Motto:Falii vindectori ai zilelor noastre un rspuns ortodox Motto: Ei (preoii) trebuie s nvee pe poporul Meu a deosebi ce este sfnt

de ce nu este sfnt i s le lmureasc ce este curat i ce este necurat. n pricinile nehotrte, ei trebuie s ia parte la judecat i vor judeca dup aezmintele Mele i legile Mele vor pzi (Iezechiel 44.23-24) S lum aminte! muli prooroci mincinoi se vor scula i vor amgi pe muli (Matei 24.11). Cuvintele Mntuitorului nostru Iisus Hristos avertizeaz ntreaga omenire despre pericolul cderii n amgirea spiritual pe care diavolul, de la-nceput, a urmrit s-o realizeze pe pmnt. Cu att mai actuale sunt aceste cuvinte n zilele noastre cu ct diavolul i-a nmulit metodele satanice de amgire, cci diavolul umbl, rcnind ca un leu, cutnd pe cine s nghit (1 Petru 5.8). n confuzia general a lumii de azi, cnd valorile sunt amestecate i rsturnate n fel de fel de sincretisme filosofic-spiritiste, apariia unei cri trece aproape neobservat de lumea oficial a culturii i spiritualitii romneti. Fr s aib binecuvntarea Bisericii Dumnezeului celui viu, stlp i temelie a adevrului (1Timotei 3.15), i deci acreditarea cea mai autorizat n faa publicului cititor, cartea Icoane fctoare de minuni i vindectori din Romnia , aprut la Total Press n 1997, este o veritabil capcan pentru cretinul ortodox, care mai caut uneori semne i minuni pentru ntrirea sa n credin. Cu toate c muli romni se declar cretini ortodoci, care in la tradiia i cultura noastr strmoeasc, evlavia majoritii dintre ei este deviat spre false forme de credin. Mai mult, exist amestecat n motivaia lor religioas o anumit obsesie terorizant a farmecelor i a fcturilor necurate, care deseori i paralizeaz n demersul lor raional i contient ctre Dumnezeu. Iubirea lui Dumnezeu, liber i contient, astfel, este dispreuit i chiar nlocuit cu o relaie contractual cu El, relaie marcat pregnant de o fric de natur ocult. Exemplificare Precum tim, diavolul, n setea lui neostoit de a amgi pe toi oamenii, i ntinde mereu rutile sub masca binelui, ncercnd prin aceast stratagem s-i abat de la calea Adevrului i a Vieii, pe cile multe ale minciunii i ale pierzrii. Exact aa se petrec lucrurile i cu cartea sus numit. Cu o copert atrgtoare, ce prezint 16 frumoase iconie ortodoxe, care fur ochiul (precum Evei n rai) omului neatent i la ceea ce e dincolo de aparene, cartea pare la exterior unicul ghid (aprut pn acum) al bisericilor i mnstirilor mai fctoare de minuni din ar. n realitate ns, cartea cuprinde Ghidul moatelor, icoanelor, vindectorilor i ocultitilor din Romnia (vezi pag.1). Ne-am ntrebat firesc, ca orice cretin ortodox sntos: ce nsoire are dreptatea cu frdelegea? Sau ce mprtire are lumina cu ntunericul? i ce nvoire este ntre Hristos i Veliar sau ce parte are un credincios cu un necredincios? Sau ce nelegere este ntre templul lui Dumnezeu i idoli? (2 Corinteni 6.14-16). Dei nu este prima carte n care diavolul ncearc rstlmcirea unor nvturi dumnezeieti din Biseric, ne mir totui obrznicia cu care autorii (care n prefa vorbesc la plural, iar n final semneaz sub un singur nume lucru prin care i arat iresponsabilitatea lor public) se erijeaz n autoriti spirituale care valideaz i promoveaz minuni i fctori de minuni , autoriti considerate de ei mai presus de Biserica nsi. ntruct sunt amestecai printre vindectori , alturi de ali paranormali (insuflai nu de Duhul lui Dumnezeu), i civa Prini duhovniceti ai Ortodoxiei contemporane, ne simim obligai s demascm aceste grave ofense aduse Bisericii i credinei noastre ortodoxe. Pornind de la cteva exemple flagrante de viclenii demonice folosite de autori, prezente n carte, dincolo de suprafaa ei aparent, vom aborda mai pe larg tema falilor vindectori ai zilelor noastre: 1. De la bun nceput trebuie s semnalm prezena unei intenii necurate n

chiar titlul lucrrii ( Icoane fctoare de minuni i vindectori din Romnia ): punerea laolalt a minunilor svrite n Biseric i a celor svrite n afara Bisericii. Adic (diavolul) vrea s sugereze ideea c minunile ar avea aceeai provenien - Miracolele le face Cerul. (pag.6) - , certificnd valabilitatea minunilor mincinoase prin amestecarea lor cu cele dumnezeieti. Bineneles, nu toate minunile petrecute la Biseric, date ca exemplu de autori n carte, sunt propriu-zis minuni. Unele sunt lucruri fireti petrecute cu oameni care au avut impresia unei intervenii supranaturale speciale n viaa lor. Altele, sunt chiar intervenii diavoleti de-a dreptul (cnd cei ce le svresc sau le primesc folosesc nite practici neortodoxe). Ori, n realitate, miracolele nu le face acelai autor, nu sunt manifestri ale aceluiai duh. Lucrul este limpede sesizabil, cci minunile pe care le face Duhul Sfnt n Biseric nu sunt produsul automat al vreunei vrednicii i metode omeneti, ci sunt intervenii n dar ale lui Dumnezeu; ele solicit din partea omului (i l conduc pe acesta la) dreapta credin, la smerenie i iubire cretin. Falsele minuni sunt expresii ale ereziei, mndriei i egoismului. Intenia diabolic pune n comun sfintelor moate, icoane i rnduieli bisericeti, pe de o parte, i vindectorilor, ocultitilor i metodelor lor spiritiste, pe de alt parte, efectuarea de minuni sensibile la nivel fizic, ca i cum s-ar zice c minunile vin de la acelai dumnezeu. 2. Apoi, n prefaa Oamenii i energiile subtile , redacia , sub aceeai inspiraie demonic, elogiaz apariia i la noi n ar a terapiilor complementare , apariie care sunt o prob c omenirea a intrat ntr-o nou er (!New Age, nu?) (pag.5). Bolile pe care le au oamenii n acest timp modern nu ar mai fi cauzate de pcatele lor (cum nva Biserica), care cu ochiul liber se vede c s-au nmulit peste msur, ci ar fi doar nite dezechilibre ale energiilor care ne alctuiesc, (iar) reechilibrarea energiilor o pot face cei nzestrai cu har vindector. Miracolele le face Cerul. (pag.6) Sfintele moate, icoanele i vindectorii paranormali n-ar mai fi atunci dect canale prin care comunicm cu Cerul, canale prin care ne adaptm legilor Universului. (pag.6) Valoarea infinit i libertatea persoanei umane este strivit aadar (n concepia confuz panteist a autorilor acestei cri) de legile i energiile impersonale ale omului i ale cosmosului idolatrizat. Omul n-ar mai fi persoan - creaia minunat ( dup chipul Lui ) a lui Dumnezeu cel Personal i iubitor de oameni, ci un produs energetic al evoluiei karmice (ca-n pgnismele antice orientale), care nu se poate ridica deasupra legilor fixe ale universului. 3. Autorii recunosc c, dei unii paranormali afirm c nu-i transform n afacere harul druit de Divinitate (pag.114), tratnd gratis pacienii, alii tratnd indiferent de plat (pag.144), iar alii afirmnd c pentru omeri, handicapai, pensionari, studeni i elevi practic o reducere de 20% din costul tratamentelor (pag.142), exist totui i vindectori neavenii i impostori , avizi de bani (i) avizi s-i stpneasc pe alii , crora ns Cerul le ia pn la urm harul. (pag.5) Din cauz c acetia nu pot fi reperai uor (de ei), autorii avertizeaz pe cititori c nu ne asumm rspunderea n ceea ce privete reuita tratamentului (, i) ne declinm orice responsabilitate fa de preurile practicate (pag.6) de cei popularizai n carte. Cu alte cuvinte, autorii i popularizeaz pe aceti vindectori (credibili), dar se disculp din start de orice eventual acuz c ar fi n complicitate cu ei i c ar induce lumea n eroare. Totui, sunt mii de oameni care ne mrturisesc faptul c unii din aceti vindectori i-au nelat, i nu doar de ncredere ci nc de muli bani. Falii vindectori spun c tratamentul lor nu poate avea efect dect dac mergi cel puin 10 edine la ei. V dai seama ce nseamn 10x200.000 lei (cel puin!), i asta de la un singur client Sunt enumerate cteva din cele mai cunoscute biserici i mnstiri ortodoxe, n care s-ar face minuni mai multe dect n celelalte, ntr-un mod care nu face deloc cinste Ortodoxiei nsi. Perspectiva prin care sunt privite Sfintele moate, icoane i rnduieli ale Bisericii este una strict antropocentric i juridic, ca i cum Dumnezeu nu ar mai avea loc n ele, ca i cum Dumnezeu nu ar lucra totdeauna i pretutindeni cu aceeai putere, n deplin libertate, ci ar fi constrns s rspund automat cu minuni cnd omul

respect un anumit ritual fixist (neortodox prin definiie). Astfel, n prezentarea unor biserici sunt afirmate unele inovaii liturgice (strine de Ortodoxie, i care i au mai degrab originea n magie i vrjitorie) precum: slujbe de dezlegare a cununiilor, exorcizri speciale, ritualuri pentru ntoarcerea lucrurilor furate, deschiderea Sfintei Evanghelii, folosirea de talismane de binefacere , .a.. Unora dintre Preoii Bisericii, prin linguire, li se acord faima de om cu mare har, sftuitor excepional, specialist n demonologie, duhovnic vestit, cu darul clarviziunii . Este pus aadar n centru nu Dumnezeu Care lucreaz prin slujitorii Si, ci omul. Nici un slujitor al lui Dumnezeu nu se bucur cnd i se face o reclam mincinoas, i nc de oameni nu limpede definii dogmatic. Cum au ndrznit s-i bage pe Prinii Bisericii ntr-o aceeai oal cu proorocii lui Antihrist? Pe cine au ntrebat nainte de a-i trece ntr-o list cu toi nelaii veacului pe Prinii Teofil, Sofian, Arsenie i Cleopa? Doar este binecunoscut poziia lor ferm pe temelia i n hotarele Ortodoxiei, fr nici o toleran n materie de dogm i de practic religioas. La unison Prinii Bisericii au respins orice analogie (, orice amestec, i orice adugare) din pgnism (vrjitorie, parapsihologie, bioenergie) la nvtura i cultul Ortodoxiei. Este totui regretabil faptul c unii popi mai amestec Evanghelia cu ocultismul, primind n biseric pe unii care fac radiestezie, yoga i alte practici demonice, sau participnd la aciuni de binefacere alturi de ei. 6. La capitolul Societi, fundaii i organizaii care au ca obiect de studiu i ca activitate parapsihologia , autorii aduc o alt ofens Bisericii. Pe lng grupuri clar definite pe linia ocultismului i a filosofiilor sincretiste, este prezentat, fr a avea absolut nici o legtur cu parapsihologia, cu sugestia, cu tehnica radiant, cu bioenergia i cu psihotronica (ce denumiri pompoase!), Asociaia medicilor i farmacitilor cretini ortodoci Sfntul Pantelimon , asociaie care funcioneaz pe lng Mitropolia Iai. Apoi, n cadrul prezentrii Fundaiei Casa Speranei, care se ocup de recuperarea copiilor cu handicap neuro-psiho-motor, st scris c la realizarea acestor tratamente particip voluntar medici, bioenergoterapeui, preoi (pag.170). Iat o alt dovad de viclenie drceasc ce atac cinstea i sfinenia Ortodoxiei. Este ca i cum ai zice c ce nu poate face Biserica i medicina face parapsihologia. Ba, sunt promovate printre metodele de medicin complementar i urinoterapia, cristaloterapia (pag.168), lucruri clar degradante pentru orice om raional. 7. n capitolele Vindectori i Ocultiti , sunt efectiv ridicai n slvi impostorii i practicile demonice pe care ei le promoveaz. Astfel, enumerm i noi cteva din denumirile metodelor oculte folosite de acetia, n sperana c cine le va reine (ct de ct) va ti pe viitor s se fereasc pe sine i s-i fereasc i pe alii de asemenea forme moderne de nelare satanic: divinaia, meditaia cretin multi- i extra-dimensional, teosofia (iat cum e luat numele lui Dumnezeu n deert), antroposofia, magia (alb sau neagr), vrjitoria, bioenergia, radiestezia, parapsihologia, astrologia (horoscopul), yoga, ocultismul, spiritismul, ghicitul (n: palm, cafea, bobi, cri, rhune, stele, orice), geomania, necromania, hipnoza, autoscopia, visele i vedeniile n trans, clarviziunea, vederea viitorului (n sntate, n familie, n afaceri chiar), telepatia, telekinezia, dezlegarea de cvantoprograme-? (deochi, vrji, blesteme, etc.), comunicarea codificat cu fiine de aer (sau cu fiine din Shambala sau din alte lumi astrale-?), dialogul cu OZN-uri, metoda Silva, tratamentul la distan (pe baza fotografiei, a vreunui obiect, sau a glasului prin telefon), .a. (din nefericire nc multe). n capitolul Cum putei recunoate rul i cum putei lupta mpotriva lui , din nou autorii fac elogiul demonismului. Astfel, rul din viaa unui om este pus aproape total pe seama farmecelor, i nu a pcatelor proprii pentru care mustr Dumnezeu ca omul s revin prin pocin la calea dreptii. De aceea, soluia propus este stabilirea diagnosticului i acest lucru l poate face cel mai bine un ocultist. Odat ce v-ai lmurit care este natura rului care v atac, nu mai avei de fcut dect s mergei la tmduitorul cel mai potrivit (pag.175). Adic Biserica nu ar avea nici o treab n eliberarea

omului din robia rutii. Vina i responsabilitatea rului n-o mai are omul, care prin pcate s-a desprit de Dumnezeu, de a Lui voie i sfinire, ci altceva din afara lui, atacul psihic, aciunea spiritelor malefice, legile karmice-?, (ba chiar) tranzitele planetelor (pag.177). Soluia aceasta se vede limpede c nu este deloc cretin, ntruct nu face deloc apel la nvtura i practica Bisericii - Trupul lui Hristos. Sunt promovate rencarnarea i fatalismul predestinaionist al astrologiei, concepii clar anticretine. Oricum cartea recunoate c, totui, pentru unele probleme (exorcisme, blesteme de neam i false legturi de rudenie-?) cele mai eficiente metode sunt slujbele la biseric, dezlegrile, etc. (pag.186). 9. Muli ocultiti i ofer serviciile zilnic, ns, printre ei mai este cte unul foarte credincios, (care) nu ghicete niciodat n zilele de post i de srbtori religioase (pag.149). Se vede clar, deci, cu ce viclenie i afieaz credina , ca s-i pcleasc pe cei neinstruii, inoculndu-le ideea diabolic c ghicitoria ar fi de la Dumnezeu. Gama de servicii oferite este foarte mare: de la izgonirea durerilor i a bolilor, pn la prezicerea viitorului, de la gsitul obiectelor furate sau pierdute pn la ascensiune profesional i prosperitate financiar. Cu asemenea oferte de succes diavolul ncearc s-i atrag pe oameni n apostazie, n neascultarea fa de Dumnezeu Cel Viu i de Biserica Lui dreptmritoare. Noi, ns, s nu uitm c diavolul l-a ispitit pe Mntuitorul Hristos zicndu-i acestea toate (mpriile lumii i slava lor) i le voi da ie, dac vei cdea naintea mea i Te vei nchina mie. Atunci Iisus i-a zis: Piei, satano, cci scris este: "Domnului Dumnezeului tu s te nchini i Lui singur s-I slujeti". (Matei 4.9-10) Pentru c ce-i va folosi omului, dac va ctiga lumea ntreag, iar sufletul su l va pierde? Sau ce va da omul n schimb pentru sufletul su? (Matei 16.26). Cu aceleai ispite, aadar, diavolul vrea s fure ochii i minile oamenilor azi prin tot felul de vicleuguri satanice, deviindu-i atenia de la comoara infinit a sufletului (mntuirea venic n mpria lui Dumnezeu) spre trup i spre lumea exterioar pmnteasc. nvtura ortodox Omul nu este nici doar trup, nici doar suflet, i nici doar juxtapunerea lor, ci este o fiin unitar psiho-somatic, o fiin personal frumoas, zidit de Dumnezeu dup chipul Su (Facere 1.27) cel venic viu; datorit acestei negrite legturi dintre suflet i trup , strile sufleteti se manifest n trup i reciproc. Dumnezeu dorete cu mare dor ca omul s fie i dup asemnarea Sa (Facere 1.26), adic s triasc viaa lui Dumnezeu, viaa venic i fericit a comuniunii dumnezeieti; iar aceast desvrire omul n-o poate tri departe de Dumnezeu, n afara Dumnezeului Celui Viu i iubitor de oameni. Omul nu-i este luii izvor al vieii, ci a primit viaa ca dar infinit de la Dumnezeu Cel Viu i de via dttor, de aceea starea vieii lui (de plintate sau de mpuinare) este dat de relaia lui cu Dumnezeu. Cu ct omul se unete mai mult prin iubire (ca sintez a tuturor virtuilor) cu Ziditorul Su, cu att unitatea fiinei sale se ntrete prin prezena harului divin, cu att triete mai intens viaa dumnezeiasc, cu att devine mai mult prta dumnezeietii firi (2 Petru 1.4). Aadar, i trupul devenind templu al Duhului Sfnt (1 Corinteni 6.19), se nduhovnicete, se umple de har, ridicndu-se peste limitrile firii create. Sntatea reprezint, astfel, starea natural de via spiritual i organic, n care toate puterile sufleteti i trupeti ale omului lucreaz potrivit poruncii i scopului lui dat de Dumnezeu n firea lui, cnd l-a creat. Sntatea este creterea continu a vieii omeneti n harul dumnezeiesc, n viaa venic. Dac omul respect legea lui Dumnezeu, i n plan spiritual i n plan organic, viaa lui rmne unitar i n armonie interioar. Atunci sufletul i trupul sunt n starea lor fireasc de sntate, de armonie cu Dumnezeu i cu lumea exterioar. Pcatul, ca rzvrtire voit fa de Dumnezeu, nseamn deprtarea de la Izvorul vieii, i deci o mpuinare a vieii, o moarte (nti spiritual i moral apoi chiar i fizic). Stricarea relaiei cu Dumnezeu prin pcate deregleaz ntreaga fiin uman: voina slbete, raiunea se ntunec, afectivitatea se murdrete

cu senzaiile plcerilor pctoase, instinctele naturale se pervertesc, simurile i pierd claritatea, iar trupul i modific comportamentul metabolic. Urmrile pcatului, dezechilibrele sufleteti i fizice, se deruleaz apoi n timp, uneori mai scurt, alteori mai lung. Aa se instaleaz n fiina uman boala i moartea, ca urmare a pcatului. Patimile sufletului i bolile trupului, ca tulburri ale strii fireti de sntate, ns, nu pot fi tratate separat i unilateral, prin metode mecaniciste, cum ai repara un ceas umblnd la rotia care nu mai merge bine, ci la vindecarea ntregii lui fiine omul trebuie s participe contient, s conlucreze cu harul divin dac vrea s se vindece deplin i nu doar pentru viaa aceasta pmnteasc. Restaurarea firii umane a svrit-o obiectiv Mntuitorul Iisus Hristos, Fiul i Cuvntul lui Dumnezeu ntrupat, iar subiectiv, fiecare credincios i-o poate mpropria prin credina ntru El, prin unirea tainic prin har cu El, Care ne-a spus: Eu sunt via, voi suntei mldiele. Cel ce rmne ntru Mine i Eu n el, acela aduce road mult, cci fr Mine nu putei face nimic. (Ioan 15.5). Dup cderea n pcat a protoprinilor, ntreg neamul omenesc sufer consecinele ndeprtrii de Dumnezeu: boala i moartea. De aceea, bolile (i sufleteti i trupeti) au ntre cauzele i condiiile lor provocante i favorizante o important component dat de pcate. Noi, oamenii, i chiar lumea ntreag, astzi suferim mai mult ca oricnd n istorie de pe urma pcatelor noastre i ale naintailor notri, dar, aproape totdeauna, nu vrem s recunoatem c noi primim cele cuvenite dup faptele noastre (Luca 23.41). Ca i atunci la nceput, n rai, omul, n mndria sa, nu-i recunoate pcatul su, i ncearc sa dea vina doar pe cauze exterioare lui (Adam a dat vina pe Eva, Eva pe diavol, azi omul zice c se simte ru c alii i-au fcut farmece, etc.), nevrnd s-i asume responsabilitatea i urmrile propriilor fapte pctoase. Dumnezeu, ns, infinit iubitor de oameni, Care nu vrea moartea pctosului, ci ca pctosul s se ntoarc de la calea sa i s fie viu (Iezechiel 33.11), l caut pe omul czut n pcat ( Adame, unde eti? Facere 3.9) i-l cheam la pocin, la ndreptare, la nvierea din moartea pcatului. De aceea, Dumnezeu mai i mustr, mai i mngie pe oameni, prin ncercri ca s-i aduc la calea mntuirii. Recunoaterea pcatelor i asumarea luptei (cu pcatul, cu urmrile lui, cu diavolul cel uciga de oameni) pentru mntuire, prin rbdarea ncercrilor i prin rugciunea ctre Dumnezeu, reprezint din partea omului primul lui pas spre vindecare. Cci suferina trupului o d Dumnezeu oamenilor (cu ngduin nu cu rzbunare) tocmai ca un prilej de pocin, ca mcar rbdndu-o cu duh umilit (Psalmul 50.18), s primeasc mntuirea i cununa biruinei. Dac pcatul este o pornire iraional de plcere (omul caut plcerea de dragul ei), revenirea din pcat se face prin asumarea durerii, prin cruce, prin lupta cu ispita hipnotic a plcerii, printr-o ascez i sufleteasc i trupeasc. De nu te vei sili s mplineti toate cuvintele legii acesteia, care sunt scrise n cartea aceasta i nu te vei teme de acest nume slvit i nfricotor al Domnului Dumnezeului tu, atunci Domnul te va bate pe tine i pe urmaii ti cu plgi nemaiauzite, cu plgi mari i nesfrite i cu boli rele i necurmate; va aduce asupra ta toate plgile cele rele ale Egiptului, de care te-ai temut i se vor lipi acelea de tine. Toat boala, toat plaga scris i toat cea nescris n cartea legii acesteia, o va aduce Domnul asupra ta, pn vei fi strpit. (Deuteronom 28.58-61) Vezi c Dumnezeu vorbete cnd ntr-un fel, cnd ntr-alt fel, dar omul nu ia aminte. i anume, El vorbete n vis, n vedeniile nopii, atunci cnd somnul se las peste oameni i cnd ei dorm n aternutul lor. Atunci El d ntiinri oamenilor i-i cutremur cu artrile Sale ca s ntoarc pe om de la cele rele i s-l fereasc de mndrie, ca s-i fereasc sufletul de prpastie i viaa lui de calea mormntului; de aceea, prin durere, omul este mustrat n patul lui i oasele lui sunt zguduite de un cutremur nentrerupt. Pofta lui este dezgustat de mncare i inima lui nu mai poftete nici cele mai bune bucate. Carnea de pe el se prpdete i piere i oasele lui, pn acum nevzute, i ies prin piele. Sufletul lui vine ncet, ncet spre prpastie i viaa lui spre mpria morilor. Dac atunci se afl un nger lng el, un mijlocitor ntre vii, care s-i arate omului calea datoriei, Dumnezeu Se milostivete de el i zice

ngerului: "Izbvete-l ca s nu cad n prpastie; am gsit pentru sufletul lui preul de rscumprare!". Atunci trupul lui nflorete ca n tineree i el vine napoi la zilele de la nceputul vieii sale. El se roag lui Dumnezeu i Dumnezeu i arat buntatea Sa i-i ngduie s vad faa Sa cu mare bucurie i astfel i d omului iertarea Sa. Atunci omul privete peste semenii si i zice: "Pctuisem i clcasem dreptatea, dar n-am fost pedepsit dup faptele mele. Cci El a izbvit sufletul meu ca s nu treac prin strmtorile morii i ochii mei vd nc lumina". Iat toate acestea le face Dumnezeu de dou ori, de trei ori cu omul, ca s-i scoat sufletul din pieire i ca s-l lumineze cu lumina celor vii. (Iov 33.14-30) Dar Tu ieri tuturor, c toate ale Tale sunt, Stpne, iubitorule de suflete. Duhul Tu cel fr stricciune este ntru toate. Pentru aceea pedepseti cu msur pe cei care cad i, cnd pctuiesc, le deschizi ochii i-i dojeneti, ca s se lase de rutatea lor i s cread ntru Tine, Doamne. (Sirah 11.26-12.2) Vindecarea autentic, sufleteasc i trupeasc deopotriv, aadar, o d numai Dumnezeu cnd voiete El, Cel ce curete toate frdelegile tale, Cel ce vindec toate bolile tale, Cel ce izbvete din stricciune viaa ta, Cel ce te ncununeaz cu mil i cu ndurri (Psalmul 102.3-4). Restabilirea sntii, dincolo de suprafaa ei trupeasc, nseamn, deci, restabilirea legturii iubitoare cu Dumnezeu Doctorul i tmduitorul sufletelor i al trupurilor noastre , nseamn restaurarea prin har a firii umane czute n robia pcatului i a morii. Nu putem obine vindecarea fr Dumnezeu Care tie toate i Care crmuiete toate cum este mai bine spre desvrirea lor. Orice ncercare de vindecare fr harul lui Dumnezeu cel iubitor de oameni este un eec din start, o iluzie deart. Dumnezeu, cnd vindec un om, i cere ns conlucrarea iubitoare prin pocin i nevoin (ascez). nti i cur pcatele (cauzele bolii), apoi i tmduiete rnile (efectele ei), nlturnd i consecinele lor (vezi Ps.102, mai sus) prin druirea harului Su. Doamne, prin ndurarea Ta se bucur omul de via, prin ea mai am i eu suflare; Tu m tmduieti i-mi dai iari via! Iat c boala mea se schimb n sntate. Tu ai pzit viaa mea de adncul mistuitor! Tu ai aruncat napoia Ta toate pcatele mele! (Rugciunea regelui Iezechia - Isaia 38.16-17) Dar El fusese strpuns pentru pcatele noastre i zdrobit pentru frdelegile noastre. El a fost pedepsit pentru mntuirea noastr i prin rnile Lui noi toi ne-am vindecat. (Isaia 53.5) Venii s ne ntoarcem ctre Domnul, cci numai El, dup ce ne-a rnit, ne tmduiete, iar dup ce ne-a btut, ne leag rnile noastre. (Osea 6.1) Nu fii nelept n ochii ti; teme-te de Dumnezeu i fugi de ru; aceasta va fi sntate pentru trupul tu i o nviorare pentru oasele tale. (Pilde 3.7-8) Cununa nelepciunii este temerea de Domnul, care odrslete pace i sntate nevtmat; dar i una i alta sunt daruri de la Dumnezeu, Care revars cinste peste cei care l iubesc pe Dnsul. (Sirah 1.17) Fiule! n boala ta nu fi nebgtor de seam; ci te roag Domnului i El te va tmdui. Deprteaz pcatul i ntinde minile spre faptele drepte i de tot pcatul curete inima ta. (Sirah 38.9-10) i Iisus strbtea toate cetile i satele, nvnd n sinagogile lor, propovduind Evanghelia mpriei i vindecnd toat boala i toat neputina n popor. (Matei 9.35) Mntuitorul Iisus Hristos, ca Dumnezeu adevrat, ne-a adus mpcarea cu Dumnezeu, i prin aceasta, vindecarea deplin. Ne-a adus nfierea divin prin har i nvierea din moartea pcatelor. Dumnezeu S-a fcut om, ca omul s se ndumnezeiasc prin har. (Sfntul Atanasie cel Mare) Biserica este tocmai Trupul Su mistic, divino-uman, comunitatea tuturor celor ce-l iubesc pe El, n care El nsui continu s lucreze la mntuirea, vindecarea i sfinirea oamenilor. El e prezent n Biseric n toate zilele, pn la sfritul veacului (Matei 28.20). Chemnd la Sine pe cei doisprezece ucenici ai Si, le-a dat lor putere asupra duhurilor celor necurate, ca s le scoat i s tmduiasc orice boal i orice neputin. (Matei 10.1) Toat puterea Lui de vindecare (i sufleteasc i trupeasc) a oamenilor

Mntuitorul Hristos a lsat-o Apostolilor Si trimindu-le lor Duhul Sfnt i prin aceasta investindu-i cu misiunea de a propovdui Evanghelia i Calea mntuirii: pocina i credina ( cea lucrtoare prin iubire Galateni 5.6) n Iisus Hristos. Vestirea Evangheliei i vindecarea sufleteasc i trupeasc sunt nedesprite, aadar, n Ortodoxie, aceasta fiind misiunea trimiilor lui Dumnezeu n lume, a Preoiei sacramentale a Bisericii. Vestitorii Evangheliei, clericii, sunt (i trebuie s fie) oameni vindecai, sunt (i trebuie s fie) oameni sfinii prin prezena harului divin n ei, care iradiaz i celorlali, prin prezena, viaa, cuvintele i faptele lor, harul, vindecarea i mntuirea aduse de Mntuitorul Hristos. Dumnezeu lucreaz i acum cu putere n Biserica Lui sfnt, soborniceasc i apostolic. Sfinii Prini asemuiesc Biserica Dreptmritoare a lui Hristos cu scldtoarea Vitezda n care nu doar primii, ci toi cei ce intrm n ea (contientiznd unirea lor cu Mntuitorul Hristos), primesc vindecarea deplin (prin curirea de patimi). Harul Su vindector, Dumnezeu ni-l d nou oamenilor, nu pe baza unui contract, ci ni-l d pe msura intensificrii unirii noastre iubitoare cu Mntuitorul Hristos Dttorul harului, cci din plintatea Lui noi toi am luat, i har peste har (Ioan 1.16). Harul divin nu poate fi desprit de Persoana iubitoare a lui Iisus Hristos - Logosul divin (Creatorul i Mntuitorul lumii) prin care toate s-au fcut, i deci nu poate fi (atenie!) obiect impersonal de specul, cum pretind vindectorii extrabisericeti de astzi. Harul divin nu se obine n mod magic sau mecanic de aiurea (prin vreo reet spiritual , metod sau tehnic automat, cum propun toi impostorii), ci de la Mntuitorul Hristos n mod iubitor-sacramental, precum nsui Mntuitorul Hristos a lsat aceast rnduial Bisericii. Vindecarea omului prin purificare (nlturarea a ceea ce e ru) i spiritualizare (dezvoltarea a ceea ce bun) vine aadar ca un dar de la Dumnezeu Cel personal i iubitor, ca rod al iubirii i ca stimulent al ei. Demersul vindecrii n Ortodoxie necesit un progres moral din partea omului, o contientizare a prezenei i a lucrrii lui Hristos n noi i ntre noi. ntruct actul ntlnirii i al unirii omului cu Hristos prin har este un act de sfinire a vieii umane, clericul, cel ce nlesnete i cheam oamenii la aceast unire cu Hristos n Biseric trebuie s fie un trimis al lui Hristos i al Bisericii, un om sfinit de Dumnezeu i confirmat public de Biseric. Biserica este Trupul mistic al lui Hristos i mdularele ei sunt n bun rnduial i pace. Clerul sau Ierarhia Bisericii formeaz tocmai mdularele ei conductoare care mic ntreg Trupul n ascultare de Mntuitorul Hristos Capul Bisericii. Dac un om al Bisericii primete un dar, o harism, de la Dumnezeu totdeauna pentru folosul ntregii Biserici, Biserica, prin Ierarhia ei, confirm i afirm public aceasta printr-o slujb de binecuvntare (sau hirotesie). tim c pe unii i-a pus Dumnezeu, n Biseric: nti apostoli, al doilea prooroci, al treilea nvtori; apoi pe cei ce au darul de a face minuni; apoi darurile vindecrilor, ajutorrile, crmuirile, felurile limbilor (1 Corinteni 12.28). Aceste harisme le-a dat Dumnezeu anumitor oameni din Biseric, nu la ntmplare i n neornduial, aa nct ei ar putea face orice de capul lor, ci ntr-o bun rnduial i ascultare ierarhic, pentru c Dumnezeu nu este al neornduielii, ci al pcii (1 Corinteni 14.33). n Biseric, ntotdeauna i fr de nici o ndoial, cel mai mic ia binecuvntare de la cel mai mare (Evrei 7.7), deci cei cu harismele minunilor i vindecrilor sunt datori s asculte i s fie sub binecuvntarea celor cu misiunea i cu harisma nvturii credinei, adic a Episcopilor. Ori Sfinii Prini, nvtorii Bisericii, au lmurit credina ortodox ca grul de toate neghinele ereziilor care sunt reactivate i recapitulate n doctrinele falilor vindectori de astzi. Harul lui Dumnezeu, cel tmduitor i sfinitor, nu vine prin oameni care au regretabile confuzii dogmatice i morale (chiar dac ei se declar ortodoci, chiar dac au Biblia i Crucea pe mas i icoane pe perei, chiar dac spun Tatl nostru i alte rugciuni la nceputul edinei terapeutice), ci prin oameni sfinii de Dumnezeu i de Biseric. De aceea orice terapie sufleteasc din afara rnduielii Bisericii, din afara atmosferei iubitor-sacramentale a ei, este strin de Dumnezeu Cel ce locuiete i lucreaz

deplin n comuniunea Bisericii. Acceptnd limitrile unui limbaj scolastic, putem spune c n Biseric, Mntuitorul Hristos tmduiete bolile sufleteti i trupeti ale oamenilor ntr-o mpreun-lucrare cu ei prin remedii naturale i supranaturale. n remediile naturale, Dumnezeu, Creatorul i Mntuitorul nostru, intervine pe msur ce omul i rnduiete modul de via potrivit cu natura lui psiho-somatic, adic eliminnd condiiile nenaturale ce-i pot favoriza bolile. De exemplu, nfrnarea la mncare este potrivit cu firea omului, pe cnd lcomia (desfrnarea) este nenatural. Remediile naturale urmresc restabilirea condiiilor naturale de via organic i sunt deci legate de firea omului, putnd fi incluse ntre ele regimul alimentar (bogat n vegetale, ceaiuri) i medicamentos, igiena trupului (micare, bi, masaje), cumptarea (blndeea) sufletului, munca echilibrat, odihna, relaiile constante cu semenii. Ele sunt folosite n medicina clasic. Abaterile de la viaa organic natural (potrivit firii umane) sunt pcate, cci sunt rzvrtiri fa de legea divin natural, i deci trebuiesc tratate ca atare. Deseori multe boli trupeti recidiveaz dup un tratament pur medical-biologic, ntruct cauza bolii (care nu e doar trupeasc ci sufleteasc) n-a fost real nlturat. De aceea, restaurarea firii sale bolnave, omul nu i-o poate face singur (atenie!) apelnd la remediile naturale ca la un procedeu magic automat fr s cear mila i ajutorul lui Dumnezeu, ci omul trebuie s contientizeze relaia sa iubitoare cu Dumnezeu, pe de o parte ca dintre o creatur i Creatorul ei, iar pe de alt parte ca dintre dou persoane cu adncimi infinite. Ori n contientizarea relaiei lui cu Dumnezeu, omul poate conlucra cu El prin har, la vindecarea (restaurarea) ntregii sale firi bolnave, i mai apoi la sfinirea sa. Cci vindecarea sufletului nu se poate face doar prin remediile naturale i biologice, doar apelnd la harul divin prezent n creaie, ci prin harul divin mntuitor i sfinitor adus oamenilor de Mntuitorul Hristos i deplin prezent n Biseric. Sfintele Taine sunt cele mai importante remedii supranaturale de vindecare lsate Bisericii de nsui Dumnezeu Mntuitorul nostru pentru mntuirea i sfinirea credincioilor. Prin ele, harul dumnezeiesc ni se d de ctre Mntuitorul Hristos n chip supranatural, i n msura n care ne este de folos spre mntuire. Harul divin nu poate fi obinut prin metode strine de rnduielile Bisericii, strine de nvtura i sfinenia Bisericii, cci Dumnezeu este trit i cunoscut deplin n comuniunea Bisericii, i nu n afara ei. Vindecarea deplin a omului presupune, deci, participarea lui prin Sfintele Taine la viaa lui Hristos, la viaa Bisericii, la cunoaterea i trirea (contient i raional!, nu superstiioas) a credinei ortodoxe. ndeosebi Taina Pocinei i Taina Sfntului Maslu mprtesc credincioilor harul iertrii pcatelor i al tmduirii sufleteti i trupeti. Este cineva bolnav ntre voi? S cheme preoii Bisericii i s se roage pentru el, ungndu-l cu untdelemn, n numele Domnului. i rugciunea credinei va mntui pe cel bolnav i Domnul l va ridica, i de va fi fcut pcate se vor ierta lui. Mrturisii-v deci unul altuia pcatele i v rugai unul pentru altul, ca s v vindecai, c mult poate rugciunea struitoare a dreptului. (Iacov 5.14-16) Dac nu totdeauna omul se vindec trupete, aceasta se datoreaz fie nevredniciei (necredinei) lui, fie pentru motivul c Dumnezeu are un plan tainic cu el (i aici se vede iconomia lui Dumnezeu care face din suferinele omului un prilej de pstrare a lui n smerenie), amnndu-i vindecarea. Oricum Dumnezeu nu poate fi forat de creaturile Lui s le dea har cnd vor ele, ci Dumnezeu, Care voiete ca toi oamenii s se mntuiasc i la cunotina adevrului s vin (1 Timotei 2.4), n iubirea Sa de oameni, El tie i hotrte cnd i cum s intervin cu harul Su n viaa omului. Pocina, ca stare de strpungere a inimii pentru pcatele fcute, este prima condiie esenial pentru mntuire i pentru vindecare. Ea purific de pcatele trecute dar i ntrete pe om n lupta cu ele i cu urmrile lor. Pocina pentru om, att ca Sfnt Tain ct i ca stare luntric ( fericita ntristare ), este o conlucrare cu Duhului Sfnt al lui Dumnezeu, ea nu se atinge doar printr-un efort uman, i de aceea nu poate fi trit n afara credinei i a Bisericii Ortodoxe. Cea dinti treapt a vieii cretine este cu

adevrat recunoaterea pcatelor i a micimii proprii n faa sfineniei i iubirii lui Dumnezeu. Pocina aduce sufletul la smerenie, iar aceasta sparge mpietrirea inimii omului fcnd-o receptiv harului dumnezeiesc. Cci "Dumnezeu celor mndri le st mpotriv, iar celor smerii le d har" (Iacov 4.6). Pocina (smerenia) este, deci, indispensabil vindecrii i nu poate fi atins n afara Bisericii. Nu poate fi de la Dumnezeu o vindecare deplin care nu vine din i nu duce la smerenie, care nu vine prin Ierarhia sacramental a Bisericii i care nu duce la ntrirea Bisericii. Numai prin Ierarhia Bisericii, Mntuitorul Iisus Hristos d iertarea i tmduirea de pcate. ns exist i o fals smerenie, o form de nelare satanic mai fin, care este prezent n toi impostorii. Acetia spun c au primit de la Dumnezeu darul vindecrilor, trimindu-i clienii (atenie!) chiar i la Biseric, la Spovedanie i la mprtanie , pclindu-i pe oameni c ei ar fi cu Biserica, dar nu-i cer deloc acreditarea Bisericii (pentru c nici n-o pot primi ct vreme susin ideologii contrare ortodoxiei, ca-n cazul radiesteziei de exemplu) ci-i fac singuri reclam prin ziare, reviste (precum: Paranormal, Formula As, Magazin, Dracula, etc.) cri, afie i chiar prin televiziune. Rbdarea necazurilor i rugciunea sunt alte condiii necesare mntuirii i vindecrii. Scopul credinei cretine i al Bisericii nu este vindecarea de boala trupului i evitarea suferinei, ci unirea cu Dumnezeu. Curirea de bolile trupului vine n urma realizrii unirii prin har cu Dumnezeu, ca un dar de la Dumnezeu. Dumnezeu hotrte cnd i cum ne vindec de suferinele trupului, ns El cere de la noi dorina de a fi cu El, iubirea noastr pentru El. Deseori, prin ncercrile suferinei, Dumnezeu ne mustr pentru pcatele trecute, dar ne i ncearc dorul nostru dup El. Rbdarea necazurilor ne devine astfel o scar ctre cer, o treapt a nevoinei noastre ascetice. Iar cluza permanent a vieii noastre cretine (ascetice i mistice) este rugciunea. Prin rugciune omul se unete tainic (iubitor i nelegtor) cu Dumnezeu, prin rugciune omul se descoper pe sine smerit, avnd ndejdea doar n Dumnezeu (i nu n puterile lui). Prin rugciune omul se pregtete de ntlnirea cu Mntuitorul Hristos cea prin Sfintele Taine, dar tot prin rugciune o i continu. Rugciunea i rbdarea necazurilor sunt cea mai comun cale de apropiere de Dumnezeu. ns rugciunea n comun a cretinilor dreptmritori este mai bineplcut Domnului, cci ea este smna i rodul iubirii dintre oameni. Rugciunea comunitar este condus de un trimis al lui Dumnezeu, de un om sfinit de El, ca s stimuleze iubirea ntre oameni i cea dintre oameni i Dumnezeu. Preotul are i aceast harism i misiune n Biseric. De aceea prin prezena i prin lucrarea sa preotul este un organ al harului divin. Luai, frailor, pild de suferin i de ndelung rbdare pe proorocii care au grit n numele Domnului. Iat, noi fericim pe cei ce au rbdat: ai auzit de rbdarea lui Iov i ai vzut sfritul hrzit lui de Domnul; c mult-milostiv este Domnul i ndurtor. Iar nainte de toate, fraii mei, s nu v jurai nici pe cer, nici pe pmnt, nici cu orice alt jurmnt, ci s v fie vou ce este da, da, i ce este nu, nu, ca s nu cdei sub judecat. Este vreunul dintre voi n suferin? S se roage. Este cineva cu inim bun? S cnte psalmi. Este cineva bolnav ntre voi? S cheme preoii Bisericii i s se roage pentru el, ungndu-l cu untdelemn, n numele Domnului. i rugciunea credinei va mntui pe cel bolnav i Domnul l va ridica, i de va fi fcut pcate se vor ierta lui. (Iacov 5.10-15) nainte de toate, trebuie spus c nu preotul vindec, nici rugciunea lui nu are efect asupra bolnavului ex opera operato (automat, magic, ca i cum cuvintele rostite de preot ar declana un efect sigur), ci Dumnezeu este Cel ce vindec, Dumnezeu ascult rugciunea i alege pe cine s-l vindece, cnd i cum. De aceea este necesar o colaborare iubitoare ntre preot i credincios, i ntre ei i Dumnezeu. Abia cnd aceast unire iubitoare n Hristos exist, abia atunci Dumnezeu rspunde la rugciunea lor comun, revrsnd mila Sa. Abia acum se mplinete cuvntul Mntuitorului: dac doi dintre voi se vor nvoi pe pmnt n privina unui lucru pe care l vor cere, se va da lor de ctre Tatl Meu, Care este n ceruri. C unde sunt doi sau trei, adunai n numele Meu, acolo sunt i Eu n mijlocul lor. (Matei 18.19-20) Unde nu este iubire n Hristos ntre oameni, ci interese meschine (n partea

vindectorului ) i disperarea necredinei (n partea bolnavului), este limpede c nu este Hristos de fa, este limpede c acea terapie nu este de la Dumnezeu. Privegherea (trezvia, atenia) i faptele bune sunt nc dou condiii ale vindecrii depline n Biseric. Rzboiul nevzut pe care ni-l aduce vrjmaul diavol tuturor oamenilor nu este aa uor pe ct ar crede majoritatea oamenilor; Mntuitorul ne ndeamn: Privegheai i v rugai, ca s nu intrai n ispit. Cci duhul este osrduitor, dar trupul este neputincios (Matei 26.41), iar Sfntul Apostol Petru ne spune: Fii treji, privegheai. Potrivnicul vostru, diavolul, umbl, rcnind ca un leu, cutnd pe cine s nghit (1 Petru 5.8). Este un rzboi continuu, este o lupt nencetat la nivelul gndurilor i senzaiilor. Diavolul este expert i mbtrnit (mii de ani) n viclenie i nu se d btut dup ce este respins; ba nc i pregtete alte i alte metode (semne mari i chiar minuni), ca s amgeasc, de va fi cu putin, i pe cei alei (Matei 24.24). Paza minii i a simurilor singuri n-o putem dobndi niciodat. Ea vine prin harul lui Dumnezeu i cere din partea noastr smerenie, ascez, desptimire, rugciune ct mai nentrerupt, unirea cu Mntuitorul Hristos prin Sfintele Taine i rnduieli ale Bisericii. Priveghind cu mintea, omul poate discerne atacul viclean al diavolului nc de atunci cnd i se strecoar precum un arpe printre propriile gnduri, i imediat poate s-l resping. Priveghind cu mintea, omul poate simi imediat n doctrina terapeutic o minciun flagrant, o rstlmcire a Adevrului cretin, sau o mascat abatere eretic plin de otrav pentru suflet. Toi trebuie s priveghem, rugndu-ne, toi trebuie s fim ateni la vicleugurile vrjmaului uciga de oameni, cci pierzndu-ne o clipit atenia ne putem pierde chiar mntuirea. Nu este de mirare, deoarece nsui satana se preface n nger al luminii (2 Corinteni 11.14). Privegherea i faptele bune ne dau o experien prin care putem cerne (n sita dreptei credine) i discerne faptele i inteniile altora. Pentru c muli, dei fac fapte aparent bune, sunt strini de Duhul buntii, smereniei i iubirii dumnezeieti. nsui Domnul Hristos ne-a atenionat: dup roadele lor i vei cunoate. Nu oricine mi zice: Doamne, Doamne, va intra n mpria cerurilor, ci cel ce face voia Tatlui Meu Celui din ceruri. Muli mi vor zice n ziua aceea: Doamne, Doamne, au nu n numele Tu am proorocit i nu n numele Tu am scos demoni i nu n numele Tu minuni multe am fcut? i atunci voi mrturisi lor: Niciodat nu v-am cunoscut pe voi. Deprtai-v de la Mine cei ce lucrai frdelegea. (Matei 7.20-23) Atenie ! nelciunea demonic Ca o cauz i ca o consecin clar a decderii morale i spirituale a omului modern ngmfat n propria-i suficien ce nu mai las loc lui Dumnezeu, boala aproape molipsitoare a societii secularizate de astzi este, precum bine se vede, individualismul (egoismul, iubirea de sine). Omul individualist, treptat, poate ajunge s fie posedat total de duhul diavolului i uneori chiar fr s-i dea seama. Ucenicii (i proorocii) diavolului sunt, deci, oamenii care-l urmeaz pe diavol n viaa lor, copiind de la nceptorul rutii i al hulei mndria i nchipuirea de sine, mbolnvindu-se sufletete tot mai mult i mbolnvindu-i i pe alii. Ori neopgnismul i autolatria omului contemporan sunt plgi nevindecabile fr smerenia cretin i fr harul lui Dumnezeu. Iat cum descrie Sfntul Apostol Pavel starea de boal duhovniceasc a vremurilor noastre: n zilele din urm, vor veni vremuri grele; c vor fi oameni iubitori de sine, iubitori de argini, ludroi, trufai, hulitori, neasculttori de prini, nemulumitori, fr cucernicie, lipsii de dragoste, nenduplecai, clevetitori, nenfrnai, cruzi, neiubitori de bine, trdtori, necuviincioi, ngmfai, iubitori de desftri mai mult dect iubitori de Dumnezeu, avnd nfiarea adevratei credine, dar tgduind puterea ei. Deprteaz-te i de acetia. (2 Timotei 3.1-5) Supus la un flux divers de informaii, omul contemporan nu mai tie s aleag binele de ru, adevrul de minciun, esenialul de neesenial, deseori fiindu-i prezentate rsturnat realitile i valorile. Astfel, n aceast confuzie informaional, discernmntul i se alieneaz tot mai mult, imprimndu-i omului n suflet o pecete ptima care i afecteaz serios viaa ntreag. Aa c omul contemporan uit de Dumnezeu Cel Viu, i-i face dumnezei dup chipul lui.

Religia i morala cretin sunt exilate ntr-o periferie a existenei i sunt chiar nlocuite cu noi ci spirituale de tip demonic. Asta este, de fapt, strategia diavolului: s strice i s rstoarne ierarhia valorilor n mintea omului, aa nct omul s se rtceasc complet n confuzia strnit de diavol, s nu mai poat distinge spiritualitatea autentic (Calea Hristos) n labirintul de spiritisme ieftine. De aceea, ne trebuie o temeinic pregtire ascetic, dogmatic i mistic, n linia Sfinilor Prini, pentru a scpa din plasa religiei viitorului ( spiritualitatea demonic New Age, cu totul opus fa de cea ortodox). Duhul griete lmurit c, n vremurile cele de apoi, unii se vor deprta de la credin, lund aminte la duhurile cele neltoare i la nvturile demonilor, prin frnicia unor mincinoi, care sunt nfierai n cugetul lor. Acetia opresc de la cstorie i de la unele bucate, pe care Dumnezeu le-a fcut, spre gustare cu mulumire, pentru cei credincioi i pentru cei ce au cunoscut adevrul, pentru c orice fptur a lui Dumnezeu este bun i nimic nu este de lepdat, dac se ia cu mulumire; cci se sfinete prin cuvntul lui Dumnezeu i prin rugciune. (1 Timotei 4.1-5) Aproape toate formele de medicin complementar aduc n doctrina lor erezii contrare Adevrului cretin trit i mrturisit de Biseric, precum: antropocentrismul, preexistena sufletului, rencarnarea lui, predestinaia lui astral, dualismul, existena unor energii (yin i yang) necunoscute i nerecunoscute de nici un Sfnt Printe al Bisericii, nici de vreun cinstit om de tiin, alienarea contiinei morale a omului, relativizarea valorilor infinite ale omului i a libertii lui, impersonalizarea harului divin i chiar a lui Dumnezeu, promovarea iluminailor pgni .a.. Sunt unii terapeui care apeleaz i la remedii naturale (acceptate de Biseric) i la ntortocheate explicaii tiinifice, dar, ce este foarte grav, introduc i rstlmciri ale remediilor supranaturale (Sfintele Taine) din Biseric. Prezentarea acestora ca simple metode mecanice i magice de vindecare duce mai nti la pierderea sensului autentic al tririi comuniunii cretine, apoi la diluarea valorilor Ortodoxiei n masa relativist a unor practici eterodoxe. Promotorii unor asemenea sacroterapii sunt certai cu nvtura i legea bisericeasc, nefiind sub ascultarea i binecuvntarea nici unui Episcop al Bisericii, i prezentnd n multe puncte eseniale ale doctrinei grave confuzii dogmatice, iar n viaa lor duhovniceasc avnd serioase carene morale i mistice (unele chiar psiho-patologice). n general, impostorii se declar profund religioi, ntruct merg pe la mnstiri, pe la duhovnici renumii de la care fur cte o binecuvntare ca s poat face oamenilor ct mai mult bine (zic ei), dar nu le spun (duhovnicilor) prin ce metode. Unii se pozeaz ca mari cretini, tiprind cri ortodoxe (cu note i interpretri personale de-a dreptul eretice) i instalndu-se n biserici fie n primul rnd, fie pe lng sfintele moate, artnd c sunt preocupai de rugciunea inimii. Mndria iradiaz din ei ca dintr-un cuptor. Foarte muli au primit investirea cu aceste puteri de vindecare (atenie!) n vis sau n trans, prin glasuri sau prin artri de ngeri , de psri, de lumini colorate sau de flcri, etc. Acetia ascult numai de ce le zice duhul prin vedenie, manifestnd neascultare i ostilitate (chiar declarat) fa de Ierarhia sacramental a Bisericii. Chiar i unii monahi i chiar clerici pot cdea n aceast nelare demonic, inventnd teorii i practici noi, neortodoxe, promovndu-le printre adepi i crend dezbinare ntre cretini (vezi cazurile Vladimireti, Noul Ierusalim - Pucioasa, Visarionitii). Faptul c ies din Tradiia i cuminenia Ortodoxiei, din buna rnduial i ascultare ierarhic ntemeiat de Mntuitorul Hristos n Biseric, i demasc decisiv ca pe nite fali prooroci. De unde se vede c nu Duhul dragostei, al unitii i al pcii din Biserica lui Hristos i ajut pe ei, ci tocmai duhurile ntunericului care nu suport pocina (smerenia) i ascultarea n Hristos. Vrjmaul diavol, n rai nti a hipnotizat-o pe Eva, apoi a sugestionat-o (negndu-i cuvntul lui Dumnezeu), stimulndu-i imaginaia (c va fi ca Dumnezeu, dar fr Dumnezeu Cel Viu). Cu aceste mijloace, diavolul a fcut i face victime printre oameni mereu. ns toi proorocii diavolului, oamenii ce-i slujesc lui cu acelai scop ca i el (pierzarea oamenilor), folosesc aceleai metode ca i el. Hipnoza rezid ntr-un joc de scen i are ca scop adormirea

(sau aburirea) minii folosind anumite micri, gesturi, cuvinte i muzic (i chiar droguri sau alte substane) impresionante (unele sunt invocri satanice clare) care s-i fure atenia omului din realitate ntr-o lume virtual fals, i s-i induc omului o stare de somn (al raiunii) receptiv influenelor demonice (de exemplu: unele vrjitoare, mbrcate ntr-un anumit fel, folosesc crile de joc ca s-l atrag pe om cu mintea ntr-un spaiu de gnduri ireal; sau: ocultitii cu iz asiatic te iau cu termeni n sanscrit ca s-i devieze atenia i s-i inoculeze ideea c ei sunt nite superiori de care trebuie s asculi). Cu alte cuvinte hipnoza este una din metodele de splare a creierului , i de pregtire a lui pentru implantul gndurilor i duhurilor demonice. Nedesprit de ea este sugestia, care nseamn lansarea de idei prin cuvinte i gesturi atrgtoare , idei care se nfig n mintea omului i pot rmne uneori foarte mult timp. Omul slbit cu gndul (hipnotizat, cu contiena adormit dar cu mintea aflat ntr-o stare de mare receptivitate la nivelul subcontientului) preia uor aceste sugestii din afar, le pstreaz n sine auto-alimentndu-le; acum ele i devin autosugestii, apoi treptat ajung obsesii, genernd angoase interioare i chiar psihoze. Diavolul i d tot concursul ca omul s-i aminteasc ce i-a zis proorocul mincinos , aducndu-i mereu n gnd sugestiile necurate pe care i le-a sgetat acela. Din aceast pricin de ce i-e fric, de aia nu scapi . n imaginaia (pe care Sfinii Prini au numit-o puntea dracilor) mult deczut sub povara patimilor i a educaiei imorale a omului de astzi, diavolul creeaz apoi iluzia (nlucirea) unei alte realiti, i-l ispitete pe om s o accepte ca adevrat. Imaginaia pervertit prin pcate pstreaz i amplific astfel sugestiile i induciile de tip demonic, relativiznd obiectivitatea absolut a Adevrului cretin, i amestecnd valorile autentice ale dreptei credinei cretine cu alte valori total anticretine. n gndirea omului ptima apare ideea c toate sunt relative i subiective , deci n-ar mai fi nimic absolut i obiectiv; astfel, percepia Adevrului, care este Cuvntul lui Dumnezeu, este amestecat printre nlucirile minciunilor demonice, iar binele i rul i pierd consistena lor absolut i ontologic-personal, sunt rsturnate i amestecate ntre ele. Cea mai mare viclenie a diavolului este s-i fac pe oameni s cread c el (diavolul) nu exist ca fiin personal, i deci oamenii s nu se angajeze n lupt contra lui, creznd c cel ru este ceva impersonal, chiar ceva necesar. Muli oameni, chiar i printre cretinii ortodoci, au aceast idee, i datorit acestei viclenii demonice strecurate n concepia lor cad foarte uor n mrejele proorocilor satanei. Performanele impostorilor stau, deci, nu att n miestria lor ct n ignorana i n credulitatea victimelor lor. La reuita unei edine de terapie (de fapt, de orice consiliere ) ocultist, diavolul are o tripl victorie: pe de o parte, impostorul rmne n nelarea sa (diavolul confirmndu-i metoda nc o dat), pe de alt parte victima cade i ea n nelare, i pe de alta muli alii care vd reuita sunt atrai s ncerce i ei metoda ocultist. Aceasta i este voia diavolului, ca s fie nelai ct mai muli oameni. Iar oamenii ri i amgitori vor merge spre tot mai ru, rtcind pe alii i rtcii fiind ei nii. (2 Timotei 3.13) De aceea pe aceti prooroci mincinoi diavolul i ajut din plin, mimnd deseori vindecri, i intervenind la nivel fizic chiar cu semne i minuni , cu senzaii de cald / rece, fornd libertatea omului s-i accepte i s-i recunoasc c ar fi de la Dumnezeu. n terapiile complementare , unii pot proba o real mbuntire a strii de boal datorit remediilor naturale amestecate printre practicile oculte (i nicidecum paselor energetice ), dar diavolul, care le-a i inspirat, intervine nevzut i el cu mult aplomb, nu vindecnd boala, ci camuflnd senzaiile de durere mrind presiunea sugestiei (c gata, s-a vindecat boala) n imaginaia omului. Diavolul tie s nluceasc artri i senzaii, dar nu poate restaura firea bolnav a omului; cci cum ar vindeca el pe om, pe care-l urte de moarte? Dac diavolul l-a scos pe om din rai dorindu-i moartea, oare poate s-l ajute cu ceva? Sau doar mimeaz binele ca s l nele nc o dat? Ba nc foarte des demonii intervin chiar i fizic n trupul omului, pe fondul totalei posedri demonice a

sufletului lui bolnav, hipnotizat i sugestionat continuu. Aa omul cade n nchipuire i n mndrie (tot mai mare), neglijndu-i pe mai departe datoriile sale de cretin, iar diavolul l duce pe om pe toate cile numai pe calea pocinei nu. Dup o vreme, cnd harul lui Dumnezeu l cerceteaz pe om, diavolul se retrage din imaginaia omului, boala i durerea revenindu-i acestuia n toat amploarea; abia ajuni aici unii se dezmeticesc din rtcirea lor (Dumnezeu chemndu-i prin aceast suferin spre pocin i spre Biseric); ns alii cad n necredin i dezndejde (spre bucuria diavolului), refuznd pe mai departe ajutorul Mntuitorului Hristos prin Biseric, ndrcindu-se treptat (atenie!) i rmnnd chiar cu sechele psiho-patologice uneori toat viaa. Alteori, cnd boala este cauzat de prezena unui duh necurat, n timpul edinei paramedicale cu a sa viclenie caracteristic duhul ru se d un timp la o parte, iari nelndu-i i pe vindector i pe pacient. Dumnezeu totui ngduie aceste ispitiri omului ntruct i protejeaz libertatea i i respect voia acestuia. Ca martori naintea voastr iau astzi cerul i pmntul: via i moarte v-am pus eu astzi nainte, i binecuvntare i blestem. Alege viaa ca s trieti tu i urmaii ti. (Deuteronom 30.19) Hipnoza este clar un procedeu ocult, satanic, neacceptat de Biserica Ortodox. S explicm un caz: un om neinstruit A. asupra cruia s-a efectuat o edin de hipnoz, a intrat n trans i a nceput s vorbeasc n englez (el nenvnd-o la coal) zicnd c: ntr-o via anterioar am trit n Anglia, n satul X.; m numeam Y., prinii mei erau Z., fraii erau T., locuiam ntr-o cas lng rul U., la poart aveam un copac mare i alte detalii de via adevrate pentru Y. ce pot fi probate chiar istoric. ntruct Ortodoxia combate rencarnarea ca pe o erezie total neacceptabil, reiese de aici c duhurile care intervin n experienele de hipnoz nu sunt de partea Mntuitorului Hristos. Apoi, diavolul (sau chiar mai muli diavoli) care l-a(u) ispitit pe Y. n edina de hipnoz l-a luat n posesie pe A. i a grit prin el unele lucruri adevrate despre Y. ca s nele pe oameni, mrturisind despre rencarnare. Explicitarea bolilor trupului pe baza filosofiilor orientale, ca fiind cauzate de dezechilibre i gtuiri ale energiilor yin i yang , sau pe baza speculaiilor radiesteziste ca fiind produsul influenei unor interferene malefice de energii cosmice i telurice , nu are nimic comun cu Adevrul, deoarece omul nu este la discreia energiilor cosmice impersonale care-i strivesc existena, ci este persoan, infinit superior lumii neraionale. A susine predestinaia este o grav erezie ntruct l face pe om inferior lumii impersonale care-i anihileaz orice tendin de libertate. Omul este zidit de Dumnezeu Cel personal i iubitor de oameni. Bolile ne vin cu voia i cu tirea lui Dumnezeu Care ni le ngduie spre mntuirea noastr, i deci i vindecarea noastr se face tot cu voia i cu tirea Lui. Orice tentativ de vindecare fr dialog cu Dumnezeu n Hristos este un furt, o minciun, o fals vindecare. Trebuie contientizat n primul rnd relaia de iubire cu Mntuitorul Hristos, Adevratul i Unicul Doctor i Tmduitor, i de unire cu Biserica Lui. O femeie, vrjitoare, a fost arestat de poliie, pe motivul nelciunii (cazul a fost dat i la TVR1). ntrebat cum a reuit s pcleasc atia oameni cu sume mari de bani, ea a recunoscut: Pi dac e proti i crede ce le zic ! . Noi ne punem o ntrebare: de ce oamenii sunt att de uor de pclit? i ne rspundem singuri: pentru c oamenii nu-L mai caut pe Dumnezeu Dttorul nelepciunii i se complac n superficialitatea pcatelor. Oamenii au pierdut simul i educaia comuniunii cretine, i nu mai triesc deplin Adevrul i Viaa Bisericii, nu mai percep corect nelesurile dreptei credine, i deci i tgduiesc puterea. Cretinii ortodoci nii nu mai triesc cretinete, nu mai cunosc adevrurile credinei sntoase. Ce s mai zicem de eretici, sau de pgnii nchintori la idoli? Pe bun dreptate, ne ntrebm i noi: Dar Fiul Omului, cnd va veni, va gsi, oare, credin pe pmnt? (Luca 18.8). ncheiere i ndemn n occident procesul galopant de dizolvare a valorilor Ortodoxiei cretine n sincretismul New Age este pornit de peste 40 de ani, iar la noi n ar de aproape 10 ani. Dac vom merge n ritmul acesta, viitorul neamului romnesc nu ni se arat deloc mai bun sau mai luminos, ntruct va fi iminent pericolul

degradrii i al dezbinrii noastre religioase i morale. Cci i prin terapiile complementare , ancorate bine n New Age, diavolul ncearc s fure Adevrul cretin din minile oamenilor i s fac accesibile omului modern iniieri satanice, chiar fr ca omul s vrea sau s tie (manipularea se face insistent prin mass-media), i prin ele s-i impun un mod de via antihristic. Trim vremuri foarte tulburi astzi, cci diavolul tie c mai are puin vreme i caut s nele ct mai muli oameni prin tot mai subtile vicleuguri. Noi, cretinii ortodoci, care am primit harul dumnezeiesc i-l primim nencetat n Biserica dreptmritoare a lui Hristos, prin Sfintele Taine, aa cum l-au primit toi Sfinii, nu trebuie s cutm semne i minuni exterioare, care pot fi uor simulate de duhurile rele, ci innd adevrul, n iubire, s cretem ntru toate pentru El, Care este capul Hristos (Efeseni 4.15). S nu ieim din hotarele Prinilor notri, din cuminenia Ortodoxiei n care milioane de Sfini au primit fgduinele mntuirii lui Dumnezeu, ci, avnd deci aceste fgduine, iubiilor, s ne curim pe noi de toat ntinarea trupului i a duhului, desvrind sfinenia n frica lui Dumnezeu. (2 Corinteni 7.1). Pentru o mai bun documentare putei citi 1. Sfntul Ignatie Briancianinov Despre nelare, Schitul romnesc Lacu, Sfntul Munte Athos, 1999 2. Ieromonah Serafim Rose Ortodoxia i religia viitorului, Editura Cartea Moldovei, Chiinu, 1995 3. Printele Rodion Oameni i demoni, Editura Schimbarea la Fa, 1999 4. Mitropolitul Hierotheos Vlachos Psihoterapia ortodox, Editura nvierea, Timioara, 1999 5. Jean-Claude Larchet Teologia bolii, Editura Oastea Domnului, Sibiu, 1997 6. Diacon Petre I. David Invazia sectelor, Editura Crist, Bucureti, 1997