..." (Apocalips 3, 20). Dup cum credina religioas nu are demnitate valoric dac nu se bazeaz pe adeziunea liber a persoanei, actul catehetic nu se mplinete fr ataamentul benevol al nvcelului, fa de coninutul su i fa de cel care-l propune. Apropierea fa de sufletele copiilor trebuie fcut cu total precauie i iubire. Sunt ntru totul actuale, n aceast privin, ndemnurile savantului geograf (dar i pedagog) Simion Mehedini (1869-1962): "Nu te amesteca n contiina nimnui. E o suprem cruzime s ncerci a apsa pe sufletul cuiva. ntre natere i moarte e o singur via, nu dou. Cu ce drept te amesteci n forul interior al altui suflet? Orice om i are socoteala lui cu eternitatea, dac sufletul lui e capabil de o astfel de mare socoteal. Crezi oare c poi veni poliienete s robeti inima cuiva? Poi s pui pe cineva cu de-a sila pe rug; i poi sfia carnea de pe oase..., poi s-l prefaci n cenu... Se poate! Dar stpn pe cugetul i pe simirea altuia nu poi fi prin silnicie niciodat. Un singur imperativ e valabil: al iubirii. O singur cale poate duce spre real nduplecare: s nu te atingi de libertatea de contiin altfel dect prin puterea argumentrii. Las-l deci pe fiecare cu legea lui. Iar dac i se pare c nu-i potrivit cu adevrul, pune-i n fa convingerile tale, dar cu toat cumptarea cuvenit" 315 . Aadar, convingere, nu constrngere, pentru ca, n virtutea deplinei liberti, copiii s adere cu dragoste la mesajul actului catehetic. Pe de alt parte, nu exist, totui, exercitare a educaiei fr influenare, direcionare i intenionalitate. Non-intervenia total este o iluzie, dei este arborat i calmat de ctre unii "pedagogi". Libertatea absolut a copilului este la fel de inoperant i periculoas ca i atitudinea dictatorial. De aceea, trebuie s nelegem c este indispensabil o minim intervenie, nsoit de o dimensionare limpede a scopului i o proiectare inteligent a traseului de parcurs. Libertatea autentic nu se dezvolt dect n adevr, n Adevrul Absolut, de fapt. Mntuitorul Iisus Hristos a spus-o pe nelesul tuturor: "Adevrul v va face liberi!" (Ioan 8, 32). Iar Adevrul Absolut este El nsui, cci tot El a zis: "Eu sunt Calea, Adevrul i Viaa" (Ioan 14, 6). n acest context, nelegem acum, mai adnc, c cel cu adevrat liber se supune de bunvoie Mntuitorului i Evangheliei Sale, ajungndu-se la rostirea tainic a frumoasei sintagme duhovniceti: "Doamne, f-m robul Tu, ca s fiu liber!" "Libertate" n afara Evangheliei nseamn, de fapt, libertinaj, cu ntreaga suit de atitudini imorale, n care se complac, din pcate, atia tineri din zilele noastre...

Simion MEHEDINI, Apropierea de Iisus n Biserica noastr prin alegerea educatorilor, Bucureti, 1935, p. 15, apud C. CUCO, op. cit., p. 190.

315

Aadar, principiul autonomiei i respectrii libertii individuale presupune, pe de o parte, o adeziune benevol a ucenicilor la valorile religioase, care se ctig, nu se impune, iar pe de alt parte, c trebuie s-i ajutm la rndul nostru, pe toi cei ncredinai spre educare, s-i armonizeze permanent libertatea cu adevrul. b. Principiul accesibilitii sau psihologic (numit i principiul respectrii particularitilor de vrst). Acest principiu presupune ca desfurarea procesului de nvmnt s fie corelat permanent cu posibilitile de receptare ale elevului. Progresul tiinelor i a cunoaterii, n general, a sporit considerabil exigenele didactice, aa nct elevii sunt supui unui efort individual din ce n ce mai mare. Ei bine, acest efort sporit nu trebuie totui exagerat. Dup cum se cunoate, muli dintre elevi sunt predispui la extreme: fie s ncerce s nvee i s asimileze peste puterile lor fireti, fie s se complac ntr-o atitudine pasiv, de lene i indiferen. Ambele extreme sunt nocive i primul care trebuie s ncerce a le nltura este profesorul. El trebuie s dozeze foarte bine materia pe care o pred, n aa fel nct asimilarea s se fac n condiii optime. Pentru c att cerinele care impun un efort exagerat, ct i cele care contribuie la reducerea efortului, sau chiar l anihileaz, au urmri negative fa de elev, crend fie surmenaj, nvare mecanic ("toceal"), fie dezinteres, indiferen, stagnri n dezvoltarea psihic etc. S ne amintim c nsui Mntuitorul a utilizat n permanen principiul psihologic. Dumnezeiesc cunosctor al sufletului omenesc, Mntuitorul S-a adaptat permanent la mentalitatea, cunotinele i preocuprile celor crora le vorbea. ntr-un fel a vorbit cu cei simpli, n alt fel cu Nicodim cel erudit. Autoritar cu Petru cel impulsiv, dar plin de tandree cu Zaheu, vameul cel smerit etc. Principiul psihologic presupune un alt principiu asociat, cel natural. Fr s suprasolicite efortul de receptare al asculttorilor, Mntuitorul, folosind cu tact metoda inductiv, nva mai nti cele uor de reinut, evideniind cu prioritate ceea ce este esenial pentru a fi urmat: Cutai mai nti mpria cerurilor i dreptatea Lui, i toate celelalte se vor aduga vou... (Matei 6, 33). La rndul su, Sfntul Apostol Pavel, respectnd acelai principiu psihologic, scrie corintenilor: "i eu, frailor, n-am putut s v vorbesc ca unor oameni duhovniceti, ci ca unora trupeti, ca unor prunci n Hristos. Cu lapte v-am hrnit, nu cu bucate tari, cci nc nu puteai mnca i nc nici acum nu putei..." (3, 1-2). Din exemplele biblice de mai sus reinem, aadar, c pentru realizarea accesibilitii se recomand, cu prioritate, metode inductiv: de la uor la greu, de la concret la abstract, de la particular la general. Din pcate, exist pe alocuri tendina unor profesori nceptori de a fi exhaustivi n leciile pe care le predau, strduindu-se s nu le scape nici o informaie legat de subiectul respectiv, aglomernd astfel excesiv mintea copiilor. Aceast rvn necontrolat duce la saturaie i surmenaj, atrgnd, totodat, oprobiul ntregii clase. La fel de nociv este i supra-aglomerarea orarului i al curriculum-ului colar, n general. Pentru prevenirea tendinei de exhaustivitate, pe de o parte, iar pe de alta a supra-aglomerrii programului i programei, considerm foarte potrivite recomandrile lui J. A. Comenius, care insist ndeosebi pe principiul conformitii cu natura. Astfel, n capitolul al XVII - lea al Didacticii Magna, intitulat "Principiile predrii i nvrii lesnicioase", spune la un moment dat: "Natura nu suprancarc, ci se mulumete cu puin. De exemplu: nu cere doi pui dintr-un ou... Natura nu se precipit, ci procedeaz lent. Pasrea nu-i arunc oule n foc ca s ias puii mai devreme, ci le clocete ncet, cu cldura natural. Nici dup aceea nu-i ndoap cu mncare ca s creasc

mai repede (cci aa i-ar sufoca) ci, din contra, le d cu ncetul i cu msur, att ct poate s mistuiasc fragilul lor stomac... De asemenea, nici pomicultorul nu cere ca planta s creasc n prima lun, sau s dea fructe n primul an... De aceea a fost o tortur pentru tinerime s fie ocupat zilnic 6, 7, sau 8 ore, cu lecii colare i cu exerciii, la care se adaug i orele de lecii particulare... Dac se toarn cu fora ntr-un vas cu deschiztura mic (cu care se poate compara sufletul copiilor), iar nu pictur cu pictur, ct poate intra, cea mai mare parte a lichidului va da, desigur, pe de lturi i mult mai puin va intra nuntru, dect ar intra dac s-ar turna pictur cu pictur. Nebun este acela care vrea s predea elevilor att ct dorete el i nu att ct pot ei nelege. Puterile copilului trebuie ajutate i nu apsate, iar formatorul tineretului trebuie s fie asemenea unui medic, numai slujitorul naturii, nu i stpnul ei..." 316 . Desprindem din aceast pledoarie c trebuie s ne adaptm exigenele didactice la vrsta i nivelul de nelegere al copiilor. Nu-i nimic grav n faptul c nu epuizm cunotinele ntr-o or, o zi, un an... Nici Dumnezeu, Atotputernic, n-a fcut lumea ntr-o singur zi, ca s ne arate c trebuie s fim cu rnduial n munca noastr, indiferent de domeniul de activitate. Important este ca ceea ce predm poat fi neles, asimilat, reinut i aplicat n via cu folos. Pe de alt parte, mulimea informaiilor nu trebuie s fie descurajatoare, nici pentru profesori, nici pentru elevi. Vom selecta din ele att ct este necesar pentru moment, iar restul materialului rmne a fi recuperat pe parcursul vieii, potrivit cu rvna, interesul i nevoile fiecruia 317 . c. Principiul nvmntului interesant i plcut (= al "motivaiei"). Afirmaiei frecvente c materia X este "neinteresant" i "displcut", trebuie s-i facem urmtoarea corecie: modul n care este predat materia X este neinteresant i displcut... Aceasta pentru c toate materiile sunt interesante i plcute, dac prezentarea lor atrage, convinge i zidete. ntre ele, desigur, Religia. Pentru a o face, ns, plcut, profesorul trebuie s conving prin toate metodele i mijloacele sale didactice: coninut de substan, limbaj adecvat, inut moral ireproabil, obiectivitate n evaluare etc. Mai presus de toate, s dovedeasc o dragoste sincer pentru materia n sine i pentru cei crora le-o propune. Are dreptate pedagogul I. Nisipeanu cnd afirm c "nvmntul religios trebuie s fie afectiv, s trezeasc n copii sentimente vii i intense de plcere, de pietate, de comptimire, de admiraie fa de Dumnezeu" 318 . Cu alte cuvinte, s li se faciliteze o anumit "motivaie". Din acest punct de vedere, motivaia reprezint o sum de idealuri, interese i mobiluri care capaciteaz dorina i efortul de asimilare a cunotinelor. Motivaia mai este numit i "motorul nvrii", cci pune n micare raiunea, voina i sentimentul elevului i al credinciosului n general. Dup cum la predic credincioii trebuie ctigai prin acel "captatio benevolentiae", tot aa i pentru catehizare, att n biseric, ct i n coal. Practic, copiii pot fi motivai prin dou ci: a. exterioar
J. A. COMENIUS, Didactica Magna..., cap. XVII, p. 73. Este util n acest sens sugestia Sf. CHIRIL al Ierusalimului, fcut sub forma unor ntrebri retorice: "Oare pentru c nu pot s beau tot fluviul, s nu iau cu msur ceea ce mi folosete? Oare pentru c nu pot s cuprind tot soarele cu privirea, s nu vd nici ct este de ajuns pentru trebuina mea? Sau pentru c nu pot s mnnc toate fructele dintr-o mare grdin, n care am intrat, vrei s ies cu totul flmnd?...", Catehezele (Partea I), Cateheza a VI-a, 4, n "Izvoarele Ortodoxiei", vol. 6, trad. Pr. D. FECIORU, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1943, p. 153. 318 Ion NISIPEANU, Religia pentru copii. nvmntul religiei n coala primar, Edit. Cultura Romneasc, Bucureti, 1924, p. 17.
317 316

(competiia, ncurajarea, lauda, recompensa, pe de o parte, iar pe de alta, mustrarea, ameninarea, pedeapsa etc.); b. interioar (curiozitatea de a ti ct mai multe, dorina de a fi competitiv etc.). De bun seam, ntre mijloacele care in de calea constrngerii i cele ale convingerii, vom opta ntotdeauna pentru cea din urm, cultivnd, astfel, motivaia intern, ca suport trainic al educaiei religioase. Pentru ca nvmntul s fie ntr-adevr interesant i plcut, o dat cu respectarea celor menionate pn aici, trebuie s evite cu desvrire cele dou extreme: expunerile sofisticate, producii ale unui intelectualism sterp i alunecarea n dulcegrii sentimentaliste, adic alimentarea unei false i pretinse triri duhovniceti. Religia devine interesant i plcut atunci cnd cunotinele lumineaz i deschid mintea spre cele de sus, nclzind inima spre iubire sincer i mobiliznd spontan voina spre gnduri, cuvinte, gesturi i, mai ales, faptele mntuitoare. d. Principiul temeiniciei i durabilitii vizeaz ndeosebi finalitatea actului catehetic: ceea ce s-a predat, iar elevii (credincioii) i-au nsuit, s se concretizeze n cunotine temeinice, reprezentative i durabile, care s se reflecte firesc n deprinderi corespunztoare idealului vieii moral-cretine. Educaia religioas este durabil dac se sprijin pe izvoarele ei temeinice: Snta Scriptur i Sfnta Tradiie. Pe acestea se poate cldi, apoi, tot ce s-a ctigat mai bun i mai frumos n tezaurul pedagogiei moderne i contemporane. Cci "casa tiinei i a nelepciunii" trebuie zidit pe "stnc", nu pe nisip, dup ndemnul Mntuitorului (Matei 7, 24-27). Iar "stnca" nseamn cuvintele Lui, care se cer mplinite. Cci tot El a spus: "Cerul i pmntul vor trece, dar cuvintele Mele nu!' (Marcu 13, 31). Pornind de la aceste postulate, prin respectarea principiului temeiniciei i durabilitii (triniciei), din punct de vedere practic, nelegem, pe de o parte, predarea acelor cunotine care in de esena cretinismului, pe de alta, instrumentarea modalitilor optime de predare-nvare. Astfel, o dat cu transmiterea nvturilor fundamentale, potrivit programei analitice, desigur, se vor stimula corespunztor procesele mnemice (de memorare). Sunt cunoscute dou ci: memorare mecanic i logic. Evident, se va opta pentru cea de-a doua, ntruct este ntemeiat pe nelegere. Este adevrat c anumite lucruri se nva uneori mecanic (de exemplu, rugciunile), dar procesul mnemic poate fi uurat prin repetri n grup, potrivit dictonului clasic "repetitio, mater studiorum est". O dat cu repetiiile i recapitulrile, durabilitatea memorrii nvturilor de baz poate fi favorizat i de exerciii, comparaii, ealonri, examinri etc. Avnd n vedere toate acestea, nu trebuie neglijat ceea ce este opus acestui principiu, adic pericolul superficialitii i mprtierii. Altfel spus, al risipirii energiei cu nvturi marginale, lipsite de substan, totodat al neglijrii efortului de concentrare, prin mprtierea minii n chestiuni efemere. Sfntul Vasile cel Mare ne d cteva sfaturi foarte utile n acest sens: "Dac mintea noastr se mprtie la lucruri diferite, nu putem s mplinim desvrit nici o porunc, nici nsi iubirea de Dumnezeu, nici iubirea fa de aproapele. Pentru c nu poate s nvee cineva cu precizie vreo art sau tiin, dac mereu trece de la una la alta, i nici nu este cu putin s nvee una perfect de la altele, fr s cunoasc cele ce sunt cerute pentru mplinirea scopului..." 319 .

319

Sf. VASILE CEL MARE, Asceticele, PSB, vol. XVIII, Bucureti, 1989, p. 226.

e. Principiul intuiiei presupune realizarea unitii dialectice ntre senzorial i raional, ntre concret i abstract, ntre particular i general. Etimologic, termenul provine din latinescul "intueor" (vb. = a privi, a lua n considerare, a considera; adv. "intus" = nuntru). Cnd spunem, aadar, material intuitiv, ne referim la acele mijloace auxiliare pe care le utilizm n cadrul orelor sau n afara lor (icoane, hri, pictura unei biserici etc.). Dar nu numai cele care in de intuiia extern, vzut, ci i cele imaginative, care in de comunicarea simmintelor sufleteti. Se creeaz, astfel, o strns relaie ntre cuvnt, ca mijloc de comunicare, i materialul intuitiv: cuvntul comunic, materialul intuitiv confirm. Principiul intuiiei faciliteaz enorm nelegerea adevrurilor de credin, care, prin natura lor, sunt suprasensibile, iar pentru a fi accesibile trebuie s apelm mereu la materialul intuitiv. nsui Mntuitorul a utilizat acest principiu, prin parabolele pe care lea rostit. Sfinii Prini, de asemenea, au utilizat cu prisosin acest principiu. Iat, bunoar cu explic Sfntul Chiril al Ierusalimului ptrunderea harului Duhului Sfnt n fiina omului: "Apa ud pe cel botezat numai pe dinafar; Duhul, ns, boteaz pe cele mai dinuntru ale sufletului fr s lase nimic nebotezat. Pentru ce te miri? S-i dau un exemplu material, mic i nensemnat, dar destul de bun pentru cei mai puin dotai. Dac focul ptrunde prin grosimea fierului i-l preface n ntregime n foc, dac ceea ce este rece ajunge fierbinte, dac ceea ce este negru ajunge strlucitor, dac focul care este ceva material intr nuntrul materiei fierului i-l aduce n starea aceasta fr nici o piedic, pentru ce te miri dac Duhul Sfnt intr n prile cele mai dinuntru ale sufletului?" 320 . n pedagogia modern, principiul intuiiei a dobndit chiar o supremaie fa de celelalte, mai ales prin J. Pestalozzi, considerat nu numai unul dintre cei mai mari pedagogi moderni, dar numit expres i "printe al intuiiei", ntruct el consider acest principiu drept "baz a instruciei". Iat ce spune el: "Numai intuiiile, observaiile, dau omului fora de a rezista prejudecilor. A vedea i auzi bine, iat primul pas spre nelepciunea vieii!" 321 . Pentru ca materialul intuitiv s fie eficient, trebuie s ndeplineasc trei condiii. S fie: tipic (s evidenieze notele eseniale ale obiectului sau fenomenului respectiv), concludent (s elimine dubiile, ndoielile) i substanial (n loc de multe materiale intuitive, care s aglomereze inutil lecia respectiv, sunt preferabile mai puine, dar reprezentative, substaniale). f. Principiul participrii contiente i active ne atrage atenia asupra faptului c elevii (asculttorii) nu constituie o mas inert, apt doar s primeasc pasivi nite cunotine, ci sunt parteneri de dialog. A participa "contient i activ" nseamn, pe de o parte, a urmri cu atenie ceea ce se pred, iar pe de alt parte a pune gndirea n aciune n aa fel nct o parte dintre noile nvturi s fie intuite i chiar exprimate n dialogul din cadrul orei. Lecia de religie nu presupune un monolog invariabil al catehetului, ci dialog, chiar dac un anumit procent al orei, n general, va fi consacrat expunerii. Dialogul poate avea loc, desigur, n oricare moment al leciei, dar cel mai potrivit loc este dup tratare, atunci cnd se face fixarea cunotinelor (momentul logico-psihologic al "recapitulrii"). Aplicarea acestui principiu se face prin metoda "socratic", numit i "maieutic" = a "moitului" ideilor, numit, de asemenea, "erotematic", sau ntrebtoare, de la gr.
320 321

Catehezele..., Cateheza a XVII-a, 14. Apud t. BRSNESCU & colectiv, Istoria Pedagogiei..., p. 125.

"ejrotavo,w" = a ntreba. Pentru activizarea clasei de mare utilitate sunt nu doar ntrebrile obinuite, directe, ci i cele retorice, care sugereaz, de fapt, rspunsul. Iat, bunoar, cum a procedat Sfntul Chiril al Ierusalimului ntr-una din celebrele sale cateheze: "De vreme ce ai auzit c Evanghelia a vorbit despre Iuda, nu se cade oare s primeti mrturia acestui fapt? Ai auzit c I s-a mpuns coasta cu sulia; nu trebuie s vezi oare dac i acest lucru este scris? Ai auzit c a fost rstignit n grdin; nu se cade oare s vezi dac i acest fapt a fost consemnat n scris? Ai auzit c a fost vndut cu treizeci de argini; nu trebuia oare s cunoti pe profetul care a spus aceasta?"322 . Aadar, pe lng faptul c este sugerat foarte limpede rspunsul afirmativ, catehumenii sunt invitai indirect ca ei s cerceteze singuri locurile scripturistice respective. Potrivit principiului participrii active, profesorul trebuie s valorifice ntotdeauna nclinaia ctre activitate, care este ceva natural pentru copii. Propriu-zis, activizarea elevilor la ora de religie presupune meninerea lor ntr-o stare de trezie intelectual, de ncordare plcut, de cutare a soluiilor unor situaii problem pe care profesorul le provoac. A fi activ la religie nseamn a gndi, a medita, a raiona, a merge pe firul unui gnd, al unei idei etc. 323 . g. Principiul legrii teoriei de practic. Nimic nu trebuie nvat doar pentru cultivarea minii i nnobilarea inimii, ci i pentru a pune voina n micare, n aa fel nct cunotinele teoretice s se regseasc n viaa personal de zi cu zi. Bine a spus Seneca (2 .Hr. - 65 d.Hr.) atunci cnd a afirmat c "non scholae discimus, sed vitae!" 324 . Adic nu doar pentru moment, pentru a obine note bune, ci pentru a utiliza n practic cunotinele teoretice. n cadrul acestui principiu urmrim dou aspecte, ndeosebi: 1. Rezolvarea unor probleme pe baza cunotinelor teoretice; 2. Desfurarea unei activiti care reclam cunotinele teoretice. n biseric, aplicarea acestui principiu se regsete cel mai evident n cultul divin: ceea ce se nva teoretic se exprim prin rugciuni, cntri, gesturi liturgice etc. h. Principiul hristocentric (teocentric). Cateheza, n strns legtur cu predica, are n vedere aceeai tem central a propovduirii: Hristos-Dumnezeu i Evanghelia Sa. Numim acest principiu i "teocentric" pentru a nu se crea impresia greit c celelalte dou persoane al Prea Sfintei Treimi, Tatl i Duhul Sfnt, ar fi ignorate. Teologia Dogmatic face anumite deosebiri, desigur, n ceea ce privete lucrrile specifice ale persoanelor treimice (Tatl este Creator, Fiul - Mntuitor, Duhul Sfnt - Sfinitor), dar, potrivit perihorezei i aproprierii, fiecare persoan dumnezeiasc particip la toate lucrrile celorlalte dou. De fapt, aa cum se menioneaz tot n Teologia Dogmatic, opera de mntuire pleac de la Tatl, se svrete prin Fiul i se desvrete prin Duhul Sfnt. Cateheza, fidel ntru-totul Revelaiei, trebuie s aib permanent un accentuat caracter trinitar. nvmntul cretin nu este unul omenesc, ci dumnezeiesc 325 . De aceea
322 323

Catehezele..., Cateheza a XIII-a, 8. C. CUCO, Op. cit., p. 194. 324 Epistulae, 86. 325 Foarte plastic exprim Sf. Chiril al Ierusalimului acest adevr: "Nu era om de rnd Cel care a murit pentru noi. Nu era oaie necuvnttoare. Nu era un simplu om. Nu era nger numai, ci Dumnezeu ntrupat...", Cateheza a XIII-a, 33.

ne avertizeaz att de ferm Sfntul Apostol Pavel: "Nu ne propovduim pe noi nine, ci pe Hristos!" (II Cor. 4, 5). Cci Hristos, ntrupndu-Se, a mplinit pe pmnt voia Tatlui, iar Duhul Sfnt, prin energiile dumnezeieti, ne ntrete continuu pentru receptarea Revelaiei. i. Principiul eclesiocentric. Acest principiu cere catehetului s nu prezinte la ora de religie alt nvtur dect a Bisericii drept-mritoare. Dac principiul hristocentric presupune fidelitate fa de Hristos i Evanghelia Sa, principiul eclesiocentric oblig la fidelitate fa de pstrtoarea Evangheliei, Biserica - Trupul Su. Cci Dumnezeu Tatl, dup mrturia inspirat a Sfntului Apostol Pavel, "toate le-a pus sub picioarele Lui (Hristos, n. n.) i, mai presus de toate, La dat pe El cap Bisericii, Care este trupul Lui, plinirea Celui ce plinete toate ntru toi..." (Efeseni 1, 22-23). Catehizarea se face n Biseric, nu doar n sensul de Lca, ci i in sensul de comunitate, care adun la un loc pe cei botezai. Pentru aprofundarea acestui detaliu apelm iari la Sfntul Chiril al Ierusalimului: "Biserica poart n chip foarte potrivit numele de Biseric (ejkklhsiva), pentru c cheam i strnge la un loc pe toi oamenii, dup cum spune Domnul n Levitic: "Adun (ejkklhsivason) toat adunarea la ua cortului mrturiei (Levitic 8, 3). Trebuie notat c termenul "adun" (ejkklisivason) este ntrebuinat acum pentru prima dat n Scripturi cu prilejul instalrii lui Aaron ca arhiereu de ctre Domnul. Iar n Deuteronom spune Dumnezeu lui Moisi: "Adun (ejkklhsivason) la Mine poporul s aud cuvintele Mele ca s nvee s se team de Mine" (Deuteronom 4, 10)..." 326 . "Adunarea" nu presupune, aadar, doar strngerea oamenilor ntr-un spaiu fizic determinat, ci i comuniune n dobndirea aceleiai nvturi mntuitoare. De aceea, respectarea principiului eclesiocentric ne va feri de ruperea din aceast comuniune, rupere care ar nsemna, de fapt, pierderea mntuirii. Cci, dup cum foarte precis s-a exprimat Sfntul Ciprian, extra eclesiam nulla salus 327 . n consecin, catehizare autentic nseamn propovduirea credinei autentice, care este a Bisericii celei una. Cine propovduiete nvturi strine Bisericii, este el nsui un nstrinat i va "nstrina" i pe cei ce-l ascult, transformndu-i n oi rtcite de turma cea cuvnttoare a lui Hristos. Un ultim aspect, foarte important, n cadrul principiului eclesiocentric este transmiterea doctrinei Bisericii n limbajul Bisericii. A folosi un alt limbaj nseamn a prezenta doctrina i morala Bisericii ntr-o imagine deformat, strmb, chiar contrar coninutului. Eruditul arhimandrit Iuliu Scriban a pulblicat n 1938 un studiu-testament pentru toi slujitorii romni ai Altarelor, valabil i acum (inclusiv pentru slujitorii catedrei) Datoria preotului ctre limba bisericeasc 328 , n care spune la un moment dat: Preotul este om cu carte. Pe el l putem face s neleag mai bine darul frumos pe care Biserica l are n limba cu care ea a lucrat pn acum n snul neamului. De aceea este o ntrebare foarte sntoas i la locul ei a sta de vorb azi despre limba Bisericii. Preotul, avnd a apra neamul de multe furiri strine n snul lui, trebuie s-i dea seama de unele ca acestea i s priveasc drept sarcin a lui i pe cea privitoare la limba vechilor cazanii... Fcnd aa, preotul va fi un lupttor fr sabie i puc, dar aprtor deplin i adevrat al acestei duioase moteniri a trecutului, care este limba noastr de la Traian pn azi 329 .
326 327

Catehezele..., Cateheza a XVIII, 24 (subl. n.). Epistolae, 73, 21. 328 Sibiu, edit. Revistei Teologice, 31 p. 329 Ibidem, p. 14, 29.

* Concluzii. Cunoaterea i aplicarea corect a principiilor didactice reprezint att un act de receptivitate fa de experiena pedagogilor-catehei naintai, ct i o dovad de profesionalism. A "catehiza" la ntmplare, dimpotriv, denot lips de contiinciozitate, amatorism i plafonare profesional. Trebuie avut, ns, n vedere faptul c principiile nu se constituie n norme didactice eficiente dac sunt aplicate separat. Ele sunt interdependente i se condiioneaz reciproc, facilitnd optimizarea nvmntului numai dac sunt corelate, pe ntreg traseul curricular al disciplinei. Cu deosebire, Religia solicit, o dat cu observarea principiilor laice, i utilizarea celor care in de spaiul eclesial, hristocentric (=teocentric) i eclesiocentric, principii numite ndeobte "speciale", pentru coninutul lor specific. Fr ele, predarea Religiei risc s se plaseze doar pe dimensiunea orizontal a existenei, ne beneficiind de urcuul pe verticala comuniunii cu Dumnezeu. n fine, nu trebuie uitat c principiile didactice nu intesc doar informarea nvceilor, luminarea minii lor, ci formarea caracterului moral cretin 330 , n aa fel nct ei s devin, la rndul lor, slujitori devotai ai Domnului i educatori pentru caracterele semenilor. n acest fel, catehizarea va parcurge drumul ei firesc, soteriologic, att pentru catehei, ct i pentru ucenici.

330

A se vedea Pr. Dumitru CLUGR, Caracterul religios moral cretin, Sibiu, 1955.

VII. FACTORII ESENIALI AI EDUCAIEI RELIGIOASE Preliminarii. Din darul i voia lui Dumnezeu omul este singura fiin educabil din ntreaga creaie. Animalele, chiar cele cu un grad sporit de inteligen i instincte (delfinii, cinii etc.) nu se educ (nu se pot educa!) ci se dreseaz. Iar diferena dintre educaie i dresaj este incomensurabil: n timp ce omul educat devine cu timpul un creator original, animalul supus dresajului nu poate depi niciodat stadiul de imitator. De ce? Prin voia Creatorului, numai omul a fost nzestrat cu suflet hrzit veniciei, cu raiune, sentiment i voin, funciuni care pot fi educate ca atare, realizndu-se limbajul articulat, gndirea logic, afectivitatea superioar i voina autonom. Numai omul este persoan, purtnd pecetea chipului lui Dumnezeu, Treime de Persoane. Iar educaia este posibil numai acolo unde se pot dezvolta relaii personale reciproce. Trebuie precizat, ns, din capul locului, faptul c omul se modeleaz ca fiin uman doar n condiiile unui mediu corespunztor socializrii i educaiei. Pedagogul Ioan Bonta relateaz cazul intens mediatizat al celor dou fetie - Amala i Kamala - care au vieuit ntr-o pdure tropical n stare animalic, iar apoi au fost internate ntr-un orfelinat, ncercndu-se recuperarea lor. Nu s-a reuit dect ntr-o msur foarte mic obinerea caracteristicilor fiinei umane: Amala nu a supravieuit, iar Kamala, dup 7 ani de "recuperare" nu a putut s stpneasc mersul biped, efortul logopedic concretizndu-se abia n articularea a 40 de cuvinte 331 . Cu privire la distana notabil dintre educaia omului i dresajul animalelor este elocvent, de asemenea, experiena psihologului american Kellog, care a creat condiii egale de via i educaie att pentru fiul su Donald, ct i pentru un pui de cimpanzeu, Goa. Dup o anumit perioad, a constatat c fiul su a progresat normal, ca orice fiin uman, n timp ce puiul de cimpanzeu a devenit doar o maimu semidresat. Contieni, aadar, de acest privilegiu unic al actului creaiei acordat omului, trebuie s rspundem cu recunotin i rvn chemrii fcute de Dumnezeu spre desvrire, prin cele mai adecvate ci. Una dintre ele, de valoare fundamental, este educaia religios-moral. Terminologie. Abordarea eficient a oricrui subiect presupune dintru nceput o nelegere clar a termenilor de baz utilizai. n cazul temei noastre, fr a intra n detalii etimologice complicate i obositoare, se impun cteva precizri legate n special de cuvintele "factor" i "educaie". Ambii termeni sunt latini i au intrat n vocabularul romnesc n form foarte apropiat. Astfel, "factor, oris" (subst. m.), nseamn "fctor, creator, autor, fabricant" 332 , avnd aceeai rdcin cu verbul "facio-ere, feci, factum" = a face, a svri, a crea etc. 333 Iar termenul "educaie" provine din substantivul feminin "educatio, onis", care nseamn "educaie, cretere, purtare de grij", avnd corespondent n verbul "educo, ere, duxi, ductum" = a crete, a scoate (din), a face s ias, a da la iveal, a nla etc. 334 Pentru ambele cuvinte de care ne ocupm, dicionarul d mult mai multe sensuri, dar noi le-am reprodus doar pe cele principale. Chiar i numai din acestea, ne dm seama,
331 332

I. BONTA, Pedagogie, Editura "All", Bucureti, 1994, p. 34. G. GUU, Dicionar latin - romn, Editura tiinific i Enciclopedic", Bucureti, 1983, p. 458. col. I. 333 Ibidem, p. 456-457. 334 Ibidem, p. 381-382.

fr greutate, c "factor" nu nseamn simpla micare de a face o aciune oarecare, ci a crea ceva durabil. La rndul su, "educo" (compus la rndul su din prep. "e" i vb. "duco"), nseamn, ntre altele, a scoate din, nelegnd prin aceasta c prin educaie omul este scos din starea vegetativ, simplu-biologic, i condus pe crrile tiinei i ale bunelor purtri. Sau, dup cum excelent se exprim un tratat modern de Pedagogie, a scoate individul din starea de natur i a-l introduce n starea de cultur 335 A. FACTORII GENERALI ai educaiei i rolul lor n dezvoltarea personalitii 336 . Pentru o expunere sistematic a problemelor de care ne ocupm, folosind cu precdere metoda inductiv (de la simplu la complex), socotim util s clasificm factorii educaiei n "generali" i "speciali", ultimii fiind inclui, de fapt, ntre primii, dar solicitnd o analiz separat, datorit implicaiilor speciale pe care le incumb. Pe baza cercetrilor pluridisciplinare (de filozofia educaiei, de psihologie i sociologie, de genetic etc.), pedagogia a stabilit trei factori generali ai dezvoltrii personalitii: a. Ereditatea (ca factor intern); b. Mediul (ca factor extern); c. Educaia (ca factor mixt, intern i extern). Acestor trei factori le corespund tot attea teorii adiacente: teorii ereditariste, teorii ambientaliste i teorii ale dublei determinri. a. EREDITATEA reprezint ansamblul predispoziiilor de natur anatomo-psihofiziologic, nnscute sau transmise prin informaiile genetice, de la generaiile anterioare la generaiile tinere, prin intermediul prinilor. Potrivit criteriilor tiinifice de analiz a factorilor ereditari, s-au stabilit trei grupe de predispoziii (potene) ereditare: 1. Potene ale analizatorilor (auz, miros, vz, gust, pipit); 2. Potene ale sistemului nervos central (n special temperamentele, cu tipurile sale 337 ); 3. Potene care privesc instinctele (lat. "instinctus" = conduit nnscut, instinct) - nu doar cele de ordin biologic (hran, aprare, perpetuare a speciei etc.), ci i cele care in de latura spiritual (nclinaii etice nnscute, care tind spre desvrirea i mplinirea persoanei umane). Cu privire la motenirea ereditar, potrivit dogmaticii ortodoxe, nimeni nu trebuie s se team de anumite ncrcturi negative (ca de ex. blesteme, consecine ale pcatelor, etc.), dac este integrat n Biserica cea una prin Sfintele Taine. Nu numai pcatul strmoesc este ters prin Taina Sf. Botez, de exemplu, dar, prin Spovedanie i Euharistie, sunt eliminate i eventualele consecine ale pcatelor prinilor, bunicilor etc. 338 Sentina vetero-testamentar, "Prinii au mncat agurid i copiilor li s-au strepezit dinii" (Ieremia, 31, 29), este amendat de nsui proorocul care o rostise, chiar n versetele urmtoare (versete mesianice, de altfel): Ci fiecare va muri pentru frdelegea sa; cine va mnca agurid, aceluia i se vor strepezi dinii. Iat vin
Ion Nicola, Farca Domnica, Pedagogie general, Edit. Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1996, p. 42. Pentru acest paragraf utilizm Pedagogia prof. I. BONTA, cit., p. 35-46. 337 Melancolic (sensibilitate excesiv, mobilitate sczut, inhibiie), coleric (impulsivitate, agitaie, ndrzneal, lips de echilibru), flegmatic (inerie, inhibiie excesiv, zeflemisire, perfidie, imperturbabilitate), sanguin (echilibru, dinamism, discernmnt, stpnire de sine). 338 Este interesant, n acest subiect, mesajul crii dr. KENNETH McAll, Vindecarea arborelui genealogic, Editura "Harisma", Bucureti, 1993 (cu o prefa semnat de printele GALERIU), n care, iat, un medic anglican recomand Sfnta Liturghie pentru vindecarea i stingerea unor pcate ale naintailor, pentru a se curma suferinele, mai ales de ordin psihic, ale urmailor din familia respectiv. Nimic nou, de altfel, pentru tradiia noastr ortodox. "Noutatea" este util, totui, pentru cei nc sceptici, anume c un medic, deci un om al unei tiine laice, recunoate binefacerile i remediile Sfintei Liturghii, n boli n care tratamentul alopat se dovedete neputincios.
336 335

zile, zice Domnul, cnd voi ncheia cu casa lui Israel legmnt nou... (v. 30, 31). Iar proorocul Iezechiel rostete: "Fiul nu va purta nedreptatea tatlui i tatl nu va purta nedreptatea fiului. Celui drept i se va socoti dreptatea sa, iar celui ru, rutatea sa!" (18, 20). S observm exprimarea la timpul viitor: "fiecare va...", "fiul nu va..." etc., timp care se refer la vremea mpriei harului, propriu-zis la Biserica cretin. b. MEDIUL (lat. "medium" = ambian, condiii nconjurtoare, ambientale), reprezint ansamblul condiiilor ambientale n care omul triete, se dezvolt, muncete i creeaz. Mediul are mai multe componente: mediul natural (condiii de clim, relief, vegetaie, faun...), mediul ecologic 339 (legat strns de m. natural, cu referire la nepoluare, puritatea aerului, apei, solului, subsolului; sntatea florei, a faunei etc., mediul psiho-social (ansamblul factorilor sociali, istorici, culturali, religioi etc.). c. EDUCAIA, general vorbind, este un fenomen socio-uman care asigur transmiterea informaiilor i deprinderilor de la o generaie la alta, n scopul formrii personalitii i crerii unor condiii normale de convieuire. Educaia religioas, ca dimensiune special a educaiei, reprezint totalitatea mijloacelor divino-umane utilizate n scopul formrii caracterului moral-cretin 340 . B. FACTORI SPECIALI AI EDUCAIEI RELIGIOASE. 1. Intenii. n acest capitol vom analiza factori concrei ai educaiei religioase, ncercnd propriu-zis s rspundem la ntrebarea: cine face acest gen de educaie? Am vzut mai sus c "factor" nseamn "fctor, creator" etc., aadar cineva care face concret ceva. Facem observaia, ns, c numim "factori" att instituiile n cadrul crora se desfoar lucrarea, ct i persoanele care lucreaz efectiv. Pentru prima categorie, n mai toate tratatele de Pedagogie cretin (ca de ex. manualele i cursurile de Catehetic) se evideniaz trei mari factori ai educaiei religioase: Familia, Biserica i coala, ca instituii de baz ale societii. Iar n categoria persoanelor care fac educaia, sunt nominalizai, n general, prinii, clericii i profesorii (ultimele dou categorii incluznd toate nivelurile cunoscute: ierarhi, preoi i diaconi, pentru "clerici"; nvtori, pedagogi, profesori de nivel mediu i superior, dirigini etc., pentru "profesori"). Se impune, ns, o nou observaie: n categoria persoanelor care fac educaie cretin se uit adesea numele lui Dumnezeu, Treime de Persoane, izvorul i creatorul a toate, inclusiv al educaiei. De asemenea, nu trebuie uitat nici catehumenul, indiferent pe ce treapt s-ar afla (copil, adult, elev, student etc.), pentru c el nu este doar un beneficiar pasiv, ci factor sinergic al educaiei. De aceea, considerm oportun s analizm factorii instituionali n paralel cu persoanele angajate efectiv n demersul catehetic, cu atenie prioritar asupra sinergismului specific fiecrui nivel de care ne ocupm. 2. Idealul educaiei religioase. Cteva repere. Pentru a face descrieri obiective ale factorilor educaionali, deodat cu propunerile care se impun, trebuie s creionm mai nti cteva observaii legate de ceea ce se urmrete efectiv prin educaia religioas, spre a ti care este obiectul sau inta eforturilor catehetice. Cu toate c de-a lungul timpului, principial, scopul educaiei, n general, a avut n vedere desvrirea persoanei, att noiunea de "persoan" ct i cea de "desvrire" au fost nelese diferit. De aici apar i
339 340

Gr. oiJko" = cas, locuin; gr. lovgo" = cuvnt, vorbire, tiin. Vezi lucrarea Pr. prof. dr. D. CLUGR, Caracterul religios-moral cretin (Tez de doctorat), Sibiu, 1955.

exprimrile diferite cu privire la finalitile actului educativ. Bunoar, pentru antichitatea greac esena educaiei consta din realizarea "kalokagathiei" (kalov" i ajgaqov"), adic obinerea, n paralel, a frumuseii fizice i buntii sufleteti, deziderate care nu sunt ignorate, de altfel, nici de pedagogia modern, la baz avndu-se idea de perfeciune 341 . Instrucia fizic se fcea, aadar, n armonie cu cea etic (moral), chiar dac aceasta din urm era limitat la principii destul de srace, comparativ cu cele cretine de mai trziu. Fcnd un arc peste timp, vom observa c marii pedagogi din perioada modern, majoritatea dintre ei oameni profund credincioi, i ntemeiaz nu doar principiile, ci i metodele i mijloacele educaiei, pe criterii exclusiv moral-cretine. Astfel, pedagogul ceh Ioan Comenius (1592-1670, promotor al principiilor didactice, prin celebra sa lucrare "Didactica Magna") vede n educaie un factor preocupat de perspectiva vieii venice. Pentru filozoful i pedagogul german Immanuel Kant (17141804) scopul educaiei este formarea caracterului moral. Fr. Herbart (1776-1841), un alt mare pedagog german, cruia Pedagogia modern i datoreaz formularea "treptelor formale" ("strmoaele" momentelor logico-psihologice ale proiectelor didactice de astzi), propune la vremea sa concentrarea tuturor materiilor de nvmnt pe baze morale. J. Pestalozzi (1749-1832), cel mai mare pedagog elveian (i unul dintre cei mai mari ai lumii), deosebit de ataat Sfintelor Evanghelii, nominalizeaz credina i iubirea, drept valori pedagogice ideale. Cu alte cuvinte, idealul educaiei se concretizeaz n omul profund credincios, care-i dovedete credina prin iubire. Pedagogia romneasc nu este lipsit, la rndul ei, de reprezentani remarcabili, care, cluzii de preceptele evanghelice, vd formarea caracterului moral cretin drept finalitate ideal a educaiei. Socotim suficiente i numai dou exemple n acest sens (este adevrat, dou nume strlucite ce fac parte din elita interbelic): G. G. Antonescu (1882 1953) i Simion Mehedini (1869 - 1962). Primul, etichetat "fideist" (= credincios) de ctre comunitii care l-au scos de la catedr n anul 1948, consider c educaia integral trebuie s includ obligatoriu educaia religioas 342 . Al doilea, consider c omul ideal este cretinul deplin, ntrebnd retoric: "Poi s fii om deplin fr s fii cretin?" Toi pedagogii mai-sus evocai (i ca ei ar mai putea fi citai muli alii) s-au exprimat n favoarea unui ideal educaional cretin, pentru c au avut n contiina lor Modelul Suprem, Iisus Hristos, Care a rostit, ntre altele, aceast chemare: "Fii, dar, voi desvrii, precum Tatl vostru Cel ceresc desvrit este!" (Matei V, 48). Trebuie s reinem, esenial, c El nu a vorbit doar despre un ideal teoretic al educaiei, ci a nfiat n Persoana Sa Modelul Ideal, plintatea pedagogiei divino-umane. Aceiai pedagogi au cunoscut cu siguran i concluzia Sfntului Apostol Pavel, potrivit creia inta pedagogiei cretine este ajungerea la unitatea credinei i a cunoaterii Fiului lui Dumnezeu, la starea brbatului desvrit, la msura plintii lui Hristos (Efeseni, 4, 13).

341

Homer pune n gura eroului legendar Hector aceste cuvinte: "S fiu totdeauna primul ntre ai mei i naintea tuturor s m disting... s fiu meter la vorbe i vrednic la fapte...", apud t. BRSNESCU & colectiv, Istoria Pedagogiei, Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1969, p. 20. 342 Vezi lucrarea Educaia moral i religioas n coala romneasc, Bucureti, 1937 (n special cap. al III-lea: Educaia religioas n cadrul educaiei integrale).

De aceea, formularea propus de printele Dumitru Clugr, caracterul religios moral-cretin 343 , ca rspuns la ntrebarea "ce se urmrete prin educaia religioas?", ni se pare c sintetizeaz n mod fericit ceea ce pedagogii mai vechi i mai noi au exprimat n acest subiect. 3. Factori concrei ai educaiei religioase a. DUMNEZEU - Factor i Izvor venic al educaiei. nainte de a vorbi despre instituiile de baz, anunate mai nainte (familia, biserica, coala), se impune precizarea c "Alfa i Omega" actului pedagogic este Dumnezeu, Care a creat cerul i pmntul, dar a ntemeiat i familia i Biserica. Iar o dat cu ele s-a nfiripat i coala, mai nti n familie i n Biseric, cu timpul ctigndu-i, desigur, autonomia, dar dezvoltndu-se nentrerupt n strns legtur cu acestea, pn n ziua de astzi. Parafraznd spusele lui Petre uea (1901-1991), nentrecut n definiii i formulri surprinztoare, n legtur cu afirmaia lui Newton "gravitaia este Dumnezeu!" 344 , plecm i noi de la premisa: "Educaia este Dumnezeu!" i nu este doar nceputul i sfritul ei, ci Factor i Creator permanent. Toi educatorii trebuie s aib contiina c educaia nu este un act sau efort exclusiv uman, ci rezultatul sinergiei divino-umane. Altfel spus, un act teandric. Cei care au ncercat s fac "educaie" fr Dumnezeu, au euat lamentabil. Iar cel mai elocvent exemplu pentru noi, petrecut chiar sub ochii notri, a fost sistemul educaional ateocomunist din Romnia. Dumnezeu a fost alungat din coal pentru aproape o jumtate de veac, iar rezultatele se resimt dureros i astzi i se observ n mentalitile antedecembriste, opace, nguste, refractare la orice demers moral-cretin. Astfel de mentaliti i-au fcut loc, din pcate, chiar n cercurile puterii politice i n structurile decizionale din ministere, inspectorate, coli etc. Numai aa se poate explica incredibila susinere a unor legi necretine ntr-o ar cretin (ca, de exemplu, avortul i homosexualitatea, iar mai nou dezbaterile cu privire la prostituie), totodat vulnerabilitatea acelor articole de lege cu privire la nvmntul religios din coal, potrivit crora un printe sau un tutore legal, nedus la biseric, poate cere n scris neobligativitatea frecventrii orei de religie pentru copilul su. De aceea, revenim: actul educaional complet i eficient este teandric. Dumnezeu ne-a acordat acest privilegiu extraordinar, de a fi mpreun-lucrtori cu El, nu doar n actul mntuirii noastre, n general, ci i n educarea copiilor notri, n familie, n biseric i n coal. Acest dar dumnezeiesc a devenit operant, cu deplintate, prin ntruparea lui Iisus Hristos, Piatra Unghiular de la care ncepe zidirea caracterului cretin al pruncului, cldindu-se apoi, piatr cu piatr, virtuile adolescenei i ale maturitii,

Termenul grecesc "carakthvr", din care deriv romnescul "caracter" nseamn adncitur, sculptur, dltuire, ceea ce sugereaz urmtoarea definiie care se poate da educaiei: ceea ce educatorul dltuiete n sufletul copiilor. 344 n stilul su cu totul original, Petre UEA a spus ntr-un interviu televizat c informaiile privind legea atraciei universale, care se leag de numele fizicianului englez Isaac NEWTON (1642-1727), au fost transmise i preluate oarecum denaturat. Povestea cu mrul care cade i inteligena fizicianului care vede ceea ce alii nu vzuser, are, desigur, un anumit procent de adevr, dar e esut i cu mult folclor. "Newton, zicea uea, era un om smerit i credincios. ntrebat admirativ cum a descoperit el mecanismele gravitaiei, el a pus totul pe seama lui Dumnezeu, zicnd: Nu eu, ci Dumnezeu. Gravitaia este Dumnezeu!" Cu alte cuvinte, a vrut s spun, c El este Creatorul cerului i pmntului, cu toate legile, inclusiv a gravitaiei...

343

pentru ca n final opera pedagogiei divino-umane s fie ncununat cu aura nelepciunii i cu venerabilitatea btrneii. Iat de ce, toi pedagogii nelepi vor mrturisi smerii c nu ei sunt factori decisivi, primi i ultimi, ai demersului educaional, ci Dumnezeu. Fr El, "zidirea pedagogic" este zadarnic, dup cuvntul psalmistului: "De n-ar zidi Domnul casa (sufletului, n. n.), n zadar s-ar osteni cei ce o zidesc..." (Psalm 126, 1). Ct de actuale sunt, de asemenea, cele scrise de Marele (dar smeritul) Apostol - Pedagog Pavel: "Cnd unul zice: Eu sunt al lui Pavel! Iar altul: Eu sunt al lui Apollo!... Ei bine, ce este Apollo? dar Pavel, ce este? : Slujitori prin care voi ai crezut, i dup cum i-a dat fiecruia Dumnezeu. Cci eu am sdit, Apollo a udat, dar Dumnezeu a fcut s creasc. Aa c nici cel ce sdete e ceva, nici cel ce ud, ci Dumnezeu, Cel Ce face s creasc. Cel ce sdete i cel ce ud sunt una, dar fiecare-i va primi plata dup osteneala sa. C noi mpreun-lucrtori cu Dumnezeu suntem!" (I Cor. 3, 4-9). b. FAMILIA CRETIN. Cea mai veche i, totodat, cea mai puternic instituie uman este familia, cunun a creaiei i expresie a iubirii i comuniunii proniatoare a lui Dumnezeu. Ea a fost numit adesea "mica biseric", sau "biserica de acas", pentru caracterul ei comunitar i atmosfera de sfinenie pe care trebuie s-o cultive. Poate fi considerat, de asemenea, ca o "mic coal", pentru c aici copiii primesc lecii eseniale de via, nu doar n "cei 7 ani de acas", ci i ulterior. Ct de frumos se exprim n acest sens unul dintre cei mai mari pedagogi pe care i-a avut Romnia, Constantin Narly (1896-1956): "La poporul nostru de agricultori, ea a fost chiar unica coal de specialitate profesional a majoritii populaiei. Ei i datorm, n afar de ceea ce datorm Bisericii, toate virtuile trecute ale neamului. Iubirea de pmnt i dragostea de cultivarea lui, iubirea de neam, veneraia lui Dumnezeu, ca i proverbiala omenie i ospitalitate a romnului, se datoreaz familiei noastre patriarhale..." 345 . Familia este recunoscut unanim ca instituie de baz a societii nu doar din perspectiv religioas, ci i din punct de vedere civil, ntruct n toate rile civilizate familia este ocrotit prin lege. n Romnia, bunoar, Codul Familiei prevede, astfel, la art. 1: "n Romnia statul ocrotete cstoria i familia; el sprijin, prin msuri economice i sociale, dezvoltarea i consolidarea familiei. Statul apr interesele mamei i copilului i manifest deosebit grij pentru creterea i educarea tinerei generaii..." 346 . Codul
Pedagogie General, Editura "Didactic i Pedagogic, R. A.", Ediia a II-a, Bucureti, 1996, p. 485. Pentru c este un pedagog mai puin cunoscut (dar nu mai puin valoros dect ali mari pedagogi ai neamului nostru, ca G. G. Antonescu, Simion Mehedini etc.), notm aici cteva repere bio-bibliografice: C. Narly s-a nscut la Tecuci, face liceul la Focani i Facultatea de Litere i Filozofie la Iai. Aici se va apropia de I. Gvnescu, ntre ei legndu-se o strns prietenie. Aa se explic faptul c una dintre crile lui C. Narly se intituleaz Opera pedagogic a profesorului I. Gvnescu (Bucureti, 1929). n 1923 C. Narly pleac la studii n Germania, la Gttingen, unde n anul urmtor va obine titlul de doctor n filozofie cu teza Die soziale Schichtung Rumniens (Stratificarea social a Romniei). ntors n ar va fi numit, pe rnd, asistent la Facultatea de litere din Iai, profesor la Facultatea de Filozofie a Universitii din Cernui i, n fine, de la 1 oct. 1940, la Bucureti, profesor de Pedagogie i Istoria Pedagogiei la Facultatea de litere i filozofie, unde va preda pn n anul 1947, cnd, din motive politice, postul su va fi comprimat. Trece n venicie n anul 1956, fiind nmormntat n cimitirul Belu. Dintre lucrrile sale mai importante amintim: Problema idealului pedagogic, 1925; Educaie i ideal, 1927; Tolstoi educator, 1929; Misiunea educaiei romneti, 1941; Misiunea educatorului, 1943; (vezi Prefaa la C. Narly, Pedagogie general, Bucureti, 1996, alctuit de Viorel NICOLESCU). 346 Codul Familiei, Editura "Lumina Lex", Bucureti, 1995, p. 3.
345

prevede, de asemenea, articole referitoare la educaia copiilor, ntre care cel mai apropiat prelegerii noastre este urmtorul: "Prinii sunt datori s ngrijeasc de copil. Ei sunt obligai s creasc copilul, ngrijind de sntatea i dezvoltarea lui fizic, de educarea, nvtura i pregtirea profesional a acestuia, potrivit cu nsuirile lui, n conformitate cu elurile statului, spre a-l face folositor colectivitii..." 347 . Iat, aadar, c cel puin din punct de vedere legislativ i declarativ, familia se bucur de o atenie deosebit din partea statului. mplinirea acestor obligaii depinde, ns, de o serie de factori responsabili, de condiiile sociale-economice, de contiina i contiinciozitatea celor abilitai s aplice legile etc. Revenind asupra subiectului nostru, spunem mai departe c familia reprezint, n acelai timp, factorul cel mai important i decisiv, dup Dumnezeu, al educaiei cretine, nu numai al copiilor, ci al fiecrui membru n parte. Pentru c fiecare persoan, aparintoare unei familii, este att factor ct i subiect al educaiei: copiii nva de la prini, bunici, fraii mai mari, dar i invers. De asemenea, ceilali membrii ai familiei, dac sunt, nva unii de la alii. Aceast "coal" de familie are, de altfel, cel puin trei nelesuri: de a nva pe alii, cu sensul de a-i sluji i de a nva de la alii, cu sensul de a-i asculta. Chiar i din punct de vedere etimologic, cuvntul familie implic, ntre altele, aceste noiuni-cheie, nvare-slujire-ascultare. Astfel, potrivit dicionarelor, "familia-ae (lat.) are trei sensuri de baz: 1. totalitatea slujitorilor unei case; 2. cas (totalitatea membrilor ei); 3. bunurile unei case, patrimoniul, mijloacele de trai... 348 . Dup cum se poate lesne observa, sensurile etimologice acoper foarte bine implicaiile educaiei n familie: nu fac referiri doar la persoane, ci i la bunurile care creeaz de fapt mediul n care cresc i sunt educate persoanele, propriu-zis "logistica" actului pedagogic, ncepnd cu icoanele din camere i terminnd cu grdina, ogorul, atelierul etc., care fac posibil acel sine qua non "ora et labora" n orice act creativ, cu att mai mult n cele de care depinde educaia i mntuirea sufletului. Dar pentru ca o familie s fie, ntr-adevr, factor esenial al educaiei cretine, trebuie s ntruneasc anumite condiii, am spune, tot eseniale. De aceea, n cele ce urmeaz, vom schia cteva dintre ele, cu recomandarea de a fi aprofundate, prin analiz personal, avnd ca sprijin i bibliografia la care vom face trimitere 349 . 1. n familia cretin trebuie s se reflecte iubirea intra-trinitar dumnezeiasc. Educaia copiilor este optim atunci cnd iubirea dintre membrii familiei imit iubirea dumnezeiasc dintre persoanele Sfintei Treimi. Pentru a ne apropia ct de ct de nelesul adnc al relaiei tainice al acestei iubiri, s ne imaginm un triunghi echilateral, de fapt triunghiul iubirii intra-trinitare, avnd la fiecare unghi cte una dintre persoanele treimice: Tatl, Fiul i Sfntul Duh. Astfel, Tatl i Fiul i rsfrng iubirea asupra Duhului Sfnt, Tatl i Duhul Sfnt asupra Fiului, Fiul i Duhul Sfnt asupra Tatlui etc. Aa trebuie s fie i n familie: tata i mama s-i ndrepte toat iubirea asupra copilului (copiilor); tatl i copilul (copiii) asupra mamei; mama i copilul (copiii) asupra tatlui. Observm, aadar, c dac n creaie, n general, se poate vedea - cu ochii credinei, desigur - pecetea iubirii Sfintei Treimi, n familie aceast pecete ne apare cu cea mai mare eviden. Propriu-zis, familia cretin trebuie vzut ca o icoan a iubirii lui
347 348

Ibidem, Titlul III, Cap. I, Seciunea I, art. 101. G. GUU, dic. cit., p. 460-461. 349 n formularea unor condiii i principii ale educaiei cretine din familie, am utilizat i cursul de Catehetic al pr. lect. dr. Vasile RDUC, ms. dactil., Bucureti, 1996, p. 67-73.

Dumnezeu pe pmnt 350 . Iar acolo unde, din felurite motive, soii nu au copii naturali, din punctul de vedere al moralei cretine ei sunt obligai s nfieze, s creasc i s educe orfani, ntruct exist nenumrai astfel de copii care au nevoie de ocrotirea unui mediu familial. n acest mod, iat, triunghiul iubirii intra-trinitare poate fi reflectat i n familiile fr copii naturali! Aceast solidaritate de rsfrngere a iubirii este cea mai bun paz de nlturare a egoismului, care poate constitui pentru orice om o mare i grea ispit. Printele Dumitru Stniloae descrie ntr-un mod admirabil plintatea iubirii treimice, artnd, de fapt, c ea este posibil numai n trei, n contrast cu "monismul" i "dualismul" care se gsesc, practic, n imposibilitate de a iei din egoism: "Un subiect unic n sens absolut ar fi lipsit de bucuria i deci de sensul existenei. El s-ar ndoi chiar de existena lui, care s-ar amesteca cu visul... Dou subiecte realizeaz prin comuniunea lor o oarecare consisten i o bucurie i un sens al existenei. Dar nici aceast doime real, care e n acelai timp o unitate dialogic, bazat pe unitatea de fiin, nu este suficient. Comuniunea n doi este i ea limitare din dou puncte de vedere. Mai nti comuniunea n doi nu deschide ntregul orizont implicat n existen. Cei doi nu numai se deschid unul altuia, ci se i nchid. Cellalt devine nu numai o fereastr, ci i un zid pentru mine. Cei doi nu pot tri numai din ei doi. Ei trebuie s aib contiina unui orizont care se ntinde dincolo de ei, dar n legtur cu amndoi. Iar acest orizont nu poate fi constituit de un obiect sau de o lume de obiecte. Aceasta nu-i scoate din monotonia unei vederi restrnse, sau a unei singurti n doi. Numai al treilea subiect i scoate din nentrerupta lor singurtate n doi, numai un al treilea subiect poate fi i el partener de comuniune i nu st pasiv n faa lor, ca obiectul..." 351 . 2. Familia trebuie s se caracterizeze prin urmtoarele nsuiri fiiniale: unitatea, trinicia, sfinenia i egalitatea dintre soi 352 . Observm, astfel, fr nici o greutate, c aceste nsuiri fiiniale sunt tot o reflectare a nsuirilor i atributelor divine ale persoanelor Sfintei Treimi. Optimizarea relaiilor dintre membrii familiei se poate realiza lund aminte la sfaturile Sfntului Apostol Pavel, care, sub inspiraie divin, scrie la un moment dat: "Femeilor, fii supuse brbailor votri, aa cum se cuvine ntru Domnul. Brbailor, iubii pe femeile voastre i nu fii amarnici fa de ele. Copiilor, ntru toate ascultai-i pe prinii votri, cci aceasta este bineplcut Domnului. Prinilor, nu-i ntrtai pe copiii votri, ca s nu se dezndjduiasc. Robilor, ntru toate ascultai-i pe stpnii votri cei dup trup, nu cu slujire doar de ochii lumii, cu gndul de a plcea oamenilor, ci ntru curia inimii, temndu-v de Domnul..." (Coloseni, 3, 18-22). 3. Familia (cstoria) trebuie s-i propun ca scopuri prioritare nmulirea neamului omenesc (naterea, dar i educarea copiilor) i ajutorul reciproc ntre membrii ei, att n cele materiale, pentru traiul zilnic, ct i n cele spirituale, n
350

Pr. lect. dr. Gheorghe POPA, Familia cretin: o perspectiv teologic i spiritual, n vol. Familia cretin azi, Editura "Trinitas", Iai, 1995, p. 147. 351 Pr. Prof. Dr. Dumitru STNILOAE, Teologia Dogmatic Ortodox, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1978, vol. 1, p. 307-308, & Treimea Persoanelor, condiie a deplinului lor caracter personal i a comuniunii depline. 352 Teologia Moral Ortodox, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1980, vol. II, p. 289.

vederea mntuirii 353 . n acest sens vor fi urmrite anumite aspecte dintre care nominalizm 354 : - copiii trebuie ajutai s scape de anarhia instinctelor oarbe i a tendinelor spontane (necontrolate, n. n.) ca s devin capabili a se conduce singuri; - trebuie stimulai, totodat, s se smulg treptat din tirania egoismului instinctual, pentru a deveni tot mai buni; - copilul trebuie deprins cu munca, rbdarea, uitarea de sine, pentru a se devota binelui obtesc. n acest scop, trebuie ajutat s-i aleag o profesie corespunztoare vocaiei i aptitudinilor lui, nu forat spre una n care s nu se poat mplini. Ca o prim remarc de sintez, prinii trebuie s contientizeze faptul c fiecare copil, fiind rodul conlucrrii dintre ei i Dumnezeu, trebuie s se bucure, deodat, de o ereditate sntoas, unit cu o educaie pe msur. Astfel, la aspectele menionate anterior adugm urmtoarele 355 : n familie, ntotdeauna trebuie s se dea ntietate valorilor religioase, n raport cu cele de ordin material, potrivit cuvintelor Mntuitorului: "Cutai mai nti mpria lui Dumnezeu i dreptatea Lui, i toate acestea (materiale, n. n.) se vor aduga vou" (Matei 6, 33). Copiii trebuie nvai s se poarte ca oameni duhovniceti, nu materialnici. S gndeasc, s vorbeasc i s se manifeste duhovnicete. Ct de actuale sunt, n aceast privin, cuvintele Sfntului Apostol Pavel: "Cei ce sunt dup trup, cuget cele ale trupului, iar cei ce sunt dup Duh, cele ale Duhului. Cci dorina crnii este moarte, dar dorina Duhului este via i pace" (Romani, 8, 5-6). De aceea, motenirea cea mai preioas pe care o putem lsa copiilor notri const nu n cele materiale (a cror importan nu trebuie negat total, bineneles), ci n cele de ordin spiritual. Sfntul Ioan Gur de Aur s-a remarcat i n acest capitol de pedagogie cretin ntr-un mod cu totul deosebit. Recomandm n acest sens cuvntul "Pentru ce fel de clironomii (bogii) trebuie s lsm copiilor notri", care, n contrast cu timpul considerabil trecut de la rostirea lui, apare ca extrem de actual. Iat, bunoar, una dintre concluziile rostite de Sfntul Printe spre finalul cuvntrii: "n consecin, de voieti s lai bogie mult copiilor ti, las-le lor purtarea de grij a lui Dumnezeu... Deci s nu cutm aceasta: cum s lsm bogai pe copii, ci cum s-i lsm mbuntii. C de vor avea ndejdile lor la bogie, de nimic alt nu vor purta grija, ca cei ce pot s acopere rutatea nravurilor cu mulimea banilor. Iar de se vor vedea pe dnii c sunt lipsii de mngierea cea de acolo, toate vor face ca prin fapta bun s afle srciei mult mngiere. Deci nu le lsa lor bogie, ca s le lai fapta bun...C aceasta cu adevrat este cea mai mare avuie, aceasta este bogia cea nespus i necheltuit, care n toate zilele mai mult face avuia. C nimic nu este ntocmai ca fapta bun, nimic nu este mai tare dect aceasta. Chiar dect mpria i purtarea de coroan. C la ce-i poate folosi coroana i porfira, dac este vndut de trndvirea i nebgarea de seam?..." 356 . Aadar, una dintre grijile de cpetenie ale
Ibidem Ibidem, p. 296. 355 Anumite formulri i ndemnuri apud pr. lect. dr. Vasile RDUC, op. cit., p. 67-73. 356 Sf. IOAN GUR DE AUR, Cuvnt pentru ce fel de clironomii trebuie s lsm copiilor notri, n vol. Puul i mprire de gru, Editura "Buna Vestire", Bacu, 1995, Cuvntul 46, p. 428-429. Sfaturi deosebit de potrivite pentru educaia copiilor, date de acelai Sfnt Printe, a se vedea n acelai volum, cuvntrile
354 353

prinilor este s-i asocieze pe copii la viaa i rugciunea Bisericii, nvndu-i s respecte valorile eseniale, fr a se intra n conflict cu normele relative, inevitabile n viaa de zi cu zi. S-i formm pe copii pentru o ascultare liber i plin de convingere. Prinii trebuie s menin un permanent echilibru ntre msurile restrictive i acordarea libertilor, cu scopul de a le stimula copiilor un bun autocontrol asupra libertii, n sensul vieuirii n adevr, iubire i dreptate. Cci numai relaiile bazate pe sinceritate, afeciune i adevr pot da rezultate optime, ntruct numai adevrul confer libertatea autentic. "Adevrul v va face liberi!", a spus Mntuitorul Iisus Hristos (Ioan 8, 32). Evident, nu orice fel de "adevr", ci numai acela care izvorte din Adevrul Suprem, Mntuitorul i Evanghelia Sa, precum tot El a spus-o despre Sine nsui: "Eu sunt Calea, Adevrul i Viaa" (Ioan 14, 6). Comunicarea dintre prini i copii, coninutul i calitatea ei, constituie, de altfel, una din "cheile" reuitei educaii cretine. Dragostea printeasc i buna intenie, n general, nu lipsesc dect n cazul anumitor prini incontieni i denaturai. Ceea ce se poate reproa uneori multor prini, ns, sunt metodele greite utilizate n educaie. De aceea, cunoaterea nvturii cretine n acest subiect, potrivit Scripturii i Sfinilor Prini, va fi de mare folos, deodat cu cercetarea altor izvoare, cum sunt tratatele de pedagogie i crile cu preocupri pedagogice, n general. Desigur, oamenii simpli, mai ales cei de la ar, mai rar vor avea timp pentru "lecturi pedagogice"... i chiar muli dintre intelectuali nu dau importana cuvenit lecturii n aceast privin i nici metodelor psiho-pedagogice. Preotul i profesorul de religie, ns, trebuie s se informeze temeinic i-n acest domeniu, att de important n plan familial (i naional, de altfel) spre a informa i a forma la rndul su pe cei ncredinai spre educaie. De aceea, facem i cu acest prilej ndemnul ca toi cei ce iau asumat uriaa rspundere a educaiei cretine (prini, preoi, profesori . a.), s consulte mcar o parte din bibliografia pedagogic, att de generoas n acest subiect 357 . Capcanele cderii copiilor i tinerilor s-au nmulit ntr-un mod alarmant,

44 (Pentru creterea copiilor - I), p. 410-420 i 45 (Pentru creterea copiilor - II), p. 421-425. Pentru o mai larg perspectiv a gndirii hrisostomice cu privire la educaia cretin a copiilor, recomandm a se citi i cuvntarea intitulat n manuscrise "Despre slava deart i cum se cuvine s-i educe prinii copiii", tradus recent n limba romn de ctre Ioan IC-jr., la Editura "Deisis" - Sibiu, 2000, p. 105-136, dup A. M. MALINGREY, Sur la vaine gloire et l'ducation des enfants, n Sources Chrtiennes, vol. 188, Paris, 1972, p. 96-196. 357 Astfel, pe lng lucrrile citate anterior, mai nominalizm aici cteva dintre cele mai importante repere bibliografice privitoare la educaia religioas a copiilor, n general, cu referiri speciale la educaia n familie: Sf. CLEMENT Alexandrinul, Pedagogul, trad. pr. D. FECIORU, Bucureti, 1982 (vol. 4 Colecia Prini i scriitori bisericeti); Sf. CHIRIL al Ierusalimului, Catehezele, trad. pr. D. FECIORU, Bucureti, partea I, 1943, partea a II - a, 1945 (Colecia Izvoarele ortodoxiei); CLUGR, pr. Dumitru, Catehetica, manual pentru Institutele Teologice, Bucureti, 1976; PETRESCU, pr. Nicolae, Catehetica, manual pentru Seminariile Teologice, Bucureti, 1978; BULACU, pr. Mihail, Pedagogia Cretin Ortodox, Bucureti, 1935; BNCIL Vasile, Iniierea religioas a copilului, Bucureti, 1996 (ed. Anastasia ). Idem, Duhul Srbtorii (n special cap. " Pedagogia srbtorii "), Bucureti, 1996; CORNIESCU, pr. Constantin, Sf. Grigorie de Nazianz despre familia sa, S.T. 5- 6/1964, p. 350-366; CUCO C - tin, Pedagogie i Axiologie, Bucureti, 1995. Idem, Educaia religioas, coninut i forme de realizare, Bucureti, 1996; Idem, Educaia religioas. Repere teoretice i metodice, Edit. "Polirom", Iai, 1999; FAMILIA CRETIN AZI (elab. de un colectiv de profesori de la Facultatea de Teologie din Iai), Editura "Trinitas", Iai, 1995; FECIORU, pr. Dumitru, Ideile pedagogice ale Sf. Ioan Gur de Aur, Bucureti, 1937; Idem, Revelaia i educaia, n " Ortodoxia", nr. 3-4 / 1993; MAGDALENA, Maica, Sfaturi pentru o educaie ortodox a copiilor de azi, cu

iar la noi n ar acestea sunt cauzate n mare msur i de condiiile tot mai sczute ale nivelului de trai. Srcia, deruta profesional, drogurile, alcoolismul, prostituia, nesigurana vieii de mine, deprimarea etc., dau o imagine negativ lumii n care trim. Familia poate, ns, chiar n aceste condiii, s creasc i s educe cretinete copiii, cultivndu-le un suflet sntos, ntr-un trup sntos, deviz pe ct de veche, pe att de actual (ne amintim, desigur de celebra expresie a lui Juvenalis, Orandum est ut sit mens sana in corpore sano 358 ). n acelai context al eforturilor de optimizare a educaiei copiilor n familie, amintim strdaniile pedagogului american Zig Ziglar, care, cu aprox. 15 ani n urm, s-a fcut remarcat cu o carte tradus recent i n limba romn, Putem crete copii buni ntr-o lume negativ 359 , pe care o apreciem deosebit de instructiv, mai ales cu privire la comunicarea dintre prini i copii, ca premis sine qua non pentru obinerea rezultatelor dorite 360 . Potrivit autorului, "ingredientul esenial al comunicrii n familie este s asculi cu adevrat..." 361 . Remarcm, mai nti, titlul foarte bine ales, titlu ce se regsete, apoi, n toate paginile crii, n principiul potrivit cruia indiferent de condiiile de via, copiii trebuie deprini s gndeasc pozitiv. Altfel spus, n limbaj ortodox, ndejdea s fie stpn pe toate gndurile lor. Nu deprimarea, angoasa, anxietatea etc. Aceasta dintr-un motiv foarte simplu, dar fundamental: ndejdea este de la Dumnezeu, deprimarea (dezndejdea) de la satana! ns, pentru a crete copii buni, Zig Ziglar propune ferm: "Singura cale de a forma copii buni este s devenim mai nti prini buni..." 362 . Iat cteva dintre cuvintele de "ordin" ale autorului, care se constituie, de fapt, n tot attea principii pedagogice: formarea copilului este un efort de echip; disciplina - cheia mreiei copilului bun; iertarea - "pozitivul" absolut n via; perseverena pozitiv formeaz copii buni; iubirea - adevrata autoritate n formarea copiilor buni... O dat cu prezentarea avantajelor acestor principii, Ziglar insist i asupra msurilor contraindicate n pedagogia familial: duritatea; tonul rspicat; refuzul de a ndeplini dorinele copiilor, fr explicaii logice etc. Dar, ceea ce ne-a atras atenia, ns, n mod deosebit la acest capitol este ceea ce autorul numete "modelul dezastrului": "Cnd un copil merge la unul dintre prini s-i cear ceva i este refuzat, iar cellalt accept, rezultatele sunt dezastruoase. Indiferent dac cel de-al doilea printe cunotea sau nu reacia partenerului su, adic refuzul, rezultatele sunt tot nenorocite... Cnd un copil i abordeaz printele i cere voie s fac un anumit lucru, prima ntrebare ar trebui s fie: "Dar ai ntrebat pe mama (sau pe tata)?" Dac rspunsul este nu i avei cea mai mic bnuial c cellalt ar putea avea o alt prere, i putei rspunde: "O s discutm i i spunem noi". Dac un copil a vorbit cu
traducerea romneasc a cuvntului Sf. Ioan Gur de Aur "Despre educaia copiilor", Editura "Deisis", Sibiu, 2000; MICLE, Ierom. Veniamin, Iniieri catehetice, Mt. Bistria (Oltenia ), 1993. PERNOUD, Laurence (colab. cu Agnes Grison ) Cum mi cresc copilul (n original : J'eleve mon enfant, Paris, 1994, premiat de Academia francez de medicin ), trad. de Doina Brindu, Bucureti, 1994; 358 Satirae, 10, 356; JUVENALIS (Decimus Iunius), cca. 60-140 d. Hr. Apud Proverbe i cugetri latine, Ediie ngrijit de Vasile DIACONU i Maria MARINESCU-HIMU, Bucureti, 1976, p. 253. 359 ZIG ZIGLAR, Raising positive kids in a negative world, trad. de Irina-Margareta NISTOR, Editura "Curtea Veche", Bucureti, 2000, 246 p. 360 Recomandm n special paragrafele: Vorbitul la timp (p. 139); Atenie la ton (p. 144); Spunei "nu" cu grij, dar ferm (p. 145); Fiecare "nu" trebuie s aib o logic (p. 146); Tonul rspicat poate crea ceva probleme (p. 147); Un "Te rog" d rezultate excelente (p. 148). 361 Ibidem, p. 149. 362 Ibidem, p. 9.

cellalt printe i este n joc sigurana sau reputaia copilului, ambii prini trebuie s se implice categoric n hotrrea ce se va lua" 363 . Rezumativ, pentru reuita educaiei copilului, cartea lui Zig Ziglar pledeaz pentru bun-nelegere n familie: ntre soi, ntre prini i copii, ntre frai etc. Prinii s colaboreze armonios cu ali educatori: preoi, profesori, dirigini etc. Astfel, pentru fiecare treapt a creterii copilului, prinii vor comunica tot timpul cu educatoarea de la grdini, cu nvtoarea de la coala primar, cu profesorii din gimnaziu i liceu, ntre care n mod aparte cu dirigintele. Prinii care nu merg niciodat pe la coal (sau merg foarte rar) nu se pot atepta la rezultate bune, iar cele rele care vor veni cu siguran, se vor rsfrnge negativ, inevitabil, n viaa de familie. Atenie special trebuie s acordm legturii noastre cu duhovnicul copilului, pe care este bine s-l aleag mai nti prinii pentru copiii de la 7 ani n sus, discutnd apoi cu ei, pe msura vrstei a nelegerii, dac l pstreaz sau l schimb, n funcie de compatibilitatea sau incompatibilitatea pe care o simte copilul cu un duhovnic sau altul. Desigur, innd legtura cu duhovnicul copiilor notri (care poate fi i duhovnicul nostru, de la caz la caz), nu se va intra niciodat n "secretele spovedaniei", dar se poate realiza un serviciu preios, de ambele pri: duhovnicul poate fi prevenit asupra unor abateri grave, pe care copiii uneori nu le spun nici la spovedanie, iar prinii pot fi avertizai de ctre duhovnic asupra acelor aspecte care trebuie neaprat avute n vedere. * Din cele parcurse pn aici se desprind de la sine cteva dintre condiiile de baz ale educaiei cretine optime ale copiilor n familie: - vieuirea n iubire, ca reflectare a iubirii intra-trinitare dumnezeieti; - acordarea prioritii pentru valorile spirituale; - s fie o bun comunicare ntre prini i copii (o ascultare de ambele pri: copiii s asculte de prini, potrivit poruncii dumnezeieti, dar i prinii s aud cu adevrat ceea ce spun i doresc copiii!); - o conlucrare pedagogic permanent cu ceilali factori educaionali; Legat de aceast ultim precizare, ntruct n ultimul paragraf vom vorbi despre importana colii n educaia religioas, evocm aici mrturia impresionant a unui profesor de religie, student de-al nostru: "La finalul unei ore de religie, la clasa I, i-am ntrebat pe copii ce ar dori s le povestesc din Biblie. O feti mi-a propus s le vorbesc despre Iov i cei trei prieteni ai lui... M-am mirat foarte tare c fetia tia despre Iov, despre care nici cei dintr-a V-a nu auziser toi, i am ntrebat-o de unde tie. Mi-a rspuns c in fiecare sear mama ei i citete cte o "poveste" din Biblie i cu o sear nainte tocmai i citise despre Iov i prietenii si... Urmrind-o pe fetia respectiv i la celelalte ore, am observat c ascult cu mult atenie i c i place foarte mult ora de religie..." 364 . Iat, aadar, ct de important este mediul familial pentru formarea deprinderilor religioase, care, n paralel, favorizeaz direct proporional reuita orei de religie n coal. Reinem, totodat, rolul de cpetenie al mamelor, care, prin structura i vocaia lor matern, sunt mai implicate afectiv n procesul educaional cretin: n timp ce
363 364

Ibidem, p. 135. Mrturie consemnat ntr-un test la Catehetic de ctre studentul nostru Doru C-tin MOGO, anul III, Teologie Pastoral, 30 aprilie 2001.

brbaii, n cele mai multe cazuri, sunt nevoii s plece de acas, pentru c trebuie s se ocupe n mod prioritar de agoniseli materiale, pentru mame prioritatea nr. 1 este s ngrijeasc de cas, iar n cas cea mai preioas comoar sunt copiii. Toi, fr excepie cred, ne amintim, astfel, c mamele noastre ne-au nvat primele rugciuni, ele ne-au mpreunat mnuele n faa icoanelor, ele ne-au nvat s ne nchinm i tot ele ne-au dus la biseric la slujbe i mai ales pentru a ne spovedi i mprti cu Sfintele Taine... Evident, rolul special al mamelor nu exclude n nici un fel rspunderea comun pe care o au taii. Mama i tata numai mpreun sunt numii prini, educatori ai copiilor. Iar dac vreunul dintre ei (sau amndoi, Doamne ferete!) neglijeaz aceast rspundere sau misiune, sunt mai vinovai dect chiar ucigaii de oameni, dup cum avertizeaz att de categoric Sfntul Ioan Gur de Aur: " Pe aceti prini - i s nu socoteasc cineva c ceea ce se griete este de mnie - i dect nii ucigaii de copii zic c sunt mai ri. Pentru c aceia despart trupul de suflet, iar acetia i sufletul i trupul, ducndu-l, l arunc n focul gheenei. i moartea aceea nevoie este s o primeasc negreit de la fire. Iar de aceasta se putea i s scape dac neluarea aminte a prinilor nu o ar fi adus pe ea asupra. Lng acestea, pentru moartea trupului venind nvierea, degrab va putea s o sting; iar pierzarea sufletului nimic nu o va mai putea mngia. C nu mai este de-aici dup ea urmtoare mntuire, ci nevoie este s se munceasc sufletul fr de moarte. Pentru aceasta zicem, nu fr ntristare, c nite prini ca acetia sunt mai ri dect ucigaii de copii. Deoarece nu este aa de cumplit lucru a ascui sabia i a ntr-arma dreapta i a o nfige n gtul copilului, precum a pierde i a prpdi un suflet..." 365 . nainte de a ncheia acest paragraf, socotim util s rspundem la ntrebarea: "Cnd ncepe educaia religioas a copilului?" Analiznd temeinic lucrurile, vom realiza c nu din clipa naterii, cum am fi tentai s credem la o prim reflecie, ci din clipa conceperii 366 . Acela este momentul cnd prinde via o nou fiin uman, avnd n smbure toate caracteristicile psiho-fizice, avnd, totodat, nevoie att de hran, ct i de educaie. S nu ni se par exagerat afirmaia. Iar educaia, sub toate formele (inclusiv cea religioas), se transmite ftului prin intermediul mamei. ntr-un fel se va dezvolta pruncul n pntecele mamei care merge la biseric, i face rugciunile acas, vieuiete ntr-o atmosfer cretineasc etc., n cu totul altul cel al crui purttoare nu vrea s tie de cele sfinte, fumeaz, frecventeaz barurile, ascult muzic denat (ori "heavy-metal" etc.), sau face altceva i mai ru. n acelai context, ntr-un fel ftul al crui mam este ocrotit de un tat credincios, n altfel cel supus, o dat cu mama, maltratrilor unui tat denaturat... n concluzie, n strdania de a da o educaie cretin copiilor, pentru prini esenial este nu att s instruiasc ci s ncerce a fi cretini autentici. Cu alte cuvinte, cum foarte bine remarca printele profesor V. Rduc, prinii dau mrturie nu numai pentru ceea ce sunt n realitate, ci i despre ceea ce tind a fi. Astfel, copilul va aprecia i va ti s

Sf. IOAN GUR DE AUR, Cuvnt pentru creterea copiilor, n vol. Puul i mprire de gru, Editura "Buna Vestire", Bacu, 1995, p. 416. 366 Desigur, la acest punct problemele necesit o anume nuanare. Potrivit informaiei printelui John BRECK (Darul sacru al vieii, trad. P. S. dr. Irineu Pop Bistrieanu, Cluj Napoca 2001, p. 329), "tiina embriologiei a artat c fertilizarea, adic unirea nucleului spermatozoidului cu nucleul ovulului, necesit 36 de ore pentru finalizare". Aadar, o zi i jumtate. Oricum, chiar cu aceast marj de aproximaie i "eroare", afirmaia noastr c educaia copilului (ftului) trebuie s nceap n clipa conceperii rmne, credem, valabil.

365

fac distincie ntre nedesvrirea unui om sincer i nedesvrirea nemrturisit a fariseului... 367 . c. BISERICA. Educaia cretin a copilului nu poate fi nici mcar imaginat fr slujirea Bisericii, ca instituie divino-uman, instituie fundamental a societii, mai veche dect chiar cea a statului. La noi, cel puin, dup retragerea aurelian (271-275) pn la ntemeierea cnezatelor i voevodatelor (secolul al XIV-lea) i pn la unificarea lor (Basarab I, 1330), singura instituie existent nentrerupt a fost Biserica. Ei i revine, aproape n exclusivitate, meritul de a fi salvat fiina neamului de la pierire, n faa attor nvlitori, care-i fcuser drum pe la noi n acel mileniu vduvit de o conducere statal unitar. Acest mileniu, numit "ntunecat", datorit acestei obscuriti pe plan politic, a fost luminat doar de harul credinei drept-mritoare, druit cu generozitate, atunci ca i astzi, de Sfnta Biseric. Ea a inut loc i de coal i de cancelarie domneasc. Episcopii i preoii au fost conductori spirituali la vedere i, tainic, cu timp i fr timp, cu voie i fr de voie, ndrumtori i sftuitori politici. Cci dac celelalte instituii ale unui neam sunt supuse deseori efemeritii, datorit caracterului lor vremelnic i trector, Biserica se caracterizeaz prin viabilitate venic, pentru c venic este ntemeietorul ei, Iisus Hristos. Fiind ntemeiat pe "piatra credinei", nsui Mntuitorul ne ncredineaz c ea nu poate fi drmat de nimeni, nici chiar de "porile iadului"... (Matei 16, 18). tim, de altfel, c nu de puine ori s-a ncercat "drmarea" ei n decursul istoriei, i la propriu i la figurat. S-a ncercat mai ales pe vremea comunismului de prea-trist amintire, s-a poruncit ncarcerarea ei ntr-un "ghetou" izolat, s-a reuit chiar ntemniarea unui nsemnat numr al mrturisitorilor ei 368 , dar ea n-a putut fi nici mcar marginalizat, necum distrus. Este adevrat c au fost drmate unele lcauri sfinte, poate i din greeala unor slujitori mai fricoi, timorai, antajai, terorizai (ei i familiile lor), ameninai n fel i chip etc., dar n aceeai vreme se ridicau altele, chiar cu ncuviinarea unor potentai ai zilei, aflai cu sau fr voia lor n solda satanei, dar cu unele momente de omenie n atitudinile lor. Cci, vorba printelui Ilie Cleopa, "n slujba Bisericii trebuie i pe satana s-l pui la lucru!" Aa au procedat, de-a lungul veacurilor, slujitori i crmuitori vrednici, cu fric de Dumnezeu, nct, n pofida tuturor ncercrilor, Biserica noastr se prezint astzi drept cea mai credibil instituie n rndurile poporului. Nu e puin lucru, ca n aceast nvlmeal a tranziiei noastre "originale" i interminabile, cetenii s declare, ntr-un procent covritor, c singur Biserica este vrednic de ncrederea lor. Desigur, credibilitatea ei nseamn pentru noi mntuire, dar i formarea (= educarea) de caractere cretine, apte s contribuie, moral i material, la propirea neamului. Aadar, cnd spunem "mntuire", nelegem deodat pregtirea sufletelor pentru viaa venic, dar i educarea lor pentru o vieuire pmnteasc virtuoas. Iar mntuirea nu se realizeaz dect n Biseric! Extra ecclesia nulla salus, a spus att de inspirat Sfntul Ciprian (Epistola 73, 21) i tot el ne atrage atenia c "cine nu are Biserica de mam, nu poate avea pe Dumnezeu de tat!" 369 . i, ntr-adevr, Biserica este mama noastr cea bun, a tuturor: copii i btrni, bogai i sraci, buni i ri, fericii i nefericii...
Pr. lect. dr. V. RDUC, Curs..., p. 73. A se vedea, de pild, Mrturisitori de dup gratii, Edit. Arhidiecezan Cluj-Napoca, 1995 i Biserica ntemniat. Romnia 1944-1989, editat de Institutul Naional pentru studiul totalitarismului, Bucureti, 1998. 369 De Unitate Ecclesiae, 6, MIGNE, P. L. IV, 502.
368 367

n plan educaional-cretin, Biserica este factor esenial, prin mijloacele ei tezaurizate: doctrina, morala, disciplina canonic i cultul. Practic, dintre toate, cultul divin este cel mai apropiat mijloc de educaie religioas, ntruct doctrina, morala i disciplina (buna rnduial) sunt "predate" cretinului de rnd, cel mai adesea, tot prin cultul divin, n cadrul cruia, o dat cu slujbele sfinte, se rostesc i cuvinte de nvtur, predici i cateheze, att de importante n luminarea minii credinciosului. Cultul nsui are o funcie didactic, deodat cu cea harismatic, sfinitoare. Participnd la slujbe, credinciosul i sfinete viaa, dar i lumineaz i credina, n acelai timp. "Cultul" devine, astfel, un cuvnt sinonim pentru "ortodoxie". Aa se exprim un mare liturgist pe care l-a avut Biserica noastr, printele profesor de vrednic pomenire, Ene Branite. Dup opinia p. c. sale, ortodoxie nseamn, practic, "Botezul pruncilor n apa sfinit din cristelni, cununiile puse pe capul mirilor n biseric, ngenuncherea cucernic sub epitrahilul duhovnicului pentru spovedanie, sau n faa icoanelor pentru rug, patele primit cu fric i cutremur la marea srbtoare a nvierii, agheasma sfinit la Boboteaz, grija pentru mplinirea soroacelor tradiionale de pomenire a morilor..." Dup care precizeaz prevenitor: "Luai cretinului ortodox pe acestea i i-ai luat totul!" 370 . ncercnd s rspundem acum la ntrebarea "cnd ncepe educaia copilului n Biseric?", vom spune, la fel ca n paragraful precedent: nainte de a se nate! Cci mamele cretine, deplin contiincioase, din clipa n care tiu c au zmislit pruncul n pntece, vor apela cu tot mai mult solicitudine la ocrotirea Bisericii: se vor spovedi i mprti periodic, sftuindu-se mereu cu duhovnicul asupra unui program de rugciune particular, vor participa ct mai des cu putin la sfintele slujbe etc. Cu deosebire, nainte de a se interna n spital pentru natere, se vor spovedi din nou i se vor mprti, pentru a fi ntru-totul pregtite pentru cel mai mare eveniment care se poate petrece n plan uman: aducerea pe lume a unui nou prunc! Dup natere, se cunoate, Biserica are cteva rnduieli pentru mame i nou-nscui, de mare frumusee i adnc semnificaie liturgic. De acum, se desfoar n mod firesc etapele integrrii i creterii pruncului n Biseric, prin cele trei Taine, numite "de iniiere", Botezul, Mirungerea, mprtania, crora se asociaz, bineneles, celelalte slujbe i rugciuni. Aceast asisten duhovniceasc nseamn, de fapt, i educaie cretin, att pentru mam ct i pentru prunc. Educaia va continua, apoi, prin tot ceea ce ofer spaiul eclezial: slujbe, predici, cateheze etc. Acest program liturgic educaional, cu rezultatele lui benefice, este prea bine cunoscut pentru a mai fi nevoie a se insista cu precizri speciale. Ceea ce credem c trebuie avut mai mult n vedere, totui, sunt anumite mijloace practice, cum ar fi: cateheza, dialogul pe teme religioase, publicaiile cretine, biblioteca parohial etc. Despre acestea, ns, vom vorbi mai pe larg ntr-o prelegere separat 371 . d. COALA. Vorbind despre coal, ca factor esenial n educaia religioas, avem n vedere trei realiti: coala ca instituie, profesorul de religie i elevul. Despre fiecare vom creiona, n cele ce urmeaz, cteva caracteristici, constatri i propuneri. Facem cu bucurie i apreciere meniunea c la acest paragraf vom utiliza unele amnunte

370

Pr. prof. dr. Ene BRANITE, Cultul ortodox ca mijloc de propovduire a dreptei credine, a dragostei, a pcii i a bunei nelegeri ntre oameni, n "Studii teologice", Anul V (1953), nr. 9-10, p. 633. 371 Vezi i Pr. lect. dr. Vasile GORDON, Mijloace practice de catehizare n Biseric, n "Glasul Adevrului" - Buzu / iulie-sept. 2000), p. 22-38.

propuse de ctre o parte a studenilor anului al III-lea de la Secia de Teologie Pastoral a Facultii noastre, notate n testul pe aceast tem n ziua de 30 aprilie 2001. 1. coala, ca instituie, cuprinde ansamblul mijloacelor materiale i spirituale cu ajutorul crora se desfoar procesul educaional. Ea poate fi de stat (public) i particular. n cazul nostru, vorbim despre coal ca instituie public, care presupune o dubl obligaie: una din partea statului (aceea de a asigura la nivel optim cadrul juridic, material etc.), alta din partea colii (aceea de a rspunde cu rezultate concrete ncrederii acordate, investiiilor financiare etc.). n general vorbind, pentru ca rezultatele colare s fie cele scontate, profesorilor i elevilor trebuie s li se asigure o baz logistic adecvat: cldiri salubre, sli de clas corespunztoare, materii de nvmnt bine structurate i n deplin armonie cu profilul colii, manuale aduse la zi, program analitic alctuit pe criterii strict pedagogice etc. O dat cu acestea, toi factorii responsabili trebuie s asigure n coal un mediu familial sntos, o atmosfer primitoare, n care spiritul academic s nu elimine cldura prieteniei i a bunei convieuiri. coala este o a doua familie, att pentru profesori ct i pentru elevi. Direciunea, diriginii, profesorii, pedagogii . a., trebuie s aib n vedere tot timpul c coala nu este un loc al constrngerii i siluirii, ci al stimulrii iniiativei i interesului pentru tiin i moralitate. Este instructiv, credem, s observm c termenul "coal", ce provine din latinescul "schola" (care la rndu-i se trage din grecesul scol ) etimologic nseamn, ntre altele, tihn, rgaz 372 , ceea ce ne sugereaz caracterul de loc al tihnei sufleteti care trebuie asigurat i oferit att de ctre profesori, ct i de ctre elevi. Tot n cadrul etimologic, s ne amintim c la romanii din antichitate coala purta i numele de ludi (joc, distracie), profesorul avnd numele de ludi magister (cel care-i nva pe copii anumite jocuri) 373 , sens care se asociaz i astzi mai ales copiilor din clasele primare, care vin la coal s nvee, desigur, dar care simt permanent i nevoia jocului, a distraciei (n nelesul pedagogic al cuvntului), a destinderii etc., pentru c sunt copii, iar copilria nu poate fi "pus n cui", nici ignorat, nici reprimat cu brutalitate. Chiar i elevii mai mari pstreaz n fiina lor semnele copilriei 374 , astfel c sensul de "ludi" al colii nu trebuie eliminat n totalitate nici n cazul lor. O alt chestiune de principiu, se leag de atitudinea discriminatorie, ntlnit pe alocuri, potrivit creia unele coli sunt considerate "bune", altele "rele", de cele mai multe ori pe criterii de plasament "geografic", mai ales n mediul urban: cele "bune" se gsesc n spaiul central, cele "rele" n cartierele mrginae. La acest punct atragem atenia c nu colile n sine sunt bune sau rele, ci interesul i contiinciozitatea profesorilor i a elevilor, deodat cu a prinilor, desigur. Legat de acest aspect ntlnim un fenomen care afecteaz grav eficiena procesului de nvmnt: colile i clasele "bune" sunt supraaglomerate, cele "slabe" fr numrul normal de elevi. n consecin, trebuie avut n vedere obligativitatea legal de a nu se depi numrul regulamentar de elevi, n nici o clas, orict de "bun" ar fi cotat. Cu privire special asupra orei de religie, pe lng cele mai sus-menionate, ntru-totul valabile i n cazul ei, socotim prioritar a se urmri urmtoarele:

372 373

Vezi, spre exemplu, A. BAILLY, Dictionnaire grec-franais, "Hachette", Paris, 1963. Apud t. BRSNESCU, Istoria pedagogiei..., cit., p. 34. 374 Pn i despre oamenii maturi se poate spune, potrivit unui dicton sugestiv, c sunt "copii care au mbtrnit..."

asigurarea unui statut corespunztor, din punct de vedere legislativ, nu lsat la discreia unor factori care nu contientizeaz nc importana ei, pentru a nu mai fi considerat materie secundar, asociat, ntre altele, cu educaia fizic i desenul (cu toate c aceste discipline i au nsemntatea lor incontestabil!) 375 . n acelai timp, plasarea ei n orar s nu mai fie arbitrar (la finele orelor, cnd oboseala este maxim, sau cnd unii elevi sunt tentai s plece acas), ci ntr-un spaiu temporal psihologic adecvat; alctuirea unei programe analitice n concordan cu posibilitile reale de predare-nvare, program cu un caracter stabil i cu o taxonomie echilibrat. O sugestie benefic este, credem, ca programele s se plieze, pe ct posibil, pe calendarul liturgic; realizarea unei concordane ntre materii, cu privire la coninutul nvmntului: este inadmisibil, nepedagogic (totodat netiinific!), ca n timp ce profesorul de religie pred despre creaionism, potrivit Sfintei Scripturi, unii profesori de biologie, fizic, filozofie, istorie etc., s mai vorbeasc, la 11 ani de la cderea comunismului, despre "tragerea omului din maimu" i altele asemenea, n condiiile n care mari oameni de tiin neteologi neag categoric tezele darvinismului. Duplicitatea conceptelor, care mai dinuie nc din pcate n unele coli, duce la rezultate pedagogice dezastruoase: mintea copilului, att de fragil i vulnerabil, devine confuz, derutat, incapabil s-i contureze un discernmnt sntos. Armonizarea relaiilor ntre direciunea colii, profesorii neteologi i profesorul de religie, n toate privinele, inclusiv n cel al coninutului educaional, bazat pe un curriculum concordant cu adevrul tiinific, va duce, incontestabil, la rezultate optime; asigurarea unei minime baze materiale, aa cum bine se procedeaz n cazul altor discipline (biologie, fizic, limbi strine etc.). Ideal ar fi ca n coli s fie amenajat un cabinet de religie, cu o mic bibliotec teologic, icoane, hri biblice, televizor i aparat video, pentru vizionarea unor casete din domeniu, un casetofon etc. n colile mai mari ar putea fi amenajat chiar un paraclis, n care elevii s poat intra liber pentru rugciune i reculegere. Periodic ar putea fi invitat aici preotul de la biserica cea mai apropiat pentru anumite slujbe, meditaii religioase etc. Tot la capitolul "baz material", socotim necesar ca

Notm aici situaia actual d. p. v. legislativ, din care se pot observa uor anumite lacune care se cer grabnic a fi eliminate. Astfel, din anul 1991 cnd s-a prevzut n Constituiei Romniei art. 32, alin. 7, n care se precizeaz: Statul asigur libertatea nvmntului religios, potrivit cerinelor specifice fiecrui cult. n colile de stat, nvmntul religios este organizat i garantat prin lege, a trebuit s ateptm pn n anul 1995, cnd prin Legea nr. 84 din 24 iulie, art. 9, s-a stipulat obligativitatea religiei pentru clasele I-IV, dar pentru gimnaziu doar opional i pentru licee i coli profesionale facultativ. A se vedea i Protocolul Ministerului nvmntului nr. 9715/10.04. 1996, ncheiat cu Secretariatul de Stat pentru Culte, nr. 8159 din 11.04.1996, alin. 6. n completare, "Ordonana de urgen a Guvernului nr. 36/1997, pentru modificarea i completarea Legii nv. 84/1995: art. 9 (1): "Planurile-cadru ale nvmntului primar, gimnazial, liceal i profesional includ Religia ca disciplin colar, parte a trunchiului comun. Elevul, cu acordul prinilor i al tutorelui legal instituit, alege pentru studiu religia i confesiunea". (2): "La solicitarea scris a prinilor sau a tutorelui legal instituit, elevul poate s nu frecventeze orele de religie. n acest caz, situaia colar se ncheie fr aceast disciplin. n mod similar se procedeaz i pentru elevul cruia, din motive obiective, nu i s-au asigurat condiiile pentru frecventarea orelor la aceast disciplin" , "Monitorul Oficial al Romniei", Partea I, nr. 370/3.VIII. 1999.

375

colile s sprijine excursiile i pelerinajele elevilor la mnstiri i-n alte locuri de interes religios. * ncheiem acest paragraf cu observaia c un sprijin cu totul aparte n acest demers al bunei desfurri al orei de religie n coal, sub toate aspectele mai sus-menionate, l poate oferi ierarhul locului, direct sau prin reprezentanii desemnai (inspectori de religie, consilieri cu probleme de nvmnt, protopopi), fapt care se observ pregnant n anumite eparhii. Avnd n vedere aceast ans, profesorul de religie va ine strns legtura cu centrul eparhial, semnalnd problemele ntmpinate i solicitnd sprijinul pe care acest for l poate oferi. e. PROFESORUL (EDUCATORUL 376 ). Dup cum foarte muli dintre cretini identific adesea pe preot cu Biserica, aa se ntmpl i n cazul colii: prestigiul sau blamul unei coli este asociat nemijlocit cu profesorul... Trebuie s recunoatem din capul locului c, n ambele cazuri (ca, de altfel, n oricare domeniu), avem de-a face cu un mare procent de dreptate, deoarece reuita misiunii unei instituii (coal, biseric, armat, poliie, parlament etc.) depinde ntr-o msur covritoare de contiinciozitatea slujitorilor ei. De aceea, subliniem c i reuita orei de religie depinde nemijlocit de contiinciozitatea celui care o pred. Copiii vd religia (de fapt, ortodoxia) prin prisma profesorului, deoarece calitile i defectele lui se proiecteaz fast sau nefast asupra materiei n sine. Astfel, elevii i pot crea o imagine real asupra ortodoxiei (de frumusee inefabil!), potrivit frumuseii caracterului profesorului autentic, sau, Doamne ferete, una strmb, fals, mediocr, potrivit strmbtii, falsitii, mediocritii, sau, cel mai ru, lipsei de caracter al pretinsului profesor. n paragraful de fa vom creiona cteva dintre calitile de baz ale profesorului de religie, am zice minimale sau, dup expresia deja celebr, sine qua non, avnd n vedere trei dimensiuni: intelectual, moral i fizic. nainte de aceasta, ns, trebuie s evideniem faptul c unui profesor, la fel ca preotului sau altor educatori, de care depinde formarea caracterelor, i se cere neaprat a fi un om cu personalitate. i nelegem, pe de o parte, c nu i se pretinde nimnui s fie un savant, sfnt, sau geniu, altfel spus, un desvrit. Pe de alt parte, educatorul autentic trebuie s dovedeasc, ns, o permanent strdanie spre a-i contura personalitatea. S tind nencetat spre desvrire, predispus continuu epectazei intelectuale i duhovniceti. Iar elevii vor ti ntotdeauna s aprecieze aceast tensiune spre o devenire superioar (devenirea ntru fiin, dup expresia plastic a lui C. Noica) i vor fi mereu ngduitori cu inerentele slbiciuni omeneti. Sau, asemntor relaiilor dintre prini i copii, n familie, la rndul lor elevii pot face diferena dintre nedesvrirea unui om sincer i nedesvrirea nemrturisit a fariseului. Aadar, ce este personalitatea? ncercarea de definire a personalitii, n general, i a personalitii profesorului, n special, se lovete de relativismul cuvintelor, de incapacitatea lor de a surprinde n profunzime trsturile psiho-fizice ale fiinei umane.

376

Vom observa ctre sfritul paragrafului de ce am specificat n parantez acest termen.

Dicionarele se rezum la enunuri lapidare 377 , iar manualele, prelund n general definiiile din dicionare, ofer n completare mai mult un material descriptiv al celor trei categorii de caliti amintite, dect o analiz a componentelor personalitii. De aceea, nu vom insista pe definiii, ci pe cteva dintre calitile minime fr de care nu poate fi conceput vorbirea despre aceast noiune. Astfel, din punct de vedere intelectual, un profesor de religie trebuie s posede o bun cultur general, dublat de cultur special teologic. De asemenea, s aib, ntre altele, inteligen vie, imaginaie creatoare, memorie durabil i fidel. El trebuie s fie un autentic specialist n materia pe care o pred, avnd, totodat, i cunotine psihopedagogice solide, care s-i permit o comunicare optim cu elevii. De aceea, suntem total mpotriva profesorilor improvizai, specializai n desen, muzic, sport etc., care, pentru a-i "completa" norma didactic iau i cteva ore de religie... n acelai context al calitilor intelectuale, profesorul de religie trebuie s fie un cititor pasionat al literaturii teologice, dar i al crilor din domeniile ajuttoare. Cu deosebire, trebuie s fie un bun cunosctor al Sfintei Scripturi, deodat cu studierea, fie i parial, a operelor Sfinilor Prini. El nu este un simplu transmitor de cunotine, ci un propovduitor, iar una dintre notele eseniale ale personalitii propovduitorului cretin, din punct de vedere intelectual, este cunoaterea Sfintei Scripturi i a scrierilor Sfinilor Prini. Se tie c faima sfntului Ioan Gur de Aur consta tocmai n cunoaterea amnunit a Sfintei Scripturi i utilizarea ei cu dexteritate n activitatea nvtoreasc. El nsui atrage atenia c necunoaterea Sfintei Scripturi este pricina tuturor relelor 378 , iar cu alt prilej afirm: Cunoaterea Scripturilor ntrete duhul, cur contiina, smulge patimile nrobitoare, seamn virtutea, ne ridic deasupra sgeilor diavolului, ne face s locuim aproape de cer, elibereaz sufletul de legturile trupului, dndu-i aripi uoare i face s intre n sufletul cititorilor tot ceea ce s-a putut spune vreodat mai bine 379 . Sfntul Ambrozie, la rndul su, era foarte suprat c preoii i dasclii din vremea sa neglijau citirea Scripturii: De ce nu v dedicai timpul liber citirii Scripturii? Voi nu mai vorbii cu Hristos? Nu-L mai vizitai, nu-L mai ascultai?... 380 . Pasionat cititor al Scripturii, profesorul de religie se va ngriji, deopotriv, s-i completeze mereu biblioteca personal cu tot ceea ce-i este util n demersul su catehetic, fiind la curent, totodat, cu procesul de elaborare al programelor analitice, pentru a face, la nevoie, sugestii de mbuntire a lor. Un "cuvnt de ordine" al profesorului de religie, intelectual autentic, trebuie s fie fermitatea. Cu sine nsui, cu materia pe care o pred, cu elevii. Fermitate care nu exclude, desigur, buntatea i cldura sufleteasc, dar care inspir disciplin, ncredere i, mai ales, face ca ora de religie s fie respectat. Din punctul de vedere al calitilor morale, nominalizm: credin puternic, iubire nermurit, smerenie, discreie 381 , discernmnt i bun sim. n legtur cu
377

DEX-ul, spre exemplu, propune urmtoarele explicaii: Personalitate: 1. Ceea ce este propriu unei persoane i o distinge ca individualitate; ansamblu de trsturi morale sau intelectuale prin care se remarc o persoan. 2. Persoan care are nsuiri deosebite ntr-un anumit domeniu de activitate.... 378 Omilia IX-a la Coloseni, P.G. LXII, 361. 379 Omilia X-a, P.G. LXIII, 485. 380 De officiis ministrorum, I, 20,28, P.L. XVI, 50 A. 381 Discreia este o manifestare superioar a smereniei. Discret nu nseamn doar a tii s pstrezi secretele ce i se ncredineaz, ci i a te manifesta ct mai simplu, natural, cuviincios, msurat, sobru, cumptat .a. Profesorul discret este cel care se ferete de orice excentrism, n idei, voce, gesturi. Face totul ca i cum n-

fiecare trebuie, desigur, s fim ateni la nuanele specifice, dar sunt strns legate ntre ele, cu mii de fire nevzute. De aceea, dac lipsete una, celelalte sunt inoperante. nti de toate, profesorul de religie trebuie s aib contiina c nu pred o lecie oarecare, ci un crez, anume: drept, curat, deplin i netirbit al adevrului, al mntuirii: crezul ortodox 382 . Astfel, credina neabtut, unit cu celelalte virtui pomenite, vor confirma vocaia autentic i mrturia lui de catehet. Cci profesorul de vocaie este, de fapt, un martor i mrturisitor al nvtorului Suprem, Iisus Hristos i al Evangheliei Sale. Profesorul nu nva n nume personal, ci n numele lui Hristos. Apelnd iari la sensuri etimologice, vom observa c latinescul professor-oris nseamn, ca prim neles, martor, cci pro + for, fari, de unde provine, se traduc prin a spune ceva naintea cuiva, a depune mrturie 383 . naintea cunotinelor n sine, aadar, prin viaa lui moral profesorul de religie depune mrturie bun despre nvtura pe care o pred. n acest sens, pomenim aici cuvintele avertisment, att de inspirate, ale fericitului Augustin: Viaa ta s-i fie oratoria ta! 384 . Am nominalizat ntre calitile morale i "bunul-sim", pentru c o considerm o dimensiune definitorie a profesorului de religie. Cine are bun sim se va prezenta ntotdeauna pregtit, va fi apropiat de elevi, va ti s i asculte, nu numai s vorbeasc, va fi punctual att la sosire, ct i la plecare, va fi obiectiv la note 385 i, mai ales, se va strdui permanent s pstreze echilibrul - att de greu de aflat uneori - ntre exigen i ngduin, asprime i buntate, sobrietate i atitudine jovial etc. etc. Cu privire la calitile fizice menionm c profesorului i se cer: un trup sntos, fr defecte izbitoare; voce plcut, curat, sonor; faa prietenoas, atrgtoare; inut vestimentar curat i lipsit de excentrisme. Ordinea sau dezordinea extern a unui om, o reflect, desigur, pe cea interioar. Este de prisos s insistm c profesorul de religie reprezint Biserica nu numai prin cultura teologic i viaa moral, ci i prin nfiare, mbrcminte, gestic, mimic . a. Cci copiii percep frumuseea religiei i prin frumuseea acestor elemente. Iar acolo unde frumuseea fizic este mai puin prezent, totui, ea poate fi suplinit, fr mare efort, de buntate sufleteasc, mbrcminte decent, simplitate n manifestri etc. Simion Mehedini noteaz, bunoar, despre Socrate i Pestalozzi: "Erau foarte departe de canonul frumuseii plastice, dar amndoi erau simpatici prin buntatea i lumina privirii lor" 386 . Cu toate c preocuparea pentru inuta exterioar nu trebuie exagerat n vreun fel ("exagerate" trebuie s fie grija pentru pregtirea intelectual i viaa moral!),
ar face el nimic . Vezi Dicionarul analogic i de sinonime al limbii romne, Edit. tiinific i enciclopedic, Bucureti, 1978, p. 176, 368. Ca adjectiv, discret este menionat n aceeai familie de cuvinte cu: modest, simplu, natural, firesc, sobru, msurat, cumptat, chibzuit, moderat, ponderat, cuviincios, cuvios (!), decent, politicos, respectuos, plecat. Iar ca atitudine neleapt i bine plcut lui Dumnezeu, este revelator, de asemenea, ndemnul Sfntul Apostol Pavel adresat corintenilor: i aceasta v-o spun frailor: c vremea s-a scurtat de acum, aa nct cei ce au femei s fie ca i cum n-ar avea; cei ce plng ca i cum n-ar plnge; cei ce se bucur ca i cum nu s-ar bucura..." (I Cor. VII, 29-30). Adic s fac totul ca i cum n-ar face, discret! 382 Pr. prof. dr. C. GALERIU, Elemente pentru cursul de Metodic, f. a., "Cursul nr. 3", p. 12. 383 Vezi G. GUU, dic. cit. 384 Sit eius quasi copia dicendi, forma vivendi!, De doctrina christiana, P.L., XXXIV, 4, 61. 385 Merit a fi reinut, la acest punct, sfatul unui profesor cu experien: la notare mai bine s greeti n favoarea elevului, dect n defavoarea lui. 386 Simion MEHEDINI, Scrieri despre educaie i nvmnt. Antologie, Editura Academiei Romne, ngrijitor de ediie, Dumitru MUSTER, Bucureti, 1992, p. 224.

profesorul de religie nu poate s apar oricum n faa elevilor si. Este de dorit, astfel, ca brbaii s fie mbrcai n costum decent (nu blugi, nu culori stridente), iar femeile, de asemenea, n haine care s impun respect, nu care s provoace ilaritate (pantaloni, fuste scurte, bluze decoltate etc.). Rezumativ, profesorul de religie s fie mbrcat la ore la fel ca pentru biseric, ca pentru Sfnta mprtanie. Cci catedra orei de religie trebuie s fie pentru el un altar sfnt, nu o tribun oarecare, sau tejghea de bufet. * Ca sintez la cele prezentate pn aici, invocm pledoaria marelui pedagog romn Simion Mehedini, potrivit cruia numele autentic al celui chemat s predea cunotine copiilor este cel de educator. n "Trilogia colii", Mehedini descrie detaliat cele trei trepte ale dasclului: belferul, profesorul i educatorul 387 . Astfel, primul este numit "vtaf peste copii", al doilea "slujba al colii", iar al treilea "printele tineretului". De numele celui dinti se leag metode i atitudini total nepedagogice, primitive, ntre care btaia, limbajul violent, jignirile, siluirea pentru memorizare absurd (toceala), care duc, de fapt, la reprimarea personalitii copilului. "Profesorul" este o treapt superioar "belferului", dar nu eficient n totalitate: pred i ascult respectnd metodologia, dar neimplicndu-se afectiv. Este insul rece, care-i face "datoria", cruia nu i se poate reproa nimic oficial, dar care nu convinge. n final, rezultatele slabe nu sunt departe de cele ale "belferului". Educatorul, n schimb, este chipul pedagogului ideal, printele tineretului, pentru c armonizeaz n fiina sa nsuirile eseniale, sub cele trei aspecte: intelectual, moral i fizic. Educatorul este, de fapt, personalitatea care se inspir fr ntrerupere din personalitatea Celui mai mare Educator al omenirii, Iisus Hristos, despre Care Simion Mehedini mrturisete: "Aadar nu poate fi vorba nici de exagerare nici de ipocrizie, cnd afirmm c Iisus a fost cel dinti i cel mai mare educator al omenirii i adevratul mntuitor al copiilor" 388 . Descriind detaliat caracteristicile personalitii educatorului, Mehedini enumer apoi cteva dintre nsuirile acestuia: iubire de printe, darul de a ptrunde n sufletul nvceilor, tiina de a se face plcut, optimismul, tria de caracter 389 . Spre finalul paragrafului nominalizeaz i cteva trsturi negative, care exclud irevocabil pe cineva din rndurile educatorilor: lipsa iubirii (dispreul fa de elevi), ambiia, vanitatea (egoismul) i falsitatea (minciuna) 390 . ncheiem acest subcapitol concluzionnd c profesorul de religie trebuie s fie un educator autentic, un printe pentru copii, gata oricnd de jertfele cerute ntr-o astfel de misiune. Chiar dac statutul orei i al celui care o pred este nc nedifinitivat n planul legislativ, n contiina elevilor i prinilor evlavioi profesorul de religie are o rspundere asemntoare cu a preotului, de slujirea cruia depinde mplinirea celor mai nobile idealuri, n final, mntuirea sufletului. n acest context al responsabilitii uriae, rmn pilduitoare cuvintele unui alt mare savant cretin romn: "Cnd semenii ti te urc n vrful piramidei, trebuie s arzi tot sufletul tu pentru a rmne acolo, nu pentru tine, c tu eti om trector, dar pentru oameni, pentru idealul lor, pe care tu nu trebuie s-l lai s decad, pentru sublimul pe care trebuie s-l faci s nfloreasc n inima contemporanilor ti, chiar dac ar fi s-l creti cu sngele vieii tale..." 391 .
387 388

Ibidem, p. 189 . u. Ibidem, p. 216. 389 Ibidem, p. 222-226. 390 Ibidem, p. 227-228. 391 Vasile PRVAN, Scrieri, Bucureti, 1981, p. 379.

Educatorul orei de religie ideal ar fi, fr ndoial, preotul-profesor. Aadar, nu cu simpl pregtire de preot, ci i posesorul cunotinelor psiho-pedagogice, stpnind, astfel, metodologia procesului de nvmnt. ntruct, n practic, majoritatea profesorilor de religie sunt de genul feminin (i nu vedem nimic ru n aceasta!), nu ne rmne dect s le ndemnm pe distinsele profesoare s ncerce a imita la clas atitudinile preotului autentic. Pentru reuit vor avea nevoie, desigur, de un ndrumtorduhovnic, nu doar ca orice bun cretin, ci pentru a se sftui n permanen cu el n aceast nobil i unic misiune, aceea de a forma caractere cretine. f. ELEVUL. Chiar dac nu vom insista prea mult n descrierea elevului, ca factor esenial al educaiei religioase, pentru a nu prelungi peste msur prelegerea de fa, suntem datori mcar cu aceste precizri: elevii nu sunt doar nite receptori pasivi ai cunotinelor, nici doar tocilari i emitori mecanici, care trebuie s reproduc docili cele predate, ci sunt factori eseniali ai educaiei, parteneri de dialog, suflete capabile s gndeasc i s creeze; pn la o anumit vrst nu li se poate cere dect o responsabilitate parial pentru contientizarea importanei orei de religie. De cele mai multe ori, receptivitatea sau nereceptivitatea lor reflect mediul religios sau nereligios de acas, copiii fiind, astfel, o oglind a familiei din care provin. Profesorul de religie trebuie s realizeze, astfel, mai mult dect oricare dintre profesori, c, n general, copiii sunt curai la suflet i c unele nsuiri negative nu sunt proprii fiinei lor, ci amprentele mediului negativ de acas. Bine a spus Simion Mehedini c nu exist copil ru, ci numai copil n care nu ai descoperit nc partea cea bun 392 ; elevii trebuie socotii prieteni, demni de cel mai nalt respect, nu subalterni obligai s suporte orice cuvnt, capriciu, sau atitudine; la rndul lor, elevii trebuie s fie receptivi, asculttori fa de profesori, ca fa de proprii prini, mbrcai decent, cuviincioi n vorbire i atitudini, demni n exprimarea eventualelor nemulumiri. Nu s vorbeasc necontrolat, ca "din turm", sabotnd ora, refuznd nvtura i nelsnd nici pe alii s nvee. Parabola Semntorului se aplic i aici: nu-i ntotdeauna vina celui care seamn, c recolta va fi slab (sau nu va fi deloc!), dac pmntul este pietros sau plini de spini... elevul trebuie s contientizeze (nu naintea profesorului, desigur, dar o dat cu el) c orice nvtur bun are menirea s-l ridice, s-l nale spre demnitatea de om deplin, s ajung la "starea brbatului desvrit", potrivit cuvintelor inspirate ale Sfntului Apostol Pavel (Efeseni, 4, 13). Cci nsui cuvntul "elev", intrat n vocabularul nostru prin filier francez (lve = elev, lever = a ridica), provine din latinescul "elevare", care nseamn a ridica de la pmnt, a nla dintr-o stare... 393 . Altfel spus, nvtura, mai ales cea cretin, are menirea de a-l ridica pe copil din starea biologic, vegetativ, la demnitatea omului chemat spre desvrire. Elevii sunt datori, n concluzie, s rspund cu respect, bun cuviin, recunotin i contiinciozitate, minii ntinse din partea educatorului, ofert a dragostei i responsabilitii, pentru plinirea lui ca om, nu mai puin pentru prezentul i viitorul neamului din care fac parte.
392 393

Op. cit., p. 154. G. GUU, dic. cit.

* n loc de concluzii, la sfritul acestui studiu mrturisim convingerea c reuita educaiei religioase a copilului const n conlucrarea armonioas a tuturor factorilor umani, descrii mai sus, cu Factorul Suprem, Dumnezeu. Copilul se va dezvolta normal i va deveni un caracter cretin, dac l va ntlni cu adevrat pe Dumnezeu, nu numai n Biseric, ci i n familie i n coal. Mai adnc, copilul l va descoperi pe Dumnezeu n tainiele lui sufleteti, dac l va simi prezent mai nti n inimile educatorilor si: prini, preoi, profesori de religie . a. Crescut i maturizat cu aceast descoperire, va depinde apoi numai de voina proprie pentru a-i pstra curat caracterul moral-cretin, la zidirea cruia educatorii contiincioi au ostenit cu atta druire. VIII. MIJLOACE PRACTICE DE CATEHIZARE N BISERIC. CTEVA CONSTATRI I PROPUNERI. Preliminarii. Experiena noastr pastoral, fie ct de modest, ne arat c este mare nevoie de catehizare pentru toate vrstele de credincioi, mai ales cu privire la cunoaterea i aprofundarea doctrinei ortodoxe. Avem n vedere, desigur, luminarea credinei n punctele ei principale, deodat cu explicarea simbolurilor cultului divin, public i particular, pentru o participare mai activ la svrirea lui. n cele ce urmeaz, vom prezenta cteva mijloace practice, la ndemna oricrui preot, fie de la ora, fie din mediul rural, cu meniunea c prezentarea noastr se bazeaz n exclusivitate pe ceea ce noi am experimentat n cele aproape dou decenii de slujire preoeasc, mai nti la ar, apoi la ora. Diferenele "metodologice", vom vedea, nu sunt foarte mari, doar exigenele unor credincioi din mediul urban mai sporite, desigur. nainte de a face propunerile propriu-zise, trebuie s creionm cteva constatri fcute de noi pe parcursul anilor de activitate pastoral. Amintim mai nti faptul c, din diverse motive, cretinii notri acord, n general, puin timp preocuprilor religioase. Cei mai muli se limiteaz la frecventarea bisericii (n aceast categorie intrnd aa-numiii "cretini de duminica"), frecventare mai mult sau mai puin consecvent. Ocupaiile de tot felul ale credincioilor notri, grija zilei de mine, greutile tranziiei etc., pe de o parte, iar pe de alta insuficienta atenie fa de cele duhovniceti, ne determin s constatm cu tristee c muli dintre ei nu au o credin luminat. Chiar dup evenimentele din decembrie 1989, cnd nimnui nu i s-au mai impus restricii pe motive religioase, cnd librriile i tarabele au fost din ce n ce mai pline de cri de spiritualitate, nu putem afirma c s-a progresat simitor n aprofundarea credinei ortodoxe. Exist, desigur, excepii. n fiecare parohie, tim, sunt cretini mbuntii sub acest aspect, dar numrul lor nu credem c este prea mare. Sunt puini cei care au citit integral Sfnta Scriptur, spre exemplu, iar marea majoritate nu cunoate, mcar n linii mari, nelesurile Sf. Liturghii, ca s nu mai vorbim despre al celorlalte slujbe. n aceste condiii nu este de mirare c superstiiile de tot felul prolifereaz n voie, iar fenomenele "parapsihologice", aprute n ultima vreme la noi (radiestezia, bioenergia, cristaloterapia, practicile yoga etc. ) ctig tot mai muli adereni. Trebuie s lum seama bine la faptul c muli dintre cretinii notri sunt victimele superstiiilor, ale sectelor mai vechi i mai noi, ale fenomenelor aa-zis parapsihologice,

datorit ignoranei n materie de credin, ignoran explicabil pe de o parte prin lipsa personal de preocupri, pe de alta prin lipsa unei catehizri sistematice din partea slujitorilor Bisericii. Sunt muli cretini care doresc s afle mai mult dect li se ofer n predica duminical, de multe ori i aceasta lipsit de consisten i puterea convingerii. Aceiai cretini, preocupai n problemele de credin, citesc acas cri duhovniceti, dar atunci cnd nu neleg ceva nu gsesc ntotdeauna solicitudinea cuvenit din partea preotului pentru a li se explica cele nenelese. i dup cteva astfel de "eecuri", coroborate i cu alte nemulumiri la adresa preotului, justificate sau nu, credinciosul va apela, n mod inevitabil, la "ajutor" eterodox. Pentru a prentmpina acest fenomen, este necesar o reconsiderare a preocuprilor slujirii nvtoreti, fr a fi neglijate, desigur, celelalte dou dimensiuni, sfinitoare i pastoral. Ne dm seama c mijloacele de catehizare actual pe care le vom prezenta mai jos nu reprezint o noutate n slujirea pastoral-misionar (cunoatem un numr apreciabil de preoi care le utilizeaz), dar pledm pentru intensificarea i generalizarea lor, adaptate, desigur, la situaiile specifice, locale. Se nelege c aceste mijloace nu sunt singurele care pot contribui la luminarea credinei, dar experiena ne-a artat c cele pe care le vom prezenta s-au dovedit foarte eficiente 394 . Iat, aadar, cteva dintre ele: cateheza de la slujbele din zilele de rnd, dialogul sptmnal, biblioteca parohial i publicaiile parohiale. 1. CATEHEZA. n fiecare parohie, n afar de duminici i srbtori, se oficiaz slujbe n zilele de rnd, n cele mai multe cazuri miercurea, vinerea i smbt seara. De obicei se svresc acatiste, diverse sfiniri (ale apei, icoanelor etc.), Taina Sf. Maslu, i vecernii, slujbe la care se poate aduga, la sfrit, o scurt catehez, care, dac este bine ntocmit i susinut cu convingere, va aduce mult lumin i bucurie n sufletele asculttorilor i va atrage un numr tot mai mare de credincioi. Majoritatea vin, desigur, pentru slujba n sine, dar exist un numr dintre ei, n special intelectuali, care vin numai dac tiu c se rostete i un cuvnt de nvtur, mai ales acolo unde cuvntul este axat pe explicarea doctrinei i a cultului, nsoit de permanente actualizri. Astfel de cretini chiar ne mrturisesc uneori c n alte pri slujbele sunt mai bogate, dar, spun dnii "prefer s vin la aceast biseric pentru c aici mi se explic mereu cte ceva" Menionm din capul locului c o astfel de catehez nu trebuie s depeasc "timpul psihologic". Se recomand, n principiu, s fie ct se poate de scurt, pentru a nu avea efectul contrar celui scontat. n general, s nu se depeasc 10 minute. Este foarte important, aadar, ncadrarea n ceea ce numim "timp psihologic", adic o adaptare la condiiile concrete. Uneori i 5 minute este mult: dac slujba a fost mai lung, dac este foarte cald, sau foarte frig, dac tema (sau modul de abordare al ei) nu declaneaz interesul asculttorilor etc. Alteori, cnd simim c credincioii sunt predispui la
Nu vom neglija, desigur, mijloacele recomandate de manuale, mai vechi i mai noi, cum sunt cele de Catehetic i de Metodica predrii religiei. Exemple: Catehetica pentru Institutele Teologice (autor: Pr. prof. dr. Dumitru Clugr, Editura Institutului Biblic i de Misiune Ortodox, Bucureti, 1976), prezint urmtoarele "Mijloace n educaia religioas": rugciunea, meditaia religioas, deprinderile morale, cultul divin , Sfintele Taine etc. (p. 105-117); Educaia religioas. Repere teoretice i metodice (un tratat universitar de "Metodic", autor: Constantin Cuco, Editura "Polirom", Iai, 1999), sub titlul Forme de realizare a educaiei religioase, enumer: exemplul,. instrucia religioas, activitile educative, rugciunea individual, cntecele religioase, ceremonialul religios, predica i conferina cu subiect religios, literatura i arta cu subiecte religioase etc. (Cap. 6, 9, p. 281-282)).
394

explicaii mai detaliate, "timpul psihologic" se poate prelungi, n direct proporionalitate cu interesul sesizat. Se impune, astfel, o ntreit adaptare: la auditoriu, la coninutul catehezei i la persoana nsi a vorbitorului. La auditoriu, cunoscndu-le capacitatea de nelegere, msura dorinei de cunoatere i, totodat, limitele rbdrii; la coninutul catehezei, adic proporional cu gradul de dificultate al subiectului respectiv; la persoana noastr nine, ca nvtori, cunoscndu-ne propriile puteri, cunotine, limite, dexteritate n exprimare, nivelul experienei etc. Auditoriul catehezelor din biseric este ntotdeauna variat, alctuit din credincioi de vrste i preocupri diferite. Acest fapt impune un nivel mediu de expunere al nvturilor, preferabil ntr-un limbaj ct se poate de simplu. Coninutul catehezelor se va orienta dup trebuinele sufleteti ale credincioilor din parohia respectiv, pe care fiecare preot le cunoate, mcar n linii mari. Tematica se fixeaz la libera opiune a preotului, ngrijindu-se, totui, s aib n vedere cu prioritate: principalele subiecte ale doctrinei ortodoxe, semnificaia (simbolismul) actelor de cult, punctele de credin interpretate greit de ctre protestani, neoprotestani (n care includem i micrile harismatice, fenomenele paranormale etc., aprute recent ). Pentru prima categorie sugerm urmtoarele subiecte: - dogma Sfintei Treimi (cateheze despre Sfnta Treime, n general, i despre fiecare persoan a Sfintei Treimi, n particular); - Revelaia dumnezeiasc; - Sfnta Scriptur; - Sfnta Tradiie; - crearea lumii vzute i nevzute; - providen; - nviere; - mntuire; - judecat; - virtutea i pcatul; - post i rugciune; - poruncile dumnezeieti i poruncile Bisericii; * Din categoria catehezelor liturgice, exemplificm: - simbolismul Sfintei Liturghii (aprox. trei cateheze succesive); - simbolismul Vecerniei; - simbolismul Utreniei; - simbolismul Sfintelor taine; - simbolismul Ierurgiilor. * Dintre subiectele controversate interconfesional, propunem: - Sfnta Tradiie; - Sfintele Taine (o catehez general + cte una pentru fiecare, separat); - cultul Maicii Domnului; - Sfnta Biseric; - cultul Sfinilor; - cultul Sfintelor Moate; - cultul Sfintei Cruci;

- harul divin; La acestea se adaug subiecte impuse n vremurile actuale: radiestezia, bioenergia, bioterapia, cristaloterapia i problemele de "bioetic" (clonarea, fecundarea in vitro, eutanasia, etc.). Succesiunea subiectelor va avea, desigur, o anumit logic pe parcursul unui an liturgic, fiind grupate pe categorii, sau sub forma unor cicluri care, periodic (la 2-3 ani) se pot repeta i mprospta, desigur, cu elemente noi. n afar de temele enumerate mai sus, preotul poate aborda catehizarea i sub forma unor mici cuvntri conjuncturale (scurte pareneze, de exemplu). Bunoar, dup o slujba unui acatist, poate face comentariul unui icos sau al unui condac, extrgnd anumite nvturi religios-morale; dup slujba Sf. Maslu, se poate explica, pe rnd, mesajul principal al pericopelor evanghelice i apostolice, se poate aborda importana tmduirii sufleteti ca mijloc pentru facilitarea vindecrii trupeti etc.; dup slujba vecerniilor se pot spune cteva cuvinte despre viaa sfntului pomenit, chiar dac nu este dintre sfinii mari, actualizndu-se acele virtui care se cer imitate astzi . a. Ca o concluzie la acest prim paragraf subliniem marea importan a unei cateheze, fie ct de scurt, la orice fel de slujb de peste sptmn. Notm, de asemenea, c la aceste cateheze se poate declana i un mic dialog, cu toate c timpul este foarte limitat. Cei prezeni pot fi invitai, totui, s pun o ntrebare, dou, la care preotul va rspunde scurt, cu promisiunea (dac ntrebarea necesit un rspuns mai amplu, sau este din afara subiectului) c problema legat de acea ntrebare va fi reluat ntr-o catehez ulterioar. 2. DIALOGUL SPTMNAL. ntruct la o catehez programat dup o slujb nu se poate desfura un dialog ntotdeauna eficient, este nevoie ca cel puin o dat pe sptmn s aib loc o ntlnire special, prestabilit n acest scop. Pentru c un astfel de dialog se desfoar n biseric, este bine ca el s fie precedat de o slujb, care s nu depeasc, ns, o or. Noi am experimentat, practic, urmtorul procedeu: am organizat dialogul n fiecare miercuri seara, la orele 18.30. ntre orele 17.30 - 18.30 svrim urmtoarele slujbe, prin rotaie (o dat pe lun): sfinirea apei (agheasma mic) - n prima miercuri din lun, dou vecernii mici - n miercurile de mijloc, sfinirea icoanelor - n ultima miercuri. Facem miruitul, iar apoi, cu cei care doresc s rmn la dialog ne aezm n jurul unei mese i stm de vorb. Nu mai mult, ns, de o or! Este foarte important acest aspect: participanii tiu c, dup slujb, mai sunt reinui doar o singur or, att ct este programat, nu mai mult, pentru a li se permite s plece la timpul tiut, fapt de mare importan psihologic dar i fizic, mai ales pentru cei care locuiesc departe. La sfrit se face o mic rugciune (de obicei, Cuvine-se cu adevrat), iar cu cei doritori de a pune ntrebri suplimentare se mai rmne, att ct este nevoie. Desigur, dialogul propriu-zis se poate desfura i fr o anumit tematic, lsnd pe cei prezeni s pun ad-hoc ntrebrile ce-i frmnt, iar preotul s rspund pe rnd la ele. Din experiena noastr, ns, am constatat c ntlnirea pentru dialog este mult mai eficient dac exist o tematic prestabilit. Iat, bunoar, cum se pot organiza lucrurile: - se programeaz citirea sistematic Bibliei. Este recomandabil, n acest sens, a se ncepe cu Noului Testament. De ce? Pentru c Vechiul Testament este mai greu de parcurs pentru nceptori. Exist multe locuri care pot crea dificulti i poticniri, iar cititorii cu mai puin rbdare se pot demoraliza repede, existnd, astfel, riscul abandonrii. De aceea vom face mai nti lectur i

studiu asupra Noului Testament, dup care - ntrii cu nvturile Mntuitorului Iisus Hristos i ale Sfinilor Apostoli - vom parcurge cu mai mare eficien paginile Vechiului Testament. Practic, se iau de fiecare dat pentru lectur cte 10 capitole, care se citesc cu atenie acas de ctre fiecare participant, "cu creionul n mn" - cum se spune, iar n sptmna urmtoare se comenteaz cele citite, credincioii pun ntrebri, sau li se pun ntrebri, preotul rspunde, explic, iar cu timpul rspunsurile i explicaiile vor veni chiar din partea lor, mai ales a unora cu preocupri mai intense. Dup aceea se iau ca tem alte 10 capitole . a. m. d. 395 Dup cteva ntlniri, preotul poate ndemna pe cei prezeni s se ofere pentru a prezenta ora urmtoare un rezumat al celor citite, cu scurte comentarii, dup caz, iar preotul va fi, astfel, un "moderator" care va interveni doar atunci cnd se impune. Acesta este, de fapt, idealul: participanii s fie singuri n stare s interpreteze d. p. v. ortodox textele biblice, pentru ca n eventuale confruntri cu sectarii s nu fie pui n inferioritate; - o alt faz a dialogului presupune lecturarea Catehismului, de preferin a unuia mai bogat, ca de pild cel cu ntrebri i rspunsuri 396 , pentru ca credincioii s fie familiarizai cu principalele puncte ale doctrinei ortodoxe. i din Catehism se pot da "teme pentru acas", mcar unui numr restrns de participani, cei care au n bibliotec aceast carte, desigur. Idea este ca credincioii s fie cooptai n procesul de catehizare, s pregteasc lecii, s le expun, s rspund ei nii mcar la ntrebrile mai uoare etc. - n etapa urmtoare se poate trece la parcurgerea unui manual de Dogmatic, pentru nceput de nivel mediu 397 , fapt care permite aprofundarea i fixarea cunotinelor de Catehism. - ntre alte obiective ale dialogului trebuie s mai figureze: anumite capitole din Istoria Bisericeasc Universal i romneasc, pentru contextualizarea cunotinelor biblice i dogmatice; teme liturgice cu explicarea simbolismelor slujbelor principale; teme misionare, cu dezbaterea acelor nvturi controversate cu sectarii (teme care se pot face i n paralel cu dezbaterea "leciilor" dogmatice); alte subiecte cerute de contextul religios, cultural, social, chiar economic i politic, n msura n care acestea implic educaia religioas, moral i civic. Pentru a se elimina pericolul rutinei, al plictiselii i al saturaiei, ora de "dialog biblic" se va structura astfel : 1. rugciunea (mprate ceresc, Tatl nostru, sau altceva potrivit), dup care toi cei prezeni iau loc; 2. Preotul face o mic introducere, aprox. 5 minute, reamintind celor prezeni ce s-a discutat ora trecut, sau fcnd un scurt comentariu asupra unor evenimente religioase majore petrecute n acea sptmn, n ar sau strintate; 3. Credinciosul rnduit prezint "tema", n aprox. 15 minute; 4. Cei
Acolo unde credincioi sunt mai puin dispui s ia "teme pentru acas", se poate recurge la citirea n biseric, n timpul dialogului, chiar dac se va nainta mai greu cu parcurgerea Bibliei. Ctigul este c ascult toi, pe cnd acas nu toi i fac "temele..." 396 De exemplu, nvtura de credin ortodox, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1952, 481 p, care, sub forme uor prescurtate, a fost reeditat dup 1990. 397 Dintre manualele recente, cel mai practic ni se pare al pr. lect. George Remete, Dogmatica Ortodox, Editura Episcopiei Ortodoxe Alba - Iulia, 1996, 370 p. Se prezint ntr-o form modern, ntr-un limbaj limpede, cu bibliografie la zi.
395

de fa pun ntrebri, la care ncearc s rspund mai nti cel care a pregtit tema, sau altcineva dintre participani, iar acolo unde ei se poticnesc intervine preotul; 5. Ultimul sfert de or al ntlnirii este bine s fie rezervat ntrebrilor de ordin general, pe teme religioase, fr a se eclude, ns, mici dezbateri pe teme culturale, sociale, economice, chiar politice (cnd ele se interfereaz cu problemele religioase); 6. n ultimele 2-3 minute ale orei se fixeaz tema i prezentatorul ei pentru data viitoare; 7. Se face o rugciune de ncheiere sau se cnt ceva. Se poate ntmpla uneori ca participanii s se lase absorbii cu totul n anumite discuii, astfel c - pe nesimite - s se depeasc 60 de minute. Acest fapt va fi, ns, o excepie. Este bine ca regula s fie pstrat, iar preotul s vegheze asupra acestui aspect, repetm, foarte important din punct de vedere psihologic. Din cnd n cnd este bine ca la aceste dialoguri s invitm cte o personalitate din afara parohiei (un profesor de teologie, un duhovnic mai mbuntit, chiar un laic - specialist ntr-o problem care-i intereseaz pe enoriai) pentru ca dialogul s arate, astfel, deschidere fa de experienele altora. Anumite teme discutate la acest dialog pot fi prezentate n sintez n paginile Buletinului parohial, despre care vom vorbi mai jos. 3. BIBLIOTECA PAROHIAL. n vremurile noastre nu se mai poate concepe catehizare fr o lectur minim din partea credincioilor notri, nu numai n mediul urban, ci i n cel rural. Este adevrat c la ora credincioii au condiii mai prielnice n acest scop, dar i cretinii de la sate trebuie s citeasc mcar Sfnta Scriptur, dac nu i alte cri de cpti ale cretinului, ca de pild Catehismul, Vieile Sfinilor etc. Desigur, ntotdeauna i-n tot locul au fost preoi care s-au strduit s faciliteze procurarea crilor pentru cretinii iubitori de lecturi evlavioase, aa nct nu prezentm acest aspect ca pe o noutate. Atenia spre care trebuie s ne concentrm astzi cu mai mare solicitudine este legat de faptul c s-au nmulit ntr-un chip fr precedent crile eterodoxe, pe care sectarii le mpart gratuit, peste tot: pe strad, n parcuri, n piee, n cutiile potale etc. Astfel, dac nu-i vom ajuta noi pe cretinii notri s citeasc literatur ortodox, o vor citi numai pe cea sectar i, neavnd termeni de comparaie, vor risca s ia de bun nvtura greit. Cum muli dintre cretinii notri nu au posibiliti s cumpere cri ortodoxe, soluia salvatoare este nfiinarea de mici biblioteci parohiale, care s funcioneze cu scopul de a mprumuta crile solicitate. Spuneam mai sus c acest procedeu nu poate avea pretenia a fi nou. Noutatea pe care o susinem este c biblioteca trebuie s fie amenajat n Sf. Lca, pentru a fi la ndemna tuturor. Pentru alte detalii, recomandm a se citi interviul pe aceast tem publicat n anul 1994 398 , interviu al crui coninut este n mare msur valabil i astzi. Acum, la 7 ani de la publicarea acelui material, confirmm toate cele spuse atunci. n plus, mrturisim faptul c solicitudinea cretinilor fa de iniiativa noastr a fost foarte mare, att n ceea ce privete mprumutarea crilor, ct i cu privire la donaiile fcute pentru a ne sprijini, n cri i n bani. Practic, suntem n situaia de a suplimenta rafturile celor trei corpuri de bibliotec, pentru ca toate crile s fie expuse la vedere 399 . Se nelege, credem, c biblioteca ne-a fost un sprijin direct i permanent pentru dialogul de miercuri seara, att prin sporirea cunotinelor teologice, ct i ca baz de discuii asupra unor cri, autori, teme etc.
398

Este vorba, de fapt, despre un material n legtur cu amenajarea bibliotecii cu mprumut n interiorul bisericii Sf. Ilie Gorgani, publicat n "Vestitorul Ortodoxiei" din 15 mai 1994, p. 2. 399 Biblioteca numr acum peste 1500 de exemplare.

4. BULETINUL PAROHIAL reprezint un mijloc de catehizare deosebit de eficient n zilele noastre, att pentru cretinii participani la Sfintele Slujbe, care-i pot mbogi, astfel, cunotinele n materie de religie, ct i pentru cei care, din diferite motive, nu pot veni la biseric, dar se pot bucura de citirea unui cuvnt ziditor i pot fi beneficiarii unor ndrumri liturgice. O dat cu acestea, enoriaii pot fi inui la curent cu anumite probleme administrative, cu programul slujbelor i cu alte tiri de interes general. Sprijinul misionar al unei publicaii parohiale este deosebit de mare. nti de toate, este o bun pavz mpotriva colportajului sectar. La fel ca n capitolul precedent, spunem i aici c dac nu vom pune noi, ortodocii, n minile credincioilor notri mcar o publicaie cu nvtura cea mntuitoare, le vor pune sectarii foile i brourelele lor pline de otrav ucigtoare de suflete. Ecourile pe parcursul celor trei ani de apariie sunt deosebit de ncurajatoare. Prin diveri credincioi, buletinul se rspndete nu numai n parohie, ci mult n afara ei, n toate colurile Bucuretiului i ale rii 400 , trecnd chiar graniele ei n Europa i pe alte continente... 401 De peste tot am primit telefoane de confirmare, cu aprecieri dar i cu anumite sugestii i observaii pentru mbuntirea grafic i de coninut. Am primit cereri pentru abonamente din locuri la care nu gndeam, fapt care ne bucur, ne ncurajeaz, dar ne i oblig din ce n ce mai mult. Trebuie s recunoatem deschis c nu toate numerele, nici toate materialele publicate sunt la nivelul dorit de enoriai. Ne asumm, ns, condiia de nceptori, cu sperana ntr-o mai bun reuit n viitorul apropiat. Cheia reuitei, fie i pariale, const n nchegarea unui colectiv redacional contiincios, cu pregtire de nivel universitar i cunosctor al realitilor din parohie. Sacrificiul de timp i bani nu este prea mare, astfel c orice parohie, chiar cu posibiliti materiale mai modeste, poate s ntreprind acest demers. Buletinul parohial, departe de a constitui o povar financiar, este i un mijloc eficient de sensibilizare a cititorilor pentru a sprijini material biserica, mai ales n cazurile n care se desfoar lucrri de reparaii, pictur, restaurri etc. Pe una dintre pagini se poate publica numele donatorilor, amnunt stimulativ pentru ali cretini, care vor imita gestul celor despre care au citit. Dar cel mai mare ctig al lucrrii acestei foi parohiale este stimularea unui mai mare ataament al credincioilor fa de biserica respectiv, o dat cu sporirea numrului participanilor la sfintele slujbe. Avem cazuri de cretini care numai dup ce au citit un numr al buletinului au venit la biseric, s vad cum se desfoar o slujb, s cunoasc preoii care au scris materialele publicate etc. Plcndu-le atmosfera, s-au ataat cu totul de sfntul nostru lca. Este adevrat c alctuirea materialelor pentru buletin necesit un anumit sacrificiu de timp i energie. Dar "sacrificiul" este rspltit peste msur, din toate punctele de vedere. ntre beneficiile de care se poate bucura preotul, n afar de cele menionate deja, este faptul c are prilejul s publice, iar publicarea nseamn un antrenament pastoral-misionar deosebit, care favorizeaz nti de toate perfecionarea limbajului omiletic i catehetic, mbogete cultura general i n special pe cea teologic, prin lecturile obligatorii pentru redactarea anumitor materiale
ntr-o zi, n biseric, m-a ntmpinat un credincios care s-a prezentat cu mult respect, mi-a spus c este din Satu Mare i c a citit un numr al Buletinului, c este n delegaie la Bucureti, c a dorit s m cunoasc. M-a rugat, totodat, s-l spovedesc, ceea ce am i fcut n clipele urmtoare. 401 Am primit recent un telefon din America. O dat cu felicitrile pentru coninutul buletinului, familia respectiv, care cunotea biserica noastr, ne-a solicitat contul de la banc pentru a ne ajuta cu o anumit sum la cheltuielile pentru restaurarea Catapetesmei...
400

etc. Preotul apare n faa credincioilor i n postura unui om care scrie, chiar dac scrisul nu este poate la nlimea unui membru al Uniunii Scriitorilor. Pe prima pagin (uneori continund i pe a doua) este bine s se publice ntotdeauna un cuvnt pastoral, legat de o anumit srbtoare, cuvnt ce constituie propriu-zis nucleul unei predici pentru srbtoarea respectiv. n civa ani, preotul poate avea, aadar, un numr apreciabil de predici publicate, chiar i numai cu un buletin lunar, cum este cazul cu al nostru. Pe lng predici, preotul poate publica mici eseuri pe teme religioase i cultural-educaionale, poezii, scurte comentarii asupra evenimentelor mai importante, cu prioritate din cmpul religios etc. Alturi de preot, enoriai ai parohiei respective pot contribui cu diferite materiale, care se nscriu pe linia misionar-pastoral. Este bine ca preotul s coopteze ct mai muli colaboratori, ntruct buletinul trebuie s-i pstreze ct mai mult posibil caracterul parohial, deschis tuturor enoriailor. Evident, nu va putea publica materialele tuturor celor care se vor oferi, pentru c unele sunt nepublicabile, fie datorit coninutului slab, fie din cauza neconcordanei cu profilul publicaiei, dar nu le va respinge cu brutalitate, ci va explica fiecruia dintre cei "respini", cu tact i delicatee, spunnd c, de fapt, colectivul redacional, n plen, n edina de lucru avut, nu a dat ncuviinare pentru materialul respectiv. De fapt, preotul nu este bine s-i asume niciodat singur responsabilitatea editrii, dar, pe de alt parte, nici un material nu va fi publicat fr tirea sa, pentru c el rspunde de fapt i de drept pentru tot ceea ce se ntmpl n cadrul parohiei. Pentru a prentmpina orice fel de neplceri, se recomand ca editarea buletinului, ca de altfel a oricrui gen de publicaie parohial, s nu nceap fr binecuvntarea chiriarhului locului. Este un semn de ncunotinare i supunere canonic, pentru ca lucrurile s se desfoare "cu binecuvntare ierarhic". * Concluzii. Aa cum se poate sesiza n titlul materialului de fa, am ncercat s prezentm cteva mijloace de catehizare ce pot fi utilizate n biseric. Nu am vorbit nimic despre catehizarea n coal, n familie sau alte locuri, pentru c nu ne-am propus acest lucru. Desigur, familia i coala sunt factori eseniali ai educaiei religioase, dar pentru a vorbi despre ele este nevoie de un studiu separat, aa cum am procedat, de fapt, prin alctuirea studiului "Factorii eseniali ai educaiei". Dintre cele patru mijloace propuse mai sus, primele dou (cateheza i dialogul) se pot subsuma total interiorului sfntului lca, dar ultimele dou (biblioteca i buletinul parohial) depesc spaiul propriu-zis al bisericii. Biblioteca poate funciona cu succes i ntr-o camer a casei parohiale de lng biseric, iar redacia Buletinului de asemenea. Le-am inclus, totui, n lista mijloacelor "din biseric", pentru c lucrarea lor se raporteaz mai mult la cei care trec pragul ei, fr a-i exclude, bineneles, pe cei care nu vin la sfintele slujbe. n sfrit, facem meninea c cele patru mijloace prezentate aici este recomandabil a fi utilizate chiar de la nceputul pastoraiei, pentru c niciodat nu este prea devreme pentru o lucrare misionar important. Procednd aa preotul nceptor va dovedi ab initio vocaie autentic, ntruct va avea din capul locului contiina c nu se mai poate face astzi pastoraie numai prin svrirea slujbelor tradiionale, nici doar cu "ceaslovul i molitvelnicul", dup expresia unui nalt ierarh al Bisericii noastre, mitropolitul Antonie

al Ardealului 402 . i nc odat atragem atenia asupra pericolului tot mai iminent: dac nu vom utiliza noi, preoii ortodoci, aceste mijloace prezentate (i altele asemenea) le vor utiliza, cu zelul cunoscut, sectarii i neo-sectarii, spre durerea i pierderea Ortodoxiei. De aceea, preoilor tineri le recomandm a se sftui cu cei mai n vrst, care experimenteaz metode i mijloace corespunztoare exigenelor pastorale de astzi, pentru mplinirea mandatului sacerdotal ncredinat nou de Mntuitorul Iisus Hristos, "Mergnd, nvai..." (Matei 28, 19) 403 . * * *

Dr. Antonie Plmdeal, Vocaie i misiune cretin n vremea noastr, Sibiu, 1984, p. 162. Iat contextul afirmaiei . P. S. Sale: "Exigenele lumii moderne au crescut i din alte puncte de vedere. Se cere n plus cultur. Nu mai merge numai cu Ceaslovul i cu Molitvelnicul. Preotul trebuie s fie egal n cultur cu pstoriii lui, dac nu chiar superior lor, fiindc numai aa mai poate sta de vorb cu ei. Trebuie s rspund la exigenele lor, trebuie s vorbeasc n limba lor, limba veacului nostru, s macine ideile veacului nostru i ale societii noastre, s poat deci rspunde preocuprilor credincioilor de azi... Lumea de astzi a nceput s vrea altceva, vrea argumente, vrea logic, vrea o desfurare de idei, stil sobru i cutat, nu se mai mulumete cu retorici ieftine i cu floricele..." (p. 162 - 163). S lum aminte c aceste afirmaii au fost fcute n anul 1982 (vezi p. 155, nota *, la subsolul paginii). De atunci au trecut 18 ani! Afirmaiile sunt valabile, dar responsabilitatea noastr, a slujitorilor a crescut simitor. 403 Atragem atenia c sensul original al expresiei "nvai" este "facei ucenici" (vb. maqhteuvsate)... Vezi, de ex. H KAINH DIAQHKH, Atena, 1995, p. 131, col. I, ceea ce sugereaz depirea simplei instruiri pe linie informativ, nvai avnd astfel sensul de formai sufletele ucenicilor, facei-i ucenici ai lui Hristos!

402

IX. REDACTAREA I PREZENTAREA CATEHEZEI. REPERE TEORETICE, METODICE I PRACTICE PRELIMINARII. Materialul de fa, conceput propriu-zis pentru Cursul de Catehetic al studenilor anului al III-lea de la Facultatea de Teologie Pastoral (zi i fr frecven), se adreseaz deopotriv i preoilor nceptori, ca ndrumar pentru misiunea catehetic de la parohii, dar i pentru a veni n sprijinul lor atunci cnd se prezint la anumite examene (definitivat, promovare, transfer, numiri n orae etc.). Se tie c la aceste examene, ntre obligaiile de concurs, intr i prezentarea i susinerea unui anumit numr de cateheze. Pe parcursul ultimilor ani, muli dintre tinerii notri absolveni mi-au solicitat frecvent ajutorul n acest sens, mai ales c manualele de Catehetic, tiprite n urm cu mai bine de 20 de ani, nu mai corespund ntru totul actualitii i se gsesc foarte rar, iar ndrumarele din acest domeniu sunt puine 404 , de asemenea. De aceea, ncercnd s venim n ntmpinarea celor interesai, vom prezenta strategia redactrii i susinerii catehezei, nsoit de cteva schie de planuri, ca exemplificri. Considerm mai potrivit s propunem "schie de cateheze" i nu "planuri dezvoltate", pentru a da posibilitate frailor mai tineri a le dezvolta singuri, att pentru a fi originali n alctuirea lor, ct i pentru a le adapta coninutul la situaiile concrete n care i desfoar misiunea. Iar cnd spunem "adaptare" ne referim att la beneficiarii (asculttorii) catehezelor, ct i la cateheii nii, potrivit puterii de receptare a nvturii, pe de o parte, i de transmitere, pe de alta, totodat n funcie de nivelul intelectual i duhovnicesc, de rvna personal, de problemele concrete etc. 1. ETAPELE REDACTRII I PREZENTRII CATEHEZEI Redactarea i prezentarea catehezei implic parcurgerea unor etape obligatorii. Aceste etape se aseamn foarte mult cu cele care trebuie parcurse pentru ntocmirea i susinerea predicii, preluate, de fapt, din Retorica latin 405 : inventio (adunarea materialului), dispozitio (aranjarea lui), elocutio (grija pentru limbaj i stil), memoria (asimilarea, memorarea), actio (grija pentru gestic, mimic, atitudini etc.). a. Inventio (inventio-ire = descoperire) - implic efortul de a gsi i aduna materialul n legtur cu tema ce urmeaz a fi tratat. n acelai timp, "inventio" presupune i explorarea propriei memorii, pentru valorificarea unor cunotine acumulate n timp. Din punct de vedere practic, la fel ca n cazul pregtirii apropiate a predicii, n aceast etap a gsirii i adunrii materialului, recomandm trei mijloace speciale, care pot asigura originalitatea catehezei: o rugciune pentru nceputul lucrului, fie chiar i mai scurt, meditarea asupra temei i modalitii de lucru i ncercarea de a schia un plan scris fr a consulta nici o surs de inspiraie. Astfel, rugciunea va face ca redactarea catehezei s se desfoare ntr-o atmosfer haric, iar meditarea sau cugetarea profund asupra temei
404

Dintre manuale mai cunoscute sunt dou: Pr. prof. dr. Dumitru CLUGR, Catehetica, Manual pentru Institutele Teologice, Bucureti, 1976 i Pr. prof. Nicolae PETRESCU, Catehetica, Manual pentru Seminariile Teologice, Bucureti, 1978, iar ca ndrumar catehetic mai apropiat de zilele noastre recomandm volumul Pr. prof. Sorin COSMA, Cuvinte ale dreptei credine, Arad, 1992, 572 p. (n curs de reeditare). 405 A se vedea QUINTILIAN, M. Fabius, Arta oratoric, Trad. Maria HETCO, B.P.T., vol. I, II i III, Bucureti, 1974, 409 + 383 + 465 p.

ne va antrena ntreaga fiin n perspectiva redactrii. Cateheza nu este doar lucrarea noastr, ci este, nti de toate, lucrarea lui Dumnezeu. Ca orice act liturgic i cateheza este sinergic, divino-uman: mpreun-lucrarea omului cu Dumnezeu. De aceea ne vom ruga Lui s ne ajute cu harul Su pentru a ntocmi i rosti o catehez folositoare pentru zidirea ntru mntuire a credincioilor. Schia personal (cu formularea temei, a ideilor, argumentelor, digresiunilor etc.) va fi determinant n asigurarea originalitii. Cum i ct timp afectm fiecreia dintre aceste trei etape preliminare n parte vom stabili de la caz la caz. Dintre ele, etapei "meditaiei" i consacrm de obicei un spaiu mai mare de timp: propriu-zis, dup rugciunea de nceput, timpul care se va scurge pn la schiarea n scris a planului i a coninutului. S lum un exemplu: pentru o catehez sptmnal, dintr-o zi programat anume, ncepem s ne facem planuri n minte cu cinci-ase zile naintea susinerii efective, frmntnd teme, idei, gndindu-ne la eventuale actualizri etc. Pe parcursul zilelor respective vom renuna poate la unele idei cu care am pornit, vom aduga altele, vom reveni asupra unora etc. etc. Acest "proces" mental este ntrutotul benefic i se poate desfura cu ntreruperi, ntre alte treburi i obligaii, "printre picturi" - cum se spune. De multe ori i seara, nainte de a adormi, este bine s ne lsm antrenai n aceste "meditaii catehetice", cci peste noapte subcontientul continu s caute idei, soluii, formulri, n aa fel nct dimineaa beneficiem de ele fr s fi fcut vreun efort special. Astfel, dup cteva zile de cutri vom avea deja o mulime de idei i formulri, din care vom selecta apoi i vom aterne n scris ceea ce considerm c este necesar 406 . Dac nu vom proceda aa i vom ncepe prin a ne inspira i copia de la alii, vom fi inevitabil influenai i riscm s nu mai avem mai nimic original n cateheza respectiv. Dup ce ne-am fixat, ns, propriile idei i intenii, vom recurge desigur i la sursele pe care le considerm de folos, avnd n vedere cu prioritate Sfnta Scriptur i Sfinii Prini. Schia personal (am zice i original), prezint nc dou avantaje: catehetul are, ab initio, sentimentul stpnirii temei i contientizeaz limitele n care va face munca de documentare, ceea ce va favoriza ulterior ctigarea unui timp preios. Materialul poate fi adunat apoi sub forma fielor, a notielor, sau chiar prin aezarea de semne n crile sau revistele pe care le vom utiliza; b. Dispositio (dispositio-onis = ornduire, aranjare) nseamn operaia de repartizare a materialului potrivit momentelor logico-psihologice ale catehezei. Ordinea acestor momente, pe care le vom prezenta ceva mai jos, corespunde ntr-o anumit msur cu momentele din retorica greco-roman: exordium = partea introductiv; narratio = istorisirea faptelor; diviso = analizarea faptelor i ideilor; argumentatio = prezentarea temeiurilor (probelor) pentru susinerea celor expuse i, dup caz, pentru respingerea argumentelor adversarului (secatani, eretici etc.); digressio = utilizarea
Cele trei etape propuse de noi se regsesc, n legtura cu redactarea predicii, care nu difer esenial de cea a redactrii catehezei, i n unele tratate omiletice occidentale. Bunoar, J. Daniel BAUMANN semnaleaz urmtorii pai ("steps"): 1. Preparing the precher. Prayer begins all preparation; 2. Choosing the subject and text; 3. Studying the text; Shaping the material; Writing the sermon...etc. (An introduction to contemporary preaching, "Baker book house", Grand Rapids, Michigan, 1988, p. 117-119). Un alt exemplu este cel dat de Paul GUERIN i Terence SUTCLIFFE, coautori ai volumului Guide du prdicateur l'usage des laics et des prtres, Centurion, Paris, 1994. Astfel, n capitolul "La prparation d'une homlie", propune etapele: 1. Lire les textes dans le missel (sans notes ni commentaires); 2. Travailler les textes avec commentaires; 3. Mditer personnellement les textes; 4. Penser l'auditoire; 5. Faire une premire rdaction; 6. Mettre au point la rdaction finale..., p. 77-78.
406

ilustraiilor n legtur cu tema (pilde, istorioare etc.), care au darul de a "rupe" monotonia expunerii, de a crea un binevenit "respiro", att pentru asculttori, ct i pentru vorbitor; peroratio = partea final a expunerii, care presupune o anumit fermitate, vehemen (n sensul bun al cuvntului) i chiar i puin patos, n scopul de a fi ct mai convingtor; c. Elocutio (elocutio-onis = exprimare, fel de exprimare, stil) este etapa n care vorbitorul se va ngriji de stilul cuvntrii, sub aspectul corectitudinii gramaticale i al frumuseii de exprimare. Se nelege de la sine c i limbajul va fi cel potrivit coninutului catehezei i cadrului n care se desfoar, adic un limbaj teologic, bisericesc, liturgic .a. Dup ce am repartizat materialele la locul potrivit n cadrul planului, redactarea efectiv a catehezei o vom face ntr-un limbaj corect gramatical i ntr-un stil ct mai frumos, plcut i convingtor. Cateheza trebuie scris n totalitate, mai ales de ctre nceptori. n cazul n care, din diferite motive, n-o vom scrie n ntregime, este de neaprat nevoie s se alctuiasc mcar un plan mai dezvoltat. La folosirea materialului trebuie s ne ferim pe ct posibil de copiere (plagiat!), chiar dac n materialul adunat avem multe idei ale altora. Acest material cules trebuie n aa fel prelucrat nct s avem sentimentul c predica i cateheza ntocmit este a noastr. Cu timpul vom folosi tot mai puin materiale de mprumut, exceptnd textele scripturistice i patristice, care nu deterioreaz niciodat originalitatea, ci, dimpotriv, o autentific. Vom folosi mai puin (sau deloc) ideile, frazele i cuvintele altora, pentru a nva noi nine, nu alii prin noi, cci cateheza este un act de creaie personal, nu de compilaie. Etapa "elocutio" implic, de fapt, ntregul efort stilistic al catehetului. n traducere, precum am menionat mai sus, elocutio nseamn exprimare sau stil. Stilul reprezint, aadar, totalitatea mijloacelor lingvistice pe care le folosete un scriitor pentru a-i exprima gndirea i simirea sa. Sau, potrivit Dicionarului Explicativ al Limbii Romne, talentul, arta de a exprima ideile i sentimentele ntr-o form aleas, personal. 407 Stilul catehezei are, esenial, un fond comun, dar aplicat el se prezint cu anumite particulariti, de la vorbitor la vorbitor, potrivit temperamentului, capacitii, strilor sufleteti i mai ales talentului oratoric. De aceea, pe bun dreptate scriitorul francez Buffon (1707-1788) a spus c "Le style est l'homme mme..." Din punct de vedere omiletic i catehetic stilul poate fi analizat sub trei aspecte: gramatical, literar i bisericesc. n cele ce urmeaz vom puncta, pentru o minim orientare, doar elementele de baz ale stilului, fr s intrm n detaliile care trebuie studiate de fapt n cadrul gramaticii limbii romne. 408 gramatical (sau literal, ad litteram), nseamn respectarea regulilor de baz ale limbii din punct de vedere fonetic, morfologic, sintactic, lingvistic i semantic 409 . Principalele caliti ale stilului gramatical sunt: corectitudinea, puritatea 410 , precizia, claritatea, fineea i armonia stilistic; literar, adic vorbirea figurat, care implic urmtoare clasificare: figuri
DICIONARUL EXPLICATIV AL LIMBII ROMNE (DEX), Editura "Univers enciclopedic", Bucureti, 1998, p. 1021, col. II. 408 Pentru consideraii speciale privind limbajul i stilul poate fi consultat articolul nostru, Factori ai reuitei predicii: noiuni de limbaj, stil, gestic, material ilustrativ etc., publicat n "Studii Teologice", Seria a II-a, anul L (1998), nr. 3-4, p. 86-103. 409 "Semantica" este ramura lingvisticii care se ocup cu sensurile cuvintelor. 410 A nu se face confuzie cu "purismul", adic tendina de a elimina cu orice pre arhaismele, provincialismele i neologismele, atitudine care duce, de fapt, la srcirea limbii.
407

stilistice de cuvinte i figuri stilistice retorice. ntre figurile stilistice de cuvinte (numite i "tropi" de la grecescul trevpw = a ntoarce, a schimba) se nscriu: epitetul, comparaia, metafora, alegoria, personificarea, hiperbola etc., iar figurile stilistice retorice mai utilizate sunt: inversiunea, repetiia, interogaia retoric, invocaia retoric, antiteza, gradaia, eufemismul, reticena, concesia, antilogia (sau paradoxul), exclamaia etc.; bisericesc, adic stilul limbii "vechilor cazanii"411 , armonizat desigur lexicului actual. Este, de fapt, stilul liturgic al sfintelor slujbe, att de apreciat de ctre credincioii notri. Cum predica i cateheza sunt considerate tot un acte liturgice, stilul trebuie s fie acelai. La 3 octombrie 1876, la Iai, Mihail Eminescu participa la parastasul Voevodului Grigore Ghica, svrit cu prilejul dezvelirii bustului acestuia. Impresionat de frumuseea limbii liturgice din rugciunile i cntrile slujbei, Eminescu avea s noteze plin de admiraie: Aceasta este dulcea limb a trecutului! 412 . Remarca poetului ne sugereaz a nu pierde dulceaa i frumuseea limbii noastre de dragul modernismului i al neologismelor, care ne pot duce, de altfel, n ispita preiozitilor i al unei suficiene retorice, detestabile n urechile asculttorilor. Dac n antichitate oratoria (sau Retorica) era considerat o art, cu toate c ea se axa cel mai adesea pe discursurile avocailor n tribunale, cu att mai mult predica cretin: ea este, trebuie s fie mereu oper de art, o mostr a vorbirii ngrijite, inteligente, ptrunztoare. Dar s reinem, totodat, c n predic i catehez nu facem art pentru art, ci art pentru a-i convinge pe asculttori la svrirea faptelor bune n vederea mntuirii. Pe scurt, art pentru mntuire. De aceea, nu vom utiliza figurile stilistice de dragul stilului, ci pentru a transmite la modul optim adevrurile de credin. La Amvon trebuie s se vorbeasc altfel dect prin ziare, la televizor, la radio, pe strad, la pia etc. Sau, cum foarte bine s-a spus, predicatorii cretini trebuie s rmn oratori ai Amvonului, nu ai forului. Pe de alt parte, sfinenia adevrurilor evanghelice nu poate fi exprimat dect prin cuvinte curate, bisericeti, ferite de banaliti, vulgaritate, dezacorduri i cacofonii 413 . Cuvintele predicii i ale catehezei s poarte pecetea liturgic a cuvintelor armonioase de rugciune. Desigur, predica nu se confund cu rugciunea, dar ambiana n care se rostete trebuie s fie aceeai ca n timpul rugciunii, sau oricrei alte slujbe. Noi spunem acum "predic", dar rostirea omiletic se poate numi foarte bine i "oratorie bisericeasc". Or, cuvntul "oratorie" vine din latinescul "oratoria" care nseamn "vorbire", dar i "rugciune", plecndu-se de la rdcina termenului "os-oris" (gur), cci cu aceeai gur vorbim, dar ne i rugm n acelai timp. Aadar, predica nu este o vorbire oarecare, ci un act liturgic care se desfoar n cadrul liturgic al unei sfinte slujbe. Este, altfel spus, ca o slujb. De aceea, stilul omiletic i catehetic autentic este cel bisericesc, care valorific dulcea limb a trecutului, fr a respinge tot ce este plcut, frumos i convingtor din stilurile exprimrii obinuite, gramatical, literar etc. d. Memoria presupune efortul de memorare pe care catehetul trebuie s-l fac pentru a face o expunere liber. Evident, memorarea nu se va face mecanic, cuvnt cu cuvnt, dar se vor reine toate ideile importante, inclusiv succesiunea lor. n acest scop

411 412

Dup celebra expresie a poetului-preot Alexei Mateevici, din cunoscuta poezie "Limba noastr". Apud D. MURRAU, Naionalismul lui Eminescu, Bucureti, 1932, p. 188. Vezi i ed. a II-a, Bucureti, 1994, Edit. Pacifica, sub ngrijirea lui Oliviu TOCACIU, p. 139, nota 40. 413 De la gr. "kakov"", care nseamn "urt" i "fonhv" = sunet.

cel mai mare sprijin l va avea n planul catehezei, iar fidelitatea memorrii va depinde n mare msur de caracterul logic al acestui plan. e. Actio cuprinde toate mijloacele catehetului prin care i expune cateheza: vocea (pronunarea), gestica, mimica, inuta vestimentar etc. Astfel, vocea, deodat cu pronunarea, trebuie s fie natural, cald, dulce, curat, cu timbru plcut, nu forat, dur sau strident. n catehez nu utilizm invariabil aceeai intensitate a vocii, pentru c trebuie s-o adaptm n permanen textului, auditoriului, spaiului n care vorbim. n unele momente vorbim mai tare, n altele mai ncet, uneori pronunnd i cte un cuvnt optit, fiind ateni n tot timpul s fim auzii de toat lumea. S lum aminte c vorbitul mai tare nu nseamn s ipm! Nimic mai dezagreabil ca ipetele, vorbitul prea tare, n loc de vorbire calm, cu o intensitate a vocii bine armonizat contextului liturgic. Este adevrat c n unele momente coninutul catehezei solicit o intensitate mai mare a vocii, dar numai n anumite momente i n nici un caz nu vom ipa! Aadar, pronunarea sau rostirea propriu-zis a cuvntrii, ca efect direct al vocii, trebuie s aib cteva nsuiri de baz: - natural, potrivit cu firea i temperamentul fiecruia, nu forat, nici cutnd s imite pe cineva, nici afectat; - corect, conform cu regulile ortoepice ale gramaticii; - variat, adaptndu-se permanent la coninut i la simmintele pe care vrem s le exprimm; - armonioas, adic o rostire echilibrat, nici prea rar (care duce la plictisirea i pierderea receptivitii asculttorilor), nici prea grbit (care-i las n urm pe asculttori). Gesturile catehetice sunt micrile minilor i ale corpului, n general, care nsoesc rostirea. Frumuseea unei expuneri rezult nu numai din coninut ci i din gesturi i micarea corpului. De aceea trebuie s avem un control atent mai ales asupra minilor i a capului. Se nelege, desigur, c la catehez, la fel ca n predic, nu vom avea o poziie rigid, fix, de "statuie", sau de copil timid care-i rostete sufocat de emoie poezia pe scen. Dar nici nu vom face gesturi excentrice, fluturnd minile n toate prile, sau micnd tovrete mna dreapt, precum dictatorii comuniti. De asemenea, nu ne vom balansa corpul cu micri de balet, nici nu vom ridica mereu clciele ca gimnastele. Ci vom face numai acele micri discrete, absolut necesare pentru a sublinia anumite momente ale cuvntrii. Vom fi ateni, totodat, la micarea capului, care trebuie s fie inut drept i natural, micndu-l la fel de discret ca i celelalte pri ale corpului. Trebuie s lum seama la cteva capcane: capul inut prea mult plecat dezvluie o timiditate excesiv, dat pe spate arogan, nclinat n laturi lncezeal, eapn i nemicat o oarecare duritate de caracter. Mimica i expresia feei trebuie s nsoeasc, de asemenea, n mod natural i discret textul catehezei. Asculttorii privesc tot timpul faa celui care vorbete, fruntea, obrajii, micarea sprncenelor, urmrind mai ales expresivitatea ochilor. Simmintele noastre se pot citi foarte uor din felul privirii, ochii fiind numii pe bun dreptate "ferestre ale sufletului", prin care noi vedem lumea i lumea privete n noi. De aceea, n timpul catehezei vom privi cu senintate pe cei din faa noastr, fr s fixm privirea doar spre o singur direcie, sau un anume col al bisericii, i nici s inem ochii nchii, complet sau pe jumtate, ori s afim o privire rtcit i cuttoare peste asculttori.

Vom privi n aa fel nct fiecare asculttor s se simt vzut, fr a ne localiza cu insisten asupra cuiva. ntruct privirile unor credincioi care urmresc cu simpatie desfurarea catehezei sunt ncurajatoare pentru vorbitor, socotim, totui, c este indicat a-i privi mai des, dar nu minute n ir i nu doar pe ei. Altfel, credincioii respectivi se vor simi stingherii, fapt care nu va trece neobservat nici de ctre cei din jur. inuta vestimentar, este un punct asupra cruia socotim de prisos a insista prea mult, rezumndu-ne la observaia c preotul trebuie s fie mbrcat n odjdii ngrijite, deopotriv, la sfintele slujbe i n timpul predicii i catehezei. Nu murdare, zdrenuite, ifonate, prea mari sau prea mici. Prul, barba, dinii, unghiile, nclmintea, sunt de asemenea elemente care trebuie ngrijite cu atenie, cci un catehet neglijent tuns, nepieptnat, cu dinii stricai, cu unghiile netiate (sau cu unghie mare la degetul mic...), cu pantofii murdari etc., trezete dezgust n faa asculttorilor. Ct ar fi cateheza de bun, susinut de ctre un preot neglijent nu-i va mplini scopul! Trebuie eliminat categoric, de asemenea, obiceiul unor confrai de a purta ghiul pe unul din degete. Gestul este i de prost gust i sfidtor: n timp ce muli dintre credincioi abia i pot asigura pinea traiului zilnic, "pstorul" lor se afieaz cu podoabe de aur... Asta nu nsemn, ns, c nu poate purta inelul obinuit, dac este cstorit. * Toate aspectele care in de "actio", menionate mai sus (i altele asemenea) se ncadreaz n acel sim al msurii pe care trebuie s-l aib orice slujitor autentic, pe care l-am numi de fapt bunul-sim. 414 . Iar msura, spune Sf. Isaac Sirul, face orice lucru frumos! 415 Cine se ngrijete s cultive bubul sim, sau simul bunei msuri, i va controla ntotdeauna vocea, pronunarea, gesturile, inuta corporal i vestimentar etc. Bunul sim al predicatoruluii catehetului, pe care credincioii l vor constata, va fi, deodat, factor decisiv al reuitei i criteriu esenial de evaluare a catehezei i predicii. O bun stpnire i utilizare a vocii, gesticii, mimicii etc., ca factori auxiliari ai reuitei, deodat cu un coninut corespunztor al catehezei, va favoriza o comunicare optim cu asculttorii-ucenici 416 . Aceti factori fac parte din ceea ce omiletica modern numete "metalimbaj", sau "metacomunicare" 417 , adic limbajul i comunicarea de dincolo de cuvintele propriu-zise. Cci avem, deodat, o comunicare obinuit, verbal, dar i o comunicare special, non-verbal sau "meta-verbal", cea a gesturilor, a timbrului vocii, a inutei corporale etc. nvtorul ideal va fi cel care va transmite mesajul evanghelic armoniznd cele dou ci, verbal i meta-verbal, realiznd astfel o comunicare optim cu asculttorii, din toate punctele de vedere. 2. P L A N U L
414

CATEHEZEI

Pentru detalii n acest subiect, vezi Pr. V. GORDON, Despre bunul sim n predic, sau, respectul fa de cuvnt, n " Vestitorul Ortodoxiei", nov. 1993. 415 La Pr. prof. dr. D. STNILOAE, Spiritualitate i comuniune n Liturghia ortodox, Editura Mitropoliei Olteniei, Craiova, 1986, p. 36. 416 Pentru o comunicare optim cu credincioii trebuie avut n vedere mai nti o bun comunicare (comuniune) cu Dumnezeu. De fapt, comunicarea n predic este ntreit: cu Dumnezeu, cu semenii i cu el nsui. n aceste trei direcii, predicatorul trebuie s aib mpcare i atunci comunicarea va avea temei. 417 Vezi lect. dr. I. TOADER, Metode noi n practica omiletic, Cluj-Napoca, 1997, p. 163-164. De asemenea, PEASE, Allan (and GARNER A.), Limbajul vorbirii sau arta conversaiei (n original: Talk language; how to use conversation for profit and pleasure ), trad. de Ileana Busuioc, Bucureti, 1994.

Manualele de Catehetic prezint planul catehezei cu anumite deosebiri, nu foarte mari, dar observabile totui. Pentru a facilita asimilarea i utilizarea unui plan ct mai adecvat trebuinelor din zilele noastre, recomandm unul foarte simplu, dar pe care-l socotim eficient. Se nelege de la sine c acest plan este flexibil, uor de adaptat la subiectele, locul i auditoriul pentru care se alctuiete, totodat pasibil de mbogire sau simplificare. Cci ntr-un fel vom aborda un subiect la clas, la ora de religie, n alt fel, desigur, n biseric. n mare, pentru ambele situaii, planul pe care-l propunem este urmtorul: 1. Pregtirea aperceptiv este momentul logico-psihologic cu ajutorul cruia se pregtete terenul pentru abordarea subiectului propus. Denumirea se leag de termenul francez aperevoir = a zri, a ntrezri, a observa discret etc. ntrezrim, adic, subiectul, din referinele ce se fac la un subiect tratat anterior, cu care de obicei se afl n strns legtur. De exemplu, dac vorbim despre "Cultul Sfintelor Moate", se presupune c n cateheza anterioar s-a vorbit despre "Cultul Sfinilor", n general. Acest moment poate coincide, de fapt, cu ascultarea leciei precedente, de aceea unele manuale, n loc de "pregtirea aperceptiv", indic ascultarea ca prim moment al catehezei. 2. Anunarea temei se va face direct, n puine cuvinte, ntr-un mod ct mai accesibil: Astzi vom vorbi, cu ajutorul Domnului, despre Cultul Sfintelor Moate. 3. TRATAREA va constitui cel puin 50% din corpul catehezei. Pentru orice subiect religios, tema va fi tratat cu temeiuri din Sfnta Scriptur i din Sfinii Prini, fr a se face, ns, abuz de texte, urmnd a fi selectate bineneles cu mult discernmnt. Se vor utiliza, de asemenea, elemente din prezentul cotidian, cu materiale extrase, la nevoie, i din literatura laic, din informaiile mas-media etc. Chiar dac fondul coninutului va fi cel clasic, tradiional, izvort din tezaurul doctrinar, biblic, istoric, canonic, cultic .a., cu vechime considerabil, prezentarea se va face sub semnul exigenelor contemporane, n limbajul actual, potrivit interesului celor care ascult hic et nunc. 4. Recapitularea (fixarea), este momentul n care sub forma dialogului (forma erotematic, ntrebtoare, sau socratic) se procedeaz la ntrebri i rspunsuri, pe baza coninutului prezentat n tratare. Scopul este de a fixa mai bine elementele de baz (de aici i denumirea de fixare), sau a lmuri ceva dac n-a fost bine neles. ntrebrile pot fi puse att de ctre cei care ascult, ct i de ctre cel care pred. 5. Asocierea (uneori aprofundarea), are menirea de a face mai mult lumin asupra subiectului, asociindu-l cu un subiect similar. Bunoar, dac vorbim despre Sfintele Moate, vom arta c n aceeai categorie de cinstire sunt Sfintele Icoane, Sfnta Cruce etc. Exist subiecte, ns, la care nu se pot face asocieri pe msura importanei. n aceste cazuri se poate recurge la aprofundare. De exemplu, dac vom prezenta o catehez despre Sfnta Treime, se recomand utilizarea aprofundrii, att ct auditoriul poate urmri i asimila n acel spaiu relativ restrns de timp. 6. Generalizarea reprezint momentul care ne pregtete de finalul catehezei. "Generalizare" nseamn integrarea subiectului concret ntr-un sistem sau cadru general, adic o definire concis a temei, alctuit n contextul din care face parte acel subiect. Uneori generalizarea poate fi reprezentat de un text biblic, text care definete n mod

fericit subiectul respectiv, alteori o fraz dintr-un sfnt printe, sau chiar o concluzie personal. 7. Aplicarea (ncheierea), este momentul concluziilor finale, procedndu-se la legarea subiectului de viaa practic. Spre exemplu, dac am susinut o catehez despre Sfnta Cruce, vom ndemna pe cei prezeni s o cinsteasc dup cuviin, iar nchinciunea s se fac n mod corect. Propriu-zis, att la clas ct i n biseric, se vor face cteva nchinciuni demonstrative, acest lucru nsemnnd, de fapt, aplicarea celor nvate n tratare. * Rsfoind manuale i cri cu cateheze diverse, observm c unele dintre ele conin i intuiia, ca moment logico-psihologic. i nu este greit. Cnd anumite subiecte o cer, putem folosi ntr-adevr materialul intuitiv, care va fi deosebit de util. De exemplu, vorbind despre Sfintele Icoane, vom arta, desigur, cteva icoane celor prezeni. Vorbind despre geografia rii Sfinte, vom utiliza, bineneles, harta, ca material intuitiv. n asemenea situaii momentul intuiiei va fi plasat imediat dup tratare, sau chiar n interiorul tratrii. Imagini intuitive pot fi utilizate, de asemenea, chiar fr un material anume, fcnd apel la imaginaie sau imaginarea unei situaii. Vorbind, de pild, despre Tablele Legii Vechi, le descriem intuitiv, pentru c nu le putem avea efectiv n mn... * Cum spuneam i mai sus, planul de mai sus este flexibil, maleabil, pretndu-se la adaptri potrivit cerinelor concrete. Sunt situaii care solicit parcurgerea tuturor momentelor logico-psihologice, altele care necesit mai puine. De pild, recapitularea poate lipsi atunci cnd subiectul este mai uor i a fost neles deplin la tratare. Poate lipsi uneori i asocierea sau, dup caz, aprofundarea etc. * * *

X. SCHIE DE PLANURI PENTRU CATEHEZE 418 I. CATEHEZ DESPRE IMPORTANA LECTURILOR PENTRU LUMINAREA CREDINEI 419 1. PREGTIREA APERCEPTIV: - tim cu toii ct de important este cultul divin pentru viaa noastr duhovniceasc 420 , ntruct numai cine particip efectiv la sfintele slujbe se poate numi cretin activ, care triete cretinismul dinuntru; - cretinul care nu frecventeaz biserica i nu particip la cultul ei, este un simplu "spectator", vieuind, de fapt, n afara cretinismului. Este vorba, cu regret notm, de tipul "cretinului fr Biseric". n aceast situaie se ajunge de obicei i dintr-o lips de luminare a credinei, din lips de catehizare, din lipsa unor lmuriri pe care trebuie s le primeasc credinciosul de la preot, totodat din lipsa unor lecturi minime, mai ales pentru cretinii intelectuali, care, prin natura preocuprilor, simt nevoia unei informri suplimentare. 2. ANUNAREA TEMEI: - astzi vom vorbi, cu ajutorul Domnului, despre importana lecturilor pentru luminarea credinei. 3. TRATARE: - fiecare domeniu al preocuprilor omeneti presupune existena unei anumite bibliografii de specialitate. Observm acest fapt nu numai n ramurile tiinei, ale industriei, comerului, agriculturii etc., dar chiar i pentru ndeletniciri particulare ale unor oameni simpli (de exemplu ranii cresctori de albine, apicultorii, au la ndemn una sau mai multe cri din domeniul albinritului, cu descrieri detaliate ale acestei insecte domesticite, cu reete pentru hran, pentru boli etc.). Cci "secretele" ndeletnicirilor nu pot fi transmise i reinute doar pe cale oral, fiind necesar scrierea i studierea lor ca atare; - adevrurile de credin, de asemenea, nu sunt transmise i motenite doar prin viu grai, de la prini la copii, de la preoi la credincioi etc. (dei n mare msur se ntmpl i aa), ci prin cri speciale, asupra crora vom insista n cele ce urmeaz; - precizm, mai nti, care sunt crile necesare pentru un minimum de informare i zidire duhovniceasc, altfel spus care constituie "abc-ul" cretinului: nti de toate Biblia (iar pentru copii Mica Biblie); concomitent, Catehismul cu ntrebri i rspunsuri; trebuie atras atenia c n privina citirii Bibliei, nceptorii s parcurg mai nti Noul Testament i apoi Vechiul Testament, spre a se ntri n prealabil cu nvturile evanghelice, dup care pot ntmpina mai uor imaginile deseori contradictorii i confuze ale perioadei de dinainte de Hristos; apoi: Vieile Sfinilor, Proloagele, Filocalia, Patericul i altele din aceeai categorie; desigur, ne-am putea opri aici, dar din experiena practic tim c foarte muli credincioi citesc mai mult. Dm cteva exemple: cri din colecia Prini i Scriitori Bisericeti, Manuale de Teologie, romane pioase (ca de exemplu: Fabiola, Martirii, Ben-Hur, Quo-Vadis, Cmaa lui Hristos), apoi diferite cri de spiritualitate, autohtone i traduceri, oferite din belug de edituri cretinConinutul acestor schie va fi adaptat potrivit nivelului asculttorilor: pentru cei cu un nivel superior de nelegere vor fi utilizate ct mai multe date (chiar i altele dect cele menionate), iar pentru nceptori doar strictul necesar. 419 Se are n vedere faptul c aceast catehez se va ine n biseric. 420 Se presupune c n cateheza anterioar s-a vorbit despre cultul divin.
418

ortodoxe oficiale i particulare 421 . Din mica bibliotec personal nu vor lipsi, desigur: Cartea de rugciuni, Psaltirea, Ceaslovul, Acatistierul, care conin, o dat cu rugciuni, acatiste, psalmi .a. i ndrumri catehetice i tipiconale extrem de utile pentru programul duhovnicesc particular; - cretinii trebuie sftuii ca atunci cnd nu neleg ceva din Biblie sau alte lecturi, s cear lmuriri preotului, totodat s-i solicite i alte cri, potrivit nevoilor personale. n acest scop, se cunoate, fiecare parohie are o bibliotec parohial, care poate fi amenajat chiar n Sfntul Lca (dac este spaiu), spre a fi la ndemna tuturor celor interesai n luminarea credinei ortodoxe; 4. RECAPITULARE: - care sunt, aadar, crile de cpti pe care trebuie s le citeasc cretinii? - alturi de acestea, ce alte cri de spiritualitate ortodox cunoatei? 5. INTUIIA: - iat, iubii credincioi, v prezentm acum cteva dintre crile care v stau la ndemn, unele din biblioteca parohial (care pot fi mprumutate pe un anumit termen), altele de la pangarul bisericii, care pot fi cumprate pentru a v mbogi propriile biblioteci (se vor prezenta cteva cri, iar dac timpul ngduie se vor citi i mici fragmente din ele, pentru ilustrare). 6. ASOCIEREA: - alturi de lecturile cretine, despre care am vorbit mai sus, n scopul luminrii credinei avem i alte mijloace pe care vi le recomandm: ascultarea predicilor i catehezelor la sfintele slujbe; convorbirile cu preoii (mai ales n cadrul Tainei Sfintei Spovedanii), cu profesorii de teologie, cu cretini mai avansai n cunotinele religioase etc.; participarea la conferinele pe teme religioase, susinute de slujitori reprezentativi ai Bisericii; ascultarea unor emisiuni cretin-ortodoxe difuzate la radio i televiziune (de exemplu, Iaul i Clujul au posturi de radio ortodoxe care transmit 24 din 24 de ore, zilnic); lectura presei religioase de bun calitate etc. etc. 7. GENERALIZAREA: - ntre preocuprile plcute i folositoare sufletului omenesc se numr i cititul crilor ("Nu este alta i mai plcut zbav dect cetitul crilor", a spus cronicarul Miron Costin). De aceea socotim potrivit s amintim acum i ndemnul Sfntul Apostol Pavel dat lui Timotei, dar - prin el - nou tuturor: "Pn la venirea mea, ia aminte la citit, la ndemnat, la nvtur" (I Tim. 4, 13). 8. APLICAREA: - la nceput de secol XXI, instruirea catehetic nu reprezint doar un deziderat de mbogire duhovniceasc personal, ci este o datorie misionar. n condiiile n care sectele de tot felul, dublate de nenumrate curente paranormale, de fel de fel de micri i asociaii pretins-religioase, desfoar o activitate deosebit de intens, cretinul ortodox trebuie s posede mcar un minimum de cunotine spre a putea face fa ct de ct unei eventuale discuii, totodat pentru ca s tie a discerne "grul de neghin" din mulimea crilor i publicaiilor care au inundat piaa, care sunt puse n cutiile potale sau sunt mprite gratuit pe strad, n parcuri etc.

Cele oficiale funcioneaz n fiecare arhiepiscopie i episcopie, iar dintre cele particulare amintim: Anastasia- Bucureti, Deisis-Sibiu, Romnia Crein-Bucureti, Editura Bizantin- Bucureti, Editura Ramida, Editura Valea Plopului etc. Trebuie s atragem atenia c mai exist i alte edituri care se autointituleaz cretin-ortodoxe, dar nu au competen n domeniu. Acestea aduc de fapt un mare prejudiciu misiunii catehetice ortodoxe, prin puerilitatea abordrii unor subiecte n care autorii dovedesc un cras amatorism (Pelerinul romn-Oradea, Edit. M-tirii Frsinei etc.).

421

II. CATEHEZ DESPRE SFNTA SCRIPTUR 1. PREGTIREA APERCEPTIV: - Dumnezeu S-a revelat oamenilor pe dou ci: natural i supranatural. Revelaia supranatural, la rndul ei, a fost transmis tot prin dou ci: Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie; - ntre aceste dou ci exist unele asemnri (au acelai izvor, Dumnezeu; acelai mesaj al credinei, nu se contrazic etc.), dar i unele deosebiri (ca form de exprimare, una n scris, cealalt i scris i oral; Sfnta Scriptur este inspirat n totalitate, Sfnta Tradiie numai parial; Sfnta Scriptur transmite cuvntul Domnului direct, Sfnta Tradiie - indirect, uneori comentat, interpretat etc.). 2. ANUNAREA TEMEI: vom vorbi astzi, cu ajutorul Domnului, despre Sfnta Scriptur. 3. TRATAREA: definiia: colecia de cri ale Vechiului i Noului Testament scrise de ctre autori sacri, sub inspiraia Sfntului Duh; denumirea: "Biblia" (gr. ta; bibliva = crile); "Sfnta Scriptur" (lat. Sancta Scriptura); cuprinsul: Vechiul Testament - 39 cri canonice + 13 necanonice; Noul Testament - 27 de cri canonice 422 ; stabilirea canonului: - pentru Vechiul Testament pe vremea lui Ezdra (sec. V .Hr.), pentru Noul Testament, sfritul sec. I, recunoscut de ctre Biseric la Sinodul local din Laodiceea (360) i Sinodul al VII-lea Ecumenic (Niceea, 787); elemente de istorie a textului biblic: a. Vechiul Testament: aprox. n anul 1250 . Hr. Moise primete tablele Legii pe muntele Sinai i scrie Pentateuhul. Celelalte scrieri vetero-testamentare sunt alctuite pn aprox. n sec. V . Hr. (pe vremea lui Ezdra); Septuaginta = varianta greceasc a Bibliei ebraice. Traducerea s-a fcut n Alexandria, pe la 250 .Hr., de ctre 72 nvai evrei adui din Palestina, de Ptolemeu al II-lea Filadelful. De reinut c nsui Mntuitorul (ca de altfel i Sfinii Evangheliti) citeaz dup Septuaginta, nu dup varianta ebraic; Vulgata = varianta latin a Bibliei, tradus de ctre Fericitul Ieronim (sec. al IV-lea); Textul Masoretic ("masora"=tradiie) = textul ebraic al Vechiului Testament, transcris n sec. VIII-X d. Hr., care pe lng consoanele existente pn atunci, primete i vocale, pentru a facilita lectura. Unii exegei afirm, ns, c masoreii au falsificat unele versete, n defavoarea cretinilor i, evident, n favoarea iudeilor; b. Noului Testament a fost scris n limba greac, cu excepia Evangheliei dup Matei, scris iniial n ebraic (dialectul aramaic), dar tradus apoi n greac, de ctre nsui autorul; - mprirea n capitole i versete: a. n capitole: sec. al XIII-lea, cardinalul tefan Langton i clugrul Huges de saint Glef; b. n versete: n sec. al XVI-lea, tipograful parizian Robert tefan. Aceast mprire a permis, apoi, utilizarea lecturii folosind "locurile paralele" de la subsolul fiecrei pagini; - primele ediii romneti ale Bibliei: 1648 (numai Noul Testament, numit "de la Blgrad", datorat ostenelii mitropolitului Simion tefan); 1688 - prima ediie integral ("Biblia lui erban"); 1856 - Biblia de la Buzu; 1858 - Biblia lui aguna; 1795 - Biblia de la Blaj; 1914 - Biblia de la Bucureti; 1936 - Biblia lui Gala
422

n cateheza dezvoltat vor fi nominalizate toate crile Sfintei Scripturi;

Galaction i Vasile Radu; 1944 - Biblia patriarhului Nicodim; 1968 - Biblia patriarhului Justinian etc. - "Varianta Cornilescu" = acceptat oficial de ctre Societatea Biblic Britanic (1921). Cornilescu Dimitrie, clugr schismatic, a fost iniial cntre bisericesc al preotului Tudor Popescu, la Biserica "Cuibul cu barz" din Bucureti, ambii trecui la sectari. Este Biblia romneasc a sectanilor, cu intervenii prtinitoare n textul original... - Biblia de la Ierusalim - opera colectiv a unui mare grup de specialiti catolici, cu o traducere prea liber a textelor; - Biblia "ecumenic" = "Traduction Oecumenique de la Bible" (TOB), alctuit de o echip mixt, cu note explicative la subsol. Nu are autoritate tiinific. inspiraia Sfintei Scripturi = autorii ei au scris sub influena direct a Sfntului Duh. Argument biblic: "Toat Scriptura este insuflat de Dumnezeu i de folos spre nvtur" (II Tim. 3, 16); interpretarea Sfintei Scripturi se face att literal (istoricogramatical), ct i alegoric. Pentru a nu grei, interpretarea se face numai de ctre persoane autorizate de Biseric. S lum aminte la avertismentul Sf. Ap. Petru: "n ele (Epistolele Sfntul Apostol Pavel, n. n.) sunt unele lucruri anevoie de neles, pe care netiutorii le rstlmcesc ca i pe celelalte Scripturi, spre a lor pierzare" (II, 3, 16). Caliti sine qua non ale interpreilor: s fie recunoscui de ctre Biseric, s cunoasc Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie i s aib o pregtire teologic atestat oficial, s aib o via moral corespunztoare etc. importana Sfintei Scripturi pentru mntuire. nsui Mntuitorul ndeamn: "Cercetai Scripturile, c socotesc c n ele avei via venic..." (Ioan 5, 39), iar n alt loc: "Aceasta este viaa venic: s Te cunoasc pe Tine, adevratul Dumnezeu i pe Iisus Hristos pe care L-ai trimis" (Ioan 17, 3). Iar cunoaterea lui Dumnezeu nu este posibil fr cuvntul Su revelat n Scriptur. De asemenea, se tie c pentru mntuire este nevoie de credin, har i fapte bune. Credina este, nti de toate, "din auzire, iar auzirea prin cuvntul lui Hristos" (Romani 10, 17). Sfntul Ioan Gur de Aur, bun cunosctor i mare exeget al Sfintei Scripturi, afirm: "Cunoaterea Scripturilor ntrete duhul, cur contiina, smulge patimile nrobitoare, seamn virtutea, ne ridic deasupra sgeilor diavolului, ne face s locuim aproape de cer, elibereaz sufletul de legturile trupului, dndu-i aripi uoare i face s intre n sufletul cititorilor tot ceea ce s-a putut spune vreodat mai bine" 423 . 4. RECAPITULAREA: - se fixeaz elementele de baz ale ntrebri de genul "tii s nominalizai cteva dintre crile V. T. i N. T.?", "cum se face interpretarea Sfintei Scripturi?", "care este importana ei pentru mntuire?" etc. 5. ASOCIEREA: - cunoaterea supranatural dobndit prin Sfnta Scriptur se asociaz (i se completeaz) cu ajutorul Sfintei Tradiii (despre care vom vorbi ntr-o catehez separat), dar i prin cunoaterea natural (direct) a creaiei, dup cuvntul psalmistului: "Cerurile spun slava lui Dumnezeu i facerea minilor Lui o vestete tria" (Psalm 18, 1).

423

Omilia a X-a, P. G., LXIII, 485.

6. GENERALIZAREA: - Sfnta Scriptur este Cartea prin excelen, din trei puncte de vedere: a. istoric (istoria mntuirii neamului omenesc); b. religios-moral (cea mai nalt scriere sacr); c. literar (un monument unic al literaturii universale). 7. APLICAREA: - credem c sunt valabile i astzi cuvintele Sfntului Ioan Gur de Aur: "Necunoaterea Sfintei Scripturi este pricina tuturor relelor" 424 . De aceea, remediul se subnelege. - fiecare cretin trebuie, mai ales n condiiile complicate ale vieii contemporane, s fie un om "tare n Scripturi", aa cum se spune n Faptele Apostolilor despre iudeul Apollo, alexandrin de neam (18, 24); - cunoaterea autentic a Scripturii este paz bun mpotriva oricror rtciri, nlesnete aflarea celor mai bune rspunsuri n faa atacurilor sectare i este cel mai preios sprijin n misiunea noastr de a-i ajuta pe semeni s se apropie de Dumnezeu. *

424

Omilia a IX-a la Coloseni, P.G. LXII, 361.

III. CATEHEZ DESPRE SFNTA TRADIIE 1. PREGTIREA APERCEPTIV: - am observat n cateheza anterioar c Dumnezeu S-a revelat oamenilor pe dou ci, natural i supranatural, iar calea supranatural are, la rndul ei, dou mijloace: Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie; - cunoaterea lui Dumnezeu i a doctrinei Bisericii nu este posibil numai prin intermediul Sfintei Scripturi, cum greit pretind confraii protestani i neoprotestani, ci i prin intermediul documentelor Sfintei Tradiii, aa cum vom vedea n cele ce urmeaz. 2. ANUNAREA TEMEI: astzi vom prezenta cteva din nvturile de baz cu privire la Sfnta Tradiie. 3. TRATAREA: definiie: totalitatea adevrurilor de credin necuprinse n Sfnta Scriptur, dar consemnate n scris mai trziu; etimologic, termenul provine din latinescul "traditioonis" = predare, transmitere (a nvturii), povestire; alte denumiri: predanie, memoria vie a Bisericii (Sergiu Bulgakov), viaa duhului n Biseric (Vladimir Lassky); temeiuri biblice: "Sunt multe alte lucruri pe care le-a fcut Iisus, care dac s-ar fi scris..." (Ioan 21, 25); "Drept aceea, frailor, stai neclintii i inei predaniile pe care le-ai nvat, fie prin cuvnt, fie prin epistola noastr" (II Tesaloniceni 2, 15); temeiuri patristice: - Sf. Vasile cel Mare: "Dintre dogmele i pstrate n Biseric, pe unele le avem din nvtura scris, iar pe altele le-am primit din tradiia apostolilor. Ambele forme de transmitere au aceeai putere pentru credin. i oricine are o iniiere ct de mic n chestiunile bisericeti nu va ridica obiecii. Fiindc, dac am ncerca s lsm la o parte obiceiurile care n-au temei scris (n Biblie, n.n.), ca i cnd n-ar avea mare nsemntate, am grei, pgubind Evanghelia n cele eseniale. De exemplu, ca s amintesc de primul i cel mai obinuit: ce temei scris au cei care sper n numele Domnului nostru Iisus Hristos s se nsemneze cu semnul Crucii? Din ce scriere am nvat s ne ntoarcem spre rsrit n timpul rugciunii?... n virtutea cror scrieri (biblice) binecuvntm apa botezului, undelemnul ungerii, i pe cel care se boteaz? Nu n virtutea tradiiei transmise n mod tainic? Nu provin toate acestea din nvtura prinilor notri pstrate n tain, care bine au tiut c prin tcere se pstreaz caracterul sacru al tainelor?..." 425 - Sf. Ioan Damaschin: "n Sfnta Scriptur nu se pomenesc cele ntmplate la moartea Sf. Nsctoarea de Dumnezeu Maria. Dar acestea se povestesc n cea mai veche i adevrat Tradiie, care tie s relateze c n momentul slvitei ei adormiri toi Sf. Apostoli care colindau lumea n vederea mntuirii acesteia s-au adunat la Ierusalim venind pe calea aerului. Aici au avut o viziune ngereasc i se auzea o melodie dumnezeiasc a puterilor cereti..." 426 . aspecte ale Sfintei Tradiii: statornic i dinamic. a. Statornic - se refer la coninutul Tradiiei Apostolice (Tradiia dumnezeiasc apostolic), care ncepe la Cincizecime i se ncheie la moartea Sfntului Ioan, fixat n scris de Biseric pn n epoca
Sf. VASILE CEL MARE, Despre Sfntul Duh, XXVII, Migne, P.G. 32, 188; vezi trad. rom. de pr. C. CORNIESCU i pr. T. BODOGAE, vol. 12 PSB, Bucureti, 1988, p. 79-80. 426 Sf. Ioan DAMASCHIN, Omilii la Adormirea Fecioarei Maria, 2, 18, Migne, P.G., 96, 748; apud Pr. prof. I. G. COMAN, Sfnta Tradiie n lumina Sfinilor Prini, n "Ortodoxia", anul VIII (1956), nr. 2, p. 165.
425

sinoadelor ecumenice. b. Dinamic = preluarea, comentarea, actualizarea i trirea aspectului statornic; criteriile Sfintei Tradiii au fost fericit formulate de ctre Vinceniu de Lerini (sec. IV): "In ipsa item catholica ecclesia magnopere curandum est ut id teneamus quod ubique, quod semper, quod ab omnibus creditum est" (n nsi Biserica universal trebuie avut grij foarte mult s inem ceea ce a fost crezut peste tot, totdeauna, de ctre toi) 427 ; deosebiri confesionale: - n Biserica Romano-Catolic nvtura despre Sfnta Tradiie, principial, este aceeai. Aplic, ns, greit aspectul dinamic al ei, prin introducere de dogme noi, nevalidate de vreun sinod ecumenic; - Bisericile Protestante (i "fiicele" lor mai mici, cele neoprotestante), resping n totalitate Sfnta Tradiie, susinnd in corpore "Sola Scriptura". Parial, recunosc i ei, totui, o anumit "tradiie bisericeasc", ntruct, vrndnevrnd, i-au format i ei tradiiile lor; documentele care tezaurizeaz nvturile statornice ale Sfintei Tradiii: - hotrrile sinoadelor ecumenice; - canoanele Sfinilor Prini; - crile de cult ale Bisericii; - mrturisirile de credin i catehismele Bisericii; - monumentele de art bisericeasc; - datini i practici acceptate de Biseric. 4. RECAPITULAREA: se fixeaz elementele principale din tratare, prin cteva ntrebri: "Ce este Sfnta Tradiie?", "Care sunt temeiurile prin care Biserica o consider izvor al Revelaiei?", "Unde este tezaurizat?" etc. 5. ASOCIEREA: - trebuie sesizat n detalii apropierea profund a Sfintei Tradiii de Sfnta Scriptur, deodat cu interdependena lor. Pe de o parte, coninutul Sfintei Tradiii i are temeiul n Sfnta Scriptur, iar pe de alt parte, Sfnta Scriptur nsi devine mai accesibil prin elementele de tezaur ale Sfintei Tradiii (n special tlcuirile Sfinilor Prini). 6. GENERALIZAREA: - din cele prezentate pn aici, reiese un strns raport ntre Scriptur, Tradiie i Biseric: "Rostul i lucrarea Sfintei Tradiii const, deci, att n precizarea nelesului Scripturii (prin regula de credin pe care o are Biserica), ct i n actualizarea i dinamizarea cuvntului Scripturii fiecrei generaii, fiecrui timp, pn la sfritul veacurilor" 428 . 7. APLICAREA: - Sfnta Tradiie este preuit cu adevrat de ctre cei care cunosc documentele ei i, mai ales, triesc conform principiilor pe care acestea le conin. Cine le ignor, n-au ce preui i nici nu se pot bucura, din pcate, de binefacerile lor; - dup cum credem i mrturisim infalibilitatea Sfintei Scripturi, aa trebuie s credem i s mrturisim infalibilitatea Sfintei Tradiii, avnd ca temei lucrarea direct i continu a Sfntului Duh n viaa Bisericii 429 .

427

VINCENIU DE LERINI, Commonitorium primum, 2, Migne, PL, 50, 640; apud. pr. I. Gh. COMAN, Op. cit., p. 171. 428 Pr. lector G. REMETE, Dogmatica Ortodox, Alba Iulia, 1996, p. 103-104. 429 Pr. prof. I. Gh. COMAN, Op. cit., p. 178.

IV. CATEHEZ DESPRE SFNTA TREIME 1. PREGTIREA APERCEPTIV: - cea mai mare porunc din Lege, reconfirmat i de ctre Mntuitorul Iisus Hristos, este iubirea de Dumnezeu (dublat de iubirea aproapelui)-(Deut. 6, 5; Luca 10, 28). Dup cum nu poi spune, ns, c iubeti pe cineva dac nu-l cunoti, tot aa nimeni nu poate afirma c-L iubete pe Dumnezeu dac nu-L cunoate, att ct El a ngduit, desigur; - cunoaterea lui Dumnezeu nu este doar un deziderat al lumii imanente, ci este legat de venicie, dup cuvintele Mntuitorului: "Aceasta este viaa venic: s Te cunoasc pe Tine, singurul Dumnezeu adevrat, i pe Iisus Hristos pe care L-ai trimis" (Ioan 17, 3); - cnd rostim cuvntul "Dumnezeu", ntotdeauna avem n vedere Snta Treime: Tatl, Fiul i Sfntul Duh, o singur fiin, ntreit n persoane. De aceea, cateheza noastr i propune evidenierea elementelor de baz cu privire la dogma Sfintei Treimi. 2. ANUNAREA TEMEI: Astzi vom medita asupra nvturii ortodoxe cu privire la Sfnta Treime. 3. TRATAREA: - dogma Sfintei Treimi reprezint cea mai mare tain a cretinismului. De aceea, credem c n locul "dogmei Sfintei Treimi" este mai potrivit formularea "taina Sfintei Treimi", datorit atributului infinitii dumnezeieti care copleete capacitatea finit i relativ a cunoaterii umane. ntemeiai pe mrturiile Scripturii, toi Sfinii Prini nva c Dumnezeu nu poate fi cunoscut n fiina Sa, ci doar n lucrrile Sale, att ct El nsui S-a revelat; - Mrturii scripturistice. Sfnta Scriptur ne d mrturie c Dumnezeu S-a revelat ca Treime de Persoane: a. Vechiul Testament: "S facem om dup chipul i asemnarea Noastr" (Facere 3, 25); Teofania de la stejarul Mamvri (Facere 18); "Sfnt, sfnt, sfnt este Domnul Savaot..." (Isaia 6, 3); b. Noul Testament: La Botezul Domnului, artarea Sfintei Treimi sau Teofania (Matei 3, 16-17); trimiterea Apostolilor la propovduire, n numele Sfintei Treimi: "Mergnd, nvai..., botezndu-le n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh" (Matei 28, 19); - Mrturii patristice. a. Sfinii Prini participani la primele dou sinoade ecumenice (Niceea - 325 i Constantinopol - 381) au formulat dogma trinitar, sintetiznd-o n Simbolul de credin numit "niceo-constantinopolitan); b. cele mai reprezentative tratate trinitare au scris urmtorii Sfini Prini: Atanasie cel Mare (Despre ntruparea Logosului; Contra elinilor), Vasile cel Mare (Despre Duhul Sfnt), Grigorie de Nyssa (Contra lui Eunomiu), Grigorie de Nazianz (Cele cinci cuvntri teologice), Chiril al Alexandriei (Despre Sf. Treime), Didim cel Orb (Despre Sfntul Duh, Despre Sf. Treime) 430 .

O parte dintre aceste tratate sunt accesibile datorit traducerilor din colecia PSB de la Editura Institutului Biblic i de Misiune al BOR, cum este, de exemplu, lucrarea Despre Sfnta Treime (trad. pr. D. Stniloae, PSB - 40, 1994), altele datorate altor edituri i colecii, ca lucrarea Cele cinci cuvntri teologice ale Sf. Grigorie de Nazianz (trad. pr. D. Stniloae, Edit. Anastasia, Bucureti, 1993).

430

Pentru nivelul obinuit al unei cateheze recomandm, ns, capitolul al VIII-lea, "Cartea ntia", din Dogmatica Sfntului Ioan Damaschin 431 , ntruct acest sfnt printe a cunoscut i a valorificat tratatele menionate anterior, depind, ns, nivelul unei simple sinteze, prin contribuii personale de valoare excepional. Iat, bunoar, cum descrie el credina n Sfnta Treime 432 : "Credem n Tatl i n Fiul i n Sfntul Duh, n care ne-am i botezat. Cci astfel a poruncit Domnul apostolilor s boteze, zicnd: Botezndu-i pe ei n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh. Credem ntr-Unul Tatl, principiul i cauza tuturora; nu S-a nscut din cineva; singurul care exist necauzat i nenscut; este fctorul tuturora. Este prin fire Tatl singurului Unuia nscut, Fiul Su i purceztorul Prea Sfntului Duh. Credem i ntr-unul Fiul lui Dumnezeu, Unul nscut, Domnul nostru Iisus Hristos, Care S-a nscut din Tatl nainte de toi vecii, lumin din lumin, Dumnezeu adevrat din Dumnezeu adevrat, nscut nu fcut, de-o-fiin cu Tatl, prin Care toate S-au fcut... De asemenea, credem i n Duhul Sfnt, Domnul i fctorul de via, care purcede din Tatl i se odihnete n Fiul, mpreun nchinat i slvit cu Tatl i cu Fiul, ca fiind de aceeai fiin i co-etern. Credem n Duhul cel din Dumnezeu cel drept, cel conductor, izvorul nelepciunii, al vieii i al sfineniei. El este i se numete Dumnezeu mpreun cu Tatl i cu Fiul; nezidit, desvrit, creator, atotstpnitor, atoatelucrtor, atotputernic, nemrginit n putere; El stpnete ntreaga zidire, dar nu este stpnit; ndumnezeiete, dar nu este ndumnezeit; desvrete, dar nu se desvrete; mprtete, dar nu se mprteete; sfinete, dar nu se sfinete; mngietor, deoarece primete rugciunile tuturor; n toate, asemenea Tatlui i Fiului..." 433 ; - Analogiile Sfintei Treimi. Pe lng mrturiile scripturistice i patristice, un oarecare merit n nelegerea raionalitii, posibilitii i sensului existenei unei realiti personale ntreite l au anumite analogii din lumea material, ca de exemplu: sufletul omenesc (cu cele trei componente: raiune, sentiment i voin), pomul (rdcin, trunchi i coroan), soarele (corp mineral, cldur i lumin), floarea (corpul ei, culoarea i mirosul), spaiul (nlime, lungime, lime), timpul (trecut, prezent i viitor) etc. - Erezii anti-trinitare. Dogma Sfintei Treimi fiind taina tainelor, aadar cel mai greu accesibil omului, a fost deseori rstlmcit, ajungndu-se la erezii care au pus la grea ncercare Biserica i pe slujitorii ei devotai. Cele mai vehemente erezii sunt catalogate n patru grupe: monarhianismul (susine o singur Persoan divin; reprezentani: Pavel de Samosata i Sabelie); subordinaionismul (Fiul i Duhul Sfnt nu sunt egali cu Dumnezeu Tatl; reprezentani: Arie i Macedonie); triteismul (susine existena a trei Dumnezei distinci; reprezentani: Ioan Filipon din Alexandria, sec. al VI-lea); unitarianismul = un monarhianism "modern", susinut de Faustus Socinus, sec. al XVII-lea. De aici i denumirea de "socinieni". Cultul divin - izvor al cunoaterii dogmei Sfintei Treimi. ntemeiat pe Sfnta Scriptur i pe Sfnta Tradiie, cultul divin (public i particular) exprim n modul cel mai accesibil nuanele dogmei trinitare, nvndu-ne, de fapt, c pe Dumnezeu l cunoatem n msura n care l slvim i l experiem liturgic, ncepnd cu simpla
431

"Izvoarele Ortodoxiei", nr. 1, Trad. Pr. Dumitru Fecioru, Editura Librriei Teologice, Bucureti, 1938, p. 18-34. 432 Reproducem doar cteva fragmente din capitolul menionat. 433 Ibidem, p. 19, 20, 27 i 28.

nchinciune, continund cu meditarea n linite adnc asupra lucrrilor i nsuirilor Persoanelor Prea Sfintei Treimi i ncheind cu mprtirea din Sfntul Potir, la Sfnta Liturghie. 4. RECAPITULAREA: - care sunt formele cele mai frecvente de mrturisire a credinei n Sfnta Treime? (R: nchinciunea i Simbolul de credin); - redai o mrturie biblic i una patristic, cu privire la dogma Sfintei Treimi; - care este modalitatea cea mai eficient de a cunoate dogma Sfintei Treimi? 5. APROFUNDAREA. ntruct elementele materiale (i nici chiar analogiile pomenite mai sus) nu pot fi asociate cu dogma Sfintei Treimi, n locul momentului logicopsihologic al catehezei numit "asociere", propunem aprofundarea, chiar dac acum o vom face foarte pe scurt, din cauza spaiului restrns al catehezei noastre, desigur. Propriu-zis, ne vom referi la un singur detaliu, ce apare sub forme discrete, nvluite n mister, n Scriptur i Tradiie, dar excelent formulat de ctre printele Dumitru Stniloae 434 , anume reflectarea iubirii intra-trinitare n creaie. Aa cum menionam mai la nceput, Dumnezeu ne este cunoscut prin lucrrile sale, ntre care cel mai accentuat prin observarea iubirii Sale fa de creaie. Detaliul concret la care dorim s facem referire este reflectarea iubirii Persoanelor Sfintei Treimi n familie. Astfel, triunghiul iubirii intra-trinitare (Tatl i Fiul i asociaz iubirea i o ndreapt asupra Sfntului Duh; Tatl i Sfntul Duh asupra Fiului; Fiul i Sfntul Duh asupra Tatlui) se poate vedea reflectat n iubirea dintre persoanele unei familii autentic cretine, cu deosebire n familiile cu copii (iar unde nu se nasc n mod natural, pot fi nfiai): tata i mama i asociaz i ndreapt iubirea asupra copiilor; tata i copiii asupra mamei; mama i copiii asupra tatlui... Esenial, numai o treime de persoane poate exercita iubirea complet, autentic. 6. GENERALIZAREA: "Prea Sfnt Treime, miluiete-ne pe noi: Doamne, curete pcatele noastre; Stpne, iart frdelegile noastre; Sfinte, cerceteaz i vindec neputinele noastre, pentru numele Tu!" 7. APLICAREA (ncheierea). Dogma Sfintei Treimi fiind Dogma-Dogmelor i TainaTainelor, nu poate fi neleas dect printr-o credin luminat, prin trire cretin autentic i mai ales prin rugciune (cult). De aceea, n locul oricror concluzii, propunem rostirea unei mrturisiri-rugciune, ntlnit foarte frecvent n cultul nostru ortodox: "Ndejdea mea este Tatl, scparea mea este Fiul, acopermntul meu este Duhul Sfnt; Treime Sfnt, slav ie!"
434

A se vedea Teologia Dogmatic Ortodox, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1978, cap. al III-lea, Sfnta Treime, structura supremei iubiri, p. 306-309. Iat cteva crmpeie ale "demonstraiei" printelui profesor: "Un subiect unic n sens absolut ar fi lipsit de bucuria i deci de sensul existenei... Dou subiecte realizeaz prin comuniunea lor o oarecare consisten i o bucurie i un sens al existenei. dar nici aceast doime real, care e n acelai timp o unitate dialogic, bazat pe unitatea de fiin, nu e suficient. Comuniunea n doi este i ea limitare... Aceasta nu-i scoate din monotonia unei vederi restrnse, sau a unei singurti n doi. Numai al treilea subiect i scoate din nentrerupta lor singurtate n doi, numai al treilea subiect care poate fi i el partener de comuniune...", p. 308-309 (subl. n.).

V. CATEHEZ DESPRE MAICA DOMNULUI 1. PREGTIREA APERCEPTIV: - Cultul Bisericii noastre este structurat pe o succesiune ierarhic bine determinat: adorare pentru Prea Sfnta Treime, supra-venerare (= supracinstire) pentru Maica Domnului i venerare (= cinstire) pentru Sfini, Sfnta Cruce, Sfinii ngeri i Sfintele Moate; - Fecioara Maria a fost aleas, pentru vrednicia ei, de Dumnezeu nsui pentru a-L nate pe Iisus Hristos, Mntuitorul nostru. Aceast alegere este o dovad c nsui Dumnezeu i-a acordat o cinstire fr egal, temei logic i firesc pentru a o cinsti i noi, oamenii, n chip deosebit. Din pcate nu toi cretinii accept aceast logic. De aceea, o catehez despre Maica Domnului este binevenit, din cel puin dou puncte de vedere: 1. Pentru a evidenia temeiurile de baz ale cinstirii; 2. Pentru a rspunde atacurilor nedrepte din partea sectarilor. 2. ANUNAREA TEMEI: Vom vorbi astzi despre cteva dintre temeiurile cinstirii Maicii Prea Curate, deodat cu evidenierea importanei slujirii ei n iconomia mntuirii. 3. TRATAREA: - Temeiuri biblice. a. Vechiul Testament: 1. Fac. 3, 15: "Dumnie voi pune ntre tine i ntre femeie, ntre smna ta i smna ei; aceasta i va zdrobi capul, iar tu i vei nepa clciul". Sfinii Prini neleg prin "femeie" pe Maica Domnului, iar "smna" = Fiul ei, Iisus Hristos; 2. Isaia 7, 14: "Iat Fecioara va lua n pntece i va nate Fiu i i vor pune numele Emanuel"; 3. Iezechiel 44, 2: "Poarta aceasta va fi nchis; nu se va deschide i nimeni nu va intra prin ea, cci Domnul Dumnezeul lui Israel a intrat prin ea. De aceea va fi nchis" (referire la pururea fecioria Maicii Domnului); 4. Psalm 45, 10: "Sttut-a mprteasa de-a dreapta Ta, n hain aurit i preanfrumuseat" (referire la locul n ierarhia cereasc). O dat cu acestea, trebuie reinute i alte locuri veterotestamentare, cu referire tainic la Maica Domnului: Facere 28, 11-19 (Scara lui Iacov), Ieire 3, 2 (Rugul care ardea i nu se mistuia), Ieire 16, 33 (Vasul = nstrapa cu man), Num. 17, 8 (Toiagul lui Aaron) etc. b. Noul Testament: 1. Luca 1, 28: "Bucur-te, ceea ce eti plin de har, Domnul este cu tine. Binecuvntat eti tu ntre femei" (cuvintele arhanghelului Gavriil); 2. Luca 1, 35: "Duhul Sfnt se va pogor peste tine i puterea Celui Preanalt te va umbri" (cuvintele aceluiai arhanghel); 3. Luca 1, 42: "Binecuvntat eti tu ntre femei..." (cuvintele Elisabetei); 4. Luca 11, 27: "Fericit este pntecele care Te-a purtat i snii la care ai supt!" (o femeie din popor), cuvinte pe care Iisus le-a confirmat: "Aa este..." (v. 28); 5. Luca 2, 51, loc n care aflm c Iisus i era supus; 6. Ioan 2, 3 - Iisus preface apa n vin, la rugmintea Maicii Sale; 7. Ioan 19, 26 - aflm c nici cnd era pe Cruce Iisus nu a uitat-o, ncredinnd-o ucenicului su iubit. - Temeiuri patristice (dogmatice, canonice, cultice): 1. Sinodul al III-lea Ecumenic (Efes, 431) l-a condamnat pe Nestorie care o numea pe Maica Domnului "Nsctoare de Hristos" i, prin semntura a 198 de episcopi, i s-a recunoscut calitatea de

"Qeotovko"", adic "Nsctoare de Dumnezeu". Ca baz a hotrrilor sinodale au fost luate cele 12 anatematisme ale Sfntului Chiril al Alexandriei 435 ; 2. Tot la sinodul al IIIlea Ecumenic s-au stabilit cteva canoane prin care se condamn nvturile greite ale lui Nestorie (inclusiv cele cu privire la Maica Domnului), dar i ale celor care i vor clca pe urme (n special canoanele 2, 3, 4, 5 i 7) 436 ; 3. Sfntul Ioan Damaschin spune: "Propovduim c Sfnta Fecioar este n sensul propriu i real Nsctoare de Dumnezeu. Prin faptul ce Cel ce S-a nscut din ea este Dumnezeu adevrat, este adevrat Nsctoare de Dumnezeu aceea care a nscut pe Dumnezeu adevrat, ntrupat din ea..." 437 ; 4. n cultul ortodox, Maica Domnului este invocat dup Sfnta Treime, naintea ngerilor i a sfinilor, prin faptul c este considerat mijlocitoare prin rugciunile ei. n aceast privin, este foarte sugestiv icoana numit "Deisis" (= Rugciune), n care Mntuitorul este ncadrat n dreapta de Maica Domnului, iar n stnga de Ioan Boteztorul. Frumuseea i bogia cultului Maicii Domnului se poate observa cel mai bine n slujbele consacrate srbtorilor ei: Naterea... (8 sept.) i Intrarea n Biseric (21 nov.) - n care sunt evideniate virtuile prinilor, Ioachim i Ana; Buna-Vestire (25 martie), n care este evocat acceptarea ei de a deveni Mama Fiului lui Dumnezeu; Soborul... (26 dec.) - omagiul Bisericii pentru vrednicia ei de mam; Adormirea... (15 aug.) - care reliefeaz contiina Bisericii c Maica Domnului este "Panaghia" (= Preasfnta), care ne miluiete cu rugciunile ei... - Cteva precizri la atacurile sectare. Facem nti meniunea c obieciunile sectare sunt rezultatul ignoranei lor n materie de interpretare biblic. Paradoxal, ns, i ntemeiaz tocmai biblic aceste obieciuni, legate n special de pururea-fecioria ei. "Bazai" pe textele de la Matei 1, 24 i Matei 13, 55, spun c ea a mai avut copii, pe aanumiii "frai" ai Domnului (care de fapt erau veriori). Rspunsurile ortodoxe sunt la ndemna oricui, mai ales n Mrturisirile de credin (catehisme), nct nu insistm aici asupra lor. n schimb, evocm cuvintele de total bun sim ale unui teolog protestant (!), Hengster Berg: "Pururea-fecioria Mariei constituie antiteza binecuvntat mpotriva barbariei care socotete c aceea care a luat Duh Sfnt i a fost umbrit de puterea Celui Preanalt a trit apoi n comuniune matrimonial cu Iosif" 438 . - Devieri ale romano-catolicilor i protestanilor. a. Catolicii a promovat dogme noi: imaculata concepie (1858), nlarea ei cu trupul la cer (1954), numirea ei, la Conciliul II Vatican (1965), ca Mam a Bisericii ("Mater Ecclesiae") i Co-Redemptis ("Co-Mntuitoare"); b. Protestanii i acord Maicii Domnului o oarecare, numind-o "fericit", "fecioar ludat", "preavrednica", dar i-au rnduit nici un fel de cult, considernd-o doar o "femeie deosebit". 4. RECAPITULAREA: - Cine i-a acordat Maicii Domnului cinste, mai nti? - Reproducei trei temeiuri semnificative pentru cinstirea ei; - Care este locul Maicii Domnului n cultul ortodox?

435 436

Istoria Bisericeasc Universal, Manual pentru Institutele Teologice, Bucureti, 1975, p. 252. Vezi Arhid. prof. dr. Ioan FLOCA, Canoanele Bisericii Ortodoxe. Note i comentarii, Sibiu, 1992, p. 73-75. 437 Op. cit, p. 175-176. 438 Apud Pr. lect. George Remete, Dogmatica, Alba Iulia, 1996, p. 286

5. ASOCIEREA. Maica Domnului este considerat de Sfinii Prini "Eva cea Nou", care a nscut pe Cel Care ne-a adus mntuirea, spre deosebire de "Eva cea Veche", soia lui Adam, prin care a venit cderea. 6. GENERALIZAREA: "Ct va fi Biserica, i n chip deosebit Biserica Ortodox, Maica Domnului va fi nelipsit din credina, din evlavia, din dragostea i din cinstea noastr pentru ea. Numele ei l poart cele mai multe femei, icoana ei se gsete n toate bisericile i n cele mai multe case de cretini, srbtorile ei sunt ntre cele mai de cinste, rugciunile ctre ea, dintre cele mai obinuite" (prof. Teodor M. Popescu) 439 . 7. APLICAREA: - evlavia poporului a pstrat pn astzi expresia "Doamne, Maica Domnului", care exprim asocierea ei n lucrarea de mntuire; - toate slujbele svrite n Biserica noastr au n rnduial rostiri de cinstire i de cerere ctre Maica Sfnt; - o dat cu argumentele biblice, patristice, liturgice etc., pentru cinstirea Maicii Domnului exist argumentul logic al bunului sim: nu poate fi desprit niciodat Fiul de Mam i nici Mama nu poate fi desprit de Fiu, aa cum din pcate o fac neoprotestanii i, parial, protestanii. Cum poate susine cineva c-L iubete pe Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, Mntuitorul nostru, iar pe cea pe care El a ales-o ca mam s o considere o simpl femeie, care nu i-a pstrat sfinenia fecioriei, a mai avut ali copii etc. etc.? * VI. CATEHEZ DESPRE SFNTA BISERIC 1. PREGTIREA APERCEPTIV: - mntuirea are dou aspecte eseniale: obiectiv i subiectiv; cea obiectiv se mai numete i rscumprare, cu trei dimensiuni: de jertf, recapitulativ i ontologic; cea subiectiv se numete i ndreptare, fiind lucrarea de nsuire personal a mntuirii obiective, cu ajutorul harului, prin credin i fapte bune; - mntuirea subiectiv (sau personal) nu se poate realiza dect n Biseric, pentru c aici se dobndete harul, prin Sfintele Taine, ncepnd cu Botezul ("De nu se va nate cineva din ap i din Duh, nu va putea s intre n mpria lui Dumnezeu" - Ioan 3, 5), cci n afara Bisericii nu exist mntuire ("Extra Ecclesia nulla salus", a spus Sf. Ciprian 440 i tot el a afirmat: "Cine nu are ca mam Biserica, nu poate avea pe Dumnezeu ca tat" 441 ). 2. ANUNAREA TEMEI: Astzi vom vorbi despre importana Bisericii pentru mntuirea noastr. 3. TRATAREA:
439 440

Meditaii Teologice, Editura Sfintei Arhiepiscopii a Bucuretilor, 1977, p. 52. Epistole 73, 21, 2; vezi i Apologei de limb latin, vol. 3 PSB, Bucureti, 1981, p. 432 441 De Unitate Ecclesiae, VI; Epistola 74, 7, 2; vezi Apologei... cit., p. 438.

1. ntemeierea Bisericii: a. Tainic, prin jertfa de pe Cruce a Mntuitorului ("... s pstrai Biserica lui Dumnezeu, pe care a ctigat-o cu nsui sngele Su" - Fapte 20, 28); b. n mod vzut, istoric, n ziua Pogorrii Sfntului Duh, la Cincizecime (Fapte 2); 2. Fiina Bisericii: a. Biserica este o instituie teandric (divino-uman), care-i cuprinde pe toi cei botezai, care mrturisesc credina cea una, ua ei fiind deschis pentru toi oamenii, inclusiv pentru cei pctoi ("Nu cei sntoi au nevoie de doctor, ci cei bolnavi...", Matei 9, 12); b. Biserica are dou aspecte: vzut (loca, membrii, acte cultice etc.) i nevzut (harul i toate lucrrile tainice); c. Biserica de aici, de pe cale, se numete "lupttoare", iar cea de dincolo de pragul imanentului, "triumftoare". Biserica are, aadar, i un caracter venic, cci fiind " zidit pe piatra credinei, nici porile iadului nu o vor birui!" (Matei 16, 18); 3. nsuirile Bisericii sunt cele mrturisite n Simbolul de Credin: una, sfnt, soborniceasc i apostoleasc. a. Una - ntruct Unul este ntemeietorul i capul ei, Mntuitorul nostru Iisus Hristos (Efeseni 1, 23); b. Sfnt - sfnt fiind Duhul care lucreaz n ea. n acest sens mrturisim despre ea c este i infalibil ("fallo" = a nela; "infallo" = care nu neal, care nu greete); c. Soborniceasc (= universal) - ntruct are n vedere mntuirea tuturor oamenilor ("Dumnezeu voiete ca toi oamenii s se mntuiasc i la cunotina adevrului s vin", I Tim 2, 4) i se sprijin pe cele 7 sinoade (soboare) ecumenice; d. Apostoleasc - se sprijin i pe mrturia Sfinilor Apostoli, n prezena crora s-a ntemeiat i care, la rndul lor, au ntemeiat biserici locale n lumea cunoscut atunci. Lor li s-a spus: "Propovduii Evanghelia la toat fptura..." (Marcu 16, 15) i "Mergnd, nvai..." (Matei 28, 19). 4. Membrii Bisericii: clerul (ierarhia) i poporul drept-credincios (mirenii). 5. Biserica este i factor al educaiei, nu doar al mntuirii. Este important s remarcm rolul ei i n plan pedagogic, istoric-naional etc. (La noi, cel puin, dup retragerea aurelian (271-275) pn la ntemeierea cnezatelor i voevodatelor (secolul al XIV-lea) i pn la unificarea lor (Basarab I, 1330), singura instituie existent nentrerupt a fost Biserica. Ei i revine, aproape n exclusivitate, meritul de a fi salvat fiina neamului de la pierire, n faa attor nvlitori, care-i fcuser drum pe la noi n acel mileniu vduvit de o conducere statal unitar. Acest mileniu, numit "ntunecat", datorit acestei obscuriti pe plan politic, a fost luminat doar de harul credinei dreptmritoare, druit cu generozitate, atunci ca i astzi, de Sfnta Biseric. Ea a inut loc i de coal i de cancelarie domneasc. Episcopii i preoii au fost conductori spirituali la vedere i, tainic, cu timp i fr timp, cu voie i fr de voie, ndrumtori i sftuitori politici). 4. RECAPITULAREA: - Cine a ntemeiat Biserica? Care este "ziua ei de natere" n istorie? - Care sunt elementele care in de fiina Bisericii? - Detaliai rolul Bisericii ca factor al educaiei. 5. ASOCIEREA: - Biserica, cu toate c este factorul cel mai important n lucrarea de mntuire, din punct de vedere al educaiei cretine nu este singurul. O dat cu ea, factori eseniali ai educaiei sunt familia i coala. Astfel, buna conlucrare ntre aceti trei factori este determinant pentru formarea caracterului moral cretin, inta final a educaiei.

6. GENERALIZAREA: Biserica este darul lui Dumnezeu n care i prin care dobndim mntuirea. Acest adevr incontestabil a fost exprimat ntr-un mod deosebit de inspirat de ctre Fericitul Augustin: "n afara Bisericii poi avea totul n afar de mntuire. Poi avea cinstire, poi deine Evanghelia, poi avea credin i s predici n numele Sfintei Treimi, dar niciodat nu vei putea gsi mntuire dect n Biseric!" 442 . 7. APLICAREA: - cnd pronunm cuvntul "Biseric" ne gndim, deodat, la cldirea (locaul) de cult, la comunitatea credincioilor (I Cor. 1, 2) i la viaa liturgic; - sfinenia Bisericii se reflect i se regsete, prin extensiunea binefacerilor ei, att n viaa de familie (familia nsi este numit "mica biseric"), ct i n sufletul ("inima") fiecrei persoane n parte. Aa se explic un minunat fragment de rugciune din Canonul Sfintei mprtanii: "Frdelegile mele trece-le cu vederea, Doamne, Cel ce Te-ai nscut din Fecioar, i curete inima mea, fcnd-o biseric a Preacuratului Tu Trup i Snge.... n acelai sens, la fel de minunat, se exprim Sf. Efrem Sirul: "S facem din sufletele noastre biserici, care s fie vrednice de Dumnezeu. Dac vine unul din cei mari ai pmntului, chiar i ua ta se mprtete de cinste. Cu att mai mult trebuie s fie mpodobit dac Dumnezeu nsui locuiete n tine. Fii pentru El biseric i preot. Slujete-i Lui n biserica ta, dup cum a fost i El preot i jertf pentru tine. Fii i tu pentru El biseric, preot i jertf. Fiindc sufletul tu este biseric, nu lsa nici o necurenie n ea. Nu lsa nimic n casa lui Dumnezeu din cele ce snt urte. mpodobete-o n schimb cu tot ceea ce i se cuvine Lui..." 443 *

442 443

Apud N. MOLDOVEANU, Comori dezgropate, Editura "Casa coalelor", Bucureti, 1997, p. 44. Ibidem, p. 38.

VII. CATEHEZ DESPRE RUGCIUNE 444 1. PREGTIREA APERCEPTIV: - Dumnezeu este nu numai Realitatea Suprem, ci i Binele Absolut, de la Care ne vine, aadar, toat buntatea. Comuniunea cu El este vital ("Fr de Mine nu putei face nimic!", Ioan 15, 5; "Rmnei n Mine i Eu n voi. Precum mldia nu poate s aduc road de la sine, dac nu rmne n vi, tot aa i voi, dac nu rmnei n Mine", Ioan 15, 4; de aici s-a inspirat, credem, Sfntul Apostol Pavel cnd a mrturisit: "Toate le pot n Iisus Hristos, Cel ce m ntrete" - Filip. 4, 13); - Comuniunea cu Dumnezeu se realizeaz prin cult. Structurii psiho-fizice a omului i corespund cele dou dimensiuni ale cultului: intern i extern. Cultul intern este concentrat n cele trei virtui teologice (sau cardinale), credina, ndejdea i dragostea, iar cultul extern se manifest n dou moduri: public (sfintele slujbe) i particular (rugciunea). 2. Astzi vom vorbi despre aspectele generale ce in de cultul particular, adic despre rugciune. 3. TRATAREA: A. Definiie i etimologie. Cea mai cunoscut definiie este cea formulat de Evagrie Monahul (numit i "Ponticul", 399): "Rugciunea este vorbirea minii cu Dumnezeu" 445 . Etimologic termenul vine din limba latin (rogatio-onis) i este interesant de observat c primul sens al acestui substantiv este "propunere", al doilea "cerere", al treilea "ntrebare"; iar la verb ("rogo-are"): 1. a ntreba; 2. a cere... 446 ; B. Temeiuri scripturistice. Modelul Suprem i n privina rugciunii ni-l d Mntuitorul Iisus Hristos, Care S-a rugat ndeosebi n locuri retrase ("n zilele acelea, Iisus a ieit la munte s Se roage i a petrecut noaptea n rugciune ctre Dumnezeu" Luca 6, 12; a se vedea i rugciunea din grdina Ghetsimani, Luca 22, 41-42, precum i alte momente), dar i n locuri publice, ca de exemplu la nvierea lui Lazr (Ioan 11, 4142). De asemenea, Mntuitorul a ndemnat la rugciune: "Privegheai i v rugai, ca s nu intrai n ispit" (Matei 26, 41); i-a nvat pe ucenici "Tatl nostru" (Matei 6, 9-13). Sfinii Apostoli au practicat rugciunea i au ndemnat la rugciune, ca de exemplu la alegerea lui Matia (Fapte 1, 24); Sf. Ap. Petru, nainte de a o nvia pe Tavita (Fapte 9, 40); iar Sfntul Apostol Pavel ndeamn struitor: "Rugai-v nencetat!" (I Tes. V, 17). C. Temeiurile Patristice n favoarea rugciunii sunt nenumrate. Prezentm aici doar crmpeie din marea de nvturi cu privire la acest subiect: Sf. Ciprian: "Aceia pot dobndi ce cer de la Dumnezeu, pe care El i vede c vegheaz la Rugciune" 447 ; Sf.

Pentru redactarea acestei schie de catehez utilizm cu precdere Teologia Moral Ortodox, vol. 2, Editura Institutului Biblic i de Misiune al BOR, Bucureti, 1980, p. 13-55 i nvtura de Credin Cretin Ortodox, aceeai Editur, Bucureti, 1952, p. 202-223. 445 Cuvnt despre rugciune, 3, n Filocalia Romneasc 1, trad. de prot. D. STNILOAE, Sibiu 1947 (Ediia a II-a), p. 73. Tot Evagrie, n aceeai lucrare, spune: "Dac eti teolog roag-te cu adevrat; i dac te rogi cu adevrat, eti teolog!", Ibidem, 60, p. 81. 446 G. GUU, Dicionar latin-romn, Editura tiinific, Bucureti, 1973, p. 482 447 Despre Rugciunea Domneasc, 31.

444

Macarie cel Mare: "Lucrul cel mai de cpetenie este struina, la vreme, n rugciune" 448 ; Sf. Ioan Gur de Aur: "Oamenii se supr cnd sunt grmdii de cereri. Dumnezeu ns iubete pe cel care struie..." 449 . i tot el zice: "Dac voii s aflai cunotina voii lui Dumnezeu, dac voii s aflai esena nelepciunii duhovniceti, aceasta se poate numai prin rugciunea necurmat" 450 . Evagrie Ponticul: "Precum cel mai de pre dintre toate simurile este vederea, aa cea mai dumnezeiasc dintre toate virtuile este rugciunea" 451 . D. Felurile rugciunii: a). Dup form: luntric i verbal; b). Dup subiect: personal i public; c). D. p. v. al coninutului: de laud, de mulumire i de cerere. De laud: - dup ex. Mntuitorului: "Eu Te-am preaslvit pe Tine pe pmnt..." (Ioan 17, 4) i al Maicii Preacurate: "Mrete, suflete al meu, pe Domnul..." (Luca 1, 17); de mulumire: - dup ndemnul Sfntul Apostol Pavel: "Nencetat v rugai! Dai mulumire pentru toate, cci aceasta este voia lui Dumnezeu, ntru Hristos Iisus, pentru voi" (I Tes. 5, 17-18); de cerere: - "Cerei i vi se va da!" - spune Mntuitorul (Matei 7, 7); "Toate cte vei cere n rugciune, creznd, vei lua!" (Matei 21, 22). E. nsuirile (exigenele) rugciunii: s izvorasc din inim curat i s fie fcut cu atenie; s fie fcut cu dragoste fa de Dumnezeu i de aproapele; s nu conin cereri care s contravin moralei cretine i bunului sim; s fie numai pe linia voii lui Dumnezeu (de aceea se spune, cu toat dreptatea, c cea mai scurt i mai neleapt rugciune este: "Doamne, fac-se voia Ta cu mine!"). F. Foloasele rugciunii: comuniunea cu Dumnezeu i dobndirea asemnrii cu El; luminarea minii, bucuria inimii, ntrirea voinei. Iar Sfinii Prini se ntrec n a le descrie: cheia vistieriei darurilor dumnezeieti (Fer. Augustin), cununa virtuilor (Sf. Maxim Mrturisitorul), doctorie mntuitoare, mpiedicnd pcatele i vindecnd nelegiuirile (Sf. Ioan Gur de Aur), leacul mhnirii i urtului (Sf. Nil Sinaitul), rodul bucuriei i al mulumirii (Evagrie Monahul) etc. etc. 452 . O dat cu Sfinii Prini, care mrturisesc despre foloasele duhovniceti ale rugciunii, medicii cretini susin rolul terapeutic general al ei. ntre acetia, s-a remarcat n chip aparte dr. Alexis Carrel 453 , ndeosebi prin "Eseul despre rugciune". Mai nti face o splendid ncercare de a o defini: "Rugciunea este o tensiune a spiritului uman spre Creatorul imaterial al lumii. n general, rugciunea este un ipt de durere, un strigt de ajutor. Uneori, ns, rugciunea devine contemplaie senin a Principiului imanent i transcendent al lucrurilor; un act de iubire i de adoraie fa de Acela de la Care izvorte minunea vieii. De fapt, rugciunea este un efort al omului de a comunica cu Fiina Nevzut, cu Acela Care este Creatorul a tot ce exist, cu nelepciunea suprem, Puterea i Frumuseea Absolut..." (subl. n.).
448 449

Omilii, III, 13. Omilia XX, 5. 450 Omilia a II-a la Coloseni. 451 Op. cit., 150, p. 93. 452 Fragmente preluate de la N. MOLDOVEANU, Comori dezgropate, Editura "Casa coalelor", Bucureti, 1997. 453 Alexis Carrel (1873-1944), chirurg i fiziolog francez, autor al unor lucrri de prestigiu pentru care a primit premiul Nobel pentru medicin (1912). O dat cu lucrrile de medicin, a scris i cri de spiritualitate, ntre care cea mai cunoscut este "Omul - fiin necunoscut" (L'homme cet inconue). Dup ce a vizitat locul de pelerinaj de la Lourdes, a devenit un cretin practicant, aa explicndu-se scrierea acestui eseu despre rugciune.

n legtur cu foloasele rugciunii, Alexis Carrel spune: "Oamenii care se roag n mod serios se caracterizeaz prin perseveren n mplinirea obligaiilor, printr-un sim al datoriei i al rspunderii avansat, prin mai puine cderi i pcate i printr-o anumit buntate fa de ceilali... Rugciunea produce n suflet calm, linite interioar, armonie ntre activitatea nervoas i cea moral, o putere mai mare de a suporta ncercrile vieii, srcia, boala, calomnia i moartea. Echilibrul cauzat de rugciune devine un puternic ajutor terapeutic pentru omul bolnav... Astfel, rugciunea i marcheaz pe credincioii si cu o caracteristic particular: castitate n privire, calm n atitudine, bucurie senin n expresie, curaj n conduit i, cnd nevoia o cere, jertfa de sine a soldatului sau martirului..." 454 . 4. RECAPITULAREA: - ncercai o definiie personal a rugciunii; - expunei, pe scurt, un moment de trire i de mplinire a rugciunii, din experiena duhovniceasc personal. 5. ASOCIEREA: cu postul (Matei 17, 21) i cu milostenia (Matei 12, 7); 6. GENERALIZAREA: Rugciunea este unirea omului cu Dumnezeu, ntrirea pcii, mama lacrimilor, punte care trece peste ispite, scpare de ntristri, frmarea rzboaielor, lucrarea ngerilor, veselia viitoare, izvorul virtuii, cauza darurilor, propire tainic, dovada ndejdii, luminarea minii, secure pentru dezndejde, comoara celor ce iubesc tcerea, slbirea furiei, oglinda propirii, descoperirea strii, arttorul viitorului, hrana sufletului, pecetea slavei (Sf. Ioan Scrarul) 455 . 7. APLICAREA: S ncercm a rspunde la cteva ntrebri: Cnd ne rugm? Unde? Cum? Pentru cine? (i altele asemenea, dup caz).

454 455

Fragmentele sunt preluate dup textul publicat n magazinul "Reader's Digest", ian./ 1941; Apud N. MOLDOVEANU, Op. cit. , p. 474.

BIBLIOGRAFIE OBLIGATORIE PENTRU EXAMENE: 1. SEMESTRUL I: o Teodor M. Popescu, Primii didascali cretini (instituirea, atribuiile, calitile, mrturii scripturistice i patristice cu privire la slujirea lor, didascalii scriitori etc.). o Clement Alexandrinul, Pedagogul (date generale despre autor i lucrare, cu atenie asupra elementelor cu impact n pedagogia actual: a. Portretul pedagogului ideal; b. Atitudinea fa de bunurile materiale; c. Sfaturi morale pentru comportamentul cretin); o Sf. Chiril al Ierusalimului, Catehezele (date generale despre autor i catehezele sale; cunoaterea coninutului Procatehezei); o Sf. Vasile cel Mare, Omilia ctre tineri (cunoaterea coninutului, cu atenie special asupra acelor sfaturi care corespund exigenelor catehezei contemporane); 2. SEMESTRUL AL II - LEA: o Sf. Ioan Gur de Aur, Despre creterea copiilor, din vol. "Puul i mprire de gru", Bacu, 1995, p. 410-431 (Anex a capitolului "Familia ca factor al educaiei"); o Sf. Simeon Noul Teolog, Cateheze. Scrieri II, trad. diac. Ioan Ic jr., Edit. Deisis, Sibiu, 1999; o Aurelia Marinescu, Codul bunelor maniere, Editura "Humanitas", Bucureti, 1999 (ediie revizuit), primele ase capitole: 1. Introducere n bunele maniere; 2. Cum arat un om manierat; 3. Salutul; 4. Prezentarea; 5. Formule de adresare; 6. Arta conversaiei i comportamentul n societate ; o Preot Vasile Gordon, Bibliografia Catehetic (orientare general).

BIBLIOGRAFIE ORIENTATIV (Inclusiv pentru METODICA PREDRII RELIGIEI). Lucrrile marcate cu * sunt obligatorii pentru examene. 1. Manuale: Antonescu, G. G., Din problemele pedagogiei moderne, Bucureti, 1924; Idem, Pedagogia General, Bucureti, 1930; Idem, Curs de pedagogie, Bucureti, 1925-1926; Idem, Istoria Pedagogiei. Doctrinele fundamentale ale pedagogiei moderne, Bucureti, 1939. Brsnescu, t. (coordonator), Istoria pedagogiei, Manual pentru liceele i Institutele pedagogice, Bucureti, 1969. Bonta, Ioan, Pedagogie. Manual universitar de pedagogie, Bucureti, 1994. Bulacu, pr. Mihail, Pedagogia Cretin Ortodox, Bucureti, 1935. Brnzeu, pr. Nicolae, Semntorul. I. Catehetica, Lugoj, 1936. Clugr, pr. Dumitru, Catehetica, manual pentru Institutele Teologice, Bucureti, 1976. Colectiv, Istoria nvmntului din Romnia de la origini pn la 1821, Bucureti, 1983. Colectiv, ndrumri metodologice pentru predarea religiei n coal, Editura Institutului biblic i de misiune al B.O.R., Bucureti 1990. Colectiv, Didactica aplicat n nvmntul religios (Activitatea didactic a profesorului n afara orelor la clas), Editura "Gheorghe Alexandru", Craiova, 2001. Colomb, Joseph, Le service de lEvangile. Manuel catchtique, Vol. I i II, 611 + 816 p., Descle Paris, 1968. Cuco, Constantin, Pedagogie, Compendiu de studii pedagogice, Iai, 1996, (pp. 160-175 : "Educaia religioas" ). Danielou, R. P. Jean, La catchse aux premiers sicles, Cours rdige par Rgine du Charlat, Ecole de la Foi, Paris, 1968. Fossion, Andr, Manuel de catchse pour jeunes et adultes, Descle, Paris, 1985. Golu P., Verza E., Zlate M., Psihologia Copilului, Manual pentru cl. a XI-a coli normale, Bucureti, 1995. Iancu, Stela, Psihologia colarului - "De ce merg unii elevi ncruntai la coal?", Editura "Polirom", Ed. II-a, Iai, 2000. Leavit, Guy P., Predarea cu succes, trad. Eleonor Daniel, Societatea Misionar Romn, 1985. Mullinax, Marolen i Marieta Dinu, Manual de instruire Montessori, Casa Sperana, Constana, 1998. Narly C., Pedagogie general, Bucureti, 1996 (ed. a II-a; ed. I = 1938). Nicola, Ioan, Pedagogie, Manual pentru colile post-liceale, Bucureti, 1994. Oprescu, N., Pedagogie (vezi cap. "Educaia moral-religioas", p. 372-377), Bucureti, 1996. Petrescu, pr. Nicolae, Catehetica, Manual pentru Seminariile Teologice, Bucureti, 1978. Stanciu, I., Gh., O istorie a pedagogiei universale i romneti, Bucureti, 1977. Stefanelli, Juvenal, Catehetica, Cernui, 1904. Idem, Cateheze tratnd nvturi dogmatice i morale al Bisericii drept-credincioase rsritene, Manual, Tom III, Sibiu, 1881.

Tarangul, Oreste, Manual de catehizaie pentru instrucia religioas a adulilor n duminici i srbtori, Arad, 1930. 2. Sfini Prini: Fer. Augustin, De catechizandis rudibus, MIGNE, P.L. XXXX, col. 309-348; (vezi i Oeuvres compltes de Saint Augustin, text bilingv, Trad. par Peronne, Vincent & comp., Paris, 1869, Tom. XXI (Sur la manired'enseigner la doctrine chrtienne aux ignorants), p. 394-443. Vezi trad. rom. de George Bogdan ra, Prima catehez. Iniiere n viaa cretin. Ediie bilinv, Polirom, Bucureti, 2002; Idem, De magistro, P.L. XXXII, col. 1193-1220; trad. rom. Eugen Munteanu, Institutul European, Iai, 1995 (ediie bilingv). * Clement Alexandrinul, Pedagogul, trad. pr. D. Fecioru, Bucureti, 1982 (vol. 4 Colecia Prini i scriitori bisericeti, prescurtat = P.S.B.). * Sf. Chiril al Ierusalimului, Catehezele, trad. pr. D. Fecioru, Bucureti, partea I, 1943, partea a II - a, 1945 (Colecia Izvoarele Ortodoxiei ). Sf. Grigorie de Nyssa, Marele cuvnt catehetic, trad. de T. Cristescu i N. Barbu, Bucureti, 1947; ediia a II-a = 1998 (edit. "Sofia"). * Sf. Ioan Gur de Aur, Despre creterea copiilor, n vol. "Puul i mprire de gru", Bacu, 1995. Idem, Huit catcheses baptismales, editate de Antoine Wenger, Sources chrtiennes, Paris, 1957, vol. 50, 284 p. *Sf. Vasile cel Mare, Omilia ctre tineri, trad. pr. D. Fecioru, Bucureti, 1986 (vol. nr. 17 din colecia P. S. B). Sf. Teodor Studitul, Cuvintele (cateheze i predici), Edit. Episcopiei Alba Iuliei, 1994 (diie ngrij. de pr. Petru Plea). *Sf. Simeon Noul Teolog, Cateheze. Scrieri II, trad. diac. Ioan Ic jr., Edit. Deisis, Sibiu, 1999; 3. Dicionare: Colectiv de autori, Dicionar de pedagogie, Edit. Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1979. Cristea, Sorin, Dicionar de pedagogie, "Litera internaional", ChiinuBucureti, 2000. Horst Schaub i Karl G. Zenke, Dicionar de pedagogie, trad. Rodica Neculau, Polirom, Bucureti, 2001. Pcurariu, pr. Mircea, Dicionarul teologilor romni, Bucureti, 1996. Sorescu, pr.V., Figuri, evenimente, i locuri biblice (dicionar pentru predarea religiei n coal ), Bucureti, 1995. 4. Cri, studii, articole: Antonescu, G.G., Educaia moral i religioas n coala romneasc, Bucureti, 1937. Antonesei, Liviu, Paideia. Fundamentele culturale ale educaiei, Iai, 1996.

Badea, Elena, Caracterizarea dinamic a copilului i adolescentului de la 3 la 17/18 ani, cu aplicaie la fia colar, Editura Tehnic, Bucureti, 1997. Blan, Bogdan & colectiv, Psihopedagogie pentru examenele de definitivare i grad, Polirom, Iai, 1998. Balc, Nicolae, Importana catehetic a Sfintei Liturghii, n B.O.R., 1-2/ 1958, p. 194213. Idem, Caracteristici eseniale ale sufletului cretinului autentic, S.T. 9-10/1954, p. 475-494. Idem, Etapele psihologice ale mrturisirii, S.T. 1-2/ 1955, p. 25-38. Basarab, Neagoe, nvturile lui... ctre fiul su Teodosie, Versiune original, (transcriere, traducere n limba romn i studiu introductiv de prof. dr. G. Mihil), Bucureti, 1996. Bbu, arhim., Grigore, Opera catehetic a Sf. Chiril al Ierusalimului i actualitatea ei, n Ortodoxia, nr. 3/1986, p. 139-149. Bncil, Vasile, Iniierea religioas a copilului, Editura Anastasia, Bucureti, 1996. Idem, Duhul Srbtorii (n special cap. Pedagogia srbtorii), Bucureti, 1996. Brsnescu, t., nvmntul oral prin predic, cel dinti sistem de nvmnt de durat la romni, n Pagini nescrise din istoria culturii romneti, Editura Academiei, Bucureti, 1971. Idem, Pedagogia i didactica, Craiova, 1944. Belu, pr., Dumitru, Preocupri i studii de Pastoral, Omiletic i Catehetic, n S.T. 5-6/1968, p. 454-470. Bodnariu, protos., Gheorghe, Misiunea Bisericii n coal, Bucureti, 1994, 82 p. Branite, pr, Ene, Explicarea Sfintei Liturghii dup Nicolae Cabasila, (tez de doctorat), Bucureti, 1943. Idem, nsemntatea Sf. Liturghii pentru viaa cretin. Material cultic i omiletic pentru explicarea Sfintei Liturghii, G.B. nr. 1-3/1951, p. 33-36. Idem, Explicarea botezului n catehezele baptismale ale Sf. Ioan Gur de Aur, n S.T. nr.7-8/1970, p. 509-527. Idem, Explicarea Sf. Taine de iniiere (Botez, Mirungere, Euharistie) n literatura cretin, Bucureti, 1990, 179 p. Idem (mpreun cu prof. Ecaterina Branite), Noiuni de istoria sfnt a Vechiului i Noului Testament pentru uzul orelor de catehizare a copiilor, Credina noastr, Bucureti, 1991. Bulacu, pr., Mihail, Studiu introductiv n catehetica ortodox (tez de doctorat), Oradea, 1928. Idem, coala exegetic biblic din Antiohia, Bucureti, 1931. Idem, Spiritul catehezei patristice n coala romneasc, Bucureti, 1937. Idem, Nobleea educaiei cretine dup Sfntul Ioan Hrisostom, Bucureti, 1940. Idem, Contiina cretin dup Catehezele Sf. Chiril arhiepiscopul Ierusalimului. Studii de Catehetic, Bucureti, 1941. Idem, Cateheza ortodox, G.B. nr. 1-2/1949, p. 33-48. Idem, Principiile catehezei i personalitatea catehetului, S.T., 7-8/1949, p. 535-566. Idem, Probleme de pedagogie catehetic, S.T. , 3-6/1950, p. 236-261. Idem, Liturghia catehumenilor i credincioilor i cateheza n Biserica primar a Ierusalimului, Ortodoxia, 4/1980, p. 601-619.

Calciu, pr., Gheorghe, apte cuvinte ctre tineri, Bucureti, 1996. Clugr, pr., Dumitru, Treptele formale i nvmntul religios, Sibiu, 1938. Idem, Caracterul religios-moral cretin (tez de doctorat), Sibiu, 1955. Idem, Metode i forme pentru prezentarea nvturii cretine ortodoxe, M.A., 56/1972, p. 398-412. Idem, Principii fundamentale ale nvmntului religios, n M.A. nr. 9-10/1975. Idem, Din izvoarele catehezei, M.B. nr. 7-9/1975, p. 385-399. Idem, Rolul cazaniilor n formarea vieii religioase i morale, M.B., 4-6/1978, 247253. Idem, Hristos n coal. Manualul catehetului ortodox pentru coala primar, vol. I, Sibiu, 1934; vol. II, Sibiu, 1937. Idem, apte cri de religie, Editura Episcopiei Romanului i Huilor, Bacu, 1990. Cerghit, Ion, Metode de nvmnt, ediia a III-a, Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1997. Coman, Episcop, Vasile, Religie i caracter (Contribuii la cunoaterea i predarea religiei n perioada adolescenei), Oradea, 1992. Comenius, J., Amos, Didactica Magna. Trad., note i comentarii de Iosif Antohi, Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1970. Idem, Pampaedia, EDP, Bucureti, 1977. Idem, Texte alese, EDP, Bucureti, 1958. Idem, Arta didactic. Trad. din latin de David Popescu, EDP, Bucureti, 1975. Coma, ep. dr., Grigorie, Tineretul Romniei, Arad, 1934. Corniescu, pr., Constantin, Sf. Grigorie de Nazianz despre familia sa, S.T. 5-6/1964, p. 350-366. Cosma, pr., Sorin, Cuvinte ale dreptei credine (Cateheze ), Arad, 1992. Cou, Emile, Stpnirea de sine, Bucureti, f.a., 96 p. Cristescu, pr., Grigorie, Predic i catehez, Sibiu, 1929. Cuco, Constantin, Pedagogie i Axiologie, Bucureti, 1995. Idem, Educaia religioas, coninut i forme de realizare, Bucureti, 1996. Idem, Educaia religioas. Repere teoretice i metodice, Editura Polirom, Iai, 1999. Idem (coordonator), Psihopedagogie, pentru examenele de definitivare i de grade didactice, Editura Polirom, Iai, 1998, 317 p. Danciu, Ana, Metodica predrii religiei n colile primare, gimnazii i licee, Editura Anastasia, Bucureti, 1999, 261 p. Diaconu, pr., Adrian, Cateheza n activitatea pastoral-misionar a preotului, S.T. 3/1989, p. 77-89. Familia cretin azi (elab. de un colectiv de profesori de la Facultatea de Teologie din Iai), Editura Trinitas, Iai, 1995, 203 p. Fecioru, pr., Dumitru, Ideile pedagogice ale Sf. Ioan Gur de Aur, Bucureti, 1937. Idem, Pedagogia nou i pedagogia cretin, Bucureti, 1946. Felea, pr., Ilarion, Religia culturii, Arad, 1994 (ediia a II-a); n special cap. 10: Religia i sistemele de educaie, p. 246-257. Foerster, F. W., coala i caracterul, trad. t. Constantinescu, Bucureti, f.a. Idem, Cartea vieii. O carte pentru biei i fete, trad. N. Pandelea, Bucureti, f.a. Idem, nvmntul religios i nvmntul moral, trad. I. Negio, Chiinu, 1933.

Galeriu, pr., Constantin, Catedra de omiletic - catehetic cu noiuni dePedagogie, n S.T. 7-10/1981, p. 578-587. Idem, Mntuitorul Iisus Hristos, nvtorul nostru suprem, Ortodoxia, nr. 1/1983, p. 3461. Idem, Revelaia i educaia, n Ortodoxia, nr. 3-4/1993, p. 100-107. Idem, Ora de religie n trecut i astzi, n ndrumri metodologice i didactice pentru predarea religiei n coal, Editura IMBOR, Bucureti, 1990, p. 5-12. Gvnescul, Ion, Pedagogie General, Bucureti, 1923. Ghibu, Onisifor, Din istoria literaturii didactice romneti: I. Bucoavnele; II. Abecedarele; III. Crile de cetire din Transilvania, Bucureti, 1916. Idem, Pentru o pedagogie romneasc. Antologie. Bucureti, 1977. Gordon, pr. Vasile, Rolul catehetic- misionar al ierurgiilor, n S.T. nr. 5 /1986, p. 114125. Idem, Religia n coal. Cteva repere bibliografice, S.T. nr. 1-2/1997, p. 153-164. Idem, Activitatea omiletic, catehetic i pedagogic a pr. prof. dr. Mihail Bulacu. Pomenire la 100 de ani de la natere, n B.O.R. 1-6/1998, p. 155-174. Idem, nvmntul religios romnesc la cumpna dintre milenii. Scurt excurs istoricopedagogic, Ortodoxia, 3-4/2000, p. 50-73. Idem, Mijloace practice de catehizare n Biseric, n Glasul Adevrului, Episcopia Buzului/iulie-sept. 2000, p. 22-38. Idem, Factorii eseniali ai educaiei religioase, Glasul Bisericii, nr. 5-8/2001, p. 125163. Idem, Religia n coal. Evaluare i perspective, n Anuarul Facultii de Teologie Bucureti, 2001-2002, p. 369-386. Idem, Biserica i coala. Analize Omiletice, catehetice i pastorale, Edit. Christiana, Bucureti, 2003, 446 p. Grigora, pr. C-tin, Fericitul Augustin i locul lui n pedagogia cretin, M.M.S. nr. 810/1992, p. 73-90. Idem, Treptele herbartiene i nvmntul religios, n M.M.S. nr. 1-3/1993, p. 39-47. Idem, Mergnd, nvai toate neamurile!... Bazele hristologice, apostolice i patristice ale Cateheticii i Omileticii, Editura Trinitas, Iai, 2000. Idem, ...Propovduii Evanghelia la toat fptura!... Omiletic i Catehetic special, Editura Trinitas, Iai, 2000. Ionescu, pr. Marin, Inima e crmaciul minii. Catehetica zilelor noastre, Bucureti, 1927. Idem, Colectare de material omiletic i catehetic, Bucureti, f.a. (297 p.). Iorga, Nicolae, Istoria nvmntului romnesc, Bucureti, 1928. nvtura de credin cretin ortodox, Editura Institutului Biblic i de Misiune Ortodox, Bucureti, 1952. Irineu, ep. de Ecaterinburg i Irbik, Mam, ai grij!, Cluziri pentru creterea i educarea ortodox a copiilor; trad. din lb. greac de diac. drd. Nicuor Morlova, Editura Buna-Vestire, Bacu, 2001 (95 p.). Ispir, Vasile, Principiile educaiei cretine, n B.O.R. nr. 1-3/1946, p. 110-146 i nr. 46, p. 161-179; Ivan, pr. dr. Ilie, ndrumtor catehetic, Editura Conphis, Rm. Vlcea, 2001. Jurc, pr. Eugen, Experiena duhovniceasc i cultivarea puterilor sufleteti. Contribuii de metodologie i pedagogie cretin, Editura Marineasa, Timioara, 2001.

Leonte, Letiia, Ucenicul lui Hristos, ndrumri metodologice pentru predarea religiei n coli, Editura Crater, Bucureti, 1998, 144 p. Kant, Immanuel, Tratat de pedagogie. Religia n limitele raiunii, Iai, 1992. Magdalena, Maica, Sfaturi pentru o educaie ortodox a copiilor de azi, cu traducerea romneasc a cuvntului Sf. Ioan Gur de Aur Despre educaia copiilor, Editura Deisis, Sibiu, 2000. Marian, prof., Rodica, Profesorul de religie n coal, Editura Pelerinul romn, Oradea, 1997. Marinescu, Aurelia - Anastasia, Codul bunelor maniere astzi, Editura Humanitas, Bucureti, 1999 (ediie revzut i adugit). Mehedini, Simion, Poporul (Cuvinte ctre studeni ), Bucureti, 1921. Idem, Alt cretere. coala Muncii, Bucureti, 1929 (ed. II-a). Idem, Apropierea de Iisus prin Biserica noastr, prin alegerea educatorilor, Bucureti, 1935. Idem, Scrieri despre educaie i nvmnt. Antologie. Editura Academiei, Bucureti, 1992. Idem, Cretinismul romnesc, Editura Anastasia, Bucureti, 1995. Idem, Parabole i nvturi din Evanghelie, Editura Sophia, Bucureti, 2002. Metodica predrii religiei (colectiv de autori), Editura Gheorghe Alexandru, Craiova, 2000. Micle, Ierom., Veniamin, Iniieri catehetice, Mt. Bistria (Oltenia ), 1993. Miroiu, Adrian (coord.) & co, nvmntul romnesc azi. Studiu de diagnoz, Polirom, Iai, 1998. Moldovan, pr. Ilie, Teologia Sntului Duh dup catehezele Sf. Simion Noul Teolog, n S.T. 7-8/1967, p. 418-431. Idem, Iubirea, Taina cstoriei. Teologia iubirii (vol. I) i Adevrul i frumuseea cstoriei. Teologia iubirii (vol. II), Alba Iulia, 1996. Murean, Pavel, nvarea eficient i rapid, Editura Ceres, Bucureti, 1990. Necula, pr. Nicolae, Tradiie i nnoire n slujirea liturgic, Galai, vol. I 1996; vol. II 2001 (material pentru cateheze liturgice). Nisipeanu, I., Religia pentru copii. Studiu metodologic, teoretic i practic, n spiritul coalei active, Bucureti, 1922. Idem (colab. cu T. Geant), Pentru educaia estetic a copilului. Metodologia dexteritilor n spiritul coalei active, Editura Cultura Romneasc, Bucureti, f.a. Paulescu, dr. N.C., Instincte, patimi, conflicte, Bucureti, 1995 (Ed. Anastasia). Pcurariu, pr. Mircea, Dou sute de ani de nvmnt teologic la Sibiu, 1786-1986, Sibiu, 1987. Idem, Istoria nvmntului teologic n Biserica Ortodox Romn, n B.O.R., 910/1981. Pernoud, Laurence (n colab. cu Agnes Grison ) Cum mi cresc copilul (n original : Jlve mon enfant, Paris, 1994, premiat de Academia francez de medicin ), trad. de Doina Brindu, Bucureti, 1994. Pestalozzi, J. H., Texte alese, Bucureti, 1965. Petre, pr. Teodor, Pcate i virtui, (Culegere de cateheze), Valea Plopului, 1994. Plmdeal, mitrop., Antonie, Dascli de cuget i simire romneasc, Bucureti, 1981.

Popescu, Anastasia (Mama Sica ), Cum s-i nvm pe copii religia, Editura Anastasia, Bucureti, 1996 (ndreptar realizat mpreun cu Rzvan Bucuroiu). Popescu, M. Teodor, Primii didascali cretini, n S.T. nr. 2/ 1932, p. 140-211. Idem, Biserica i cultura, Bucureti, 1996. Popescu, Ion, M. Nstase i E. Popescu, Metodica predrii religiei, f. edit., Bucureti, 1997. Postelnicu, Constantin, Fundamente ale didacticii colare, Editura Aramis, Bucureti, 2000. Procopovici, pr. Petre, mprtania i Spovedania n slujba educrii tineretului colar, Rm. Vlcii, 1945. Radu, Nicolae (& colectiv), Psihologia educaiei, Editura Fundaiei Romnia de mine, Bucureti, 2001. Rduc, pr. Vasile, Rolul formativ al religiei, n S.T. nr. 1-3/1994, p. 89-96. Idem, Actul catehetic: cateheza i aciunile sale, S.T., nr. 3-4/ 1997, p. 153-164. Idem, Curs de Catehetic, ms. dactil., Bucureti, 1996. Rdulescu, prof., Mihai, Cartea cretinului nceptor, Bucureti, 1996. Rdu, pr. Ion, Valoarea catehetic a muzicii n cultul ortodox, n M.O., nr. 5-6/1975, Religia n coal (Minifilocalie pentru via), Ep. Dunrii de Jos, Galai, 1996, 47 p. Remete, pr. George, Dogmatica Ortodox, Manual pentru Seminariile Teologice, Editura Episcopiei Ortodoxe Alba-Iulia, 1996. Srbu, pr. Ilie, Catehizarea copiilor i tineretului, obiectiv prioritar al Bisericii, n Altarul Banatului, nr. 5-6 /1990, p. 50-57. Smiles, S., Ajut-te singur (Self-help), sau Caracter, purtare i struin, ilustrate cu ajutorul biografiilor, trad. de Al. Lascarov-Moldovanu, ed. a III-a, f. a., Bucureti, 291 p. Stnculescu, prof., Nela, Educaia religioas n concepia lui Jan Amos Komensky printele pedagogiei moderne, G.B. 1-4/1996, p. 128-133. ebu, pr. Sebastian (& Monica i Dorin Opri), Metodica predrii religiei, Alba Iulia, 2000. endroiu, Rodica, Metode i procedee de predare a religiei n coal, Bucureti, 1997. erbnescu, pr. Nicolae, Facultatea de Teologie a Universitii din Bucureti. O sut de ani de la nfiinare. Scurte date despre nvmntul teologic superior din Principatele Romne n prima parte a secolului al XIX-lea (pn la 1864), B.O.R., 9-10/1981, p. 1018-1093. Terchil, pr. Nicolae, Psihologia contemporan i nvmntul religios, (tez de doctorat), Sibiu, 1935. Tilea, pr. Gh. T., Probleme fundamentale n opera moral-social a Sf. Ioan Gur de Aur: III. Familia cretin, Bucureti, 1947. Vasilescu, diac. prof., Emilian, Probleme de psihologie religioas i filosofie moral, Ediia a II-a, Bucureti, 1941. Vintilescu, pr. Petre, Spovedania i duhovnicia, Bucureti, 1939 (ed. a II-a, 1995); Idem, Funciunea catehetic a Sfintei Liturghii, S.T. nr. 1-2/1949, p. 17-33. Ziglar, Zig, Putem crete copii buni ntr-o lume negativ!, (n original, Raising positive kids in a negative world), trad. Irina-Margareta Nistor, Editura "Curtea Veche", Bucureti, 2000. Wackenheim, Charles, La Catchse, Col. Que sais-je?, Paris, 1983.

C U P R I N S CUVNT NAINTE................................................................................... I. NOIUNI INTRODUCTIVE................................................................ Terminologie ......................................................................................... Raportul cu Omiletica .......................................................................... Implicaii actuale ................................................................................... II. EXCURS N ISTORIA CATEHEZEI. MNTUITORUL IISUS HRISTOS, CATEHETUL SUPREM ........................................................... III. 1. 2. 3. 4. IV. CATEHEZA N PRIMELE VEACURI CRETINE Cateheza Sfinilor Apostoli............................................................... Slujirea harismaticilor ...................................................................... Literatura catehetic n primele veacuri cretine .......................... Catehumenatul ............................................................................... COLILE CATEHETICE ........................................................

V. DOU NUME REPREZENTATIVE ALE CATEHEZEI POST-PATRISTICE: SF. TEODOR STUDITUL (759-826) i SF. SIMEON NOUL TEOLOG (9491022).. VI. NVMNTUL CATEHETIC ROMNESC. Repere ale unui scurt excurs istoric ................................................. VII. IMPORTANA PRINCIPIILOR DIDACTICE N CATEHIZARE Intenii.............................................................................................. Definiii i delimitri....................................................................... Precizri etimologice i istorice...................................................... Avantajele utilizrii principiilor didactice......................................... Nominalizarea principiilor didactice................................................. Descrierea principiilor didactice...................................................... VIII. FACTORII ESENIALI AI EDUCAIEI RELIGIOASE a. Preliminarii............................................................................... b. Terminologie............................................................................ c. Factori generali: ereditatea, mediul, educaia.................................... d. Factori speciali ai educaiei religioase: 1. Intenii................................................................................... 2. Idealul educaiei religioase..................................................... 3. Factori concrei ai educaiei religioase:

Dumnezeu - factor i izvor venic al educaiei........... Familia cretin............................................................. Biserica........................................................................... coala............................................................................ Profesorul...................................................................... Elevul............................................................................

IX. MIJLOACE PRACTICE DE CATEHIZARE N BISERIC. 1. Preliminarii................................................................................ 2. Cateheza.................................................................................... 3. Dialogul sptmnal................................................................. 4. Biblioteca parohial.................................................................. 5. Buletinul parohial..................................................................... X. REDACTAREA I PREZENTAREA CATEHEZEI. Repere teoretice, metodice i practice ........................................................ 1. Etapele redactrii i prezentrii catehezei ................................. 2. Planul catehezei ........................................................................ XI. SCHIE DE PLANURI PENTRU CATEHEZE: 1. Catehez despre importana lecturilor pentru luminarea credinei 2. Catehez despre Sfnta Scriptur........................................... 3. Catehez despre Sfnta Tradiie............................................. 4. Catehez despre Sfnta Treime ............................................. 5. Catehez despre Maica Domnului .......................................... 6. Catehez despre Sfnta Biseric ............................................. 7. Catehez despre rugciune ...................................................... BIBLIOGRAFIE OBLIGATORIE PENTRU EXAMENE................. BIBLIOGRAFIE GENERAL ORIENTATIV................................