nvtura catolic cu privire la fantome.

O perspectiv catolic despre conceptul de fantome

Introducere

Subiectul despre fantome i paranormal este unul dintre cele care m-au interesat nc de mic
copil, dar pe msur ce am crescut, am nceput s am dubii asupra modului n care ntreg
subiectul se pliaz pe perspectiva tradiional catolic. Simul comun pare s permit existena
unor feluri de entiti paranormale care ar putea interaciona cu noi (avnd n vedere, c pentru
Dumnezeu totul este posibil), totui escatologia cretin pune sub semnul ntrebrii toate acestea.
Ne ntrebm care sunt motivele pentru care Dumnezeu ar permite unui suflet al unui decedat s
se rentoarc n lume, sau mai ngrijortor, unui suflet condamnat. Aceste ntrebri necestir n
primul rnd o credin puternic n nvtura Bisericii, i n al doilea rnd o credin
nrdcinat n buntatea lui Dumnezeu, care dac nu i nelegem aciunile sale.

Voi ncepe citnd un pasaj din Exorcism and the Church Militant de pr. Thomas J. Euteneuer.
n timp ce sunt foarte tulburat de zvonuri cu privire la studiul su, informaiile sale sunt solide i
pot fi acceptate n ciuda propriilor sale dificulti.

Exorcism and the Church Militant pp. 103-104

Majoritatea societilor pgne cred n separarea sufletului de trup i n viaa de dincolo.

Aceasta implic ideea c sufletele le-ar fi greu s se despart dup moarte, din cauza unor
afaceri neterminate, cum ar fi legturile care nu au fost rupte cu pmntul cauzate de relaii
neconciliate, sau din cauza unor chestiuni ce ine de lumea de dincolo. Din acest punct de vedere,
sufletele pot fi rele; adesea, tradiiile pgne n legtur cu cultul strmoilor sau mbunarea
morilor sunt rezultatul acestor credine.

Credina romano-catolic este n mod categoric diferit de aceste credine pgne, totui. Tradiia
teologic cu privire la sufletele din Purgatoriu este bazat pe credina c moartea trupeasc
constituie o intrare definitiv ntr-o lume de dincolo, care este fie o purificare temporal, urmat
de accesul n rai, fie o damnare etern. Astfel, pentru catolici, nu este aa ceva precum suflet
rtcit, care are legturi nencheiate cu viaa de pe pmnt. Pentru catolici, nu exist un alt
mod de explicare a acestor lucruri dect prin recurgere la gndirea pgn.

O puternic tradiie teologic recunoate c sufletele oamenilor decedai pot i chiar viziteaz pe
cei vii dup moarte, pentru diferite motive i n diferite medote. Este clar c acest lucru este
posibil numai prin dispoziia Divinei Providene i nu apar ca evenimente obinuite. Sfntul
Toma de Aquino afirm c sufletele separate uneori revin din lcaurile lor i apar oamenilor
i c acest lucru poate fi att din intimidare (sufletele damnate), ct i pentru a instrui
(sufletele mntuite). De asemenea, el afirm c sufletele pot aprea i altora pentru a obine
asistena noastr (sufletele din purgatoriu). Asemenea apariii pot fi cauzate de o intervenie
special n sfera uman a unui demon pentru a crea decepie sau a unui nger, aprut n form
uman, pentru a comunica un mesaj.

Unii oameni numesc acest apariii fantome. n lumina acestei tradiii prezentate mai sus,
sufletele acestea pot fi att suflete umane ct i spirite malefice. n gndirea catolic, totui, dac
aceste apariii au loc, sunt mereu limitate i marcate de adevr, simplitate i de o deosebit
claritate pentru a distinge o apariie sfnta de una demonic, care este mereu marcat de
confuzie, dezacord, haos, fric i anxietate. Astfel, nu exist o baz strict teologic pentru
credina c spiritele rtcesc prin lume, comunicnd cu cei iubii, sau bntuie locuri, dar
catolicii cred c decedaii pot aprea dup moarte ntr-un mod strict i limitat i avnd numai
permisiunea lui Dumnezeu pentru un motiv foarte important.

Ceea ce este absolut interzis de ctre Biseric este ncercarea de a chema sufletele celor mori din
mormnt sau de a comunica cu cei mori, o art neagr numit necromaie. Aceast interdicie
este din Scriptur. n tradiia cretin, i onorm pe cei mori i ne rugm pentru ei chiar ne
considerm n comuniune cu ei, dar nu i chemm sau iniiem dialog cu ei. Toate aceste practici
deschid pori spre dezamgirea i infestarea demonic.

Printele Euteneuer continu speculnd asupra posibilitii sufletelor umane damne de a poseda o
persoan vie aa cum o entitate demonic poate, dar acest lucru l vom dezbate mai trziu.

Pentru a condesa un rspuns mai lung, dorim s subliniem anumite aspecte cheie: judecata dup
moarte este imediat, Dumnezeu poate permite, pentru diferite motive, ca sufletul unui decedat
s interacioneze cu fiinele vii, iar aceste episoade trebuie considerat ca neregulate i rare. De
asemenea, nu trebuie s cutm s ajungem la cei mori prin magii satanice.

Din acest punct, consider c este benefic observarea nvturii catolice cu privire la judecata
imediat dup moarte.

Catehismul Bisericii Catolice 1021-1022 nu le mai traduc pentru c sunt n CBC

Deci putem s conchidem c dac noi, cei vii, interacionm cu o entitate a unui om decedat,
acest suflet deja a fost judecat. De aceea, fie este un suflet damnat, n acest caz ar putea s caute
s ne provoace rul, fie este un suflet mntuit. Dintre sufletele care au fost salvate, ar putea fi i
cele care trec prin purificare, n acest caz aceastea au nevoie de rugciunile noastre, sau ar putea
fi membrii ai Bisericii Triumfante, i prin urmare sunt capabile s mijloceasc pentru noi, avnd
puterea sfinilor.

n concluzie, activitatea fantomatic sau paranormal este posibil dintr-un anumit punct de
vedere al Bisericii i ar fi bine ca aceste evenimente s fie analizate n profunzime.
Bntuirile

Putem s mprim activitatea paranormal n patru mari categorii: entiti bune, entiti
malefice, strigoii i case bntuite.

Entitile bune

Putem s ncepem afirmnd despre aceast categorie ca fiind cea mai puin problematic din cele
enumerate. Aceste entiti trebuie s fie fie suflete n purgatoriu sau cer, deoarece un suflet
damnat ar fi ntotalitate incapabil s fac opere bune. Unui suflet din purgatoriu, Dumnezeu i-ar
permite o rentoarcere temporal pentru a repara ceva ce a greit n viaa asta. Un suflet care se
purific ar cere n mod special rugciuni. Putem doar specula n mod particular i trebuie s ne
amintim c nu putem nelege voina lui Dumnezeu. Un scenariu ipotetic ar fi c un tat care s-a
ndeprtat de fiul su s-ar ntoarce al scurt timp dup moarte s cear vindecare i iertare. mi
amintesc c printele Gabriele Amorth a scris despre o clugri care a fost vizitat de un
membru recent decedat din acelai ordin pentru a cere rugciuni i c n cele din urm
rugciunile ei au ajutat-o pe clugria decedat s ncheie purificarea. Totui, nu pot gsi aceast
relatare pentru a o reproduce n detaliu, pentru c nu am timpul necesar s citesc ambele cri ale
printelui.

Un suflet care deja a experimentat viziunea beatific poate de asemenea s fie trimis de
Dumnezeu, ntr-un mod similar cu cel al ngerilor, pentru a mijloci pentru noi ntr-un anumit fel.
Aceste aciuni ar fi direcionate ntr-un fel spre beneficiul celor care triesc, pentru c i inspir
sau ntrete credina acestora. tim c ei nu au nicio sarcin de a mplini vreo misiune. Nu ar
trebui s aib probleme nerezolvate, deoarece sunt perfect i s-au conformat lui Cristos. Putem
s l vedem pe tatl din exemplul anterior ca ntorcndu-se la fiul su pentru a-l ntri ntr-o
situaie de criz, dup ce i-a ncheiat purificarea.

Entitile malefice

Aceast categorie este simpl. Putem sigur s afirmm c dac sufletul unei persoane decedate
face ru celor care triesc, prin urmare, acest suflet trebuie s fie unul damnat. Sufletele din
purgatoriu sunt incapabile s pctuiasc, s nu i mai amintim pe cele din ceruri. Totui,
sufletele celor condamnai triesc venic pcatul lor. Cnd un suflet damnat viziteaz temporar
lumea celor vii, trebuie s afirmm c acesta a fost trimis de diavol, dar fiindu-i permis de ctre
Dumnezeu, n acelai mod ca activitatea demonic. tim c sufletele celor damnai rmn astfel,
deoarece judecata lor este final i etern.

Extinderea influenei acestor suflete este discutabil. Desigur este dificil pentru noi, cu
perspectiva noastr limitat, s distigem un suflet damnat i un demon. Acest lucru este simplu
deoarece demonii sunt mincinoi veritabil i nu ar ezita s se prezinte ca oameni, dac ar obine
vreun beneficiu de pe urma acestui lucru. La fel, un suflet damnat ar putea foarte bine s imite un
demon cu sperana c va intimida pe cineva dintre cei vii.

Strigoii

Activitatea acestora, mpreun cu aa numitele case bntuite, este una complex, spre deosebire
de entitile bune sau malefice. Conform unor relatri, strigoii tind s fie ataai de o persoan n
mod particular, n special un adolescent. Aceti strigoi tind s fie vicleni, n general ri.

Conform printelui Herbert Thurston, SJ, (Ghosts and Poltergeists, p. 2) un strigoi este un spirit
foarte glgios, care n majoritatea cazurilor rmne invizibil, dar care i manifest prezena prin
aruncarea lucrurilor spre oamenii care asist la aceste aciuni i care sunt adesea lovii, dar
niciodat nu rnesc n mod serios.

El afirm n continuare c aspectele particulare ale strigoilor sunt invizibilitatea, natura

manifestrilor lor este una sporadic i temporar, iar prezena lor este legat de o persoan n
mod particular, n general o persoan tnr, adesea un copil, despre care se consider c are,
chiar dac incontient, puteri de medium.

Este interesant c printele Thurston pare s insinueze c activitatea strigoilor este cauzat
puteri de medium centrate pe o persoan concret. Poate n cazul strigoilor avem de-a face cu
puteri incontiente ale unei persoane sensibile.

De fapt, studiul printelui Amorth asupra acestui subiect nu elimin aceast posiblitate (An
Exorcist, More Stories, pp. 160-161).

Carismaticii i sensibilii

Menionez ambele concepte chiar dac adesea greim, considerndu-le concepte asemntoare.
Carismaticii au primit un dar particular, o carism de la Duhul Sfnt, care este spre a fi folosit n
vederea binelui ntregii Biserici, nu al celui particular. Sensibilii, prin natur, au o sensibilitate
foarte fin (adesea ne referim la ei ca fiind cei cu al aselea sim) i sunt capabili s perceap
lucruri care nu pot fi detectate de majoritatea indivizilor.

Desigur c trebuie s afirmm c unii au daruri particulare sau atribuii care sunt nclinate n mod
special spre paranormal. mi amintesc c printele Amorth a scris n alt carte a sa despre
activitatea strigoilor, dar, din nou, nu pot s mi amintesc exact opera. Studiul su n mare este
asemntor cu cel al printelui Thurston.

Cu privire la acest subiect, voi cita, n concluzie, afirmaiile printelui Thurston.

Dei, dup cum i va forma o opinie cititorul, sunt destul de satisfcut privire la realitatea
acestei multitudini de fenomene legate de strigoi, notabil ar fi cazul casei familiei Ketkar din
Poona, nu am niciun gnd de a contesta faptul c nimic mai lipsit de sens, nimic mai copilros,
nu poate fi imaginat dect aceste prezentri de neneles a fiecrei forme exasperate de nzbtii
copilreti. Folosind cuvintele lui Alice din ara Minunilor, o face doar pentru a enerva, pentru
c tie c necjete. Fr doar i poate, aceste fenomene par c au valoarea lor ca o dovad a
existenei unei lumi ai agenilor spirituali, necunoscut direct de ctre simul nostru perceptiv.
Pentru cei mai aprigi materialiti, aceste incidente trebuie s fie greu de explicat. Pietrele au
czut, pentru c sunt solide, dar cine le-a aruncat? Porelanurile i sticlriile au fost sparte, piese
ntregi de mobil au fost mutate, tablourile au srit de pe perei, iar matorii declar c au rmas
nemicai i c nicio mn omeneasc nu a fost lng ei. Acum ar fi o supoziie violent de a
susine c orice fiin uman este att sensibil psihologic nct prin gnd poate s mute obiectele
externe, c poate muta mobila. Care este natura acestor ageni, acest lucru nu poate fi explicat.
Urmnd credinele din secolul al XVII-lea putem s spunem c sunt opere ale diavolului. Nu sunt
sigur s afirm c acestea greeau, dei aceast soluie nu poate, consider, s fie tratat ca fiind
cert. Dar, cum ar fi, am putea foarte bine s ne axm pe prerea materialitilor care neag
posiblitatea miracolelor fie ca s ajungem la o explicaie fizic a acestor manifestri tulburtoare,
fie pentru a stabili o baz solid pentru a respinge dovezile pe baza crora realitatea lor a fost
construit.

Ar putea fi admis n orice caz c nimic nu poate fi att de lipsit de sens i raional dect aciunile
strigoilor. Nu mai puin, pare imposibil s respingem dovada care n att de multe secole i n
fiecare ar a lumii atest apariia sporadic a acestor fenomene. Ca s le atribuim pe toate unui
agent diabolic este dificil, pentru singurul fapt c i acordm dumanului omenirii un niivel de
inteligen mai mare care ar explica aceste izbucniri. Experiena a indicat c exrocismul i
riturile Bisericii nu sunt mereu, sau poate n general, eficiente n ncetarea acestor manifestri,
dei uneori produc o linitire temporar. Pe de alt parte, am ntlnit cteva cazuri n care doar o
noven special sau Sfnta Liturghie au fost necesare pentru a pune capt manifestrilor.

Subscriu opinei printelui Thurston c activitatea strigoilor nu este ntr-adevr din alt lume, cel
puin nu ntr-un mod direct. n multe cazuri neobinuite cu strigoi, care nu urmeaz linia
general, cum ar fi cazurile n care rugciunile exorcismului sunt eficiente, unde apar rnile
fizice sau spirituale sau este atestat prezena vrjitoriei, este oarecum simplu s descoperi
prezena demonic. Dac am accepta concluziile mele, atunci am respinge aceste fiine ca nefiind
strigoi, ci demoni care fac nzbtii fr s rneasc, dar foarte enervani.

Atunci care ar fi cauza activitii strigoilor? Referindu-ne la printele Amorth, a sugera c, n

timp ce un carismatic ar putea s aib daruri spirituale particulare, o persoan tnr afectat de
activitatea strigoilor a fost aleas de Dumnezeu pentru o ncercare spiritual. A sugera c
persoana carismatic i punctul de interes al unui strigoi ambii au o afinitate particular i
anormal cu lumea spiritual. n timp ce un carismatic ar putea folosi aceast afinitate cu
discernmnt, persoana de interes al unui strigoi creeaz un fel de tulburare n lumea fizic din
cauza legturii sale incontiente cu lumea spiritual.

Din aceast cauz, nu putem dect s speculm. Dup cum menioneaz printele Thurston,
activitatea strigoilor este lipsit de sens. Poate o putem compara cu un copil care nc nu i
controleaz corpul, care se arunc i se mic fr a nelege ce face.

Amintim c activitatea strigoilor este n legtur cu persoanele tinere. mi aduc aminte de apelul
lui Isus lsai copiii s vin la mine i c trebuie s fim asemenea copiilor pentru a obine
mntuirea. Copiii sunt unici i cumva singuri ntr-o lume foarte ntunecat. Poate sunt mai
deschii lucrurilor pe care noi nu le nelegem.

Casele bntuite

n sfrit am ajuns la ultima categorie a activitilor paranormale, clasicele case bnuite. Dup
prerea mea, acest categorie este plin de capcane i cu privire la aceasta nu am formulate
concluzii solide. Putem spune sigur c o bntuire a cldirilor exist. tim desigur c obiectele
pot fi infestate de demoni. Aceasta ar putea veni din blesteme sau dintr-o anterioar activitate
satanic sau de pe urma unui contact cu o persoan afectat de influena demonic.

Totui, infestarea demonic a obiectelor nu explic clasicele case bnuite. Aceste relatri tind
s aib cteva caracteristici care sunt mai degrab reminiscene ale activitii strigoilor dect a
demonilor. n general, conform acestor relatri, casa rmne bntuit pentru o lung perioad de
timp. Acest lucru pare s intre n conflict cu ceea ce am afirmat cu privire la sufletele celor mori
crora le este permis pentru o scurt perioad de timp s revin n lumea celor vii. Putem s
rspundem la aceast chestiune afirmnd c timpul lui Dumnezeu nu este timpul nostru, de aceea
ceea ce pare drept o cas bnuit n mod permanent, poate s fie totui numai o stare temporar a
unui suflet.

Ceea ce este mai tulburtor n cazul caselor bnuite este aparenta lipsire de sens, asemenea
cazurilor cu strigoi, care arunc i mai mult dubiu asupra ntregului subiect. Dac Dumnezeu
permite ca un suflet s se ntoarc n aceast lume, nseamn c o face pentru un anumit scop
mre. n cazul caselor bnuite, pare c entitatea nu interacioneaz cu partea vie.

Am auzit dou explicaii complementare cu privire la existena caselor bnuite, pe care le voi
mprti cu voi. Prima este c o cas bnuit este locuit de sufletul unei persoane din
purgatoriu, iar prezena lor n aceast lume are ca scop obinerea de rugciuni pentru mntuire.
Dac simim vreo asemenea prezen, ar trebui s oferim rugciuni pentru suflete.

A doua explicaie implic aparenta lipsire de sens a bntuirilor, cci pentru un oarecare motiv
aceste suflete nu pot s comunice n mod direct cu cei care triesc. Chiar putem s speculm c
unele aspectele ale purificrii lor ar implica un timp petrecut pe pmnt, cel mai adesea n
izolare. Consider c dac o persoan care, dei ntr-o stare de har, a fost ataat de casa sa,
trebuie s scape de acest ataament pentru a fi liber de orice ispit. Probabil principalul motiv
pentru care acest suflet este pe pmnt este acela de a scpa de acest ataament, iar noi, simindu-
i prezena, ar trebui s ne rugm pentru acel suflet. Aceast explicaie ar oferi un indiciu pentru a
explica de ce unele bntuiri sunt mai subtile dect altele.

Dac bntuirea este violent sau implic rnirea emoional, spiritual, psihologic, chiar fizic,
n acest caz avem de-a face cu mascarada unui demon, schimbat ntr-un suflet din purgator.

Casele bntuite pot fi explicate i prin cauze naturale. Recente studii au identificat anumite
frecvene pe care oamenii nu le percep care pot afecta starea noastr fizic, precum de a induce
senzaia c eti privit sau senzaia c vei ceva cu coada ochiului.

Puterea Spiritelor Malefice

Aceast seciune este pur speculativ. Voi ncepe cu studiul printelui Euteneuer cu privire la
acest subiect.

Exorcism and the Church Militant pp.105-106

Posibilitatea unui suflet damnat de a poseda o persoan vie este o chestiune deschis nc
dezbaterilor chiar i pentru exorcitii experimentai, dar viziunea clasic nu este mpotriva
acestei idei. Este greu s vezi cum un suflet damnat ar putea fi eliberat din iad pentru a poseda n
mod indepedent sau de a bntui un alt om. Acest lucru se bazeaz, n primul rnd, pe imaginea
biblic a prpastiei dintre noi i voi din parabola lui Lazr i a omului bogat. Un suflet damnat
nu ar avea puterea spiritual asupra naturii pentru a se ntoarce ca s tulbure oamenii asemenea
unui demon i, fiind separat de trup, nu ar putea s se manifeste n lume cu o putere mare
necesar posedrii. Dac un suflet damnat ar fi cumva ataat de un demon care e prezent n
lume, un asemenea suflet ar fi n totalitatea controlat de demonul mai puternic i teoretic ar
participat la aciunile demonului. Totui, toate acestea sunt pure speculaii i nu este definit
doctrinal. Biblic i teologic, cel mai corect este s presupunem c un suflet damnat nu ar putea
poseda sau tulbura un om viu.

A dori s speculez puin mai departe dect printele Euteneuer.

n primul rnd cred c o important recunoatere este aceea c sufletul damnat al unui om tot
rmne uman, i de aceea, are aceeai natur i putere ca oricare alt om. Totui, nemaiavnd un
trup, nu ar mai avea aceleai limitri sau puteri precum omul viu.
De vreme ce aceste suflete nu sunt legate de un trup, cred c este rezonabil s afirmm c sunt
capabile s co-existe n trupul unei persoane vii. Iar odat ajuni n trupul respectiv, ar ptuea
cauza tulburri spirituale i hruirea victimei.

Aa cum afirm printele Euteneurer este oarecum problematic de a gndi c un suflet damnat ar
putea prsi n mod independent, temporar iadul. Presupun c este posibil acest lucru numai dac
acel suflet este controlat de un demon, ns Dumnezeu nu a permis demonilor s hruiasc pe
cei vii. tim foarte limpede c demonii pot s fac numai ce Dumnezeu le-a permis.

Discernmntul spiritelor

Ignaiu de Loyola. Exerciii spirituale

Nu mai traduc exerciiile spirituale ale lui Ignaiu, regulile acelea, pentru c topic propoziiei
este mai grea. Poate gseti cartea exerciiilor i iei de acolo

Pentru a rezuma regulile: acele spirite care slujesc Satanei caut numai s slbeasc credina
noastr i s ne tulbure. Altceva nu pot s fac. Acele spirite care sunt conforme cu voina lui
Dumnezeu, acelea aduc consolare i putere.

Acest principiu se aplic foarte bine n cazul demonilor i ngerilor. tim c spiritele rele nu fac
dect s rneasc, de vreme ce ele nu sunt capabile de a face dreptate. n mod contrar, sufletele
care au ajuns n Biserica Triumftoare nu pot niciodat s ne fac ru. Sufletele din purgator sunt
oarecum diferite. Nu sunt capabile de a pctui, totui ele nu sunt perfecte. Cred c sunt capabile
s ne sperie, n mod neintenionat, dei nu ar putea s ne fac ru.

Concluzii

Singura activitate paranormal care ar putea s existe este cea permis de Dumnezeu, iar aceast
activitate ar fi permis numai pentru un scop precis. n caz de agresiune spiritual, aceasta este
asemntoare cu modul n care Iob a fost testat, pentru a-i lefui credina. Pentru sufletele din
purgatoriu, trebuie s ne rugm pentru purificarea lor, care desigur au beneficii sencudanre
pentru propriile noastre virtui: credina, sperana i iubirea. n cele din urm, sufletele care deja
se bucur de viziunea beatific, scopul lor este acela de a ne ghida, consola i ajuta.

Nu avem niciun motiv s ne temem de paranormal. n cazul atacurilor diabolice putem s

recurgem la autoritatea Bisericii (exorcisme sau vindecri) i, de asemenea, la autoritatea pe care
o mprtim cu toii ca cretini, preoia baptismal.