Familia Crestina Claudiu Dumea

SPIRITUALITATE 14
Din aceast colecie au mai aprut: 1. Claudiu Dumea, V invit la bucurie. 2. Claudiu Dumea, Cuvintele de pe urm rostite de Cristos pe cruce. 3. Anton Danc, Alter Christus. Consideraii despre chemarea i trirea preoeasc. 4. Ludovic Gillot, Meditaia. 5. Fiorenzo Angelini, ntre oameni. 6. Claudiu Dumea, Dac vrei s fi desvrit. 7. Claudiu Dumea, Fericirile. 8. Claudiu Dumea, Viciile capitale. 9. Carlo Maria Martini, A pune ordine n viaa proprie. Meditaii asupra textului Exerciii spirituale a sfntului Ignaiu de Loyola. 10. Cristinel Fodor, Direciunea spiritual n seminarul diecezan. 11. Anton Danc, Itinerarul iubirii Maicii Domnului. 12. Robert Wiecek, Ineditul n cotidian. Exerciiile spirituale n viaa curent. 13. Claudiu Dumea, arpele i Mielul. Meditaii despre ptimirea lui Cristos. 14. Claudiu Dumea, Familia cretin.
CLAUDIU DUMEA
FAMILIA CRETIN
Iai 2005
Sapientia
Imprimatur Petru GHERGHEL Episcop de Iai 29.03.2004
Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei DUMEA, CLAUDIU Familia cretin / Claudiu Dumea. - Iai : Sapientia, 2005 ISBN: 973-8474-55-8 28:392.3
2005 Editura SAPIENTIA Institutul Teologic Romano-Catolic Str. Th. Vscueanu 6 RO 700462 Iai Tel. 0232/225228 Fax 0232/211476 www.itrc.ro e-mail slupu@itrc.ro
CUPRINS
Sigle i abrevieri . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6 Introducere . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7 Cstoria n planul de iubire al lui Dumnezeu. Cstoria creaiei . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15 Cstoria rscumprrii . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23 Caracteristicile cstoriei cretine . . . . . . . . . . . . 33 Prinii: colaboratori ai lui Dumnezeu Creatorul . . 42 Educaia: cine o face? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 51 Educaia: cum se face? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 60 Familia, chemat la sfinenie . . . . . . . . . . . . . . . . 73 Viaa sacramental n familie: botezul i spovada . . 82 Euharistia, hrana spiritual a familiei . . . . . . . . 88 Sfnta familie de la Nazaret, modelul familiilor cretine . . . . . . . . . . . . . . . 95 Pregtirea pentru cstorie . . . . . . . . . . . . . . . . . 103 Pstreaz-te curat! . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 108 ncheiere . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 116
SIGLE I ABREVIERI 1. Sfnta Scriptur Gen Ex Dt Ps Prov Is Ier Sir Mt Mc Lc In Rom 1Cor 2Cor Ef Col 1Tes 1In Cartea Genezei Cartea Exodului Cartea Deuteronomului Cartea Psalmilor Cartea Proverbelor Cartea profetului Isaia Cartea profetului Ieremia Cartea lui Ben Sirah Evanghelia dup sfntul Matei Evanghelia dup sfntul Marcu Evanghelia dup sfntul Luca Evanghelia dup sfntul Ioan Scrisoarea sfntului apostol Pavel ctre Romani Scrisoarea nti a sfntului apostol Pavel ctre Corinteni Scrisoarea a doua a sfntului apostol Pavel ctre Corinteni Scrisoarea sfntului apostol Pavel ctre Efeseni Scrisoarea sfntului apostol Pavel ctre Coloseni Scrisoarea nti a sfntului apostol Pavel ctre Tesaloniceni Scrisoarea nti a sfntului apostol Ioan
2. Documentele Conciliului al II-lea din Vatican GS LG Constituia pastoral despre Biserica n lumea contemporan Gaudium et spes Constituia dogmatic despre Biseric Lumen gentium
3. Alte sigle i abrevieri CBC FC HV Catehismul Bisericii Catolice, ARCB, Bucureti 1993 IOAN PAUL AL II-LEA, Exortaia apostolic Familiaris consortio PAUL AL VI-LEA, Enciclica Humanae vitae
INTRoDUCERE Printre primele lucruri pe care le-am nvat de mici copii la catehism sau de pe buzele mamei se afl cele apte sacramente. Cele apte sacramente sunt: nti Botezul, al doilea Mirul, al treilea Euharistia, al patrulea Pocina, al cincilea Maslul, al aselea Preoia, al aptelea Cstoria. Ultimul sacrament e Cstoria. i fiindc este enumerat ultimul, ne-am putea imagina c acest sacrament este pe ultimul loc i ca importan, c este cel mai puin important dintre toate. Or, apostolul Pavel, n Scrisoarea ctre Efeseni, vorbind despre Cstoria din care se nate familia cretin spune c taina aceasta, sacramentul acesta e mare (cf. Ef 5,32). Despre nici un alt sacrament nu face o asemenea remarc. ntr-un fel, am putea spune c taina aceasta este cea mai mare dintre toate, cci, dac n-ar exista familia care s procreeze copii, cine s primeasc Botezul i Mirul? Cine s primeasc Preoia? De unde s lum preoii care s celebreze Euharistia, s dezlege de pcate la spovad, s ung bolnavii? Dup ce preotul Giuseppe Sarto, viitorul pap i sfnt Pius al X-lea, a fost consacrat episcop, i-a spus mamei sale, artndu-i inelul de episcop de pe degetul su: Ia te uit, mam, ce inel frumos am! Mama sa i-a rspuns, artndu-i inelul din metal simplu de pe degetul ei: Tu nu ai avea acest inel de aur, dac nu a fi avut eu mai nti acest inel de cstorie. Cstoria, familia, iat tema refleciilor pe care le vom face mpreun n aceste zile.
FAMILIA CRETIN
Cnd am nceput s pregtesc aceast serie de predici, nu tiam cu ce s ncep. Era n zilele Crciunului, cnd la toate emisiunile de televiziune aprea Mo Crciun, pe care copiii l ateptau cu nerbdare. Copiii, ntrebai ce ateapt s le aduc Mo Crciun, rspundeau: care jucrii, care hinue, care prjituri. Atunci ochii mi-au czut pe o scrisoric pe care o feti din oraul Prato, din Italia, a trimis-o unui ziar spre publicare. Scrisoarea nu era adresat lui Mo Crciun, ci pruncului Isus:
Drag pruncuorule Isus, tticul a plecat de acas acum trei ani e un gol att de mare n familia noastr! Mmica nu mai iese din cas i plnge, deoarece nu este nsoit de tticul, aa cum sunt nsoite alte mmici de soii i copiii lor. Eu uneori ncerc s o mngi, dar nu pot s-mi stpnesc lacrimile i plng i eu mpreun cu ea. Pruncule Isus, vei veni n curnd n mijlocul nostru i i cer un singur lucru: adu-l napoi pe tticul, ca s stea mpreun cu mama i cu mine. i dac mi mplineti dorina, promit s-i druiesc n ntregime inima mea.
Zilnic, ziarele i televiziunea ne bombardeaz cu tiri care mai de care mai cutremurtoare: crime, violuri, sinucideri, accidente, turnurile gemene din New York lovite de teroriti, rezultnd 6000 de mori, rzboiul necrutor din Irak transmis n direct, 50 000 de oameni ngropai sub drmturi n cutremurul din Iran, un avion care se prbuete n Marea Roie i pier vreo 140 de oameni, atentate sinucigae .a.m.d. Dar toate aceste nenorociri se ntmpl departe de noi: New York-ul e departe, Irakul la fel, Marea Roie poate nici nu tim pe unde se afl pe hart, i nu ne mai dm seama ce se ntmpl sub ochii notri: c cele mai mari catastrofe i cutremure se petrec ntre pereii
INTRODUCERE
caselor noastre. Cte lacrimi, ct suferin, cte rzboaie n familiile noastre, victime fiind, n primul rnd, copiii nevinovai. Cele mai mari tragedii se consum n familii. Ce mcel, ce genocid, ce hecatombe, ce holocaust n familiile noastre! Ne-am ngrozit de atacul terorist de la New York, n care au fost ucii 6000 de oameni, i nu ne ngrozim de cei 68 de milioane de copii nevinovai ucii anual n lume prin avort. Popoarele civilizate duc un rzboi necrutor mpotriva terorismului din lume, dar nu duc vreun rzboi mpotriva terorismului din propria familie. Dumanul neamului omenesc a gsit metoda cea mai simpl de corupere i de distrugere a omenirii i, n special, a popoarelor cretine: distrugerea familiei. Cnd reuete s distrug o familie, el reuete s distrug generaii ntregi care ies din acea familie. Ne plngem c astzi societatea e bolnav, c lumea a nnebunit, c trim n Sodoma i Gomora. E adevrat, dar societatea e bolnav fiindc familia e bolnav. Familia este celula societii. Nu poate fi o societate sntoas cu familii bolnave moral, dup cum nu poate fi corp uman sntos cu celule bolnave, canceroase. Ce a dus n timpurile noastre la prbuirea, la degradarea familiei, i aceasta, din pcate, tocmai la popoarele de civilizaie i cultur cretin? Mai nti au fost ideologiile dominante care s-au impus, gndirea modern ce s-a ndeprtat de gndirea lui Cristos, de nvtura evangheliei. E un proces de gndire care a nceput n Occident cu vreo 500 de ani n urm, i care a evoluat, dnd natere la ideologiile actuale ateiste, materialiste, consumiste, hedoniste, care domin aa-zisa lume civilizat, care vd n cstorie i familie orice n afar de capodopera minilor lui Dumnezeu.
10
FAMILIA CRETIN
Astfel, pentru ideologia marxist, cstoria, familia monogamic este o invenie a burgheziei, un produs al capitalismului. Pentru reproducerea uman de calitate, normal ar fi familia colectiv, cireada uman, i folosirea metodelor de reproducere din zootehnie. Pentru ideologiile laiciste, aconfesionale, familia, cstoria nu este impus de vreo lege a naturii bazat pe diversitatea de sexe, ci e un act al voinei libere a omului. Din punct de vedere juridic, e cel mult un contract care se ncheie i se desface dup bunul plac. Aa o definea celebrul filozof Immanuel Kant: Cstoria este un contract care consimte folosirea reciproc a propriilor pri ale corpului. De altfel, nici sexul nu ine de vreo lege a naturii, ci tot de voina omului: de unde schimbarea sexului pe care o practic transsexualii. Cstoria e un contract pe care pot s-l ncheie ntre ei i doi brbai sau dou femei. De aici, o monstruozitate la popoarele civilizate, pe care nu o gsim vreodat n istorie nici mcar la popoarele cele mai barbare: legalizarea cstoriei ntre homosexuali. Existenialismul ateu, o alt ideologie care domin lumea contemporan, combate cu putere cstoria, considernd-o o catastrof, o instituie retrograd i nefast, nscut din ignoran i prejudecat omeneasc; familia e o nchisoare care ngrdete libertatea i autoafirmarea persoanei, n care se nva lucrurile cele mai duntoare; orice alt coal, orict de proast, e mai bun dect coala familiei. Sexualitatea nu are nici ea vreo semnificaie impus de vreo lege divin sau natural: singura semnificaie este aceea pe care i-o d omul. n contextul cultural actual gsim patru cliee, patru semnificaii date sexualitii: sexualitatea este un mod sau un gest de exprimare
INTRODUCERE
11
a unei relaii, aa cum sunt attea alte moduri sau gesturi; e un suvenir, o amintire a unei anumite ntlniri: amintirea unui concediu la mare, a unei excursii, a unui revelion; sexualitatea e un cmp de competiie ntre brbat i femeie, locul unde se msoar forele dintre sexe; semnificaia nevrotic pe care o d psihanaliza lui S. Freud: sexualitatea ca eliberare de stres, de singurtate, de complexe, de angoase, e singura cale de vindecare, singurul remediu mpotriva nevrozelor; sexualitatea ca satisfacie, consolare, desftare suprem; singura pentru care omul merit s triasc. Aceast ultim semnificaie, care nu ine de sfera raionalitii, ci a instinctualitii i a pasionalitii, concret, duce la dou situaii paradoxale i contradictorii, ce se reflect, n special, n literatur, n romane i poezii, de pild, n poeziile lui Eminescu: fie la o idealizare, la o idolatrizare a sexualitii, cptnd uneori nuane mistice cherchez la femme , ca n cultele pgne ale fertilitii sau n cultele satanice, fie n deziluzie, n scrb total, care poate sfri uneori cu sinuciderea. La chair est triste, hlas! (Carnea, vai, e trist!) se tnguia dezolat poetul francez Mallarm. E constatarea la care ajunge inevitabil omul care i triete sexualitatea la nivel doar animalic. Cu mult naintea lui Mallarm, romanii pgni ajunseser la aceeai concluzie exprimat ntr-un celebru dicton: Animal, post coitum, triste (Animalul, dup mperechere, este trist). Cu toat idealizarea i idolatrizarea sexului opus, scriitorul Chesterton ne arat cum se apreciaz i cum se taxeaz reciproc brbaii i femeile concret: dup standardele masculine, orice femeie este nebun, iar dup standardele feminine, orice brbat este un monstru. Sau, dac vrei, n variant romneasc, brbatul, uneori, i femeia, ntotdeauna e dracul.
12
FAMILIA CRETIN
Dar, fr ndoial, c la rspndirea n lume a acestor ideologii, cu toat corupia i imoralitatea care se nasc din ele, au fost i sunt mijloacele de comunicare n mas: tiparul, radioul, filmele, televiziunea, Internetul, care, n sine, sunt bune i ar trebui s fie folosite pentru binele i folosul sufletesc al oamenilor, dar care au ajuns n cea mai mare msur n minile Satanei care le folosete pentru a distruge cstoria i familia i, prin aceasta, s corup, s degradeze societatea i omenirea. Un adevrat puhoi de imoralitate, de murdrii, de dejecii se revars n toate casele prin ecranele televizoarelor: pornografie, filme imorale, emisiuni fcute de depravai i depravate care pretind c fac educaie sexual, publicitate pentru avort i practici anticoncepionale. Vedete de film, de muzic la mod, VIP-uri, care practic amorul liber, adulterul, care i schimb partenerii de via mai des dect mainile, au ajuns modele de invidiat, de admirat, de imitat. Cuvntul iubire, cel mai frumos cuvnt din lume, pe care sfntul Ioan l folosete pentru a-l defini pe Dumnezeu, e compromis, njosit, murdrit, trivializat. Cuvntul iubire este redus la dimensiunea sa biologic, animalic. Victimele sunt, n primul rnd, cei tineri. Acum civa ani, ziarele italiene au publicat testamentul unui tnr care s-a sinucis la vrsta de 18 ani. Tnrul spunea n biletul ce l-a scris nainte de a se sinucide:
Dau pmntului trupul meu, sufletul meu l dau Satanei n care, din nefericire, nu pot s nu cred. Satanei dau i sufletele scriitorilor care m-au dus la pierzare, Satanei dau i sufletele celor care mi-au permis s citesc crile pe care le-am citit.
INTRODUCERE
13
Ne ntrebm: cine poate salva lumea din criza n care se afl? Cine poate salva poporul nostru din mocirla n care este scufundat? Politicienii cu minciunile i demagogia lor? Uniunea European n care ne imaginm c vom gsi paradisul? Ingineriile economice i financiare cu care ne ameesc deintorii de putere? Nu, ci numai redresarea i vindecarea moral i spiritual a familiei, cci din familie iese fie sfntul, fie delincventul. Fr familii cretine sntoase, vom fi n continuare un popor de delicveni. Nu ncape ndoial c, n trecut, familia tria o via mult mai normal, mai fericit, ntr-un climat patriarhal linitit, tradiional, nepoluat moral. Astzi, situaia e cu totul alta. Familia e mult mai expus, mai ameninat, atmosfera moral e cu totul otrvit. Pentru a nu se lsa dus de curentul lumii, am putea spune c e necesar eroismul. Spune un proverb c fuga este ruinoas, dar e sntoas. Cnd este vorba de salvarea familiei, fuga nu e ruinoas i e ntotdeauna sntoas: fuga de pericole, de mentalitile la mod, de tot ce o amenin. Exemplu n aceast privin ne este sfntul Iosif. Cnd familia i-a fost ameninat cu distrugerea, nu a stat la discuie, nu a negociat cu Irod; a luat pruncul i pe mama sa i a luat-o la fug, nu s-a oprit pn n Egipt. n mod deosebit, familiilor cretine din timpurile noastre le adreseaz apostolul Pavel cuvintele din Scrisoarea ctre Romani: V ndemn deci, frailor, pentru ndurarea lui Dumnezeu... nu v conformai lumii acesteia, ci schimbai-v prin nnoirea minii, ca s nelegei care este voina lui Dumnezeu, ce este bun, ce este plcut, ce este desvrit (Rom 12,1-2). Mai mult ca oricnd, astzi, cretinul trebuie s fie un nonconformist, s mearg mpotriva curentului.
14
FAMILIA CRETIN
S-a descoperit n ultima vreme o boal numit sindromul omului nevzut. Cum se manifest? Ai zilnic o persoan n faa ta la mas, n cas, convieuieti cu ea ani de zile, i nu o vezi, nu-i sesizezi prezena fizic, refuzi s o priveti. Triau undeva un brbat i o femeie cstorii de muli ani. Au avut patru copii pe care i-au crescut bine, i-au aranjat la casele lor. n seara zilei n care i-au cstorit ultima fat, cnd au rmas numai ei singuri n casa goal, s-au aezat la mas unul n faa celuilalt. Brbatul a privit-o fix pe femeie n ochi, de parc atunci ar fi vzut-o pentru prima dat, i a ntrebat-o: Dar tu cine naiba eti? E posibil ca soii s fi trit muli ani mpreun, dar, prini cu munca, cu problemele familiei, cu greutile vieii, s triasc alturi unul lng altul ca nite strini, fr s se cunoasc. Aceste misiuni sunt o ocazie potrivit pentru soi s discute mpreun, s fac o analiz a vieii lor de familie, confruntnd viaa lor cu cuvntul lui Dumnezeu i cu nvtura Bisericii, s se priveasc n fa, s-i spun unul altuia: Tu cine eti? S porneasc, dac e nevoie, pe viitor, pe un nou drum n csnicia lor.
CSToRIA N PLANUL DE IUBIRE AL LUI DUMNEzEU. CSToRIA CREAIEI Ascultnd aceast serie de predici despre cstorie, nu este exclus ca unii dintre cei care m ascult s pun aceast ntrebare: cine vorbete despre cstorie? Un preot care nu este cstorit! Cum poate el s trateze problemele att de delicate, de intime, de spinoase ale cstoriei, s le vorbeasc unor soi cu experien, el, care nu are nici o experien n domeniu? Recunosc c nu vorbesc n numele meu personal, cuvintele mele nu sunt rodul vreunei experiene personale, ci v voi prezenta nvtura pe care Dumnezeu neo descoper, i mie, i dumneavoastr, despre cstorie n lumina experienei de 2000 de ani a Bisericii. Cine a ntemeiat cstoria? Deja Conciliul Tridentin i-a condamnat pe cei care susin c nu Dumnezeu a ntemeiat cstoria, ci c ea ar fi o invenie a oamenilor. Conciliul al II-lea din Vatican reia aceast nvtur, spunnd c nsui Dumnezeu este autorul cstoriei, pe care a nzestrat-o cu multiple valori i scopuri; ea nu depinde de bunul plac al omului (cf. GS 48). Cnd cstoria depinde de bunul plac al omului, cnd e invenia omului, atunci ne trezim cu cstorii de homosexuali i de lesbiene; oamenii sunt mai inventivi dect Dumnezeu. Au fost n decursul istoriei curente sectare, precum catarii, albigenzii, bogumilii, care au susinut c e lucrarea Satanei cstoria, nu lucrarea lui Dumnezeu.
16
FAMILIA CRETIN
Avnd n vedere ravagiile pe care le face pcatul, desfrul n viaa de familie, desfigurndu-i frumuseea i demnitatea, pngrind iubirea uman, atracia sexual, care st la baza cstoriei, sunt i cretini puritani, care privesc cstoria cu ochi suspicioi, nencreztori, au o apreciere negativ, considernd-o un fel de ru necesar, i nu vd cum se poate mpca iubirea uman dintre brbat i femeie cu iubirea de Dumnezeu, cnd, n realitate, dup cum vom vedea, iubirea uman dintre soi e calea normal de a ajunge la iubirea lui Dumnezeu, e scara pe care soii urc la sfinenie.
A trit n secolul al XIX-lea, n Frana, un mare cretin, Frderic Ozanam, profesor universitar la Sorbona, la Paris. Prietenul su, pr. Lacordaire, cel mai mare orator al timpului, spunea despre el: E att de bun, de evlavios, de inteligent! Cu siguran c se va face preot i va ajunge un episcop celebru. Dar s-a nelat. Prietenul su a cunoscut o fat cuminte i s-a cstorit cu ea. Cnd a auzit, Lacordaire a rmas decepionat i a zis: Srmanul Ozanam, a czut i el n capcan! Vorbele acestea au ajuns la urechile papei Pius al IX-lea, care i cunotea pe amndoi. Dup doi ani, Lacordaire vine la Roma i este primit n audien de Sfntul Printe. Cu aceast ocazie, papa i spune: Printe Lacordaire, ce-mi este dat s aud? Eu tiam c Isus a ornduit apte sacramente. Acum, spre surprinderea mea, mi este dat s aud c lucrurile stau altfel: c Isus a ornduit ase sacramente i o capcan. Nu, drag printe, cstoria nu e o capcan; e un mare sacrament.
Sfntul Francisc de Sales ne arat printr-un exemplu ct de bine pot sta ntr-o inim iubirea natural dintre un brbat i o femeie i iubirea fa de Dumnezeu.
CSTORIA N PLANUL DE IUBIRE
17
Iacob, marele patriarh, era un tnr cu adevrat sfnt. ntruct era un om sfnt, Dumnezeu locuia n inima lui. Dar, ntr-o zi, o ntlnete pe Rahela i, ntruct era tnr, se ndrgostete de ea. i ce a fcut n acel moment Dumnezeu, care pn atunci fusese singurul oaspete al inimii lui Iacob? I-a zis: Drag Iacob, afar cu asta din inima ta! Ori eu, ori ea!? Nu, ci i-a zis: Bine, Iacob! Te-ai logodit; e normal i corect. n inima ta vom sta de acum doi, n loc de unul singur: eu i ea. i fac loc cu plcere. De la voi, creaturile mele, eu cer pentru mine o iubire care s fie mai presus de toate, dar nu o iubire exclusiv, care s fie n conflict cu alt iubire. Dar ar fi vai de capul tu, Iacobe, dac m-ai izgoni pe mine, ca s rmn numai Rahela n inima ta! Iubirea lui Dumnezeu este aceea care asum, nglobeaz, nal, transfigureaz, nnobileaz, ndumnezeiete iubirea uman. Exact aa se exprim Conciliul, care spune c iubirea uman se nate din izvorul iubirii divine, c iubirea conjugal este asumat n iubirea dumnezeiasc. Ce este cstoria? Ca s rspundem la aceast ntrebare, trebuie s rspundem mai nti la o alt ntrebare: ce este omul? Ce este omul n realitatea, n structura sa ontologic, fiinial, fundamental, aa cum a ieit el din mintea i din minile lui Dumnezeu? Care este sensul vieii sale? tim cum l definete sfntul evanghelist Ioan pe Dumnezeu: Dumnezeu este iubire. Aceasta este cea mai bun definiie ce i se poate da i omului: omul, omul autentic, omul adevrat, este iubire. Dumnezeu a ornduit cstoria la nceput, cnd l-a creat pe om brbat i femeie, cnd l-a creat s intre n relaie unul cu altul i s se iubeasc.
18
FAMILIA CRETIN
Dumnezeu a zis: S-l facem pe om dup chipul nostru, dup asemnarea noastr Dumnezeu l-a fcut pe om dup chipul su parte brbteasc i parte femeiasc i-a fcut Domnul Dumnezeu l-a fcut pe om din rna pmntului, i-a suflat n nri suflare de via i omul s-a fcut astfel un suflet viu Domnul Dumnezeu a zis: Nu este bine ca omul s fie singur; am s-i fac un ajutor potrivit pentru el Atunci, Domnul Dumnezeu a trimis un somn adnc peste om i omul a adormit. Domnul Dumnezeu a luat una dintre coastele lui i a nchis carnea la locul ei. Din coasta pe care o luase din om, Domnul Dumnezeu a fcut o femeie i a adus-o la om. i omul a zis: Iat, n sfrit, aceea care este os din oasele mele i carne din carnea mea! Ea se va numi femeie [ia n ebraic], pentru c a fost luat din om [i n ebraic]. De aceea, va lsa omul pe tatl su i pe mama sa i se va uni cu femeia sa, i amndoi vor fi un singur trup (Gen 1,26-27; 2,18.21-24).
n acel moment a ntemeiat Dumnezeu cstoria, pe care s o numim cstoria creaiei, cstoria natural: atunci cnd l-a fcut pe om fiin sexuat, parte brbteasc i parte femeiasc. Sexualitatea uman nu are nimic de-a face cu fanteziile mitologiei greceti, despre care vorbete filozoful Platon n lucrarea sa, Banchetul. La nceput, povestete Platon, oamenii erau androgini, adic nedesprii n brbat i femeie, i formau o singur fiin. nfiarea acestor oameni era rotund. Ei aveau dou fee, patru urechi, patru mni, patru picioare i nu puteau s mearg n direcie dreapt, ci se micau foarte repede n cerc. ntre timp, oamenii au ajuns puternici n fapte i n gnduri i, de aceea, zeii au prins team ca nu cumva oamenii s invadeze cerul i s-i atace. Ca atare, zeii au inut sfat ca s hotrasc ce s fac n privina oamenilor, care puteau fi un
19
pericol pentru ei cu fora pe care o aveau. Nu se puteau hotr s-i ucid pe aceti uriai, cci s-ar fi lipsit pe ei nii de cinstirea i jertfele aduse de oameni. n cele din urm, Zeus a decis: oamenii trebuie tiai n dou, i astfel, njumtii, s slbeasc. Aa s-a fcut: omul n form de sfer a fost despicat i Apolo a fost pus s plsmuiasc din fiecare jumtate o fiin distinct, brbat i femeie, trgnd pielea din spate i acoperind partea din fa. De atunci, fiecare i dorete cu nfocare cealalt parte, i caut jumtatea. Bineneles c Zeus l-a avertizat pe om c, dac nu se cuminete, l mai taie o dat n dou, obligndu-l s mearg srind ntr-un picior. Revelaia biblic ne arat c brbatul i femeia, c deosebirea i atracia dintre cele dou sexe nu s-au nscut din invidia i rutatea zeilor, ci din iubirea fr margini a lui Dumnezeu. Papa Paul al VI-lea scrie n enciclica sa, Humanae vitae: Dumnezeu a ornduit cu nelepciune cstoria pentru a realiza n omenire planul su de iubire (HV, 8). Desigur, descrierea bibilic a facerii omului nu trebuie s o interpretm ad litteram, aa cum se aude, dar, din povestirea popular pe care ne-o prezint autorul sacru, trebuie s desprindem nvturile fundamentale pe care Dumnezeu ni le descoper. S-l facem pe om dup chipul nostru, dup asemnarea noastr (Gen 1,26). Dumnezeu e unul i, totui, vorbete la plural. Cum se explic acest lucru? Comenteaz rabinii: facerea omului a nsemnat un lucru att de important, nct Dumnezeu i-a convocat pe toi ngerii spre a se consulta cu ei; a inut un fel de consiliu de coroan. Dar mai de crezut sunt sfinii prini ai Rsritului, care ne spun c, de fapt, Dumnezeu a vorbit n numele celor trei persoane divine. Dumnezeu
20
FAMILIA CRETIN
este iubire. El e unic, dar nu e solitar. Pentru a iubi, trebuie s fie un eu, un tu, un noi. Dumnezeu nu este un fel de Narcis din mitologia antic, ndrgostit de propria imagine pe care o contempl n oglinda apei. Dumnezeu este unic i treimic. Dumnezeu este iubire, fiindc e treimic. Iubirea lui este o iubire ntre persoane, o iubire relaional, deschis ctre celelalte persoane divine. Tot ce are o persoan divin ofer celorlalte persoane, tot ce are o persoan divin primete de la celelalte persoane. n aceast druire total const fericirea nesfrit a Dumnezeului treimic. Dumnezeu l-a fcut pe om dup chipul, dup asemnarea lui Dumnezeu: l-a fcut brbat i femeie, dou persoane distincte, dar care nu-i gsesc realizarea i fericirea deplin dect formnd n iubirea conjugal un singur trup, adic o singur fiin, o singur inim, o singur gndire, o singur simire. Chipul l poart omul n el imprimat fiind de Dumnezeu; asemnarea cu Dumnezeu o face omul dac brbatul i femeia comunic ntre ei, se deschid unul ctre altul, sunt n relaii reciproce de iubire ca i cele trei persoane divine. Eva fost fcut din coasta lui Adam. De acum nainte, Adam i va cuta mereu propria coast. La fel, Eva i va gsi linitea i mulumirea numai revenind la locul din care a fost luat. Femeia i brbatul se vor cuta: numai aa pot purta n ei chipul i asemnarea lui Dumnezeu cel treimic. Numai recuperndu-i coasta, pe Eva, Adam poate deveni din nou ntreg, persoan complet, deplin. Eva nu a primit suflare de via ca Adam; ea poate tri numai revenind la locul de unde a fost luat, devenind un singur trup, respirnd aceeai suflare de via pe care a primit-o Adam.
21
Pentru ca brbatul i femeia s poat comunica unul cu altul, s intre n relaie unul cu altul, s devin doi o singur fiin, e necesar ca fiecare s ias din el nsui i s se ndrepte spre cellalt, e necesar ca fiecare s se sacrifice pe sine, s-i rstigneasc propriul egoism, s creeze n el un spaiu gol unde care s-l primeasc pe cellalt. Fr sacrificarea propriului egoism nu se poate vorbi de iubire, nici de realizarea ca persoan uman; omul rmne o fiin mutilat i incomplet. El poart ntr-nsul chipul lui Dumnezeu, dar peste chipul lui Dumnezeu, cum ar spune Origene, Satana i aplic masca sa hidoas. Cine nu iubete scrie sfntul Ioan rmne n moarte (1In 3,14). Noi, ns, tim c am trecut de la moarte la via, pentru c iubim. Ceea ce provoac, n primul rnd, distrugerea familiilor n zilele noastre i aduce mult nefericire este o tragic eroare cu privire la autoafirmare, la realizarea persoanei umane. O prejudecat ridicat la rang de filozofie a vieii; prejudecata c i afirmi personalitatea, nchizndu-te n tine nsui, n propriul egoism, ca ntr-un buncr, ca ntr-o cazemat de beton, ntunecat, fr ferestre i fr lumin, nsingurndu-te, blocnd comunicarea cu ceilali. E o stare patologic de schizofrenie. i ne spun psihiatrii c schizofrenicii sufer enorm izolndu-se total de cei din familie i din afara familiei. ntr-un fel, ei poart n ei suferinele iadului. Cci, n fond, ce nseamn iadul? Iadul nseamn s nu poi iubi, s rmi nchis n temnia propriului egoism. Scriitorul i teologul rus Soloviov spune c iubirea conjugal este pentru soi singura cale de mntuire. Mntuirea presupune rstignirea i nvierea. Soii, numai rstignindu-i egoismul, murind unul pentru altul, pot nvia la via, primindu-l pe cellalt n inima sa.
22
FAMILIA CRETIN
Dumnezeu a fcut-o pe Eva i i-a dat-o s fie un ajutor potrivit pentru brbatul ei. Ce fel de ajutor? La ce s-l ajute? S-i spele rufele? S-i fac de mncare? E vorba de altceva, de un ajutor mult mai preios. S-l ajute pe brbat s gseasc drumul mntuirii, s sparg cochilia propriului egoism, s ias din moarte, s fie om pe deplin, s fie fericit. Sacrificarea, rstignirea propriului egoism. E greu. A fost greu i pentru Isus, care a asudat snge la gndul rstignirii de a doua zi. Dar l-a susinut sperana nvierii. Dac cineva vrea s vin dup mine, s renune la sine, s-i ia crucea i s m urmeze (Mt 16,24). Ne-am putea imagina c aceste cuvinte sunt spuse doar pentru preoi, pentru clugri i clugrie. Nu, ele sunt valabile, n egal msur, i pentru cei cstorii. Soii nu pot avea o via fericit dac nu i iau zilnic crucea i nu i rstignesc pe ea egoismul. Viaa i iubirea conjugal nseamn moarte i nviere. Cci spune Mntuitorul: Cine vrea s-i salveze viaa o va pierde; cine, ns, i va pierde viaa pentru mine i pentru evanghelie o va salva (Mc 8,35).
CSToRIA RSCUMPRRII Am vorbit n meditaia precedent despre cstoria creaiei, cstoria ntemeiat de Dumnezeu la nceput, atunci cnd l-a creat pe om. Ne ocupm acum de cstoria mntuirii sau a rscumprrii, aceea pe care a ornduit-o Isus Cristos. De fapt, Cristos nu a ntemeiat o nou cstorie. Provocat de farisei n problema divorului, Isus face trimitere la cstoria dintru nceput: Nu ai citit c de la nceput Creatorul i-a fcut brbat i femeie?... De aceea, omul i va lsa tatl i mama i se va uni cu soia lui i cei doi vor fi un singur trup... (Mt 19,4-5). Nu exist o cstorie cretin, ci un sacrament cretin al cstoriei. Cristos a nlat cstoria, care i are rdcina n ordinea natural stabilit de Creator, la demnitatea de sacrament. Sfntul apostol Pavel, vorbindu-le efesenilor despre cstorie, le spune soilor: Trii n iubire dup cum i Cristos ne-a iubit pe noi i s-a oferit lui Dumnezeu pentru noi (Ef 5,2). Brbaii s-i iubeasc soiile sacrificndu-se pentru ele, aa cum Cristos iubete Biserica, mireasa sa, sacrificndui viaa pentru ea. Femeile s-i iubeasc brbaii, aa cum Biserica, mireasa, l iubete pe Mirele ei, pe Cristos. Adaug Apostolul: taina aceasta este mare n legtura ei cu Cristos i cu Biserica (cf. Ef 5,32). tim cu toii ce este o tain, un sacrament, n sensul liturgic al cuvntului: e un semn vizibil, material: ap, pine, vin, untdelemn, n care este prezent n mod nevzut Cristos cu harul su, cu iubirea
24
FAMILIA CRETIN
sa, cu lucrarea sa de mntuire. Cstoria este singurul sacrament unde nu exist nici ap, nici pine, nici vin, nici untdelemn: semnul sacramental sunt mirii: pinea i vinul sunt mirele i mireasa. Celebrantul cstoriei nu este preotul el este doar reprezentantul oficial al Bisericii. Celebranii sunt mirii, ei rostesc formula sacramental n momentul cnd i exprim consimmntul reciproc. Taina aceasta este, ntradevr, mare n legtura ei cu Cristos i Biserica. Iubirea dintre Cristos i Biseric nu este doar un model, un exemplu pentru soi despre felul cum trebuie s se iubeasc. n momentul n care ncheie cstoria religioas, mirele i mprumut lui Cristos inima, mireasa i mprumut Bisericii inima. n soul care i iubete soia e Cristos care i iubete Biserica; n soia care i iubete soul, Biserica l iubete pe Cristos. n taina sfintei Cstorii, iubirea uman, carnal, erotic, sentimental, este spiritualizat, transfigurat, sublimat, ndumnezeit. Acest lucru ni l-a nvat Isus cnd, invitat la nunta din Cana Galileii, a transformat apa n vin. Ceea ce s-a ntmplat la nunta din Cana se ntmpl n orice familie. La nceput este bucurie, entuziasm, nu lipsete vinul, simbolul bucuriei i al iubirii. Dar, cu trecerea timpului i a anilor, vinul iubirii sentimentale se epuizeaz, se consum, se mpuineaz, se termin. Intervine monotonia, rutina, obinuina, acel monstru care transform n pulbere toate sentimentele noastre, cum spune W. Shakespeare. Vin copiii i, o dat cu ei, necazurile i, adesea, decepiile. Entuziasmul, frumuseea, atracia fizic de la nceput s-au dus. Asupra familiei planeaz un nor de tristee i plictiseal. Nu mai rmn n cas dect vasele cu ap fad, fr gust. nclinaia erotic, mai ales dac este
CSTORIA RSCUMPRRII
25
cultivat n mod egoist, se spulber repede i jalnic cum se exprim Conciliul al II-lea din Vatican (cf. GS 49). Exist vreun remediu la aceast trist perspectiv? Da, cel de la nunta din Cana: a-l invita n familie pe Isus, cel care poate nlocui vinul vechi, care s-a dus, cu un vin nou de calitate superioar, iubirea natural cu iubirea evanghelic, pe eros cu agpe. Reproul fcut, uneori, cretinismului, c are o concepie pesimist i negativ despre sexualitate, despre viaa conjugal, este nentemeiat. Dac citim capitolele 48 i 49 din constituia pastoral Gaudium et spes a Conciliului al II-lea Vatican, care trateaz despre iubirea conjugal, despre sfinenia cstoriei, ne putem face o idee exact despre ce gndete Biserica n aceast privin. Prin iubirea lor, prin druirea lor reciproc, ne spune documentul Conciliului, soii gsesc calea spre mplinirea lor uman, spre mntuire, spre desvrire, spre sfinenie, se mbogesc unul pe altul sufletete, se ajut i se ncurajeaz reciproc, ca s fie mai aproape de Dumnezeu, mai buni i mai plcui n ochii lui Dumnezeu. Sexualitatea conjugal trit dup legile morale nu numai c nu este o piedic n calea sfineniei i a iubirii lui Dumnezeu, dar este scara pe care soii se nal spre Dumnezeu. Un mare cretin, contele tefan Szecheny, scria n jurnalul su intim la data de 26 decembrie 1820, n ajunul cstoriei sale:
Dumnezeul meu, permite-mi s-mi mpart viaa cu Celina i s gsesc alturi de ea mngierea i pacea pe care de unul singur nu a putea-o gsi pentru a-mi consacra ie i preamririi tale viaa mea. Dar dac alturi de ea nu voi deveni mai bun, iar ea alturi de mine nu va deveni mai bun, atunci despart-ne mai degrab i f ca, pe ci diferite, s ne putem rentlni ntr-o zi n venicie.
26
FAMILIA CRETIN
Sacramentul Cstoriei desvrete n soi chipul i asemnarea lui Dumnezeu. Iubirea dintre ei devine mai asemntoare cu iubirea lui Dumnezeu. n ce fel devine mai asemntoare? Mai nti prin faptul c soii nva s se iubeasc reciproc cu inima lui Dumnezeu. Vladimir Soloviov vorbete despre iubirea conjugal ca despre o profeie. n iubire exist un moment intuitiv iniial. E ca o profeie biblic ce trebuie s se realizeze n viitor. Cnd se ndrgostete, omul vede n cellalt perfeciunea i frumuseea ntruchipat; pentru el, persoana iubit este cea mai frumoas, cea mai bun, cea mai inteligent, cea mai ideal din lume. Soloviov afirm c numai omul ndrgostit vede bine, l privete pe cel iubit n inim, aa cum acesta poate s devin n viitor. Numai iubirea l descoper pe cellalt. Nu iubirea este rodul cunoaterii, ci cunoaterea este rodul iubirii. Soii care se iubesc devin asemntori cu Dumnezeu care este iubire. Iar Dumnezeu ne iubete n virtualitatea perfeciunii noastre. El vede n noi frumuseea, perfeciunea la care noi putem ajunge i ne ajut s putem realiza ceea ce el vede anticipat i iubete n noi. Cnd brbatul i spune femeii c este fiina fr cusururi, cea mai frumoas, cea mai bun din lume, ea i rspunde: Tu eti singurul care m vezi astfel, pentru c eu nu sunt nc astfel. Ajut-m s devin aa cum m vezi tu. Cunoaterea celuilalt este o intuiie a iubirii, care presupune o devenire. De aceea, femeia i spune brbatului su i brbatul femeii sale: Te simi tu oare n stare s mi te alturi i s m ajui ca s pot deveni tot ceea ce tu ai vzut n mine? Un tnr brbat a gsit femeia vieii sale, cu care s-a cstorit: femeia ideal, desvrit, frumoas, fr cusur, fr umbr de imperfeciune, un nger adevrat.
CSTORIA RSCUMPRRII
27
Dar la puin vreme a constatat c s-a nelat. Femeia cu care se cstorise nu era aceea pe care a visat-o la nceput, nu era femeia ideal; avea destule cusururi i, mai ales, nu-i putuse imagina c un nger poate s sforie toat noaptea i s nu-l lase s doarm. Profund deziluzionat, dezorientat, merge la paroh s se plng i s cear sfat: ce are de fcut? Parohul i ascult psurile cu rbdare i, la urm, i spune: tii ce? D divor de ea i cstorete-te cu alta. Brbatul rmne ocat, descumpnit; la o asemenea soluie, la un asemenea sfat nu se ateptase tocmai de la un preot. Parohul continu: D divor de prima soie, de femeia viselor tale, femeia ideal, desvrit, i recstorete-te cu femeia real, cea plin de defecte i lipsuri. Nu e sfatul cel mai bun pe care preotul putea s i-l dea. Mai bine i-ar fi spus: Rmi cstorit cu prima femeie, continu s iubeti n ea femeia ideal i ajut-o s devin aa cum ai visat-o i ai iubit-o de la nceput. n al doilea rnd, iubirea soilor devine mai asemntoare cu iubirea lui Dumnezeu prin faptul c, fr s-i dea seama, iubirea lor se va rsfrnge i n jurul lor, se va face simit de copiii lor, o vor simi vecinii, rudele, colegii de munc, toi cei cu care vin n contact. E o realitate pe care papa Luciani (Ioan Paul I) o ilustreaz printr-un exemplu pe ct de simplu, pe att de gritor. Un tnr a cunoscut o fat bun i cuminte, pe care a ndrgit-o de la prima vedere. ntr-o zi, ntlnind-o pe strad, i spune: N-ai vrea s te cstoreti cu mine? i rspunde fata: O asemenea problem nu se rezolv n strad. Vino disear acas la noi i discutm problema cu toii, n familie. Seara, tnrul sun la u. Fata i deschide. n cas vede o btrn modest, cu prul alb, aplecat din spate. Era mama fetei. O ntlnise de attea
28
FAMILIA CRETIN
ori pe strad i, netiind cine este, nu o nvrednicise niciodat mcar cu o privire. Acum i se prea att de simpatic. Mai era n cas i un btrn, modest i el, puin la trup, ncovoiat; era tatl fetei. Niciodat tnrul nu mai vzuse n viaa lui un btrn att de simpatic i atrgtor. n timp ce discutau, bat la u i intr doi biei: erau fraii fetei. Tnrul se ridic i i mbrieaz de parc i-ar fi cunoscut de cnd lumea: erau att de simpatici i semnau att de mult cu sora lor! Iubind-o pe viitoarea lui mireas, inima tnrului se lrgise, se dilatase, fcnd loc s ncap n ea toi cei din jurul fiinei pe care o iubea. E att de asemntoare iubirea dintre soi cu iubirea lui Dumnezeu! Cele trei persoane divine se iubesc, iar iubirea din familia Sfintei Treimi se revars n afar asupra tuturor oamenilor. De aceea, Dumnezeu face s rsar soarele i asupra celor buni, i asupra celor ri, i s cad ploaia i asupra celor recunosctori, i asupra celor nerecunosctori. i iubete i pe cei ri i pctoi, ateptndu-i s se ntoarc i s devin buni. Sexualitatea, iubirea uman, st la baza cstoriei cretine. Dar ea este numai un punct de pornire. Dac se oprete aici la stadiul ei natural, erotic, nu cunoate o transformare, o transsubstaniere, o spiritualizare, o divinizare progresiv, cstoria se termin, de regul, cu un faliment. Sau se ajunge la idealizarea i idolatrizarea sexualitii i a iubirii erotice. Rolul sexualitii culmineaz n virginitate. n cstoria cretin, iubirea erotic se transform n iubire agapic. Sfinii prini ai Bisericii vorbesc despre virginitatea cuplurilor ca linie de sosire a dou persoane unite prin taina Cstoriei. Afirmaia ar putea s par deplasat, exagerat, paradoxal, absurd, de aceea, se cere explicat, pornind de la semnificaiile pe care le are cuvntul iubire.
CSTORIA RSCUMPRRII
29
n mintea i n limbajul uman, cuvntul iubire are trei sensuri, trei dimensiuni. Este iubirea ca plcere, iubirea instinctual, senzual, trivializat i prezent n nenumrate glume i expresii obscene i exploatat la nivel epidermic. Este iubirea comun cu a animalelor. E voit de Dumnezeu pentru conservarea i propagarea speciei, i, dac omul i triete iubirea numai la acest nivel, poate fi definit nu animal raional, cum l definesc marxitii, ci animal iraional. n al doilea rnd, avem iubirea ca afeciune, emoie, sentiment, cea pe care o cnt poeii i muzicienii din toate timpurile, i constituie tema preferat a pictorilor i a sculptorilor. Aceast iubire este expresia cea mai fin, cea mai delicat n relaiile afective dintre fiinele umane care se iubesc. Pentru soi, aceast iubire e de mare importan pentru a face fa dificultilor n viaa de familie. Dar ea nu este suficient pentru a satisface nevoia de iubire a inimii omului. Aceast iubire uman, ca orice sentiment uman, ca orice emoie, este efemer, schimbtoare. Nu vedem la tot pasul soi care se topeau de iubire la nceput, urndu-se i desprindu-se la scurt timp dup cstorie? Aceast iubire sentiment slbete o dat cu trecerea anilor i se termin definitiv la moartea unuia dintre parteneri. De aceea, muli nu mai cred n iubire; fericirea efemer pe care o aduce iubirea nu este dect iluzie. Iubirea, prin natura ei, se vrea venic. Dac nu e venic, mai bine s nu fie. Iubirea uman nu satisface pe deplin inima omului. Sunt soi i soii realizai n cstorie, nu duc lips de nimic i care se plng totui de singurtate: o singurtate n doi. Exist n inima fiecrui om o sete att de
30
FAMILIA CRETIN
mare, att de arztoare, nct toat apa de pe pmnt nu o poate stinge. Despre aceast sete misterioas i vorbete Cristos femeii samaritene pe care o ntlnete la fntna lui Iacob:
Dac ai fi cunoscut darul lui Dumnezeu i cine este acela care i spune D-mi s beau, tu ai fi cerut de la el i el i-ar fi dat ap vie... pentru cel care bea apa pe care i-o voi da eu va deveni n el izvor de ap care nete spre viaa venic (In 4,10.14).
Singura iubire dup care aspir omul i care umple inima omului este iubirea lui Dumnezeu i comuniunea, unirea cu el. Sfntul Augustin, n anii lui de rtcire, cunoscuse iubirea multor femei, dar nici una nu-i potolise setea de iubire pn nu a cunoscut iubirea lui Dumnezeu. De unde celebrele sale cuvinte: Ne-ai fcut pentru tine, Doamne, i nelinitit este inima noastr pn cnd nu se odihnete n tine! Iubirea lui Dumnezeu nu este incompatibil cu iubirea uman, dimpotriv, iubirea uman le poate servi brbatului i femeii pentru a descoperi iubirea lui Dumnezeul, pentru a ajunge la comuniunea i unirea cu Dumnezeu. Brbatul i femeia se pot realiza ca persoane umane i fr primele dou forme de iubire, dar nu se pot realiza i nu pot atinge scopul fundamental al vieii lor fr a treia form de iubire. La ntrebarea: De ce triete omul?, nelepciunea popular rspunde cu proverbul chinezesc: omul triete ca s sdeasc un copac i s fac un copil. Rspunsul crnii i al sngelui l gsim n toate filozofiile la mod, n toat literatura i arta erotic: omul triete ca s soarb cteva nghiituri din cupa iubirii i, dup anii de ghea ai btrneii, s dispar n nefiin. nelepciunea
CSTORIA RSCUMPRRII
31
cretin ne d cu totul alt rspuns. La ntrebarea: De ce l-a creat Dumnezeu pe om?, credina ne spune: Dumnezeu l-a creat pe om pentru ca omul s-l cunoasc pe Dumnezeu, s-l iubeasc, s-l slujeasc, i astfel, s dobndeasc viaa venic, adic s triasc o venicie n iubirea i n mbriarea lui Dumnezeu, cci numai aceast iubire e venic, nu se stinge niciodat. Iubirea e mai tare dect moartea, citim n Ct 8,6; numai aceast iubire e mai tare dect moartea. Scopul brbatului nu este femeia i scopul femeii nu este brbatul; brbatul nu este creat pentru femeie, nici femeia nu este creat pentru brbat. Femeia este creat pentru Dumnezeu i brbatul este creat tot pentru Dumnezeu. Soii care au fost unii n cstorie triesc pe pmnt sexualitatea i iubirea erotic nu numai n vederea procrerii, ci i a nlrii spre iubirea divin. La moarte, cstoria lor dispare, dispare i sexualitatea care nu mai are rost; cei care vor fi gsii vrednici de viaa venic vor fi asemenea cu ngerii lui Dumnezeu, care nu se nsoar, nici nu se mrit, spune Mntuitorul (cf. Lc 20,35); ei redevin virgini, monahi monos (unul), adic una cu Dumnezeu ntr-o venic mbriare de iubire. Aceasta este virginitatea cuplurilor, chemarea la viaa monahal a soilor. Dac sexualitatea trit de soi n mod corect, dup legea divin, e menit s-i conduc pe soi la comuniunea de iubire cu Dumnezeu, care va continua n venicie dup moarte, evident c, cu trecerea anilor, rolul sexualitii ncepe s se epuizeze: traseul de la iubirea erotic la iubirea agapic s-a nfptuit. E un lucru pe care l-a intuit i religiozitatea uman, de pild, cea hinduist. La indieni, de regul, brbaii cstorii, ajuni la btrnee, i prsesc familiile i se retrag n singurtate, devin monahi, triesc numai n unire cu Dumnezeu.
32
FAMILIA CRETIN
Aadar, virginitatea este destinul universal al omului: e o stare care se realizeaz n mod concret, fie prin intermediul iubirii conjugale, fie prin vocaia celibatului pe care o primesc cei ce i consacr viaa lui Dumnezeu, renunnd la cstorie: clugri, clugrie, preoi. Sfntul Ciprian, care fusese cstorit nainte de a fi episcop de Cartagina, se adresa cu aceste cuvinte fecioarelor consacrate din comunitatea sa: Voi suntei deja ceea ce noi, cei cstorii, vom fi. Voi ai ajuns deja la unirea deplin i exclusiv cu Dumnezeu, la care noi vom ajunge abia n clipa morii.
CARACTERISTICILE CSToRIEI CRETINE Ceea ce Dumnezeu a unit, omul s nu despart (Mt 19,6). Pe parcursul istoriei omenirii, de la primul cuplu uman, de la primul brbat i prima femeie pe care Dumnezeu i-a voit s fie un singur trup, familia a cunoscut o evoluie i o dezvoltare enorm. Astfel, n societatea primitiv avem familia primitiv. Nu era propriu-zis familie, ci, mai degrab, hoard; oamenii convieuiau n colonii, n grupuri unde predomina instinctul sexual. Raporturile dintre brbai i femei erau foarte libere: uniri ntre frai i surori, prini i copii, poligamie, incest. n timpurile noastre, anumite curente de inspiraie marxistcolectivist ar vrea s readuc omenirea la acest tip de convieuire n hoard, considernd c timpurile de la nceput au fost epoca de aur a omenirii, paradisul pmntesc, n care oamenii triau liberi i fericii, fr ngrdiri morale i fr tab-uri; de aici, apariia coloniilor de nuditi pe litoral. ntr-un al doilea moment, avem societatea patriarhal creia i corespunde familia patriarhal. Oamenii se organizeaz n triburi sau clanuri. Fiecare clan are drept ef un patriarh. Acesta posed mai multe femei, dintre care una este soie principal. n continuare, avem societatea clasic, cu familia clasic pe care o gsim n lumea greco-roman i n lumea iudaic: o numim clasic ntruct reflect un concept de societate i de familie pe care l ntlnim la toate popoarele ajunse la un anumit grad de civilizaie.
34
FAMILIA CRETIN
n familia greac, roman i iudaic, brbatul deine un loc privilegiat. Femeia i copiii sunt, cumva, proprietatea brbatului. Se practic poligamia i divorul; la evrei, mai mult poligamia, la greci i romani, mai mult divorul. Fecioria i celibatul nu sunt preuite. La greco-romani, politica demografic era primitiv i barbar. Era politica la care se ntorc azi popoarele descretinate care legalizeaz avortul i eutanasia. n special, copiii ilegitimi, handicapaii, bolnavii incurabili, btrnii erau eliminai. Dar gsim la evrei i chiar la greco-romani, n perioadele de nflorire moral, exemple admirabile de fidelitate monogamic n cstorie. A devenit nemuritoare istoria Penelopei, soia eroului grec Ulise, descris de Homer. Brbatul ei plecase la rzboi de douzeci de ani i n tot acest timp a trebuit s fac fa celor o sut opt peitori care o cereau n cstorie. Ca s scape de ei, de fiecare dat le ddea acest rspuns: Bine, nu am nimic mpotriv. Cnd voi termina de esut aceast pnz, te voi lua de so. Ea esea toat ziua sub ochii peitorilor. Noaptea destrma tot ce esea n timpul zilei. Dup douzeci de ani de ateptare, n sfrit, soul ei a sosit acas. n anumite perioade, adulterul era pedepsit sever. La evrei, femeile prinse n adulter erau ucise cu pietre. La egipteni, brbatului prins n adulter i se aplicau o sut de lovituri de bici, iar femeii i se tia nasul. Arabii i tiau capul celui vinovat. La spartani, Licurg a dat legi draconice mpotriva tuturor delictelor. Numai mpotriva adulterului nu a dat nici o pedeaps. ntr-o zi, un strin l ntreab pe un spartan: Cum pedepsete legislaia voastr adulterul? Nici ntr-un fel, rspunde spartanul. Pn n prezent, un asemenea caz nc nu s-a prezentat la noi.
CARACTERISTICILE CSTORIEI CRETINE
35
n sfrit, avem societatea cretin i familia cretin, n ultima faz a istoriei, cnd omenirea a ajuns la captul evoluiei sale morale i spirituale. Dup Cristos nu mai putem atepta nici o noutate, spunea sfntul Irineu, episcop de Lyon. Cristos ne-a adus toate noutile. Avem, aadar, societatea i familia voite de Cristos. i care este nvtura lui Cristos cu privire la cstorie? Divor nu exist. Adulter, care este divor ascuns, neoficializat, nu exist. Poligamie, brbat cu mai multe femei, nu exist.
Au venit la el unii farisei i, ca s-l pun la ncercare, i-au zis: i este permis unui brbat s-i lase femeia pentru orice motiv? El le-a rspuns: Nu ai citit c de la nceput Creatorul i-a fcut brbat i femeie? i a zis: De aceea, omul i va lsa tatl i mama i se va uni cu soia lui i cei doi vor fi un singur trup... Prin urmare, ceea ce Dumnezeu a unit, omul s nu despart. Ei i-au zis: Atunci de ce Moise a poruncit s i se dea act de desprire i s-o lase? El le-a spus: Din cauza mpietririi inimii voastre v-a permis Moise s v lsai soiile. De la nceput, ns, nu a fost aa. Dar eu v spun: Cine i las femeia, n afar de desfrnare [adic triete n desfru, fiindc nu e cununat legitim], i se cstorete cu alta, comite adulter. Discipolii i-au zis: Dac aa stau lucrurile cu brbatul i femeia, este mai bine s nu se cstoreasc (Mt 19,3-10).
Pentru farisei, posibilitatea de a divora era lucrul cel mai normal de pe lume. ntrebarea lor nu era dac e permis divorul, ci dac e permis divorul pentru orice motiv. Erau la vremea aceea dezbateri juridice, discuii aprinse ntre rabini cu privire la motivele divorului. Erau dou partide care se confruntau: unul foarte lax, n frunte cu rabi Hillel,
36
FAMILIA CRETIN
care afirma c brbatul poate divora pentru orice motiv, orict de nensemnat, de pild, dac o dat femeia ardea mncarea, sau era gsit torcnd n drum, sau, pur i simplu, fiindc brbatul se plictisea de la o vreme s vad aceeai fa de femeie. Pe de alt parte, era tabra rigorist, n frunte cu rabi Shammai, care susinea c brbatul, pentru a divora, trebuie s aib motive deosebit de grave. De notat n textul evanghelic c pe farisei nu-i interesa ce gndete Isus. Intenia lor era s-l pun la ncercare, adic s-l constrng s se pronune fie de partea laxitilor, fie de partea rigoritilor i, pe baza rspunsului dat, s-l acuze fie de laxism, fie de rigorism. Dar pe Isus nu-l intereseaz sterila i complicata cazuistic teologic a rabinilor, nici dezbaterile juridice, nici opiniile oamenilor. El expune planul genuin al lui Dumnezeu cu privire la cstorie: un singur brbat, o singur femeie. O dat ce s-au unit n cstorie i au devenit un singur trup, ei nu se mai pot separa, numai moartea i mai poate despri. Nu exist nici pricini grave, nici pricini uoare pentru divor, nu exist nici o pricin: cstoria este indisolubil, de nedesfcut. Iubirea exclusiv i indisolubil dintre soi excluznd cazul persoanelor care mbrieaz fecioria consacrat, celibatul pentru mpria lui Dumnezeu , e calea unic ce conduce la iubirea suprem i la unirea definitiv cu Dumnezeu. Rspunsul neateptat dat de Isus fariseilor i-a ocat i i-a descurajat chiar i pe ucenicii care nc nu-l primiser pe Duhul Sfnt i, deocamdat, nu puteau nelege marea noutate adus de Isus. Dar dup ce l vor primi pe Duhul Sfnt, ei i vor vrsa sngele pentru a apra nvtura Mntuitorului. Fariseii i-au replicat lui Isus: Bine, dar Moise a permis divorul. Divorul se
37
practic la noi de o mie i ceva de ani. Moise v-a fcut aceast concesie i Dum nezeu v-a tolerat aceast dezordine din cauza mpietririi inimii voastre. Dar la nceput, cnd Dumnezeu a ornduit familia, nu a fost aa. Dumnezeu a ornduit cstoria indisolubil. Gata! Pn aici. Concesia fcut de Moise se abrog. Cstoria trebuie s revin la ordinea i la legea lui Dumnezeu dintru nceput. Cuvintele lui Isus trebuie s fi czut ca un trsnet peste capetele asculttorilor si. Moise era cel mai mare legislator al Vechiului Testament. Acum Isus se ridic deasupra lui Moise: Dar eu v spun... (Mt 19,9). terge cu buretele decizia celui mai mare legislator. Sentina dat de Isus e definitiv i irevocabil: Ceea ce Dumnezeu a unit, omul s nu despart! (Mt 19,6). Nu mai exist nici o legislaie omeneasc, nici un guvern, nici un stat, nici un parlament, nici un tribunal, nici Moise, dac ar veni din nou pe pmnt, care s poat desface o cstorie, s legalizeze divorul, fr s contravin legii lui Dumnezeu. Apostolul Pavel a aprat cu trie nvtura lui Cristos cu privire la cstorie. Le scria corintenilor: Celor cstorii le poruncesc, nu eu, ci Domnul: femeia s nu se despart de brbat... iar brbatul s nu-i lase femeia (1Cor 7,10-11). n primele patru secole, s-a respectat ntocmai voina lui Cristos i nu s-a admis divorul, dup cum dau mrturie sfinii prini att din Apus, ct i din Rsrit. Ulterior, Biserica Rsritean a admis excepii, ns Biserica Catolic nu a admis niciodat excepii. Canoanele Bisericii Rsritene nu cunoteau pogorminte care s ocoleasc nvtura lui Cristos, nici ierurgii, binecuvntri, ci afurisenii pentru soii care divorau i se recstoreau.
38
FAMILIA CRETIN
Apostolul Pavel ne d cheia indisolubilitii cstoriei, ne d motivaia profund de credin pentru ce soii unii n cstorie nu se mai pot despri: Misterul acesta este mare: eu o spun cu privire la Cristos i la Biseric (Ef 5,32). Brbaii trebuie s-i iubeasc soiile aa cum Cristos i iubete mireasa, Biserica. Soiile trebuie s-i iubeasc brbaii aa cum Biserica l iubete pe Cristos, mirele ei. Soii sunt n lume simbolul, semnul vizibil al unirii nupiale dintre Cristos i Biserica sa. n Vechiul Testament, Dumnezeu prezint legmntul cu poporul su ca pe un legmnt nupial: el, Dumnezeu, e mirele, poporul su este mireasa. Prin profetul Ieremia, prevestete un nou legmnt nupial definitiv:
Iat, vin zile cnd voi ncheia cu casa lui Israel i cu casa lui Iuda un legmnt nou. Nu ca legmntul pe care l-am ncheiat cu prinii lor, n ziua cnd i-am luat de mn, ca s-i scot din ara Egiptului, legmnt pe care l-au nclcat, dei aveam drepturi de so asupra lor, zice Domnul. Ci iat legmntul pe care l voi face cu casa lui Israel, dup zilele acelea, zice Domnul: Voi pune legea mea nuntrul lor, o voi scrie n inima lor i eu voi fi Dumnezeul lor, iar ei vor fi poporul meu (Ier 31,31-33).
Noul legmnt nupial s-a nfptuit n Cristos. El este soul, noul popor ales al lui Dumnezeu, Biserica este soia. Scrie iari apostolul Pavel corintenilor: Voi suntei scrisoarea lui Cristos alctuit de noi, scris nu cu cerneal, ci cu Duhul Dumnezeului Celui Viu, nu pe table de piatr, ci pe tablele de carne ale inimii (2Cor 3,3). Taina aceasta, taina Cstoriei e mare. Soii, prin iubirea i unirea lor nupial, fac prezent, actualizeaz
39
iubirea i unirea nupial dintre Cristos i Biserica sa. n fiecare familie e prezent, ca i la nunta din Cana, Cristos care, prin iubirea soului fa de soie, i iubete Biserica. n fiecare familie e prezent Biserica. Prin iubirea soiei fa de so, Biserica i iubete mirele, pe Cristos. Este evident c legmntul de cstorie ntre so i soie trebuie s ntruneasc aceleai caliti, aceleai nsuiri pe care le are legmntul nupial dintre Cristos i Biserica sa. Aa cum liantul unirii dintre Cristos i Biseric e iubirea, la fel, liantul unirii ntre soi n cstorie trebuie s fie iubirea. Oare cum poate fi semnul, imaginea vie a iubirii dintre Cristos i Biseric acea familie n care soii se njur, se blestem, se insult, se ceart, acolo unde e violen verbal i chiar fizic? Oare Cristos i njur i i lovete mireasa? Oare Biserica l blestem pe Cristos, mirele? ntre soi trebuie pstrat cu sfinenie fidelitatea conjugal, aa cum Cristos i Biserica i pstreaz fidelitatea reciproc, nu se trieaz. De aceea Conciliul numete familia Ecclesia domestica familia-Biseric n miniatur. Cstoria nu poate fi dect unic: un brbat i o femeie, dup cum Cristos are o singur mireas i Biserica un singur mire. Cstoria este de nedesfcut, nu admite divorul, dup cum Cristos nu divoreaz de Biseric i nici Biserica de Cristos. Ultimul conciliu ecumenic al Bisericii ntrete din nou nvtura lui Cristos: Unirea intim, druirea reciproc dintre dou persoane, precum i binele copiilor pretind fidelitatea deplin a soilor i unitatea indisolubil dintre ei (LG 48). Aceste cuvinte le comenteaz admirabil papa Paul al VI-lea n enciclica sa Humanae vitae:
40
FAMILIA CRETIN
Iubire fidel i exclusiv pn la moarte. ntr-adevr, aa o gndesc soul i soia n ziua n care i asum n mod liber i n deplin cunotin de cauz angajamentul legturii matrimoniale. Fidelitate care poate fi uneori dificil, dar c este ntotdeauna posibil, c este ntotdeauna nobil i meritorie, nimeni nu o poate tgdui. Exemplul attor soi, de-a lungul veacurilor, arat c ea corespunde naturii cstoriei i c este totodat izvor de fericire profund i durabil (HV, 9).
Un exemplu admirabil de fidelitate ni-l ofer prinesa Ecaterina Iagellon, soia ducelui de Finlanda, Jan Wasa, pe care suedezii l-au fcut prizonier i l-au condamnat la nchisoare pe via la Stockholm. Ecaterina s-a prezentat de ndat la regele Suediei i i-a spus: Maiestate, permitei-m s-mi urmez soul n nchisoare. Doamn, i-a rspuns Erik, regele Suediei, nu v dai seama ce vorbii? Nu tii c soul dumneavoastr nu va mai vedea niciodat lumina zilei? tiu, Maiestate. i mai tii c, din acest moment, el nu mai este tratat ca duce, ci ca pucria, ca instigator la revolt, vinovat de lse-majest? tiu, Maiestate. Dar liber sau ntemniat, vinovat sau nevinovat, Jan Wasa rmne soul meu. Inima regelui se nmoaie: Dar, doamn, i spune, eu cred c dup condamnarea acestui rebel, nimic nu v mai leag de el. Acum suntei din nou liber. Ecaterina nu rspunde nimic. Scoate n tcere inelul din deget i spune: Citii, Maiestate. Pe inel erau spate dou cuvinte n latin: sola mors (numai moartea). Ecaterina a mers alturi de soul ei n nchisoare, unde a trit aptesprezece ani. Dup aptesprezece ani, regele Erik a murit i Jan Wasa a fost eliberat.
41
Pe inelul pe care mirii i-l pun n deget unul altuia, n ziua cstoriei, sunt scrise cu litere nevzute aceleai cuvinte: sola mors, numai moartea ne poate despri. Aceste exemple frumoase de soi care uneori rmn fideli unuia altuia cu sacrificii mpinse pn la eroism, trebuie s-i nsufleeasc pe soii cretini, i nu viaa scandaloas, libertinajul, amorurile ruinoase, flirturile, divorurile neruinate ale vedetelor de film, ale artitilor la mod, ale sportivilor, trmbiate pe toate cile de mass-media. Ce nseamn adulterul i divorul, aceste pcate, privite cu ochii credinei, n lumina nvturii lui Cristos? nseamn sacrilegiu, cci este profanarea unui sacrament. nseamn trdare, sperjur, cci este nclcarea jurmntului fcut cu mna pe cruce n faa lui Dumnezeu n ziua cstoriei: Jur s-i rmn fidel pn la moarte, i n situaii fericite, i n situaii nefericite. Este un furt grav, cci din momentul cstoriei, brbatul nu-i mai aparine, i aparine femeii, iar femeia nu-i mai aparine, i aparine brbatului. Este o fapt, din punct de vedere spiritual, uciga i sinuciga. Cci n momentul cstoriei, brbatul i femeia au devenit doi untr-un singur trup, ntr-un fel, ca doi gemeni siamezi, care se nasc cu dou trupuri, dar unite ntr-un singur trup; dac prin operaie e posibil uneori ca trupurile siamezilor s fie separate i acetia s supravieuiasc, separarea soilor prin divor e ntotdeauna ucidere i sinucidere sufleteasc. Ceea ce Dumnezeu a unit, omul s nu despart!
PRINII: CoLABoRAToRI AI LUI DUMNEzEU CREAToRUL

Crend pe brbat i pe femeie dup chipul i asemnarea sa, Dumnezeu a ncununat opera sa creatoare: el i cheam [pe soi] s fie prtai n chip special la iubirea i puterea de Creator Tat, prin cooperarea liber i responsabil a brbatului i femeii la transmiterea darului vieii umane: Dumnezeu i-a binecuvntat i le-a zis: cretei i v nmulii (Gen 1,22). Fecunditatea este rodul i semnul iubirii conjugale, mrturia vie a deplinei druiri reciproce a soilor soii trebuie s fie dispui s coopereze cu iubirea Creatorului i Mntuitorului, care prin ei i nmulete mereu i mbogete mereu familia sa (FC, 28).
n aceste cuvinte, papa Ioan Paul al II-lea exprim toat nvtura cretin cu privire la scopurile pentru care Dumnezeu a ornduit cstoria, cci dac Dumnezeu a inventat cstoria, i nu omul, i scopurile cstoriei Dum nezeu le-a stabilit, i nu omul, chiar dac omul adesea nu ine cont de planul i de legile lui Dumnezeu cu privire la cstorie. Iat cele dou scopuri eseniale ale cstoriei i ale sexualitii conjugale: iubirea reciproc i fecunditatea care izvorte din iubire. Cretei i v nmulii (Gen 1,22). Cretei, realizai-v, mplinii-v ca persoane umane, prin iubire i druire reciproc, i nmulii-v; nmulii i mbogii familia lui Dumnezeu. Cu aceti copii pe care i aducei pe lume, care poart n ei chipul i asemnarea lui Dumnezeu, care sunt fii ai lui Dumnezeu, Dumnezeu i populeaz paradisul; fr ei, paradisul ar rmne pustiu.
PRINII: COLABORATORI AI LUI DUMNEZEU
43
Iubirea conjugal, ca s fie pe deplin uman, trebuie s fie deschis transmiterii noii viei. Iubirea i fecunditatea sunt dou realiti care n planul Creatorului nu se pot separa: ceea ce Dumnezeu a unit, omul s nu despart. Din acest divor, din aceast ruptur dintre iubire i fecunditate se nasc toate pcatele i toate perversiunile sexuale care njosesc demnitatea cstoriei i dau peste cap planul Creatorului. Cnd se urmrete numai iubirea iubirea neleas ca plcere egoist, veneric, sau ca emoie erotic, instinctual , avem de-a face cu lupta nverunat mpotriva procrerii, se blocheaz izvoarele vieii prin tot felul de metode: sterilizare, onanie, prezervative, anticoncepionale, avort. i invers, cnd se urmrete procrearea cu orice pre, separnd-o de actul conjugal, care este expresia suprem a iubirii dintre soi, avem de-a face cu inseminarea artificial, cu fecundarea n eprubet, cu clonarea, pcate care njosesc sexualitatea uman i i njosesc, n primul rnd, pe soii care le comit. Dumnezeul nostru este un Dumnezeu al vieii, nu al morii. Ne-o spune Isus n Evanghelie: Dumnezeul lui Abraham, al lui Isaac i al lui Iacob este Dumnezeul celor vii, nu al celor mori (cf. Mt 22,32). El vrea ca familia cretin s fie un sanctuar al vieii, nu o fabric a morii. Familia e condamnat s triasc n timpurile de fa n structuri ale pcatului; cultura care domin omenirea e o cultur a morii, promovat de puternice curente culturale, economice, politice, sociale. Asistm la o adevrat conspiraie mpotriva vieii. S-a dezlnuit un adevrat rzboi la nivel planetar, n care sunt implicate instituii internaionale, marile finane ale lumii angajate n ncurajarea i programarea
44
FAMILIA CRETIN
unor uriae campanii pentru rspndirea contracepiei, a sterilizrii i a avortului, avnd complicitatea mijloacelor de comunicare n mas, n special, a televiziunii, care acrediteaz n opinia public ideea c recurgerea la contracepie, la sterilizare, la avort i chiar la eutanasie sunt semne ale progresului i cuceriri ale libertii, taxndu-i pe cei care sunt n favoarea vieii ca dumani ai libertii i ai progresului. n acest rzboi total mpotriva vieii, uciderea copiilor nainte de natere, avortul, mbrac o gravitate deosebit. Gndii-v i cutremurai-v: 68 de milioane de viei nevinovate curmate n lume n fiecare an prin avort. Ce mcel, ce hecatomb, ce genocid, ce holocaust! Avortul, ca i infanticidul sunt crime odioase (GS 51), ne spune Biserica la Conciliu. Viaa e sacr i inviolabil. Numai Dumnezeu este stpnul vieii. Nimeni i nimic, nici o autoritate omeneasc, nici un parlament, nici o democraie, nici o lege nu poate autoriza suprimarea unei fiine umane nevinovate. i care fiin uman este mai nevinovat dect copilul din snul mamei care nu se poate apra? S nu ucizi! (Ex 20,13) poruncete Dumnezeu n decalog. Voi cere seam omului de viaa omului (Gen 9,5). Fiecrei mame pruncucigae, Dumnezeu i arunc n fa cuvintele spuse lui Cain cnd i-a asasinat fratele, pe Abel: Ce ai fcut? Glasul sngelui copilului tu strig ctre mine rzbunare din rn! (cf. Gen 4,10). n cimitirul din Dsseldorf s-a ridicat un monument cu aceast inscripie: n amintirea tuturor copiilor nenscui. Rugai-v pentru asasinii lor. ntr-una din piesele sale de teatru, Calderon de la Barca scoate n scen un copila care, nvluit n ntuneric, n numele tuturor copiilor care, ca i el, nu s-au
45
nscut nici odat, rostete aceast tragic acuz: Destinai s ne natem la lumin, am murit n ntuneric; n locul unui leagn cald, am gsit un mormnt rece; n loc de o mam, am gsit o asasin. Copilul conceput n snul mamei nu e produs de concepie, cum l definete o expresie nefericit, inventat anume ca s abat atenia de la grozvia crimei, ci este o persoan uman, cu un suflet venic i nemuritor creat de Dumnezeu n momentul conceperii. Unii ncearc s justifice avortul, susinnd c rodul conceperii, cel puin pn la un anumit numr de zile, nu poate fi considerat nc o via uman personal. n realitate,
din momentul n care ovulul este fecundat, se inaugureaz o via care nu este cea a tatlui sau a mamei, ci a unei noi fiine umane care se dezvolt pe cont propriu. Niciodat nu va deveni o fiin uman dac nu a fost nc de atunci [de la concepere]. Acestei evidene dintotdeauna tiina genetic modern i aduce confirmri preioase. Ea a artat cum din prima clip este stabilit programul a ceea ce va fi aceast fiin vie: o persoan, aceast persoan individual cu trsturile ei caracteristice deja bine determinate. nc de la fecundare a nceput aventura unei viei umane (FC, 60).
Desigur, avortul este crim, indiferent cine l svrete; dar gravitatea acestei crime este mult mai mare cnd ea se comite ntr-o familie cretin, soii tiind c las un loc gol nu numai n casa lor, ci las un loc gol pentru toat venicia n familia i n casa lui Dumnezeu. Scriitorul german Paul Keller a compus o emoionant legend, al crei erou negativ este Irod, ucigaul copiilor nevinovai din Betleem.
46
FAMILIA CRETIN
n ziua de 28 decembrie, srbtoarea Pruncilor Nevinovai, n fiecare an, mormintele din Betleem se deschid i din ele ies sufletele micue, albe ale acestor copilai, inndu-se de mn. Zboar spre Ierusalim, se rotesc n vzduh deasupra mormntului lui Irod i ncep s cnte duios i trist. Ce sunt glasurile acestor fantome?, strig tiranul, ridicndu-se din mormntul n care doarme. Apoi, tremurnd, i nfund faa descrnat n pmnt, ca s nu mai aud glasurile. n zadar. Micuii i continu cntarea dureroas care ptrunde prin lespedea mormntului. Irod nu mai poate suporta. Iese din mormnt i o ia la fug. Roiul de suflete albe zboar dup el. Oriunde alearg ucigaul, copiii sunt dup el. Caut refugiu pe o corabie de pirai, dar acetia l arunc peste bord la rm. Copiii, dup el. Se afund ntr-o pdure i caut adpost ntr-o peter de tlhari, dar acetia l alung. Copiii, dup el. Alearg ntr-un loc unde nite rufctori ateptau s fie executai. Acetia fac un bici din frnghia spnzurtorii i l izgonesc. Copiii, dup el. Dup mult alergare, Irod se oprete ntr-un stuc, n faa unei case, i strig la prunci: Uitai-v la femeia aceea, uitai-v, n casa ei, deasupra patului este un rstignit; n acest moment ea este mai rea dect am fost eu. Pruncii se dau napoi ngrozii. n acel moment, ua casei se deschide, un suflet mic iese i i ia zborul spre grupul de prunci: era sufletul unui copil cruia mama, n acel moment, i-a curmat viaa.
Dar trebuie salvat viaa copilului cu orice pre? Chiar i atunci cnd este n joc sntatea i chiar viaa mamei? Da. Nu este nici un motiv care s justifice sacrificarea unei viei nevinovate. Aa cum sportul are eroii si: fotbaliti care mor pe terenul de joc, automobiliti care mor n ntreceri, aa cum aviaia are eroii si aviatori care mor prbuindu-se cu aparatele de zbor , aa cum armata are eroii si soldai care mor n lupt pentru aprarea patriei , maternitatea
47
i are eroinele sale, dup cum i avortul i are eroinele sale: probabil c victimele avortului sunt mai multe dect victimele naterii. Acum civa ani, papa Ioan Paul al II-lea a ridicat-o la cinstea altarelor pe doctoria Gianna Molla Beretta, pediatru, doctor n medicin, din dieceza de Milano. I s-a descoperit un fibrom i i s-a pus n fa alternativa: ori tu, ori copilul. Mai dduse natere la trei copii. A ales s-i sacrifice ea viaa, pentru a salva viaa copilului. A nscut o feti sntoas, iar ea a murit dup apte zile de la natere. A neles cuvntul lui Isus: Nimeni nu are o iubire mai mare dect aceasta: ca cineva s-i dea viaa pentru prietenii si (In 15,13). Cnd papa a beatificat-o, n bazilica Sfntul Petru din Roma erau prezeni soul ei, inginerul Pietro Molla, i Gianna Emanuela, fiica pentru care mama i-a sacrificat viaa. Ct e de amar i deprimant concluzia papei Ioan Paul al II-lea!
Secolul al XX-lea, care se pretinde secolul progresului i al civilizaiei, este, n realitate, secolul celei mai oribile barbarii. El va rmne n istorie ca secolul atacurilor masive mpotriva vieii, al unui ir interminabil de rzboaie i al unui masacru permanent al vieilor umane nevinovate. Falii profei i falii nvtori au cunoscut cel mai mare succes posibil (FC, 17).
Iar aceast tragic realitate este cauzat de faptul c lumea l-a prsit pe Dumnezeu. Iar cnd dispare Creatorul, dispare i creatura. Cnd Dumnezeu, izvorul vieii dispare, viaa omului nu mai are nici o valoare. Din ateism se nate materialismul. Iar pentru un materialist, ce este omul? E ceea ce spunea un creator de
48
FAMILIA CRETIN
umor negru: Omul este un colet potal pe care moaa l expediaz groparului. Cu ani n urm, s-a introdus obiceiul, ncepnd din Statele Unite, de a se expedia prin pot familiei cenua cadavrului incinerat. La rubrica valoare, pe coletul cu cenua uman se menioneaz: fr valoare. Aa este: dac omul este redus la materie, nu mai are nici o valoare. Ce valoare s aib un pumn de cenu? Pentru un materialist, dac omul nu are suflet, copilul din snul mamei nu poate fi dect produs de concepie, care oricnd poate fi eliminat, iar btrnul, handicapatul, bolnavul incurabil nu este altceva dect un balast pentru societate, pentru familie. Ce rost are s mai fie inut n via? Dac Dumnezeu nu exist, omul devine autonom, cu desvrire liber. Ce fel de libertate? Libertatea celor mai puternici de a-i elimina pe cei slabi i lipsii de aprare, de a sugruma viaa copiilor neajutorai. Dac Dumnezeu nu exist, nu mai exist vreo alt lege dect aceea pe care i-o d omul; el hotrte ce este bine i ce este ru, deformnd i pervertind noiunea de bine i ru, cum bine spunea profetul Isaia: Vai de cei ce zic rului bine i binelui ru; care numesc lumina ntuneric i ntunericul lumin! (Is 5,20). Cei care apr i practic avortul se numesc campioni ai progresului i libertii, cei care apr viaa se numesc dumani ai progresului i libertii. Chiar i limbajul moral s-a pervertit: cei care deturneaz avioane i pun la cale atentate cu maini capcan, omornd cteva sute sau cteva mii de oameni, se numesc teroriti, cei care omoar 68 de milioane de viei nevinovate n fiecare an prin avort se numesc aprtori ai libertii i purttori ai drepturilor omului n lume. Avortul, care
49
dintotdeauna a purtat numele oribil de crim, nu se mai numete astfel: se numete ntrerupere de sarcin nume nevinovat i inofensiv. O mare parte din omenirea de azi se aseamn cu omenirea pervertit descris de apostolul Pavel n Scrisoarea ctre Romani: renegndu-l pe Dumnezeu au rtcit n cugetri inutile, iar inima lor nechibzuit s-a ntunecat. Pretinzndu-se nelepi, au nnebunit (Rom 1,21-22). Ba poate c pgnii din timpurile noastre sunt mai pervertii i mai ntunecai la minte dect cei de pe vremea sfntului Pavel: cel puin, aceia nu cereau legalizarea homosexualitii, ca statul s le recunoasc oficial cstoria, i nici nu fceau operaii transsexuale. Dac Dumnezeu nu exist i nici vreo via sau rsplat dup moarte nu exist, omul nu mai are alt scop dect s smulg vieii i trupului maximum de plceri senzuale cu minimum de obligaii i responsabiliti. i n acest caz, n mod inevitabil, copilul devine dumanul numrul unu al cuplului. Aa s-a impus i domin lumea hedonismul, cultura plcerii, cultura satisfacerii egoiste a dorinelor i instinctelor animalice. Dup nvtura sfntului Pavel, istoria omenirii este un rzboi permanent i crncen ntre dou tabere: ntre bine i ru, ntre lumin i ntuneric, ntre Cristos i Belial, ntre Dumnezeu i Satana, ntre cultura vieii i cultura morii. Acest rzboi a luat astzi proporii nspimnttoare. Soii cretini sunt prini n acest conflict n care nu exist neutralitate. Ei sunt chemai s decid, s fac o alegere necondiionat n favoarea vieii. Este nsui Dumnezeu care, prin glasul lui Moise, le face aceast chemare: Iat, pun astzi
50
FAMILIA CRETIN
naintea ta viaa i moartea, binele i rul Am pus naintea ta viaa i moartea, binecuvntarea i blestemul. Alege viaa, ca s trieti tu i seminia ta (Dt 30,15.19). Biserica este contient de situaiile uneori complicate i dramatice n care se afl multe familii: lips de locuin, srcie, mizerie, omaj, nesigurana zilei de mine, boal, presiuni i condiionri sociale, economice, femei care i pierd serviciul sau nu sunt angajate dac rmn nsrcinate, lipsa de ajutorare a familiilor numeroase sau n dificultate din partea societii, a statului, dispreul din partea anturajului care practic cultura morii .a.m.d. n acest caz, soii trebuie s recurg, pentru motive juste, la planificarea familiei, folosind metodele naturale de reglementare a naterilor legate de perioadele infertile, ceea ce presupune nfrnare, abstinen periodic n viaa conjugal. n acest sens, documentele Bisericii vorbesc despre paternitatea i maternitatea responsabil n planificarea familial. i, mai presus de toate, soii s fie contieni c, i pentru ei, calea care duce la mntuire este ngust i c trebuie s depun efort pentru a merge pe ea.
EDUCAIA: CINE o FACE? Cstoria i dragostea conjugal sunt prin natura lor ornduite [de Dumnezeu] n vederea procrerii i educaiei copiilor (GS 50). Funcia prinilor nu este una pur biologic: reproducerea. De aceast funcie e legat o alt funcie mult mai dificil i mult mai important: educaia. Cci ce rost are s aduc copii pe lume, dac apoi aceti copii nu sunt ajutai s-i realizeze destinul lor uman? Sfntul Printe papa Ioan Paul al II-lea, explicnd i dezvoltnd cuvintele de mai sus ale Conciliului, scrie n exortaia sa apostolic Familiaris consortio:
Obligaia de a educa i are rdcinile n vocaia iniial a soilor de a participa la opera creatoare a lui Dumnezeu Deoarece au dat via copiilor, prinii au obligaia grav de a-i educa; ei sunt primii i principalii lor educatori. Aceast funcie educativ este att de important nct, dac lipsete, cu foarte mare greutate poate fi nlocuit. Prinilor le revine obligaia de a crea n snul familiei o atmosfer ptruns de iubire i evlavie fa de Dumnezeu i de oameni, atmosfer care favorizeaz educaia complet a copiilor n sens personal i social. Familia este prima coal a virtuii sociale, de care duce atta lips societatea (FC, 35).
n continuare, Sfntul Printe subliniaz c dreptul i, n acelai timp, obligaia prinilor de a-i educa copii este esenial, primar, de nenlocuit, inalienabil, pentru c educaia copiilor nu poate fi ncredinat n totalitate altora i nici uzurpat de alii. n educaie,
52
FAMILIA CRETIN
elementul cel mai radical i cel mai necesar este iubirea din partea prinilor: iubirea patern i matern (cf. FC, 36). Primul lucru care rezult din cuvintele Sfntului Printe este faptul c prinii sunt aceia care trebuie s fac educaia copiilor. Societatea, coala, Biserica i ajut pe prini, dar nu i nlocuiesc pe prini n educarea copiilor. i nimeni nu poate uzurpa acest drept, aceast obligaie de a-i educa copiii. n timpurile moderne, statele totalitariste, nu numai din lumea comunist, bolevic, dar i din lumea aa-zis liber, considernd copiii, tineretul proprietatea statului, au ncercat i au reuit n foarte mare msur s le smulg prinilor dreptul i posibilitatea de a-i educa copiii. n 1937, Hitler spunea poporului german: Acest nou Reich nu va ceda nimnui tineretul, ci l va lua i i va da propria educaie i propria cretere. Considernd educaia cretin, tradiional, n familie, drept conservatoare i retrograd, statul caut s smulg familiei copiii la o vrst ct mai fraged, pentru a-i impune propria educaie n colile de stat din care sunt excluse valorile cretine. Acesta este motivul adevrat pentru care se ncearc peste tot introducerea nvmntului obligatoriu la vrsta de ase sau chiar cinci ani. colile particulare i cele confesionale sunt pretutindeni descurajate, supuse discriminrii, pentru a nu se putea face alt educaie dect cea impus de stat. Cnd s-au fondat Statele Unite, Constituia stabilea c nu statul, ci familiile, prinii trebuiau s numeasc profesorii, nvtorii n coli, astfel nct educaia copiilor nu scpa de sub controlul prinilor. n continuare, guvernele au creat condiii economice de aa natur c femeia a fost obligat s mearg la
EDUCAIA: CINE O FACE?
53
munc, s-i lase cminul, s ctige bani pentru ntreinerea familiei. Intenia guvernanilor nu era emanciparea, promovarea femeii, ci smulgerea copiilor din braele mamelor: deschiznd cree, cmine, grdinie, statul putea s le imprime copiilor chiar din primii ani ai vieii propria educaie, propria ideologie. Copiii sunt condamnai s triasc, practic, separai de prini n anii copilriei: prinii i las dormind cnd pleac dimineaa la munc i i gsesc dormind cnd se ntorc seara. Ce s mai spunem de situaia dramatic n momentul de fa la noi, cnd tata sau mama, sau amndoi prinii sunt nevoii s mearg la munc n ri strine, trind ani de zile departe de copiii lsai singuri acas, eventual n grija strinilor, a bunicilor, a rudelor? mi povestea o mam plecat la munc n Italia c i-a lsat acas un copil mic care nc nu cunotea. Cnd s-a ntors prima dat acas, dup doitrei ani, copilul nu a recunoscut-o de mam: Pleac, i-a zis, tu nu eti mama mea! Ce s mai spun de acele mame care, nefiind mpinse de srcie, de mizerie, ci de dorina de a se afirma, de a face carier, de a tri pe banii lor sau, pur i simplu, din comoditate, spre a se putea distra libere, las educaia copiilor pe seama guvernantelor, a femeilor angajate n cas? Toi aceti copii, care au neansa de a tri n copilrie lipsii de prezena i iubirea prinilor, mai ales a mamei, vor fi toat viaa marcai, traumatizai psihic, deficitari n dezvoltarea lor uman, spiritual, moral, social. Actualul pap, Ioan Paul al II-lea, lupt din rsputeri, ncercnd s-i conving pe conductorii politici ai statelor s prevad n legislaia rilor lor salarizarea mamelor care au copii, pentru ca acestea s poat sta ct mai mult timp acas cu copiii lor. Cci dac sunt salarizate
54
FAMILIA CRETIN
ngrijitoarele, educatoarele, nvtoarele, profesoarele care se ocup opt ore pe zi de creterea i educaia copiilor strini n cree, cmine, grdinie, coli, de ce nu ar avea drept la salariu mamele care fac o munc mult mai necesar i valoroas: i ngrijesc i i educ proprii copii douzeci i patru de ore din douzeci i patru n propria familie? O femeie din Germania, casnic, a scris ntr-un ziar un articol plin de amrciune, dup ce pe paaport, la rubrica profesie, i s-a scris: Fr profesie.
Fr profesie: aa era scris pe paaport. Mi s-au umplut ochii de lacrimi. Cum adic, fr profesie? A te gndi la toi i a te ngriji de toi ceilali nu e oare profesie de la primele ore ale dimineii pn la orele cele mai trzii ale nopii? S fii mereu preocupat de binele tuturor, s fii soie, mam, femeie care face totul n cas: oare aceasta nu nseamn s ai toate profesiile?
A le asigura copiilor o via decent: un adpost, mncare, mbrcminte, colarizare este o obligaie grav a prinilor. Dar obligaia cea mai grav este aceea de a le face educaia moral i religioas, deoarece, cum spune Mntuitorul n Evanghelie, nu numai cu pine triete omul, ci i cu tot cuvntul care iese din gura lui Dumnezeu (Mt 4,4). Sfntul Ioan Gur de Aur le spunea prinilor: Cum s nu provocai mnia lui Dumnezeu dac voi gsii timp pentru toate, dar nu gsii un minut ca s le vorbii copiilor votri despre Dumnezeu? Este o enorm greeal aceea pe care o fac unii prini, zicnd: nu trebuie influenai copiii, trebuie lsai liberi s aleag ei cnd cresc mari calea de urmat, dac vor s practice vreo religie, vreo moral. Ce religie? Ce moral? E ca i cum ar spune: nu trebuie
55
nvai copiii de mici s mearg, s mnnce, s vorbeasc; trebuie lsai liberi s creasc mari, s hotrasc ei ce s mnnce, ce limb s vorbeasc. Educaia primit n familie n primii ani ai copilriei e determinant, i pune amprenta pentru tot restul vieii, ceea ce se reflect n expresia a avea cei apte ani de acas. Niciodat nu i se spune unui om needucat: n-ai cei apte ani de la coal, n-ai cei patru ani de la liceu, n-ai cei cinci sau ase ani de la facultate, ci: n-ai cei apte ani de acas. ntr-o scrisoare trimis prinilor din Istanbul, unde era nuniu apostolic, Giuseppe Roncali, viitorul pap Ioan al XXXIII-lea, spunea:
De cnd am plecat de acas, cam pe la vrsta de zece ani, am citit multe cri i am nvat multe lucruri pe care voi nu puteai s m nvai. Dar acele puine lucruri pe care le-am nvat de la voi n cas rmn i acum cele mai preioase i mai importante; ele susin, dau via i cldur multor altor lucruri pe care le-am nvat mai trziu, n atia ani de studiu i de nvmnt.
n mod cu totul i cu totul deosebit, prinii trebuie s se ocupe de educaia sexual prudent, delicat i progresiv a copiilor, ajutndu-i s duc o via de castitate desvrit pn la cstorie. Educaia sexual, drept i datorie fundamental a prinilor, scrie papa Ioan Paul al II-lea n documentul amintit mai sus, trebuie s se fac mereu sub conducerea lor plin de grij, fie n snul familiei, fie n centrele de educaie alese i controlate de dnii (FC, 37). Contient c educaia sexual care se face n colile de stat i prin mijloacele de informare n mas e, de fapt, antieducaie, ntruct nu se ine cont de nici o
56
FAMILIA CRETIN
valoare moral i religioas, predndu-se doar tehnicile de a face sex protejat, papa adaug:
Biserica se opune cu trie la o anumit form de informare sexual, rupt de principiile morale i att de rspndit, care nu este altceva dect o iniiere la experimentarea plcerii i stimul care duce la pierderea senintii, chiar la anii nevinoviei, deschizndu-se calea spre viciu (FC, 37).
Avnd n vedere efectele nocive pe care le are pseudo-educaia sexual fcut n colile statului, n unele ri catolice, prinii le-au retras nvtorilor i profesorilor dreptul de a le preda copiilor ore de educaie sexual, rezervndu-i n exclusivitate aceast misiune. Bravo lor! Pentru prini, educaia copiilor e o mare art. i de unde o nva? Sunt n timpurile noastre coli de pedagogie, o mulime de cri, de articole, de reviste de specialitate, de emisiuni care propun tot felul de metode savante, tiinifice, avansate de educaie, metode i teorii care se bat uneori cap n cap i care, n loc s fac lumin, provoac mai degrab derut, confuzie, nesiguran n minile prinilor. Aa se explic faptul c, la sondaje, peste 55% din prini recunosc c nu sunt capabili s le fac educaie religioas copiilor lor, iar aproape jumtate dintre ei declar c educaia religioas nici mcar nu-i privete pe ei, pe prini; e treaba preoilor. Avnd n vedere situaia grav din colile noastre n ultimii ani: dezordine, debandad, indisciplin, droguri, alcool, elevi derutai, debusolai, gsim tot mai muli prini care regret timpurile comunismului, cnd era mai mult disciplin n coli, i doresc s vin
57
la putere un partid de tip fascist care s restabileasc disciplina i s aduc la ordine tineretul scpat de sub control. E o concepie total greit. Nu aceasta este rezolvarea. Aceti copii sunt derutai i debusolai deoarece prinii lor sunt, n primul rnd, derutai i dezorientai. Nu de vreo gard de fier are nevoie societatea pentru a avea copii buni, ci de prini buni, de familii cretine, sntoase, care s-i educe cu nelepciune copiii. i nici nu e necesar ca prinii s studieze tratate savante despre educarea copiilor sau s fac vreo facultate de specialitate: e de ajuns s urmeze bunul sim natural, n special, instinctul sdit de Dumnezeu n inimile mamelor, s cunoasc nvtura cretin, pe care s o sdeasc n inimile copiilor, s-i nvee pe copii frica de pcat, dragostea fa de Dumnezeu i respectul fa de legile sale. Dac citim vieile oamenilor mari i ale marilor sfini, care au ajuns mari datorit educaiei frumoase primite n familie, constatm c, n general, ei nu aveau prini savani, ci oameni simpli, dar cu o credin puternic, pe care au tiut s o transmit copiilor lor. S lum cazul celui mai mare educator pe care l-a avut Biserica i, poate, omenirea: sfntul Ioan Bosco. Toat arta sa de educator a nvat-o de la o educatoare genial: a fost mama sa, Margareta, o femeie simpl, cu o cas de copii. Nu tia nici s scrie, nici s citeasc, dar tia pe de rost toat nvtura cretin pe care o punea n practic. Era calm, blnd, bun, rbdtoare, dar tia s fie i energic, nu nchidea ochii la capriciile i otiile copiilor. Avea pregtit i o vrgu pentru a o folosi la nevoie. Odat, pe cnd ea lipsea de acas, copilul, Ioan, a fcut o pozn. Cnd mama s-a ntors acas, copilul i-a ieit n ntmpinare, i-a recunoscut
58
FAMILIA CRETIN
vinovia i i-a prezentat mamei vrgua ca s-i aplice pedeapsa. Desigur, sinceritatea lui i-a obinut imediat suspendarea pedepsei. Cu intuiia ei de mam, i-a interpretat un vis pe care copilul l-a avut la vrsta de nou ani.
Se fcea, povestete copilul tuturor celor din familie, c eram pe o pajite n spatele casei n mijlocul unui grup de copii care gesticulau, njurau, fceau tot felul de necuviine i urlau ca lupii. Mai nti am ncercat s-i ndeprtez cu vorb bun, apoi am recurs la pumni. Dar o voce dulce de tot mi-a zis: Nu, nu cu lovituri, ci cu blndee i iubire trebuie s i-i faci prieteni. Dup care lupii s-au transformat n miei. Aceeai voce dulce mi-a zis: Ia-i toiagul i condu-i la pune. Oare ce vrea s nsemne visul acesta? ntreab copilul. Poate vei ajunge cioban, vei pate oile i caprele, rspunde unul dintre frai, Iosif. Poate vei ajunge capul unei bande de tlhari, i d cu prerea un alt frate, Anton. Bunica i-a atras atenia c nu trebuie s cread n vise. n schimb, mama Margareta l-a privit cu dragoste i i-a zis: Cine tie dac Ionel, ntr-o zi, nu va ajunge preot?
i aa a fost. Numai Dumnezeu tie ci lupi a transformat sfntul Ioan Bosco n miei, cu pedagogia nvat de la mama sa. Societatea omeneasc trece printr-o situaie grea, de mare prbuire, de mare decdere sub toate aspectele. Toat lumea se plnge, toat lumea se lamenteaz, e demoralizat, descurajat, nu apare nici o perspectiv de viitor, e o situaie fr ieire, fr speran. Mai poate fi salvat societatea, mai poate iei din impas? Pentru a fi salvat, societatea nu are nevoie nici de savani, nici de economiti, nici de juriti, cu att mai puin de politicieni. Are nevoie de familii solide, sfinte,
59
de prini capabili s fac educaie moral i religioas copiilor. E unica speran, unica salvare. Viitorul societii, viitorul poporului nostru nu depinde nici de intrarea n NATO, nici n Uniunea European; viitorul poporului nostru este n minile prinilor i, mai ales, ale mamelor sfinte.
Instrucia religioas a copiilor, n primii ani de via a lor, iat plcuta ndatorire a mamei! Voi, mamelor, i avei pe copii n minile voastre. Dac timpul este pierdut, cu greu va mai putea fi recuperat, i ceea ce e sdit n inimile lor cu greu va putea fi ters n ntregime. Aici se afl succesul vostru promitor, o, mame cretine, dar, totodat, i responsabilitatea voastr (PIUS AL XII-LEA, Discurs ctre Uniunea Femeilor, 24 iulie 1949).
EDUCAIA: CUM SE FACE? n ce const arta prinilor de a-i educa copiii? Rspunsul l-am auzit deja n ndemnul apostolic al Sfntului Printe papa Ioan Paul al II-lea, n Familiaris consortio: elementul cel mai radical n educaia copilului este iubirea patern i matern. Prinilor le revine obligaia de a crea n snul familiei o atmosfer ptruns de iubire. Iubirea este mediul vital n care poate s creasc frumos i armonios un copil. i cum educaia copilului trebuie s nceap nu doar din momentul n care copilul e adus pe lume, ci din momentul n care copilul e conceput n snul mamei, snul matern deja trebuie s fie un mediu vital ptruns de iubire: iubirea e la fel de necesar ca i lichidul amniotic pentru o dezvoltare normal fizic i psihic a copilului. Se tie c, n timpul gestaiei, mama i transmite copilului, prin sngele care trece din trupul ei n trupul copilului, hrana i oxigenul, astfel nct copilul se hrnete mpreun cu mama, respir mpreun cu mama, consum alcool mpreun cu mama, fumeaz mpreun cu mama. Inima copilului bate n acelai ritm cu inima mamei. Dar la fel de important este ceea ce mama i transmite n timpul sarcinii copilului pe plan psihic: sentimentele ei, strile ei psihice i sufleteti, tensiunile ei, tulburrile ei. Copilul simte tot ce simte mama; simte dac prinii si se iubesc sau nu. Am putea spune c, n snul matern, ntr-un fel, copilul se agit mpreun cu mama, se nfurie i se ceart mpreun cu ea, njur i blestem mpreun cu ea, se roag mpreun cu ea, e lovit cnd mama e lovit. Totul se rsfrnge asupra copilului i l marcheaz psihic pentru toat viaa.
EDUCAIA: CUM SE FACE?
61
Medicii pediatri observ c, i dup natere, copilul r mne n continuare dotat cu nite antene extrem de fine, cu ajutorul crora capteaz tulburrile psihice, tensiunile nervoase ale mamei. Sunt mame care i duc copiii la medic, deoarece copiii au stri de iritare, de nelinite, de agitaie, plng mereu, au tulburri de nutriie i nu-i dau seama c nu copiii, ci ele, mamele, sunt bolnave; ele transmit copiilor agitaia, iritarea, nelinitea sufleteasc, tensiunile lor nervoase. Crearea unei atmosfere de pace, de linite, de armonie, de iubire n familie e primul lucru necesar n educaia copiilor. Elementul cel mai radical n educaia copilului e iubirea patern i matern. Mai ales iubirea matern. Iubirea mamei e o chestiune de via i de moarte pentru copil. Psihologul elveian Ren Spitz a fcut o experien interesant. A inut sub observaie copiii abandonai de la un orfelinat de lux i pe cei nscui ntr-o nchisoare de femei, unde mamele aveau voie s-i in cu ele copiii pn la vrsta de un an. Savantul a constatat c, n curs de un an, nici unul dintre cei 122 de copii din nchisoare nu a murit. Nu au avut condiii ideale de via: ca la nchisoare. Dar au avut iubirea mamelor. n schimb, 30 din cei 94 de copii din orfelinat au murit, dei acetia aveau de toate. Un singur lucru le lipsea: iubirea mamelor. Copiii neiubii de prini sunt copii distrui pentru toat viaa. Cei mai muli delincveni: criminali, sinucigai, tlhari, violatori sunt copiii care nu s-au bucurat de cldura iubirii printeti n copilrie, copii abandonai, provenind din familii dezorganizate, cu prini divorai, eventual crora li s-a spus n fa de ctre prini cnd erau mici: Tu nu trebuia s te nati, tu nu ai fost programat, eti n plus, o gur n plus de hrnit, o
62
FAMILIA CRETIN
povar pentru familie, eti un intrus. Sunt cazuri cnd asemenea copii nefericii, neiubii, sunt blocai chiar n creterea lor biologic, fizic, rmn nedezvoltai, rahitici. Prinii trebuie s fie contieni c, atunci cnd aduc pe lume un copil, acesta este un copil al lui Dumnezeu: copilul e o lucrare uman i, n acelai timp, e o lucrare divin. Copilul nscut e o fiin destinat s existe pentru toat venicia. Fac un calcul extrem de greit acei soi care delibereaz, nu tiu ce s aleag, nu tiu pentru ce s se hotrasc: o main sau un copil? O vil sau un copil? Maina, cu siguran, va fi aruncat, ntr-o zi, la cimitirul de maini. Vila cu siguran c, ntr-o zi, se va prbui i se va transforma ntr-o grmad de ruine: un copil, n schimb, e fcut pentru toat venicia. Ochiorii lui sunt destinai s-l vad venic pe Dumnezeu; guria lui e destinat s-l laude i s-i cnte venic lui Dumnezeu mpreun cu ngerii; inimioara lui e destinat s-l iubeasc venic pe Dumnezeu. Iar Dumnezeu i iubete pe copiii pe care prinii i aduc pe lume; sunt proprii si copii. Pe toi i iubete. Poate cea mai frumoas poezie care cnt iubirea lui Dumnezeu pentru copii e cea publicat de poetul francez Michel Quoist n volumul intitulat Rugciuni:
Iubesc copiii, spune Domnul. Vreau ca voi s fii asemenea lor. Nu-i iubesc pe btrni, spune Domnul, n afar de cazul c nc sunt copii. Nu vreau dect copii n mpria mea; e lucru hotrt din venicie. Copii chiopi, copii cocoai, copii zbrcii, copii cu barb alb; orice fel de copii vrei, dar copii, numai copii.
63
Nu-i ce discuta: e hotrt, nu e loc pentru alii. Iubesc copiii cei mici, spune Domnul, deoarece chipul meu n ei nu e nc umbrit. Nu mi-au sabotat asemnarea mea: sunt proaspei, curai, fr terstur, nerachetai. Astfel, cnd m plec cu duioie asupra lor, m oglindesc n ei Dar mai presus de toate, ah! Mai presus de toate! Iubesc copiii pentru privirea lor: n privirea lor le citesc vrsta. n paradisul meu nu vor fi dect ochi de cinci ani, cci nu cunosc nimic mai frumos dect privirea curat de copil. Nu trebuie s v mirai, spune Domnul. Eu locuiesc n ei, eu m art la fereastra sufletului lor. Cnd v aflai n faa unei priviri curate, eu sunt cel care v zmbesc...
Prinii, aadar, nu sunt numai colaboratori la opera de creaie a lui Dumnezeu, dar sunt, n acelai timp, colaboratori i prtai la iubirea lui Dumnezeu: Dumnezeu i iubete copiii cu inima prinilor. Copilul nu e proprietatea statului, nici a educatorilor i nici mcar a prinilor; e proprietatea exclusiv a lui Dumnezeu i trebuie educat dup planul i voina lui Dumnezeu. Sunt copiii lui Dumnezeu, de aceea, trebuie tratai cu cel mai mare respect. Nu-i dau seama prinii ce pcat fac atunci cnd arunc asupra copiilor asupra copiilor lui Dumnezeu cuvinte urte: boi, mgari, porci, draci, i blestem, i njur! Copilul, fiind copil al lui Dumnezeu, poart n el chipul, icoana lui Dumnezeu. n esen, toat munca de educaie pe care o fac prinii la asta trebuie s se reduc: s scoat la iveal, s fac ct mai vizibil chipul lui Dumnezeu din copil, s fac ct mai strlucitoare asemnarea lui cu Dumnezeu. Cu ani n urm, pe cnd m aflam n Israel, arheologii au fcut o descoperire
64
FAMILIA CRETIN
senzaional n oraul Bet-ean. Fcnd spturi pe locul unde fusese o biseric bizantin din secolul al IV-lea sau al V-lea, au descoperit la mare adncime n pmnt un mozaic cu chipul lui Cristos, excepional de frumos. M-am dus i eu s vd minunea. Am putut s vd pe fundul unei gropi adnci mozaicul de pe pardoseala bisericii. O echip de arheologi lucra de zor, cu rbdare, cu migal; l curau de pmnt, l splau, puneau la loc bucelele de piatr ce se deranjaser de la locul lor. Dup luni i luni de munc migloas, au reuit s dea chipului de pe mozaic toat frumuseea sa originar. Aceasta este toat munca de educaie a prinilor: s scoat din copil chipul lui Dumnezeu ntiprit n el. Acesta este sensul cuvntului a educa educere n latinete: a scoate dinuntru, a aduce la suprafa. Prinii n special mama nu sunt nite artiti care picteaz pe o pnz un chip frumos; nici nite sculptori care scot dintr-un bloc de marmur un chip frumos; nici nite poei care descriu n cuvinte un chip frumos; nici nite muzicieni care cnt n melodii frumuseea unui chip uman. Ei sunt nite simpli arheologi care se strduiesc s sape n inima copilului, ca s descopere, s scoat la lumin, s spele, s curee, s fac ct mai strlucitoare capodopera minilor lui Dumnezeu: chipul lui Dumnezeu ntiprit n sufletul copilului. Determinant n educaia copiilor este exemplul bun al prinilor: a fi ei nii ceea ce vor s fie copiii, a face ei nii ceea ce cer de la copii s fac. Prinii nu trebuie s-i spun copilului: Pleac i te spovedete!, ci Haide s mergem la spovad! Ce rost are s-i spun duminica copilului: Mergi la biseric!, dac tatl, n loc s mearg la biseric, merge la bar, iar mama merge la munc, nu c e obligat, ci din dorina de ctig? Ce rost
65
are s-i spun copilului s nu fure, s nu mint, s nu njure, s-i dea peste gur, cnd l aud njurnd, dac ei njur, fur i mint? Copiii i imit pe cei mari. Cum s nu se certe copiii ntre ei, dac prinii se ceart tot timpul? Copiii rmn toat viaa cu ceea ce au vzut cnd erau mici la prini. A njurat tata, va njura i biatul; a blestemat mama, va blestema i fata; au furat, au minit, au fost nite alcoolici prinii, achia nu sare departe de trunchi. ntr-o anchet social fcut n Frana pe tema educaiei n familie, a fost interogat i o mam cu foarte muli copii, dar toi copii bine educai, serioi, cumini, la locul lor, credincioi practicani, toi realizai n via, cu serviciu, bine rnduii la casele lor, toi mulumii de situaia lor. Asistentul social a ntrebat-o pe mam: Cum ai reuit, practic, s-i pregteti att de bine copiii pentru via, fcndu-i pe toi s rmn buni cretini? Ce metode ai folosit? Care este secretul? Rspunsul mamei a fost simplu:
Cnd, la moartea soului meu, m-am trezit cu zece copilai, dintre care cel mai mare avea cincisprezece ani, resursele mele erau modeste i am fost nevoit s iau imediat decizii grave, dintre care cea dinti a fost aceasta: s-mi fac un examen de contiin. Examinndu-m, mi-am dat seama ct era de urgent s m reformez pe mine nsmi, s-mi schimb viaa, s devin mai bun, s m perfecionez M-am pus pe treab, i de atunci continuu.
Asta e tot ce ai fcut pentru copiii ti? Nimic altceva: eu am lucrat n mine i Dumnezeu a lucrat n ei. Iat o mam care a tiut s scoat la suprafa chipul lui Dumnezeu din sufletul copiilor si.
66
FAMILIA CRETIN
Privind la prinii lor, copiii ar trebui s spun: Ct sunt de srguincioi prinii notri la rugciune, la biseric, la sacramente! Aceste lucruri trebuie s fie foarte frumoase i necesare, de vreme ce le fac ei, care sunt mari! Le vom face i noi, care suntem mici, ca s devenim i noi mari, nelepi i frumoi ca ei! Cine vrea s-i educe pe alii trebuie s se educe mai nti pe el nsui. Este lucru absolut evident c educaia copiilor nu se face cu ciomagul i cu urlete. Aceasta poate fi, cel mult, dresur de animale, nu educaie. Dar i dresura animalelor se face cu bucele de zahr, nu cu ciomagul. Principiul educaional btaia e rupt din rai nu e ntotdeauna valabil; n cele mai multe cazuri, btaia e rupt din iad. n Fraii Karamazov, F. Dostoievski are o pagin emoionant n care descrie plcerea aproape sadic a unor prini de a-i pedepsi copiii:
Multe fiine umane au o caracteristic special: plcerea de a-i pedepsi copiii, dar numai copiii. Fa de toate celelalte fiine ale speciei umane, aceti justiiari sunt binevoitori i blnzi, aa cum trebuie s fie un european cult i umanitar. Dar le place destul de mult s-i tortureze copiii, i iubesc copiii n acest mod. Tocmai faptul c aceste creaturi sunt lipsite de aprare e o tentaie pentru clii lor: ncrederea angelic a copilului care nu tie ncotro s se ndrepte i ncotro s mearg; iat ce nfierbnt sngele stricat al nemilosului. nelegi tu ce se ntmpl, cnd mica fptur care nici mcar nu poate nelege sensul a tot ce i se face i bate cu pumniorii pieptul scuturat de sughiuri, nchis, ca pedeaps, n ntuneric, ntr-un loc murdar i rece, i i vars lacrimile sale blnde n care nu e pic de rutate, ndreptndu-se spre bunul Dumnezeu ca s-i ia el aprarea? i poi imagina, prietene, o asemenea oroare?
67
Ce se va alege mai trziu de un copil educat cu asemenea metode brutale? tim cu toii. Dar e ceva i mai grav: un copil i face imaginea despre Dumnezeu, Tatl ceresc, dup imaginea tatlui su pmntesc. Un tat brutal, tiran, distruge la copil chipul adevrat al lui Dumnezeu, l pervertete i l face odios. Prima rugciune pe care o nva copilul cnd ncepe s vorbeasc este Tatl nostru. n timp ce o rostete, copilul se gndete: Tatl nostru, care eti n ceruri, rmi acolo unde eti, n cer, nu am nevoie de tine; mi este de ajuns tatl meu de pe pmnt. La originea ateismului lui J.-P Sartre trebuie s fi stat un tat excesiv de sever, . de teama cruia filozoful, n copilrie, dup ce a spart un vas, a stat ncuiat o zi ntreag n baie, spre a nu fi gsit. n crile lui gsim o ur slbatic mpotriva paternitii, i a lui Dumnezeu, i a omului. Un printe, dei este dator s-i corijeze i s-i mustre copilul cnd e cazul, trebuie s fie contient c copilul pe care l ceart e mai bun dect el, numai c pe el nu are cine s-l certe, de aceea se crede ireproabil. Oare nu pe copil l propune Isus celor n vrst drept model de urmat? Adevr v spun, dac nu v vei ntoarce i nu vei deveni asemenea copiilor, nu vei intra n mpria cerurilor (Mt 18,3). Prinii prea exigeni, care i pun pe copii s le cear neaprat iertare cnd greesc cu ceva, s fie contieni c ei ar trebui s cear iertare mai des de la copii, mcar n inima lor. Celebrul educator William Livingston Larned ne d un exemplu de cerere de iertare a unui tat de la copilul su:
Ascult, copilul meu, i vorbesc n timp ce dormi, cu mnua i cu crlionii blonzi lipii de fruntea transpirat. M-am strecurat n camera ta. Puin mai nainte, n timp
68
FAMILIA CRETIN
ce edeam n birou i citeam ziarul, m-a cuprins un sentiment de remucare. Am venit ca un vinovat la cptiul tu. Iat ce gndeam, copilul meu. M-am enervat pe tine. Te-am certat n timp ce te mbrcai ca s mergi la coal, fiindc te splai ca o pisic. Te- am dojenit fiindc nu i lustruiai ghetele, am strigat la tine cnd ai aruncat ceva pe jos. i la micul dejun am gsit ceva s-i reproez. Murdreai faa de mas, nghieai cu lcomie, ineai coatele pe mas, ntindeai prea mult unt pe pine. i n timp ce mergeai la joac, iar eu m grbeam s iau tramvaiul, i tu te-ai ntors ctre mine i m-ai salutat, strignd: La revedere, tticule!, eu, ncruntat, i-am rspuns: Stai cu capul sus! Iar seara am luat-o de la capt. Veneam pe strad i team surprins c te jucai cu bilele, mergnd de-a builea. Aveai guri la ciorapi. Te-am ocrt n faa celorlali copii, expediindu-te acas. Ciorapii sunt scumpi i, dac ar trebui s-i cumperi tu, ai fi mai cu grij! nchipuie-i, fiul meu, cuvinte spuse de un tat! i aminteti apoi, pe cnd citeam n birou, cum ai intrat, timid, vzndu-se n privirea ta c erai ndurerat? Cnd te-am privit pe deasupra ziarului, suprat c sunt deranjat, teai oprit ezitnd pe prag, iar eu te-am repezit: Ce vrei? N-ai spus nimic, dar te-ai avntat impetuos, te-ai aruncat n braele mele, m-ai cuprins i m-ai srutat, m-ai cuprins cu mnuele tale i cu iubirea pe care Dumnezeu a fcut-o s ncoleasc n inima ta i pe care nici mcar nesimirea mea nu putea s o nbue. Apoi ai disprut, opind pe scri. Ei bine, fiul meu, dup puin timp, ziarul mi-a czut din mn i m-a cuprins un sentiment de nelinite, de team. Ce a fcut din mine obinuina! Obinuina de a descoperi greelile altora, de a certa: iat cum am rspltit copilria ta! Nu c nu te iubeam; dar ceream prea mult la vrsta ta. Msuram cu metrul anilor mei. Am pretins prea mult, prea mult, prea mult! (W.L. LARNED, Trebuia s m gndesc, fiul meu).
69
Sunt destui prini care, la btrnee, sunt cuprini de remucri i plng severitatea excesiv cu care i-au tratat copiii cnd erau mici. i n acest caz ce este de fcut? Prinii trebuie s le lase copiilor fru liber, s nchid ochii la toate greelile lor, s nu le mai fac nici o observaie, s le mplineasc toate mofturile i capriciile? Fereasc Dumnezeu! Ar fi un sistem de educaie la fel de falimentar. O revist italian, Vie nostre (februarie 1958), le propune prinilor dousprezece reguli pentru educaia copiilor:
1. ncepei prin a-i da copilului tot ce cere. 2. Vorbii n faa copilului despre calitile lui la care ine att de mult (c e cel mai frumos copil de pe lume, c e cel mai reuit, c e un geniu precoce .a.m.d.). 3. Spunei n faa lui c nu e posibil s-l corijezi: Nu mai e nimic de fcut cu tine! 4. Cnd tatl l dojenete, mama s-i dea dreptate, i invers. 5. Lsai-l s cread c tatl su nu e dect un tiran, bun doar s-l pedepseasc. 6. Tatl s o dispreuiasc pe mama n faa copilului. 7. Nu dai atenie la prietenii cu care umbl. 8. Lsai-l s citeasc tot ce vrea i s se uite la orice fel de filme. 9. Cutai s strngei mult avere pentru el, fr s-i dai principii bune, i punei-i bani n buzunar. 10. Nu-l supravegheai n timpul liber. 11. Pedepsii-l pentru fleacuri i apoi distrai-v pe seama viciilor lui. 12. Dac nvtorii, la coal, vor s-l pedepseasc, aprai-i defectele mpotriva nvtorilor. Facei toate acestea i putei fi siguri c fiul vostru va ajunge o canalie desvrit.
70
FAMILIA CRETIN
La prini, iubirea nu nseamn slbiciune: nseamn, cnd e cazul, energie, fermitate, luare de poziie. n anul 1946, psihologul i pediatrul american Benjamin Spock a publicat cartea sa, intitulat Copilul, cum trebuie educat, cum trebuie crescut. A fost un bestseller, a fcut furori n America i Europa, astfel nct cartea a meritat numele de Biblia copilului. Autorul le propunea prinilor cea mai avansat, cea mai tiinific, cea mai modern i perfect metod de educare a copiilor.
Copilul nva s triasc, pur i simplu, trind: lsai-l liber, s-i fac experienele lui; va descoperi de la sine sensul lucrurilor; eliberai-l de fric, de attea reguli impuse; dac descoper el ceea ce astzi este just, mine va lupta, spontan, pentru dreptate.
Efectele acestei pedagogii avangardiste s-au dovedit a fi dezastruoase. Dup douzeci i ceva de ani, Spock a fost nevoit s-i fac autocritica:
Am fost neles greit, mrturisete el. E adevrat, copiii simt nevoia de a fi iubii, dar i mai mult simt nevoia de a fi cluzii de autoritatea prinilor: au mai mult nevoie de disciplin dect de permisivitate; a le intra n voie ntotdeauna, a le da tot ce cer e contraproductiv: corijarea i pedeapsa pot fi de mare folos n dezvoltarea copilului.
Aadar, nici tiranie, nici lips de autoritate la prini, ci nelepciune, pruden, msur i iubire n toate. Prinii nu trebuie s sufoce personalitatea copilului, ci trebuie s o respecte, s o favorizeze, ca s se dezvolte armonios. i cum copilul nu este proprietatea lor, ci proprietatea lui Dumnezeu, ei trebuie s respecte voina i planul lui Dumnezeu cu privire la copil. Sdindu-i n
71
suflet valori umane, morale i religioase, copilul trebuie ajutat s uzeze n mod contient i personal de libertatea legitim de voin i, n cele din urm, s i acorde cuvenita autonomie. Prinii, dup ce i-au dus la ndeplinire misiunea, trebuie s se retrag, spunnd cu Ioan Boteztorul referitor la Cristos: El trebuie s creasc, iar eu s m micorez (In 3,30). Prinii nu au dreptul s-i impun voina i ambiiile lor voinei lui Dumnezeu i voinei legitime a copiilor; de pild, s le impun ce carier sau profesie s aleag n via, s le impun cu cine s se cstoreasc, s le impun starea de via: cstoria, preoia sau viaa consacrat, s mai comande n casa copiilor i dup ce s-au cstorit, ceea ce duce att de des la dezbinarea i destrmarea familiilor tinere. Din nefericire, se ntmpl ca unii copii care au avut prini buni, mame sfinte, care s-au bucurat de o educaie cretin aleas, s apuce mai trziu pe crri greite: s ajung atei, criminali, hoi, desfrnai, concubinari. Auzim mereu spunndu-se: Ce pcat! Ce prini buni a avut, i uite ce s-a ales de el! Nu ne putem imagina ce calvar i ce suferin sunt asemenea copii pentru prini. Nu ntotdeauna prinii sunt vinovai de eecul educaiei. Aceti prini s nu se descurajeze. Copiii lor au toate ansele ca la btrnee sau chiar pe patul de moarte, atunci cnd muribundul i strig mama, s se ntoarc la ce au vzut la mama i la ce i-a nvat mama cnd erau mici. Fiul risipitor s-a ntors la tatl care i-a dat o educaie bun. Augustin s-a ntors la credina pe care a supt-o o dat cu laptele la snul mamei. Aceti prini, aceste mame s urmeze exemplul sfintei Monica, cea care a plns, s-a rugat, a postit timp de 16 ani pentru fiul ei rtcit, ncurajat de cuvintele sfntului
72
FAMILIA CRETIN
episcop Ambroziu: Fiul attor lacrimi nu poate s piar. E ceea ce ne spune Dumnezeu n Sfnta Scriptur: Crete-i copilul pe calea pe care trebuie s o urmeze, iar la btrnee nu se va abate de la ea (Prov, 22,6).
FAMILIA, ChEMAT LA SFINENIE Una dintre cele mai rspndite prejudeci din lume este aceea c sfinenia nu este pentru familiti, c sfinenia ar fi o problem care i privete pe preoi, pe cei care prsesc lumea i merg la mnstire: clugri i clugrie care, neavnd familie, pot petrece toat ziua i chiar noaptea n rugciune, n biseric. Cnd, acum civa ani, a izbucnit n Statele Unite ruinosul scandal n care a fost implicat preedinte B. Clinton, dovedit de adulter i perversiune sexual, s-a fcut un sondaj n Italia, la care s-a pus o singur ntrebare: Ce prere avei despre acest caz? O femeie a rspuns: E normal. Doar preedintele Clinton nu e obligat s duc via de preot. Sau unii soi consider c sfinenia e posibil, dar cu o condiie: s urmeze ct mai ndeaproape programul de via spiritual i de rugciune al celor care triesc n mnstire. Sfnta Elisabeta de Turingia a pus-o pe servitoarea sa fidel, Isentrude, s o scoale n fiecare noapte la o anumit or, pentru ca, ngenuncheat pe podeaua camerei nupiale, s se uneasc n rugciune cu clugriele care la ora aceea se rugau n biserica lor. Dar s-a ntmplat ntr-o noapte ca servitoarea, din neatenie, n loc s o trag de picior pe Elisabeta, ca s o scoale, s-l trag de picior pe brbatul acesteia, care dormea alturi. Brbatul, dei admira virtutea soiei sale, i-a spus suprat: Eti mritat, eti mam, mulumete-te s te rogi n timpul zilei, ca femeie mritat i mam ce eti. i avea dreptate.
74
FAMILIA CRETIN
Biserica, mai ales la ultimul ei conciliu, repet cu insisten: Toi credincioii sunt chemai i obligai s tind spre sfinenie i spre desvrirea strii lor (LG 42); toi credincioii se vor sfini din zi n zi mai mult n condiiile lor de via, pentru toi i pentru fiecare n parte e valabil porunca lui Cristos: Fii desvrii precum Tatl vostru ceresc este desvrit (Mt 5,48). i nvtura Apostolului: Aceasta este voina lui Dumnezeu: sfinirea voastr (1Tes 4,3). Exist o unic sfinenie, dei cile pe care se ajunge la ea sunt multe: una este calea preoilor spre sfinenie, alta e calea clugrilor i clugrielor, alta e calea persoanelor care triesc necstorite n mijlocul lumii, alta e calea celor care sunt vduvi; soii cretini trebuie s se ajute reciproc s ajung la sfinenie n viaa conjugal. Dar poate c lucrul cel mai frumos pe care l-a spus Biserica la conciliu cu privire la sfinenie, la cstorie i la familie este expresia: familia este un sanctuar casnic, e templu, e biseric n miniatur, este lca de cult i e sfnt, aa cum sfnt este lcaul de cult, biserica, n care ne adunm duminica pentru rugciune i pentru jertfa sfintei Liturghii. De altfel, expresia nu este nou. n primele veacuri ale cretinismului, cnd, din cauza prigoanelor, nu se puteau construi biserici, casa fiecrui cretin era o biseric. La intrarea n casele cretinilor erau scrise inscripii ca aceasta: Domnul nostru Isus Cristos, Fiul lui Dumnezeu, locuiete aici. Nimic ru s nu treac pragul acestei case. Dup ce s-au construit biserici, sfinii prini i ndeamn n continuare pe cretini: F din casa ta casa lui Dumnezeu, o mic biseric. Bisericile aveau altarul orientat spre rsrit i, deasupra altarului, pe bolt era crucea glorioas, semnul Fiului
FAMILIA, CHEMAT LA SFINENIE
75
Omului, care va veni din nou cu mrire i putere mare. Cretinii, n casele lor, se ndreptau ca i n biseric la rugciune spre rsrit. Orientarea la rugciune era marcat n casele lor de o cruce pus pe peretele dinspre rsrit. Dac familia cretin e o mic biseric, un mic lca de cult, n orice familie trebuie s fie trei elemente care exist n orice biseric, n orice templu, n orice lca de cult: preoi, jertfe, rugciuni. Cine sunt preoii n familia cretin? Preoii sunt soii. Ei au preoia comun pe care o primesc toi cretinii la botez. Despre aceast preoie scrie sfntul apostol Petru cnd le spune primilor cretini: Voi suntei o mprie de preoi. n virtutea acestei preoii, soii au celebrat sacramentul Cstoriei n faa sfntului altar, n prezena preotului care are preoia ierarhic sau sacramental, i continu s-i exercite preoia lor conjugal n familie. Sfntul Augustin le atribuia tailor, n familie, funcia de vicari episcopali:
Comportai-v n casa voastr ca nite vicari ai notri. Episcopul poart acest nume pentru c vegheaz asupra altora, avnd grij de ei. Fiecare dintre voi, capi de familie, s se considere nvestit, dac putem spune aa, cu o misiune episcopal n ceea ce privete credina celor dragi ai votri.
Preoia presupune, n primul rnd, aducere de jertfe. Ce jertfe aduc lui Dumnezeu soii care ndeplinesc n familie funcia preoeasc? Rspunsul ni-l d Conciliul al II-lea din Vatican:
Toate faptele, rugciunile i iniiativele lor apostolice, viaa conjugal i de familie, munca zilnic, destinderea trupului i a sufletului, dac sunt trite n Duhul Sfnt, ba chiar i ncercrile vieii, dac sunt suportate cu rbdare,
76
FAMILIA CRETIN
devin jertfe spirituale plcute lui Dumnezeu prin Isus Cristos, care, n celebrarea Euharistiei, sunt oferite cu adnc evlavie Tatlui mpreun cu ofranda trupului Domnului (LG 34).
Soii i aduc jertf lui Dumnezeu, sacrific egoismul din ei, ambiia, orgoliul, pretenia de a avea ntotdeauna dreptate, ambiia de a-i impune punctul de vedere; a ceda n favoarea celuilalt, a cere iertare celuilalt fr a ntreba cine a nceput, cine are dreptate, e o adevrat jertf plcut lui Dumnezeu. La aceast jertf se referea apostolul Pavel cnd le scria romanilor: V ndemn deci, frailor, pentru ndurarea lui Dumnezeu, s v oferii trupurile voastre ca jertf vie, sfnt i plcut lui Dumnezeu: acesta este cultul vostru spiritual (Rom 12,1). ntr-un cerc de prieteni, un brbat se luda: n discuiile cu soia mea, eu am ntotdeauna ultimul cuvnt. i cum reueti? l-au ntrebat ceilali, curioi. Foarte simplu. mi cer iertare i cu asta discuia s-a ncheiat. Dac cineva vrea s vin dup mine, s renune la sine, s-i ia crucea i s m urmeze (Mt 16,24). Ar fi greit s credem c Isus a adresat aceste cuvinte doar preoilor i persoanelor chemate la viaa consacrat. Nu, le-a adresat n egal msur celor cstorii i, poate, n primul rnd, lor. Pentru a pstra pacea, armonia, dragostea, fericirea n familie, soii trebuie s-i rstigneasc zilnic pe crucea pe care o duc n spate egoismul, mndria, rutatea, necumptarea i toate acele porniri dezordonate i instincte josnice care distrug demnitatea i sfinenia vieii de familie. i, n al treilea rnd, ca orice lca de cult, ca orice biseric, mica biseric, familia, trebuie s fie un lca de rugciune; rugciunea rostit n comun de tata, de
77
mama, de copii la diferite momente ale zilei: rugciunea de diminea i de sear, ngerul Domnului, rugciunea sfntului Rozariu, rugciunea nainte i dup mas, rugciunea de consacrare a familiei la inima preasfnt a lui Isus. Rugciunea e cimentul familiei care i ine n comuniune, n unire, n armonie pe toi membrii familiei. n trecut, familiile erau mult mai unite i la aceasta contribuia foarte mult rugciunea Rozariului, pe care prinii, mpreun cu copiii, o spuneau n fiecare sear n toate familiile cretine. n zilele noastre, televizorul a nlocuit Rozariul. Prinii i copiii adorm seara n faa televizorului. Telenovelele au nlocuit rugciunea de sear. Se spune c radioul i televizorul i unete pe oamenii de pe toat faa pmntului, fcndu-i s participe simultan la aceleai evenimente, privind n direct prbuirea turnurilor gemene din New York sau rzboiul din Irak. Mai degrab, putem spune c i-a izolat i i-a nstrinat pe cei apropiai din familie, fcndu-i s se ignore unii pe alii. E necesar ca, la un moment dat, seara, s se sting televizorul pentru a se face rugciunea comun. E adevrat c taii sunt mai puin prezeni astzi n familie dect altdat, dar, cnd sunt prezeni, trebuie s se alture i ei la rugciunea familiei, s nu lase rugciunea i formaia religioas a copiilor numai pe seama mamelor. Este expresia: A nva rugciunile de pe genunchii mamei. De ce nu le-ar nva i de pe genunchii tatei? El nu are genunchi? La evrei, obligaia de a-i nva pe copii rugciunile i de a le face educaia religioas cade, n primul rnd, n sarcina tatlui, nu a mamei. Sub aspectul rugciunii, s-ar putea spune c, la cretini, muli copii sunt orfani de tat. Prezena activ a tatlui la rugciunea comun i d rugciunii un aspect de mreie,
78
FAMILIA CRETIN
de virilitate, de for, de demnitate; rugciunea nu e o manifestare de sentimentalism i de pietism feminin. Cntreul francez Aim Duval ne-a lsat o emoionant descriere a copilriei sale. A rmas puternic marcat de felul cum prinii si se rugau n fiecare sear mpreun cu copiii lor. Provenea dintr-o familie de rani cu nou copii; el era al cincilea. Tatl su se ntorcea n fiecare sear obosit de la munc, cu o legtur mare de lemne n spate.
Dup cin, cnd sosea timpul rugciunii de sear, ngenunchea pe podea, i sprijinea coatele pe un scaun i rmnea cu capul ntre mini, fr s ne priveasc, fr s se mite, fr s dea nici cel mai mic semn de nerbdare. M gndeam: Tatl meu, care este att de puternic, care duce casa, care tie s mne boii, care nu se pleac n faa primarului, a celor bogai, a celor ri! Tatl meu, n faa lui Dumnezeu, devine ca un copil. Cum i schimb nfiarea cnd ncepe s vorbeasc cu el! Trebuie s fie mare de tot Dumnezeu, dac tatl meu ngenuncheaz n faa lui! Dar totodat trebuie s fie foarte bun Dumnezeu, de vreme ce poi s-i vorbeti, fr s-i schimbi hainele de munc. Mama sttea n mijlocul copiilor. Nu putea sta n genunchi, deoarece l inea n brae pe cel mai mic. Spunea rugciunile supraveghindu-i pe copii, trecndui privirea mereu de la unul la altul. i privea, dar nu spunea nimic. Nu ddea nici o atenie, chiar dac cei mai mici mai scnceau sau afar urla vntul, sau pisica mieuna, sau cine tie ce mai fcea. Iar eu m gndeam: Trebuie s fie tare apropiat de noi Dumnezeu, de vreme ce poi s-i vorbeti innd un copil n brae i purtnd orul. Dar totodat trebuie s fie o persoan foarte important, de vreme ce mama mea, atunci cnd i vorbete, nu acord nici o atenie nici pisicii, nici furtunii! Minile tatlui meu [mrturisete Duval] i buzele mamei mele m-au nvat despre Dumnezeu mai mult dect catehismul.
79
Aa cum Biserica are o liturgie oficial, organizat de preoii ce au preoia ierarhic, i la care particip ntreaga comunitate cretin, tot astfel, biserica familial ar trebui s aib o liturgie casnic, organizat de prini n virtutea preoiei lor conjugale, la care s participe ntreaga comunitate familial. Pe aceast liturgie familial trebuie s se ntemeieze liturgia oficial comunitar a Bisericii. Merit s fie remarcat faptul c, n iudaism, liturgia din familie, mai ales n srbtoarea abatului i la Pati, e mai important dect liturgia oficial de la sinagog sau chiar de la templu, atunci cnd acesta exista. Oficiantul n aceast liturgie casnic este tatl familiei. i aa cum Biserica are un calendar liturgic cu anumite srbtori, n care se celebreaz diferite intervenii ale lui Dumnezeu n istoria mntuirii, tot astfel, familia, biserica mic, ar trebui s aib un calendar liturgic, n care membrii familiei s celebreze diferite intervenii ale lui Dumnezeu n viaa familiei. Asemenea srbtori familiale, pe care toi membrii familiei s le celebreze prin rugciuni speciale i prin anumite rituri, s le numim liturgice, ar putea fi: 1) Aniversarea cstoriei, cnd toat familia ntrunit pentru srbtoare s se roage i s srute inelele sfinite n ziua cununiei; 2) Aniversarea botezului fiecruia dintre membrii familiei, care ar putea fi marcat de rennoirea n comun a promisiunilor de la sfntul botez, rugciuni n faa lumnrii aprinse de la botez, vizita i rugciuni la baptisteriul din biseric, vizitarea nailor, trasarea semnului crucii pe frunte, aa cum s-a fcut la ceremonia botezului; 3) Aniversarea mirului, nsoit de rugciuni i lecturi biblice n familie din Faptele Apostolilor, n legtur cu coborrea Duhului Sfnt;
80
FAMILIA CRETIN
4) Aniversarea morii unui membru al familiei cu rugciuni i gesturi, cum ar fi aprinderea unei lumnri n faa portretului defunctului sau vizitarea mormntului la cimitir .a.m.d. Foarte recomandat este rugciunea n familie a Liturgiei orelor sau a Breviarului, care, fiind tradus acum i n limba romn, poate fi neleas de toat lumea. Gsim acest ndemn n introducerea la Breviar: Se cuvine ca familia, ca lca de cult casnic al Bisericii, nu numai s-i nale lui Dumnezeu rugciuni n comun, dar s recite, dac este posibil, anumite pri ale Liturgiei orelor, ca s se uneasc mai strns cu Biserica (nr. 27). A pune i eu, n ncheierea acestei meditaii, ntrebrile pe care papa Paul al VI-lea le punea soilor prezeni la audiena general din 11 august 1976:
Mamelor, i nvai pe copiii votri s se roage cretinete? i pregtii, n colaborare armonioas cu preoii, pe copiii votri la primirea sacramentelor iniierii: Spovada, Prima mprtanie i sfntul Mir? i obinuii ca, atunci cnd sunt bolnavi, s se gndeasc la suferinele lui Cristos s cear aju torul Maicii Domnului i al sfinilor? Recitai voi sfntul Rozariu n familie? i voi, tailor, tii s v rugai mpreun cu copiii votri, cu toat comunitatea familial cel puin din cnd n cnd? Exemplul vostru n corectitudinea gndirii i a faptelor, ajutat de rugciunea fcut n comun, este o lecie pentru via, un act de cult, cu merit deosebit i, n felul acesta, aducei pacea ntre pereii casei voastre: Pace acestei case!
Exist n limbajul conjugal o expresie care indic o realitate frumoas, dar i o mare tristee: luna de miere, prima lun din viaa de cstorie. De ce e numai o lun i nu e toat viaa soilor de miere? Dup o lun de convieuire fericit urmeaz adesea certurile, rzboiul,
81
iadul. Dispare mierea i rmne luna, luna de pe cer? n ziua cstoriei li se face mirilor urarea: Cas de piatr! Nu tiu ce vrea s spun aceast expresie, dar i putem da noi o interpretare: e casa, familia solid, de nezdruncinat, de piatr sau, cum spune Mntuitorul n Evanghelie, casa zidit pe stnc, avnd ca temelie credina, cuvntul lui Dumnezeu i rugciunea.
VIAA SACRAMENTAL N FAMILIE: BoTEzUL I SPoVADA n Vechiul Testament gsim istoria deosebit a tnrului Tobia, care triete mpreun cu prinii si la Ninive, n ara robiei, n Asiria. El pornete la un drum lung, plin de pericole i de peripeii, spre Ecbatana, n Persia, n cutarea aceleia care avea s-i fie soie. nsoit i cluzit de ngerul Rafael, care l ocrotete n toate primejdiile, tnrul ajunge cu bine la Raguel i o cere n cstorie pe fiica acestuia, Sara. Tatl se nvoiete, dar l avertizeaz asupra unui mare risc: fata era infestat, chinuit de diavol; un fenomen nspimnttor care este ntlnit frecvent i n zilele noastre. De apte ori fusese mritat, dar toi cei apte brbai au murit chiar n prima noapte dup cstorie. Diavolul ce se alipise de fat le-a curmat viaa n noaptea nunii. Tobia a luat-o, totui, pe Sara de soie. Impresionanta rugciune pe care mirii au adresat-o lui Dumnezeu n prima noapte cnd au fost mpreun i un rit de exorcizare l-au izgonit pe diavol. Tobia, mpreun cu soia, cluzit i ocrotit n continuare de ngerul Rafael, s-a ntors cu bine n casa tatlui su. Povestirea aceasta reflect o realitate pe care nici o familie cretin nu poate s o ignore: cstoria cunoate multe riscuri, obstacole, dificulti, tentaii, momente de criz, de ntuneric. Diavolul, care este un uciga de la nceput (In 8,44), cum spune sfntul Ioan, caut s distrug viaa de familie, aducnd astfel tristee, jale, moarte, nefericire. Ce fel de moarte aduce? Ce via curm? Viaa biologic? i aceast moarte, cci uciderea
VIAA SACRAMENTAL N FAMILIE
83
copiilor nainte de a se nate, avorturile, fr ndoial, reprezint lucrarea Stanei. Dar mai este o via mult mai preioas, pe care Diavolul o curm: este viaa dumnezeiasc din om. E necesar, ca i n cazul lui Tobia, ca un nger bun s fie n fiecare familie, ca s o cluzeasc i s o ocroteasc mpotriva Duhului Ru. Citim ntr-unul din psalmi: ngerul Domnului strjuiete lng cei ce se tem de el i i scap din primejdie (Ps 34,7). Cretinul are dou viei: viaa biologic, natural, pe care o are n comun cu celelalte vieuitoare, i viaa supranatural, viaa dumnezeiasc, viaa harului sfinilor. Este viaa pe care ne-a adus-o Isus Cristos: Eu am venit ca s aib via i s-o aib din belug (In 10,10). Aceast via dumnezeiasc, cretinii o primesc la botez. Aceast via a harului sfinitor, Diavolul, care este uciga de la nceput, o ucide, mpingndu-l pe om s comit pcatul de moarte; de aceea, pcatul se numete de moarte, fiindc ucide viaa harului sfinitor. Grefat pe harul sfinitor primit la botez, soii primesc n plus un har special, propriu strii lor, n sacramentul Cstoriei. Acest har sacramental, ne nva Conciliul, nu dispare n momentul cnd se ncheie ceremonia cstoriei, ci rmne cu ei, i nsoete pe tot parcursul vieii lor,
pentru ca, aa cum el [Cristos] a iubit Biserica, druindu-i viaa pentru ea, tot astfel, soii s se poat iubi cu fidelitate, pentru totdeauna, cu o iubire reciproc. De aceea, soii cretini sunt ntrii i consacrai de un sacrament special pentru datoriile i demnitatea strii lor. Iar ei, mplinindu-i obligaiile conjugale i familiale n puterea acestui sacrament, ptruni de Duhul lui Cristos, n virtutea cruia toat viaa lor este ptruns de credin, speran i dragoste, tind s se desvreasc tot mai mult i s se sfineasc reciproc, participnd la preamrirea lui Dumnezeu (GS 48).
84
FAMILIA CRETIN
Este obiceiul ca mireasa s se mbrace cu rochie alb n ziua cununiei. i ar fi foarte bine ca i mirele s se mbrace n costum alb. Nu e o simpl tradiie, un element decorativ, de srbtoare; avem de-a face aici cu un simbolism deosebit de frumos i de profund. Rochia alb pe care o poart mireasa i costumul alb pe care ar trebui s-l poarte mirele simbolizeaz virtutea castitii, pstrat netirbit pn n faa altarului. Dar mai mult dect att, e simbolul harului sfinitor primit la botez. Haina alb din ziua cununiei ne trimite cu mintea la haina alb pe care mirii au primit-o la botez, nsoit de cuvintele preotului: N., ai devenit o fptur nou i ai fost mbrcat() cu Cristos. Aceast hain alb s-i aminteasc de demnitatea ta. Pstreaz-o neptat pentru viaa venic. Haina alb e dezbrcat odat ce a trecut nunta; dac a fost mprumutat sau nchiriat, este dat napoi proprietarului. Dar haina interioar a harului pe care o simbolizeaz haina alb din ziua nunii nu trebuie dezbrcat toat viaa: aceasta este haina curat de nunt, despre care vorbete Mntuitorul n Evanghelie, fr de care nimeni nu poate intra la ospul de nunt al mpriei lui Dumnezeu. E vorba de acea hain esut din cele mai delicate virtui, pe care o recomand apostolul Pavel:
Ca nite alei ai lui Dumnezeu, sfini i iubii, mbrcai-v, deci, cu dragoste, cu ndurare, cu buntate, cu umilin, cu blndee i rbdare. ngduii-v unii pe alii i, dac cineva are vreo plngere mpotriva altuia, iertai-v! Aa cum v-a iertat Domnul, la fel [s v iertai] i voi. ns, mai presus de toate acestea, [mbrcai-v] cu iubire, care este legtura desvririi. S domneasc n inimile voastre pacea lui Cristos la care ai fost chemai ca s fii un singur trup i fii recunosctori (Col 3,12-15).
85
Stm uneori i ne ntrebm cu uimire: De ce attea familii eueaz? Au nceput-o att de bine i n scurt vreme totul s-a prbuit, viaa lor devine insuportabil. Iat explicaia: soii i imagineaz c ei sunt cei care realizeaz o cstorie fericit, cu forele lor, fr ajutorul lui Dumnezeu. Nu cunosc cuvintele psalmistului: Dac Domnul n-ar zidi casa, n zadar ar trudi cei care o zidesc (Ps 127,1). Dac soii se spovedesc o dat, de dou ori pe an, la Pati i la Crciun, i atunci poate din obinuin i de ochii lumii, dac triesc doar cteva zile pe an harul sfinitor, n rest, triesc tot timpul n stare de pcat de moarte, fr harul Botezului i fr harul sacramental al Cstoriei legat de harul Botezului, de unde s aib for, energie, ca s nfrunte greutile, dificultile pe care le cunoate absolut orice familie? La nceput, totul era frumos, ideal, minunat, soii se credeau doi ngeri ai lui Dumnezeu, crora numai aripile le lipsesc. Dar, n scurt vreme, coboar cu picioarele pe pmnt i constat c nu sunt ngeri, ci oameni cu slbiciuni, cu defecte ca toi oamenii, cu idei, cu concepii diferite. i atunci ncepe rzboiul: fiecare dintre soi i reproeaz celuilalt greelile, fr s le vad pe ale sale. Soii au promis la botez: M lepd de Satana i de toate faptele lui. Trind n pcate de moarte, svrind faptele Satanei, ei l invit din nou n casa lor pe Duhul cel Ru, iar acesta nu pierde ocazia de a pescui n ap tulbure. Se simt sugestiile lui, se aud oaptele lui: nu putei merge mai departe, nu mai putei tri mpreun, trebuie s v desprii, s divorai, s ncercai alte combinaii, nu v potrivii la caracter, nu suntei fcui unul pentru altul; divorul, nu este alt soluie. Dac divorul este singura soluie i numai el mai poate aduce fericirea, de ce atia
86
FAMILIA CRETIN
divorai divoreaz a doua doar i a treia oar, i a patra oar? Diavolul, spune Isus, este mincinos, tat al minciunii i uciga de la nceput. Ucide nu numai viaa supranatural a harului, dar i viaa fizic. Statisticile ne arat c numrul sinuciderilor printre divorai este de-a dreptul impresionant: acelai numr de sinucideri care exist n rndul delincvenilor, nebunilor i prostituatelor. E adevrat c viaa de cstorie devine uneori insuportabil, dar situaia nu se remediaz prin distrugerea cstoriei, ci prin ndreptarea vieii soilor. E adevrat c sunt situaii n care nu mai este dect o singur soluie pentru a se rezolva impasul n care s-a ajuns, dar nu este soluia inspirat de duhul cel ru, ci soluia propus de apostolul Pavel: Suportai-v unul pe altul i, dac unul are motiv s se plng de cellalt, iertai-v unul pe altul. De cte ori s-l iert?, va spune femeia. De cte ori s o iert?, va spune brbatul. Pn la apte ori? Rspunsul l d Isus: Nu-i spun pn la apte ori, ci pn la aptezeci de ori apte (Mt 18,22), adic ntotdeauna, ori de cte ori cellalt greete. Cea mai mare comoar, cea mai mare bogie pe care soii o pot avea n casa lor este harul sfinitor pe care l-au primit la botez i harul Cstoriei grefat pe harul Botezului, fr de care soii nu-i pot mplini datoriile strii lor. Soii care triesc n harul sfinitor sunt locuine ale Sfintei Treimi: Dac cineva m iubete, spune Isus, va ine cuvntul meu; Tatl meu l va iubi i vom veni la el i ne vom face locuin la el (In 14,23). Am gsit paradisul pe pmnt, exclama fericit Elisabeta a Sfintei Treimi. Paradisul e acolo unde este Dumnezeu. Dumnezeu este n sufletul meu.
87
Paradisul este n sufletul meu. La fel pot spune soii care triesc n harul sfinitor: Paradisul e n sufletul meu, paradisul e n casa mea . O asemenea familie e o familie lrgit, numeroas, cci pe lng persoanele care triesc n ea mai sunt i cele trei persoane divine care vin s locuiasc. De aceea, este lucru de cea mai mare importan ca, atunci cnd, fereasc Dumnezeu, soii cad ntr-un pcat greu, s nu atepte Patele sau Crciunul ca s se spovedeasc, ci s recurg imediat la sacramentul Spovezii spre a recupera harul Botezului i harul Cstoriei. Acesta este ndemnul pe care papa Ioan Paul al II-lea l adreseaz soilor n exortaia sa apostolic, Familiaris consortio: Cina i iertarea reciproc n snul familiei cretine, lucruri obinuite n viaa zilnic a familiei, i afl momentul specific n pocina cretin. n ceea ce i privete pe soii cretini, papa Paul al VI-lea scrie n enciclica Humanae vitae: Dac pcatul i gsete loc ntre ei, s nu se descurajeze, ci s recurg cu umilin i perseveren la mila lui Dumnezeu, care este mprit cu mbelugare n sacramentul spovezii (FC, 58).
EUhARISTIA, hRANA SPIRITUAL A FAMILIEI Normele liturgice cer ca sacramentul cstoriei s se celebreze, n mod obinuit, n cursul sfintei Liturghii. Cer acest lucru pentru a se scoate n eviden legtura strns care exist ntre Euharistie i Cstorie. Am vzut importana vital a harului sfinitor pentru ca soii s aib o cstorie reuit. Dar aa cum viaa natural, biologic, fr hran, fr mncare, piere, tot astfel, viaa supranatural primit la botez, fr pinea euharistic, piere, se stinge. Ne-o spune Cristos: Dac nu mncai trupul Fiului Omului i nu bei sngele lui, nu avei via n voi (In 6,53). Familia este imaginea pmnteasc a familiei Sfintei Treimi, format din trei persoane. E un mister de iubire: Tatl, scrie sfntul Augustin, este cel care iubete. Fiul este cel iubit, Duhul Sfnt este iubirea dintre ei. Familia pmnteasc e oglinda familiei treimice: dou persoane care se iubesc un brbat i o femeie i a treia persoan copilul, rodul iubirii lor. Pornind de la acest mister al iubirii care este Sfnta Treime, Conciliul definete familia ca fiind o comunitate de via i iubire. Dar ce are a face Sfnta Treime cu Euharistia? Are. Noi spunem c n sfnta Euharistie este prezent Isus Cristos, a doua persoan a sfintei Treimi, cu trupul, cu sngele, cu sufletul, cu dumnezeirea. E adevrat. Dar nu trebuie s pierdem din vedere c cele trei persoane divine nu se separ niciodat una de alta, astfel nct n sfnta Euharistie sunt prezente toate cele trei persoane
EUHARISTIA HRANA SPIRITUAL A FAMILIEI
89
ale Sfintei Treimi. La sfnta Liturghie, familia cretin se ntlnete cu familia Sfintei Treimi, care i este model, prototip, origine, izvor. Acest lucru vrea s-l reprezinte celebra icoan a pictorului rus Rubliov. E pictat Sfnta Treime. Cele trei persoane divine, Tatl, Fiul i Duhul Sfnt, apar sub chipul celor trei ngeri misterioi, care i-au aprut lui Abraham pe cnd acesta sttea la umbr sub stejarul de la Mambre i pe care patriarhul i-a osptat. Ei se afl n cerc n jurul unei mese pe care se afl un potir. Se ptrund unul pe altul cu privirile, n timp ce arat cu mna stng spre potirul de pe mas, ca i cum ar voi s spun: n jurul altarului, n jurul mesei euharistice, iubii-v unul pe altul, fii una, aa cum noi ne iubim i suntem una. Familia cretin afl n sfnta Euharistie fundamentul comuniunii sale, pentru c pinea euharistic face din membrii comunitii familiale un singur trup (FC, 57). Cuvintele papei se inspir din nvtura sfntului Pavel, care le scria corintenilor: Pinea pe care o frngem nu este oare mprtire cu trupul lui Cristos? Pentru c este o singur pine, noi, cei muli, suntem un singur trup, cci toi ne mprtim din aceeai unic pine (1Cor 10,16- 17). Aa cum pinea euharistic e una, dei e format din multe boabe de gru mcinate i se transform ntrun singur trup trupul lui Cristos , aa cum vinul euharistic e format din multe bobie de struguri zdrobite i e transformat n sngele lui Cristos, tot astfel, soii, dei doi, mprtindu-se din aceeai pine euharistic, devin un singur trup. Dac sngele lui Cristos primit n sfnta Euharistie este n brbatul care se mprtete, n femeia care
90
FAMILIA CRETIN
se mprtete, n copiii care se mprtesc, toi membrii familiei devin rude cu Cristos, unii cu el prin cele mai strnse legturi de snge. Un mare poet catolic, Paul Claudel, are o admirabil poezie intitulat Sngele preios, n care spune:
Acest snge, primit de la Maria, E cldura inimii ei. Acest snge, care e i al ei, Acum ne este mprtit i nou n somnul luminos Al beiei sacramentale! Ceea ce ridicm n mini Nu e doar un potir de aur, Ci toat jertfa de pe Calvar! ntreaga rscumprare se revars asupra noastr Asemenea unui vas ce se apleac, Asemenea celor cinci ruri ale paradisului Buzele noastre se ating de viaa cealalt.
Ceea ce ridicm n mini nu e doar un potir de aur, ci toat jertfa de pe Calvar. Poetul amintete n aceste versuri un adevr fundamental al credinei cretine, anume c, la sfnta Liturghie, Cristos i continu pn la sfritul lumii jertfa sa de pe cruce; i rennoiete legmntul nupial de iubire cu mireasa sa, Biserica; legmnt stropit i pecetluit cu sngele su. De aceea, auzim la fiecare Liturghie cuvintele sale rostite la Cina cea de tain: Acesta este sngele meu, al noului i venicului legmnt care se vars pentru voi i pentru cei muli. Misterul acesta [taina Cstoriei] este mare: eu o spun cu privire la Cristos i la Biseric (Ef 5,32). n Euharistie, soii cretini descoper i cunosc adevrata iubire ce trebuie s-i uneasc: adevrata presupune nseamn suferin, renunare, sacrificarea egoismului,
91
a egocentrismului, chiar sacrificarea vieii, dac e cazul, pentru binele i fericirea celuilalt: legmntul nupial de iubire dintre so i soie trebuie s fie, ca i legmntul nupial dintre Cristos i Biserica sa, un legmnt stropit i pecetluit cu snge. De unde, ndemnul apostolului Pavel adresat soilor:
Fii imitatorii lui Dumnezeu ca nite copii iubii i trii n iubire dup cum i Cristos ne-a iubit pe noi i s-a oferit lui Dumnezeu pentru noi ca ofrand i jertf de bun mireasm... Brbailor, iubii-v soiile aa cum Cristos a iubit Biserica i s-a dat pe sine pentru ea pentru a o sfini... ca s i-o prezinte siei ca o Biseric glorioas, fr s aib vreo pat sau rid sau ceva asemntor, ci s fie sfnt i neprihnit (Ef 5,1-2.25-27).
La teribilul cutremur de pmnt care a avut loc n Armenia n 1989, printre cei care au alergat n ajutorul celor ngropai sub drmturi a fost i Maica Tereza de Calcutta cu surorile sale misionare. Printre supravieuitori a fost gsit o mam cu copilaul ei care a stat 18 zile ngropat sub drmturi. Cum a putut copilul s supravieuiasc timp att de ndelungat? Mama i-a tiat un deget i i-a dat zilnic copilului s sug snge din el. Sngele mamei devenea hran pentru copil. Cnd Maica Tereza s-a apropiat ca s o mbrieze, eroica mam i-a atins cu mna crucifixul pe care misionarele caritii l poart pe umrul stng i i-a zis cu o voce care abia se mai auzea: El, Cristos, m-a nvat s fac ce am fcut. Nu ntmpltor, Isus, tocmai la Cina cea de tain, cnd ornduiete Euharistia, le d ucenicilor porunca cea nou, porunca sa, porunca iubirii: V-am dat exemplu ca i voi s facei aa cum v-am fcut eu... Aa cum eu v-am iubit, aa s v iubii unul pe altul (In 13,15.34). Cristos care continu s-i verse sngele
92
FAMILIA CRETIN
n jertfa euharistic pentru noi, cei care formm Biserica, mireasa sa, nu este doar un model, un exemplu de urmat pentru soi i pentru toi membrii familiei, ci, mai presus de toate, este un izvor de for, de energie spiritual, pentru ca membrii familiei s triasc n iubire, s nfrunte greutile vieii de familie, s nving ispitele i pcatele care amenin frumuseea i sfinenia cstoriei. n noaptea cnd Dumnezeu a eliberat poporul evreu din sclavia Egiptului, ngerul nimicitor a trecut pe la toate casele: i ale egiptenilor, i ale evreilor. Trecnd pe la casele evreilor i vznd sngele mielului pascal cu care erau stropite uile, le-a ocolit, le-a cruat. Acel miel pascal era doar un simbol i o prefigurare a adevratului miel pascal, Cristos, njunghiat pentru mntuirea oamenilor. Cum ar putea s se apropie ngerul cel ru, Satana, de sufletele stropite cu sngele lui Cristos n sfnta mprtanie? Cum s nu ocoleasc acele case, s nu crue acele familii n care Euharistia este primit des? Sfntul Ioan Gur de Aur i vedea pe cretinii din vremea sa ntorcndu-se de la sfnta mprtanie plini de for, de energie i i compara cu nite lei ce scot flcri pe gur; Diavolul nu putea suporta vederea lor. Euharistia nfptuiete n cel ce o primete o transformare profund, o schimbare radical, l ndumnezeiete, l face capabil de fapte eroice, l face s nfrunte cu curaj n via lovituri pe care numai cu forele sale omul nu le poate suporta, l zdrobesc. Am citit un caz petrecut cu ctva timp n urm n Belgia.
Era n Postul Mare. Un inginer, director de ntreprindere, catolic profund, practicant, i-a propus s-i pregteasc el nsui pe muncitorii si pentru spovada i mprtania
93
de Pai. Le-a inut conferine, le-a fcut catehez n timpul liber. Cei mai muli dintre muncitori erau mbcsii cu idei comuniste, anticlericale. Dar directorul a tiut cum s-i ia, cum s le vorbeasc: i-a convins pe toi s-i fac datoria cretin de Pati. Au mers n bloc, cu directorul n frunte, la biseric, s-au spovedit, s-au mprtit. Dar chiar n seara acelei zile s-a ntmplat o mare nenorocire: fiica unuia dintre muncitori a czut ntr-o fntn i s-a necat. Directorul a rmas consternat. Se temea ca nu cumva muncitorul, abia convertit, s vin i s-i spun: Uite ce i se ntmpl cnd devii bun cretin. Aceasta este rsplata pe care mi-a dat-o Dumnezeu pentru mprtania de Pati! De aceea, cuta s-l ocoleasc. Dar s-a prezentat muncitorul la director. Acesta i-a ieit n ntmpinare, l-a mbriat. Amndoi au stat un timp mui. A fost muncitorul cel care a rupt tcerea, zicnd: Domnule inginer, lovitura pe care am primit-o nu o pot descrie n cuvinte. Am un gol imens n inim. Vduv, nu aveam dect aceast feti: era mndria mea, bucuria mea, mngierea mea. Nu triam dect pentru ea. Disperat, am fost tentat s m sinucid i s merg mpreun cu ea n mormnt. Dar mi-am amintit ce ne-ai spus dumneavoastr: n toate durerile voastre, cutai trie la picioarele altarului. Am intrat ntr-o biseric. Era n timpul Liturghiei. Preotul, aplecat, rostea cuvintele consacrrii ntr-o tcere de mormnt. Apoi a ngenuncheat. A ridicat ostia i a inut-o sus cteva secunde. Atunci mi-au venit n minte cuvintele pe care ni le-ai citit din Evanghelie: Att de mult a iubit Dumnezeu lumea, nct l-a dat pe Fiul su, unicul nscut... (In 3,16). Dumnezeu este Tat, i ni l-a dat pe Fiul su. i eu sunt tat i i-o dau n schimb pe fiica mea. Dar pentru dar, iubire pentru iubire, generozitate pentru generozitate. Rostind aceste cuvinte, m-am simit uurat, i mi s-a prut c o vd pe fiica mea zmbindu-mi din paradis i zicndu-mi: Tticule, sunt mulumit de tine.
94
FAMILIA CRETIN
Acel muncitor a neles ce nseamn sfnta Liturghie, ce nseamn Euharistia. Exist n crile de teologie o afirmaie care se repet mereu: Biserica face Euharistia i Euharistia face Biserica; dou realiti care ori sunt amndou, ori nu e nici una. Comunitile protestante, neavnd sacramentul Preoiei, nu au Euharistia i, neavnd Euharistia, ele nu sunt propriu-zis Biserici. Euharistia face Biserica mare, universal, dar la fel de bine putem spune c Euharistia este aceea care face biserica mic, biserica familial, casnic. n virtutea preoiei lor baptismale i matrimoniale, sunt soii cei care celebreaz aceast euharistie casnic, n familie. n ce const aceast euharistie? E masa luat mpreun, prinii i copiii, n familie, mcar n zilele de duminic i n srbtori. A te aeza mpreun toi membrii familiei n jurul aceleiai mese e semn de iubire, prietenie, intimitate, fidelitate reciproc. A face n comun rugciunea de binecuvntare i de mulumire la mas nseamn a celebra euharistia n familie, cci cuvntul grec eucharista, tradus, nseamn aducere de mulumire. O pagin citit din Evanghelie, cu glas tare, nainte de mas, ar putea ntregi aceast euharistie casnic, aa cum, n biseric, Euharistia este precedat de liturgia cuvntului. De mici copii am nvat la catehism c, pentru a primi cu folos sfnta mprtanie, se cere, printre altele, s ne pregtim cum se cuvine pentru a-l primi pe Cristos. Euharistia casnic celebrat n jurul mesei comune este cea mai bun pregtire pentru a participa cu folos n fiecare duminic i srbtoare la sfnta Liturghie, la Euharistia Bisericii Catolice (universale).
SFNTA FAMILIE DE LA NAzARET, MoDELUL FAMILIILoR CRETINE Conciliul al II-lea din Vatican, tratnd ntr-unul din documentele sale despre cstorie i familie n lumea contemporan, spune printre altele:
Demnitatea cstoriei nu se bucur pretutindeni de aceeai strlucire, cci este ntunecat de poligamie, de plaga divorului, de aa-zisa dragoste liber sau de alte deformri. Mai mult, iubirea conjugal este prea adesea pngrit de egoism, de hedonism i de practici ilicite mpotriva procrerii (GS 47).
Conciliul vorbete despre plaga, despre epidemia divorurilor. Aa este: n prezent, n unele ri, ntr-un an sunt mai multe divoruri dect cstorii. Iar la divor se ajunge pentru a se pune capt certurilor, conflictelor, rzboiului dintre soi. Chiar dac nu se ajunge ntotdeauna la divor, viaa n multe familii este un iad, un rzboi continuu. Doi soi la btrnee fceau aceast constatare amar: Ne-am cunoscut trei sptmni, ne-am iubit trei luni, ne-am certat treizeci de ani, iar acum copiii notri urmeaz s o ia de la capt, s fac ce am fcut noi. Aceasta este soarta familiilor ntemeiate pe instinct, pe plcere, pe iubirea sentimental pe care o au n comun cu animalele, i nu pe cuvntul lui Dumnezeu, pe credin. La sfritul predicii de pe munte, Isus spunea:
Oricine ascult aceste cuvinte ale mele i le mplinete va fi asemenea cu brbatul nelept care i-a construit casa pe stnc. A czut ploaia, au venit uvoaiele, au suflat
96
FAMILIA CRETIN
vnturile, au nvlit peste casa aceea, dar ea n-a czut, pentru c fusese construit pe stnc. ns oricine ascult aceste cuvinte ale mele i nu le mplinete va fi asemenea cu brbatul necugetat care i-a construit casa pe nisip. A czut ploaia, au venit uvoaiele, au suflat vnturile, au izbit n casa aceea i ea s-a prbuit. Iar prbuirea ei a fost mare (Mt 7,24-27).
Biserica ne pune n faa ochilor o asemenea cas pe care doi soi nelepi au zidit-o pe stnc, pe stnca cuvntului lui Dumnezeu pe care l-au ascultat i l-au pus n practic: e casa sfintei Familii de la Nazaret. O cas n care au izbit vnturi puternice, au nvlit uvoaie, care a cunoscut lovituri, ncercri grele evanghelitii ne amintesc trei dintre ele: copilul care li se nate n condiii inumane, ntr- un grajd, printre animale; plecarea n exil, n ar strin cnd sngerosul rege Irod ncearc s omoare copilul. Nu v putei imagina ce a nsemnat aceast fug n Egipt: o mam care abia nscuse s porneasc la drum cu un copil de numai cteva zile n brae, sptmni ntregi de mers de la Betleem pn n delta Nilului, prin pustiu, unde nu este nici ap, nici mncare, unde ziua arde un soare ucigtor, iar cum se nsereaz, se las dintr-odat un frig cumplit. Apoi, pericolul de a fi sfiai de fiare. tiu ce a nsemnat acel drum pe care l-a fcut sfnta familie, cci, pe cnd studiam la Ierusalim, l-am parcurs eu nsumi pe urmele sfintei familii, de la Betleem la Cairo, n delta Nilului; am fcut acest drum ntr-un autobuz modern, cu aer condiionat, cu mncare i butur la discreie n frigider, i nu m urmreau poliitii vreunui Irod ca s m omoare. V mrturisesc c a fost o cltorie ce mi se prea c dureaz o venicie. i apoi, pierderea copilului cnd avea 12 ani. tii ce
SFNTA FAMILIE DE LA NAZARET
97
nseamn pentru prini s-i piard un copil, s-l caute cu disperare, s nu tie nimic de el trei zile? Dar aceast cas, aceast sfnt familie, nu s-a prbuit, cci era zidit pe stnc, nu pe nisip. Sfnta familie de la Nazaret era sfnt, pentru c toi membrii ei erau sfini. Doi soi ideali, Iosif i Maria, care triesc n armonie, nelegere, unire, iubire desvrit. Iubirea lor este desvrit deoarece este nrdcinat n iubirea fa de Dumnezeu. Ne putem face o idee despre aceast iubire citind scrisoarea pe care un mare cretin italian, prof. Giuseppe Capograssi, i-a trimis-o soiei sale, Iulia:
Te iubesc, Iulia, fiindc l iubesc pe Dumnezeu noi ne iubim cu o iubire adevrat, pentru c l iubim pe Dumnezeu... oare poi s iubeti dac nu iubeti Iubirea (pe Dumnezeu, care este iubire)? Tu tii bine c ai iubit mai nti Iubirea i apoi pe mine; i m-ai fcut i pe mine s iubesc mai nti Iubirea i apoi pe tine. De aceea, iubirea noastr este att de plin, att de continu, att de total, pentru c Domnul ne-a dat harul de a iubi Iubirea.
Cei doi soi, Iosif i Maria, au cunoscut necazurile pe care le cunoate orice familie, dar erau fericii, cci au descoperit secretul fericirii: fericirea nsemna a-l face fericit pe cellalt. Fiecare tria pentru cellalt; fiecare renuna la el nsui, se sacrifica, pentru ca cellalt s fie fericit. Iosif i Maria cunoteau i puneau n practic cuvintele pe care apostolul Pavel avea s le scrie efesenilor: Brbailor, iubii-v soiile aa cum Cristos a iubit Biserica i s-a sacrificat, a mers la moarte pentru ea Femeilor, fii supuse brbailor, aa cum Biserica este supus Mirelui ei Cristos (cf. Ef 5,22-28). Pentru Maria, nu era nimic umilitor n spunerea fa de soul ei.
98
FAMILIA CRETIN
Dimpotriv, era fericit s se supun unui brbat care o iubea att de mult, nct era gata s-i sacrifice viaa, s moar pentru ea. De fapt, nu numai Maria era supus soului ei, dar i Iosif era supus soiei sale, cci pentru nimic n lume nu ar fi putut s-i refuze ceva s o fac fericit. Era o supunere reciproc. Nu era umbr de nenelegere, ceart, conflict, dezbinare ntre ei. Cci, n fond, de unde se nasc toate certurile i conflictele ntre soi? Din egoism, din ambiie: fiecare vrea s-l domine pe cellalt, s-i impun punctul de vedere, cu pretenia de a avea ntotdeauna dreptate, nu cedeaz n favoarea celuilalt.
Doi soi aveau o csnicie destul de fericit. ntr-o zi, stteau la mas ntr-o atmosfer de bun dispoziie. La un moment dat, un oricel trece n fug prin faa mesei. L-ai vzut?, spune brbatul. A luat-o la dreapta. L-am vzut, rspunde femeia, dar n-a luat-o la dreapta, ci a luat-o la stnga. Ba la dreapta, Ba, la stnga. Nu, la dreapta a luat-o. Nu, la stnga a luat-o. Spiritele se aprind, cearta ia proporii i se las cu btaie. Sar vecinii s-i despart. A doua zi iari ceart, a treia zi, iari. Din ziua aceea n-au mai avut pace n cas. Nu mai puteau tri mpreun; s-au desprit. Dup apte ani, la interveniile prietenilor, s-au mpcat. La prima mas pe care au luat-o din nou mpreun, brbatul spune: Ce proti am fost! Ne-am distrus familia, ne-am fcut de rs n ochii lumii, ne-am desprit pentru un oarece care a trecut prin faa mesei i a luat-o la dreapta. Iari ncepi? A luat-o la stnga, nu la dreapta!, a srit femeia ca ars. i iari au nceput certurile i scandalurile. i iari s-au desprit; de data aceasta definitiv.
Prinii lui Isus erau unii ntre ei, nu trgeau unul ntr-o parte, altul n cealalt parte. Erau alturi unul lng altul, i n bucurie, i n suferin. Ce ar fi fost ca,
99
atunci cnd l-au pierdut pe copil la templu, prinii s nceap s se certe, s-i scot ochii unul altuia, s-i reproeze, s se acuze reciproc. Maria s-i arunce n fa lui Iosif; Tu eti de vin c s-a pierdut copilul; tu eti brbatul, tu ai autoritatea n cas! Iosif s-i reproeze Mariei: Ba tu eti de vin. Tu trebuia s stai cu ochii pe el. Copilul trebuie s stea lng fusta mamei. Nici vorb de o asemenea discuie. Cum observ c lipsete copilul, se ntorc amndoi la Ierusalim, l caut cu nfrigurare. Cnd l gsesc, mama sa i spune: Fiule, de ce ne-ai fcut aceasta? Iat, tatl tu i cu mine te-am cutat ngrijorai (Lc 2,47). Nu numai eu, nu numai tatl tu. Amndoi am alergat, am umblat peste tot, n-am nchis un ochi pn nu te-am gsit. Ct delicatee la Maria! Nu iese ea n fa, nu spune: eu i cu tatl tu, ci tatl tu i cu mine. i d ntietate soului ei. Apoi a cobort cu ei, a venit la Nazaret i era supus lor... Isus cretea n nelepciune, statur i har naintea lui Dumnezeu i a oamenilor (Lc 2,51-52). Copilul Isus era supus prinilor si, cci prinii si erau supui n toate lui Dumnezeu. Dragostea, nelegerea reciproc dintre prini este darul cel mai preios pe care prinii pot s-l ofere copilului; cel puin, la fel de preios ca i viaa fizic, biologic pe care i-o transmit. Fiule, de ce ne-ai fcut aceasta? (Lc 2,47). Gsim n aceste cuvinte o nuan de repro din partea prinilor. Avem aici o nvtur pentru toi prinii care vor s le fac o educaie sntoas copiilor. A face o educaie bun copiilor nu nseamn a-i lsa de capul lor, a nchide ochii la orice, a-i lsa s triasc dup instinctele lor, a le face toate mofturile i toate capriciile; cnd e necesar, trebuie s-i mustre, s-i pedepseasc, s-i fac s plng; e spre binele lor i le vor mulumi mai trziu prinilor
100
FAMILIA CRETIN
c au fost severi cu ei cnd era cazul s fie. Cuvntul a educa provine din dou cuvinte latineti: e din i ducere a scoate din: a educa nseamn a scoate afar viitorul om, aa cum se scoate afar o statuie dintr-un bloc masiv de piatr. Statuia se scoate prin lovituri de dalt i ciocan, care fac s ias scntei. Nu severitatea, nu exigena este de condamnat la prini; de condamnat este furia, mnia, necontrolarea nervilor: a-i certa pe copii n momente de beie, urlnd, zbiernd la ei cu vorbe murdare, cu njurturi, cu blesteme, lovind n ei ca n animale. i ndemn pe toi prinii s-i dojeneasc copiii, atunci cnd greesc, cu cuvintele pe care le-a rostit Maria: Fiule, pentru ce ne-ai fcut aceasta? (Lc 2,47). Dar cu aceeai dragoste, cu aceeai blndee, cu aceeai durere n suflet cu care le-a rostit ea. V asigur c aceste puine cuvinte vor avea mai mult efect dect toate urletele, dect toate njurturile i blestemele, dect toate btile administrate. Apostolul Pavel le scrie efesenilor: Voi, prinilor, s nu-i provocai pe copiii votri la mnie, ci cretei-i n disciplina i nvtura Domnului (Ef 6,4). La dojana mamei sale, copilul Isus a rspuns: De ce m-ai cutat? Nu tiai c eu trebuie s fiu n casa Tatlui meu? (Lc 2,49). Altfel spus: Eu sunt copilul vostru, trebuie s stau n casa voastr. Iat, m ntorc cu voi acas la Nazaret i voi fi supus vou, cci v recunosc de prini ai mei. Dar nu uitai c, mai mult dect vou, eu i aparin Tatlui meu ceresc. De aceea, se cuvine ca, n primul rnd, s fiu n casa Tatlui meu, care este templul n care m-ai gsit. i aici, avem o alt nvtur extrem de important pentru toi prinii. Copiii sunt ai prinilor, dar, mai mult dect ai prinilor, ei i aparin Tatlui ceresc: prinii nu sunt stpnii,
101
proprietarii copiilor: singurul stpn, singurul proprietar este Dumnezeu. Prinii sunt simpli administratori crora Dumnezeu i ncredineaz pe copii cu misiunea precis de a-i ngriji, de a le asigura un adpost i cele necesare pentru viaa trupeasc, de a le da o educaie uman, moral, spiritual, religioas, astfel nct, ntr-o zi, s poat ajunge n casa Tatlui din ceruri, unde vor fi adpostii pentru toat venicia. i fiindc Dumnezeu este stpnul absolut al copilului, el are dreptul s-l cheme oricnd la el i nimeni nu are dreptul s-i reproeze ceva. Ori de cte ori asist la nmormntarea unui copil, a unui tnr, a unei tinere, i vd cum prinii bocesc disperai, cum i ridic minile spre cer, cum l acuz pe Dumnezeu: De ce mi-ai luat copilul? De ce nu l-ai lsat s triasc? De ce ai fost nedrept cu noi?, atunci mi se pare c aud glasul celui mort spunndu-le de pe lumea cealalt prinilor: De ce bocii cu atta disperare? De ce v ridicai glasul mpotriva lui Dumnezeu? Nu m-ai pierdut. Am plecat n casa Tatlui meu. Nu tiai c trebuie s fiu n casa Tatlui meu? Copilul i aparine lui Dumnezeu i, la moartea copilului, Dumnezeu ia ce-i aparine.
n literatura iudaic citim c cei doi fii ai lui rabi Meir au murit n aceeai zi, ntr-o dup-amiaz de sabat, pe cnd el era la sinagog. La ntoarcere, femeia sa, vestita Beruria, nu a avut curajul s-i comunice vestea trist, ca s nu-i umbreasc bucuria sabatului. A ateptat pn a venit seara i atunci, sfioas, s-a apropiat de brbatul ei i i-a zis: Am s-i pun o ntrebare. Cu ctva timp n urm, un prieten mi-a ncredinat mai multe bijuterii ca s i le pstrez, iar astzi a venit ca s le ia napoi. Ce trebuie s fac? De ce mi pui aceast ntrebare? Nu
102
FAMILIA CRETIN
ncape ndoial. D-i bijuteriile. Atunci, ea l-a condus n camera de sus, unde zceau copiii de o bun bucat de vreme. Iat bijuteriile pe care trebuie s le dau napoi. Atunci, rabi Meir, plngnd cu sughiuri, a repetat cu Iob: Domnul a dat, Domnul a luat, fie numele Domnului binecuvntat (Talmud).
Un cunoscut scriitor francez, Montaigne, compara cstoria cu o colivie frumos colorat i spoit cu aur; psrile din afar ncearc s intre n ea, cele care sunt nuntru ncearc cu disperare s ias afar. Nu aceasta este familia cretin. Familia sfnt de la Nazaret ne arat c familia cretin nu este o colivie sau o nchisoare; ea poate fi un paradis. Isus, venind n lume, a cobort din paradis ntr-un alt paradis; i s-a simit bine n acest paradis de la Nazaret, de vreme ce, din cei 33 de ani de via, 30 i-a petrecut n snul familiei. O familie care are la temelie legea i voina lui Dumnezeu, credina i iubirea, rugciunea i sfintele sacramente e casa omului nelept zidit pe stnc, despre care vorbete Mntuitorul n Evanghelie, e paradisul.
PREGTIREA PENTRU CSToRIE Cinstete-i pe tatl tu i pe mama ta (cf. Ex 20,12). Spune un proverb: Cnd pleci n cltorie pe uscat, f-i cruce, cnd pleci la cltorie pe mare, f-i dou cruci, cnd te cstoreti, f-i trei cruci, cci aceast cltorie este cea mai grea i mai periculoas dintre toate. De fapt, pentru a ntemeia o familie trainic, solid, nu sunt suficiente trei cruci pe care mirii le fac n ziua cstoriei i nici zece. O cstorie fericit nu se improvizeaz, nu este rodul ntmplrii, al norocului, chiar dac cea mai frecvent urare care li se face mirilor n ziua nunii este: S v dea Dumnezeu noroc! S avei baft n csnicie! O csnicie reuit se pregtete prin ani ndelungai de lupt, de exerciii, de antrenament, ca un sportiv care nu intr pe teren pentru o competiie fr antrenament ndelungat, supunndu-se unui regim sever de renunri, de abstinen, ca un soldat care nu pleac la rzboi, pe front, fr s fi fcut exerciii, antrenamente pe poligonul de tragere. Fr aceast pregtire temeinic, nici sportivul, nici soldatul nu pot spera vreo victorie; sigur vor cunoate eecul. Cstoria se mai numete i cununie; cuvntul vine de la cunun sau coroan. Mireasa poart pe cap, n ziua cununiei, o cunun, o coroni. n trecut, o purta i mirele. E cununa care li se punea pe cap n antichitate celor ce ctigau o victorie n rzboi sau ntr-o lupt sportiv. Sfntul Ioan Gur de Aur spunea la o cununie: Se aaz o coroan pe capul mirilor, simbol al
104
FAMILIA CRETIN
victoriei lor, cci nainteaz nenvini spre portul cstoriei, ei care nu au fost nvini de plcere. Pregtirea ndeprtat pentru cstorie ncepe deja din copilrie i const n ascultarea i supunerea fa de prini. Acei copii care au fost refractari la educaia dat de prini, refuznd sfaturile i nvturile bune ale prinilor, cnd vor fi prini la rndul lor, nu vor ti s-i educe copii, cci este o vorb: nu va ti s porunceasc cel care nu a tiut s asculte, nu va fi un printe bun cel care nu a fost un copil bun; va fi eventual un tiran care i va stpni copiii cu biciul. Cnd se vorbete despre raporturile dintre prini i copii, se pune problema conflictului dintre generaii. Se spune: lumea s-a schimbat, tineretul de azi nu mai este tineretul de ieri, are alte gusturi, alte concepii dect ale prinilor. Un anumit conflict ntre generaii a existat de cnd lumea. Dar, spre deosebire de alte timpuri, acest conflict, n timpurile noastre, este exacerbat, provocat intenionat, ntreinut: fore anticretine, care n mod intenionat i programat vor s distrug familia tradiional i valorile cretine ale cstoriei, introduc lupta de clas n snul familiei, i asmut pe copii mpotriva prinilor, cu scopul de a-i sustrage pe copii de sub autoritatea prinilor, spre a le bga n cap propriile ideologii. Romanele, filmele, psihologia n special, psihanaliza lui S. Freud sunt pline de critici sistematice la adresa prinilor, acuzai c sunt ignorani, incapabili s le fac copiilor o educaie corect, tiinific, progresist, c sunt plini de prejudeci, depii, cu mentaliti retrograde, incapabili s neleag aspiraiile tinerei generaii de a construi o lume nou, aspiraiile de libertate .a.m.d. Autoritatea prinilor e subminat, e discreditat. Dar copiii au
PREGTIREA PENTRU CSTORIE
105
neaprat nevoie de autoritatea prinilor. Fr autoritatea prinilor, fr repere n via, copiii nu-i gsesc echilibrul interior, stabilitatea psihic, sunt dezorientai, debusolai. Toat lumea se plnge c tineretul de azi e violent, e agresiv. Violena, agresivitatea tinerilor nu este altceva dect o proiecie n afar a sfierilor interioare, a dramelor, a rzboiului, a violenei din inimile lor. O anumit nepotrivire sau deosebire de gusturi, de preferine ntre prini i copii nu e numaidect pcat. Intr n normalitate. De pild, prinii poart o mbrcminte pe care au apucat-o la vremea lor, cnd fetele nu umblau cu pantaloni. Astzi, copiii lor prefer o alt mod n mbrcminte. Prinii umbl ca pe vremea lor: cu capul acoperit, brbaii cu prul scurt, femeile cu prul lung; copiii lor umbl cu capul descoperit, bieii cu prul lung, fetele cu prul scurt; prinii prefer muzica i dansurile btrneti de pe vremea lor, copiii lor prefer dansurile moderne, manelele sau alt muzic la mod. Dar toate aceste gusturi i preferine diferite, lucruri minore, supuse schimbrii de la o generaie la alta, nu trebuie s se transforme n conflict ntre generaii, n rzboi ntre prini i copii; cu un pic de nelepciune i nelegere din partea prinilor, cu un pic de dragoste i nelegere din partea copiilor, se poate tri n familie n armonie i bun pace. Dar sunt lucruri eseniale, fundamentale n viaa de familie, care nu se schimb de la o generaie la alta, care nu in de gusturi sau de mod: astfel, e legea lui Dumnezeu, e decalogul, e porunca a patra a lui Dumnezeu, valabil pentru toate generaiile: Cinstete-i pe tatl tu i pe mama ta (cf. Ex 20,12). Pentru toate generaiile din toate timpurile, sunt obligatorii cuvintele lui Dumnezeu din Sfnta Scriptur:
106
FAMILIA CRETIN
Pzete, fiule, povaa tatlui tu i nu dispreui ndemnul mamei tale (Prov 6,20). Fiul nelept ascult de nvtura tatlui su (Prov 13,1).
Domnul l-a nlat pe tat naintea fiilor i a ntrit dreptul mamei peste copii. Cel care i cinstete tatl se va cura de pcat. i ca unul care strnge comori, aa este cel care i cinstete mama. Cel care i cinstete tatl se va bucura de fiii si i n ziua rugciunii sale va fi ascultat. Cel care i venereaz tatl va avea via lung i cel care se teme de Domnul i aduce mngiere mamei sale... Fiule, sprijin-l pe tatl tu la btrnee i nu-l mhni n viaa lui. i chiar dac i se va mpuina mintea, ai mil i nu-l dispreui cnd tu eti n putere Ca un hulitor este cel care i prsete tatl i blestemat de Domnul este cel care o ocrte pe mama sa... Din toat inima cinstete-l pe tatl tu i nu uita durerile mamei tale. Amintete-i c ei te-au adus pe lume; ce le vei da n schimb pentru ceea ce au fcut ei pentru tine? (Sir 3,2-6.12- 13.16; 7,27-28).
Copii, ascultai-i pe prini n toate, cci lucrul acesta este plcut Domnului (Col 3,20). Mai departe, cum trebuie s se pregteasc tinerii pentru o cstorie reuit, frumoas? n trecut era un lucru foarte important zestrea pentru cstorie. Bieii trebuiau s aib pogoane de pmnt ca s aib cu ce porni la drum n cstorie, fetele, mai ales iarna, torceau, eseau, fceau mormane pn la tavan de perne, scoare, covoare, tergare, cmi, catrine. Zestrea era msura hrniciei i destoiniciei viitoarei gospodine. Astzi lucrurile s-au schimbat. Zestrea fetelor acum e n rafturile magazinelor. Iat nc un lucru minor, supus schimbrii de la o generaie la alta. i nu e nici un motiv de vrsat lacrimi: cu o coal, cu o facultate, cu o meserie, cu un serviciu, cu dou brae harnice se poate porni la drum n viaa de cstorie.
PREGTIREA PENTRU CSTORIE
107
i n acest caz, fetele nu trebuie s-i mai procure nici un fel de zestre n vederea cstoriei? Ba da. Trebuie s-i procure zestrea, dota sufleteasc. Aceasta e mult mai preioas i mai necesar pentru o via fericit n cstorie dect muntele de perne i scoare de odinioar. Ce este aceast dot sufleteasc? Este un caracter bun, calitile umane i virtuile cretine precum: blndeea, buntatea, delicateea, bunele maniere, rbdarea, pudoarea, modestia, respectul fa de toi, nfrnarea, spiritul de sacrificiu, de druire, practicarea virtuilor cretine, ba chiar i acele caliti i deprinderi umane cum ar fi hrnicia, arta de a gti mncare, de a face menajul, simul cureniei, al ordinii, al frumuseii; aceasta este dota cea mai preioas, care creeaz n cas o atmosfer plcut, intim, frumoas, atrgtoare, care i face pe toi membrii familiei s se simt bine n familie, i nu n afara familiei. Dac toate soiile ar aduce o asemenea dot la cstorie, cu siguran c multe baruri i discoteci, unde muli se duc fiindc nu se simt bine acas, ar rmne goale. Sfntul Giuseppe Moscati, medic i profesor universitar, canonizat de actualul pap Ioan Paul al II-lea, chemat s consulte acas o student bolnav, dup ce a fcut consultaia, a fost ntrebat de pacient: V place biblioteca mea? Dup ce arunc o privire, profesorul rspunde: Da, e frumoas i bine aranjat, dar lipsete din ea o carte foarte important. Care anume? Cartea de bucate. Crile lui W Shakespeare i ale lui L. Tolstoi . sunt valoroase i importante, dar cartea de bucate poate fi mult mai important i mai necesar pentru fericirea unei familii.
PSTREAz-TE CURAT! Tinerii trebuie s preuiasc i s practice nfrnarea, curia desvrit, pn n ziua cstoriei religioase, a cstoriei religioase ncheiate la biseric, nu a cstoriei civile ncheiate la primrie, cstorie care n faa lui Dumnezeu nu are nici o valoare. E lucrul cel mai important de care depinde mai trziu reuita sau falimentul unei cstorii. Nu vor putea fi nite soi sfini n cstorie cei care au trit n pcat, n desfru pn la cstorie, n afar de cazul c le d Dumnezeu harul unei convertiri sincere. Mirii pot primi cadouri valoroase n ziua cununiei lor, eventual, o main, un apartament, bani, alte lucruri de pre, dar vor avea un gol imens n inim dac nu vor putea s-i fac reciproc cadoul cel mai preios: s se druiasc unul celuilalt n toat frumuseea, puritatea i integritatea sufleteasc i trupeasc. O cstorie poate fi frumoas ca n poveti. Dar pcatele svrite nainte de cstorie sunt ca un vierme care roade pe dinuntru un mr frumos i atrgtor pe dinafar. Cci n inimile soilor se infiltreaz bnuiala, nencrederea, gelozia. Urmeaz reprourile reciproce: Dac tu ai trit cu mine nainte de cstorie, cine tie cu ci (cu cte) ai mai trit? Ce siguran am eu acum c mi eti fidel (fidel)? E viermele care roade iubirea, care duce la certuri i dezbinri i, nu rareori, la desprire. Totul se pltete scump. De unde vorba adnc nrdcinat n realitate: Cte pcate nainte de cstorie, attea lacrimi n cstorie.
PSTREAZ-TE CURAT!
109
Suntem iari n faa unei realiti care nu poate constitui obiectul unui conflict ntre generaii. Castitatea desvrit pn la cstorie este obligatorie pentru toate generaiile, de la nceputul pn la sfritul lumii. E complet greit s se spun: Nu mai sunt timpurile de altdat! Lumea s-a schimbat. Tineretul de astzi judec altfel; alt mentalitate, alte concepii! Lumea se schimb, mentalitile i felul de a tri al oamenilor se schimb, dar Dumnezeu nu se schimb, legea lui nu se schimb, nvtura lui Cristos, cuvntul Scripturii nu se schimb. Nu se schimb cuvintele lui Isus din Evanghelie, indiferent ci sunt cei care in cont i ci sunt cei care nu in cont de ele: Ai auzit c s-a spus: S nu comii adulter. Eu, ns, v spun c oricine privete o femeie, dorind-o, a i comis adulter cu ea n inima lui (Mt 5,27-28). Cerul i pmntul vor trece, dar cuvintele mele nu vor trece (Mt 24,35). Cuvintele apostolului Pavel rmn n continuare valabile: desfrnaii n-au loc n mpria lui Dumnezeu (cf. 1Cor 6,9). Faptul c puini mai in cont de nvtura cretin cu privire la castitate nu schimb cu nimic datele problemei. Isus ne avertizeaz n continuare: Intrai pe poarta strmt, pentru c larg este poarta i lat calea ce duce spre pieire i muli sunt cei care merg pe ea. Dar ct de strmt este poarta i ct de ngust calea care duce la via! i puini sunt cei care o gsesc (Mt 7,13-14). Biserica, la ultimul conciliu ecumenic, afirm din nou, cu toat tria, dei avem impresia c nimeni nu o mai ascult, nvtura cretin cu privire la castitate:
Tinerii trebuie instruii n mod corespunztor i la timp, n primul rnd, n snul familiei nsei, cu privire la demnitatea, funcia i exercitarea dragostei conjugale,
110
FAMILIA CRETIN
pentru ca, formai ntru curie, la timpul potrivit s poat trece de la o logodn cinstit la cstorie n repetate rnduri, cuvntul lui Dumnezeu i cheam pe miri i pe soi s-i nutreasc i s-i dezvolte cu dragoste curat logodna i cu afeciune nemprit cstoria (GS 49).
i, ca s rspund la ntrebarea pe care i-o pun tinerii: pn unde pot merge prietenii i logodnicii pentru a-i manifesta prietenia i dragostea?, Catehismul Bisericii Catolice spune foarte clar i pe nelesul tuturor:
Logodnicii sunt chemai la trirea curiei n nfrnare. Astfel, pui la ncercare, vor descoperi respectul reciproc, vor face ucenicia fidelitii i a speranei de a se primi unul pe cellalt de la Dumnezeu. Vor rezerva pentru timpul cstoriei manifestrile de tandree [de intimitate] specifice iubirii conjugale. Se vor ajuta unul pe altul s creasc n curie (CBC, 2350).
Fr ndoial c, pentru tinerii de azi, e mult mai greu s triasc n castitate dect pentru cei din trecut: atmosfera care ne nconjoar e otrvit de microbii imoralitii. Televiziunea ne bag n cas toate abjeciile, toate obscenitile, toate trivialitile. La drept vorbind, viciul desfrului a existat n toate timpurile. Libertini au fost de cnd lumea. Dar exist o mare deosebire ntre dezmul de azi i cel din trecut. n trecut, dezmul era practicat de grupuri restrnse de libertini. Astzi, dezmul, libertinajul s-a generalizat, a devenit fenomen de mas. Libertinajul sexual e legat direct de ateism, se nate direct din ateism, att din ateismul teoretic, ct i din cel practic; ateism practic nseamn a tri ca i cum Dumnezeu nu ar exista. i dac Dumnezeu nu exist, omul e redus la dimensiunile sale biologice: un
PSTREAZ-TE CURAT!
111
trup ca al animalelor, lipsit de suflet nemuritor, care poate s-i satisfac plcerile venerice, instinctele animalice, fr nici o ngrdire, fr nici o lege moral, fr a rspunde n faa cuiva de ceea ce face. n anii 50, dup rzboi, exact cnd s-a petrecut ateizarea maselor, a nceput n Statele Unite i a trecut apoi n Europa aa-zisa revoluie sexual, desctuarea instinctului sexual, ca o condiie a realizrii omului i a fericirii lui pe pmnt. S-a creat o cultur pan-sexual care domin aa-zisa lume civilizat i se rspndete rapid la scar planetar. Autorii acestei culturi destinate omului animal sunt toi atei. E Sigmund Freud (1856-1939), cu psihanaliza lui, pentru care omul nu este altceva dect un animal dominat de instinctul sexual. E Karl Marx (1818-1883), pentru care omul nu este altceva dect un animal economic, menit s produc bunuri de consum. i cum femeia trebuie s munceasc i ea i s produc, trebuie s recurg la toate mijloacele, inclusiv la avort, pentru a elimina copilul, privit ca o piedic n calea produciei. Nu e de mirare c prima naiune din lume care a legalizat avortul, n 1920, a fost tocmai Rusia sovietic, marxist. E Simone de Beauvoir (1908-1986), ibovnica lui J.-P . Sartre, considerat a fi ntemeietoarea micrii feministe i nverunat duman a maternitii. Pentru ea, femeia e femeie nu datorit structurii sale biologice, ci este rezultatul culturii create de brbai i a unei serii de factori sociali. Femeia are dreptul s fie ce vrea ea s fie i e cu att mai femeie cu ct e mai puin legat de maternitate. A fost un stimulent pentru dr. Pinkus de a pune la punct, tocmai n anii 50, pilula anticoncepional, care a devenit simbolul i instrumentul eliberrii femeii de maternitatea neprogramat.
112
FAMILIA CRETIN
Sunt Wilhelm Reich (1887-1957) i Herbert Marcuse (1898-1979), cei mai radicali exponeni ai eliberrii sexuale: dup teoriile lor, sexualitatea este un fenomen pur biologic, ea nu are alt finalitate dect plcerea erotic i nu are vreo alt lege dect cea pe care i-o d fiecare. Prin urmare, trebuie lsat oamenilor maximum de libertate sexual; nu exist bine i ru. Totul e permis: heterosexualitate, homosexualitate, raporturi sexuale precoce, pornografie, comportamente sexuale aberante, contra naturii. Familia, cstoria, diferena dintre sexe, obligaia de a procrea trebuie s dispar. Orice reprimare sexual, orice lege civil sau religioas care impune vreo ngrdire este un atentat la fericirea omului. Sunt ali antropologi, precum W.H. Masters, V .E. Johnson, Kinsey (acesta din urm zoolog, specialist n reproducerea animalelor), care au studiat sexualitatea uman pornind de la legile biologice ale sexualitii animalelor, redus la simple reacii neurofiziologice ale unor substane chimice: hormoni, feromoni .a.m.d., care se pot msura cu instrumente, fr s se in cont de faptul c, spre deosebire de animal, persoana uman este o realitate infinit mai complex. Ei au creat o antropologie bazat pe natura uman identic cu natura animalului i, ca atare, nu poate fi vorba de valori morale. Sunt i ei de acord c orice reprimare sexual este mpotriva naturii i cauz de tulburri psihice. Dac admitem, ns, c natura omului nu e natura animalului, atunci suntem de acord c ngrdirea, stpnirea sexual e mpotriva naturii animalului, dar nu mpotriva naturii omului. Aadar, avem de-a face cu o cultur care domin lumea, diametral opus culturii i nvturii cretine.
PSTREAZ-TE CURAT!
113
Tnrul cretin va preui i va tri castitatea numai dac va descoperi cu ochii credinei valoarea trupului. Dac, pentru atei, trupul omului nu valoreaz mai mult dect trupul unui animal care la moarte dispare total, pentru cretini, trupul este capodopera minilor lui Dumnezeu, e destinat nvierii ca i trupul lui Cristos, avnd un destin venic. Trupul e carne nsufleit, spiritualizat, adic unit cu un suflet spiritual nemuritor. Mai mult, trupul cretinului devine prin botez templul lui Dumnezeu, locuina Sfintei Treimi, cruia i se datoreaz un respect infinit. Apostolul Pavel, n Scrisoarea nti ctre Corinteni, face o splendid teologie a trupului:
Trupul nu este pentru desfrnare, ci pentru Domnul i Domnul pentru trup. Iar Dumnezeu, care l-a nviat pe Domnul, ne va nvia i pe noi prin puterea sa. Nu tii voi c trupurile voastre sunt mdularele lui Cristos?... Fugii de desfrnare! Orice alt pcat pe care l face omul este n afara trupului. ns cel care se ded la desfrnare pctuiete n propriul su trup. Sau nu tii c trupul vostru este templul Duhului Sfnt care locuiete n voi i pe care l-ai primit de la Dumnezeu i c nu suntei ai votri? Cci ai fost cumprai cu un pre mare. Aadar, preamrii-l pe Dumnezeu n trupul vostru! (1Cor 6,13-15.18-20).
Gerard Kelly, un mare pedagog american din zilele noastre, bun cunosctor al problemelor tineretului, le d tinerilor care ntrein o prietenie n vederea cstoriei urmtorul sfat:
Cnd te vei gndi prima dat la fata pe care o iubeti, nchide-i ochii la farmecul uman al chipului su fizic i ntiprete-i n tine nsui gndul c ea este un tabernacol viu, un templu al Dumnezeului celui viu. Apoi ia-i
114
FAMILIA CRETIN
hotrrea s nu profanezi niciodat acest tabernacol. Apoi fata s gndeasc despre biat n acelai fel. Purtai-l i preamrii-l pe Dumnezeu n trupurile voastre.
Ascultnd nvtura Bisericii cu privire la curie, tinerii ar putea s-i zic: Biserica e dumana iubirii, e dumana fericirii celor tineri, care, dac nu se distreaz cnd sunt tineri, cnd s se mai distreze? Fals, complet fals. Biserica iubete n cel mai nalt grad tinerii care sunt sperana i viitorul Bisericii i lumii. Privii-l pe actualul pap Ioan Paul al II-lea care fascineaz milioane de tineri cu prezena sa. Biserica preuiete iubirea ca fiind darul cel mai mare i mai necesar fcut oamenilor, fr de care pmntul s-ar transforma ntr-un imens pustiu. i fiindc o preuiete, ncearc din rsputeri s o salveze, s nu degenereze, s nu fie nbuit de instinctul animalic, i nva pe tineri s o triasc n toat frumuseea, delicateea i strlucirea sa.
Prietenia, iubirea nu sunt adevrate dac duce la pcat. Cel care iubete vrea binele celui pe care l iubete. Or, n pcat nu poate s existe vreun bine. Cnd iubirea este ocazie de ruin sufleteasc reciproc, ea nu mai este iubire, ci contrarul iubirii. Nimeni nu poate s zic: Te iubesc, de aceea, hai s mergem mpreun n iad, ci spune: Te iubesc, de aceea, vreau s te duc cu mine n cer. Prietenii se iubesc cu adevrat cnd se ajut reciproc s practice virtutea, s se apropie mai mult de Dumnezeu, s-l iubeasc mai mult pe Dumnezeu. Pentru un tnr i o tnr care se iubesc, iubirea nu nseamn a se privi unul pe altul, ci a-i ndrepta amndoi ochii spre Dumnezeu (G. Kelly).
Dragi tineri, dei trii ntr-o lume imoral i vicioas, dei suntei supui multor ncercri i ispite, luptai cu
PSTREAZ-TE CURAT!
115
curaj pentru a v pstra curai pn la cstorie. Castitatea este posibil; nu dai ascultare profeilor i nvtorilor mincinoi. Dovad c e posibil sunt nu numai sfinii din toate timpurile, care i-au pstrat castitatea neatins, dar i o mulime de tineri din zilele noastre, care cunosc i triesc n aceeai atmosfer infect, care cunosc aceleai ncercri i ispite. n Statele Unite, de unde a pornit revoluia sexual n rndul tinerilor, care i dau seama de ravagiile fcute de desfrul generalizat de bolile venerice, de SIDA , e o puternic micare mpotriva depravrii: un milion de adolesceni, de tineri, au fcut jurmnt n cadrul unor ceremonii religioase impresionante, n prezena prinilor i a comunitii, s triasc n castitate total pn la cstorie. Urmai ndemnul Mntuitorului: Vegheai i rugai-v, ca s nu intrai n ispit! Cci duhul este plin de avnt, dar trupul este slab (Mt 26,41). Vegheai, fii prudeni, evitai acele distracii, acele ntlniri care pot fi ocazie i pericol de cdere n pcat; ajutai-v unul pe altul, dac suntei deja n prietenie, s cretei n curie. Fii rvnici la sfnta Liturghie, la spovad, hrnii-v des cu pinea celor tari, cu sfnta Euharistie, chemai-o n ajutor la timp de ispit pe Maica Preacurat i, cu siguran, vei avea bucuria, cum spune Conciliul, s trecei, la timpul cuvenit, de la o logodn cinstit la o cstorie fericit.
NChEIERE ncheiem aici refleciile noastre cu privire la cstorie i la familie. Taina aceasta cstoria e mare, ne nva apostolul Pavel. E mare deoarece cstoria, cu legile i finalitatea ei, e opera, e lucrarea, e invenia lui Dumnezeu, nu e invenie omeneasc, nu se nate din vreo cultur uman i nu se poate schimba n funcie de cultura la mod. Taina aceasta devine i mai mare odat cu venirea lui Cristos n lume. Fiul lui Dumnezeu s-a nscut ntr-o familie. mpria lui Dumnezeu pe pmnt s-a nscut ntr-o familie, cretinismul s-a nscut ntr-o familie. Primul templu, primul sanctuar pe care Cristos i l-a nlat lui Dumnezeu pe pmnt, a fost csua sfnt de la Nazaret. Dar taina aceasta, cstoria, devine cu totul i cu totul mare prin faptul c Isus o ridic la demnitatea de sacrament n care este el nsui prezent n lume pn la sfritul veacurilor: prin brbat, n familia cretin, Cristos, mirele, i iubete mireasa, Biserica; prin femeie, mireasa, Biserica, i iubete mirele, pe Cristos. Aici e marea demnitate i dumnezeiasca chemare a soilor cretini. i tristeea tristeilor ar fi ca ei, prin pcat, prin trirea incorect a acestei taine, s-l izgoneasc pe Cristos din viaa i din familia lor. Suntem contieni de atacurile i ameninrile la care este supus n timpurile noastre familia cretin, de pcatele care pngresc sfinenia cstoriei. Soii cretini trebuie s nfrunte mentalitatea, cultura dominant a timpului, care este o mentalitate a senzualitii ca scop
NCHEIERE
117
suprem al vieii, o cultur a morii. Ei trebuie s mearg mpotriva curentului. n mod deosebit, lor le spune Mntuitorul: Iat, eu v trimit ca pe nite oi n mijlocul lupilor; fii, aadar, nelepi ca erpii i simpli ca porumbeii (Mt 10,16). Dar dumanul cel mai periculos nu este n afar, ci nuntrul familiei: este egoismul care distruge iubirea pe care se ntemeiaz familia. Inevitabil, ntrebarea pe care mirii i-o pun n ziua cstoriei lor este aceasta: Ce soart ne ateapt n viitor? Ce vom avea din casa noastr: paradisul sau iadul? Rspunsul e simplu de dat, nu e nevoie s mearg la babe sau la ghicitoare ca s-l afle. Totul depinde de ei i de felul cum i educ copiii. Dac toi membrii familiei vor nelege c iubirea nseamn sacrificiu, druire, slujire reciproc, generozitate, strdanie de a-i face fericii pe ceilali, uitnd de tine nsui, va fi paradisul. Dar dac toi triesc laolalt n cas ca ntr-un han, ca ntr-o pensiune, ca ntr-o cazarm sau ca ntr-o nchisoare, fiecare vzndu-i de egoismul i de interesele lui, fr s-i pese de ceilali, fr ndoial c acolo va fi iadul, cci iadul nseamn a nu putea iubi. O realitate care poate fi ilustrat prin urmtoarea asemnare: Unui chinez i s-a permis la moarte s viziteze iadul i paradisul. Iadul era o sufragerie uria cu o mas ntins, aa cum se poate vedea n hotelurile chinezeti cele mai luxoase; o sal enorm, extraordinar de frumos mpodobit. Osndiii stteau la mas, avnd fiecare n faa sa o farfurie cu orez, i ineau n mn, n loc de lingur, nite beioare, dup obiceiul chinezesc, lungi de doi metri. Se vedea n privirea lor o suferin enorm, o disperare, cci aveau posibilitatea s apuce mncarea, dar nu puteau s o duc la gur,
118
FAMILIA CRETIN
deoarece beioarele erau prea lungi. Paradisul arta exact ca i iadul; aceeai sufragerie luxoas, frumos mpodobit, aceeai mas ntins, aceeai farfurie cu orez, aceleai beioare lungi de doi metri. Un singur lucru era diferit: fericiii din paradis stteau la mas fa n fa, la o distan corespunztoare, i se hrneau reciproc, fiecare ducnd mncarea la gura celuilalt. Model de iubire n familie e Cristos: altarul bisericii e locul unde Cristos se sacrific, unde continu jertfa de pe Calvar, continu s-i verse sngele din iubire fa de oameni. Trupul su frnt, sngele su vrsat, oferite ca hran i butur, e putere, e energie pentru familia cretin. n al doilea rnd, familia cretin va rmne unit i va face fa tuturor dificultilor dac va practica rugciunea. Dar rugciunea adevrat, autentic, nu parodia de rugciune pe care noi o facem adesea. Iar rugciunea adevrat, autentic, nu e un monolog, ci un dialog. Nu nseamn doar a ne deschide gura i a-i cere lui Dumnezeu ce voim s ne dea, ci a ne deschide urechile, spre a asculta glasul lui Dumnezeu i a auzi ce cere Dumnezeu de la noi, care este voina lui Dumnezeu, ce avem de fcut n fiecare clip. Ceea ce cere Dumnezeu de la noi cnd ne rugm e mai important dect ceea ce cerem noi de la el. i cnd ne pierdem rbdarea i i reprom lui Dumnezeu: Doamne, eti surd, nu auzi cuvintele mele?, rspunsul lui nu poate fi dect acesta: Da, sunt surd, cci i tu eti surd, nu auzi cuvintele mele, sau le auzi, dar nu ii cont de ele. O rugciune cu totul special, care ine unit familia, este rugciunea sfntului Rozariu. La unele populaii din Africa, la cstorie exist un rit care echivaleaz cu nmnarea verighetelor n civilizaia noastr grecoroman: mirilor li se leag la un loc minile cu o frnghie.
NCHEIERE
119
Rozariul spus n comun este frnghia, este lanul care leag minile soilor, care leag minile copiilor de minile prinilor. Triete undeva o familie format din cinci membri: tata, mama i trei copii, ntre trei i unsprezece ani. n fiecare sear, familia se roag Rozariul, dar ntr-un mod foarte original. Rozariul se face n fiecare sear ncepnd din buctrie. Aici cu toii spun primul mister. De aici, copilul cel mai mic e dus la culcare i n cmrua lui se spune al doilea mister. Se merge mai departe n camera unde dorm cei doi copii mai mari, i aici se spune al treilea mister. De aici, prinii trec n camera lor i termin Rozariul, dar n oapt, ca s nu-i deranjeze copiii care s-au culcat deja. Evanghelia Liturghiei de azi (duminica I din Postul Mare; anul C) ne poate fi de mare ajutor n reflecia noastr asupra cstoriei i n examinarea atent a contiinei cu privire la viaa de familie. Satana continu s cread c este Dumnezeu, c lui i aparin mpriile pmntului cu toat puterea i strlucirea lor i c i le d cui vrea el i pretinde de la Isus adoraie. Trei ispite, trei capcane pe care i le ntinde Fiului lui Dumnezeu: plcerea senzual. Spune ca pietrele acestea s devin pini (Mt 4,3). Pofta de avere: i voi da toate acestea dac vei cdea naintea mea i m vei adora (Mt 4,9). Mndria, orgoliul, dorina de a-i face imagine n ochii lumii: Sari de pe sprnceana templului n prpastia dedesubt, adnc de 180 de metri, fr s peti ceva, i vei smulge admiraia i aplauzele lumii care va vedea spectacolul (cf. Mt 4,6). Reacia lui Isus e prompt: Pleac, Satan! Cci este scris: Pe Domnul Dumnezeul tu l vei adora i numai lui i vei sluji (Mt 4,10). Toi evanghelitii subliniaz
120
FAMILIA CRETIN
faptul c Satana a nceput s-l ispiteasc pe Isus dup ce a primit botezul, i nu nainte de botez. n continuare, inta preferat a Satanei, destinatarii principali ai ispitelor i curselor sale nu sunt pgnii, idolatrii, ci botezaii, cretinii. Iar cnd botezaii cedeaz la ispitele Satanei, devin infinit mai imorali, mai corupi, mai perveri dect pgnii, dect idolatrii: cultura morii, explozia sexual, avortul, contracepia, legalizarea homosexualitii i a eutanasiei nu s-au nscut la popoarele islamice, nici la idolatrii din Africa sau din Asia, ci la popoarele botezate, cretine, ale Americii i Europei. Cu aceleai trei ispite la care l-a supus pe Isus, Satana i ncearc i pe cei botezai, viznd distrugerea familiei care este celula societii i a Bisericii. Ispita senzualitii: Bucur-te de via! Urmeaz-i instinctul! F din plcerea veneric suprema fericire i supremul scop al vieii tale! Ispita lcomiei de avere: Ctig, adun bani, nu conteaz prin ce mijloace, nu conteaz c sunt stropii cu snge nevinovat de copii! Ispita mndriei: F-i imagine n ochii lumii, nu-i compromite reputaia, fii n rnd cu lumea! Nu te lsa artat cu degetul!. Multe mame care au acceptat s aib mai mult de doi copii mi-au mrturisit c suferina cea mai mare pentru ele nu este s nasc i s creasc muli copii, ci suferina pe care o ndur la maternitate din partea medicilor, asistentelor, a celorlalte femei din salon: dispreul, umilirile, criticile, reprourile, presiunile care se fac asupra lor de a-i avorta copiii. Prin cele trei ispitiri, Satana i mpinge pe soi la pcatul de trufie pe care l-a comis el, transformndu-l din nger n diavol: creatur fiind, a refuzat statutul de creatur, a voit s ia locul Creatorului, s fie Dumnezeu.
NCHEIERE
121
Dumnezeu Creatorul e stpnul absolut al vieii i al morii. El i-a chemat pe soi la un parteneriat, i-a chemat s fie colaboratorii si la opera de creaie, mpreun cu el creatori i dttori de via. Este dreptul exclusiv al lui Dumnezeu de a da legile morale cu privire la viaa care se concepe i se nate, de a stabili ce este bine i ce este ru n sfera sexualitii. Cnd primesc sugestiile Satanei i se las sedui de glasul lui, soii nu mai accept statutul lor de creatur, nu accept s fie partenerii, colaboratorii lui Dumnezeu, ci i iau locul Creatorului, se declar stpnii vieii copilului, o suprim dup bunul plac; i fac ei legea n domeniul sexualitii, stabilesc ei ce este bine i ce este ru. Avortul, metodele de contracepie, fecundarea artificial, clonarea, manipulrile genetice sunt tot attea semne c omul, creatura, a luat locul Creatorului, c se consider stpnul absolut al vieii, c l-a eliminat complet pe Dumnezeu. Postul Mare e timpul forte cnd Dumnezeu ne cheam la convertire, la pocin. n aceste patruzeci de zile de post, textele liturgice care se proclam n biseric ne invit la convertire de o mie i ceva de ori. Am nceput Postul Mare cu punerea cenuii pe cap i cu cuvintele care ni s-au spus: Adu-i aminte, omule, c eti rn i n rn te vei ntoarce. Dar nu gndul c ntr-o zi vom muri i ne vom ntoarce n rn trebuie s ne sperie sunt situaii n via cnd ne ntrebm dac n-ar fi mai bine dac am muri dect am tri , ci trebuie s ne sperie gndul c, n ziua n care trupul se va ntoarce n rn, sufletul se va prezenta n faa Creatorului pentru judecat. Sfntul Augustin i imagineaz acest dialog ntre Isus i sufletul ce se prezint spre a fi primit n paradis:
122
FAMILIA CRETIN
Cine eti tu? Sunt un om. Spune-mi, cum i-ai tratat trupul tu de lut? Cum iai tratat sufletul tu nemuritor? Sunt cretin, rspunde sufletul. Arat-mi minile tale, s vd dac sunt strpunse ca ale mele Arat-mi fruntea ta, s vd dac este ncoronat cu cununa mea de spini i haina ta de la botez unde i este? i unde i este lumina credinei care i s-a aprins atunci? Arat-mi faa, ca s te pot recunoate ca frate al meu, ca fiu al Tatlui meu, ca templu al Duhului iubirii.
S lsm s ptrund n inimile noastre chemarea pe care Dumnezeu ne-o face cu insisten n acest timp destinat convertirii i pocinei: Astzi, dac vei auzi glasul meu, nu v mpietrii inimile voastre.

Familia Crestina Claudiu Dumea

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Familia Crestina Claudiu Dumea

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

SPIRITUALITATE 14

Imprimatur Petru GHERGHEL Episcop de Iai 29.03.2004

CSTORIA N PLANUL DE IUBIRE

CSTORIA N PLANUL DE IUBIRE

CSTORIA N PLANUL DE IUBIRE

CARACTERISTICILE CSTORIEI CRETINE

CARACTERISTICILE CSTORIEI CRETINE

CARACTERISTICILE CSTORIEI CRETINE

CARACTERISTICILE CSTORIEI CRETINE

PRINII: CoLABoRAToRI AI LUI DUMNEzEU CREAToRUL

PRINII: COLABORATORI AI LUI DUMNEZEU

PRINII: COLABORATORI AI LUI DUMNEZEU

PRINII: COLABORATORI AI LUI DUMNEZEU

PRINII: COLABORATORI AI LUI DUMNEZEU

EDUCAIA: CINE O FACE?

EDUCAIA: CINE O FACE?

EDUCAIA: CINE O FACE?

EDUCAIA: CINE O FACE?

EDUCAIA: CUM SE FACE?

EDUCAIA: CUM SE FACE?

EDUCAIA: CUM SE FACE?

EDUCAIA: CUM SE FACE?

EDUCAIA: CUM SE FACE?

EDUCAIA: CUM SE FACE?

FAMILIA, CHEMAT LA SFINENIE

FAMILIA, CHEMAT LA SFINENIE

FAMILIA, CHEMAT LA SFINENIE

FAMILIA, CHEMAT LA SFINENIE

VIAA SACRAMENTAL N FAMILIE

VIAA SACRAMENTAL N FAMILIE

VIAA SACRAMENTAL N FAMILIE

EUHARISTIA HRANA SPIRITUAL A FAMILIEI

EUHARISTIA HRANA SPIRITUAL A FAMILIEI

EUHARISTIA HRANA SPIRITUAL A FAMILIEI

SFNTA FAMILIE DE LA NAZARET

SFNTA FAMILIE DE LA NAZARET

SFNTA FAMILIE DE LA NAZARET

PREGTIREA PENTRU CSTORIE

PREGTIREA PENTRU CSTORIE

S-ar putea să vă placă și