1 J.V.G.

ACTIVITATEA NVTOREASC, LUCRAREA,

ADMINISTRAREA SAU EXERCITAREA PUTERII NVTORETI
SAU DE PROPOVDUIRE N BISERIC

n timpul activitii publice Fiul lui Dumnezeu ntrupat a
svrit diferite acte care se refereau unele la: a) lucrarea nvtoreasc
cci avea calitatea de profet; altele la, b) lucrarea sfinitoare n
virtutea demnitii de arhiereu; i altele la, c) lucrarea crmuitoare ca
mprat. n baza acestei ntreite slujiri a Mntuitorului i puterea
bisericeasc se exercit sub trei aspecte: nvtoreasc, sfinitoare i
conductoare.
Biserica, fiind organul care continu opera de mntuire
svrit de Mntuitorul Hristos, are aceast putere bisericeasc, sub
cele trei aspecte. Aceast putere vine de la Dumnezeu prin Iisus Hristos:
Tatl care M-a trimis (Ioan 12, 49; Marcu 16, 15); Luai Duh
Sfnt, crora vei ierta pcatele vor fi iertate i crora le vei ine, vor fi
inute (Ioan 20, 22-23).
Puterea bisericeasc a fost ncredinat, n totalitatea i
plenitudinea sa, Sfinilor Apostoli, care au transmis-o episcopilor
(Faptele Apostolilor 13, 3; I Timotei 5, 22; II Timotei 1, 6) perpetundu-
se astfel n baza succesiunii apostolice.
Puterea de a nva a fost dat Sfinilor Apostoli i urmailor lor
canonici de supremul nvtor, prin cuvintele: Drept aceea, mergnd
nvai toate neamurile i nvndu-i s pzeasc toate cte v-am
poruncit vou (Matei 28, 18-19) sau Mergei n toat lumea i
propovduii Evangelia la toat fptura (Marcu 16, 15). Sfinii Apostoli
devin slujitori ai Cuvntului (Luca 1, 2), adevr care implic dou
aspecte: apostoli ai lui Dumnezeu Cuvntul i misiunea de a sluji prin
cuvnt.
Canonistul Nicodim Mila, n comentariul su la canonul 58
apostolic, menioneaz c datoria de a nva trebuie s premearg pe
cea de sfinire i de conducere (Matei 28, 18; Marcu 16, 15), cci
credina nu exist nainte i fr nvtur (Romani 10, 14).
Biserica n calitatea ei de societate divino-uman cu menirea de a
mntui pe credincioi, n temeiul puterii cu care a fost investit, a stabilit
anumite norme n lumina crora s se desfoare ntreaga ei lucrare
nvtoreasc, sfinitoare i de conducere. Aceste norme scoase din
principiile cuprinse n Sfnta Scriptur, trebuie respectate fr
schimbare.
I. Mijloacele de rspndire a nvturii Bisericii
Cea dinti chemare a preotului, ca mpreun lucrtor sau
colaborator al lui Dumnezeu la mntuirea oamenilor, este s detepte i s
ntrein credina n Hristos, prin puterea i datoria sa de a nva, cci:
credina este din auzire, iar auzirea prin cuvntul lui Hristos (Romani
10, 17). Nu se poate spune c un aspect al puterii bisericeti este esenial,
fundamental i altul secundar, fiindc toate trei sunt la fel de importante.
Cu toate acestea n ordinea succesiunii psihologice i n ordinea
practicst n fruntea tuturor datoria de a instrui poporul n
adevrurile credinei cretine, Mntuitorul nsui a fixat ca prim punct de
program n misiunea Sfinilor Si Apostoli datoria de a nva (Matei 28,
18; Marcu 16, 15).
Episcopii i preoii, n calitatea lor de urmai legitimi ai Sfinilor
Apostoli, i exercit puterea nvtoreasc prin cele dou forme de a
nva: prin cuvntul de nvtur i prin predic, acestea sunt mijloacele
prin care preoii vestesc credincioilor cuvintele nvturii Domnului.
Datorit importanei deosebite pe care o are cuvntul de
nvtur i predica pentru luminarea necredincioilor i pentru cluzirea
lor pe calea voit de Domnul s-a cutat ca practicarea lor corect s fie
garantat i prin msuri disciplinare. Astfel, nvarea i vestirea
cuvntului divin este o ndatorire i un drept al preoiei, reglementat de
sfintele canoane. Prin noiunea kanon n sens juridic nelegem o norm
prin care se reglementeaz o anumit chestiune administrativ bisericeasc
sau disciplinar, care fiind dat de Sinoadele ecumenice sau confirmat
de acestea, a primit obligativitate n toat Biserica. De exemplu Sinodul al
VI-lea ecumenic n canonul 2 enumer, alturi de cele 85 canoane
apostolice, canoanele date de Sinoadele ecumenice anterioare, de unele
sinoade locale i de ctre unii Sfini Prini, investindu-le cu putere
general de respectare. Hotrrile unui Sinod ecumenic reprezentnd
glasul ntregii Biserici, ele sunt obligatorii pentru toi membrii Bisericii,
fr nici o distincie. Opera legiferatoare a Bisericii nu s-a terminat. Ea
poate adopta, la nevoie, noi canoane i se poate lipsi de unele care nu-i
mai sunt trebuitoare pentru c sfintele canoane i trag tria din tria
Bisericii, iar nu Biserica i trage tria din tria canoanelor, tria
nezdruncinat a canoanelor deriv din tria de nezdruncinat a Bisericii.
2 J.V.G.

Prin urmare exercitarea puterii nvtoreti const dintr-o sum
de acte care servesc acelai scop i se efectueaz prin aceeai putere,
numai c ntre ele exist i unele deosebiri fireti pe baza crora pot fi
grupate n mai multe categorii. Astfel, s-a ajuns s se deosebeasc
urmtoarele categorii de lucrri principale n exercitarea puterii
nvtoreti:
a) lucrarea de pstrare a adevrului revelat;
b) lucrarea misionar sau de rspndire a nvturii cretine;
c) lucrarea de precizare i de adncire a adevrurilor de credin;
d) lucrarea de aprare a acestora din urm, adic a adevrurilor de
credin.

A. Lucrarea i actele de pstrare a adevrului revelat
Adevrul revelat constituie comoara cea mai de pre a Bisericii.
Acest adevr este primit prin lucrarea dumnezeiasc: indirect, prin
mijlocitorii despre care ne d mrturie Vechiul Testament i direct, prin
Mntuitorul Hristos, prin Fiul lui Dumnezeu ntrupat i prin Duhul Sfnt
care a micat inimile i mintea Sfinilor Apostoli i a Sfinilor Prini
pentru nelegerea adevrat a adevrului revelat.
Adevrul revelat, pstrat n puritatea lui prin Sfnta Scriptur i prin
Sfnta Tradiie asigur unitatea de cuget a Bisericii, mrturisirea unitar
de ctre Biseric a Sfintei Treimi, a singurului Dumnezeu, ntreit n
Persoane, dar unul n fiin. Pstrarea adevrului revelat s-a fcut prin
Sfinii Apostoli, ei primind adevrul direct de la Mntuitorul Hristos,
apoi prin urmaii lor, episcopii pe care ei i-au aezat nti, direct, n
comunitile nou-nfiinate. Sfntul Ciprian de Cartagina a recunoscut
episcopatului datoria sau obligaia de a cunoate i de a pstra n Biseric
unitatea ntemeiat pe adevrul revelat. Astfel, n De Dominica Oratione,
el afirm urmtoarele: Preceptele evanghelice, frai prea iubii, nu sunt
altceva dect nvturi divine, temelii la edificiul speranei, mijloace de
ntrire a credinei, hran pentru nviorarea inimii, cluze arttoare
de drum, ajutoare n cptarea mntuirii; ele, luminnd pe pmnt
minile primitoare ale credincioilor, conduc la mpria cereasc. i
iari, n De Catholicae Ecclesiae Unitate relev importana
episcopatului n meninerea unitii, zicnd: Cine nu ine aceast
unitate a Bisericii, crede c ine credina? Aceast unitate suntem
datori s-o inem puternic i s-o aprm, mai ales cei care conducem ca
episcopi Biserica, s artm c i episcopatul este unul singur i
nedesprit.
Ortodoxia Bisericii se exprim prin mrturisirea credincioilor
individual i laolalt, iar ortodoxia episcopatului exprim ortodoxia
Bisericii, adic a celor trei stri laolalt. Pstrarea nvturii cretine se
face, prin urmare, de ctre ntreaga Biseric, dei episcopatului i revine
grija pentru aceasta n cel mai nalt grad, pe linia succesiunii apostolice.
Episcopul eretic se prsete de ctre clerul i credincioii care au pstrat
dreapta credin. Episcopii (arhiereii crora li s-a ncredinat episcopia)
pstreaz nvtura i o transmit preoilor i credincioilor, dar
episcopul neputnd fi episcop dup sfintele canoane dect dac are o
episcopie anume, se nelege c el se ngrijete de pstrarea netirbit a
nvturii cretine n episcopia lui. Iar fiindc nimeni nu poate fi episcop
fr a face parte dintr-un sinod, i pentru c i ceilali episcopi se
ngrijesc de acelai lucru n episcopiile lor, se poate afirma c pstrarea
nvturii cretine se face n chip sinodal, nelegndu-se aici legtura
sinodal dintre episcop, credincioii i clerul pstorit, precum i legtura
sinodal colegial dintre episcopii fiecrei provincii, ai fiecrui neam
i ai ntregii Biserici. n cazul n care se nasc oarecare certuri privitoare
la credin, care ating ntreaga Biseric i care ating curia precum i
integritatea adevrului descoperit, trebuie s asculte glasul ntregului
episcopat, ceea ce se face sau printr-un sinod ecumenic sau cnd
convocarea lui ar fi imposibil din cauza unor oarecare mprejurri, prin
enciclice dogmatice n care se exprim adevrata mrturisire de credin
a Bisericii, la care a aderat ntregul episcopat nscris.
Este de remarcat faptul c Biserica (propovduiete) mrturisete
aceeai credin pe care a nvat-o de la Sfinii Apostoli. Ea nu
creeaz dogme noi. Biserica Romano-Catolic a deviat ns de la
aceast regul i a proclamat dogme noi, crend astfel prpastie ntre
ea i Biserica Rsritului. Totui Biserica are dreptul s mbrace n noi
forme nvturile sale ntemeiate pe revelaie (dogmele) dar fr a se
abate n vreun fel de la dreptarul credinei: Biserica spune Nicodim
Mila nu creeaz dogme noi, ci mrturisete numai adevrul revelat,
precum i tradiia neschimbat a celor mai nsemnate Biserici
particulare, i exprim dup trebuinele timpului ntr-o form anumit
acel adevr, cu privire la care s-a nscut cearta n Biseric i care a
nceput s se neleag i s se vesteasc n mod greit
3 J.V.G.

n fapt, Biserica, deintoarea adevrat a Sfintei Scipturi i a
tezaurului Sfintei Tradiii i a Tradiiei bisericeti, se servete de Sfnta
Sciptur i de Sfnta Tradiie pentru a-i pstra adevrurile de credin
primite i pentru a le fundamenta n teologia ei. Biserica are singur acest
drept i nu altcineva. Contribuiile aduse de teologi i specialiti la mai
buna cunoatere a adevrurilor revelate devin i ele un bun al Bisericii, al
mrturisirii ei, sub rezerva permanent a verificrii. Spre exemplu, un
adevr revelat a fost explicitat ntr-un anumit moment, ntr-o limb,
folosindu-se anumii termeni care acopereau cele spuse. Dup o vreme
ndelungat, termenii respectivi au cptat, prin uz, alte nuane i care nu
mai corespund explicitrii iniiale. n acest caz, Biserica are obligaia ca,
prin mijloacele proprii, s refac explicitarea n termeni cureni sau s
cear unui teolog s fac acest lucru, iar dup acceptarea rezultatului, s
armonizeze noua form de explicitarecu ntreaga sa terminologie
rennoit.
Adevrul revelat pe care i ntemeiaz Biserica mrturisirea de
credin a ei trebuie s rmn inamovibil. De altfel, n canonul 7 al
Sinodului III ecumenic se precizeaz: Sfntul Sinod a hotrt ca
nimnui s nu-i fie ngduit s dea la iveal, sau s scrie, sau s
alctuiasc alt credin, afar de aceea care s-a hotrt de ctre Sfinii
Prini, care, mpreun cu Duhul Sfnt s-au adunat n cetatea
Niceenilor. Iar cei ce ndrznesc, fie s alctuiasc o alt credin, fie s
o aduc sau s o propovduiasc celor ce voiesc a se rentoarce la
cunoaterea adevrului, fie c sunt din pgnism sau din iudaism sau
din orice fel de erezie, acetia, dac ar fi episcopi sau clerici, s fie
ndeprtai: episcopii de episcopie i clericii de starea clerului; iar dac
ar fi laici, s se dea anatemei.
Prin extensiune, cnd se vorbete de Niceea, n aceast privin
se include i Constantinopolul, deoarece Prinii numesc credina de la
Niceea Crezul sau Simbolul Niceo- constantinopolitan. Adaosul
filioque este considerat o nclcare a acestui canon.
Deci, adevrul revelat nu poate fi obiectul vreunei hotrri negative
din partea vreunui sinod sau alt organ colegial al Bisericii. El este
obligatoriu pentru toi credincioii i clericii. Toi au datoria de a-l pstra
curat aa cum ni s-a transmis. Neconformarea duce dup sine pedeapsa
anatemei. S-a afirmat, de aceea, c adevrul revelat, adevrurile
dogmatice posed putere obligatorie i c aceast putere obligatorie
i are originea n cuprinsul acestor definiii care nu conin nici o
inovaie, ci numai explic credina tradiional. n consecin, ele nu
pot, definiiile dogmatice, s depind de nici un fel de formalitate, care ar
trebui s fie observat n promulgarea acestor definiii.
Am aezat pentru tratare, ndatorirea nvtoreasc a preotului
naintea celei omiletice, nu ntmpltor, ci voit, fiindc predicatorul este
chemat s continuie zidirea nceput prin nvtur, cci nvarea este o
predare a nvturilor fundamentale de credin necesare pentru ca
predica s fie ct mai ziditoare, cu roade ct mai bine fctoare. De fapt
este un adevr verificabil c: nvrea contiincioas la timp, este cea
mai bun pregtire a parohiei ideale.
Motivele principale care ne ndeamn s nu precupeim nimic
pentru a face nvarea sunt urmtoarele:
1. nvarea credincioilor este condiia sine qua non pentru
zidirea, ntrirea i pstrarea mpriei lui Dumnezeu pe
pmnt.
2. Catehizarea poate aduce folos i din punct de vedere social,
cci prin sdirea virtuilor cretineti se contribuie la realizarea
credinciosului nou, sprijinitor puternic al binelui comun,
aprtor nenfricat al patriei i membru activ al Bisericii.
3. nvarea credincioilor este temelia pastoraiei ntregi.
4. Prin nvare se ntrete iubirea fa de Hristos i nsufleirea
pentru o munc struitoare din suflet ca pentru Domnul.
Exist canoane care prevd datoria nvtoreasc a preotului; cci,
dei aceast putere a existat din primele zile ale cretinismului, se pare c
ea a fost uneori neglijat i pentru aceasta canoanele atrag atenia asupra
acestui lucru. Mai multe canoane se refer la nvtura ce trebuie fcut
celor ce urmeaz s fie botezai sau celor care reveneau n Biseric din
snul ereticilor.
n Aezmintele apostolice (VII, 49) se afl rnduiala predrii
doctrinei cretine la catehumeni iar Sfntul Atanasie cel Mare n canonul 2
vorbete despre temeiul i despre izvoarele credinei cretine ortodoxe,
despre Sfnta Scriptur i crile ce o alctuiesc.
Pentru cei care reveneau dintre eretici la credina cea adevrat
ntre alte acte eseniale era i nvarea: i nvm i i punem s
petreac timp ndelungat n Biseric i s asculte Scripturile i apoi i
botezm, stipuleaz canonul 7 al Sinodului II ecumenic.
Canoanele 2 i 14 ale Sinodului I ecumenic trateaz despre
catehumeni. Catehumenii erau acele persoane care fceau parte dintr-o
4 J.V.G.

religie necretin i trecnd la cretinism, fiind maturi, nainte de a fi
botezai, trebuiau s nvee adevrurile de credin. Catehumenii, n acest
sens, au ncetat s mai existe ncepnd cu sec. V VI cnd s-a generalizat
botezul copiilor (pedobaptismul). Predarea nvmntului religios,
instrucia aceasta fcut celor care urmau s primeasc botezul s-a numit:
katihisis sau logos katihitikos (institutio catehetica).
Canonul 9 al Sinodului al IX-lea local de la Constantinopol arat:
preotul lui Dumnezeu trebuie s povuiasc pe cel ce nu se supune
legilor prin nvturi i sfaturi, cteodat ns i cu certuri
bisericeti; pentru stvilirea i limitarea rului i pcatelor, preotul
trebuie s fie mereu gata cu nvtura i cu fapta.
n actele Sinodului VI ecumenic se prevede ca: preoii s aib
coli prin case i prin suburbii.
Pentru a nva erau anumite persoane alese de episcopi sau
horepiscop (canonul 10 al Sinodului de la Antiohia). Canonul 26
Laodiceea prevedea c: Nu se cuvine ca cei ce nu sunt naintai de ctre
episcopi s nvee nici n Biseric, nici n cas; deci persoanele care
nvau erau consacrate printr-un ceremonial special bisericesc i se
numeau eforkistai sau exorkistai. Din cuprinsul canonului constatm
existena a dou etape n nvare:
a) prin case particulare cv toi oikioi
b) n Biseric, chiar cu prilejul botezului cnd candidatului i se
fceau exorcismele. Cnd a ncetat prima i principala
funciune a exorcitilor generalizndu-se pedobaptismul a
ncetat i consacrarea de persoane speciale pentru acest scop.
Canonul 10 al Sinodului VII ecumenic interzice preoilor prsirea
parohiei n care au fost numii i ndeletnicirea lor cu ocupaii
incompatibile cu menirea lor n viaa societii; cei care nesocotesc aceste
rnduieli s fie caterisii, dac nu nceteaz. Orice mutare a preoilor dintr-
o parohie ntr-alta trebuie s se fac cu nvoirea episcopului. Dup aceste
dispoziii canonul d un avertisment foarte important, artnd preoilor cu
ce s se ocupe cu perseveren, dup slujbele bisericeti: atrage atenia
asupra datoriei lor de a nva: Oricum ns mai bine ar fi s nvee pe
copii i pe casnici, citindu-le lor dumnezeietile Scripturi cci pentru
aceasta au i primit preoia; deci s predea nvmntul religios iniiind
pe toi n principiile nvturii i moralei cretine.
Acest canon subliniaz i reglementeaz datoria preoilor de a
nva i instrui pe copii i casnici, adic att pe tineri ct i pe vrstnici.
Preoii se cuvine s explice pe nelesul tuturor adevrurile eseniale ale
nvturii de credin, tlcuindu-le Sfnta Scriptur, deci explicarea
catehismului.
Dispoziia de a nva reliefeaz n acest canon dou principii
canonice fundamentale:
a) instrucia n ceea ce privete chestiunile de credin i de
moral trebuie s se dea n seama preoilor;
b) preotul, pe lng exercitarea puterii sacramentale este obligat
s se ndeletniceasc cu lectura crilor teologice, strduindu-se
s devin un ct mai bun nvtor al poporului n domeniul
credinei i moralei.
Canonistul Nicodim Mila n comentariul su la canonul 10 al
Sinodului VII ecumenic aduce n sprijinul obligaiei i a modului de a
nva cteva citate din cartea Despre datoriile preoilor din enorii. Aici
se arat ntr-un capitol tot ceea ce este legat de aceast datorie a
preoilor, lund temeiuri pentru aceasta din Sfnta Scriptur, din canoanele
Bisericii i din nvturile Sfinilor Prini. Astfel, preotul trebuie s
explice pe nelesul tuturor catehismul, ncepnd de la lucruri mai uoare
i n mod treptat s ajung pn la explicarea dogmelor cretine. Preotul
este obligat ca din cea mai fraged copilrie s-i nvee i s-i influene cu
struin spre bine, ca s mpiedice dezvoltarea nclinrilor spre ru i s-i
ndemne cu dragoste spre virtute i via evlavioas, deci att pentru
cunoaterea nvturii cretine, ct mai ales pentru trirea ei, acesta fiind
i scopul nvturii, rolul educaiei religioase. Tot n cartea amintit se
face referire i la timpul n care este mai adecvat a se face nvarea: Se
cuvine prezbiterului ca n fiecare zi de duminic, dup mas, s adune
copiii n Biseric i acolo s-i nvee.
Am spus c dup ce a disprut instituia catehumenatului nvarea
a trecut s fie fcut de nai i prini, apoi la preotul localitii respective,
pentru care nu poate i nu trebuie s existe motive de a neglija aceast
datorie.
n Dreptul bisericesc se prevd situaii n care cei ce ndrznesc s
se abat de la adevrul de credin sunt supui pedepsei aspre. Este de
menionat c erezia i apostazia sunt considerate drept delicte de ctre
Regulamentul de procedur al instanelor disciplinare i de judecat ale
Bisericii Ortodoxe Romne (art. 3, literele o i p). Acelai Regulament n
art. 5-11 se ocup mai pe larg de apostazie, ateism i erezie. Pedeapsa
pentru un astfel de delict este caterisirea, dac nu se ntoarce la dreapta
5 J.V.G.

credin, dup ce va fi fost atenionat asupra delictului comis (Chiriarhul
are ntreaga responsabilitate pentru ntoarcerea ereticului, iar dac ereticul
refuz ntoarcerea, episcopul va face tot ce i st n putin pentru aprarea
Bisericii).
Art. 5: Apostazia este lepdarea credinei depline a Bisericii
Ortodoxe i mbriarea unei confesiuni religioase neortodoxe sau altei
religii. Pentru clerici vina se pedepsete cu caterisirea.
Art. 6: Dac lepdarea de credin s-a fcut sub sil fizic, iar
clericul a artat pocin adnc, se va opri pentru totdeauna de la
svrirea lucrrilor sfinte, ns i va pstra demnitatea de cleric.
Art. 7: Vina de apostazie se constat fie din mrturisirea public,
fie din mrturisirea privat, fcut de cel lepdat de credin, prin viu grai
sau n scris.
Art. 8: Ateismul se constat i se pedepsete ca i apostazia (adic
se pedepsete cu caterisirea, n.n.).
Art. 9: Erezia este sau respingerea intenionat i ndrtnic a unei
dogme fixate de Biseric sau mprtirea unei dogme eretice reprobat de
ctre Biseric.
Art. 10: Vina de erezie se constat n acelai mod ca i cea de
apostazie.
Recunoaterea greelii sau culpei de erezie cu intenie sau fr
intenie atrage iertarea condiionat de canon, iar nerecunoaterea se
pedepsete nti cu oprirea de la svrirea celor sfinte canonisirea la o
mnstire (sau catedral) pe timp de o lun pn la trei luni. Dup timpul
de pedeaps, iertarea este urmat de transfer departe de locul unde s-a
constatat erezia. Ereticul struitor este deferit Consistoriului Eparhial i
sancionat dispoziiilor canonice.

B. Lucrarea i actele de rspndire a adevrului de credin sau
lucrarea misionar
n virtutea poruncii enunate la Matei 28, 19-20, Biserica, prin fiii
ei, are obligaia nu numai de a profesa, de a mrturisi adevrul mntuitor,
ci i obligaia de a-l rspndi printr-o ampl activitate misionar. Predica
i cateheza constituie a doua form de exercitare a puterii nvtoreti pe
care Domnul a transmis-o Sfinilor Apostoli iar acetia episcopilor,
preoilor i diaconilor ca trepte de instituire divin. Aa cum Mntuitorul a
nsrcinat pe Sfinii Apostoli cu propovduirea i acetia la rndul lor,
aeznd episcopi prin ceti, le-a poruncit: propovduiete cuvntul,
struiete cu timp i fr timp, mustr, ceart, ndeamn cu ndelunga
rbdare i nvtur (II Timotei 4, 2) sau n alt loc: propovduiete
cuvntul f-te pild credincioilor cu cuvntul, cu puterea, cu dragostea,
cu duhul, cu credina (I Timotei 4, 12).
Biserica, prin ierarhia sa conductoare, innd seama de porunca
Domnului i de ndemnul Sfinilor Apostoli ca propovduirea s se fac
fr scderi i ntreruperi, din primele ei veacuri a pus un accent deosebit
pe pregtirea intelectual a slujitorilor ei. n aceast preocupare se nscriu
i vestitele coli din Alexandria, Cezareea Palestinei, Antiohia, Ierusalim
.a. Biserica a cutat ntotdeauna s aib slujitori pregtii, competeni n
rezolvarea problemelor pe care le ridic fiecare epoc i de a vesti mesajul
lui Iisus Hristos pentru oamenii acelei epoci.
Acest aspect, al necesitii pregtirii intelectuale i a vieii curate a
viitorului slujitor bisericesc a fost subliniat de sfintele canoane.
Canonul 2 al Sinodului I ecumenic cere ca cei care candideaz
pentru ierarhia bisericeasc s nu fie de curnd botezai, fiindc n-ar
poseda nvtura cretin, fiindc n-ar putea-o propovdui. Iar canoanele
9, I ecumenic i 2 al Sinodului VII ecumenic arat c celor care doresc s
intre n cler trebuie s li se verifice, prin examinare, cunotinele necesare
treptei respective. Se cere s cunoasc toat dumnezeiasca Scriptur
spre a o tlmci poporului, precum i sfintele canoane petrecnd dup
dumnezeietile porunci. Iar Zonaras n comentariul la canonul 2 al
Sinodului VII ecumenic spune despre candidatul la episcopat: S se
adnceasc n spiritul Sfintei Scripturi i al sfintelor canoane. Teofil al
Alexandriei, n canonul 7, subliniaz examinarea ce trebuie s se fac de
episcopi candidatului pentru hirotonie.
Dreptul pe care l au slujitorii Bisericii de a propovdui nvtura
cretin, care este i obligaie n acelai timp, este prevzut de canonul 58
apostolic n care se spune: Episcopul sau presbiterul nepurtnd grije de
cler sau de popor i nenvndu-i pe ei dreapta credin s se
afuriseasc, iar persistnd n neglijen i lenevie s se cateriseasc.
Biserica Ortodox a fixat hotrrea acestui canon i n gramata de la
instalarea episcopului, mitropolitului sau arhiepiscopului, precum i
povuirea arhiereasc care se d preotului la hirotonie.
Zonaras n explicarea pe care o d acestui canon zice: Fiecare
episcop are datoria inalterabil de a nva poporul ncredinat lui, n
dogmele dreptei credine i s-l conduc la credina adevrat i la viaa
cinstit. Acest canon, formulnd sub form de lege scurt, dispoziia
6 J.V.G.

Sfintei Scripturi, subliniaz i reglementeaz datoria i obligaia
slujitorilor bisericeti de a predica i a ndruma credincioii n credina
ortodox i adevrata via cretin.
Episcopul trebuie s se ngrijeasc ca s nvee i s aib un cler
luminat cunosctor al tuturor problemelor timpului, cci fiind pregtii,
preoii pot lumina poporul i-l vor cluzi pe calea cea bun a credinei.
Canonul 58 apostolic prevede pentru slujitorii bisericeti care
neglijeaz datoria de a nva, pedeapsa afurisirii, adic suspendarea, iar
dac persist s se cateriseasc.
Canonul 19 al Sinodului VI ecumenic hotrte: ntistttorii
Bisericilor trebuie s nvee n toate zilele i mai ales n Duminici ntreg
clerul i poporul n cuvintele dreptei credine, culegnd ideile i judecile
adevrului din dumnezeiasca Scriptur i fr s treac peste hotarele
puse deja sau peste tradiia de Dumnezeu purttorilor Prini. Iar dac s-
ar ntmpla vreo controvers n privina celor scrise aceasta s nu se
interpreteze altfel, dect precum au expus lumintorii i nvtorii
Bisericii n scrierile lor; ca nu cumva fiind neexperi s greeasc de la
ceea ce se cuvine. Pentru ca poporul, cunoscnd prin nvtura sus-
ziilor Prini cele bune i de dorit, i cele nefolositoare i de lepdat, i
va ndrepta viaa spre mai bine i nu va fi prins de patima ignoranei, ci
lund aminte la nvtur se va mbrbta s nu peasc ceva ru i de
frica muncilor iminente i va pregti mntuirea sa.
Acest canon normeaz trei chestiuni eseniale:
1) Slujitorii bisericeti trebuie s instruiasc poporul, adic s
predice ntotdeauna, dar mai ales n zilele de Duminic;
2) Predica s se ntemeieze pe Sfnta Scriptur;
3) Predicatorul s interpreteze Sfnta Scriptur n duhul tradiiei
patristice.
1. Canonul 19 Trulan ca i 58 apostolic prevede obligaia
episcopilor i implicit a preoilor de a propovdui. Totdeauna trebuie s
nvee credincioii, dar n mod special Duminica pentru c: n aceste zile
oamenii se las de lucrul lor manual i se adun n Biseric spre a asculta
Scriptura divin i cu ct mai mult propovduiesc episcopii n aceste zile
cu att mai mare folos va avea poporul. Duminica, ziua Domnului, este
prin excelen timpul care trebuie s-l folosim mai ales pentru viaa
spiritual.
2. n Sfnta Scriptur, Dumnezeu a descoperit oamenilor voia Sa,
iar slujitorii Cuvntului n primul rnd se cuvine s instruiasc pe
credincioi, s cunoasc i s mplineasc n viaa lor voia divin. Din
Sfnta Scriptur preotul trebuie s scoat adevrul dumnezeiesc i
tlmcind cele istorisite acolo, s nvee credincioii. Sfntul Atanasie, n
Enciclica 39 despre srbtori, dup ce enumer crile Sfintei Scripturi,
spune: Acestea sunt izvorul mntuirii ca cel secetos s-i astmpere
setea prin cuvintele dintr-nsele; dreapta credin se propovduiete
numai n aceste cri. Deci Sfnta Scriptur este temeiul i izvorul folosit
de predicator n propovduirea credinei, cci folosindu-se cuvntul
dumnezeiesc se ntrete i crete autoritatea predicii.
3. Sfnta Scriptur izvorul propovduirii cretine nu poate fi
folosit i interpretat de fiecare predicator dup prerea lui; cci zice
Sfntul Apostol Petru n Scriptur sunt multe lucruri cu anevoie de
neles pe care cei nenvai le rstlmcesc spre a lor pierzare ( II Petru
3, 16). Slujitorii Bisericii trebuie s interpreteze Biblia n modul i n
sensul neles de Sfinii Prini, adic de Biseric. Se cuvine s fie aa
pentru c acelai Duh Sfnt care a fcut inspiraia Sfintei Scripturi,
propovduiete i ferete Biserica trupul tainic al Domnului de rtcire
i cuvntul divin de rstlmcire. Biserica ecumenic, prin glasul Sfinilor
Prini, nu a vorbit i nu vorbete niciodat de la sine, ci de la Duhul lui
Dumnezeu care o cluzete la tot adevrul.
nvtura Sfinilor Prini i nvtori ai Bisericii a servit
totdeauna drept cluz pentru predicatori precum i n viitor se cuvine s
rmn ndreptar valoros.
Materia i izvorul predicii cretine este dumnezeiasca Scriptur i
Sfnta Tradiie, dou temelii care formeaz un tot unitar, organic:
Revelaia divin.
Sfntul Vasile cel Mare, n canonul 91, spune c unele dogme i
propovduiri ce le avem n Biseric sunt din nvtura scris (Sfnta
Scriptur, n.n), iar altele le avem din Tradiia Apostolilor predanisit nou
n tain, deci subliniaz principalele izvoare ale predicii. n Sfnta
Tradiie predicatorul va gsi modul n care au neles Sfinii Prini Sfnta
Scriptur, gsind modele de interpretare a cuvntului dumnezeiesc dup
care s se conduc la ntocmirea i rostirea predicilor.
Prinii Sinodului VI ecumenic, prin canonul 19, legifereaz
eseniala datorie a slujitorilor altarului de a nva poporul cuvintele
dreptei credine, i arat i modul n care se poate mplini aceast datorie.
Canonul nu prevede nici o pedeaps pentru nemplinirea lui deoarece
rnduiala statornicit de canonul 58 apostolic i pstreaz valabilitatea
7 J.V.G.

(suspendarea, iar n cazul c se va continua cu nemplinirea datoriei de a
nva s se cateriseasc).
Biserica este alctuit din mai multe uniti teritoriale
administrative bisericeti, din circumscripii eclesiastice. Potrivit
principiului teritorial, mpririle administrative bisericeti respect i
corespund cu cele politice (canonul 17, IV ecumenic). Pentru evitarea
tulburrilor i pentru pstrarea bunei rnduieli (cutoio) i a linitii n
Biseric (koi tq qou_io cv ckkqoio) au fost date canoane care
indic limitele geografice, aria n care trebuie i are voie s predice un
preot sau un episcop. Canoanele 34 apostolic, 5 Sinodul VI ecumenic, 9
Antiohia arat c episcopul i implicit preotul nu are voie s-i ntind
jurisdicia, nici s-i exercite puterea cu care a fost investit ntr-o alt
eparhie, respectiv parohie.
n acest sens canonul 11 al Sinodului de la Sardica dispune:
dac un episcop vine dintr-o cetate n alt cetate, sau dintr-o eparhie n
alt eparhie, pentru fal slujindu-se de laudele sale sau de sfinenia
religiunii, i ar voi s zboveasc mai mult vreme (acolo) i episcopul
acelei ceti nu ar fi iscusit la nvare, s nu-l defaime pe acela i s nu
vorbeasc ntr-una, cutnd s ruineze i s njoseasc persoana
episcopului de acolo, cci acest pretext obinuiete a produce tulburri.
Biserica a reglementat aceast problem n mai multe canoane, dintre care
mai amintim canonul 20 Trulan: Nu este iertat episcopului s nvee n
public n alt cetate, care nu ine de el. Iar de se va vdi careva fcnd
aceasta, s nceteze de la episcopie; s lucreze ns cele ale presbiterului.
Aceste canoane arat c propovduirea a inut i trebuie s in seama de
limitele geografice ale eparhiei respective, iar preotul de limitele parohiei
sale. Balsamon spune c nu va fi supus pedepsei acel episcop ce nva cu
tirea episcopului din eparhia respectiv, de fapt canonul interzice
propovduirea care se face din dorina de a fi ludat.
Deci titularul propovduirii dreptei credine este episcopul, dar
fiecare episcop n episcopia sa. Episcopul d mputernicire preotului s
propovduiasc, persoanerin hirotonie i singhelie, iar preotul deine
puterea de a propovdui, de aici nainte, n comuniune cu episcopul.
Preotul nu este nicidecum, n oficiul sau, un delegat al episcopului, un
trimis temporar care poate fi retras dup plac ci, devenind printele
sufletesc al enoriailor si, preotul are datoria printeasc de a-i nva pe
credincioii devenii fiii si sufleteti, toate adevrurile de credin pe care
le nva Biserica. Hotrrea a X-a a Sinodului de la Ierusalim din anul
1672 specific primirea de ctre preot, de la episcop, a puterii de a nva:
Ei oc (o iccu) koi ookiq koi octq, o|ev couoiov too tou c
tiokotou oiouoi tou to outov c_ocvou cuoc|ci, koi ci tq
v to ktqoiv tq ouoviou |ooicio ooov tooqctoi, koi kqu t
ou icou to_cii,cotoi cuociou.
Modul de punere n practic, mai lent, al Bisericii Ortodoxe, a
poruncii misionare a fost deseori criticat n diverse scrieri din Apus. Totui
a existat o justificare. Mai nti lipsa de cadre calificate misionar ntr-o
lume n care Biserica Rsritului s-a aflat vreme ndelungat sub apsare
cumplit. Apoi cum o spunea i episcopul Nicodim Mila: Biserica
Ortodox Oriental, care condamn energic orice prozelitism ntre
popoarele cretine, nu permite nici o convertire grbit, necugetat i
forat, ci se silete s nlture din activitatea misionar tot ceea ce ar
putea s poarte n sine numai aparena vreunui ctig temporal sau
pmntesc, i nsufleete pe misionari ca s influeneze asupra spiritului i
inimii oamenilor care trebuiesc luminai prin Evanghelie.
S-au elaborat i anumite reguli, pe care autoritatea bisericeasc a
socotit de bine s le recomande misionarilor, i anume: 1) Expunerea
clar i exact a adevrurilor credinei cretine, din care cauz se
recomand ca mijloc de cpetenie nfiinarea de coli printre necretini; 2)
S se influeneze asupra inimii prin sfaturi blnde i iubire, prin
ndreptarea lipsurilor de credin i moral ale necretinilor; 3) ntrirea
legturilor dintre convertii i Biseric, legtura credinei i moralei, adic
prin nfiinarea de biserici la ei, prin instituirea de preoi, prin influena
spiritual asupra contiinei i asupra obiceiurilor lor, precum i prin faptul
c acei pstori care sunt hotri pentru conducerea lor s le serveasc
drept pild de purtare.
n practic, Ortodoxia a avut unele succese misionare printre
japonezi, prin Biserica Ortodox Rus i printre africanii de la Sud de
Sahara, n special n Kenya, prin eforturile episcopului profesor univ. de la
Atena Dr. Anastasios Yannoulatos. n rest, sunt ludabile eforturile
Ortodoxiei de a-i menine pe naiuni i Biserici naionale diaspora i de a
o ncuraja s se manifeste din ce n ce mai misionar ntr-o lume ce se
desacralizeaz.

8 J.V.G.

C. Lucrarea i actele de precizare i adncire a adevrului de
credin
Prin eforturi considerabile Biserica i-a creat posibiliti ludabile
pentru precizarea i adncirea adevrului de credin. Ea a beneficiat de
osteneala Sfinilor Prini i a scriitorilor bisericeti. Acetia precedai de
Prinii Apostolici i de Apologei desigur, au cercetat cu de-amnuntul
Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie pn la ei, scond la iveal nuane
nesesizate ale adevrului de credin. Deopotriv, analiza i sinteza, ba
chiar i speculaia nalt au mbogit cunoaterea teologic. Un rol
deosebit l-a avut ns viaa contemplativ, cu excepia ei extraordinar,
att n Rsrit ct i n Apus, cel puin pentru o bun bucat de vreme.
Astfel, chiar nfruntnd riscul de-a grei, multe condeie din epoca
patristic i-au consemnat ceea ce s-a formulat pe atunci n materie de
dogm. Este de ajuns s ne referim, dintre Prinii Apostolici, la Pstorul
lui Herma, la scrierile lui Ignatie Teoforul i Policarp al Smirnei; apoi
dintre apologei Sfntul Iustin Martirul i Filosoful, n Rsrit, Tertulian i
Fericitul Augustin, n Apus. Iar dintre Sfinii Prini amintim pe Sfntul
Grigorie de Nazianz, Sfntul Grigorie de Nyssa, Sfntul Vasile cel Mare
cu Tratatul despre Sfntul Duh, Sfntul Ioan Gur de Aur, Sfntul
Ambrozie al Milanului, fr s mai vorbim de Sfntul Atanasie i Sfntul
Ilie de Poitier, de Sfntul Irineu de Lugdunum i Sfntul Grigorie cel
Mare, de Sfntul Simeon al Tesalonicului, de arhiepiscopul Simeon al
Tesalonicului (sec. XV) sau de opera Sfntului Grigore Palama i a multor
ali teologi de marc de dup aceea, ca Petru Movil, Varlaam, Dosoftei,
Dositei al Ierusalimului etc. Analizele lor se conjug minunat cu brevitatea
Simbolurilor de Credin cu enunurile lor scurte i precise. Prin urmare,
se poate vorbi de o analiz profund, continuat peste veacuri. Un loc
aparte este recunoscut Mrturisirilor de credin, catehismelor etc.

D. Lucrarea de aprare a adevrului de credin
Aprarea adevrului revelat o face n primul rnd Dumnezeu
Duhul Sfnt. Prin harul su i prin puterea Sa, Biserica posed,
mrturisete, propovduiete i apr adevrul de credin. Aprarea
adevrului de credin nu este un act agresiv, ci justificator sau apologetic.
Totui au existat cazuri concrete cnd aprarea dreptei credine a solicitat
mari eforturi din partea Bisericii. Dar, datorit sinodalitii ca principiu de
aciune n Biseric, a fost posibil ntrunirea marilor sinoade ecumenice, la
nceput n paralel cumva cu sinoadele locale. ns este un fapt
recunoscut c supremul pzitor al adevratei nvturi ortodoxe este
episcopul, dintre toate persoanele cte sunt implicate n administrarea
Bisericii. Din acest punct de vedere, episcopul ca garanie c el va fi
pzitorul credincios al acestei nvturi i c va mpiedica inducerea n
eroare a credincioilor prin vreo nvtur nou, Biserica cere de la
episcop (arhiereu) nainte de hirotonie o expunere solemn a mrturisirii
sale de credin, precum i depunerea jurmntului c el o va pstra
statornic i va ngriji din toate puterile ca i cei ncredinai pazei lui s o
pzeasc.
Jurmntul episcopal (al ipopsifiului) se numete
ctocio koi oio|c|oieoiv. Ordinea este urmtoarea: mrturisirea
Crezului Niceo-constantinopolitan i a dogmelor ortodoxe n amnunime,
jurnd c: a)va pzi canoanele bisericeti; b) va asculta de autoritatea
spiritual superioar; c) c va conduce cu blndee eparhia ncredinat; d)
c nu a pltit nimnui pentru alegerea sa ca episcop sau chiar nu a fcut
vreo promisiune; e) c nu va lucra mpotriva canoanelor; f) c va veni la
Sinodul episcopal cnd va fi invitat; g) c va pzi tradiiile Bisericii
Ortodoxe; h) c el crede n Taina Euharistiei dup nvtura Bisericii
Ortodoxe; i) c va fi loial autoritii supreme de stat (eventual
suveranului); j) c va judeca dup contiina sa; k) c va proceda fa de
oricine cu blndee; l) c va trata pe monahi dup regulile existente; m) c
va face s se ocuoe funciile bisericeti necesare; n) c va vizita eparhia sa;
o) c va pzi populaia sa de superstiii; p) c nu se va amesteca n afaceri
lumeti i n orice mprejurare va lucra dup contiina sa i dup
prescripiile existente; q) c va lucra nencetat din toate puterile pentru
binele Bisericii; declar apoi c r) s fie depus din demnitatea sa dac va
comite ceva ilegal i apoi jur, sub invocarea lui Dumnezeu ca martor, c
s) va face acest jurmnt cu deplin contiin i c va ozi totul pn la
sfritul vieii sale.
Jurmntul se semneaz i, prednduse mitropolitului, se depune n
arhiv, unde se pstreaz. Se consfinete, astfel, obligaia episcopului de a
veghea pentru pstrarea netirbit a nvturii de credin.
n plus fa de elementul uman viu, prin care se apr direct
nvtura de credin exist i alte elemente, anume i expunerile de
credin ale Ortodoxiei. ntre acestea, mai nsemnate sunt: Mrturisirea de
la Iai (a lui Petru Movil) cunoscut i sub numele de
Ouoooo oooio tq tiotce tq kouoikq koi otootoikq c
kkqoio ovotoikq (Orthodoxa Confessio fidei catholicae et
9 J.V.G.

apostolicae ecclesiae orientalis), precum i Mrturisirea de la Ierusalim
(1672), aprobat de Sinodul de la Ierusalim prezidat de patriarhul Dositei
i intitulat:
Ooiio tq ouoooou tiotce tq ovotoikq ckkqoio (Confe
ssio orthodoxae fidei ecclesiae orientalis).
n Moldova secolului al XVII-lea, la ndemnul contiinei sale de
aprtor al credinei Ortodoxe, mitropolitul Varlaam ddea un Rspuns
Catehismului calvinesc, cnd a gsit aceast carte la Udrite Nsturel,
cumnatul voievodului Matei Basarab. El a urmat liniei de aprare a
ortodoxiei pe care o iniiaser preoii ortodoci din Transilvania n secolul
al XVI-lea, distrugnd Catehismul lutheran publicat la 1544.
n sfintele canoane, se arunc anatema asupra tuturor
blasfematorilor credinei ortodoxe, asupra ereziei. Prinii ncheie cu
formula: tou ovoucoti,ocv , ca n canonul 63 Trulan: poruncim
ca patimile mucenicilor, martilologiile cele plnuite de ctre vrjmaii
adevrului, n chip ca s-i defimeze pe mucenicii lui Hristos, i ca s-i
aduc la necredin pe cei ce le ascult, s nu se rspndeasc prin
Biseric, ci acelea s se dea focului. Iar pe cei ce le primesc pe acestea,
sau le cinstesc pe ele ca adevrate, i dm anatemei.
Biserica, de asemenea, a formulat una din poruncile sale astfel
nct, prin interdicie, s fereasc pe credincioi de otrava eretic sau
sectar: S nu citim cri ereticeti. Iar canonul 9 al Sinodului VII
ecumenic a hotrt ca toate crile ndreptate mpotriva icoanelor s fie
strnse i predate episcopului din capital, spre a le izola acolo i ca s nu
mai rtceasc minile credincioilor: Toate jucriile copilreti i
glumele nebuneti, scrierile mincinoase i cele care s-au fcut mpotriva
cinstitelor icoane, trebuie s se predea episcopului Constantinopolului,
spre a fi puse la o parte mpreun u celelalte cri eretice. Iar dac s-ar
afla cineva ascunzndu-le pe acestea, de ar fi episcop, ori prezbiter, ori
diacon, s se cateriseasc, iar de ar fi laic ori clugr, s se afuriseasc.
n teologia noastr au aprut diverse lucrri de dezvluire a esenei
vrjmae din nvturile sectanilor. Citm astfel lucrrile de apologetic
i ndeosebi pe cele de sectologie i anume Grigore Coma, Pr. Al.
Constantinescu, Petru Deheleanu, arhiereul Valerian, Ahid. prof. dr. Petre
David etc.
Dar cea mai pregnant expresie a voinei Bisericii de a-i apra
adevrul o constituie tiprirea Sfintei Scripturi sau a Bibliei cu
binecuvntarea Sfntului Sinod, tiprirea icoanelor cu aceeai
binecuvntare a Sfntului Sinod, dup prototipuri cu adevrat ortodoxe.
n momentul de fa asistm la un reviriment extraordinar al
sectelor de tot felul i a diverselor grupri care vizeaz decimarea
rndurilor Bisericii Ortodoxe Romne. Acest dezastru este favorizat i de
proliferarea a multor crulii neautorizate, vndute la orice col de strad
sub impresia c se ajut chiar stimularea apetitului mrturisirii ortodoxe.
Aciunea de aprare a dreptei credine, fa de cei rtcii de la
credin, s-a dus permanent de ctre Biseric i ea face parte integrant din
activitatea nvtoreasc a acesteia de totdeauna i de azi.
Propovduirea n general este arma unei mari i sfinte aciuni
ofensive i preventive, iar preotul care nu nva, nu propovduiete
nesocotete misiunea sa nvtoreasc poruncit de Hristos-Domnul i
reglementat de sfintele canoane absenteaz de la cea mai urgent
datorie.


ADMINISTRAREA SAU EXERCITAREA PUTERII
SFINITOARE SAU SACRAMENTALE

1. Noiunea de administrare a puterii sfinitoare
Unul dintre atributele Bisericii precizat sau specificat n Simbolul
niceo-constantinopolitan este acela al sfineniei. Biserica este sfnt.
Sfinenia este intrinsec Bisericii ntruct Biserica este Trupul lui Hristos,
Fiul lui Dumnezeu ntrupat, Sfntul lui Dumnezeu, Sfntul lui Israel
(Isaia 47, 4).
Lucrrile sfinte ale Bisericii i au originea n lucrarea
Mntuitorului i a Sfnilor Apostoli. Anume, Mntuitorul Hristos a
instituit Sfintele Taine, iar Biserica le-a continuat. Lucrrile de
binecuvntare i au i ele originea n aceeai lucrare sfnt. Administrarea
puterii sfinitoare sau sacramentale constituie acea lucrare prin care se
sfinete viaa credincioilor, administrndu-se att harul pe care-l
mprtesc Sfintele Taine, ct i acela pe care-l mprtesc ierurgiile.
Aceasta este lucrarea principal i ine de administrarea puterii sfinitoare.
Ei i se mai adaug i svrirea unor alte lucrri, prin care se determin
unele forme sau rnduieli pentru svrirea lucrrilor sfinte, adic a
Sfintelor Taine i a ierurgiilor.
Att la Sfintele Taine ct i la ierurgii sunt necesare urmtoarele:
10 J.V.G.

a) un motiv pentru svrirea lor motivarea soteriologic;
b) slujitor propriu svririi, nelovit de vreo invaliditate
comun;
c) primitor sau primitori, pregtii pentru respectiva lucrare
sfnt potrivit sfintelor rnduieli i canoane.
Sfnta Biserica Ortodox are apte Sfinte Taine, i anume:
1. to |ottioo - Botezul
2. to uov tou _iooto - Ungerea cu Sfntul Mir
3. q cu_oiotio - Sfnta Euharistie
4. q ctovoio - Pocina
5. q iceouvq - Preoia
6. o oo - Nunta
7. to cu_coiov - Maslu
Pe lng cele amintite, pentru svrirea regulat a unei taine mai
este necesar materia corespunztoare (uq oooio), preotul hirotonit
legal sau episcopul, adic svritorul, i n sfrit invocarea Duhului
Sfnt, ntrebuinnd o formul anumit, prin care preotul svrete taina
cu puterea Duhului Sfnt.
Svritorul trebuie s fie hirotonit legal i s aibe preoie
lucrtoare, adic s nu fie oprit de motive dogmatice, morale i canonice.
Svritorul trebuie s fie ndreptit la svrire din toate punctele de
vedere bisericeti i nebisericeti, astfel nct s nu existe vreo piedic la
svrire.
Se va ine seama de excepiile prevzute de sfintele canoane
precum i de acelea impuse de situaia misionar a Bisericii, situaie care
poate crea terenul pentru anumite exepii neprevzute direct n legislaia
bisericeasc veche. Este de remarcat ns c excepia nu nltur legea, ci
o ntrete neputnd lua locul ei.
O meniune special facem privitor la autoadministrarea de ctre
preot sau arhiereu a unor anumite lucrri sfinte, la diverse momente
prevzute de rnduiala bisericeasc sau n cadrul sfintelor slujbe, ca de
exemplu rugciune exprese, n tain, pentru propri purificare i care sunt
cu totul obligatorii. n Didahie, spre exemplu, se recomand s se
posteasc dou-trei zile nainte de Botez, att cel ce boteza, ct i cel ce
avea s fie botezat. Se ntrebuineaz termenul to vuotcuoote, care
este un imperativ aorist, deci o porunc. Explicaia canonic este una: ca
totul n Biseric s fie sfnt i s se dobndeasc prin deosebite rugciuni,
binecuvntarea lui Dumnezeu pentru tot ceea ce cretinii au nevoie n
via. De aceea Biserica a introdus o mulime de rugciuni nu numai
pentru cele mai deosebite ocazii bisericeti ci i pentru toat viaa
omeneasc n genere.
n vederea efecturii propriu zise a lucrrilor sfinte, Taine i
ierurgii, se fac sfiniri, cum sunt: sfinirea apei la Botezul Domnului
(Boboteaz), Sfinirea Untdelemnului, a tmiei, a lumnrilor (n unele
pri n.n.), a clopotelor .a.m.d.,sfinirea bisericilor, a antimiselor, a
cimitirelor etc.; apoi binecuvntarea cmpiilor, a caselor noi, a corbiilor,
a steagurilor, a armelor, a meselor, a fructelor; la fel nmormntrile,
pomenirile, binecuvntarea colivelor (kou|ev), sfinirea gradelor
ierarhice inferioare, tunderea n monahism, ungerea (pomazania)
cpeteniilor statului, rugciunile pentru ferirea de nenorociri, implorarea
ajutorului dumnezeiesc, rugciunile pentru bolnavi, toate artate pe larg n
Molitfelnic sau Evhologhiul Mare.
Prezena aceluiai ritual n crile de cult ortodoxe constituie o
verig n administrarea corect a puterii sfinitoare n Biseric, dar i
pentru pstrarea aceluiai duh al canonicitii.
Organele pentru administrarea lucrrilor sfinte sau a puterii
sfinitoare sunt arhiereii i preoii, ajutai de diaconi, dar Dumnezeu este
cel care lucreaz prin aceste organe. Dumnezeu lucreaz n lume prin
persoanele sfinite, astfel nct numai aceste persoane sunt recunoscute n
Biseric drept organe ale harului. Uzurparea drepturilor persoanelor
sfinite n legtur cu oficierea sfintelor slujbe se pedepsete att de
legislaia canonic ct i de dreptul laic.
Dreptul deplin de oficiere l are episcopul,deci persoana care
mbin puterea sacramental i cea administrativ i juridic cu
responsabilitatea suprem pentru credincioii dintr-o eparhie. Dar
responsabilitate au i credincioii pn la un punct, aa cum ne-o arat
canonul 20 al Sinodului I ecumenic: Deoarece sunt unii care i pleac
genunchii duminica i n zilele Cinzecimii pentru c toate s se pzeasc
n acelai fel n fiecare parohie, sfntului sinod i s-a prut ca rugciunile
s fie fcute lui Dumnezeu stnd ei n picioare.
Canonul 58 al Sinodului VI ecumenic oprete pe mireni de la
autoadministrarea Sfintelor Taine: n fiina de fa a episcopului sau a
prezbiterului sau a diaconului, nici unul dintre cei care sunt rnduii ntre
laici s nu-i dea lui nsui dumnezeietile taine. Iar cel ce ar ndrzni
ceva de acest fel, s se afuriseasc pe o sptmn ca unul care lucreaz
11 J.V.G.

mpotiva celor poruncite, nvndu-se de aci s nu cugete (despre sine)
mai mult dect trebuie s cugete (Romani 12, 3).
Pentru o bun rnduial n svrirea Sfintelor Taine i ierurgii, s-
au stabilit cteva reguli, i anume: la serviciile divine, adic n Duminici i
srbtori publice sunt obligai s participe toi credincioii. Cei ce lipsesc
intenionat se pedepsesc la scaunul duhovniciei, pentru c rup unitatea
Bisericii (canonul 9 apostolic; canonul 80 VI ecumenic; canonul 2
Antiohia; canonul 11 Sardica). Se interzice participarea la adunrile
eterodocilor sau n slujbele excomunicaiilor (canoanele: 10, 11, 45, 64,
70, 71 apostolice; canonul 2 Antiohia; canonul 32 i 33 Laodiceea).
Episcopii i preoii (din parohiile de mir i din mnstiri) vor lua seama
cui se administreaz o lucrare sfnt sau o Sfnt Tain. Se interzice, n
principiu svrirea Sfintelor Taine celor care nu i-au nsuit adevrurile
de credin ale Bisericii sau celor care dei se socotesc credincioi deplini
ai Bisericii dovedesc inconsecven i chiar ostilitate fa de Biseric.
n temeiul celor spuse mai sus ne vom ocupa de fiecare Tain n
parte artnd normele canonice sau rnduielile care trebuie s fie
observate la svrirea lor, i anume: norme sau rnduieli privitoare la cei
care au dreptul s svreasc Sfintele Taine; norme privitoare la cei ce le
pot primi; norme privitoare la svrirea Sfintelor Taine; i norme
privitoare la efectele administrrii Sfintelor Taine.

1. Administrarea Sfintei Taine a Botezului
Administrarea Sfintelor Taine este reglementat de rnduieli i
norme canonice, care privesc pe svritor, primitor i actul nsui al
svririi tainei, cu efectele ei. Rnduielile i normele canonice definesc n
mod precis condiiile ce trebuiesc ndeplinite pentru svrirea corect a
Tainei. Pe lng persoana care administreaz taina episcopul sau preotul
cu hirotonie valid , i cea care o primete care trebuie s exprime
dorina i s dovedeasc vrednicia necesar primirii tainei , se cere
materia adecvat i forma determinat, prescrise pentru svrirea tainei
respective.
Pentru exercitarea i administrarea puterii sacramentale, Biserica a
stabilit o serie de norme i rnduieli canonice, unele referindu-se la
cuprinsul nsui al puterii sfinitoare, adic la actele cu caracter
sacramental prin care se exercit aceast putere, iar altele la competena de
fond a celor ce exercit aceast putere i la competena teritorial n cadrul
creia cei ce obin aceast putere sfinitoare trebuie s exercite actele cu
caracter sfinitor sau sacramental i ierarhic.
n legtur cu competena de fond n materie de putere
sacramental rnduielile canonice de totdeauna ale Bisericii Ortodoxe au
prevzut c numai clerul horotonit valid are o astfel de competen. Sub
raportul acesta al competenei de fond trebuie s menionm c, potrivit
rnduielilor canonice ale Bisericii Ortodoxe, toate cele apte Taine
instituite de Mntuitorul pot fi svrite doar de prima treapt a preoiei
treapta arhiereasc. Prezbiterii svresc i ei Sfintele Taine n afar de
Taina Preoiei sau Hirotoniei. Diaconii au rolul de ajuttori ai arhiereului
i preotului n svrirea celor apte Sfinte Taine de instituire divin.
Dispoziiile i normele canonice privind administrarea Sfintelor
Taine au caracter obligatoriu pentru Biserica Ortodox, autocefal sau
autonom ntruct nimnui nu-i iertat a schimba canoanele sau a le
desfiina sau a primi alte canoane (canonul 2 VI ecumenic).
Pstrnd cu sfinenie dispoziiile tuturor canoanelor, Prinii
Bisericii au ntrit aezmntul lor ntreg i nestrmutat, ntruct le-au
considerat a fi date de trmbiele Duhului Sfnt de prea ludaii Apostoli,
de ctre cele apte Sfinte Sinoade Ecumenice i de ctre cele locale
adunate spre a da astfel de aezminte i de ctre Sfinii notri Prini
fiind toi luminai de unul i acelai Duh Sfnt (Canonul 1 al
Sinodului VII ecumenic)
Temeiurile, dispoziiile i normele canonice privind administrarea
Sfintelor Taine au sancionat de fapt ntreaga rnduial i disciplin
canonic referitoare la modul svririi, administrrii i validitii
Tainelor. n acest sens, se poate vorbi de un drept canonic-liturgic propriu-
zis, care constituie un adevrat ndreptar, o cluz i un normativ sigur n
administrarea corect a Sfintelor Taine, pentru c acestea nu se pot face
arbitrar, ci dup normele stabilite de Biseric.
Normele canonice statornicite de Prinii Bisericii Ortodoxe
Ecumenice au precdere n cinste i aplicare fa de cele hotrte de legile,
statutele i rnduielile proprii ale unei Biserici autocefale, pentru c orice
rnduial de organizare conducere i administrare pe care o ntocmete i o
aplic o Biseric autocefal rmne ntotdeauna un normativ secundum
legem, a crei canonicitate se msoar cu nsi respectarea principiilor
nscrise n legislaia canonic a Bisericii Ortodoxe Ecumenice. Prin
observarea n comun i ntocmai a normelor canonice ntrite i
statornicite, dup obiceiul predanisit de Prinii Bisericii, de fiecare
12 J.V.G.

Biseric autocefal se pstreaz nsi unitatea canonic a Ortodoxiei
Ecumenice.
Dup cum se tie, dispoziiile i normele canonice referitoare la
administrarea Sfintelor Taine, sancionate de Prinii Bisericii la Sinoadele
Ecumenice i locale, au fost determinate de necesitatea nlturrii unor
practici necanonice i a unor abateri de la doctrina canonic a Bisericii
primare. Prin aceast legislaie canonic a Bisericii s-a urmrit ns s se
dea i un caracter normativ, autoritar i unitar, tuturor practicilor i
rnduielilor canonico-liturgice din ntreaga Biseric Cretin. Prin aceast
legislaie canonic s-a hotrt, de exemplu, ca cel ce nu se mprtete cu
Sfintele Taine, s nu fie considerat membru al Bisericii; i tot n baza
dispoziiunilor acestei legislaii s-a rnduit ca numai cel care a primit harul
hirotoniei are dreptul s svreasc i s administreze Tainele Bisericii.
n baza hirotoniei, slujitorii altarelor devin iconomi i administratori ai
Tainelor lui Dumnezeu. Cei care au primit Taina Hirotoniei, adic puterea
sfinitoare, au ns obligaia s o administreze conform dispoziiilor i
normelor nscrise n canoanele aezute de ctre Sfinii Prini la toate
Sinoadele de pn acum (Canonul 1, IV ecumenic), pentru c alctuirile
aezmintelor canoniceti sunt spre mrturisire i spre ndrumare celor ce
au primit demnitatea ieraticeasc (Canonul 1, VII ecumenic). De fapt,
administrarea puterii sfinitoare prin Sfintele Taine constituie lucrarea prin
care se sfinete viaa credinciosului prin har. Svrirea corect a actului
formal al ritului, ndeplinirea formelor canonice respective implic, ntr-
adevr, o cunoatere i respectare a ntregii legislaii canonice a Bisericii, a
aezmintelor canoniceti, fr de care, n dreptul canonic, nsi
conceptul de rit nu mbrac ntreaga lui ncrctur semantic i
funcional. Deci i cunoaterea i respectarea rnduielilor i normelor
canonice privind administrarea Sfintei Taine a Botezului rmne o
preocupare canonic major a fiecrei Biserici autocefale.
Conform doctrinei Bisericii noastre, prin Botez omul se
ndrepteaz, se lumineaz, se sfinete, se umple de puterea Duhului Sfnt,
se unete cu Hristos, devenind fiu al mpriei Sale. Aceast ndreptare
const n tergerea pcatului strmoesc, cu care ne natem toi, a
pcatelor svrite n caz c cel botezat este un adult pn la acea
vreme, i acordarea putinei de a fptui binele. Sfntul Iustin Martirul i
Filosoful (+167) ne spune c potrivit nvturii primite de la Apostoli,
prin botez ne-am nnoit prin Hristos, ne-am consacrat lui Dumnezeu,
ne-am nscut a doua oar ca s nu rmnem copii ai necesitii i ai
netiinei, ci ai libertii i ai tiinei i ca s ne mprtim i de iertarea
pcatelor.
Msurile canonico-disciplinare luate de Biserica primar mpotriva
erorilor pelagianismului, care nva c pruncii sunt lipsii de pcate,
inclusiv cel strmoesc, dovedesc grija permanent a Bisericii Ortodoxe
Ecumenice pentru respectarea, observarea i aplicarea ntocmai a
canonului credinei, n elul n care pururea l-a neles catoliceasca
Biseric cea rspndit i ntins pretutindenea (Canonul 110 Cartagina).
n canonul credinei se arat lmurit c i pruncii care de sine nici
unul din pcate nu au putut svri cu adevrat ntru iertarea pcatelor se
boteaz, ca s se cureasc ntru dnii prin renatere ceea ce i-au
atras din naterea cea veche (Canonul 110 Cartagina). La obieciile celor
care afirm c Botezul copiilor este fcut mpotriva voinei lor i deci nu
este valid, le amintim doar c aa dup cum fr voina lor s-au mprtit
prin natur, de pcatul protoprinilor, tot astfel i nc cu mult mai
mult se pot face prtai, fr voina lor de harul rscumprtor al
Domnului. n afar de aceea, dup nvtura Bisericii Ortodoxe copiii se
boteaz n credina prinilor i a nailor, adic avnd garani i
ndrumtori pentru credina lor pe prinii lor trupeti i duhovniceti.
Canonul 111 al Sinodului local de la Cartagina ne d mrturie c, prin
harul lui Dumnezeu primit la Botez, cel botezat se ndrepteaz prin
Iisus Hristos Domnul nostru, i se iart toate pcatele svrite deja i
primete ajutor spre a nu mai svri altele . n acelai context,
Prinii ntrunii la Sinodul de la Cartagina, din anul 419, afirmau c
acelai har al lui Dumnezeu cel prin Iisus Hristos Domnul nostru ne
ajut nu numai s nu pctuim, deoarece prin acela ni se descoper i ni
se arat cunoaterea pcatelor spre a ti ce trebuie s cerem i de ce
trebuie s ne ferim, dar prin el ni se d i ca, cunoscnd ce este de
fcut, s avem i dragostea i putina de a fptui, pentru c ambele sunt
darul lui Dumnezeu, i a ti ce trebuie a fptui, i a iubi ceea ce trebuie a
fptui; c dragostea zidind, cunotina sa nu poate a se mndri
(Canonul 112). Aadar, putina de a fptui binele nu se poate materializa
dect cu ajutorul harului dreptii (Canonul 113 Cartagina) pentru c nu
este om fr de pcat, iar cel ce zice despre sine c nu are pcat nu spune
adevrul, ci minte (Canonul 114 Cartagina).
Din punct de vedere canonic, administrarea Botezului comport i
unele consecine canonico-juridice. Prin Taina Botezului, aceast u a
Bisericii, cel botezat devine subiect de drept al Bisericii, aa precum prin
13 J.V.G.

naterea fizic, cel nscut devine subiect de drept al statului respectiv.
Botezul ortodox confer celui botezat statutul de cetean al Bisericii lui
Hristos. Prin Botez omul devine templu al Duhului Sfnt, sla al harului,
care-l ndreptete a fi nscris n cartea vieii. Fr pecetea darului
Duhului Sfnt pe care cel botezat o primete prin actul administrrii
Tainei Botezului i sub aspectul ei canonic, practica botezului copiilor este
adeverit de numeroase mrturii i temeiuri canonice. Botezul copiilor are
darul de a conferi starea celor trecui n obtea nchintorilor lui Hristos.
Aceast stare aduce dup sine acea capacitate civil care comport toate
drepturile i obligaiile pe care le implic aceast stare, odat cu vrsta.
Practica Botezului, aa cum a fost rnduit de Sfinii Apostoli, este
atestat de primele documente ale literaturii cretine. Vorbind despre
aceast practic a Botezului cretin, motenit de la Sfinii Apostoli,
Sfntul Iustin Martirul spune c ea consta din urmtoarele acte: a)
pregtirea pentru primirea Botezului prin rugciune i post; b) Botezul n
sine, n numele Sfintei Treimi, prin ntreita cufundare n ap; dar Botezul
era urmat totdeauna i de mprtirea cu Sfnta Euharistie. Dup mrturia
canonului 91 al Sfntului Vasile cel Mare, pe unele dintre aceste rnduieli
i norme canonice ale Bisericii, privind formele ritualului liturgic al
Tainelor, le avem din nvtura scris, iar pe altele le-am primit din
tradiia Apostolilor, dar ambele au aceeai trie pentru dreapta cinstire
de Dumnezeu. Referindu-se la practicile legate direct de Sfintele Taine,
pstrate ns pe cale de obicei, Sfntul Printe spunea: care dintre
Sfini ne-a lsat n scris cuvintele invocrii la sfinirea pinii Euharistiei
i a potirului binecuvntrii? C nu ne sunt suficiente cele menionate de
Apostoli sau de Evanghelie, ci rostim i altele, primite din nvtura
nescris, i nainte i n urm, ca unele ce au mare putere n privina
Tainei. i din care scrisori binecuvntm apa Botezului i untdelemnul
harismei, i chiar i pe cel ce se boteaz? Au nu din predanisirea tacit i
tainic? Dar apoi? Care cuvnt scris ne-a nvat nsi ungerea cu
untdelemn? Dar de unde a se afunda omul la Botez? Dar din care
Scriptur sunt i cele ce sunt la Botez, a se lepda de satana i de ngerii
lui? Au nu din aceast nvtur nepublicat i tainic, pe care prinii
notrii au pstrat-o ntr-o tcere ferit de indiscreie i de ispitire, fiind ei
binenvai a pstra n tcere pe cele sfinte ale Tainelor?dar chiar
mrturisirea de credin, a crede n Tatl i Fiul i Duhul Sfnt din care
Scriptur o avem? Dac adic din predania Botezului, potrivit
consecveniei dreptei cinstiri, trebuie ns s i credem, aa cum ne
botezm, fcnd mrturisire asemenea Botezului (Canonul 91 Sfntul
Vasile cel Mare. Sfntul Vasile cel Mare atrgea ns atenia c a
inventariat obiceiurile ce-am gsit c a rmas n Bisericile cele necorupte
din obiceiul nemeteugit care nu are temei puin i nu aduce puin
desvrire la puterea Tainei. Era vorba deci de predania apostolic, de
obiceiul Bisericii primare care ajunsese nealterat pn n vremea sa i care
a fost pstrat pn astzi nemeteugit doar n Biserica Ortodox. Evident,
aa cum afirma i Sfntul Vasile cel Mare, nimeni nu va putea face vreo
obiecie mpotriva lororict de puin ar fi de priceput n legiuirile
bisericeti, pentru c obiceiul cel de la noi, are putere de lege, pentru
c de la brbai sfini s-au predanisit nou legiuirile (Canonul 87 Sfntul
Vasile cel Mare). n vederea respectrii aceleiai tradiii bisericeti
ortodoxe, Prinii Sinodului VII ecumenic dispuneau, prin canonul 7, ca
obiceiurile cele mai bune s fie rennoite i s aib trie potrivit legii
scrise i nescrise.
Canoanele Bisericii Ortodoxe prevd i alte rnduieli referitoare la
Taina Botezului. De pild, episcopul i preotul trebuie s respecte cu
strictee toate actele care nsoesc svrirea tainei. Forma Botezului, de
exemplu, trebuie s fie svrit prin cufundarea de trei ori n ap, n
numele Sfintei Treimi, rostindu-se integral formula Bisericii: Se boteaz
robul lui Dumnezeu (N)n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului
Duh. Amin. Neafundarea de trei ori
1
i nerostirea corect a formulei
atrage dup sine nulitatea Botezului. Canonul 49 apostolic prevede
pedeapsa cu caterisirea pentru episcopul sau preotul care nu ar boteza
dup porunca Domnului n Tatl i n Fiul i n Duhul Sfnt. Canonul 50
apostolic dispune aceeai pedeaps pentru episcopul sau preotul care nu
va svri trei afundri ale unei taine ci o afundare, care se face ntru
moartea Domnului.
n Apus avem dovezi vechi despre oficierea Botezului prin
afundare, nu prin stropire. n Sacramentariul Sfntului Grigorie cel Mare
se spunea: Baptizet sacerdos sub trina mersione, tantum Sancti Trinitatis
semel invocans, ita dicendo: baptizo te in nomine Patris, et merget semel,
et Filii, et merget iterum, et Spiritus Sancti, et merge tertio. n
Sacramentariul Ambrosianum se spune: Immersionis modus cum
autiquissimi in Sancti Dei ecclesiis instituti ritusque sit, idemque in

1
Vezi: canonul 7 al Sinodului II ecumenic. n legtur cu ntreita afundare n ap,
trebuie amintit faptul c, n cazuri excepionale, fiind copilul n pericol de moarte i
lipsind preotul, se poate administra prin stropirea cu ap sau rn.
14 J.V.G.

ecclesia Ambrosiana perpetuo retentus: ab ea mergent; consuetudine
recedi non licet, nisi imminens motis periculum instet, tumque vel aquae
infusione vel aspersione ministrabitur, servata illa stata baptizandi
forma. Se citeaz apoi Duns Scotus (Comment. in IV sentent. dist. 3,
qu. 4): Excursarii potest minister a trina immersione, ut si minister sit
impotens, et si unus magnus rusticus, qui debet baptizari, quem nec potest
immergere, nec elevare. O nou formul s-a impus n Biserica Romano-
Catolic de la nceputul secolului al XVII-lea: Batizet sacerdos infantem
sub trina immersioneEgo te baptizo in nomine Patris, et merget semel,
et Filii, et merget iterum, et Spiritus Sancti, et merget tertio. Abaterile de
la rnduiala prescris de crile de ritual sunt aadar sancionate de
canoane cu pedeapsa caterisirii. n Constituiile Apostolilor se atrage
atenia svritorilor, adic episcopului i preotului, s respecte ntocmai
rnduiala administrrii Botezului, fixat de Biseric din timpul Sfnilor
Apostoli. Episcop i preot s botezi astfel, cum a rnduit prin noi
Domnul nti s ungi ns cu untdelemn sfnt, dup aceea s botezi cu
ap i la urm s pecetluieti cu mir, ca ungerea s fie mprtirea
Sfntului Duh, apa s fie nchipuirea morii, iar mirul s fie pecetea
fgduinelor.
Biserica Ortodox a prevzut i situaiile neprevzute, n care
botezul nu poate fi svrit cu respectarea ntregii rnduieli. n acest sens,
a fost stabilit o rnduial prescurtat, pe care preotul o poate folosi doar
atunci cnd exist motivaia respectiv. Administrarea botezului dup
aceast rnduial, i n cazurile obinuite, atrage dup sine sanciunea
preotului, sanciune ce merge pn la ndeprtarea din cler. Dar i atunci
cnd botezul se svrete dup rnduiala prescurtat, din cauz c pruncul
se afl n primejdie de moarte i este ndoial c nu va tri pn ce se va
plini toat rnduiala botezului, svrirea tainei trebuie s se fac cu
respectarea celor trei acte principale i eseniale pentru validitatea
botezului, prevzute i n Constituiile Apostolilor
2
, adic ungerea cu
untdelemn sfnt, afundarea n ap de trei ori i pecetluirea cu Sfntul Mir.
n caz c Botezul se svrete n condiii de necesitate i nu este ns
untdelemn i nici mir ajunge apa i pentru ungere i pecetluire i pentru
mrturisirea celui ce a murit sau a celui ce moare mpreun cu el. n caz
c respectivul copil triete, preotul este dator s completeze rnduiala
Botezului, inclusiv ungerea cu untdelemn sfnt i ungerea cu Sfntul Mir.

2
Scrierile Prinilor Apostolici , p. 211.
Rnduielile i normele canonice privind administrarea Sfntului
Botez nu se refer doar la modul, la actul nsui al svririi Tainei, ci
reglementeaz i raporturile dintre svritor i primitor. Referitor la
modul svririi Botezului, dispoziiile i normele canonice prevd c
acesta se poate svri doar n Biseric. n caz contrar, svritorul este
pasibil de caterisire. Canoanele prevd n principiu, ca acest Tain s se
svreasc doar n Biserica parohial. Potrivit normelor canonice, este
oprit cu desvrire oficierea Botezului n paraclisele din casele
particulare sau case particulare, sub sanciunea aspr a caterisirii preotului
care nu ar respecta rnduiala canonic fixat de canonul 59 al Sinodului
VI ecumenic, care stipuleaz urmtoarele: Botezul cu nici un chip s nu
se svreasc n paraclisul, care se gsete n casa particular; ci, cei ce
voiesc a se nvrednici de preacurata luminare s mearg la Biserici i
acolo s primeasc darul acesta. Iar de se va gsi cineva care nu va inea
cele hotrte de noi, se menioneaz n acest canon, dac va fi cleric s se
cateriseasc; iar de va fi laic, s se afuriseasc. Aadar, Taina Botezului
trebuie s fie svrit doar n Biserica sfinit de episcopul locului. Dei
nu se prevede n canoanele Bisericii, sunt totui cazuri speciale, de
bolnavi, care se pot boteza i n case particulare. Canonul 31 Trulan
condiioneaz svrirea Botezului n paraclisele care se gsesc n case, de
permisiunea episcopului locului. n aceste paraclise, se putea ns svri
Botezul doar dac erau sfinite de episcopi sau aveau Sfintele moate
prescrise, pregtite de episcopul locului pe Sfintele mese ale acestor
paraclise, pentru c Sfintele Antimise (vezi canoanele 73 apostolic; 7 VII
ecumenic; 1 Sfntul Nichifor Mrturisitorul) pot nlocui Bisericile sfinite
de episcopi. n practica liturgic a Bisericii Ortodoxe s-a impus dispoziia
decretului sinodal din anul 1028, prin care patriarhul Alexie al
Constantinopolului a interzis episcopilor s mai dea ncuviinri pentru
Botez n paraclise particulare i a prevzut c n paraclisele din casele
particulare poate fi ncuviinat doar svrirea Sfintei Liturghii. n
consens cu rnduiala i practica canonic a Bisericii Ortodoxe Ecumenice,
articolul 24 din Regulamentul de procedur al Bisericii noastre
menioneaz c svrirea serviciului divin ntr-un paraclis particular,
fr tirea i consimmntul episcopului, se va considera ca neascultare
de autoriti i se va pedepsi ca atare.
n privina timpului i momentului svririi Botezului, canoanele
dispun urmtoarele:
a) n caz de necesitate, Botezul se poate svri n orice moment;
15 J.V.G.

b) Unele dispoziii i rnduieli canonice prevd c pruncii nu pot
fi botezai nainte de 40 de zile (canonul 38 al Sfntului
Nichifor Mrturisitorul), timpul socotit necesar pentru curirea
mamei. Aadar, copii nou-nscui, dac sunt sntoi, trebuiesc
botezai la 40 de zile de la natere.
c) Potrivit tradiiei canonico-liturgice a Bisericii primare,
sancionat de legislaia canonic, Botezul trebuie s se
svreasc n timpul de dinaintea Sfintei Liturghii, ca celui
nou botezat s i se administreze Sfnta mprtanie. Canonul
45 al Sinodului de la Laodiceea prevedea svrirea Botezului
catehumenilor n Smbta Mare. Alte zile n care se administra
Botezul, n timpul dinaintea Sfintei Liturghii, cu fast deosebit,
erau Rusaliile i Boboteaza.
n ce privete pe svritorii Tainei Botezului, canoanele 47, 49 i
50 apostolice prevd n mod expres c, n principiu, doar episcopii i
preoii au acest drept. Dac n canoanele apostolice 47, 49 i 50, se
amintete doar c episcopii i preoii sunt cei care svresc Botezul, n
Aezmintele Apostolice se afirm n mod categoric i lmurit c nici
laicilor nu le dm voie s ndeplineasc ceva din lucrurile preoeti
precum: aducere de jertf, sau botez, sau hirotesie, sau binecuvntare
mic sau mare, pentru c prin punerea minilor episcopului se d
astfel, de cinste;dar nici celorlali clerici se menioneaz n
Constituiile Apostolilor nu le dm voie s boteze, precum: anagnotilor,
sau psalilor sau portarilor sau slujitorilor, ci numai episcopilor i
preoilor, ajutai fiind de diaconi. Conform rnduielilor Sfinior
Apostoli, predanisit i pstrat pn astzi n Biserica Ortodox, diaconii
au dreptul s svreasc Botezul numai n caz de necesitate i numai n
baza unei ncredinri sau autorizri a episcopului. Sfntul Nichifor
Mrturisitorul a dat expresie acestei predanii canonice, prin canonul 44,
spunnd c la nevoiei diaconul s boteze. n spiritul aceleiai tradiii,
n caz de necesitate, botezul poate fi svrit de orice cretin sau monah,
cu condiia s rosteasc corect formula, urmnd ca dup aceea preotul s
svreasc rnduiala complet a Tainei Botezului, inclusiv lepdrile
3
. n
canonul 45, Sfntul Nichifor Mrturisitorul ne d mrturie despre aceast

3
Dup dispoziia nscris n Constituiile Apostolice cnd s-a apropiat timpul ca s
fie botezat cel catehizat, s nvee cele privitoare la lepdarea de diavol i la nvoirea cu
Hristos, cci trebuie mai nti s se lepede de cele potrivnice i apoi s fie introdus n
Taine (Scrierile Prinilor Apostolici .., p. 210).
tradiie, afirmnd c dac nu este de fa preot se cuvine ca pe pruncii
cei nebotezai s-i boteze oricine s-ar gsi acolo. Dac i boteaz chiar i
nsui tatl lor sau oricare altul, numai s fie cretin, nu este pcat.
Dup Botezul acesta svrit din nevoie (canonul 2 al Sinodului I
ecumenic) de alt persoan n afar de episcop sau preot, numit i botez de
iconomie pentru c deschide calea spre mntuire nu se mai poate
repeta formula de botezare, ci se citesc doar rugciunile respective de ctre
preot sau episcop. Confirmnd aceast practic, Molitfelnicul ortodox
atrage atenia c de va fi pruncul slab, i nu s-ar ntmpla preot
atunci, ca s nu moar pruncul nebotezat, orice parte brbteasc, sau
nefiind nimenea dintre brbai, atunci moaa sau orice alt femeie, lund
ap, s-l boteze zicnd: Se boteaz robul lui Dumnezeu, iar de va tri
pruncul dup acest botez, trebuie s fie dus la preot ca s plineasc
ungerea cu Sfntul Mir i toat slujba Botezului, dup cuviin. Totui,
cel botezat n asemenea cazuri fortuite, i mai ales dac a fost un adult,
conform canoanelor 46 Laodiceea i 78 Trulan, trebuie s nvee
credina ca s urmeze vieuirea lui Hristos cea dup trup (canonul 96
Trulan). Cei care nu vor respecta aceast dispoziie, vor cdea sub
pedeapsa afurisirii ca unii care s-ar purta mpotriva canonului.
n legtur cu botezul din iconomie al adulilor, adic n caz de
boal sau primejdie de moarte, trebuie amintit faptul c potrivit canoanelor
80 apostolic i 3 al Sinodului de la Laodiceea, acetia nu pot fi recrutai
imediat n rndul clerului de instituire divin, fiindc este mpotriva
canonului bisericesc (canonul 2 al Sinodului I ec.) i este lucru nedrept s
fie altora nvtor cel ce nc nu s-a dovedit la ncercare; - fr numai se
condiioneaz n canonul 8 apostolic de se va face aceasta prin harul
dumnezeiesc
4
. Canonul 12 al Sinodului de la Neocezareea lmurete mai
precis cauza acestei interdicii, menionnd c dac cineva bolnav fiind s-
a luminat (prin botez), nu se poate nainta la preoie; cci credina lui nu
este din convingere ci din nevoie. Ca urmare, nici Botezul primit prin
stropire nu ndreptea pe primitor s intre ndat n cinul preoesc. Totui,
n virtutea principiului iconomiei Prinii Bisericii au admis hirotonia lor,

4
Canonul 80 apostolic prevede: cel ce a venit din viaa pgneasc i s-a botezat sau
din viaa pctoas nu este cu dreptate a se face ndat episcop (Dr. Nicodim Mila,
Canoanele , vol. I, part. 1, p. 306; Arhid. prof dr. Ioan N. Floca, Canoanele , p.
46). Canonul 3 al Sinodului de la Laodiceea dispune: nu se cuvine ca cel de curnd
luminat s se aduc n tagma ieraticeasc (Dr. Nicodim Mila, Canoanele , vol. II,
part. 1, p. 84; Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele , p. 204).
16 J.V.G.

condiionnd-o de zelul i credina de mai apoi i din lipsa de oameni.
Prin urmare, Biserica poate acorda dispensa de la toate canoanele bazate
pe nevoi comune sau pe doctrina canonic, iar de la cele bazate pe
principii dogmatice pn n cazul n care nu se pericliteaz clcarea
principiului.
Dup nvtura Bisericii Romano-Catolice, un botez valid poate fi
svrit i de cineva care nu este membru al Bisericii, dac acesta l
svrete cu intenia de a produce un membru al Bisericii. Asemenea
deosebiri i nstrinri ale Bisericii Catolice de duhul autentic al tradiiei
dogmatice i canonice ortodoxe au aprut dup desprirea ei de Biserica
Ortodox Ecumenic. Dup aceast perioad a aprut i doctrina romano-
catolic ex opere operato, conform creia efectele Tainelor se produc
prin lucrarea harului divin, indiferent de credina, meritul i demnitatea
slujitorului.
Desigur, nu se poate face abstracie nici de situaia canonic a
svritorului Tainei. Canonele prevede c cei ce s-au fcut vinovai de
infraciuni canonice iau fost pedepsii cu caterisire definitiv i
perpetu i au fost aruncai n starea laicilor (can. 21 Trulan) nu mai
pot svri nimic din slujba preoeasc (can. 4 Antiohia) pentru c sunt
rnduii n locul mirenilor (can. 8 Nicolae al Constantinopolului).
Firete n starea de laici, ei pot svri doar acel botez de iconomie, cauzat
de necesitate sau nevoie. Ct privete pe clericii czui n erezie ca unii
care au pierdut harul acetia, conform canonului 68 apostolic, nu mai au
calitatea de a svri nici Botezul, fiindc cei ce sunt botezai sau
hirotonii de ctre unii ca acetia nu pot fi nici credincioi, nici clerici.
De fapt, pentru validitatea Tainelor, romano-catolicii pun mai mult
accentul pe obligativitatea svririi Tainelor dup forma canonic,
dect pe obligativitatea credinei autentice ortodoxe, de care am vzut c
fac meniune expres canoanele 80 apostolic, 2 I ecumenic, 10 Sardica, 3
Laodiceea, 12 Neocezareea etc., ale Bisericii Ortodoxe.
n privina primitorului Tainei Sfntului Botez, practica i normele
canonice au rnduit urmtoarele:
1) pot primi Sfnta Tain a Botezului persoanele (can. 45, 46
Laodiceea; 14 I ecumenic; 78, 96 Trulan) n via brbat sau femeie,
prunc, tnr sau btrn care nu au fost botezate;
2) persoana care primete Botezul, trebuie asistat de un nsoitor
na cu care intr n raport de nie (can. 53 Trulan). Naul (naa) trebuie
s fie cretin ortodox. Este interzis s fie na cel de alt credin, ereticul
sau schismaticul, deoarece naul ia rspunderea (can. 45 Cartagina)
duhovniceasc pentru finul su;
3) copiilor gsii, despre care nu se tie precis dac au fost botezai
(can.72 Cartagina, 84 Trulan), li se administreaz Botezul, ca s nu
rmn lipsii de curirea cea sfinitoare, rostindu-se formula se boteaz
robul lui Dumnezeu, dac nu a fost botezat;
4) n privina botezului copiilor exist dispoziii canonice ca n caz
de boal (can. 26 Nichifor Mrturisitorul; 4 Timotei al Alexandriei; 47
Laodiceea; 5 Chiril al Alexandriei) s fie botezai imediat. Canonul 38 al
Sfntului Nichifor Mrturisitorul dispune c de va nate femeia i
pruncul este n primejdie de moarte dup trei sau cinci zile, s se boteze
acel prunc;
5) cei care sunt botezai la o vrst naintat, trebuie s treac prin
anumite trepte de instruire i catehizare cretin. Din epoca apostolic s-a
introdus rnduiala ca aceste persoane s fie catehizate, s fie expuse
exorcismelor i s li se dea un nume cretin.
n legtur direct cu primitorul Tainei Botezului stau i
consecinele sau efectele acestei Taine. Prin mprtirea harului
Botezului, cel botezat devine membru al Bisericii cu toate drepturile i
obligaiile inerente acestui statut. Normele canonice prevd urmtoarele
efecte ale Tainei Botezului:
a) prin botez se terge pcatul original. Conform canonului 110 de
la Cartagina, pruncii cei mici i de curnd nscui din pntecele
mamelor, botezndu-se,se boteaz ntru lsarea pcatelor i nici nu-i
atrag nimic din pcatul strmoesc al lui Adam;
b) botezul nu se mai repet pentru c prin aceast Tain s-a ters
pcatul original, care este ireparabil.
Canoanele Bisericii Ortodoxe au sancionat caracterul de unicitate
i de indelebitate al botezului, valid svrit. Repetarea unui botez valid
este socotit delict grav, care atrage dup sine caterisirea preotului sau
episcopului. Canonul 47 apostolic a hotrt norma de baz n aceast
privin astfel: Episcopul sau presbiterul, de va boteza din nou pe cel
botezat dup adevr sau de nu va boteza pe cel spurcat de ctre
necinstitorii de Dumnezeu dispune canonul menionat s se
cateriseasc ca unul care-i bate joc de Cruce i de moartea Domnului i
nu deosebete pe preoi de ctre preoii mincinoi. Conform canonului
46 apostolic, botezul ereticilor nu este valid. Canoanele 7 II ecumenic; 95
Trulan; 7,8 Laodiceea; 45, 47 Cartagina; 1, 47 Sfntul Vasile cel Mare
17 J.V.G.

precizeaz n mod lmurit i care botez, nesvrit n Biserica Ortodox i
de ctre preoi neortodoci, trebuie a fi considerat nevalid i implicit
obligaia botezului ortodox. n baza dispoziiilor canoanelor 46 i 68
apostolice, clerul care admite botezul ereticilor, se caterisete. n afar de
condiiile canonice pe care trebuie s le ndeplineasc un botez valid,
canonul 47 apostolic face referin expres la starea haric a svritorului.
Deosebirea dintre preoia haric, de instituire divin i succesiune
apostolic, de aceea a unei confesiuni cretine ce nu-i poate justifica
succesiunea n har i credin de la Sfinii Apostoli, rmne o norm de
baz n evaluarea validitii Tainei Botezului. Interdependena validitii
botezului de credina ortodox n Sfnta Treime platforma dogmatic de
baz - i de hirotonia canonic a svritorului este prevzut i de
canonul 19 al Sinodului I ecumenic, care dispune ca ereticii, de tipul
pavlianitilor, care profesau o nvtur greit despre Sfnta Treime
s se boteze negreit din nou. Iar dac unii n timpul trecut s-au
numrat n cler, i dac se arat neprihnii i nentinai, dup ce vor fi
botezai din nou, s se hirotoneasc de ctre episcopul Bisericii Catolice
(Ortodoxe). Aadar, aa dup cum artau i Prinii de la Niceea, cel ce
nu mrturisete dreapta credin nu primete nici botezul valid i nu se
nvrednicete nici de o hirotonie canonic.
n Biserica primar au fost preri diferite n privina modalitii
primirii ereticilor. Sinodul de la Cartagina, din anul 255-256, a socotit
nevalid botezul ereticilor i schismaticilor. Sinodul I ecumenic, prin
canonul 8, reprimete pe Novaieni, considerai a fi schismatici, fr
rebotezare, ci doar prin punerea minilor i mrturisirea dreptei credine.
Prin canonul 8 al Sinodului I ecumenic se sanciona deci principiul
reprimirii schismaticilor fr rebotezare, considerndu-se valid botezul
administrat nainte de schism. n consensul hotrrilor Sinodului I
ecumenic, canonul 7 al Sinodului de la Laodiceea recunoate valid botezul
celor care anatematizau tot eresul i mai ales pe cel de care se ineaui
ungndu-i cu Sfnta Ungere, aa s se mprteasc cu Sfintele Taine.
Problema canonic a validitii botezului ereticilor i schismaticilor a
preocupat i pe Sfntul Vasile cel Mare. Cei care se abat de la credina i
disciplina Bisericii sunt catalogai de Sfntul Vasile cel Mare n trei
categorii: ereticii, schismaticii i membrii unor adunri ilegale. n
concepia canonic a Sfntului Vasile cel Mare, ereticii sunt cei care se
abat cu totul de la Biseric, iar deosebirea este chiar cu privire la nsi
credina n Dumnezeu (canonul 1). Schismaticii sunt considerai a fi cei
care se deosebesc n concepie cu privire la unele chestiuni i ntrebri
bisericeti corijabile.
Dup afirmaia Sfntului Vasile, din adunrile ilegale fac parte cei
care nu se supun autoritilor bisericeti i ndeplinesc cu de la sine putere
funciuni preoeti. Canonul 7 al Sinodului I ecumenic trece aceast
categorie tot n rndul schismaticilor. n privina recunoaterii validitii
botezului ereticilor, Sfntul Vasile a fost intrasigent, menionnd c i cei
vechi au hotrt ca acel botez desvrit s se anuleze, pentru c nu
sunt botezai cei ce nu s-au botezat ntru cele predanisite nou.
Schismaticii sunt considerai de Sfntul Printe nc n Biseric, de
aceea el recomanda ca botezul lor s se primeasc. Definind doctrina
canonic a Bisericii Ortodoxe privind reprimirea ereticilor i
schismaticilor, Sfntul Vasile cel Mare a artat c actul reprimirii depinde
de msura n care episcopatul comunitii respective desprins de Biserica
Ortodox, i poate revendica o succesiune apostolic. Evident, orice
episcop pierde aceast succesiune apostolic prin erezie sau schism, i
prin urmare el nu poate s transmit aceast zestre, adic succesiunea n
har i credin altora. Sfntul Vasile afirm c cei ce s-au lepdat de
Biseric n-au mai avut harul Duhului Sfnt peste ei, cci a lipsit
comuniunea prin ntreruperea succesiunii. Acest principiu canonic al
succesiunii apostolice relevat de Sfntul Printe a rmas criteriul de baz
n atitudinea i orientarea Bisericii Ortodoxe, n privina reprimirii
ereticilor i schismaticilor. Botezul svrit de preoii unei denominaiuni
eretice sau schismatice nu este considerat valid de ctre Biserica Ortodox,
ntruct cei ce sunt chemai a fi iconomii i administratorii Tainelor lui
Dumnezeu nu i pot justifica o hirotonie valid, o succesiune apostolic i
o comunicatio in sacris cu ntreaga Biseric Ortodox i Ecumenic,
adevrata depozitara harului i a credinei. Botezul svrit de preoii
schismatici era considerat de Sfntul Vasile cel Mare a fi un botez svrit
de laici, care avea deci trebuin de ndeplinirea ritualului, a formelor
liturgice i canonice ale Bisericii Ortodoxe. Cei care s-au deprtat
meniona Sfntul Vasile aveau hirotoniile de la Prini i prin punerea
minilor peste ei aveau harul dumnezeiesc; dar cei ce s-au rupt, devenind
mireni, n-au avut putere nici de a boteza, nici de a hirotoni; nici nu puteau
da altora harul Duhului Sfnt, de la care ei au czut; pentru aceasta
(Prinii) au hotrt c cei botezai de dnii ca de nite mireni, venind la
Biseric, s se cureasc din nou cu adevratul botez al Bisericii. Sfntul
18 J.V.G.

Vasile cel Mare meniona c dei aceasta este prerea sa personal
5
, totui
fiindc n general unora din Asia li s-a prut ca din interesul conducerii
multora s se primeasc botezul acestora, fie primit. Sfntul Vasile cel
Mare cuta aadar o uniformizare a practicilor i tradiiilor locale. La baza
concepiilor sale sttea dorina sfnt de a se pstra unitatea Bisericii
Ortodoxe Ecumenice, acceptnd chiar, prin pogormnt, validitatea
botezului schismaticilor. Uniformizarea prerilor personale, a practicilor i
tradiiilor locale o poate face ns doar sinodul episcopilor Bisericii
Ecumenice. Sfntul Vasile cel Mare spune c dac se primete prerea
aceasta adic a sa trebuie s se adune mai muli episcopi i aa s se
emit canonul. Pentru a justifica prerea sa, Sfntul Vasile cel Mare
meniona c dac aceasta ar fi o piedic ordinei obteti, s se aplice
iari obiceiul i s se urmeze Prinilor care au rnduit cele de cuviin
pentru noi. Cci m tem ca nu cumva ntruct hotrm s zboveasc n
privina botezului, s-i mpiedicm pe cei ce se mntuiesc prin asprimea
ornduielii; iar dac aceia pstreaz Botezul nostru, aceasta s nu ne
nspimnte; cci nu suntem rspunztori prin mprejurarea c le dm lor
har, ci ne supunem preciziunii canoanelor. Sfntul Vasile cel Mare
recomanda ns ungerea cu Sfntul Mir a tuturor schismaticilor rentori la
Biserica Ortodox. Dar negreit se exprima Sfntul Printe s se
dispun ca cei ce vin da la botezul acelora, s se ung adic de
credincioi i aa s se apropie de tine. De fapt, rnduiala prescris de
Sfntul Vasile cel Mare a rmas pentru Biserica Ortodox ca i un
canon n privina comuniunii cu dnii. Cele rnduite de Sfntul Vasile
cel Mare au fost sancionate de Sinodul II ecumenic, prin canonul 7 i de
canonul 95 al Sinodului Trulan.
Problema validitii botezului svrit n afara Bisericii Ortodoxe,
adic de eterodoci, ateapt nc o soluionare comun la viitorul sfnt i
mare sinod ecumenic. Dup cum se tie, n Biserica Ortodox nu avem
nc o hotrre care s prevad ca absolut obligatorie o anumit doctrin
i practic privitoare la botezul eterodocilor. n Biserica primar,
reprimirea ereticilor i schismaticilor la Ortodoxie s-a fcut dup
rnduial i obicei (can. 7 II ec.; 95 Trulan), care a diferit uneori de la o
biseric la alta.

5
n canonul 47 se precizeaz c dac se primete prerea aceasta a sa trebuie s
se adune mai muli episcopi i aa s se emit canonul (Dr. Nicodim Mila,
Canoanele , vol. II, part. 2, p. 106).
De la cei care svreau botezul n numele Sfntei Treimi, pe care
nu o negau, ci o interpretau n mod eronat, s-a cerut o mrturisire de
credin scris, o anatematizare oficial i public a crezului lor i
pecetluirea sau ungerea cu Sfntul Mir. Ereticii care nu svreau botezul
n numele Sfintei Treimi au fost reprimii, de Biserca primar, prin
rebotezare. Regimul reprimirii i comuniunii cu cei care s-au ndeprtat de
credina i disciplina Bisericii a fost cluzit de distincia ce s-a fcut ntre
eretici i schismatici. n principiu, ereticii au fost reprimii prin rebotezare,
iar schismaticii cu ungerea prin Sfntul Mir. Acest principiu canonic a
cptat caracter obligatoriu n ntreaga Ortodoxie, dei fiecare Biseric
Ortodox Autocefal poate hotr de la caz la caz, n baza principiului
iconomiei, n baza spiritului climatului ecumenic actual i al eforturilor
comune pentru restaurarea unitii cretine.
De pild, reprimirea romano-catolicilor la Ortodoxie se face n
baza principiilor menionate mai sus, deoarece li se recunoate validitatea
acestei Taine. Biserica Ortodox, fiind depozitarea Harului, poate acorda
caracterul de Tain botezului eterodocilor care au credina n Sfnta
Treime i svresc Botezul n numele Ei. n recunoaterea botezului
eterodocilor, Biserica Ortodox s-a condus i se conduce dup dispoziiile
sancionate de Soboarele ecumenice, i n special dup principiile
canonice enunate de legislaia canonic a Bisericii Ecumenice, acolo unde
este cazul, de principiul iconomiei. Iconomia bisericeasc este considerat,
de teologii ortodoci, ca o recunoatere sau ca o completare a lucrrii lui
Hristos din afara Bisericii cu cea prin Biseric. n concluzie, reinem
c, potrivit dispoziiilor canonice (can. 19 I ec.; 7 II ec.; 95 VI ec.; 7-8
Laodiceea; 1, 47 Sfntul Vasile i 3 Sfntul Atanasie cel Mare) ale
Bisericii Ortodoxe Ecumenice, actul primirii eterodocilor s-a fcut la unii
prin Mirungere, la alii prin Botez, iar pentru alii a fost suficient dac
ddeau scrisori de anatemizare a ereziilor. Dup doctrina canonic a
Bisericii Ortodoxe, botezul svrit n numele Sfintei Treimi este deci
recunoscut valid.
Doctrina canonic a Bisericii Romano-Catolice, n privina
condiiilor reprimirii ereticilor, se deosebete de cea a Bisericii Ortodoxe.
Vechea practic a Bisericii Apusene, care este n vigoare i astzi, a fost
confirmat de Sinodul Tridentin, prin canonul 4. De va zice cineva c
Botezul, care se d i de ctre eretici n numele Tatlui i al Fiului i al
Sfntului Duh, cu inteniunea de a face ceea ce face i Biserica, nu este
Botez adevrat se prevede n canon s fie anatema.
19 J.V.G.

Apusenii au reprimit pe cretini prin actul punerii minilor
identificndu-l cu cel al ungerii cu Sfntul Mir. Dup cum se poate
constata aceast practic canonico-liturgic a romano-catolicilor nu este
conform cu dispoziia canonului 7 al Sinodului II ecumenic i a canonului
95 Trulan, care au sancionat regimul primirii eterodocilor n Biseric.
Dup cum se tie, Sinodul Tridentin sancionase teoria Fericitului
Augustin, potrivit creia orice Tain din afara Bisericii, svrit de un
slujitor hirotonit valid, este valid i atunci cnd acesta o svrete
separat de Biseric. n legtur cu caracterul indelebil al Tainei Botezului,
despre care vorbea Fericitul Augustin, trebuie s precizm c acesta i
pune pecetea doar asupra curirii pcatului strmoesc, ntruct cderea
din har, n cazul ereziei, nu mai pstreaz lucrarea harului primit la botez.
Harul primit prin Sfintele Taine lucreaz numai atta timp ct cretinul se
afl n comuniune cu Biserica. De aceea, afirmaia Bisericii Romano-
Catolice c cei care se fac prtai Tainelor n afara Bisericii, pot fi
asemnai cu cei ce se mprtesc cu nevrednicie n Biseric, este total
greit i a fost condamnat de practica i doctrina canonic a Bisericii
Ortodoxe Ecumenice (can. 1 Sf. Vasile cel Mare). Aadar, n asemenea
cazuri de ieire din comuniunea cu Biserica Ortodox prin erezie sau
schism nici Taina Botezului i nici Taina Hirotoniei nu mai asigur
rmnerea harului, pentru c n afar de Biseric nu este mntuire.
Readministrarea i mprtirea harului la revenirea n Biserica Ortodox
n cazul eterodocilor este deci ndreptit din punct de vedere dogmatic
i canonic. i atunci cnd se aplic principiul iconomiei se are n vedere
doar aspectul negativ al Tainei Botezului, adic tergerea pcatului
strmoesc.
Ct despre protestani, unii teologi ortodoci consider c fraii
notri n-au gsit nc expresia cea mai potrivit pentru prezentarea
Sfintelor Taine, dup nvtura Bisericii primare. Nu trebuie s uitm
faptul c nfptuirea sau admiterea intercomuniunii in sacris a
credincioilor care aparin diverselor denominaiuni cretine cu Biserica
Ortodox, a recunoaterii validitii Tainelor Bisericii Catolice i a celor
eterodoxe, este condiionat de pstrarea succesiunii apostolice, ntruct
numai pe baza ei se poate admite existena preoiei sacramentale, i
deci implicit a administrrii valide a Tainelor Bisericii. Succesiunea
sacramental a episcopilor este condiionat de succesiunea n credin, de
mrturisirea i de pstrarea dreptei credine, pentru c administrarea unei
Taine de ctre cel fr de credin, chiar dac a primit puterea preoiei n
mod valid, este i trebuie s fie privit ca moart, cu alte cuvinte ca
ineficace.
n Biserica Ortodox, actul reprimirii eterodocilor a observat cu
strictee rnduielile ceremoniale (Molitfelnicul romnesc, ed. 1937 i
1950) prescrise de tradiia canonic a Bisericii Ortodoxe Ecumenice. n
Bisericile Ortodoxe Autocefale, dei practica reprimirii eterodocilor nu
este uniform, n privina condiiilor impuse, ea este totui de acord cu
principiile de baz ale normelor canonice. Aceast practic diferit s-a
datorat i aplicrii sau neaplicrii iconomiei de ctre Sinodul Bisericii
respective, care are aceast latitudine de a aplica sau nu, de la caz la caz, i
n interesele superioare ale Bisericii, principiul iconomiei pentru validarea
tainelor eterodocilor.
Canoanele Bisericii au reglementat nu numai modul administrrii
Botezului, a condiiilor cerute svritorilor i primitorilor, ci i cazurile
speciale, interzicnd practicile necanonice, ca de pild:
a) este interzis administrarea Botezului, ca de altfel i a
Euharistiei, trupurilor celor mori. n acest sens, canonul 18 al Sinodului
de la Cartagina dispunea: dac se hirotonete un cleric, trebuie s fie
avertizat s in cele ornduite. i s nu dea Euharistia, nici Botezul
trupurilor morilor. Tot prin acest canon, Prinii din Biserica Cartaginei
atrgeau atenia ca cei ce hirotonesc pe episcopi sau pe preoi s le
pun n urechi cele hotrte de sinoade, ca nu cumva lucrnd mpotriva
hotrrilor sinodului s se ciasc i ca presbiterii s nu boteze din
netiin pe cei ce au murit deja. Dup cum se tie, obiceiul de a
boteza trupurile morilor i avea originea n simul pios i n credina c
Botezul renate corpul omenesc. Acest obicei se introdusese la cretini de
la montaniti, care botezau pe cei mori. Legifernd n aceast privin,
Biserica a dat clericilor un ndreptar, o cluz canonic, cu caracter
universal obligatoriu, poruncindu-le s in cele rnduite n predania
Apostolilor. Cunoaterea rnduielilor hotrte i fixate de Biseric a fost
obligaie canonic (can. 9 I ec.; 2 VII ec.)
6
a tuturor celor care se pregteau
s primeasc hirotonia, pentru c fr ndoial, cunoaterea normelor
canonice presupunea i observarea lor.

6
Mitropolitul Iacob Putneanul (1719-1778) mrturisea c din cauz c nu a avut grij
mai mare i mai aleas () fr numai chivernisirea bisearicii i spenia sufletelor
oilor () celor cuvnttoare, a tiprit i Sinopsis, adic Adunare a celor apte Taini
, Iai, 1755 (Predoslovie, cf. Ion Bianu i Nerva Hodo, Bibliografia Romneasc
veche, 1508-1830, t. II, p. 119-121).
20 J.V.G.

b) Botezul nu se svrete dect individual i nominal. Prin Sfnta
Tain a Botezului se mprtete harul doar celui cruia i se
administreaz Taina. Harul primit individual nu poate fi transmis
urmailor n mod ereditar. Toi oamenii ne natem cu pcatul originar, dar
efectul Botezului nu depete starea persoanei respective, adic lucreaz
numai asupra celui cruia i se administreaz. Astfel, potrivit dispoziiei
canonului 6 al Sinodului de la Neocezareea, nu se consider botezat
copilul cu care femeia se gsete nsrcinat
7
, dac ea s-ar boteza n
acest timp, deoarece fiecare persoan trebuie s exprime pentru sine
mrturisirea de credin nainte de Botez i mrturisirea aceasta de
credin trebuie s fie produsul voinei libere i personale. n cazul
botezului copiilor, mrturisirea de credin, Crezul, este rostit de printele
spiritual (naul), care d mrturie c-i va crete fiul duhovnicesc n
credina ortodox. Voina liber a copilului se manifest la vrsta
majoratului, atunci cnd din voin proprie consimte s rmn membru al
Bisericii, s participe la viaa euharistic a comunitii, s fie deci subiect
de drept al Bisericii.
c) Primirea Botezului de ctre aduli presupune o pregtire
duhovniceasc, dar i o stare de curie trupeasc. n aceast privin,
Sfntul Dionisie, Arhiepiscopul Alexandriei, ne ndeamn ca tot cel ce se
apropie de Dumnezeu s fie cu bun contiin i s aprecieze dup
propria sa convingere (can. 4), pentru c cel ce nu este cu totul curat i
cu sufletul i cu trupul se va opri de a se apropia de cele sfinte i de
Sfintele Sfinilor (can. 2). Timotei al Alexandriei are n vedere i cazuri
speciale, ca de pild pstrarea cureniei trupeti a femeii, pentru a nu
invada i necinsti Sfnta Tain. Prin canonul 6, Sfntul Timotei al
Alexandriei, hotrte urmtoarele: Dac o femeie catehumen i-a dat
numele su ca s se lumineze, iar n ziua botezrii sale i s-a ntmplat cele
dup obiceiul femeiesc,se cuvine ca ea s amne pn ce se va curi.
d) Un element specific epocii apostolice este postul nainte de
Botez. n Didahie se spune c ca cel ce se boteaz s posteasc n
nainte de Botez s ajuneze cel care boteaz i cel ce se boteaz i
dac pot, i alii; poruncete ns ainte, una sau dou zile.

7
Femeia gravid trebuie s se lumineze cnd va vrea; cci ceea ce nate nu este
prta ntru aceasta cu cel nscut; pentru ca s se arate voina proprie a fiecruia la
mrturisire (Dr. Nicodim Mila, Canoanele , vol. II, part. 1, p. 31; Arhid. prof. dr.
Ioan N. Floca, Canoanele , p. 184).
e) n ce privete starea celor ce se ntorc la Biserica Ortodox,
canoanele prevd urmtoarele:
1) trebuie s se in seama de deplintatea facultilor mintale ale
celor ntori la ortodoxie, de credina sincer i convingerea liber i
personal;
2) sunt botezai doar cei care nu au primit un botez cretin valid.
Pentru cei care au fost chemai de har, dar dup o vreme s-au rentors la
rtcirile lor, ca apoi s revin sub legea harului, canoanele dispun ca
la toi acetia se cuvine a cerceta bunvoina i felul cinei lor. Deci
ci dintre ei vor arta de fapt convertirea lor, cu fric i cu lacrimi, i cu
struin i prin fapte bune, iar nu numai la aparen, acetia, plinind
vremea hotrt pentru ascultare, vor participa mpreun dup merit la
rugciuni (can. 12 I ec.). n baza dispoziiei canonului 12 al Sinodului
I ecumenic, episcopului i era ngduit s dispun i mai blnd cu privire
la dnii, adic s le reduc pedepsele sau epitimiile. Deci, urmnd
legiuirilor canoniceti ale Prinilor Bisericii, trebuie s cercetm dac, cel
care vine n tinda Bisericii Ortodoxe, o face din credin curat i
mrturisete credina ortodox din toat inima, biruind asupra
moravurilor i lucrrilor lor, nct i pe alii s mustre i s ndreptei
s se boteze i el i copiii lui (can. 8 VII ec.).
f) Botezul poate fi administrat i celor care i-au exprimat dorina
de a primi botezul, chiar dac nu se gsesc n stare de catehumenat, n caz
c i-au pierdut cunotina sau graiul. n aceast situaie, dorina personal,
exprimat n timpul strii de sntate, i mrturia cretinilor c n caz de
nsntoire va rmne tare n credina ortodox constituie garania pentru
validitatea Tainei Botezului. Potrivit hotrrii luate de Prinii din Biserica
Cartaginei, ntrunii n Sinodul de la Iponia, din anul 393, prin canonul 45:
bolnavii care nu pot rspunde pentru ei s se boteze atunci cnd prin
voina lor vor exprima mrturie despre dnii cu pericolul lor nsui.
Prinii Bisericii au lsat dispoziii i norme care prevd obligaia
prinilor de a-i boteza copiii, ca s nu se ntmple s moar nebotezai. O
asemenea neglijen a prinilor atrage dup sine potrivit dispoziiei
canonului 37 al Sfntului Ioan Postitorul pedeapsa excluderii pe trei
ani de la mprtireiar fiind copilul de apte zile, i moare nebotezat,
prinii se nltur pe apte ani din comuniune. n grija de a nu muri
vreun prunc nebotezat, Biserica Ortodox a rnduit ca cel despre care nu
se tie sigur dac este sau nu botezat s se boteze cu formula dac nu este
botezat, se boteaz robul lui Dumnezeu (can. 72 Cartagina).
21 J.V.G.

g) Potrivit dispoziiilor nscrise n canoane, pruncii rezultai din
cstoriile mixte (ortodox cu eterodox) trebuie s fie botezai i crescui n
conformitate cu credina i nvtura ortodox. Prin dispoziia canonului
14, Prinii Sinodului IV ecumenic au hotrt c cei ce au avut copii
dintr-o astfel de cstorie, dac au apucat a boteza la eretici pe cei
nscui dintr-nii, s-i aduc pe acetia n comuniune cu Biserca cea
Catoliceasc; iar dac nu i-au botezat, nu-i pot boteza la eretici. n
baza reglementrii fixate de Prinii de la Calcedon, Biserica Ortodox
cere cu prilejul aprobrii unei cstorii mixte fiilor ei s declare c
pruncii care se vor nate din aceast cstorie vor fi botezai i crescui
potrivit nvturii Bisericii Ortodoxe.
h) Botezul produce nrudirea spiritual. nc din primele veacuri
cretine, Biserica a instituit garani n persoana nailor. Naii consimt n
locul copiilor c doresc botezul i se oblig a se interesa ndeaproape de
creterea lor cretineasc. De regul, n Biserica primar, naii erau
diaconii, la brbai, i diaconiele, la femei, ntruct ei ndeplineau funcia
de catehizare a catehumenilor. Din punct de vedere canonic, naii sunt
socotii pentru finii lor, ceea ce sunt tutorii pentru minorii tutelai.
Instituia niei a fost adoptat de Biseric prin analogie cu tutela din
dreptul civil. ntre cel care a inut pruncul la botez i cel botezat se creeaz
un raport de rudenie, cunoscut n doctrina canonic a Bisericii sub
numele de nrudire spiritual (cognatio spiritualis). Aceast nrudire
spiritual i are temeiul n ideea renaterii pruncului botezat i n raportul
n care el intr cu printele su sufletesc, cu naul, care produce renaterea
lui. n contextul acestor raporturi de rudenie spiritual, Biserca a fixat
ulterior i impedimentul la cstorie ntre na i fin. Dei conform
dispoziiei canonului 53 Trulan, rudenia spiritual este mai presus
dect legtura cea dup trup, n baza prescripiei aceluiai canon i a
practicii Bisericii, s-a stabilit ca impediment la cstorie produs de rudenia
spiritual, gradul doi inclusiv.
i) Botezul administrat sub condiia dac nu a fost botezat. n
cazul n care nu se tie dac un copil a fost sau nu botezat, pentru c
lipsesc martorii i el nu poate mrturisii, canoanele Bisericii Ortodoxe
prevd ca pruncul respectiv s se boteze sub condiia ca la rostirea
formulei s se spun dac nu a fost botezat. Prin canonul 72 al Sinodului
de la Cartagina s-a hotrt n privina pruncilor c de cte ori nu se vor
gsi martori siguri, care s afirme fr ndoial c aceia sunt botezai i
nici ei din cauza vrstei nu vor putea rspunde n chip potrivit despre
Taina cea dat lor, acetia s se boteze fr nici o piedic, ca nu cumva
aceast ndoial s-i lipseasc pe ei vreodat de curenia acestei
Taine. Aceast hotrre a fost ntrit de Prinii Sinodului VI
ecumenic prin canonul 84, artndu-se c dispoziia canonic luat era
urmarea fireasc a urmrii legiuirilor canonice ale Prinilor
j) Mai sunt unele rnduieli pe care Biserica le observ cu strictee
n practica ritualului administrrii Sfntului Botez, care ns nu au referiri
exprese n sfintele canoane. Ele i gsesc ns temeiuri canonice n
practica liturgic i n doctrina canonic
8
a Bisericii. Unele lucrri
canonice fac meniuni exprese despre aceste rnduieli. De exemplu, n ce
privete apa botezului, canoanele Bisericii nu ne dau lmuriri exprese
despre starea acesteia. Gsim totui o informaie preioas n Didahie
lucrarea a aprut n secolul II unde se spune: botezai n numele
Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, n ap proaspt (cv uooti ,evti).
Iar dac nu ai ap proaspt ne ndeamn autorul Didahiei boteaz n
alt ap; dac nu poi n rece, boteaz-l n cald. Dac n-ai nici una nici
alta, toarn ap de trei ori peste cap, n numele Tatlui i al Fiului i al
Sfntului Duh.
k) Dispoziiile i normele canonice privind admnistrarea Sfintei
Taine a Botezului au fost sancionate i statornicite prin legislaia canonic
a Sinoadelor ecumenice. Predania Botezului din Biserica primar a fost
sancionat de legiuirile canonice ale Prinilor i de practica canonico-
liturgic a Bisericii Ortodoxe. Rnduielile canonice privind administrarea
Tainei Botezului rmn pentru preoii zilelor noastre o adevrat cluz,
un ndrumtor canonic n soluionarea tuturor problemelor legate de
svrirea acestei Sfinte Taine. Implicaiile i efectele ei canonice se pot
produce doar atunci cnd Taina Sfntului Botez este svrit dup
rnduiala canonico-liturgic a Bisericii Ortodoxe, singura carea a pstrat i
observ dispoziiile i normele privind administrarea corect a acestei
Sfinte Taine.


Administrarea Sfintei Taine a Mirungerii

8
De exemplu, recunoaterea hirotoniilor schismaticilor a fost condiionat de
validitatea Botezului, aa dup cum cere doctrina canonic a Bisericii. (Vezi: Prof. dr.
Iorgu D. Ivan, Abaterile papalitii de la organizaia canonic a Bisericii, n
Ortodoxia, an. VI(1954), nr. 4, p. 475-306; Idem, Vrsta hirotoniei clericilor,
Bucureti, 1937, p. 4.
22 J.V.G.


Sfnta Tain a Ungerii cu Sfntul Mir, instituit de Mntuitorul,
este adeverit de mrturii biblice, i anume: Iar cel ce ne ntrete pe noi
i pe voi ntru Hristos i ne-a uns pe noi este Dumnezeu, Care ne-a i
pecetluit, dndu-ne arvuna Duhului n inimile noastre (II Corinteni 1, 21-
22); i voi ungere avei (I Ioan 20, 27; 5, 20 etc.). Instituirea tainei
Ungerii cu Sfntul Mir s-a fcut i prin diferite fgduine pe care Domnul
le-a dat ucenicilor Si n legtur cu puterea Duhului Sfnt (Ioan 7, 16-
17).
n primele zile ale Bisericii, Taina ungerii cu Sfntul Mir s-a
administrat prin punerea minilor Apostolilor, dndu-se Duh Sfnt celor
botezai. n Faptele Apostolilor prima istorie a Bisericii ni se spune c:
Apostolii din Ierusalim auzind c Samaria a primit cuvntul lui
Dumnezeu, au trimis la ei pe Petru i pe Ioan, care, cobornd, s-au rugat
pentru ei, ca s primeasc Duh Sfnt, pentru c nu se pogorse nc peste
nici unul dintre ei, ci erau numai botezai n numele Domnului Iisus.
Atunci i puneau minile peste ei i ei luau Duh Sfnt (Fapte 8, 14-18).
Actul punerii minilor a fost ulterior nlocuit prin ungerea cu Sfntul Mir.
Caracterul indelebil al Tainei Ungerii cu Sfntul Mir ni-l adeverete i
Sfntul Apostol Ioan prin cuvintele: Ungerea pe care ai luat-o de la el
rmne ntru voi (I Ioan 2, 27). Sfntul Mir se sfinete cu puterea,
lucrarea i pogorrea Duhului Sfnt. Tradiia Bisericii afirm c Sfntul
Mir a fost fcut pentru prima dat, de ctre Sfinii Apostoli, din diferite
mirodenii i balsamuri, care au fost pregtite pentru ungerea trupului
Domnului n timpul nmormntrii i dup nmormntare (Luca 23, 56; 24,
1). n virtutea succesiunii apostolice, episcopii ca urmai n har i credin
ai Sfinilor Apostoli, au avut de la nceput dreptul de a sfini Sfntul i
Marele Mir, care are puterea i harul pe care l-a avut nsui actul punerii
minilor Sfinilor Apostoli peste cei botezai.
Administrat ndat dup Botez, Taina Ungerii cu Sfntul Mir,
revars peste cel botezat darurile Duhului Sfnt. Ungerea cu Sfntul Mir
este numit i ungere mprtesc, ungere duhovniceasc, iar Mirul
vemntul nestricciunii i semn svritor celor nsemnai cu splarea
dumnezeiasc i cu chemarea Unuia-Nscuti a Duhului Sfnt.
Prin ungerea cu Sfntul Mir semnul vizibil al Tainei cei
botezai devin sfinii ceteni ai raiului, popor ales, preoie
mprtesc, neam sfnt. Prin Taina ungerii cu Sfntul Mir cretinul
primete darurile Duhului Sfnt, care-l ntrete n noua via dat lui prin
Botez. Prin ungerea cu Sfntul Mir, noul membru al Bisericii devine deci
prta al harismelor (Isaia 11, 2). Prin mprtirea cu Duhul Sfnt, cel
botezat primete Darurile Duhului Sfnt pentru ntrirea i creterea lui n
viaa ntru Hristos.
Sfntul i Marele Mir este materia indispensabil pentru svrirea
Tainei Mirungerii, pentru sfinirea bisericilor i a antimiselor
9
. Iniial,
miresmele i mirurile care se foloseau pentru svrirea celei de a doua
sfinte taine erau pregtite de fiecare episcop, pentru c pregtirea i
sfinirea Sfntului Mir a fost privit de la nceput ca un privilegiu i o
mrturie evident a autocefaliei fiecrei comuniti ecleziale, condus de
ctre un episcop. Prerogativa autocefaliei oricrei comuniti cretine,
avnd n frunte un episcop, sfinirea Sfntului i Marelui Mir a constituit
ntotdeauna un act festiv n viaa religioas a Bisericii cretine. Numrul
mirurilor i miresmelor care alctuiau compoziia Sfntului i Marelui Mir
a evoluat cu timpul. Astzi Sfntul i Marele Mir se pregtete din
untdelemn curat de msline, amestecat cu vin curat i cu multe i felurite
balsamuri, esene i aromate, n numr de 38, dintre care cele mai multe
sunt produsul unor arbuti i plante care cresc n Orient, ca de exemplu:
arborele de mir, irisul, aloele, terebintul, arborele de tmie etc.
Sfinirea Sfntului i Marelui Mir se svrete n cadrul Sfintei
Liturghii a Sfntului Vasile cel Mare, n Joia din Sptmna Patimilor
cnd Sfnta Liturghie se oficiaz mpreun cu Vecernia. Prepararea
materiilor ncepe cu o sptmn nainte. n smbta lui Lazr se aduc
toate ingredientele i vasele la biseric, aezndu-se la locul indicat pentru
fierbere. Un asemenea eveniment are loc la anumite intervale de timp,
constituind un moment de mare nsemntate n viaa oricrei Biserici
Ortodoxe Autocefale.
La nceput, episcopii fceau ei nii ungerea celor botezai urmnd
ntocmai predania apostolilor. Cu timpul ns numrul comunitilor sau
parohiilor cretine nmulindu-se treptat, episcopii au transmis acest drept
preoilor, prin mijlocirea Mirului sfinit de ei.
Dup tradiia i nvtura canonic a Bisericii Ortodoxe, fiecare
episcop, cu hirotonie valid, are capacitatea haric de a sfini Sfntul Mir
pentru eparhia sa, conform canonului 6 al Sinodului de la Cartagina.
Sfinirea Sfntului Mir de ctre soborul episcopilor Bisericii autocefale nu
nseamn ns retragerea dreptului pe care, n principiu, l are fiecare

9
n Biserica Romano-Catolic, administrarea Sfntului i Marelui Mir se face i asupra
clopotelor.
23 J.V.G.

episcop, fiindc n mprejurri excepionale, afirm Prof.dr. Iorgu D.
Ivan, fiecare episcop ar putea sfini pentru nevoile propriei eparhii. Actul
sfinirii Sfntului Mir de ctre soborul ierarhilor nu urmrete doar crearea
unui cadru festiv pentru un moment att de important din viaa unei
Biserici autocefale, ci aceasta constituie i una din formele pe care o
Biseric naional i afirm independena sau autocefalia ei. Aa se
explic de ce sfinirea Sfntului Mir se svrete astzi de ntistttorul
Bisericii autocefale nconjurat de membrii ierarhiei acelei Biserici, ca un
semn vdit al solidaritii acestora cu ntistttorul lor i al unitii acelei
Biserici naionale. Actul sfinirii Sfntului Mir adeverete deci c
Biserica respectiv este autocefal i unitar n organizarea ei.
Conform dispoziiilor i normelor canonice, preoii nu au dreptul s
svreasc aceast lucrare sfinitoare. Preoii dein n Biseric o putere
dependent de puterea episcopului, care se manifest prin administrarea
Tainei Hirotoniei, a sfinirii Sfntului Mir, a fixrii timpului pentru
peniten (can. 43 Cartagina; 102 VI ec.). Aceste mijloace constituie
temeiul plenitudinii preoiei deinute de episcop, n Biseric. Acest drept al
episcopului de a ndeplini toate funciunile preoiei deriv din nsi actul
succesiunii apostolice. Ca urmai ai Sfinilor Apostoli, n har i credin,
episcopii au motenit i dreptul de a sfini Sfntul Mir, act ce fusese
ndeplinit de Sfinii Apostoli prin punerea minilor peste cei botezai.
Aceast rnduial canonic a Bisericii Ortodoxe Ecumenice i are temei
n dispoziia canonului 6 de la Cartagina, prin care se dispune categoric ca
pregtirea Sfntului Mir s nu se fac de ctre presbiteri, aa dup cum
motivau prinii de la Sinodul din Cartagina, la sinoadele inute mai
nainte s-a hotrt.
Formula acestei Sfinte Taine, pecetea darului Duhului Sfnt,
este precedat de o rugciune, rostit de episcop sau de preot. Rugciunea
pe care episcopul sau preotul din Biserica primar o rostea nainte de
ungerea cu Sfntul Mir era mult mai scurt, dar n esen identic cu cea
de astzi. Se invoca buntatea lui Dumnezeu pentru a drui asupra celui
botezat pecetea darului Duhului Sfnt. Dup formularul rugciunii din
Constituiile Apostolilor, episcopul sau preotul rostea: Doamne
Dumnezeulef acest Mir s fie lucrtor n cel botezat, ca s rmn n
el singur i statornic bunul miros al Hristosului Tu, i murind mpreun
cu El, s nvize i s fie viu mpreun cu El. n rugciunea rostit astzi,
se mulumete lui Dumnezeu c ne-a nvrednicit de fericita curire prin
Sfntul Botez i de dumnezeiasca sfinire prin ungerea cea fctoare de
via, apoi se invoc puterea lui Dumnezeu ca s druiasc celui botezat
i pecetea darului Sfntului i ntru tot puternicul Duh. Cuvintele
pecetea darului Duhului Sfnt, care se rostesc la administrarea tainei,
constituie forma Tainei Ungerii cu Sfntul Mir. Aceast formul este
menionat, n mod expres i n canonul 7 al Sinodului II ecumenic:
Pecetluindu-i, adic ungndu-i mai nainte cu Sfntul Mir pe frunte, i
pe ochi, i pe nri, i pe gur, i pe urechi, se spune n canonul
menionat i pecetluindu-i zicem: Pecetea Darului Duhului Sfnt. Dup
cum se poate constata ungerea cu Sfntul Mir s-a fcut de la nceput
asupra diferitelor pri ale corpului. Aceast practic liturgic sancionat
pe cale de obicei, a fost ntotdeauna observat n Biserica Ortodox. Prin
observarea acestei practici s-a respectat i dispoziia canonic a Bisericii
Ortodoxe, care sancionase cu valoare de lege obiceiul Bisericii primare.
Biserica Romano-Catolic s-a ndeprtat de practica canonico-liturgic a
Bisericii primare. n Biserica Romano-Catolic s-a ndtinat practica
ungerii celui botezat numai la frunte. Aceast practic a fost sancionat i
de canonul 880 din Codul de Drept Canonic al acelei Biserici, n vigoare i
astzi. Desigur, aceast practic este necanonic, ntruct att canonul 7 al
Sinodului II ecumenic, ct i canonul 95 Trulan menioneaz ungerea
tuturor mdularelor principale ale corpului omenesc. n canonul 95 Trulan
s-a reafirmat i precizat: pecetluindu-i, adic ungndu-i mai nainte cu
Sfntul Mir pe frunte, i pe ochi, i pe nri, i pe gur, i pe urechi; i
pecetluindu-i zicem: Pecetea Darului Sfntului Duh. Rnduiala ungerii
cu Sfntul Mir a tuturor prilor corpului celui botezat, statornicit n
Biserica primar, s-a pstrat i n Bisericile vechi orientale, pn n zilele
noastre.
Dup nvtura canonico-liturgic a Bisericii Ortodoxe, aceast
Sfnt Tain poate fi administrat numai de episcop sau de preot, aa dup
cum se menioneaz, de altfel, i n Constituiile Apostolilor. Odat cu
ungerea cu Sfntul Mir, preotul transmite celui botezat binecuvntarea
episcopului su, ca un semn vdit al comuniunii cu ntreaga Biseric. n
Biserica Romano-Catolic, conform doctrinei tridentine, svritorul de
drept este doar episcopul. Potrivit dispoziiei canonului 882, din Codul de
Drept Canonic, preotul poate svri aceast sfnt tain doar n mod
extraordinar, cu aprobarea special a episcopului de la Roma.
Primitorii Tainei Ungerii cu Sfntul Mir sunt toi cei care au fost
botezai. Administrarea tainei se face deci ndat dup Botez. n privina
administrrii Tainei Ungerii cu Sfntul Mir ndat dup Botez avem
24 J.V.G.

numeroase mrturii biblice, care au fost nscrise i n canoanele Bisericii.
Printre aceste mrturii biblice amintim: 1) Duhul Sfnt S-a pogort peste
Domnul Hristos ndat dup Botez (Matei 3, 16); 2) Sfinii Apostoli au
administrat aceast Sfnt Tain prin actul punerii minilor, ndat dup
Botez (Fapte 8, 14-17; 19, 5-6); 3) ntruct copiii sunt vrednici de a primi
harul Botezului nu exist nici un motiv de a-i mpiedica s primeasc i
Taina Ungerii cu Sfntul Mir ndat dup Botez; 4) n Biblie ni se spunec
unii copii erau plini de Duhul Sfnt nc din pntecele mamei lor, de
exemplu Sfntul Ioan Boteztorul (Luca 1, 15). Potrivit rnduielii
statornicite de canonul 48 de la Laodiceea, se cuvine ca cei ce se
lumineaz dup Botez s se ung cu harism cereasc. Locul n care
se svrete aceast tain este biserica sau acolo unde se svrete
botezul.
n Biserica Romano-Catolic, practica administrrii acestei taine la
apte ani dup botez s-a introdus abia n secolul al XIII-lea. Canonul 890
din Codul de Drept Canonic prevede administrarea acestei taine la vrsta
contiinei de sine. Aceast confirmare, cum o numesc ei, poate fi
administrat i nainte de apte ani, n cazul n care copilul ar fi n
primejdie de moarte. Svrindu-se separat de Botez, naii de la
confirmare ndeplinesc aceleai condiii ca naii de la Botez. Romano-
catolicii identific Taina Ungerii cu Sfntul Mir i cu Olio sancto. De
fapt, pentru canonitii i eclezilogii romano-catolici, validarea tainelor
const doar n administrarea acestora dup forma canonic. Protestanii
administreaz Taina ungerii cu Sfntul Mir la vrsta de 14 ani. Caracterul
ceremonial care este subliniat n mod deosebit capt un caracter
juridic. Tinerii de 14 ani, n urma ungerii cu Sfntul Mir devin membrii ai
comunitilor parohiale, cu drepturi i obligaii depline.
n Biserica Ortodox, Mirungerea se administreaz independent de
Botez numai n cazul n care unii dintre cretinii de alte confensiuni,
crora Biserica Ortodox le socotete Botezul valid, adic svrit n
numele Sfintei Treimi, i exprim dorina de a deveni membrii ei. Actul
prin care acetia devin membrii ai Bisericii Ortodoxe comport
administrarea ungerii cu Sfntul i Marele Mir, ntruct prin ndeprtarea
de la nvtura ortodox au fost lipsii de darurile Sfntului Duh. Celor
care au ieit din Biseric i rmn n afara ei, adic eterodocilor, nu li se
poate recunoate calitatea de membrii ai Bisericii indiferent dac au sau nu
aceeai nvtur. Tainele n general nu mprtesc caracter indelebil
necondiinat. Recunoaterea calitii de membru ca i problema validitii
tainelor este condiionat ntotdeauna de rmnerea sau revenirea n
Biserica Ecumenic. Pe cei crora le-a recunoscut Botezul cu motivarea
c este svrit n numele Sfintei Treimi Biserica Ortodox ia primit
administrndu-le Taina Mirungerii (canonul 7 al Sinodului II ecumenic; 95
Trulan; 7 Laodiceea; 57 Cartagina etc.), dup ce n prealabil eterodocii au
anatemizat eresul lor. Ungerea cu Sfntul Mir este considerat de tradiia
canoanic a Bisericii Ortodoxe drept al doilea ceremonial ce se aplic
eterodocilor. Actul Mirungerii eterodocilor produce efecte juridice,
ntruct cel ntors la Biserica Ortodox i redobndete statutul su de
membru al Bisericii, fiind rencorporat n harul Sfntului Botez. Dup
nvtura canonic a Bisericii Ortodoxe, cei care s-au rupt de comuniunea
cu ea n-au mai avut puterea nici de a mai boteza i nici de a administra
darurile Duhului Sfnt. Sfntul Vasile cel Mare ne spune c cei ce s-au
lepdat de Biseric n-au mai avut harul Duhului Sfnt peste ei, cci a
lipsit comunicarea prin ntreruperea succesiunii. Ccicei care s-au
deprtat aveau hirotoniile de la prini, dar cei care s-au rupt, devenind
mireni n-au avut putere nici de a boteza, nici de a hirotoni, nici nu puteau
da altora harul Duhului Sfnt, de la care ei au czut (canonul 1).
Recunoaterea prin iconomie a Tainei Botezului svrit de unele Biserici
cretine, n afara ei, n cazul cnd eterodocii respectivi sau gruprile lor ar
cere s stabileasc intercomuniune in sacris cu ea sau ar voi s se
ntoarc la ea, prsind erezia sau schisma n care s-au nscut, nu
nseamn o nerespectare a nvturii dogmatice i canonice a Bisericii
Ortodoxe. Aplicarea iconomiei trebuie neleas ca o excepie de la
rnduiala canonic a Bisericii, urmrindu-se binele duhovnicesc al tuturor
i al fiilor ei, i al celor ce au czut de la ea i vor s se rentoarc, i al
celor care vor s se apropie de ea cu ncredere, prsind erezia n care s-au
nscut. n practica Bisericii Ortodoxe de astzi se ine nc seam de
decizia Sinodului constantinopolitan, din anul 1756, semnat i de
patriarhul Alexandru al Ierusalimului. n hotrrea Sinodului
constantinopolitan se preciza c n privina rnduielii eterodocilor
urmm sfintelor Sinoade ecumenice, al II-lea i al V-VI-lea, care au
dispus s considerm ca nebotezai pe cei ce vin la Ortodoxie, dac nu au
fost botezai cu trei afundri i scoateri i nu s-a rostit la fiecare afundare
numele cte unei persoane divine, ci n alt fel oarecare au fost
botezaibotezurile ereticilor deoarece nu sunt n concordan i
potrivnice dumnezeietilor aezminte apostolicei botezm fr de nici
un pericol n conformitate cu canoanele apostolice i sinodale. Aadar,
25 J.V.G.

cei care au primit botezul svrit mpotriva Sfinilor Apostoli i
dumnezeietilor Prini, precum i mpotriva obiceiului aezmintelor
Bisericii catolice (ortodoxe) i ecumenice se cheam c nu au primit
botezul predanisit de Dumnezeu Sfinilor Apostoli. Putem deci afirma
c, indiferent dac Botezul se respect sau nu, ungerea cu Sfntul Mir s-a
administrat ntotdeauna eterodocilor aa dup cum prevede i legislaia
canonic a Bisericii Ortodoxe. Hotrrea Prinilor ntrunii la Sinodul de
la Laodiceea a rmas normativ, autoritativ i actual. Potrivit dispoziiei
canonului 7 al acestui Sinod, cei ce se ntorc din eresuri s nu se
primeasc nainte de a anatemiza tot eresul, i mai ales de cel care ineau;
i apoi pe cei ce se aduceau la dnii credincioi, nvndu-i simboalele
credinei i ungndu-i cu Sfnta ungere, aa s se mprteasc cu
Sfintele Taine.
Dup cuvntul Sfntului Vasile cel Mare cunoaterea i respectarea
ntocmai a dispoziiilor i normelor canonice privind administrarea
Sfintelor Taine d posibilitatea slujitorilor Bisericii s fie vrednici
ndeplintori ai sfintelor canoane. Grija de a administra corect Sfintele
Taine, implicit Taina Ungerii cu Sfntul Mir i de a fi vrednici
ndeplintori ai sfintelor canoane a fost o preocupare pastoral-canonic
constant i pentru slujirea Bisericii noastre.


Administrarea Sfintei Taine a Euharistiei

Biserica cretin a considerat ntotdeauna Taina Sfintei Euharistii
ca supremul act al cultului. Prefigurat n Vechiul Testament (Facere 14,
18), instituit n Noul Testament de Mntuitorul Hristos, Taina Sfintei
Euharistii ne mprtete Trupul i Sngele Domnului nostru Iisus
Hristos.
nc de la nceput, Biserica a rnduit modul n care trebuie s se
svreasc Taina Sfintei Euharistii, fixnd norme liturgice i canonice, a
cror observare a fost cerut cu strictee. Despre rnduielile fixate de
Biseric, cu caracter canonico-liturgic, ne dau mrturie Prinii Bisericii.
Dup rnduiala Prinilor din Biserica primar, se poate nvrednici
de Taina Sfintei Euharistii doar acela care crede c cele nvate de noi
sunt adevrate i a fost splat n baia cea pentru iertarea pcatelor i
pentru renatere i triete aa cum ne-a nvat Hristos. C nici ca
butur comun i nici ca pine comun le lum pe acestea, ci
precumam fost nvaimncarea, pentru care s-au adus mulumiri
prin rugciunea fcut cu cuvntul cel de la El, n urma
transformrii, este carnea i sngele Acelui ntrupat Iisus.
ntreaga tradiie scris i nescris a Bisericii cretine a consemnat
ntotdeauna prezena indispensabil a elementelor euharistice la svrirea
Sfintei Euharistii. Aceast condiie a constituit criteriul de baz pentru
validitatea tainei. nc de la Cincizecime, cnd ia fiin Biserica cretin,
elementele euharistice rnduite au fost pinea, vinul i apa pentru care s-a
adus mulumirea proistosului i consimirea ntregului popor. Amestecul
apei cu vinul a fcut parte din nsi ritualul de baz al Tainei Sfintei
Cuminecturi. Prezentndu-ne practica i rnduiala din secolul II, Sfntul
Iustin Martirul i Filosoful ne mrturisete c, potrivit rnduielii lsate de
Sfinii Apostoli se aducea proistosuluipine i un pahar cu vin i
amestectur.
Conform rnduielilor stabilite de legislaia canonic a Bisericii
Ortodoxe Ecumenice, elementele euharistice pinea vinul i apa
trebuie s ndeplineasc urmtoarele condiii:
a) pinea trebuie s fie dospit, din fin de gru, curat;
b) vinul trebuie s fie produs din struguri, fermentat natural. n
privina culorii vinului, Biserica a stabilit ca acesta, de preferin, s fie
rou pentru a corespunde, i prin culoare, sngelui. n lips de vin rou, se
poate folosi i vinul alb, dar ceea ce este absolut necesar obligatoriu este
ca vinul rou sau alb s aib gustul natural al vinului din vi de vie i s
nu fie oeit. Conform dispoziiilor canoanelor, n special a canonului 28
Trulan, dac unul dintre cei sfinii nu ar folosi la Sfnta Euharistie vin
curat, din struguri va fi supus pedepsei caterisirii, ca unul care ar
proceda mpotriva celor hotrte. Canonul 3 apostolic prevede n acest
sens, c n cazul n care un episcop, sau presbiter, afar de rnduiala
Domnului despre jertf, va aduce altceva la altar, ori miere, ori lapte, ori
buturi meteugite n loc de vin, s se cateriseasc. n condiiile n
care preotul svritor nu ar avea la ndemn vin corespunztor calitii
cerute, se poat folosi struguri, care se storc i strecoar cu grij. Aceast
preparare trebuie fcut cu puin timp naintea Sfintei Liturghii ca s nu
nceap s fermenteze, ntruct cu must nu este ngduit a se svri Sfnta
Euharistie.
Observarea cu strictee a dispoziiilor canonice privind
administrarea Sfintei Euharistii a constituit o preocupare canonic a
fiecrei Biserici Ortodoxe locale. n Biserica noastr, de exemplu, au fost
26 J.V.G.

redactate atunci cnd vremurile ne-au ngduit numeroase cri de
nvtur i instruciuni, avnd drept scop instruirea preoilor privind
administrarea corect a Sfintelor Taine i n special a Sfintei Euharistii. n
prescripiunile liturgico-canonice din Liturghier, se menioneaz, de altfel,
c materia sngelui lui Hristos este vinul din rodul viei, adic stors din
strugurii cei din vi. Vinul acela se cuvine s aib gustul i mirosul su
firesc, s fie bun de but i curat, neamestecat cu nici un fel de alte buturi
i mirodenii. Aadar, liturghisitorul care va folosi vin stors din orice
alte poame i alte roadesau cu vin oeit, sau amestecat cu ceva , nu
va putea svri taina i va grei de moarte i de preoie se va lipsica
un clctor al aezmintelor Bisericii.
c) Canoanele Bisericii fac meniune expres i despre cellalt
element euharistic, apa (can. 91 Sfntul Vasile cel Mare), care trebuie s
se amestece la proscomidie i dup sfinirea darurilor, dup rnduial.
Apa care se amestec, la vremea potrivit, cu vinul, trebuie s fie
proaspt i curat, ca s nu strice gustul natural al vinului. La vremea
cuvenit, atunci cnd preotul toarn ap n potir, n chipul Sfintei Cruci,
rostind cuvintele Binecuvntat este cldura Sfinilor Ti,
litirghisitorul trebuie s aib grij ca apa s fie cald, ca s nclzeasc
Sfintele. n canonul 13 al Sfntului Nichifor Mrturisitorul se atrage
atenia, n aceast privin, c nu se cuvine ca preotul s liturghiseasc
fr ap cald. Dup prevederile canoanelor, cei care nu respect cu
strictee aceast rnduial predanisit de Domnul Hristos i de tradiia
apostolic sunt supui pedepsei caterisirii. Canonul 37 de la Cartagina
dispune n mod clar i categoric, ca la cele Sfinte nimic altceva s nu se
aduc dect numai pine i vin amestecat cu ap. ntrind dispoziia
Sinodului de la Cartagina, Prinii Bisericii, care au participat la Sinodul al
II-lea Trulan, fac i ei pomenire de tradiia predanisit de Domnul i Sfinii
Apostoli, hotrnd, prin canonul 32, ca la Sfnta Liturghie s nu se
aduc nimic altceva dect Trupul i Sngele Domnului, precum i nsui
Domnul a predanisit, adic amestecnd pinea i vinul cu ap. Mai
mult, prin acelai canon, Prinii Sinodului Trulan au dispus pedepsirea cu
caterisirea a tuturor celor care ar ndrzni s aduc Sfnta Jertf fr a
respecta rnduiala prescris, ntruct conform canonului 28 Trulan jertfa
cea fr de snge a cuminecturiise d poporuluispre viaa venic i
spre iertarea pcatelor. Neobservarea acestor rnduieli atrage dup sine
att ineficacitatea jertfei ct i introducerea de inovaiuni n cultul cretin.
Dac vreun episcop sau preot se prevede n canonul 32 Trulan nu
face dup rnduiala predanisit de Apostoli, amestecnd vinul cu aps
se cateriseasc, ca unul care a vestit taina imperfect i a fcut inovaiuni
n cele predanisite. Aa dup cum amintesc i Prinii de la Sinodul al II-
lea Trulan, prin canonul 32, amestecarea vinului cu ap, la svrirea
jertfei nesngeroase, simbolizeaz amestecarea din snge i apa cea din
cinstita coast a Rscumprtorului i Mntuitorului nostru Hristos
Dumnezeu, care s-a vrsat spre viaa de veci i spre mntuirea de pcate
a ntregii lumi. ntrind prin canonul 81 Trulan cele cu dreapt
credin mai nainte legiuite de ctre Sfinii Prini, sinodalii Sinodul al
II-lea Trulan au artat c nerespectarea rnduielii predanisite de Biseric
atrage dup sine i pedeapsa canonic.
Folosirea de ctre Biserica Romano-Catolic a azimilor este o
abatere de la cele predanisite de Biserica apostolic i ecumenic. Potrivit
nvturii ortodoxe, pinea azim, chiar de va fi de gru nu poate fi
nicidecum materia Trupului lui Hristos n Sfnta Soborniceasc Biseric
a Rsritului i pentru aceea nimeni s nu o ntrebuineze la Euharistie.
n limbajul canonului 3 apostolic, practica Romano-Catolic este cu totul
n afar de rnduiala Domnului despre jertf. Cu aceeai grij, de
totdeauna, de a pstra ntocmai aceast rnduial predanisit de Domnul,
Biserica Ortodox nva c materia pinii pentru Trupul Domnului
nostru Iisus Hristos este pinea de fin de gru curat, amestecat cu ap
fireasc i coapt bine, dospit, nu prea srat, proaspt i curat,
avnd gust cuviincios i bun i priincioas la mncat.
Dup cum se poate constata, dispoziiile i normele canonice au
sancionat rnduiala liturgic pstrat de Biserica Ortodox, ntruct
aceasta era identic cu cea predanisit de Domnul i Sfinii Apostoli dintru
nceputul Bisericii cretine. Prin canonul 56 Trulan s-a hotrt ca
Biserica lui Dumnezeu cea dintru toat lumea s urmeze unei singure
rnduieli cea predanisit i statornicit n Biserica Ortodox. Cu ajutorul
acestor dispoziii canonice s-a nlturat i unele practici i inovaii strine
de rnduiala Bisericii, sau dup cuvntul canonului 3 apostolic, afar de
rnduiala Domnului despre jertf. Canonul 28 Trulan a condamnat
asemenea practici i inovaii, chiar dac acestea i revendicau un obicei
din fiin. Conform dispoziiei acestui canon, liturghisitorii care ar
proceda mpotriva celor hotrte, amestecnd strugurii adui la altar cu
jertfa cea fr de snge a cuminecturii, pentru a le mpri pe
amndou laolaltpoporuluis se cateriseasc.
27 J.V.G.

n spiritul acestei legislaii canonice a Bisericii Ortodoxe
Ecumenice, Biserica noastr consider neglijarea ritualului prescris la
svrirea lucrrilor Sfinte i introducerea de inovaii cultice ca delict
disciplinar i pedepsit ca atare. Articolul 14 din Regulamentul de
procedur al instanelor disciplinare i de judecat prevede c dac unul
din cei ce se numr n cler, cu de la sine voie, ar introduce schimbri i
inovaii n cultul i ritualul bisericesc i dac va recunoate c faptul a
provenit din netiin sau greeal, pentru ntia dat se va dojeni aspru.
Dac a doua oar, va cdea n aceeai greeal se va pedepsi direct de
chiriarh, cu oprirea de la svrirea celor sfinte i cu trimiterea lui spre
pocin la catedrala episcopal sau la o mnstire pe timp de 1-3 luni de
zile. Dac vinovatul i dup aceasta persist n rtcire, va fi diferit
consistoriului eparhial, spre a fi sancionat, potrivit dispoziiunilor
canonice i legale. Articolul 27 din acelai Regulament prevede c
neglijarea ritualului prescris n svrirea celor sfinte se va pedepsi
cu pedeaps pn la transferare. Prin urmare, singurele elemente
euharistice, despre care canonul 3 apostolic face pomenire, sunt dup
rnduiala Domnului despre jertf, pinea i vinul, care la vremea potrivit
se amestec cu ap.
Dup rnduiala canonico-liturgic a Bisericii Ortodoxe,
svritorii Tainei Sfintei Euharistii sunt numai episcopii i preoii (can. 3
apostolic), care, conform canonului 1 al Sinodului de la Ancira, au dreptul
s svreasc slujbele ierarhiceti. Conform rnduielilor disciplinar-
canonice, preotul are dreptul s svreasc cele sfinte doar n parohia n
care a fost hirotonit. Cu ncuviinarea canonic i legal a celor n drept, i
cu nvoirea preotului respectiv, preotul poate svri Sfnta Liturghie i
ntr-o parohie strin. Nerespectarea acestor dispoziii atrage ns dup
sine pedeapsa dojanei i maximum pedepsa transferrii. Dispoziia
articolului 18 din Regulamentul de procedur al Bisericii noastre este de
fapt o permanentizare i actualizare a dispoziiilor i rnduielilor nscrise
n canoanele Bisericii Ecumenice (can. 15 apostolic; 16 I ec.; 13
Neocezareea i 6 IV ec.) care dispun ca cel ce se hirotonete s se
numeasc special pentru biserica unei ceti sau a unui sat (can. 6 IV
ec.). Articolul 22 din Regulamentul de procedur al Bisericii noastre
menioneaz i cazul de excepie, cnd un preot poate administra Sfnta
mprtanie ntr-o parohie strin, fr ncuviinrile de vigoare. Conform
dispoziiei acestui articol administrarea Sfintelor Taine a Mrturisirii
i a Sfintei Euharistii n caz de boal ntr-o parohie strin, nu se poate
imputa clericului ce a svrit-o.
Potrivit dispoziiei canonului 8 apostolic, preotul sau episcopul
liturghisitor, mpreun cu clericii prezeni, sunt obligai s se
mprteasc. Dac vreun episcop sau preot sau diacon sau oricare din
catalogul ierarhicesc, svrindu-se Sfnta Jertf, nu se va mprti, s
spun pricina i de va fi binecuvntat, s aib iertare; iar dac nu o va
spune, s se afuriseasc ca unul care s- a fcut vinovat de demoralizarea
poporului i a produs bnuial asupra celui ce a svrit-o, ca i cnd nu
ar fi svrit-o dup rnduial. Dup cum se poate constata, canoanele
admit o singur ngduin de la obligaia mprtirii cu Trupul i Sngele
Domnului, i anume, doar n cazul n care un cleric ar avea o pricin
binecuvntat pentru care a cerut iertare celui mai mare din Biserica
respectiv. Aceast dispoziie canonic, de principiu, a fost sancionat i
n legislaia Bisericii noastre. Conform articolului 41 din Regulamentul de
procedur, clericii mpreun-liturghisitori, care nu se mprtesc la
Sfnta Liturghie, se pedepsesc cu oprirea de la lucrarea celor Sfinte, pe
timp de 1-3 luni, i cu canonisire la Sfnta Mnstire. Nemprtirea
clericilor mpreun-liturghisitori, fr vreo pricin binecuvntat, i fr
ntiinarea i iertarea dobndit prealabil de la mai-marele Bisericii,
atrage dup sine pedeapsa afuriseniei, adic a excomunicrii respectivului
cleric din Biseric. Dei mprtirea euharistic nu se mai face zilnic, ca
n Biserica primar, mrturia acestui obicei rmne ns vrednic de
pomenit i urmat, aa cum ne-a nvat i printele nostru Vasile cel Mare,
care a zis: Este bine i folositor a se mprti n fiecare zi i a primi
dumnezeietile taine. Dup cuvntul Sfntului Ioan Gur de Aur, de
Sfnta mprtanie se pot apropia doar cei cu contiina curat, i a
cror via este ireproabil. Sfntul Atanasie, patriarhul Antiohiei (sec.
IV), ne ndeamn acelai lucru, spunnd c nainte de a primi Sfnta
Euharistie trebuie s ne curim i s ne liberm de toat fapta
vrjma. Trebuie s evitm ns cderea ntr-o exagerare a acestei
condiii sine qua non a curirii. Potrivit dispoziiei canonului 2 al
Sinodului de la Antiohia, cei care se feresc de participarea la Sfnta
Euharistie potrivit oricrei neornduieli, se vor supune pedepsei
afurisirii. Dup canonul 10 al lui Timotei al Alexandriei ajunarea s-a
socotit a fi pentru a smeri trupul, deci de este trupul ntru smerenie i
boal, este dator (omul) a se mprti, precum voiete i poate a purta
hrana i butura. Dup rnduiala canonic statornicit de Prinii
28 J.V.G.

Sinodului VI ecumenic prin canonul 101 cel ce a ctigat vrednicia
cereasc prin patima cea mntuitoare, fiind mai presus dect toat
creatura sfinitoare, mncnd i bnd pe Hristos, prin toate se ndreapt
spre viaa cea venic, sfinndu-i sufletul i trupul cu mprtirea
dumnezeiescului har; drept aceea dac cineva voiete s se mprteasc
cu prea curatul Trup n timpul Liturghiei i s devin unul cu Acela prin
mprtire, punndu-i minile n chipul crucii, aa s se apropie i s
primeasc mprtirea Harului.
Prin urmare, dup rnduiala canonic a Bisericii, rmas n vigoare
i astzi, mprtirea cu Sfntul Trup i Snge al Domnului este un act de
voin personal i o mpreunare cu Hristos, care face din cel care se
mprtete templu al Domnului. Curirea sufleteasc i trupeasc apare
deci ca un corolar al voinei libere i personale al celui ce dorete s
primeasc mprtirea Harului. Tocmai n aceasta const i actul sinergic
al colaborrii omului cu Harul. mprtirea cu Trupul i Sngele
Domnului impune deci o trire n curire sufleteasc, dar i trupeasc. Se
cere o anumit nfrnare de la mncare i butur, cel puin de la miezul
nopii, pentru c atunci cnd ne mprtim cu Hristos, s nu mai existe
alimente de curnd digerate cu care ar putea veni n contact Sfnta
Euharistie.
n baza dispoziiei canonului 41 al Sinodului de la Cartagina
Sfintele Altarului s nu se svreasc dect numai de persoane care au
ajunat. Acelai lucru l ntrete i confirm Prinii Sinodului VI
ecumenic, dispunnd prin canonul 29 s se urmeze predania Apostolilor
i Prinilor. n articolul 41 din Regulamentul de procedur al
instanelor disciplinare i de judecat ale Bisericii Ortodoxe Romne se
prevede: Preotul sau diaconul care, beat sau dup ce a mncat i but
ceva, sau a fumat, a ndrznit s svreasc Sfnta Liturghie, se
pedepsete cu caterisirea i se trece n rndul mirenilor. Msura drastic
pe care Regulamentul de procedur al Bisericii noastre o aplic clericilor
care fumeaz nainte de a svri Sfnta Liturghie, este n consens cu
prescripile canonice generale, privind pregtirea liturghisitorilor, chiar
dac aceast msur nu este ntlnit n canoane, pentru un motiv lesne de
neles, i anume inexistena practicii fumatului n vremea legiferrii
acestor norme canonice ale Bisericii Ortodoxe Ecumenice. n baza
articolului 41 din Regulamentul de procedur al Bisericii noastre se aplic
pedeapsa caterisirii i celui care a ndrznit s svreasc Sfnta
Liturghie, fr s fac Proscomidia, cum i celui care, svrind
Proscomidia i Sfnta Liturghie, las intenionat sau din neglijen Sfintele
Taine nepotrivite
Referitor la mireni, canoanele dispun c de mprtirea cu Sfnta
Euharistie se pot nvrednici toi cretinii, care au primit botezul valid
(can. 13 ec.; 6 Ancira; 7 Cartagina etc.) i s-au pregtit din vreme prin
Sfnta Tain a Mrturisirii, primind ncuviinarea de a se mprti.
Canonul 18 al Sinodului de la Cartagina interzice administrarea Sfintei
Euharistii muribunzilor i trupurilor celor fr de via. Celor bolnavi,
chiar dac se afl sub epitimie (can. 13 I ec.; 2 i 5 Grigorie de Nyssa; 25
Ioan Postitorul), li se poate administra Sfnta mprtanie i dup ce au
mncat (can. 9 Sf. Nichifor Mrturisitorul). Oprirea de la Sfnta
mprtanie, adic excomunicarea (can. 28 Nichifor Mrturisitorul; 132
Cartagina; 34 Sfntul Vasile cel Mare etc.) sau ieirea din comuniunea cu
Hristos i Biserica Sa, este pedeapsa pe care Biserica a dat-o prin
duhovnicii si, pentru unele infraciuni canonice, pe termen mai scurt sau
mai lung, pn la ndreptare. Reprimirea celui excomunicat (can. 95
Trulan) se face i prin administrarea Sfintei Euharistii, ca act vdit al
reintegrrii aceluia n comuniunea Bisericii lui Hristos .
n Biserica Ortodox, credincioii mireni se mprtesc ca i
clericii, din potir, spre deosebire de Biserica Romano-Catolic, unde
credincioii se mprtesc doar sub form de prticic. Preotul catolic se
mprtete n altar cu prticica IS, iar credincioii din prticelele NI i
KA. Pn n secolul XII, n Biserica Romano-Catolic mprtirea s-a
fcut cu Trupul i Sngele Domnului, att pentru credincioi ct i pentru
clerici.
n legtur cu mprtirea credincioilor, a condiiilor ce le
implic primirea acestei Sfinte Taine, un rol deosebit i revine
duhovnicului, care nu trebuie s exagereze pedepsele, ci mai degrab s
procedeze dup indicaiile date de Prinii Bisericii. Pentru Sfntul Vasile
cel Mare (can. 5) i pentru Sfinii Prini ai Sinodului VI ecumenic (can.
102), Sfnta Euharistie este merinda vieii venice, care se primea zilnic n
Biserica primar. Duhovnicului nu-i este permis a refuza mprtirea unui
cretin, n caz de moarte, chiar dac acesta fusese oprit de la mprtanie
toat viaa, pentru c de la pocin nimeni nu poate fi refuzat. Dup
ndemnul Sfntului Vasile cel Mare, n canonul 84, duhovnicul trebuie s
judece nu dup timpul de peniten, ci innd seama de felul
pocinei. n principiu, Sfnta mprtanie nu se administreaz acelora
crora le lipsete contiina, adic nu-i pot mrturisi dorina de a se
29 J.V.G.

mprti. Totui, dac rudele apropiate mrturisesc pentru cel care i
lipsete contiina, c a dorit ntotdeauna mprtania, preotul nu greete,
mprtindu-l. n canonul 9 al Sfntului Nichifor Mrturisitorul se
dispune ca s se dea dumnezeiasca mprtanie celui bolnav, n
primejdie de moarte, chiar i dup ce a gustat mncare. Aplicnd
aceast dispoziie canonic, articolul 44 din Regulamentul de procedur al
Bisericii noastre prevede: Preotul care chemat fiind de credincioi pentru
ndeplinirea datoriilor sale a lsat s moar un copil, fr a fi botezat sau
un bolnav nemprtit, se oprete din lucrarea celor sfinte pe timp
determinat, cu canon de pocin la episcopie sau n mnstire.
Administrndu-se odat cu Botezul i Mirungerea, Sfnta
Euharistie se acord, conform canonului 110 al Sinodului de la Cartagina,
i copiilor. n canonul 18, Timotei al Alexandriei prevede vrsta de 10-12
ani, drept vrsta de la care se socotesc pcatele, dar adaug c se are n
vedere, n primul rnd, cunotina i nelepciunea fiecruia. De la
vrsta de apte ani, Sfnta mprtanie se acord dup Taina Spovedaniei
(can. 2 Antiohia; 9 apostolic), socotindu-se c de la aceast vrst poate
interveni o nelegere a importanei actelor i deci o responsabilitate pentru
greelile svrite. Nu trebuie s uitm ns c, potrivit dispoziiilor i
normelor canonice din Biserica primar, mprtirea cu Sfnta Euharistie
este recomandat tuturor cretinilor la fiecare Sfnt Liturghie. Cretinii
care, conform canonului 2 Antiohia, intr n Biseric i ascult Sfintele
Scripturi, darse feresc de participarea la Sfnta Euharistie potrivit
oricrei neornduieli, acetia s se lepede de Biseric, pn cnd nu se
vor mrtuirisi i nu vor arta moduri de pocin.
Dup practica statornicit de Biserica Ortodox, doar cele trei
trepte ale ierarhiei sacramentale episcop, preot i diacon au dreptul s
se mprteasc n altar, ca unii care au primit hirotonia n altar.
Credincioii se mprtesc afar de altar, aa dup cum prevd de fapt i
dispoziiile canoanelor 19 i 44 Laodiceea. Canonul 19 Laodiceea, de
exemplu, dispune c numai celor ierosii le este iertat s intre n altar
i s se cuminece. Desigur, acest lucru cu att mai mult este intezis
femeilor pe considerente independente de voina lor, dar inerente firii lor.
n acest sens canonul 44 Laodiceea dispune categoric c nu se cuvine ca
femeile s intre n altar. De la aceast rnduial, a interzicerii intrrii
laicilor n altar, a fcut excepie stpnirea i autoritatea mprteasc,
care, prevalndu-se de ungerea primit cu ocazia urcrii pe tron, s-a
considerat vrednic a se mprti n Sfntul Altar. n aceast privin
dispoziia canonului 69 Trulan a rmas norma general pentru ntreaga
Biseric, care se observ cu acrivie pn azi. Nimnui, care face parte
dintre laici dispune acest canon nu-i este iertat a intra n interiorul
Sfntului Altar; nicidecum ns nu este exclus de la aceasta stpnirea i
autoritatea mprteasc cnd ar vrea s aduc daruri Creatorului, dup
o tradiie foarte veche.
Dup principiul ierarhic existent i observat n Biserica Ortodox,
preoii superiori dau Sfnta Euharistie celor inferiori, adic episcopul
preotului i preotul diaconului. Cei din aceeai treapt nu-i pot da Sfnta
Euharistie, adic episcopul nu d episcopului i preotul nu mprtete pe
preot, pentru respectarea principiului egalitii n putere al acestora.
Diaconii nu au dreptul s se mprtesc singuri, ci de ctre preotul sau
episcopul slujitor. Clcarea acestui ordin i stri ierarhice a fost aspru
sancionat nc de Prinii Bisericii participani la Sinodul de la Niceea
(325), prin canonul 18. Respectarea acestei ordini i stri ierarhice este
conform cu ceea ce canonul
10
i obiceiul a predanisit, ca cei ce nu au
putere de a aduce Sfnta Jertf s nu dea Trupul lui Hristos celor ce aduc
Sfnta JertfDecidiaconii s primeasc Euharistia conform rnduielii
dup preoi, dndu-le lor ori episcopul ori preotul. Dup cum se poate
constata, n Biserica Ortodox s-a respecatat principiul canonic potrivit
cruia precderea rezult din hiorotonie i nu din jurisdicie. Canonul 18 al
Sinodului I ecumenic, 20 Laodiceea i 7 al Sinodului VII ecumenic au dat
expresie acestui principiu. Conform acestui principiu canonic n Biseric
treptele ierarhiei sacramentale prezint mai mult importan dect
oricare funciune prin care se exercit aciuni administrative bisericeti.
Romano-Catolicii nu au respectat aceast rnduial, n baza creia cei care
nu au puterea sacramental de a aduce Sfnta Jertf, nu pot nici s dea
Trupul lui Hristos. n Biserica Romano-Catolic, diaconilor li se permite
n aa zisele cazuri in extremis, s mprteasc pe credincioi. Potrivit
doctrinei canonice a Bisericii Catolice, clericii care exercit aciuni
administrative bisericeti au ntietate n primirea Sfintei Euharistii, dac
sunt mpreun-slujitori. Prin canonul 350, paragraful 6 din Codul canonic
al Bisericii Catolice li se recunoate cardinalilor indiferent dac sunt
diaconi sau preoi dreptul de precdere fa de toi preoii catolici,
inclusiv patriarhii.

10
Este vorba de canonul 3 apostolic (Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. I, part. 1,
p. 184; Cf. Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele, p. 9).
30 J.V.G.

Doctrina canonic a Bisericii Ortodoxe a nscris la loc de frunte i
alte principii canonice n legtur cu administrarea Sfintei Euharistii.
Svrindu-se doar n cadru Sfintei Liturghii, Sfnta Euharistie se
svrete n principiu, numai n Biseric. n primele veacuri, cnd
Biserica punea Sfintele Moate la temelia fiecrei Biserici i ndeosebi
acolo unde se afla masa Sfntului Altar, Sfnta Liturghie se svrea i
fr antimis. Dup ce s-a statornicit practica introducerii Sfintelor Moate
n Antimis, Sfnta Liturghie se putea face n orice loc pe Sfntul Antimis.
Despre existena Sfintelor Moate sau a Antimisului cu moate, n altar, ne
fac meniune expres i Sfintele canoane. n canonul 83 de la Cartagina se
dispune ca altarelen care nu se dovedete a fi aezatemoate de
ale mucenicilor de este cu putin s se distrug de ctre episcopii
locului Prinii Bisericii adunai la Sinodul VII ecumenic de la Niceea
de la 787 au sancionat i aceast rnduial printr-un canon special:
cte cinstite Biserici s-au consacrat fr Sfintele moate ale
mucenicilor se dispune n canonul 7 hotrm s se pun moate
ntrnsele pe lng obinuita rugciune. Iar cel ce va consacra Biseric
fr Sfinte Moate, s se cateriseasc, ca unul care a clcat tradiia
bisericeasc. n povuirile din Liturghierul Ortodox privind modul cum
trebuie svrit Sfnta slujb n Biseric se spune c Euharistia, adic
aducerea jertfei celei fr de snge a Trupului i a Sngelui Domnului
nostru Iisus Hristos nu se face nicieri n afar de Biserica sfinit, cci
este pcat mare. Dup tradiia canonic i rnduiala bisericeasc, este
aadar interzis a se svri Sfnta Euharistie, n afar de Biseric, n case
particulare sau chiar ntr-un paraclis, fr antimis i fr consimmntul
prealabil al episcopului locului. n canoanele 31 apostolic; 18 IV ec.; 34,
59 Trulan; 7, 10 VII ec.; 6 Gangra; 5 Antiohia; 58 Laodiceea; 10 Cartagina
ntocmite de Sfinii Prini, precum i n canonul 31 Trulan se prevede ca
toi clericii, care liturghisesc sau boteaz n paraclise, care se gsesc n
cases fac aceasta cu nvoirea episcopului local; prin urmare dac
vreun cleric nu ar pzi aceasta aa, s se careriseasc. Deci, numai
comuniunea preotului liturghisitor cu altarul sfinit de episcop, l
ndreptete la svrirea jertfei celei fr de snge. Aceast comuniune
cu altarul sfinit de episcopul locului, dovedete c obea respectiv, se
integra n unitatea ecumenic (can. 68 Cartagina) a catolicetii
Biserici (can. 69 Cartagina), care din timpul vechi a strlucit la nlime
(can. 93 Cartagina). A fi i a rmne n aceast unitate nseamn a te gsi
i sub ascultarea canonic, permanent, a fiecrui episcop ecumenic
(can. 68 Cartagina) al Bisericii Ortodoxe-Catolice. Prin svrirea Sfintei
Euharistii, obtea cretinilor mpreun cu pstorul lor, mrturisesc
prezena real i sacramental, substanial i euharistic a lui Hristos i
realitatea renoirii sacrificiului su. Preotul, cu puterea sacramental cu
care a fost investit de Hristos, prin actul hirotoniei de ctre episcop,
svrete pe altar Sacramentum Sacramentorum, adic actul central al
cultului suprem al lui Dumnezeu jertfa nesngeroas de pe Golgota.
Aceast hran spiritual a sufletelor cretineti este doar n posesia acelei
Biserici care a pstrat ntocmai cele predanisite de Domnul i Sfinii Si
Apostoli. Rmnerea n albia acestei tradiii i continuarea acestei
succesiuni apostolice, prin episcopii Bisericii respective, sunt singurele
criterii ale pstrrii comuniunii euharistice (can. 66 Cartagina) i a unitii
ecumenice. Canonul 58 Trulan sancioneaz acest principiu, menionnd
c preotul sau diaconul care i va da singur Sfnta Euharistie, de fa
fiind episcopul, se pedepsete cu afurisirea. Canonul 10 al Sinodului de la
Cartagina dispune pedepsirea preotului care ar ndrzni s aduc separat
lui Dumnezeu cele sfinte, ori alt altar ar socoti s ridice mpotriva
credinei i rnduielii bisericeti, unul ca acela s nu scape nepedepsit.
Dnd caracter de aplicabilitate obligatorie acestor rnduieli
canonice, articolul 24 din Regulamentul de procedur al Bisericii noastre
prevede c svrirea serviciului divin ntr-un paraclis particular, fr
tirea i consimmntul episcopului, se va considera ca neascultare de
autoriti i se va pedepsi ca atare. De fapt, aceast ascultare canonic
(can. 39 apostolic; 57 Laodiceea) griete n mod vdit de nsi
comuniunea credinei n Hristos cel Euharistic. Prin svrirea Euharistiei
dup rnduiala Bisericii se nfptuiete nsi Sacra synaxaris seu
congregatio populi in unum convientis, sacerdote praeside, ad memoriale
Domini celebrandum. Conform canonului 11 de la Cartagina, dac
vreun preot ar fi osndit pentru purtarea luiingmfndu-se, s-ar
despri pe sine de comuniunea cu episcopul su, i fcnd schism, ar
aduce lui Dumnezeu cele sfinte, unul ca acela s se socoteasc anatema i
s piard locul su. n ciuda acestor dispoziii canonice, pentru cei ce ies
de sub ascultarea canonic a episcopului lor, i implicit i pierd statutul de
membrii ai Bisericii, Biserica Ortodox a adoptat de-a lungul secolelor o
atitudine rbdtoare fa de fiii ntori de la altarul de alt dat.
Prozelitismul, inchiziia i alte presiuni i manevre, indiferent de ce natur,
i-au fost complet strine. Aa dup cum adeverete de altfel i istoria
cretin, Biserica Ortodox a procedat cu eterodocii dup cuvntul
31 J.V.G.

Apostolului: certnd cu blndee pe cei care stau mpotriv, c doar le va
da Dumnezeu pocin spre cunoaterea adevrului. i vor scpa din cursa
diavolului prini fiind de el, pentru a-i face voia (II Timotei 2, 25-26).
Dispoziia canonului 66 al Sinodului de la Cartagina, care a stat la baza
ntregii atitudini a Bisericii Ortodoxe de reprimire a celor care s-au
dezbinat de Trupul lui Hristos, a sancionat de fapt i principiul
tratamentului eterodocilor. Lundu-se n considerare toate cele ce par a
concura spre folosul bisericesc se prevede n canonul menionat cu
aprobarea i inspiraia Duhului lui Dumnezeu, am gsit de bine s se
trateze blnd i paniccu cei ce se dezbin cu gnd nelinitit chiar i de
la mprtirea cu Trupul Domnului, care rmne actul vizibil al
comuniunii cu Biserica Ortodox Ecumenic. ndrumarea lsat de Prinii
de la Cartagina n privina reprimirii clericilor i credincioilor dezbinai
de la comuniunea Euharistic a Bisericii Ortodoxe Ecumenice este i
astzi actual. Dup ce li s-ar ndrepta nelegerea, i ar voi s treac la
unitatea ecumenic se spune n canonul 68 de la Cartagina clericii
i cretinii care odinioar se mprteau din acelai potir cu comunitatea
ortodox, s se primeasc n demnitile lor propriidac s-ar vedea c
aceasta corespunde pcii cretinilor. Intercomuniunea euharistic, dup
care, n climatul ecumenic actual, sunt animai tot mai mult eclesiologii
Bisericilor cretine, are deci n vedere pacea i folosul Bisericii i
unitatea ecumenic. Dup ndrumrile date de Prinii de la Cartagina,
noi, cei de astzi, suntem datori a intra n dialog cu toi fraii notri
dezbinai de Biserica cea una, Sfnt i apostolic, Biserica Ortodox-
Catolic a Rsritului. Prin dialogul interteologic sau intercretin, se spune
n canonul 69 Cartagina, noi vestim pace i unire, fr de care nu se
poate menine mntuirea cretinilor. Prin delegaii ei, Biserica
Ortodox trebuie s fac cunoscut tuturor c cei care s-au dezbinat
nici un motiv binecuvntat nu au de a aduce mpotriva catolicetii Biserici;
mai vrtos s fie cunoscut tuturor prin acte publice, pentru coafirmarea
dovedirii, ce fel de procedur au avut ei fa de schismaticii lor,cci
atunci, de ar voi s neleag, li s-a artat lor de la Dumnezeu, c ei att de
fr dreptate s-au dezbinat de la unitatea bisericeasc. Principiul
intercomuniunii are deci la baz, nti de toate, necesitatea pcii n
Biserica lui Hristos.
Referitor la administrarea Sfintei Euharistii, mai sunt i unele
norme i prescripii canonice a cror respectare privesc n mod deosebit pe
svritor. De exemplu, n baza dispoziiei canonului 23 al Sinodului VI
ecumenic, nici unul dintre episcopi sau preoi sau diaconi, mprtind
prea curata Cuminectur, s nu cear de la cel ce primete
mprtireabani, ci se d fr lcomie celor vrednici de acest dar. Iar
dac s-ar vdi c cineva dintre cei consemnai n cler pretinde ceva de
acest fel de la cel cruia se d prea curata cuminectur, s se
cateriseasc, ca un rvnitor al rtcirii i rutii lui Simon. Canonul 14
al Sinodului de la Laodiceea interzice preotului trimiterea celor sfinte n
alte parohii. n baza acestei dispoziii canonice, preotul nu are voie s
trimit Sfnta Euharistie n afar de graniele teritoriale ale parohiei sale.
Canonul 10 al Sinodului local de la Constantinopol numit i nti-al
doilea interzice slujitorului altarului s-i nsueasc sau s profaneze
Sfntul Potir sau discul sau linguria sau cinstita mbrcminte sau cel
ce se zice aer sau n genere orice dintre cele sfinte din altar sau dintre
vasele sau vemintele sfinte. Cei ce svresc asemenea fapte nu
numai c nu se nfricoeaz de pedeapsa Sfintelor canoane, ci ndrznesc
chiar a-i bate joc de aceleai este clar c cei ce fptuiesc unele ca
acestea cad nu numai sub caterisire, ci i n vinovia pgntii celei
extreme. n baza dispoziiilor canonului 103 al Sinodului de la Cartagina,
n Biseric, i mai ales la Liturghie, nu se pot rosti dect acele rugciuni
(can. 18 i 59 Laodiceea) ntrite la sinod, i ndeosebi cele de
introducere (la Liturghie) ori (cele ce se rostesc la) aducerea jertfei,i
niciodat s nu se rosteasc altele mpotriva credinei, ci s se citeasc
cele ce s-au adunat odinioar de cei prea nelepi. Prin urmare, la actul
svririi Sfintei Euharistii trebuie s se citeasc numai rugciunile
revizuite i publicate pentru uzul bisericesc, cu aprobarea Sfntului Sinod.
Canonul atrage ns atenia, n mod special, asupra rugciunilor cu care
ncepe Sfnta Liturghie tooiio sau praefationes i a celor care
svresc la aducerea jertfei tooucoci sau comendationes. De
asemenea, rugciunile nu trebuiesc rostite n grab sau scurtate din cauza
purtrii de grij omeneti
Purtnd de grij ca liturghisitorii s duc o via curat,
compatibil misiuniilor sfinte, canoanele poruncesc celor ce slujesc la altar
s se nfrneze n toate la vremea cnd slujesc cele sfinte ca i noi s
pstrm cele predanisite prin Apostoli i din vechime n vigoare,
cunoscnd c tot lucru are timpul su i mai ales cel al ajunrii i
rugciunii. Cci se cuvine ca cei ce se apropie de dumnezeiescul altar s
se nfrneze ntru toate la vremea cnd deservesc cele sfinte ca s poat
dobndi ceea ce ei n genere cer de la Dumnezeu (can. 13 Trulan). Dup
32 J.V.G.

cum se precizeaz i n canonul 13 Trulan, aceast nfrnare nu este
neleas n sensul de ascez perpetu, i dincolo de puterile fireti, ci la
vremea respectiv (can. 29 VI ec.; 41 Cartagina), pentru c preotul
cstorit administreaz Sfnta Euharistie n mod valid. Canonul 4 de la
Gangra anatematizeaz pe toi acei care nu recunosc drept act legal
cstoria preoilor afirmnd c nu se cuvine a se primi Cuminectura
de la un preot nsurat cnd liturghisete. Conform unor prescripiuni
canonice ale Sfinilor Prini (Epis. 93 a Sf. Vasile) n vremuri de restrite
i la caz de mare nevoie, cnd nu se gsete nici un preot, cretinul
11
se
poate cumineca cu mna sa proprie, dup ce preotul a adus deja jertfa
i a dat-o n primire. Prinii Bisericii atrag atenia n mod deosebit
preoilor asupra strii interioare i a atitudinii exterioare n momentul
svririi Sfintei Euharistii. n baza acelorai prescripiuni canonice lsate
de Sfinii Prini, se interzice preotului a liturghisii mpreun cu cei ce
sunt oprii de a liturghisi. Preoii au totodat obligaia canonic s
cunoasc personal pe cei care i mprtete
12
, i s nu administreze Taina
Sfintei Euharistii celor ce nu li se permite de dumnezeietile canoane.
Sfntul Vasile cel Mare cere preotului s ia aminte ca nu cumva din
neglijenoarecele sau altceva s ating Sfintele Taine, nici s se
umezeasc sau s se afume sau s umble cu ele cei profani i nevrednici.
Canonul 11 al lui Nichifor Mrturisitorul prevede c este suficient o
singur prescur i atunci cnd sunt a se pomeni mai multe persoane la
Liturghie. Canonul 12 al lui Nichifor Mrturisitorul interzice ca Sfntul
Potir s se binecuvinteze la rugciunea Proscomidiei. Canoanele au deci
grij ca fiecare gest al ritualului s capete semnificaia lui liturgico-
dogmatic. Nerespectarea ritualului euharistic i a simbolului lui
invalideaz aadar nsui actul administrrii tainelor. Dup canonul 10 al
lui Nicolae al Constantinopolului, cel oprit de la Sfnta mprtanie, nu
are voie s mnnce nici anafor. Canoanele interzic liturghisitorului a
aduce Sfnta Jertf n prezena ereticilor, fr numai de fgduiesc a se
poci i a fugi de eres (can. 9 Timotei al Alexandriei). n baza dispoziiei
canonului 16 al lui Timotei al Alexandriei, nghiirea fr voie a apei,
nainte de slujb, nu oprete mprtania. Oricum liturghisitorul trebuie

11
Canonul 58 Trulan interzice mireanului s se mprteasc singur fiind clericul de
fa.
12
Sfntul Vasile cel Mare atrage luarea aminte a preotului prin cuvintele: bag de
seam pe cine mprteti i nu da pe Fiul lui Dumnezeu n minile
nevrednicilor (Dr. Nicodim Mila, Canoanele , vol. II, part. 2, p. 259).
s fie stpn pe sine pentru a evita asemenea nesocotin. Pentru a ntregi
catalogul acestor dispoziii amintim canonul 13 al Sinodului de la Sardica,
care a sancionat rnduiala potrivit creia episcopul sau preotul care va
acordacomuniunea, adic Sfnta Euharistie celui care s-a dezbinat
de episcopul su i s-a refugiat la alt episcop, va fi tras la
rspundere.
n legtur cu svrirea Sfintei Euharistii, n Biserica Romano-
Catolic a aprut o practic strin (dup concepia ortodox) predanisit
de Mntuitorul i Sfinii Apostoli, i anume binaia Liturghiei. Potrivit
tradiiei i rnduielilor liturgice i canonice (can. 47 Cartagina; cf. 29
Trulan; 1Sf. Vasile cel Mare etc.) ale Bisericii Ortodoxe, nu se poate
svri dect o singur Liturghie ntr-o singur zi, indiferent de numrul
slujitorilor sau a Bisericilor n care slujesc. Nici chiar doi preoi nu pot
svri dou Liturghii la acelai Sfnt Altar n aceeai zi sau pe acelai
antimis. n bisericile care au dou altare, pot fi svrite dou Liturghii,
dar nu n acelai timp. Biserica Ortodox nu practic binaia, adic
svrirea a dou Liturghii de ctre acelai preot. Binaia, i n acelai timp
trinaia, adic svrirea a trei Liturghii de ctre acelai preot, este socotit
o practic necanonic la ortodoci, cunoscut i ngduit numai n
Biserica Romano-Catolic. Dar i n snul acestei Biserici au aprut, n
ultima vreme, comuniti ecleziale care au condamnat aceast practic
necanonic. O alt practic necanonic, introdus de romano-catolici, este
folosirea azimei n ritualul svririi Sfintei Euharistii, ncepnd cu secolul
VIII. Romano-catolicii nu in seama c Cina Domnului n-a fost o pash
iudaic, ci o cin aparte.
Cunoaterea i observarea rnduielilor i normelor canonice ale
Bisericii Ortodoxe ecumenice, precum i ndrumrile i nvturile
canonico-liturgice ale strluciilor ierarhi ai neamului romnesc, privind
administrarea Sfintei Taine a Euharistiei, constituie o obligaie canonic a
fiecrui preot al Bisericii noastre.

Administrarea Sfintei Taine a Pocinei

Administrarea Sfintei Taine a Mrturisirii a constituit obiectul a
numeroase dispoziii i norme canonice ale Bisericii. Biserica Ortodox a
fost preocupat ntotdeauna ca Taina Mrturisirii s fie administrat
conform acestor dispoziii i norme canonice, adic dup pravil i dup
hotrrile prinilor, nscrise n Codul canonic al Bisericii Ortodoxe
33 J.V.G.

Rsritene. Aceast grij i preocupare canonic, constant, a Bisericii
Ortodoxe i-a gsit expresie i n legislaia canonic n vigoarea a Bisericii
Ortodoxe Romne. Neglijarea ritualului prescris la svrirea lucrrilor
sfinte i violarea secretului mrturisirii sunt considerate de Regulamentul
de procedur, n vigoare, drept delicte disciplinare i se pedepsesc pn la
transferare i respectiv cu depunerea.
Cunoaterea i aplicarea acestor norme canonice ale Bisericii
Ortodoxe d posibilitate preoilor notri de a administra Taina Pocinei
dup rnduiala pravilei.
Taina Pocinei comport trei momente principale: a) mrturisirea
pcatelor; b) absolvirea sau dezlegarea de pcate i c) ncuviinarea
duhovnicului de a primi Sfnta Euharistie.
Prin mrturisirea pcatelor, Biserica a dat posibilitatea cretinului
s-i fie judector al propriilor fapte svrite dup botez i putina de a
primi Sfnta Euharistie, care-l unete cu Iisus Hristos. Totodat
mrturisirea pcatelor ofer episcopului sau preotului svritorii Tainei
posibilitatea de a cunoate starea religios-moral a credincioilor lor i
de a aprecia i a trata fiecare suferin sufleteasc. n vederea cunoaterii
strii sufleteti a penitentului i a prescrierii tratamentului adecvat,
duhovnicul trebui s fie i un bun cunosctor al pravilelor i rnduielilor
canonice. Aadar actul dezlegrii de pcate i cel al ncuviinrii
cretinului mrturisit de a primi Sfnta Euharistie comport o
responsabilitate canonic de prim importan.
Mrturisirea pcatelor svrite de la ultima mrturisire constituie
materia Tainei, iar rugciunea de dezlegare
13
este forma Tainei.
Mrturisirea pcatelor nu nseamn ns i nendreptirea primirii Sfintei
Euharistii. Dup cum s-a precizat, actul mrturisirii este urmat de cel al
dezlegrii i ncuviinrii exprese date de duhovnic, c cel mrturisit poate
s intre n comuniune cu Hristos, adic s primeasc Sfnta Euharistie. n
cazul n care, pentru pcatele mrturisite, va fi nevoie de vreo epitimie a
crei mplinire necesit o anumit perioad de timp, Sfnta Euharistie nu
se poate administra dect dup mplinirea canonului impus de duhovnic.
Aadar, vrednicia de a primi Sfnta Euharistie depinde de mplinirea

13
Domnul i Dumnezeul nostru Iisus Hristos, cu harul i cu ndurrile iubirii Sale de
oameni, s te ierte pe tine, fiule (N) i s-i lase toate pcatele. i eu, nevrednicul preot
i duhovnic cu puterea ce-mi este dat, te iert i te dezleg de toate pcatele tale, n
numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh. Amin! (Molitfelnic, p. 63).
canonului dat de duhovnic, dup care dezlegarea
14
dat de duhovnic i
mplinete efectul ei sacramental, dar i canonic, n sensul c ndreptete
pe cel mrturisit s fie primit n comuniunea cu Hristos Cel euharistic.
Aceast capacitate o primete deci n urma dezlegrii de pcat,
condiionat ipso facto de mplinirea canonului primit. Excepie de la
aceast rnduial, adic de la nemplinirea canonului, se face doar n
primejdie de moarte, dar, i n aceast situaie, administrarea Sfintei
Euharistii este condiionat de mplinirea epitimiei dup nsntoirea
cretinului respectiv
15
.
Svritorii Tainei sunt episcopii i preoii, hirotonii valid, n baza
mputernicirii date de Mntuitorul ucenicilor Si prin cuvintele: oricte
vei lega pe pmnt vor fi legate i n cer i oricte vei dezlega pe pmnt,
vor fi dezlegate i n cer (Matei 18, 18) sau Luai Duh Sfnt, crora vei
ierta pcatele, le vor fi iertate i crora le vei ine, vor fi inute (Ioan 20,
22-23). Canonul 52 apostolic d expresie juridic cuvintelor
Mntuitorului, menionnd pe episcopi i preoi ca svritori ai acestei
Sfinte Taine: Dac vreun episcop sau prezbiter se menioneaz n
canon nu primete pe cel ce se ntoarce de la pcat, ci-l leapd, s se
cateriseasc. Prin actul hirotoniei, episcopii i preoii dobndesc calitatea
haric de a administra Sfintele Taine.
Administrarea Tainei Mrturisirii creaz svritorului ei un statut
aparte de judector al forului intern al faptelor umane. Bineneles c n
acest statut incumb i o responsabilitate deosebit. Aa se explic de ce
nc de la nceputul organizrii ei Biserica a avut grij ca slujitorii ei s-i
ndeplineasc condiiile cerute pentru hirotonie, inclusiv vrsta canonic.
Dup rnduiala stabilit dintru nceput n viaa Bisericii cretine, vrsta
pentru hirotonie a fost lsat la latitudinea ntistttorilor Bisericilor
respective, inndu-se seama, bineneles, de normele canonice i de
interesele comunitii. Prima dispoziie canonic n legtur cu fixarea
vrstei canonice pentru hirotonie a fost prevzut de canonul 11 al
Sinodului de la Neocezareea, conform creia prezbiterul mai nainte de
30 de ani s nu se hirotoneasc, de ar fi chiar brbat vrednic ntru toate,

14
n cuvntul rostit la dezlegarea pcatelor mari, preotul spune: de vei ine s nu te
mprteti, i se vor dezlega pcatele tale; iar de vei ndrzni peste prunca Sfinilor
Prini ca s te mprteti, atunci te vei socoti al doilea Iuda (Molitfelnic, p. 64).
15
Iar de vei fi bolnav i tare slab, temndu-te de moarte, atunci s te mprteti; iar
de te vei nsntoi, iari vei rmnea n anii ce i s-au poruncit pn cnd vei mplini
canonul (Molitfelnic, p. 64).
34 J.V.G.

ci s atepte. Cci Iisus Hristos la 30 de ani S-a botezat i a nceput s
nvee. Vrsta canonic cerut pentru vrsta preotului a fost n general
obligatorie i pentru episcop, dei iniial hirotonia ntru episcop se fcea
dup mplinirea vrstei de 50 ani, motivndu-se c prin aceasta ar fi ferit
de neornduirile tinereii. Prin dispoziia canonului 14 Trulan s-a ntrit
canonul sfinilor i de Dumnezeu purttorilor notri prini, potrivit
cruia prezbiterul s nu se hirotoneasc nainte de 30 de ani. n decursul
timpului aceast dispoziie canonic nu s-a putut respecta din diferite
motive. Se pare c i n privina fixrii vrstei canonice, viaa a fost cea
care a avut ultimul cuvnt. Cnd vrsta pentru hirotonie a sczut sub 30 de
ani, s-a pus problema dac clericii pot ndeplinii funcia de judector, de
confesor. Unora nu li s-a permis administrarea Tainei Pocinei pn nu au
ajuns la vrsta cerut de canoane sau pn cnd au fost ferii de
neornduielile tinereii, adic pn atunci cnd au dat dovada unei
maturiti ce-i ndreptea a fi duhovnici. Dup cum se poate constata,
mplinirea vrstei canonice a hirotoniei a fost prima condiie pentru
obinerea duhovniciei. Hirotonia primit la vrsta canonic fixat de
canoane ndreptea aadar pe preotul respectiv s exercite i puterea de
a lega i dezlega pcatele credincioilor si. Dac la hirotonie preotul n-a
avut vrsta canonic i a primit hirotesia odat cu actul hirotoniei sau
ulterior acesteia, dar tot nainte de vrsta legal pentru hirotonie
validitatea Tainei nu se poate pune la ndoial dac la mplinirea vrstei
legale, cel hirotonit n-ar avea alt vin, pentru c prima condiie canonic
cerut candidatului la hirotonie rmne nelegerea nsemntii acestei
Sfinte Taine i obligaia sfnt de a o exercita cu vrednicie, aa cum
prevede de altfel i canonul 15 Trulan
16
, ca hirotonia s nu se dea dect
celor n msur s-i neleag nsemntatea i s o exercite cu vrednicie.
Dup cum se tie, duhovnicia nu este o tain aparte prin care s-ar
acorda un har special celui cruia i se confer pentru a administra
Taina Pocinei, ci doar o binecuvntare. Prin actul duhovniciei, episcopul
nu transmite de la el puterea, aa cum nici n cazul hirotoniei, ci aceasta
este de la Duhul Sfnt. Aadar, dei capacitatea de a svri Sfnta Tain a
Pocinei se dobndete prin Taina Hirotoniei, ndreptirea de a o svri
se primete printr-un act special hirotesia ntru duhovnic pe care l

16
Canonul 15 Trulan dispune: Iar dac cineva dintre cei ce se gsesc n orice treapt
ierarhiceasc s-ar hirotonisi nainte de vrsta hotrt s se cateriseasc(Dr. Nicodim
Mila, Canoanele, vol. I, part. 2, p. 364; Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele,
p. 109).
acord episcopul. Acest act al hirotesiei s-a introdus pe cale de obicei, care
conform canonului 87 al Sfntului Vasile cel Mare, are putere de lege,
pentru c de la brbai sfini s-au predanisit nou legiuirile. n decursul
timpului, cunoscndu-se faptul c foarte muli preoi fuseser recrutai
dintre tineri care nu mpliniser vrsta cerut de Sfintele Canoane, i nu
aveau nici priceperea i tactul pastoral de a asculta mrturisirea pcatelor
i de a aprecia gravitatea lor, s-a introdus obiceiul ca acest drept de a fi
svritor al mrturisirii s nu se acorde odat cu hirotonia, ci atunci cnd
episcopul va socoti c preotul a ajuns la maturitatea nelegerii
nsemntii actului n sine i a exercitrii lui cu vrednicie. Administrarea
Sfintei Taine a Pocinei de ctre un preot care nu are hirotesirea ntru
duhovnic i produce efectul canonic deplin, dar preotul respectiv se abate
de la rnduiala stabilit de Biseric. n acest caz, nerespectarea rnduielii
statornicite de Biseric se consider neascultare i nesupunere fa de
autoritatea bisericeasc i se pedepsete ca atare, potrivit dispoziiilor
canonice i legale. n caz de necesitate primejdie de moarte etc.
mrturisirea svrit de un preot neduhovnic este deplin valabil. Preotul
svritor al acestei Taine nu poate fi sancionat, n aceast situaie, nici pe
cale disciplinar.
n legtur cu svritorii Tainei st i problema epitimiilor, despre
care canoanele Bisericii fac attea referine (can. 19, 38, 68, 76 i 80 ale
Sfntului Vasile cel Mare). Iniial, n Biserica primar, dreptul de a aplica
epitimiile, de a verifica dac pedeapsa dat a fost dreapt sau nu, de a
excomunica sau de a reprimi pe cel excomunicat l-a avut doar episcopul,
aa dup cum ne mrturisete i canonul 39 apostolic , care dispune ca
preoii i diaconii s nu svreasc nimic fr nvoirea episcopului.
Canonul 57 Laodiceea reafirm aceast dispoziie, fcnd meniune
expres doar la preoi, crora li se interzice a svri ceva fr socotina
episcopului. Canonul 6 al Sinodului de la Cartagina, din anul 390,
confirm aceast practic existent n Biserica primar, menionnd c ne
aducem aminte c la sinoadele inute mai nainte s-a hotrt
cagraierea penitenilors nu se fac de preoipentru c episcopii
Bisericii Cartaginei au prevzut c nici nu este ngduit s mpace pe
cineva la liturghia public. Episcopii au avut i dreptul de a dispune n
privina duratei penitenei, a fixrii felului tratamentului ei, precum i a
modului iertrii penitenilor. Potrivit dispoziiei canonului 5 al Sinodului
de la Ancira, episcopii s aib putere ca, cercetnd felul ntoarcerii lor,
s-i trateze i mai blnd sau s prelungeasc mai mult timpul de
35 J.V.G.

pocin. Canonul 12 al Sinodului I ecumenic ntrete aceast
dispoziie, dndu-i un caracter universal obligatoriu. Aplicnd principiul
iconomiei bisericeti, Sinodul I ecumenic a ngduit episcopului s
dispun i mai blnd. Sinodul I ecumenic prin canonul 12, a recunoscut
episcopilor nu numai dreptul de a terge sau a reduce pedeapsa dat pentru
delicte, dar i putina de a reprimi n Biseric pe cei care vor arta de
fapt convertirea lor, cu fric i cu lacrimi i cu struin i prin fapte
bune, iar nu numai la aparen. Dup cum se poate constata,
canoanele din secolele III-IV au interzis preoilor dreptul de a primi pe cei
ce se pociesc i de a le mprti iertarea n public, la Sfnta Liturghie.
Prin urmare, n Biserica primar, doar episcopii aveau dreptul de a da
epitimii, de a primi pe cretini la pocin, de a le hotr timpul i felul
pocinei, de a primi pe cei excomunicai i de a-i face vrednici de Sfnta
mprtanie pe cei care au fost exclui de la primirea ei, dup ce i-au
mplinit epitimia prescris.
Dup introducerea mrturisirii private sau particulare a pcatelor,
dezlegarea
17
s-a putut da i de preotul respectiv. n privina dreptului
episcopului de a fixa timpul de peniten, canonul 30 al Sinodului de la
Iponia, din anul 393, sau canonul 43 al Sinodului de la Cartagina, a dispus
ca celor ce se pociesc s li se hotrasc timpul de peniten cu judecata
episcopilor dup deosebirea pcatelor; iar preotul s nu dea absolvire
celui ce se pociete fr tirea episcopului, dect numai n lipsa
episcopului din nevoie constrngtoare. Observnd legea de moarte,
cel care a fost pus sub epitimie i i s-a interzis administrarea Sfintei
Euharistii, s se poat nvrednici de merindea cea mai de pe urm i cea
mai necesar, dup examinarea fcut de episcop. n cazul n care
respectivul rmne n via, canonul prevede ca acela s fie cu cei ce
particip numai la rugciunea comun, adic nu se mai poate mprti
pn cnd nu-i mplinete epitimia dat. Despre dreptul episcopului de a
administra Taina Mrturisirii penitenilor care nu au ndeplinit timpul
penitenei pentru cei ce se pociesc, potrivit deosebirii i felurilor
pcatelor, ne face meniune expres i canonul 7 al Sinodului de la
Cartagina. n lipsa episcopului, canoanele ngduie preotului s
administreze Taina Mrturisirii condiionnd-o ns tot de aprobarea
episcopal. n acest sens, canonul 73 al Sinodului de la Cartagina
stipuleaz urmtoarele: Dac cineva, fiind n primejdie (de moarte) ar

17
Vezi comentariul canonului 6 Cartagina (Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. II,
part. 1, p. 156-157).
cere s se mpace cu Sfintele altare, lipsind episcopul, atunci este cu
dreptate ca preotul s ntrebe pe episcop i aa, dup dispoziia aceluia,
s mpace pe cel ce este n pericol de moarte. Prin urmare n Biserica
primar, episcopul a avut dreptul de a reduce epitimia celor ce artau
vreun rod de pocin (can. 4 Sf. Vasile cel Mare), cindu-se sincer de
pcatele lor. Canonul 16 al Sinodului IV ecumenic adeverete c episcopii
au avut puterea de a dispune umanitar fa de acetia. Episcopilor le-a
revenit dreptul i de a-i reintegra pe acetia n Biseric, dndu-le voie s
stea mpreun (can. 4 Sf. Vasile) i s fie aezai la locul mprtirii.
Aceast practic a Bisericii primare, la nceput, s-a ntemeiet nu din
vreun canon, ci din urmarea celor primite mai nainte (can.4 Sf. Vasile).
Canoanele au confirmat deci o practic care se validase de obiceiul cel
ndelung observat.
n baza drepturilor recunoscute episcopilor, graierea acordat de
ctre episcopi eterodocilor, persoanelor care au fost pedepsite de
episcopii ortodoci nu are valabilitate. Toi aceia, care pentru fapte bune
necuviincioase au fost condamnai de Sfntul Sinod sau de ctre episcopii
lor, se spune n canonul 5 al Sinodului III ecumenic, s
rmncaterisii. Aceast dispoziie, nscris i n canonul 32
apostolic, a statornicit drept norm general n Biserica cretin principiul
c dac vreun preot sau diacon se afurisete de episcop, acela nu poate
fi primit de altul, dect de cel ce l-a afurisit.
n administrarea Tainei Pocinei, rolul preotului din zilele noastre
nu se reduce doar la primirea mrturisirii i la dezlegarea penitenilor de
pcate, ci el are sarcina grea de a diagnostica pcatul fiecruia i de a-i
prescrie medicamentul potrivit, n scopul ca viaa haric, restabilit n
suflete, s se menin i s se dezvolte, pentru ca astfel s se asigure
naintarea penitenilor n virtute i perfeciune. Dup cum se tie, preotul
este iconom, chivernisitor, administrator al tainelor dumnezeieti (I
Corinteni 4, 1), i mpreun-lucrtor sau colaborator al lui Dumnezeu
(I Corinteni 3, 9). Ca svritor al Tainelor, preotul este organul prin care
Dumnezeu mprtete credincioilor harul Su, special fiecrei Taine. n
administrarea Tainei Spovedaniei, preotul duhovnic are un rol deosebit,
ndeplinind n acelai timp i o aciune de conducere pastoral. n
exercitarea calitii sale de pstor, preotul duhovnic trebuie s contribuie la
ndreptarea celui ce se pociete, s-l determine s colaboreze cu harul
divin al iertrii, pogort n contiina sa prin actul spovedaniei. Mijlocind
mpcarea penitentului cu Dumnezeu, ca slujitor al Tainei, preotul are
36 J.V.G.

datoria i de a contribui printr-o aciune salutar i pedagogic la
ndreptarea celui ce se pociete. n aciunea sa de ndrumare spiritual,
preotul urmrete vindecarea ranelor lsate de pcat i-l cluzete n
drumul perfeciunii spirituale. Antidotul trebuie s fie deci opus pcatului,
care opereaz totdeauna prin subjugarea i pervertirea voinei i a slbirii
puterilor ei de a fptui binele. Darea absoluiunii sau a iertrii i dezlegrii
de pcate sunt deci atribuii ale preoiei i acte ale administrrii Tainei
Pocinei.
Dup cum se tie, disciplina mrturisirii i a penitenei publice a
fost n vigoare pn la sfritul secolului al IV-lea. Principiile de baz ale
disciplinei penitenei, n aceast perioad, au fost: a) exerciiu de
ndreptare personal; b) mediul social propriu; c) eficacitatea disciplinei
peniteniale. n cazul aplicrii epitimiilor, dezlegarea de pcate se fcea
numai dup mplinirea canonului de pocin. Verificarea, dac s-au
mplinit epitemiile prescrise, se fcea n cadrul comunitii.
Acest obicei, care a struit n Biserica primar cteva secole, a avut
i urmri negative, mai ales n timpul persecuiilor. Cu timpul s-a trecut la
mrturisirea secret n faa episcopului sau a duhovnicului. ngrdirea
mrturisirii publice s-a fcut n timpul episcopului Nectarie al
Constantinopolului (sec. IV). La sfritul secolului al IV-lea, mrturisirea
secret se generalizase aproape n ntreaga Biseric cretin. Canonul 43 al
Sinodului de la Cartagina amintete deja de mrturisirea public ca o
excepie n viaa Bisericii: dac vreodat delictul celui ce se pociete
este public i divulgat, zguduind Biserica ntreag se meniona n acest
canon apoi asupra aceluia naintea tindei s se pun mna. Dup
mrturia acestui canon, reiese c actul mrturisirii pcatelor se fcea n
tinda bisericii. Absolvirea de pcate se manifesta prin acest act exterior al
punerii minilor duhovnicului peste capul penitentului.
Mrturisirea pcatelor se poate face oricnd. Dup cuvntul
Sfntului Vasile cel Mare pocina nu trebuie s nceteze n cursul vieii
ntregi: cci cine e fr pcat? n toat clipa pctuim, dac nu cu fapta,
apoi cu cuvntul; dac nu cu cuvntul, atunci cu gndul. Orict de mici
sunt pcateleele pteaz contiina, iar contiina trebuie s fie mereu
curat. Dac trebuie s fie pstrat n curenie dar, totui, zilnic se
pteaz, atunci n toat ziua trebuie s o i curim. Mrturisirea
frecvent reprezint un mijloc pentru ntrirea voinei, o nfrnare n faa
noilor ispite. Mrturisirea cu valoare moral i cu eficacitate este cea
fcut n form expozitiv i monologic. Examenul de contiin este
momentul pregtitor pentru Taina Mrturisirii. Actul material al
mrturisirii pcatelor l constituie materializarea cinei penitentului ntru
prim act de voin moral, concretizat n dorina expres de ndreptare.
Locul ndreptit pentru aezarea scaunului de spovedanie este biserica. n
cazuri excepionale, poate fi administrat i n case. Simeon, arhiepiscopul
Tesalonicului, cerea ca mrturisirea s se fac n loc cinstit, sfnt i
osebit, fr zgomot.
Potrivit regulilor disciplinii peniteniale, cercetarea contiinei
trebuie practicat serios, struitor, minuios, metodic i ndelung.
nvtura ctre cel ce se pociete glsuiete ca mai nainte de a merge
la duhovnic, dou sau trei sptmni,ezi cu linite mult i plecndu-i
capul, f cercetarea contiinei tale i f-te nu aprtor, ci judector al
pcatelor talesau mcar socotete cte pcate ai fcut dup ce te-ai
mrturisit cu lucrul, cu cuvntul, cu nvoiala gndurilorsocotete cu
mult silin, ca s afli fiecare pcat al tu.
Primitorii Tainei sunt cretinii cu Botez valid, care i-au mrturisit
pcatele i au primit dezlegarea pentru primirea Sfintei Euharistii. Dup
rnduiala canonic, vrsta de la care se socotesc sau osndesc pcatele s-a
fixat la 10 ani. Dispoziia canonului 18 al lui Timotei al Alexandriei, dei
impune aceast vrst, atrage atenia duhovnicilor c principalul criteriu n
stabilirea vrstei rmne ns cunotina i nelepciunea fiecruia. n
baza acestui principiu canonic, duhovnicii Bisericii Ortodoxe Autocefale
au inut seama n determinarea vrstei de caracterul i temperamentul
fiecrui individ, depind dau cobornd aceast vrst. Dup cum se tie,
n Biserica noastr, vrsta de 7 ani este considerat drept limita de la care
se osndesc pcatele. Aceast vrst are importana ei fiziologic i
psihologic. Este vrsta la care se consider c respectivul copil are o
individualitate aparte n comportamentul su fizic i psihic, svrind acte
raionale. Aadar, criteriul hotrtor pentru stabilirea vrstei da la care
trebuie s se impun spovedania copiilor l stabilete starea puterii de
discernmnt a fiecruia. Rmne totui stabilit c, odat cu vrsta de 7
ani, funciunile raiunii i ale voinei implic responsabilitatea i puterea
individului de a colabora contient la perfeciunea sa. Deci de la aceast
vrst, copiii pot fi o preocupare de seam a duhovnicului.
Potrivit canoanelor 32 Sfntul Vasile cel Mare, 27 Cartagina, 69
apostolic etc., obligaia mrturisirii pcatelor revine clericilor, inclusiv
episcopilor. Simeon al Tesalonicului ne povuiete ca noi, att arhiereii
37 J.V.G.

ct i preoii, nencetat, cu luare aminte, cu umilin i cu spovedanie,
svrind Sfnta Liturghie, s ne mprtim cu nfricoatele Taine.
Secretul mrturisirii pcatelor implic datoria necondiionat a
duhovnicului de a pstra toate secretele ce i-au fost mrturisite. Aceast
datorie s-a impus n mod firesc, dup introducerea i generalizarea
mrturisirii private (can. 28 Nichifor Mrturisitorul) n Biseric, n
secolele IV-V. Nerespectarea acestei obligaii a atras ntotdeauna dup
sine pedeapsa prescris de canoane
18
. Canonul 28 al lui Nichifor
Mrturisitorul interzice duhovnicului, care primete mrturisirea celor
ce mrturisesc pcate ascunsesdea n vileag cele ce le tie despre
ei. Sfntul Vasile cel Mare, amintind obligaia duhovnicului de a pstra
secretul mrturisirii, motiveaz n canonul 34 c acest lucru este prescris
de Prinii notri care au oprit de a ae pcatele la iveal n public,
ca nu cumva vdindu-se s le ofere cauz de moarte celor care le-au
mrturisit. Conform dispoziiilor canonului 132 Cartagina, n cazul c
duhovnicul divulg pcatele mrturisite la spovedanie, dar penitentul nu le
recunoate, s nu i se dea crezare duhovniculu. Dup Regulamentul de
procedur al Bisericii noastre, art. 28, violarea secretului mrturisirii se
pedepsete cu depunerea din treapt a duhovnicului.
n scaunul mrturisirii, duhovnicul prescrie canonul de spovedanie.
nainte de fixarea canonului, duhovnicul trebuie s aib n vedere
urmtoarele condiii ale penitentului: a) temperamentul; b) moralitatea; c)
puterea fizic i psihic a penitentului; d) mediul de via; e) felul, natura
i gravitatea pcatului; f) dispoziia de ndreptare; g) gradul de publicitate
al pcatului svrit; h) motivul, intenia i scopul pcatului; i) momentul
i mprejurrile generale ale pctuirii; j) recidiva i cumulul de pcate
etc.. n afar de cunoaterea temeinic a penitentului, a psihologiei sale
religioase, la fixarea canonului de spovedanie, duhovnicul trebuie s mai
cunoasc dou lucruri, i anume: a) psihologia religioas a duhovnicului,
adic trebuie s se cunoasc pe sine nsui, i b) normele i rnduielile
canonice privind aplicarea epitimiilor. Cunoscndu-se pe sine, duhovnicul
va ti s cear de la credincioii si cum s se ntoarc n starea activ de
cin sincer pentru greelile lor. El va ti c trebuie s aib o contiin
moral, s fie o autoritate moral. Cunoscndu-se pe sine, duhovnicul nu
va uita c fiecare om este o persoan aparte, c fiecare penitent i are
propriile sale nevoi sufleteti, care i ateapt alinarea. Ct privete

18
Vezi comentariul canonului 132 Cartagina (Dr. Nicodim Mila, Canoanele.., vol. II,
part. 1, p. 287).
cunoaterea normelor i rnduielilor canonice privind aplicarea epitimiilor,
duhovnicul trebuie s fie contient de faptul c aceasta necesit o
familiarizare cu textul canoanelor, dar mai ales cu principiile canonice de
baz ale aplicrii epitimiilor, ntruct nu exist un catalog cu norme i
rnduieli canonice care s soluioneze diferitele situaii sau s aplice
epitimiile de la caz la caz. Succesul aplicrii canonului de pocin rezid
deci n trei factori: 1) exemplul personal al duhovnicului (viaa moral,
pregtire intelectual i teologic); 2) cunoaterea temeinic a
penitentului; 3) cunoaterea prescripiilor canonice privind aplicarea
epitimiilor. Sfntul Grigorie de Nazianz ne atrage atenia c toate acestea
se dobndesc cu timpul. Prin practic i experien ndelungat, care fac
din duhovnic un adevrat doctor al sufletului: este cu neputin ne
spune Sfntul Grigorie de Nazianz s stabileti anumite reguli
generale sau s concretizezi ntr-un singur capitol, pentru a nva mai
bine o dat pentru totdeauna arta vindecrii sufletelor, orict te-ai srgui
i orict de mult ai nva. Numai practica i experiena ndelungat
desvrete tiina i abilitatea medicului.
La fixarea epitimiilor celor pioi, firete, duhovnicul va recomanda
canoane cu caracter spiritual, adic meditaie religioas, rugciuni, lecturi
biblice etc. La acetia epitimiile vor urmri deci ntrirea i sporirea lor n
virtute. La cei czui n pcate, epitimiile vor avea ns un caracter
corecional, de ndreptare i de vindecare. Sfntul Ioan Postitorul sftuiete
pe duhovnici s in seama nu numai de starea moral a penitentului, de
mrimea pcatului, ci i de puterile acestuia. De aceea, duhovnicul trebuie
s uureze pedeapsa atunci cnd ea devine insuportabil i s o nspreasc
cnd este prea uoar. Desigur un duhovnic care va ine seama de cuvntul
Sfinilor Prini nu va prescrie ca epitimie, de exemplu, rugciunea zilnic,
ndelungat, unui penitent absorbit peste msur de ocupaia lui
profesional. Scopul salutar al canonului nu ar fi n acest caz atins. Un bun
duhovnic va avea n vedere n fixarea canonului de pocin i
mprejurrile care au hotrt gravitatea pcatului, precum i dispoziia de
ndreptare. Canonul 102 Trulan ne spune c cel ce dovedete pricepere
medical n privina sufletului, mai nti trebuie s cerceteze dispoziia
celui ce a pctuit i dac acela nclin spre sntate, dimpotriv, dac
prin moravurile sale provoac asupra-i boala, s supravegheze n ce
chip se ngrijete el ntre timp de ntoarcerea sa, de nu se mpotrivete
medicului i de nu crete rana sufletului prin ntrebuinarea doctoriilor
puse asupra ei, i aa s msoare milostivirea dup vrednicie. Sfinii
38 J.V.G.

Prini recomand duhovnicului s nu administreze penitenilor epitemii
ce le-ar putea crea neajunsuri n societatea respectiv, din cauza
publicitii pcatelor lor. Canonul 34 al Sfntului Vasile cel Mare atrage
atenia duhovnicilor de a renuna la publicitate, atunci cnd este vorba, de
exemplu, de o femeie care a comis adulter, dar care nu este nc cunoscut
n public. Pe femeile care au comis adulter iau mrturisit sau vdite
fiind n oarecare chip spune canonul Sfntului Vasile prinii notri au
oprit de a le da la iveal n public, ca nu cumva vduindu-se s le oferim
cauz spre moarte; dar au poruncit ca ele s stea fr de mprtire
pn se va mplini timpul pocinei. Evident, epitimia care i se
administreaz nu urmrete nlturarea de la Biseric, ci ndreptarea, chiar
dac este oprit pe un timp limitat de la Sfnta mprtanie
19
. n canonul
46 al Sfntului Ioan Postitorul se prevede ca nici femeia laic, nici
clugria, s nu se despart de Biseric pentru orice fel de pcat, ci
numai de la mprtanie. Canonul zice s facem aa din cauz c multe
femei s-au sinucis de ruine; precum nici preotul, nici diaconul, potrivit
acestei norme: nu vor pedepsi de dou ori pentru aceeai. La recidiviti
ntlnim i cumul de pcate. Pentru acetia se va aplica, n primul rnd,
canonul pentru pcatul cel mai grav. n asemenea situaii, se cere ca
duhovnicul s lucreze cu mult nelepciune i tact pastoral deosebit.
Sfntul Ioan Gur de Aur ne spune c muli ajung la sminteal i cad
n dezndejde de mntuirea lor pentru motivul c nu pot s suporte
doctoriile amare, tot astfel sunt unii care, pentru c nu li se d pedeapsa
n proporie cu pcatele lor, cad n nepsare i muli se fac mai ri i sunt
mpini s pctuiasc mai mult. Aadar, se cuvine ca preotul s nu scape
din vedere nimic din toate acestea, ci totul s fie examinat cu mult
bgare de seam i dirijat de el potrivit mprejurrilor pentru ca nu n
zadar s fie strduina lui.
Aplicarea canonului de pocin are un scop dublu: a) pozitiv i b)
negativ. Scopul pozitiv al epitimiilor este disciplinarea simurilor trupeti
i desctuarea psihologiei omeneti de pofta pcatului, de dorina i
aplecarea spre el cu necesitate. n terapeutica spiritual, Sfinii Prini au
formulat i practicat principiul metodic contraria contraris urantur
(contrariul prin contrariu se vindec), adic n aplicarea canonului de
pocin se prevd remedii contrare pcatelor. Prin urmare, duhovnicul

19
Canonul 87 Trulan prevede oprirea de la Sfnta mprtanie pe timp de apte ani
(Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. I, part. 2, p. 464; Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca,
Canoanele, p. 145).
trebuie s determine pe penitent a face fapte contrarii pcatelor din trecut,
adic s practice virtutea opus pcatului respectiv. Referitor la acest
principiu, canonul 6 al Sfntului Grigorie de Nyssa ne spune:
raiunea, greind n aprecierea binelui, i se pare c binele este n materie,
neuitndu-se la frumuseea cea imaterial; i pofta este aplecat spre cele
inferioare, abtndu-se de la ceea ce este cu adevrat de dorit iar cel
ce-i nsuete cele strine prin rpire n ascuns, apoi prin mrturisirea
pcatelor, se arat pe sine preotului cu srguina sa mpotriva patimilor
va vindeca boala; neleg adic prin a da pe ale sale sracilor pentru ca,
dnd ceea ce are, s se nvedereze c se vindec de lcomie; iar de nu ar
avea nimic, i ar avea numai trupul, apostolul poruncete ca prin
osteneala trupeasc s se vindece acest fel de patim. Dac n executarea
canonului penitentul depinde i de alt persoan, acesta trebuie s fac tot
ce este posibil omenete, pentru c dac ncercrile sale se lovesc de
atitudinea inconciliabil a celui ofensat, aceasta nu duce pur i simplu la
absolvirea de orice epitimie, ci dimpotriv. S nu-mi spui mie ne
previne Sfntul Ioan Gur de Aur c l-ai rugat o dat i de dou ori i n-
a vrut s se mpace. Dac facem acest lucru din toat inima apoi nu vom
nceta, nu-l vom birui cu struina noastr mare, pn nu-l vom atrage i
pn ce nu-i vom face s lase ura ce ne-o poart. Crezi c i faci cu asta
aceluia vreun bine? Nu! Nou ne facem bine! Cu fapta aceasta atragem
bunvoina lui Dumnezeu asupra noastr, dobndim mai dinainte iertare
de pcate i dobndim mult ndrznire naintea lui Dumnezeu.
Efectul Spovedaniei, ca Tain, se consum prin mrturisirea i
cina sincer a pcatelor. Aceste momente constitutive ale Tainei confer
penitentului, prin preotul duhovnic, iertarea, adic reabilitarea n har,
mpcarea cu Dumnezeu. n acest context, epitimiile sunt remedii ale
pcatelor, acte de pocin ale pcatelor. Prin mrturisire i prin canonul
de pocin, penitentul dobndete aadar ndrepatare. Rugciunea de
dezlegare are ca efect iertarea pcatelor, dar nu i dispensa sau absolvirea
de canon. Oprirea de la Sfnta mprtanie nu constituie un canon sau o
epitimie. Ea este doar un termen dat pentru ndreptare n vederea unui
anumit grad de nsntoire, spre care se tinde. De aceea duhovnicul
trebuie s se fereasc de a abuza de msura ndeprtrii de Sfintele Taine.
Rugciunea de iertare se citete ns tuturor celor care dovedesc o pocin
sincer i o voin hotrt pentru schimbarea vieii n bine. Competena
duhovnicului n materie de dezlegare nceteaz ns fa de pocina
penitenilor lovii de excomunicare din partea episcopului. Canonul 5 al
39 J.V.G.

Sinodului I ecumenic dispune n aceast privin, c cei care au fost
excomunicai de un episcop s se considere a fi excomunicai legal,
pn ce obtea episcopilor va socoti s hotrasc pentru dnii o sentin
mai blnd. n cazul cnd penitentul se afl n primejdie de moarte, poate
fi dezlegat i mprtit de orice preot, chiar dac a fost exclus de la
mprtanie de episcopul locului (can.32 apostolic; 29 Cartagina; 4
Antiohia).
Administrarea Sfintei Taine a Mrturisirii, conform canonului 6 al
Sfntului Grigorie de Nyssa, s-a transmis nou prin predania
motenit de la prini . Biserica Ortodox a cutat s respecte
totdeauna dispoziia canonic n privina celor oprite n chip unanim,
fiindc prerea noastr se menioneaz n acelai canon nu este
vrednic s ating puterea canoanelor. ndrumrile liturgico-canonice,
din Molitfelnicul ortodox, privind administrarea epitimiilor, urmresc s
cunoasc toate dispoziiile i normele canonice, precum i principiile
canonice de baz pentru un caz identic pentru a putea s aprecieze i s
stabileasc tratamentul adecvat diagnosticului pus. Epitimia sau canonul
este un instrument spiritual pentru ndreptarea vieii sau aducerea ei la
nivelul legii morale. Prin aplicarea canonului de pocin se trezete
contiina penitentului i-i indic calea de ndreptare. Canonul implic ns
i o cercetare, pedeaps. De fapt, nsui cuvntul epitimie (ctitiio)
nseamn ceart, pedeaps. Prin epitimie, penitentul nu ispete pcatul
pentru a satisface dreptatea divin, dup cum spun romano-catolicii, ci are
posibilitatea de ndreptare, de vindecare. Este certat, pedepsit ca s se
ndrepte, s se vindece de patima pcatului. Dup cuvntul canonului 96 al
Sinodului VI ecumenic, pe cei pctoi cu epitimie potrivit printete
i vindecm, povuindu-i i nvndu-i s vieuiasc nelepete, ca
prsind nelciunea i deertciunea , s-i ndrepte mintea
nentrerupt ctre viaa nestricat i fericit i cu fric s vieuiasc n
curenie i s se apropie de Dumnezeu, dup putin, prin curenia
vieii, nct s nu poarte n sine nici o rmi din rutatea
potrivnicului. Despre aplicarea epitimiilor i rostul lor ne vorbesc i
prinii Sinodului VII ecumenic, prin canonul 5, menionnd c pcat de
moarte este cnd oarecare pctuind, rmne incorigibil. Dar mai ru
dect aceasta este dac oarecare se ridic cu ncpnare mpotriva
dreptei credine i adevrului, prefernd pe Mamona dect supunerea
fa de Dumnezeu i neinnd seama de canonicetile lui aezminte. n
acetia nu este Domnul Dumnezeu, de nu cumva smerindu-ne se vor
detepta din greeala lor; ci trebuie ca ei mai mult s se apropie de
Dumnezeu i cu inim nfrnt s cear lsarea i iertarea acestui pcat,
i de vor strui, prin epitimii s se ndrepte.
Dispoziiile i normele canonice ale Bisericii Ortodoxe vorbesc
despre epitimii ca medicamente sau remedii, iar nu ca pedepse. Sfntul
Ioan Gur de Aur ne spune c n scaunul mrturisirii st medicul, care
tmduiete, iar nu judectorul care osndete; aici nu se cere pedepsirea
pcatosului, ci se acord iertarea pcatelor. Canonul 2 al Sfntului
Vasile cel Mare ne ndrum, n acest sens, afirmnd c nu trebuie s se
ntind pocina lor pn la moarte, c s se primeasc dup un
termen, dar vindecarea s se hotrasc nu dup un timp, ci dup chipul
pocinei. Canonul 4 al aceluiai Sfnt Printe ne spune c nu trebuie
a-i opri pe ei cu totul de la Biserici atunci, cnd vor arta vreun rod
de pocin, s se aeze la locul mprtirii. Canonul 5 al Sfntului
Vasile cel Mare ne arat n mod lmurit c dup doctrina canonic a
Bisericii Ortodoxe epitimia are un caracter vindicativ, iar nu unul punitiv:
Aceia dintre eretici menioneaz canonul amintit care la ieirea din
via se pociesc, trebuie s se primeasc; s se primeasc ns firete nu
fr chibzuin, ci cercetndu-i, dac vor arta adevrata pocin i vor
avea rodurile, care mrturisesc rvna lor spre mntuire. Dup cuvintele
aceluiai Sfnt Printe, nscrise n canonul 10, deoarecenu suntem
judectori de inimi, ci judecm dup cele ce le auzim, s lsm Domnului
pedepsirea, iar noi l vom primi pe penitentul respectiv fr deosebire,
dnd iertarea prin uitarea patimei omeneti. Prin urmare, epitimiile au
un caracter terapeutic, vindicativ-medical i nu unul punitiv sau de
satisfacere cum sunt privite n Biserica Romano-Catolic. n Ortodoxie
prin epitimie se urmrete ndreptarea celui pctos i nu ndeprtarea sau
alungarea din obte a celor chemai la mntuire. Orict de mare ar fi
pcatul i ct de aspru ar fi canonul dat, prin epitimie, duhovnicul
urmrete vindecarea sufletului de urmrile pcatului i mprtirea cu
Hristos cel euharistic. n perspectiva acestor principii, duhovnicul nu are
voie s resping pe pctosul ce se ntoarce la Biseric cu pocin sincer.
n baza dispoziiei canonului 52 apostolic, episcopul sau preotul care nu
primete pe cel ce se ntoarce de la pcat, ci l leapd, s se
cateriseasc; cci mhnete pe Hristos, Cel ce a zis: bucurie se face n cer
pentru un pctos, care se pociete.
Epitimiile prescrise de Prinii Bisericii difer unele de altele, prin
durat, gradul de asprime etc., chiar pentru acelai pcat. De aceea
40 J.V.G.

duhovnicul trebuie s cunoasc toate canoanele Bisericii pentru a putea
cumpni cu mult chibzuin i tact pastoral acordarea epitimiilor.
Duhovnicul trebuie s pstreze echilibrul ntre pedeaps i iertare, adic s
nu depeasc gradul de pedeaps dar nici pogormntul, prevzut de
Sfinii Prini. O eventual uniformizare de principiu a acestor dispoziii
canonice, inndu-se seama i de practica i obiceiul Bisericii, ar putea
pune la dispoziia duhovnicului un ndrumtor canonic, o cluz
canonic, practic i unitar n ntreaga Ortodoxie. ntocmirea unui
eventual ndrumtor canonic, n care s se prevad categoriile de pcate i
pedepsele prevzute de canoane, ar ajuta mult pe duhovnic i ar duce la o
uniformizare a aplicrii epitimiilor n ntreaga Biseric Ortodox. Desigur
aceast cluz canonic va trebui s fie ntocmit, innd seama de mai
muli factori, raportai la penitentul zilelor noastre, la consecinele
pcatelor pentru societatea vremurilor noastre etc. Principiul iconomiei va
trebui s umbreasc ns fiecare epitimie, fr ca aceasta s nsemne un
laxism moral. Sfinii Prini i canoanele Bisericii au inut seama de mai
muli factori, ca de pild: a) fizic (sntatea fizic a penitentului); b)
psihic sntatea psihic a penitentului; c) vrsta; d) condiiile sub care
s-a fptuit pcatul deliberat sau silit de mprejurri nefericite; e) condiia
social; f) profesia; g) gradul de sinceritate n mrturisirea pcatelor; h)
consecinele sau urmrile pcatelor, pentru individ i societate etc.
mprirea i aplicarea epitimiilor difer att la Sfinii Prini ct i
n legislaia canonic a Bisericii. Unii Sfini Prini ai Bisericii, n special
Sfntul Vasile cel Mare, mpart epitimiile n dou categorii: a) mari i b)
mici, potrivit pcatului svrit. Dup mrturia partiarhului Nicolae al
Constinopolului, cuprins n canonul 9, cel ce a primit o epitimie mic,
este lipsit de binecuvntarea care se d n Biseric. Este vorba de
binecuvntrile pe care le d episcopul sau preotul pentru rugciune, spre
a ntri poporul credincios cu ajutorul divin. Dup cum am menionat,
aplicarea epitimiilor difer de la un Sfnt Printe al Bisericii la altul. Un
singur exemplu, ar putea fi poate edificator n acest sens. De pild pentru
pcatul adulterului raportul intim al soului cu o femeie strin sau al
soiei cu un brbat strin epitimiile date de Sfinii Prini difer. Pentru
cei care au svrit aceast nclcare canonic, adulterul, Sfntul Grigorie
de Nyssa, prin canonul 4, le aplic urmtoarea pedeaps: ase ani s fie
scoi cu totul de la rugciuni, iar ase ani s participe numai la
ascultarea rugciunilor i ali ase ani s se roage ntru pocin. Prin
urmare, cel care a comis acest pcat este supus de Sfntul Grigorie de
Nyssa unei epitimii de 18 ani. Sfntul Vasile cel Mare, fratele su mai
mare, prevede 15 ani de epitimie, pentru acelai pcat. Canonul 20 al
Sinodului de la Ancira dispune o pedeaps de 7 ani. Sfntul Ioan
Postitorul, prin canonul 20, simplific durata epitimiilor date pentru
acelai pcat, la numai 3 ani, motivnd c, canonul 4 al Sfntului
Grigorie de Nyssa izgonete pe adulteri pe 18 ani de la dumnezeiasca
mprtanie, iar canonul 58 al Sfntului Vasile cel Mare i ngduie ca
dup 15 ani s se mprteasc cu Sfintele Taine; iar canonul 20 al
Sinodului de la Ancira dispune ca epitimia s se poat termina dup anul
al aptelea. Iar noi credem, zice, c acela dup trei ani s se
nvredniceasc de mprtanie. Dup cum se poate constata, legislaia
canonic a Sfinilor Prini ai Bisericii, privind aplicarea epitimiilor, fost
ntr-un fel uniformizat de Canoniconul lui Ioan Postitorul (sec. VI) sau
mai corect spus de practica impus n decursul timpului, pentru c n urma
interpolrilor i adaosurilor fcute de diferii duhovnici, dup cum se
menioneaz n comentariul la canonul 1, s-a ajuns la rezultatul c
acel Canonicon al lui Ioan Postitorul i-a pierdut forma sau originalul i
din multe ediii diverse ale acestei cri nu se poate ti care este cea
original i, prin urmare, care este a se considera drept adevratul
Canonicon al lui Ioan Postitorul. Poate tocmai acest lucru l-a determinat
i pe Nicolae al Constantinopolului, prin canonul 11, s afirme: fiindc
acest Canonicon uzeaz de mult blndee, pe muli i-a pierdut; din cauza
aceasta cei ce cunosc binele i se abat de la el, trebuiesc a se ndrepta.
Desigur, interpolrile i adaosurile fcute la Canoniconul lui Ioan
Postitorul au determinat i pe ali Sfini Prini la o anumit circumspecie
n privina respectrii dispoziiilor prevzute. Ct privete meniunea
patriarhului Nicolae, c acest Canonicon uzeaz de mult blndee, aceasta
a avut un rezultat contrariu celui scontat. Pentru acest motiv, pentru c a
uzat de mult blndee, Canoniconul, atribuit lui Ioan Postitorul, a devenit
Exomologhitarul (Manualul de Spovedanie) Bisericii Ortodoxe Rsritene.
Nomocanonul din Molitfelnicul slavon s-a alctuit n general pe baza
acestui Canonicon, pe care, n secolul al XIV-lea, canonistul Matei
Vlastares l-a impus din nou ateniei duhovnicilor ortodoci. Nu este exclus
ca Sfinii Prini ai Bisericii s fi justificat atitudinea lor favorabil fa de
Canonicon cu nsei cuvintele Sfntului Ioan Postitorul. Eu socotesc c
celor care judec drept se spune n canonul 3 al Sfntului Ioan
Postitorul nu li se pare c scurtarea de ctre noi a timpului de pocin
nu este o prere salvatoare. Cci deoarece Sfntul Vasile cel Mare, i nici
41 J.V.G.

cei mai vechi dumnezeieti prini ai notri nu au stabilit pentru cei ce
pctuiesc vreo ajunare, sau priveghere, sau numr de plecri de
genunchi, fr numai ndeprtarea de la Sfnta mprtanie, noi am
socotit c n privina celor ce se pociesc cu adevrat i cu srguin i
chinuiesc trupul cu disciplina aspr i cu nelepciune i schimb viaa,
contrabalansnd rutatea anterioar, dup msura nfrnrii s msurm
i scurtarea timpului de pocin. De pild, dac cineva ar primi s nu
bea vin n anumite zile, am judeca s iertm i noi un an din epitimia
hotrt de Sfinii Prini pentru greeala lui. La aceste cuvinte ar
trebui s adugm ndrumrile nscrise n canonul 87 de Sfinii Prini de
la Sinodul II Trulan, i anume: iertarea se d spre a fi n
comuniune cu Biserica. Prin urmare, acuzaia adus Sfntului Ioan
Postitorul a fost greit de Sfinii Prini ai Sinodului VI ecumenic drept
folositoare pentru reintegrarea prin iertare a celor care se ndeprteaz de
Biseric, prin pcat. n contextul acestor consideraii, putem conchide c
epitimia are un caracter terapeutic, dar i unul de a pregti starea
psihologic a cretinului pentru a intra n comuniune cu Hristos cel
euharistic n Biserica Sa. n secolul al XIV-lea, Matei Vlastares a impus
din nou ateniei Canoniconul lui Ioan Postitorul, alctuind o Sinops, pe
care a adugat-o la sfritul Sintagmei alfabetice. Sintagma sa alfabetic,
bucurndu-se n Biserica Ortodox de o recunoatere autoritativ n
materie de drept canonic, a impus n uz i canoanele lui Ioan Postitorul,
adic Canoniconul lui Ioan Postitorul, de la sfritul secolului al XIV-lea.
De fapt, acest Canonicon a stat i la baza altor lucrri cu caracter
penitenial, ca de pild, Liber penitentialis a arhiepiscopului Teodor de
Canterbury din secolul al XIV-lea. Prin traducerea i ncorporarea
materialului din Sintagma lui Matei Vlastares n Pravilele romneti, n
manuscris sau tiprite, canoanele lui Ioan Postitorul au ptruns n Biserica
din provinciile romneti, bucurndu-se din partea preoilor romni de un
respect deosebit. Ele au constituit i constituie nc pentru duhovnicii
notri un ndrumtor canonic de baz n privina regimului acordrii i
aplicrii epitimiilor.
O cercetare atent a legislaiei canonice a Bisericii Ortodoxe ne
atest c, dei Sfinii Prini s-au exprimat diferit n privina epitimiilor, se
poate totui vorbi de o metod, de o procedur unitar, confirmat de
practica Bisericii, pe cale de obicei. Ceea ce este foarte important n
privina acestor feluri de lucruri mrturisete Sfntul Vasile cel Mare n
canonul 87 avem a meniona obiceiul cel de la noi, care are putere de
lege, pentru c de la brbai sfinii s-au predanisit nou legiuirile.
Canoanele Sfinilor Prini au dat expresie obiceiului canonic al locului,
urmrind totui acelai numitor comun, ndreptarea penitentului i
reintegrarea lui n Biserica lui Hristos. Felurile i calitatea epitimiilor,
fixate prin canoanele Sfinilor Prini, au rmas limita maxim pe care o
stabilete duhovnicul. n Biserica Ortodox nu se impune ns aplicarea lor
automat, ci se las la aprecierea duhovnicului cazul respectiv, modul de
absoluiune i criteriile acordrii epitimiei. Cuvintele canoanelor Sfinilor
Prini au fost luate i aplicate conform principiilor canonice de baz. Ele
constituie doctrina canonic a Bisericii, dup care se poate cluzi fiecare
duhovnic. De exemplu, cuvintele Sfntului Vasile cel Mare, cuprinse n
canonul 2, vindecarea s se hotrasc nu dup timp, ci dup chipul
pocinei, au rmas drept norm canonic de baz n activitatea
duhovnicilor ortodoci. Tot ca principiu canonic de baz a rmas i
dispoziia Sfntului Vasile cel Mare nscris n canonul 84. Dup
ndemnul Sfntului Printe, duhovnicul trebuie s cerceteze rodurile
pocinei; cci negreit nu dup timpul de peniten le judecm pe unele
ca acestea, ci inem seama de felul pocinei.
Un alt principiu canonic de baz afirmat de legislaia canonic a
Bisericii Ortodoxe care a constituit o norm general, o cluz canonic
pentru duhovnici n aplicarea epitimiilor, a fost acela c prin
administrarea canonului de pocin trebuie s se urmreasc
ndreptarea penitentului. Prin canonul 102, Prinii Sinodului VI
ecumenic au stabilit c cei ce au primit de la Dumnezeu puterea de a
dezlega i a lega trebuie s in seama de calitatea pcatului i de
aplecarea spre ntoarcere a celui ce a pctuit i astfel s dea boalei
tratament potrivit, ca nu cumva, aplicnd tratamentul n chip
disproporionat pentru fiecare dintre cele dou, s greeasc n privina
mntuirii celui bolnav. Cci boala pcatului nu este simpl, ci de multe
feluri i deosebit, ce odrslete multe vlstare ale pierzaniei, din care
rul mult se vars i se lete mai departe, pn cnd se oprete prin
puterea medicului. Drept aceea, cel ce dovedete pricepere medical n
privina sufletului, mai nti trebuie s cerceteze dispoziia celui ce a
pctuit, cci toat grija lui Dumnezeu i a celui ce i s-a ncredinat
puterea pastoral este de a ntoarce oaia rtcit i de a tmdui pe cea
rnit de arpe, i nici spre prpastia dezndejdei a o mpinge, nici
frnele a le slbi spre renunarea la via i spre dispreuirea ei; ci la
orice caz s le stea mpotriva patimii, ori prin doftoriile cele mai amare i
42 J.V.G.

astringente ori prin cele mai delicate i mai blnde i s se nevoiasc spre
cicatrizarea ranei, cercetnd rodurile pocinei i ndreptnd nelepete
pe omul cel chemat ctre strlucirea cea de sus. Deci se cuvine nou s le
tim pe amndou i pe ale stricteii i pe ale obiceiului i la cei ce nu
primesc pe cele extreme, s urmm felul cel predanisit, precum ne nva
Sfntul Vasile cel Mare.
Dup cum se poate constata, preocuparea canonic a duhovnicului
de ndreptare a penitentului cere mult tact pastoral, coroborat cu alese
cunotine canonice. ndrumrile date de Prinii Bisericii prin canonul
102 au rmas drept norm canonic de baz n administrarea Sfintei Taine
a Mrturisirii, a procedeului aplicrii epitimiilor celor care ncalc legea
moral i canonic a Bisericii. Tactul pastoral al duhovnicului trebuie s
aib n vedere dup cuvntul Sfinilor Prini de la Sinodul VI ecumenic
att principiul acriviei ct i pe cel al pogormntului. Potrivit dispoziiei
canonului 102 Trulan, duhovnicul trebuie s cunoasc obiceiurile i
dispoziia sufleteasc a penitentului, pentru ca astfel s-i poat da
epitimiile cele mai potrivite. Practica ndelungat, care este conform cu
principiile de baz ale legislaiei peniteniale ale Bisericii Ortodoxe i
rnduielile predanisite de Sfinii Prini, rmn potrivit dispoziiilor
canonului 102 Trulan unicele criterii dup care trebuie s se
administreze Taina Mrturisirii. Practica administrrii acestei Taine, care
este mpotriva rnduielii stabilit de canoanele Bisericii (can, 15 I ec.; 62
VI ec.), trebuie deci s se anuleze i nicidecum s se urmeze.
Dup cum se tie, canoanele peniteniale ale Sfinilor Prini au
fost de fapt rspunsuri sub form de scrisori adresate unor duhovnici ai
vremii respective. Preocuparea canonic a unor duhovnici de seam ai
Bisericii Ortodoxe, de a cunoate ct mai exact procedura acordrii i
aplicrii epitimiilor, potrivit dispoziiilor i normelor canonice, a predaniei
prinilor i a obiceiului, a avut drept rezultat imediat redactarea acestor
rspunsuri canonice. Fiind confirmate de Sinoadele Ecumenice
20
, aceste
rspunsuri au rmas adevrate cluze canonice pentru duhovnicii tuturor
timpurilor. Ele au avut i meritul de a uniformiza i legaliza obiceiul
bisericesc
21
i n privina administrrii canonului de pocin sau a

20
Prin canonul 2 al Sinodului VI ecumenic s-a hotrt ca de acum nainte s
rmn ntrite i statornicite cele 85 de canoane transmise nou cu numele
Sfinilor Apostoli i toate celelalte canoane date de Sfinii i Fericiii notri Prini
21
Canonul 8 al Sfntului Grigorie de Nyssa
epitimiilor. n hotrrile canonice ale Sfinilor Prini, duhovnicii de astzi
gsesc, aadar, ndrumri i soluii
22
universal valabile.
Dup ndemnul Sfinilor Prini, duhovnicul trebuie s
administreze fiecrui penitent doctoria duhovniceasc, potrivit pcatelor
svrite de acetia. Pretutindeni, ns, n privina felului pcatului
nainte de toate se cuvine a ine seama de felul dispoziiei (sufleteti) a
celui ce se vindec l ndrum pe duhovnicul zilelor noastre canonul 8 al
Sfntului Grigorie de Nyssa i s cread c timpul este suficient spre
vindecare (cci care vindecare se face n timp?), ci de inteniunea celui ce
se vindec prin cin. Dup canonul 28 al Sfntului Nichifor
Mrturisitorul, duhovnicul poate s opreasc de la Sfnta mprtanie pe
cel care a svrit pcate grele ascunse, dar nu are voie s interzic
intrarea n biseric. Acelai printe povuiete pe duhovnici s procedeze
cu chibzuin cu cei care, de bun voie, i mrturisesc pcatele. Sfntul
Grigorie de Nyssa, prin canonul 1, sftuiete pe duhovnic s acorde
epitimia n conformitate cu pcatele svrite i mrturisite de penitent.
Sfntul Ioan Postitorul, prin canonul 3, nva ca dup msura
nfrnrii s msurm i scurtarea timpului de pocin, pentru c
patima nu poate fi rezumat dect prin mbelugate plecri de genunchi
, rvn i hotrre nestrmutat pentru milostenie. Duhovnicul are
deci dreptul s micoreze sau s mreasc epitimiile innd seama de
mprejurrile date. Sfntul Vasile cel Mare scria, prin canonul 54,
episcopului Amfilohie c despre deosebirile uciderilor fr de voie
rmne n chibzuina ca, potrivit cu mprejurrile, epitimiile s se
lungeasc sau scurteze.
n privina fixrii epitimiilor, rnduielile statornicite de Prinii
Bisericii constituie norme cluzitoare i pentru duhovnicii zilelor
noastre. Dup rnduiala statornicit de Sfntul Ioan Gur de Aur, la
fixarea epitimiei nu trebuie s se dea ntru att mulimii pcatului, ct
mai vrtos voinei pctosului, adic din motivul ca nu cumva avnd
intenia s coi laolalt ceva, mai mare s faci gaura i, dorind s ridici
ceea ce a czut i mai mult s-l distrugi; deoarece cei ce sunt bolnavi i
distrai i n genere cei ce se nclin plcerilor lumeti, asemenea i cei
ce sunt n stare de a se mndri de originea i puterea lor, nu mai puin

22
Canonul 2 al Sfntului Vasile cel Mare ne-a prescris pedeapsa ce se cuvine femeilor
care avorteaz, iar prin canonul 8 Sfntul Printe dispune felul pedepsei pentru femeile
care sunt complice la avort. Aceste prescripii, de exemplu, constituie norme i pentru
duhovnicii zilelor noastre.
43 J.V.G.

vor voi s se gndeasc la pcatele lor i numai cu ncetul se pot libera
de nenorocirea care a dat peste ei. Iar, cel ce voiete ca deodat i cu
strictee s-i conduc la calea adevrat, uor i se poate ntmpla ca ei
cu att mai puin s se pociasc. Deoarece sufletul, dac a fost condus
pn la nesimire, cade n disperare i nu mai ascult de vorba
frumoas i nu-i este fric de ameninare, nici nu se ntrete prin
binefacere, ci devine mai ru, din cauza aceasta pstorul are
trebuin de mult tiin spre a putea ptrunde din toate prile la
dorina sufletului. Deoarece muli dispereaz pentru mntuirea
lor, neputnd suporta doctoria amar, tot aa sunt unii, care, nefiind
pedepsii n proporie cu pcatul lor nu se mai intereseaz de suflet, se
fac mai ri i pctuiesc mai mult. Din cauza aceasta preotul trebuie s
in seama de toate i cumpnind bine totul s ntrebuineze tot ceea ce
este necesar ca nu cumva strduina sa s rmn fr rezultat. Dup
Sfntul Grigorie de Nyssa, prin canonul 1, o bun metod de procedat
n privina aplicrii epitimiilor, poate avea doar duhovnicul care
cunoate deosebirea celor privitoare la suflet. Cunoaterea sufletului
uman n toat profunzimea manifestrilor lui constituie, conform
aceluiai canon, drept nceput i fundament la vindecarea deosebitelor
suferine. Cercetarea etimologiei bolii i diagnosticarea ei corect nu se
pot, aadar, face fr o cunoatere atent i total a sufletului
penitentului. Ca s nelegem ornduirea cea legiuit i canonic n
privina celor ce au pctuit, cum s se vindece toat boala cea
sufleteasc, ceea ce s-ar fi fcut prin vreun pcat, Sfntul Grigorie de
Nyssa sftuiete pe duhovnic s aplice un tratament propriu fiecrui
pcat, ntruct fiind de multe feluri i ptimirile n boala sufleteasc,
este nevoie ca i tratamentul s fie de mai multe feluri, producnd
vindecare potrivit cauzei suferinei. Dup afirmaia aceluiai Sfnt
Printe, cuprins n canonul 2, pcatele care ating partea raional a
sufletului, ca de pild lepdarea credinei n Hristos sunt mai
striccioase i vrednice de cin mai mare i mai suficient i mai
ostenitoare, prin urmare i epitimiile pe care duhovnicul le va da
pentru astfel de pcate vor fi mult mai mari ca durat i asprime.
Prinii Bisericii ne-au lsat norme i pentru cazurile n care
duhovnicul are voie s absolve pe penitent de la canonul postului.
Sfntul Timotei al Alexandriei, prin canonul 10, ne spune c dac
cineva ar fi bolnav i foarte slbit de boal ndelungat se cuvine a se
absolva s ia i hran i butur ct poate suporta, cci este cu
dreptate ca mai cu seam ca cel slbit s se mprteasc de
untdelemn.
n Biserica primar, obiceiul multor norme canonice l-a format i
modul de organizare a penitenei. Despre sistemul penitenial, cu cele
patru grade de peniten din Biserica primar, fac meniune expres i
urmtoarele canoane: 11 al Sfntului Grigorie de Neocezareea; 11 al
Sinodului I ecumenic; 25 i 75 ale Sfntului Vasile cel Mare; 4, 5 i 6
ale Sinodului de la Ancira; 2 i 19 ale Sinodului de la Laodiceea, etc.
Prima treapt a penitenei s-a numit tookouoooi, fletus, luctus =
plngere. Cei ce se gseau n acest grad de peniten se numeau
tookoiovtc (flentes), adic plngtori. Ei stteau naintea uii
Bisericii i, plngnd, rugau pe credincioi s se roage pentru dnii.
Treapta a doua se numea okouoi ( auditus), adic ascultare.
Asculttorii (audientes) stteau n pridvorul bisericii i rmneau aici
pn la rugciunea pentru catehumeni, cnd erau obligai s ias din
biseric. A treia treapt se numea prosternare utotteoi (prostatio,
humiliatio). Acetia prosternaii aveau voie s stea n biseric
mpreun cu credincioii, dar numai n genunchi, din care cauz se
numeau ngenunchetori. Dup rostirea rugciunii pentru catehumeni,
ngenunchetorii prseau biserica. A patra treapt a penitenei s-a numit
ouotooi (statio, consistentia), adic starea mpreun.
mpreunstttorii stteau n biseric laolalt cu credincioii, pn la
terminarea Sfintei Liturghii, dar nu se puteau mprti. Despre
rstimpul penitenei petrecut n aceste trepte, canoanele vorbesc n
diferite chipuri. Dup unele canoane, penitentul trebuia s petreac cel
puin 15 ani, pentru ca s se poat nvrednici de Sfnta mprtanie.
Durata penitenei se putea reduce doar de episcopul locului. Canonul 5
al Sinodului de la Ancira prevede ca episcopii s aib putere ca
cercetnd felul ntoarcerii lor s-i trateze mai blnd sau s
prelungeasc i mai mult timpul de pocin. Canonul 12 al Sinodului I
ecumenic confirm i ntrete aceast dispoziie, dispunnd ca toi cei
care vor arta ndreptare, cu lacrimi i cu struin i prin fapte
bune, iar nu numai la aparen, acetia plinind vremea hotrt pentru
ascultare, vor participa mpreun, dup merit, la rugciuni, pe lng
ceea ce episcopului i este ngduit s dispun i mai blnd cu privire la
dnii. Iar cei ce au suferit cu nepsare (excluderea de la rugciuni) i
au crezut c spre ntoarcere le ajunge aparena intrrii n biseric, s
primeasc pe deplin timpul (hotrt pentru peniten). Cu timpul s-a
44 J.V.G.

ajuns la concentrarea acestei puteri pe seama sinoadelor (canoanele 15,
100 i 104 Cartagina; 14 Sardica; 6 Antiohia; 5 I ec.), ca s se evite
eventualele abuzuri ale unor episcopi i pentru a da un caracter unitar
disciplinei peniteniale din Biserica Ortodox. Ct privete cele patru
stri ale penitenei plngerea, ascultarea, prosternarea i starea
mpreun acestea au rmas doar un ecou al disciplinei peniteniale din
Biserica primar, dei felurimea epitimiilor care se dau i astzi, potrivit
rnduielilor canonice, sunt o dovad a prezenei disciplinei peniteniale,
dar sub o alt form, n viaa Bisericii Ortodoxe.
n privina efectelor canonice ale pocinei, trebuie reinut
urmtoarele:
a) n cazul penitenilor, efectele dezlegrii de pcate const n
redobndirea statutului de membru activ al Bisericii. Clericul sau
mireanul, care nu are aceast dezlegare i ar ndrzni s mearg n alt
ora (can. 12 apostolic), se va afurisi, ca unul care a minit i a amgit
Biserica lui Dumnezeu(can. 13 apostolic). Aadar, cel n cauz nu mai
figureaz ca membru al Bisericii.
b) cei care nu au primit dezlegare de pcate nu pot fi mprtii.
Dup cum s-a putut constata, canoanele 10 I ec.; 16 IV ec.; 102 VI ec.;
2, 5 i 7 Ancira; 6 i 43 Cartagina; 2, 54, 74, 84 i 85 Sfntul Vasile cel
Mare; 4, 5 i 7 Sfntul Grigorie de Nyssa; 3 Sfntul Atanasie cel Mare; 3
Ioan Postitorul cer oprirea pentru un timp limitat sau nelimitat de la
Sfnta mprtanie, a celor care s-au fcut vinovai de pcate grele.
Efectul canonic al nedezlegrii de aceste pcate este deci oprirea
penitentului de a se mprti pe un timp limitat, sau excluderea din
Biseric. De exemplu, hula mpotriva Duhului Sfnt este un pcat care
nu poate fi iertat, nici n viaa aceasta, nici dincolo. Anatema poate fi
ridicat dac nu a fost aplicat pentru hul mpotriva Duhului Sfnt i
dac penitentul arat ndreptare i pocin (can. 7 i 43 Cartagina).
c) graierea acordat de ctre episcopii eretici, persoanelor care
au fost pedepsite de ctre episcopii ortodoci este lovit de nulitate.
Conform canonul 5 al Sinodului III ecumenic, dezlegrile date de
episcopii eretici sunt mpotriva canoanelor i fr folos i ntru
nimic mai puin s rmn dect cei caterisii.


Administrarea Sfintei Taine a Hirotoniei

Pentru svrirea lucrrii de sfinire, de propovduire i de
pstorire a credincioilor, dup porunca Mntuitorului au fost rnduii de
ctre nsui Mntuitorul, Sfinii Apostoli, care la rndul lor au instituit
apoi preoia legii noi, adic pe slujitorii bisericeti din cele trei trepte ale
ierarhiei preoeti: episcopii, peoii i diaconii. Acest lucru este atestat
de scriitorii crilor Noului Testament nc din primele zile ale Bisericii,
dup Cincizecime, cnd ierarhia bisericeasc de instituire divin apare
deplin constituit.
Datorit activitii Sfinilor Apostoli n diferitele Biserici din
epoca lor, lucrarea de propovduire, de sfinire a credincioilor i de
pstorire a obtilor de cretini, era svrit n chip obinuit nc din
acea vreme de slujitorii bisericeti din cele trei trepte ale preoiei.
n Noul Testament se vorbete despre existena diaconilor i a
preoilor
23
, nainte de inerea Sinodului de la Ierusalim. Exist i alte
mrturii, nc din acel timp, cu privire la denumirea slujitorilor
bisericeti din cele trei trepte ale ierarhiei preoeti.
Svritorul acestei Taine este numai episcopul eparhiot sau arhiereul
delegat ori autorizat de ctre episcopul eparhiot.
n privina svritorului, trebuie s menionm c n Biserica Veche, n
afar de episcopul eparhiot au mai avut competena i bineneles mai
nti starea haric necesar pentru svrirea Sfintei Taine a Hirotoniei i
aa-numiii horepiscopi i alte categorii de episcopi ajuttori, indiferent
ce nume ar purta. Cu timpul, ns, hirotoniile au fost luate din
competena acestora i rezervate numai episcopilor eparhioi, acetia
putnd ns s delege pe episcopii ajuttori cu svrirea lor.
Canoanele au stabilit rnduiala c episcopii eparhioi nu au
dreptul de a svri Sfnta Tain a Hirotoniei n afara teritoriului aflat
sub jurisdicia lor, dect n cazul cnd ar fi chemai pentru acest lucru de
ctre cei n drept. Canoanele 34 i 35 apostolice prevd c fiecare s fac
numai ceea ce se refer la eparhia sa i c episcopul s nu ndrzneasc a
face hirotonii afar de hotarele eparhiei sale, prevzndu-se i pedepse
pentru nclcarea acestei rnduieli.
Dei prin starea haric i dup nvtura dogmatic a Bisericii
fiecare episcop poate hirotoni n mod valid pentru un alt cleric n treapta

23
Ucenicii au hotrt s trimit fiecare dup puterea lui un ajutor frailor care locuiau
n Iudeea, ceea ce au i fcut; i au trimis acest ajutor la presbiteri prin mna lui
Barnaba i a lui Saul(Fapte 11, 29-30); Eusebiu Popovici, Istoria Bisericeasc
Universal i statistica bisericeasc, Bucureti, 1925, vol. 1, p. 261.
45 J.V.G.

de episcop, totui, pentru raiuni de disciplin i de bun rnduial
bisericeasc, adic pentru a se evita orice abuz, precum i pentru a-i
asigura ntr-un mod ct mai nedubitabil transmiterea succesiunii
apostolice prin transmiterea nentrerupt a hirotoniilor n treapta
episcopal, s-a introdus norma ca hirotonia ntru episcop s nu se poat
svri dect n prezena a doi sau trei episcopi (can. 1 apostolic), iar mai
trziu, n prezena a trei episcopi, n frunte cu mitropolitul (can. 4 I ec.;
can. 1 Sinodul de la Constantinopol din 394).
O problem delicat se pune n legtur cu hirotoniile pe care le
svresc episcopii depui din treapt, caterisii sau chiar dai anatemei.
n aceast privin exist unele controverse nscute din faptul c se
ignor aspectul esenial al problemei i anume acela al strii harice pe
care o poate avea cineva, chiar dac e supus unei pedepse grave, cum
este de exemplu caterisirea, cci sub orice pedeaps s-ar afla un episcop,
dac el nu i-a pierdut starea haric, poate svri n mod valid toate
Sfintele Taine, inclusiv hirotonia, deoarece caterisirea nu nseamn
luarea harului i nici mcar anatema, n cazul c aceste pedepse nu se
pronun pentru erezie, ci pentru alte frdelegi grave. De fapt, n cazul
c ele se pronun pentru erezie, prin nsi aceast pronunare se face
doar constatarea c cei czui n erezie au czut i din har, de la data
cderii n erezie, iar nu de la data pronunrii pedepsei care n asemenea
caz are caracterul unui act constatator, cu raportare la starea haric a
celui n cauz.
n cazul special al rostirii anatemei mpotriva unui episcop pentru
acte de hul mpotriva Duhului Sfnt, se nelege c acestea avnd o
gravitate i mai mare dect erezia, l lipsesc pe cel care le-a svrit de
starea preoeasc de orice treapt, deci i vreo hirotonie svrit de
vreun astfel de episcop nu confer nimic din ceea ce se transmite n
mod obinuit prin actul hirotoniei.
Cu alte cuvinte, hirotoniile svrite de episcopii aflai sub orice
pedepse, afar de cazul ereziei sau al hulei mpotriva Duhului Sfnt, sunt
hirotonii valide, n sensul c ele produc efectul haric al hirotoniei. Ele nu
sunt ns canonice, adic nu sunt legale i din aceast cauz se pedepsesc
att svritorii ct i primitorii, dac mai este posibil, pentru c s-ar
putea ca svritorul s se afle deja sub pedeapsa anatemei, iar
primitorul s nu fac parte din Biseric.
Primitorii Sfintei Taine a Hirotoniei pot fi toi cretinii, brbai
care au fost botezai n mod valid i care ndeplinesc anumite condiii,
stabilite n decursul timpului de ctre Biseric. Aceste condiii se pot
mpri n mai multe categorii. Totui exist o condiie, care singur face
ct o ntreag categorie de alte condiii i care este mai important dect
toate. Aceast condiie se numete vocaie sau chemare fireasc.
De obicei celelalte condiii pentru intrarea n cler sunt mprite
n urmtoarele categorii: condiii religioase, condiii morale, condiii
intelectuale sau de pregtire, condiii fizice i condiii sociale.
- Condiiile religioase sunt: Botezul valid i dreapta credin.
ntre acestea se mai enumer cteodat i trebuina de a fi parte
brbteasc, adic de sex masculin, ntructaceast condiie fizic la
baza ei a devenit i o condiie religioas n Biseric, femeile nefiind
admise la hirotonie, dei nu sunt excluse de la hirotesie i de la astfel de
trepte ale slujirii Bisericii, care pot fi conferite prin hirotesie, fr a
presupune n prealabil hirotonia. De asemenea, ntre condiiile religioase
se numr i aceea ca toi membrii familiei celui ce urmeaz a fi
hirotonit s aparin Bisericii, adic s fie dreptcredincioi, iar nu eretici
sau schismatici (canonul 36 Cartagina).
ntre condiiile religioase au aprut de la o vreme, ncepnd de
prin secolul IV, de la Sinodul de la Sardica (can. 10) i trecnd apoi
printr-o etap nou marcat de Sinodul Trulan, prin canonul 6, i
sfrindcu Sinodul local de la Constantinopol din 861, prin canonul 17,
i condiia ca cei ce urmeaz a fi hirotonii ntr-o treapt superioar, s
fie hirotonii n prealabil n treptele inferioare i anume n ordinea lor
ierarhic, slujind n fiecare din aceste trepte un timp determinat
24
.
- Condiiile morale sunt cele referitoare la inuta etic personal
precum i la aceea a familiei i n spe a soiei, n cazul cnd cel ce
dorete s primeasc hirotonia, se cstorete. n aceast privin existe
norme canonice i legale, unele nscrise inclusiv n ndreptarea Legii,
care pentru considerente morale opresc pe candidatul la preoie de a se
cstori cu o persoan dubioas din punct de vedere moral sau fcnd
parte din vreo categorie ca: divoratele, vduvele etc., obligndu-l s se
cstoreasc cu o fecioar (can. 18 apostolic; 3 VI ec.).

24
Vezi: Sintagma Atenian, vol. II, p. 702-704. O hotrre expres asupra timpului
care trebuie s treac ntre darea unui grad ierarhic i altul nu se gsete n canoane; ele
hotrsc numai: cv ckoote tooti tov vcvoiocvov _ovov ototqev (
mplinind n fiecare stare timpul hotrt prin lege, canonul 17 I-II Constantinopol);
cci oc ckootou tooto o |ouo ouk co_iotou oqovoti _ovou qko
( i va avea gradul fiecrei trepte lungime de vreme, firete, nu prea mic, canonul
10 Sardica).
46 J.V.G.

-Condiiile intelectuale sau de pregtire au variat n decursul
timpului, dup starea cultural a lumii i dup trebuinele Bisericii.
Biserica a inut totdeauna ca slujitorii si s aib o pregtire intelectual
sau o formaie cultural la nivelul societii i al vremii n care trebuiau
s lucreze aceti slujitori i ndeosebi s aib o pregtire crturreasc
teologic de nivelul culturii epocii n care triau.
n aceast privin sunt gritoare canoanele 58 apostolic i 2 al
Sinodului VII ecumenic, al cror cuprins nu las nici o ndoial asupra
grijii pe care a pus-o conducerea Bisericii pentru a avea episcopi cu o
cultur teologic i profan corespunztoare.
n cazul cnd pregtirea teologic sau orientarea n problemele vremii i
ale vieii reclam o pregtire suplimentar i dup intrarea n cler, pentru
dobndirea acestora se organizeaz cursuri sau chiar coli superioare
dup aprecierea autoritii bisericeti competente. n acest scop s-au
organizat i n Biserica noastr cursurile de ndrumare misionar i
social a clerului. Dar nu numai pentru verificarea cunotinelor
candidailor la treapta diaconiei i a presbiteratului s-au instituit
examinri, ci i pentru verificarea cunotinelorcelor alei pentru treapta
episcopal. Iat ce dispune n aceast privin canonul 2 al Sinodului VII
ecumenic: Hotrm ca tot cel ce urmeaz a se nainta n treapta
episcopal s tie desvrit Psaltirea, pentru ca astfel s ndemne
clerul su s nvee aceasta. Candidatul s se examineze cu dinadinsul
de ctre mitropolit, de are osrdie a citi cu ptrundere, iar nu
superficial, att sfintele canoane, ct i Sfnta Evanghelie i Cartea
dumnezeiescului Apostol i toat dumnezeiasca Scriptur i s
vieuiasc potrivit poruncilor drepte.
n conformitate cu prevederile acestui canon, pn astzi se
observ rnduiala de a fi supus orice nou ales pentru treapta episcopal,
unei examinri canonice, n care este inclus i o minim verificare a
pregtirii celui ales (ispitirea canonic).
- Condiiile fizice sunt cele privitoare la sntate, care sunt de la
sine neles referitoare la integritatea corporal i la vrst, cci cea
privitoare la sex este trecut ntre cele religioase.
Prin integritatea corporal nu se nelege lipsa oricrui defect
fizic, ci numai lipsa acelor nsuiri fizice care prejudicieaz slujirea
preoeasc, de aceea canoanele precizeaz c slujitorul bisericesc nu
trebuie s fie orb, chiop sau s aib alte defecte fizice vizibile (can. 78
i 79 apostolice).
Condiiile privitoare la vrst au fost stabilite pentru a se asigura
Bisericii un corp de slujitori maturi, care s ofere i prin vrsta lor o
garanie c vor corespunde misiunii de pstori i ndrumtori ai
credincioilor. De aceea, dup cum arat Constituiile Apostolice II, 1,
mai nti s-a stabilit vrsta de 50 de ani pentru treapta de episcop, care a
fost apoi redus prin obicei i prin legislaia lui Justinian (Novela 122, 1;
137,1) la 40, apoi la 35 i n fine la 30 de ani (can. 4 Neocezareea; 14 VI
ec.).
Pentru treapta de persbiter, canoanele prevd vrsta de 30 de ani (can.
11Neocezareea; 14 VI ec.), iar pentru treapta de diacon vrsta de 25 de
ani (can. 16 Cartagina; 14 VI ec.) i n fine pentru treapta de subdiacon,
se prevede vrsta de 20 de ani (can. 15 VI ec.).
Timp ndelungat nu s-au ngduit dect puine abateri i excepii
de la aceste norme privitoare la vrsta candidailor la preoie
25
. De la o
vreme ns s-a adoptat n mod practic principiul c aa precum exist
un majorat pentru funciile publice din cadrul Bisericii i ca urmare pe
baza acestei analogii, s-a redus i vrsta pentru treapta de presbiter i de
diacon, n funcie de vrsta pe care o prevd felurite legi de stat, pentru
ocuparea de funcii publice, aceasta stabilindu-se de obiceila 21 sau ntre
21 i 23 de ani, vrst la care se permite i hirotonia ntru diacon i
preot. Ct privete ns vrsta pentru treapta episcopal, ea a fost
meninut la minimum de 30de ani, prin analogie cu vrsta senatorial
sau cu majoratul senatorial de odinioar.
- La condiiile sociale se numrau n vechime starea de libertate
social i starea civil. Cum starea de libertate social, prin care se
nelegea starea de om liber, adic de om care nu era sclav sau din vreo
alt categorie, n privina creia exista opreliti pentru intrarea n cler, au
disprut sclavia i celelalte categorii de stri nelibere sau nedeplin
sociale, cu care avea legtur intrarea n cler, adic hirotonia. Acesteia i
s-a mai adugat apoi cu timpul condiia social a ceteniei, apoi aceea a
satisfacerii unor ndatoriri sociale sau a scutirii formale de aceste
ndatoriri, printre care primul loc l ocup pn astzi serviciul
militar.

25
De altfel Biserica totdeauna a fost mai atent la calitile spirituale ale candidatului
dect la vrst. Se tie, de exemplu, c Sfntul Ambrozie al Milanului, Nectarie al
Constantinopolului, Fotie etc., au fost hirotonii episcopi dup puine zile de la ieirea
lor din snul laicilor.
47 J.V.G.

n privina condiiilor de stare civil observm doar att, c ele se
refereau mai nti la condiia familial a candidatului, stabilindu-se dac
este nscut din cstorie i deci dac este fiu legitim sau dac este nscut
din afara cstoriei i este deci nelegitim, apoi se trecea la constatarea
strii civile sub raportul legturii conjugale, cutnd a se stabili dac
candidatul este cstorit, vduv ori divorat sau dac a fost de mai multe
ori cstorit, precum i dac, nefiind cstorit, dorete sau nu s se
cstoreasc.
Condiia social-politic a ceteniei, ca i aceea a satisfacerii
serviciului militar sau a scutirii de acesta, sunt reglementate n chip
diferit de la sta la stat, dar Biserica ine ca din motive de loialitate fa
de stat i pentru ntrirea contiinei ceteneti i patriotice a
slujitorilor Bisericii aceste condiii s fie satisfcute n msura n care
apreciaz i statul c trebuie s fie ndeplinite.
Din enumerarea pe scurt a condiiilor pe care le-au stabilit
legislaia i practica vieii bisericeti pentru intrarea n cler, se impune
concluzia general c prin acestea se urmrete selecionarea cea mai
corespunztoare pentru misiunea Bisericii nsi, a slujitorilor, chemai
ca prin activitatea lor s contribuie la ndeplinirea acestei misiuni. Cnd
se constat ntrunirea condiiilor stabilite pentru intrarea n preoie, n
mod corespunztor sau n mod suficient, fiecare episcop n cazul
preoilor i al diaconilor i fiecare sinod competent, n cazul celor din
treapta episcopal, aprob sau ncuviineaz hirotonia candidailor n
treptele pentru care au fost designai.
n privina modului n care se administreaz Sfnta Tain a
Hirotoniei, s-a stabilit rnduiala ca fiecare hirotonie s fie svrit cu o
anumit destinaie, adic att a episcopului, ct i a preotului i a
diaconului s fie fcut pentru o anume localitate sau biseric sau pentru
o anume comunitate mai mare sau mai mic, n cadrul creia cel
hirotonit este dator s slujeasc pn la sfritul vieii. Aceast rnduial
s-a introdus ceva mai trziu, cci la nceput slujitorii Bisericii, hirotonii
i aezai n unele localiti,erau adeseori nevoii s prseasc
localitile respective i s slujeasc n alt parte, fie din cauza
condiiilor create de persecuie, fie din cauza nevoilor misionare.
Din aceleai considerente s-a venit apoi la Sinodul IV ecumenic,
cu dispoziia canonului 6 a acestui Sinod, prin care se interzice orice
hirotonie fr destinaie sau, cum se exprim mai precis canonul,orice
hirotonie absolut: Nimeni nici presbiterul, nici diaconul i nici unul
care face parte din cler, s nu se sfineasc fr destinaie
(apolelumenoj , absolute), ci oricine a primit hirotonia trebuie designat,
ndeosebi, sau pentru o Biseric de la ora sau de la ar sau pentru o
Biseric consacrat unui martir sau pentru o mnstire. Cu privire la
aceia care sunt sfinii fr o asemenea designare, Sfntul Sinod
hotrte ca hirotonia lor s fie socotit ca nul i spre ruinea celui ce
a fcut hirotonia, s nu poat svri nici o slujb. Ca urmare, cu
ocazia oricrei hirotonii, formula nsi a hirotoniei trebuie s cuprind
indicaia locului sau funciunii pe care urmeaz s o ndeplineasc la o
biseric sau alta, cel ce se hirotonete. Tot ca expresie a aceleiai
rnduieli trebuie privit i formula de angajament, pe care sunt inui s
o citeasc cu ocazia hirotoniei att episcopii, ct i preoii i diaconii,
formul introdus pentru episcopi abia din secolul VIII-IX, iar pentru
ceilali clerici, ntr-o vreme mult mai trzie. Desigur formula n uz
pentru episcopi este mult mai solemn, cuprinznd i mrturisirea de
credin, dar ea are acelai rost general i aceeai origine ca i formulele
folosite la hirotonia ntru preot sau ntru diacon.
ntruct la nceput, hirotoniile se puteau face de-a dreptul n
oricare din cele trei trepte ale preoiei, fr obligaia ca cel hirotonit ntr-
o treapt superioar s fi primit n prealabil i hirotonia n treapta
inferioar i din cauza aceasta se ntmpla s fie hirotonii n treapta de
preot sau n cea de episcopi oameni necorespunztori, ridicai de-a
dreptul din starea laic,s-a socotit folositor i indicat pentru asigurarea
unei alegeri i promovri corespunztoare n treptele preoiei i deci n
interesul Bisericii nsi, ca aceast veche rnduial s fie nlocuit cu
alta nou care impune obligaia celor ce urmeaz a fi hirotonii n
treptele superioare, de a primi pe rnd hirotonia n treptele inferioare,
cu obligaia de a sluji un oarecare timp n fiecare din acestea.
Cea dinti norm canonic care impunea aceast rnduial este
cuprins n canonul 10 al Sinodului de la Sardica din anul 343. Ea ns a
fost o norm local i nu a dobndit obligativitate general n Biseric,
dect foarte trziu, prin canonul 17 al Sinodului VII ecumenic, cu toate
c nc prin canonul 2 al Sinodului VI ecumenic, canoanele Sinodului de
la Sardica au dobndit obligativitate general n Biseric. C noua norm
nu s-a generalizat, o dovedete chiar canonul 6 al Sinodului VI
ecumenic, care dispune ca aceia dintre candidaii la starea clerical care
vor s se cstoreasc. Sunt liberi s ncheie cstoria legal nainte de
hirotonia ntru ipodiacon sau ntru diacon sau ntru preot. Aceasta
48 J.V.G.

nsemneaz c cineva putea fi nc hirotonit de-a dreptul n starea de
preot, pentru c dac primea n prealabil hirotonia ntru diacon, el nu se
mai putea cstori nainte de a fi hirotonit n treapta de preot, deoarece
acelai canon rennoind n partea de la nceput dispoziiile canonului 26
apostolic, interzice cstoria dup hirotonia ntru diacon.
O alt rnduial ce s-a introdus iari mult mai trziu, cu privire
la modul hirotoniei, este aceea potrivit creia hirotoniile se svresc
numai n sfntul altar i la timpuri determinate n cadrul Sfintei
Liturghii, ncepndu-se cu hirotonia ntru episcop, care se svrete la
nceputul liturghiei, dup Sfinte Dumnetzeule, apoi urmndu-se cea
ntru preot, dup Heruvic i cea ntru diacon, dup Axion, adic dup
Cuvine-se cu adevrat
26
.
La aceeai Liturghie, de asemenea, pot fi svrite mai multe
hirotonii n treapta de episcop, ca i n treapta de preot i diacon,
svrindu-se fiecare aparte la timpul stabilit.
Efectele juridice ale administrrii Sfintei Taine a Hirotoniei sunt
de cea mai mare importan pentru viaa Bisericii i ele se mpart n dou
categorii i anume:
efecte cu privire la structura sacerdotal, i
efecte cu privire la starea civil a clerului.
Au mai existat i o a treia categorie de efecte juridice ale
hirotoniei i anume acelea pe care ea le produce pentru viaa de stat,
atrgnd o serie de drepturi i privilegii aparte, explicabile n condiiile
statului roman i a celui bizantin, precum i n condiiile celorlalte tipuri
de state care s-au succedat n Europa pn aproape de zilele noastre.
Efectele juridice din prima categorie sunt urmtoarele:
- prin hirotonie se creeaz starea clerical care apare ca o
categorie social aparte n structura social a Bisericii, i
- prin hirotonie se confer att starea haric a preoiei, ct i
puterea bisericeasc corespunztoare fiecrei trepte a strii harice, putere
a crei excercitare este reglementat prin numeroase norme juridice.

26
Canonul 5 al Sinodului de la Laodiceea i comentarul lui Zonaras la acest canon.
Teodoret al Cirului (Istoria bisericeasc, 13) spune c hirotonia trebuie svrit
tq uotikq icouio tokcicvq. Dup Eusebiu de Cezareea (Istoria
bisericeasc, 6, 43) lui Novaian i s-a imputat c ar fi primit hirotonia de la nite
oameni bei la eo ockotq (adic la ora 10) dup socotirea timpului de atunci sau la
ora patru dup socoteala noastr.
Efectele juridice ale hirotoniei, cu privire la starea civil a
clerului sunt reglementate printr-o serie de norme canonice, unele scrise
iar altele tradiionale sau impuse prin obicei, adic prin practica
ndelungat a vieii bisericeti i potrivit acestor norme, membrii clerului
de instituire divin se pot cstori nainte de hirotonie i anume nainte
de hirotonia n treapta de diacon. Unele canoane prevd ns c ei s-ar
putea cstori numai nainte de primirea treptei de ipodiacon (can. 26
apostolic; 6 VI ec.), ceea ce constituie o extindere i la treptele de
instituire bisericeasc a rnduielii aplicat nti numai n legtur cu
treptele de instituire divin. Pentru treapta episcopal a fost interzis
convieuirea conjugal (can. 48 VI ec.) impunndu-i-se celibatul (can.
12 VI ec.) i la urm starea monahal, care a devenit obligatorie prin
puterea obieceiului care a dus la nesocotirea sau chiar la abrogarea n
mod practic a unui canon de cuprins contrariu (can. 2 al Sinodului de la
Constantinopol din 879).
Tot ca efect juridic al hirotoniei, apare i interzicerea cstoriei a
doua a membrilor clerului.
Rolul ierarhiei sacramentale n conducerea vieii bisericeti
Ca slujitori ai Bisericii rnduii de episcopi n urma designrii lor
de ctre obtile de credincioi, preoii i diaconii purtau grij de viaa
religioas din parohiile pe seama crora erau hirotonii.
Nu se hirotoneau nici presbiterii i nici diaconii fr destinaie,
rnduial pe care o exprim canonul 6 al Sinodului IV ecumenic n
termenii urmtori: nimeni s nu se hirotoneasc fr destinaie, nici
preotul nici diaconul , cel ce hirotonete s se numeasc special
pentru biserica unei ceti sau unui sat.
Datorit poziiei lor de slujitori i de crmuitori bisericeti n
parohii, preoii i diaconii erau chemai s-i dea prerea personal n
faa episcopilor, cnd cineva se primea n cler, cci spune Sfntul Vasile
cel Mare n canonul 89: obiceiul ncetenit din vechime n Biserica lui
Dumnezeu, primea pe slujitorii Bisericii, dup ce i cerceta cu toat
temeinicia i aceasta o cercetau presbiterii i diaconii care vieuiau
mpreun cu ei, apoi i duceau la horepiscopi, care primind voturile de
la cei ce mrturiseau adevrat i dnd de tire episcopului, aa l
numrau pe slujitor n tagma celor ieraticeti i n viitor s cercetai
pe cei vrednici i s-i primii, dar s nu-i numrai )n cler) nainte de a-
i aduce la noi.
49 J.V.G.

C preoii i diaconii sunt cei mai ndreptii ca alturi de
necredincioi s ia parte la alegerea clericilor, ne mrturisete i Teofil al
Alexandriei prin canonul 7, unde spune c n privina celor care vor
avea s se hirotoneasc, rnduiala s fie aceasta: ca preoimea ntreag
s consimt i s-i aleag i apoi episcopul s-i examineze i consimind
cu preoimea, n mijlocul bisericii s-l hirotoneasc, fiind de fa
poporul i episcopul se adreseaz poporului dac poate i poporul s
mrturiseasc pentru dnsul , ca pentru cel ce va avea s-i fie
conductor.
Hirotonia trebuie s aib loc n mijlocul bisericii i n prezena
poporului pentru ca i poporul s poat mrturisi n privina lui cnd
episcopul vrea s verifice n public dac cel ales este sau nu este vrednic
de preoie sau diaconie. Cu acest prilej, poporul este chemat s
mrturiseasc prin grai viu dac ntr-adevr cel ales este vrednic sau nu
de a fi conductorul spiritual al Bisericii lui Hristos.
Canonul mai dispune ca hirotoniile s nu se fac n mod ascuns,
stabilind astfel n mod solemn publicitatea hirotoniei.
Din toate atribuiile i actele de slujire artate mai sus, precum i
din amintirea lor n textele canonice i n lucrarea practic a Bisericii,
rezult c preoii i diaconii au fost i au rmas colaboratorii cei mai
apropiai i direci ai episcopilor n conducerea treburilor bisericeti.
Acest lucru se vede n mod mai precis chiar din textul canoanelor, n
care ei sunt artai n legtur direct cu episcopii i cu lucrarea lor, sub
cele trei aspecte ale slujirii: nvtoreasc, sacramental i
jurisdicional sau de conducere.

Administrarea Sfintei Taine a Maslului

Aceast Sfnt Tain are temei n Sfnta Scriptur: Dac este
cineva bolnav ntre voi s cheme preoii Bisericii i s se roage pentru
el, ungndu-l cu untdelemn n numele Domnuluii rugciunea credinei
va mntui pecel bolnav i Domnul l va ridica i de va fi fcut pcate se
vor ierta lui. Mrturisii-v unul altuia pcatele i v rugai unul pentru
altul ca s v vindecai, c mult poate rugciunea struitoare a
dreptului(Iacob 5, 14-16).
Sfnta Tain a Maslului are temeiuri solide i rdcini adnci,
mai nti n Vechiul Testament i apoi n activitatea minunat a
Mntuitorului, n practica i nvtura Sfinilor Apostoli. Putem spune,
cu drept cuvnt, c este instituit pe temelia apostolilor i a proorocilor,
piatra cea din capul unghiului fiind nsui Iisus Hristos(Efeseni 2, 20).
Dei Taina Sfntului Maslu are ca suport i temei ntreaga Sfnt
Scriptur, se face de obicei referire, n privina realitii i instruirii ei
dumnezeieti, la Sfnta Evanghelie dup Marcu, 6, 17 i 13, unde citim
c Iisus a trimis naintea Sa cte doi ucenici, care undeau cu untdelemn
muli bolnavi i acetia se fceau sntoi. Se mai invoc apoi, desigur,
cunoscutele cuvinte din Epistola Sfntului Iacob (5, 14) pe care le-am
amintit chiar la nceput.
n legtur cu lucrarea Duhului Sfnt prin Sfntul Maslu, ca de
altfel prin celelalte Taine n general, un teolog, odinioar de mare
reputaie, a spus c Cincizecimea, revrsarea Duhului Sfnt asupra
Sfinilor Apostoli, se mpletete mereu n Biseric, prin Sfintele Taine.
Nu numai Sfnta Scriptur, ci i Sfnta Tradiie mrturisete
puterea de tain a Sfntului Maslu. De altfel, monofiziii i nestorienii au
pstrat i practicat aceast tain, paralelism care demonstreaz existena
ei nc de la nceputurile Bisericii.
Origen, n Omilia a doua asupra crii Levitic, cap. IV, arat
c Sfntul Maslu se svrea n Biserica de la nceput, mpreun cu
Taina Pocinei, cum se face aceasta i astzi n Biserica noastr: ntr-
adevr Molitfelnicul, la Rnduiala Sfntului Maslu, ndrumeaz:
Tuturor cretinilor celor bolnavi de boal trupeasc sau sufleteasc le
este foarte folositoare aceast sfnt rugciune, cci le d tmduire
trupului i iertare sufletului. Pentru aceasta, se cuvine preoilor s
sftuiasc pe cretinii care vor cere s li se svreasc Sfnta Tain,
ca mai nti s se mrturiseasc curat la duhovnic. Practica ortodox
d astfel urmare ndemnului sfnt din textul Epistolei Sfntului Iacob:
Mrturisii-v pcatele i v rugai unul pentru altul(Iacob 5, 16).
Rugciunea special a preoilor nlocuiete ns mrturisirea bolnavului
n cazul cnd acesta nu are capacitatea psiho-fizic s-o fac: ndrznind
ne rugm ie i cerem n ceasul acesta: ascult rugciunea noastr i o
primete pe ea, ca pe tmia ce se aduce ie, i cerceteaz pe robul Tu.
i orice a greit cu cuvntul, cu fapta sau cu gndul, n timpul nopii sau
n timpul zilei pe Tine Te chemm i ie ne rugm: slbete, las
iart-i lui Dumnezeule, trecndu-i cu vederea frdelegile i pcatele
fcute de dnsul cu tiin i cu netiin.
Ca mrturie despre Taina Sfntului Maslu, pe linia Sfintei
Tradiii, ne referim i la Sfntul Ioan Gur de Aur, care n vestitul su
50 J.V.G.

tratat Despre Preoie (VIII, 6), spune c prinii trupeti nu pot s
mpiedice venirea bolii i a morii asupra fiilor, ns prinii sufleteti,
lucrnd dup modelul artat n Epistola Sfntului Iacob, au scpat pe
muli din suferin.
Svritorii acestei Sfinte Taine sunt episcopii i preoii, iar
primitorii sunt credincioii bolnavi.
n privina administrrii acestei Sfinte Taine, exist o rnduial
practic tradiional, potrivit creia slujba de administrare a ei trebuie s
fie oficiat de apte preoi. Nu exist ns nici o norm asemntoare cu
privire la numrul episcopilor care ar trebui s ia parte la oficierea ei.
De la rnduiala privitoare la numrul de apte preoi s-a ajuns
apoi cu timpul la aceea c n caz de necesitate presant, Sfnta Tain a
Maslului s poat fi svrit i numai de doi sau trei preoi.
Se nelege ns c aceast rnduial nu are fond dogmatic, ci
numai caracter ceremonial, pentru c nu exist nici o urm despre vreo
nvtur a Bisericii, potrivit creia preotul n-ar primi prin hirotonie
calitatea haric de a svri singur ase din cele apte Taine i c el ar
primi numai o astfel de calitate haric prin hirotonia ntru presbiter, care
numai mpreunate cu starea haric a altor presbiteri ar putea forma o
calitate haric superioar, singura prin care s-ar putea mijloci primirea
harului ce se mprtete prin Sfnta Tain a Maslului. O asemenea
nvtur nu exist nici n privina calitii harice a episcopului i a
svririi Tainei Sfntului Maslu de ctre acesta. Astfel este evident c
rnduiala privitoare la numrul preoilor care trebuie s slujeasc
mpreun la svrirea Sfintei Taine a Maslului are un caracter
ceremonial i general religios, iar nicidecum un caracter dogmatic. Cum
ns aceast rnduial are o confirmare constant prin practic i deci,
prin obicei, ea trebuie observat i ca norm legal obligatorie.
n privina celor care sunt ndreptii s primeasc aceast Sfnt
Tain, Biserica Romano-Catolic a introdus rnduiala deosebit de aceea
a Bisericii Ortodoxe, potrivit creia aceast Sfnt Tain nu se
administreaz la romano-catolici dect celor grav bolnavi, pornii pe
calea morii, de aceea se i numete de ei extrema unctio.
Sfnta Tain a Maslului se poate repeta ca i Sfnta Tain a
Mirungerii i a mprtaniei, dar spre deosebire de celelalte Sfinte
Taine de care ne-am ocupat pn aici, aceasta nu produce nici mcar n
mod excepional vreun efect juridic.
Sfnta Tain a Maslului se svrete numai acelui cretin grav
bolnav, care s-a cit de pcatele sale i deci e contient. Svrirea
acestei Taine este interzis cnd persoana respectiv refuz s se
mrturiseasc sau cnd i-a pirdut contiina. De asemenea, aceast
Tain nu se poate svri de dou ori pentru aceeai boal, orict de
mare ar fi durata boalei. Apoi svrirea Tainei Maslului este oprit
persoanei decedate.

Administrarea Sfintei Taine a Cununiei

1. Vechimea i importana cstoriei

Cstoria este socotit cea mai veche instituie a dreptului divin,
fiindc ea a luat fiin aa cum reiese din Sfnta Scriptur odat cu
crearea primilor oameni Adam i Eva. ntr-adevr, aa cum se refer n
Facere, capitolele I i II, dup ce Dumnezeu a fcut pe om a vzut c nu
este bine s fie omul singur i de aceea i-a fcut ajutor potrivit pentru
el, fcnd n acest scop pe femeie cu os din oasele lui Adam i carne din
carnea lui (Facere 3, 23). I-a unit apoi aa nct s fie amndoi ca un
trup (Facere 2, 24) i, binecuvntndu-i, le-a spus: Cretei i v
nmulii i umplei pmntul i-l supunei (Facere 1, 28). Totodat
Dumnezeu a rnduit ca nmulirea oamenilor s aib loc prin crearea de
noi familii, dispunnd: De aceea va lsa omul pe tatl su i pe mama
sa i se va uni cu femeia sa i vor fi amndoi un trup (Facere 2, 24).
Dintru nceput s-a stabilit deci importana familiei ca celul a societii,
numai n cadrul familiei formndu-se n cele mai bune condiii viitorii
membri ai societii.
2. Scopul cstoriei
Din textele Sfintei Scripturi rezult clar c Dumnezeu a unit pe
brbat i femeie cu scopul de a se ntrajutora, iubindu-se unul pe altul, i
ca s nasc i s creasc copii, care, la rndul lor, s ndeplineasc
aceleai ndatoriri. n acest scop, Dumnezeu a sdit n firea brbatului i
a femeii tot ceea ce le este necesar pentru a putea ndeplini misiunea
pentru care au fost creai. Pentru acest lucru, c brbatul i femeia au n
firea lor simurile i sentimentele care s-i uneasc i iubindu-se, s
poat da natere la copii, cstoria este socotit i ca instituie de drept
natural, iar familia ca celul indispensabil i de nenlocuit a
societii; pentru c ntr-adevr n cstorie i n familie se ntrein i se
51 J.V.G.

cultiv cele mai nobile sentimente umane, de iubire i de druire a unui
so pentru cellalt i a amndurora pentru copii; i, n acelai timp, se
obinuiete omul cu ordinea, cu respectul i cu ascultarea fa de cei mai
mari.
3. Caracterele cstoriei
Din cuprinsul textelor biblice menionate se desprind i
caracterele pe care Dumnezeu le-a stabilit cstoriei pe care a instituit-o.
Unind un singur brbat cu o singur femeie, Dumnezeu a voit ca aceast
unire s fie i s rmn monogam. n acelai timp, unirea fiind att de
intim nct ambii soi formeaz un trup, iar trupul avnd via este
indivizibil, cstoria are i caracterul indisolubilitii, adic este socotit
ca ncheiat pentru toat viaa. De asemenea, unitatea trupului care se
realizeaz ntre cei doi soi, prin cstorie, presupune egalitatea lor i,
deci, mprtirea de ctre ambii de aceleai drepturi i ndatoriri,
prevzute att de legile divine ct i de legile civile
27
; ntre aceste
ndatoriri este menionat, ca deosebit de important, fidelitatea
reciproc.
Aceste caractere necesare triniciei cstoriei nu au fost
respectate ns ntotdeauna. Cderea n pcat a primilor oameni Adam
i Eva s-a rsfrnt curnd cu consecine pgubitoare i asupra
cstoriei. Astfel, principiul monogamiei a fost clcat de ctre unuldin
descendenii lui Cain, din a cincea generaie, numit Lameh, care s-a
cstorit cu dou femei (Facere 4, 19). De asemenea n-a fost respectat
nici indisolubilitatea cstoriei, practicndu-se desfacerea ei att prin
divor ct i mai ales prin procedura repudierii femeii de ctre brbat.
Cu toat struina sa,de a asigura cstoriei indisolubilitatea, Moise n-a
reuit s mpiedice nici divorul, nici repudiere, din cauza nvrtoirii
inimilor compatrioilor si, dup cum a inut s precizeze Mntuitorul
Hristos n rspunsul pe care l-a dat fariseilor care, ispitindu-l, l-au
ntrebat pentru ce a ngduit Moise ca brbatul s poat da carte de
desprenie soiei i s o lase, dac a fost rnduit ca ceea ce a unit
Dumnezeu omul s nu despart (Matei 19, 8).
Evreii nu respectau nici egalitatea dintre so i soie; pentru ei
femeia trebuia s corespund datoriei de a asigura soului succesori. Aa

27
Aceste caractere se desprind clar i din definiia pe care jurisconsultul Modestin a
dat-o cstoriei definiie pe care i-a nsuit-o i Biserica cretin -: Nuptiae sunt
conjunctio maris et feminae, consortium omnis vitae, divini et umani juris
communicatio (Digestae, I, 1, 23, 2).
se explic practica repudierii soiei care nu avea copii i practica
leviratului, potrivit creia cnd un evreu murea fr motenitori, fratele
su era dator s se cstoreasc cu cumnata sa, vduv (Deuteronom 25,
5-10), iar dac decedatul nu avea frate, obligaia revenea unei rude
apropiate (Rut 4, 5); dar i ntr-un caz i ntr-altul, primul copil care se
ntea din asemenea cstorie era socotit ca fiind al celui decedat.
n privina infidelitii, este adevrat, legislaia pedepsea i pe
femeie i pe brbat pentru svrirea adulterului (Deuteronom 22, 22); n
practic ns era pedepsit mai mult femeia, motiv pentru care
Mntuitorul nu a condamnat pe femeia adulter, ci numai l-a recomandat
ca pe viitor s nu mai pctuiasc.
Situaia aceasta de decdere n care se gsea cstoria la evrei, n
timpul Mntuitorului Hristos, se gsea i la greci i la romani. ntr-
adevr, legislaia roman prevedea principiul monogamiei; n practic
ns el nu era respectat pe de o parte fiindc se tolera concubinajul, iar
pe de alt parte fiindc stpnii puteau beneficia, cnd doreau, de
sclavele lor, fr a se expune la vreo pedeaps. De asemenea, nu putea fi
vorba de egalitatea soiei cu soul. Pentru exemplificarea inegalitii care
exista ntre so i soie, ne vom limita la nfiarea inferioritii soiei n
cele dou feluri de cstorii mai importante, pe care le puteau ncheia
cetenii romani: cstoria in manu mariti i cstoria sine manu mariti.
n primul fel de cstorie soia ieea de sub autoritatea tatlui su i
trecea sub autoritatea soului ei, dar nu ca egal cu el, ci ca un fel de
fiic a lui, egal cu copiii care rezultau din cstorie; n aceast situaie,
soul putea dispune i de viaa soiei, aa cum putea dispune de viaa
copiilor si. Tot att de uor soul putea s i i alunge soia. n cel de al
doilea fel de cstorie, fr manu, soia nu trecea sub autoritatea soului
ei, ci rmnea mai departe sub autoritatea tatlui su, care o putea
retrage din cstorie, dac dorea; dar i soul o putea alunga oricnd
dorea, fr ca soia s aib vreun drept de a protesta sau de a cere i ea
desfacerea cstoriei, chiar dac ar fi avut ca motiv adulterul soului.
Numai n cazul cnd tatl su o scotea de sub puterea sa printeasc i
ea devenea sui iuris, adic independent numai atunci putea s se
plng i ea mpotriva soului su, cu care se cstorise fr s treac sub
ascultarea lui, putnd s-l acuze dac era cazul i de adulter i s
cear desfacerea cstoriei ei pentru acest motiv. De altfel, desfacerea
cstoriei devenise la romani, ctre sfritul Republicii i nceputul
52 J.V.G.

Imperiului, att de uoar nct putea fi obinut i numai pentru simpla
bnuial de adulter.
Din exemplele relatate cu privire la situaia cstoriei i familiei
la evrei i romani exemple care se ntlneau la toate popoarele n
vremea Mntuitorului Hristos rezult limpede c aceste instituii se
ndeprtaser att de mult de principiile pe care le stabilise Creatorul la
instituirea primei cstorii i a primei familii nct de la dispoziiile
legislaiei civile care le reglementau n acel timp i de la msurile ce
puteau fi luate pe calea justiiei sau administraiei pentru impunerea
respectrii acestor dispoziii nu se mai putea ndjdui readucerea acestor
instituii la ndeplinirea rolului important pentru care au fost instituite.
De aceea, pentru ca la unirea lor n cstorie, soii s ajung s aib n
contiina lor clar rspunderea pe care i-o asum fa de Cel ce le-a
imprimat n fire tendina spre aceast unire, era nevoie de nzestrarea
cstoriei cu o for moral care s depeasc puterea constrngtoare
pe care o prevedeau legile civile. n acest scop a nlat Mntuitorul
Hristos cstoria la rang de Sfnt Tain.
4. Cstoria ca Sfnt Tain
Pentru c n curgerea vremii, ca urmare a cderii primilor oameni
n pcat, se uitase cu totul adevratul scop i adevrata form a
cstoriei, pierzndu-i caracterul de monogamie chiar la evrei,
Mntuitorul Hristos a redat cstoriei cinstea cuvenit, ridicnd-o la
rangul de Sfnt Tain i i-a imprimat caracterul de indisolubilitate, ca
efect al svririi acestei Sfinte Taine de ctre episcop sau preot soilor
un brbat i o femeie care se unesc n cstorie. ntr-adevr, prin
svrirea acestei Sfinte Taine a Cununiei, cstoria primete, prin
puterea Duhului Sfnt, sfinirea legturii conjugale i ntrirea soilor ca
s-i poat ndeplini tot ceea ce constituie scopul unirii lor, adic
naterea de copii pentru nmulirea membrilor societii n general, i a
membrilor Bisericii n special, i creterea lor n spiritul nvturii
ncredinate de Mntuitorul Hristos Sfinilor Apostoli, spre nvarea
tuturor neamurilor i botezarea celor care vor primi aceast nvtur;
apoi ntrajutorarea lor reciproc, n orice mprejurare i la bine i la
ru pn la sfritul vieii, mprtindu-se n comun i n mod egal de
toate drepturile i obligaiile pe care le prevd, deopotriv, legile divine
i cele civile, referitoare la reglementarea cstoriei i a familiei.
Biserica cretin a educat pe membrii ei n sensul de a socoti ca
scop principal al cstoriei lor naterea i creterea de copii. Astfel,
Sfntul Justin Martirul, scond n eviden superioritatea moravurilor
cretinilor fa de corupia vieii pgnilor, spune n legtur cu acest
scop al cstoriei: Noi nu ne cstorim dect pentru a avea copii, dar
dac nu ne cstorim rmnem ntr-o castitate perpetu. De altfel toi
Sfinii Prini care au elogiat starea de feciorie au inut s adauge c prin
aceastanu au neles s condamne sau s arate o mai mic preuire
cstoriei. n acest scop, Sfntul Grigorie de Nisa, pentru a nu i se
interpreta greit laudele pe care le-a adus strii de feciorie, n cartea
asupra acestei stri, a accentuat c prin aceasta el nu dezaprob deloc
cstoria, menionnd c el nsui a primit binecuvntarea lui Dumnezeu
n cstorie. De asemenea, Sfntul oan Gur de Aur, lund starea de
feciorie pe care o consider superioar strii de cstorie, adaug: i
totui aceasta nu nseamn c eu socotesc cstoria printre lucrurile rele;
dimpotriv, eu o laud foarte mult. Ea este pentru cei care vor s-o
foloseasc aa cum trebuie un mijloc de nfrnare a poftelor, care
menine natura n limitele ei juste La fel Sfntul Vasile cel Mare,
expunnd n ce const adevrata integritate a fecioarelor, spune c i
cstoria este onorabil dac este ncheiat n mod legitim i cu scopul
de a avea copii, iar nu numai pentru simpla plcere.
n legtur cu momentul n care Mntuitorul a ridicat cstoria la
treapta de Sfnt Tain, am amintit c se socotete participarea Sa la
nunta din Cana Galileii, mpreun cu ucenicii Si, cnd a svrit i
prima Sa minune. n aceast participare Sfinii Prini au vzut intenia
Mntuitorului de a arta nu numai soilor acelei nuni, ci soilor din toate
veacurile, de ct cinste se bucur cstoria n faa lui Dumnezeu. Apoi,
Sfntul Apostol Pavel, n Epistola ctre Efeseni, dup ce sftuiete pe
femei s se supun brbailor ca Domnului, iar pe brbai s-i iubeasc
femeile precum Hristos a iubit Biserica i dup ce repet cuvintele
Mntuitorului (Matei 19, 5), adaug: Taina aceasta este mare, iar eu zic
n Hristos i n Biseric(Efeseni 5, 22-23), iar n Epistola I ctre
Corinteni (7, 39), vorbind despre libertatea femeii de a se cstori dup
ce i va muri brbatul, condiioneaz aceast ngduin de ndatorirea ei
ca noua cstorie, pe care o va ncheia s fie numai ntru Domnul,
adic numai cu binecuvntarea Bisericii, cci numai dac este ncheiat
ntru Domnul cstoria este Tain mare.
Caracterul de Tain al Cstoriei a fost recunoscut de toi
cretinii i calcedonieni i necalcedonieni pn la nceputul secolului
al XVI-lea, de cnd protestanii de toate nuanele n care s-au diversificat
53 J.V.G.

i-au tgduit acest caracter. Cu acest caracter de Tain este cinstit
cstoria i n Biserica Romano-Catolic.
5. Condiiile necesare pentru svrirea valid a Sfintei Taine a
Cununiei
Ca i celelalte Sfinte Taine i la svrirea Tainei Cununiei
trebuie respectate cu strictee rnduielile pe care Biserica Ortodox le-a
stabilit cu privire la: svritor, primitor, materie i form.
Svritor al Tainei Cununiei este episcopul care poate svri
toate Tainele Bisericii i preotul care poate svri numai ase Sfinte
Taine, Taina Hirotoniei fiind de competena exclusiv a episcopului. La
romano-catolici svritori sunt socotii nii mirii, cei care se
cstoresc, accentundu-se importana consimmntului lor, ca element
esenial al validitii cstoriei, iar nu binecuvntarea preotului. Prezena
preotului, dup doctrina consacrat n Biserica Romano-Catolic de
ctre Sinodul tridentin, nu are un rol activ; preotul era socotit un
spectator sau mai degrab un martor spectator, testis spectabilis.
Binecuvntarea religioas i toate actele i formalitile pe care le
ndeplinete preotul romano-catolic nainte de binecuvntare nu au nici o
importan juridic n privina validitii cstoriei. n aceast situaie,
validitatea cstoriei apare ca efect al harului Duhului Sfnt, n urma
svririi acestei Sfinte Taine de ctre episcop sau preot. Msura luat
de papa Pius al X-lea, prin decretul Ne temere din 2 august 1907,
prevznd ca obligatorie sub pedeapsa nulitii cstoriei prezena
preotului la contractarea cstoriei, nu a reuit s se impun n sensul ca
starea de cstorie rezulte att din consimmntul soilor ct i din
binecuvntarea preotului, Codexul Canonic intrat n vigoare la 27
noiembrie 1983 prevede prin canonul 1055, parag. 2, c un contract
matrimonial ncheiat valid ntre doi botezai devine eo ipso
sacramentum, din momentul exprimrii sonsensului liber ntre soi.
Caracterul de contract al cstoriei se recunoate i n Biserica Ortodox
numai cstoriei civile i se recunosc efecte juridice dar caracterul de
tain l dobndete cstoria numai prin binecuvntarea preotului, nu eo
ipso, prin consimtmntul soilor. De asemenea, de momentul
dobndirii caracterului de Tain prin binecuvntarea preotului se leag
strns n Biserica Ortodox i dobndirea caracterului indisolubilitii
cstoriei, iar nu de momentul intervenirii actului de intimitate fizic
ntre soi, ca n Biserica Romano-Catolic.
Primitorii sunt cei ce se cstoresc un brbat i o femeie
dovedind naintea preotului paroh c au botez valid i ndeplinesc pe
lng condiiile pe care la prevd legile statului pentru ncheierea
cstoriei civile i condiiile stabilite de Biseric.
Materia este consimmntul liber al brbatului i al femeii de a
se uni i tri mpreun ntreaga via, n iubire i sprijin reciproc, pentru
ndeplinirea tuturor ndatoririlor prin care se realizeaz scopul cstoriei.
La baza consimtmntului soilor de a se uni n cstorie nu trebuie s
stea ns nici o condiie care ar contraveni legilor bisericeti i legilor
civile, moralei cretine i bunelor moravuri.
Forma Tainei Cununiei o constituie invocarea Duhului Sfnt prin
formula: Se cunun robul lui Dumnezeu (N) cu roaba lui Dumnezeu
(N), n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, Amin. n cazul n
care numele dat la botez ar fi altul dect cel din certificatul de natere de
la Oficiul de stare civil, n formul se va pronuna numele dat la Botez.
5. Actele premergtoare Cununiei
1. Logodna. Biserica cretin a folosit de la nceput logodna ca act
premergtor cstoriei, fiindc ea era practicat fiind chiar legiferat
att n Vechiul Testament ct i n dreptul roman. Definiia logodnei
sponsalia a adoptat-o Biserica din dreptul roman ca promisiunea
reciproc a unui brbat i a unei femei c se vor cstori n viitor.
Importana i consecinele logodnei Biserica i le-a nsuit ns din
Vechiul Testament, n care logodnica era socotit ca soie a
logodnicului, iar acesta ca so al logodnicei lui (Deuteronom 22, 23-27;
Matei 1, 18-20). nsuirea acestei concepii au confirmat-o Prinii
Sinodului VI ecumenic, n canonul 98, socotind vinovat de adulter pe cel
care va lua n cstorie pe o femeie logodit cu altul, fiind nc n via
logodnicul ei. Aceeai concepie o exprimase i Sfntul Vasile cel Mare,
cu trei veacuri mai nainte, n canonul 69, potrivit cruia urma ca
logodnicul care ar fi avut raporturi de intimitate cu logodnica sa nainte
de ncheierea cstoriei, s fie sancionat numai cu oprirea de la Sfnta
mprtanie, aplicndu-se pedeapsa menionat numai pentru
nenfrnare, iar nu pentru desfrnare, socotindu-se c, n realitate, el a
pctuit cu o femeie care nu era cu totul strin de dnsul.
Dup deptul roman, cei logodii cu toate c logodna se ncheia
cu oarecare forme, prin act scris sau n faa martorilor nu erau
constrni s-i respecte promisiunea i s treac la ncheierea cstoriei,
dac ntre timp se rzgndeau. Singura consecin la care se putea
54 J.V.G.

expune soul vinovat de nerespectarea logodnei era restituirea darurilor
pe care le primise cu prilejul logodnei, uneori chiar dublu acestor daruri.
Biserica intervenind la ncheierea logodnei cu binecuvntare, ca i la
ncheierea cstoriei a dat logodnei aceeai importan moral
obligatorie ca i cstoriei. Dar ntruct logodna se putea ncheia i la o
vrst mai mic dect cea prevzut pentru ncheierea cstoriei chiar
la 7-8 ani, cnd cei n cauz nu-i puteau da seama de importana actului
pe care l ncheiau s-a apreciat c obligaia care rezult pentru
logodnici din binecuvntarea Bisericii, de a se considere ca i cstorii,
era n contradicie cu libertatea pe care o acordau legile statului celor
logodii de a nu-i respecta promisiunea fcut prin logodn, dac nu
mai doreau s se cstoreasc mpreun. De aceea mpratul Leon
Filosoful (886-912), prin Novela 74, a confirmat punctul de vedere al
Bisericii, asimilnd logodna cu cstoria, n privina consecinelor, i a
interzis ca Biserica s mai binecuvinteze logodna celor care nu au
mplinit vrsta cerut pentru ncheierea cstoriei, stabilit prin aceast
Novel de 14 ani pentru brbai i 13 ani pentru femei. La puin timp
ns Leon Filosoful a intervenit cu o nou lege Novela 109 prin care
a meninut interdicia ca logodna s fie binecuvntat nainte ca
logodnicii s fi mplinit vrsta prevzut de Novela 74, dar a ngduit ca
fr binecuvntarea religioas aceasta s poat fi ncheiat i la vrst
mai mic, dar nu sub apte ani. n acelai timp el i-a rezervat siei, ca
mprat, dreptul de a acorda dispens att pentru vrst ct i pentru
binecuvntarea religioas celor logodii cu dispens de vrst dat de el.
Asimilarea logodnei cu cstoria a fost ntrit n Imperiul
Bizantin i de ctre ali mprai ce au urmat lui Leon Filosoful. Dar,
dup ce au luat natere statele naionale cu Biseric Ortodox autocefal,
asemenea dispoziii au putut fi respectate numai n statele n care
jurisdicia asupra cstoriei a fost ncredinat Bisericii; n acele state n
care logodna nu a fost legiferat, iar efectele juridice s-au recunoscut
numai cstoriei civile, respectarea rnduielilor bisericeti, referitoare la
logodn i cstorie a devenit tot mai dificil. De aceea pentru evitarea
incovenientelor ce ar fi rezultat dac fiecare Biseric autecefal ar fi
aplicat legislaia proprie, fcnd abstracie de legislaia statului
respectiv, Sinodul fiecrei Biserici autocefale a hotrt pe de o parte ca
logodna religioas s nu se mai oficieze seperat, ci numai o dat cu
Sfnta Tain a Cununiei, iar pe de alt parte ca Sfnta Tain a
Cununiei s se svreasc numai celor care fac dovada c au ncheiat
n prealabil cstoria civil.
O asemenea situaie a intervenit n Biserica Ortodox Romn cu
ncepere de la 1 decembrie 1865, data intrrii n vigoare a Codului civil.
Caracterul exclusiv civil al cstoriei l-a pstrat i Codul Familiei, care a
intrat n vigoare de la 1 februarie 1954. n art. 3 din acest Cod se
prevede: Cstoria nu poate fi dovedit dect prin certificatul de
cstorie eliberat pe baza actului ntocmit n registrul actelor de stare
civil. Asemenea prevederi legale nu mpiedic ns pe credincioi s
cear Cultului respectiv i binecuvntarea religioas a cstoriei lor,
ntruct n Romnia se garanteaz prin Constituie tuturor cetenilor
libertatea de contiin i libertatea religioas, iar cultelor religioase
recunoscute, libertatea de a se organiza i funciona liber.
2. Vestirile sau anunrile. Cstoria ca act civil este reglementat
de ctre stat, iar ca act religios de ctre Biseric. De aceea att Statul ct
i Biserica caut ca nainte de a aproba ncheierea unei cstorii, s se
documenteze cu privire la raporturile dintre soi, pentru ca nu cumva
ntre ei s existe piedici legale sau religioase care s-ar opune ncheierii
cstoriei lor, dar pe care ei fie nu le cunosc, fie ar fi ispitii a le trece
sub tcere, a nu le mrturisi. Pentru o ct mai larg informare asupra
raporturilor dintre viitorii soi, Codul Familiei, dup ce n art. 13 prevede
datoria lor de a arta n declaraia de cstorie c nu exist nici o piedic
legal la cstorie, n art. 14 precizeaz c Orice persoan poate face
opunere la cstorie dac exist o piedic legal, ori dac alte cerine
ale legii nu sunt ndeplinite, trebuind s arate ns n scris dovezile pe
care i ntemeiaz opunerea.
Biserica respect toate dispoziiile prin care statul reglementeaz
cstoria sub aspectul civil, inclusiv hotrrile prin care delegatul de
stare civil ar respinge unele cereri de cstorie dac n temeiul
verificrilor ce este dator s fac, al opunerilor primite sau al
informaiilor ce are, gsete c cerinele legii nu sunt ndeplinite( C. F.
ar. 15). Cu toate acestea, ntruct Biserica are i dispoziii proprii prin
care reglementeaz cstoria din punct de vedere religios -dup ce va
constata c mirii sunt botezai ortodox i c ntre ei nu exist rudenie n
grade interzise de Biseric va anuna cererea de cstorie n dou
duminici consecutive, iar n caz de urgen motivat, ntr-o duminic sau
zi de srbtoare, cu o sptmn nainte de ziua fixat pentru Cununie.
7. Impedimente la Cstorie
55 J.V.G.

Prin impedimente la cstorie se neleg mprejurrile sau situaiile
care se opun la ncheierea unei cstorii. Determinarea impedimentelor
aparine autoritii civile, pentru caracterul civil al cstoriei i autoritii
bisericeti pentru caracterul religios. n general impedimentele la
cstorie se mpart, dup coninutul sau ntinderea lor, n absolute i
relative, iar dup efectele lor, n drmtoare (impedimenta desimentia)
i mpiedictoare (impedimenta impedientia). Impedimentele absolute
mpiedic ncheierea cstoriei cu orice persoan, fr excepie, iar cele
relative numai cu anumite persoane. Cu privire la efecte, cstoria
ncheiat cu nerespectarea impedimentelor drmtoare este nul, fr
valoare; iar cea ncheiat cu nerespectarea impedimentelor
mpiedictoare rmne valabil, dar se pedepsesc soii cu epitimii i
preoii svritori cu sanciuni bisericeti care pot fi mai aspre sau mai
puin grave, dup cum se constat c cei n cauz au cunoscut sau nu
impedimentele.
A. Impedimentele absolute
Acestea pot fi impedimente absolute pe care le prevede Codul
Familiei i pe care le respect i Biserica, i apoi impedimentele absolute
prevzute numai de Biseric
1. Impedimentele absolute prevzute de Codul Familiei pe care
le respect i Biserica sunt:
a) Vrsta soilor. inndu-se seama de scopul esenial la cctoriei
naterea de copii prin lege s-a stabilit o vrst minim, care
presupune dezvoltarea fizic a viitorilor soi, ca s poat da natere la
copii sntoi. Aceast vrst potrivit art. 4 din Codul Familiei este de
18 ani pentru brbat i 16 ani pentru femeie. n cazuri excepionale,
pentru motive temeinice i numai n baza avizului medicului Consiliului
Judeean al Capitalei i cel Judeean poate ncuviina cstoria femeii
care a mplinit 15 ani. Cstoria ncheiat fr respectarea vrstei legale
este socotit nul.
b) Consimmntul liber al viitorilor soi, care trebuie exprimat
personal de fiecare so i n mod public n faa delegatului de stare civil
(art. 16 C. F.). Cstoria ncheiat fr respectarea condiiilor prevzute
pentru exprimarea consimmntului de ctre soi este socotit nul (art.
19 C. F.). n legtur cu aceast condiie, a consimmntului liber, se
prevede c este oprit s se cstoreasc sub sanciunea nulitii
cstoriei debilul mintal, precum i cel care este lipsit vremelnic de
facultile mintale, ct timp nu are discernmntul faptelor sale (art. 9 C.
F.). n cazul n care consimmntul unui so ar fi fost viciat prin eroare
cu privire la identitatea fizic a celuilalt so, prin viclenie sau prin
violen, acesta poate cere anularea cstoriei n termen de ase luni de
la ncetarea violenei sau de la descoperirea erorii sau vicleugului (art.
21 C. F.).
c) Cstoria existent a unui so. Codul Familiei respect
principiul monogamiei prevznd c este oprit s se cstoreasc
brbatul care este cstorit sau femeia care este cstorit (art. 5 C. F.)
2. Impedimentele absolute prevzute numai de Biseric sunt
urmtoarele:
a) Hirotonia. Cel care a acceptat s fie hitotonit n treptele ierarhiei
sacramentale diacon, preot, episcop fiind cstorit, nu se mai poate
cstori dup aceea (can. 26 ap.; can. 3, 6 Trulan; can. 1 Neocezareea).
b) Votul castitii. Cel care a fost tuns n monahism, fcnd
voturile: ascultrii, srciei i castitii, nu se mai poate cstori (can. 16
IV ec.; can. 6 Sfntul. Vasile cel Mare).
c) Existena cstoriei a treia. Dup desfacerea primei cstorii -
prin moartea unui so sau prin divor Biserica a ngduit, cu epitimii,
ncheierea cstoriei a doua i a treia (can. 4 i 50 Sfntul. Vasile cel
Mare). Prin hotrrea luat de Sinodul din Constantinopol n anul 920,
prin Tomos-ul Unirii, existena cstoriei a treia a fost decretat ca
impediment absolut la ncheierea unei noi cstorii.
d) Deosebirea de religie. Tainele Bisericii mprtindu-se numai
celor botezai, iar cstoria realiznd o unitate ntre so i soie, nu s-a
ngduit cstoria unui cretin cu un necretin. Excepia ngduit de
Sfntul Apostol Pavel (I Corinteni 7, 12-14), ca un cretin s rmn n
cstorie cu un necretin, privete cazurile ce se iveau mai des la
nceputul cretinismului, cnd numai unul dintre soii cstorii ca
pgni trece la cretinism, n ndejdea c prin aceast convieuire i
soul necretin se va cretina.
B. Impedimente relative
Impedimentele relative care mpiedic ncheierea cstoriei
numai ntre anumite persoane rezult n general din raporturi de
rudenie. Prin rudenie se nelege legtura de intimitate ce se creeaz
ntre dou sau mai multe persoane n baza unui act. Dup natura actului
care creeaz raportul de rudenie se socotete i felul rudeniei. Astfel este
socotit rudenie fizic legtura ce se creeaz prin actul fizic a naterii,
numit consngenitate, i legtura ce se creeaz prin actul fizic al
56 J.V.G.

cstoriei, numit cuscrie, sau afinitate; i este socotit rudenie
spiritual, numit nie, legtura ce ia natere prin actul primirii la
Sfntul Botez. Asimilat rudeniei ce rezult din actul naterii este
legtura ce se creeaz prin actul juridic al adopiunii sau nfierii, dar
raporturile acestei rudenii sunt apreciate ndeosebi sub raport moral, etic.
De asemenea, logodna svrit separat de Taina Cununiei creeaz i ea
o anumit rudenie, numit cvasi-afinitate, cuscrie nchipuit sau ideal,
a crei importan redus rezult din nsi ntinderea redus a acestei
rudenii. n afar de rudenie, impedimente la cstorie mai creeaz
situaia de tutore i deosebirea de confesiune.
ntinderea impedimentelor rezultate din rudenie difer de la o
rudenie la alta, dup importana legturii pe care o creeaz fiecare fel de
rudenie i dup consecinele pe care le-ar avea ncheierea de cstorii
ntre asemenea rude.
RUDENIA
Consngenitatea sau Rudenia de snge
Cons\ngenitatea sau rudenia de snge este raportul de
intimitate ce se stabilete ntre dou sau mai multe persoane, n baza
comunicrii aceluiai snge, prin actul fizic al naterii. Raportul
rudeniei de snge este mai apropiat sau mai deprtat dup cum
comunicarea sngelui are loc prin descendena mai multor persoane
dintr-un progenitor comun. Astfel, rudenia de snge este mai apropiat i
direct ntre prini i copii, i mai ndeprtat sau indirect ntre bunici
i nepoi sau strnepoi, ori ntre frai ca descendeni ai acelorai prini,
sau ntre veri ca descendeni indireci ai acelorai autori comuni (bunici,
strbunici).Raportul de rudenie, mai apropiat sau mai deprtat, se
stabilete prin numrul naterilor care despart persoanele ntre care vrem
s stabilim acest raport. Fiecare natere este socotit un grad. Astfel,
tatl i fiul sunt consngeni n gradul I, fiindc este vorba de o singur
natere, a fiului; bunicul i nepotul sunt consngeni n gradul II, fiindc
este vorba de dou nateri, nti cea a tatlui ca descendent direct, apoi a
nepotului ca descendent indirect al bunicului. Legtura de snge unete
astfel att pe aceia care coboar unii din alii, ct i pe aceia care, fr a
descinde unii din alii au totui un ascendent comun. De aceea se face
distincie ntre cele dou categorii de consngeni, rudenia celor din
prima categorie, care descind unii din alii, fie nemijlocit, fie mijlocit
fiind numit rudenie n linie dreapt sau direct iar rudenia celor din
categoria a doua cnd persoanele nu sunt nscute una din alta dar
ntre ele exist un ir nentrerupt de nateri fiind numit rudenie n
linie colateral. Sunt astfel rude n linie direct tatl i fiul, dar i
nepotul ori strnepotul de fiu sau de fiic cu bunicul sau strbunicul lui;
iar rude n linie colateral sunt: fraii, surorile, unchii, mtuile i nepoii
sau verii, fiindc, urcnd irul naterilor potrivit raporturilor de filiaie
a fiecreia dintre ele se ajunge la un ascendent comun, care formeaz
vrful sau capul neamului. De la acest ascendent comun pornesc
desprite, dar alturi, dou sau mai multe iruri de filiaii n cadrul
crora persoanele fiecruia dintre aceste iruri sunt rude, consngeni n
linie colateral cu persoanele care aparin celorlalte iruri.
Calcularea gradelor de rudenie att n linie direct ct i n linie
colateral se face inndu-se cont de numrul naterilor, alctuindu-se
totdeauna, pentru sigurana calculului, spia neamului sau arborele
genealogic. n linie direct calculul este mai uor; n linie colateral,
calcului se face pornindu-se de la o persoan dintr-o linie pn la
protoprintele comun i coborndu-se apoi la persoana din linia a doua,
cu care vrem s stabilim gradul de rudenie; numrul naterilor de pe o
linie, pn la autorul comun care nu se ia n calcul, plus numrul
naterilor de pe cealalt linie, d gradul rudeniei. Astfel, fraii ntre ei
sunt consngeni n linie colateral, n gradul II, fiind o natere pe o linie
i alt natere pe cealalt linie; verii primari sunt n gradul IV, fiind dou
nateri pe o linie i dou nateri pe cealalt linie; verii al doilea sunt
consngeni n linie colateral n gradul VI, fiind trei nateri pe o linie i
i trei nateri pe a doua linie; la consngenitatea n linie colateral
inegal, calculul se face la fel: unchiul cu nepotul de frate sunt
consngeni n gradul IV, n linie colateral inegal, fiind trei nateri pe o
linie i o natere pe cealalt linie.
Principalele semne conveionale folosite la schiarea grafic a
diverselor feluri de nrudire, precum i a gradelor n limitele crora
acestea constituie impedimente la cstorie sunt urmtoarele:
- un mic ptrel prin care se nseamn o
familie alctuit din elementele ei de
baz, adic so i soie.
- un mic cerc prin care se nsemneaz
partea brbreasc i anume fie so, fie
frate, fie printe, fie nepot, etc.
- un mic triunghi prin care se nsemneaz
partea femeiasc, adic o persoan de
57 J.V.G.

genul feminin, fie soie, fie mam, fie
sor, fie nepoat, fie bunic, etc.
- o scurt linie vertical, aezat ntre
dou persoane, prin care se nsemneaz
descendena sau naterea fizic a unei
persoane, natere care poate fi raportat
fie la familie, i n cazul acesta linia
respectiv pornete dintr-un ptrel, fie
la tat, fie la mam, i n cazul acesta linia
linia respectiv pornete dintr-un cerc sau
dintr-un triunghi.
- o linie curbat, boltit n jos i ale crei
capete sunt fixate unul pe un cerc i altul
pe un triunghi, nseamn legtura
conjugal dintre dou persoane cstorite
adic prin aceasta se arat c persoanele
pe care le unete sunt cstorite.
- aceeai linie boltit n sus, nseamn
legtura din afara cstoriei dintre dou
persoane de sex opus, adic concubinaj.
- aceeai linie curbat, boltit n jos, dar
format din mici segmente, nsemneaz
legtura ce se stabilete prin logodn
ntre dou persoane de sex opus.

- o linie dreapt vertical, asemenea
aceleia prin care se nsemneaz
descendena fizic, dar format din
segmente, nseamn raportul de filiaie
adoptiv sau de nrudire prin
adopiune, stabilit ntre dou persoane.
- o scurt linie vertical, dar format
dintr-un ir de puncte, dispuse vertical,
deci dintr-o linie punctat, nseamn
raportul de filiaie religioas, stabilit
prin actul inerii la botez.
- o linie dreapt de acelai fel, dar
format din segmente i puncte, care se
succed i sunt dispuse tot vertical,
nseamn filiaia religioas sau
nrudirea religioas stabilit prin
asistarea la cununie.
- o linie scurt, schiat sinuos, dar
dispus vertical, nseamn raportul de
tutel dintre dou persoane.
- o diagonal tras peste oricare din
semnele prin care se nsemneaz
persoanele sau legturile de nrudire
dintre acestea sau legturile din care se
nasc nrudirile, nseamn att ncetarea
din via a persoanelor respective ct i
ncetarea legturilor pe care le fixeaz
sau peste care se trage.
1. Consngenitatea n linie direct s-ar reprezenta astfel n schem:
- Linia este descendent dac se ncepe de
A la A, care ar fi tatl lui B, bunicul
nepoatei C, strbunicul strnepotului D,
i rstrbunicul rstrnepoatei E, i ar fi
B consngen n gradul I cu B, n gradul II
cu C, n gradul III cu D i n gradul IV
C cu E, corespunztor numrului de
nateri care i despart; n cazul n care
calculul ar porni de la E, D i-ar fi tat,
D C bunic, B strbunic i A rstrbunic,
n acest caz linia diind tot direct, dar n
E sens ascendent.



2. Consngenitatea n linie colateral se reprezint astfel n
schem:
- Din autorul comun A pornesc dou
A iruri de nateri prin fiii B i B, care
au la rndul lor B pe fiica C, iar B pe
fiica C, iar C pe fiul D i C pe fiica
B B' pe fiica D. Fraii B i B sunt
58 J.V.G.

consngeni n gradul II n linie
colateral egal; verii primari C i C
n gradul IV i verii al doilea D i D
C C' n gradul VI n linie colateral egal. B
cu C (unchiul i nepoata de frate) sunt
consngeni n gradul III n linie
D D' colateral inegal, iar C cu nepotul
su D, de var primar, sunt consngeni
n gradul IV, n linie colateral inegal,
fiind dou nateri pe o linie i trei
nateri pe cealalt linie.
Consngenitatea a constituit impediment la cstorie pentru
considerente de ordin moral, natural, igienic i social. Respectul i
veneraia pe care le datoreaz descendenii prinilor i celorlali
ascendeni ai lor nu sunt compatibile cu raporturile de egalitate pe care
le impune cstoria ntre soi, iar consngenii colaterali fraii i
surorile, bunicii i nepoatele, bunicile i nepoii n-ar mai respecta
curenia moral n raporturile dintre ei, n atmosfera de intimitate a
familiei, dac ar ti c se pot cstori ntre ei. La acestea s-a adugat
experiena de veacuri carea dovedit c ncheierea de cstorii repetate
ntre consngeni n grade apropiate are drept consecin inevitabil
degenerarea neamului omenesc, att sub aspect fizic ct i sub aspect
spiritual. Pentru aceste motive, ca i pentru ndeprtarea vrjmiilor
dintre diferite neamuri, s-au cutat s se ncheie cstorii ntre membri
din familii ct mai deprtate.
n privina impedimentului consngenitii n linie dreapt,
Biserica urmnd dispoziiile din Vechiul Testament (Levitic 18, 7-10)
i din dreptul roman socotete acest impediment nelimitat,
indispensabil, oprind astfel cstoria la infinit, orict de mare ar fi
numrul naterilor care separ pe cei doi consngeni.
n privina impedimentului consngenitii n linie colateral,
urmnd aceleai dispoziii, Biserica a limitat oprirea la gradul IV, prin
canonul 54 Trulan. Dar apreciind c prin extinderea acestui impediment,
cstoriile dau societii membri mai sntoi, Biserica avnd i
ncuviinarea autoritii de stat a extins oprirea mai nti la gradul VI i
mai trziu, n secolul al XII-lea, n 1166, i la gradul VII. n principiu a
rmas ca norm aceast msur: cstoria este oprit n mod absolut,
pn la infinit, ntre consngenii n linie dreapt i pn n gradul VII
inclusiv ntre consngeni, n linie colateral.
Hotrrea Sinodului VI ecumenic, prin canonul 54, oprind
cstoria ntre consngenii n linie colateral pn la gradul IV (verii
primari), Bisericile autocefale acord dispens pentru gradele V-VII,
cnd ncheierea cstoriei ntre consngeni, rude n aceste grade, nu
poate fi evitat.
Cstoria ntre consngeni n linie dreapt este oprit i n
dreptul modern al statelor, ca i n dreptul bisericesc, adic la infinit, iar
n linie colateral, unele state limiteaz oprirea la gradul III altele la
gradul IV. ntre statele din aceast ultim grup face parte i Romnia,
care n art. 6 din Codul Familiei prevede:
Este oprit cstoria ntre rudele n linie dreapt precum i
ntre cele n linie colateral pn la al patrulea grad inclusiv. Pentru
motive temeinice, cstoria ntre rudele n linie colateral de gradul al
patrulea poate fi ncuviinat de Primria Capitalei i de Consiliul
Judeean n cuprinsul cruia cel care cere aceast ncuviinare i are
domiciliul.
Cazurile de asemenea ncuviinare fiind tot mai rare, Biserica
Ortodox Romn nu a fost nevoit s ia o hotrre oficial pentru
svrirea cununiei religioase a celor cstorii cu asemenea ncuviinri,
lsnd la latitudinea episcopului respectiv s aprecieze, n cazul n care
cei n cauz ar solicita binecuvntarea cstoriei lor.

RUDENIA AFINITII CUSCRIA

Cuscria afinitatea sau aliana este raportul de rudenie ce se
stabilete ntre dou sau mai multe persoane, n baza i ca efect al
cstoriei. Cuscria este, deci, ca i consngenitatea, rudenie fizic,
fiindc rezult din actul fizic al cstoriei, aa cum consngenitatea
rezult din actul fizic al naterii.
n Dreptul bisericesc ortodox care a urmat n privina cuscriei
dispoziiile dreptului roman i apoi pe cele ale dreptului bizantin sunt
cunoscute i aplicate trei feluri de cuscrii:
1. Cuscria sau afinitatea de felul I sau de un neam, care se
realizeaz ntre un so i consngenii celuilalt so;
2. Cuscria sau afinitatea de felul II sau de dou neamuri, care
exist ntre consngenii unui so i consngenii celuilalt so;
59 J.V.G.

3. Cuscria sau afinitatea de felul III sau de trei neamuri, care
exist ntre cuscrii unui so din prima lui cstorie i cuscrii lui din a
doua cstorie; sau ntre cuscrii unui membru dintre o familie de mijloc,
cu cuscrii unui alt membru din aceast familie de mijloc (de exemplu,
cuscrii unui frate cu cuscrii fratelui su, cstorii cu soii din familii
diferite; n rudenie de cuscrie de felul III se gsete de asemenea tatl
vitreg cu fiica vitreg a fiicei sale vitrege).
Calcularea gradului cuscriei se face tot cu ajutorul schemei
spia neamului sau arborele genealogic ca i la rudenia de snge cu
deosebirea c la cuscrie trebuie s se in seama de dou sau trei tulpini
ale neamurilor; iar la numrare intr n calcul numai naterile nu i
persoanele cstorite.
1. Cuscria de felul I
Cuscria de felul I este raportul de rudenie ce se creeaz ntre un
so i ascendenii i descendenii celuilalt so; sau ntre un so i
consngenii colaterali ai celuilalt so.
Cuscria de felul I se red n schem n felul urmtor:
I. II. III.

E C D
A B
D I C N

A B
C K O
A

B L P

F M R


G S

H


Schema I reprezint ncuscrirea soului A cu ascendenii i
descendenii lui B. Schemele II i III reprezint ncuscrirea lui A cu
consngenii lui B, n linie colateral. Deci att n linie dreapt ct i n
linie colateral, consngenii lui B sunt n raport de cuscrie cu A, i
anume de aceeai apropiere sau deprtare dup cum sunt ei fa de B.
Prin urmare, calculndu-se gradul de rudenie tot aa ca i la
consngenitate, dup linii sau grade, atunci o persoan cstorit A este
ncuscrit cu consngenii lui B, n acelai grad n care sunt ei cu B,
consngeanul lor. Astfel, n schema I, A este ncuscrit cu C, D i E n
linie direct ascendent n gradul 1, 2 i 3, iar cu F, G i H, n linie
descendent, n gradul 1, 2 i 3. n schema a II-a, A este ncuscrit cu
colateralii soului B, adic cu I, K, L i M, n gradul 2, 3, 4 i 5. n
schema a III-a, A este ncuscrit cu colateralii mai ndeprtai ai lui B,
adic cu O, P, R i S, n gradul 4, 5, 6 i 7.
Cuscria de felul I creeaz impedimente la ncheierea cstoriei
aproape la fel cu consngenitatea, att n linie direct ascendent i
descendent ct i n linie colateral, pentru c soii, formnd o unitate,
fiecare devine pentru consngenii celuilalt so, rud n acelai grad, n
care acesta se gsea cu consngenii si, cu singura deosebire c rudeniei
nu i se spune consngenitate, ci cuscrie; fiecare so nu este deci
consngean cu consngenii soului su, ci cuscru; totodat se schimb i
denumirile raporturilor de rudenie: astfel un so, dei formeaz o unitate
cu soul su, devine pentru prinii acestuia ginere sau nor, iar prinii
devin pentru el socrii; de asemenea fraii unui so sunt cumnai pentru
cellalt so, . a. m. d.
La stabilirea impedimentelor la cstorie rezultate din cuscrie s-
au luat n considerare aceleai motive ca i la consngenitate,
accentundu-se ns i mai mult motivarea din dreptul roman c la
ncheierea cstoriei trebuie s se in seama nu numai de ceea ce este
legal, ci i de ceea ce este cuviincios. Dar impedimentele la cstorie
rezultate din cuscria de felul I iau natere numai dup ce cstoria a fost
desfcut prin moartea unui so sau prin divor legal, iar soul rmas n
via dorete s se recstoreasc cu o persoan dintre cei care fuseser
ncuscriii si. ntinderea sau restrngerea impedimentelor rezultate din
cuscrie, pentru ncheierea cstoriei ntre asemenea rude, depinde de
felul cuscriei n care s-au gsit cei n cauz.
Cuscria de felul I constituie impediment la cstorie n linie
dreapt la infinit, att ascendent ct i descendent, ca i rudenia de
60 J.V.G.

snge. n Vechiul Testament sunt prevzute ca interzise cstoriile ntre
cuscrii de felul I, n linie direct ascendent i descendent, numai pn
la gradul III inclusiv (Levitic 18, 8, 15, 17). Aceeai oprire este
prevzut i n Basilicale. Biserica a socotit totui aceast rudenie ca
impediment absolut, apreciind c gradele mai ndeprtate n-au fost
menionate nici n Vechiul Testament, nici n legislaia civil, pentru c
nsi natura face imposibil ncheierea cstoriei ntre persoane aflate
rude n aceste grade. n linie colateral, adic ntre un so i
consngenii colaterali ai celuilalt so, Biserica a socotit cuscria de felul
I impediment la cstorie pn n gradul VI inclusiv. La nceput
Biserica a respectat dispoziia prevzut n Vechiul Testament care
interzice cstoria unui so cu ncuscriii si din linie colateral numai
pn n gradul III (Levitic 18, 14, 16, 18). Prin canonul 54 Trulan,
impedimentul a fost extins pn la gradul IV de cuscrie n linie
colateral, adic ntre un so i verii celuilalt so. Dup ce gradele
rudeniei de snge n linie colateral au fost extinse nti pn la gradul
VI i apoi pn la gradul VII inclusiv, au fost extinse i gradele rudeniei
colaterale de cuscrie, nti pn la gradul Viaa i apoi pn la gradul VI,
prin hotrri ale Sinodului patriarhal de la Constantinopol din anii 996 i
1199. Ca i la consngenitate pentru cuscrii de felul I, n gradele Viaa i
VI n linie colateral, episcopul poate acorda dispens.
2. Cuscria de felul II
Cuscria de felul II sau ntre dou neamuri este raportul de
rudenie ce se creeaz ntre ascendenii i descendenii unui so cu
ascendenii sau descendenii celuilalt so; sau ntre ascendenii i
descendenii unui so cu colateralii celuilalt so, precum i ntre
colateralii unui so cu colateralii celuilalt so.
Cuscria de felul II se prezint n schem n felul urmtor:
I. II.

E E' E

D D' D D'

C C' C C' K

A B' A B L

F F' F M

G G' G N

H H' H

III. IV.

D C C'

K C C' O' O
A B
L O P' P
A B
M P Q' Q

N R R
Schema I reprezint cuscria ntre ascendenii i descendenii unui
so i ascendenii i descendenii celuilalt so. Schema a II-a reprezint
cuscria ntre ascendenii i descendenii unui so i colateralii celuilalt
so. Schemele III i IV reprezint cuscria ntre colateralii unui so cu
colateralii celuilalt so. Dac dorim s calculm gradele de rudenie dintre
consngeanul unui so i consngeanul celuilalt so atunci trebuie s
numrm gradele de rudenie dintre un so i consngeanul su i apoi
gradele de rudenie dintre cellalt so i consngeanul su cu care dorim
s aflm gradul de rudenie i adunndu-le la un loc obinem gradul de
rudenie dorit.
Astfel n schema I, strbunica E a soului A este cu nepoata G a
celuilalt so B ncuscrit n gradul V, deoarece ntre E i A sunt trei
grade, iar ntre B i G sunt dou grade. n schema a II-a, bunicul D al
soului A este ncuscrit n gradul VI cu vrul primar L al celuilalt so B.
n schema a III-a, mtua K a soului A cu nepotul P al celuilalt so B
este ncuscrit n gradul VI. n fine, n schema a IV-a, nepotul mare Q
al soului A cu nepoata dreapt P a celuilalt so B este ncuscrit n gradul
VII al cuscriei de felul II.
Cuscria de felul II adic rudenia ntre consngenii unui so cu
consngenii celuilalt so este prevzut ca impediment la cstorie de
canonul 54 Trulan pn la gradul IV. n acest sens canonul 54 Trulan
61 J.V.G.

stipuleaz urmtoarele: Dac se va mpreuna prin legtura cstoriei
tatl i fiul cu mama i fiica; sau cu dou surori; sau doi frai cu dou
surori, mai nti unii ca acetia s se despart de nelegiuita nsoire,
apoi vor cdea sub canon apte ani.
Impedimentul cuscriei de felul II, conform canonului 54 Trulan,
se prezint n schem n felul urmtor:
1. Tatl i fiul nu se pot cstori cu mama i fiica.
- Deci, fiul C al lui A nu se
A B poate cstori cu fiica D a
lui B, dac A s-ar cstori
C D cu B, deoarece C cu D
sunt n gradul 2 al cuscriei
de felul II.
2. Tatl i fiul nu se pot cstorii cu dou surori.
D - n schema a II-a, este
oprit cstoria ntre fiul C
al lui A cu sora E a
A B E celuilalt so B sau invers,
deoarece C i E sunt
C ncuscrii n gradul 3 al
cuscriei de felul II.
Sau mama i fiica cu doi frai.
- n schema a III-a, este
D oprit cstoria ntre
fratele E al lui B i fiica
A B E C a lui A, deoarece E cu
C sunt ncuscrii n
C gradul 3 al cuscriei de
felul II.
3. Doi frai nu se pot cstori cu dou surori.
- Dac A s-a cstorit cu
C D B, atunci fratele su,
adic E, nu se poate
E A B F cstori cu sora soiei
fratelui su, adic cu F,
deoarece E cu F sunt
ncuscrii n gradul 4 al
cuscriei de felul II.
Aceast practic s-a meninut neschimbat pn n secolul al X-
lea, cnd n anul 996 impedimentul a fost extins i la gradele 5 i 6, n
urmtoarele cazuri:
a) la cstoria unchiului i nepotului cu dou surori
C D - Unchiul A i nepotul H cu
dou surori: B i F. Dac
A se cstorete cu B,
E A B F nepotul H nu se poate
cstori cu F, fiind
ncuscrii n gradul 5 al
H cuscriei de felul II.
b) la cstoria a doi frai cu mtua i nepoata
C D - Dac A se cstorete cu
B, atunci fratele E al lui
A nu se poate cstori cu
E A B F nepoata G a lui B,
deoarece sunt ncuscrii
n gradul 5 al cuscriei de
G felul II.
c) la cstoria a doi frai cu dou verioare primare
F - Dac A se cstorete cu
B, atunci fratele E al lui A
nu se poate cstori cu
C D G verioara primar H a lui
B, deoarece sunt ncuscrii
E A B H n gradul 6 al cuscriei de
felul II.

d) la cstoria a dou surori cu doi veriori primari
F - Dac veriorul primar A se
cstorete cu sora B,
atunci veriorul primar H
G E C al lui A nu se poate
cstori cu sora D a lui B,
deoarece sunt n gradul 6
H A B D al cuscriei de felul II.


62 J.V.G.


n privina gradului VI s-a fcut ns distincia c el numai atunci
constituie impediment la cstorie dac produce aa-numitul amestec
ilicit de nume(canonul 87 al Sfntului Vasile cel Mare). Asemenea
schimbare sau amestec ilicit de nume se produce de exemplu cnd
dou persoane consngene ajung, prin dou cstorii, ntr-un raport de
cuscrie neegal. Astfel, dac unchiul i nepotul s-ar cstori cu dou
surori, atunci unchiul devine cumnatul nepotului su, coborndu-se pe
aceeai treapt cu nepotul su. De asemenea, dac unchiul i nepotul
dintr-o familie s-ar cstori cu mtua i nepoata din alt familie
unchiul lund de soie pe nepoat i nepotul pe mtu atunci, prin
aceast cstorie unchiul devine nepotul de cuscrie al nepotului su dup
consngenitate, ajungnd astfel pe o treapt inferioar fa de nepotul
su, iar nepotul devine unchiul unchiului su dup consngenitate,
urcnd astfel pe o treapt mai nalt. Dac ns unchiul ar lua pe mtu,
iar nepotul pe nepoat, cstoria s-ar putea ncheia, fiindc i pstreaz
fiecare poziia pe care o aveau potrivit raportului lor de rudenie,
neintervenind amestecul ilicit de nume.
Amestecul ilicit de nume are loc n urmtoarele cazuri:
1. Dac prin dou cstorii copiii dintr-o cstorie i copiii din
cealalt cstorie devin consngeni i au un nume de consngenitate
dup un printe i altul dup cellalt printe. De exemplu, doi frai nu se
pot cstori cu dou verioare primare.
M - Dac doi frai A i B s-ar
cstori cu dou verioare
primare C i D, copiii E i
Q H G F sunt dup taii lor veri
primari, iar dup mamele
lor veriori ai doilea.
A B C D

E

F


2. Unchiul i nepotul nu se pot cstori cu dou surori
C F - Dac unchiul A i nepotul
E se cstoresc cu dou
surori B i G, atunci
D A B G unchiul ar deveni cumnatul
nepotului su, iar nepotul
unchiul unchiului su. E cu
E G sunt n gradul V al
cuscriei de felul II.
3. Unchiul i nepotul cu mtua i nepoata
G - Dac unchiul A i nepotul
E dintr-o familie s-ar
cstori cu mtua H i
C F H nepoata B din alt familie,
i anume unchiul
cstorindu-se cu nepoata
D A B (A cu B), iar nepotul cu
mtua (E cu H), atunci
unchiul ar deveni nepotul
nepotului su, iar nepotul ar
E deveni unchiul unchiului
su. E cu H sunt n gradul
VI al cuscriei de felul II.
4. Bunicul i nepotul nu se pot cstori cu dou verioare
primare.
F - Bunicul A i nepotul D nu s-
ar putea cstori cu dou
verioare primare B i H,
deoarece bunicul A prin
E G cstorie cu verioara
nepotului su ar deveni
cumnatul nepotului su. Iar
A B H verioarele B i H ar deveni
dup cuscrie, una din ele
nepoata celeilalte,
C coborndu-se pe o treapt
inferioar, iar cealalt
cstorit cu bunicul s-ar
ridica pe o treapt superioar
D fa de cealalt verioar. D
63 J.V.G.

cu H sunt ncuscrite n
gradul VI al cuscriei de felul
II.
5. Strbunicul i strnepotul nu se pot cstori cu nepoata i
mtua.
G - Dac strbunicul A i
strnepotul E s-ar cstori,
strbunicul A cu nepoata B,
F H iar strnepotul E cu mtua
H, cstoria lor ar fi ilegal
A B dei sunt ncuscrii n
gradul VI al cuscriei de
felul II, deoarece
C intervine amestecul ilicit de
nume, astfel strbunicul,
prin cstoria cu nepoata
D soiei nepotului su, ar
deveni nepot al strnepotului
E su, iar mtua ar deveni
strnepoata nepoatei
sale. E cu H sunt n gradul
VI al cuscriei de felul II.
Nu exist confuzie sau amestec ilicit de nume n urmtoarele
cazuri:
1. Unchiul i nepotul se pot cstori cu mtua i nepoata, dac
unchiul ia pe mtu, iar nepotul pe nepoat.
- Dac unchiul A se
C F cstorete cu mtua B,
atunci nepotul E se poate
D A B G cstori cu nepoata H a lui
B, deoarece E cu H dei
sunt ncuscrii n gradul VI
E H al cuscriei de felul II, nu
intervine cofuzie sau
amestec ilicit de nume.
2. Tatl i fiul se pot cstori cu mtua mic i nepoata mic,
dac tatl ia n cstorie pe mtua mic, iar fiul pe nepoata mic.
F - Dac tatl A se cstorete
cu mtua mic B, atunci
fiul C al lui A se poate
E G cstori cu nepoata mic D
a lui B, chiar dac sunt
ncuscrii n gradul VI (C
A B H cu D = gradul VI),
deoarece nu exist amestec
C D ilicit de nume.
3. Bunicul i nepotul se pot cstori cu mtua mare i nepoata
mare, dac bunicul se cstorete cu mtua mare iar nepotul cu
nepoata mare.
E - Dac bunicul A se
cstorete cu mtua mare
B, atunci nepotul D al lui A
A B F se poate cstori cu nepoata
mare H a lui B, chiar dac
sunt ncuscrii n gradul VI
C G al cuscriei de felul II (D cu
H = gradul VI), deoarece
D H nu exist amestec ilicit de
nume.
Amestecul ilicit de nume, cnd prin cstorie ascendenii ar
cobor pe o treapt egal sau chiar inferioar descendenilor lor, a fost
socotit ca impediment la cstorie chiar i pentru gradul VII, n
urmtoarele situaii:
1. Tatl i fiul nu se pot cstori cu dou verioare secundare.
G - Dac tatl A i fiul C ar
dori s se cstoreasc cu
dou verioare secundare,
F H B i D, cstoria lor ar fi
oprit chiar dac sunt
E I ncuscrii n gradul VII al
cuscriei de felul II,
deoarece tatl A prin
A B D cstorie cu verioara a
doua B a soiei fiului su ar
deveni un fel de cumnat al
C fiului su, coborndu-se pe
64 J.V.G.

aceeai treapt cu fiul su.
2. Bunicul i nepotul cu mtua mic i nepoata mic
G - Dac bunicul A s-ar cstori
cu nepoata mic B, iar
F H nepotul D al lui A cu
mtua mic I, a lui B,
atunci bunicul ar deveni
E I nepot mic al nepotului su,
iar mtua mic ar deveni
nepoata nepoatei sale mici.
A B

C

D
S-ar putea cstori bunicul cu mtua mic i nepotul cu nepoata
mic, deoarece nu exist amestec ilicit de nume.
F - Bunicul A cstorindu-se cu
mtua mic B, nepotul D,
al lui A, se poate cstori cu
G E nepoata mic I, a lui B,
deoarece nu exist amestec
H B A ilicit de nume, chiar dac
sunt ncuscrii n gradul VII
al cuscriei de felul II.
I B


D

n privina impedimentului rudeniei cuscriei de felul II s-a
urmtoarea regul:
Cuscria de felul II constituie impediment la cstorie n toate
cazurile pn n gradul V inclusiv; n cazurile de confuzie ilicit de
nume pn n gradul VI inclusiv, iar n cazurile de confuzie ilicit de
nume ntre ascendeni i descendeni pn n gradul VII inclusivB. Un
caz aparte este produs de cstoria a doi frai cu dou verioare
primare, cnd amestecul ilicit de nume se produce numai la urmai.
Dar ntruct Codul Familiei i Codul Civil ale Romniei nu
recunosc sub nici o form cuscria de felul II ca impediment la cstorie,
Biserica face pogormintele necesare, cnd cei cstorii civil aflai
rude de cuscrie de felul II ar solicita binecuvntarea religioas a
cstoriei lor.
3. Cuscria de felul III
Cuscria de felul III sau de trei neamuri este raportul de
rudenie ce se creeaz ntre cuscrii unui so din prima lui cstorie cu
cuscrii lui din o a doua cstorie; sau dintre cuscrii unui membru dintr-
o familie de mijloc cu cuscrii unui alt membru din aceast familie de
mijloc.
Cuscria de felul III se red n schem n felul urmtor:
I. II.
C C


A B A` B` A B D C`


A` B`



III. IV.
C D`

B A B`
D A B C` E`

E A` B` F


G

V. VI.
C C


65 J.V.G.

D B A B` D B A B`


E C`

F D`

Schemele I, II i III reprezint cazul cnd dou persoane dintr-o
familie mijlocesc, prin cte o cstorie, cuscria familiei I cu familia a
III-a. Iar schemele IV, V i VI servesc pentru reprezentarea cazului cnd
o singur persoan dintr-o familie de mijloc, prin dou cstorii
succesive, mijlocete cstoria familiei I cu familia a III-a.
n schema I, A reprezint primul neam, C al doilea neam, iar B
al treilea neam. ncuscrii de felul III sunt A cu B n gradul II al cuscriei
de felul III. n schema a II-a, A reprezint primul neam, C al doilea
neam, iar C al treilea neam. ncuscrii sunt A cu B n gradul III al
cuscriei de felul III i A cu C n gradul IV al cuscriei de felul III. n
schema a III-a, C reprezint primul neam, B al doilea neam i D al
treilea neam. ncuscrii sunt A i B cu toi consngenii lor, adic cu C, D
i E, precum i A i B cu toi consngenii lor, adic cu C, D, E, F i
G. n schema a IV-a, B reprezint primul neam, A al doilea neam, iar B
al treilea neam. B cu B nu sunt ncuscrii. n schema a V-a, C reprezint
primul neam, A al doilea neam, iar B al treilea neam. ncuscrii sunt C
i D cu B; C cu B n gradul I, iar D cu B n gradul II al cuscriei de
felul III. n schema a VI-a, C reprezint primul neam, A al doilea neam,
iar B al treilea neam. B cu B formnd o unitate din cauza soului
comun A nu sunt ncuscrii. Dar B este ncuscrit cu toi consngenii lui
B, i anume cu C i D, precum i B cu toi consngenii lui B, i
anume cu C, D, E i F. Deci F cu D sunt ncuscrii n gradul VI al
cuscriei de felul III.
Dei nu este amintit ca impediment la cstorie nici n Sfnta
Scriptur, nici de canoane a fost nsuit de Biseric din dreptul roman
i bizantin, care opreau cstoria ntre ncuscriii de felul III. Dreptul
roman i bizantin au recunoscut cuscria de felul III ca impediment la
cstorie, oprind:
1. cstoria tatlui vitreg cu soia fiului su vitreg
- Tatl vitreg D nu se poate
D A B cstori cu soia E a fiului
su vitreg C, deoarece sunt
ncuscrii n gradul I al
C E cuscriei de felul III. Deci D
cu E = gradul I al cuscriei
de felul III.
2. cstoria mamei vitrege cu soul fiicei sale vitrege
- Mama vitreg D nu se poate
D A B cstori cu soul E al fiicei
sale vitrege C, deoarece sunt
n gradul I al cuscriei de felul
C E III. Deci D cu E = gradul I
al cuscriei de felul III.
Aceast practic a fost meninut n Biseric mult vreme. Cu
toate acestea, n secolul al XIV-lea Matei Vlastares i ali canoniti au
extins impedimentul cuscriei de felul III pn la gradul III inclusiv, fiind
permis cstoria n gradul IV. n acest caz nu se pot cstori:
1. Tatl vitreg cu fiica vitreg a fiicei sale vitrege
- Tatl vitreg A nu se poate
A B C cstori cu fiica vitreg G a
fiicei sale vitrege D, deoarece
D E F sunt ncuscrii n gradul II al
cuscriei de felul III. Deci A
cu G = gradul II al cuscriei
G de felul III.
2. Un so cu cumnatul (cumnata) celuilalt so
- De exemplu, cumnatul B cu
A soia E. Aici sunt trei familii,
adic familia D, familia A i
familia C a cumnatului B i a
soiei E. Soii B i C, precum
B C D E i D i E formeaz o unitate,
iar fraii D i C sunt rude de
snge n gradul II. Deoarece
rudele brbatului (sau ale
femeii) cu femeia (sau
brbatul) sunt n acelai grad
de ncuscrire n care sunt
rudele cu brbatul (sau
66 J.V.G.

femeia), atunci cumnatul B
cu soia E se ncuscresc n
gradul II al cuscriei de felul
III. Deci B cu E = gradul III
al cuscriei de felul III.
3. Familiile de dou persoane care au luat n cstorie succesiv
a treia persoan.
- De exemplu, ntre cumnatul
C din prima cstorie i
A B cumnata G din a doua
cstoria a lui E. Fraii C i
C D F G D,precum i F i G sunt rude
de snge n gradul II. Deci C
E i G sunt n gradul IV al
cuscriei de felul III.
4. Familiile de dou persoane care au luat n cstorie succesiv
a treia persoan.
- Tatl vitreg A nu se poate
cstori dup moartea soiei
sale B i a fiului su vitreg C,
cu soia acestuia D, fiind
A B E ncuscrii n gradul I al
cuscriei de felul III; nici cu
mama acesteia E, fiind
G C D F ncuscrii n gradul II, nici cu
sora ei F, fiind ncuscrii n
gradul III. Dar fiul vitreg G
al lui A se poate cstori cu
sora F a lui D, fiind ncuscrii
n gradul IV al cuscriei de
felul III.
5. Famiile de dou persoane care au luat n cstorie succesiv a
treia persoan.
D - Dac un so A s-a cstorit
cu soia B, iar dup moartea
sau desprirea de ea s-a
C A B E cstorit cu o alt soie dintr-
o alt familie, dup moartea
lui A, fratele soiei sale prime
F E nu va putea lua pe soia a
doua a lui A, adic pe C,
G fiind n gradul II; nici pe
fiica vitreg a soului A, dup
soia a doua, adic pe F, fiind
n gradul III. Fratele soiei
sale prime E poate lua pe
fiica G a lui F, fiind n
gradul IV al cuscriei de felul
III.
n principiu, Biserica Ortodox Romn a stabilit c cuscria de
felul III constituie impediment la cstorie pn n gradul III inclusiv,
fiind totui posibil ca n gradul III s se obin dispens i de la acest
impediment. Codul Familiei i Codul Civil nu recunosc deloc cuscria de
felul III ca impediment la cstorie.
n Biserica Ortodox Romn cuscria sau afinitatea este
prevzut ca rudenie alturi de consngenitate n Statutul de organizare
i funcionare al Bisericii Ortodoxe Romne, n articolele 187 i 188 n
care se trateaz despre incompatibiliti i n Regulamentul de
procedur al instanelor disciplinare i de judecat, n art. 147, unde se
prevede cine nu poate fi martor. n art. 187 din Statutul de organizare, la
punctul d, se spune: Asemenea nu pot fi alei membri ai Consistoriului
Protopopesc, ai Consiliului Eparhial i ai Consistoriului Eparhial cei ce
sunt nrudii ntre ei sau cu chiriarhul respectiv, pn la al patrulea grad
de snge sau al doilea de cuscrie; i n art. 188 se spune: Nici un
membru al vreunui corp bisericesc reprezentativ, administrativ, de
control i de disciplin bisericeasc nu poate lua parte la deciderea
urmtoarelor cauze: b) a cauzelor rudeniilor, pn la al patrulea grad
de snge sau al doilea de cuscrie. Iar n art. 147 din Regulamentul de
procedur se prevede: nu pot fi nici ntr-un caz martori: a)rudele n linie
dreapt ale unei pri; b) fraii i surorile; c) unchii, nepoii, verii
primari, n linie colateral, deci pn n gradul IV inclusiv; d) afinii
(cuscrii) n acelai grad.
Cuscria sau afinitatea de care este vorba n aceste articole este
numai cea de felul I sau de un neam, afinitate la care se refer i
dispoziiile din legea civil.
4. Cuscria nchipuit sau cvasiafinitate
67 J.V.G.

n dreptul bisericesc ortodox se mai amintete un fel de cuscrie
numit nchipuit sau cvasiafinitate (oiovci o_iotcio, quasi
affinitas, affinitas ficta), careia natere prin logodna a dou persoane din
familii diferite. Importana acestei cuscrii s-a accentuat ndeosebi dup
ce logodna religioas a fost egalat, de ctre Leon Filosoful, cu cstoria
religioas. Dar cu toat aceast egalare, cuscria rezultat din logodn n-a
constituit impediment la cstorie n aceeai ntindere cu afinitatea
rezultat din cstorie, urmndu-se practica dreptului roman care limita
impedimentul la cstorie rezultat din cuscria nchipuit la cstoria
dintre fiu i logodnica tatlui i invers; la cstoria dintre logodnica
fiului cu tatl i apoi la cstoria cu logodnica fratelui i la cea dintre
logodnic i mama logodnicei, adic pna la gradul II. Dup ce Sinodul
VI ecumenic a prevzut n canonul 98 pedeapsa ca pentru adulter pentru
cstoria cu logodnica altuia, impedimentul din logodna bisericeasc a
fost extins pn la gradul VI, ca i la cuscria de felul I, prin decretul
sinodal al patriarhului Ioan Xifilinos, din anul 1066, ntrit de mpratul
Nichifor n anul 1080 i de mpratul Alexie I Comnenul printr-o Novel
din anul 1092.
Cuscria nchipuit sau cvasiafinitatea se red n schem n
felul urmtor:
1 2 3

B C A B C C


A D D A B D


Dup Circulara Sinodului patriarhal din Constantinopol din
septembrie 1808 este interzis cstoria dintre logodnic i mama vduv
a logodnicei decedate, adic A cu C, fiind rude n gradul I al cuscriei
nchipuite; ntre logodnic i fiul logodnicului ei mort, adic A cu D,
fiind tot n gradul I al cuscriei nchipuite; i ntre logodnic i fratele
logodnicului ei mort, adic ntre A i D, fiind n gradul II al cuscriei
nchipuite. La ncuscrierea nchipuit sunt ngduite, deci, cstoriile n
gradul al III-lea. Motivul acestui impediment la cstorie rezid, pe de o
parte n egalarea admis de Biseric a logodnei cu cstoria, iar pe de
alt parte n faptul c la cstorie trebuie s se in seama nu numai de
ceea ce este permis, legal, ci i de ceea ce se cuvine, ceea ce este
onorabil i drept dup natur. Codul Familiei nu recunoate o cuscrie
ntemeiat pe logodn.
Pentru evitarea consecinelor la care s-ar expune logodnicii care
nu ar mai trece la ncheierea cstoriei, fie n urma decesului unui
logodnic, nainte de a se fi cstorit, fie n urma refuzului unuia dintre
logodnici de a se mai cstori cu logodnicul su, Bisericile Ortodoxe au
stabilit ca preoii s nu mai svreasc logodna religioas dect o dat
cu cununia religioas.




Rudenia spiritual, rudenia adopiunii, rudenia ntemeiat pe actul
asistrii la cununie, rudenia din starea de tutel

1. Rudenia spiritual
Rudenia spiritual este legtura ce se ntemeiaz prin primirea
la Sfntul Botez ntre na i fin, precum i ntre anumite rude ale
acestora.
Botezul fiind socotit de Biseric att de cea Ortodox ct i de
cea Romano-Catolic o natere spiritual, naul care asist pe copil la
Botez este considerat ca printele su spiritual; de aceea i raporturile
dintre na i fin, precum i dintre unele rude ale lor, sunt asemnate celor
ce se creeaz ntre copil i prinii si fireti, numai c legturii dintre
na i fin precum i dintre unele rude ale lor nu i se spune
consngenitate, ci rudenie spiritual. Arborele genealogic al rudeniei
spirituale se formeaz ca i la rudenia fizic. Finul i descendenii lui
formeaz astfel o linie paralel cu fiii naturali ai naului, finul gsindu-
se deci n gradul I de rudenie spiritual cu naul su i n gradul II de
rudenie spiritual cu fiii acestuia, ca frai spirituali. Fiul finului i
nepotul naului sunt n gradul IV de rudenie spiritual, ca veri spirituali.
La nceput, venind la Botez i persoane mai n vrst, pentru
respectarea atmosferei de moralitate care trebuie s existe ntre rudele
spirituale n gradele apropiate, mpratul Justinian a interzis cstoria
naului cu fina sa. Dup ce Sinodul VI Trulan, prin canonul 53, a dat
rudeniei spirituale o importan deosebit, socotind-o mai mare dect
rudenia fizic, s-au extins impedimentele rezultate din rudenia spiritual
68 J.V.G.

n aceeai msur ca i la rudenia de snge, adic pn la gradul VII
inclusiv.
Mai trziu Basilicalele au restrns rudenia spiritual ca
impediment la cstoria pn la gradul III inclusiv n toate cazurile.
Potrivit acestei msuri s-a oprit:
a) cstoria naului cu fina (gradul I)
- Naul A ainut n brae la
A B Botez pe fina D, deci A cu D
nu se pot cstori deoarece
C D sunt n gradul I al rudeniei
spirituale.

E




b) cstoria naului cu mama finului (gradul II)
- Naul A a inut n brae la
A B Botez pe finul D al lui B.
Deci naul A nu se poate
C D cstori cu mama finului D,
deci cu B, deoarece sunt n
gradul II al rudeniei
E spirituale.

c) cstoria fiului naului cu fina (gradul II)
- Naul A a inut n brae la
A B Botez pe fina D. Fiul C, al
naului A, nu se poate
C D cstori cu fina D, deoarece
sunt n gradul II al rudeniei
spirituale
E
d) cstoria naului cu fiica finului (gradul II)
A B - Naul A a inut n brae la
Botez pe finul D. Naul A
nu se poate cstori cu fiica
C D E, a finului D, deoarece sunt
n gradul II al rudeniei
spirituale.
E
e) cstoria fiului naului cu fiica finului (gradul III)
A B - Naul A a inut n brae la
Botez pe finul D. Fiul C, al
naului A, nu se poate
C D cstori cu fiica E, a finului
D, deoarece sunt n gradul
III al rudeniei spirituale.
E
La rudenia spiritual gradele se numr ns numai n linie
dreapt, descendent, adic de la na i de la fin ctre descendenii lor.
n linie ascendent se ia n considerare numai mama finului cu care
naul i descendenii lui nu se poate cstori. Canonistul Balsamon, n
Rspunsurile sale canonice ctre Manuil al Alexandriei, ntemeindu-se
pe importana dat prin canonul 53 Trulan rudeniei spirituale, a extins
impedimentul rudeniei spirituale asupra tuturor descendenilor naului i
finului pn n gradul VII inclusiv. Episcopul Ioan al Citrului, n
Rspunsirile sale date lui Constantin Cabasila, a extins acest impediment
i ntre colateralii naului i finului, tot pn n gradul VII inclusiv.
Prerea lui n-a fost ns respectat, dup cum nu a fost respectat nici
prerea lui Balsamon, impunndu-se msura prevzut de Basilicale,
care a restrns rudenia spiritual ca impediment la cstorie pn la
gradul III inclusiv.
ndreptarea Legii sau Pravila cea Mare de la Trgovite din anul
1652 i-a nsuit prerea lui Balsamon, extinznd impedimentul rudeniei
spirituale asupra descendenilor naului i finului pn la gradul VII
(glava 195).
Potrivit unei decizii sinodale a patriarhului Ioasaf al II-lea al
Constantinopolului din anul 1560, se oprete cstoria ntre doi fini ai
aceluiai na, dei sunt din familii diferite, extinznd impedimentul i
asupra descendenilor lor pn la gradul VII. Prin aceeai decizie
patriarhal, s-a prevzut un fel de cuscrie, ntemeiat pe actul inerii la
Botez, declarnd-o impediment la cstorie pn la gradul II inclusiv.
Astfel finul nu se poate cstori cu vduva naului su i nici naul cu
vduva finului, fiind nrudii spiritual n gradul I; de asemenea finul nu
69 J.V.G.

G H
se poate cstori cu vduva fratelui su spiritual precum nici dou
persoane care au fost inute la Botez, una de un so i alta de cellalt so
fiind rude spirituale n gradul II; dar se pot cstori dou persoane care
au fost inute la Botez, una de socru, iar cealalt de ginere; de asemenea
se pot cstori doi frai spirituali cu dou surori, fiind nrudii spiritual n
gradul IV.
Dac tatl ar primi, ca na, la Botez pe propriul copil, el ar
deveni fa de soia sa cumtru i n acest caz cstoria lor ar trebui
desfcut. De aceea Biserica a interzis ca prinii s fie nai ai propriilor
copii, pentru evitarea desfacerii cstoriei lor.
Codul civil romn pn la intrarea n vigoare a Codului
Familiei (1954 recunotea ca impediment rudenia spiritual n gradul I,
adic ntre na i fin i invers. Codul Familiei nu mai recunoate
rudenia spiritual i, deci, nici vreun impediment la cstoria rezultat
din acest fel de rudenie.
Practic, impedimentul rudeniei spirituale s-a impus ns pn n
gradul II inclusiv. n gradul III s-a acordat dispens, pe cnd n gradele
II i I nu s-a acordat i nici nu se poate obine dispens (cf. can. 53 VI
ec.).
2. Rudenia ntemeiat pe actul asistrii la cununie
Rudenia ntemeiat pe actul asistrii la cununie nu este prevzut
de vechile rnduieli canonice ale Bisericii, dar s-a impus pe cale de
obicei, la nceput pn n gradul III inclusiv, n toate cazurile, cu
posibilitatea acordrii dispensei n gradul al III-lea. Acestui obicei i d
expresie i glava 198 din ndreptarea Legii sau Pravila cea Mare de la
Trgovite din anul 1652, care extinde impedimentul pn la gradul IV.
3. Rudenia din starea de tutel
Potrivit prevederilor Codului Familiei (art. 8) n timpul tutelei
cstoria este oprit ntre tutore i persoana minor ce se afl sub tutela
sa. Impedimentul s-a impus pentru considerente de ordin moral.
Este prohibitiv (A cu B, gradul I).
- Tutorele A se cstori cu
A persoana aflat sub tutela sa
cnd aceasta B mplinete
vrsta de 18 ani, dac nu
B exist alt impediment.
3. Rudenia adopiunii
Infierea sau adopiunea este actul juridic n virtutea cruia
iau natere, n interesul nfiatului, n afara filiaiei fireti raporturi de
rudenie de ntindere variabil i care coexist sau nu cu rudenia
fireasc, potrivit cu felul nfierii svrite.
n realitate sunt dou feluri de nfiere, adoptndu-se sistemul
reglementrii instituiei nfierii din dreptul roman: a) nfierea deplin
(adopio plena) i b) nfierea nedeplin (adoptio minus plena) sau
nfierea cu efecte depline i nfierea cu efecte restrnse.
a) nfierea cu efecte depline reglementat de art. 79 Codul
Familiei este nfierea n virtutea creia nfiatul ntrerupe orice
legtur de rudenie cu prinii fireti i rudele acestora i devine rud
cu nfietorul i rudele acestuia, la fel ca un copil firesc al nfietorului.
Numai n cazul cstoriei se aplic dispoziiile art. 6 din Codul Familiei,
interzicndu-se cstoria celui nfiat cu consngenii lui fireti n linie
dreapt la infinit, iar n linie colateral pn n gradul IV inclusiv.
Drepturile i ndatoririle izvorte din filiaia ntre cel nfiat i prinii si
fireti i rudele acestora nceteaz; aceste drepturi i ndatoriri, din
momentul ncuviinrii nfierii iau natere ntre nfietori i rudele
acestora i cel nfiat, ca i cum ar fi vorba despre o filiaie fireasc.
b) nfierea cu efecte restrnse este nfierea n virtutea creia se
creeaz legturi de rudenie numai ntre nfietor, pe de o parte i nfiat i
descendenii lui, pe de alt parte. De la data ncuviinrii nfierii cu
efecte restrnse nfiatul are fa de cel ce nfiaz drepturile i obligaiile
pe care le are copilul din cstorie fa de prinii si, iar descendenii
nfiatului au fa de cel ce nfiaz drepturile i obligaiile pe care
descendenii copilului din cstorie le au fa de ascendentul acestuia.
nfiatul i descendenii si pstreaz toate drepturile i obligaiile
izvorte din filiaia fa de prinii fireti i rudele acestora (art. 75
Codul Familiei). nfierea cu efecte restrnse nu d natere rudeniei ntre
cel nfiat i rudele celui care nfieaz (art. 77 Codul Familiei).
Potrivit prevederilor Codului Familiei (art. 7): Este oprit
cstoria: a) ntre cel care nfiaz sau ascendenii lui pe de o parte i
cel nfiat ori descendenii acestuia pe de alt; b) ntre copiii celui care
nfiaz pe de o parte i copiii acestuia pe de alta; c) ntre cei nfiai de
aceeai persoan.
- Potrivit art. 7, alin. 1, lit. a din
Codul Familiei sunt considerate
impedimente dirimante,
70 J.V.G.

D E
F
impedimentele care opresc
cstoria ntre nfietor i nfiat
(A cu D = gradul I), nfietor i
descendentul nfiatului (A cu F
= gradul II), ascendenii
nfietorului i descendenii
nfiatului (G cu D = gradul
III).
- Potrivit prevrederilor art. 7,
alin. 1, lit. b din Codul Familiei
sunt considerate prohibitive
impedimentele care opresc
cstoria ntre copiii
nfietorului i copiii nfiatului
(C cu F = gradul III) i copiii
nfietorului i nfiat (C cu D =
gradul II).
- Potrivit art. 7, alin. 1, lit. c din
Codul Familiei sunt considerate
prohibitive i impedimentele
care opresc cstoria ntre cei
nfiai de aceeai persoan (D
cu E = gradul II).
Pentru motive temeinice Codul Familiei, art. 7, alin. 2, prevede
posibilitatea acordrii dispensei, adic se poate ncuviina cstoria ntre
persoanele prevzute de art. 7, alin. 1, lit. b i c, adic ntre copiii
nfietorului i nfiat (C cu D = gradul II), copilul nfietorului i copilul
nfiatului (C cu F = gradul III) i cei nfiai de aceeai persoan (D cu E
= gradul II).
Doctrina canonic a stabilit impedimentul din adopiune sau
nfiere pe cale de obicei dup asemnare cu impedimentul nrudirii
religioase prin asisten la botez extinznd acest impediment pn la
gradul II inclusiv. Leon al VI-lea Filosoful interzice, prin Novela 24,
cstoria ntre fraii adoptivi (D cu E = gradul II).
5. Deosebirea de confesiune
Deosebirea de confesiune nu este prevzut de Codul Familiei ca
impediment la cstorie. Canoanele, n principiu, nu ngduie cstorii
ntre ortodoci i eterodoci. Astfel canonul 72 Trulan interzice n mod
absolut asemenea cstorii, declarnd nule pe cele care s-ar ncheia;
canonul 14 al Sinodului IV ecumenic le ngduie ns cu condiia ca
soul eterodox s declare c va trece la ortodoxie. Aceast dispoziie
fiind anterioar celei a Sinodului Trulan, potrivit normelor de
interpretare, poate fi socotit abrogat. Cu toate acestea, Biserica
Ortodox Romn urmnd i practicile celorlalte Biserici Ortodoxe
innd seama pe de o parte de faptul c n realitate cstoriile mixte nu
pot fi evitate, nefiind oprite de legislaia civil, iar pe de alt parte lund
n considerare ngduina Sfntului Apostol Pavel ca un so care s-a
ncretinat, dac acesta consimte la aceast situaie, a reglementat
ncheierea cstoriilor mixte prin Regulamentul pentru relaiunile
bisericeti ale clerului ortodox romn cu cretinii eterodoci din anul
1881, prevznd n art. 4 posibilitatea binecuvntrii de ctre preoi a
unor asemenea cstorii, ns cu respectarea uzului, potrivit cruia toi
copiii care vor rezulta dintr-o asemenea cstoriei s devin membri ai
Bisericii Ortodoxe. Posibilitatea binecuvntrii cstoriilor mixte este
prevzut i de Regulamentul de procedur al instanelor disciplinare
i de judecat ale Bisericii Ortodoxe Romne, n vigoare n prezent,
sub rezerva aprobrii prealabile a episcopului respectiv (art. 47). De
aceea, n situaia n care preoilor li se prezint asemenea cazuri, ei sunt
datori s cear n prealabil aprobare de la chiriarhul respectiv.
Existena unor asemenea impedimente la cstorie prevzute
numai de Biseric oblig pe preotul cruia i se adreseaz cei cstorii
civil ca s le svreasc i Sfnta Tain a Cununiei n principiu
preotul trebuie s cerceteze mai nti dac ntre cei n cauz exist
asemenea impedimente i dac exist c s-au obinut dispensele
necesare. nainte de a trece la oficierea Sfintei Cununii, preotul este
dator s se edifice asupra unui alt aspect reglementat numai de Biseric,
anume la a cta cstorie se gsesc soii. Statul nu limiteaz numrul
cstoriilor pe care le poate ncheia un brbat sau o femeie. Biserica
aa cum s-a mai artat ngduie numai cu anumite epitimii cstoria a
doua i a treia, indiferent dac cel n cauz a rmas vduv prin decesul
soului sau prin divor. De aceea pentru cei care ncheie prima cstorie
preotul va urma rnduiala stabilit de Biseric pentru membrii ei din
aceast categorie. Pentru cei care se cstoresc a doua sau a treia oar,
preotul va urma rnduiala special stabilit pentru cei aflai n aceast
situaie. Dac s-ar ntmpla ns ca unul din soi s fie la prima
cstorie, iar cellalt la a doua sau a treia cstorie, li se va oficia
71 J.V.G.

Sfnta Tain a Cununiei dup rnduiala prevzut pentru cei ce se
cstoresc a doua sau a treia oar, iar nu dup rnduiala primei
cstorii. De asemenea, soii care au mai fost cstorii religios, nainte
de a li se oficia noua cununie, trebuie s obin desfacerea cstoriei
religioase anterioare, care se aprob numai dac motivele pentru care s-a
aprobat divorul civil sunt admise i de Biseric pentru desfacerea
cstoriei. Preotul care nu ar respecta aceast rnduial i ar svri
Cununia religioas celor care nu au obinut mai nti desfacerea
Cstoriei anterioare va fi sancionat potrivit Regulamentului de
procedur al instanelor disciplinare (art. 46) cu pedeaps pn la
transferare, la stabilirea pedepsei inndu-se seama de buna sau reaua
credin cu care a lucrat. Cstoria svrit n asemenea condiii este
socotit nul, fiindc altfel soii ar fi bigami din punct de vedere religios;
iar dac bigamia nu este admis nici din punct de vedere civil, cu att
mai puin poate fi ngduit din punct de vedere religios.
6. Locul svririi Sfintei Cununii
n principiu Cununia religioas se svrete ca i celelalte Sfinte
Taine n biseric. n afar de biseric, la locuina mirilor, Cununia
religioas se svrete numai n cazuri excepionale, cnd unul dintre
soi ar fi bolnav sau cnd soii ar fi naintai n vrst, sau ncheie a doua
sau a treia cstorie.
7. Timpul svririi Sfintei Cununii
Ca timp al svririi Sfintei Cununii sunt socotite potrivite zilele
care nu sunt prevzute ca zile de post i cele n care nu se serbeaz
praznice mari ale Bisericii. n nici un caz nu sesvresc Cununii n
zilele de Miercuri i Vineri, la 29 august i la 14 septembrie. Cu
aprobarea episcopului, pentru cazuri speciale, pot fi svrite Cununii
dup prima sptmn i nainte de ultima sptmn a posturilor mari
de peste an, n principiu la domiciliul soilor i cu recomandarea evitrii
petrecerilor.
8. Efectele Sfintei Taine a Cununiei
Efectele juridice ale administrii Sfintei Taine a Cununiei sunt de
cea mai mare importan pentru viaa Bisericii i ele se mpart n dou
categorii i anume:
a) Efecte juridice ale cununiei, de care se ocup legile bisericeti;
b) Efecte juridice ale cstoriei, de care ocup legile de stat.


a) Efectele juridice ale cununiei, de care se ocup legile
bisericeti sunt urmtoarele:
- cei cstorii i cununai sunt considerai ca formnd cea mai
mic unitate social religioas, adic familia cretin sau sanctuarul
familial cretin, care mpreun cu altele, intr n alctuirea unei
comuniti locale cretine sau a unei uniti bisericeti locale;
- dei fiecare din cele dou persoane i pstreaz individualitatea
sa, ele sunt socotite ca formnd un trup i conteaz ca atare n toate
regulile privitoare la rudenie i la calcularea gradelor de nrudire;
- ntre soi se ceeaz ndatoriri i drepturi reciproce i egale, sub
raport religios;
- soii au aceleai drepturi i ndatoriri fa de copii;
- legtura creat prin Taina Sfintei Cununii i oblig s vieuiasc
mpreun pn la sfritul vieii;
- divorul, adic desprirea cstoriei legale sau valid ncheiate
nu se ngduie n principiu dect dup adulter i n mod excepional,
pentru motive ce pot fi asimilate cu moartea parial sau total, fie fizic,
fie religioas, fie moral sau civil.
b) Efectele juridice ale cstoriei, de care se ocup legile de stat,
sunt mult mai numeroase i mai variate i ele sunt prevzute n principal
de Codul Familiei
Codul Familiei, reglementnd amnunit Cstoria i Familia, n
art. 25 a prevzut c: brbatul i femeia au drepturi egale n cstorie,
iar cu privire la drepturile i ndatoririle prinilor fa de copiii lor
minori a prevzut c ambii prini au aceleai drepturi i ndatoriri
fa de copiii lor minori, fr a deosebi dup cum acetia sunt din
cstorie, din afara cstoriei ori nfiai(art. 97), preciznd, n art. 101,
c prinii sunt obligai s creasc copilul, ngrijind de sntatea lui
fizic, de educarea, nvtura i pregtirea profesional a acestuia,
potrivit cu nsuirile lui, spre a-l face folositor societii
Prin ncheierea cstoriei dup rnduielile legilor de stat ca i a
cununiei religioase dup rnduielile canonice, se ntemeiaz familia,
care constituie att cel dinti sanctuar al vieii cretine cea mai mic
unitate social bisericeasc t i cea mai mic, dar i cea mai
hotrtoare unitate social civil. Avnd aceast poziie n cadrul vieii
bisericeti ca i n cadrul vieii laice, familia se prezint ntocmai ceea ce
i este ea n realitate i anume ca o piatr de temelie a ntregului edificiu
social al Bisericii, ca i a ntregii viei obteti i a organizaiei statale.
72 J.V.G.

Din aceast cauz, atenia i grija manifestat fa de familie artat att
din partea Bisericii, ct i din partea statului, gradul de contiin a
misiunii fiecruia dintre aceste dou organizaii pentru aceast mic
unitate social, acordndu-i atenia i sprijinul corespunztor.

NCETAREA I DESFACEREA CSTORIEI CIVILE I A
CUNUNIEI RELIGIOASE SAU DIVORUL

Orice aspect al problemei trebuie s-l privim pornind de la
rnduiala potrivit creia o cstorie i o cununie religioas ncheiat cu
observarea tuturor condiiilor care le dau fiin legal, fie n viaa civil,
fie n cea bisericeasc este destinat s dureze ntreaga via a celor care
au ncheiat-o. Potrivit acestei nvturi unanim recunoscut ca
valabil n mod normal, legtura ce se stabilete prin cstorie i se
ntrete prin binecuvntarea bisericeasc a cununiei religioase nu poate
s nceteze dect prin decesul unuia dintre soi sau prin decesul
amndurora, adic n urma morii naturale sau prin declararea pe cale
judectoreasc a morii unuia dintre soi, n caz de incertitudine a morii
fizice sau naturale.
n aceste cazuri cstoria civil ca i cununia religioas nceteaz
s mai existe sau i pierde fiina legal, pe data morii naturale a unuia
sau a amndurora sau pe data pronunrii hotrrii judectoreti de
declarare a morii unuia dintre soi sau amndurora.
n cazul n care ns o cstorie s-a ncheiat cu ignorarea
existenei unor impedimente care nu permit s se ncheie o cstorie se
procedeaz la anularea acesteia atunci cnd impedimentele puteau fi
nlturate prin dispens sau la declararea ca nul din momentul ncheierii
ei atunci cnd impedimentele existente nu pot fi nlturate prin dispens,
ele fiind dirimante sau drmtoare.
n cazul cnd intervin alte cauze care fac imposibil pstrarea sau
continuarea legturilor matrimoniale ntre soi, atunci aceast legtur nu
nceteaz totui de la sine, ci poate fi desfcut numai prin respectarea
unor anumite rnduieli, printr-o procedur i un act legal, care se
numete act sau certificat de desfacere a cstoriei sau de desprire sau
divor.
n legtur cu desfacerea cstoriei civile ca i a cununiei
religioase, existente real i legal, prin pronunarea divorului sau a
despirii cstoriei i a cununiei religioase respective n mod legal civil
i canonic, sunt de fcut urmtoarele precizri privind motivele legale de
divor sau desfacere legal a cstoriei i cununiei, organele competente
ndreptite a pronuna divorul, n Stat i Biseric, procedura folosit i
ntr-un caz i n altul, pronunarea divorului, consecinele acestui act i
efectele juridice ale acestuia.

a) Motivele de desfacere a cstoriei i cununiei
Motivele de desfacere a cstoriei civile admise de legile civile i
cele de desfacere a cununiei religioase, admise de legile bisericeti s-au
deosebit i se deosebesc ca numr i greutate pe care le-o acord o
legislaie sau alta. Numrul acestor motive a fost foarte mare i uneori s-
a mers la specificarea n amnunt a acestora, att prin legile civile ct i
prin cele bisericeti
Astzi ns, n ara noastr, potrivit legislaiei ce reglementeaz
materia, nu exist o list amnunit, ca n trecut, n care s se arate sau
s se ncerce a se arta toate motivele de divor, ci aprecierea motivelor
este lsat la latitudinea instanei, care atunci cnd sunt ntrunite
condiiile, le poate admite pentru desfacerea cstoriei sau le poate
respinge n cazul cnd constat lipsa temeiniciei acestora. Cu toate
acestea, din prevederile Codului Familiei, pot fi determinate cinci
motive de divor, pentru care instanele pronun divorul, acestea ne mai
fiind lsate la aprecierea instanelor. Acestea sunt: alienaia i
debilitatea mintal cronic, boala grav cronic i contagioas,
condamnarea unui so la detenie mai mare de trei ani i declararea
unui so ca disprut, declarare ce se face prin hotrre judectoreasc.
Legislaia Bisericii ca i practica vieii bisericeti n-a stabilit
niciodat o list determinat sau precis de motive de divor. Ea s-a
orientat n aprecierea motivelor de divor n primul rnd dup normele
sale cu caracter religios i apoi dup normele stabilite de Stat n
diversele epoci, pentru admiterea divorului.
Potrivit nvturii ei, Biserica, la nceput, a admis desfacerea
cstoriei i cununiei pentru un singur motiv i anume acele prin care
nsui Mntuitorul l-a admis: adulterul(Matei 19, 9). Pentru alte motive,
orict de grave, Biserica s-a mpotrivit neadmind desfacerea cstoriei
i cununiei, innd la trinicia cstoriei, dup cuvntul Domnului nostru
Iisus Hristos c ceea ce a unit Dumnezeu, omul s nu despart(Matei
19, 9) i dup cunoscutele rostiri ale Sfntului Apostol Pavel: Te-ai
legat cu femeie? Nu cuta dezlegare(I Corinteni 7, 27) i celor
73 J.V.G.

cstorii, le poruncesc, nu eu, ci Domnul: Femeia s nu se despart de
brbat(I Corinteni 7, 10).
Biserica, cu toate acestea, n scopul pstrrii unei bune rnduieli
n viaa sa i totdeauna cutnd s evite tulburarea i pgubirile aduse de
aceasta, a gsit necesar c i n materie de desfacere a cstoriei sau
divor poate stabili o serie de norme noi n scopul de a evita unele
consecine grave n cazul meninerii cstoriilor care nu-i mai pot
atinge scopul i care primejduiesc dea dreptul att viaa fizic, ct i cea
moral i cea religioas a soilor, a unei familii sau chiar a mai multor
familii, influennd n mod negativ i societatea bisericeasc pe o raz
destul de ntins. De aceea pornind de la constatarea c desfacerea
cstoriei sau divorul se admite de ctre Mntuitorul numai pentru un
act grav care a fost asimilat n efectele sale cu moartea moral i
socotind c mai exist i multe acte care pot provoca moartea moral a
unuia dintre soi, precum i unele care pot provoca moartea religioas,
iar altele care pot provoca moartea civil a unuia dintre soi, cu efectele
lor negative asupra ntregii familii i asupra obtei bisericeti n general,
pe cale practic, de obicei, ca i prin anumite hotrri, unele chiar din
epoca Sfinilor Apostoli, s-a admis pronunarea desfacerii cununiei sau a
divorului bisericesc pentru mai multe categorii de motive asimilate cu
moartea, adic socotite c ele produc efecte asemntoare cu moartea
fizic, dei nu identice cu aceasta, i c precum prin aceea nceteaz
legtura cstoriei i cununiei, tot aa i acestea pot impune n unele
cazuri ncetarea legturii matrimoniale.
Privite astfel lucrurile, motivele de divor, admise de Biseric,
pot fi grupate n urmtoarele patru categorii:
- motive care provoac moartea religioas, cum sunt: apostazia,
erezia i inerea la botez a propriului fiu (I Corinteni 7, 15; can. 53 VI
ec.);
- motive care provoac moartea moral, cum sunt: alienaia
incurabil, crima, avortul, atentatul la viaa soului osnda grav din
partea duhovnicului, care se d pentru pcate foarte grele, cum sunt cele
strigtoare la cer, adulterul, boala veneric, silirea la acte imorale,
refuzul convieuirii conjugale i prsirea domiciliului (can. 8
Neocezareea, 18 Sfntul Vasile cel Mare, 4 Sfntul Grigorie de Nissa);
- motive care provoac moartea fizic parial, cum sunt:
neputina ndeplinirii nsatoririlor conjugale sau ipotena i
frigilitatea, boala grav incutabil i contagioas (SIDA,Lepra), etc.;
- motive care provoac moartea civil, cum sunt: condamnarea
la detenie pe via, condamnarea la detenie mai mult de trei ani,
declararea unui so ca disprut, anularea unei cstorii prin hotrre
judectoreasc, clugrirea i alegerea de episcop.
b) Organele competente a pronuna desfacerea cstoriei civile
i a cununiei religioase
Aprecierea motivelor de desfacere a cstoriei, admiterea lor i
pronunarea divorului intr exclusiv n competena organelor
judectoreti. n ara noastr aceast competen o au Parchetele ca
instane de fond i Tribunalele ca instane de recurs.
n viaa bisericeasc, pronunarea divorului de-a lungul istoriei
a intrat n competena mai multor organe, care au variat ncepnd cu
episcopul cu presbiteriul su, trecnd apoi la horepiscopi, iar mai trziu
la unele instane eparhiale i mitropolitane. Rolul i competena
instanelor bisericeti n materie a crescut mult n cadrul Bisericilor de
limb greac, unde se pstreaz pn azi. Explicaia const n faptul c
n timpul cuceririlor arabe i turceti n competena acestor instane s-a
dat i dreptul de a judeca i unele chestiuni civile, mai ales cele legate de
cstorie, logodn, dot i divor.
Astfel de instane judectoreti au existat i n Biserica noastr
pn n epoca lui Alexandru Ioan Cuza i s-au numit dicasterii, adic
judeci sau instane de judecat. ncepnd cu Codul Civil (1865) al lui
Cuza Vod s-a introdus obligativitatea cstoriei civile i ca urmare
cauzele de divor au fost trecute n competena exclusiv a instanelor
civile. Dicasteriile rmnnd fr obiect, au ncetat s mai existe cu
aceast dat.
Este de meninut cazul special din Biserica Ortodox Greac,
unde i azi efecte juridice produce numai cstoria religioas, iar
divorul este dat n competena dicasteriilor bisericeti. Faptul acesta nu
mpiedic ns ca pentru neortodoci competena respectiv s revin
instanelor judectoreti civile.
c) Procedura n materie de divor
Indiferent prin cte faze au trecut organizarea procedurilor de
divor n trecutul Bisericii n general i n trecutul Bisericii noastre n
special, ele au cuprins ntotdeauna i cuprind i azi dou etape sau dou
faze i anume:
- o procedur de investigaie i de anchet, cu care era
mpreunat i aceea de mpcare, adic procedura prin care se ncerca
74 J.V.G.

struitor mpcarea soilor pornii spre divor. n Biseric organul
nsrcinat cu aceast procedur a fost totdeauna protopopul;
- i o procedur de judecare a cauzelor de divor, n faa
dicasteriei sau a instanei eparhiale ori mitropolitane, instan format
din clerici corespunztori i prezidat de episcop sau cnd nu o prezida
episcopul, acesta aproba numai sau respingea hotrrile instanei.
n cazul cnd se admitea motivul de divor i divorul se
pronuna, se ntocmea un act oficial de divor, numit carte de
desprenie emis de episcop i prin care se arta motivul divorului,
iar cstoria era declarat desfcut.
n acelai fel se procedeaz i azi, acolo unde mai exist instane
bisericeti care au competen n chestiuni matrimoniale.
n Biserica Ortodox Romn, de la ncetarea competenei
instanelor bisericeti pentru chestiuni matrimoniale, desfacerea cununiei
religioase se pronun de ctre episcopul eparhiot la cererea celor
interesai, nsoit de actul doveditor al pronunrii divorului de ctre
organul judectoresc civil competent, fr de care autoritatea
bisericeasc este inut s nu pronune desfacerea cununiei (art. 90, lit. l
din Statutul de organizare i funciuonare al Bisericii Ortodoxe
Romne).
Simplificarea formei de desfacere a cununiei bisericeti aa cum
se practic la noi azi, permite purtarea unor discuii care se pare c ar
duce la necesitatea revenirii la pronunarea divorului religios printr-un
act al episcopului care s nsemneze de fapt dezlegarea legturii de tain
dintre persoanele care cer s fie desprite, pentru c fr o astfel de
dezlegare, desfacerea cununiei religioase sau divorul religios nu are
dect caracterul unei ngduine sau tolerane a separrii conjugale a
celor ce divoreaz, iar nicidecum caracterul de act prin care cstoria
existent anterior cu binecuvntare bisericeasc n chip deplin, i legal i
religios, nceteaz s mai existe de la data pronunrii divorului.
d) Consecinele produse de divor
Forma simplificat a acordrii desfacerii cununiei religioase sau
a divorului religios a produs unele consecine defavorabile i contrare
nvturii noastre de credin.
O astfel de consecin este aceea c se socotete c divorul
bisericesc nu ar desface de fapt, sau nu ar dezlega legtura pe care o
creeaz Sfnta Tain a Cununiei ntre cei doi soi i, ca urmare, dac ei
se rsgndesc dup obinerea divorului i vor s-i reia legtura
conjugal, se spune cu ei nu mai trebuie s fie cununai din nou, pentru
c reintr n legtura anterioar a cununiei. O astfel de socotin din
partea unora este ns greit i se vede din faptul c dac voiesc, fiecare
din soii divorai bisericete, se pot cstori cu alte persoane i li se
poate administra, iar de obicei li se administreaz, cu ocazia cstoriei a
doua, Sfnta Tain a Cununiei, apoi i n cazul cnd se desparte, a doua
lor cstorie, li se poate administra, chiar i a treia oar cu alte persoane,
cu care nu mai fuseser n legtur conjugal, Sfnta Tain a Cununiei,
nu ns i a patra oar datorit hotrrii Sinodului din anul 920 care
interzice aceasta. Privite lucrurile n lumina prerii greite c divorul
religios nu desface legtura de tain, ar nsemna c a doua i a treia
administrare a Sfintei Taine a Cununiei nu ar fi propriu-zis o tain i
Biserica ar admite bigamia i concubinajul, soii considerndu-se numai
formal desprii.
O alt consecin sau un alt aspect care relev i el ntr-un fel
greeala ce se face atunci cnd se crede c divorul bisericesc nu
dezleag legtura Tainei Cstoriei este acela al relurii posibile a
legturii conjugale din prima cstoriea doi soi care ntre timp
divoraser i obinuser divorul bisericesc i s-au mai cstorit a doua
sau chiar a treia oar cu alte persoane. ntrebarea care se pune este: n
ce situaie se gsesc acetia?
Potrivit prerii greite enunate ar nsemna c acetia i pot relua
nu numai convieuirea conjugal, ci i legtura de tain sub care
intraser prin prima cununie ce li s-a administrat i c ei nu trebuie s
mai primeasc din nou Sfnta Tain a Cununiei. Astfel privite lucrurile
ar nsemna o adevrat bagatelizare a celor sfinte, o nesocotire a lor i
chiar o hul mpotriva Duhului Sfnt; iar n cazul celor care revin dup a
treia cstorie ar nsemna c admitem legal i a patra cstorie care este
expres interzis de canoanele bisericeti.
Avnd n vedere aspectele relevate n legtur cu prerea greit
potrivit creia prin divorul bisericesc nu se dezleag legtura de tain,
muli ierarhi i teologi ortodoci au pus problema adoptrii unei forme
sacramentale corespunztoare caracterului divorului religios de act prin
care se desface legtura de tain a cununiei i ca urmare s-a propus
reintroducerea n practic a vechilor cri de desprenie, cu ocazia
admiterii crora arhiereul s pronune divorul bisericesc n cazul unui rit
religios, alctuit din rugciuni i ectenii adecvate, spre a sublinia nsi
natura actului care se svrete. O astfel de rnduial i o formul a
75 J.V.G.

unei rugciuni corespunztoare de dezlegare a legturii de tain a Sfintei
Taine a Cununiei de ctre arhierei i deci de pronunare solemn a
divorului bisericesc a ntocmit, a propus Sfntului Sinod al Bisericii
noastre i a aplicat n timpul arhipstoririi sale, nvatul ierarh i teolog,
dogmatistul Irineu Mihlcescu, i a publicat-o n revista Mitropolia
Moldovei din anul 1942.
Reluarea i soluionarea acestei probleme n sensul n care a
ncercat soluionarea ei mitropolitul Moldovei Irineu, a fost susinut cu
struin i de profesorul i canonistul Liviu Stan, care a invocat n
susinerea ei i o serie de alte considerente de natur teologic i
canonic, i anume:
- Mai nti pledeaz pentru aceasta faptul c episcopului i s-a
recunoscut ntotdeauna n chip tradiional sau pe cale de obicei, care nu
face ns parte dintr-o simpl rnduial sau tradiie legal ori
ceremonial a Bisericii, o putere i un drept care prin natura sa face parte
din puterea arhiereasc i se comunic prin hirotonie i ca urmare
nvtura despre aceast putere intr n cuprinsul Sfintei Tradiii, iar nu
n cuprinsul oricrei tradiii bisericeti, iar aceast putere i acest drept
const n calitatea pe care o are episcopul de a dezlega legtura de tain
a Sfintei Cununii. Dac nu i s-ar fi recunoscut constant aceast putere i
acest drept pe seama episcopului, atunci toate divorurile sau dezlegrile
de cstorii bisericeti pe care le-au svrit episcopii pn acum ar
trebui socotite nite nscenri sacrilege i chiar hulitoare de Dumnezeu,
pe care Biserica nu numai c le-a tolerat, ci chiar le-a oficializat.
- n al doilea rnd, trebuie s mai avem n vedere faptul c
prerea greit despre natura divorului bisericesc s-a nscut prin
influena a dou teze sau nvturi greite, aprute ca inovaii n
Biserica Romano-Catolic i anume: mai nti a nvturii c Sfnta
Tain a Cununiei ar avea caracter indelebil, ceea ce nseamn c harul
comunicat sau mprtit celor ce se cunun nu s-ar terge i nu s-ar
pierde niciodat i ca urmare ei nici nu s-ar putea despri niciodat, deci
nu ar fi cu putin nicidecum vreun divor bisericesc. Dar i aceast
nvtur, ca i cea despre caracterul indelebil al altor Sfinte Taine este
fundamental greit, n sprijinul ei neputndu-se invoca nimic de natur
s o justifice din punct de vedere teologic sau din punct de vedere al
dogmei, ci numai cel mult sub un anumit aspect sau dintr-un anumit
punct de vedere strict pragmatic, care ns nu poate fi admis, fiind n
contradicie cu nvtura de credin. C ortodoxia a gndit i gndete
altfel, rezult clar din faptul c ea a admis i teoretic i practic, deci i
doctrinar i practic, divorul bisericesc precum i repetarea Sfintei Taine
a Cununiei, n cazul cstoriei bisericeti a doua i a treia.
- A doua consecin greit a nvturii relevate despre
caracterul indelebil al Sfintei Taine a Cununiei, cci dac harul acesteia
nu se pierde, atunci se nelege c ea nu poate fi repetat i nici nu poate
fi ngduit repetarea ei, att pentru motive religioase, ct i pentru
motive morale, spre a nu se nesocoti harul odat conferit i spre a nu se
svri o nelegiuire, prin repetarea Sfintei Taine respective asupra unor
persoane care au primit-o i care nu pot s piard harul acesteia.
- O alt inovaie greit din punct de vedere dogmatic n legtur
cu Sfnta Tain a Cununiei, care a determinat ntrirea primei ei
nvturi greite i pstrarea acesteia, n privina indelibilitii Sfintei
taine a Cununiei, a indisolubilitii cstoriei i a nerepetrii Sfintei taine
a Cununiei, este aceea potrivit creia Biserica Romano-Catolic nva
c nu preotul este cel ce administreaz Sfnta tain a Cununiei, ci cei ce
se cstoresc i-o administreaz reciproc n prezena preotului, al crui
har face numai posibil aceast lucrare pe care o svresc cele dou
persoane care se cstoresc. Din aceast nvtur greit rezult c nici
preotul, nici episcopul, care nu sunt activi n administrarea Sfintei Taine
a Cununiei i deci nu sunt ei cei care creaz legtura de tain dintre soi,
nu au nici calitatea i puterea de a dezlega aceast legtur i deci
ntruct legtura respectiv se stabilete pentru ntreaga via i ntruct
nu exist posibilitatea ca ea s fie dezlegat de ctre preot sau de ctre
episcop, evident c divorul bisericesc nu nseamn dezlegarea legturii
de tain dintre doi soi, adic a legturii care o primiser prin Sfnta
Tain a Cununiei.
Cu toate acestea, n Biserica Apusean, calitatea i dreptul de a
dezlega aceast legtur de tain se recunoate papei, fapt care infirm
ntreaga practic curent a Bisericii Romano-Catolice, prin care se
etaleaz: indisolubilitatea cstoriei, caracterul indelebil al Sfintei Taine
a Cununiei, nerepetarea acestei Sfinte i neputina de a fi dezlegat prin
divor legtura Sfintei Taine a Cununiei.
Pentru a eluda n mod practic consecinele care s-ar impune din
recunoaterea nvturii i practicii Bisericii vechi n privina cstoriei,
cununiei i divorului, lucruri care se recunosc prin admiterea divorului
numai prin lucrarea papei, n Biserica Romano-Catolic ori de cte ori se
pune problema unui divor, se recurge la trei stratageme i anume: la
76 J.V.G.

declararea cstoriei ca nul sau inexistent din momentul ncheierii ei,
la instrumentarea unui proces de anulare a cstoriei existente, la aa-
zise convalidare a cstoriei n privina creia ar exista ndoiala c ar fi
cstorie adevrat, ori primejdia de a fi desfcut pe calea admiterii
simplei separaii dintre soi, nu ns i a divorului. Pentru soluionarea
aciunilor introduse pentru nulitatea unor cstorii, pentru anularea altora
i pentru convalidarea unora, n cadrul Bisericii Romano-Catolice
funcioneaz un sistem de instane sau tribunale matrimoniale cu diverse
numiri i competene.
e) Efectele divorului
Din cele artate mai sus, se vede c pe ct vreme divorul
bisericesc este admis i socotit n Biserica Ortodox ca producnd
efectul despririi complete a cstoriei religioase, n Biserica Apusean,
romano-catolic el nu este admis dect ca o excepie pe care o poate face
numai papa, i numai n acest caz el este socotit ca producnd efectul
desfacerii cstoriei, pe cnd n mod obinuit se pretinde c nu se poate
admite, cum el n-ar fi posibil pentru motivele pe care le-am invocat i de
aceea n cazul neputinei de a se continua convieuirea dintre soi, se
admite numai separaia lor fizic i gospodreasc, cunoscut sub
numele de separaia de pat i mas.
n ce privete alte efecte ale divorului, pe lng acela al
desfacerii reale i complete a cstoriei, mai trebuie menionate
urmtoarele trei aspecte:
- efectul asupra dreptului celor divorai de a se cstori cu alte
persoane;
- efectul asupra dreptului de a se recstori ntre ele persoanele
divorate; i
- efectul asupra relaiilor de nrudire n care s-au gsit persoanele
n cauz pn la data divorului.
Asupra dreptului de a se recstori cei divorai cu alte
persoane,n practica actual, divorul bisericesc nu prevede restricii,
dei n practica Bisericii vechi au existat o serie de astfel de restricii
privind timpul dup care se poate efectua o cstorie nou i persoanele
cu care se poate efectua aceasta.
Asupra dreptului persoanelor divorate sau a soilor divorai de a
se recstori ntre ei, divorul bisericesc nu a produs nici un efect
restrictiv, aa c s-a admis mereu recstorirea soilor divorai.
Efectul divorului bisericesc ca i al divorului civil asupra
relaiilor de nrudire n care se gseau pn la divor soii, nu poate fi
socotit acela al ncetrii relaiilor respective de nrudire, ci acestea rmn
i nu pot fi terse prin efectul divorului, att vcu privire la rudele
directe ct i la cele colaterale pe linie de consngenitate, ct i cu
privire la cele de cuscrie stabilite prin cstoria soilor ajuni ulterior s
divoreze.