INSTITUTUL TEOLOGIC FRANCISCAN ROMAN

FACULTATEA DE FILOSOFIE I. DUNS SCOTUS

Date recenzor:
Nume: Mrtinu
Prenume: Liviu Florin

Date autor:
Nume: Frunz
Prenume: Sandu

Date carte recenzat:

O antropologie mistic. Introducere n gndirea Printelui Stniloae.

Roman
Anul universitar 2016-2017
LIVIU MRTINU O ANTROPOLOGIE MISTIC

n introducerea acestei lucrri vreau sa subliniez faptul c recenzia cri O

antropologie mistic. Introducere n gndirea Printelui Stniloae, a fost publicat la
Editura Omniscop, Craiova, 1996, are 140 de pagini, pre 60.000 lei. La ntrebarea ce este
omul?, printele profesor nu putea rspunde dect dac raporta aceast fiin la Fiina
Suprem, cum de fapt i este normal, cci om - , tocmai aceasta nseamn: fiin
orientat n sus, spre cer. Aceast raportarea a omului la Dumnezeu ns, nu este una de vis-
a-vis, ci una de comuniune i are ca scop umanizarea noastr prin conformarea tot mai real
a chipului lui Dumnezeu din noi cu Arhetipul.
Pornind de la idei ca: iubire, chip (icoan), persoan, nfiere, ndumnezeire, Pr. D.
Stniloae dezvolt o teologie si antropologie mistic i aduce cteva note teologic-
antropologic, precum: Sfnta Treime este structura supremei iubiri i baza mntuirii noastre
prin nfierea adus de Fiul n Duhul Sfnt; Omul este o fiin personal apofatic, creat
dup chipul lui Dumnezeu i destinat relaiei de comuniune cu El; Omul i celelalte creaturi
au fost fcute din iubire, nu din necesitate, de aceea omul trebuie s se ntoarc spre Creator
prin eliberarea de sine i acelai lucru trebuie s fac i cu creaia, adic s o ofere euharistic
lui Dumnezeu, ca n felul acesta, lucrurile din lumea aceasta s devin nu zid, ci scar spre
Dumnezeu.
n aceast carte tema generoas a autorului l reprezint problema antropologic.
Antropologia cretin nu-i propune s nlocuiasc antropologia tiinific i pe cea
filosofic, dup cum nu ncearc nici s caute puncte contradictorii cu acestea, dar ca
antropologie a epectazei, ea ncearc s resemnifice ntraga existen uman prin prisma unei
totaliti care scap antropologiei tiinifice sau filosofice. Printele Stniloae cheam la
dialog antropologia pentru c aceasta este izvort din interiorul fiinei umane care se
proiecteaz asupra lumii, dar spre a depi caracterul monologic i monovalent al discursului
antropologic, care s porneasc tot din interioritatea uman, dar din interiorul fiinei umane
unificate cu Dumnezeu, n aceast interpretare, i afl sursa izvorul dialectic plurivalent al
experienei religioase care este ncoronarea experienei mistice.
Abordeaz tematizarea relaiei dintre cretinism i naionalism care apare att n
textele de tineree ct i n lucrrile de maturitate, aceast tem, inspirat de spiritul epocii
n care a trit, nu l apropie pe Dumitru Stniloae nici de mistica naionalului specific
curentelor extremiste cretine interbelice, nici de mistica laic a naionalismului epocii

2
LIVIU MRTINU O ANTROPOLOGIE MISTIC

Ceauescu. Ele sunt preocupri nesemnificative pentru nelegerea contribuiei adus de

Dumitru Stniloae la dezvoltarea gndirii cretine a secolului XX.
Subiectul antropologiei mistice n introducerea generala este omul cu vocaie
paradisiac, omul care este finitul deschis infinitului, din punctul meu de vedere care este
aceeai cu a autorului, aceasta este o nevoie a transcenderi finei umane, a comunicri ntre
tipul uman i arhetipul divin.
n viziunea gnditorului, ntreaga via este un proces de iniiere n vederea morii i
comuniunii. Cci moartea deschide o viziune a nvieri, a desvriri umane neleas ca
naintare spre ntruchiparea prototipului. Fiina uman este un chip al arhetipului ce i
gsete sensul n acest drum de adncire fra ncetare n existen, drumul comuniunii cu
Dumnezeu.
n capitolul dedicat problemei persoanei sunt de aceeai accepie cu printele
Stniloae, care asemenea lui Hans Urs von Balthasar, consider c n cadrul discuiilor
hristologice, monofizismul i nestorianismul nu au reuit s vad n Hristos altceva dect
naturi, deoarece nu au putut s se detaeze de dimensiunea filosofiei greceti. Dup sinodul
de la Calcedon se introduce viziunea asupra lumii prin cele dou naturi. Alturi de stratul
fiinei asupra cruia se oprete filosofia greac, n contiina filosofic a lumii i face loc
factorul persoan. Autorul renun la explicaia etimologic a cuvantului persoan care
trimite n latin la masc, deoarece Sabelius considera c Tatl-Filul-Duhul Sfnt sunt mti
succesive ale aceleiai persoane, iar accentuarea explicaiei ar putea crea confuzi. Printele
Stniloae dezvolt semnificaia persoanei de la metafizica sfinilor prini.
Autorul dezvolt i mecanismul iubirii, care afirm c n aparen totul devine simplu
cnd admitem c factorul care anima ntreaga existen este iubirea, astfel totul ncepe cu
biblicul La nceput, unde iubirea Dumnezeiasc ncepe s se dezvluie, astfel creaia n
viziunea ortodox este rodul iubirii lui Dumnezeu gndit din veci. El se oprete asupra
viziuni c Dumnezeu nu creaz din necesitate de ordin interior sau exterior i asupra
statutului ontologic al creiei, al omului n particular.
Printele Stnioae face i o antropologiei desviri, pronind de la actualitatea
ascezei i mistici cretine, iar explicaia trebuie cutat n sentimentul nempliniri care
amenin echilibrul existenei umane. Omul simte nevoia realizri sale ca om iar
ndumnezeirea pe care angajarea mistic o presupune ne este altceva dect nnoirea omului,
este un act de depire a obiectivitii umane prin regsirea temeiului su spiritual, de altfel

3
LIVIU MRTINU O ANTROPOLOGIE MISTIC

mistica i acetica mizeaz pe dorul ontologic permanent al fiinei umane de desvrire.

ntre dor i uitare i consum omul existena sa care are sperana c la captul drumului i se
va arta iubirea.
n capitotul dedicat relevanei ecumenice a personalismului comunitar, autorul nu
aduce rezolvri asupra problemei naionalului i universalului n lumea tulbure n care trim,
nu se cerceteaz cauzele frmiri popoarelor ns n concepia ideatic a printelui se
ncearc schiarea lelmentelor contextuale ale stnsei uniri ntre Dumnezeu i individ ca
persoan, aa cum se gsesc ele la nivelul unirii dintre Dumnezeu i comnuintile naiunilor.
Dup profilul spiritual al poporului romn, Printele Stniloae pune n discuie relaia dintre
naiune i ortodoxie i posibilele dezvoltri care ar putea sugera soluii teoretice viitoare.
Fa de acest capitol vreau s mi exprim dezacordul fa de faptul c defapt nu se caut n
sinceritate i iubire cu adevrat nici o soluie real, concret i practic, o soluie faptic,
consider ca este nevoie s ne debarasm de fundamentalism, de ur, resentimente i
asemenea mntuitorului Isus Cristos, s cutam cu adevrat s fim fii ai lui Dumnezeu, i s
aplicm legea evanghelic a iubiri, alfel efectele acestor micri sunt i vor rmne doar
flatus vocis.
Ultimul capitol al cri dezbate o circumscriere a modului de nelegere a valorii i a
antivalorii. Teologia consider c diversitatea modelelor autentificrii existeniale, create
artificial de om, marcheaz registrul de nuanare n afirmarea valorii sau a antivalorii.
Folosim cuvntul artifical deoarece n perspectiva unei metafizici cretine, antivaloarea nu
are relitate ontic, ea se nate mereu pe terenul unei disfuncionaliti care intervine n sfera
valorii.
Ea paraziteaz fie pe spargerea structurii valori, fie pe golirea ei de coninut, fie pe
negarea total a valori cretine. n metafizica Printelui Stniloaie, valorile sunt subsumate
unei valori absolute, conceput sub forma arhetipului Trinitar, ele au un statut ontologic pus
sub zodia eternitii. Iar omul ca fiin care st sub semnul concupiscenei trebuie s participe
la valoarea absolut pentru a intra n imperiul valorii.
Modurile n care este conceput participarea la Fiina Absolut reprezint modaliti
de evaluare a valorilor care au drept rezultat constituirea sistemelor axiologice implicite,
promovate de diferite tradiii eclesiale.

4
LIVIU MRTINU O ANTROPOLOGIE MISTIC

n concluzie pot afirma c autorul prin acest tratat de antropologie, privind n sine ca
ntr-un centru al ntregii creaii care-i afl geneza i finalitatea n Dumnezeu, omul va putea
construi o antropologie teologic al crei discurs s vorbeasc despre creatura uman ca
despre fiina fundamental care tie de unde vine i ncotro merge, contient c nu este jocul
hazardului i nu este absorbit n moartea neleas ca remineralizare.
Autorul a folosit metoda inductiv i analitic n construcia acestei cri, n care a
extras din gndirea marelui teolog Dumitru Sniloae acele construci plecnd de la lucrul
concret spre transcendentul absolut, cartea mi se arat ca fiind bine aranjat, ordonat i ofer
informaii utile i placute mai ales publicului deschis ctre a se nelege pe sine raportndu-
se la Dumnezeu. Cu siguran acest carte nu este pentru atei.
Printele Stniloae a asumat filosofia veacului n teologia sa, dar s-a strduit mereu
s o coreleze cu Persoana lui Isus Hristos. Iar exigena persoanei este reclamat de autor ca
raionalitate a misterului mntuirii, pentru ca principalul scop al antropologiei teologice, este
de a-i reaminti omului c este fiin nemuritoare destinat comunicrii infinte cu Dumnezeu.