Lecia 1

Ce? De ce? Pentru ce? O introducere

[CUPRINS] [NAPOI] [NAINTE]
La studiul biblic este foarte important mai nti s privim Biblia ca un tot, nainte de a ne ocupa
cu fiecare parte n detaliu. n aceast lecie vrem s aflm scopul acestui curs, precum i
cuprinsul urmtoarelor lecii.
Biblia este Cuvntul lui Dumnezeu. De aceea este esenial s nvm ce este scris n ea i ce
vrea s ne spun. Trebuie mai nti s cunoatem coninutul crii, nainte de a putea nelege
interpretarea ei. Cu alte cuvinte, trebuie s tim ce spune Biblia, numai dup aceea vom nelege
ce nseamn ea. De aceea, inta noastr este cel puin una mptrit:
1. s stpnim coninutul obiectiv al Bibliei;
2. s identificm unitatea Bibliei pe baza legturii dintre diferitele ei cri i a rolului fiecreia n
parte la ntregirea Bibliei;
3. s-L descoperim pe Isus Cristos n toat Scriptura;
4. s aplicm n mod practic, la viaa noastr, cele nvate.

Tema i scopul Bibliei

Biblia nu se pretinde a fi o istorie a universului i nicidecum o istorie a omenirii. Ea este mai mult
o istorie a mntuirii, prin faptul c arat dezvoltarea planului de mntuire al lui Dumnezeu cu
oamenii, prin Fiul Su, Domnul Isus Cristos. De aceea, ar trebui s ne ateptm s-L gsim n
toate prile Bibliei, att n Vechiul Testament, ct i n Noul Testament. Dup nvierea Sa dintre
cei mori, Isus a spus ucenicilor Si:
Iat ce v spuneam cnd eram nc cu voi: c trebuie s se mplineasc tot ce este scris despre
Mine n Legea lui Moise, n prooroci i n psalmi (Luca 24:44).

Structura Bibliei
Se poate vedea imediat c Biblia este compus din dou pri principale: Vechiul Testament i
Noul Testament. Cuvntul testament nseamn aici legmnt sau nelegere. Vechiul Testament
este legmntul lui Dumnezeu cu oamenii naintea venirii Domnului Isus Cristos n lume; Noul
Testament este legmntul lui Dumnezeu cu oamenii n Fiul Su, nsui Domnul Isus Cristos.
Vechiul Testament este de trei ori mai lung dect Noul Testament. Faptul c Dumnezeu ne d att
de mult material n Vechiul Testament arat foarte clar c cretinii, ca popor al lui Dumnezeu,
trebuie s studieze n aceeai msur ambele Testamente. Multe indicaii din Noul Testament,
care se refer la nvturile de baz, sunt imposibil de neles dac nu cunoatem i ceva din
Vechiul Testament.

Vechiul Testament se compune din 39 de cri, care au fost scrise n decursul a sute de ani, i
anume din timpul lui Moise, circa 1500 .Cr., pn la ultima carte a Vechiului Testament, Maleahi,
circa 400 .Cr. Ele se mpart de obicei n crile Legii, cri poetice i cri profetice. Crile
profetice se mpart din nou n aa-numiii profei (prooroci) mari i profei mici. Un ajutor bun de
memorare l formeaz numerele: 5, 12, 5, 5, 12, ceea ce nseamn 5 cri ale Legii, 12 cri
istorice, 5 cri poetice, 5 cri ale proorocilor mari i 12 ale proorocilor mici.
n Noul Testament se deosebesc: cri istorice, cri de nvtur (sau epistole) i o carte
profetic; mai exact, 5 cri istorice (cele patru Evanghelii i Faptele apostolilor), 21 de epistole
(de la Romani pn la Iuda) i o singur carte profetic (Apocalipsa).
Imagine: Crile Bibliei
Acest studiu este compus din trei caiete, din care dou trateaz Vechiul Testament i unul Noul
Testament. n acest prim caiet dorim s reflectm la cele cinci cri ale Legii i la cele doisprezece
crile istorice.
n ciuda lungimii sale, Vechiul Testament este ndreptat asupra unui singur eveniment: ateapt
venirea Mntuitorul promis n lume. S-ar putea intitula El vine!. De la prima profeie despre
Domnul Isus Cristos n Geneza 3:15 se poate urmri, ca un fir rou prin ntregul Vechi Testament,
linia Mntuitorului promis.
Aa cum s-a menionat deja, se poate recunoate unitatea Cuvntului lui Dumnezeu, o unitate n
ciuda diversitii sale. Cele 66 de cri au fost scrise de circa 40 de oameni diferii ntr-un interval
de cteva sute de ani, totui ele arat o armonie remarcabil, ntruct toate au aezat n punctul
lor central o singur persoan: pe Domnul Isus Cristos. Biblia, dup propria exprimare, vine de la
Dumnezeu: Toat Scriptura este insuflat de Dumnezeu i de folos ca s nvee, s mustre, s
ndrepte, s dea nelepciune n neprihnire (2 Timotei 3:16). Brbaii care au scris Biblia au fost
portavocea (purttorii de cuvnt) lui Dumnezeu, aa spune nsi Biblia: Cci nici o proorocie
n-a fost adus prin voia omului; ci oamenii au vorbit de la Dumnezeu, mnai de Duhul Sfnt (2
Petru 1:21).
Acum, dac ncepem mpreun cu studiul, este important s tim mai nti ce studiem de fapt.
Cuvntul Biblie provine de la cuvntul grecesc (biblos), care iniial nsemna carte. n
decursul timpului a fost folosit tot mai mult n forma de plural biblia cu sensul cri. n acest
context se potrivesc bineneles ambele forme, att la singular, ct i la plural, pentru c Biblia
este, ntr-adevr, singura carte care se deosebete de toate celelalte cri. Totodat, ea formeaz
o colecie de cri, care, n ciuda diversitii lor, se mbin ntr-un tot armonios.
Cea mai uzual denumire pentru aceast colecie de cri este Scriptura. Ocazional se adaug i
adjectivul sfnt, devenind Sfnta Scriptur, adic scrierea care vine de la Dumnezeu, care
este separat i se deosebete de toate celelalte scrieri.
Studiul Bibliei implic att lucruri comune, ct i deosebiri fa de studiul altor lucrri literare. Ea
corespunde altor studii, ntruct solicit o atenie personal i o aplicare practic. Se deosebete
ns de studiul literaturii generale pentru c, pe lng factorul intelectual, implic i factorul
spiritual. Duhul Sfnt este Autorul acestei cri i trebuie s fie i interpretul ei. Un om care nu
este nc mntuit poate citi i studia Biblia, ns nu poate nelege cu adevrat coninutul spiritual
al Bibliei, pentru c Duhul Sfnt nu locuiete nc n el. Dar omul firesc nu primete lucrurile
Duhului lui Dumnezeu, cci, pentru el, sunt o nebunie; i nici nu le poate nelege, pentru c
trebuiesc judecate duhovnicete (1 Corinteni 2:14). Deci prima condiie pentru un studiu corect

al Bibliei const n naterea din nou a celui care studiaz prin credina n Domnul Isus Cristos
(Ioan 3:3,7,16).
ns i un credincios adevrat poate fi mpiedicat n nelegerea Bibliei, dac nu triete ntr-o
relaie bun cu Duhul Sfnt. O a doua condiie este deci o via de consacrare, sub cluzirea
Duhului lui Dumnezeu. Pavel le spunea credincioilor din Corint c oamenii se pot mpri n trei
categorii n privina nelegerii Cuvntului lui Dumnezeu. Din prima categorie face parte omul
firesc, care nc nu este mntuit i deci nu poate nelege lucrurile dumnezeieti. Contrariul
acestuia este omul spiritual, care este mntuit. El triete ntr-o relaie bun cu Duhul Sfnt, care
locuiete n el, i datorit acestuia poate cerceta totul. ntre acetia se afl omul carnal, care dei
este cretin, nu I-a predat Duhului Sfnt conducerea complet a vieii sale i de aceea a rmas
prunc n Cristos (1 Corinteni 2:14 - 3:4).
Un cretin care duce o via consacrat lui Dumnezeu poate face progrese mari n nelegerea
Cuvntului lui Dumnezeu, n ciuda puinelor cunotine colare i a unei capaciti intelectuale
limitate, pentru c l cunoate pe nsui nvtorul i are zilnic prtie cu El.

Tema Bibliei
Tema de baz a Bibliei, dup cum s-a amintit deja, este salvarea prin Domnul Isus Cristos, Fiul lui
Dumnezeu. Scriptura ne spune c Domnul Isus, dup nvierea Sa, cnd Se afla cu cei doi ucenici
ai Si pe drumul spre Emaus, a nceput de la Moise i de la toi proorocii i le-a tlcuit n toate
Scripturile ce era cu privire la El (Luca 24:27). Aceasta se refer bineneles i la Noul
Testament. i cuvintele Domnului nostru adresate fariseilor ne arat c mesajul Bibliei se ocup
ntr-adevr de Cristos n Persoana i n lucrarea Sa: [Voi] cercetai Scripturile, pentru c socotii
c n ele avei via venic, dar tocmai ele mrturisesc despre Mine. i nu vrei s venii la Mine,
ca s avei viaa! (Ioan 5:39, 40). Este posibil dobndirea de cunotine despre coninutul
obiectiv al Scripturii, fr s se cunoasc persoana la care se refer.

Caracterul incomplet al Vechiului Testament

Fiecare parte a Cuvntului lui Dumnezeu este n sinea ei desvrit, pentru c este Cuvntul lui
Dumnezeu.Totui, Vechiul Testament, studiat numai el singur, este incomplet n ciuda lungimii lui.
Am vzut deja c el este orientat spre Domnul Isus Cristos. Noul Testament vorbete de
mplinirea acestei ateptri:Dar cnd a venit mplinirea vremii, Dumnezeu a trimis pe Fiul Su,
nscut din femeie, nscut sub Lege, ca s rscumpere pe cei ce erau sub Lege, pentru ca s
cptm nfierea (Galateni 4:4,5). Dac am poseda doar Vechiul Testament, atunci am simi c
aceast istorie nu este ncheiat. De la nceputul i pn la sfritul lui, Vechiul Testament este o
carte a fgduinei i a ateptrii unui eveniment din viitor.

Succesiunea evenimentelor istorice

Dumnezeu este un Dumnezeu al istoriei; de aceea, o mare parte a relatrilor biblice s-au nscut
din lucrarea Sa cu un popor ales n istoria lumii. Dup o scurt privire peste istoria timpurie a
omenirii, relatarea biblic se concentreaz imediat asupra lui Avraam, Isaac i Iacov, strmoii
poporului evreu.
Urmaii lui Iacov, copiii lui Israel, s-au dezvoltat n Egipt, devenind un popor; mai trziu s-au
putut aeza n ara Promis i acolo au devenit un stat puternic. Istoria lor timpurie n aceast
ar era marcat de o continu cdere de la credin. Dumnezeu le-a druit Legea, cortul

ntlnirii, preoia aaronic i o motenire bogat prin slujba lui Moise. Cu toate acestea, israeliii
au dispreuit atenionrile lui Dumnezeu referitoare la idolatrie i foarte curnd au practicat
aceleai desfrnri religioase ca i vecinii lor pgni. Ca pedeaps, Dumnezeu i-a dat mereu n
mna vrjmailor lor. Chiar i apariia temporar de judectori temtori de Dumnezeu putea s
opreasc doar pentru un timp aceast robie.
Pe urm, Israel a devenit o mprie (un regat). Dup guvernarea catastrofal a lui Saul, a
urmat ridicarea casei mprteti a lui David, omul dup inima lui Dumnezeu, care a extins
foarte mult Israelul i a adus rii pacea. David i fiul su Solomon au contribuit foarte mult la
poezia Vechiului Testament. Dup un timp scurt de bunstare i de putere, mpria s-a
dezmembrat; motivul de baz pentru aceasta erau poftele, slbiciunile i patimile, crora le-a
slujit Solomon, care au introdus din nou idolatria n popor. Dup moartea lui Solomon (931 .Cr.)
mpria s-a divizat n dou pri. Dou seminii au rmas credincioase tronului lui David, iar
celelalte zece au format o alt monarhie n Nord, cu capitala la Samaria. mpria sudic, cu
capitala la Ierusalim, se numea Iuda (n Matei 1 sunt enumerai strmoii Domnului Isus pe linia
mprailor lui Iuda, direct pn la David). mpria Nordului a fost denumit Israel, uneori i
Efraim dup cea mai nsemnat seminie a ei.
mpria divizat a avut o istorie agitat. Pe tronul Israelului nu a stat nici un mprat bun. Pn
la urm, mpria Nordului a czut n mna Asiriei, i locuitorii Israelului au fost dui n
captivitate (722 .Cr.). mpria Iuda a depit n existen Israelul cu circa 135 de ani. Unii
mprai ai lui Iuda au fost buni, iar alii ri; dar, pn la sfrit au predominat decderea de la
credin i idolatria. Dumnezeu i-a folosit pe babilonieni pentru a pedepsi pe Iuda. Ierusalimul a
fost cucerit, minunatul templu al lui Solomon a fost distrus i populaia a fost dus n captivitate
n Babilon (586 .Cr.).
Pe scena evenimentelor mondiale, imperiul babilonian a fost nlocuit de imensul imperiu persan, i
evreii au primit permisiunea de a se rentoarce n ara lor. O mic rmi s-a ntors n ar (539
.Cr.), prin greuti foarte mari i au reconstruit Ierusalimul i templul. n timpul mpriei
divizate, al captivitii i al rentoarcerii lor, au aprut mereu prooroci, ale cror cri formeaz o
parte a Vechiului Testament.
Israelul Noului Testament se compunea dintr-o rmi foarte naionalist n ar i un mare
numr de evrei care triau mprtiai n toat lumea. n timpul celei mai mari extinderi al puterii
romane S-a nscut Cristos. Romanii L-au rstignit la insistena iudeilor, care erau mpotriva Lui, i
L-au respins pe El i pretenia Sa de a fi mprat i Mesia al lor. Odat cu nvierea i nlarea Lui
la cer, precum i cu coborrea Duhului Sfnt de Rusalii, a nceput o epoc nou - epoca Bisericii.
Istoria timpurie a Bisericii a fost influenat de Petru i Pavel, care au dus Evanghelia la evrei i
pgni. Petru i-a ndreptat atenia n mod special spre Ierusalim i Palestina; pe cnd Pavel,
dup convertirea sa demn de remarcat, a devenit apostolul naiunilor i cel mai renumit
misionar din istoria Bisericii. O mare parte a Noului Testament este format din epistole (scrisori)
ale apostolilor adresate bisericilor i anumitor persoane din imperiul roman - epistole care
trebuiau s mbrbteze, s nvee i s mustre. Biblia se ncheie cu o privire profetic a revenirii
lui Cristos, definitiva mplinire a proorociilor nemplinite nc i ncheierea planului lui Dumnezeu
cu oamenii.
O metod bun pentru ntiprirea n minte a istoriei Bibliei const n imaginarea ei sub termenii:
Patriarhii
Marii conductori
mpraii
Conductorii strini

Cristos
Biserica

Succesiunea evenimentelor biblice

Fundalul general

Marile puteri

istoria timpurie a omenirii se

sfrete cu potopul
FAMILIA ALEAS
(ntemeierea
poporului evreu)

Egipt

de la seminie la popor
TEOCRAIE
(stpnirea lui Dumnezeu
asupra poporului)

mpratul Saul
mpratul David
mpratul Solomon

MONARHIE
(mpria unit)
mpria
este divizat
931 .Cr.

Asiria

Israel este dus n

captivitatea asirian
722 .Cr.

Babilon

Iuda este dus n

captivitatea babilonian
586 .Cr.

Medo-Persia

sfritul captivitii 539 .Cr.

naterea lui Cristos 6 .Cr.
epoca
Bisericii
evenimente n legtur cu a doua
venire a lui Cristos

Adam
Cain - Set - Abel
Enoh
Noe
Ham - Sem - Iafet
Avraam
Isaac
Iacov
copiii lui Israel
robia n Egipt
ieirea sub Moise
Iosua cucerete Canaanul
judectorii

Iuda
mprai
buni
urmai ai lui
David

proorocii

cderea de la
credin n Iuda crete

Israel
numai
mprai ri
mai multe
dinastii
captivitatea
asirian

Grecia
Roma

robia babilonian
o rmi a iudeilor se ntoarce n Palestina
se reconstruiete Ierusalimul i templul
vine Cristos i este respins
ziua Cincizecimii se nate Biserica
Evanghelia este dus n toat lumea
revenirea lui Cristos

Lecia 2

Geneza
[CUPRINS] [NAPOI] [NAINTE]

Introducere n Pentateuc
Crile Legii, adic primele cinci cri ale Vechiului Testament, sunt adesea desemnate mpreun
ca Pentateuc. Acest cuvnt este originar din limba greac i nseamn cinci cri. Ele au fost
socotite mereu ca o unitate i paternitatea lor a fost atribuit lui Moise de ctre evrei, ct i de

ctre cretini. Un credincios nu trebuie s se bazeze pe presupuneri; Domnul Isus a luat o poziie
clar fa de aceasta: Cci, dac ai crede pe Moise, M-ai crede i pe Mine, pentru c el a scris
despre Mine (Ioan 5:46).
Cu toate c trebuie s subliniem mereu c fiecare parte a Bibliei, fie i cea mai veche, este
desvrit, pentru c vine de la Dumnezeu, totui Dumnezeu S-a dezvluit doar pas cu pas.
Aceasta nseamn c El nu S-a dezvluit de la nceput n ntregimea Lui. Unele adevruri despre
Dumnezeu i relaia omului cu El se clarific n decursul evenimentelor biblice. Importana
Pentateucului const n faptul c formeaz nceputul din care se desprind descoperirile viitoare.
Fr o referire la crile de nceput ale Scripturii, cele de mai trziu rmn nenelese.
n Pentateuc, Dumnezeu ne d baza pentru ntreaga istorie de mai trziu a poporului Su. Aceste
cri arat originea i dezvoltarea poporului Israel, a crui istorie umple aproape ntregul Vechi
Testament.
Dup eliberarea sa din Egipt, poporul primete indicaii precise asupra jertfelor preoeti n cartea
Levitic, un manual al slujbei religioase pentru Israel. Evenimentele din pustiu, printre altele
tragica necredin i eecul Israelului cnd a fost vorba de cucerirea rii promise, dar i
fidelitatea netirbit a lui Dumnezeu ni se prezint n faa ochilor n cartea Numeri. n cartea
Deuteronom, Moise repet pe scurt Legea, naintea morii sale, pentru noua generaie i d
indicaii cu privire la cucerirea Canaanului care era naintea lor. De la nceput i pn la sfrit,
aceste cri formeaz o relatare bine nchegat, la care se refer de foarte multe ori Noul
Testament.

nsemntatea crii Geneza

Cu toate c Biblia se compune din 66 de cri diferite, ea este de fapt o singur carte. La nici o
alt carte nu am putea nelege adevrata importan, dac am acorda atenie numai unor locuri
de la mijlocul sau de la sfritul ei. De asemenea, nu vom putea nelege nsemntatea multor
alte pasaje biblice, dac vom ocoli Geneza. Geneza, ntr-o msur oarecare, este cartea
nceputurilor. Ea vorbete despre Dumnezeu, care a fost din venicii, i despre originea
universului, a omenirii, a pcatului, a jertfei pentru mntuirea omului, a civilizaiei, a agriculturii,
a culturii i tiinei, a popoarelor (pgne) i a poporului Israel. Geneza a fost denumit i
smna Bibliei, pentru c conine miezul multor nvturi importante care sunt dezvoltate n
crile de mai trziu.
Din cuvintele Domnului Isus reiese c El a privit evenimentele din Geneza ca fapte istorice (Matei
19:4-6; 24:37-39; Marcu 10:4-9; Luca 11:49-51; 17:26-32; Ioan 7:21-23; 8:44,56).
Aa cum am artat mai nainte, Biblia nu ne d nici o vedere de ansamblu exact i complet
asupra istoriei universului sau a omenirii. Ea se ocup n mod special cu dezvoltarea planului de
mntuire al lui Dumnezeu pentru oameni prin Domnul Isus Cristos. Geneza ne arat necesitatea
mntuirii, prin faptul c relateaz cum a aprut pcatul n lume. Mai departe vestete venirea
Mntuitorului n aa-numita protoevanghelie. (3:15). Este prima proorocie cu privire la Cristos i
cu aceasta primul indiciu referitor la Vestea Bun, Evanghelia. ntregul Vechi Testament este n
cea mai mare parte, aa cum am mai artat, o pregtire pentru Cel care avea s vin. Cartea
Geneza prezicea c Mntuitorul va fi un om (smna femeii); iar mai trziu c El va veni din
linia lui Set, temtorul de Dumnezeu. n alte proorocii, El este descris ca urma al lui Noe, pe
urm al lui Sem, unul din cei trei fii ai lui, al lui Avraam, Isaac, Iacov i n sfrit (tot n aceast
carte) al lui Iuda, unul dintre cei doisprezece fii ai lui Iacov (49:10).

Cuvntul cheie al crii

La fel cum putem deschide o u cu o cheie, tot aa uneori un cuvnt-cheie sau un verset-cheie
poate s clarifice nsemntatea unei cri. Cheia pentru Geneza este expresia spia neamului,
care apare de unsprezece ori (n limba ebraic, dar nu n toate traducerile noi) n zece pasaje
diferite: (2:4; 5:1; 6:9; 10:1; 11:10; 11:27; 25:12; 25:19; 36:1; 36:9; 37:2). Aceast expresie
ne amintete de faptul c Geneza trebuia s descrie originea seminei proorocite sau urmaul
femeii, Cel care va zdrobi capul arpelui (3:15). Unii urmai enumerai vor fi lepdai; alii n
schimb se pot urmri n linie direct de la Adam i Eva pn la Cristos.

Structura crii
Cartea Geneza poate fi schiat n diferite feluri; cel mai simplu este mprirea n dou cri
principale. Prima parte cuprinde acea lung perioad de timp de la creaie pn la risipirea
oamenilor i nceputul omenirii dup construirea turnului din Babel; a doua parte conine biografii
de la patru generaii dintr-o singur familie, familia lui Avraam. Cea mai simpl mprire a
acestei cri arat n felul urmtor:
I. Istoria timpurie a omenirii (cap. 1-11)
II. Istoria familiei lui Avraam (cap. 12-50)

Opt noiuni semnificative

Pentru a stpni coninutul obiectiv n punctele lui principale, este deajuns s memorm opt
noiuni semnificative. Fiecare se poate exprima printr-un cuvnt:
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.

Creaia
Cderea n pcat
Potopul
Omenirea
Avraam
Isaac
Iacov
Iosif

Aceast metod de reflecie asupra crii Geneza este n mod sigur cea mai simpl. Primele patru
puncte se gsesc n prima parte principal; ultimele patru sunt numele celor patru generaii din
familia lui Avraam.

Creaia (cap. 1 i 2)
Capitolul 1 conine relatarea despre creaie n trsturile de baz. n capitolul 2 ni se red mai
detaliat o parte din aceast relatare. Aceste amnunte se refer n special la crearea omului,
pentru c Biblia este istoria mntuirii omului. Biblia nu pretinde c este un manual tiinific; ns
ea coincide n toate cu legile naturii lui Dumnezeu, pentru c Dumnezeu a creat att natura, ct i
Biblia. Nu putem avea pretenia s nelegem tot ce ni se relateaz n aceste versete introductive.
Trebuie s recunoatem c pn i ntre teologii credincioi exist divergene de opinii n
interpretarea lor. n ciuda necunotinei noastre n unele amnunte, trebuie s reinem totui
faptele sigure c Dumnezeu este Creatorul tuturor lucrurilor i totul depinde de El. Universul a
avut un nceput; numai Dumnezeu este din totdeauna. El a chemat lucrurile la existen din

nimic. S remarcm propoziia: Dumnezeu a zis... care apare de zece ori n Geneza 1 (vers. 3;
6; 9; 11; 14; 20; 24; 26; 28; 29).
O alt expresie important care se remarc n acest capitol este repetata formulare: dup soiul
lor (vers. 11; 12; 21; 24; 25). Nu tim cu precizie unde sunt graniele dintre soiurile de plante i
cele de animale; ns n Cuvntul lui Dumnezeu se precizeaz c exist asemenea granie i c
ele au fost fixate de Dumnezeu la creaie. Omul apare ca o creaie deosebit a lui Dumnezeu, a
crei relaie fa de lumea animalelor const n sarcina de a stpni peste ea.
Relatarea despre crearea omului din capitolul 2 completeaz pe cea din capitolul 1. n prima se
precizeaz crearea omului (ca brbat i femeie) doar ca un fapt simplu. n cea de-a doua este
descris desfurarea acestei creri. Omul este o creaie deosebit i direct a lui Dumnezeu, cu
toate c trupul su a fost fcut de Dumnezeu din materiale pe care El le-a creat deja. Biblia
subliniaz c omul a fost fcut dup chipul lui Dumnezeu (1:26,27). Aceasta nseamn, printre
altele, c omul este o fiin cu o contiin moral, care poate avea prtie (comuniune) cu
Dumnezeu n sfinenie i dragoste.

Cderea n pcat (cap. 3-5)

Al treilea capitol din Geneza conine explicaia pentru ntreaga Scriptur care urmeaz. Aici se
gsete rdcina din care a rsrit buruiana cea rea a pcatului omenesc. Este vorba despre
relatarea unui eveniment autentic i istoric. Dumnezeu a druit brbatului i femeii lui un mediu
frumos i i-a supus doar la o prob simpl i clar de ascultare. Dac comparm ntre ele mai
multe locuri diferite din Scriptur, atunci devine foarte clar c arpele amintit n acest pasaj a fost
o unealt a lui Satan (vedei n special Apocalipsa 12:9).
Cele trei elemente din ispitirea Evei (3:6) aparin sistemului universal al lui Satan, cum este
descris n 1 Ioan 2:15-17. n ispitirea Domnului Isus Cristos regsim aceste trei elemente; El, ca
ultimul Adam (1 Corinteni 15:45), nu a czut n pcat (Matei 4:1-11; Luca 4:1-13).
Nu poate exista nici un dubiu c Geneza 3:15 este o proorocie despre Cristos, prima dintr-un ir
lung de proorocii. Romani 5:12-21 este comentariul nou-testamental pentru nvtura acestui
capitol. Hainele din piele pe care le-a confecionat Dumnezeu pentru Adam i Eva (3:21) ne duc
deja la gndul morii nlocuitoare.
Istoria primilor doi fii ai lui Adam i Eva ne arat foarte clar conflictul pe care l-a prezis Dumnezeu
n Geneza 3:15. n uciderea lui Abel de ctre Cain trebuie s vedem prima ncercare a lui Satan
de a distruge smna femeii, din care trebuia s apar Cristos; ns Dumnezeu le-a druit lui
Adam i Evei un alt fiu, Set, care trebuia s continue acest neam.

Potopul (cap. 6-9)

La nceputul capitolului 6 vedem cum omenirea, n decursul secolelor dup Adam, a devenit tot
mai rea. Dar n mijlocul acestei stricciuni generale, un om a gsit mil naintea Domnului - Noe
(6:8). Construirea arci era un pas al credinei i al ncrederii n descoperirea lui Dumnezeu (Evrei
11:7;2 Petru 2:5).
Relatarea despre potop se confrunt cu mult batjocur. Dar, pe lng relatarea insuflat de
Dumnezeu din Geneza (care ar trebui s fie suficient pentru a garanta adevrul despre cele
ntmplate) i acele legende rspndite n ntreaga lume, printre toate popoarele, despre un
asemenea potop, se regsesc i n Noul Testament referiri la el, chiar i n cuvintele Domnului

Isus Cristos (Matei 24:37-39). Conform lui Petru, potopul l poate nega doar unul care vrea s
nege n mod ncpnat adevrul (2 Petru 3:5,6). Potopul a nimicit pe toi urmaii lui Cain i
majoritatea urmailor lui Set. Dumnezeu a fcut un nceput nou cu omul; de aceea, toi locuitorii
acestui pmnt de dup potop se trag din Noe.
Dup ce Noe a prsit corabia, el s-a nchinat pentru prima dat lui Dumnezeu (8:20). Dup
aceasta, Dumnezeu a fcut un legmnt cu Noe, prin care i-a ncredinat lui i urmailor si
responsabilitatea pentru sarcini precise i le-a druit i proorocii exacte. Odat cu capitolul 9
ncepe stpnirea omului pe pmnt.

Omenirea (cap. 10 i 11)

Toate rasele i popoarele lumii de astzi se trag din cei trei fii ai lui Noe. n capitolul 10 sunt
enumerate popoarele din lumea de atunci. Cum s-a ajuns la mprtierea acestor popoare ne
relateaz capitolul 11. n ziua de astzi nu este posibil o precizare clar a acestor nume; la
unele ns nu exist nici o neclaritate. Pn nu demult, Iafet a fost considerat strmoul
popoarelor europene, Sem strmoul celor din Asia i Ham ar fi fondatorul popoarelor africane.
Aceast generalizare este ns foarte aproximativ i necesit unele delimitri. De fapt se pare c
Iafet ar fi strmoul acelor popoare care aparin aa-zisului domeniu lingvistic indo-european.
Capitolul 11 ne relateaz despre crearea popoarelor i limbilor. Prin construirea turnului Babel,
oamenii au vrut s-i declare independena fa de Dumnezeu (11:4). Deoarece toi oamenii
vorbeau aceeai limb, le era mult mai uor s pun n practic toate planurile rele care se
nteau n mintea lor. Dar Dumnezeu i-a mprtiat, prin faptul c le-a ncurcat limba, pentru a
pune capt rutii lor colective.
Sem a fost ales de Dumnezeu dintre fiii lui Noe pentru a continua linia lui Mesia sau a
Mntuitorului. Capitolul 11 conine o enumerare a urmailor acestuia pn la Avraam, care este n
capitolele urmtoare persoana central.

Avraam (cap. 12-30)

Avraam, al crui nume era de fapt Avram, este cea mai nsemnat figur a crii Geneza. n afara
acestei cri, Avraam mai este amintit de 115 ori n Biblie, i n Noul Testament este prezentat ca
un exemplu deosebit al Vechiului Testament pentru neprihnirea prin credin.
ntreaga via a lui Avraam este exemplar pentru o credin extraordinar de tare. Dou lucruri
marcheaz viaa lui n ara Canaan, ar pe care i-a promis-o Dumnezeu: cortul i altarul (12:8).
Primul lucru ne amintete de faptul c viaa lui se asemna cu un pelerinaj; al doilea ne arat
perseverena lui n nchinarea lui Dumnezeu.
Viaa lui Avraam era marcat de o continu desprire i desprindere de oameni i lucruri din
pricina lui Dumnezeu. De prima dat el prsete locul su de batin, pe urm familia tatlui
su; pe urm a trebuit s se despart de Lot, de unica sa rud, mai trziu s-i revizuiasc i s
renune la planurile lui referitoare la Ismael, iar la sfrit i s-a poruncit chiar s-l jertfeasc pe fiul
su Isaac.
Geneza 15:6 este un verset important, la care se refer n mod special Noul Testament (vezi
Romani 4:3). Avraam a fost denumit neprihnit (drept), cum arat Pavel, nu pe baza unor fapte
deosebite, a Legii sau a altor porunci, ci numai pe baza credinei. Aceasta este ceea ce Noul
Testament ne spune despre neprihnirea prin credin.

n capitolul 17 citim c numele lui a fost schimbat din Avram n Avraam. Dumnezeu a confirmat
nc o dat promisiunea fcut mai dinainte; i noi tim astzi c ntr-un anumit urma al lui
Avraam, n Domnul Isus Cristos, toate popoarele lumii vor fi binecuvntate.

Isaac (cap. 21-26)

Dac meditm asupra minunii lui Dumnezeu - naterea lui Isaac - nelegem de ce Pavel
zbovete aa de mult la aceast tem. Lucrarea lui Dumnezeu era rspunsul la credina lui
Avraam.
Punctul culminant al vieii lui Avraam este descris n capitolul 22. Ca ntotdeauna, Avraam se
dovedete aici omul credinei. El tie c Dumnezeu nu greete niciodat i de aceea pornete s
ndeplineasc porunca Sa. Este remarcabil ct de scurt este povestirea din Scriptur. Geneza 22
nu descrie cu nici un cuvnt gndul lui Avraam sau jalea adnc pe care trebuie s o fi simit. Dar
n Evrei 11:17-19 este scoas n eviden, n mod special, ncrederea lui nemrginit n
Dumnezeu. Avraam L-a crezut pe Dumnezeu care i-a promis urmai prin Isaac, pe cnd nc nu
avea nici un urma. El a mai crezut c Dumnezeu l-ar putea nvia pe Isaac chiar i din moarte
pentru a ndeplini fgduina.
Scriitorul Epistolei ctre evrei ne spune c, n mod figurativ, el l-a primit ntr-adevr chiar din
moarte. Tatl care era gata s-l jertfeasc chiar pe fiul su i fiul asculttor pn la moarte, ne
amintesc de un alt Tat i un alt Fiu (Romani 8:32; Ioan 3:16).

Iacov (cap. 27-36)

Dumnezeu a repetat i a confirmat legmntul Su cu Avraam lui Isaac i mai trziu lui Iacov
(26:2-5; 28:13-15). Numele Iacov nseamn printre altele respingtor sau neltor i era o
descriere potrivit a caracterului su. Expresia respingtor amintete de un om care caut prin
for, viclenie sau trdare s ocupe locul altuia. Iacov era viclean i lipsit de scrupule, i a
acionat n mod ruinos fa de fratele su Esau. n ciuda acestora, Dumnezeu l face mai trziu,
prin harul Su, un Israel, un domnitor cu Dumnezeu sau lupttor cu Dumnezeu. Istoria lui
Iacov nu susine n nici un caz prerea larg rspndit c scopul scuz mijloacele; Dumnezeu l
binecuvnteaz pe Iacov nu pentru, ci n ciuda necinstei lui. Continuarea istoriei ne arat c Iacov
nu a scpat de urmrile greelilor sale. La Betel, Dumnezeu confirm legmntul Su cu Iacov, pe
care l ncheiase cu Avraam i Isaac. Domnul Isus Cristos amintete de visul lui Iacov n Ioan
1:51. Oricare ar fi nsemntatea amnunit a acestui vis, putem trage de aici nvtura c
Domnul Isus este aceast unic scar ntre cer i pmnt (comp. Ioan 14:6.) n viaa lui Iacov
avem un exemplu elocvent pentru principiul biblic c omul va secera ceea ce a semnat (Galateni
6:7).
Ar trebui s nvai numele celor doisprezece fii ai lui Iacov, pentru c ei formeaz nceputul
poporului Israel i numele sunt foarte importante pentru istorie n continuare.

Iosif (cap. 37-50)

Viaa lui Iosif conine multe paralele cu viaa Domnului Isus Cristos. El a fost iubit de tatl su,
urt de fraii lui, a fost aruncat ntr-o groap, locul morii, scos afar, vndut pe bani, acuzat pe
nedrept, ntemniat i la urm nlat i a primit o mireas pgn. Pe lng acestea, el a devenit
pentru muli un izvor de binecuvntare i mngiere.

Iosif face parte dintre acele personaje biblice care ilustreaz deosebit de bine adevrul revelat la
Romani 8:28:
Pe de alt parte, tim c toate lucrurile lucreaz mpreun spre binele celor ce iubesc pe
Dumnezeu i anume spre binele celor ce sunt chemai dup planul Su.
Cu toate c Iosif se afl n centrul acestei relatri i a primit dreptul de nti nscut, Mntuitorul
promis nu Se trage din urmaii lui Iosif, ci din ai lui Iuda, un alt fiu al lui Iacov. Capitolul 38 ne
descrie unele amnunte din viaa lui Iuda i dezvluie marele har al lui Dumnezeu care se arat
prin faptul c Domnul nostru Isus a fost gata s aib legturi cu noi, oamenii pctoi. El ns a
rmas fr pcat, pentru a ne mntui.
Viaa lui Iosif ne arat clar c credincioii nu sunt mereu scutii de ncercri, dar c Dumnezeu i
poate izbvi din ele (comp. 2 Petru 2:9). Iosif a trebuit s treac prin ncercri foarte grele, dar
sinceritatea i ncrederea lui n Dumnezeu s-au artat chiar i n aceste mprejurri nefavorabile.
Pentru c el i-a acordat lui Dumnezeu toat cinstea, Dumnezeu S-a ngrijit de el.
Remarcai n capitolul 48 c Iacov a nfiat pe ambii fii ai lui Iosif, Manase i Efraim, prin aceasta
acordndu-le aceleai drepturi de motenire ca i celorlali fii ai si. Mai trziu, cnd au fost
numrate seminiile lui Israel, dou seminii s-au tras din Iosif i au fost denumite dup fiii si.
ntruct seminia lui Levi ocupa un loc deosebit naintea lui Dumnezeu datorit slujbei preoeti
iar la mprirea rii din timpul lui Iosua nu a primit nici o parte de motenire, au fost numrate
n continuare dousprezece n loc de treisprezece seminii. Proorocia important din capitolul
49:10 se refer fr ndoial la Domnul Isus Cristos.
n felul acesta am urmrit linia genealogic a Mntuitorului promis prin aceast carte a
nceputurilor. Am vzut legtura Lui cu oamenii ca smna femeii (Geneza 3:15). Pe urm,
promisiunea s-a limitat la un anumit popor, neamul lui Avraam (12:1-3) i n sfrit, n Geneza
49:10, cercul s-a restrns i mai mult i a cuprins doar seminia lui Iuda. Alte pri mai trzii ale
Vechiului Testament duc mai departe aceast istorie.
Hart: Fundalul Genezei

Lecia 3

Exodul
[CUPRINS] [NAPOI] [NAINTE]

Relaia fa de Geneza
La sfritul crii Geneza se relateaz cum a ajuns familia aleas n Egipt. Acolo, cartea Exod
preia istoria. Prin ntregul Vechi Testament se poate urmri mplinirea promisiunii lui Dumnezeu
privind Salvatorul care va veni. El trebuia s vin din poporul Israel. La sfritul crii Geneza,
acest popor nici nu exista nc, ci numai o familie, familia lui Iacov. Mai trziu, ea avea s devin
poporul Israel. Tocmai aceast dezvoltare ne-o arat cartea Exod.
Numele Exod l-a primit aceast carte n cea mai veche traducere greac a Vechiului Testament,
Septuaginta (LXX). Cuvntul nseamn plecare sau emigrare. n ntreaga istorie a Israelului

care a urmat, amintirea acestei plecri din Egipt trebuia srbtorit ca semn al puterii i mreiei
lui Dumnezeu. Scriitorii de mai trziu ai Vechiului Testament amintesc mereu poporului Israel
faptele mari fcute de Dumnezeu n timpul ieirii din Egipt.

nsemntatea crii Exod

Fiecare cretin ar trebui s-l cunoasc pe Moise, omul care i-a dat poporului Legea i a crui
istorie se gsete n aceast carte. Ar trebui s cunoatem i Legea lui Dumnezeu, care este
etalonul pentru sfinenia lui Dumnezeu i este cuprins n cele zece porunci (Exod 20).
Orice justificare proprie i scuz va fi dus la tcere prin aceasta (Romani 3:19). Legea avea rolul
unui ndrumtor de a ne conduce la Cristos, ca prin credin s devenim neprihnii (Galateni
3:24).
Cine cunoate Legea va observa c ea se refer la Golgota i la jertfa Domnului Isus. Multe
evenimente din cartea Exod fac ca s ne ducem cu gndul la lucrarea i fiina Domnului Isus, de
exemplu Patele (1 Corinteni 5:7), mana (comp. Ioan 6:35), apa din stnca deschis (1 Corinteni
10:4). Nu trebuie desigur s neglijm nici coninutul obiectiv al crii i evenimentele n contextul
lor istoric. ns, dup voia lui Dumnezeu, istoria trebuie s fie un semn i un exemplu pentru noi,
cei de astzi (1 Corinteni 10:11).

Structura crii
Cartea Exod este mprit relativ uor. nainte de a deveni un stat, Israel trebuia n primul rnd
eliberat din robia Egiptului, trebuia s nvee Legea lui Dumnezeu, s primeasc modelul pentru
cortul ntlnirii i s instituie slujba preoeasc. Cu aceste noiuni primim o interesant vedere de
ansamblu asupra crii Exod. Ea se mparte n dou pri principale:
I. Eliberarea din robia egiptean (cap.1-18)
II. Legea, cortul de ntlnire i preoia (cap. 19-40)

Opt noiuni pentru studierea Exodului

n prima parte sunt relatate n mod special evenimentele istorice. Centrul de greutate al celei dea doua pri este pus pe Lege, n ciuda unor relatri ulterioare al modului de desfurare al
lucrurilor. Ca i la cartea Geneza, putem studia i Exodul cu ajutorul unor noiuni simple. Pentru a
putea scpa de robie era necesar un eliberator. Cel care este prezentat deja la nceputul crii ca
eliberatorul lor este Moise, scriitorul acestei cri, pe care Dumnezeu, adevratul Eliberator, l-a
folosit ca unealt. nsi eliberarea a demarat cu o serie de urgii, pe care le-a adus ca pedeaps
asupra Egiptului. Urgiile au ajuns la culme cnd au murit toi ntii nscui i Dumnezeu a instituit
Patele. Caracterul supranatural i minunat al acestei eliberri devine clar n evenimentele
petrecute la prsirea Egiptului, n special la trecerea prin Marea Roie. Aceste cinci noiuni robie, eliberator, urgii, Pate, Marea Roie - ne ajut s reinem prima parte principal.
La muntele Sinai, Dumnezeu i-a dat poporului Israel Legea Sa cea sfnt,i, pentru aceasta le-a
fixat o ordine de slujire special, pentru a le face posibil apropierea lor de El. Cele dou pri ale
acestei slujiri a lui Dumnezeu sunt cortul ntlnirii i slujba preoeasc. Astfel, a doua parte
principal a acestei cri, evenimentele de la muntele Sinai, se poate rezuma la cele trei noiuni Legea, cortul ntlnirii, preoia.

Robia (cap. 1)
n capitolele introductive ale crii Exod, Dumnezeu relateaz pe scurt cum s-a ajuns la robia
poporului Israel i cum le-a druit un eliberator. Biblia ntreag este n adevratul sens al
cuvntului o istorie a eliberrii. Noi trebuie s fim eliberai dintr-o robie cu mult mai rea dect cea
pe care au trebuit s o suporte Israeliii, i anume robia pcatului. Eliberatorul nostru este
Domnul Isus Cristos, Fiul lui Dumnezeu (Ioan 8:34,36; Evrei 9:11,12).
Cartea ncepe cu nirarea numelor celor doisprezece fii ai lui Iacov. Ei sunt strmoii poporului
Israel. Att timp ct a trit Iosif, poporul a beneficiat de bunvoina domnitorului Egiptului. Dar
acum auzim de o epoc nou n istoria Egiptului. Faraon (un titlu dat tuturor mprailor Egiptului)
se temea c acest popor tnr i puternic, care cretea n mijlocul lor, ar putea deveni un pericol
pentru propriul su popor. Din aceast cauz, el a nrobit Israelul i a hotrt s-i reduc ct mai
mult numrul, omornd pe toi noii-nscui de parte brbteasc.

Eliberatorul (cap. 2-4)

Prinii lui Moise s-au ncrezut n Dumnezeu. n Noul Testament (Evrei 11:23) citim despre
credina lor. Relatarea gsirii lui Moise n apele puin adnci de la marginea Nilului ntr-un coule
din trestie este n general binecunoscut. Mai multe locuri din Noul Testament se refer la aceast
istorie a lui Moise (de ex. Evrei 11:24-26; Faptele apostolilor 7:22-29). Dup salvarea sa
miraculoas de la moarte, Moise a fost crescut ca fiu al fiicei lui Faraon; pn la urm ns, el a
trecut de partea propriului su popor, poporul lui Dumnezeu. Prima dat a acionat dup buna sa
plcere i a trebuit s fug din Egipt (comp. Evrei 11:27); n final este chemat de nsui
Dumnezeu ca eliberator al israeliilor. Dumnezeu a aprut n rugul n flcri, i S-a artat lui Moise
i l-a chemat personal n slujba Sa. Aici Dumnezeu i s-a fcut cunoscut ntr-un fel nou, prin aceea
c i-a dezvelit nsemntatea Numelui su: Iahve, Cel Necreat, Venicul, Eu sunt Cel ce sunt
(Exod 3:14).

Urgiile (cap. 5-10)

Semnele i minunile pe care le-a fcut Dumnezeu n timpul plecrii din Egipt au fost srbtorite n
decursul ntregii istorii a Israelului. Pe cnd Faraon nu vroia s-i lase pe israelii s plece,
Dumnezeu i-a dovedit puterea prin urgii supranaturale. Relatarea conine o serie de recapitulri:
cerine, mpotriviri, urgii, cedri, revocarea urgiilor, mpotriviri nnoite, cerine noi, etc. Unele
minuni ale lui Dumnezeu le poate imita Satan. Aa s-au mpotrivit un timp vrjitorii egipteni lui
Moise, pn au ajuns cu posibilitile lor la capt i au trebuit s recunoasc: Aici este degetul
lui Dumnezeu (Exod 8:19).
Urgiile pe care le-a adus Dumnezeu asupra Egiptului erau judeci nu numai peste oameni, ci i
peste zeii pgni (Exod 12:12). Aa era de exemplu prima urgie pentru Nil, rul care ddea rii
fertilitatea i pe care egiptenii aceia rtcii l preamreau ca zeu. Aceste urgii deveneau tot mai
aspre, pn cnd s-a ndeplinit Cuvntul lui Dumnezeu.
Cele zece urgii de judecat ale lui Dumnezeu asupra Egiptului se gsesc n capitolele 7-12.
Diversitatea lor arat puterea lui Dumnezeu asupra fiecrui domeniu al vieii. Egiptenii se
nchinau la muli zei, printre care psri i animale patrupede i trtoare (Romani 1:23).
Dumnezeu ne arat c totul i este supus numai Lui. Nici unul din zeii lor presupui nu s-a putut
mpotrivi lui Dumnezeu.

Cu aceste evenimente i-a mplinit Dumnezeu planul de eliberare total a poporului Israel din
robia Egiptului.

Patele (cap. 11-13)

Ultima judecat asupra Egiptului a fost omorrea primilor nscui. Cu aceast ocazie Dumnezeu a
instituit i srbtorirea Patelor. Noul Testament ne clarific c Patele este un simbol sau un
semn profetic referitor la Domnul Isus Cristos (1 Corinteni 5:7). n Noul Testament Cristos ne
este descris ca un Miel fr cusur i fr pat (1 Petru 1:19). Mielul pascal era njunghiat i
sngele lui era uns pe stlpii i pe pragul de sus al uii (Exod 12:6,7). La fel, moartea lui Cristos
este temelia mntuirii noastre, ns dac nu primim moartea Sa pentru noi personal, atunci nu ne
poate salva. Sngele trebuie aplicat personal. Dumnezeu a spus: Eu voi vedea sngele i voi
trece pe lng voi (Exod 12:13). Aici se afl i rdcina cuvntului Pate (= a trece pe lng).
Principiul eliberrii Israelului din Egipt este acelai ca i la oricare alt eliberare, pe care o face
Dumnezeu: fr snge nu se poate, fr snge nu exist mntuire. Mielul pascal este unul din
acei muli nlocuitori pentru om, care n mod simbolic indic adevratul nlocuitor, Domnul Isus
Cristos, Fiul lui Dumnezeu (Ioan 1:29).
Omorrea primilor nscui l-a determinat pe Faraon s dea ordin israeliilor s plece din Egipt. n
felul acesta, ei au prsit ara i au fost cluzii n mod minunat de Dumnezeu, ziua printr-un
stlp de nor, iar noaptea printr-un stlp de foc.

Marea Roie (cap.14-18)

Experienele despre care se relateaz n aceste capitole demonstreaz israeliilor c Dumnezeu a
fost Eliberatorul lor iar Moise a fost chemat de El ca i conductor al lor. Prin credin, ei au
trecut Marea Roie ca pe uscat, iar egiptenii care au ncercat s-o treac au fost nghiii (Evrei
11:29). Salvarea de la Marea Roie a pecetluit salvarea pe care o realizase deja Dumnezeu prin
Pate. Capitolul 15 conine cntarea de laud pe care au cntat-o Moise i israeliii, dup ce au
scpat din Egipt, prin puterea lui Dumnezeu.
Acestei salvri i-a urmat ns, foarte curnd, nemulumirea i crtirea din partea poporului.
Dumnezeu, prin ndurarea Sa, l-a hrnit cu man, pinea din cer (Ioan 6:31; comp. Psalm
78:24; 105:40) i cu ap din stnca deschis. Pavel a scris: Toi au but din stnca
duhovniceasc care i nsoea, i aceast stnc era Cristos (1 Corinteni 10:4). n sfrit,
israeliii i-au ntins corturile la poalele muntelui Sinai. Acolo ei au primit Legea lui Dumnezeu, aa
dup cum o prezint partea a doua a acestei cri.

Legea (cap. 19-24)

Dumnezeu spune n Cuvntul Su: Aa c Legea este sfnt i porunca este sfnt, dreapt i
bun (Romani 7:12). Dei credincioii de astzi nu mai sunt sub Lege (Romani 6:14), totui
toate principiile de baz cuprinse n Lege, care sunt venic valabile pentru bine i ru, sunt
actualizate pentru cretini n nvturile Noului Testament. Legea pe care a dat-o Dumnezeu
Israelului la muntele Sinai se compune din trei pri: porunci, regulamentul de drept civil i
prescripii pentru slujirea lui Dumnezeu. Cele zece porunci din Exod 20 se regsesc ntr-o form
puin modificat n Deuteronom 5. Ele ns nu au fost date pentru a fi o cale spre mntuire, ci
Dumnezeu a vrut ca prin ele s ne dezvluie msura sfineniei Sale i necesitatea unui salvator.
Domnul Isus concluzioneaz afirmaia de baz a poruncilor din Deuteronom 6:5 i Levitic 19:18
n felul urmtor: S iubeti pe Domnul Dumnezeul Tu, cu toat inima ta, cu tot sufletul tu i

cu tot cugetul tu. Aceasta este cea mai mare i cea dinti porunc. Iar a doua, asemenea ei,
este: 'S iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui'. n aceste dou porunci se cuprinde toat
Legea i proorocii (Matei 22:37-40).
n regulamentul de drept civil din capitolul 21 ne sunt prezentate principiile de baz generale din
cele zece porunci aplicate pentru viaa cotidian a poporului Israel.

Cortul ntlnirii i slujba preoeasc (cap. 25-40)

Slujba divin a Vechiului Testament a folosit simboluri i alte materiale ilustrative practice.
Dumnezeu nu i-a dat lui Moise numai poruncile i regulamentul de drept civil, ci i ordine sau
ritualuri pentru slujirea lui Dumnezeu. Dintre acestea fceau parte i schiele detaliate ale unei
construcii neobinuite i minunate: cortul ntlnirii. n Epistola ctre evrei sunt foarte multe
referiri la importana spiritual a cortului ntlnirii. Ar trebui s cunoatem bine construcia
acestuia precum i toate componentele aferente, pentru c toate se pot nelege i n mod
spiritual. Citii n legtur cu aceasta Evrei 9:8-12.
Aaron, fratele lui Moise, i toi urmaii si de parte brbteasc, au fost chemai de Dumnezeu s
fie preoi pentru poporul Israel (Exod 28:1). Un preot are sarcina de a reprezenta pe om naintea
lui Dumnezeu. n Noul Testament aflm c toi credincioii n Domnul Isus Cristos formeaz o
preoie mprteasc i El nsui este Marele nostru Preot (Evrei 4:14-16; 1 Petru 2:9).
Dumnezeu S-a ngrijit de fiecare detaliu necesar pentru construcia i amenajarea cortului
ntlnirii. El a chemat nite oameni deosebii, care trebuiau s execute lucrrile i pe care i-a
nzestrat cu o iscusin supranatural pentru aceasta.
ns, pe cnd Moise se mai afla pe muntele Sinai i primea Legea, poporul Israel a deczut. Prin
nchinarea lor naintea vielului de aur (Exod 32) ei au clcat Legea lui Dumnezeu. Acest tragic
incident este exprimat simbolic de acele table de piatr sfrmate de Moise. Moise s-a dovedit
aici ca mijlocitor al poporului su i cu aceasta unul din cele mai mari exemple ale Bibliei de
renunare la sine.
Capitolele care ncheie cartea Exod ne relateaz despre construirea cortului ntlnirii i
amenajarea acestuia n tabra israeliilor. Cnd cortul a fost n sfrit gata, slava lui Dumnezeu a
cobort asupra lui. Poporul Israel a parcurs deja un drum lung de cnd a ieit din robia egiptean.
De acum, cortul ntlnirii era gata, fiind liber calea pentru aplicarea prescripiilor bine fixate a
slujirii dumnezeieti, cu ajutorul crora poporul Israel se putea apropia de Dumnezeu. Relatarea
cu care ncepuse cartea Geneza, care a continuat n cartea Exod, va continua i n cartea Levitic
(comp Levitic 1:1). Dup construirea cortului ntlnirii pot urma i indicaiile pentru jertfe.
Cu aceasta se indic n mod profetic spre Domnului Isus Cristos, care este jertfa noastr i Marele
nostru Preot.
Imagine: Cortul ntnirii n pustie

Lecia 4

Leviticul
[CUPRINS] [NAPOI] [NAINTE]

Numele i scopul
Toate cele cinci cri scrise de Moise sunt legate ntre ele. Istoria se reia acolo unde o ntrerupe
cartea Exod. Cortul ntlnirii este construit, i acum Domnul i vorbete lui Moise din interiorul
acestuia (Levitic 1:1). Numele de Levitic provine din limba greac i nseamn referitor la
levii, cu toate c indicaiile din aceast carte sunt valabile n special pentru preoi, care formau
doar o parte a seminiei lui Levi. Aceast carte s-ar putea numi i Manualul slujirii lui Dumnezeu
sau Israel sub Lege.
ntruct cartea Levitic descrie aproape exclusiv jertfele i ceremoniile serviciului divin mozaic,
muli cretini neglijeaz valoarea pe care o are nc i astzi. Epistola ctre evrei accentueaz
faptul c Legea mozaic conine simboluri i nvturi spirituale i pentru noi. Toate jertfele din
slujba divin levitic indic deja desvrita i definitiva jertf a Mielului lui Dumnezeu, Domnul
Isus Cristos.
Printre altele, cartea Levitic arat cum se poate apropia un popor pctos de Dumnezeul cel
sfnt. Cuvntul-cheie al crii este sfnt; ca verset-cheie poate fi considerat Levitic 19:2:
Vorbete ntregii adunri a copiilor lui Israel i spunele: Fii sfini, cci Eu sunt sfnt, Eu sunt
Domnul, Dumnezeul vostru.

Structura crii
I. Accesul la Dumnezeu (cap. 1-10)
II. Curirea ritual (cap. 11-16)
III. Sfinenia poporului lui Dumnezeu
(cap. 17-22)
IV. Srbtori sfinte i legminte (jurminte) (cap. 23-27)
Dup schema propus de Dr. James M. Gray, pe care am pus-o deja la baza celorlalte cri,
putem la fel s studiem cartea Levitic cu unele noiuni caracteristice. n prima parte este vorba de
jertfe i de slujba preoeasc; n a doua parte de deosebirea dintre curat i necurat i de ziua
ispirii; n a treia de sfinenie i n a patra de srbtori, anul sabatic i anul iertrii precum i de
legminte. Aceste opt noiuni cuprind coninutul ntregii cri Levitic.

Accesul la Dumnezeu (cap.1-10)

Cartea Levitic remarc dou lucruri care sunt necesare pentru accesul la Dumnezeu: jertfa i
slujba preoeasc. Jertfele i darurile prescrise de Lege sunt descrise n capitolele 1-7, slujba
preoeasc n capitolele 8-10. Desvrita ndeplinire a celor dou cerine este Domnul Isus
Cristos. Nici noi nu ne putem apropia de Dumnezeu, dect cu o jertf i prin intermediul unui
preot. Dar ambele, jertfa i preotul, sunt nsui Domnul Isus Cristos; El este darul i totodat
Dttorul. Prin El ne putem prezenta naintea lui Dumnezeu.
Cartea Levitic arat cinci jertfe (ofrande) diferite: jertfa de ardere-de-tot, jertfa de mncare,
jertfa de mulumire, jertfa pentru pcat i jertfa pentru vin. Ele sunt descrise una dup alta n
capitolele 1-5; alte legi pentru jertfe se gsesc descrise n capitolele 6 i 7. Aceste legi sunt
indicaii speciale pentru preoi pentru pregtirea jertfelor. Patru din cele cinci jertfe amintite sunt
jertfe de animale. Unica jert la care nu se njunghiau animale este cea de mncare, care se
aducea n general n legtur cu celelalte jertfe.

Nu putem s precizm cu siguran absolut nsemntatea spiritual a acestor jertfe, dar din
Epistola ctre evrei i din alte pasaje din Noul Testament reiese foarte clar c toate acestea, ntrun fel sau altul, prezint deja Persoana i lucrarea de mntuire a Domnului Isus Cristos. Aceasta
reiese foarte clar din Evrei 10:1-14. Dr. Gray spunea n legtur cu aceasta:
Jertfele ca miros plcut pentru Domnul (primele trei) l simbolizeaz pe Cristos n desvrirea
Lui, pe cnd celelalte dou l prezint pe Cristos n toat vina i nevrednicia pctosului... Nu
trebuie s credem c aceste jertfe L-ar fi satisfcut pe Dumnezeu (Evrei 10:4). nsemntatea lor
consta n faptul c ele erau o imagine a Persoanei i lucrrii Domnului Isus Cristos. Dar nu numai
Cristos Se poate vedea n acestea, ci i noi care credem n El. Nimic nu va consolida mai mult
sigurana mntuirii noastre, nu va face ca iubirea pentru El s se aprind tot mai mult n inimile
noastre sau nu va trezi tot mai mult adorarea fiinei Sale i a harului Su dect cunoaterea
poziiei noastre n El, aa cum ne este ea prezentat n aceast minunat revelaie a lui
Dumnezeu.
Capitolul 8 ne relateaz despre sfinirea preoilor. Numai ei puteau aduce jertfele. Marele nostru
Preot este Cristos i toi credincioii sunt o preoie mprteasc (1 Petru 2:9). Dup ce au fost
pui deoparte de Dumnezeu, preoii i-au nceput slujba (cap. 9). ns deja timpuriu n istoria
preoilor a urmat pcatul sub forma focului strin al lui Nadab i Abihu (cap.10). Acest pcat
nseamn spiritual nchinare fr altar, pentru noi nseamnnd nchinare fr jertfa Domnului Isus
Cristos.
n felul acesta, prin jertfe i prin preoi, poporul Israel se putea apropia de Dumnezeu. Poporul
era nc departe de acest legmnt, dar, prin credina n Cristos, noi am fost apropiai prin
sngele Lui preios.

Curirea ritual (cap.11-16)

n acest pasaj Dumnezeu i nva poporul s se separe (izoleze). Israeliii nvau c i n cele
mai mici amnunte ale vieii cotidiene trebuiau s se deosebeasc de celelalte popoare din jurul
lor. Dumnezeu cluzea fiecare individ, precum i ntregul popor. Chiar i mncrurile pe care
aveau voie s le mnnce le erau prescrise.
Este necesar ca s deosebim ntre necuria ritual i cea moral. Exist lucruri care sunt
statornice i bune, de aceea Dumnezeu poruncete ca ele s fie fcute. Dumnezeu le poruncete
tocmai fiindc ele sunt bune i corecte. Dimpotriv, alte lucruri sunt bune, pentru c Dumnezeu
este Cel care le-a poruncit, chiar dac nu sunt de o natur neschimbtoare. Sub aspect moral,
carnea unor anumite specii de animale nu este nici curat, nici necurat. Dar Dumnezeu a
declarat unele specii necurate ritual, i Israel a trebuit s asculte de Legea lui Dumnezeu. Fr
ndoial c poruncile lui Dumnezeu au fost motivate de sntatea fizic dar i de cea spiritual.
S ne gndim numai la faptul c poporul Israel tria ntr-o clim subtropical i nu avea
posibilitile pe care le avem noi astzi de conservare a alimentelor. Sunt enumerate curirea
mncrurilor (cap.11), curirea femeilor dup natere (cap.12), curirea leprei (cap.13,14),
curirea diverselor scurgeri (cap.15) i curirea poporului n ziua ispirii (cap.16).
Aceste diverse ceremonii de curire ne nva marele adevr spiritual c toi oamenii sunt din
firea lor pctoi, pctoi din natere, i c numai prin curire pot s aib prtie cu
Dumnezeu. Dr. Gray spunea n legtur cu aceasta: O atenie deosebit merit capitolul 16,
extraordinarul capitol al ispirii din Biblie. Ziua ispirii era unica zi din an n care marele preot
intra n locul prea sfnt. Remarcai ce se ntmpla n acea zi; cum vina poporului era pus pe
capul apul de ispire, care pe urm pleca cu aceasta n pustiu, un tablou al lucrrii de mntuire
a lui Cristos pentru noi. Cristos nu i-a dat doar viaa pentru pcatele noastre (aceasta este

simbolizat prin moartea primului ap), ci El a purtat i a ndeprtat vina noastr, aa c ea nu

mai poate fi gsit (Isaia 43:25).

Sfinenia poporului lui Dumnezeu (cap.17-22)

Cuvntul sfinenie din Vechiul Testament are la baz o expresie care nsemn desprire,
desprindere. Dumnezeu este sfnt cu desvrire pentru c El nu este legat de nimic ru. El i
ndeamn poporul cu insisten s fie de asemenea sfnt.
n capitolul 17:10, Dumnezeu clarific aplicarea sngelui n jertfa pentru ispire: Dac un om
din casa lui Israel sau din strinii care locuiesc n mijlocul lor, mnnc snge de orice fel, mi voi
ntoarce faa mpotriva celui ce mnnc sngele i-l voi nimici din mijlocul poporului su.
Standardul lui Dumnezeu pentru comportarea noastr moral esteprezentat n capitolele 18-20.
Astzi trim ntr-un timp n care toate standardele sunt considerate relative. Cuvntul lui
Dumnezeu ns ne nva c exist unele directive absolute, a cror baz este Fiina sfnt a lui
Dumnezeu. Mnia lui Dumnezeu mpotriva desfrului se arat n asprimea acestor porunci i n
mod special a pedepselor despre care vorbete capitolul 20. Tradiiile i obiceiurile se pot deosebi
ntre diferitele cercuri culturale i se pot schimba de-a lungul timpului; ns anumite legi morale
rmn neschimbate. Capitolul 19, care d multe aplicaii practice, motiveaz aceste porunci prin
sfinenia lui Dumnezeu. Noi, oamenii, trebuie s ascultm i s ne comportm corect, pentru c
Dumnezeu este sfnt, este Domnul nostru iar noi suntem datori s-I dm socoteal.
Din capitolele 21 i 23 se remarc faptul c desprirea i sfinenia sunt necesare att pentru
preoi ct i pentru jertfe. Multe feluri de animale au fost aduse ca jertf, dar n fiecare caz
necesar ca ele s fie fr nici o pat i fr cusur. Aceast desvrire trupeasc era un exemplu
pentru desvrirea Domnului nostru, care S-a adus jertf pe Sine nsui pentru noi.

Srbtori sfinte i legminte (jurminte) (cap. 23-27)

Capitolul 23 enumr srbtorile sau sfintele adunri pe care Dumnezeu le-a poruncit poporului
Israel. Pe lng ziua sfnt a fiecrei sptmni, Sabatul, existau apte srbtori sfinte n fiecare
an. Unii comentatori le consider pe toate srbtori, cu toate c ziua ispirii nu era o srbtoare,
ci o zi de post.
Aceste srbtori sfinte erau pe de-o parte un cadru pentru slujba divin a poporului Israel, pe de
alt parte au i o nsemntate figurativ i simbolic. Patele este o srbtoare de aducereaminte a eliberrii; srbtoarea azimilor vorbete despre umblarea sfnt cu Dumnezeu (1
Corinteni 5:8); srbtoarea primelor roade simbolizeaz nvierea lui Cristos (1 Corinteni 15:23) i
Rusaliile, srbtoarea sptmnilor, este un simbol pentru ziua n care Duhul Sfnt a creat
Biserica, Trupul lui Cristos. Aceste patru srbtori sfinte inute primvara i la nceputul verii sunt
simbolice pentru Biseric. Ultimele trei, care au avut loc dup o pauz mai ndelungat toamna,
indic deja n mod profetic viitorul poporului Israel. Srbtoarea trmbielor se refer la
strngerea din nou a poporului Israel. Urmeaz ziua ispirii, care vorbete despre viitoarea
rentoarcere a poporului Israel n ntregime, iar la acestea se adaug srbtoarea corturilor, care
indic spre mpria de o mie de ani, cnd poporul Israel, mpreun cu toate popoarele de pe
pmnt, va srbtori cu bucurie i veselie aceast srbtoare lung (Zaharia 14:16).
Dumnezeu a poruncit poporului Israel s in i anul sabatic (25:1-7) i anul de veselie (iertare)
(cap.25:10 n cont.) La fel cum poporul inea Sabatul sptmnal, trebuia ca i pmntul s in
un Sabat al odihnei la fiecare al aptelea an. Aceste dispoziii erau desigur bune pentru pmnt,
dar pe lng aceasta l nvau pe poporul Israel s se ncread n Dumnezeu. Mai trziu, citim

ntr-un alt loc din Vechiul Testament c nerespectarea anului sabatic a fost unul din motivele
pentru captivitate (2 Cronici 36:21). Mai mult, acel an de veselie (iertare) care se srbtorea tot
la cincizeci de ani, vorbete foarte clar c pmntul i aparine lui Dumnezeu. De aceea, n Israel
nu era permis vinderea pmntului pentru totdeauna, ci numai pn la viitorul an de veselie. Prin
aceasta se ntrea afirmaia c pmntul este proprietatea lui Dumnezeu.
n capitolul 26 Dumnezeu atenioneaz n mod serios privind urmrile neascultrii poporului
Israel. Viitoarea sa istoria arat ndeplinirea tragic i cutremurtoare a acestor proorocii pn n
zilele noastre.
Cartea se ncheie cu partea jurmintelor, adic promisiuni sfinte fcute lui Dumnezeu (cap.27).
De aici nvm c promisiunile fcute trebuie ndeplinite. Mai bine s nu-i promitem nimic lui
Dumnezeu, dect s promitem ceva i mai trziu s nu ne realizm promisiunile.
Aceast carte minunat ne permite s-L vedem deja pe viitorul Mntuitor, pe Domnul Isus
Cristos, care ne druiete sfinenia i ne pregtete ca s stm mereu, prin credin, n prezena
Dumnezeului Cel sfnt.

Lecia 5

Numeri
[CUPRINS] [NAPOI] [NAINTE]

Coninutul crii
n traducerea greac a Vechiului Testament aceast carte primete numele de Numeri (=
numere), pentru c relateaz despre numrarea poporului Israel, mai precis despre dou
numrri diferite, una la nceputul i alta la sfritul cltoriei de patruzeci de ani prin pustiu.
Numele ebraic al crii este n pustiu i se refer la acel timp al cltoriei prin pustiu de la
muntele Sinai pn n cmpia Moabului la Iordan, perioad ce a cuprins 38 de ani. Cartea aceasta
s-ar putea intitula i Cartea crtirii, pentru c ea este marcat de continua mpotrivire fa de
Dumnezeu. Atitudinea lui Dumnzeu fa de aceast comemorare este exprimat n Psalmul 95:
Patruzeci de ani Mi s-a mpotrivit acest popor. Autorul Epistolei ctre evrei amintete despre
aceast provocare a lui Dumnezeu din pustiu (Evrei 3:7 ? 4:10).

Structura crii
Aceast carte se poate schia cel mai simplu din perspectiva situaiilor geografice:
I. De la Sinai la Cade-Barnea (cap.1-12)
II. De la Cade prin pustiu napoi la Cade (cap.13-19)
III. De la Cade la Iordan (cap.20-36)

De la Sinai la Cade-Barnea (cap. 1-12)

Multe pasaje din Noul Testament ne arat cum cartea Numeri are ntr-o msur deosebit o
importan spiritual pentru noi. 1 Corinteni 10:11 ne nva c tot ce a ntmpinat Israelul n

pustiu are menirea s ne slujeasc ca exemplu. Istoria Israelului este o nvtur pentru felul
cum lucreaz Dumnezeu astzi cu noi n mod spiritual.
Aciunea crii Numeri ncepe cnd poporul Israel se afla n tabr la poalele muntelui Sinai, aa
cum ne-au relatat crile Exod i Levitic. Numrarea poporului i-a cuprins pe toi brbaii api
pentru lupt din toate seminiile, de la vrsta de douzeci de ani n sus. Seminia lui Levi era
exclus de la numrare, pentru c brbaii din aceast seminie erau alei pentru slujba n locul
sfnt al lui Dumnezeu.
La Dumnezeu nu exist nici o dezordine i tulburare. Fiecrei seminii i s-a indicat locul n jurul
cortului de ntlnire i n ordinea de mar. Tabra lui Israel trebuie s fi fost o privelite
nltoare, cu stindardele diferitelor familii i seminii i cu diferitele grupuri de levii n jurul
cortului ntlnirii, care forma centrul taberei.
Legea privitoare la nazirei din capitolul 6 ne nva multe despre separarea pentru Dumnezeu.
Muli brbai remarcabili din istoria mai trzie a Bibliei au fost nazirei, de ex. Samson, Samuel i
Ioan Boteztorul.
Aa-numita binecuvntare aaronic (Numeri 6:24-27) mai este i astzi o binecuvntare pentru
poporul lui Dumnezeu.
Poate ne gndim c relatarea din capitolul 7 conine prea multe recapitulri, pentru c fiecare din
conductorii celor dousprezece seminii trebuiau s aduc n zile consecutive exact aceleai
daruri de jertfire. ns Dumnezeu l respect pe fiecare om n parte i i acord toat cinstea.
Repetatelor plngeri ale poporului le-a urmat judecata lui Dumnezeu. Totui, ntreaga relatare
mrturisete despre credincioia lui Dumnezeu n ciuda necredincioiei omului. Israeliii
nerecunosctori doreau petii, castraveii i usturoiul Egiptului i dispreuiau mana, minunata
hran cereasc, pe care le-o druia Dumnezeu zilnic; pe de alt parte este ciudat c ei treceau cu
vederea experienele lor din Egipt, biciul argailor, sarcinile ngrozitoare, munca istovitoare i
chinurile. La fel i astzi, muli cretini doresc lucrurile din aceast lume, de parc ar vrea s
spun: Cristos nu mi-e de-ajuns. Aceast crtire i tnguire nu s-a limitat doar la poporul
simplu; i Maria i Aaron i arunc lui Moise reprouri serioase, aa nct a trebuit ca Dumnezeu
s le dea o lecie deosebit (cap.12).

De la Cade prin pustiu i napoi la Cade (cap. 13-19)

Cade-Barnea era situat chiar la grania de sud a rii Canaan, pe care a fgduit-o Dumnezeu lui
Avraam i urmailor si. Istoria lumii este plin de ocazii ratate i de ntrebarea: Ce s-ar fi
ntmplat dac...? Dac Israel ar fi ascultat i ar fi crezut, atunci ar fi fost desigur scutit de multe
lecii dureroase n pustiu. Exist multe experiene veritabile i necesare n cltoria prin pustiu:
Dumnezeu i-a cluzit poporul prin pustiu ca s-l pregteasc pentru intrarea n ara Canaan.
Dar cltoriile prin pustiu au fost rezultate ale pcatului i ale neascultrii.
Dup ce iscoadele (spionii) s-au rentors din ara Canaan, s-au difereniat dou rapoarte: raportul
majoritii i raportul minoritii. Poporul a ascultat de majoritate. Cine mai cunoate astzi
numele acestor zece iscoade care au depus aceast mrturie rea i pe urm au murit naintea
Domnului? Dar n schimb, Caleb i Iosua sunt cunoscui multora, pentru c aceti doi brbai s-au
ncrezut fr ovire n Dumnezeu i au ndemnat poporul s asculte i s nu se lase descurajat.
Ca pedeaps pentru pcatul neascultrii, Dumnezeu a dispus ca numai Caleb i Iosua, precum i
toi aceia care au fost minori la ieirea din Egipt, s poat intra n ara Promis. Din acel

moment, ntregul popor a btut pasul pe loc ani de-a rndul i nu a mai fcut nici un progres. Au
trebuit s treac patruzeci de ani de la ieirea in Egipt, pn au putut ine prima srbtoare de
Pate n ara Canaan (Iosua 5).
ns imediat dup pronunarea sentinei Sale datorit neascultrii lor, El a nceput s i
pregteasc poporul pentru cucerirea definitiv a rii Promise. Un exemplu pentru aceasta este
capitolul 16. Un eveniment din aceast perioad a fost rzvrtirea lui Core, Datan i Abiram, care
este numit n Iuda 11 rscoala lui Core. Moise i Aaron au fost chemai de Dumnezeu, de
aceea fapta lui Core i a adepilor lor a fost o obrznicie, care a adus mnia lui Dumnezeu peste
ei i peste toi aceia, care n timpul revoltei li s-au alturat. Dumnezeu a pecetluit preoia lui
Aaron prin toiagul nfrunzit (cap.17).

De la Cade la Iordan (cap. 20-36)

De fapt ni se relateaz foarte puin despre evenimentele monotone i tragice din timpul cltoriei
de 38 de ani de la Cade pn la sosirea n cmpiile Moabului. Psalmul 90, scris de Moise,
mrturisete despre impresiile acestui om al lui Dumnezeu, care a vzut cum ntreag aceast
generaie murea, unul dup altul, n pustiu. i autorul epistolei ctre evrei vorbete despre
aceast dispariie lent i complet a unei generaii ntregi. n capitolul 20 aflm despre
ntoarcerea lor n Cade. n toi aceti ani, ei nu au mai naintat deloc, ci i-au ateptat doar
moartea i momentul n care tnra generaie va fi gata s intre i s cucereasc ara.
Capitolul 20 ne descrie pcatul lui Moise, din cauza cruia Dumnezeu i-a interzis intrarea n ara
promis. ntr-un pasaj anterior (12:3) se amintete c Moise a fost cel mai blnd om de pe
pmnt. Foarte ciudat c el a pctuit tocmai acolo unde era cel mai tare. n acest incident de la
stnca deschis, el a dat dovad de cea mai puin umilin. Pcatul su nu a constat doar n
imediata izbucnire a mniei, ci i n faptul c nu L-a proslvit pe Dumnezeu, ci i-a atribuit lui
aceast cinste pentru apa care curgea din stnca deschis. Dar Dumnezeu nu d altuia cinstea
care I se cuvine Lui.
Oamenii din popor mureau unul dup altul. Aaron, primul mare preot, a murit i a fost adugat la
poporul lui (20:24) i fiul su Eleazar a devenit succesorul su. De acum domnea o situaie
ncordat. Dup atta timp de ateptare i cltorie, poporul se afla din nou n mar, i
Dumnezeu l-a ajutat s-i nving dumanii.
n discuia Lui cu Nicodim (Ioan 3) Domnul Isus face aluzie la istoria cu arpele de aram (bronz)
din capitolul 21. De aici recunoatem c arpele de aram aste un simbol al Mntuitorului. i
dup cum Moise a nlat arpele n pustie, tot aa trebuie s fie nlat i Fiul omului, pentru ca
oricine crede n El s nu piar, ci s aib viaa venic (Ioan 3:14,15).
Victoria asupra lui Sihon, mpratul amoriilor i Og, mpratul din Basan, a mbrbtat poporul
Israel pe calea ascultrii fa de Dumnezeu i a fost srbtorit n mod repetat i n istoria de mai
trziu a poporului Israel (Psalm 136).
Acum, Israelul ntlnete una dintre cele mai ciudate figuri din toat Biblia: Balaam, proorocul
fals, uor de cumprat (2 Petru 2:15; Iuda 11). Balaam a vrut s foloseasc pentru scopuri
personale darul dat lui de Dumnezeu; n loc de aceasta, Dumnezeu l-a folosit ca purttor de
cuvnt, pentru a binecuvnta poporul Israel. n cuvintele sale vedem o imagine profetic a
Domnului Isus Cristos: l vd, dar nu acum, l privesc, dar nu de aproape. O stea rsare din
Iacov, un toiag de crmuire se ridic din Israel. El strpunge laturile Moabului i prpdete pe
toi copii lui Set (24:17). Aici poate fi vorba doar de Domnul Isus, Mesia. Cnd Balaam nu a

putut s blesteme pe Israel, l-a sftuit pe Balac, mpratul Moabului, s se amestece cu Israel i
astfel s devin un la pentru cderea lui. Aceasta este nvtura lui Balaam din Apocalipsa
2:14. Ea este o urciune pentru Dumnezeu, pentru c El vrea ca poporul Su s struiasc n
separarea de lume (comp. Iacov 4:4).
Nu merit s comparm a doua relatare a numrrii poporului, care includea noua generaie
(cap.26) cu cealalt numrare. n decursul acestui timp lung, poporul Israel nu s-a mrit, ci a
mers uor napoi. Cuvntul lui Dumnezeu s-a ndeplinit. Generaia care I s-a mpotrivit la CadeBarnea nu mai tria. Copiii au crescut mari i erau gata s cucereasc ara pe care vroia
Dumnezeu s le-o dea.
Un punct interesant n ultimele capitole din aceast carte este dreptul de motenire al fiicelor lui
elofhad. Dumnezeu se dovedete aici ca ngrijitor al fiecrui om n parte i n special al femeilor;
cci aceast relatare despre fiicele lui elofhad apare de mai multe ori n Biblie: de dou ori n
cartea Numeri (cap. 27 i 36) i o dat n Iosua.
La dorina lor, dou seminii i jumtate din cele dousprezece - Ruben, Gad i jumtate din
seminia lui Manase - s-au aezat la rsrit de Iordan, teritoriu cucerit deja sub conducerea lui
Moise. Aceasta s-a fcut cu condiia ca brbaii din aceste seminii s i ajute i pe ceilali la
cucerirea rii aflate la apus de Iordan.
Multele cltorii din timpul parcurs prin pustiu, din Egipt pn n cmpia Moabului, sunt
enumerate n capitolul 33. Seminiile erau acum gata s intre n ara Canaan. Moise trebuia s se
pregteasc de acum pentru moarte i s-l pregteasc pe Iosua ca succesorul su. Au fost fixate
cetile de scpare, un simbol al locului de scpare pe care l are pctosul n Cristos pentru a
scpa de judecata lui Dumnezeu (comp. Evrei 6). Trei din aceste ceti erau aezate la rsrit de
Iordan, alte trei trebuiau stabilite dup cucerirea rii. Cartea se ncheie cu o nou relatare
despre partea de motenire a fiicelor lui elofhad.
ntreaga carte l arat pe om ca ratat i pctos, dar Dumnezeu, n harul i credincioia Lui, i-a
cluzit poporul pn la grania rii Promise.
Hart: Cltoriile israeliilor

Lecia 6

Deuteronomul
[CUPRINS] [NAPOI] [NAINTE]

Retrospectiv
Numele acestei cri n traducerea greac a Vechiului Testament nseamn a doua Lege sau
recapitularea Legii. S-ar putea numi i cartea retrospectivei, pentru c Moise recapituleaz n
ea relatarea despre cltoria prin pustie i rezum legea pentru noua generaie care a crescut n
acest timp.
Partea cea mai mare a crii este ocupat de cuvntrile lui Moise, pe care le-a inut n cmpia
Moabului naintea morii sale. La citirea acestor cuvntri s v gndii c aici vorbete acelai

brbat, care cu patruzeci de ani mai devreme a replicat lui Dumnezeu c el nu poate vorbi (Exod
4:10). El este un exemplu pentru ceea ce poate face Dumnezeu dintr-o via.

Structura crii
Structura crii este relativ simpl. Ea se compune din patru pri, primele trei fiind cuvntri ale
lui Moise.
I. Retrospectiv asupra istoriei (cap. 1-4)
II. Rezumarea Legii (cap. 5-26)
III. Instituirea legmntului palestinian (cap.27-30)
IV. Sfritul vieii lui Moise (cap. 31-34)
Patru noiuni ne ajut s studiem coninutul acestei cri: istorie, Lege, legmnt i sfrit.
Prima cuvntare, despre istoria Israelului, arunc o privire n urm, n trecut; a doua cuvntare,
despre Lege, privete n prezent, iar a treia cuvntare, despre legmntul cel nou, arat nainte,
spre viitor.
Cartea Deuteronom este citat de cteva ori n Noul Testament. Pentru c ea prezint rezumatul
Legii, Domnul Isus o citeaz de trei ori n timpul ispitirii Sale i o folosete ca rspuns la
ntrebarea: Care este cea mai mare porunc din Lege? (Matei 22:36,37).

Retrospectiv asupra istoriei (cap. 1-4)

Biblia ebraic denumete aceast carte dup cuvintele introductive: Acestea sunt cuvintele.
Fondul acestei cri reiese din primele versete. Al patruzecilea de la ieirea din Egipt se apropia
de sfrit (1:3). Moise trebuia s moar n curnd i tnra generaie s intre sub conducerea lui
Iosua n ara Promis. Tragicul i ironia situaiei se clarific n completarea versetului 2: De la
Horeb pn la Cade-Barnea, pe drumul care duce la muntele Seir, este o deprtare de
unsprezece zile. Conform crii Numeri, poporul Israel ar fi putut ajunge n ara Promis n
dousprezece zile de la pornirea lor de la muntele Sinai. n loc de aceasta, el nu s-a ncrezut i
nici nu a crezut n Dumnezeu i n felul acesta i-a atras judecata Sa asupra lui. Unul dup altul
au murit n pustiu cei care au plecat ca aduli din Egipt, i tot poporul a fost condamnat la
stagnare.
Din pricina tinerei generaii, Moise revine asupra istoriei poporului, ncepnd cu pornirea de la
Horeb sau Sinai (1:6). Relatarea cuprinde i trimiterea celor dousprezece iscoade din CadeBarnea. Aici aflm mai mult i anume c planul pentru trimiterea iscoadelor a venit de la popor
(1:22). Despre anii de pribegie prin pustiu, Moise nu spune multe cuvinte la nceputul capitolului
2. Dup aceea, el recurge la retrospectiva sa din trecutul mai apropiat, biruina asupra lui Sihon,
mpratul amoriilor i asupra lui Og, mpratul din Basan.
n acest pasaj citim dintr-o dat de refuzul lui Dumnezeu de a permite lui Moise intrarea n ar.
Rugmintea sa din capitolul 3:23-25 este insistent, dar rspunsul lui Dumnezeu este definitiv:
Destul! Nu-Mi mai vorbi de lucru acesta (v.26).
Referitor la istoria sa, Israel este avertizat acum s fie atent la poruncile i legile lui Dumnezeu.
Dou cuvinte cu sinonimele lor se remarc n mod repetat n aceast carte: a asculta i a face.
Deoarece conine Legea lui Dumnezeu, rspunsul adecvat st n ascultare i mplinire.

Dup prima cuvntare a lui Moise urmeaz un adaos, n care se vorbete despre scopul celor trei
ceti de scpare de la rsritul Iordanului (4:41-43).

Rezumarea Legii (cap. 5-26)

Ca i la emiterea Legii, iniial n cartea Exod, cele zece porunci se afl i aici pe primul loc;
urmeaz regulamentul de ordine civil, n care poruncile sunt continuate i aplicate pentru viaa
cotidian.
n capitolul 5, versetul 3 ar prea c este o contradicie, cci chiar cu prinii acestor oameni a
ncheiat Dumnezeu legmntul Su. ns aceast expresie vrea s arate strnsa legtur dintre
toi membrii poporului lui Dumnezeu. Legmntul nu a fost fcut doar cu prinii, ci n aceeai
msur i cu urmaii lor. Capitolul 6 conine acea mrea rezumare a Legii pe care o citeaz
Domnul Isus Cristos cnd este ntrebat referitor la cea mai mare porunc (6:4,5). Remarcai cu
ct respect este tratat aceast Lege i cum trebuia s stpneasc pn n cele mai mici
amnunte viaa poporului lui Dumnezeu.
Aceast scurt privire de ansamblu nu ne permite s studiem i s meditm la toate nvturile
cuprinse n acest discurs lung, n toate amnuntele lor. De aceea vrem s ne ocupm doar cu
cteva fapte eseniale din acest fragment. A fost amintit deja faptul c Domnul Isus Cristos a
citat mult din cartea Deuteronom la ispitirea Sa (comp. Matei 4:4,7,10 cu Deuteronom 8:3; 6:16;
6:13;10:20).
Cele apte popoare din Canaan enumerate n capitolul 7:1 vor mai fi amintite de cteva ori dup
cucerirea rii sub conducerea lui Iosua n istoria timpurie a Israelului. Cercetri arheologice au
artat c hetiii au fost un popor foarte puternic.
Cu durere trebuie spus c Israel a nesocotit ndemnul de a se ine n toate domeniile departe de
practicile pctoase ale acelor popoare. Ei chiar s-au aliat prin cstorii cu locuitorii rii i s-au
nchinat zeilor lor. Aceast neascultare a condus n final la captivitatea i la mprtierea
israeliilor, lucru de care Dumnezeu l-a avertizat n repetate rnduri. ndurarea nemrginit a lui
Dumnezeu este artat foarte clar n cap. 7:7,8. Pentru comparaie am putea lua Tit 3:4-7. Nu
este de mirare faptul c Moise l numete pe Dumnezeu Dumnezeul credincios (7:9).
Cluzirea i ngrijirea despre care se vorbete n capitolul 8:2-5 ne amintesc de Romani 8:28.
Exist mai multe nvturi de acest fel. Capitolul 12:19 ne arat responsabilitatea copilului lui
Dumnezeu de a ajuta pe cei chemai n slujba Domnului; capitolul 16:19 atenioneaz mpotriva
mituirii; capitolul 22 vorbete despre legea fraternitii i a curiei; capitolul 25:13-15 despre
corectitudinea la cntrire i msurare. Am face bine ca la citire s cutm i alte asemenea
nvturi practice i s-L rugm pe Dumnezeu s le imprime adnc n inimile noastre.
Lui Israel i-au fost puse n fa o binecuvntare pentru ascultare i un blestem pentru neascultare
(11:26-30). Ambele trebuiau rostite dup intrarea n ara Promis binecuvntarea de pe
muntele Garizim i blestemul de pe muntele Ebal (verset 29). Cartea Iosua relateaz cum s-a
realizat aceast porunc. Este foarte interesant s vedem pe o hart poziia acestor doi muni. Ei
se afl foarte aproape de fntna lui Iacov. Este ntr-adevr muntele Garizim, despre care vorbea
femeia samariteanc, cnd i spunea Domnului Isus: Prinii notri s-au nchinat pe muntele
acesta (Ioan 4:20).
Expresia locul pe care-l va alege Domnul este menionat de mai multe ori n capitolul 12 i
este o prezicere a locului de nchinare. n timpul domniei lui David se mplinete aceast

proorocie - Ierusalimul devine cetatea Domnului (2 Samuel 7:17 n cont.) Spre pierderea lor, cei
din mpria de nord au pus la ndoial acest lucru.
La robul de bun voie din Deuteronom 15:16,17 se pare c face apostolul Pavel referire cnd se
prezint adesea n epistolele sale ca rob al lui Cristos.
Pentru a pronuna o sentin la un proces iudaic ntr-o aciune judectoreasc erau necesari doi
sau trei martori (17:6). Aceast lege este deseori amintit n istoria Vechiului Testament ca i n
viaa Domnului Isus, de exemplu n Ioan 5:31-39. Pentru a da satisfacie acuzatorilor si i petru
a ndeplini legea lui Moise, Cristos aduce n acest capitol 5 din Evanghelia lui Ioan nu numai doi, ci
patru martori infailibili (demni de ncredere) ai divinitii Sale.
Legile pentru mprat (cap.17:14-20) erau att proorocie ct i avertizare. Dumnezeu a prevzut
c poporul va cere pn la urm un mprat. El a dat ns indicaii precise ce fel de mprat
trebuia ales i cum trebuie s se comporte. Istoria de mai trziu arat c mpraii Israelului i ai
lui Iuda au nesocotit aceste legi i prin aceasta au adus nenorocire peste popor.
Avertizarea mpotriva legturilor cu puterile demonice (18:9-14) este una din multe alte
atenionri ale Bibliei. Ocultismul i spiritismul, cum sunt numite astzi, sunt doar alte nume
pentru urciunile acestea satanice. Remarcai ce i-a costat pe canaanii aceste urciuni i ct de
mult urte Dumnezeu aceste pcate.
Proorocia despre proorocul ca Moise (cap. 18:15-19) este una din multele proorocii din Vechiul
Testament despre venirea lui Mesia Israelului i Mntuitorul lumii. Cteva din multiplele referiri la
aceast proorocie sunt: Faptele apostolilor 3:22,23; Ioan 1:21; 6:14; 7:40. Legea mozaic
despre divor (cap.24:1-4) a fost baza pentru discuiile controversate despre aceast tem ntre
Cristos i farisei (Matei 19:3-12 i locurile paralele; comp. 1 Corinteni 7:12-15).

Instituirea legmntului palestinian (cap. 27-30)

Legmntul palestinian, adic Legmntul n ara Moab, sub care a intrat Israel n Canaan, se
gsete n capitolele 29 i 30. Ca introducere la acesta, capitolele 27 i 28 conin una din cele mai
remarcabile proorocii ale ntregii Biblii. Ele dau o privire n viitor a istoriei Israelului, din timpul
intrrii Israelului n Canaan pn n prezent i chiar pn n viitorul timp al suferinelor lui
Iacov. Binecuvntrile i sunt promise poporului lui Dumnezeu, dac l va asculta pe Dumnezeu;
blestemele, dac va fi neasculttor (comp. 11:26-29).
O cunoatere general a istoriei Israelului ne arat c Israel a fcut ca aceste blesteme s vin
asupra sa din pricina neascultrii, ncepnd cu ducerea n captivitatea asirian i cea babilonian
n secolele opt i ase .Cr. (comp. 2 mprai 17 i 25). Versete ca 37,64,67 capitolul 28 ne
amintesc de unele titluri principale ale unor ziare din cel deal doilea rzboi mondial, cnd circa
ase milioane de evrei din Europa au fost omori ntr-un mod bestial, numai pentru faptul c
erau evrei.
Legmntul palestinian prezice pe de o parte risipirea israeliilor din pricina neascultrii lor, dar pe
de alt parte prezice pocina i ntoarcerea la Dumnezeu de mai trziu, revenirea Domnului,
restaurarea rii cu belugul care urma i judecata asupra vrjmailor lor. Era vorba de un
legmnt cu condiii, care depindea de ascultarea lui Israel, i trebuie deosebit de legmntul
necondiionat, pe care Dumnezeu l-a ncheiat mai nainte cu Avraam.
Pentru c legmntul cu Avraam nu era legat de nici un fel de condiii iar Cuvntul lui Dumnezeu
este fr greeli, Israel va moteni ara Canaan atunci cnd Mesia Se va ntoarce ca mprat al

mprailor i Domn al domnilor. Aceast binecuvntare nu depindea de vreun merit al poporului.

Promisiunea sigur a lui Dumnezeu a acestui fapt minunat umple cartea Deuteronom, precum i
scrierile profeilor. n fiecare zi, Israel va fi cap i nu coad (28:13), doar pe baza legmntului
de har al lui Dumnezeu (comp. 30:3)

Sfritul vieii lui Moise (cap. 31-34)

Dup cele trei cuvntri despre istorie, Lege i legmnt, urmeaz ultimele evenimente din viaa
lui Moise. Fiecare capitol poate fi caracterizat printr-un singur cuvnt:
Capitolul
Capitolul
Capitolul
Capitolul

31
32
33
34

- Cartea
- Cntarea
- Binecuvntarea
Moartea lui Moise

Capitolul 31 vorbete despre porunca lui Dumnezeu de a scrie Legea ntr-o carte. Domnul Isus
mrturisete c Moise a ascultat de aceast porunc. El spune: Dac ai crede pe Moise, M-ai
crede i pe Mine, pentru c el a scris despre Mine (Ioan 5:46). Legea trebuia pstrat n locul
sfnt, i n fiecare an sabatic de srbtoare a corturilor trebuia citit naintea tuturor israeliilor
(31:9-12).
n cntarea lui Moise, Dumnezeu este numit stnca. Remarcai de asemenea repetarea acestui
nume, care trebuia s exprime statornicia i sigurana pe care o druiete Dumnezeu celor ce
sunt ai Lui.
Binecuvntarea profetic a seminiilor lui Israel de ctre Moise (cap.33) poate fi comparat cu
binecuvntarea lui Noe (Geneza 9) i a lui Iacov (Geneza 49). La sfritul acestei binecuvntri
gsim cunoscutele cuvinte:
Dumnezeul cel venic este un loc de ad-post, i sub braele Lui cele venice este un loc de
scpare (33:27).
Aceast binecuvntare era valabil pentru Israel, dar pe noi ne asigur Noul Testament c toi cei
care cred n Domnul Isus, au fost binecuvntai cu tot felul de binecuvntri spirituale (Efeseni
1:3).
Capitolul 34 se pare c nu a fost scris de Moise. Probabil de Iosua, succesorul lui Moise, pe care
Dumnezeu l-a folosit pentru a scrie acest sfrit. Cu aceasta se ncheie crile lui Moise, acea
mare parte nti a Vechiului Testament, pe care Domnul Isus i scriitorii Noului Testament le
numesc Legea lui Moise (vezi de ex. Luca 24:44).
n Israel nu s-a mai ridicat prooroc ca Moise, pe care Domnul s-l fi cunoscut fa n fa
(34:10). Lucrtorii lui Dumnezeu prsesc aceast scen pmnteasc, dar lucrarea merge mai
departe. Iosua, fiul lui Nun, era plin de duhul nelepciunii, cci Moise i pusese minile peste el
(34:9). Dumnezeu a rnduit n felul acesta ca lucrarea Lui s fie continuat iar Israelul, sub
conducerea lui Iosua, s cucereasc i s stpneasc ara Canaan.

Lecia 7

Iosua

[CUPRINS] [NAPOI] [NAINTE]

Istoria timpurie a Israelului n ara Canaan

nfrngerile i biruinele au caracterizat timpul lui Iosua i al judectorilor. Lectura despre
cucerirea Canaanului prin cele trei campanii militare strlucite ale lui Iosua este interesant i
palpitant. Seminiile nu i-au luat ns total n primire prile atribuite pentru c nu i-au izgonit
pe canaanii de acolo. Aceste eecuri au fost sursa tuturor necazurilor de mai trziu.
Dup moartea lui Iosua a urmat curnd o decdere moral i spiritual. Seminiile s-au abtut de
la Dumnezeu i s-au alipit de idoli, lund parte la dezgusttoarele ceremonii idolatre ale
canaaniilor. Dar, n decursul acestui timp, mna mustrtoare a lui Dumnezeu a fost mereu peste
popor, prin faptul c a permis popoarelor vecine s nvleasc n ar i s-i asupreasc. Tot
mereu au fost eliberai pe urm din robie, cnd Dumnezeu, n ndurarea Sa cea mare, scotea
judectori care reanimau valorile spirituale i prin aceasta aduceau eliberarea. Trista situaie
moral i spiritual a ntregului popor devine foarte clar n ultimele capitole ale crii Judectori.
Dar Dumnezeu nu rmne niciodat fr martori; cartea Rut arat c i n acele timpuri
ntunecoase, n Israel a existat o rmi temtoare de Dumnezeu i c vor veni i timpuri mai
bune i mai luminoase. Dup aceast scurt privire n istorie s ne rentoarcem la cartea Iosua.

Iosua
Cartea Iosua a fost denumit dup personajul principal, succesorul lui Moise, care a condus
poporul n ara Promis. Se pare chiar c el ar fi fost i autorul acestei cri (Iosua 24:26).

Scopul crii
Deoarece aici este vorba de o carte de istorie, este cu mult mai eficient citirea repetat dect
explicarea lung. Dar lecia de istorie a lui Dumnezeu urmrete mereu un scop deosebit creterea n viaa credincioilor Si. De aceea, nu trebuie doar s cunoatem foarte bine cartea
Iosua, ci n legtur cu ceea ce a fcut Dumnezeu pentru acest popor, s cutm principii de
comportare pentru noi nine. nvtura crii Iosua este c reuita depinde de ascultarea fa
de Cuvntul lui Dumnezeu. Cartea aceasta a legii s nu se deprteze de gura ta; cuget asupra
ei zi i noapte, cutnd s faci tot ce este scris n ea; cci atunci vei izbndi n toate lucrrile tale
i atunci vei lucra cu nelepciune (1:8)

Structura crii
Aceast carte vorbete despre cucerirea i mprirea rii Canaan. Conine deci dou pri:
I. Cucerirea rii (cap.1-12)
II. mprirea rii (cap.13-24)
Prima parte, la rndul ei, se poate mpri n mod practic dup cum urmeaz:
1. Pregtirea pentru cucerire (cap.1-5)
2. Cucerirea cetilor Ierihon i Ai (cap.6-8)

3. Sfritul campaniei militare n sud (cap.9,10)

4. Campania din nord i rezumatul tuturor cuceririlor (cap.11,12)

Pregtirea pentru cucerire (cap. 1-5)

Chiar prima propoziie ne arat deja ct de legat este aceast carte de Pentateuc i ne ajut s
recunoatem unitatea Scripturii, pe care am amintit-o chiar n prima lecie. Din experienele lui
Iosua i ale poporului vedem principiul c Dumnezeu le-a druit deja ara, dar totui a cerut de la
ei s o cucereasc. Acesta este tabloul elocvent pentru relaia corect dintre credin i fapt,
care, dup Cuvntul lui Dumnezeu, este necesar pentru viaa cretin. Cucerirea cu succes a
rii Canaan a fost o credin activ i practic.
Paralela nou-testamental pentru aceasta este Epistola ctre efeseni. Acolo, Pavel ne spune c
Dumnezeu ne-a binecuvntat cu tot felul de binecuvntri duhovniceti n locurile cereti n
Cristos (1:3); totui, se spune puin mai trziu c viaa cretin este o lupt n care trebuie s
putem ine piept mpotriva uneltirilor diavolului (Efeseni 6:11). Acest fapt reiese din capitolele 3
i 4 ale Epistolei ctre evrei, n mod special din cap. 4:8-11. Aici autorul vorbete inspirat despre
odihna care mai exist pentru poporul lui Dumnezeu i pentru care ara Canaan este un simbol.
ara Canaan nu a fost nc odihna definitiv pe care a prevzut-o Dumnezeu pentru Israel, cci,
la mult timp dup cucerirea ei de ctre Israel, El vorbete n Psalmi despre o alt odihn. i
acum, scriitorul adaug ntr-un mod foarte semnificativ: Cci, dac le-ar fi dat Iosua odihna, nar mai vorbi Dumnezeu dup aceea de o alt zi (Evrei 4:8). Canaan era deci, cu alte cuvinte, un
simbol pentru acea odihn binecuvntat a credinei, n care putem ajunge deja aici i acum. Nu
este un simbol al cerului, ci al lui Cristos i al odihnei pe care o avem n El, dac devenim
contieni de lucrarea Sa svrit pentru noi i ne bucurm de ea.
nainte ca armata israelian s treac Iordanul, Iosua trimite dou iscoade la Ierihon. Rahav, care
a ocrotit aceste iscoade, este prezentat n Noul Testament ca un exemplu pozitiv pentru credina
ei n Dumnezeu (comp. Evrei 11:31 i Iacov 2:25). Cuvintele ei ne arat foarte clar c mreaa
eliberare a Israelului din Egipt era n general cunoscut, precum i biruina mai apropiat asupra
mprailor din partea de rsrit a Iordanului. Evident c n afar de Rahav au mai tiut i alii
despre aceste lucruri i ar fi putut demonstra i ei credina prin fapte.
Trecerea minunat prin Iordan era pentru noua generaia o repetare remarcabil a interveniei lui
Dumnezeu n problemele poporului Su, asemntoare cu salvarea de la Marea Roie.
Se prea c totul era de acum gata pentru cucerire i totui mai erau necesare i alte pregtiri.
Poporul Israel, care s-a aezat la Ghilgal, trebuia ndemnat s-i aminteasc de relaia sa prin
legmnt cu Dumnezeu. Aceasta s-a fcut la porunca lui Dumnezeu de a introduce din nou
tierea mprejur (cap.5). Acest capitol vorbete i despre prima prznuire a Patelor n ara
Canaan, exact patruzeci de ani dup Patele iniial din Egipt (5:10). Pentru c israeliii au ajuns n
ara promis, a ncetat i mana, pe care le-a pus-o Dumnezeu la dispoziie n toi anii cltoriei
lor prin pustiu, i ei au luat din recolta rii, aa cum le-a promis Dumnezeu. Ultimul pas n
pregtirea pentru cucerire a fost ntlnirea lui Iosua cu Cpetenia otirii Domnului (5:13-15).
Faptul c Iosua s-a nchinat acestei Cpetenii nseamn c a fost vorba de o apariie a lui
Dumnezeu, pentru c ngerii creai refuz s li se nchine (Apocalipsa 19:10). Fr ndoial a fost
Domnul Isus Cristos, Cpetenia sau Domnul mntuirii noastre (Evrei 2:10,11).

Cucerirea cetilor Ierihon i Ai (cap. 6-8)

Poziia strategic a Ierihonului n apropiere de Iordan era foarte favorabil. Prin distrugerea lui,
israeliii i-au separat pe dumanii lor din nordul Canaanului de cei din sud, mpiedecndu-i astfel
s se uneasc mpotriva lor. S remarcm indicaiile lui Dumnezeu pentru Israel. Nu trebuia s
aib loc o lupt adevrat, ci numai o parad. Ce nebunie! probabil c au gndit dumanii, dar
precis c i unor israelii li s-a prut foarte nostim lucru acesta. Dumnezeu a vrut s le
demonstreze c El a fost Acela care le-a dat ara Canaan. Fiind prima cetate cucerit, Ierihon
trebuia s-i fie nchinat Lui n ntregime. n cucerirea Ierihonului avem un simbol minunat al
lucrrii Evangheliei lui Cristos, aceast putere a lui Dumnezeu, pentru mntuirea fiecruia care
crede (Romani 1:16). Pentru lume este o nebunie, dar pentru cei ce cred n ea este puterea lui
Dumnezeu (1 Corinteni 1:18).
Nimicirea a tot ce este via, descris n aceast carte, a fost o judecat asupra pcatului. tim
destule despre situaia civilizaiei de atunci din Canaan ca s putem spune c n ntreaga istorie a
omenirii nu a existat un popor care s fi fost ntr-o decdere moral aa de mare. Dumnezeu,
Judectorul neprtinitor, a folosit ca unealt poporul Israel i a permis ca acesta s distrug acele
locuri imorale. Noul Testament amintete cucerirea Ierihonului n Evrei 11:30.
Pcatul lui Acan ne arat clar ce efect are neascultarea unui individ asupra ntregului popor al lui
Dumnezeu. i astzi pcatul unui singur credincios provoac daune ntregului Trup al lui Cristos.
Aceasta corespunde experienei lui Anania i Safira n Biserica primar (Faptele apostolilor 5).
Dac Acan ar fi fost asculttor de Dumnezeu, atunci prada lui din Ai ar fi fost mai mare ca cea din
Ierihon i el ar fi rmas n via, pentru a se bucura de ea. n loc de aceasta, el s-a fcut de
ruine din pricina neascultrii lui i a devenit cunoscut ca cel care a ntristat Israelul. Dup ce
pcatul a fost recunoscut i ndeprtat din popor, Dumnezeu a druit din nou izbnd. i n viaa
noastr mrturisirea pcatelor este necesar pentru obinerea iertrii i binecuvntrii (1 Ioan
1:9).

Sfritul campaniei militare din sud (cap.9 i 10)

Gabaoniii fceau parte din popoarele care, dup porunca lui Dumnezeu, trebuiau nimicite.
Legmntul de pace pe care l-au ncheiat Iosua i cpeteniile Israelului cu ei demonstreaz ct de
neltor este s te ncrezi mai mult n nelepciunea proprie dect n Dumnezeu. Dup toate
aparenele, se prea c gabaoniii au venit de departe, ns cpeteniile Israelului s-au fcut
vinovate pentru c au ncheiat un legmnt cu ei fr s-L ntrebe pe Dumnezeu.
Urmarea direct a acestui pcat al Israelului a fost c a trebuit s lupte pentru gabaonii
(cap.10). ns Dumnezeu i-a artat n continuare credincioia Sa prin minunile pe care le-a fcut
pentru Israel (10:11-13). Partea urmtoare a capitolului ne relateaz despre alte cuceriri n sudul
rii. Capitolul 10 se ncheie cu sfrirea acestei campanii i cu un rezumat: Iosua a luat n
acelai timp pe toi mpraii aceia i ara lor, cci Domnul, Dumnezeul lui Israel, lupta pentru
Israel. i Iosua i tot Israelul mpreun cu el, s-a ntors n tabr la Ghilgal.

Campania din nord i rezumatul cuceririlor (cap.11 i 12)

Capitolul 11 ne relateaz despre campania de lung durat mpotriva mprailor din nordul rii
(comp. 11:18). Versetul 20 arat c locuitorii Canaanului ar fi putut fi cruai dac s-ar fi supus
lui Dumnezeu. Dar, ca i Faraon n timpul lui Moise, i-au mpietrit i ei inima i n felul acesta au
atras judecata lui Dumnezeu asupra lor, ca ndeplinire a sfntului Su Cuvnt.
Prima parte principal a crii se ncheie cu o enumerare a mprailor biruii, inclusiv cei pe care
i-a biruit Moise la rsrit de Iordan. Trebuie tiut c n timpul lui Iosua, cnd se vorbete de

structurile de stpnire, atunci n cele mai multe cazuri este vorba de orae-stat i mpraii lor
stpneau doar peste oraul respectiv cu inutul din jurul lui i nu peste inuturi ntise.

mprirea rii (cap.13-24)

Partea a doua a crii (cap.13-24) cuprinde relatarea despre mprirea rii cucerite ntre
seminii i se sfrete cu ultimele recomandri ale lui Iosua pentru popor. La mprirea rii s-a
dat o atenie mai mare seminiilor Iuda, Efraim i Manase. Efraim i Manase se trgeau din Iosif,
cruia i s-a atribuit dreptul de nti nscut. n special Efraim a devenit n istoria de mai trziu una
din seminiile conductoare; dup divizarea mpriei, uneori toat mpria nordului era
numit dup ea. Din seminia Iuda avea s vin domnitorul proorocit de Iacov n Geneza 49:10, o
previziune clar a lui Mesia, Domnul Isus Cristos (comp. 1 Cronici 5:1,2).
Relatrii despre mprirea rii propriu-zise i precede o scurt vedere de ansamblu asupra
mpririi teritoriului de dincolo de Iordan ntre seminiile Ruben i Gad i jumtate din seminia
Manase (cap. 13). n mod special este remarcat motenirea lui Caleb, care mpreun cu Iosua a
rmas credincios la Cade-Barnea (Numeri 14). ntruct c Caleb aparinea de seminia lui Iuda,
rezult atribuirea pentru aceast seminie (cap. 15). Dup aceea urmeaz motenirile pentru
Efraim i restului prii seminiei lui Manase (cap. 16 i 17). Ridicarea cortului ntlnirii la ilo
(18:1) face introducerea la mprirea rii ntre celelalte apte seminii (cap. 18 i 19).
Dup aceasta au fost fixate cetile de scpare, din care trei la rsrit i trei la apus de Iordan,
aa cum a poruncit Moise (cap. 20).
Dumnezeu a poruncit ca seminia Levi s nu primeasc nici o parte de motenire ntre ei (Iosua
14:3), pentru c brbaii acestei seminii au fost rnduii de Dumnezeu pentru slujirea la templu.
Dar leviii trebuiau s primeasc ceti i puni de la toate seminiile. Au fost alese patruzeci i
opt de localiti pentru seminia Levi (cap. 21; comp. Numeri 35)
La sfritul capitolului 21 se mai rezum o dat cum a dat Dumnezeu ara acestui popor. Domnul
le-a dat odihn de jur mprejur, cum jurase prinilor lor; nici unul din vrjmaii lor nu putuse s
le stea mpotriv, i Domnul i-a dat pe toi n minile lor. Din toate vorbele bune pe care le
spusese casei lui Israel Domnul, nici una n-a rmas nemplinit: toate s-au mplinit (21:44,45).
Dup terminarea campaniei, seminiile Ruben, Gad i jumtatea seminiei Manase s-au ntors n
localitile lor la rsrit de Iordan i pe drum i-au ridicat un altar.
Acest altar ns a produs ceart ntre seminii, care deja n istoria timpurie a dus aproape la un
rzboi civil. Motivul a fost o confuzie; cnd seminiile au explicat c altarul lor nu este un loc
pentru aducerea de jertfe, ci doar un loc de aducere aminte, s-a putut aplana un rzboi civil.
Iosua, care ntre timp a ajuns un om naintat n vrst, a strns tot poporul la un loc i le-a
amintit nc o dat tuturor de ndurarea lui Dumnezeu fa de ei toi, a mai repetat o dat istoria
poporul de pe timpul lui Avraam i i-a chemat pe toi s se team de Dumnezeu i s-I slujeasc
cu credincioie i cu scumptate (24:14). Chemarea provocatoare a lui Iosua: alegei-v astzi
cui vrei s-i slujii este valabil i pentru noi ca i atunci pentru poporul Israel; fiecare din noi
trebuie s ia o hotrre, fie pentru Dumnezeu, fie mpotriva Lui. Fie ca fiecare dintre noi s ia
hotrrea cea bun, aa ca poporul cu aceast ocazie. Rennoirea i scrierea legmntului ntr-o
carte confirma valabilitatea sa permanent.

Cu toat probabilitatea, ultimele cuvinte au fost adugat de un alt prooroc sub cluzirea Duhului
Sfnt. n aceste versete nu citim doar de moartea i nmormntarea lui Iosua, n Timnat-Serah, ci
n mod foarte interesant i despre nmormntarea osemintelor lui Iosif. Ele formeaz deci o
legtur cu ultimele versete din Geneza.
Multe s-au ntmplat sub ocrotirea lui Dumnezeu, de cnd poporul Israel a prsit Egiptul. La
sfritul acestei cri vedem de acum pe popor sub directa conducere a lui Dumnezeu, locuind n
ara pe care le-a promis-o El. Istoria de mai trziu ns ne relateaz despre un eec trist i n
continuare despre judecata lui Dumnezeu asupra poporului Su.
Hart: Cucerirea i mprirea rii Canaan

Lecia 8

Judectori i Rut
[CUPRINS] [NAPOI] [NAINTE]

Cartea Judectori
Cartea Judectori a fost denumit dup oamenii pe care Dumnezeu i-a chemat n timpuri de
necaz, dup moartea lui Iosua, ca s fie eliberatori militari i conductori ai poporului. Cuvntul
ebraic accentueaz aspectul militar al conducerii i administraiei, cu toate c aceti brbai, ntro anumit msur, exercitau i aceast slujb de judectori n sensul obinuit. Nu tim cine este
autorul acestei cri, ns dup tradiia ebraic, ea i s-a atribuit lui Samuel, ultimul judector, care
de fapt nici nu este amintit n aceast carte (comp. 1 Samuel 1-7).
Al doilea capitol conine un rezumat al aciunii acestei cri. Aflm c poporul a slujit Domnului
atta timp ct a trit Iosua i generaia lui (2:7), ns s-au abtut de la Domnul n generaiile
urmtoare (2:10). Pentru c s-au amestecat cu popoarele care practicau idolatria n mijlocul lor,
Dumnezeu a trebuit, conform avertizrii Lui, s aduc judecata asupra lor. Vedem ns c poporul
se ntorcea mereu la Dumnezeu n timpul captivitii i al necazului: Domnul a ridicat judectori
ca s-i izbveasc din mna celor ce-i prdau (2:16).
Din pricina pctoeniei oamenilor, acest fenomen se repeta mereu. Aciunea acestei cri se
poate rezuma cu cuvintele: pcat, pedeaps, pocin, izbvire. Situaia moral i spiritual a
poporului poate fi prezentat ca un continuu sus-jos, dar cu o tendin mai mult n jos.
Este greu de specificat ci ani a durat perioada judectorilor. Muli teologi cred c unele
captiviti au cuprins doar pri ale poporului Israel i c unele perioade de activitate a diferiilor
judectori s-au ntretiat. Este desigur posibil ca perioadele s nu trebuiasc a fi considerate o
continuitate, ci c doi sau mai muli judectori au activat n acelai timp, n mai multe pri
diferite.
n structura de baz, cartea Judectori se compune din dou pri:
I. Istoria judectorilor (cap. 1-16)
II. Confuzia religioas i juridic (cap.17-21)

Ca i cuvnt-cheie se poate lua expresia care apare de dou ori n aceast carte: Pe vremea
aceea, nu era mprat n Israel, fiecare fcea ce-i plcea (17:6; comp. 21:25).
Cartea aceasta menioneaz treisprezece judectori, doisprezece brbai i o femeie. Cel puin
ali doi judectori au trit la sfritul acestei perioade de timp, Eli (1 Samuel 1) i Samuel, care a
fost evident ultimul judector. Unii judectori sunt menionai doar pe scurt, pe cnd alii sunt
descrii cu mare exactitate. Observai tabelul alturat, care descrie judectorii n ordinea n care
sunt prezentai n carte i care relateaz totodat cele mai semnificative fapte ale lor. Cei doi
judectori asupra crora se insist mai mult n aceast carte se numesc Ghedeon i Samson.

Cartea Judectori
Evenimentele

Textele

Anii

1. Asuprire prin Cuan-Rieataim, mpratul Siriei.

Eliberare prin Otniel, judector.

3:8
3:9-12

8
40

2. Asuprire prin moabii.

Eliberarea prin Ehud, judector.
amgar, judector

3:14
3:15-30
3:31

18
80

3. Asuprire prin mpratul canaanit Iabin.

Eliberare prin Debora i Barac, judectori.

4:2,3
4:4 - 5:31

4. Asuprire prin madianii.

Eliberare prin Ghedeon, judector.
mpria nelegitim a lui Abimelec.
Tola, judector
Iair, judector

6:1
6:2 - 8:28
9:22
10:1,2
10:3

5. Asuprire prin amorii.

Eliberare prin Iefta, judector.
Iban, judector.
Elon, judector
Abdon, judector.
6. Asuprirea prin filisteni.
Samson este judector n acest timp (20 de ani).

10:8
11:1 - 12:7
12:8-10
12:11,12
12:13-15
13:1
15:20; 16:31

20
40
7
40
3
23
22
18
6
7
10
8
40

Istoria judectorilor (cap.1-16)

Dumnezeu i-a ndeplinit Cuvntul Su fa de popor, ns poporul Israel nu a ndeplinit n
totalitate indicaiile referitoare la cucerirea rii. Primul capitol al crii Judectori ne arat clar c
biruinele seminiilor erau incomplete. ntruct poporul a pctuit prin faptul c nu L-a ascultat pe
Dumnezeu i s-a amestecat cu aceste popoare pgne, Dumnezeu le-a folosit pentru a-i pedepsi
poporul. Cartea descrie diferitele feluri de cdere de la credin, printre altele perioade de robie
sub unele popoare pgne.
Primul judector a fost Otniel, nepotul i ginerele lui Caleb.

Capitolul 4 relateaz despre proorocia Debora, unica figur feminin ca judector. Se pare c ea
a fost mai activ dect Barac, care era judector n acelai timp.
Este interesant c n lista eroilor credinei din epistola ctre evrei sunt amintii i patru judectori
din aceast carte, i anume Ghedeon, Barac, Samson i Iefta (Evrei 11:32). Fiecare din acetia
avea slbiciuni i greeli; totui Dumnezeu, n ndurarea Lui, ne amintete de credina lor.
n legtur cu Ghedeon ne gndim n mod deosebit la eliberarea din mna madianiilor fcut de
Dumnezeu prin el i cei trei sute de brbai. n aceast povestire vedem prima dat reinerea lui
Ghedeon i pe urm ncrederea lui n Dumnezeu. Dumnezeu a prevzut eliberarea ntr-un anumit
fel, nct era exclus orice dubiu n intervenia Lui personal. Ca i cderea Ierihonului din cartea
Iosua, acesta a fost un alt exemplu pentru adevrul acestui verset: Cci nebunia lui Dumnezeu
este mai neleapt dect oamenii i slbiciunea lui Dumnezeu mai puternic dect oamenii (1
Corinteni 1:25).
De mai multe ori se arat foarte clar n cartea Judectori rivalitatea dintre seminii. Seminia
Efraim preia rolul conductor i nu o dat aduce poporul n pragul rzboiului civil (cap.8). Aceast
rivalitate ntre seminii a fost una din cauzele de mai trziu care a dus, dup moartea lui
Solomon, la separarea mpriei.
Fiul lui Ghedeon, Abimelec, nu este numrat n rndurile judectorilor, fiindc nici n-a fost chemat
i nici nu a fost folosit de Dumnezeu. El a ncercat s instituie o mprie i s se proclame pe
sine mprat. Acest caracter al su, ba chiar i numele su (care n limba ebraic nseamn tatl
meu este mprat) vorbesc probabil despre eecul lui Ghedeon, care a fost odinioar un mare
salvator al Israelului, dar mai trziu a dus poporul n rtcire (8:27). i din viaa lui Samson
putem nva unele lucruri. Ca nazireat (nchinat lui Dumnezeu) pentru toat viaa trebuia s fie
nchinat Domnului de la natere (13:5; comp. Numeri 6). El este un exemplu clasic de om care
dispune de puteri fizice mari pentru a face fapte extraordinare de vitejie, dar care nu este n stare
s se stpneasc pe sine. Se pare c viaa sa a fost stpnit de egoism i senzualitate. n ciuda
eecului su, Dumnezeu l numr printre eroii credinei, pentru c n multe ocazii, n special
ctre sfritul vieii sale, a dat dovad de o ncredere adevrat n Dumnezeu, cu toate c unele
din faptele sale au fost cu totul greite.

Confuzia religioas i juridic (cap. 17-21)

Ultimele capitole ale crii sunt exemple pentru haosul ngrozitor care a dominat n timpul
judectorilor n ordinea social. Acesta este de obicei rezultatul atunci cnd oamenii fac doar ceea
ce li se pare plcut. ntmplarea cu Mica i mama lui arat c religia i nchinarea care nu se
ghideaz dup adevrurile revelate, sunt rtciri i nelciuni. Brbaii seminiei Dan cad prad
aceleiai neltorii, prin aceea c i-au creat o religie care nu corespundea cu ceea ce le-a
poruncit Dumnezeu.
Situaia dezastruoas despre care vorbete capitolul 19, care a condus pn la urm la rzboi
civil i la nimicirea aproape total a seminiei Beniamin, arat pctoenia nnscut a firii
pmnteti. Dumnezeu ne descrie pcatul foarte clar i lmurit, ns nu pentru a-l justifica sau a-l
trece cu vederea, ci pentru a ne arta c el este sub o judecat dreapt. n acest timp al
judectorilor, cnd autoritatea lui Dumnezeu era dispreuit i autoritatea omeneasc era
nensemnat, poporul se deosebea doar ntr-o mic msur sau deloc de acele orae rele din
cmpia Iordanului, Sodoma i Gomora (Geneza 19).

Ne-am putea ntreba de ce oare permite Dumnezeu ca n Cuvntul Su s ni se relateze

asemenea lucruri. Pe de o parte, adevrul cere acest lucru, cci pcatul nu poate rmne ascuns.
Este relatarea adevrat a lui Dumnezeu despre oameni, aa cum sunt ei. Pe de alt parte, acest
fundal ntunecat despre lucrrile pctoase ale oamenilor din cartea Judectori ne ajut s
cunoatem mai bine necesitatea ndurrii lui Dumnezeu i face ca aceast ndurare, aa cum este
prezentat i n alte pri ale Scripturii, s strluceasc i mai minunat.
Aceast carte nu conine o referire direct la Domnul Isus, dar chiar i aici, n prile acestea
ntunecate, se gsesc referiri la El n apariia ngerului Domnului naintea lui Ghedeon (cap.6) i
naintea lui Manoah i a soiei sale, prinii lui Samson (cap.13).

Cartea Rut
Cartea Rut este una din cele dou cri biblice, alturi de Estera, care poart numele unei femei.
Ea nu este denumit dup autorul ei, ci dup persoana principal, Rut, moabita, care prin harul
lui Dumnezeu a devenit una din strbunele Domnului Isus Cristos. Dup tradiia ebraic, autorul
acestei cri a fost Samuel. Probabil c aceast carte a fcut iniial parte din cartea Judectori. n
tot cazul, ea descrie evenimente care s-au desfurat n timpul judectorilor (Rut 1:1). Ea
ndeplinete scopuri multiple.
Prin relatarea despre Rut i Boaz, Dumnezeu vrea s ne arate c i n timpurile ntunecate ale
judectorilor a mai existat o rmi temtoare de Dumnezeu n Israel. Aceasta este o alt parte
a tabloului pe care ni-l descrie cartea Rut. Boaz, acest brbat respectabil din Betleem, care a
luat-o pe Rut ca soie, este una din figurile nobile ale Vechiului Testament.
Un alt scop important al acestei cri este acela de a stabili o legtur ntre evenimentele
premergtoare i cele ce urmau n cartea Samuel. Ea descrie arborele genealogic de la Iuda pn
la mpratul David i formeaz astfel o verig important n lista strmoilor lui Mesia, Domnul
Isus Cristos (comp. Rut 4:18-22 cu Matei 1:3-6).
Pe lng aceast intenie istoric, Dumnezeu are fr ndoial i o alt nvtur special pentru
noi. Boaz, acea rud i rscumprtor, prezint n neles spiritual pe marea Rud i
Rscumprtor al nostru, pe Domnul Isus Cristos, care S-a dat pe Sine pentru noi.
Structura acestei cri urmeaz dup mprirea pe capitole:
I. Rut ia o decizie.
II. Rut culege spice pe cmp.
III. Rut primete dreptul de rscumprare.
IV. Rut este rspltit.
Deoarece aceast carte este aa de scurt i relativ simpl, ar trebui s cunoatem persoanele
principale i relaiile lor una fa de alta.
Decizia luat de Rut n capitolul 1:16,17 nu era doar cea de a merge cu Naomi, ci evident o
decizie pentru Dumnezeu, adevratul Dumnezeu. Cu acest act al credinei, Rut a ntors spatele
originii ei pgne i lumii nconjurtoare, devenind astfel o nchintoare credincioas a
Dumnezeului Cel viu.

Lecia 9

1 i 2 Samuel
[CUPRINS] [NAPOI] [NAINTE]
n Biblia ebraic, crile acestea, pe care astzi le numim 1 i 2 Samuel, erau iniial o singur
carte: Samuel, dup prima persoan principal a acestei cri, i care era n strns legtur cu
celelalte persoane principale: Saul i David. Autorul crii este necunoscut. n Septuaginta,
traducerea greac a Vechiului Testament, cartea era mprit n dou pri i denumit 1 i 2
Regi. De acolo se trag i subtitlurile lor n unele ediii ale Bibliei.
Aceste dou cri vorbesc mpreun despre crearea mpriei lui Israel i instituirea casei
mprteti a lui David. ntruct ele sunt prezentate separat, le vom i studia pe fiecare separat.

mpria
Dorina Israelului de a avea un mprat i-a atins culmea n timpul proorocului Samuel. Primul
mprat al Israelului a fost Saul, dar s-a dovedit imediat c nu este capabil s conduc poporul
lui Dumnezeu. Odat cu chemarea dumnezeiasc a lui David, a fost instituit casa mprteasc a
lui Iuda, din care se trgea Cristos. Rzboaiele duse de David i-au adus Israelului putere i belug
i au extins considerabil ara. Fiul su, Solomon, a domnit n bogie i strlucire i faima lui era
n gura tuturor. Greeala lui cea mai mare au fost cstoriile politice prin care s-a legat cu rile
din jur. Soiile sale au introdus din nou idolatria n Israel, ceea ce a avut urmri groaznice.
Odat cu moartea lui Solomon s-a sfrit cu mpria unit. Zece seminii s-au mpotrivit lui Iuda
i tronului lui David i au creat o a doua mprie, Israel. Pe cnd toi mpraii n Iuda erau
urmai de ai lui David i adesea au fost brbai temtori de Dumnezeu, nici unul din mpraii
Israelului nu a fost urma al lui David i toi au fost ri.
Decderea tot mai mare de la credin a Israelului a condus pn la urm la captivitatea asirian
i la deportarea celor zece seminii. i n Iuda se cretea decderea din credin i, fr s nvee
din soarta mpriei vecine Israel, poporul cdea tot mai mult n forme ngrozitoare de idolatrie.
Pn la urm nici cei mai buni mprai, cu reformele lor cele mai energice, nu au mai putut opri
dezastrul. Dumnezeu a permis ca babilonienii s cucereasc Iuda, s distrug Ierusalimul iar pe
minunatul templu al lui Solomon s-l fac una cu pmntul. Cu toat rzvrtirea ntregului popor,
tot mereu se auzeau i voci de profei care se mpotriveau acesteia. n tot acest timp ntunecat se
ridicau tot mai tare atenionrile lor, pe msur ce se apropia dezastrul de Israel i Iuda.
n Babilon, evreii au fost vindecai definitiv de idolatria lor. Dup ce perii i-au succedat pe
babilonieni la stpnirea lumii, s-a sfrit i captivitatea. Muli evrei au rmas n rile n care au
fost mprtiai, ns o mic rmi s-a ntors n Canaan. n ciuda unor greuti i necazuri
mari, au fost reconstruit Ierusalimul i templul, iar poporul a fost pregtit pentru venirea
Domnului.

1 Samuel
n 1 Samuel este vorba de trei persoane: Samuel, proorocul i ultimul judector, Saul i David,
primii doi mprai n mpria ebraic. Structura acestei cri poate fi prezentat astfel:

I. Samuel, prooroc i judector (cap. 1-7).

II. mpratul Saul, domnia, neascultarea i lepdarea sa (cap.8-15).
III. Ungerea lui David ca mprat, fuga i suferinele lui (cap.16-31).

Samuel, prooroc i judector (cap. 1-7)

Aceast prim parte a crii se compune din dou pri principale: prima parte, modul de via
diferit al celor dou familii din ilo (cap.1-3) i a doua parte, chivotul Domnului la filisteni (cap.47).
Ana i Samuel, fiul pe care i l-a druit Dumnezeu, reprezint aici rmia temtoare de
Dumnezeu a poporului Israel. Ana L-a rugat pe Dumnezeu s-i dea un fiu. Cnd Dumnezeu i-a
ascultat rugciunea, ea i-a ndeplinit jurmntul i l-a numit Samuel (cerut de la Dumnezeu).
n rugciunea profetic a Anei (cap.2) este prevzut venirea Domnului Isus Cristos i este
folosit pentru prima dat n Vechiul Testament noiunea Mesia (Unsul - 2:10). Cntarea Mariei
din Luca 1 conine asemnri cu cntarea de laud a Anei.
Chemarea i folosirea tnrului Samuel de Dumnezeu vrea s ne aminteasc de suveranitatea Sa
n problemele omului i de faptul c El poate folosi pe toi oamenii care se ncred n El.
n contast cu Ana i fiul ei sttea Eli, preotul i judectorul, i fiii si cei ri. Dumnezeu ia o
hotrre nu numai n privina fiilor, ci i n privina lui Eli, pentru c el, ca printe, nu i-a educat
suficient (3:13). Oamenii care afirm c l cunosc pe Dumnezeu, dar duc o via contradictorie,
instabil, sunt cea mai mare piedic i obstacol pentru cei necredincioi. Modul de acionare al
fiilor lui Eli, Hofni i Fineas, a dus la dispreuirea jertfei Domnului (2:17).
n tot timpul judectorilor i pn trziu n timpul mpriei, filistenii, care locuiau n special de-a
lungul Mrii Mediterane n ara Canaan, erau vrjmaii principali ai israeliilor. Hofni i Fineas au
czut prad superstiiilor, ca i muli oameni religioi care triesc fr Dumnezeu. Ei considerau
chivotul lui Dumnezeu doar un obiect magic sau un idol care i putea salva. Urmrile au fost
groaznice, att pentru preoii ri i pentru tatl lor btrn i slab, ct i pentru ntregul popor
Israel. ns Dumnezeu i-a dovedit puterea i deertciunea zeilor, prin faptul c a adus
judecile asupra filistenilor (cap.5). Mai trziu, Israel a putut, cu binecuvntarea lui Dumnezeu,
s aib biruine asupra filistenilor. Samuel a ridicat o piatr de aducere-aminte pentru aceast
biruin: Eben-Ezer, piatra de ajutor i a spus: Pn aici Domnul ne-a ajutat (7:12)

mpratul Saul, domnia, neascultarea i lepdarea sa (cap. 8-15)

Dumnezeu dduse israeliilor, nc mai dinainte, indicaii privitoare la un mprat (Deuteronom
17). Dar imediat dup ce i-a atenionat, a aprut deja dorina poporului Israel de a avea un
mprat dintr-un motiv fals i nedemn. Ei au vrut s fie ca popoarele din jurul lor, pe cnd voia lui
Dumnezeu era ca ei s se deosebeasc i s se despart de aceste popoare. Totui, Dumnezeu lea acceptat cererea.
n acest fragment se gsesc dou teme: prima, alegerea lui Saul ca mprat (cap. 8-12) i a
doua, lepdarea lui Saul de ctre Domnul (cap. 13-15).
Dumnezeu l-a nsrcinat pe Samuel s-l ung pe Saul din seminia lui Beniamin ca primul
mprat. La nceput, acest brbat tnr apare modest i plin de rvna de a face voia lui
Dumnezeu. La ctva timp dup alegerea sa oficial (cap.10), Dumnezeu i-a druit biruin asupra
amoniilor la Iabe, n inutul Galaadului. n urma acesteia, tot poporul s-a dat de partea i sub

conducerea lui Saul (cap.11). ntr-o cuvntare emoionant, btrnul prooroc Samuel amintete
poporului de binecuvntrile i ndurrile lui Dumnezeu. Cu promisiunea c se va ruga mereu
pentru israelii, el i ndeamn insistent s se team de Domnul i s-I slujeasc.
Dup un nceput aa de bun, mpratul Saul i-a pierdut ns acest drept la tron prin
ncpnarea i mndria lui. Intervenia lui nelegitim n slujba preoeasc (13:8-10) era o
nesocotire a Legii lui Dumnezeu, ns Saul a vrut s se justifice. Prin Samuel, Dumnezeu i d de
tire c domnia lui nu va dinui. Domnul, a spus Samuel, i-a ales un om dup inima Sa
(13:14). Cnd mai trziu, cu ocazia unei campanii militare mpotriva amaleciilor, Saul a clcat
poruncile lui Dumnezeu, Samuel a exprimat importantul principiu: Ascultarea face mai mult
dect jertfele (15:22). Cu toate c Saul, acum desprit de Dumnezeu, amrt i prsit de
proorocul Samuel, mai domnete, el este de acum n ochii lui Dumnezeu numai un uzurpator,
adic unul care deine ilegal puterea n stat.

Ungerea lui David ca mprat, fuga i suferinele lui (cap. 16-31)

Faptul c David este numit om dup inima Domnului nu nseamn c el a fost fr pcat. Istoria
sa mai trzie conine unele devieri triste de la voia lui Dumnezeu. Aceasta nseamn ns c el s-a
comportat fa de mpria sa aa cum o cerea Dumnezeu de la un mprat. n aceast ultim
parte principal a crii 1 Samuel l vedem n primul rnd pe David ca pstor (cap.16 i 17), pe
urm ca i conductor de oaste i funcionar la curtea mpratului Saul (cap.18 i 19) i n sfrit
ca fugar dinaintea lui Saul (cap. 20-31). Tinereea lui David la Betleem (cap. 16) i ntlnirea sa
cu filisteanul, uriaul Goliat (cap. 17) sunt n general cunoscute i arat ncrederea lui n
Dumnezeu.
Prietenia cu Ionatan, fiul cel mai mare al lui Saul, este apreciat n Biblie ca o poziie nobil i
dezinteresat. Din punct de vedere omenesc, Ionatan nu avea nimic de ctigat, ci totul de
pierdut. ns el a recunoscut faptul c Dumnezeu i-a fcut prietenului su o chemare deosebit.
Falsitatea lui Saul fa de David se datora n parte faptului c era invidios pe acest tnr brbat,
pe care Dumnezeu l folosea aa de mult n poporul Su. Deoarece Saul cuta s-l omoare pe
David, acesta a trebuit ca n ultimii ani de domnie a lui Saul s fug de el. Dar David nu era un
izgonit sau un nelegiuit, ci era unsul lui Dumnezeu, iar Saul domnea ilegal peste mpria care n
mod legal, i aparinea lui David.
Rbdarea i ngduina lui David se arat prin faptul c de dou ori l cru pe Saul, cnd ar fi
putut s-l omoare (cap. 24 i 26). Cartea 1 Samuel se sfrete cu moartea lui Saul i a fiilor si
pe muntele Ghilboa. Domnia sa de patruzeci de ani (Faptele apostolilor 13:21) a nceput
promitor, dar s-a sfrit n amrciune i nfrngere.

2 Samuel
Cartea 2 Samuel descrie domnia de patruzeci de ani a lui David ca mprat asupra Israelului. Ea
se compune din dou pri:
I. David mprat peste Iuda la Hebron (cap.1-4).
II. David mprat peste ntreg Israelul n Ierusalim (cap.5-24).
Prima parte cuprinde o perioad de circa apte ani i jumtate; partea a doua o perioad de circa
treizeci de ani. Cnd Saul a murit, David avea aproximativ treizeci de ani i era deja un
conductor de oti ncercat.

David mprat peste Iuda la Hebron (cap.1-4)

David a putut cu toat sinceritatea s-i jeluiasc pe Saul i Ionatan, pentru c el nelegea cum ar
fi putut fi viaa lui Saul, dac ar fi rmas credincios lui Dumnezeu (cap.1). n primii ani ai domniei
lui, Saul a fost un mare conductor al poporului su i l-a salvat de dumanii lui.
Cu toate acestea, dup moartea lui Saul nu tot poporul a fost cu David. A urmat un rzboi civil
ntre otile lui David i oastea lui I-Boet, un fiu al lui Saul care a supravieuit. Oastea lui IBoet era comandat de Abner. n timpul acestei istorii s-au ntmplat fapte groaznice i crude. n
final situaia rzboiului s-a ntors n favoarea lui David, cnd Abner s-a dus de la I-Boet la David
i tabra lui David a devenit mai puternic.

David mprat peste tot Israelul la Ierusalim (cap. 5-24)

n primul fragment al acestei pri principale sunt amintite unele biruine ale mpratului David n
amnunt (cap. 5-10). Dup aceea urmeaz o descriere a necazurilor i suferinelor sale, pe care
le putea pune pe seama pcatelor proprii (cap. 11-19). Capitolele de ncheiere cuprind gndurile
lui David la sfritul domniei sale (cap. 20-24).
De relatarea despre triumful lui David aparine i marele legmnt davidic. Dr. Gray, fost director
al Institutului Biblic Moody, a spus:
Exist capitole n Biblie care se pot numi piscuri alpine ale revelaiei. Cine stpnete coninutul
lor i cunoate relaia dintre ele este n posesia ntregului domeniu al adevrului dumnezeiesc. De
exemplu, Geneza 3 care relateaz despre cderea n pcat; Geneza 12 despre chemarea lui
Avraam. La fel, Exodul 12 i 20; Leviticul 16; Deuteronom 18; etc. Printre acestea se numr i 2
Samuel 7 care conine acest minunat legmnt cu David i care vorbea despre Mesia. Este
evident c Dumnezeu, cnd i spune lui David n acest capitol c vrea s-i construiasc o cas, nu
vorbete despre o cldire adevrat, aa cum David a vrut s fac o cldire pentru chivot, ci de o
dinastie, o mprie, care nu va fi ridicat prin Solomon, ci prin Cristos.
Pcatul lui David cu Bat-eba i omorrea lui Urie sunt redate n Scriptur n toat oroarea lor.
Dumnezeu condamn aceste pcate. Cu toate c Dumnezeu l iart pe David, cnd acesta se
ciete cu sinceritate (Psalmul 51 i 32 arat cina lui profund), rmn urmrile pcatelor i
aduc necazuri i suferine n familia lui David. Modul su de acionare are efecte negative asupra
fiilor si Amnon (cap. 13), Absalom (cap. 15-18) i mai trziu Adonia (1 mprai 1).
n ciuda faptului c el a fost un mare pctos i Dumnezeu a trebuit s-l pedepseasc pentru vina
lui, David a fost totui un om al credinei. Acest lucru l arat cntarea lui din capitolul 22 (o
versiune puin modificat a Psalmului 18). David este numit cntreul plcut al lui Israel (23:1)
i aici gsim, ca i n alte locuri din Scriptur, o mrturie despre inspiraia Duhului Sfnt: Duhul
Domnului vorbete prin mine, i cuvntul Lui este pe limba mea (23:2).
Pcatul lui David la numrarea poporului consta n dependena sa de puterea otirii omeneti n
locul dependenei numai de Dumnezeu. Ea se afla n contradicie cu credina lui de odinioar i a
avut ca rezultat mustrarea i judecata lui Dumnezeu. Cartea se ncheie cu cumprarea ariei lui
Aravna, unde mai trziu (n cartea urmtoare) a fost ridicat marele templu pe care avea s-l
construiasc Solomon, fiul lui David.

n toat istoria Israelului se recunoate eecul omenesc i necesitatea absolut de ncredere n

Dumnezeu. ns Dumnezeu indic spre Fiul mai marele al lui David, spre Mesia, care va realiza
promisiunile mpriei.

Lecia 10

1 i 2 mprai
[CUPRINS] [NAPOI] [NAINTE]
Ca i crile Samuel, crile mprai erau n Biblia ebraic doar o singur carte mprai. n
Septuaginta aceast carte a fost mprit n dou i a fost numit de traductorii de atunci
cartea 3 i 4 mprai, deoarece crile Samuel se numeau deja 1 i 2 mprai. Aici avem iari
explicaia unor subtitluril din unele ediii ale Bibliei. Cartea mprailor se ocup deci cu istoria
mpriei ebraice de la moartea lui David pn la captivitatea babilonian a lui Iuda, un interval
de timp de circa patru sute de ani. Nu cunoatem autorul crii mprai, dar tradiia ebraic i le
atribuie n Talmud lui Ieremia.
Ca i la crile Samuel, ne vom face observaiile la cele dou cri, aa dup cum ni le red Biblia
noastr.

1 mprai
Prima carte mprai conine istoria de la moartea lui David pn la moartea lui Ahab din Israel n
lupta de la Ramot din Galaad. Cartea se compune din dou pri:
I. Domnia lui Solomon (cap.1-11)
II. mprai ai mpriei divizate (cap.12-22)

Domnia lui Solomon (cap. 1-11)

Rzvrtirea lui Adonia a avut ca urmare ungerea lui Solomon ca mprat n locul lui David, deja
naintea morii acestuia (cap.1). O mare parte a acestui prim fragment al acestei cri este ocupat
cu descrierea templului i a sfinirii acestuia (cap.5-8). Rugciunea lui Solomon la sfinirea
templului, care s-a bazat pe Legea lui Moise, formeaz baza rugciunilor de mai trziu, ca cea a
lui Daniel din timpul captivitii (Daniel 9). Bogia i belugul lui Solomon, cu toate c erau
binecuvntri de la Dumnezeu, au condus prin abuz la mbuibare (desfru), neascultare fa de
poruncile lui Dumnezeu referitoare la mprai (comp. Deuteronom 17), idolatrie i subjugarea
poporului, i n mod firesc la judecata de pedepsire a lui Dumnezeu, rzvrtirea poporului
mpotriva lui Roboam, fiul nenelept al lui Solomon, i la divizarea mpriei.

mprai ai mpriei divizate (cap. 12-22)

Din pricina condiiilor proaste de via ale poporului, care au rezultat din viaa de mai trziu a lui
Solomon i a refuzului lipsit de orientare al lui Roboam de a mbunti aceste condiii, mpria
s-a dezbinat. Toate seminiile, n afar de cea a lui Iuda i Beniamin, s-au desprins de casa lui
David. Aceasta a fost o judecat a lui Dumnezeu din pricina pcatului lui Solomon. ns
Ieroboam, fiul lui Nebat, cruia Dumnezeu i-a dat cele zece seminii, i-a nceput domnia cu o
lepdare contient a lui Dumnezeu. n felul acesta a dobndit numele de omul "care a fcut pe
Israel s pctuiasc cum este amintit de cteva ori n crile mprai. Prin faptul c a aezat

dou chipuri de idoli n Dan i Betel i prin aceasta a vrut s se nchine lui Dumnezeu sub forma
unui chip, a clcat porunca a doua. Ca urmare, a fcut din idolatrie politica de baz a mpriei
Israel, fiindc se temea c, dac poporul se va duce i se va nchina n templul de la Ierusalim n
mpria Iuda, putea s se ajung la reunificarea mpriei.
Dup divizare, mpria de nord a celor zece seminii se numea Israel iar mpria de sud se
numea Iuda. n decursul timpului au domnit nousprezece mprai n Israel, de la Ieroboam
pn la Osea. Toi acetia au fcut ce era ru naintea lui Dumnezeu. Ei se trgeau din nou
familii conductoare sau dinastii diferite i erau n majoritatea cazurilor omori la detronarea lor.
Divizarea mpriei s-a fcut n jurul anului 930 .Cr. iar mpria Israel a existat pn n anul
722 .Cr., cnd asirienii i-au pus capt. mpria Iuda a supravieuit pn n anul 586 .Cr., cnd
babilonienii au cucerit Ierusalimul. A fost condus la fel de nousprezece mprai, din care
Scriptura numete opt ca fiind buni, iar unsprezece ca fiind ri. Cu ajutorul tabelei alturate se
poate ns constata c cei opt mprai buni din Iuda au domnit n general mai mult dect cei
unsprezece ri. Astfel, mpria lui Iuda a fost condus n majoritatea timpului de mprai care
au ncercat s fac ce a plcut Domnului.
Cu toate c n Israel au existat prooroci i mai nainte, ei au aprut n mod special n timpul
mprailor n prim-plan. Ilie tibitul este persoana principal n prima carte mprai. Istoria lui
Ahab i Ilie este una din cele mai importante ale crii. Ahab, cu cea mai dubioas reputaie de a
fi cel mai ru mprat al Israelului, l ntlnete pe marele prooroc Ilie, care i zdrnicete faptele
sale rele. Provocarea proorocului lui Dumnezeu fa de slujitorul idolilor pe muntele Carmel
(cap.18) conduce la rezultatul c muli, pentru o anumit perioad, mcar superficial, se rentorc
la poruncile lui Dumnezeu. Dar chiar i n timpurile acelea ntunecate Dumnezeu mai avea o
rmi credincioas n popor, cci i spune lui Ilie c mai sunt apte mii care nu i-au plecat
genunchii n faa lui Baal.
Ahab, care era o persoan slab de caracter, era ncurajat i incitat n rutatea lui de soia sa
Izabela, fiica mpratului din Sidon. Ea a adus nchinarea la Baal n Israel i a condus poporul n
adncimi aa de mari ale decderii din credin, cum nu s-au cunoscut pn atunci. Uciderea lui
Nabot i acapararea viei sale a avut ca urmare vestirea nenorocirii asupra lui Ahab. Dar pentru c
el s-a smerit naintea lui Dumnezeu, nenorocirea lui a fost amnat. Cartea 1 mprai se ncheie
cu moartea lui Ahab n lupta de pe muntele Ramot din Galaad.

2 mprai
n cartea 2 mprai, care forma iniial, aa dup cum am vzut deja, o singur carte cu 1
mprai, se continu istoria mpriei pn la captivitate. Aici se remarc n mod deosebit
proorocul Elisei, urmaul lui Ilie. O scurt vedere de ansamblu este urmtoarea:
I. Ali mprai ai Israelului pn la ducerea n captivitate (cap. 1-17)
II. Declinul i cderea mpriei Iuda (cap.18-25)

Ali mprai ai Israelului pn la ducerea n captivitate (cap. 1-17)

Dup slujirea lui plin de putere pentru Dumnezeu, proorocul Ilie este nlat la cer ntr-o furtun
(cap.2). El este mpreun cu Enoh (Geneza 5) singurul brbat din Vechiul Testament, pe care
Dumnezeu l-a luat la El, dar nu prin moarte. n aceast privin, aceti doi oameni ai lui
Dumnezeu sunt prototipuri pentru Biseric, Trupul lui Cristos, care va fi rpit i l va ntmpina
pe Domnul n vzduh (1 Tesaloniceni 4:16-18).

Istoria Israelului prezint trei mari perioade ale minunilor. Cu toate c Dumnezeu a fcut tot
timpul minuni, Scriptura ne arat c n anumite perioade de timp n istorie se fceau mai multe
minuni ca altdat, din cauza unor motive deosebite. Aceste trei perioade din istoria Israelului au
fost: perioada ieirii din Egipt, perioada lui Ilie i a lui Elisei i, ca cea mai mare, perioada
Domnului Isus Cristos i a apostolilor. Domnia de o mie de ani a Domnului nostru va fi o a patra
perioad de acelai fel, dar care le va ntrece pe celelalte.
Aa ca i n cazul lui Ilie, Dumnezeu a confirmat mesajul proorocului Elisei prin minunile Sale. Una
din cele mai cunoscute istorii a acestui fragment este vindecarea lui Naaman sirianul de lepra lui
(cap.5). Elisei a continuat slujba nceput de marele premergtor al su Ilie i a desvrit-o. El a
trit i mplinirea proorociilor, cnd dinastia lui Omri i Ahab au fost nlturate i a fost ridicat
dinastia lui Iehu.
Cnd Iehu a exterminat familia lui Ahab, a fost omort i mpratul Ahazia din Iuda. Atunci mama
lui Ahazia, Atalia cea rea, a prins ocazia de a smulge domnia de partea ei. Ea era o fiic a lui
Ahab i a Izabelei din Israel i cuta s nimiceasc casa lui David din Iuda. Aici gsim una din
numeroasele exemple din Scriptur unde Satan ncearc s distrug familia din care trebuia s
vin Mntuitorul. Omenete vorbind, ntregul plan al lui Dumnezeu atrna doar de un biea
ascuns n templu. Preotul Iehoiada a fost mai trziu unealta lui Dumnezeu pentru a-l proclama pe
micuul Ioas ca mprat. Prin aceasta, conform fgduinei lui Dumnezeu, casa lui David a avut
continuitate.
Relatarea alterneaz aici, ca i n prima carte mprai, ntre Israel i Iuda, dar Israelului i se
confer mai mult loc. Aceast a doua carte a mprailor formeaz fundalul istoric pentru crile
proorocilor. Ceea ce este n Noul Testament cartea Faptele apostolilor n relaia fa de epistole,
este n Vechiul Testament cartea 2 mprai n relaia fa de prooroci. n secolul opt .Cr.,
mpria Israelului a fost condus mult timp de Ieroboam II din dinastia lui Iehu, un mprat
foarte capabil i minunat, sub care mpria a ajuns la puterea i slava exterioar cea mai nalt
(cap.14). Domniei acestui mprat a coincis domnia lung a lui Ozia sau Azaria, n Iuda, care era
tot o perioad a marelui belug exterior.
ns proorocii acelor zile, Amos i Osea n Israel, Isaia i Mica n Iuda, ne arat c aceste
mprii sunt stricate n interiorul lor i c va veni nemijlocit judecata lui Dumnezeu asupra lor.
n timpul lui Ieroboam II s-a mplinit i o proorocie a lui Iona (14:25), acelai brbat despre care
citim n cartea Iona.
Din cei nousprezece mprai ai lui Iuda opt erau buni, printre ei fiind patru reformatori
deosebii. Pe doi dintre ei, Asa i Iosafat, i amintete cartea 1 mprai; pe ultimii doi, Ezechia i
Iosia, cartea 2 mprai. Ezechia, unul din cei mai remarcani mprai ai Israelului, a fost
contemporan cu marele prooroc Isaia.
mpria din nord, Israel, dup un timp al subjugrii sub asirieni i dup o ultim revolt
mpotriva acestei puteri a lumii de atunci, a fost n final subjugat definitiv. Oraul Samaria a
czut n anul 722 .Cr. Locuitorii mpriei nordului au fost dui din ordinul mpratului Asiriei n
alte regiuni ale imperiului. Capitolul 17 arat cum mpratul Asiriei a populat ara Israel cu
oameni din alte popoare. Ei au devenit strmoii samaritenilor din Noul Testament.

Declinul i cderea mpriei Iuda (cap. 18-25)

Dou evenimente deosebite din timpul lui Ezechia ne sunt relatate. Primul este campania
asirian sub conducerea mpratului Sanherib, prin care chiar i Ierusalimul era ameninat. Dar,

ca rspuns la rugciuni, Dumnezeu a salvat poporul printr-o minune mare (19:35). Cellalt
eveniment a fost boala lui Ezechia i nsntoirea lui prin intervenia lui Dumnezeu (cap.20).
Ultimul mprat al lui Iuda, care a vrut s fac reforme, a fost Iosia, un strnepot a lui Ezechia,
un brbat la fel de remarcabil. n timpul domniei sale, i-a nceput lunga slujire a proorocul
Ieremia i a fost reparat templul. n acest timp a fost gsit cartea Legii, care dispruse n timpul
domniei rele a lui Manase i Amon. Citirea Legii a dus, att la mprat, ct i la popor, la pocin
i la reform, iar n mod deosebit s-a srbtorit din nou Patele. Iosia a fost ucis ntr-o lupt la
Meghido, de ctre egipteni. Urmaii si au fost unul dup altul: fiul su Ioahaz, care a domnit
doar trei luni; un alt fiu, Eliachim, care a domnit unsprezece ani; un nepot Ioiachim, a crui
domnie a durat la fel doar trei luni i n sfrit un alt fiu, Zedechia, care a mai domnit unsprezece
ani.
n aceti ultimi ani din istoria lui Iuda, Asiria prsise deja scena politic mondial, dup ce mezii
i babilonienii o cuceriser. Egiptul era cuprins de declin i Babilonul ajungea la putere.
Prima invazie babilonian n Iuda a fost n timpul lui Ioiachim n jurul anului 606 .Cr. (Daniel
1:1). O a doua invazie a urmat la sfritul anului 598 sau nceputul lui 597, cnd mpratul
Ioiachim i un numr important de locuitori au fost dui la Babilon. Dup o revolt s-a ajuns la o
a treia campanie, n urma creia oraul Ierusalim, dup un asediu ndelungat, a fost cucerit n
anul 586.
Aceste cri ale mprailor ne nva c istoria uman fr Dumnezeu este sortit eurii.
Neascultarea de Legea lui Dumnezeu duce la judecat. Ce au avertizat proorocii s-a ntmplat
ntr-adevr, iar n 2 mprai se relateaz despre mplinirea acesteia.

Tabela mprailor din Israel i Iuda

IUDA

bun ani de
1
2
ISRAEL
sau domnie mprai Cronici
ru

bun ani de
1
2
sau domnie mprai Cronici
ru

Roboam

ru

17

12:1

10:1

IeroboamI

ru

22

12:20

Abia(m)

ru

15:1

13:1

Asa

bun

41

15:9

14:1

Nadab

ru

15:25

Baea

ru

24

15:27

Ela

ru

16:8

Zimri

ru

(7 zile)

16:9

Omri

ru

12

16:17

18:1

Ahab

ru

22

16:29

Ahazia

ru

22:40

22:7

Ioram

ru

12

22:7

Iosafat

bun

25

22:41

17:1

10:2

Ioram
Ahazia

(Atalia)

ru
ru

rea

8
1

bun

40

Amaia

bun

29

Ozia

bun

52

Iotam
Ahaz
Ezechia
Manase
Amon
Iosia
Ioahaz
Ioiachim
Ioiachin
Zedechia

2
mprai
8:24

Ioas

(Azaria)

22:50

bun

16

ru

16

bun

29

ru

55

ru

bun

31

ru

(3 luni)

ru

11

ru

(3 luni)

ru

11

Captivitatea

11:1
11:4
14:1
15:1

15:32
15:38
18:1
21:1
21:19
22:1
23:31
23:36
24:6
24:17

babilonian

25:1

21:1
22:1

mprai
Iehu

ru

28

3:1
9:2

22:10
23:1
25:1
26:1

25:17
Ioahaz

ru

17

Ioas

ru

16

13:1

IeroboamII ru

41

13:10

Zaharia

ru

(6 luni)

14:16

27:1

alum

ru (1 lun)

14:29

28:1

Menahem

ru

10

15:10

29:1

Pecahia

ru

15:14

33:2

Pecah

ru

20

15:22

33:21

Osea

ru

15:25

34:1
36:1

Captivitatea
asirian

15:30
17:1

36:4
36:9
36:11
36:13

Lecia 11

1 i 2 Cronici
[CUPRINS] [NAPOI] [NAINTE]
Ambele cri ale Cronicilor au format n Biblia ebraic iniial o singur carte, al crui nume
nsemna acelai lucru ca jurnal sau relatri ale zilei. Aceste cri biblice Cronici nu trebuie
confundate cu cronica mprailor din Israel i cu cronica mprailor din Iuda, amintite n

cartea mprai (vedei de ex. 1 mprai 22:39,45), care conin nsemnri oficiale ale caselor
mprteti ale ambelor mprii. Cartea biblic Cronici a fost scris mai trziu dect cea a
mprailor, spre sfritul captivitii babiloniene. Cu toate c autorul crii nu este cunoscut, dup
tradiia veche se presupune c Ezra ar fi autorul, el fiind preotul i crturarul amintit n cartea
Ezra i Neemia.
O mare parte din istoria din Cronici corespunde celei din cartea mprai, totui aceste cri nu
sunt n nici un caz identice. Fiecare are rolul ei special. Cartea mprai vede istoria din poziia
conducerii, adic din punctul de vedere politic. Proorocii trec n special n prim-plan iar Israel este
descris n general mai amnunit dect Iuda. Cartea Cronici, n schimb, vede istoria din punct de
vedere religios i preoesc i cuprinde aproape n exclusivitate timpul de domnie al mprailor din
Iuda, care se trgeau toi din David. Deosebirile care rezult la o comparaie, se pot explica pe
scurt cu urmtoarele cuvinte: n cartea mprai, punctul central este tronul, n cartea Cronici
este templul. Istoria din cartea Cronici se concentreaz n mod special asupra pregtirii pentru
construirea templului, asupra construirii propriu-zise i asupra reformelor mprailor de mai
trziu, care erau, ntr-o oarecare msur, ntr-o relaie cu slujirea lui Dumnezeu n templu. n
felul acesta, Ierusalimul este legitimat ca unicul loc de nchinare, fa de alte eventuale locuri
sfinte din mpria de nord (vedei Deuteronom 12 locul pe care-l va alege Domnul,
Dumnezeu).

1 Cronici
Prima carte Cronici se compune din dou pri:
I. Genealogii (cap.1-9)
II. Domnia lui David (cap.10-29)

Genealogiile (cap. 1-9)

n poporul Israel, aa cum a fost instituit de Dumnezeu, aceste genealogii aveau un rol foarte
important, nu numai pentru a asigura motenirea seminiilor, ci i n special pentru a consemna
irul strmoilor Mntuitorului fgduit, al Domnului Isus Cristos. Genealogiile din capitolele
introductive ale crii 1 Cronici nu au asemnare n istorie. Ele cuprind lunga perioad de timp de
la Adam pn la captivitatea babilonian. Desigur, ele nu sunt complete, dar arat totui planul
lui Dumnezeu n decursul secolelor de a-i cuta oameni i de a-i alege, pentru ducerea la
ndeplinire a inteniilor Sale.
Aceast parte a Scripturii le pare la unii oameni deosebit de lipsit de interes. Dar trebuie s fie
clar pentru noi c este o parte din Cuvntul inspirat al lui Dumnezeu i c este tot att de
folositor ca i oricare alt loc din Scriptur (2 Timotei 3:16,17). Biblia nu a fost scris doar pentru
generaia noastr, ci pentru ntreg poporul lui Dumnezeu din toate timpurile istoriei. Pentru
poporul Israel, aceste genealogii dup cum am mai artat, erau de cea mai mare importan i ne
nva i pe noi ceva.
Una din nvturile din aceste genealogii este c Dumnezeu, la scrierea istoriei, scoate n
eviden oameni i nu micri. Enumerarea Adam, Set, Eno, Chenan... reprezint o
retrospectiv cuprinztoare asupra istoriei din Geneza. Multe filozofii omeneti ar dori s-l
degradeze pe om la poziia de jucrie a soartei sau de main fr nici un rost. Dumnezeu
lucreaz cu omul ca o personalitate unic, prin care dorete s-i confirme hotrrea Lui venic.
n genealogiile de aici vedem stpnirea suveran a lui Dumnezeu. Genealogia nu este complet,
dup Adam urmeaz numai numele Set. Dumnezeu, n suveranitatea Sa, a ales aici doar pe unul

din mulimea fiilor lui Adam. Dup ce linia familial a continuat pn la Noe i cei trei fii ai si,
precum i urmaii lor pn n cteva generaii, vedem c Sem a fost ales i familia lui este
urmrit pn la Avram, adic Avraam (1:27). n relatarea istoric nu recunoatem doar
stpnirea suprem a lui Dumnezeu, ci i harul Su dovedit fa de noi, care, ca oameni, nici
nu l-am meritat.
Genealogia continu pn la fiii lui Iacov, ntre care Iuda ocup cea mai importan poziie.
Conform proorociei (Geneza 49:10), trebuia ca din seminia lui Iuda s vin familia mpratului
David, n care n final avea s Se nasc Domnul Isus:
Iuda a fost n adevr puternic printre fraii si i din el a ieit un domnitor; dar dreptul de ntinscut este al lui Iosif (5:2).
Genealogia lui Saul din seminia lui Beniamin se afl la sfritul capitolului 8 i nc o dat n
capitolul 9, pentru c Saul a fost primul mprat al Israelului (comp. cu 1 Samuel 9).

Domnia lui David (cap. 10-29)

n aceast relatare despre nfrngerea i moartea lui Saul gsim explicaia pentru transferarea
mpriei de la Saul la David (cap.10; comp. 1 Samuel 31). Urmeaz urcarea lui David pe tron,
enumerarea lupttorilor i eroilor lui, i se relateaz cum s-a adus chivotul de la Chiriat-Iearim n
locul sfnt de la Ierusalim, o relatare care n mare parte corespunde celei din 2 Samuel.
Dorina lui David de a construi templul (cap.17) duce la o repetare a legmntului davidic, care
ne este deja cunoscut din 2 Samuel 7. n relatarea din Cronici sunt remarcate realizrile lui
David, n mod deosebit extinderea mpriei sub stpnirea lui i pregtirea sa pentru
construirea templului. Aici nu este vorba de un raport personal, ci de unul oficial. Pcatul lui
David, numrarea poporului, este amintit din pricina urmrii sale asupra poporului i este dat o
privire de ansamblu suplimentar. Cartea Cronici ne arat c Satan a fost acela care l-a
determinat pe David s comit acest pcat al mndriei i al ngmfrii (21:1). Aria lui Ornan
(21:18; Aravna 2 Samuel 24:18) a devenit mai trziu locul de construcie pentru templul ridicat
de Solomon.
n viaa sa de mai trziu, David a fost mputernicit s strng multe materiale pentru construirea
Templului i s fixeze rnduiala slujbei n Casa Domnului. mprirea preoilor n douzeci i patru
de cete sau grupe a rmas valabil n continuare n istorie.
Zaharia, tatl lui Ioan Boteztorul, fcea parte din ceata lui Abia (Luca 1:5; comp. 1 Cronici
24:10). Sfatul lui David adresat lui Solomon i ntregului popor este o mrturie mare despre
puterea i harul lui Dumnezeu (comp. n special 29:10-12). Cartea 1 Cronici se ncheie cu urcarea
lui Solomon pe tron i moartea lui David.

2 Cronici
Cartea a doua Cronici continu istoria de la domnia lui Solomon pn la captivitatea lui Iuda. Pe
cnd n prima carte Cronici dorina lui David de a construi templul se afla n prim-plan, aici se
relateaz detaliat despre construirea templului de ctre Solomon. Se arat cum poporul s-a
abtut mereu de la slujirea lui Dumnezeu n templu i ce reforme s-au fcut de ctre mpraii
temtori de Dumnezeu. i aceast carte se poate mpri n dou pri:

I. Domnia lui Solomon (cap.1-9)

II. mpraii din Iuda, de la Roboam la captivitatea babilonian (cap.10-36)

Domnia lui Solomon (cap. 1-9)

O mare parte din nsemnrile despre Solomon corespund relatrii din prima carte mprai. Ele
descriu rugciunea i nelepciunea lui Solomon i binecuvntrile lui Dumnezeu, precum i
hotrrea lui de a construi templul, i pregtirea pentru construirea acestuia. Aflm despre
splendoarea templului i amnunte despre srbtoarea sfinirii Templului.
Trebuie accentuat nc o dat c relatrile paralele n crile mprai i Cronici nu se contrazic, ci
dimpotriv se completeaz. Unele fapte amintite n cartea mprai sunt lsate la o parte n
cartea Cronici i invers. Dup discursul lui Solomon la sfinirea templului urmeaz rugciunea
care este fundamentat pe Legea lui Moise. Ultimele cuvinte ale acestei rugciuni (6:40-42)
lipsesc n relatarea din crile mprai. Dumnezeu a ascultat rugmintea lui Solomon i i s-a
artat nc o dat (7:12). Cartea relateaz despre lucrrile publice ale lui Solomon, cum ar fi:
ntrirea cetilor, rnduiala n slujirea lui Dumnezeu n templu, plecarea vapoarelor la Ofir, vizita
mprtesei din Seba i despre bogia i nelepciunea mpratului.
Pentru c aici este vorba mai mult de o relatare oficial dect de una personal, nu se mai repet
descrierea din cartea mprai despre cderea i eecul lui Solomon datorit femeilor strine.
Autorul crii Cronici n-a vrut ns cu aceasta s ascund pcatul lui Solomon, pentru c exista
deja cartea mprai i era n general cunoscut.

mpraii din Iuda, de la Roboam pn la captivitatea babilonian

(cap.10-36)
Relatarea urmtoare este aproape o copie a crilor mprai. ns despre mpraii cei buni se
vorbete relativ mai mult, n special despre marii reformatori Asa, Iosafat, Ezechia i Iosia.
Reformele lui Asa sunt descrise n capitolul 15. Fiul su Iosafat era de asemenea un om temtor
de Dumnezeu, cu toate c el a pctuit prin faptul c s-a unit prea mult cu mpratul r al
Israelului, Ahab. Sub domnia lui Iosafat au fost trimii nvtori ai Legii n cetile din Iuda. Ei
au nvat pe oameni n Iuda, avnd cu ei cartea Legii Domnului. Au strbtut toate cetile lui
Iuda i au nvat pe oameni n mijlocul poporului (17:9).
2 Cronici conine unica scrisoare cunoscut a marelui prooroc Ilie, scrisoare adresat lui Ioram,
fiul lui Iosafat, mpratul lui Iuda (21:12-15).
Sub domnia lui Ioas s-a ajuns la o reform, cel puin parial, dar care se putea atribui n mod
special lui Iehoiada.
Mult loc se atribuie domniei mpratului bun Ezechia i reformelor din timpul domniei sale. n
unele privine, Ezechia a fost unul din cei mai remarcabili mprai, care au fcut vreodat
reforme n Israel. S-ar putea ca aceasta s se fi fcut sub influenei marelui prooroc Isaia.
Templul lui Dumnezeu, care a fost nchis n timpul domniei rele a tatlui su Ahaz, a fost
redeschis i curit, a fost srbtorit Patele, idolii au fost nimicii i poporul a fost ndemnat s
respecte Legea lui Dumnezeu. Relatarea despre invazia asirienilor sub Sanherib, precum i boala
i nsntoirea lui Ezechia se gsete i n cartea mprai i n Isaia.
Cartea Cronici mai adaug unele informaii foarte importante la istoria mpratului Manase, pe
care nu le-a amintit cartea mprai, precum captivitatea sa la asirieni, pocina sa i reaezarea

lui prin harul lui Dumnezeu. Aici avem un exemplu pentru faptul c harul lui Dumnezeu poate
atinge i pe cei mai dispreuii oameni.
Ultimul mare reformator dintre mprai a fost Iosia. n timpul domniei lui a fost reparat templul
i s-a gsit cartea Legii, care era de mult pierdut. Citirea Legii a dus la recunoaterea pcatelor
i la pocin. Idolatria a fost desfiinat, i de data aceasta Patele a fost srbtorit ntr-un mod
deosebit (35:18). Cu moartea lui Iosia n lupta de la Meghido sosise i ultimul ceas al mpriei,
pentru c timpul de domnie a celor patru ultimi mprai - Ioahaz, Ioiachim, Ioiachin i Zedechia
era marcat n special de rutate i mpotrivire fa de Dumnezeu. Cuvintele lui Ieremia, proorocul
lui Dumnezeu, care a trit i a proorocit n timpul ultimilor patruzeci de ani ai mpriei Iuda, au
rmas n mare parte neluate n seam, pn cnd Dumnezeu a permis s vin n sfrit
captivitatea prezis mai dnainte (36:21). Cartea Cronici se ncheie cu porunca lui Cir, mpratul
Persiei, prin care se permitea evreilor s se ntoarc n ara lor i s reconstruiasc templul
(36:22,23).Aceast porunc a lui Cir a fost dat circa cincizeci de ani dup drmarea
Ierusalimului de ctre babilonieni.
Toat aceast istorie face ca printre toate relatrile despre delictele, pcatele i nebuniile
omeneti s strluceasc harul i ndurarea lui Dumnezeu. Nu este doar istorie n nelesul
obinuit, ci istorie sfnt, pentru c Dumnezeu este recunoscut ca i Conductorul atotputernic al
evenimentelor mondiale. Din experiena altora noi trebuie s nvm s recunoatem modul de
acionare a lui Dumnezeu, s-L ascultm i s ne ncredem n El. Cine citete de prima dat
cartea Cronici descoper n aceast carte a connsemnrilor, care i se par cititorului superficial aa
de lipsite de interes i uscate, comori de graie, frumusee i nelepciune fragmente al cror
caracter poetic ar prea la prima vedere c i-ar avea locul mai bine n cartea psalmilor dect n
aceast carte. Totul din Sfnta Scriptur este folositor.

Lecia 12

Ezra, Neemia i Estera

[CUPRINS] [NAPOI] [NAINTE]
Aceste trei cri (Ezra, Neemia i Estera) descriu evenimente din timpul de dup captivitatea
babilonian.

Ezra
Aceast carte poart numele preotului i crturarului Ezra, a crui istorie ne-a fost relatat n
ultima parte. Dup tradiia veche Ezra este autorul crii. Nu avem nici un motiv, s ne ndoim de
aceasta. Cartea relateaz despre ntoarcerea evreilor din captivitatea babilonian, despre
reconstruirea templului i despre sosirea mai trziu a lui Ezra la Ierusalim, cu scopul de a
ndruma poporul n Legea lui Dumnezeu. Structura acestei cri este simpl, pentru c conine
numai dou pri bine conturate:
I. ntoarcerea sub Zorobabel (cap.1-6).
II. ntoarcerea sub Ezra (cap.7-10)

ntoarcerea sub Zorobabel (cap.1-6)

Cuvintele introductive din cartea Ezra sunt aceleai ca la sfritul celei de-a doua cri Cronici; ele
vorbesc despre porunca lui Cir, mpratul Persiei, care a facilitat iudeilor ntoarcerea la Ierusalim
i reconstruirea templului. Nu avem dreptul s neglijm fundalul acestei cri. n anul 606 .Cr. n
timpul domniei lui Ioiachim, babilonienii sub conducerea lui Nebucadnear au deportat pe unii
locuitori din Iuda la Babilon, printre ei aflndu-se i tnrul Daniel (Daniel 1:1). La sfritul anului
598 sau 597 .Cr., babilonienii au venit a doua oar mpotriva Ierusalimului, l-au luat prizonier pe
mpratul Ioiachim i pe o mare parte din locuitori i i-a dus n Babilon. Printre ei se afla i tnrul
Ezechiel. O a treia invazie, n care a fost asediat Ierusalimul, s-a sfrit cu cucerirea oraului n
anul 586 .Cr., n anul al unsprezecelea al domniei mpratului Zedechia. Acesta a fost sfritul
mpriei Iuda. Daniel i Ezechiel au trit i au activat n timpul captivitii.
n anul 539 .Cr. mezii i perii au cucerit sub conducerea lui Cir oraul Babilon i au distrus
imperiul babilonian (aa cum era prezis n Isaia 44:28 i 45:1). Gubaru (n Scriptur cunoscut
sub numele de Dariu medul) a fost desemnat stpnitorul asupra Babilonului (Daniel 5:31; 6:28;
9:1).
Cineva s-a exprimat odat foarte potrivit: n spatele crii Ezra st umbra unui om n rugciune.
Acest om este fr ndoial Daniel, care se ruga insistent ca Dumnezeu s-i ndeplineasc
fgduina i s readuc pe popor n ara sa. Rugciunea sa extraordinar de recunoatere i
mijlocire (Daniel 9) este justificat fr echivoc n Cuvntul lui Dumnezeu. El amintete Legea lui
Moise i unele pasaje din rugciunea sa amintesc de rugciunea lui Solomon la sfinirea templului
(1 mprai 8).
Conductorul poporului Iuda la aceast ntoarcere din captivitate din anul 539 .Cr. a fost
Zorobabel, un urma al lui David de neam mprtesc. Mare preot era n acel timp Iosua. Nu dup
mult timp de la sosirea lor la Ierusalim, poporul sub conducerea lui Zorobabel i Iosua a pus
temelia templului; pe urm ns, din pricina dumanilor care i-au calomniat pe evrei la mpratul
Persiei, a fost oprit construirea templului. n timpul domniei a doi mprai care au urmat,
reconstruirea a stagnat.
Proorocii Hagai i Zaharia, ale cror scrieri sunt cuprinse n crile cu acelai nume, au nceput
amndoi proorociile n anul de domnie al lui Dariu Histaspe (520 .Cr.). Cu aceast ncurajare de
la Domnul, poporul a continuat reconstruirea templului. mpratul Dariu a pus s se caute ordinul
lui Cir, a confirmat aceast porunc i a ordonat ca lucrarea s fie continuat. Dup patru ani,
lucrarea de reconstruire a templului s-a ncheiat (516 .Cr.), la circa douzeci de ani dup ce
Zorobabel i grupul su a revenit din Babilon.
ns nu toi evreii s-au ntors din Babilon. (ncepnd cu perioada captivitii babiloniene, noiunea
de iudeu, care iniial era atribuit doar membrilor din seminia Iuda, a fost atribuit fiecrui
evreu, fr a se ine seama de apartenena la vreo seminie). Cei mai muli au rmas s
locuiasc mprtiai prin imperiul persan. Chiar i aceia care s-au ntors la Ierusalim i n
inuturile nvecinate erau tot sub tutela persan. Zorobabel nu era mprat, ci un dregtor instalat
de mpratul persan. ntre capitolul 6 i 7 este o perioad de circa aizeci de ani. n aceast
perioad se deruleaz i evenimentele din cartea Estera.

ntoarcerea sub Ezra (cap. 7-10)

Partea a doua a crii Ezra relateaz despre evenimentele personale ale lui Ezra i cltoria pe
care a fcut-o n anul 457 .Cr. din Babilon la Ierusalim. Vedem c este vorba de o generaie mai
trzie; Zorobabel, Iosua i contemporanii lor nu mai erau n via.

Ezra era un preot care a putut s-i dovedeasc irul strmoilor pn la Aaron, primul mare
preot n Israel. El s-a desemnat i ca un crturar. n aceast calitate, el era n special interesat s
pstreze i s copieze Sfintele Scripturi care s-au creat prin cluzirea lui Dumnezeu.
Cci Ezra i pusese inima s adnceasc i s mplineasc Legea Domnului i s nvee pe
oameni n mijlocul lui Israel legile i poruncile (7:10).
Slujba lui Ezra era mai mult de natur spiritual dect politic. El i nva pe oameni Legea lui
Dumnezeu i l cluzea n slujirea lui Dumnezeu. n minunata sa rugciune de pocin (cap.9),
el se identific cu poporul, aa cum a fcut i Daniel (Daniel 9), mrturisete pcatul tuturor i
strig la Dumnezeu dup ndurare. Rugciunea lui a provocat la muli o recunoatere a pcatului
i o ntoarcere, precum i o mai mare desprire de lume pentru Dumnezeu.

Neemia
Cartea Neemia are aproape acelai fundal istoric ca i Ezra. S-au scurs circa doisprezece sau
treisprezece ani ntre evenimentele din partea a doua a crii Ezra i nceputul crii Neemia.
Autorul crii este fr ndoial nsui Neemia, personajul principal (cap. 1:1).
Dup ce perii au ajuns la putere i dup captivitatea babilonian, unii iudei s-au ridicat la ranguri
nalte n imperiul persan. Printre ei se afla i Mardoheu, cum vom vedea n cartea Estera, de
asemeni i Neemia. Slujba de paharnic la curtea mprteasc era important pentru c un
asemenea slujba, care avea grij de viaa mpratului i l ocrotea de ncercri de otrvire,
trebuia s fie pe deplin demn de ncredere. Neemia era un brbat cu daruri spirituale importante,
cu putere de decizie i, mai mult, cu adevrat temere de Dumnezeu. El este un exemplu
deosebit pentru perfecta combinare a credinei cu fapta n viaa unui credincios.
Rugciunea ocup un loc deosebit n aceast carte. Gsim opt rugciuni scurte n: 2:4; 4:4-6;
5:19; 6:9; 6:14; 13:14; 13:22; 13:29. Ele sunt exemple pentru rugciunea fr ncetare. O
rugciune ceva mai lung a lui Neemia este scris n capitolul 1:5-11. Capitolul 9 conine marea
rugciune de pocin a leviilor, rugciunea cea mai lung din cele enumerate n Biblie.
Din punct de vedere al structurii, cartea Neemia se compune din trei pri:
I. Sosirea lui Neemia la Ierusalim i reconstrucia zidului (cap.1-7)
II. Trezirea spiritual (cap.8-10).
III. Reconstruirea Ierusalimului (cap.11-13)

Sosirea lui Neemia la Ierusalim i reconstruirea zidului (cap. 1-7)

Neemia vine la Ierusalim ca dregtor numit de mpratul Artaxerxe, cerceteaz situaia zidurilor
drmate, nfieaz conductorilor poporului planurile sale i mbrbteaz poporul s nceap
lucrrile de reconstrucie. Aceasta a devenit o lucrare obteasc pentru ntregul popor. Orice
mpotriviri - sub forma de batjocur, atacuri deschise, descurajare n propriile rnduri, atacuri
ascunse, egoism al poporului i calomnii au putut fi nvinse. Neemia era un administrator i un
guvernator excelent. El cunotea secretul de a antrena pe alii la lucru - i mai ales la munc
obteasc - i conducea, nu prin faptul c mpingea poporul la munc, ci prin faptul c punea el
nsui mna la treab. Un exemplu al comportrii sale dezinteresate este faptul c el n-a pretins
pentru sine veniturile obinuite pentru un guvernator (5:14).

La aceast lucrare zidul nu a fost terminat n ntregime, ci au fost astupate doar sprturile care au
fost fcute cu muli ani naintea captivitii babiloniene. Realizarea nsemnat, care a necesitat
efortul neobosit al ntregului popor, a fost atins n cincizeci i dou de zile (6:15).

Trezirea spiritual (cap. 8-10)

Dar era necesar i o trezire spiritual. Ea s-a realizat sub conducerea lui Ezra i Neemia.
Capitolul 8 relateaz cum Ezra a citit poporului Legea lui Dumnezeu i Neemia a mbrbtat
poporul la ascultare i adorarea lui Dumnezeu. Aceasta a adus la ntoarcere i la deja amintita
mare rugciune de pocin, care reprezint o retrospectiv a istoriei Bibliei. Desigur c ei nu
trebuiau s l ncunotineze pe Dumnezeu despre toate aceste lucruri, ci prin recapitularea a tot
ce a fcut El pentru i cu ei, au recunoscut dependena lor fa de El i i-au manifestat
ncrederea n Dumnezeu pentru viaa i viitorul lor. Brbaii conductori au semnat un legmnt,
prin care au vrut s pecetluiasc ascultarea lor fa de Dumnezeu.

Reconstruirea Ierusalimului (cap. 11-13)

Ultima parte a crii vorbete despre popularea Ierusalimului, srbtoarea sfinirii zidului,
reaezarea slujirii lui Dumnezeu n templu i, dup un timp al lipsei lui Neemia, despre reluarea
luptei, pe care trebuie s-o ducem i noi necurmat mpotriva acelorai pcate vechi. Neemia ne
nva aici n mod impresionant ce nseamn desprirea (separarea) i anume n dou direcii:
desprirea de lume i desprirea pentru Dumnezeu.

Estera
Pe lng Rut, Estera este unica carte din Biblie care este denumit dup o femeie. Autorul este
necunoscut. Evenimentele descrise n aceast carte s-au petrecut n timpul dintre prima i a doua
parte a crii Ezra. Ahavero - titlul mpratului persan - este identificat ca acel domnitor, care a
domnit peste 127 de provincii (ri) (1:1). Evident, este vorba aici de mpratul care a intrat n
istoria universal sub numele de Xerxes. Aceast istorie se refer la foarte muli iudei, care nu sau ntors n ara lor, ci au locuit mprtiai n imperiul persan.
Una din problemele n legtur cu aceast carte este c Dumnezeu nu e amintit niciodat pe
nume. ns nici o carte a Bibliei nu scoate aa de bine le iveal prevederea i grija lui Dumnezeu
pentru poporul Su, precum i caracterul indestructibil al poporului evreu. Comentatorul puritan,
Matthew Henry a spus n legtur cu aceasta: Chiar dac nu se gsete Numele lui Dumnezeu,
totui e degetul Lui. Aceast istorie este un minunat exemplu pentru adevrul din Romani 8:28:
tim c toate lucrurile lucreaz mpreun spre binele celor ce iubesc pe Dumnezeu, i anume,
spre binele celor ce Sunt chemai dup planul Su. Tradiia veche evreiasc invoc Deuteronom
31:18 ca motiv pentru evitarea Numelui lui Dumnezeu din aceast carte.
Istoria Esterei este emoionant; fiecare amnunt este necesar pentru perfeciunea ntregului.
Nici un roman nu s-ar putea compara cu dramatismul i caracterul ei captivant. Cel mai bine este
dac se citete de cteva ori n context. Pentru uurarea studiului, cartea se poate structura n
felul urmtor:
I. Estera devine mprteas (cap.1 i 2).
II. Planul lui Haman pentru omorrea iudeilor este zdrnicit (cap.3-7)
III. Mardoheu ctig apreciere n imperiu (cap.8-10)

Bunvoina acordat Esterei de ctre mprat, vigilena lui Mardoheu, care i-a salvat viaa
mpratului, insomnia mpratului n noaptea aceea, ntinderea sceptrului mprtesc Esterei toate acestea i nc alte amnunte, prin prevederea lui Dumnezeu, au conlucrat pentru a aduce
salvare poporului Su. Am putea s aplicm fiecruia dinre noi cuvintele nelepte ale lui
Mardohe, adresate verioarei i fiicei sale adoptive: Cine tie, dac nu pentru o vreme ca
aceasta ai ajuns la mprie? (4:14).
Hart:
Hart:
Hart:
Hart:

Imperiul
Imperiul
Imperiul
Imperiul

babilonian
egiptean
persan
asirian

Lecia 13

Introducere n crile poetice - Iov

[CUPRINS] [NAPOI] [NAINTE]
Cele cinci cri - Iov, Psalmii, Proverbele, Eclesiastul i Cntarea Cntrilor - sunt cunoscute n
general ca i cri poetice, pentru c, dup forma lor, ar trebui ncadrate mai mult la poezie dect
la proz. La acestea se pot altura i Plngerile lui Ieremia, cci dup form se aseamn mult cu
poezia, cu toate c ele se afl n alt parte a Vechiului Testament. Noiunea poetic nu nseamn
fantastic sau neadevrat, ci se refer doar la stil. Poezia a fost deja ntotdeauna privit ca limba
inimii, i aceste cri vorbesc despre experiene, n care se exprim dorul i dorinele inimii
credincioilor.
Caracteristica de baz a creaiei poetice ebraice nu este rima sau ritmul, ci un fel de ritm al
gndurilor sau repetare a gndurilor, care este cunoscut sub numele de paralelism. n baza
acestei caracteristici, poezia ebraic se poate traduce n diferitele limbi, fr s-i piard forma
poetic. Sub diferitele forme de paralelism ntlnim cel mai adesea paralelismul sinonim, n care
acelai gnd se exprim de dou ori ntr-un mod asemntor, paralelismul antitetic, n care n
urma unui gnd urmeaz opusul i paralelismul sintetic, n care o mulime de gnduri nrudite
sunt concentrate ntr-o singur structur propoziional.

Cartea Iov
Data scrierii crii Iov este nesigur. De asemenea, nu este cunoscut autorul crii. Brbatul ale
crui experiene sunt descrise aici se pare c a trit n perioada patriarhilor, ceea ce nseamn
ntre Avraam i darea Legii. Locul aciunii este ara U, la rsrit de Israel. Cartea este denumit
dup personajul principal Iov, care este recunoscut ca personalitate istoric att n Vechiul, ct i
n Noul Testament (Ezechiel 14:14, 20; Iacov 5:11).
Lsnd la o parte primele dou capitole (prologul) i ultimul capitol (epilogul), care sunt scrise
sub form de proz, cartea Iov este, dup forma ei, o poezie dramatic. Aciunea n partea
poetic se continu sub forma dialogului.

Scopul crii

Marea ntrebare care reiese din carte este: De ce trebuie s sufere cei neprihnii? Problema
suferinei este una mondial. Dumnezeu nu rspunde la aceast ntrebare n mod abstract sau
numai teoretic, ci prin experiena concret a unui om neprihnit.
Prologul ne permite s cunoatem sau cel puin s presupunem de la nceput rspunsul. Totui,
foarte muli cercettori ai Bibliei fac mereu aceeai greeal ca i cei trei prieteni ai lui Iov: ei trec
cu vederea c Dumnezeu l numete pe Iov un om fr prihan i curat la suflet (1:1,8; 2:3) i
observ c nu este nimeni ca el pe pmnt i c suferina pe care a trebuit s o suporte nu se
datora vreunui lucru din viaa lui. Cartea Iov nu se poate nelege i nici nu se poate aprecia fr
recunoaterea aprecierii acestui om de ctre Dumnezeu.

Structura crii
Cartea Iov se compune din cinci pri, din care, cum am vzut deja, prima i ultima parte era
scris sub form de proz.
A. Prologul (preludiul din cer) (cap. 1 i 2)
B. Conversaiile lui Iov cu cei trei prieteni ai si (cap. 331)
C. Cuvntarea lui Elihu (cap. 3237)
D. Rspunsul Domnului (cap. 3841)
E. Epilogul (cap. 42) (ce sfrit i-a dat Domnul Iacov 5:11)

A. Prologul (preludiul din cer) (cap.1 i 2)

A fost deja expus cum l-a apreciat Dumnezeu pe Iov. Aceast carte arat realitatea lui Satan i l
prezint ntr-un rol, care este denumit n alte locuri din Scriptur prul frailor notri
(Apocalipsa 12:10). Teoria lui Satan susine c Iov i slujete lui Dumnezeu numai pentru c
Dumnezeu l-a binecuvntat i i-a druit att de multe bogii. Este o mngiere pentru un copil al
lui Dumnezeu s tie c Satan nu-i poate face nimic fr permisiunea lui Dumnezeu. Aici Diavolul,
tatl minciunii, spune n mod ciudat o dat adevrul, cnd i vorbete lui Dumnezeu despre Iov:
Nu l-ai ocrotit Tu pe el, casa lui i tot ce este al lui? (1:10).
Dumnezeu permite dou ncercri. La prima, Iov pierde toat avuia i pe toi fiii si, la a doua se
abate asupra lui Iov o boal dureroas i respingtoare. n ambele cazuri, Dumnezeu spune c
Iov n-a pctuit deloc cu buzele lui (1:22; 2:10). Att despre fundal. Prologul se ncheie cu
sosirea celor trei prieteni ai lui Iov: Elifaz, Bildad i ofar; ei au venit s-i plng de mil i s-l
mngie (2:11).

B. Conversaiile lui Iov cu cei trei prieteni ai si (cap. 331)

Acest pasaj se compune din trei cicluri de conversaii. Prima dat vorbete Iov, dup aceea, pe
rnd cte unul, ia cuvntul fiecare din cei trei prieteni, la care Iov d imediat i rspunsul.
a) prima conversaie (cap. 314);
b) a doua conversaie (cap. 1521);
c) a treia conversaie (cap. 2231).
Dei cei trei prieteni pun accentul n vorbirile lor pe diferite argumente, punctul de plecare este
acelai la toi: Iov trebuie s sufere, pentru c este un mare pctos. n continuarea
conversaiilor, prietenii l acuz tot mai mult pe Iov. Bildad vorbete mai tios ca Elifaz, iar ofar
chiar i mai tios. n discuia a doua se intensific i mai mult acuzarea lor. De data aceasta

vorbete ofar foarte scurt. n final, n conversaia a treia, care este cea mai tioas, Bildad i
ntrerupe vorbirea dup puine cuvinte, i ofar nu mai spune nimic, fiind probabil de prerea c
Iov nu mai poate fi ajutat cu nimic.
Multe din cele ce au spus prietenii referitor la principiul pcatului i al pedepsei este adevrat, aa
cum mrturisete cu bucurie i Iov. Corespunde realitii, pentru c pcatul atrage o pedeaps i
cu aceasta suferine. Greeala prietenilor const ns mai mult c presupun c suferina se
datoreaz mereu vinei personale; deci cineva, care trebuie s sufere ca Iov, este fr ndoial un
mare pctos.
Cu toate c Iov este ncurcat i se plnge amarnic c nu poate nelege acest De ce? al
suferinei, el nu pretinde c este fr pcat. El ns afirm c prietenii si nu au gsit explicaia
corect. Bildad afirm n prima sa vorbire c l privete pe Iov ca farnic (comp. 8:13). ofar
merge i mai departe i l numete pe Iov mincinos (11:3). n rspunsul su din prima
conversaie, Iov d de neles c tot ce au argumentat ei despre pcat i suferin, este n general
cunoscut, ns nu este rspunsul la problema sa.
Dup ce Elifaz a vorbit a doua oar, Iov i numete pe prietenii si mngietori suprcioi
(16:2). De fapt, Iov este ncurcat i ngrijorat i pune mereu ntrebarea: De ce?; totui, credina
lui este mare i veritabil i ajunge la culme n minunatele cuvinte: Dar tiu c Rscumprtorul
meu este viu (19:25).
mpotriva afirmaiei c suferina este mereu urmarea pcatului, Iov aduce argumentul c vieile
oamenilor renumii prin rutatea lor pot aparent s fie marcate de bunstare i fericire. Prietenii
ns pot s rmn doar la concepia lor iniial c suferina este pedeapsa pentru vin. Elifaz l
acuz pe Iov de nenumrate frdelegi (22:5).

C. Cuvntarea lui Elihu (cap. 3237)

Elihu, un brbat tnr, care pn acum a ascultat discursurile dintre Iov i cei trei prieteni ai lui,
nu se mai poate abine. El nu este de acord nici cu concepia prietenilor, dar nici cu cea a lui Iov.
Elihu se apropie mai mult de rezolvarea problemei dect cei trei prieteni. Gndul de baz al
cuvntrii sale este c suferina poate fi de folos i poate fi utilizat de Dumnezeu pentru
mustrare i pedepsire. Dup concepia lui, Iov L-a acuzat pe nedrept pe Dumnezeu.
Scriptura ne clarific faptul c suferinele sunt uneori pedeaps, iar alteori folosesc la
nsntoire. Multe din cele spuse de prietenii lui Iov sunt adevrate. Cuvintele lui Elihu sunt n
mare parte corecte; dar nici Elihu nu are ultimul rspuns la problema acestei cri. Prin inspiraia
divin a putut fi redat exact ce a spus fiecare persoan. Aceasta ns nu nseamn c toate
cuvintele lor coincid cu concepia lui Dumnezeu asupra acestei chestiuni. ntr-adevr, n epilog,
Dumnezeu afirm hotrt c prietenii nu au vorbit bine. Din aceast cauz trebuie s fim foarte
ateni, dac citm din cartea Iov, s nu scoatem citatul din context i s-l aplicm greit. Fiecare
cuvnt din aceast carte a fost dat de Dumnezeu, chiar i cele ale lui Satan; totui nu am putea
cita cuvintele lui Satan izolat, ca i cum ar fi Cuvntul lui Dumnezeu adresat nou.

D. Rspunsul Domnului (cap. 3841)

Textul ne spune foarte clar c Domnul i-a rspuns lui Iov (38:1). Cel mai ciudat i curios la acest
rspuns este c se compune dintr-o serie de ntrebri. De fapt, Dumnezeu nici nu-i explic lui Iov
motivul suferinelor sale. n loc de aceasta, i pune ntrebri despre cunotinele lui referitoare la
lumea vizibil, natur, cu concluzia foarte clar c Iov nu se poate atepta s primeasc rspuns

la ntrebri de natur spiritual, fiindc el nu poate da rspuns nici mcar la aceste ntrebri.
Acest rspuns al Domnului n timpul expunerii Lui (40:1) trezete n Iov recunoaterea lipsei sale
de importan i de valoare (40:4), i, n sfrit, n ultimul capitol l face s se scrbeasc de el i
s se pociasc (42:6). Iov ajunge la concluzia c nu trebuie s cunoasc acel De ce?, dac l
cunoate pe Dumnezeu. O cunoatere adevrat a lui Dumnezeu i d totodat i cunoaterea
corect despre sine nsui.
Poate cineva rmne cu impresia c argumentaia celor trei prieteni, potrivit creia Iov ar fi ntradevr un pctos, s-ar fi adeverit aici, ns nu trebuie s uitm propriile cuvintele ale lui
Dumnezeu din prolog. Aici se clarific adevrul c acei oameni care l cunosc cel mai bine pe
Dumnezeu sunt i contieni n cea mai mare msur despre deertciunea lor proprie, i c cei
mai mari sfini i cunosc cel mai bine pctoenia nnscut. Aa a fost i cu Isaia, cnd l-a vzut
pe Domnul (Isaia 6), cu Daniel la rul Tigru (Daniel 10) i cu Ioan pe insula Patmos (Apocalipsa
1:3). Cnd Pavel era deja de muli ani cretin, el mrturisete: tiu, n adevr, c nimic bun nu
locuiete n mine, adic n firea mea pmnteasc (Romani 7:18).

E. Epilogul (cap. 42) (ce sfrit i-a dat Domnul)

Dumnezeu este justificat fa de calomnierea lui Satan. Cteodat suferinele nseamn
pedeaps, uneori mustrare; alteori li se atribuie o sarcin mai important, i anume onorarea lui
Dumnezeu, motivul cel mai important pentru toat lumea. Iacov spune: Ai auzit de rbdarea lui
Iov i ai vzut ce sfrit i-a dat Domnul, pentru c Domnul este plin de mil i de ndurare
(Iacov 5:11). n ultima parte al crii, Dumnezeu, care i copleete cu daruri pe ai Si, i d lui
Iov de dou ori mai multe bogii dect a avut el iniial (42:10). Dumnezeu este proslvit n viaa
omeneasc, iar de aici tragem concluzia c experiena lui Iov nu rmne unic. Satan i-a mai
acuzat i pe alii ntr-un fel asemntor, ns Dumnezeu a fost dovedit drept n viaa copiilor Si.

Lecia 14

Psalmii (Psaltirea)
[CUPRINS] [NAPOI] [NAINTE]
Dac cretinii ar trebui s renune la toate crile Vechiului Testament n afar de una singur i
ar putea s i-o aleag, fr ndoial c marea majoritate s-ar decide pentru Psalmi n locul altei
cri. Aceasta o demonstreaz i faptul c multe ediii ale Noului Testament conin i Psalmii.
Aceast carte este citat n Noul Testament mai mult dect oricare alt carte din Vechiul
Testament.

Numele crii
Numele iniial ebraic al crii Psalmii este un cuvnt care nseamn cntri de laud, o descriere
potrivit pentru coninut. Cartea este compus dintr-o colecie de cntri de laud pentru
Dumnezeu. Numele de Psalmii, pe care a primit-o de la traducerea greac Septuaginta (LXX),
nseamn cntri. n limba greac, cuvntul psalm nseamn o cntare cu acompaniament
instrumental. De aceea, numele obinuit ne lmurete mai mult asupra formei dect asupra
coninutului crii. Este vorba de o colecie de o sut cincizeci de cntri diferite, majoritatea fiind
cntri de laud.

Autorii psalmilor

Cel mai important autor al psalmilor este David, pe care Scriptura l numete cntreul plcut al
lui Israel (2 Samuel 23:1). Muli psalmi desemneaz pe autorul lor deja n titlu; dintre acetia,
73 de psalmi sunt atribuii lui David. Acestora li se adaug doi psalmi n plus, psalmul 2 i 95,
care sunt citai n Noul Testament ca psalmi ai lui David (Faptele apostolilor 4:25; Evrei 4:7). De
aceea, putem spune c cel puin jumtate din psalmi au fost scrii de David. Ali autori au fost:
Asaf, cu 12 de psalmi (Psalmul 50 i 7383); Solomon cu doi (Psalmul 72 i 127); Moise cu unul
(Psalmul 90); Heman cu unul (Psalmul 88) i Etan cu unul (Psalmul 89). Muli psalmi sunt
anonimi.

Psaltirea - carte de cntri inspirat

Cartea Psalmii sau Psaltirea, cum este deseori denumit, este o carte de cntri aprut prin
inspiraie dumnezeiasc, care reine gndurile, simmintele i dorinele inimii copiilor lui
Dumnezeu din toate situaiile posibile ale vieii. Orice emoie este descris, de la cea mai mare
bucurie pn la cea mai mare deprimare; ntr-adevr, o carte a experienelor. Duhul Sfnt a
lucrat n i prin scriitorii psalmilor i i-a mputernicit, fr s-i piard prin aceasta personalitatea,
s descrie cu exactitate ceea ce au vrut. ns ei nu au scris ceva ce se afla n afara domeniului
experienei lor, ci despre gndurile lor luntrice, pentru ca prin ele s ating inimile altor oameni.

Temele psalmilor
Temele psalmilor sunt extraordinar de multiple. De aceea este greu s dm doar n cteva cuvinte
o vedere de ansamblu asupra coninutului lor. Muli psalmi sunt de natur profetic, tema
general a crii este Mntuitorul care avea s vin, Mesia Domnul Isus Cristos. Psalmii care
vorbesc n mod profetic despre Cristos sunt denumii psalmi mesianici. Cel puin treisprezece din
ei sunt amintii n mod special n Noul Testament i se refer la Cristos (Psalmul 2, 8, 16, 22, 31,
40, 45, 68, 69, 102, 110, 118). Fr ndoial c mai exist i muli ali psalmi mesianici care nu
sunt citai ca atare n Noul Testament. Dintre acetia face parte cunoscutul Psalm 23, care se
poate asocia cu afirmaia Domnului Isus Cristos din Ioan 10:12, unde El se intituleaz pe Sine
Pstorul cel Bun. Psalmul 22, aa-zisul Psalm al crucii, descopere simmintele Domnului Isus
Cristos cnd a purtat pcatele noastre pe lemn; cnd Dumnezeu L-a fcut pcat pentru noi (2
Corinteni 5:21) i El a strigat: Dumnezeul meu, Dumnezeul meu! Pentru ce M-ai prsit?
(comp. Matei 27:46).
Unii psalmi sunt psalmi ai naturii, care se deosebesc ns de cele mai multe poezii despre natur
din literatura universal prin aceea c nu preamresc natura n sine, ci doar ca pe un indiciu ctre
Dumnezeu Creatorul. Unii dintre cei mai renumii psalmi ai naturii sunt Psalmul 8 (care este
totodat i un psalm mesianic), 19, 29, 33 i 104.
Mai gsim i un numr de psalmi istorici n care se repovestete istoria poporului lui Dumnezeu,
pentru a-i aminti credincioia lui Dumnezeu i pentru a nva generaia viitoare s se ncread n
Dumnezeu i s-L asculte. Marea epoc din istoria Israelului despre care este vorba n
majoritatea psalmilor istorici este timpul ieirii din robia Egiptului i cltoria prin pustiu. Unii din
psalmii istorici sunt Psalmul 78, 105 i 106.
Din punct de vedere profetic, anumii psalmi se refer la viitoarea mprie a lui Cristos pe
pmnt. Acetia sunt de fapt majoritatea psalmi mesianici, dar adesea sunt cuprini ntr-o
grupare special: psalmii mileniului, adic psalmii care vorbesc despre mpria de o mie de ani,
aa de exemplu Psalmul 46, 72, i 89.

O alt tem care se gsete n Psalmi este mrturisirea pcatelor i pocina. Cei mai nsemnai
psalmi ai pocinei sunt Psalmul 6, 32 i 51.
Cuvntul lui Dumnezeu este o alt tem care i-a preocupat foarte mult pe psalmiti. Cel mai lung
i cunoscut psalm despre Cuvntul lui Dumnezeu este desigur Psalmul 119, care are o form de
poezie cu ordine alfabetic. Cele 176 de versete ale psalmului sunt grupate n 22 de pasaje,
mprite i ele n cte 8 versete. Fiecare pasaj al Psalmului corespunde unei litere din alfabetul
ebraic, i n Biblia ebraic fiecare verset al pasajului respectiv ncepe cu aceeai liter a pasajului
din care face parte, ceea ce nu este ns cazul n alte limbi. Aproape fiecare verset red una din
caracteristicile particulare ale Cuvntului lui Dumnezeu. Un alt psalm despre Cuvntul lui
Dumnezeu este Psalmul 19, care este i un psalm despre natur, artnd c natura, ca i Biblia,
mrturisete despre Dumnezeu. Psalmul 1, o introducere potrivit pentru ntreaga Psaltire,
descrie poziia omului temtor de Dumnezeu fa de Cuvntul lui Dumnezeu.
Un grup de 15 de psalmi, cntri de pelerinaj (ai treptelor), erau probabil cntai n timpul
pelerinajelor spre Ierusalim la srbtorile iudaice. Toi psalmii erau iniial armonizai i fr
ndoial au fost cntai de poporul Israel n diferite ocazii la slujirea oficial a lui Dumnezeu.
Acestea sunt doar unele din multiplele teme ale crii. Din toi psalmii se aude laud i
mulumire, adorarea lui Dumnezeu pentru ceea ce este El i recunotin pentru ceea ce a fcut
pentru oameni. Cu toate c fundalul psalmilor este evreiesc i poporului Israel i se fac unele
fgduine pmnteti, gsim totui i multe fgduine spirituale pentru ntregul popor al lui
Dumnezeu din toate timpurile. Multe din cntrile de laud, n special cele care se refer la
mpria universal a lui Dumnezeu, vor avea adevrata lor valoare de-abia n mpria de o
mie de ani, cnd Israel va ocupa acel loc pe care S-a gndit Dumnezeu s i-l acorde poporului
Su ales.

Cele cinci cri ale crii Psalmi

n Biblia ebraic, cartea Psalmii este mprit n cinci cri separate. Aceast mprire o gsim i
n alte ediii ale Bibliei. Este vorba de urmtoarele cinci cri:
Cartea
Cartea
Cartea
Cartea
Cartea

I - Psalmii 141
II - Psalmii 4272
III - Psalmii 7389
IV - Psalmii 90106
V - Psalmii 107150

Fiecare din aceste cri se ncheie cu o cntare special de laud pentru Dumnezeu. Cu toate c
ntre diferiii teologi exist preri diferite asupra motivului mpririi n cinci pri a psalmilor, se
poate presupune c brbaii care au fixat atunci ordinea lor prezent, au vrut s ajung la o
asemnare cu cele cinci cri ale Legii. Temele principale ale celor cinci cri se pot schia n felul
urmtor:
Cartea
Cartea
Cartea
Cartea
Cartea

I - Creaia i omenirea
II - Mntuirea
III - Locul sfnt
IV - Calea cltoriei pmnteti
V - Cuvntul lui Dumnezeu

Observm c temele acestor cri corespund celor din Geneza, Exod, Levitic, Numeri i
Deutoronom.

Psalmii - pentru experimentare

Cum am mai artat, cartea Psalmii nu se poate sistematiza att de simplu, nct s putem obine
o privire de ansamblu. Psalmii trebuie s fie experimentai. Ei trebuie citii mereu i, ca acel om
binecuvntat din psalmul introductiv, s meditm permanent asupra Cuvntului lui Dumnezeu.
Acest psalm al celor dou ci, cum a fost el denumit altdat, este reluat mereu cu contrastul
su ntre omul binecuvntat i cel nelegiuit. n ntreaga Psaltire auzim despre experiena acelora
care s-au ncrezut n Dumnezeu n contrast cu experienele celor ri.

Psalmii aleluia (Ludai pe Domnul!)

Preamrirea de la sfritul crii a 5-a nu const doar dintr-unul sau mai multe versete, ci dintr-o
grup de cinci psalmi (146150). Acetia sunt desemnai cu o noiune mai nalt psalmii aleluia
(aleluia = ludai pe Domnul), pentru c fiecare psalm ncepe i se termin cu acest cuvnt
ebraic. Aleluia, un cuvnt sub form de porunc, nseamn Ludai pe Domnul!". El formeaz o
ncheiere potrivit pentru aceast carte a laudelor, care culmineaz n chemarea adresat ntregii
lumi de a-L luda pe Dumnezeu: Tot ce are suflare s laude pe Domnul. Ludai pe Domnul!

Lecia 15

Proverbe, Eclesiastul i Cntarea Cntrilor

[CUPRINS] [NAPOI] [NAINTE]
Cele trei cri din aceast lecie au ca lucru comun faptul c sunt cri poetice i au acelai autor:
mpratul Solomon.

Proverbe
O zical sau un proverb este o exprimare care conine mult adevr n puine cuvinte, i se
exprim n aa fel, nct atrage atenia i rmne imprimat n minte. Autorul principal al crii
este Solomon (1:1; 10:1; 25:1). Scriptura vorbete n alte locuri despre nelepciunea pe care i-a
druit-o Dumnezeu lui Solomon, i despre faptul c Solomon a scris multe proverbe (1 mprai
5:9-14). Unele din aceste proverbe au fost aezate n ordinea de astzi de-abia n timpul
mpratului Ezechia (25:1). Ultimele capitole au fost scrise de Agur (cap. 30) i Lemuel (cap. 31).
Aceti doi brbai sunt necunoscui.

Tema crii Proverbe

Temele proverbelor sunt foarte numeroase. Intenia urmrit de aceast carte este de a
transmite nelepciune (1:24). nelepciunea din Scriptur nu este ns doar cunoatere, nu doar
o calitate spiritual, ci mai mult o aplicare moral i spiritual a cunotinei sub voia lui
Dumnezeu. nceputul nelepciunii este frica de Domnul (9:10). Pe lng tema principal - lauda
nelepciunii n contrast cu nebunia - gsim multe proverbe care nva ascultare fa de prini,
valoarea unei prietenii, nsemntatea unui anturaj bun, sinceritate i hrnicie; multe altele
avertizeaz mpotriva leneviei, clevetirii, minciunii, prieteniilor rele, beiei i mndriei. Acestea
sunt doar unele din multele teme ale acestei cri. Cartea Proverbelor, n felul ei, nu se poate
rezuma aa de uor printr-o privire de ansamblu ca o carte istoric, pentru c n mod intenionat

este compus din teme fr continuitate. Ea se adreseaz n primul rnd omului tnr (1:4),
cruia vrea s-i druiasc indicaii cereti la problemele practice pmnteti.

Vedere de ansamblu asupra crii Proverbe

a) Contrast ntre nelepciune i nebunie (cap. 19)
b) Proverbe ale lui Solomon despre o mulime de tematici (cap. 1024)
c) Alte proverbe ale lui Solomon, culese i notate de oamenii lui Ezechia (cap. 2529)
d) Cuvintele lui Agur (cap. 30)
e) Cuvintele lui Lemuel (cap. 31)
Unica parte a crii care are la baz o tematic unic este prima parte (cap.19). Adesea, n
aceast comparare a nelepciunii i nebuniei, nelepciunea este prezentat ca o femeie
neleapt, care l ndeamn pe tnr s asculte de ndrumarea ei, n schimb nebunia ca o femeie
nebun, care caut s-l seduc. Un cretin care citete aceast carte i o compar cu alte cri,
va constata c n Noul Testament aceast nelepciune nu este numai personificat n modul
acesta simbolic, ci este regsit ntr-o persoan: n Domnul Isus Cristos, care a fost fcut de
Dumnezeu pentru noi nelepciune (1 Corinteni 1:30).
A doua parte a crii (cap. 1024) conine diferite proverbe ale lui Solomon cu tematici diferite. n
capitolele 1015 gsim n mod special paralelismul antitetic, pe cnd n capitolele 1624 domin
felul sinonim (comparai principalele forme de paralelism din lecia 13).
Ezechia, a crui oameni au adunat i notat proverbele lui Solomon (cap.2529), a fost un mprat
temtor de Dumnezeu, care a trit la dou sute de ani dup Solomon. Aceti brbai amintii aici
s-ar putea s fi fost profeii Isaia i Mica, care au fost contemporanii lui Ezechia. Ultimele
douzeci i dou de versete in capitolul 31, lauda femeii vrednice, sunt aranjate n ordinea
alfabetic. Fiecare verset ncepe cu o alt liter a alfabetului ebraic, i anume n ordinea
cronologic corect de la primul pn la ultimul.
Citirea proverbelor de mai multe ori face mai mult dect citirea unor comentarii despre ele. Este
vorba de principii ale nelepciunii divine, care se pot aplica n viaa de toate zilele. Cuvntul lui
Dumnezeu ne asigur c toat Scriptura este de folos (2 Timotei 3:16). Cine citete indicaiile
acestei cri i le aplic va experimenta mereu i ntr-un mod minunat utilitatea lor.

Eclesiastul (sau predicatorul)

Titlul crii
Numele de Eclesiastul (= predicator) este traducerea potrivit a textului iniial, ebraic, care de
asemenea l-a desemnat pe un brbat, care a adunat un grup de oameni n jurul su pentru a-i
nva i ndruma.

Autorul crii
Cu toate c numele lui Solomon nu apare n mod clar n aceast carte, este totui evident c el e
autorul crii. El a fost fiul lui David; el a fost mprat n Ierusalim; el a avut acel mod de via
artat aici i a avut experiena necesar pentru a scrie o asemenea carte.

O carte derutant, dar totui inspirat

Aceast carte i deruteaz pe muli oameni, pentru c, cel puin la prima vedere, pare a fi n
contradicie cu celelalte pri din Scriptur. Totui, tim c este vorba de Cuvntul lui Dumnezeu,
pentru c toate crile pe care le denumim azi sub noiunea de Vechiul Testament erau deja
adunate la un loc n timpul Domnului Isus Cristos i confirmate de El ca un ntreg (comp. Luca
24:44).

Cuvntul-cheie
Pentru a putea nelege bine cartea Eclesiastul, avem nevoie de o cheie. Dumnezeu ne d aceast
cheie - nu numai o dat, ci tot mereu. El se afl n expresia sub soare, care se gsete de
douzeci i nou de ori n carte. Tema este schiat n capitolele 1, 2 i 3. Cuvntul
deertciune nseamn zadarnic sau gol. ntreaga carte vrea s arate c viaa sub soare,
doar din punct de vedere firesc, este zadarnic. Nimic din lumea aceasta nu poate da satisfacia
total dorinei inimii omeneti. Ce folos are omul din toat truda pe care i-o d sub soare?
(1:3).

Filozofia nu ajunge pentru rezolvarea problemelor vieii

n aceast carte vedem c Dumnezeu permite lui Solomon s devin filozof, pentru a arta c
filozofia nu este suficient pentru rezolvarea problemelor vieii. Concluziile asupra lipsei de sens a
vieii sunt potrivite, dac le privim din punctul de vedere omenesc sub soare. Ele sunt ns
foarte departe de adevrul care este n Cristos Isus.
Cele dou metode n filozofie pentru dobndirea cunotinei sunt empirismul i raionalismul.
Empirismul n sensul strict al cuvntului este de prere c unica cunotin valabil vine din
experiena prin simuri. Raionalismul n schimb, este de concepia c cunotina valabil se poate
obine doar prin raiune. n descrierile din aceast carte, Solomon folosete din plin ambele
metode filozofice. n repetate rnduri el spune am vzut. Acesta este empirismul n care
cunotina depinde de simuri. De asemenea, spune deseori: am spus n inima mea i alte
expresii asemntoare. Acesta este raionalismul, care caut s descopere adevrul prin
intermediul raiunii omeneti. Faptul c ambele metode nu sunt n stare s cerceteze pn la
urm adevrul este dovedit de concluziile acestei cri precum i de alte pasaje biblice. Dar,
dup cum este scris: Lucruri pe care ochiul nu le-a vzut, urechea nu le-a auzit, i la inima
omului nu s-au suit, aa sunt lucrurile pe care le-a pregtit Dumnezeu pentru cei ce-L iubesc (1
Corinteni 2:9). Cu aceast expresie, Dumnezeu nltur att empirismul ct i raionalismul ca
mijloace pentru aflarea adevrului lui Dumnezeu. Chiar i eclesiastul (predicatorul) a descoperit
acest fapt, dup ndelungi experimentri descurajatoare i dezamgitoare. El cuta satisfacia n
natur, filozofie, petreceri, bogii materiale, avuii, realizri filantropice, etic, etc. n sfrit a
trebuit s aeze peste toate cuvntul gol. O, deertciune a deertciunilor, zice Eclesiastul;
totul este deertciune (12:8). ns experiena sa era deja de-ajuns pentru a-i pune n fa
necesitatea temerii de Dumnezeu i ascultarea fa de El. Minunatul capitol de ncheiere cheam
tineretul s se gndeasc la Creatorul lui, ct mai este timp, nainte ca, odat cu naintarea n
vrst, s piard ocazia aceasta. Predicatorul recunoate datoria lui cu privire la judecata viitoare
de a asculta de Dumnezeu (12:13, 14).

Adevrul lui Dumnezeu bazat pe descoperirea supranatural

Dac am avea ca unic parte a Cuvntului lui Dumnezeu doar cartea Eclesiastul, atunci am fi
ncurcai i chiar dezndjduii, pentru c am constata deertciunea vieii fr Dumnezeu i
totodat am ti c Dumnezeu ne va cere socoteal pentru fiecare fapt a noastr. Numai cu
aceast carte nu am gsi calea de ieire definitiv. n faa acestui fundal ntunecat ns

strlucete i mai tare harul lui Dumnezeu, cum este artat n alte pri ale Cuvntului Su.
Nou ns ni le-a descoperit Dumnezeu prin Duhul Su (1 Corinteni 2:10). Ceea ce nu se poate
cuprinde nici cu simurile noastre dar nici cu raiunea noastr, ne-a descoperit Dumnezeu ntr-un
mod supranatural n Cuvntul Su.

Cntarea Cntrilor lui Solomon

Numele inspirat al crii este Cntarea Cntrilor (1:1). Ca autor este numit Solomon. n 1
mprai 4:32 citim c Solomon a alctuit o mie cinci cntri. Noiunea idiomatic (n dialect)
Cntarea Cntrilor nseamn c aceast cntare este cea mai bun i cea mai frumoas din
toate cntrile lui Solomon. Aici gsim multe lucruri care par foarte ciudate. Dumnezeu nu este
amintit, cu excepia unei referiri indirecte la Numele Su n capitolul 8:6; i aceasta nici nu apare
aa de clar n toate traducerile. Unii cititori gsesc limbajul acestei cntri ca fiind fr finee, ba
chiar necuviincios; totui lucrul acesta este imposibil, deoarece Cntarea Cntrilor face parte din
Cuvntul lui Dumnezeu. Evreilor le era n mod special sfnt. Din cele cinci cri, care purtau
numele de suluri i din vechime se citeau n zilele de srbtori, cartea Cntarea Cntrilor era
citit n fiecare an la srbtoarea Patelui, prima mare srbtoare a calendarului religios ebraic.

Trei interpretri ale crii

Trei moduri de interpretare sunt reprezentative pentru aceast carte. Primul este cel textual,
potrivit cruia Cntarea Cntrilor cnt despre bucuria dragostei n cstorie, cu referin la
cstoria lui Solomon cu acea tnr numit Sulamita (6:13 7:1). A doua este interpretarea
alegoric. Potrivit ei, nimic din aceast carte nu se poate lua textual, ci fiecare amnunt trebuie
neles spiritual, i anume dragostea lui Dumnezeu fa de Israel sau dragostea lui Cristos pentru
Biseric. Aceast prere nu permite nici un fel de fundal istoric pentru Cntarea Cntrilor. A treia
posibilitate este interpretarea tipic (imaginar). Ea reunete ntr-o msur oarecare primele
dou feluri i este, dup prerea autorului, cea potrivit. Cntarea are o baz textual, istoric:
dragostea ntre Solomon i Sulamita. De aceste evenimente nelese textual aparin toate
amnuntele amintite. Dragostea pmnteasc a mirelui i a miresei este ns o imagine sau un
semn profetic instituit de Dumnezeu pentru dragostea lui Cristos i a Bisericii.
Aici gsim prezentarea de ctre Dumnezeu a adevratei, sfintei dragoste n csnicie, care pe de o
parte se deosebete de falsul sistem al ascezei (care vede tot ce este pmntesc i firesc ca ru)
iar pe de alt parte se deosebete de lipsa de stpnire i imoralitate a lumii. Dumnezeu a
instituit csnicia naintea cderii n pcat a omului (Geneza 1:27, 28; 2:2325). Noul Testament
ne descoper c Dumnezeu folosete chiar relaia din csnicie ca imagine pentru relaia dintre
Cristos i Biseric (Efeseni 5:2223; vezi n special versetul 32; comp. Evrei 13:4).

O cntare pe care o poate nva doar harul...

Cntarea este un poem liric, care conine n general amintirile mirelui i ale miresei din timpul
cnd s-au cunoscut, a logodnei i pe urm a cstoriei lor. Aceast povestire este redat sub
form de dialog, care adesea ngreuneaz nelegerea. Totui se poate recunoate persoana care
vorbete dup felul cum se adreseaz celuilalt. Mirele o numete pe mireas mereu prietena
mea, pe cnd ea i se adreseaz cu prietenul meu. Unele versete sunt spuse de un grup care
poart numele de fiice ale Ierusalimului. Hudson Taylor spunea: Aceasta este o cntare pe care
o poate nva doar harul i numai experiena o poate asimila.
Care cititor credincios i respectuos poate pune la ndoial c peste i n spatele mirelui
pmntesc devin vizibile trsturile Mirelui ceresc, a crui fiin este plin de farmec (5:16). Ca

s aparii lui Cristos prin credin nseamn s fii un mdular (membru) n trupul Su. ntr-un
mod tainic i minunat trupul acesta este totodat i Mireasa lui Cristos

Lecia 16

Introducere n crile profetice

[CUPRINS] [NAPOI] [NAINTE]

PROFEII SCRIPTURII
Secolul
.Cr.
9

n timpul
exilului

nainte de exil

Dup exil

Obadia
Ioel
Iona
Amos
Osea
ISAIA
Mica
Naum
efania
Habacuc
IEREMIA

EZECHIEL
Daniel
Hagai
Zaharia
Maleahi

6
5

Crile de la Isaia pn la Maleahi sunt denumite n general cri profetice. Cei mai muli neleg
noiunea de profeie ca o prezicere a viitorului. n acest fel este de obicei folosit acest cuvnt
astzi, ns iniial a avut un alt neles. Un profet din Scriptur este un om pe care Dumnezeu l-a
chemat n timpurile de necredin i decdere ca s fie un purttorul oficial de cuvnt. Profetul
transmite mai departe mesajul lui Dumnezeu.
n aceast privin se deosebete slujba preoeasc de cea de profeie. Observai urmtoarea
schi:

Dumnezeu
preotul

profetul
poporul

Un preot l reprezint pe om naintea lui Dumnezeu. Un profet l reprezint pe Dumnezeu naintea

oamenilor. Uneori, Dumnezeu l chema pe un om i ca preot i ca profet (de exemplu Ieremia i
Ezechiel), dar de obicei aceste slujbe erau separate.
Ca parte a mesajului divin, profetul primea uneori de la Dumnezeu i referiri la viitor. Aceste
preziceri de evenimente viitoare erau semne i totodat garania pentru adevrul mesajului
profetului, o mputernicire pentru poziia lui ca mesager al lui Dumnezeu. Profeii au existat n
toate timpurile istoriei Israelului, ns slujba profeiei a aprut mai puternic n prim plan dup
mprirea Israelului, n mod special cnd mai nti Israelul i pe urm Iuda au nceput s decad
mai mult moral i spiritual. Eecurile repetate, att n rndul preoilor ct i al mprailor, au
condus la faptul c Dumnezeu a nceput s cheme tot mai muli profei n slujba Sa.

Diferite grade de cunotin

Cu privire la partea profetic a Cuvntului lui Dumnezeu, n special a acelor profeii privitoare la
viitor, gsim multe lucruri greu de explicat. n legtur cu ntreaga Biblie trebuie s constatm cel
puin patru grade (trepte) ale cunotinei noastre.
Unele adevruri mari i eseniale ale Scripturii le putem ti cu toat sigurana. De exemplu,
putem cunoate Evanghelia, marile adevruri ale vieii cretine i aspectele largi cuprinse n
profeie. Aa de explicite i mereu repetate sunt prezentate nvturile de baz ale Scripturii,
nct credinciosul poate spune cu recunotin i totui cu smerenie: Eu tiu.
Despre alte lucruri se poate avea o convingere ferm, cu toate c trebuie recunoscut c ali
cretini, la fel de mult sau chiar mult mai dedicai Domnului, pot susine o prere diferit. n al
treilea rnd, exist lucruri, care nu conin nvturi eseniale i despre care nu se cunoate deajuns, pentru a ajunge la o convingere neclintit. n acest caz putem s ne formm doar o
prere, dar n mod cinstit nu se poate merge mai departe.
n sfrit mai exist unele lucruri despre care nu cunoatem nimic. Nu este nici o ruine s
admitem necunotina noastr asupra unor amnunte din Scriptur. Faptul c Biblia este
Cuvntul lui Dumnezeu presupune c multe din aceste lucruri ntrec cunotinele noastre. Acesta
nu este un motiv de descurajare sau mulumire de sine, ci trebuie s duc la smerenie i la mai
mult grij la studiul biblic.

Scopul profeiei
n domeniul cercetrii profetice s-au adus fr ndoial multe daune cauzei Domnului Isus Cristos,
pentru c muli cercettori ai Bibliei sunt prea siguri asupra unor amnunte despre evenimentele
din viitor. Trebuie s nvm ca n explicaiile noastre s fim foarte ateni i s nu citim lucruri n
Scriptur care nici nu sunt scrise acolo.
n afar de aceasta, nu trebuie s considerm profeia un joc de puzzle mistic, la care noi
asamblm piesele arbitrar, dup prerea noastr spiritual. Studiul profeiilor este prezentat n
Scriptur ca ceva practic, ceva care poate schimba via. Fiecare profeie arat direct sau indirect
spre Domnul Isus Cristos. Cci mrturia lui Isus este duhul prorociei (Apocalipsa 19:10). Ca
rezultat nu trebuie s nvm doar s nelegem planul lui Dumnezeu pentru viitor, ceea ce este
firete important, ci viaa noastr s devin deja aici i acum mai bun. Scriptura spune: Oricine
are ndejdea aceasta n El, se curete, dup cum El este curat (1 Ioan 3:3).

Profeii Scripturii
De la Isaia pn la Maleahi avem aptesprezece cri, care sunt scrise de aisprezece profei
diferii (cartea Plngerile lui Ieremia a fost scris de Ieremia). Aceti profei ai Vechiului
Testament se ncadreaz n timpul de la mijlocul secolului al IX-lea (circa 850 .Cr.) pn la
sfritul secolului V (circa 425 .Cr.). n secolul al IX-lea se ncadreaz i slujba marilor profei Ilie
i Elisei, despre care relateaz cartea 1 i 2 mprai. Aceti brbai nu au lsat n urma lor nici
un fel de scrieri (n afara unei scrisori a profetului Ilie adresat mpratului Ioram din Iuda, cum
este descris n 2 Cronici 21:12-15).
Profeii Scripturii sunt mprii de obicei n trei grupe, mereu dup poziia lor fa de captivitatea
babilonian. Cei care i-au fcut slujba naintea captivitii se numesc profei de dinaintea
exilului; cei care au slujit n timpul captivitii se numesc profei din timpul exilului; iar cei care iau fcut slujba dup captivitate, profei de dup exil.
La nceput vei avea probabil unele greuti n a-i deosebi ntre ei pe aceti profei. Ei pot prea
iniial mai muli dect sunt n realitate, datorit numelor lor i a greutii de a-i ncadra n ordinea
amintit. ntr-adevr, exist unsprezece profei naintea exilului, doi n timpul exilului i trei dup
exil. Meditai asupra acestor grupe mai bine n ordinea invers, pentru c cei trei profei de dup
exil se pot memora mai bine. Ei au scris ultimele cri ale Vechiului Testament: Hagai, Zaharia i
Maleahi. Pe lng ei se afl cei doi mari profei din timpul exilului, n general cunoscui: Ezechiel
i Daniel. Majoritatea greutilor rezult n legtur cu cei unsprezece profei de dinaintea
exilului. ns i aici multe dificulti par mai mari dect sunt n realitate, pentru c sunt dou
grupe mari de profei: una n secolul al VIII-lea .Cr., cealalt n al VII-lea. n centrul acestor dou
grupe de cte patru profei se afl cei doi profei binecunoscui: Isaia i Ieremia.
Cei patru profei din grupa secolului al VIII-lea sunt n ordine cronologic: Amos, Osea, Isaia i
Mica. Slujba primilor doi se referea n mod special la mpria Israel (cu toate c Amos era
originar din Iuda, Dumnezeu l-a trimis ca profet n Israel). Ultimii doi au lucrat n special n Iuda.
Referitor la timpul vieii fiecruia dintre profei, nu trebuie s ne bazm pe presupuneri, pentru c
fiecare amintete mpraii n a cror timp de domnie au lucrat ei.
n timpul profeilor din secolul al VII-lea, mai exista desigur doar mpria Iuda, pentru c
Israelul, ca naiune, a fost distrus n anul 722 .Cr. de ctre asirieni. Ieremia profeea n timpul
ultimilor patruzeci de ani ai mpriei Iuda. Profetul Naum a trit mai devreme, pe la mijlocul
secolului al VII-lea; efania i Habacuc au fost contemporani, deoarece au lucrat cel puin n
timpul primilor ani ai activitii lui Ieremia.
Cu aceasta au mai rmas doar trei scriitori profetici de ncadrat - Obadia, Ioel i Iona. Timpul lor
este mai greu de stabilit, fiindc nu amintesc mpratul n timpul cruia au profeit. Este ns
posibil ca n baza unei menionri a lui Iona n 2 mprai 14:25 s recunoatem c Iona a trit i
a lucrat fie n timpul domniei lui Ieroboam II al Israelului, fie la nceputul domniei acestuia.
Aceasta s-ar putea fixa deci la anul 800 .Cr. sau scurt timp dup aceea. Ioel a trit probabil deja
n jurul anului 825 .Cr. Motivul pentru aceast presupunere este ceva mai complicat i se va trata
n lecia 21. Cel mai greu de ncadrat cronologic este Obadia. Chiar i cercettori conservatori ai
Bibliei se distaneaz n presupunerile lor pn la aproape trei secole: unii l aeaz pe primul loc,
n jurul anului 850 .Cr.; alii l ncadreaz n timpul lui Ieremia, imediat dup distrugerea
Ierusalimului de ctre babilonieni n anul 586 .Cr. Aceast privire de ansamblu preia prima datare
pentru Obadia. Motivele le gsim n lecia 22.

Ocupai-v mai nti cu profeii n general i familiarizai-v cu relaia dintre ei, nainte ca s
ncepei s v ocupai de amnuntele diferitelor profeii.

Fundalul istoric al profeiilor

Cum s-a amintit deja n lecia 10 din partea I a studiului biblic, cartea 2 mprai ne red fundalul
istoric pentru scriitorii profetici. Cineva a spus c ceea ce este cartea Faptele apostolilor n Noul
Testament pentru epistole, e cartea 2 mprai n Vechiul Testament pentru profei. Cunoaterea
coninutului crii 2 mprai va fi un ajutor inestimabil pentru nelegerea crilor profetice.
Profeii erau adesea oameni singuratici, oameni care se aflau de partea lui Dumnezeu ntre
necredincioi i batjocoritori, iar adesea i puneau viaa n joc pentru a transmite mai departe
mesajul despre ceea ce dorea Dumnezeu de la ei. Noul Testament spune despre ei: Fraii mei,
luai ca exemplu de suferin i de rbdare pe profei, care au vorbit n numele Domnului (Iacov
5:10).
Petru ne spune c profeii i-au cercetat cu grij propriile scrieri i au cutat s descopere
nsemntatea minunatelor adevruri pe care le-a descoperit lor Dumnezeu. n 1 Petru 1:10-12
citim despre mesajul mntuirii, pe care l-a dezvluit Dumnezeu prin profei: Proorocii, care au
proorocit despre harul care v era pstrat vou, au fcut din mntuirea aceasta inta cercetrilor
i cutrii lor struitoare. Ei cercetau s vad ce vreme i ce mprejurri avea n vedere Duhul lui
Cristos, care era n ei, cnd vestea mai dinainte patimile lui Cristos i slava de care aveau s fie
urmate. Lor le-a fost descoperit c nu pentru ei nii, ci pentru voi spuneau ei aceste lucruri pe
care vi le-au vestit acum cei ce v-au propovduit Evanghelia, prin Duhul Sfnt trimis din cer i n
care chiar ngerii doresc s priveasc.
Din aceasta vedem c tema de baz a mesajelor profetice este Domnul Isus Cristos n prima i a
doua Sa venire. Profeii nii nu tiau nimic despre perioadele lungi ntre aceste dou evenimente
i adesea erau ncurcai cnd se amestecau profeiile despre slava lui Cristos cu acelea despre
suferina Lui. Noul Testament este pentru noi cheia pentru explicarea profeiilor din Vechiul
Testament. O, de am vedea noi din Scriptur foarte clar pe Acela pe care profeii L-au vzut doar
foarte slab n viitorul ndeprtat - pe Domnul Isus Cristos, Fiul lui Dumnezeu!

Lecia 17

Isaia
[CUPRINS] [NAPOI] [NAINTE]

Cartea Isaia poart numele autorului ei, Isaia, fiul lui Amo (1:1). Slujba lui Isaia s-a desfurat
n timpul domniei a patru mprai din Iuda: Ozia, Iotam, Ahaz i Ezechia; ea ns a nceput
numai spre sfritul domniei lui Ozia. Prin urmare, trebuie s se fi ntins pe o perioad de circa
patruzeci de ani n a doua jumtate a secolului al VIII-lea .Cr. Isaia precizeaz c n anul morii
mpratului Ozia L-a vzut pe Domnul (740 .Cr.). El a activat n timpul cnd asirienii au dus
Israelul n captivitate, 722 .Cr., i nc civa ani dup aceea.

Tema i stilul crii

Numele Isaia nseamn Domnul izbvete i nu s-ar putea gsi vreo denumire mai potrivit ca
aceasta pentru coninutul acestei cri. Isaia prevestete judecata asupra pcatului i viitoarea
captivitate babilonian; dar el nu se oprete aici, ci merge mai departe i vorbete despre o
izbvire (eliberare). Prin aceasta nu trebuie s nelegem ns numai eliberarea din Babilon sub
mpratul Cir, cu toate c aceast tem predomin. n centrul ateniei se afl o eliberare cu mult
mai mare; eliberarea prin Mesia, Emanuel; rspndirea mntuirii lui Dumnezeu prin Robul Su
pn la marginile pmntului i stpnirea lui Cristos peste tot pmntul n dreptate i pace.
Unele pri ale crii Isaia sunt scrise sub form de poezie. Peste tot ntlnim limbajul figurativ.
Msurat dup complexitatea vocabularului su i a exprimrii diversificate, Isaia se afl pe primul
loc. Jocuri de cuvinte i rim iniial predomin, dar nu apar aa de pregnante n traducerea
noastr. Folosirea refrenului este n schimb o metod stilistic repetat, care se poate prelua i n
traducerea noastr. Cartea conine i un numr nsemnat de cntri, de exemplu cntarea despre

vie (cap. 5), cntarea despre mntuirea viitoare (cap.12), cntarea despre deertul care tresalt
de bucurie (cap. 54).

Isaia - profetul Evangheliei

Nici o carte a Vechiului Testament, exceptnd cartea Psalmii, nu este amintit sau citat aa de
mult ca cea a profetului Isaia. Isaia a fost adesea denumit profetul evanghelistic, profetul Vetii
Bune. Aceast carte este plin cu referiri la Mntuitorul care avea s vin. Numai din paginile
crii profetului Isaia s-ar putea scoate un tablou exact despre viaa i activitatea pmnteasc,
despre moartea i nvierea Domnului Isus Cristos. Aceste referiri la Mesia nu se limiteaz numai
la o parte a crii, ci ele se afl rspndite n toat cartea. S amintim doar cteva exemple:
cartea Isaia vorbete despre fiul fecioarei, Emanuel (7:14); despre un copil care ni s-a nscut,
fiul care ni s-a dat, cu numele de Minunat, Sfetnic, Dumnezeu tare, Printele veniciilor, Domn
al Pcii (9:6); o odrasl, un vlstar din tulpina lui Isai (11:1); despre mpratul care va domni
cu dreptate i neprtinire (32:1); despre Acela care va pate turma, ca un pstor (40:11);
despre Robul n care i gsete Dumnezeu plcerea (42:1); despre omul durerii i Mielul care
este dus la mcelrie (53:3,7). Acestea i multe alte exemple sunt imagini impuntoare ale
Domnului Isus Cristos, care au fost descrise prin inspiraia divin cu apte sute de ani naintea
venirii Lui n lumea aceasta.
n Noul Testament ne lovim mereu de numele Isaia. Matei l citeaz pe Isaia pentru a arta c
Isus din Nazaret este Mesia i mpratul cel prevestit (Matei 4:14; 8:17; 12:17). Ioan Boteztorul
l citeaz la nceputul slujirii sale (Ioan 1:23). nsui Domnul Isus citete n sinagoga din Nazaret
din cartea Isaia i vestete mplinirea profeiei citit de El (Luca 4:16-21). Ioan relateaz c Isaia
a vorbit despre slava Domnului Isus (Ioan 12:41). Famenul din Etiopia citete cartea profetului
Isaia la rentoarcerea lui din Ierusalim (Faptele apostolilor 8:26-33). Pavel l citeaz pe Isaia att
n discursurile sale ct i n epistole (Faptele apostolilor 28:25-27; Romani 9:27, 29; 10:16,20;
15:12).

Fundalul istoric al crii Isaia

Fundalul istoric al crii Isaia se gsete n cartea 2 mprai i 2 Cronici. Cea mai mare putere
mondial din timpul lui Isaia era Asiria. nainte Egiptul avea cea mai mare nsemntate; acum
ns poziia dominant a Egiptului scdea tot mai mult i se afla ntr-o ultim, dezndjduit lupt
cu ascendentul i amenintorul imperiu asirian. Acest fundal ne permite s nelegem mai bine
remarcile politice din cartea Isaia. nc n timpul vieii profetului, Asiria a cotropit ara de nord
Israel i prin incursiunea sa n Iuda a fost o primejdie serioas pentru patria profetului.
Iuda era condus de urmaii lui David, din care unii au fost buni iar alii ri. Belugul exterior din
timpul lung al domniei lui Ozia a condus la faptul c poporul a uitat de Dumnezeu. Ozia (numit i
Azaria) i fiul su Iotam erau mprai buni, cu toate c Ozia a ncercat ctre sfritul vieii sale
s se amestece n slujba preoeasc (2 mprai 15:3,34; 2 Cronici 26:16-21).
Fiul lui Iotam, Ahaz, a fost un om ru, care a introdus ngrozitoare obiceiuri pgne n Iuda (2
mprai 16:2-4). Iuda ncheia mereu aliane cu Asiria sau Egiptul. Isaia a criticat aceste aliane
i a chemat poporul s se ntoarc la Dumnezeu. n deprtri se ntrezrea deja amenintoare
captivitatea babilonian. Ea forma tema principal al profeiei lui Isaia, cu toate c noua
mprie nc nu avea o poziie dominant prea mare n timpul lui Isaia i a ameninat doar un
secol mai trziu mpria Iuda, pe timpul lui Ieremia. n ciuda tendinei spirituale decadente, n
timpul mpratului Ezechia, unul din cei mai buni i remarcabili dintre toi mpraii, a existat

totui un timp de trezire n Iuda (2 mprai 18:1-20,21; 2 Cronici 29:1-32,22). ntr-un timp de
pericol i necredin, mpratul Ezechia i profetul Isaia erau prieteni i compatrioi.
Hart: Ameninarea crescnd a Iudei de ctre Asiria

Structura crii
Cartea Isaia se compune din dou pri. Acestea se deosebesc foarte mult ntre ele, nct criticii
Bibliei neag unitatea crii Isaia. n tot cazul, aceti critici au acordat prea mult atenie
deosebirilor i au trecut cu vederea lucrurile comune.
Pentru a ine minte uor mprirea crii Isaia, trebuie s reinem c prima parte conine tot
attea capitole cte cri conine Vechiul Testament (treizeci i nou), iar partea a doua attea
capitole cte cri conine Noul Testament (douzeci i apte). n general se poate spune c tema
primei pri este judecata lui Dumnezeu, iar a celei de-a doua mngierea lui Dumnezeu. Tonul
dominant este atins deja la nceputul pasajului: acuzarea serioas a lui Dumnezeu mpotriva lui
Iuda n capitolul 1, unde cetatea Ierusalim este numit chiar Sodoma i Gomora (1:10); i n
capitolul 40 chemarea lui Dumnezeu, ca dup perioada grelei ncercri s vorbeasc cuvinte de
mngiere Ierusalimului (40:1-2). Primele ase capitole culmineaz n relatarea lui Isaia despre
viziunea n care L-a vzut pe Domnul i sunt i mai brusc desprite prin datarea timpului la
nceputul capitolului 7, care face o introducere la o alt profeie mai trzie. n mod asemntor, i
capitolele 712 conin o tem general, pentru c necazul din timpul lui Ahaz d prilejul la o
profeie despre extraordinarul Emanuel i mpria Lui care avea s vin. Faptul c capitolele
1323 sunt strns legate ntre ele nu este greu de constatat. Povar (greutate) este cuvntul
de legtur, ceea ce nseamn o profeie amar de proporii mari. De asemenea, capitolele 2427
formeaz o unitate n descrierea evenimentele timpului de pe urm. Urmtorul fragment,
capitolele 2833, este delimitat foarte clar cu cuvntul Vai!. Urmeaz un fragment scurt din
dou capitole (34 i 35) care vorbete iar de timpul mpriei lui Dumnezeu. Ultimul fragment
din aceast prim parte vorbete despre evenimente istorice din timpul mpriei lui Ezechia
(capitolele 3639).
Aceast structurare a materialului din prima parte a crii Isaia are o ordine cronologic i are
avantajul c se bazeaz n mare parte pe nsi criterii din text. Ca urmare, putem fixa cele apte
fragmente ale primei pri, dup cum urmeaz:
Partea 1: Judecata lui Dumnezeu (capitolele 139)
I. Profeii introductive (cap. 16)
II. Profeie despre Emanuel (cap. 712)
III. Poverile (cap. 1323)
IV. Judecata i binecuvntarea mpriei (cap. 2427)
V. Exprimrile de Vai! (cap. 2833)
VI. Ocar i slav (cap. 34 i 35)
VII. Interludiu istoric (cap. 3639)
n a doua parte a crii, Isaia privete peste captivitatea babilonian la rentoarcere i recunoate
n ea o presimire i o imagine a unei eliberri viitoare mai mari: eliberarea prin Mesia. De la
acest punct de vedere viitor, pentru profet captivitatea se afla deja n trecut (cu toate c aceasta
ncepea doar la un secol dup Isaia), i el a putut s tresalte de bucurie pentru minunata
restabilire a Israelului de ctre Dumnezeu.

Cele douzeci i apte de capitole ale prii a doua din cartea Isaia sunt foarte clar structurate n
trei fragmente a cte nou capitole. Aceasta nu este o mprire arbitrar, pur subiectiv a
comentatorilor, ci se bazeaz chiar pe structura crii. De dou ori Dumnezeu folosete expresia:
Cei ri n-au pace. Aceast exprimare dubl caracterizeaz cele trei fragmente din partea a doua
a crii Isaia (48:22; 57:21).
Aceast parte a crii pare a fi aranjat n mod simetric. Capitolele 40 48 relateaz despre
eliberarea viitoare din mna Babilonului i fac o comparaie ntre Dumnezeul adevrat i idoli.
Eliberarea urma s aib loc prin mpratul Persiei Cir, al crui nume este amintit tocmai la mijlocul
fragmentului (44:28; 45:1). Aceast eliberare a poporului din Babilon este ns depit cu mult
de cunoaterea marii eliberri prin Mesia, Domnul Isus Cristos.
Dumnezeul Atottiutor vestete prin profetul Isaia n secolul VIII .Cr. c Cir va permite poporului
Israel s se ntoarc n ar, cu toate c Cir a trit de-abia n secolul al VI-lea .Cr. ndeplinirea
istoric a acestei profeii o gsim scris n 2 Cronici 36:22,23 i Ezra 1:1-11. Cir este unicul
mprat pgn pe care Dumnezeu l numete unsul Su.
Capitolele 4957, care formeaz pasajul central n aceast a doua parte a crii Isaia, au ca tem
cele dou linii ale profeiei mesianice, pe care le amintete Noul Testament: patimile lui Cristos
i slava de care aveau s fie urmate (1 Petru 1:11). n cartea Isaia, poporul Israel este numit
uneori i Robul Domnului. Aceast denumire este cteodat valabil doar pentru rmia
credincioas n snul poporului, i uneori se folosete pentru o singur persoan, referitoare la
Mesia. Pasajul l arat pe Cristos n Persoana i lucrarea Sa.
Capitolul 53, n centrul pasajului, ne d o minunat imagine profetic a suferinelor i morii
Domnului Isus. Majoritatea citatelor din cartea Isaia i toate indicaiile lor, care se gsesc n Noul
Testament, se refer la acest capitol. Cnd Filip l ntlnete pe famenul din Etiopia pe drumul din
pustiu i el este ntrebat asupra acestui capitol: Despre cine vorbete profetul astfel? Despre
sine sau despre vreun altul?, Filip nu a zbovit. Biblia relateaz: Atunci Filip a luat cuvntul, a
nceput de la Scriptura aceasta i i-a propovduit pe Isus (Faptele apostolilor 8:34,35)
Ultimul pasaj, capitolele 5866, duce nvtura despre planul lui Dumnezeu cu Israelul, viitoarea
slav a poporului su, la punctul culminant. Ne lovim aici, ca i n alte multe pri ale Cuvntului
lui Dumnezeu, de o puternic opoziie ntre cei rzvrtii i cei credincioi. Capitolele 61-63
formeaz miezul acestui ultim pasaj. Capitolul 61 descrie slujba lui Mesia; este vorba de versetele
pe care le citeaz Domnul Isus n sinagoga din Nazaret. Capitolul 62 arat rezultatul slujirii Sale
n restabilirea Israelului, iar capitolul 63 vestete ziua rzbunrii Dumnezeului nostru.
Putem deci s conturm aceast parte a doua a crii Isaia dup cum urmeaz:
Partea 2: Mngierea lui Dumnezeu (cap. 4066)
I. Eliberarea poporului lui Dumnezeu (cap. 4048)
II. Suferinele Robului lui Dumnezeu ca Izbvitor (cap. 4957)
III. inta minunat (cap. 5866)
Unele impresii le putem obine deja prin citirea superficial a crii Isaia. Una din acestea este
volumul mare al profeiei, dimensiunea i mrimea gndurilor cuprinse n ea; o alt impresie este
realitatea mpriei promise poporului Israel. O alt impresie ce se impune, este cunotina
despre majestatea i mrimea lui Dumnezeu. De douzeci i cinci de ori Dumnezeu este numit
Sfntul lui Israel n cartea Isaia. Pentru c El este Sfntul, poate salva pe aceia care i pun
ncrederea n El i trebuie s-i judece i s mustre pe cei ce l resping i nesocotesc poruncile Lui.

nc o impresie deosebit, pe care am amintit-o n aceast lecie, este caracterul mesianic al

acestei cri. Noi am vzut c el nu se limiteaz doar la un singur pasaj.
Dar nu este de ajuns s ne minunm doar de imaginile profetice ale lui Cristos din cartea Isaia.
Trebuie s avem o relaie personal cu Cristosul descris n felul acesta. Aici gsim natura
nefalsificat a Evangheliei, care ne-a fost dat prin Duhul Sfnt pe cale profetic, deja naintea
venirii Domnului Isus n lume. Isaia a vzut slava Sa i noi putem cunoate aceast slav n
profeia lui Isaia. Fac Dumnezeu ca rspunsul nostru s fie acelai ca i cel al profetului! (vezi
cap. 6).
Mntuirea Domnului, tema acestei profeii, pentru care numele profetului este o mrturie
simbolic, a ajuns pn la neamuri (pgni). Mesajul despre Cristos este predicat pn la
marginile pmntului.

Lecia 18

Ieremia i Plngerile lui Ieremia

[CUPRINS] [NAPOI] [NAINTE]

Ieremia
Autorul

Aceast carte este cea mai lung dintre crile profetice. Ea a fost scris de preotul i profetul
Ieremia. Localitatea sa de origine era Anatot, n inutul lui Beniamin, una din cetile preoeti, la
circa 5 km nord de Ierusalim. El se numete pe sine fiu al lui Hilchia; dac este ns vorba de
acelai Hilchia, care era mare preot n timpul mpratului Iosia, nu se poate stabili. Cnd
Dumnezeu l-a chemat pe Ieremia ca profet n slujirea Sa, acesta era nc un om tnr (1:6). La
porunca lui Dumnezeu, el a rmas necstorit (16:2). Ieremia este pomenit n 2 Cronici 35:25;
36:12,21,22; Ezra 1:1; Daniel 9:2; Matei 2:17; 16:14; 27:9. Ieremia i-a nceput slujba n anul
al treisprezecelea din domnia lui Iosia (1:2), adic 626 .Cr. i a predicat cu fidelitate Vestea lui
Dumnezeu n timpul ultimilor ani ai lui Iuda. El a mai profeit c babilonienii vor cuceri cetatea n
anul al unsprezecelea al mpratului Zedechia, adic anul 586 .Cr. (1:3).

Fundalul crii
Ieremia era profetul decderii i cderii mpriei Iuda. La nceputul activitii sale, naintea
primei invazii a babilonienilor n ar, efania i Habacuc erau contemporanii si. Ctre sfritul
slujirii lui, pe cnd profeea n Ierusalim, Ezechiel i Daniel i-au nceput activitatea n ara
Babilon.
Ieremia i-a nceput activitatea n timpul domniei lui Iosia, primul mare mprat din Iuda care a
introdus reforme. Cinci ani mai trziu, dup chemarea lui Ieremia ca profet, a fost regsit
cartea Legii, care se pierduse demult iar acum apruse cu ocazia unor lucrri de reparaie la
templu. Aceasta a dus la pocina mpratului Iosia i a multora din popor i la o trezire n toat
ara.
mpratul Iosia a fost omort de ctre egipteni n lupta de la Meghido (2 mprai 23:29). Fiul
su Ioahaz a fost ncoronat ca mprat, dar a domnit doar trei luni, nainte ca mpratul Egiptului,
ale crui trupe ocupau ara Iuda, s-l fi detronat. Faraon (mpratul Egiptului) l-a fcut pe
Ioiachim, un alt fiu al lui Iosia, mprat al Iudei. La nceputul domniei sale, Ioiachim era o
marionet egiptean. ns, n anul al treilea al domniei lui, armatele mpratului din Babilon au
invadat Iuda. Ioiachim a devenit un supus al Babilonului tot restul domniei lui, care a durat cu
totul unsprezece ani. Aceast prim invazie a babilonienilor, amintit n Daniel 1:1, a avut loc n
anul 606 .Cr. Urmaul lui Ioiachim a fost fiul su Ioiachin, care a domnit doar trei luni. n timpul
acesta scurt, babilonienii au invadat a doua oar Iuda i l-au dus pe Ioiachin i un mare numr de
prizonieri la Babilon. Pe urm, Nebucadnear, mpratul Babilonului, a pus pe Zedechia, un alt fiu
al lui Iosia, ca mprat peste Iuda. El a fost ultimul mprat al Iudei. n sfrit, el s-a rsculat
mpotriva mpratului Babilonului i babilonienii au invadat a treia oar Iuda, au asediat cetatea
Ierusalim i au cucerit-o n anul 586 .Cr. (vezi 2 mprai 23:31 25:21).
Foarte des n timpul activitii sale, Ieremia a fost n situaia neplcut de a le spune
compatrioilor si s fie supui asupritorilor lor. Mesajul lui Dumnezeu prin gura lui Ieremia
spunea c Iuda trebuie s se supun mpratului din Babilon. Vzut din punct de vedere
omenesc, este de neles c muli oameni l considerau pe Ieremia trdtor de ar. El a suferit
mult prigoan att sub Ioiachim ct i sub Zedechia.

Structura crii
Capitolul 1 vorbete despre chemarea lui Ieremia de ctre Dumnezeu i formeaz o introducere la
profeiile urmtoare. Partea principal a crii conine preziceri mpotriva lui Iuda i a
Ierusalimului, prezicerea captivitii babiloniene i chemarea adresat lui Iuda de a se supune
mpratului din Babilon (cap. 245). Urmeaz un pasaj mai scurt cu profeii mpotriva popoarelor

(cap. 4651). Cartea se ncheie cu o anex istoric (cap. 52). Din aceast cauz se poate
structura cartea dup cum urmeaz:
I. Introducere: Chemarea profetului (cap. 1)
II. Profeii mpotriva Iudei i a Ierusalimului (cap. 245)
III. Profeii mpotriva popoarelor (cap. 4651)
IV. Anexa istoric (cap. 52)

Scurt analiz a crii

Introducere: chemarea profetului (cap. 1)
Dumnezeu l-a chemat pe Ieremia pentru o slujire foarte grea, deoarece avea s se loveasc de o
mpotrivire mare. Sarcina lui consta mai mult n demolare dect n ridicare (1:10), ns
Dumnezeu i-a promis c-i va da putere. n aceast introducere, care descrie chemarea lui
Ieremia, este prezentat deja, prin semnul veghetorului i al cazanului n clocot, gndul principal
despre invazia babilonian i cucerirea lui Iuda. Ceea ce a vzut Isaia ntr-un viitor foarte
ndeprtat, avea s se ntmple n timpul vieii lui Ieremia.
Profeiile mpotriva lui Iuda i a Ierusalimului (cap. 245)
Profeiile din cartea Ieremia nu sunt toate n ordine cronologic, cu toate c cele din capitolele 2
20 sunt din timpul mprailor Iosia i Ioiachim. Mesajul profetului din capitolele 2 i 3 amintete
Iudei de dragostea lui Dumnezeu i mustr poporul pentru nerecunotina sa.
Al doilea mesaj (3:66:30) atenioneaz mpotriva marii distrugeri care vine din nord asupra lui
Iuda. Cu toate c Babilonul se afla la est de Iuda, totui poarta de invazie se afla la nord.
n mesajul su n poarta Casei Domnului (7:110:25) profetul avertizeaz despre o mare exilare.
ntr-o alt cuvntare (cap. 11 i 12), el i amintete poporului despre ruperea legmntului lor; i
cu exemplul unui bru de in arat c Iuda nu va fi cruat, cu toate c a stat foarte aproape de
Dumnezeu. Mesajul despre secet (cap. 14 i 15) i amintea poporului c o asemenea apariie
natural este un semn pentru judecata lui Dumnezeu, aa cum a fost prezentat n legmntul
palestinian, sub care au intrat Israel n ar (Deutoronom 28:23-24). Porunca lui Dumnezeu ca
Ieremia s rmn necstorit, l-a fcut pe Ieremia un semn personal pentru popor (16:1
17:18). Faptul c profetul nu avea voie s aib legturi i obligaii familiale, trebuia s arate
poporului, c condiiile de via de pn acum i legturile lor vor fi rupte prin invazie i exil. n
vorbirea Sa despre Sabat (17:19-27), Dumnezeu arat c judecata este urmarea clcrii poruncii
privitoare la Sabat i aceasta este relevant i pentru clcarea altor legi.
n mesajul despre olar i roata sa (18:119:13) se evideniaz supremaia lui Dumnezeu asupra
poporului; ns la fel cum olarul modeleaz un alt vas (18:4), Domnul vroia pn la urm s
restabileasc iari pe Iuda. naintea relurii mesajelor profetice este introdus o mic relatare
despre prigoana lui Ieremia (19:1420:18).
Mesajele capitolelor 2139 vin din diferite perioade de timp de dinaintea cderii Ierusalimului. n
cuvntul adresat lui Zedechia, ncepnd cu capitolul 21, se prezice captivitatea babilonian sub
mpratul Nebucadnear. Totui, chiar i n mijlocul acestor profeii despre pustiire i distrugere,
privirea merge mai departe spre restabilire i spre Mesia. Iat vin zile, zice Domnul, cnd voi
ridica lui David o Odrasl neprihnit. El va mpri, va lucra cu nelepciune i va face dreptate

i judecat n ar. n vremea Lui, Iuda va fi mntuit, i Israel va avea linite n locuina lui; i
iat Numele pe care i-l vor da: Domnul, Neprihnirea noastr! (23:5-6).
Din pricina lipsei de spaiu nu putem s ne ocupm de toate mesajele lui Ieremia, ns gsim n
capitolul 25 nc o mare profeie a captivitii de aptezeci de ani n Babilon. Fr ndoial c
aceasta era profeia pe care o citea mai trziu Daniel (Daniel 9:2).
n cea mai mare parte a slujirii sale, Ieremia a suferit opoziie din partea profeilor fali, care
cutau s vesteasc un mesaj al pcii, cnd ns nu era pace, i au afirmat c Babilonul nu va
cuceri niciodat mpria Iuda. Chiar i dup ce mpratul Ioiachim, cu o mare mulime de popor,
au fost dui n captivitate, aceti profei fali au vestit o captivitate de scurt durat. Sarcina
dureroas a lui Ieremia consta n a-i spune poporului tocmai contrariul; scrisoarea adresat celor
dui n captivitate (cap. 29) conine indicaia lui Dumnezeu de a se aeza s locuiasc n Babilon,
pentru c vor rmne acolo aptezeci de ani.
n capitolul 31, Dumnezeu vorbete despre un nou legmnt, care este amintit mai trziu n Noul
Testament (31:31; compar cu Evrei 8:8-12). Prin semnul c Ieremia i-a cumprat un ogor
(cap. 32), Dumnezeu vrea s arate c Israelul, n ciuda invaziei n ar a babilonienilor i ducerea
lor n captivitate, va fi ntr-o zi restabilit i vor fi vndute din nou ogoare. O alt mare profeie
despre mpria mesianic se gsete n capitolul 33.
Nelegiuitul mprat Ioiachim a crezut c poate distruge o parte din Cuvntul lui Dumnezeu cnd a
tiat cartea profetului i a aruncat bucile n foc (cap. 36), dar Cuvntul lui Dumnezeu a rmas
n picioare.
Prinderea lui Ieremia n timpul asediului Ierusalimului a dus aproape la moartea sa, ns aflm
despre salvarea lui prin bunvoina lui Ebed-Melec etiopianul (cap. 38), care este ludat de
Dumnezeu pentru aceasta. Capitolul 39 descrie apoi cucerirea Iudei. Unele din amnuntele
amintite acolo se regsesc iari n capitolul 52. Profeiile lui Ieremia dup cderea Ierusalimului
sunt cuprinse n capitolele 4045, mai nti cele referitoare la cei rmai n ar, pe urm cele
adresate poporului n Egipt, unde Ieremia a fost dus forat. n sfrit mai dm de un cuvnt scurt
adresat lui Baruc, prietenul i scriitorul lui Ieremia (cap. 45).
Profeiile mpotriva popoarelor (cap. 4651)
Acest pasaj conine un numr de profeii asupra mpriilor pgne, care erau dumanii
Israelului i Iudei. Lista ncepe cu Egiptul i se sfrete cu cel mai mare vrjma, Babilon.
Aceast mprie mare i arogant, care a dus-o chiar pe Iuda n captivitate, va trebui s ndure
odat judecata lui Dumnezeu.
Anexa istoric (cap. 52)
Ultima propoziie din capitolul 51:64 pare s indice c capitolul 52 ar fi scris de altcineva, dar
desigur tot prin inspiraia Duhului Sfnt. Este vorba de o rezumare istoric i se poate compara
cu capitolul 39 precum i cu 2 mprai 25:27-30.
Hart: Popoarele incluse n profeia lui Ieremia i invazia din Nord

Plngerile lui Ieremia

Aceast carte scurt sub form de poezie a fost scris de Ieremia. Aa cum spune i numele ei,
ea se compune dintr-o serie de cntri de jale sau plngeri despre cderea Ierusalimului. Gsim
cinci cntri diferite, aranjate n ordine alfabetic. Cele douzeci i dou de versete ale primei
cntri de jale ncep cu cele douzeci i dou de litere ale alfabetului ebraic n ordinea lor corect.
Aceasta este cazul i la cntrile doi i patru. A treia cntare are trei versete, care ncep cu prima
liter din alfabet, trei cu a dou liter, i aa mai departe prin tot alfabetul. Cntarea a cincea
conine tot douzeci i dou de versete, dar din anumite motive nu sunt n ordine alfabetic.
Prima cntare descrie situaia nenorocit cetii dup cucerirea sa de ctre babilonieni. A doua
vorbete despre cauza distrugerii Sionului sau Ierusalimului. Pcatul poporului a atras judecata lui
Dumnezeu. A treia cntare clarific intenia i planul lui Dumnezeu n spatele acestui necaz. Aici,
n centrul acestei cri citim despre ndurarea i credincioia lui Dumnezeu (3:22-23). n cntarea
a patra este prezentat Sionul, cum i aduce aminte de timpurile din trecut, deplnge contrastul
dintre situaia de atunci i cea actual i descrie pe vrjmaul su. A cincia cntare, care
formeaz ncheierea crii, conine rugciunea emoionant a Sionului ndreptat spre Dumnezeu,
cnd i reprezint cauza naintea Sa: ntoarce-ne la Tine, Doamne, i ne vom ntoarce!" (5:21).
n toate aceste cntri recunoatem nu numai jalea profetului Ieremia, ci i jalea lui Dumnezeu.
El nu S-a bucurat pentru judecata pe care a trebuit s o aduc peste poporul Su, ci mai mult a
folosit acest prilej pentru a-l chema la rentoarcere i la ncredere n El.

Lecia 19

Ezechiel
[CUPRINS] [NAPOI] [NAINTE]

Ezechiel fcea parte dintre captivii care n anul 597 .Cr. au fost deportai mpreun cu mpratul
Ioiachin. n al cincilea an al captivitii sale, cnd mplinise treizeci de ani, Dumnezeu l-a chemat
ca profet (1:1-2). Ca i Ieremia, care mai profeea n acest timp n Ierusalim, Ezechiel era
totodat preot i profet. Probabil c era de aceeai vrst cu Daniel, care fusese prins mai
devreme de babilonieni (606 .Cr.). Profeiile acestei cri dateaz dintr-o perioad de timp de
circa douzeci i doi de ani.

Forma i stilul crii

Multe profeii pe care le conine cartea Ezechiel sunt scrise ntr-o form pe care o putem numi
apocaliptic; adic prin viziuni i viziuni figurative. Crile Daniel i Apocalipsa sunt identice n
acest sens. ntruct cartea Ezechiel ne relateaz foarte mult despre slava lui Dumnezeu, este n
parte greu de neles, fiind folosit adesea un limbaj figurativ i simbolic. Unele expresii sunt
caracteristice pentru Ezechiel. n repetate rnduri, Domnul Se adreseaz profetului cu fiul
omului. Pe poporul Israel l numete cas de rzvrtii. De apte ori, Ezechiel menioneaz c
mna Domnului se afla asupra sa (1:3; 3:14,22; 8:1; 33:22; 37:1; 40:1). De aproape
aptezeci de ori se spune: i vei ti c Eu sunt Domnul respectiv ca ei s tie c Eu sunt
Domnul .

Structura crii
Nu trebuie s uitm c Ezechiel a profeit n decursul unor ani n provincia Babilon, nainte ca
cetatea Ierusalim s fie cucerit i distrus de babilonieni. n mod cronologic, aceste profeii se
ncadreaz n dou perioade. Capitolele 132 conin profeii din timpul de dinaintea cderii

Ierusalimului. Ele vin dintr-o perioad de circa apte ani, de la nceputul slujbei sale pn la
cucerirea cetii n anul 586 .Cr.
Restul capitolelor (cap. 3348) se compun din profeii din timpul de dup cderea Ierusalimului i
se ntind pe o perioad de circa cincisprezece ani; ultima vine din timpul anului douzeci i apte
al captivitii lui Ioiachin, ceea ce nseamn anul 571 .Cr. Profeiile din prima parte se ndreapt
mpotriva Iudei (cap.124) i mpotriva unor popoare pgne diferite (cap. 2532). Partea a doua
descrie cu o exactitate impresionant viaa nou pe care vrea Dumnezeu s o druiasc poporului
Su, precum i noua ordine, pe care o va instaura n ara Israel. n felul acesta, se poate
structura cartea dup cum urmeaz:
I. Profeii de dinaintea cderii Ierusalimului (cap.132).
A) Profeii mpotriva Iudei (cap. 124).
B) Profeii mpotriva popoarelor (cap. 2532)
II. Profeii de dup cderea Ierusalimului (cap. 3348).
A) Preziceri despre viaa nou (cap.3337)
B) Preziceri mpotriva lui Gog i Magog (cap. 3839)
C) Israel n era mpriei lui Dumnezeu (cap. 4048)

I. A) Profeii mpotriva Iudei

Capitolele introductive descriu cum Dumnezeu l-a chemat pe profet n slujba Sa. Vedenia pe care
o are este o descoperire a slavei lui Dumnezeu, care dei conine multe elemente miraculoase i
inexplicabile, trezete totui o impresie a puterii i a majestii. Dumnezeu i spune lui Ezechiel c
l va trimite la un popor rzvrtit i ndrtnic, care nu va da crezare cuvntului Su (cap. 2). Dar
fie c vor auzi sau nu, sarcina lui Ezechiel era s spun mai departe Cuvntul lui Dumnezeu.
Faptul c profetul trebuie s mnnce sulul (cap. 3) nseamn c el va fi umplut cu Cuvntul lui
Dumnezeu, pentru ca s-l poat transmite mai departe.
Dumnezeu merge mai departe i descrie, cu ajutorul unor semne, judecata care se apropia
asupra Ierusalimului (cap. 4 i 5) i n continuare prezint un mesaj clar despre aceast judecat
(cap. 6 i 7).
n capitolul 8 profetul este adus prin intermediul unei viziuni la Ierusalim, unde i s-au artat
lucruri ngrozitoare petrecute n templu, care clarific necesitatea judecii lui Dumnezeu. Acest
loc, locul sfnt al lui Dumnezeu, este pngrit i ntinat prin diferite forme de idolatrie. Profetul
vede la urm, cum slava lui Dumnezeu prsete templul din cauza pcatului poporului (11:23).
ns Dumnezeu nu arat numai necesitatea judecii, ci i sigurana absolut a acesteia (cap.12
19). Ierusalimul nu va fi cruat n nici un caz. Chiar de ar fi n mijlocul ei aceti trei oameni:
Noe, Daniel i Iov, ei nu i-ar mntui dect sufletul lor prin neprihnirea lor, zice Domnul
Dumnezeu (14:14).
n capitolele urmtoare (2024) Dumnezeu arat c pcatele Iudei sunt motivele pentru aceast
judecat. El i amintete poporului ndurarea Sa i i arat felul Su de a lucra precum i
rzvrtirea i nendurarea lui (cap. 20:1-32). Urmeaz o prezicere, nu numai a judecii, ci i
despre o alt strngere din viitor i rennoire a rii i a unei judeci asupra poporului n acele
timpuri (20:33-44). Dumnezeu i ntiineaz c pn la venirea lui Mesia nu va mai fi nici un

mprat n Israel. Voi da jos cununa, o voi da jos, o voi da jos. Dar lucrul acesta nu va avea loc
dect la venirea Aceluia care are drept la ea, i n mna cruia o voi ncredina (21:27).
Urmeaz o nou enumerare a pcatelor Israelului (cap. 22), care sunt repetate n pilda despre
Ohola i Oholiba, simboluri pentru necredinciosul Israel i Iuda. n pilda despre cazanul n clocot,
pe care i-a dat-o Dumnezeu n prima zi a asedierii Ierusalimului, i prin moartea soiei lui
Ezechiel, este subliniat mesajul despre judecata sigur i nsui profetul este dat ca semn pentru
popor. Vei fi un semn pentru ei, i vor ti c Eu sunt Domnul (24:27).

I. B) Profeii mpotriva popoarelor

Capitolele 2532 descriu pedepsirea popoarelor pgne care nconjurau Israelul, prin judecata lui
Dumnezeu. Amonul, Moabul, Edomul, Filistia, Tirul, Sidonul i Egiptul toate acestea sunt
amintite. Profeia mpotriva mpratului Tirului conine o aluzie clar la Satan, asemntoare
profeiei mpotriva mpratului din Babilon n Isaia 14. Cea mai lung din aceste profeii este cea
mpotriva Egiptului, care n scurt timp va fi cucerit de babilonieni.

II. A) Preziceri pentru viaa nou

Dumnezeu l-a aezat pe profetul Ezechiel ca strjer peste casa Israelului. n prezicerile de dup
cderea Ierusalimului (33:21) devine clar c oamenii l ascultau doar aa, cum ar fi ascultat un
concert, dar nu i-au pus cuvintele la inim (33:30-33). Conductorii Israelului sunt prezentai ca
nite pstori ri i iresponsabili (cap.34), dar Dumnezeu indic timpul cnd va restabili poporul i
mpria lui David. Voi pune peste ele un singur pstor, care le va pate, i anume pe robul
Meu David; El le va pate, El va fi pstorul lor (34:23).
Acest pasaj conine multe mesaje despre rennoirea poporului Israel i curirea inimii acelora
care l cut pe Dumnezeu. Versetele-cheie sunt de exemplu pasajul 36:25-27. Acolo Dumnezeu
spune: V voi stropi cu ap curat, i vei fi curii; v voi curi de toate spurcciunile voastre
i de toi idolii votri. V voi da o inim nou, i voi pune n voi un duh nou; voi scoate din trupul
vostru inima de piatr, i v voi da o inim de carne. Voi pune Duhul Meu n voi, i v voi face s
urmai poruncile Mele i s pzii i s mplinii legile Mele. Este pe deplin posibil, ca Domnul Isus
Cristos s Se fi gndit la acest pasaj, cnd l-a ntrebat mirat pe Nicodim: Tu eti nvtorul lui
Israel, i nu pricepi aceste lucruri? (Ioan 3:10).
n imaginea cu cmpul acoperit de mori (cap. 37) este nfiat n mod impresionant viaa nou
a poporului Israel (comp. 11:26).

II. B) Prezicerea mpotriva lui Gog i Magog

Una din cele mai cunoscute, dar deosebit de greu de neles preziceri, este cea mpotriva lui Gog
i Magog (cap.3839). Aici este vorba evident de o prezicere a unei invazii viitoare a Israelului din
nord, care va avea loc n ultimele timpuri.

II. C) Israelul n era mpriei lui Dumnezeu

Viziunea despre templu i mprirea rii (cap. 4048) a fost explicat n moduri diferite. Muli
cred c aceasta s-a mplinit deja la rentoarcerea unei pri a poporului sub Zorobabel (Ezra 1).
ebaar (Ezra 1:8,11; 5:14,16) este fr ndoial numele caldeean al lui Zorobabel. Templul din
timpul lui Zorobabel nu semna ns deloc cu cel descris n profeie, i nici nu s-a rentors slava

lui Dumnezeu, aa cum este descris n Ezechiel 43. Unii exegei au explicat c ar fi vorba de un
pasaj pur idealist, un obiect al imaginaiei care exprim o iluzie a profetului pentru poporul su. O
interpretare foarte des folosit printre cercettorii biblici vorbete despre o alegorie, un simbol
pentru Biseric. Autorul acestui studiu crede ns c unica explicaie corect este cea cu referire
la viitor i literar, ceea ce nseamn c acest pasaj descrie templul din mpria de o mie de
ani, cnd, conform acestui pasaj i al altora, poporul Israel va fi restabilit sub conducerea
Domnului Isus Cristos.
Multe amnunte din aceste profeii rmn nc ntunecate, ns faptul c Dumnezeu va lucra este
clar i mngietor. Culmea o formeaz ns ultima propoziie a crii: i din ziua aceea, numele
cetii va fi: Domnul este aici! (48:35). Prezena Domnului n mpria de mie de ani va fi cea
mai mare slav, aa cum viaa spiritual a credincioilor nu exist fr prezena lui Dumnezeu.

Lecia 20

Daniel
[CUPRINS] [NAPOI] [NAINTE]

nsemntatea crii Daniel

Cartea Daniel formeaz cheia pentru nelegerea evenimentelor mondiale din viitor. Este cadrul n
care se includ celelalte afirmaii profetice ale Scripturii, i este important pentru explicarea altor
cri profetice, n special a Apocalipsei.
n nici un alt loc din Cuvntul lui Dumnezeu nu gsim attea profeii importante ntr-un volum
aa de mic. Cu toate c noi privim toate crile Scripturii la fel de inspirate de Dumnezeu,
recunoatem totui c Dumnezeu i-a rnduit crii Daniel un loc central n profeia Sa. Este o
binecuvntare c ntr-un spaiu att de restrns a fost cuprins aa de mult, i n felul acesta
cartea Daniel este suficient de scurt pentru a cunoate foarte uor coninutul ei.

Autorul crii
Cartea a fost scris de profetul Daniel (Matei 24:15); aa l denumete nsui Domnul Isus
Cristos. Ca tnr, Daniel a fost dus n Babilon, n timpul primei invazii al babilonienilor n Iuda din
anul 606 .Cr. (1:1). El a trit n timpul ntregii captiviti babiloniene i nc dup ce, n anul 539
.Cr., Babilonul era cucerit i supus de medo-peri, sub conducerea lui Cir. Doi ani mai trziu, el a
mai primit o viziune din partea lui Dumnezeu (10:1). El a fost un contemporan cu mult mai tnr
al profetului Ieremia i aproximativ de aceeai vrst cu Ezechiel, care l amintete n profeiile
sale (Ezechiel 14:20; 28:3).

Atacurile mpotriva crii Daniel

Daniel este cea mai nverunat atacat carte a Bibliei din partea criticilor ei distructivi. Ce
bucuroi putem fi noi c Domnul Isus Cristos a privit aceast carte ca fiind autentic i demn de
crezut (compar referirea de mai sus la Matei 24:15). Atacurile celor care pun la ndoial
autenticitatea crii Daniel, ating n special patru domenii: minunile, prezicerile, limbajul i
istoria.
Dac ar trebui s renunm la cartea Daniel deoarece conine minuni, atunci cu greu am putea
accepta vreo parte a Bibliei. Pentru acela care nu l cunoate pe Dumnezeu, minunile par
imposibile. Dar pentru cineva care l cunoate pe Creatorul tuturor lucrurilor, lucrurile miraculoase
sunt demne de crezut. n afar de aceasta, minunile din cartea Daniel, ca i n alte locuri din
Scriptur, sunt relatate ntr-un mod lucid i cu o oarecare reinere, fr elemente fantastice, aa
cum se gsesc n miturile i legendele religiilor false.
Prezicerile exacte din cartea Daniel, dintre care multe s-au mplinit n timpul dintre Daniel i
venirea lui Cristos, sunt motivul pentru care unii necredincioi resping aceast carte. Ei susin c
o descriere att de detaliat i precis a tabloului cu prigonirea evreilor sub Antioh Epifanul n
secolul al II-lea .Cr. era imposibil de scris cu patru secole mai nainte, ci ea trebuie s fi fost
scris dup aceste evenimente. O asemenea respingere a supranaturalului din profeie trece cu
vederea faptul c scrierea lui Daniel a fost atestat mai devreme, n special n referirile despre
Daniel din cartea Ezechiel; n aluziile din apocrife, n crile din timpul dintre Vechiul i Noul
Testament i n menionarea lui Daniel din scrierile lui Iosefus, scriitorul istoriei iudaice din secolul
I d.Cr. Pe lng aceasta, i alte pri ale Scripturii conin relatri amnunite asemntoare, care
s-au mplinit cu exactitate.
Un alt punct de atac al crii Daniel este folosirea unor cuvinte persane precum i a trei denumiri
greceti pentru instrumente muzicale (vezi cap. 3). Dar Daniel a trit pn n epoca perilor. n

acest fel, nu este de mirare c n cartea sa au aprut i unele expresii persane. n plus, unele
cercetri moderne au constatat marea vechime a civilizaiei greceti i au dovedit existena unui
comer grecesc foarte ntins deja naintea timpului n care a trit Daniel. S-a mai constatat c
Nebucadnear din Babilon a folosit trupe de mercenari greci n incursiunile sale. De aceea, nu este
exclus ca aceti soldai s fi adus cu ei instrumente muzicale din patria lor i cu ele i denumirile
lor iniiale.
Atacul n domeniul istoric s-a concentrat n special asupra mpratului Belaar amintit n carte.
Dar de cnd s-au descoperit prin spturi arheologice scrieri cuneiforme cu numele lui Belaar,
nici acest argument nu mai este de actualitate.
Toate aceste atacuri au ca scop s discrediteze cartea Daniel ca relatare istoric. Cei mai muli
critici o privesc ca o lucrare poetic cu coninut istoric din secolul al II-lea .Cr. Aceste atacuri ns
i pierd nsemntatea comparate cu mrturia despre autenticitatea crii. A respinge profeiile
crii Daniel ca nefiind autentice nseamn a pune la ndoial mrturia Domnului Isus Cristos.
Cuvntul Lui ar trebui s fie factorul hotrtor pentru fiecare cretin.

Fundalul istoric
Fundalul istoric al crii Daniel se gsete n ultimele capitole ale crilor 2 mprai i 2 Cronici,
precum i n unele locuri din cartea Ieremia. Cum s-a amintit deja, Daniel a fost adus n Babilon
cu primul ealon din prima invazie (nvlire) a babilonienilor n Iuda (606 .Cr.). n acel timp au
fost deportai n Babilon relativ puini oameni. Deportaii erau preponderent tineri din familiile
nobile. O a doua deportare a avut loc ctre sfritul anului 598 i 597 .Cr., n care mpratul
Ioiachim i muli alii au fost dui ntr-o ar duman. O a treia i ultim deportare a avut loc
dup cucerirea i distrugerea cetii Ierusalim n anul unsprezece al domniei lui Zedechia, 586
.Cr. Observm c Daniel trise deja douzeci de ani n Babilon cnd a fost distrus Ierusalimul. n
timpul acestor douzeci de ani, marele profet Ieremia se afla n a doua jumtate a activitii sale
lungi n Ierusalim. Un alt contemporan al su, profetul Ezechiel, care mpreun cu mpratul
Ioiachin a fost dus la Babilon, i-a nceput slujba de profet, cum am mai amintit, n anul 593 .Cr.
i a continuat aceasta peste douzeci de ani (Ezechiel 1:1-3).

Structura crii
Structura crii Daniel este destul de simpl. Unii o mpart dup limba n care a fost scris, ceea
ce desigur nu se observ n traducerile noastre. De la nceputul crii pn la capitolul 2:3 este
scris n limba ebraic. Pasajul de la capitolul 2:4 pn la sfritul capitolului 7 n limba aramaic,
care este strns nrudit cu ebraica i era vorbit pe timpul lui Daniel n Babilon, iar de la capitolul
8:1 pn la sfritul crii este folosit din nou limba ebraic.
Cea mai simpl structurare a crii este mprirea n dou dup coninutul ei. Ultimele ase
capitole se deosebesc foarte mult de primele ase. Acestea conin desigur descoperiri minunate
pentru viitor, ns sunt ntr-un singur cadru istoric. Citim despre istoria personal a lui Daniel n
Babilon n timpul imperiului babilonian i medo-persan. A doua jumtate a crii vorbete despre
viziunile lui Daniel, dintre care unele completeaz i lrgesc informaiile din prima parte. Aici este
i cadrul de natur profetic.
Prin urmare, structura de baz se poate ine bine minte:
I. Istoria lui Daniel n Babilon (cap. 16)
II. Viziunile lui Daniel (cap. 712)

Un alt amnunt care ne face s nelegem mai bine cartea Daniel const n faptul c fiecare
capitol din partea nti formeaz o aciune ncheiat. Nu vor fi greuti n a analiza aceste
capitole. Partea a doua conine patru viziuni diferite ale lui Daniel.
Din aceast cauz putem s lrgim conturarea fcut:
I. Istoria lui Daniel n Babilon (cap. 16)
A) Experienele timpurii ale lui Daniel n Babilon (cap. 1)
B) Visul lui Nebucadnear despre chipul de aur (cap. 2)
C) Prietenii lui Daniel n cuptorul de foc (cap. 3)
D) Umilirea lui Nebucadnear (cap. 4)
E) Belaar i scrisul pe perete (cap. 5)
F) Daniel n groapa cu lei (cap. 6)
II. Viziunile lui Daniel (cap. 712)
A) Viziunea cu cele patru fiare (cap. 7)
B) Viziunea cu berbecele i apul (cap. 8)
C) Rugciunea i viziunea cu cele aptezeci de sptmni (cap. 9)
D) Viziunea cu slava lui Dumnezeu i profeiile despre viitor (cap. 1012)

Puncte culminante n cartea Daniel

Daniel omul iubit de Dumnezeu
Primul capitol al crii Daniel servete ca o introducere necesar pentru restul crii. Aici vedem
cum a ajuns Daniel n Babilon i cum a primit o funcie de conducere i favoarea mpratului.
Daniel era un tnr cu un adevrat rost n via. Nu tim ce vrst avea cnd a fost dus n
Babilon, dar probabil c nu trecuse cu mult de vrsta adolescenei, cnd i-a nceput pregtirea
de circa trei ani (1:5). Fr ndoial c Daniel i-a ntemeiat viaa pe Cuvntul lui Dumnezeu. A
mnca din mncrurile mpratului ar fi nsemnat neascultare fa de Legea lui Dumnezeu (comp.
de exemplu Levitic 11). n tot timpul vieii sale, Daniel s-a dovedit exemplar n caracter i mod de
via. Dumnezeu l numete om preaiubit i scump (10:11).

Patru mari imperii

n visul lui Nebucadnear (cap.2) i n viziunea lui Daniel despre cele patru fiare (cap.7) sunt
descrise patru mari imperii, care au hotrt istoria Israelului n timpul acelei perioade lungi, pe
care Domnul Isus o numete vremea neamurilor (Luca 21:24). Aceste patru imperii sunt:
Imperiul Babilonian, Imperiul Medo-persan, Imperiul Grec i Imperiul Roman (vezi tabela de jos).

Marile imperii Visul lui Nebucadnear

Visurile lui Daniel

Daniel 2:31-45

Daniel 7:1-28 Daniel 8:1-27

Babilon

Capul de aur

Leul

Medo-Persia

Pieptul i braele de argint

Ursul

Berbecul

Grecia

Pntecele i coapsele de aram

Pardosul

apul

Roma

Fluierele picioarelor de fer

Anticrist

Picioarele parte de fier i parte de lut

Cristos

Piatra dezlipit fr ajutorul vreunei mini

Fiara cu zece
coarne

Cele aptezeci de sptmni

Este evident, n special n capitolul 9, c prezentului nu i s-a acordat o atenie direct n aceast
carte. Imperiul roman, care exercita stpnirea n timpul primei veniri a Domnului Isus, se va
restabili scurt timp naintea celei de-a doua veniri a lui Cristos i va prelua conducerea sub alt
form. Cele aptezeci de sptmni (literal: de aptezeci de ori cte apte) amintite n capitolul
9 vorbesc despre istoria poporului Israel i a cetii Ierusalim. aizeci i nou din aceste perioade
de cte apte ani (sau 483 de ani) au trecut deja ntre timpul de la chemarea la reconstruirea
templului i activitatea Domnului Isus Cristos. Rstignirea lui Cristos, la care se face aluzie la
9:26, a avut loc la sfritul celei de-a aizeci i noua sptmni, ns nu la nceputul celei de-a
aptezecea sptmni. ntregul timp al prezentului formeaz o mare prpastie, o perioad
intercalat n care nu sunt luate n calcul timpul i anii Israelului. Cea de-a aptezecea sptmn
va ncepe atunci cnd un viitor dregtor sau stpnitor va ncheia un legmnt cu poporul evreu
(9:26). Aceti apte ani sunt denumii ani ai necazului. Dup trei ani i jumtate acest stpnitor,
numit i Anticrist, va rupe acest legmnt i va ncepe o prigoan ngrozitoare mpotriva
Israelului. A doua jumtate a acestei sptmni a aptezeci i aptea este denumit n Scriptur
necazul cel mare.

Poziia-cheie a crii
Cu toate c nu este posibil ca n aceast scurt prezentare s ne ocupm de toate amnuntele,
este de ajuns prezentarea fcut pn acum a poziiei-cheie a crii ntre scrierile profetice.

Aplicaia personal a acestor adevruri

Nu doar cunoaterea acestor adevruri este esenial pentru nelegerea planurilor lui Dumnezeu.
Ea ar trebui nsoit de aplicare la viaa noastr personal. Prin aceasta, ne apropiem tot mai
mult de Domnul Isus i putem duce o via de curie i sfinire n permanenta ateptare a
revenirii Sale.

Lecia 21

Osea, Ioel i Amos

[CUPRINS] [NAPOI] [NAINTE]

Cele dousprezece cri de la Osea pn la Maleahi sunt adeseori denumite ca profeii mici.
ns acest nume nu spune c aceste cri n-ar fi importante, ci se refer la volumul lor. n
comparaie cu Isaia, Ieremia i Ezechiel, acestea sunt foarte scurte.

Osea
Profetul lui Dumnezeu care a scris aceast carte se numea Osea, fiul lui Beeri (1:1), fiind amintit
i n Romani 9:25. ntruct activitatea sa s-a ncadrat n timpul mprailor din Iuda Osia, Iotam,
Ahaz i Ezechia, i a mpratului Israelului Ieroboam al II-lea (1:1), probabil c a trit n aceeai
perioad cu profetul Isaia. Profetul Amos a fost contemporanul lui timpuriu (Amos 1:1).
Profeia lui Osea se adreseaz mai mult mpriei din nord, Israelului, dar conine foarte multe
referiri i la Iuda. Exact aa cum Isaia n profeia lui ctre Iuda amintete i Israelul, la fel i
profetul Osea se ndreapt att spre Israel ct i spre Iuda. Cartea arat relaia strns dintre
cele dou mprii i dovedete casa lui David ca stpnitor legitim (1:1; 3:5; 8:4).

Din precizarea timpului relatat de cartea nsi, putem deduce c slujirea lui a avut loc n ultimul
sfert al secolului al VIII-lea .Cr. (circa 750725). El a fost unul din ultimii mesageri care s-a
adresat Israelului nainte ca acesta s fie distrus de ctre asirieni (Samaria a czut n 722 .Cr.).
Din pricina pcatului su, Israelul avea s fie dus curnd n captivitate. Experiena trist din
familia profetului a slujit drept nvtur ilustrativ pentru poporul pctos.
Tema crii poate fi exprimat dup cum urmeaz: Israel, soia necredincioas Domnului.
Dragostea i ndurarea profetului fa de soia lui necredincioas sunt o imagine pentru continua
i neschimbata dragoste a lui Dumnezeu fa de poporul ales de El, dar care i rspundea cu atta
necredincioie. Ca i la ali profei, idolatria este pus pe aceeai treapt cu adulterul spiritual.
Rugmintea insistent a lui Dumnezeu ctre acest popor necredincios este exprimat prin
cuvntul care se repet mereu: ntoarcere (compar n legtur cu aceasta 14:2). Structura
crii se poate prezenta n felul urmtor:
I. Experiena profetului (cap. 13)
II. nvtura profetului (cap. 414)
Cu ajutorul unor exemple concrete sau exprimri directe, Dumnezeu i aduce aminte poporului
(denumit adesea dup seminia conductoare Efraim) de vina lui, care se manifest prin abaterea
de la El, dar i de dragostea Lui fa de ei. Unii critici ai Bibliei au afirmat n mod eronat c
dragostea lui Dumnezeu s-ar arta doar n Noul Testament. Dar oare s-ar putea exprima aceasta
mai clar i mai puternic dect cum este exprimat n aceast carte a Vechiului Testament? Dup
cum Osea a cumprat-o pe Gomera din piaa robilor, unde a ajuns dup un timp de ruine i
umilire, tot aa Dumnezeu vrea s restabileasc odat pe Israelul necredincios. Profeia arat
departe n viitor la mpria lui Cristos. Astzi, Israelul se afl nc n capitolul 3:4, descris cu
mult vreme, dar timpul prezis n capitolul 3:5 va veni.
Osea vorbete deschis despre pcatele poporului. Stilul lui Osea este aspru i discontinuu i este
marcat prin multe exprimri figurative. Tonul lui ntrerupt oglindete durerea din inim a lui
Dumnezeu fa de poporul pctos, pe care ns l mai iubete. Pieirea ta, Israele, este c ai fost
mpotriva Mea, mpotriva Celui ce te putea ajuta. Unde este mpratul tu, ca s te scape n toate
cetile tale? Unde sunt judectorii ti despre care ziceai: D-mi un mprat i domni?
(13:9,10).
Un numr de citate din cartea Osea se gsesc n Noul Testament, printre acestea n special
capitolul 6:6 pe care Domnul Isus l citeaz de dou ori, pentru a arta necesitatea unei slujiri
adevrate a lui Dumnezeu (Matei 9:13; 12:7).
Judecii lui Dumnezeu, care a venit din pricina pcatului, i urmeaz ns o rennoire
binecuvntat: Le voi vindeca vtmarea adus de neascultarea lor, i voi iubi cu adevrat! Cci
mnia Mea s-a abtut de la ei! (14:4). Ca i la muli ali profei, i aici este prezentat viitorul
minunat al Israelului, un viitor cu Mesia, Domnul Isus Cristos.

Ioel
Aceast carte nu precizeaz perioada de timp, ca majoritatea celorlali profei. Autorul ei, Ioel,
spune despre sine doar c este fiul lui Petuel. ns, se pare c reiese din nsi cartea sa c el a
trit n Iuda i i-a desfurat activitatea pentru acest popor (comp. 1:9,13,14; 2:9,15-17; 2:3032). Poziia acestei cri n Biblia ebraic arat c nvaii evrei din vechime au pus-o n rndul
celor mai timpurii cri profetice. Ea prezint o anumit asemnare cu cartea Amos (compar Ioel
3:16 cu Amos 1:2; Ioel 3:18 cu Amos 9:13). n baza pomenirii de preoi i btrni, dar a nici

unui mprat, unii teologi presupun c cartea se ncadreaz n timpul copilriei lui Ioas, n timpul
influenei preotului Iehoiada. Probabil c Ioel a trit n jurul anului 825 .Cr.
Cartea Ioel relateaz despre o invazie de lcuste, care a lovit ara lui Iuda din pricina pcatului.
n Lege, Dumnezeu le-a promis pentru ascultare belug, iar pentru neascultare nenorocire.
Timpul descris n profeie este un timp de foamete i mizerie pentru c o mulime imens de
lcuste au distrus cea mai mare parte a plantelor. Necazul n Iuda din pricina judecii este o
imagine a unui necaz i mai mare, cnd va veni o zi cu o judecat i mai aspr. Aceast perioad
de timp din viitor este denumit ziua Domnului. Aceast expresie poate fi privit drept tema
acestei cri. Ziua Domnului este considerat a doua venire a lui Cristos, cnd Dumnezeu va
judeca pmntul.
Putem constata urmtoarea structurare simpl:
I. Invazia de lcuste i ziua Domnului (cap. 1:12:27).
II. Binecuvntarea i judecata n timpul de pe urm (cap. 2:283:21).
Marea profeie despre coborrea Duhului Sfnt (2:28-32) a fost citat de Petru n discursul su
de Rusalii (Faptele apostolilor 2:16-21). Petru nu a susinut c toate profeiile din acest pasaj al
crii Ioel s-au mplinit n ziua aceea, ci mai mult c odat cu Rusaliile a nceput epoca timpului
de pe urm. Semnele i minunile trebuie s mearg naintea ziua Domnului, ziua aceea mare i
nfricoat (Ioel 2:31; Faptele apostolilor 2:20). Dumnezeu ofer ntre timp mntuirea tuturor
acelora care cheam Numele Su.

Amos
Cum am artat deja, Amos a fost un contemporan mai timpuriu al lui Osea. Cetatea sa natal a
fost Tecoa, o localitate n Iuda, la circa 15 km sud de Ierusalim. Slujba lui s-a ndreptat ns
nspre mpria Israel, n mod special s-a adresat Betelului, unde se afla un centru al idolatriei
(7:13). Totui, mesajul lui Amos era valabil ntregii familii (tuturor seminiilor) (3:1) casei lui
Iacov (3:13).
Sub domnia lui Ieroboam II, Israelul s-a extins i a devenit bogat (comp. 2 mprai 14:23-29).
Dar cu tot belugul exterior, Israelul era srac n luntrul su i i-a meritat judecata lui
Dumnezeu care i sttea nainte. Amos se numete pe sine pstor i strngtor de smochine
(7:12-14), fr vreo experien mai nsemnat ca profet sau vreo condiie familial pentru
aceast slujire. ns Dumnezeu l-a chemat pentru sarcina aceasta deosebit, de a profei n Israel
i de a anuna judecata. Toate capitolele acestei cri, n afara ultimului, se ncheie cu o
perspectiv a distrugerii din viitor. El mustr Israelul pentru pcatul i nedreptatea lui i i aduce
aminte de responsabilitatea lui fa de Dumnezeu.
Hart: Regatul divizat
Cartea se compune din trei pri:
I. Judecata mpotriva popoarelor (cap.1 i 2)
II. Pedepsirea Israelului pentru vina sa (cap. 36)
III. Viziunea judecilor (cap. 79)
Expresia pentru trei nelegiuiri, ba pentru patru indic pcatul permanent i repetabil al
poporului cruia se adresa profetul. Un numr de mprii din jurul Israelului au fost alese

pentru judecata lui Dumnezeu. Pcatul este de fiecare dat motivul pentru judecata care avea s
vin asupra Iudei i Israelului (2:4-6). Relaia cu totul special a Israelului cu de Dumnezeu
conine o responsabilitate i mai mare fa de El i cere pedepsirea pentru pcatele poporului
(3:2). Chiar i religia mpriei de nord Israel era pctoas, cci ncepnd cu Ieroboam I,
fiecare mprat din Israel i-a meninut centrele idolatre n Dan i Betel ca politic naional
permanent. Aceast tradiie mereu rennoit este o urciune naintea lui Dumnezeu, pentru c
nu este motivat de o comportare luntric de ncredere i ascultare (5:21-27). Luxul, care
domnea n timpul profetului (6:4), era nsoit de nedreptate social, de apsare a sracilor. Beia
i curvia erau foarte rspndite. Pentru acestea toate trebuia s vin judecata.
n ultimul pasaj al crii, Amos a avut cinci viziuni. n prima, despre invazia lcustelor, se
prevestea judecata, dar a fost amnat (7:1-3). n a doua viziune, despre foc, se repeta acelai
gnd (7:4-6). Urmeaz viziunea despre cumpn, care arat iminena judecii (7:7-9). Dup o
scurt intercalare despre experienele profetului n Betel (7:10-17), este artat viziunea a patra,
cea a coului cu poame coapte, indicnd faptul c judecata este foarte aproape. n sfrit,
viziunea n care Amos L-a vzut pe Domnul stnd pe altar (9:1-10) vorbete despre ducerea la
ndeplinire a judecii.
Ca i la ali profei, i aici urmeaz, dup o judecat sigur, o restabilire i o binecuvntare sigur
n timpul mpriei lui Dumnezeu. Despre aceasta vorbete ultimul pasaj al profeiei (9:11-15),
care este n parte citat de ctre Iacov la conciliul din Ierusalim (Faptele apostolilor 15:15-17).

Lecia 22

Obadia, Iona i Mica

[CUPRINS] [NAPOI] [NAINTE]

Obadia
Obadia este cea mai scurt carte a Vechiului Testament. Dintre toate scrierile profetice, aceasta
este cel mai greu de ncadrat cronologic. Chiar i prerile celor mai muli cercettori evanghelici
sunt foarte diferite. Unii l consider pe Obadia cel mai vechi scriitor profetic, alii ncadreaz
cartea lui n perioada de dup distrugerea Ierusalimului prin babilonieni n anul 586 .Cr. Aceast
chestiune ns nu are nici o importan deosebit; valoarea crii rmne neschimbat, fie c
tim sau nu data scrierii ei. Aceasta pare s reias din poziia crii n canonul ebraic ntre Amos
i Iona. De fapt, crile profeilor mici nu sunt aezate n ordine cronologic. Totui nvaii evrei
de odinioar au cutat n mod clar ca la aranjarea Scripturii s aeze crile mai vechi n fa.
Aceia care presupun c aceast carte a fost scris mai trziu argumenteaz c n timpul
captivitii babiloniene, nu ar fi existat o jefuire a Ierusalimului, aa cum este descris n carte.
Este ns posibil s fie vorba de o referire la tulburrile din vremea mpratului Ioram, care a

domnit ntre anii 848-841 .Cr. (descris n 2 Cronici 21:8-17). Tema crii Obadia este judecata lui
Dumnezeu de pedepsire a Edomului, poporul care se trgea din Esau, fratele lui Iacov (Geneza
36).
Aceast vestire a judecii nu este expresia urii personale sau a unei rvne fanatice din partea
profetului Obadia, ci mai mult foarte serioasa judecat a lui Dumnezeu mpotriva poporului
pctos. Ali profei au scris diferite preziceri, care se refereau la o mulime de popoare care
locuiau n vecintatea Israelului. Obadia se rezum n tema sa numai asupra acestui popor, care ia provocat atta necaz poporului lui Dumnezeu.
n primele versete este prevestit dispariia lui Edom. Pentru c cetile edomiilor erau construite
n stnci, locuitorii lor se credeau n siguran i considerau cetile lor de necucerit. Dumnezeu
ns le transmite i le spune c sigurana aceasta este neltoare i c El i va da jos de acolo.
Nici cetile lor pe stnc (vers. 3,4), nici aliaii lor (v.7) sau proprii lor viteji i nelepi (vers.
8,9) n care se ncredeau ei, nu-i va putea salva.
Al doilea pasaj (v.10-16) aduce motivul pentru judecata lui Dumnezeu mpotriva Edomului.
Agresivitatea lor fa de Israel i ajutorul cu care i-au susinut pe aceia care au jefuit Ierusalimul
sunt amintite ca motive pentru pieirea lor. Judecata ce avea s vin mpotriva lui Edom este n
legtur cu ziua Domnului. Aici avem, dup toate aparenele o profeie, att pentru viitorul
apropiat, ca i pentru cel ndeprtat. Distrugerea total a lui Edom s-a ntmplat scurt timp dup
distrugerea Iudei, cnd babilonienii au cucerit ara. Dar pedepsirea prin judecata lui Dumnezeu
indic deja n mod figurativ, viitoarea zi a Domnului, judecata Lui peste pmnt, timpul de
rzbunare: Cum ai fcut, aa i se va face; faptele tale se vor ntoarce asupra capului tu (v.
15).
Hart: Poziia Edomului fa de vecinii si
n ultimul pasaj al profeiei (vers. 17-21) Dumnezeu i promite poporului Su o mntuire viitoare
i i vestete: Casa lui Iacov i va lua napoi moiile (v.17). Triumfalul anun de la sfritul
acestei profeii se va ndeplini la a doua venire a lui Cristos: Dar mpria va fi a Domnului
(v.21).
Deci putem schia cartea dup cum urmeaz:
I. Distrugerea Edomului (v.1-9)
II. Motivul pentru judecata lui Dumnezeu mpotriva Edomului (v.10-16).
III. Promisiunea lui Dumnezeu privind viitoarea mntuire a Israelului (v.17-21).

Iona
Cartea Iona a fost deja de multe ori inta atacurilor criticilor Bibliei. Ea se deosebete de alte cri
ale profeilor prin aceea c relateaz o experien personal a profetului, n loc s transmit
mesajul pe care l-a primit din partea lui Dumnezeu, aa cum era cazul la ceilali. Domnul Isus
Cristos a garantat pe deplin autenticitatea i credibilitatea crii Iona (vezi Matei 12:40). Folosirea
de ctre Domnul Isus a evenimentului din viaa lui Iona ca exemplu, adeverete faptul c El a
privit aceast relatare ca realitate. A nega caracterul istoric al crii, ar nsemna contrazicerea
Domnului.
Iona, fiul lui Amitai, se desemneaz pe sine ca scriitor al crii (1:1). Pentru c este amintit n 2
mprai ca mesager al unei profeii care s-a mplinit n timpul lui Ieroboam al II-lea n Israel,

probabil c a trit naintea domniei lui Ieroboam sau cel mai trziu la nceputul domniei sale. n
general se presupune c Iona ar fi trit n jurul anului 800 .Cr. Misiunea lui Iona din partea lui
Dumnezeu a constat n a profei mpotriva cetii Ninive, capitala imperiului asirian, aezat pe
malurile rului Tigru. Ca rspuns la predica lui Iona, locuitorii cetii Ninive s-au pocit i
Dumnezeu le-a acordat o amnare a judecii. ns profeia de mai trziu a lui Naum arat c
aceast pocin a fost doar o aparen trectoare i c Dumnezeu a trebuit totui s aduc
nenorocirea asupra acestei ceti i imperiu fr Dumnezeu.
mprirea pe capitole a crii Iona formeaz o schiare potrivit a coninutului ei:
I. Prima chemare a lui Iona i neascultarea lui (cap. 1)
II. Rugciunea lui Iona i salvarea sa (cap.2)
III. A doua chemare a lui Iona i ascultarea lui (cap. 3)
IV. Instruirea ilustrativ a lui Dumnezeu n ndurare i har (cap. 4)
Hart: Fuga lui Iona "departe de Faa Domnului"
Pentru c Iona n-a vrut s mearg la Ninive pentru a face voia lui Dumnezeu, el a ncercat s se
ndeprteze ct mai mult n direcia opus. Se presupune c Tars (v.3) ar fi un inut n sudul
Spaniei. Cu toate c Iona cunotea bine Psalmul 139, se pare c n nebunia sa egoist i-a
nchipuit c poate s fug de Dumnezeu. Acel pete mare, rnduit de Dumnezeu mai dinainte, a
fost pe de o parte un mijloc pentru pedepsirea lui, dar pe de alt parte i un mijloc pentru
salvarea profetului ndrtnic. N-ar trebui s uitm c aici este vorba de o fiin creat de
Dumnezeu. Nici din cuvntul ebraic folosit i nici din cuvntul grecesc din citatul de la Matei
12:40 nu reiese c ar fi fost vorba de vreun pete sau vreun mamifer. Cine crede n Dumnezeu
desigur nu se va ndoi de puterea Lui de a crea i pregti o asemenea vietate care s poat
nghii un om.
Rugciunea lui Iona n capitolul 2 este scris n form de psalm. Probabil c nimeni nu s-a mai
rugat n situaii mai ciudate ca acestea. Profetul i-a dat seama c, n sens figurativ, el a fost
mort i c putea spera s primeasc salvarea doar prin ndurarea lui Dumnezeu. Cnd a simit
cum cobora acest pete mare n adncul mrii (2:6); cnd se ncurca n plantele pe care le-a
nghiit petele (v.5), a devenit contient de situaia sa disperat. Dar el tia c Dumnezeu l
poate totui ajuta i I-a promis s-i ndeplineasc jurmintele (v.10). Dup aceea, Dumnezeu l-a
readus n ara lui i l-a trimis din nou.
Dar o minune i mai mare ca aceea cu petele cel mare a fost pocina cetii Ninive n urma
predicii lui Iona, pentru c aici sunt implicate inimile oamenilor. Domnul Isus, care vorbea n
legtur cu necredina din timpul Su, a spus: Brbaii din Ninive se vor scula alturi de neamul
acesta, n ziua judecii, i-l vor osndi, pentru c ei s-au pocit la propovduirea lui Iona; i iat
c aici este Unul mai mare dect Iona (Matei 12:41).
Faptul c Dumnezeu i-a cruat pe locuitorii cetii Ninive pe baza pocinei lor l-a decepionat pe
Iona. Fr ndoial, Iona a recunoscut, ca israelit patriot, ngrozitoarea ameninare pe care o
reprezenta Asiria pentru poporul su. Prin urmare, el dorea ca asirienii s fie distrui. Dumnezeu
folosete alte trei lucruri pregtite, pentru a-i da ceva de neles. (Remarcai cele patru lucruri
pregtite n aceast carte: 1:17; 4:6; 4:7; 4:8). nvtura reieit de aici este: Iona a putut fi
suprat din pricina unui lucru aa de nensemnat, de curcubetele care i-a fost de folos, dar putea
s rmn indiferent fa de soarta a mii de oameni. Dumnezeu i arat acestui profet nesocotit
ndurarea i harul Su.

Mica
Profetul Mica a fost un contemporan mai tnr al lui Isaia (compar Mica 1:1 cu Isaia 1:1). El se
trgea din localitatea Moreet, la sud-vest de Ierusalim; profeia lui s-a ndreptat n acest timp
spre ambele mprii, Israel i Iuda (1:1). Una din cele mai cunoscute profeii ale Vechiului
Testament se gsete n Mica 5:2 - prezicerea locului de natere al viitorului Mntuitor. n Matei
2:6 se face referirea la acest verset. Cu peste apte sute de ani nainte de naterea lui Cristos,
Dumnezeu vestete c Isus se va nate n Betleemul din Iuda.
Profeia lui Mica se compune din trei profeii, care ncep mereu cu cuvntul ascultai (1:2; 3:1;
6:1). Primul mesaj, care se adreseaz ntregului popor (1:2), descrie mrturia lui Dumnezeu
despre Israel. Judecata va veni din pricina pcatului. Samaria, capitala mpriei din nord, va fi
distrus (1:6). Mesajul al doilea, adresat conductorilor poporului, arat eecul cpeteniilor (3:1),
profeilor (3:5) i preoilor (3:11). Sionul, sau Ierusalimul, va avea de ndurat aceeai soart ca i
Samaria (3:12). Acestor conductori fali i pctoi, Dumnezeu le transmite c stpnitorul Su
va veni n Israel (5:2), i anume Mesia, Domnul Isus Cristos. Acest pasaj conine referiri att la
viitorul ndeprtat, ct i pentru timpul profetului. Descrierea din capitolul 4 a mpriei de o mie
de ani care va veni corespunde cu profeia asemntoare din Isaia 2.
Ultimul mesaj, adresat ntregului popor, afirm Domnul are o judecat cu poporul Su (6:2). Pe
lng tonul aspru al inevitabilei judeci, i aici, ca i n toate celelalte profeii, rsun vestea
viitoarei restabiliri i binecuvntri. Cum spune Dr. James M. Gray: Sfritul acestei cri, n care
Israel, ntr-un fel de monolog, se pociete, este deosebit de emoionant. Cei mai buni din
populaie, care au o inim mai bun, recunosc i se ciesc pentru situaia lor de pcat, dar
exprim totodat i ncrederea n harul lui Dumnezeu care se va rentoarce. Exist numai doar
locuri n Scriptur, care vorbesc aa de evident despre adnca i linitita speran i ncrederea
prin credin ca acestea (7:7-20).
Versetul 18 red ntrebarea retoric: Unde este un Dumnezeu ca Tine...? Da, ntr-adevr
Dumnezeu iart toate pcatele prin Fiul Su, care S-a nscut n Betleem i va deveni stpnitor n
Israel.

Lecia 23

Naum, Habacuc i efania

[CUPRINS] [NAPOI] [NAINTE]

Aceste cri scurte, de care vrem s ne ocupm n lecia aceasta, sunt n general profeii din a
doua jumtate a secolului VII .Cr. n timpul acela, mpria Israel dispruse deja de demult i
mpria Iuda se ndrepta spre distrugerea ei prin mna babilonienilor.

Naum
Despre autorul acestei cri nu cunoatem nimic precis n afara numelui su. El se numete pe
sine Naum din Elco (1:1); localitatea Elco nu poate fi identificat cu precizie. Ieronim,
scriitorul bisericesc din vechime, relateaz, c i s-a artat aceast localitate la vizita sa n
Galileea, ns poziia ei geografic nu se poate stabili cu precizie.
Datarea profeiei n intervalul secolului al VII-lea .Cr. se bazeaz pe dou realiti. n primul
rnd, fiindc vorbete despre cderea cetii Ninive, nseamn c a avut loc naintea anului 612
.Cr., an n care a fost cucerit i distrus aceast cetate. n al doilea rnd, faptul c Naum 3:8
vorbete despre cetatea No-Amon i despre distrugerea ei, indic faptul c profeia lui Naum
dateaz din timpul de dup 663 .Cr. No-Amon era o cetate egiptean, denumit de greci Teba i
a fost, aa cum este descris, cucerit n acel timp. Deci putem fixa timpul profeiei lui Naum n
jurul anului 650 .Cr. Circa o sut cincizeci de ani mai devreme Iona fusese ca mesager al lui
Dumnezeu n Ninive. n urma predicii sale locuitorii din Ninive s-au pocit (Matei 12:41).

ntoarcerea lor ns a fost de scurt durat; i n timpul lui Naum, cetatea Ninive era definitiv sub
mnia lui Dumnezeu (cap.3:1) din pricina pctuirii continue i a atrocitilor comise i nu mai
putea fi cruat. Dumnezeu spune c va nimici cetatea (1:8,9).
Profeia lui Naum se aseamn cu cea a lui Obadia, pentru c fiecare conine referire doar la un
singur popor pgn: Obadia profeete mpotriva Edomului, Naum profeete mpotriva Asiriei.
Scurta carte se compune din dou pri:
I. Majestatea Domnului (cap. 1)
II. Judecata mpotriva cetii Ninive (cap. 2 i 3)
Prima parte este un pasaj poetic minunat, care descrie fiina i puterea Domnului. El arat c
Dumnezeu este ngduitor i rbdtor, dar care nu-i las nepedepsii pe cei nelegiuii i pctoi
(1:3). Cine se ncrede n El va fi mbrbtat prin aceast descriere minunat: Domnul este bun,
El este un loc de scpare n ziua necazului; i cunoate pe cei ce se ncred n El (1:7). La
sfritul capitolului este prezentat modul n care Iuda primete mesajul despre distrugerea
vrjmaului ei ngrozitor Asiria.
Partea a doua a crii descrie, printre altele, lupta pentru Ninive. Nenorocirea asupra acestei
ceti a venit sub forma aliailor mezi i babilonieni i a rului Tigru umflat de ap (cum a fost
prezis n capitolul 2:9). Pcatele groaznice din Ninive au adus cu sine direct judecata lui
Dumnezeu. Ruinele cetii, odinioar foarte puternic, sunt o alt mrturie despre adevrul
Cuvntului lui Dumnezeu.

Habacuc
Habacuc a profeit probabil ctre sfritul domniei lui Iosia sau la nceputul domniei lui Ioiachim,
deci n jurul anului 610 .Cr. Despre profetul nsui nu tim nimic; dar o propoziie cunoscut din
profeia lui (2:4) este foarte important pentru trei epistole nsemnate din Noul Testament
(Romani 1:17; Galateni 3:11; Evrei 10:38).
Profetul i pune lui Dumnezeu ntrebri i chiar i se plnge pentru aparenta predominare a
nedreptii. Dumnezeu i rspunde i i prezice viitoarea captivitate a mpriei Iuda prin
babilonieni. Cartea se compune din dou pri:
I. Plngerea profetului i rspunsul lui Dumnezeu (cap. 1 i 2).
II. Rugciunea profetului (cap.3).
Exclamaia lui Habacuc arat ncurctura i nedumerirea sa pentru faptul c, aparent, Dumnezeu
rmne indiferent fa de nmulirea pcatelor n Iuda. Dumnezeu i rspunde c vrea s aduc o
judecat de pedepsire peste ei, prin faptul c-i va aduce pe haldei, un popor turbat i iute ca
mijloc de pedepsire pentru poporul nelegiuit din Iuda. Acest rspuns l pune pe Habacuc ntr-o
ncurctur mai mare, pentru c el nu poate nelege, cum poate Dumnezeu, n dreptatea Lui, s
pedepseasc un popor pctos prin intermediul altui popor mai pctos. Cum poate Dumnezeu s
fac aceasta, Cel despre care trebuie s spun: Ochii Ti sunt aa de curai c nu pot s vad
rul i nu poi s priveti nelegiuirea!" (1:13)? De acum, profetul ateapt rspunsul lui
Dumnezeu, care ncepe n capitolul 2:2. Domnul i promite poporului Su o viitoare eliberare i
salvare i l cheam s fie rbdtor i s atepte, pentru c va veni cu siguran (2:3). Mai mult
dect att, l asigur pe profet c acest popor babilonian nelegiuit, cu toate c Dumnezeu l-a
folosit ca mijloc de pedepsire mpotriva Iudei, nu va scpa de judecata dreapt pentru propriile

sale pcatele. Dumnezeu este stpn al istoriei i nici un popor nu se poate sustrage de
responsabilitatea sa fa de El. Domnul ns este n templul Su cel sfnt. Tot pmntul s tac
naintea Lui!" (2:20).
Rugciunea profetului (cap.3) amintete de faptele lui Dumnezeu din trecut, n timpul istoriei
timpurii a poporului Israel i exprim ncrederea i credina lui Habacuc. Faptul c aceast
ncredere nu se bazeaz doar pe binecuvntrile i darurile lui Dumnezeu, ci pe nsui Domnul, se
arat n descrierea marii nenorociri i a declaraiei triumfale, imediat dup aceea: Eu tot m voi
bucura n Domnul, m voi bucura n Dumnezeul mntuirii mele!" (3:18). Un ecou la aceast
declaraie gsim n cuvintele apostolului Pavel adresate filipenilor: Bucurai-v totdeauna n
Domnul! Iari zic: Bucurai-v!" (Filipeni 4:4). Profetului gsete n Dumnezeu nsui rspunsul
perfect la ncurctura sa, aa cum Iov a descoperit n Dumnezeu rezolvarea problemei sale.

efania
Autorul acestei profeii este unicul dintre profei care i descrie originea peste mai multe
generaii. Probabil c este motivat de faptul c acel Ezechia amintit n capitolul 1:1 ar fi identic cu
mpratul Ezechia, i prin aceasta profetul efania i arat nrudirea cu familia mprteasc.
Dac acest lucru este ntr-adevr aa, atunci ar fi un vr mai ndeprtat sau rud cu mpratul
Iosia, care domnea n acel timp. Aceast profeie trebuie s dateze din jurul anului 630 .Cr.
pentru c, dup propriile sale afirmaii, efania a primit profeia n timpul lui Iosia. Prin urmare,
efania ar fi contemporan cu profetul Ieremia, a crui slujire a nceput n anul treisprezece al
domniei mpratului Iosia.
Profeia lui efania se aseamn cu profeia lui Ioel, pentru c ambii scriitori au ca tem ziua
Domnului. Dumnezeu descrie aceast zi prin profetul Su ca o zi de mnie (1:15) i vorbete
despre mnia aprins (2:2; 3:8). Aceast mnie a Domnului mai este numit focul geloziei
Lui" (1:18) i focul geloziei Mele (3:8).
Fr ndoial c invazia lui Nebucadnear n Iuda, nc pe timpul vieii profetului, este o referire la
aceast zi a Domnului din viitor. Am vzut deja din alte scrieri profetice ct de amestecate sunt
evenimentele deprtate i cele apropiate.
Cartea se compune din trei pri:
I. Judecata mpotriva Iudei (cap.12:3)
II. Judecata mpotriva popoarelor (cap.2:43:8)
III. Salvarea final a Iudei (cap. 3:920)
n primul pasaj al profeiei, Dumnezeu vestete hotrrea Sa mpotriva Iudei (cap.1) Iminenta
judecat avea s aib loc prin invazia babilonienilor; dar acest necaz este, dup cum s-a mai
spus, o imagine pentru judecata mai marea din timpului de pe urm. Pasajul se ncheie cu o
chemare adresat celor smerii din ar de a-L cuta pe Domnul i n felul acesta de a putea fi
cruai n ziua mniei lui Dumnezeu (2:3).
Al doilea pasaj se refer la judecata mpotriva popoarelor (2:43:8). Ca i la ali profei, sunt
enumerate diferite popoare din jur, peste care va veni judecata lui Dumnezeu. ns nici Iuda nu
va putea s scape, ceea ce este descris la nceputul capitolului 3. Dar pentru Iuda va veni la urm
salvarea, aa cum o descrie ultimul pasaj (3:9-20).

Domnul este fr prihan, de aceea putea numai s pedepseasc cetatea, n mijlocul creia era
El. n acelai fel, acelai Domn poate aduce cu Sine bucurie mare i binecuvntare n aceast
cetate curit i restabilit (3:17).
n aceste profeii ale Vechiului Testament, probabil c nu vom putea constata nici o referire mai
deosebit la viaa de astzi, dar totui reiese din toate foarte clar dreptatea lui Dumnezeu, care
pune toate pcatele sub pedeaps. Mai vedem ns i harul lui Dumnezeu, care druiete
mntuire fiecruia care se ncrede n El.

Lecia 24

Hagai, Zaharia i Maleahi

[CUPRINS] [NAPOI] [NAINTE]

Cei trei profei de care ne vom ocupa n aceast lecie sunt unicii de dup exil, ceea ce nseamn
c ei au trit i au lucrat dup captivitatea babilonian. Att Hagai ct i Zaharia erau
contemporani cu Zorobabel n timpul rentoarcerii din Babilon. Maleahi aparinea unei generaii
mai trzii i a trit probabil n acelai timp cu Ezra i Neemia.

Hagai
Cnd mpratul Cir a dat porunca prin care se permitea evreilor s se ntoarc din captivitate la
Ierusalim (539 .Cr.), o parte dintre ei au plecat sub conducerea lui Zorobabel i a marelui preot
Iosua napoi n patrie (vezi Ezra 1:12:70). La scurt timp dup sosirea lor n Ierusalim, ei au pus
temelia pentru noul templu; dar opoziia din partea locuitorilor din ar a dus la ntreruperea
lucrrilor de reconstrucie timp de civa ani. Hagai a fost mesagerul lui Dumnezeu, care trebuia
s mbrbteze poporul pentru a relua i termina lucrrile la templu. Citim despre el n Ezra 5:1.
Hagai ne d date precise despre profeiile sale, care se ncadreaz toate n a doua jumtate al
celui de-al doilea an de domnie a mpratului persan Dariu, adic n anul 520 .Cr. Cartea lui este
un mesaj practic adresat poporului din timpul su, ca s fie mbrbtat pentru terminarea
lucrrilor la templu. Fr ndoial c aceast profeie conine i o privire nainte spre viitoarele
binecuvntri sub Mesia.
Dumnezeu i adreseaz poporului Su unele ntrebri insistente prin intermediul profetului i le
arat c o trgnare a construirii templului nseamn o neglijare a Lui. ndemnul Su este:
Uitai-v cu bgare de seam la cile voastre! (1:5,7).
Scurta profeie se compune din patru mesaje diferite.
n primul mesaj, Dumnezeu mustr poporul din cauza nepsrii lui i l cheam la reconstruirea
templului (1:8). Dumnezeu le transmite c o mare parte a mizeriei i srciei lor se datoreaz
neglijrii Domnului i a casei Sale. Acest mesaj introductiv al profetului este primit de ctre
Zorobabel i de popor cu supunere i bucurie.
Al doilea mesaj (2:1-9) vorbete despre faptul c, dup cte se prea, templul aflat n construcie
nu se putea deloc compara cu splendoarea fostului templu al lui Solomon. Este totodat o
chemare adresat poporului, de a fi tare i curajos n perspectiva promisiunilor lui Dumnezeu:
slava acestei case va fi pn la urm mai mare ca cea a primului templu (2:9). Aceasta avea s
se ntmple prin prezena Fiului lui Dumnezeu din timpul slujirii Sale pmnteti.
Al treilea mesaj al lui Hagai (2:10-19) este adresat preoilor (2:11) i i ndeamn s se
sfineasc pentru Domnul i s se predea cu totul Lui.
Al patrulea mesaj este un cuvnt adresat lui Zorobabel (2:20-23). Acest dregtor temtor de
Dumnezeu este prezentat ca un simbol profetic pentru Domnul Isus Cristos, prin care Dumnezeu
va rsturna scaunul de domnie al mpriilor (2:22). n acest fel, Dumnezeu leag prezentul cu
viitor prin ndemnuri i promisiuni.

Zaharia
Zaharia este amintit mpreun cu Hagai n Ezra 5:1 i 6:14. El i-a nceput slujirea n acelai an n
care a profeit i Hagai (comp. Zaharia 1:1 cu Hagai 1:1). Zaharia avea, ca i Hagai, un mesaj
practic pentru poporul timpului su, care se referea la construirea templului i ascultarea fa de
Dumnezeu. Profeia lui este mult mai cuprinzatoare dect cea a lui Hagai. Ea conine, de fapt, o
rezumare a profeiei mesianice, o colecie i o recapitulare a profeiilor referitoare la Cristos, aa
cum se gsesc i la unii profei de mai nainte. Cadrul profeiei sale este foarte larg i cuprinde
att prima, ct i a doua venire a lui Cristos, precum i mpria de o mie de ani.

Cuvntul cheie al acestei cri este expresia amintit de cincizeci i dou de ori: Domnul
otirilor, care l prezint pe Dumnezeu ca i Conductor i Stpnitor al otirilor cereti.
Cartea Zaharia se compune din trei pri:
I. Opt viziuni i simbolica ncununare a lui Iosua (cap. 16).
II. Problema postului i indicaii de la Dumnezeu (cap. 78).
III. Profeii referitoare la ultimele zile sub forma a dou profeii (cap. 914).

I. Cele opt viziuni (cap. 16)

Zaharia este chemat ca tnr s aduc aminte generaiei sale mesajele profeilor de mai nainte
(1:4). Dumnezeu i druiete opt viziuni, s-ar prea c toate n aceeai noapte.
n prima viziune, cu omul ntre miri (1:8-11), se vestete judecata lui Dumnezeu peste popoare,
pentru c au subjugat poporul Israel. Dumnezeu este plin de o mare mnie mpotriva neamurilor
ngmfate (1:15).
Aceast judecat mpotriva popoarelor este prezentat i n a doua viziune (1:18-21) cu cele
patru coarne i cei patru fierari. Coarnele (simbolul evreiesc pentru putere militar) sunt popoare
care au mprtiat pe Iuda i Israel, iar fierarii reprezint judecata lui Dumnezeu mpotriva lor.
A treia viziune a omului cu funia de msurat (2:1-13) promite Ierusalimului pentru viitor
extindere, binecuvntare i prezena lui Dumnezeu n mijlocul lor.
A patra viziune despre curirea marelui preot Iosua este o profeie despre viitoarea curire a
Israelului (3:1-10). n sensul transpus, avem aici i o imagine despre curirea fiecrui pctos n
parte prin harul lui Dumnezeu i lucrarea Sa de mntuire. Este prezentat situaia pctosului
(3:3); Satan l prte (3:1), ns Dumnezeu l-a ales (3:2). Mntuirea lui Dumnezeu a dus la o
transformare minunat n viaa sa (3:4,5) i aceasta pentru slujirea lui Dumnezeu (3:6,7).
Mntuirea fiecrui pctos i viitoarea mntuire a Israelului, a poporului lui Dumnezeu, a fost
realizat de acela pe care Dumnezeu l numete n acest pasaj Rob, Odrasl (3:8).
Tabloul despre sfenic i cei doi mslini n viziunea a cincea (4:1-4) st ca mrturie pentru
puterea Duhului lui Dumnezeu. Mslinii aprovizionau n continuu cu ulei sfenicul din templul lui
Dumnezeu. Ei sunt un simbol pentru lucrarea Duhului lui Dumnezeu: Lucrul acesta nu se va face
nici prin putere, nici prin trie, ci prin Duhul Meu, zice Domnul otirilor!" (4:6). Cei doi uni
(4:14) erau n timpul profetului desigur dregtorul Zorobabel i marele preot Iosua. n
Apocalipsa, Dumnezeu vorbete iari despre doi martori ca acetia, care vor depune mrturie
pentru El n timpul de pe urm (Apocalipsa 11:3,4).
Ultimele trei viziuni vorbesc despre judecata lui Dumnezeu. Viziunea cu sulul de carte zburnd
(5:1-4) reprezint Legea lui Dumnezeu, care aduce judecata peste poporul Su. Viziunea cu
femeia n ef (5:5-11) arat c Dumnezeu trebuie s judece elementele gndirii babiloniene
rmase n poporul Sau (efa era o msur evreiasc de circa 25 l i probabil un vechi simbol al
comerului). n Babilon poporul Israel i-a nsuit un spirit comercial lacom, care caracterizeaz l
pn astzi i pe care l va judeca Dumnezeu. Ultima viziune cu cele patru care vorbete despre
judecata lui Dumnezeu mpotriva poporului, care se va face de ctre diferite puteri distrugtoare
sub supravegherea Sa (6:1-8). Acest pasaj se ncheie cu ncoronarea simbolic a marelui preot
Iosua. El este imaginea omului al crui nume este Odrasla (6:12), i anume Domnul Isus
Cristos, care va reuni n Persoana Sa slujba mprteasc cu cea preoeasc.

II. Problema postului (cap. 78)

n cel de-al doilea pasaj al crii, poporul ridic problema postului. Dumnezeu le arat c postul
lor n anumite ocazii a devenit doar o form i nu este pentru El. Cu mult mai important dect o
postire ritual este ascultarea i ndeplinirea Cuvntului lui Dumnezeu. Dac poporul Su ar
asculta de El, atunci El le-ar transforma postul n zile de srbtoare, i-ar binecuvnta i rurile
binecuvntrilor s-ar revrsa de la ei i asupra altor popoare.

III. Profeii privind timpurile de pe urm (cap. 914)

n ultimul pasaj al crii, Dumnezeu vorbete despre judecata att mpotriva popoarelor, ct i
mpotriva poporul Su Israel. Gsim de nenumrate ori profeii referitoare la Domnul Isus Cristos,
n special cea despre intrarea Sa n Ierusalim, cnd S-a artat ca mprat (9:9; Matei 21:1-10;
Marcu 11:1-10; Luca 19:28-40; Ioan 12:12-15). Ca i n multe alte profeii, i aici este
amestecat prima venire a lui Cristos cu a doua. Unele profeii se pot referi numai la evenimente
prilejuite de revenirea Domnului. Auzim i despre marele necaz exterior al Ierusalimului din
timpul de pe urm sub prigoana Anticristului (vezi cap.12) i despre curirea ntregului popor al
Domnului imediat dup aceea (13:1). Capitolul 14 prevestete venirea lui Cristos n slav i
nfiinarea mpriei Sale peste ntregul pmnt. n unele privine, Zaharia este un ecou al
marelui su predecesor Isaia. Ambii vorbesc mult despre Cristos i l glorific.

Maleahi
Maleahi, ultimul profet scriptural, ne este necunoscut ca persoan. Numele su nseamn
mesagerul meu. El a trit i a activat la mai multe generaii dup Hagai i Zaharia, probabil n
timpul lui Neemia, n jurul anului 400 .Cr.
Maleahi ne amintete c lupta mpotriva pcatului nu se sfrete toat viaa. Cu toate c israeliii
au fost vindecai de idolatria lor n captivitatea babilonian, ei au rmas totui necredincioi fa
de Dumnezeu. Slujirea lor pentru Dumnezeu a fost adesea doar o form, lipsit de sinceritate i
frnicie. Dup ce Dumnezeu i-a dovedit dragostea fa de Israel (1:5), profetul descrie
pcatele preoilor (1:62:9) i pcatele israeliilor n general (2:103:15). Ei au pierdut de mult
nelegerea (simul) pentru Dumnezeu i pentru ru, cci multe din pcatele lor nici nu le mai
recunoteau ca fiind pcate i n mod repetat l ntrebau pe Dumnezeu de ce i judec.
n centrul acestui pasaj despre pcatele poporului gsim promisiunea lui Dumnezeu a doi trimii
(3:1); unul din trimii, premergtorul lui Mesia, este identificat n Noul Testament cu Ioan
Boteztorul (Matei 11:10; Marcu 1:2; Luca 7:27); cellalt este nsui Domnul Isus Cristos, solul
legmntului.
O contradicie fa de popor n general l formeaz rmia temtoare de Dumnezeu care este
descris n capitolul 3:164:6. Cristos este soarele neprihnirii lor (4:2). Aceast carte se
sfrete, ca i ntregul Vechi Testament, pe un ton de ateptare. Vechiul Testament este perfect
n toate prile sale, pentru c este de la Dumnezeu; dar, pe de alt parte, este incomplet i
privete mplinirea evenimentelor relatate n Noul Testament.
Hart:
Hart:
Hart:
Hart:

Imperiul
Imperiul
Imperiul
Imperiul

grec
roman
babilonian
persan

Lecia 25

Introducere n Noul Testament

Evanghelia dup Matei
[CUPRINS] [NAPOI] [NAINTE]
Am vzut cum, n Vechiul Testament, s-a pregtit venirea Domnului Isus Cristos n lumea
aceasta. Ultima carte din Vechiul Testament, Maleahi, arat c fgduina i atepta nc
mplinirea.
Circa patru sute de ani, poporul Israel nu a mai primit nici un mesaj direct de la Dumnezeu. n
acest timp, poporul Israel s-a aflat mai mult sub dominaie strin, aa dup cum era deja prezis
n cartea Daniel. Rmia temtoare de Dumnezeu din Israel atepta plin de ncredere venirea
Mntuitorului fgduit.
Noul Testament, care relateaz despre venirea Domnului Isus Cristos n lume, se compune din 27
de cri. Aceste cri se mpart n trei pri principale: cinci cri istorice (cele patru Evanghelii i
Faptele apostolilor); douzeci i una de epistole (de la Epistola ctre romani pn la Iuda) i o
carte profetic (Apocalipsa). Aceste 27 de cri, scrise de opt sau nou oameni diferii, ncheie
revelaia lui Dumnezeu. Versetele introductive din Epistola ctre evrei (1:1,2) compar i pune n
contrast Vechiul i Noul Testament: Dup ce a vorbit n vechime prinilor notri prin prooroci, n
multe rnduri i n multe chipuri, Dumnezeu (referire la Vechiul Testament), la sfritul acestor
zile, ne-a vorbit prin Fiul (referire la Noul Testament).
Primele patru cri ale Noului Testament sunt numite de obicei evanghelii. Acestea sunt patru
relatri inspirate de Dumnezeu despre viaa i lucrarea pmnteasc, despre rstignirea i
nvierea Fiului Su, Domnul Isus Cristos. Relatrile se completeaz reciproc. Primele trei, Matei,
Marcu i Luca, sunt adesea numite evangheliile sinoptice sau sinoptici, o noiune care provine
din limba greac cu sensul vzut mpreun. De aceea n multe privine ele merg n mod paralel.
Nici una din evanghelii nu are pretenia de a fi relatat totul despre Domnul Isus. Fiecare are
centrul su de greutate specific i este destinat de Dumnezeu unui cerc de cititori bine definit.
Matei, care s-a adresat n special evreilor, L-a artat pe Domnul Isus Cristos ca mprat. Marcu,
care a scris n mod special romanilor, l arat ca slujitor i rob. Luca, care s-a adresat mai nti
grecilor, l arat ca Om desvrit. Ioan, care probabil a scris evanghelia mult timp dup cei trei
i subliniaz alte aspecte ale slujirii lui Cristos, se adreseaz tuturor oamenilor i l arat pe
Domnul Isus ca Dumnezeu.
Ar fi ns foarte greit s presupunem c fiecare evanghelie se adreseaz exclusiv unui singur
grup de cititori i conine doar unul din cele patru aspecte ale Persoanei i slujirii lui Cristos. Toate
evangheliile sunt scrise pentru toi oamenii i toate l arat pe Domnul Isus Cristos ca mprat,
Rob, Om desvrit i Dumnezeu. Numai c centrul de greutate al fiecreia este diferit.

Evanghelia dup Matei

Autorul primei evanghelii face parte din cei doisprezece apostoli i se numete Matei sau Levi
(Matei 9:9; Marcu 2:14; Luca 5:27-29). Cnd Domnul Isus l-a chemat ca s-L urmeze, el era
vame sau perceptor de taxe pentru ocupaia roman.

Evanghelia dup Matei arat c Isus a mplinit dou mari proorocii din Vechiul Testament; n
legmntul fcut cu Avraam, Dumnezeu a promis c prin unul din urmaii lui Avraam vor fi
binecuvntate toate neamurile pmntului; n legmntul cu David i-a promis lui David o
mprie venic (Geneza 12:1-3; 2 Samuel 7:5-17). n aceast evanghelie, Cristos este vzut
n primul rnd ca mprat, urmaul lui David.
Evanghelia poate fi schiat dup cum urmeaz:
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.

Originea, naterea i copilria mpratului (cap.1 i 2)

mpria aproape (cap.3-12)
Pildele despre mprie (cap.13)
mpratul prevede lepdarea Sa din viitor i Se retrage (cap.14-18)
mpratul privete spre lepdarea Sa definitiv (cap.19-23)
Proorociile mpratului (cap.24 i 25)
Prinderea, interogarea, moartea, ngroparea i nvierea mpratului (cap 26-28)

1. Originea, naterea i copilria mpratului (cap.1 i 2)

Introducerea n Evanghelia dup Matei ne arat ndreptirea oficial a Domnului Isus pentru
tronul lui David, pentru c se dovedete c este urmaul legitim al lui David; pe lng aceasta El
este i Cel care mplinete legmntul fcut cu Avraam, pentru c este un urma al lui Avraam.
Naterea lui Cristos din fecioar este declarat ca ndeplinirea proorociei din Isaia 7:14 (Matei
1:23).
Relatrile despre naterea lui Cristos din Matei i Luca se ntregesc reciproc. Vizita nelepilor
(magilor), adesea explicat greit, probabil c a avut loc dup un timp mai lung de la naterea
Domnului Isus Cristos. Aceasta apare foarte logic, pentru c ei au vzut steaua care a vestit
naterea Mntuitorului, cnd se aflau nc n rsritul ndeprtat. Acest pasaj se sfrete cu fuga
n Egipt i rentoarcerea la Nazaret dup moartea lui Irod.

2. mpria aproape (cap.3-12)

Aa cum am mai artat, Evanghelia dup Matei este denumit n mod potrivit ca Evanghelia
mpriei. Domnul Isus Cristos este proclamat aici ca mprat al Israelului - mai nti prin
trimisul Su personal sau predecesorul su, Ioan Boteztorul, dup aceea prin propovduirea Sa
la nceputul activitii Sale publice; i mai trziu prin mesajul apostolilor Si. Aceast carte s-ar
mai putea numi i Evanghelia lepdrii, pentru c este marcat foarte tare, aproape de la
nceput, de lepdarea deplin i adesea violent de Domnul Isus. Dup lucrarea lui Ioan
Boteztorul, care a vestit mpria apropiat, relatarea continu cu botezul Domnului Isus i
imediat ispitirea de ctre Satan care a urmat dup aceea. Cnd i-a nceput activitatea oficial,
Cristos propovduia acelai mesaj pe care l-a predicat deja Ioan Boteztorul: Pocii-v, cci
mpria cerurilor este aproape (4:17). Expresia mpria cerurilor pe care o gsim numai n
Evanghelia dup Matei, pare s se trag de la un pasaj din cartea Daniel; acolo este prezis c
Dumnezeul cerurilor i va institui mpria (Daniel 2:44).
Matei nu vorbete despre lucrrile de nceput ale Domnului n Iudeea, ci trece imediat la slujba
Lui important n Galileea, creia i acord cteva capitole n cartea sa. n capitolele 5-7, Cristos
prezint n predica Sa cea mare, numit i Predica de pe Munte, legile mpriei Sale. Predica de
pe munte nu vrea s arate calea spre mntuire, ci s dea celor care aparin Domnului Isus
principii pentru viaa lor. Dup proclamarea legilor mpriei, urmeaz minunile mari ale
mpratului, care au mplinit proorociile din Vechiul Testament (cap.8 i 9), i trimiterea

mesagerilor Si (cap.10). Pe lng aceasta, Isus arat semnele care urmau s confirme lucrrile
Sale (cap.11-12). Lepdarea definitiv a mpratului este deja remarcat cnd fariseii l acuz c
minunile Lui sunt lucrate prin puterea lui Satan (9:34). Atacul lor se amplific n capitolul 12, i
viitoarea lepdare a Domnului Isus devine aici vizibil.

3. Pildele mpriei (cap.13)

ntr-o serie de apte pilde Domnul Isus vorbete despre tainele mpriei cerurilor (13:11). n
timpul absenei mpratului, aceast mprie se menine ntr-o form tainic n domeniul
mrturiei, care conine n egal msur cele false i cele adevrate. ncetul cu ncetul se va
strecura cel ru n acest domeniu, aa cum este prezentat n pilda despre aluat. n sfrit se va
ajunge la desprirea celor rele de cele bune, despre care vorbesc pildele despre gru i neghin,
precum i pilda nvodului. Capitolul 13 se ncheie cu lepdarea Domnului Isus n Nazaret, oraul
n care a crescut

4. mpratul prevede lepdarea Sa i Se retrage (cap.14-18)

Moartea lui Ioan Boteztorul L-a determinat pe Cristos s renune la lucrarea Sa n cetile
acelea. Dup relatarea despre hrnirea celor cinci mii (14:15-21) - unica minune care apare n
toate cele patru evanghelii - urmeaz o relatare paralel despre hrnirea celor patru mii (15:3239). Domnul Isus Cristos atenioneaz mpotriva aluatului fariseilor i saducheilor, cu care au fost
vizai nvtorii lor (16:12); i la Cezareea Filipi provoac pe Petru la marea lui mrturie: Tu
eti Cristosul, Fiul Dumnezeului celui viu (Matei 16:16) Aici i expune de prima dat intenia de
a-i cldi Biserica, i ncepe s prezic moartea i nvierea Sa. Schimbarea la fa a lui Isus
(17:1-13) este o prezicere a mpriei de 1.000 de ani. Domnul continu s prevesteasc
moartea Sa viitoare i i nva pe ucenici smerenia i disponibilitatea pentru iertare (cap.18).

5. mpratul privete n viitor spre lepdarea Sa definitiv (cap.19-23)

Evenimentele din cap.19-23 se petrec n timpul ultimelor luni ale activitii Domnului Isus, n timp
ce vede n faa ochilor Si moartea de pe cruce, anunat deja mai nainte. n cltoria lor spre
Ierusalim, El i mai pregtete o dat pe ucenicii Si pentru cele ce aveau s se ntmple
(20:18,19). ncepnd cu capitolul 21, l vedem n ultima sptmn a activitii Lui pmnteti
nainte de rstignire. La intrarea Sa n Ierusalim, El ndeplinete n mod contient i cu deplin
intenie proorocia din Zaharia 9:9 (Matei 21:4,5). n aceast sptmn nva n templu i n
alte locuri, rspunde la ntrebrile vrjmailor Si i le pune ntrebri despre persoana lui Mesia,
la care ns ei nu pot s dea un rspuns (22:41-46). Dup critica Lui adresat fariseilor i
crturarilor din pricina frniciei lor (cap.23) urmeaz o tnguire asupra oraului Ierusalim
(23:37-39)

6. Proorociile mpratului (cap.24 i 25)

Cuvintele Domnului Isus din aceste dou capitole sunt denumite adesea i Cuvntarea de pe
Muntele Mslinilor, pentru c n acel timp Se afla pe Muntele Mslinilor. n acest mesaj schieaz
mersul istoriei i i exprim poziia fa de ntrebarea ucenicilor despre timpul de pe urm i
revenirea Sa. Revenirea Sa va aduce cu sine judecata asupra poporului Israel i popoarelor
pgne.

7. Prinderea, interogarea, moartea, ngroparea i nvierea mpratului

(cap.26-28)

Lepdarea lui Cristos, vizibil prin toat Evanghelia dup Matei, va ajunge n acest pasaj la
culmea sa: mai nti El este vndut de Iuda Iscarioteanul, pe urm arestat de romani, adus n
faa Sinedriului, tgduit de Petru, i n sfrit maltratat i rstignit. n acest punct se pare c Fiul
lui David nu ar fi mplinit prezicerile cu privire la El; Domnul Isus Cristos care moare acolo la
cruce este ns totodat fiul lui Avraam, prin care vor fi binecuvntate toate popoarele
pmntului. Pentru c a nviat din mormnt, triete acum ca mplinitorul att al legmntului
fcut att cu David, ct i al aceluia fcut cu Avraam. Evanghelia dup Matei se ncheie cu
porunca de misiune a Domnului Isus (Matei 28:18-20) prin care i trimite pe ucenicii Si la toate
popoarele.
Citirea i stpnirea coninutului evangheliei sunt bune i folositoare, dar nu suficiente. Mai sunt
necesare i aplicarea personal a acestor adevruri, primirea personal a Domnului Isus Cristos
pe care l prezint aceast carte.

Lecia 26

Marcu i Luca
[CUPRINS] [NAPOI] [NAINTE]
Pentru c n primele trei Evanghelii relatrile se succed n unele privine aproape paralel, iar viaa
pmnteasc i lucrarea Domnului Isus sunt tratate n aceeai msur, ntr-o privire de ansamblu
ca aceasta nu este necesar s ne referim la fiecare eveniment al fiecrei cri. Exist ns unele
particulariti, care vor fi scoase n relief n contextul fiecrei evanghelii sinoptice.

Evanghelia dup Marcu

Cu toate c autorul acestei Evanghelii nu este amintit n aceast carte, totui dup tradiia din
timpurile acelea ea i se atribuie lui Ioan Marcu, care este amintit de cteva ori n Noul Testament
(aa de ex. Faptele apostolilor 12:12; 13:5; 15:37; Filimon 24; 1 Petru 5:13).
El era un vr al lui Barnaba (Coloseni 4:10), un nsoitor al lui Pavel i un colaborator apropiat al
lui Petru. n casa mamei sale se strngea adunarea, cnd Petru se afla n nchisoare (Faptele
apostolilor 12:12). Scriitorii bisericeti din acele timpuri au susinut c Marcu nu ar fi fost martor
ocular al evenimentelor relatate.
n general se presupune c Evanghelia dup Marcu ar fi fost scris n primul rnd pentru romani.
Ea conine relativ puine referiri la Vechiul Testament i explic o serie de cuvinte i obiceiuri
evreieti (de ex. cap. 5:41; 7:1-4; 7:34; 14:12; 15:42). Centrul de greutate special n
Evanghelia lui Marcu, referitor la Persoana i lucrarea lui Cristos, st n faptul c El a fost
Slujitorul (robul) desvrit i credincios. Cartea scoate n mod special faptele pe primul plan.
Cuvntrile Domnului Isus sunt n general lsate la o parte. Evanghelia dup Marcu este cea mai
scurt din cele patru evanghelii. Ea nu conine nici arborele genealogic al Domnului Isus, nici
referiri la natere i copilrie, ci ea ncepe direct cu activitatea Sa. O caracteristic deosebit a
acestei cri este cuvntul ndat.
Marcu este evanghelia faptelor. Evenimentele se desfoar ntr-o succesiune rapid.
Dup concepia multora, se poate lua Marcu 10:45 ca verset cheie pentru aceast carte: Cci tot
aa, Fiul omului n-a venit s I se slujeasc, ci El s slujeasc i s-i dea viaa ca pre de
rscumprare pentru muli Deci cele dou gnduri principale ale crii sunt urmtoarele:

1. Fiul omului ca Slujitor (cap.1-9).

2. Fiul omului i d viaa ca pre de rscumprare (cap.10-16).
Exist o strns legtur ntre aceast evanghelie i cartea Isaia, a profeiei n Vechiul Testament,
care l prezint pe Domnul Isus ca Robul lui Dumnezeu care sufer.

1. Fiul omului ca Slujitor (cap.1-9)

Ca i ceilali sinoptici, Marcu cedeaz mult loc slujirii Domnului nostru n Galileea. Dup
introducere (1:1-13), care vorbete despre activitatea lui Ioan Boteztorul, botezul Domnului
Isus i ispitirea acestuia de Satan, ncepe relatarea imediat cu predica Domnului Isus n Galileea
i chemarea lui Simon i Andrei. Evenimentele sunt aezate n mod evident ntr-o ordine
cronologic, cu multe minuni mari i unele pilde. Dup mrturia lui Petru n Cezareea Filipi,
Domnul Isus ncepe s prezic moartea i nvierea Sa (8:31). Dup schimbarea la fa., El repet
acest mesaj (9:31).

2. Fiul omului i d viaa ca pre de rscumprare (cap.10-16)

Cu capitolul 10, relatarea ajunge la momentul cnd Domnul Isus pornete pentru ultima oar n
cltoria spre Ierusalim i privete spre moartea Sa. nc o dat, Domnul Isus i atenioneaz n
mod direct de lucrurile care vor veni, n timp ce ei se apropie de ora (10:33,34).
Evenimentele ncepnd cu capitolul 11 se ncadreaz n ultima sptmn a activitii Domnului
nostru naintea morii Sale. Relatarea despre rstignire i nviere se gsete n general n toate
patru evanghelii. Marcu amintete la fel ca i Matei strigtul de pe cruce: Dumnezeul Meu,
Dumnezeul Meu, pentru ce M-ai prsit? (15:34; Matei 27:46). n ultimul capitol aflm c
Domnul Isus a nviat dintre cei mori i c aceasta trebuie s fie vestit n toat lumea (16:15).

Evanghelia dup Luca

Am vzut deja c fiecare din cele patru evanghelii urmrete o anumit intenie i l prezint pe
Domnul Isus n mod diferit. Ele formeaz patru aspecte ale aceleiai viei desvrite. Luca
evideniaz la Domnul Isus aspectul Omului desvrit. Scriitorii religioi din acele timpuri susin
c Evanghelia lui Luca se adreseaz n special grecilor, care erau interesai de Omul desvrit.
Luca este denumit n Scriptur ca doctorul preaiubit (Coloseni 4:14). El a fost de cteva ori
nsoitorul lui Pavel, dup ce acesta a prsit cetatea Troa n a doua cltorie misionar. Aceasta
o vedem n pasajele din Faptele apostolilor care conin pronumele noi, pentru c Luca este
autorul acestei cri.
Muli cercettori ai Bibliei au observat imediat c Luca este un adevrat scriitor istoric.
Ca dovad servete chiar introducerea la evanghelia sa. Att Evanghelia dup Luca, ct i Faptele
apostolilor sunt adresate prietenului su Teofil, care trebuia informat ct mai exact asupra vieii i
activitii Domnului Isus, precum i despre nceputurile i dezvoltarea Bisericii.
Ca istoric, Luca red i nite datri pentru unele evenimente deosebite ale evangheliei sale (vezi
1:5; 2:1,2; 3:1,2,23).

O mare parte a Evangheliei dup Luca are un caracter unic; astfel, unele minuni sunt relatate
numai de Luca i cel puin zece pilde sunt specifice acestei evanghelii, printre acestea cele mai
cunoscute sunt despre Samariteanul milostiv i fiul risipitor.
Dr. W. H. Griffith Thomas a denumit Evanghelia dup Luca ca fiind Evanghelia de preamrire. Ea
ncepe i sfrete cu bucurie. Primele cntri bisericeti se gsesc aici: s folosim deci numele
lor latine: Magnificat (1:46-55), Benedictus (1:69-79), Gloria in excelsior (2:14) i Nunc Dimitis
(2:29-32).
Diverii autori au scos n relief diversele puncte de greutate n Evanghelia dup Luca.
Printre acestea se afl Evanghelia rugciunii. Dou pilde despre rugciunea insistent se gsesc
doar la Luca (11:5-13; 18:1-14). Rugciunile lui Cristos la botezul Lui, dup vindecarea
leprosului, naintea chemrii celor doisprezece apostoli, la schimbarea la fa, la cruce pentru
ucigaii Si, - despre toate relateaz Luca. Unii folosesc denumirea Evanghelia copilriei
deoarece conine amnunte despre naterea i copilria Domnului Isus Cristos i Ioan
Boteztorul. A fost denumit i Evanghelia femeilor pentru c conine relatri despre Elisabeta,
mama lui Ioan Boteztorul (cap.1), Maria, mama lui Isus (cap.1:2), vduva din Nain (7:12-15),
femeile care I-au slujit lui Cristos (8:2,3), Maria i Marta (10:38-42), i femeile care plngeau pe
drumul spre cruce (23:27-31).
Evanghelia dup Luca se adreseaz ntregii lumi. Originea lui Cristos este urmrit pn la Adam
(3:38); ea conine referiri la Neamuri i samariteni, unde lipsesc cuvintele ebraice, cum se gsesc
la Matei i Marcu. Se presupune c Luca nu a fost evreu. Dac lucrul acesta este adevrat, atunci
Luca este unicul scriitor neevreu al Bibliei.
Luca l prezint pe Domnul Isus Cristos ca pe Fiul omului. Cuvintele Sale adresate lui Zacheu n
capitolul 19:10 se pot considera ca verset cheie pentru aceast carte: Cci Fiul omului a venit s
caute i s mntuiasc ce era pierdut.
Evanghelia dup Luca poate fi schiat dup cum urmeaz:
1.
2.
3.
4.

Venirea i pregtirea Fiului omului (1:1 4:13).

Lucrarea Fiului omului n Galileea (4:14 9:50).
Lucrarea Fiului omului n Pereea, Samaria i Iudeea (9:51 19:27).
Patimile, moartea i nvierea Fiului omului (19:28 24:53).

Aceast Evanghelie este unica care ne relateaz ceva despre copilria, respectiv tinereea
Domnului Isus (2:40-52). Arborele genealogic al lui Cristos (3:23-38) se deosebete de cel
relatat de Matei. Cu toate c exist unele greuti n explicare, se pare c Matei, care a scris
pentru evrei, l aduce pe Domnul Isus n legtur cu Avraam i David, prin aceea c el red spia
legal a neamului lui Iosif, care era tatl legitim, ns nu tatl adevrat a lui Isus. Arborele
genealogic al lui Luca arat evident linia fireasc prin Maria, cu toate c numele ei nu este
pomenit. Probabil c Eli era tatl Mariei, socrul lui Iosif. Domnul Isus Cristos era unicul care putea
moteni tronul lui David, pentru c asupra lui Conia era un blestem (Ieremia 22:30) (Conia este o
prescurtare pentru Ieconia, 1 Cronici 3:16).
Dreptul la tronul lui David L-a primit Cristos prin originea Sa din casa regal iudaic, napoi pn
la Fiul lui David, Solomon. Totui, El a ocolit linia prin Conia, pentru c adevraii strmoi
treceau prin Maria. Ea se trgea din David, ns peste linia Natan. Era necesar ca Isus s fie
nscut dintr-o fecioar, i aceast fecioar s aib un so, Iosif, din linia legal. Dac Domnul Isus

Cristos ar fi fost fiul natural al lui Iosif, atunci s-ar contrazice Scriptura, i El nu ar avea nici o
pretenie la tronul lui David.
Aceast evanghelie conine o relatare mai detaliat a activitii Domnului Isus dup nvierea Sa
dect Matei i Marcu. Cnd Domnul cel nviat i ntlnete pe doi ucenici pe drumul spre Emaus,
le-a artat cum a mplinit El Vechiul Testament: i a nceput de la Moise i de la toi proorocii i
le-a tlcuit, n toate Scripturile, lucrurile cu privire la El (24:27). Mai trziu le spune ucenicilor
Si: Iat ce v spuneam cnd nc eram cu voi c trebuie s se mplineasc tot ce este scris
despre Mine n Legea lui Moise, n Prooroci i n Psalmi (24:44). Cartea se ncheie cu nlarea la
cer a Domnului Isus, eveniment ce este reluat la nceputul Faptelor apostolilor.
Hart: Israelul n timpul lui Isus

Lecia 27

Ioan
[CUPRINS] [NAPOI] [NAINTE]
Evanghelia dup Ioan a fost scris cu intenia de a le relata oamenilor despre Domnul Isus
Cristos, Fiul lui Dumnezeu, ca ei s cread n El i prin aceea s primeasc viaa venic.
Aceast intenie este exprimat cu urmtoarele cuvinte: Isus a mai fcut naintea ucenicilor Si
multe alte semne, care nu sunt scrise n cartea aceasta. Dar acestea au fost scriese pentru ca voi
s credei c Isus este Cristosul, Fiul lui Dumnezeu, i creznd, s avei viaa n Numele Lui
(Ioan 20:30,31).
n leciile precedente am vzut c fiecare evanghelie are un centru de greutate specific.
Evanghelia dup Ioan a fost scris ultima din cele patru evanghelii. Autorul este Ioan, fiul lui
Zebedei. El nu este menionat niciodat pe nume n aceast carte, ci se denumete ca ucenicul
pe care-l iubea Isus (Ioan 13:23; 19:26; 20:2; 21:7, 20,24). Ioan pleac de la ideea c muli
dintre cititori cunoteau deja coninutul evangheliilor sinoptice.
El se refer foarte puin la activitatea Domnului Isus n Galileea, cu toate c include cteva
minuni, numite la Ioan semne, care caracterizeaz acest timp al activitii, ci el se concentreaz
n special la activitatea Domnului n Ierusalim i Iudeea.

Structura crii
Prima dat citim n aceast carte despre preocuparea lui Cristos cu lumea (cap.1-12), i n
continuare preocuparea Sa cu ucenicii Si (cap.13-21).
Putem schia cartea n felul urmtor:
1.
2.
3.
4.
5.

Prolog: Cuvntul venic (1:1-18).

Preocuparea lui Cristos cu lumea (1:19 12:50).
Preocuparea lui Cristos cu ai Si (13:1 17:26).
Moartea i nvierea lui Cristos (18:1 20:31).
Epilog: Domnul nviat (21:1-25).

Semne i discursuri
Ioan scoate n mod special n prim-plan semnele sau minunile Domnului Isus Cristos (20:30,31).
n aceast carte se gsesc apte asemenea semne, i anume toate n partea preocuprii lui
Cristos cu lumea. Este vorba de urmtoarele:
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.

Preschimbarea apei n vin (cap.2).

Vindecarea fiului unui slujba mprtesc (cap.4).
Vindecarea bolnavului neajutorat (cap. 5).
Hrnirea celor cinci mii (cap.6).
Isus umbl pe mare (cap.6).
Vindecarea orbului din natere (cap. 9). i
nvierea lui Lazr (cap. 11).

Toate aceste semne arat c Isus este Mesia cel promis, Fiul lui Dumnezeu. Pe lng aceste apte
semne, mai gsim apte exprimri singulare ale Domnului Isus, care ncep cu cuvintele Eu sunt
i exprim o caracteristic special a lui Isus. Acestea sunt urmtoarele:
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.

Eu
Eu
Eu
Eu
Eu
Eu
Eu

sunt
sunt
sunt
sunt
sunt
sunt
sunt

pinea vieii (6:35).

lumina lumii (8:12).
ua (10:9).
pstorul cel bun (10:11).
nvierea i viaa (11:25).
calea, adevrul i viaa (14:6).
adevrata vi (15:1).

Folosirea cuvintelor-cheie
Fiecare amnunt din Evanghelia dup Ioan ajut la adeverirea inteniei acestei cri (20:30,31).
Ioan folosete cuvinte-cheie, a cror repetare continu s-i nfieze cititorului intenia clar i
evident a scriitorului. Cele dou cuvinte-cheie mai importante sunt via i credin.
n toate locurile n aceast evanghelie ne lovim de reacia contrarie a unor persoane sau grupuri
mpotriva Domnului Isus - de negare i primire, credin i necredin.

1. Prolog: Cuvntul venic (1:1-18)

Versetele introductive a Evangheliei dup Ioan se numesc de obicei Prolog (1:1-18). Gndurile
introduse aici sunt dezvoltate continuu. n aceste versete gsim unele adevruri dintre cele mai
adnci despre Persoana Domnului Isus Cristos. Este nvat divinitatea Sa (1:1). Ca Dumnezeu a
trit din venicie (1:1,2) i este creatorul tuturor lucrurilor (1:3) precum i izvorul vieii.
Incarnarea sau ntruparea ne este prezentat n versetul 14. Pe lng absoluta divinitate a lui
Isus Cristos este i propovduirea clar despre adevrata i desvrita ntrupare a Lui: i
Cuvntul S-a fcut trup (1:14).

2. Preocuparea lui Cristos cu lumea (1:19 12:50)

Cnd Ioan Boteztorul L-a vestit pe Domnul Isus ca Miel al lui Dumnezeu (1:29), s-a referit la
ritualurile jertfelor din Vechiul Testament i a artat totodat nspre cruce. Prin mrturia lui Ioan
Boteztorul, el i-a ndemnat pe unii s-L urmeze pe Domnul.
Aceti primi ucenici au ajuns n diferite moduri la Cristos, ns n cele mai multe cazuri pe baza
unei mrturii sau invitaii a vreunui prieten sau a unei rude.
Prima Sa minune sau semn la nunta din Cana n Galileea a artat c Domnul Isus avea putere
asupra naturii i c putea s o schimbe. El i-a artat slava Sa (2:11).
Cnd El se afla la srbtoarea Patelor n Ierusalim, L-a vizitat Nicodim, unul din fruntaii religioi,
noaptea. Nu ni se relateaz dac Nicodim, la nceputul convorbirii, I-a adresat vreo ntrebare, dar
Domnul Isus, care cunoate inima omului (2:25), i-a dat rspuns la ntrebare, rspuns pe care
Nicodim l cutase ntr-adevr (3:3). Naterea natural nu-l poate ajuta pe nimeni s ajung n
poziia corect naintea lui Dumnezeu. Trebuie s se ajung la o relaie cu totul nou, o natere
din nou (comp. 2 Corinteni 5:17; 1 Petru 1:23; 1 Ioan 5:1; Tit 3:4-7).
Aceast lucrare supranatural a Duhului Sfnt al lui Dumnezeu (3:8) se face atunci cnd un om
crede n Domnul Isus Cristos. Dintre caracteristicile semnificative ale Evangheliei dup Ioan fac
parte i convorbirile pe care le-a purtat Domnul Isus cu diferite persoane.
Evanghelia despre Cristos este triumful vieii venice asupra morii, biruina luminii spirituale
asupra ntunericului. nsui Domnul Isus Cristos este lumina (1:4,5,7,8,9; 8:12; 9:5). n ntreaga
carte vedem cum fiecare exprimare a Domnului Isus se lovete de opoziie, pentru c pcatul nu
poate suporta sfinenia, i nici ntunericul lumina. Vedem opoziia crescnd fa de Domnul Isus,
nteit de ctre fruntaii timpului de atunci. Ei au observat c El Se socotea egal cu Dumnezeu;
de aceea, l acuzau de hul mpotriva lui Dumnezeu i ncercau s-L omoare (8:59; 10:33). Dup
nvierea lui Lazr dintre cei mori (cap.11) vrjmaii lui Cristos au nceput s fureasc un plan
minuios pentru a-L omor (11:53). Cnd a intrat n Ierusalim i S-a prezentat poporului Israel ca
mprat (12:12-19), ceasul pentru care a venit El n lumea aceasta era foarte aproape. La
sfritul acestui pasaj cu activitatea public a lui Cristos, tensiunea era la culme i credina i
necredina se aflau ntr-o lupt pe via i pe moarte.

3. Preocuparea lui Cristos cu ai Si

n noaptea dinaintea morii Sale, cnd El a stat cu ucenicii Si n prtie intim, Domnul Isus a
vorbit cu ei i a inut discursul de rmas-bun (cap.13-16). El a prezis vnzarea Lui i tgduirea
lui Petru, le-a dat ucenicilor o porunc nou (13:34) i le-a promis c va veni Duhul Sfnt i va
locui n cei credincioi (14:17).
n aceast odaie de sus, Domnul Isus a pus baza pentru adevruri dogmatice, care sunt
dezvoltate mai trziu n epistole. Aici gsim nceputul nvturii despre sarcinile Duhului Sfnt n
lumea aceasta. Duhul Sfnt trebuia s fie un alt mngietor (14:6), la fel cum a fost i Domnul
Isus cnd a trit mpreun cu ei.
Pasajul din Evanghelia dup Ioan care vorbete despre activitatea public a Domnului Cristos a
fost comparat cu Curtea dinaintea Cortului ntlnirii din Vechiul Testament.
Dac continum cu analogia, cu comparaia aceasta, atunci aceast preocupare cu ai Si ar
corespunde cu prima ncpere a Cortului de ntlnire, Locul Sfnt. Dar Cortul ntlnirii mai avea

nc o ncpere, Locul Preasfnt. Aceasta este prezentat n aceast evanghelie prin rugciunea
de Mare Preot a Domnului (cap.17).
Este ceva minunat c Dumnezeu ne acord atta ncredere i ne permite s avem parte la o
discuie privitoare la noi ntre persoanele Trinitii. Aceast rugciune este un exemplu pentru
necurmata mijlocire a Domnului pentru toi credincioii. El se roag pentru ocrotirea, sfinirea,
unitatea i proslvirea noastr. Aceast rugciune permite s se anticipeze lucrarea de mntuire
a Domnului Isus Cristos pe cruce, lucrare svrit, prin care ne-a dobndit o mntuire venic
(Evrei 9:12).

4. Moartea i nvierea lui Cristos (cap.18:1 20:31)

Ioan subliniaz cu toat seriozitatea faptul c moartea Domnului Isus Cristos ndeplinete
proorociile Vechiului Testament. De patru ori ndreapt n relatarea despre rstignire atenia
asupra mplinirii unor anumite pasaje din Scriptur (19:24,28,36,37).
Domnul Isus a spus c are putere s-i dea viaa, i are putere s-i ia viaa napoi (Ioan 10:18).
Aceast luare napoi a vieii prin nviere este dovada c afirmaiile Lui sunt adevrate. Ioan nu
enumer toate artrile Domnului Isus dup nvierea Sa. Relatarea Sa trebuie prelucrat n
legtur cu relatrile din celelalte evanghelii. La a doua artare a lui Isus naintea apostolilor
urmeaz cuvntul adresat lui Toma i mrturisirea lui de credin, apoi urmeaz explicarea
inteniei acestei cri (20:29,30,31). Viaa, viaa venic, vine n urma credinei n Domnul Isus
Cristos, Fiul lui Dumnezeu.

5. Epilog: Domnul cel nviat (21:1-25)

La evenimentul minunat din ultimul capitol, Cel nviat se dovedete a fi Domnul absolut asupra
slujirii noastre. La nceputul activitii Sale, El i-a ajutat pe ucenicii Si la o pescuire minunat,
pentru a-i pregti pentru nsrcinarea lor de a-L urma i de a deveni pescari de oameni (Luca
5:1-11). Acum i nva nc o dat aceast lecie n condiii noi i le arat c fr El nu vor avea
succes, dar dac ascult de indicaiile Sale vor avea rezultate mai mult dect satisfctoare.
n timpul acestui dejun neobinuit lng Marea Tiberiadei, Domnul Isus poart ultima conversaie
din aceast carte, o conversaie cu Simon Petru. Plin de ndurare, i ofer lui Petru, dup ntreita
lui tgduire, prilejul s-l asigure de iubirea sa, nainte de a-i arta responsabilitatea sa personal
cu cuvintele Tu vino dup Mine!" (21:22).
Domnul Isus, Cuvntul venic ntrupat, care a fcut semne mari i a fcut acele afirmaii care
ncep cu Eu sunt, cel rstignit i nviat glorios din moarte, este Domnul absolut al vieii noastre.

Lecia 28

Faptele Apostolilor
[CUPRINS] [NAPOI] [NAINTE]
Cartea Faptele apostolilor a fost scris de ctre Luca ca o continuare la evanghelia sa (Faptele
apostolilor 1:1,2). Aceast evanghelie relateaz despre tot ce a nceput Isus s fac i s
nvee. n relatarea Faptelor apostolilor aflm ce a fcut i a nvat Domnul Isus dup nlarea
Lui la cer. Cartea s-ar putea intitula i Faptele lui Cristos cel nviat, prin Duhul Sfnt, fcute cu

ajutorul ucenicilor. Evenimentele descrise cuprind o perioad de timp de circa 30 de ani, de la

nlarea Domnului Isus Cristos i pn la sfritul celui de-al doilea an al deteniei lui Pavel la
Roma (probabil primvara anului 63 d.Cr.). Cartea arat rspndirea Evangheliei dup indicaia
pe care le-a dat-o apostolilor nsui Domnul Isus n ultimul Su mesaj: Voi vei primi putere,
cnd Se va pogor Duhul Sfnt peste voi, i-Mi vei fi martori n Ierusalim, n toat Iudeea, n
Samaria i pn la marginile pmntului (Faptele apostolilor 1:8).
Cartea se compune din dou pri:
1. Mrturia n Ierusalim, Iudeea i Samaria (capitolul 1-12).
2. Mrturia pn la marginile pmntului (capitolul 13-28).

1. Mrturia n Ierusalim, Iudeea i Samaria (cap.1-12)

Pe cnd apostolii i ali credincioi n numr de aproape o sut douzeci (1:15), ateptau n
Ierusalim umplerea cu puterea Duhului Sfnt, aa dup cum le-a poruncit Domnul Isus, ei l-au
ales pe Matia s preia locul ntre apostoli pe care-l ocupase odinioar Iuda Iscarioteanul. n ziua
Cincizecimii (2:1) Duhul Sfnt a venit asupra lor i a acionat ntr-un mod cu totul neobinuit i
ntr-un fel cum nu a fcut mai nainte. Aa au fost ndeplinite proorociile fcute de Ioan
Boteztorul i Domnul Isus despre botezul cu Duhul Sfnt (Faptele apostolilor 1:5), prin care toi
credincioii sunt reunii n Trupul lui Cristos (vezi i 1 Corinteni 12:13). nainte erau numai
credincioi izolai, dup Cincizecime - Biserica.
n timp ce apostolii predicau n Ierusalim i prin puterea Duhului Sfnt fceau minuni, foarte
muli au fost adugai la Biseric (2:47). Dar ndat s-a pornit mpotrivirea, care s-a nteit
vznd cu ochii i a devenit n final prigoan.
Una dintre cele mai semnificative caracteristici ale Faptelor apostolilor sunt predicile i discursurile
pe care le conine. Gsim cel puin aptesprezece, iar pe lng acestea referiri la multe altele.
Opt sunt inute de Petru, una de Iacov, una de tefan i apte de Pavel.
Din primele capitole aflm ceva despre ndrzneala lui Petru, Ioan i ali credincioi, care l
mrturiseau pe Domnul lor nviat. nvtura despre nvierea lui Cristos este predominant,
pentru c ea prezint o parte inevitabil a Evangheliei. Cu toate c li s-a interzis s-L predice pe
Cristos, apostolii totui i susin poziia cu cuvintele: Noi nu putem s nu vorbim despre ce am
vzut i am auzit (4:20); Trebuie s ascultm mai mult de Dumnezeu dect de oameni (5:29).
Pe lng prigoana prin conductorii religioi de atunci, au fost i probleme interne.
Pcatul lui Anania i Safira, care ntr-o msur oarecare este comparabil cu pcatul lui Acan n
poporul Israel (Iosua 7), a fost judecat de Dumnezeu, nu numai ca pedeaps pentru cei doi
vinovai, ci i pentru atenionarea i nfricoarea tuturor celor care erau poate implicai n
asemenea pcate. Nenelegeri ntre credincioi din pricina mpririi ajutoarelor materiale au dus
la numirea de brbai, care s aib supravegherea asupra acestei pri a lucrrii. Cu toate c nu
este folosit cuvntul diacon, totui este sigur c aici a luat natere aceast slujb n Biseric.
Dintre cei apte diaconi s-au remarcat n special tefan i Filip. tefan, care mai trziu a devenit
primul martir pentru Cristos, schieaz n minunatul discurs naintea Sinedriului istoria poporului
lui Dumnezeu din timpul Vechiului Testament i acuz poporul Israel c a prigonit proorocii i c
L-au omort pe Domnul Isus Cristos. La omorrea lui tefan cu pietre apare pentru prima dat
Saul (7:58), care mai trziu avea s joace un rol foarte important.

Pn aici Evanghelia a fost propovduit doar n oraul Ierusalim; ns acum, dup moartea lui
tefan, prigoana mpotriva credincioilor a fcut ca acetia s se mprtie prin toat Iudeea i
Samaria, pentru ca s fie ndeplinite cuvintele Domnului Isus. Filip, diaconul, a devenit
evanghelistul Samariei (8:5-25) i a adus famenului etiopian vestea bun, n timp ce acesta se
ntorcea n ara sa (8:26-40).
Unul dintre cele mai remarcabile i importante evenimente, att n aceast carte ct i n toat
istoria, a fost pocina lui Saul din Tars, aa cum este relatat n capitolul 9 i cu propriile lui
cuvinte n capitolele 22 i 26. Schimbarea lui Saul din cel mai mare prigonitor al cretinilor n cel
mai mare predicator al Evangheliei este un eveniment care nu poate fi explicat n mod firesc.
Aceasta s-a putut realiza numai prin puterea lui Dumnezeu. Galateni 1 i 2 ne dau i alte
informaii despre primii ani de dup pocina lui.
Dup relatarea despre pocina lui Saul, predica sa n Damasc, prima sa vizit n Ierusalim dup
pocina sa i rentoarcerea lui n localitatea sa de batin Tars, povestirea se ntoarce iar spre
lucrarea lui Petru, marelui apostol printre evrei. n concordan cu promisiunea Domnului Isus c
i va da lui Petru cheile mpriei cerurilor (Matei 16:19), l vedem pe Petru ca unealt care
deschide Neamurilor ua pentru credin, cum fcuse deja cu evreii (Faptele apostolilor 2).
Pocina lui Corneliu (cap.10) formeaz o cotitur important n aceast carte i n istoria
Bisericii. ncepnd cu aceast zi devine evident c Evanghelia este valabil att pentru evrei, ct
i pentru Neamuri. Cnd Petru i descrie i i justific lucrarea la Corneliu (11:1-18), credincioii
rspund: Dumnezeu a dat, deci, i Neamurilor pocina, ca s aib viaa.
Cu toate c aceast parte a crii este dedicat n general slujirii lui Petru i propovduirii
Evangheliei n Ierusalim, Iudeea i Samaria, este deja amintit oraul Antiohia (11:19,20). Acolo
ucenicii au fost denumii pentru prima dat cretini (11:26), i mai trziu aveau s nceap de
aici marile cltorii misionare ale lui Pavel.
Aceast parte se ncheie cu prigoana lui Irod Agripa I, n decursul creia a fost omort Iacov, fiul
lui Zebedei (12:2). Petru a fost aruncat n nchisoare, ns a fost eliberat n chip minunat i Irod a
fost n final judecat de nsui Dumnezeu.

2. Mrturia pn la marginea pmntului (cap.13-28)

n capitolul 13, Saul din Tars este numit pentru prima dat cu numele su roman: Pavel. Probabil
c a purtat ambele nume de la natere. Cnd i-a nceput slujba printre Neamuri, a preferat
numele su pgn n locul celui evreiesc, pentru c era cetean att evreu, ct i roman.
n partea a doua a Faptelor apostolilor sunt descrise cele trei mari cltorii misionare ale
apostolului Pavel, iar spre sfritul crii cltoria lui la Roma. La prima cltorie misionar
(cap.13 i 14) sunt alei i trimii Barnaba i Pavel prin Duhul Sfnt i prin biserica din Antiohia.
Ei aveau s duc Evanghelia n locuri unde aceasta nu era nc cunoscut. n aceast cltorie au
vizitat la nceput insula Cipru; pe urm s-au deplasat pe coasta sudic a Asiei Mici, de acolo s-au
dus la Perga i au predicat pe urm Evanghelia n Antiohia din Pisidia, n Iconia, Listra i Derbe.
Conform principiului de a aduce de prima dat evreilor Evanghelia (comp. Romani 1:16), au
predicat n sinagog. ns cnd evreii au respins Evanghelia, s-au ntors spre Neamuri (comp. 13:
46). n timpul acestei cltorii, Pavel a fost lovit cu pietre n Listra i, creznd c este mort, l-au
lsat acolo ntins pe pmnt, ns Dumnezeu mai avea prevzute nsrcinri foarte importante
pentru Pavel (14:19,20). La sfritul acestei cltorii, Pavel i Barnaba s-au ntors la Antiohia n
Siria (14:26), centrul aciunii din partea a doua a crii, aa cum n prima parte era Ierusalimul.

nvtura unor brbai aa-zii iudaizatori, care ziceau c mai nti trebuie s devii evreu nainte
ca s devii cretin, i-a derutat pe cretinii neevrei i a condus la convocarea unei adunri n
Ierusalim, la care au participat i Pavel i Barnaba. Aici au ajuns apostolii i brbaii conductori
din adunri la concluzia unanim c Dumnezeu i-a ales un popor dintre neevrei pentru Numele
Su (15:14) i c Neamurile nu trebuie s devin pentru aceasta mai nti evrei, ca pe urm s
devin cretini. Aici nu era vorba de o ceart ntre apostoli, i nu erau n nici un caz dezbinai, ci
Petru, Iacov, Pavel i toi ceilali mpreun s-au mpotrivit iudaizatorilor. Pavel se refer tocmai la
aceti iudaizatori n unele epistole ale sale, mai ales n Epistola ctre galateni, unde el este la
unison cu cuvintele lui Iacov la adunarea din Ierusalim, despre libertatea cretinilor fa de Lege.
n cea de-a doua cltorie misionar (ncepnd cu cap.15:40), Pavel este nsoit de Sila. El
viziteaz din nou bisericile pe care le-a nfiinat n prima sa cltorie, i ntr-una din ele, probabil
n Listra, gsete pe un tnr cu numele Timotei (16:1), care l-a nsoit n cltoriile sale n
continuare i a jucat un rol important n istoria de mai trziu. n decursul acestei cltorii,
Evanghelia ajunge pentru prima oar n Europa, cnd Pavel acioneaz n urma vedeniei
brbatului din Macedonia (16:9). n acest interval de timp s-a alturat lui Pavel i Luca, autorul
crii, ceea ce reiese din cuvntul noi n capitolul 16:10. n aceast cltorie, Pavel nfiineaz
biserici n Filipi din Macedonia (cap.16), n Tesalonic (17:1-9) i n Berea (17:10-14). n mijlocul
Areopagului, unde obinuiau filozofii s discute, Pavel le-a vestit cu toat ndrzneala nvierea
Domnului Isus.
Din Atena s-a deplasat la Corint, unde a rmas circa trei ani. Aceast a doua cltorie se ncheie
cu rentoarcerea n Siria (18:18).
n timpul celei de-a treia cltorii, Pavel a petrecut aproape trei ani n marele ora Efes, care se
afla n provincia roman Asia. Dup ce a trebuit s prseasc Efesul din pricina unei puternice
revolte, a vizitat nc o dat Macedonia i Grecia. Rentors n Asia, el ine n Milet un discurs
solemn de adio prezbiterilor din Efes.
Din aceast a treia cltorie, Pavel nu s-a mai rentors n Antiohia; cci n Ierusalim, unde a adus
daruri bneti substaniale din partea bisericilor dintre Neamuri, a fost arestat i aproape omort.
Dup discursul su n faa poporului (cap.22) i mai trziu n faa Sinedriului (cap.23), Pavel este
salvat de la moarte prin intervenia romanilor i este dus la Cezareea, la sediul oficial al
guvernatorului roman Felix. n Cezareea rmne circa doi ani ca deinut (24:27). Mai trziu,
naintea lui Festus, urmaul lui Felix, cere s fie nfiat Cezarului (25:10,11).
n impresionanta cuvntare de aprare naintea mpratului Agripa (Irod Agripa II), Pavel
povestete pentru ultima dat n aceast carte despre pocina lui. ntreaga sa via se poate
rezuma n aceste cuvinte adresate mpratului: N-am vrut s m mpotrivesc vedeniei cereti
(26:19).
Era inclus n planul lui Dumnezeu ca Pavel s predice Evanghelia i n Roma, i cu toate c Pavel
nu a ajuns aa de repede la Roma cum a crezut el, Dumnezeu l-a adus acolo ca deinut. Dup
furtun i naufragiu (cap.27) i pericolele de pe insula Malta, dup atia ani de slujire a lui
Cristos i n urma attor necazuri i osteneli, el ajunge n sfrit la Roma. Aici se sfrete cartea
Faptele apostolilor, nu c s-ar fi sfrit slujirea lui Pavel sau c s-ar fi terminat istoria Bisericii, ci
pentru c odat ajuns la Roma, capitala cea mare a imperiului, Evanghelia a ajuns n mod
simbolic la marginile pmntului.

Lecia 29

Epistolele lui Pavel: Romani i Galateni

[CUPRINS] [NAPOI] [NAINTE]

Treisprezece cri ale Noului Testament provin de la apostolul Pavel, a crui slujire este descris
foarte amnunit n a doua parte a Faptelor apostolilor. Pavel a fost n primul rnd apostolul
Neamurilor (Romani 11:13; 15:16). Epistolele sale se mpart n patru categorii:

Grupa
1:

Epistolele 1 i 2 Tesaloniceni, scrise n timpul celei de-a doua cltorii misionare, n jurul
anului 52 d.Cr.

Grupa
2:

Epistolele 1 i 2 Corinteni, Romani i Galateni, scrise n timpul celei de-a treia cltorii
misionare, n anii 57 i 58 d.Cr.

Grupa
3:

Epistolele Efeseni, Coloseni, Filimon i Filipeni, scrise n timpul primei detenii n Roma,
n anii 62 i 63 d.Cr.

Grupa
4:

Epistolele 1 Timotei, Tit, 2 Timotei, scrise la scurt timp naintea i n timpul celei de-a
doua detenii n Roma, ntre anii 66-68 d.Cr.

Tema principal a epistolelor sale din prima grup este revenirea Domnului. A doua grup
vorbete despre Evanghelie i aplicarea ei n viaa de toate zilele. n grupa a treia, aa-zisele
epistole ale deteniei, este vorba de nvtura despre Biseric ca Trup al lui Cristos. A patra
grup, epistolele pastorale, ne d indicaii pentru slujirea cretin.

Epistola ctre romani

Cum am vzut deja, Epistola ctre romani nu a fost prima epistol scris de Pavel, ci din cauza
importanei ei foarte mari ea a fost aezat la nceputul coleciei scrierilor sale. El a adresat-o
sfinilor din Roma (1:7,15), dar este destinat pentru tuturor oamenii, evrei ca i Neamuri
(2:1,3,17; 11:13). Probabil a fost scris n Corint n anul 58.
Evangheliile vorbesc despre activitatea pmnteasc, moartea i nvierea lui Cristos, ns explic
doar ntr-o mic msur adevrurile dogmatice. Faptele apostolilor continu cu relatarea despre
predicarea Bisericii primare a morii i nvierii lui Cristos, conine ns puine explicaii ale
Evangheliei. Epistola ctre romani prezint lucrarea lui Cristos n mod sistematic i metodic. Ea
este fundamental pentru toate celelalte epistole ale lui Pavel. Pavel avea dorina de a menine
Evanghelia n scris (1:1-4) i de a predica n Roma, capitala imperiului (1:10, 15).
Tema epistolei este Evanghelia lui Dumnezeu (1:1,16; 15:16). Aceast Evanghelie sau Veste
Bun vine de la Dumnezeu i se refer la Fiul Su, Domnul Isus Cristos. Ea cuprinde i darul
neprihnirii - Neprihnirea lui Dumnezeu - apare de circa 35 de ori n aceast carte.

Schia crii
Epistola ctre romani se compune dintr-o introducere, cinci pri principale i o ncheiere:
Introducere: Evanghelia lui Dumnezeu (1:1-17).
1. Pctoenia universal (1:18-3:20)

2. Neprihnirea prin credin (3:21-5:21).

3. Sfinirea (6:1 8:39).
4. Lucrarea lui Dumnezeu cu Israel (9:1 11:36).
5. Slujba noastr spiritual (12:1 -15:13).
ncheiere: Mrturia personal i saluturi (15:14 16:27).
Introducere: Evanghelia lui Dumnezeu (cap. 1:1 - 17)
Introducerea conine salutul i prezentarea (1:1-7), exprim dorina lui Pavel de a veni la Roma
(1:8-15) i prezint tema crii (1:16,17): Cci mie nu mi-e ruine de Evanghelia lui Cristos;
fiindc ea este puterea lui Dumnezeu pentru mntuirea fiecruia care crede: nti a iudeului, apoi
a grecului; deoarece n ea este descoperit o neprihnire, pe care o d Dumnezeu prin credin i
care duce la credin, dup cum este scris: 'Cel neprihnit va tri prin credin'. Aceast Veste
Bun de la Dumnezeu prin Domnul Isus Cristos descoper neprihnirea (dreptatea) lui
Dumnezeu, care se bazeaz pe credin i se primete prin credin. Acest citat din Habacuc 2:4
este folosit i n alte dou epistole ale Noului Testament (Galateni 3:11; Evrei 10:38).
1. Pctoenia universal (1:18 - 3:20)
Epistola ctre romani ne face o prezentare logic i metodic a Evangheliei. Astfel, n prima parte
vedem necesitatea Evangheliei din cauza pctoeniei universale a omului i aflm c n noi nu
exist neprihnire. Att grecii ct i evreii sunt toi sub pcat (3:9). Nu este nici un om
neprihnit, nici unul mcar (3:10). pentru ca orice gur s fie astupat; nici un om nu va fi
socotit neprihnit (3:19, 20).
2. Neprihnirea prin credin (3:21 - 5:21)
Pentru c noi nu avem nici o neprihnire proprie, Dumnezeu ne-a dobndit o neprihnire prin Fiul
Su, Isus Cristos. Aceast neprihnire se primete prin credin: Cci toi au pctuit i sunt
lipsii de slava lui Dumnezeu. i sunt socotii neprihnii, fr plat, prin harul Su, prin
rscumprarea care este n Cristos Isus (3:23,24). Neprihnirea vine prin credin fr a face
fapte omeneti (4:1-8), ritualuri religioase (4:9-12), Legea (4:13-25). Urmrile acestei
neprihniri reies din capitolul 5:1-11. Pasajul se ncheie cu o comparaie, respectiv o punere fa
n fa ntre Adam i Cristos. Prin Adam a intrat n lume pcatul, moartea i osnda; prin Domnul
Isus Cristos, n schimb, a venit dreptatea, viaa i neprihnirea (5:12-21).
3. Sfinirea (6:1 - 8:39)
Neprihnirea pe care ne-a atribuit-o Dumnezeu ca dar nemeritat prin credina n Cristos ne este
mijlocit n viaa de toate zilele prin Duhul Sfnt. Credinciosul a murit i a nviat mpreun cu
Domnul Isus Cristos (6:1-13). Acest fapt duce la izbvirea de sub Lege (6:14 7:14). Dar pentru
c omul poart n el o fire veche i una nou, credinciosul i d foarte curnd seama c l face
ceea ce nu dorete i nu este n stare s fac ceea ce vrea (7:15-25). Eliberarea din aceast
stare se poate realiza numai prin Domnul Isus Cristos. Duhul Sfnt, care locuiete n noi ne
elibereaz de legea pcatului i a morii i face posibil trirea unei viei plcute lui Dumnezeu
(8:1-14). Aceast parte ajunge la punctul culminant prin afirmaia cuteztoare i plin de
ncredere a lui Pavel c pentru cei ce iubesc pe Dumnezeu, toate lucrurile lucreaz mpreun spre
binele lor (8:28), i n descrierea siguranei noastre n Cristos.
4. Lucrarea lui Dumnezeu cu Israelul (9:1 11:36)

n acest pasaj, Pavel rspunde la ntrebarea despre motivul lepdrii Israelului de ctre
Dumnezeu. Dumnezeu este Stpnul suveran, chiar i n exercitarea ndurrii Sale (cap.9).
Israelul nu fost rspunztor fa de Dumnezeu i a euat (10:2,3), ns Dumnezeu nu l-a lepdat
pentru totdeauna (11:1). El rmne o rmi credincioas (11:5). Neamurile sunt atenionate
s nvee pentru sine din experiena Israelului (11:13-22), i Israelul ca popor va fi mntuit ntr-o
zi (11:25-27). Acest pasaj se ncheie cu un imn de slav i o cntare de preamrire (11:33-36).
5. Slujba noastr spiritual plcut lui Dumnezeu (12:1 15:13)
Ultima parte principal a epistolei arat cum se poate transmite asupra altora acea neprihnire
druit de Dumnezeu, care trebuie s se dezvolte n viaa noastr. Noi, ca i credincioi, avem o
responsabilitate fa de Dumnezeu (12:1,2), fa de ceilali credincioi (12:3-16), fa de toi
oamenii (12: 17-21) i fa de autoriti (13:1-7). Legea dragostei se manifest n viaa noastr
de fiecare zi (13:8-15:3), i vedem c evreii i Neamurile sunt una n Cristos (15:4-13).
ncheiere: Mrturia personal i salutri (15:14 16:27)
nc o dat, apostolul i exprim dorina din inim de a le putea sluji sfinilor din Roma: (...) i
astfel s ajung la voi cu bucurie, cu voia lui Dumnezeu, i s m nviorez puin mpreun cu voi
(15:32). Enumerarea tuturor celor crora le transmite salutri (cap.16) arat c avea deja muli
prieteni i cunoscui n Roma.

Epistola ctre galateni

ntruct Epistolele ctre romani i galateni se aseamn ca tem i coninut, trebuie ca ele s fie
studiate mpreun n aceast lecie. Epistola ctre galateni face parte din aceeai grup
cronologic ca i Epistola lui Pavel ctre romani. Att Epistola ctre romani ct i Epistola ctre
galateni au ca tem Evanghelia cu acel mare adevr al su despre neprihnirea (justificarea) prin
credin. Epistola ctre romani trateaz aceast tem n mod sistematic, iar cea ctre galateni o
trateaz sub forma unei dispute, ceea ce nseamn c Pavel definete i descrie Evanghelia n
Epistola ctre romani, ns n Epistola ctre galateni o apr mpotriva ereziilor.
Cu privire la poziia geografic a bisericilor din Galatia, prerile teologilor sunt diferite. Teoria
Galatiei de Sud susine c este vorba de bisericile din Iconia, Listra i Derbe, orae pe care
apostolul Pavel le-a vizitat n prima sa cltorie misionar (Faptele apostolilor 14) i nc o dat n
cea de-a doua cltorie (Faptele apostolilor 16:6). Susintorii teoriei Galatiei de Nord presupun
c aceste biserici se aflau n inutul pe care l-a vizitat Pavel pentru prima dat n cea de-a doua
cltorie misionar (Faptele apostolilor 16:6). Destinaia iniial a epistolei nu afecteaz ns
importan mesajului ei.
Epistola ctre galateni este n primul rnd epistola despre libertatea cretin, pentru c n ea
citim despre mntuirea prin har prin intermediul credinei, fr adugarea vreunei fapte sau a
Legii. Epistola a fost scris pentru combaterea nvturii false a iudaizatorilor (comp. Faptele
apostolilor 15), care cutau s-i conving pe cretinii din Galatia c trebuie s treac la iudaism
pentru a putea fi mntuii.
Epistola se compune din trei pri principale:
1. Aprarea lui Pavel a autoritii sale apostolice (cap.1 i 2).
2. Explicarea dat de Pavel Evangheliei (cap. 3 i 4).
3. Aplicarea lui Pavel a Evangheliei la conduita vieii cretine (cap.5 i 6).

Trei cuvinte, cu care aceste pasaje sunt adesea marcate, sunt: 1. personale. 2. educative. 3.
practice.
Pentru c iudaizatorii susineau cu insisten c Pavel nu se poate numi de fapt apostol cu
adevrat, Pavel se vedea nevoit s i apere autoritatea apostolic, pentru a-i conferi mesajului
su mai mult greutate. El arat c a primit Evanghelia ca o revelaie direct din partea Domnului
Isus Cristos (1:11,12), i enumr diferite situaii din viaa sa care l legitimeaz ca apostol
adevrat.
n partea a doua a epistolei sale, el arat c Avraam a fost socotit neprihnit prin credin i c
toi credincioii, vzui din punct de vedere spiritual, sunt copii ai lui Avraam. Cel care dorete s
se afle sub Lege, se afl sub blestemul lui Dumnezeu, pentru c nu este n stare s ndeplineasc
Legea (3:10-12); ns Cristos ne-a izbvit la cruce de blestemul Legii (3:13). Adevratul scop a
Legii este s-i arate omului necesitatea unui mntuitor (3:24). Toi cei care cred n Domnul Isus
Cristos sunt copii ai lui Dumnezeu (3:26; 4:5).
n ultima parte a epistolei sale, Pavel precizeaz c dup cum neprihnirea vine prin credin, tot
aa se realizeaz viaa spiritual cu sfinirea sa progresiv prin credin.
Dac trim prin Duhul, s i umblm prin Duhul (5:25). Carnea, natura pctoas, nu poate
realiza nimic bun; dar dac credinciosul se pred i se ncrede cu totul Duhului lui Dumnezeu,
atunci rodul Duhului se va manifesta tot mai mult n viaa acestuia (5:22,23). De aceea,
credinciosul nu are nimic de la sine cu care s se poat luda, ci el se laud cu crucea lui Cristos
(6:14).

Lecia 30

Epistolele 1 i 2 Corinteni
[CUPRINS] [NAPOI] [NAINTE]
nfiinarea Bisericii din Corint este descris n Faptele apostolilor 18. Pavel viziteaz Corintul de
prima dat n cea de a doua cltorie misionar a lui. Acest mare ora lng istmul care leag
Grecia nordic de cea sudic era capitala provinciei romane Ahaia, un centru comercial i maritim
important, dar foarte bine cunoscut chiar la grecii pgni pentru imoralitatea i depravarea lui.
Verbul a corintiza nseamn n limba greac a duce o via desfrnat i imoral.
Epistolele ctre corinteni ne redau un tablou mai complex despre viaa unei bisericile locale din
timpul apostolului Pavel ca oricare dintre epistolele sale. Aceste dou epistole ctre corinteni fac
parte din aceeai grup cronologic ca i cele ctre romani i galateni, pentru c i ele au fost
scrise n timpul celei de-a treia cltorii misionare a lui Pavel.

1 Corinteni
Prima epistol a lui Pavel ctre corinteni a fost scris la Efes, probabil n primvara anului 57 (1
Corinteni 16:8). Apostolul a auzit de situaii nelinititoare n Corint i a i primit o scrisoare din
biserica de acolo, prin care i se cereau sfaturi pentru unele probleme. De aceea, coninutul primei
epistole ctre corinteni este foarte diversificat i se ocup cu probleme practice din viaa cretin.
Prin ea cunoatem influena Evangheliei asupra vieii noastre. Epistola se ocup pe larg de marea
nvtur a nvierii (cap. 15).

Prima epistol ctre corinteni este n general o epistol a mustrrii i ndreptrii. Pavel s-a vzut
nevoit s-i mustre pe credincioii din Corint pentru dezbinrile lor, pentru desfrnarea lor permis
n mod tacit, pentru litigiile dintre ei, pentru abuzul fa de Cina Domnului i pentru dezordinea
general din biseric.
Epistola se mparte n dou pri:
1. Corectarea strilor despre care a aflat Pavel prin oamenii lui Cloe i alii (cap.1-6).
2. Rspunsul la scrisoarea primit de Pavel de la corinteni (cap.7-16).

1. Corectarea strilor despre care a aflat Pavel prin oamenii lui Cloe i
alii (1-6)
Biserica din Corint a primit multe daruri spirituale din partea lui Dumnezeu (1:7), ns aceasta nu
presupunea n mod automat o concepie spiritual a credincioilor. Relatrile despre dezbinri i
certuri din snul bisericii, care au ajuns la Pavel, l neliniteau i el a nceput s intervin pentru
remedierea acestei stri (1:10,11). Se pare c motivul acestui duh de partide a fost o ncredere
fals n nelepciunea acestei lumi (2:6), n locul unei ncrederi depline n adevrata nelepciune
a lui Dumnezeu. nelepciunea acestei lumi produce, n cei care o posed, mndrie i egoism, din
care rezult pe urm asemenea dezbinri.
nelepciunea lui Dumnezeu, pe care o gsim n Sfnta Scriptur, este primit de diferitele
grupuri de oameni n diferite moduri. Omul firesc, adic cel care nu este nc nscut din nou prin
credina n Domnul Isus Cristos, nici nu o poate recunoate (2:14). Omul spiritual, deci unul
credincios n Cristos, care s-a predat ntru totul Duhului Sfnt al lui Dumnezeu, poate cerceta
toate lucrurile (2:15). ntre acetia doi se afl omul carnal, un cretin credincios, care ns nu s-a
predat cu totul lui Dumnezeu i nu a crescut deloc spiritual, ci a rmas un prunc (3:1-4).
Credincioii din Corint aveau nc o gndire fireasc, adic viaa lor era nc stpnit de firea lor
cea veche. Din aceast cauz erau mereu dezbinri ntre ei. Pavel le arat c Domnul Isus Cristos
este singura temelie (3:11), i c pe aceast temelie se poate cldi att ceea ce dinuie (aur,
argint, pietre scumpe), ct i ceea ce poate fi distrus naintea scaunului de judecat a lui Cristos
(lemn, fn, trestie). Ca ispravnici ai lui Dumnezeu trebuie s fim credincioi (4:1,2). Apostolul
scrie c, dac situaia din Corint nu se va schimba, la o viitoare vizit a sa va trebui s acioneze
cu toat asprimea (4:18-21).
n biserica din Corint nu existau doar asemenea dezbinri ca cele descrise n cap.1-4; ci lipsea
disciplina de biseric. Un exemplu clar pentru aceasta era faptul c credincioii nu au exclus pe un
brbat din biseric, care pretindea c este credincios, ns persevera n imoralitate grosolan.
Pavel le-a cerut s-l exclud pe acesta din biseric (cap.5).
Un alt exemplu pentru aceast lips de disciplin sunt judecile lor, care se fceau n faa
tribunalelor pgne, n loc ca ei s caut s-i rezolve diferenele (cap.6:18).
Aceast parte a epistolei se termin cu o reamintire a sfineniei trupului - n contradicie cu strile
desfrnate uzuale din Corint - i a unei amintiri a faptului c credincioii nu-i mai aparin lor
nii, ci au fost rscumprai cu un pre foarte mare (6:19, 20).

2. Rspunsul la scrisoarea pe care a primit-o Pavel din Corint (cap.7-16)

Partea a doua a epistolei se ocup de teme despre care corintenii i-au scris lui Pavel. Ea ncepe cu
problema despre csnicie i divor. Aici apostolul vorbete deschis despre responsabilitatea

reciproc a brbatului i a femeii n csnicie (acest pasaj ar trebui comparat cu Efeseni 5:22,23).
n a doua seciune din acest pasaj este vorba despre mncarea crnii (lucrurilor) jertfit idolilor
(cap.8-10). Aceast problem special de fapt nu mai prezint pentru majoritatea credincioilor
de astzi nici o dificultate, este ns un exemplu clar al principiului foarte important al libertii
cretine i al renunrii de bunvoie de dragul Domnului Isus Cristos i al altor oameni. Pavel
folosete acest prilej pentru a vorbi despre libertatea sa personal ca vestitor al Evangheliei i
despre folosirea acestei liberti spre folosul altora (cap.9). El atenioneaz pe credincioi s nu
urmeze exemplul trist al Israelului (10:1-12). Indicaiile necesare pentru aceasta sunt remarcate
n mod special n ultima parte a capitolului 10:31-33).
n ncheiere apostolul i laud pe corinteni c au respectat cu credincioie indicaiile care le-au
fost date de el (11:2), ns i nva poziia corect a femeii n biseric (11:3-16) i i mustr
pentru abuzurile practicate la cina Domnului (11:17-34). Expresia de la nceputul cap.8 (n ce
privete) n original este aceeai cu cea din cap.7:1; 7:25; 12:1 i 16:1 i arat c aici este
vorba de teme diferite, din cauza crora i-au scris lui Pavel.
Rspunsul la problema darurilor spirituale este ceva mai dificil (cap.12-14) i n decursul istoriei
bisericii ele au fost greit nelese de unele grupri cretine. Concepia spiritual trebuie deosebit
de darurile spirituale. O concepie spiritual are doar cel plin de Duhul Sfnt, a crui via i
slujire este subordonat cu totul Duhului lui Dumnezeu (comp. Efeseni 5:18). Darurile spirituale
ns sunt daruri ale harului lui Dumnezeu, pe care El le druiete unor oameni pentru a-i
mputernici s realizeze unele lucrri i nsrcinri bine determinate. Credincioii din Corint sunt
dovada c darurile spirituale nu-l fac pe proprietarul lor mai desvrit moral sau mai spiritual n
comportare. Ei aveau felurite daruri spirituale, ns apostolul i-a caracterizat ca lumeti (carnali)
dup modul lor de via (3:1-4).
ntruct Biserica este Trupul lui Cristos, Dumnezeu dorete ca diversele mdulare s aib daruri
diferite. Toate ns s fie folosite n dragoste (cap.13), i toate sunt destinate pentru a contribui la
zidirea Trupului lui Cristos. Dac toi aceia care pretind c au daruri spirituale ar respecta ntru
totul regulile prescrise de apostolul Pavel n 1 Corinteni 14:23-40, atunci cu siguran nu ar exista
probleme.
Unii corinteni negau nvtura despre nvierea trupului; de aceea Pavel s-a simit nevoit s
vorbeasc despre acest adevr. El precizeaz c nvierea Domnului Isus Cristos este o parte
foarte important a Evangheliei (15:3,4,14,17) i c nvierea lui Cristos este garania nvierii
noastre.
Epistola se termin cu indicaiile privitoare la strngerea de ajutoare pentru sfini (16:1), un
indicator pentru o isprvnicie cretin, aa cum ne este prezentat n mod detaliat n a doua
epistol.

2 Corinteni
A doua epistol ctre corinteni a fost scris probabil n toamna anului 57 n Macedonia, probabil n
Filipi. Pavel a auzit despre primirea scrisorii sale dup ce s-a ntors Tit, pe care l-a trimes la
Corint, i s-a ntlnit cu el n Macedonia. Aceast epistol este cea mai personal din toate,
pentru c descoper simmintele lui Pavel fa de aceia pentru care lucra el.
Epistola se compune din trei pri:

1. Principiile i realizarea lucrrii misionare a apostolului Pavel (cap.1-7).

2. Gospodrirea cretin (cap.8, 9).
3. Justificarea slujbei i slujirii sale apostolice (cap.10-13).
Tema Epistolei este slujirea unui adevrat rob al lui Cristos (comp. 4:5).

1. Principiile i realizarea lucrrii misionare a apostolului Pavel (cap.1-7)

n prima parte a epistolei, Pavel descrie relaia lui fa de biserica din Corint i arat c n toat
lucrarea lui a fost foarte consecvent. El se bucur pentru biruina pe care o d Dumnezeu prin
Cristos (2:14) i compar sarcina Noului Legmnt cu cea a Vechiului Legmnt al Legii (3:1618). Mesajul se numete Cristos (4:5); motivul general este dragostea lui Cristos (5:14); scopul
este de a-i ctiga oameni pentru Cristos (5:20).
Pavel i ndeamn pe corinteni s-l iubeasc la fel cum i iubete el pe ei (6:11-7:16).

2. Gospodrirea cretin (cap.8:9)

n continuarea cuvintelor sale din 1 Corinteni 16 referitoare la strngerea de ajutoare pentru
sfini, Pavel vorbete despre drnicia cretin, dndu-i pe credincioii din Macedonia ca exemple
(8:1-8) i artnd spre cel mai bun exemplu, Domnul Isus Cristos: Cci cunoatei harul
Domnului nostru Isus Cristos. El, mcar c era bogat, S-a fcut srac pentru voi, pentru ca, prin
srcia Lui, voi s v mbogii (8:9). El i ndeamn pe corinteni s fie darnici i le arat
binecuvntrile care urmeaz unei asemenea comportri. Aceste dou capitole conin principii la
care ar trebui s lum seama n administrarea banilor notri.

3. Justificarea slujbei i slujirii sale apostolice (cap.10-13)

Cu toate c biserica din Corint a primit n general cu un duh bun prima epistol a lui Pavel, totui
au existat i dintre aceia care se opuneau, care nu voiau s recunoasc autoritatea apostolic a
lui Pavel. n special acestor oameni le sunt dedicate aceste cuvinte n partea a treia a epistolei
sale (cap. 10-13). El respinge acuzaiile ndreptate asupra lui c ar fi slab i la (10:1-11), i le
amintete faptul c Corintul face parte din sfera autoritii sale apostolice (10:12-18; comp.
Romani 15:20). De fapt lui nu-i place s se laude singur, dar n acest caz gsete c este oportun
s o fac (cap.11 i 12), pentru c nvtorii fali, care pretind c ar fi apostoli ai lui Cristos
(11:13), caut s rpeasc credincioilor binecuvntrile. El descrie osteneala i suferinele sale
pentru Domnul Isus Cristos (11:16-33), precum i viziunile i descoperirile druite lui de ctre
Dumnezeu (12:1-10). Motivul pentru care enumer toate aceste lucruri, este dragostea lui
neschimbat fa de cei din Corint (12: 11-18).
Pavel amintete c dorete s mai viziteze o dat biserica (12:19-13:10) i ncheie cu salutri i
cu binecuvntarea (13:11-14).
George Herbert a spus despre aceast epistol: Ce minunat este aceast epistol a doua ctre
corinteni, plin de dragoste i simpatie! El se bucur i este trist, este apsat i tresalt de
bucurie. Nicieri nu este exprimat aa de mult grija pentru turm ca aici, n afar de a marelui
pstor al turmei, care pentru Ierusalim a vrsat de prima dat lacrimi i pe urm snge.
Charles Hodge remarc c Epistola ctre romani a dezvluit duhul lui Pavel, dar Epistola a doua
ctre corinteni a dezvluit inima sa.

Lecia 31

Epistolele din detenie: Efeseni, Coloseni,

Filimon i Filipeni
[CUPRINS] [NAPOI] [NAINTE]
Cele patru epistole ale lui Pavel (ctre efeseni, coloseni, Filimon i filipeni) sunt denumite
mpreun Epistolele din detenie, pentru c acestea au fost scrise n timpul primei detenii a lui
Pavel n Roma. Se presupune c Pavel a ajuns la Roma n primvara anului 61. Dup Faptele
apostolilor 28:30 Pavel a rmas doi ani ntregi ntr-o cas pe care o luase cu chirie. Aceasta ne
duce pn n primvara anului 63. Probabil c el a fost eliberat naintea incendierii Romei din anul
64. Cnd scria filipenilor, el socotea c n curnd va fi eliberat (Filipeni 1:19-26). Aceast
speran o exprim i n Filimon 1:22. Epistolele ctre efeseni, ctre coloseni i ctre Filimon au
fost expediate odat mpreun cu acelai sol (Efeseni 6:21,22; Coloseni 4:7-9; Filimon
12:23,24). Probabil c cele trei epistole au fost scrie n anul 62, iar Epistola ctre filipeni n
urmtorul an.

Epistola ctre efeseni

n biserica din Efes, apostolul Pavel a putut s lucreze n timpul celei de-a treia cltorii misionare
cu mult binecuvntare un timp ndelungat, n comparaie cu alte biserici (Faptele apostolilor
19:1-20,31). Relaia lui fa de credincioii din Efes era una intim i sincer, aa dup cum ne-o
arat i cuvntarea de rmas-bun n Milet adresat prezbiterilor bisericii din Efes (Faptele
apostolilor 20:17-38).
Att Efeseni, ct i Coloseni subliniaz adevrul despre Biseric ca Trup, al crei Cap este Cristos.
Pavel vorbise deja despre aceasta la Romani 12 i 1 Corinteni 12. n Efeseni i Coloseni, ns
Pavel explic mai pe larg aceste adevruri. Nicieri nu gsim o revelaie mai nalt ca aici n
Epistola ctre efeseni, care l arat pe credincios strmutat mpreun cu Cristos n locurile cereti
i i ndeamn pe credincioi la o trire n concordan cu chemarea cereasc.
Epistola ctre efeseni se compune din dou pri a cte trei capitole:
1. Poziia credinciosului n Cristos (cap.1-3).
2. Comportarea credinciosului n lume (cap.4-6).
S-a spus adesea despre coninutul epistolei ctre efeseni c se poate rezuma n trei cuvinte: a
edea, a umbla i a lupta. Descrierea poziiei credinciosului lmurete faptul c el este
strmutat s ad mpreun cu Cristos n locurile cereti (2:6). Responsabilitatea lui este acum s
triasc un mod de via care s corespund cu chemarea cu care a fost chemat (4:1). Umblarea
credinciosului mai este i o lupt mpotriva lui Satan i otirea lui, n mijlocul cruia se afl el n
continuu; i este ndemnat s se mpotriveasc uneltirilor neltoare ale lui Satan (6:11).

1. Poziia credinciosului n Cristos (cap.1-3)

Dup cuvntul de salut (1:1,2) Pavel precizeaz c credinciosul este n posesia tuturor
binecuvntrilor spirituale (1:3-14). De asemenea, recunoatem aici lucrarea celor trei persoane
ale dumnezeirii: credincioii sunt alei de Tatl (1:3-6), rscumprai de Fiul (1:2-12) i pecetluii

prin Duhul Sfnt (1:13, 14). Epistola ctre efeseni mai conine dou rugciuni mari ale lui Pavel
pentru credincioi. n prima (1:15-23) el se roag pentru ei, ca tot ce au primit din partea lui
Dumnezeu, s cunoasc i s priceap tot mai deplin i mai mult. La sfritul rugciunii sale
vorbete despre biseric ca Trup al lui Cristos (1:23).
Pe urm Pavel descrie mntuirea prin har (2:1-10) prin referirea la ce am fost n trecut (2:1-3),
ce suntem n prezent (2:4-6) i ce vom fi n viitor (2:7-10). Urmeaz continuarea gndului despre
unitatea evreilor i a naiunilor n Cristos (2:11-22), la care arat starea Neamurilor fr Cristos
(2:11-12). Apoi apostolul vorbete despre acel Trup compus din evrei i Neamuri (2:13-18), pe
care l denumete i cldire (2:19-22), n care nsui Domnul Isus Cristos este piatra unghiular.
Prima parte a capitolului 3 descoper taina lui Dumnezeu (3:1-12). Pavel a fost chemat ca slujitor
n aceast er al harului lui Dumnezeu (3:1-7). El a propovduit ceea ce mai nainte nu a fost
nc descoperit n ntregime, c Neamurile sunt mpreun motenitoare cu noi, alctuiesc un
singur trup cu noi i iau parte cu noi la aceeai fgduin n Cristos Isus, prin Evanghelie (3:6)
i ofer oamenilor prtia la aceast tain (3:8-12).
Aceasta ne duce la cea de-a doua rugciune mare a lui Pavel din Epistola ctre efeseni (3:14-21),
n care se roag ca credincioii s cunoasc dragostea lui Cristos, care ntrece orice cunotin
(3:19). Rugciunea se ncheie cu o cntare de preamrire a atotputerniciei lui Dumnezeu, care
ntrece cu mult toate ateptrile noastre (3:20,21).

2. Comportarea credinciosului n lume (cap.4-6)

n lumina a tot ce a fcut Dumnezeu pentru noi, suntem chemai la o umblare care s
corespund naltei noastr chemri. Expresia umblare este folosit pentru viaa credinciosului i
pentru comportarea sa n lume. Aceast umblare trebuie s fie demn de poziia pe care o avem
n Cristos (4:1-16). Ea trebuie s se deosebeasc de ceilali (4:17-32), i s fie o umblare n
dragoste (5: 1-14) i nelepciune (5:15-6:9). Aceasta este posibil doar prin puterea Duhului
Sfnt, cu care este umplut credinciosul (5:19,20), i n ascultare n domeniile practice ale vieii
cotidiene (5:21-6:8).
Umblarea cretin este totodat i o lupt (6:10-20). Credinciosul poate fi tare, ns nu prin el
nsui, ci numai n Domnul, dac se mbrac cu toat armura lui Dumnezeu (6:10-17) i struie n
rugciune (6:18-20). n salutrile de la sfritul epistolei (6:21-24) este amintit i Tihic, care a
adus epistola.

Epistola ctre coloseni

Aa cum epistola ctre romani i cea ctre galateni, care vorbesc ambele despre Evanghelie, se
potrivesc una cu alta, tot aa se aseamn i Epistola ctre efeseni cu cea ctre coloseni, pentru
c ambele vorbesc despre Biseric ca Trup al lui Cristos. Se poate spune c Epistola ctre efeseni
subliniaz biserica ca Trup, al crui Cap este Cristos, pe cnd cea ctre coloseni l scoate n relief
pe Cristos ca i Cap al Bisericii, care este Trupul Su. Ca i Epistola ctre galateni, Epistola ctre
coloseni este sub forma unei dezbateri a unei dispute i a fost scris pentru combaterea ereziilor.
Problema n acest caz a fost o nvtur fals, care mai trziu a fost cunoscut sub numele de
gnosticism. Adepii acestei nvturi susineau c au ajuns la o cunotin mai nalt; dar, n
realitate, ei contestau dumnezeirea absolut i pe Domnul Isus Cristos ca om. Credincioii din
Colose sunt ndemnai s resping asemenea erezii i s se in strns de Cap (2:19), ceea ce
nseamn s pstreze nvtura dreapt a lui Cristos.

Ca i Epistola ctre efeseni, Epistola ctre coloseni este o mpletire a nvturii cu aplicaia
practic.
1. Cristos, Capul i plintatea (cap.1 i 2)
2. Viaa omului nou n Cristos (cap.3 i 4).
n introducere, dup salutri (1:1,2), Pavel mulumete lui Dumnezeu pentru coloseni, pe care
ns nu-i cunoate personal (1:3-8), dar despre care a auzit prin fratele Epafra, n timp ce acesta
l vizita la Roma. Rugciunea pentru acetia se aseamn cu rugciunile din Epistola ctre efeseni
(1:9-14).
Aceast epistol se remarc n mod special prin prezentarea slavei lui Isus Cristos. Este descris
Persoana Sa (1:15-19) i dovedit din nou dumnezeirea Lui absolut.
Pe urm este descris minunata Sa lucrare (1:20-2:3); ceea ce a fost svrit o dat pentru
totdeauna prin moartea Sa pe cruce, i ceea ce lucreaz astzi n fiecare credincios.
Pavel trebuie s-i avertizeze mpotriva ereziilor (2:4-23) pentru ca ei s recunoasc faptul c
Domnul Isus Cristos este singura plintate pentru ei (2:10). Ei trebuie s se fereasc de filozofie,
legalitate i o ascez fals.
Partea practic a epistolei apare n multe privine ca o rezumare a Epistolei ctre efeseni.
Credinciosul trebuie s caute lucrurile de sus. Pentru aceasta trebuie nimicit pcatul (3:5) sau,
cum se exprim Pavel, s dezbrace pe omul cel vechi (3:9) i s-l mbrace pe cel nou (3:10).
Totul trebuie s fie fcut n Numele Domnului Isus (3:17). Aceste indicaii se adresau, ca i n
Epistola ctre efeseni, diferitelor grupri dintre cretini.
Epistola se sfrete cu amintirea unor prieteni, prin care se exprim prtia cretin marcat
de dragostea dintre ei. Tihic este amintit ca acela care a adus scrisoarea (4:7), la fel i Onisim
(4:9). Cu aceasta este fcut legtura cu Epistola ctre Filimon.

Epistola ctre Filimon

Aceast epistol scurt este o scrisoare personal a lui Pavel adresat lui Filimon, un credincios
din Colose, i se ocup de Onisim. Se pare c istoria s-a desfurat dup cum urmeaz: Onisim,
un rob al lui Filimon, a fugit de la stpnul su, i probabil cu aceast fug i-a nsuit ceva din
avuia lui Filimon. Se pare c el a sosit la Roma, unde s-a ntlnit cu Pavel i s-a ntors la Domnul,
iar acum Pavel l trimite napoi la Filimon cu aceast scrisoare.
Dup salutul i mulumirea pentru prietenul su Filimon, Pavel continu s intervin pentru
Onisim. De fapt el ar fi putut face uz de autoritatea sa apostolic, dac ar fi fost necesar, ns n
acest caz vrea s se neleag cu el pe baza dragostei i nu a forrii. Filimon i datora foarte mult
lui Pavel; acum avea ocazia, ca prin comportarea sa fa de Onisim s mai reduc ceva din
datoria sa.
Aceast epistol scurt este un tablou minunat pentru nvtura despre achitarea mijlocitoare a
vinei: Dac m socoteti dar ca prieten al tu, primete-l ca pe mine nsumi. i dac i-a adus
vreo pagub sau i este dator cu ceva, pune aceasta n socoteala mea (17,18).
Ceea ce cere Pavel pentru Onisim a fcut Domnul Isus Cristos pentru noi ntr-o msur deplin.
Pcatele noastre au fost puse asupra Lui, i Dumnezeu ne primete acum ca pe propriul Su Fiu.

Epistola ctre filipeni

nfiinarea bisericii din Filipi ne este descris n Faptele apostolilor 16. Problemele acestei biserici
par s fie mrunte, n comparaie cu cele ale altor biserici crora le scrie Pavel.
Aceast scrisoare scurt vorbete despre bucuria pe care o experimenteaz un cretin. Aceast
bucurie, pe care o exprim Pavel, nu se trage de la mprejurrile exterioare ale vieii (el era un
deinut), ci de la nsui Domnul. Dup salut (1:1,2), Pavel descrie atitudinea lui fa de filipeni, o
atitudine a mulumirii, mijlocirii i a dorinei de a-i vedea (1:3-11). Pe urm, vorbete despre
mprejurrile vieii sale proprii i atitudinea sa fa de acestea (1:12-26) i i ndeamn pe filipeni
s triasc demni de Evanghelia lui Cristos (1:27-30).
Apostolul dorete ca filipenii s aib acelai fel de gndire cu al lui Cristos (2:1-11) i i exprim
ngrijorarea pentru ei i mntuirea lor (2:12-30). El i pune toat ncrederea n Domnul Isus
Cristos (3:1-16) i i ncurajeaz pe credincioi n umblarea lor (3:17-21).
n continuare i ndeamn (4:1-9) la unitate, la bucuria n Domnul, la reinere i la o ncredere
linitit n Dumnezeu printr-o atitudine corect n rugciune. Apostolul i ndreapt spre ngrijirea
continu a lui Dumnezeu (4:10-20) i sfrete cu salutri scurte ale credincioilor din Roma
adresate credincioilor din Filipi (4:21-23).
n aceast epistol, Cristos este prezentat ntr-un mod minunat. El este viaa credinciosului
(cap.1), exemplul su (cap.2), inta credinei i speranei sale (cap.3) i puterea sa (cap.4).
Toate epistolele din detenie (a treia grup cronologic a epistolelor lui Pavel) trateaz adevrul
despre Biseric i viaa cretinilor. Nu ajunge s cunoatem doar coninutul lor. Trebuie nsuit
aceast cunotin i aplicat personal, pentru ca ntr-adevr Cristos s poat prelua conducerea
vieii noastre.

Lecia 32

Epistolele 1 i 2 Tesaloniceni, 1 i 2 Timotei

[CUPRINS] [NAPOI] [NAINTE]

1 Tesaloniceni
Prima Epistol ctre tesaloniceni este cea mai timpurie dintre epistolele lui Pavel insuflate prin
Duhul Sfnt. n Faptele apostolilor 17:1-10 ne este descris nfiinarea bisericii din Tesalonic.
Probabil c Pavel a putut s stea doar un timp foarte scurt n aceast biseric; totui nu a adus
tesalonicenilor doar Evanghelia, ci a putut s le ofere multe indicaii pentru viaa cretin, precum
i adevrul despre revenirea Domnului.
Mai trziu, dup ce Timotei i Sila s-au ntors la ei (3:2-6), Pavel a scris din Corint acestei biserici
tinere, pentru a-i mbrbta i a-i mngia. Se pare c tesalonicenii au neles greit unele
nvturi propovduite de Pavel, n special cu privire la revenirea Domnului. Ei au fost ncurcai
pentru c nu erau n clar cu viitorul celor dragi lor, care au murit credincioi.
Aceast epistol accentueaz revenirea Domnului (1:10; 2:19; 3:13; 4:13-18; 5:23). Tema
poate fi denumit: umblarea credinciosului avnd n vedere revenirea Domnului.

Pavel i ndeamn pe credincioi: S v purtai ntr-un chip vrednic (2:12; comp. 3:12,13;
4:1,7,12; 5:23). Capitolul 1:9,10 rezum viaa i gndirea credincioilor din Tesalonic cu
cuvintele: (....) cum v-ai ntors la Dumnezeu de la idoli, ca s slujii Dumnezeului Celui viu i
adevrat i s ateptai din ceruri pe Fiul Su, pe care L-a nviat din mori, pe Isus, care ne scap
de mnia viitoare.
Epistola conine trei pri:
1. Credincioii din Tesalonic ca exemplu (1:1-10)
2. Slujba fidel a lui Pavel (2:1-3:13)
3. ndemnuri, nvtur i mngiere (4:1-5:28).
Lui Pavel nu i-a czut greu s gseasc ceva n viaa tesalonicenilor pentru care putea s-I
mulumeasc lui Dumnezeu (1:2-4). Ei nu au devenit doar ucenici ai lui Isus, ci i exemple pentru
credincioii din inutul lor.
Pavel le amintete de felul cum a venit el de prima dat la ei, cum a lucrat cu toat rvna i fr
repro i cum s-a gndit la ei mereu cu ndurare i simpatie luntric.
Cu toate c biserica era exemplar, avea totui nevoie de ndemnare referitoare la modul lor de
via i nvtur referitoare la ntrebarea despre cei dragi ai lor care au murit n credin. Acest
prilej formeaz cadrul pentru unul din pasajele centrale ale Scripturii referitoare la rpirea
Bisericii (4:13-18). nvtura despre revenirea Domnului este nsoit mereu n Scriptur de un
ndemn pentru ducerea unei viei temtoare de Dumnezeu. Pentru c nu mai triesc n ntuneric,
ei pot s vegheze i s fie treji (5:6).
n aceast epistol se arat grija deosebit de prieteneasc a marelui apostol pentru aceti tineri
credincioi, dragostea lui pentru ei ca adevrat pstor i tat n Domnul (2:11).

2 Tesaloniceni
A doua Epistol ctre tesaloniceni a fost scris din Corint foarte probabil scurt timp dup prima
Epistol ctre Tesaloniceni. Ea nltur confuziile referitoare la ziua Domnului i mustr
comportarea nepotrivit dintre tesaloniceni. Cretinii de acolo aveau necazuri i erau prigonii
(1:4-7). nvtorii eretici i-au fcut s se ndoiasc i s cread c ziua Domnului ar fi nceput
deja. Unii dintre credincioii din Tesalonic neglijau obligaiile i sarcinile vieii de fiecare zi,
deoarece credeau c ei se afl deja n ultima perioad a timpului de pe urm. n prima epistol,
credincioii sunt ndemnai s atepte n timp ce i vd de treburile lor (1 Tesaloniceni 1:9,10); n
cea de-a doua s lucreze n timp ce sunt n ateptare (2 Tesaloniceni 3:5-13).
n primul capitol al epistolei, apostolul vorbete despre timpul de necaz actual al credincioilor din
Tesalonic i le amintete faptul c judecata dreapt a lui Dumnezeu asupra pmntului nu va
ntrzia. Faptul c Dumnezeu este Stpn asupra istoriei amintit adesea ca motiv pentru
ncrederea credinciosului i i d vieii i mrturiei sale linite i statornicie.
Tesalonicenii nu trebuiau s se lase nelai de nvturile false despre ziua Domnului. Venirea
Domnului nostru Isus Cristos i unirea noastr cu El ne dau sigurana c, evident, nu va trebui
s trecem prin timpul necazului n ziua Domnului. Descoperirea omului frdelegii (2:3) poate
avea loc numai atunci cnd este ndeprtat acela care l mai oprete acum. Acesta este prezentat
ca persoan. De aceea, nu poate fi altul dect Duhul Sfnt, care acum mai lucreaz la i n
Biseric.

Ultimul capitol conine ndemnuri i avertizri. Credincioii din Tesalonic trebuie s se deprteze
de cei care triesc n neornduial (3:6), s urmeze pilda lui Pavel (3:7), s fie harnici n munca
lor zilnic (3:10-12) i s struie n facerea binelui (3:13).
Salutul de la sfrit amintete faptul c toate epistolele pe care le scria Pavel erau semnate cu
mna lui, cu toate c majoritatea epistolelor sale le-a dictat unui scriitor.

1 Timotei
Prima epistol ctre Timotei este una din trei scrieri scurte, care adesea sunt rezumate sub
denumirea de epistole pastorale. Aceste epistole conin n primul rnd indicaii pentru
persoanele care exercit funcia de supraveghere n Biseric. Dar, la un studiu atent, fiecare copil
al lui Dumnezeu poate gsi instruire i binecuvntare pentru sine.
Aceast epistol este adresat lui Timotei, care este amintit de prima dat n Faptele apostolilor
16:1. El tria n Listra, un ora pe care Pavel l-a vizitat de dou ori n timpul primei cltorii
misionare (Faptele apostolilor 14:6-21). Cnd Pavel s-a ntors la Listra n timpul celei de-a doua
cltorii misionare, a hotrt s-l ia cu sine pe Timotei ca nsoitor n cltorie i ajutor. De aici
ncolo, Timotei l-a nsoit pe apostol la diferite intervale mereu n cltoriile sale. El este amintit
adesea n Noul Testament.
Probabil c Pavel a fost eliberat pentru un timp din detenie, dup sfritul Faptelor apostolilor,
probabil la sfritul anului 63 i nceputul anului 64. n timpul urmtorilor ani, el a cltorit n
diverse inuturi al imperiului roman. Aceast epistol a fost scris probabil n anul 65, ntre prima
i a doua detenie a lui Pavel la Roma. Pavel l-a lsat pe Timotei la Efes, pentru a sluji n biseric
(1 Timotei 1:3). Epistola trebuia s-i ofere sfaturi i nvturi pentru unele probleme care l
ntmpinau ca i conductor spiritual al bisericii. El era nc un brbat relativ tnr (1 Timotei
4:12) i se pare c din fire era mai timid i reinut (2 Timotei 1:6-8).
Tema acestei epistole se poate denumi Comportarea n Casa Domnului (1 Timotei 3:15).
Se pare a fi necesar mprirea epistolei n cinci pri:
1.
2.
3.
4.
5.

nvtur sntoas (cap.1).

Rugciunea i slujba lui Dumnezeu (cap.2).
Prezbiterii Bisericii (cap.3).
Ereziile (cap.4).
Supravegherea pastoral a bisericii (cap.5 i 6).

Pavel i poruncete lui Timotei s se opun nvturilor stricate (1:3,4). El i amintete c inta
poruncii este dragostea (v.5). nvtorii fali au trecut aceasta cu vederea, prin flecrii asupra
Legii (v.6). Mntuirea lui Pavel este un exemplu sau o pild pentru oameni de o importan
deosebit (v. 12-17). El a fost cel mai mare pctos, cu toate c dup msura contemporanilor
si figura ca unul dintre cei mai buni oameni (Faptele apostolilor 23:1; 2 Timotei 1:3; Filipeni
3:4-6). Pentru c Pavel a fost mntuit, tim c i cel mai ru om poate fi mntuit, ns c i cel
mai bun trebuie s fie mntuit.
Indicaia pentru rugciune (cap.2) privete n special rugciunea n biseric i slujirea n biseric.
Pavel aeaz rugciunea la loc de frunte (v.1). Biblia nva clar i desluit c cretinii au o
responsabilitate fa de stat. n timp ce Pavel scria despre acestea, la putere era chiar cel mai

crunt crmuitor, mpratul Nero. Totui, spune Pavel, cretinii trebuie s se roage pentru el
(comp. Romani 13:1-7; 1 Petru 2:13-17).
Enumerarea condiiilor personale pentru o slujb n Biseric (cap.3) nu poate fi epuizat, ns ar
trebui s fie neaprat respectat de orice biseric care vrea s se orienteze dup modelul biblic.
Multe Biserici nu au dat rezultatul ateptat n sarcinile ncredinate lor de ctre Dumnezeu, pentru
c nu au ascultat de principiile descrise aici. Pavel l atenioneaz pe Timotei asupra pericolelor
viitorului (4:1-5) i l ndeamn ca, n ciuda viitoarei lepdri de credin, el s fie totui un
exemplu al temerii de Dumnezeu (v.6-12). El trebuia s-i ndrepte atenia n special asupra trei
sarcini: citirea Scripturii, ndemnarea i nvtura (v.13-16).
Capitolele 5 i 6 descriu supravegherea pastoral a bisericii i cuprind comportarea pstorului fa
de diferitele grupri de oameni. Pavel i d aici lui Timotei indicaii i atenionri personale,
mustr nvturile false i l nsrcineaz pe Timotei s lupte lupta cea bun a credinei (6:12).
Din 2 Timotei 4:7 se poate vedea c Pavel i respecta propriul sfat. Pentru c el ducea o via
temtoare de Dumnezeu, putea s arate i s spun altora ce trebuie s fac. n ultimul ndemn
adresat lui Timotei (6:20) simim dorina adnc a inimii lui Pavel ca fiul su n credin s aib
parte de lauda Domnului.

2 Timotei
A doua epistol ctre Timotei este ultima epistol scris de Pavel. El era iari n detenie, de
aceast dat evident n nchisoarea din Roma, i atepta execuia ct de curnd (4:6). Epistola a
fost scris probabil n anul 68, anul morii lui Pavel. El descrie viaa i comportarea unui bun
osta al lui Cristos (2:3). Purtarea trebuie s i fie exemplar (cap.1), curajoas (cap.2),
statornic (cap.3) i plin de rvn (cap.4).
Ca i n Epistola a doua a lui Petru i Epistola lui Iuda, scriitorul avertizeaz cu privire la
necredina care deja ncepea s se vad.
Apostolul este profund contient c unii s-au i abtut de la adevr (1:15; 4:10). El ndeamn i l
mbrbteaz pe Timotei s nu se ruineze de mrturia pentru Cristos (1:8) i s se in strns
de dreptarul nvturilor sntoase (1:13).
n capitolul 2 al epistolei, Timotei, numit copilul n credin al lui Pavel, este chemat s fie un
osta destoinic (v.1-4), un lupttor adevrat (v.5), un plugar rbdtor (v.6), un lucrtor cinstit
(onest) i neprtinitor (v.15), un vas curat (v.20,21) i un rob binevoitor al Domnului (v.24-26).
Ceea ce i va da lui Timotei puterea necesar n timpurile primejdioase este cunotina lui din
Cuvntul lui Dumnezeu. El este ndemnat s rmn n ceea ce a nvat (3:14), pentru c toat
Scriptura este insuflat de Dumnezeu i este de folos pentru viaa cretin (3:16,17).
ndemnul solemn adresat lui Timotei n acest ultim capitol al epistolei este cu att mai insistent
dac ne gndim la nsi viaa apostolului Pavel i auzim mrturia lui, acum aproape de int: Mam luptat lupta cea bun, mi-am sfrit alergarea, am pzit credina (4:7). De acum, el privete
cu bucurie spre mpria Cereasc (4:18).

Lecia 33

Epistola ctre Tit i evrei

[CUPRINS] [NAPOI] [NAINTE]

Epistola ctre Tit

Epistola ctre Tit se aseamn n multe privine primei epistole ctre Timotei. Ambele au fost
scrise cam n acelai timp prietenilor apostolului, care efectuau slujba de supraveghere pastoral
asupra bisericilor. n Epistola ctre Tit este scoas n relief comportarea temtoare de Dumnezeu
a credincioilor. Expresia fapte bune poate fi luat ca cuvnt-cheie al epistolei (2:7,14; 3:8,14;
comp. i 1:16 i 3:1,5). Versetele cheie ale epistolei se afl scrise n cap. 2:11-14.
Tit, pe care Pavel l amintete de mai multe ori n celelalte epistolel ale sale, a fost nsrcinat s
slujeasc bisericii de pe insula Creta (1:5). Era foarte important ca el s respecte standardul
nvturii i indicaiile practice la aezarea prezbiterilor sau episcopilor. Epistola poate fi mprit
dup cum urmeaz:
1. Conductor n viaa unei Biserici (cap.1).
2. Viaa personal a membrilor Bisericii (cap.2 i 3).
mpreun cu indicaiile pentru o via cretin, temtoare de Dumnezeu, gsim referirea continu
la ce a fcut Dumnezeu pentru noi, cnd ne-a fcut copii ai Lui. Credina n Cristos i o via
plcut lui Dumnezeu merg mn n mn. Adevrat este cuvntul acesta i vreau s spui
apsat aceste lucruri, pentru ca cei care au crezut n Dumnezeu s caute s fie cei dinti n fapte
bune (3:8).
Putem vedea din aceast epistol c Tit nu avea o sarcin aa de simpl acolo n Creta. Indicaiile
pentru el pot fi de un ajutor i o mngiere pentru cretinii de astzi care trebuie s lucreze n
asemenea mprejurri.

Epistola ctre evrei

Este adevrat c unele manuscrise de mai trziu denumesc aceast carte Epistola apostolului
Pavel ctre evrei, i muli cretini cred c Pavel este autorul, ns numele lui Pavel nu este
menionat n ea. Autorul acestui studiu vede ca imposibil ca Pavel s fi scris aceast epistol, din
cauza expresiei scriitorului n capitolul 2:3. Acest verset pare s contrazic afirmaia lui Pavel
despre sine n Galateni 1:11,12. Comentariul Dr. James M.Gray ne ajut foarte mult n acest loc:
Epistola ctre evrei poate fi scris de Pavel, Apolo sau de altcineva; nu putem da un rspuns
sigur la aceast ntrebare (...). Dar n timp ce exist neclaritate asupra autorului Epistolei ctre
evrei, precum i asupra destinatarilor ei, nu poate exista nici o neclaritate asupra motivului
pentru care a fost scris.
Cartea arat credincioilor evrei i nou, ct de sus st Domnul Isus Cristos deasupra
iudaismului. Deja introducerea (1:1-3) vorbete de aceasta. Vechiul Testament a fost transmis
prin prooroci n diferite pri i n diferite feluri. Noul Testament ne-a fost druit prin Acela care
este Fiul Lui Dumnezeu. Epistola conine multe citate din Vechiul Testament i multe aluzii la
Legea lui Moise cu ritualurile sale cultice i slujba preoeasc. Este de presupus c aceast
epistol a fost scris naintea distrugerii Ierusalimului din anul 70 (comp. cap. 10:11). Dou citate
din Vechiul Testament pot fi folosite ca text cluzitor pentru aceast epistol:

Tu eti Fiul Meu (Psalm 2:7) i Tu eti preot n veac, n felul lui Melhisedec (Psalm 110:4). Din
acest punct de vedere putem mpri epistola dup cum urmeaz:
Introducere: Superioritatea lui Cristos (1:1-3).
1. Superioritatea Persoanei lui Cristos (1:4 4:13).
2. Superioritatea slujbei de preot al lui Cristos (4:14 10:18).
3. ndemnul la credin, la speran i la dragoste (10:19 13:19).
ncheiere (13:20-25).

1. Superioritatea Persoanei lui Cristos (cap.1:4 4:13)

n acest pasaj ne este prezentat locul prioritar al Domnului Isus fa de ngeri i fa de Moise.
Legea Vechiului Testament a fost dat prin slujba ngerilor (2:2; comp. Faptele apostolilor 7:53;
Galateni 3:19).
Superioritatea lui Cristos fa de ngeri const n primul rnd n faptul c El este Fiul lui
Dumnezeu. Citatele din Vechiul Testament clarific diferena dintre El i ngeri. Ei sunt duhuri
slujitoare (1:14), care I se nchin Lui. El este Fiul lui Dumnezeu, Domnul.
La nceputul capitolului 2 gsim prima dintre cele cinci atenionri din aceast epistol. Prima
atenioneaz mpotriva neglijrii cuvntului auzit. A doua, n cap.3 i 4, atenioneaz mpotriva
necredinei, cea de-a treia, n cap.6, mpotriva cderii din credin, a patra, n cap.10, mpotriva
pcatului fcut contient i uuratic, i cea de-a cincea, n cap.12, mpotriva indiferenei. Toate
aceste atenionri sunt insistente i amintesc de judecata sigur a lui Dumnezeu care va veni
negreit.
Dup aceast prim atenionare vedem superioritatea Domnului Isus Cristos fa de ngeri prin
faptul c El este n aceeai msur Fiu al omului ca i Fiu al lui Dumnezeu. Dumnezeu i-a dat
omului stpnirea peste acest pmnt. Cum s-a prezis n Psalmul 8 (citat aici) i n alte locuri din
Vechiul Testament, Domnul Isus este Cristos, Fiul omului. Pentru puin timp a fost fcut Domnul
Isus mai prejos dect ngerii, pentru ca pe cei care cred n El s-i aeze ntr-o poziie deasupra
ngerilor. Dm deja n acest pasaj peste o aluzie la slujba Sa de Mare Preot; acest gnd va fi
explicat mai pe larg pe parcursul epistolei.
Domnul Isus Cristos nu este ns doar mai presus dect ngeri, ci i mai presus dect Moise,
mijlocitorul Vechiului Legmnt (3:1-3). Nimeni nu era de o importan mai mare pentru poporul
Israel dect Moise, care a adus Legea. Totui, Moise a fost doar slujitor; Cristos ns este Fiul (v
5,6).
A doua atenionare este exprimat pe fundalul trist al necredinei lui Israel din pustie, care este
clarificat prin citarea unor versete din Psalmul 95.

2. Superioritatea slujbei de preot a lui Cristos (4:14 10:18)

Dup ce a artat c Persoana lui Cristos este mai mare i mai bun dect ngerii i Moise,
scriitorul trece la lucrarea lui Cristos, n special la sarcina Lui ca Mare Preot (4:14-16). n slujba
Sa preoeasc, Domnul Isus Cristos este comparat cu Aaron, primul mare preot al Israelului. ns
devine foarte clar c El este mai mare i ca Aaron, pentru c El aparine unei alte rnduieli
preoeti, rnduielii lui Melhisedec (5:6). Numai n alte dou locuri din Scriptur mai ntlnim
numele de Melhisedec. Fundalul istoric al acestui brbat l gsim n Geneza 14; referirea profetic
asupra lui Cristos, citat n acest pasaj, este luat din Psalmul 110.

naintea descrierii preoiei lui Cristos este introdus a treia atenionare (cap.6).
Autorul epistolei arat c Melhisedec este o imagine, un semn profetic aezat de Dumnezeu
pentru Domnul Isus Cristos. Aceast sarcin simbolic nu se potrivete numai pentru exprimarea
din Geneza 14 despre El, ci i pentru ceea ce a rmas neexprimat. Numele Melhisedec
nseamn mprat al dreptii, un nume care red n modul cel mai potrivit natura Domnului
Isus Cristos. Melhisedec era mpratul din Salem, ceea ce nseamn pace.
Referirea la Melhisedec aici nu nseamn c omul Melhisedec nu ar fi avut tat sau mam, ci c
noi, att ct spune relatarea Bibliei, nu tim nimic despre strmoii lui i nici despre originea lui.
El apare dintr-o dat pe scena evenimentelor lumii de atunci, fr s avem alte informaii cu
privire la el. De aceea este o imagine potrivit pentru Domnul Isus Cristos, venicul Preot
mprtesc.
n contrast cu preoia levitic a lui Aaron, preoia lui Cristos este venic, i El este totodat
mprat i Preot, aa cum a fost i Melhisedec. Aceast preoie I-a fost confirmat cu o juruin.
Ea este venic, pentru c preotul nu este supus morii (7:24,25). Aceast preoie este
superioar primei. Slujba este mai bun, pentru c e de origine cereasc; legmntul este mai
bun, pentru c dinuie venic; i fgduinele sunt mai bune, pentru c sunt de natur spiritual.
La citirea epistolei vedem c expresia mai bun este de o importan deosebit. Legmntul mai
bun (8:6) este Legmntul cel Nou, despre care se vorbete deja n cartea Ieremia (31:33).
Legmntul Legii, care a fost dat prin Moise, avea s fie provizoriu i s pregteasc venirea
Domnului Isus Cristos. El coninea prescripii exterioare i o ordine ritual a slujbei pentru
Dumnezeu. Noul Legmnt al Domnului Isus Cristos se refer la omul dinluntru: Voi pune legile
Mele n mintea lor i le voi scrie n inimile lor (8:10). Pe cnd poporul Israel va veni n ntregime
la Noul Legmnt doar la revenirea Domnului Cristos, cretinul credincios poate primi deja acum
binecuvntrile Noului Legmnt.
Aciunile cultice i ritualurile jertfelor din Vechiul Testament erau valabile numai pentru un timp
limitat i nu sunt suficiente (9:8). Jertfa lui Cristos este mai bun. Ea este desvrit i
definitiv. Prin moartea Sa a fost dovedit Noul Legmnt cel (9:15). Lucrarea Lui s-a svrit.
Acum, El Se afl naintea lui Dumnezeu ca Mijlocitorul, Aprtorul i Premergtorul nostru.
Domnul Isus Cristos este ndeplinirea marilor jertfe din cartea Levitic, care au toate o importan
simbolic. Cretinul credincios poate s se apropie acum de Dumnezeu. El nu mai are nevoie de
nici un mijlocitor omenesc, aa cum avea nevoie poporul Israel de preoii levitici. Israelitul de
atunci nici nu avea permisiunea s intre n Cortul ntlnirii. Credinciosul a intrat chiar n Locul
Preasfnt.
A patra atenionare mpotriva pctuirii dinadins sau cu voia (10:26-31) arat c este cu
neputin de a fi mntuit n alt mod dect numai prin jertfa desvrit i venic a Domnului
Isus Cristos.

3. ndemnul la credin, la speran i la dragoste (10:19 13:19)

ndemnul, care se bazeaz pe Persoana i preoia lui Cristos, ncepe deja n capitolul 10:19.
Capitolul 11, marele capitol al credinei, nir eroii credinei din Vechiul Testament ca exemple i
mbrbtare pentru noi. Aplicaia practic ncepe cu capitolul 12. n viaa acestor oameni din
Vechiul Testament gsim o credin activ, care ascult de Dumnezeu, care sufer i lucreaz
fapte mari.

Ultima atenionare a acestei epistole se refer la indiferen. Ca exemplu este amintit Esau.
Autorul nu ne mbrbteaz doar n credin i n speran, ci ne i poruncete s-i iubim pe fraii
notri (13:1). Aceast dragoste activ devine vizibil n relaiile practice ale vieii de fiecare zi.

ncheiere (13:20-25)
Aceast epistol minunat, care l arat pe Domnul nostru Isus Cristos ca Mare Preot, trebuie
aplicat n mod personal, pentru ca binecuvntarea de la sfritul epistolei s fie valabil i
pentru noi:
Dumnezeul pcii, care, prin sngele Legmnului cel venic a sculat din mori pe Domnul nostru
Isus, marele Pstor al oilor, s v fac desvrii n orice lucru bun, ca s facei voia Lui, i s
lucreze n noi ce-I este plcut, prin Isus Cristos. A Lui s fie slava n vecii vecilor! Amin
(13:20,21).

Lecia 34

Iacov, 1 i 2 Petru
[CUPRINS] [NAPOI] [NAINTE]
Epistola Iacov precum i 1 i 2 Petru se numesc i epistole generale sau universale pentru c
nu sunt adresate unei anumite biserici locale. Epistola lui Iacov i 1 Petru au foarte multe n
comun.

Epistola lui Iacov

n jurul acestei epistole au existat des deosebiri de vederi, n special pentru c a fost neleas
greit.
Autorul se numete Iacov, rob al lui Dumnezeu i al Domnului Isus Cristos. Fr ndoial c este
vorba de Iacov, fratele Domnului, care a luat cuvntul n consiliul din Ierusalim, aa dup cum
este descris n Faptele apostolilor 15 (comp. Matei 13:55; Galateni 1:19;2:9). n timpul vieii
pmnteti a Domnului Isus Cristos, el nu era credincios (Ioan 7:5), dar Domnul i-a aprut dup
nvierea Sa (1 Corinteni 15:7).
Epistola se adreseaz celor dousprezece seminii care sunt mprtiate. Din coninut reiese
foarte clar c nu este vorba n primul rnd de evrei n general, ci de cretini. Este evident c
aceast epistol a fost scris foarte devreme, probabil deja n anul 50. De aceea nu a putut fi
scris cu scopul de a combate epistolele lui Pavel, cum susin unii, pentru c acestea au fost
scrise mai trziu.
Epistola prezint lucruri comune cu nvturile Domnului Isus din timpul vieii Sale pmnteti i
cu nelepciunea Vechiului Testament. Ea poate fi mprit dup cum urmeaz:
1.
2.
3.
4.
5.

Problema ispitei (1:1-18).

Autenticitatea credinei (1:19-2:26).
Folosirea corect a limbii (3:1-18).
Avertismentul mpotriva felului de gndire lumesc (4:1-5:6)
ndemn i mngiere pentru cei apsai (5:7-20).

Partea epistolei care a fost i este o piatr de poticnire pentru muli teologi e pasajul despre
credin i fapte (2:14-26). Unii au dedus, aa cum am amintit deja, iscarea unui conflict ntre
Pavel i Iacov. Dar pentru c Sfnta Scriptur corespunde n toate prile ei i n totalitatea ei
prezint o armonie, atunci trebuie ca fiecare explicaie, care presupune c o parte a Scripturii
pare s contrazic pe alta, s fie greit. Relatarea despre conciliul din Ierusalim (Faptele
apostolilor 15) arat c ntre toi conductorii bisericilor, inclusiv Iacov i Pavel, a existat unitate.
ntr-adevr, acetia doi se afl ntr-o concordan deplin. Pavel accentueaz credina, care
lucreaz prin dragoste (Galateni 5:6), i arat c faptele bune formeaz roadele credinei (Efeseni
2:8-10). De asemenea i Iacov pretinde roade ca dovad pentru autenticitatea credinei
(comparai predica lui Ioan Boteztorul n Matei 3:8,9 i cea a Domnului Isus Cristos nsui n
Matei 7:20,21). El precizeaz c o aa-numit credin care nu se arat prin fapte este egal cu
cuvintele de mngiere pentru oameni, care nu au nevoie de vorbe, ci de haine i hran. Adesea,
ceea ce se numete credin nici nu este credin. Ca exemplu sunt amintii Avraam i Rahav,
care aveau o credin adevrat i au adeverit-o cu fapte.
Iacov ne cheam pe toi la autentificarea credinei noastre: Fii dar mplinitori ai Cuvntului, nu
numai asculttori (1:22). nvtura sa despre limb (cap.3) este practic i potrivit, ns limba
nu poate fi folosit corect fr nelepciunea pe care numai Dumnezeu o poate da (1:5; 3:13-18).
Iacov acuz bogaii care folosesc bogia lor pentru apsarea i asuprirea semenilor lor i i
ndeamn pe credincioi ca n ateptarea revenirii Domnului s fie statornici n ndejde i s aib
o atitudine corect a rugciunii n orice situaie a vieii.

1 Petru
Epistola ntia a lui Petru se adreseaz aleilor care triesc ca strini mprtiai n unele regiuni
din Asia Mic. Se pare c i el scrie, ca i Iacov, credincioilor evrei, ns totui exist indicii n
epistola sa, care arat c el s-a gndit la fel i la credincioii dintre Neamuri (luai seama de ex.
la cap.4:3, care cu greu se poate referi la evrei). Epistola a fost scris probabil n jurul anului 60
n Babilon (5:13). Prerile exegeilor sunt diferite n aceast chestiune, dac e vorba de vechiul
Babilon din Mesopotamia, sau dac Petru a folosit acest cuvnt n mod figurativ pentru oraul
Roma.
Intenia epistolei este de a-i da credinciosului curaj n suferinele pentru Cristos, de a le arta c
n Cristos au biruina n suferin. Cuvntul suferin este accentuat n mod deosebit n aceast
epistol; ns trebuie s fie clar c apostolul nu se gndete la orice fel de suferin, ci numai la
suferina care se nate din pricina mrturiei adevrate pentru Cristos. Fr ndoial c credincioii
crora le scria Petru treceau prin mari prigoane din pricina credinei lor n Cristos. Petru ni-l
prezint pe Cristos ca exemplul nostru n suferin i motivul pentru ndejdea noastr pentru
slava viitoare.
Dei nu trebuie scoase n eviden prea mult deosebirile, Petru este n general apostolul
speranei, aa cum era Pavel cel al credinei i Ioan cel al dragostei. El se refer la cele dou linii
principale ale proorociei vechi-testamentale despre Cristos, patimile lui Cristos i slava de care
aveau s fie urmate (1:11), i privete prin suferina noastr pentru Cristos la ndejdea noastr
viitoare. Epistola poate fi mprit dup cum urmeaz:
1. O ndejde vie, care rezist ncercrii de foc (1:1 2:8)
2. Comportarea n cadrul preoiei sfinte i mprteti (2:9 4:19).
3. Slujba pentru Pstorul cel Mare (5:1-14).

1. O ndejde vie, care rezist ncercrii de foc (1:1 2:8)

Petru precizeaz c mntuirea nu are doar un aspect trecut i prezent, ci i unul viitor.
Credinciosul este pstrat pentru aspectul viitor al mntuirii sale i motenirea lui este reinut
pentru el. El este narmat cu aceasta pentru a putea rezista n ispitele i ncercrile viitoare.
Ndejdea din Scriptur nu este o dorin nesigur dup ceva din viitor, ci este o siguran pentru
binele ce ne ateapt n viitor. Pentru c noi suntem rscumprai prin preiosul snge al lui
Cristos (1:19), nscui din nou (1:23) i am fost fcui s fim pietre vii n Templul Su (2:5),
suntem fcui destoinici s trim pentru El.

2. Comportarea n cadrul preoiei sfinte i mprteti (2:9 4:19)

Ca o preoie aleas trebuie s-L proslvim pe Cristos (2:9). Aceasta nseamn sfinenie n
comportarea noastr i ne va conduce i pe noi prin suferine din pricina Lui (2:20). Aici ne este
prezentat nsui Domnul Isus Cristos ca marele nostru exemplu (2:21). Niciodat El nu este
prezentat n Scriptur ca exemplu pentru cei necredincioi; mai nti trebuie primit ca Mntuitor
personal. ns n multe privine El este pild i model pentru aceia care, prin credina n El, au
devenit copiii Lui (Filipeni 1:5-11). De o via de sfinenie a credincioilor ine subordonarea fa
de autoriti, supunerea robilor fa de stpnii lor, o relaie bun ntre so i soie n csnicie
(3:1-7) i cunoaterea suferinelor lui Cristos, de care avem i noi parte (4:13). Aceasta de fapt
nu nseamn, c noi putem s participm la suferinele lui Cristos pentru pcat, ci c putem avea
parte de suferinele Lui prin faptul c purtm Numele Su i din pricina credinei noastre n El
trebuie s suferim ocar. Dac sufer cineva pentru c este cretin, s nu-i fie ruine, ci s
preamreasc pe Dumnezeu pentru numele acesta (4:16).

3. Slujba pentru Pstorul cel Mare (5:1-14)

Petru nu pretindea o autoritate deosebit pentru el, ci se socotete doar ca simplu prezbiter ntre
ei (5:1). Toi cei aflai n slujba lui Cristos ntr-o poziie de rspundere sunt chemai s se uite
numai la Pstorul cel Mare (5:4). Spre sfritul epistolei vedem nc o dat cele dou linii despre
suferin i slav: Dumnezeul oricrui har, care v-a chemat n Cristos Isus la slava Sa venic,
dup ce vei suferi puin timp, El nsui v va desvri, v va ntri, v va da putere i v va
face neclintii (5:10).

2 Petru
A doua epistol a lui Petru a fost pus mereu la ndoial atunci ca i astzi i i s-a contestat
autenticitatea. ns pentru c ea susine c este scris de Simon Petru (1:1), e foarte important
s considerm acest amnunt ca singura alternativ a autenticitii scriitorului. Altfel trebuia s
fie tears din canonul Scripturii. Nici un credincios nu ar vrea s apere acest punct de vedere.
Aceast epistol se adreseaz acelorai persoane ca i prima epistol a lui Petru (comp. 2 Petru
3:1). Ea a fost scris probabil n jurul anului 65, cu puin timp naintea morii lui Petru (comp.
1:14 cu Ioan 21:18, 19). Epistola a doua a lui Petru este denumit de multe ori una dintre
epistolele escatologice, ntruct are referiri la vremurile de pe urm. Petru este interesat n mod
special de intrarea n mpria venic a Domnului i Mntuitorului nostru Isus Cristos (1:11).
Epistola a doua a lui Petru, epistola de rmas-bun a lui Petru, are multe asemnri cu ultima
epistol a lui Pavel, epistola 2 Timotei. Ambii apostoli atenioneaz cu toat insistena mpotriva
ereziilor i nvturilor stricate precum i mpotriva cderii din credin care va veni asupra
Bisericii. ntr-adevr Petru se refer aici la epistolele lui Pavel (3:15,16). El i ndeamn pe
credincioi s rmn statornici chiar i n mijlocul stricciunii. Ca i n epistola 1 Petru este i aici

iari vorba despre suferine, dup care urmeaz fericirea. Putem spune n general c prima
epistol accentueaz tema suferinelor, iar epistola a doua fericirea.
Epistola a doua a lui Petru poate fi mprit dup cum urmeaz:
1. Lucruri care slujesc vieii i umblrii dumnezeieti (cap.1)
2. Atenionarea mpotriva ereticilor (cap. 2).
3. Revenirea Domnului i Ziua Domnului (cap.3).

1. Lucruri care slujesc vieii i umblrii dumnezeieti (cap.1)

Petru i ndeamn pe cretini s propeasc n viaa cretin (1:3-11) i prezint inta scrierii
sale, o garanie a mrturiei apostolice i o dovad a cuvntului profetic. El arat c proorocia
Vechiului Testament a fost dovedit prin mplinirea ei parial, al crei martor ocular a fost el
nsui (1:16).

2. Atenionarea mpotriva ereticilor (cap.2)

Atenionarea mpotriva ereticilor este insistent i ar trebui luat n seam de fiecare. Ea ne
indic judecile lui Dumnezeu asupra oamenilor din timpurile strvechi, nimicirea Sodomei i a
Gomorei, precum i judecata Lui asupra ngerilor czui. Petru arat c judecata va veni asupra
acelora care vor duce pe alii n rtcire prin nvturile lor stricate. Aceti nvtori fali din
Biseric sunt asemnai cu Balaam, proorocul mincinos (2:15), care iubea plata frdelegii.

3. Revenirea Domnului i Ziua Domnului (cap.3)

n zilele noastre, cnd nvtura despre revenirea Domnului este ridiculizat, ar trebui s dm
toat atenia expresiilor din 2 Petru 3. Ideea despre aa-zisul uniformitarism (convingerea c
totul se desfoar dup legi i reguli neschimbate i bine determinate, fr nici o intervenia a
lui Dumnezeu) n domeniul naturii, pe care l au muli oameni, este dup exprimarea lui
Dumnezeu un exemplu pentru netiina voit; cci dac omul ar vrea s primeasc numai
adevrul, ar putea s tie c, la un anumit timp n istorie, Dumnezeu a trimis peste aceast lume
acel potop distrugtor. Aceast judecat de odinioar are rolul de atenionare foarte serioas i
de referire la o judecat viitoare prin foc. Avnd n vedere aceasta, ar trebui ca noi credincioii s
ducem o via n sfinenie i n fric de Dumnezeu, ateptnd astfel revenirea lui Cristos
(3:11,12).
Ultimul ndemn al apostolului este aplicabil oricrui copil al lui Dumnezeu. Aceast int poate fi
atins numai prin folosirea Cuvntului lui Dumnezeu i a ascultrii fa de El: Ci cretei n harul
i n cunotina Domnului i Mntuitorului nostru Isus Cristos (3:18).

Lecia 35

Epistolele lui Ioan i Iuda

[CUPRINS] [NAPOI] [NAINTE]

1 Ioan

Cu toate c scriitorul primei epistole a lui Ioan nu se prezint cu numele su, este totui clar, att
prin transmiterea unitar n Biserica de odinioar, ct i prin mijloacele doveditoare din snul
epistolei nsi, c autorul a fost apostolul Ioan, acela care a scris a patra evanghelie i
Apocalipsa. Desemnarea lui Cristos ca fiind Cuvntul (1:1; comp. Ioan 1:1), amintirea dragostei
lui Dumnezeu pentru noi (4:9; comp. Ioan 3:36), sunt numai unele din indiciile din coninut care
leag aceast epistol cu Evanghelia dup Ioan.
Aceast epistol minunat se adreseaz n general tuturor credincioilor (vezi 2:1,12,13,14;
5:13). S-ar putea ca aceast epistol s fi fost rspndit de prima dat printre bisericile
provinciei Asia, pentru c Ioan a lucrat probabil n Efes n anii mai trzii ai vieii sale. Se
presupune c Ioan ar fi scris-o n jurul anului 90, spre sfritul vieii sale, probabil n acelai timp
ca i Evanghelia dup Ioan sau scurt timp naintea Apocalipsei.
Motivul i mprejurrile exterioare ale acestei scrieri nu ne sunt cunoscute cu precizie, dar se pare
c n acele timpuri a fost rspndit o erezie n Biseric, care mai trziu s-a numit gnosticism.
Gnosticii (numele se trage de la cuvntul grecesc gnosis = a tii, a cunoate) pretindeau c
au ajuns la o cunotin mai nalt; existau mai multe curente printre ei. Unii tgduiau
dumnezeirea (divinitatea) Domnului Isus Cristos, alii adevrata ntrupare a Lui. Att Evanghelia
dup Ioan, ct i epistola aceasta combat aceste forme de gnosticism. Evanghelia dup Ioan avea
drept int mntuirea oamenilor (Ioan 20:30,31); epistola a vrut s i ncunotineze pe
credincioi c sunt mntuii (1 Ioan 5:13).
Evanghelia recunoate de fapt ntruparea Domnului Isus, ns n primul rnd accentueaz
divinitatea Sa (Ioan 1:1; 20:30,31); Epistola recunoate divinitatea Sa i o adeverete ntru totul
i n ntregime. Dar, pe deasupra, subliniaz i faptul c El a fost Om adevrat (1 Ioan 1:1,2;
4:2,3).
Prin urmare, aceast epistol a fost scris cu intenia s ofere credincioilor sigurana mntuirii
(5:13) i s-i instruiasc n prtia i bucuria lor n Cristos (1:3,4).
Tema apostolului am putea s o denumim ca prtia n familia Tatlui. Cuvntul prtie are
un fel de poziie-cheie (1:3), i accentuarea se pune n special pe faptul c credincioii sunt copii
ai lui Dumnezeu i aparin familiei Sale (3:1,2; 5:1,2).
Alte cuvinte predominante n aceast epistol, pe lng prtie (1:3,6,7), sunt a ti (sau a
cunoate), care apare de circa treizeci i opt de ori, i dragoste, care apare sub diferite forme
ca substantiv, verb, participiu, adjectiv etc. de circa patruzeci i ase de ori. De ase ori Ioan
folosete expresia v-am scris (2:13-14, 21,26; 5:13).
Cu toate c este greu de schiat aceast epistol, totui se pare c ea este fundamentat pe trei
noiuni. Dou din ele l descriu pe Dumnezeu: Dumnezeu este lumin (1:5) i Dumnezeu este
dragoste (4:8,16). Cei ce cred n Domnul Isus Cristos sunt copii ai lui Dumnezeu (3:1) i de
aceea au parte att de neprihnirea Sa (lumina), ct i la dragostea Sa. Prin urmare, o mprire
a coninutului poate s arate astfel:
Introducerea: Prezentarea temei - Prtie n familia Tatlui (1:1-4).
1. Prtia cu Dumnezeu, lumina (1:5 2:29).
2. Copii ai lui Dumnezeu prin dragostea Sa (3:1 4:6).
3. Prtie cu Dumnezeu, dragostea (4:7 5:12).
ncheierea: Intenia epistolei i ndemnuri de ncheiere (5:13-21).

2 Ioan
Ca i n epistola 1 Ioan, scriitorul nu se denumete cu numele, i se numete ca pe prezbiterul
(v.1; comp. 1 Petru 5:1). Aceast epistol scurt conine destule indicii pentru a demonstra c ea
a fost scris de acelai scriitor ca i Evanghelia dup Ioan i prima epistol. Luai seama la
cuvintele adevr (1-4; comp. 1 Ioan 1:6,8; 2:21,27; Ioan 8:32; 14:6; 17:17; 18:37,38),
dragoste (v.5; comp. 1 Ioan 2:7; 4:7; Ioan 13:34-35; 15:12,17) i Isus Cristos venit n trup
(v.7; comp. 1 Ioan 4:2,3; Ioan 1:14; 20:31), precum i la utilizarea noiunii Anticrist (v.7;
comp. 1 Ioan 2:22; 4:3).
Adresarea n epistol ctre aleasa doamn i copiii ei (v.1) a fost privit de unii ca o desemnare
a unei Biserici locale. ns se pare mai probabil c este vorba de o femeie credincioas cunoscut,
a crei familie Ioan o cunotea personal. Bineneles c aceast epistol n sens transpus este
valabil pentru toi credincioii. Ea a fost scris aproximativ n acelai timp ca i prima epistol a
lui Ioan. Motivul scrierii acestei epistole a fost probabil apariia nvturilor stricate (v.7),
mpotriva crora avertizeaz Ioan. n acest sens aceast epistol scurt se aseamn cu 2 Petru
2, 1 Timotei 4 i epistola lui Iuda.
Cele dou cuvinte predominante n aceast epistol sunt adevr (v.1-4) i dragoste
(v.1,3,5,6).
Adevrul este privit ca partea nvturii pe care au primit-o credincioii de la Dumnezeu; ea
este denumit i nvtura lui Cristos (v.9). Un gnd foarte important n aceast epistol este
acela c acest adevr este bine definit i n felul acesta sunt eliminate toate rtcirile. Toi
nvtorii i nvturile se pot verifica n lumina acestor adevruri. Putem mpri aceast
epistol dup cum urmeaz:
1. A recunoate adevrul (v.1-3)
2. A umbla n adevr (v.4-6).
3. A ine n picioare adevrul fa de neltori (v.7-13).
Cine crede n adevrul lui Dumnezeu i se ine strns de acesta, nu are voie s fac compromisuri
cu nvturile greite i s nu fac nimic, care s dea putere i ajutor rspndirii ereziilor.

3 Ioan
Aceast epistol scris i ea de prezbiterul (v.1) poart aceleai caracteristici ca i cea
precedent, care arat c Ioan este autorul ei. Ea se adreseaz unui credincios numit Gaiu (v.1),
dar este valabil pentru fiecare credincios.
Se pare c Ioan s-a adresat iniial bisericii de care aparinea Gaiu (v.9); dar cuvintelor sale nu li
s-a dat ascultare, pentru c un brbat cu numele de Diotref i-a dobndit n mod ilegal o poziie
autoritar ntre credincioi i a rspndit numai cuvinte rele despre apostol (v.9,10).
Prin aceast scrisoare personal adresat lui Gaiu, Ioan vrea s arate c credincioii trebuie s
menin prtia cu toi aceia care in sus mrturia pentru adevr. Datorit acestor trei
personaliti amintite, epistola poate s fie mprit dup cum urmeaz:

1. Gaiu, care umbla n adevr (v.1-8).

2. Diotref, care se opunea adevrului (v. 9-11).
3. Dimitrie, care avea o mrturie bun despre adevr (v.12-14).
Evanghelia lui Cristos include i exclude; pretenia ei de a exclude nu admite nici o nvtur
mpotrivitoare, ns i strnge pe toi cei care cred n ea i o propag ntr-o singur unitate.

Epistola lui Iuda

Autorul acestei epistole se denumete Iuda, rob al lui Isus Cristos i frate al lui Iacov (v.1). El
este deci, ca i Iacov, frate al Domnului Isus (comp. Matei 13:55; Marcu 6:3; Galateni 1:19; Ioan
7:3-5). Epistola se adreseaz n general tuturor credincioilor i a fost scris n jurul anului 70.
Pentru c prezint o anumit asemnare cu epistola 2 Petru i se refer la cuvintele vestite de
apostolii Domnului Isus Cristos (v.17), trebuie s fi fost scris dup aceast epistol i dup
scrierile lui Pavel.
Motivul scrierii acestei epistole era cderea din credin care ncepuse deja. ntre aceast epistol
i 2 Petru 2 exist diferite paralele n descrierea nvtorilor fali.
Tema, redat chiar n epistol, este lupta pentru credin: Preaiubiilor, pe cnd cutam cu tot
dinadinsul s v scriu despre mntuirea noastr de obte, m-am vzut silit s v scriu s v
ndemn s luptai pentru credina care a fost dat sfinilor o dat pentru totdeauna (v.3). Iuda
vorbete cu toat seriozitatea despre nvtorii fali i despre nvturile lor, pune ns accentul
pe puterea lui Dumnezeu, pentru a-i apra pe cei ce i aparin Lui. (Luai seama n special la
v.1,24).
Epistola poate fi mprit n patru seciuni:
1. Introducerea i mbrbtarea (v.1-4)
Aceast parte se poate rezuma cu cuvntul lupt (v.3).
2. Exemple pentru cderea din credin n istorie (v.5-7)
Acest pasaj se poate rezuma la expresia Adu-i aminte (v.5).
3. Descrierea nvtorilor fali (v.8-19)
Cuvntul semnificativ este aici vai de ei (v.11).
4. ndemnarea i mngierea (v.20-25)
Aici cuvntul semnificativ este a se ine respectiv a fi pzit (v.21,24).

Lecia 36

Apocalipsa
[CUPRINS] [NAPOI] [NAINTE]
Cu privire la numele acestei ultime cri a Bibliei, este curios c unii oameni spun c ar fi o carte
nchis i sigilat. Dumnezeu o numete descoperirea lui Isus Cristos n care descoper ce se va
ntmpla n curnd. Cu aceast carte, proorocia ajunge la culmea ei, deoarece explic i dezvolt
multe lucruri care au fost introduse n cartea Daniel i n alte pri ale Vechiului Testament. Dr.

L.S. Chafer o numete ca fiind marele punct central al proorociei, nspre care se ndreapt toate
liniile principale din toate prile Bibliei. Multele simboluri i au originea n Vechiul Testament. Cu
toate c nu apare nici un citat direct din Vechiul Testament, totui cartea este plin cu referiri i
aluzii la acesta.
Autorul omenesc este Ioan, apostolul i autorul celei de-a patra evanghelii, precum i al celor trei
epistole ale lui Ioan. n timpul n care Dumnezeu i-a dat aceast descoperire, ucenicul preaiubit
se afla ca deinut din pricina credinei sale n Cristos pe insula Patmos, lng coasta Asiei Mici.
Probabil c este vorba de timpul prigoanei sub mpratul Domiian i cartea a fost scris probabil
n jurul anului 95.
Exist patru curente principale pentru explicarea Apocalipsei. Prima concepie este cea
preterist, care presupune c cea mai mare parte a crii a fost ndeplinit deja n istoria
timpurie a Bisericii; a doua este cea istoric i vede ndeplinirea ntregii cri n prezent;
concepia futurist consider timpul de pe urm, cu puin timp naintea revenirii Domnului, ca
fiind momentul despre care vorbete cea mai mare parte a crii; i, dup concepia idealist,
cartea trebuie neleas doar ca un simbol pentru lupta dintre bine i ru, fr a fi luat n
considerare un anumit timp.
n concordan cu Scriptura ca un tot, aa dup cum o prezint acest ir de studii, explicaia
Apocalipsei din aceast lecie corespunde concepiei futuriste. n cuvintele Sale adresate lui Ioan
nsui, Domnul ne d o vedere de ansamblu asupra acestei cri: Scrie, deci, lucrurile pe care leai vzut, lucrurile care sunt i cele care au s fie dup ele (1:19). Din acest punct de vedere,
cartea se poate mpri n trei pri:
1. Vedenia despre Cristosul proslvit - lucrurile pe care le-ai vzut (cap.1)
2. Scrisorile adresate celor apte biserici - lucrurile care sunt (cap.2 i 3).
3. Evenimentele din timpul de pe urm - cele care au s fie dup ele (cap.4-22)
O binecuvntare deosebit este promis celui care citete aceast carte i ascult aceste cuvinte
(1:3). O parte a acestei binecuvntri const fr ndoial n faptul c pentru nelegerea
Apocalipsei trebuie cunoscute toate celelalte pri ale Cuvntului lui Dumnezeu. Prima
nsemntate a acestui verset este desigur c cel care ascult i respect cele scrise n aceast
carte nu va fi surprins de judecata pe care o va trimite Dumnezeu asupra acestui pmnt.

1. Vedenia despre Cristosul proslvit (cap.1)

Domnul Isus Cristos i se arat apostolului Ioan proslvit ca unicul care va judeca pe toi oamenii.
Descrierea Lui minunat i simbolistic indic realitatea acestei judeci. El Se arat n mijlocul
bisericilor i judec de prima dat pe toi cei care fac parte din poporul Su (cap.2 i 3), iar dup
aceea lumea (cap.4-20).

2. Scrisorile adresate celor apte biserici (cap.2 i 3)

Aceste scrisori sunt adresate ntr-adevr la apte biserici existente n provincia roman Asia, o
regiune din Asia Mic actual. Aici este importana ei primordial. Pe lng aceasta se afl firete
i o aplicaie general, prin faptul c mpreun prezint condiiile i situaiile diferite din snul
cretintii.
Aceste scrisori au n mod evident i o importan profetic, pentru c ele formeaz, potrivit cu
ordinea de aezare a lor, o rezumare a istoriei Bisericii pn astzi. Din aceast privin, Efesul

este, n sens profetic, biserica ctre sfritul perioadei apostolice pn n timpul lui Ioan. Smirna
este biserica n timpul prigoanei, Pergam prezint Biserica din timpul n care a fost recunoscut
de imperiul roman. Biserica sub Pap este simbolizat prin Tiatira; Sardes reprezint
protestantismul mort i avnd doar numele din timpul marii reforme. Filadelfia reprezint
adevrata biseric n snul bisericilor confesionale (luai seama la fgduina din cap.2:10); i
Laodiceea este o imagine a bisericii cldicele din vremurile de pe urm. Este fr ndoial foarte
important c primele trei sunt n special bine nchegate, pentru c ndemnul adresat lor de a
auzi este naintea fgduinei pentru nvingtori. La ultimele patru este ordinea invers; pe lng
aceasta, fiecare dintre aceste patru scrisori amintete revenirea Domnului. Aici trebuie menionat
c toate cele patru stri amintite vor dinui pn la sfritul erei prezente, cu toate c au nceput
n timpuri diferite.

3. Evenimentele timpului de pe urm (cap.4-22)

Cine citete Apocalipsa va observa c ea conine o serie de iruri a cte apte. Cele patru mai
semnificative din aceste iruri a cte apte sunt cele apte biserici, cele apte pecei, cele apte
trmbie i cele apte potire. Primul ir, cele apte biserici, l gsim firete deja n capitolele 2 i
3; ns celelalte trei iruri a cte apte se afl n partea a treia a crii. Ct privete relaia dintre
pecei, trmbie i potire, aici prerile teologilor sunt foarte mprite. Unii cred c ele se vor
succeda (vezi tabelul 1); alii sunt de prere c ele se vor desfura simultan (tabelul 2). O alt
prere, care este cu mult mai probabil ca cele amintite mai nainte, este prezentat n tabelul 3.

Tabel 1 succesiv
1

Pecei
3 4 5

7 1

Trmbie
3 4 5

7 1

Tabel 2 simultan
1

Pecei
3 4 5

Trmbie
3 4 5

Potire
3 4 5

Tabel 3 ntretindu-se
Pecei
1 2 3

Potire
3 4 5

Trmbie
3 4 5

Potire
3 4 5

Pecetea a aptea include n sine cele apte trmbie, i cele apte trmbie pe cele apte potire.
Descrierea celor apte pecei cuprinde capitolele 4:1 8:1. Prima dat i se nfieaz lui Ioan
imaginea cereasc (cap.4 i 5). El vede Tronul lui Dumnezeu, o imagine a stpnirii lui Dumnezeu
i a judecii Sale asupra pmntului. Fiinele cereti l laud pe Dumnezeu ca i Creator al
tuturor lucrurilor (cap.4). Dup aceea, Ioan vede cartea pecetluit cu apte pecei i afl c
numai Mielul, care este totodat i Leul din seminia lui Iuda, este vrednic s o deschid. Aceast
carte reprezint fr ndoial viitoarea judecat a lui Dumnezeu asupra acestui pmnt. Judector
este Domnul Isus Cristos (comp. Ioan 5:22,27; Faptele apostolilor 17: 31).
n fiecare dintre cele trei iruri - pecei, trmbie i potire - ntre partea a asea i a aptea a
irului este introdus o pauz, respectiv un interludiu. Probabil c judecile primelor ase pecei
vor avea loc n prima jumtate a celei de a aptezecea sptmni-ani vzute de Daniel (n
legtur cu cele aptezeci de sptmni-ani sau aptezeci ori apte ani (vezi Daniel 9:24-27).
n timpul pauzei dintre pecetea a asea i a aptea, Ioan poate s vad marea mulime a acelora
care vor fi salvai n timpul marelui necaz (7:14); cei 144.000 formeaz rmia temtoarea
de Dumnezeu a Israelului n timpul marelui necaz (7:4-8), i o ceat mare dintre Neamuri va fi
salvat n timpul acela groaznic (7:9-17).
Odat cu deschiderea celei de-a aptea pecei sunt introduse cele apte trmbie. n timpul
acestora se nspresc judecile vznd cu ochii. Muli interprei sunt de prere c judecile
peceilor au o form indirect, pentru c multe grozvii sunt provocate de oameni. La fel i
judecile trmbielor sunt indirecte, ntruct aceste catastrofe sunt provocate n mare parte de
Satan i demoni. Luai seama n special la lcustele din timpul trmbiei a cincea (9:1-12).
Probabil c ele reprezint marile cete demonice sub conducerea lui Satan.
Urmeaz o nou ntrerupere ntre trmbia a asea i a aptea.
Evenimentele din capitolele 12 i 13 par s se ncadreze n timpul judecilor trmbielor. Exist
prerea c aruncarea lui Satan din cer n mijlocul celei de-a aptezecea sptmn-an a lui Daniel
(12:9) ar coincide cu sunarea celei de-a cincea trmbie (9:1). Aceast a doua parte a celei de-a
aptezecea sptmni este cunoscut n special sub numele necazul cel mare, care este descris
n capitolul acesta. Pentru c i scap pruncul nou nscut, Domnul Isus Cristos, Balaurul-Satan
urmrete femeia-Israel. Ambele fiare (cap.13) se unesc cu Satan i formeaz o caricatur
ngrozitoare a trinitii dumnezeieti - balaurul, fiara i proorocul mincinos. Prima fiar este
crmuitorul lumii din timpul de pe urm, care este prezentat n Daniel 7 ca fiind cornul cel mic.
Este Anticristul, care primete din mna lui Satan ce a refuzat Domnul Isus Cristos, i anume
stpnirea acestei lumi prin nchinarea naintea lui.
nainte ca judecile lui Dumnezeu din potire s fie vrsate, Ioan mai vede nc o dat Mielul, pe
Domnul Isus Cristos, cu aleii din Israel (14:1-5) i aude anunul despre cderea Babilonului
(14:8), al marelui sistem lumesc, care i bate joc de Dumnezeu, care este descris mai detaliat n
capitolele urmtoare.

n judecile potirelor, mnia lui Dumnezeu lovete acum pmntul n mod direct (15:1). Ele sunt
mai grele dect cele premergtoare. La vrsarea celor apte potire Babilon a czut. Capitolul 17
i 18 ne redau o aa-numit macrofotografie, o privire de aproape i o descriere exact a acestui
caz. Vedem aici curva Babilon, o caricatur oribil a adevratei Mirese a lui Cristos, ca sistem
religios fr Dumnezeu al timpurilor de pe urm, care mai nti va stpni peste imperiile
pmntului, dar va fi pn la urm distrus de aceste imperii. Este aproape fr ndoial c
aceast descriere se refer n special la oraul Roma (17:9) i c att sistemul religios fals ct i
sistemul de stpnire fals - cap.18 - i vor avea acolo reedina lor principal. Cazul Babilonului
politic (cap.18) ne amintete de distrugerea imaginii puterilor lumii pgne din Daniel 2.
Capitolul 19 ne descrie acum a doua venire a lui Cristos n slav. Aceasta trebuie deosebit de
rpirea Bisericii, care nu mai este pomenit n mod special n Apocalipsa, pentru c aceast carte,
ncepnd cu cap.4, vorbete despre judecile lui Dumnezeu asupra Israelului i a popoarelor
pgne. Din alte locuri ale Scripturii reiese foarte clar c rpirea Bisericii este foarte aproape i c
Domnul Isus Cristos poate s apar n orice clip, pentru a-i lua la El pe-ai Si, nainte s nceap
s apar evenimentele ngrozitoare ale timpului de pe urm peste aceast lume.
Cnd va reveni Domnul Isus n slav, va avea loc o invazie adevrat din cosmos n aceast
lume. Antricristul i aliaii lui vor fi ntr-adevr aa de nfumurai i siguri de sine, nct vor crede
c pot respinge prin propriile puteri aceast invazie a Domnului. Btlia de la Armaghedon nu
este o lupt n sensul obinuit, pentru c Domnul Isus Cristos va nimici pe vrjmaii Si prin
apariia Lui strlucitoare (2 Tesaloniceni 2:8).
Capitolul 20 al Apocalipsei este unul dintre pasajele cele mai hotrtoare ale Scripturii, pentru c
vorbete despre mpria de 1.000 de ani a lui Cristos i despre urmaii Si de pe pmnt. ntre
credincioii care ateapt revenirea Domnului Isus Cristos pe pmnt exist trei curente de
gndire sau direcii de idei. Concepia premilenist susine c Domnul Isus Cristos va veni
personal pentru a-i institui mpria i va domni pe acest pmnt timp de o mie de ani. Aici
este vorba de interpretarea literal a textului biblic.
Ea nu se bazeaz doar pe aceste versete, ci i pe Vechiul Testament, n care se vorbete n mai
mult de cincizeci de pasaje n mod detaliat despre o viitoare mprie a lui Israel pe pmnt.
Conform concepiei postmileniste pe pmnt va ncepe un timp al pcii i al bunstrii prin
vestirea Evangheliei, dup care va reveni n sfrit Domnul Isus Cristos pentru judecata
definitiv.
Concepia amilenist neag ideea unei mprii pmnteti n sens literal i crede c perioada
de o mie de ani se refer la epoca prezent, i toate proorociile despre o mprie viitoare pe
pmnt ar fi n viziune spiritual ndeplinite n Biseric. Aceast concepie amilenist cere o
explicaie spiritual a primei nvieri, dar n Apocalipsa 20 sunt amintite dou nvieri (comp. Ioan
5:29). Se pare puin convingtor ca una s se neleag literal i cealalt nu. n afar de aceasta,
nvierea din Scriptur este mereu fizic.
Dup perioada mileniului, a domniei lui Cristos de 1.000 de ani, va urma eliberarea lui Satan i
ultima lupt, care va scoate n eviden stricciunea omenirii pctoase chiar dup domnia
personal a lui Cristos. Biblia ne nva c iadul, iazul de foc, este o realitate ngrozitoare.
Ultimele dou capitole descriu cerul nou i pmntul nou precum i slava vieii venice.
nelegerea noastr ngrdit nu este deajuns pentru a putea cuprinde tot ce a pregtit
Dumnezeu pentru noi; dar ne bucurm n ndejdea slavei Sale.

Domnul Isus Cristos, care i-a transmis acest mesaj prin ngerul Su, vorbete nc o dat
personal la sfritul crii (22:16) i invit pe fiecare cu mult blndee i plin de iubire: i celui
ce i este sete, s vin; cine vrea, s ia apa vieii fr plat!" (22:17).
Ca i la nceput, la sfritul crii se amintete i de revenirea apropiat a Domnului Isus Cristos.
O, de ar rspunde inimile noastre mpreun cu Ioan: Amin! Vino Doamne Isuse!" (22:20).
Hart: A doua cltorie misionar a apostolului Pavel
Hart: A treia cltorie misionar a apostolului Pavel
Hart: Cltoria apostolului Pavel la Roma; Provinciile imperiului roman

De la Geneza la Apocalipsa
Bibliologie vechi i nou-testamental

Cuprins:

De la Geneza la Estera
Lecia
Lecia
Lecia
Lecia
Lecia
Lecia
Lecia
Lecia
Lecia
Lecia
Lecia
Lecia

1 - Introducere
2 - Geneza
3 - Exodul
4 - Leviticul
5 - Numeri
6 - Deuteonomul
7 - Iosua
8 - Judectori i Rut
9 - 1 i 2 Samuel
10 - 1 i 2 mprai
11 - 1 i 2 Cronici
12 - Ezra, Neemia i Estera

De la Iov la Maleahi
Lecia
Lecia
Lecia
Lecia
Lecia
Lecia
Lecia
Lecia
Lecia
Lecia
Lecia
Lecia

13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24

Introducere n crile poetice - Iov

Psalmii
Proverbe, Eclesiastul i Cntarea Cntrilor
Introducere n crile profetice
Isaia
Ieremia i Plngerile lui Ieremia
Ezechiel
Daniel
Osea, Ioel i Amos
Obadia, Iona i Mica
Naum, Habacuc i efania
Hagai, Zaharia i Maleahi

De la Matei la Apocalipsa
Lecia
Lecia
Lecia
Lecia
Lecia
Lecia
Lecia
Lecia
Lecia
Lecia
Lecia
Lecia

25
26
27
28
29
30
31
32
33
34
35
36

Introducere n Noul Testament - Evanghelia dup Matei

Marcu i Luca
Ioan
Faptele apostolilor
Epistolele lui Pavel: Romani i Galateni
1 i 2 Corinteni
Epistolele din detenie: Efeseni, Coloseni, Filimon i Filipeni
1 i 2 Tesaloniceni, 1 i 2 Timotei
Tit i Evrei
Iacov, 1 i 2 Petru
Epistolele lui Ioan i Iuda
Apocalipsa

Hri i imagini