Duhul Sfnt n Evanghelia a IV-a

I. Pnevmatologia prii I a Evangheliei

1. Duhul Sfnt i botezul lui Iisus In 1,32-34
i Ioan a mrturisit, zicnd: Vzut-am Duhul ca pe un porumbel din cer pogorndu-Se i cum a rmas peste El. i eu nu-L cunoteam, dar Cel ce ma trimis s botez cu ap, Acela mi-a zis: Cel peste care vei vedea Duhul pogorndu-Se i rmnnd peste El, Acela este Cel ce boteaz cu Duh Sfnt. i eu am vzut i am mrturisit c Acesta este Fiul lui Dumnezeu.

- semnul recunoaterii lui Iisus - mrturisirea dumnezeirii lui Iisus n Duhul -Ioan omite vocea divin, dar interpreteaz coborrea Duhului

2. Duhul i naterea din nou - dialogul cu Nicodim a - Duhul sursa celei de-a doua nateri b - condiie de intrare n mprie c - ntreaga existen cretin depinde de aciunea Duhului

,,De nu se va nate cineva din ap i Duh, nu va putea intra n mpria lui

Dumnezeu (In 3,5) Ce este nscut din trup, trup este; i ce este nscut din Duh, duh este (In 3,6)

Concluzia cap. 3 = comentariu al evanghelistului

,,Cci cel pe care l-a trimis Dumnezeu vorbete cuvintele lui Dumnezeu, pentru c Dumnezeu nu d duhul cu msur (ou gar ek metrou - fr

limite) (In 3,34). Rezult:

a - evanghelia lui Iisus = evanghelia Duhului b - Interdependena dintre dimensiunea hristologic a

propovduirii i dimensiunea pnevmatologic a coninutului acesteia c interpretarea evangheliei = lucrare a Duhului

3. Promisiunea Duhului
- Iisus la Srbtoarea Corturilor
Dac nseteaz cineva, s vin la Mine i s bea! Cel ce crede n Mine precum a zis Scriptura ruri de ap vie vor curge din inima lui. Iar aceasta a spus-o despre Duhul pe Care aveau s-L primeasc acei ce cred ntrnsul. C Duhul nc nu era dat, pentru c Iisus nc nu Se preamrise (In 7,38-39).

- ruri de ap vie vor curge din inima lui aluzie la Iezechiel

47,112, Ioil 3,18 i Zaharia 14,18 era mesianic a Duhului
- textul explic apa vie din dialogul cu Samarineanca (4, 11)

- prezena Duhului i abundena lui n viaa cretin condiionat de credina n Iisus

- Iisus preamrit (umanitatea Sa ndumnezeit) sursa Duhului temeiul ndumnezeirii omului

Iisus preamrit = Iisus crucificat (paradox teologia ioaneic)
- specificitatea pnevmatologiei ioaneice - relaia cu Crucea - textul face distincie ntre lucrarea Duhului n misiunea lui Hristos i activitatea ulterioar a Duhului n Biserica cretin

II. Duhul Sfnt n contextul naraiunii Patimilor i al artrilor lui Iisus nviat
- datorit detaliilor remarcabile privind afirmaiile lui Iisus despre Duhul Sfnt n Cuvntarea de desprire (In 13-17), muli bibliti neleg aceast parte a Evangheliei:

- o recitire a celor afirmate despre Duhul n prima parte - o dezvoltare a pnevmatologiei prii I a Evangheliei Pasajele din Evanghelie 14,15-17; 14,25-26; 15,26-27; 16,5-11; 16,12-15; 20,20-23

Separat de titlul ,,Duhul Sfnt folosit o dat la Ioan 14,26, exist dou titluri distincte n aceste pasaje care ambele relev un aspect aparte al fiinei Duhului
Dar Mngietorul (o` de parakltoj), Duhul Sfnt, pe Care Tatl l va trimite ntru numele Meu, Acela v va nva toate i v va aduce aminte de toate cele ce vam spus Eu

1- parakltoj (Ioan 14:16; 14:26; 15:26, 16:7) dificil de tradus n romn. - Mngietor, Mijlocitor, Susintor, Povuitor,

sau mai simplu, Ajuttor (Sprijin).

- Hristos numit parakltoj

...Avem Mijlocitor (parakltoj) ctre Tatl, pe Hristos Cel drept (1 In II, 1).

- Tatl numit parakltoj

Binecuvntat este Dumnezeu i Tatl Domnului nostru Iisus Hristos, Printel ndurtorilor i Dumnezeul a toat mngierea (qeoj pashj paraklhsewj), Cel ce ne mngie pe noi n tot necazul nostru, ca s putem s mngiem i noi pe cei care se afl n tot necazul, prin mngierea cu care noi nine suntem mngiai de Dumnezeu (2 Cor. I, 34).

Tatl trimite Duhul

Timpul lui Hristos = adevrul

2 faze succesive ale revelaiei

va nva Adevrul Timpul Duhului (1 In 5,6) va aduce aminte despre Adevr (va interioriza evanghelia)

2. Duhul Adevrului (14,17; 15,26; 16,13)

- n prolog Harul i Adevrul vin prin Iisus Hristos

- consubstanial Tatlui i Fiului (15,26)

In 15,26 fiina i rolul Duhului

Iar cnd va veni Mngietorul, pe Care Eu vi-L voi trimite de la Tatl, Duhul Adevrului, Cel ce din Tatl purcede (para tou patroj

ekporeuetai), Acela va mrturisi despre Mine.

Fiina - trimiterea de ctre Fiul = deofiinimea cu Tatl (14,26 Tatl trimite) spread - purcederea din Tatl - ekporeuomai
flow out Rolul - mrturisirea Fiului prin kerigma Bisericii

In 16,7-11
1- nlarea Fiului = trimiterea Duhului
dac nu M voi duce, Mngietorul nu va veni la voi; iar dac M voi duce, l voi trimite la voi (16,8)

de pcat 2- va nvinovi (elegxei) lumea 16, 8-11 de dreptate de judecat

- elegcw - a aduce la lumin, a vdi, a nvinovi

In 16,11-15
Dar cnd va veni Acela, Duhul Adevrului, El v va cluzi ntru tot adevrul; c nu de la Sine va gri, ci cele ce va auzi va gri i pe cele viitoare vi le va vesti. Acela M va slvi, pentru c dintru al Meu va lua i v va vesti. Toate cte le are Tatl, ale Mele sunt; de aceea am zis c dintru al Meu va lua i v va vesti.

1 Duhul Adevrului deofiinimea cu Fiul = Dumnezeu adevrat 2 Cluzirea ntru adevr asistarea Bisericii la mrturisirea corect a Evangheliei lui Hristos 3 Nu va vesti dect Evanghelia Fiului = un singur adevr mntuitor (nu de la Sine va gri; dintru al Meu va lua )

4 Va slvi pe Iisus Hristos va da mrturie despre slava lui Iisus prin actul Crucii va face cunoscut prin activitatea Bisericii preamrirea prin Cruce

5 - cele viitoare va vesti triumful deplin al Bisericii i al Evangheliei manifestat n actul eshatologic al celei dea doua veniri = noua creaie

Duhul i noua creaie post-pascal (20,20-23) ntr-una din artrile Domnului nviat, inclus de unii bibliti ntr-o categorie a aa ziselor artri care explic sensul nvierii, numite i mistice, Iisus apare n faa ucenicilor Si ntr-o ipostaz care depete cauzalitatea strict imanent a condiiei umane i puterea raiunii de a se raporta firesc la fenomenul obinuit al existenei unei persoane. Artarea este relatat de evanghelistul Ioan n cap. 20 al Evangheliei sale, i are loc n Ierusalim, n prima zi a nvierii, mai precis, seara.

Relatarea evanghelistului:
i fiind sear, n ziua aceea, ntia a sptmnii, i

uile fiind ncuiate acolo unde erau adunai Ucenicii de frica iudeilor, a venit Iisus, a stat n mijloc i le-a zis : Pace vou! i zicnd acestea, le-a artat minile i coasta Sa. Deci s-au bucurat ucenicii vznd c este Domnul. i le-a zis iariPrecum m-a trimis pe Mine Tatl, V trimit i Eu pe voi. i zicnd acestea a suflat (kai touto eipwn enefushsen kai legei autoij labete pneuma agion) asupra lor i le-a zis : Luai Duh Sfnt ! Crora le vei ierta pcatele, vor fi iertate, i crora le vei ine, vor fi inute ( In. 20, 19-23 ).

Cele petrecute n seara zilei nvierii marcheaz, ntre altele, dou aspecte eseniale ale misterului pascal:
realitatea

ncuiate

ptrunderii lui Iisus, cu trupul, prin uile

schimbarea

condiiei Apostolilor, din chemai, n cea pascal de trimii, prin umplerea lor de puterea Duhului Sfnt prin actul vizibil al suflrii acestuia de ctre Iisus asupra lor.

Ct privete al doilea aspect al misterului pascal, observm c trimiterea Apostolilor n misiunea post-pascal este legat de darul i puterea Sfntului Duh.

Prin actul mprtirii Sf. Duh condiia i misiunea lor este, de acum, total schimbat.
Pentru a indica transmiterea Duhului Sfnt Apostolilor, de ctre Iisus, Evanghelistul Ioan folosete verbul emfusaw a sufla, i care n Noul Testament apare numai n acest loc: i zicnd

acestea a suflat asupra lor i le-a zis : Luai Duh Sfnt! ( In. 20, 22 ).

In Vechiul Testament acest verb este folosit foarte rar i numai n 2 situaii bine determinate: - n Facere 2, 7, indic suflarea de ctre Dumnezeu a Duhului de via dttor n primul om creat - n Iezechiel 37, 9 se descrie noua via a oaselor nviate Duhul determin apariia unei noi viei

Prin ntrebuinarea acestui verb, Ioan Evanghelistul voia s sugereze un nou act creator, specific Duhului Sfnt din ziua nvierii. n acest sens, gestul lui Hristos nviat devenea semnul unei noi creaii, nscut n ziua nvierii din

noua condiie i putere a Celui nviat, dar i din cea Duhului Sfnt.
Astfel, prin trimiterea Apostolilor, ncrcai cu puterea Duhului, cu misiunea de a-I continua i actualiza opera, se inaugura apariia n lume, din ziua nvierii, a noului Israel, a noului popor al lui Dumnezeu, ca o mrturie sigur a adevrului nvierii lui Hristos i a efectelor ei n lume.

Din actul mprtirii Duhului sfnt se nteau n ziua nvierii cele 2 taine ale Bisericii cretine:

- Preoia - Spovedania

Prin cele 2 Sacramente, materia, istoria n generalitatea ei, este destinat ridicrii ntr-un plan superior celui prezent = cel al vieii incoruptibile, n planul pnevmatizat unde nu mai domnesc procesele uniforme ale materiei, ale existenei naturale, ci legile i puterea Duhului, prin care se face transparent trupul, materia din el, dobndind cu totul alte legi ale fiinrii i devenirii ei. Lucrarea Duhului Sfnt n spaiul lumii post-pascale dovedete c exist i va exista i o alt spaialitate, o alt materialitate a vieii i a lumii. ns felul n care se va realiza sinteza dintre forma de prezen a spiritului i cea a trupului, dintre spaialitate i supraspaialitate, se va cunoate deplin, abia, dup trecerea chipului actual al lumii.