Curs 6: Formare duhovniceasc (anul II P, 2012-2013, sem.

2) Rafail Noica sau despre duhovnicul intelectual Exemple vii de monahi precum: Nicolae Steinhardt, .P.S. Antonie Plmdeal, .P.S. Bartolomeu Anania, a cror via duhovniceasc se mpletete cu o cultur vast i variat, reprezint o surs considerabil pentru sporirea calitii tririlor acestora, lsnd posteritii o impresionant oper (cri, studii, articole, predici, nsemnri, comentarii, note, etc.), de valoare foarte mare. Mesajul Printelui Steinhardt se adreseaz, se impune, intelectualilor, scriitorilor din a cror tagm s-a desprins pentru a se duce la mnstire i a lua ngerescul chip. Mai important dect cultura care s-a fcut n mnstiri a fost i a rmas rugciunea, respectiv Liturghia. Cultura e o component. Deosebirea dintre Mircea Eliade i N. Steinhardt const n faptul c numai ultimul s-a clugrit; de scris au scris amndoi 1. La rndu-i, .P.S. Printe Antonie Plmdeal, convins c fr lectur i preocupri pentru scris duhovnicii nu pot face eficient misiunea raportat la cerinele vremii de azi, arta: Preotul trebuie s fie informat. Cu fiecare dintre credincioii si trebuie s vorbeasc n limba lui. S fie cult cu cel cult, i s fie simplu cu cel simplu, dar simplitatea lui, spre deosebire de a credinciosului simplu, s izvorasc dintr-o mare cultur, s fie o nlime care se adapteaz, nu pur i simplu o simplitate-simplitate. Cu acestea nu l-ar putrea ajuta pe cel simplu, cruia i e de ajuns i nefolositoare propria lui simplitate. Nu se poate face misiune dup ureche, ca alt dat, doar cu epitrahilul i Molitvelnicul... 2. Totodat, .P.S. Printe Bartolomeu Anania, n cuvntul su la hirotonia i nscunarea ca Arhiepiscop al Vadului Feleacului i Clujului, sublinia: Regenerarea moral nu se poate face dect prin dou puteri: prin religie i prin cultur. Am spus-o de la nceput i o repet i acum n faa Dvs., c religia va trebui s ias din ghetou i s-i deschid larg ferestrele spre cultur, pentru a primi aer proaspt i a satisface setea de universalitate a omului, iar cultura, la rndul ei, are nevoie de religie, nu pentru altceva ci numai pentru ca s-i redescopere dimensiunea interioar, direcia ctre absolut, fr de care ntreaga cultur nu face dect s rmn un vast dar i foarte simplu laborator 3. n acest subcapitol vom aborda scrierile, conferinele i referinele Printelui Rafail Noica despre ce i cum este viaa duhovniceasc din perspectiva duhovnicului intelectual. a. Printele Rafail ntre viaa cultural i cea cultual occidental i romneasc . Biografia printelui Rafail Noica este diferit de cea a marilor duhovnici romni consacrai. El nu provine din tradiionala familie romneasc cu cinci, ase, apte sau opt copii, care i-a druit un copil mnstirii, aa cum au fost printele Teofil, care a intrat la 14 ani n mnstire, printele Cleopa la 15 ani, printele Arsenie Papacioc la 19 ani. El este fiul marelui filosof romn Constantin Noica i al soiei acestuia Wendy Noica. S-a nscut n anul 1942, primind o educaie duhovniceasc sumar, ntruct dei tatl su avea o cultur teologic nu a avut, ns, i o trire pe msur, iar mama sa era de confesiune anglican. Desprit de tatl su, care avea domiciliu obligatoriu la Cmpulung Muscel, la numai 13 ani, cel ce avea s devin Printele Rafail, a plecat cu mama i cu sora sa n Marea Britanie. Acolo a petrecut printre anglicani, penticostali, baptiti, congregaionaliti, cei din Armata Salvrii i alii. n protestantism s-a poticnit n special n textele referitoare la Sfnta mprtanie. ntr-o zi a simit ca o lumin n sufletul meu gndul de a m ntoarce la Ortodoxie 4. L-a ntlnit n chip providenial pe printele Sofronie, povuitorul duhovnicesc al mnstirii Essex, care l-a sftuit s-i termine studiile. Revenirea la Ortodoxie s-a petrecut n anul 1961, iar n anul 1965 printele Rafail este tuns n monahism la mnstirea Essex de ctre printele Sofronie, clugaria fiind rspunsul la ntrebrile ce mi le puneam din copilrie 5. Pribegiile protestante le-a socotit drept o lucrare a lui Dumnezeu cu el pentru c dac n-a fi trit Ortodoxia ca un convertit, poate c n-a fi putut niciodat s o vd n frumuseea ei strlucitoare, drept singurul adevr al istoriei 6. Acest exil duhovnicesc de vreo zece ani l indreptete pe printele Rafail, s spun c starea fireasc a omului este ortodoxia i s-i mrturiseasc astfel caracterul universalist. Dan Ciachir, urma smerit al lui Nae Ionescu pe baricadele gazetriei cretine, descrie cu entuziasm fotografia de pe coperta convorbirilor publicate sub titlul Cellalt Noica. ncepnd cu zmbetul acela sincer din fotografia de pe copert; zmbete cu toat faa. Dac luai nite fotografii de clugri din anii 20-30, o s vedei c toi sunt cu paraman, cu toat inuta adic, dar parc privesc spre Judecata de Apoi; sobrietatea aceea a lor este prea accentuat. Printele Rafail Noica, n poza aceasta de pe copert, chiar zmbete, din mijlocul unor tineri teologi i credincioi cu care a discutat 7. Legat de aceast manier de a privi viaa ca pe un dar al lui Dumnezeu este nelepciunea duhovniceasc care se nate dintr-o trire autentic a monahismului ortodox. Klaus Kenneth, autorul volumului: De ce sunt ortodox?, a surprins un astfel de moment ntr-una din vizitele sale la mnstirea Sf. Ioan Boteztorul din Essex: Printele Rafail a venit odat cu
Dan Ciachir, File din Cronica Ortodox, Editura Lucman, Bucureti, 2008, p. 80. Ibidem, p. 107. 3 I.P.S. Bartolomeu Anania, Hirotonia i nscunarea I.P.S. Bartolomeu Anania ca Arhiepiscop al Vadului Feleacului i Clujului 7 februarie 1993, n T.R., anul 141 (1993), nr. 7-10, p. 261. 4 Rafail Noica, Cellalt Noica, p. 44. 5 Ibidem, p. 29. 6 Ibidem, p. 47. 7 Dan Ciachir, File din..., p. 356.
2 1

cizmele pline de noroi pentru c munceau acolo ceva i era foarte zmbitor i a zis: Acuma le-am biruit pe toate. i mam uitat la el. i a zis: Cu excepia ispitelor. i l-am ntrebat: Cum de rdei tot timpul? C ei rdeau de diminea pn seara. El mi-a rspuns: Pentru c plngem toat noaptea8. n 1996, Adunarea Naional Bisericeasc l alege pe printele Rafail, arhiepiscop romn de Paris, ns n calitate de nepot duhovnicesc al Cuviosului Siluan Athonitul, nu putea s renune la cel mai mare scop al monahului, consacrat rugciunii nencetate pentru neamul su i, totodat, pentru ntregul Adam. Printele Rafail este pilda vie a salvrii sufletului care ntr-adevar l caut pe Dumnezeu. Experiena sa de via l recomand drept unul dintre cei mai potrivii duhovnici, pentru c de la rtcirile n credin, pn la cele din tineree, nimic nu i-a fost strin. Meditaiile sale sunt ndreptate mai ales in direcia tinerilor. El se adreseaz tinerilor cu cea mai inalt treapt a unui om, inclusiv a unui duhovnic, adic cu autenticitatea i cu acea caldur pe care o gsim in epoca Patericului i a Patristicii. Pe bun dreptate, printele Noica poate fi socotit un semn sau mai degrab un simbol, fiindc in ortodoxie simbolul primeaz, o adevarat bucurie c avem pe meleagurile noastre un duhovnic care se exprim pe limba oamenilor vremii sale. Un om care spune c morala este treapta cea mai de jos a vieii duhovniceti, prevenindu-ne s nu vorbim de viaa spiritual, pentru c este o expresie ambigu, ca i religiozitate, spune un lucru foarte profund i d dovad de un mare curaj. O calitate foarte important a duhovnicului este autenticitatea. Cnd el nu mai ocolete nici un tabu i cnd esena se exprim prin nsi fiina sa. Credibilitatea printelui Rafail este impecabil tocmai pentru c se comunic pe sine. El cur teologia ortodox de cteva abloane, tablouri, locuri comune. Unul e moralismul. Nici nu exagereaz cu caritatea, pentru c nu preotul sau duhovnicul trebuie s fac oper medical. Niciodat nu o s-l facem pe clugr infirmier i pe clugrie nu o s le menim s duc plosca pacientului... Nu. Ei se retrag din lume ca s se consacre duhovniciei9. Prin cuvntrile sale, printele Rafail Noica, nltur acele abloane care duc Biserica noastr spre un fel de saturaie formalist care acoper tocmai esena: trirea, asceza, bucuria duhovniceasc, lecturarea unor texte patristice. n felul acesta, tinerii, prin mijlocirea unor duhovnici ca printele Rafail, vor putea s ajung la aceste texte consacrate din Sfinii Prini, care sunt att de frumoase, att de autentice i de mare profunzime. Nu se schimb nimic n Ortodoxie, nu exist modernizare. Dar de foarte multe ori ea se mprospteaz. Aa s-a ntmplat n vremea printelui Paisie de la Neam. Acum aproape 260 de ani, Ortodoxia i-a nceput o mprosptare, o regsire a surselor. S-a fcut atunci o mare oper de traducere, de diortosire, de ndreptare de texte dup izvoare, aici, pe pmnt romnesc. Pentru noi, tinerii teologi de azi, printele Rafail Noica este de referin pentru felul n care combin duhovnicia cu adevarata cultur. Poate nu exagerm cnd spunem c printele Noica este exponentul unei noi generaii de duhovnici, care propag cultura duhului i nu moralismul sau abloanele de parohie. Desigur c fiecare dintre noi avem, sau ar trebui s avem, duhovnicul nostru. Dar exist acea energie a Cuvntului de folos, a Cuvntului de mntuire, a Meditaiei, a reflexiei teologice. Toi ne putem bucura de ea ascultndu-l pe printele Rafail Noica sau citind volumul Cultura Duhului. b. Duhovnicul i cultura Duhului . Cultura lumineaz pe credincios i exist o mare cultur cretin, dar acest impas al culturii occidentale arat falimentul la care ajunge omul european cu recursul su la pgntatea antic, ncepnd cu Renaterea. Orientarea mpotriva Bisericii a dus la criza actual a culturii i poate nu numai. Biserica i are ns cultura ei proprie, Cultura Duhului, de care vorbete printele Rafail. Cultur a crei finalitate este mntuirea i implicit ndumnezeirea omului. Unde duce cultura cuvntului lui Dumnezeu, credina n cuvintele lui Dumnezeu? Cuvintele lui Dumnezeu omului pot prea, i par de multe ori, sminteala cea mai mare, i nsui Apostolul Pavel nu se sfiete a vorbi de nebunia lui Dumnezeu , dar adaug c nebunia lui Dumnezeu se arat mai neleapt dect nelepciunea omului. nelepciunea omului e neputincioas, precum i omul; este striccioas, precum i omul; dar ceea ce ne pare nou a fi o nebunie, dac este dumnezeiasc, s ne mprtim cu aceast nebunie, i vom vedea c asta era nelepciunea10. Dac la plinirea vremii cultura din acea perioad definea cuvntul ca fiind nelepciunea lui Dumnezeu, adevrul, viaa n prologul Evangheliei sale Sfntul Ioan prsete aceast generalitate i rstoarn coordonatele obinuite ale nelegerii umane: el identific cuvntul cu Hristos. Dac din el nesc ca dintr-un izvor nelepciunea, adevrul, viaa, este pentru c Cuvntul era la Dumnezeu i pentru c Cuvntul s-a fcut trup (Ioan 1, 1, 14)11. Printele Rafail Noica ncearc s defineasc noiunea de cuvnt, de cuvnt al Domnului, plecnd de la existena a priori a ceea ce numete cultura Duhului. Dincolo de nivelul prim, cel de informaie a cuvntului, el mai semnific, n tradiia religioas, i mprtire, cuminecare. Cultura, ca o devenire a propriei cultivri exist o cultur a pcatului, o cultur smintit12, tot aa cum exist o cultur a pmntului este n permanent acord cu vocea Tatlui ceresc, modelnd existena uman. Aceast voce interioar se dezvolt treptat prin trirea cuvntului divin, contribuind la mplinirea unei
Klaus Kenneth, De ce sunt ortodox?, traducere din limba german de Raluca Toderel, Editura Agnos, Sibiu, 2010, p. 117. Ibidem, p. 359. 10 Pr. Rafail Noica, Cultura Duhului, Editura Rentregirea, Alba-Iulia, 2002, p. 28-29. 11 Paul Evdokimov, Rugul aprins, traducere de diacon prof. Teodor V. Dama, Editura Mitropoliei Banatului, Timioara, 1994, p. 49. 12 Pr. Rafail Noica, Cultura Duhului , p. 15.
9 8

culturi a Duhului. nduhovnicirea celor cinci simuri conduc fiina la o real cunoatere a lui Dumnezeu. n msura n care aceste simuri nu sunt nduhovnicite, ele devin prin cultur (ca i cultivare), omul ajungnd s cultive cuvntul lui Dumnezeu13. O imagine foarte familiar Prinilor Bisericii de ndat ce vorbesc despre cdere, este integritatea iniial spart ca un vas n mii de cioburi. n rbdarea Sa infinit, Dumnezeu rencepe opera Sa reunind prticelele risipite. El reconstitue mai nti Cuvntul Su scris care este Biblia. Cuvntul rostit i reprezentat va forma cultul; desenat, el va deveni icoana i construit arhitectural el se va ridica n Templu (Biserica) 14. Ascultarea, acel auz al cuvntului15, nainte sau dincolo de a fi o disciplin n Biseric, este o auzire i un discernmnt16. Cu alte cuvinte, fiina discerne vocea Tatlui ntr-un mod distinct, n raport cu orice alt voce. Numai cultivnd cuvntul lui Dumnezeu afirm Printele Rafail Noica cultivm n noi smna vieii 17. Prin urmare, cuvntul lui Dumnezeu constituie cultura Duhului. Aici este vorba de o pzire a cuvntului lui Dumnezeu nu la nivelul etic, al purei formalizri, ci la nivelul tririi duhovniceti, al practicii efective. Pornind de la presupoziia unei cercetri duhovniceti care implic o interogaie capital de ce, fiina poate descifra sensul i esena lucrurilor. Cu alte cuvinte, pzirea cuvntului lui Dumnezeu depete aspectul moral implicit, efectul su secundar, trimind la sensul su primordial, acela al cuvntului de via. Prin pzirea cuvntului lui Dumnezeu se creeaz posibilitatea ca acest cuvnt s slluiasc i s petreac n noi18. Aceast nuan, n limbajul teologic arhaic, d msura plenitudinii energiei creatoare divine. n calea noastr spre aflarea adevrului, a dreptei credine, printele Rafail ne recomand cu insisten, s nu cutm ajutor de la om, care i el, srmanu, este pe acest pmnt de cteva decenii, i al crui bagaj de cunotine dobndite de-a lungul vremii sunt ca o pictur n ocean n comparaie cu infinitatea, ci s ncepem cu rugciunea, s-L contactm pe Dumnezeu. E foarte simplu. Nu avem nevoie de mobil, sau alte gadget-uri care ne invadeaz intimitatea, ci doar de o icoan i o candel, iar restul vine de la sine. Eu pot s spun mii de lucruri ne sftuiete printele dar nu de la mine vreau s te convingi, de la om, ca s te sminteti mai trziu, mai ales acum cnd eti bombardat cu tot felul de ideologii i filosofii i cu nedreptile istoriei 19 ci de la Hristos, Cuvntul Tatlui, Care nva ca unul ce are putere (Matei 7, 28-29), iar cuvntul lui nu poate fi asemnat cu al celorlali nvtori. Nimeni nu a vorbit ca Omul acesta (Ioan 7, 46), spuneau cei ce-L ascultau. Odat primit Cuvntul n sufletele noastre nu trebuie stocat doar la nivel raional pentru c aceasta este treapta cea mai de jos, ci s-L lsm s lucreze n noi, nu urmnd voinei noastre pctoase, ci predndu-ne cu totul voii lui Dumnezeu spre a duce sufletul spre desvrire. De altfel, toat Tradiia rsritean nva c odat ce misiunea Cuvntului este mplinit, cuvintele oamenilor, de propovduire, de rugciune i de proslvire, vor fi pentru totdeauna transformate n linitea contemplrii20. Astfel, cuvntul devine cuminector pentru om, n msura n care se mprtete numai n vieuire21. Nevoia interioar a fiinei umane depete nivelul unui studiu abstract scripturistic sau nivelul formalismului, prin simpla mpodobire a casei cu icoane sau a ascultrii unei muzici bisericeti. Adoptarea unei culturi mbisericite22, printr-un mod specific de trire este o prim etap esenial n procesul prefacerii spirituale. mbisericirea nseamn intrarea i rmnerea n Biseric, integrarea n duhul Predaniei, adic ascultare i supunere desvrit poruncilor ei. Cultura Cuvntului, de care vorbete Printele Rafail Noica, duce tocmai spre sfera Nefigurabilului, a Invizibilului, a Inefabilului. ntreaga cutare uman trdeaz chipul dumnezeiesc n om23. Cuvntul lui Dumnezeu este cuminector pentru om la toate palierele: al cuvntului, al simului i chiar la palierul concret al mncrii. Nebunia ntru Hristos este forma autentic a sophiei din care fiina se poate mprti, acea energie creatoare de via. Cultura Duhului este o proiecie etern a calitii dragostei lui Dumnezeu24, a crui virtute este smerenia care se d fr ntoarcerea asupra sa25. Nu se poate nelege semnificaia profund a acestei culturi a Duhului pe care o exprim magistral Printele Rafail Noica fr a ne raporta la o valoare esenial a cretinismului, la atributul su primordial, libertatea credinei.

Ibidem, p. 18. Paul Evdokimov, Rugul aprins..., p. 56. 15 Rafail Noica, Cultura Duhului..., p. 19. 16 Ibidem, p. 19. 17 Ibidem, p. 19. 18 Ibidem, p. 24. 19 Rafail Noica, Celalalt Noica..., p. 47. 20 Pr. Prof. John Breck, Puterea Cuvntului n Biserica dreptmritoare, traducere de Monica E. Herghelegiu, EIBMBOR, Bucureti, 1999, p. 8. 21 Rafail Noica, Cultura Duhului..., p. 25. 22 Ibidem, p. 25. 23 Ibidem, p. 26 24 Ibidem, p. 32. 25 Ibidem, p. 33.
14

13

c. Ortodoxia este firea omului . Din crile lui Nichifor Crainic 26, s-a desprins o idee nobil pe care teologi de renume au reluat-o: Ortodoxia este o trstur a poporului romn; numai romnii triesc cu adevrat Ortodoxia, ns Ortodoxia nu poate fi redus la aspectul etnic; Hristos, cnd S-a ntrupat, a fcut-o pentru toat fptura uman, inclusiv pentru mongoli, chinezi, libieni, negri din Africa, etc. Nu putem spune c Ortodoxia este mai adevrat dect celelalte confesiuni (nu putem spune religii pentru c nu exist dect o singur religie ortodoxia), ns putem afirma c Ortodoxia este singura realitate a omului 27. Ea a dat acele norme, acele sugestii de mare subtilitate i fine e ontologic pe care Bizanul le-a conservat cel mai bine, a a nct s-ar putea spune c Hristos, Care a asumat firea omeneasc, mai puin pcatul, a fost ortodox. Spunea Printele Sofronie c n lumea asta un singur om a fost cu adevrat ortodox i acela a fost Mntuitorul Iisus Hristos. De aceea Ortodoxia este firea omului. n Ortodoxie, mesajul lui Dumnezeu ctre oameni s-a pstrat nentrerupt, doar aici s-a pstrat adevrul deplin, spre deosebire de alte confesiuni care sunt fragmente de adevr, acest mesaj s-a alterat deliberat. Printele Rafail n rtcirea sa cultural pe la celelalte confesiuni spunea c acea perioad a fost o srcie foarte mare. n acest duh srac, spelb i frigid lumea occidental triete de vreo cteva secole. Muli oameni triesc ceea ce noi mrturisim, Ortodoxia ca lucru firesc, fr s fac teorii i fr s tie lucrul acesta, deoarece omul n esena lui este ortodox. De aceea, din punct de vedere obiectiv, s ne ferim a pune etichete pentru c cel care ne este aproapele nu tim dac este un rtcit sau un miel al lui Dumnezeu. Datoria noastr este s vedem n cellalt un potenial mntuit pentru c noi, ortodocii, dac tim unde este Ortodoxia, nu tim ns unde nu este28. Biserica ortodox nu att convinge ct seduce, adic atrage inima i sufletul omului ntreg. Mai nti sunt atrase inima i sufletul i n cele din urm i mintea. C n duhovnicie mintea se convertete cel mai ncet 29. Omul este tentat ca tot ce triete s treac prin filtrul logicii, or prin aceast logic cum ar putea fi explicat minunea? Minunea poate fi neleas doar prin credin pentru c mai nti este experierea i apoi recunoaterea intelectual. Orice minune care ni se releveaz s nu ncercm s-I gsim o noim, c explicaia logic are s vin i ea atunci cnd va crede Domnul c suntem pregtii. Klaus Kenneth, i el ucenic al printelui Sofronie, relateaz n cartea sa o ntmplare care consider dnsul, a fost ca o piatr de hotar n devenirea sa ca ortodox: Eu, la nceput, am fost protestant i, printr-o micare protestant, m-am ntors la Hristos. ntr-o zi, citeam un verset biblic dintr-o carte, cu o explicaie a lui, scris de un pastor protestant. i era o explicaie foarte bun, inteligent i profund. Duminicile, prinii predicau n biseric. i, n acea duminic dup-mas, a vorbit Printele Rafail. Eram cam zece oameni care l ascultau stteam de o parte, printele Rafail de cealalt. n mod uimitor vorbea de acelai verset pe care l citisem mai devreme, cu explicaia pastorului protestant. i s-a ntmplat un lucru incredibil. n timp ce printele vorbea, faa lui s-a prefcut n icoana lui Hristos! N-am mai vzut aa ceva nainte. Am fost foarte micat de prezena lui Hristos prin acel verset. n acel moment, printele Rafail era Hristosul viu! Cnd a terminat, m-am dus la el i l-am ntrebat: Ce s-a ntmplat? A-i avut faa lui Hristos! i el, care este deosebit de smerit, n-a vrut s aud aa ceva! I-am scris o scrisoare i l-am ntrebat cum este posibil ca un om s predice i ceea ce spune s fie cuvnt viu sau cuvnt dttor de via? i rspunsul a fost c printele Sofronie le-a interzis s predice, nainte de a tri credina. Avem atia pastori protestani care predic, dar nu triesc ceea ce spun! Ct timp dureaz ca s nvei asta?, l-am mai ntrebat apoi. i mi-a rspuns: Nu mi s-a dat voie s vorbesc aisprezece ani 30. Ortodoxia, prfraznd pe printele Rafail, se aseamn drojdiei din aluat care este puin, dar dospete tot aluatul i fr de ea pinea nu ar mai crete att de frumos. d. Convergene i divergene ntre Constantin Noica i Rafail Noica . n raportul pe care-l ncerc s-l dezvolt aici primul impuls a fost s evideniez relaia tat-fiu, apoi o alta: filosof-duhovnic. Cred c legtura indiscutabil de gndire i simire dintre cei doi se evideniaz urmtorul fapt: c n noi se mplinesc aspiraiile secrete ale prinilor notri. Tatl Noica a fost mereu dornic s aib ucenici, dar n-a avut noroc dect n cadru restrns, particular. Or, aceti ucenici i are ct frunz i iarb printele Rafail Noica, dar nu sub form public; mai este i acea sintagm care printelui Rafail i-au trebuit muli ani s o neleag: fiul este cel care nate pe tatl, aceasta n plan spiritual. Adevrata Ortodoxie nu este aceea de la televizor, cu discuii despre ecumenism, ci aceea, formulat i la un nivel de cultur impecabil, mrturisit de printele Rafail Noica. El este adevratul maestru, n sensul de printe duhovnicesc. Constantin Noica nu a putut s-l neleag. Vorbind despre fiul su, filozoful Noica spunea: Eu nu prea sunt de acord cu ceea ce a fcut Rafail, pentru c prinii clugri repet cam de dou mii de ani acelai lucru, cu ascultarea lor, cu slujbele lor. Dar cu toate acestea, dai-mi voie s v spun c nu am cunoscut pn acum un tnr mai realizat n vocaia lui ca propriul meu copil 31.
Nichifor Crainic, Nostalgia paradisului, ediie cu un studiu introductiv de Dumitru Stniloae; prefa i note de Magda Ursache i Petru Ursache; fi bibliografic de Alexandru Cojn, Editura Moldova, Iai, 1994; Idem, Sfinenia-mplinirea umanului, ediie ngrijit de Ierod. Teodosie Paraschiv, Editura Trinitas, Iai, 1993. 27 Rafail Noica, Celalalt Noica, p. 45. 28 Ibidem, p. 48. 29 Ibidem, p. 51. 30 Klaus Kenneth, op. cit., p. 116 31 Rafail Noica, Cellalt Noica, p. 120-121.
26

N-am avut familii de compozitori, n-am avut nici un alt raport de felul Dumas tatl-Dumas fiul, ns n cultura noastr putem spune c din Caragiale a ieit un scriitor de excepie, iar din Noica un mare duhovnic de care Romnia avea foarte mare nevoie. Biografia printelui Rafail Noica, politropic prin excelen, era absolut necesar. Marii notri duhovnici: printele Cleopa, Arsenie Papacioc, Teofil Prian erau formai din mnstirile din Romnia, aveau dialoguri cu anumii credincioi, n general rani, proveneau din familii cu muli copii... Pe cnd printele Rafail Noica poate intra n contact cu o mare diversitate de oameni. Cert este c nzuina de magistru cultural a lui Constantin Noica s-a realizat n aceea de printe duhovnicesc la Rafail Noica. Printele Rafail l-a cunoscut foarte puin pe filosoful Noica, fiindc nu a studiat filosofia i nu i-a putut citi crile, n afar de cteva pasaje care aveau n comun teologia trit de el, accentum trit i nu asimilat, pentru c el nu a fcut studii teologice. A vzut ns n filosoful Noica un subcurent de cretinism ortodox autentic, care devine mai clar dect oriunde n cartea Rugai-v pentru fratele Alexandru, artndu-l ca un om care a prins duhul Sf. Siluan, acela al iubirii de vrjmai. n ea, profesorul Noica ne spune: pitie pour les puissants. Sracul bogat prins n robia banilor lui!32. Dac am tlmci n sens duhovnicesc aceast expresie, am putea spune c trebuie s nelegem mai profund i mai viu cuvntul Bisericii noastre i intuiiile celorlali. S nelegem pe cel care este n faa noastr n masura n care el e cinstit n faa Domnului i n ce msur nverunarea lui (daca este vorba de aa ceva), care ne doare, este provocat i de pcatele noastre. Cred c nu trebuie s ne speriem att nici de sectani, nici de catolici, nici de uniai, etc, ct de pcatele noastre. Noi s fim i s rmnem drepi n faa lui Dumnezeu, cu dreptatea lui Dumnezeu, dreptate care se traduce n iubire; i cu iubirea putem birui toate ncercrile. Cnd vorbete despre tatl su, printele Rafail vdete un mare respect filial i cretinesc, pstrat pn i n aspectele care, spiritual, i-au situat pe printe i fiu la antipozi. Tensiunea aceasta, pe care nu o eludeaz, dar nici nu sugereaz c trebuie neleas eufemistic, o caracterizeaz drept duioas. Mrturiile lui Rafail din Cellalt Noica credem c au ntregit imaginea neuitatului filosof romn, dintr-o perspectiv pe care numai fiul su, intrat n monahism, i-ar fi putut-o releva. n perioada adolescenei printele Rafail a avut momente de reprouri i de rzvrtire n privina prinilor si, socotind c nu ajunge la nimic n via pentru c acetia nu l-au nvat. El spune: Tatl meu trebuia s devin clugr, nu filosof! Vreau s spun numai cteva cuvinte: n ultima mea convorbire cu tata i-am fcut chiar reproul acesta. Apropo de nu tiu ce, m-a ntrebat: Dragul meu, ai tu ceva sa-mi reprosezi ? 33. Avnd n vedere c perioada rzvrtirilor trecuse, Noica jr., a simit c unui om ca el nu poate dect s-i spun adevrul. Da, tat, am un repro s-i fac. Atunci a luat cteva elemente din scrisorile lui n care, dei l binecuvanta pentru clugaria sa, filosoful Noica, vznd n fiul su un potenial ucenic al filosofiei sale, nu nceta a-l ndemna pe acesta nspre cultur. Reproul n-a ntrziat s apar: ntr-o Scrisoare ctre Rafail (cred c s-a publicat undeva i n Romnia, n care vorbea filosofilor lui din Frana) m ntrebai de ce m-am clugrit; nu cumva m-a dezamgit lumea asta? mi spuneai Nu-i reproez, dar eu nu sunt un tat ca acela care ar vrea sa-i sacrifice fiul lui Dumnezeu 34. n Scrisoarea ctre Rafail, Noica i propunea acea libertate de a cuta ceea ce l bucur, iar dac pentru el mplinirea reprezenta clugria, care era de neneles pentru Noica tatl, atunci nu putea s aib parte dect de binecuvntarea sa: Si el m binecuvnta n felul acesta: Bucur-te i f ce vrei!, parafraznd cuvntul Fericitului Augustin: Iubeste pe Dumnezeu si fa ce vrei (...) i, tat, ai spus n scrisoarea aia c nu eti un om care s sacrifice lui Dumnezeu pe unicul su fiu. i totui, de cnd ai ieit din inchisoare, din 68 pn astzi, m-ai tot ndemnat spre o cultur, dei tii c nc din copilrie ntre noi era chiar o tensiune, cci te ntrebam: Ce este acela un filosof, c un potcovar face mai mult dect tine ca filosof?. i m-ai ndemnat mereu ctre cultur, dei ai vzut c nu am nici tragere, nici menire. Reproul meu este acesta: S tii c lucrul cruia eti gata s-i sacrifici pe fiul tu unul nscut, acela ii este Dumnezeu. i tata a deschis braele s m imbrieze i mi-a zis: A, dragul meu, pe cuvintele astea ne putem despri I-a plcut35. Totdeauna a admirat la tatl su c i plcea s fie btut la ntrebrile i capcanele pe care i le punea. n general, reproul nu te mplinete i, ceea ce ai trit n viaa ta nu este din ntmplare, ci este o manifestare a voinei lui Dumnezeu. Aceast ultim conversaie dintre Noica-tatl i fiul i-a apropiat att de mult, nct marele filosof avea s exclame: Nu m-am ateptat ca, avnd atia discipoli, s m neleg mai bine, pn la urm, tot cu fiul meu 36. n felul acesta relaia lor a devenit, n mod paradoxal, mai apropiat, ajungnd amndoi la un punct comun. n concluzie am putea spune c, mergnd pe urmele lui Noica, situaia cu care te confruni trebuie asumat i, cu ajutorul lui Dumnezeu, poi ajuta chiar n mod tainic i generaiilor de la care ai nvat sau n-ai nvat, de la care ai motenit sau n-ai motenit ceva. n ncheiere am putea afirma c Printele Rafail ncercnd s nteleag cuvntul Sfntului Siluan, care ntrebat fiind de ce nu mai putem gsi duhovnici buni n zilele noastre, el zice pentru c nu mai sunt ucenici buni, dup muli ani a
32 33

Constantin Noica, Rugai-v pentru fratele Alexandru, Editura Humanitas, Bucureti, 2010, p. 14. Ibidem, p. 117. 34 Ibidem. 35 Ibidem, p. 118. 36 Ibidem.

reuit s deslueasc taina aceasta c n duhovnicie este fiul care i nate tatl 37. Un duhovnic bun ajunge s se minuneze i el de aceast tain din care pot trage foloase att ucenicul ct i duhovnicul. Omul care se ndreapt cu credin i cu smerenie ctre duhovnic este ntmpinat mai nti de Hristos Care prin slujitorul Su ne descoper ceea ce este de folos pentru noi. Printele Rafail a surprins cu mult acuratee n prefaa crii Cuvntri duhovniceti, pe care a tradus-o n romnete, cteva din momentele trite alturi de marele su duhovnic, Arhimandritul Sofronie Saharov. Stareul aproape niciodat nu se pregtea pentru a vorbi: nu alctuia nsemnri, nu studia cri de teologie. De fiecare dat mergea s ntmpine fria cu team i cu credin, cu mintea stnd n rugciune naintea Scaunlui lui Dumnezeu n ndejdea c Dumnezeu nu i va trece cu vederea rugciunile (...) i parc intrnd n acel uvoi al veciniciei , ncepea s vorbeasc, schimbndu-i nfiarea feei i dezvluindu-se n mreia mprteasc a cuvntului su. El vorbea rar, ca din inim. Cu toate acestea, Stareul se purta ntotdeauna n chip ct se poate de firesc i simplu (...) prin cuvntul lui cuprindea pe cei de fa i le nla cugetul n acea lume unde realitile dumnezeieti se contempleaz ca ceva vdit 38. De aici putem concluziona c, exact ca n relaia cu tatl su, duhovnicul Rafail Noica are o stare de entuziasm, de bucurie duhovniceasc, regsindu-se n convorbirile cu ei pentru c-i ating strfundurile sufletului. Stareul era mereu muncit de cum ar putea s mprteasc aceast cultur a duhului fiilor si duhovniceti. El spunea, adeseori, friei: Nu te ncrede n ceea ce ai citit sau ai spus cndva, chiar dac aceasta a ajutat pe careva. nainte de a spune ceva, adu-i ntotdeauna mintea n inim, cere binecuvntarea lui Dumnezeu i apoi vorbete. Cere cuvntul lui Dumnezeu i apoi griete. Trebuie s nvei aceast cale, altfel totul nu e dect o slujire omeneasc oarb39. Mrturisirile fiului marelui filozof Constantin Noica n puinele conferine realizate la noi sunt impregnate de o sinceritate izvort din autentica smerenie clugareasc ce-i stpnete fiina. Duhovnicul Rafail are un mesaj duhovnicesc firesc i autentic ce ajunge la toi credincioii. Citindu-l pe acest printe se poate spune c pe fiecare ne cuprinde o stare de bucurie spiritual. Scrisoare ctre un Arhiereu cu care se ncheie Cultura Duhului este ca o ultim pova a unui printe care sufer i se roag pentru un popor unde ortodoxia a fost prigonit, iar epoca postmodern care a fcut ravagii n strintate, i pe care printele Rafail a simit-o din plin, ncearc s reintroduc vechiul duh al pgnismului. n continuare a vrea s mprtesc tuturor cteva fragmente din aceast scrisoare: ndrznesc s spun acum c nevoie este ca, mai ales noi, feele bisericeti, s deosebim vremea (Luca 12, 54-57) n care ne aflm istoric, spre a lucra mpreun cu Dumnezeu n via Lui i s tragem n aceeai direcie cu El. Vremea este a cernerii. Va trebui s pierdem pe muli din rndurile preoilor i din numrul credincioilor: aceasta n Apus s-a i fcut, mai ales dup rzboi, ndeosebi din anii '50 ncoace; iar cei ce au rmas dintre acetia sunt cei care acum recunosc, i iubesc i primesc, acolo, Ortodoxia. Paradoxal, pe noi comunismul ne-a pzit, ntr-o msur, n felul lui; dar acum a venit vremea (Ioan 17, 1). Vom fi nevoii s vedem propiri i izbnzi din partea Catolicismului i a celorlalte secte; s ne vedem fcui de rs i de ruine de ctre mass-media, i pe noi nine, i pe iubita noastr Biseric, i tot ce avem mai sfnt i mai scump n lume; s rbdm ocri i prigoane din afar, iar dinluntru smintiri, i poticniri, i vnzri (Apocalipsa 13,7) . Ideile sale curg frumos ca o ap de munte, dei par a fi nvalnice uneori. Referirile sunt directe, autentice: Vremea este ca Biserica s se ntoarc ntru ale sale, s ne renvm mai mult ncredere n Dumnezeu dect n cele vzute i mai la ndemn, i s ne sprijinim mai mult pe mijloacele lui Dumnezeu, dect pe mijloacele acestei lumi: iar aceasta, ndeosebi cnd aceste mijloace ne silesc s mbrim i atitudinile acestei lumi, punnd deoparte, fie i provizoriu, poruncile lui Hristos. C astzi, de ne vom afla desprii de Hristos, ce ne vom face, de la noi nine, cnd ne vor ntmpina porile iadului (Ieremia 12, 5)? Nu ntru putere mare, nici ntru trie, ci ntru Duhul Meu, zice Domnul Atotiitorul (Zaharia 4, 6)40. Duhovnicul Rafail accentueaz faptul c vremurile pe care le trim sunt tulburi, dar putina tririi n curie nu o poate lua nimeni. Exprimarea este direct, fr a fi alarmist sau lozincard. Nimeni nu se simte terifiat citind aceste rnduri i de aceea, cred c aici avem dovada a ceea ce nseamn un duhovnic serios, echilibrat.

Ibidem. Arhimandritul Sofronie, Cuvntri duhovniceti, vol. I, traducere din limba rus de Ieromonah Rafail (Noica), Editura Rentregirea, Alba-Iulia, 2004, p. 15-17. 39 Arhimandritul Zaharia (Zaharou), Lrgii i voi inimile voastre (2 Corinteni 6:13). Lrgirea inimii n teologia Sfntului Siluan Athonitul i a Stareului Sofronie de la Essex, Rentregirea, Arhiepiscopia Alba Iulia, 2009, p. 45. 40 Rafail Noica, Cultura..., p. 168-170.
38

37