Curs Dogm i spiritualitate - rezumat

1. Scurt istoric al spiritualitii

n secolele XIX-XX mistica devine o tem de discuie acceptat n universitile din Europa,
nu numai pentru teologi, ci i pentru psihologi i filosofi.
Prin Adolf von Harnack, protestantismul german contest legitimitatea cretin a misticii.
Unio mystica ar fi un import neoplatonic, o autodivinizare a omului, culminnd ntr-o
experien a identitii de tip panteist, incompatibile cu Evanghelia.
n prima jumtate a secolului al XX-lea, aceast atitudine a fost susinut de liberalul Albert
Schweitzer, ct i de reprezentanii clasici ai teologiei dialectice sau distanei infinite ntre
Dumnezeu i om: Karl Barth i Emil Brunner.
n spaiul anglican, Wiliiam Ralph Inge, paroh la Catedrala St. Paul i Evelyn Underhill
au ntreprins o campanie n favoarea misticii debutand cu o carte despre mistica.
Modernitii catolici pledau pentru o abordare de tip psihologic i existenial a religiosului.
Ei se aflau n consonan cu cercetrile de psihologie a misticii desfurate de Henri
Delacroix.
Iezuitul Bremond era adeptul unei panmistici, mistica fiind pt. el faptul central al sesizarii
nemijlocite a prezentei lui Dumnezeu de catre suflet, aflat la baza religiei.
n Europa de dinainte i dup Primul Rzboi Mondial se resimeau ecourile:
filosofiei pesimiste a culturii dezvoltat de Oswald Spengler;
naionalismului integral al lui Charles Maurras;
existenialismului religios al rusului Nikolai Berdiaev;
fascinaiei Orientului indian i islamic, a lui Ren Guenon i a adepilor si;

Nichifor Crainic se contamineaza de acest climat. El citete i traduce Rilke (Povestiri

despre Bunul Dumnezeu) si Tagore (Calea desavarsirii).
Mistica ortodox rsritean care o anticipase pe cea catolic german i-o reveleaz o carte
Cretinismul bizantin a poetului elveian Hugo Ball, care portretizeaz viaa a trei
sfini: Ioan Scrarul, Dionisie Areopagitul i Simeon Stlpnicul.
Nichifor ajunge astfel la mistica ortodoxa prin altii, prin misitici si poeti catolici.

1
2. Spiritualitatea o dezbatere cultural n Romnia interbelic

n perioada interbelic mistica i spiritualitatea vor deveni o tem de interes, intersectndu-

se cu o alt tem: cea a generaiei tinere i a misiunii ce-i revine.
n dou studii publicate n 1934 n revista Criterion, Mircea Vulcnescu distinge n istoria
social a Romniei nceput dup 1821 ase generaii:
generaia precursorilor (Gh. Lazr, Gh. Asachi, I. H. Rdulescu)
generaia paoptist, creatoarea Romniei moderne (M. Koglniceanu, I. Brtianu)
generaia junimist, conservatoare, raionalist
generaia social i naional (Iorga si Stere)
generaia de sacrificiu a Primului Rzboi Mondial i a Marii Uniri
Dup 1918 o parte din membrii acestei generaii au susinut revenirea n cultura romn a
preocuprilor de ordin spiritual i moral:
Vasile Prvan (Problema salvrii) i
Nae Ionescu (Filosofia dumnezeirii).
n istoria tinerei generaii Vulcnescu distinge dou momente distincte: unul spiritual si unul
nespiritual.
Referitor la cel spiritual, acesta caracterizeaz perioada 1925-1929 i este dominat de patos
mesianic simbolizat de cele 12 articole ale lui Mircea Eliade, publicate n ziarul Cuvntul
cu titlul Itinereariu spiritual, in 1927.
Afirma c cultura nu exist fr personaliti creatoare i ea culmineaz n spiritualitate i
n cautarea personala a lui Dumnezeu n mistic.
manifestul spiritual al lui Eliade s-a izbit, cum era de asteptat, de refuzul intelectualilor
rationalisti si sceptici, care s-au si grabit sa-l denunte pe seful tineretului de spiritualitate
misitica si ortodoxa, pentru ca a fi inteligent inseamna a fi si spiritualist ortodox, deoarece
spiritul ia locul ratiunii, intelectului.
disputa din jurul itinerariului spiritual al lui Eliade, a condus revista Tiparnita literara sa
realizeze o ancheta in jurul noii spiritualitati ale carei rezultate au fost publicate in anul
1928.
Serban Cioculescu isi exprima convingerea ca sursele noii spiritualitati sunt straine si
orientarea spre Ortodoxie ar scoate Romania din Europa ratiunii si umanismului, deoarece
cultura romana isi are mersul firesc spre Europa.
Nichifor Crainic afirma ca noua spiritualitate inseamna o subordonare a intregii existente a
sufletului, printr-o viata si cultura in Duhul Sf. si Biserica si printr-o alianta intre neam si

2
 Dumnezeu.

3. Elementul distinctiv al spiritualitatii in conceptia lui Mircea Vulcanescu

Mircea Vulcnescu desemneaz termenul de spiritualitate ca fiind att viaa interioar,

viaa cultural, ct i viaa duhovniceasc, deci un sens triplu: psihologic, cultural si religos.
Viaa duhovniceasc, spiritualitatea, este o realitate venic. Riguros vorbind, numai n
sensul religios se poate vorbi de o adevarat via spiritual sau spiritualitate; sensurile
psihologic i cultural al termenului spiritualitate este o confuzie ntre spirit si suflet ct i
ntre spirit i valori.
Spiritualitatea are trei tipuri de via sau traire:
viaa interioar: trirea pentru trire, trirea clipei;
viaa cultural: ca trire pentru valoare;
viata duhovniceasc i vesnica a Duhului Sfant ca trire ascetic i mistic n
universalitatea i eternitatea absolutului divin.
De aici rezulta 3 tipuri umane diferite:
omul autentic
omul de geniu
omul sfnt
M.Vulcanescu spune c viaa interioar e steril, iar valorile sunt trecatoare. Aa cum orice
via autentic (interioar,) include si o aspiratie la depsirea propriului eu si aa cum orice
valoare este dorit vesnic (trairea pt valoare) ambele triri (nr 1 si nr 2) trimit i se deschid
n chip firesc spre viaa duhovniceasc dac subiectul (omul) nu se oprete la ele ( la nr 1 si
2) ci vrea s treac dincolo (s le depaseasc).
Chemarea istoric a tinerei generaii din care fcea i el parte o vedea n urmtoarele
ndatoriri:
1. de a realiza n cadrul unitii statale a Romniei Mari unitatea sufleteasc a
romnilor divizat;
2. de a exprima n forme culturale universale sufletul romnesc integral;
3. de a pregti omul nou al viitorului;
4. de a-i pregti pe romni pt. ceasurile grele care vor veni. (pt ceasurile n care vom
fi ncercati pn la mduv. Atunci e vorba de cine rmne n picioare!)
Vulcnescu se delimiteaz de simetria dintre formula Dumnezeu i neam al lui Nichifor
Crainic.
N. Crainic: izvoarele fireti ale adevrului sunt Dumnezeu si neamul

3
 M. Vulcnescu: De ce amndou fireti si nu unul firesc i altul suprafiresc?

4. De la literatur la mistic - Nichifor Crainic

n anul 1926, datorit profesorului Ion Petrovici, Nichifor Crainic ocup catedra nou
nfiinat la Chiinu, de Literatur religioas modern, disciplina pe care o propune fiind
ns Mistica.
Dup 6 ani, n toamna lui 1932, Crainic e chemat n unanimitate de Facultatea de Teologie
din Bucureti ca profesor titular la catedra noi nfiinat Istoria literaturii bisericeti i
religioase moderne, abia peste civa ani primind titlul titlul de Teologie ascetic i
mistic.
La Bucureti Crainic pred mistic la anii III i IV, n primul an innd un curs de mistic
sistematic (teorie general), iar n celalalt an cte un curs de mistic istoric; aa s-au
nscut dou cursuri:
1. Dostoievski i cretinismul rus
2. mistic german despre Eckhart i coala sa
Primul curs este structurat n trei pri:
prelegerile 2-7 prezint viaa i opera lui Dostoievski pe fundalul controversei dintre
occidentaliti i slavofili; sunt studiate i principalele exegeze dostoievskiene: Gide,
Zweig, Soloviov (partea I)
celelalte prelegeri sunt repartizate n mod egal pe cele dou coordonate ale
actualitatii i vizionarismului spiritual ale lui Dostoievski.

4
5. Cursul de mistic al printelui Dumitru Stniloae

Printele D. Stniloae, n cursul de mistic din 1947 pune accentul pe unitatea dintre
credin i mistic, dintre raionalitatea catafatic i apofatismul iubirii.
Prima parte a Asceticii i misticii o constituie purificarea tratat n dou seciuni:
o una general care trateaz despre patimi n general (fiin, cauz, efecte, relaia
patimilor cu sufletul);
o cea de-a doua doua seciune analizeaz concret procesul de purificare de patimi;
Patimile ntunec mintea i duc la uitare, ignoran i neputin spiritual. Ele rstoarn
ierarhia existenei. Ele rup legtura cu Dumnezeu i dezbin ntre ei pe oameni.
n expunerea ordinii purificrii, pr. D. Stniloae urmeaz schema stabilit de Sf. Maxim
Mrturisitorul n deschiderea celor 400 de Capitole despre iubire:
nceputul i condiia primordial a purificrii este
1. CREDINA cnd este vie aceasta duce la
2. FRICA DE DUMNEZEU i gndul la Judecata Lui din care se ivete
3. CINA; Frica i cina duc la
4. NFRNAREA DE BUN VOIE A TRUPULUI i constituie paza minii i a
gndurilor, astfel se nate
5. RBDAREA care nate la rndul ei
6. BLNDEEA. Din blndee se nate
7. NEPTIMIREA.
purificarea elibereaza mintea de aspectul material al lucrurilor pt. a o pregati in vederea
luminarii, care constituie a doua parte din cursul sau de Ascetica si Mistica.
in aceasta parte despre luminare sunt inserate doua excursuri:
1. despre rugaciunea curata de tip isihast
2. despre cunoasterea apofatica a lui Dumnezeu
partea a treia, cea finala a cursului, vorbeste despre Desavarsirea prin unirea cu
Dumnezeu (indumnezeire).
Indumnezeirea are doua aspecte:
in sens larg: este procesul de crestere a omului in asemanarea cat mai deplina
cu Dumnezeu prin har si virtuti;
in lumina lui Dumnezeu: este experiata pe pamant doar ca stare temporara,
iar ca stare definitiva abia in lumea de dincolo.

5
 indumnezeirea nu este o desfiintare, ci coplesire de har a omului si a creatiei sub forma unei
transfigurari (spiritualizari) care le face medii transparente pentru iradierea energiilor
necreate si Luminii dumnezeiesti.
astfel, omul si cosmosul indumnezeite participa prin har la tot ceea ce Dumnezeu are prin
fiinta, intre creatie si Dumnezeu stabilindu-se o identitate energetica, nu de fiinta.
indumnezeirea constituie asimilarea infinita a energiilor necreate in Imparatia Cerurilor.
perspectiva eterna a indumnezeirii va consta in contemplarea fetei lui Hristos.

6
6. Cursul de mistic n cicluri de predici al preotului martir Ilarion Felea

Urmeaz cursurile Academei Andreiane din Sibiu, hirotonit dup absolvire preot n satul
natal. Devine doctor n Teologie, cu teza studiu de documentaie teologic i pshihologic
despre Pocin.
Profesor de dogmatic i apologetic la Academia teologic din Arad, unde slujea ca preot
din 1930, fiind preuit de studeni i de credincioi pentru nalta sa inut preoeasc i un
orator extraordinar, predicator nentrecut.
Publica dou volume:
Duhul Adevrului (1942), premiat de Academia Romn
Religia Iubirii (1946)
apariie postum, spectaculoas de 1820 de pagini ce alctuiesc ciclul celor patru volume,
este lucrarea Spre Tabor, fiind un veritabil tratat de spiritualitate n form omiletic:
1. pregtirea: pleac de la taina vieii omului, definete viaa duhovniceasc i
desvrsirea, enunnd lucrurile care stau mpotriva desvririi (ispita, pcatele i
patimile) i ncheie cu modellul desvrsirii: sfinii.
2. curirea: despre purificarea sufletului, dar i a simurilor, gndurilor i a inimii
ca ntrire a vieii morale, despre curirea prin Sfintele taine (Botez, Spovedanie,
Maslu) i prin rugciune.
3. luminarea sufletului: prin crezul Bisericii, poruncile lui Hristos i prin virtuti
( evanghelice, morale si religios-teologice), legea i canoanele Bisericii, prin
fgduine, meditaie i rugciune, care ctig darurile Duhului Sfnt.
4. desvrirea sufleteasc e zugrvit sub forma a patru tablouri ca:
viaa n Hristos
viaa n Duhul Sfnt
viaa n Biseric i Liturghie
viaa pe Tabor cu Dumnezeu prin vederea luminii dumnezeieti i
extazul iubirii ndumnezeitoare.

Spre Tabor dorete s fie un dreptar duhovnicesc practic o carte n care se face pshihologia
vieii religioase, urmat de pedagogia i metodica ndreptrii i mbuntirii omului, scris
n vremuri de urgie, cu rost de mrturie i de pravil.

7
 A folosit foarte multe surse , avnd o bibliografie semnificativ:
cursuri de ascetic i mistica ale pr. Staniloae
din N. Crainic
viaa i nvtura Sf. Grigorie Palama
Filocalia etc.
de unde a stors ceea ce i s-a prut mai bun i mai de folos omului din marea multime a
credincioilor n drumul spre curire, luminare i desvrire a sufletului.
Preotul Ilarion Felea a pecetluit cu moarte martiric propovduirea sa mistic nflcrat,
pentru urcuul Taborului intnd n slava mpartiei nvierii, asemenea lui Hristos pe calea
ptimitoare din Gheimanii i Golgota Aiudului.

8
7. ,,Rugul aprins n noaptea ntunecat a comunismului stalinist

Sandu Tudor, poet, ziarist fusese pn n anul 1932 colaborator al Gndirii lui N. Crainic, de
care s-a desprit din pricina orientarilor politice ale mentorului acesteia.
n paginile Gndirii a publicat:
,,Acatistul Sfntului Dimitrie Basarabov 1927
,,Cartea Muntelui Sfnt n 1930.
1933-1938 a fost director la ziarul Credina.
1943 a organizat la Cernui sub semnul Schimbrii al Fa, o retragere duhovniceasc de
rugciune i conferine pe teme de credin i cultur, mpreun cu un grup de tineri din
Bucureti, care se aflau sub povuirea Arhim. Benedict Ghiu.
1944 acest cerc se va organiza n jurul Mnstirii Antim, unde Sandu Tudor a intrat ca frate.
Aici s-a stabilit tradiia conferinelor duminicale pe teme duhovniceti n context liturgic.
Fratele Sandu Tudor se ntlnete cu printele Ioan Kulghin de la Optina, la Mnstirea
Cernica. Acesta a adus:
practica isihast a monahismului rus
Sobornicul de la Valaam
Icoana Maicii Domnului Rugul Aprins (care mai trziu va deveni emblema i numele
grupului).
1947 Sandu Tudor este tuns n monahism la Mnstirea Antim, primind numele Agaton.
1948 scrie Imnul Acatist al Icoanei Rugului Aprins (veritabil tratat de asceza si mistica in
versuri).
ncepnd cu 1947 la adunrile grupului particip i Printele Dumitru Stniloae
Cursul sau de Ascetic i mistic i cele patru volume ale Filocaliei de la Sibiu au fost
primite de mebrii grupului.
ncepnd cu 1948, cnd au fost interzise asociaiile religioase din Republica Popular
Romn, grupul intr n clandestinitate.
1950 parintele Agaton este arestat pentru prima dat. Acum se ncheie i prima etap a
Rugului Aprins.
1952, eliberat Pr Agaton vine la Sihastria Neamului unde primete schima mare devenind
ieroschimonahul Daniil.

9
 1953 este numit stare la Schitul Raru. Aici se nevoiete ascetic, scrie, citete i i creeaz
un cerc de ucenici i fii duhovniceti, insa nu abandoneaz nici grupul din Bucureti.

1953- 1958 Anii celei de-a doua faze din istoria Rugului Aprins: reuniunile au loc acas la
prof. Alexandru Mironescu, fie la poetul Vasile Voiculescu. Se citesc i se comenteaz texte
filocalice.
1958 pr. Daniil este arestat impreuna cu alti 15 membrii ai grupului, ultimul fiind Pr. Prof.
Dumitru Stniloae.
Judecai pentru conspiratie impotriva ordinii socialiste prin activitate mistica ostila, ca
grup potential terorist.
condamnrile au fost destul de dure: ntre 5-25 de ani de detenie la Aiud, pedeapsa cea mai
mare revenindu-i liderului: ieroschim. Daniil Sandu Tudor.
1962 dup 15 ani de temni Nichifor Crainic a fost graiat mpreun cu ali deinui, ntre
acetia se afla i poetul Vasile Voiculescu.
1963 a fost eliberat si Pr. Dumitru Stniloae
17 nov. 1962 pr. Daniil Sandu Tudor supus unui regim de exterminare murise ca
mrturisitor.

10
8. Andrei Scrima i antropologia apofatic

urmeaz cursurile Facultii de Litere i Filozofie a Universitii din Bucureti.

1945 descoper grupul de reflecie spiritual Rugul Aprins de la mnstirea Antim, fiind
numit si inteligenta teologica sclipitoare a acestui grup.
1956 devine licentiat al FTOUB.
tuns n monahism la mnstirea Slatina.
prsete Romnia cu o burs de studii n India din partea preedintelui indian.
1962-1965 a fost reprezentant al patriarhului Athenagoras la Vatican II.
Volumul Antropologia apofatic aprul n seria dedicat scrierilor lui Andre Scrima
cuprinde texte teologice si duhovnicesti.
Este vorba mai nti despre textul, rmas neterminat, al Antropologiei apofatice, care a
constituit baza lucrrii de licena n Teologie a lui Andre Scrima, n 1956, precum i nucleul
tezei sale de doctorat, pregtit n India ntre 1957-1958 i susinut n anii 1960, la Paris.
la o varsta de 20-25 de ani, Andrei Scrima ar fi pus cu siguranta bazele unei antropologii
mistice unice in felul ei.
un jurnal de idei, Notaiuni antropologice, abordeaz aproximativ toate temele spirituale pe
care le va trata n cursul vieii, subsumate problematicii antropologiei vzute dintr-o
perspectiv ortodox.

11
9. Prigonirea misticii

Din 1948 ns n Romnia ncepea lunga noapte obscur a comunismului, care avea s
dureze patru lungi decenii.
Catedra de mistic de la Facultatea de Teologie care mai czuse o dat victim
raionalizrii in 1938 a fost i ea desfiinat, mpreun cu cea de apologetic,
considerate primejdioase pentru noul regim ateist materialist.
Profesorul N. Crainic se ascundea n Ardeal, fiind condamnat la nchisoare pe via n 1945.
Profesorul Ioan Gh. Savin intre 1950-1955 a fost ntemniat pentru activitate politic i
intelectual ostil comunismului.
Asistentul lui Savin i al Printelui Dumitru Stniloae de la catedra de mistic,
arhimandritul Benedict Ghiu, a fost concediat i el odat cu desfiinarea catedrei.
1948 Printele Dumitru Stniloae a fost rencadrat ca profesor de dogmatic, calitate n
care a funcionat n cadrul nou creatului Institut Teologic din Bucureti care lua locul
facultii de teologie, exclus ncepnd din 1948 din Universitate.
Noaptea ntunecat a comunismului prea s fi stins definitiv flacra mistic a Rugului
Aprins sau lumina Taborului fie prin distrugerea fizic a personalitilor, fie prin
intimidarea teologilor sau monahilor ai acestui apostolat mistic i filocalic din Romnia
comunist.
Eliberai din nchisoare, n realitate schimbnd zidurile temniei mici cu marea nchisoare
care devenise ntreaga ar, acetia au fost silii s accepte formal reeducarea cerut de
regim drept condiie pentru graierea pedepselor.
Mistica devenise un cuvnt primejdios, care nu mai trebuia mcar menionat. Eliminat din
programa reformat a noilor institute teologice nc din 1948, trebuia s rmn o
preocupare duhovniceasc pur privat a monahilor, neieind din spaiul chiliilor
mnstirilor.
1981 Pr. Dumitru Staniloae obtine din partea cenzurii Departamentului Cultelor, aprobarea
publicarii Filocalie sale in varianta Cursului de ascetica si mistica, curs ca facand parte din
volumul 3 al unui manual de teologie: Teologie ortodoxa morala, cu eliminarea termenilor
de mistica, mistic.

12
13