Silviu Aurelian Jimborean

Student



UNIVERSITATEA BABE
BOLYAI
FACULTATEA DE TEOLOGIE
ORTODOX





Sfinenia, mplinirea
umanului
- dup Nichifor Crainic -





Editura Semntorul
2013


2


























3
Introducere

Nichifor Crainic, pseudonimul legalizat al lui Ion
Dobre, este un scriitor la care pasiunea nu respinge claritatea i
ordinea ideilor, grupate n succesiunea strns a argumentrii,
n luminoase i temeinice structuri. Oricine strbate unul din
eseurile lui Crainic, triete, la sfritul lui, impresia unui lucru
bine articulat n toate ncheieturile, limpede determinat n
spaiu, un adevrat organism autonom, din care este greu s
clinteti vreunul din elementele alctuitoare. [...] n importanta
micare a eseului contemporan, Nichifor Crainic aduce simul
construciilor solide, un patos extras din contemplarea marilor
simboluri ale culturii, cldura expunerii ideologice. Multe din
eseurile scrise n ultimele dou decenii s-au orientat dup
modelul lui, scria Tudor Vianu n Arta prozatorilor romni.
Citind cursul de mistic Sfinenia mplinirea umanului,
eti obligat s-i dai dreptate lui Tudor Vianu, Crainic era un
teolog bine articulat din toate punctele de vedere. Omul avea
contiina nedesvririlor sale (ci o mai au astzi?) i, la
terminarea studiilor teologice, a refuzat s se preoeasc. A
devenit, ns, unul dintre marii profesori de teologie ortodox
ai vremii
1
, att de mare nct l-a fcut pe marele teolog
Dumitru Stniloae s afirme urmtoarele lucruri : Crainic este
cel dinti teolog romn din epoca modern a istoriei noastre
care scoate teologia din cercul strmt i ocolit al specialitilor,
prezentnd-o, ntr-o form impuntoare, ateniunii generale a
lumii intelectuale. [...] Nichifor Crainic nnoiete prin
reactualizarea tradiiei ntr-o teologie care se mulumea cu
cteva coji din aceast tradiie, primite pe calea i de multe ori
prin interpretarea ocolit a teologiilor apusene, svrind

1
Rzvan Codrescu, Nichifor Crainic 120 de ani de la natere, Tabor,
anul II I, nr. 10, pp. 81-86.
4
astfel o adevrat restaurare a teologiei romneti n duhul
ortodox
2
.
Revenind la conceptul de sfinenie sau mai bine zis la
realitatea sfineniei vom sune c, profesorul Crainic o
consider ca fiind mplinirea umanului. Cretinismul este
doctrina care a tiut s dezvolte n lume personalitatea uman,
pn la ultima posibilitate, pm la ndumnezeire
3
, spunea
teologul roman n celebrul su curs despre Dostoievski.
Fidel revelaiei, el mparte teologia mistic, n celebra
triad: purificare, iluminare i unire sau ndumnezeire, dar
totui cursul acesta ese n eviden deoarece reuete s mbine
mistica rsritean cu mistica ortodox rmnnd fidel, cum
am spus revelaiei i bineneles sfinilor prini.

PURIFICAREA

Aceast etap spre ndumnezeire poate fi definit doar
n cteva cuvinte, att de profund este gndirea teologului,
iat ce spune: purificarea este violentarea sistematic i
progresiv a trupului i a sufletului pentru a le face apte de
sublimitatea contemplaiei
4
. Religia nu e proces de instrucie
teoretic, ci un proces de participare personal la bucuriile
spirituale puse la dispoziie de Iisus Hristos. Cine cunoate
numai teoretic adevrul Ev. Pate fi savant dar nu cretin.
5

Un lucru interesant n acest capitol, este faptiu c,
profesorul Crainic trece peste steriotipul negativist al
purificrii, artnd c purificarea nu este moartea naturii, cci

2
Textul apare n revista vremii Gndirea, dar este i textul ce prefa iaz
cartea lui Crainic Nostalgia Paradisului, Ed. Moldova, Iai, 1994
3
Nichifor Crainic, Dostoievski i cretinismul rus, Ed. Anastasia, Bucureti,
p.148.
4
Idem., Sfinenia mplinirea umanului, Ed. Mitropoliei Moldovei i
Bucovinei, Iai, 1993., p.86.
5
Ibidem.
5
atunci aceza ar nsemna o metod de sinucidere lent, pe cnd
mortificarea este moartea pcatului din natura umann vedrea
readucerii strii antepecavice din om
6
. Altfel spus purificarea
este este o re-convertire a simurilor spre interior, aa nct
ochiul trupesc trebuie s devin ochiul minii, urechea
trupeasc trebuie s devin timpanul cruia i vorbete
Dumnezeu.
La cele spuse pn aici, se cuvine a cunoate un
amendament, n sensul c, teologul Crainic, ne atenionez c
mortificarea fiziologic(prin cele trei voturi numite impropriu
monahale) i mortificarea psihologic nu sunt scopuri n sine,
ci numai mijloace pentru a atinge un grad mai nalt de
perfeciune
7
. Nu mai triesc eu, ci Hristos triete n mine,
cum frumos spune Ap. Pavel.

ILUMINAREA

Faza iluminrii apare destul de cudat n concepia
teologului Crainic, aceasta deoarece el vorbete n aceast
etap despre patimi. Am spus ciudat deoarece majoritatea
tratatelor de mistic trateaz patimile n prima faz, anume, cea
curitoare. Crainic nu cosider ceva ieit din comun s
vorbeti despre patimi n aceast etap, justificndu-se elegamt
i logic, vznd n patimi i o latur inaccesibil nou. Aici se
vede o clar influen apusean, prin Ioan al Crucii, desigur.
Ei bine, mergnd pe drumul bttorit de cel mai mare
mistic apusean, Sf. Ioan al Crucii, teologul romn vorbete de
dou ordine ale purificrii : active i pasive. Pentru a nelege
mai bine aceste etape, face apel la imaginaia noastr, cerndu-
ne s ne imaginm o pdure din care se taie copaciidar
rdacinile rmn. Ei bine, copacii tiai sunt patimile n sens

6
Ibidem, p.89.
7
Ibidem, p.91.
6
propriu, care se taie prin purificarea activ. Rdacinile rmase
sunt patimile neaccesibile nou, pe acestea doar Dumnezeu le
poate extirpa. Aceasta este purificarea pasiv de care se ocup
Dumnezeu.
Purificrile active nu sunt eseniale orict ar fi de
complexe i complete
8
. La captul purificrilor active, sufletul
trecut prin nopile mortificrilor se gsete abia n antecamera
vieii mistice. Abia acum sufletul este capabil de contemplaie.
Odat ajuni n stagiul purificrii pasive spiritul are
impresia c este nghiit de o bestie ....o sleire total de puteri,
un gol obscur cre l face incapabil s se roage.
9
Aceast stare
teologul o argumenteaz prin taina Botezului: a muri ntru
Hristos, pentru a nvia ntru Hristos. Este necesar ca sufletul s
treac prin acest mormnt, al morii obscure, pentru a ajunge
le renoirea care l ateapt
10
Acum n locul celor apte pcate
dezrdcinate iau natere apte virtui, iar puterile spirituale
sunt revitalizate de acinea Sf. Duh.
Nu vreau s trec mai departe, deoarece propun s
rmnem la nceputul contemplaiei, la antecamera sfineniei
deoare aici se ntmpl lucruri miraculoase. Ioan al Crucii, un
mistic att de drag lui Crainic, prezint culmi mistice la care
omul terestru nicicnd nu a visat vreodat. Trebuie s spunem
c Ioan al Crucii este misticul apusean cel mai apropiat de
duhul ortodox.
Voi prezenta n cele ce urmeaz aceat antecamer, sau
mai bine zis valorea mistic anopii la Juan de la Cruz, ns s
vedem cine a fost acest mistic.
Dac pentru a clarifica problemelle actuale ne
ndreptm privirea asupra Sfinilor Prin ai Bisericii, nu e
numai pentru a ne sprijini de un argument de autoritate, si

8
Ibidem, p.106.
9
Ibidem.
10
Ibidem.

7
pentru c atunci cnd nflorete n omenire o realitate nou,
aa cum s-a ntmplat cu fecioria n primele veacuri, cei mai
interesai s studieze fenomenul sunt contemporanii: ei sunt
martorii unui fapt i, vzndu-i roadele, i caut originea i
sensul. Sunt cu att mai facinante, mai interesante aceste
mrturii ale Sfinilor Prini, pentu c ne aflm n faa unor
gigani, nu numai n teologie i n sfinenie, ci i n efortul de a
ntrupa credina n cultur. Un asemenea titan este fr doar i
poate, si Ioan al Crucii, care a ntrupat credina n cultur dar
nu nainte de a fi urmat sfaturile evanghelice, spun aceasta
deoarece el ne d oarecum o teologie aplicat s ascuns dup
paravanul sintagmelor metaforice.
Dac ar fi s-l definesc pe Ioan al Crucii printr-o
sintagm metaforic, cu siguran voi inversa puin lucrurile n
sintagma lui Ren Descartes i voi avea n loc de gndesc deci
exist, iubesc deci exist.
Ioan a fost ntotdeuna ghidat de iubire, nu o iubire la
nivel conceptual ci de o iubire experimental, n Dumnezeu i
n oameni deopotriv. Iubirea autentic nu e posesiv, ci e
personalizatoare, fiindc este un raport al adevrului cu
alteritatea
11
, dar pentru aceasta trebuie s-mi pese de destinul
celuilalt. Putem s iubim conceptual ntreaga omenire, dar
dac pe cel ce st umr lng umr cu mine l simt departe,
atunci trebuie s m ntreb oare nu sunt precum Cain ?
Opera Sf. Ioan al Crucii este cunoscut n Romnia
datorit cursurilor de metafizic a lui Nae Ionescu, dasclul
necontesta al unei ilustre generaii care a preluat exemplul
profesorului i vor face la rndul lor referire la opera Sf. Ioan.
Astfel gsim referiri n scriierile lui Eliade, Cioran, ora,
Noica. Acetia au insuflat respectul pentru poetul iubirii i
ucenicilor lor, Pleu Liiceanu, Patapievici, iar astzi avem

11
Silvano Cola, Scrieri i Mrturisiri, Trad. Pr. Cristinel Fodor, Ed.
Sapienia, Iai, 2010, p.134.
8
posibilitatea s buchisim ntreaga opera a Sf Ioan al Crucii, i
asta datorit lor.
Asupra operei lui Ioan al Crucii sunt puse cteva semne
de ntrebare, cumar fii: n ce msur este influenat de ideile
lui Dionisie Areopagitul? Problem ridicat de profesorul
Nichifor Crainic. Eu nu vreau s dezvolt aceast tem, dealtfel
interesant, ci vreu s scot n eviden n aceast lucrare
profilul spiritual al sfntului, oglindit n creaiile sale lirice, dar
din ceea ce am citit pot s afirm c sfntul este influenat cu
precdere de Sfnta Scriptur, de marii scriitori ai vremii, de
marii teologi ai Bisericii. Dup spusele profesorului Crainic,
are rdacini bine nfipte n teologia lui Dionisie
12

Cred c este un lucru normal n literatur, ca urmare el
nu a fost aspru criticat de criticii vremii, i putem desigur
afirma c Ioan a contribuit esenial la secolul de aur al
literaturii spaniole, care n aceea vreme atinge apogeul, dup
cum afirm dl. Brbulescu.
13

Adevratul su profil spiritual ar putea fi reconstituit
numai pe baza operei, cu precdere, a poemelor mistice,
admirabil reflecie artistic a unei viziuni trite
14

Tema fundamental a ntrgii sale opere o constituie
iubirea lui Dumnezeu, de fapt despre Ioan al Crucii se poate
spune c a fost, este i va rmne omul i poetul unei singure
mari iubiri aceea a Creatorului lumii, al universului, n toat
mreia lui
15

Mistic elevat, Ioan, aprecia drept cea mai nalt virtute
iubirea lui Dumnezeu, la care se ajunge prin contemplare

12
http://www.rostonline.org/blog/razvan/2008/01/nichifor-crainic-despre-
mistica.html, ora 04,26, 14.01.2013.
13
Sf. Ioan al Crucii, Poeme mistice, trad.Simion Brbulescu, Ed. Arania,
Braov, 1996, p.6.
14
Ibidem, p.7.
15
Ibidem, pp.9-10.
9
ntreaga lui via, att de zbuciumat e strbtut de o
experien luntric, ce atinge apogeul unirii mistice
16

n scrieriile sale, realizate n trei mari opere de
dimensiuni destul de ntinse: Urcuul Muntelui Carmel,
Noaptea obscur, Cntec spiritual, Ioan al Crucii preuiete pe
lng iubire i celelalte dou virtui teologice: credina-care ne
facitiliteaz metacunoaterea i ndejdea(sperana) care ne
poart spre contopire cu Cel Prea nalt.
Contrastul dintre hazardul existenei lumeti i
dimensiunea spiritual care o fixeaz n etern va constitui linia
de for a operei sale.
17

Revenind la teologia nopii la Ioan al Crucii, com cita
pt. A ne fi mai uor urmrit poemul att de drag lui Patapievici,
Noaptea obscur:
n noaptea-ntunecat
de-a dragostei vpaie dogorit,
o, ans minunat!
ieii neauzit,
fiindu-mi casa-n liniti cetluit.

2
Prin bezn furiat,
pe-ascunsa scar, tainic travestit,
o, ans minunat!
prin bezna negrit,
fiindu-mi casa-n liniti cetluit.

3
n noaptea dulce-lin,
umblnd furi, de nimenea vzut,
o singur lumin
pe calea netiut
mi licrea, din inim nscut

4

16
Paul Aymord, op.cit.p. 291.
17
Ibidem.
10
Ea m-ndruma mai bine
dect amiaza cea-n lumini avut
spre cel rvnit de mine,
ce m-atepta, tcut
s-l caut prin pustia nenceput.

5
O, noapte ce-artat-ai
mai mult ca zorii calea tinuit!
O, noapte ce legat-ai
iubitul de iubit
iubita n iubitul ei topit!

6
Pe snu-mi ce-nflorise,
cci pentru el anume se pstrase,
ca legnat de vise
n dulce somn rmase
i-ntreg vzduhu-a cedrii-nmiresmase.

7
Cnd boarea ce adie
pe metereze pru-i rvise,
sub mna-i strvezie
o ran se deschise
pe gtul meu i sim cu sim mi-ucise

8
Uitndu-mi de-ale mele,
spre cel iubit plecatu-m-am, rpit,
i-n preajm toate cele
pieir-ntr-o clipit,
sub crinii albi, pe unde nu-i ispit.


Nu voi face o critic literar, nu voi merge pe tlcuirea
fiecrui vers, ci voi ncerca s redau n linii mari teologia
acestei creaii lirice, teologie ce se ascunde n spatele
metaforei.
11
Noaptea ntunecat a sufletului cca. 1579-1582
trimite la aceeai experien spiritual, constituind expresia
esenializat poetic a teologiei mistice a Sfntului Ioan al
Crucii; vocea liric este cea a sufletului-mireas care, n
stare de goliciune i curire, strbate noaptea credinei,
dobndind, o dat consumat extazul, starea de beatitudine a
nunii mistice.
18

Prin tensiunea liic i dramatic, prin adorarea care-l
anim, prin frumuseea plastic a acenei descrise, Noaptea
ntunecat este, dup prerea mea, cel mai frumos poem al lui
Ioan al Crucii. Iubirea este aici, punctul de pornire i punctul
de sosire.
Primele patru strofe evoc experiena, deertului care
trebuie traversat noaptea. Pustiul este locul tcerii, a
singurtii, este locul unde te ndeprtezi de activitiile
zilnice. Pustiul este locul absolutului, locul libertii care-l
pine pe on n faa ntrebrilor sale din urm
19
n golul
singurtii omul se ntlnete cu creatorul. Lucrurile mari
ncep n pustiu, nu se poate participa la misiunea lui Iisus fr
a participa la pustiu
20
. Iisus este du de duhul n pustie dar
pustiul lui Iisus nu se termin acolo, ci pustiul ultim va fi cel
din Ps. 22, Dumnezeul meu, Dumnezeul meu pentru ce mai
prsit.Din acest pustiu nesc apele vieii.
VT definete deertul ca singurtate, singurtate care
este un sentiment al morii, omul ca persoan este
condamnat(Cioran) s triasc n iubire, relaie . Prin urmare
deertul poate fi locul unde diavolul are cea mai mare putere,
acolo eti ispitit, iar pentr aieii viu ,depinde de relaia ta pe
care o ai cu Dumnezeu .

18
http://www.rostonline.org/blog/razvan/2008/01/sfntul-ioan-al-crucii-
poemele-majore.html, ora, 04, 28, la 14.01.2013.
19
J oseph Ratzinger, Drumul pascal, trad..pr.Mihai Ptracu, Ed. Sapienia,
Iai, 2006,p.12.
20
Ibidem.
12
Acum, dei am zis c nu fac exegez pe versuri, totui
fac precizare c, dac vroim s nelegem prima strof cum se
cuvine trebiue neaprat s citim Divina Comedie a lui Dante.
Strofa a V-a , este o exclamaie a spaiului i timpului.
Ea vorbete despre exaltarea sufletului cnd se unete cu
Dumnezeu, i aici ma simt obligat s amintesc de romanul lui
Eliade Nunt n cer, spre o mai bun nelegere, din pcate
schelria unei lucrri de seminar nu ne permite s dezvoltm
aceast tem mai pe larg, dar m voi ncumeta s spun o vorb
a savantului Eliade : cum se face c timpul nu trece pentru
sfini, cum se face c un sfnt nu simte lucrul acesta pe care-l
simim noi, c trece timpul
21
aa scria Eliade n cartea Noaptea
de snziene, ntr-o noapte de snziene se pare ca s-ar fi nscut
i Ioan al Crucii.
Noaptea n concepia lui Ioan al Crucii, deriv
ideologic din concepia despre ntunericul divin
dionisiacnoaptea nseamn acea golire, acea evacuare a
coninutului sufletesc provenit din lumea creatural.
22

n continuare vedem c dup confesiune apare
iluminarea, viaa explodeaz n lumin.
Nu lungesc perea mult acest comentariu fiinc risc s
m extind, cu siguran Ioan al Crucii ar merita o tez de
licen.
Dac ar fi s tragem o concluzie am putea spune c.
Dup ce ne inem mintea n iad i nu dezndjduim, apare
unirea cu haul-iluminarea, toate acestea fcndu-se din marea
iubire a lui Dumnezeu.
Citit astfel poemul conine, in rezumat teologia mistic
a lui Ioan al Crucii.




21
Mircea Eliade, Noaptea de snziene, Vol I, ed. Litera, Bucureti, p.106.
22
Nichifor Crainic, Sfinenia mplinirea umanului, p.95.
13
UNIREA

Faza a treia e nunta cea de tain, cnd sufletul e primit
n cmara de lumin a Mntuitorului
23
. Nevoinele acetice n
dimensiunile lor ar rmne tragedii eroice, dac nu s-ar raporta
la scopul sf pe care l urmresc
24
, ne spune teologul Crainic,
dndun-ne un exemplu classic: orice netrebnic poate s
studieze teologia, dar numai un sfnt poate s
teologhiseasc.
25

Lumina taboric este nelesul contemplaiei rsritene.
Aceast lumin ne atrage spr cer. Cretinismul este a doua
creaie a omului
26
aceasta deoarece prin taine cretinul se
integreaz unui corp a crui inim Hristos, pulseaz sngele
transfigurator. Domnul euharistic este focul regenerator. n
euharistie se nelege clar caracterul realist i teandric al
misticii rsritene. Cititorii lui Crainic sunt dj obijnuii dj
cu binecunoscuta sintagm: lumina mistic sacramental.
Din cele spuse mai sus, ndjduiesc c, am reuit s
demonstrez c n viziunea lui Crainic, ndumnezeirea este
scopul ultimo al omului.

23
Ibidem, p.111.
24
Ibidem, p.110.
25
Ibidem.
26
Ibidem, p.113.
14
Bibliografie

1. Codrescu, Rzvan, Nichifor Crainic 120 de ani de la
natere, Tabor, anul III, nr. 10
2. Crainic, Nichifor, Dostoievski i cretinismul rus, Ed.
Anastasia, Bucureti
3. Cola, Silvano, Scrieri i Mrturisiri, Trad. Pr. Cristinel Fodor,
Ed. Sapienia, Iai, 2010
4. http://www.rostonline.org/blog/razvan/2008/01/nichifor-
crainic-despre-mistica.html
5. Sf. Ioan al Crucii, Poeme mistice, trad.Simion Brbulescu, Ed.
Arania, Braov, 1996
6. http://www.rostonline.org/blog/razvan/2008/01/sfntul-ioan-al-
crucii-poemele-majore.html
7. Ratzinger, Joseph, Drumul pascal, trad..pr.Mihai Ptracu, Ed.
Sapienia, Iai, 2006
8. Eliade, Mircea, Noaptea de snziene, Vol I, ed. Litera,
Bucureti
9. Crainic, Nichifor, Sfinenia mplinirea umanului



CUPRINS

Introducere.................................................................................3
PURIFICAREA .........................................................................4
ILUMINAREA ..........................................................................5
UNIREA...................................................................................13
Bibliografie..............................................................................14
CUPRINS.................................................................................14