Ethan FromeFalse TRADIII I LIBERTI n spiritualitatea ortodox contemporan Pornind de la ideea raportului dintre Tradiie i libertate n spiritualitatea ortodox

, ne-am propus n lucrarea de fa, s prezentm unele nvturi i practici, care dei ngreuiaz evlavia unor cretini ortodoci, totui nu in de Sfnta Tradiie a Bisericii noastre Ortodoxe. n general, aceste noi experiene religioase reprezint un adaos pgubos la tradiia cretin-ortodox, uneori sfidnd chiar bunul sim elementar i prin aceasta discreditnd Ortodoxia nsi. De aceea, se cuvine nou a le cunoate i a le combate, demonstrndu-le iraionalitatea lor de principiu i inutilitatea lor ntr-o via duhovniceasc echilibrat. Credinciosul angajat de dezechilibrul su ntr-o experien fals stabilete relaii arbitrare ntre cauze i efecte, face abstracie de corelaia obiectiv i raional dintre fenomene i se antreneaz n excese i generalizri unilaterale. Mizeaz pe false intuiii i principializeaz sentimente nebuloase, accentund pn la exclusivitate pe afectivitate n dauna vieii raionale, a simirii raionale de care vorbesc Prinii. Ortodoxia a pus un accent deosebit pe paza minii i a inimii, pe introducerea minii n inim care are i acest sens de colaborare a intelectului cu simirea . [1] Plecnd de la acest dezechilibru duhovnicesc ntre raiune i simire, ntre cunoaterea i mproprierea tririi Tradiiei Bisericii, credinciosul angajat n false experiene mistice se ndeprteaz de reperele unei viei religioase sntoase, lundu-i libertatea nu numai de a-i crea alte repere (cele proprii i devin singurele normative) ci i de a i le propaga ntre credincioii apropiai lui. Cunoaterea Tradiiei ortodoxe autentice, aadar, ferete pe orice credincios ortodox de excese, de exagerri i de erori, uneori chiar fatale, n calea mntuirii personale i comunitare prin Biseric. 1. Tipuri de persoane pseudo-duhovniceti Promotorii unor nvturi i practici noi, strine de Tradiia i de Duhul Bisericii Ortodoxe, sunt oameni adesea ei nii nelmurii n probleme de credin i de via bisericeasc. Alteori ei sunt de-a dreptul impostori care folosesc minciuna ca metod de mbogire material i de alterare a bunei credine a oamenilor cu care vin n legtur. 1.a. Tipul patologic, psihopatul, a crui vocaie mistic apare datorit unor deranjamente psihice personale, este un tip de obicei activ, avnd nenumrate convorbiri cu Dumnezeu i vedenii de sus prin care i autoalimenteaz mndria sa cu investirea unor misiuni importante chiar pentru omenirea ntreag. ntre aceti prooroci autointitulai, unii sunt psihopai confirmai de tiina medical i tratarea lor necesit cu precdere o intervenie clinic (tratament, internare n spital....). Alii, ns, a cror boal nu e totdeauna i pentru toi evident, se dau drept reprezentani ai unei spiritualiti autentice cucerindu-i adepii prin credina lor puternic n ceea ce spun, credin susinut i prin manifestri exterioare agresive, chiar ridicole, i prin reete proprii de spiritualitate. Totdeauna se dau pe sine ca ceva mare i in neaprat s fie considerai ca atare, mergnd uneori pn la sacralizarea propriilor persoane i obiecte (delir de grandoare). Au adesea vedenii n duh sau convorbiri cu ngeri despre a cror valoare nu se consult niciodat cu Biserica i pe care nu le raporteaz niciodat la reperele dumnezeieti ale Sfintei Scripturi i ale Sfintei Tradiii. Duhurile cu care ei comunic le dau un fel de autonomie n cele spirituale, ntrindu-le convingerea propriei infailibiliti nct ajung s se propovduiasc pe ei i nu pe Dumnezeu. Unii ca acetia nu cunosc nimic despre smerenia adevrat, despre dreapta socoteal, despre deosebirea duhurilor, virtui absolut necesare oricrui cretin dreptmritor. Toi aceti prooroci , avnd comunicri directe cu Dumnezeu , se cred mai presus de Sfnta Scriptur chiar, pe care o folosesc doar ca s-i argumenteze misiunea lor, fcnd de obicei propagand de grup, sacrificnd orice pentru grup, chiar i logica i bunul sim i omenia nsi; provoac mari crize sufleteti n asculttorii naivi i nepregtii, terorizndu-i, aproape, cu

propriile lor obsesii i neliniti. Lng ei nu ai sentimentul senintii, al odihnei i al bucuriei pe care-l trieti la ntlnirea unui om sfnt, ci o teribil ncrncenare i team; sunt fctori nu de pace ci de panic. Apogeul dezechilibrului l ating fanaticii, manevrai clar din umbr de forele duhurilor viclene care-i arunc n excese i exagerri cu totul strine de viaa Bisericii. 1.b. Tipul primitiv este omul sntos la minte i la trup, dar care din motive de neputin intelectual, este aproape totdeauna ignorant; deseori se mulumete cu lmuriri strmbe i poate fi ucenic credincios al unui prooroc de tipul nti. Totui, se poate ndrepta mai uor, se poate educa. n predicile lui, acord prioritate unor lucruri minore ca regulile de mncare, de somn, de mbrcminte, de respectarea ad literam a unor rnduieli bisericeti; obsedat de tipic, are o credin neluminat de raiune, consumnd excesiv cri i crticele apocrife (Epistolia, Talismanul Mntuitorului, Visul Maicii Domnului,...). De aici groaza aproape paralizant care-l ndeamn s execute, fr vreo cercetare lucid, tot felul de reete sigure care circul ntre cei de o stare cu el. Cretinul devenit primitiv , ca babele , este robul formelor care fr Duh sunt moarte, fr sens; practicarea automat, exterioar, dar riguros i fr crtire a acestor reete devine un act de magie. n fond, atenia omului i este deviat de la ntlnirea contient i vie cu Dumnezeu, cu Iisus Hristos, la simple practici care prin ele nsele pot oferi senzaia fals a unei viei ct se poate de religioase. Omul se poate desfigura treptat, cnd i reduce demersul duhovnicesc doar la repetarea exterior-formal a unor rnduieli (mai mult sau mai puin bisericeti) fr a-i lumina gndirea cu nelesul lor. Se crede lesne mpcat cu Dumnezeu prin execuia corect i la timp a formulelor din reet, dup care i poate lua liberti morale aprat de faptul c aceast mpcare e astfel sigur i uoar. Tipul primitiv, frecvent att printre habotnici i neinstruii, ct i printre sectanii extremiti i adepii vechiului calendar la noi, nu poate afecta totui pe oamenii care au o ct de mic cultur i pregtire religioas i obinuitul bun sim romnesc. El poate antrena, ns, mulimi rmase nc la o mentalitate sczut i poate da mult de lucru slujitorilor Bisericii, deoarece strmb cu totul spiritul larg i nelegtor al Ortodoxiei. Dac tipul patologic trebuie internat i vindecat, tipul primitiv trebuie lmurit prin mijloacele pe care Biserica le are la ndemn.[2] Deseori nii credincioii rmai la o mentalitate sczut, mai ales femeile exaltate i cuttorii de sfini la tot pasul, incapabili de a discerne duhurile, ajut pe un asemenea propovduitor s ajung vedet duhovniceasc i mai ales cnd acesta e clugr. Reetele lui sunt mult mai bine primite dect ale preoilor mireni (chiar dac acetia sunt tritori autentici, ireproabili, ai Ortodoxiei), iar numele lui ajunge unitate de msur a evlaviei. 1.c. Impostorul, sau misticul mascat, vine cu gnd precis de a induce n eroare asupra persoanei i valorii sale, simulnd sfinenia pe care n-o poate realiza de fapt i prin aceasta asemnndu-se cu ntiul impostor, ocrotitorul lui (adic diavolul). Precum acela a vrut s fie ca Dumnezeu, aa i acesta vine ca (un) Hristos, ca profet, ca om sfnt i luminat. Impostorul i farnicul, lupi mbrcai n haine de oi <Matei 7.15>, simuleaz i, n acelai timp, deformeaz i discrediteaz coninutul doctrinar al Ortodoxiei, urmrind cu intenie nelarea bunei credine a celorlali. Resortul interior care-i stimuleaz n avnt i n perseveren, uneori chiar n eforturi ascetice exagerate, e un orgoliu nemsurat, o sete demonic de celebritate pe lng interesele materiale care nu sunt excluse deloc. Prin felul de a vorbi, de a se mica, de a simula minuni, de a profei, impostorul face scamatorie spiritual dezbinnd credina i pe credincioi; el ncepe n Biseric, dar sfrete n afara ei. Impostorul se folosete de Evanghelia lui Hristos nu pentru folosul Bisericii i al credincioilor, ci pentru folosul propriu. Toate aceste trei mari categorii de persoane pseudo-duhovniceti, care apar peste noapte, provocnd i curente (micri) de evlavie fals, se recruteaz n general prin imitaie; cei ce cad victime nvturilor i practicilor unor asemenea prooroci mincinoi , ei nii fac dovada unei comoditi (lenevii)

duhovniceti, a unei necunoateri elementare a dreptei credine n Tradiia ei autentic. 2. Demascarea i combaterea lor Omul duhovnicesc cu adevrat nu-i face i nici nu ncurajeaz la alii reclama propriilor virtui; poziia sigur n spiritualitatea ortodox este cea din smerenie; aceasta e de fapt i criteriul ei absolut. Cei care au fost i au rmas n smerenie, au putut s se bucure de daruri duhovniceti reale, au putut s le pstreze i au putut folosi i pe alii cu dnsele. Pe acetia i impune nsui Duhul Adevrului, Duhul Bisericii ntregi, Care lucreaz printr-nii, Duh care respir nevzut i discret prin toat lucrarea lor, iar sentimentele pe care le angajeaz n credincioi nu cad sub cenzura ndoielii. Dac un asemenea om are i o vocaie misionar, el o ntreprinde cu sfat, fr grab, desfurndu-o progresiv, n timp, fr publicitate, fr eu la orice pas i fr adunare de partizani .[3] De aceea, din momentul apariiei unui nou prooroc , se cuvine imediat ca Biserica s-l cerceteze i s-l demate public dup criteriile urmtoare: 1) n legtur cu persoana lui: dac este sntos la minte, smerit, evlavios, bun cunosctor al Ortodoxiei, lipsit de patimi; 2) n legtur cu mesajul lui: dac nu e n contradicie cu datele Revelaiei dumnezeieti, dac nu are contradicii interne, dac nu inoveaz, dac e moral, dac e serios i limpede; 3) n legtur cu urmrile actuale sau eventuale pe care le-ar putea avea promovarea i propovduirea lui. Biserica nu trebuie s tolereze sau s atepte maturizarea cazurilor de fals misticism; extinderea unor asemenea cazuri poate genera consecine greu de nlturat pe msur ce timpul trece. Se pot forma deja tradiii populare neortodoxe care pot genera secte i chiar erezii; nu trebuie ngduit (atenie!) ca turma lui Hristos s fie dezbinat. Primul lucru care trebuie fcut dup identificarea falsului este contracararea lui cu toate mijloacele misionare pe care rnduiala bisericeasc le prescrie. Tratativele i ateptarea ca aceti prooroci s dea singuri faliment nu sunt indicate ntruct le prelungesc autorizaia de a nela. Dialogul i cateheza cu cei czui n rtcire sunt metoda principal pentru aducerea lor n hotarele Ortodoxiei trite i explicitate de Sfini. n general, ntr-o form de fals evlavie, inspirat sigur nu de Duhul Adevrului, oamenilor li se ofer noutatea, senzaionalul, mirajul unor experiene mai deosebite, accesul la unele taine descoperite doar ctorva alei , aflarea unor profeii i chiar exersarea unor semne i minuni . Aceste oferte, precum vedem, nu intr n viaa unui cretin obinuit, luminat, care-i pzete sufletul pe drumul lin i drept al sfineniei; ele de fapt nu sunt cuprinse n cele nou Fericiri ale Mntuitorului. Dac n evlavia sntoas atenia omului este centrat pe relaia lui de iubire cu Dumnezeu i cu semenii, pe preuirea celuilalt prin smerirea de sine, n evlavia mincinoas, n centru nu mai e Dumnezeu ci propria persoan nchis n sine, suficient de sine, separat de semeni prin mndrie. De asemenea, iubirea semenului e nlocuit prin anumite noi ritualuri de cult , nerecunoscute de ntreaga Biseric. n Ortodoxie toate rnduielile bisericeti sunt creatoare de comuniune ntre oameni, i de smerenie, cci aduc credinciosului contient harul Duhului Sfnt, harul Duhului Iubirii dumnezeieti. S fim clar nelei c: aprinsul a 9 lumnri, sau acatistele date la 7 biserici simultan, sau chiar mplinirea strict a pravilei de post i rugciune cu gura, sau alturarea n vreo grupare de elit duhovniceasc nu ne ajut automat la mntuire, ci pzirea poruncilor dumnezeieti n Duhul ntregii Biserici. Tradiia autentic de spiritualitate romneasc s-a pstrat n cuminenie, n omenie, n lumin i n simplitate, pe cnd falsele tradiii (amestecate cu superstiii, cu practici de magie popular) imprim omului o agitaie, o atmosfer ocult, ntortocheat, o imagine rsturnat despre om comunitate lume - Dumnezeu, fcnd posibil justificarea unor exhibiii i bizarerii, strine Ortodoxiei.[4] 3. Exemple Dei poate unora dintre practicile enunate mai jos nu li se poate nega un

oarecare folos de moment, totui ele nu pot fi acceptate ca autentic-bune ntruct sunt riscante, sau deviante de la sensul lor real, sau chiar profanatoare. Unele dintre aceste practici sunt ntreinute de cte unii preoi sau clugri, altele de cretini mireni, bineneles, promotorii lor ncadrndu-se n tipologia expus mai nainte; unele sunt deformri ale rnduielilor liturgice, altele sunt inovaii popeti iar altele sunt reete bbeti . Iat o enumerare a ctorva dintre cele dinti: - deschisul crii (sau a pravilei, sau a Psaltirii, sau a Sfintei Evanghelii, uneori la sfritul Sfntului Maslu) urmat de tlcuirea fragmentului de text ce cade mai nti sub ochii credinciosului [7] care eventual a inut trei zile de post negru [6]; - mpritul de prticele (miride) luate de pe Sfntul Disc i date credinciosului cu meniunea c ele sunt mai mari n sfinenie dect aghiasma i anafura i se iau dup o zi de post total (de unde invenia aceasta?)[6]; - oficierea contra cost a unor rugciuni i slujbe speciale pentru cei sinucii, eretici, mori, avortai, lucru oprit de Biseric [6]; - botezul unor ppui sau crpe pe 7 ianuarie n locul copiilor avortai care-i primesc un nume fictiv de Ion-Ioana (aceast invenie este opera babelor care descnt i ghicesc pe la ar, invenie preluat i de unii popi mincinoi [5] care ctig bine de pe urma ei); - svrirea Spovedaniei n grup la aduli, uneori rostindu-se doar dezlegarea cea mare urmat chiar de Sfnta mprtanie, fr nici un canon dat cuiva (cazurile Vladimireti, Recea, Plumbuita i or mai fi i altele); - svrirea Spovedaniei de gen anchet sau n faa icoanei Mntuitorului, fr preot, acesta citind doar dezlegarea final; - folosirea doar a epitrahilului la Spovedanie de ctre preotul duhovnic (lucru contrar rnduielii din Aghiazmatar, care specific limpede ca fiind obligatorie mbrcarea felonului); - omiterea exorcismelor de la Botez; - mprtirea cu Sfintele Taine a celor ce sunt n com, sau n agonie, sau tocmai au murit; - atingerea i pstrarea (40 zile) pe i sub Sfnta Mas a unor icoane, fotografii, acte, haine i obiecte ca s se sfineasc ; - sritul cu Cinstitele Daruri peste oameni i haine (lucru riscant pentru slujitor); - atingerea capetelor credincioilor cu Sfntul Potir de ctre slujitor (din nou riscul e foarte mare); - abuzul de pomeniri la Vohodul mare; - oficierea mai des (chiar de dou ori pe zi la Arad) a Molitfelor Sfntului Vasile cel Mare i a altor exorcisme apocrife (suspect este c n acestea se pomenete mai des numele vrjmaului dect al Mntuitorului); - miruitul fotografiilor (practic magic inventat tot de babe dar ncurajat de unii clerici); - mprirea de tmie sau cenu din cdelni pentru a fi consumate de credincioi prin mncare, cteva zile consecutive (riscul intoxicrii este evident); - oficierea unor slujbe speciale de dezlegat (i splat) cununiile i vrjile (aceste practici ca: trecerea rochiei de mireas prin cununii, punerea amnduror cununiilor pe cap, sunt tot invenii popeti i bbeti ce in de magie i de vrjitoria popular); - condensarea pentru aceeai persoan a 2 sau 3 slujbe de pomenire a morilor ntr-un singur parastas; - deschisul bisericii dimineaa de ctre unii tineri i tinere pentru grbirea cstoriei; - ncurajarea unor forme de evlavie catolic: invocarea lui Anton de Padova, mai ales pentru mritiul fetelor, postul de marea (chiar de 9 ori consecutiv), folosirea de statui i tablouri religioase total neortodoxe: Madona singur, Madona cu rochie decoltat...); - acceptarea i ncurajarea unor dialoguri cu duhuri, a unor vedenii i vise profetice ca n cazurile: Noul Ierusalim, Vladimireti, Coco, Maglavid,

Ioneti, Arad, Medjugorje), chiar recomandarea pelerinajelor n asemenea locuri; - acreditarea n biseric a gruprii i a nvturii promovate de Taica Printele Visarion Iugulescu, de turma Sfntului Ilie; - acceptarea i ncurajarea doctrinelor sincretiste i practicilor de vrjitorie, radiestezie, bioenergie, yoga, parapsihologie, masonerie, zodiace, ghicit; - promovarea unor nvturi i practici noi legate de isihasm, ca cele propuse de Printele Ghelasie de la Frsinei, Vasile Andru - oratio mentis ) strine de tradiia filocalic i chiar profanatoare a ei; aceste noi proceduri de isihasm fac cas bun cu pgnismele orientale i unele reete de-a dreptul bbeti: - inerea a mai multe lumnri la Sfnta mprtanie (chipurile pentru cei mori nemprtii); - druirea unui coco preotului slujitor n noaptea de nviere (chipurile pentru cei mori nespovedii, nemprtii, fr lumnare ); - srutarea icoanelor dup Sfnta mprtanie; - aprinderea a 7, 9, 12, 33 lumnri puse n form de cruce i lsate s ard n 4 reprize (cte un sfert fiecare) separate prin cte 10 metanii, ultima repriz obligatoriu fiind la ora 12.00 noaptea [6]; - folosirea i purtarea crticelelor apocrife ca Visul Maicii Domnului, Epistolia i Talismanul Domnului, Evanghelia dup Toma .a.; - svrirea unor rugciuni de blestem (nu de mblnzire) a dumanilor, uneori innd o lumnare cu flacra n jos; - datul n aceeai diminea, personal, a 9 pomelnice la 9 biserici, n timpul Sfintei Liturghii; - folosirea unor obiecte bisericeti sau pri din ele n practicile vrjitoreti, .a. Asupra acestor practici (ca i a altora de acelai gen) merit s facem cteva 4. Observaii: 1) ele sunt tradiii locale unele foarte noi, neacceptate ba chiar condamnate de Sfntul Sinod i chiar de toi cretinii sntoi; 2) n general, au rspndire ntre oameni creduli, neinstruii, grupai de obicei n jurul unui om-iniiatorul tradiiei care este ajutat de un colegiu (acetia i asigur capului publicitatea i propovduirea nvturilor i practicilor inventate de el); 3) n general iniiatorii sunt brbai, care-i iau libertile i prestana de a inova mai uor (cad mai uor prad duhului ru care le ofer calitatea de nelept , mentor , prooroc ); ei sunt de tipul psihopailor i impostorilor; 4) n special femeile sunt atrase de asemenea tradiii pe care le rspndesc automat, fr a se interesa de raportul lor cu tradiia autentic a Bisericii Ortodoxe; ele aparin tipului primitivilor n credin; 5) n cazul cnd iniiatorul e preot hirotonit, sau mai ales clugr (i eventual dintr-o mnstire faimoas), credibilitatea tradiiei lui crete ntre aderenii la ea i ntre viitoarele victime; 6) totdeauna sunt forme exagerate de evlavie, avnd mai degrab un fond pgn dect cretin, care aduc a magie i vrjitorie popular; 7) folosindu-se de unele tradiii bisericeti adevrate, tradiiile false le compromit autenticitatea, abuzurile acestora din urm fiind un motiv serios de sminteal pentru intelectuali i de njosire a Ortodoxiei de ctre sectani; 8) ele submineaz unitatea liturgic i de credin a ntregii Bisericii Ortodoxe romneti, crend motive de disput i chiar dezbinare i ntre clerici i ntre credincioi; 9) cei ce svresc exerciiile duhovniceti expuse au impresia c, n mod automat, n viitor le va merge bine , crendu-i iluzii i ndejdi mincinoase; 10) desconsider Sfintele Taine i ierurgiile bisericeti, dnd ntietate practicilor acestea oculte, esenializnd accesoriile i pierznd din vedere esenialul nsui; 11) principala ofens este adus Tainei Sfintei Spovedanii, ntruct oamenii uit c pentru pcate Dumnezeu ngduie ncercrile i necazurile; de aceea i diavolii i poart, pentru mndria lor, pe alte drumuri numai pe drumul

pocinei, nu; 12) unii i reduc ntreaga via religioas la un lan de asemenea practici pe care-l strbat incontient (cu discernmntul adormit); au impresia c sunt pe calea mntuirii doar fcnd aceste exerciii , permindu-i fapte imorale uneori chiar pentru ndeplinirea lor (exemplu: multe femei se nghesuie, se ceart chiar, ca s ajung s le pun preotul Sfntul Potir pe cap); cei ce devin dependeni de aceste tehnici, ajung obsedai de scrupulozitatea lor pierzndu-i libertatea de fii prin har ai lui Dumnezeu; treptat, ncrncenarea i ngustimea gndirii lor pot duce la urmri psiho-patologice, mai ales n cazul persoanelor labile psihic; 13) n coninutul lor nu respir duhul smereniei i al iubirii de oameni; nici o tehnic n sine nu deschide omului perspectiva comuniunii, a rugciunii comunitare, a asumrii semenului n iubire; sunt exerciii individualiste i reduse la folosul propriu, care agraveaz boala secularizrii i a individualismului credinei i chiar a Bisericii nsi; aceast consecin este cea mai grav, cci din cauza nmulirii frdelegii, dragostea multora se va rci <Matei 24.12> i muli se vor abate de la adevrata credin n forme de idolatrie pgn i magie; 14) toate aceste tradiii i liberti fals religioase trebuiesc demascate i prevenite prin catehizarea credincioilor n dreapta i autentica credin cretin, prin educarea unui discernmnt minimal care s le permit oamenilor observarea abuzului i a exagerrilor evlavioase. Ortodoxia pune totdeauna n lumin Adevrul ca Persoan, pe Mntuitorul Iisus Hristos i iubirea Lui de oameni prezent i ntre credincioi, n Biseric, n rnduielile ei sfinitoare i mntuitoare. Orice inovaie, orice abatere de la Sfnta Scriptur i de la Sfnta Tradiie a Bisericii Ortodoxe, orice tradiie i orice libertate care iese din cadrul cumineniei Ortodoxiei, este limpede strin de Duhul Adevrului i deci nu duce la Adevr, nu duce la mntuire. Mai mici sau mai mari, mai autohtone sau mai exotice, mai restrnse sau mai rspndite, formele eronate de evlavie, nainte de a se nceteni ca tradiii , trebuiesc evitate i eliminate fr rezerve. Repere bibliografice i note: 1. I.P.S. Antonie Plmdeal - Tradiie i libertate, 1995, Colecia Axios pag. 326 2. Idem, pag. 346 3. Idem, pag. 356 4. Idem, pag. 360 5. Canonul 47 Apostolic, Aghiazmatar, pag. 14 6. Printele Ilarion Argatu - Sfaturi duhovniceti (manuscris btut la main, circul printre credincioi) 7. sensul corect este credulului 8. Pr.Prof.dr. Liviu Streza Pstrarea unitii n svrirea cultului divin i importana ei pentru unitatea Bisericii Ortodoxe Romne. Combaterea inovaiilor i practicilor liturgice necanonice, revista Mitropolia Ardealului, nr.2, martie-aprilie1989 9. Pr.Prof.dr. Nicolae Necula De ce este necesar i obligatorie uniformizarea liturgic n Biserica Ortodox Romn, revista Vestitorul Ortodoxiei, nr.225, 15 iunie 1999