Grija lui Dumnezeu fata de om

Dumnezeu apare ca proiecie a imaginii unui Ttic care l protejeaz pe om de

riscuri, de nfruntarea cu realitatea i de responsabilitatea unor opiuni brbteti. Este un
Dumnezeu util, soluie pentru situaiilelimit i garanie a eternitii. (Paul
Evdokimov, Iubirea nebuna a lui Dumnzezeu, Traducere, prefata si note de Teodor
Baconsky, Editura nastasia, pa!"# $
! Dumnezeu poart de grij si c poart bine de grij, oricine o "a putea "edea
n c#ipul cel mai drept din urmtoarea argumentare. $ingur Dumnezeu este prin fire bun
si nelept. %adar pentru c este bun, poart de grij, cci cel care nu poart de grij nu
este bun. !ci si oamenii i cele neraionale n c#ip firesc poart de grij de odraslele lor&
iar cel care nu poart de grij este #ulit. %poi, pentru c Dumnezeu este nelept, poart
de grij de e'istene n c#ipul cel mai bun. (%f" Ioan Damasc&in, Do!matica,
Traducere de Pr" D" 'ecioru, EIB(B)*, Bucuresti, +,-., pa!" /0(
Dumnezeu a "oit s ne fac fr de grij, n aa fel ca noi s a"em un singur lucru
de fcut, acela al ngerilor, de a luda fr ncetare i nentrerupt pe ziditorul, de a ne
bucura de contemplarea )ui si de a lsa pe seama )ui grija noastr. %cest lucru ni la
grit si prin profetul Da"id, zic*nd+ %runc Domnului grija ta, si El te "a #rni. ,-salmi
./, 0.( 1ar n E"ang#elii, n"*nd pe ucenicii )ui, spune+ 2u " ngrijii cu sufletul
"ostru ce "ei m*nca, nici cu trupul "ostru cu ce " "ei mbrca. ,3atei 4, 0.( 5i iari+
!utai mpria lui Dumnezeu si dreptatea )ui si toate acestea "i se "or aduga "ou.
,3atei 4, 66(1ar ctre 3arta+ 3arto, 3arto, te grijeti i spre multe te sileti, dar un
lucru trebuiete, cci 3aria partea cea bun sia ales, care nu se "a lua de la d*nsa.
,)uca 78, /7/0(, adic de a edea l*nga picioarele lui i de a asculta cu"intele )ui. (%f"
Ioan Damasc&in, Do!matica, pa!" #01#/( $fantul 9asile cel 3are zice+ :%ceasta iam
pus nainte ca o lege, omule, despre purtarea de grij a lui Dumnezeu ctre cele
necu"nttoare, spre ndemnare, ca s ceri de la Dumnezeu cele spre mntuirea ta, cci
dac pentru o pasre este atata purtare de grij, apoi ce nu sar fi fcut pentru tine, pe care
tea fcut dup c#ipul lui Dumnezeu (%fantul 2asile cel (are, )milii la 3e4aimeron,
Bucure5ti, +,60" p" +0-$" $i iarasi zice+ :2imic nu este lipsit de purtarea de grij a lui
Dumnezeu, nimic nu este trecut cu "ederea de El. Toate le pri"ete cu luare aminte oc#iul
cel neadormit al )ui. )ang toi este de fa cu mare ndestulare, druind fiecruia
mntuirea"( Ibidem, pa!" +0-$
;bser"*nd acestea, trebuie s admirm toate operele proniei, pe toate s le
ludm, pe toate s le primim fr de cercetare, c#iar dac multora li se par nedrepte.
%ceasta pentru moti"ul c pronia lui Dumnezeu este incognoscibil si incompre#ensibil,
iar g*ndurile si faptele noastre i cele "iitoare sunt cunoscute numai )ui. !*nd spun
toate neleg pe cele care nu sunt n puterea noastr& cci cele care sunt n puterea
noastr nu sunt de domeniul proniei, ci al liberului nostru arbitru.
<nele din acelea care sunt de domeniul proniei sunt prin bun "oin, altele prin
ngduin. -rin bun"oin, acelea care fr discuie sunt bune& iar prin ngduin, n
diferite moduri, cci de multe ori ngduie ca si dreptul s cad n nenorociri spre a arta
altora "irtutea ascuns n el, dup cum este cazul lui 1o" ,1o" 7, 7000(.,%f" Ioan
Damasc&in, Do!matica, pa!" //$ Domnul i este totui aproape, gata sl aduc la sine,
sl cuprind c#iar i n brae, numai s "in la El cu credin& i atunci c*nd, strduindu
te, reueti s) "ezi pe Domnul cu oc#ii inimii, El i ntinde o m*n de ajutor, ca i cum
tear lua n brae i iar alunga "rjmaii. %tunci simte cretinul mbriarea
3*ntuitorului nsui. (%f7ntul Ioan de 8ronstadt, 2ia9a mea :n 3ristos, Traducere
din limba rusa de Boris Buzila, Editura %op&ia, pa!" .;$ %lt dat ngduie ca s se
fac ce"a absurd, ca prin fapta absurd n aparen s se s"*rseasc ce"a mare si
minunat, dup cum este m*ntuirea oamenilor prin cruce ,1 !orinteni 7, 7=(. 1n alt c#ip,
Dumnezeu ngduie ca cel cu"ios s sufere cele rele, ca s nu cad din contiina lui cea
dreapt, sau ca s nu alunece n m*ndrie din pricina puterii si #arului dat lui, cum a fost
cazul cu -a"el ,11 !orinteni 70, >(. Este prsit cine"a pentru o bucat de "reme pentru
ndreptarea altuia, ca s capete n"tur ceilali care pri"esc la starea lui, dup cum a
fost cu )azr i cu bogatul ,)uca 74, 7?67(. !ci n c#ip natural ne cim c*nd "edem pe
unii c sufer. Este prsit cine"a pentru sla"a altuia sau pentru pcatele lui proprii sau
ale prinilor, dup cum a fost orbul din natere ,1oan ?, 6( spre sla"a @iului omului.
1ari se ngduie ca cine"a s sufere spre r*"na altuia pentru ca, prin faptul c sla"a celui
ce sufer se mrete, s se fac acti" suferina n alii, n ndejdea sla"ei "iitoare ,1 -etru
., 7( si n dorina bunurilor ce au s fie ,E"rei A, 7(, dup cum este cazul cu mucenicii.
<neori se ngduie s cad cine"a si n o fapt ruinoas spre ndreptarea unei alte patimi
mai rele. $pre e'emplu+ dac cine"a se laud cu "irtuile sau cu faptele lui, Dumnezeu
ngduie ca acesta s cad n desf*nare, pentru ca prin cderea sa, "enind la contiina
propriei lui slbiciuni, s se smereasc si, apropiinduse, si mrturiseasc Domnului
pcatele. (%f" Ioan Damasc&in, Do!matica, pa!" //1/6(
$uferina ne"ino"ailor constituie un dosar mpo"rat n care tcerea lui
Dumnezeu i lipsa inter"eniei sale de"in proba unui eec. Bn piesa lui $artre, Coetz
strig+ ;are m auzi, Dumnezeule surdD 1ar dac Dumnezeu tace, cum "a putea omul
s) asculteD 5i oare tcerea lui Dumnezeu n istorie nu e semnul c El este absent, sau
poate c#iar ine'istentD Toate fgduinele nemplinite "orbesc despre ineficacitatea
e'istenial a religiei. (Paul Evdokimov, Iubirea nebuna a lui Dumnzezeu, pa!" #$
Trebuie s se tie insa c alegerea celor care trebuiesc fcute este n puterea
noastr. Ducerea p*na la capt a faptelor bune se ndeplinete cu ajutorul lui Dumnezeu,
care, potri"it prestiinei $ale, conlucreaz cu cei care aleg binele cu dreapt cunotin.
Ducerea p*na la capt a faptelor rele, ns, se ndeplinete prin prsirea lui Dumnezeu,
care iari, potri"it prestiinei )ui, i prsete n c#ip drept. (%f" Ioan Damasc&in,
Do!matica, pa!" //1/6(